www.Allah.com

 www.Muhammad.com

 |

 אחמד דידאת בבעלות לחשוף את האמת

 המדריך לאולטימטום

 |

 אחמד דידאת, Kairanvi, זאקיר Naik, יוסוף אסטס מוביל

 הוויכוח הגדול

 או

 לחשוף את האמת של האיסלאם לנוצרים

 יזהר אל חאק

 |

 השייח 'אחמד דידאת החליט ללמוד תנ"ך אנגלית גם גרסאות ערביות כל המהדורות השונות,

 הוא עשה תרשימי מחקר השוואתיים של הבשורות, הוא מצא את עצמו ביכולת המלאה לעבודה

 לקריאה אסלאמית ולהגיב למיסיונרים, כך השייח החליט לעזוב את כל העסק האחר.

 בפקיסטן הוא מצא את הספר (יזהר אל-חאק; לחשוף את האמת) על ידי Rahmatullah MR Kairanvi

 אגרה, הודו (1854), כך השייח התאמן מה שלמד מהספר הזה בתגובה למיסיונרים,

 מבקר אותם בבתיהם בכל יום ראשון. לאחר מכן הוא עבר לעיר של דרבן, אפריקה הדרומית ו

 בפני מיסיונרים רבים והקימו

 |

 האיסלמי רביה מרכז בינלאומי

Deedat Free eBooklets

 http://www.ipci.co.za/

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

 |

 http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

 |

 http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 |

 חושף את ויכוח האמת

 על 345 הוכחות (196 טיעונים בתוספת 149 תוספות לתנ"ך)

 כיסוי 38 ספרי תנ"ך וספרים הוא האמין בכל להיות אמיתי ו

 אותנטי על ידי כמעט כל הנוצרים

 |

 בין

 כומר C.C.P. Fonder, ראש המשימה העולמית נוצרית

 |

 וזוכה

 |

 M.R. Kairanvi, Scholar של אגרה, הודו 1854

 |

 התרגום האנגלי הראשון מאורדו ידי Mujawir המבורך אנונימי במדינה

 |

 הגרסה האנגלית השנייה ואחרונה על ידי אן Khadiejah & אחמד דרוויש

 בעת שהתגורר בבית מוחמד עלי קליי, שיקגו, אילינוי, ארה"ב

 |

 נכתב במקור בפרסית ותורגם לערבית על ידי פרופ 'Abdusabour שאהין,

 דאר אל Uloom, אוניברסיטת קהיר, קהיר, מצרים.

 |

 ראה גם

 מאמריו של הבישוף של Uramiah

 "מוחמד בברית הישנה והחדשה"

 פרופ 'האב דוד בנימין Keldani, ב' ד ' 1904

 פורסם על ידי בית המשפט לדוחא, קטאר

 |

 הפניה בדיאלוג זה את פסוקי התנ"ך והברית החדשה

 מצוטטים מהמלך ג'יימס על ידי חברת התנ"ך האמריקנית.

 |

 הקוראן פסוק (הקוראן) מצוטטים מן הקוראן העכשווי

 על ידי דרוויש של Allah.com

 |

 המילה הערבית "אללה" היא שם עצם נכון של הבורא

 המילה הערבית "האיסלאם" פירושו בubmission של אנגלית "לאללה

 |

 1 התנ"ך מתאר:

 |

 ספרי המקרא

 |

 "הם אך שמות ניתנו על ידך ואבותיך.

 אללה לא שלח את סמכות עבורם.

 הם עוקבים השערות ותשוקה של הנשמה שלהם, למרות ש

 הדרכתו של האדון שלהם הגיעה אליהם. "[קוראן 53:23]

 |

 ספרי המקרא מחולקים על ידי הנוצרים

 ואת היהודים לשני חלקים עיקריים: התנ"ך ו

 הברית החדשה.

 |

 הספרים של הברית הישנה הם טענו שהיו

 קיבל אותם באמצעות הנביאים שהיו לפני הנביא

 ישו, המשיח.

 |

 הספרים של הברית החדשה הם האמינו כבר נכתבו

 באמצעות השראה אחרי ישו.

 |

 כל הספרים העתיקה והברית החדשה הם ביחד

 נקרא התנ"ך. התנ"ך הוא מילה יוונית שפירושה "ספר".

 שתי הצוואות מחולקות נוספות לשני חלקים.

 חלק הראשון של הברית הישנה הוא ככל הנראה אותנטי על ידי

 כמעט כל הנוצרים הקדומים, ואילו מהימנותן של

 חלק אחר מוחזק כמסופקים ושנויים במחלוקת.

 |

 2 הליגה הראשונה של הברית הישנה

 |

 אוסף זה כולל 38 ספרים:

 |

 בראשית 1

 |

 ספר בראשית מתאר את הבריאה של כדור הארץ ו

 השמיים ונותן דין וחשבון היסטורי של אדם הנביאים,

 נח, אברהם, יצחק ויוסף. הספר מסתיים במוות

 של הנביא יוסף. זה נקרא גם ספר היצירה.

 |

 2 שמות,

 |

 יציאת מצרים היא בעיקר תיאור של חייו של הנביא

 משה. הוא כולל את תורתו של משה, ההתכתשויות שלו עם

 פרעה, פרעה בבעלות טובעים בים ובעל הפה

 תקשורת של אלוהים עם משה. זה נגמר עם ישראל "

 קמפינג במדבר סיני. זה נקרא יציאת מצרים משום ש

 מתאר את המקרה של יציאת בני ישראל "ממצרים.

 |

 3 ויקרא

 |

 האם אוסף של הצווים וחוקים שניתן לבני ישראל

 במהלך נדודיהם במדבר סיני. יש לה 27 פרקים.

 |

 4 מספרים

 |

 5 ספר במדבר כולל אירועים של המפקד של

 ישראל, ההיסטוריה שלהם לפני יציאתם לארץ כנען ו

 צווים של הנביא משה גילו לו על ידי הבנק

 הנהר ירדן. הוא מכיל 36 פרקים.

 |

 6 דברים

 |

 ספר דברים הוא אוסף של אירועים אלה ו

 צווי מניעה שהתקיים מלאחר התקופה של הספר

 מספרים למותו של משה. הוא מכיל 34 פרקים.

 |

 האוסף של חמשת הספרים הללו יחד נקרא

 חמישה חומשי תורה או תורה. זוהי מילה עברית משמעותו "החוק

 המילה היא גם לעתים משמשת מתכוונת מ 'הברית הישנה

 כללי.

 |

 7 ספר יהושע

 |

 ספר יהושע מיוחס לבן הנביא יהושע

 נזירה שהייתה משרתו והשר אמין של משה. הוא היה

 עשה את הנביא של ישראל לאחר מותו של משה. הוא עשה

 המלחמה בעמלק ונצחה אותם. ספר זה

 מתאר את חייו עד למועד פטירתו. הוא מכיל 24

 פרקים.

 |

 8 ספר שופטים

 |

 ספר שופטים מכסה את התקופה שלאחר מותו של

 יהושע. תקופה זו נקראת תקופת השופטים, כי,

 בשל העבירה והרשעות שלהם הקב"ה קבע אכזרי, זר

 מלכים עליהם להעניש אותם עד שהם חזרו לאלוהים ו

 חזר בתשובה על חטאיהם. אז כמה מנהיגים היו מורמים עד בין

 שלהם ונחלצו לעזרתם. מנהיגי ישראל אלה היו

 ידוע כשופטים. יש לה 21 פרקים.

 |

 9 מגילת רות

 |

 מגילת רות מתארת ​​אירועים בחייה של אשתו של

 מואב נקרא רות. היא הייתה אמו של עובד הסבא

 שלו של נביא דוד. היא היגרה לבית לחם והתחתנה

 בועז. הם נשאו ילד עובד. בנו היה ג'סי שהיה

 האב של נביא דוד. יש לה רק 4 פרקים.

 |

 10 FIRST ספר שמואל

 |

 ספר שמואל א 'עוסק בשמואל הנביא ש

 היה אחרון השופטים של ישראל. סמואל נעשה מלך

 בני ישראל בתקופתו. זה כולל גם את הריגתם של

 גוליית

 על ידי דוד ותקריות אחרות עד למותו של סמואל. יש לו

 |

 11 SECOND ספר שמואל

 |

 ספר שמואל ב מתאר את האירועים שלאחר

 מותו של שאול. הוא כולל את מלכות דוד ומלחמתו

 נגד בני שאול. יש לה 24 פרקים.

 |

 12 ראשון ספר מלכים

 |

 הספר הראשון של המלכים מתחיל בגילו של דוד בן

 כולל מקרה של מותו, שלטונו של הנביא

 סולומון, מותו וחייהם של הבנים שלו עד למותו של

 אחאב. תיאור אליהו הנביא עצמו כלול גם. יש לו 22

 פרקים.

 |

 13 SECOND ספר מלכים

 |

 הספר השני של המלכים כולל אירועים מ

 מותו של אחאב לשלטונו של Zedikiah. הנביאים אליהו ו

 יאשיהו מוזכר גם. יש לה 25 פרקים.

 |

 14 דברי ימים

 |

 דברי ימים מורכב אילנות יוחסין מאדם לשלמה.

 זה כולל גם חשבונות היסטוריים קצרים המובילים עד ל

 ימי דוד ונותן פרטים של שלטון דוד של מעל

 ישראל. הוא מכיל 36 פרקים.

 |

 15 דברי הימים ב '

 |

 דברי הימים ב 'מתאר שלטון שלמה שלו בפירוט וגם

 נותן חשבון קצר של מלכים שונים לאחר ששלם עד

 שלטונו של Zedikiah. הפלישה של נבוכדנצר היא גם

 מכוסה בסוף.

 |

 16 FIRST ספר עזרא

 |

 עזרא אני מתאר את הבנייה מחדש של ירושלים על ידי כורש

 מלך פרס לאחר הפלישה של נבוכדנצר. כמו כן,

 מזכיר את גלותם של עזרא וחזרתם של בני ישראל מ

 בבל למולדתם. הוא מכיל 10 פרקים.

 |

 17 ספר השני של עזרא

 |

 עזרא השני נקרא גם ספר נחמיה. נחמיה היה

 השר משקה של ארתחשסתא מלך פרס. כאשר נודע לו על

 חורבן ירושלים על ידי נבוכדנצר, הוא ביקש

 רשות ומלך עצמו הגיעה לירושלים. הוא שחזר אותו

 בעזרת עזרא. ספר זה מתאר את כל האירועים האלה ו

 שמותיהם של אלה שעזרו בשיקום ירושלים. אלה

 אירועים התקיימו בשינה 445 לפנה"ס. הוא מכיל 13 פרקים.

 |

 18 ספר איוב

 |

 ספר איוב הוא אמר להיות על ידי הנביא שתפקידם

 סבלנות ואורך הרוח גם הודה ושבחו על ידי

 הקוראן הקדוש. הוא נולד בעוץ, עיר ממזרח ל

 ים המלח. הספר מורכב בעיקר של שיחות בין

 עבודה ושלושת חבריו אליפז Temanite, רעי איוב

 Shubite, Zopher Na "amathite המתעקש כי האסונות

 עבודה היא התוצאה של החטאים שלו בזמן העבודה מפריכה את זה. ספר זה הוא

 החזיק להיות כישרון ספרותי גדול. הוא מכיל 42 פרקים.

 |

 19 הספר תהילים

 |

 ספר תהילים הוא הצורה המושחתת של הספר ש

 הקוראן הקדוש אומר, "יש לנו נתון Zaboor לדאוד."

 הספר הוא אוסף של 150 תהילים, או שירי הלל, ל

 אלוהים.

 |

 20 ספר משלי

 |

 הספר משלי הוא אוסף של התוכחות ו

 פתגמים של הנביא שלמה. הנוצרים טוענים כי זו

 הספר נערך על ידי שלמה עצמו. מלכים א, אומר: "והוא

 דיבר שלושה אלף פתגמים "(4: 32).. הוא מכיל 31 פרקים.

 |

 21 ספר קהלת

 |

 ספר קהלת נקרא גם "ספר

 מטיף ". הוא אמר כי שמו של אחד מבניו של דוד

 היה "המטיף". זה מתחיל במילות אלה: "הדברים של

 המטיף, בנו של דוד ".. (1: 1) הספר הוא אוסף

 תוכחות ומייעץ.

 |

 22 הספרים של שיר השירים

 |

 ספר שיר השירים הוא אמר להיות אוסף של

 שירים שהולחנו על ידי שלמה שהספר

 מלכים אומר: "הוא דיבר שלושה אלף פתגמים והשירים שלו

 היו אלף וחמש. "יש לו שמונה פרקים.

 |

 23 ספר ישעיהו

 |

 ספר ישעיהו מיוחס לנביא ישעיהו, בנו של

 אמוץ, שהיה יועץ לחזקיהו, מלך יהודה, ב

 מאה ה -8 לפנה"ס. כאשר סנחריב, מלך אשור, פלש

 ירושלים, ישעיהו היה לעזר רב לחזקיהו, המלך

 יהודה. ספר זה הוא אוסף של החזיונות והנבואות שלו

 אירועים עתידיים. תחזיות אלו בהתאם לנוצרים

 שנעשה על ידי ישעיהו בשלטונם של המלכים עזריה, יותם ו

 חזקיהו. יש לה 66 פרקים. ספר זה מכיל קטעים רבים

 ערך ספרותי של גדול.

 |

 24 בספר ירמיהו

 |

 ירמיהו היה שליח ותלמידו של הנביא ישעיהו. ה '

 הפך אותו לנביא בימים יהושע או Zedikiah. הוא היה

 נשלח לישראל כדי למנוע מהם את הסטייה שלהן. הוא

 הטיף לבני ישראל, אבל הם לא הקשיבו לו. ה '

 גילה לו שבני ישראל יהיו נתון בקרוב

 עונש מאלוהים בצורה של פלישה על ידי

 נבוכדנצר. ירמיהו הזהיר אותם מזה ויעץ להם

 להיכנע אבל הם לעגו לו. בסופו של ירושלים הייתה

 נהרס לחלוטין על ידי נבוכדנצר. הנביא ירמיהו

 היגר למצרים. על פי חלק מחוקרי הקוראן הקדוש

 מתייחס לאירוע הזה בסורה 2: 259. יש לה 56 פרקים.

 |

 25 מגילה איכה

 |

 המגילה איכה היא אוסף של שירים של

 האבל שאמרו כבר שנאסף על ידי הנביא

 ירמיהו לאחר חורבן ירושלים על ידי נבוכדנצר.

 יש לו רק 5 פרקים.

 |

 26 ספר יחזקאל

 |

 ספר יחזקאל הוא טען שהוא על ידי הנביא יחזקאל,

 בנו של הבוז 'י. הוא היה צאצא של לוי, בנו של יעקב.

 הוא נלחם בגבורה נגד נבוכדנצר. ספר זה הוא אמר

 להיות אוסף של גילוייו שמורכב מתחזיות,

 תוכחות ואזהרות לאנשים על דין אלוהים עצמו

 עליהם ועל הנפילה והרס הקרובים בירושלים.

 |

 27 בספר דניאל

 |

 הנביא דניאל היה בין האנשים החכמים שהיו

 הוגלה מיהודה ונלקחו בשבי על ידי

 נבוכדנצר. הפרשנות של כמה חלומותיו של מלך

 לא הובהרו על ידו באמצעות גילויים, והמלך עשה

 שלו המושל של בבילון. זה כולל גם את החלומות של

 הנביא דניאל בנוגע לעתידם של בני ישראל. אלה

 חלומות מכילים גם נבואה על כניסתו של ישו,

 משיח. יש לו שנים-עשר פרקים.

 |

 28 ספר הושע

 |

 הושע היה אחד מנביאי ישראל. הוא אמר ל

 חי בתקופה של יותם, עזריה וחזקיהו,

 מלכי יהודה. ספר זה אמר כבר גילה לו

 בתקופת שלטונם שלהם. ספר מורכב ברובו

 אזהרות לבני ישראל נגד הסטייה שלהם. שלו

 גילויים הם בעיקר בצורה של פתגמים או בסמלי

 שפה. זה כולל 14 פרקים.

 |

 29 ספר יואל

 |

 התורה (חמישה חומשי התורה) טוענת כי יואל היה נביא של

 אלוהים. ספר זה שבו יש רק שלושה פרקים מורכב ממנו

 גילויים וכולל צווים על צום ואזהרות

 נגד המעשים הרעים של בני ישראל.

 |

 30 הספר עמוס

 |

 עמוס הוא גם אמר להיות נביא. בהתחלה הוא היה

 רועה בעיר תקוע. הוא נעשה נביא על ידי אלוהים בג.

 783 לפני הספירה. תשעה פרקים של ספר זה אמר כי היה

 גילה לו בתקופת שלטונו של מלך עזריה. ספר זה

 כולל אזהרותיו לבני ישראל על חשבונם

 מעשים רעים. הספר גם מנבא את הפלישה של ירושלים על ידי

 מלך אשור כעונש מאלוהים, שהוא

 הזכיר בספר בראשית (29: 15)

 |

 ביום 31 בעובדיה

 |

 כתבי קודש קטן זה כולל רק 21 פסוקים וכוללים

 חולם על עובדיה הנביא. יש כמה תחזיות

 לגבי התבוסה של אדום, אויבו של יהודה.

 |

 32 ספר יונה

 |

 ספר זה הוא אמר נחשף ליונת הנביא.

 הוא נשלח לאנשי נינוה. הסיפור שניתן על ידי תורה

 הוא מעט שונה מזה ידוע על ידי המוסלמים.

 |

 33 ספר מיכה

 |

 ספר זה הוא אמר להיות מהנביא מיכה,

 Morashite, שהיה נביא בתקופתו של המלך חזקיהו

 ג. 900 לפני הספירה. הוא הזהיר את ישראל מזעם אלוהים עצמו על חשבון

 הסטייה שלהם. המלך, חזקיהו, הודה

 נבואה ונמנע ממעשים רעים. (קילו 32:. 26)

 |

 34 נחום

 |

 נחום גם נחשב לנביא על ידי התורה. מעט מאוד

 ידוע על חייו. ספר זה של 3 פרקים מתאר

 חולם על נחום הכוללת תחזיות של נפילת

 העיר נינוה.

 |

 35 ספר חבקוק

 |

 חבקוק גם טען שהוא נביא על ידי התורה. אנחנו

 לא ברורים על התקופה שלו. נראה התורה להכניס אותו

 בתקופה שלפני פלישה לירושלים נבוכדנצר עצמו. זה

 ספר מזכיר את אחד מחלומותיו שנוזף ישראל

 על מעשיהם רעים ומנבא את חורבן ירושלים על ידי

 נבוכדנצר. יש לו 3 פרקים.

 |

 36 צפניה

 |

 צפניה הוא גם אמור להיות נביא שהיה

 הוסמך על ידי אלוהים לנביא למכסה המנוע, בתקופתו של יאשיהו, הבן

 אמון מלך יהודה. סקריפט זה של 3 פרקים מזהיר

 אנשים של ישראל מפני הפלישה של ירושלים על ידי

 נבוכדנצר.

 |

 37 "ספר חגי

 |

 סקריפט זה של 2 פרקים מיוחסים לנביא חגי

 שחי בתקופתו של דריווש, מלך פרס, בשנת 500 לפני הספירה

 לאחר הפלישה של נבוכדנצר. הוא קרא לישראל ל

 לבנות מחדש את ירושלים והזהיר את אלה שמנעו זאת מהם.

 |

 38 ספר זכריה

 |

 זכריה היה גם נביא. יש לציין כאן ש

 זכריה זה לא אחד שכבר הוזכר בקודש

 קוראן. הוא אמור להיות בן לוויה של נביא חגי ב

 הזמן של הבנייה מחדש של ירושלים. ספר זה מורכב

 בעיקר חלומות הכוללים נבואות על העתיד

 של בני ישראל ולבואו של הנביא ישוע זה יש

 |

 39 מלאכי

 |

 המלאכי מיוחס לנביא מלאכי. הוא

 הוא הנביא האחרון של הברית הישנה. בספר יש 4 פרקים

 ומתאר את הכפיות הטובות של בני ישראל. הנביא

 מלאכי חי כ -420 שנים לפני הנביא ישו,

 משיח

 |

 הם האמינו לשלושים ושמונה הספרים האלה כדי להיות אמיתיים ו

 אותנטי על ידי כמעט כל הנוצרים. השומרונים, לעומת זאת,

 כת של היהודים, האמינה רק בשבעה מהם, כלומר חמש

 ספריו של משה ואת הספר של יהושע בן נון ו

 ספר שופטים. שמם מתייחס לעיר שומרון ב

 פלסטין. הם שונים מהיהודים בשתי נקודות,

 מספר הודה בספרים ומהו מקום

 פולחן.

 |

 3 ליגה השנייה של הברית הישנה

 |

 יש תשעה ספרים בחלק זה. האותנטיות של אלה

 ספרים היו נקודת מחלוקת גדולה בקרב נוצרים.

 האמונה הפרוטסטנטית, למשל, אינה מכירה ב

 מקורו האלוהי של ספרים אלה, והם זרקו אותם מ

 התנ"ך שלהם. הם אינם מהווים חלק מגרסת המלך ג'יימס של

 התנ"ך. האוסף של תשעת הספרים האלה וחמישה ספרים אחרים

 יחד נקראים הספרים החיצוניים.

 |

 1 מגילת אסתר

 |

 אסתר הייתה אישה יהודית שהייתה בין השבויים

 מירושלים לבבל. אחשוורוש, מלך פרס, היה

 אומלל עם אשתו הראשונה ונשא לאישה את אסתר. אמן,

 שר המלך, היה כמה חילוקי דעות עם Mardochaeus,

 אביה של אסתר המלכה. הוא זמם להשמיד את היהודים. אסתר

 שכנע את המלך כדי להילחם בעלילה הזאת והציל היהודים. זה

 ספר מתאר את האירוע הזה ב 10 פרקים.

 |

 2 הספר ברוך

 |

 ברוך היה תלמידו וסופרו של הנביא ירמיהו

 (ירמיה 32: 13 - 36, 36:. 4-32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)

 הפרוטסטנטי התנ"ך אינו כולל את הספר הזה.

 |

 3 חלק בהספר של דניאל

 |

 4 הספר של טוביאס

 |

 טוביאס היה יהודי שנלקחו לאשור ב

 תקופת גלות. הספר מתאר את מסע מסוכן שנעשה על ידי

 שלו ואת בנו. זה כולל גם את המקרה של נישואיו עם

 אישה מוזרה שרה. הוא בספר הזה יש ערך ספרותי גדול.

 |

 5 הספר היהודי

 |

 ספר זה מיוחס לאישה יהודית אמיצה מאוד בשם

 ג'ודית. היא הצילה ונמסרה לאנשיה מהדיכוי

 של מלך אשור. זה כולל גם את סיפור אהבתה.

 |

 6 חוכמה שלמה

 |

 ספר זה מיוחס לנביא שלמה. הוא מכיל

 אמרות חכמות של הנביא, והוא דומה במובנים רבים ל

 ספר משלי.

 |

 7 ECCLESIASTICUS

 |

 זהו אוסף של הטפות ותוכחות. זה

 מיוחס לMasiah, מטיף בג. 200 לפני הספירה. ספר זה הוא גם

 ערך ספרותי של גדול.

 |

 8 FIRST ספר מקבים

 |

 ספר זה מתאר את המרד של שבט

 מכבים.

 |

 9 הספר מכבה ב

 |

 ספר זה מתאר את ההיסטוריה של תקופה קצרה של זמן ו

 מכיל כמה ידיעות מדהימות או מושחתות.

 |

 4 ספרים של הברית חדשה

 |

 הליגה הראשונה של הברית חדשה

 |

 יש עשרים ספרים בחלקו הראשון של החדש

 ברית. הם האמינו עשרים הספרים האלה כדי להיות אמיתיים ו

 אותנטי על ידי הנוצרים.

 |

 1 הבשורה על פי מתי

 |

 זה לא מתיו שהיה אחד מתלמידיו שנתי העשר

 הנביא ישו. ספר זה נחשב לעתיק ביותר של

 הבשורות. הספר מתחיל עם שושלת היוחסין של הנביא

 ישו ומתאר את חייו ותורתו עד עלייתו

 לשמים.

 |

 2 הבשורה על פי מרקוס

 |

 מארק היה תלמידו של פיטר, התלמיד של הנביא ישו.

 הבשורה זה מתחילה עם הנבואות שנעשו על ידי קודם

 נביאי בנושא בואו של הנביא ישו. הוא מתאר

 חייו של ישו עד עלייתו לשמים. הוא מורכב מ

 16 פרקים.

 |

 3 בשורת על פי הלוקס

 |

 לוק היה רופא, והיה חברתו של פול ו

 נסע איתו במסעותיו (4 אל"מ: 14 מעשים 16) הוא מת

 בשנת 70 לספירה. הבשורה שלו מתחילה עם לידתו של הנביא יוחנן

 "המטביל" (ששמו בקוראן הוא יחיא) ומכסה את החיים

 שלו של ישו עד עלייתו לשמים. יש לה 24 פרקים.

 |

 4 הבשורה על פי יוחנן

 |

 גם ספר זה מתחיל עם לידתו של יוחנן המטביל ו

 מתאר את האירועים מהלידה של הנביא יוחנן

 עלייתו של הנביא ישו. זה מורכב של 21 פרקים.

 יש לציין כאן שג'ון בן זבדי,

 תלמידו של ישוע הוא בהחלט לא מחברו של ספר זה. חלק מ

 הנוצרים טוענים שהמחבר של ספר זה עשוי להיות ג'ון

 הבכור אך טענה זו גם אינה נתמכת על ידי כל היסטורי

 ראיות.

 |

 ארבעת ספרים אלה נקראים גם ארבעה Evangels.

 לפעמים המילה Evangel משמשת גם לכל הספרים של

 ברית חדשה. המילה היא ממוצא היווני ופירושו טוב

 בשורות ובהוראה.

 |

 5 מעשי השליחים

 |

 הוא אמר כי תסריט זה נכתב על ידי לוק לTheopheus. זה

 כולל את הפעולות והישגים של תלמידיו של הנביא

 |

 ישו לאחר עלייתו. זה במיוחד מתאר את המסעות

 של פול עד הגעתו לרומא ב -22 לספירה. יש לה 28 פרקים.

 |

 6 איגרת של פאולוס אל הרומים

 |

 זהו מכתב שנכתב על ידי פול לחלק מהרומי

 חסידים. פול היה יהודי ואויב של חסידיו של

 ישו בתחילת. זמן מה לאחר עלייתו של ישו ל

 שמים הוא פתאום הופיע וטען כי קיבל

 הוראות מישו.

 |

 7 האגרת הראשונה של פאולוס אל הקורינתיים

 |

 זה מכתב הראשון של פול אל הקורינתים והיא מורכבת

 בעיקר של תורה וציווי מניעה בעניין אחדות בין

 נוצרים. באותו הזמן הם היו מעורבים במחלוקות שונות.

 פרק 7 כולל צווי מניעה כלשהו הנוגע נישואים

 יחסים. בפרק 8 הרעות החולות של עבודת אלילים והנוצרות "

 יחס לחברה פגאנית הם דנו. האחרונים

 פרקים כוללים דיון על כפרה ואת העולם הבא

 פרק 16 מתאר את הברכות של נדבה לאביונים ותרומות

 לנצרות.

 |

 8 שני איגרת של פאולוס אל הקורינתיים

 |

 גם מכתב זה נכתב אל הקורינתים על ידי פול ו

 מכיל 16 פרקים. פרקים אלה כוללים דתיים

 הוראות, הנחיות, והצעות בנוגע למשמעת

 של הכנסייה. מהפרק 10 עד סוף פול מדבר עליו

 ourneys שרים.

 |

 9 איגרת של פאולוס אל הגלטיים

 |

 Galatia הייתה רומא בצפון אסיה הקטנה.

 מכתב זה נכתב לכנסיות של Galatia ב -57 לספירה המוקדמת.

 פול שמע שהאנשים של Galatia היו להיות מושפעים

 על ידי דת אחרת. במכתב זה שהוא מנסה למנוע מהם

 המרה.

 |

 10 איגרת של פאולוס אל האפסיים

 |

 אפסוס היה עיר מסחר חשובה של אסיה קטנה. יש

 היה בית גדול של פולחן יש לאלת דיאנה. פול

 הפך אותו למרכז גדול של הנצרות בשלוש שנים

 מאמץ גדול. (מעשי השליחים 1 (): 19) במכתב זה הוא נותן כמה מוסרי

 הוראות לאנשים.

 |

 11 איגרת של פאולוס אל הפיליפים

 |

 מכתב זה של פול מופנה לאנשים של פיליפוס,

 עיר של מקדוניה. זוהי העיר הראשונה באירופה שבו פול

 הטיף נצרות. הוא נעצר שם. מכתב זה כולל

 תורתו המוסרית ותוכחות לאחדות בין

 נוצרים.

 |

 12 איגרת של פאולוס אל הקולוסים

 |

 מכתב זה של פול מופנה לאנשים של Colossae,

 עיר של אסיה קטנה. פול מעודד אותם להישאר נוצרים

 וקורא להם להימנע ממעשים רעים.

 |

 13 האגרת הראשונה של פאולוס אל התסלוניקים

 |

 מכתב זה של פול נכתב לאנשי סלוניקי,

 עיר המחוז של מקדוניה שהוא חלק מיוון

 היום. הוא דן, במכתב זה, את העקרונות אשר מביאים

 על הנאה אלוהים עצמו. הוא גם מדבר על נושאים אחרים. יש לו 5

 פרקים.

 |

 14 שני איגרת של פאולוס אל התסלוניקים

 |

 מכתב זה, המכיל רק 3 פרקים, מציע פול בבעלות

 עידוד להתסלוניקים על מעשיהם טובים ו

 הוראות מסוימות בנוגע להתנהגות הכללית שלהם.

 |

 15 האגרת הראשונה של פאולוס אל טימותי

 |

 טימותי היה תלמיד ותלמידו של פול. (מעשי השליחים 14: 17, 16:

 היה לי 1-3) פול אמון גדול והערצה כלפיו (Cor 16:. 10 ו

 פיל. 2: 19). המכתב מכיל תיאורים בדבר טקסים

 ואתיקה.

 |

 16 שני איגרת של פול טימותי

 |

 מכתב השני לטימותי מדבר על אנשים מסוימים ש

 המיר לדתות אחרות וכולל גם הוראות ל

 טימותי על הטפה וגם כמה תחזיות לאחרונות

 גילים. יש לה 4 פרקים.

 |

 17 איגרת של פאולוס אל TITUS

 |

 טיטוס היה גם לוויה של פול על כמה ממסעותיו

 (קאל 2:. 1). פול אהבה גדולה בשבילו (Cor 2:. 13). פול עזב

 שלו בכרתים, כך שהוא יכול להטיף לשם. למכתב זה 3

 פרקים ונותנים הטפת הוראות ופרטים

 תנאים מוקדמים של בישופים.

 |

 18 איגרת של פאולוס אל Philemon

 |

 Philemon היה גם לוויה של פול ונסע

 איתו. המכתב נכתב על ידי פול כשהוא נשלח Onesimus

 לPhilemon (פיל 1:. 10)

 |

 19 איגרת פטרוס הראשונה

 |

 פיטר היה אחד מהשליחים הקרובים ביותר של ישו. המחקר של

 הברית החדשה מראה שהיה פול כמה הבדלים עם

 שלו בשנים מאוחרות יותר. המכתב היה ממוען לנוצרים ש

 היו מפוזרים בכל החלק הצפוני של אסיה קטנה, כלומר

 אנשים של Poutus, Galatia, קפדוקיה וביתיניה. העיקרי

 מטרת המכתב הייתה לעודד את הקוראים ש

 מול רדיפות וסבלו על אמונתם.

 |

 20 אות ראשונה של JOHN

 |

 ליגה שנייה של הברית חדשה

 |

 בחלוקה זו של הברית החדשה יש שבעה ספרים.

 והכנות והאלוהות של ספרים אלה מוטלים בספק

 נדון בנוצרים. כמה שורות מהמכתב הראשון של ג 'ון

 גם הם האמינו שלא להיות אותנטיים.

 |

 21 איגרת של פאולוס אל העברים

 |

 היהודים נקראים גם העברים. המילה יש

 שיתוף עם "אבר" כותרת שניתנה לנביא יעקב

 העברים משמשים גם לנוצרים. המכתב היה ממוען ל

 קבוצה של נוצרים שהיו בדרך לנטישה

 אמונה נוצרית. הסופר מעודד אותם באמונתם.

 |

 22 איגרת פטרוס השנייה

 |

 מכתב זה מפיטר מופנה לנוצרים הראשונים. שלה

 הדאגה העיקרית היא להילחם בעבודתם של מורים ושקר שקר

 נביאים. הוא גם מדבר על חזרתו הסופית של המשיח.

 |

 23 איגרת יוחנן השנייה

 |

 המכתב השני של ג'ון נכתב על ידי ג 'ון ל" יקר

 ליידי וילדיה ". לדברי הנוצרים" הליידי "

 כנראה מייצג את הכנסייה המקומית.

 |

 24 שלישי איגרת של JOHN

 |

 מכתב זה נשלח לגאיוס, אחד מתלמידיו של יוחנן

 ומנהיג כנסייה. הסופר משבח את הקורא לעזרתו

 נוצרים אחרים, ומזהירים מפני אדם בשם Diotrephes.

 |

 25 כללי האיגרת יעקב

 |

 זה ג'יימס הוא לא ג'יימס השליח, בנו של זבדי ו

 אחיו של ג 'ון. הכותב הוא ג'יימס, בנו של יוסף

 נגר. לעתים קרובות הוא מוזכר בספר מעשי השליחים.

 מכתב הוא אוסף של הוראות מעשיות ומדגיש את

 חשיבות של פעולות מונחה על ידי אמונה.

 |

 26 הכללי איגרת יהודה

 |

 ג'וד הוא אחיו של ג'יימס, שהיה אחד מ -12

 שליחים. הוא מוזכר ביוחנן 14: 22. המכתב נכתב

 להזהיר מפני מורי שקר שטענו כי מאמינים. ג'וד

 לא יהודה איש הקריות אמרו שהבגד בישו.

 |

 27 ההתגלות

 |

 ההתגלות של ג 'ון היא אוסף של חזיונות ו

 גילויים שנכתבו בשפה סמלית. הדאגה העיקרית שלו היא

 לתת תקווה והעידוד לקוראיו בסבל שלהם ל

 האמונה שלהם.

 |

 5 סקירת הספרים של המועצות

 |

 1 חשוב לציין, כי בשנת 325 ועידה גדולה של

 תיאולוגים נוצרים ומלומדים דתיים התכנס ב

 עיר ניקאה על פי הצו של הקיסר קונסטנטינוס ל

 לבחון ולהגדיר את מעמדם של ספרים אלה. לאחר יסודי

 חקירה הוחלט כי איגרת יהודה הייתה אמיתית

 ואמין. שאר ספרים אלה נקבעו כמסופקים.

 זה הוזכר באופן מפורש על ידי ג'רום בהקדמתו ל

 ספרו.

 |

 2 [רח ' ג'רום היה מלומד נוצרי שתרגם את התנ"ך

 ללטיני, שהוא נולד ב340 A.C.]

 |

 3 מועצה נוספת נערכת ב364 בLiodicia לאותו

 מטרה. כנס זה של חוקרים ותיאולוגים נוצרים

 לא רק אישר את החלטת מועצת ניקאה

 לגבי האותנטיות של האיגרת יהודה, אלא גם הכריז

 שהשישה הספרים הבאים חייבים גם להוסיף לרשימה

 ספרים אמיתיים ואמינים: מגילת אסתר, האיגרת

 של ג'יימס, האיגרת השנייה של פיטר, השני והשלישי

 איגרותיו של ג 'ון, האיגרת של פאולוס אל העברים. זה

 כנס הכריז על ההחלטה שלהם לציבור. הספר של

 גילויים, לעומת זאת, נשארו מחוץ לרשימה

 הודה ספרים בשתי המועצות.

 |

 4 ב397 עוד כנס גדול שהתקיים בשם המועצה

 קרתגו. אוגוסטינוס, התלמיד החכם הגדול הנוצרי, W; TS בין

 126 למדו משתתפים.

 חברי המועצה הזאת אישרו את ההחלטות של שני

 מועצות prevlous וגם הוסיפו את הספרים הבאים לרשימה

 הספרים האלוהיים: ספר השירים של שלמה,

 ספר טוביה, ספר ברוך, Ecclesiasticus, הראשון

 וספרים שני של מכבים.

 |

 5 במקביל חברי המועצה הזאת החליט ש

 הספר של ברוך היה חלק בספר ירמיהו, כי

 ברוך היה סגנו של ירמיהו. לכן הם לא

 לכלול את שמו של ספר זה בנפרד ברשימה.

 |

 6 עוד שלושה כנסים נערכו לאחר זה בטרולו,

 פירנצה וטרנט. החברים של מפגשים אלה אישרו

 ההחלטה של ​​המועצה קרתגו. שתי המועצות שעברה,

 עם זאת, כתב את שמו של הספר של ברוך בנפרד.

 |

 7 לאחר מועצות אלה כמעט את כל הספרים שהיו

 ספק בקרב הנוצרים נכללו ברשימה

 ספרים המוכרים.

 |

 6 הספרים נדחו על ידי הפרוטסטנטים

 |

 מעמדם של ספרים אלה נשאר ללא שינוי עד ל

 הפרוטסטנטי Refom1ation. הפרוטסטנטים דחו החלטות

 של המועצות והכריזו כי הספרים הבאים היו

 בעצם להידחות: ספר ברוך, ספר

 טוביה, המכתב של ג'וד, שיר השירים, Ecclesiasticus,

 הראשון והספרים שני של מכבים. הם לא נכללו אלה

 ספרים מרשימת הספרים הכירו.

 |

 יתר על כן, הפרוטסטנטים גם דחו את ההחלטה שלהם

 אבות לגבי כמה פרקים של מגילת אסתר. זה

 ספר כולל 16 פרקים. הם החליטו שהתשע הראשונים

 פרקים ושלושה פסוקים מהפרק 10 היו למעשה להיות

 דחה הם בססו את ההחלטה שלהם בשש הסיבות הבאות:

 |

 1 עבודות אלו נחשבו ככוזבים אפילו ב

 שפות עברית ואילו הכנסייה הכלדאית מקוריות שכבר לא היו

 זמין.

 2 היהודים לא מכירים בהם כספרים חשפו.

 3 לא כל הנוצרים הכירו אותם כ

 אמין.

 4 ג'רום אמר שהספרים אלה לא היו אמינות והיו

 אין בכך כדי להוכיח ולתמוך בדוקטרינות של האמונה.

 5 קלאוס בגלוי אמר כי ספרים אלה נאמרים אך לא

 בכל מקום.

 6 אוזביוס אמר במפורש בפרק 22 של ספריו רביעי

 שהספרים האלה כבר התעסקו עם, ושינו. ב

 בפרט הספר מכבה ב.

 |

 סיבות: מספרי 1, 2, ו -6 הם במיוחד יש לציין ב

 קוראים כראיה עצמאית של חוסר היושר ושבועת השקר

 של הנוצרים קודם לכן. ספרים שאבדו ב

 מקורי ושהיה קיימים רק בתרגום היו טעות

 הודה על ידי אלפי תיאולוגים כהתגלות אלוהית

 מצב עניינים זה מוביל קורא הלא-נוצרי שלא לסמוך על

 החלטות פה אחד של מלומדים נוצרים של שני הקתולי

 והשכנועים הפרוטסטנטים. חסידיו של אמונה הקתולית

 עדיין מאמינים בספרים האלה בעקב עיוור של אבותיהם.

 |

 7 העדר הוודאות בתנ"ך

 |

 1 זה הוא תנאי הכרחי של אמונה בספר מסוים כאלוהי

 גילה כי הוא הוכיח באמצעות טיעונים ברורים לכך

 ספר מדובר התגלה באמצעות נביא וכי יש לו

 הועבר אלינו בדיוק באותו סדר ללא כל

 לשנות דרך שרשרת רציפה של מספרים. זה לא ב

 כל מספיק כדי לייחס ספר לנביא מסוים ב

 בסיס הנחות והשערות. טענות שאינן נתמכות עשו

 על ידי אחד או כמה כתות של אנשים לא צריכים להיות, ולא יכולות להיות,

 מקובל בהקשר זה.

 |

 2 כבר אנו רואים כיצד קתולים ופרוטסטנטים חוקרים

 שונה בשאלת מהימנותן של חלק מאלה

 ספרים. יש עדיין יותר ספרי המקרא שהיו

 נדחה על ידי נוצרים.

 |

 3 הם כוללים את ספר ההתגלות, ספר בראשית,

 ספר ההתעלות, ספר המסתורין, ספר הברית

 והספר של וידוי כל שמיוחסים לנביא

 משה.

 |

 באופן דומה ספר רביעי של עזרא הוא טען שהוא מהנביא

 עזרא וספר הנוגע לעליית ישעיהו עצמו והתגלות הן

 מיוחס לו.

 |

 4 בנוסף לספר הידוע של ירמיהו, יש עוד

 הספר שיוחס לו. ישנם מספר רב של אמירות ש

 טען שהוא מהנביא חבקוק. ישנם שירים רבים ש

 הם אמרו שיש מהנביא שלמה. ישנם יותר מ 70

 ספרים, מלבד בהווה, של הברית החדשה, ש

 מיוחסים לישו, מרי, שליחיו ותלמידיהם.

 |

 5 הנוצרים בגיל זה טענו כי ספרים אלה הם

 שקר וזיופים. הכנסייה היוונית, כנסייה קתולית ו

 הכנסייה הפרוטסטנטית פה על נקודה זו. באופן דומה

 הכנסייה היוונית טוענת כי הספר השלישי של עזרא הוא חלק מ

 הברית הישנה ומאמינה שזה לנכתב על ידי הנביא

 עזרא, בעוד הכנסיות הפרוטסטנטיות וקתוליות הכריזו עליה

 מזויף ומומצא. כבר ראינו מחלוקת

 קתולים ופרוטסטנטים בעניין ספריו של ברוך, טוביה,

 ג'וד, שיר השירים, Ecclesiasticus ושני הספרים של

 מכבים. חלק ממגילת אסתר הוא אמין ל

 קתולים אך בעצם נדחו על ידי הפרוטסטנטים.

 |

 6 בסוג זה של מצב זה נראה אבסורדי ומעבר ל

 גבולות היגיון לקבל ולהכיר בספר פשוט ל

 מהסיבה שזה יוחס לנביא על ידי קבוצה של

 חוקרים ללא תמיכת בטון. פעמים רבות יש לנו

 מלומדים נוצרים נודעים דרשו לייצר את שמותיהם של

 כל שרשרת המספרים נכון מחברו של הספר ל

 להוכיח את הטענה שלהם, אבל הם לא היו מסוגלים לעשות זאת. בציבור

 דיון שנערך בהודו, אחד המיסיונרים המפורסמים הודה ל

 האמת שהיעדר תמיכה סמכותית על הספרים האלה

 היה בשל המצוקה והאסונות של הנוצרים ב

 313 שנים הראשונות של ההיסטוריה שלהם. אנחנו

 את עצמנו בדקנו וחקרנו בספריהם והתאמצו

 למצוא כל רשויות הללו אך הממצאים שלנו לא הובילו מעבר

 השערה וחזקה. החיפוש חסר פניות שלנו במקורות

 הספרים שלהם הראה שרוב הטענות שלהם מבוססים על

 אלא הנחות.

 |

 7 זה כבר נאמר שחזק והשערה היא

 לא הועיל בעניין זה. זה יהיה די מוצדק מצידנו

 אם סירבתי להאמין בספרים האלה עד שניתננו לי

 כמה טיעונים והרשויות שיעידו על אמיתותם ו

 אותנטיות. עם זאת, למען האמת, אנחנו עדיין הולכים קדימה

 כדי לדון ולבחון את סמכותם של ספרים אלה בזה

 פרק. זה די מיותר לדון בסמכותו של כל אחד

 וכל ספר התנ"ך ובכוונתנו לבחון רק חלק

 שלהם.

 |

 8 החומש הנוכחי אינו ספר משה.

 |

 חמישה חומשי התורה (התורה) כלולים בברית הישנה היא

 טען שהוא האוסף של הגילויים לנביא

 משה. אנחנו בתקיפות טוענים כי ספרי תורה לא

 כל בעל סמכות או תמיכה כדי להוכיח שהם היו למעשה

 evesled למשה וכי הם wrltten על ידו או באמצעות

 שלו. שיש לנו טענות טובות כדי לתמוך בטענה שלנו.

 |

 9 הטענה הראשונה:

 |

 1 קיומה של התורה, התורה, לא מבחינה היסטורית

 ידוע לפני המלך יאשיהו [יהודה], בנו של אמון. התסריט של

 חמשת חומשי התורה שנמצא על ידי כומר בשם חלקיהו 18 שנים

 לאחר עלייתו של יאשיהו לכס היא לא אמינה אך ורק על

 טענה שהיא נמצאה על ידי כומר. מלבד זאת ברורה

 למעשה, הספר הזה נעלם שוב לפני הפלישה ל

 ירושלים על ידי נבוכדנצר [מלך בבל].

 |

 2 לא רק התורה, אלא גם את כל הספרים העתיקה

 הברית נהרסה באסון ההיסטורי הזה. היסטוריה

 לא מגלה כל ראיה לקיומו של הספרים הללו לאחר

 פלישה זו.

 |

 3 על פי הנוצרים התורה שוכתבה על ידי

 הנביא עזרא.

 |

 4 ספר זה יחד עם כל עותקיו הושמד ושוב

 נשרף על ידי אנטיוכוס [אני מכבים 1:59] בעת פלישתו

 ירושלים.

 |

 10 הטיעון השני:

 |

 1 זה רעיון מקובל של כל מלומדים היהודים ונוצריים

 שהספרים ראשונים והשני של דברי הימים נכתבו על ידי

 עזרא בעזרת חגי נביאים וזכריה, אבל אנחנו

 שים לב כי פרקים שביעי והשמיני של ספר זה מורכב מ

 תיאורים של צאצאיו של בנימין שהם הדדית

 סותר. תיאורים אלה גם סותרים את ההצהרות ב

 חמישה חומשי תורה, ראשית בשמות, ושנית בספירת

 מספר הצאצאים. בפרק 7: 6 אנו קוראים שבנימין

 היה לו שלושה בנים, ובפרק 8: 1-3 אנו מוצאים שיש לו חמישה

 בנים, בזמן שהתורה טוענת שהייתה לו עשרה בנים [בראשית

 46:21].

 |

 2 שני הנוצרי והמלומדים היהודים פה ב

 הנקודה שהצהרתו של הספר הראשון של דברי הימים

 הוא שגוי, והם הצדיקו שגיאה זו באומרו כי

 |

 3 הנביא עזרא לא יכל להבחין ולהפריד את הבנים מ

 הנכדים, כי 1ables היוחסין שממנו היה לו

 המצוטט היו פגומים ולא שלמים

 |

 4 זה נכון ששלושה הנביאים שכתבו את החמישה חומשי התורה)

 היו בהכרח מאמינים אמיתיים של התורה. עכשיו, אם

 תניח שתורתו של משה הייתה באותה שנכתבה על ידי אחד

 נביאים אלה, זה נראה די הגיוני שהם צריכים לסטות

 ואו לעשות טעויות בספר האלוהי, לא היה זה אפשרי

 שעזרא היה שלא בצדק מהימן שלם ופגום

 שולחן של שושלת יוחסין בעניין בעל חשיבות כזו.

 |

 5 אילו התורה שנכתבה על ידי עזרא היה זהה מפורסם

 חמישה חומשי תורה, הם לא חרגו מזה. אלה

 עדויות מובילות אותנו להאמין כי התורה הנוכחית הייתה

 לא אחת נתגלה למשה ונכתב על-ידי אותו ולא

 אחד שנכתב על ידי עזרא על ידי השראה. למעשה, מדובר באוסף

 סיפורים ומסורות שרווחו בקרב היהודים, ו

 נכתב על ידי החוקרים שלהם בלי מבט ביקורתי להם

 הרשויות.

 |

 6 הטענה שלהם כי שלושה נביאים טעויות מחויבות בהעתקה

 השמות ומספרים של בני בנימין מובילים אותנו ל

 עוד מסקנה ברורה כי, על פי הנוצרים,

 נביאים אינם מוגנים מפני פעולה לא נכונה ויכולים להיות מעורב

 בביצוע חטאים גדולים, דומה שהם יכולים לעשות טעויות ב

 כתיבה או הטפת ספרי הקודש.

 |

 11 טענה שלישית:

 |

 1 כל קורא של התנ"ך ביצוע השוואה בין

 פרקים 45 ו -46 של ספר יחזקאל, ופרקים 28 ו

 29 של ספר במדבר, ימצא כי הם סותרים זה את זה

 אחר בדוקטרינה דתית. ברור שהנביא יחזקאל

 היה חסיד של התורות של החמישה החומשים התורה. אם

 מניח שיחזקאל החומש הנוכחי איך הוא יכול

 פעל על דוקטרינות אלה, מבלי לחרוג ממנו.

 |

 2 בדומה לכך אנו מוצאים בספרים שונים של החמישה החומשים התורה

 הצהרה שהבנים יהיו אחראים לחטאים

 על ידי אבותיהם עד שלושה דורות. בניגוד לכך,

 ספר יחזקאל (18: 20) אומר, "הבן לא ישא בעוון

 האב, לא יהיה אבא ישא בעוון הבן:

 צדקת הצדיק תהיה עליו, ו

 רשעותם של הרשעים עליו. "

 |

 3 פסוק זה מרמז על כך שאף אחד לא ייענש על חטא

 אחרים. וזו האמת. הקוראן הקדוש אישר אותו.

 זה אומר:

 |

 "לא נושא של נטל יכול לשאת בנטל של עוד."

 |

 טיעון 12 הרביעי:

 |

 1 המחקר של ספרי תהילים, נחמיה, ירמיהו ו

 יחזקאל מעיד על העובדה שסגנון כתיבה בגיל הזה

 היה דומה לסגנון הנוכחי של סופרים מוסלמים; כלומר,

 קוראים יכולים להבחין בקלות בין התצפיות האישיות

 של המחבר וציטוטיו מכותבים אחרים.

 |

 2 התורה בפרט, שונה מאוד בסגנון, ו

 אנו לא מוצאים אפילו מקום אחד כדי לציין שהמחבר

 ספר זה היה משה. להיפך, הוא גורם לנו להאמין ש

 המחבר של הספרים של החומש הוא מישהו אחר שהיה

 מה שהופך את אוסף של סיפורים ומנהגים של היהודים הנוכחיים.

 עם זאת, על מנת להפריד הדוחות שהוא חשב

 היו הדוחות של אלוהים למשה, הוא קידומתם עם

 ביטויים, "אלוהים אומר" או "ותאמרו משה". האדם השלישי היה

 משמש למשה בכל מקום. אם זה היה הספר של משה,

 הוא היה משתמש בגוף ראשון על עצמו. לפחות יש

 היה מקום אחד שבו תוכל למצוא את משה מדבר

 בגוף הראשון. זה בהחלט הפך את הספר יותר

 מכובד ואמין לעוקבים שלה. זה חייב להיות מוסכם

 כי דברים שנאמרו בגוף הראשון על ידי מחבר נושא

 יותר משקל וערך רב יותר מאשר הצהרתו שנעשה על ידי מישהו אחר

 בגוף השלישי. דוחות בגוף הראשון לא יכולים להיות

 הופרך בלי טיעונים חזקים, בעוד שהצהרות בשלישיות

 אדם דורש להיות הוכיח נכון על ידי מי שרוצה

 לייחס הצהרות אלה למחבר.

 |

 טיעון 13 החמישי:

 |

 1 התורה הנוכחית כוללת בתוך פרקיו כמה

 הצהרות שהם מבחינה היסטורית ניתן לייחס למשה.

 פסוקים מסוימים באופן מפורש לציין כי מחברו של ספר זה לא יכול

 קיימים לפני נביא דוד אבל חייב גם להיות

 עכשווי של דוד או במאוחר ממנו.

 |

 2 המלומדים הנוצרים ניסו להצדיק את הדעה ש

 משפטים אלה נוספו מאוחר יותר על ידי נביאים מסוימים. אבל זה

 היא רק הנחה מוטעה שאינו נתמכת על ידי כל

 טיעון. יתר על כן, אין נביא של התנ"ך לא הזכיר

 שהוא הוסיף משפט לפרק מסוים של בוק מסוים

 עכשיו, אלא אם כן פרקים ומשפטים אלה לא הוכיחו באמצעות

 טיעונים שאינם טועים לנוספו על ידי נביא הם נשארים

 כתביו של מישהו אחר מאשר משה הנביא.

 |

 טיעון 14 שישי:

 |

 מחבר Khulasa Saiful-Muslimeen צטט מ

 נפח 10 של אנציקלופדיה פני (שבו אנו לשכפל כאן

 מאורדו) שד"ר אלכסנדר Gides, קריסטי הודה; מ '

 סופר, אמר בהקדמתו לניו התנ"ך:

 |

 "באתי כדי לדעת שלושה דברים מעבר לכל ספק ב

 כמה טיעונים משכנעים:

 |

 1 התורה הנוכחית היא לא הספר של משה.

 2 ספר זה נכתב גם בכפר כנא "ירושלים או. זה

 לומר, זה לא נכתב בתקופה שבי ישראל

 חיו במדבר במדבר.

 3 סביר להניח שספר זה נכתב בתקופה של

 הנביא סולומון, שהוא, כאלף שנים לפני

 ישו, תקופה של הומרוס המשורר. בהרכב קצר,

 ניתן להוכיח להיות כחמש מאה שנים לאחר מותו של

 משה.

 |

 טיעון 15 שביעי:

 |

 1 "נראה שום הבדל ניכר בין המצב

 ביטוי של החמישה החומשים התורה ואת הניב של ספרים האחרים

 של הברית הישנה, ​​שנכתבו לאחר שחרורו של

 ישראל מהשבי בבבל, בזמן שהם מופרדים

 על ידי לא פחות מתשעה מאה שנים זה מזה. אדם

 ניסיון מעיד על כך ששפות מושפעות ו

 לשנות במהירות עם חלוף זמן.

 |

 2 לדוגמא, אם נשווה את השפה אנגלית נוכחית עם

 שפה של ארבע מאה שנה לפני ששמים לב ניכר

 הבדל בסגנון, ביטוי וניב בין שני

 שפות. בהיעדרו של הבדל זה בשפה של

 ספרים אלה Luselen, חוקר למד, שהיה לו פקודה גדולה על

 שפת עברית להניח שכל הספרים האלה נכתבו באחד

 ולאותה תקופה.

 |

 טיעון 16 שמיני:

 |

 1 אנו קוראים בספר דברים (27: 5) "ויש

 שנוא לבנות מזבח לה ', ה' עמך, מזבח

 אבנים. הדיבר לא ישא בכל כלי ברזל עליהם. ואתה

 יכתוב על האבנים את כל עבודתו של חוק זה מאוד ברור,

 |

 2 פסוק זה מופיע בתרגום הפרסי שפורסם בשנת 1835 LN

 מילות אלה:

 |

 3 "ולכתוב את כל דברי התורה (התורה) ב

 אבנים בצורה מאוד ברור. "

 |

 4 בתרגום הפרסי של 1845, זה נראה כמו זה:

 |

 5 "כתוב את דברי תורה (חמישה חומשי תורה) זה על האבנים ב

 אותיות בהירות. "

 וספר יהושע אומר:

 |

 6 "ואז יהושע מזבח לי יהוה האלוהי ישראל ב

 הר עיבל, כמו משה, עבד ה 'ציווה

 ילדים של ישראל "(8: 30,31).

 ופסוק 32 של אותו הפרק מכיל:

 |

 7 "והוא כתב שם על אבני עותק של החוק של

 משה בו הוא כתב בנוכחות הילדים של ישראל. "

 (ג '8:. 32).

 |

 8 כל תמציות אלה מספיק להראות כי החוקים של משה או

 החומש היה בדיוק כמו שאפשר לכתוב על האבנים

 של מזבח.

 |

 9 עכשיו, אם אנו מניחים שזה החומש הנוכחי שהוא

 כאמור בפסוקים הנ"ל זה יהיה בלתי אפשרי.

 |

 טיעון 17 תשיעי:

 |

 1 נורטון, מיסיונרים, אמרו, "כתיבה לא הייתה באופנה ב

 זמנו של משה, "מצביע על כך שאם כתיבה לא הייתה בשימוש ב

 תקופתו של משה, הוא לא יכול להיות המחבר של החמישה החומשים התורה. אם

 הספרים האותנטיים של היסטורית confirrn הצהרתו זו יכולה להיות

 טיעון חזק בהקשר זה. הצהרה זו היא גם

 נתמך על ידי הספר "ההיסטוריה האנגלית" שהודפס על ידי צ 'ארלס

 לחץ דאלין, לונדון בשנת 1850. זה אומרת:

 |

 2 "האנשים בגילי העבר נהגו לשרבט על צלחות של

 נחושת, עץ ושעווה, עם מחטים של ברזל ונחושת או מחודד

 עצמות. אחרי זה המצרי עשה שימוש בעלים של

 פפירוס ריד. זה לא היה עד המאה ה -8 שנייר היה

 עשוי מבד. העט הומצא במאה השביעית

 הספירה. "

 |

 3 אם היסטוריון זה מקובל על נוצרים, את הטענה

 על ידי נורטון הוא אישר מספיק.

 |

 18 טיעון העשירי:

 |

 1 התורה הנוכחית מכילה מספר גדול של טעויות

 בעוד שבמילים של הנביא משה בטח היו ללא זה

 פגם. בראשית 46: 15 אומר:

 |

 2 "אלה יהיו בני לאה שהיא נשאה אל יעקב ב

 פדנה ארם עם בתו דינה: כל נשמות מבניו ו

 בנות היו שלושים ושלוש. "

 |

 3 הדמות 33 לא בסדר. המספר הנכון הוא 34.

 פרשן מפורסם Horsely, גם הודה בטעות זו. הוא

 אמר:

 |

 4 "אם אתה סופר את השמות, כולל דינה, סך הכל מדובר ב

 34 ודינה יש לכלול כפי שעולה מהמספר

 בני Zilpha, כי שרה הייתה אחת מששת העשר.

 באופן דומה ספר דברים 23: 2 מכיל זה

 הצהרה:

 |

 5 "ממזר לא ייכנס לקהילת ה ';

 אפילו הדור העשירי שלו לא ייכנס לקהילה

 ה '. "

 |

 6 הצהרה זו גם אינה נכונה. על הבסיס זה

 הצהרת נביא דוד וכל אבותיו עד פרז

 לא יורשה קהילת ה ', כי

 פרז היה בן מחוץ לנישואים של יהודה. זה די ברור מ

 התיאור בפרק 38 של ספר בראשית. ו

 נביא דוד במקרה בפי הדור העשירי שלו

 לתיאורי היוחסין של ישו בבשורות של

 מתיו ולוק. למותר לציין כי נביא דוד היה

 מנהיג קהילת ה '; ובהתאם ל

 תהילים של דוד הוא היה הראשון שנולד מאלוהים.

 |

 19 טעויות בCACULATION של מספר בני ישראל ".

 |

 1 אנו קוראים בספר במדבר (1: 45 - 47) את ההצהרה הבאה:

 "אז היו כל אלה שממוספרים של הילדים של ישראל

 על ידי בית האבות, מעשרים שנה ומעלה שלהם,

 כל מה שהיו מסוגל ללכת שוב למלחמה בישראל; אפילו כולם ש

 מוספרו שישה מאה thousand and 3005

 מאה וחמישים. אבל הלויים לאחר השבט של אבותיהם

 לא נמנה אותם. "

 |

 2 פסוקים אלה מרמזים על כך שמספרם של אנשים נלחמים ב

 ישראל הייתה יותר משישה מאה אלף. מספר זה

 אינו כולל גברים, נשים וילדים משבט לוי וכל

 נשים מהשבטים האחרים של בני ישראל וכל האנשים האלה

 שהיו תחת לגיל עשרים. אם תכללו את מספר

 כל האנשים של ישראל נכללו ספירה זו, שלהם

 סך הכל לא צריך להיות פחות מ 20-500.000. זה

 ההצהרה שגויה לחמש סיבות.

 |

 20 הסיבה הראשונה.

 |

 1 המספר הכולל של גברים ונשים בישראל היה

 שבעות. הוא זמן ההגעה שלהם במצרים. הדבר ניכר מן

 בראשית 46: 27, יציאת מצרים 1: 5 ודברים 10: 22.

 התקופה הגדולה ביותר האפשרית של שהותם במצרים היא 215 שנים. זה

 לא יכול להיות יותר.

 |

 2 זה כבר הזכיר בפרק הראשון של הספר

 שמות שבני העם של ישראל נהרגו ו

 בנות עזבו לחיות, 80 שנים לפני שחרורם מ

 מצרים.

 |

 3 עכשיו תוך התחשבות במספר הכולל שלהם בהגיעם ל

 מצרים, את משך שהותם במצרים, ואת הריגתם של

 בניהם על ידי המלך, שאם יניחו שאחרי כל עשרים וחמש

 שנים הם הכפילו את המספר ואת בניהם לא נהרגו בכל,

 גם אז מספרם לא היה מגיע עשרים וחמישה אלף ב

 תקופת שהותם במצרים שלא לדבר על אלפיים וחמישה מאה

 אלף! אם תמשיכו בתצוגת הריגתם של בניהם, מספר זה

 הופך בלתי אפשרי מבחינה פיזית.

 |

 21 הסיבה השנייה:

 |

 1 זה חייב להיות רחוק מהאמת שמספרם עלה מ

 20-500,000 בתקופה כה קצרה שבעים ל,

 בזמן שהם היו נתונים לסוג הגרוע ביותר של רדיפות ו

 קשיים על ידי מלך מצרים. לשם השוואה, את המצרים

 שנהנה מכל הנוחות של חיים לא גדל באותו השיעור.

 |

 2 בני ישראל חיו חיים קולקטיביים במצרים. אם הם

 יותר מעשרים וחמש האמינו שהיה מאה האלף

 יהיה דוגמא ייחודית בהיסטוריה האנושית שאוכלוסייה

 גודל זה הוא מדוכא ונרדפים ובניהם נהרגו לפני

 העיניים שלהם ללא סימן של התנגדות ומרד מהם.

 אפילו חיות להילחם ולהתנגד כדי להציל את הצאצא שלהם.

 |

 22 הסיבה השלישית:

 |

 1 ספר שמות הפרק 00:39 מתאר כיצד

 ישראל לקחה עימם את עדרי הבקר וצאן, ו

 אותו ספר 05:19, גם מודיע לנו שהם חצו את הנהר ב

 לילה אחד; וכי הם נהגו לנסוע כל יום 13:21, ו

 שמשה נהג לתת להם פקודות מילוליות לצעוד 14: 1.

 |

 23 הסיבה הרביעית:

 |

 1 אם המספר היה נכונים זה היה מחייב שהיה להם

 מקום למחנה שלהם גדול מספיק כדי להכיל עשרים וחמישה

 מאה אלף אנשים יחד עם עדרי הבקר שלהם או.

 עובדה היא שסביבת הר סיני, ובאזור

 שנים עשר מעיינות באלימלך הן לא מספיק גדולות כדי להיות

 לאכלס את עם ישראל והבקר שלהם.

 |

 24 הסיבה החמישית:

 |

 1 אנו מוצאים את ההצהרה בספר דברים 07:22 הבאה.

 "ואלוהים, אלוהים עמך יהיה לשים את המדינות האלה לפניך על ידי

 קטן וקטן: עשויים הינך לא לצרוך אותם בפעם אחת, פן

 חיות מגידול השדה על עמך. "

 |

 2 זה נכון מבחינה גיאוגרפית כי פלסטין הרחיבה כמעט 200

 מיילים באורך ותשעים קילומטרים ברוחב. עכשיו, אם מספר

 ישראל הייתה באמת 20-500.000, והם

 כבש פלסטין לאחר שהרג את כל תושביה בבת אחת,

 איך זה היה אפשרי עבור החיות להתגברו על מספר

 ישראל, כי הייתה להם הייתה הרבה פחות במספר מ

 האמור, גם אז, הם היו מספיק כדי לאכלס כזה

 שטח קטן.

 |

 3 האבן חלדון, גם הופרך מספר זה בו

 "מבוא; Muqaddimma" ואמר כי, על פי המחקרים

 שנעשה על ידי החוקרים, הפער בין ישראל ומשה הוא רק

 שלושה דורות. זה לא יאומן כי בתקופה של רק

 שלושה דורות הם יכולים להגדיל למספר ש.

 |

 4 לאור הטיעונים לעיל, זה tht הברור "האנשים

 הספר "(הנוצרים והיהודים) לא מחזיקים בשום

 טיעונים להוכחה טענתם שחומשי התורה

 נכתבו או הועבר על-ידי משה הנביא.

 |

 5 זה, ולכן, אינו מחייב אותנו להאמין בספרים אלה

 עד ואלא אם כן הם גורמים לויכוחים שאין להפריכו כדי לתמוך ב

 אצור בן clalm.

 |

 25 מעמדו של ספר יהושע

 |

 1 כבר אנו רואים שהתורה, הנהנית מ

 מעמד של fundanlent; ספר ll של האמונה הנוצרית,

 callnot

 להוכיח להיות אותנטי ואמין. עכשיו תן לנו להמשיך ל

 לגלות את האמת על ספר יהושע, הספר הבא ב

 חשיבות.

 |

 2 קודם כל, nallle של המחבר של הספר הזה הוא לא

 ידוע בודאות, והתקופה של ההרכב שלה היא גם

 לא ידוע.

 |

 3 מלומדים הנוצרים מתיימרים חמש דעות שונות:

 |

 1 ג'רארד, Diodat Huet, אלברט פטריק, טומלין וד"ר גריי

 מאמין שהוא נכתב על ידי הנביא יהושע עצמו.

 |

 2 ד"ר לייטפוט טוען שפיניאס [נכדו של הנביא אהרן]

 הוא המחבר של הספר הזה.

 |

 3 קלווין אומר שהוא נכתב על ידי אלעזר.

 |

 4 Moldehaur ואן טיל מאמינים שזה נכתב על ידי

 סמואל.

 |

 5 הנרי טען כי הוא נכתב על ידי הנביא ירמיהו.

 |

 4 קוראים לשים דעות הסותרות אלה

 מלומדים נוצרים, שמירה במיוחד לזכור את העובדה שיהושע

 וירמיהו מופרד על ידי תקופה של 850 שנים. הנוכחות

 ההבדל הגדול הזה בדעה, הוא בעצמו, חזק

 ראיות לכך שהספר הוא האמין להיות אותנטי על ידם לא.

 דעותיהם מבוססות בדרך כלל על החישובים שלהם הנתמכים

 על ידי כמה רעיונות מעורפלים indicatingthat אדם מסוים עלול להיות

 מחבר ספר מסוים. אם אנחנו עושים השוואה בין

 15 יהושע: 63 ושמואל 5: 6-8, זה די ברור שהספר הזה

 נכתב לפני השנה השביעית לעלייתו של

 נביא דוד לכס המלוכה. 15 יהושע: 63 אומר, "באשר ל

 היבוסי יושבי ירושלים, הילדים של ישראל

 לא יכולתי לגרש אותם; אבל היבוסים להתעכב עם הילדים

 יהודה בירושלים עד היום הזה. "ההצהרה לעיל עשויה להיות

 לעומת דבריו של ספר שמואל

 אשר מאשר כי היבוסים חיו בירושלים עד

 השנה השביעית לעלייה של דוד לכס מלוכה (6-8: 5),

 מחבר הצהרת יהושע עצמו אמר כי היבוסים ישבו ב

 ירושלים "עד היום הזה", כלומר השנה השביעית של דוד בבעלות

 עלייה לכס מלכות. זה מרמז באופן ברור כי המחבר היה שייך

 לאותה תקופה.

 |

 5 באופן דומה את אותו הספר כולל הצהרה זו, "והם

 לא גרשתי את הכנענים שישבו בגזר, אבל

 כנענים ושכנו בתוך האפרים עד היום הזה. "" אנו מוצאים

 הצהרה נוספת בספר מלכים 9:16 שפרעה גרשה את

 הכנענים מגזר בימים שלמה. זה מוביל ל

 המסקנה שהספר נכתב לפני זמנו של

 סולומון. G.T. Menley לכן הודה כי השוואה

 של ג'וש. 15: 63 עם 2 סמואל 5: 7-9 ושל ג'וש. 16:10, עם ש

 מלכים 9: 16 מוביל למסקנה שהספר הזה נכתב

 לפני Rehobo "עאם. ראה 2-סמואל 01:18

 |

 6 לאור עדות זו, זה הגיוני להגיע למסקנה כי

 מחבר הספר של יהושע חייב להיות חי אחרי הנביא

 דוד.

 |

 26 מעמדו של ספר שופטים

 |

 1 ספר שופטים הוא הספר המכובד ביותר השלישי של העתיקה

 ברית. שוב אנו עומדים בפני שינוי גדול של דעת

 לגבי המחבר של הספר והתקופה האפשרית שלה

 אוסף.

 |

 2 כמה סופרים נוצריים טוענים שזה יהיה הספר של פיניאס,

 בעוד כמה אחרים מאמינים שזה נכתב על ידי חזקיהו. ב

 אף אחד מהמקרים הללו ניתן לומר שזה יהיה ספר חשף כי

 לא פיניאס ולא חזקיהו הם נביאים. חזקיהו היה

 מלך יהודה. (2 מלכים 18 וChr. 32)

 |

 3 חלק הכותבים אחרים טענו שספר זה נכתב על ידי

 עזרא. ניתן לציין הבדל של זמן בין עזרא ו

 פיניאס הוא לא פחות מתשעה מאה שנה.

 |

 4 הפרש זה של דעת לא יכול להיווצר אם הנוצרים

 ברשותו כל ראיה ממשית לגבי זה. על פי היהודים

 כל תביעות וטענות אלו אינן נכונות. הם, על הבסיס

 השערה, מייחסת אותה לשמואל. אז יש שש שונים

 חוות דעת על זה.

 |

 27 מגילת רות

 |

 1 ספר זה, גם הוא הנושא של הבדלים גדולים של דעת.

 נוצרים שחושבים שהוא נכתב על ידי חזקיהו, שבי

 מקרה זה אינו ספר מתגלה. אחרים מחזיקים בדעה ש

 המחבר של ספר זה הוא עזרא. כל הנוצרים אחרים והיהודים

 מייחס אותו לשמואל.

 |

 2 וכבר נאמר במבוא למקרא הודפס ב

 שטרסבורג בשנת 1819 שמגילת רות היא אוסף של משפחה

 סיפורים וספר איוב הוא רק סיפור.

 |

 28 ספר נחמיה

 |

 1 אותו הסוג של הבדל הוא בהווה לגבי המחבר

 ותקופתו של ספר זה. הדעה הרווחת ביותר היא שזה

 נכתב על ידי נחמיה. אתנסיוס, אפיפניוס ו

 Chrysostome מאמין שזה נכתב על ידי עזרא. Aecording

 לדעה רווחת זה לא יכול להתקבל כספר מתגלה.

 |

 2 26 פסוקים הראשונים של פרק 12 הם שונים משאר

 בספר נחמיה שכן באחד-עשרה הפרקים הראשונים נחמיה

 מתייחס אליו בגוף הראשון, ואילו בפרק זה שלישי

 האדם משמש ללא סיבה נראית לעין. יתר על כן, אנו מוצאים

 Drius, מלך פרס שמוזכר בפסוק 22 ל

 אותו chpter, כאשר למעשה הוא חי מאות שנים אחרי

 מותו של נחמיה. CommeIltators הנוצרי צריך להצהיר

 האנומליה הזאת כתוספת מאוחרת. מתרגם לערבית של

 התנ"ך השמיט altogetl1er זה.

 |

 29 ספר איוב

 |

 1 ההיסטוריה של הספר איוב היא עוד יותר מעורפל ו

 בטוח יותר מאשר הספרים האחרים. יש כעשרים וארבעה

 דעות סותרות לגבי שמו ולתקופתו.

 הרמב"ם, מלומד נודע והרב של היהודים, מיכאל

 קלרק, Semler, למשכן, Isnak alld נוצרים אחרים מתעקשים שאיוב

 הוא שם בדוי והספר איוב הוא לא יותר מפיקציה.

 תיאודור גינה את הפרסום. לותר, מנהיג

 פרוטסטנטי אמונה, מחזיקה אותו כטהור סיפור פיקטיבי.

 |

 2 הספר יוחס לשמות שונים על הבסיס

 השערה. עם זאת, אם אנחנו מניחים שהספר נכתב על ידי

 אליהוא [בנו של בר "achel Buzite] או על ידי אדם מסוים לא ידוע

 שהיה בן זמנו של מנשה, זה לא מקובל כ

 טקסט נבואי וגילה.

 |

 30 תהילים של דוד

 |

 1 ההיסטוריה של הספר הזה, גם היא דומה להיסטוריה של

 ספר איוב. אנו לא מוצאים את תיעוד כלשהו שמראה

 גבר מסוים להיות כותבו. תקופה של אוסף של כל

 תהילים גם לא ידוע. אם השמות של תהילים

 נבואי או לא, היא גם לא ידועה. יש הנוצרים הקדומים

 דעות שונות על זה. הסופרים, אוריגן, Chrysostome ו

 אוגוסטינוס מאמין שזה נכתב על ידי נביא דוד

 עצמו. מצד השני, סופרים כמו הילארי, אתנסיוס,

 ג'רום ואוזביוס מפריכים לחלוטין זה. הורן אומר:

 |

 2 "אין ספק שהצהרת fomler היא לגמרי לא נכונה".

 על פי חוות הדעת של הקבוצה השנייה, יותר משלושים

 תהילים הם ממחברים לא ידועים. עשרה מזמורים תהילים מ9 () 99 הם

 אמור להיות ממשה ושבעים ואחד מזמורים הם טענו

 להיות מדוד. תהילים 88 מיוחס לHeman ואיתן [שני

 היו רופאים], ואילו תהילים 72 ו -177 אמורים להיות מ

 סולומון.

 |

 הם האמינו 3 ושלושה פרקי תהילים להיות מידותון ואחד

 מאה ועשרים פרקי תהילים מאסף, אך חלק מהנוצרים

 להפריך כי תהילים 74 ו -79 נכתבו על ידי אותו. תהילים Eleven

 [42-49 ו84,85 ו -87] אמורים היה להיכתב

 על ידי שלוש בניו של Kore.

 |

 4 סופרים שאפילו חושבים שמחבר תהילים אלה היה

 לגמרי אדם שונה שייחס תהילים אלה לשונים

 סופרים הנוגעים בדבר, בזמן שעדיין אחרים של תהילים נכתבו על ידי

 עוד אדם לא ידוע. Calmat אומר שרק ארבעים וחמישה פרקי תהילים

 נכתב על ידי דוד, ואילו השאר הוא על ידי אנשים אחרים.

 |

 5 המלומדים היהודים העתיקים למנות את השמות הבאים בתור

 הסופרים של תהילים: אדם הנביאים, אברהם, משה;

 ואסף, Heman, ידותון ושלוש בניו של Kore.

 דוד רק לאחר שאסף אותם יחד. לדבריהם

 דוד, את עצמו, הוא לא הסופר של כל ספר תהילים; הוא פשוט

 המקלט שלהם:

 |

 6 הורן אמר כי פסק דינו של הנוצרי ויהודי מודרניים

 חוקרים הוא שספר זה נכתב על ידי הסופרים הבאים:

 הנביאים משה, דוד ושלמה; ואסף, Heman,

 איתן, ידותון ושלוש בניו של Kore.

 |

 7 אותה הסתירה והבלבול נמצא ביחס ל

 תקופה של האוסף שלו. חלק מהחוקרים מחזיקים אותם כבר

 נכתב ונערך בימי דוד; חלק מאמין כי הם

 נאספו על ידי כמה חברים של חזקיהו בתקופתו; תוך

 כמה אחרים חושבים שהם לוקטו בתקופות שונות.

 הבדלים דומים באים לידי ביטוי גם על שמות

 תהילים. יש הטוענים כי הם מתגלים, ואילו אחרים חושבים ש

 מישהו שלא היה נביא שקרא להם עם אלה

 שמות.

 |

 8 תהילים 72, פסוק 20, אומר, "התפילות של דוד, בנו של

 ג'סי הם הסתיימו. "פסוק זה הושמט בערבית

 תרגומים כנראה במטרה לתמוך בדעה

 הקבוצה הראשונה שכל ספר תהלים נכתב על ידי

 נביא דוד. מצד השני זה גם יכול להיות שזה

 הפסוק עלול נוספו מאוחר יותר כדי לתמוך בקבוצה השנייה בבעלות

 דעה שהנביא דוד לא היה המחבר של הספר הזה. ב

 שני המקרים העיוות של הטקסט הוכיחה גם על ידי מחדל

 של פסוק זה או על ידי תוספת שלו.

 |

 ביום 31 בספר משלי

 |

 1 מצבו של הספר הזה, גם הוא לא שונה בהרבה מ

 ספרים שנדונונו עד כה. כמה סופרים טענו ש

 מחבר הספר שלם זה הוא הנביא סולומון עצמו.

 טענה זו היא שקרי, כי וריאציות בניבים ולשוניים

 סגנון, וחזרה של כמה פסוקים מצאו בספר הזה

 |

 2 מלבד זאת בפסוקים הראשונים של פרקים 30 ו -31 גם

 להפריך הנחה זו.

 |

 3 גם אם יקבלו כי חלק של ספר זה יכול היה להיות

 נכתב על ידי שלמה שהיא אולי נכונה עבור 29 פרקים, אלה

 לא נאספו או שחובר בתקופתו, משום שאין

 ספק שכמה מהם נאספו על ידי חזקיהו כפי שעולה

 מ -25: 1:

 |

 4 "אלה הם גם פתגמים של סולומון, שהגברים של

 חזקיהו, המלך יהודה, העתיק את. "

 הדבר נעשה 270 שנים לאחר מותו של שלמה.

 |

 5 יש סופרים שהם סבורים כי תשעת הפרקים הראשונים של

 הספר לא נכתב על ידי שלמה. פרקים 30 ו -31 הם

 מיוחס לעגור ולמואל, כפי שצוטט, אבל באופן מוזר

 פרשנים לא יכולים היו לברר מי היו שני מחברים אלה

 ואינם בטוחים בנביאים היותם.

 |

 6 על בסיס ההנחות הרגילות שלהם הם מחזיקים שהם

 היו נביאים. עם זאת, להשערה מסוג זה אינו מקובל

 לקורא ללא משוא פנים.

 |

 7 חלקם חושבים שלמואל הוא השם השני של שלמה,

 אבל מדינת הנרי וסקוט:

 |

 8 "הולדן דחה את ההנחה שלמואל היה עוד

 שמו של סולומון, והוא הוכיח שלמואל היה נפרד

 אדם. אולי יש לו הוכחה לכך שהספר של

 למואל והספר של עגור מתגלים ספרים. אחרת הם

 יכול לא נכלל בספרים הקאנוניים. "

 |

 9 האדם קלארק אומר בפירושו:

 "טענה זו אינה נתמכת על ידי כל ראיה שלמואל היה

 סולומון. פרק זה נכתב תקופה ארוכה לאחר מותו.

 הניבים של השפה כשדים הנמצאים ב

 תחילתו של ספר זה גם להפריך טענה זו.

 והוא מעיר על פרק 31:

 |

 10 "אין ספק שפרק זה לא היה יכול להיכתב על ידי

 סולומון. "

 פסוק 25 בפרק זה אומר:

 "יש גם פתגמים של סולומון שהגברים של

 חזקיהו העתיק את. "

 |

 11 פסוק 30 בגרסה הפרסית של התנ"ך שנדפס 1838

 אומר: "המילים Aglr, בנו של Jakeh, אפילו הנבואה:

 גבר דיבר אל איתיאל וUcal. "

 והתנ"ך שנדפס בשפה הפרסית בשנת 1845 מכיל

 זה: המילים "של Acur, בנו של יפו, ​​היו כאלה שהאיש

 דיבר אל איתיאל, EVN איתיאל וUcal. "

 |

 12 רוב הסופרים הודו כי הספר היה

 שהוכן על ידי אנשים רבים, כולל חזקיהו, ישעיהו ואולי

 עזרא.

 |

 32 ספר קהלת

 |

 1 ספר זה, מדי, יש לו היסטוריה של הבדלים רציניים. חלק

 כותבים טענו כי מחברו היה שלמה. הרב Kammchi,

 מלומד יהודי מפורסם, אמר כי הוא נכתב על ידי ישעיהו.

 חוקרי התלמוד מייחסים אותו לחזקיה בעוד גרוטיוס אומר

 כי ספר זה נכתב על ידי Zorobabel עבור בנו, Ebihud. ג'ון,

 מלומד נוצרי, וכמה חוקרי Gerrnan לחשב את זה כדי לקבל

 נכתב לאחר שחרורם של בני ישראל מבבל.

 |

 33 הספרים של שיר השירים

 |

 1 ההיסטוריה של ספר זה היא עוד יותר מעורפל ולא בטוח.

 חלק מהכותבים מייחסים אותו לנביא שלמה או חלק

 אדם השייך לתקופתו. ד"ר Kennicot וכמה סופרים

 באה אחריו הייתה בדעה, כי תביעתו של בנה

 נכתב על ידי שלמה היה מבחינה היסטורית שגוי וכי הוא נכתב

 זמן רב לאחר מותו. תיאודור, מיסיונר שחי ב

 המאה החמישית לספירה, גינתה את הספר הזה וספר בהחלט

 עבודה, בזמן שסיימון וקלרק לא הכירו אותו כאמיתי

 ספר. Whiston אמר שזה שיר רע וצריך להיות

 לא נכלל בספרי הקודש של הברית הישנה. כמה אחרים

 עשה את אותו שיקול הדעת על זה. Semler מחזיק אותו כ

 מזויף ומפוברק ספר. הקתולי, וורד, שציין

 שCastilio הכריז שזה יהיה שיר נתעב והחליט שזה

 צריך להיות מחוץ הספרים של הברית הישנה.

 |

 34 בספר דניאל

 |

 1 התרגום היווני של Theodotion, התרגום הלטיני ו

 כל התרגומים של הקתולים כוללים שיר

 שלושה ילדים ופרקים 13 ו -14 של ספר זה. הרומי

 אמונה קתולית מכירה את השיר הזה ואת שני הפרקים, אבל

 הפרוטסטנטים מתנגדים לזה ולא רואים את זה אמיתי.

 |

 2 מגילת אסתר

 |

 3 שמו של הסופר של ספר זה, כמו גם את הזמן שלה

 האוסף אינו ידוע. כמה מלומדים נוצריים מאמינים ש

 נכתב על ידי חוקרים המתגוררים בתקופה שבין עזרא ו

 סיימון. יהודי Scholar Philon [עכשווי של פול] מטרה ש

 הוא נכתב על ידי יהויכין, בנו של יהושע [היה בנו של

 Jehoakin], שהגיע לירושלים לאחר שחרורו מ

 בבילון. סנט אוגוסטין האמינה שזה יהיה ספר עזרא.

 |

 4 חלק סופרים אחרים מייחסים אותה למרדוק ואסתר. אחר

 פרטיו של ספר זה יהיו מאוחר יותר נדונו בפרק 2 של

 הספר הזה.

 |

 35 בספר ירמיהו

 |

 1 אנו בטוחים כי הפרק 52 של הספר הזה לא ניתן לטעון

 לנכתב על ידי ירמיהו. בדומה לכך את פסוק י"א

 פרק 1 () לא ניתן לייחס לירמיהו. במקרה הראשון,

 כי פסוק 64 בפרק 51 של הגרסה הפרסית 1838

 מכיל: "עד כה הם דבריו של ירמיהו". בעוד הפרסי

 תרגום של 1839 לספירה, אומר: "הדברים ירמיהו הסתיימו

 כאן. "

 |

 2 במקרה האחרון הסיבה לכך היא הפסוק ש11 של פרק 10 הוא

 בשפה כשדים, ואילו שאר הספר הוא בעברית.

 זה בלתי אפשרי להתחקות אחר שהכניס אותם בטקסט.

 פרשנים עשו כמה השערות בנוגע ל

 אנשים עושים הכנסה זו. מהדרים של הנרי וסקוט

 העיר על פרק זה:

 |

 3 "נראה כי עזרא או אדם אחר הכניס אותו ל

 להבהיר את התחזיות המתרחשות בפרק הקודם. "

 הורן אומר בעמוד 194 לכרך. 4:

 |

 4 "פרק זה התווסף לאחר מותו של ירמיהו ו

 לשחרר מהשבי בבבל, שחלקם אנו מוצאים

 שהוזכר בפרק זה גם. "

 |

 5 נוסף בכרך זה, הוא אומר:

 "אין ספק שהדברים של נביא זה נמצאים בעברית

 שפה אבל פרק 10:11 היא בשפה כשדים. "אני

 כומר Venema אמר:

 "פסוק זה הוא תוספת מאוחרת."

 |

 36 ספר ישעיהו

 |

 דיון ציבורי 1 התקיים בין Karkaran, מנהיג דתי

 הקתולים רומים, ווורן על הספר הזה. זה

 דיון פורסם בשנת 1852 באגרה (הודו). Karkaran

 כותב במכתבו השלישי שStapelin, סופר Gerrnan למד,

 אמר פרק כי 40 וכל הפרקים עד פרק 66 של

 ספר ישעיהו לא נכתב על ידי ישעיהו. משמעות הדבר הוא כי

 עשרים ושבעה פרקים של ספר זה אינם בכתביו של

 ישעיהו.

 |

 37 הברית חדשה ואת מעמדם של ארבעה ספרי הבשורה

 |

 הבשורות של מתי, לוקס וMARK.

 |

 1 כל הסופרים נוצריים הקדומים ומספר רב של מודרני

 כותבים פה על הנקודה שהבשורה על פי מתי

 היה במקור בשפת עברית וכבר לגמרי

 מוסתר בשל עיוותים ושינויים שנעשו על ידי הנוצרים.

 הבשורה הנוכחית היא רק תרגום ואינה נתמכת על ידי

 כל טענה או סמכות. אפילו שמו של המתורגמן שלו הוא לא

 ידוע בודאות. יש השערות בלבד שאולי זה או

 אדם שאולי תרגם אותו. לא סוג זה של טיעון יכול

 להיות מקובל על קורא שאינו נוצר. הספר לא יכול להיות

 מיוחס למחברו רק על הבסיס של ודאות

 חישובים.

 |

 2 המחבר הנוצרי של Meezan-אול-חק לא יכול לייצר כל

 סמכות בעניין המחבר של הספר הזה. הוא שערה בלבד

 ואמר כי מתיו עשויים אולי כתבו את זה ביווני

 שפה. לאור עובדה זו תרגום זה אינו מקובל

 ועלולה להידחות.

 |

 3 האנציקלופדיה פני אומרת לגבי הבשורה

 מתיו:

 |

 4 "זו הבשורה נכתבה בשפת עברית וב

 שפה שבה הייתה באופנה בין סוריה וכשדים ב -41

 רק התרגום היווני לספירה נגיש. וההווה

 גרסת עברית היא רק תרגום של אותה הגרסה היוונית. "

 |

 5 תומס וורד, סופרת קתולית, אומרת בספרו:

 "ג'רום נאמר במפורש במכתבו כי חלק עתיק

 חוקרים היו חשדניים לגבי הפרק האחרון של הבשורה על פי

 מארק; וכמה מהם היו ספק לגבי כמה פסוקים של פרק

 23 של הבשורה על פי לוקס; וכמה חוקרים אחרים היו ספק

 על שני הפרקים הראשונים של הבשורה זו. שני הפרקים הללו

 לא נכלל בMarchionites [שאינו מכיר

 th ברית ישנה ומאמין בשני אלים, אחד טוב ואחד מ

 רשע] בספרם. "

 |

 6 נורטון כותב בספרו שהודפס בשנת 1837 בבוסטון:

 "זה הבשורה מכילה מעבר פועל מפסוק תשעה ל

 סוף הפרק האחרון שקורא למחקר. זה

 מפתיע שGriesbach לא לשים כל סימן של ספק לגביה

 טקסט, שכן הוא הציג מספר רב של טיעונים כדי להוכיח שזה

 חלק היה בנוסף על ידי כמה אנשים מאוחר יותר. "

 |

 7 מאוחר יותר בספרו, נותן כמה טיעונים נוספים, הוא אמר:

 "זה מוכיח כי הקטע מדובר ספק,

 במיוחד אם אנו לזכור את הרגל של סופרים בכך שהם

 בדרך כלל מעדיף להוסיף לטקסט ולא להשמיט ממנה. "

 Griesbach הוא אחד מהחוקרים מהימנים ביותר של פרוטסטנטי

 אמונה.

 |

 38 אי-האותנטיות של הבשורה על פי יוחנן

 |

 1 אין סמכות לטענה כי הבשורה על פי יוחנן היא

 הספר של השליח יוחנן למי זה יוחס. ב

 להפך, יש כמה טיעונים שמאוד להפריך את זה

 טענה.

 |

 39 הטענה הראשונה:

 |

 1 לפני ואחרי התקופה של הנביא ישו, בסגנון של

 כתיבה והשיטה של ​​ספרי קומפילציה הייתה דומה לסגנון

 של סופרי ההווה. למרות שבשורה זו היא ג'ון בעלים שלה מופיע

 שהסופר שלו הוא לא ג'ון עצמו.

 |

 2 לא ניתן להפריך את הראיות ברורות ש

 טקסט עצמו מציע, אלא אם כן טיעונים חזקים מוצגים לשלול

 זה.

 |

 40 הטיעון השני:

 |

 1 זה הבשורה מכילה הצהרה זו ב21:24:

 "זה התלמיד שtestifieth הדברים האלה: ו

 יודע שעדותו היא אמיתית, "המתארת ​​את השליח יוחנן.

 זה מציין כי הכותב של הטקסט הזה הוא לא ג'ון עצמו. זה

 מוביל אותנו לנחש שהכותב מצא כמה תסריט שנכתב על ידי

 ג'ון ותאר את התוכן בשפתו לעשות כמה

 השמטות ותוספות לתוכן.

 |

 41 טענה שלישית:

 |

 1 במאה השנייה לספירה, כאשר הרשויות סרבו

 קיבל את הבשורה הזו כמו בהספר של ג'ון [התלמיד],

 אירנאוס - תלמידו של פוליקרפ, תלמידו של ג'ון - היה

 חיים.

 |

 2 הוא לא ברא שום הצהרה לשלול אלה שסרבו

 קיבלתי את הספר ולא העיד כי הוא שמע פוליקרפ

 אומר שבשורה זו הייתה הספר של ג'ון, השליח. היה לו

 היה הספר של ג'ון, פוליקרפ ודאי ידע את זה. זה לא יכול להיות

 האמת שהוא שמע פוליקרפ אומר רב סודי ועמוק

 דברים שהוא קשור אך לא שמע מילה אחת על

 עניין בעל חשיבות כזו.

 |

 3 וזה עוד יותר unbelievble שהוא שמע אותו ו

 שכח, מאחר שאנו יודעים עליו שיש לו אמון רב במילולי

 הצהרות ומשמש ללשנן אותם. הדבר ניכר מן

 ההצהרה הבאה של אוסביוס בנוגע לדעתו של אירנאוס

 על הצהרות מילוליות:

 |

 4 הקשבתי למילות אלה בזהירות רבה בחסדו של אלוהים,

 וכתב אותם לא רק על נייר, אלא גם על לבי. ל

 זמן רב, שעשיתי את זה ההרגל שלי להמשיך ולקרוא אותם. "

 |

 5 זה גם בלתי נתפס שהוא נזכר בו ולא

 מדינה

 זה לפחד מאויביו. טיעון זה גם מציל אותנו מ

 את האשמה של סירוב הכנות של הבשורה זו מ

 דעות קדומות דתיות. ראה שהוא נדחה בשני

 לספירה והמאה לא יכולה להיות מוגנת על ידי הנוצרים הקדומים.

 Celsus, שהיה תלמיד חכם פגאני של המאה השנייה לספירה,

 ללא מורא הכריז כי הנוצרים סלפו בשורותיהם

 שלוש או ארבע פעמים או יותר. שינוי או סילוף זה השתנה

 תוכן הטקסט.

 |

 6 פסטוס, ראש מאניכאים ומלומד בפומבי

 הודיע ​​בספירת המאה ה -4:

 |

 7 "זה כבר נקבע, כי הספרים של הברית החדשה

 הם לא הספרים של ישו, ואין הם הספרים שלו

 אנשי שליחים אבל לא ידועים שכתבו אותם ולייחס

 שלהם לשליחים והחברים שלהם. "

 |

 טיעון 42 הרביעי:

 |

 1 הקתולי הראלד, שנדפס בשנת 1844, כולל את הדוח ב

 כרך. 3 בעמוד 205 שStapelin אמר בספרו כי הבשורה

 של ג 'ון נכתב ללא ספק על ידי תלמיד בית ספר ב

 אלכסנדריה. ראה כיצד באופן בוטה שהוא טוען שזה יהיה ספר של

 סטודנט.

 |

 טיעון 43 החמישי:

 |

 1 Bertshiender, תלמיד חכם גדול, אמר:

 "כל הבשורה הזאת ואת כל איגרותיו של ג 'ון

 היו בהחלט לא נכתב על ידי אותו אלא על ידי אדם אחר ב

 סה'נ המאה השני "

 |

 טיעון 44 שישי:

 |

 1 גרוטיוס, חוקר מפורסם, הודה:

 "בעבר היו עשרים פרקים בבשורה זו.

 פרק עשרים ואחת נוספו לאחר מותו של ג 'ון, על ידי

 הכנסייה של אפסוס. "

 |

 טיעון 45 שביעי:

 |

 1 Allogin, כת של הנוצרים במאה השנייה לספירה,

 התכחש הבשורה הזאת ואת כל כתביו של ג'ון.

 |

 46 טיעון ח ':

 |

 1 עשרה פסוקים הראשונים של פרק 8 לא יתקבלו על ידי כל

 הסופרים הנוצרים והוא יוצג בקרוב כי פסוקים אלה

 לא קיים בגרסה הסורית.

 אם היו הוכחה אותנטית לתמוך בה רוב

 סופרים נוצריים היו לא מצהירים הצהרות בנוסח. לכן

 חוות הדעת של Bertshiender וStapelin היא ללא ספק נכון.

 |

 טיעון 47 תשיעי:

 |

 1 הורן, בפרק ב 'כרך. 4 פירושו אומר:

 "המידע שנמסר לנו על ידי

 היסטוריונים של הכנסייה ביחס לתקופה של ארבע הבשורות

 הוא פגום ובלתי מוגבל. זה לא עוזר לנו להגיע לכל

 מסקנה משמעותית. התיאולוגים העתיקים אישרו

 הצהרות ואבסורדיות אותם על כתב. אנשים שלאחר מכן קיבלו

 שלהם רק מתוך הכבוד אליהם. ההצהרות הכוזבות אלה ובכך היו

 מתקשר מסופר אחד למשנהו. תקופה ארוכה של זמן

 עבר, וזה הפך להיות קשה מאוד לגלות

 אמת. "

 |

 2 נוסף באותו הנפח, הוא אומר:

 "הבשורה הראשונה נכתבה גם בשינה 37 לספירה או 38 לספירה או

 ב -43 לספירה או ב -48 לספירה או ב61,62,63 ו -64 לספירה השנייה

 הבשורה נכתבה ב -56 לספירה או בכל עת לאחר שעד 65

 לספירה, ורוב אולי ב -60 או 63 לספירת הבשורה השלישית הייתה

 נכתב ב -53 או 63 או 64 לספירת הבשורה הרביעית נכתבה ב

 68,69,70 או ב -89 או 98 לספירה "

 |

 3 בעקבות ההצהרה של אוסביוס בנוגע לדעתו של

 אירנאוס על הצהרות מילוליות:

 |

 4 הקשבתי למילות אלה בזהירות רבה בחסדו של אלוהים,

 וכתב אותם לא רק על נייר, אלא גם על לבי. ל

 זמן רב, שעשיתי את זה ההרגל שלי להמשיך ולקרוא אותם. "

 |

 5 זה גם בלתי נתפס שהוא נזכר בו ולא טען

 זה לפחד מאויביו. טיעון זה גם מציל אותנו מ

 את האשמה של סירוב הכנות של הבשורה זו מ

 דעות קדומות דתיות. ראה שהוא נדחה בשני

 לספירה והמאה לא יכולה להיות מוגנת על ידי הנוצרים הקדומים.

 |

 6 Celsus, שהיה תלמיד חכם פגאני של המאה השנייה לספירה,

 ללא מורא הכריז כי הנוצרים סלפו בשורותיהם

 שלוש או ארבע פעמים או יותר. שינוי או סילוף זה השתנה

 תוכן הטקסט.

 |

 7 פסטוס, ראש Manichaeans44 ומלומד בפומבי

 הודיע ​​בספירת המאה ה -4:

 |

 8 "זה כבר נקבע, כי הספרים של הברית החדשה

 הם לא הספרים של ישו, ואין הם הספרים שלו

 אנשי שליחים אבל לא ידועים שכתבו אותם ולייחס

 שלהם לשליחים והחברים שלהם. "

 |

 טיעון 48 הרביעי:

 |

 1 הקתולי הראלד, שנדפס בשנת 1844, כולל את הדוח ב

 כרך. 3 בעמוד 205 שStapelin אמר בספרו כי הבשורה

 ofJohn נכתב ללא ספק על ידי תלמיד בית ספר ב

 אלכסנדריה. ראה כיצד באופן בוטה שהוא טוען שזה יהיה ספר של

 סטודנט.

 |

 טיעון 49 החמישי:

 |

 1 Bertshiender, תלמיד חכם גדול, אמר:

 "כל הבשורה הזאת ואת כל איגרותיו של ג 'ון

 היו בהחלט לא נכתב על ידי אותו אלא על ידי אדם אחר ב

 סה'נ המאה השני "

 |

 טיעון 50 שישי:

 |

 1 גרוטיוס, חוקר מפורסם, הודה:

 "בעבר היו עשרים פרקים בבשורה זו.

 פרק עשרים ואחת נוספו לאחר מותו של ג 'ון, על ידי

 הכנסייה של אפסוס. "

 |

 טיעון 51 שביעי:

 |

 1 Allogin, כת של הנוצרים במאה השנייה לספירה,

 התכחש הבשורה הזאת ואת כל כתביו של ג'ון.

 |

 52 טיעון ח ':

 |

 1 עשרה פסוקים הראשונים של פרק 8 לא יתקבלו על ידי כל

 הסופרים הנוצרים והוא יוצג בקרוב כי פסוקים אלה

 לא קיים בגרסה הסורית.

 |

 2 אם היו הוכחה אותנטית לתמוך בה רוב

 סופרים נוצריים היו לא מצהירים הצהרות בנוסח. לכן

 חוות הדעת של Bertshiender וStapelin היא ללא ספק נכון.

 |

 טיעון 53 תשיעי:

 |

 1 הורן, בפרק ב 'כרך. 4 פירושו אומר:

 "המידע שנמסר לנו על ידי

 היסטוריונים של הכנסייה ביחס לתקופה של ארבע הבשורות

 הוא פגום ובלתי מוגבל. זה לא עוזר לנו להגיע לכל

 מסקנה משמעותית. התיאולוגים העתיקים אישרו

 הצהרות ואבסורדיות אותם על כתב. אנשים שלאחר מכן קיבלו

 שלהם רק מתוך הכבוד אליהם. ההצהרות הכוזבות אלה ובכך היו

 מתקשר מסופר אחד למשנהו. תקופה ארוכה של זמן

 עבר, וזה הפך להיות קשה מאוד לגלות

 אמת. "

 |

 2 נוסף באותו הנפח, הוא אומר:

 "הבשורה הראשונה נכתבה גם בשינה 37 לספירה או 38 לספירה או

 ב -43 לספירה או ב -48 לספירה או ב61,62,63 ו -64 לספירה השנייה

 הבשורה נכתבה ב -56 לספירה או בכל עת לאחר שעד 65

 לספירה, ורוב אולי ב -60 או 63 לספירת הבשורה השלישית הייתה

 נכתב ב -53 או 63 או 64 לספירת הבשורה הרביעית נכתבה ב

 68,69,70 או ב -89 או 98 לספירה "

 |

 54 איגרות וההתגלות

 |

 1 האיגרת אל העברים, האיגרת השנייה של פיטר,

 שני והאיגרות השלישית של ג'ון, האיגרת של יעקב,

 איגרת יהודה וכמה פסוקים של אגרת הראשונה של ג'ון הם

 שלא בצדק מיוחס לשליחים. ספרים אלה היו בדרך כלל

 אמורה להיות מסופקים עד עד 363 לספירה, ותמשיך להיות

 נראה פסול ובלתי מתקבל על הדעת למרבית נוצרי

 סופרים עד עצם היום הזה. פסוקים של האיגרת הראשונה של יוחנן

 הושמט בגרסאות סוריות.

 |

 2 הכנסיות ערבי דחו את האיגרת השנייה של

 פיטר, שניהם באיגרותיו של ג 'ון, איגרת יהודה, ו

 התגלות. באופן דומה הכנסיות של סוריה דחו אותם

 מתחילת ההיסטוריה שלהם.

 |

 3 הורן אומר בכרך השני של פירושו (1822)

 בדפים 206 ו- 207 :)

 |

 4 "האגרות והפסוקים הבאים לא נכללו ב

 הגרסה הסורית ואותו שהיה במקרה ערב

 כנסיות: האיגרת השנייה של פיטר, איגרת יהודה, שניהם

 איגרותיו של ג 'ון, ההתגלות, פסוקים 2-11 של

 פרק 8 בבשורת על פי יוחנן, ופרק 5 פסוק 7 לראשון

 איגרת של ג 'ון. המתרגם של הגרסה הסורית הושמט אלה

 פסוקים כי הוא לא מאמין שהם יהיו אמיתיים. שלו מעיד וורד

 זה בספרו (1841) בעמוד 37: "רוג'רס, מלומד גדול של

 האמונה הפרוטסטנטית הזכירה את שמו של מספר

 חוקרים פרוטסטנטים שהכריזו את הספרים הבאים ככוזבים ו

 דיר אותם מכתבי קודש: האיגרת אל העברים,

 איגרתו של יעקב, השני והשלישיות של איגרות ג'ון,

 וההתגלות. "

 |

 5 ד"ר ליס, חוקר מלומד של האמונה הפרוטסטנטית האמור:

 "כל הספרים עד תקופה של אוזביוס נמצאים

 מקובל, "והוא מתעקש על הנקודה ש:

 |

 6 "האיגרת של יעקב, האיגרת השנייה של פיטר ו

 איגרות השניה ושלישית של ג'ון הן לא בכתביו של

 שליחים. האיגרת אל העברים נשארה דחתה במשך זמן רב

 תקופה, באופן דומה הכנסייה הסורית לא מכירה

 שנייה איגרת של פיטר, האיגרות השניה ושלישית של ג'ון, THC

 איגרת אל ג'וד וההתגלות. "

 |

 7 רדנר אמרה בכרך. 4 פירושו בדף 175:

 |

 "Cyrillus והכנסייה בירושלים לא הכירו ב

 בספר ההתגלות בתקופתם. מלבד זאת, שמו

 בספר זה אפילו לא מתרחש ברשימה של ספרי Canonical

 בו הוא כתב. "

 |

 8 בעמוד 323 באותו הנפח, הוא אמר עוד:

 |

 "התגלות שלא היה החלק מהגרסה הסורית.

 Barhebroeus ויעקב לא כוללים את הספר הזה להערות ב

 הפרשנות שלהם. Abedjessu השמיט את האיגרת השנייה של פיטר,

 האיגרות השניה ושלישית של ג'ון, איגרת יהודה ו

 התגלות מהרשימה שלו. כל הסורים האחרים את אותה הדעה

 על הספרים האלה. "

 |

 9 הקתולי הראלד (1844) מכיל את ההצהרה הבאה

 בעמוד 206 של כרך. 7: "רוז כתב על עמוד 161 בספרו

 כי חוקרים פרוטסטנטים רבים רואים בספר ההתגלות אינו

 אמין. פרופ 'אוואלד הפיק טיעונים חזקים ל

 להוכיח שהבשורה על פי יוחנן ואיגרותיו של ג'ון ו

 גילויים של ג 'ון לא יכולים להיות הכתבים של אותו האדם.

 |

 10 אוזביוס עושה את ההצהרה בפרק 25 של כרך הבא.

 7 ההיסטוריה שלו:

 "דיוניסיוס אומר שכמה סופרים עתיקים נכללו בספר

 התגלות מכתבי הקודש ויש לי completelv

 הופרך זה. הוא אמר שהספר הזה הוא חסר משמעות וגדול

 דוגמא לבורות. כל קשר של הספר הזה עם ג'ון או

 עם צדיק או עם כל נוצרי לא בסדר. למעשה, זה

 הספר יוחס לג'ון על ידי כופר Cerinthus. הלוואי שהייתי לי

 הסמכויות בהוצאתו מכתבי הקודש. ככל

 הדעה היא מודאגת, אני מאמין שזה יהיה ממישהו ש

 בהשראה. אבל מה שאני לא יכול בקלות להאמין שסופר

 היה כולו של השליחים, או שהוא היה בנו של זבדי או

 אחיו של יעקב. "

 |

 11 להיפך בלשון הטקסט ואת הסגנון שלו מאוד

 מצביע על כך שהסופר לא יכול היה השליח יוחנן שהוא

 מוזכר בספר מעשי השליחים, כי נוכחותו באסיה הקטנה

 לא ידוע. זה ג'ון הוא לגמרי לאיש אחר שהוא

 אסיה. ישנם שני קברות בעיר אפסוס, שתי נושאות

 הכתובת של ג 'ון. התוכן והסגנון של ספר זה

 מצביע על כך שג'ון, אוונגליסט, אינו הסופר של הספר הזה.

 מאז את הטקסט של הבשורה והאיגרות הוא מעודן כמו

 סגנון של היוונים. בניגוד לכך בספר ההתגלות

 מכיל טקסט שונה מאוד בסגנון מהיוונים, מלא

 ביטויים נדירים.

 |

 יש 12 חוץ מזה האוונגליסטים מקובל שב

 הם לא חושפים את השמות שלהם בבשורות ולא ב

 איגרות, אך מתארות את עצמם בגוף הראשון או ב

 אדם שלישי, ואילו הסופר של הספר הזה הזכיר

 שם. בהתגלותו של ישו בפרק אני, הוא אומר: "

 התגלותו של ישו הנוצרי שאלוהים נתן לו להראות לו

 משרתי דברים אשר חייב לבוא בקרוב לעבור; והוא שלח ו

 סימל אותו על ידי המלאך שלו אל משרתו ג'ון. "

 |

 13 הוא גם כותב בפרק 4:

 "ג 'ון לשבע הכנסיות שנמצאות באסיה." בפרק 9 שהוא

 אומר: "1, ג 'ון, שהנני האח שלך, ולוויה בצרה

 ובממלכה זו, וסבלנותו של ישו הנוצרי "שוב ב -22:. 8

 הוא אומר: "אני ג'ון ראה את הדברים האלה ושמע אותם."

 |

 14 הוא מזכיר את שמו בכל הפסוקים הנ"ל בניגוד ל

 נוהג כללי של האוונגליסטים. ההסבר ש

 סופר חשף את שמו נגד הנוהג הרגיל שלו על מנת

 להציג את עצמו אינו יכול להיות מקובל, כי אם זה היה

 האובייקט שלו הוא היה משתמש במילים מסוימות יחד עם שמו

 הגדרת כוונתו. לדוגמא, הוא יכול היה לכתוב ג'ון,

 בנו של זבדי או אחיו של ג'יימס. הוא משתמש רק בחלק

 מילות כלליות כמו "אחיך", לוויה בסבלנות וכו '

 שאינו משרת את המטרה של הקדמתו

 |

 15 אוסביוס גם אומר בפרק 3 של כרך. 3 של ספרו:

 "האיגרת הראשונה של פיטר היא אמיתית, אבל האיגרת השנייה שלו

 לא צריך להיות כלול בכתבי הקודש. ארבעה עשר איגרות

 של פול, לעומת זאת, לקרוא. האיגרת אל העברים הייתה

 נשלל על ידי כמה אנשים. "

 |

 16 הוא מרחיב עוד יותר בפרק 25 של אותו הספר:

 "זה כבר נקודת מוצא של דיון אם האיגרות לג'יימס,

 וג'וד, האיגרת השנייה של פיטר, ואיגרותיו של ג'ון לי

 ו -11 נכתבו על ידי האוונגליסטים או כמה סופרים אחרים של

 שלהם שמות. יש להבין כי מעשיו של פול,

 התגלות של פיטר, האיגרת של בר-ניבאתי והספר בשם,

 "המוסד של התלמידים" נדחים ספרים וזה יכול

 להוכיח. גם ההתגלות צריכה להיות כלולה ברשימה זו. "

 |

 17 אוסביוס מצטט גם הצהרה של אוריגן בנוגע ל

 איגרת אל העברים בפרק 25 של כרך. 6 בספרו:

 "זה רעיון פופולרי בקרב האנשים שאיגרת זו

 (עברים) נכתבו על ידי קלמנט של רומא (150-22 ()) וחלק

 אנשים חושבים שזה נכתב על ידי לוק. "

 |

 18 המיסיונרית האירית ליון (178) וHippolitus (220) ו

 Nouclus, המיסיונרית של רומא (251), סירבה לקבל את

 כנות של האיגרת אל העברים. Turtullien, הבישוף

 קרתגו (ד. 200) אומר כי איגרת זו שייכת לבר-ניבא.

 קאיוס, הפרסביטר של רומא (ד. 251) ספר שלושה-עשר איגרותיו של

 פול ולא לסמוך איגרת זו. סיפריאן, הבישוף של

 קרתגו (248), לא עושה שום אזכור לאיגרת זו.

 כנסיות Monophysite עדיין מסרבות להכיר השני

 איגרת של פיטר והאיגרות השניה ושלישית של ג'ון.

 |

 19 סקליגר מתכחש לאיגרת אל העברים באומרו כי

 מי שהיה חברו של איגרת זו בזבז את זמנו.

 אוזביוס, בפרק 23 של כרך. 2 של ספרו, אומר:

 "באופן כללי איגרת זו אמורה להיות כוזב וכמה

 סופרים עתיקים שהזכיר זה. חוות דעתנו על האיגרת

 של ג'וד הוא לא שונה, אבל כנסיות רבות עדיין פועלות על פי

 זה. "

 |

 20 ההיסטוריה של התנ"ך (1850) מכילה את ההצהרה הבאה:

 "גרוטיוס אומר שאיגרת זו, כלומר, איגרת יהודה היה

 נכתב על ידי ג'וד Oskolf (ארכיבישוף) Oskolf -15 בירושלים

 חיים בתקופה של אדריאנוס הקיסר. "

 |

 21 אוזביוס הצהיר בכרך ההיסטוריה שלו. 6, פרק 25:

 "אוריגן אמר בכרך. 5 פירושו הבשורה על פי

 ג'ון שפול לא כתב שום דבר לכנסיות, ואם הוא

 כתבתי לכל כנסייה זה לא היה יותר מכמה שורות. "

 |

 22, כל האיגרות פי אוריגן המיוחסים ל

 פול, לא נכתב על ידו. הם מיוחסים באופן היפותטי

 לו. אולי כמה שורות של פול עשויות גם להיות נוכחת באלה

 איגרות.

 |

 23 שמירה על כל ההצהרות אלה בחשבון, שאנו מובלים להאמין

 האמת של ההצהרה הבאה שנעשתה על ידי פסטוס:

 "המחבר של הברית החדשה הוא לא ישו ולא

 שליחיו, אבל אדם מסוים של זהות לא ידועה כתב

 שלהם וייחס אותם לאוונגליסטים. "

 |

 24 האמת של הצהרה זו הוכחה מעבר לכל ספק. אנחנו

 כבר הוצג קודם לכן בספר זה כי שש איגרות אלה ו

 ספר ההתגלות לא האמין ונשאר דחה

 עד 363; והם לא הכירו אפילו על ידי המועצה

 ניקאה ב325. לאחר מכן, ב364 חברי המועצה של

 Liodesia הודה שש איגרות. ספר ההתגלות

 נשאר מחוץ אפילו בפגישה זו, אך בשלב מאוחר יותר ב397 היה

 הוכר על ידי המועצה של קרתגו.

 |

 25 ההחלטה של ​​שתי המועצות על הספרים האלה לא יכול להיות

 נחשב כטיעון מסיבות מובנות. ראשית כל

 מועצות הכירו בספר של ג'וד. המועצה

 Liodesia אז קיבל עשרה פסוקים של פרק 10 מהספר

 אסתר, וששת פרקים לאחר פרק 10.

 שיר שירים, טוביה, ברוך, קהלת ומכבים

 הוכרו על ידי המועצה של קרתגו, ואילו כל

 מועצות שלאחר מכן אישרו את ההחלטה של ​​מעל השלושה

 מועצות.

 |

 26 עכשיו, אם ההחלטות של מועצות אלה נוסדו על

 טיעונים מאומתים, שהם בהחלט לא היו, אז

 הפרוטסטנטים היו מקבלים אותם, אבל מצד השני,

 אם ההחלטות שלהם היו שרירותיות, כפי שהייתה למעשה המקרה, זה היה

 הכרחי לפרוטסטנטים לדחות את כל הספרים האלה. אנחנו

 הופתע מאוד לציין שהם קיבלו את המועצות "

 החלטה לגבי שש האיגרות כמו גם ספר

 התגלות אבל דחתה אותה בנוגע לספרים האחרים, בעיקר

 הספר של ג'ודית שכבר הודה פה אחד על ידי

 כל המועצות. החלטה זו היא שוב שרירותית וללא

 הצדקה.

 |

 27 סיבה היחידה שהוצעה, שהגרסות המקוריות של

 ספרים אלה שאבדו, אינם יכולים להתקבל, כי ג'רום

 אישר את העובדה שהוא מצא את הגרסאות המקוריות של ג'וד ו

 טוביה בשפה כשדים ואת הספר המקורי של

 Ecclesiasticus בעברית, וספרים אלה תורגמו

 מהגרסות המקוריות. על בסיס זה, הפרוטסטנטים צריכים

 לפחות קיבל את הספרים הללו והם צריכים למעשה לדחות את

 הבשורה על פי מתי מאז המקורי של הספר שאבדה.

 |

 28 ההצהרה של הורן, כבר ציטטו בעבר, מוכיחה

 עובדה שהנוצרים הקדומים לא היו מקפידים מאוד על

 בודק את האותנטיות של המסורת שלהם. הם משמשים ל

 לקבל ולכתוב כל מיני סיפורים מיתיים ואגדיים ו

 מסורות שהיו במעקב ופעלו על ידי אנשיו של

 פעמים שלאחר מכן. לאור זאת, המסקנה המקובלת ביותר

 הוא שהחוקרים של מועצות אלה בוודאי שמעו חלק מ

 מסורות אלה, אשר, לאחר שנדחו במשך מאות שנים,

 הוכרו על ידם ללא כל אימות)

 |

 29 מכיוון שמתייחסים אל כתבי קודש על ידי הנוצרים ב

 באותה צורה כמו ספרים רגילים של החוק ומנהל האזרחי,

 הם שינו ללא הרף ושינו את הטקסטים כדי שיתאימו לצרכימים שלהם.

 כמה דוגמאות לכך תהיה מספיק כדי לבסס הטענה שלנו.

 |

 30 התרגום היווני הוכר באופן עקבי כ

 טקסט מוסמך מרגע של השליחים ל-5 1

 המאה. גרסאות עברית היו האמינו שיש עוותו

 ובתרגום היווני נחשב הגרסה מדויקת.

 כתוצאה מכך העמדה של הספרים האלה הייתה שונה לגמרי.

 הגרסה מעוותת הוכרה כמדויק ו

 מדויק אחד כמעוות.

 |

 ביום 31 בספר דניאל בגרסה היוונית היה אמיתי ב

 עיניים של החוקרים המוקדמים, אבל אחרי אוריגן הצהירו כי מדוברת ב

 לא נכון, הם דחו אותה והחליפו אותו בגרסה של

 Theodotion.

 |

 32 האיגרת של Aristias נשארה ברשימה של הקודש

 כתבים אבל במאה השבע עשרה התנגדויות מסוימות היו

 שהועלה נגדו, ופתאום זה הפך למסמך כוזב ב

 העיניים של] l החוקרים הפרוטסטנטים.

 |

 33 הגרסה הלטינית האמינו אמיתית על ידי כל הקתולים

 בעוד שהוא נחשב מעוות ולא יאומן על ידי

 פרוטסטנטים.

 |

 34 הספר הקטן של ספר בראשית נותר אמיתי ואמין

 עד המאה ה -15 ואילו את אותו הספר הוכרז כוזב

 ונדחה בthel6th המאה.

 |

 35 הספר השלישי של עזרא עדיין מוכר על ידי יווני

 כנסייה אך נדחה על ידי שני הקתולים ו

 פרוטסטנטים. באופן דומה שיר השירים נחשבו

 אמיתי וחלק מכתבי הקודש ועדיין ניתן למצוא ב

 Elexandrine קודקס, ובכל זאת היא עכשיו דחתה.

 |

 36 המימוש ההדרגתי של העיוותים קיים במספר

 ספרי הקודש שלהם חייב להוביל את הנוצרים, במוקדם או ב

 מאוחר יותר, להודות על האמת בעובדה שהחלק הגדול מ

 וכתבי הקודש יהודי-נוצריים שעברו שינויים גדולים

 עיוותים.

 |

 37 הראינו כי הנוצרים לא מחזיקים בשום

 רשומות אותנטיות או טיעונים מקובלים למהימנותן של

 הספרים של או בברית הישנה או estament החדש T.

 |

 55 סתירות וטעויות בטקסט המקראי

 |

 "לו היה זה שהקוראן הקדוש) היה מתוך מלבד אלוהים,

 הם בוודאי מצאו בי

 הרבה אי-התאמה. "(קוראן 4:82)

 |

 הטקסטים של כל כתבי הקודש היהודי-הנוצריים לכלול סוריי

 prisingly סתירות רבות וטעויות כי הם בקלות

 זוהה ע"י קורא רציני של התנ"ך. סעיף זה מוקדש

 להצבעתי על כמה מcontradictionsl אלה לפי סדר מספרים.

 השגיאות שנמצאו בטקסטים אלה יידונו בנפרד ב

 בסעיף הבא.

 |

 1 סתירה מס '1

 |

 כל קורא רציני מה שהופך את השוואה בין פרקים

 45 ו -46 של ספר יחזקאל, ופרקים 28 ו -29 של

 ספר במדבר יבחין סתירה גדולה ב

 doctrines2 הנזכר בי.

 |

 2 סתירה מס '2

 |

 השוואה בין הפרק 13 של ספר יהושע ו

 פרק 2 של ספר דברים הנוגע לירושה של

 בני גד חושפים סתירה רגיל. אחד משני

 הצהרות חייבות להיות לא נכון.

 |

 3 סתירה מס '3

 |

 דברי ימי פרקים 7 ו -8 הנוגעים לצאצאים

 בנימין אמירה הסותרת את הפרק 46 של

 בראשית. החוקרים היהודים-הנוצריים נאלצו להודות ש

 הצהרתו של דברי הימים היא שגויה. זה יהיה פריקה

 קלל מאוחר יותר.

 |

 4 סתירה מס '4

 |

 קיים פער גדול בתיאור של יוחסין

 שמות בדברי הימים 8: 29-35 ו -9: 35-44. סתירה זו

 הבחין באדם קלארק שאומר בנפח 2 של com-

 mentary:

 |

 המלומדים היהודים טוענים כי עזרא מצא שני

 ספרים שהכילו את המשפטים האלה עם

 סותר את השמות ומאז הוא לא יכול להעדיף אחד ל

 האחר, הוא צרף את שניהם.

 |

 5 סתירה מס '5

 |

 ב 2 24 סמואל: 9, זה אומר:

 |

 ויואב נתן את מספר האנשים אל

 מלך: והיו בישראל שמונה מאה אלף

 גברים אמיצים ששלפו את החרב ואיש יהודה

 היו חמישה מאה אלף איש.

 |

 מצד השני, אנו מוצאים בדברי הימים 21: 5:

 |

 ויואב נתן הסכום של מספר האנשים

 אל דוד. וכולם של ישראל היו אלף thou-

 חול ומאה אלף איש שלף חרב: ו

 יהודה היה ארבעה מאה ושש ועשרה אלף

 גברים ששלפו את החרב.

 |

 הפער בדוחות אלה מסתכם לסך של con- גדול

 tradiction במספר האנשים. יש הבדל של שלוש

 מאה אלף במספרם של בני ישראל בעת זו מזו

 ferenCe במספר אנשי יהודה הוא שלושים אלף.

 |

 6 סתירה מס '6

 |

 אנו קוראים ב2 סמואל 24:13:

 |

 אז Gadl הגיע לדוד, ואמר לו, ויאמר לי

 שלו Shall שבע שנות הרעב באו אליך בך

 ארץ?

 |

 עם זאת אנו קוראים ב1 Chr. 21:12:

 |

 כך או רעב שלוש שנים או ....

 הסתירה היא די ברורה, שכן ממלכתי לשעבר

 ment מדבר על שבע שנות רעב תוך ההצהרה האחרונה

 מזכיר רק שלוש שנות רעב המתייחסות לאותו occa-

 שיאון. הפרשנים של התנ"ך הודו כי ב-

 הצהרת mer היא שגויה.

 |

 7 סתירה מס '7

 |

 ב 2 מלכים 08:26 אנו מוצאים את ההצהרה הבאה:

 |

 שני ועשרים שנה הייתה אחזיה כש

 החל למלוך; והוא מלך שנה אחת בירושלים.

 |

 בניגוד להצהרה לעיל אנו קוראים ב2 Chr. 22: 2:

 |

 ארבעים ושתיים שנים היו אחזיה כש

 החל למלוך ...

 |

 סתירה זו מדברת בעד עצמה. ההצהרה האחרונה היא

 ברור שלא בסדר ויש לי הפרשנים על התנ"ך

 הודה שזה יהיה המקרה. זה חייב להיות לא בסדר, כי הגיל

 אב אחזיהו עצמו, יהורם, בעת מותו היה 40

 שנים ואחזיהו החלו המכהנת רק לאחר מותו שלו

 אב כידוע מהפרק הקודם. במקרה זה אם

 לא שלל את ההצהרה האחרונה זה אומר שהבן

 היה שנתיים יותר מאביו.

 |

 8 סתירה מס '8

 |

 ב 2 מלכים 24: 8 נאמר, כי:

 יהויכין היה בן שמונה עשרה כשהחל

 שלטונו ...

 |

 הצהרה זו סותרת 2 Chr. 36: 9 שאומר:

 |

 יהויכין היה בן שמונה כאשר הוא התחיל

 שלטונו ...

 |

 הסתירה היא יותר ממובן מאליו. הממלכתי השנייה

 ment הוא שגוי, כפי שיוצג בהמשך בספר זה. זה יש

 נענה על ידי פרשני מקרא.

 |

 9 סתירה מס '9

 |

 יש סתירה ברורה בין הדוחות של

 2 סמואל 23: 8l

 |

 ["אלו יהיו השמות של הגברים האדירים שהיה לי דוד:

 Tachomonite ש

 ישב במושב, ובראש הקפטנים; אותו הדבר היה Adino

 Eznite: הוא להרים

 חניתו נגד שמונה מאה, שהוא הרג בפעם אחת. "]

 |

 ו1 כרוניקל 11: 112

 |

 ["וזה המספר של הגברים האדירים שהיו לי דוד,

 תחכמוני,

 Hachmonite, הראשי של הקפטנים: הוא הרים את חניתו

 נגד שלוש מאה

 לטרוק על ידי אותו בפעם אחת. "]

 |

 שניהם מדברים על גבורי דוד. האדם קלארק,

 מה שהופך את ההערות על הדוחות הקודמים של 2 סמואל, יש

 צוטט ד"ר Kennicot שאמר כי הפסוק בשאלה מכיל

 שלוש עיוותים גדולות. זה דורש כל תגובה נוספת.

 |

 10 סתירה מס '10

 |

 וכבר נאמר ב2 סמואל 5 ו -6 שהדוד הביא את הארון ל

 ירושלים לאחר שהביס את הפלישתים, ואילו פרקים 13 ו

 14 דברי הימים 1, המתאר את אותו אירוע, להפוך את דוד

 להביא את הארון לפני התבוסה של פלישתים.

 אחד משני הדוחות חייב להיות לא בסדר.

 |

 11 סתירה מס '11

 |

 בראשית 6: 19,20 ו -7: 8,9 אנו קוראים:

 |

 ושל כל יצור חי לכל הבשר, שתיים מכל

 סוג השנוא להביא לארון, כדי לשמור אותם בחיים

 עמך; הם יהיו זכר ונקבה.

 של עופות למינה ושל הבקר לאחר

 סוג, מכל רמש האדמה למינהו,

 שתיים מכל סוג יבואו אליך.

 |

 אבל ככל שנתקדם עוד קצת לפרק הבא של ספר זה

 פתאום לבוא להצהרה זו.

 |

 של כל חיה נקייה ועשה לקחת אליך על ידי

 שביעיות, הזכר והנקבה שלו, ושל חיות ש

 לא נקי על ידי שתי, הזכר והנקבה.

 |

 כאשר אנו ממשיכים בפסוק הבא הוא אומר: "של עופות גם ב

 אוויר על ידי שביעיות ... "

 |

 הסתירה מדברת בעד עצמו.

 |

 12 סתירה מס '12

 |

 הוא הבין מהספר במדבר 31: 7

 |

 ["ויצבאו נגד המדיינים, כמו הלורד cornmanded

 Moses- ו

 הם הרגו את כל הזכרים "ביום 31 ב:. 7]

 |

 שבני ישראל הרגו את כל הגברים מדין ב

 חייו של משה, אני ורק הנערות הצעירות הורשו לגור

 בse tude. הצהרה זו סותרת את התיאור שניתן ב

 שופטים 6

 |

 ["ויד מדין שררה נגד ישראל." שופטים 6: 2

 "וישראל הייתה עניה מאוד בגלל המדיינים."

 שופטים 6: 6]

 |

 שממנו הוא הבין כי בזמן של השופטים

 המדיינים היו כל כך חזקים ורבים עוצמה שהם שלטו ב

 ישראל תוך הבחינה ההיסטורית הפרש הזמן בין שני

 תקופות היא לא יותר ממאה שנים.

 |

 לאחר שמחק את לגמרי, איך אפשר המדיינים

 היה מספיק חזק ורב עוצמה כדי לשמור על ישראל

 תחת שלטונם במשך שבע שנים בתוך תקופה הקצרה

 רק מאות שנים? 2

 |

 13 סתירה מס '13

 |

 שמות 9: 6 מדינות:

 |

 וה 'עשתה דבר שלמחרת, וכל

 בקר מצרים מת: אבל של הבקר של הילדים

 של ישראל לא מת אחד.

 |

 משמעות הדבר הוא כי כל מקנה מצרים מת אבל זה con-

 tradicted על ידי הודעה נוספת מאותו הפרק של אותו

 ספר שאומר:

 |

 הוא שחשש דבר ה 'בקרב סרפינה

 vants של פרעה עשה עבדיו ובהמותיו לברוח

 לבתים:

 והוא, שרואה לא דבר ה 'עזב

 |

 serants והבקר שלו בשדה [שמות 9: 20,21].

 |

 הפער בהצהרות לעיל אין צורך להכביר מלים.

 |

 14 סתירה מס '14

 |

 בראשית 8: 4,5 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 והארון נח בחודש השביעי, בsev-

 יום enteenth של החודש, על ההרים

 אררט.

 |

 והמים ירדו ללא הרף עד עשירית

 חודש: בחודש העשירי, ביום הראשון של החודש,

 היו ראשי ההרים ראו.

 |

 הצהרה זו מכילה סתירה רצינית של עובדות, שכן

 הארון היה יכול לא נח על ההר בשביעי

 חודש כפי שמתואר בפסוק הראשון אם ראשי ההרים

 לא ניתן היה לראות עד ליום הראשון של החודש העשירי כ

 שתואר על ידי פסוק הבא.

 |

 15 סתירות מס '15-26

 |

 השוואה בין 2 סמואל 8 וl דברי ימי 18, פריקה

 סוגר מספר רב של סתירות וניגודים ב

 גרסה מקורית בשפת עברית, למרות שtransla-

 tors ניסה לתקן חלק מהם.

 |

 אתה יכול לשחזר חלק מהם בטורים מקבילים

 באמצעות הפרשנות של האדם קלארק על סמואל.

 |

 כפי שניתן לראות יש סתירות רבות באלה

 שני פרקים.

 |

 16 2 סמואל לעומת דברי הימים

 17 2 סמואל לעומת דברי הימים

 18 2 סמואל לעומת דברי הימים

 19 2 סמואל לעומת דברי הימים

 20 2 סמואל לעומת דברי הימים

 21 2 סמואל לעומת דברי הימים

 22 2 סמואל לעומת דברי הימים

 23 2 סמואל לעומת דברי הימים

 24 2 סמואל לעומת דברי הימים

 25 2 סמואל לעומת דברי הימים

 |

 26 2 סמואל לעומת דברי הימים

 27 2 סמואל לעומת דברי הימים

 28 2 סמואל לעומת דברי הימים

 29 2 סמואל לעומת דברי הימים

 30 2 סמואל לעומת דברי הימים

 31 2 סמואל לעומת דברי הימים

 32 2 סמואל לעומת דברי הימים

 |

 33 ואין ניגוד. 33

 |

 1 המלכים 04:26 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 וסולומון היו ארבעים אלף דוכנים של סוסים ל

 מרכבותיו, ושנתי עשרה אלף פרשים.

 |

 הצהרה זו עומדת בסתירה ברורה על ידי 2 דברי הימים 09:25,

 אשר אומר:

 |

 וסולומון היו ארבעה אלף דוכנים לסוסים ו

 רכב ושנתי עשרה אלף פרשים;

 |

 יש לי אורדו ותרגומים פרסיים אותו המספר אבל

 ערבית מתורגמן השתנה 4,000-40,000.

 האדם קלארק, הפרשן, שהצביע על שנוי

 versies של תרגומים ופירושים שונים, אמר, כי

 לאור הפערים השונים, זה יהיה יותר טוב להודות

 ושהמספרים (בספר מלכים) שונו

 מעוותת.

 |

 34 סתירה מס '34

 |

 השוואה של 1 מלכים 07:24 ו -2 ימי 4: 2-3 גם פריקה

 סוגר סתירה בהצהרה של עובדות.

 בשני הטקסטים natatorium (ים מותך) שנעשה על ידי שלמה הוא

 הזכיר. הטקסט של ספר המלכים הוא זו:

 |

 ומתחת לשוליו סביב היו

 knops compassing זה, עשר באמה, compassing הים

 על עגול: knops נוצקו בשתי שורות, כאשר הוא

 לוהק.

 |

 הטקסט של דברי הימים מכיל תיאור זה:

 |

 גם הוא עשה ים מותך של עשר אמות מתיתורה ל

 אפס מקום, עגול במצפן ...

 ומתחתיו הייתה דמיות של שוורים, שעשתה

 מצפן זה על עגול: עשר באמה, compassing

 סבב ים על. שתי שורות של שוורים נוצקו, כאשר הוא

 לוהק.

 |

 זה מה שכתוב בגרסאות אורדו ואנגלית תוך

 התרגום לערבית 1865 מתארת ​​לא knops ולא שוורים

 דברים, אבל שונים לחלוטין, סוג של מלפפון. נִצָן! שור! או

 מלפפון! האם אתה יכול למצוא כל קשר בין זו מזו לחלוטין אלה

 דברים שונים זו?

 |

 האדם קלארק, מה שהופך את ההערות על הטקסט של דברי הימים,

 מציין כי לדעתם של מלומדים גדולים היה לקבל את

 טקסט של ספר מלכים, והיה אפשר שהמילה

 "Bakrem" אולי נעשה שימוש במקום של "bakem". "Bakrem"

 מסמן נִצָן ו" bakem "שור. להיות קצר, commenta-

 טור הודה הנוכחות של מניפולציה אנושית בטקסט

 דברי הימים. מהדרים של הנרי וסקוט נאלצים

 אומר שהבדל זה בטקסט היה עקב שינוי ב

 אלפבית.

 |

 35 סתירה מס '35

 |

 2 מלכים 16: 2 אומר:

 |

 עשרים שנים היו אחז כשהחל למלוך,

 ושלטתי שישה עשר שנים בירושלים ...

 |

 אנו מוצאים הצהרה אחרת באותו הספר ב- 18: 2 בדבר

 בנו חזקיהו:

 |

 עשרים וחמש שנים הוא היה כשהוא התחיל

 שלטונו; והוא המלך עשרים ותשע שנים ב

 ירושלים.

 |

 הצהרה מאוחר יותר זה אומרת שחזקיהו היה בוודאי

 נולד כאשר אביו אחז היה רק ​​בן אחת עשרה שנים שהוא

 פיזי impossible.l ברור אחת משני הטקסטים לא בסדר.

 הפרשנים הודה כי ההצהרה לשעבר היא

 לא נכון. בהתייחסו פרק 16 מהדרים של הנרי ו

 סקוט אומר שכנראה שלושים כבר נכתב במקום

 עשרים אנשים ויש לי מומלץ לפנות ל-18: 2 של אותו

 ספר.

 |

 36 סתירה מס '36

 |

 2 Chronicles 28: אומר 1:

 |

 אחז היה בן עשרים שנה, כשהחל למלוך,

 והוא המלך שישה עשר שנים בירושלים:

 |

 פרק 29 של אותו הספר מתחיל במילות אלה:

 |

 חזקיהו (בנו של אחז) החל למלוך כש

 היה בן חמש ועשרים שנה ...

 |

 גם כאן (כמו במס '35) אחד משני הטקסטים חייב להיות לא נכון

 וכנראה שזה הטקסט הראשון שהוא שגוי.

 |

 37 סתירה מס '37

 |

 השוואה בין 2 סמואל 12:31 ו1 Chronicles

 20: 3, מציג עוד סתירה ברורה בין שני

 טקסטים. הורן ציין גם את ההבדל הזה והציע

 שהטקסט של דברי הימים 1 צריך להיות שונה להעניק

 עם הטקסט של ספר שמואל. הוא אומר, "הטקסט של

 סמואל הוא נכון, ולכן הטקסט של דברי הימים עשוי accord-

 למרבה להשתנות. "

 |

 מה שיש לציין מדוגמא זו הוא רודני ו

 יחס שרירותי של התיאולוגים הנוצריים כלפי קדוש להם

 כתבים. העובדה המפתיעה יותר בהקשר זה היא שזה

 הצעה בעקבות מתרגם לערבית בשנת 1844 ב

 כיוון הפוך להצעה זו. כלומר, הוא שינה

 הטקסט של סמואל לתואם את הטקסט של דברי הימים ו

 לא להיפך כפי שהוצע על ידי הורן.

 |

 הקוראים של הספר הזה לא צריכים להיות המום מזה. הם

 בקרוב יהיה הקרוב לעיוותים תכופות מסוג זה -

 נוהג מקובל של הנוצרים.

 |

 38 סתירה מס '38

 |

 אנו קוראים ב1 המלכים 15:33:

 |

 בשנה השלישית לאסא מלך יהודה החל עשא

 בנו של אביה לשלטון בכל רחבי ישראל בתרצה,

 עשרים וארבע שנים.

 |

 בניגוד ל -2 הימים זה 16: אומר 1:

 |

 בשנה השישית ושלושים לשלטונו של אסא

 עשא, המלך של ישראל עלה נגד יהודה ...

 |

 הסתירה בין הטקסטים היא יותר מברור. אחד

 שני הטקסטים חייבים להיות לא בסדר, כי על פי הראשון

 על מודעה בעשא מת "בשנה העשרים ושישה של שלטון אסא, כך ש

 בשנה שלושים והשישה של שלטון אסא עצמו מת כבר עשרה

 שנים. ברור בעשא לא יכול לפלוש יהודה עשר שנים אחרי

 מותו.

 |

 מהדרים של הנרי וסקוט, להעיר על הטקסט

 דברי הימים אמרו, "יש אשר, מלומד נוצרי גדול,

 אמר, "השנה בעשרים ושישה היא לא השנה של שלטון אסא עצמו, אבל

 זו השנה של פילוג הממלכה שהייתה ב

 תקופתו של ירבעם. "

 |

 המלומדים הנוצרים, לעומת זאת, מודים שאת הטקסט

 דברי הימים הוא שגוי - יש גם מספר השלושים והשש

 הוחלף על ידי עשרים ושש או את הביטוי "החלוקה

 הממלכה "היא לשים במקומו של אסא.

 |

 39 סתירה מס '39

 |

 הטקסט של 2 דברי הימים 15:19 הוא זו:

 |

 ולא היה שום מלחמה אל חמש ושלושים השנה

 של אסא.

 |

 טקסט זה סותר את הטקסט של 1 מלכים 15:33 כשוב

 הוכח בטענה הקודמת תחת סתירה

 מס '38.

 |

 40 סתירה מס '40

 |

 מספר קצינים שלמה לבד ולטפל בעבודה היא

 כפי שתואר 3003 מאה ב1 המלכים 05:16

 ואילו בדברי הימים 2 2: 2 מספר זה הוא כאמור שלוש

 אלף ושישה מאה מתרגמים היווניים שינו

 מספר זה מה שהופך את שש מאה.

 |

 41 ואין ניגוד. 41

 |

 הטקסט של 1 המלכים 07:26 נותן התיאור של

 "ים מותך" שנעשה על ידי שלמה אומר, "זה הכיל שני thou-

 אמבטיות חול ", ואילו 4 הטקסט של 2 דברי הימים: 5 טענות," זה

 קיבל והחזיק שלושה אלף אמבטיות ".

 |

 התרגום הפרסי, 1838, מדבר על היכולת של שני

 אלף "אלילים". התרגום הפרסי, 1845, מכיל, "שני

 אלף כלי, "ובתרגום הפרסי, 1838, מכיל,

 "שלושה אלף אלילים". חוסר העקביות וסתירות

 אלה טקסטים השונים מדברים בעד עצמם.

 |

 42 ואין ניגוד. 42

 |

 כאשר פרק 2 של ספר עזרא הוא לעומת שפתון

 ter 7 של נחמיה, כמה פערים וסתירות ב

 ניתן לראות את הטקסטים. מלבד הבדלים טקסטואליים, יש

 טעויות במספרם של בני ישראל.

 |

 בשני פרקים יש עשרים סתירות מספריות

 ועוד רבים אחרים שבו שמות מודאגים. אתה יכול לשים לב

 הטעויות שנפלו ביחס המספרים של משוחרר

 ישראל.

 |

 הבא הוא הניסוח סותר משני:

 |

 6 11 ילדי ילדי Pahath- של Pahath

 מואב ... 2008 מואב ... 2008

 מאה והעשר. מאה ושמונה עשר.

 8 הילדים של Zattu, תשע 13 chilren של Zattu,

 מאה ארבעים וחמש. שמונה מאה ארבעים וחמש.

 12 הילדים של עזגד, 17 ילדים של אזאד

 אלף 222,300

 ושני. עשרים ושתיים.

 15 הילדים של עדין, ארבעה 20 ילדים עדין, שש

 מאה חמישים וארבעה. מאה חמישים וחמש.

 19 chlldren של Hashum, 22 הילדים של Hashum

 מאתיים עשרים ושלוש. שלוש-מאה עשרים ו

 28 הילדים של בית אל שמונה.

 והעי, מאתיים עשרים 32 אנשי בית-אל והעי,

 ושלוש. מאה והעשרים ושלוש.

 |

 שני הטקסטים מסכימים על המספר הכולל של בני ישראל ש

 הגיע לירושלים לאחר שחרורו מהשבי בבבל.

 פרקים אלה טוענים כי הם היו ארבעים ו2003

 מאה ושישים. אבל אם נוסיף אותם בעצמנו, אנחנו לא

 להשיג את המספר הזה לא מעזרא או מנחמיה.

 סך הכל לדברי עזרא מגיע ל29,000 שמונה

 מאה ושמונה עשר, ואילו בספר נחמיה שהיא מוסיפה עד שלושים ו

 1089.

 |

 ולא נכון כלל זה על פי ההיסטוריונים.

 יוסף (Eusephius) אומר בפרק הראשון של כרך. 2 של לצידו

 טורים:

 |

 ישראל שבאה מבבל לספור עד

 ארבעים ושתיים אלף, 462.

 |

 המהדר של פרשנות משל הנרי וסקוט אמר ב

 ההערות על הטקסט של עזרא:

 |

 הבדל גדול נגרם בין זה

 פרק ופרק 7 של נחמיה על ידי המעתיקים. ב

 הזמן של טיוח שלהם לאנגלית, התיקונים

 נעשה באמצעות העותקים הזמינים. בכל מקום

 לא נמצאו עותקים, התרגום היווני היה

 עדיף על עברית.

 |

 ניתן לציין כמה הטקסטים של כתבי הקודש כל כך

 טקסטים מעוותים בקלות בשם התיקון, ואיך ש

 נשאר הכיר במשך מאות שנים ייעלמו לגמרי מ

 ספרים. בינתיים הספרים עדיין להישאר מלאים בשגיאות וcon-

 סתירות.

 |

 למעשה, השתתפות של גורם אנושי בספרים האלה יש

 היה נוכח מעצם מוצאם. המעתיקים הם unjustifi-

 בכשרון רב להאשים עושה שגיאות. גם היום לקריאה השוואתית

 ing של שני פרקים אלה יגלו טעויות יותר מעשרים

 וסתירות.

 |

 43 סתירה מס '43

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה הזו ב2 Chronicles בנוגע לשם

 של האם של המלך אביה:

 |

 שמו גם אמו היה Michaiah, הבת

 של אוריאל של גבעה. (13: 2)

 |

 בניגוד לכך אנו מוצאים הצהרה אחרת באותו הספר ל

 ההשפעה ש:

 |

 הוא לקח את מעך בתו של אבשלום; ש

 תלד לי אביה ... (11:20)

 |

 שוב ההיגד אחרון זה סותר את הספר של 2

 סמואל 14:27 שאומר שהיה לי אבשלום רק בת אחת

 בשם תמר.

 |

 44 סתירה מס '44

 |

 הוא הבין מהפרק 10 ספר יהושע ש

 ישראל השתלטה על ירושלים לאחר שהרג את המלך, ואילו 15:63

 של אותו הספר מכחיש את כיבוש ירושלים על ידי

 Israelites.2

 |

 45 סתירה מס '45

 |

 2 סמואל 24: 1 אומר:

 |

 ושוב הכעס ה 'הוצת

 נגד ישראל, והוא עבר דוד נגדם לומר,

 ללכת, מספר ממלכות ישראל ויהודה.

 |

 הצהרה זו סתרה בעליל מדברי ימי א 21: 1

 איפה זה אומר שמחשבה זו עוררה על ידי השטן. מאז,

 על פי הנוצרים, אלוהים הוא לא הבורא רשע, זה

 הופך לסתירה רצינית מאוד.

 |

 סתירות בגנאלוגיה

 של ישו NO. 46-51

 |

 קריאה השוואתית של אילן היוחסין של ישו על פי

 לבשורה על פי מתי ושושלת היוחסין על פי לוקס

 מגלה מספר הסתירות:

 |

 46 סתירה מס '46

 |

 מתיו מתאר יוסף כבנו של יעקב 01:16, ואילו לוק אומר

 בן יוסף חלי 03:23

 |

 47 סתירה מס '47

 |

 על פי מתי 1: 6, ישו היה צאצא של שלמה,

 בנו של דוד, ואילו לוק 3:31 מכניס אותו לתוך הקו של נתן לו,

 בנו של דוד.

 |

 48 סתירה מס '48

 |

 מתיו טוענים כי אבותיהם של ישו תקין מדוד

 גלותם של בני ישראל היו כל מלכי מוניטין רב,

 בעוד לוק אומר שפרט לדוד ונתן אף אחד מהם היה מלך.

 הם אפילו לא היו ידועים כאישים בולטים שלהם

 זמן.

 |

 49 סתירה מס '49

 |

 ממתי 01:12 אנו למדים כי Salathiel היה בנו של

 Jeconias בעוד לוק 3:27 מודיע לנו שהוא היה בנו של נרי.

 |

 50 סתירה מס '50

 |

 אנו קוראים במתי 01:13 כי "Zorobabel הוליד Abiud," בזמן ש

 לוק 03:27 אומר, "שהיה בנו של Rhesa שהיה בנו של

 Zorobabel. "זה יהיה יותר מפתיע או לא מאוד מעניין

 לקורא לדעת שדברי הימים מזכיר את כל השמות

 בני Zorobabel, ולא Rhesa לא Abiud מופיע.

 נראה כי שני השמות הם שקריים.

 |

 51 סתירה מס '51

 |

 על פי מתי יש עשרים ושישה דורות מ

 דוד לישו, ואילו על פי לוק יש ארבעים. כ

 פרק זמן שבין דוד וישו הוא אלף שנים,

 הפער מדור אחד למשנהו על פי מתי הוא

 ארבעים שנה ובהתאם ללוק עשרים וחמש שנים. הקשר זה

 tradiction הוא כל כך ברור שזה לא דורש תגובה. זה כבר

 סיבה למבוכה רבה לתיאולוגים הנוצרים ו

 חוקרים מראשית מאוד של שתי הבשורות הללו.

 |

 קבוצה של תלמידים חכמים גדולים כמו אייכהורן, קייזר, Heins, דה

 Wett, זוכה Fritsche ואחרים בפשטות הודה ש

 שתי הבשורות האלה באמת יש בם סתירות של unjusti-

 טבע fiable. בדיוק כמו שתי הבשורות להכיל סתירות ב

 מקומות אחרים, כך גם כאן הם שונים זה מזה. היה לי

 הם היו חופשיים מפערים בכל, מידה מסוימת של צדק

 על ההבדל בתיאור יוחסין אולי היה

 מצא.

 |

 האדם קלארק, לעומת זאת, מה שהופך את ההערות על פרק 3 של

 לוק, שצטט כמה הצדקות בחוסר רצון יחד עם

 דבריו של תדהמה עליהם. יש לו, למשל,

 ציטט הרמר בעמוד 408 של כרך. 5 מה שהופך את זה קשה לעיכול

 תירוץ:

 |

 שולחנות היוחסין נשמרו היטב על ידי היהודים.

 זה ידוע לכולם שיש לי מתיו ולוק

 טעה באופן שיביך את כל ועתיק

 חוקרים מודרניים. אבל כפי שכמה התנגדויות שהועלו

 בעבר נגד המחבר, לכמה נקודות ספק

 של הספרים, ו, התנגדויות אלה, בשלב מאוחר יותר, התברר

 להיות לטובתו, גם באופן דומה התנגדות זו, תהיה

 לבוא לעזרתו. והזמן בהחלט יעשה את זה.

 |

 עם זאת, את הסתירה הזאת היא כל כך חמורה שהיא גרמה

 מבוכה גדולה לשני חוקרים העתיקים ומודרניים. שלהם

 טענה כי לוחות היוחסין נשמרו בטוחים על ידי היהודים היא

 שווא כפי שהוכח מבחינה היסטורית שהם נהרסו

 במהלך האסונות והתאונות מצערות ש

 שליוו את ההיסטוריה של היהודים. מסיבה ברורה זה

 נמצאו שגיאות בטקסט של עזרא, כמו גם הבשורות הללו.

 עכשיו, אם זה היה מצבם של כתבי הקודש בזמן עזרא עצמו,

 אפשר לדמיין את מצבו של הטקסטים האלה בזמן של

 תלמידים. אם השושלות של אישים והראויים לציון

 כהנים לא יכולים להישמר, כמה הסתמכות ניתן לשים על

 שושלת היוחסין של יוסף העני שהיה רק ​​נגר. זה

 הנחה אפשרית שהאוונגליסטים אולי אימצו

 שני שולחנות יוחסין שונים הנוגעים ליוסף, המכונית

 penter, ללא קשר נכון לדיוק שלהם. תקווה הרמר של

 כי הזמן היה משנה את ההתנגדות הזו לטובתם של המחברים

 נראה מאוד רחוק מלהתגשם מאז תשע עשרה מאות שנים

 עבר ללא האוונגליסטים שזוכו בזה

 עניין.

 |

 אילו ניתן היה לעשות זאת, זה היה נעשה ארוך

 לפני זמן, רואה כי בשלוש מאות השנים האחרונות הפכה אירופה

 התקדמות יוצאת דופן כזה בכל ענפי מדע והן טכנולוגיים

 nology וצבר אוצר-בית של משאבים ל

 לעזור בחיפוש אחר האמת. כתוצאה ממדעית

 מחקר

 בתחום הדת, הם עשו כמה רפורמות הראשונות בהם

 אמונה ולאחר מכן נדחתה על הסף רב מהעקרונות שנקבעו

 ואמונות של דתם.

 |

 בדומה לכך האפיפיור, שנחשב חסין מטעויות ו

 הסמכות הגבוהה ביותר של הנוצרים בכל רחבי העולם, היה

 הכריז מתחזה ולא ראוי לאמון. יתר על כן, ב

 שמו של רפורמות, הנוצרים הפכו נחלקים לכמה

 כתות והמשיכו לבצע רפורמות שנקרא עד שלבסוף

 הייתי צריך להכריז שהנצרות כולה היה לא יותר מ

 |

 אוסף של רעיונות גחמניים וסיפורים מדהימים. לאור זאת

 מצב בעתיד אינו מאפשר לנו לקוות לכל חיובי

 תוצאות

 |

 ההסבר היחיד לסתירה זו שהוצגה על ידי

 כמה חוקרים אומר שאולי מתיו תאר

 שושלת יוחסין של יוסף ואילו לוק עשויות כתבו

 שושלת יוחסין של מרי. במקרה זה יוסף יהפוך son-

 גיסה של חלי שהיה בעצמו בלי בן. יוסף, שם-

 קדמי, אולי היו מתואר כבנו של חלי. הסברים זה

 אומה היא בלתי מתקבלת על הדעת, והוא דחה מכמה סיבות.

 ראשית, משום שבמקרה זה ישו לא יהיה צאצא של

 סולומון אבל צאצאו של נתן, כפי שהוא יהיה כלול

 בשושלת היוחסין בצד של האמא שלו, לא של יוסף,

 נגר. אם זה היה כל כך, ישו לא יכול היה

 משיח, שכן המשיח שנחזה על ידי

 נביאים היו צריכים להיות צאצא של שלמה. זו הסיבה גדולה

 מנהיג של האמונה הפרוטסטנטית דחה הסבר זה אומר ל

 ההשפעה ש, "מי שאינו כוללת את ישו מ

 קו יוחסין של סולומון, מונע את ישו מלהיות

 ישו. "

 |

 שנית הסבר זה אינו מתקבל על הדעת עד שהוא הוכיח

 באמצעות דוחות היסטוריים אותנטיים שמרי אכן היה

 בתו של קו של חלי ונתן היה דרכה. בלבד

 הנחות הן לא הועיל בהקשר זה במיוחד בלחצים

 ence של דברי היריב של קלווין ואדם קלארק. ב

 להיפך, היא מוזכרת במפורש בבשורה על פי יוחנן ש

 ההורים של מרי היו Jehoachim וג'ואנה. ואף על פי

 הבשורה זו אינה מוכרת על ידי הנוצרים המודרניים כ

 ספר חשף שנכתב על ידי ג 'ון, תלמידו של ישוע, זה,

 ללא ספק מסמך בעל ערך היסטורי רב. cer- מחברו

 tainly שייך לזמנים המוקדמים של הנצרות. Cer- הספר

 יש tainly ערך היסטורי יותר מאשר הספרים אמינות ביותר

 ההיסטוריה. זה לא יכול, לכן, להיות נדחה על ידי לא מאומת

 דיווחים.

 |

 אוגוסטינוס הקדוש אמר שהוא מצא את ההצהרה בספר מסוים

 כי מרי היה משבט לוי. זה נוגד את היות descen-

 חמצון של נתן. חוץ מזה, אנו מוצאים את ההצהרה בבאה

 ספר במדבר:

 |

 וכל בת, שpossesseth ירושה ב

 כל שבט של הילדים של ישראל, יהיה אישה אל אחד

 בני משפחתו של שבטו של אביה, שהילדים

 של ישראל עשויה ליהנות מכל אדם הירושה שלו

 אבות.

 |

 לא תהיה הירושה להסיר משבט אחד

 לשבט אחר; אבל כל אחד מהשבטים של הילדים הממיטים

 האינדיבידואלים של ישראל ינהלו את עצמו לירושה שלו.

 (במדבר 36: 8,9)

 |

 ובבשורה על פי לוקס, אנו קוראים:

 |

 היה גם כומר מסוים בשם זכריה, של

 במהלך אבייה: ואשתו הייתה מבנות

 אהרון.

 |

 זה ידוע מהבשורות שמרי היה קשור באופן הדוק

 לאשתו של זכריה (אליזבת) ממנה משתמעת כי מרי

 היה גם צאצאו של אהרון. יש לנו רק לקרוא את com-

 mandment של תורה (חמישה חומשי תורה) שכל תו של הילדים הממיטים

 האינדיבידואלים של ישראל צריכים להיות נשוי לשבט שלה, ולכן

 יוסף גם צריך להיות צאצאו של אהרון. ישו, במקרה זה,

 יהיה צאצא של דוד.

 |

 כדי להימנע מהבלבול הזה שתי שושלות שונות היו כאשר ר

 עשר. מאז הבשורות הללו לא היו ידועים עד סוף

 המאה שנייה, הסופר של שושלת יוחסין אחד נותר לא ידוע

 לחוקר יוחסין האחרים. זו הסיבה הנראית לעין למראש

 סתירה שנשלחה בשתי הבשורות.

 |

 שלישית, היה מרי היה בתו של חלי, זה חייב להיות

 היה בידיעתם ​​של סופרים עתיקים, שלא יודע-

 הסברים למרבה הציגו כגון יאומן ש,

 בשלב מאוחר יותר, נדחו וצחק על ידי סופרים מודרניים

 |

 רביעית, הבשורה על פי מתי, אומרת:

 יעקב הוליד את יוסף, בעלה של מרים, מהם

 נולד ישו, המכונה ישו.

 |

 בעוד לוק אומר:

 |

 בנו של יוסף, שהיה בנו של חלי.

 |

 שני הדוחות מראים בבירור שהמחברים כותבים

 שושלת היוחסין של יוסף.

 |

 חמישית, אם אנו מניחים כי מרי היה בתו של חלי,

 הצהרת לוק עצמו לא תהיה נכונה אלא אם כן הוכיח שזה היה

 נהוג בקרב היהודים שהם, בהעדר אמיתי

 בן, המשמש לכולל את שמו של בן הגיסה בהם

 שושלת יוחסין. זה לא כל כך רחוק הוכח על ידי כל אותנטי

 טיעון. ככל הטענות המלאכותיות של החוקרים

 פרוטסטנטית אמונה מודאגת, הם יישארו לא מקובלים עלינו

 על חשבון חוסר ההוכחה וטיעונים התקפים.

 |

 אנחנו לא מכחישים את האפשרות של אדם מסוים להיות

 קשור עם אדם אחר שקשור אליו דרכו

 אביו או אשתו או אפילו להיות המורה שלו או הכומר שלו והוא רשאי

 להיות מזוהה עם שמו של אדם אחר. כלומר אנחנו

 אולי, למשל, מתייחס אליו כאחיין או של המלך

 מלך בן גיסתו על מנת להכיר אותו דרך ידוע

 אישיות. סוג זה של עמותה הוא דבר שונה לחלוטין

 ממישהו שנכלל בקו היוחסין של עוד

 אדם. יתכן שזה היה יכול להיות מותאם אישית בין

 היהודים לומר שמישהו היה בנו של אביו גיסה,

 אבל זה עדיין לא הוכיח מבחינה היסטורית שמנהג כזה

 קיימים.

 |

 נקודה הראויה לציון כאן נוספת היא שהבשורה על פי מתי

 לא יכול היה ידוע או מוכר בתקופתו של לוק.

 אחרת זה לא היה אפשרי ללוק לנֶגֶד

 dict מתיו בוטה כל כך שזה גרם לembar- רציני

 rassment לתומכים העתיקים ומודם של הנצרות.

 |

 52 סתירות מס '52-53

 53

 קריאה השוואתית של מתיו 2 ולוק מציגה

 סתירה גדולה לקורא ונוטה מצביעה על כך שnei-

 יס של שתי הבשורות הם בהשראה אלוהית.

 |

 הוא הבין מהתיאור במתי שנקוב-

 מציגו של המשיח חי בבית לחם גם לאחר לידתו. זה

 גם הובהר על ידי תיאור אחר במתי שperi-

 OD של שהותם בבית לחם היה שנתיים. בשל domina-

 tion של Magians הם היגרו אחר כך למצרים וחיו

 יש בימיו של הורדוס, אני ולאחר מותו, הם

 retumed לחיות בנצרת. לוק, לעומת זאת, נותן לנו

 תיאור שונה. לדבריו, הורי ישו "הלכו ל

 ירושלים לאחר כליאה של מרי, 2 וכי לאחר שהציע

 להקריב הם הלכו לנצרת וגרו שם. עם זאת הם

 נהג ללכת לירושלים בכל שנה בחג הפסח.

 |

 לדבריו אין שאלה של Magians "com-

 ing לבית לחם. באופן דומה, הוריו של ישו יכולים להיות לא

 הלכתי למצרים ונשאר שם כפי שהוא ברור ממה שאמר

 כי יוסף מעולם לא עזב את יהודה בחייו לא למצרים ולא ל

 בכל מקום אחר.

 |

 אנחנו למדים מהבשורה על פי מתי שהורדוס ו

 אנשי יהודה לא היו מודעים להולדתו של jesus4 עד

 Magians דיווח לו את זה.

 |

 מצד השני לוק אומר כי לאחר כליאת מרי שלי

 כאשר הורי ישו "נסעו לירושלים להציע את הקורבן

 הם נפגשו שמעון, שהיה איש צדיק ומי שהיה לו

 נחשף על ידי רוח הקודש שהוא לא ימות עד ש

 ראה את המשיח. הוא הרים את ישו גבוה בזרועותיו ואמר לי

 האנשים של האיכויות הגדולות שלו. באופן דומה אנה, נביאה,

 |

 גם אמר לאנשים על ביאת המשיח ו

 הודה לאלוהים. עכשיו, אם אנחנו מקבלים את זה הורדוס ואנשיו היו

 אויביו של ישו, שמעון היה לא הודיעו לאנשים

 על ישו במקדש שבי אויביו מכל העבר,

 ולא היה הנביאה, אנה, גיליתי את זהותו של

 המשיח לאנשי ירושלים.

 החוקר נורטון, מי הוא חסיד גדול של ספרי הבשורה,

 הודה הנוכחות של סתירה אמיתית בשני טקסטים,

 והחלטתי שאת הטקסט של מתיו היה שגוי וכי מ

 לוק היה נכון.

 |

 54 סתירה מס '54

 |

 הוא למד מהבשורה על פי מרקוס, כי המשיח ביקש

 הקהילה ללכת אחרי הדרשה במשלים, אני ו

 ים באותה התקופה היה סוער. אבל מהבשורה על פי מתי אנחנו

 ללמוד כי אירועים אלה התרחשו לאחר הדרשה על

 Mount.2 זו הסיבה שמתי תיארה במשלים בפרק

 13 של הבשורה שלו. דרשה זו, לכן, שהוכחה שהייתה

 זמן רב לאחר אירועים אלה, כשתי דרשות מופרדות

 על ידי תקופה ארוכה. אחד משני הדוחות, לכן, צריך להיות

 בעצם לא נכון. שני מחברים, המתיימרים להיות אנשים

 השראה או נחשבים על ידי האנשים להיות כל כך, לא צריך

 הצהרות שגויות.

 |

 55 סתירה מס '55

 |

 הבשורה על פי מרקוס מתארת ​​את הוויכוח של ישו עם

 יהודים כמתרחשים שלושה ימים לאחר הגעתו לירושלים.

 מתיו כותב שהתקיים ביום השני.

 אחד משני הדברים ברור חייב להיות לא נכון. הורן

 אומר בפירושו (כרך א. 4 עמ '. 275 1822 מהדורה) לגבי

 סתירה זו ואחת שנדון בפניו כי: "יש

 אין דרך להסביר את הסתירות הללו. "

 |

 56 סתירה מס '56

 |

 הרצף של אירועים שלאחר הדרשה על ההר כ

 ניתנו על ידי מתיו 8: 3,13,16 שונים מזה שניתן לי

 לוק 04:38 05:13, 07:10

 לדוגמא, האירועים על פי מתי קרו בזה

 צו; ריפוי מצורע, הגעת ישו "בכפר נחום, ריפוי

 משרתו של קצין רומאי, וריפוי של אמא-in-פיטר עצמו

 החוק. הבשורה על פי לוקס מתארת ​​את המקרה שלו פיטר הראשון

 , אז בפרק מתאר את אם גיסה הריפוי של

 מצורע ובפרק הריפוי של המשרת של רומי

 קצין. אחד משני הדוחות בהחלט צריך להיות erro-

 פותח.

 |

 57 סתירה מס '57

 |

 על פי הבשורה על פי יוחנן 1: 19-21 חלק מהכוהנים ו

 לויים נשלחו על ידי היהודים לג'ון כדי לברר אם הוא היה אליאס.

 הוא השיב, "אני לא אליאס." הצהרה זו היא במפורש נֶגֶד

 dicted על ידי ישו על פי מתי 11:14 בו ישו הוא

 צוטט כאומר "ואם אתם תקבלו את זה, זה אליאס ש

 היה ללבוא. "וגם אנו מוצאים את ההצהרה הזו במתי

 17: 10-13:

 |

 ותלמידיו שאלו אותו, ואמרו, אז למה אומרים

 הסופרים שאליאס חייב לבוא קודם?

 ויען ישוע ויאמר אליהם, אליאס באמת

 תבואו ראשון, ולשחזר את כל הדברים.

 אבל אני אומר לכם, זה אליאס לבוא כבר, ו

 |

 הם הכירו אותו לא, אבל שיעשו לו כלל

 הם מופיעים ברשימה. כמו כן יהיה גם בן האדם סובל מ

 שלהם.

 אז התלמידים הבינו שהוא ידבר אל

 שלהם של ג 'ון, המטביל.

 |

 שני טקסטים אלה מציינים שיוחנן המטביל הוא הבטיח

 אליאס, וכתוצאה מכך הדוחות של con- ג'ון וישו

 tradict אחד את השני.

 |

 קריאה מדוקדקת של ספרי הנצרות עושה את זה

 כמעט בלתי אפשרי להאמין שישוע היה הבטיח

 משיח. להנחת הטיעון שלנו, לאחר ארבע נקודות

 יש לציין ראשון:

 |

 ראשית, על פי ספריו של ירמיהו כאשר יהויקים,

 בנו של יאשיהו, שרפה את כתבי הקודש שנכתב על ידי ברוך

 מדקלום ירמיהו עצמו, ירמיהו קיבל rev- הבא

 התרוממות רוח מאלוהים:

 |

 כה אמר יהוה יהויקים מלך יהודה; הוא

 תהיה לי אף אחד לשבת על כסא דוד [ירמיהו 36:30]

 |

 על פי מילותיו של גבריאל כפי שצוטט על ידי לוק זה neces-

 Sary למשיח לשבת על כסא דוד:

 |

 ואלוהים ייתן לו את כסא

 אביו, דוד [לוק 01:32]

 |

 שנית, את בואו של המשיח היה מותנה ב

 הקרוב של אליאס לפניו. אחד הטיעונים המרכזיים של

 יהודים לתמוך האמון שלהם במשיח היה שאליאס לא היה

 לבוא, ואילו הקרוב לפני המשיח היה חיובי

 הנדרש על פי הספרים שלהם. ישו עצמו אישר ש

 אליאס חייב לבוא ראשון, אבל באותו הזמן הוא אמר שיש לי אליאס

 כבר באו, אבל האנשים לא זיהו אותו. מצד

 |

 לא ניתן להכיר בדף זה.

 |

 פרט לכך שהגרסות הקודמות שונו.

 |

 64 סתירות מס '64-67

 65

 66

 67

 |

 הטקסטים הבאים סותרים זה את זה:

 |

 (1) מתיו 2: 6 ומיכה 5: 2.

 טקסט מתיו אומר:

 |

 ואתה בית לחם, בארץ יהודה, אמנות לא

 לפחות בקרב נסיכי יהודה: ממך יקבע

 בא מושל, שיכריע את העם שלי ישראל.

 |

 בטקסט של מיכה, בית לחם הוא כאמור קטן.

 |

 (2) מעשי השליחים 2: 25-28 וארבעה פסוקים של 15 תהילים, על פי

 הגרסה הערבית ותהילים 16: 8-11 פי טרנס אחרים

 lations.

 |

 (3) האיגרת אל העברים 10: 5-7 סותרת מס 'תהילים

 39 (ערבית) ותהילים מס '40: 6-8 על פי transla- האחר

 תפיסות. הטקסט של עברים יש:

 |

 למה זה כאשר הוא יבוא לעולם, יאמר,

 להקריב ומציע אתה wouldest לא, אבל נחש השיאני וגוף

 אתה הכין אותי: בזבחים וקרבנות ל

 חטא יען אשר לא היה לו הנאה. ואז אמר שאני, Lo: אני מגיע ל

 לעשות את רצונך, הו אלוהים!

 |

 ואילו בתהילים נאמר:

 |

 להקריב ומציע אתה עשית את המעשה לא רוצה; שלי

 אוזניים אתה פתח: קורבן עולה וחטאה

 היען אשר לא נדרש.

 ואז אמרתי שאני, Lo, אני בא: בהיקף של הספר זה

 כתוב עליי,

 אני נהנה לעשות את רצונך, הו אלוהים שלי: כן, החוק שלך הוא

 בתוך הלב שלי.

 |

 (4) מעשי השליחים 15: 16,17 אינו מתיישב עם 9 עמוס: 11,12.

 במעשי שליחים 15 שזה אומר:

 |

 אחרי זה אני אחזור, ואבנה שוב

 משכן של דוד, שנפל; ואני

 לבנות שוב את חורבותיו; ואני מגדיר את זה, ש

 שאריות של גברים עשויות לחפש אחרי ה '.

 |

 יש עמוס:

 |

 ביום ההוא להעלות את משכן דוד

 שנפל, ולסגור את הפרצות שלו; ואני

 יעלה את חורבותיו ואני אבנה את זה כמו בימים של

 ישן. שהם עשויים להחזיק השריד של אדום, ושל

 כל עובדי האלילים, הנקראים בשם שלי.

 |

 הפרשנים הנוצריים הודו נוכחות

 סתירות בטקסטים ובאלה הודו ש

 גרסת עברית כבר מניפולציה.

 |

 68 סתירה מס '68

 |

 פול בבעלות המכתב ראשון אל הקורינתיים 2: 9 אומר:

 |

 אבל כמו שכתוב, העיניים יהוה לא ראו, ולא שמעה אוזן,

 לא נכנס ללבו של אדם, הדברים

 שאלהים הכין להם שאוהבים אותו.

 |

 המחקרים של התיאולוגים הנוצרים הגיעו למסקנה כי

 הצהרה זו נובעת מישעיהו 64: 4 וזה זה:

 |

 ל, מאז תחילתו של העולם, לגברים יש

 לא שמע, ולא נתפס על ידי האוזן, אף לא עין

 ראיתי, הו אלוהים, מלבדך, את מה שהוא יהוה מוכן ל

 שלו שwaiteth לו.

 |

 ההבדל בין שני הטקסטים הוא די ברור.

 פרשנים של התנ"ך מודים הנוכחות של incompatibili-

 ty בטקסטים ומעל אומר שהטקסט של ישעיהו היה פריקה

 torted.

 |

 69 סתירה מס '69

 |

 הבשורה על פי מתי 9: 27-31 מתארת ​​בפרק 9 שישוע

 לאחר צאתו מיריחו, ראה שני גברים עיוורים בדרך ו

 רפא אותם מעיוורונם. סותר את זה, מארק כותב

 בפרק 10 של בשורתו:

 |

 ..blind Bartimaus, בנו של Timaeus, ישב על ידי

 מתחנן צד של כביש מהיר.

 |

 אז מארק הריפוי של אדם אחד על ידי ישו מוזכר.

 |

 70 סתירה מס '70

 |

 מתיו מתאר אירוע זה בפרק 8:28:

 |

 ... למדינה של Gergesenes, שם פגש אותו שני

 רשותו עם שדים, יוצאת מהקברים.

 |

 אז ישו מתואר כריפוי אותם. הצהרה זו היא

 עולה בקנה אחד עם הטקסטים של S פרק מארק ופרק לוק

 8, אשר היא זו:

 |

 יש פגש אותו מחוץ לעיר אדם מסוים ש

 היה לי שדים ... [לוק 8:27]

 |

 ואז הוא נרפא על ידי ישו. שני גברים בציטוט הראשון

 הפך לאחד בשנייה.

 |

 71 סתירה מס '71

 |

 נראה מפרק 21: 7 של מתיו שישוע שלח שניים מ

 תלמידיו להביא את התחת וסייח מהכפר ו

 תלמידים:

 |

 ... הביא את התחת והסייח, ולשים עליהם

 בגדים, והם הקימו אותו עליה.

 |

 בזמן ששאר האוונגליסטים אמר שישוע בקש

 תלמידים להביא רק סייח או התחת וכי כאשר הגיע

 הוא רכב עליו.

 |

 72 סתירה מס '72

 |

 סימן 1: 6 אומר בפרק הראשון שלו "וג'ון עשה ... לאכול ארבה

 ודבש יער.

 |

 בעוד מתיו 11: 18,19 קובע כי: "ג'ון הגיע בלי לאכול ובלי

 שתייה. "

 |

 73 סתירה מס. 73-75

 74

 75

 |

 השוואה בין הטקסטים של פרק מארק אחד,

 פרק מתיו ארבעה ופרק ג 'ון אחד, מגלים inconsisten-

 Cies בדבר הנסיבות-בי התלמידים

 אימץ את האמונה החדשה. הבשורות של מתי ומארק

 לכתוב:

 |

 וישו הליכה על חוף הים של גליל, ראה שני

 אח, סיימון בשם פיטר, ואנדרו, אחיו,

 ליהוק רשת לים ... ואומר אליהם

 עקוב אחרי ... והם הלכו אחריו ... הוא ראה אחר

 שני אחים ג'יימס, בנו של זבדי ויוחנן

 אח, תיקון רשתותיהם ... הוא קרא להם. והם

 אחריו [מתיו 4: 18-22]

 |

 אבל הטקסט של ג'ון הוא שונה מהטקסט הנ"ל בשלוש

 דרכים. ראשית ג'ון אינו מזכיר את שמו של ג'יימס

 שנית הוא מתאר כי ישו ראה אותם למעט

 ג'ון על גדות ירדן (לא הגליל). שלישית ג'ון עושה

 לא מדבר על הרשתות שלהם. התוכן של טקסט ג'ון עצמו להודיע ​​לנו

 שישוע פגש את ג'ון ואנדרו על גדות ירדן ולאחר מכן

 פיטר נשלח על ידי אנדרו. ולמחרת בא פיליפ ו

 נתנאל. ג'יימס לא מוזכר [ג'ון 5: 22,23]

 |

 76 סתירה מס '76

 |

 השוואה של פרק 9 של מתיו בפרק 5 של

 מארק מגלה סתירות בדיווחים של שני האוונגליסטים

 בנוגע לבת ​​השליט עצמו. מתיו מדווחים:

 |

 נשמע שליט מסוים .... אומר הבת שלי היא

 אפילו עכשיו הוא מת.

 |

 בעוד מארק 5: 22,23 אומר:

 |

 הוא נפל לרגליו ... ואמר, הבת הקטנה שלי תשכב ב

 נקודת מוות.

 |

 יתר על כן, הוא אומר כי ישו הלך עם השליט, אך בדרך

 אנשים באו מבית הכנסת ואמרו, "הבת היא

 |

 כמה חוקרים מוקדם הודו כי אי התאמה המתקיימות

 אד בין שני הטקסטים. חלקם העדיפו את הטקסט של

 atthew בעוד כמה אחרים העדיפו את הטקסט של מארק. לוק בבעלות

 טקסט הוא דומה לטקסט של מארק פרט לכך שהוא כותב ש

 דו"ח של המוות בתו של ניתנו רק על ידי אדם אחד [8:49]

 |

 מותה של בת השליט עצמו היה באופן עקבי

 נקודת בלבול בקרב חוקרי המקרא. יש פריקה

 הסכמה על השאלה האם בתו מת או

 פשוט נראה כאילו היא מתה. החוקר למד Nander

 אינו משוכנע שהיא מתה. הוא אמר כי, למעשה, היא הייתה

 לא מת, אבל רק נראה כאילו היא הייתה. חוקרי Balish,

 Sliemasher וששון גם הם בדעה שהיא לא הייתה

 מת אלא רק מחוסר הכרה. זו נתמכת גם על ידי מדינת שבדרך

 ment של ישו [כמו 08:52]

 |

 אל תבכו, היא לא מתה, אבל sleepeth.

 |

 על פי חוות דעת אלה אירוע זה אינו משרת את

 לצורך הוכחת הנס של תחיית המתים.

 |

 77 סתירה מס '77

 |

 הוא הבין ממתי 10:10 ולוק שכאשר ישו

 שלח את תלמידיו להטיף, הוא אסר עליהם לשמור על בדים עם

 שלהם, ואילו להפך את הטקסט של מארק 6: 8 אומר שישוע

 אפשר להם לשמור על הבדים שלהם.

 |

 78 סתירה מס '78

 |

 **

 |

 הוא אמר בפרק 3:13 של מתיו ש:

 |

 ואז תבוא ישו מן הגליל לירדן אל ג'ון,

 להיטבל שלו. אבל ג'ון אסר עליו, ואמר, אני

 יש לי צריך להיטבל שלך, וcomest לאתה

 שלי?

 |

 עוד בפרק זה אומר:

 |

 וישו, כשהוא הוטבל, עלה ישר

 דרך אל מחוץ למים ... והוא ראה את הרוח של אלוהים,

 יורד כיונה ...

 |

 והבשורה על פי יוחנן 1: 32,23 מתארת ​​את האירוע הזה באלה

 מילות:

 |

 וג'ון לחשוף שיא, אומר, ראיתי את הרוח

 יורד מן השמים כמו יונה, וזה מקום משכניו על

 שלו. ואני מכיר אותו לא: אבל הוא ששלח אותי להטביל

 עם מים, אותו יאמר אליי, עם מי אתה

 נראה הרוח יורדת, ונותרה עליו,

 אותו הדבר הוא שbaptizeth עם רוח הקודש.

 |

 הבשורה על פי מתי 11: 2 מכילה הצהרה זו בפרק

 |

 כעת, כאשר ג'ון שמע בכלא יצירות

 ישו, הוא שלח שניים מתלמידיו ויאמר לו.

 האתה הוא שצריך לבוא, או שאנחנו מחפשים אחר.

 |

 ההצהרה הראשונה נותנת לנו להבין שג'ון ידע

 ישו לפני היורד של הרוח עליו. בניגוד ל

 ההצהרה השנייה זה מצטטת את דבריו של ג'ון, "אני מכיר אותו

 לא ", רומז כי ג'ון לא יודע אלוהים לפני הירידה

 של הרוח עליו. ואילו השלישי לוקח עמדה באמצע.

 |

 סתירה מס '79

 |

 הבשורה על פי יוחנן דיווחה ישו כאומר:

 |

 אם אני להעיד על עצמי, העד שלי הוא לא נכון.

 (5:31)

 |

 ואותו דבר הבשורה דיווחה משיח כcontradict-

 ing זה:

 |

 למרות שאני נושא שיא של עצמי, עדיין השיא שלי הוא נכון.

 (8:14)

 |

 סתירה מס '80

 |

 נראה מפרק מתיו 15:22 שהאישה ש

 הגיע לישו בוכה על daughterl היה מכנען. זה

 מידע נסתר בבשורה על פי פרק מארק 07:26

 שבו הוא מדווח כי היא הייתה יוונית וSyrophoenician על ידי

 שבט.

 |

 סתירה מס '81

 |

 אנו קוראים בבשורה על פי מרקוס 7:32:

 |

 והם מביאים אליו אחד שהיה חירשים, והיו לי

 מכשול בנאומו.

 |

 הוא הבין מזה שהאדם שהיה חירש באופן ברור

 ומטומטם, היה אדם אחד, אבל התיאור בבשורה

 של מתיו 15:30 בבירור סותר את זה, באומרו:

 |

 והמוני גדולים הגיעו אליו, שיש עם

 ו אלה שהיו צולעים, עיוורים, אילמים, מום

 רבים אחרים, ומטיל אותם לרגלי ישו ", והוא

 רפא אותם.

 |

 הגזמה זה דומה לאחד שנעשה על ידי ג 'ון 21:25,

 מחבר הבשורה הרביעית שאומר בסופו של הספר:

 |

 ויש גם הרבה דברים אחרים שישו

 עשה, אשר, אם הם צריכים להיות כתובים בכל אחד, אני

 מניח שגם העולם עצמו לא יכול היה להכיל

 ספרים שצריכים להיות כתוב.

 |

 מה שצריך לחשוב על דברים כאלה? הם sup-

 הנשקף להיות גברים השראה מעבר לכל ביקורת.

 |

 סתירה מס '82

 |

 אנו קוראים בבשורה על פי מתי 26: 21-25 שישו, פונה

 שלו

 תלמידים, אמר:

 |

 ... אני אומר לכם, שאחד מכם יהיה לבגוד בי.

 והם עולה על צער, והתחילו כל

 אחד מהם לומר לו, אדון, זה אני? והוא

 ענה ואמר, הוא שdippeth את ידו איתי ב

 הצלחת, הוא הדין לבגוד בי, ... אז יהודה

 ענה ואמר, מאסטר, זה אני? הוא יאמר לו,

 אתה אמר נחש השיאני.

 |

 אותו האירוע שתואר על ידי ג 'ון 13: 21-26 באופן שהוא

 מאוד

 שונה מן האמור לעיל:

 |

 אכן, אכן, אני אומר לכם, שאחד מכם יהיה

 לבגוד בי, ואז התלמידים הסתכלו אחד על השני,

 מטיל ספק שלו הוא ידבר. עכשיו היה נשען על

 ישו "חיק אחד מתלמידיו, ישו שאהב.

 |

 שמעון פטרוס, ולכן רמז לו, שהוא צריך

 תשאל את מי זה צריך להיות שלו הוא ידבר. לאחר מכן הוא Iying 13

 בנאם ישו עצמו שד אליו, אדון, מי זה? ישו

 עניתי, הוא זה שאליו אני אתן לי SOP, כש

 טבל אותו. ואחרי שהוא טבל את SOP, הוא

 נתן אותו ליהודה איש קריות, בנו של סיימון.

 |

 סתירה מס '83

 |

 הבשורה על פי מתי, המתארת ​​את המקרה של מעצרו של

 ישו אומר בפרק 26: 48-50:

 |

 עכשיו הוא שהבגד בו נתן להם אות, ואמר,

 Whomsoever אני לנשק, שאותו הוא: להחזיק אותו במהירות.

 ומייד הוא בא אל ישוע ואמר, ברד, מאסטר;

 ונישקתי אותו ... ואז הגיע הם, והניחו את הידיים על

 ישו, ולקח אותו.

 |

 הבשורה על פי יוחנן נותנת את אותו סיפור עם הבדלים גדולים

 ences בפרק 18: 3-12

 |

 יהודה איש קריות ואז, לאחר שקיבלו חבורה של גברים ועם גורם

 קצינים מהכוהנים והפרושים הראשיים, יבוא ממקום למקום

 עם פנסים ולפידים ונשק. ישו ולכן,

 לדעת את כל הדברים שצריכים לבוא עליו, הלך

 שוב, ותאמר אליהם, למי לחפש אתם? הם

 ענה לו, ישו מנצרת. תאמרו ישוע אליהם,

 אני הוא. ויהודה גם, שבגד בו, עמד עם

 שלהם. ברגע אז כפי שאמר להם, אני הוא,

 הם הלכו אחורה ונפלו על האדמה. אז שאל

 הוא שוב, למי לחפש אתם? והם אמרו, ישוע

 נצרת. ישו ענה, אמרתי לך שאני הוא:

 אם אתם מחפשים אותי, תנו לי אלה ללכת יורש דרך .... ואז

 הלהקה והקפטן והקצינים של היהודים לקחו

 ישו, וקשר אותו.

 |

 סתירה מס '84

 |

 כל ארבע הבשורות לתת תיאור של פיטר מכחיש

 Jesusl לאחר מעצרו. אבל כל תיאור שונה מ

 אחר בשמונה בחינות.

 |

 1. על-פי הדיווחים של מתי 26: 6-75 ומארק 14: 66-72

 יש

 היו שתי משרתות שטענו כי פיטר היה אחד מהפריקה

 ciples של ישו, ועוד כמה אנשים ש" עמדו ליד ". בעוד

 תיאור לוק עצמו טוען שיש עוזרת אחת ושתי

 גברים אחרים.

 |

 2. על פי מתי, כאשר העוזרת הראשונה דיברה

 פיטר הוא ישב בצד החיצוני של הארמון, בזמן ש

 על פי לוק 22:55, הוא היה "באמצע האולם," ו

 על פי מארק, הוא היה "מתחת בארמון", ו

 על פי ג'ון הוא הכחיש אותו כשהוא היה בפנים

 ארמון.

 |

 3. הניסוח של השאלה של העוזרת לפיטר הוא שונה

 בכל ארבע הבשורות.

 |

 4. על פי דיווחיו של מתיו, לוק וג'ון,

 תרנגול רק פעם אחת אחרי שפיטר הכחיש ישו שלושה

 פעמים, ואילו על פי לוק, התרנגול שלוש פעמים;

 פעם אחת רק לאחר ההכחשה הראשונה של פיטר, ופעמים, לאחר

 הכחשה שנייה.

 |

 5. לדברי מתיו ולוק, ישו נבא

 פיטר שהוא יכחיש ישו שלוש פעמים לפני קריאת התרנגול

 באותו הלילה, בעוד מארק דיווח את זה אחר, ואמר

 שישו אמרו לפיטר שהוא יכחיש אותו שלוש פעמים

 עוד לפני קריאת התרנגול פעמיים באותו הלילה.

 |

 6. תשובה של פיטר למשרתת שקראה תיגר הראשון פיטר היא

 שדווח על ידי מתיו 26:70 כ: "אני לא יודע מה אתה sayest."

 בעוד שעל פי ג'ון 18:25 הוא אמר רק, "אני לא." מארק 15:68

 לעומת זאת, דיווח על זה במילים הבאות: "אני יודע ש

 לא, לא מבינים אותי מה אתה sayest. "ולוק 22:57 יש

 נסחת זאת כך: ". אישה, אני מכיר אותו לא"

 |

 תשובה שנייה 7. פיטר עצמו גם הוא דיווחה באופן שונה על ידי כל

 האוונגליסטים. על פי מתי 26:72 ..Peter הכחיש

 שלו בשבועה ואמר, "אני לא מכיר את האיש," ו

 על פי ג'ון 18:25 התשובה שלו הייתה, "אני לא," 6 בעוד מארק

 14:70

 פשוט יש אמר, "והוא הכחיש את זה שוב," ועל-פי

 לוק 22:58 התשובה שלו הייתה, "אדם, אני לא."

 |

 8. האנשים ש" עמדו ליד "בזמן של פיטר בבעלות הכחשה

 היו, על פי מארק, מחוץ לארמון, ואילו לוק

 מדווח אותם כ, "בעיצומו של האולם".

 |

 סתירה מס '85

 |

 המתאר את האירוע של צליבתו של ישו לוק 23:26 אומר:

 |

 וכמו שהם הובילו אותו משם, הם הניחו את האחיזה על אחד

 סיימון, Cyrenian, מגיע מחוץ למדינה, ועל

 שלו הם הניחו את הצלב, שהוא עלול לשאת אותו אחרי ישו.

 |

 הצהרה זו סותרת הבשורה על פי יוחנן 19:17, בי

 זה אומר שישוע, הנושא את הצלב שלו עצמו, יצא ל

 מקום צליבה.

 |

 סתירה מס '86

 |

 שלוש [27:45 מתי, מרקוס 15:23, לוק 23:44] הבשורות הראשונות

 מסכים

 כי המשיח היה על הצלב בשעה השישית ביום

 צליבה,

 אבל בניגוד לזו הבשורה על פי יוחנן 19:14 מדווחת לו להיות ב

 בית המשפט

 פילטוס בדיוק בשעה השישית באותו היום.

 |

 סתירה מס '87

 |

 הבשורה על פי מרקוס 15:32 אומרת לגבי הגנבים שהיו

 צלב את ישו:

 |

 והם שנצלבו איתו המושמצים,

 |

 בעוד בשורת הלוקס 23:43 מדווח כי אחד מהם נזף ישו ו

 אחרים אמר,

 |

 לורד זוכר אותי כאשר אתה comest לך הוצמד

 dom. אז ישו ענה לו, היום שנוא להיות

 איתי בגן העדן.

 |

 המתרגמים אורדו של המהדורות 1839, 1840, 1844 ו

 1846 שינו את הטקסטים של מתיו ומארק להימנע מכך

 הבדל להשפעה שיש רק אדם אחד שהיה

 נצלב עם Jesus.6 זה מנהג נפוץ של schol- הנוצרי

 ערס לשנות את הטקסטים של כתבי הקודש שלהם כל פעם שהם

 חושב שהם צריכים.

 |

 סתירה מס '88

 |

 הוא הבין מפרקי 20:29 ו -21: 1 של מתיו ש

 ישו הגיע לירושלים לאחר היציאה מיריחו, ואילו

 מג'ון 11:54; 12: 1 אנו למדים כי ישו, יציאה מאפרים,

 הגיע

 בבית עניה, שם שהה במשך הלילה.

 |

 סתירה מס '89

 תחייתו של ישוע:

 |

 אנו לומדים ממתיו 27:56; 28: 5,6 כי כאשר מרים המגדלית ו

 מרי, אמו של יעקב, הגיע ליד הקבר, מלאך

 אלוהים ירד מהשמים, והאבן התגלגלה חזרה מ

 קבר והוא ישב עליו, ואמר לנשים לא לפחד

 וללכת הביתה במהירות.

 |

 הבשורה על פי מרקוס 16: 1-6 מתאר אירוע זה באופן הבא:

 |

 מריה מגדלנה, ומריה, אמו של ג'יימס

 ושלומית .... הגיעה אל הקבר, .... וכש

 הם נראו, הם ראו שהאבן התגלגלה משם ....

 וכניסה לכנסיית הקבר, הם ראו בחור צעיר

 יושב בצד ימין, לבוש בלבן ארוך

 בגד.

 |

 תיאור זה לוק עצמו הוא 24: 2-4:

 |

 והם מצאו את האבן התגלגלה מן

 קבר, והם נכנסו פנימה ומצאו לא את הגוף של

 האדון ישוע ...... הנה, שני גברים עמדו על ידם ב

 זורח בגדים.

 |

 סתירה מס '90

 |

 היא מוזכרת במפורש במתי 28: 8-10 שאחרי המלאכים

 הודיע ​​לנשים של תחיית ישו ", הם חזרו מ

 יש, ועל הדרך הם פגשו את ישו. ישו עצר אותם ו

 ביקש מהם לומר לאנשים ללכת לגליל שבו הם הייתם

 לראות אותו.

 |

 אבל לוק 24: 9-11 שונה מהצהרה זו כשהוא אומר:

 |

 וחזרתי מהקבר, ואמר לכל אלה

 דברים אל אחת עשרה, וכל השאר. זה היה מרי

 מגדלנה וג'ואנה, ומריה, אמו של ג'יימס

 ונשים אחרות שהיו איתם שאמרו להם

 דברים אל השליחים. והמילה שלהם נראית להם

 כסיפורי סרק, והם האמינו להם לא.

 |

 מצד השני אנחנו לומדים מהבשורה על פי יוחנן 20: 13-15 ש

 ישו פגש מריה מגדלנה ליד הקבר.

 |

 סתירה מס '91

 |

 הבשורה על פי לוקס, אומרת בפרק 11:51:

 |

 מהדם של הבל, אל הדם של זכריה

 אשר נספה בין המזבח והמקדש: אמן

 אני אומר לכם, זה יהיה חייב לכך generation.S

 |

 אבל אנחנו קוראים את זה בספר יחזקאל 18:20:

 |

 הנפש חוטאת היא תמות. הבן לא יעביר ב

 תשא בעוון האב, לא יהיה האב

 תשא בעוון הבן. צדקת

 צדיק יהיה עליו, ואת רשעותו של

 רשעים עליו.

 |

 עם זאת במקומות אחרים בתנ"ך יש sev-

 מעברי eral שמרמזים על כך שילדיו של גבר יהיו

 דין וחשבון על חטאיו של אביהם עד שלושה או ארבעה דורות מתבטאים ב

 אסוציאציות.

 |

 סתירה מס '92

 |

 פול בבעלות המכתב הראשון לטימותי 2: 3,4 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 לכך הוא טוב ומקובל בעיני ה ',

 המושיע שלנו, שיהיו כל הגברים כדי להינצל, ו

 לבוא אל ידיעת האמת.

 |

 הצהרה זו אינה עולה בקנה עם, ועומדת בסתירה, פול בבעלות

 הצהרה במכתבו השני להתסלוניקים 2: 11,12:

 |

 ולמען מטרה זו, אלוהים ישלח אותם delu- החזק

 שיאון, שצריך להאמין בשקר, שכל מה שהם יכולים להיות

 ארור שהאמין לא האמת, אבל הייתי לו עונג ב

 עוולה.

 |

 ניתן לציין איך פול בבעלות שתי הצהרות סותרות זה את

 אחר. הטקסט הראשון נותן לנו להבין שמטרת אלוהים עצמו היא

 לגאול את כל הגברים ולקחת אותם לידיעת האמת,

 תוך ההצהרה האחרונה הייתה רוצה שנאמין שאלוהים שולח

 הזיות חזקות אליהם, כך שהם מאמינים בשקר כמו

 אמת; ואלוהים יעניש אותם על כך. הפרוטסטנטים להעלות

 אותו ההתנגדות נגד דתות אחרות. לדבריהם

 אלוהים משלה אותם תחילה כדי להפוך אותם לסטות מהדרך הישרה,

 ואז מעניש אותם לעוולה.

 |

 סתירות מס '93-6

 |

 פועל 9: 1-5,22 ו -26 לתת תיאור של המרת פול עצמו ל

 הנצרות. הטקסטים של כל שלושת הפרקים שונים ב

 מבחינות רבות. בכוונתנו לתת רק שלושה פערים ב

 הספר הזה.

 |

 1. אנו קוראים במעשי שליחים 9: 7 את ההצהרה הבאה:

 |

 והגברים שנסעו עימו עמדו

 ללא מילים, שומע את קול, אבל מכיוון שלא ראיתי איש.

 |

 הצהרה זו סותרת מעשי 22: 9

 הצהרה:

 |

 והם שהיו איתי ראו אכן האור

 ופחד; אבל הם לא שמעו את קולו שלו ש

 דיבר אליי.

 |

 הסתירה בין "שמיעת קול" ו- "שמע לא

 קולו שלו "מדבר בעד עצמו.

 |

 2. שוב בפרק 9: 7 אנו מוצאים פול מצטט את המלים של אלה

 ישו:

 |

 ..and יאמר יהוה אליו, קום, ולהיכנס ל

 עיר; ואודיע לו אותך, מה שאתה חייב do.t

 |

 פרק 22 מכיל גם זה:

 |

 קום, ולהיכנס לדמשק; ושם זה יהיה

 אמר לך את כל הדברים אשר מונו לך ל

 לעשות.

 |

 אבל בפרק 26 נאמר לנו סיפור אחר:

 |

 אבל לעלות, ועומד על רגליך; כי אני הופיע

 אליך למטרה זו, כדי להפוך אותך שר ו

 עד לשני הדברים האלה אשר אתה ראה, ושל

 את הדברים האלה שבבו אני מופיע אליך.

 אספקתך מהאנשים, ומן הגויים,

 אל מי עכשיו אני שולח לך לפקוח את עיניהם ו

 להפוך אותם מחושך לאור, ומכוחה של

 שטן אל אלוהים, כי הם עלולים לקבל סליחה

 חטאים, וירושה וביניהם הקדשו

 על ידי אמונה שיש בי.

 |

 ניתן לציין כי על פי שני הטקסטים הראשונים, ישו

 לא להקצות כל חובת פול במעמד זה, אבל הוא היה

 הבטיח שהוא מספר לך לאחר שהוא הגיע לדמשק,

 תוך ההצהרה מאוחר יותר מראה כי ישו הסביר את תפקידיו

 בעת הופעתו.

 |

 3. מובן מהטקסט הראשון שאנשים

 היו עם פול עמד שם בשקט, בזמן שניתן לראות טקסט השלישי

 שלהם כמי שנפל על הקרקע, והטקסט השני עושה

 לא מזכיר אותו כלל.

 |

 סתירה מס '97

 |

 אנו מוצאים בפול בבעלות המכתב ראשון אל הקורינתיים 10: 8:

 |

 לא נתנו לנו להתחייב ניאוף, כחלק מהם

 מחויב, l ונפל ביום אחד שלושה ועשרים thou-

 חול.

 |

 הצהרה זו סותרת את הספר במדבר 25: 1,9:

 |

 ואלה שמתו במגפה היו עשרים ו

 ארבעה אלף.

 |

 אחד משני טקסטים אלה חייבים להיות לא בסדר.

 |

 סתירה מס '98

 |

 אנו קוראים את ההצהרה הזו בספר מעשי השליחים 07:14:

 |

 ואז שלחו את יוסף, והתקשרתי לאבא של יעקב אליו,

 וכל התאומה, הששות וחמש עשר נפשות.

 |

 הטקסט הנ"ל מציין במפורש כי יוסף ועם הילדים הממיטים

 יות שהיו עם יוסף במצרים אינן נכללת באופן טבעי

 ממספר זה. למעשה, הוא מתייחס ליעקב ומשפחתו, אבל

 ב

 בראשית 46:27 אנו קוראים:

 |

 ובני יוסף אשר נולדו לו ב

 מצרים היו שתי נשמות. כל הנשמות של הבית

 יעקב שנכנס למצרים היו שש ועשר.

 |

 ובהתאם לפרשנויות של D "Oyly וRichardment

 מספר בית יעקב מגיע לשבעים רק כאשר

 יוסף ושני בניו כלולים בה. הם מונים כ

 כדלקמן: הילדים של לאה שלושים ושתיים נשמות, של זלפה שש עשרה,

 רחל אחת עשרה, ובלהת שבע. הם היו בכל הששות ו

 שש נפשות. הם הופכים להיות שבעים כאשר יעקב, יוסף ושני

 בנים כלולים. משמעות דבר היא שהטקסט הנ"ל של הספר

 המעשים הוא בהחלט מוטעים.

 |

 סתירה מס '99

 |

 מותו של יהודה איש קריות מתואר הן על ידי מתיו ו

 פועל. שני טקסטים לחשוף סתירות רציניות בשני

 מובנים. ראשית על פי מתי 27: 4,5,6,7 יהודה איש קריות "יצאו,

 ו

 הלך ותלה את עצמו. "

 בעוד מעשי 01:18 אומר:

 |

 עכשיו האיש הזה (יהודה איש קריות) שנרכש בשדה עם

 גמול עוון; ונופל קדימה; הוא פרץ asun-

 דער בעיצומה, וכל המעיים שלו פרצו החוצה.

 |

 שנית, אנחנו יודעים מהטקסט הראשון, שראשי הכהנים של

 בית המקדש קנה שדה עם הכסף שהשאיר Judas3 תוך

 הטקסט השני אומר בבירור כי יהודה איש קריות עצמו קנה שדה

 עם כסף ש. פיטר בטקסט האחרון גם מוסיף:

 |

 וזה היה ידוע אל כל התושבים בירושלים.

 |

 ישנן מספר סיבות להאמין שהדברים שנאמרו

 על ידי מתיו הוא שגוי בהשוואה ללוק, אשר עשוי להיות

 אמיתי. אנו דנים חמש הסיבות הללו כאן:

 |

 1. זה ברור מהטקסט של Matthewl שיהודה איש הקריות היו

 חרטה על חטא בגידתו, לפני שניתק

 עצמו, אבל זה לא יכול להיות אמיתי כמו ישו, באותה השעה,

 היה בבית המשפט של פילטוס ועדיין לא נידון ל

 מוות.

 |

 2. התמליל מראה כי יהודה איש קריות שהחזירו את הכסף ל

 כוהנים גדולים והזקן של בית המקדש. זהו גם

 לא נכון על אותה הקרקע שהכוהנים הגדולים ו

 זקנים היו כולם עם פילטוס באותו זמן ולא מראש

 נשלח במקדש.

 |

 3. ההקשר של טקסט מתיו של עולה בבירור כי

 המעבר המכונה, הנמצא בין השני

 ופסוקי ט, אינו מתאים לשאר

 על מודעה.

 |

 4. יהודה מת בבוקרו של הלילה שבו ישו

 נעצר. זה נראה לא סביר כי, בזמן כה קצר

 זמן, הוא צריך לחזור בתשובה ולהרוג את עצמו כי הוא

 ידע, עוד לפני מעצרו של ישו, כי ישו היה

 להיות נהרג על ידי היהודים.

 |

 5. פסוק ט 'בטקסט זה מכיל שגיאה חמורה

 אשר יידון בסעיף הדן

 טעויות של התנ"ך.

 |

 סתירה מס '100

 |

 האות הראשונה ליוחנן 2: 1,2 אומרת:

 |

 ישוע משיח, צדיקים: והוא הפיוס

 על החטאים שלנו: ולא לשלנו, אלא גם על חטאי

 העולם כולו.

 |

 בניגוד לכך אנו קוראים בספר משלי 21:18:

 |

 הרשעים יהיו כופר עבור הצדיקים, ו

 העבריין לזקוף.

 |

 הסתירה כאן אין צורך להכביר מלים.

 |

 סתירה מס '101

 |

 הוא הבין מהטקסט של מכתב פול עצמו אל העברים

 07:18

 כי אחת המצוות של משה הוא חלש וunprof-

 itable ולכן פגום, ואילו מזמור מס '18, אומר בפסוק

 7, "החוק של אלוהים הוא מושלם."

 |

 סתירה מס '102

 |

 הבשורה על פי מרקוס מתארת ​​את הנשים שבאו ל

 קבר של ישו "בשלב מוקדם מאוד בבוקר", בעוד שהבשורה על פי

 ג'ון אומר לנו שרק בא מרים המגדלית אל הקבר

 "כשזה היה עדיין חשוך."

 |

 סתירה מס '103

 |

 כתובת superscribed על הצלב על ידי פילטוס היא

 ניתנו באופן שונה בכל ארבע הבשורות. במתי 27:37 זה,

 "זה

 ישו, מלך היהודים. "

 |

 בבשורה על פי מרקוס 15:26 נראה כמו שרק, "המלך

 יהודים. "

 |

 לוק 23:38 אומר שכתוב באותיות יווניות, לטיני ועברית

 היה, "זה מלך היהודים". "

 והבשורה על פי יוחנן 19:19 מנסחת זאת במילים אלה, "ישו

 נצרת, מלך היהודים. "

 זה מוזר, כי האוונגליסטים לא יכולים להקליט כל כך קצר

 לגזור באופן עקבי. אז איך יכולים הרשומות שלהם אפשר לסמוך ל

 דוחות מפורטים וארוכים.

 |

 סתירה מס '104

 |

 אנחנו למדים מהבשורה על פי מרקוס 6:20 שהורדוס האמין ב

 צדקתו של יוחנן המטביל, והייתה מרוצה ממנו.

 הוא נעצר והרג אותו רק למען הרודיאס (

 אח אשתו).

 לוק 03:19, לעומת זאת, מדווח כי הורדוס לא רדף

 ג'ון רק למען הרודיאס אלא גם לתוכחות של

 ג'ון לגבי הסטייה שלו.

 |

 סתירה מס '105

 |

 שלושה האוונגליסטים, מתי, מרקוס ולוקס פה

 על התיאור של השמות של עשרה מתלמידיו של

 ישו, אבל כל השלושה שלא להסכים לגבי שמו של

 תלמיד י"ב. השמות של אחד-עשרה תלמידים פה אחד

 הוזכר הם: פיטר, אנדרו, בן ג'יימס זבדי, ג'ון,

 פיליפ, ברתולומיאו, תומאס, מתיו, בן ג'יימס של Alpheus,

 סיימון הכנעני ויהודה איש קריות. על פי מתי,

 |

 שמו של תלמיד י"ב היה Lebbeus ששם משפחתה

 היה תדיאוש. מארק אומר שזה היה Thaddaeus. לוק טוען שהיה

 יהודה איש קריות, אחיו של ג'יימס.

 |

 סתירה מס '106

 |

 שלושה האוונגליסטים הראשונים לעשות אזכור של האיש ש

 ישבתי בקבלה מותאמת אישית, ושהלך אחרי ישוע

 כשהוא קרא לו. יש עם זאת disagree-,, רב

 ment ביניהם בנוגע לשמו. על פי מתי

 שמו הוא מתיו, l בעוד מארק אומר שהוא היה לוי, בנו של

 Alpheus, 2 ו לוק כותב לוי ללא name.3 של אביו

 |

 סתירה מס '107

 |

 אנו קוראים במתי שישוע נחשבים פיטר כטוב ביותר

 מתלמידיו, כפי שאמר לו ישוע.

 |

 ברוך אתה אמנות סיימון: .... ואני אומר גם אליך,

 כי אתה אמנות פיטר, ועל הסלע הזה אני אבנה

 כנסייה; ואת שערי גיהינום לא יגברו עליה.

 ואני אתן לי אליך את המפתחות של מלכות

 שמים: ושהיא נקשרות ועשית על פני האדמה תהיה

 מחויב בגן העדן; והיא ועשתה רופפת על

 אדמה תהיה שחררה בheaven.4

 |

 בהמשך אותו הפרק, ישו דווח כי אמר, ל

 פיטר:

 |

 לך לך מאחוריי שטן: אתה אמנות עבירה אליי:

 להנך savourest לא הדברים שיהיו של אלוהים, אבל

 אלה שיהיו של men.5

 |

 חוקרים פרוטסטנטים לשכפל התבטאויות רבות של

 חוקרים עתיקים על פיטר בבעלות האשמה. ג'ון, בפרשניו

 tary על מתיו, אמר שפיטר היה יהיר ואיש

 "השכל חלש". אוגוסטינוס הקדוש אמר שהוא לא היה איתן

 ובטוח, בפעם אחת הוא היה מאמין ובמשנו הוא היית

 ספק.

 האם זה לא מוזר ומגוחך שאיש תכונות כאלה הוא

 הבטיח "המפתחות של מלכות שמים"?

 |

 סתירה מס '108

 |

 הבשורה על פי לוקס מתארת ​​שני תלמידיו של ישו שואל

 שלו, "התיאותי שפקודת אש לרדת מ

 שמים, ולצרוך אותם, אפילו כאליאס עשה? "ישוע גער

 שני התלמידים אומרים, "אתם לא יודעים מה אופן אתם רוח

 הם של. לבן האדם לא באו להרוס גברים בעלות חיי,

 אבל כדי להציל אותם. "" אני בהמשך אותו הבשורה אנו מוצאים

 עוד הצהרתו של ישו, שעומדת בסתירה מוחלטת זו. זה

 אומר, "אני בא לשלוח אש על פני כדור הארץ, ומה אני, אם זה יהיה

 הדליק כבר? 2

 |

 סתירה מס '109

 |

 מתיו דיווחו כי אמו של בני זבדי שלהם הייתה לי

 ביקש ישו:

 |

 גרנט, ששני הבנים שלי אלה עשויים לשבת, אחד עליך

 יד ימין, והשני בצד השמאל בkingdom.3

 |

 מארק לעומת זאת מדווח כי הבקשה נעשתה על ידי

 themselves.4 בנים של זבדי

 |

 סתירה מס '110

 |

 הבשורה על פי מתי כוללת משל של אדם ש

 ניטע כרם. בסופו של המשל אנו מוצאים:

 |

 "כשהאדון לכן של יבוא הכרם,

 מה הוא יעשה לי husbandmen אלה? הם אומרים לי

 שלו, הוא יהיה חרוץ להרוס אנשים רשעים האלה, ו

 תשחרר את הכרם שלו אל husbandmen האחר ש

 יגיש לו את הפירות בעונות שלהם. ""

 |

 לוק, לעומת זאת, יש בסופו של המשל:

 |

 מה כן יהיה אדון הכרם יעשה לי

 אותם? הוא יבוא ויהרוס husbandmen אלה,

 וייתן את הכרם לאחרים. וכאשר הם

 שמעתי את זה, הם אמרו, forbid.2 אלוהים

 |

 הטקסטים הם כמובן סותרים. Con- הטקסט השני

 tradicts הראשון, על ידי הוספה, "כשהם שמעו את זה, הם אמרו, אלוהים

 וחלילה! "

 |

 סתירה מס '111

 |

 המקרה של אישה ביתוניא, אשר שפכו מבושם

 משחה על ראשו של ישו, מתוארת בשלוש gospels.3

 יש כמה סתירות בין שונה

 חשבונות.

 |

 1. Mark4 מדווח כי אירוע זה התרחש יומיים לפני

 |

 את חג הפסח, l בזמן שג'ון מדווח עליו ליש לי hap_

 ימי pened SLX לפני festival.2 מתיו שותק

 לגבי הזמן של האירוע הזה.

 |

 2 מארק ומתיו מסכימים שישוע היה בביתו של

 Slmon המצורע כשבאה האישה, בזמן שג'ון מדווח

 לו להיות בביתו של לזרוס, אחיו של מרי.

 |

 3. מתי ומארק מסכימים כי המשחה נשפכה

 על ראשו של ישו, 3 בזמן שג'ון סותר את זה ואומר

 שהיא משחה את הרגליים של Jesus.4

 |

 4. מארק אומר שהאנשים שנזפו האישה היו

 מבין האנשים שנכחו שם באותו הזמן,

 בעוד מתיו אמר שהם היו תלמידיו של

 ישו, וג'ון הגרסה היא שההתנגדות גדלה

 על ידי יהודה איש קריות.

 |

 5 שלוש הבשורות צטטו נאום ישו "לפריקתו

 clples בהזדמנות זו בצורה שונה.

 |

 הסתירות החמורות שהוצגו על ידי טקסטים אלה לא יכולים להיות

 בוטל על ידי בטענה כי משיחת אירוע זה של ישו "

 אולי התרחש מספר פעמים, וכל בשורת

 אולי דיווח סיפור אחר. האירוע הוא באופן ברור

 אותו דבר בכל מקרה ומקרה והסתירות בשונים

 חשבונות הוא אינדיקציה ברורה של המניפולציה הרגילה ב

 על מודעה.

 |

 סתירה מס '112

 |

 השוואה של הטקסטים של מתי 22, לוק 26 ומארק

 14 בנוגע לתיאור של הסעודה האחרונה, אני חושף שני

 סתירות רציניות

 |

 1. קיימות שתי כוסות שהוזכרו בתיאור לוק עצמו, אחד

 לפני הארוחה, והשני אחריו, בזמן שמת'יו ומארק

 מדבר על רק כוס אחת. ככל הנראה תיאור לוק עצמו הוא erro-

 פותח, כי תיאור זה כרוך התנגדות רצינית

 נגד אמונתם של הקתולים המאמינים כי והיין

 הלחם למעשה הופך לבשר וגופו של ישו.

 |

 2 על פי לוק, גופו של ישו הוקרב רק

 לתלמידים, 2 בעוד מארק מדווח עליו להוקרב

 ניתן לרבים, 3 וממתי אנחנו מבינים שnei-

 Ther הגוף, ולא הדם של ישו לשפוך, אבל דמם של

 הברית החדשה היא הדבר שנשפך אחרים. איך

 הדם של הברית החדשה שנשפך הוא חידה.

 |

 אנחנו מאוד מופתעים לציין כי הבשורה על פי יוחנן

 מתאר אירועים רגילים כמו ישו רוכב על חמור או החלת

 בושם לבגדיו, אבל לא עושה שום אזכור כל

 חשוב אירוע כסעודה האחרונה המחזיקה חיוני כגון

 מקום בפולחן נוצרי.

 |

 1. הסעודה האחרונה או סעודת האדון הוא טכס מקודש של

 נוצרים. על פי

 הבשורות דואר, מקורו של טקס זה היה אירוע שלקח

 מקום בלילה

 שקדמו למעצר ישו "בזמן שאכל ארוחה עימו

 תלמידים. הוא לקח את הלחם

 ומברך ומודה על זה ונתן אותו ל

 תלמידים לחלוק בין

 את עצמם. ואז הוא אמר, "" rhis הוא הגוף שלי שנתן לך,

 לעשות את זה בremem-

 brance שלי. "Afler ארוחת הערב הוא לקח את כוס ביין בו ו

 אמר, "" כוס rhis היא

 הברית החדשה בדמי שלי, שנשפך לך. "הנוצרים

 הפך אותו לטכס

 שהם לוקחים כוס היין ולהציע את תודתם, ולשבור את

 לחם ולהציעם

 תודה על זה. הקתולים מאמינים שהלחם ויין

 למעשה Tum לתוך הגוף

 ובשרו של ישו. טקס סעודת האדון בשם, ש

 מסמל "thankful-

 נוס ", על ידי פול.

 2. "זה הגוף שלי שנתן לך." 22:19

 3. "זה הדם של הברית החדשה, שנשפכה רב שלי."

 14:24

 |

 סתירה מס '113

 |

 אנו קוראים את פסוק במתי:

 |

 מכיוון שהמצר הוא את השער, וצר הוא הדרך,

 שleadeth אל חיים, וכמה תהיה שתמצא אותו.

 |

 אבל עוד באותו הבשורה אנו קוראים על ישו "באומרו:

 |

 קח העול שלי עליכם, וללמוד ממני, ... לשלי

 העול קל והניטל שלי הוא light.2

 |

 סתירה מס '114

 |

 אנו קוראים בפרק 4 של מתיו שהשטן לקח ראשון

 ישו לעיר הקודש, ולהגדיר אותו בשיאו של tem-

 מממש, אז לקח אותו לפסגת הר. ישו אז

 הלכתי לגליל. אז נצרת עוזבת הגיעה לכפר נחום ו

 ישבנו שם.

 לוק אומר בפרק 4 של הבשורה שלו כי השטן לקח ראשון

 ישו על ההר אז לירושלים, ואז הוא היה

 עמד על פסגת בית המקדש, אז ישו חזר ל

 גליל והתחיל ללמד שם, אז הוא הלך לנצרת,

 שבו הוא גדל.

 |

 סתירה מס '115

 |

 מתיו מדווחים כי קצין רומי עצמו הגיע לישו

 וביקש ממנו להציל את חיי המשרת ואמר:

 |

 לורד, אני לא ראוי שאתה shouldest לבוא

 תחת קורת הגג שלי, אבל לדבר מילה היחידה, ועבד

 יהיה healed.3

 |

 ישו, שבח את אמונתו של הקצין, אמר:

 |

 כיען אשר האמין, שאהיה כך נעשה אליך. ו

 משרתו נרפא בhour.l אוֹתוֹ

 |

 לוק מדווח האירוע הזה בצורה שונה. לדבריו

 Centurion עצמו לא הגיע לישו, אבל שלח כמה זקני

 היהודים. ישוע הלך איתם. כשהתקרב אליה

 בית:

 |

 ... Centurion שלח חברים אליו ואומר לו,

 לורד, צרות לא את עצמך: כי אני לא ראוי ש

 shouldest להיכנס תחת קורת הגג שלי. למה זה לא

 חשבתי שאני בעצמי ראוי לבוא אליך: אבל אומר ב

 מילה, ועבד תהיה healed.2

 |

 אז ישו שיבח את הקצין, והאנשים שנשלחו

 על ידי הקצין חזר לביתו, המשרת היה נרפא.

 |

 סתירה מס '116

 |

 מתיו מדווחים בפרק 8 שסופר בא אל ישוע ו

 בקש את רשותו ללכת אחריו בכל אשר הלך. אז

 תלמיד אמר לו שקודם הוא צריך ללכת ולקבור את אביו

 ולאחר מכן בצע ישו. מתיו מתאר אירועים רבים לאחר

 זה, ובפרק 17 מדווח מקרה של Transfiguration3

 שלו של ישו. לוק, לעומת זאת, מדווח על הבקשה של

 סופר בפרק 9 לאחר שינוי הצורה. אחד משני

 טקסטים חייבים להיות לא בסדר.

 |

 סתירה מס '117

 |

 מתיו מדברים בפרק 9 של אדם מטומטם שבידי

 שטן שהוא נרפא על ידי ישו. ואז בפרק 10 הוא מתאר

 המשימה של התלמידים וישו מצווה להם

 לרפא את החולים, לנקות את המצורעים, להעלות את המתים ולגרש dev-

 ש"ח. ואז בפרקים אחרים הוא מתאר אירועים רבים ואחרים

 אז בפרק 17 מקרה של שינוי הצורה. לוק, ב

 מצד השני, מתאר לראשונה את המשימה של התלמידים, ולאחר מכן

 ההשתנות באותו הפרק ולאחר מכן לאחר

 התיאור של אירועים רבים אחרים בפרקי 9, 10 ו -11 הוא

 יש הדו"ח של האדם המטומטם נרפא על ידי ישו.

 |

 סתירה מס '118

 |

 מארק קובע שהיהודים צלבו את ישו בשעה השלישית של

 day.l הצהרה זו נסתרה על ידי הבשורה על פי יוחנן

 אשר מדווח כי ישו היה בבית המשפט של פילטוס עד שישי

 שעה של day.2

 |

 סתירה מס '119

 |

 הוא הבין מהתיאורים של מתיו ומארק

 שהחיילים שלעגו ישו ולשים את חבל הארגמן ב

 שלו היו חיילי פילטוס עצמו לא הורדוס עצמו, תוך הצהרת לוק עצמו

 הוא בדיוק ההפך.

 |

 טעויות ש

 |

 חלק זה מכיל את טעויות שגיאות וסתירות

 של הטקסט המקראי שהם בנוסף לאלה שנדונו

 בעבר.

 |

 שגיאת מס '1

 |

 וכבר נאמר בספר שמות, כי התקופה ש

 ישראל נשארה במצרים הייתה 430 שנה, שהוא לא בסדר.

 התקופה הייתה 215 years.l שגיאה זו נענתה על ידי ההיסטוריונים

 ופרשני המקרא.

 |

 שגיאת מס '2

 |

 היא מופיעה בספר במדבר, כי המספר הכולל של

 ישראל, שהיו 20 שנים או יותר, הייתה שש hun-

 דרד אלף, בעוד שכל הזכרים ונקבות של הלויים

 ואת הנשים וילדים מכל שבט האחר אינן

 כלול במספר זה. הצהרה זו היא מוגזמת מאוד

 ושגוי.

 |

 שגיאת מס '3

 |

 ההצהרה של ספר דברים 23: 2, "ממזר לא יעביר ב

 להיכנס לקהילת ה '... "בטעות, כפי שיש

 כבר דן בחלק הראשון.

 |

 שגיאת מס '4.

 |

 בספר בראשית 46:15 את הביטוי "השלושים ושלושה" הוא בהחלט

 לא נכון, שלושים וארבעה הוא המספר הנכון. פרטי השגיאה ב

 |

 ניתנו בחלק אחד בטענה העשירית בדף

 עשרים ושבע.

 |

 שגיאת מס '5

 |

 שמואל מכיל הצהרה זו "... חמישים אלף, שלוש

 ציון ועשרה גברים. "" המספר חמישים אלף בפסוק זה הוא

 לא נכון כפי שנדונו בהמשך.

 |

 שגיאות מס '6 ו -7

 |

 2 סמואל 15: 7 מכילים את המילים "ארבעים שנה" וב

 פסוק הבא באותו הפרק בשם "גשור" מוזכר

 שניהם טועים. המילים הנכונות הן "ארבע שנים" ו

 "אדום", בהתאמה.

 |

 שגיאת מס '8

 |

 וכבר נאמר בדברי הימים 2:

 |

 והמרפסת שהייתה בחזית הבית,

 אורכו היה על פי רוחבו של הבית,

 עשרים אמות, וגובה היה מאה וtwenty.2

 |

 זה תיאור מוגזם ושגוי של הגובה.

 על פי 1 מלכים הגובה של המרפסת היה שלושים אמה 3

 האדם קלארק בנפח 2 פירושו admit- במפורש

 טד השגיאה בהצהרה זו ואמרה שהגובה היה

 עשרים אמה.

 |

 שגיאת מס '9

 |

 ספר יהושע, המתאר את הגבולות שלי האדמה שניתנה "

 לילדיו של בנימין, קובע:

 |

 והגבול נמשך משם ויסב

 פינת southward.l הים

 |

 המילה "הים" בהצהרה זו אינה נכונה שכן לא הייתה ים

 ליד אדמתם. פרשני D "Oyby וRichardment

 הודה בעובדה זו ואמר, כי מילת עברית ש

 תורגם כמו "ים" משמעותו למעשה "מערב".

 |

 שגיאת מס '10

 |

 בפרק 19 של ספר יהושע, תחת התיאור

 בגבולותיה של נפתלי, אנו קוראים:

 |

 וreacheth לאשר בצד המערבי ויהודה

 על ירדן כלפי rising.2 השמש

 |

 הצהרה זו גם היא טועה כמו ארץ יהודה האריכה

 לקראת הדרום. האדם קלארק גם הצביע על טעות זו ב

 פירושו.

 |

 שגיאות מס '11-13

 |

 פרשן Horseley העיר שאת השירים 7 ו -8

 הפרק 3 של ספר יהושע טועה.

 |

 שגיאת מס '12

 |

 ספר שופטים מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 ולא היה איש מהבית-לחם יהודה צעיר,

 בני משפחתו של יהודה, שהיה משבט לוי.

 |

 בהצהרה זו הביטוי, "שהיה משבט לוי", לא יכול להיות אמיתי

 כי כל מי שהשתייך למשפחתו של יהודה לא יכול להיות

 לוי. פרשן Horseley גם הכיר בכך

 שגיאה, וHoubigant אפילו לא נכללו קטע מהטקסט שלו.

 |

 שגיאת מס '13

 |

 אנו קוראים את ההצהרה הזו בדברי הימים 2:

 |

 ואביה להגדיר את הקרב במערך עם צבא של

 גברים אמיצים של מלחמה אפילו ארבעה מאה אלף שנבחרו

 גברים: ירבעם גם להגדיר את הקרב במערך נגדו,

 בשמונה מאה אלף איש מבחירים, להיות אדיר

 אנשי חיל. 1

 |

 עוד באותו הפרק זה נותן תיאור זה:

 |

 ואביה ואנשיו הרגו אותם עם גדול

 טבח: ולכן יש נפל חללים במורד של ישראל חמש hun-

 אלף men.2 נבחר דרד

 |

 המספרים שהוזכרו בשני טקסטים טועים. Com-

 mentators של התנ"ך הודו השגיאה. טרנס הלטיני

 lators השתנה 400,000-40,000, ו

 800,000-80,000, וחמישה מאה

 אלף לחמישים אלף איש.

 |

 שגיאת מס '14

 |

 וכבר נאמר בדברי הימים 2:

 |

 כי ה 'הביא נמוך יהודה בגלל אחז,

 המלך של ישראל. l

 |

 המילה ישראל שבהצהרה זו היא בהחלט לא נכון, כי

 האז היה המלך יהודה ולא מלך ישראל.

 תרגומים יווניים והלטיניים, ולכן, החליפו ישראל

 עם יהודה שהיא עיוות פתוחה של הטקסט הקדוש שלהם

 כתבים

 |

 שגיאת מס '15

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה הזו בדברי הימים 2:

 |

 ... והפך את צדקיהו, אחיו, מלך על יהודה

 ובירושלים.

 |

 המילים "אחיו" אינן נכונות בהצהרה זו. זה

 צריך לומר את דודו או אביו brother.2 ערבית ו

 מתרגמים יווניים החליפו "אחיו" עם "אביו

 אח ", דוגמא נוספת למניפולציה הבוטה של ​​הטקסט של

 כתבי קודש. וורד אומר במילים ספרו בעניין זה,

 "מכיוון שלא היה נכון, זה כבר השתנה לדוד ב

 יווני ותרגומים אחרים. "

 |

 שגיאת מס '16

 |

 השם "Hadarezer" מאוית בצורה שגויה ב2 סמואל

 1o: L6-L9 בשלושה מקומות ובדברי הימים ב 1 18: 3-10 בשבע

 מקומות, ואילו הכתיב הנכון הוא הדדעזר (כפי שנמסר ב

 כל אזכור האחר בברית הישנה).

 |

 1.2Chr.28: 19.

 |

 2. אנו עושים למצוא את המילים, "אביו אחיו" ב 2 המלכים 24:17,

 וזה נכון

 |

 כי יהויכין היה בנו של יהויקים. הוא היה

 ידוע כ

 צדקיהו, בנו של יהויקים, בעוד שלמעשה הוא נקרא

 צדקיהו, בנו של יאשיהו.

 ראה ג'ן 26 1 ו -27: 1.

 |

 שגיאות מס '17-19

 |

 שם נוסף "עכן" ניתן שלא בצדק בספר

 יהושע. "השם הנכון הוא Achar, עם" R "בend.2

 |

 שגיאת מס '18

 |

 אנו מוצאים בדברי הימים 1 3: 5 בתיאור של הבנים

 דוד, "אמבט-שוע, בתו של עמיאל". הנכון

 שם הוא, "אמבט-שבע, בתו של Eliam, אשתו של

 .3 אוריה "

 |

 שגיאת מס '19

 |

 הספר השני של Kings4 נותן את השם "עזריה" ש

 בהחלט לא נכון. זה צריך להיות "עוזיהו", כפי שניתן להיוכח,

 מכמה sources.5 האחר

 |

 שגיאת מס '20

 |

 השם "יהואחז", המופיע בדברי הימים 2, 6 לא

 נכון. זה צריך להיות "אחזיהו". הורן מודה ששמות

 שציינו בשגיאות לא 16 20

 - כולם טועים ולאחר מכן

 מוסיף כי יש כמה מקומות אחרים במקרא שבו

 שמות נכתבו בטעות.

 |

 שגיאת מס '21

 |

 2 Chroniclesl נותן את חשבון של כמה נבוכדנצר,

 מלך בבל, מחויב יהויקים ברשתות וגירש אותו

 לבבל. אין באמירה זו בהחלט נכונה. העובדה היא ש

 הוא הרג אותו בירושלים והזמין את גופו להיזרק

 מחוץ לחומת העיר ושלא נקבר.

 ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו, אומר בכרך 10 של ספרו:

 |

 מלך בבל בא עם צבא גדול ו

 כבש את העיר ללא התנגדות. הוא הרג את כל

 גברים צעירים של העיר. יהויקים היה אחד מהם. הוא

 זורק את גופתו מחוץ לחומת העיר. בנו יהויכין

 נעשה מלך. הוא נכלא שלושה אלף גברים.

 הנביא יחזקאל היה בין השבויים.

 |

 שגיאת מס '22

 |

 על פי הגרסאות ערביות של 1671 ושינה 1831,

 ספר ישעיהו (7: 8) מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 ... ובתוך שלושה ציון וחמש שנים, יהיה ארם

 להיות שבור.

 |

 בעוד התרגום הפרסי והגרסה האנגלית אומר:

 |

 ... ובתוך שלושה ציון וחמש שנים, יהיה אפרים

 להיות שבור.

 |

 מבחינה הסטורית נבואה זו התבדתה, כמו בשישי

 שנה של שלטון של חזקיהו, 2 מלך אשור פלש אפרים,

 כפי שנרשם ב 2 מלכים בפרקים 17 ו -18 כך היה ארם

 נהרס בעשרים ואחת שנים. l

 |

 Vitringa, מלומד נוצרי מפורסם, אמר:

 |

 חל טעות בהעתקת הטקסט כאן. ב

 למעשה, זה היה שש עשרה וחמש שנים, והתקופה

 התייחס אליו היה שישה עשר שנים לאחר מלכותו של אחז ו

 חמש לאחר שחזקיהו.

 |

 אין שום הצדקה לדעתו של כותב השורות אלה, אבל ב

 לפחות, הוא הודה בשגיאות כתיב זה.

 |

 שגיאת מס '23

 |

 בספר בראשית נאמר:

 |

 אבל של עץ הדעת טוב ורע,

 אתה לא תישא תאכל ממנו: כי ביום שאתה eatest

 שלה, ועשיתי בוודאי die.2

 |

 הצהרה זו אינה נכונה שכן אדם באופן ברור, לאחר שאכל מ

 העץ ש, לא מת באותו יום אבל חי במשך יותר מתשעה

 מאות שנים אחריו.

 |

 שגיאת מס '24

 |

 אנו מוצאים בספר בראשית: 3

 |

 הרוח שלי לא תמיד שואפת עם גבר, של

 הוא גם הוא בשר: ימיו יהיו מאה ועשרים

 שנים.

 |

 לומר שגילו של האדם הוא מאה ועשרים שנה היא

 שגוי כפי שאנו יודעים שהגברים בגילים מוקדמים יותר גרו במרחק רבים

 עוד - גיל של נח, למשל, היו תשעה מאה וחמישים,

 שם, בנו, חי במשך שש מאה שנים וארפכשד ל

 338 שנים; בעוד תוחלת החיים של קדם

 איש שנשלח-יום הוא בדרך כלל שבעים או שמונים שנה.

 |

 שגיאת מס '25

 |

 בראשית מדווח כתובת זו של אלוהים לאברהם:

 |

 ואני אתן לי אליך ולזרעך אחריך,

 ארץ המגרים אתה אמנות זרה, כל הארץ

 כנען, לאחוזת העולם, ואני אהיה שלהם

 אלוהים.

 |

 הצהרה זו היא שוב מבחינה היסטורית הלא נכונה, שכן כל הארץ

 כנען מעולם לא בידי אברהם ולא לנו לא היה

 תחת שלטונו של צאצאיו הנצחי. להיפך

 הארץ הזאת ראתה revo- הפוליטי וגיאוגרפי רבים מספור

 lutions.

 |

 שגיאות מס '26, 27, 28

 |

 ספר ירמיהו אומר:

 |

 המילה שהגיעה לירמיהו, הנוגעת לכל

 עם יהודה בשנה הרביעית ליהויקים, הבן

 יאשיהו, מלך יהודה, שהייתה השנה הראשונה של

 נבוכדראצר מלך בבל.

 |

 urther באותו הפרק הוא אומר:

 |

 וכל הארץ הזאת תהיה שממה, ו

 תדהמה: ואומות אלה יכהנו המלך

 |

 בבל שבעים שנה. וזה יבוא לעבור, כאשר

 שבעים שנה הם השיגו, שאני אעניש את

 מלך בבל, ושהאומה, אמרו יהוה, להם

 עון, וארץ כשדים, ויעשה את זה עַל-

 desolations.l petual

 |

 ועוד בפרק 29 של אותו הספר, הוא קובע:

 |

 עכשיו אלה הם דבריו של המכתב שירמיהו

 הנביא שנשלח מירושלים אל השאריות של

 זקנים שנסחפו שבויים, ו

 כוהנים, והנביאים, ולכל האנשים ש

 נבוכדנצר שנסחף שבויים מ

 ירושלים לבבל; (לאחר שיכניה, המלך ו

 המלכה, וסריסים, הנסיכים של יהודה ו

 ירושלים, והניגרים, וזוג סמית

 גורש מירושלים;) 2

 |

 ועוד באותו הפרק אנו קוראים:

 |

 כי כה אמר יהוה, כי לאחר שבעים שנים להיות

 השיג בבבל אני אבקר אותך ולבצע

 המילה טובה שלי אליך בגורם לך לחזור לזה

 |

 בתרגום הפרסי של 1848 אנו מוצאים את המילים הבאות:

 |

 לאחר להתבצע שבעים שנה בבבל, אני

 Wlll פונה לכיוונך.

 |

 עוד בפרק 52 של אותו הספר אנו מוצאים את הדברים הבאים

 הצהרה:

 |

 זה האנשים שנבוכדראצר בוצע

 משם בשבי בשנה השביעית, שלושה אלף היהודים

 ושלוש ועשרים: בשנת השמונה עשרה ל

 נבוכדראצר, הוא נסחף בשבי מ

 ירושלים 830 ושני אנשים: ב

 השנה שלוש ועשרים של נבוכדראצר

 Nebuzar-אדן המפקד המשמר נסחף cap-

 מופרז של היהודים 740 וחמישה אנשים: כל

 האנשים היו 4006 hundred.l

 |

 לאחר קריאה מדוקדקת של כמה קטעים שצוטטה לעיל

 שלוש הנקודות הבאות תוקמנה:

 |

 1. נבוכדנצר עלה על כס המלוכה בשנה הרביעית ל

 שלטונו של יהויקים. זה נכון מבחינה היסטורית. היהודי

 היסטוריון יוסף בן מתתיהו אמר בכרך. 10 והפרק 5 של ההיסטוריה שלו

 שנבוכדנצר עלה על כס המלוכה בבבל ב

 השנה הרביעית ליהויקים. זהו, אם כן, הכרחי ש

 ראשון

 שנה של נבוכדנצר חייבת לחפוף עם השנה הרביעית ל

 יהויקים.

 2. ירמיהו שלח דבריו (הספר) ליהודים לאחר

 גירוש יכניה, המלך, הזקנים יהודה ואחר

 אומנים לבבל.

 3. מספר המצטבר של השבויים בשלושה גולים

 היו 4006 מאה, וכי הגלות השלישית על ידי

 נבוכדנצר התקיים בשנה עשרים והשלושה למלכו.

 |

 זה חושף שלוש טעויות ברורות. ראשית, על פי

 היסטוריונים, יכניה, בכורו של יהודה, ואומנים אחרים היו

 הוגלה לבבל ב599 לפנה'ס מחבר Meezan-אול-חק

 הודפס בשנת 1849, אומר בעמוד 60, שגלות זה התרחשה ב600

 לפנה'ס וירמיהו שלח את המכתב לאחר יציאתם ל

 |

 בבילון. על פי הטקסט המקראי מצוטט לעיל השהייה במלון

 בבבל צריך להיות שבעים שנה, וזה בהחלט לא נכון,

 משום שהיהודים שוחררו בצו של מלך

 פרס בשנת 536 לפנה'ס משמעות דבר היא כי שהותם בבבל הייתה

 רק שיש ושלוש שנים, ולא שבעים שנה. יש לנו מצוטט

 נתונים אלה מהספר מורשד-ut-Talibeen מודפס ב

 ביירות בשנת 1852 שהוא זה שונה מהמהדורה המודפסת ב

 1840 בכמה מקומות. אנחנו מוצאים השולחן בשינה 1852 הבא

 edltlon.

 |

 השנה VENT השנה

 של לפני

 בריאת משיח לפני הספירה

 |

 3405 ירמיהו בבעלות כתב ל599

 שבויים של בבילון

 |

 3468 מותו של דריוס, דודו של ח

 Koreish, עלייתו של TC סיירוס

 כס המלכות של בבל, מאדי ו

 Pharus. פקודותיו כדי לשחרר את

 יהודים ולשלוח אותם בחזרה ל

 ירושלים

 |

 שנית, המספר המצטבר של גולים ב

 שלושה גולים מוזכר כארבעה אלף ושש מאה peo-

 מממש, ואילו על פי 2 מלכים מספר השבויים, includ-

 ing הנסיכים וגברים האמיצים בירושלים, בעת

 הגלות הראשונה, היה שלושה אלף, בעלי המלאכה והנפחים

 לא נכלל במספר זה. אני

 שלישית, מהטקסט שצוטט לעיל, אנו מבינים ש

 |

 1. "והוא נשא את כל ירושלים, וכל הנסיכים, וכל

 גבורי

 גבורה, אפילו שלושה אלף שבויים, וכל בעלי המלאכה ו

 נפחים. "2 מלכים

 24: 14

 |

 r

 |

 , שבי שלישי התקיים בשנת עשרים ושלושה ב

 שלטון Nebuchadnezzars ואילו זו נסתר ב 2 מלכים

 אשר אומר כי Nebuzar-אדן לקח אותם בשבי בתשע

 - השנה teenth של נבוכדנצר.

 |

 שגיאת מס '29

 |

 ספר יחזקאל מכיל את המילים הבאות:

 |

 וזה ויהי בשנה האחת עשר, בראשון

 יום בחודש, שדבר ה 'היה אל

 me.2

 |

 ומאוחר יותר באותו הפרק אנו מוצאים:

 |

 כי כה אמר יהוה אלהים; הנה, אני אביא

 על Tyrus נבוכדראצר מלך בבל, מלך

 מלכים, מהצפון, עם סוסים, ועם מרכבות,

 ועם פרשים וחברות, והרבה אנשים.

 הוא ישחט עם בנותיך חרב ב

 f1eld, והוא יעשה את מבצר נגדך, והטיל

 הר נגדך, ולהרים את מָגֵן קְרָב נגדך;

 והוא יקבע את המנועים של מלחמה נגד הקירות,

 ועם גרזניו הוא יהיה לשבור את מגדליך.

 בשל השפע של סוסיו האבק שלהם

 יכסה אותך, קירותיך יהיו ללחוץ ברעש של

 פרשים, והגלגלים, ושל המרכבות, כאשר

 הוא ייכנס לשעריך, כמו גברים להיכנס לעיר

 בי עשוי הפרה.

 עם פרסות סוסיו הוא יהיה לדרוך את כל

 רחובות עמך; הוא ישחט אותך אנשים בחרב, ו

 נצבים החזקים יהיו לרדת לקרקע.

 והם יעשו שלל עושרך, ולעשות

 |

 טרף של סחורתך, והם יהיה לשבור

 קירותיך, ולהרוס את הבתים נעימים שלך, והם

 יהיה להניח אבניך ועציך והאבק ב

 בעיצומה של מימיך. "

 |

 ההיסטוריה הוכיחה את התחזית הזאת כוזבת כי Nebuchad-

 nezzar ניסה כמיטב יכולתו כדי ללכוד את עיר Tyrus, והמשיך

 עיר במצב של מצור במשך שלושה עשר שנים, אבל הייתי צריך לחזור

 ללא הצלחה. מאז לא ייתכן שהבטחת אלוהים עצמו

 לא יתגשם, זה חייב להיות שהנבואה עצמה היא

 misreported.

 בפרק 29, אנו מוצאים את המילים הבאות המיוחסות ל

 יחזקאל:

 |

 וזה ויהי בשנה שבע ועשרים, ב

 החודש הראשון, ביום הראשון של החודש, המילה של

 הלורד בא אליי ואמר,

 בנו של איש, נבוכדראצר מלך בבל גרם

 הצבא שלו לשרת שירות גדול נגד Tyrus; כל ראש

 היה שנעשה קירח, וכל כתף הייתה מקולפת: עדיין יש לו

 אין שכר, ולא הצבא שלו, לTyrus ...

 ... וכך אמר אדני יהוה: הנה, אני אתן לי הארץ

 מצרים עד נבוכדראצר מלך בבל; והוא יהיה

 לקחת המון, ולקחת את השלל שלה, ולקחת את הטרף שלה; ו

 זה יהיה השכר לצבאו.

 נתתי לו את ארץ מצרים לעבודתו where-

 עם הוא שימש נגדו ... 2

 |

 הטקסט הנ"ל נכתב במפורש כי מאז נבוכדנצר

 לא יכל לקבל את פרס של המצור על Tyrus, אלוהים מבטיח ל

 לתת לו את ארץ מצרים.

 |

 שגיאת מס '30

 |

 ספר דניאל מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 ואז שמעתי את דיבור קדוש אחד, וקדוש נוסף

 יאמר לי שקדוש מסוים שידבר, כמה זמן יקבע

 להיות החזון בנוגע להקרבה היומיומית, ו

 עבירה של שיממון, לתת גם לשמורה

 והמארח שאפשר לרמוס ברגל?

 ויאמר אליי, אל אלפיים ושלוש

 מאה ימים; אז יהיה המקלט להיות cleansed.l

 |

 חוקרים היהודים-נוצרי, מההתחלה,

 תהה על המשמעות של תחזית זו. כמעט

 כל הפרשנים היהודים-הנוצרי של התנ"ך הם של

 דעה שזה אנטיוכוס, הקונסול של רומא שפלש

 ירושלים בשנת 161 לפני הספירה, שמתייחס אליו בחזון הזה, 2 ו

 ימים אומר ימים הרגילים של לוח השנה שלנו. יוסף בן מתתיהו, המפורסם

 פרשן, גם הסכים עם דעה זו.

 מבחינה הסטורית, לעומת זאת, דעה זו אינה מחזיקה מים,

 בגלל הכיבוש של המקלט והמארח, נמשך

 שלוש שנים וחצי, ואילו בתקופה של אלפיים ו

 שלושה מאה ימים המכונים מגיעים לשש שנים שלוש, חודשים

 ותשעה-עשרה ימים. מאותה הסיבה אייזיק ניוטון דחה

 את ההנחה שהיה אנטיוכוס לעשות שום דבר עם זה

 vlsion.

 תומס ניוטון שכתב פירוש על הניבוי

 משא ונבואות של התנ"ך מצוטט כמה com- האחר ראשון

 mentators על נקודה זו, ולאחר מכן, כמו אייזק ניוטון, לגמרי

 דחה את האפשרות שזה יהיה אנטיוכוס שנקרא

 בחזון זה של חזקיהו. הוא קבע, כי הקיסרים הרומיים

 |

 והאפיפיורים הם היבוא של החזון.

 סנל צ'ונסי גם כתב פירוש על התחזיות

 של התנ"ך שפורסם בשנת 1838. הוא טען כי ב

 פירושו שהוא שילב את מהותה של שימון וחמש אחרים

 פרשנויות. בהתייחסו לחזון הזה הוא אמר שמ

 זמנים הקדומים זה כבר קשה מאוד לחוקרים ל

 ascer-

 לשמר ולהגדיר את זמן תחילתו של האירוע ל

 שrefers.l חזון זה

 רוב החוקרים הגיעו למסקנה כי הזמן של

 תחילתו היא ללא ספק אחד מארבע תקופות שבהן ארבעה

 פקודות מלכותיות הונפקו על ידי מלכי פרס:

 |

 1. סיירוס, שהוציא הפקודה בשינה 636 לפנה'ס

 2. המלך דריווש, שהוציא צווים שלו ב815 לפני הספירה

 3. ארדשיר, שנתן פקודותיו על עזרא ב458 לפני הספירה

 4. המלך ארדשיר, שהוציא הפקודה לנחמיה

 בשנה העשרים למלכותו ב444 לפנה'ס

 |

 הוא גם הוסיף כי הימים הנזכרים בחזון הזה אינם

 ימים כפי שמקובל להבין, אבל בימים המסמלים שנים. שמירה

 זה בראש סנל צ'ונסי אמר, את הסוף של התקופה הזאת

 חזון יהיה כדלקמן:

 |

 1. על פי הפקודה הראשונה של סיירוס שזה ייגמר ב

 1764 לספירה

 2. על פי השני של דריוס זה ייגמר בשנת 1782

 לסה'נ

 3 .According לפקודה השלישית של ארדשיר זה יהיה

 |

 1. עד כמה שאנחנו מבינים סנל צ'ונסי לפרש את הימים

 חזון זה כשנים

 יש להניח כי החזון נבא realpearance של

 משיח ישוע. שני

 אלף שלושה מאה ימים הם הניחו להיות שנים. מספר זה

 שנים צריכה להיות

 נספר מכל ההזדמנויות שבן ירושלים נלקחה

 מתוך posses-

 שיאון של חסידים יהודים-נוצריים.

 |

 4. על פי הפקודה הרביעית זה ייגמר בשנת 1856.

 |

 כל תאריכים אלה עברו ללא הנבואה מתגשמים

 ו, בכל מקרה, פרשנות בחוסר היגיון מטאפורי זה

 לא מתקבל על הדעת.

 ראשית זה הוא אי-הצהרה לומר שזה יהיה קשה

 לחוקרים לברר את התקופה של תחילתה.

 קושי הוא רק בעובדה שהתקופה צריכה להתחיל

 נכון

 מהזמן שבו חזון זה הוצג לדניאל לא מ

 כל התקופה שלאחר אותו.

 הבא שינוי שרירותי במשמעות של ימים לשנים הוא

 לא מתקבל על הדעת, משום שהמילה, ממשיך "יום" במובן של

 התקופה רגילה של 24 שעות, אלא אם כן צוינה אחרת על ידי כאשר ר

 אה עצמו. המילה משמשת בשני הישן והחדש

 ברית במובן הרגיל שלה ואף פעם לא אומרת "בשנה". גם

 אם יקבלו כי המילה הייתה אפשר להשתמש לאומרת "שנה"

 זה היה במובן פיגורטיבי; אבל שימוש פיגורטיבי של

 מילה דורשת קצת אינדיקציה חזקה שלו. בחשבון של

 חזון זה את המילה "יום" כבר בשימוש לצורך

 הגדרת פרק זמן ואנחנו לא מוצאים שום אינדיקציה לכך ש

 יש לקחת במובן פיגורטיבי. רוב החוקרים,

 לכן, קיבל אותה במשמעות הרגילה שלו אחרת חוקרים

 כמו אייזק ניוטון, תומס ניוטון וסנל צ'ונסי היית

 לא ניסיתי לשים קדימה הסברים מבלבלים כגון.

 |

 שגיאת מס '31

 |

 ספר דניאל קובע:

 |

 ומהרגע שהקורבן היומי יהיה

 נלקח, והתועבה שמרביצה שומם

 |

 הקים, שם יהיו אלף מאתיים ותשעים

 ימים.

 ברוך הוא waiteth ש, ויבוא אל thou-

 חול שלושה מאה וחמישה ושלושים יום.

 |

 נבואה זו דומה לזו שנדונה בעבר

 שמעולם לא התממש. לא ישו ולא המשיח של

 יהודים הופיעו בתקופה זו.

 |

 שגיאת מס '32

 |

 ספר דניאל מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 שבעים שבועות נקבעים על עמך ו

 על עיר קודשך, כדי לסיים את העבירה, ו

 לעשות סוף החטאים, וכדי להפוך את הפיוס לiniq-

 uity, ולהביא בצדק עולמים, ו

 לאטום את החזון ונבואה, ולמשוח ביותר

 Holy.l

 |

 נבואה זו גם לא נכון כמשיח לא הופיע ב

 תקופה זו. אף אחד מההסברים שהועברו על ידי הנוצרי

 מגיעים לי חוקרים בעניין זה כל שיקול רציני, בחלקו

 מהסיבות שכבר נדונו וחלקו על חשבון

 של מספר עובדות שנדון להלן: -

 ראשית תקופה שבין השנה הראשונה לשלטונו של כורש,

 השנה של שחרורם של היהודים כפי שאושרה על ידי Ezra2 ו

 לידתו של הנביא ישוע היא כשש מאה שנה על פי

 יוסף בן מתתיהו ו536 שנים בסנל

 הערכה של צ'ונסי.

 שנית, אם תקבלו את זה כהסבר נכון, זה היה

 אומר שכל החלומות האמיתיים הגיעו לסיומו לנצח, שהוא

 |

 שקרים ברור. ווטסון, בחלק השלישי של ספרו, יש

 לשכפל מכתב של ד"ר גריב שאמר, "ליהודים יש כל כך הרבה

 מעוותים את הטקסט של נבואה זו שכבר שניתנו inap-

 plicable לישו. "הודאה זו של ווטסון היא מספיק כדי דגי הים

 מיצוק הטענה שלנו שתחזית זו, על פי origi-

 עותק סופי של ספר דניאל, עדיין נשמר עם היהודים,

 שהוא חופשי מההתנגדות מכל סוג של מניפולציה,

 כי נבואה זו אינה ישימה לישו.

 שלישית, את המילה "משיח", משמעות נמשחה, נעשה שימוש

 לכל מלכי היהודים ללא קשר לאופי שלהם או

 מעשים. היא מופיעה בתהילים 18 פסוק 50. באופן דומה, דוד הוא "אנשי

 tioned כמשיח בתהילים 131. וגם con- סמואל 1

 tains הצהרה זו של דוד לגבי שאול המלך, שאמר

 להיה אחד המלכים הגרועים ביותר של היהודים:

 |

 הנה זה יום נפשך עיניים ראו כיצד ש

 יהוה נמסר אליי יד במערה: ו

 כמה הציע לי להרוג אותך: אבל עיניים שלי חסכו לך; ו

 אמרתי, אני לא הושטתי את היד שלי נגד אדוני, ל

 הוא anointed.l הלורד עצמו

 |

 אותו היישום של מילה זו נמצאת גם ב1 שמואל

 24 ו -2 סמואל 1. חוץ מזה, מילה זו אינה מוגבלת רק ל

 מלכיהם של היהודים. אנו מוצאים שימוש למלכים אחרים זה יותר מדי. זה

 האמור בישעיהו:

 |

 כה אמר יהוה למשיחו, לכורש, ש

 יד ימין יש לי holden.2

 |

 כורש, מלך פרס, הוא מוזכר כמשח או של אלוהים

 ישו בטקסט זה. סיירוס הוא זה ששחרר את היהודים

 |

 מהשבי שלהם ואפשרו לבית המקדש להיבנות מחדש.

 |

 שגיאת מס '33

 |

 ההצהרה הבאה ניתן באמצעות נביא דוד

 ב 2 שמואל:

 |

 יתר על כן אני אמנה מקום לאנשים שלי ישראל,

 ולשתול אותם, ששכן במקום שלהם

 שלו, ולעבור לא יותר; לא יהיה הילדים של

 רשעות לייסר אותם יותר, כbeforetime.

 וכמו שכן הזמן שפקדתי שופטים להיות

 על העם שלי Israel.l

 |

 אותו התחזית הופיעה במילים מעט שונות ב

 התרגום הפרסי של שינה 1835. לפי הטקסט הזה היה אלוהים

 הבטחתי להם שהם יחיו בשלום יש, ללא כל

 נגע להם בידיהם של אנשים רשעים. זה הבטיח

 המקום היה בירושלים, שבו הם עשו מקומות מגוריהם ו

 חי. ההיסטוריה הוכיחה שהבטחה זו לא קוימה.

 הם היו נגועים קשות בידיהם של כמה שליטים.

 נבוכדנצר פלש שלוש פעמים ושחט

 שלהם, תפס אותם וגירש אותם לבבל. טיטוס, 2

 הקיסר של רומא, רדף אותם כל כך ברברי שמילווה אחד

 הארי של היהודים נהרגו, מאה אלף אנשים היו

 נתלה ו99,000 נכלאו. עד זה

 צאצאיהם היום חיים בשפלה סביב

 עולם.

 |

 שגיאת מס '.l 34

 |

 ב 2 סמואל אנו קוראים את ההבטחה הבאה של אלוהים לדוד:

 |

 וכאשר ימיך יתגשמו, ושנת השנוא

 עם אבותיך, אני הקמתי זרעך אחריך, ש

 נעבור מהמעיים שלך, ואני stablish

 הממלכה.

 הוא יבנה את הבית לשם שלי, ואני stab-

 ליש את כסא המלכות לעולם.

 אני אהיה האבא שלו, והוא יהיה הבן שלי. אם הוא

 להתחייב עון, אני לייסר אותו עם המוט של גברים,

 ועם פסים של בני אדם;

 אבל רחמיי לא ימושו ממנו, כפי ש

 לקח אותה מן שאול מי שהכניס לכלא לפניך.

 וביתך והמלכות יהיה estab-

 lished לנצח לפניך; כסאך יהיה estab-

 lished לever.l

 |

 , 1 הצהרה נוספת של האופי דומה ניתן בדברי הימים:

 |

 הנה, בן ייולד לך, שיהיה

 איש של מנוחה: ואני אתן לו לנוח מכל אויביו

 על עגול: לשמו יהיה שלמה, ואני

 לתת שקט ורוגע אל ישראל בימיו.

 הוא בנה בית לשמי: והוא יהיה

 הבן שלי, ... ואני אקים את כסא מלכותו

 על ישראל לever.2

 |

 למרות, אלוהים הבטיח ממלכה בנצח

 משפחתו של דוד, הבטחה זו לא קוימה, כמשפחה של

 דוד נשלל מן הממלכה, לפני זמן רב.

 |

 שגיאת מס '35

 |

 פול דיווח מילת אלוהים עצמו בנוגע לחשיבותו של ישו

 על המלאכים במכתבו לעברים: אני

 |

 אני אהיה לו לאב, והוא יהיה לי son.2

 |

 מלומדים נוצרים שטענו כי מדובר בהתייחסות ל

 פסוקים ב 2 שמואל ודברי הימים 1 דנו בקודם

 סעיף. טענה זו אינה מקובלת מכמה סיבות.

 |

 1. הטקסט של דברי הימים היא אמירה חד-משמעית ש

 שם בנו יהיה שלמה.

 |

 2. שני הטקסטים לומר שהוא היה לבנות בית בשם

 שלו של אלוהים. זה יכול להיות מיושם רק לסולומון שבנה

 ביתו של אלוהים, כפי שהובטח. ישו, לעומת זאת נולד

 1003 שנים לאחר הבנייה של הבית הזה

 ונהג לדבר על השמדתה. זה יידון במסגרת

 שגיאת No.79.

 |

 3. שני התחזיות ניבאו שהוא יהיה מלך, where-

 כמו ישו לא היה מלך, להיפך הוא היה איש עני כ

 הוא עצמו אמר:

 |

 ויאמר ישוע אליו, יש לי השועלים חורים, ו

 יש ציפורים באוויר קינים; אבל בנו של איש יהוה

 לא שבו להנחת head.3

 |

 1. Heb. 1: 5.

 2. כדי להוכיח את גדולתו של أ¹ esus על המלאכים, טען פול

 שאלוהים אף פעם לא אמר ל

 כל אחד מהמלאכים שכל אחד מהם היה הבן שלו. הוא רק אמר את זה ל

 ישו ש, "אני

 להיות לו אב, והוא יהיה לי בן. "

 3. Mat: 8: 20.

 |

 4. זה ברור שנאמר בנבואה הראשונה ש:

 |

 אם הוא מתחייב עון, אני לייסר אותו עם המוט

 של גברים, ועם הפסים של בני אדם.

 |

 משמעות הדבר הוא כי הוא יהיה איש של טבע מרושע.

 ccording לנוצרים - והם רחוקים מהאמת -

 סולומון היה איש של הטבע וויתר על הנבואה

 והפך לכופר בימיו האחרונים, מתמכר wor- אליל

 ספינה. בניית מקדשים לאלילים, ושקשר עצמו ל

 heathenism.l בעוד ישו היה חף מפשע לחלוטין, ויכול

 לא ביצע חטא מכל סוג.

 |

 5. בטקסט של דברי הימים זה אומר בבירור:

 |

 מי יהיה איש מנוחה, ואני אתן לו לנוח

 מכל אויביו סביב.

 |

 עם זאת, ישו, על פי הנוצרים, מעולם לא היה ב

 נכון שלום מהימים המוקדמים שלו עד למועד הצליבה.

 הוא חי בפחד מתמיד של היהודים ועזב את המקום אחד ל

 אחר עד שנעצר על ידם ו, הם אומרים, נהרגו.

 סולומון, לעומת זאת, עמד בתנאי החיים ב

 לנוח מאויביו.

 |

 6. בתחזית של דברי הימים עם ישראל מובטחים:

 |

 אני אתן לי שלום וquieteness אל ישראל בו

 ימים.

 |

 הואיל וידוע מבחינה היסטורית לכולם שהיהודים היו

 כנוע ולנשלט על ידי הרומאים בתקופתו של ישו.

 |

 7. הנביא סולומון, בעצמו טען כי predic_

 tion נעשה עליו. זה ברור מן 2 Chronicles.l

 למרות שהנוצרים מסכימים שבשורה הזאת היתה ל

 סולומון. הם אומרים שזה היה למעשה לישו מדי, כפי שהוא היה

 צאצא של שלמה. אנו טוענים כי מדובר בטענה שקרית

 בגלל התכונות של הבן חזה חייבת לחפוף עם

 התיאור של הנבואה. יש לנו כבר הראה כי

 ישו אינו עומד בדרישות של התחזית.

 מלבד זאת, ישו לא יכול להיות הנושא לניבוי זה

 tion, גם על פי המלומדים הנוצרים. כדי

 להסיר את הסתירה בין תיאורי היוחסין

 שלו של ישו במתיו ולוק, הם אמרו שמתיו

 תאר את שושלת היוחסין של יוסף מנצרת, בעוד לוק

 תאר את שושלת היוחסין של מרי. עם זאת, ישו לא היה

 בנו של יוסף, אלא בנה של מרי, ולפיה

 שושלת היוחסין של ישו הוא צאצאו של נתן, בנו של דוד, ו

 לא בנו של שלמה.

 |

 שגיאת מס '36

 |

 הוא אמר בנוגע לאליהו הנביא בספר מלכים:

 |

 והמילה של אלוהים באה אליו, ואמרה,

 לך לך מכאן, ולהפוך אותך לכיוון מזרח, ולהסתיר את thy-

 עצמי על ידי הנחל Cherith, שלפני ירדן.

 וזה יהיה, כי משקה שנוא של הנחל;

 ויש לי פיקד על העורבים להאכילך שם.

 אז הוא הלך ועשה על פי אל המילה של

 לורד: כי הוא הלך וישב ליד הנחל Cherith, ש

 |

 1. "אבל אלוהים אמר לדוד אבי, היון ש כפי שהיה בלתי

 לבבך לבנות

 בית לשם שלי, אתה עשית את המעשה טוב בכך שהוא היה בלבבך:

 לא עמידים

 "הציווי לא לבנות את הבית; אבל בנך שיבוא שוב

 מתוך מחלציך. הוא

 יהיה לבנות את הבית לשם שלי. הלורד לכן hath

 בצע מילה ש

 הוא כי מדובר: לאני מתקומם בחדר של האבא שלי דוד ".

 2 Chr. 6: 8-10.

 |

 לפני ירדן,

 והעורבים הביאו לו לחם ובשר ב

 בוקר, ולחם ובשר בערב, והוא

 שתה של brook.l

 |

 בטקסט מעל המילה "העורב" היא תרגום של orig-

 מילת INAL "arem". כל המתרגמים מלבד ג'רום יש טרנס

 קשורות זו לזו את זה בתור "עורב", רק ג'רום תרגם את זה אחר כ

 "ערבי". מאז דעתו לא זכתה לפופולריות, חסידיו

 מעוותים הטקסטים בתרגומים לטיניים ושינה את המילה

 "ערבי" לעורב. זה כבר צחק הרבה בידי אי

 מלומדים נוצרים. הורן, חוקר מפורסם, היה הרבה סוריי

 יקר בזה והיה, למעשה, נוטה להסכים עם ג'רום ב

 כי המילה "arem" סביר להניח שמסמן "ערבי" ולא עורב.

 הוא מאוד ביקורת על המתרגמים האחרים ונתן שלושה טיעון

 מפעלים כדי להוכיח את האבסורד בדעתם. הוא אמר בדף

 639 של הכרך הראשון של פירושו: 2

 |

 החלק מהמבקרים גינו המתרגמים אומרים שזה

 רחוק מלהיות נכון שעורבים אמורים לספק פרנסה ל

 נביא. אם הם ראו את המילה המקורית, לא יהיה להם

 נזף בם, משום שהמילה המקורית היא "אורה" שבו יש

 המשמעות של "ערבי". מילה זו משמשת לאותה מטרה

 ב 2 מלכים 21 וב4 נחמיה.

 חוץ מזה, הוא הבין מ" Perechat Riba ", פרשנות

 של ספר בראשית, שהנביא עליו פיקד ל

 לחיות ולהסתיר את עצמו במקום בקרבת "Butshan".

 ג'רום אמר כי "האורה" היו תושבי העיר ש

 שהיה בגבולות הסעודית. הם סיפקו מזון ל

 נביא זה.

 |

 זהו ממצא חשוב וראיות לג'רום. למרות ש

 התרגומים לטיניים מכילים את המילה "עורבים", ספר

 דברי הימים, ספר נחמיה וג'רום תרגם

 זה כמו "ערבי". בדומה לכך הוא הצביע על ידי התרגום לערבית

 שמילה זו סמלה גברים, ולא עורבים. היהודי מפורסם

 פרשן Jarchi גם תרגמה מילה זו "ערבי". זה cer-

 לחם ובשר שאלוהים סיפק tainly לא סביר

 לנביאו באמצעות ציפורים טהורות כזה. נביא כמו אליהו,

 שהיה כל כך קפדן חסיד של מצוות האל

 לא יהיה מרוצה מבשר המסופק על ידי עורבים, אלא אם כן הוא

 ידע מראש שהעורבים לא מביאים נבלות.

 אליהו סופק עם בשר כזה ולחם במשך שנה שלמה.

 איך יכול סוג זה של שירות ניתן לייחס לעורבים? זה

 הרבה יותר סביר התושבים "Orbo" או "ערבי" ניתנו

 שירות לו את זה. "

 זה תלוי בי הפרוטסטנטים עכשיו להחליט איזה משני

 חוות דעת נכונה.

 |

 שגיאת מס '37

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה במלכי א 'הבאה:

 |

 ... ב480 השנה אחרי

 בני ישראל יצאו מארץ מצרים, ב

 בשנה הרביעית למלכותו של שלמה על ישראל, ב

 חודש זיף, שהוא החודש השני, שהוא התחיל

 לבנות את הבית של Lord.l

 |

 על פי ההיסטוריונים, הצהרה זו אינה נכונה. אדם

 קלארק, למשל, אמר, כאשר מעיר על פסוק זה ב

 כרך. 2 פירושו:

 |

 ההיסטוריונים differred מטקסט זה ב

 את הפרטים הבאים: הטקסט בעברית נותן 480, לטיני 440,

 Glycas 330, מלכיאור Canus 590; 592 יוספוס,

 Slipicius סוורוס 585, קלמנט אלכסנדר 570,

 672 Codomanus 598 Cedrenus, Vosius Capellus 580,

 680 Seranius, ניקולס אברהם 527, Mastlinus 592,

 Petavius ​​וWatherus 520.

 |

 ואילו השנה, שתוארה על ידי הטקסט בעברית הייתה נכונה

 נחשף על ידי אלוהים, שהמתרגם הלטיני וכל כך הרבה

 היסטוריונים Judeao-נוצריים היו לא סתרו את זה.

 יוסף בן מתתיהו וקלמנט Alexandrianus גם שונה מ

 טקסט בעברית, אף על פי ששניהם ידועות כנאמן

 מאמינים בדתם. זה, באופן טבעי, מוביל אותנו להאמין

 שהטקסט המקראי היה להם לא ראוי להערכה

 מכל ספר אחר בהיסטוריה. אחרת הם היו צריכים לא

 אפילו חשב שהם חולקים אותו.

 |

 שגיאת מס '38

 |

 שנאמר במתי:

 |

 אז כל הדורות מאברהם לדוד הם

 ארבע עשרה דורות; ומן דוד עד הנשיאה

 משם לבבל הם ארבע-עשרה דורות; ומ

 נשאתי עימו לבבל אל ישו הם ארבעה-עשר

 generations.l

 |

 על פי הצהרה זו אילן היוחסין של ישו מ

 אברהם מחולק לשלוש קבוצות, כל אחת בהיקף של

 ארבע עשרה דורות. זה כמובן לא נכון, כי מאז

 הקבוצה הראשונה מאברהם לדוד, כוללת את דוד בזה, הוא

 חייב להיכלל בקבוצה השנייה כמו שהוא לא יכול להיות

 |

 נספר פעמיים. הקבוצה השנייה צריכה להתחיל עם סולומון ו

 בסופו של עם Jeconias, וכך לא כולל אותו מהקבוצה השלישית.

 קבוצה שלישית צריכה להתחיל מSalathiel, מה שמשאיר רק 13

 דורות בקבוצה האחרונה. כמו גם כל העתיק mod-

 חוקרי ארן מתחו ביקורת השגיאה הזו, אבל מלומדים הנוצרים

 אינם מסוגלים לייצר כל הסבר משכנע לכך.

 |

 שגיאות מס '39-42:

 |

 על פי התרגום לערבית המודפסת בשנת 1849, describ-

 ing שושלת היוחסין של ישו, הבשורה על פי מתי קובעת:

 |

 Josias הוליד Jeconias ואחיו, ב

 שבי של Babylon.l

 |

 ניתן להבין מהטקסט הזה שJeconias ו

 אחים נולדו בתקופת גלות בבבל, ש

 ברור שמרמז על כך שJosias היה בחיים באותה תקופה.

 עם זאת זה לא יכול להיות במקרה של ארבע מהסיבות הבאות:

 |

 1. Josias מת עשר שנים לפני הגלות, כי אחרי

 מותו בנו יהואחז הפך למלך ושלט במשך שלושה

 חודשים. אז יהויכין, בן נוסף של Josias שלט ל

 אחת עשרה שנים. וזה היה רק ​​כאשר Jeconias, בנו של

 יהויקים. היה פסק דין במשך שלושה חודשים בירושלים, ש

 נבוכדנצר פלש ירושלים וכלא אותו לאורך

 עם כל בני ישראל האחרות וגירש אותם לBabylon.2

 2. Jeconias הוא נכדו של Josias, ולא הבן שלו, כפי שהוא

 ברור מההצהרה לעיל.

 3. בזמן גלות, Jeconias היו, 3 ולכן ישן 18 שנים

 הלידה שלו בתקופה זו היא לא באה בחשבון.

 היה לי 4. Jeconias לא אחים, אבל לאביו היה שלושה אחים.

 |

 לאור הקשיים טקסטואליים לעיל, הפרשן

 Adarn קלארק דיווח בפירושיו כי:

 |

 Calmet הציע כי פסוק זה יש לקרוא כ

 כדלקמן: "יאשיהו הוליד את Jehoiakin, ואחיו,

 Jehoiakin הוליד יכניה על הזמן של ביצוע

 משם לבבל. "

 |

 suggestionl זה של המניפולציה הטקסט של scrip- הקדוש

 טורס הוא משהו ראוי לציון על ידי הקורא. גם אחרי זה

 שינוי, ההתנגדות שלנו נדונה בשום. 3 לעיל נותר unaf-

 fected.

 לדעתנו, כמה כמרים גאוניים יש במכוון

 נמחק המילה Jehoiakin מהטקסט כדי למנוע את ההתנגדות

 שישו, בהיותו צאצא של Jehoiakin, לא יוכל ל

 לשבת על כסא דוד, 2 וכי במקרה זה היה זה לא

 להיות ארוך יותר אפשרי לו להיות המשיח.

 הם לא מעריכים את ההשלכות שהיו עתיד להתרחש

 כתוצאה מהשינוי הקטן הזה בטקסט. אולי הם חשבו ש

 זה

 |

 1. הצעה זו בוצעה באופן חלקי. ההצעה

 אמר שיהויכין

 צריך להיות מוכנס בתוך הטקסט ובמקום זה של הביטוי

 "בשבי" זה

 צריך להיות, "על הזמן של ..." אז יש לי המתרגמים

 מניפולציות הטקסט, וב

 כמעט כל תרגומי הטקסט עכשיו קורא: "Josias הוליד

 Jeconias ואחיו,

 על הזמן שנסחפו לבבל. "

 על ידי הוספת הביטוי "על הזמן" הם ניסו למנוע את

 התנגדות ש

 המחבר גדל במס '3 לעיל.

 בתרגום האנגלי פורסם על ידי הכנסייה האנגליקנית ב

 1961, זה difficul-

 ly נפתר בצורה שונה מעט. בתרגום זה

 פסוק אומר:

 "וJosias היה אביו של Jecohias ואחיו ב

 זמן הגירוש

 לבבל.

 2. "לכן, כה אמר אדני מלך Jehoiakin יהודה, הוא

 תהיה לי אף אחד לשבת

 על כסא דוד. "ג 'ר. 36:30

 3. על-פי התנ"ך יש צורך למשיח להיות

 צאצא של דוד.

 |

 היה קל יותר להניח אשמה על מתיו מאשר מונע fron ישו

 להיות הצאצא של דוד וממנו להיות המשיח.

 |

 שגיאת מס '43

 |

 תיאור היוחסין במתי רושם שבע מגדרות

 מיישמים בין יהודה וסלמון, אני וחמישה דורות מ

 סלמון לדוד. התקופה שבין יהודה לסלמון היא על

 שלוש מאה שנה, ומסלמון לדוד ארבעה מאה

 שנים. גם בשים לב לחייהם של האנשים האלה ארוכים, זה

 הצהרה לא יכולה להיות נכונה, כגילו של הקבוצה הראשונה של genera-

 התפיסות היו ארוכה יותר בהשוואה לקבוצה השנייה. תיאור מתיו של

 מכניס שבעה דורות בשלוש מאה שנים, וחמש genera-

 תפיסות בארבע מאה שנים.

 |

 שגיאת מס '44

 |

 השני של שלוש הקבוצות של ארבע-עשרה דורות

 שתואר על ידי מתיו באילן היוחסין של ישו, יש בעובדה

 שמונה עשרה דורות ולא ארבעה עשר מוזכרים בשלישי

 פרק של דברי הימים. ניומן הביע דאגה רבה על

 זה ולעג זה אומר שעד כה זה היה רק ​​צורך

 להאמין בזוגיות של אחד ושלוש, עכשיו היה צורך

 מאמין בזוגיות של שמונה עשר וארבעה עשר, כי הקדוש

 לא ניתן לחשוב על כתבי קודש כשגוי.

 |

 שגיאות מס '45 & 46

 |

 באותו מעברו של מתיו, אנו קוראים:

 |

 1. לפי זה הדורות מהדוד לJeconias הוא כ

 כדלקמן: דוד.

 סולומון, Roboam, אבייה, אסא, יהושפט, יורם, Ozias, Joatham,

 אחז, Ezekias.

 מנשה, אמון, Josias, יהויכין, וJeconias, בעוד שמתיו

 רשומות שלוש עשרה

 דורות שלא בסדר. מאט. 1: 6-11

 |

 יהורם הוליד את עוזיהו.

 |

 הצהרה זו אינה נכונה משתי סיבות:

 |

 1. היא טוענת כי עוזיהו היה בנו של יהורם שאינו

 נכון, כי עוזיהו היה בנו של אחזיה, בנו של יואש ש

 היה בנו של אמציה, בנו של יורם. אלה הם המגדרות שלוש

 מיישמים שנותרו על ידי מתיו אולי לעשות

 שלהם ארבעה עשר. שלושה אלה היו מלכים בעלי מוניטין. הם "אנשי

 tioned בפרקים 8, 12 ו -14 של הספר השני של מלכים,

 ובפרקי 22-25 של 2 דברי הימים. אין דרך של

 לדעת למה הדורות הבאים נותרו על ידי מתיו

 מgeneology. נראה פשוט להיות אחד רַע הגדול שלו

 לוקח.

 2. האם השם הנכון עוזיהו או Ozias, כפי שהוא נקרא על ידי 2

 מלכים ודברי הימים?

 |

 שגיאת מס '47

 |

 שוב באותו המעבר אנו מוצאים את ההצהרה הבאה:

 |

 וSalathiel הוליד Zorobabel.l

 |

 זו גם לא נכון כי Zorobabel היה בנו של

 Pedaiah2 והאחיין של Salathiel כפי שצוין במפורש

 בדברי הימים 3.

 |

 שגיאת מס '48

 |

 אותו הקטע של שושלת יוחסין במתי קובע:

 |

 2 אני Chr. 03:19 אומר: "ובני דילי של הפדייה היו arld זרובבל

 שמעי. "

 |

 Zorobabel הוליד Abiud.l

 |

 גם זה, לא בסדר כי היה לי זרובבל רק חמישה בנים, כפי ש

 אושר על ידי דברי הימים. אף אחד מחמש בניו הוא זה

 name.2

 יש בכל אחד עשר השגיאות בשושלת היוחסין שנרשמו על ידי

 מתיו. אם חילוקי לוק ומתיו, דן ear-

 ייר כלולים גם הם יסתכמו בשבע עשר טעויות. קצר זה

 מעברו של מתיו הוא, אפוא, שגוי בלא פחות מsev-

 מקומות enteen.

 |

 שגיאת מס '49

 |

 מתיו מתאר את המקרה של כמה אנשים חכמים מן המזרח

 שראה את הכוכב שהיה הסימן ללידתו של ישו.

 הם הגיעו לירושלים, ו, מודרך על ידי הכוכב, הם הגיעו

 בית לחם שבו הכוכב נבלם מעל לראשו של התינוק.

 אסטרונומי הצהרה זו היא מגוחכת ובלתי מתקבל על הדעת.

 התנועה של כוכבים וכמה שביטים כפי שנראה מכדור הארץ

 הוא מהמזרח למערב, וחלק מכוכבי השביט לעבור con-

 trarily מהמערב למזרח. בית לחם ממוקם ל

 מדרום לירושלים. חוץ מזה שיבוא אנשים מהמזרח יכול

 לא ייתכן לראות את תנועתו של כוכב שהוא איטי מדי כדי להיות

 ראה בעין בלתי מזוינת. ובכל מקרה איך אפשר מרגש

 כוכב, אם לא יגיע אי-פעם לתחנה בשמיים, ניתן לומר שיש

 עצר בראש child.3 חדש נולד

 |

 שגיאת מס '50

 |

 בפרק הראשון של מתיו אנו קוראים את ההצהרה הבאה:

 |

 עכשיו כל זה נעשה, כי זה עלול להתגשם

 שבה דיבר ה 'על ידי הנביא לאמר,

 הנה, בתולה תהיה עם ילד, ויביא

 שוב בן, והם קרא שמו "" עמנואל "". l

 |

 לדברי הכותבים הנוצריים הנביא אמור ב

 פסוק זה הוא הנביא ישעיהו, כי בספרו הוא אמר:

 |

 לכן, ה 'בעצמו תיתן לך סימן:

 הנה, בתולה הרה ויולד בן, ותקבע

 קראת את שמו "Emmanuel.2

 |

 זה שוב לא נכון מהסיבות הבאות:

 |

 1. המילה המקורית שתורגמה בשם "בתולה" על ידי

 מתיו והמתרגם של הספר ישעיהו הוא "alamah"

 שהיא הצורה הנשית של "עלם", שעל-פי

 מלומדים יהודים, מסמל "נערה צעירה" נשואים או לא נשואה.

 מילה זו משמשת גם, כמו שאומרים, בספר משלי,

 פרק 30, שם הוא משמש לאישה נשואה צעירה.

 שלושה תרגומים לטיניים מפורסמים אומרים "אישה צעירה". אלה

 תרגומי התרגומים הקדומים ביותר והם אמרו

 נעשה ב129,175, ו200. לאור עתיק הללו

 תרגומים וחוות דעתם של המלומדים היהודים, מתיו בבעלות

 ההצהרה מוצגת להיות שגוי.

 פרייר, בספרו על האטימולוגיה של מילות עברית, ספר

 |

 שביטים וכוכבים כפי שהוסברו על ידי המחבר התקבלו עד

 סה'נ המאה ה -18

 נתונים מדעיים מודרניים, לעומת זאת, הפיק משכנע יותר

 הסברים של

 כיוונים ושבילים של הכוכבים.

 |

 שנחשב לעבודה הכי האותנטית בנושא, אמר

 כי המילה "alamah, הייתה משמעות כפולה:" בתולה "ו-" צעיר

 אישה ". דעתו, בהשוואה לפרשנויות של

 יהודים, אינו מתקבל על הדעת, ואפילו אם תקבלו את חוות דעת זו,

 לא ניתן לקחת מילה לאומרת בתולה עם כל טיעון

 נגד המשמעות הוקמה אומצה על ידי הפרשנים

 והמתרגמים העתיקים. העובדות הנ"ל בהחלט מספיק

 כדי להוכיח את הכיזב של הצהרתו של המחבר Meezan-ul-

 חאק, שטען שהמילה אין משמעות אחרת מאשר

 "בתולה".

 |

 2. ישו מעולם לא נקרא בשם עמנואל, וגם לא שלו

 אימץ fatherl לתת את השם הזה לו:

 |

 המלאך אמר לאבא שלו קורא לו בשמו של

 Jesus.2

 |

 כמו כן, עובדה שגבריאל בא לאמא שלו ואמר:

 |

 אתה הרה בבטנך, ולהוציא

 בן וקראו את שמו ועשית Jesus.3

 |

 מלבד ישו זה בעצמו מעולם לא טען ששמו היה

 עמנואל.

 |

 3. המעבר שמילה זו מתרחשת, מונע applica-

 tion לישו. הוא קובע כי רצין, המלך של סוריה, ופקח,

 המלך של ישראל, הלך יחד למלחמה נגד אחז, המלך

 יהודה. הוא היה מאוד מבוהל ואלוהים שלח את התגלות ל

 ישעיהו כנחמה עבור אחז, ואמרה כי הוא לא צריך להיות

 |

 , F הפחיד את אויביו לא יוכל לגבור על

 שלו. וכי הממלכות שלהם ייהרסו, וכי

 סימן להרס שלהם היה שאישה צעירה תביא

 שוב בן ולפני שהילד גדל הממלכות שלהם היית

 להיות destroyed.l

 למעשה ישו נולד לאחר 721 שנים של ההרס

 הממלכות שנהרסו רק 21 שנים אחרי

 מעל הנבואה. חוקרים יהודים-נוצרי לא מסכימים על זה

 1 נקודה. חלקם טענו כי ישעיהו השתמש במילה

 אישה צעירה "לאשתו שלו, שהיה הרה ולתת לי

 ילד את ילד. ושני המלכים, מהם האנשים היו

 מבוהל, יושמד יחד עם הממלכה שלהם לפני ש

 הילד גדל. זה נאמר על ידי ד"ר בנסון ונראה לי

 יש היגיון ונושאות אמת.

 |

 שגיאת מס '51

 |

 יש עוד הצהרה במתי לגבי יוסף,

 נגר

 |

 והיה שם עד מותו של הורדוס, שאולי כן

 להתממש שבה דיבר ה 'על ידי

 הנביא לאמר ממצרים יש לי בשם שלי son.2

 |

 הנביא המכונה בטקסט זה הוא הושע ומתיו

 מתייחס אל הפסוק הראשון של פרק 11 של ספרו,

 שאינו נכון לחלוטין כפסוק שיש מה לעשות

 עם ישו. הפסוק, על פי התרגום לערבית, print-

 אד בשנת 1811, קורא כמו זה:

 |

 כאשר ישראל הייתה ילד, אז אני אוהב אותו וקראתי

 |

 הבנים שלו יצא מהמצרה.

 |

 פסוק זה, הוא למעשה, ביטוי לחסד אלוהים עצמו ל

 ישראל מעניקה להם בימי משה.

 מתיו עשו שני שינויים בטקסט. הוא שינה את לשון רבים,

 תוספות של ", ללשון היחידה, בבעלות על", והפכו את האדם השלישי "שלו"

 לאדם הראשון שהופך אותו "הבן שלי".

 בעקבות הדוגמא של מתיו, מתרגם לערבית של

 1844 שינו את הטקסט כדי לשלב שינוי זה.

 חוץ מזה, השינוי הזה לא ניתן להתעלם כי עוד ב

 פרק זה האנשים שנקראו ממצרים הם "אנשי

 tioned במילים אלה:

 |

 כפי שכינו אותם, אז הם הלכו מהם, הם

 הקריב אל Baalim.l

 |

 הצהרה זו לא יכולה להיות מיושמת על ישו.

 |

 שגיאת מס '52

 |

 כמו כן מובהר, במתי:

 |

 אז הורדוס, כשהוא ראה שהוא לעג ל

 אנשים חכמים, היה עולה על זועמים, ושלחו, ושורה ארוכה

 כל הילדים שהיו בבית לחם, ובכל

 חופיה, מגיל שנים ומתחת, על פי

 לזמן שבו הוא התעניייין בחריצות של חכם

 men.2

 |

 הצהרה זו אינה נכונה הן מבחינה לוגית והיסטורי.

 מבחינה הסטורית, משום שאף אחד מההיסטוריונים לא-נוצריות "אנשי

 tioned אירוע זה של הרג של התינוקות על ידי הורדוס.

 |

 לדוגמא יוספוס לא אמר שום דבר לגבי זה

 . באופן דומה מלומדים היהודים אירוע, שהם מאוד עוינים ו

 עוין כלפי הורדוס, והיה מאוד מיוחד ב

 המתאר את כל נקודות חלשות של הורדוס שבו הם יכולים לחפור

 מההיסטוריה, לא אמר שום דבר בעניין זה. זה היה

 אירוע היה נכון הם היו קופצים עליו ותיארו אותו

 כאופן שלילי ככל האפשר. אם כל היסטוריון נוצרי היה ל

 לתאר את זה, הוא היה בהחלט מבסס את התיאור שלו על מדינת שבדרך

 ment בבשורה על פי מתי.

 ולוגי זה לא מקובל, כי בית לחם, שב

 הזמן, היה כפר קטן הממוקם ליד ירושלים. הורדוס, ש

 המושל בקלות היה יכול למצוא את הבית שבו

 אנשים חכמים שנשארו. זה היה מיותר לחלוטין לו

 לבצע מעשה כזה נתעב כמו להרוג ילדים חפים מפשע.

 |

 שגיאת מס '53

 |

 הבשורה על פי מתי מכילה גם הצהרה זו:

 |

 ואז התגשם שבה דבר

 ירמיהו הנביא, ואמר,

 בראמה היה שם קול שמע, קינה, ו

 בכי, ואבל גדולים, רחל מבכה עליה

 ילדים, ומיאנו להינחם כי הם

 not.2

 |

 זה שוב טיוח מעוותים באופן ברור מהטקסט של

 ירמיהו. כל קורא יכול בעצמו לחפש את המעבר ב

 |

 ירמיהו, "ולראות במו עיניו שהפסוק הנ"ל אין שום קשר

 לעשות עם הורדוס. זה בבירור קשור להסטורי מפורסם

 אסון של פלישה לירושלים נבוכדנצר עצמו. Peo-

 מממש שבט רחל שלו היו בין בני ישראל שהוגלו

 לבבל. נשמתה קוננה על האומללות של אנשיה.

 אלוהים, ולכן, הבטיח כי ילדיה לא ישוחררו ל

 לחזור לארצם.

 |

 שגיאת מס '54

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה הזו במתי:

 |

 והוא בא וישב בעיר הנקראת נצרת:

 כי זה עלול להתגשם שבה דבר

 נביאים. הוא ייקרא Nazarene.2

 |

 זו גם בהחלט לא נכונה, כפי שההצהרה זו לא נמצאה

 בכל אחד מהספרים הנביאים. היהודים מכחישים את התוקף

 של חיזוי מסוג זה. לדבריהם זה פשוט שקר

 טענה. להיפך הייתה להם אמונה איתנה שאין נביא

 אי פעם היה באים מהגליל, שלא לדבר על נצרת, כפי ש

 נאמר במפורש בבשורה על פי יוחנן:

 |

 הם ענה ויאמרו אליו האתה גם של

 גליל? חיפוש, ולחפש: מהגליל ariseth לא

 Prophet.3

 |

 המלומדים הנוצרים יש לשים forward4 הסברים חלשים

 |

 Oregarding זה, שאינו ראוי לשום התחשבות רצינית.

 קוראי F יהיו ציינו כי יש שבעה עשר שגיאות ב

 שני הפרקים הראשונים של מתיו.

 |

 שגיאת מס '55

 |

 על פי תרגומי ערבית המודפסים בשנת 1671, 1821,

 1826, 1854 ו- 1880, היא אמירה במתי ש

 קורא כדלקמן:

 |

 באותם ימים הגיע יוחנן המטביל, הטפה ב

 wildemess של Judaea.l

 |

 ובתרגומים הפרסיים המודפסים בשנת 1671, 1821, 1826,

 1854 ושינה 1880, אנו מוצאים את אותה הודעה:

 |

 באותם ימים הגיע יוחנן המטביל, הטפה ב

 מדבר יהודה.

 |

 בקטע זה הביטוי, "באותם ימים" מתייחס לימים

 כאשר ארכילאוס עשה שלטון ביהודה, משום שרק לפני

 פסוק בשאלה, מתי תאר שלאחר מותו של

 הורדוס, ארכילאוס הפך למלך יהודה ויוסף,

 נגר, לקח את הילד (ישו) ואת אשתו לגליל וset-

 tled בעיר נצרת, וכי בשלב זה הגיע ג'ון,

 המטביל.

 הצהרה זו היא בהחלט לא בסדר, כי ג'ון, המטביל

 נשא את דרשתו הטפת טבילת התשובה ל

 מחילת חטאים עשר שנים לאחר האירועים שנדונו

 לעיל, כי ג'ון, deliv- המטביל שכן ברור מלוק

 ered דרשה זו כאשר פונטיוס פילטוס היה המושל

 יהודה, וכי זו הייתה השנה החמישה עשר למלכות טבריה ".

 |

 קיסר טיבריוס החל את שלטונו ארבעה עשר שנים לאחר הלידה

 שלו של ישו. (כרך בריטניקה דף 246. 2 תחת טיבריוס) זה

 מרמז על כך שג'ון, המטביל הגיע עשרים ותשע שנים לאחר

 לידתו של ישוע. בשנה השביעית לאחר לידתו של ישוע,

 ארכילאוס עזב כס יהודה. (כרך בריטניקה 246. 2

 תחת ארכילאוס) אם תניח שתחילת ארכילאוס

 שלטונו ואת הגעתו של יוסף בנצרת היתה לפני הלידה

 שלו של ישו, הקרוב של יוחנן המטביל שיוכח שיש

 כבר עשרים ושמונה שנים לאחר לידתו של ישוע.

 |

 שגיאת מס '56: שם "הבעל הרודיאס

 |

 אנו מוצאים במתי:

 |

 להורדוס הניח את האחיזה בג'ון וכפת אותו, ו

 לשים אותו בכלא למען הרודיאס ", אחיו פיליפ בבעלות

 wife.l

 |

 הצהרה זו גם מבחינה היסטורית הלא נכונה, משום ששם

 של הרודיאס "הבעל היה Herodius, כפי שנאמר על ידי יוסף בן מתתיהו ב

 פרק 12 של כרך. 8 של ההיסטוריה שלו.

 |

 שגיאת מס '57

 |

 שנאמר במתי:

 |

 אבל הוא אמר להם, האם אתם לא קוראים את מה שדוד

 עשיתי, כשהוא היה hungred, והם שהיו עם

 שלו;

 איך הוא נכנס לביתו של אלוהים ואכל

 לחם הפנים, שלא היה חוקי בשבילו לאכול, nei-

 יס להם שהיו עם him.2

 |

 הביטוי "לא בשבילם שהיו איתו" הוא צלול

 IY הלא נכון כפי שיידון תחת שגיאת מס '92.

 |

 שגיאת מס '58

 |

 מתיו מכילים את ההצהרה הבאה:

 |

 ואז התגשם שבה דבר ג'רמי

 הנביא לאמר, והם לקחו את השלושים שקלים

 כסף, המחיר שלו שהיה בשווי, שהם של

 הילדים של ישראל עשו value.l

 |

 הצהרה זו גם לא בסדר, כפי שיוצגה בהמשך

 ספר.

 |

 שגיאת מס '59: רעידת האדמה בישו "צליבה

 |

 פעם נוספת אנו מוצאים במתי:

 |

 והנה, את הצעיף של בית המקדש היה השכרה בטוויין

 מהחלק העליון לחלק התחתון; ואת הארץ עשתה רעש, ו

 הסלעים לשכור;

 והקברים נפתחו; וגופים רבים של

 קדושים שישנים התעוררו.

 ויצאתי מן הקברים אחרי תחייתו,

 ונכנס לעיר הקודש והופיע אל many.2

 |

 זהו סיפור שרקח. נורטון, החוקר המפורסם,

 למרות שהוא העדיף את הבשורות, אמר, והוכיח את הכיזב בזה

 סיפור עם כמה טענות, "זה סיפור שקרית לחלוטין. זה

 נראה כי סיפורים כאלה היו נפוצים בקרב היהודים ב

 זמן של חורבן ירושלים. אולי מישהו שאולי יש לי

 כתב את הסיפור הזה כהערת שוליים בבשורה על פי מתי,

 |

 ובהמשך זה יכול להיות כלול בטקסט, transla-

 טור אולי תרגם אותו מtext.l ש

 השקר של הסיפור הזה הוא ברור מכמה סיבות:

 |

 1. היהודים הלכו לפילטוס, היום לאחר צליבתו של

 ישו, ואמר לפילטוס:

 |

 סר, אנו זוכרים כי רמאי שאמרו, בזמן שהוא

 היה עדיין בחיים. אחרי שלושה ימים אני יעלה שוב.

 פיקוד לכן, שהקבר שדאג

 עד day.2 השלישי

 |

 יתר על כן, מתי, באותו הפרק קובע במפורש כי

 פילטוס ואשתו לא היו מרוצה בצליבתו של ישו.

 היהודים לא יעזו ללכת אל פילטוס בנסיבות אלה,

 במיוחד כאשר היה רעידת אדמה והקברים נפתחו

 והסלעים לשכור. העובדה שפילטוס לא היה מרוצה

 צליבתו של ישו, הייתה מעמידה אותו בזעם נגד

 יהודים. הם יכלו לא הלכו אל פילטוס לומר שהמשיח היה

 "רמאי", חס וחליל.

 |

 2. בנוכחות סימנים מופלאים כגון מספר רב של

 אנשים באותה התקופה היו אימצו את האמונה החדשה ללא

 היסוס, ואילו, על פי התנ"ך, שלוש אלף peo-

 מממש עשו קיבלו את הדת החדשה, אלא רק כאשר רוח הקודש

 ירד על תלמידיו והם דיברו כמה שפות

 לפני האנשים. אירוע זה מוזכר במפורש בActs.3

 האירועים שתוארו על ידי מתיו היו ברור מהרבה

 טבע משכנע יותר מאשר התלמידים מדבר בכמה

 |

 שפות.

 |

 3. האם זה לא מפתיע שאף אחד מההיסטוריונים של אותה התקופה

 ושל הזמן להצליח זה, ואף אחד מהאוונגליסטים למעט

 atthew, כתב מילה אחת על אירועים ולכן אלה

 גדול חשיבות היסטורית?

 זה לא הועיל לומר שמתנגדים לי בכוונה avoid-

 ed כל התייחסות לאירועים אלה. אבל לעשות את מה שיש להם לומר

 בהעדר כל חשבונם של אירועים אלו בספרים

 אלה היסטוריונים נוצריים שנחשבים לתומכים

 הנצרות. בפרט בהעדר כל תיאור של

 אירועים אלה בבשורה על פי לוקס הוא מאוד מפתיעים, כפי שהוא

 ידוע בדרך כלל לדיווח הנדירים מחייו של ישו, כפי ש

 ברור מהפרקים הראשונים של הבשורה ושל הספר

 Ts

 ג.

 אנחנו לא יכולים להבין למה כל האוונגליסטים, או לפחות

 רובם, לא התייחס לאירועים אלה כאשר יש להם

 נתן דין וחשבון מלא של אירועים לא זו או אחרת, משמעות. מארק

 ולוק, גם, רק מדבר על הפיצול של הצעיף ולא של

 כל דבר אחר.

 |

 4. מאז הצעיף בשאלה היה עשוי משי, אנחנו לא יכולים

 להבין איך וילון רך של משי יכול להיות קרוע כמו זה, ו

 אם זה נכון, איך בניין בית המקדש יכול להישאר unaf-

 fected. התנגדות זו מועברת באופן שווה לכל המטיפים.

 |

 5. גופות הקדושים שיוצאות מהקברים קורה

 להיות בסתירה ברורה להצהרתו של פול, שבו הוא

 אמר כי המשיח היה ראשון שקם מן המתים.

 החוקר למד נורטון בכנות אמר שזה evange-

 נראית רשימה להיות בהרגל של עשיית הניחושים שלו, והוא

 לא תמיד מסוגל למיין את האמת מהמלאי זמין של

 |

 אירועים. יכול אדם כזה יהיה אפשר לסמוך על מילתו של אלוהים?

 |

 שגיאות מס '60,61,62: תחייתו של ישו

 |

 הבשורה על פי מתי מדווחת ישו "לענות לכמה

 סופרים:

 |

 אבל הוא ענה ויאמר להם, רע ו

 דור ניאוף מבקש לאחר סימן; ויש

 יהיה שום סימן שניתן לה, אבל השלט של הנביא

 ג'ונאס:

 לג'ונאס היה שלושה ימים ושלושה לילות ב

 לווייתן בטנו; כך יהיה בן האדם להיות שלושה ימים ו

 שלושה לילות בלב earth.2

 |

 אנו מוצאים הצהרה דומה באותו הבשורה:

 |

 דור רשעים וניאוף מבקש לאחר

 לחתום; ושם יהיה שום סימן יינתן לו, אבל

 סימן של הנביא Jonas.3

 |

 אותו הדבר הבין מהדוח על היהודים

 שדווח על ידי מתיו:

 |

 סר, אנו זוכרים ש, שרמאי אמר בזמן שהוא היה

 עדיין בחיים, אחרי שלושה ימים אני תעלה again.4

 |

 f כל ההצהרות הללו אינן נכונות לעובדה היא accord- ש

 ing לבשורות ישו נצלב ביום שישי בשעתי אחר הצהריים

 ומת בתשעה בערב. יוסף ביקש פילטוס ל

 גופו בערב וסידר הלוויה שלו, כפי שברורה

 מהבשורה על פי מרקוס. הוא נקבר ולכן בלילה

 ביום שישי, והגוף שלו אמר שהוא נעלם בmorn-

 ing יום ראשון, כפי שתואר על ידי ג 'ון. על פי פירוט זה,

 גופו לא נשאר בארץ ליותר מיום אחד ו

 שני לילות. לכן ההצהרה של שהייה בארץ לו

 שלושה ימים ושלושה לילות הוא הוכיחו שגויים.

 ראיתי את השגיאה בדוחות אלה, פיילי וchanner

 הודיתי כי ההצהרה בשאלה לא הייתה של ישו, אבל היה

 התוצאה של מתיו בבעלות דמיון שלו. שניהם אמרו

 מילות להשפעה שישוע היה אמורה לשכנע

 שלהם רק דרך הטפותיו בלי שהם שאלו סימן

 ממנו, כמו האנשים נינוה, אשר אימצו אותו החדש

 אמונה ללא סימן מיונה.

 לדברי שני החוקרים האלה, הצהרה זו הייתה הוכחה ל

 חוסר ההבנה מצידו של מתיו. זה גם מוכיח ש

 מתיו לא כתבו בשורתו על ידי השראה. שלו לא הבנה

 עומד כוונתו של ישו במקרה זה, מראה שהוא יכול

 גם כתבתי באופן דומה חשבונות שגויים במקומות אחרים.

 זהו, אם כן, מסקנה טבעית היא שהבשורה

 לא יכולים, בכל דרך שייקראו מתיו התגלות אלא הוא

 אוסף של חשבונות שהושפעו מהסביבה המקומית ו

 התוצאה של דמיון אנושי.

 |

 שגיאת מס '63: השני של ישו

 |

 שנאמר במתי:

 |

 לבן אדם לבוא בכבוד שלו

 אב עם המלאכים שלו; ואז הוא ישלם לכל

 |

 איש כמעשו.

 אמן אני אומר לך, שיש גם כמה עומדים כאן,

 שלא יטעם טעם המוות, עד שהם רואים בנו של

 האדם בא kingdom.l

 |

 הצהרה זו בהחלט יוחסה בטעות ל

 ישו, כי כל מי tanding כאן ", מת כמעט שני thou-

 לפני שנות חול, ואף אחד מהם לא ראה את הבן-האדם הקרוב

 לממלכתו.

 |

 שגיאת מס '64: חיזוי נוסף של ישו

 |

 מתיו מדווחים ישו אומר לתלמידיו:

 |

 אבל כאשר הם רודפים אותך בעיר הזאת, לברוח אתם ל

 אחר, כי אמן אני אומר לכם, יה לא הלכה

 מעל הערים ישראל, עד שבנו של אדם להיות come.2

 |

 שוב זה כמובן לא נכון כפי שיש לי התלמידים, ארוך,

 לפני זמן רב, עשית את חובתם של הולך על הערים ישראל, אבל

 בן האדם לא בא עם ממלכתו.

 |

 מס 'טעויות 65-68

 |

 ספר החזיונות מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 הנה, אני מגיע במהירות: 3

 |

 אותן המילים נמצאות בפרק 22 פסוק 7 של אותו

 ספר. ופסוק 10 של אותו הפרק מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 לאטום לא האמרות של הנבואה של הספר הזה: ל

 LS הזמן בהישג היד. "

 |

 יתר על כן בפסוק 20 הוא אומר שוב:

 |

 אין ספק, אני מגיע במהירות.

 |

 על בסיס הדוחות של ישו, המשך אלה קודם לכן

 מיון של הנצרות החזיק באמונה חזקה, שביאתו השנייה של

 ישו יהיה בזמן שלהם. הם האמינו שהם היו

 חי בעידן שעבר ושיום הדין היה מאוד

 בהישג היד. שהמלומדים הנוצרים אישרו שהם

 נערך אמונה זו.

 |

 מס 'טעויות 69-75

 |

 איגרת יעקב מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 להיות אתם גם מטופל; stablish לבכם: לcom-

 ING ה 'draweth קרוב.

 |

 הוא מופיע גם בי פיטר:

 |

 אבל הסוף של כל הדברים הוא בהישג יד: להיות אתם כן

 מפוכח ולצפות אל prayer.2

 |

 ואגרת הראשונה של פיטר מכילה את המילים הבאות:

 |

 ילדים קטנים, זה time.3 האחרון

 |

 ואגרת הראשונה של פול להתסלוניקים קובעת:

 |

 בשביל זה אנחנו אומרים לכם, על ידי דבר ה ',

 שבו הם חיים ולהישאר עד ביאת

 |

 ה 'לא תמנע אותם שהם ישנים.

 כי ה 'עצמו יהיה לרדת מן השמים ב

 צעקה, עם הקול של המלאך, ועם

 מנצח של אלוהים: והמתים במשיח לעלות ראשון

 אז שהם בחיים ולהישאר יהיה נתפס

 יחד איתם בעננים, כדי לפגוש את הלורד ב

 האוויר: וכך יהיה לנו אי פעם להיות עם ה '.

 |

 ופול אמר במכתבו להפיליפים:

 |

 ה 'בhand.2

 |

 ובאיגרתו הראשונה אל הקורינתים, פול אמר:

 |

 והם נכתבו לאזהרה שלנו, שעליהם

 הקצוות של העולמים come.3

 |

 פול גם אמר מאוחר יותר באותו המכתב:

 |

 הנה, אני סוד אגידה לכם; אנחנו לא כל השינה,

 אבל כולנו להיות שונה,

 ברגע, בהרף עין, שבעבר

 טראמפ: לחצוצרה יהיה קול והמת יהיה

 העלה להשחתה, ואהיה changed.4

 |

 שבע ההצהרות לעיל הנן הטיעונים לטענה שלנו

 שהנוצרים הראשונים שנערכו אמונה איתנה בביאת השנייה

 שלו של ישו במהלך חייהם, והתוצאה הוא שכל

 שבעה דוחותיהם התבדו.

 |

 שגיאות מס '76-78: הסימנים של סוף העולם

 |

 מתיו מתאר בפרק 24 שתלמידיו של ישו

 |

 שאל את המשיח, כשהם היו על הר הזיתים,

 על הסימנים של חורבן בית המקדש והשני

 חזרתו של ישו ועל סוף העולם. ישו אמר להם

 כל הסימנים, הראשונים של חורבן בית ה ',

 של

 שלו הקרוב לאדמה שוב, ושל יום הדין.

 התיאור עד לפסוק 28 מדבר על חורבן

 בית מקדש; והפסוק 29 לסוף הפרק מורכב מ

 אירועים הקשורים לביאתו השנייה של ישו ויום

 דין. פסוקים אחדים בפרק זה על פי ערבית

 תרגום "שפורסם בשנת 1820, לקרוא כך:

 |

 מייד לאחר התלאות של אותם הימים, תהא

 להיות חשוכה השמש, והירח לא ייתן לה

 אור, והכוכבים ניפול מן השמים, וpow-

 מיון של השמים יהיה מזועזע.

 ולאחר מכן יופיע הסימן של בן האדם ב

 שמים: ואז יהיו כל השבטים של כדור הארץ להתאבל,

 והם יראו בן האדם בא בעננים

 שמים עם כוח ותהילה רבה.

 והוא ישלח מלאכיו בקול גדול של

 חצוצרה, והם מתאספים יחד את נבחריו,

 ארבע רוחות, מקצה האחד של השמים אחד לother.2

 |

 ובפסוקי 34 ו -35 זה אומר:

 |

 אמן אני אומר לך. הדור הזה לא יעבור,

 עד שכל הדברים האלה יתגשמו.

 השמים והארץ יעברו, אבל המילים שלי

 לא יעבור.

 |

 הטקסט של התרגום לערבית המודפסת בשנת 1844 הוא בדיוק

 אותו הדבר. עם זאת, התרגומים הפרסיים של 1816, 1828, 1842

 |

 מייד לאחר הצרות של אותם הימים, השמש

 יהיה חשוך.

 |

 פסוק 34 של תרגומים אלה הוא זהה לזו שצוטטה

 מעל. זה, לכן, יש שיום הדין

 צריך לבוא בזמן שבו הבית של אלוהים היה

 נהרס וישו הופיע שוב על פני האדמה ", ... immediate-

 ly לאחר הצרות של אותם הימים, "על פי ההצהרה של

 ישו. באופן דומה יש גם צורך שזמננו הדור

 ארעי עם משיח לא היה צריך למות עד שהם ראו את אלה

 אירוע בעיניים שלהם, כפי שהיה האמונה של הנוצרים הראשונים.

 עם זאת הם עשו לפני מאות שנים למות ושמים וארץ עדיין

 תמשיך להתקיים.

 האוונגליסטים, מרקוס והלוקס כללו גם דומים

 תיאורים בפרקים 13 ו -21 בהתאמה של בשורותיהם.

 שלושה האוונגליסטים אחראים במידה שווה לזו הסטורית-

 ly הוכיח-שווא הצהרה.

 |

 שגיאות מס '79 - 80: בניין בית המקדש

 |

 הבשורה על פי מתי מדווחת הצהרה זו של ישו:

 |

 אמן אני אומר לך. יש לא יישאר כאן

 אבן אחת על אחר, שלא להיזרק down.l

 |

 החוקרים הפרוטסטנטים ולכן אמרו שכל con-

 struction להיבנות על היסודות של בית המקדש יהיה

 נהרס עד היסוד כפי שהתנבא על ידי ישו. המחבר

 של Tehqeeq-א-דין-אל-חאק, (האינקוויזיציה לאמונה האמיתית)

 הודפס בשנת 1846, אמר בעמוד 394:

 |

 המלך ג'וליאן, שחי שלוש מאה שנה אחרי

 ישו והפך משומד, שנועד לשקם את

 בית המקדש בירושלים, כך שהוא ובכך יכול היה להפריך את

 תחזיתו של ישו. כשהתחיל את הבנייה

 פתאום אש קפצה מיסודותיו. כל

 עובדים היו מבוהלים וברחו משם. לא-

 אחד אחריו לא העז לסתור את דבריו של

 אמת, שאמר, "את השמים ואת הארץ תהיה

 תעבור משם אבל המילים שלי לא תעבורנה. "

 |

 כומר ד"ר קית 'כתב ספר בויתור על הפריקה

 מאמין במשיח שתורגם לפרסית על ידי כומר

 Mirak שכותרתו "Kashf ul-Asar-Fi-קיסאס-e-בני ישראל" (

 אקספוזיציה של נביאי ישראל) ומודפס באדינבורו ב

 1846. אנו מייצרים את התרגום של קטע מעמוד 70:

 |

 המלך ג'וליאן אפשר ליהודים לבנות מחדש את ירושלים

 ובית המקדש. הוא גם הבטיח שהם יהיו

 מותר לגור בעיר אבותיהם, היהודים

 היו לא פחות דאוג מהמלך היה מרוצה. הם

 התחיל את עבודתו של בית המקדש. מכיוון שזה היה נגד

 נבואתו של ישו, היהודים, למרות מיטב המאמצים שלהם

 ואת כל העזרה האפשרית מהמלך לא הייתה יכולה להצליח

 במשימתם. כמה היסטוריונים פגאנים דיווחו

 כי להבות אש הענקיות פרצו במקום הזה ו

 שרפה את העובדים להפסיק את העבודה לגמרי.

 |

 תומס ניוטון, בכרך 3 (עמודי 63 ו -64) של פרשניו

 tary על הנבואות של כתבי הקודש שנדפסו בלונדון

 בשנת 1803 אמר, שאנו מתרגמים לכאן מאורדו:

 |

 עומר, הח'ליף הגדול השני של האיסלאם, להפיץ cor-

 ruption בכל רחבי העולם. הוא שלט במשך עשרה וחצי

 שנים. בתקופה קצרה זו שהוא עשה כיבושים גדולים ו

 כל הארצות שכבשו ערב, סוריה, איראן ו

 מצרים. הח'ליף נצור באופן אישי בירושלים וב

 637 לספירה חתמה על הסכם שלום עם הנוצרים

 |

 שמאס במצור הממושך. הנוצרים

 נכנע ומסר את העיר לעומר.

 עומר הציע תנאים נדיבים לנוצרים. הוא

 לא נקט באף כנסייה לרשותו, אבל הוא

 ביקשתי הכהן הגדול לפיסת קרקע לבניית הבית

 מסגד. הכומר הראה לו את חדרו של יעקב ו

 מקדש שלמה עצמו. הנוצרים כיסו את המקום הזה

 עם לכלוך וזוהמה מתוך שנאתם ליהודים. עומר,

 עצמו, ניקה את המקום במו ידיו.

 בעקבות הדוגמא של עומר, הקצינים הגדולים שלו

 הצבא חשב שחובתם הדתית וטהר את

 מקום בקנאות דתית ונבנה מסגד. זה

 היה המסגד הראשון שנבנה אי פעם בירושלים. לצידו חלק

 גם torians הוסיף כי באותו המסגד עומר

 נרצח על ידי עבדים. עבדול מאליק, בנו של Marvan,

 שח'ליף י"ב הרחיב את המסגד הזה בו

 שלטונו.

 |

 למרות, התיאור לעיל של פרשן זה לא

 נכון בכמה מקומות, הוא הודה כי המסגד הראשון שנבנה

 במקום המקדש שלמה משלו שנבנה על ידי הח'ליף

 עומר, וכי הוא הוארך על ידי עבדול מאליק, ועדיין קיים

 בירושלים לאחר מעל 1200 years.l איך זה היה

 אפשרי לעומר להצליח בבניית מסגד שם אם זה

 היא באמת הייתה נגד נבואתו של ישו?

 מאז הצהרה זו של ישו היא גם דווחה על ידי מארק ו

 לוק, שהם אחראים במידה שווה לתיאור הכוזב הזה.

 |

 שגיאת מס '82: חיזוי שגוי

 |

 מתיו מדווחים הצהרה זו כמי שאמר על ידי ישו

 לתלמידיו:

 |

 ותשוועו ותאמר אליהם, אמן אני אומר לך,

 |

 . יותר מ- 1400 שנים עברו מאז אירוע זה.

 |

 כי אתם שליוו אותי, בהתחדשות כאשר

 בן אדם יושב בכסא הכבוד שלו, אתם

 גם ידון על שנים עשר כסאות, אם לשפוט את שנים עשר

 שבטי Israel.l

 |

 זה די ברור מזה שישוע הבטיח העשרה

 תלמידים, של הצלחה וגאולה נצחיות מבטיחים להם ל

 יושב על שנים עשר כסאות ביום הדין. prophet- זה

 ic עדים להצלחה נצחית כבר התבדו ב

 הבשורות עצמם. יש לנו כבר seen2 שאחד מהדיסציפלינות

 Ples של ישו, כלומר יהודה איש קריות, בגד בישו והפך

 משומד, איך, אז האם זה אפשרי עבורו לשבת על השנים עשר

 כסא על יום הדין?

 |

 שגיאת מס '83

 |

 אנו מוצאים בבשורה על פי יוחנן:

 |

 והוא יאמר אליו (ישו), אכן, אכן אני אומר

 לכם. אתם כאן והלאה נראה שמים פתוחים, ו

 מלאכים של עולה אלוהים ויורד על בנו של

 man.3

 |

 זהו גם מבחינה היסטורית כוזבים ולא נכון, ל, זה נאמר

 על ידי ישו לאחר טבילתו ולאחר הירידה של הקודש

 רוח עליו, 4 בזמן שאנחנו יודעים ששום דבר כזה לא hap-

 pened בהיסטוריה אחרי זה. המילים הנבואיות הללו מעולם לא

 שהתגשם.

 |

 שמאס במצור הממושך. הנוצרים

 נכנע ומסר את העיר לעומר.

 עומר הציע תנאים נדיבים לנוצרים. הוא

 לא נקט באף כנסייה לרשותו, אבל הוא

 ביקשתי הכהן הגדול לפיסת קרקע לבניית הבית

 מסגד. הכומר הראה לו את חדרו של יעקב ו

 מקדש שלמה עצמו. הנוצרים כיסו את המקום הזה

 עם לכלוך וזוהמה מתוך שנאתם ליהודים. עומר,

 עצמו, ניקה את המקום במו ידיו.

 בעקבות הדוגמא של עומר, הקצינים הגדולים שלו

 הצבא חשב שחובתם הדתית וטהר את

 מקום בקנאות דתית ונבנה מסגד. זה

 היה המסגד הראשון שנבנה אי פעם בירושלים. לצידו חלק

 גם torians הוסיף כי באותו המסגד עומר

 נרצח על ידי עבדים. עבדול מאליק, בנו של פיניל'ה,

 שח'ליף י"ב הרחיב את המסגד הזה בו

 שלטונו.

 |

 למרות, התיאור לעיל של פרשן זה לא

 נכון בכמה מקומות, הוא הודה כי המסגד הראשון שנבנה

 במקום המקדש שלמה משלו שנבנה על ידי הח'ליף

 עומר, וכי הוא הוארך על ידי עבדול מאליק, ועדיין קיים

 בירושלים לאחר מעל 1200 years.l איך זה היה

 אפשרי לעומר להצליח בבניית מסגד שם אם זה

 היא באמת הייתה נגד נבואתו של ישו?

 מאז הצהרה זו של ישו היא גם דווחה על ידי מארק ו

 לוק, שהם אחראים במידה שווה לתיאור הכוזב הזה.

 |

 שגיאת מס '82: חיזוי שגוי

 |

 מתיו מדווחים הצהרה זו כמי שאמר על ידי ישו

 לתלמידיו:

 |

 ותשוועו ותאמר אליהם, אמן אני אומר לך,

 |

 כי אתם שליוו אותי, בהתחדשות כאשר

 בן אדם יושב בכסא הכבוד שלו, אתם

 גם ידון על שנים עשר כסאות, אם לשפוט את שנים עשר

 שבטי Israel.l

 |

 זה די ברור מזה שישוע הבטיח העשרה

 תלמידים, של הצלחה וגאולה נצחיות מבטיחים להם ל

 יושב על שנים עשר כסאות ביום הדין. prophet- זה

 ic עדים להצלחה נצחית כבר התבדו ב

 הבשורות עצמם. יש לנו seen2 akeady שאחד מהדיסציפלינות

 Ples של ישו, כלומר יהודה איש קריות, בגד בישו והפך

 משומד, איך, אז האם זה אפשרי עבורו לשבת על השנים עשר

 כסא על יום הדין?

 |

 שגיאת מס '83

 |

 אנו מוצאים בבשורה על פי יוחנן:

 |

 והוא יאמר אליו (ישו), אכן, אכן אני אומר

 לכם. אתם כאן והלאה נראה שמים פתוחים, ו

 מלאכים של עולה אלוהים ויורד על בנו של

 man.3

 |

 זהו גם מבחינה היסטורית כוזבים ולא נכון, ל, זה נאמר

 על ידי ישו לאחר טבילתו ולאחר הירידה של הקודש

 רוח עליו, 4 בזמן שאנחנו יודעים ששום דבר כזה לא hap-

 pened בהיסטוריה אחרי זה. המילים הנבואיות הללו מעולם לא

 שהתגשם.

 |

 שגיאת מס '84: עלייתו של ישו

 |

 הוא אמר בג 'ון:

 |

 ואין איש יהוה עלה לשמים, אבל הוא ש

 ירד מן השמים, אפילו בן האדם שהוא

 בheaven.l

 |

 זו גם לא נכונה, כפי שעולה מהפרק החמישי של

 |

 פרק Genesis2 ו -2 מלכים 2.3

 |

 שגיאת מס '85

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה הזו בבשורת על פי מרקוס:

 |

 כי אמן אני אומר לכם, כי כל מי יאמר

 אל ההר הזה, היית איש הוסר, ולהיות יצוק אתה

 לים; ולא בספק בלבו, אך תהא

 מאמין כי אלה דברים שיאמרו יבואו ל

 לעבור; תהיה לו שהיא saith.4

 |

 אנו מוצאים עוד דברים דומים באותו הספר:

 |

 וסימנים אלה יהיו לעקוב אחריהם שמאמינים; ב

 השם שלי יהיה להם לגרש שדים; הם ידברו עם

 לשונות חדשות;

 הם ינקטו את נחשים, ואם הם שותים כל

 דבר קטלני, זה לא יפגע בם; הם יהיו להניח את הידיים

 על החולים, והם recover.5

 |

 ובבשורה על פי יוחנן, אנו קוראים את ההצהרה הבאה:

 |

 אכן, אכן אני אומר לכם, הוא המאמין ב

 שלי, עבודות שאני עושה, הוא יעשה גם, ויותר

 עובד מאלה הוא יעשה; בגלל שאני הולך אליי

 Father.l

 |

 ההבטחה הנבואית שנעשתה בטקסטים לעיל היא כללית

 הצהרה שאינו particularise כל אדם או אנשים, particu-

 larly הביטוי, "כל מי ושאמר אל ההר הזה"

 שהוא בלתי מותנה לחלוטין ויכול להיות מיושם על כל אנשים

 כל זמן. בדומה לכך ההצהרה, "הוא המאמין עליי,"

 יכול לכלול מאמינים כל במשיח בכל עת. אין טיעון

 ment כדי לתמוך בטענה כי התחזיות לעיל היו נקוב-

 ticularly שנעשה בגין הנוצרים הראשונים. לכן,

 הכרחי להר לעבור ולהיות יצוק לתוך הים, אם

 מאמין אומר כך לזה, כמובן, עם אמונה החזקה באלוהים.

 כולם יודע ששום דבר כזה לא קרה אפילו בלצידו

 טורים. היינו מאוד רוצים לדעת אם כל נוצרי, באו

 לאחר תקופתו של ישו, לא לבצע "עבודות גדולות יותר מישו"

 כמטיף עשה ישו אומר את זה בניבוי מעל

 tion.

 הפרוטסטנטים יותר מ הודה כי לאחר הזמן

 שלו של ישו את התרחשותם של ניסים ופלאים מעולם לא הייתה

 הוכיח בהיסטוריה. ראינו כמרים רבים בהודו, ש, ב

 למרות עושה מאמצים מאומצים במשך שנים רבות אינם מסוגלים

 לדבר בצורה הנכונה באורדו, שלא לדבר על לקחת את הנחשים, לשתות רעל

 ולרפא את החולים.

 |

 FALLIBITY של לותר וקלווין

 |

 אולי אפשר שירשו בשלב זה, לעניין

 של הקוראים, כדי לשחזר את שני אירועים הקשורים ישירות ל

 לותר וקלווין, ממייסדי האמונה הפרוטסטנטית. אנחנו

 זה ציטוט מתוך הספר בשם מירה "atus Sidq שהיה טרנס

 קשורות זו לזו לאורדו על ידי מלומד קתולי וכומר תומס Inglus

 והודפס בשנת 1857. הוא מתייחס התקריות בדפים הבאות

 105-107:

 |

 בשנת 1543 לותר ניסיתי לגרש את השטן מ

 בנו של מסינה עם תוצאה דומה ליהודים ש

 ניסה פעם אחת כדי להפיל את השטן כפי שתואר על ידי הספר

 מעשי השליחים בפרק 19. שטן, באותה הדרך הותקף

 לותר ופצע אותו ואת חבריו. Stiffels

 רואה שמנהיגו הרוחני, לותר היה נחנק

 וחנק על ידי שטן, ניסיתי לברוח אבל להיות ב

 אימה גדולה לא הייתה מסוגלת לפתוח את מנעול הדלת

 והיה צריך לשבור את הדלת עם פטיש ש

 הושלך אליו מבחוץ על ידי משרתו

 באמצעות מכונת הנשמה.

 תקרית נוספת קשורה של קלווין, המנהיג הגדול

 של הפרוטסטנטים, על ידי היסטוריון אחר. קלווין פעם אחת

 שכר אדם בשם Bromius ואמר לו לשכב ב

 מול האנשים ומתיימרים להיות מת. הוא סידר

 איתו שכאשר הוא שמע קלווין אומרים את המילים,

 "Bromius, יקום מן המתים ולהיות בחיים," הוא צריך

 לקום מן המיטה, כאילו הוא היה מת ולא היה לי

 רק עלה, יש הובא באורח פלא לחיים.

 אשתו של Bromius גם אמרה לי לבכות וקינה על

 גופו של בעלה.

 Bromius ואשתו התנהגו בהתאם ואנשים,

 שומע את הבכי וקינתה, שנאסף שם בשבילה

 נחמה. קלווין בא ואמר לבכי

 אישה, "אל תבכה. אני אעלה אותו מן המתים."

 הוא החל לדקלם כמה תפילות ולאחר מכן מחזיק

 יד של Bromius, אמרה, "עלייה בשמו של אלוהים." אבל

 |

 עיצובו של העם מטעה בשמו של אלוהים היה

 לא הצלחה כBromius באמת מתה. היה אלוהים

 נקמתי קלווין לרמאות ועוונו. Bromius "

 אישה, שראיתי שבעלה נפטר במציאות החלה

 בוכה ומאשים את קלווין.

 |

 שני המנהיגים הללו נחשבים לspiritu- הגדול ביותר

 מנהיגי אל מזמנם. אם הם יכולים להאשים מעשים כאלה מה

 עדיין לא אמר את כלליותו של העם.

 אפיפיור אלכסנדר השישי, ראש הכנסייה והרומית

 נציג ה 'עליי אדמות, על פי

 אמונה קתולית, הכינה כמה רעל לכמה עַל- אחר

 בנים, אבל שותה אותו בעצמו בטעות שהוא מת. אי אפשר ש

 לא להגיע לכלל המסקנה, כי מנהיגי שני היריבים

 כתות אין בידות של האיכויות שהוזכרו בטרום

 הדיקציה הנדונה.

 |

 שגיאת מס '86

 |

 בשורת על פי לוקס קובעת:

 |

 שהיה בנו של ג'ואנה, שהיה בנו של

 Rhesa, שהיה בנו של Zorobabel, שהיה

 בנו של Salathiel, שהיה בנו של Neri.l

 |

 תיאור יוחסין של ישו מכיל שלושה

 שגיאות:

 |

 1. בני Zorobabel או זרובבל מתוארים מאוד

 פרק Chronicles בבירור ב 1 3 ואף אחד מהם יש את זה

 שם. כבר דנו בזה קודם לכן וחוץ מזה, זה

 בניגוד לתיאור של מתיו.

 2. זרובבל הוא בנו של פדייה, לא Salathiel. הוא,

 עם זאת, אחיינו.

 3. Salathiel הוא בנו של Jeconias, לא של נרי. יש מתיו

 גם מסכים עם זה.

 |

 שגיאת מס '87

 |

 בחשבון של אילן היוחסין של ישו, לוק קובע:

 |

 ... שהיה בנו של סלה,

 שהיה בנו קינן שהיה בנו של

 ארפכשד ... l

 |

 הצהרה זו גם לא נכונה לסאלה הייתה בנו של

 ארפכשד, ולא נכדו, שהוא ברור מהספר של

 Genesis2 ומאני Chronicles.3

 יש גרסת עברית תמיד עדיף על פני כל transla-

 tion על פי תרגום Protestants.4 לא יכול להיות מראש

 הופניתי לגרסת עברית המקורית פשוט כי זה corre-

 sponds עם התיאור של לוק. להיפך, כגון

 תרגום ייחשב בלתי מתקבל על הדעת בטענה

 שזה כבר שונה.

 |

 שגיאת מס '88

 |

 אנו קוראים את ההצהרה בלוק הבאה:

 |

 וזה ויהי בימים ההם, שיש הלכו

 את צו מהקיסר אוגוסטוס שכל העולם

 |

 יש לחייבם במס,

 (והמסים האלה הפכו לראשונה כאשר Cyrenius היה

 מושל של סוריה) .l

 |

 גם זה, לא נכון כי את הביטוי "כל העולם"

 כולל את כלל האוכלוסייה של האימפריה הרומית. אין היסטוריון

 לפני, או עכשווי עם לוק לא הזכיר את המס הזה

 לפני הולדתו של ישו בהיסטוריה שלו.

 מאוחר יותר היסטוריונים, כאשר תיארו אותו, לעשות זאת רק באמצעות לוק כ

 המקור שלהם אשר אינה מקובלת. מלבד זאת, נראה

 מושל שCyrenius, שהיה בלתי אפשרי של סוריה חמש עשרה

 שנים לאחר לידתו של ישו, היה יכול לעשות את המיסוי ש

 הושג חמישה עשר שנים שקדמו להולדתו של ישו.

 באותה מידה שלא ייאמן הוא הרעיון כי ישו נולד ב

 הזמן של מושלו, כי במקרה זה אנו

 נדרש להאמין שמארי נשאר במצב של הריון

 כל עוד חמישה עשר שנים. זה כל כך כי לוק הודה

 בפרק השני שאשתו של זכריה נולד ב

 שלטונו של Herod2 וכי מרי הרה ישו שישה חודשים מאוחר יותר.

 משהבין "קושי" זה יש כמה מלומדים נוצרים

 הכריז פסוק כי 2 הוא תוספת מאוחרת ולא נכתבה על ידי לוק.

 |

 שגיאת מס '89

 |

 לוק t t -

 |

 זה es.

 |

 עכשיו בשנה החמש עשרה לקיסר טיבריוס,

 פונטיוס פילטוס מושל להיות יהודה, והורדוס

 tetrarch להיות של גליל, ואחיו פיליפ, tetrarch

 של Ituraea ושל האזור של טרכון, וLysanias

 tetrarch של Abilene.3

 |

 זה אינו נכון וההיסטוריונים הכחישו להיות שם

 כל שליט אבילין בשם Lysaneas בימי הורדוס ו

 פונטיוס פילטוס.

 |

 שגיאת מס '90

 |

 באותו הפרק של לוק אנו מוצאים את ההצהרה הבאה:

 |

 אבל הורדוס tetrarch, שהוכיח לו ל

 הרודיאס, אשתו האח פיליפ, ולכל הרעות

 שהיה לי הורדוס done.l

 |

 זה לא נכון לחלוטין, כפי שהראינו בשגיאת מס '

 56 וכפי שיפורטו בהמשך הספר. הטעות הייתה

 שנעשה על ידי לוק ולא על ידי מכונת הצילום, כפי שנאמר על ידי כמה

 פרשנים מודים הנוכחות של הטעות בטקסט.

 |

 שגיאת מס '91

 |

 אנו מוצאים במארק:

 |

 להורדוס עצמו שלח קדימה והניח את האחיזה על

 ג'ון, וקשר אותו בכלא למען הרודיאס ",

 האח פיליפ ואשתו ... 2

 |

 הצהרה זו מדי, היא שגויה, כפי שיש לנו כבר פריקה

 קלל. כל שלושה האוונגליסטים אחראים במידה שווה לזו

 שגיאה. המתרגם של הגרסאות מודפסות ערבית 1821

 1844 תמרנו את הטקסטים של מתיו ולוק וdelet-

 ed המילה פיליפ, ואילו מתרגמים אחרים לא אחריו

 דוגמא.

 |

 שגיאות מס '92-94: האם דוד לאכול לחם פנים?

 |

 הוא מופיע בסימון:

 |

 האם אתם לא קראו מה עשה דוד המלך, כאשר היה לו

 צריך, והיה hungred, הוא, והם שהיו עם

 שלו?

 איך הוא נכנס לביתו של אלוהים, בימיו של

 אביתר, הכוהן גדול, ויאכל לחם הפנים,

 וזה לא חוקי לאכול אבל לכוהנים, ונתן לי

 גם להם שהיו איתו? l

 |

 מוקדם יותר בספר הראתה שאמירה זו היא גם

 שגוי, שכן דוד באותו הזמן היה לבד, 2 ולכן

 ביטוי "הם שהיו איתו" הוא אי-הצהרה. חוץ מזה,

 זו טעות לומר הכהן הגדול באותה התקופה היה אביתר,

 ואילו, בעובדה, אחימלך היה הכהן הגדול. הכיזב של

 יכולה להיות מובנת גם הצהרה זו מתחילת 1

 סמואל 21 ו -22.

 ישנם שלוש שגיאות בשני פסוקים של מארק. השגיאה השלישית

 כמו כן נדון בהמשך. המלומדים הנוצרים יש בפשטות

 הודה כי מארק עשה טעות בטקסט זה.

 |

 מס 'טעויות 95-96

 |

 הבשורה על פי לוקס מתארת ​​גם אותו האירוע עם

 מילות שסמנו את דוד היה מלווה באותה העת,

 כאשר, כפי שרק הראו, הוא היה לבד.

 |

 שגיאת מס '97

 |

 האגרת הראשונה אל הקורינתיים למכילה הפסוק הבא

 |

 תפיסה ה:

 |

 ושהוא ראה של Cephas, אז twelve.l

 |

 הצהרה זו היא די ברור הלא נכונה, שכן אחד

 שנים עשר, יהודה איש קריות מתו לפני אירוע זה, הפחתה

 מספר התלמידים לעשרה. מארק, ולכן, אומר ב

 פרק 16:

 |

 הוא הופיע בפני עשר כשישבו בmeat.2

 |

 שגיאות מס '98-100

 |

 מתיו אומר:

 |

 אבל כאשר הם מספקים אותך, לקחת בלי לחשוב איך

 או מה יהיו אתם מדברים: על זה יינתן לך שב

 אותה שעה מה אתם ידברו.

 בשביל זה הוא לא כי אתם מדברים, אבל הרוח שלך

 אב שידבר בyou.3

 |

 לוק גם מדווח זו במילות הבאות:

 |

 וכשמביאים לך אל בתי הכנסת, ו

 אל שופטי שלום, וסמכויות, לקחת אתם אף מחשבה, איך

 או מה דבר אתם תשיבו, או מה אתם תאמרו:

 לרוח הקודש תלמד אותך באותה השעה

 מה אתם צריכים say.4

 |

 הצהרה דומה ניתנה גם במארק בפרק 13.

 משמעות של הטקסטים כלולים בשלוש הבשורות היא ש

 ישו הבטיח לתלמידיו שכל מה שהם אמרו לי עם הגורם

 |

 קצינים היו השראה להם על ידי רוח הקודש, אשר בתורו

 משמעות דבר היה שהמילים שלהם לא תהיינה במילות שלהם, אבל

 מילה של רוח הקודש.

 הצהרה זו מוצגת להיות שגוי לאור-follow

 געיית מעבר של ספר מעשי השליחים:

 |

 ופול, ברצינות וחוזה המועצה, אמר, גברים

 ואחים, אני חי בכל המצפון הנקי לפני

 אלוהים עד היום הזה.

 והכהן הגדול חנניה ציווה עליהם ש

 עמד על ידו להכות אותו על פיו.

 ואז אמר פול אליו, אלוהים יהיה יכה אותך, אתה

 קיר שהלבין: לsittest אתה תשפוט אותי אחרי המשפט

 וcommandest להיות מוכה בניגוד לחוק?

 והם שעמדו ליד אמרו, Revilest אתה אלוהים עצמו

 הכהן גדול?

 ואז אמר פול, אני לא אבחר על, brethern, שהוא

 הכהן גדול: שההרים כתוב, הנך לא תדבר רע של

 השליט של עמך. "

 |

 הייתה הצהרתו של מתיו ולוק הייתה נכונה, spir-

 מנהיג itual פול, שנחשב לשווה במעמד עם הפריקה

 טוענים ciples ומי לעצמו להיות שווה לפיטר, הגדול ביותר

 של כל התלמידים, היו יכולים לא אמר שום דבר שגוי 2 לפני

 council.l הודאתה פול לאשמתו מספיק כדי להוכיח

 טקסט שגוי. אנחנו יקבעו מאוחר יותר בתכנית שהמלומדים הנוצרים

 הודו הנוכחות של שגיאות כתיב זה. מאז את הטקסט הזה

 הופיע בשלוש הבשורות, זה עושה שלוש טעויות ב

 על מודעה.

 |

 שגיאות מס '101 & 102

 |

 בלוק אנו מוצאים:

 |

 ... בימים של אליאס, כאשר השמים היה לשתוק

 שלוש שנים ושישה חודשים ...

 |

 ובאיגרת יעקב:

 |

 ... וירד גשם לא על פני כדור הארץ על ידי המרחב של שלוש

 שנים ושש months.2

 |

 זה גם נראה לא נכון כפי שהיא מובנת מהמלכים

 שיש גשם בyear.3 השלישי

 מאז יש לאמירה זו מופיעה בלוק כנאמר על-ידי

 ישו, ואילו באיגרת יעקב, כהצהרתו של ג'יימס

 את עצמו, זה, למעשה, הופך אותו לשתי טעויות.

 |

 שגיאת מס '103: ישו וכסא דוד

 |

 הבשורה על פי לוקס, אומרת בפרק 1:

 |

 וה 'אלוהיך תיתן לו את כסאו

 אב דוד:

 והוא ימלוך על בית יעקב לנצח,

 וממלכתו לא יהיה end.4

 |

 זו אינה נכונה משתי הסיבות שלהלן:

 |

 1. מכיוון שתשווע, על פי שושלת היוחסין שניתן על ידי

 MaKhew, הוא צאצא של יהויקים, ואף אחד מן descen-

 |

 dants יכול לשבת על כסא דוד על פי ההצהרה

 שלו של הנביא Jeremiah.l

 2. שנית, כי מבחינה היסטורית אנו יודעים כי ישו מעולם לא

 ישב על כסא דוד ולו לדקה אחת; הוא גם לא

 אי פעם לשלוט בביתו של יעקב. להיפך, היהודים

 הפכתי עוין לו, במידה שהם עצרו אותו ו

 לקח אותו לפילטוס, שגדף אותו ולאחר מכן מסר אותו

 ליהודים לצלוב.

 חוץ מזה, ברור מהבשורה על פי יוחנן כי ישו שנא

 הרעיון של להיות מלך, 2 ויותר מכך, זה לא יאומן ש

 ישו היה שונא משהו שעבורו הוא נשלח על ידי אלוהים.

 |

 שגיאת מס '104

 |

 אנו מוצאים את המעבר במארק הבא:

 |

 ישו ענה, ואמר, אמן אני אומר לך,

 אין אדם שיהוה בית השמאלי, או אחים, או

 אחיות, או אב, או אמא, או אישה, או ילדים, או אדמות

 למעני, והבשורה בבעלות,

 אבל הוא יקבל מאה-לקפל עכשיו בזמן הזה,

 בתים, ואחים, ואחיות ואמהות, ועם ילדים ממיטים

 יות, ואדמות, עם רדיפות; ובעולם ל

 לבוא life.3 הנצחי

 |

 ולוק מדווח את הדברים האלה באותו קשר:

 |

 ... שלא יקבל סעפת יותר בטרום זה

 נשלח זמן, ובעולם הבא, חיי נצח.

 |

 זה לא יכול להיות נכון, כי, על פי החוק שלהם

 נוצרים אינם רשאים לשאת יותר מאישה אחת. זה

 כן, הייתי, לא ניתן יהיה לאדם לעזוב את אשתו ל

 למען ישו, כדי לקבל "פי מאה או לפחות סעפת

 נשים בחיים הנוכחיים. "

 חוץ מזה הביטוי, "אדמות עם רדיפות", אינה במקומו

 כאן כמו ישו מדבר על הגמול שיינתן ל

 שלהם על ידי אלוהים, ומכאן הביטוי "עם רדיפות" הוא לא rele-

 vant, ואינו תואם את ההקשר.

 |

 שגיאת מס '105: ישו ריפוי אחת ששדים השתלט על

 |

 הבשורה על פי מרקוס מתארת ​​את המקרה של אדם ברשותו

 על ידי רוחות רעות ושנרפאו על ידי ישו, ואמר:

 |

 ועל כל השדים התחננו אותו אומר, שלח אותנו ל

 החזירים שנוכל להיכנס לתוכם.

 ומייד ישוע נתן להם לעזוב. ו

 רוחות טמאות יצאו, ונכנסו לתוך החזירים; ו

 העדר רץ באלימות מטה מקום תלול לתוך sea.l

 |

 זה לא נכון, מהסיבה שהיהודים לא היו

 יורשה לשמור על חזירים, להיות קביל עבורם תחת

 החוק.

 |

 שגיאת מס '106

 |

 מתיו מדווחים ישו אומר ליהודים:

 |

 אני אומר לכם, מכאן והלאה יהיה אתם רואים בן האדם

 יושב על יד ימין של כוח, ומגיע ב

 עננים של heaven.2

 |

 זה לא בסדר כי היהודים מעולם לא ראו ישו הקרוב

 בענני שמים לפני או אחרי מותו.

 |

 שגיאת מס '107

 |

 לוק דיווח בפרק 6:

 |

 התלמיד הוא לא מעל אדונו, אבל כל אדם

 כי הוא מושלם יהיה כmaster.l

 |

 זה נראה לא נכון כפי שיש אישים רבים

 שהיה להם שלמות גדולה יותר מהמורה שלהם.

 |

 שגיאת מס '108: הורים: כבוד או שונא אותם?

 |

 הצהרתו של ישו לאחר שדווחה על ידי לוק:

 |

 אם כל אדם בא אליי, ושונא את אביו לא, ו

 אמא, ואישה, וילדים, ואחים, ואחיות

 כן, וחיים גם שלו עצמו, הוא לא יכול להיות disciple.2 שלי

 |

 זה, כל עוד, מדהים לחשוב שאמירה כזו

 אפשר היה לעשות על ידי ישו, שבו אמר, נוזף בי

 היהודים:

 |

 לאלוהים ציווה, ואמר, "אבא של y כבוד ו

 אמא, ו, הוא שcurseth אבא או אמא, תן לו

 למות המוות .3

 |

 אנחנו לא יכולים לראות איך ישו יכול לומר זאת.

 |

 No.109 שגיאה

 |

 הבשורה על פי יוחנן אומרת:

 |

 ואחד מהם, בשם קיפא, להיות גבוה

 כומר באותה שנה אמרה להם, אתם יודעים שום דבר ב

 כל.

 ולא לוקחים בחשבון כי זה רצוי לנו, שאדם אחד

 צריך למות עבור האנשים, ושהאומה כולה עַל-

 ish לא.

 וזה ידבר הוא לא של עצמו, אבל להיות גבוה

 כומר באותה שנה, הוא ניבא שישוע צריך למות למען

 כי אומה;

 ולא שלמדינה היחידה, אבל זה גם הוא צריך

 מתאסף יחד באחד הילדים של אלוהים שהיו

 abroad.l המפוזר

 |

 הצהרה זו אינה יכולה להתקבל כאמת לבאה

 חוסר עקביות בטקסט.

 ראשית, משום שהצהרה זו משתמעת שהכהן הגדול

 צריך בהכרח להיות נביא וזה בהחלט לא נכון.

 שנית, אם הצהרתו של הכהן הגדול מתקבלת כ

 נבואי, זה מחייב כי מותו של ישו צריך להיות

 כפרה רק לJews2 ולא לעולם כולו,

 וזה כמובן נגד האמונות ותביעות של הקימו

 הנוצרים. ואת הביטוי, "לא רק לעם הזה"

 הופך הצהרה אבסורדית ונגד הנבואה של

 ישו.

 שלישית, על פי המטיף, כהן גדול זה, ש

 נהנה מהמעמד של נביא קורה להיות אותו האדם ש

 היה הכוהן הגדול בעת "הצליבה" של ישו ו

 אחד שעבר את הצו הדתי נגד ישו מאשים

 |

 אותו שהוא שקרן, כופר ולהיות עלול להיהרג.

 והוא היה זה שהיה מרוצה בהכאה וinsult-

 ing של ישו. זה היו עדים לעל ידי מתיו שאומרים:

 |

 והם שהניחו את האחיזה בישו הובילו אותו משם ל

 קיפא הכהן הגדול, שבו הסופרים ו

 זקנים היו assembled.l

 |

 ועוד באותו הפרק אנו מוצאים את הפרטים הבאים:

 |

 אבל ישו נצר את לשונו. והכהן הגדול

 עניתי ויאמרו לו, אני משביע אותך בחיים

 אלוהים, שאתה תגיד לנו אם אתה יהיה המשיח, הבן

 שלו של אלוהים.

 תאמרו ישוע אליו, יען אשר אמר: אף על פי כן אני

 אומר לכם, מכאן והלאה יהיו אתם רואים בן האדם הלא חוץ

 טינג על יד ימין של כוח, ומגיע ב

 ענני שמים.

 ואז הכוהן גדול לשכור האמרה בגדיו, יש לו

 דיבר חילול השם; מה צורך נוסף שיש לנו של wit-

 לשמר לקוחות, עסקים? הנה, עכשיו אתם שמעתם חילול שמו.

 מה חושבים אתם? הם ענה ואמרו, הוא אשם

 מוות.

 אז הם ירקו בפניו, ומטלטלים אותו; ו

 אחרים הכו אותו עם כפות הידיים שלהם,

 אומר, נבואה אל לנו, אתה ישו, מי הוא

 שיכה אותך?

 |

 הבשורה הרביעית, ג 'ון, הוא אפילו יותר מפורשת, באומרו:

 |

 והוביל אותו משם לחנן הראשון: כי הוא היה אב

 במשפטו של קיפא, שהיה הכהן הגדול שאותו

 שנה.

 עכשיו קיפא היה הוא, שנתן ייעוץ ל

 |

 יהודים, שזה היה מועיל, כי אחד צריך למות למען

 people.l

 |

 אנו עשויים עכשיו מותר לומר שאם הצהרה זו של

 הכהן גדול נעשה על ידי אותו כנביא למה הוא נתן לו

 פסק דין כדי להרוג את ישו? הוא הכריז עליו חילול קודש והיה

 שמח בהשפלתו של ישו בבית המשפט שלו. האם זה בכל דרך

 אמין שנביא צריך פקד על אנשים להרוג את אלוהיו?

 אנו מצהירים חוסר האמון המוחלט שלנו בנביא כזה שנשאר

 נביא גם לאחר ביצוע חול וחילול קודש כזה

 פועל. ומהמצב הזה באופן הגיוני להסיק שישוע היה

 נביא של אלוהים אבל שהלכו לאיבוד (אולי חס וחליל) הוא

 טען להיות אלוהים בהתגלמותו ולשים את אשמת שווא על אלוהים.

 בקיצור, את תמימותו של ישו, במקרה זה, הופכת להיות מסופקים.

 למעשה, מטיף ג'ון הוא גם חף מפשע, כפי שהוא ישוע משיח,

 של הצהרות מדהימות כזה. האחריות לכל

 אמירות כאלה נמצאת לחלוטין על כתפיו של Trinitarians.

 אם, לרגע, שאנחנו מניח שהצהרת קיפא עצמו היא

 נכון, גם אז את המשמעות של דבריו היא ש

 כאשר תלמידיו וחסידיו של ישו אישרו ש

 ישו, למעשה, מובטחת משיח או ישו, שכן הוא היה

 מקובל לחשוב על ידי האנשים שהיה צורך ל

 משיח יהיה מלך גדול של היהודים, קיפא וזקניו,

 חשש שאחרי שהגיע ליודע את העובדה הזאת, הקיסר של

 רומא תכעס ועלולה לגרום צרות להם, הוא pro-

 הנשקף, "אחד צריך למות למען העם"

 זו הייתה המשמעות האמיתית וטבעית של הצהרה ש

 ולא שהאנשים בעולם היו להיגאל

 ניצל מ" החטא הקדמון "שלהם, כפי שהם מכנים אותו, שהיו מורכבים

 mitted על ידי אלפים אדם של שנים שקדמו ללידה של

 ישו, שהוא גחמני, וכמובן, שפרשנות לא הגיונית

 |

 tion של ההצהרה. היהודים גם לא מאמינים בזה

 תפיסה גחמנית של Trinitarians.

 אולי מטיף זה, בשלב מאוחר יותר, הבין את הטעות והוא

 החליף את הביטוי "הוא ניבא" במילים "הוא נתן לי

 יועץ ", בפרק 18, כי לתת ייעוץ הוא מאוד הבדלים

 אף אוזן גרון מלעשות נבואה כנביא. למרות שעל ידי ביצוע

 שינוי זה הוא פתח את עצמו לתשלום של סתירה

 הצהרתו שלו.

 |

 שגיאת מס '110

 |

 מכתב של פול לעברים מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 שכן, כאשר משה דבר כל כלל לכל

 אנשים על פי החוק, הוא לקח את הדם של עגלים

 ועזים, עם מים וצמר ארגמן, וזעתר,

 ופיזר את הספר ואת כל אנשים,

 אומר, זה הדם של העדות שאלוהים

 יהוה מצווה לכם.

 יתר על כן הוא מוכתם בדמו שני taberna-

 CLE ואת כל הכלים של ministry.l

 |

 ההצהרה לעיל אינה נכונה לשלוש המסיבות ההבאות

 בנים:

 ראשית, כי הדם לא היה של עגלים ועזים, אך

 היה רק ​​של שוורים, באותה הזדמנות.

 שנית, כי, המים, צמר וזעתר ארגמן

 לא נכחו; באותו רגע רק הדם פיזר.

 שלישית, משום שמשה עצמו לא מפזרים על הספר

 ועל כלי כפי שתואר על ידי פול, ולא חצי הדם

 פוזר על המזבח וחצי ממנו על האנשים.

 שלוש טעויות אלו הן ברורות מהתיאור הבא

 |

 ניתנו על ידי ספר שמות. הוא קורא:

 |

 וייבא משה ויספר לעם את כל המילים

 ה ', וכל פסקי הדין: וכל העם

 ענה בקול אחד, ואמר, כל המילים ש

 hath אלוהים אמר יהיו שאנחנו עושים.

 ומשה כתב את כל דברי ה ', ועלה

 מוקדם בבוקר, ויבן מזבח תחת

 גבעה, ושתים עשר מצבה, לשנתי עשרה שבטים

 ישראל ...

 ... אשר הקריב שרוף והקריב שלום

 הנפקות של שוורים לה '.

 ואקח משה חצי הדם ולשים אותו ב

 basons; וחצי של הדם שהוא פיזר על המזבח.

 והוא לקח את ספר הברית, ולקרוא ב

 הקהל של אנשים: והם אמרו, כל מה ש

 יהוה אמר אנחנו עושים, ולהיות צייתנים.

 ואקח משה את הדם, ופיזר אותו על

 אנשים, ואמרו, הנה הדם של הברית,

 אשר ה 'בראה איתך בנוגע לכל אלה

 words.l

 |

 לאור הפגמים טקסטואלי וחוסר העקביות להציג ב

 התנ"ך, ציין בפני הקוראים עד כה, הקתולי

 הכנסייה אסרה על הלימוד וקריאה של ספרים אלה ל

 אנשים פשוטים. הם בצדק אמרו כי הנזק שנגרם על ידי

 הקריאה שלהם תהיה גבוהה מהתועלת להיות

 ציפה מהם. הם היו בהחלט הנכונים שביש זה

 דעה. למעשה, הסתירות, שגיאות וסתירות

 של

 הטקסטים המקראיים לא היו ידועים לאנשים עד הופעתו

 אהה של התנועה הפרוטסטנטית. הם גילו וחפרו ב

 הספרים האלה והסודות נחשפו, גורמים החזק

 תגובה אשר ידוע לעולם היום.

 הספר זכאי, Kitabu "Thalathu-Ashrah ה (שלוש עשרה

 |

 ספרים) מודפסים בביירות בשנת 1849, מכיל את הדברים הבאים על

 417 דפים, 418 בספר השלושה עשר. אנחנו נותנים לה נאמנים

 תרגום מאורדו:

 |

 תן לנו להסתכל עכשיו בחוק שעבר על ידי המועצה

 טרנט וחותמת כדין על ידי האפיפיור. הוא אמר כי

 ניסיון העבר הראה כי מילות כגון כאשר

 לקרוא על ידי אנשים פשוטים יפיק רע גדולים יותר מאשר

 טוב. לכן היה באחריותו של הכומר או

 של השופט, כי על פי התיאור שלו, או בcon-

 sultation עם המורה של הודאה, הוא צריך לאפשר

 הקריאה של המילים בספרים אלה רק למי

 מי, לדעתם, עשוי להיות נהנה על ידם, וזה

 היה חשיבות רבה, כי הספר בטח היה

 נבדק בעבר על ידי מורה קתולי, והיה לו ל

 נושא את חתימתה של המורה שאפשר לה להיות

 לקרוא. כל מי שהעז לקרוא אותו ללא רשות, היה

 לא ניתן להצדיק זאת, אלא אם כן הוא נשלח לנכון

 הרשויות.

 |

 טקסטים המקראיים

 האם הם גילו?

 |

 טיעונים

 |

 בכוונתנו להציג בפרק זה, כי טענה היהודיה-נוצרית

 כי התנ"ך, - שניהם התנ"ך והברית חדש, שהתגלו לי ו

 כתב אותם בהשראת אלוהים, הוא כוזב וחסר בסיס. יש

 רבים טיעונים כדי להוכיח את זה, אבל אנחנו נסתפק

 בדפים עד שבע עשרה מהם, אשר לדעתנו הבאים,

 הם

 יותר מאשר מספיק כדי להוכיח את הטענה שלנו.

 r

 |

 עיוותים

 |

 מספר רב של סתירות ברורות נמצא בספרים

 של התנ"ך. החוקרים ופרשנים הנוצריים יש תמיד

 היה במחירי הפסד כדי למצוא כל דרך להסביר אותם. עבור חלק מ

 הבדלים טקסטואליים הם נאלצו להודות שאחד הטקסטים הוא

 cor-

 rect ואחר כוזב, או בשל delibeMte עיוות ב

 חלק

 תיאולוגים מאוחר יותר או לטעויות של מכונות צילום. עבור חלק מ

 contMdic-

 טקסטים טורים הם העלו הסברים אבסורדיים שהיית

 אף פעם לא

 יתקבל על ידי קורא נבון. אלה כבר היו

 דן.

 |

 ספרי המקרא מלאים בשגיאות ויש לנו ציינו עוד

 ממאה מהם כבר. זה מובן מאליו ש

 גילה

 טקסט חייב להיות חופשי מטעויות וcontMdictions.

 |

 ישנם גם מקרים רבים של עיוות ומניפולציה אנושית

 בטקסטים של ספרים אלה. AlteMtions והשינויים שיש לי

 כבר delibeMtely או שלא ביודעין עשה אף נענה על ידי

 תיאולוגים נוצרים. טקסטים שבהחלט כבר השתנו או

 לא יכולים להתקבל מעוות כפי שנחשף או בהשראה אפילו על ידי

 נוצרים. בכוונתנו להציג מאה דוגמאות לעיוותים כאלה

 תפיסות בתנ"ך מאוחר יותר בספר זה.

 |

 כפי שהזכרנו בעבר, ספרים או חלק מהספרים מסוימים

 התקבל על ידי הקתולים כגילויים שלהם

 נביאים

 בעוד הפרוטסטנטים הוכיחו כי ספרים אלה לא היו

 אלוהי

 בהשראה. ספרים אלה הם: ספר ברוך, ספר טוביה,

  the

 ספר יהודית, החוכמה שלמה, קהלת, מכבים אני

 ו- II, פרקים 11-16 של מגילת אסתר, ועשר

 פסוקים

 מפרק י 'לאותו הספר, ואת השיר של השלושה

 ילדים

 מהפרק שלוש של ספר דניאל.

 |

 ספרים אלה נחשבים על ידי הקתולים להיות חלק integMl

 בברית הישנה, ​​ואילו הפרוטסטנטים דחו אותם

 ו

 לא לכלול אותם בברית הישנה. אנו, אפוא, להשאיר אותם

 מתוך הדיון שלנו. כל קוראים סקרנים במיוחד לגבי אלה

 ספרים יכולים לעיין בספרים של החוקרים הפרוטסטנטים.

 יהודים

 לא מקבל את הספרים האלה כאמיתיים או.

 |

 באופן דומה, הספר השלישי של עזרא נחשב לחלק מישן

 ברית על פי הכנסייה היוונית, ואילו שני הקתולים

 והפרוטסטנטים הוכיחו באופן חד משמעי כי הספר הזה הוא לא

 אמיתי. מעמדו הגלוי של ספר שופטים גם הוא ב

 שאלה

 למי שטוען שזה שנכתב על ידי פיניאס או חזקיהו, ו

  the

 אותו הדבר חל על מגילת רות, על פי מי שתופס

 זה

 שכנכתב על ידי חזקיהו. ולא, על פי רוב

 כאשר ר

 מיון, הוא ספר נחמיה בהשראה אלוהית, במיוחד

 ראשון

 עשרים ושישה פסוקים של פרק שנים עשר.

 |

 ספר איוב גם לא נחשב גילוי על ידי

 Maimomides, מישל, Semler, צילומים, תיאודור ולוותר,

 מייסד הדת הפרוטסטנטית. אותו הדעה מוחזקת על ידי אלה

 ש

 מייחס את הספר הזה לאליהוא או למישהו לא ידוע. שלושים פרקים

 ושלושים ואחת של הספר משלי אינם השראה אלוהית.

 על פי התלמוד, קהלת אינה ספר השראה.

 |

 אותו הדבר חל על שיר השירים על פי תיאודור,

 סיימון, קלרק, Whiston, Sewler, וCastellio. עשרים ושבע-לוויה

 כל אשכול של ספר ישעיהו גם לא התגלות פי

 ד פברה חוקר למד "Etapes של גרמניה. הבשורה על פי

 מתיו, על פי רוב החוקרים ועתיקים כמעט

 כל

 חוקרים מאוחר יותר שמחשיבים אותו לנכתב במקור ב

  the

 שפת עברית ושהבשורה הנוכחית היא רק תרגום

 של המקור שאבד, אינו, ולא יכול להיות,

 אלוהי

 בהשראה.

 |

 באשר לבשורה על פי יוחנן, החוקרים, Bretschneider ו

 Etapes פברה ד "סירב לקבל אותו כאמיתי. האחרון

 פרק

 בהחלט נדחה על ידי המלומד גרוטיוס כלא

 אמיתי

 או השראה.

 |

 באופן דומה כל איגרותיו של ג 'ון לא תתקבלנה כנבואי על ידי

 Bretschneider ובית הספר Alogi. האיגרת השנייה של פיטר,

  the

 איגרת יהודה, איגרת יעקב, הראשון והשני

 איגרותיו של

 ג'ון וספר ההתגלות אינם נחשבים כאמיתי על ידי

 רוב החכמים.

 :

 |

 הקבלה של מלומדים נוצרים

 |

 הורן אומר בעמוד 131 של כרך. אני מהפרשנויות שלו מודפס ב

 1 822:

 |

 אם יקבלו כי כמה ספרי הנביאים היו

 איבד ונעלם, יהיה עלינו להאמין כי מי

 ספרים שמעולם לא נכתבו בעזרת השראה. סנט

 אוגוסטין הוכיח את העובדה הזו עם טיעונים חזקים מאוד ואמרו

 שהוא מצא דברים רבים שהוזכרו בספרים

 מלכי יהודה וישראל, אבל לא הצליח למצוא שום תיאור

 הדברים בספרים האלה. להסברים שלהם, יש להם

 התייחס לספרים של נביאים אחרים, ובמקרים מסוימים

 הם גם הזכירו את שמותיהם של הנביאים. אלה

 ספרים לא נכללו בקנון הודה על ידי

 הכנסייה, שלא הוקצתה להם אף סיבה לexclu-

 שיאון, פרט לכך שהנביאים, שאליו גם דתי משמעותיים

 יש הוראות-דתיות מתגלות, שני סוגים של כתבים.

 כתבים ללא השראה, אשר דומים לכתבים

 היסטוריונים כנים, וכתבים מונחה על ידי השראה.

 סוג ראשון של כתבים מיוחסים לנביאים עצמם

 האני, בעוד האחרים מיוחסים ישירות לאלוהים. הראשון

 סוג של כתבים נועדו להוסיף לידע שלנו, תוך

 אחרים הם מקורו של החוק וההוראות דתיות.

 |

 יתר על כן, בעמוד 133 של כרך. אני, אודות העניין של disap-

 pearance של ספר מלחמות ה ', מוזכר בהספר של

 Numbersl (21:14), הוא אמר:

 |

 הספר שנעלם היה, על פי

 התלמיד החכם גדול ד"ר לייטפוט ממצאיו, אחד שהיה כאשר ר

 עשר להדרכתו של יהושע, בפיקודו של

 לורד aRer התבוסה של עמלק. נראה כי הספר

 בשאלה הכיל כמה חשבונות של הנצחון של המלחמה הזאת

 |

 l.There הוא תיאור שניתן בספר במדבר עם

 התייחסות לספר

 של מלחמות של הלורדים. רק כמה משפטים מתוך ספר שהיו

 נתתי, את השאר

 של הספר שאבד.

 |

 כמו גם הוראות אסטרטגיות למלחמות העתיד. זה היה

 לא ספר השראה ולא היה זה חלק מהספרים Canonical.

 |

 לאחר מכן, בתוספת של הכרך הראשון שלו הוא אמר:

 |

 כאשר הוא אמר שספרי הקודש נחשפו על ידי

 אלוהים, זה לא בהכרח מסמן כי כל מילה ו

 כל הטקסט שהתגלה. ההבדל של ניב וביטויים

 שיאון של המחברים מראה כי הם הורשו לכתוב

 על פי מזגם ובהבנה.

 ידע של השראה שימש אותם דומה לשימוש

 של המדעים הנוכחיים. זה לא יכול היה להעריך, כי כל מילה

 הם אמרו או כל דוקטרינה שעברה נחשפה אליהם

 על ידי אלוהים.

 |

 יתר על כן, הוא אמר שהוא אישר כי הסופרים של הספרים

 של התנ"ך היו "לפעמים השראה".

 מהדרים של פרשנות משל הנרי וסקוט, בנפחים האחרונים

 א.מ. של ספרם, ציטוט מCanon אלכסנדר, כי הוא, מ

  the

 עקרונות האמונה שנקבעו על ידי אלכסנדר:

 |

 אין צורך שכל מה שנאמר על ידי נביא

 צריכה להיות השראה או חלק מCanon. מכיוון ש

 סולומון כתב כמה ספרים בהשראה זה לא

 אומר שכל מה שכתב היה בהשראת אלוהים. שהוא צריך

 להיות ידוע כי הנביאים ותלמידיו של ישו היו

 לפעמים השראה להוראות חשובות.

 |

 Canon אלכסנדר עצמו מוחזקת כספר ראוי לכבוד רב ו

 לסמוך בעיניים של הפרוטסטנטים. הזהר, מלומד גדול של

 פרוטסטנטים, שהשתמשו בטיעונים מהספר הזה בשיח שלו

 בחינת המהימנות של התנ"ך.

 חוות הדעת של האנציקלופדיה בריטניקה

 |

 כניסת המחבר של "" ההשראה "" אני באנציקלופדיה

 Britannica2

 יש הצהרה זו בכרך 274 דף. 11

 |

 זה תמיד היה שנוי במחלוקת אם דבר הכול

 דבר שכתוב בספרי הקודש הוא בהשראה או לא.

 באופן דומה את כל החשבונות של האירועים מתוארים בן אינם

 בהשראת אלוהים על פי ג'רום, גרוטיוס, Papias ו

 חוקרים רבים אחרים.

 |

 Furlher בכרך. 19 בעמוד 20 זה אומר:

 |

 מי שטוען שכל מה ששל הבשורות הוא

 בהשראת אלוהים לא יכול להוכיח את הטענה שלהם בקלות.

 |

 זה גם אומר:

 |

 אם אי פעם שואלים אותנו באיזה חלק של הברית הישנה הוא

 נערכו על ידינו כמקור השראה של אלוהים, היינו עונים ש

 דוקטרינות והתחזיות לאירועים עתידיים אשר

 בסיס של אמונה נוצרית לא יכול להיות אחר מאשר השראה.

 ובאשר לתיאורים אחרים, הזיכרון של השליחים הוא

 מספיק להם.

 |

 ריס האנציקלופדיה

 |

 בכרך תשעה-עשר של האנציקלופדיה ריס, המחבר אומר כי

 |

 l.We לא מצא את המשפט הזה במהדורה הנוכחית של

 בריטניקה, לעומת זאת, אנחנו

 מצאתי הודאה בכך שכל מילה של הספרים האלה היא לא

 השראה, בעמוד 23

 כרך. 12 תחת "ההשראה" הכניסה

 |

 2. כל אזכור בבריטניקה Ercyclopaedia היה

 נלקח מ

 מהדורה מהמאה ה -18. המהדורה הנוכחית אינה הייתה

 שלהם במקומות

 מכונה. לכן יש לנו תרגמתי אותם מאורדו בנו

 מילות. זה

 עם זאת, לא עושה הבדל, כפי שניתן למצוא הודאה זו ב

 רב מקום ב

 בריטניקה. (Raazi)

 |

 המהימנות והאלוהות של ספרי קודש כבר התווכחו

 כי יש סתירות רבות וחוסר עקביות שנמצאו ב

 הדוחות של מחברי ספרים אלה. לדוגמא, כאשר

 טקסטים של מתיו 10: 19,20 ומארק, 11:13 מושווים עם מעשים

 23: 1-6,1 הטבע סותר של ספרים אלה הופך כל

 יותר

 רציני.

 |

 הוא גם אמר שהתלמידים ישוע עצמם לא ידעו

 אחד אחרת כדי להיות מקבל השראה מאלוהים, כפי שבא לידי ביטוי

 מ

 הוויכוחים שלהם במועצה האזורית של ירושלים ושל פול בבעלות מאשימים

 של

 פיטר. יתר על כן ברור שהנוצרים הקדומים לא

 לשקול

 שלהם חף מפשע ונקי מפגמים, שכן הם לעתים גרמו להם

 כפוף לביקורת שלהם. זה ברור ממעשי 11: 2,32 ו

 גם

 פועל 21: 20-24.

 |

 הוכיחו גם ציינו שפול, שראה עצמו לא

 פחות מתלמידיו של ישו (ראה 2 Corinthians 11: 5 ו

 12:11),

 אף על פי כן הזכיר את עצמו באופן שמראה שהוא

 לא הרגיש את עצמו כל הזמן להיות גבר של inspiration.3

 מחבר

 גם אמר:

 |

 הם לא נתנו לנו תחושה על ידי תלמידיו של ישו כ

 המדבר בשם אלוהים בכל פעם שהם דיברו.

 |

 הוא אמר כי:

 |

 מיכאליס בחן ביסודיות את הטיעונים של שני

 קבוצות, שהיו דרוש לעניין בעל חשיבות כזו,

 והחליט שהנוכחות של השראה בספר הקדוש

 בהחלט תועלת רבה, אך גם אם לוותר

 נוכחות של השראה בבשורות ומעשי השליחים, שהם

 ספרים של אופי היסטורי, אנחנו מאבדים שום דבר והם עדיין

 תישאר כשימושי לנו כמו בעבר. זה לא יפגע בשום דבר

 |

 l.This הבדל של הטקסטים נדון על ידינו, תחת

 שגיאות מס ': 98-

 100.

 |

 2. וכאשר פיטר ובא לירושלים, הם שהיו של

 ברית מילה

 התמודדתי עימו, ואמר, הנך wentest לגברים לא נימולים,

 ועשיתי את המעשה לאכול

 איתם. (מעשי השליחים 11: 2,3)

 |

 3. אני 7 Corinthians: 10,12,15,40. וגם 2 Cor. 11:17.

 אם יקבלו כי התיאורים ההיסטוריים של האוונגליסטים

 בבשורות, דומים לתיאורים של ההיסטוריונים,

 מאז, כפי שנצפה על ידי משיח, "ואתם גם ישאו wit-

 נס, כי אתם היו איתי מההתחלה. "

 ג'ון 15:27.

 |

 לכן צורך להוכיח את האמת של אלה

 ספרים למי שאינו נוצרי, על בסיס קבלתו

 אמת של כמה מהתיאורים אוונגלית. להיפך

 אתה צריך לשים קדימה auments לטובת ניסים כאלה

 כמותו ותחייתו של ישו כקשור בכאשר ר

 ציורים של האוונגליסטים, תמיד לזכור שהם

 היסטוריונים. למי שרוצה לבחון את היסודות

 ומקורו של אמונתו, יש צורך לשקול ממלכתי

 מפעלים של המטיף בעניינים מסוימים אלה כsimi-

 LAR לדוחותיהם של היסטוריונים אחרים. כי זה יהיה

 בלתי אפשרי מבחינה פיזית כדי להוכיח את האמת של האירועים

 שתואר על ידי אותם, יש צורך כי אנו מקבלים אותם

 תיאורים באופן שאנו מקבלים את התיאורים של אחרים

 היסטוריונים. קו זה של גישה יציל את הנצרות מ

 כל הסכנות. אנו לא מוצאים את זה מוזכר בשום מקום ש

 אירועים כלליים חוו על ידי השליחים, ונתפסו על ידי

 לוק במהלך חקירותיו, היו בהשראה.

 |

 אם לעומת זאת מותר לנו להודות שחלק האוונגליסטים

 עשה טעויות ושהם תוקנו מאוחר יותר על ידי ג 'ון, זה

 יהיה מאוד מועיל ולהקל על התאמה ב

 התנ"ך. מר להתרפק גם העדיף את חוות דעתו של מיכאליס

 בסעיף 2 לספרו. ככל הספרים שנכתבו על ידי

 תלמידים של השליחים מודאגים, כמו הבשורות של מארק

 ולוק וספר מעשי השליחים, מיכאליס לא נתן

 החלטה האם הם היו בהשראה או לא.

 |

 כניסתם וטסון עצמו

 |

 ווטסון, בנפח ארבעה של ספרו על גילויים, שהיה

 המבוסס על פרשנותו של ד"ר בנסון, מציין כי העובדה ש

 הכתיבה של לוק לא בהשראה ניכרה מהחנוכה

 שלו

 הבשורה לתיאופילוס:

 |

 כמיון ש כפי שרבים לקחו ביד כדי שנקבע ב

 להזמין הצהרה מאותם דברים שהם רוב בוודאי

 האמין שבינינו, גם כאשר הם העבירו אותם אלינו,

 שמההתחלה היתה עדי ראייה, ושרים

 של המילה; זה נראה לי טוב גם, שיש לו מושלם

 הבנה של כל הדברים מהרגע הראשון, כדי לכתוב לי

 שלך על מנת, תיאופילוס המעולה ביותר, כי אתה mightest

 יודע בודאות מהדברים האלה, שבו יען אשר היה

 instructed.l

 |

 ווטסון אומר על זה:

 |

 גם הסופרים העתיקים של תיאולוגיה נוצרית נתנו לי

 דעה דומה. אירנאוס אמר כי לוק הועבר לנו

 דברים שהוא למד מהשליחים. ג'רום אמר ש

 לוק אינו תלוי רק בפול, שמעולם לא היה ב

 חברה פיזית של ישו. לוק גם רכש את הידע

 קצה Evangel משליחים אחרים, כמו גם.

 |

 הוא מוסיף ומבהיר:

 |

 השליחים, כאשר הם נהגו לדבר או לכתוב שום דבר

 בנוגע לאמונה, היו מוגנים עם את האוצר של

 השראה שהיו להם. להיות, עם זאת, בני אדם, ו

 גברים של סיבה והשראה, הם היו בדיוק כמו peo- האחר

 מממש כאשר תיארו אירועים משותפים.

 |

 זה איפשר לפול לכתוב באיגרת הראשונה שלו ל

 טימותי, ללא השראה:

 |

 לא לשתות מים זמן רב יותר, אבל מעט יין לstom-

 אח למען עצמו ולעתים קרובות infirmities.2 נפשך

 |

 וfurLher:

 |

 הגלימה שיצאתי בTroas עם עצמות שורש כף יד, כאשר אתה

 comest, להביא עמך, והספרים, אבל במיוחד

 גווילים. "

 |

 ושהוא יכול לכתוב לPhilemon, "ויחד עם זאת גם להכין אותי

 לינה. "(v.22) וכפי שכתב לטימותי," משכן Erastus ב

 קורינתוס; אבל Trophimus יש לי השאיר בחולי Miletum. "

 עם זאת יש הזדמנויות אחרות כאשר ברור שפול מדבר

 על ידי השראה, כמו במכתבו הראשון אל הקורינתים:

 |

 ואליי פקודה הנשוי, עדיין לא, אבל ה ',

 בואו לא האישה לצאת מhusband.3

 |

 אבל בפסוק עשר מאותו האיגרת, הוא אומר:

 |

 אבל לכל השאר מדבר אני, לא אלוהים.

 |

 ואז בפסוק העשרים וחמש, הוא אומר:

 |

 עכשיו conceming בתולות אין לי מצוות

 לורד: עדיין אני נותן פסק הדין שלי, כאחד שיהוה הושג

 רחמי ה 'להיות נאמנים.

 |

 ספר מעשי השליחים מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 עכשיו אחרי שהם נסעו ברחבי פריגיה ו

 אזור של Galatia, ונאסרו של רוח הקודש ל

 להטיף את המילה באסיה. לאחר שהם מגיעים לMysia, הם

 assayed להיכנס ביתיניה: אבל הרוח סבלה אותם לא.

 |

 עבודה מכל האמור לעיל אנו מקבלים להבין שהשליחים "

 |

 היה מבוסס על שני דברים: סיבה והשראה. הם השתמשו ב

 ראשון

 מדבר על אירועים כלליים, ואילו הדרך השנייה הם נתנו לי

 דתי

 הוראות הנוגעות לאמונה הנוצרית. זו הסיבה לכך

 שליחים,

 כמו שאר בני אדם, ביצע טעויות בביתיות שלהם

 עניינים

 ובכוונותיהם. זה די ברור ממעשים 23: 3; רום.

 15: 24,28; אני Cor. 16: 5,6,8 ו2-קור. 11: 15-18.

 |

 תשע עשרה הכרך של האנציקלופדיה ריס מכיל זה

 תיאור תחת הערך "ד"ר בנסון":

 |

 לא משנה מה הוא כתב בחיבור עם inspiMtion

 נראה שיהיה ברור והגיוני, ואכן, ייחודי שביישומים שלה

 קטיון.

 |

 לדעתו של BEAUSOBRE וLENFANT

 |

 Beausobre וLenfant אמרו את הדברים הבאים בעניין זה:

 |

 רוח הקודש, בעזרתם וללמד את evan-

 gelists והשליחים כתבו, לא לרשום כל פרט

 שפה עבורם, אבל העבירה את המשמעויות ללבם

 באמצעות אינטואיציה והגן עליהם מפני מעורב ב

 טעויות. הם הורשו להטיף או לכתוב את המילה של

 השראה בשפה שלהם תוך שימוש בביטויים משלהם.

 כפי שאנו מוצאים הבדלי ביטוי וניב בכאשר ר

 ציורים של הסופרים העתיקים, שעיקרם תלויים ב

 המזג והיכולות של הסופרים הנוגעים בדבר,

 כך מומחה בשפה המקורית לזהות בקלות

 הבדלים של ניב וביטוי בבשורות של

 מתיו, לוק, וג'ון ואיגרותיו של פאולוס.

 |

 אם, לעומת זאת, רוח הקודש שבאמת השראה המילים אליהם,

 זה היה לא קרה. הסגנון והביטוי של כל

 הבשורות היו זהות. חוץ מזה, היה הרבה

 אירועי התיאור שאינו דורשים השראה. ל

 דוגמא, הם כותבים על אירועים רבים שהם ראו בעצמם

 עיניים או שמע ממשקיפים אמינות. לוק אומר שכשהוא

 intend-

 ed לכתוב הבשורה שלו הוא כתב את התיאורים לפי העין

 wit-

 לשמר לקוחות, עסקים של האירועים מתוארים. לאחר הידע הזה במוחו,

 הוא

 חשב שזה היה אוצר שאמור להיות מועבר לעתיד

 מגדרות

 מיישמים.

 |

 מחבר שקיבל את החשבון שלו באמצעות ההשראה של

 רוח קודש בדרך כלל באה לידי ביטוי בעובדה זו באומרו משהו ל

 השפעה כל מה שהוא כתב היה על פי השראה

 הוא

 קיבל מרוח הקודש. למרות אמונתו של פול היא של

 סוג יוצא דופן, זה עדיין מוזר כי לוק לא נראה לי

 כל

 עדים, חוץ מפול וחבריו.

 |

 יש לנו יצרתי מעל עדותם של שתיים מschol- הגדול

 ערס של הנצרות, שזוכים להערכה רבה וחגגו ב

  the

 עולם נוצרי. הורן ווטסון יש גם את אותה הדעה של

 שלהם.

 |

 את הדעות של חוקרים נוצרים ב

 תוֹרָה

 |

 הורן אמר בעמוד 798 של כרך שני

 העבודה הגדולה שלו:

 |

 Eichhom, אחד מהחוקרים הגרמנים, הכחיש כי משה

 קיבל השראה.

 |

 ובעמוד 818:

 |

 שולץ, נות, Rosenmuller וד"ר גדס הן מ

 דעה שמשה לא קיבל השראה, וכי אל

 חמישה חומשי התורה היו פשוט אוסף של ver-

 מסורות Bal הנוכחיות באותה תקופה. רעיון זה מה שהופך את

 את דרכה במהירות בין החוקרים הגרמנים.

 |

 הוא גם אמר:

 |

 אוזביוס וכמה תיאולוגים האחרונים מכריזים ש

 |

 כי בספר בראשית נכתב על ידי משה, במדין,

 כשרעיתי העזים של אביו בחוק.

 |

 אנו עשויים להיות מותר להעיר כי, במקרה זה, הספר הזה לא יכול

 להיות השראה, כי, על פי אוזביוס, זה היה לפני

 משה היה מופקד נבואה. לכן הספר של

 בראשית גם חייב להיות אוסף של מילולי מקומי הנוכחיים

 מסורות. אם

 כתביו של הנביאים, שנכתבו על ידם כנביאים, לא היו

 ספרי השראה, עובדה הודתה בבית וחוקרים אחרים,

 אז איך ספר יכול שנכתב על ידי משה הרבה לפני שנבואתו

 להיות ספר גילה?

 הקתולי, וורד, יש בעמוד שלושים ושמונה של המהדורה 1841:

 |

 לותר אמר בכרך. 3 של ספרו בדפים 40 ו -41 ש:

 "גם אנחנו שומעים את משה, ואין לנו Tum לו, כי הוא היה

 רק ליהודים; אין לנו מה לעשות איתו. "

 |

 בספר אחר הוא אמר: "אנחנו מאמינים לא במשה ולא

 בתורה, כי הוא היה אויבו של ישו, ואמר ש

 הוא היה האמן של התליינים, ואמר כי הנוצרים

 אין לי מה לעשות עם עשרה הדיברות. "

 |

 שוב הוא אמר שהוא היה זורק את עשר

 הדיברות מהספרים כל כך הכפירה שבוטלה

 לנצח, כי אלה הם השורש כל רעיונות הכפירה.

 |

 אחד מתלמידיו, Aslibius, אמר כי אף אחד לא ידע

 עשרה דיברות בכנסיות. הכת הנוצרית הנקראת

 הכופרים ליזם אדם שהאמין ש

 החומש לא היה איכויות כמו שיש דגי ים

 יש לשקול את המילה של אלוהים. זה היה אמונתם כי כל com- אחד

 חטאי mitting כמו ניאוף ומעשים רעים אחרים ראויים salva-

 tion ויהיה באושר etemal אם רק היה לו אמונה ב

 הנצרות. מי שtumed לעשרה הדיברות

 הושפעו על ידי שטן, והם היו אלה שcruci-

 fied ישו.

 |

 דברים אלה של מייסד הדת הפרוטסטנטית ותלמידו

 בהחלט בעל חשיבות רבה. הם אומר שכל הפרוטסטנטים

 חייב

 להיות כופרים במשה והתורה, שכן, על פי

 שלהם, משה היה אויבו של ישו, אביו של התליינים,

 והתורה לא הייתה דברים אלוהים החיים. יש מה לעשות

 עם עשרה הדיברות, שהם צריכים לפנות לעבודת אלילים ורבים

 תאיזם. הם צריכים גם להתעלם מההורים, בעיותיהם שלהם

 שכן

 bours, לבצע גניבה, רצח ועדות שקר, כי, אחרת, הם

 יהיה לפעול על-פי עשרת הדיברות ש" הם

 שורש של כל רעיונות הכפירה ".

 |

 כמה נוצרים המשתייכים לכת זו שאמרו לנו שהם

 עשיתי

 לא מאמין במשה כנביא אלא רק כאיש חכם ו

  a

 מחוקק גדול, שמשה בעוד כמה אחרים אמרו לנו, אלוהים

 חלילה,

 היה גנב ושודד. שאלנו אותם לפחד אלוהים, הם ענה

 שהם צדקו באומרים את זה כפי שנאמר על ידי ישו

 עצמו:

 |

 כל מה שבא אי פעם בעבר הם גנבים ושודדים: אבל

 הכבשים לא שמעו them.l

 |

 עכשיו אנחנו יכולים להבין למה המייסד של האמונה הפרוטסטנטית, לותר,

 ותלמידו נזף משה; הם בוודאי מודרכים על ידי

 הצהרה לעיל.

 |

 איגרת יעקב והספר

 התגלות

 |

 לותר אמר בנוגע לאיגרת של ג'יימס:

 |

 זו המילה לא מתאימה להיכלל בספרים,

 כתלמידו של ג'יימס אמר בפרק חמישה של איגרתו, "האם

 כל חולים שביניכם? תן לו לקרוא לזקנים לכנסייה

 ולתת להם להתפלל עליו, משחה אותו עם שמן ב

 שמו של Lord.2

 |

 לותר, העלאת התנגדות בהצהרה הנ"ל, אמר בנפח

 |

 שניים מספריו:

 |

 אם זה מה שג'יימס אמר, אני עונה לו שאין דיסציפלינות

 יש מממש הזכות להגדיר ולהוציא צווים דתיים על

 החשבון שלו, כי זה היה ישו רק שהחזיק

 מעמד זה.

 |

 ברור מהאמור לעיל עולה כי איגרתו של ג'יימס היא לא,

 על פי

 לות'ר, בהשראה, וכי צווים שניתנו על ידי התלמידים

 לא

 נתמך על ידי השראה, אחרת ההצהרה הנ"ל תהיה

 אבסורדי וחסר משמעות.

 וורד קבע בספרו הודפס בשנת 1841:

 |

 Pomran, חוקר דגול של הפרוטסטנטים ותלמיד

 של לותר, אומר שג'יימס כתב אירועים כוזבים ומגוחכים

 בסוף מכתבו. הוא הועתק מאירועי ספרים אחרים

 שלא יכול להיות קשור עם רוח הקודש. כגון ספר

 לכן חייבים לא ייחשב כהשראה.

 |

 ויטוס תיאודור, מטיף פרוטסטנטי בנירנברג, אמר שהם

 שבכוונה ויתר ספר ההתגלות והאיגרת

 של

 ג'יימס. הוא אמר שאיגרת יעקב אינה מועד לביקורת

 שם

 הוא הדגיש את הצורך במעשים טובים, יחד עם אמונה, אבל

 ש

 מכתב זה מכיל סתירות. מאות מגדבורג אמרו

 ש

 איגרת יעקב, במקום אחד, היא ייחודית בין כל

 חשבונות של

 התלמידים כי הוא אומר שגאולה אינה תלויה ב

 אמונה

 לבד אבל זה דורש גם מעשים טובים. הוא גם אומר ש

 תורה

 היה החוק של חופש.

 |

 ברור מהאמור לעיל עולה כי הזקנים האלה, כמו לותר, לא

 מאמין באיגרת יעקב ובהשראת רוח הקודש.

 |

 הודאתו של קלמנט

 |

 קלמנט אמר:

 |

 מתיו ומארק הם שונים אחד מהשני בהם

 כתבים, אבל כאשר הם מסכימים על נקודה מסוימת הם מראש

 הופנה ללוק חשבונו.

 |

 אנו עשויים להיות מותר לומר כי ההצהרה לעיל מאפשרת לנו

 להסיק שתי נקודות חשובות. ראשית, כי עצמם מתיו ומארק

 האני שונה במקומות רבים בחשבונותיהם של אותו האירוע

 ו

 בכל פעם שהם מסכימים בהצהרתם החשבונות שלהם

 עדיף

 לוק. איש מהם לא מסכים מילה במילה על כל אירוע.

 שנית, כי כל שלוש הבשורות הם הוכיחו שהיא נכתבה

 עם-

 השראה החוצה בגלל ההעדפה של שתי הבשורות הראשונות

 על

 שלישי תהיה מחוץ לשאלה אם היה השראה.

 |

 פיילי, חוקר פרוטסטנטי דגול, כתב ספר conceming

 אמת של ארבע הבשורות. הוא הודפס בשנת 1850. הוא כותב על

 דף

 323 של ספרו בעניין זה:

 |

 הדבר השני שיוחס בטעות ל

 נוצרים קדומים הוא שהם האמינו באמונה שלם בביאת

 של יום הדין בזמן שלהם. אני אציג

 דוגמא לפני כל התנגדות לכך עולה. ישוע אמר ל

 פיטר, "אם אני אעשה שהוא להתמהמה עד שאני מגיע, מה זה אליך?"

 הצהרה זו נלקחה לאומרת שג'ון לא היית

 למות עד יום הדין, והתפשטות רעיון שווא זה

 בקרב פשוטי העם. עכשיו, אם הדו"ח הזה הועבר

 לנו לאחר שהפכה את דעת קהל ואת הסיבה

 שיזם את הטעות לא ידועה, ומישהו בא

 קדימה להציג את זה כטיעון נגד הנוצרי

 אמונה זו תהיה לא הוגנת לחלוטין, לאור העובדות ש

 יש בידינו.

 |

 מי שאומר שהבשורות לגרום לנו להאמין ש

 הנוצרים ראשונים באמת ציפו שהיום האחרון יבוא

 על בזמן שלהם צריך לשמור על הסבר זה בחשבון,

 וזה יחסוך מהם את אשמתם של אנשים מטעים.

 עכשיו מגיעה שאלה נוספת שאם, לרגע, ש

 קיבלתי את האפשרות של טעויות ומחדלים בחלק מ

 התלמידים, אז איך הם יכולים לסמוך על שום דבר

 הם אומרים? כתשובה לשאלה זו שזה יהיה מספיק ל

 תומכיה של הנצרות לומר ולכופרים ש

 |

 מה שאנחנו מבקשים מהתלמידים הוא העדים שלהם לא עַל-

 דעה עומק אישית. האובייקט, למעשה, הוא כדי להשיג את התוצאה

 אשר, כתוצאה מזה, הוא בטוח.

 |

 אבל בתשובה לזה, אנחנו חייבים לשמור על שתי נקודות בראש;

 כדי לחסל את כל הסכנות. ראשית, האובייקט שהתכוון

 משימה של כל התלמידים צריכה להיות מוגדרת. הם עזרו

 להוכיח את הנקודה שהייתה מוזר או מעורב עם אמת.

 הם אינם נדרשים לומר משהו על מה הוא ללא ספק

 אינו קשור לאמונה, אבל הם יהיו חייבים לומר

 משהו כדי להסיר אי-בהירות על משהו בטקסט

 הספרים האלוהיים אשר בטעות הסתבכו עם

 האמת. דוגמא נוספת לכך היא האמונה בposses-

 שיאון על ידי שדים. במקרה של אלה שסוברים שזה שקר

 דעה הפכה נפוצה בזמנם וגם influ-

 enced האוונגליסטים והנוצרים הראשונים, זה חייב להיות

 מקובל כי חוות דעת זו אינה בנזק בכל מקרה

 אמת של האמונה הנוצרית, כי זה לא משנה ישו

 נשלח ל. אבל איזה משהו, שהפך לציבורי

 דעות במדינה ש, התערבבו איכשהו עם מדינת שבדרך

 ment של ישו.

 |

 זה בהחלט לא חלק מהמסר שלהם לתיקונם

 אמונה שווא ברוח, ואין לה שום קשר עימם

 העד. שנית המסר שלהם צריך להיות מופרד ופריקה

 tinguished ממה שהם מציגים כדי לתמוך ולהבהיר

 שבו הוא בהשראה. לדוגמא, משהו במה שהם

 אומר יכול להיות השראה, אך בנוסף לזה שהם מציגים עַל-

 הסברי עומק אישיים כדי לחזק את המסר שלהם. לדוגמא,

 העיקרון שכל מי שאינם יהודי לקבל

 אמונה נוצרית לא להיות מחויבת לבצע את החוק

 משה, למרות האמת שלה לאחר שהוכח באמצעות מירה

 cles.

 |

 פול, למשל, כאשר מדברים על עיקרון זה, יש

 הזכיר הרבה דברים בתמיכה שלו. לכן, העקרונות

 מממש בעצמו הודה על ידינו, אבל זה לא הכרחי ל

 לנו לתמוך בכל דברי ההסבר שלהם על מנת להוכיח

 האמת של האמונה הנוצרית. שיטה זו יכולה להיות מיושמת ל

 עקרונות אחרים כיוצא באלה. אני בטוח לחלוטין של

 האמת שכל הוראה מוסכמת על הגברים האדוקים של

 אלוהים תמיד להיות אחרי כחובה דתית. זה,

 |

 עם זאת, לא נחוץ לנו כדי להסביר או לקבל את כל אלה

 פרטים, אלא אם כן יש להם, כמובן, שצוינו הנחות אלה.

 |

 הקטע הנ"ל מאפשר לנו לקדם את ארבע הנקודות הבאות:

 |

 1. כבר הוכחנו באמצעות טיעונים וsup- מספיק

 יציאות, תחת הכותרת של שגיאות לא. 64-78, שכל

 תלמידיו של

 ישו ונוצרים אחרים באותה התקופה היו לי אמונה מוצקה ב

 הקרוב

 של יום הדין בזמן שלהם, ושג'ון לא היית

 למות

 עד יום הדין.

 |

 יש לנו לשכפל ההצהרות חד-משמעיות וברורות שלהם ל

 את האפקט הזה. בארנס, מה שהופך את הערותיו על פרק עשרים ואחד של

 הבשורה על פי יוחנן, אמרה את המילים שבו אנו לשכפל להלן מ

 תרגום אורדו:

 |

 התפיסה המוטעית שג'ון לא ימות נוצר

 לפי דבריו של ישו שיכול להיות לא מובן בקלות.

 הרעיון אף התחזק עם העובדה שסוריי ג'ון

 vived עד לאחר מותו של תלמידים האחרים.

 |

 מהדרים של הערת הנרי וסקוט:

 |

 ככל הנראה מטרתו של ישו על ידי הצהרה זו הייתה

 כדי לעצבן את היהודים, אך התלמידים לא הבינו אותו לsigni-

 fy שג'ון היה לחיות עד היום האחרון או שהוא יהיה

 נישא לשמים בחיים.

 |

 עוד הם אומרים:

 |

 כאן אנו חייבים לזכור כי דו"ח של אדם מסוים

 עשוי לבוא ללא אישור מתאים. זה היה, אפוא להיות

 איוולת לבסס את אמונתנו על דוחות כאמור. הצהרה זו, ב

 למרות היותו של דו"ח התלמידים ושיש להפוך

 משותף והקים בין אנשים, התברר להיות

 לא נכון. אז איך יכולים דיווחים שאפילו לא כתבו

 למטה ונרשם לדרוש את אמונתנו. אלה הם משלנו

 הערות ולא הצהרה שנעשתה על ידי ישו.

 |

 urther שאומרים בהערות השוליות שלהם:

 |

 התלמידים שלא הבינו את דבריו של ישו, כפי ש

 מטיף "יש הובהר, כי היה להם אמונה איתנה ש

 לבואו של האדון יהיה להקמת המשפטים.

 |

 לאור ההצהרות לעיל, יש עדיין אין ספק ש

 תלמידים לא הבינו את זה. עכשיו, כאשר יש להם אמונות כאלה בלי קשר

 ing יום הדין וג'ון לא מת עד ליום

 פסק דין. ההצהרה שלהם בכל קשור להתרחשות הייתה באופן טבעי

 ועצרת להילקח פשוטו כמשמעו שמוכיחה להם שטעו

 ל

 למצוא הסברים חדשים עבורם הוא לא הועיל. שיהיה כרוך ב

  an

 מאמץ לתת מילות משמעות שלא נועדה על ידי

 רמקולים. לאחר שהוכיח את עצמו היה אחר מאשר האמת שהם

 ברור שלא ניתן לקחת כהשראה.

 |

 2. זה ברור מהתיאור לעיל של פיילי ש

 חוקרים

 הודו העובדה שהעניינים שאינם ישירות

 קשור

 לאמונה, או היו מעורב בדרך כלשהי עם העקרונות

 אמונה,

 אינו פוגע באמונה הנוצרית בכל דרך, אם הם הוכיחו

 erro-

 פותח.

 |

 3. גם הם הודו כי הנוכחות של טעויות ואי-הבנה

 לוקח בטיעוניהם של התלמידים הוא לא להזיק ל

 אמונה נוצרית.

 |

 4. הם מקבלים את העובדה שקיומו של רוחות ורוע שלהם

 השפעה על בני אדם היא לא מציאות ואמונה שבם

 היה

 תוצר של דמיון ואמונות טפלות אדם; ושהיה להם

 מצא את דרכם דרך הדוחות של האוונגליסטים, ו

 אפילו

 דרך ישו, כי הם הפכו לחלק ממסורת משותפת

 באותה תקופה.

 |

 1. זה מתייחס לג'ון, 21:23. "תרנגולת הלכה זה אומר חו"ל בין

 האחים

 שתלמיד שלא צריך למות: יל ישו אמר לא אליו, הוא

 לא תמות. "

 |

 שמירה על ארבע מסקנות אלה בחשבון, אנחנו צריכים לאפשר ל

 טוען כי יותר מחמישים perent של הבשורות ובכך מנעו

 שמהיה התוצאה של השראה. לפי זה

 דעה,

 רק התיאורים הקשורים ישירות לאמונה או מי שהגדירה

 rit-

 יכולים להיחשב לאינדיבידואלים כהשראה.

 |

 עם זאת דעה זו אינה נושא כל משקל משום שהיא hap-

 עטים להיות נגד דעתו של לותר, מייסד

 פרוטסטנטי

 כנסייה, שבמפורש הכריז שאף אחד מהשליחים היה כל

 נכון

 להוציא או להגדיר כל עיקרון דתי על חשבונו שלו,

 כי

 רק ישוע הייתה הזכות להנפיק דוקטרינות דתיות.

 בלתי נמנע

 מסקנה היא שהחלק הנותר של הבשורות, בהיקף של

  the

 תיאורים מהתלמידים קשורים באופן ישיר לאמונה, הוא

 כמו כן

 נשלל האופי האלוהי שלה.

 |

 פניות לחוקרים פרוטסטנטים

 |

 וורד לשכפל מספר ההצהרות מהתלמידים החכמים הגדולים

 של האמונה הפרוטסטנטית. אנו לשכפל להלן תשעה מהם משלו

 ספר מודפס בשנת 1841.

 |

 (1) צווינגלי, הביבליוגרף פרוטסטנטי, אמר כי כל האירועים

 תאר במכתבי פול עצמו לא יכול להיחשב קדוש, כחלק

 האירועים מתוארים באיגרות אלה אינם נכונים.

 |

 (2) מר פולק האשים פיטר ביצוע הצהרות כוזבות והכריז

 שלו להיות בורה Evangel.

 |

 (3) ד"ר גוד, במהלך פולמוס עם האב קמפיון, אמרה ש

 פיטר טעה באמונתו על הירידה של הקודש

 רוח על ישו.

 |

 (4) Brentius, נקרא מנהיג ואב למד בתכשיט, אמר

 ש

 פיטר תלמידו המובהק ניבא עשו ממלכתי שגוי

 מפעלים לאחר הירידה של רוח הקודש.

 |

 (5) ג'ון קלווין ציין כי פיטר להפיץ כפירה בכנסייה

 ולשים את עצמאותה של הנצרות בסכנה ו

 חסד נוצרי שולל על-ידי אותו.

 |

 (6) מאות מגדבורג מאשים את התלמידים, ובמיוחד

 פול, של ההצהרות כוזבות.

 |

 (7) ויטאקר אמר שהאנשים ומכובדים של הכנסייה,

 ו

 אפילו תלמידיו של ישו, עשו טעויות רבות בהטפה

 האמונה הנוצרית לגויים, ושפיטר עשה טעויות

 בטקסים, ושטעויות אלה בוצעו על ידם לאחר

 הירידה של רוח הקודש.

 |

 (8) Zanchius נתן חשבון של כמה חסידיו של קלווין בו

 ספר. הוא דיווח כי כמה מהם אמר שאם אי פעם הגיע פול

 לג'נבה כדי להטיף נגד קלווין, הם היו מקשיבים לי קלווין

 ולהשאיר את פול לבד.

 |

 (9) Lewathrus, חסיד נלהב של לותר, לתת תיאור

 של

 כמה תלמידים חכמים גדולים, צטטו את דבריהם להשפעה

 שזה היה אפשרי עבורם לפקפק בהצהרתו של פול, אבל

 לא היה מקום לשום ספק לגבי הדברים שנאמר על ידי

 לותר. בדומה לכך לא ניתן היה עבורם כדי לאפשר לכל

 ספק בספר של הכנסייה של אוגסבורג conceming

 עקרונות אמונה.

 |

 הדוחות הנ"ל הם מתוך המלומדים הגדולים של פרוטסטנטי

 אמונה. הם הכריזו שאף אחד מהספרים של ניו

 הברית הייתה בהשראה ואמיתית. גם הם מודים ש

 התלמידים היו בלתי יציבים במה שהם כתבו.

 |

 קבלה של מלומדים גרמניים

 |

 החוקר למד נורטון כתב ספר על האמת של התנ"ך

 שנדפס בבוסטון בשינה 1837. לדבריו, בהקדמתו ל

 ספר:

 |

 Eichhom נצפה בספרו כי, בימים הראשונים של

 הנצרות, הייתה ספר קצר בהיקף של שונים

 חשבונות של חיי ישו ". לא מן הנמנע לומר שזה היה

 Evangel המקורי. ככל הנראה זה נכתב עבור אלה

 חסידים שלא יכל לשמוע את דבריהם של ישו ו

 לא יכולתי לראות אותו במו עיניהם. זה Evangel היה

 מודל. חשבונותיו של ישו נכתבו שם לא היו ב

 סדר כרונולוגי.

 |

 יש לציין כי התסריט הזה היה שונה מנוכחי

 הבשורות במובנים רבים. הבשורות הנוכחיות הן בשום פנים ו

 המודל המיוצג על ידי אחד שנדון לעיל. הבשורות הנוכחיות

 נכתבו בנסיבות קשות מאוד, ומכיל כמה

 חשבונותיו של ישו שלא היו נוכחים בתסריט המקורי.

 יש

 ראיות לכך שתסריט מקורי זה היה עיקרי

 מקור

 כל הבשורות שהופיעו בשתי המאות הראשונות לאחר

 מותו של ישו. הוא גם שימש כבסיס לבשורות של

 מתיו,

 מרקוס ולוקס שמאוחר יותר הפך לפופולרי יותר מהאחרים.

 למרות ששלוש הבשורות הללו הכילו גם תוספות והשמטות,

 הם נוספו בשלב מאוחר יותר עם האירועים החסרים על-ידי אחר

 אנשים כדי להפוך אותם מלאים. הבשורות האחרות, שהכילו

 חשבונות שונים של ישו שהתרחשו לאחר נבואתו, כגון

  the

 הבשורה על פי Marcion והבשורה של Tatian ננטשו. הם

 הוסיף גם חשבונות רבים אחרים, חשבונותיו של ישו "לידה וגם

 חשבונות של נעוריו ובגרות לכת ודברים אחרים. זה

 העובדה שעולה מהבשורה שנקראת הזיכרונות ממנו

 ג'סטין

 ציטט בספרו. אותו הדבר הבין מהבשורה

 קורינתוס.

 |

 החלקים של הבשורות אלה שעדיין זמינים, אם

 השוואה

 אחד עם השני, מראה בבירור כי התוספת של חשבונות אלה

 יש

 |

 היה די הדרגתי, למשל, הקול השמימי ששמע

 במקור דיבר במילים אלה:

 |

 הנך הבן שלי, יש לי הולדתי אותך היום.

 |

 כפי שכבר צוטט על ידי יוסטיניאנוס בשני מקומות. קלמנט גם repro-

 דיאנה המשפט הזה מבשורה על פי זהות לא ידועה באלה

 מילות:

 |

 הנך הבן האהוב שלי, יש לי הולדתי אותך היום.

 |

 הבשורות הנוכחיות, לעומת זאת, יש לי המשפט הזה במילים הבאות:

 |

 הנך הבן האהוב שלי, במי אני גם pleased.l

 |

 אביון הבשורה בשילוב שני הדוחות ביחד כך:

 |

 הנך הבן האהוב שלי, אני שמח אליך, אתה אמנות

 הוליד היום הזה.

 |

 זה נאמר על ידי אפיפניוס.

 |

 היסטוריה נוצרית, דרך תוספות ואין ספור הדרגתיים

 מניפולציות, איבדו לחלוטין את צורתו המקורית, והיום היא

 תערובת

 מרכיבים של זיהוי. כל מספיק יכול אחד סקרן בקלות

 sat-

 isfy את סקרנותו על ידי קריאת חשבון של טבילת ישו "שיש

 נאסף יחד מכמה הבשורות.

 |

 תערובת הדרגתית של אירועי קונטרה-עובדתיים עם scrip- המקורי

 מכשור כל כך נורא שמעווה מהימנותן של הבשורות ש

 הם

 כבר לא שומר על האופי האלוהי המקורי שלהם. ככל שהם

 היו

 תורגם משפה אחת לשפה אחרת, ככל שהם איבדו אותם

 origi-

 צורה סופית וצורה.

 |

 כשהכר את המצב הזה, הכנסייה באה לעזרתם כלפי

 סוף המאה השנייה או בתחילת המאה השלישית

 הספירה

 |

 וניסיתי להציל את אמיתי וEvangel המקורי ולהעביר,

 כ

 עד כמה שניתן, את האמת לדורים הבאים. הם,

 לכן,

 נבחר ארבע הבשורות הנוכחיות מבשורות רבות שהיו

 עכשווי ב

 לשכור באותה תקופה, כי ארבעת התסריטים האלה נראה compre- יותר

 hensible יותר מכל האחרים.

 |

 אין כל סימן לקיומו של הבשורות של מתי, מרקוס

 ולוק לפני סוף המאה השנייה או בתחילה

  the

 המאה שלישית לספירה. האדם הראשון שמדבר על הבשורות הללו ב

 היסטוריה

 היה אירנאוס ב -200 לספירה, שגם מעלה טענות concern-

 ing NBER נו של הבשורות.

 |

 לאחר מכן, ב216 לספירה קלמנט מאלכסנדריה עשה מאמץ דקדקני

 כדי להוכיח שארבע הבשורות האלו השראה, ולכן,

 צריך

 יוכר כמקור לאמונה נוצרית. התוצאה של

 זה

 כי, לקראת סוף המאה השנייה ובתחילת

  the

 שלישי, הכנסייה עשתה מאמצים רציניים כדי לקבל ארבע הבשורות הללו

 הודה, למרות העובדה שהם לא היו ראויים לזה

 הכרה בהיותם ברורה שלא אמיתיות בכל המובנים.

 גם הכנסייה ניסתה קשה לשכנע אנשים לזרוק את כל אחר

 הבשורות קיימות.

 |

 הייתה הכנסייה הקדישה מאמץ רציני זה לטיהור

 מקורי

 תסריט שנמצא על ידי המטיפים המוקדמים, זה היה גדול

 contri-

 bution כלפי הדורות הבאים. אבל אולי זה לא היה

 אפשרי

 לכנסייה כדי לעשות זאת הכיוון שאיש מהבשורות הקיימות היה חופשי

 מתוספות ושינויים, ולא היה שום דרך

 מבדיל

 כבר מן הלא נכון. Eichhom עוד אמר בהערות השוליים ל

 שלו

 ספר:

 |

 היו תיאולוגים מוקדמים רבים ספקות לגבי כמה חלקים של

 הבשורות הללו, אבל הם לא היו מסוגלים לשים קדימה כל cor-

 rections להם.

 |

 הוא גם אמר:

 |

 בימינו, מתקני דפוס עשו את זה בלתי אפשרי

 לאנשים לעוות ולתפעל את הטקסט של ספר מסוים.

 לפני המצאת דפוס התנאים שונים מ

 |

 אלה של היום. זה היה אפשרי עבור הבעלים של ver- מסוים

 שיאון להכניס עיוותים ותוספות לספר, ש

 לאחר מכן הפך את המקור לכל עותקים שלאחר מכן, ולא הותיר

 משמעות הדבר עבורם כדי לוודא שחלקיו של הספר היו

 מהסופר ושנוסף או השתנה.

 בהמשך לכך עותקים הפגומים אלה הפכו נפוצים בקרב

 האנשים.

 |

 אתה flnd שקדושים ותיאולוגים רבים התלוננו על כך ש

 מכונות צילום והבעלים של העותקים של הספרים האלה מעוותים

 טקסטים

 זמן קצר לאחר שנכתבו. התסריט של דיוניסיוס היה

 מעוותים

 עוד לפני שהופץ. אתה גם למצוא שיש

 תלונות

 זיהומים שהוכנסו לספרים על ידי חסידיו של

 שטן

 שאמרו עליהם לא כללו דברים מסוימים וכלל מסוימים

 אחרים על חשבונם. בתצוגה של עדים אלה הוא

 ברור

 שכתבי הקודש לא יישארו בטוחים ושלמים. בזה

 למרות

 העובדה שזה היה די קשה עבור האנשים באותה תקופה

 לתיעלם

 נזיקין הטקסטים כסופרים של אותה תקופה נהגו להנפיק כבד

 קללות

 ולהפוך את השבועה שנשבעה על מנת להרתיע אנשים ממעזים

 לבצע שינויים בהם.

 |

 אותו גם קרה בהיסטוריה של ישו, אחרת

 Celsus היה לא הרגיש הצורך להצביע על השינויים

 ו

 עיוותים שנעשו על ידי הנוצרים בטקסטים שלהם.

 זה

 איך משפטים מסוימים הנוגעים לחשבונות מסוימים של ישו, שהיו

 פזורים בכמה הבשורות, הגיע כדי להיות משולבים יחד ב

 אחת

 הבשורה. לדוגמא, בשורת האביון נותנת חשבון מלא

 של

 טבילתו של ישוע אשר נאסף מדברים מצאו

 scat-

 tered בכל האחת משלוש הבשורות הראשונות ובזכרונות מ

 אשר,

 לפי אפיפניוס, "צוטט ג'סטין.

 במקום אחר Eichhom אמר:

 |

 מניפולציות בטקסטים המקודשים, בצורה של תוספות

 והשמטות והחלפה של מילה על ידי המילה הנרדפת שלה,

 על ידי מי שחסר את הכישרון הלימודי ההכרחי, הוא לצידו

 |

 1. חוקר פגאני של המאה השנייה לספירה.

 |

 נכון torically למעקב מרגע של ההופעה

 הבשורות. זה לא מפתיע שכן, מראשית

 ההיסטוריה של הנצרות, זה כבר מנהג נפוץ של

 סופרים לבצע שינויים בהתאם לגחמות שלהם, נקוב-

 ticularly בדרשותיו של ישו והדיווחים על אירועים ב

 חייו שהשתמרו על ידם. הליך זה, initi-

 ated בעידן הראשון של היסטוריה הנוצרית, המשיך להיות-follow

 געה על ידי האנשים של מאות שנים מאוחר יותר. במאה השנייה

 הספירה, עיוות רגילה זה בטקסטים שהפכה כל כך com-

 monly ידוע לאנשים שאפילו המתנגדים

 אמונה נוצרית היתה מודעת לכך. Celsus, כאמור לעיל,

 התנגדויות שהועלו כנגד הנוצרים ש, הם השתנו

 הטקסטים שלהם יותר משלוש או ארבע פעמים, ושינויים אלה

 לא היו בעלי אופי שטחי, אלא נעשה באופן כזה

 שהנושאים ומשמעויות של הבשורות היו לגמרי

 השתנה. קלמנט גם ציין כי בסופו של sec-

 הספירה המאה ond היו כמה אנשים שנהגו לחבל

 עם הטקסטים של הבשורות. הוא עצמו בוחר שדינם

 תפיסה ה, "כי להם מלכות שמים," ", הועמד ב

 כמה גרסאות ל, "הם יהיו מושלמים." חלק אחר אפילו

 עשיתי את זה קורא: "הם יהיו להשיג מקום שבו הם יראו

 אין בעיה. "

 |

 נורטון, שצטט את ההצהרה הנ"ל על ידי Eichhom אמר:

 |

 אף אחד לא חושב שאייכהורן הוא לבד בדעה זו,

 כי אף ספר אחר הוא פופולרי כמו בגרמניה כמו בספר

 של Eichhom, והיא נחשבת לתהיה בהתאם ל

 חוות דעת של רוב הסופרים המודרניים בכל קשור ל

 הבשורות, והדבר נכון גם לגבי עניינים, שהטילו ספק

 על האמת של הבשורות.

 |

 מאז נורטון ידוע בתור חסיד של הבשורות, quot- ש

 עורך הדוחות הנ"ל של Eichhom, הוא מפריך את כולם לטובת

 של

 הבשורות, אבל, כפי שתהיינה ברורות לכל קורא של הספר שלו, שלו

 טיעון

 מפעלים אינם משכנעים. למרות כל זה. הוא היה חייב להודות

 בגלוי

 |

 כי שבע המנות של הברית החדשה הבאות

 בהחלט

 לא מאלה שנחשבים לחבריהם, והיו

 נוספו מאוחר יותר.

 |

 1. לדבריו, בעמוד 53 של ספרו ששני הפרקים הראשונים של

 מתיו לא נכתבו על ידו.

 |

 2. בעמוד 63, הוא אומר שהמקרה של יהודה איש קריות "כלול

 ב

 מאט. 27: 3-10 הוא בהחלט הצהרה כוזבת ונוספו מאוחר יותר

 ב.

 |

 3. כמו כן הוא הצהיר כי פסוקים 52 ו -53 של פרק 27 של

 מתיו הם addition.2 מאוחר יותר

 |

 4. זה מופיע בעמוד 70 שפסוקים 9-20 של פרק 16 של מארק הם

 invention.3 מאוחר יותר

 |

 5. בעמוד 89, הוא אומר שפסוקים 43 ו -44 של פרק 22 של לוק

 הם addition.4 מאוחר יותר

 |

 6. בעמוד 84 הוא מציין כי פסוקים 3, ו -4 של פרק 5 של

  the

 הבשורה על פי יוחנן, היא תוספת מאוחרת. זה מ, "מחכה ל

 המרגש של המים ... "ל," ... נעשה כל whatsoev-

 מחלה אה הייתה לו. "

 |

 • מקיף מקרה שלו לתלות את עצמו לאחר aTrest של ישו ו

 מכירת הקרקעות ל

 שלושים שקלי כסף.

 |

 2. זה מתייחס לתיאור של העלאת הצדיקים המתים מ

 קברות לאחר

 מותו של ישו.

 |

 פסוקים 3.These מכילים את התיאור של תחיית ksus

 אשר מכיל

 מספר השגיאות.

 |

 4.This מתייחס לביקורו של ישו להר הזיתים rlight

 לפני cruci-

 fixion. קורא אותו, "והופיע מלאך אל אותו מ

 שמים, strengtherling

 שלו. ולהיות בייסורים הוא התפלל יותר ברצינות: וזיעתו

 היה כפי שהיו

 טיפות גדולות של דם נופל אל הקרקע. "(לוקס 22:43 ו

 44) בית, howev-

 אה, אישר את הנכונות של פסוק זה ומתנגד ל

 חוות דעת ש

 תומכים בהוצאתו מהספרים. יש לנו discused פסוק זה

 בפירוט בהמשך

 הספר.

 אני

 |

 7. בדף 88 הוא מציין Thal פסוקים 24 ו -25 של פרק 21 של

 הבשורה על פי יוחנן הן בהחלט תוספות מאוחרות.

 |

 יתר על כן, בעמוד 610, הוא אומר:

 |

 האירועים המופלאים שתוארו על ידי לוק היו

 מעורבב עם שקרים מסורתיים והגזמה פיוטית על ידי

 הסופרים. אבל זה מאוד קשה בגיל הזה להפריד

 אמת מזיופים. כל אמירה המכילה מסורתי

 הגזמה שקרים ופיוטית היא ללא ספק רחוק מאוד מ

 להיות השראה.

 |

 אנו עשויים להיות מותר לצייר ארבע המסקנות הבאות מ

 הצהרה לעיל של אייכהורן שיש גם מועדפת על ידי אחר

 חוקרים גרמנים.

 |

 1. Evangel המקורי נכחד מהעולם.

 |

 2. הבשורות הנוכחיות הן תערובת של תיאורי אמת ושקר

 תפיסות.

 |

 3. הטקסט של הבשורות אלה עוות ושונים

 על ידי האנשים של זמנים שונים. Celsus ניסה בכל כוח

 ליידע את העולם שהנוצרים שינו אותם

 טקסטים שלוש או ארבע פעמים או יותר, במידה שהם

 אכן שינה את הנושא של הטקסטים האלה.

 |

 4. הבשורות הנוכחיות לא מראות שום סימנים של קיום

 לפני סוף המאה השנייה ובתחילת

 המאה השלישית לספירה.

 |

 מלומדים כמו קלרק, Koppe, מיכאל, לסינג, נימאייר ו

 מנסון מסכים לגבי המסקנה הראשונה שלנו, כי יש להם

 כולם אמר שאולי מתי, מרקוס ולוקס אולי היו

 אותו עותק בשפת עברית של מסמך המכיל

 חשבון של חייו של ישו. מתיו בהשאלה רוב

 תוכן

 |

 פסוקים l.These להכיל מספר מוגזם מאוד של אנשים ו

 בעלי חיים ריפאו

 על ידי lesus.

 |

 של שהתסריט בעוד מארק ולוק לא להשתמש כמה שיותר בזמן שהוא

 עשה.

 גם הבית האמור בפירושו מודפס בשינה 1822 לספירה, אני אבל הוא

 לא נראה מסכים עם דעתם, אשר, עם זאת, לא

 משנה עד כמה נקודת מבט שלנו היא מודאגת.

 |

 EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 |

 כמעט כל החוקרים היהודים-נוצריים הסכימו על הנקודה

 כי שני ספרי דברי הימים נכתבו על ידי הנביא עזרא עם

 העזרה של שני נביאים אחרים, חגי וזכריה. מעל

 שלושה נביאים אמורים במשותף להיות המחבר של הספר הזה.

 עם זאת, למרבה הפלא, אנו יודעים בוודאות כי הספר הראשון

 של

 דברי הימים מכילים שגיאות רבות כפי שכבר הודה ב

 חוקרים

 של שני הנוצרים והיהודים. הם אמרו שדרך

  the

 איוולת של המחבר שמו של נכדו נכתבה במקום

  the

 שמו של בנו.

 |

 הם גם אמרו שעזרא, שכתב את הספרים הללו, לא

 אפילו יודע מי מהם היו בנים ונכדים. התסריט מ

 שעזרא העתיק היה פגום ולא שלם ושהוא לא יכול

 להבחין כוזב מהאמיתי, כפי שנראה בעולם הבא

 שפתון

 ter. עדות זו היא יותר מsufflcient להגיע למסקנה

 ש

 ספרים אלה לא נכתבו בהשראה. התלות שלהם

 על מסמכים פגומים ולא שלמים היא הוכחה נוספת. עם זאת

 שני ספרים של דברי הימים מתקיימים להיות קדוש כמו אחר

 ספרי המקרא הן על ידי הנוצרים והיהודים.

 |

 זה גם מאשר את החשד שלנו, כי על פי הנוצרי

 אמונה, אין זה הכרחי לנביאים, כפי שראינו

 לפני, ל

 להיות חופשי מביצוע חטאים. באופן דומה, הם לא בהכרח

 חופשי

 מטעויות בכתביהם, והתוצאה הוא שהספרים האלה

 לא יכול

 תיחשב להיכתב באמצעות השראה.

 |

 לא משנה מה יש לנו עד כה נדונו בפרק זה הוא מספיק כדי

 להראות שהנוצרים הם לא בעמדה לעשות מובהק

 טענה

 |

 כי כל ספר אחד העתיקה או הברית החדשה נכתב

 באמצעות השראה.

 |

 עמדתם של המוסלמים כלפי הבשורות

 |

 מכל מה שקדם לה די ברור שאנו יכולים לטעון

 עם-

 את הפחד של להיות לא בסדר כי התורה והמקורית

 origi-

 הסופי Evangel נעלם ונכחד מהעולם.

 הספרים שיש לנו היום שבו ללכת בשמות אלה הם לא יותר מ

 חשבונות היסטוריים המכילים את שני חשבונות אמת והשקר של העבר

 גילים. אנחנו מכחישים לחלוטין שהתורה המקורית (חמישה חומשי התורה) ו

 Evangel המקורי היה קיים בתקופת הנביא מוחמד (שלום

 להיות עליו) ושהם לא השתנו עד מאוחר יותר. ככל

  the

 איגרותיו של פול concemed, גם אם אנו מעניקים שהם היו

 באמת

 נכתב על ידי אותו, הם עדיין לא מקובלים עלינו משום שהוא

 שלנו

 דעה מבוססת היטב כי פול היה בוגד ושקרן ש

 הציג

 מושג חדש לגמרי של הנצרות, שונה לחלוטין מ

 מה ישו עצמו הטיף. אני

 |

 ככל תלמידיו של ישו שחיו לאחר

 עלייתו של ישו concemed, הם מוחזקים להיות מכובדים

 ו

 כנה על ידי המוסלמים. הם לא, עם זאת, נחשבים ל

 נביאים (ולכן מסוגלים קיבלו השראה מ

 אלוהים).

 הם היו בני אדם רגיל ולא חופשי מטעויות אנוש.

 תורתם והצהרותיהם איבדו את התוקף באמצעות

 העדר האימות היסטורית מאומתת: למשל,

 |

 1. חוות דעת זו של הקהילה המוסלמית לא צריך להיות לא מובנת

 כ

 מוצר של דעות קדומות ולשון רעה. הוא נחשב לבוגד גם

 משפחתו של

 ישו ותלמידיו. אנו להתרבות מתחת לדעתו של מודרני

 חוקר צרפתי,

 מוריס Bucaille. לדבריו, בעמוד 52 בספרו התנ"ך,

 קוראן ו

 מדע: "פול הוא הדמות השנויה במחלוקת ביותר בנצרות.

 הוא נחשב ל

 להיות בוגד במחשבת ישו עצמו על ידי משפחתו של ישו ועל ידי

 aposdes שהיה לי

 נשאר בירושלים במעגל סביב ג'יימס. פול יצר

 הנצרות ב

 חשבון של אלה שישו התאסף סביבו כדי להפיץ אותו

 תורתו. הוא

 לא ידע ישו במהלך חייו והוא הוכיח את

 לגיטימיות של המשימה שלו

 על ידי הכרזה שישוע, קם מן המתים, שנראה לו

 בדרך ל

 דמשק. "

 היעדר כל סימן לקיומו של הבשורות הנוכחיות עד

  the

 סוף המאה השנייה לספירה, את היעלמותה של מקורי

 עותק עברית של הבשורה של מתיו וunavailabity אפילו של

 שמו של המתרגם של התרגום שנותר, ו

 נוכחות

 של הצטברו שגיאות ומניפולציות בטקסט הנוכחי. ככל

 כ

 מרקוס והלוקס הם concemed, הם לא היו תלמידיו של ישו, ו

 אין כל אינדיקציה שהם אי פעם קיבלו השראה מ

 אלוהים.

 |

 עם זאת אנו מאמינים כי בכובד ראש את התורה (החמישה חומשי תורה) הייתה

 הספר גילה לנביא משה: הקוראן הקדוש אומר:

 |

 אנחנו נתנו למשה את הספר (תורה)

 |

 ואנו מוצאים גם בקוראן הקדוש בהתייחסות לבן ישוע

 מרי:

 |

 נתנו לו Evangel.2

 |

 והפרק תשע עשרה של הקוראן הקדוש, בשם "מרים"

 לאחר

 מרים אמו של ישו, מצטט את ישו כאומר:

 |

 הוא יהוה נתן לי את הספר (Evangel) .3

 |

 הבשורות, דברי הימים ואיגרות הנוכחיים הם בהחלט לא

 Evangel מכונה על ידי הקוראן הקדוש ולכן הם לא, כ

 כגון,

 מקובל על המוסלמים. ההוראה האסלאמית בנוגע ל

 חמישה חומשי תורה, ספרים האחרים של הברית הישנה, ​​והבשורות

 ושאר הברית החדשה הוא שכל אמירה מקראית

 ואשר אושר על ידי התגלות הקוראן יתקבל

 respccted על ידי המוסלמים וכל האמירה נדחו על ידי הקוראן

 יידחה על ידי המוסלמים. כל הצהרות על ש

 הקוראן הקדוש הוא שקט, גם בעיני המוסלמים צריכים לשתוק על

 מבלי לדחות או לקבל אותם.

 |

 אללה יתברך התייחס הנביא מוחמד (שלומו להיות

 עליו) בקוראן הקדוש במילים אלה:

 |

 אליך שלחנו את הספר (קוראן) באמת המאשר

 מה בא לפני זה של הספר, ומבטיח הבטיחות שלה. "

 |

 הפרשנות המפורסמת על הקוראן הקדוש, מא "עלים-u-Tanzeel,

 מכיל ההערות על פסוק זה הבא:

 |

 על פי אבן אל-Jurayj, המשפט האחרון של פסוק זה,

 "הבטחת הבטיחות שלה", מציינת כי כל אמירה המיוצרת על ידי

 עם הספר (חסידיו של הנצרות ו

 יהדות) תתקבל, בכפוף לאישורה על ידי

 הקוראן קדוש, אחרת הצהרה מסוימת שתהיה con-

 יש לשקול ככוזב ובלתי מתקבל על הדעת. Sa "id אבן Musayyab ו

 Zihaq אמר את המילה "Muhaimin" בפסוק זה מסמל "

 מי ששופט את ", ואילו ח'ליל נתן המשמעות שלה בתור" מגן

 ושומר ". גוונים שונים אלה של משמעויות, לעומת זאת, לעשות

 לא לשנות את המשמעות הכללית שכל ספר או הצהרה

 אושר על ידי הקוראן הקדוש צריכים להיחשב כ

 מילה של אלוהים; השאר כמובן לא נכלל כמו לא להיות

 מילה של אלוהים.

 |

 וכאן מגיעים הדברים בעניין זה מהפרשנות

 Tafseer-דואר Mazhari:

 |

 אם הקוראן הקדוש מעיד על זה, אתה חייב

 לאשר אותה, ואם היא דוחה או אומרת שזה שקר, זה חייב להיות

 reject-

 אד על ידי. אם הקוראן הקדוש היה שקט, גם יש לך ל

 דומם, כי, במקרה זה, האפשרות של אמת ו

 השקר יהיה שווה.

 |

 האימאם אל-בוכרי ציטט מסורת של הנביא הקדוש, שדווחה על ידי

 האבן "עבאס, בh-Shahadat של Kitabu יחד עם השרשרת שלה

 authori-

 קשרים, אז באותו חדית 'צוטטה על ידו ב

 tisam "l-l" Kitabu

 |

 נתמך על ידי שרשרת שונה של כתבים, ואת החדית '

 היה

 ציטט שוב ​​על ידי אותו בספרו Kitabur Radd "עלא Jahmiyyah,

 שדווח על ידי קבוצה אחרת של מספרים

 |

 למה אתה הולך לאנשי הספר, היהודים ו

 הנוצרים, לבקש צווי מניעה על שרי "בזמן ש

 הספר שלך, הקוראן הקדוש, גילה לי מוחמד,

 נביאו של אללה, הוא הגילוי האחרון והעדכניים ביותר של אלוהים.

 אתה מדקלם אותו בצורתו המקורית. אללה יתברך אמר לך

 שהיהודים, שינה את החמישה חומשי התורה, ספר

 אללה, שכתב את זה במו ידיהם. הם התחילו

 אומר שזה היה מאללה, רק כדי לקבל כמות קטנה של

 כסף בretum. לא את הידע שלך למנוע ממך

 לשאול אותם שאלות.

 |

 הגרסה אחרת של חדית 'זה כפי שצוטטה על ידי אל-בוכרי ב

 כתאב-אורבנה

 Radd "Jahmiyyah אלאל הוא כדלקמן:

 |

 הו מוסלמים! למה אתה שואל אנשי הספר

 שאלות לגבי כל דבר כאשר הספר שלך הוא

 מילה שאלוהים גילה לנביא שלך, מוחמד

 (שלום עליו). זה חדש ורענן, טהור ומקורי, ללא תשלום

 מזר מגע. אללה הצהיר בספרו כי

 עם הספר השתנה ומעוותים הספרים שלהם.

 הם כתבו אותם במו ידיהם, וטענו

 כי הם באים מאלוהים, (הם עשו זאת) רק עבור קטן

 סכום כסף. האם הידע שהגיע ל

 אתה לא תמנע ממך מבקש הדרכה מהם? לא,

 על ידי אלוהים! אנו לא ראינו אותם שואלים אותך על מה שיש

 נשלח אליך. אז למה אתה שואל אותם בידיעה ש

 הספרים שלהם היו מעוות.

 |

 Kitabu tisam "ll" מכיל את ההצהרה של compan- הבאה

 "Awiyah (אללה עשוי להיות מרוצה ממנו) לגבי קה" היון מו אל ב

 Ahbar (מומחה לתנ"ך ומלומד של האסלאם):

 |

 למרות שהוא היה אחד מהאמת רוב schol- אלה

 ערס של חדית 'שלפעמים לדווח מסורות מהאנשים

 של הספר, יש לנו בכל זאת מצאה שקר בהם

 (בדיווחים של התנ"ך).

 |

 משמעות הדבר הוא כי השקר נמצא בדיווחים אלה היה אמור

 העובדה שהספרים האלה היו מעוות, לא קה "ב אל-Ahbar הבעלות

 רַע

 הצהרה, כי הוא נחשב לאחד מהחוקרים הצדיקים

 של

 התנ"ך על ידי חברי הנביא. הביטוי, "יש לנו

 שקר מצא בהם, "באופן ברור מציין כי חברים

  the

 היה נביא האמונה שכל הספרים היהודים-הנוצריים היו

 מעוותת.

 |

 כל מלומד מוסלמי שבחן את התורה ו

 Evangel בהחלט סרב להכיר באותנטיות של

 אלה

 ספרים. מחבר הספר Takhjeel איש Harrafaal Injeel אמר ב

 פרק שני ספריו בנוגע לבשורה הנוכחית:

 |

 הבשורות אלה לא הבשורה נכונה והאמיתית ש

 נשלח באמצעות הנביא (ישו) ונחשף על ידי אלוהים.

 |

 בהמשך אותו הפרק הוא אמר:

 |

 וEvangel האמיתי הוא רק אחד שדבר

 על ידי לשונו של ישו.

 |

 שוב בפרק תשע הוא הצהיר:

 |

 פול במרמה והחכמה שלו נשלל כל

 נוצרים של דתם המקורית, כי הוא מצא

 הבנה כל כך חלש שהוא השלה אותם די בקלות ל

 להאמין בכל מה שהוא רוצה. בדרך זו הוא לחלוטין abol-

 ished התורה המקורית.

 |

 אחד המלומדים ההודיים כתב פסק דינו על

 תזה של מחבר Meezan ul-חאק והנאום של לי ב

 הדיון הציבורי שנערך בדלהי. פסק הדין הזה התווסף כ

  a

 תוספת לספר פרסית נקרא Risalatu "l-Munazarah מודפס ב

 1270 AH בדלהי. הוא אמר שחוקר פרוטסטנטי מסוים, או

 |

 בגלל אי ​​הבנה או אולי דרך מידע מוטעה,

 בפומבי טען כי המוסלמים לא להפריך את התורה הנוכחית

 וEvangel. חוקר זה בעצמו הלך לחוקרים של דלהי

 לברר אם זה היה נכון. נאמר לו על ידי "חכם הדת" (המוסלמי

 חוקרים) שהאוסף של ספרים שנקראו הברית החדשה הייתה

 לא מתקבל על הדעת כפי שהוא לא היה באותו Evangel שהיה

 גילה לנביא ישו. הוא קיבל פסק דין זה של "חכם הדת"

 ב

 כתיבה ולאחר מכן עשיתי את זה בספרו. כל החכמים ההודיים

 של

 האיסלאם אימת פסק דין זה להדרכתו של העם.

 ערס של חדית 'שלפעמים לדווח מסורות מהאנשים

 של הספר, יש לנו בכל זאת מצאה שקר בהם

 (בדיווחים של התנ"ך).

 |

 משמעות הדבר הוא כי השקר נמצא בדיווחים אלה היה אמור

 העובדה שהספרים האלה היו מעוות, לא קה "ב אל-Ahbar הבעלות

 רַע

 הצהרה, כי הוא נחשב לאחד מהחוקרים הצדיקים

 של

 התנ"ך על ידי חברי הנביא. הביטוי, "יש לנו

 שקר מצא בהם, "באופן ברור מציין כי חברים

  the

 היה נביא האמונה שכל הספרים היהודים-הנוצריים היו

 מעוותת.

 |

 כל מלומד מוסלמי שבחן את התורה ו

 Evangel בהחלט סרב להכיר באותנטיות של

 אלה

 ספרים. מחבר הספר Takhjeel איש Harrafaal Injeel אמר ב

 פרק שני ספריו בנוגע לבשורה הנוכחית:

 |

 הבשורות אלה לא הבשורה נכונה והאמיתית ש

 נשלח באמצעות הנביא (ישו) ונחשף על ידי אלוהים.

 |

 בהמשך אותו הפרק הוא אמר:

 |

 וEvangel האמיתי הוא רק אחד שדבר

 על ידי לשונו של ישו.

 |

 שוב בפרק תשע הוא הצהיר:

 |

 פול במרמה והחכמה שלו נשלל כל

 נוצרים של דתם המקורית, כי הוא מצא

 הבנה כל כך חלש שהוא השלה אותם די בקלות ל

 להאמין בכל מה שהוא רוצה. בדרך זו הוא לחלוטין abol-

 ished התורה המקורית.

 |

 אחד המלומדים ההודיים כתב פסק דינו על

 תזה של מחבר Meezan ul-חאק והנאום של לי ב

 הדיון הציבורי שנערך בדלהי. פסק הדין הזה התווסף כ

  a

 תוספת לספר פרסית נקרא Risalatu "l-Munazarah מודפס ב

 1270 AH בדלהי. הוא אמר שחוקר פרוטסטנטי מסוים, או

 |

 בגלל אי ​​הבנה או אולי דרך מידע מוטעה,

 בפומבי טען כי המוסלמים לא להפריך את התורה הנוכחית

 וEvangel. חוקר זה בעצמו הלך לחוקרים של דלהי

 לברר אם זה היה נכון. נאמר לו על ידי "חכם הדת" (המוסלמי

 חוקרים) שהאוסף של ספרים שנקראו הברית החדשה הייתה

 לא מתקבל על הדעת כפי שהוא לא היה באותו Evangel שהיה

 גילה לנביא ישו. הוא קיבל פסק דין זה של "חכם הדת"

 ב

 כתיבה ולאחר מכן עשיתי את זה בספרו. כל החכמים ההודיים

 של

 האיסלאם אימת פסק דין זה להדרכתו של העם.

 |

 חוות הדעת של מלומדים מוסלמים

 |

 חוות הדעת של AR-RAZII אימאם

 |

 אימאם א-ראזי אמר בספרו "Matlib ul-העלייה" בפרק

 Nubuwah (הנבואה) בחלק הרביעי:

 |

 ההשפעה של הוראתו המקורית של ישו הייתה מאוד מגבילה

 דות כי הוא מעולם לא הטיף לאמונה בו הנוצרים

 מייחס לו. הרעיון של אב ובן ואת הרעיון של

 שילוש הוא הסוג הגרוע ביותר של אתאיזם והתאגדות ו

 בהחלט התוצר של בורות. תורת כפירה כאלה

 לא ניתן לייחס לכל כך גדול נביא כמו ישו שהיה

 חפים מכל הפשעים כאלה. לכן אנחנו בטוחים ש

 ישו היה יכול לא הטיף טמאה אמונה זו. הוא במקור

 tritheism המונותיאיזם ולא הטיף כנוצרים

 טענה. אבל הוראה זו של ישו לא התפשטה בשל רב

 היסטוריים גורמים. המסר שלו ולכן נשאר מאוד מגביל

 דות.

 |

 לדעתו של האימאם אל-Qurtubi

 |

 האימאם אל-Qurtubi אמר בספרו Kitabul "לאם הבימה Fi Deeni" n-

 נסארה מינה "l Fisadi ווה" Awham l:

 |

 הבשורות הנוכחיות, אשר נקראות evangels, אינן

 אותו Evangel שהנביא מוחמד (שלום

 עליו) נרמז במילים:

 |

 "ואללה גילו את התורה וEvangel ל

 ההדרכה של האנשים קודם לכן. "

 |

 ואז אל-Qurtubi העלה את הטענה שתלמידיו של

 ישו לא היו נביאים, ומכאן אינו מוגן מפני טומאה, ו

 |

 1. אימאם א-ראזי, סמכות גדולה כמעט על כל האיסלמי

 מדעים ומחבר

 של ספרים רבים ערך על קוראן, החדית ', היסטוריה ואחרת

 מדעים.

 |

 אירועים מופלאים המיוחסים להם לא הוכחו על ידי

 שרשרת רצופה של כתבים. יש הצהרות בלבד שנעשו על ידי שָׁוֶה

 כתבים קשורות זו לזו. כמו כן, אנו לא מוצאים שום אינדיקציה לכך שעותקים

 של

 הבשורות אלה הן חופשיות ממניפולציות רציניות. הם טועים.

 אם,

 לרגע, המקובל עלינו כי הדיווחים הללו נכונים, הם עדיין

 לא

 טיעון להוכחת האמת של כל הפלאים המיוחסים ל

  the

 תלמידים, וגם לא שהם עוזרים להוכיח את טענת נבואה ל

 שלהם, כי הם אף פעם לא התיימרו להיות נבואה; על con-

 trary, הם אישרו בכובד ראש כי הנביא ישוע היה

 מטיף.

 אל-Qurtubi גם אמר:

 |

 זה בא לידי ביטוי בדיון לעיל שההווה

 הבשורות לא אומתו באמצעות רצוף

 שרשרת של העברת, ואין כל אינדיקציה לכך ש

 מכונות צילום היו מוגן מפעולה לא נכונה ולכן

 possiblility של שגיאה ואשמה מהם לא יכול להיות יתר

 נראה. הנוכחות של שני גורמים הנ"ל מקפחת

 הבשורות האופי אלוהי, האותנטיות ומכאן שלהם

 אמינות. הנוכחות המוכחת של מניפולציה אנושית עם-

 בטקסט של הבשורות אלה הוא מספיק כדי להוכיח unaccept-

 יכולת. אנו מצטטים, עם זאת, כמה דוגמאות מהספרים האלה

 כדי להראות את חוסר הזהירות של מכונות צילום ומחדליהם גרמו

 על ידם.

 |

 לאחר שהפיק כמה דוגמאות שהוא אמר:

 |

 דוגמאות אלו מספיקות כדי להוכיח שההווה

 ושלא אי אפשר לסמוך על הבשורות והחומש

 מהם מסוגלים לספק הדרכה אלוהית לאדם,

 כי אין שרשרת היסטורית של שידור'אפשר להביא ב

 בעד או בתמיכה של האותנטיות שלהם.

 |

 יש לנו כבר הביאו דוגמאות אחדות כדי להראות ש

 ספרים אלה היו כפופים לשינויים ועיוותים גדולים

 תפיסות בטקסטים שלהם. מצבו של ספרים אחרים של

 לא ניתן לחשוב על תיאולוגים נוצרים באור

 טקסטים מעוותים של כתבי הקודש היהודי-הנוצרי, ספרים

 חשיבות הראשונה במעלה כגון אליהם.

 |

 ספר זה של אל-Qurtubi ניתן לראות בספריית טופקאפי ב

 איסטנבול.

 |

 לדעת אל-מקריזי

 |

 אל-מקריזי היה תלמיד חכם גדול של האיסלאם בAH המאה השמיני.

 הוא אמר בכרך הראשון של ההיסטוריה שלו:

 |

 היהודים חושבים שהספר שיש להם הוא אמיתי ו

 מקורי, חופשי מכל השחיתות. הנוצרים, לעומת

 יד, טוען כי גרסת Septuagintl של התנ"ך שהיא

 איתם הוא חופשי מכל עיוות ושינוי אפשריים,

 בעוד שהיהודים מכחישים את זה וסותר את ההצהרה שלהם.

 שומרונים רואים החומש שלהם להיות רק אמיתי

 גרסה בהשוואה לכל האחרים. אין שום דבר איתם

 לחסל את הספקות לגבי ההבדל הזה של חוות דעת

 ביניהם. 2

 |

 אותו חילוקי דעות נמצאים בין

 נוצרים לגבי Evangel. לנוצרים יש ארבעה

 גרסאות של Evangel אשר שילובם יחדיו

 בספר אחד. הגרסה הראשונה היא של מתיו, השנייה

 מארק, השלישי של לוק והרביעי של ג'ון.

 |

 כל אחד מהם כתב הבשורה שלו לפיו

 הטפה באזור בעזרת זכרונו שלו עצמו. יש

 סתירות רבות מספור, חוסר תאימות וincon-

 sistencies בין החשבונות השונים שלהם בנוגע ל

 תכונותיו של ישו, את המסר שלו, הזמן של צליבתו

 ושושלת היוחסין שלו. הסתירות הן בלתי ניתנות לפתרון.

 |

 לצד שיש לי זה Marcionites והאביונים

 הגרסה נפרדת שלהם של Evangels, כל אחד מהם שונה

 מהאוונגליונים הקנוניים הנוכחיים. מאניכאים גם

 טוען שיש לי Evangel משלהם שונה לחלוטין מ

 הבשורות שהתקבלו הנוכחיות. הם טוענים שזה רק

 הווה Evangel אמיתי בעולם והשאר inau-

 לא אותנטי. יש להם evangel נוסף הנקרא Evangel של הספירה

 70 (תרגום השבעים) שמיוחס לPtolamaeus.

 נוצרים בכלל לא מכירים את הבשורה הזו כאמיתית.

 |

 בנוכחות הבדלי המגוונים מעל ל

 ניתן למצוא בתוך הקורפוס של ההתגלות היהודיה-הנוצרית,

 זה כמעט בלתי אפשרי עבורם כדי למיין את האמת. "

 |

 מחבר Kashf א-Zunun אמר בעניין זה כי

 Evangel היה ספר שנחשף לישו, בנו של

 מרי,

 ו, דן חוסר האותנטיות וכנות

 הווה

 הבשורות, הוא אמר:

 |

 Evangel שהיה במציאות מתגלה לישו היה

 ספר אחד שהיה חופשי לחלוטין מסתירות

 וחוסר עקביות. זה הנוצרים שיש להם את השקר

 להאשים על אללה ונביאו (ישו) על ידי ייחוס מראש

 נשלח הבשורה אליהם.

 |

 מחבר Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-

 נסארה אמרה די במפורש:

 |

 התורה הנוכחית (החמישה חומשי התורה) שבבעלות היהודים היא

 מעוותים הרבה ופגום, עובדה ידועה לכל מקרא

 קורא. חוקרי המקרא, את עצמם, בטוחים ובטוחים

 העובדה שהתורה המקורית שנחשפה ל

 משה היה אמיתי וחופשי לחלוטין מהעיוותים הנוכחיות

 משא ושחיתויות. לא היה נוכח בשחיתות ב

 Evangel שנחשף במקור למשיח וש

 לא יכל לכלול את האירוע של צליבתו של ישו,

 או אירועים אחרים כמו תחייתו שלושה ימים לאחר מותו.

 אלה הם, בתוספות FAC הוכנסו על ידי המבוגרים מהם ויש לי

 אין כל קשר עם אמת אלוהית. "

 |

 עוד אמר:

 |

 כמה מלומדים אסלאמיים ציינו בעמל רב

 מאות דוגמאות ספציפיות ומעברים מראים נֶגֶד

 dictions, חוסר תאימות והבדלים שבנקראו

 האוונגליונים הקנוניים. זה רק כדי למנוע elon- מיותר

 דיון מגודר שאנו נמנעים מלהציג יותר בחינה-

 Ples.

 |

 שני החלקים הראשונים של ספר זה אמורים להיות יותר ממספיק כדי

 להוכיח את האמת של טענה זו.

 |

 שתי תביעות על האותנטיות של הבשורות

 |

 לפעמים חוקרים פרוטסטנטים מנסים להטעות אנשים לגבי

 להיסטוריות של האוונגליונים הסינופטיים. הם העלו

 טוען כי הוכחות אותנטיות של מקוריות של ההווה

 הבשורות

 קיים במהלך הראשון וספירת מאות השנייה, שמ

  the

 העובדה שקלמנט ואיגנטיוס העידו על נוכחותם.

 |

 הטענה השנייה שמקדמת אותם היא שמארק כתב הבשורה שלו

 בעזרת פיטר ואילו לוק כתב הבשורה שלו עם העזרה של

 פול. מאחר ושניהם פיטר ופול היו גברים של השראה, מעל

 שתי הבשורות גם ספרי השראה אלוהית.

 |

 נראה שזה יהיה להיות חובתנו לבחון את תוקפם של שני אלה

 misguiding טענות, כל אחד בנפרד, לאור זמין

 לצידו

 נתונים torical והיגיון אנושי כללי.

 |

 תשובה לטענה הראשונה

 |

 הנקודה העיקרית של מחלוקת בנוגע למקוריות של ההווה

 הבשורות היא חוסר המשכיות רצופה בשידור

 של

 הרשויות דיווחו על כל הבשורות. אין

 ראיות

 כי כל אחד מהבשורות שהגיע אלינו ישירות מישו

 באמצעות תלמידיו לנמענים שלאחר מכן באופן שיצר

 con-

 שרשרת tinuous של כתבים אמין. להגיד את זה בצורה פשוטה יותר, יש

 צריך

 להיות שיא אמין של תלמיד מוכר של נושא ישו

 עד

 שכל מה שכתב נאמר לו על ידי ישו ב

 נוכחות

 של אדם אחד או יותר של שמות כך וכך. אז הבא

 כתב

 צריך להעיד על שקיבלו, שמעו או אמר לי אותו

 הצהרה של תלמיד מסוים של ישו בנוכחות

 כזה

 ואנשים כאלה. ואז אחד או יותר מהנוכחים צריך con-

 veyed את אותו טקסט לאחרים על ידי אותו הליך, כך ש

 טקסטים

 היה מועבר אלינו עם שרשרת unintcrrupted של

 כתבי מעקב ישירות לראש ישו עצמו (כמו במקרה של

 עם

 התגלות קוראן).

 |

 עכשיו אנחנו אומרים, וללא כל חשש של להיות לא בסדר, ש

 נוצרים לא מחזיקים בשום רצף כזה של הרשויות מ

  the

 כותבי הבשורות לסוף המאה או השניה

 ללא התחלה

 נינג של המאה השלישית לספירה. אנו, את עצמנו, חפרנו לתוכם

 ספרים

 למצוא כל זכר להוכחות כגון, והכוונה גם ביקשה מ

 מלומדים נוצרים ידועים, אבל לא הצליחו להגיע לשום מקום. הכומר,

 הצרפתי, l בפולמוס הציבורי שלנו איתו, ניסה להסביר את זה

 משם באומרו כי אין לנו כל רשויות הללו בשל

 אסונות היסטוריים שפקדו את הנוצרים בראשונים

 שלוש

 מאות שנים. זהו, אם כן, לא נכון לומר שהכומר

 רַחֲמָנִי

 והיה לי איגנטיוס אין סמכות כאמור עם אותם בזמנם.

 |

 אנחנו לא בהכרח להפריך את ההשערות והנחות על ידי

 שהם מייחסים כתבים אלה לחבריהם. מה שאנחנו

 מנסה

 לומר הוא שהנחות והשערות אלה לא יכולים להיות

 התקבל כ

 ויכוח על הכנות של המילה של אלוהים. גם אנחנו לא

 מתכחש לעובדה שהבשורות הנוכחיות זכו לפופולריות ל

  the

 סוף המאה השנייה או בתחילת המאה השלישית,

 עם כל המגרעות, השגיאות, וסתירותיהם.

 |

 אנחנו צריכים לאפשר ללהביא אור עובדות מסוימות ביחס קלמנט

 ואיגנטיוס כדי לחסל כל אי-הבנות.

 |

 מכתב THESOURCEOFCLEMENT של

 |

 קלמנט, הפטריארך של רומא, הוא אמר לי כתב מכתב ל

 הכנסייה של קורינתוס. קיימת מחלוקת בין החוקרים

 לגבי השנה המדויקת שבו נכתב המכתב. קנטרברי

 שמנסח זאת

 בין 64 ו -70 לספירה. קלרק טען שזה שנכתב בשנת 69

 הספירה, ואילו Duchesne וTillemont אמרו כי קלמנט לא

 להיות אפיפיור עד 91 או 93 לספירה איך קלמנט היה יכול לכתוב

 מכתבים לכנסייה בשנת 64 או 70 לספירה, כאשר הוא עדיין לא היה האפיפיור הוא

 לא

 הסביר. עם זאת, מניח בצד את כל ההבדלים, המכתב

 ב

 |

 יכולה הייתה לא נכתבה שאלה יאוחר מ -96 לספירה. חלק הפסוק

 tences של מכתב זה, עם זאת, במקרה זהה לחלק מ

  the

 משפטים באחת מארבע הבשורות. זה אפשר לנוצרים

 ל

 טענה כי קלמנט העתיק המשפטים הללו מהבשורה. זה

 טענה היא עלולה להידחות מהסיבות הבאות:

 |

 ראשית, זה לא מספיק כדי להעתיק רק כמה משפטים מ

 הבשורה. אם זה היה מקרה הטענה של אנשים אלה תהיה

 נכון

 שנחשבים hereticsl ידי הפרוטסטנטים כי יש להם

 טען שלכל תורתו המוסרית הכלולה בבשורות

 הושאל מעובדי האלילים ופילוסופים אחרים (משום שחלק

 הרעיונות שלהם היו זהים לחלק מהרעיונות של הבשורות).

 מחבר Aksihumo אמר:

 |

 תורתו המוסרית של Evangel, ש

 הנוצרים גאים מאוד, הועתקו מילה במילה

 מהספר של אתיקה של קונפוציוס, 2 שחיו בשישי

 המאה לפני הספירה. לדוגמא, הוא אמר בשום המוסרי שלו. 24:

 "תתנהג יפה כלפי אחרים כפי שאתה רוצה להיות התנהגת כלפי

 על ידי אחרים. אתה צריך רק זה מוסרי, כי זה הוא השורש

 כל המוסר האחר. לא היית רוצה במותו של האויב שלך

 כי לשם כך יהיה מגוחך, מאחר שחייו נשלטים על

 . על ידי אלוהים ". מוסר השכל לא 53 הולך:" לא מן הנמנע לנו

 להתעלם האויב שלנו בלי לנוקמו. שלנו טבעי

 מחשבות הן לא תמיד רעות. "

 |

 ניתן למצוא עצות טובות דומות בספרים הודיים ו

 פילוסופים יווניים.

 |

 שנית, אם קלמנט באמת העתיק אותו מהבשורה, כולה

 התוכן היה זהה לבשורה, אך לא זה

  the

 מקרה. להיפך, הוא היה שונה מהבשורה במקומות רבים,

 מראה שהוא לא העתיק את מה שכתב מהבשורות. גם

 אם ייוכחו שהוא העתיק מבשורה, שאולי יש לו

 היה

 |

 1. הרציונליסטים שמאוד בעד ליברליזם.

 |

 2. קונפוציוס, הפילוסוף המוסרי הגדול של סין נולד ב551 לפני הספירה,

 שהיה לו

 השפעה חזקה על הדת ואופי כללי של

 סיני. האחרון

 האידיאולוגיה Chunese נקראת כך קונפוציאניזם.

 |

 מכל הבשורות רבות שהיו נהוגה בתקופתו, כ

 אייכהורן הודה בגין המשפט שנאמר על ידי שמיימי

 קול בעת descension של רוח הקודש.

 |

 שלישית, קלמנט היה אחד מחסידיו של תלמידיו ושלו

 ידע על המשיח היה שום דרך פחות מזה של מרקוס ולוקס,

 אשר מאפשר לנו להאמין, והגיוני כל כך, שאולי יש לו

 כאשר ר

 עשר המכתב מדיווחים שהתקבלו על ידי עצמו באופן ישיר. אם יש

 היו

 אינדיקציה בכל מקום בכתיבה שלו שהוא העתיק אותו מ

 כל

 של הבשורות, הטענה שלנו הייתה בוודאי מחוץ למקום.

 |

 אנו מצטטים להלן שלושה קטעים ממכתבו.

 |

 מי שאוהב את ישו צריך לעקוב מצוותו.

 |

 ג'ונס טען כי קלמנט העתיק את המשפט הזה מג'ון 14:15

 בו נכתב:

 |

 אם אתם אוהבים אותי, לשמור מצוותים.

 |

 הדמיון לכאורה בין שתי הצהרות אלה הוביל מר

 ג'ונס להניח שקלמנט שהעתיק אותו מג'ון. עם זאת, הוא

 בחר להתעלם מההבדל טקסטואלי ברור בין אלה

 שני

 הצהרות. הכיזב של טענה זו כבר הוכיח ב

 שלנו

 מראה כי המכתב לא היה יכול להיכתב לאחר 96 לספירה,

 בעוד, על פי הממצאים שלהם, הבשורה על פי יוחנן הייתה

 כאשר ר

 עשר ב -98 לספירה. זה אינו אלא ניסיון נואש לספק כמה

 אותנטיות לבשורות הנוכחיות.

 |

 הבית אמר בעמוד 307, Vol. 4 פירושיו הודפסו 1824 :.

 |

 על פי כריסוסטומוס ואפיפניוס, המוקדם

 חוקרים ולפי ד"ר מיל, פבריציוס, קלרק ו

 בישוף Tomline, ג'ון כתב הבשורה שלו ב -97 לספירה, ואילו מר

 ג'ונס ממקם את הבשורה הזו ב -98 לספירה.

 |

 עם זאת, מאהב אמיתי תמיד עוקב פקודות אהבה מהו,

 אחרת הוא לא יהיה מאהב במובן האמיתי של המילה.

 רדנר אמרה בצדק בדיוניו הודפסו 1827 בעמוד 40

 |

 אני מבין שההעתקה של מכתב זה מהבשורה

 ספק, כי קלמנט היה מודע לחלוטין לעובדה ש

 כל תביעה לאהבה של ישו חייבה obedi- המעשי

 ence למצוותיו, כי קלמנט היה ב

 חברה מתלמידיו של ישו.

 |

 מעבר השני מכתב קלמנט עצמו

 |

 הוא מופיע בפרק שלוש עשרה של מכתב זה:

 |

 אנו עוקבים מה שכתוב, כי רוח הקודש יש

 אמר שאיש חכם הוא לא גאה בחוכמתו. ואנחנו

 צריך לזכור את דבריו של ישו, שאמרו בשעתו

 הטפת סבלנות ותרגול:

 |

 "תהיה אתם רחומים, שרחמים אתם תוכלו לראות, לסלוח

 כי אתם לסלוח; אתם יהיו לפעול עליהם, זהים ל

 תוכל לפעול על אחרים, כפי שאתה תיתן לי כך יהיה לך

 להיות נתון, אתה תישפט כמו שאתה תשפוט על

 אחרים; כפי שאתה יהיה רחמים, כך יהיה לך ראוי לרחמים על ו

 באותה המידה שאתם תחרצו withal זה יהיה

 נמדד לך שוב. "

 |

 הנוצרים טוענים שקטע זה נלקח על ידי קלמנט מ

 לוקס 6: 36-38 וMatt.7: 1,2,12. המעבר מלוק הוא זה:

 |

 להיות אתם ולכן רחומים, כמו האבא שלך גם הוא רחום.

 שופט לא, ואתם לא יישפטו: מגנים את לא, ואתם

 לא לגינוי: לסלוח, ואתם נסלחתם:

 תן, והיא תהיה נתונה לכם; סדר טוב, לחץ

 מטה, מזועזע יחד, ופועל על, יהיו גברים לתת ל

 חיקך. באותה המידה שאתם תחרצו withal זה

 יימדד לך תחרוץ.

 |

 המעבר ממתי 7: 1,2 קורא:

 |

 שופט לא, כי אתם לא להיות להישפט. למה שיפוט

 שופט אתם, אתם תישפטו: ועם מה שאתם להקציב מידה,

 זה יימדד אליך שוב.

 |

 ובפסוק 12:

 |

 לכן כל הדברים בכלל אתם הייתם עושים, כי גברים

 צריך לעשות לך, האם אתם גם כך אליהם: לכך הוא החוק

 והנביאים.

 |

 המעבר השלישי של קלמנט

 |

 פרק ארבעים ושש של מכתבו מכיל קטע זה:

 |

 זכור את מילותיו של הלורד ישו שאמרו, "אוי לי

 האדם שבצע חטא. זה היה יכול להיות טוב יותר

 בשבילו אם הוא לא היה נולד, כי הוא צריך לפגוע במים

 נבחר על ידי לי. וכל מי יהיה להעליב את הקטנות שלי, זה

 יהיה טובים יותר עבורו שאבן רחיים נתלו עליו

 צוואר, ושהוא נבלע בעומק הים.

 |

 הנוצרים טענו שהקטע הנ"ל הועתק

 ממתי 26:24 ו -18: 6 ומארק 09:42 ולוק 17: 2: אנחנו

 לשחזר את הפסוקים הללו בהמשך:

 |

 בן האדם הולך ככתוב עליו: אבל אוי

 אל איש שעל-ידי מי בן האדם נבגד! היה לו

 היה טוב לאדם שאם הוא לא נולד.

 |

 מתיו 18: 6 מכילים את השורות הבאות:

 |

 אבל whoso יהיה לפגוע באחד מהקטנים האלה ש

 מאמינים בי, זה היה יותר טוב בשבילו שאבן רחיים היו

 נתלה על צווארו, ושהוא נבלע בעומק

 של הים.

 |

 מארק 09:42 קוראים:

 |

 וכל מי יהיה לפגוע באחד מהקטנים האלה שמאמינים ב

 שלי. עדיף לו שאבן רחיים נתלו עליו

 צוואר,

 והוא הושלך לים.

 |

 הטקסט של לוק 17: 2 הוא זו:

 |

 זה היה יותר טוב בשבילו שאבן רחיים נתלו על

 צווארו, והוא מושלך אל הים, יותר מאשר שהוא צריך לפגוע ב

 אחד מהקטנים האלה.

 |

 לאחר ששחזר את קטעי קלמנט וטקסטים מעל

 של הבשורות, רדנר אמרה בComrnentaries הודפס 1827 כרך.

 2

 עמוד 37 כי:

 |

 שני קטעים לעיל קלמנט הם נוסעים הארוך ביותר שלו

 חכמים ובגלל זה פיילי הסתפק להדחיק

 נמל הטענה של אותנטיות לבשורות. טענה זו אין

 לא, עם זאת, תעמוד על הדעת כי קלמנט היית לפחות

 עשיתי התייחסות לבשורות שהיה לו להעתיק כל נוסע

 מרווה מהם והוא היה גם העתיק את שאר

 על מודעה קשורה או, אם זה לא היה אפשרי, את הטקסט מיוצר ב

 שלו היה צריך להיות לגמרי עקבי ודומה לטקסט

 הבשורה. אולם אף לא אחד מהתנאים הללו מתקיים.

 הואיל שכך, אין כל אפשרות שלה היה

 הועתק מהבשורה.

 |

 זה מפתיע לראות לוק להיות המכונה המורה

 של קלמנט, הקניית לו הידע שהוא חייב

 כבר היה לי, להיות המלווה של התלמידים רק כ

 לוק היה.

 |

 בנפח 2 של הפרשנויות שלו, רדנר העיר על

 מעל שני קטעים:

 |

 כאשר אנחנו לומדים את כתביו של מי שנהנה מ

 חברה של השליחים או של החסידים האחרים של אדוננו

 ש, כמו האוונגליסטים, היו בקיאים באופן מלא עם

 תורתו של ישו, אנו מוצאים את עצמנו מאוד בספק

 ללא עדות להתייחסות ברורה. אנחנו מתמודדים עם

 |

 הקושי של ascerlaining אם קלמנט שהועתק בכתב

 הצהרות של Chlist או אם הוא פשוט מזכיר לי

 קורינתיאנס של האמרות שהיו לו וקורינתיאנס

 שמע מApostlcs וthcir חסידים. קלרק העדיף

 הדעה לשעבר, ואילו בישוף LHC של פריז העדיף

 אחרון.

 |

 אם נקבל כי שלוש הבשורות שנאספו

 לפני אותו מועד, במקרה שקלמנט יכול אולי יש לי

 העתיקו מהם, אם כי המילה והביטוי אינך רשאי

 בדיוק להיות זהה. אבל שהוא בעצם העתיק הוא לא

 קל לאשר, כי האיש הזה ידע את המלוא

 עניינים אלה עוד קודם לאוסף של ספרי הבשורה. זה

 ייתכן גם כי קלמנט היה אירועים מתוארים

 כבר ידוע לו מבלי להתייחס לבשורות גם

 לאחר איסופם מתוך הרגל הישנה שלו. בשני המקרים,

 האמונה באמיתות הבשורה היא rearfirmed, כמובן

 ולכן במקרה הראשון, ובמקרה השני, כי המילים שלו cor-

 מגיב לטקסט של הבשורה, שמוכיח שהבשורות

 היו כל כך ידוע לכל כי קורינתיאנס וקלמנט שני

 היה את הידע שלהם.

 |

 בדרך זו אנו משיגים את האמונה כי האוונגליסטים

 נאמנות העבירה המילים מורכבות של התורה האמיתית

 שלו של ישו. מגיעות לי מילות אלה השמירה הקפדנית ביותר,

 למרות שיש לנו קושי. אני חושב שschol- ביותר

 ערס יסכים עם דעתו של קלרק, לעומת זאת, כמו פול

 מייעץ לנו במעשי שליחים 20:35 במילים:

 |

 "ולזכור את הדברים של האדון ישוע, איך הוא

 |

 אמר, זה מבורך יותר לתת מאשר לקבל. "

 |

 זה, אני בטוח, מקובל להניח שפול לא

 להעתיק את statemenl לעיל מכל אות אבל רק ציטט את

 דבריו של ישו שהיו בידיעה וב

 ידע של אחרים. זה לא אומר שזה יכול להיות

 קיבלתי ככלל bul שיטה זו אולי יכולה להיות

 יושם במכתבים. אנחנו יודעים שפוליקרפ משמש גם זו

 שיטה בכתביו. אנחנו די בטוחים שהוא גם העתיק

 מהבשורות נכתבו.

 |

 זה ברור מההצהרה הנ"ל שהנוצרים הם לא

 cer-

 טיין "" שקלמנט באמת הועתק מהאוונגליונים הקנוניים, ו

 כל

 שואפים את האפקט הזה מבוסס רק על השערה.

 אנחנו לא מסכימים עם המסקנה של רדנר כי בשני המקרים

 האמת של הבשורות הנוכחית הוכיחה כי לא יכול להיות

 cer-

 taintY בנוכחות ספק. כמטיפים באופן חלקי

 הקליט את דבריו של ישו במקרה המסוים הזה, הם

 אולי

 עשיתי את אותו הדבר גם במקומות אחרים, והם עשויים להיות לא

 3 רשמו את המילים המדויקות המשמשות.

 3 יתר על כן. אם אנחנו מתעלמים שלב זה לרגע, זה רק מוכיח

 שמשפטים מסוימים אלה הם מילותיו של ישו, שהיא עושה

 לא ב

 כל דרך לעזור לנו להאמין שכל התוכן של הבשורות

 הם

 מילות אמיתיות של ישו. הידע של הצהרה מסוימת

 לא יכול

 להיות ויכוח על קבלת דוחות אחרים. אם כי

 היו

 מקרה, כל הבשורות דחו יצטרכו להתקבל כ

 אמיתי

 פשוט כי כמה משפטים של קלמנט לשאת דמיון כלשהו עם

 שלהם.

 אנחנו גם בטוחים בהפרכה שלנו בטענה שפוליקרפ

 גם השתמש בשיטה של ​​העתקה מהבשורות למרות

 של

 ידע, שנרכש על ידי להיות, כמו קלמנט, גם לוויה של

 תלמידיו של ישו. שניהם שווה במעמדם. העתקתו

 מ

 הבשורות לא יכולות להוכיח האמיתות שלהם. זה, לעומת

 יד,

 3 ייתכן כי כמו פול הוא אולי לייחס כמה הצהרות ל

 ישו. אני

 |

 מכתבי איגנטיוס

 |

 עכשיו תנו לנו לגלות את האמת בנוגע למכתבים שכתבו

 איגנטיוס הבישוף של אנטיוכיה. רדנר אמרה בכרך. 2 של com-

 mentary:

 |

 1. כלומר, הוא אולי ascrioed כמה הצהרות למשיח כ

 פול עשה עם

 . tatementS מעשי שליחים 20:35 שאינם נוכח בבשורות.

 |

 שני אוזביוס וג'רום הזכירו מסוימים של let-

 כל אשכול. חוץ מכמה אותיות אחרות אלה מיוחסים גם ל

 שלו, שנחשבים בדרך כלל על ידי רוב החוקרים

 ככוזב והמציא. דעתי היא לא שונה. יש

 שני עותקים של שבע אותיותיו, קטנות והגדולות. מלבד

 למר ווסטון וכמה מחסידיו, כל החכמים

 החליט שתוספות נעשו באחד הגדול יותר,

 הגרסה קטנה יותר, לעומת זאת, יכולה אולי לייחס לו.

 |

 יש לי עשיתי מחקר השוואתי של שני בזהירות

 טקסטים והמחקר שלי גילו כי הגרסה קטנה יותר הייתה

 הפך לאחד גדול יותר על ידי הכללת תוספות רבות

 והוספות. זה לא המקרה שגדול יותר הפך ל

 הקטן יותר באמצעות קיזוז של חלק מהתוכן.

 הכתבים העתיקים, גם, יותר בהתאם ל

 גרסה קטנה יותר.

 |

 השאלה אם איגנטיוס באמת לכתוב let- אלה

 כל אשכול עדיין לא התיישב. יש מחלוקת וdisagree- גדולות

 ment על נקודה זו. חוקרים רבים עשו שימוש חופשי ב

 העטים שלהם בהבעת הדעה. המחקר של כאשר ר

 ing של שני המחנות הפך את השאלה עוד יותר

 מסובך. עם זאת, לדעתי, זה הרבה מסולק

 והחליט; כי אלה הם אותן האותיות שהיו מראש

 נשלח בזמן של אוריגן והוקראו על ידי אוזביוס. חלק

 מהמשפטים אינם מתאימים לזמנו של איגנטיוס. זה

 לכן טוב יותר אם נקבל כי משפטים אלה מאוחר יותר

 תוספות במקום לדחות את כל האותיות על הקרקע של

 המשפטים האלה, במיוחד תוך להציג את המשבר של קצר

 גיל עותקים שאנו עומדים בפני.

 |

 כמו כן, ייתכן כי חלק מחסידיו של אריוס "אולי יש לי

 עשה תוספות לגרסה הקטנות יותר בדיוק כפי שעשו ל

 גדול יותר.

 תוספות ייתכן גם שנעשו על ידי אחרים.

 |

 1. אריוס היה פילוסוף גדול ותיאולוג שהיה לי

 צפיות המונותיאיסטיות כ

 נגד trinitarianism. היה לו חסידים רבים. התצוגות שלו היו

 נדחה על ידי

 ועידת ניקאה.

 |

 פיילי כותב בהערות השוליים שלו:

 |

 בעבר, התרגום של שלושה מכתבים של איגנטיוס היה

 קיים בשפה הסורית והודפסו על ידי ויליאם

 קיורטון. זה כמעט בטוח שהאותיות הקטנות יותר, ש

 עודכנו על ידי ספק שאושר, הכיל תוספות רבות. "

 |

 הכתבים הנ"ל של מלומדים הנוצרים להביא את המשך

 ing עובדות:

 |

 1. כל האותיות מלבד שבעת מכתבים אלה הן בהחלט

 מפוברק

 ומזויף על פי המלומדים הנוצרים, ולכן

 בלתי מתקבל על הדעת.

 |

 2. הגרסה הגדולה יותר של האותיות היא באופן דומה לא אמיתית ב

  the

 חוות דעתו של כל החכמים מלבד מר ווסטון וכמה שלו

 חסידים.

 |

 3. ככל שהאוסף הקטן יותר concemed, יש גדולים

 אִי-

 pute וחילוקי דעות בין תלמידים חכמים גדולים עם

 לגבי האותנטיות שלו. שתי הקבוצות של חוקרים שיש להם

 טיעונים שלו נגד או בעד האותנטיות שלו.

 קבוצה של חוקרים שצדדו בו גם להודות שיש

 היה נתון לשינויים מאוחר יותר גם על ידי אריוס או על ידי oth-

 מיון, וכתוצאה מכך גם האם אוסף נראית באותה מידה

 אותנטיות של ספק.

 |

 נראה הסביר ביותר שזה אוסף של מכתבים גם לשים

 יחד במאה השלישית לספירה באופן דומה לאותיות האחרות.

 זה

 לא צריך להציג יותר מדי הפתעה, בעמדתו של היועץ

 prac-

 טייס של התיאולוגים במאה הראשונים שלהכינו לעתים קרובות

 כתבים כוזבים ומיוחס לסופרים אחרים כדי שיתאימו לגחמות שלהם.

 תיעוד ההיסטורי מעיד על העובדה שלא היו

 פחות מ

 שבעות וחמש הבשורות שיוחסו בטעות למשיח, ל

 מרי

 ותלמידיו של ישו. זה, ולכן, לא נראה

 במיוחד

 מופרך לטעון כי שבע אותיות אלה, מדי, היו מוכנות

 ו

 |

 מיוחס לאיגנטיוס, דומה למכתבים אחרים מסוג זה ודומה

 ל

 בשורת Tatianl אשר יוחסה בטעות אליו. האדם קלארק

 אמר בהקדמת פירושו:

 |

 הספר שיוחס באמת לTatian יש פריקה

 הופיע והאחד שנמצא כעת מיוחס לו הוא doubt-

 פול בעיניהם של רוב החוקרים, והם צודקים ב

 חשדם.

 |

 תן לנו להתעלם מכל הנקודות מעל לרגע ולקחת אותו כי

  the

 מכתבים בשאלה באמת נכתבו במקור על ידי איגנטיוס.

 גם זה

 לא עוזר הרבה, כי, לאחר תוספות ושינויים

 הוכנס על ידי אנשים אחר כך, הם איבדו את המקוריות שלהם והם

 לא

 עוד קבילה.

 |

 לדברי החוקרים כמה משפטים ממכתבים אלה היו cer-

 tainly הוסיף מאוחר יותר ובכך אין שום דבר כדי להסיר חשד

 מ

 משפטים אחרים שאמורים על ידי אותם להיות מקוריים. הם,

 כמו כן, ייתכן שנוסף לאו שונה בזמנים שלאחר מכן.

 אוזביוס אמר בפרק 23 של הכרך הרביעי של ההיסטוריה שלו:

 |

 דיוניסיוס, הבישוף של קורינתוס, הודה שהיה לו

 כתב כמה מכתבים לבקשת כמה מחבריו,

 אבל אלה סגניו של השטן מילאו אותם בקללות ו

 שינה כמה חלקים והוסיפו אחרים. זה גרם לי כל

 יותר נפגע. לכן, אין פלא אם מישהו

 תוספות מכוונות שבוצעו בספרים הקדושים של אדוננו,

 כי היו להם שום נקיפות מצפון לגבי הספרים של אחרים

 הרשויות.

 |

 האדם קלארק אמר בהקדמתו לפירושו:

 |

 היצירות הגדולות של אוריגן אבדו וכמה מ

 הפרשנויות שלו אשר זמינות מכילות שפע

 הערות unfactual והדמיוניות שלה בעצמו

 argurnent החזק לטובת בכך שהם היו

 אינטרפולציה. "

 |

 מיכאל Musaka, חוקר פרוטסטנטי, אמר בעבודה הערבית,

 |

 l-Engeleer ibatu עלא Abateel-ב- Taqleedeen, סעיף אחד, פרק

 |

 ככל הרגלם בסילוף דבריו של

 הקדמונים. אנחנו צריכים לייצר את טיעונינו הראשונים, כך ש

 עמדה לא יכולה להיות דומה לאלה של היריבים שלנו, כי הוא

 לומר, כך שהטענות שלנו לא יכולות להיחשב כחסר בסיס

 שלהם. אנו ממשיכים לומר שספר אפשין שהוא

 מיוחס ליוחנן כריסוסטומוס, הפה הזהב, l וש

 נאמרת בכנסיות בשירותיו של קידוש

 מציג טקסטים שונים. כלומר, הטקסט הנאמר על ידי קבוצה אחת

 שונה מהטקסט הנאמר על ידי אחרים. ל, בהעתק

 האורתודוקסי, אלוהים האבא התחנן לעשות יורדים

 רוח הקודש שלו בלחם והיין ולהפוך אותם בבשר

 ודם, ואילו בטקסט של הקתולים הוא אמר כי הוא

 צריך לשלוח את רוח הקודש על הלחם ויין, כך ש

 הם עשויים להשתנות. אבל בזמן של מקסימוס, זה היה

 השתנה על-ידי אנשים והם התחילו להגיד ששניהם

 דברים להמרה have2 ברחו משם מהסיבה ש

 אורתודוקסי טען נגדה. אבל הקתולים של סוריה

 תגיד את זה במילות אלה, רוח קודשך הסוף של על הלחם הזה

 זה הסוד של גופו של ישו. "אין מילה

 המציין שינוי נוכחי בטקסט זה. יתכן ש

 הצהרה זו הייתה יכולה להיות של כריסוסטומוס (הזהב

 פה) כהטפה של שינוי לא הוצגה

 בזמן שלו. ורס"ן Bobi Tompter, שהמיר את הדת ל

 קתוליות אמרו בנאומו לחרדים ב -1722: "אני

 השוו את הספרים הללו עם הגרסה האורתודוקסית pos-

 |

 1. כריסוסטומוס, להיות נואם גדול, שנקרא בפה הזהב.

 הוא נולד

 בשנת 347 לספירה, ומאוחר יותר הפך לבישוף של קונסטנטינופול.

 |

 2. יש לנו בנאמנות ניסיתי להסיר את העמימות שהיא להיות

 מצאתי ב

 טקסט Araoic, אבל עדיין אנחנו במתקשים להבין מה

 מחבר יש להעביר.

 העריך אז בBasilians, l ולא מצאו מילה אחת ב

 ספרים אלה מציינים שינוי. הסיפור הזה של transfor-

 mation של הלחם והיין הומצאה על ידי ניספורוס,

 הפטריארך של קונסטנטינופול, ומגוחך. עכשיו, כש

 הם היו יכולים לעשות את משחק של טקסט כגון אדוק כאפשין

 ושינה את התוכן שלה כדי שיתאים לכוונות קדושות שלהם ו

 כאשר הם לא היססו לייחס העיוותים שלהם לכאלה

 אדם אדוק, איך הם יכולים לסמוך ואיך הם יכולים להיות

 ללא חשד לשינוי ועיוות הטקסטים של

 אבותיהם.

 |

 יש לנו הניסיון שלנו בשנים האחרונות ש

 דיקון Ghariel של מצרים, שהיה קתולי, לקח גדול

 כאבים ובילו הרבה כסף בתיקון התרגום

 הפרשנות של כריסוסטומוס מהעותק היווני המקורי.

 החוקרים האורתודוקסיים, שהיו מומחה ביווני ו

 שפות ערביות, השוו אותו בדמשק ובהעידו ל

 הדיוק שלה, ולאחר מכן גרסה מוסמכת הוכן. אבל

 מקסימוס לא אפשר את פרסומו בTyre.2

 |

 עותק זה נמסר לבישוף אלקסיס של ספרד ש

 עשה בדיקה יסודית של הספר. שניהם היו

 היו בור גמור בגרסה היוונית המקורית. כדי

 לעשות את זה בקנה אחד עם תורתו של האפיפיור שהם עשו

 שינויים רבים באמצעות תוספות והשמטות באמצעותם

 שיקול דעת שלו. לאחר שכל כך מפונק הספר השלם שהם העידו

 לזה עם החותמות שלהם ואז זה היה מותר pub-

 lished. זה לא היה עד לפרסום הכרך הראשון שלה,

 כשזה היה בהשוואה לכתב היד המקורית ש

 היה במשמורת בטוחה עם החרדים, שהמעשה קדוש שלהם

 מניפולציה נחשפה, והתוצאה הוא שהם

 הפך את נושא התוכחה נפוצה. Ghariel היה כל כך

 מזועזע מהאירוע הזה, שהוא מעולם לא התאושש ומת מ

 הלם.

 |

 Musaka עוד אמר:

 |

 אנו מייצרים עד פה אחד של הזקנים שלהם מ

 אחד מהספרים בערבית הזמינים בדרך כלל יש. זה

 דו"ח שהתקבל פה אחד בישיבה, לאורך

 עם כל החלקים השונים שלה, על ידי הכוהנים של המרונים,

 אבות וחוקרים, ברשותו של מונסניור

 Samani. דו"ח זה נושא את חותמו של הכנסייה של רומא. זה

 הודפס בצור באישור של ראשי

 קתולים. דיון בפולחן של הנפקות דוח זה

 אמר שהתפילות הישנות היו עדיין קיימות בכנסיות,

 חופשי מטעויות ותקלות, אבל הם יוחסו ל

 כמה קדושים והצדיקים שלא היו מחברי

 הספרים האלה, ולא הם יכלו כתבו אותם. חלק

 מהם נכללו במכונות הצילום רק כדי שיתאים קדוש שלהם

 צריך. זה יותר ממספיק כדי שתוכל להודות ש

 הכנסיות מלאות בכתבים מפוברקים ומזויפים.

 |

 עוד אמר:

 |

 אנו מודעים לכך שהיית הדור הנאור שלנו

 לא מעז לעשות את השינויים בספרי הקודש, כפי שהם

 חכם באופן מלא לעובדה שהם מסתכלים על ידי העיניים של

 מגינים של הבשורות. עם זאת אנו לא בטוחים בcir-

 cumstances ששרר מהמאה החמישית ל

 מאה השביעית לספירה, הידוע בחשכת ימי הביניים, כאשר האפיפיורים

 והכהנים נהנו ממלכה משלהם ברברית.

 חלק מהם אפילו לא יודע איך לכתוב ולקרוא ו

 הנוצרים חסרי ישע של המזרח חיו מאוד פריקה

 החיים tressed, תמיד להוט להציל את נשמותיהם. מה hap-

 pened באותה תקופה ידועה הטוב ביותר אותם לבד. בכל פעם ש

 אנו לומדים להכיר את ההיסטוריה של שגיל נורא, ולחשוב על

 התנאים ולשלוט על הכנסייה הנוצרית, שהיו לי

 הפך לסמל של שחיתות, הצער והיגון שלנו יודעים

 אין גבולות.

 |

 שמירה בתצוגת עובדות לשכפל לעיל, אנו עוזבים את judg-

 ment לקוראים שלנו לראות את האמת של הטענה שלנו עצמם.

 |

 הקנונים של ניקאה

 |

 מספר הקנונים עברו על ידי המועצה של Nicaeal היה

 עשרים. בהמשך לכך הוספות רבות נעשו להם.

 קתולים נובעים טיעוניהם לסמכות האפיפיורים מ

 קנונים

 מס '37 ו -44 זה כתוב בעמוד 68 ו -69 של "Les Treize

 Epitres "

 המכתב השני הודפס בשינה 1849 לספירה:

 |

 המועצה האמורה נקבעה רק עשרים

 קנונים לדברי העד של ההיסטוריה של תיאודורוס

 וכתביו של Gelasius. המועצה הרביעית Ecumenical2

 גם אישר כי היו רק עשרים תותחים שנקבעו

 על ידי המועצה של ניס.

 |

 בדומה לכך הרבה ספרים כוזבים אחרים נכתבו שהיו

 לייחס למספר אפיפיורים כמו קליקסטוס, Sircius, Nectarius,

 אלכסנדר ומרקלוס. הספר הנ"ל מכיל את ההצהרה הזו ב

 עמוד 80:

 |

 אפיפיור ליאו ורוב החוקרים הרומים

 הודה כי הספרים של האפיפיורים האלה הם שקריים ופיקטיביים.

 |

 1. המועצה התקיימה בעיר ניס. בשנת 325 לספירה,

 פילוסוף נוצרי

 ותיאולוג אריוס התחיל להטיף כי ישו לא היה שווה ל

 אלוהים בו

 מהות. הייתה לו אמונות המונותיאיסטיות. הקיסר קונסטנטינוס

 כנס

 היה מגדולים חוקרים של העולם הנוצרי. מועצה זו

 פה אחד disacknowl-

 קצוות ודחו את הרעיונות שהטיפו לה אריוס. פגישה זו היא של

 משמעות גדולה

 בהיסטוריה הנוצרית.

 |

 2. מועצה האקומנית, בטרמינולוגיה נוצרית, היא מועצה

 מזמין את החוקרים

 מכל חלקי העולם. כאן המחבר מתייחס ל

 מועצה שהתקיימה

 בקלכדון ב451 לספירה. מועצה זו הכריזה מונופיסיאנים ל

 להיות כופרים. (אל

 Munajjid).

 |

 תשובה לטענה השנייה של

 |

 אותנטיות של הבשורה

 |

 הטענה השקרית השנייה שנעשתה על ידי המלומדים הנוצרים כדי

 לתמוך במהימנותן של הבשורות לטענתם ש

  the

 הבשורה של מארק נכתבה בעזרת פיטר. זהו עוד

 תחבולה מתוחכמת להטעות את האוכלוסייה הכללית. תן לנו ראשון

 יש לי

 העד של אירנאוס. הוא אמר:

 |

 מארק, החסיד והמתרגם של פיטר, כתבו

 תורתו של פיטר לאחר מותו של פול ופיטר.

 |

 רדנר אמרה בפירושו:

 |

 לדעתי מארק לא לכתוב הבשורה שלו לפני 63 או

 64 לספירה. בתקופה זו גם עולה בקנה אחד עם התיאור

 שלו של הסופר העתיק אירנאוס, שאמר כי מארק כתב

 הבשורה לאחר מותו של פטר ופול. Basnage הסכים עם

 אירנאוס ואמר כי מארק כתב הבשורה שלו בשנת 66 לספירה לאחר

 מותו של פטר ופול.

 |

 העדים של Basnage ואירנאוס מספיקים כדי להוכיח ש

 הבשורה זו נכתבה לאחר מותו של פטר ופול, וש

 פיטר בוודאי לא ראה את הבשורה של מארק, "והצהרה,

 מצוטט לעתים קרובות כדי להוכיח שפיטר ראה את זה, הוא חלש ובלתי מתקבל על הדעת.

 זה

 מדוע המחבר של מורשד ut-Talibeen, למרות כולו

 דתי

 עיסוקים אמרו בעמוד 170 בספרו הודפס בשנת 1840:

 |

 הוא שכנע ענה שהבשורה של מארק הייתה

 נכתב בהדרכתו של פיטר.

 |

 טענה זו של ההוויה שלה שנכתבה בחייו של פיטר יש לכן,

 לא

 עילה ולכן נדחתה.

 |

 הקנונים של ניקאה

 |

 מספר הקנונים עברו על ידי המועצה של Nicaeal היה

 עשרים. בהמשך לכך הוספות רבות נעשו להם.

 קתולים נובעים טיעוניהם לסמכות האפיפיורים מ

 קנונים

 מס '37 ו -44 זה כתוב בעמוד 68 ו -69 של "Les Treize

 Epitres "

 המכתב השני הודפס בשינה 1849 לספירה:

 |

 המועצה האמורה נקבעה רק עשרים

 קנונים לדברי העד של ההיסטוריה של תיאודורוס

 וכתביו של Gelasius. המועצה הרביעית Ecumenical2

 גם affirrned שהיו רק עשרים תותחים שנקבעו

 על ידי המועצה של ניס.

 |

 בדומה לכך הרבה ספרים כוזבים אחרים נכתבו שהיו

 לייחס למספר אפיפיורים כמו קליקסטוס, Sircius, Nectarius,

 אלכסנדר ומרקלוס. הספר הנ"ל מכיל את ההצהרה הזו ב

 עמוד 80:

 |

 אפיפיור ליאו ורוב החוקרים הרומים

 הודה כי הספרים של האפיפיורים האלה הם שקריים ופיקטיביים.

 |

 תשובה לטענה השנייה של

 אותנטיות של הבשורה

 |

 הטענה השקרית השנייה שנעשתה על ידי המלומדים הנוצרים כדי

 תמיכת מהימנותן של הבשורות לטענתם ש

  the

 הבשורה של מארק נכתבה בעזרת פיטר. זהו עוד

 תחבולה מתוחכמת להטעות את האוכלוסייה הכללית. תן לנו ראשון

 יש לי

 העד של אירנאוס. הוא אמר:

 |

 מארק, החסיד והמתרגם של פיטר, כתבו

 תורתו של פיטר לאחר מותו של פול ופיטר.

 |

 רדנר אמרה בפירושו:

 |

 לדעתי מארק לא לכתוב הבשורה שלו לפני 63 או

 64 לספירה. בתקופה זו גם עולה בקנה אחד עם התיאור

 שלו של הסופר העתיק אירנאוס, שאמר כי מארק כתב

 הבשורה לאחר מותו של פטר ופול. Basnage הסכים עם

 אירנאוס ואמר כי מארק כתב הבשורה שלו בשנת 66 לספירה לאחר

 מותו של פטר ופול.

 |

 העדים של Basnage ואירנאוס מספיקים כדי להוכיח ש

 הבשורה זו נכתבה לאחר מותו של פטר ופול, וש

 פיטר בוודאי לא ראה את הבשורה של מארק, "והצהרה,

 מצוטט לעתים קרובות כדי להוכיח שפיטר ראה את זה, הוא חלש ובלתי מתקבל על הדעת.

 זה

 מדוע המחבר של מורשד LLT-Talibeen, למרות כולו

 דתי

 עיסוקים אמרו בעמוד 170 בספרו הודפס בשנת 1840:

 |

 הוא שכנע ענה שהבשורה של מארק הייתה

 נכתב בהדרכתו של פיטר.

 |

 טענה זו של ההוויה שלה שנכתבה בחייו של פיטר יש לכן,

 לא

 עילה ולכן נדחתה.

 |

 3 1. GT Menley אמר כי בהקדמת Markine של הבשורה

 מארק, ש

 כwntten מ '170, הם הודיעו לנו שמארק כתב הבשורה שלו ב

 איטליה לאחר

 ATH של פיטר, ונראה שזה יהיה נכון. (הספרים הקדושים שלנו)

 |

 בשורת על פי הלוקס לא נתפסה על ידי פול

 |

 באופן דומה את הבשורה של לוקס לא נתפסה על ידי פול. זה נכון לגבי

 משתי סיבות:

 |

 1. ראשית, משום שהממצאים של החוקרים הפרוטסטנטים מודם

 הם כי לוק כתב הבשורה שלו בשנת 63 לספירה בAchaias. זה

 הוקם

 שפול שוחרר מהכלא בשנת 63 לספירה. אחרי דבר שהוא

 ידוע עליו עד מותו, אבל זה סביר ביותר כי הוא

 הלכתי

 לספרד במערב ולא לכנסיות של המזרח, ו

 Achaias הוא אחת הערים Eastem. רוב אולי לוק שלח

 שלו

 הבשורה לתיאופילוס שאכן הייתה הסיבה האמיתית לכתיבתו.

 |

 מחבר מורשד-u-Talibeen כתב בעמוד 161 של נפח

 שני, שנדפסו בשנת 1840, דנים בהיסטוריה של לוק:

 |

 כLukel לא כתב שום דבר שקשור לפול אחריו

 לשחרר מהכלא, אנחנו לא יודעים כלום על מסעותיו מ

 שחרורו למותו.

 |

 גרדנר אמר בדיוניו הודפסו 1728 כרך. 5, עמ '. 350:

 |

 עכשיו אנחנו רוצים לכתוב על חייו של התלמיד, מ

 שחרורו למותו, אבל אנחנו לא עזרנו על ידי לוק בזה

 לגבי. עם זאת אנו מוצאים עקבות בספרים אחרים של

 זמן מודם. הסופרים הקדומים לא עוזרים. אנו מוצאים גדולים

 מחלוקת בשאלה של איפה פול המשיך לאחר שחרורו.

 |

 בלאור האמור לעיל, הטענה של חלק ממודם schol-

 ערס שהוא הלך לכנסיות של המזרח לאחר שחרורו הוא

 לא

 הוכיח. הוא אמר באיגרת שלו לרומאים 15: 23,24:

 |

 אבל עכשיו שאין לו יותר מקום במחוזותינו, ויש להם

 רצון גדול רבות השנים הללו כדי לבוא אליכם;

 Whensoever אני לוקח joumey שלי לספרד, אני אבוא אליך;

 לאני סומך לראות אותך במסע שלי ...

 |

 זה די מפורש מההצהרה הנ"ל של השליח שלהם ש

 הוא

 הייתה כוונה ללכת לספרד, ובו בזמן אנו יודעים כי

 הוא

 מעולם לא הלך לספרד לפני מאסרו. לכן, די

 הגיוני שייתכן שהוא יצא לספרד לאחר שחרורו, משום ש

 אנחנו

 לא רואה שום סיבה שהוא זנח את כוונתו

 trav-

 אל לספרד. היא מופיעה בספר מעשי השליחים 20:25:

 |

 ועכשיו, הנה, אני יודע שאתם כל, בין שיש לי

 היא מותירה הטפת מלכות האלוהים, תראה את פן שלי לא

 יותר.

 |

 הצהרה זו גם מציינת כי אין לו כוונה לבקר ב

 כנסיות של המזרח. קלמנט, הבישוף של רומא, אמר בו

 מכתב:

 |

 פול, על מנת לחשוף את האמת לעולם, הלך ל

 סוף המערב ולאחר מכן הגיע למקום הקדוש (כלומר נפטרו). "

 |

 זה גם ברור שמרמז על כך שהוא הלך לכיוון המערב ולא ל

 המזרח לפני מותו.

 רדנר לשכפל ראשונה לדוח אירנאוס כדלקמן:

 |

 לוק, משרתו של פול, כתב בספר הבשורה ש

 פול הטיף בדרשתו.

 |

 עוד אמר:

 |

 ההקשר של התיאור מצביע על כך שזה (לוק בבעלות

 כתיבת הבשורה) קרה אחרי מארק כתב

 הבשורה, שהוא, לאחר מותו של פטר ופול.

 |

 בטענה של הצהרה זו היא פיזי בלתי אפשרי עבור

 פול שראה את הבשורה על פי לוקס. חוץ מזה, גם אם נניח

 ש

 פול ראה את הבשורה הזו, זה לא מוכיח שום דבר, כי אנחנו לא

 Corlsider לו היה בהשראת אלוהים והצהרה שנעשתה על ידי

 אדם חסר השראה לא יכל להגיע למעמד של השראה

 בשפה פשוטה

 רובדי על ידי העובדה של פול שראה אותו.

 -

 |

 עיוות אנושית של התנ"ך: שינויים,

 תוספות והשמטות

 |

 ישנם שני סוגים של עיוותים מקראיות: עיוותים מפורשות

 אשר קשורים באופן ישיר כדי לנקות שינויים בטקסט, ש

 להתעורר

 דרך שינוי, השמטה או תוספת לטקסט המקורי; ו

 עיוותים משתמעות שהם הביאו על ידי מכוונים

 misinterpre-

 שינוע ללא כל שינוי טקסטואלי בפועל. אין מחלוקת על

  the

 קיומם של עיוותים כאלה במקרא שכן כל הנוצרים,

 שני

 פרוטסטנטים וקתולים, להודות בקיומם. "אני

 |

 לדבריהם את הפסוקים של ref- מכיל התנ"ך

 erences למשיח ולציווי המניעה שהיו, ליהודים, ל

 עַל-

 ערך petual סלפו היהודים באמצעות פרשנות שגויה.

 תיאולוגים פרוטסטנטים טוענים כי הקתולים סלפו רבים

 טקסטים של שניהם הישן ובברית החדשה. הקתולים

 באופן דומה

 מאשים את הפרוטסטנטים של שמעוות את נוסח המקרא.

 אנחנו

 לכן לא צריך לכלול הפגנות של משתמע

 עיוותים

 כפי שכבר ניתן על ידי הנוצרים עצמם.

 |

 ככל עיוות טקסטואלי היא מודאגת, של עיוות מסוג זה

 הוא

 נדחה על ידי הפרוטסטנטים והם מציעים טיעונים כוזבים ו

 misguid-

 ing הצהרות בכתביהם כדי לעורר ספקות בקרב

  the

 מוסלמים. לכן, יש להוכיח שכל

 שלוש

 מיני עיוות טקסטואלי, כלומר, שינויים בטקסט;

 מחיקה

 של ביטויים ופסוקים מהטקסט; ותוספות מאוחרות ל

 מקורי

 טקסטים הם בשפע קיימים בשניהם הישן והחדש

 ברית.

 |

 שינויים בנוסח המקרא

 |

 יש לציין בהתחלה שיש שלוש acknowl-

 גרסאות קצוות של התנ"ך:

 |

 1. גרסת עברית שהוא הודה באופן שווה על ידי

 יהודים ופרוטסטנטים.

 |

 2. הגרסה היוונית אשר הוכרה כאותנטי על ידי

 |

 , נוצרים עד המאה השביעית. עד לאותו מועד

 עברית

 vcrsion נחשב על ידי הנוצרים להיות אותנטי ו

 Distort-

 Il אד. הגרסה היוונית מוחזקת עדיין להיות אותנטי על ידי יווני

 ו

 כנסיות astem. שתי גרסאות לעיל כוללות את כל הספרים של

 בברית ישנה.

 |

 3. גרסה השומרונית אשר הוכרה על ידי השומרונים.

 זהו למעשה גרסת עברית עם ההבדל כי זה

 מורכב

 רק שבעה ספרים שהם, חמישה חומשי התורה ש

 מיוחסים למשה, ספר יהושע וספר שופטים.

 סיבה לכך הוא השומרונים לא מאמינים ב, או להכיר,

 כל

 הספרים האחרים של הברית הישנה. הבדל נוסף הוא ש

 זה

 כולל הרבה ביטויים נוספים ומשפטים שאינם נוכחים

 ב

 גרסת עברית. חוקרים פרוטסטנטים רבים ותיאולוגים כמו

 קניקרוט, חאלס וHoubigant להכיר בה כאותנטי ולא

 קיבלתי את גרסת עברית שבו הם מאמינים שעוותו

 על ידי היהודים. למעשה רוב החוקרים פרוטסטנטים מעדיפים אותו

 ל

 גרסת עברית, כפי שתראה מהעמודים הבאים.

 |

 להלן דוגמאות של חלק מalterartions.

 |

 שינוי No.l: התקופה שבין אדם למבול

 |

 התקופה שבין אדם למבול של נח, כפי שתואר על ידי

 גרסת עברית, הוא 1656 שנים,

 ואילו על פי הגרסה היוונית, זה 2003

 מאה

 ושישים ושתיים yearsl והנוסח השומרוני נותן אותו כאחד

 thou-

 חול שלושה מאה לשבע שנים. שולחן ניתן בפרשנים

 tary של הנרי וסקוט שבו הגיל של כל צאצא היה

 ניתן בתקופה שבה הוא ילדו את בנו מלבד נח, ש

 גיל הוא נתון כמו בזמן המבול.

 |

 טבלה זו היא כדלקמן:

 |

 1. מספר זה נתון כמו 2362 בכל הגרסאות, אך על פי

 לשולחן זה

 מגיע ל2363. הטעות עשויה להיות בספר ש

 יש סופר דולר או

 אי שם בhble.

 |

 שם יווני עברית שומרונית

 גרסת גרסת גרסה

 |

 הנביא

 אדם 130 130 230

 |

 סת 105 105 205

 |

 קינן 70 70 170

 |

 Mabalabel 65 65 165

 |

 ג'ארד 162 62 162

 |

 חנוך 65 65 165

 |

 מתושלח 187 67 187

 |

 למך 182 53 188

 |

 נח 600 600 600

 |

 סה"כ 1650 1307 2262 1

 |

 הטבלה לעיל ניתן לראות הבדלים רציניים מאוד בין

 הצהרות של כל שלוש הגרסאות. כל שלוש הגרסאות מסכימים ש

 גיל

 של הנביא נוח בזמן המבול היה שישה מאה ו

  the

 גיל כולל של האדם היה תשעה מאה ושלושים. עם זאת לפי

 הנוסח השומרוני הנביא נוח היה 213

 שנים של גיל שבו אדם נפטר וזה כמובן לא נכון והולך

 נגד הסכמת פה אחד של ההיסטוריונים וגם erro-

 פותח פי עברית וגרסאות יווניות. לדברים

 לשעבר, נח נולד 126 שנים אחרי

  the

 מותו של אדן, ועל פי זה האחרון, הוא היה נולד שבע hun-

 דרד ושלושים ושתיים שנים לאחר מותו של אדם. לאור זאת

 seri-

 פער יחידות ארגוני, ההיסטוריון הנודע של היהודים, יוסף בן מתתיהו, ש

 הוא

 |

 DSO מוכר על ידי הנוצרים, לא קיבלו את ההצהרה של

 כל

 משלוש הגרסאות והחליטו כי התקופה הנכונה הייתה שני

 thou-

 חול 256 שנים.

 |

 שינוי מס '2: התקופה שבין המבול לאברהם

 |

 התקופה שבין המבול של נח להולדתו של הנביא

 אברהם הוא נתון כמו 292 שנים בעברית

 גרסה. 1072 שנים ביווניות, ותשע

 מאה וארבעים ושתיים שנים בנוסח השומרוני. יש

 anoth-

 שולחן אה מכסה תקופה זו בפרשנות הנרי וסקוט

 כאשר מול כל צאצא של נח, השנה להולדתו של

 שלהם

 בנים ניתן למעט במקרה של שם, נגד השם ש

 שנה

 הלידה ניתנת לילד שנולד לאחר המבול. זה

 שולחן

 הוא כדלקמן:

 |

 שם יווני עברית שומרונית

 |

 שם 2 2 2

 ארפכשד 35 135 135

 קינן 130

 סלאח 30 130 130

 אבר 34 134 134

 פלג 30 130 130

 REW 32 132 132

 Sherug 30 130 130

 Nohor 29 79 79

 Terahl 70 70 70

 |

 סה"כ 290 942 1072

 |

 אי התאמה זו בין שלוש הגרסאות היא כל כך חמורה שהוא יכול

 לא ניתן להסביר. מאז גרסת עברית מודיעה לנו כי אברהם

 היה נולד 292 שנים לאחר שהמבול ו

 נח חי במשך שלוש מאה וחמישים שנה לאחר המבול כהוא

 הבין מראשית:

 |

 ונח חי אחרי המבול שלושה מאה וחמישים

 years.l

 |

 משמעות דבר היא כי אברהם היה בן חמישים ושמונה שנים במוות של

 נח שלא בסדר על פי הגרסאות יווניות והשומרוניות

 ובהתאם להחלטת פה אחד של ההיסטוריונים.

 יווני

 גרסה ממקמת את לידתו של אברהם 722

 שנים לאחר מותו של נח בעת השומרונית עושה את זה חמש

 hun-

 דרד ותשעים ושתיים שנים לאחר מותו. שנית, ביווני

 ver-

 שיאון ניתן דור נוסף שלא ניתן למצוא ב

  the

 שתי גרסאות אחרות. מטיף לוק מהימן הגרסה היוונית

 ולכן נכלל באילן היוחסין של ישו שמו של

 כנען.

 |

 פער גדול זה בדוחות של השלושה מעל ver-

 sions גרם הבדל גדול דעות בין נוצרים.

 היסטוריונים דחו את כל שלוש הגרסאות והחליטו שבפועל

 התקופה ב

 מקרה זה היה 352 שנים. יוסף בן מתתיהו,

 היסטוריון יהודי נודע, דחה גם שלוש גרסאות מעל

 ו

 אמר שהדמות הנכונה הייתה 993

 שנים,

 כפי שעולה מפרשנות הנרי וסקוט. הגדול

 theolo-

 Gian של המאה הרביעית, אוגוסטינוס, וסופרים עתיקים אחרים

 העדיף את ההצהרה של הגרסה היוונית. הורסלי, commenta-

 טור, הביע את אותה הדעה בהערותיו על ספר בראשית, ואילו

 חאלס חושב שהנוסח השומרוני היה נכון. החוקר

 נראה הבית גם כדי לתמוך בגרסה השומרונית. הנרי וסקוט בבעלות

 פרשנות כוללת את ההצהרה הבאה:

 |

 אוגוסטין החזיק בדעה שהיהודים סלפו

 תיאור בגרסת עברית בנוגע לזקנים

 שחי גם לפני המבול או אחרי עד למועד זה

 משה, כך שהגרסה היוונית תהיה מפוקפקת, ו

 בגלל האיבה שהייתה להם נגד הנצרות. זה

 נראה כי הנוצרים הקדומים גם העדיפו דעה זו.

 הם חשבו ששינוי זה נעשה על ידי אותם ב -130.

 |

 הבית אומר בכרך הראשון של פירושו:

 |

 החוקר חאלס הציג טיעונים חזקים לטובת

 של הנוסח השומרוני. לא ניתן לתת תקציר

 טיעוניו כאן. הקורא הסקרן יכול לראות את ספרו

 מעמוד 80 ואילך.

 |

 Kermicott אמר:

 |

 אם לזכור את ההתנהגות הכללית של

 שומרונים לתורה, וגם האיפוק של ישו

 בזמן השיח שלו עם האישה השומרונית, ו

 נקודות רבות אחרות, שאנו מובלים להאמין שהיהודים עשו

 שינויים מכוונים בתורה, וכי הטענה

 חוקרים העתיקה ובברית החדשה, ש

 שומרונים ערכו שינויים מכוונים, הוא חסר בסיס.

 |

 שיח של ישו עם אישה שומרונית המכונה ב

 קטע הנ"ל נמצא בבשורה על פי יוחנן בו אנו מוצאים:

 |

 יאמר האישה אליו, אדוני, אני תופס שאתה אמנות

 נביא. האבא שלנו סגד בהר הזה; ואתם אומרים

 כי בירושלים הוא המקום שבו גברים צריכים לעבוד. "

 |

 האישה השומרונית, משוכנע כי ישו היה נביא, ביקש

 בעניין השנוי במחלוקת ביותר בין היהודים והשומרונים

 אשר בגין כל אחד מהם האשים את השני של מה שהופך את אלתרמן

 אסוציאציות לטקסט המקורי. היה השומרונים מעוות זה,

 ישו,

 להיות נביא, חייב גיליתי את האמת. במקום זאת, הוא המשיך

 שקט

 בעניין, רומז כי השומרונים היו תקין ומראה

 שחייבת להיות מניפולציות אנושיות בטקסט של הקודש

 כתבי קודש.

 |

 שינוי מס '3: ההר גריזים וההר עיבל

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה בספר דברים הבאה:

 |

 זה יהיה כאשר אתם ייעלמו מעל ירדן כי אתם תקבע

 אבנים אלה, אשר אנכיים מצוה אתכם היום, בהר

 עיבל, ואתה תקבע טיחם בטיח .. "

 |

 מצד השני הנוסח השומרוני מכיל:

 |

 ... האבנים אשר אנכית מצוה את להגדיר אותם בגריזים.

 |

 עיבל וגריזים שני הרים סמוכים זה לזה כפי שהוא

 ידוע מפסוקי 12 ו -13 באותו הפרק ומ11:29 של

 באותו הספר. על פי גרסת עברית ברורה ש

 הנביא משה ציווה עליהם לבנות בית מקדש על הר

 עיבל, ואילו מהנוסח השומרוני אנחנו יודעים שהוא ציווה

 מקדש זה שנבנה בגריזים. זה היה עניין של גדול

 מחלוקת

 בין היהודים והשומרונים, וכל אחד מהם האשים את

 אחר לשנות את הטקסט המקורי של החמישה החומשים התורה. אותו

 מחלוקת

 נמצא בקרב חוקרים פרוטסטנטים על נקודה זו. האדם קלארק,

 חוקר פרוטסטנטי מפורסם, אומר בעמוד 817 של הכרך הראשון של

 שלו

 פרשנות:

 |

 חוקר קניקרוט טען כי השומרוני ver-

 שיאון היה נכון, בזמן שהחוקרים פארי וVerschuur

 טען כי גרסת עברית הייתה אותנטית, אבל זה מגדרות

 erally ידוע כי טענות קניקרוט שלהם שאין להפריכו, ו

 אנשים חיובי מאמינים שהיהודים, מתוך העוינות שלהם

 נגד השומרונים, שינה את הטקסט. זה פה אחד

 הכיר בכך שההר גריזים הוא מלא צמחייה.

 מעיינות וגינות בזמן שההר עיבל הוא עקר ללא כל

 מים וצמחייה בו. במקרה זה ההר גריזים מתאים

 תיאור של "המקום של ברכה" l ועיבל כמקום של

 קללה.

 |

 מעל גורם לנו להבין שקניקרוט וחוקרים אחרים

 תמך את הגרסה השומרונית ושקניקרוט הועברה

 טיעוני irlefutable.

 |

 שינוי מס '4: שבע שנים או שלוש שנים

 |

 אנו מוצאים את ביטויו גם השנים "בII סם. 24:13, בזמן ש

 דברי ימים יש 21:12 "שלוש שנים". זה היה כבר

 דן

 מוקדם יותר.

 כמובן אחד משני הדוחות חייב להיות בסדר. האדם קלארק

 להעיר על הצהרתו של שמואל אמר:

 |

 דברי הימים מכילים "שלוש שנים" ולא בבעלות אף שנים ".

 הגרסה היוונית דומה יש "שלוש שנים" וזה

 ללא ספק האמירה הנכונה.

 |

 E שינוי מס '5: אחות או אישה

 |

 דברי הימים של גרסת עברית מכילה:

 |

 והאחות ששם שלו היה מיכה. 2

 |

 . זה צריך להיות "אישה" וister לא של "האדם קלארק אמר:

 |

 גרסת עברית מכילה את מילת ister של "בזמן ש

 יש גרסאות סוריות, לטיניות ויווניות במילה "אישה".

 מתרגמים עקבו גרסאות אלה.

 |

 חוקרים פרוטסטנטים דחו את גרסת עברית ואחרי

 התרגומים מעל מצביעים על כך שגם הם רואים בעברית

 הגרסה להיות שגויה.

 |

 שינוי מס '6

 |

 השני Chronicles 22: 2 לגרסת עברית מודיע לנו:

 |

 ארבעים ושתיים שנים היו אחזיה כשהחל

 שלטונו.

 |

 הצהרה זו היא ללא ספק לא בסדר, כי אביו יהורם

 היה ארבעים שנה "ישן כשהוא מת, ואחזיהו היה הוכתר imme-

 diately לאחר מותו של אביו. אם ההצהרה הנ"ל תהיה

 נכון, הוא

 בטח היה מבוגר בשנתיים מאביו. המלכים ב 'קוראים כ

 -follow

 שפל:

 |

 שני ועשרים שנה הייתה אחזיה כשהחל

 שלטונו, והוא שלט שנה בJerusalem.2

 |

 האדם קלארק מעיר הערות על ההצהרה של דברי הימים

 אמר בכרך השני של פירושיו:

 |

 התרגומים הסוריים וערבית מכילים עשרים ו

 שנתיים, וכמה תרגומים יווניים יש לי עשרים שנה.

 ככל הנראה גרסת עברית הייתה אותו הדבר, אבל peo-

 מממש נהג לכתוב את המספרים בצורה של אותיות. זה הכי

 סביר להניח שהסופר החליף את האות "MIM" (מ '= 40)

 לK4 המכתב "(k = 20).

 |

 עוד אמר:

 |

 ההצהרה של מלכים היא נכונה. אין דרך של

 השוואה אחד עם השני. ברור כל הצהרה

 המאפשר את הבן להיות מבוגר יותר מאביו לא יכול להיות נכון.

 גם הבית והנרי וסקוט הודו בכך בפני רַע

 לקחת של הסופרים.

 |

 שינוי מס '7

 |

 השני Chronicles 28:19 של גרסת עברית מכילה:

 |

 האדון הביא נמוך יהודה בגלל מלך אחז של

 ישראל.

 |

 המילה ישראל שבהצהרה זו היא בהחלט לא בסדר, כי אחז

 |

 - היה מלך יהודה ולא של ישראל. היווני והלטיני

 ver-

 יש לי sions המילה "יהודה". גרסת עברית ולכן הייתה

 השתנה.

 |

 שינוי מס '8

 |

 תהילים 40 מכיל זה:

 |

 אוזניים שלי נתתה נפתחו.

 |

 פול מצטט במכתבו לעברים במילים אלה:

 |

 אבל נחש השיאני וגוף אתה מוכן me.l

 |

 אחת משתי הצהרות אלה חייבים להיות בסדר ומניפולציות.

 מלומדים נוצרים מופתעים על זה. מהדרים של הנרי וסקוט

 אמר:

 |

 זוהי טעות של הסופרים. רק אחד משני הממלכתי

 מפעלים הוא נכונים.

 |

 הם הודו את נוכחותו של שינוי במקום הזה, אבל

 הם

 לא ברורים איזו משני הדוחות השתנה. אדם

 קלארק מייחס את השינוי לתהילים. D "Oyly וריצ'רד Mant

 להתבונן בתגובות שלהם:

 |

 אין זה מפתיע כי בתרגום היווני וב

 איגרת אל העברים 10: 5 את המשפט הזה מופיעה כ: "אבל

 האסט הגוף אתה הכין אותי. "

 |

 שינוי מס '6

 השני Chronicles 22: 2 לגרסת עברית מודיע לנו:

 |

 ארבעים ושתיים שנים היו אחזיה כשהחל

 שלטונו.

 |

 הצהרה זו היא ללא ספק לא בסדר, כי אביו יהורם

 היה ארבעים yearsl ישן כשהוא מת, ואחזיהו היה הוכתר imme-

 diately לאחר מותו של אביו. אם ההצהרה הנ"ל תהיה

 נכון, הוא

 בטח היה מבוגר בשנתיים מאביו. המלכים ב 'קוראים כ

 -follow

 שפל:

 |

 שני ועשרים שנה הייתה אחזיה כשהחל

 שלטונו, והוא שלט שנה בJerusalem.2

 |

 האדם קלארק מעיר הערות על ההצהרה של דברי הימים

 אמר בכרך השני של פירושיו:

 |

 התרגומים הסוריים וערבית מכילים עשרים ו

 שנתיים, וכמה תרגומים יווניים יש לי עשרים שנה.

 ככל הנראה גרסת עברית הייתה אותו הדבר, אבל peo-

 מממש נהג לכתוב את המספרים בצורה של אותיות. זה הכי

 סביר להניח שהסופר החליף את האות "MIM" (מ '= 40)

 למכתב "KF (k = 20).

 |

 עוד אמר:

 |

 ההצהרה של מלכים היא נכונה. אין דרך של

 השוואה אחד עם השני. ברור כל הצהרה

 המאפשר את הבן להיות מבוגר יותר מאביו לא יכול להיות נכון.

 גם הבית והנרי וסקוט הודו בכך בפני רַע

 לקחת של הסופרים.

 |

 איטרציה מס '7

 |

 השני Chronicles 28:19 של גרסת עברית מכילה:

 |

 האדון הביא נמוך יהודה בגלל מלך אחז של

 ישראל.

 |

 המילה ישראל שבהצהרה זו היא בהחלט לא בסדר, כי אחז

 היה מלך יהודה ולא של ישראל. היווני והלטיני

 ver-

 יש לי sions המילה "יהודה". גרסת עברית ולכן הייתה

 , השתנה.

 |

 שינוי מס '8

 |

 תהילים 40 מכיל זה:

 |

 אוזניים שלי נתתה נפתחו.

 |

 פול מצטט במכתבו לעברים במילים אלה:

 |

 אבל נחש השיאני וגוף אתה מוכן me.l

 |

 Z אחד משתי הצהרות אלה חייבים להיות בסדר ומניפולציות.

 מלומדים נוצרים מופתעים על זה. מהדרים של הנרי וסקוט

 אמר:

 |

 זוהי טעות של הסופרים. רק אחד משני הממלכתי

 מפעלים הוא נכונים.

 |

 הם הודו את נוכחותו של שינוי במקום הזה, אבל

 הם

 , לא ברורים איזו משני הדוחות השתנה.

 אדם

 קלארק מייחס את השינוי לתהילים. D "Oyly וריצ'רד Mant

 להתבונן בתגובות שלהם:

 |

 אין זה מפתיע כי בתרגום היווני וב

 איגרת אל העברים 10: 5 את המשפט הזה מופיעה כ: "אבל

 האסט הגוף אתה הכין אותי. "

 |

 שני הפרשנים מסכימים שזה ההצהרה של Evangel

 ששונה, שהנו, האיגרת של פאולוס אל העברים.

 |

 שינוי מס '9

 |

 פסוק 28 של מזמור 105 בגרסת עברית כולל הממלכתי

 ment: "הם מרדו לא נגד דבריו." הגרסה היוונית ב

 בניגוד נושא את המילים האלה: "הם מרדו אלה

 מילות. "

 ניתן לראות שהגרסה הקודמת שוללת את האפשרות השנייה. אחד

  the

 שני דוחות, לכן, חייבים להיות לא בסדר. מלומדים נוצרים הם

 מאוד נבוך כאן. הפרשנות של con- הנרי וסקוט

 cludes:

 |

 הבדל זה שהביא לדיונים רבים וזה

 ברור שיש לו את התוספת או ההשמטה של ​​מילה מסוימת

 היה הסיבה לכל זה.

 |

 הנוכחות של מניפולציה בטקסט כבר הודתה,

 למרות שהם אינם מסוגלים להחליט איזו גרסה שגויה.

 |

 שינוי מס '10: מספרם של בני ישראל

 |

 שמואל ב מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 והיו בישראל שמונה מאה אלף אמיץ

 גברים ששלפו את החרב; ואנשי יהודה היו חמישה

 מאה אלף men.l

 |

 הצהרה זו סותרת מלכים א:

 |

 וכולם של ישראל היו אלף אלף ו

 מאה אלף איש שלף חרב.

 |

 אין ספק שאחד משני הדוחות השתנה. האדם קלארק

 מה שהופך את הערותיו על ההצהרה הראשונה שנצפתה:

 |

 תוקפם של שני הדוחות אינו אפשרי. רוב

 כנראה ההצהרה הראשונה היא נכונה. הספרים ההיסטוריים של

 התנ"ך מכיל יותר מ עיוותים האחרות

 ספרים. כל מאמץ כדי למצוא התאמה ביניהם הוא רק use-

 פחות. עדיף להודות, בהתחלה, מה שלא יכול להיות

 הופרך מאוחר יותר. כותבי התנ"ך היו אנשים

 השראה אבל מכונות צילום לא היו.

 |

 זוהי הודאה רגיל לעובדה ששינויים הם בשפע

 ב

 הספרים של הברית הישנה ושאחד אובייקטיבי צריכים

 להודות

 הנוכחות שלהם, כי שינויים וסתירות אלה הם בלתי מצונזרים

 plainable.

 |

 שינוי מס '11: כניסה הורסלי של

 |

 הפרשן המפורסם, הורסלי, תחת הערותיו על שופטים

 12: 4 שנצפו בעמוד 291 של הכרך הראשון של פירושו:

 |

 אין ספק כי פסוק זה עוות.

 |

 הפסוק מתייחס אליה הוא:

 |

 אז יפתח אסף את כל האדם של גלעד ו

 נלחם עם אפרים: והגברים הגלעד הכו אפרים,

 כי הם אמרו, יה Gileadites נמלט של אפרים

 בין האפרים ובין Manassites.

 |

 שינוי מס '12: ארבעה או ארבעים

 |

 השני 15 סמואל: 7 מכיל:

 |

 וזה ויהי אחרי ארבעים שנה שיאמר אבשלום

 אל המלך ...

 |

 L כאן מילת הארבעים "הוא ללא ספק שגוי, המספר הנכון הוא

 E ארבע. אדם קלארק של. ד בכרך השני של ספרו:

 |

 אין ספק שהטקסט הזה השתנה.

 שינוי מס '13: כניסה קניקרוט של

 |

 האדם קלארק נצפה בנפח 2 פירושו תחת

 הערות על II סם 23: 8:

 |

 על פי קניקרוט שלושה שינויים נעשו

 בפסוק זה.

 |

 זוהי הודאה ברורה שפסוק אחד מכיל שלושה

 עיוותים

 תפיסות.

 |

 שינוי מס '14

 |

 דברי ימים 7: 6 מודיע לנו באופן הבא:

 |

 בני בנימין; בלה, ובכר, וJediael,

 שלוש.

 |

 בעוד שבפרק 8 זה אומר:

 |

 עכשיו בנימין הוליד את בלה,, אשבל sec- בכורו

 ond וAharah Noahah השלישי הרביעי וRepha

 חמישי.

 |

 שתי הצהרות שונות אלה סתרו שוב על ידי בראשית

 46:21:

 |

 ובניו של בנימין היו Belah, ובכר, ו

 אשבל, גרא ונעמן, Ehi וראש, Muppim ו

 Huppim וארד.

 |

 זה די קל לראות כי ישנם שני סוגים של הבדלים ב

  the

 מעל שלוש הצהרות. המעבר הראשון מודיע לנו שבנימין

 היו שלושה בנים, הטענות השניה שהייתה לו חמישה ואילו השלישי

 ספירה

 שלהם כעשר. מאז הראשון ואת הדוחות שני הם מ

 אותו ספר, זה מראה סתירה בדבריו של אחד

 מחבר, הנביא עזרא. ברור שרק אחד משני הדוחות

 יכול להתקבל כנכונה קבלת שני הדוחות האחרים כוזבות

 ו

 שגוי. החוקרים היהודים-הנוצריים הם מאוד נבוכים

 |

 האדם קלארק אמר בהתייחסו להצהרה הראשונה:

 |

 זה בגלל המחבר (עזרא) לא הצליח להפריד את הבנים

 מהנכדים. למעשה כל מאמץ ליישב con- כזה

 סתירות היא חסרות תועלת. מלומדים יהודים חושבים כי המחבר

 עזרא לא ידע שכמה מהם היו בנים ואחרים

 נכדים. הם גם טוענים ששולחנות היוחסין

 שמעזרא העתיק היו פגום. אנחנו יכולים לעשות דבר-

 ing אבל להשאיר עניינים כאלה לבד.

 |

 זוהי דוגמא ברורה לאופן שבי הנוצרי, כמו גם

 מלומדים יהודים מוצאים את עצמם חסרי אונים וחייבים להודות

 טעויות

 בכתבי עזרא עצמו.

 |

 ההודאה לעיל של האדם קלארק עוזרת לנו להגיע למסקנה רב

 נקודות של משמעות גדולה. אבל לפני שנכנס לנקודות אלה אנו

 חייב להזכיר לעצמנו שזה את הטענה פה אחד של שני היהודים

 ומלומדים נוצרים שספר דברי הימים נכתב על ידי

 עזרא בעזרת חגי נביאים וזכריה. זה

 מרמז

 כי יש שני ספרים אלה העד פה אחד של השלושה

 נביאים. מצד שני יש לנו עדויות היסטוריות שכל

  the

 ספרים של הברית הישנה היו במצב רע מאוד לפני ש

 פלישה של נבוכדנצר ולאחר פלישתו לא היה

 עקבות

 מהם עזבו, אבל השמות שלהם. שעזרא לא קומפילציה מחדש, הם

 היה חדל להתקיים אז ושם. העובדה לעיל היא

 הודה

 בספר שמיוחס לנביא עזרא. "למרות ש

 פרוטסטנטים לא מאמינים שזה יהיה השראה, הם בכל זאת

 מכיר אותו כמסמך בעל ערך היסטורי. בזה אנו מוצאים:

 |

 התורה נשרפה. אף אחד לא ידע שום דבר על זה. זה

 אמר שעזרא כתב אותו מחדש מונחה על ידי רוח הקודש.

 |

 1. אולי המחבר מתייחס לספר של Esdras כי זה

 הוא con- הספר

 taining אירועים אלה. ניתן לציין שהספר הזה הוא לא

 כלול בפרוטסטנטי

 התנ"ך. עם זאת, זה חלק מהתנ"ך הקתולי. בkno

 גרסה של הקתולי

 התנ"ך יש עשרה פרקים בספר הראשון של Esdras ו

 שלוש עשרה בשני

 bDok. אני לא הצלחתי למצוא את הקטע הזה בספרים של Esdras.

 יש shtement

 תורגם מאורדו. (Raazi).

 קלמנט מאלכסנדריה אמר:

 |

 כל הספרים האלוהיים הושמדו. אז עזרא היה

 השראה לשכתב אותם.

 |

 טרטוליאנוס נצפה:

 |

 הוא האמין בדרך כלל שעזרא recomposed הספרים האלה

 לאחר הפלישה של הבבלים.

 |

 Theophylactus אמר:

 |

 ספרי הקודש נעלמו לחלוטין. עזרא נתן חדש

 ילדתי ​​אותם באמצעות השראה.

 |

 הקתולי, ג'ון מיל, שנצפה בעמוד 115 בספרו מודפסים

 בדרבי בשנת 1843:

 |

 כל החוקרים מסכימים פה אחד שהתורה המקורית

 (חמישה חומשי תורה) וספרים מקוריים אחרים של הברית הישנה

 נהרסו על ידי הכוחות של נבוכדנצר. כאשר

 ספרי קומפילציה מחדש באמצעות עזרא, גם אלה היו בשלב מאוחר יותר

 נהרס במהלך פלישתו של אנטיוכוס.

 |

 שמירה על המידע לעיל בחשבון תעזור לנו להבין

 חשיבותן של שש המסקנות הבאות המבוססים על התצפיות

 תפיסותיו של הפרשן, האדם קלארק.

 |

 מסקנה ראשונה:

 |

 התורה הנוכחית (החמישה חומשי התורה) לא יכולה להיות התורה המקורית

 שנחשף לראשונה למשה ולאחר מכן, לאחר שהייתה

 נהרס, שוכתב על ידי עזרא באמצעות השראה. אם זה היה

 orig-

 INAL התורה, עזרא היה יכול לא התנגד להם בכתבים, l ו

 חייב

 העתיק לפיו, בלי האמון שלה פגום

 genealogica

 שולחנות כפי שעשה ובלי להבחין בין הטוב לרע.

 |

 הטענה כי עזרא העתיק אותו מהגרסות פגומות

 |

 1. זה ספר דברי הימים היה לא סתר

 ספר של

 Cenesis שהוא החלק מהתורה.

 |

 לרשותו באותו הזמן, ולא הייתה מסוגלת להסיר שגיאות con-

 מזרקה בהם, בדיוק כפי שהוא לא היה מסוגל לעשות במקרה של

 defec-

 שולחנות יוחסין מופרזים, עושה את זה מאבד את האופי והאלוהי שלו,

 שם-

 קדמי, האמינות שלה.

 |

 מסקנה שנייה:

 |

 אם עזרא היה יכול לעשות את הטעויות למרות שנעזר בשני

 נביאים אחרים, הוא היה יכול לעשות את הטעויות בספרים אחרים גם.

 זה

 סוג של מצב עלים אחד בספק לגבי מקורו האלוהי של

 אלה

 ספרים. במיוחד כאשר זה קורה לניגוד עם ספק

 estab-

 טיעוני lished והיגיון אנושי פשוט. לדוגמא, אנו חייבים

 דוחה את האמת של האירוע המחפיר שתוארה בפרק 19

 של

 בראשית שבו הנביא לוט נזקף לבצעה fornica-

 tion עם שתי בנותיו, וכתוצאה מכך ההריון שלהם, ולאחר מכן

 שני

 בניו נולדים להם שמאוחר יותר הפכו לאבותיו של

 מואב ועמון. (מי ייתן ואלוהים ישמור).

 |

 באופן דומה עלינו לדחות את האירוע המתואר בפרק שמואל

 21 שבו נביא דוד מואשם בניאוף עם האישה

 של

 אוריה, מה שהופך אותה להריון, ולהרוג את בעלה בכמה

 עילה ולקחת אותה לביתו.

 |

 יש אירוע בלתי מתקבל על הדעת אחרת שתואר בפרק מלכים א

 11 שבו הנביא סולומון דווח כי יומרו ל

 pagan-

 איזם, מוטעה על ידי נשיו, ועל כך שבנה מקדשים לאלילים

 כך

 הופך נמוך בעיניו של אלוהים. יש הרבה ומגונה אחרים

 |

 t אירועים מבישים שמתוארים בתנ"ך אשר הופכים את השיער של

 עמדה נאמנה על הסוף. כל האירועים הללו נדחו על ידי irre-

 טיעוני futable.

 |

 מסקנה שלישית:

 |

 תיאולוגים פרוטסטנטים טוענים כי, למרות שהנביאים לא

 בדרך כלל חסין מפני ביצוע חטאים וטעויות, ב

 הטפה וכתיבה הם חפים מפשע של וחיסון לכל הסוגים

 של

 טעויות והשמטות. אנו עשויים להיות מותר להזכיר להם שזה

 התביעה נותרה בעינה שאינה נתמכת על ידי ספרי הקודש שלהם. אחרת הם

 צריך להסביר למה הכתיבה של הנביא EZM אינה חופשית מ

 |

 טעויות במיוחד כאשר יש לו הסיוע של שני נביאים אחרים.

 |

 מסקנה רביעית:

 |

 זה מאפשר לנו להגיע למסקנה כי על פי הנוצרים יש

 רגעים שבם נביא אינו מקבל השראה כשהוא צריך

 זה. הנביא עזרא לא קיבל השראה בזמן שהוא הכי

 צורך

 זה בעת כתיבת ספרים אלה.

 |

 המסקנה החמישית:

 |

 הטענה שלנו שכל מה שכתוב בספרים האלה הוא לא בהשראת

 אלוהים הוכח, כי הצהרה כוזבת אינה יכולה להיות inspira-

 tion מאלוהים. הנוכחות של אמירות כאלה בתנ"ך יש

 היה

 הודגם לעיל.

 |

 מסקנה שישית:

 |

 אם הנביא עזרא הוא לא נוקה מטעויות, איך יכול האוונגליסטים

 להיות אמורים מרקוס והלוקס להיות חסין מפני טעויות, במיוחד כאשר

 הם לא היו תלמידיו של ישו אפילו? לדברי אנשיו של

  the

 הספר, עזרא היה נביא שקיבל השראה והוא היה

 נעזר בשני נביאים אחרים. מרקוס ולוקס לא היו אנשים

 inspi-

 מנה. למרות ששני האוונגליסטים האחרים, מתיו וג'ון, הם

 con-

 יש לשקול על ידי הפרוטסטנטים להיות שליחים, הם גם לא

 שונה

 ממרקוס והלוקס מאז כתביו של כל ארבעת האוונגליסטים הם

 מלא

 של שגיאות וסתירות.

 |

 שינוי מס 'LS

 |

 תחת הערותיו על דברי ימי א 8: 9 האדם קלארק נצפה ב

 הכרך השני של ספרו:

 |

 בפרק זה מפסוק זה לפסוק 32, ובפרק

 9 מפסוק 35-44 אנו מוצאים שמות שהם שונים מ

 כל מלומדים יהודים other.l מאמינים שעזרא מצא שני

 ספרים שהכילו את הפסוקים הללו עם שמות שונים

 זה מזה. עזרא לא יכול היה להבחין בשמות הנכונים

 מאנשים הלא הנכון; לכן הוא העתיק את שניהם.

 |

 אין לנו מה להוסיף בכבודו של זה לדברים שאמרנו ב

 מספר קודם.

 |

 שינוי מס '16

 |

 בII Chronicles 13: 3 אנו מוצאים את המספר של "אנשי צבא אביה עצמו

 נטוש כארבעה מאה אלף ומספר צבא ירבעם עצמו

 כשמונה מאה אלף, ובפסוק 17 את מספר האנשים

 הרוג

 מירבעם צבא משל ניתן כחמישה מאה אלף. מאז זה

 מספר החיילים של המלכים לעיל היה מוגזם מאוד,

 הם הצטמצמו לארבעים אלף, 80,050

 אלף בהתאמה בתרגומים הלטיני ביותר. זה

 מפתיע

 שהפרשנים קיבלו זאת ברצון. הבית אמר ב

  the

 כרך הראשון של פירושו:

 |

 ככל הנראה המספר המתואר באלה (הלטיני)

 גרסאות היא נכונות.

 |

 באופן דומה האדם קלארק בכרך השני של ספרו, אמר:

 |

 נראה כי המספר הקטן יותר (המספר המופחת ב

 התרגומים לטיניים) הוא לגמרי נכונים. ואנו ובכך הפרו

 vided עם הזדמנות מצוינת להפגין נגד הנוכחות של

 עיוות במספרים שתוארו על ידי ספרים ההיסטוריים אלה.

 |

 זה שוב דוגמא חד משמעית של שינויים שנעשתה ב

 טקסטים של התנ"ך.

 |

 שינוי מס '17: הגיל של יהויכין

 |

 3 אנו מוצאים את ההצהרה הזו בII Chronicles:

 |

 יהויכין היה בן שמונה כאשר הוא התחיל reign.l

 |

 המילה שמונה "בפסוק זה אינה נכונה ועומדת בניגוד ל

 Sment של המלכים ב 'שאומר:

 |

 lehoiachin היה בן שמונה עשרה כשהחל

 reign.l

 |

 בדבריו על הפסוק האחרון האדם קלארק אמר:

 |

 המילה "שמונה" משמשת ב2 Chronicles 36: 8 היא בהחלט

 לא נכון, משום שהוא מלך לשלושה חודשים בלבד והיה

 לאחר מכן עשה בשבי בבבל שבה היו לו את נשיו ב

 כלא. זה נראה מובן מאליו שילד בן שמונה שנים לא הצליח

 יש לי wivcs איתו. ילד בגיל זה לא יכול להיות

 נאשם בביצוע מעשה שהוא רע בעיני

 אלוהים.

 |

 שינוי מס '18

 |

 על פי חלק מהגרסות תהילים 20 פסוק 17, ובהתאם ל

 גרסת עברית, תהילים 22 פסוק 16, כולל את המשפט הזה:

 |

 שלי בשתי הידיים הן כמו אריה.

 |

 בקתולי והפרוטסטנטים תרגומי המשפט נכתב:

 |

 דקור את ידיי ורגליי.

 |

 כל החוקרים מודים הנוכחות של שינוי במקום הזה.

 |

 שינוי מס '19

 |

 תחת הערותיו על ישעיהו 64: 2,2 האדם קלארק אמר בנפח

 4 של ספרו:

 |

 במקום הזה את טקסט עברית עבר אלתרמן גדול

 ני, המשפט הנכון צריך להיות: האש causeth השעווה

 כדי להמס.

 |

 שינוי מס '20: הבדל בין ישעיהו ופול

 |

 פסוק 4 של אותו הפרק מכיל:

 |

 למאז תחילת הגברים העולם לא שמעה,

 ולא נתפס על ידי האוזן, לא יהווה את העיניים ראו, הו אלוהים,

 חוץ מזה לך, מה הוא כי הכין לו waiteth של

 שלו.

 |

 אבל פול רושם את הפסוק הזה באופן שונה במכתבו הראשון לcor-

 inthians, באומרו:

 |

 עיניים יהוה לא ראו, ולא שמעה אוזן, לא נכנסו ל

 לבו של אדם, הדברים שאלהים מוכן ל

 שלהם שאוהבים אותו.

 |

 ההבדל בין שני הטקסטים הוא ברור ואחד משני

 הפרשנות של con- Henrv וסקוט

 |

 ההצהרות חייבות להיות לא בסדר.

 tains הצהרה זו:

 |

 הדעה הטובה ביותר היא שהטקסט בעברית היה

 מעוותת.

 |

 האדם קלארק לשכפל דעות רבות על הטקסט הזה של ישעיהו ו

 בדק את הטקסט באופן יסודי, בסוף שבו הוא ציין:

 |

 מה אני יכול לעשות בנסיבות הקשות אלה, למעט

 להציג את אחד משני altematives לקוראים שלי: להודות ש

 יהודים שינו את הטקסטים של עברית ותרגומים לטיניים,

 כהסתברות חזקה קיימת של שינויים בשערים

 של התנ"ך בתמונות בברית החדשה; או

 להודות שפול לא לצטט את המשפט הזה מהספר הזה. הוא

 אולי ציטט אותה מאחד מכמה ספרים מזויפים. ל

 למשל מהספר של עליית ישעיהו או ממנו

 revelatjons של Ebiah בו ניתן למצוא את המשפט הזה,

 כי יש אנשים שחושבים שהשליח (פול) שהועתק מ

 ספרים מזויפים. אולי אנשים בדרך כלל לא היו בקלות

 לקבל את האפשרות הראשונה, אבל אני חייב WAM הקוראים ש

 ג'רום שוקל את האפשרות השנייה להיות מהסוג הגרוע ביותר

 בכפירה או כפירה.

 |

 שינויי מס '21-26: הבדלים בין הישן והחדש

 ברית

 |

 אנו מוצאים הורן התבוננות בכרך השני של commen_

 tary:

 |

 נראה כי הטקסט בעברית השתנה ב

 פסוקים שיפורטו להלן:

 |

 1. מלאכי 3: 1 2. מיכה 5: 2

 |

 3. תהילים 16: 8-11 4. עמוס 9 12

 |

 5. תהילים 4: 6-8 6. תהילים 110: 4

 |

 1. הפסוק הראשון בMal. 3: 1 נראה ששונו

 כי מתיו מדווחים עליו בבשורה שלו בפרק 11:10 ב

 צורה שבה היא ללא ספק שונה ממלאכי שלו ב

 בעברית ובתרגומים אחרים. הטקסט של מתיו הוא זו:

 |

 הנה, אני שולח שליחים שלי לפני שאתם ...

 |

 המילים "לפני ye" לא ניתן למצוא בMalachi.l

 וחוץ מזה מתי זה דיווח גם את המילים האלה, "Shall מראש

 לקלף את הדרך לפני אתם. "למרות הצהרה מלאכי עצמו היא," Shall

 להכין את הדרך לפניי. "הורן הודה בגובה מטר וחצי

 שים לב:

 |

 הבדל זה אינו יכול להיות מוסבר בקלות חוץ

 שהגרסות הישנות היו שונה.

 |

 2. הפסוק השני (מיכה 5:. 2) גם הוא מצוטט על ידי מתיו

 ב 2: 6 בדרך שמראה differences2 ברור מ

 מעל.

 |

 3. המעבר השלישי (תהילים 16: 8-11) מדווח על ידי לוק

 במעשי השליחים 2: 25-28, והטקסטים הם שונים לגמרי מכל

 אחר.

 |

 4. המעבר הרביעי גם הוא מצוטט על ידי לוק במעשי שליחים

 |

 15: 16-17, והוא שונה מ9 עמוס 12.

 |

 5. תהילים 4: 6-8 מצוטט על ידי פול במכתבו לHe-

 |

 מבשל בפסוקים 5 עד 7. שתי הגרסאות שונות לגמרי.

 |

 שינויי מס '27-29: הערות שוליים סותרות

 |

 J שמות 21: 8, בגרסת עברית, מכיל הצהרה שלילית

 , תוך ההצהרה שנכללה בשולים שלה הוא affrmative.

 |

 פסוק זה מכיל צווי מניעה בכל קשור לשמירה על עוזרת סרפינה

 vants.

 |

 בדומה לכך אנו מוצאים בספר ויקרא 11:21 חוקים לגבי ציפורים ו

 רמש על earth.2 ההצהרה בטקסט עברית הוא

 neg-

 יצירתי ואילו בהערות השוליות שהוא מצא לכך חיובי.

 |

 ויקרא 25:30 נותן צווים בנוגע למכירה של בתים.

 הפסוק שוב מכיל צו שלילי בעת השולית

 הערה מאשרת it.3

 |

 חוקרים פרוטסטנטים מעדיפים טקסטים המתקנת ב

 הערות שוליות בתרגומים שלהם בכל שלושה המקומות מעל.

 ש

 הוא, הם השמיטו את הטקסט הראשוני וכללו שולי

 מעבר במקומו, ובכך לעוות את הפסוקים הללו. לאחר

 שינוי ב

 שלושת הפסוקים הללו, צווי המניעה הכלול בהם איבדו

 שלהם

 ודאות. עכשיו לא ניתן הוברר זה איזו משני

 צווי מניעה היא

 נכון, השלילי אחת של הטקסט או החיובי של

 שוליים.

 הפגנה זו גם מפריכה את הטענה של הנוצרים ש

  the

 עיוותים במקרא אינן משפיעות על טקסים והליטורגית

 הוראות.

 |

 1. אנו לא הצלחנו למצוא שום הבדל במקום הזה, אבל מאז הורן

 נחשב

 מלומד גדול על ידי הנוצרים יכול הייתה להתבסס הצהרתו

 על סיבה כלשהי,

 ithasthereforebeen כלול.

 |

 2. "אולם אלה עלולים אתם תאכלו מכל רמש מעופף שילך

 על כל ארבעה,

 שיש לי רגליים מעל רגליהם לקפוץ withal על הארץ. "

 |

 3. "ואם זה לא להיגאל במרווח של שנה שלמה, ולאחר מכן

 הבית שהוא

 |

 t בעיר המוקפת חומה תוקם לאי לו שקנה

 אותו לאורך

 דורות. זה לא ילך בjubile. "ויקרא 25:30.

 |

 שינוי מס '30

 |

 פועל 20:28 אומר:

 |

 כדי להאכיל את הכנסייה של אלוהים, שהוא יהוה נרכש ב

 הדם שלו.

 |

 Griesbach ציין כי המילה "אלוהים" משמשת כאן לא בסדר;

 מילה נכונה היא כינוי, אני האדם השלישי "שלו" ביחיד.

 |

 שינוי מס '31: מלאך או נשר

 |

 התגלות 8:13 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 וחזיתי מלאך מעופף.

 |

 Griesbach הציע כי המילה "מלאך" כאן לא בסדר,

 .2 "EagIe" מילה נכונה צריכה להיות

 |

 שינוי מס '32

 |

 האפסיים 5:21 מכיל:

 |

 הגשה אחד למשנהו בעצמכם בפחד אלוהים.

 |

 Griesbach וולץ ציינו כי המילה "אלוהים" כאן היא שוב

 לא נכון; .3 "משיח" את המילה הנכונה צריכה להיות

 |

 בסעיף זה יש לנו שנועד להפגין את נוכחותו של

 מניפולציה אנושית בצורה של שינויים של ביטויים ומילות

 בתנ"ך. השלושים ושתיים דוגמאות לעיל צריכה להיות מספיק כדי

 להוכיח את זה. נגביל את עצמנו לזה הרבה רק כדי להימנע מ

 מיותר

 |

 הארכה של הנושא; אחרת אין מחסור שלהם

 ב

 התנ"ך.

 |

 תוספות לנוסח המקרא

 |

 בנוסף לא- 1: ספרים שנוספו

 |

 יש לציין בתחילת סעיף זה ש

 הבא

 שמונה ספרים של הברית הישנה נשארים אותנטיים והיו

 נדחה עד 325.

 |

 1. מגילת אסתר 2. ספר ברוך

 |

 3. ספר יהודית 4. ספר טוביה

 |

 5. ספר החוכמה 6. ספר Ecclesiasticus

 |

 7 & 8. הספר הראשון והשני של מכבים

 |

 בשנת 325 קונסטנטינוס כנס מלומדים נוצרים ב

 עיר ניס (ניקאה) אשר ידועה כועידת ניקאה ל

 להחליט איזה מהספרים האלה אמורים להיות מושלכים מacknowl-

 רשימת קצוות של ספרי מקרא. לאחר בדיקה מדוקדקת,, זה

 מועצה

 החליט שרק ספר יהודית היה אמור להיות מוכר כ

 אותנטי ושאר הספרים נקבעו כמסופקים.

 |

 מועצה אחרת עם אותה המטרה נערכה בLaodicea ב

 364 עדה זו אישרה את החלטת מועצת Nicaean

 והחליט פה אחד שמגילת אסתר הייתה להיות גם

 שנכלל בספרים הכירו. מועצה זו פורסמה

 החלטה להגר

 שיאון באמצעות הכרזה רשמית.

 |

 ב397 אחר מועצה גדולה התכנסה בקרתגו. hun- אחד

 דרד ועשרים ושבעה תלמידים חכמים גדולים של הזמן השתתפו ב

 זה

 מועצה. Leamed והתיאולוג הידוע ביותר ב

 "העולם הנוצרי i, אוגוסטינוס הקדוש, היה בין המשתתפים. זה

 המועצה לא רק שאשרה את ההחלטות של המועצות הקודמות

 אבל

 כמו כן, החליט פה אחד להכיר את כל ששת ספרים שנותרו

 בתנאי שהספר של ברוך לא היה ספר נפרד

 אבל

 רק חלק של הספר ירמיהו, כי ברוך היה

 עוזר

 שלו של הנביא ירמיהו. את שמה, ולכן, לא הופיע

 בנפרד

 |

 ברשימה.

 |

 עוד שלושה מפגשים שלאחר מכן התקיימו בטרולו, פירנצה ו

 טרנט. מועצות אלה reacknowledged ההחלטה הקודמת

 מועצות. בדרך זו כל שמונה הספרים מעל לאחר ש

 נדחה

 קיבל המעמד של ספרי קודש תחת ההכרזה

 מעל

 מועצות. מצב זה נותר ללא שינוי במשך יותר משמונה

 hun-

 שנות דרד.

 |

 אחר כך הייתה מהפכה גדולה על מצב וזה

 פרוטסטנטים יצאו קדימה כדי לשנות את ההחלטות של אבותיהם

 והחליט שספריו של ברוך, טוביה, יהודית, חוכמה,

 Ecclesiasticus ושני הספרים של מכבים היו כל להיות

 reject-

 ed. הם גם דחו את החלטתם של מבוגרים ביחס ל

 נקוב-

 חלק ticular של מגילת אסתר, וקיבלתי רק חלק אחד מ

 זה,

 והתוצאה הוא שמתוך שש-עשרה פרקי ספר זה ראשון

 תשע

 פרקים ושלושה פסוקים של פרק 10 הוכרו ו

 נותר שישה פרקים ועשרה פסוקים של פרק 10 נדחו.

 הם העבירו את טענות רבות בתמיכה של ההחלטה שלהם.

 |

 לדוגמא ההיסטוריון אוזביוס החליט בפרק 22 ל

 הכרך הרביעי של ספרו:

 |

 ספרים אלה עוותו, especiauy השני

 ספר מקבים.

 |

 גם לא היהודים להכיר את הספרים הללו וכהשראה.

 קתולים, שתמיד היינו גדול יותר במספר מ

 פרוטסטנטים, להכיר את הספרים הללו עד היום הזה להיות כ

 authen-

 טיקים ואלוהיים. הספרים נכללו בגרסה הלטינית

 ש

 הוא נחשב על ידי אותם להיות האותנטי ביותר של כל הגרסאות.

 |

 ידע של העובדות הנ"ל, מוכיח את נוכחותו של עיוות

 ומניפולציה אנושית בספרים האלה. מאחר שנפלט ל

 325 שנות הספרים האלה פתאום יתבררו

 ל

 להיות ספרים בהשראה פשוט כי יש אנשים שישבו יחד ב

 כמה

 פגישות והחליטו שהם היו. הקתולים עדיין מתעקשים על

 שלהם

 להיות אלוהי. משמעות הדבר הוא כי כל הסכמה של נוצרי

 schol-

 ערס חסר ערך כטיעון נגד יריבים. אם כזה

 קונסנסוס

 יכול לאמת ספרים נדחו בעבר, אחד עשוי להיות מותר

 |

 מניח כי אותו הסוג של קונסנסוס שאולי היה נערך ב

 מקרה

 של ארבעת ספרי הבשורה שכוללים בתוכם עיוותים רבות ו

 מניפולציות אנושיות.

 |

 הזקנים הסכימו ראשון, פה אחד, על הדיוק של עברית

 גרסה ולאחר מכן טענה שהיהודים השתנו ב -130 לספירה אותו כ

 שהראינו בשינוי מס '2. היוונית והמזרח

 כנסיות עדיין מסכימים על הדיוק שלה, אבל יש לי חוקרים פרוטסטנטים

 הוכיח שהקונצנזוס שלהם היה מוטעה, והראה כי, ב

 בניגוד לגרסת עברית שגויה ושינה. אותו הדבר

  the

 מקרה עם התרגום היווני. הקתולים, הסכימו על אופן דומה

  the

 דיוק בזמן התרגום הלטיני, בניגוד לזה,

 Protes-

 tants לא רק הוכיח את זה כדי להיות מעוותים והשתנה, אבל יש לי

 גם אמר שהעיוות שלה היא כל כך גדולה שלא ניתן להשוות

 עם

 תרגומים אחרים. הבית שנצפה בעמוד 463 של הכרך הרביעי

 פירושו הודפס בשנת 1822:

 |

 תרגום זה עבר שינויים רבים מספור

 ותוספות תכופות מהמאה ה -5 עד ה -15

 המאה.

 |

 יתר על כן, בעמוד 467 הוא ציין:

 |

 זה יכול להיות כל הזמן בחשבון שאין תרגום אחר ב

 העולם עוות במידה כזאת, כפי שהיה transla- הלטיני

 tion. מכונות הצילום לקח חופש פעולה רב בהחדרת הפסוקים

 ספר של הברית החדשה אחד להמשנה וביניהם

 הערות שוליות לתוך הטקסט הבסיסי.

 |

 .,

 |

 . בנוכחות של גישה זו כלפי הפופולרי ביותר

 transla-

 בון, מה הבטחה הוא שם כי הם עלולים לא השתנו

 טקסט בסיסי של תרגום שלא היה פופולרי בקרבם. זה

 יכול

 יש להניח שאנשים שהיו נועזים מספיק כדי לשנות טרנס

 lation, היה גם ניסה לשנות את הגרסה המקורית ל

 כיסוי

 theircrime.

 |

 ; באופן מוזר הפרוטסטנטים לא דחו את החלק מהספר של

 אסתר יחד עם כל ספרים אחרים, כי בספר זה את שמו של

 OD אינו מתרחש אפילו פעם אחת, שלא לדבר על תכונותיו או

 צווי מניעה.

 |

 כמו כן, שמו של מחברו אינו ידוע. הפרשנים העתיקה

 ברית לא מייחסת את זה לאף אחד בודאות. חלק מהם

 מייחס אותו לכמורה של הכנסייה מתקופת

 עזרא ל

 תקופתו של שמעון. המלומד היהודי פילון חושב שזה היה

 נכתב על ידי יהויכין, בנו של יהושע שretumed מBaby_

 לון לאחר שחרורו מהשבי. אוגוסטין ייחס אותה

 ישירות ל

 עזרא, בעוד כמה אחרים מייחסים אותו למרדכי כמה אחרים אפילו

 חושב

 שמרדכי ואסתר הם מחבריו של ספר זה. הקתולי

 הראלד מכיל ההערות בדף 347 של כרך הבא. 2:

 |

 מליטו למד לא כלל את הספר הזה ברשימה

 הודה ספרים, כפי שצוין על ידי אוזביוס ב

 ההיסטוריה של הכנסייה (כרך. 4 פרק 26). גרגורי

 Nazianzen תאר את כל הספרים הודה בשירו

 וספר זה אינו כלול בו. באופן דומה Amphilochius

 הביע את ספקותיו בנוגע לספר הזה בשיר שבו הוא

 התייחס לסלווקוס ואתנסיוס דחה ושלל אותו

 במכתבו מס '39.

 |

 בנוסף מס '2

 |

 ספר בראשית מכיל את הדברים הבאים:

 |

 ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום,

 לפני שיש מלך כל מלך לבני ישראל ".

 |

 אלה לא יכולים להיות המילים של הנביא משה, כי הם

 מציינים הדובר, שהיה שייך לתקופה שלאחר שבני ישראל

 המלך נוצר kingdom.2The הראשון של ממלכה זו היה שאול, 3 ש

 שלט 356 שנים לאחר מותו של משה הנביא. האדם קלארק

 ציין בכרך הראשון של הפרשנויות שלו:

 |

 אני כמעט בטוח שפסוק זה ולאחר מכן

 פסוקים עד פסוק 39 לא נכתבו על ידי משה. למעשה,

 |

 פסוקים האלה שייכים לפרק הראשון של דברי הימים, ו

 אפשרות חזקה, שנמצא קרוב מאוד להיות ודאות, היא

 שפסוקים אלו נכתבו בשולי המקוריים

 Pentateuch- מכונת הצילום כללה אותם בטקסט ב

 הנחה שהם יצרו חלק מהטקסט.

 |

 פרשן זה הודה כי תשעת הפסוקים הנ"ל היו

 הוסיף לטקסט מאוחר יותר. זה מוכיח כי ספרי הקודש שלהם היו

 מסוגל

 לאפשר חומר זר כדי להיות מוכנס מאוחר יותר, אחרת אלה

 מאוחר יותר

 תוספות היו לא להיות חלק מכל התרגומים.

 |

 בנוסף מס '3

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה בספר דברים הבאה:

 |

 יאיר, בנו של מנשה לקח את כל המדינה של Argob

 אל החופים של Geshuri וMaachathi, וכיניתי אותם

 אחרי שמו שלו, בשן-havothjair אל day.l זה

 |

 כמו כן, לא ניתן שזה יהיה המילה של משה, משום ש

  the

 מילות "עד היום הזה" בפסוק הנ"ל למקם את הרמקול ב

 peri-

 OD הרבה יותר מאוחר מזה של יאיר, כי ניתן להשתמש בביטויים כגון

 רק

 כדי לציין את העבר הרחוק. החוקר בעל השם הורן-follow

 געיית הערות על שני הפסוקים הנ"ל בכרך הראשון שלו

 פרשנות

 |

 לא ניתן לשני פסוקים אלה להיות המילה של

 משה, משום שהמשפט לשעבר מציין כי הדובר

 שייך לתקופה שלאחר ממלכת ישראל הייתה

 נוסד בזמן שהפסוק האחרון מראה כי המחבר היה שייך

 לתקופה ארוכה לאחר שהותם של בני ישראל בפלסטין.

 גם אם תקבלו את שני פסוקים אלה כתוספות מאוחרות, את האמת

 הספר עדיין נשאר ללא פגע. בחינה מדוקדקת של

 פסוקים אלו מראים כי הם ביתרון גדול, ולא

 הם נושאים יותר משקל מאשר הטקסט עצמו, במיוחד sec-

 ond פסוק, כי המחבר, להיות הוא משה או מישהו אחר,

 |

 לא יכל לומר "עד היום הזה"; על כן רוב predomi-

 nantly להניח שהטקסט המקורי היה: "יאיר, בנו של

 מנשה לקח את כל המדינה של Argob אל החופים

 Geshuri וMaachathi וכינו אותם בשמו

 , ולאחר כמה מאות שנות מילות אלה נוספו בשוק המסחרי

 ג'ין לתת לאנשים לדעת שהארץ הזאת עדיין המשיכה להיות

 ידוע באותו השם. באור זה ואז נוספו ל

 טקסט בתרגומי עתיד. כל אחד עם ספק יכול לברר

 מהגרסה הלטינית העובדה שחלק מתוספות מאוחרות

 אשר נמצאים בטקסט של כמה תרגומים נמצאים ב

 המרווח של אחרים.

 |

 המלומד מעליו הודה בגלוי ששני הפסוקים הנ"ל,

 אינם המילה של משה וכי הם תוספות מאוחרות. באשר ל

 שלו

 הנחה לגבי מה הפסוק הנ"ל היה, זה הוא

 ניחושים רק אישיים שאינו נתמך על ידי טיעון. יש לו

 הודה כי מילות אלה יוכנסו לטקסט "כמה

 מאות שנים

 מאוחר יותר "ולאחר מכן הפך לחלק מתרגומים אחרים. זה

 ברור

 הודאה בכך שהספרים האלה אפשרו את האפשרות של

 הוספות

 נעשים, וזה לא אופי של ספרים אלוהיים. תביעתו

 ש

 האמת נשארה ללא פגע גם לאחר העיוות הזה, שום דבר

 אבל

 עקשנות וטהורה נדחתה על ידי שכל ישר.

 |

 מהדרים של הנרי וסקוט פרשנות משל נצפתה עם

 לגבי הפסוק השני:

 |

 המשפט האחרון הוא תוספת שהוכנסה ארוך

 לאחר תקופתו של משה. זה לא משנה אם אנחנו הכבדה

 נראה אותו.

 |

 בנוסף מס '4: הערים של יאיר

 |

 ספר במדבר פרק 32 פסוק 40, אומר:

 |

 ויאיר בן-מנשה הלך ולקח את קטן

 הערים, וכינה אותם חות יאיר.

 |

 פסוק זה דומה לפסוק בספר דברים שנדון לעיל

 המילון של התנ"ך שנדפס באמריקה, באנגליה ובהודו

 |

 אוסף che של שנכתב על ידי Colmet והושלם על ידי

 אני Zabit וטיילור, מכילים את הדברים הבאים:

 |

 יש פסוקים מסוימים בתורה שהם

 ברור שלא את המילה של משה. לדוגמא, מספרים 32:40

 ובספר דברים 02:14. באופן דומה חלק מהקטעים שלו לא

 מתאים לניב או הביטוי לזמנו של משה.

 אנחנו לא יכולים להיות בטוחים לגבי מי כלולים בפסוקים אלו.

 עם זאת יש סבירות גבוהה לכך עזרא הכניס אותם כ

 ניתן להבין מפרק 9:10 של ספרו ומ

 פרק 8 של ספר נחמיה.

 |

 מעל לא דורש תגובה. זה נותן לנו להבין ש

 רה (חמישה חומשי תורה) מכיל קטעים שלא המילה של משה.

 החוקרים אינם ברורים על מחברי הספרים האלה, אבל

 הם

 השערה שאולי נכתבו על ידי עזרא. זה

 השערה

 לא שימושי. פרקים הקודמים לא מצביעים על כך שעזרא

 הוכנס

 כל חלק בספר. ספר Ezral מכיל הודאתו

 ו

 דאגה מהסטייה של בני ישראל בזמן שהספר

 Nehemiah2 inforrns שעזרא קרא את התורה לעם.

 |

 בנוסף מס '5: הר ה'

 |

 אנו קוראים בספר בראשית:

 |

 הוא אמר עד היום, בהר ה 'זה יהיה

 seen.3

 |

 אנו היסטוריים יודעים שהר זה נקרא "הר

 ORD ", רק לאחר שבניית המקדש, שנבנה על ידי שלמה

 מאה וחמישים השנה ur לאחר מותו של משה. האדם קלארק

 eecided בהקדמתו להספר של עזרא, שהמשפט הזה

 הוא

 בנוסף חרה, ואמר:

 |

 הר זו לא היה ידוע בשם זה לפני con-

 struction של בית המקדש.

 |

 תוספות מס '6 ו -7: תוספות בהמשך לדברים

 |

 זה אומר בפרק 2 פסוק דברים 12:

 |

 Horims גם ישב בשעיר לפני הזמן; אבל הילדים הממיטים

 האינדיבידואלים של עשיו הצליחו אותם, כאשר הם הרסו אותם

 מלפניהם וישב תחתם; כפי שעשתה ישראל ל

 ארץ שרשותו אשר ה 'נתנה להם.

 |

 האדם קלארק החליט בהקדמתו להספר של עזרא ש

 פסוק זה הוא גם תוספת מאוחרת ואת המשפט "כפי שעשתה ישראל

 אל

 ארץ שרשותו "הוא אמר כדי לציין את זה.

 פרק 3 פסוק דברים 11 יש:

 |

 לעוג רק מלך הבשן נשאר מהשריד

 ענקים; הנה, מיטתו הייתה מיטת ברזל; זה לא ב

 Rabbath של בני עמון? תשע אמות היו

 שלו אורך, וארבע אמות רוחבו, לאחר אמה

 שלו של אדם.

 |

 האדם קלארק ציין בהקדמתו להספר של עזרא:

 |

 ההצהרה כל, ובמיוחד את המשפט האחרון,

 מצביע על כך שפסוק זה נכתב זמן רב לאחר מותו של

 מלך זה ובוודאי לא נכתב על ידי משה.

 |

 בנוסף מס '8

 |

 הספר במדבר מכיל:

 |

 וה 'תשמע את קולו של ישראל, ונמסרה

 את הכנענים; והם לגמרי הרסו אותם ושלהם

 ערים והוא קרא את שמו של מקום החורמה.

 |

 האדם קלארק נצפה שוב בדף 697 של הכרך הראשון שלו:

 |

 השני יודעים טוב מאוד שפסוק זה הוכנס לאחר

 מותו של יהושע, כי כל הכנענים לא היו

 נהרס בימי משה, הם נהרגו לאחר ש

 מוות.

 |

 בנוסף מס 'ז

 |

 אנו מוצאים בספר שמות:

 |

 והאם הילדים של ישראל לאכול "המן" ארבעים שנה

 r עד שהגיעו לארץ נושב; הם אוכלים את המן עד

 הם הגיעו לגבולות ארץ כנען. "

 |

 ! פסוק זה גם לא יכול להיות המילה של אלוהים, משום שאלוהים לא

 l להפסיק "המן" בחייו של משה, והם לא עשו זאת

 מגיע

 L בכנען באותה תקופה. האדם קלארק אמר בעמוד 399 של

 ראשון

 olume E פירושו:

 |

 מפסוק זה שאנשים העריכו כי ספר

 שמות נכתבו לאחר הפסקת מנאע מ

 ישראל, אבל זה אפשרי שאולי יש לי מילות אלה

 נוספו על ידי עזרא.

 |

 אנו עשויים להיות מותר לטעון כי אנשים להתחשב בצדק,

 וההשערה שאינה נתמכת של המחבר אינה מקובלת.

 ct הוא שכל הספרים חמש המיוחסים למשה (התורה) אינם

 שלו

 ritings כפי שהוכחנו בחלק הראשון של ספר זה עם irre-

 טיעוני Jiltable.

 |

 ddition מס '10: ספר מלחמות ה'

 |

 פרק מספרים 21 פסוק 14, אומר:

 |

 למה זה נאמר בספר מלחמות ה '

 כובע שהוא עשה בים האדום, כך הוא יעשה בנחלים

 |

 הר זו לא היה ידוע בשם זה לפני con-

 struction של בית המקדש.

 |

 תוספות מס '6 ו -7: תוספות בהמשך לדברים

 |

 זה אומר בפרק 2 פסוק דברים 12:

 |

 Horims גם ישב בשעיר לפני הזמן; אבל הילדים הממיטים

 האינדיבידואלים של עשיו הצליחו אותם, כאשר הם הרסו אותם

 מלפניהם וישב תחתם; כפי שעשתה ישראל 1nto

 ארץ שרשותו אשר ה 'נתנה להם.

 |

 האדם קלארק החליט בהקדמתו להספר של עזרא ש

 פסוק זה הוא גם תוספת מאוחרת ואת המשפט "כפי שעשתה ישראל

 אל

 ארץ שרשותו "הוא אמר כדי לציין את זה.

 פרק 3 פסוק דברים 11 יש:

 |

 לעוג רק מלך הבשן נשאר מהשריד

 ענקים; הנה, מיטתו הייתה מיטת ברזל, הוא שזה לא ב

 Rabbath של בני עמון? תשע אמות היו

 שלו אורך, וארבע אמות רוחבו, לאחר אמה

 שלו של אדם.

 |

 האדם קלארק ציין בהקדמתו להספר של עזרא:

 |

 ההצהרה כל, ובמיוחד את המשפט האחרון.

 מצביע על כך שפסוק זה נכתב זמן רב לאחר מותו של

 מלך זה ובוודאי לא נכתב על ידי משה.

 |

 בנוסף מס '8

 |

 הספר במדבר מכיל:

 |

 וה 'תשמע את קולו של ישראל, ונמסרה

 את הכנענים; והם לגמרי הרסו אותם ושלהם

 ערים והוא קרא את שמו של מקום החורמה.

 |

 האדם קלארק נצפה שוב בדף 697 של הכרך הראשון שלו:

 |

 אני יודע טוב מאוד שפסוק זה הוכנס לאחר

 מותו של יהושע, כי כל הכנענים לא היו

 נהרס בימי משה, הם נהרגו לאחר ש

 |

 בנוסף מס '9

 |

 אנו מוצאים בספר שמות:

 |

 והאם הילדים של ישראל לאכול "המן" ארבעים שנה

 עד שהגיעו לארץ נושב; הם אוכלים את המן עד

 הם הגיעו לגבולותיה של הארץ Canaan.l

 |

 פסוק זה גם לא יכול להיות המילה של אלוהים, משום שאלוהים לא

 להפסיק "המן" בחייו של משה, והם לא עשו זאת

 מגיע

 בכנען באותה תקופה. האדם קלארק אמר בעמוד 399 הראשונים

 נפח פירושו:

 |

 מפסוק זה שאנשים העריכו כי ספר

 שמות נכתבו לאחר הפסקת מנאע מ

 ישראל, אבל זה אפשרי שאולי יש לי מילות אלה

 |

 אנו עשויים להיות מותר לטעון כי אנשים להתחשב בצדק

 וההשערה שאינה נתמכת של המחבר אינה מקובלת.

 העובדה היא שכל הספרים חמש המיוחסים למשה (התורה) הם

 לא

 wntings כפי שהוכחנו בחלק הראשון של ספר זה עם irre-

 טיעוני futable.

 |

 בנוסף מס '10: ספר מלחמות ה'

 |

 פרק מספרים 21 פסוק 14, אומר:

 |

 j למה זה נאמר בספר מלחמות ה ',

 הוא עשה בים האדום, כך הוא יעשה בנחלים

 |

 Amon.l

 |

 לא ניתן לפסוק הזה להיות המילה של משה ו, ב

  the

 להיפך, הוא מציין כי ספר במדבר לא נכתב על ידי

 משה בכלל, משום שהמחבר התייחס לספר של מלחמות

 של

 ה '. אף אחד לא יודע שום דבר על מחברו של ספר זה, שלו

 שם את מקומו עד עצם היום הזה, והספר הזה הוא משהו

 כמו סיפור אגדה, שמעה על ידי רב, אך נתפס על ידי אף אחד. ב

 introduc-

 tion ספר בראשית, האדם קלארק החליט כי פסוק זה היה מאוחר יותר

 -addi

 tion, אז הוא הוסיף:

 |

 זה סביר ביותר כי "ספר מלחמות ה '"

 קיימים ראשון בשולים, אז זה הגיע לייכלל ב

 |

 על מודעה.

 |

 זה שוב הודאה רגיל לעובדה שספרי קודש אלה

 היו מסוגלים להיות מעוות על ידי אנשים.

 |

 בנוסף מס '11

 |

 בראשית מכיל את שם העיר חברון בשלוש paces.2

 שם זה ניתן לה על ידי בני ישראל לאחר הנצחון של

 פלסטין. בעבר היא נקראה Kirjath ארבע, 3 אשר ידוע

 מ

 יהושע 14:15. לכן המחבר של פסוקים הללו, היה בוודאי

 מישהו שחי בתקופה שלאחר הנצחון הזה והשינוי של

 שלה

 שם לחברון.

 |

 באופן דומה בספר בראשית 14:14 מכיל את המילה דן ש

 הוא השם של עיר שקמה בתקופה של

 שופטים. ישראל, לאחר מותו של יהושע, שכבשה את

 עיר

 ליש, והרג את אזרחיה ושרפה את כל העיר. בה

 מקום

 הם בנו מחדש את עיר חדשה שבה הם נקראים דן. זה יכול להיות ascer-

 |

 הכלתי משופטי פרק 18. פסוק זה ולכן לא יכול להיות

 מילה של משה. הבית אמר בפירושו:

 |

 יתכן כי משה היה יכול להיות כתוב רבא ו

 ליש וכמה מכונת צילום מאוחר יותר שינו את השמות לחברון ו

 דן.

 |

 הוא שוב לציין כמה התלמידים החכמים הגדולים, מוצאים את עצמם

 Help-

 לריק בקשת תמיכה מהשערות לא מבוססות.

 |

 בנוסף מס '12

 |

 בספר בראשית נאמר בפרק 13 פסוק 7:

 |

 הכנעני והפרזי ישבו אז בארץ.

 |

 פרק 12 פסוק 6 מאותו הספר מכיל את המילים הבאות:

 |

 והכנעני אז בארץ.

 |

 אף אחד מהמשפטים האלה יכול להיות המילה של משה, כפי שהייתה

 הודה על ידי הפרשנים הנוצריים. פרשנותו של הנרי

 ויש לו סקוט התגובה הבאה:

 |

 ברור שאף אחד ממשפטים אלה יכול להיות המילים

 של משה. משפטים דומים אלה ואחרים נוספו

 מאוחר יותר כדי לבצע קישור ואולי נוספו על ידי עזרא או

 כל אדם אחר השראה לספרי קודש.

 |

 זה הוא הודאה ברורה בעובדה שספרי קודש דגי הים

 מעברי טיין שהתווספו אליהם מאוחר יותר על ידי peo- לא ידוע

 מממש. הניחוש שלו שעזרא יכול היה להוסיף את זה מזמין אין תגובה כ

 לא

 טיעון שהוצג כדי לתמוך בהשערה זו.

 |

 בנוסף מס '13: הראשון חמישה פסוקים בספר דברים

 |

 תחת הערותיו על פרק 1 של ספר דברים, האדם קלארק

 נצפה בעמוד 749 של נפח 1 של ספרו:

 |

 חמישה פסוקים הראשונים של פרק זה מהווים הקדמה

 לשאר הספר ולא יכול להיחשב כביטויו של

 משה. ככל הנראה הם נוספו על ידי עזרא או על ידי יהושע.

 |

 הודאה זו מראה כי חמשת פסוקים אלה הם תוספת מאוחרת.

 שוב הניחוש שלו בכל קשורים למחבריהם אינו מתקבל על הדעת

 ללא

 טיעון.

 |

 בנוסף מס '14: פרק 34 בספר דברים

 |

 האדם קלארק אמר בכרך הראשון של פירושו:

 |

 מילותיו של משה מסתיימות בפרק הקודם ו

 פרק זה הוא לא את דבריו. לא ניתן למשה ל

 כתב את זה ... חייב האדם שהביא את הספר הבא

 כבר קיבל פרק זה מרוח הקודש. אני

 cerlain שפרק זה היה במקור בפרק הראשון של

 ספר יהושע. "

 |

 ההערה השולית שהייתה קיים במקום הזה שנכתב על ידי

 כמה חכם יהודי אמר:

 |

 רוב nmentators שיתוף לומר שהספר של Deutero-

 נעמי מסתיים בתפילתו של משה לשנתי עשרה שבטים,

 כלומר, במשפט. "אמנות שמחה אתה O ישראל שהיא

 כמו אליך, עמים O נשמרו על ידי ה '. "בפרק זה

 נכתב על ידי ארוך שבעים זקנים לאחר מותו של

 משה, ופרק זה היה הפרק הראשון של הספר

 יהושע שמאוחר יותר לשים כאן.

 |

 שני מלומדים יהודים ונוצרים הודה כי פרק זה

 לא יכול להיות המילה של משה. באשר לטענתם כי הוא נכתב

 על ידי

 שבעים זקנים ושפרק זה היה הפרק הראשון של

 ספר

 |

 יהושע, זה הוא שוב רק ניחוש אינו נתמך על ידי כל

 טיעון.

 הנרי וסקוט אמרו:

 |

 מילותיו של משה הסתיימו בפרק הקודם.

 פרק זה הוא תוספת מאוחרת או על ידי עזרא, יהושע או

 נביא הבא אחר שאינו ידוע בודאות.

 אולי הפסוקים האחרונים נכללו לאחר שחרורו של

 ישראל מהשבי בבבל.

 |

 דעות דומות הובעו על ידי D "Oyly וריצ'רד Mant ב

 הפרשנות שלהם. הם חושבים שזה נכלל על ידי יהושע בכמה

 תקופה מאוחרת יותר. יש לציין כאן כי פסוקים שהוצגו

 לעיל כ

 דוגמאות לתוספות מאוחרות המבוססות על ההנחה כי אנחנו

 יש לי

 קיבלתי היהודי-הנוצרי טוען כי חמשת חומשים

 תורה הן ספריו של משה, אחרת פסוקים אלה הייתם

 רק

 ללכת כדי להוכיח שספרים אלה יוחסו בטעות למשה

 וזה מה שהחוקרים האסלאם מאמינים וטענה. יש לנו

 כבר הוכיח שכמה חוקרים של הספרות היהודיה-נוצרי

 העולם הסכים עם הטענה שלנו. ככל השערותיהם כ

 ל

 מחבר של פסוקים אלה, הם אינם מקובלים עד שהם תומכים

 שלהם

 עם ראיות סמכותיים שיוביל אותנו ישירות לנביא

 ש

 כלל פסוקים אלה, ולעשות את זה הוכיחו בלתי אפשרי ל

 שלהם.

 |

 בנוסף מס '15: הפסוקים רלוונטיים בספר דברים

 |

 האדם קלארק לשכפל אקספוזיציה של קניקרוט ארוכה ב

 1 הכרך הראשון של ספרו בזמן להעיר על פרק 10 של

 - דברים שסוכמו במילות:

 |

 הנוסח השומרוני הוא נכון ואילו ver- עברית

 שיאון הוא שגוי. ארבעה פסוקים, שהוא 6-9, הם מאוד

 E לא רלוונטי בהקשר והדרתן מהטקסט

 מייצר טקסט מחובר. ארבעת פסוקים אלה נכתבו

 כאן בטעות על ידי מכונת הצילום. הם, למעשה, שייכים לשניים

 פרק בספר דברים.

 |

 בנוסף מס '16

 |

 ספר דברים מכיל את הדברים הבאים:

 |

 ממזר לא ייכנס לקהילה של

 |

 לורד, אפילו לדור העשירי שלו יהיה שהוא לא ייכנס ב

 |

 קהילה של Lord.l

 |

 זה די ברור שמעל לא יכול להיות צו מאלוהים

 או שנכתב על ידי משה, כי במקרה זה לא דוד או מי מ

 שלו

 אבות עד Pharez יוכל להיכנס לקהילה של

 לורד, כי Pharez היה ממזר כפי שאנו מכירים מראשית פרק

 38 ודוד במקרה בדור העשירי שלו כידוע מ

 הפרק הראשון של מתיו. הורסלי לכן החליט ש

 מילות

 "כדי הדור העשירי שלו יהיה שהוא לא ייכנס לקהילה

 של

 אדון "הוא תוספת אחרונה.

 |

 בנוסף מס '17

 |

 מהדרים של פרשנות משל הנרי וסקוט אמרו תחתם

 הערות על פרק יהושע 4: 9:

 |

 sentence2 זה ומשפטים דומים אחרים שטרום

 נשלח ברוב הספרים של הברית הישנה כנראה

 תוספות מאוחרות.

 |

 בדומה לכך יש מקומות רבים שבם יש לי הפרשנים

 הודה באופן מפורש את נוכחותו של תוספות בספרים האלה. ל

 דוגמא, ספר יהושע מכיל כגון משפטים ב5: 9,

 8: 28-29,

 10:27, 13: 13-14, 14:15 ו -16: 10.3 יתר על כן יש בספר הזה שמונה

 |

 מקרים אחרים "של ביטויים אשר הוכיחו את עצמו כבר הוסיף

 מאוחר יותר

 לטקסט המקורי. אם היינו סופר את כל מקרים כאלה ב

 ישן

 ברית זה ידרוש אמצעי אחסון נפרד.

 |

 בנוסף מס '18: ספר הישר

 |

 ספר יהושע יש:

 |

 והשמש עמדה עדיין, והירח נשאר עד

 אנשים סידרו לעצמם על אויביהם. האם לא

 זה כתוב בספר הישר? 2

 |

 פסוק זה לא יכול, בכל מקרה, יהיה המילה של יהושע, כי זה

 הצהרה מצוטטת מתוך הספר המכונה בפסוק, ועד

 ל

 היום הזה מחברו אינו ידוע. אנחנו, לעומת זאת, הודיעו השני

 סם. 01:18 אפשר שהיה בן זמנו של נביא דוד או

 אחריו. מהדרים של שמר על פרשנות הנרי וסקוט עצמו

 מזרקה שספר יהושע נכתב לפני השנה השביעית

 של

 רצף של דוד לכס מלוכה ועל-פי ספריו של

 פרוטסטנטי

 חוקרי נביא דוד היה נולד 358

 שנים לאחר מותו של יהושע.

 |

 בנוסף מס '19

 |

 ספר יהושע, המתאר את הירושה של הילדים של

 גד, אומר בפרק 13:25:

 |

 ארץ בני עמון, אל ערוער שהיא

 לפני רבה.

 |

 פסוק זה הוא שגוי ומעוות בגלל משה לא יכול היה

 ניתנו כולה של ארץ בני עמון לילדים של

 גד, מאז שהוא היה אסור על ידי אלוהים מלעשות זאת, כפי ש

 מאליי

 |

 מפרק דברים 2.1 הפרשן הורסלי נאלץ להודות

 כי גרסת עברית בטח השתנתה כאן.

 |

 בנוסף מס '20

 |

 אנו מוצאים את המשפט ביהושע פרק 19 פסוק 34 הבא:

 |

 ויהודה על ירדן כלפי sunrising.

 |

 זה גם לא נכון, כי ארץ יהודה הייתה במרחק

 לכיוון הדרום. האדם קלארק אמר, אפוא, כי השינוי

 עשיתי

 בטקסט הוא ברור.

 |

 בנוסף מס '21

 |

 מהדרים של פרשנות משל הנרי וסקוט תחת com-

 מפעלים בפרק האחרון של ספר יהושע שנצפו:

 |

 חמשת הפסוקים האחרונים הם בהחלט לא המילה של יהושע.

 במקום זאת הם נוספו על ידי פיניאס או סמואל. זה היה

 מקובל אצל הסופרים המוקדמים לעשות הוספות כאלה.

 |

 זה שוב הודאה רגיל של שינוי בטקסט המקורי.

 הניחוש שלהם שפיניאס או סמואל כלל אותם בטקסט הוא לא

 מקובל כפי שהוא שאינו נתמך על ידי טיעון. ובאשר לדבריהם

 ש

 הנוצרים הקדומים נוהגים שינו את הטקסט, אנו עשויים להיות

 מותר

 לומר שזה היה הנוהג של היהודים שנשללו אלה

 ספרים

 מקורי שלהם. מניפולציה של הטקסט לא נחשבה

 רציני

 פגם על ידם. המנהג הנפוץ שלהם לשחק עם הטקסט

 הביא

 בעיוותים חמורות שהועברו לאחר מכן לאחרים

 transla-

 תפיסות.

 |

 בנוסף מס '22

 |

 פרשן הורסלי, אומר בעמוד 283 של הכרך הראשון של

 פירושו:

 |

 פסוקים 10-15 פרק 11 של ספר שופטים הם

 תוספות מאוחרות.

 |

 זה יכול להיות בגלל שהאירוע המתואר בן הוא שונה

 מ -15 יהושע: 13-19. חוץ מזה, האירוע הזה שייך לכל החיים

 של

 יהושע ואילו בספר שופטים היא מתוארת כאירוע

 happen-

 ing לאחר מותו.

 |

 בנוסף מס '23: לוי או בנו של יהודה

 |

 ספר שופטים, "נותן התיאור של אדם מסוים

 משפחתו של יהודה, משתמשת בביטוי הזה, "מי היה לוי." זה חייב להיות

 שגיאה כפרשן הורסלי אמר:

 |

 זה לא בסדר, כי, מבני יהודה, אחד לא

 יכול להיות לויטה.

 |

 Houbigant נכלל בפסוק זה מהטקסט, להיות משוכנע ש

 זה היה תוספת מאוחרת.

 |

 בנוסף מס '24

 |

 אנו קוראים בספר שמואל א ההצהרה הבאה:

 |

 והוא יכה את אנשי בית-שהיא-רשת, משום שהם

 הביט לתוך ארון האלוהים, אפילו שהוא יכה של peo-

 PLE חמישים אלף ושבעים ועשר men.2

 |

 הצהרה זו אינה נכונה, כפי שנצפה על ידי האדם קלארק ב

 כרך שני של פירושו. לאחר בדיקה אנליטית הוא

 אמר:

 |

 קרוב לוודאי ששינוי נעשה ל

 גרסת עברית. או או כמה מילות הושמטו

 ביודעין או בדרך אחרת, את המילים "חמישים אלף" היו

 הוסיף, כי העיר קטנה כזאת, לא ייתכן שיש

 הייתה אוכלוסייה של חמישים אלף או יותר. חוץ מזה

 הם היו חקלאים, עסוקים בתחומם. ועוד יותר

 מדהים היא הטענה שחמישים אלף אנשים יכולים, ב

 אותו זמן, לראות לתוך התיבה הקטנה שנשמרה על אבן

 בשדה יהושע עצמו.

 |

 הוא הוסיף:

 |

 הגרסה הלטינית מכילה את המילים: שבע מאה מגדרות

 erals ו50,070 גברים; בעוד הסורי

 גרסה אומרת 5070 גברים. ההיסטוריונים

 לתת רק שבעות איש. סלמון ג'ורג 'ורבנים נוספים לתת

 מספר שונה. הבדלים אלה, וexaggerat- על

 מספר אד גורם לנו להאמין שהטקסט חייב להיות פריקה

 torted כאן, או על ידי הוספה כמה מילות או על ידי השמטת oth-

 ERS.

 |

 הנרי וסקוט פרשנות משל מכילה:

 |

 מספר האנשים שנהרגו, בגרסת עברית, הוא

 נכתב במהופך. עם זאת, גם אם אנחנו מתעלמים זה, זה הוא

 מדהים שמספר כה גדול של אנשים צריכים להתחייב

 חטא וזה שנהרג בעיר קטנה כזאת. את האמת הזאת

 אירוע מוטל בספק. יוסף בן מתתיהו כתב כי מספר

 גברים שנהרגו היו רק שבעים.

 |

 כל הפרשנים הללו הם חד-משמעיים שבהודו שיש

 עיוות במקום הזה.

 |

 בנוסף מס '25

 |

 תחת הערותיו על שמואל א 17:18, האדם קלארק מציין

 |

 מפסוק זה לפסוק ביום 31 בפרק זה, פסוק 41, כל

 פסוקי 54 עד סוף הפרק, והחמש הראשונים

 פסוקים של פרק 18, ופסוקים 9,10, 11, 17,18,19 אינם

 להציג בגרסה הלטינית, ואילו הם נמצאים ב

 עותק אלכסנדריה של ספר זה. בסופו של פירושו

 |

 בפרק זה קניקרוט קבעה כי פסוקים לעיל

 לא חלק מהגרסה המקורית.

 |

 בדיון ארוך הוא adduced כי פסוק זה "היה-addi מאוחר יותר

 tion. אנו לשחזר חלק מהדיון שלו:

 |

 בתשובה לשאלה שלך באשר למועד תוספת זו הייתה

 עשיתי, הייתי אומר, שזה היה בזמן של יוספוס.

 יהודים, במטרה לשכלל את ספרי hHoly, הוסיף

 תפילות פיקטיוויות, שירים והצהרות טריות למקור

 על מודעה. יש תוספות רבות מספור במגילת אסתר,

 התוספות לגבי יין, נשים ואמת, בספרים

 עזרא ונחמיה, המכונה כיום הספר הראשון של

 עזרא, השירים של שלושה ילדים נוספים לספר

 דניאל, ורבים תוספות אחרות בהספר של יוסף הם

 כל דוגמאות מובהקות לכך. יתכן שמעל

 פסוקים היו קיימים במקור בשיעור, והיו בשלב מאוחר יותר

 כלול בטקסט.

 |

 פרשן הורסלי, אומר בעמוד 330 של הכרך הראשון של

 פירושו:

 |

 קניקרוט יודעת שעשרים פסוקים של פרק 17 של

 סמואל, הוא תוספת מאוחרת וצריך להיות מחוץ

 טקסט, כלומר, פסוקי 12 עד 31. הוא מקווה שבגרסות מאוחרות יותר

 הם לא ייכללו בטקסט.

 |

 אנחנו לא מבינים איך את האותנטיות של ספרים אלה יכול להיות

 מהימן כאשר יש כל קבלה של קניקרוט אלה ואחרים

 של

 אנשי שיפור היופי של הטקסט על ידי הוספת חומר ל

 orig-

 על מודעה INAL באופן שרירותי כפי שהם אהבו. תוספות אלה לאחר מכן

 הפך לחלק מכל התרגומים דרך הבורות או

 careless-

 נס של מכונות צילום. זה מראה כי הפרוטסטנטים מתחזים

 ש

 היהודים לא לבצע כל שינוי בספרים, כי הם היו אלוהים:

 מחשש אנשים ונחשבו התנ"ך להיות דבר

 אלוהים.

 |

 בנוסף מס '26

 |

 הבשורה על פי מתי 14: 3 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 להורדוס הניח את האחיזה בג'ון, וקשר אותו, והכניס את

 שלו בכלא למען הרודיאס ", אשת האח פיליפ עצמו.

 |

 הבשורה על פי מרקוס מדברת על האירוע הזה במילים הבאות:

 |

 להורדוס עצמו שלח קדימה והניח את האחיזה על ג'ון

 וקשר אותו בכלא למען הרודיאס "אחיו

 פיליפ בבעלות אישה, שכן הוא התחתן איתה.

 |

 הבשורה על פי לוקס conLains:

 |

 אבל הורדוס Tetrarch, שהוכיח לו ל

 הרודיאס, אשתו האח פיליפ, ולכל הרעות החולות ש

 הורדוס עשה, הוסיף עדיין זו מעל לכל, שהוא ישתוק ג'ון

 בprison.2

 |

 שם פיליפ הוא בהחלט לא נכון בכל שלוש הגרסאות מעל.

 התיעוד ההיסטורי אינך מסכים כי שמו של הרודיאס "י בעלה

 להקה הייתה פיליפ. להיפך, יוסף בן מתתיהו טען כי שמו

 היה

 גם הורדוס. מאז פיליפ הוא בהחלט לא בסדר, הבית הודה בדף

 632 של הכרך הראשון של פירושו:

 |

 ככל הנראה במילה "פיליפ" הייתה שלא בצדק על ידי wAtten

 מכונת הצילום בטקסט. ולכן צריך להיות שלילי זה מ

 על מודעה. GAesbach לפיכך מושמט.

 |

 להיפך, אנחנו חושבים שזו אחת הטעויות של

 האוונגליסטים; מכונות הצילום אינו אחראי לזה, שכן אין

 טיעון

 ment לתמוך חזקה זו. זה מדהים לחשוב ש

  the

 מכונות צילום צריך לעשות בדיוק את אותה טעות בכל השלושה

 הבשורות

 בנוגע לאותו אירוע. דוגמא אחת של תוספת בעובדה.

 עושה שלוש דוגמאות כפי שמופיע במכונות שלוש הבשורות ל

 |

 מעל.

 |

 בנוסף מס '27: מילים הוסיפו ללוק

 |

 הבשורה על פי לוקס מכילה את המילים הבאות:

 |

 ותאמר ה ', whereunto אז יהיה אני משווה את הגברים

 של הדור הזה ולמה הם רוצים. "

 |

 בפסוק זה את המילים, "ויאמר ה '," נוספו מאוחר יותר.

 פרשן האדם קלארק אמר עליהם:

 |

 דברים אלה מעולם לא היו חלק של טקסט לוק עצמו. החוקרים

 דחה אותם. Bengel וGriesbach נכללו אלה

 מילות מהטקסט.

 |

 מילות אלה הושמטו מאנגלי המודרניים transla-

 משא ואילו גרסת המלך ג'יימס עדיין מכילה אותם. זה

 surpAsing

 שהם עדיין כלולים בתרגומים הפרוטסטנטים. מילות

 ש

 כבר הוכחתי את עצמו תוספת מאוחרת אין להם סיבה להישאר ב

  a

 טקסט שאמור להכיל את המילה של אלוהים.

 |

 בנוסף מס '28

 |

 אנו מוצאים wAtten במתי:

 |

 ואז התגשם שבה דבר ירמיהו,

 הנביא לאמר. "והם לקחו את השלושים שהקלים כסף,

 prAce שלו שהיה בשווי. "

 |

 המילה "ירמיהו" בפסוק זה היא אחד לֹא הידוע

 לוקח של מתיו, כי הצהרה זו ניתן לייחס גם ל

 ירמיהו ולא כל ספר אחר של הברית הישנה. עם זאת, נוסע

 מרווה במעורפל דומה לזה נמצאת בספר זכריה 11:13

 אבל

 יש הבדל ברור בין שני שהופך אותו

 diffi-

 פולחן להניח כי מתיו ציטט אותו משם. חוץ מזה,

  the

 |

 טקסט של ספר זכריה אין לה קשר לאירוע

 שתואר על ידי מתיו. יש מלומדים נוצרים דעות מגוונות על

 עניין זה. בעמוד 26 של ספר שגיאותיו הודפסו בשנת 1841, וורד

 אמר:

 |

 מר תכשיט כותב בספרו כי מארק כתב בטעות

 אביתר במקום של אחימלך, דומה טעה Mathew

 ly כתב ירמיהו במקום של זכריה.

 |

 הורן ציין בדפים 385 ו386 של הכרך השני שלו

 פרשנות מודפסת בשנת 1822:

 |

 אמר:

 |

 ציטוט זה מוטל בספק, משום שספר ירמיהו

 אינו מכיל אותו אם כי הוא נמצא בספר

 זכריה 11:13 גם אם דבריו של מתיו שונים

 מזה. כמה חוקרים סבורים, שזה טעות של מתיו בבעלות

 גרסה ומכונת צילום כתב ירמיהו במקום זכריה;

 או שהוא עשוי להיות תוספת מאוחרת.

 |

 לאחר שחוות דעת מצוטטת התומכות בטענה של בנוסף, הוא

 |

 טקסט עצמו מתיו סביר להניח שהיה במקור ללא שמות

 כדלקמן: "ואז התגשם שבה נאמר דברים." זה

 הוא נתמך על ידי העובדה שמתיו יש את ההרגל של omit-

 טינג השמות של הנביאים כשהוא מדבר עליהם.

 |

 ובעמוד 625 של הכרך הראשון, הוא אמר:

 |

 המטיף לא כתב את שמו של הנביא ב

 המקורי, כמה מכונת צילום כלל אותו מאוחר יותר.

 |

 שני הקטעים הנ"ל מעידים כי הוא מאמין ש

 המילה "ירמיהו" נוספו מאוחר יותר. הפרשנות של D "Oyly ו

 ריצ'רד Mant מכיל את הדברים הבאים ביחס לזה

 פסוק:

 |

 המילים המצוטטות כאן אינן נוכחים בספר

 ירמיהו. הם נמצאים בספר זכריה 11:13. זה עשוי להיות

 |

 כי כמה מכונת צילום בעבר, ייתכן שנכתב ירמיהו

 במקום זכריה. בהמשך לכך את הטעות הזאת מצאה

 דרך לתוך הטקסט, כמו אגסים אישרו.

 |

 ג'וואד אבן כ- Sabat כתבה במבוא של אל-Buraheen מתבולל

 sabatiah:

 |

 שאלתי את מיסיונרים רבים על פסוק זה. תומס

 ענה לו שזו הייתה טעות של המעתיק ואילו ביוקנן

 ואחרים ענה כי מתיו ציטטו אותו פשוט משלו

 זיכרון מבלי להתייחס לספרים. כומר אחר אמר ש

 יכול להיות שירמיהו היה שם שני של זכריה.

 |

 זה מוביל אותנו להאמין כי מתיו עשו mistakel כפי שהיה

 הודה על ידי וורד, ביוקנן ואחרים. אפשרויות אחרות הן חלשות

 ואינו נתמך על ידי טיעונים. הורן גם הודה כי מתיו בבעלות

 מילות לא מתאימות למילות של זכריה ו, ללא

 ההודאה השגיאה של ספר אחד, אינו יכול להתקבל אחר

 cor-

 rect. יש לנו הצגנו עד זה בהנחה שזה היה

 הטעות של המעתיק.

 |

 בית עכשיו לבחון את השגיאות שנמצאו בבשורה על פי מרקוס כ

 הודה על ידי הקתולי, וורד והתכשיט. הטקסט של הבשורה על זה

 קורא:

 |

 ויאמר אליהם, האם אתם לא קוראים את מה שהדוד

 לא כאשר היה לו צורך והיה מוּרעָב, הוא ושהם

 היו איתו? איך הוא נכנס לביתו של אלוהים ב

 ימים של אביתר, הכוהן הגדול, ולא לאכול את לחם הפנים,

 וזה לא חוקי לאכול אבל לכוהנים, ונתן גם ל

 שלהם שהיו עם him.2

 |

 ; מילת אביתר בקטע הזה היא לא נכון כפי שכבר הודה

 |

 Oby המחבר הנ"ל. באופן דומה בעקבות שני

 משפטים

 טועה: "וכי הם היו איתו," ו- "להם שהיו

 |

 r

 l l RA נוקס, חוקר האחרון אפשר שום עמימות לarnit

 כי מתיו בבעלות

 ersion השתנה. פירוש על הברית החדשה.

 |

 איתו. "כי נביא דוד באותו הזמן היה לבד ולא

 מלווה על ידי אנשים אחרים. הקוראים של ספר שמואל

 יודע זאת היטב. שני משפטים אלה הם אפוא לא נכון. באופן דומה

 גם משפטים כלולים במתי ולוקס חייבים להיות לא בסדר. ל

 דוגמא, מתיו 00:34 יש:

 |

 האם אתם לא קוראים את מה שעשה דוד, כשהוא היה hun-

 gered, והם שהיו עימו; איך הוא נכנס ל

 ביתו של אלוהים, ולא לאכול את לחם הפנים, שלא היה חוק של

 בשבילו לאכול, לא בשבילם שהיו איתו, אבל פול

 רק לכהנים.

 |

 ולוק 6: 3,4 מכיל:

 |

 וישו ענה אמרו, האם אתם לא קוראים כל כך

 כמה שזה, מה עשה דוד המלך, כאשר עצמו היה מוּרעָב,

 והם שהיו איתו. איך הוא נכנס לבית

 שלו של אלוהים, ולא לקחת ולאכול את לחם הפנים ונתנו גם ל

 שלהם שהיו איתו. וזה לא חוקי לאכול אבל ל

 הכהנים לבד.

 |

 במצטט את ההצהרה לעיל של ישו, השלושה האוונגליסטים עשו

 שבע טעויות, אם אלה טעויות מיוחסות למכונות הצילום,

 אִי-

 tortion בכל שבעת המקומות הוא הוכיח, למרות שזה קורה להיות

 נגד

 הראיות לכאורה זה היה מכונות הצילום שהיו ב

 פגם.

 |

 בנוסף מס '29

 |

 אנו מוצאים במתי פרק 27 פסוק 35:

 |

 והם צלבו אותו, ונפרדו בגדיו, ליהוק

 הרבה: שנאמר שזה עלול להתגשם על ידי

 נביא, "הם נפרדו בגדים שלי ביניהם ועליי

 לְבוּשׁ עשה הם הפילו גורלות. "

 |

 המלומדים הנוצרים לא מקבלים את גזר הדין, "שאולי כן

 להיות

 מילאתי ​​שבה דבר הנביא ... "כאמיתי ו

 Griesbach אפילו לא נכלל אותה מהטקסט. באופן דומה בית מוצג

 טיעונים כדי להוכיח שנוסף מאוחר יותר לטקסט בדפים 330

 |

 ו331 של הכרך הראשון שלו ולאחר מכן אמר:

 |

 Griesbach flnding את הכיזב של המשפט הזה יש

 מובן נכלל מtext.l

 |

 תחת הערותיו על אותו פסוק, בספר החמישי שלו

 פרשנות האדם קלארק אמר:

 |

 זה הכרחי כדי להוציא את המשפט הזה מאת הטקסט כפי ש

 אינו חלק ממנה. גרסאות מאוחרות יותר תיקנו השמיטו אותו

 מלבד כמה. בדומה לכך הושמט על ידי רבים מ

 תיאולוגים מוקדמים. זה בהחלט תוספת שהייתה

 נלקח מהבשורה על פי יוחנן 19:24.

 |

 בנוסף מס '30

 |

 האיגרת הראשונה של יוחנן מכילה הבאה:

 |

 ליש שלוש נושאות שיא בגן העדן, האבא

 Word, ורוח הקודש: ושלושה אלה הם אחד. ו

 יש שלוש שמעידים באדמה, הרוח ו

 מים, והדם: אלה שלושה מסכימים בone.2

 |

 על פי החקירות של מלומדים נוצרים המקורי

 טקסט היה רק ​​זה:

 |

 ויש שלוש שמעידים באדמה, הרוח

 והמים, והדם, ושלושה אלה מסכימים באחד.

 ישנם שלוש נושאות שיא בגן העדן, האבא,

 מילה, ורוח הקודש.

 |

 Griesbach וSholtz הם הסכימו עליה להיות תוספת מאוחרת.

 הורן, למרות כל הדעות הקדומות שלו החליט שהמילים האלה

 צריך להיות

 לא נכלל בטקסט. מהדרים של הנרי וסקוט גם-follow

 געה דעתו של הורן ואדם קלארק.

 |

 • מקיף גרסאות אורדו ואנגלית הנוכחיות להשמיט את המשפט הזה.

 המלך ג'יימס ver-

 שיאון, לעומת זאת, עדיין מכיל אותו.

 |

 אוגוסטינוס הקדוש, התיאולוג וחוקר הגדול של הרביעי

 centu-

 ר"י כתב עשר חוברות על איגרת זו, אך לא כלל את זה

 משפט

 בכל אחד מהם למרות היותו מטיף גדול של השילוש

 ו

 מפורסם שיש לו ויכוחים רבים עם חסידיו של אריוס. היה לי

 זה היה חלק מהטקסט, הוא היה משתמש בו כדי לתמוך ב

 trini-

 תזה וצרה אופקים מצטטת אותה. אנחנו באופן אישי חושבים שההערה

 שבו הוא הוסיף במרווח של פסוק זה, כדי לחבר אותו מרחוק

 עם השילוש, נמצא שימושי ע"י trinitarians והיה

 מאוחר יותר

 כלל על ידי אותם בטקסט.

 |

 בדיון שהיה לי עם מחבר Meezan ul-חק הוא

 הודה כי המשפט הזה היה תוספת מאוחרת. בהנחה שאני ש

 יהיה מצטט כמה דוגמאות יותר של עיוותים כאלה, הוא admit-

 טד בתחילת הדיון שהם הכירו מאוד

 הנוכחות של עיוות בטקסט בשבעה או שמונה מקומות.

 הורן

 הקדיש יותר מעשרים עמודים לבחינת פסוק זה וב

 הסוף נתן סיכום של הדיון שלו, שבו אנו להשמיט כדי להציל את

 קוראים מחשיפה שלא לצורך ארוכה. הנרי וסקוט בבעלות

 מהדרים נתנו סיכום של המסקנה של הורן שאנו

 לשחזר להלן:

 |

 הורן הציג את הטיעונים של שתי הקבוצות;

 אנחנו נותנים סיכום של הסיכום שלו. מי שטוען

 שקטע זה הוא לשים שווא קדימה הטיעונים הבאים.

 |

 1. הקטע הזה לא נמצא בכל הגרסות לטיני

 נכתב לפני המאה השש עשרה.

 |

 2. טקסט זה חסר בתרגומים האחרים בזהירות

 בדק והדפיס בתקופות קדומות.

 |

 3. זה לא היה מכונה על ידי התיאולוגים העתיקים ולא על ידי

 כל היסטוריונים של הכנסייה.

 |

 4. אבות הכנסייה הפרוטסטנטית או אי-הכללתו

 זה או בשמו מוטל בספק.

 |

 מי שסבורים שפסוק זה אמיתי יש גם num-

 בער של טיעונים:

 |

 1. פסוק זה נמצא בתרגום הלטיני העתיק וב

 |

 r أ¹ OST של ve i

 2. קטע זה נמצא בספרים של דוקטרינה יוונית,

 F סידור תפילה של הכנסייה היוונית ואת הסידור הישן

 של הכנסייה האנגלית. היא צוטטה על ידי כמה מוקדם לטינית

 תיאולוגים.

 |

 הטיעונים שהוצגו בקבוצה השנייה גורמים לנו להבין

 שתי הנקודות הבאות. ראשית, לפני שהזמינות של

 הדפסה

 מתקנים שזה אפשרי עבור מכונות צילום ומתנגדים ל

 לתפעל

 את הטקסט כדי שיתאים לגחמות שלהם. הדבר ניכר מן דוגמאות של

 אִי-

 tortions הוכנס בטקסט שצוטט לעיל על ידי הקבוצה הראשונה.

 מעבר

 בשאלה הוסרה מהגרסות יווניות ומכל אחרים

 תרגומים מלבד התרגום הלטיני. שנית, אפילו

 נאמן

 נוצרים נהגו לבצע שינויים מכוונים בטקסטים הקדושים

 לthe-

 סיבות ological. כאשר נאמן והאבות של האמונה

 לא

 היסס לשנות את הטקסט, מאשים את מכונות צילום ואנשים של

 לא ניתן להצדיק כיתות אחרות. הרשומות להראות שהם עשו

 לא

 לפספס הזדמנות של שינוי הטקסט לפני המצאת

  the

 דפוס. למעשה, הם עדיין עושים שינויים.

 |

 עיוות בתרגום לותר של

 |

 מייסד הדת הפרוטסטנטית והתיאולוג גדול, מרטין

 לותר, תורגם לראשונה ספרי קודש לשפה הגרמנית.

 הוא

 לא כללתי את הקטע הזה בתרגומו. תרגומו

 היה

 הודפס מספר פעמים בחייו בלי הקטע הזה. בו

 ישן

 גיל, בשנת 1546, כאשר תרגום זה היה להיות נדפס, לותר,

 באופן מלא

 מודע לנוהג הכללי של הנוצרים, הרגיש צורך

 ל

 includc בצוואתו בנוגע למהדורה זו, שאף אחד לא צריכה לעשות

 כל

 משנה אותה. הם לא היו מסוגלים מטבעם לפעול עליו

 יהיה ו

 הם כללו את הקטע הזה בתרגומו פחות משלושים

 שנים אחרי

 מותו.

 האנשים הראשונים שיוסיפו את הקטע הזה היו האנשים של פרנקפורט

 כשהם מודפסים תרגום זה ב1574. בהמשך לכך, גם

 מ

 פחד אלוהים, או מסיבות אחרות, הם גם הפעם לא זה

 פסוק

 מזה. Trinitarians הרגיש הדרה זה מאוד קשה, וברגע ש

 שוב

 |

 הוא הוסיף לה על ידי אנשיו של ויטנברג ב -1596 ועל ידי

 peo-

 ple של המבורג ב1599. שוב אנשיו של ויטנברג, עבור חלק

 סיבה לא ידועה, לא נכלל אותו מהמהדורה השנייה. מאז ו

 ואילך, הפרוטסטנטים קיבלו את הכללתו בטקסט. בזה

 דרך

 הפרוטסטנטים פה אחד פעלו בניגוד לרצונם

 רוחני

 אב. מדען אוניטריאני המפורסם, אייזק ניוטון, כתב

 מסה

 של כמעט חמישים דפים שבם הוא הוכיח שזה ואני טימותי 02:16.

 הם

 שני מזויף ומעוותים. הפסוק האחרון אומר:

 |

 ומחלוקת גדולה בלי היא התעלומה של godli-

 נס: אלוהים בא לידי ביטוי בבשר, מוצדק ברוח,

 ראה מלאכים, הטיף לגויים האמינו ב

 העולם, קיבל עד לתהילה.

 |

 מכיוון שהפסוק הנ"ל גם היה מועיל בהקמת הקונספט

 של שילוש, שזה הוסיף לטקסט על ידי חובבים.

 |

 בנוסף מס '31

 |

 ספר ההתגלות מכיל את המילים:

 |

 אני היה ברוח ביום, אני האדון ושמעתי מאחורי

 שלי קול גדול, כמו של חצוצרה, אומר, אני אלפא ו

 אומגה, הראשונה והאחרונה: ומה אתה הרואה, לכתוב ב

 ספר.

 |

 Griesbach וSholtz נמצאים בהסכמה על הנקודה שהמילים,

 "הראשון והאחרון" הם לא אמיתיים ונוספו מאוחר יותר. חלק

 מתרגמים השמיטו אותם, ובתרגומים לערבים

 מודפס

 בשנת 1671, ושינה 1821, מילות אלפא ואומגה הושמטו also2.

 |

 בנוסף מס '32

 |

 פועל 08:37 אומר:

 |

 וPhilipl אמר, אם אתה believest בכל לבבך,

 עשויים הינך. והוא ענה ואמר, אני מאמין שישוע

 משיח הוא בנו של אלוהים.

 |

 פסוק זה הוא גם תוספת מאוחרת שנעשתה על ידי כמה חובבי ללהדחיק

 נמל השילוש. Griesbach וSholtz שניהם הסכימו על זה

 point.2

 |

 בנוסף מס '33

 |

 ספר מעשי השליחים מכיל את הדברים הבאים:

 |

 והוא אמר, מי אתה אלוהים? ותאמר ה ', אני

 ישו מי אתה persecutest: קשה לך לבעוט

 נגד דקירות. והוא רועד והדהים אמר,

 לורד, מה התיאותי יש לי לעשות? ותאמר ה 'אל

 שלו, קום, ולהיכנס אל תוך העיר, וזה יהיה לך מה

 אתה חייב do.3

 |

 Griesbach וSholtz הסכימו שהמשפט "קשה לך

 לבעוט נגד דקירות "הוא תוספת מאוחרת.

 |

 בנוסף מס '34

 |

 ספר מעשי השליחים פרק 10 פסוק 6 מכיל:

 |

 הוא lodgeth עם אחד סיימון, בורסקי, שביתו הוא על ידי

 חוף הים. הוא אספר לך מה שאתה oughtest לעשות.

 |

 Griesbach וSholtz בטוחים שמילים ", הוא יגיד לי

 שלך

 מה אתה oughtest לעשות "הם addition4 מאוחר יותר ולא אמיתי.

 |

 בנוסף מס '35

 |

 أ¹ אני Corinthians פרק 10 פסוק 28, אומר:

 |

 1. תלמידו של ישו התייחס לאמר את זה באתיופיה

 בדרך לעזה.

 |

 2. בגרסת אורדו פסוק זה יש סימן של ספק בזמן החדש

 ver- אנגלית

 5ion יש ornitted והרשימה של גרסת המלך ג'יימס של

 קריאה וren- חלופיות

 מהה der כוללת הצעה "פסוק להשמיט".

 |

 3. מעשים 9: 5-6.

 |

 4. משפט זה אינו eist בגרסאות האנגלית החדשות.

 |

 אבל אם כל אדם אומר לכם, זה מוצע בהקרבה

 אל אלילים, לאכול לא לטובתו, שהראה אותו ולcon-

 למען המדע ": לכדור הארץ בבעלות ה 'ושם- fulness

 של.

 |

 המשפט האחרון, "לכדור הארץ הוא האדון עצמו ולשקוע

 שם-

 של ", אינו מקורי ובנוסף." הבית, לאחר שהוכיח את זה

 פסוק

 להיות בנוסף, אמר בעמוד 337 כרך. 2:

 |

 Griesbach, לאחר שבטוח בהיותו בנוסף,

 נכלל אותה מהטקסט. האמת היא שיש את המשפט הזה

 אין תמיכה, והוא בהחלט כן. ככל הנראה זה היה

 נלקח מפסוק 26.

 |

 האדם קלארק אמר על המשפט הזה:

 |

 Griesbach נכלל אותה מהטקסט, ולמעשה אין לה

 סמכות.

 |

 בנוסף מס '36

 |

 הבשורה על פי מתי מכילה:

 |

 מתוך אוצר הטוב של לב אדם טוב bringeth

 things.2 טוב שוב

 |

 המילה "לב" בפסוק זה היא בית addition.3, לאחר שהוכיח את

 זה, אמר בעמוד 330 של כרך. 2 של ספרו כי מילה זו

 היה

 נלקח מלוק 06:45.

 |

 בנוסף מס '37: תוספת לתפילת האדון עצמו

 |

 אנו מוצאים במתי פרק 6 פסוק 13:

 |

 ולגרום לנו לא לפיתוי, אבל לספק אותנו מרוע:

 |

 להעיניים היא הממלכה, והכוח, ואת התהילה, ל

 אי פעם.

 |

 המילים "להעיניים היא ..." etc.l עד סוף פסוק זה הם

  an

 בנוסף החסידים של הכת הקתולית בטוחים ב

 זה

 עובדה. זה לא קיים בגרסה הלטינית ולא באף אחד מ

 תרגומים

 של כת זו. הקתולים מאוד מרוצים בתוספת שלה,

 ו

 בתוקף מאשים את האחראים לו. וורד, הקתולי,

 אמר ב

 k הספר של טעויות (שהודפס בשנת 1841) בעמוד 18:

 |

 ארסמוס גינה את המשפט הזה מאוד. Bullinger גם

 אמר שהמשפט הזה שנוסף מאוחר יותר ואת שמו של

 includer עדיין לא ידוע. Laurentius Valla וLamen בעלות

 טוען שקטע זה הושמט ממילתו של אלוהים יש

 אין תמיכה לטיעון. הוא היה צריך נזף peo-

 מממש ששיחק עם המילה של אלוהים כל כך נועזת.

 |

 גם חוקרים אחרים דחו אותה. האדם קלארק, שיש לו ספק

 עליה להיות תוספת מאוחרת, עדיין מודה שGriesbach ו

 Wenstein דחה את הפסוק הזה. לדברי החוקרים משני

 קתולים והפרוטסטנטים, המשפט הזה כבר הוסיף ל

 תפילתו של ישו. זה מראה שיכול אפילו תפילה כזו מפורסמת

 לא

 k לברוח ממנהגם העיוות.

 |

 , תוספת מס '38

 |

 הבשורה על פי פרק 7 פסוק ג 'ון 53 ואחד עשרה הפסוקים הראשונים

 פרק 8 הם תוספות מאוחרות. למרות הורן אינו תומך ב

 this2

 |

 ; 1. גרסת המלך ג'יימס מכילה את המשפט הזה בזמן החדש

 transla- אנגלית

 יש n ornits זה.

 |

 1. פסוקים hese l לתאר הבאת אישה הואשמה בניאוף

 ללחצים

 eDce של ישו ואנשים הדורשים שהיא מוות בסקילה.

 ישו החליט ש

 דואר אחד ללא חטא ביניהם צריך לזרוק אבן ראשונה דואר בה.

 אנשים, con-

 cted על ידי מצפונם, עזב את המקום בזה אחר זה. ישו

 אפשר לאישה

 ללכת ויעץ לה לא לחטוא שוב. התרגום האנגלי החדש

 משמיט את הקטע הזה

 מ 'המקום הזה, אבל בסוף זה היה כלול עם

 הערת מתרגם עצמו ש

 יש פסוקים se אין מקום מוגדר בכתבים הישנים. חלק אחר

 תרגומים לעשות

 אני לא צריך את הקטע הזה בכלל, בעוד כמה אחרים למקם אותו בלוק

 לאחר 21:38. חלק

 anslation5 IB אף הניח אותו אחרי שג'ון 07:36 או 07:53 או 21:24

 (ניו אנגלית

 |

 אבל אם כל אדם אומר לכם, זה מוצע בהקרבה

 אל אלילים, לאכול לא לטובתו, שהראה אותו ולcon-

 למען המדע ": לכדור הארץ בבעלות ה 'ושם- fulness

 של.

 |

 המשפט האחרון, "לכדור הארץ הוא האדון עצמו ולשקוע

 שם-

 של ", אינו מקורי ובנוסף. הורן, לאחר שהוכיח את זה

 פסוק

 להיות בנוסף, אמר בעמוד 337 כרך. 2:

 |

 Griesbach, לאחר שבטוח בהיותו בנוסף,

 נכלל אותה מהטקסט. האמת היא שיש את המשפט הזה

 אין תמיכה, והוא בהחלט כן. ככל הנראה זה היה

 נלקח מפסוק 26.

 |

 האדם קלארק אמר על המשפט הזה:

 |

 Griesbach נכלל אותה מהטקסט, ולמעשה אין לה

 סמכות.

 |

 בנוסף מס '36

 |

 הבשורה על פי מתי מכילה:

 |

 מתוך אוצר הטוב של לב אדם טוב bringeth

 things.2 טוב שוב

 |

 המילה "לב" בפסוק זה היא addition.3 הורן, לאחר

 מוכיח

 זה, אמר בעמוד 330 של כרך. 2 של ספרו כי מילה זו

 היה

 נלקח מלוק 06:45.

 |

 בנוסף מס '37: תוספת לתפילת האדון עצמו

 |

 אנו מוצאים במתי פרק 6 פסוק 13:

 |

 ולגרום לנו לא לפיתוי, אבל לספק אותנו מרוע:

 |

 להעיניים היא הממלכה, והכוח, ואת התהילה, ל

 אי פעם.

 |

 המילים "להעיניים היא ..." etc.l עד סוף פסוק זה הם

  an

 בנוסף. החסידים של הכת הקתולית בטוחים ב

 זה

 עובדה. זה לא קיים בגרסה הלטינית ולא באף אחד מ

 תרגומים

 של כת זו. הקתולים מאוד מרוצים בתוספת שלה,

 ו

 בתוקף מאשים את האחראים לו. וורד, הקתולי,

 אמר ב

 הספר של טעויות (שהודפס בשנת 1841) בעמוד 18:

 |

 ארסמוס גינה את המשפט הזה מאוד. Bullinger גם

 אמר שהמשפט הזה שנוסף מאוחר יותר ואת שמו של

 includer עדיין לא ידוע. Laurentius Valla וLamen בעלות

 טוען שקטע זה הושמט ממילתו של אלוהים יש

 אין תמיכה לטיעון. הוא היה צריך נזף peo-

 מממש ששיחק עם המילה של אלוהים כל כך נועזת.

 |

 גם חוקרים אחרים דחו אותה. האדם קלארק, שיש לו ספק

 עליה להיות תוספת מאוחרת, עדיין מודה שGriesbach ו

 Wettstein דחה את הפסוק הזה. לדברי החוקרים משני

  the

 קתולים והפרוטסטנטים, המשפט הזה כבר הוסיף ל

 תפילתו של ישו. זה מראה שיכול אפילו תפילה כזו מפורסמת

 לא

 לברוח ממנהגם העיוות.

 |

 בנוסף מס '38

 |

 הבשורה על פי פרק 7 פסוק ג 'ון 53 ואחד עשרה הפסוקים הראשונים

 פרק 8 הם תוספות מאוחרות. למרות הורן אינו תומך ב

 this2

 |

 1. גרסת המלך ג'יימס מכילה את המשפט הזה בזמן החדש

 transla- אנגלית

 tion יש משמיט את זה.

 |

 1. פסוקים אלה מתארים אישה שהואשמה בניאוף הבאתו

 ללחצים

 ence של ישו ואנשים הדורשים שהיא מוות בסקילה.

 ישו החליט ש

 אחד ללא חטא ביניהם צריך לזרוק את האבן הראשונה בה.

 האנשים, con-

 victed על ידי מצפונם, עזב את המקום בזה אחר זה. ישו

 אפשר לאישה

 ללכת ויעץ לה לא לחטוא שוב. התרגום האנגלי החדש

 משמיט את הקטע הזה

 מהמקום הזה, אבל בסוף זה היה כלול עם

 הערת מתרגם עצמו ש

 יש פסוקים אלה אין מקום מוגדר בכתבים הישנים. חלק

 תרגומים אחרים לעשות

 אין לי הקטע הזה בכלל, בעוד כמה אחרים למקם אותו בלוק

 לאחר 21:38. חלק

 תרגומים אחרים אף הניחו אותו לאחר Lohn 7:36 או 7:53 או

 21:24 (ניו אנגלית

 Biblepage 184).

 |

 דעה, הוא עדיין אמר בעמוד 310 של כרך. 4 פירושו:

 |

 החוקרים הבאים לא מכירים genuine-

 Ness של פסוק זה: ארסמוס, l קלווין, בזה, קלרק, גרוטיוס,

 Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

 שמידט ורבים מחברים אחרים שהוזכרו על ידי וולף ו

 Koecher.

 |

 עוד אמר:

 |

 כריסוסטומוס וTheophylactus כתבו פירושים על

 את הבשורה הזו, אבל הם לא כוללים את הפסוקים הללו בcom-

 מפעלים. למרות טרטוליאנוס וסיפריאן כתבו מאמרים על adul-

 טרי וצניעות, הם לא בקשו כל תמיכה מאלה

 פסוקים. שהפסוקים הללו היו קיימים בגרסאות שהיו להם, הם

 חייב צטט פסוקים אלה בתמיכה.

 |

 וורד אמר:

 |

 כמה תיאולוגים קדומים העלו התנגדויות ביחס ל

 פסוקי שתחילתו של הפרק 8 של הבשורה על פי יוחנן.

 |

 נורטון החליט באופן דומה שפסוקים אלו היו בהחלט

 תוספת מאוחרת.

 |

 בנוסף מס '39

 |

 מתיו 06:18 מכיל:

 |

 ואביך שירא בסוד יהיה לתגמל אותך

 בגלוי.

 |

 המילה "בגלוי" בפסוק זה היא תוספת. האדם קלארק תחת

 הערותיו על פסוק זה הוכיח את זה ואמרה:

 |

 מאז המילה הזאת לא הייתה כל סמכות, Griesbach, גרוטיוס,

 Bengel, והמיל נכללו זה ftom את הטקסט.

 |

 1. ארסמוס (1466-1536), מלומד המאה שש עשרה farnous; אחד

 של גדול

 מנהיגים של תקופת הרנסנס.

 |

 , תוספת מס '40

 |

 מארק 02:17 מכילים את המלים "לתשובה" "שהוא גם

 תוספת מאוחרת E. זה הוצג על ידי האדם קלארק עם מספיק

 הוכחות

 והוא ציין:

 |

 Griesbach הושמט זה וגרוטיוס, מיל וBengel-follow

 געה בו.

 |

 בנוסף מס '41

 |

 באופן דומה מתיו 09:13 מכיל גם את הביטוי "לחזרה בתשובה"

 שבו היא תוספת מאוחרת. האדם קלארק לאחר ההקמה זו

 אמר:

 |

 טחנה וBengel הציעו הרחקתה, תוך Griesbach

 כבר נכלל אותה מהטקסט.

 |

 בנוסף מס '42

 |

 אנו מוצאים במתי:

 |

 אתם לא יודעים מה אתם מבקשים. האם אתם מסוגלים לשתות מהכוס,

 שאני אשתה, ולהיטבל בטבילה שאני

 אני הוטבלתי עם? הם אומרים לו, אנחנו יכולים. והוא

 תאמר אליהם, יה יהיה לשתות אכן של הכוס שלי ולהיות bap-

 , Tized עם הטבילה שאני הוטבלתי with.2

 |

 בפסוק זה האמירה כי "להיטבל עם הטבילה

 שאני הוטבלתי עם, "הוא תוספת מאוחרת, ובאופן דומה

 ממלכתי

 ment, "והיית להיטבל עם הטבילה שאני הוטבלתי

 עם, "

 אינו מקורי.

 |

 האדם קלארק, לאחר שקבע כי שני פסוקים הם-addi

 ; tion, אמר:

 |

 על פי הכללים שנקבעו על ידי החוקרים להבחנה בין

 ing הלא נכון מהטקסט הנכון, שתי הצהרות אלה לעשות

 נראה שיש חלק מהטקסט המקורי.

 |

 בנוסף מס '43

 |

 הבשורה על פי לוקס מכילה:

 |

 אבל הוא tumed ונזף בם ואמר, אתם לא יודעים

 מה אופן אתם רוח הם של. לבן האדם הוא לא

 באתי להרוס גברים שחייו אלא כדי להציל אותם. והם הלכו

 לvillage.l אחר

 |

 הפסוק מתחיל ב, "לבן האדם ....", אינו מקורי

 ונוסף מאוחר יותר על ידי סופר לא ידוע. האדם קלארק נצפה

 לגבי פסוק זה:

 |

 Griesbach נכלל בפסוק זה מהטקסט. סביר להניח

 קטע זה בגרסאות ישנות היה רק ​​את זה: "אבל הוא

 tumed ונזף בם ואמר, אתם לא יודעים מה צורה

 של ye הרוח הם של. והם הלכו לכפר אחר. "

 |

 השמטות בנוסח המקרא

 |

 השמטת מס '1: אורכם של בני ישראל "להישאר במצרים

 |

 ספר בראשית מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 ויאמר אל אברם, דע של ערבות שזרעך

 יהיה זר בארץ לא להם, ויכהן

 שלהם; והם יהיו להכריע אותם ארבעה מאה שנים .2

 |

 ההצהרה "ותהיה להכריע אותם ארבעה מאה שנה," ו

 הצהרה דומה אחרת הכלולה בפסוק 14 של אותו

 פרק,

 שהוא, "כשהם יכהנו ולאחר מכן יהיה להם לצאת

 עם חומר נהדר, "הן באופן ברור לציין כי הקרקע המכונות

 ל

 |

 כאן הוא בארץ מצרים, כי מי שפגע ב

 ישראל

 והפכתי אותם למשרתים שלהם ולאחר מכן נענשו על ידי אלוהים היו

 אף אחד, אבל המצרים. זה היה ממצרים שהם יצאו עם

 עושר גדול. תיאור זה אינו מתאים לכל מקום אחר.

 עם זאת,

 יציאת מצרים 02:40 סותרת את ההצהרה לעיל:

 |

 עכשיו sojournLng זה של בני ישראל, ששכנו

 במצרים היה ארבעה מאה ושלושים שנה.

 |

 תקופה של sojoum שונה בשני פסוקים. כך או

 מילה "שלושים" הושמט מן הפסוק הראשון או להוסיף עליה

 lat-

 ter. חוץ מזה, בתקופה שתוארה על ידי שני פסוקים היא בוודאי לא

 cor-

 rect מהסיבות הבאות.

 |

 ראשית, הנביא משה היה נכדו של לוי בעשו

 אה בצד שלו ונינו על הצד של האבא שלו. על האמא שלו

 צד

 הוא בנו של יוכבד, בתו של לוי, ואילו עליו

 אביו

 צד שהוא בנו של עמרן, הבן קהת, בנו של לוי. זה

 מרמז

 כי עמרן נישא דודתו, אחות אביו, כפי שהוא אכן

 הבין מ6 שמות, ומספרי 26. קהת, הסבא

 משה היה נולד לפני שבני ישראל הגיעו למצרים, עובדה

 ש

 ניתן להיוכח בספר בראשית 26:11. תקופה של

 בני ישראל "

 להישאר במצרים לא יכול ולכן תעלה על 215 שנים.

 |

 שנית, כמעט כל פרשנים והסטוריונים הנוצרים הם

 פה בנקודה שתקופתם של בני ישראל "שהות ב

 מצרים

 הוא 215 שנים. הספר הערבי מורשד ב- Talibeen, שנכתב על ידי

 חוקר פרוטסטנטי והודפס בשנת 1840, מכיל את הכרונולוגיה של

  the

 אירועים מתחילת הבריאה להולדתו של ישו.

 כל

 אירוע יקדים וליווה בשנה. השנה הקודמת

 מציין

 מספר שנים מבריאת העולם ואילו

 המשך

 השנה ing מציינת את מספר השנים מאירוע שללידה

 של

 ישו. בעמוד 346 בספר זה, המתאר את שהותו של הנביא

 יוסף ואביו והאחים במצרים, שנאמר:

 |

 2298: יוסף עצמו ואת שהותו של אביו: 1706.

 |

 2513: מעבר לים האדום על ידי בני ישראל ו

 טביעת פרעה: 1491.

 |

 עכשיו ניכוי אחד מהמספרים הקטנים יותר מ

 עוד יותר טובים נותן לנו 215, כך:

 |

 2513 - 2298 = 215

 1706 - 1491 = 215

 |

 שלישית מכתב של פול אל הגלטיים אומר:

 |

 עכשיו לאברהם ולזרעו היו ההבטחות.

 תאמר לא, וזרעים, כמו של רבים; אבל כאחד, וכדי

 זרעך, שהוא משיח. ואת זה אני אומר, כי הברית

 שאושר לפני האלוהים במשיח, החוק ש

 היה ארבעה מאה ושלושים שנים אחרי לא יכול disannul ש

 צריך לעשות את ההבטחה של effect.l אף אחד

 |

 הצהרה זו עומדת בסתירה ברורה של ההצהרה נמצאה ב

 יציאת מצרים, שבו סך כל התקופה מההבטחה לגילוי

 של

 התורה מתוארת כארבעה מאה ושלושים שנים, ואילו זה

 הבטחה לאברהם נעשתה הרבה יותר מוקדם מהלביאה

 ישראל למצרים, והתורה התגלתה למשה זמן רב לאחר

 יציאתם ממצרים. משמעות הדבר הוא כי סך כל התקופה

 שלהם

 להישאר במצרים הייתה הרבה פחות מ -430 שנים .2 מאז הצהרה זו

 היה

 שגוי זה תוקן בגרסאות יווניות והשומרוניות עם

 מילות אלה:

 |

 ולשהות של הילדים של ישראל ושלהם

 אבות שישבו במצרים וכנען היו ארבעה מאה

 ושלושים שנה.

 |

 כלומר, המילה "אבות" ו- "כנען" נוספו ל

 מעל הטקסט בשתי הגרסאות. האדם קלארק תחת הערותיו על

 פסוק זה אמר בעמוד 369 לכרך הראשון:

 |

 אין ויכוח על העובדה כי המשמעויות

 ציורים של פסוק זה הם מעורפלים ומסופק.

 |

 אנו עשויים להיות מותר לטעון כי התוכן של פסוק זה

 אינם מעורפלים ומסופק אבל הם בהחלט לא נכון, כפי שאנו

 מתכוון להראות בקרוב מאוד. המחבר ציטט נוסף מ

 גרסה ושומרונית אמרה:

 |

 הקריאה של הטקסט של Alexandrinus דומה לזה

 של גרסת Sarnaritan. חוקרי leamed רבים החליטו

 שהנוסח השומרוני הוא אמין ביותר, ככל

 חמישה חומשי התורה הם concemed. וזה

 את העובדה, שהטקסט של Alexandrinus הוא מבוגר ו

 האותנטי ביותר של au התרגומים היווניים ופול בבעלות ממלכתי

 ment לא פקפק בכל אחד. עכשיו עניין זה כבר

 החליט על ידי העד של שלוש הגרסאות מעל. וחוץ מזה

 יש עדויות היסטוריות לטובת חוות דעת זו. יצחק היה

 נולדתי 25 שנים אחרי שאברהם עצמו מגיע לארץ כנען, ויצחק

 היה בן 60 שנים, כאשר יעקב נולד לו, ויעקב 130

 שנים של גיל שבו הוא הגיע למצרים. כל זה מוסיף עד 215

 שנים, שהוא סך תקופת שהייה של בני ישראל ב

 מצרים, בדרך זו את המספר הכולל של שנים הופכת להיות 430

 שנים.

 |

 מהדרים של הנרי וסקוט גם מכירים בכך שסכו כל התקופות

 של השהייה במצרים הוא 215 שנים. ציטוט מהשומרוני

 גרסה

 הם אמרו:

 |

 אין ספק שהטקסט הזה הוא נכון ומסביר

 קשיים שהועלו על ידי הטקסט.

 |

 לעיל עולה כי מלומדים נוצרים יכולים למצוא שום הסבר

 לטקסט מעל שמות ובצריכים adrnit בנה

 שגוי.

 תיאור של פול כפי שצוטט לעיל הוא גם לא נוקה מטעויות,

 כי

 הוא מנה את התקופה מרגע של ההבטחה, שהוא אחד

 שנה

 לפני הולדת יצחק, כפי שידועה בראשית 17:21

 מכונה

 לעיל:

 |

 אבל הברית שלי אקים את יצחק אשר שרה

 shau לשאת אליך במועד הזה בשנה הבאה.

 |

 התורה ניתנה להם שלושה חודשים לאחר היציאה

 מצרים כפי שמתוארת בפרק 19 בספר שמות. עכשיו על פי

 חישובים של האדם קלארק תקופה כוללת זה מגיעה 407 שנים

 ו

 לא 430 שנים. אותו החישובים נמצאים בספרים

 היסטוריה

 על ידי סופרים פרוטסטנטים שמנוגד למה שפול טען, ש

 הוא,

 430 שנים. הספר "מורשד ב- Talibeen", אומר בעמוד 345:

 |

 2107: ברית של אלוהים עם אברהם, שינוי שמו ל

 אברהם, מכון של ברית מילה. בריחה של הרבה.

 מותו של Hadum, עמרה, Adaira וZebaim על חשבון

 על מעלליהם .... 1897.

 |

 יתר על כן, בעמוד 347 רשומות זה:

 |

 2514: הסמכה של "החוקים" בהר סיני .. 1490.

 עכשיו המספר הקטן יותר להסיק מהגדול נותן

 407.

 2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

 |

 השמטת מס '2

 |

 ספר בראשית קובע:

 |

 ותאמר קין אל הבל אחיו, והוא הגיע ל

 לעבור כשהם היו בשדה, ויקם קין נגד

 הבל, אחיו, וhim.2 ברכה

 |

 התרגומים העתיקים השומרוניים, יווניים, ואחרים לתאר את זה ב

 מילות אלה:

 |

 ויאמר קין אל הבל אחיו, העלייה נתן לנו ללכת ל

 השדה, וזה קרה שהם היו בתחום וכו '

 |

 הביטוי, "תן לנו ללכת בתחום מושמט בעברית ver-

 שיאון. הורן אמר בעמוד 193 לכרך. 2, פירושו:

 |

 זה נמצא בשומרוני, יווני, ושל ורמיר סורי

 sions, כמו גם במהדורה הלטינית המודפס בהוולגטה ו

 וולטון. קניקרוט החליטה שזה צריך להיות כלול ב

 גרסת עברית. אין ספק שזהו תיאור טוב.

 |

 יתר על כן, בעמוד 338 באותו הנפח, הוא אמר:

 |

 לפעמים את הטקסט של גרסה היוונית נכון יותר אבל זה

 לא נמצא בתרגומי עברית הנוכחיים. לדוגמא

 כתבי יד עברית תרגומים, מודפסים או בכתב יד,

 פגומים ביחס לפסוק הזה. והמתרגם של

 הגרסה מורשה אנגלית לא יכולה להבין את זה

 פסוק. לכן הוא מתורגם, "ויאמר קין אל אחיו

 הבל ". פגם זה נעשה בגרסה היוונית.

 גרסה זו הפכה דומה לשומרוני, לטיני, סורי

 ותרגומי Akola, וגם לשתי הפרשנויות ב

 שתי השפות כשדים, ועל-פי המשפט

 הועתק על ידי פילון.

 |

 האדם קלארק אמר אותו הדבר כמו שנאמר על ידי הבית. קטע זה

 נכלל בתרגום לערבי של 1831 ושינה 1848.

 |

 השמטת מס '3

 |

 בספר בראשית 7:17 של גרסת עברית מכיל:

 |

 והמבול היה ארבעים יום על הארץ.

 |

 אותו המשפט מופיע בהרבה תרגומים לטיניים ויווניים:

 |

 והמבול היה ארבעים ימים ולילות על פני האדמה.

 |

 הורן אמר בכרך הראשון שלו:

 |

 המילה "הלילות" צריכים להוסיף בעברית

 גרסה.

 |

 השמטת מס '4

 |

 בראשית 35:22 בגרסת עברית קורא כדלקמן:

 |

 וויהי כאשר ישבה ישראל בארץ ש

 ואלך ראובן ושכב עם בלהה, פילגש של אביו ו

 ישראל שמעה את זה.

 |

 מהדרים של הנרי וסקוט אמרו:

 |

 היהודים להודות שמשהו מפסוק זה היה

 בהחלט הושמט. הגרסה הלטינית יש להשלים

 מילות עם, "הוא היה רע בעיניו," כדי לפצות על

 מחדל.

 |

 זוהי דוגמא ברורה של מחדל בטקסט לפי הודאתם של

 יהודים שאינם מפתיע, לאור הנוהג הרגיל שלהם

 שינוי כתבי הקודש שלהם.

 |

 השמטת מס '5

 |

 הורסלי להעיר על בראשית 44: 5 דברים בעמ '82 של נפח

 אחד פירושו:

 |

 בתחילת פסוק זה בתרגום היווני

 המשפט הבא כבר הוסיף, "מדוע נתתה נשדד

 שלי המידה שלי. "

 |

 לדבריו המשפט הנ"ל הושמט בעברית

 גרסה.

 |

 השמטת מס '6

 |

 ספר בראשית הפרק 50 פסוק 25 מכיל:

 |

 ואתם נושאים את העצמות שלי וממכאן.

 |

 התרגומים השומרוניים, לטיניים ויווניים וגרסאות ישנות אחרות

 יש לו במילים אלה:

 |

 ואתם נושאים את העצמות שלי עם אתם.

 |

 המילים "עם אתם" הושמטו מגירסת עברית.

 |

 הורן אמר:

 |

 מר בותרויד שהוכנס מילות מושמטות אלה בו

 תרגום חדש של התנ"ך והוא עשה נכון.

 |

 השמטת מס '7

 |

 יציאת מצרים 02:22 מכילה:

 |

 ואלד לו בן, והוא קרא בשמו

 גרשום, l לאמר, אני כבר גרתי בארץ נוכרייה.

 |

 הטקסט של יווני, לטיני ותרגומים ישנים אחרים ואחריו

 על ידי ההצהרה נוספת הבאה:

 |

 ופעם שנייה גם היא תלד לו בן והוא קרא

 שמו אלעזר, שכן הוא אמר אדון אבי עזר לי

 והציל אותי מחרבו של פרעה.

 |

 האדם קלארק, מצטט את הקטע הנ"ל מהתרגומים אמר

 בעמוד 310 לכרך הראשון:

 |

 Houbigant כלל את הקטע הזה בtransla- הלטיני

 tion וטען כי המקום הראוי של קטע זה היה

 כאן, בזמן שאף אחד מגרסאות עברית, מודפס או

 כתב יד, מכילה זו. זה קיים בכל אותנטי

 תרגומים.

 |

 השמטת מס '8

 |

 ספר שמות 06:20 אומר:

 |

 ואלד לו את אהרן ואת משה ומרי,

 אחות.

 |

 המילים "אחותם" הושמטו בגרסת עברית.

 האדם קלארק לאחר לשחזר את הטקסט של היווני ושומרוני

 גרסה אמרה:

 כמה תלמידים חכמים גדולים חושבים שמילות אלה היו נוכחים

 בגרסת עברית.

 |

 השמטת מס '9

 |

 פרק מספרים 10 פסוק 6 יש:

 |

 כאשר אתם לפוצץ אזעקה בפעם השנייה במחנות ש

 לשכב על הצד הדרומי ינקוט joumey.

 |

 ובסופו של פסוק זה בגרסה היוונית זה אומר:

 |

 כאשר אתם לפוצץ בפעם שלישית ולאחר מכן במחנות המצויים ב

 צד מערבי ינקוט מסעם. וכאשר אתם לפוצץ רביעי

 זמן אז יהיה המחנות הנמצאים בצד הצפוני לקחת

 joumey.

 |

 האדם קלארק אמר בעמוד 663 של נפח 1 פירושו:

 |

 המערב ומחנות צפון לא מוזכרים, אבל זה

 נראה כי הם השתמשו כדי להפוך את המסע שלהם בתקיעה

 אזעקה. זה מוכיח שהטקסט בעברית במקום הזה הוא defec-

 מופרז. התרגומים היווניים הוסיפו את המשפט הבא,

 "וכאשר אתם מכה בפעם שלישית במחנות בצד המערבי

 תנקוט joumey, וכאשר אתם מכה בפעם רביעית ש

 הם בצד הצפוני ינקוט joumey. "

 |

 השמטת מס '10

 |

 עבודה 42:17 אומרת:

 |

 אז איוב מת, שהוא זקן ומלא ימים.

 |

 גרסת עברית מסתיימת במשפט הזה, ואילו הגרסה היוונית

 מכיל את המשפט נוסף הבא:

 |

 הוא יחדש את חיים בפעם שנייה עם מי ש

 אלוהים יהיה לשחזר.

 |

 כמו כן, כבר השלים עם תיאור קצר של עבודתו

 שושלת יוחסין ונסיבות אחרות. Calmet וטענת Harder ש

 זה

 תוספת היא חלק מהטקסט מתגלה. דעה זו היא מועדפת

 על ידי

 פילון וPolyhistor. כמו כן הודה על ידי אנשיו של

 אוריגן זמן עצמו. Theodotion כלל גם תוספת זו בו

 יווני

 תרגום. זה מוכיח כי גרסת עברית עוותה

 על ידי

 המחדל של התוסף לעיל. חוקרים פרוטסטנטים הם,

 howev-

 אה, פה בנקודה שהתוספת הנ"ל היא בהמשך

 -addi

 tion ולא אמיתי. מהדרים של פרשנים של הנרי וסקוט

 tary אמר:

 |

 כנראה שמדובר בתיאור מזויף, למרות שזה היה כאשר ר

 עשר קצת זמן לפני ישו.

 |

 אנו עשויים להיות מותר לשאול, אם הקטע הנ"ל שייך ל

 התקופה שלפני ישו, איך הנוצרים הקדומים מאמינים שזה

 להיות

 המילה של זכות אלוהים מתקופת השליחים עד השנה

 1500, כי הם הכירו בתרגומים אלה אמיתיים כ, ו

 טען כי גרסת עברית הייתה מעוות.

 |

 השמטת מס '11

 |

 תהילים 14 ללטיני, ערבית, אתיופי ותרגומים יווניים

 מכיל את הדברים הבאים:

 |

 גרונם הוא קבר פתוח, עם לשונם הם

 יש לי הונאה בשימוש; רעל האפעה הוא תחת שפתיהם. ש

 פה מלא בקללות וbittemess, הרגליים שלהם הן מהירות ל

 שפכו את הדם. הרס ואומללות הן בדרכים ו

 הדרך של שלום שיש להם לא ידועה. אין פחד מאלוהים

 לנגד עיניהם.

 |

 לא ניתן למצוא התיאור לעיל בגרסת עברית. זה

 הוא, לעומת זאת, מצא במכתב משל פאולוס אל הרומים. עכשיו גם

 יהודים

 השליך אותה מגירסת עברית או הנוצרים הוסיפו אותו ב

 התרגומים שלהם כדי לתמוך בפול תיאור שלו. בכל מקרה זה

 פריקה

 tortion או בצורה של מחדל או בfomm של

 בנוסף.

 האדם קלארק אמר בדבריו על הפסוק הנ"ל:

 |

 לאחר פסוק זה בגרסה של הוותיקן האתיופי

 תרגום ובפסוקי התרגום לערבית הופיע

 אשר נמצאים במכתב פול עצמו לרומאים 3: 13-18.

 |

 השמטת מס '12

 |

 ישעיהו 40: 5 בגרסת עברית אומר:

 |

 וכבוד ה 'יהיה מגולה, וכל הבשר

 נראה ביחד זה לפה של יהוה דיבר אותו.

 |

 בעוד התרגומים היווניים מכילים מילות אלה:

 |

 וכבוד ה 'יהיה גלוי וכל הבשר

 בקרוב נראה לישועת ה 'שלנו לפה של

 יהוה דיבר אותו.

 |

 האדם קלארק מצטט את הקטע הנ"ל של התרגומים היווניים

 אמר בעמוד 785 של כרך. 4 של ספרו:

 |

 אני חושב שהקטע הזה הוא אמיתי.

 |

 עוד אמר:

 |

 המחדל בגרסת עברית הזה זקן מאוד ואפילו

 מבוגר יותר מלטיני, כשדים ותרגומים סוריים. זה

 מעבר קיים בכל הגרסאות של התרגומים היווניים.

 לוק גם הודה אותו בפרק 3 פסוק 6.1 שיש לי

 תרגום ישן מאוד שבו פסוק זה חסר.

 |

 הבית אמר בפרק 8 של כרך. 2 של ספרו:

 |

 לוקס 3: 6 כתוב על פי התרגום הלטיני.

 נות (Loth) כללה אותו בתרגומו של הספר ישעיהו

 כי הוא חשב שזה מקורי.

 |

 מהדרים של הנרי וסקוט הציעו כי:

 |

 זה חיוני כדי להוסיף את המילים "ישועת ה 'שלנו"

 לאחר המילים "נראה". פרק 53 פסוק 10 של יווני

 תרגום צריך לראות.

 |

 על פי הפרשנים מעל טקסט עברית היה

 מעוות על ידי השמטת הפסוק לעיל ואדם קלארק חושב ש

 העיוות הזה היא מאוד ישנה.

 |

 השמטת מס '13

 |

 האדם קלארק אמר להעיר על פרק 64 פסוק 5 של הספר

 ישעיהו:

 |

 אני מאמין שמכונת הצילום הוא אחראית למחדל ב

 פסוק זה. עיוות זה היא ישן מאוד. מאז המתרגמים של

 העבר לא היה מסוגל להבין את המשמעות של

 פסוק כפי שהיה במקרה עם יורשיהם.

 |

 השמטת מס '14

 |

 הבית אמר בפירושו לדף 477:

 |

 הבשורה על פי לוקס שמיטת פסוק של שלם

 פרק 11 מבין פסוקים 33 ו34. לכן nec-

 essary להוסיף חלק ממתי 24:36 או מארק 13:32 כך ש

 לוק עשוי להיות דומה לשתי הבשורות האחרות.

 |

 שוב הוא אמר בהערת שוליים:

 |

 כל החכמים והפרשנים התעלמו פגם זה ב

 לוק טקסט עצמו, עד שהוא נצפה על ידי חאלס. המופעים מעל

 ברור שפסוק שלם הושמט על ידי לוק ש

 יש להוסיף לזה. הפסוק על פי מתי הוא זו:

 "אבל באותו יום והשעה knoweth אף גבר לא, לא, לא המלאכים

 שמים; אבל האבא שלי בלבד. "

 |

 השמטת מס '15

 |

 פועל 16: 7 אומר:

 |

 אבל הרוח סבלה אותם לא.

 |

 Griesbach וSholtz אמרו שהטקסט הנכון הוא:

 |

 אבל רוחו של ישו סבלה לא.

 |

 לדבריהם את המילה ישו הושמט. מאוחר יותר, מילה זו

 התווסף לטקסט בגרסאות הערבית של 1671 ו1821. עכשיו

 הטקסט בגרסאות אלה קורא:

 |

 אבל רוחו של ישו סבלה theml לא.

 |

 השמטת מס '16

 |

 הבשורה על פי מתי לא מתיו עצמו. הבשורה הנוכחית של

 מתיו המיוחסים לו, והוא במקרה הראשון

 הבשורה,

 ונחשב למוקדמים, בוודאי לא נכתב על ידי

 מתיו. הבשורה המקורית שנכתבה על ידו נהרסה ארוכה ארוכה

 לפני. כל הנוצרים הקדומים ומספרם של החוקרים מאוחר יותר הם

 פה בנקודה שהבשורה המקורית של מתיו ש

 היה בשפת עברית נחרבה בגלל שזה היה פריקה

 torted על ידי חלק מהכתות הנוצריות.

 |

 הנוצרים לא מחזיקים בשום סמכות להוכיחה

 authentici-

 ty ואת שמו של מחברו אינו ידוע עדיין אכן. ג'רום,

 רוב חוקר בעל שם והמפורסם בקרב הסופרים העתיקים,

 הודיתי בכך. יש להם השערות רק לגביה

 מתורגמן

 אשר ללא ספק אינו יכול להתקבל כטיעון. ספר לא יכול

 לייחס לאדם רק על הבסיס של calcula- שאינו נתמך

 תפיסות. עכשיו את הטענה של חוקרים פרוטסטנטים שמתיו, him-

 עצמי, תרגם אותו אינו חוקית, אלא אם כן הם מציגים כמה

 מקובל

 טיעון כדי להוכיח את זה. עכשיו תוכל לייצר כמה עדים שיוכיחו

 הטענה שלנו. Vol.l9 אנציקלופדיה בריטניקה אומר:

 |

 כל ספר של הברית החדשה נכתב ביוונית

 מלבד הבשורה על פי מתי והאיגרת אל העברים.

 זה בטוח, על הקרקע של טיעונים חזקים, כי שני אלה

 ספרים נכתבו בעברית.

 |

 רדנר האמורה בכרך. 2 בעמוד 119:

 |

 Papias ציין כי מתיו כתבו הבשורה שלו ב

 עברית. מאוחר יותר כולם תרגמו אותו לפיהם

 יכולת שלו.

 |

 מעל מרמז שיש סופרים רבים שתורגמו

 הבשורה הזאת. עכשיו, אלא אם כן הסופר של הבשורה הנוכחית הוא

 בהחלט

 ידוע והוא הוכיח באמצעות טיעונים שאין להפריכו ש

 סופר

 היה איש של השראה, ספר זה לא צריך להיות, ולא יכול להיות,

 נכלל בין הספרים גילו. אנחנו אפילו לא יודעים את שמו

 של המתורגמן שלו שלא לדבר אם הוא היה איש של השראה.

 נוסף

 רדנר אמרה בעמוד 170 של אותו הנפח:

 |

 אירנאוס כתב כי מתיו כתבו הבשורה שלו ל

 יהודים בשפתם בזמן שבו פול ופיטר היו

 הטפה ברומא.

 |

 יתר על כן, הוא אמר, בעמוד 574 של אותו הנפח:

 |

 יש התבטאויות של אוריגן, נכתבו לראשונה על ידי אוזביוס,

 כי מתיו נתנו את הבשורה ליהודים בעברית lan-

 מד; שנית, כי מתיו כתבו הבשורה הראשונה שלו ל

 עברים; שלישית, כי מתיו כתבו את הבשורה ל

 עברים שהמתינו ללידתו של אדם שהיה

 הבטיח לצאצאיו של אברהם ודוד.

 |

 שוב הוא אמר בעמוד 95 של נפח 4 שאוזביוס כתב

 שמתיו, לאחר דרשותיו לעברים שמחליטים

 ללכת לקהילות אחרות, כתב הבשורה שלו בשפתם ו

 נתתי

 להם את זה. ובעמוד 174 של אותו הנפח, הוא אומר שסיריל

 אמר כי מתיו כתבו את הבשורה בשפת עברית.

 ובעמוד 187 של אותו הנפח, הוא אמר:

 |

 אפיפניוס כותב כי מתיו כתבו את הבשורה ב

 שפת עברית. הוא ייחודי בשימוש בשפה זו בכאשר ר

 ing הברית החדשה.

 |

 יתר על כן, בעמוד 439 שכתב:

 |

 ג'רום כתב כי מתיו כתבו את הבשורה ב

 שפת עברית ליהודים מאמינים בארץ יהודית. הוא עשה

 לא לשלב את האמת של הבשורה לחוק.

 |

 שוב בעמוד 441 הוא אמר:

 |

 ג'רום ציין ברשימה של היסטוריונים שכתבו מתיו

 הבשורה שלו ליהודים מאמינים בתסריט עברית בארץ

 של יהודים. זה עדיין לא הוכיח שהיא תורגמה ליוונית,

 גם לא את שמו של המתורגמן שלו ידוע. חוץ מזה, הוא חייב

 יצוין, כי העותק של בשורת עברית שלו שהיה עמיתים

 lected ידי פמפילוס עם עבודה גדולה הוא שעדיין קיים ב

 ספרייה של סוריה. השגתי עותק של הבשורה זו בעזרת

 של העוזרים במחוז "Barya". הם גם היו זה

 גרסה עימם.

 |

 יתר על כן, הוא כותב בדף 501 של אותו הנפח:

 |

 אוגוסטין אמר כי מתוך ארבעה האוונגליסטים, רק

 מתיו כתבו הבשורה שלו בעברית ואילו

 אחרים כתבו ביוונית.

 |

 ובעמוד 538 של אותו הנפח, הוא אמר:

 |

 כריסוסטומוס כותב שהוא אמר כי מתיו כתבו

 Evangel על הבקשה של יהודים להאמין בlan- עברית

 מד.

 |

 ובעמוד 1371 של נפח 5, הוא כותב:

 |

 איזידור אמר שרק מתי מתוך ארבעת האוונגליסטים

 כתב הבשורה שלו בעברית, בעוד שאחרים כתבו

 שלהם ביוונית.

 |

 הורן אמר בנפח 4 פירושו כי:

 |

 בבלךמיין, גרוטיוס, Causabon, וולטון, Tomline, Cue,

 המונד, מיל, הארווד, אוון, Calmet, מיכאליס,

 |

 אירנאוס, אוריגן, סיריל, אפיפניוס, כריסוסטומוס, ג'רום ו

 סופרים עתיקים ומודם אחרים עקבו אור

 Papias שבשורה זו נכתבה בשפת עברית.

 |

 1 ועל ידי "אחר", הוא מתייחס לגרגורים Nazianzen, עבד, Theophy-

 lactus. Euthymius, אוזביוס, אתנסיוס, אוגוסטין ועוד רבים אחרים

 שהוכר על-ידי ווטסון ורדנר בספריהם. D "Oyly

 וריצ'רד Mant בעלות פרשנות מכילה את הדברים הבאים:

 |

 הייתה מחלוקת גדולה בעבר בשאלה

 של השפה שבה הבשורה זו נכתבה במקור,

 אבל רבים מהסופרים העתיקים קבעו שיש לי מתיו

 נכתב הבשורה שלו בעברית וזה שם-

 קדמי עכשיו נקודת המבט הוקמה.

 |

 מהדרים של פרשנות משל הנרי וסקוט אמרו:

 |

 היעלמותה של גרסת עברית נבעה מ

 עובדה שהאביונים, שלא האמינו באלוהותו של ישו,

 עשה שינויים בגרסה זו. ואז אחרי FAU ירושלים

 זה נעלם.

 |

 סופרים שחושבים:

 |

 באי הכנסייה או הגרים היהודים שינו

 עברית הבשורות, והאביונים שהושלכו משפטים רבים

 מזה. אוזביוס ציטט אירנאוס אמר כי מתיו כתבו

 הבשורה שלו בעברית.

 |

 ריאוס נצפה בl Histoire de "Evangile:

 |

 כל מי שאומר שמתיו כתבו הבשורה שלו ב

 יווני לא בסדר כי אוזביוס בהיסטוריה ורב שלו

 תיאולוגים אחרים של הנצרות במפורש ציינו ש

 מתיו כתבו הבשורה שלו בעברית, ולא ב

 יווני.

 |

 נורטון כתב ספר עב-כרס שבו הוא הוכיח ש

 תורה אינה ספר אמיתי ולא אחד שנכתב על ידי משה.

 |

 הוא הודה Evangel לאחר שהודה בנוכחות רבות

 עיוותים בבשורות. זו הסיבה לכך שהוא לא מאוד פופולרי

 בין

 הנוצרים. מאז שהוא נוצרי וצטט רבים מ

 סופרים עתיקים, זה די כדי לצטט קטע אחד לפחות

 מ

 שלו. הוא כותב בעמוד 45 של ספרו הודפס בשנת 1837 בבוסטון ב

  a

 הערת שוליים:

 |

 אנשים מאמינים כי מתיו כתבו הבשורה שלו ב

 שפת עברית, כי כל הסופרים העתיקים המתייחסים ל

 נושא זה הוא כל פה על נקודה זו. אני משאיר בצד את

 סופרים, שאינם נחשבים אותנטיים, ואני טוען ש

 Papias, אירנאוס, אוריגן, אוזביוס וג'רום הודה

 עובדה שבשורה זו נכתבה בעברית. אין אף אחד

 אצל הקדמונים שאומרים משהו מנוגד לזה. זה

 עדים רבים, אכן, כי הם, גם, היו הרבה כמו prej-

 udiced דתי כאנשי פעמים מודם. היה שם

 היה כל מקום לכל ספק במה שהקדמונים אמרו,

 מתנגדים הובילו על ידי הדעות הקדומות שלהם, היו אומרים ש

 יווני הבשורה הייתה הבשורה המקורית ולא תרגום.

 אנחנו לא צריכים לדחות עד עתיקים ופה זה,

 במיוחד כאשר זה לא לשלול מאתנו את דבר. זה שם-

 ביטוי הכרחי לנו לשמור על האמונה שמתיו כתבו

 הבשורה שלו בעברית. עד היום אני לא יכול

 למצוא כל התנגדות קוראת למחקר בנושא זה. ב

 בניגוד מצאתי עדים רבי ערך בקרב הקדמונים

 על כך שגרסת עברית של הבשורה זו, תהיה זה מגדרות

 uine או מעוותים, היה עם הנוצרים שהיו יהודי

 גזע.

 |

 ההצהרות לעיל להוכיח באופן חד משמעי כי מתיו כתבו

 שלו הבשורה בשפת עברית ובתסריט עברית. העתיק

 כותבים פה על נקודה זו. דעתם בעניין זה

 הוא

 סופי כפי שהוכר על ידי D "Oyly וריצ'רד Mant. הם גם

 הודה כי גרסת עברית הייתה קיים עד למועד של

 ג'רום. ברור גם מן האמור לעיל כי שמו שלה

 מתרגם הוא

 עדיין לא ידוע. בית, למרות שהודה הדעה מעל, אמר

 שזה סביר ביותר כי מתיו כתבו אותו בשתי שפות, ב

 |

 עברית וביוונית. הדבר זה אינו מקובל משום שהוא לא pro-

 דיאנה סמכות כלשהי להנחתו.

 |

 הדעה של הקדמונים גם מתחזקת לנוכח העובדה ש

 atthew היה אחד מAposdes שהיה עד-ראייתו של ישו עצמו

 חיים ומאזין ישיר אליו. עכשיו יש לו כבר את המחבר

 dhe

 הווה הבשורה חייבת הייתה להיות אינדיקציה אי שם בdhe

 הבשורה שהוא נוגע תצפיות שלו. הוא היה בשימוש

 האדם הראשון אי שם בבשורה לעצמו כפי שהיה

 prac-

 טייס של הקדמונים. Aposdes משמש את האדם הראשון ל

 את עצמם

 אשר בא לידי ביטוי במכתבים שכלולים בניו

 הברית, מצביעה על כך שהם נכתבים על ידי אותם.

 |

 האם לא ראה את כתבי dhe של לוק. הוא כתב הבשורה שלו ו

 ספר מעשי השליחים עד פרק 19, dlrough את מה ששמע מ

 אחרים.

 הוא משתמש בגוף הראשון, כאשר הם מתייחסים לעצמו. לדוגמא

 כאשר

 הוא מלווה את פול על joumeys וכותב בנסיבות אלה

 בפרק 20 הוא מתייחס לעצמו בגוף הראשון. אם מישהו

 מפריך

 זה על ידי הפנייה לdhe תורה והבשורה על פי יוחנן, אנחנו

 היית

 פשוט לומר dhat שני הספרים האלה הם של authenticityl ספק כפי שאנו

 הראה בחלק הראשון של ספר זה. הברור שלא יכול להיות

 הכחיש אלא אם dhere הוא טיעון חזק נגדה. אנחנו גם הבנה

 לעמוד מהדוח על מהדרים של הנרי וסקוט dhat

 זה

 הבשורה, בתקופה המוקדמת של הנצרות, לא נחשב ל

 להיות

 אותנטי. בdhe תקופה dhat נוצרים היו נוהגים

 שינוי

 הטקסטים של ספרי קודש dheir, (כפי שראינו קודם לכן). עכשיו

 כאשר

 הטקסט המקורי לא היה יכול להינצל מעיוותים, איך אפשר

 מאמין שתרגום המחבר שאפילו לא ידוע יכול להיות

 נותר ללא שינוי? פאוסטוס, המלומד המפורסם של dhe Mani-

 chaeans, אמר:

 |

 הבשורה שמיוחסת למתיו אינה שלו

 כתיבה.

 |

 1. כלומר, אם הם טוענים שמשה לא השתמש בגוף ראשון

 לhirnself ב

 תורה הייתי אומרת שעל בסיס טענות טובות שאנחנו עושים

 לא acknowl-

 קצה שהתורה הנוכחית נכתבה על ידי משה.

 |

 פרופ ז'רמן אמרה:

 |

 כל הבשורה זו הוא שקרי.

 |

 זה הבשורה הייתה עם Marcionites אבל שני הפרקים הראשונים

 היו חסר בו. הם חושבים ששני פרקים אלה נוספו

 אליו מאוחר יותר. האביונים הם באותה הדעה. יוניטריאן

 schol-

 ערס והאב ויליאם דחו את שני הפרקים הללו.

 |

 השמטת מס '17

 |

 מתיו 02:23 מכיל:

 |

 והוא בא וישב בעיר הנקראת נצרת, ש

 עלול להתגשם שבה דבר נביאים. הוא יהיה

 להיקרא נוצרי.

 |

 המילים, "שבה דברו הנביאים" בלעיל היא

 אחת הטעויות המפורסמות של הבשורה זו, משום שהוא לא נמצא ב

 כל

 של הספרים הידועים של הנביאים. היינו אומרים מה הקתולי

 חוקרים אמרו בעניין זה, כי זה היה נוכח ב

 ספרים

 הנביאים אבל היהודים, מתוך איבתם לנוצרים,

 הסיר את כל המעברים האלה. זה nple EXA אחר של מחדל;

 ש

 כת מסוימת צריכה להשמיד את ספרי קודש פשוט לשימוש אישי

 סיבה.

 מנפרד, מלומד קתולי, כתב ספר בשם שאלות של

  the

 שאלה שנדפסה בלונדון בשנת 1843, שבו הוא אמר:

 |

 הספרים שהכילו את התיאור הזה (שצוטט על ידי

 מתיו) נהרסו, משום שבכל אחד מהנוכחים

 ספרי הנביאים אנו לא מוצאים את ההצהרה שישוע

 ייקרא "נוצרי."

 |

 כריסוסטומוס אמר בנפח 9 של ספרו:

 |

 ספרי הנביאים רבים נעלמו לא

 משום שהיהודים ברישול איבדו אותם, אלא בגלל שיצא

 של חוסר היושר והסטייה שלהם שרפו את הספרים האלה ל

 אפר.

 |

 , הצהרה זו היא קרובה מאוד לאמת. עלינו לזכור

 מה ג'סטין אמר בפולמוס שלו נגד טריפון:

 |

 היהודים הוצאו ספרים רבים מהברית הישנה

 כך שהברית החדשה הייתה מופיעה לא בקנה אחד עם

 בברית הישנה. זה מראה כי ספרים רבים

 נהרס.

 |

 לעיל מוביל אותנו למסקנה ראשית, שיש ליהודים

 הרס הרבה ספרי הנביאים ושנית, כי זה היה קל

 לעוות טקסטים קדושים בעבר. ראינו, כי על ידי

 שריפה

 הספרים האלה הם מחקו לחלוטין את קיומם. לאור

 |

 היחס ישר שלהם כלפי ספרי הקודש שלהם זה רק

 ייתכן ש

 אולי הם שינו את הטקסטים של הספרים שלהם שבו הם חשבו

 יכול להיות מועיל למוסלמים.

 |

 השמטת מס '18

 |

 מתיו 10:11 מכילים:

 |

 ויאשיהו הוליד את יכניה ואחיו, על

 זמן הם נסחפו לבבל.

 |

 זה מראה כי יכניה ואחיו הם בני of.Josiah

 ושהם נולדים בזמן גלותם לבבל. כל

  the

 infommation ניתן כאן הוא שגוי. ראשית, משום יכניה הוא

  the

 בנו של יהויקים, בנו של יאשיהו, כלומר, שהוא נכדו של

 יאשיהו

 ולא הבן שלו. שנית היה לי יכניה לא אחים. אביו,

 how-

 אי פעם היו לו שלושה אחים. שלישית, כי יכניה לא נולד ב

  the

 זמן גלות לבבל, הוא היה בן שמונה-עשרה בזמן

 גלות. האדם קלארק אמר:

 |

 Calmet הציע שהפסוק י"א צריך להיות

 לקרוא כך: "יאשיהו הוליד את יהויקים ואת אחיו ו

 יהויקים הוליד Jechoniah על הזמן שבוצעו

 לבבל. "

 |

 מעל מרמז כי Calmet הציע תוספת של

 שמו של יהויקים בפסוק, במילים אחרות בשם זה כבר

 הושמט מפסוק זה. גם אז ההתנגדות השלישית נותרה

 unan-

 עניתי.

 |

 יש לנו יצרנו כמעט מאה דוגמאות לעיוותים ב

 צורה של תוספות שינויים או השמטות בשלוש מעל sec-

 תפיסות. יש דוגמאות רבות נוספות של עיוותים כאלה ב

 התנ"ך

 שיש לנו לא מיוצר כאן כדי להימנע מהעבודה הנוכחית

 שלא לצורך ארוך. זה הרבה יותר ממספיק כדי להוכיח

 לחצים

 ence של עיוות בתנ"ך בAu שלוש צורות: שינוי,

 -addi

 tion, ומחדל.

 |

 פרכה של פרוטסטנטי מטעה

 הצהרות בדבר מהימנותן

 של הטקסט המקראי

 |

 בתחילת פרק זה אציין כי mislead-

 הצהרות ing לעתים קרובות מבוצעות על ידי החוקרים הפרוטסטנטים ל

 לְהוֹלִיך שׁוֹלָל

 הקורא הכללי בנוגע למהימנותן של נוצרי

 טקסטים. בכוונתנו לספק לקוראים שלנו עם תשובות לחמש מתוך

 ניסיונות רבים כאלה כדי להטעות.

 |

 טענה ראשונה

 |

 חוקרים פרוטסטנטים לפעמים מנסים לשכנע אנשים ש

 טענה של עיוות בתנ"ך נעשית רק על ידי המוסלמים ו

 ש

 כל טענה כזו מאף אחד אחר. העובדה היא שעתיקה

 ו

 כותבים מאוחר יותר של שני היהודים והנוצרים טענו

 נוכחות של עיוותים בתנ"ך בתדירות גבוהה יותר מאשר

 מוסלמים.

 לפני הפקת עדים להוכיח את הטענה שלנו שאנחנו חייבים להזכיר נקוב-

 שני מונחים ticularly אשר לעתים קרובות משמשים בספריהם על

  the

 ההיסטוריה של ספרי הקודש. שתי מילות הן "תיקונים" ו- "שונים

 . קריאה "(וריאציות בקריאה) הבית אמרו בעמוד 325 של כרך 2:

 |

 ההבדל הטוב ביותר בין "תיקונים", שגיאה של מכונת צילום,

 ו" קריאות שונות ", וריאציה בטקסט, הוא ש

 שתואר על ידי מיכאליס, שאמר, "כאשר יש הבדל

 בין שתיים או יותר תיאור רק אחד מהם יכול להיות

 אמיתי; שאר wiU להיות או עיוות מכוונת או טעות של

 מכונת הצילום. קשה reaUy להפריד בין טוב לרע. אם

 נותר כל ספק, שהוא caUed וריאציה של הטקסט, ו

 כאשר אנו בטוחים שמכונת צילום כתב שאנו חוטאים לה

 קורא לזה "תיקונים".

 |

 בקיצור אין הבדל גדול בין שני temms.

 קיים מגוון של תוכניות

 ני בטקסט אינו אלא עיוות לפי כללים

 מינוח מקובל. עכשיו כל כניסה לנוכחות של כזה

 וריאציות היו ללא ספק להיות קבלה לנוכחות של

 עיוות. על פי ממצאיו של בית החרושת מספר כזה

 וריאציות

 בנוסח המקרא הוא שלושים אלף, ולפי

 Griesbach

 זה 150.000 ולפי Sholt

 num_

 בער של וריאציות כזה הוא רבים מספור ולא ידוע.

 |

 אנציקלופדיה בריטניקה תחת הערך, "כתבי הקודש", בכרך.

 19 כולל את הדוח של Wettstein כי מספר כזה

 varia-

 תפיסות בתנ"ך היא מיליון. עם מעל לזכור, אנחנו עכשיו

 p-

 CEED לשחזר את דעתם של רבים מקורות אותנטיים מגוונים

 בעניין זה.

 |

 תצפיות של לא-נוצריים חוקרים

 |

 Celsus היה תלמיד חכם פגאני גדול של המאה השנייה שכתבה

 ספר שיפריך את הנצרות. חוקר גרמני מפורסם אייכהורן

 לשכפל את ההצהרה של Celsus הבא:

 |

 הנוצרים השתנו בשורותיהם שלוש או ארבעה

 פעמים, במידה שיש לי התוכן של הבשורות

 להיות מעוות.

 |

 זוהי עדות ברורה המגיעה מחוקר שאינו נוצרי, con-

 מיצוק העיוותים מכוונות שנעשו בבשורות. יש

 peo-

 מממש במדינות אירופה שאינו מאמינים בנבואה ו

 התגלות אלוהית. אם היינו מנסה לאסוף ההצהרות שלהם

 עם

 לגבי העיוותים זה ידרוש אמצעי אחסון נפרד. אנחנו

 con-

 לקנוס את עצמנו להצגת רק שני. כל אחד סקרן

 לדעת יותר יכול לעיין בספריהם שהם זמינים בקלות

 כל

 רחבי העולם. אחד מחוקריהם, פרקר אמר:

 |

 הפרוטסטנטים טוענים שישן והחדש Testa-

 מפעלים נשמרו ומוגנים מפני קל שבקלים

 נזק באמצעות נס נצחי ונצחי, אבל זה

 הטענה היא לא מספיק חזקה כדי לעמוד מול הצבא הגדול של

 וריאציות הנוכחיות בתנ"ך. מספרם של אלה הוא לא

 פחות משלושים אלף.

 |

 נראה שמבוסס על הערתו על ממצאי מילו. הוא נמנע מ

 הצהרות אחרות המתארות את המספר הזה כעד מילווה אחד

 אריה ו. מחבר Ecce Horno שנדפס בלונדון בשנת 1813, אמר ב

  the

 תוספת לספרו:

 |

 זוהי הרשימה של הספרים שמיוחסים לישו על ידי

 הנוצרים הקדומים. חלקם מיוחסים ל

 |

 תלמידיו וחסידיו אחרים:

 |

 ספריו של ישו

 |

 הספרים שמיוחסים לישו הם שבעה במספר.

 |

 1. המכתב שנכתב לAchars, מלך Odessia.

 |

 2. איגרת של פטר ופול.

 |

 3. הספר של משלים ודרשות.

 |

 4. תהילים, אוסף של התורות נסתרות שלו ל

 תלמידיו וחסידיו.

 |

 5. הספר של לַהֲטוּט וקסם.

 |

 6. הספר של ישו ומריה.

 |

 7. Episde שנפל מן השמים בספירת המאה ה -6.

 |

 הספרים של מרי

 |

 הספרים שיוחסו למארי שמונה במספר.

 |

 1. המכתב שלה לאיגנטיוס.

 |

 2. המכתב שלה לSiciliane.

 |

 3. הספר של מרי.

 |

 4. הביוגרפיה של מרי ופתגמיה.

 |

 5. הספר של ניסים ישו עצמו.

 |

 6. הספר של שאלות שהוצג בפניה על ידי הזקנים והצעירים.

 |

 7. הספר של טבעת שלמה שלו.

 |

 ספריו של פיטר

 |

 הספרים המיוחסים לפיטר הם אחד עשרה במספר.

 |

 1. הבשורה על פי פיטר.

 |

 2. מעשי פטרוס.

 |

 3. ההתגלות של I. פיטר

 |

 4. ההתגלות של פיטר השני.

 |

 5. Episde לקלמנט.

 |

 6. השיח של פיטר וEpian.

 |

 7. ההוראה של פיטר.

 |

 8. Serrnon של פיטר.

 |

 9. מצבו של פיטר בבעלות תפילות.

 |

 10. הספר של פיטר בבעלות מסעות.

 |

 11. הספר של פיטר בבעלות מסקנות.

 |

 ספריו של ג'ון

 |

 הספרים המיוחסים לLohn תשע.

 |

 1. מעשיו של ג'ון.

 |

 2. הבשורה על פי יוחנן.

 |

 3. הספר של ג'ון בבעלות מסעות.

 |

 4. אמרותיו של ג'ון.

 |

 5. מכתבו לאנדרו.

 |

 6. הספר של מרי של מוות.

 |

 7. סיפורו של ישו וירידתו מהצלב.

 |

 8. Apocryphon של ג'ון.

 |

 9. הספר של ג'ון בבעלות תפילות.

 |

 ספריו של אנדרו

 |

 הספרים המיוחסים לאנדרו שתי.

 |

 1. הבשורה על פי אנדרו.

 |

 2. מעשיו של אנדרו.

 |

 ספריו של מתיו

 |

 הספרים המיוחסים למתיו שתי.

 |

 1. הבשורה על פי הילדות.

 |

 2. מצבו של מתיו בבעלות תפילות.

 |

 ספריו של פיליפ

 |

 ישנם שני ספרים מיוחסים לפיליפ.

 |

 1. הבשורה על פי פיליפוס.

 |

 2. מעשיו של פיליפ.

 |

 יש גם את הבשורה של ברתולומיאו המיוחס לתלמיד

 |

 ברתולומיאו

 |

 - ספריו של תומס

 |

 הספרים שמיוחסים לתומאס חמש.

 1. הבשורה על פי תומא.

 |

 2. מעשיו של תומס.

 |

 3. הבשורה על פי ישו ילדותו.

 |

 4. הספר של מסעות תומאס עצמו.

 |

 5. הספר של התגלות תומאס עצמו.

 |

 ספריו של ג'יימס

 |

 הספרים המיוחסים לג'יימס שלוש.

 |

 1. הבשורה על פי ג'יימס.

 |

 2. ספרו של ג'יימס.

 |

 3. ספר מסעות ג'יימס עצמו.

 |

 הספרים של מתיאס

 ישנם שלושה ספרים המיוחסים למתיאס שהוא אמר לי

 |

 התקבל מתלמידיו.

 |

 1. הבשורה של מתיאס.

 |

 2. המסורות של מתיאס.

 |

 3. המעשים של מתיאס.

 |

 ספריו של מארק

 |

 הספרים שמיוחסים למארק שלוש.

 |

 1. הבשורה על פי המצרים.

 |

 2. התפילות של מארק.

 |

 3. ספר Barhas Pishan.

 |

 הספרים של בר-ניבאתי

 |

 בר-ניבאתי היה תלמידו של השליחים, צאצא של לוי. שלו

 שם היה יוסף, ונקרא בר-ניבאה, כי הוא מכר את החווה שלו

 ונתתי את הכסף לשליחים להטפה. המילה

 מסמל

 בעלות על הדרכה ".

 |

 ישנם שני ספרים מיוחסים לבר-ניבא.

 |

 1. הבשורה על פי Bamabas.

 |

 2. Epistde של Bamabas.

 |

 הבשורה על פי Theodotion מיוחסת לTheodotion.

 |

 ספריו של פול

 |

 מספר הספרים המיוחסים לפול, בנפרד מאלו שנכללו

 בברית החדשה, הוא חמש עשרה.

 |

 1. מעשיו של פול.

 |

 2. מעשי התקלה.

 |

 3. האיגרת אל הלאודיקיאנים.

 |

 4. שלישי איגרת אל התסלוניקים.

 |

 5. השלישי Episde אל הקורינתים.

 |

 6. Epistde של קורינתיאנס לפול ותשובתו אליהם.

 |

 7. Epistde לאיונים והתשובה שלהם אליו.

 |

 8. האפוקליפסה של פול.

 |

 9. ההתגלות השנייה של פול.

 |

 10. lsion של פול.

 |

 11. אסנט של פול.

 |

 12. הבשורה על פי פול.

 |

 13. דרשה של פול.

 |

 14. ספר קסמים של נחשים.

 |

 15. ספר מעשי השליחים של פטר ופול.

 |

 המחבר הנה איש גם אמר:

 |

 כאשר השקר של הבשורות, Revelations, ו

 האיגרות היא כל כך ברורות, איך זה יכול להיות הוברר כי המגדרות

 ספרי uine הם אלה שמוכרים על ידי Prote-

 stants, במיוחד עם העובדה, כי גם ספרים אלה

 היו גם שינויים ותוספות רבים לפני ההמצאה

 מכונות דפוס. הקשיים הם באמת רציניים.

 |

 תצפיות של חוקרים נוצרים כפירה

 |

 הכת הנוצרית של האביונים שייך לזמן של פול ו

 שגשג במאה הראשונה. האביונים מתנגדים בתוקף

 פול

 |

 וראה בו כופר. למרות שהם הכירו ב

 הבשורה על פי מתי הם טענו כי הבשורה הנוכחית, מיוחסת

 ל

 מתיו ידי חסידיו של פול, הוא די שונה מ

 מקורי

 הבשורה. הם גם טענו ששני הפרקים הראשונים של הבשורה

 לא היה שייך לו. שני פרקים לדבריהם אלה ורבים

 פסוקים אחרים של הבשורה זו היו תוספות מאוחרות. המפורסם

 היסטוריון

 בל אמר בהתייחסו לאנשים הבאים:

 |

 כת זו הודתה רק את חמשת חומשי התורה העתיקה

 ברית ותעבה את שמותיהם של דוד, שלמה, Jere-

 מיאה וHezekiel. הם קיבלו רק את הבשורה

 מתיו מהברית החדשה אבל הם שינו אפילו זה

 הבשורה במקומות רבים ולא נכללה שני הפרקים הראשונים שלה.

 |

 באופן דומה Marcionites היית אחד מהכתות העתיקות של

 הנצרות. הם דחו את כל הספרים של הברית הישנה ו

 הכחיש שמתגלה אלוהי. כמו כן הם disacknowledged

 כל הספרים של הברית החדשה מלבד הבשורה על פי לוקס ו

  the

 עשר איגרותיו של פאולוס. את הבשורה הזו, גם, שנחשבה על ידם ל

 להיות

 שונה מonewe יודע היום. היסטוריון בל אמר:

 |

 כת זו משמשת כדי לדחות את כל הספרים של הברית הישנה

 ורק קיבלתי את הבשורה על פי לוקס מניו

 ברית ואפילו של הבשורה זו שהם רגילים לדחות הראשונים

 שני פרקים. הם גם קיבלו את עשר איגרותיו של פול, אבל

 דחה הרבה חלקים שהם לא אהבו באותיות אלה.

 |

 רדנר הראתה בנפח 8 לפרשנות שלו בנוגע לאל

 terations שנעשה על ידי כת זו שהם דחו את חלקים רבים של

 הבשורה

 של לוק. החלקים של לוק בבעלות הבשורה שסולפו או הושמטה

 על ידי כת זו הם שני הפרקים הראשונים, המקרה של ישו עצמו

 טבילה

 על ידי ג 'ון, את אילן היוחסין של ישו בפרק 3, המפתה של ישו

 על ידי

 שטן, את כניסתו לבית המקדש, שלו לקרוא את הספר של ישעיהו ב

 פרק 4, פסוקים 30, 31, 32, 49, 50 ו -51 של פרק 11,

 מילות

 "אבל השלט של ג'ונאס, הנביא," פסוקים 6, 8 ו -20 של פרק

 12,

 פסוקים 1-6 פרק 13, פסוקי 11-32 של פרק 15, פסוקי 31, 32

 ו

 33 פרק 18, פסוקי 28-46 של פרק 19, פסוקי 9-18 של

 פרק 20, פסוקים 8, 21 ו -23 של פרק 21, פסוקי 16, 35, 36, 37, 50,

 51

 פרק 22, פסוק 43 פרק 23, ופסוקי 26 ו -28 מ

 פרק

 24. הפירוט לעיל ניתנו על ידי אפיפניוס. ד"ר מיל הוסיף כי

 הם גם הוציאו פסוקים 38 ו -39 של פרק 4. בנפח 3 שלו

 פרשנות רדנר מצטטת, דרך אוגוסטינוס, את דבריו של

 פאוסטוס, מלומד גדול של מאניכאים במאה הרביעית:

 |

 פאוסטוס אומר: אני לגמרי להפריך את הדברים שקדמיים שלך

 אבות הוסיפו במרמה בברית החדשה, שמעיבים על

 היופי שלה, משום שהיא עובדה קיימת שהחדש

 ברית לא הייתה נכתבה על ידי משיח ולא על ידי תלמידיו.

 הכותב הוא אדם לא ידוע, שיש לייחסו

 לעבוד לתלמידים מחשש שאנשים לא קיבלו

 שלו כעד-ראייה של חשבונות אלה. כך הוא השמיץ

 תלמידים על ידי כתיבת ספרים, כי הם מלאים שגיאות וסתירות

 dictions.

 |

 ניתן לומר ללא חשש של הכחשה שהחוקר לעיל, גם

 למרות שהוא שייך לכת כופרת, הוא בהחלט נכון בו

 מעל שלוש תביעות. יש לנו כבר לשכפל דעה נורטון עצמו

 לגבי הזיוף של החמישה החומשים התורה ואת טענתו כי

 הווה

 הבשורה על פי מתי היא לא בעובדה שהספר המקורי שנכתב על ידו,

 אבל

 רק תרגום שעצמו השתנה ומעוותים.

 |

 האמור לעיל הוא מספיק כדי לקבל מושג הנוף של לא-נוצרי

 חוקרים ואלה של נוצרים שהם כופרים ב

 רוב הנוצרים אחרים.

 |

 תצפיות של תיאולוגים נוצריים

 |

 אנו להתרבות מתחת לדעות וההתבטאויות של מהולל ו

 מהימן באופן נרחב חוקרים ותיאולוגים של העולם הנוצרי.

 |

 תצפית מס '1: האדם קלארק

 |

 האדם קלארק אמר בעמוד 369 של כרך. 5 פירושו:

 |

 מקובל כי מספר הסופרים על חיי

 |

 אנשים גדולים תמיד היה גדול. אותו הדבר נכון של ישו

 והשליחים; כלומר מספר המספרים של

 חייהם הוא גם גדולים אך רבים מהדוחות שהם עושים

 הם שגויים. הם נהגו לכתוב אירועים בדיוניים כאילו הם

 היו עובדות. הם גם עשו טעויות, מכוונות או מקריות,

 בתיאורים אחרים, במיוחד ההיסטוריונים של הארץ

 שבו לוק כתב הבשורה שלו. מסיבה זו רוח הקודש

 ידע מתאים הקנה ללוק, כך שנאמן

 אולי יודע חשבונות האמיתיים.

 |

 זה נותן לנו להבין שלפני לוק הבשורה של היו

 רבות הבשורות שווא הנוכחיות גדוש בשגיאות וטעויות.

 מעל ההצהרה היא הודאה רגיל של חוסר היושר שלהם

 מחברים. דבריו שהם עשו טעויות מכוונות או מקריות

 הוא

 די ראיות לעובדה זו.

 |

 תצפית מס '2: השליח פאולוס

 |

 באיגרתו לGaladans פול אמר:

 |

 אני מתפעל כי אתם מוסרים כל כך מהר ממנו שנקרא

 אותך לחסדו של ישו אל הבשורה אחרת; וזה לא

 אחר אבל יהיה כמה בעיות שאתה, והיה סוטה

 בשורת Christ.l

 |

 ההצהרה לעיל של פול מביאה את שלוש עובדות חשובות,

 א'

 ly שהיה הבשורה שנקראת הבשורה על פי ישו בזמן

 של

 שליחים; שנית, כי לא הייתה הבשורה אחרת שהייתה שונה

 ו

 בניגוד לבשורה על פי ישו; ושלישית, כי היו כמה

 peo-

 מממש שרצו לעוות ולשנות את הבשורה על פי ישו, אפילו ב

  the

 זמן של פול, שלא לדבר על תקופות עוקבות כאשר היה

 דבר-

 ing השמאלי של הבשורה זו, אך את שמה. האדם קלארק תחתו

 הערות

 על הפסוק הנ"ל אמר בכרך. 6 פירושו:

 |

 הוא קבע כי רבות הבשורות קטין הפכו

 נפוץ במאת ראשונות של הנצרות. השפע

 חשבונות כוזבים ולא נכונים כגון הובילו לוק לכתוב r

 הבשורה. אנו קוראים על יותר משבעים הבשורות כזה. חלק

 חלקים של הבשורות אלה הם עדיין בקיום וזמין.

 הבשורות רבות כאלה נאספו ופורסמו בשלושה נפחים

 umes ידי פבריציוס. חלקם מתארים את הטבע המחייב של

 חוקיו של משה, את תוקפו של מילה וimperative-

 נס של הבשורה.

 |

 מעל משמע, רבות הבשורות מזויפות היו קיימים לפני

 האוסף של הבשורה על פי לוקס ופול בבעלות מכתב ל

 אל הגלטיים. זה

 גם מוכיח שפול התייחס לבשורה נערכה כראוי ו

 לא

 למשמעויות שהוא הגה במוחו, כמו שלפעמים הוא

 טען על ידי הפרוטסטנטים.

 |

 תצפית מס '3: הבשורה על פי ישו

 |

 העובדה שבשורה שנקראת הבשורה על פי ישו הייתה קיימת ב

 הזמן של השליחים הוא בהחלט נכון וגם העיד על ידי

 Eichhom ורבים מלומדים גרמנים אחרים. באופן דומה חוקרים כמו

 קלרק, Grabe, מיכאל, לסינג, נימאייר ומארש גם מסכימים

 עם דעה זו.

 |

 תצפית מס '4: הצהרה נוספת של פול

 |

 בEpisde השני שלו לפול Corinthians אמר:

 |

 אבל מה שאני עושה, שאני אעשה, כי אני יכול לחתוך את האירוע

 מהם שרוצים אירוע; שבה הם תהילה,

 הם ניתן למצוא גם כאשר אנו.

 |

 בשביל כזה הם שליחים שווא עובדי רמאים, transform-

 ing את עצמם לשליחיו של ישו. "

 |

 ההצהרה לעיל של פול היא הודאה ברורה בעובדה ש

 היו הרבה שליחים שווא נוכחים בזמן שלו. האדם קלארק

 תחת דבריו של פסוק זה אמר:

 |

 הם התיימרו להיות שליחיו של ישו בעת ב

 עובדה שהם לא היו שליחים. הם נהגו לשאת דרשות ו

 מקפיד בפולחן אבל הם כיוונו אל שום דבר אבל עַל-

 אינטרסים עומק אישיים.

 |

 אנו קוראים את הדברים הבאים באיגרת הראשונה של יוחנן:

 |

 אהוב, מאמין שלא כל רוח, אבל נסה את רוחות whe-

 יס הם של אלוהים, כי נביאי שקר רבים נעלמו

 אל world3

 |

 ג'ון הצטרף גם פול להודות הנוכחות של נביאי שקר ב

 זמן Eir. האדם קלארק אמר את הדברים על פסוק זה הבא:

 |

 בעבר כל מורה היה מי שטען שהוא קיבל

 השראה מרוח הקודש, כי כל נביא אמת

 קיבל השראה. מילת Pirit של "במקום הזה המסמל

 האדם שטען כי הוא היה תחת ההשפעה של הרוח. שים

 שלהם ולכן כדי לבדוק. יש לבחון מטיפים כגון

 עם טיעונים. הביטוי שלו "נביאי שקר רבים" מתייחס ל

 מי שלא היו בהשראת רוח הקודש במיוחד

 מבין היהודים.

 |

 האמור לעיל הוא מספיק כדי להראות שיש הרבה תובעי שווא

 לנבואה באותו הזמן.

 |

 תצפית מס '5: חמישה חומשי התורה

 יותר

 |

 בנוסף לחמישה ספרים הידועים של התורה יש שש

 ספרים שדומים מיוחסים למשה. אלה הם:

 |

 1. ספר ההתגלות.

 |

 2. הספר הקטן של ספר בראשית.

 |

 3. הספר של התעלות.

 |

 4. הספר של מסתורין.

 |

 5. ספר הברית

 |

 6. הספר של וידוי.

 |

 השני של הספרים מעל קיים במאה הרביעית ב

 עברית וג'רום וCedrenus ציטטו ממנו בספריהם.

 אוריגן אמר:

 |

 פול הועתק מהספר הזה במכתבו אל הגלטיים

 5: 6. התרגום שלה היה קיים עד המאה השש עשרה.

 מועצת טרנט הכריזה עליה כוזבת במאה ושאת המשך

 ued להיחשב כך מזה זמן.

 |

 אין זה מפתיע כי הם יכולים להכיר בספר מסוים כ

 התגלות אותנטית ולאחר מכן, לאחר השימוש בו במשך מאות שנים,

 פתאום

 להפסיק לאהוב אותו ולהכריז עליו ככוזב. ספרי הקודש הם

 טופל על ידי

 שלהם בדיוק כמו החלטות פוליטיות, שהשתנה בגחמה שלהם.

  The

 השלישי של הספרים הנ"ל הודה באופן דומה על ידי

 הקדמונים.

 רדנר אמרה בעמוד 521 של הכרך השני של פירושו:

 |

 אוריגן טוען כי יהודה העתיק פסוק 9 מכתבו מ

 הספר הזה.

 |

 ספר זה נחשב גם ככוזב כמו ספרים אחרים AU ב

 רשימה,

 אבל זה מוזר, כי מעברים בהשאלה הספרים האלה ו

 הוכנס

 בספר הנוכחי עדיין ימשיך להיחשב כפי שנחשף.

 הורן אמר:

 |

 הוא חשב כי ספרים הכוזבים אלה זויפו די קרובים

 תחילתה של הנצרות.

 |

 חוקר זה האשים את האנשים של המאה הראשונה לכך

 זיוף.

 |

 תצפית מס '6: כניסה Mosheim של

 |

 היסטוריון Mosheim אמר בעמוד 65 בכרך. 1 ההיסטוריה שלו

 הודפס בשנת 1832 במסגרת התיאור של חכמיו השני

 המאה:

 |

 בין חסידיו של אפלטון וPythagoras2 זה היה

 |

 1. אפלטון, הפילוסוף יווני המפורסם והמורה ל

 אריסטו. ספריו על

 דמוקרטיה והפוליטיקה הן מפורסמות (430-347 לפני הספירה).

 |

 2. PyLhagoras, פילוסוף יווני הידוע בתור האבא של

 מתמטיקה.

 |

 נחשב לא רק קביל אלא לשבח לשקר ו

 רמות אחרות בסיבה של אמת. כפי שהבין מ

 ספרים עתיקים, הראשונים להתמכר פרקטיקה זו היו

 יהודי מצרים, בזמן לפני הספירה. מעשה קדוש זה היה

 בהמשך נשאל על ידי הנוצרים, עובדה שברורה מ

 ספרים רבים שיוחסו בטעות לpersonali- הגדול

 קשרים.

 |

 אנחנו יכולים להבין מכך מדוע מספר גדול של ספרים כוזבים

 היו כתובים ושקר שיוחס לאחרים בשם, ו

 ב

 סיבה, אמת והדת.

 |

 תצפית מס '7: ווטסון ואוזביוס

 |

 אוזביוס אמר בפרק 18 של הכרך הרביעי של ההיסטוריה שלו:

 |

 ג'סטין המרטיר רב הקשורים לנבואותיו של ישו

 וטען שהיהודים דיר אותם מהקודש

 כתבי קודש.

 |

 ווטסון גם אמר בעמוד 32 כרך. 2 של ספרו:

 |

 אין לי שמץ של ספק לגבי הקטעים שג'סטין

 צוטט בפולמוס שלו נגד יהודי, ש, בזמן של ג'סטין

 ואירנאוס, הם היו חלק מעברית ושל ורמיר יווני

 sions של התנ"ך, ואילו היום הם כבר לא קיימים.

 במיוחד את הטקסט שג'סטין טען שחלק מהספר

 ירמיהו. Sylbergius ביאור של ג'סטין, ודר '

 Grabe ביאור של אירנאוס, הצביע על כך שזה

 נבואה הייתה לפני פיטר כשכתב את הטקסט של פרק

 4 פסוק 6 של איגרתו.

 |

 הורן אמר בעמוד 62 של הכרך הרביעי של הפרשנות שלו:

 |

 ג'סטין הוכיח כי עזרא אמר לאנשים ", הוא פסח

 הוא החגיגה של אדוננו, המושיע. אם אתה שומר את ה '

 מעולה לפסח ולשמור על האמונה שלך בו, כדור הארץ

 תפרח לנצח. אם אתה לא שומע ולא לשמור על אמונה

 בו אתה תהיה ללעג על ידי מדינות אחרות. "

 |

 ההצהרות לעיל הנן מספיק כדי להוכיח כי ג'סטין האשים

 יהודים לזה רב מהנבואות על ישוע מן הקודש

 ספרים, וכי טענה זו נתמכת גם על ידי scholars- האחר

 אלה

 נבואות היו חלק מהספרים הקודש בעת אירנאוס ו

 ג'סטין בזמן שהם כבר לא שם היום. על פי ווטסון

  the

 עיוות של ספרי הקודש הוא הוכיח כי התוספות ב

  the

 בעברית ובגרסאות יווניות.

 |

 תצפית מס '8: רדנר

 |

 רדנר נצפתה בעמוד 124 של הכרך החמישי של פרשניו

 tary:

 |

 בזמן שAnastasius שלט בקונסטנטינופול

 הוא פסק כי הבשורות הקודש לא לתקן מאז

 מחברים לא היו ידועים ולכן הם תוקנו שני

 זמן.

 |

 מעל מרמז כי עד לזמנו של הקיסר מעל

 האותנטיות של הבשורות הייתה ספק, אחרת הוא לא היית עושה

 יש לי

 הורה להם לתקן בשטח, שמחבריהם היו

 לא

 ידוע. הוא האמין להם להיות בהשראת ספרים, ולכן ניסה

 להסיר את הסתירות שנמצאו בהם. זה מפריך גם

 טענה של הפרוטסטנטים שאין שליט או מלך כל זמן אי פעם

 חדרה

 לענייני הכנסייה.

 |

 תצפית מס '9

 |

 זה כבר ציין קודם לכן בספר זה שאוגוסטינוס ו

 נוצרים קדומים אחרים המשמשים כדי להאשים את היהודים לסילוף

 תורה כדי לפסול את התרגום היווני, בגלל

 איבתם כלפי הנוצרים. חאלס וקניקרוט גם

 support-

 עורך השקפה זו. חאלס הוכיח את האותנטיות של שומרוני

 גרסה

 עם טיעונים שאין להפריכו. קניקרוט אמרה שהיהודים עשו

 deliber-

 אכלתי שינויים בחומש והתנגד להשקפה ש

 שומרונים שינו אותו.

 |

 תצפית מס '10

 |

 קניקרוט הוכיחה את האותנטיות של התרגום השומרוני ו

 חוקרים רבים אמרו כי טענותיו אינן טועות ו

 נכון.

 הם מאמינים שהיהודים שינו את איבתם אותו לכיוון

  the

 שומרונים.

 |

 תצפית מס '11

 |

 יש לנו כבר ציינו קודם לכן האדם קלארק בגלוי

 הודה כי הספרים ההיסטוריים של התנ"ך היו

 השתנה במקומות רבים ושזה יהיה חסר תועלת כדי לנסות למצוא

 כל

 הסבר לשינויים.

 |

 תצפית מס '12

 |

 לא הראינו קודם לכן בספר זה שהאדם קלארק אימץ את

 להציג שהיהודים שינו את עברית וטקסטים היווניים ב

 פרק

 64 פסוק 2 של ספר ישעיהו, וכי עיוותים כאלה הן גם

 מצא בכמה מקומות אחרים.

 |

 תצפית מס '13

 |

 כפי שציינו קודם לכן הורן הודה כי שנים עשר פסוקים

 בספרים של הברית הישנה שונו על ידי היהודים.

 |

 תצפית מס '14

 |

 הראנו קודם לכן כי הכנסייה הקתולית היא פה אחד

 הסכים על מהימנותן של שבעת ספרים חיצוניים שמופיעים ברשימה.

 הם גם מכירים בתרגום הלטיני כמו להיות השראה ו

 אמיתי.

 |

 תיאולוגים פרוטסטנטים, לעומת זאת, טוענים כי הספרים האלה

 היה מעוות ויש לדחותה. הם גם טוענים ש

  the

 |

 ; תרגום לטיני עבר שינויים ותוספות רבים מספור

 מהחמישי למאה החמישה-עשר, ושמכונה צילום של

 טרנס זה

 lation לקח חירויות גדולות עם זה. הם הוכנסו משפטים רבים

 מ

 |

 ספר אחד של התנ"ך לעוד וכלול

 שולי

 מציין בטקסט העיקרי של הספר.

 |

 תצפית מס '15

 |

 כפי שכבר נאמר, האדם קלארק, בעקבות הדוגמא

 של קניקרוט, אימץ את הדעה שבזמן של יוספוס

 יהודים שנועדו "לשפר את היופי של הספרים על ידי ההכללה

 spuri-

 תפילות יחידות ארגוניות, פרקים ושירים חדשים ". לדוגמא מתוך ספר

 אסתר, הפרק המתייחס ליין, נשים ואמת התווסף ל

 ספרי עזרא ונחמיה, הידועה כיום בספר הראשון של

 עזרא. השיר של שלושה ילדים נוסף לספר

 דניאל

 ויש עוד דוגמאות רבות.

 |

 שינויים אלה, תוספות ושינויים אחרים בספרי הקודש,

 שנעשה בשמו של עידון, מספיק להראות שכזו

 שינויים לא היו התנגדות ליהודים. הם עשו כמה

 שינויים כפי שהם אהבו כפי שברורים לאור ההצהרה ש

 quot-

 אד בתצפית מס '6 לעיל שאיפשר להם באדיקות ל

 לבצע שינויים בספרים הקדושים למען האמת.

 |

 תצפית מס '16

 |

 יש לנו כבר ציטט את הצהרתו של האדם קלארק ביחס

 לחמשת חומשי התורה והוא הודה ש

 היה רוב ב

 ty של מלומדים נוצרים חושב שהגרסה השומרונית של

 התורה היא הנכון ביותר של כל הגרסאות.

 |

 תצפית מס '17

 |

 זה היה כבר הראה כי התוסף שנמצא ב

 סופו של הספר איוב של התרגום הלטיני הוא כוזב ו

 spuri-

 יחידות ארגוניות בהתאם לפרוטסטנטים, ואילו, בעובדה, שהוא נכתב

 לפני

 ישו, היה חלק מתרגום זה בזמן של השליחים

 ו

 נערך להיות אמיתי על ידי קדמונים.

 |

 תצפית מס '18

 |

 יש לנו כבר ציטטתי את הצהרתו של כריסוסטומוס עדים

 שהיהודים יאבדו או יושמדו ספרים רבים מתוכם

 עַקמָנוּת

 ורשלנות וכי חלק מהם נהרס וbumt על ידי

 שלהם. השקפה זו נשמרת ומוכרת על ידי הקתולים.

 |

 תצפית מס '19

 |

 הורן אמר בכרך השני של פירושו בכל קשור ל

 התרגום היווני:

 |

 תרגום זה הוא ישן מאוד. זה נחשב אותנטי

 והיה מאוד פופולרי בקרב הנוצרים הקדומים. זה היה

 דקלם בכנסיות של שני הקבוצות. הזקנים הנוצריים,

 שני לטינים ויוונים, כל מועתקים מגירסה זו. כל

 התרגום הבא הוכר על ידי הנוצרי

 כנסיות, לשמור את הגרסה הסורית, הוכן מ

 גרסה זו. לדוגמא, ערבית, הארמני,

 תרגומים איטלקים ולטיניים אתיופיים, וישנים, ש

 היו באופנה לפני ג'רום. ואת זה הוא התרגום בלבד

 שלמד עד היום בכנסיות יווניות והמזרחיות.

 |

 יתר על כן, הוא אמר:

 |

 על פי חוות הדעת שלנו, זה תורגם ב285 או

 286 לפני הספירה.

 |

 הוא גם הוסיף:

 |

 זהו טיעון ברור, המוכיחים את הפופולריות הרבה של

 תרגום זה, כי מחברי הברית החדשה מצוטטים

 משפטים רבים מזה זה. הזקנים הנוצריים של העבר,

 למעט ג'רום, לא ידע על

 שפת עברית. בהעתקת הטקסטים, שהם אחריו רק

 האנשים שכתבו את הספרים עם השראה. למרות ש

 הם נהנו מהמעמד של משפצים גדולים של הנצרות

 הם לא ידעו עברית שהוא המקור הבסיסי של כל

 ספרי קודש. הם שמו את מבטחם בתרגום זה ו

 |

 ידע עמוק שנרכש ממנו. הכנסייה היוונית החזיקה אותה כ

 ספר קדוש והיה הערכה רבה לזה.

 |

 שוב הוא אמר:

 |

 תרגום זה המשיך להיות דקלם ביווני ו

 כנסיות ולטיניות הופנו לאותנטיות. זה היה

 גם מהימן מאוד על ידי היהודים והם דיקלמו אותו בהם

 בתי כנסת. מאוחר יותר, כאשר הנוצרים החלו להפיקם

 argurnents נגד היהודים מתרגום זה, היהודים

 החל ביקורתם נגדה ואמר שזה לא היה

 בהתאם לגרסת עברית ושפסוקים רבים

 מתרגום זה הוסר בתחילת

 המאה השנייה. הם אימצו תרגום עקילס שלו בה

 מקום. כתרגום זה נשאר באופנה בקרב היהודים

 עד סוף המאה flrst ושמש באופן שווה על ידי

 נוצרים, היו עותקים רבים שלו. תרגום זה גם,

 היה פגום על ידי מכונות צילום וסופרים על ידי הכללת

 הערות שוליות ודברי הסבר בטקסט הראשי.

 וורד, המלומד הגדול של הקתולים, ציין בספרו

 הודפס בשנת 1841 (עמוד 18): "הכופרים במזרח יש לי פריקה

 torted זה. "

 |

 ההצהרה לעיל של מלומד פרוטסטנטי גדול מספיק כדי דגי הים

 חברה שהיהודים בכוונה שינו את החמישה חומשי התורה וש

 הם

 סילף אותו מתוך enrnity כלפי האמונה הנוצרית, כ

 הוא admit-

 טד על ידי hirn בהצהרתו. זה משאיר w מקום להכחשה.

 סרנה

 הוא הודה על ידי חוקרים קתולים. משמעות הדבר הוא כי שני

 Protes-

 tants והקתולים הודה נוכחות מכוונת

 אִי-

 tortions בחמש חומשי התורה. עכשיו, בלאור האמור לעיל

 הודאה

 אנו עשויים להיות מותר לשאול מה יש למבטיחים לנו שהיהודים

 אולי לא שינה את גרסת עברית שהייתה איתם

 במיוחד כאשר לא היה ידוע לעולם נוצרי.

 |

 כאשר התרגום לעיל, אשר המשיך להיות באופנה עד

 והמאה הרביעית דקלמה בכל Eastem והמערבי

 כנסיות, שונה כל כך נועזת ללא חשש מגינוי מ

 אחר

 אנשים או עונש מאלוהים את מה שהיה שם כדי לעצור אותם מ

 |

 nging גרסת עברית כאשר היו להם ממה לפחד? זה גורם לי

 לא משנה אם עיוות זה נעשתה על ידי היהודים משלהם

 ani-

 osity לאמונה הנוצרית, המהווה את אור Adarn קלארק ו

 בית. למרות כל משוא, ושהוא גם

 הוכר על ידי

 אוגוסטינוס או בשל איבתם כלפי השומרונים כהיה

 החליט על ידי קניקרוט, או בגלל התנגדותם לכל

 אחר. מניפולציה מכוונת התרחשה גם בידות של

 אמונה

 נוצרים פשוט מתוך התנגדות לנוצרים אחרים ש, ב

 שלהם

 דעה, לא היו נכון. הם עשו את זה רק כדי להפיץ את "האמת".

 הם

 הייתה רשות דתית לשנות את הטקסטים המקודשים לדתי

 מסיבות ה

 בנים.

 |

 העד של Scholar Jevish התאסלם

 |

 מלומד יהודי אימץ את האסלאם בתקופתו של סולטן Bayazid

 של Turkey.l הוא קיבל את השם האיסלמי עבד בבעלות -Salam. הוא כתב

 Risalatu חוברת בשם "L-Hidyah (ספר ההדרכה) repudiat-

 ing היהודים. בחלק השלישי של ספר זה הוא אמר:

 |

 חגג יותר מכל הפירושים

 חמישה חומשי תורה (תורה) היא אחד הידוע בתלמוד, ש

 נכתב בתקופתו של תלמי ששלטו זמן

 לאחר תקופה של נבוכדנצר. con- פרשנות זו

 tains את הסיפור הבא. זה קרה כי ברגע ששאלו את תלמי

 כמה חוקרים יהודים כדי להביא את התורה ללחציו

 ence. החוקרים היו מבוהלים, כי disbe- המלך

 lieved בחלק מהצווים שלה. שבעים חוקרים אספו

 יחד, ומה שהם עשו היה לשנות את אותם דברים שהוא

 לא האמין ב. עכשיו כשהם מודים בכך שדבר נעשה,

 אחד איך יכול לסמוך על פסוק אחד של ספר כזה?

 |

 בנוכחות הצהרתו של המלומד הקתולי שאמר

 שהכופרים של המזרח שינו את התרגום שהיה ב

 אופנה בכנסיות של המזרח והמערב ואחריו

 |

 E "סולטן Bayazid של טורקיה, בנו של ח'ליף Moharnmad המפורסם,

 הכובש

 (Relgned 1482-1512 לספירה).

 |

 הכנסיות הקתוליות עד מאוחר ככל 1500, כפי שצוינו על ידי

 הורן, הקתולים לא יכול להציל את עצמם מההאשמה של

 הפרוטסטנטים שהם, הקתולים, השתנו לטיניים

 עָבָר

 lation שהיה באופנה בכנסייה שלהם. האם יש לי הקתולים

 כל

 דרך להפריך טענה זו?

 |

 תצפית מס '20

 |

 ריס אנציקלופדיה, תחת הכניסה של "התנ"ך" בכרך. 4, con-

 tains הצהרה זו:

 |

 הצגת הטיעונים לטובת מי גרסאות של

 התנ"ך שנכתבו 1000-1400, הוא

 אמר שכל הגרסאות שנכתבו בשביעית והשמיני

 מאות שנים נהרסו על ידי סדר היהודי

 המועצה, כי הם היו בניגוד לגרסאות משלהם. ב

 צפה באירוע זה ווטסון גם אמר כי הגרסאות ש

 לוקטו לפני שש מאה שנה אינם זמינים ו

 גרסות הכתובות שבע מאה או שמונה מאה שנים

 לפני, לא היה קיים כלל.

 |

 הודאה זו מגיעה מד"ר קניקרוט, מהימנה ביותר

 מחבר בגין הספרים של הברית הישנה, ​​צריך להיות

 ציין.

 אנחנו די בטוחים בעובדה שהכריתה של המוקדם

 גרסאות

 תחת פיקודו של המועצה היהודית חייבים היה לקרות שנתיים

 לאחר הופעתו של הנביא הקדוש מוחמד. זה מרמז

 כי גם בעת הופעתו של הנביא הקדוש שלהם

 ספרי קודש היו במצב, והסביבה כזו, ל

 לאפשר

 עיוותים ושינויים שנעשו בהם. למעשה זה היה

 תמיד

 אפשרי לפני המצאת הדפוס. גם לאחר

  the

 מראה של מכונות דפוס, הם עשו שינויים בטקסט

 של

 את הספרים שלהם, שלהראינו קודם לכן בפרק זה ש

 לותר בעלות

 תרגום שונה על ידי חסידיו. "

 |

 1. השוואה של דברים 33: 2, בגרסה המודפסת באורדו

 1958 עם

 כל תרגום אחר לפני זה מספיק יהיה להוכיח את זה

 טענה.

 |

 תצפית מס '21

 |

 הורסלי אמר בפירושו (כרך א. 3, דף 282) בintroduc-

 tion להספר של יהושע:

 |

 זה די ברור ומעל לכל ספק כי הקדוש

 על מודעה עוותה. זה בא לידי ביטוי בחוסר התאימות

 נמצא בגרסאות שונות. רק מתוך אחת מני רב contradict-

 הצהרות ing יכולות להיות נכונות. קרוב לוודאי שלפעמים

 הסוג הגרוע ביותר של תיאורים נכלל בprint-

 על מודעה ed. לא הצליח למצוא שום טיעון כדי לתמוך בטענה

 כי העיוותים שנמצאו בספר אחד של יהושע עולות

 העיוותים מצאו בכל הספרים של הברית הישנה.

 |

 הוא גם אמר בעמוד 275 באותו הנפח:

 |

 זה בהחלט נכון שהעותקים של גרסת עברית

 בידי האנשים לאחר הפלישה לNebuchadnez-

 ZAR, או אפילו קצת לפני זה, היו יותר פגום מ

 לאלה שהופיעו לאחר התיקון של עזרא.

 |

 תצפית מס '22

 |

 ווטסון אמר בעמוד 283 של נפח 3 של ספרו:

 |

 אוריגן התלונן על ההבדלים הללו וניסה

 מייחס אותם למטרות שונות כמו הרשלנות של

 מכונות צילום, והרשלנות והתעללות בכוונתם של הסופרים.

 |

 תצפית מס '23

 |

 האדם קלארק, בהקדמה לכרך הראשון של com-

 mentary, אמר:

 |

 היו גרסאות רבות מספור של התרגום הלטיני

 לפני ג'רום שחלקם הכיל עיוותים רציניות

 והיה לי קטעים מדאיגים סותרים אחד עם השני, כ

 ג'רום היה מכריז.

 |

 תצפית מס '24

 |

 וורד הודה בדפים 17 ו -18 של ספרו הודפסו בשנת 1841:

 |

 ד"ר המפרי שציין בדף 178 בספרו

 שהגחמות של היהודים כל כך הרבה מעוותות הספרים

 של התנ"ך שהוא הבחין בקלות על ידי קוראים. הוא

 הוסיף כי התחזיות בנוגע לישו היו לגמרי

 בוטל על ידי היהודים.

 |

 תצפית מס '25

 |

 פיליפ Guadagnolo, כומר, כתב ספר בשם Khaylat בrefu-

 שינוע של הספר שנכתב על ידי בן אחמד שריף של Zain "ul-" Abidin

 Isfahani מודפס ב -1649 הוא נצפה בחלק 6:

 |

 עיוות עצומה נמצאת בגרסה כשדים, particu-

 larly בהספר של שלמה הרב Aquila, הידוע בשם

 Onqelos, שהעתיק את כל החמישה חומשי התורה. באופן דומה

 בן הרב עוזיאל העתיק את ספר יהושע, הספר

 שופטים, ספרי המלכים, ספר ישעיהו ואלה

 של נביאים אחרים. ור 'יוסף, העיוור, שהועתק

 תהילים וספרי איוב, רות, אסתר ושלמה. כל

 מכונות צילום אלה מעוותים את הטקסט של ספרים אלה. אנחנו נוצרים

 השתמרותם, כך שהאחריות לעיוות חייבת להיות מונחת

 בדלת של היהודים, אם כי אנחנו לא מאמינים שווא אלה

 תיאור.

 |

 תצפית מס '26

 |

 הורן אמר בעמוד 68 של נפח 1 של ספרו:

 |

 עלינו להכיר בכך שיש פסוקים בהווה ב

 חמישה חומשים תורה שהם תוספות מאוחרות.

 |

 יתר על כן, בעמוד 445 של נפח 2 הוא ציין:

 |

 יש מספר קטן יותר של מקומות מעוותים ב

 גרסת עברית.

 |

 מספר זה הוא תשע כפי שכבר ציין.

 |

 תצפית מס '27

 |

 עתירה הוגשה למלך ג'יימס הראשון מתלוננת ש

 תהילים נכלל בספר התפילה היו עולה בקנה אחד עם אלה

 מצא בגרסת עברית. הם שונים זה מעברית

 ver-

 שיאון שביש תוספות, השמטות ושינויים בלא פחות

 מ

 מאתיים מקומות.

 |

 תצפית מס '28

 |

 קרלייל אמר:

 |

 המתרגמים אנגלית סלפו את התחושה, מוסתרים

 האמת, מוטעה בורה ומבולבלת טקסט פשוט

 של הספרים. הם מעדיפים מחושך לאור ושקר ל

 האמת.

 |

 תצפית מס '29

 |

 ברוטון, אחד מחברי מועצת הכנסייה, הציע

 שצריכה להיות תרגום חדש. לדבריו,

 נוכחי

 התרגום היה מלא בשגיאות. הוא הצהיר בפני הכנסייה ש

  the

 מתורגמן אנגלי מפורסם סלף את הטקסט בכמה ש

 שמונה

 אלף ארבעה מאה ושימונים מקומות, שהוא אחראי

 ל

 לגרום לאנשים להמיר לדתות אחרות, וכי הוא ראוי נצחי

 עונש באש גיהנום.

 |

 nos תצפיות. 27, 28 ו -29 שהושאלו ממחלקה של

 ספר המכיל אמירות כאלה הרבה יותר.

 |

 תצפית מס '30: צפה בעיוות מקרא הורן עצמו

 |

 הבית הסביר סיבות לנוכחות של הקריאות השונות

 מצא בספרי המקרא בפרק שמונה של נפח 2 שלו

 ספר. הוא אמר שיש בעצם ארבעה עילות עיוות

 ש

 הם כדלקמן:

 |

 הסיבה הראשונה:

 |

 כתוצאה מהטעות המעתיק או הפיקוח הכולל

 הבא אפשרויות:

 |

 (1) מכונת צילום כתב על ידי הכתבה ובמקומות שבם הוא לא היה יכול

 הבנת אותו כהלכה neglectfully הקליט אותו לפיו

 הבנה שלו.

 |

 (2) הדמיון של המכתבים בעברית וביוונית מבולבל

 מכונת צילום והוא כתבו את אחד במקום של האחר.

 |

 (3) מכונת הצילום אולי טעתה הסימנים כתבו לעיל let-

 כל אשכול לאותיות עצמן וכללו אותם בטקסט או

 לא הבין את טקסט ושלא בצדק שנעשה תיקונים בזה.

 |

 (4) בתהליך הכתיבה, מכונת הצילום עמדה על טעותו די

 מאוחר

 בתהליך. הוא לא רוצה לבטל את מה שכתב

 ועכשיו כלל את מה שהושמט מבלי לשנות

 מה שהוא כבר כתב.

 |

 (5) מכונת הצילום שכח לכתוב משהו ואז, להבין מה

 קרה, הוא כלל את מה שהוא השמיט קודם לכן, הסטה

 המעבר ממקום אחד למשנהו.

 |

 (6) מכונת הצילום התעלם הקו הוא כותב וכתב

 השורה הבאה במקומו ובכך השמיטה חלק מהטקסט.

 |

 (7) מכונת הצילום מובן קיצור ופרש

 לפי הבנתו שלו.

 |

 (8) הסיבה העיקרית לנוכחות של קריאות שונות היא igno-

 ראנס ורשלנות של מכונות צילום, שגם הכניסו את

 הערות שוליות לטקסט העיקרי מתוך בורותם.

 |

 הסיבה השנייה:

 |

 הגורם השני לווריאציה בקריאה היה shortcom-

 ציורים וdeflciencies של פרה המקורי שממנו מכונת הצילום

 מראש

 pared עותק חדש. גם זה, אולי התרחש בצורות רבות. ל

 למשל, הסימנים של האותיות אולי לא היו לגמרי

 legi-

 Ble ולא יכל אפוא להיות מוקלט או המכתבים של עמוד אחד

 אולי נספג בדף ומוטבע על עוד

 דף ולאחר מכן נלקח כחלק מדף זה. לפעמים

 משפט הושמט נכתב בשוליים ללא כל סימן ו

 מכונת צילום, בלי לדעת איפה לכתוב את זה, כלל אותו במקום הלא נכון

 מה שהופך את הטקסט עולה בקנה אחד.

 |

 הסיבה השלישית:

 |

 הגורם השלישי לקריאות שונות של הטקסטים הוא התיקון

 של

 מילות מסוימות המבוססות על ההנחות של מכונת הצילום. זה גם

 אולי

 קורה בדרכים רבות. לפעמים מכונת הצילום מובן

 הטקסט הנכון כפגום או נכון מבחינה דקדוקית

 בזמן שהוא

 לא טעה ולא להיות טעותו של המחבר עצמו.

 לפעמים מכונת הצילום לתקן את הטקסט לא רק מבחינה דקדוקית אבל

 גם מעודן מילות השפה או הושמט שהוא חשב שלא היה

 צורך או שלא להיכלל באחת או יותר מילים נרדפות, כי בדעתו, לא היו לי

 לא

 משמעויות שונות להעביר.

 |

 ההתרחשות השכיחה ביותר היא של תוספות בטקסט הנגרם על ידי

 ערבוב הטקסט עם המשפטים הכתובים נגדם ב

 שוליים.

 סוג זה של עיוות יצוין במיוחד במקרה של

 הבשורות ו

 זה גם מסביר את השפע של תוספות מצא באיגרות

 של

 פול, כך שהקטעים ששאלו מכוח התנ"ך

 עולה בקנה אחד עם התרגום הלטיני. יש אנשים שתקנו את כל

 הברית החדשה להתכתב עם התרגום הלטיני.

 |

 הסיבה הרביעית:

 |

 עצמי פינוק והאגואיזם היה גורם עיקרי לאלה

 עיוותים מכוונות, לא משנה אם אחד אחראי ל

 שלהם

 שייכים למאמינים או לכופרים. אף אחד לא היה כל כך

 הרבה

 נזף וdisapprobated כMarcion בין הכופרים העבר. זה

 גם כבר אישר כי כמה שינויים מכוונים בטקסט

 היו

 שנעשה על ידי אלה המשתייכים למאמינים. בהמשך, אלה

 שינויים

 התקבלנו כעדיף או בגלל שהם תמכו בכמה com-

 monly האמין תפיסה או בגלל שהם עזרו להסיר חלק

 התנגדות.

 |

 הבית שסופק רבות דוגמאות ספציפיות של כל ארבעה מעל

 סיבות שאנו עוזבים, כדי למנוע הארכה. כמה דוגמאות של

 עיוותים שנעשו על ידי נאמן, לעומת זאת, תהיה עניין ו

 אנחנו

 |

 כולל חלק מהם כאן.

 |

 (1) פרק לוק 22 פסוק 43 "בכוונה תחילה, הושמט, כ

 כהבטחה

 פול חשב שזה יהיה נגד אלוהות ישו עצמו להתחזק

 על ידי מלאך.

 |

 (2) המילים "לפני שהם הגיעו יחד" הושמטו מ

 מתי 1: 18,2 ומילות, "את בנה הראשון נולד" 3 היה

 נכלל פרק 1 פסוק 25 של אותו הבשורה, כדי

 כדי להסיר כל ספק אפשרי על Irginity של מרי.

 |

 (3) אגרת הראשונה של פול אל הקורינתים, פסוק 15 בפרק

 5

 הכיל את המילה "עשר" 4 שהשתנתה "עשר" ל

 פול חופשי מההאשמה שהצהירה הצהרה כוזבת,

 כיהודה איש קריות שמתו לפניו.

 |

 (4) כמה מילות הושמטו מהבשורה על פי מרקוס-לוויה

 פסוק ter 13 32.5 מרים אחדים דחו גם אותם כפי שהם

 חשב שהם תמכו במחשבת אריאן.

 |

 (5) כמה מילות נוספו ללוק 01:35 בסוריה, היוונית

 ומילים translations.6 אתיופיות יש גם הוסיפו ב

 עותקים של כמרים רבים על מנת להפריך את כת Eutychian ש

 הכחיש את טבע deistic של ישו.

 |

 בקיצור, הורן צוין הנוכחות של au צורות אפשריות של

 עיוותים בטקסטים של ספרי הקודש. הספציפי מעל

 דוגמאות להוכיח את העובדה שהטקסטים של ספרי המקרא היו

 שינה דרך תוספות, השמטות ושינויים מכוונים על ידי

  the

 נאמן כWEU כעל ידי כופרים. בדומה לכך אנו לא יכולים להיות לא בסדר אם

 טוען כי נוצרים, שהיו מחויבים באופן עמוק לשילוש ו

 לא מוכן להתעלם ממנו לאינטרסים שלהם, אולי השתנה

 כמה

 מעברים לאחר הופעתו של האיסלאם רק משום שהיו ב

 בהתאם למשנתו האסלאמית כפי שעשו בעבר נגד

 כתות שונות בנצרות.

 |

 טיעון שני של

 |

 עדו של ישו ושליחיו

 |

 תחבולה נוספת לעתים קרובות מועסק על ידי הנוצרים בהם

 אנסה לקיים את תביעתם של התגלות אלוהית ללא רבב ל

  the

 התנ"ך הוא הטענה שלהם כי המשיח העיד על האמת של

 ספרים

 בברית ישנה, ​​ואם הם באמת עוותו על ידי היהודים,

 ישו היה מאשים אותם על כך.

 |

 התשובה הראשונה

 |

 כמענה לתפיסה מוטעה זו אנו עשויים להיות מותר ראשון

 תציין כי מהימנותן של הישן והברית החדשה

 יש

 מעולם לא הוכח באמצעות שרשרת בלתי פוסקת של כתבים אמין,

  a

 עובדה שנידונו לעיל בספר זה בפירוט מספיק.

 לכן כל הספרים האלה, לדעתנו, הם מפוקפקים ו

 לא בטוח

 וכך ציטוט כלשהו מהספרים האלה אינו מקובל, אלא אם כן זה

 ניתן להוכיח באמצעות מקורות מוטל בספק כי מסוים

 הצהרה

 באמת נעשה על ידי משיח, כי זה תמיד אפשרי ש

 פסוק

 בשאלה עשויה להיות תוספת מאוחרת שנוספה על ידי "נאמן" ב

 סוף

 של המאה השנייה או במאה השלישית על מנת להפריך

  the

 Marcionites אביונים, או מאניכאים. או אולי תוספות אלה

 נכלל מאוחר יותר בכי הם תמכו בכמה נפוצים

 אמונה מוחזקת. כתות אלו דחו את כל, או לפחות רוב, של

 ספרים

 של התנ"ך כפי שהראינו כאשר להזכיר Marcionites

 מוקדם יותר. בל האמור בהיסטוריה שלו בכל קשור לאמונה של

  the

 |

 Marcionites:

 |

 כת זו האמינה בקיומם של שני אלים, אחד,

 יוצר של טוב, ואחר, היוצר של רוע. הם

 האמין שהספרים של הברית הישנה ניתנו על ידי

 אלוהים של רוע. כולם להאמין בברית החדשה.

 |

 רדנר אמרה בהקשר זה בעמוד 486 של כרך. 8 של פרשניו

 |

 1,.

 |

 כת זו טוענת כי האל של היהודים הוא לא האבא

 שלו של ישו, וכי ישו נשלח לבטל את תורת משה,

 שכן הוא היה נגד Evangel.

 |

 הוא גם אמר בכרך. 3 פירושו ביחס ל

 מאניכאים:

 |

 ההיסטוריונים בהסכמה מוחלטת שMani-

 chaeans מעולם לא האמין בספרים של הברית הישנה. זה

 כתוב במעשי ארכילאוס שזה היה אמונתם ש

 השטן רימה את הנביאים של היהודים. זה היה השטן ש

 דיבר איתם בשמו של אלוהים. הם נגזרים הטיעון שלהם

 ment לאמונה זו מג'ון, 10: 8 שבו ישו אומר, "כל

 שהגיע אי פעם לפניי הם גנבים ושודדים. "

 |

 התשובה השנייה:

 |

 גם אם נניח בצד את השאלה שלה להיות בנוסף,

 תביעה אינה להוכיח את האמת של כל הספרים, כי

 הצהרה

 אינו מפרט את מספרם ושמותיהם של הספרים העתיקה

 Testa-

 ment. במקרה זה אין כל דרך לוודא שהספרים

 ש

 היו באופנה בקרב היהודים היו שלושים ותשעה במספר, כפי ש

 הודה על ידי הפרוטסטנטים של זמננו או ארבעים והשש כהוא

 מוכר על ידי הקתולים וכל מקרה ספרים אלה כוללים

 ספר דניאל שאינו מוכר כאותנטי על ידי

 יהודים בני זמננו עם משיח. הם אפילו לא קיבלו דניאל כ

 נביא, מלבד יוספוס, ההיסטוריון, שאמר בספרו:

 |

 אין לנו אלפי ספרים המכילים סתירות

 חומר טורים, יש לנו עשרים ושתיים שרק לדבר על העבר

 אירועים ונחשבים על ידינו כמקור השראה. חמש הראשונים

 אלה הם ספריו של משה המתארים את האירועים

 מתחילת בריאת העולם ועד מותו של משה ו

 יש שלוש עשרה ספרים אחרים שנכתבו על ידי אחר

 נביאים, המתארים את התקופה שלאחר מותו של משה ל

 זמן של ארדשיר. ארבעת הספרים הנותרים מורכבים מתפילות

 והספדים.

 |

 העד לעיל אינו בכל דרך להוכיח את האמת של עכשווי ב

 ספרי השכרה. על פי יוסף בן מתתיהו המספר הכולל של ספרים הוא

 שבע

 בני נוער לא כולל חמישה חומשי התורה, ואילו על פי

 הפרוטסטנטים יש שלושים וארבעה ספרים והקתולים

 מאמין

 שיש ארבעים ואחת ספרים אחרים מאשר התורה. אף אחד לא

 יודע שהספרים נכללו בשבעת העשרה הספרים,

 כי ההיסטוריון הזה מיוחס שני ספרים נוספים ליחזקאל אחר

 מ

 הספר המפורסם שלו. זה נראה די הגיוני להאמין ששני אלה

 ספרים, שהם נכחדו, נכללו בשבעת העשרה הספרים

 בזמן שלו.

 |

 מלבד זאת, זה כבר כבר הראה כי כריסוסטומוס ו

 חוקרים קתולים אחרים הודה שהיהודים הושמדו רבים

 ספרי קודש, קצת טום של דבר ואחרים bumt, מתוך עַל-

 גרסה. הספרים של הברית הישנה שאנחנו הולכים

 enumer-

 אכלתי הם חלק מהברית הישנה שלא ניתן להכחיש בכל

 של החוקרים הקתולים והפרוטסטנטים לאור

 טיעונים

 שתבואו בעקבותיו. ניתן, אפוא, כי חלק מהספרים האלה

 אולי

 נכלל בספרים השבע עשרה מכונים על ידי יוסף בן מתתיהו.

 |

 הספרים חסרים של הברית הישנה

 |

 הספרים הבאים, בו אנו מוצאים מוזכרים בספרים של

 הווה הברית הישנה, ​​נעלמה ממנו:

 |

 (1) ספר מלחמות ה ':

 |

 ספר זה מוזכר בספר במדבר 21:14 והיה פריקה

 קלל על ידינו בתחילת הספר. פרשנים של הנרי וסקוט

 יש tary הצהרה זו:

 |

 יש להניח שספר זה נכתב על ידי משה ל

 הדרכתו של יהושע וdescnbed התיחום

 ארץ מואב. "

 |

 (2) ספר הישר:

 |

 ספר זה מוזכר בספר יהושע 10:13. יש לנו דברנו על זה

 מוקדם יותר. כמו כן, מוזכר בספר שמואל ב, 1:18.

 |

 (3-5) היו שלושה הספרים של הנביא שלמה, הראשון

 הכיל אלף וחמישה תהילים, השני תאר

 לצידו

 טורים של היצירה, והוא מורכב השלישי של שלושה אלף

 Pro-

 פעלים. אנו מוצאים את הספר הזה האחרון שהוזכר בספר מלכים א, 2 חלקם של אלה

 משלי עדיין בקיום. האדם קלארק תחת הערותיו על

 אני

 מלכים 04:32 אמרו:

 |

 משלי מיוחסים כיום לשלמה, תשע

 מאה או 923, ואם יקבלו את

 טענתם של כמה חוקרים כי תשעת הפרקים הראשונים של

 הספר אינו משלם המספר מצטמצם רק

 כשש מאה וחמישים. תהילים 127 שבשמו של

 סולומון מופיע הוא לא משלם, זה להיות בצדק

 נטען על ידי כמה חוקרים כי הוא נכתב על ידי הנביא

 דוד להדרכתו של בנו, שלמה.

 |

 עוד אמר בנוגע להיסטוריה של יצירה:

 |

 חוקרים הם מאוד נפגע בהיעלמותו של

 ההיסטוריה של יצירת העולם שלו.

 |

 (6) ספר אופן של הממלכה:

 זה נכתב על ידי שמואל כאמור בספר שמואל א 10:25:

 |

 אז סמואל אמר לאנשים את אופן קינג-

 dom, וכתב אותו בספר והניח אותו לפני ה '.

 |

 (7) ההיסטוריה של סמואל החוזה.

 |

 1. ארץ זה הייתה למזרחו של ים המלח.

 2. "והוא דיבר שלושה אלף משלי." מלכים א 04:32

 |

 (8) ההיסטוריה של נתן הנביא

 |

 (9) ספר גד החוזה

 |

 כל שלושה הספרים הנ"ל מוזכרים בי Chronicles.l

 האדם קלארק ציין בדף 1522 של כרך. 2 של ספרו ש

 ספרים אלה היו נכחדו.

 |

 (10) ספר שמעיה. הנביא

 |

 (11) ספר עידו. החוזה:

 שני הספרים הנ"ל נזכרים בדברי הימים ב '12: 15.2

 |

 (12) הנבואה של אחיה.

 |

 (13) חזיונות של עידו החוזה

 |

 שני ספרים אלה מוזכרים בדברי הימים ב '9: 29.3

 ספר של נתן ועידו מוזכר גם בפסוק זה.

 האדם קלארק אמר בדף 1539 של כרך. 2 של ספרו:

 |

 כל הספרים האלה הפכו לא קיימים.

 |

 (14) ספר יהוא בן חנני

 |

 זה מוזכר בדברי הימים ב '20: אמר 34.4 האדם קלארק

 בעמוד 561 של כרך. 2 של ספרו:

 |

 ספר זה אבד לחלוטין, למרות שזה המתקיים

 אד בזמן של אוסף של הספר השני של

 מלכים.

 |

 (15) הספר ישעיהו הנביא

 ספר זה מורכב מחשבונות של עוזיהו מלאים.

 |

 יש להניח שספר זה נכתב על ידי משה ל

 הדרכתו של יהושע ותיארה את התיחום של

 ארץ מואב. "

 |

 (2) ספר Jash .:

 |

 ספר זה מוזכר בספר יהושע 10:13. יש לנו דברנו על זה

 מוקדם יותר. כמו כן, מוזכר בספר שמואל ב, 1:18.

 |

 (3-5) היו שלושה הספרים של הנביא שלמה, הראשון

 הכיל אלף וחמישה תהילים, השני תאר

 לצידו

 טורים של היצירה, והוא מורכב השלישי של שלושה אלף

 Pro-

 פעלים. אנו מוצאים את הספר הזה האחרון שהוזכר בספר מלכים א, 2 חלקם של אלה

 משלי עדיין בקיום. האדם קלארק תחת הערותיו על

 אני

 מלכים 04:32 אמרו:

 |

 משלי מיוחסים כיום לשלמה, תשע

 מאה או 923, ואם יקבלו את

 טענתם של כמה חוקרים כי תשעת פרקי flrst של

 הספר אינו משלם המספר מצטמצם רק

 כשש מאה וחמישים. תהילים 127 שבשמו של

 סולומון מופיע הוא לא משלם, זה להיות בצדק

 נטען על ידי כמה חוקרים כי הוא נכתב על ידי הנביא

 דוד להדרכתו של בנו, שלמה.

 |

 עוד אמר בנוגע להיסטוריה של יצירה:

 |

 חוקרים הם מאוד נפגע בהיעלמותו של

 ההיסטוריה של יצירת העולם שלו.

 |

 (6) ספר אופן של הממלכה:

 זה נכתב על ידי שמואל כאמור בספר שמואל א 10:25:

 |

 אז סמואל אמר לאנשים את אופן קינג-

 dom, וכתב אותו בספר והניח אותו לפני ה '.

 |

 (7) ההיסטוריה של סמואל החוזה.

 |

 (8) ההיסטוריה של הנביא Nathar

 |

 (9) ספר גד החוזה

 |

 כל שלושה הספרים הנ"ל מוזכרים בי Chronicles.l

 האדם קלארק ציין בדף 1522 של כרך. 2 של ספרו ש

 ספרים אלה היו נכחדו.

 |

 (10) ספר שמעיה. הנביא

 |

 (11) ספר עידו. החוזה:

 שני הספרים הנ"ל נזכרים בדברי הימים ב '12: 15.2

 |

 (12) הנבואה של אחיה.

 |

 (13) Isions של עידו החוזה

 |

 שני ספרים אלה מוזכרים בדברי הימים ב '9: 29.3

 ספר של נתן ועידו מוזכר גם בפסוק זה.

 האדם קלארק אמר בדף 1539 של כרך. 2 של ספרו:

 |

 כל הספרים האלה הפכו לא קיימים.

 |

 (14) ספר יהוא בן חנני

 |

 זה מוזכר בדברי הימים ב '20: אמר 34.4 האדם קלארק

 בעמוד 561 של כרך. 2 של ספרו:

 |

 ספר זה אבד לחלוטין, למרות שזה המתקיים

 אד בזמן של אוסף של הספר השני של

 מלכים.

 |

 (15) הספר ישעיהו הנביא

 ספר זה מורכב מחשבונות של עוזיהו מלאים.

 |

 היא נזכרת בדברי הימים ב '26:22. "

 |

 (16) ספר Isions של ישעיהו:

 |

 זה הכיל חשבונות של חזקיהו מלאים ו"אנשי

 tioned בדברי הימים ב '32 32.2

 |

 (17) קינתו של ירמיהו:

 |

 הוא מורכב זו של קינת ירמיהו עצמו ליאשיהו שהוא

 תאר בדברי הימים ב '35: 25.3

 |

 (18) ספר דברי הימים:

 |

 זה מוזכר ב-12 נחמיה: 23.4 האדם קלארק אמר ב

 דף 1676 של נפח 2 של ספרו:

 |

 ספר זה אינו כלול בספרים הנוכחיים. זה

 ספר נוסף שאינו קיימים היום.

 |

 (19) ספר האמנה של משה:

 אנחנו מוצאים את זה מוזכר בספר שמות 24: 7.5

 |

 (20) ספר מעשי השליחים של סולומון:

 |

 אזכורו של ספר זה מופיע בספר מלכים א ', 11:14.

 |

 אנחנו כבר יודעים שיוספוס מיוחס שני ספרים נוספים ל

 יחזקאל בנוסף לספרו המפורסם. יוספוס הוא שם מהימן

 בקרב הנוצרים. זה לוקח את המספר הכולל של חסר

 ספרים לעשרים ושניים. יש הפרוטסטנטים אין דרך לסתור

 קיומם של ספרים אלה. תומס אינגליס אמר בספרו באורדו

 זכאי. מירה "atus Sidk (המראה של האמת) מודפסים בשנת 1856:

 |

 אין ויכוח על העובדה שnum-

 בער של הספרים שאבדו או נעלמו מ

 ספרי הקודש הוא לא פחות מעשרים.

 |

 התשובה השלישית

 |

 כתשובה שלישית לטענה הנוצרית הכוזבת ביחס ל

 עד

 שלו של ישו ושליחיו אחר האמת של ספרי קודש, אנחנו

 רשאי

 תציין כי; גם אם אנו מכירים בנוכחותו של נוכחי

 ספרים במהלך חייו של ישו וכי ישו אכן

 עד

 לאמת של הספרים האלה, זה רק מאשר את קיומו של

 אלה

 ספרים באותו הזמן, ללא המאשר את האמת שלהם

 ייחוס ל

 הסופרים ומבלי לוודא את האמת של כל אחד ו

 נוסע

 מרווה הכילה ידי אותם. גם אם דו"ח ישו ושליחיו עשה

 משהו מהספרים האלה זה לא בהכרח מסמן אותם

 אמת מוחלטת. עם זאת, במקרה של ישו, זה היה ברור

 יש לי

 הראה כי צו מניעה מסוימת של הספרים האלה היה מאלוהים,

 בהתחשב בכך שההצהרה שלו יכולה להיות הוכחה להיות reauy דרך

 שרשרת רצופה של כתבים. זה לא טענה הניחה רק

 על ידי

 המוסלמים, לפרוטסטנטים גם אימצו חוות דעת זו.

 פיילי,

 המלומד הגדול של הפרוטסטנטים שנצפה בפרק 3 שלו

 ספר

 שנדפס בלונדון בשינה 1850:

 |

 אין ספק שמושיענו אישר ש

 התורה הייתה הספר של אלוהים. זה לא סביר שori-

 ג'ין וקיום יכולים להיות בלי אלוהים. במיוחד משום ש

 היהודים, שהיו מומחה בעניינים ומתחילים דתיים

 בנושאים אחרים כמו מלחמה ושלום, לא בתקיפות לדבוק

 המונותיאיזם. הרעיון של אלוהים ותכונותיו שלהם הוא

 ראוי לציון בהשוואה לעמים אחרים שהיו מחויבים

 לאלים רבים מספור. זה גם בטוח שהמושיע שלנו

 הודה הנבואה של רוב מכונות הצילום של

 בברית הישנה. זוהי החובה של כולנו, הנוצרים, ל

 להתבונן מגבלות אלה.

 |

 הטענה שכל אחד וכל פסוק בברית הישנה

 הוא אמיתי ומלאה השראה, וכי אין צורך בחקירה

 של מחבריהם, מזמין את קשיים ובעיות מיותרים.

 ספרים אלו נקראו כלל על ידי היהודים של העת

 המושיע שלנו. הם האמינו ובפעלו על ידי אותם,

 והשליחים המשמשים לפנות אליהם לקבלת הדרכה. atti- זה

 tude של היהודים מאפשר לנו להגיע רק למסקנה אחת ש

 האמת והאלוהות של הצהרה נבואית הוא אישר

 רק כאשר ישו במיוחד עדים לרווחתה מ

 אלוהים. אחרת זה רק מוכיח שהספרים האלה היו com-

 monly הודה באותה תקופה.

 |

 במקרה זה ספרי הקודש שלנו יהיו העד הטוב ביותר

 לכתבי הקודש היהודים. הוא, לעומת זאת, יש צורך להבנה

 לעמוד טבעו של עד זה. הטבע שלה הוא שונה מ

 מה לפעמים שתיארתי. לכל אירוע partic-

 סיבת רגילה משותפת וטבע המספק כוח לה

 הוכחה, גם אם זה נראה כנראה להיות שונה אבל, למעשה,

 יוצא להיות אותו הדבר כאשר כל ההיבטים נתפסים באופן הדוק.

 לדוגמא ג'יימס אמר באיגרת שלו: 1

 |

 יה שמעו על סבלנותו של איוב, וראתה

 |

 סוף ה '.

 |

 אנחנו יודעים שהאמת של ספר איוב הייתה mat-

 ter של מחלוקת גדולה בקרב מלומדים נוצרים. wit- זה

 Ness של ג'יימס confinns רק את העובדה שהספר הזה היה מראש

 שנשלח ושהוכר על ידי היהודים. באופן דומה פול אמר בו

 איגרת שנייה לטימותי: 2

 |

 עכשיו כJannes וJambres עמדו משה, ולכן

 |

 אלה גם להתנגד את האמת.

 |

 שני שמות אלה לא נמצאים בברית הישנה ו

 אנחנו לא יודעים אם פול דיווח עליהם מאחד apoc-

 ספרים או ryphal ידעו על קיומם דרך מסורת. זה היה

 אירוע נכתב פול היה מדווח אותה מהטקסט

 והיה לא עשיתי את עצמו הציר של האמת של זה

 אירוע, במידה שהאמת של המכתב שלו הפכה למעשה תלות

 שקע על השאלה האם Jannes וJambres מתנגדים

 משה או לא.

 |

 האובייקט של הטענה שלי הוא לא להראות שיש

 אין עדות טובה יותר מזה של Jannes וJambres או איוב

 בנוגע להיסטוריה של היהודים. אני רואה את העניין הזה מ

 נקודת מבט אחר. מה שאני מתכוון הוא, שפסוק מסוים של

 הברית הישנה שהוקלטה על ידי האוונגליסטים אינה

 להוכיח שזה יהיה כל כך נכון כמו שלא לסמוך על הטיעונים המגיעים מ

 מקורות extemal. זה לא נכון לקחת את זה כעיקרון ש

 כל מילה של ההיסטוריה היהודית היא נכונה. זה היית עושה את כל

 הספרים שלהם לא אמינים. אני חייב להדגיש נקודה כי וולטר זה

 ותלמידיו נהגו לקחת מחסה בכתבים היהודים

 ולאחר מכן העלה התנגדויות כנגד הנצרות. כמה משלהם

 התנגדויות מבוססות על העובדה שהם לא כהלכה

 משמעויות של הטקסטים, ואילו חלק מההתנגדויות שלהם בשפה פשוטה

 נוסד רובדי בהגזמה. אבל הסיבה העיקרית להם

 התנגדויות היא התפיסה המוטעית שכל עד של ישו ו

 המורים העתיקים המאשרים את נבואתו של משה

 ונביאים אחרים הוא מעיד על האמת של כל אחד ו

 פסוק של התנ"ך, וכי חובה על

 נוצרים לתמוך כל מה שנכתב בברית הישנה.

 |

 דעות מגוונות על האמת של ספרים מסוימים של התנ"ך

 |

 ספר איוב

 |

 ההצהרה לעיל מציינת בבירור את הטענות הקודמות שלנו. פיילי של

 LL להעיר כי יש מחלוקת גדולה בין הנוצרים

 חוקרים

 בנוגע לאותנטיות של הספר איוב, הוא, למעשה,

 ייחוס

 ence למחלוקת רבה בקרב החוקרים בתחום זה. יהודי

 חוקרי L כגון Semler, מיכאליס, קלרק ובורסה אמרו איוב

 היה

 ; שם בדוי ושאף פעם לא באמת איש כזה קיים וש

 הספר אינו אלא אוסף של סיפורים כוזבים ולא אמיתיים. ב

 אחר

 יד Calmet וVantil טענו כי איוב היה אדם אמיתי שחי

 באותו הזמן.

 |

 מי שמכיר אותו כאדם אמיתי למקם אותו בשונה

 היסטוריות תקופות. יש שבע דעות שונות:

 |

 (1) חלק מהחוקרים טוענים כי הוא היה בן הזמן של הנביא

 משה.

 |

 (2) חלק אחר הכניס אותו לתקופה של שופטים "לאחר מותו של

 יהושע.

 |

 (3) יש אנשים שטוענים שהוא חי בזמן של אחשוורוש או

 ארדשיר, מלכי פרס.

 |

 (4) דעה אחרת מעמידה אותו בתקופה שלפני ביקורו של

 אברהם לארץ כנען.

 |

 (5) חלק להחזיק אותו שחיו בתקופתו של יעקב.

 |

 (6) אחרים טוענים לו היה בן זמנו של שלמה.

 |

 (7) חלק מהחוקרים אמרו שהוא חי בתקופתו של המלך

 נבוכדנצר.

 |

 הבית אמר שכל דעות אלה הראו חולשה.

 |

 באופן דומה יש דעות שונות בנוגע למקומו של איוב עצמו

 לידה, "Ghota" .2 יש שלוש דעות, לגבי גאה-

 מיקום גרפי של המקום הזה. בורקהרדט, Spanheim, Calmet ו

 אחרים מאמינים כי זה היה מקום בחצי האי ערב.

 מיכאליס

 וllgen3 למקם אותו ליד דמשק. Lowth, מגי, חאלס וChodac

 אמר "Ghota" היה שמו השני של אדום.

 |

 אותו קיימים הבדלים ביחס למחבר. יש

 דעות מגוונות עליו. הוא היה יהודי; הוא היה איוב; הוא היה Solo-

 יום ב '; הוא היה ישעיהו; או שהוא היה אדם לא ידוע שהיה זמננו

 ארעי של המלך Mansar. לדברי כמה סופרים עתיקים הספר

 נכתב על ידי משה בשפת עברית. אוריגן טוען כי היא

 תורגם מסורי ליוונית. מחלוקת דומה נמצאת

 על חלקו האחרון של הספר. דנו בכך קודם לכן.

 |

 כל זה הוא הוכחה מספקת שלטענתם למהימנות

 של

 הספרים שלהם אינו מבוססים על דיווחים ממקורות אותנטיים. הם

 יכול

 לאן להראות רצף של כתבים חוזר למחבר

 אפילו בפסוק אחד של הספרים שלהם. רוב הטענות שלהם

 נוסד

 פשוט על השערות וניכויים כוזבים. תיאודור, החמישי

 המאה

 כומר, condernned הספר הזה. וורד, לעומת זאת, דיווח

 הערה הבאה של לותר, מנהיג המייסד של פרוטסטנטי

 אמונה

 שאמר:

 |

 ספר זה הוא רק משל.

 |

 לאור ההצהרות לעיל הספר הזה אינו יכול להיחשב כ

 בהשראה.

 |

 מגילת אסתר

 |

 הראינו כי הספר של אסתר נשאר דחה ופריקה

 מאושר של עד 354. גם שם השנה של מחברו הוא לא

 def-

 ידוע initely. מליטו ואתנסיוס גם הסתייגו מזה, בזמן ש

 Amphilochius הביע חשדות לגבי האותנטיות שלו.

 |

 שיר השירים

 |

 מצבו של שיר השירים הוא לא שונה מזה של

 ספר איוב. תיאודור, הכומר, גינה באותה מידה, ודחה

 הספר הזה בזמן סיימון וקלרק הכחיש את האותנטיות שלו.

 Wett-

 שטיין וסופרים מאוחר יותר ספרו לנו שזה היה שיר נתעב ו

 צריך

 לכן להיות מושלך מהספרים הקדושים. Semler אמר ש

 יש

 אינדיקציה ברורה שהספר הזה הוא פיקציה. וורד מצוטט

 Castellio

 המצביע על כך הדרתה מהספרים הקדושים יש צורך.

 |

 אם העד של ישו ושליחיו משתמע הוכחה

 אותנטיות של כל חלק וחלק של הברית הישנה, ​​מעל

 הבדלים רציניים לא היו קיים בין עתיק ומודם

 סופרים. לאור ההצהרה לעיל, פיילי של מיוצרת לעיל הוא

 העובדתי ביותר ואחרון. חוץ מזה, יש לנו כבר הצביע על כך ש

 חוקרי ספרות יהודים-נוצריים הם הסכימו על כך שעזרא

 רַע

 לוקח בספר הראשון של דברי הימים, ואת הספר הזה, גם הוא אחד

 של

 אלה שלגביהם ישו, לדעתם, העידו. אז גם אם

 הם

 דוחה את ממצאיו של פיילי את מה שהם יכולים לומר על הטעויות האלה

 של

 עזרא?

 |

 התשובה הרביעית

 |

 אם נניח לרגע כי עדותו של ישו ושלו

 השליחים היו מספיק כדי להוכיח את האותנטיות של כל אחד ו

 חלק

 הספרים האלה, זה לא עושה את כל הבדל עבור, כפי שיש לנו

 כבר הוכיח, ספרים אלה השתנו ובמעוותים לאחר

 זמן

 של ישו ושליחיו. בקרב הנוצרים הקדמונים,

 ג'סטין,

 אוגוסטינוס וכריסוסטומוס החזיקו באותה דעה וכל קתולית

 ומלומדים הפרוטסטנטים כמו Sylbergius, Grabe, ויטאקר,

 קלרק

 ווטסון בבירור הודה כי ספרים אלה שונו על ידי

 יהודים אחרי זמנו של השליחים. כל זה היה מספיק

 הוכיח בדפים הראשונים של ספר זה. השאלה היא אם

 אִי-

 גרסאות torted של הטקסטים האלה, שבה הם מודים, היו

 נוכחים ב

 זמנו של ישו ושליחיו או לא? העובדה היא ש

 האותנטיות בשני המקרים נותרת הלא מוכחת ומסופק וזה

 הוא

 מה שאנחנו טוענים שהפגנו.

 |

 באשר לטענתם כי משיח היה מאשים את היהודים ב

 החדרת עיוותים בטקסטים שהם היו מעורבים בזה, אנחנו

 חייב

 להזכיר להם שהנוצרים הקדומים, את עצמם, המשמשים לשינוי

 הטקסטים של ספרי קודש, ואנחנו יכולים להוסיף כי רבים ממראש

 שלח עיוותים שנעשו בתקופה שלהם וAposdes משמש

 להאשים אותם לשווא לזה. מלבד עדויות היסטוריות זה,

 זה

 לא היה, בכל, הכרחי לישו להאשים אותם, כפי שיש לנו

 ראיתי

 מוקדם יותר באותו ישו וAposdes האשימו לא שומרוני ולא

  the

 יהודים להכנת עיוותים בגרסותיהם. מה שאנחנו מתכוונים לומר

 הוא,

 כי הגרסאות בעברית ובשומרוניות הן כל כך שונות ברצינות

 מזה שאחד מהם חייב להיות מעוות. אם זה היה

 neces-

 sary לישו לחלק אשמה, הוא ודאי האשים אחד או

 |

 אחר של שתי קבוצות. הבדל זה בין שתי הגרסאות

 יש

 הייתה נקודת מחלוקת בין הקבוצות של חוקרים. ד"ר

 קניקרוט וחסידיו להעדיף את השומרונים בזמן שרוב

 פרוטסטנטים תומכים ביהודים.

 |

 אנחנו לא מצאנו שום עדות לכך שהמשיח או שליחיו אי פעם

 להטיל אשמה על אף אחת מהקבוצות. ישו לא אמר שום דבר בזה

 לגבי

 גם כאשר אישה שומרונית שאלה שאלה ספציפית על

 עניין זה. הוא שתק בהזדמנות זו. שתיקתו

 מספק

 תמיכה. אם לא הוכחה, לנוסח השומרוני. ד"ר קניקרוט

 הטיעון שלו בשתיקת ישו עצמו מבוסס והעדיף את שומרוני

 גרסה.

 |

 המריבה שלישית

 |

 היא לעתים קרובות טענה כי היהודים והנוצרים היו כ

 סיבה אמיתית

 פול וכנים כמו המוסלמים טוענים שהם. להיות כנה שהם לא יכולים

 להאשים אותנו שעיוותתי את הטקסט שלהם. הטמטום של זה

 con-

 tention חייבת להיות די ברור לקוראים בנוכחות

 מה

 הם כל כך הרבה לקרוא בדפים קודמים, בכל קשור לקבלה

 עשיתי

 על ידי סופרים עתיקים ומודה על כך שספרי קודש

 יש לי

 בהחלט השתנה. Especiauy כאשר הם רשאים דתיים

 כדי לשנות ולשנות קטעים מסוימים בשם של הפצת

 אמת.

 |

 המריבה רביעית

 |

 על מנת להסיר את האשמה של עיוות מהספרים שלהם שהם

 לעתים קרובות טוען כי "העותקים וגרסאות של ספרי הקודש היו

 כך

 הרבה הופץ הן במזרח ובמערב, שזה היה כ

 impossi-

 Ble לשנות אותם ". טענה זו גם היא מגוחכת כמו

 ג

 אחד. משום, בנוכחות קבלה חד משמעית של עיוותים

 משא על ידי החוקרים היהודים-נוצריים, טענה זו היא חסר

 לעזור ל

 שלהם.

 |

 לא ניתן להשוות הספרים היהודים-הנוצריים לקודש

 קוראן ככל ההיסטוריה והאותנטיות שלהם הוא concemed. זה

 הוא

 כי ספרי המקרא היו במצב כזה לפני

 המצאה

 הדפסה שהם יכולים בקלות להיות כדין. הפופולריות שלהם

 היה

 לא במידה שיכולה למנוע עיוות. יש לנו כבר

 ראיתי

 איך הכופרים של המזרח והיהודים מניפולציות הטקסט של

  the

 תרגום לטיני שידוע ביותר הן במזרח ו

 מערב. קבלה של שני קתולים ופרוטסטנטים ברוח זו

 יש לי

 כבר צוטט. מצד השני, הקוראן הקדוש, זכות מ

  the

 זמן של ההתגלות שלה, היה ידוע ל, ופעל על ידי, thou-

 חולות של אנשים בכל גיל. בנוסף לשימור ב

 ספר

 צורה שנשמר יישמר בלבם של אלפי

 אנשים

 בכל דור.

 |

 הקוראן הקדוש לא היה, אפילו ליום אחד, במדינה שכל

 שינוי בזה מבחינה פיזית היה אפשרי. השימור

 של

 כל הקוראן הקדוש על ידי שינון הוא עדיין התאמן

 בכל רחבי העולם האיסלמי. תמיד יש אלפי אנשים

 כיום בבתי ספר קוראן ששננו את כל הקדוש

 קוראן יחד עם intonadons המוחלט שלה כנהוג בקודש

 הנביא עצמו. כל אחד יכול לאמת את העובדה הזאת לעצמו. ל

 בחינה-

 מממש, יש כיום אלף "Huffaz" 1 באוניברסיטה

 אל

 אזהר בקהיר לבד. אין כפר והעיר במצרים בי

 Huffaz לא מצא.

 |

 יש, עם זאת, לא הייתה מסורת של שינון ספרי קודש ב

 העולם היהודי-נוצרי. ישנן דוגמאות רק נדירות של זה

 prac-

 טייס. האוכלוסייה נוצרית בעולם הוא גדולה יותר מאשר

 liIuslim

 אוכלוסייה והם מבחינה כלכלית במצב טוב יותר, אבל ב

 למרות

 זה מעולם לא שמע על חאפז העתיקה או החדש

 ברית. יש רק הנביא עזרא שהיה אמור להיות

 שינן את החמישה חומשי התורה. זה נס של הקוראן הקדוש ש

 גם היום יש הרבה מאה אלף אנשים שמוקירים

 קוראן הקדוש בלבם. נס חיים-אי פעם זה של הקודש

 ניתן לראות קוראן בכל מקום בעולם האיסלמי.

 |

 כהוכחה לכך שיש לך חשבונו של קצין אנגלי ש

 visit-

 אד ספר קוראן בסהרנפור בהודו וראה את הילדים

 עסוק לומד הקוראן הקדוש על ידי לב. הקצין שאל

 מורה

 איזה ספר זה היה. גילה שמדובר בקוראן הקדוש, הוא שאל

 כמה מהילדים האלה שננו את com- הקוראן הקדוש

 לגמרי את הפעולה. המורה הצביע על כמה מהם. הקצין שאל

 אחד מ

 שלהם לבוא קדימה והחזיק את הקוראן הקדוש בעצמו וביקש

 לו להתפלל ממקומות שונים. הסטודנט דקלם את המנות

 בדיוק כפי שנכתב עם כל האינטונציות שלו. הוא היה מאוד

 נדהם

 בשלב זה וציין כי הוא היה עד לכך שאף אחר

 ספר

 של העולם יכול לטעון למעמד של להיות כמו מקורי ו

 אותנטי

 כמו שהקוראן הקדוש לילדה בת שתים עשר או שלושה עשר שנים של גיל

 היה

 תוכל לכתוב את זה ולא לטעות.

 |

 ההיסטורי של התנ"ך

 |

 ההיסטוריה נרשמה כמות עצומה של ראיות חד משמעית ל

 להראות שאף אחד מהגילויים המקוריים, פרט הקוראן הקדוש

 לא הצליח להציל את עצמם מהידות האכזריות של

 פוליטי ג

 מהומת קאל. ברצוננו לייצר כמה עדויות היסטוריות ל

 להוכיח טענה זו:

 |

 עדות ראשונה:

 |

 הנביא משה מסר את התורה (החמישה חומשי התורה) ל

 חוקרים וראשיהם של בני ישראל במהלך חייו ו

 ציווה

 אד כדי לשמור על בטיחות בארון של Covenant.l זה היה אמור להיות

 לקחתי

 מתוך הארון בכל שבע שנים במועד פסח.

 תורה

 נשמר בטוח בארון במשך זמן מה והאנשים פעלו עליו

 ב

 המאה הראשונה אחרי משה, אך לאחר מכן הם שינו אותה

 צווי מניעה. , עבירה, ולאחר מכן חוזר ל

 היהדות הייתה practice.2 הרגיל שלהם מצב זה נשאר

 ללא שינוי עד לימיו של נביא דוד. בשעתו,

 היה

 שיפור מסוים בגישה שלהם שנמשך עד לתחילת

 של period.l שלמה של באסונות ההיסטוריים שלאחר מכן

 ו

 מהומה גדולה התורה אבדה. הזמן שלה

 היעלמות היא

 לא ידוע בודאות. כאשר הנביא סולומון פתח את ארון הקודש,

 הוא מצא רק שני לוחות אבן בזה. שני לוחות אלה של אבן

 con-

 הדיברות הכיל רק עשר. זו מתוארת בספר מלכים א 8: 2:

 |

 לא היה שום דבר בארון להציל את שתי טבליות של

 אבן, שמשה לשים שם בחורב, כאשר עשתה ה 'את

 ברית עם בני ישראל בצאתם של

 |

 ארץ מצרים.

 |

 ואז לקראת סוף שלטונו של שלמה. שם התחיל

 רצף של שינויים גדולים שאושר על ידי ספרי הקודש

 ולאחר מותו מהומה גדולה עוד יותר התרחשה. הילדים

 של

 ישראל הופרדה ונחלקה. עכשיו היו קיימים שני נפרדים

 ממלכות. ירבעם הפך למלך של עשרה שבטים ותחומו

 היה שם את ממלכת ישראל, ואילו רחבעם בנו של

 שלמה הפך למלך של שני שבטים, אדמותיו בשם

 ממלכת יהודה. ירבעם, רק לאחר עלייתו לכס המלוכה,

 הפך משומד וtumed לעבודת אלילים, וכתוצאה מכך

 כל

 אנשיו לקחו לעבודת אלילים.

 |

 מי שבכל זאת בעקבות החוק של החמישה החומשים התורה נאלץ להגר

 לממלכת יהודה. בדרך זו כל שבטים אלה המשיכו

 להיות

 כופרים ועובדי אלילים למאתיים וחמישים שנים. אז

 באו עונש מאלוהים דרך הפלישה של מלך

 אשור, 2 שכולאים אותם וגרש אותם לשונה

 מדינות. רק קבוצה קטנה של אנשים שנותרו בשלב מאוחר יותר

 estab-

 lished יחסים חברתיים עם האשורים והתחיל להתחתן

 בנקל .3

 |

 נולד הדור החדש כתוצאה מיחסים המעורבים אלה הגיעו

 כדי להיות מוכר בSarnaritans. בקיצור, ממש מרגע של

 ירבעם

 עד הסוף של הממלכה ישראל, האנשים האלה לא היו מגע

 עם התורה וציוויה. במשך כל השנים

 exis-

 תפיסה השל התורה לא הייתה ידועה להם.

 |

 גם לא היה המצב של ממלכת יהודה שונה מאוד

 מזה של ממלכת ישראל. היה להם מלכים עשרים בשלוש

 מאה ושבעים שנתיים. מספר המלכים המשומדים היה

 יותר מאלה שהיו מאמינים. עבודת אלילים הפכה com-

 בפועל mon בתקופה של רחבעם. אלילים הושמו ב

 כל עץ כדי להיות נערץ. ואז, בימי מלכות אחז,

 אליל

 פולחן הפך את הנוהג של השליט עצמו, והוא, "יסתום את הפה

  the

 דלתות בית ה 'והוא עשה מזבחות בכל פינה

 ירושלים. "" L

 |

 לפני הבית הזה ה 'נהרס ונהרס

 פעמיים. ראשון מלך מצרים כבש אותה ושדדו את הנשים

 של

 בית ה ', כמו גם נשות מלוכה. הפעם השנייה

 היה כאשר המלך המשומד של ישראל פשט את זה ועשה את אותו הדבר

 עם

 הנשים של בית ה 'ואת הנשים של המלוכה

 ארמונות. בגידה ועבודת הזרה הגיעו לשיאה בתקופת שלטונו של

 מנשה, כאשר רובו של העם המיר לעבודת זרה. הוא

 מזבחות שנבנו לאלילים ממש בחצר של בית המקדש ו

  the

 hng אפילו העביר את האלוהות המסוימת שהוא סגד ל

 בית מקדש

 נסיבות precincts.2 נותרו ללא שינוי בתקופת שלטונו של אמון

 בנו של Manasseh.3 עם זאת, כאשר יאשיהו בנו של אמון

 עליתי על כס המלוכה, הוא באמת ובתמים בתשובה וtumed לאלוהים עם

 התוצאה שפקידיו התחילו להחיות את תורת משה ו

 ניסיתי

 למחוק את כל העקבות של עבודת אלילים ובגידה. לא היה שום

 עקבות של

 קיומה של התורה כל עוד שבעה עשר שנה לאחר

 שלו

 עלייה לthrone.4

 |

 גילוי התורה בשלטונו של יאשיהו

 |

 זה היה בשנת השמונה עשרה לaccession5 יאשיהו עצמו שגבוה

 כוהן חלקיהו טען פתאום שהוא מצא עותק של

 חמישה חומשי תורה בבית המקדש. הוא הושיט אותו לשפן הסופר.

 עותק זה היה לקרוא למלך יאשיהו. יאשיהו שגילה

 con-

 אוהלים של הספר, היו בהלם ונפגעו conceming

 בפועל ההפך מישראל במשך כל שנים ודמי שכירות אלה

 שלו

 בגדים. אנחנו מוצאים את זה מוזכר בפרק מלכים ב 22, וChroni-

 פרק cles 34. ההצהרה של חלקיהו לא מקובלת, ולא הוא

  the

 העתקה התגלה על ידי אותו בכל דרך אמינה לטעמים שיהיו

 תעמוד בהמשך.

 |

 אנחנו יודעים מההיסטוריה שבית המקדש ה 'היה לגמרי

 נהרס פעמיים לפני מלכותו של אחז. כתוצאה מכך זה היה

 הפך

 למקום של עבודת אלילים. השומרים ומתפללים המשמשים ל

 להיכנס לבית המקדש בתדירות גבוהה. לא מתקבל על דעת שעותק של

  the

 חמישה חומשים תורה, שהיה נוכח במקדש כל הזמן הזה, היה יכול

 יש לי

 נשאר מעיניהם של אנשים כל עוד תקופה כשבע עשר

 שנים. Especiauy כאשר כל הפקידים של יאשיהו בבעלות הממלכה היתה

 חותר קשה להביא לתחייתה של תורת משה, ו

  the

 כוהנים היו תדירים בבית ה ', עוברים

 כל סנטימטר שלו.

 |

 האמת היא שעותק זה הומצא על ידי חלקיהו עצמו. כאשר

 הוא ראה את המלך שיאשיהו וAu האנשים נוטים החוק

 של

 משה וניסה להחיות אותו, הוא התחיל לכתוב את

 מילולי

 מסורת שהוא בא לשמוע ולזכור או הועבר ל

 שלו על ידי ואינם מתחשב במציאות ולאמת שלה, לאחרים.

 זה לקח

 שלו שבעה עשר שנים כדי להשלים אותה. ואז לאחר השלמתו הוא

 מצא הזדמנות לייחס אותה למשה. וזה לא

 מפתיע

 כי כי הדבר נעשה למען האמת, כי, כפי שאנו מכירים,

 זה

 סוג של שקר הותר, עודד אכן, באמונתם כ

 דנו קודם לכן.

 |

 מיאשיהו לנבוכדנצר

 |

 גם אם נתעלם ממה שיש לנו רק אמרתי וקיבלתי את העותק

 של התורה שנמצאה על ידי חלקיהו בשנת השמונה עשרה ל

 יאשיהו בעלות

 ההתעלות הייתה מקורית, שלוקח אותנו לשום מקום. עותק זה של

 Penta-

 teuch אחרי ופעל על רק שלושה עשר שנים. לאחר

  the

 |

 מותו של יאשיהו, בנו יהואחז עלה לכס מלוכה, והוא גם

 devi-

 ated מהחוק של החמישה החומשים התורה, והפכתי משומד.

 בגידה

 חזרתי לשלוט שוב. מלך מצרים אז כבש את הארץ

 יהודה ויהואחז הכלוא. הכסא ניתנו לו

 broth-

 אה. גם הוא היה משומד. בנו לקח ovcr כמלך אחריו

 מוות.

 הוא גם, כמו אביו ודודו, היה משומד. נבוכדנצר

 פלש לירושלים וכבש אותו ואת אנשיו. ובית המקדש

 אוצר מלוכה נשדדו על ידו. אחיינו של המלך היה

 מופקד על הממלכה והוא גם היה משומד.

 |

 בלאור האמור לעיל, אחד נמשך באופן טבעי למסקנה ש

 התורה המקורית אבדה לפני התקופה של יאשיהו.

 עותק

 שהתגלה על ידי חלקיהו בשלטונו לא היה אמין ו

 מאומת ו, בכל מקרה, נשאר באופנה רק שלוש עשרה

 שנים. אנו לא מוצאים כל סימן של משך קיומה.

 כנראה

 כפירה והבגידה מצאו את דרכה אל תוך חייהם לאחר

 מותו של

 יהואחז והתורה חדלו להתקיים לפני

 פלישה

 של נבוכדנצר. לוקח את זה מובן מאליו שעותקי somerare של

 תורה עדיין קיימת, הפלישה ההרה האסון של נבוכדנצר

 חיסל את כל האפשרויות לקיומה.

 |

 העדות השנייה

 |

 המלך, l אשר היה מופקד על שלטון יהודה על ידי Nebuchad-

 nezzar, מרד בו. נבוכדנצר פלש ירושלים

 בפעם שנייה, נכלא המלך, שחט את ילדיו לפני ש

 שלו

 עיניים שנוקרו out.2 ובמילותיו של דברי הימים הוא:

 |

 ... לא היה להם רחמים על בחור צעיר או נערה, בת

 גבר או שכפוף לגילו: הוא נתן את כולם לתוכו

 יד. וכל כלי בית האלוהים, גדול ו

 קטן, ואת אוצרות בית ה ', וtrea-

 sures של המלך ושל שריו; כל אלה הביא ל

 Babylon.3

 במהלך האסון הזה את החמישה חומשי התורה ואת כל הספרים שנכתבו על

 לפני שהוא נהרס לחלוטין. זה גם הודה ב

 חוקרים של העולם הנוצרי כפי שהוכח קודם לכן בזה

 ספר.

 |

 העדות השלישית

 |

 כאשר הנביא "עזרא" לקומפילציה מחדש את הספרים של Testa- הישן

 ment, כפי שנטען על ידי הנוצרים, הם היו נתונים ל

 אחר

 אסון בידיו של אנטיוכוס, מלך מאירופה, שלאחר

 con-

 quering ירושלים, bumt וקרעה את כל העותקים הזמינים של

 ספרים של הברית הישנה. להלן מאני מכבים-לוויה

 |

 מעולם עותק של החוק האלוהי אבל היה טום ו

 bumed; אם בכלל נמצאו שהחזיק את השיא הקדוש או

 ציית לרצון ה 'עצמו, חייו היו לוותר לצו המלך עצמו.

 חודש על ידי מעשים כאלה חודש של אלימות היה done.l

 |

 האסון הזה שקרה להם 161 שנים לפני

 לידתו של ישו ונמשכה לתקופה של שלוש וחצי

 שנים.

 אירועים אלה תוארו על ידי יוסף בן מתתיהו והסטוריונים של

 עולם נוצרי. כל העותקים של התנ"ך שנכתבו על ידי

 עזרא

 נהרסו לחלוטין כפי שדנו בתחילת זה

 ספר. הדברים הבאים מצוטטים מהקתולי, ג'ון

 מיל:

 |

 כאשר העותקים הנכונים של ספרים אלה הופיעו ב

 עזרא, גם אלה שאבדו במהלך פלישתו של אנטיוכוס.

 |

 ג'ון מיל אמר עוד:

 |

 במקרה זה אינו יכול להיחשב authen- הספרים האלה

 טיקים בלי העד של ישו ושליחיו אליהם.

 |

 אנו עשויים להזכיר לקוראים שיש לנו מספיק הסבירו

 מצב לגבי העד של ישו ושל שליחיו.

 |

 העדויות רביעי

 |

 אחרי הרדיפה הזו על ידי אנטיוכוס, היהודים היו נתונים ל

 רבים יותר אסונות היסטוריים בידיהם של המלכים אחרים ש

 הרסתי כל מה שנשאר מכתביו של עזרא. אחד מפורסם

 אירוע הוא פלישתו של הקיסר הרומי, טיטוס. זה היה

 כואב

 אירוע של היסטוריה היהודית וקרה שלושים ושבע שנים אחרי

 עלייתו של ישו. באירוע זה מאה אלפי יהודים

 נהרגו בחרב, באש או רעב. יוסף בן מתתיהו תאר את האירוע הזה

 ב

 פירוט רב. תשעים ושבעה אלף יהודים שועבדו ונמכרו ב

 מדינות אחרות.

 |

 הראיות חמישי

 |

 הנוצרים הקדומים, מההתחלה, לא היו מאוד

 הרבה נוטה לכיוון גרסת עברית של התנ"ך.

 רובם האמינו שזה כבר עוות על ידי היהודים.

 הם

 מהימן והודה הגרסה היוונית, במיוחד עד

 סוף

 של המאה השנייה. אותו הגרסה גם אחריו

 יהודים עד סוף המאה flrst. מכיוון שהיו לי הנוצרים

 nat-

 אדישות כלפי אוראל גרסת עברית, היו מעט

 עותקים,

 ואלה היו בעיקר עם היהודים. כבר דנו בזה

 בפירוט תחת הכותרת של הטענה הראשונה.

 |

 הראיות הששי

 |

 כל הגרסאות של ספרי הקודש שנכתבו ב

 מאות שביעי או eightth נהרסו ונמחקו על ידי

 יהודים פשוט משום שהם לא היו בהתאם לעותקים

 ש

 היה ברשותם. זו הסיבה מדוע החוקרים המופקדים על העבודה של

 גרסה האלקטרוני של התנ"ך לא יכולה לקבל אפילו עותק יחיד

 נכתב במאתיים שנים הבאות. התוצאה הייתה שהיהודים

 ברשותו

 רק העותקים שהם חשבו שהיו נכונים. הם בקלות יכולים

 יש לי

 שינה את הטקסטים של עותקים אלה ללא כל חשש של הימצאות

 את

 או ביקורת.

 |

 הראיות שביעי

 |

 ההיסטוריה המוקדמת של הנוצרים הייתה אחד ממצוקה וניסויים,

 במיוחד בשלוש מאה השנים הראשונות כשהם היו

 נתונים ל

 נגעים גדולים וטבח עמד בפניו בידיים רבות.

 |

 אסון ראשון

 |

 האסון הראשון שהם מתמודדים בשנת 64 בתקופת שלטונו של

  the

 קיסר, Nero.l פיטר, השליח, אשתו וPaul2 היו

 נרצח

 באירוע זה ברומא. להביע את האמונה בנצרות היה גדול

 עבירה באותו הזמן. מצב עניינים זה נותר ללא שינוי

 עד

 מוות של קיסר.

 |

 אסון שני

 |

 אירוע זה התרחש בתקופת שלטונו של הקיסר דומיטיאנוס, ש,

 כמו הקיסר נרון, היה ידוע כעוין לנוצרים

 אמונה. הוא הוציא צו להרוג הנוצרים שאחרי

 על ידי

 טבח גדול כזה של הנוצרים שקיומה של

 ציוויתי ב

 tianity היה בסכנת הכחדה. ג'ון, השליח, הוגלה ופיליפ

 קלמנט נרצח.

 |

 אסון שלישי

 |

 עוד מבחן גדול של הנוצרים התחיל בשנת 101 ב

  the

 ידיו של הקיסר Trajan3 והמשיכו במשך שמונה עשר שנים.

 איגנטיוס, הבישוף של קורינתוס, קלמנט, הבישוף של רומא, ו

 סיימון, הבישוף של ירושלים, כולם נרצחו.

 |

 האסון רביעי

 |

 טבח גדול של הנוצרים נרשם על ידי התחלת ההיסטוריה

 ב 161 בידי הקיסר מרקוס אנטוניוס. רצחני זה

 התקופה נמשכה עשר שנים. מספר גדול של הנוצרים היו

 נהרג במזרח ובמערב.

 |

 האסון חמישי

 |

 אירוע זה התרחש בתקופתו של הקיסר ספטימיוס

 אלפי נוצרים נהרגו בארץ מצרים לבד

 באופן דומה בצרפת וקרתגו הנוצרים נטבחו בר

 barously. במידה שהנוצרים חשבו שהזמן

 של

 האנטיכריסט הגיע.

 |

 אסון השישי

 |

 ב237 מקסימוס הקיסר החל להרוג הנוצרים.

 רוב המלומדים הנוצרים נהרגו בפקודתו, כפי שהוא

 אסתי

 הזדווגו שזה יהיה יותר קל לו לשלוט בהם לאחר

 elimina-

 tion של חוקריהם. האפיפיורים Pontian ופביאן נהרגו.

 |

 אסון שביעי

 |

 האסון הנורא הזה של הנוצרים החל ב253, ב

 תקופה

 שלו של הקיסר דקיוס שנפתר היטב ללשרש

 אמונה נוצרית ולהשמיד את כל הסימנים לקיומו. הוא

 הנפיק

 הזמנות למושליו למלא את כוונתו. מספר רב של

 נוצרים נאלצו לנטוש את אמונתם. מצרים, אפריקה, איטליה ו

 ערים

 המזרח היה המרכזים העיקריים של האסון הזה.

 |

 אסון שמיני

 |

 משפט זה של הנוצרים החל ב274. הקיסר אאורליוס

 גם הוציא צווים להרג הנוצרים אך נהרג לפני

 נזק רב לחייהם של הנוצרים שהתרחש.

 |

 אסון תשיעי

 |

 עוד טבח כללי של הנוצרים החל ב302.

 |

 כל הארץ הייתה אדומה מדם. עיר פריגיה נשרפה ל

 אפר, לא משאיר נוצרי יחידה בחיים.

 |

 Calanity העשירי

 |

 דיוקלטיאנוס, הקיסר הרומי המפורסם ששלט מ284-

 305, רדפו את הנוצרים כי הוא הרגיש שההגדלה

 כוחה של הכנסייה בסכנת הכחדה ממלכתו.

 |

 אם האירועים ההיסטוריים הנ"ל הם נכונים, הם עוזבים קטנים

 אפשרות

 של ספרי הקודש שנשמר. גם זה היה אידיאלי

 מצב עבור אנשים שרוצים לשנות או לשנות את הטקסט. אנחנו

 יש לי

 כבר הראה שיש הרבה כתות כפירה הנוכחיות ב

 ראשון

 המאה שהיו עסוקים בהכנת שינויים בטקסטים.

 |

 הראיות שמיני

 |

 קיסר דיוקלטיאנוס נועד למחוק כל זכר ל

 קיומם של ספרי הקודש. הוא ניסה בכל כוח כדי להשיג מטרה זו

 ו

 הוציא צווי הריסת הכנסיות, לשרוף את כל הספרים, לעצור

 נוצרים מעבודה בצורה של קהילה. אלה

 הזמנות בוצעו. הכנסיות יושרו ואת כל

 ספרים

 שהוא יכול למצוא, לאחר חיפוש נרחב bumt. כל

 נוצרי

 שנחשד בהחזקת ספר נענש ועונתה.

 זה נשלל הנוצרים פולחן קהילתי. הפרטים

 של

 ניתן למצוא את האירועים הללו בספרי ההיסטוריה. רדנר אמרה ב

 עמוד 22 של הכרך השביעי של ספרו:

 |

 דיוקלטיאנוס עבר הזמנות שהכנסיות יבוטלו ו

 ספרים להישרף.

 |

 עוד אמר:

 |

 אוזביוס נתן חשבונות עד ראייה לאירוע

 בנימה כואבת, אומר, "ראיתי במו עיניי

 הריסת הכנסיות ושריפת הקדושה

 ספרים במקומות ציבוריים. "

 |

 אין אנו טוענים כי באירועים אלה כל ספרי הקודש היו

 איבד לחלוטין. מה אירועים אלה מאשרים את העובדה ש

 exis-

 תפיסה השל העותקים של ספרי הקודש נותרה מוגבלת מאוד ב

 num-

 בער, וכמובן, הרבה גרסאות נכונות היו לגמרי losL

 |

 האפשרות אי אפשר להכחיש שיש לי ספר מסוים יכול

 אבד לחלוטין וכי איזה ספר אחר שפורסם ב

 שלה

 שם, מאז מקרים כאלה היו די אפשריים לפני

 קיום

 הדפוס המודרני. יש לנו רק הראינו כי העותקים

 כאשר ר

 עשרה במאות השביעית והשמיניות חדלו להתקיים. אדם

 קלארק

 אמר בהקדמת פירושו:

 |

 המקורי של הפרשנות שמייחסת לTatian יש

 |

 אבד לחלוטין, והספר המיוחס לו

 עכשיו מוטל בספק לחוקרים, והם בהחלט צודקים

 בספקות שלהם.

 |

 ווטסון אמר בכרך השלישי של ספרו:

 |

 הפרשנות המיוחסת לTatian הייתה נוכחת בזמן

 |

 של Theodoret ודקלם בכל כנסייה. Theodoret

 ביטל את כל העותקים שלו, כך שהוא יכול להיות מוחלף עם

 Evangel.

 |

 זה מראה עד כמה היה קל לTheodoret לבטל את כל העותקים

 של ספר מסוים, ואיך אחר יוכל להחליף את שמה.

 לא יכול להיות שום ספק שדיוקלטיאנוס היה חזק יותר מ

 יהודים וחזקים יותר מTheodoret. זה לא, לכן, להיות

 surpris-

 ing אם כמה ספרים של הברית החדשה נהרסו לחלוטין

 בידיו של דיוקלטיאנוס או חדל להתקיים במהלך אחר

 אסונות

 לפניו, ואם ספרים אחרים החליפו בשמותיהם, כ

 אנחנו

 ראה במקרה של הפרשנות של Tatian.

 |

 הנחה זו, כאשר ראה באור ההצהרה נותנת

 שלהם רישיון דתי לשנות את הטקסטים הקדושים למען

 אמת, היא די סבירה והגיונית.

 |

 האירועים ההיסטוריים שתוארו לעיל הם הסיבה העיקרית ל

 אי קיומה של כל רשות התומכת בספרים העתיקה ו

 ברית חדשה. לא היהודים ולא הנוצרים יש

 שום דבר

 |

 כדי להוכיח את האמת של כתבי הקודש שלהם. כפי שאמרנו קודם, כאשר אנו

 שאל כמה מלומדים נוצרים עכשוויים לתוצרת מאומתת

 הוכחות לאמיתות הספרים שלהם בדיון הציבורי המפורסם שלנו,

 הם

 נאלץ להודות ש, בשל האסונות של הנוצרים ב

 ראשון

 313 שנים של ההיסטוריה שלהם, את כל ההוכחות כגון

 היה לי

 נהרס. אנחנו גם ניסינו למצוא רשויות לתמוך ב

 אמת של

 ספרי מקרא, אבל כל המאמצים שלנו הסתיימו בייאוש כמו מה ש

 מצאתי היה לא יותר מהשערה, שלא עוזר להוכיח

 אמת של ספרים אלה.

 |

 המריבה החמישית

 |

 לפעמים הנוצרים להצהיר הצהרות על כך ש

 עותקים של ספרי הקודש שנכתבו בתקופה שקדמה לemer-

 Gence של האסלאם עוד בקיומו ושספרי מתנה

 ב

 בהתאם להם. הצהרה זו, למעשה, מורכבת משני

 נפרד והונח

 טענות קצב, ראשונה שגרסות אלה נכתבו לפני

 emer-

 Gence האסלאם והשני שהספרים הנוכחיים זהים

 עותקים

 שלהם. בכוונתנו להראות ששני הטענות הן שקריות ו

 לא נכון.

 |

 תן לנו להזכיר לעצמנו ראשון של האמירה ברורה של ד"ר

 קניקרוט ואחרים שהיהודים עצמם הרסו את כל

 עותקים

 של ספרי הקודש שנכתבו במאה השביעית aand שמינית,

 ו

 שאין עותק של גרסת עברית נכתב במאתיים שנים הבאות

 יכול להיות מושגת. לא היו עותקים ניתן למצוא בכל תקופה

 שקדמו למאה העשירית. העותק העתיק ביותר שד"ר קניקרוט הייתה

 תוכל לקבל היה Laudianus קודקס שלטענתו נכתבה ב

 המאה העשירית ואילו דה רוסי ממוקם בי"א

 המאה.

 der Hooght אן פורסם עותק של גרסת עברית עם תביעה

 כי זה היה נכון ביותר של כל גרסאות עברית. פחית אחת

 מניח

 השפע של שגיאות שעותק זה כלול.

 |

 הגרסאות עתיקות של התנ"ך

 |

 עכשיו תן לנו לבחון את עמדתה של הגרסה הלטינית. יש

 שלוש גרסאות שנחשבות בקרב הנוצרים להיות

 זקנה

 est: הכתר Alexandrinus, Vaticanus הכתר והכתר

 |

 Ephraemi- הראשון הוא בלונדון. זה היה עותק זה שהיה בשימוש

 ל

 הגרסה הראשונה או תיקון של הספרים הנוכחיים. השני

 הוא ב

 איטליה ושימשה לגרסה השנייה. השלישי הוא ב

 פריז

 ונושא את הכותרת "הברית הישנה". זה לא, לעומת זאת,

 מכיל

 הספרים של הברית הישנה.

 |

 אנחנו יכולים בקלות לברר את עמדתם של כל שלוש הגרסאות דרך

 העדים הניתנים על ידי ההיסטוריה.

 |

 כתר ארם Alexandrinus

 |

 בנפח 2 של ספרו, הורן אמר המתאר את הכתר

 Alexandrinus:

 |

 עותק זה מורכב מארבעה כרכים. שלושה הנפחים הראשונים

 umes מכיל את קאנוניים, כמו גם את הספרים החיצוניים של

 בברית הישנה. הכרך הרביעי מורכב מניו

 ברית ואגרת הראשונה של קלמנט לקורינתיאנס ו

 הספר לא המודע של תהילים המיוחס ל

 סולומון.

 |

 יתר על כן, הוא הפירט:

 |

 לפני ספר תהילים יש לו איגרת של אתנסיוס.

 זה מקדים את התפילות שנאמרות בטקסים יומיומיים

 מוצע בכל שעה. אז יש ארבע עשרה פרקי תהילים הקשורים ל

 האמונה. אחד עשר המזמורים הללו הוא הספד למרי.

 חלק ממזמורי תהילים אלו הם כוזבים, ואילו אחרים נובעים מ

 הבשורות. הטיעונים של אוזביוס נכתבים על

 ספר תהילים בזמן הערות חקיקתו חקוקות על

 הבשורות. כמה חוקרים היו מוגזמים בשבחה

 בעוד שאחרים התנגדו לזה בצורה מוגזמת באותה מידה.

 Wettstein נחשב ליריבו הראשי.

 |

 השאלה של ימי קדם שלה גם כבר התווכחה. Grabe ו

 Sholtz ההערכה היא כי הוא נכתב לקראת סוף הרביעי

 ה

 tury בעוד מיכאליס טען שזה היה העותק הישן ביותר זמין

 ו

 אין עותק אחר יכול להיות מבוגר יותר מזה משום שהוא מכיל

 נִשׁתְוָן

 של אתנסיוס. Woide, לעומת זאת, ממקם אותו בעשירייה

 centu-

 |

 ר"י. הוא גם העריך שזה היה אחד מהעותקים שהיו

 collect-

 אד ב615 באלכסנדריה לתרגום הסורי. ד"ר Semler

 חושב

 כי הוא נכתב במאה השביעית. למונפוקו אמר ש

 אף אחד

 עותקים אלה, כוללים Alexandrinus קודקס, ניתן לומר ב

 ודאות שהיא נכתבה לפני המאה השישית.

 מיכאליס

 טען כי הוא נכתב לאחר ערבית שהפכה לשפה של

 מצרים. זה מציב אותה שנה או מאתיים לאחר המוסלמי

 con-

 מסע של אלכסנדריה. בסיס הטענה שלו הוא שמכונת הצילום

 בֵּין

 M השתנה ו- B אחד עם השני על פי כללי השפה הערבית של

 דקלום. Woide הגיע למסקנה כי מאחר והיא מחולק ל

 פרקים

 וחתכים ושונים נושאים את ההערות הקנוני של אוזביוס זה

 יכול,

 לא ישן יותר מהמאה הרביעית. Spohn העלה הבא

 objec-

 משא נגד הטיעונים שהועברו על ידי Woide:

 |

 (1) איגרותיו של פאולוס (כלולות בעותק זה) לא היה

 מחולק לפרקים וחתכים כאשר חלוקה זו נעשתה

 בשנת 396.

 |

 (2) הוא מכיל את איגרותיו של קלמנט כאשר הקריאה של אלה

 מכתבים היו אסורים על ידי המועצות של Laodicea וקרלו

 thage. Sholt להסיק מזה שהוא נכתב לפני 364.

 |

 קודקס ותיקנוס

 |

 הורן אמר המתאר את Vaticanus קודקס:

 |

 המבוא לתרגום היווני שנדפס בשנת 1590

 |

 כולל את הטענה כי קודקס זה נכתב מתישהו לפני

 ל388. למונפוקו ויאנקיני הניחו אותו בחמישי או

 המאה שישית. דופאן לשים אותו במאה השביעית בעת חיבוק

 מניח אותו בתחילת המאה הרביעית לספירה ומארש הלא חוץ

 uates זה לקראת סוף המאה החמישית. הוא הגיע למסקנה

 כי אין שני עותקים אחרים הם כל כך שונים לחלוטין זו מזו

 אחר Alexandrinus הכתר וקודקס זה.

 |

 הוא גם אמר:

 |

 ד"ר קניקרוט גם להסיק כי לא קודקס זה לא

 קודקס Alexandrinus הועתק מהגרסה

 |

 אוריגן ולא מהעותקים של אותו הכינו בתקופה imme-

 diately אחריו. שניהם היו מועתקים מגירסה שאינה

 תשא בכל סימן של גרסת אוריגן.

 |

 כתר ארם Ephraemi

 |

 הורן, המתאר את Ephraemi קודקס, שנצפה באותו הנפחים

 א.מ.:

 |

 Wettstein רואה שזה יהיה אחד מהעותקים שהיו

 נאסף באלכסנדריה לעדכון transla- הסורי

 tion אבל אין שום דבר כדי לתמוך בדעה זו. הוא הסיק

 דעה זו מההערה השולית שהופיעה נגד

 פסוק 7 בפרק 8 של האיגרת אל עברים, ואמר כי זו

 גרסה הוכנה לפני 544 אבל מיכאליס הופרך זה

 טיעון, ואמר רק כי זה היה גרסה עתיקה. מארש

 הציע כי הוא נכתב במאה השביעית.

 |

 האמור לעיל הוא יותר ממספיק כדי לשכנע אותנו שלא ברור

 הוכחה קיימת כדי לציין את השנה של האוסף של אלה

 גרסאות.

 החוקרים עשו רק חישובים והשערות על

 תאריך מוצאם על הבסיס של כמה אינדיקציות בלתי מוגבלות

 ש

 הם מצאו בספריהם. חישובים מעורפלים אלה כמובן

 לא יכול לאמת אף אחד מהספרים הקדושים. מרבית הטענות

 שצוטט לעיל הם מהסוג שאינו עומדים לסיבה.

 Semler של

 הצהרה בנוגע לשליטה המוסלמית על מצרים היא unac-

 ceptable, כלשונה של מדינה לא יכולה להשתלט על

 ב

 זמן קצר כל כך. אלכסנדריה נכבשה על ידי המוסלמים ב

 המאה השביעית, בשנה העשרים של lijra. מיכאליס,

 עם זאת,

 טיעונים חזקים שהועברו הצבת הכתיבה שלה בעשירית

 המאה.

 הדעה של Woide כי הוא נכתב במאה העשירית נראית

 די

 הגיוני כי זה היה במאה הזאת כי הפרקטיקה של

 עיוות

 טקסטים מקודשים הפכו דבר שבשגרה. אינדיקציה נוספת לכך היא

 עובדה שעותק זה מכיל שלושה ספרים שאינם אמיתיים,

 המבטא

 ing כי הוא חייב שייך לתקופה שבה הייתה קשה

 distin-

 guish בין האמת ושקר שבהחלט חל על עשירית

 ה

 tury.

 זה מוכיח את השקר של הטענה שהספרים האלה נכתבו

 |

 לפני הופעת האסלאם. הטענה אחרת היא גם הופרכה על ידי

 העובדה שAlexandrinus קודקס מכיל ספרים שאינם

 מגדרות

 uine ושגונה על ידי כמה חוקרים, Wettstein

 להיות ראשם, וכי אין שני עותקים אחרים כך com-

 שונה לגמרי את פעולה מזה כהוא Vaticanus וקודקס

  the

 קודקס Alexandrinus.

 |

 עכשיו, אם, לרגע, אנו מעניקים שלוש הגרסאות לעיל היו

 מראש ובכתב להופעתו של האיסלאם, זה לא עושה שום

 הבדלים

 ence לטענתנו, כי אנחנו אף פעם לא אמרו שהקדוש

 ספרים לא היו מעוותים בתקופה שקדמה האסלאם וכי כל

  the

 עיוותים נעשו רק לאחר ש. מה שאנו טוענים הוא כי אלה

 ספרים היו קיימים לפני תקופת האיסלאם אבל הם לא היו לי

 שרשרת רצופה של סמכות כדי להוכיח את האותנטיות שלהם. הם היו

 בהחלט מעוות עוד לפני זמנו של האיסלאם. הנוכחות של

  a

 מספר הספרים בתקופה שקדמה לlslamic לא, לכן, לעזור

 להוכיח את האותנטיות שלהם. נוכחותם של שלוש גרסאות מעל

 ב

 אותה תקופה, אם אי פעם הוכיחה, רק להוסיף למספר

 ספרים

 מעוות על ידי דורות קודמים.

 |

 ביטול בתנ"ך

 |

 המילה "ביטול", פשוטו כמשמעו, מסמל ביטול, ביטול

 או ביטול. בטרמינולוגיה מוסלמית, לעומת זאת, זה אומר

 expira-

 tion של תקופת תוקפו של צו מניעה מעשי.

 occur-

 לורנס של ביטול קשור רק לציווי מניעה שאינן

 נצחי

 ושווים בכל קשור לאפשרות של קיומו או שלהם

 אי

 קיום.

 |

 לא ניתן לקחת ביטול לאומר שאלוהים ציווה או

 אסור משהו ולאחר מכן נמלך בדעה והחלטתי

 יכול,

 CEL פיקודו לשעבר. זה בלתי אפשרי משום שהיא כרוכה at-

 tributing בורות לאלוהים. אולי חס וחליל. בדומה לכך הוא לא

 possi-

 ble לאלוהים לצוות או לאסור משהו ולאחר מכן ללא כל

 לשנות בזמן, נושא או תנאים לביטול צו המניעה שלו

 מאז

 שיוביל לייחוס חוסר שלמות לאלוהים. אלוהים הוא ללא

 כל

 חוסר שלמות כלשהי.

 |

 מה מסמל הביטול הוא שאללה יודע שבטוח

 הצו יעמוד בתוקפו לאנשים עד זמן מסוים ולאחר מכן

 תפסיק להיות רלוונטי. כאשר מגיע שזמן מסוים, חדש

 שליחת פקודה נראה שגם לביטול או לשינוי לשעבר

 צו מניעה, אך אשר, למעשה, לא עושה כלום אבל לסמן התפוגה

 של

 תוקפה. מאז הפקודה לשעבר לא הייתה ספציפית

 תקופה

 תוקף קשור אליו, אנחנו לוקחים את הצו החדש

 ביטול

 של לשעבר.

 |

 לדוגמא, ייתכן שפקודה אחד ממשרתיך לעשות

 עבודה מסוימת מתוך הכוונה לשאול אותו לעשות קצת עבודה אחרת

 לאחר

 שנה אחת, בלי, לעומת זאת, חושף את הכוונה שלך אליו. לאחר

 השלמת השנה, כאשר אתה שואל אותו לעשות את העבודה אחרת, הוא

 אולי גם חושב שיש לך השתנה או שתוקן הפקודות שלך, אפילו

 אם יש לך לא, למעשה, כל שינויים שנעשה בתוכניות שלך. כמו

 כל

 תופעות אחרות סביבנו משתנות ב, שינויים נראות לעין אלה או

 תיקונים בצווים האלוהיים הם חלק מחוכמה אלוהית

 האם אנחנו יודעים את המשמעות שלה או לא.

 |

 טבע השווא של השינויים המקראיים

 |

 שמירה על ההגדרה הנ"ל לאור, אנחנו יכולים בביטחון טוענים

 כי אף אחד מהאירועים ההיסטוריים של הברית הישנה או חדשה יש לי

 ביטול עבר, אלא חלק מן האירועים הללו היה

 השתנה ומפוברק. להלן כמה דוגמאות מתוך

 רב של אירועים כגון:

 |

 1. האירוע המתאר את הניאוף, כביכול, של הנביא לוט

 עם שתי בנותיו וההריון הבא שלהם. זה

 תיאור כוזב מופיע בפרק 19 של ספר בראשית.

 |

 2. יהודה, בנו של הנביא יעקב מתואר כבעל com-

 ניאוף mitted עם אשתו של בנו שאז נתן birh ל

 האחים תאומים Pharez וזר. זה ניתן לציין כי

 נביאים, דוד, שלמה וישו הם הצאצאים של זה

 לכאורה בן לא חוקי, Pharez. תיאור זה יכול להיות

 מצא בפרק 38 בספר בראשית ואת אילן היוחסין של ישו ב

 פרק 1 של מתיו.

 |

 3. נביא דוד מתואר באופן דומה כאילו ביצע

 ניאוף עם אשתו של אוריה, מה שהופך אותה להריון, ואז

 הרג את בעלה אוריה במרמה ולבסוף מתחתן איתה.

 תיאור זה מופיע בפרק 11 של שמואל.

 |

 4. הנביא סולומון מואשם בהופך משומד על ידי

 המרה לעבודת אלילים בזקנתו, ומקדשי ההקמה

 לאלילים. זה מופיע בפרק מלכים א 11.

 |

 5. הנביא אהרון מואשם דומה של קבלת זהב

 עגל-ה 'לבני ישראל ומזבח בניין לזה וsubse-

 קרובות פונה להערצתו. זה מוזכר בספר שמות

 פרק 32.

 |

 ברצוננו לחזור ולהדגיש כי כל האירועים ההיסטוריים מעל

 הם שקריים ומפוברקים ושבוודאי לא בוטל כ

 כל

 אירועים היסטוריים נופלים מחוץ לאפשרות של ביטול.

 באופן דומה

 אנו להפריך את הטענה של ביטול לספר תהילים כפי שהוא

 עמיתים

 lection של תפילות. אנחנו לא חושבים שספר תהילים

 בוטל

 התורה והייתה עצמו ביטל מאוחר יותר על ידי Evangel, כיש

 היה

 |

 באופן כוזב שנטען על ידי המחבר הנוצרי של Meezan חק שיש לו

 שלא בצדק טען שזה נטען על ידי הקוראן והקודש שלה

 com-

 mentaries.

 |

 חוסר האמון שלנו בחוקי ספרי המקרא מבוסס על

 עובדה

 כי אין להם אותנטיות והם בעלי אופי מפוקפק וכי

 של

 העובדה שהם בהחלט היו פגומים ומעוותים על ידי

 peo-

 PLE לדורים כפי שהוכחנו קודם לכן בספר זה.

 |

 אנו עשויים, עם זאת, מדינה שציווי מניעה שנופלים לקטגוריות

 יש לי אחרים מאלה שהוגדרו לעיל האפשרות של ביטול.

 לכן הוא תקף להניח כי חלק מהצווים

 מצווה על ידי

 התורה וEvangel בוטלו על ידי הקוראן הקדוש.

 אנחנו אף פעם לא טוענים, עם זאת, כי חוקי התורה וEvangel

 בוטל על ידי הקוראן בכללותו. זה לא אפשרי

 משום שאנו רואים שיש צווי מניעה מסוימת של התורה ש

 cer-

 tainly לא בוטל על ידי הקוראן הקדוש; לדוגמא,

 שקר

 העד, רצח, ניאוף, מעשה סדום, גניבה ושבועת שקר הם כל

 אסור

 באיסלאם כפי שהם בתורת משה. באופן דומה החובה

 ל

 מכבד את הוריו עצמו, וכבוד לרכושו וכבודו של

 אחד משל

 השכן, ואיסור יחסי אישות עם

 אב,

 סבא, אמא, הדוד ודודה משותפים לתורת משה

 והחוק של הקוראן. לכן הם באופן ברור לא

 בוטל.

 |

 באופן דומה יש צווים אוונגלית מסוימים שבהחלט

 יש לי

 לא בוטל. לדוגמא אנו מוצאים בבשורה על פי מרקוס:

 |

 שמע ישראל; ה 'אלוקינו ה'אחד: ואתה

 ועשית אוהב אותך 'אלוהים בכל לבבך ובכל ממך

 נשמה, ועם כל הנפש ובכחיך. ו

 שני הוא כמו כלומר זה, אתה ואהבת לרעך כמו

 |

 את עצמך. "

 |

 שני הצווים לעיל גם מצווים בהדגשה על ידי

 חוק קוראן, כמו גם. הם בוודאי לא בוטלו.

 חוץ מזה, הביטול אינו ייחודי לחוק האיסלמי. הוא נמצא גם

 ב

 חוקים קודמים וגם. ביטול יכול להיות מסווג לשני עיקרי

 |

 סוגים. צווים ראשית מסוימים מצווים על ידי נביאים קודמים רשאי

 להיות

 בוטל על ידי החוקים של נביא להצליח. שנית, ביטול

 עלול להתרחש בחוק של אותה הנביא לגבי חלק previ-

 צו יחידות ארגוני. ישנן דוגמאות אין ספור של שני מיני

 ביטול בהתנ"ך והברית חדשה. ברצוננו להציג

 כמה דוגמא של כל אחד בעמודים הבאים.

 |

 דוגמאות מקראיות של הסוג הראשון של ביטול

 |

 דוגמא ראשונה: נישואים בין האחים ואחיות

 |

 הנישואין בין אחים ואחיות היו קבילים ב

 החוק של הנביא אברהם. אשתו של הנביא אברהם הייתה

 אחותו כפי שהבינה מדבריו של בספר בראשית

 20:12:

 |

 ובכל זאת אכן היא אחותי, היא בתו שלי

 אב, אך לא בתו של האמא שלי והיא הפכה

 אישה.

 |

 נישואים מאוחר יותר עם אחות אחת של אם בתו של אחד משל

 אביו או בתו של אמא אחת משלו אסור באופן מוחלט

 ו

 הפך שווה לניאוף וכל מי שעשה את זה מקולל ועלולים

 ל

 ביצוע.

 |

 אנו קוראים את ההצהרה הבאה בספר ויקרא 18: 9:

 |

 ערויות אחותך, בתו של אביך או

 בת של אימך, אם היא להיולד בבית או נולד

 בחו"ל; אפילו את מערומיהם "הציווי לא לחשוף.

 |

 מה שהופך את ההערות על פסוק זה D "Oyly וריצ'רד Mant

 העיר:

 |

 כגון נישואים שווים לניאוף.

 |

 אנו מוצאים גם את ההצהרה בספר ויקרא 20:17 הבאה:

 |

 ואם אדם יהיה לקחת את אחותו, אביו בת או

 הבת של האמא שלו, ותראה את מערומיה, והיא רואה אותו

 המערומים; זה דבר מרושע; והם יהיו מנותקים ב

 |

 מראה של אנשיהם: יהוה הוא נחשף naked- של אחותו

 נס; הוא ישא עוונו.

 |

 עוד אמירה דומה אנו מוצאים בספר דברים 27:22:

 |

 ארור אשר ישכב עם אחותו, בתו שלו

 אביו או בתו של אמו.

 |

 עכשיו לנוכח ההצהרות לעיל, אנו נאלצים להסיק ש

 יחסי אישות בין האח והאחות היו קבילים

 על פי החוק של אדם ואברהם (שלום עליהם), אחר זה

 היה אומר שכל בני האדם הוא לא לגיטימי והוריהם

 נואפים, להיות מקוללים ועלולים להיהרג. מלבד נביא

 יכול

 בשום אופן לא ניתן לדמיין כי ביצע מעשה כזה מביש. שם-

 קדמי עלינו לקבל את העובדה שהנישואין אלה היה קביל במשפט

 שני נביאים אלה ולאחר מכן שאפשרות זו הייתה בשלב מאוחר יותר

 abrogat-

 אד על ידי נביאים שלאחר מכן.

 |

 עיוות על ידי מתרגם ערבית

 |

 התרגום של ספר בראשית 20:12 השתנה די outra-

 geously על ידי מתרגם לערבית שהפכה אותה במילים אלה:

 |

 היא היחסית של האבא שלי לא האמא שלי.

 |

 ככל הנראה שינוי זה נעשה כדי להימנע מכל אשמה של

 פעולה לא נכונה מצידו של הנביא אברהם בגינו

 נישואים לשרה, כמו אבא שלו קרובי משפחה כוללות בנות

 שלו

 דודים ודודות והבנות של אחיו ואחיותיו ו

 רבים יחסים אחרים.

 |

 שנית דוגמא: עיצום לאכול בעלי חיים שונים

 |

 בראשית 9: 3, על פי התרגום לערבית המודפסת 1625,

 מכילה מצווה זו של אללה לנביא נח:

 |

 דבר כל נע שliveth יהיה בשר בשבילך;

 |

 אפילו כירק העשב נתתי אותך כל things.l

 |

 זה מאפשר לנו להבין שהבשר של כל בעלי החיים היה

 קביל בדיוק כמו הירקות, ואילו בתורת משה ש

 למצוא

 בעלי חיים רבים כמו חזירים וכו 'שנאסרו כברור

 מ

 פרק Leviticus2 2 ופרק דברים 14.

 |

 דוגמא שלישית: שתי אחיות כנשים

 |

 הנביא יעקב היה נשוי לשתי אחיות באותו הזמן

 שהיו בנותיו של דודתו, שמותיהם להיות לאה ו

 רחל. זה מוזכר בראשית פרק 29.3 אנו מוצאים כי כל

 נישואים אלה אסורים בתורת משה. הספר של

 ויקרא 18:18 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 לא שנוא לקחת אישה לאחותה להקניטה, ל

 |

 לחשוף את ערוותה, לצד האחר בחייה.

 |

 ברור שהתחתנו עם שתי אחיות בוודאי מותר ב

 החוק של יעקב, אחרת ייאלצו לומר שכל

 צאצאיהם של נישואים אלה היו בלתי לגיטימיים, כאשר כולנו יודעים

 שכל נביאי ישראל, ישו כלל, הם

 צאצאים של

 יעקב.

 |

 רביעית דוגמא: נישואים עם אחות אביו

 |

 כבר הזכרנו שאימראן, אב משה, נשוי

 Jechobed שהיה אביו, אחותו, כאשר נישואים כאלה היו ב-

 מצווה בתורת משה כידוע מויקרא 18:12:

 |

 הדיבר לא לחשוף את ערוותה ​​של sis- של אביך

 |

 ter, היא אָחוֹת הקרובה של אביך.

 |

 1. קטע זה נלקח מהגרסה מלך נס Ja ש

 בדיוק ב

 בהתאם לציטוט של המחבר מהערבי.

 |

 2. "ואת החזיר, שהוא מחלק הפרסה ולהיות שסועים רגל,

 אך הוא

 cheweth לא הגירה טמאה הוא לך, הבשר שלהם יהיה אתם

 לא לאכול. "

 |

 3. ראו במיוחד פסוקים 23-30.

 |

 משפט נוסף בעניין זה מצוי גם בפרק 20 פסוק

 19

 אותו הספר. "זה מוביל אותנו שוב למסקנה שנישואים כאלה

 הייתה סנקציה דתית לפני תורת משה אשר מאוחר יותר

 בוטל

 שלהם. אחרת זה שוב יאלץ אותנו לשקול את הנביאים

 משה ואהרן ואחות מרי להיות לגיטימיים והייתם

 גם אומר שאף אחד מהם יכול להיכנס לקהילה של אלוהים ל

 עד עשרה דורות אחר כך כידוע מDeutero-נעמי

 23: 3. אם אנשים מבורכים כמוהם מנועים מלהיכנס ל

 con-

 gregation ה ', מי עוד יוכל להיכנס אליו?

 |

 חמישי דוגמא

 |

 אנו מוצאים את ההצהרה בספר leremiah הבאה:

 |

 הנה הימים באים נאם ה ', שאני אעשה

 ברית חדשה עם בית ישראל ועם הבית

 יהודה; לא בהתאם לברית שעשיתי עימם

 אבות, ביום שלקחתי אותם ביד כדי להביא אותם

 מתוך ארץ מצרים; שהברית שלי שהם בלם,

 למרות שהייתי בעלה אליהם, אמר אדני Lord.2

 |

 זה לא קשה לראות שהמילים, "אני אעשה חדשה

 ברית, "

 בפסוק לעיל מתייחס לחוק האלוהי חדש שהולך להיות

 שלחתי

 לבטל את החוקים הקיימים. לטענת פול עצמו בו

 נִשׁתְוָן

 אל העברים, הברית החדשה הנזכרת בפסוק הנ"ל הוא

 לא אחרים מאשר החוק של lesus.3 על פי הודאה זו ב

 פול, החוק של ישו ביטל את תורת משה.

 |

 חמש מעל משותפים ליהודים ולנוצרים כ

 דוגמאות לנוכחות של ביטול בתנ"ך.

 |

 יש גם דוגמאות רבות שדווקא קשורות ל

 נוצרים. להלן כמה מהם.

 |

 השישי דוגמא: סנקציה של גירושין

 |

 זה היה מותר בחוק של משה לגבר לגרש אותו

 אישה מכל סיבה וגם לאישה גרושה להתחתן שוב

 אחר

 גבר ברגע שהיא עזבה את בעלה הראשון בבית שלה. זה יכול

 הוברר

 מהפרק 24 של euteronomy. במשפט נוצרי, לעומת זאת, אדם הוא

 לא auowed להתגרש מאשתו עד שהיא מצאה כי ביצעו

 ניאוף, וחוץ מזה, החוק הנוצרי מונע נישואים עם

 גרוש

 נשים, שוקלות את זה פשע שווה לניאוף.

 |

 הבשורה על פי מתי פרק 19 פסוק 15 מכילה fouowing

 הצהרתו של ישו שהוא עשה בזמן שאתה משיב להתנגדויות

 של

 הפרושים בעניין זה:

 |

 אומר אליהם, משה, בגלל הקשיות של

 הלב שלך, סבל לך לשים בצד נשיכם, אבל מ

 ההתחלה זה לא היה כך. ואני אומר לכם שכל כך אי פעם

 shau לשים בצד אשתו, מלבד זה יהיה על ניאוף, וshau

 להתחתן ניאוף committeth אחר, ומי כל כך marrieth

 שלשים בצד ניאוף comrnit יצמח.

 |

 אפשר בקלות להבין מההצהרה הנ"ל שabroga-

 תשומת התרחשה פעמיים לגבי צו זה, פעם אחת בחוק של

 משה ופעם אחת בחוק של ישו. אנו גם מבינים מ

 מעל ההצהרה שלפעמים צו מניעה הוא הציג רק ל

 לעמוד בדרישות של הנסיבות ששררו בזמן מסוים

 למרות צו המניעה עצמו לא יכול להיות טוב.

 |

 דוגמא השביעית

 |

 היו בעלי חיים רבים הבשר שלא היה accord- מותר

 ing לתורת משה ואילו מאוחר יותר, על-פי חוק הנוצרי, זה

 איסור

 בוטל. ובהתאם לשיקול דעתו של פול זה permis-

 שיאון היה להכליל עוד יותר לכלול כמעט את כל בעלי חיים. פול בבעלות

 איגרת אל הרומאים 14:14 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 אני יודע, ואני שוכנעתי על ידי האדון ישוע, שיש

 שום דבר טמא בפני עצמו, אבל לו ששום דבר esteemeth

 |

 כטמא, לו זה לא נקי.

 |

 יתר על כן, הוא אמר באיגרתו לrltus 1:15:

 |

 אל הדברים au הטהורים הם טהורים אבל להם, כי הם

 טמאתי וחסר אמונה היא דבר טהור, אבל גם את דעתם

 ומצפון הוא טמא.

 |

 שני עקרונות אלה, משהו שצריך להיות טמאים רק ל

 מי שרואים את זה טמא וזה צריך להיות הכל נקי

 ו

 מותר המאמינים, הם די מוזרים. הם רומזים ש

  the

 ישראל לא היו נקייה מספיק כדי להיות רשות לאכול את כל

 בעלי חיים,

 כנוצרים יכולים. פול עשה מאמץ מודע כדי לפרסם

 זה

 רשות לצרוך הבשר של חיות au. הוא אמר במכתבו

 ל

 4 טימותי: 4:

 |

 לכל יצור של אלוהים הוא טוב, ושום דבר לא להיות

 סרב; אם זה יתקבל בתודה, בשביל זה הוא מקודש

 על ידי המילה של אלוהים ותפילה. אם אתה שם את האחים ב

 זיכרון של דברים אלה ועשו להיות שר טוב של

 ישוע משיח.

 |

 ח לדוגמא: מצוות החג והשבת

 |

 Au צווי המניעה הקשורים לחג ימים, הנמצאים ב

 שפתון

 ter 23 ויקרא, נעשה חובות etemal לאנשים על ידי

 תורת משה. יש מילות רבות בפסוקים 14, 21, 31 ו -41

 פרק זה באופן מפורש לציין את טבע etemal של זה

 injunc-

 תשומת:

 |

 shau זה יהיה חוק לאי פעם בכל הדורות שלך

 בAu dweuings שלך. "

 |

 חוק etemauy המחייב זה בוטל מאוחר יותר על ידי פול.

 |

 חוץ מזה, החוק של משה עשה את שמירת השבת

 חובת etemal. אף אחד לא pemmitted לעשות כל whatsoev- עבודה

 |

 אה באותו יום ואף אחד לסטות מהחוק etemal זה עלול

 ל

 ביצוע. ישנם מקומות רבים בספרים של הברית הישנה

 שבו טבע etemal של צו זה הוא בהדגשה empha-

 גודל; למשל בראשית 2: 3, שמות 20: 8-11, שמות 23:12 ו

 34:21, ויקרא 19: 3 ו -23: 2, דברים 5: 12-15, ירמיהו 17,

 ישעיהו 56 ו -58, פרק תשעה של נחמיה ופרק 20 של

 יחזקאל.

 הקטע הבא הוא מיום 31 ביציאה מצרים: 13-17:

 |

 לדבר אתה גם אל בני ישראל ואמר, אמן

 את שבת אתם ינהלו; לזה סימן ביני ו

 לך לאורך כל הדורות שלך; כי אתם עשויים לדעת כי אני

 ה 'שמקדשת אותך. אתם תשמרו את השבת שם-

 לידי ביטוי; בשביל זה הוא קדוש לכם. לכולם שdefileth שיבצע

 בוודאי יומת: לכל מי תצמח כל עבודה בה,

 הנשמה שתהיה מנותקת מבקרב בני עמו. שישה ימים

 יכול לעבוד להיעשות; אבל בשביעי היא שבת השבתון,

 קדוש לה '; כל מי תצמח כל עבודה בשבת

 יום, הוא יהיה ללא ספק יומת. למה זה הילדים של

 ישראל תשמור את השבת לשמור שבת דרך,

 את דוריהם לברית נצחית. זה סימן

 ביני ובין בני ישראל לעולם: כי שישה ימים

 עשתה ה 'את שמים ואת הארץ, וביום השביעי שהוא

 נח, ויינפש.

 |

 שמות 35: 2-3 מכילים את ההצהרה הבאה:

 |

 שישה ימים יעשו מלאכה, וביום השביעי

 יהיה לך יום קדוש; שבת שבתון לה ':

 כל מי doeth עבודה בה יהיה יומת. יה

 תבער אש בכל משכנותיך על השבת

 יום.

 |

 האירוע הבא מתואר בספר במדבר 15: 32-36:

 |

 ובזמן שבני ישראל היו בwildemess,

 הם מצאו אדם שאסף מקלות על יום השבת.

 והם שמצאו אותו באיסוף מקלות הביאו אותו אל

 משה ואהרן, ואל כל העדה. והם

 |

 הכניס אותו למחלקה, שכן היא לא הצהירה מה צריך להיות

 עשיתי לו. ותאמר ה 'אל משה, האיש יהיה

 בוודאי להורג; כל העדה סקלה אותו ב

 אבנים מחוץ למחנה. והביאה את כל הקהילה

 שלו מחוץ למחנה, ורגם אותו באבנים, והוא

 מת.

 |

 אנחנו יודעים שהיהודים בתקופתו של ישו משמשים כדי לעצבן וtrou-

 Ble ורצה להרוג אותו על התעלמותו בשבת.

 ל

 להצדיק האמון שלהם בנבואתו של ישו, אחד משלהם

 טיעון

 מפעלים היו שישוע נהג לעבוד ביום השבת. אנחנו

 לקרוא

 את ההצהרה הבאה בבשורה על פי יוחנן 5:16:

 |

 ולכן גם היהודים לרדוף את ישו וביקשו

 הרגת אותו כי הוא עשה את הדברים האלה בשבת

 יום.

 |

 הבשורה על פי יוחנן 09:16 מכילה גם את הפעולות הבאות:

 |

 לכן אמר כמה מהפרושים, האיש הזה הוא לא של

 אלוהים, משום שהוא keepeth לא את יום השבת.

 |

 יש לציין כי כל הצווים שהוזכרו בדוגמאות

 שבע, שמונה ותשע בוטלו בפול, כפי שהבינו מ

 מכתבו להקולוסים 2:16:

 |

 שאף אחד לא ישפטו אתכם ולכן בבשר, או במשקה, או ב

 בגין holyday, או הירח החדש או השבת

 ימים: איזו הם צל של דברים לבוא; אבל הגוף הוא

 שלו של ישו.

 |

 תחת ההערות על פסוק זה את פירושו של ד "Oyly ו

 ריצ'רד Mant הולך:

 |

 רקיט וד"ר ויטבי אמרו שליהודים שלושה סוגים

 של חגים, שנתי, חודשיים ושבועיים, l אז כולם היו

 |

 1. חג ה היהודים נקרא "פסח"

 חגיגה חודשית הייתה cel-

 ebrated על ידי הקרבת קורבנות למראה בזמן שהירח החדש

 celebra- השבועי

 tion היה שמירת השבת.

 |

 ביטל, אפילו בשבת.

 |

 תחת הערותיו על אותו פסוק בישופ הורסלי אמר: l

 |

 השבת של הכנסייה היהודית חדלה להתקיים.

 הנוצרים לא לקחו לשיטות הילדותיות של

 יהודים בשמירת השבת שלהם.

 |

 אמרו הנרי וסקוט בפירושם:

 |

 כאשר ישוע ביטל את law2 הקונבנציונלי אין לאף אחד

 כל זכות להאשים אנשים אחרים על כך שלא לקיימה.

 Beausobre אמר כי לו הייתה חובה לכל להתבונן

 בשבתות וב, ביטולה יחייב את כל המדינות

 לא היה אפשרי, אם כי יש לו עכשיו בעובדה

 בוטל. בדומה לכך היה חובה ל

 הנוצרים לדוריהם.

 |

 טענת פול עצמו, שהצווים אלה לא היו נכונים היא לא ב

 accor-

 לרקוד עם הטקסט של התורה, כפי שאלוהים צוין כי בעלי החיים

 חל איסור עליהם הם טמאים וש:

 |

 יה ולכן התקדשה, ואתם תהיו

 קודש; כי אני Holy.3

 |

 הסיבה העיקרית ל" חג המצוות "היא:

 |

 ויום הזה יהיה לכם לזיכרון ואתם

 אשמור אותו חג לה 'בכל רחבי generations.4 שלך

 באופן דומה את הסיבה לחג הסוכות מתוארת כ

 -follow

 שפל:

 |

 כי דוריכם ודאי יודעים שאני עשיתי את הילדים

 של ישראל לשכון בסוכות, כאשר הבאתי מהארץ

 Egypt.2

 |

 הסיבה לשבת תוארה במקומות רבים כ

 -follow

 שפל:

 כי שישה ימים עשו ה 'את השמים וearh, הים,

 וכל אשר בהם וינח ביום השביעי. לכן

 ה 'בירכה את יום השבת, ותקדש it.3

 |

 תשיעי לדוגמא: חובת ברית המילה

 |

 החובה של ברית מילה הייתה נצחית ותמידית ב

 החוק של הנביא אברהם, (שלום עליו), כפי שיכול להיות הבנה

 עמד מספר בראשית, 17. צו זה נותר כחובה

 ל

 צאצאיהם של יצחק הנביאים ואיסמעיל והמשיכו

 להיות

 כך בתורת משה, כמו גם. אנו מוצאים צו זה ב

 ויקרא

 12: 13:

 |

 וביום השמיני ימול בשר ערלתו יהיה

 |

 נימול.

 |

 hirnself ישו גם נימול כפי שברור מן הבשורה על פי

 Luke.4 הנוצרים עדיין להנציח את יום ברית המילה שלו

 על ידי הצעת תפילה מיוחדת. המשיכה חובה זו להיות

 שנצפה

 עד לאחר עלייתו של ישו. מאוחר יותר בוטל על ידי

 שליחיו של ישו. זה מוזכר unarnbiguously בפרק 15

 של ספר מעשי השליחים ואנחנו הולכים לדון אותו תחת דוגמא לא.

 12

 |

 פול בהדגשה דגל ביטולה. הוא כותב בו

 איגרת אל הגלטיים, פרק 5:

 |

 הנה, אני פול אומר לכם, שאם ברית מילה אתם,

 משיח רווח לך כלום. לי להעיד שוב לכל

 גבר שעבר ברית מילה, שהוא החייב לעשות כל

 החוק. המשיח בגורל לא הייתה השפעה לכם, כל מי מכם

 מוצדקים בחוק; אתם נמצאים ירדו מגדולתו. לנו

 באמצעות הרוח לחכות לתקווה, פרי ההצדקה על ידי אמונה.

 בישוע משיח לא שום דבר availeth ברית מילה ולא

 uncircumcision; אבל האמונה שworketh על ידי אהבה. "

 |

 ואת אותו המכתב מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 במשיח ישוע לא כל דבר availeth ברית מילה

 ולא uncircumcision. אבל creature.2 חדש

 |

 דוגמא עשירי: מצוות הקורבן

 |

 היה מספר הצווים בדבר ההנפקה של sacri-

 fices שהיו etemal ונצחיים בתורת משה וש

 בוטל על ידי החוק הנוצרי.

 |

 אחד עשר לדוגמא: תקנותיו של הכהן הגדול

 |

 היו injuncdons רב שהוקצו במיוחד ל

 משפחתו של אהרון, כמו השמלה לשירותים וכהונת טכס

 וכו '

 צווים אלה היו בעלי אופי תמידי אך הוכרזו כ

 ביטל בחוק Christdan.

 |

 T velfth דוגמא: ביטול תורת משה

 |

 השליחים, אחרי התלבטויות רבות, הכריזו כמעט בכל

 צווים של התורה כבטלו למעט הבא ארבעה

 מראש

 מושגים: prohibidons על sacriflces הציעו לאלילים,

 הצריכה

 |

 דם ובעלי החיים נהרגו על ידי חניקה, וfomication. אלה

 דברים מוזכרים בפרק 15 של ספר מעשי השליחים. אנו מצטטים

 כמה מהם:

 |

 בצד כל דברים ששמענו כי מסוימים שיצאו

 מאתנו שהטרדנו אותך במילות, subverdng נפשותיכם,

 אומרים, אתם חייבים להיות נימולו ולשמור על החוק: למי

 אנו לא נתנו שום מצווה כזו.

 |

 לאחר כמה שורות זה גם אומר:

 |

 לזה נראה טוב לרוח הקודש, ולנו, כדי להניח

 עליכם עול שאינו עולה על כל הדברים הנחוצים האלה, ש

 אתם להימנע בשרים FRM הציעו לאלילים, ומן הדם, ו

 מדברים חנקו, ומניאוף: ממנו אם אתם

 לשמור על עצמכם אתם תעשה well.2

 |

 Prohibidon של הדברים הנ"ל נשמר ללא שינוי פשוט כל כך

 שיהודים, שהיו גרים חדשים לChrisdanity, לא צריך להגיב

 ל

 ביטול זה, כפי שהם sdll נערכו הצווים של התורה

 יקר לי

 שלהם. אחרי כמה DME, כאשר פול היה בטוח שprhibidon זה היה

 כבר לא נחוץ, הוא ביטל שלושה הצווים הראשונים כפי שאנו

 דנו בדוגמא השביעית, ועכשיו כל Protes-

 יש לי tants קונסנסוס של דעת קהל עליו. מאחר ואין ספציפי

 pun-

 ishment לfomication mendoned על פי חוק Chrisdan, גם זה לכל

 דבר ועניין בוטלו. בקיצור, יש חוק Chrisdan

 בוטל

 כל injuncdons pracdcal של תורת משה, בין אם הם של etemal

 טבע או בדרך אחרת.

 |

 דוגמא שלוש עשרה: נטישה של התורה

 |

 פול אמר במכתבו אל הגלטיים:

 |

 אני נצלב עם משיח: בכל זאת אני חי; עדיין לא,

 אבל ישו liveth בי: והחיים שאני חי עכשיו ב

 ספר מעשי השליחים ואנחנו הולכים לדון אותו תחת דוגמא לא.

 12.

 פול בהדגשה דגל ביטולה. הוא כותב בו

 איגרת אל הגלטיים, פרק 5:

 |

 הנה, אני פול אומר לכם, שאם ברית מילה אתם.

 |

 משיח רווח לך כלום. לי להעיד שוב לכל

 גבר שעבר ברית מילה, שהוא החייב לעשות כל

 החוק. המשיח בגורל לא הייתה השפעה לכם, כל מי מכם

 מוצדקים בחוק; אתם נמצאים ירדו מגדולתו. לנו

 באמצעות הרוח לחכות לתקווה, פרי ההצדקה על ידי אמונה.

 בישוע משיח לא שום דבר availeth ברית מילה ולא

 uncircumcision; אבל אמונה שworketh ידי love.l

 |

 ואת אותו המכתב מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 במשיח ישוע לא כל דבר availeth ברית מילה

 ולא uncircumcision, אבל creature.2 חדש

 |

 דוגמא עשירי: מצוות הקורבן

 |

 היה מספר הצווים בדבר ההנפקה של sacri-

 fices שהיו נצחיים ונצחיים בתורת משה ו

 ש

 בוטל על ידי החוק הנוצרי.

 |

 אחד עשר לדוגמא: תקנותיו של הכהן הגדול

 |

 היו injuncdons רב שהוקצו במיוחד ל

 משפחתו של אהרון, כמו השמלה לשירותים וכהונת טכס

 וכו '

 צווים אלה היו בעלי אופי תמידי אך הוכרזו כ

 ביטל בחוק Chrisdan.

 |

 דוגמא השתיים-עשרה: ביטול תורת משה

 |

 השליחים, אחרי התלבטויות רבות, הכריזו כמעט בכל

 צווים של התורה כבטלו למעט הבא ארבעה

 מראש

 מושגים: prohibidons על הוקרב קורבנות לאלילים,

 הצריכה

 |

 דם ובעלי החיים נהרגו על ידי חניקה, וfomication. אלה

 דברים מוזכרים בפרק 15 של ספר מעשי השליחים. אנו מצטטים

 כמה מהם:

 |

 בצד כל דברים ששמענו כי מסוימים שיצאו

 מאתנו שהטרדנו אותך במילות, חותר תחת נפשותיכם,

 אומרים, אתם חייבים להיות נימולו ולשמור על החוק: למי

 אנו לא נתנו שום מצווה כזו. "

 |

 לאחר כמה שורות זה גם אומר:

 |

 לזה נראה טוב לרוח הקודש, ולנו, כדי להניח

 עליכם עול שאינו עולה על כל הדברים הנחוצים האלה, ש

 אתם נמנעים מבשרים המוצעים לאלילים, ומן הדם, ו

 מדברים חנקו, ומניאוף: ממנו אם אתם

 לשמור על עצמכם אתם תעשה well.2

 |

 Prohibidon של הדברים הנ"ל נשמר ללא שינוי פשוט כל כך

 שיהודים, שהיו גרים חדשים לChrisdanity, לא צריך להגיב

 ל

 ביטול זה, כפי שהם sdll נערכו הצווים של התורה

 יקר לי

 שלהם. אחרי כמה tdme, כאשר פול היה בטוח שprohibidon זה היה

 כבר לא נחוץ, הוא ביטל שלושה הצווים הראשונים כפי שאנו

 דנו בדוגמא השביעית, ועכשיו כל Protes-

 יש לי tants קונסנסוס של דעת קהל עליו. מאחר ואין ספציפי

 pun-

 ishment לfomication mendoned על פי חוק הנוצרי, גם זה ל

 כל

 דבר ועניין בוטלו. בקיצור, יש חוק הנוצרי

 בוטל

 כל injuncdons pracdcal של תורת משה, בין אם הם של etemal

 טבע או בדרך אחרת.

 |

 דוגמא שלוש עשרה: נטישה של התורה

 |

 פול אמר במכתבו אל הגלטיים:

 |

 אני נצלב עם משיח: בכל זאת אני חי; עדיין לא,

 אבל ישו liveth בי: והחיים שאני חי עכשיו ב

 בשר, אני חי לפי האמונה של בנו של אלוהים, שאהב אותי ו

 נתן את עצמו בשבילי. אני לא לסכל את חסדו של אלוהים: לאם

 צדקה לבוא בחוק, l אז ישו מת בvain.2

 |

 ד"ר המונד הגיב על פסוק זה כדלקמן:

 |

 כלומר, נותן את נשמתו עבורי שהוא החליף אותי מ

 תורת משה.

 |

 ובהערותיו על פסוק 21 הוא אמר:

 |

 זה למה הוא בחר את החופש הזה. אני לא סומך על החוק

 משה לישועה ולא רואים לנכון כי

 זה יהיה לפסול את Evangel.

 |

 ד"ר ויטבי אמר תחת הערותיו על פסוק 20:

 |

 אם זה היה המקרה, זה היה מיותר ל

 לרכוש את הישועה דרך מוות, וגם לא היה מוות כזה

 היה כל שימוש.

 |

 פייל אמר:

 |

 היו החוקים היהודים היו הכרחיים לגאולתנו ו

 גאולה זה היה מיותר לישו לsacri-

 fice חייו; ואם החוק הזה נשאר חיוני לsalva-

 tion, מותו של ישו לא היה מספיק לזה.

 |

 כל הדוחות הנ"ל הם מספיק עדים לעובדה ש

 תורת משה שבוטלה לחלוטין.

 |

 ארבעה עשר לדוגמא: תורת משה תחת הקללה

 |

 פרק 3 של אותו המכתב מכיל את המשפטים הבאים:

 |

 עבור רבים כמוהם מיצירותיו של החוק נמצא תחת

 |

 curse.l

 |

 אבל שאף גבר לא מוצדק על ידי החוק בעיני

 God.2

 |

 והחוק הוא לא של faith.3

 |

 ישו hath נגאל אותנו מהקללה של חוק יצור

 עשה קללה לUS.4

 |

 רדנר אומרת בעמוד 487 של נפח 9 פירושו:

 |

 בהזדמנות זו השליח נתפס לרוב ל

 אומר שתורת משה בוטלה או לפחות איבדה אותה

 תוקף לאחר צליבתו של ישו.

 |

 עוד באותו הדף שיש לו:

 |

 השליח בבירור הובהר כי תוצאתו של ישו "

 מוות הוא ביטול החוקים שנקבעו.

 |

 דוגמא החמש-עשרה: החוק בוטל באמונה

 |

 מכתב של פול להגלטיים אומר בבירור:

 |

 למה זה החוק היה המורה שלנו כדי להביא אותנו אל

 ישו שאנו עשויים justifled על ידי אמונה. אבל אחרי אמונה ש

 הוא זה שאנחנו כבר לא תחת schoolmaster.5

 |

 הצהרה זו של פול אומרת באופן חד משמעי כי לאחר האמונה ב

 ישו הצווים של התורה אין עוד צורך ב.

 פרשנים

 tary של D "Oyly וריצ'רד Mant מכיל את הצהרת fouowing של

 דיקן Stanhope:

 תקנותיו של החוק היו מבוטלים לאחר מותו

 שלו של ישו ואחרי התפשטות ההתגלות אוונגלית.

 |

 שש עשרה לדוגמא: החוק חייבת להיות שונה

 |

 פול אמר באיגרתו אל העברים:

 |

 על היותו שונת הכהונה שם עשויה מneces-

 sity שינוי גם של law.l

 |

 פסוק זה מראה כי שינוי של כהונה במהות השינויים

 החוק הקודם. תחת אותו עיקרון המוסלמים

 מוצדק

 בטענתם שהחוק הנוצרי גם בוטל (על ידי

  the

 הופעתו של הנביא הקדוש, שלום יהיה להיות עליו). הבא

 הצהרה מופיעה בפרשנות של D "Oyly וריצ'רד Mant:

 |

 החוק כבר בהחלט ביטל ביחס ל

 צו מניעה של קורבנות וניקיון.

 |

 דוגמא שבע עשרה

 |

 בפרק 7 פסוק 18 של אותו האיגרת אנו מוצאים:

 |

 ליש אהה disanulling של מצוות

 הולך לפני לחולשה וunprofitableness.

 |

 פסוק זה הוא חד-משמעי באומרו כי הסיבה העיקרית לabro-

 gation של תורת משה היה שזה היה חלש ולא רווחי.

  The

 פרשנותו של הנרי וסקוט מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 החוק והכהונה שלא הצליחה להיות עַל-

 fected היו מבוטל, והכהונה ורחמים החדשות

 עלה לתת שלמות לצדיקים.

 |

 שמונה עשרה לדוגמא: התורה הייתה פגומה

 |

 פול אומר במכתבו לעברים:

 |

 שכן, אם כי הברית הראשונה הייתה ללא דופי, ולאחר מכן צריך

 אין מקום כבר ביקש עבור השני. "

 |

 יתר על כן בפסוק 13 הוא אומר:

 |

 ברית חדשה הוא ברא את ראשון ישן. עכשיו ש

 שdecayeth וwaxeth ישן מוכן להיעלם משם.

 |

 ההצהרה לעיל משתמעת כי צווי המניעה כלולה ב

 חמישה חומשי התורה (תורה) הן ישנות ופגום, ולכן צריך להיות

 בוטל. D "Oyly וריצ'רד Mant ציטטו את הדברים הבאים

 של פייל על הפסוק שצוטט לעיל:

 |

 זה כנראה ברור שרצונו של אלוהים הוא שהוא צריך

 לבטל את הישן ופגום בmes- החדש או טוב יותר

 מרווה. לכן מבטל את האמונה היהודית והנגזר

 אמונה נוצרית במקומו.

 |

 תשע עשרה דוגמא

 |

 פול בבעלות איגרת אל העברים 10: 9 יש:

 |

 הוא ייקח משם הראשון, כי הוא יכול להקים שני.

 |

 שוב ההצהרה של פייל הבא צוטטה על ידי D "Oyly ו

 ריצ'רד Mant בפירושם בכל קשורים לפסוקים 8 ו -9:

 |

 השליחים עשו ניכויים משני הפסוקים הללו, ו

 הצהיר כי הקורבנות של היהודים לא היו מספיק. ל

 מסיבה זו בחרה במות ישו בעצמו כדי לפצות על זה

 חסר ועל ידי הפעולה אחת הוא ביטל את תוקפו של

 אחר.

 |

 מסקנות

 |

 כל קורא נבון של דוגמאות וההצהרות לעיל

 באופן בלתי נמנע להגיע למסקנות הבאות:

 |

 1. ביטול חלק המצוות בחוק הקודם הוא לא limit-

 עורך הדין האיסלמי לבד. המופע של ביטול מראש

 ויתור על החוקים הוא די נורמלי.

 |

 2. כל הצווים של תורת משה, יהיה הם etemal או

 other-

 חכם, היו בוטל בחוק של ישו.

 |

 3. כתבים פול עצמו גם לדבר על ביטול ביחס ל

 כל התורה כולה, יחד עם ציווי מניעתה.

 |

 4. פול הוכיח ששינוי של כהונה מחייב גם

 שינוי של החוק.

 |

 5. פול טען שכל מה שהופך זקן יש להיעלם

 משם. זה מאפשר לנו לטעון כי החוק של ישו להיות

 מבוגר יותר מחוקו של מוחמד (שלום על שניהם)

 חייב להיות מבוטל. יש לציין כי פול ואחר

 פרשנים, למרות הודאתם כי הצווים של

 התורה הוסמכה על ידי אלוהים, המשמש לא מנומס ולא ראוי

 מילות עבורם.

 |

 6. על-פי ההגדרה של ביטול שלנו אין שום דבר רע

 והתנגדות על הצווים של בן התורה

 abrogated.l עם זאת הדוחות המצביעים על etemality ו

 הם טוענים שיש לאכוף דרך הדורות

 לשים כמה צווים מעבר להיקף של ביטול ולעשות

 ביטולם מעורר התנגדות. אנחנו חופשיים מהתנגדות זו

 כי, ראשית אנחנו לא מאמינים לחמישה חומשי התורה בהווה להיות

 המילה המקורית של אלוהים או שנכתב על ידי משה שיש לנו פרו

 ציונים לדיאנה של הוכחות כדי להראות, ושנית, כפי שהראינו,

 החומש הנוכחי כבר נתון לעיוותים גדולות

 ושינויים, ושלישית, על פי אמונה נוצרית, אלוהים

 עלול להתחרט ולהתבייש בחלק ממעשיו ומרגישים מצער

 פול על חלק מההזמנות הקודמות שלו, וגרם לו לשנות

 אותם לאחר מכן. באופן דומה הוא נזקף עם קבלת everlast-

 ing הבטחות ולאחר מכן אינו מקיים אותם, כמו שרצה על ידי כמה

 הספרים של הברית הישנה. המוסלמים הם בהחלט

 ללא טמא כזה ומחשבה מזוהמת.

 |

 ככל הפרשנויות שלהם לגבי דבריו של

 etemalityl הם concemed, הם לא יכולים להיות מוצדקים ומקובלת

 מהסיבה הברורה שיש לקחת את המילים למשמעות

 מה שהם אומרים.

 |

 הסוג השני של הביטול בBible2

 |

 דוגמא ראשונה

 |

 אלוהים שאל את אברהם לשחוט את בנו ולהציע לו כקורבן ל

 ה ', אך צו זה בוטלה לפני שהתאמן.

 סיפורו של אירוע זה כל קשור בפרק 22 של ספר בראשית.

 |

 דוגמא שנייה: הבטחת הכהונה בטלה

 |

 שמואל 02:30 מכיל את ההצהרה הבאה של נביא ל

 אלי, 3 הכהן:

 |

 למה זה אלוהי נאם ישראל, "אמרתי אכן

 כי ביתך ובית האב, צריך ללכת לפני ש

 שלי לנצח: אבל עכשיו נאם ה ', "זה היה רחוק ממני; ל

 שמכבד אותי, אכבד, והם שיבוזו לי יקבעו

 |

 להיות מוערך באורח קל.

 |

 יתר על כן בפסוק 35 נאמר:

 |

 ואני אעלה אותי הכהן נאמן.

 |

 אלוהים הבטיח כי הכהונה תישאר בראשון

 משפחתו של אלי הכהן, ובמשפחתו של אביו, אבל ב

 האחרון

 הצהרתו העבירה את הכהונה הבטיחה לכומר חדש.

  The

 פרשנות של D "Oyly וריצ'רד Mant מכילה הבאה

 הצהרתו של פטריק:

 |

 אלוהים ביטל את צו המניעה מבטיחה כמורה ל

 אלי ובני משפחתו. כהונתה נמסרה אז לאלעזר

 בנו הבכור של אהרון. אז זה היה נתון לתמר,

 בנו הצעיר של אהרון. על חטאיו של אלי בעלים של בנים-הכוהן

 מכסה המנוע הועבר למשפחתו של הכומר, Eleazer.

 |

 משמעות הדבר הוא כי ההבטחה מעל הכהונה בוטלה

 פעמיים בתורת משה והוא בוטל בפעם שלישית עם

  the

 בוא של חוקו של ישו. הכהונה לא נשארה ב

 fam-

 אילי של אלעזר ולא במשפחה של תמר או. ההבטחה

 ל

 אלעזר מתואר בפרק 25 של ספר במדבר ב

 -follow

 מילות געייה:

 |

 הנה, אני נותן לו את ברית שלום שלי: והוא

 יהיה לו ולזרעו אחריו, אפילו בבריתו של

 priesthood.l הנצחי

 |

 זה לא צריך לבוא בתור הפתעה ללמוד שעל פי היהודית-

 מחשבה נוצרית, אלוהים יכול ללכת נגד ההבטחה הנצחית שלו.

 ספרים של הברית הישנה כוללים הצהרות בטענה כי אלוהים

 חוזר בתשובה ומתחרט אחרי שעשו את דבר מסוים. לדוגמא

 תהילים 88 מכיל את כתובת של דוד לאלוהים במילים אלה:

 |

 יען אשר עשה את חלל בריתו של עבדך: Thou

 האסט חלל את הכתר שלו על ידי יציקתו לקרקע.

 |

 וראשית 6: 6-7 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 ואנחם ה 'כי עשה את האדם ב

 כדור הארץ, ויתעצב אל לבו. ותאמר ה ', אני

 |

 להרוס אדם אשר בראתי מעל פני האדמה,

 שני אדם ובהמה, והרמש, והעופות של

 האוויר, לזה repenteth לי שאני עושה אותם.

 |

 פסוק 6 ואת המשפט האחרון של פסוק 7, "זה repenteth לי ..." הם

 ברור

 ברומז כי אלוהים הוא מצער על מה שהוא עשה. תהילים

 106: 44 מכילים את המילים:

 |

 אף על פי כן הוא ראה בסבל שלהם כששמע

 הזעקה שלהם: וזכרה להם הברית וrepent-

 אד לפי ריבוי mercies.l

 |

 שמואל 15:11 מכיל הצהרת אלוהים עצמו במילים אלה:

 |

 זה repenteth לי שאני צריך להגדיר את שאול למלך: כי הוא

 tumed חזרה מהבא לי, ואת יהוה לא בצע

 המצוות.

 |

 יתר על כן בפסוק 35 של אותו הפרק אנו מוצאים:

 |

 סמואל התאבל על שאול: וה 'חזר בתשובה שהוא

 המליך את שאול על ישראל.

 |

 לאור ההצהרות לעיל מכילות "חזרה בתשובה של אלוהים"

 ו" חרטותיו "על יצירת אדם ומה שהופך את שאול המלך

 ישראל, את האפשרות של "חזרה בתשובה של אלוהים" על ביצוע ישו

 לא ניתן לשלול נביא כמו ישו "" הטענה שהוא אלוהים

 לגלם "

 הוא חטא גדול יותר מאי הציות של שאול. אלוהים, על פי

  the

 מעל ההצהרה, לא ידע ששאול לא perfor n com-

 mandments, באופן דומה הוא עושה את זה אפשרי שאלוהים אולי לא

 ידוע כי ישו היה "מתיימר להיות אלוהים" לאחר שהפך נביא.

 אנחנו לא מאמינים באפשרות של חרטת אלוהים עצמו ואיננו

 לקבל את העובדה שישוע עשה כל תביעה לאלוהות. אנו מאמינים שאלוהים הוא

 חופשי לחלוטין מפגמים וישו כזה הוא רחוק מאוד מ

 malcing daims שווא כאלה.

 |

 דוגמא שלישית: אפיית לחם עם האשפות

 |

 יחזקאל 04:10 מכיל את הצו הבא:

 |

 והבשר ושעשה לאכול, יהיה במשקל,

 עשרים שקלים ביום.

 |

 ובפסוק 12 הוא אומר:

 |

 ו"הציווי לאכול אותו כעוגות שעורה, ואופים שנוא

 שלו בצואה שתבואנה מתוך אדם.

 |

 עוד בפסוקים 14 ו -15 שהוא מכיל:

 |

 ואז אמרתי שאני, אה 'אלוהיך; הנה, את הנשמה שלי יהוה לא הייתה

 מזוהם: מבני הנוער עד אפילו עד עכשיו, יש לי לא אכלתי

 של מה שימה של עצמו, או הוא טום בחתיכות; לא בא

 יש בשר מתועב לתוך הפה שלי. ואז הוא אמר לי,

 Lo, נתתי לך גללים של פרה לגללי אדם עצמו, ואתה

 shalt להכין במיסים לחמך.

 |

 על פי הצהרה זו ציווה אלוהים ראשון יחזקאל לשימור

 לקלף את הלחם שלו עם הזוהמה של אדם אז אחרי יחזקאל עצמו

 תחינות

 הוא ביטל המצווה הראשונה שלו ושינה אותו כך שהוא מאפשר

 גללים של פרה במקומו של אדם עצמו.

 |

 דוגמא רביעית: מקום העקדה

 |

 אנו קוראים בספר ויקרא 17: 3,4:

 |

 מה אדם כָּלשֶׁהוּ יהיה הבית של ישראל, שקילגור

 Leth שור, או כבש, או עז, במחנה, או שkilleth את זה

 המחנה וbringeth זה לא אל פתח tabemacle של

 הקהילה, להציע הצעה ליהוה לפני

 tabemacle ה '; דם ייזקף אל אדם ש;

 הוא כי דם שנשפך; והגבר שיהיה מנותק מבין

 אנשיו.

 |

 בניגוד לכך אנו מוצאים את ההצהרה הזו בספר דברים 12:15:

 |

 אתה mayst להרוג ולאכול את הבשר בכל עמך שערים, שהיא

 lusteth נפשך לאחר, על פי ברכתו של ה ',

 אלהיך בו יהוה נתן לך.

 |

 עוד בפסוקים 20-22 שזה אומר:

 |

 כאשר אלהיך יהוה להגדיל גבולך, כמו שהוא

 hath הבטיח לך, ויאמר, אני אוכל בשר,

 כי נפשך longeth לאכול בשר; עשוי הינך לאכול בשר,

 היא lusteth נפשך לאחר. אם בה נמצא המקום ה '

 שלך אלהים בחר לשים את השם שלו שם יהיה רחוקה מדי מ

 שלך, מאשר אתה להרוג shalt של עדרך וצאנך אשר

 יהוה נתן לך, כפי שציוויתי עליך, ואתה

 ועשית לאכול בך שערים שהיא lusteth נפשך לאחר. גם

 כיחמור וhart נאכל, כך ועשית לאכול אותם:

 הטמאים והנקי יאכלו מהם כאחד.

 |

 ההצהרה לעיל מבטלת את מצוות con- אלוהים

 הכלתי בספר ויקרא צוטט קודם לכן. הבית, לאחר שהוא מצטט אלה

 פסוקים,

 אמר בעמוד 619 של הכרך הראשון של ספרו:

 |

 ככל הנראה שני מקומות אלה סותרים זה לזה

 אחר, אבל תוך להציג את העובדה כי על פי cir-

 cumstances של שינויי ישראל בתורת משה היו

 כרגיל, והחוק לא מנע שינויים.

 |

 יתר על כן, הוא אמר:

 |

 בשנה הארבעים של ההגירה שלו ולפני על מנת להתמודד עימו

 ing לפלסטין, משה ביטל צו מניעה זו דרך

 צווי מניעה של דברים וpemmitted לאחר שהגיע

 לפלסטין לאכול את העזים ופרות בכל מקום שהם אהבו.

 |

 פרשן זה מודה הנוכחות של ביטול בvers- אלה

 es וגם הוא משוכנע שנעשו שינויים בחוק של משה

 על פי הנסיבות המשתנות. לאור איך זה

 יכול

 הם מצדיקים את עצמם העלאת התנגדויות נגד דתות אחרות

 ל

 שינויים ומדוע קטין לעשות הם מתעקשים ביטול שבהכרח

 תכונות בורות לאלוהים?

 |

 חמישי לדוגמא: עובדי המשכן

 |

 מספרים 4: 3,23,30,35,39,43 ו -46 גורמים לנו להבין ש

 מספר העובדים בTabemacle לא צריך להיות פחות מ

 עשרים וחמש או יותר מחמישים, ואילו 8: 24-25 של אותו הספר אומר

 כי מספר זה לא צריך להיות פחות משניים או יותר מחמישים.

 |

 השישי דוגמא: החטאה של הקהילה

 |

 ויקרא 04:14 אומר:

 |

 הקהילה תציע פר צעיר על החטא.

 |

 פרק מספרים 15 מכיל:

 |

 כל העדה יציע .... סוג אחד של העזים

 לחטאה.

 |

 הצו הראשון בוטל בשני.

 |

 דוגמא השביעית

 |

 מראשית פרק 6 מצוות אלוהים עצמו הוא הבין להיות

 ששני יצורי חיים מכל סוג צריכה להתבצע בנח בבעלות

 ארון, ואילו מפרק 7 הוא הבין כי שבע מכל

 נקי

 חיה, ושתיים מכל בהמה טמאה הן להיות taken.l נוסף ב

  the

 אותו פרק אנו מתבשרים כי שתיים מכל סוג נלקחו ב

 הארון. המשפט הזה זה בוטל פעמיים.

 |

 דוגמא השמינית: מחלה חזקיהו עצמו

 |

 מלכים ב 20: 1-6 אומר:

 |

 באותם ימים היה חזקיהו חולה עד מוות. ו

 הנביא ישעיהו, בנו של אמוץ בא אליו ויאמר לי

 שלו, כה אמר יהוה. הגדר ביתך בצו; לאתה

 |

 shalt למות, ולא לחיות. ואז הוא tumed פניו אל הקיר, ו

 התפללתי לה ', ואמר, אני מפציר בך אדוני, זוכר

 בער עכשיו איך אני הלכתי לפניך באמת ו

 לב מושלם, ועשה את זה וזה טוב בעיניך.

 וחזקיהו בכה כואב. וויהי, צוין ישעיהו

 נעלם אל תוך בית המשפט האמצע, מילה שה '

 באתי אליו, ואמר, "טום שוב ולספר לי חזקיהו cap-

 Tain של העם שלי, כה אמר ה ', ה' דוד,

 אב, ששמעתי תפלתך, ראיתי דמעות: הנה, אני

 ירפא לך: ביום השלישי "הציווי לעלות אל

 בית ה '. ואני אוסיף לי ימי חמישה עשר שנותיך.

 |

 תשיעי לדוגמא: המשימה של שנים עשר

 |

 הבשורה על פי מתי 10: 5 יש:

 |

 שנים עשר ישו אלה נשלח שוב, וציווה עליהם סיילור

 ING, ללכת לא לדרך של הגויים, ואל כל עיר

 השומרונים להיכנס אתם לא: אבל ללכת ולא לצאן האובד של

 הבית של ישראל.

 |

 הבשורה על פי מתי מכילה את הצהרתו של ישו הבאה

 בכל קשור למשימה שלו בפרק 15 פסוק 24:

 |

 אני לא נשלחתי אלא אל הצאן האובד לבית

 ישראל.

 |

 אלו מראים כי ישוע שלחו את תלמידיו רק לבני ישראל.

  The

 הבשורה על פי מרקוס, לעומת זאת, 16:15 רשמה ישו כאומר:

 |

 לכו אל כל העולם וקראת את הבשורה לכל

 creature.l

 |

 לדברי מארק הצהרה זו נעשתה על ידי משיח ממש לפני

 עלייתו לשמים. מכאן זה ביטל את ההצהרה לשעבר.

 |

 דוגמא עשירי: פיקוד לקיים את תורת משה

 |

 הבשורה על פי מתי פרק 23 פסוק 1 מכילה את המילים:

 |

 ואז דיבר ישו לריבוי, ותלמידיו סיילור

 ing, הסופרים והפרושים יושבים במושב משה ": כל שם-

 ביטוי כלשהו הם ההצעה לך obsene, שמתבונן ולעשות.

 |

 הצהרה זו היא ברורה ברומזת כי הם נמצאים בפיקודו

 לציית למה שהפרושים אומרים, ואין ספק ש

 הפרושים להתעקש על השמירה כל הצווים המעשיים של

  the

 תורה ובמיוחד צווי המניעה שהם של etemal

 טבע,

 כאשר למעשה כולם ביטלו בחוק הנוצרי, כפי שאנו

 יש לי

 הפגין בפירוט כאשר דנים הסוג הראשון של

 ביטול.

 |

 זה מוזר, כי חוקרים פרוטסטנטים לעתים קרובות לשכפל פסוקים אלה

 כ

 טיעון נגד ביטול התורה. משמעות הדבר היא כי

 הם

 יש להרוג ללא שמירת שבת, שכן החוק של

 משה

 הצהיר כי גברים כאלה יש להרוג. יש לנו על כך ב

 פירוט לפי הסוג הראשון של ביטול.

 |

 אחד עשר דוגמא

 |

 יש לנו כבר לראות מתחת לדוגמא שלוש עשר הראשון

 סוג של ביטול שהשליחים ביטלו את כל מעשיים

 injunc-

 תפיסות של התורה, למעט ארבעה צווים מתוכם שלושה היו

 בוטל מאוחר יותר על ידי פול.

 |

 דוגמא י"ב

 |

 לוק 9:56 מכיל את הצהרתו של ישו הבא:

 |

 על בנו של אדם לא בא כדי להרוס את גברים שחייו, אבל

 כדי להציל אותם.

 |

 Lohn 03:17 וגם 12:47 מכילים את אותו המסר, אבל פול בבעלות

 שנית איגרת אל התסלוניקים 2: 8 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 ולאחר מכן יהיה שWicked יתגלה, שהאדון

 יהיה לצרוך את רוח פיו וישמיד

 |

 עם הבהירות של ביאתו שלו.

 |

 ההצהרה האחרונה כמובן מבטלת את הצו הקודם.

 |

 בvlew של דוגמאות לעיל של הנוכחות של שני מיני

 ביטול בהתנ"ך והברית חדשה, בטענה שנעשתה על ידי

 חוקרים יהודים-נוצרי, שאין שום אפשרות של

 ביטול ב

 התנ"ך, הוא התבדה ולא נכון מעל לכל ספק. אנו עשויים,

 עם זאת, תחזור ותציין כי עם השינוי של זמן, מקום ועל העקיפה

 עמדות בנושא, שינויים מסוימים בצווים משפטיים

 די

 הגיוני ואפילו הכרחי על מנת לעמוד בדרישות החדשות של

 הנושא של החוק. צווים מסוימים עשויים להיות שימושיים ו

 נכון

 לאנשים בבת אחת, ומיותר ובלתי הולמים ב

 אחר.

 |

 החדשנות של TRINITY

 |

 אי האפשרות של הדוקטרינה של השילוש הקדוש

 |

 בתחילת סעיף זה ברצוננו להפוך את המשך

 ing עשר נקודות ש, אנו בטוחים, נעזור לקורא ש

 קל

 גישה לאמת.

 |

 ראשית נקודה: מי הוא אלוהים?

 |

 ספריו של העד דוב התנ"ך לעובדה שאלוהים

 (אללה) הוא אחד, הנצחי, הנצחי. יש לו כוח מוחלט

 מעל הכל ויכול לעשות כל דבר שהוא אוהב. אין לו שווה. אין

 דומה לו, לא במהות ולא בתכונות. הוא

 בלתי תלוי

 שקע של צורה או תכונות פיזיות. עובדות אלה הן כל כך abundandy

 מצאתי

 בספרים אלה שאין דוגמאות יש צורך.

 |

 נקודה שנייה: איסור סוגד כל דבר אחר

 מלבדו

 |

 איסור זה באופן ברור מוזכר במקומות רבים ב

 חמישה חומשי תורה, למשל בספר שמות, פרקי 20 ו34. אנחנו אפילו למצוא

 זה מוזכר בספר דברים פרק 13 שכל נביא או כל אדם

 קבלת השראה היית שואל אנשים לסגוד אחרים מאשר אלוהים

 לבד, אפילו בחלום, שצריך להרוג את לא משנה כמה

 מירה

 cles הוא ביצע. בדומה לכך כל מי שמעודד את חבריו או

 יחסים

 עזרי למידה להסתכל לאלים אחרים חייבים מוות בסקילה. פרק 17 ב

  the

 אותו ספר מצהיר כי כל מי שיימצא אשם בסגידה אחרת

 אלים, גבר או אישה, יהיו מוות בסקילה.

 |

 הנקודה השלישית: ייחוס של פיזי תכונות לאלוהים

 |

 יש פסוקים רבים של הספרים של הברית הישנה ש

 להזכיר איבריו שונים, צורה פיזית ותכונות בחיבור

 עם אלוהים.

 |

 לדוגמא בראשית 1: 26,27 ו -9: 6 מזכיר פנים אלוהים עצמו ו

 איברים אחרים. ישעיהו 50:17 מכיל תיאור של הראש

 אלוהים.

 |

 בעוד שבדניאל 7: 9 את הראש והשיער של אלוהים מוזכרים.

 רשימה של כמה קטעים המכילים תיאורים של fea- הפיזי

 |

 טורס וגפיים וכו 'בחיבור עם אלוהים הוא כדלקמן:

 |

 1. בראשית, 1:26:27 ו -9: 6 פנים ואיברים אחרים.

 2. ראש ישעיהו 59:17.

 3. דניאל 7: 9 ראש והשיער.

 4. תהילים 43: 3 פנים, יד וזרוע.

 5. שמות 33:23 פנים וצוואר.

 6. תהילים 33:15 עיניים ואוזניים.

 7. דניאל 9 עיניים ואוזניים.

 8. מלכים א 08:29 העיניים.

 9. ירמיהו 16: 17,32; 19 העיניים.

 10. איוב 34:21 העיניים.

 11. משלי: 5:21; 15: 3 העיניים.

 12. תהילים 10: 4 עיניים וריסים.

 13. תהילים 17: 6,8,9,10 האוזן, כף רגל, האף ופה.

 14. ישעיהו 30:27 שפתיים ולשון.

 15. דברים 33 ידיים ורגליות.

 16. יציאת מצרים 31:18 אצבעות.

 17. Jeremiah4: 19 בטן ולב.

 18. ישעיהו 21 חזרה.

 19. מעשים 20:28 דם.

 |

 יש שני פסוקים בתורה המדברים על אלוהים כ

 מטפיזי דהיינו ללא צורה ותכונות. דברים 04:12

 |

 אומר:

 |

 וידבר יהוה אליכם מתוך בעיצומה של האש;

 אתם שמעתם את קולו של המילים, אבל לא ראו שום דמיות; רק

 אתם שמעתם את קול.

 |

 יתר על כן בפסוק 15:

 |

 קח אתם לב ולכן טוב אל עצמכם; מסורים אתם

 אין דרך של דמיות ביום שהקב"ה ידבר אל

 |

 אתה בחרב מתוך בעיצומה של האש.

 |

 מאז שני הפסוקים הנ"ל מתאים לתבונה אנושית, שהם עושים

 לא דורש הסברים כפי שעושה אחרים המפורטים לעיל.

 |

 באופן דומה יש פסוקים בתנ"ך שמתייחסים לאלוהים בחלל.

 פסוקים נמצאים בשני הישן והברית החדשה.

 חלקם מפורטים להלן:

 |

 יציאת מצרים: 25: 8; 29:45, 46

 מספרים: 5: 3; 35:34

 ספר דברים: 26: 15

 שמואל: 7: 5,6

 מלכים א: 8: 30,32,34,36,39,45,49

 תהילים: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

 134: 21

 3 יואל: 17,21

 זכריה: 8: 3

 מתיו: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21, 10: 32,33;

 03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 |

 כל הפסוקים הנ"ל להתחבר אלוהים space.l יש מעט מאוד

 פסוקים בברית חדשה והישנה המתארים את אלוהים כ

 מעבר למרחב וזמן. שתי דוגמאות הן ישעיהו 66: 1,22 ומעשים

 7: 48.3 מאז כמה פסוקים אלה מקובלים על תבונה אנושית, ו

 ב

 בהתאם לטיעונים רציונליים, הם אינם דורשים כל

 explana-

 tion. פסוקים האחרים מייחסים מרחב לאלוהים, לעומת זאת, דורשים

 בֵּין

 pretation. החוקרים היהודים-הנוצריים גם מסכימים איתנו ש

 כזה

 פסוקים דורשים הסבר.

 |

 נקודה רביעית: משמעויות מטפוריות של המילים

 |

 יש לו כבר אישר לעיל, כי אלוהים לא צורה פיזית ו

 תכונות. אנו מוצאים גם אישור בברית החדשה שאלוהים

 לא ניתן לראות. הבשורה על פי יוחנן 1:18 יש:

 |

 אין אדם יהוה ראה את אלוהים בכל עת.

 |

 זה מוכיח כי כל ישות, גלויה לעיני אדם, לא יכולה להיות אלוהים.

 אם המילה "אלוהים" משמשת לגלוי להיות אחד לא צריך להיות

 רַע

 מונחה על ידי זה. זה יכול להיות מוסבר כאן שהמילה אלוהים המשמשת ל

 כל

 אחד אבל אלוהים יהיה מטאפורה או שימוש פיגורטיבי של word.1

 אין ספק כי ייתכן שיש איזו סיבה ראויה לשימוש

 מילות כגון לאדם אחר מאשר אלוהים. הדוגמא תהיה הבאה

 שיהיה ברור יותר. אנו מוצאים מילות כגון שימוש בתורה ל

  the

 מלאכים רק בגלל שהם מדגימים תהילת אלוהים עצמו מאשר לעשות יותר

 יצורים אחרים. יציאת מצרים 23:20 מכילה את ההצהרה של הבאה

 אלוהים:

 |

 הנה אני שולח מלאך לפניך, כדי לשמור עליך ב

 דרך, ולהביאך אל המקום אשר הכנתי.

 היזהר ממנו, ושומע בקולו. לגרות אותו לא; לו

 לא יסלח העבירות שלך: השם שלי הוא בו.

 |

 יתר על כן בפסוק 23 נאמר:

 |

 לי המלאך ילך לפניך, ומביא לך ב

 |

 אל האמורי, והחתים והפריזו, ו

 כנענים, החוי והיבוסי; והכרתי אותם

 את.

 |

 בציטוט של המילים, "אני שולח מלאך לפניך" ו

 "המלאך שלי ילך לפניך", יש בם כדי להוכיח ש

 mov-

 הודעה ing של הענן ביום ולאחר ההעברה של אש ב

 לילה,

 המנחה את בני ישראל בדרכם, היה לא אבל angel2 של אלוהים.

 |

 מילות deifying שימשו במשך אנג'ל זה פשוט עבור מעל

 סיבה.

 |

 ייחוס אלוהות לאחר מאשר האל בעצמו ב

 התנ"ך

 |

 זה מתרחש למכביר בתנ"ך בהקשר למלאכים, גבר,

 אפילו שטן ודומם דברים. בחלק מהמקומות יש הסברים

 ניתנו אבל בפעמים אחרות המשמעות המטאפורית היא כל כך

 obvi-

 יחידות ארגוניות שאינו מותיר מקום לכל ספק או אי הבנה. הייתי

 כמו

 לתת כמה דוגמאות ספציפיות של זה המתרחשים בBible.2

 |

 אנחנו לא יהיו לשכפל את הטקסט כולו, אלא רק את החלק ישירות

 הקשורים לנקודה בשאלה. בראשית 17:14 אומר:

 |

 וכאשר אברם היה תשעים ותשע שנה, ה '

 |

 הופיע אל אברם ויאמר אליו, אני ה 'יתברך

 אלוהים; ללכת לפניי, ולהיות אתה מושלם. ואני אעשה

 את בריתי ביני ובינך, ויתרבה לך

 מאוד. ואברם נפל על פניו: ואלוהים דיבר עם

 שלו, ואמר, "באשר לי הנה הברית שלי היא איתך, ו

 ועשיתי להיות אב המון גויים.

 |

 עוד בפסוקים 7-9 אנו מוצאים:

 |

 ואני אקים את בריתי ביני ובינך

 וזרעך אחריך לדוריך, לנצחי

 ברית, להיות אלוהים אליך, ולזרעך אחריך,

 ארץ המגרים אתה אמנות זרה, את כל ארץ כנען,

 לאחוזת העולם, ואני אהיה אלוהים שלהם.

 |

 פסוקים 15,18,19 ו -22 של פרק זה מכיל את המילים, "ו

 יאמר אלהים אל אברהם "," ויאמר אברם אל אלוהים, "וכו 'זה ברור

 כי המילה "אלוהים" נמצאת בשימוש עבור אחד מדבר אל אברהם,

 |

 F בעוד שלמעשה, דברן היה מלאך של אלוהים אשר אושר

 על ידי

 , המשפט האחרון (של פסוק 22) כי הוא, "אלוהים עלה מ

 אברהם. "

 הנה המילים 'וה' היו בשימוש במשך המלאך, אפילו

 מלאך עצמו השתמש במילים אלה אומרים, "אני האל הכל יכול", "אני

 יהיה אלוהים שלהם. "

 |

 באופן דומה מילות אלו משמשות גם בפרק 18 בספר בראשית ל

 המלאך שהופיע לאברהם יחד עם שני מלאכים אחרים ש

 חזה את לידתו של יצחק, והודיע ​​לו כי הקרקע של לוט

 ייהרס בקרוב. בספר זה את המילה אלוהים משמש ארבעה עשר

 פעמים עבור אחרים. אותו הספר ב 28: 10-17, המתאר את האירוע

 של

 יציאה של יעקב מבארים-שבע, יש:

 |

 ויצא יעקב מבאר-שבע, והלך לכיוון

 הרן. והוא מואר על מקום מסוים והתמהמה שם

 כל הלילה, כי השמש נקבעה; והוא לקח את של אבני

 מקום ש, ולשים אותם לכריות שלו, ונשכב שב

 מקום לישון. והוא חלם, והנה סולם מוצב על

 כדור הארץ, וראשו מגיע השמימה: והנה,

 מלאכים של אלוהים עולים ויורדים בו. והנה

 ה 'עמדה מעליו ואמרה, אני ה' אלוהים של

 אברהם, אביך, ואלהי יצחק: הארץ המגרים

 אתה liest, אליך אני אתן את זה, ולזרעך; וזרעך

 יהיה כעפר הארץ, ו"הציווי התפשט בחו"ל

 במערב, וממזרח, ובצפון ובדרום:

 ובך, ובזרעך יהיה כל משפחות האדמה

 להיות מבורך. והנה, אני איתך, ואשאיר אותך ב

 כל המקומות לאן אתה מועדות פנים, וביביאו אותך שוב ל

 הארץ הזאת; כי אני לא אעזוב אותך, עד שעשיתי את זה

 שאני מדבר איתך מ. ויעקב awaked מתוכו

 שינה, והוא אמר, urely של ה 'במקום הזה; ואני

 ידעתי שזה לא. והוא פחד ואמר, כמה נורא הוא זה

 מקום! זה הוא לא אחר אבל ביתו של אלוהים, ואת זה הוא

 שער שמים.

 |

 לקדם את אותו הספר בשעה 3 1 1 3 יעקב כתובות נשיו לאה

 ורחל:

 |

 ומלאך ה 'ידבר אליי בחלום, ואמר,

 יעקב: ואני אמרתי, הנה אני ראשון והוא אמר, הרם את עיניך עכשיו

 עיניים, ותראו את כל האילים שקפיצה על הבקר

 ringstraked, מנומר וgrisled: מכיוון שכבר ראה את כל זה

 לבן doeth אליך. אני האל של בית אל, שבו אתה

 annointedst העמוד, ושבו אתה vowedst נדר אליי;

 עתה קום, לך לך מתוך הארץ הזאת, וretum אל

 ארצך ומולדת.

 |

 נוסף ב -32: 9 של אותו הספר הוא אומר:

 |

 ויאמר יעקב, הו אלוהים של האבא שלי אברהם, ואלוהים

 של האבא שלי יצחק, ה 'שsaidst אליי, Retum

 אל ארצך, ועמך ומולדת.

 |

 יתר על כן בפסוק 12:

 |

 וsaidst אתה, אני בטח עושה לך טוב, ולהפוך אותך

 זרע כמו החול של הים, אשר לא יכול להיות ממוספר ל

 רב.

 |

 ושוב ב -35: 1 של אותו ספר:

 |

 ויאמר אלהים אל יעקב, קם לך עד לבית אל, ו

 ישבתי שם: ולעשות שם לשנות אל אלוהים, שהופיע

 אליך כאשר אתה fleddest מעל פניך עשו broth-

 אה. ואז יאמר יעקב אל ביתו, וכל מה שהיו

 איתו, לשים בצד את האלים המוזרים שהם בינך, ו

 להיות נקי, ולשנות את הבגדים שלך: ותנו לנו להתעורר, וללכת

 עד לבית אל; ואני אעשה שם מזבח לאלוהים, ש

 ענה לי ביום של המצוקה שלי, והיה איתי ב

 הדרך שהלכתי.

 |

 המתאר את אותו אירוע בפירוט בפסוק 6 של אותו הפרק

 זה אומר:

 |

 אז יעקב הגיע ללוז, שנמצא בארץ כנען.

 כלומר, בית אל, הוא וכל האנשים שהיו איתו, ו

 הוא בנה שם מזבח ויקרא למקום אל-בית-אל: כי

 יש אלוהים הופיע אליו, כשהוא נמלט מפניו של

 |

 אחיו.

 |

 כמו כן אנו מוצאים בספר בראשית 48:34:

 |

 ויאמר יעקב אל יוסף, אלוהים אדיר הופיע

 אליי בלוז בארץ כנען, וברך אותי, ו

 יאמר לי, הנה, אני אעשה לך פורה, ולהתרבות

 שלך, ואני שלך מספר רב של אנשים; וייתן לי

 את הארץ הזאת לזרעך אחריך לאחוזת העולם.

 |

 יש לציין כי מי שהופיע ליעקב היה ב

 למעשה מלאך, כמשמעות באופן מפורש מיום 31 בראשית 13.

 נדר וברית שנעשתה על ידי אותו היה עם המלאך, ולא באופן ישיר

 עם בורא יתברך, אבל שראינו בדוגמא לעיל ש

 יעקב השתמש במילה אלוהים למלאך זה יותר משמונה עשר פעמים.

 אפילו המלאך עצמו השתמש במילה זו לעצמו.

 |

 ייחוס של Divinib למלאכים

 |

 אנו מוצאים עוד סיפור מדהים ומוזר על יעקב שתואר

 בראשית 32: 24-30:

 |

 ויעקב נשאר לבדו; ויש נאבק איש עם

 שלו עד שבירתו של היום. וכשהוא ראה שהוא

 שרר לא נגדו, הוא נגע בכף ירכו;

 ובכף ירך יעקב עצמו היה מחוץ למשותף, כפי שהוא wres-

 tled איתו. והוא אמר, תן לי ללכת, כי עלה שחר.

 והוא אמר, אני לא אתן לך ללכת, מלבד אתה יברך אותי. ו

 הוא יאמר לו. מה שמך? והוא אמר, יעקב. ו

 הוא אמר, שמך ייקרא שום יעקב יותר, אבל ישראל; l

 כלכוח יען אשר נסיך עם אלוהים ועם אנשים ו

 האסט שרר. ויעקב שאל אותו, ואמר, תגיד לי, אני מתפלל

 שלך, שמך. והוא אמר, למה זה הוא זה שצדק

 לשאול אחרי השם שלי? והוא ברך אותו לשם. ויעקב

 קרא את שמו של פניאל המקום: ליש לי לראות את הפרצוף של אלוהים

 להתמודד, והחיים שלי נשמר.

 |

 1. ישראל בעברית מסמנת מתאבק עם C; OD.

 |

 זה ברור שמתאבק עם יעקב היה מלאך המכונה

 כמו אלוהים בפסוק הנ"ל. ראשית, משום שאם ניקח את המילה אלוהים

 כאן במובן האמיתי שלה כי הוא רמז כי אלוהים של

 ישראל היא,

 חס וחלילה, כל כך חלש וחסר אונים שהוא לא יכול להתגבר על גבר

 ב

 קרב היאבקות שנמשך כל הלילה. שנית,

 כי

 הנביא הושע הבהיר כי הוא לא היה אלוהים אלא מלאך.

 זה

 אומר בהושע 00:34:

 |

 הוא לקח bther בעקבו ברחם, ועל ידי

 כוח שהוא כוח עם אלוהים: כן, היה לו כוח על

 מלאך, והכריע את הכף: הוא בכה, וגרם תחינה אל

 שלו: הוא מצא אותו בבית אל, ושם הוא ידבר איתנו.

 |

 בהצהרה זו גם המילה אלוהים משמש פעמיים למלאך.

 חוץ מזה, אנו מוצאים בראשית 35: 9-15:

 |

 וירא אל יעקב שוב, כשהוא יצא

 של פדן ארם, וברך אותו. ויאמר אלהים אליו, Thy

 השם הוא יעקב: שמך לא ייקרא עוד יעקב,

 אבל ישראל תהיה שמך; והוא קרא בשמו ישראל.

 ויאמר אלהים אליו, אני ה 'יתברך: פרו ו

 להכפיל: אומה, וחברה של אומה תהיה שלך,

 ומלכים יצאו ממותן; ואת הארץ אשר

 נתנו אברהם ויצחק, אליך אני אתן לו, ולזרעך

 אחריך אתן את הארץ. ואלוהים עלה ממנו ב

 המקום שבו הוא דיבר איתו. וייצב יעקב מצבה

 במקום שבו הוא דיבר איתו, אפילו מעמודי תווך של אבן;

 והוא שפך את משקה מציע עליה, והוא שפך שמן

 עליה. ויעקב נקרא על שם המקום שבו אלוהים

 דיבר איתו בית אל.

 |

 גם כאן המילה אלוהים כבר בשימוש חמש פעמים למלאך ש

 דיברתי עם יעקב.

 |

 כמו כן אנו מוצאים בספר דברים 1: 30-33:

 |

 ה 'אלוהיך אשר ילך לפניך, הוא נלחם

 בשבילך, לפי כל מה שהוא עשה בשבילך במצרים לפני

 העיניים שלך; ובמדבר, שבו יען אשר ראה כיצד

 כי ה 'אלוהיך לחשוף אותך, כאדם ויעש לשאת את בנו, ב

 כל הדרך כי אתם הלכו, עד שאתם הגיעו למקום הזה. עם זאת, ב

 אתם דבר זה לא האמינו ה 'אלוהיך, מי הלך ב

 הדרך לפני שאתה, לחפש לך מקום על המגרש שלך

 אוהלים ב, באש בלילה, לאגידה לכם על ידי אתם מה דרך צריכה

 ללכת, ובענן ביום.

 |

 אותו השימוש במילה "אלוהים" הוא מצא שוב ושוב באמור לעיל

 מעבר. שוב ביום 31 בספר דברים: 3-8, אנו מוצאים את ההצהרה הבאה:

 |

 ה 'אלוהיך, הוא יעבור על לפניך, והוא

 יהרוס מדינות אלה מפניך .... חזקים ו

 אומץ טוב, פחד לא .... לעמך 'אלוהים, הוא זה ש

 ויעש ללכת עמך; הוא יהיה איתך.

 |

 גם כאן את המילה "אלוהים" הייתה בשימוש כבר מלאך. בספר

 שופטים 13:22 המלאך הזה הוא כפי שתואר אחרי שהופיע למנוח

 ואשתו:

 |

 ותאמר מנוח אל אשתו, אנו מוות יומתו,

 בגלל שראינו את אלוהים.

 |

 בעוד פסוקים 3, 9,13, 15, 16, 18 ו -21 לדבר בצורה ברורה של ישותו

 מלאך ולא אלוהים. חוץ מזה, המילה "אלוהים" משמשת למלאך

 שלו של אלוהים גם בישעיהו 6, לי 3 סמואל, 4 יחזקאל ו -9, ובעמוס

 7.

 |

 ייחוס אלוהות לגברים והשטן

 |

 תהילים 82: 6 נותן לנו דוגמא ברורה במיוחד לכך, באומרו:

 |

 שאמרתי, יה הם אלים; וכולכם ילדים של

 רוב גבוה.

 |

 כאן אנו מוצאים את המילה "אלוהים" המשמש לכל האנשים. גם בII

 4 Corinthians: 3-4 אנו מוצאים:

 |

 אבל אם להיות הסתירה את הבשורה שלנו, הוא הסתתר להם שהם הולכים לאיבוד: ב

 |

 מי האל של העולם הזה יהוה עיוור במוחם של אותם

 שמאמין לא, שמא האור של הבשורה המפוארת של

 משיח, שהוא דמותו של אלוהים, צריך להאיר להם.

 |

 לדברי חוקרים פרוטסטנטים, "אלוהים של העולם הזה" בנוסע זה

 מרווה מסמלת את השטן.

 |

 על ידי הצגת דוגמאות לעיל מהתנ"ך בכוונתנו

 להוכיח את העובדה שפשוט משום שהמילה "אלוהים" הייתה בשימוש כבר

 מישהו או משהו אחר, שאינו גורם לשום נשמה הגיונית

 חושב שהדברים האלה הפכו את אלוהים או בני אלוהים.

 |

 החמישי Point

 |

 יש לנו כבר לראות מתחת השלישי והנקודה הרביעית ש

 שימוש המטפורי של המילה "אלוהים" נמצא בשפע ב

 התנ"ך. עכשיו אנחנו מתכוונים להראות כי השימוש במטפורה בתנ"ך

 הוא

 אינו מוגבל רק למקרים שהובאו לעיל. יש הרבה אחרים

 מצבים שבם מטפורה והגזמה משמשות באופן חופשי למדי.

 |

 דוגמאות שלהלן מראות את זה בצורה ברורה יותר. בראשית 13:16

 מכיל את המילים:

 |

 אני wiU לעשות זרעך כעפר הארץ: כך שאם

 אדם יכול למנות גם עפר הארץ, אז זרעך shaU

 להיות ממוספר.

 |

 דוגמא נוספת להגזמה נמצאת ב22:17 מאותו

 |

 כי ברך אברכך wiU, ובהכפלת אני wiU

 להכפיל זרעך ככוכבים של השמים, וכמו החול

 אשר על שפת הים.

 |

 הבטחה דומה נעשתה ליעקב שהדור שלו יהיה

 מוכפל במספר כעפר הארץ, בעוד שלמעשה

 genera-

 tion של שני הנביאים יחד מעולם לא עלה במספר

 שווה למספר הגרגרים מצא בכמה גרם של חול רחוק מ

 להיות שווה לאבק של AU הים-חוף הארץ.

 |

 המתארים את הארץ שהובטחה לבני ישראל, שמות 3: 8 אומר:

 |

 אל ארץ זבת חלב ודבש.

 |

 בעוד שכולנו יודעים שאין מקום כזה בעולם.

 פרק 1 דברים מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 הערים הן גדולות וwaUed לשמים.

 |

 ובפרק 9 אנו קוראים:

 |

 להחזיק מדינות גדולות יותר וחזקות יותר את עצמך,

 ערים גדולות והמגודר עד heaven.2

 |

 תהילים 78: 65-66, אומר:

 |

 אז ה 'awaked כאחד מתוך שינה, וכמו

 גבור שshouteth בשל יין, והוא יכה

 אויביו בחלקים לעכב; הוא הכניס אותם לתמידי

 תוכחה.

 |

 תהילים 104: 3 מכיל ההספד הזה לאלוהים:

 |

 מי layeth הקורות של לשכתו במים: ש

 maketh מרכבתו עננים: שwalketh על כנפיים

 הרוח.

 |

 כתביו של המטיף ג'ון מלאים במטאפורות, דימויים,

 hyperboles והגזמות. אתה בקושי תמצא משפט ש

 אינו דורש פרשנות. מי שקרא הבשורה שלו,

 שלו

 איגרות והתגלותו WEU היכרות עם זה

 characteris-

 טיק של ג'ון. לדוגמא הוא מתחיל פרק 12 של התגלות עם

 זה

 תיאור:

 |

 ונראה שיש פלא גדול בשמים; אישה

 שמש לבושה, והירח תחת רגליה, ועל

 שלה בראש כתר של שנים עשר כוכבים; והיא להיות עם ילד

 בכה, עמלים בלידה, וכואב להיות מועברים. ו

 הופיע עוד פלא בגן העדן; והנה גדול

 דרקון האדום, לאחר שבעה ראשים ועשר קרנות, ושבעה

 כתרים על הראש שלו. והזנב שלו משך את החלק השלישי של

 כוכבי שמים, ובכל זאת הטילו עליהם לכדור הארץ: והדרקון

 עמד לפני האישה שהייתה מוכן למסירה, ל

 לטרוף את הילד שלה ברגע שהיא נולדה. והיא הביאה

 שוב ילד גבר, שהיה אמורים לשלוט בכל המדינות עם מוט

 ברזל: ואת הילד שלה נתפס אל אלוהים ולכס המלכות שלו.

 והאישה ברחה למדבר, שבו היא יהוה

 מקום שהוכן מאלוהים, כי הם צריכים להאכיל אותה יש thou-

 חול מאתיים ושבעים ימים.

 |

 והייתה מלחמה בשמים מיכאל ומלאכיו

 נלחם נגד הדרקון; והדרקון נלחם, ו

 מלאכים, ושרר לא; כל לא היה מצא את מקומם

 יותר בגן העדן.

 |

 התיאור המגוחך נראה השתפכות חסרת משמעות מעל

 ניתן למצוא של מטורף עד כמה הסבר הגיוני לזה

 שהוא cerLainly לא קל במקרה זה. היהודי-Chrisdan

 חוקרים

 אל תנסו להעביר לנמען כמה הסברים לאמירות כאלה ולעשות

 להודות

 הנוכחות של הגזמה והפרזה בכתבי הקודש.

  The

 מחבר מורשד אמר ב- Talibeen בסעיף 3 לספרו:

 |

 ככל הסגנון של ספרי קודש concemed, זה הוא

 במיוחד מלא מטאפורות אין ספור ומסובך,

 בברית הישנה.

 |

 בהמשך הוא אמר:

 |

 והסגנון של הברית החדשה הוא מאוד גם

 מטאפוריים במיוחד האירועים, של מושיענו. לשם כך

 מושגי סיבה רבים טועים ורעיונות התפשטו, כחלק

 מורים נוצריים ניסו לכתוב קטעים כאלו עם

 מילה להסברי מילה. הנה כמה דוגמאות כדי להראות

 המילה במילה הסבר למעברים מטאפוריים היא

 לא קביל. בהצהרה של ישו על המלך הורדוס: "Go

 אתם, אומרים לי שועל ש, "" l כמובן, את המילה "שועל" מתייחסת לאכזרית

 ומלך רמאים, מאז בעל חיים זה ידוע להיות אכזרי

 ורמאים. בדומה לכך אדוננו אמר ליהודים:

 |

 אני לחם החי שירד מheav-

 en: אם כל אדם לאכול מהלחם הזה, הוא יחיה לנצח:

 והלחם שאני אתן לו הבשר שלי, ויהיה לי

 לתת לחיים של world.l

 |

 אבל היהודים לקחו את הקטע הזה במובן המילולי שלה וביקשו

 איך אפשר לו להציע להם בשרו לאכול,

 לא ידעתי שזה התייחס להקרבת קרבן ישו

 את עצמו ככפרה על חטאי העולם כולו. שלנו

 גואל גם אמר לרגל סעודת האדון על

 לחם ש, "זה הגוף שלי", ועל המשקה ש, "זה

 דם של הברית שלי ".

 |

 ואז מהמאה השתים-עשרה הקתולים התחילו

 לפרש את זה במובן אחר, בניגוד לדוחות

 של ספרי קודש, והמציא את ההוראה של transub-

 stantiation, שבו הלחם והמשקה יהיה טרנס

 נוצר לתוך הגוף והדם של ישו. הואיל ואנו אומרים

 שהלחם והיין עדיין שומרים על החומר שלהם ולא

 להשתנות בכל. ההסבר הנכון של ההצהרה שלנו

 הלורד הוא שהלחם הוא כמו גופו של ישו והיין

 זה כמו הדם שלו.

 |

 הודאה זו היא די ברורה וחד משמעית, אבל יש לו הבין

 preted ישו הצהרתו כדי להפריך את אמונתם של הקתולים

 ש

 לחם ומשקה באמת הפכו בגוף והדם של

 ישו, בעוד שלמעשה, המשמעות, לכאורה, של המעבר היא

 בדיוק

 מה הקתולים הבינו. הצהרת ישו עצמו היא זה:

 |

 וכמו שהם אוכלים, ישוע לקחו לחם, ובירכתי אותו,

 ולבלום אותו, ונתן אותו לתלמידיו, ואמר, קח, לאכול;

 זה הגוף שלי. והוא לקח את הכוס, ונתן תודה, ו

 נתתי להם את זה, ואמר, לשתות אתם כולה; לכך הוא העץ שלי

 של הברית החדשה, שנשפכה רבים לremis-

 שיאון חטאים. "

 |

 הקתולים, שמאמינים בשינוי של הלחם ל

 גופו של ישו, היה ברוב לפני ההופעה

  the

 תנועה פרוטסטנטית. מספר אנשי כת זו הוא עדיין

 יותר

 בכל רחבי העולם.

 |

 מאז אמונה זו של "המרה" אינה נכונה, ב

 דעה

 של הפרוטסטנטים, בטענה שזה לא מקובל על

 אדם

 סיבה ושכל ישר, את הרעיון של שילוש צריך להיות דומה

 נדחה בנימוק זהה, משום שמכיר ב

 טיעונים רציונליים להעיד נגדה, למרות שחלקם מעורפל

 חיווי

 משא תפיסה זו ניתן למצוא בכמה הצהרות מקראיות. זה

 רשאי

 להיות טען כי העובדה שאמונה זו היא כעת האמונה של

 מיליון

 נוצרים הגיוניים, הוא, בעצמו, טיעון שלה להיות

 believ-

 רעיון הצליח. בתשובה לטענה זו אנו עשויים להזכיר להם ש

 מיליוני קתולים שעדיין מחזיקים באמונה של

 transub-

 stantiation הם הגיוני באותה מידה והם גדולים יותר במספר מ

 פרוטסטנטים. הם עדיין fimlly מאמינים בשינוי בפועל

 של

 את הלחם לגופו של ישו. זה פוסל את פרוטסטנטי

 con-

 tention. עכשיו אנו נראים כי טקס סעודת האדון, כ

 האמין ידי הקתולים, הוא לגמרי לא הגיוני ומשהו ש

 הוא

 לחלוטין לא מקובל על תבונה אנושית.

 |

 טענה ראשונה

 |

 הכנסייה הקתולית טוענת כי physi- היין והלחם

 קאלי לשנות לדם וגופו של ישו והפך, ב

 אמיתי

 תחושה, ישו עצמו. לחם זה, כאשר הפך למשיח,

 חייב,

 לכן, להפוך פיזי בבשר אדם. זה ברור,

 עם זאת, שהלחם שומר על כל מאפיינים וכולה

 לראות

 ולגעת בו מוצא אלא לחם, ואם זה לחם שנשאר

 ל

 כמה זמן הוא נרקב ומתפרק כמו כל לחם אחר. זה יהיה

 לא

 להציג כל אחת מהשינויים המתרחשים כאשר גוף האדם decom-

 תנוחות.

 |

 טענה שנייה

 |

 נוכחותו של ישו, עם האופי האלוהי שלו, באלפי

 מקומות באחד ואותו הזמן יכולים להיות אפשריים בנוצרי

 חשבתי

 אבל זה לא תואם עם האופי האנושי שלו. כי להיות

 באופן מלא

 אדם הוא היה כמו שאר בני אדם, מרגיש רעב, אוכל,

 משקה

 ing, וישן כמו כל גברים האחרים לעשות. להיות אנושי הוא היה אפילו

 פחד מהיהודים ונמלט מהן. זהו, אם כן, מבחינה לוגית

 בלתי אפשרי כי משיח בעל צורה אנושית בודדת יכול להיות מראש

 נשלח פיזי במקומות אין ספור באותו הזמן.

 |

 טענה שלישית

 |

 אם תניחו שאלף כוהנים מסוגלים מיידי

 קידוש, מה שהופך את הלחם המוצע על ידם באופן מיידי לTum

  the

 גוף של אותו ישו שנולד למרים הבתולה בהם

 דקלום, זה משאיר אותנו עם שתי אפשרויות: או כל אחד

 אלה

 ישו נולד בדיוק ובדיוק באותה ישו האמיתי של

 בתולה

 מרי, או שכל אחד מהם הוא אחר מאשר ישו האמיתי.

 |

 הטיעון רביעי

 |

 כעת, כאשר הלחם tumed לגופו של ישו ב

 ידיו של הכומר, הוא שובר אותו להרבה חתיכות קטנות. זה

 שוב

 מציג שתי אפשרויות, או ישו גם הוא מחולק ל

 שווה

 מספר החתיכות קטנות או כל חתיכה הופך שוב למלא

 ו

 ישו המושלם. על פי fommer האוכל של חתיכה אחת

 היית

 לא ייחשב כאילו אכלתי את כולו של ישו; ו

 על פי

 |

 1. הנוצרים מאמינים כי בכל מקום בעולם בטכס

 של Euchanst הוא

 ביצע, ישו עושה את עצמו נכח במקום שפיזי.

 |

 לזה אחרון, יהיה לך להאמין בנוכחותו של צבא

 של

 ישו.

 |

 הטיעון חמישי

 |

 האירוע של ארוחת הערב של הלורד שהתקיים קצת לפני

 "צליבה" שירת את המטרה של הקורבן שהיה מאוחר יותר

 sup-

 נשקף להושג על ידי הצבת ישו על הצלב ו

 cruci-

 fying. זה היה די מיותר כי הוא צריך להיות נצלב על ידי

  the

 יהודים לאחר שכבר הקריבו את עצמו. כי, על פי

 מחשבה נוצרית, המטרה היחידה של ישו מגיעה בעולם

 היה

 להקריב את עצמו לגאולת העולם. לא היה לו

 תבואו

 לסבול שוב ושוב למטרה זו, כפי שהבינה מ

  the

 המעבר האחרון של פרק העברים 9.

 |

 טיעון השישי

 |

 אם הטענה הנוצרית נלקחת כנכון, זה יגרום לי

 נוצרים יותר אכזריים למשיח מאשר היהודים כפי שהם נרדפים

 ישו רק פעם אחת וhim2 שמאל ואילו הנוצרים מיום ליום

 perse-

 ישו חמוד, להרוג אותו ולאכול ולשתות הבשר והדם שלו. אם

 יהודים

 יכול להיות מגונה וקילל לצליבת ישו פעם אחת מה צריך

 יהיה גורלם של מי שהורג והרגו את ישו מספר פעמים

 כל

 יום ולא להשאיר אותו לבד אחרי זה, אבל לאכול את בשרו ו

 משקה

 הדם שלו? מה ניתן לומר על מי שלא יהססו לאכול

 שלהם

 אלוהים? אם האל שלהם לא יכול להציל את עצמו מציפורניהם שעל

 כדור הארץ

 יהיה בטוח מהם?

 |

 טיעון שביעי

 |

 לוק 22:19 מכיל את ההצהרה הבאה של ישו בעניין

 |

 l. "אז Chnst הוצע פעם אחת לשאת בחטאיהם של רבים; ואל

 שלהם שנראים

 בשבילו, הוא יהיה יופיע בפעם השנייה ללא חטא משפט

 ישועה. "

 |

 2. Churc4 הנוצרי לאחר הברית של ידידות עם היהודים

 בשנת 1964, צלול

 ly הכריז שליהודים אין כל קשר להריגתו של

 ישו. הצהרה זו

 עומד בסתירה ברורה עם מה שהתנ"ך אומר ומופעים

 הכבוד המועט

 הם נותנים לתנ"ך.

 |

 למוסד של סעודת האדון:

 |

 זה עושה לזכרוני.

 |

 אם ארוחת ערב זה היה בעצמו קורבן, אז זה לא יכול להיות

  a

 זיכרון או זיכרון, כמו שום דבר לא יכול להיות זיכרון של

 עצמו.

 |

 אנשים שקבלו אמונות טפלות כגון לחם הופך לישו

 כל עוד עלול להפוך לטרף לאמונות טפלות רבות יותר

 ב

 עניינים אלוהיים כמו הרעיון של אלוהים ונושאים אחרים הקשורים

 ל

 סיבה. אנו טוענים שאם כל חסידים הגיוניים אלה יכולים להסכים

 ב

 אמונה שנדחתה לחלוטין על ידי היגיון ושכל ישר,

 או

 בבצוע עיוור של אבותיהם או מסיבה אחרת, זה

 לא צריך להיות מפתיע לנו שהפרוטסטנטים ו

 Catho-

 lics הסכים יחד על השילוש שהוא יותר אבסורדי ו

 יותר בסתירה עם תבונה אנושית.

 |

 ישנם מספר גדול של אנשים, מספר גדול יותר, למעשה, יותר מ

 הקתולים, שנקראים כופרים כי הם זנחו

 האמונה הנוצרית פשוט כי הם מצאו מוסדות רבים מדי

 ואמונות של האמונה הנוצרית מקובלת על תבונה אנושית.

 הם

 סירבתי לקבל את מה שאינו מתקבל על הדעת. הספרים שלהם מלאים

 טיעון

 מפעלים לתמוך המחשבה שלהם. יתר על כן, יש כת אחרת

 נקרא

 Unitarians שגם דחה את מוסד סעודת האדון.

  The

 יהודים והמוסלמים להפריך ולדחות מיתולוגי זה גם ו

 אפילו הוראה אבסורדית.

 |

 שישית נקודה: עמימות בדוחות של ישו

 |

 ישנן דוגמאות אין ספור של עמימות נמצאות במדינת שבדרך

 מפעליו של ישו. עד כדי כך שתלמידיו וחברים קרובים

 יכול

 לא מבין את המסר שלו עד ישו בעצמו פרש.

  The

 אבל ההצהרות מוסברות על ידי ישו בהחלט כבר הבינו

 אמירות שונות רבות שאינם מוסברת על ידי אותו עדיין יישארו

 מעורפל ודו-משמעי, למעט כמה מהם שהבינו

 במאמץ רב לאחר זמן רב. ישנן דוגמאות רבות של

 בזה

 בברית החדשה שבו אנו נזכיר רק כמה.

 |

 דוגמא ראשונה

 |

 פרק 2 של הבשורה על פי יוחנן, המתאר את האירוע של כמה

 יהודים שביקשו ישו לכמה סימנים, מדווח את התשובה הבאה

 של

 ישו ליהודים:

 |

 הרסת את ההיכל הזה, ובשלושה ימים אני אעלה אותו.

 ויאמר היהודים, ארבעים ושש השנים היו זה בית מקדש ב

 בניין, ולנבול אחוריים זה אתה בשלושה ימים? אבל הוא ידבר

 של בית המקדש של גופו. כאשר לכן הוא עלה מ

 , תלמידיו המתים נזכרו שהוא אמר את זה לי

 שלהם; והם האמינו בכתבי הקודש, והמילה ש

 ישו אמר. "

 |

 בדוגמא זו גם תלמידיו של ישו לא היו יכולים להבין

 המשמעות של ההצהרה לעיל עד תחיית

 ישו

 שלא לדבר על שהבינו אותה על ידי היהודים.

 |

 דוגמא שנייה

 |

 ישוע אמר לנקדימון 2

 |

 מלבד אדם להיוולד מחדש, הוא לא יכול לראות את המלכות

 של God.3

 |

 נקדימון לא הבין ישו, ענה:

 |

 איך יכול אדם להיולד כשהוא ישן? האם הוא יכול להיכנס ל

 פעם שנייה לתוך הרחם של האמא שלו, ולהיולד?

 |

 ישו ניסה לגרום לו להבין בפעם השנייה, אבל הוא עדיין

 עשיתי

 לא מבין. אז אמר לו ישוע:

 |

 האתה ראשי של ישראל, וידע את לא אלה

 דברים? l

 |

 דוגמא שלישית

 |

 ישו, טיפול ביהודים, אמר:

 |

 אני שלחם של חיים .... זה הלחם שיבוא

 משמים, שמותר לאדם לאכול ממנו, ולא למות ... 2

 והלחם שאני אתן לו הבשר שלי, שאני אתן לי ל

 החיים של העולם. היהודים ולכן חתרו בין עצמם

 האני, אומר, איך יכול האיש הזה ייתן לנו את בשרו לאכול?

 ואז תשוועו ותאמר אליהם, ... חוץ אתם אוכלים בשר

 בנו של איש, ושותים את הדם שלו, אתם אין לי חיים בך.

 |

 לעור שלי זה בשר אכן, והדם שלי הוא לשתות in-

 מעשה. הוא שeateth הבשר שלי וישתה את הדם שלי,

 וישב בי, ואני בו. בשם אב החיים שלח את

 שלי, ואני חי על ידי האב, ולכן הוא שeateth, אפילו שהוא

 יחיה על ידי לי ....

 |

 רב מתלמידיו ולכן, כאשר הם שמעו את זה,

 אמר, זה אומר קשה; מי יכול לשמוע את זה?

 |

 מאותו זמן רב מתלמידיו חזרו, ו

 waLed לא יותר איתו.

 |

 הפעם היהודים לא הבינו את ישו ואפילו תלמידיו

 מצאתי שזה יהיה קשה ומסובך עם התוצאה שרבים מ

 שלו

 תלמידים נטשו אותו.

 |

 רביעית דוגמא

 |

 הבשורה על פי יוחנן 8: 21-22 יש:

 |

 ואז אמר ישו שוב אליהם, אני הולך בדרך, ואתם שלי

 תבקש, וshau ימותו בחטאיכם: לאן אני הולך, אתם

 |

 לא יכול לבוא. ואז אמר היהודים, האם הוא יהרוג את עצמו?

 כי יאמר, לאן אני הולך, אתם לא יכולים לבוא.

 |

 חמישי דוגמא

 |

 ג'ון 8: 51-52 אומר:

 |

 אכן, אכן, אני אומר לכם, אם אדם לשמור על האמרה שלי, שהוא

 לעולם לא יראה את המוות. ויאמרו היהודים אליו, עכשיו אנחנו

 יודע שיען אשר שטן. אברהם מת, ו

 נביאים; ואתה sayest, אם אדם לשמור על האמרה שלי, הוא יהיה

 מעולם לא טעם של מוות.

 |

 גם כאן, לא יכולתי היהודים להבין את הצהרתו של ישו,

 ולא האשים אותו שבנשלטים על ידי השטן.

 |

 השישי דוגמא

 |

 אנו קוראים בג 'ון 1 1 14:

 |

 ולאחר שיאמר אליהם, ידידנו לזרוס "

 sleepeth; אבל אני הולך, כי אני יכול להעירו משנתו. אז

 אמר לתלמידיו, אלוהים, אם הוא ישן, הוא יעשה כן. Howbeit

 תדבר ישו למותו: אבל הם חשבו שהוא דבר

 לקחת מנוחה בשינה. ואז אמרו ישוע אליהם בפשטות,

 לזרוס מת.

 |

 כאן אנו רואים שהתלמידים לא הבינו אותו עד שהוא

 הסביר את מה שהוא התכוון.

 |

 דוגמא השביעית

 |

 מתיו 16: 6-12 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 ישוע ויאמר להם, לשים לב ולהיזהר מ

 חמץ של הפרושים ושל הצדוקים. והם מסיבות ה

 שהורעל ביניהם לבין עצמם, אומרים, זה בגלל שאנחנו לקחנו

 אין לחם. שכאשר ישו נתפס, הוא אמר אלהם, הו

 אתם קטנים אמונה, מדוע אתם סיבה ביניכם, כי אתם

 לא הביא לחם? ... איך זה שאתם מבינים ש

 אני אדבר זה לא שאתה נוגע לחם, כי אתם צריכים להיזהר

 של החמץ של הפרושים ושל הצדוקים? אז

 הבנתי שכמה שהוא בקש מהם לא להיזהר

 חמץ של הלחם, אך הדוקטרינה של הפרושים ושל

 הצדוקים.

 |

 באופן דומה כאן התלמידים לא הצליחו להבין מה שישו אמרו

 להם עד שהוא הסביר להם את זה.

 |

 ח דוגמא

 |

 תחת התיאור של העוזרת שקם מן המתים

 אנו מוצאים את ההצהרה הזו בלוק 8: 52-53:

 |

 וכל בכיתי וביכה אותה: אבל הוא אמר, אל תבכה; היא

 לא מת, אבל sleepeth. והם צחקו לו בוז,

 בידיעה שהיא מתה.

 |

 ישו, בדוגמא זו, צוחק, כפי שאף אחד לא יכול להבין

 למה הוא התכוון.

 |

 ט דוגמא

 |

 אנו מוצאים לתלמידיו בלוק את הכתובת של ישו הבא

 9: 44-45:

 |

 בואו אמרות אלה לשקוע לתוך האוזניים: לבן

 אדם יימסר לידיהם של גברים, אבל הם תת

 עמד לא אומר את זה, וזה היה הסתיר מהם, כי הם עַל-

 עדייו לא: והם חששו לשאול לומר ש.

 |

 התלמידים שוב לא יכלו להבין את ישו בבחינה- מעל

 מממש.

 |

 דוגמא עשירי

 |

 ההצהרה הבאה מופיעה בלוק 18: 31-34:

 |

 ואז הוא ייקח לו את שנים עשר ויאמר להם,

 הנה, אנחנו הולכים לירושלים, וכל הדברים שנכתבים

 על ידי הנביאים הנוגעים לבן האדם להיות accom-

 plished. כי הוא יימסר לגויים, ויקבע

 להיות ללעג, ולהכעיס הפציר, ושפד על: והם

 יהיה נגעו, והכנסתי אותו למוות: והיום השלישי הוא

 יהיה לעלות שוב. והם הבינו אף אחד מהדברים הבאים:

 וזה אומר שהסתיר מהם, לא ידע שהם

 דברים שנאמרו.

 |

 בהזדמנות זו התלמידים לא הבינו זאת אומרת אפילו

 למרות שזה היה הפעם השנייה שהם היו אומרים לי על זה.

 ככל הנראה ההצהרה הנ"ל לא הייתה עמימות בזה. אולי

 הסיבה לאי-ההבנה לאמירתם זו הייתה, כי לא הייתה להם

 למד

 מהיהודים כי ישו היה מלך גדול. עכשיו בהופעתו

 אהה של ישו כאשר הם אימצו את אמונתו, שהם מחפשים ב-

 להדוף לזמן שבו הם היו יושבים על כס המלכות ב

 ישו.

 היה להם אמונה חזקה בזה, כי ישו עצמו שהבטיח

 להם שהם היינו יושבים על שנים עשר כסאות, וכל אחד מהם היית

 לשלוט באנשים של שבט אחד מישראל. הם חשבו ש

  the

 הממלכה שהובטחה על ידי הייתה הממלכה של העולם הזה, כמו המבטא

 אד על ידי התחושה של מילות ישו עצמו מילולי. עכשיו "oove אומר

 היה

 לגמרי נגד הציפיות והאמונה שלהם. אנחנו הולכים

 תכנית, ב

 הדפים הבאים, שתלמידיו של ישו באמת היו כזה

 ציפיות.

 |

 ספק נצחי בדבר כללי המוסר בסיסי חלק

 |

 בשל העמימות של חלק מהצהרות של ישו לתלמידיו

 נותרו בחוסר ודאות נצחית בנוגע לכמה עניינים

 relat-

 אד לאמונה והם לא היו מסוגלים להסיר ספק זה כל עוד

 הם

 חי. לדוגמא, הם האמינו שיוחנן המטביל לא היית

 למות

 עד יום תחיית המתים, והם האמינו באמונה שלמה שהיום

 של

 תחיית המתים יבואו בימי חייהם. דנו אלה

 |

 שני עניינים בפירוט קודם לכן בספר.

 |

 הוא קבע כי המילים האמיתיות של ישו לא נמצאות ב

 כל

 של הבשורות. הבשורות להכיל רק תרגום של מה ש

 מספרים או כתבים חשבו ישו אמר. יש לנו יצרנו

 עדות חד-משמעי להוכחה כי אין זכר ל

 קיומו של

 Evangel המקורי. כל מה שיש לנו הוא תרגום וכי,

 מדי, הוא

 ללא כל סימן או אינדיקציה למתרגם. אין

 convinc-

 ing הוכחה, או, שספרים אחרים שמיוחסים לשונה

 מחברים באמת נכתבו על ידי מחברים אלה. יש לנו כבר לראות

 שספרים אלה עברו שינויים רבים מספור, ויש לי

 עוות קשות. יש לנו גם הוכחנו שנוצרים מאמינים

 סלף את הטקסטים האלה למטרות דתיות, כי הוא, או

 לsup-

 porting כמה מצוות נפוץ האמין או להסרת מסוימת

 התנגדויות מזה.

 |

 יש לנו גם שמוצגים בדפים קודם לכן, שכל טקסטים conceniing

 המצוה של שילוש גם עוותה ושונה.

 הבא

 קווים נוספו לטקסט של פרק 5 של אגרת הראשונה של

 ג'ון:

 |

 ליש שלוש נושאות שיא בגן העדן, האבא,

 |

 Word, וGhost.l הקודש

 |

 בדומה לכך כמה מילות נוספו לטקסט של פרק 1 של

 מתיו ואילו פסוק שלם הושמט מהפרק 22 של

 לוק.

 |

 השביעי פוינט: אי האפשרות של המועמדים האפשריים

 |

 הסיבה לפעמים אדם אינה מסוגלת לקבל גישה לאותות מלאים

 nificance של דברים מסוימים, אבל באותו הזמן זה לא

 השלך

 אותם כבלתי-אפשרי. קיומם מתקבל כ

 possi-

 ble. כל הדברים האלה, ולכן, נחשבים לשקר ב

 קטגוריה של

 האפשרי.

 |

 סיבה דומה לפעמים אדם, על הבסיס של כמה רציונלים

 טיעון או רק על ראיות לכאורה, מחליט שמשהו הוא

 |

 בלתי אפשרי. קיומם של כל הדברים האלה מסווג כ

 impos-

 sibilities. כמובן כל אחד מהם הוא שונה באופן מפורש מ

 אחר. בדומה לכך שני דברים סותרים זה לזה לא יכול

 קיימות

 יחד. כמו כן זה לא לוגי אפשרי עבור דבר אחד כדי להיות

 נטול שתי האיכויות של אפשרות ואפשרות. ל

 דוגמא, אחד לא יכולה להיות אנושית ולא-אנושית באותו הזמן. ל

 למשל אם זיד הוא לא לא-אנושי שהוא חייב להיות אנושי, או אם אבן

 הוא

 לא אדם זה חייב להיות לא אנושי. דבר טען נגד אלה

 כללים לוגיים ייחשבו אבסורדיים ובלתי אפשריים על ידי כל

 אדם נבון בכל רחבי העולם. באותו ייחודיות הדרך

 ו

 לא ניתן למצוא ריבוי בדבר אחד באותו הזמן. באופן דומה

 שני

 ההפכים אינם יכולים להתקיים יחד באותו הזמן. לדוגמא,

 אור

 וחושך, חושך ולובן, wannth וקור, רטיבות

 ויובש, נראה ובלתי נראית, תנועה וחוסר תנועה,

 לא יכול

 קיימים יחד. זה כל כך ברור שהיית סיבה אנושית

 באופן מיידי

 להחליט נגדה.

 |

 שמיני הנקודה: מה לעשות עם טיעונים מנטרלים

 |

 ישנם מצבים כאשר אנו מתמודדים עם מנטרלים טיעון

 מפעלים בין שני הרעיונות. במקרים כאלה, אם אין באפשרותנו

 מעדיף

 אחד על פנים השני, שניהם להיות מושלכים, אחרת חלק con-

 הסבר vincing יש למצוא עבור שניהם. עם זאת, הוא חיוני

 שהסבר זה לא חייב להיות בלתי אפשרי מבחינה הגיונית. ל

 דוגמא

 דוברי הפסוק של אלוהים צורה פיזית שלו ותכונות סותרות

 או

 לנטרל את פסוקים המדברים על אלוהים כקובץ חופשי מפיזי

 לעצב וליצור. לכן זה חיוני כדי לפרש פסוקים אלה

 כדי

 כדי להסיר את הסתירה לכאורה מהם. באותו הזמן זה

 חיוני כי פרשנות זו לא צריכה להגדיר את אלוהים כ

 להיות

 פיזי ולא פיזי באותו הזמן, כי כזה

 interpre-

 שינוע יהיה בלתי אפשרי מהבחינה הגיונית ובלתי מתקבל על הדעת לאדם

 סיבה ולא יסיר את הסתירה מהדוחות.

 |

 הנקודה התשיעית: שלושה לא יכולים להיות אחד

 |

 המספר, בעצמו, אינו מובן קיים. זה תמיד קיים

 causatively.

 |

 מבחינה פילוסופית זה מקרי. כל מספר ולכן

 הוא

 ישות שונה מאחרים. אחד מהם הוא שונה משני, ו

 שלוש

 כל דבר וכו 'שהוא יותר מאחד, לא יכול להיחשב

 אחד.

 כל תביעה לכן, לנוכחות של ייחודיות וריבוי

 ב

 דבר אחד באותו הזמן להיות נדחה על ידי תבונה אנושית כ

 להיות אבסורדי ובלתי הגיוני.

 |

 הנקודה העשירית: אחדות אמיתית וטריניטי יחד

 |

 מנקודת המבט שלנו לא יהיה שום דבר מעורר התנגדות אם

 הנוצרים לא טענו שהשילוש ואחדותו של אלוהים היה אמיתי

 ו

 , וכי עובדתיים שלוש היו למעשה אחד ואחד בעצם שלוש.

 אם הם

 טען כי אחדות קיימת במציאות אף שהשילוש קיים

 רק figu-

 ratively, במקרה שהיינו מסכים איתם ואין להם con-

 tention איתם. אבל הם טוענים שהאלים שלהם לשלושה ולהיות

 אחד

 באותו הזמן כהוא יותר מברורים מהספרים של

 פרוטסטנטי

 חוקרים. מחבר Meezan אל חק אמר בספרו הול-אל

 lshkal:

 |

 הנוצרים מאמינים בשילוש ואחדות באמיתי

 |

 מובנן של המלים.

 |

 נקודה אחד עשר: פרשנויות שונות של טריניטי

 |

 עכשווי מלומד מוסלמי הגדול Maqrizi, l מתאר

 נוצרים אמרו בספרו אל-Khltat:

 |

 הנוצרים מחולקים לכתות רבות: Melchites, 2

 |

 נסטוריאנים, 3 יעקוביטים, 4 Bodhanians5 והרונים

 שחי ליד חרן.

 |

 עוד אמר:

 |

 Melchites, נסטוריאנים ויעקוביטים כל מאמינים ש

 אלוהים הוא שלושה אנשים וכי שלושת האנשים הם אחד, שהוא

 במהות הייתה הקיימים. משמעות הדבר היא כי האב,

 בן ורוח הקודש בשילוב יחד הם אחד אלוהים.

 |

 שוב הוא אמר:

 |

 הם טוענים כי בנו אוחד עם בן נולד,

 uniter ויחדיו הפך ישו, וישו זה

 הוא האדון ואלוהים של האנשים. עכשיו יש חילוקי דעות

 ביניהם בנוגע למהות של אחדות זו. ציווה בכמה

 tians אומר כי מהותה של אלוהות ואת מהותה של

 האנושות היו מאוחדת יחד, ואחדות זו לא בטלה

 מהותו של האחר. ישו הוא גם, אלוהים והאדון

 בנה של מרי, שנשאר ברחמה וילדה

 שלה ושל שנצלב.

 |

 כמה נוצרים אחרים טוענים כי לאחר שהתאחד הם הפכו

 שתי מהויות נפרדות, אדם אחד ואלוהי האחרים, ו

 מוות

 וצליבה קשורה להיבט האנושי שלו ולא לשלו

 אלוהי

 אדם. בדומה לכך הלידה שלו קשורה לאדם שלו לשעבר. הם

 אומר

 כי המשיח בכללותו היא ראויה לפולחן, וריבון העולם.

 |

 נוצרים חושבים שהתמציות האנושיות ואלוהיים היו מאוחדים אלא

 כי המהות האלוהית היא חלק בלתי נפרד, בעוד אחרים טוענים כי

 hypostasis של הבן היה incamated לתוך הגוף והיה מאוחד

 עם זה. אחרים חושבים שהאיחוד הזה הוא רק מראה כמו

 כתיבה

 בשעווה או השתקפות במראה. Melchites אומר שאלוהים הוא

  the

 שמו של שלוש משמעויות. הם מאמינים באחד מכל שלושה ושלושה ב

 אחד. יעקוביטים טוענים שאלוהים היה אחת וקיימת במציאות עצמית, שאינה

 פיזי, ואז מאוחר יותר הוא הפך לפיזי ואנושי. המרונים,

 לעומת זאת, טוען שאלוהים הוא אחד. המשיח הוא לא פיזי שלו

 בן

 אבל מתוך טוב הלב, האהבה והחסד שלו הוא קרא לו בנו, כ

 אברהם נקרא ידיד האלוהים. בקיצור יש להם גדולים

 הבדלים

 ences בעניין זה.

 |

 ההבדלים לעיל לגבי הפרשנות של ש

 trin-

 ity בקרב נוצרים הם כל כך גדול ורציניים וכל כך הרבה סתירות

 ל

 זה שאין מסקנה מובהקת ניתן הגיעה.

 פרוטסטנטים, שהבין את האבסורד הזה של המושג של איחוד,

 מרד

 בניגוד לדעתם של מבוגרים ומצא מקלט בשמירה

 שקט ב

 עניין זה.

 |

 1 נקודת welfth: השילוש לא היה קיים לפני

 |

 העמים הקודמים ישירות מאדם למשה לא היו מושג

 tTrinity. חלק מפסוק מספר בראשית מצוטט לעתים קרובות בה

 תמיכה

 הם לא הועילו פרשנויות שילוש קדושות כפסוקים הללו

 מוזר

 ורחוק מאוד מהטקסט.

 |

 בולט בין פסוקים אלה הוא בראשית 1:26 שהוא

 מצוטט על ידי הנוצרים. זה אומר:

 |

 ואומר אלוהים, תן לנו להפוך את איש בתמונה שלנו.

 |

 LN פסוק זה אלוהים השתמש בגוף ראשון רב לעצמו.

 נוצרים להסיק מזה שאלוהים לא היה אחד ולבד ב

 זמן

 של היצירה. אוגוסטין אמר בספרו:

 |

 היה האב הייתי לבד ללא הבן, הוא יצטרך

 |

 לא נעשה שימוש בגוף הראשון רב.

 |

 אפילו פול משמש אדם זה לעצמו (ראה אני Corinthians 3: 4 ו

 8: 1) וחוץ מזה, אם רבים זה שיש לנקוט במובן המילולי שלה

 מה

 יקרה לsingula אלה בגוף הראשון משמש לאלוהים ש

 מצא למכביר בכל ספרי המקרא? למה ועל מה

 קרקע שהם לא נלקחים במובן המילולי שלהם? אם הם טוענים

 ש

 האב, הבן, ורוח הקודש, לה יחדיו הם אחד,

  the

 שימוש בלשון רב לעצמו לא צריכה להיות מותר. זה באופן רציונלי

 impos-

 sible שיחיד ורבים, לשמש במובן מילולי ל

 באותו

 אדם. במקרה שהם טוענים כי "אנחנו" נעשו שימוש במילולי

 תחושה

 בעוד "אני" משמש באופן מטאפורי, זה אומר שבפועל

 pelson

 "אנחנו" לאלוהים משמש בכל המקרא רק פעמים או שלוש,

 תוך שימוש פיגורטיבי של השליח היחיד "אני" משמש באלפי

 של

 מקומות. זה מוזר, כי במילה "אני" בשימוש באלף מקומות

 לא

 להילקח פשוטו כמשמעו ומתפרש להיות פיגורטיבי ו

 plu-

 RAL "אנחנו" הוא נלקח למייצג את המציאות, ובכל זאת נמצאת בשימוש לעתים רחוקות,

 בשני

 או שלושה מקומות היחידים.

 |

 מלבד זאת יש לו עכשיו אושרה דרך מוטלת בספק

 טיעונים שהפסוקים של ספר בראשית, המכילים את המילה "אנחנו" ל

 אלוהים היה מעוות במשמעויות שלהם. חוקרים ורחמנים יהודים

 mentators חשף עובדה זו בהרחבה. המלומד המוסלמי

 מולאנה Nasiruddin הוכיח באמצעות טיעונים דקדוקיים ש

 מילת עברית "Mamnu" תורגמה בצורה שגויה כמו "אנחנו" ב

 פסוקים אלה.

 |

 הטענה הנוכחית שלנו היא שאף אחד מהפסוקים מוכיח ש

 אנשים קודמים אי פעם האמינו ברעיון של שילוש. כל נפוץ

 קורא של החמישה חומשי התורה בהווה יודע היטב שמצווה זו עשתה

 לא

 קיימים בימי משה או בפעמים הבאות שלו

 חסידים.

 |

 גם יוחנן המטביל לא היה בטוח שישוע היה באמת

 ישו, שהובטח על ידי אלוהים, כפי שהבין בפשטות מהפרק 11

 של

 מתיו, שבו אנו קוראים שג'ון שלח שניים מתלמידיו ל

 ישו

 כדי לשאול אם הוא היה המשיח שהיה עתידים להתרחש או שהם צריכים לחכות

 ל

 כמה אחר.

 |

 עכשיו, אם ישו נלקח להיות אלוהים Incamate, זה עושה את ג'ון

 המטביל כופר, כבעל ספק לגבי אלוהים היא בגידה. זה

 הוא

 ברור שלא יתואר שהנביא ג'ון לא היה מכיר ב

 |

 nised אלוהים, כאשר, לדברי עדו של ישו, הוא היה שלו

 supe-

 rior לכל נביאים האחרים. זה מובן מאותו

 פרק של

 מתיו:

 |

 ביניהם, כי הם נולדו לאישה, לא קם

 גדול מיוחנן המטביל. "

 |

 כאשר יוחנן המטביל, שהוא גם בן דורו של המשיח,

 לא זיהה אותו כאלוהים, איך יכלו לעשות נביאים לפני

 זיהה אותו?

 |

 כמו כן כל קנטורום היהודי, כבר מהימים משה עד אלה

 ימים, אינם מקבלים את הקביעה הזו, זה להיות מובן מאליו שאלוהים ו

 תכונות הן עצמיים קיימים ובלתי ניתן לשינוי, היה קיים ו

 etemal. אם

 השילוש למעשה היה כטבעו האמיתי של המציאות האלוהית זה

 היית

 היה הכרחי לכל נביאים ומשה ליש לי אחרים

 הסביר בtemms ברור המציאות של tritheism. זה יהיה

 מאוד

 מוזר שתורת משה, שמלווית בהרבה של

 נביאים עד זמנו של ישו, צריכים להיות שקטים לחלוטין ב

  a

 העניין של כל כך גדולה חשיבותה ושהיה כל כך בסיסי לדת

 ל

 במידה ש, לפי tlinitarians, שום ישועה היא

 אפשרי

 מבלי להאמין בזה! אפילו יותר מפתיע ומדהים הוא

 עובדה שישוע עצמו לא דיבר על האמונה הזאת לפניו

 התעלות

 לגן עדן. לדוגמא הוא היה בוודאי אומר שאלוהים הוא של

 שלוש

 אנשים, האב, הבן ורוח הקודש, וש

 שני

 האדם של הבן היה מאוחד בגופו ושזה היה מעבר ל

 ההבנה שלהם כדי לתפוס את מלוא המשמעות של האופי

 של

 אחדות זו. למעשה, אין דוח יחיד על ישו

 השפעה ש,

 מלבד כמה הערות בלתי מתקבלות על הדעת ומפוקפקות. המחבר

 Meezan אל-חק אמר בספרו מפתאח אל-Asrar:

 |

 אם אתה מעלה את ההתנגדות למה ישו עצמו לא

 לבטא את אופי deistic אומר באופן ברור שהוא היה אלוהים

 ללא שותפים .....

 |

 מענה התנגדות זו שנתן וארוך, מעורפל

 |

 הסבר מעורפל שנימנע מלצטט כאן כפי ש

 עושה

 לא משרת שום מטרה. עם זאת, הוא אמר בסוף:

 |

 האנשים לא היו מסוגלים להבין את המהות של זה

 אחדות והקשר האמיתי של שלושה אנשים. בגלל

 זה, היה לי ישו תאר אותו במונחים ברורים, אנשים היו צריכים

 הבנת אותו להיות אלוהים ביכולת האנושית שלו, וזה

 בוודאי היה שגוי. זהו אחד מהעניינים

 שהמשיח אמר לתלמידיו, "יש לי עדיין הרבה דברים

 לומר לכם אבל אתם לא יכולים לשאת אותם עכשיו. Howbeit כאשר

 הוא, הרוח של אמת, הוא בא, הוא ידריך אתכם אל כל

 אמת, כי הוא לא מדבר ולהראות לך דברים לבוא. "

 |

 הוא גם אמר:

 |

 פעמים רבות המנהיגים של היהודים ביקשו לעצור אותו

 ואבן אותו למוות. למרות העובדה שהוא לא עשה זאת

 בבירור להביע האלהתו, הוא משמש כדי להפנות ישותו

 אלוהים רק במעורפל.

 |

 ישנם שני תירוצים שהוצעו על ידי מחבר זה. ראשית אנשים

 לא תוכל להבין את המשמעות של עניין זה

 לפני

 עלייתו של ישו. שנית, ישוע לא להביע את אלוהותו

 מתוך פחד מהיהודים. שני תירוצים הם, למעשה, וחלש

 מטומטם.

 ראשית, משום שאנשים אינם מסוגלים באותה מידה להבין ו

 להסביר

 החידה של שילוש גם לאחר עלייתו של ישו. אף אחד מ

  the

 מלומדים נוצרים עד היום לא הצליחו להבין את

 הטבע של האחדות השלושה באחד. לא משנה מה שנאמר ב

 זה

 חיבור כל מבוסס על נחות והשערות אישיות.

  The

 פרוטסטנטים, ולכן, נקטו שתיקה. המחבר מעל

 גם

 הודה כי עניין זה הוא בגדר תעלומה ולא יכולה להיות מוגדרת ב

 מילות.

 |

 התירוץ השני הוא גם לא מקובל, כי אם objec- רק

 מופרז של ישו בבעלות הקרוב לעולם הזה היה כדי לכפר על החטאים

 של

 אנשים של העולם הזה על ידי הקרבת חייו, ישו היית

 בהחלט

 ידע שהוא הולך להיות נצלב על ידי היהודים. הוא היית

 גם מכיר את הזמן של צליבה. כיוון שכך, זה

 היית

 |

 היה מיותר ובלתי מתקבל על הדעת עבורו שלא צריך באופן ברור

 הסביר "הטבע האלוהי" שלו מתוך פחד מהיהודים. זה

 מדהים

 שבורא את השמים ואת הארץ, שיש מוחלטים

 כוח

 על רצונו, צריך לפחד יצוריו, ובעיקר היהודים ש

 הם

 נחשב לחלש וחסר אונים בעולם הזה. האם זה אמין

 ש

 מתוך חשש לאנשים כאלה שהיו צריכים נמנעו מלדבר

  a

 אמת שהייתה כל כך בסיסי לגאולה נצחית כאשר נביאים כמו

 ירמיהו, ישעיהו ויוחנן המטביל בפני רצון הגרוע ביותר

 סוג

 של רדיפה, כמה נותנים אפילו את חייהם למען

 אמת?

 |

 אנו מוצאים עוד יותר מדהימים זה שהמשיח צריך חשש

 יהודים בהסברת עניין זה כאשר הוא היה כל כך קפדן וכך

 פחדתי

 של היהודים שהוא עבר התעללות הקשה על שלא פועל עליו

 צווי מניעה. ההצהרה הבאה היא אחד מדוגמאות לכך. הוא

 אמר

 כאשר הם פונים לסופרים והפרושים:

 |

 אוי לכם, מדריכים עיוורים אתם .... אוי לכם, טיפשים אתם

 ונחשי Pharisee..Ye העיוור blind..Thou, דור אתם

 |

 של צפעים, כיצד יכולים אתם לברוח הקללה של גיהינום?

 |

 ברור מהפרק 23 של מתיו ופרק 11 של לוק ש

 ישו משמש לגילוי החולשה הרעה ו בגלוי ל

 אנשים

 בלי שמץ של פחד. שמירה בתצוגה זו איך אפשר לדמיין

 ש

 הוא לא צריך להכריז ולהסביר את האמונה של כל כך גדול

 חשיבות

 שישועת אדם תלויה בזה. הנביא ישו להיות (שלום על

 שלו) היה מעבר לחולשה כזו.

 |

 השילוש במשפט

 |

 טענה ראשונה

 |

 כשילוש ואחדות נלקחים על ידי הנוצרים במילוליים שלהם

 תחושה, את קיומו של שילוש לכן היה בעצם להוכיח

 plural-

 ity כפי שדנו בנקודה התשיעית במבוא שלנו ל

 זה

 סעיף. הנוכחות של ריבוי למעשה מונעת

 ייחודיות.

 אחרת זה אומר שני הפכים שיתוף קיימים שהוא

 רציונלים

 |

 חוסר אפשרות. מי שמאמין בשילוש לא יכול,

 לכן,

 להיקרא מאמינים באחדות.

 |

 הטענה הנוצרית כי האחדות של שלוש ואחת בלבד

 אפשרי מבחינה לוגית במקרה של אלוהים הוא ילדותי ואינו נתמך

 על ידי

 כל טענה. ברגע שהוא אישר כי שני דברים הם מטבע

 מול זה לזה, או במהות contMdictory לאחד

 אחר,

 שניהם כמובן לא יכולים להתקיים באובייקט אחד באותו הזמן.

 סיבה לכך הוא "אחד" מוחלט לא להחמיר ועשויה אחרים

 חלקים. זה הוא מוחלט וללא חלקים, ואילו בניגוד לו בשלוש

 הוא

 אוסף של שלושה "אלה" נפרדים. עכשיו, אם שניהם

 הנחה

 ניתן למצוא יחד באובייקט אחד, זה היה במפגיע דורש

 ש

 החלק הוא שלם וכולו הוא חלק, זה בקיבה היה מראש

 דורש שאלוהים עשוי מחלקים שהם אינסופיים. רק בזה

 מקרה

 יכולים חלקים וכל להיחשב יש מציאות אחת.

 זה

 הנחה, ולכן עומדת בסתירה להיגיון אנושי. זה

 גם ידרוש כי אחד הוא שליש מישותו, ושלושה הוא

 שליש

 של אחד.

 |

 טענה שנייה

 |

 אם נניח, כפי שנטען על ידי הנוצרים, שאלוהים הוא com-

 שמציב של שלושה אנשים, כל אחד מהם ייחודי במובן אמיתי מ

 אחד את השני, זה לא רק להוכיח את ריבוי של אלים, אלא גם

 היית

 בעצם דורש שאלוהים לא יכול להתקיים כמציאות מוחלטת,

 אבל

 רק יחסית כמתחם. החלקים של מתחם כל בהם

 צריך של אחד אחרת. אבן פשוט הניחה לצד אדם אין פירושה

 כי אדם והאבן היו לה יחדיו במתחם, וזה

 הוא

 ברור שאלים לא הייתם זקוקים לאחד נוספת להם

 קיום.

 הברואים רק זקוקים לאחרים לרווחתם. כל

 חלק הוא

 כנראה ישות נפרדת מכל. בדרך זו כל

 היה בעצם להיות תלוי בחלקו. אין ספק שאלוהים לא יכול

 להיות

 אמור להיות תלוי באחרים לקיומו.

 |

 טענה שלישית

 |

 נוכחותם של שלושה אנשים ייחודיים באלוהים, במובן אמיתי,

 |

 מעלה שאלה נוספת. כך או הבחנה זו היא באיכות

 של עַל-

 fection, במקרה הזה כל האנשים לא להחזיק את כל

 perfec-

 tion באותה מידה, שהוא נגד האמונה המשותפת של הנוצרים

 הטוען כי כל אדם של השילוש מיוחס עם כל

 perfec-

 tion; או הבחנה זו היא באיכות של חוסר שלמות, ב

 מקרה זה

 כל אדם יהיה לייחס עם חוסר שלמות, וגם אלוהים צריך

 להיות חופשי מכל פגמים או חוסר שלמות.

 |

 הטיעון רביעי

 |

 אחדות בין המהות האלוהית ומהות אדם הייתה

 בעצם דורשים מהאדם של הבן צריך להיות סופי ו

 מגביל

 דות. דבר כזה לא יכול להיות עצמי קיימים. זה תמיד היה קיים

 דרך יוצר. זה מחייב שהאדם השני,

 בן,

 יש ליצור; ולא יכול להיות אמור דבר נוצר כדי להיות אלוהים

 הבורא.

 |

 הטיעון חמישי

 |

 שלושה אנשים, שונים זה מזה במובן אמיתי

 דורש כי ההבחנה קבלת דבר ביניהם צריכה להיות

 משהו שהוא לא עצמי קיימים, כפי שזה יהיה נפוץ pos-

 העריך אז על ידי כל שלוש הנפשות. במילים אחרות זה יהיה

 משהו

 מלבד האדם. לכן כל אדם יהיה תרכובת של

 שני בני אדם וכמובן בכל מתחם צריך מרכיביו ל

 קיומה. זה היה אפוא להוכיח שכל אחד משלוש

 אנשים הוא

 תלויים בשני האחרים לקיומו.

 |

 טיעון השישי

 |

 נוכח יעקוביטים הוא כנראה לא רציונלי ומכאן unaccept-

 תוכל, שכן דעתם השילוש תדרוש נוצר

 קיום

 של אלוהים מי הוא לפני ועצמי קיימים. כמו כן יחייב

 של אלוהים

 נוכחות בצורה פיזית וחומרית. "

 |

 דעות האחרות של הנוצרים ביחס לשילוש הן

 גם

 הופרך מהסיבות הבאות.

 |

 אם אחדות אלוהים והאדם שחשבה שהוא דרך incama-

 tion זה יידחה משלוש סיבות. ראשית, כי זה

 incar-

 אומה הייתה גם להיות מהסוג שניתן למצוא בורד ו

 fra-

 grance, זרעים ושמן וכו 'זה בלתי אפשרי, כי זה רק היית

 להיות

 אפשרי רק אם אדם נְחִיתִי של הבן הונח להיות

 פיזי, אבל הנוצרים מאמינים שהוא יהיה מטפיזי ואומרים

 שאין לו גוף. אם incamation היו כמו צבע נמצא ב

  a

 גוף, זה גם לא נכון כפי שהוא יחייב את נוכחותו של

  the

 גוף לקיומו של הצבע. או אם הוא מהסוג ש

 נמצא

 בין דברים ותכונותיהם, זה יהיה גם לגרום להם

 interde-

 תלוי על אחד את השני. כעת, כאשר כל הצורות של incamation אינן

 אפשרי האמונה ברעיון incamational היא באופן רציונלי

 unaccept-

 תוכל.

 |

 שנית, אם אנחנו שומרים בצד את האופי של incamation ולהניח

 כי בן incamated לגופו של ישו, זה לא יהיה

 pos-

 sible אם תניחו שלפני קיומו של גוף זה הבן

 גם

 לא היה קיים, הבן היה קיום שנוצר, ו

 לעומת

 אם יניח שהגוף קיים גם עם קיומה של

 בן,

 זה יהיה להוכיח גוף שגם הוא קיים עצמי שהוא שוב

 רציונלים

 חוסר אפשרות. אז אם יניח שבן incamated לתוך הגוף

 של

 ישו, incamation זה יהיה בנוסף לאדם שלו ש

 שוב

 קורא למשהו שהוא שלה שבא לעולם causatively

 ש

 שוב מונע עצמית קיימים ישותו.

 |

 שלישית, incamation של הבן בגופו של ישו משאיר אותנו

 עם שתי אפשרויות: או הבן עדיין נשאר עם

 אֱלוֹהוּת

 או שהוא עוזב אותו. במקרה fommer נוכחותו של אדם ב

 שני

 מקומות באותו הזמן הוא טען וכי לא ניתן, וב

  the

 המקרה אחרון זה היה דורש היעדרות של הבן מהאלוהות.

 זה היה לשלול את קיומה של האלוהות עצמו כהיעדרות

 של החלק במהות מוכיח היעדר כל.

 |

 עכשיו, אם הם טוענים שאחדות זו של ישו והאדם השני

 של השילוש, הבן, קורה ללא incamation אז זה יהיה

 להצביע על הנוכחות של שניים ולא אחד. לכן הם לא יכולים להיות

 |

 נקרא מאוחד. ואם שניהם הפסקת להיות נוכחת, היית בן שלישי

 לבוא לידי קיום שגם שולל את האחדות. זה יהיה

 בשם אי-קיומו של שני והקיום החדש של

 ג.

 אם אחד ממשיך להתקיים והופסק האחרים להתקיים, האחדות

 בין קיים ולא קיים יהיה בלתי אפשרי. זה מוכיח

 אחדות שהבן וגופו של ישו היא באופן רציונלי

 בלתי אפשרי.

 |

 מי שמאמין שהאיחוד הזה הוא כמו הכתיבה בשעווה או

 כמו השתקפות במראה הם לא בעמדה טובה יותר. זה

 לא

 בסיס איתן לאחדות או, אלא מוכיח בניגוד אליו,

 כי

 כתיבה והשתקפות הן שתי ישויות נפרדות. כאדם ו

 שלו

 השתקפות במראה הן שתי ישויות נפרדות. לכל היותר זה

 מוכיח

 שהשתקפות האדם במראה דומה לו יותר מכל

 אחר

 אדם עושה.

 |

 הטיעון השביעי

 |

 Wih לגבי סעודת האדון, הפרוטסטנטים בדרך כלל צוחקים על

 קתולים לאמונתם בהפיכתו של לחם ל

 גוף

 שלו של ישו על הקרקע כי היא מנוגדת לתחושה האנושית

 perfec-

 tion. מגיע להם באותה מידה לעג את זה כי כל מי שיש לי

 ישו ראה לא ראה אותו בצורה אנושית בלבד. לדעתם לגבי

 לאחדותו של ישו עם הבן הוא מגוחך באותה מידה.

 |

 שלוש מתנצר

 |

 הוא אמר כי שלושה גברים התנצרו. הכומר

 לימדתי

 אותם את יסודות האמונה הנוצרית במיוחד הדוקטרינה

 שילוש.

 ברגע שחבר של הכומר בא לראות אותו. הוא שאל את הכומר אם

 הוא

 חנך כראוי הגרים בעקרונות הבסיסיים של

 אמונה.

 הכומר בשם הגרים לנוכחותו וביקש מחברו

 ל

 לבחון את הידע שלהם. הוא ביקש מאחד מהמומרים על

 שילוש.

 הוא ענה שהוא כבר לימד כי יש שלושה אלים.

 אחד שהוא בגן העדן, אחר שנולד של מרי, ושליש

 ש

 ירד על האל השני בצורה של יונה כשהוא היה

 שלושים

 שנים. "

 |

 הכומר כעס עליו וביקש להמיר השני ל

 לענות על אותה השאלה. הוא אמר שיש שלושה אלים. אחד

 של

 שלהם נהרג על ידי היהודים, אז עכשיו היו רק שני אלים.

 הכומר נזף בו על בורותו ולשים את אותה השאלה ל

 להמיר השלישי. הוא היה האינטליגנטי ביותר מבין השלוש. הוא

 ענה שעל ידי החסד של אלוהים שיש לו leamt כל מה שהיה

 לימדתי אותו. הוא אמר שאחד הוא שלוש, ושלושה הם אחד. אחד

 שלהם נצלב וכי אחדותם את שני האחרים גם

 מת.

 עכשיו אין אלוהים. אחרת האחדות של האלים הייתה

 כבר שלל.

 |

 רעיון השילוש הקדוש הזה, למעשה, הוא חידה כל כך מסובכת ש

  the

 חוקרים וההדיוטות אינם מסוגלים באותה מידה להבינה

 signiflcance.

 החוקרים מודים שהם אינם מסוגלים להבין ובינלאומיים וכלה ב

 Pret דוקטרינה זו. אימאם Fakhruddin Raazi אמר תחת com-

 מפעלים של הפרק מהקוראן אל-ניסא ":

 |

 האמונה הנוצרית היא לא מובנת.

 |

 יתר על כן, הוא אמר:

 |

 אין דבר יותר מוטעה וכנראה לא רציונלי

 מהאמונה הנוצרית.

 |

 פרשנות של פסוקים תנ"כיים

 |

 זה לאחר שהוכיח באופן רציונלי באמצעות טיעונים לא מוטל בספק

 שהשילוש אינו יכול להתקיים, יש למצוא כמה פרשנות

 ל

 אלה הצהרות שככל הנראה מצביעים על זה.

 |

 ישנן ארבע אפשרויות. או שאנחנו צריכים לעקוב אחר רציונלים

 וטיעוני טקסטואלי; או שאנחנו צריכים לדחות רציונלים וטקסטואלי

 טיעונים; או שאנחנו צריכים להעדיף את הטקסטים על סיבה והיגיון; או

 אנחנו

 יש להעדיף סיבה והיגיון על פני הטקסט.

 |

 הראשון אינו מעשי בנצרות כפי שהיה

 מחייב

 כי דבר אחד צריך להיות אפשרי ובלתי אפשרי באותו time.2

 השני הוא גם לא אפשרי כפי שהוא היה שולל את כל מעשינו ו

 אמונות. האפשרות השלישית גם היא לא באה בחשבון, משום שכל

  the

 ראיות שבכתובים תלויים בראיות רציונלים של הקיום

 של

 אלוהים ועל העובדה שאלוהים באמת שלח נביאיו וכו '

 לכן

 דחיית ראיות רציונלים, היה קוראת לדחיית כל

 textu-

 ראיות אל. משמעות דבר היא כי אז אנחנו צריכים להכיר evi-

 dence של סיבה ולפרש את הראיות שבכתובים כדי להסיר כל

 con-

 סתירות כאשר הוא רשאי להציג לטיעון רציונלים.

 |

 פרשנות של הטקסט הייתה נוהג מקובל בקרב היהודית-

 חוקרי Chrisdan. הם מפרשים את פסוקים המדברים על אלוהים בבעלות

 phys-

 צורת iCal ותכונות. באופן דומה הם מפרשים רבים מאלה

 פסוקים

 נראה כי לדבר על אלוהים כמוגבל למרחב. אנחנו באמת

 סוריי

 יקר בקתולים שדוחים את הגבולות ברורים של תבונה אנושית

 וטוענים שלחם ויין, שהגיע למאה שנים ש

 לאחר עלייתו של ישו, הם transubstantiated פתאום ל

  the

 בשר ודם של ישו ולאחר מכן לסגוד להם ולהשתטח

 לפני

 שלהם. הם גם להשליך הצידה את כל הדרישות של תבונה אנושית ו

 לדחות

 טיעונים רציונליים מאוד ברורים בכל קשור למושג של

 שִׁלוּשׁ

 לעומת אחדות ועומדים על כך שהשניים יכולים להתקיים יחד באחד

 אדם ב

 באותו הזמן.

 |

 אנחנו מתמודדים עם שני סוגים של מוגזם וסותר

 התנהגות מצד הנוצרים. מצד האחד

 exuber-

 כבוד נמלה והמוגזם לישו לא מונע מהם קבלת

 גבר

 לאלוהים ומצד שני, הם לא מהססים לייחס

 מעשים מבישים לו ולאבותיו. הם מאמינים שהמשיח

 ירד לגיהינום לאחר מותו, נותר שם במשך שלושה

 ימים.

 בדומה לכך הם טוענים כי נביאי דוד, שלמה וישו עצמו

 אבות הם הצאצאים של Pharezl שהיה לא לגיטימי

 בן

 של תמר. בדומה לכך שהם מאמינים שהנביא דוד, ש. הוא

  the

 אבותיו של ישו, ניאוף מחויב עם אשתו של

 Uriah.2

 הם גם טוענים שהנביא סולומון הפך משומד ו

 אלילים סגדו בyears.3 המאוחר

 |

 דנו כל דוגמאות הללו מוקדם יותר בפירוט.

 מכירת Adrnission עצמו ורצונו

 |

 המזרחן הנודע ותלמיד החכם גדול, המכירה, תרגום ש

 של הקוראן הוא די פופולרי, עזב עצה כתובה בצורה

 של

 רצון לנוצרים שבו אנו לשכפל להלן משלו

 תרגום

 הודפס בשנת 1836. הוא אמר:

 |

 ראשית, אל תהיה קשה עם המוסלמים; שנית, לא

 להטיף את התורה, כי הם בגלוי לא הגיוניים, כי

 מוסלמים לא ניתן להתגבר בעניינים אלה. לדוגמא

 עבודת אלילים, המוסד של סעודת האדון, וכו ', הם עניינים ש

 הם התנגדו ביותר על ידי המוסלמים והכנסייה אין

 סיכוי לשכנע אותם על ידי הוראת doctrinesd אלה

 |

 מכירה הודתה במונחים ברורים שכל הדוקטרינות מובילות ל

 עבודת אלילים וסעודת האדון הם לא רציונלית והגיוני

 unaccept-

 תוכל. למעשה, כל המאמינים בדוקטרינות אלה לעשות ללא ספק

 לקוחים

 ciate עם אלוהים. מי ייתן ואלוהים ינחה אותם לדרך הנכונה.

 |

 השילוש הופרך על ידי המשיח עצמו

 |

 בכוונתנו להתרבות בסעיף זה ההצהרות אלה של ישו

 אשר במפורש או במשתמע להפריך את הדוקטרינה של שילוש.

 |

 הצהרה הראשונה

 |

 הבשורה על פי יוחנן 17: 3 מכילה את ההצהרה הבאה. ישו

 אמר, מה שהופך את התחינה לאלוהים:

 |

 וזה חיי נצח, שהם אולי יודעים

 |

 רק האל אמיתי, ואת ישוע משיח אשר היען אשר שלח.

 |

 ההצהרה לעיל אין משמעות אחרת מלבד שסוד

 החיים etemal הוא שאדם צריך להאמין באללה כבלבד

 נכון

 אלוהים ובישו כשליחו. הצהרה זו אינה אומרת ש

 חיי נצח טמון באמונת אלוהים להיות איחוד נְחִיתִי של

 שלושה עַל-

 |

 1. כפי שלא הצלחתי למצוא את המהדורה של תרגום זה מכונה

 על ידי המחבר. אני

 יש בנאמנות מתורגמת התוכן מאורדו. (Raazi).

 בנים שנבדלים זו מזו, וכי ישו הוא באופן מלא

 אדם

 ואלוהי באופן מלא באותו הזמן או שהוא אלוהים בהתגלמותו. זה

 ההצהרה התקבלה על ידו בעת תחינתו לאלוהים שמראש

 cludes כל הנחה שהוא אולי אמר את זה מתוך פחד

 יהודים. אם האמונה בשילוש הייתה הכרחית לגאולה etemal

 הוא

 חייב הביע אותו כאן להיות לבד ויש להם אף אחד לפחד.

 |

 כאשר הוא confimmed, כפי שהוא כאן, שהחיים etemal מתגוררים ב

 אמונה

 באחדות האמיתית של אלוהים ובאמונה בנבואתו של

 ישו, זה

 מכאן שכל דבר באמת מנוגד לאמונה זו חייב להיות

 סיבה

 מוות נצחי. ישו נשלח על ידי אלוהים במהות מוכיח אותו

 להיות

 אחר מאשר אלוהים.

 |

 המוסלמים, לעומת זאת, הם לבעלי etemal זה

 חיים

 לאמונה באלוהים הנכון רק בזמן שמדינות אחרות שלהתמכר

 ב

 עבודת אלילים כמו Magians, הינדים וassociaters הסיני הם

 נשלל ממנו, כמו גם trinitarians על כך שלא אמונה ב

 נכון

 אחדותו של אלוהים. היהודים נשללים ממנו שלא להאמין ב

 ישו כ

 שנשלח על ידי אלוהים.

 |

 הצהרה שנייה

 |

 הבשורה על פי מרקוס 12: 28-34, אומרת:

 |

 ואחד מהסופרים הגיע, ולאחר ששמע אותם מסיבות ה

 soning יחד, ובתפיסה שהוא ענה להם

 גם, שאל אותו, שהיא מצוה הראשונה מכל? ו

 ישו ענה לו, קודם כל המצוות היא,

 שמע ישראל; 'אלוקינו ה'אחד: ושנוא

 אוהב אותך 'אלוהים בכל לבבך, ובכל נפשך,

 ועם כל הנפש ובכל כחיך; זה

 המצווה ראשונה. והשני הוא כמו, כלומר זה, הנך

 ואהבתי לרעך כמוך. יש com- האחר אף אחד

 mandment גדול מאלה. והסופר ויאמר לו,

 ובכן, מאסטר, נתתה אמרה את האמת: ליש אלוהים אחד;

 ואין אף אחד אחר, אבל הוא: ולאהוב אותו בכל

 לב, ועם כל ההבנה, ועם כל הנשמה,

 ועם כל הכוח, ואהבתי לרעו כhim-

 עצמי, הוא יותר מכל הזבחים שלמים והקורבנות.

 |

 וכאשר ישו ראה שהוא ענה על דיסקרטיות, הוא יאמר לי

 שלו, הנך לא רחוק FRM את מלכות האלוהים.

 |

 שני צווים לעיל גם מתוארים בפרק מתיו

 22 במילים דומות ובסופו של הדבר, אומר:

 |

 על שני מצווה אלה לתלות את כל החוק ו

 prophets.l

 |

 אנו מבינים מהאמור לעיל הדוקטרינה שבאה לידי ביטוי ו

 הובהר על ידי כל הנביאים בספריהם ועל ידי משה ב

 תורה: כי הדרך היחידה למלכות האלוהים היא להאמין ש

 אללה הוא אחד ואין אלוהים, אבל הוא. אמונה היה בשילוש

 היה

 חיוני לישועה etemal זה היה בא לידי ביטוי ו

 eluci-

 יום על ידי כל הנביאים, וכנראה שאמר ישו משהו

  the

 השפעה שאלוהים מורכבת משלושה אנשים, כל אדם להיות

 ברור

 זו מזו במובן אמיתי. היעדר כגון סימנים ב

  the

 ספרי קודש מספיק כדי להוכיח את הכיזב בזה לא הגיוני

 דוקטרינה.

 |

 כמה ניכויים מעורפלים ודו-משמעיים שנעשו על ידי נוצרים מ

 הספרים של כמה נביאים אינם תקפים כפי שהם כל כך ברורים מאליהם ו

 הדו-משמעי שהם אינם יכולים להתקבל לנוכח הפשוט

 ו

 הצהרה מפורשת שצוטטה לעיל. המשפטים הבאים הם די

 ברור במתיימריהם.

 דברים 4:35 מכיל:

 |

 כי אתה mightest יודע שאלוהים הוא אלוהים; יש

 אף אחד לידו אחר.

 |

 יתר על כן בפסוק 39 נאמר:

 |

 דע לכן זה יום, ורואה את זה בלבבך,

 כי ה 'הוא האלוהים בשמי ממעל, ועל הארץ

 מתחת: אין עוד.

 |

 שוב בדברים 6: 4-5:

 |

 שמע ישראל: ה 'אלוהינו ה'אחד: ואתה

 ועשית אוהבים אותך אלוהים, בכל לבבך, ועם כל

 נפשך, וכל מאודך.

 |

 ספר ישעיהו 45: 5-6 מכיל:

 |

 אני ה ', ואין אף אחד אחר, אין אלוהים

 לידי ..That הם יכולים לדעת מזריחת השמש,

 ומכיוון המערב, כי אין לצדי. אני

 לורד, ואין אף אחד אחר.

 |

 ספר סרנה 46: 9 יש:

 |

 כי אני ה ', ואין אף אחד אחר; אני ה ', ויש

 הוא לא אוהב אותי.

 |

 כל הפסוקים הנ"ל להודיע ​​במילים פשוטות ורגילות ש

 אנשים של המזרח והמערב, נדרשים להאמין במהות

 ש:

 |

 אין אלוהים מלבד אללה.

 |

 המתרגם של הגרסה הערבית של התנ"ך שנדפס בשנת 1811

 הצהרה של ישו מעוותים על ידי שינוי האדם הראשון ל

 sec-

 ond person.l ישו הצהרתו הייתה "'אלוקינו ה'אחד",

 זה השתנה ל, "אלוהיך ה'אחד". זה

 נראה ששינה בכוונה כאדם הראשון בשימוש ב

 הערכאה הראשונה מפריכה כל אפשרות של אלוהות של ישו

 תוך

 השימוש בגוף השני אינו בהכרח להפריך אותה.

 |

 הצהרה שלישית

 |

 הבשורה על פי מרקוס 13:32 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 אבל אותו היום ואותה השעה knoweth אף אדם, לא, לא

 מלאכים שהם בגן העדן, לא הבן, אלא האב.

 |

 הצהרה זו שוב מדברת בבירור על השקר של

 שילוש,

 בגלל הידע של יום הדין הוא ניחן רק על ידי

 אלוהים כפי שמוצג על ידי הצהרה של ישו מעל. ישו ברור

 מונע

 את עצמו מהידע הזה, כמו גם אחר, ללא כל reserva-

 תפיסות. היה ישו אחד אנשי נְחִיתִי של אלוהים, זה

 היעדר הידע של יום הדין לא היה

 מתקבל על הדעת עבורו, שמירה במיוחד לאור האמונה ש

 מילה והבן ביחד "הידע של אלוהים", וכי

 מילה, הבן וישו מאוחדים יחד ביצור אחד. אם

 קיבלתי, לרגע, שהם מאוחדים באמצעות incamation, או

 דרך שיגרה כיעקוביטים מאמינים, זה אומר

 ש

 הידע של יום הדין היה ברשותו

 על ידי alonel משיח או, לפחות, שהבן חייב לדעת את זה כמו אבא

 עושה.

 |

 אוגוסטין אמר כי המשיח שלל אותו כך שיתאים להבנה

 עומד מהאנשים כאילו אומרים שמאז שהוא לא יכול להגיד לי

 שלהם של

 יום הדין, בשבילם זה היה כאילו שהוא לא יודע את זה.

 |

 הצהרה הרביעית

 |

 במתי 20: 20-23 אנו מוצאים:

 |

 ואז הגיע אליו אמו של זבדי בעלות 2 ילדים עם

 הבנים שלה, סוגד לו, ושרוצה דבר מסוים

 שלו. ויאמר אליה, מה שיאבה? היא תאמר אל

 שלו, גראנט, ששני הבנים שלי אלה עשויים לשבת, אחד עליך

 יד ימין, אחר בצד השמאל, במלכותך. אבל ישו

 עניתי ואמר, אתם לא יודעים מה אתם מבקשים ... אבל לשבת ב

 יד ימין שלי, ועל השמאל שלי, לא שלי לתת, אבל זה יקבע

 תינתן להם שעבורם היא מוכנה של האבא שלי.

 |

 אותו האירוע שתואר במארק 10: 35-45, אבל יש לו

 מדבר על ג'יימס וג'ון עצמם הקרובים למשיח במקום

 האמא שלהם, המציגה דוגמא נוספת לסתירה של

  the

 טקסט מקראי.

 |

 בהצהרה זו ישו נקבע במפורש כי אין זה בכוחו

 ל

 להעניק reoluest והדגיש כי כוח זה מוטל על

 אב

 לבד. הצהרה זו גם מונעת את ישו מלהיות

 שני

 אדם של השילוש.

 |

 הצהרה החמישית

 |

 מתיו 19: 16-17 אומר:

 |

 והנה, בא ויאמר לו, הורים טובים, "

 מה דבר טוב יהיה שאני עושה, כי אני יכול להיות חיים etemal? ו

 הוא יאמר לו, למה אתה callest טוב? אין כזה

 טוב, אבל אחד, כלומר, אלוהים.

 |

 הצהרה זו היא כנראה נגד השילוש. ישו לא עשה אפילו

 כמו שנקרא "טוב" שלא לדבר על שקרא לאלוהים. הצהרה זו

 יהיה חסר משמעות אם ישוע באמת היה אלוהים בהתגלמותו. ב

 ש

 מקרה הוא היה אומר שאין שום דבר טוב, אבל האב,

 בן

 ורוח קודש. איך יכול להיות אמור ישו להיות שמח

 עימם בגלוי ומייחס אלוהות אליו ופונים אליו כ

 לאחר שברא את האדם במו ידיו?

 |

 הצהרה השישי

 |

 מתיו 27:46 מכילים:

 |

 ועל השעה התשיעית ישו בכה בקול גדול,

 אומר sabachthani אלי, אלי, לאמה? כלומר, אלוהים שלי, שלי

 אלוהים, למה עזבתני?

 |

 יתר על כן בפסוק 50 אנו מוצאים:

 |

 ישו, כשהוא בכה שוב בקול רם, הניב

 את רוח הרפאים.

 |

 1. יש המחבר שלנו את המילה "חסיד" כאן וזה נוכח גם

 בערבית

 גרסה 1865. בגרסת המלך ג'יימס המילה "טובה" מופיעה כ

 צוטט על ידינו

 מעל.

 |

 ולוק 23:46 יש:

 |

 וכאשר ישו בכה בקול רם, הוא אמר,

 אב לידיים שלך אני משבח את הרוח שלי.

 |

 ההצהרות לעיל בבירור להפריך כי הוא היה אלוהים בהתגלמותו. ל

 אם הוא היה אלוהים הוא היה לא בכה ואמר, "אלוהים שלי, שלי

 אלוהים למה עזבתני? "או," אבא אני משבח את המזון ברוח שלי

 לידיים שלך, "וכו ', כי מוות לא יכול להתגבר על אלוהים, כפי ש

 evi-

 שקע מהפסוקים של ספרי הקודש הבאים.

 |

 אלוהים הוא חיסון למוות

 |

 ישעיהו 40:28 יש:

 |

 יען אשר לא ידוע? יען אשר לא שמע, שהולך ו

 נמשך ה ', ה', בורא קצות הארץ,

 fainteth לא, לא הוא עייף? אין חיפוש שלו

 הבנה.

 |

 פרק 44: 6 של אותו הספר אומר:

 |

 כה אמר יהוה למלך על ישראל, וגואלו

 ה 'צבאות; אני הראשון, ואני האחרון; וליד

 שלי אין אלוהים.

 |

 ירמיהו 10: 10has:

 |

 אבל ה 'היא האל האמיתי, שהוא אלוהים החיים, ו

 מלך נצחי.

 |

 פול בבעלות האגרת הראשונה לטימותי 01:17 אומר:

 |

 עכשיו אל etemal המלך, בן אלמוות, בלתי נראה, רק

 אלוהים החכם, להיות כבוד ותהילה לעולם ועד.

 |

 אלוהים שהוא etemal, אלמותי, ללא עייפות, ונצחי

 לא יכול להיות חסר אונים ונתון למוות. יכול בן תמותה חלש להיות אלוהים?

 למעשה האל האמיתי הוא אחת מהם, על פי הטקסטים מצוטטים

 מעל, ישו היה פונה בעת מותו. באופן מוזר

  the

 |

 נוצרים מאמינים שאלוהים, ישו שלהם, לא סבל רק מוות

 אבל

 גם נכנס לגיהינום לאחר מותו.

 |

 אמונה זו היא דיווחה מתוך ספר התפילה המודפס בשנת 1506 ב

 מילות אלה:

 |

 כמו ישו מת, ונקבר למעננו, עלינו גם

 מאמין שהוא ירד לגיהינום.

 |

 פיליפ Guadagnolo כתב ספר בערבית בהפרכה של

 עבודתו של אחמד אל שריף אבן Zain אל "Abidin ושם זה

 Khiyalatol Filbos (הנוף של פיליפ). הוא הודפס ברומא ב

 1669. האבא פיליפ אמר בספר זה:

 |

 שסבל עבור חטאינו, ירדתי לגיהינום, ולאחר מכן

 הועלה מ, ביום השלישי המת.

 |

 הסידור מכיל את המילה "גיהינום" בדוק Athanasian

 Trine, "אשוח האמין nly על ידי כל הנוצרים.

 |

 ג'וואד בן שבת אמרה:

 |

 מסביר את האמונה הזאת, אב Martyrose אמר לי ש

 כאשר ישו קיבל צורה אנושית היה צורך ל

 שלו לשאת בכל הסבל וייסורים האנושיים. לכן הוא

 נשלח לגיהינום ונענש. כשנמסר

 ממכפלת, כל מי שהיו נוכחים בגיהינום לפניו היו

 שוחרר איתו. אני דרשתי הוכחה ותמיכה

 אמונה זו. הוא ענה שאמונה זו לא צריכה שום

 תמיכה. אחד הנוצרים נוכחי, עקץ

 שהאב חייב להיות מאוד אכזרי, כי אז היה

 אסור בנו להיכנס לאש גיהינום. הכומר

 הפך מאוד כעסתי עליו והסיע אותו אל מחוץ לישיבה.

 מאוחר יותר באותו הנוצרי באו אליי וחיבק

 האיסלאם, אך לא לאפשר לו להיות פומבי בחייו. אני

 הבטיח לו לשמור את זה בסוד.

 |

 ב1833 (1248 AH) כומר בעל שם, יוסף וולף, הגיע ל

 לאקנאו בהודו. הוא טען שהוא קיבל השראה מ

 אלוהים. הוא הצהיר בפומבי כי המשיח יהיה לרדת מן השמים ב

 "היה לי מלומד אה ויכוח איתו. שי" 1847. שי אה מלומד

 שאל אותו על האמונה בדיון והוא ענה ש

 ישו עשה בהחלט להיכנס לגיהינום ונענש, אך לא היה שום דבר

 בעיה עם זה כמו שזה היה לגאולת עמו.

 כמה כתות נוצריות להחזיק אמונה אפילו יותר גרועה על משיח. בל

 אמר בהיסטוריה שלו בכל קשורים לרונים:

 |

 כת זו מאמינה שהמשיח נכנס גיהינום אחריו

 מוות ושהוא מסר את נפשותיו של קין והאנשים

 סדום מגיהינום, כי הם לא היו חסידיו של

 היוצר של רוע, בעוד שהנשמות של הבל, נח ו

 אברהם נשאר בגיהינום כפי שהיו מתנגדים. הם גם

 מאמין כי בורא העולם הוא לא אלוהים ש

 שלח את ישוע. לכן הם דוחים את הספרים העתיקה

 ברית כמו להיות בהשראת אלוהים.

 |

 מחבר Meezan אל חק אמר בספר הול אל-lshkal

 בו הוא כתב לענות הספר Kashf אל-Asrar:

 |

 זה נכון שהאמונה הנוצרית כוללת את האמונה ש

 ישו נכנס לגיהינום ויצא ממנו ביום השלישי

 ועליתי לשמים, אבל מילת הגיהינום כאן מסמל

 "בית", כלומר מקום בין הגיהינום וגן העדן הגבוה ביותר.

 משמעות הדבר הוא כי ישו נכנס ל" הבית ", כך שהוא עשוי

 להראות התהילה שלו לאנשים של "הבית" ושהוא צריך

 גיליתי להם להיות אדונו של חיים, ושיש לו

 כיפר על כל החטאים על ידי שנצלב. כך גיהינום והשטן

 היו להתגבר על ידו, והם נעשו כאילו אינם קיימים

 למאמינים.

 |

 זה אושר על ידי הספר של תפילה ועל ידי הכוהנים,

 |

 פיליפ Guadagnolo, Martyrose ויוסף וולף שהגיהינום נועד

 כאן

 במובן האמיתי, בניגוד לפרשנות שהוצג על ידי

 מחבר

 של Meezan אל-חק. זה עדיין לא נתמך על ידי כמה משכנע

 טיעונים שכל מקום שנקרא "הבית" קיים בין הגיהינום ו

 השמים הגבוהים ביותר, או שנכנס ישוע לגיהינום פשוט להראות התהילה שלו

 ל

 האנשים של "הבית".

 |

 חוץ מזה, קיומו של "הבית" לא משנה מאז

 או שזה מקום של הנאה ונוחות או שזה מקום של

 punish-

 ment וייסורים. במקרה הראשון זה יהיה מיותר ל

 ישו כדי להראות להם את התהילה שלו כפי שהם הייתם כבר חיים ב

 eter-

 הנאה סופית ונוחות ובמקרה האחרון "הבית" הוא

 שום דבר

 מלבד גיהינום לנשמות שסובלות בן.

 |

 כיפורים: אי אפשרות Rational

 |

 הקרבתו של ישו בצורה של מותו אין לו הגיונית

 con-

 בקשר שעם האמונה בכפרה, שגאולתו של אדם

 מחטאיו. כחטא בהקשר זה הוא החטא הקדמון שהיה

 com-

 mitted על ידי אדם בגן העדן. לא יעלה על הדעת מבחינה לוגית שכל

 של

 צאצאי אדם עצמו צריכים לסבול על חטאו של אביהם. זה היית

 להיות

 עוול גדול להם. הוא אמר באופן ברור בספר יחזקאל

 18:20:

 |

 הבן לא ישא בעוון האב, לא

 יהיה האב ישא בעוון הבן, הצדקה

 הצדיקים יהיה עליו, ואת רשעותו של

 רשעים עליו.

 |

 הנקודה אחרת שאין ביכולתנו להבין היא שהשטן היה

 להתגבר על ידי משיח דרך מותו. על פי ספריו של

 נוצרים שטן הוא כבול לנצח ונכלא מרגע

 לפני הולדתו של ישו. הפסוק השישי של האיגרת של

 יש ג'וד:

 |

 והמלאכים, אשר הראשונה האחוזה שלהם לא נשמרו, אבל עזבו

 המגורים שלהם, הוא יהוה שמורות ברשתות נצחית

 מתחת לחשכה, אל פסק דינו של היום הגדול.

 |

 הצהרה השביעית

 |

 הבשורה על פי יוחנן מכילה את הצהרתו של ישו הבאה

 טיפול מרי: L

 |

 תאמר אליה ישוע, גע בי לא; כי אני עדיין לא

 עליתי לאבא שלי: אבל ללכת לאח שלי, ואומרים לי

 שלהם, אני עולה אל האבא שלי, ואבא שלך, ואלוהים שלי,

 וGod.2 שלך

 |

 ישו, בהצהרה זו, מתאר את עצמו כאדם כמו אחרים כל כך

 שהאנשים לא יכולים להאשים אותו בטענה של

 האלהה עצמית.

 הוא הדגיש את האנושיות שלו ואמר שהוא אדם כמו אחרים,

 מילת הבן היה בשימוש כבר רק במובן מטאפורי. כמו זה

 ההצהרה התקבלה על ידי אותו לפני עלייתו לשמים ו

 רק לאחר "תחיית המתים" שלו היא מאשרת כי ישו היה

 הטפה

 אנושיותו ולהיות משרתו של אלוהים עד עלייתו

 ל

 השמים, כלומר, כל חייו. ההצהרה לעיל של

 משיח הוא לחלוטין בהתאם להצהרה של הבאה

  the

 קוראן הקדוש שבו מצטט את ההצהרה של הנביא ישו

 (שלום

 להיות עליו).

 |

 דיברתי איתם על שום דבר מלבד מה שאתה הזמנת אותי. (אני

 אמר) סוגד לאללה, האדון שלי וLord.3 שלך

 |

 ח Shtement

 |

 הבשורה על פי יוחנן 14:28, מכילה את ההצהרה של הבאה

 משיח:

 |

 לאבא שלי הוא גדול יותר ממה שאני

 |

 זה גם מאשר כי ישו הכחיש שאלוהים, כמו שאף אחד לא יכול להיות

 אפילו שווה לאלוהים רחוק מלהיות גדול ממנו.

 |

 הצהרה תשיעי

 |

 הבשורה על פי יוחנן 14:24 מכילה את ההצהרה של הבאה

 משיח:

 |

 והמילה שאתם שומעים היא לא שלי, אבל האבא של

 ששלח לי.

 |

 זה עושה את זה מאוד ברור שהמילה שנאמרה על ידי משיח היא המילה

 שלו של אלוהים ולא את המילה של ישו, וכי ישו היה לא יותר מ

  a

 שליח שנשלח על ידי אלוהים.

 |

 הצהרה עשירי

 |

 פרק מתיו 23 מכיל כתובת זו של ישו לו

 תלמידים:

 |

 וקורא לאף אדם את אביך על פני האדמה: לאחד הוא

 האבא שלך, שהוא בגן העדן. לא ייקרא אתם אדונים:

 לאחד הוא אדונך, אפילו Christ.l

 |

 גם זה אומר בבירור שאלוהים הוא אחד וישו רק messen-

 גר.

 |

 הצהרה אחת-עשרה

 |

 הבשורה על פי מתי 26: 36-44 יש:

 |

 ואז תבוא ישו עם אותם אל מקום שנקרא

 גת שמנים, ותאמר אל תלמידיו, שב אתם כאן, בזמן שאני

 ללכת ולהתפלל שָׁם. והוא לקח איתו פיטר ושני

 בני זבדי, 2 והתחילו להיות עצוב וכבדים מאוד.

 ואז אמר אדני הוא אלהם, הנשמה שלי היא עולה על צער,

 עד מוות: אתם מרווחת בזפת כאן ולצפות איתי. והוא

 הלכתי קצת רחוק יותר, ונפל על פניו, והתפלל, ואמר,

 O האבא שלי, אם זה יהיה אפשרי, הנח לספל זה "עובר ממני: nev-

 ertheless, לא כמו שאני יהיה, אבל כרצונך. והוא יבוא אל

 התלמידים, וfindeth אותם ישן, ותאמר אל פיטר.

 מה, אתם לא יכולים לצפות איתי שעה אחת? לצפות ולהתפלל,

 שאתם נכנסים ללא לפיתוי: הרוח אכן היא מוכנה,

 אבל הבשר הרפה. הוא הלך משם שוב בפעם השנייה,

 והתפלל, ואמר, הו האבא שלי, אם כוס זה לא יכול לעבור

 ממני, אלא שאני שותה את זה, ייעשה רצונך; והוא

 באתי ומצא אותם ישנים שוב .... והוא הלך משם

 שוב, והתפללתי בפעם השלישית, אומר את אותן מילות.

 |

 כל האמרות ומעשיו של ישו בתיאור לעיל

 מוכיח כי ישו לא ראה את עצמו להיות אלוהים, אבל

 סרפינה

 vant של אלוהים. האם אלוהים יהיה צער למוות, היית להשתטח אלוהים

 ולהתפלל כמו ישו עשה? חוץ מזה, כאשר המטרה היחידה של ישו בבעלות

 מגיע בעולם בצורת אדם היה להקריב את חייו ל

 גאולת העולם כולו, מדוע, במאוד הזדמנות זו, היה הוא

 כך

 נוגה בשאלת מותו שהיה כביכול

 מאוד

 מטרת קיומו? למה הוא מתפלל שאלוהים יוציא

 הכוס של מוות ממנו?

 |

 l "הצהרת welfth

 |

 זה היה ההרגל שלו של ישו כדי להתייחס לעצמו במילים

 "בן האדם" כפי שעולה ממתיו, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,

 17: 9,

 12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. באופן דומה

 יש

 מקומות רבים אחרים בספרים אחרים.

 |

 טענות נוצריות לטובת השילוש

 |

 הוכח מתחת לנקודה החמישית לעיל, כי בכתביו של

 ג'ון הם מלאים בתיאורים מטאפוריים וסימבולי וש

 ישנם מקרים נדירים שבם רק חלק מהפרשנות היא לא

 נדרש. בדומה לכך שהראינו בנקודה השישית שגדולה

 דוּ

 guity נמצא בדוחות ישו עצמו, במידה, בעובדה, ש

 אפילו

 |

 תלמידיו לא הצליחו להבין אותו עד שמשיח עצמו

 היה לי

 צוין המשמעות של דבריו. כמו כן יש לנו מצוטט

 דוגמאות

 להוכיח כי הוא מעולם לא טען אלוהות ולא להיות האדם השני

 של

 השילוש במילים ברורות; ולכך שהדוחות משמשים בדרך כלל על ידי

  the

 נוצרים כדי לתמוך בטענה זו אינן חד משמעי ובעיקר נלקח

 מ

 הבשורה על פי יוחנן.

 |

 אמירות אלה הן משלושה סוגים:

 |

 1. יש כמה דברים שלא בכל דרך תמיכה שלהם

 טוען ככל המשמעויות אמיתיות שלהם מודאגות. deduc-

 משא מהצהרות אלה עומדים בסתירה ברורה למסיבות ה

 הצהרות בן, כמו גם ראיות שבכתובים ומפורשים של ישו

 עצמו. מספיק יש לנו דנו בהם בעבר

 שני חלקים.

 |

 2. הצהרות מסוימות המיוצרות על ידי אותם למטרה זו הן של

 סוג שכבר הסביר על ידי פסוקים אחרים של

 הבשורות ועל ידי דברים שנאמר על ידי המשיח עצמו. בלחצים

 ence של הסברים אלה, אין הסברים אחרים

 חוקרים או פרשנים נוצריים יכולים להתקבל.

 |

 3. יש דברים ש, על פי, תיאולוגים נוצרים

 דורש פרשנות. הצורך בפרשנות בכזה

 ההצהרות דורשת כי פרשנות זו לא חייבת לסתור

 הטקסט והקדוש בקנה אחד עם טיעונים רציונליים. זה

 מיותר לשחזר את כל ההצהרות אלה כאן ואנו

 להתרבות ולדון רק חלק מהם כדי להפגין

 טבעו של הטיעון שלהם.

 |

 טענה ראשונה

 |

 פסוקים מצוטטים על ידי מלומדים נוצרים הם אלה ש

 מתייחס לישו כבנו של אלוהים. פסוקים אלה כטיעון ל

 אלוהות ישו עצמו אינה תקפה, ראשית מפני שהם

 בסתירה ל

 פסוקים אחרים המדברים על ישו כבנו של איש, 2 וכי

 אלה

 |

 פסוקים גם מונעים ישו מלהיות צאצא של דוד.

 לכן הם צריכים קצת פרשנות כדי למנוע מהם להיות

  a

 אפשרות הגיונית. שנית, משום שהמילה שלו על "לא יכול להיות

 נלקח במובן המילולי והאמיתי שלה, כפי שכל המומחים ב

 unan- האטימולוגיה

 imously לתאר את משמעותו כ" אחד שנולד מהזרע הטבעי

 של

 אביו והאם. "משמעות המילולית של המילה הוא באופן ברור

 לא

 רלוונטי כאן. לכן, היא דורשת שהוא צריך הוא השתמש

 metaphor-

 ically במשמעות זו שעשויה להיות מתאים למעמד של

 ישו.

 במיוחד כאשר הבשורות להבהיר כי מילה זו משמשת ב

 משמעות של "צדיק", כאשר הם מתייחסים למשיח. הבשורה על פי מרקוס

 15:39 אומר:

 |

 וכאשר שר המאה, שעמד מעל נגדו,

 ראיתי שהוא כל כך זעק, ואת נשמתו, הוא אמר, באמת

 האיש הזה היה בנו של אלוהים.

 |

 בעוד הבשורה על פי לוקס מתארת ​​את אותו אירוע באלה

 מילות:

 |

 כעת, כאשר Centurion ראה את מה שנעשה, הוא פאר

 אלוהים, אומר, אין ספק שזה היה man.2 צדיק

 |

 ניתן לציין כי לוק משתמש במילים "איש צדיק" במקום

 מארק בבעלות מילות "בנו של אלוהים". ביטוי זה נעשה שימוש כדי

 לסמן "צדיק" על ידי אנשים אחרים, כמו גם, בדיוק כמו "

 בנו של

 השטן "נעשה שימוש כדי אומר רשע. הבשורה על פי מתי

 אומר בפרק חמש:

 |

 אשרו רודפי שלום: כי הם ייקראו

 ילדים של God.3

 |

 זה ניתן לציין כי ישו עצמו השתמש במילים "הילדים של

 אלוהים "לעושי השלום. יתר על כן פרק 8 של הבשורה על פי יוחנן

 מכיל דיאלוג בין ישו והיהודים שבו ישו

 אומר:

 |

 אתם עושים מעשים של האבא שלך. ואז אמר שהם לו, אנחנו

 להיות לא נולדתי מfomication; יש לנו אב אחד, אפילו אלוהים.

 תשווע ויאמר אליהם, אם אלוהים היה האבא שלך, אתם היו אוהבים

 שלי. "

 |

 יתר על כן בפסוק 44 הוא אומר:

 |

 יה הוא של האבא שלך השטן, ואת תאוותיו של אביך

 אתם יעשו. הוא היה רוצח מההתחלה, וישבתי

 לא באת האמת, כי אין אמת בו. כש

 תדבר שקר, הוא ידבר משלו, כי הוא שקרן, ו

 אביו שלו.

 |

 היהודים בדוגמא זו וטענו כי אביהם היה אחד, ש

 אלוהים, ואילו ישו אמר שהאבא שלהם היה השטן. זה

 ברור ש

 לא אלוהים ולא שטן יכול להיות אביו של כל במובן של המילולי

  the

 מילה. לכן, יש צורך במילות אלו שיש לנקוט ב

 מובן מטאפורי, כלומר, היהודים שטענו ש

 obedi-

 אף אוזן גרון לאלוהים ואילו ישו אמר שהם היו חסידיו של השטן.

 האיגרת הראשונה של יוחנן 3: 9,10 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 כל מי שהוא BOM של אלוהים ושלל לא יחסר לא חטא; לו

 ונותר זרע בו: והוא לא יכול חטא, משום שהוא נולד

 שלו של אלוהים.

 |

 אנו קוראים בפרק 5: 1 לאותה איגרת:

 |

 כל המאמין שישווע הוא המשיח הוא BOM של

 אלוהים: וכל אחד שיאהב אותו יולד שגם מי שאוהב אותו

 שהולדתי אותו. על ידי זה שאנחנו יודעים שאנחנו אוהבים

 ילדיו של אלוהים, כאשר אנו אוהבים את אלוהים, ולשמור ציווה

 ments.2

 |

 משפט נוסף שאנו קוראים ברומאים 8:14:

 |

 עבור רבים כמו מובלים על ידי רוח אלוהים, הם

 בני אלוהים.

 פסוקים גם מונעים ישו מלהיות צאצא של David.l

 לכן הם צריכים קצת פרשנות כדי למנוע מהם להיות

  a

 אפשרות הגיונית. שנית, משום שהמילה שלו על "לא יכול להיות

 נלקח במובן המילולי והאמיתי שלה, כפי שכל המומחים ב

 unan- האטימולוגיה

 imously לתאר את משמעותו כ" אחד שנולד מהזרע הטבעי

 של

 אביו והאם. "משמעות המילולית של המילה הוא באופן ברור

 לא

 רלוונטי כאן. לכן, היא דורשת שהוא צריך הוא השתמש

 metaphor-

 ically במשמעות זו שעשויה להיות מתאים למעמד של

 ישו.

 במיוחד כאשר הבשורות להבהיר כי מילה זו משמשת ב

 משמעות של "צדיק", כאשר הם מתייחסים למשיח. הבשורה על פי מרקוס

 15:39 אומר:

 |

 וכאשר שר המאה, שעמד מעל נגדו,

 ראיתי שהוא כל כך זעק, ואת נשמתו, הוא אמר, באמת

 האיש הזה היה בנו של אלוהים.

 |

 בעוד הבשורה על פי לוקס מתארת ​​את אותו אירוע באלה

 מילות:

 |

 כעת, כאשר Centurion ראה את מה שנעשה, הוא פאר

 אלוהים, אומר, אין ספק שזה היה man.2 צדיק

 |

 ניתן לציין כי לוק משתמש במילים "איש צדיק" במקום

 מארק בבעלות מילות "בנו של אלוהים". ביטוי זה נעשה שימוש כדי

 לסמן "צדיק" על ידי אנשים אחרים, כמו גם, בדיוק כמו "

 בנו של

 השטן "נעשה שימוש כדי אומר רשע. הבשורה על פי מתי

 אומר בפרק חמש:

 |

 אשרו רודפי שלום: כי הם ייקראו

 ילדים של God.3

 |

 זה ניתן לציין כי ישו עצמו השתמש במילים "הילדים של

 אלוהים "לעושי השלום. יתר על כן פרק 8 של הבשורה על פי יוחנן

 מכיל דיאלוג בין ישו והיהודים שבו ישו

 אומר:

 |

 אתם עושים מעשים של האבא שלך. ואז אמר שהם לו, אנחנו

 להיות לא נולד מfomication; יש לנו אב אחד, אפילו אלוהים.

 תשווע ויאמר אליהם, אם אלוהים היה האבא שלך, אתם היו אוהבים

 me.l

 |

 יתר על כן בפסוק 44 הוא אומר:

 |

 יה הוא של האבא שלך השטן, ואת תאוותיו של אביך

 אתם יעשו. הוא היה רוצח מההתחלה, וישבתי

 לא באת האמת, כי אין אמת בו. כש

 תדבר שקר, הוא ידבר משלו, כי הוא שקרן, ו

 אביו שלו.

 |

 היהודים בדוגמא זו וטענו כי אביהם היה אחד, ש

 אלוהים, ואילו ישו אמר שהאבא שלהם היה השטן. זה

 ברור ש

 לא אלוהים ולא שטן יכול להיות אביו של כל במובן של המילולי

  the

 מילה. לכן, יש צורך במילות אלו שיש לנקוט ב

 מובן מטאפורי, כלומר, היהודים שטענו ש

 obedi-

 אף אוזן גרון לאלוהים ואילו ישו אמר שהם היו חסידיו של השטן.

 האיגרת הראשונה של יוחנן 3: 9,10 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 כל מי שהוא BOM של אלוהים ושלל לא יחסר לא חטא; לו

 ונותר זרע בו: והוא לא יכול חטא, משום שהוא נולד

 שלו של אלוהים.

 |

 אנו קוראים בפרק 5: 1 לאותה איגרת:

 |

 כל המאמין שישווע הוא המשיח נולד מ

 אלוהים: וכל אחד שיאהב אותו יולד שגם מי שאוהב אותו

 שהולדתי אותו. על ידי זה שאנחנו יודעים שאנחנו אוהבים

 ילדיו של אלוהים, כאשר אנו אוהבים את אלוהים, ולשמור ציווה

 ments.2

 |

 משפט נוסף שאנו קוראים ברומאים 8:14:

 |

 עבור רבים כמו מובלים על ידי רוח אלוהים, הם

 בני אלוהים.

 |

 גם פול אומר בהפיליפים 2: 14,15:

 |

 לעשות את כל הדברים בלי murmerings וdisputings: כי אתם

 להיות חף מפשע ובלתי מזיק, בניו של אלוהים.

 |

 כל הדוחות הנ"ל מספיק להוכיח את הטענה שלנו ש

 מילות בעלות על אלוהים "המשמש לישו בכמה הצהרות לא

 להוכיח

 כי ישו היה בנו של אלוהים במובן האמיתי של המילה.

 במיוחד כאשר אנו מוצאים את מילות אב והבן המשמשים בmetaphori-

 תחושת קאל לעתים קרובות בשני התנ"ך והברית חדשה. אנו מציגים

 כמה דוגמאות של שימוש כזה מהמקרא.

 |

 "בנו של אלוהים" משמש במקרא

 |

 לוק, המתאר את שושלת היוחסין של ישו אומר בפרק 3:

 |

 בנו של יוסף ... ואדם שהיה בנו של אלוהים.

 |

 כמובן אדם לא היה בנו של אלוהים במובן המילולי. מאז

 הוא

 נוצר על ידי אלוהים ללא הורים ביולוגיים, באופן מטאפורי הוא

 יש

 יוחס לאלוהים. לוק מייחס ישו ליוסף למרות ישו

 לא היה לו אביו ביולוגי, כפי שהוא מתייחס לאדם, שלא היה לי ביולוגי

 הורים עם אלוהים.

 יציאת מצרים 04:22 מכילה את הצהרתו של אלוהים הבא:

 |

 ועשיתי אמרו אל פרעה, כה אמרתי יהוה,

 |

 ישראל היא הבן שלי, אפילו firstbom שלי: ואני אומר לך, תן לי

 הבן שלי הולך, שהוא יכול לשרת אותי: ואם אתה מסרב לתת לו

 ללכת, והנה, אני הרג את בנך, אפילו firstbom.

 |

 הנה רעיון זה משמש פעמיים בהקשר לישראל, שהוא גם

 המכונה על ידי אלוהים כמו "הכור" שלו.

 תהילים 89: 19-27 מכיל את הכתובת הבאה של דוד לאלוהים:

 |

 אז אתה spakest בחזון הקדוש האחד, וsaidst, אני

 הניח עזרה על אחד שהוא אדיר; יש לי מרומם אחד

 נבחר מתוך האנשים. מצאתי דוד עבדי;

 בשמן הקודש שלי, יש לי משח אותו ..He לא יבכה לי

 |

 שלי, הנך האבא שלי, אלוהים שלי, והרוק של salva- שלי

 tion. גם אני אעשה אותו הבן הבכור שלי, גבוה יותר מאשר המלכים

 של כדור הארץ.

 |

 בדוגמא זו דוד נאמר עליו להיות אדיר, נבחר,

 נמשח על ידי אלוהים, וfirstbom של אלוהים, ואילו מילת האב יש

 שימש במשך אלוהים.

 ביום 31 בירמיהו: 9 מכיל הצהרה זו של אלוהים:

 |

 כי אני אב לישראל, וEphraiml הוא הבן הבכור שלי.

 |

 הנה אפרים נקראים על ידי אלוהים כבכורו.

 |

 אם כך שימוש במילים הם ויכוח על היותו אלוהים אז דוד,

 ישראל ואפרים גם חייבת להיות אלים אפילו של מעמד גבוה יותר מאשר

 ישו, ל, בכור מגיע יותר כבוד מאשר צעיר

 אח. אם הם טוענים שהמשיח הוא "היחיד של

 אב, "אנחנו נהיה מאוד שמחים לשמוע את זה שכן הוא היה אומר ש

 מילות אלו יש צורך בתוכלנה לשמש באופן מטאפורי.

 שמואל ב בפרק 7 פסוק 14 יש:

 |

 אני אהיה האבא שלו, והוא יהיה הבן שלי.

 |

 זהו מסר של אלוהים עצמו לטובתו של הנביא שלמה.

 |

 מילות תוספות משלו של אלוהים "היו בשימוש במשך כל בני ישראל ב

 32:19 דברים, 14; 1, ישעיהו 63: 8, והושע 1:10. בישעיהו

 63:16, אנו מוצאים את הכתובת הבאה של ישעיהו לאלוהים:

 |

 אין ספק הנך אבינו, אם כי אברהם להיות igno-

 בטרוף שלנו, וישראל מכירה בנו לא: אתה, אדוני, אמנות

 האבא שלנו, גואלנו, שמך הוא מeverlasdng.

 |

 נוסף ב -64: 8 של ספר זה, אנו קוראים:

 |

 אבל עכשיו, הו אלוהים, אתה אמנות האבא שלנו.

 |

 ישעיהו כאן פנייתו לאלוהים כאבא של כל

 ישראל.

 |

 1. אפרים היו בנו הצעיר של הנביא יוסף (שלום על

 שלו)

 |

 עבודה 38: 7 אומרת:

 |

 כאשר כוכבי הבוקר שרו ביחד, וכל בני

 אלוהים צעק משמחה?

 |

 תהילים 68: 5 יש:

 |

 אביו של האב, ושופט של האלמנות, הוא

 אלוהים ביישוב הקדוש שלו.

 |

 בראשית 6: 1-2 מכיל:

 |

 כאשר גברים החלו להתרבות על פני כדור הארץ, ו

 בנות ילד להם, זה יראה בני האלהים

 בנות האדם כי הם היו הוגנים; והם לקחו אותם

 נשים מכל אשר הם בחרו.

 |

 יתר על כן בפסוק 4 נאמר:

 |

 היו ענקים באדמה באותם ימים; וגם

 לאחר ש, כאשר בני האלוהים באו באל הבנות

 של גברים, וילדים חשופים הם להם.

 |

 בדוגמא זו, בני האלוהים הם בני האצולה, ובנות

 של

 גברים הם בנותיו של כל האדם. מתרגם לערבית

 של

 1811 תרגמו את הפסוק הראשון במילים, "בני

 אצילים ",

 במקום "בני האלוהים". זה מאפשר לנו להבין ש

 מילה "אלוהים" יכול לשמש באופן מטאפורי לאצילית.

 |

 ישנם מקומות רבים בבשורה היכן שהביטוי "שלך

 אב "היה בשימוש כבר אלוהים פונה תלמידים ואחרים.

 ל

 למשל אנו מוצאים, "כי אתם עשויים להיות הילדים של האבא שלך," ב

 מתיו 5:45. ראה גם מתיו 05:16 ו05:48, לוק 12:30 ו-11: 2,

 וג'ון 17:20 לדוגמאות דומות אחרות.

 |

 לפעמים המילים "אבא" ושלו על "משמשות ללחץ ו

 להדגיש את הקשר שלהם עם דברים אחרים, כמו הביטוי

 "אביו של השקר", תוספות של גיהינום "ותוספות של ירושלים" בשימוש על ידי

 ישו ליהודים בפרק מתיו 23. תוספות דומה משלו של אלוהים "

 ותוספות משלו של יום הדין "המשמשות לתושבי

 |

 גן עדן.

 |

 טענה שנייה

 |

 הבשורה על פי יוחנן 08:23 מכילה את ההצהרה הבאה:

 |

 ויאמר אליהם, יה הוא מתחת; אני מ

 לעיל: אתם הם של העולם הזה; אני לא מהעולם הזה.

 |

 מהצהרה זו של ישו, הנוצרים להסיק שהוא היה

 אלוהים ש, לאחר שירד מן השמים, הופיע בצורה אנושית.

 |

 הטענה ו הניכוי הנ"ל של המלומדים הנוצרים היא

 לא נכון משתי סיבות: ראשית, משום שהוא שוב באופן ברור נגד

 כל

 טקסטואלי וראיות רציונלים, ושנית, משום שמדינת שבדרך דומה

 מפעליו של ישו נמצאים מתייחסים לתלמידיו. הוא אמר ב

 ג'ון

 |

 אם אתם הייתם של העולם, העולם היה אוהב אותו;

 אבל בגלל שאתם לא של העולם, אבל אני בחרתי אותך

 של העולם, ולכן העולם hateth.

 |

 שוב בג'ון 17:14 ישו אמר על תלמידיו:

 |

 כי הם לא של העולם, אפילו כמו שאני לא מ

 עולם.

 |

 ישו הכריז כי תלמידיו לא היו בעולם הזה בדיוק

 כ

 הוא העיד על עצמו, "אני מלמעלה." עכשיו, אם ההצהרה שלו היא

 נלקח במובן המילולי שלה כהוכחה לאלוהותו, זה היה

 מבחינה לוגית

 אומר שכל תלמידיו מדי, היו אלים. רק הגיוני

 שפרשנות

 tion של הצהרתו הוא, "אתה חפץ עולם הארצי

 בזמן שאני לא, ולא שאני מחפש את ההנאה של אללה וחיים etemal

 ב

 מכאן והלאה. "

 |

 טענה שלישית

 |

 יוחנן 10:30 יש:

 |

 אני ואבא שלי הם אחד.

 |

 פסוק זה נאמר כדי להוכיח את אחדותו של ישו ואלוהים. הקשר זה

 tention גם לא נכון משתי סיבות. ראשית, הנוצרים

 מסכים ש

 ישו היה אדם כמו בני אדם אחר שיש לו גוף ונשמה.

 האחדות בין הגוף הפיזי של אדם לאלוהיו היא בלתי אפשרית.

 לכן הם בעצם צריכים לומר כי, כמו ישו

 עַל-

 איש fect, הוא גם אלוהים מושלם. לדברי הראשונים

 הנחה

 הוא יצטרך קיום מקרי ועל פי האחרים הוא

 הוכחתי את עצמו שאינו בני אדם, שתי הטענות ולכן באופן רציונלי

 בלתי אפשרי.

 |

 שנית, ביטויים דומים כבר בשימוש על ידי משיח עליו

 תלמידים. הוא דווח כי אמר בג'ון 17:21:

 |

 שכל מה שהם יכולים להיות אחד; כאתה, אבא, אומנות בי, ואני

 בך, שהם גם עשויים להיות אחד בנו: זה יכול העולם

 מאמין כי היען אשר שלח אותי.

 |

 כאן ישו ביטוי של כי "הם יכולים להיות אחד" כמובן לא יכולים

 יש לנקוט כדי להוכיח שהתלמידים, יכולים להיות מאוחדים ישו ואלוהים

 ב

 מובן מילולי. כאחדות שלהם במובן מילולי היא לא רציונאלי

 אפשרי,

 באופן דומה אחדות ישו עצמו עם אלוהים, פשוט על הקרקע של כזה

 ביטויים, אינם אפשריים. למעשה, הביטויים מדברים על

 אחדות,

 אומר להיות צייתנים למצוות אלוהים עצמו, ולהיות צדיק ב

 מעשים של אחד. במובן זה שהם כולם מאוחדים, עם ההבדל

 ש

 אחדות של ישו עם אלוהים במובן הזה היא יותר מושלמת מזה של

 שלו

 תלמידים. פרשנות זו היא בכך אשר ג'ון,

 שליח.

 לדבריו, שבג'ון 1: 5-7:

 |

 אז זה המסר שיש לנו שמע עליו,

 ולהכריז לכם, כי אלוהים הוא אור, ובו הוא לא כהה

 נס בכל. אם אנחנו אומרים שיש לנו התחברות איתו, ו

 ללכת בחושך, אנחנו שוכבים, ולא את האמת; אבל אם אנחנו ואליי

 באור, כפי שהוא באור, יש לנו אחווה עם Ane

 אחר.

 |

 בתרגומים פרסיים המשפט האחרון המופיע כ" אנחנו מאוחדים

 אחד עם השני. "זה כמובן תומך בהשקפתנו כי אחדות כאן

 אומר בדיוק מה שתארנו לעיל.

 |

 הטיעון רביעי

 |

 הבשורה על פי יוחנן 14: 9,10 אומרת:

 |

 הוא שhath ראה אותי יהוה ראה את האבא; ואיך

 sayest אתה אז, אגידה לנו את האבא? Believest אתה לא ש

 אני באב, והאב בי? המילים שאני מדבר

 לכם אני לא מדבר על עצמי, אבל האבא וישב ב

 שלי, הוא העושה עבודות.

 |

 ביטוי ישו עצמו, "אני באב והאב בי," הוא

 אמור להוכיח שישו ואלוהים הם אחד במובן אמיתי.

 טענה זו אינה מקובלת שוב משתי סיבות. ראשית,

 הנוצרים מסכימים שהנראות של אלוהים בעולם הזה היא

 באופן רציונלי

 בלתי אפשרי, כפי שכבר דנו בנקודה הרביעית שלנו לעיל. הם

 usu-

 ברית לפרש את זה במובן של הכרה ומודעות של אלוהים,

 אבל

 מאחר שזו אינה מצביע על אחדות בין אלוהים וישו, הם

 בֵּין

 Pret אותה כמאוחד במובן רוחני. אבל זה הכרחי ל

 הבין

 pretation שזה לא חייב להיות בסתירה עם סיבה ו

 טקסטואלית

 ראיות.

 שנית, בג'ון 14:20 אנו קוראים:

 |

 שאני באבא שלי, ואתם בי, ואני בך.

 |

 זה דומה להצהרה דנו בטענה השלישית

 מעל. המובן מאליו שאם הוא בB, ו- B מאוחד עם C,

 זה

 דורש שגם צריכה להיות מאוחד עם ג חוץ מזה אנחנו קוראים באני

 קורינתיאנס 6:19:

 |

 מה? יודע אתם לא, כי הגוף שלך הוא המקדש של

 רוח קודש שהיא בך, אשר אתם יש לי של אלוהים, ואתם

 לא שלך?

 |

 אנו מוצאים דברים דומים בII Corinthians 6:16:

 |

 ומה argurnent יהוה המקדש של אלוהים עם אלילים?

 בשביל זה אתם נמצאים המקדש של אלוהים החיים; כאלהים אמר, אני

 ישכון בהם, וללכת בן, ואני אהיה אלוהים שלהם.

 |

 והוא אמר באל אפסיים 4: 6:

 |

 אל ואב אחד לכל, שהיא מעל לכל, ודרך

 כל, ובכל מה שאתה.

 |

 אם קשר זה בהכרח מוכיח אחדות ביניהם באמיתי

 תחושה, שזה אומר שכל קורינתיאנס והאפסי היו

 גם

 אלוהים.

 |

 מה כל ההצהרות לעיל מראות כי אחדות זו ועמותה

 הוא למעשה, לצייתנותו ואהבתו. אנו קוראים את הדברים הבאים

 ב

 האגרת הראשונה של יוחנן:

 |

 והוא שkeepeth מצוותיו וישבו בו,

 והוא בו. וזאת אנחנו יודעים שהוא abideth בנו, על ידי

 הרוח שבו הוא יהוה נתן לנו. "

 |

 הטיעון חמישי: הנסים

 |

 הנסים שנעשו על ידי ישוע גם אמורים להוכיחו

 אלוהות. טענה זו היא מגוחכת כמו האחרים.

 הגדול ביותר של

 כל הנסים שנעשו על ידי ישו העלאה כמה אנשים מ

  the

 מת. יש רק שלושה אנשים אמרו לי הועלה מ

 מת על ידי משיח ואילו אנחנו מבינים מהפרק 37 של יחזקאל

 ש

 יחזקאל לתחייה אלפי גברים מן המתים. לכן הוא צריך

 ראוי אלוהות יותר מ ישו עושה. חוץ מזה, אנו קוראים בפרק

 17 שלי Kings2 שאליהו גם לתחייה מת. אירוע דומה

 הוא

 מתואר בפרק מלכים ב 4 שבו אליהו מתואר גם כ

 hav-

 ing לתחייה מת. אותו הנס נעשה על ידי אלישע,

 גם לאחר מותו, כפי שהבין מפרק מלכים ב 13

 שם

 איש מת הוכנס לקבר וקם לתחייה בחסדו של אלוהים.

 |

 גם אם נניח כי חלק מהצהרות ישו עצמו יכול לשמש

 מטרה לתמוך בטיעון נוצרי לשילוש, זה הוא

 עדיין

 |

 לא מתקבל על הדעת בנוכחות של העובדה שהחלק גדול מהטקסט הוא

 לא

 השראה, עברה עיוותים רבות, ומכילה הרבה

 טעויות וכשלים כפי שהוכחנו מעבר לכל ספק כבר בזה

 ספר. באשר להצהרות פול עצמו, הם אינם מקובלים עלינו

 כי

 הוא לא היה תלמידו של ישוע. ניתן לציין כאן כי כל

 דברים

 אמר לעיל היו רק כדי להראות את האופי ברור המטומטם של

 שלהם

 טיעונים, אחרת, כפי שכבר הוכיחו בספציפי

 דוגמאות, הספרים עצמם אינן מקובלים עלינו, בכל מקרה,

 בגלל העיוותים, השינויים והמניפולציות ש

 מצא בהם. בדומה לכך אנו צטטנו ההצהרות של

 דיסציפלינות

 Ples, בהנחה למענם כי הם באמת הדוחות

 של

 תלמידים, אחרת הם באותה מידה לא מאומתים ו

 מפוקפק

 הטבע.

 |

 אני חייב להביע את אמונתם של המוסלמים בהקשר זה, כי ישו

 ותלמידיו היו חופשיים וטהורים מכל מחשבה ומזוהמת

 להעיד כי אין אלוהים מלבד אללה, ומוחמד היה

 שליח ומשרת. בדומה לכך הנביא ישוע היה Messenger

 ועבדתי אללה, והתלמידים היו שותפיו deputed

 על ידו.

 |

 ויכוח בין האימאם Raazi וכהן

 |

 היה האימאם Raazi דיון בשאלת השילוש עם

 כומר. הוא דיווח בפירושו על הקוראן הקדוש תחתו

  the

 הערות על 3:61:

 |

 כשהייתי בKhwarazim, נאמר לי כי הייתה לי נוצרי

 מגיע לשם, שטען כי יש לו הבנה עמוקה של ציוויתי ב

 tianity. הלכתי אליו והתחיל ויכוח בינינו. הוא

 דרש הוכחה לנבואתו של מוחמד. אמרתי

 שקבלנו דיווחים אותנטיים בכל קשור ל

 ניסים שנעשו על ידי הנביא הקדוש מוחמד, השלום

 וברכות עליו, בדיוק כמו הדיווחים שיש לנו

 קיבל בכל קשורים לנסים שנעשו על ידי

 הנביאים מוסא (משה) ועיסא שלום (ישו) יהיה עליהם.

 עכשיו, אם אנו מכחישים את הדיווחים האותנטיים, או שאנחנו מקבלים אותם אבל

 להכחיש את העובדה שנסים להוכיח את האמת של הנביאים, זו

 |

 בהכרח ישלול את הנבואה של כל נביאי

 אללה. מצד השני, אם אנו מקבלים את האמת של הדוחות

 וגם מאמינים שנסים הם סימנים בטוחים באמיתות

 נביאים, ושניהם של טיעונים אלה התבררו כאמת

 לנביא הקדוש מוחמד, את האמת של prophet-

 מכסה המנוע יהיה הוכיח במהות.

 |

 הכומר ענה שהוא לא טען שהמשיח היה

 נביא אבל האמין לו שהוא אלוהים. אמרתי לו שאנחנו הראשונים

 צריך ההגדרה של אלוהים. כולנו יודעים שאלוהים

 חייב להיות עצמי קיימים, הסיבה הראשונה ועיקרית, ומעבר

 תיאור פיזי. עם זאת, אנו מוצאים כי לישו

 צורה אנושית, הייתה נולדה, ולא הייתה קיימת לפני, ולאחר מכן הייתה

 נהרג ככל הנראה על ידי היהודים. בהתחלה הוא היה ילד

 וגדל בהדרגה לנוער. הוא היה זקוק למזון כדי לחיות ו

 נהגו לאכול ולשתות, ולא היו להם כל מאפיינים ל

 אדם. מובן מאליו שבן מקרי לא יכול להיות

 עצמי קיימים, ואחד שהוא נתון לשינויים לא יכולים להיות eter-

 סופי ונצחי.

 |

 שנית, הטענה שלך אינה נכונה בשטח, שאתה אומר

 כי ישו נעצר על ידי היהודים ולאחר מכן נצלב.

 הוא גם עשה כל מאמץ כדי לברוח כדי להציל את him-

 עצמי. הוא ניסה להסתיר את עצמו לפני מעצרו ולאחר מכן, לפני ש

 מותו, הוא צעק בקול רם. עכשיו, אם הוא היה אלוהים, או חלק מ

 אלוהים שאוחד עם אלוהים-הראש או אלוהים היה בו,

 למה הוא לא יכול להציל את עצמו מהרדיפה הזו, ו

 להעניש אותם על מעשה כזה חילול קודש. הבכי ואבכה

 ING, ועושה מאמצים כדי להסתיר את עצמו, הוא בדיוק כמו inconceiv-

 תוכל. אנחנו מאוד מופתעים איך אדם עם רגיל

 אי השכל הישר יכול להאמין במשהו שהוא כל כך evi-

 dently חסר היגיון ומנוגד להיגיון אנושי?

 |

 שלישית, ההשערה שלך היא בלתי אפשרית, כי אנחנו חייבים

 מסכים עם אחת משלוש אפשרויות הגיוניות בעניין זה.

 או שאלוהים את אותו המשיח אשר היה גלויה לאנשים

 בצורה אנושית, או אלוהים היה מאוחד באופן מלא עימו או חלק

 חלק מאלוהים היה מאוחד איתו. כל האפשרויות הללו

 באותה מידה לא הגיוני ואפשרי מבחינה לוגית.

 |

 הראשון, כי אם בורא העולם היה ישו,

 זה ידרוש שאלוהים של היקום נצלב על ידי

 היהודים, במקרה זה על קיומו של היקום הזה היית

 |

 הפסיק. אלוהים של היקום שנהרג על ידי

 יהודים, שהם האומה inconsidered והתעלם ביותר

 של העולם, לא כל שאירוני ובלתי מתקבל על הדעת. הוא

 חייב להיות אלוהים חסר ישע ביותר באמת!

 |

 האפשרות השנייה היא גם לא מקובלת, כי אם

 אלוהים הוא לא גוף ולא מהות, נוכחותו וunifi-

 קטיון טופס והגוף הוא רציונאלי לא אפשרי. ואם

 לאלוהים יש צורה וחומר, אחדותה עם משנה אחר

 עמדות היו אומרת שהחלקיקים של חומר אלוהים עצמו השחור'

 arate מזה, אם הוא מהות, זה היה neces-

 sitate עניין אחר לקיומה, שפירושה

 שאלוהים היה תלוי במשהו מחוץ לעצמו לו

 קיום.

 |

 האפשרות השלישית שחלקים מסוימים של אלוהים היו מאוחדים

 איתו הוא גם מגוחכת כי אם החלקים האלה היו חיוניים ל

 אלוהים, זה היה דורש שאלוהים היה בלי

 כמה מהחלקים החיוניים שלו אחרי שהם היו מאוחדים עם ישו, ו

 אלוהים כבר לא יהיה מושלם. אם החלקים האלה לא היו חיוניים

 ואלוהים היה מאבד שום דבר בלעדיהם, חלקים כאלה יכולים

 לא להיות חלקים מאלוהים.

 |

 הטיעון הרביעי, להפריך את הטענה נוצרית זו, הוא ש

 זה כבר הוכיח שיש לי ישו טעם יוצא דופן ל

 פולחן ולציות לאלוהים. אילו היה אלוהים בעצמו

 הוא לא היה מעורב בעבודת ה '. כ

 אלוהים לא נדרש לעבוד את עצמו.

 |

 שאלתי את הכומר מה ויכוחים שהיה לו לdaim ל

 אלוהותו של ישו. הוא ענה שהוא ביצע נהדר

 ניסים כמו החייאת המתים ומרפא חולים. אלה

 הישגים מופלאים אינם אפשריים ללא אלוהי

 סמכויות. שאלתי אותו אם הוא מסכים שהעדר predi-

 קייט לא בהכרח להוכיח היעדר קיומה של

 הנושא. אם אתה לא מסכים עם זה, זה היה דורש ש

 בהתחלה, כאשר היקום הזה לא היה קיים, אלוהים גם

 לא היה קיים.

 |

 מצד השני, אם אתה מסכים שהעדר pred-

 icate לא בהכרח להוכיח העדרו של הנושא, אני

 אשאל אותך שאלה. איך אתה יודע שאלוהים הוא לא

 ארצות איתי, איתך או עם כל יצור חי כפי שהוא

 אוחד עם ישו? הוא ענה שזה היה ברור ש

 |

 הקוראן הקדוש

 מיכל האמיתי היחיד של הדבר אלוהים

 |

 אם יש לך ספק במה שגילינו לנו

 משרת, לייצר פרק אחד דומה לזה. קוראים ל

 העוזרים שלך, לצד אלוהים, אם אתה דובר אמת.

 |

 חלק ראשון

 הדיקציה המופלאה והסגנון של הקוראן

 |

 ישנם היבטים רבים מספור של התגלות הקוראן ש

 במפורש או במשתמע להביא את האופי המופלא של

 קוראן. אני אתרכז בתיאור של רק שנים עשר עצמי

 כזה

 היבטים מתוך many.2 אני לא מדבר על איכויות כמו שלה מלא

 con-

 התודעה של כל היבט של נושא כאשר מדברת על

 בפרט

 נושא והמתינות ומתחשב כמו הדיבור שלה. בין אם

 המעבר הנוגע בדבר הוא אחד של תקווה או של איום, של פרס או של

 עונש, הדיבור שלה הוא תמיד מאוזן ולא-רגשי על.

 איכות זו לא נמצאה בדיבור אנושי כביטוי אנושי הוא

 השפיע תמיד על ידי המצב נפשי של הדובר. כשהוא

 |

 1. קודש הקוראן 2:23.

 |

 2. בתחילת סעיף זה כדאי לציין כי המחבר

 הקדיש אותו

 בעיקר להוכחת הרהיטות המדהימה ופלאית של

 הקוראן,

 אלגנטיות הוד ושל הסגנון שלה, מצוינות שאין דומה של

 השפה שלה. כל

 פלאי דיקציה וסגנון קוראן אלה יכולים רק להיות באמת

 נמדד וappreci-

 ated על ידי מי שקרא אותו בשפתו המקורית. זה קשה

 לתרגם כל ספר

 שנכתב בכל שפה. הרבה יותר מכך עם ארי Qur "ש

 שפה מופלאה

 פשוט מורד בתרגום. המשמעות של המילים יכולה להיות מועברת

 בחלק, אבל

 לא הקסם, היופי והאלגנטיות שלהם יכולים. הקוראן הקדוש ובצדק

 clairns להיות liv-

 ing נס של הנביא הקדוש. מתגורר באיכות המופלאה שלה

 בחלקו בסגנון שלה

 וזה כל כך מושלם ונשגב ש, ".... לא גברים ולא ג'ין יכל

 לייצר אחת

 פרק להשוות עם פסוק קצרצר, "ובחלקו בה

 תוכן והדרכה.

 לדברי אדוארד Montet, "Coran .... הפאר שלה של צורה הוא

 כה נשגב ש

 אין תרגום לכל שפה יכול לאפשר לו להיות כמו שצריך

 להערכה. "לכן,

 אם קוראים אינם מצליחין להעריך את מה שהמחבר שלנו הוא מפגין ב

 סעיף זה, זה הוא

 בשל העובדה שגם את התרגום הטוב ביותר לא יצליח להעביר את

 יופי של lan-

 מד. אני מתרגם אותו משום שהיא מהווה חלק בלתי נפרד מ

 ספר. (Raazi)

 אומלל, הוא מראה את זה בנאומו, לא מראה concem לאחרים

 שאולי ראוי לכל שבח או חסד. מדבר על דבר אחד, שהוא עושה

 לא חושב ומדברים על היפוכה. לדוגמא, כאשר מתארים

  the

 יצירה, הוא אינו מדבר על העולם הבא. כאשר הוא כועס, הוא

 לעתים קרובות מציג אותו ללא מדידת כמות הכעס שappro-

 priate.

 |

 איכות אלוהית ראשונה: צחות הלשון של הקוראן

 |

 הקוראן הקדוש שומר לאורך סטנפורד הגבוהה ביותר האפשרית

 dard של רטוריקה בנאומו, במידה שזה ממש

 impossi-

 ble למצוא מקבילו ביצירות אנושיות. הכללים של רטוריקה

 ביקוש

 שהמילים שנבחרו לביטוי צריכה להיות כל כך מדויקות ב

 העברה

 המסר שהם לא צריכים להביע יותר מדי או מעט מדי עבור

  the

 אירוע. יותר תיאור מגלם את התכונה הזאת, ו

 יותר

 לנכס את המילים למצב, רהוט יותר הוא

 אמר

 להיות. הקוראן הקדוש ממלא את כל הדרישות של רטוריקה ל

  the

 סטנדרטי. הגבוה ביותר אנחנו נותנים כמה דוגמאות כדי להוכיח את טענתנו.

 |

 טענה ראשונה

 |

 צחות לשון אנושית, 2 אם מהערבים או לא ערבי, בדרך כלל

 נוגע לתופעות הפיזיות הקשורים באופן הדוק עם

 אנשים אלה. לדוגמא, הערבים נחשבים לגדול

 ora-

 tors ורהוט בתיאור של גמלים, סוסים, חרבות ו

 נשים. משוררים, בלשנים וסופרים אחרים לרכוש מיומנות ו

 ידיעה מה

 בקיאות בfleld מסוים כמה פשוט כי משוררים וסופרים של

 כל

 פעמים כבר כותבים ומוסיפות דקויות לנושא,

 provid-

 ing חומר למחשבה לסופרים שלאחר מכן לפתוח אפיקים חדשים ב

 זה.

 |

 1. המחבר מתייחס לאיכות ללא תחרות של

 שפת קוראן

 אשר במקרים כאלה בוחר במילים שאינן מתאימים ו

 מדויק לנושא שלו

 וגם בהשלכותיו לאירועים אחרים. (Raazi)

 |

 2. רטוריקה, alaghah בערבית, משמעות שימוש בשפה שהיא

 u הרהוט ו

 כיאה לשני אנשים ובכפוף להתייחסות. השימוש

 ונשגב

 מילות קשות לבורה, ולא אלגנטי וsirnplistic

 ביטוי לbarned

 קהל הוא נגד רטוריקה.

 |

 עם זאת, הקוראן הקדוש אינו מתאים לדפוס זו, בשל דבר

 לתקדים ולהיות מלא עם מדהים ואין השני

 דוגמאות לצחות הלשון שהכירו פה אחד על ידי כל

 הערבים.

 |

 טענה שנייה

 |

 זה הניסיון הרגיל שלנו שכאשר משוררים וסופרים של

 ספרות

 אנסה מעטרים את השפה שלהם עם ביטויים רהוטים הם לא

 להישאר כנה. כל אחד מנסה להיות נכון לחלוטין בהעברה

 שלו

 הודעה יכולה לעשות זאת רק במחיר של צחות לשון. לכן

 אמר

 שקר שהוא אלמנט עיקרי של שירה טוב. המשוררים המפורסמים

 Labid אבן רבי "אה וחסן אבן ת'אבת לא יכול לשמור על גבוהה

 רמת השירה שלהם לאחר שאמץ את האיסלאם. הטרום-האיסלמי שלהם

 שירה הוא יותר חזק ואלגנטי יותר מהפוסט-האיסלמי שלהם

 composi-

 תפיסות. הקוראן הקדוש מציג דוגמאות מופלאות של רהיטות ב

 למרות היותו נכון לחלוטין בכל מה שאומר.

 |

 טענה שלישית

 |

 שירה טוב נחשב אלגנטי ויפה, מפני שחלק מ

 פסוקיו הם ברמה של צחות לשון גבוהה. כל אחד ו

 פסוק

 שירה שהוא רק לעתים נדירות כל באותה הרמה. הקוראן הקדוש,

 עם זאת, מהתחלה ועד הסוף, היא דוגמא כזו של הפוגה

 יופי, אלגנטיות ורהיטות שיש לבני אדם בכל הזמנים

 לא הצליח לייצר אפילו פיסה קטנה של תקן שווה. קח

 ל

 דוגמא יוסוף סורה, "כל מילה שלו היא דוגמא מושלמת

 של יופי וצחות לשון.

 |

 הטיעון רביעי

 |

 כל סופר או משורר, כשהוא מתייחס לאותו אירוע יותר מ

 פעם אחת, לא מצליח בחשבון חזר להיות אלגנטי וכ

 יפה כמו שהוא היה הפעם הראשונה. חוזר הקוראן הקדוש

 גרסאות

 |

 1. סורה יוסוף, פרק השנים עשר של הקוראן, המתאר

 חייו של

 נביא יוסף. (Raazi)

 של אותו האירוע, ותיאורים של היצירה וסופו של הדבר

 של

 העולם, ושל הצווים והתכונות של אלוהים. כל

 התיאור הוא שונה בסגנון ובגודל, אבל כל אחד הוא של

 כל כך גבוה

 סטנדרטי. שאי אפשר שלא להיות מועדף למשנהו

 |

 הטיעון חמישי

 |

 שיחות הקוראן של הרבה דברים כמו טקסים מחייבים, פרו משפטי

 hibitions, הסתה לכוח, התנערות מתשוקות ארציות,

 ו

 prPparation לעולם הבא ונושאים דומים אחרים.

 תיאורים

 tion של הדברים האלה לא להשאיל את עצמה לאלגנטיות ויופי

 ו

 כל משורר מנסה לכתוב שירה על צווי מניעה מעשית של זה

 סוג יתקשה לייצר מעבר של ערך ספרותי.

 הקוראן קדוש עוסק בכל נושאים אלו עם רמת גבוהה

 elo-

 quence.

 |

 טיעון השישי

 |

 כושר הביטוי של כל משורר מוגבל לנושא מסוים ו

 כאשר אותו המשורר מדבר על נושאים אחרים היופי שלו

 ביטוי

 ובקיאותו היא מוגבלת במובהק. Imru "l-קייס,

 משורר ערבי מפורסם, ידוע בתיאור של יין, הנשים ו

 סוסים. שום משורר אחר הוא רהוט כבנושא זה. Nabigha הוא

 ידוע

 לתיאור אירועי פחד ונורא, זוהייר לתקווה ו

 כך

 on.l

 |

 הקוראן הקדוש, לעומת זאת, מדבר על כל מיני נושאים

 עם כוח גדול של צחות לשון, יופי ואלגנטיות, והוא נמצא

 להיות

 רהוט באורח פלא בכל תיאור.

 |

 טיעון שביעי

 |

 הסחת דעת מנושא אחד למשנהו שיש לו בתורו רב

 סניפים בדרך כלל עושה את זה בלתי אפשרי עבור מחבר כדי לשמור על זרימה

 והמשכיות עם הפאר והדר סרנה והשפה שלו

 |

 1. באופן דומה באנגלית ספרות וורדסוורת ידועה

 תיאור

 הטבע, קיטס לרגשות אנושיים וכו '(Raazi)

 |

 בדרך כלל מאבד את הגובה שלה של צחות לשון. הקוראן הקדוש מלא ב

 כזה

 הסחות, לעתים קרובות קופצות מאירוע אחד למשנהו, אבל

 miracu-

 lously היא שומרת על אותה זרימה והמשכיות עם כל שאר

 נושאים הנדונים.

 |

 טיעון שמיני

 |

 תכונה ייחודית נוספת של דיקציה הקוראן היא שזה

 סוגר

 מגוון רחב של משמעות במספר קטן באופן מפתיע של מילות עם-

 את מאבד את הקסם וההוד בלפחות. פתיחה של סאד סורת

 פסוקים הם דוגמא טובה לכך. הקוראן הקדוש כאן מתאר

  a

 מספר גדול של נבדקים במעט מאוד פסוקים, כוללים

 תיאור

 הכופרים של Makka, דחייתם של הנביא הקדוש,

 admo-

 nitions אליהם תוך התייחסות לאירועים היסטוריים של קודם

 אנשים,

 חוסר האמון שלהם ותדהמה בהתגלות של הקוראן,

 תיאור של הטבע, איומים שלהם מקנאים וinstigations,

 להוראה

 ing סבלנות ותיאור של אירועים הקשורים לנביאים

 דוד, שלמה, איוב, אברהם ויעקב. נושאים מגוונים אלה אל

 טופל בכוח ורהיטות כי הוא ייחודי לקוראן.

 |

 טיעון תשיעי

 |

 הוד מלכות ומתיקות, אלגנטיות ויופי מנטרלים

 תכונות שרק לעתים רחוקות נמצאים ביחד בעבודה אחת. אלה

 שני

 תכונות הפוכות נראות אלוהית בשילובם יחדיו בכל

  the

 קוראן בדרך לא ידועה לגאונות אנושית. זה שוב חזק

 ויכוח על צחות הלשון המופלאה של דיקציה הקוראן ש

 הוא נעדר לחלוטין מכתבים אנושיים.

 |

 טיעון עשירי

 |

 שפת הקוראן מכילה את כל סוגים האפשריים של elo-

 quence, מטאפורה, דימויים, השוואות, מעברים, תנוחות הפוכות

 וכו ',

 אבל באותו הזמן זה נקי מכל שמץ של מלל כמו שקר

 exag-

 |

 1. הדוגמא הטובה ביותר לכך היא Takir סורה בקוראן, ש

 הוא סורה 81,

 שבו ניתן לראות את כל התכונות הנ"ל לצד זו בכל

 פסוק.

 geration, הצהרות הגזמות וכל פגמים האחרים של

 שקר

 ושל השימוש במילים מוזרות וכו 'כתיבת אנוש בדרך כלל לא

 לשלב את כל ההיבטים של רהיטות ביצירה אחת. אנשים ניסו

 לשווא כדי להכיל את כל התכונות האלה. הקוראן הקדוש, howev-

 אה, עושה זאת superlatively.

 |

 עשרת טיעונים אלה הם מספיק כדי להוכיח את הטענה שקוראן

 שפה והאינטונציה שלה הן כל כך נשגבות שהם לא יכולים להיות על מדידות

 נטול בגאונות אנושית. יותר אחד שמכיר את השפה הערבית

 שפה, ככל שהוא ימצא את המילים של שריפת הקוראן

 ל

 לבו, והמחשבה שלה נשימה לנשמתו. "

 |

 שנית אלוהי האיכות של הקוראן

 |

 האיכות השנייה של הקוראן שהופכת אותו לנס חיים הוא

 המבנה הייחודי שלה וסידור פנימי, ומעל לכל,

 תת

 limity המחשבה ואת התוכן שלה. ההצטברות של כל

 linguis-

 שלמויות טיקים בקוראן הקדוש היו מקור קבוע של

 תדהמה לסופרים הגדולים, פילוסופים ובלשנים

 של

 עולם. הוד נעלות מוכר זה של הקוראן שומרת אותו מכל

 ההאשמה שהוא לא יותר מאוסף של מחשבות ורעיונות

 הושאל מאחרים ומשרת את המטרה של מה שהופך את כל כך promi-

 nent וכך להבדיל מכתבים של אנשים רגילים שהקוראן

 על ידי

 עצמו הוא מספיק טיעון כדי להוכיח שהמוצא ו האלוהיים שלה

 להיות

 נס חיים של הנביא הקדוש.

 |

 הערבים היו יהירים לגבי הפקודה שלהם על

 ערבית שפה ואיבה בתחילה גדולה שחשה כלפי

 נביא ולתורתו. השלמות של צחות לשון הקוראן

 לא לאפשר להם למצוא כל פגם בזה. להיפך,

 הם נאלצו להודות כי השפה של הקוראן הייתה compara-

 Ble לא עם שירה של המשוררים ולא הנאום של

 נואמים.

 הם נדהמו צחות הלשון שאין השנייה לה. לפעמים הם

 הכריז שזה יהיה קסם ולפעמים הם אמרו שזה היה

 משהו

 |

 שנלקח מאנשים קודמים. לעתים קרובות הם ניסו

 להפסיק

 אנשים ששמעו אותו על ידי ביצוע רעש כאשר הנביא דקלם אותו.

 הם

 מצאתי את עצמם חסרי אונים מול המשיכה שאי אפשר לבטא ב

  the

 שפת קוראן.

 |

 זה בלתי מתקבל על הדעת שהערבים שהיו ידועים להיות mas-

 כל אשכול של השפה הערבית לא היה עומד באתגר פשוט

 של הקוראן כדי לייצר כמו של סורה smaIlest ", ולא

 מ

 מלחמה נגד נביא האסלאם ולאבד את הטוב ביותר שלהם

 גיבורים בלחימה, כמו גם להקריב הרבה שלהם

 רכוש

 ורכוש, אם הם היו מסוגלים לעשות זאת.

 |

 הם שמעו אתגר זה מן הקוראן פעמים רבות דרך

 נביא. הוא בכה בקול רם בפניהם:

 |

 להביא אז סורה כמו אל זה, ולקרוא (לעזרתך) כל

 אחד שאתה יכול, לצד אלוהים, אם זה להיות אתם מדברים truth.2

 |

 הקוראן חוזר על האתגר הזה בסורה אחרת במילים אלה:

 |

 ואם אתם בספק, על מה יש לנו גילו לנו

 משרת, ואז לייצר סורה, כמו שיש לי; וקורא לך

 עדים ועוזרים (לעזרתך) חוץ מאלוהים, אם אתה

 אמיתי. אבל אם אתם לא יכולים, ושל ערבות אתם לא יכולים, אז פחד

 אש, דלק שהיא גברים וstones.3

 |

 שוב האתגר הזה הושלך לעברם במלוא עוצמה:

 |

 אומר, אם האנושות כולה והשדים היינו ביחד ל

 לייצר כמו של קוראן זה, הם לא יהיו מסוגלים

 לייצר את רוצה ממנו, גם אם הם מגובים כל other.4

 |

 העובדה שהם העדיפו להילחם מלחמות נגדו ו

 הקרבה

 חייהם מספיק כדי להוכיח שהם הכירו ב

 פלאי

 צחות לשון של הקוראן וזה מצאו אי אפשר לייצר כל

 מעבר דומה לקוראן.

 |

 יש דוח שליד אבן Mughirah, אחיינו של אבו

 Jahl, פרץ בבכי כששמע את הקוראן דקלם. אבו Jahl

 באתי אליו ונזף בו. הוא השיב:

 |

 אני נשבע באלוהים, אף אחד מכם הוא בקי וכ

 היכרות עם שירה כמו שאני ואני מצהיר כי דבריו של

 |

 מוחמד אין לי מה לעשות עם poetry.l

 |

 היסטוריה מתועדת שפעם אחת בעת flajj אותו ואליד

 אספנו את נכבדי השבט קורייש של של Makka

 והצעתי להם צריך להסכים על מה לומר לעולי הרגל

 אם

 הם שאלו על מוחמד. כמה מהם אמרו, "אנחנו יכולים לומר

 כי הוא מגיד עתיד. "וליד אמר," על ידי אלוהים, הוא אינו, כפי שהוא

 מאליי

 מנאומו. "אחרים הציע שהוא צריך להיקרא שפוי.

 וליד נשבע באלוהים שאין לו שמץ של אי-שפיות. הם הציעו

 שהוא צריך להיות בשם משורר. וליד דחו שוב

 הצעה

 אומר שכולם היו בקיאים באופן מלא עם פיוטי דיבור ו

 הוא

 לעולם לא יתקבל כמשורר. קורייש ואז אמר, "אנחנו

 אומר להם שהוא מכשף. "וליד אמר שהם יודעים שהוא

 לא יכול להיות קוסם כי דיבורו היה רחוק מכישוף ו

 כי הדבר היחיד שאפשר לומר עליו זה שהקסם

 של

 נאומו נפרדו בנים מאבותיהם, אחים מ

 broth-

 מיון ונשים מבעליהן. לאחר פגישה זו הם פורסמו

 את עצמם על הכבישים של Makka ומנעו צליינים מ

 האזנה לנביא הקדוש.

 |

 הוא דיווח גם כי "Utbah2 הגיע לנביא הקדוש והפריקה

 קלל איתו את התנגדותם של השבט קורייש בכל קשור ל

 קוראן קדוש. הנביא הקדוש אמר את פסוקי הפתיחה של סורה

 41. הוא דקלם רק שלוש עשרה הפסוקים כאשר "Utbah, להתגבר,

 ביקשתי הנביא לא לדקלם את זה יותר והסתיר את פניו

 בשתי ידיו.

 |

 דו"ח נוסף אמר כי כנביא הקדוש דקלם

 פסוקי קוראן ל" Utbah, הוא הרגיש כל כך חסר מנוחה שלא יכל לשבת

 ישר

 ונשען לאחור על ידיו עד שהנביא הקדוש דקלם פסוק

 של

 השתטחות והשתטחתי לפני אללה. "Utbah retumed לו

 בית

 במצב של התרגשות רגשית, הסתיר את עצמו מאנשים

 עד

 כמה קורייש הלך אליו. "Utbah אמר להם," על ידי אלוהים!

 מוחמד דקלם פסוקים כמו שמעולם לא שמעו בחיים שלי.

 הייתי אבוד לגמרי ולא יכולתי לענות לו שום דבר. "

 |

 על פי דיווח, חבר הנביא, אבו Dharr,

 אמר שהוא לא ראה את משורר גדול יותר מאחיו אניס ש

 היה לי

 ניצח את שנים עשר משוררים בתחרות בימים הטרום-אסלאמיים. פעם אחת, כש

 הוא

 חזרתי מMakka, הם שאלו אותו את דעתו שלו Makkans

 בנוגע לנביא הקדוש. הוא אמר שהם האשימו אותו ש

 משורר, מגיד עתיד, ומכשף. ואז הוא אמר שהוא היה

 באופן מלא

 בקיא בנאומו של מגידי עתיד ומכשפים ומצאו

 מילותיו של הנביא בשום אופן להשוות אותם. הוא היה nei-

 Ther משורר ולא מכשף ומגיד עתיד לכולם היו

 שקרנים

 בעוד שדבריו היו האמת.

 |

 אנו מוצאים בצחיחים אל-בוכארי וצחיח מוסלמים שג'אבר בן

 Mut "IML דיווח כי הוא שמע את הנביא הקדוש אמירת אל סורה

 טור בתפילה של MaBhrib (קצת אחרי השקיעה). כשהוא ספר

 זה

 פסוק:

 |

 האם הם נוצרו יש מאין, או שהם עצמם

 היוצרים? או שמא ליצור את השמים ואת הארץ,

 לא, אין להם אמונה. או שהם האוצרות של עמך ה '

 איתם, או שהם מנהלים (לעניינים)?

 |

 ג'אבר אמר שהוא מצא את התשוקה לבו לאיסלאם.

 |

 שלישית אלוהי האיכות של הקוראן: התחזיות

 |

 הקוראן הקדוש נותן תחזיות רבות הקשורים לאירועים עתידיים.

 כל תחזיות הקוראן התבררו להיות נכון לחלוטין. אנחנו

 לתת

 |

 כמה דוגמאות ספציפיות של תחזיות כאלה.

 |

 תחזית ראשונה

 |

 הקוראן הקדוש אומר:

 |

 אתם ייכנסו הקדושים המסגד (מסגד אל-חראם), אם

 ירצה אללה, מאובטח, ראשים מגולחים, שיער מסופר קצר, וללא

 fear.l

 |

 קטע זה מסורה אל-פתח (הנצחון), שממנו זה

 מעבר מצוטט, התגלה לפני ההסכם של Hudaibiyah ב

  the

 שנה השישית של Hijrah. בזה המוסלמים שהובטחו על ידי אללה ש

 הם בקרוב ייכנסו למסגד הקדוש של Makka נצחון. תחת

 הנסיבות ששררו זה הייתה בלתי נתפסת. המוסלמים

 נתפס Makka בשנה ה -8 של Hijrah ונכנס לקודש

 toether מסגד עם הנביא הקדוש בדיוק כפי שנחזה על ידי

 הקוראן, כמה שגלח את ראשיהם וחלק שניתק

 השיער קצר שלהם.

 |

 סברה שנייה

 |

 הקוראן הקדוש אומר:

 |

 אללה הבטיח לאלה מכם שמאמינים, ו

 לעשות מעשים טובים, שהוא בוודאי להעניק להם בארץ

 ירושה של כוח כפי שהוא העניק לה לאלה לפני עצמם

 שהוא יהיה להקים בסמכות דתם שיש לו

 בחר עבורם. ושהוא ישנה את (המדינה שלהם) לאחר

 חושש לאחד של ביטחון ושלום. הם לסגוד לי

 (לבד) ולא לשייך aught עם Me.2

 |

 פסוק זה מן הקוראן מבטיח שהמוסלמים ייעשו

 viceregents האמיתי של אלוהים ושאללה יעניק להם ושלהם

 אמונה

 |

 כוח ועוצמה. המצב של פחד שבו הם היו יהיו

 השתנה על שלום וביטחון. נִחוּשׁ תחזית זה מן הקוראן

 השליטה מוסלמית לא לקחה זמן רב כדי להוכיח את הדיוק שלה.

 |

 בואו לראות איך, באופן מפתיע לתקופה קצרה, שלפני זה מן הקוראן

 הדיקציה והבטחה אלוהית התגשמה.

 |

 כל חצי האי ערב הובא מתחת לקודש

 שליטת הנביא עצמו בחייו שלו וכמה מאנשיו של Hijr

 וכמה שליטים של סוריה הסכימו לשלם jizyah (מס מיעוט)

  the

 נביא קדוש.

 |

 בימיו של הכליף הראשון של האיסלאם, אבו בכר, הגבולות

 של

 השליטה האיסלמית התרחבה באופן משמעותי. המוסלמים כבשו

 כמה ערים של פרס, וכמה מהערים של סוריה כגון

 בוסרה

 ובדמשק.

 |

 ואז הגיע הח'ליף השני, "עמר, ששינה את ההיסטוריה על ידי

 אמונה באמיתות האסלאם, שהביסה את כוחות העולם של ש

 זמן. הוא

 כבש את כל האימפריה הפרסית העתיקה והחלק גדול

 של

 מזרח האימפריה הרומית.

 |

 בימיו של הכליף השלישי, "עות'מאן, השליטה האסלאמית

 הורחב עוד. כוחות אסלאמיים כבשו את ספרד במערב,

 וחלק מסין במזרח. זה לקח רק 20 שנים ל

 מוסלמים

 יש שליטה מלאה על כל מדינות אלו, אשר היוו

 רוב העולם הידוע, וכך בשפע מילוי

 קוראן

 תחזית. האיסלאם שלט על כל דתות האחרות בעולם

 ו

 היה הכח המרכזי בעולם באותה התקופה.

 |

 חיזוי שלישי

 |

 הקוראן הקדוש מצהיר:

 |

 הוא זה ששלח את שליחו עם הדרכה, ו

 דת אמת, כדי להפוך אותו נצחון על כל religions.l

 |

 דנו בסברה השנייה שהאיסלאם,

 דת אמת, ניצחה את הדתות האחרות של העולם

 ו

 השלמות של שליטה זו של האסלאם על העולם תהיה

 עדים על ידי העולם בעתיד.

 |

 חיזוי רביעי

 |

 הקוראן הקדוש אומר:

 |

 אללה היה מרוצה גם עם המאמינים כאשר הם

 נשבע אמונים לך מתחת לעץ. הוא ידע מה היה בהם

 לבבות. אז הוא שלח את שלווה עליהם ומתוגמל

 שלהם עם נצחון (מאוד) קרוב. ורווחים רבים (שלל) ש

 הם היו לוקחים. וסגיב הוא אללה וISE.

 |

 אללה הבטיח לך שלל עשיר שבו אתה תיקח.

 והוא נתן לך אותם מראש, ויש לו

 ריסנתי את ידיהם של הגברים ממך, כך שהוא עשוי להיות סימן

 עבור המאמינים וכי הוא עלול להוביל אותך לדרך ישרה.

 |

 ורווחים אחרים שאינם בכח שלך. ואללה

 הקיף: ואללה יש כוח על כל things.2

 |

 הנצחון הבטיח בפסוק זה הוא כיבוש חייבר ו

 "רווחים רבים" הבטיחו הם את השלל ושלל של ח'ייבר ו

 Hijr; באופן דומה את ההבטחה של "רווחים אחרים" הן הנעליים ו

 שלל

 יש לנקוט מהכיבוש הפרסי וברומא. כל ההבטחות

 ותחזיות שנעשו בפסוק זה התגשמו בדיוק כפי שהיו

 ידוע מראש.

 |

 חיזוי חמישי

 |

 הקוראן אומר:

 |

 וברכות אחרות שבו אתה רוצה: לעזור מאללה,

 וvictory.3 קרוב

 |

 ההבטחה של "נצחון קרוב" כלול בפסוק זה היא, על פי

 לחלק, כיבוש Makka ו, לפי אחרים, con-

 מסע של פרס ורומא. התחזית, עם זאת, נכון מה ש

 |

 המקרה מאז Makka, פרס ורומא היה כל כבש.

 |

 חיזוי השישי

 |

 הקוראן הקדוש אומר:

 |

 כאשר מגיע בעזרת אללה וviictory, ואתה רואה

 אנשים נכנסים דת אללה עצמו בmultitudes.l

 |

 בפסוק זה הנצחון המובטח הוא הנצחון של Makka. נכון

 דיווחי מקום התגלותה לפני הכיבוש של Makka.

 וחוץ מזה

 "Idha" (מתי) בערבית משמשת ללשון עתידה, ולא ל

 האחרון

 מתוח. קבוצות של אנשים מטא "אם וMakka הגיעו בהמוני ל

 להתאסלם כפי שנחזה על ידי הקוראן הקדוש.

 |

 חיזוי שביעי:

 |

 אנו מוצאים בקוראן הקדוש:

 |

 אומר לאלה המכחישים את האמונה, ברגע שאתה יהיה במסחרית

 quishcd.2

 |

 זה בא על בדיוק כפי שwamed על ידי הקוראן הקדוש. Unbe-

 lievers היו כל נשלט.

 |

 חיזוי שמיני

 |

 הקוראן הקדוש אומר:

 |

 (זוכר) כאשר אללה הבטיח לך אחת משני

 צדדים (אויב), שזה צריך להיות שלך, אתה רוצה ש

 אחד חמוש צריך להיות שלך, אבל אללה רצה להקים

 האמת בדיבורו, ולחתוך את השורשים של unbeliev-

 ers.3

 |

 זוהי התייחסות לקרב בדר ושני צדדים

 אמור בפסוק זה הוא שיירת הסוחרים שחוזרים

 מ

 סוריה וThal האחר הגיעו מMakka, ולא חמושה

 המסיבה הייתה שיירת המסחר חזרה מסוריה. זה גם קרה

 בדיוק כפי שחזה.

 |

 חיזוי תשיעי

 |

 הקוראן הקדוש אומר לנביא:

 |

 אנו מספיק כדי לקיים אותך נגד מי שלועגים.

 |

 כאשר הפסוק הנ"ל התגלה לנביא, הוא אמר לו

 חברים שאללה מגן עליהם מפני כוונות הרעות

 של עובדי האלילים של Makka שתמיד רודפים אותו ו

 חברים. אללה מילא את ההבטחה הזאת.

 |

 חיזוי עשירי

 |

 הקוראן הקדוש מצהיר:

 |

 האימפריה הרומית הובסה בנפרד קרוב ארץ

 אבל הם, (גם) אחרי תבוסה זו, יהיה להשיג נצחון בכמה

 שנים. של אללה הוא את הפקודה, בעבר ובעתיד.

 ביום ההוא יהיה המאמינים לשמוח, עם העזרה של

 אללה, .He עוזר מי הוא צוואות. והוא אדיר ו

 הרחום ביותר. (הוא) ההבטחה של אללה. אללה לא

 יוצא מהבטחתו: אבל רוב הגברים מבינים שלא.

 הם משתוקקים לחיצוניים (דברים ב) חיי העולם הזה, אבל

 של העולם הבא הם heedless.2

 |

 סורה זו התגלתה בMakka כאשר פרס הובס

 |

 הרומאים. הפרסים היו Magians על ידי אמונה בזמן הרומאים

 היו נוצרים. עובדי האלילים של Makka היו מרוצים עם הידיעה הזאת

 והתווכחתי עם המוסלמים שהם והנוצרים טענו ש

 להיות עם הספר בזמן שMagians וMakkans היו

 ללא הספר. כנוצרים באימפריה הרומית היו

 הובס על ידי הפרסים, המוסלמים, גם, להיות מובסים

 על ידי

 Makkans. הקוראן הקדוש, את עצמו, הופרך ההנחה שלהם ב

  the

 מעל הפסוק וחזה את הנצחון של הרומאים.

 |

 אבו בכר Siddiq, חבר ובן הלוויה המסור של הקודש

 נביא, אמר לי עובדי האלילים Makkan כי הרומאים לא ירוויח

 victo-

 ר"י על הפרסים בכמה שנים. Ubayy אבן ח'לף האשים אותו

 של

 מה שהופך את טענה שקרית. הוחלט כי בתקופה מסוימת להיות

 קבוע ל

 האישור של תחזית זו. שניהם הציעו עשרה

 גמלים ל

 יינתן לזוכה ותקופה של שלוש שנים הייתה קבועה. אבו

 בכר סיפר הנביא הקדוש זה והנביא הקדוש אמר ש

  the

 תחזית הכילה את מילת ההצעה "(מעטים) אשר מסמלת

 תקופה

 משלוש שנים לתשע שנים, והציע שהוא צריך

 להגדיל

 מספר שנים על ידי הוספה למספר הגמלים. אבו בכר

 הלכתי לUbayy והוחלט כי מאה גמלים יהיו

 ניתנו על ידי כל אחד מהם והתקופה של תשע שנים הייתה flxed.

 |

 Ubayy מת כשהוא היה חוזר מtheDattle אוחוד ב

 3 AH. בדיוק שבע שנים אחרי אירוע זה הביזנטים צברו

 נצחון גדול על פרס, כפי שנחזה על ידי הקוראן הקדוש. אבו

 בכר, לאחר שזכה בהימור שלו, קיבל מאה גמלים מUbayy של

 יורשים. הנביא הקדוש אמר שהגמלים שקיבלו אותו צריך

 יינתן משם בצדקה.

 |

 אלה הם רק כמה מן רבים תחזיות כאלה בקוראן הקדוש

 כולם כבר מילא בדיוק כפי שניבא.

 |

 רביעית אלוהי האיכות של הקוראן: ידע של העבר

 אירועים

 |

 האיכות מופלאה הרביעית של הקוראן היא בסקירה שלה

 אירועים בעבר. הנביא הקדוש היה נבער ולא ידע

 איך לקרוא או לכתוב. לא היה לו מורים ומעולם לא לשמור

 שלו חברות

 ניו יורק עם חוקרים. להיפך, הוא גדל בין

 יודע קרוא וכתוב

 עובדי אלילים, חסר כל ידע של כתבי הקודש.

 נביא קדוש נשאר בקרב האנשים האלה לאורך כל חייו,

 חוץ משני מסעות מסחר לסוריה שהיו קצר מדי ל

 מודה כל אפשרות של ידיעתו לאחר שרכשה מאף אחד

 יש.

 |

 ישנם אירועי עבר רבים שהקוראן הקדוש מתאר הבדלים

 ently ממקורות אחרים. הבדל זה הוא מכוון ו

 מכוון,

 כפי שניתן לראות בהתייחסות של הקוראן ל" צליבה ".

 הקוראן קדוש נמנע פרטים שהיו צריכים להוכיח נכונים ב

 חשבונות של ספרים קודמים, כגון התורה והבשורות.

 הטענה שלנו היא נתמכת על ידי פסוק מהקוראן הבא:

 |

 אכן הקוראן הזה מסביר לילדים של ישראל

 |

 את רוב הדברים שעליהם הם לא מסכימים.

 |

 החמישית האלוהית האיכות של הקוראן

 |

 אחת התכונות המופלאות של הקוראן הוא שזה חשף

 וגילה את כל הכוונות הרעות של הצבועים של Madina.

 הם

 משמש לקשירת קשר נגד האסלאם והמוסלמים בסוד שלהם

 נפג

 ציורים. כל ההחלטות שלהם ותוכניות חשאיות ידועות ל

 נביא קדוש דרך התגלות אלוהית הוא נהג להודיע

 מוסלמים על הכוונות של הצבועים. כל התערוכות כזה

 של

 הנביא הקדוש נמצא להיות אמיתי.

 |

 בדומה לכך שהקוראן הקדוש חשף את הכוונות הרעות של con-

 יהודים זמניים.

 |

 השישי האלוהית האיכות של הקוראן

 |

 הקוראן הקדוש מכיל ענפי ידע שלא היו ב

 אופנה בחצי האי ערב בזמן של התגלות שלה, ואיתם

 נביא

 עצמו לא הכיר לחלוטין. אלה כוללים אינדוקטיביים ו

 deduc-

 היגיון מופרז ביחס לדוקטרינות, תוכחת, ענייני דת

 הנוגע לעולם הבא ודברים אחרים. למעשה יש שני

 מיני מדעים, המדעים הדתיים ומדעים האחרים.

 גם דתי

 מדעים-דתיים הם כמובן גבוהים יותר ערך מאשר אחר

 מדעים.

 הם כוללים את הידע של מציאות מטפיסית כמו ידע

 על בורא העולם ותכונותיו, ידע של

 שלו

 נביאים, מלאכים וידע של העולם הבא. הסניף של

 ידע המכסה את כל ההיבטים האלה של דת נקרא "ilmu" L-

 id "עקא" (המדע של אמונות). ואז מגיע הידיעה

 צווי מניעה מעשי, כלומר, החוק. מדע זה ידוע בשם

 פיקה

 (תורת משפט). המדע של פיקה באיסלאם הוא מדע גדול.

 כל

 חכמי דת של האסלאם נגזרו דינם מן הקוראן. אז

 מגיע המדע הקשורים לטיהור עצמית הפנימי

 אשר הוא

 נקרא tasawwuf.

 |

 הקוראן הקדוש נותן הדרכה פשוטה ומעשית על כל

 סניפים מעל הידע, ואת זה הוא ייחודי לקוראן כ

 לעומת גילויים אחרים של עמים העבר. זה מדגים

 כי הקוראן הוא אוסף של כל המדעים. בנוסף הוא

 הוא

 אוסף של טיעונים רציונליים, ומפריך את כל רעיונות הכפירה

 עם

 סיבה והיגיון.

 |

 הקוראן הקדוש מספק אנושות עם הדרכה מושלמת ב

 תחומי המוסר, אתיקה, דת, פוליטיקה, התרבות, ו

 כלכלה.

 |

 השביעית האלוהית האיכות של הקוראן

 |

 הקוראן הקדוש, למרות היותו שופע ומשופע

 ספר, הוא חופשי לחלוטין של כל סתירה, אי התאמה או

 incom-

 patibility שלא היית אפשרי עבור כל עבודת אדם זה

 גודל.

 אין ספר אחר בעולם יכול לטעון שהוא כל כך חופשי מכל הפגמים

 כ

 הקוראן. תכונה ייחודית זו של הקוראן היא בעצמו

 טיעון

 של ההוויה האלוהית שלה. הקוראן עצמו מזמין את אנשים לכיוון הזה

 תכונה שאין דומה לי במילים אלה:

 |

 האם הם לא להרהר על הקוראן? אם זה היה מ

 אחר מאשר אלוהים שהם היו יכולים למצוא בוודאי בcon- רבים

 סתירות. "

 |

 אין ספק שטקסט כמו הקוראן שיש את כל אלה

 תכונות אלוהיות אינן יכולות אלא להיות מאללה, כל הידיעה, שיש לו

 ידע של העתיד לא ידוע, כמו גם את העבר ובהווה.

 |

 השמינית האלוהית האיכות: נצחיותו של הקוראן

 |

 הקוראן הקדוש טוען בצדק, להתגלות האלוהית רק

 כי הוא נצחי, שמירה על מקוריות והכנות שלה

 מעבר ל

 ספקות בכל אמצעים סבירים. נס חיים זה של הנביא הקדוש הוא

 ייחודי בכך שהוא המשיך מעבר למותו בניגוד לנסים של

  the

 נביאים קודמים שנמשכו רק כל עוד הם חיו. הטקסטים

 של

 נביאים אחרים וסימניהם כל נעלמו יחד איתם ולא

 עקבות

 שלהם כעת ניתן למצוא בעולם. הקוראן הקדוש עשה

 אתגר פשוט לאנושות לייצר כמו שלו או כל אחד מ

 שלה

 חלקים. מאות שנים חלפו, והוא נשאר שאין דומה לי כמו היום

 כ

 זה היה ביום שהתגלה, ויישאר כזה עד היום

 של

 דין.

 |

 לדברי אתגר זה מן הקוראן, כל סורה בודדת של

 הקוראן הקדוש, אכן כל חלק שווה לסורה הקטנה ביותר שלה, הוא ב

 עצמו נס נפרד מה שהופך את קוראן אוסף של כמעט

 שני

 אלף ניסים נפרדים.

 |

 התשיעי האלוהית האיכות של הקוראן הקדוש

 |

 מי שדקלם את הקוראן הקדוש בערבית באופן מלא

 היכרות עם האיכות המוזרה שלו של שיתוף המדקלם ו

 עם

 ההשפעה המקסימה של המנגינה שלו. ככל שאתה מדקלם אותו

 ככל שאתה מוקסם מזה. תופעה מוזרה זו חוותה

 על ידי כל מי שקוראים את הקוראן באופן קבוע.

 |

 האיכות האלוהית העשירי של הקוראן הקדוש

 |

 תכונה אלוהית נוספת של הקוראן הקדוש היא שהוא משלב ב

 עצמו את התביעה וטענותיה שניהם באותו הזמן. זה

 לומר,

 צחות הלשון האלוהית שלה מספקת את ההוכחה לאלוהות שלו בזמן ש

 משמעויות

 |

 ציורים להעביר את המסר האלוהי של חובות ואיסורים.

 זה

 חל על כל התוכן שלה. הוא מציג טיעונים למה הוא

 נאמר

 באותו הזמן כפי שהוא אומר את זה.

 |

 אחד עשר אלוהי האיכות של הקוראן הקדוש

 |

 תכונה אלוהית מובהקת נוספת של הקוראן הקדוש היא

 יכולת

 להיות בעל פה, אפילו על ידי מי שלא יודע lan- ערבית

 מד. הקוראן מתייחס לתכונה זו בפסוק זה:

 |

 יש לנו עשינו את הקוראן קל remember.l

 |

 תכונה אלוהית זה של הקוראן הקדוש היא לעתים קרובות הפגינה

 ברחבי העולם על ידי נערים צעירים אלה ששננו

 כל זה. הם יכולים לדקלם את כל הקוראן בעל פה.

 מיליוני חפיז כגון בעלות (משמרי הקוראן) תמיד

 הווה

 בעולם, והם יכולים לדקלם את כל הטקסט הקוראני

 עם

 דיוק מוחלט מזיכרון בלבד. הם לא רק לשנן

 טקסט, אלא גם הסברים והגייתה בדיוק

 מתאים

 עם דרך הנביא העביר אותו.

 |

 כמה אנשים בעולם הנוצרי שלשנן את התנ"ך או

 אפילו רק הבשורות הן לעתים רחוקות מסוגלים לעשות זאת עם נס כזה

 דיוק. תכונה זו לבדה היא כל כך ברורה טיעון

 טבע אלוהי של הקוראן שלא ניתן להתעלם ממנו בקלות.

 |

 האיכות האלוהית T velfth של הקוראן הקדוש

 |

 תכונה אלוהית טבועה נוספת של הקוראן הקדוש היא יראת הכבוד ו

 פחד שנכנס ללבם של מאזיניה. זה

 עוד יותר

 מוזר שהחוויה החושנית הזה של יראה מורגשת באופן שווה על ידי

 אלה

 שלא מבינים את משמעויותיו. ישנן דוגמאות רבות ל

 ייכתב בספרי ההיסטוריה שאנשים כל כך התרגשו מהאזנה ל

 קוראן כשהם שמעו את זה בפעם הראשונה שהם שעוברים מרה ל

 האיסלאם פשוט על ידי ההאזנה לit.l

 |

 זה כבר דווח כי נוצרי עבר על ידי מוסלמי שהיה

 אמירת הקוראן הקדוש. האזנה לקוראן, הנוצרי

 היה

 כך פגע ועבר שהוא פרץ בבכי. הוא נשאל מדוע הוא

 הוא היה בוכה. הוא אמר, "אני לא יודע, אבל ברגע ששמעתי

  the

 המילה של אלוהים הרגשתי מאוד מבוהלת והלב שלי מלא ב

 דמעות. "

 |

 קאדי Noorullah Shostri כתב בפירושו לקודש

 הקוראן שכאשר התלמיד החכם הגדול עלי אל-Qaushji יצא ל

 יוון,

 מלומד יהודי בא אליו כדי לדון על האמת של האיסלאם.

 הוא

 היה ויכוח ארוך איתו על היבטים שונים של האיסלאם. הוא עשה

 לא

 לקבל כל אחד מהטיעונים שהועברו על ידי עלי אל-Qaushji. זה

 ויכוח נמשך במשך חודש אחד עם תוצאה לא ברורה. בוקר אחד

 כאשר עלי אל-Qaushji היה עסוק אמירת הקוראן הקדוש על הגג

 ביתו, היהודי בא אליו. למרות שעליי אל-Qaushji לא

 יש לה קול טוב, ברגע שהיהודי האזין לקוראן הקדוש,

 הוא

 הרגיש את לבו מתמלא בפחד והשפעת הקוראן מצאה

 דרך

 דרך ללבו. הוא הגיע לעליי אל-Qaushji וביקש ממנו

 להמיר אותו לאיסלאם. עלי שאל אותו לשינוי הפתאומי הזה. הוא אמר

 "למרות הקול שלך רע הקוראן כבש את לבי והרגשתי

 בטוח שזה היה המילה של אלוהים. "

 |

 דוגמאות לעיל מראות בבירור את האופי המופלא של

 קוראן קדוש.

 |

 מסקנות

 |

 לסיכום חלק זה אנו חייבים לשחזר שזה חלק מ

 מנהג אלוהי הניתנים בדרך כלל נביאי ניסים באלה

 תחומים שהם פופולריים בקרב האנשים בגיל ש.

 על-אנושיים

 הפגנות בתחום מסוים שגורמות לאנשים להאמין ב

 אמת של הנביא והגישה שלו לכוח אלוהי. וכישוף

 הקסם היה נפוץ בתקופתו של משה. ברגע שפרעה בבעלות

 הקוסמים ראו את משה "צוות הפך לנחש חי ו

 טורפים נחשים מתעתעים שלהם הם האמינו במשה באופן מיידי כ

 הנביא של אלוהים ומייד אימצו את אמונתו.

 |

 בדומה לכך בזמן של הנביא ישו מדע רפואה

 היה מנהג נפוץ. האנשים שרכשו שלמות בזה.

 כאשר המומחים לרפואה צפו ישו ריפוי המצורעים ו

 להחיות את המתים, הם ידעו באופן מיידי באמצעות הניסיון שלהם

 ש

 דברים כאלה היו מעבר לגישה של מדע רפואה, ו

 האמין שזה יכול להיות דבר מלבד נס של ישו.

 |

 הדבר נכון גם עם הנביא הקדוש מוחמד. הוא היה

 נשלח לערבים שטענו ביהירות כדי להיות הכי טוב

 elocutionists

 של העולם. הם השקיעו את כל המאמץ שלהם להגיע לשלמות

 ב

 תורת נאום ומשמש לאתגר אחר בתחרויות ציבוריות. היה להם

 גאווה גדולה בהישגיו הלשוניים שלהם. שבע המפורסמים

 poemsl

 נתלו בביתו של אללה, "ba קה, כקבוע

 אתגר.

 הם הציגו אתגר מעשי לערבים בכלל ל

 פרו

 הדוצ'ה חתיכה דומה להם על ידי מי שטען ברהיטות. ברגע

 כפי שהם שמעו את הקוראן הם ידעו מניסיונם ש

 היה

 הרבה מעבר לגבולות של שלמות מבחינה אנושית מתקבלת על הדעת. הם

 מייד הבין שצחות לשון-אנושית כזה לא יכול להתקיים

 ב

 עבודת אדם.

 |

 ההדרגתיות של התגלות הקוראן

 |

 הקוראן הקדוש לא נחשף בבת אחת. זה בא בחתיכות

 בהדרגה תקופה של כמעט 23 שנים. ישנן סיבות רבות

 להדרגתיות זו.

 |

 (1) אילו היה מתגלה בבת אחת, זה היה יכול להיות קשה

 ל

 הנביא הקדוש לשמור את הטקסט הארוך למדי של הקוראן כ

 כל, במיוחד לאור העובדה שהוא ידע קרוא וכתוב.

 (2) האם היה כל הטקסט הקוראני מגיעים בצורה כתובה, זה

 אולי בטלתי את העניין וצורך בשינון

 זה. הקטעים קצרים, כפי שנחשפו, היו פה

 בקלות רבה יותר. בנוסף, הוא הקים מסורת בעל ערך

 בקרב המוסלמים לשנן הטקסט הקוראני מילה במילה.

 |

 (3) זה היה קשה מאוד, אם לא בלתי אפשרי, ל

 הערבים לבצע את כל הצווים של חוק הקוראן בבת אחת

 במקרה זה, ההדרגתיות הייתה יותר מעשית וחכמה וfacil

 itated המימוש המעשי של הצווים הללו.

 |

 אחד מחבריו של הנביא הקדוש דיווח כי היא

 שיקול אלוהי היה להם שהם מחויבים על פי

 הקוראן בהדרגה. אחרת זה היה קשה

 עבורם להתאסלם. הוא אמר, "בהתחלה, הקודש

 הנביא הזמין אותנו לתווחיד (המונותיאיזם טהור) בלבד. אחרי ש

 קיבל וספג מהות המכרז והמתוק שלה, ולאחר מכן,

 מאוד בהדרגה וכמעט שהתבקשנו לעקוב שונים

 צווים של קוראן עד שכל החוק הושלמו.

 |

 (4) חשיפה הדרגתית זו חייבה הביקורים התכופים של

 מלאך גבריאל לנביא הקדוש אשר היה ברור מאליה

 ly מקור כוח גדול לו, מה שמאפשר לו להמשיך ב

 המשימה שלו עם ודאות, ולשאת בקשיים

 נבואה בגבורה.

 |

 (5) חתיכות הקטנות של התגלות הקוראן, בטענה לpos-

 רהיטות מופלאה sess, מתנגדים מסופקים עם יותר זמן

 כדי לעמוד באתגר לייצר טקסט שווה לקטן ביותר

 סורה מהקוראן. העדר המוחלט שלהם הצלחה ושל

 חוסר היכולת של הערבים להשיג את זה הוא שוב ויכוח ל

 הטבע האלוהי של צחות לשונו.

 |

 (6) התגלות הקוראן סיפקה הדרכה למוסלמים

 על פי הנסיבות המשתנות, והגיב ל

 התנגדויות שהועלו על ידי מתנגדים. זה עזר להגדיל אותם

 הבנה ותיזון הוודאות שלהם כפי שהם הגיעו ל

 מבין את האמת של תחזיות קוראן ואלוהי

 ידע שנצבר בעתיד הלא ידוע.

 |

 (7) בהיותו שליחו של אללה הוא הגבוה ביותר מכל הכיבודים.

 |

 מלאך גבריאל נהנה כבוד זה על ידי ביצוע האלוהי

 מילה לנביא הקדוש לתקופה נהדרת שלא היית

 היה אפשרי אילו היה מתגלה כל-פעם ב-.

 |

 חזרו שוב ושוב בטקסט הקוראני

 |

 התגלות הקוראן מכילה תיאורים חוזרים ונשנים, במיוחד

 בנוגע לתווחיד (אחדות האל), תחיית המתים ו

 חיי

 הנביאים קודם לכן. חזרה זו היא ייחודי לקוראן

 reve-

 lation. חזרות אלו בהחלט להראות חוכמה אלוהית ל

 לקריאה

 ERS. הערבים היו בדרך כלל עובדי עבודה זרה, היו בורים גמורים ב

 monothe-

 איזם ויום הדין, וכו 'באופן דומה חלק מלא ערבי

 מדינות כמו ההודים והסיניים היו גם עובדים אלילים.

  The

 אנשים מהדתות חשפו כמו היהודים והנוצרים

 היה לי

 גילויים הפגומים המקוריים, במיוחד את האמת ב

 בנוגע ל

 עקרונות אמונה כמו האחדות של אלוהים, תחיית המתים ו

  the

 משימות של הנביאים קודם לכן. הקוראן הקדוש שוב ושוב

 מתאר את הדברים האלה תוך שימוש במגוון של סגנונות כדי למשוך

 תשומת לב.

 אירועים של הנביאים קודם לכן תוארו במעברים חוזרים ונשנים

 תמיד ובסגנון שונה, הפגין רהיטות אלוהית ב

 כל

 למשל. זה בוטל כל טענה אפשרית כי הנוכחות

 של

 צחות לשון-אנושית בטקסט שלה הייתה מקרית. לשונית זו

 עַל-

 fection מודגש שוב ושוב בסגנונות מגוונים.

 |

 חוץ מזה, הנביא הקדוש לפעמים הרגיש מדוכא בפרצוף

 של הפעילויות עוינות של יריביו. קטע קצר של

  the

 הקוראן היה אז יתגלה מתאר אירוע בחייו של

 נביא מסוים רלוונטי למצב שבו הנביא הקדוש

 מצא את עצמו. זה היה השפעה מנחמת מאוד עליו. הקודש

 הקוראן מעיד על סיבה ורזולוציה בנפרד בבא

 שני

 פסוקים:

 |

 אנחנו יודעים שאתה מוטרד מה שהם say.l

 |

 לנחמה של הנביא הקדוש, הקוראן הקדוש יש:

 |

 וAu שאנו מתייחסים אליך של החשבונות (earli-

 אה שליחים) הוא (אמור) לשים אומץ לתוך הלב שלך, ו

 באמצעות זה שהאמת תתגלה לכם, יחד עם exhorta-

 tion ואזהרה לbelievers.l

 |

 אותו הדבר חל על המאמינים שהקניטו והציקו על ידי

 הכופרים. הנחמה החוזרת ונשנית של חשף חדש

 מעברים

 נתתי להם לב לשאת את סבלם.

 |

 התנגדויות נוצריות לקוראן הקדוש

 |

 יש התנגדויות רבות שהועלו על ידי מלומדים נוצרים נגד

 היבטים שונים של הקוראן הקדוש. סקירה של התנגדויות כאלה ו

 התשובות שלהם היא המטרה העיקרית שלנו בסעיף זה.

 |

 התנגדות ראשונה

 |

 ההתנגדות הראשונה לעתים קרובות הועלתה על ידי מלומדים נוצרים היא

 relat-

 אד להתעלות של השפה הרהוטה של ​​הקודש

 קוראן.

 טענתם בעניין זה מורכב בעיקרה מהפעולות הבאות

 נקודות. ראשית, כי זה לא מקובל לטעון ש

 -אמת רהיטות

 ly עלה על כל הגאונות האנושית וכי אין ספר כזה יכול להיות מיוצר

 על ידי מאמץ אנושי. שנית, כי גם אם טענה זו של המוסלמים היא

 מקובל, זה עדיין רק מספק טיעון פגום לרווחתה

 פלאי, bccause, בCAS ש, היא עשויה להיות מוכרת רק כ

 נס על ידי אותם מעטים שרכשו רמת הגבוהה ביותר

 ידיעה מה

 בקיאות ומיומנות בשפה הערבית. וזה היה עוד יותר

 אומר

 שספרים שנכתבו בלטינית ויוונית, שיש לי סטנפורד הגבוהה ביותר

 dard של צחות לשון, צריך גם להיות מקובל כפי שנחשף, כמו גם

 רומז כי כל מיני עבודות כוזבות ומחפירות שיכולים לטעון ש

 פלאי פשוט על כוחו של להיות מורכב לעילא

 שפה רהוטה.

 |

 אנחנו צריכים כאן להזכיר לעצמנו כי בסעיף הקודם

 יש טענות שאין להכחישה מיוצרות להקים הנשגב

 איכות של שפת הקוראן. בהתחשב בקריטריונים ספציפיים אלה,

 כל

 התנגדות לצחות הלשון המופלאה של הקוראן הקדוש היא לא

 בתוקף

 אלא אם כן תיאור מקביל של צחות לשון שווה מופק על ידי

 אחר

 תובעים לעמוד באתגר הקוראן שצוטט על ידי בראשון

 sec-

 tion.

 |

 הם, לעומת זאת, הצדיקו באומרו כי רק כמה בלשנים

 היה מסוגל לתפוס את האיכות המופלאה של צחות לשונו, אבל זה

 הוא

 לא עזרתי להם כתכונה מופלאה זו של הקוראן הקדוש שמטרה

 בדיוק באותה. כלומר, הקוראן הקדוש תיגר אלה

 כמה

 בלשנים ערבים שהיו להם גאווה גדולה בצחות לשונם.

 |

 quence אלא גם הודה

 חוסר היכולת שלהם להתחרות זה כי, דרך מושלם שלהם

 תורת נאום,

 הם זיהו מייד הרהיטות על-האנושי שלה. המשותף

 אנשים גילו על איכות זו באמצעות מלומדים אלה.

 כך

 הרהיטות המופלאה של הקוראן הקדוש הפכה ידועה על ידי

 כל. את הטענה, ולכן, אינה פגומה, כפי שהושג

 מטרה

 על ידי הפיכת הערבים מקבלים שזה היה המילה של אלוהים.

 |

 יתר על כן, המוסלמים לא טוענים שצחות הלשון של

 קוראן הקדוש הוא הדבר היחיד שגורם לזה נס. מה שהם

 בצדק טענה היא, שצחות הלשון שלה היא אחד מני רבים המופלא

 fea-

 טורס של הקוראן הקדוש וכי הקוראן הקדוש הוא אחד בין

 רבים ניסים אחרים של הנביא הקדוש. הטבע המופלא של

 הקוראן הקדוש הוא כל כך נרחב הודה כי זה לא היה

 refut-

 אד על ידי מישהו בשנת 1280 אלה years.l הצהרתו של אבו הבא

 מוסא Muzdar, 2 מנהיג tazilites מו ", שאמר כי זה היה

 pos-

 sible עבור אדם כדי לייצר משהו שווה לקוראן,

 הוא

 בלתי מתקבל על הדעת ודחה.

 |

 שידוע כי אבו מוסא הפך נפשי disor-

 הציף בשל המעורבות המוגזמת שלו בתרגילים רוחניים. הוא

 הצהרות הזויות רבות. לדוגמא, הוא אמר, "יש אלוהים

 כוחו של הצהרות כוזבות ופועל באכזריות כלפי

  the

 אנשים. הוא יהיה אלוהים, אבל "במאי ב- אכזרי ומשקר אלוהים. אללה

 הצעה. הוא גם אמר:

 |

 כל מי שנמצא בקשר עם מלכיו כופרים. הוא יכול-

 |

 לא יהיה יורש לאף אחד ואף אחד לא יכול להיות היורש שלו.

 |

 1. עכשיו, בשנת 1988, nurnber של שנים עבר מתחילת

 הקוראן

 התגלות כבר 1410 שנים. (Kaazi)

 |

 2. עיסא בן סביח אבו מוסא Muzdar שמת ב226 AH, היה מטורף

 הבנאדם

 ality. הוא היה בטירוף נוקשה באמונתו בaccidentality

 של הקוראן הקדוש.

 כל אחד להאמין בקיום העצמי של הקוראן הקדוש היה

 כופר בעיניו.

 ברגע ש, המושל הכופה נשאל לדעתו אבו אל האנשים

 חיים על פני כדור הארץ

 והוא אמר שכולם היה כופרים. המושל אמר ל

 שלו שהקודש

 קוראן מתאר גן עדן כמו להיות גדול יותר מהשמים ו

 eanh. האם הוא

 חושב שהוא וחסידיו לבד יחיו בגן העדן? הוא

 לא הייתה תשובה.

 (עמוד Vol.1 Shahristani 94). raqi)

 |

 אשר לטענתם שספרים שנכתבו בשפות אחרות pos-

 sessing התואר הגבוה ביותר של צחות לשון צריך להיות גם נחשב

 כ

 ניסים טענה זו אינה מבוססת היטב כפי ששום ספר בכל lan-

 המד הוכח השיג איכות סופר-אנושית של

 צחות לשון שמצויה ברשות הקוראן הקדוש. הכותבים כגון

 ספרים מעולם לא טענו שהם יהיו פלאות נבואיים. עם זאת, לאף אחד

 מה שהופך את כל טענה כזו יידרש להוכיח נשגב שלה

 איכות רהיטות טיעונים וספציפיים יעילים

 דוגמאות.

 |

 חוץ מזה, את הטענה על ידי כמה מלומדים נוצרים באופן ש

 ספרים מסוימים של שפות אחרות להפגין רמת

 צַחוּת לָשׁוֹן

 שווה לזה של הקוראן, אינו מקובל על הקרקע ש

 אלה

 שפות אינן השפות הראשונות שלהם. הם עצמם אינם

 ממש מסוגל

 ble של הגדרה סטנדרטית של צחות לשון של שפות אחרות, כמו שאף

 אחד יכול לטעון שהוא בקי כעם שפה זרה כ

 מישהו

 ששפת אמם שפה שהיא. זה לא רק המקרה

 עם

 ערבית; זה נכון באותה מידה לכל השפות בעולם, להיות

 הם

 יווני, לטיני או בעברית. לכל שפה משלו ייחודית

 struc-

 מכשור, דקדוק ולשון, אשר בדרך כלל הוא שונה באופן קיצוני מ

 כל שפה אחרת. רכישה במידה מסוימת של ידע בחו"ל

 שפה היא לא מספיק כדי להפוך את הטענה כי אחד שולט בו

 ב

 מכל הבחינות.

 |

 תחת פיקודו של אפיפיור אורבנוס השמיני, הארכיבישוף של סוריה

 כנס כוהנים, קרדינלים וחוקרים ומומחים

  the

 עברית, יווני והשפות ערביות לצורך עדכון

 ותיקון התרגום לערבי של התנ"ך שהיה מלא

 שגיאות ומעברים רבים וחשובים חסרים. חברים זה

 המועצה טרחה רב בתיקון השגיאות של זה

 תרגום.

 לאחר עבודה רבה וכל המאמצים האפשריים, הם מוכנים

 גרסה ב

 1625. למרות כל המאמץ שלהם, תרגום זה עדיין

 כלול רב

 שגיאות וליקויים. חברי תיקון של מועצה זו כתבו

 הקדמה מתנצלת אליו. אנו לשכפל להלן התנצלותם ב

 המילים המדויקות שלהם: "

 |

 תוכל למצוא הרבה דברים בעותק זה חורג מ

 כללים מקובלים של דקדוק. לדוגמא, גברי מין ב

 מקום נשי, ייחודי הוחלף בלשון רבה ולשון רבה ב

 מקום כפול. "באופן דומה יש יישומים יוצאות דופן של

 סימני הטעמה, דגש ופונטיקה. לפעמים

 מילות נוספות היו בשימוש במקום של סימן הפונטי.

 הסיבה העיקרית שלנו להיות דקדוקים היא הפשטות

 בשפתם של הנוצרים. הנוצרים formu-

 קשורות זו לזו שפה מיוחדת. הנביאים, השליחים, ו

 זקנים לקחו חירויות עם שפות כמו לטיני, יווני ו

 עברית, כי זה אף פעם לא היה ברצונו של רוח הקודש ל

 להגביל את דבריו של אלוהים בתוך הגבולות הצרים של

 מורכבות דקדוק רגילות. רוח הקודש, ולכן,

 גילה את הסודות של אלוהים בלי השתפכות ורהיטות.

 |

 אנגלית הן רגישה במיוחד ליהירות כאשר הם רוכשים

 אפילו קצת ידע של נושא מסוים או קל

 מיומנות

 בשפה אחרת. דוגמא של יהירות ושאננות עצמית

 בכל קשורים למדעים ונושאים רבים שהוא הצביע מתחת.

 הנוסע המפורסם, אבו טאלב החאן, כתב ספר על מסעותיו

 להקליט את רשמיו לגבי העם של שונים

 מדינות.

 הוא תאר את האנשים של אנגליה בפירוט לדונם

 מעלות

 כמו גם הפגמים שלהם. הקטע הבא הוא לשחזר מ

 שלו

 ספר הפרסי: 2

 |

 הפגם השמיני של העם האנגלי הוא הרמאים שלהם

 יחס למדעים והשפות של ארצות אחרות;

 מנסה. הם טרף קל ליהירות עצמית. הם מתחילים בכתיבה

 ספרים בנושאים שיש להם ידע בלבד יסודי

 קצה, או בשפות שהם מניח שהם שולטים

 בלי שום מיומנות אמיתית באותם. הם מפרסמים

 את עבודותיהם בשאננות גדולה שווים רק להם

 בורות. זה היה דרך יווני ואנשים הצרפתיים

 שהגעתי לראשונה ליודע את המאפיין הזה של אנגלית. אני

 |

 לא האמנתי להם במלואו עד שקראתי כמה מפרסי שלהם

 |

 כתבים ומצאו את זה בעצמי.

 |

 הטענה האחרונה שלהם, כי הדברים מחפיר וכוזבים שתוארו

 ב

 גם מילות הרהוטה ביותר צריכה להיחשב כנסים, יש

 מה לעשות עם הקוראן הקדוש שכן הוא חופשי לחלוטין מ

 כל דבר כזה. עסקות הקוראן הקדוש עם העשרים הבאים

 ניתן נכללים שבעה נושאים וכל אחד מן פסוקיו

 תחת זה או אחר שלהם.

 |

 1. תכונות של האינסוף והשלמות של אללה כמותו

 עצמי

 הקיום, נצחיות, כוחו האינסופי וחוכמה, infi-

 רחמי Nite ואהבה, הצדק האינסופי שלו ואמת, קדושתו,

 הוד, ריבונות, אינסוף ואחדות, שלו להיות כל-יכול,

 כל יודע, כל ידיעה, כל-השמיעה, כל עוצמה ו

 להיות בורא העולם.

 |

 2. חופשי מכל הפגמים, כמו קיום מקרי,

 ניוון, בורות וחוסר אונים וכו '

 |

 3. הזמנות להמונותיאיזם טהור, איסור משיוך

 שותפים לו, השילוש להיות סוג של קשר.

 |

 4. קטעים היסטוריים הקשורים לאנשים של העבר ו

 חשבונות של נביאים מסוימים.

 |

 5. חופש הנביאים מעבודת אלילים, בגידה והקשרים

 tion.

 |

 6. הערכה ושבחו של מי שהאמין בהם

 נביאים.

 |

 7. אזהרות וקריאות למי שהאמין ו

 הכחיש נביאיהם.

 |

 8. הזמנה למאמינה בכל הנביאים באופן כללי, וב

 הנביא ישו בפרט.

 |

 9. ההבטחה והנבואה שמאמיני סופו של דבר יקבעו

 לנצח את הכופרים.

 |

 10. תיאורי בדבר יום הדין והחשבונות של

 שכר ועונש באותו יום.

 |

 11. תיאורי של הברכות של גן העדן והעינויים של

 שריפות

 גיהנום יחד עם פרטים נלווים.

 |

 12. תיאורי של ארעיות ותמותה של זה ארצי

 חיים.

 |

 13. תיאורי של נצחיותו של העולם הבא וperma-

 nence וחיי נצח של ברכותיה.

 |

 14. אסרו טוב ואיסור של רע.

 |

 15. ציווי מניעה בכל קשורים לחיי משפחה.

 |

 16. הכוונה לתחומים הפוליטיים וחברתיים של חיי אדם.

 |

 17. חמלצות לאהבתו של אללה ושל אלה שאוהבים אותו.

 |

 18. התיאור של הדרכים ואמצעים שדרכו אדם יכול

 להשיג קרבה לאדון שלו, אללה.

 |

 19. תחושות מוקדמות ואיסורים נגד החברה של evil-

 פעלתנים.

 |

 20. חשיבותה של כנות הכוונה בביצועים של כל

 טקסים ומעשי פולחן.

 |

 21. אזהרות נגד חוסר כנות, ראוותנות ורדיפת השווא

 מוניטין.

 |

 22. אזהרות נגד malefaction ורוע לב.

 |

 23. הטפה של ההתנהגות המוסרית ואתית מתאימה ל

 אירוע.

 |

 24. הסכמה ועידוד של גמילות חסדים ואחרים

 תכונות מוסריות כמו סבלנות, צניעות, נדיבות ואומץ לב.

 |

 25. גינוי של מעשים לא מוסריים ולא מוסריים כמו יהירות,

 רשעות, זעם, כעס ואכזריות.

 |

 26. הוראה של התנזרות מן הרע ואת הצורך של טאקווה

 (פחד פעיל של אללה).

 |

 27. הטפה לזיכרון ולפולחן של Allah.l

 |

 ברור כי כל הנושאים הנ"ל הם ללא ספק בעל ערך

 ו

 אצילי. לא אחד מהם יכול להיחשב מחפיר ו

 מיותר.

 |

 תיאורי מתועבים בתנ"ך

 |

 בניגוד למקצועות אידיאליים וללא דופי טופלו על ידי

 והקוראן הקדוש, אנו מוצאים מספר רב של מגונה, מביש

 תיאור נתעב בתנ"ך. כמה דוגמאות לא תהיה מתוך

 של

 מקום כאן.

 |

 1. הנביא דווח כי ניאוף מחויב עימו

 daughters.l

 |

 2. נביא הוא העריך שיש נאף עם עוד

 wife.2 אדם עצמו

 |

 3. נביא התמכר worship.3 פרה

 |

 4. אחד מהנביאים זנח את אמונתו ולקח לidolatery

 ומקדשים שנבנו עבור idols.4

 |

 5. אחד מהנביאים שלא בצדק שיוחס ההצהרה הכוזבת שלו

 לאלוהים, ותאר עוד נביא והוריד את

 זעמו של אלוהים על him.5

 |

 6. נביאי דוד, שלמה ואפילו ישו היה descen-

 dants אבות לא לגיטימיים. כלומר, הצאצאים של Pharez,

 בנו של Judah.6

 |

 7. בנו של נביא גדול, שwas.the "בנו של אלוהים" ו

 ניאוף אב הנביאים, שבוצע עם האבא שלו

 wife.7

 |

 8. son8 נוסף של אותה נביא מחויב באופן דומה fornica-

 tion עם אשתו את בנו. חוץ מזה, הנביא אמר, למרות

 להיות מודע לניאוף שלהם, לא להעניש אותם. ב

 |

 1. בראשית 19:33. הנביא לוט נזקף במעשה הזה.

 |

 2. שמואל ב 11: 2-5 מתאר את נביא דוד כמי שעשה את זה

 מעשה.

 |

 3. אהרון מואשם בזה בשמות 32: 2-6.

 |

 4. הנביא שלמה בספר מלכים א, 11: 2-13.

 |

 ס מלכים א ראה 13 29 לפרטים.

 |

 6. זה מתואר במתי 1: 3 וג'נסיס 38 שיהודה

 fornica- מחויב

 tion עם בת גיסתו שילדה את Pharez.

 |

 7. נביא גדול זה יעקב. בנו הבכור היה ראובן. רֵאשִׁית

 29:32 ו

 35:23.

 |

 8. בן אחר זה יהודה כפי שתואר על ידי בראשית 38:18.

 במותו הוא רק imprecatedl נגד בנו הבכור

 בעוד התפלל וblessed2 האחר.

 |

 9. עוד נביא גדול, "בנו הצעיר של אלוהים," מחויב

 ניאוף עם אשתו של חבר שלו ולא להעניש אותו

 בן לביצוע ניאוף עם אחותו.

 |

 10. נביא, יוחנן המטביל, שהיה עדים על ידי ישו להיות

 הגדול מכולם נולדו לנשים (אם כי "לפחות בקינג

 dom של אלוהים הוא גדול יותר ממה שהוא ") 3 לא הכיר שני

 האדם של אלוהים כל עוד שלושים שנה, 4 עד שנייה

 אלוהים הפך חסיד של המשרת שלו, וכל עוד שהוא עשה

 לא לבצע טבילה, ועד אלוהים השלישי ירד ב

 שלו בדמות יונה. כאשר ג'ון ראה שליש זה

 יורד על אלוהים השני כיונה, הוא הגיע לremem-

 בער המילה של אלוהים שאותו יהיה האדון שלו, היוצר

 של השמים וearth.5

 |

 11. באופן דומה אחד השליחים הגדולים, שהוא אמר להיות גדול

 גנב, שגם אמור להיות מבוצע מירה הנבואית

 cles, ואשר, על פי הנוצרים, הוא מעולה ל

 הנביא משה ואחרים, 6 אזלו אמונתו רק שלושים

 חתיכות של כסף. כלומר הוא בגד באדונו,

 משיח, וקשר קשר נגדו עם היהודים ויש לו

 |

 1. בראשית 49: 4 אומר, "לא יציב כמו מים, "הציווי לא מצטיין;

 יען כי wen-

 לבדוק עד המיטה של ​​אביך; אז defiledst אתה זה: הוא עלה ל

 הספה שלי. "

 |

 2. בראשית 49:10, "השרביט לא ימוש מיהודה .... ו

 אליו תהא

 הכינוס של האנשים להיות. "

 |

 3. זוהי התייחסות למתי 11 "הוא שהוא לפחות ב

 הממלכה של heav-

 en גדול ממה שהוא. "

 |

 4. זה מתייחס ליוחנן 1: 32-34: "ושיא חשוף ג'ון אומר, ראיתי

 הרוח

 יורד מן שמים כמו יונה, וזה Abode עליו. ואני

 הכיר אותו לא: אבל

 הוא ששלח אותי להטביל במים, אותו יאמר אליי, עם

 מי ועשה

 לראות את הרוח יורדת, ונותרה עליו, אותו הוא

 שbaptizeth עם

 רוח הקודש. "

 |

 5. למעשה, הוא הבין ממתי 11: 2 שג'ון לא

 מזהה אותו

 אפילו באותו מעמד. במהלך מאסרו, הוא שלח אותו

 תלמידים לשאול אותו אם הוא

 היה זהה שהיה מגיע או אם הם צריכים לחכות עוד

 אחד.

 |

 6. מתי 26: 14-47, מארק, 14: 1043, 22 לוק: 3-47, ג 'ון 13: 26,18: 2.

 |

 נעצר וcrucified.l

 |

 12. הכהן הגדול, קיפא, שנחשב על ידי המטיף,

 ג'ון, להיות נביא, גזר דין מוות 2 issuedthe נגדו

 אלוהים, ישו, האמין בו, ובכל זאת נעלב him.3

 |

 הזקיפות הארסיות מעל נגד נביאיו של אלוהים מדברות

 עצמם של זיופם. אנחנו, לעומת זאת, להביע את דעתנו המוחלטת

 nega-

 tion של טענות המיתיות אלה ולהתנער לחלוטין

 את עצמנו

 מאמונות חילול קודש כזה אשר שניהם ולא רציונלית

 ridicu-

 Lous.

 |

 אמונות בלתי נסבלות של הקתולים

 |

 הכת הגדולה של הנוצרים, הקתולים, עדיין נותנת לי

 אמינות לכמה דוגמות המגונות ובשונות הכוללות

 עם תבונה אנושית. מספר הקתולים, כפי שדווח על ידי

 כמה כמרים, הוא מאתיים million.4 רבים מבישים וabom-

 אמונות inable עדיין חלק מהאמונה שלהם. לדוגמא:

 |

 1. על פי דעה שהביעה לאחרונה של הנוצרים,

 |

 אמא מרי שלי גם הגה שלה ללא כל איחוד מיני

 עם בעלה.

 |

 2. מרי הוא אמו של אלוהים, במובן האמיתי של המילה.

 |

 3. אם כל הכוהנים בעולם היו לבצע את עבודת הקודש של

 סעודת האדון באותו הזמן, על פי הקתולים, מילווה

 אריות של פרוסות לחם יהיה transubstantiated ל

 |

 1. התיאולוג הנוצרי המפורסם De קווינסי צדיק מעשה זה של

 יהודה איש קריות

 באומרו שהוא לא יבגוד בי המשיח לכל אישי

 עניין, אבל להכנת

 ישו לידי ביטוי כוחו של ישועתו. בדרך זו היא רכש

 ישועה עצמו ו

 נגאל כל העולם הנוצרי דרך מותו של ישו.

 (בריטניקה-יהודה

 איש קריות). מלבד היותו בלתי הגיוני, הצדקה זו היא

 contraly לתיאורי חיים

 של התנ"ך. לדוגמא 22 לוק: 3 אמר, "ואז נכנס השטן

 ליהודה איש קריות, סוריי

 בשם איש קריות ". את ההצהרה כלולה בג'ון 13:27, ו

 6:70. המעשים

 01:18 אומר: "עכשיו האיש הזה קנה שדה עם פרס של

 עון. "

 |

 2. ג'ון 11:51.

 |

 3. 26:65 מתי, מרקוס 14:63, לוק 22:71.

 |

 4. על פי רישומים בהמשך, מספר הקתולים ב

 העולם

 עולה על 400 מ', לייתר דיוק זה 550,357,000 כפי שדווח על ידי

 דף בריטניקה 1957

 424.

 מספר שווה של ישו, כל אדם באופן מלא ואלוהי בהמלוא ב

 אותו זמן ונולד למריה.

 |

 4. יחידה בודדת זה של לחם, כשחתך לתוך כל מספר של חתיכות,

 הופך בן רגע למספר שווה של Christs.l

 תהליך שנצפה פיזי של ההתקדמות של החיטה משלה

 צמיחה לנאפה לצורה של לחם אינה מונעת

 אלוהותו, כמו שיש לי חושים פיזיים אין מה לומר בעניינים אלה

 על פי האמונה הקתולית.

 |

 5. ביצוע אלילים, ולסגוד להם הוא חלק חיוני של

 faith.2

 |

 6. אין ישועה נוצרית היא אפשרית מבלי אמיתי

 אמונה

 באפיפיור עם ללא תמורה כלכפירה, חוסר היושר שלו

 וconduct.3 בלתי מוסרי

 |

 7. האפיפיור נחשב לטעות וטהור של כל השגיאות.

 |

 8. תמיד יש אוצר גדול של עושר בבית המקדש של

 רומא בבעלות ומנוהל על ידי האפיפיור. בין רבים אחרים

 מקורות של כסף הוא הכסף ששולם לו על ידי האנשים ל

 מחילה על חטאיהם שהאפיפיור אמור להיות

 כוחות מיוחדים. כלומר, יש לאפיפיור את כל הסמכויות של

 סליחה ומחילת חטאים, והוא נותן לי סלח זה

 נס לכמות ניכרת של money.4

 |

 1. סעודת האדון הייתה השאלה שנויה במחלוקת ביותר בקרב נוצרים

 theolo-

 gians. זה הפך לממוסד על ידי סנט תומס אקווינס (1227 -1274).

 לדבריו, בו

 ספר Surna Theologica שכל פיסת תור הלחם

 למושלם

 ישו. (Vol.8 Britarulica-לחם הקודש, p.797.)

 |

 2. דף Izalatu-Shakuk 26 Vol.1. צוטט על ידי תרגום של מכירה של

 הקוראן הקדוש.

 גם היום זה נפוץ בכל הכנסיות שציורים גדולים של

 ישו ומריה הם

 תלה ונערץ על ידי הנוצרים.

 |

 3. הקתולים מאמינים כי האפיפיור הוא שליחו של פיטר

 Apstle. הוא נהנה מכל

 pwers pssessed פעם אחת על ידי פיטר וכל התכונות הקדושות

 מיוחס לו ב

 הבשורות נמצאות בבעלותו. לדוגמא, בג'ון 21:16. "Feed שלי

 כבשים ", וב

 מתיו 16:18, "אני אתן לי אליך מפתחות (פיטר) של הממלכה

 שמים ".

 שימוש לרעה בpwers אלה על ידי ppes הוא המרושע ביותר ו

 חלק מגעיל של

 ההיסטוריה של הכנסייה הנוצרית.

 |

 4. הכומר חורשיד עלאם כתב בistory שלו Rorn

 כנסייה,

 "המסחר בתעודות של מחילה היה מנהג נפוץ ב

 הכנסייה.

 אנשים הועברו על חטאיהם על ידי תשלום כסף לבישוף. "

 (עמוד 142.1961.

 לאהור)

 |

 9. יש אפיפיור כוח מוחלט לשנות את החוקים של האמונה. הוא

 יכול להרשות לכל פעולה שהיו אסור בעבר.

 מורה פרוטסטנטי, מיכאל Meshaka, אמר בספרו בערבית,

 Ajwabatu עלא "lnjileen l" abatil Attaqlidin:

 |

 עכשיו יש לציין שהם מאפשרים יחסי אישות

 משא עם קשר דם אסור על פי כתבי הקודש.

 הם מקבלים סכומי כסף גדולים להתרת זו, ב

 שיקול הדעת שלהם, מעשה שהיו אסור על ידי קדוש

 ספרים ועל ידי מהדרים המבורכים של הבשורות. לבחינה-

 מממש, רשות לנישואי הדוד עצמו (מצד האב או מצד האם)

 עם אחייניתו, לנישואים עם אישה אחת של אח שלו שהוא

 האמא של ילדים של אח אחד שלו עצמו. יש-addi רב

 איסורי tional שהם הטילו, וdispen- רב

 sations שהם היו פוסל אנשים ללא כל גם דתי

 טיעונים-דתיים.

 |

 הוא ממשיך ואומר:

 |

 יש eatables רב שהיו אסורים על פי אותם,

 ומאוחר יותר הורשו שוב. אכילת בשר הייתה

 מתיר אותם במהלך צום, שנחשב בקפדנות

 אסור במשך מאות שנים.

 |

 הוא גם אמר בספרו הזכאי שלושה עשר איגרות בעמוד 88 של

 האיגרת השנייה:

 |

 הקרדינל הצרפתי Zabadella אמר כי האפיפיור נהנה

 כוח מוחלט להתיר כל איסור. הוא גדול יותר מ

 אלוהים.

 |

 אנו מבקשים מקלט אצל אללה מן הנאצה ומכריז כזה

 כי אללה הוא טהור מכל זקיפתם.

 |

 10. על פי האמונה הקתולית, נשמות טובות להישאר ב

 כור המצרף, "סובל ייסורים של אש גיהנום, עד ש

 |

 1. כור המצרף פשוטו כמשמעו ניקוי או מטהרים, בשימוש על ידי

 נוצרים ל

 גיהינום, כפי שהם מאמינים שאש הגיהינום מטהרת את האדם

 נשמות.

 |

 אפיפיור מעניק זיכוי להם. באופן דומה כמרים מורשים

 להעניק כגון גאולה של המתים מכור המצרף, נגד

 תשלום סכום מסוים של כסף, דרכם

 suffrages. 1

 |

 11. קתולים יכולים להשיג תעודות ישועה מהאפיפיור

 וסגניו לתשלום. זה מוזר, כי האנשים עושים

 לא דורש הכרה של המתים, המאשר

 ישועה, מהאפיפיור שהוא האמין להיות "גדולה מ

 אלוהים ". הוא צריך להיות מסוגל, בכוחות האלוהיים שלו, כדי לקבל

 attestations מן המתים שהם השיגו etemal salva-

 tion.

 |

 מאז כוחות האפיפיור הם גדלו מיום ליום דרך

 הברכות של רוח הקודש, פינוקים הומצאו על ידי

 ליאו X "ונמכרו לאנשים שלו ושל אנשי הדת שלו.

 מסמכים אלו הכילו את המילים הבאות:

 |

 והלוואי שאדוננו ישוע המשיח שאני ירחם על ונקוב-

 דון, על ידי הכח של האהבה המקודשת שלו. על ידי

 כוח העניק לי על ידי פיטר הקדושים ופול,

 ראשי של השליחים, אני פוטר אותך מחטאיך כש

 אי פעם הם מחויבים, והתקלות וtransgres-

 sions ואפילו חטאי unremitted נסלחו על ידי

 אפיפיור. ככל הכח בידיים של הכנסייה

 רומא יכולה להתמודד, אני לפרוע המצוקות שמורות ל

 שלך בpurgatories. ואני יוביל אותך לכיוון

 המסתורין של הכנסייה הקדושה, ואת אחדותה ו

 טוהר ותמימות שבידיך בbap- נפשך

 tism.

 |

 שערי גיהנום יהיו סגורים לך על נפשך

 מוות ואלה של גן העדן ייפתחו. אם אתה

 |

 1. Suffrages היא המילה המשמשת לתפילות שנועדו לטהר

 האיש מ

 חטאיו.

 |

 2. אפיפיור לאו עשירי נבחר בשנת 1513 ונפטרו בשנת 1521. (Briannca),

 C.P.S. קלארק

 כתב בהיסטוריה של הכנסייה שלו, מצטט את קיד, ש

 מיידי בישופ

 שמע את הקול של מטבעות ירד בתיבה על ידי האנשים ל

 פינוק,

 אדם מת נחשב נמסר מגיהינום.

 |

 לא למות בהווה, הפינוק יישאר

 אופרטיבי עד המוות שלך. בשמם של האב,

 הבן ורוח הקודש, אמן. נכתב על ידי

 Firtilium, סוכן.

 |

 12. לטענתם, הגיהינום הוא מרחב בצורה עוקבת ממוקמת ב

  the

 מרכז כדור הארץ שיש צדדים של 200 קילומטר אורך.

 |

 13. אפיפיור הופך את סימן הצלב על הנעליים שלו בזמן אחר

 אנשים עושים את זה על הפנים שלהם. אולי נעליו יותר sancti-

 אובחן מהצלב ואת פניהם של האנשים.

 |

 קידוש הצלב

 |

 נוצרים בכלל להחזיק את העץ של הצלב בrever- הגדול

 ence, ולהשתטח בתפילה לפני הציורים או התמונה של

 אלוהות, הבן, ורוח הקודש, כמו גם ביצוע

 השתטחויות

 של כבוד לתמונות של הקדושים שלהם. לא יכול להיות כל אחד מ

 -follow

 סיבות געייה לקידוש העץ של הצלב: כי זה

 היה לי

 מגע פיזי עם, או נגע ללב, גופו של ישו ב

  the

 זמן צליבה; או בגלל שהיא הפכה לאמצעי להם

 כפרה,

 או הדם של ישו זרם על זה. עכשיו, אם זה לראשון

 סיבה,

 כל החמורים של העולם צריכים להתנהל קדושים יותר מהצלב,

 כ

 ישו נהג לרכב על גביו של חמור ופרדות. היה להם יותר

 מגע פיזי עם גופו של ישו ו, בניגוד ל

 צלב,

 הם שירתו את המטרה של מתן נוחות לו. זה היה

 חמור

 שנשא ישו לבית המקדש בירושלים. חוץ מזה, להיות

 להנפיש,

 החמור קשור קשר הדוק עם אדם בניגוד לעץ של

 הצלב שהוא דומם.

 |

 אשר לטעם השני, יהודה איש קריות מגיעה לו יותר כבוד

 וקידוש כפי שהיה בבגידה שלו שישוע היה

 arrest-

 עורך ולאחר מכן נצלב על ידי היהודים. ללא הבגידה, כפרתו

 דרך מותו של ישו לא היה אפשרי. הוא,

 שם-

 קדמת הבמה, היא הסיבה הראשונה ועיקרית של גאולה נצחית. אם

 קדושת

 הצלב קשור לסיבה השלישית, הקוצים שהונחו

 ב

 |

 "מגיע לי ראש של ישו על הצורה של כתר יותר כבוד

 וכבוד, כפי שגם הם בצבע עם הדם של ישו. אנחנו

 אין באפשרות רואה שום סיבה שרק הצלב שנערך בכזה

 גדול

 כבוד והערצה. אולי זה חידה נוספת כמו השילוש.

  The

 הדבר הכי נתעב ומתועב הוא המעשה של סגידה ל

 תמונה של האב-אלוהים. כבר דנו עם מוטל בספק

 טיעונים שהבורא יתברך הוא בהחלט מעבר לאפשרות של

 כל דמיות שנעשית ממנו. Isualization שלו הוא פיזי

 חוסר אפשרות. אף אדם אי פעם יכול לראות אותו. האם יש אחד ל

 טוען את היכולת לעשות תמונת נושאת במידה מסוימת של דמיון

 ל

 שלו? חוץ מזה, זה יהיה הגיוני יותר עבורם לעבוד את כל

 אדם כפי שהם נבראו בצלמו של אלוהים על פי

  the

 Torah.2

 |

 זה מוזר, כי האפיפיור משתטח לפני תמונות שהופקו

 אבנים, ומשפיל ומעליב האדם אחר האדם שלו על ידי

 הארכת רגליו אליו לנשיקה על ידם. אנו לא רואים שום

 הבדל

 בין הקתולים ועובדי האלילים של הודו.

 |

 האפיפיור כסופי רשות

 |

 האפיפיור אמור להיות הסמכות הסופית ב

 פרשנות

 של הטקסטים של ספרי קודש. בוודאי הוסיפה אמונה זו ב

  a

 מאוחר יותר תקופה, אחרת אין לי אוגוסטין ויוחנן כריסוסטומוס יכולים

 לא נכתב החיבורים הפרשניים שלהם, שכן הם לא היו אפיפיורים ו

 עשיתי

 לא לבקש רשות מהאפיפיורים מזמנם לכתיבתם

 עובד. העבודות שלהם נהנו מפופולריות רבה בקרב הנוצרים

 ובכנסייה של זמנם.

 |

 בישופים וכמרים לא הורשו להינשא. הם, לכן,

 בדרך כלל עשה את העבודות שלא הופקדו לאנשים נשואים.

 חלק

 של התיאולוגים הנוצריים ביקר בקפדנות זה

 טענה של

 |

 האפיפיורים. אני להתרבות להלן כמה מדברי הביקורת שלהם מ

 ערבית

 ספר Thalatha Ashara Risalah, (שלושה עשר איגרות). Saint

 ברנרד

 אמר בשום שיר. 66:

 |

 הם ביטלו את המוסד האצילי של לחלוטין

 נישואים, ולגיטימיים יחסי מין היו aban-

 נטוש. במקום זאת, הם הפכו את חדר השינה שלהם למקום

 של ניאוף. הם נואפים עם נערים צעירים, עש

 מיון, אחיות. הם מילאו את הכנסייה בשחיתות.

 |

 בישוף פרוות Bolagius של פורטוגל (1300) אמר:

 |

 זה היה יכול להיות הרבה יותר טוב אם רשויות הכנסייה

 באופן כללי, והאנשים של הכנסייה של ספרד בparticu-

 LAR, לא לקח את השבועה של טוהר וצניעות, כי

 מספר הילדים של האנשים של אזור זה הוא רק קצת

 יותר מ הבנים לגיטימיים של הכוהנים ובישופים של

 המדינה.

 |

 ג'ון Sattzbourg, בישוף של המאה חמש עשרה, ציין, "אני

 ראה רק לעתים נדירות כל כמרים ובישופים שאין להם דרך קבע

 תכוף יחסי מין עם נשים. מנזרים כבר הפכו ל

 תאים של זנות. "

 |

 בנוכחות של המעורבות העמוקה שלהם במשקאות שתייה שלהם

 טוהר וצניעות נותרים מחוץ לשאלה, כל עוד הם נמצאים

 נוער

 פול וצעיר.

 |

 אולי אחת הסיבות לכך שהם לא מאמינים בקודש

 הקוראן הוא שאין בו כל אחד מאלה מגונים ואבסורדיים

 טענות.

 |

 באשר להשגותיהם ביחס לכמה קטעים מהקוראן

 הקשורים לגן עדן וגיהינום, נדונונו בזה בשלישי

 objec-

 tion.

 |

 התנגדות שנייה

 |

 סתירות בין הקוראן והתנ"ך

 |

 ההתנגדות השנייה שהועלתה על ידי הנוצרים נגד האמת של

 הקוראן הוא כי במקומות מסוימים בקוראן התנגד או נֶגֶד

 dicted הספרים העתיקה ובברית החדשה.

 |

 תשובה הראשונה

 |

 מאז את האותנטיות ואת האלוהות של ספרי המקרא יש

 לא הוכח דרך שרשרת רציפה של הרשויות ו, כפי שאנו

 כבר הוכח בחלק flrst של הספר הזה, ספרים אלה מכילים

 נֶגֶד

 dictions, טעויות וחוסר עקביות ויש לא מוטל בספק

 witness-

 וes לעובדה שהם עוותו, השתנו

 מניפולציות

 על ידי אנשים לאורך הדורים, את ההתנגדות של קוראן להם בחלק

 מקומות הוא מכוונים ומכוון כדי לציין שהספרים הם

 לא נכון במקומות האלה. זה כבר נדון באורח ניכר

 אורך מסוגל קודם לכן בספר זה. ההתנגדות המכוונת הזה של

  the

 revclation קוראן הוא מצביע על כך שהמקומות התנגדו

 קוראן הם או פגומים או שעברו עיוות.

 |

 תשובה שנייה

 |

 ההתנגדות של הקוראן לתנ"ך, כפי שבאה לידי ביטוי ב

 תיאולוגים נוצרים, מסווגים באופן הבא:

 |

 1. הקוראן מבטל מספר הצווים הכלולים ב

 התנ"ך.

 |

 2. הקוראן אינו מזכיר כמה אירועים המתוארים ב

 התנ"ך והברית חדשה.

 |

 3. חלק מהאירועים שתוארו על ידי הקוראן הקדוש שונים מ

 התיאורים שניתנו בתנ"ך.

 |

 אין עילה לשלילה את האמת של הקוראן הקדוש ב

 בסיס שלושה הסוגים מעל ההתנגדות של קוראן ל

 התנ"ך.

 ראשית, הביטול אינו ייחודי לקוראן. יש לנו מצוטט

 ספציפי

 |

 דוגמאות לנוכחות של ביטול בחוקים שקדמו ל

 קוראן. הנוכחות של ביטול בכל התגלות היא לא

 בניגוד

 על דעת. כבר ראינו שהחוק של הנביא ישו

 ביטלו את כל אבל תשעה צווים של התורה כוללים עשר

 הדיברות.

 |

 שנית, יש אירועים רבים המתוארים על ידי הברית החדשה

 שלא קיים בברית הישנה. זה יהיה די כדי

 ל

 לשחזר כמה דוגמאות של אירועים כאלה. שלוש עשרה הבאים

 אירועים מתוך מספר גדול מהם צריכים מספיק להוכיח שלנו

 טענה. לא ניתן האמינה בברית הישנה רק על אלה

 עילה.

 |

 1. אנו קוראים באיגרת יהודה בפסוק 9:

 |

 עם זאת, מיכאל המלאך הראשי, בהתמודדות עם

 שטן הוא שנוי במחלוקת על גופו של משה, דורסט לא יביא

 נגדו אשמה מעקה, אבל אמרה, הנזיפה האדון

 שלך.

 |

 אין זכר למחלוקת של מייקל עם השטן שהוזכר לעיל

 הוא נמצא בכל ספר של הברית הישנה

 |

 2. אותו האיגרת מכילה בפסוקים 14-15 הממלכתי הבא

 ment:

 |

 וחנוך גם, השביעי מכל אדם, שניבא ב

 אלה, אומרים, הנה, ה 'תבוא עם עשרה אלפי

 הקדושים שלו, כדי לבצע שיפוט על כולם, ולשכנע את כל

 כי הם מטורפת ביניהם של כל המעשים מטורפת שלהם

 שיש להם מטורפת מחויבים, וכולם קשה

 נאומים שחוטאים מטורפת דיברו נגדו.

 |

 ההצהרה לעיל נעשתה על ידי חנוך גם לא נמצאת באף אחד מ

 הספרים של הברית הישנה.

 |

 3. אנו מוצאים את התיאור בעברי 00:21 הבא:

 |

 וכל כך נורא היה המראה, שמשה אמר, אני exceed-

 למרבה הפחד ורעידה. "

 |

 האירוע שאליו ההצהרה הנ"ל התייחסה מתוארת

 בפרק 19 של ספר שמות. המשפט הנ"ל של

 ניתן למצוא הנביא משה לא ביציאת מצרים ולא בשום ספר אחר

 בברית הישנה.

 |

 4. השני טימותי 3: 8 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 עכשיו כJannes וJambers עמדו משה, כך גם אלה

 גם להתנגד את האמת.

 |

 המחלוקת כאמורה בקטע הנ"ל מתוארת בשפתון

 ter 7 של ספר שמות. השמות Jannes וJambers יכולים להיות

 לא מצא בשום פרק של יציאת מצרים ולא בכל ספר אחר של

 בברית ישנה.

 |

 5. אני Corinthians 15: 6 אומר:

 |

 אחרי זה, הוא נראה של חמישה מאה אחים מעל ב

 פעם אחת; מהם החלק הגדול יותר יישאר לי הנוכחי, אבל

 חלקם נרדמו.

 |

 מספר חמישה מאה אנשים שראה Christ2 אחריו

 לא ניתן למצוא תחייה בכל אחד מהבשורות, ואפילו לא ב

 ספר מעשי השליחים, למרות לוק בבעלות חיבה לתאר כזה

 אירועים.

 |

 6. ספר מעשי השליחים 20:35 אומר:

 |

 ולזכור את דבריו של האדון ישוע, איך הוא

 אמר, זה יותר מבורך לתת מאשר לקבל.

 |

 1. זה מתייחס לתקשורת המילולית של משה עם אלוהים על הר

 סיני

 תאר בספר שמות.

 |

 2. זה מתייחס למקרה של תחיית ישו עצמו לאחר

 "צליבה". יש

 שום אזכור של חמישה מאה אנשים שראה אותו, רק אחד עשר

 אנשים דיווחו

 על ידי הבשורות שראו אותו. R.A. נוקס הודה כי פול

 יש טעות

 נספר בנפרד בכל פעם שהוא נתפס על ידי ג'יימס ופיטר.

 |

 ההצהרה לעיל של הנביא ישו לא יכולה להיות נעוצה בכל

 של ארבע הבשורות.

 |

 7. תיאור היוחסין של מתיו בפרק הראשון

 מכיל שמות לאחר Zorobabel "שאינם נמצאים בשום ספר של

  the

 בברית ישנה.

 |

 8. אנו מוצאים את האירוע הבא שמתואר בספר מעשי השליחים 7: 23.

 28:

 |

 וכשהוא היה מלא בן ארבעים, זה נכנס לו

 לב לבקר אחי בני ישראל. ולראות

 אחד מהם סובלים הלא נכון, הוא מגן עליו, ונקם בו

 שהיה מדוכא, ויך את המצרי: כי הוא אמור

 אחיו היה מבין איך שאלוהים על ידי

 יד הייתה מעבירה אותם: אבל הם הבינו שלא. ו

 למחרת הוא shewed עצמו אליהם כמו שהם שאפו, היה

 יש להגדיר אותם באחד שוב, ואמר, אדונים, אתם הם אחים: מדוע

 האם אתם טועים אחד למשנהו? אבל הוא שעשה את שכנו

 לא נכון סלק אותו, ואמרתי, מי עשה לך שליט ו

 לשפוט אותנו? התיאותי להרוג אותי, כפי שאתה diddest המצרי

 אתמול?

 |

 אירוע זה מופיע גם בספר שמות, אך אנו מוצאים כי

 יש הרבה דברים נוספים שמוזכרים במעשי שלא

 מופיע בתיאור של ספר שמות, לאחר ש

 הולך:

 |

 וזה ויהי בימים ההם, כאשר משה היה

 גדל, שהוא יצא אל-אחיו, והביט עליהם

 נטל: והוא ריגל מצרי הכאת עברית, אחד מ

 אחיו. והוא נראה ככה וככה, וכש

 הוא ראה שאין איש, הוא הרג את המצרי, והסתתר

 אותו בחול. וכשהוא יצא ביום השני,

 הנה, שני גברים של עברים שאפו יחד: והוא אמר לי

 שלו שעשה למה זה אתה הבחור הלא נכון, smitest?

 והוא אמר, מי עשה אותך לאיש שר ושופט עלינו?

 |

 1. ראה מתיו 1: 13-16.

 |

 intendest אתה להרוג אותי, כפי שאתה killedst המצרי?

 |

 9. האיגרת של vcrse ג'וד 6 אומרת:

 |

 2: 4:

 |

 והמלאכים שהראשון האחוזה שלהם לא נשמרו, אבל עזבו

 המגורים שלהם, הוא יהוה שמורות ברשתות נצחית

 מתחת לחשכה אל פסק דינו של היום הגדול.

 |

 10. באותה ההצהרה מופיעה גם באיגרת השנייה של פיטר

 |

 כי אם אלוהים חסך לא המלאכים שחטאו, אבל יצוק

 שלהם לגיהינום, ומסר אותם לרשתות של כהה

 נס, להיות שמורות לי פסק דין.

 |

 ההצהרות לעיל המיוחסות לג'וד ופיטר לא קיימות ב

 כל ספר של הברית הישנה. למעשה זה נראה מזויף

 ממלכתי

 ment, כי המלאכים כלואים אמורים בהצהרה זו

 הם

 נראה, שדים בזמן שהם גם לא בשלשלאות נצחית של

 impris-

 onment. הדבר ניכר מן הפרק 1 של ספר איוב, מארק

 01:12

 אני פיטר 5:82 ופסוקים רבים דומים אחרים.

 |

 11. תהילים 105: 18 אומר, בכל קשור למאסר של

 הנביא יוסף:

 |

 שרגליהם נפגעו בכבלים: הוא הונח בברזל.

 |

 בראשית מתאר גם את האירוע הזה בפרק 39, אבל שם הוא

 לא

 כפי שדווח להיות כבול והניח באזיקים שלא תמיד היה

 nec-

 essary לאסיר.

 |

 12. הספר של 12 הושע: 4 יש:

 |

 כן, היה לו כוח על המלאך, והכריע את הכף: הוא בכה

 |

 ועשה תחינה אליו.

 |

 בראשית מתאר את האירוע הנ"ל של יעקב נאבק עם עצמו

 מלאך בפרק 32, אבל זה לא מדבר על הבכי שלו ו

 קבלת

 תחינה אליו.

 |

 13. ארבע הבשורות מתארות בקצרה גן עדן, גיהינום, יום

 דין והשכר והעונש של העולם הבא, אבל ב

 לעומת זאת אנו לא מוצאים את כל הדברים האלה בחמש

 ספרים

 החמישה חומשי התורה. הצייתן הם הבטיחו תגמולים ארציים ו

 סורר איים עם רק ארצי punishments.l זה מוכיח

 כי העובדה שתיאורים או אירועים מסוג זה מתוארים ב

 מאוחר יותר

 ספרים ולא נזכרו בספרים קודמים, לא בהכרח להוכיח

 השקר של הספרים מאוחר יותר. אחרת זה היה דורש ש

  the

 הבשורות יוכרזו כוזבות שכן הם מכילים חומר מהעבר

 זה לא קיים בשום ספר של הברית הישנה. זה לא

 שם-

 חלק קדמי הכרחי לספר מאוחר יותר כדי לכסות את כל אירועי העבר. ל

 דוגמאות,

 את שמות כל הצאצאים של האדם, סת 'ויונה ו

 חשבונותיהם לא מוזכרים בתורה.

 |

 הפרשנות של D "Oyly וריצ'רד Mant מכילה-follow

 געיית הערות על II המלך 14:25:

 |

 שמו של יונה הנביא לא נמצא הוזכר

 בשום מקום מלבד בפסוק זה ובהודעה המפורסמת ל

 אנשי נינוה. אין שום אזכור בכל ספר של

 כל נבואתו של יונה בנוגע לירבעם פלישה של של

 סוריה. זה לא בגלל שאיבדנו הרבה ספרים של

 נביאים, אלא פשוט משום שהנביאים לא מדברים על

 אירועים רבים שהתרחשו.

 |

 הטענה שלנו היא אישרה דיו על ידי ההצהרה לעיל.

 באופן דומה הבשורה על פי יוחנן 20:30 אומרת:

 |

 וסימנים רבים אחרים באמת עשו ישו בנוכחות

 תלמידיו, שאינם כתובים בספר הזה.

 |

 ג'ון 21:25 גם:

 |

 ויש הרבה דברים אחרים שעשה ישו,

 אשר, אם הם צריכים להיות כתובים בכל אחד, אני מניח ש

 אפילו העולם עצמו לא יכול להכיל את הספרים שצריך

 להיות כתוב.

 |

 מלבד היותו הגזמה מטאפורית ההצהרה לעיל

 מעיד על כך שכל האירועים של ישו "חיים לא יכולים

 להיות

 נרשם בספרים.

 |

 שלישית, ההתנגדות שלהם, כי, לגבי אירועים רבים, הקוראן

 תיאור הוא שונה מזה בתנ"ך אינו חוקי

 כי

 שפע של הבדלים כאלה הוא גם הווה בתוך הספרים של

  the

 בברית ישנה, ​​ובאופן דומה חלק מהבשורות משתנה הנוגע ל

 אירועים רבים מאחרים; וגם בברית החדשה שונה

 מהברית הישנה. למרות שיש לנו פיק דוגמאות ספציפיות

 של זה בתחילתו של ספר זה, שזה די כדי לצטט

 כמה

 דוגמאות נוספות של הבדלים כאלה כאן כדי לחסל את כל אפשריים

 אי הבנה שנוצר על ידי ההתנגדויות לעיל.

 |

 למותר לציין, כי שלוש הגרסאות הבסיסיות של

 חמישה חומשי תורה, כי הוא, עברית, היווני והשומרוני הם

 גם

 שונה זה מזה באותו אופן. הארכה נוספת

 של

 תערוכה זו על ידי הפקת דוגמאות נוספות של אי התאמה כזו היא

 נדרש לנוכח הרלוונטיות שלהם לנושא הנוכחי.

 |

 אי התאמה ראשונה

 |

 התקופה שבין אדם למבול של נח מתוארת הבדלים

 ently בכל שלוש הגרסאות.

 |

 אי התאמה שנייה

 |

 התקופה שבין המבול ללידתו של אברהם היא

 כך מתואר בשלוש הגרסאות מעל.

 |

 גרסת עברית: 292 שנים

 |

 2. TheGreekversion: 1072years

 |

 3. הגרסה השומרונית: 942 שנים

 |

 אי התאמה שלישית

 |

 ארפכשד ושלח מתוארים על ידי הגרסה היוונית כ

 מופרד על ידי דור אחד בלבד מכנען, שלא מוזכר

 בגרסאות בעברית ובשומרונית. בדומה לכך דברי הימים "ו

 ההיסטוריה של יוסף בן מתתיהו אינה מזכירה את שמו של כנען. או כך

 להיות

 יצוין, כי לוק אחרי הגרסה היוונית והוסיף

 שמו של כנען באילן היוחסין של ישו. זה דורש ש

 נוצרים צריכים להאמין באמיתות גרסת Greek2 ו

 לדחות

 שני האחרים ככוזבים על מנת להציל את הבשורה על פי לוקס

 מ

 מכיל שקר.

 |

 אי התאמה רביעית

 |

 מינה במקומו של בית המקדש, כפי שתואר על ידי עברית

 גרסה, הוא ההר עיבל, ואילו על פי הנוסח השומרוני זה

 הוא

 הר Gerezim. יש לנו על כך בפירוט רב קודם לכן ו

 כך

 אין עוד תגובות נחוצות כאן.

 |

 אי ההתאמה החמישית

 |

 התקופה שבין אדם למשיח מתוארת שונה על ידי

 גרסאות שונות.

 |

 הצהרת foUowing נוגעת זו נמצאת בנפחים הראשונים

 א.מ. של פרשנות משל הנרי וסקוט:

 |

 חאלס שעשה תיקונים לשגיאות שנמצאו ב

 ההיסטוריה של יוסף בן מתתיהו ובגרסה היוונית הגיעה למסקנה כ

 כדלקמן: התקופה שבין תחילת הבריאה ל

 לידתו של ישו היא 5411 שנים, ואילו בתקופה מהמבול

 ללידתו של ישו מגיע ל3155 שנים.

 |

 צ'רלס רוג'רס הציג בספרו השוואה של שונים

 תרגומים לאנגלים, שספקו לנו לא פחות מחמישים וחמש

 עימות ישראלי-ערבי

 ing הצהרות מההיסטוריונים ביחס לתקופה שמ

  the

 יצירה להולדתו של ישו.

 |

 שמות שנים

 1. Marianus סקוטוס: l 4192

 2. Larntios Codemus: 4141

 3. Thoms Lithet. 4103

 4. MichaelusMastlinus 4079

 5. G.Baptist Rickulus 4062

 6. יעקב Salianus 4053

 7. HenryKuspemdens2 4051

 8. קישור Wllliam 4041

 9. ארסמוס Reinholt 4021

 10. JacobusKipalus 4005

 11. הארכיהגמון אשר 4003

 12. Dionicius Petavius ​​3983

 13. בישוף בורק (ספר) 3974

 14. 3971 Kirogian

 15. Ellius Rusnileus 3970

 16. Johnias Cleverius 3968

 17. Christanis Logomentenas 3966

 18. פיליפ Malla Nagtuj 3964

 19. היעקוביני לינים 3963

 20. אלפונסו Salmeron 3958

 21. Johi לייקר "3949

 22. MatthewsBurundius 3927

 23. AndriansHull 3836

 24. השקפה יהודית 3760

 צפה ב25. נוצריים 4004

 |

 נראה שאף אחד מהדוחות הנ"ל להיות זהה אחרים.

 מגוון הגדול של דעות בעניין מבלבל מאוד.

 הסיבה העיקרית לחוסר העקביות הרב מצאה בהסטורי

 תיאורים

 תפיסות היא היחס האדיש ורשלני של ההיסטוריונים

 לקראת

 השימור השיטתי של ההיסטוריה שלהם. זה עושה את זה

 בהחלט

 בלתי אפשרי לכל החברה להגיע למספר הנכון של שנים

 מאדם ועד ישו. צ'רלס רוג'ר הודה כי מספר

 שנים המוערכות על ידי ההיסטוריונים העתיקים מבוססות על שום דבר, אבל

 ההשערות שלהם והסקת מסקנות מתיעוד לקוי.

 יתר על כן אנו מוצאים כי בתקופה שמכירה בדרך כלל על ידי

 היהודים שונים מהאמונה המשותפת של הנוצרים.

 |

 עכשיו חידוש במהלך דיון שלנו, אנחנו צריכים לקבוע ש

 התנגדות מכוונת של הקוראן לכל או חלק מתיאורים של

  the

 התנ"ך, במיוחד בנוכחות של שפע כזה של

 סתירות

 וחוסר עקביות, הוא כמובן שום סיבה להטיל ספק ב

 התגלות קוראן. עלינו לחזור על הטענה שלנו שהזקנים

  the

 הנוצרים כללו בספריהם שגויים, ולפעמים unbe-

 lievable, חומר שנראה לי הגחמות שלהם בזמן.

 זה

 מדוע תקופות המתוארות במקרא אינן נחשבות ליש לי

 כל ערך היסטורי.

 |

 המלומד הגדול Taqiuddin אל-מקריזי ציטט אבן חזם אל-אנדלוסי ב

 כרך הראשון של ספרו:

 |

 אנחנו מוסלמים לא מאמינים בכל מספר מוגדר של

 שנים. מי שטען שזה יהיה בסביבות שבע thou-

 שנות חול, טענו משהו על שאין אנו מוצאים

 אינדיקציה שנעשתה על ידי הנביא הקדוש במסורת שלו. אנחנו

 מאמין כי תקופה הקצובה של creadon של היקום

 ידוע לאף אחד מלבד אללה. אללה, אדוננו, אומר בקודש

 Qur ":"

 |

 אני לא עושה אותם עדים ליצירתו של

 שמים ואת הארץ, ולא ליצירה שלהם.

 |

 הנביא הקדוש אמר כי בהשוואה לעבר

 אנשים שאנחנו לא יותר מסיבים לבנים יחידים על הגוף

 של שור לבן, או סיבים שחורים על גופו של שור לבן.

 לעיל וכל נקודת הראיות נסיבתיות אחרת לעובדה

 שהתקופה מוגדרת לבריאה ידועה אף

 אבל אללה.

 |

 השישי אי התאמה

 |

 בנוסף לעשרה הדיברות של משה com- י"א

 mandment קיים בנוסח השומרוני שאינו קיימת

 ב

 גרסת עברית.

 |

 אי התאמה השביעית

 |

 בראשית 4: 8 לגרסת עברית יש:

 |

 ואומר קין אל הבל אחיו: והוא הגיע ל

 לעבור, כשהם היו בתחום .....

 |

 באותה ההצהרה מופיעה באופן שונה ביוונית ו

 גרסה שומרונית במילים הבאות:

 |

 1. קוראן 18:51. יש אפילו עד ל -1988 משאבים מדעיים מודם

 היה com-

 לגמרי את לא יכול לספק הערכה ברורה בעניין זה.

 (Raazi)

 |

 כך

 |

 קין דיבר אל הבל אחיו, נתן לנו ללכת לשדה; ו

 זה קרנה לעבור כשהם היו בשדה.

 |

 התיאולוגים מעדיפים היווניים ושומרוני ver-

 sions.

 |

 אי התאמה השמינית

 |

 בראשית 7:17 של גרסת עברית אומר, "והמבול היה

 ארבעים יום על הארץ. "יש הגרסה היוונית," הוא המבול היה

 ארבעים ימים ולילות על פני האדמה. "

 הגרסה היוונית היא נכונה ללא ספק.

 |

 אי התאמה תשיעי

 |

 בראשית 29: 8 לגרסת עברית מכיל:

 |

 עד שאספו את כל הלהקות ביחד.

 |

 היווני והגרסאות השומרוניות והתרגום לערבית

 של Houbigant וקניקרוט לכלול הצהרה שונה:

 |

 עד שכל הרועים מתאספים יחד.

 |

 אי התאמה עשירי

 |

 בראשית 35:22 של גרסת עברית אומר:

 |

 שאלך ראובן ושכב עם בלהה concu- של אביו

 Bine: וישראל שמעו את זה.

 |

 יש הגרסה היוונית:

 |

 הוא הלך ושכב עם בלהה, פילגש של אביו ו

 ישראל שמעה את זה והוא נפל נמוך להערכתו.

 |

 נראה הגרסה היוונית תהיה נכון.

 אי התאמה אחת-עשרה

 |

 הגרסה היוונית של ספר בראשית 44: 5 יש את המשפט הזה:

 |

 למה לגנוב הצעדים שלי?

 |

 משפט זה אינו קיים בטקסט Hebrew.version.The היווני

 נכון.

 |

 אי התאמה שנים עשר

 |

 גרסת עברית של ספר בראשית 50:25 אומרת:

 |

 ואתם נושאים את העצמות שלי וממכאן. "

 |

 יש הגרסאות יווניות והשומרוניות:

 |

 יה תבצע את העצמות שלי וממכאן עם you.Z

 |

 אי התאמה שלוש עשרה

 |

 הגרסה היוונית של ספר שמות מכילה הבאה

 הצהרה בשעת 2:22:

 |

 בפעם שנייה שהיא תלד בן ותקרא את שמו Eleazer

 ואמר, מסיבה זו, כי ה 'של האבא שלי סייעה

 |

 שלי וגן עליי מחרבו של פרעה.

 |

 הפסוק אינו נמצא בעברית text.3 הגרסה היוונית

 נראה שיש נכון למתרגמי ערבית כללו את זה ב

 שלהם

 תרגום.

 |

 ארבעה עשר אי התאמה

 |

 גרסת עברית שמות 06:20 אומרת:

 |

 וshel ילד לי אהרן ומשה.

 |

 יש הגרסאות יווניות והשומרוניות:

 |

 ותלד לו את אהרן ואת משה ואת אחותם

 מרים.

 |

 הגרסאות יווניות והשומרוניות הן correct.2

 |

 אי התאמה חמש עשרה

 |

 ספר במדבר בגרסה היוונית מכיל הבא

 פסוק ב 10: 6:

 |

 ועל הקול השלישי המחנה המערבי, ועל

 רביעי המחנות הצפוניים יועלו לmarch.3

 |

 הפסוק הנ"ל גם לא מצא בגרסת עברית, ו

 גרסה יוונית היא נכונה.

 |

 אי התאמה שש עשרה

 |

 ספר במדבר בנוסח השומרוני מכיל-follow

 געיית מעבר בין פסוקים 10 ו -11 של פרק 10:

 |

 הלורד ידבר אלהים אל משה שלנו, אתם התעכבתם ארוכים

 מספיק בהר, קיבה זה אתה וסע לכם, וללכת

 להר האמורי ואל כל המקומות שם- קרוב

 אל במישור, בהרים ובגאיות ש, ואל

 דרום; ועל ידי צד הים, לארץ הכנעני.

 הנה, יש לי נתתי את הארץ לך, ללכת ולהחזיק את הקרקע

 אשר ה 'נשבעה לאבותיך, אברהם, יצחק ו

 יעקב, לתת להם ולזרעם אחריהם.

 |

 הקטע הנ"ל לא קיים בגרסת עברית. הורסלי

 אמר בפירוש, כרכו. 1, עמוד 161:

 |

 התיאור שנמצא במספרים בין פסוקים

 ניתן למצוא 10 ו -11 לגרסה השומרונית ב

 1 דברים: 6,7 ו -8 "זה התגלו בזמן של

 Procobius.

 |

 אי התאמה שבע עשרה

 |

 אנו מוצאים את הפסוקים הבאים בספר דברים 10: 6-8 של

 גרסת עברית:

 |

 והילדים של ישראל לקחו את מסעם מ

 בארות של הילדים של Jaakan לMosera: יש אהרון

 מת, ושם הוא נקבר; ואלעזר, בנו כיהנו

 במשרד הכומר שלו במקומו. משם יסעו

 אל Gudgodah; ומGudgodah לJotbath, ארץ

 נהרות ומים. באותו הזמן ה 'הפרידה בין שבט

 לוי, לשאת את ארון ברית ה ', לעמוד

 לפני ה 'לשר אליו, ולברך בו

 שם, עד היום הזה.

 |

 הקטע הנ"ל הוא שונה מהתיאור של מספרים

 33: 30-42, שבו תוואי מסעם מתואר מאוד

 different-

 ly. הוא שם תאר כדלקמן:

 |

 והם יצאו מHashmonah, ויחנו ב

 מוסרות. והם יצאו ממוסרות ויחנו ב

 בני-jaakan. והם הוסרו מהבנים-jaakan ו

 יחנה בHor-hagidgad. והם הלכו מתסמונת הורני

 hagidgad ויחנו בJotbathah. והם הוסרו מ

 Jotbathah ויחנו בEbronah. והם יצאו מ

 Ebronah ויחנו בעציון-גאבר. והם הוסרו

 מגוש עציון-גאבר, ויחנו במדבר צין,

 שהוא קדש. והם הוסרו מקדש ו

 יחנה בהר הר, בקצה הארץ אדום.

 |

 ואהרן הכהן עלה להר ההר בcom-

 mandment ה ', ומת שם, בשנת הארבעים

 אחרי בני ישראל יצאו מארץ

 מצרים, ביום הראשון של החודש החמישי. ואהרן היה

 מאה ועשרים ושלוש שנים, כאשר הוא מת ב

 הר הר.

 |

 והמלך ערד הכנעני, שישב בדרום ב

 ארץ כנען, שמעה על בוא של הילדים של

 ישראל.

 |

 והם יצאו מהר ההר, ויחנו ב

 Zalmonah. והם יצאו מZalmonah ויחנו ב

 פונון.

 |

 האדם קלארק ציטט קטע ארוך על ידי קניקרוט תחת com-

 מפעלים בפרק העשירי של ספר דברים בכרך הראשון של

 שלו

 ספר בדפים 779 ו780. הסכום ומהותו של מה שהוא אומר

 הוא שהטקסט השומרוני בהקשר זה הוא נכון בזמן

 טקסט של

 גרסת עברית היא שגויה. הוא גם הגיע למסקנה כי ארבעה פסוקים,

 ש

 הוא 6-9, הם מוזרים ולא רלוונטיים במקום הזה. שלהם

 הדרה

 מהטקסט לא בכל דרך להפחית את הטקסט. מכונת הצילום נראית

 ל

 הכניס את הפסוקים הללו לכאן בטעות. בהמשך הוא הציע

 ש

 טענה זו לא צריכה להיות נדחתה במהירות. "הוא אמר ש

 אלה

 פסוקים שייכים במקור לפרק השני של ספר דברים. אנחנו

 ניתן להוסיף כאן כי גזר הדין שנמצא בסוף הפסוק

 8 הוא

 מספיק ראיות לכך שפסוק אלה הם תוספת מאוחרת.

 |

 אי התאמה שמונה עשרה

 |

 דברים 32: 5 בגרסת עברית מכילים:

 |

 הם השחיתו את עצמם, המקום שלהם הוא לא המקום

 |

 של ילדיו; הם generadon סוטה ועקום.

 |

 פסוק זה מופיע בצורה שונה ביווני והשומרונית ver-

 sions. הוא קורא:

 |

 הם השחיתו את עצמם, זה לא היה ראוי ל

 |

 שלהם: הם ילדים לא חוקיים ועם מקום.

 |

 הפרשנות של הנרי וסקוט מציינת כי גרסה זו נראית לי

 להיות קרוב יותר למקור.

 |

 הורסלי, אומר בעמוד 215 של כרך. 1 פירושו:

 |

 פסוק זה יש לקרוא על פי היווני ו

 |

 versions.2 השומרוני

 |

 בניגוד לומר לעיל, התרגומים של Houbigant וקניקרוט

 והתרגומים לערבים סלפו את הפסוק הזה. ערבית

 תרגומים של 1844 ושינה 1848 לכלול את הפסוק הזה במילים הבאות:

 |

 לנקוט בצעדים נגדם. הם נבדלים מ

 |

 ילדים של רוע. O דור סוטה ועקום! 3

 |

 תשע עשרה אי התאמה

 |

 גרסת עברית של ספר בראשית 20: 2 יש:

 |

 ויאמר אברהם אל שרה, אשתו, היא אחותי:

 |

 ואבימלך מלך גרר נשלח, ולקח את שרה.

 |

 1. פסוק זה מכיל את המילים "עד היום הזה", שגם

 מצביע על כך שפסוק

 היא תוספת מאוחרת.

 |

 2. התרגומים הנוכחיים של גרסת עברית, לעומת זאת, יש לי

 נעשה ב

 בהתאם ליווני וטקסטים השומרוניים.

 |

 3.1 יש לשכפל את מעבר אנגלית לעיל מאנגלית

 תרגום

 גרסת Gujrati של Izharul חק. (Raazi)

 |

 על-פי פרשנותו של הנרי וסקוט, הפסוק הנ"ל

 מופיע בגרסה היוונית במילות הבאות:

 |

 והוא אמר של אשתו שרה, שהיא אחותי; כי הוא היה

 פוחד להתקשר אליה אשתו, כי חשש שמא האזרחים עלולים להרוג

 שלו בשבילה, ל, אבימלך, מלך פלסטין שלח את אנשיו

 ולקחתי את שרה.

 |

 המשפט, "... הוא פחד להתקשר אליה פן אשתו מחשש

  the

 אזרחים עלולים להרוג אותו בשבילה, "אינו קיים בעברית

 גרסה.

 |

 העשרים אי התאמה

 |

 בראשית 30:36 בנוסח השומרוני מכיל:

 |

 השליח של אלוהים בכה, יעקב, הוא ענה, כן, אני

 הנני כאן; השליח אמר, תרים את עיניך וראו

 עיזים והכבשים הולכים עז וכבשים. שוב הם

 הם כתמים לבנים, ומוטלים. למה לבן עשה לי

 אתה, הוא עדים על ידך. אני האל של בית אל, שבבי

 אתה הקים את האבן ושפכו שמן ולקח את נדר.

 |

 הקטע הנ"ל לא נמצא בגרסת עברית.

 |

 אי התאמת lwenty-f "יוסט

 |

 התיאור הבא, שנמצא לאחר המשפט הראשון של ספר שמות

 11: 3 לגרסה השומרונית, לא נמצאים בגרסת עברית:

 |

 ומשה אמר לי פרעה, ותאמר ה ', ישראל שלי

 יליד הראשון. אמרתי לך לשחרר את הילדים שלי שהם עשויים

 לסגוד לי, אתה מסרב לשחרר אותם. יודע שאני

 להרוג את בנו הבכור שלך.

 |

 אי התאמת lwenty-שנייה

 |

 ספר במדבר, 24: 7 בגרסת עברית יש: "

 |

 הוא יהיה לשפוך את המים מתוך דלייו, וזרעו

 |

 shau להיות במים רבים, והמלך שלו יהיה גבוה מ

 אגג, וממלכתו יהיה מרומם.

 |

 הגרסה היוונית מכילה תיאור במילים אלו:

 |

 ולהיולד wiu אישו מי ישלוט רב

 שבטים, ממלכתו תהיינה גדולות יותר מאגג, והוצמד

 יתעלה shau dom. "

 |

 אי התאמה עשרים ושלושה

 |

 ויקרא 09:21 בגרסת עברית מכיל:

 |

 כפי שמשה ציווה.

 |

 יש הגרסאות יווניות והשומרוניות במילות הבאות

 במקום:

 |

 כאשר צוה משה.

 |

 אי התאמה עשרים וארבעה

 |

 ספר במדבר 26:10 בגרסת עברית יש:

 |

 ונפתח הארץ את פיה, ותבלע אותם

 יחד עם קורח, כאשר החברה שמתה, באיזו שעה

 האש טרפה את המאתיים וחמישים גברים: והם הפכו ל

 לחתום.

 הגרסה השומרונית מכילה:

 |

 ונפתח הארץ את פיה, ותבלע אותם

 יחד עם קורח, כאשר החברה שמתה, באיזו שעה

 האש טרפה את המאתיים וחמישים גברים, והם הפכו ל

 |

 גרסת Satnaritan אינה זמינה לי. אני ארן לא בטוח

 reproduc- נאמן

 tion של הקטע הזה. (Raazi)

 1. הקתולי התנ"ך (גרסת נוקס) נותן עדיין בגרסה שונה

 של פסוק זה. זה

 אומר, "כמו דלי brimrning מעל הבאר, לראות איך

 דורות מתפשט מ

 גבול נהר אחד למשנהו! המלך ששולט עליהם יהיה

 יריבה אגג עצמו

 ולקחת משם את ממלכתו ממנו "מספרי 24:. 7 (Raazi).

 |

 לחתום. "

 |

 פרשנותו של הנרי וסקוט אמרה שמעל

 הפסוק הוא קשור באופן הדוק להקשר והנו בהתאם ל

 תהילים

 מס '106: 17.

 |

 אי התאמה עשרים וחמישה

 |

 התיאולוג הנוצרי המפורסם קלרק מחולק au ההבדלים

 ences מצא בין עברית והגרסאות השומרוניות לשש

 קטגוריות:

 |

 (I) הקטעים של הנוסח השומרוני, כי הם נכונים יותר

 יותר מגרסת עברית. הם אחד-עשרה קטעים כאלה.

 |

 (2) המעברים בגרסת עברית שנראה שיש cor- יותר

 rect מהקשרם. הבדלים כאלה הם שבע.

 |

 (3) הקטעים של הנוסח השומרוני המכילים מאוחר יותר-addi

 תפיסות שהן שלוש עשרה.

 |

 (4) הקטעים של הנוסח השומרוני שהיה מעוות

 שהם שבעה עשר.

 |

 (5) הקטעים של הנוסח השומרוני שנראים מסיבות היותר

 sonable מאשר בגרסת עברית עשר.

 |

 (6) הקטעים שפגומים בנוסח השומרוני הם

 שתי.

 |

 אזכור של AU הקטעים הנ"ל הם כדלקמן פי

 למספרים שניתנו לעיל

 |

 (I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

 50:26. (9)

 שמות: 1: 2, 4: 2 (2)

 |

 (2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

 ספר דברים: 32: 5 (1)

 |

 1. יש גרסת המלך ג'יימס קטע זה בהתאם ל

 ver- השומרוני

 שיאון. המחבר שלנו עשוי מצטט אותה מגירסת עברית

 יש שונה

 על מודעה. עכשיו שני הקטעים זהים. (Raazi).

 |

 (3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

 שמות: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

 ויקרא: 1:10, 17: 4 (2)

 ספר דברים: 5:21 (1)

 |

 (4) GENESIS: 2: 2, 04:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

 24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

 שמות: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

 מספרים: 22:36 (1)

 |

 (5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 4:39, 25:43 (6)

 שמות: 40:12, 17:14 (2)

 מספרים: 14: 4 (1)

 ספר דברים: 16:20 (1)

 |

 (6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)

 |

 החוקר בעל השם הורן אומר בכרך. 2 פירושו

 הודפס בשנת 1822:

 |

 תיאולוג קלרק הנודע, עם הכאב הגדול ביותר

 ועבודה, שמיינה את ההבדלים של עברית ו

 גרסאות שומרוניות, והגיעו למסקנה כי השומרוני

 גרסה היא יחסית יותר נכון.

 |

 הבדלים כאלה בין עברית והגרסאות השומרוניות

 לא רק שישים שציינו קלרק. יש הרבה

 יותר כגון שוני נמצא בשתי גרסאות. יש לקלרק

 con-

 קנס עצמו להבדלים שהיו של אופי רציני. אם

 להוסיף

 עשרים וארבעה של העשרים וחמישה הפערים שצוטטו לעיל ל

 שישים

 התגלה על ידי קלרק, המספר הכולל של התאמות מגיע ל

 שימון וארבעה. זה לא סופר את כל ההבדלים ו

 פערים

 הקיים בין עברית והגרסאות לטיניות של

 חמישה חומשי תורה; וגם אלה שנמצאו בין ספרים רבים אחרים של

 בברית ישנה.

 |

 מעל מספיק מוכיח את הנקודה שההתנגדות שהועלתה עלינו

 על ידי הנוצרים נגד האמת של התגלות הקוראן

 המבוסס על

 |

 מחלוקת קוראן עם כמה מהתיאורים של העולם הישן ו

 את ספרי הברית החדשה אינה חוקית ואינו משרת את המטרה

 כרכישות

 פוזה.

 |

 התנגדות שלישית

 |

 ההתנגדות השלישית עולה לעתים קרובות על ידי נוצרים נגד האמת של

 הקוראן הקדוש הוא סביב שלושה מושגים כלולים ב

 קוראן קדוש. הראשון היא טענת הקוראן שאללה הוא לא רק

  the

 בורא ההדרכה אבל ההטעיה שנוצר גם על ידו.

  The

 שני היא העובדה שהקוראן הקדוש מכיל תיאורים של

 גן עדן הכולל את הנוכחות של זונות, נהרות ו

 בניינים.

 השלישי הוא שהקוראן הקדוש מכיל את מצוות השכר

 המלחמה (iihad) נגד הכופרים.

 |

 הטענה העיקרית שלהם בכל קשורים לדברים האלה היא שהמילה

 אלוהים צריך להיות חופשי ממושגים יאות כזה. התנגדות זו

 הוא

 נחשב על ידי אותם להיות הטיעון המשכנע ביותר נגד

 הטבע אלוהי של הקוראן. אין כמעט ספר שנכתב על ידי

  the

 נוצרים בנושא שאינו מכיל המוזר שלהם

 elabora-

 משא על היבט זה של הקוראן הקדוש.

 |

 אנחנו צריכים, לכן, לבחון את תוקפו של ההתנגדות מעל

 ביחס לכל אחת משלושת ההיבטים הנ"ל בנפרד.

 |

 הדרכה והטעיה מאללה

 |

 אחת התשובות רבות להיבט זה של ההתנגדות היא ש

 ספרי קודש של הנוצרים גם אומרים את אותו דבר ברבים

 מקומות.

 על פי השקפה זו הנוכחות של קטעים כאלה בהם צריכה

 להיות טענה נגדם שהמילה של אלוהים. אנו להתרבות

 להלן כמה דוגמאות ספציפיות של כגון קטעים מהספרים שלהם.

 |

 (1) יציאת מצרים 04:21 אומר:

 |

 ותאמר ה 'אל משה, כאשר אתה מועדות הפנים לחזור

 למצרים, רואה שאתה עושה את כל אלה פלאות לפני פרעה,

 שיש לי את ידך ב: אבל אני להקשיח את לבו, ש

 |

 הוא לא נותן לאנשים ללכת.

 |

 (2) שמות 7: 3 גם מכיל:

 |

 ואני להקשיח את לב פרעה, ולהכפיל את הסימנים שלי

 ופלאיי בארץ מצרים.

 |

 3) אותו הספר מכיל את הדברים הבאים ב 10: 1:

 |

 ויאמר ה 'אל משה, לך לפרעה: לי

 הכבדתי את לבו, ואת לב עבדיו, אני ש

 אולי shew הסימנים שלי אלה לפניו.

 |

 (4) יציאת מצרים 10:20 אומרת:

 |

 אבל ה 'הכבידה את לב פרעה, כך שהוא היית

 לא לתת לילדים של ישראל ללכת.

 |

 (S) כמו כן פסוק 27 של אותו הפרק יש:

 |

 אבל ה 'הכבידה את לב פרעה, והוא לא הסכים

 לתת להם ללכת.

 |

 (6) שמות 11:10 יש:

 |

 ומשה ואהרן עשו את כל הפלאים האלה לפני

 פרעה: וה 'הכבידה את לב פרעה, כך שהוא

 לא לתת לילדים של ישראל לצאת מאדמתו.

 |

 (7) ספר דברים 29: 4 אומר:

 |

 עם זאת, יהוה לא נתן לך לב לתפוס, ו

 עיניים לראות, ואוזניים לשמוע, עד היום הזה.

 |

 (8) ישעיהו 06:10 מכיל:

 |

 הפוך את הלב של שומן אנשים זה, ולהפוך את אוזניהם

 כבד, ועוצם את עיניהם; שמא הם רואים בלבם ...

 ולהמיר, ולהירפא.

 |

 (9) איגרת אל הרומאים 11: 8 אומרת:

 |

 אלהים נתן להם רוח התרדמה, עיניים שהם

 לא צריך לראות, ואוזניים שהם לא צריכים לשמוע, אל זה

 יום.

 |

 (10) הבשורה על פי יוחנן, הפרק 12, "אומרת :.

 |

 לכן הם לא יכלו להאמין, כי Esaias שאמרו

 שוב, הוא יהוה עיוור עיניהם, והכביד את לבם;

 שהם לא צריכים לראות בעיניים שלהם, ולא מבינים עם

 הלב שלהם, ויומר.

 |

 הציטוטים לעיל מהחמישה חומשי התורה, ספר ישעיהו ו

 הברית החדשה הן מפורשות ברומז כי אלוהים סנוור את העיניים,

 חותמת האוזניים והקשחתי את לבם של בני ישראל, כך ש

 הם

 אולי לא יומר את האמת ולא צריך להירפא מ

 המחלה שלהם בסטייה. לכן הם לא מסוגלים לראות

 אמת,

 לשמוע את זה או להבין את זה. תיאור הקוראן הבא

 הוא ב

 אין דרך שונה ממה שקראנו לעיל:

 |

 אלהים להגדיר חותם (חותמת) על לבם ועליהם

 שמיעה, ועל העיניים שלהם הוא צעיף; ועבורם הוא pun- הגדול

 ishment.2

 |

 (11) התרגומים לערבים של ישעיהו מודפס 1671, 1831 ו

 1844 להכיל את הדברים הבאים ב63:17:

 |

 הו אלוהים, למה נתתה גרם לנו לטעות מדרכיך, ו

 הכבדת את לבנו מפחדך? חזור לעבדיך "

 למען, שבטי inheritance.3 נפשך

 |

 ספר יחזקאל מכיל את ההצהרה על 14: 9:

 |

 ואם להיות מרומה הנביא כשהוא יהוה דיבר

 דבר, אני ה 'רימיתי נביא ההוא, ואני יהיה למתוח

 את היד שלי עליו, ויהרוס אותו מבעיצומו

 עמי ישראל.

 |

 ספר יחזקאל מייחס את המעשה של מרמה וספר

 ישעיהו מייחס את המעשה של misguiding לאלוהים.

 |

 (13) מלכים א 22: 19-23 מכיל הקטע הבא:

 |

 "והל אמר, שמע אתה ולכן דבר ה ':

 ראיתי את הלורד יושב על כס מלכותו, וכל צבא שמים

 עומד לידו על ידו הימנית וצד השמאל שלו. ו

 יאמר יהוה, מי יהיה לשכנע את אחאב, שהוא יכול לעלות ו

 ליפול ברמות גלעד? ואחד אמר באופן זה, ו

 עוד אמר באופן ש. ובא שוב רוח,

 ועמד לפני ה ', ואמר, אני אשכנע אותו. ו

 יאמר יהוה אליו, wherewith? והוא אמר, אני אלך

 שוב, ואני אהיה רוח Iying בפיו של כולו

 נביאים. והוא אמר, דיבר לשכנע אותו, ויגבר

 גם: תצא, ולעשות זאת. ועתה, הנה, ה '

 hath הכניס רוח Iying בפיו של כל נביאיך אלה,

 ויהוה דיברה ה 'רעה לגביך.

 |

 זה לא קשה לראות כי התיאור לעיל נותן לנו ל

 מאמין שאלוהים יושב על המפגש שלו עם כס צבא שמים

 ל

 לבקש את העצה למרמה וmisguiding אנשים, אז

 משקר

 רוח היא deputed להטעות אותם.

 |

 (14) השנייה האיגרת אל התסלוניקים 2 12 אומרת:

 |

 ולמען מטרה זו אלוהים ישלח להם אשליה חזקה,

 שהם צריכים להאמין בשקר: זה כל מה שהם יכולים להיות ארורים

 שהאמין לא האמת, אבל הייתי לו עונג בunrighteous-

 נס.

 |

 ההצהרה לעיל של פול היא חד-משמעית ברומז כי אלוהים

 משלה אנשים כדי למנוע מהם להאמין באמת.

 |

 (15) הבשורה על פי Matthewl מדווחת ישו כאומר הבא

 לאחר אוי הבכי שלו לערי החרטה:

 |

 אני מודה לך, אב, אלוהי שמים והארץ, כי

 היען אשר הסתיר דברים אלה מחכמים ונבונים, והאסט

 גילה לעוללים. למרות זאת, אב: כך זה נראה

 טוב בעיניך.

 |

 (16) הספר של 45 ישעיהו: 7 אומר:

 |

 אני יוצר את האור, וליצור חושך: אני עושה שלום, ו

 ליצור רע: אני ה 'לעשות את כל הדברים האלה.

 |

 (17) איכה ירמיהו 03:38 מכילים:

 |

 מתוך הפה של proceedeth הגבוה ביותר לא רע

 וטוב?

 |

 השאלה לעיל מרמזת שום דבר אם לא שאלוהים הוא היוצר

 של שניהם טובים ורע.

 |

 (18) ספר מיכה 01:12 מכיל:

 |

 אבל הרוע ירד מהה' אל השער

 ירושלים.

 |

 מעל זה טיעון רגיל לעובדה שכפי שאלוהים הוא

 יוצר של טוב, כך הוא יוצר רוע.

 |

 (19) האיגרת אל הרומאים 8:29 יש:

 |

 למי שלא foreknow, הוא גם עשה predestinate להיות

 תאם את דמותו של בנו, שהוא עלול להיות א'

 נולד בין אחים רבים.

 |

 (20) כמו כן אנו קוראים ב9 21 מאותו האיגרת:

 (לילדים שעדיין לא נולד, לא שעשה

 טוב או רע, כי תכליתו של אלוהים, על פי אלקטרונים

 tion עשוי לעמוד, לא של עבודות אבל שלו ויקרא ש;) זה היה

 יאמר לה, הבכור יעבד צעיר. כפי שהוא כאשר ר

 עשר, יעקב יש לי אהב, אבל עשו לי שנאתי.

 |

 מה נאמר אז? האם יש עוולה עם

 אלוהים? חס וחליל. לתאמר אל משה, יהיה לי רחמים על

 מי יהיה לי רחמים, ויהיה לי חמלה על

 מי יהיה לי חמלה. אז זה לא שלו ש

 willeth, לא שלו runneth ש, אלא של אלוהים שsheweth

 רחמים. לנאם הכתוב אל פרעה, אפילו עבור ths

 אותה מטרה שהעליתי אותך, שאני עלול להראות שלי

 כוח בך, ושהשם שלי אולי יוכרז דרך,

 את כל כדור הארץ. לכן hath הוא ריחם עליהם כפי רצונו

 יש לי רחמים, ואת מי הוא יהיה, הוא hardeneth.

 |

 חפצך לומר אז אליי, למה האם הוא עדיין אשם flnd?

 לאשר יהוה התנגד לרצונו? לאו אבל, איש O, מי אתה

 repliest שנגד אלוהים? יהיה הדבר שנוצר אומר לו

 שיצר אותה, מדוע נתתה גרם לי כך? יהוה לא

 כוח קדר על חימר, מאותו הגוש לעשות כלי אחד

 אל כבוד ואחר אל קלון?

 |

 ההצהרה לעיל של פול היא הצהרה ברורה של האמונה ב

 גורל וגם אינדיקציה מפורשת כי הדרכה ו

 הטעיה

 שניהם מאלוהים.

 |

 ההצהרה הבאה של הנביא ישעיהו, 45: 9:

 |

 אוי לו שstriveth עם בוראו! בוא pot-

 חרס שואף עם שברי כלי החרס מכדור הארץ. יהיה החימר אומר

 לו שfashioneth זה, מה אתה makest או העבודה שלך, הוא

 כי אין לו ידיים? "

 |

 זה היה על הבסיס של פסוקים שלותר, מייסד

 פרוטסטנטי אמונה, נטתה באופן בולט לכיוון אמונה ב

 מראש

 יעד של גורל אנושי. יש התבטאויות רבות של לותר ש

 להביא את דעותיו על המושג הזה. אנו מייצרים שתי אמירות כאלה

 מהכרך הקתולי הראלד. 9 דף 277:

 |

 אדם וסוס שנוצרו כאחד. הם מצייתים

 רוכב. אם אלוהים רוכב איש שמצייתים לפקודות שלו, ואם השטן

 רוכב לו שהוא הולך בדרך שהוא בפיקודו של שטן. הוא

 אין לו רצון חופשי לבחור בין שני הרוכבים,

 שני הרוכבים תמיד שואפים להשיג אותו.

 |

 ההצהרה הבאה הופיעה גם בקתולי הראלד:

 |

 בכל פעם שאתה מוצא את המצווה בספרים הקדושים ל

 לעשות מעשה מסוים, להיות בטוח שהספר הזה הוא לא מבקש ממך לעשות

 זה, בגלל שאתה לא מסוגל לעשות את זה מרצונך.

 |

 הכומר הקתולי המפורסם תומס אינגליס אמר בספרו

 מירה "atus Sidk מודפס 1851 בעמוד 33:

 |

 אנשי הכנסייה המוקדמות שלהם לימדו אותם את האבסורד הבא

 דוגמות:

 |

 (1) אלוהים הוא הבורא של חטא.

 (2) לאדם אין כוח או רצון חופשי להימנע מחטאים.

 (3) לא ניתן לקיים את עשרת הדיברות.

 |

 (4) חטאים, לא משנה כמה גדול וחמור, לא להשפיל

 איש בעיניו של אלוהים.

 |

 (5) רק האמונה באלוהים היא מספיק לגאולה נצחית,

 כי זה רק על בסיס האמונה שwiu האדם להיות

 זכה או נענש. דוקטרינה זו היא מאוד מרגיעה

 ושימושי.

 |

 לותר, אב הרפורמציה אמר:

 |

 מאמין רק ואתה להיגאל. אין

 צורך לשאת בקשיים של מעשים טובים כמו בצום, absti-

 nence מחטאים, וענווה של וידוי, להיות בטוחים ש

 בלעדיהם, ורק לאמונה האמיתית שלך במשיח, יהיה לך

 בהחלט לקבל ישועה שווה לישועתו של ישו. לא

 משנה אם אתה מעורב בניאוף ורצח

 אלף פעמים ביום, אתה צפוי להגיע ישועה

 רק לאמונה האמיתית שלך. אני חוזר ואומר רק האמונה שלך תקבל אותך

 נגאל.

 |

 האמור לעיל הוא מספיק כדי להראות שהטענה הראשונה של

 פרוטסטנטים שהאלוהות של הקוראן הקדוש הייתה מפוקפקת

 כי

 זה ייחס את היצירה של רוע לאלוהים היא חסרת היגיון לחלוטין ו

 נגד

 סיבה. יצירת הרוע לא בכל דרך דורשת

 רוע

 שלו של הבורא, בדיוק כמו היצירה של לבן ושחור אינו

 אומר

 כי יש הבורא להיות שחור או לבן. יצירתו של השטן על ידי

 אלוהים הוא חלק מהחוכמה האלוהית שלו; אותו החוכמה נמצאת ב

  the

 יצירה של רוע.

 |

 רצונות רעים באופן דומה אלוהים ברא, קנאה ושלילית אחרים

 כוחות בטבע אדם, למרות שזה היה בידע הנצחי שלו

 ש

 כוחות שליליים יביאו לתוצאות שליליות. כל מה שנוצר,

 טוב או רע, לכן, חייב את קיומה לאלוהים.

 |

 הברכות של גן עדן

 |

 באשר לנקודה השנייה שלהם מחלוקת בנוגע לנוכחות של

 ארמונות, עלמות וחומר אחר תענוגות בגן העדן, גם זה

 הוא

 לא התנגדות תקפה. בכל מקרה אין המוסלמים טוענים ש

  the

 ברכות ותענוגי גן העדן הם רק פיזיים, כהיא מאוד

 לעתים קרובות

 הצגה מוטעה על ידי התיאולוגים הפרוטסטנטים, אבל המוסלמים מאמינים -

 ו

 אמונה זו נתמכת בחום על ידי פסוקים ואחרים בקוראן

 authen-

 טיעוני טיק - שהברכות ומנעמי גן העדן הם

 שני,

 פיזי ורוחני, שהאחרון חזק יותר ויותר

 בולט

 מ לשעבר. הקוראן הקדוש אומר: l

 |

 אללה הבטיח למאמינים, גברים ונשים,

 גנים מתחת אשר נהרות זורמים, שבו הם גרו ל

 אי פעם; וארמונות יפים בגני עדן, אבל

 |

 האושר הגדול ביותר הוא ההנאה של אללה. כלומר העליון

 |

 פליסיטי.

 |

 "ההנאה של אללה" בפסוק הנ"ל תוארה כ

 להיות הגדול ביותר של כל הברכות של גן עדן, איכותי

 כמו גם

 כquantitively. כלומר, ברכה רוחנית שיש

  the

 הנאה של אללה עולה על כל התענוגות הגופניים כגון

 ארמונות,

 גנים ועלמות וכו 'אותו הדבר alsQ שצוין על ידי האחרון

 ביטוי, "זה שִׂמְחָה העליונה."

 |

 אדם נוצר משני אלמנטים: רוח וחומר.

 פליסיטי העליון של גבר או ההצלחה האולטימטיבית שלו טמון ב

 הישגים

 ment של שני תענוגות הפיזיים ורוחניים. לא יכול לומר שהוא

 השיג הישועה האולטימטיבית שלו אם הוא הכחיש אף אחת מ

 שני

 ביטויים מ.

 |

 הקונספט הנוצרי של גן עדן

 |

 זה כבר הובהר earlierl שלמוסלמים

 Evangel פירוש הספר שהתגלה במקור בקפדנות

 הנביא ישו. עכשיו, אם כל אחד מדוחותיו של ישו נמצא להיות

 ב

 סתירה עם כל צו קוראן, מאמץ צריך להיעשות

 ל

 להסביר את הפער. על פי הנוצרי

 כתבים,

 ההשוואה של שוכני גן העדן עם המלאכים לא

 לשלול אכילתם ושתייה שם. האם הם לא קראו ב

 רֵאשִׁית

 פרק 18 שהמלאכים שביקרו את אברהם הוצגו

 "לבוש עגל, חמאה וחלב, שבו הם עשו לאכול"? 2 באופן דומה

 מלאכים שהופיעו ללוט אכלו את הלחם ומזון אחר שלוט

 מראש

 קצצתי להם, אשר באופן ברור שכתוב בפרק? pter 19 של הספר

 של ספר בראשית.

 |

 אין זה מפתיע כי הנוצרים מאמינים בפיזי

 resurrec-

 tion של בני אדם על יום הדין, ובכל זאת מתעקשת על deny-

 ing תענוגות גופניים עבורם בגן העדן! זה היה יכול להיות פחות

 התנגדות אם הם הכחישו לחלוטין את תחייתו של אדם כפי שעשה

  the

 associators ערב, או רק האמין בתחיית מתים רוחניות

 כ

 האמין ידי חסידיו של אריסטו.

 |

 תכונות גופניות, כמו אכילה ושתייה, מיוחסות לאלוהים

 על ידי הנוצרים, כי הם מאמינים שישוע היה incamate אלוהים.

 מצד השני אנחנו עשויים להבין כי ישו לא היה כ

 מתנזר וסגפן כמו היה יוחנן המטביל. מתנגדי ישו עצמו

 אפילו

 מאשים אותו שהוא, "זללן ושַׁתיָן", "למרות שאנחנו

 מוסלמים לחלוטין להכחיש אשמה זו ומאמינים באמונה שלמה שהוא

 חופשי לחלוטין מפגמים אלה.

 |

 אנו ללא היסוס טוענים כי הנביא ישוע היה אנושי טהור.

 עכשיו, כאשר הנאות פיזיות כמו אכילה ושתייה לא יכלו

 מראש

 לפרוק אותו חווה תענוגות רוחניים וכמו שהוא נהנה מ

 spiri-

 ברכות tual יותר מ הפיזיים אלה בחיים האלה, כל כך

 פיזי

 תענוגות בגן העדן לא לגזול מאנשים הרוחניים שלהם

 תענוגות.

 |

 למעשה, הפרוטסטנטי טוען כי לא יהיו פיזי

 הנאה

 בגן העדן נדחה על ידי הצהרות רבות מספור המופיעות באופן ברור

 ב

 התנ"ך. אנו מייצרים כמה דוגמאות של ההיגדים הבאים:

 |

 וה 'אלוהים על האדם (אדם) ואמר,

 מכל עץ הגן mayest אתה אוכל באופן חופשי. "2

 |

 זה מראה בבירור כי יש עצים רבים בגן העדן

 נושא

 פירות לאכול. בהקשר זה הם טוענים שגן עדן האדם עצמו היה

 ב

 כדור הארץ, בעוד גן העדן של העולם הבא הוא בשמים ו

 ש

 לשעבר היה שונה מזה האחרון. ראשית, הטענה שלהם

 אדם עצמו

 על פני האדמה גן עדן אינו נתמך על ידי כל אמירה שלהם

 ספרי קודש; שנית, אם נניח שזה יהיה נכון, שאין להם

 טיעון

 |

 ment לתמוך כי גן עדן זה היה שונה מזה ב

 heav-

 ENS. להיפך הבשורות לגרום לנו להאמין שיהיו

 הנאה פיזית בגן העדן של העולם הבא. הנביא

 ישו

 דווח כי אמר itto שליחיו:

 |

 אבל אני אומר לכם, אני לא שותה מעתה ואילך זה

 פרי הגפן, עד שהיום שבו אני שותה את זה חדש איתך

 בkingdom.l של האבא שלי

 |

 ראה גם מארק 14:25, לוק 22:18. בדומה לכך אנו קוראים את הדברים הבאים

 תחת התיאור של העולם הבא בלוק 13:25:

 |

 והם יבואו מהמזרח, וממערב,

 ומהצפון, ומהדרום, ויהיה לשבת ב

 הממלכה. של אלוהים

 |

 זה על הבסיס כזה הצהרות שהנוצרים הקדומים

 האמין בשני הנאות פיזיות ורוחניות בגן העדן.

 Saint

 אוגוסטין גם אמר שהוא אהב את הדעה כי גן העדן

 הוא מורכב

 הנאות פיזיות ורוחניות גם יחד. הקדוש תומס אקווינס

 יש

 גם הפריך את שוללי הנאה פיזית בגן העדן.

 |

 הטענה השלישית בנוגע לג'יהאד (המלחמה הדתית) תהיה

 נדון בהמשך בספר זה. זה נחשב על ידי הנוצרים כ

 שלהם

 הנקודה החזקה ביותר נגד הנביא הקדוש ואנחנו מתכוונים לדון ב

 זה ב

 עומק.

 |

 ההתנגדות רביעית

 |

 התנגדות נוספת שמועברת לעתים קרובות על ידי נוצרים נגד

 המקור האלוהי של הקוראן הקדוש הוא שהקוראן הקדוש,

 accord-

 ing להם, אינו מדבר על המניעים והדרישות של

 רוח אנושית.

 |

 יש רק שני דברים שיכולים להיות אמרו להיות המניעים ו

 דרישותיה של הרוח האנושית. אמונה איתנה ומעשים טובים.

 |

 הקוראן הקדוש הוא מלא בתיאורים לגבי האמור לעיל

 רוחני

 רצונות ודרישות. תיאורים מפורטים, נמצאים ב

 כמעט

 כל הפרקים של הקוראן הקדוש. העדרם של דברים אחרים

 ש

 הם הניחו על ידי הפרוטסטנטים להיות מניעים ודרישות

 של

 הרוח אינה מוכיחה כל פגם בקוראן הקדוש. התנ"ך

 והקוראן לא נחשב כפגום שלא מנע

 peo-

 מממש מאכילת בשר, משהו שנחשב על ידי הינדים

 הפנדיטים להיות נגד המניעים ודרישות של האדם

 spir-

 זה, כי, לדעתם, שחיטת בעלי חיים רק לאכילה

 ו

 הנאה פיזית היא לא מצאה חן בעיני על ידי הרוח. לדברי הינדו

 the-

 ologians מעשה כזה לא יכול להיות סנקציה אלוהית. לטענתם,

 כל ספר מכיל רעיונות כאלה לא יכול להיות המילה של אלוהים.

 |

 ההתנגדות החמישית

 |

 ההתנגדות החמישית הועלתה על ידי הנוצרים נגד הקודש

 הקוראן הוא שקטעים מסוימים של הקוראן הקדוש אינם מסכימים עם

 cer-

 אחרים טיין. לדוגמא הפסוקים של הקוראן הקדוש הבאים

 הם

 אמר לסותרים את פסוקים המצהירים על הדוקטרינה של

 ג'יהאד.

 |

 (יב) "אין כפייה בדת". "

 |

 2) "החובה שלך היא רק כדי להזהיר אותם, אתם לא השוער שלהם." 2

 |

 (3) "תגיד, ציית אללה ולציית שליחו. אם אתה פונה משם, הוא

 עדיין חייבת לשאת משאו, ואתה חייב לשאת

 הנטל שלך. אם אתה מציית לו והיית בצד הימין

 נתיב. חובתו של השליח אינה אלא להעביר את

 הודעה באופן ברור. "3

 |

 הם טוענים שהפסוקים הנ"ל סותרים את פסוקים

 שחיב חובת ג'יהאד (מלחמה) נגד הכופרים.

 |

 באופן דומה, הוא נתבע על ידי הנוצרים שהקוראן הקדוש

 מדבר בכמה מקומותיו של ישו כאנושי טהור ו

 |

 שליחו של אלוהים ואילו פסוקים אחרים מדברים עליו להיות מעולה ל

 בני אדם. לדוגמא במקום אחד שהקוראן הקדוש אומר:

 |

 אל Masih עיסא (ישו), בנו של מרים, היה לא יותר

 |

 מ שליח אללה שלו והמילה שלו שהוא הטיל על

 |

 מרים: רוח ממנו.

 |

 הפסוק הבא מצוטט, מאחר שהיא סותרת את הפסוק הנ"ל:

 |

 ומרי בתו של אימראן, ששמר אותה

 |

 צניעות וניפח ב( גופה) של spirit.2

 |

 שתי ההתנגדויות הנ"ל מועברות על ידי הנוצרים ב

 כוח רב. ככל שההתנגדות הראשונה היא מודאגת, פסוקים

 quot-

 פסוקים אד מעל מכחיש כפייה וכו 'הם שחשפו

 לפני

 לפסוקי ג'יהאד. הם בוטלו בפסוקים לאחר מכן

 ש

 ג'יהאד מצווה. ביטול, כפי שכבר דנו קודם לכן בפירוט,

 הוא

 לא בכל דרך שפער או סתירה. אחרת זה

 מחייב שכל הצווים בוטלו של החמישה החומשים התורה ו

  the

 הבשורות להיחשב כסתירות אמיתיות. זה ניתן להוסיף כאן

 שהפסוק 2: 256 אינו נכלל בverses.3 ביטל

 |

 התשובה להתנגדות השנייה כבר דנה ב

 ספר זה שבו הוכיח שהפסוקים הנ"ל לא ולא יכולים

 לרמוז כי ישו, בנה של מרי, אינו שייך למין אנושי או

 ש

 הוא היה טוב יותר מבני אדם. סוג זה של ניכוי מאלה

 פסוקים אינם אלא בורות מוחלטת. אנחנו מופתעים לציין כיצד

 הם מתעלמים מהסתירות רגילים presen בספרים משלהם

 שיש לנו מצוטט כל כך הרבה דוגמאות ספציפיות מוקדם יותר בזה

 ספר

 |

 המצב של מסורת שבעל פה בתנ"ך

 |

 מסורת שבעל פה התקיימה הערכה גבוהה על ידי אנשי הספר,

 גם יהודים וגם נוצרים, בכל הזמנים. הוא נערך על ידי אותם להיות

 כ

 אותנטי ואמין כחוק הכתוב. היהודים נותנים עוד יותר

 כבוד למסורת שבעל פה מאשר לתורת שבכתב שלהם.

 קתולים להחזיק את שניהם כשווים במעמד בזמן ש

 פרוטסטנטים

 להאמין ולשלול מסורת שבעל פה כמו הצדוקים, יהודי

 כת.

 הפרוטסטנטים להכחיש את זה כי הם צריכים להכחיש את זה, אחר זה

 יהיה די קשה להם להוכיח את חידושיהם ב

 הנצרות. למרות זאת, הפרוטסטנטים גם מוצאים את עצמם

 ב

 צורך החמור של מסורת שבעל-פה בהזדמנויות מסוימות, שבא לידי ביטוי

 מהדוגמאות בספרי הקודש שלהם, ואשר יהיה

 קצר

 ly להיות ברור.

 |

 התלמוד והמשנה

 |

 האדם קלארק אמר בהקדמה להספר של עזרא בו

 פרשנות מודפסת בשינה 1751 כי CANON עברית הייתה משני סוגים:

 הקנון הכתוב שנקרא תורה ואחרת שהיה

 לא כתוב ונקרא התורה שבעל פה. מסורת שבעל-פה זה הייתה

 עָבָר

 mitted בעל פה על ידי קדמונים לדורות הבאים. לטענתם,

 שניהם קנונים אלה נחשפו על ידי אלוהים למשה בהר סיני.

 התורה הגיעה אליהם באמצעות כתיבה ואילו השני

 הועבר אליהם בעל-פה מדור לדור. היהודים

 מאמין ששניהם שווים במעמד, והעדיפו, למעשה,

 אוראלי

 מסורת לחוק הכתוב של משה, התורה. הם חושבים ש

 כאשר ר

 עשרה החוק הוא לעתים קרובות יותר מסובך מהמסורת שבעל פה, וזה

 יכול,

 לא עשה את הבסיס של אמונה ללא מסורות שבעל פה. אלה

 מסורות

 המשא, לדעתם, הם פשוט יותר וברורים יותר ולהבהיר את

 כאשר ר

 |

 עשרה קנון. זו הסיבה שהיהודים להתעלם מכל פרשנות, כי הוא נמצא

 להיות במחלוקת עם המסורת שבעל פה. זה נפוץ

 האמין

 על ידי היהודים שהברית, שבני ישראל היו

 עשיתי

 להיכנס ל, היה לתורה שבעל פה ולא בתורה.

 |

 באמצעות טענה זו הם התעלמו מהחוק והכתוב

 מסורת שבעל פה ניתנה מהמעמד של להיות המקור שלהם

 אמונה.

 באופן דומה הקתולים גם בחרו באותה הדרך ומוגדרת

 והסביר את המילה של אלוהים דרך מסורות בעל פה, ללא con-

 sideration היותו נגד פסוקים רבים של המילה של אלוהים. ב

  the

 תקופתו של ישו, הם הלכו כל כך רחוקים שהוא נזף בם על

 עיוות

 את המילה של אלוהים, ואמרה:

 |

 לכן יש לי אתם עשויים מצוות אלוהים של אף אחד

 השפעה על ידי tradition.2 שלך

 |

 הם גם עברו על אלוהים ברית שלו והפכו את המסורת שבעל-פה

 מעולה לחוק הכתוב. שנאמר בספריהם ש

 אמרות

 הזקנים שלהם הם יקרים להם יותר מדבריו של

 חמישה חומשי תורה.

 כמה מילות של התורה הן טובות, אבל כמה אחרים הם אבסורדיים ו

 חסר תועלת בזמן כל האמרות של הזקנים שלהם הן רצויות ו

 praise-

 ראוי, הרבה יותר טוב אפילו מדבריהם של הנביאים.

 |

 הכתבים היהודים גם אומרים שהחוק הכתוב הוא כמו מים,

 בעוד המסורות הכלולות בתלמוד ובמשנה הן כמו

 עשבי תיבול ריחניים. כתביהם בנוסף יש לציין שהחוק הכתוב הוא

 כמו

 המלח תוך התלמוד והמשנה הם כמו פלפל. יש הרבה

 ביטויים דומים אחרים והעדיפו את המסורת שבעל-פה ל

 נכתב

 קנון. המילה של אלוהים מוגדרת ומובנת על ידם באמצעות

 מסורות שבעל פה. נחשב החוק שנכתב על ידי אותם כגוף מת

 והתורה שבעל פה אליהם היא כמו הנשמה בגוף.

 |

 מסורת שבעל פה זו נתמכת על ידי אותם בטענה, כי ב

 זמן התורה התגלתה על ידי אלוהים למשה, אלוהים גם elucidat-

 אד הטקסט של התורה למשה, וציווה עליו לכתוב את

 התורה ולזכור את ההסבר בלי לשים את זה ל

 כתיבה. הוא גם נצטווה להעביר הבהרה זו דרך הפה ל

 אנשים, כך שזה יכול להיות בעל-פה מדור

 ל

 דור. הם משתמשים במונח "נכתב קנון" לתורה ו

 "בעל-פה

 קנון "למסורת. פסקי הדין וצווים דתיים ש

 הם בהתאם למסורת שבעל-פה מכונים כמו "הקנון

 של

 משה ".

 |

 הם גם טוענים כי בדיוק כשם שהתורה נתגלתה למשה ב

 ארבעים יום, להיות בדיאלוג ישיר בין אלוהים למשה, בעל-פה

 מסורת הייתה גם גילתה לו באותה הדרך. הוא הביא שני

 מהם ממעמד ההר סיני ומסר אותם לבני ישראל. זה

 הצהיר כי בשובו ממעמד ההר סיני, משה קרא ראשון

 אהרון

 לאוהל שלו ולימד אותו את כתב הקנון אז הוא לימד אותו

 מסורת שבעל פה שהייתה ההבהרה של התורה שניתנה לו

 על ידי

 אלוהים. Afler רכישת הידע, אהרון בא וישב ב

 ימין

 צד של משה. ואז הגיע שתי בניו של אהרון, אלעזר ו

 איתמר. הם גם לימדו את הקנונים באותה הדרך ולאחר

 לומדים אותם הם קמו ואחד מהם ישבו ביד השמאל של

 משה והשני ביד ימינו של אהרון.

 |

 ואז הגיע שבעים זקנים. הם גם למדו את הקנונים ולאחר מכן

 הם תפסו את מקומותיהם באוהל. הם היו במעקב על ידי כמה אחר

 אנשים שהיו נחושים בדעתו ללמוד את הקנונים. משה עמד

 ואהרון דקלם את מה שהנחיל לו ולאחר מכן קמתי,

 אז Eleazer ואיתמר גם דיקלמו canoPs וכך עשו

 אחרים

 שלמד אותם. בדרך זו כל אחד שנכח שמע את זה

 ארבע פעמים וזכרו אותו היטב.

 |

 בשובי אנשים תקשרו החוק הכתוב דרך

 כתיבה והבהרתה נמסרו בעל פה לבני ישראל.

 ב

 בדרך זו הקנונים שניתנו לדורות אחרים.

 מספר המצוות הכתובות בתורה היה שישה מאה

 ושלוש עשר שחולקו מאוחר יותר לחלקים.

 |

 הם גם טוענים כי משה אסף אותם להרכבה גדולה ב

 החודש האחד-עשר של שנת ארבעים לאחר יציאתם מ

 מצרים,

 שבו הוא גם הודיע ​​להם על מותו, וציווה עליהם

 ללמוד כל חלק של החוק שהם שכחו. הוא גם הזמין

 אנשים

 |

 כדי לספק את הספקות שלהם, אם בכלל, ביחס לכל מצווה או

 הצהרותיו של החוק. לאחר מכן הוא נשאר עסוק מלמד

 תורה עד יום מותו (כלומר, מהיום הראשון של האחד עשר

 חודש

 עד היום השישי של חודש השנים-עשר). הוא לימד את שניהם,

  the

 נכתב והקנון לא כתוב. הוא גם הכין שלושה העתקים

 של

 החוק הכתוב ביד שלו ונתן עותק אחד לכל שבט כל כך

 שזה עלול להישאר בטוח לאורך הדורים. עותק אחד של זה

 החוק הועבר גם לילדיו של לוי לשימור ב

 tem-

 מממש. המסורות המילוליות הועברו ליהושע. לאחר מכן, ב

 יום שביעי של החודש הוא טיפס הר נבו, שם הוא מת.

 |

 לאחר מותו יהושע העביר את המסורות בעל פה ל

 זקנים של בני ישראל, שהם, בתורו העבירו אותן ל

 נביאים.

 כל נביא להעביר אותה לאנשיו, עד שירמיהו מסר אותו

 עד ברוך שהעביר אותו לעזרא, ועזרא העביר ל

 החוקרים מהם סיימון היה רק ​​אחרון. סיימון העביר אותו

 לאנטיגונוס שנתן אותו לחוזה, בנו של יוחנן. הוא העביר אותו

 ל

 חוסה, בנו של יועזר. הוא העביר אותו לנתן Aurelite ו

 יהושע, בנו של ברכיהו. שני אלה העבירו אותו ליהושע בן

 בן יהודה ושמעון מShetah. הם העבירו אותו לשמעיה ו

 אבטליון, שני אלה להלל, והוא בנו סיימון. זה סיימון

 הוא

 אמור להיות אחד שלקח ישו בזרועותיו כאשר היה לי מרי

 הביא אותו לבית המקדש לאחר כליאתה. זה סיימון

 העביר אותו לבן שלו גמליאל. הוא זה שממנו למד פול

 זה.

 ואז הוא העביר אותו לסיימון, שבתורו העביר אותו לרבי יהודה

 העבודה'

 נשיא. זה יהודה ולאחר מכן אסף אותם לתוך ספר שבו קרא

  the

 משנה.

 |

 האדם קלארק ציין כי היהודים מחזיקים ספר זה בגדול

 כבוד ומאמינים שהתוכן שלה הם אלוהי והתגלות

 מאלוהים, נתגלה למשה יחד עם התורה. כמו כן הוא estab-

 lished שהוראתו של ספר זה הייתה מנהג נפוץ

 בקרב היהודים נכון מרגע זה בא לידי קיום. חוקרים

 ותיאולוגים גדולים כתבו פירושים על ספר זה, שני

 של

 אשר תופסים מקום של כבוד עימם של. העבודה הפרשנית הראשונה

 היה

 נכתב בירושלים במאה השלישית לספירה, ואילו com- השני

 mentary נכתב בבבל סביב תחילת השישי

 מהמאה ה-. שניהם בשם "גמרא", כלומר לשלמות.

 |

 הם מאמינים כי שתי הפרשנויות שהובהרו במלואו

 טקסט של המשנה. שני פירושים הללו והטקסט של

 משנה יחד נקרא התלמוד. לistinguish בין

 שני פירושים, אחד נקרא התלמוד הירושלמי או בירושלים

 ואחר בתלמוד הבבלי. התורה השלמה ו

 הוראות של היהדות המודרנית כלולות בשני הספרים הללו

 שהם נפרדים ונבדלים מהספרים הנביאים.

 מאז

 התלמוד הירושלמי הוא יחסית יותר מסובך,

 התלמוד בבלי הוא לקריאה נפוצה יותר ואחריו.

 |

 בית אמר בפרק 7 של הכרך השני של פירושו

 הודפס בשנת 1822 שהמשנה היא ספר הכולל את יהודי

 tra-

 מדו ופרשנות על הטקסטים של ספרי הקודש. הם

 מאמין כי מסורות אלה גם ניתנו על ידי אלוהים למשה לאורך

 עם התורה. משה עבר אותם לאהרון. מאהרון ש

 נמסרו ליהושע ואלעזר וזקנים אחרים ולאחר מכן

 הם נמסרו מהדור לדור עד ש

 מצא את דרכם לסיימון. זה סיימון היה דומה שלקח ישו

 בזרועותיו. הוא נתן אותו לגמליאל שהלך לעולמם ליהודה

 חה-הנשיא.

 כאב גדול ה- i ועבודה שהוא לקח את זה כארבעים שנה כדי לאסוף אותם

 בצורה של ספר במאה השנייה. מאז אותו הזמן יש לו

 היה באופנה בקרב היהודים. ספר זה הוא לעתים קרובות מאוד venerat- יותר

 אד מהחוק הכתוב עצמו.

 |

 הוא הוסיף שיש שני פירושים למשנה

 שניהם ידועים כCemara, אחד מהם הוא ירושלים

 גמרא, אמורה על ידי כמה חוקרים שהיא נכתבה ב

 ירושלים במאה השלישי, ועל פי אב Insoue ב

  the

 המאה החמישית, ואילו השני נקרא הגמרא הבבלית

 נכתב בבבל במאה שישית. גמרא זו היא מלאה של

 fabu-

 אגדות וסיפורי Lous, אבל זה יותר מכובד על ידי היהודים מאשר

  the

 אחר. הוא לימד בצורה נחרצת יותר ומלווה אותם. הם

 תור

 לזה עם ודאות גדולה לבקש הדרכה כאשר הם מוצאים

 את עצמם

 בצרות. Signifles "הגמרא" שם השלמות. הם חושבים ש

 הספר הזה הוא השלמות של התורה, ושזה לא

 אפשרי ל

 כל פרשנות אחרת להיות יותר טוב מזה, וזה מספק את כל

 possi-

 |

 דרישות ble של האמונה. כאשר גמרא ירושלים מתווספת ל

 טקסט ביחד הם נקראים Talmud.l ירושלים

 |

 מעל מעידה באופן מספק ארבע הנקודות הבאות:

 |

 (יב) מסורת מילולית נערצת בקרב היהודים כמו ש

 חמישה חומשי תורה; ולא שהם לפעמים מעדיפים את המסורת שבעל-פה ל

 התורה. הם מאמינים שהתורה שבעל פה היא כמו הרוח

 בעוד החוק הכתוב הוא כמו הגוף. זה להיות במעמד של

 החמישה החומשים התורה, אחד יכול לנחש את מעמדם של ספרים אחרים, בין

 שלהם

 |

 (2) שנית, אנחנו מבינים מן האמור לעיל כי התורה שבעל פה

 ראשון נאסף ונכתב על ידי יהודה חה-הנשיא בשני

 המאה, רומז כי במשך 1700 שנה זה הועבר ב

 זיכרון אנושי. בתקופה זו היהודים היו צריכים לעבור

 אסונות גדולים בהיסטוריה שלהם. כלומר, הפלישות של

 נבוכדנצר, אנטיוכוס וטיטוס כולם שייך לתקופה זו.

 זה כבר ידוע מבחינה היסטורית שספרי הקודש היו

 נהרס וההמשכיות של המסורת הייתה קשה affect-

 אד כפי שדנו קודם לכן בספר זה. למרות כל זה, הם

 עדיין החזיק בלמעלה מ הערצה לתורה.

 |

 (3) שלישית מסורות שבעל פה אלה כבר דיווחו מgenera-

 tion לדור על ידי reprters היחיד. לדוגמא גמליאל אני

 ו- II וסיימון I, II ו- III. הם לא היו נביאים גם

 על פי היהודים, והיו מהסוג הגרוע ביותר של כופרים ו

 מכחישיו של ישו כפי שנטענו על ידי הנוצרים. מסורות, אלה

 למרות שמועבר באמצעות כתבים בודדים, אמור להיות

 הבסיס של האמונה שלהם, ואילו על פי המדע האיסלמי

 של מסורות, מסורת מועברת באמצעות כתב אחד

 מכונה כמו ח'בר אל-וחיד אינו רשאי לשמש כ

 מקורו של כל אחד מעיקרי האמונה.

 |

 (4) רביעית, אנו מבינים כי הגמרא הבבלית הייתה כאשר ר

 עשר במאה השישית, ועל-פי הורן "אוסף זה

 אגדות וסיפורים "אבסורדיים נותרו אך ורק בצורה של

 מסורת שבעל-פה במשך אלפיים שנה, שמועבר באמצעות

 הדורות אך ורק בזיכרון.

 |

 אוזביוס, היסטורית, שעבודה נחשבת אותנטי באותה מידה על ידי

 הקתולים והפרוטסטנטים, אמרו בפרק 9 של השנייה

 נפחים

 א.מ. של ספרו הודפסו בשנת 1848 תחת התיאור של יעקב:

 |

 בכתיבה על יעקב, קלמנט ציטט אנקדוטה ב

 ספר שבעה שכדאי לזכור. קלמנט דיווח על כך

 מהמסורת שבעל פה שהועברה אליו משלו

 אבות.

 |

 הוא גם ציטט הצהרה של אירנאוס בעמוד 123 של שלישי

 פרק בספר השלישי שלו:

 |

 המועצה של אפסוס, שהוקמה על ידי פול ובי

 שליח יוחנן נשאר עד שלטון טריאנוס, הוא wit- חזק

 נס למסורת של השליחים.

 |

 הוא ציטט את ההצהרה הבאה של קלמנט באותו עמוד:

 |

 להשתתף במסורת של התלמיד ג'ון שהוא

 מעבר לכל ספק ואמיתי ונשמר דרך הפה

 לאורך כל דרך.

 |

 הוא אמר שוב בעמוד 124 של פרק 24 של הספר השלישי:

 |

 מספר תלמידי ישו עצמו, כמו שליחיו, הוא

 שנים עשר, אז יש נביאים שבעים, ורבים אחרים ש

 לא היו בורה של האירועים המכונים (כלומר, האירועים

 נרשם על ידי אוונגליסטים), אלא מתוכם רק ג'ון ו

 מתיו כללו אותם. זה ידוע במסורת עתיקה שבעל-פה

 תפיסות שהכללתם של אירועים אלה הייתה מתוך הכרח.

 |

 בעמוד 132 של פרק 28 של הספר השלישי שלו, הוא אומר שוב:

 |

 אירנאוס כלל סיפור בספר השלישי שלו שהוא

 שווה הקלטה. הוא קיבל את הסיפור הזה מפוליקרפ

 דרך מסורת שבעל פה.

 |

 שוב הוא אומר בעמוד 147, הפרק 5 של הספר הרביעי:

 |

 לא קראתי על הבישופים של ירושלים בכל

 ספר, אבל היא הוקמה באמצעות מסורת שבעל פה שהם

 נשארתי שם במשך זמן מה.

 |

 הוא גם אומר בעמוד 138 בפרק 36 של הספר השלישי:

 |

 באנו כדי לדעת דרך מסורת שבעל פה שאיגנטיוס,

 להיות נוצרי, נזקף ליוון שיוצע למכונית

 בעלי החיים nivorous. הוא הועבר בחסות צבא.

 אנשים מכל הכנסיות שהיו בדרכו ביקשו

 כוח דרך הדרשות ותוכחותיו. הוא

 הטיף להם נגד הכפירה שהייתה מקובל שב

 זמן ואמר להם להחזיק בתוקף למסורת שבעל פה. הוא

 רשם את המסורת שבעל פה לשימור וחותמתו

 עם השם שלו.

 |

 שוב הוא אומר בעמוד 142, פרק 39 של הספר השלישי שלו:

 |

 Papias אמר בהקדמה לעבודתו, "אני כותב ל

 טובתכם את כל הדברים שקבלתי מהזקנים

 שבו אני נשמרים לאחר בדיקה יסודית לauthentici-

 ty, כך שהעדות שלי יכולה להיות הוכחה נוספת להם

 אמת. בדרך כלל אני לא אוהב לקבל את המסורת מאלה

 שלעתים קרובות מתייחסים סיפורים אבסורדיים. קבלתי tra-

 תנאי של רק ממי שיודעים דבר מלבד מה שיש

 דווח כנות מאדוננו. בכל פעם שפגשתי את כל

 מתלמידיו של הזקנים, אני בהכרח שאלתי אותם מה

 שנאמר על ידי אנדרו, פיטר, פיליפ, תומאס, יעקב,

 מתיו או כל תלמיד אחר של אדוננו, כי הייתי בן

 efited יותר על ידי מסורת שבעל-פה ולא על ידי ספרי הקודש.

 |

 יתר על כן, הוא אמר בפרק 8 של הספר הרביעי שלו בעמוד 151:

 |

 הגסיפוס הוא שם ידוע בקרב הסטורי, הכנסייה

 ans. שצטטתי קטעים רבים מספריו שהוא

 דווח מהתלמידים דרך מסורת שבעל פה. מחבר זה

 נאספו, בחמישה ספרים, חוקים של התלמידים מועברים ל

 שלו דרך מסורת שבעל פה.

 |

 בפרק 14, דף 158 של אותו הספר הוא דיווח הצהרה

 של אירנאוס על פוליקרפ:

 |

 פוליקרפ תמיד הטיף הדוקטרינות שהוא

 קיבל בעל פה מהתלמידים או מהכנסייה.

 |

 שוב בעמוד 201, פרק 6 של ספר 5 הוא אמר, רישום

 בישופים

 רומא:

 |

 זו שרשרת של בישופים משתרעת עד הבישוף Antherus,

 מי הוא תשע עשרה ברצף זה. קיבלנו את זה דרך

 מקורות אמינות ואמיתיים מהתלמידים, מועברים אלינו

 דרך מסורת שבעל פה.

 |

 הוא שוב מצטט את ההצהרה של קלמנט בעמוד 206, פרק 8 של

 הספר החמישי:

 |

 אני לא כתבתי את הספרים הללו לפרויקט בעצמי או ל

 להשוויץ בידע שלי, ולא, זה בתמורה שלי

 זקנה ולתקן את החסרונות שלי. אספתי

 אותם כהרחבה של הטקסטים. הם עשויים להיחשב כ

 פירוש על ספרי השראה. בין אלה שגידלו

 שלי למיקום גבוה וגדולה הזאת ושמה אותי בין

 האמיתי והמבורך היה Janicus של יוון וanoth-

 אה היה בMagna Graecia. חלק אחר הגיעו מהמזרח,

 בזמן שאחד היה מסוריה, אחד הייתה עברית מפלסטין,

 והאב שהגעתי אחרון היה במצר החיים

 חיים סגפנים. הוא היה טוב יותר מכל המורים האחרים. אני לא

 מרגיש כמו לראות את המאסטרים אחרים אחריו, כמו שאף מורה טוב יותר

 ממנו היו קיימים על פני כדור הארץ. זקנים אלה שמרו את tra-

 מדו מתקשר בעל-פה מפול, ג'יימס, וג'ון Ch

 לאורך הדורים.

 |

 הוא גם מדווח על ההצהרה של אירנאוס הבא בדף,

 פרק 20, של הספר החמישי:

 |

 בחסדו של אלוהים הקשבתי למסורות אלה

 בקשב רב והטביע אותם בזיכרון שלי במקום

 כותב אותם על נייר. במשך תקופה ארוכה זה כבר prac- שלי

 טייס לדקלם אותם בנאמנות לשם שימורם.

 |

 שוב בעמוד 222, פרק 24 של הספר החמישי הוא אמר:

 |

 בישוף פוליקרטס כתב מסורת שבעל-פה באיגרת שלו ל

 הכנסייה של רומא וIctor. מסורת זו הייתה טרנס

 mitted לו בעל-פה.

 |

 הוא גם אמר בעמוד 226, הפרק 25 של הספר החמישי:

 |

 הבישופים של פלסטין כמו Narcotius, Theophilius ו

 קסיוס, ובישופים תלמי וClarus ובישופים אחרים

 שליווה אותם הציג הרבה דברים בנוגע ל

 המסורת הקשורים לפסח, המועברת להם אוראלי

 ly מהתלמידים לאורך דורות. כולם כתבו

 בסופו של הספר, שהעותקים של הספר הזה יישלחו ל

 כל הכנסיות, כך שהספר עשויה לעזור הכנסיות לחסוך

 עריקים.

 |

 הוא אמר שוב בדף 246, הפרק 13 של הספר השישי ב

 |

 SCi-

 חשבון של קלמנט מAlexandrla, wno היה TNE Iollower o TNE

 Ples של ישו:

 |

 אפריקנוס כתב חוברת שעדיין קיימת בו

 ניסיתי להסביר את חוסר העקביות שנמצאה ב

 תיאור יוחסין שניתן על ידי מתיו ולוק

 דרך המסורות בעל פה שקיבלו אותו מאבותיו

 פקוד.

 |

 שבעה עשר ההצהרות לעיל מספיק להוכיח כי העתיק

 היה לי Iristians אמון רב במסורת שבעל פה. ג'ון מילנר, שהיה

  a

 קתולי, אמר במכתב העשירי של ספרו הודפסו בדרבי:

 |

 אני כבר אמרתי שהבסיס של האמונה הקתולית הוא

 לא רק את המילה הכתובה של אלוהים. המילה של אלוהים היא מצביא

 אל, בכתב או לא כתב. כלומר, ספרי הקודש ו

 המסורת שבעל-פה כפי שפורש על ידי הכנסייה הקתולית.

 |

 עוד באותו המכתב הוא אומר:

 |

 אירנאוס נצפה בחלק שלושה ופרק חמש שלו

 ספר שהדרך הפשוטה ביותר עבור מחפשי האמת היא לחפש

 למסורות שבעל פה של השליחים ולהטיף להם ב

 עולם.

 |

 שוב באותו המכתב הוא אומר:

 |

 אירנאוס אמר בחלק פרק אחד שלושה ספריו שב

 למרות ההבדל של אנשי שפותיו, את המהות ו

 מציאות של המסורות היא תמיד אותו הדבר בכל המקומות.

 תורתו ודוקטרינות של הכנסייה של גרמניה הן לא

 שונה מתורתו של הכנסיות של צרפת, ספרד,

 המזרח, מצרים ולוב.

 |

 יתר על כן, הוא אמר באותו המכתב:

 |

 אירנאוס נצפה בפרק שניים מחלק שלוש שלו

 הספר, "הַעתָרָה לא מאפשרת לי לתת דין וחשבון מפורט

 של כל הכנסיות. קתוליות, לעומת זאת, ייחשב

 כאמונה סטנדרטית שהיא הוותיק מכל וביותר

 פופולרי, ונוסד על ידי פטר ופול. כל אחר

 כנסיות גם לעקוב אחרי זה, משום שכל tradidons האוראלי report-

 אד על ידי התלמידים דרך דורות נשמרים ב

 הכנסייה הקתולית.

 |

 אותו המכתב גם מכיל את הדברים הבאים:

 |

 גם אם אנחנו לוקחים את זה כמובן מאליו לרגע שהדיסציפלינות

 Ples השאירו כתיבה אחריהם, אנחנו חייבים לעקוב

 דוקטרינות המועברות אלינו דרך tradidons האוראלי של הפריקה

 ciples שמסר אותם לאנשים שהם מבקשים להעביר

 לכנסייה. יש מסורות שאחריו

 אנשים יודעים קרוא וכתוב, שהאמינו במשיח ללא עזרה

 דיו ומכתבים.

 |

 שוב הוא אמר באותו המכתב:

 |

 טרטוליאנוס אמר בדפים 36 ו -37 של ספרו שנכתבו על ידי

 שלו נגד הכופרים: על-פי מקובל לheredcs להפיקם

 טיעונים רק מהספרים הקדושים, וטענה כי דבר

 מלבד ספרי קודש אחר יכול לספק את הבסיס ל

 אמונה. הם מרמים את אנשים באמצעות גישה זו. אנחנו, שם-

 קדמת הבמה, עומד על כך שהם לא צריכים להיות מותר לחפש הטיעון שלהם

 מפעלים מהספרים הקדושים. משום שבאמצעות מסוג זה

 גישה שאנו לא יכולים לצפות טובים אחרות כל מ מורט שלנו

 מוח. לכן לא נכון להסתמך על ספרי קודש, כמו שאף

 מסקנה ברורה יכולה להיות מושגת באמצעותם, שום דבר

 נגזר מהם יהיה פגום. חוץ מזה, נכון

 דרישות גישה שהתחלה זה צריך להיות החליט למי

 ספרים אלה יש לייחס? עלינו לדעת על

 ספרים שיחליטו Chrisdans ההוויה שלנו לגבי מי משודר

 שלהם למי ומתי? כי האמת של evangels

 והדוקטרינות של הנצרות נמצאות רק בצורה של

 מסורות שבעל פה.

 |

 שוב באותו המכתב הוא אמר:

 |

 אוריגן אמר שזה לא היה נכון להסתמך על האנשים

 המצטטים מהספרים הקודש ואומר שהמילה של אלוהים

 הוא לפניך לקרוא ולחקור ל, או שאנחנו צריכים להאמין

 במשהו אחר מלבד לידיעתנו על ידי

 הכנסייה דרך tradidon האוראלי עולה בקנה אחד.

 |

 עוד באותו המכתב הוא אמר:

 |

 סילידס אמר שיש הרבה תורות נוצריות מראש

 מוגש על ידי הכנסייה ומציג אותה בדרשות. חלק

 מהם הושאל מהספרים הקדושים, ואילו

 אחרים מבוססים על מסורת שבעל פה. שניהם שווים ב

 ערך. לא יכולה להיות שום התנגדות נגד זה מכל אחד

 יש מעט ידע של אמונה נוצרית.

 |

 יתר על כן, הוא אמר באותו המכתב:

 |

 אפיפניוס אמר בספרו שנכתב נגד הכופרים

 כי יש להסתמך על המסורת שבעל-פה כקדוש

 ספרים לא מכילים את כל מה.

 |

 הוא גם אמר באותו המכתב:

 |

 תחת הערותיו על II התסלוניקים 02:14, ג'ון

 כריסוסטומוס אמר, "זה מוכיח כי התלמידים לא דגי ים

 ואבוי לנו הכל דרך כתיבה, אבל היה להם transmit-

 טד לנו הרבה דברים בעל פה. שניהם שווה ערך. זה

 לפיכך, חוות דעתנו שהמסורת של הכנסייה היא רק

 הבסיס של אמונה. כאשר אנו מוצאים שום דבר שמוכיח tra- האוראלי

 תנאי של, אנחנו לא צריכים לחפש שום דבר אחר כדי להוכיח את זה.

 |

 יתר על כן, הוא אומר באותו המכתב:

 |

 אוגוסטין, העדפת אדם הוטבל על ידי כופרים, אמר ש

 למרות שאף רשות בכתב יכולה להיות מוצגת לטובתה,

 יש לציין כי מנהג זה החל דרך פה

 מסורת. כי יש הרבה דברים שהם acknowl-

 מגודר על ידי הכנסייה שכהוצע על ידי התלמידים,

 למרות שהם לא בכתב.

 |

 הוא גם אמר באותו המכתב:

 |

 בישוף Vincentius ציין כי כופרים צריכים

 להסביר את ספרי קודש על פי המסורת הכללית של

 הכנסייה.

 |

 ההצהרות לעיל מספיק להוכיח שמסורות שבעל פה

 הם

 נחשב לבסיס של אמונה על ידי הקתולים וכן על ידי

  the

 הקדמונים. אנו מוצאים את ההצהרה בעמוד 63 של נפח 3 של הבאה

 הקתולי הראלד:

 |

 הרב Dosi ציטט תצפיות רבות כדי להוכיח שהטקסט

 של ספרי קודש caMot להיות מובן ללא עזרה

 של מסורת שבעל פה. זקני הקתולים היו להמשיך בעקבותיו

 בכל העת. טרטוליאנוס אמר כי היה צורך לבצע את

 הכנסיות שנוסדו על ידי תלמידיו להבנה

 תורתו של ישו. הם מועברים להם הכנסיות

 דרך מסורת שבעל פה.

 |

 ההצהרות לעיל הן מספיק כדי לקבוע שהמסורות

 הם יותר respectcd על ידי היהודים מהתורה. בדומה לכך הוא con-

 גבר שכל הנוצרים הקדומים כמו קלמנט, אירנאוס,

 הגסיפוס. פוליקרפ, פוליקרטס, Arksius, תיאופילוס, קסיוס,

 Clarus. Alexandrius, אפריקנוס, טרטוליאנוס, אוריגן, סילידס,

 אפיפניוס, כריסוסטומוס, אוגוסטין ובישוף Vincentius מצורף

 כבוד רב למסורות שבעל פה. איגנטיוס התעקש לפניו

 מוות

 על היאחזות במסורות שבעל פה. באופן דומה קלמנט כתב ב

 שלו

 היסטוריה של הזקנים:

 |

 הם שיננו את המסורות האמיתיות שהועברו

 דרך דורות מפיטר, ג'יימס, ג'ון ופול.

 |

 אפיפניוס ציין כי הוא נהנה יותר ממסורות שבעל-פה

 משא מאשר ספרי הקודש.

 |

 יש לנו כבר ציטטו את חוות הדעת של אירנאוס, אוריגן ו

 טרטוליאנוס וכו 'כדי לקבוע, כי מסורות ובעל פה

 ספרי קודש

 מוחזקים על ידי אותם להיות שווה בערך. סילידס הצהיר כי

 דוק

 יש לי trines שהופק על ידי מסורת שבעל-פה שווה ערך לזו הנגזרת

 על ידי

 ספרי קודש. הוא אמר שהתורה שבעל פה הייתה בסיס ל

 אמונה נוצרית.

 |

 אוגוסטין גם מאשר כי יש תורות רבות ש

 הוכר על ידי הכנסייה שכהוסמך על ידי תלמידיו בזמן ש

 הם לא מצאו בכל טקסטים. לכן לא מוצדק ל

 לדחות את כל

 המסורות. הבשורות עצמם נאמנים למסורת שבעל-פה.

 |

 הבשורות ותורה שבעל פה

 |

 הבשורה על פי מרקוס 04:34 מכילה הבאה:

 |

 אבל בלי משל ידבר הוא לא להם: וכאשר

 |

 הם היו לבד, הוא מבאר את כל הדברים לתלמידיו.

 |

 לא יעלה על הדעת שאף אחד מאלה שהועברו על ידם ל

  the

 אנשים. זה עוד יותר בלתי אפשרי לכך שהתלמידים

 צריך להיות תלוי במסורות אלה ואילו אנשים של זמננו

 צריך

 לא.

 הבשורה על פי יוחנן 21:25 אומרת:

 |

 ויש גם הרבה דברים אחרים שעשה ישו,

 אשר, אם הם צריכים להיות כתובים בכל אחד, אני מניח ש

 אפילו העולם עצמו לא יכול להכיל את הספרים שצריך

 להיות כתוב.

 |

 למרות ההצהרה הנ"ל היא הגזמה, אין ספק

 שחייבת להיות הרבה דברים שישוע עשה בחייו, בין אם הם

 מירה

 cles או פעולות אחרות שאולי לא נכתבו על ידי

 דיסציפלינות

 Ples.

 אנו קוראים בII התסלוניקים 2:15:

 |

 לכן, אחים, לעמוד איתן ולהחזיק את המסורות

 אשר אתם כבר לימדו, בין אם על ידי מילה או על ידי epis-

 |

 המשפט האחרון הוא ברור ברומז כי חלק להוראת ישו עצמו

 ציורים, לא הועברו בעל פה ועוד כתב, שניהם

 באותה מידה חשובה לפי כריסוסטומוס.

 אני Corinthians 11:34 (ערבית הגרסה 1844) יש:

 |

 והשאר אני מגדיר כדי כשאני מגיע.

 |

 ברור ש, מאז פקודות שהובטחו על ידי פול ב

 מעל ההצהרה לא נמצאת בכתב, הם בטח היו com-

 municated בעל פה.

 השני טימותי 01:13 אומר:

 |

 להיצמד הצורה של מילות צליל, אשר-hadst

 שמע עליי, באמונה ובאהבה שהיא במשיח ישוע.

 |

 הביטוי, "אשר-hadst שמע עליי," באופן ברור

 מצביע על כך שחלק מתורתו, לא הועברה בעל פה על ידי

 שלו. אותו המכתב מכיל הבא ב 2: 2:

 |

 והדברים שאתה hadst שמע עליי בקרב רב

 עדים, אותו להתחייב אתה לגברים נאמנים, שיקבעו

 תוכל גם ללמד אחרים.

 |

 השני ג'ון גם אומר בסוף:

 |

 יש הרבה דברים לכתוב לכם, אני לא אכתוב

 עם נייר ודיו: אני סומך עליו לבוא אליכם, ולדבר פנים

 אל פנים, שהשמחה שלנו להיות full.l

 |

 ובסופו של איגרת יוחנן השלישית אנו מוצאים:

 |

 היה לי הרבה דברים לכתוב, אבל אני לא בדיו ועט

 לכתוב אליך: אבל אני בטוח שאני בקרוב אראה אותך, ואנחנו

 ידבר פנים אל face.2

 |

 שני הפסוקים הנ"ל נותנים לנו להבין שג'ון לימד רב

 דברים בעל פה כמו שהוא הבטיח. עכשיו הדברים האלה יכולים להיות אך ורק

 עבר על פה.

 |

 לאור כל האמור לעיל, אלא בערות בבירור מוחלטת לכל

 פרוטסטנטי להכחיש את מעמדם ואת הערך של המסורת שבעל פה. כל

 כזה

 טענה תהיה תביעה נגד ספרי קודש וקבלת ההחלטות

 של

 הנוצרים הקדומים, ולפי חלק מהם, כגון

 תובע

 יש לשקול כופר. חוץ מזה, פרוטסטנטים חייבים דוק רב

 trines הומצא על ידי המבוגרים מהם למסורת שבעל-פה, לדוגמא

 שלהם

 אמונה שהבן שווה לאב במהותו; ש

 קודש

 קיום רפאים עצמו הוא באמצעות הבן והאב; שהמשיח הוא

 אחד

 אדם בעל שני סוגים של טבע באותו הזמן; שיש לו שני

 צוואות,

 אנושי ואלוהי; וכי הוא נכנס לגיהינום לאחר מותו. למעשה

 ניתן למצוא אף אחד מאבסורדים אלו בברית החדשה.

 הכללה של כל המושגים באמונתם מגיעה רק דרך

 אוראלי

 |

 מסורת.

 |

 הכחשה זו של מסורת בעל פה כרוך גם ההכחשה של חלקים מסוימים

 של

 ספרי קודש. לדוגמא, הבשורות על פי מרקוס ולוקס ו

 תשע-עשרה פרקים של ספר מעשי השליחים נכתבו דרך פה

 מסורות

 tion. הם לא נכתבו בהתגלות או באמצעות חזון,

 כ

 דנו בנפח קודם לכן. בדומה לכך חמישה פרקים (5

 ל

 9) של הספר משלי יהיה גם הכחיש כי הם היו

 נאסף באמצעות אלה מסורות שבעל פה שהיו נהוגות ב

 זמן של

 חזקיהו. האוסף של פרקים אלו מופרדים על ידי שני

 מאה ושבעים שנה ממותו של הנביא שלמה.

 אנו קוראים בספר משלי 25: 1:

 |

 אלה הם גם פתגמים של סולומון, שהגברים של

 חזקיהו, מלך יהודה שהועתק החוצה.

 |

 להלן דבריו של האדם קלארק על האמור לעיל

 פסוק מצא כבפירושו המודפס בשנת 1801:

 |

 נראה כי משלי שהוזכרו לעיל היו collect-

 אד תחת פיקודו של חזקיהו מהמסורות שבעל פה ש

 היו נוכחי ביניהם מהתקופה שלמה.

 אחר-כך הם הוסיפו כתוספת לספר הזה.

 כנראה חברי חזקיהו עצמו היו ישעיהו וSophanias ש

 היו בין הנביאים של ימים ההם. במקרה שsup- זה

 plement היה גם לרכוש את מעמדם של הספרים האחרים, oth-

 erwise זה לא נכלל בספרי הקודש.

 |

 לעיל מספק הוכחה מספקת שמסורות שבעל פה היו עמיתים

 lected תחת פיקודו של חזקיהו המלך. חזקתו ש

 מכונות צילום אלה היו גם נביאים אינו יכול להתקבל, אלא אם כן הוא

 sup-

 מועבר על ידי כמה טיעוני סמכות או משכנע אמינות ש

 מחבר לא סיפק. שוב ההנחה שלו שהכליל ב

  the

 ספרי קודש צריכים להיות הוכחה לכך שהיו נביאים מכונות הצילום הוא

 obvi-

 לכן מסקנה שגויה כי המסורות שבעל פה מתקיימות ב

 כבוד על ידי היהודים מהתורה עצמה. התורה הנוכחית הייתה

 עמיתים

 lected כמעט 1700 שנים אחרי האוסף של אוראלי

 מסורת,

 שאינו מאושר על ידי היהודים כדברי אלוהים החיים. באופן דומה

 |

 למרות שהם מקבלים את הגמרא הבבלית כספר אותנטי,

 מסורות שהוא מכיל נאספו 200 שנים מאוחר יותר. היה

 דבר-

 ing כדי למנוע מהם כוללים חמשת פרקים אלה בקודש

 ספרים.

 |

 מה פרוטסטנטי אקדמאים אומרים

 |

 כמה חוקרים פרוטסטנטים הודה בכנות שtra- האוראלי

 מדו הם אותנטיים ככל ספרי הקודש. הקתולי הראלד

 כרך. 2 עמוד 63 יש:

 |

 ד"ר רייט, חוקר פרוטסטנטי מכובד, אמר ב

 עמוד 63 של ספרו שהוא בא לידי ביטוי בספר הקדוש

 כי האמונה הנוצרית הועברה לחסידיו של

 תלמידיו ובישופים המוקדמים דרך מסורת שבעל פה, ו

 הם התבקשו לשמור עליו ולהעביר אותו להצלחה

 דורות. אנחנו לא מצאנו שום ראיות בספרים, יהיה זה

 מפול או כל תלמיד אחר, שהיו לי בנפרד או שהם

 נכתב באופן קולקטיבי את כל הדברים הקשורים לגאולתנו.

 אין שום אינדיקציה שכל דוקטרינה חיונית נחוץ

 לsalvadon מוגבל רק לתורת שבכתב. בדפים 32

 ו -33, הוא אומר לך שאתה כבר יודע שפול ואחר

 תלמידים שמועברים המסורת לנו לא רק ב

 כתיבה אלא גם כהצהרות מילוליות. אז אלה הולכים לאיבוד ש

 לא ישמור על שניהם. המסורת שבעל פה הנוגעת ל

 האמונה הנוצרית היא לא פחות אמינה ומתקבל על דעת.

 בישוף Munichl אמר כי המסורות שבעל פה של התלמידים

 מקובלים כמוהם איגרותיהם וכתבים אחרים. לא

 פרוטסטנטי יכול להכחיש את העובדה שהמסורות שבעל הפה של הפריקה

 ciples עדיף על כתביהם. Chilingworth אמר

 כי המחלוקת על שבשורה היא קאנון ושהוא

 לא, יכול להיות מוכרע באמצעות מסורת שבעל-פה שהיא סיבה ל

 מקור תוכל לפתור כל מחלוקת.

 |

 בישוף תומס אינגליס בספרו Miraatu-Sidq המודפס ב

 1851 אמרו בדפים 180 ו -181:

 |

 בישוף Maniseek, חוקר פרוטסטנטי, ציין כי

 |

 יש שישה מאה מצוות, הוסמך על ידי אלוהים ואחרי

 |

 על ידי הכנסייה שאינם האמורות בספרי הקודש.

 |

 זה מוכיח כי שישה מאה מצוות מבוסס על מסורת שבעל-פה

 והם אחריו פרוטסטנטים.

 |

 זה הטבע אנושי שאירוע יוצא דופן או חריג משאיר

 נמשך רושם על המוח אנושי בזמן שאירועים רגילים ושיגרתי הם

 לא מאוחסן באופן קבוע בזיכרון. לדוגמא אירוע נדיר כמו

 הופעתו של כוכב שביט תיזכר על ידי מי שראה את זה. ב

 מצד השני הם לא יהיו מסוגלים לומר בדיוק מה מזון שהם

 אכלתי לפני שלושה או ארבעה ימים.

 |

 מאז שינון הקוראן הקדוש היה עניין של

 המשמעות הגדולה ביותר בכל גיל למוסלמים, יש לי

 תמיד היה מספר גדול של אנשים שלמדו את כל

 הטקסט הקוראני על ידי לב. הם נקראים z HAF. יותר מפעם אחת

 hun-

 haflz כגון דרד אלף נמצא בימינו בעולם המוסלמי ב

 ארצות

 מנסה, למרות העובדה שהאיסלאם אינו פוסל על פני אלה

 מדינות.

 תמיד יש חפיז יותר מאלף באוניברסיטה

 אל-אזהר, מצרים לבד, שלא לדבר על כפרים מצריים, שבו

 אפילו

 נהגי עגלה ומעמיס הם חפיז לעתים קרובות כשיר באופן מלא ש

 יש לי

 שינן את כל הטקסט הקוראני. "אנשים רגילים אלה

 בהחלט עדיף מבחינה זו לבישופים של נוצרי

 עולם.

 אנחנו בטוחים שלא ניתן למצוא אפילו עשרה כאלה חפיז של התנ"ך

 בכל העולם הנוצרי.

 |

 עובדה היא ששום דבר חשוב ובעל המשמעות הוא

 טבוע

 ונשמר בקלות באופן שאינו מושפע מהמעבר

 של

 זמן. הקוראן הקדוש לבד עומד בדרישה של להיות com-

 לגמרי את הפעולה ללא שינוי ובאורח פלא אמיתי. לאורך כל שנים-עשרה ילדים

 מאה ושמונים שנים, 2 הקוראן הקדוש לא השתמר רק

 בכתב אלא גם בלבבות אנושיים. חוץ מזה, הדקלום של

 |

 טקסט הקוראני הוא בעצמו חלק מפולחן אסלאמי ורגיל

 בפועל

 של המוסלמים, ואילו הדקלום של התנ"ך הוא לא טכס

 prac-

 טייס בקרב נוצרים.

 |

 אחד החוקרים הפרוטסטנטים, מיכאל Mechaka, נצפה על

 דף 316 בספרו, כתאב-ad-Dalil של 1849:

 |

 יום אחד שאלתי את כומר קתולי שיגיד לי בכנות איך

 פעמים רבות הוא קרא את הספר הקדוש במלואו בחייו. הוא

 אמר כי בגיל הצעיר שלו הוא קרא אותו פעמים רבות במלואו אלא

 לשנתי עשר השנים האחרונות הוא לא היה יכול לוותר על כל זמן לקריאה

 ing כמו שהוא היה עסוק בלשרת את האחים הנוצרים.

 |

 צפה היסטורי של האוספים חדית '

 |

 המסורות (חדית'ים) מוחזקות על להיות אותנטי ומקובל על ידי

 מוסלמים אם הם מצאו להיות בהתאם לחוקים ול

 regu-

 lations שעוד ידונו.

 הבא היא מצווה מעמדו של הנביא הקדוש:

 |

 היזהר בדיווח חדית 'ממני, אלא אם כן יש לך

 למדתי (ממני) להימנע מדיווח היתר. כל אחד

 דיווח שקר בשם שלי ביודעין יהיה

 משכן באש.

 |

 המסורת לעיל מתואתר (שיש מספר גדול של

 כתבים בכל תקופה תקין מרגע של הנביא הקדוש)

 לאחר שדווח על ידי לא פחות מישים ושתיים לוויתו של

 נביא קדוש. האזהרה לעיל מגיעה מהנביא הקדוש הייתה

 מספיק לחברים להיות זהירים מאוד בדיווח

 מסורות

 משא מהנביא הקדוש. ההיסטוריה רשמה דוגמאות ייחודיות

 של הדקדקנות הקיצונית של המוסלמים ושלהם להיות מאוד

 זהיר בשמירה על הרמה הגבוהה ביותר של דיוק ב

 דיווח

 מסורות, משהו שהוא בהחלט לא קיים במקרה של

 מסורת נוצרית. מסיבות חיוביות מסוימות לוויתו של

 הנביא הקדוש לא גבה את המסורת בצורה של

 ספרים.

 אחת הסיבות הייתה שהתגלותו של רן הקדוש Qu "הייתה

 ב

 |

 התקדמות ונכתבת על ידי חבריו. כדי להימנע מכל

 ערבוב אפשרי של הטקסט הקוראני עם המסורת שהם עשו

 לא

 לאסוף את המסורות בצורת ספר. "

 |

 עם זאת, הם נאספו מאוחר יותר על ידי תלמידיו של

 חברים כמו אימאם זהרי, רבי "אבן סביח ושא" וכו 'id ובכל זאת

 הם לא הסדירו את האוספים שלהם על פי התקן

 הסדר של חכמי הדת ו. מאוחר יותר, כל שלאחר מכן

 חוקרים

 אימץ הסדר סטנדרטי ביצירות הגדולות שלהם. בMadina,

 coUection גדול האימאם מאליק הידורו הידועה כMuwatta ". אימאם

 מאליק היה נולד ב -95 AH. בMakka אוסף נערך על ידי

 אבו מוחמד "עבדול-מאליק אבן" עבדול "עזיז אבן Jurayj. בכופה,

 סופיאן ATH-Thawri מלוקט עבודתו ואילו בבצרה, חמאד בן

 סלמה גם מלוקט האוסף שלו.

 |

 ואז בוכארי והמוסלמי עשו את האוספים שלהם לספרים שלהם

 כולל רק צחיחה חדית 'של הנביא ולא לאפשר לכל

 tra-

 תנאי של שלא הוסמך כצחיח. חוקרי חדית 'מוסלמיים

 להשקיע,

 אד עבודה גדולה וטרח רבים בשמירה על דיוק

 המסורות הנבואיות. סניף חדש של ידע יזם

 ידוע כיסמא "ur-ריג'אל, שהביוגרפיות של כל אחד ו

 כתב של זכות חדית 'מCompanion ועד ימינו. זה

 עזר להם לדעת הכל על כתב מסוים ב

 שרשרת

 כתביה של מסורת אחת. כל האוספים הידועים כ

 Sihah (הספרים המכילים רק חדית'ים צחיחים) היו כל כך נאספו על ידי

 מחבריהם שכל אחד והצהרת תחילית

 מלא

 שרשרת של כתבים החלו מהמחבר לנביא הקדוש

 him-

 עצמי. יש כמה חדית'ים שדווחו על ידי בוכרי שיש להם רק

 שלוש

 שמות בינו לבין הנביא הקדוש.

 |

 1. למרות ההסתייגויות הנ"ל היו אוספים רבים

 מסורות

 נכתב על-ידי חברי הנביא הקדוש. על פי

 אבו דאוד,

 לוויה "אבן עבדאללה" עמר אבן "כרשמה מסורות עם

 רשות

 הנביא הקדוש בעצמו (Jam "אל-Fawa" כרך id 1, עמוד 26). זה

 ציין כי עמיתים זה

 lection היה כמו בשם-Sakiha אל-Sadiqa. אוסף של מסורות

 נאסף על ידי

 Humam אבן Munabbih התגלה לאחרונה שהוכתב

 לו על ידי

 Companion אבו Hurayra שמוכיח שהמסורת היתה

 נכתב ב

 הזמן של הלווה. לפרטים נוספים ראה Tadveen-דואר adih על ידי

 שייח '

 Munazir אחסאן Geelani.

 |

 שלושה סוגים של חדית '

 |

 חדית'ים הצחיחים מחולקים לשלושה סוגים:

 |

 (I) מתואתר:

 |

 חדית 'מתואתר היא חדית' שדווחה על ידי כך גדול

 מספר אנשים בכל שלב של העברת, כך ש

 מסכים."

 ment על הצהרה כוזבת נדחה על ידי תבונה אנושית. דוגמאות ל

 אלה הם hadlth המתאר את מספר rak "ATS (genuflexion)

 ב

 סאלאט או לנקוב בסכום שישולם בזכאת.

 |

 (2) Mash-חור:

 |

 סוג זה של מסורת הוא זו שדווחה על ידי אחד

 לוויה של הנביא הקדוש, אבל בשלבים מאוחר יותר, כי הוא, ב

 זמן

 מחסידיו של הלווה או בזמן שלהם

 תלמידים, זה

 התפרסם ובאופן כללי היה מקובל על האומה. עכשיו

 משלב זה ואילך נמסר על ידי מספר גדול של אנשים,

 כך השגת המעמד של מתואתר. לדוגמא, צו המניעה

 המתאר את עונשו של fomication באמצעות סקילה למוות.

 |

 (3) ח'בר אל-וחיד:

 |

 סוג זה של חדית 'הוא זה שדווח על ידי אחד

 כתב

 ליחיד או לקבוצה של אנשים, או קבוצה של אנשים

 דיווח

 זה ליחיד.

 |

 עכשיו הידע הנחילה באמצעות חדית 'מתואתר הוא

 תמיד מוטל בספק ומסוים. מניעת של חדית 'מסוג זה

 consti-

 הכפירה המכונים. עונה חדית mashhur כל הספקות ו

 יוצר

 שביעות רצון. כל אחד מכחיש של חדית 'מסוג זה הוא לא

 כּוֹפֵר

 אבל כופר וחוטא.

 |

 ח'בר אל-וחיד אינו להקנות ידע כמסוים כמו ב

 מעל שתי דוגמאות. למרות שזה לא יכול להיות מקור לאמונות ו

 דוקטרינות בסיסיות זה מקובל בציווי מניעה מעשית. אם זה

 קורה ל

 בסתירה למקור חזק יותר, צריך לעשות מאמץ כדי ליישב

  the

 שתי. אם מאמץ זה נכשל אז בחדית סוג זה צריך להיות

 נטוש.

 |

 הבחנה בין הקוראן והחדית '

 |

 קיימים שלושה סוגים של הבחנות בין הקוראן והקודש

 חדית ':

 |

 ראשית, כל הטקסט הקוראני הוא דו"ח מתואתר. זה

 יש

 דווח מילה במילה ובדיוק כפי שנחשף אל הקודש

 נביא, ללא השינוי של מילה אחת או החלפה כל

 מילה

 על ידי מילה נרדפת. בעוד חדית 'הצחיחה הורשה להיות מדווח

 על ידי מומחה וכתב המוסמך בwords.l

 |

 שנית, מאחר והשלם של הטקסט הקוראני הוא מתואתר,

 הכחשה של משפט אחד של הקוראן היא מעשה של בגידה

 תוך

 ההכחשה של חדית ', מתואתר excepted, אינה מעשה של

 infidelity.2

 |

 שלישית, יש צווים רבים שאינם קשורים ישירות ל

  the

 מילות של הטקסט הקוראני, כמו סאלאט או הטבע המופלא של

  the

 מילות קוראן, ואילו דבריו של חדית 'הם לא באופן ישיר

 הקשורים לכל צווים שהם עשויים להכיל.

 |

 לאור כל האמור לעיל, זה צריך להיות מספיק ברור שזה ב

 לא

 דרך נגד היגיון או תבונה אנושית להסתמך על המסורות, בתעתיק

 בייחוד- כאשר הם מדווחים דרך שרשרת בלתי פוסקת של אמין

 כתבים.

 |

 1. משמעות הדבר הוא כי את המילים עצמן שנאמרו על ידי הנביא הקדוש

 לא report-

 ed, אבל המסר מועבר בנאמנות בכתב בבעלותו

 מילות.

 |

 2. זה ניתן לציין כי שלילת mashhur וח'בר אל-חיד

 לא מדובר באקט של

 בגידה, אבל כל אחד מכחיש את החדית 'לגמרי כמקור

 ידע הוא

 הוכרז כופר בכל בתי הספר של מחשבה. באותו אופן

 נוצרי הוא לא

 מנודה לטענה שפסוק מסוים של התנ"ך הוא

 תוספת מאוחרת,

 אבל הוא wlll יוכרז כופר אם הוא אינו מאמין בתנ"ך כ

 כל. (תקי).

 |

 התנגדויות שהועלו כנגד המסורות הקדושים

 |

 ישנם חמש התנגדויות עיקריות שהועלו על ידי הנוצרים נגד

 אותנטיות של המסורות הקדושה.

 |

 התנגדות ראשונה

 |

 מאז הכתבים של המסורות הקדושות היו או

 קרובי משפחה

 שלו של הנביא Muharnmad כמו נשיו ואחיהם אחרים, או

 חברים וידידים, העדים שלהם לטובתו של הנביא הוא

 לא

 מקובל.

 |

 אנחנו חוששים שמאוד התנגדות זו מביטה לתוך עיניו של

 נוצרים מאוד מאיים, כי כל החשבונות המוקדמים של

 ישו

 נרשם על ידי המטיפים בבשורותיהם מדווחים או על ידי

 שלו

 אם או אביו חורג, יוסף הניגר, או תלמידיו,

 שם-

 כל החשבונות קדמי אלה לא חייבים להיות מקובלים. באשר להם

 טענה

 כי האמונה של קרובי המשפחה ואת חבריו של הקודש

 נביא

 לא היה אמיתי, כי הם הראו את אמונתם בנביא רק

 למען רכישת כוח פוליטי ואחרים ארצי

 אינטרסים,

 כי אין היסוד להתנגדות זו הוא יותר ממובן מאליו עבור

 סיבה

 כי שלושה עשר השנים הראשונות של השליחות הנבואית בMakka

 היו "

 מלא של מצוקה וייסורים למוסלמים. נאמן

 מוסלמים

 נרדפו ללא הרף על ידי עובדי האלילים של Makka. שלהם

 החיים היו כל כך הרבה בסכנת הכחדה בMakka שהם נאלצו לעזוב אותם

 המולדת ראשונה לאתיופיה ולאחר מכן Madina. תחת על עקיפה אלה

 עמדות, לא יעלה על דעת שהם יכלו לחשוב על הרכישה

 עושר

 או כל סוג של כוח ארצי דרך הנביא הקדוש.

 |

 זה עשוי, עם זאת, להיות נכון במקרה של תלמידיו של ישו,

 כולם היו עובדים עניים. נאמר להם על ידי היהודים ש

  the

 משיח יהיה מלך גדול. כאשר ישוע הצהיר כי הוא היה

 הבטיח משיח, הם עלולים גם הביעו אמונה בו ב

 כדי להגיע לעמדות ארציות בממלכתו ולהיפטר מ

 שלהם

 עמל הנוכחי של דיג וthings.l האחר במיוחד בהתחשב

 -follow

 הבטחת געיית ישו עשתה להם, כפי שדווחה על ידי מתיו ב

 פרק 19:

 |

 ותשוועו ותאמר אליהם, אמן אני אומר לכם, כי אתם

 שליווה אותי, בהתחדשות כאשר בנו של

 אדם ידון בכסא הכבוד שלו, אתם גם יהיו לשבת על

 שנים עשר כסאות, אם לשפוט את שנים עשר שבטי ישראל. "

 |

 כמו כן הוא הבטיח להם במילים אלה על פי מארק

 10: 29-30:

 |

 אמן אני אומר לך, אין אדם שיהוה עזב

 בית, או אחים, או אחיות, או אב, או אמא, או אישה, או

 ילדים, או אדמות, למעני, והבשורה שלו, אך הוא יהיה

 לקבל מאה עכשיו בזמן הזה.

 |

 יש הרבה הבטחות אחרות שישוע עשו לתלמידיו.

 התלמידים, ולכן, היו בטוחים שהם עומדים לקבל נתח

 ב

 ממלכתו ואת הרכוש, ושלטון על שבטים

 ישראל,

 או לכל הפחות מאה של כל מה שהם יצאו ל

 שלהם

 אמונה. הם היו כל כך בטוחים בהבטחה זו שג'יימס וג'ון,

  the

 בני זבדי, או האמא שלהם דרשו משרד בממלכתו,

 כך שאחד מהם צריך לשבת על יד ימינו של ישו ו

 אחר

 לשמאלו בממלכתו. זה יכול להיות מאומת מהפרק 20 של

 מתיו ופרק 10 של מארק.

 |

 מאוחר יותר, כאשר התלמידים הבינו שאין אפשרות כזו

 קיים וכי ישו עצמו היה עני וכבלי כסף כמו שהוא

 היה לפני, והם ראו את ישו מחביא את עצמו מתוך פחד

 יהודים;

 וכי היהודים היו אחרי חייו, את כל הציפיות שלהם היו

 frus-

 trated והם היו disappointed.2 לחלוטין אחד מתלמידיו

 אפילו

 הרחיק לכת ולבגוד בישו רק שלושים חתיכות ושל כסף

 היה לי

 שלו נעצר על ידי היהודים. שאר התלמידים לא עזבו רק

 שלו

 לבד אלא גם מנע ממנו שלוש פעמים. פיטר, מייסד

 כנסייה וגבוהה ביותר בקרב התלמידים, אפילו קילל את ישו ו

 נשבע בטעות שהוא לא מכיר אותו. בקיצור, כולם היו

 disap-

 הצביע עד תחייתו של ישו כאשר הם קמו לתחייתם

 תקוות

 שוב והתקבצתי סביבו ושאלו אותו אם בני ישראל

 יוכל להחזיר לעצמו את הממלכה האבודה אז. ראה הראשון

 פרק של

 ספר מעשי השליחים לפרטים.

 |

 לאחר עלייתו של ישו לשמים הם נצמדו ליותר

 רעיון מפתה שישוע ירד בקרוב משמים, וש

  the

 היום האחרון היה בהישג יד וכי ישו היה הורג את האנטיכריסט ו

 לכלוא את השטן במשך אלף שנים. אחרי זה היה יושב

 ב

 כסאות ולחיות חיי מותרות כל אותן השנים. זה נאמר ב

  the

 ספר התגלות (פרקי 19,20) ואני Corinthians 6: 2. אז

 לאחר הופעתו השנייה, הם ייכנסו לגן עדן עבור נצחי

 happi-

 נס. האוונגליסטים עשו הגזמות בשבחו. הרביעי

 הבשורה אומרת:

 |

 ויש גם הרבה דברים אחרים שישוע עשה,

 שאם הם צריכים להיות כתובים בכל אחד אני מניח שגם

 העולם עצמו לא יכול להכיל את הספרים שצריך להיות

 נכתב. "

 |

 כל אדם בר-דעת יכולה לראות את ההגזמה בהצהרה זו.

 לכן העדים שלהם לטובתו של ישו אינו יכולים להיחשב

 מקובל. אין לנו צורך לחזור על העובדה שלעיל אינו שלנו

 אמונה, שאמרנו את זה רק כדי להראות את העוני של דמיון

 מאחורי

 ההתנגדות מעל נגד חדית'ים. כהנחות לעיל

 לא יהיה מקובל על הנוצרים, באופן דומה הם

 בלתי מתקבל על הדעת אם

 פנה לחברי הנביא הקדוש.

 |

 טיעון באמצעות "דוחות ITE שי

 |

 ישנם מקרים שבי מלומדים נוצרים מנסים ליצור ספקות

 בין האנשים באמצעות ההצהרות הכוזבות ומזויפות של

 שי "סופרי ITE. ניתן להפריך התנגדויות כאלה גם באופן דיאלקטי

 ו

 |

 מבחינה אקדמית.

 |

 תשובה הראשונה "

 |

 ההיסטוריון הנודע Mosheim אמר בכרך הראשון שלו

 ספר:

 |

 האביונים, כת נוצרית מהמאה הראשונה, היה

 האמונה כי ישו היה רק ​​בן אדם, שנולד מתוך נקוב-

 המציג יוסף ומרים, כמו שאר בני אדם. הם החזיקו

 כי שמירת תורת משה הייתה חובה לא

 רק ליהודים אלא גם היה הכרחי באותה מידה לאחרים

 וכי אין ישועה הייתה אפשרית ללא תרגול החוק

 של משה. מאז פול לא הסכים עם האמונה הזאת, הוא היה

 ביקורת רבה וdisapprobated. כתביו הם לא

 מכובד על ידם.

 |

 רדנר אמרה בעמוד 376 של כרך. 2 של ספרו:

 |

 נמסר לנו על ידי הקדמונים שכת זו

 דחה לחלוטין פול ואיגרותיו.

 |

 באופן דומה בל תאר אותם בהיסטוריה שלו במילים אלה:

 |

 כת זו מכירה רק את חמשת חומשי התורה העתיקה

 ברית והנביאים שלמה, דוד, ירמיהו ו

 Hezekiel נערך בתועבה על ידם. מתוך החדש

 ברית הבשורה היחידה של מתיו אינה מאושרת על ידי

 שלהם, אבל הם סלפו את הטקסט שלה במקומות רבים. הם

 לא כלל את שני הפרקים הראשונים של הבשורה זו.

 |

 אותו ההיסטוריון, בל, תאר את Marcionites בהיסטוריה שלו

 במילים אלה:

 |

 כת זו מאמינה בשני אלים; היוצר של טוב ו

 היוצר של רוע. הם גם טוענים כי חמשת חומשי התורה ואת כל

 ספרים אחרים של הברית הישנה הם מאלוהים רשע.

 כולם נגד הספרים של הברית החדשה.

 |

 עוד אמר:

 |

 הם גם מאמינים כי ישו נכנס גיהינום לאחר מותו

 ושוחרר הנשמות של קין ואנשי סדום כ

 הם הגישו לו ולא בצעו את אלוהים של רוע. הוא

 עזב את הנשמות של הבל, נח, אברהם ואחרים בגיהינום כ

 הם היו מתנגדיו. הם גם מאמינים כי היוצר

 אלוהים הוא לא לבד אלוהים ששלח את ישוע, ולכן הם עושים

 לא מקבל את זה בספרים של הברית הישנה הם השראה

 ספרים. מתוך הברית החדשה הם מקבלים רק את הבשורה

 של מתיו למעט שני הפרקים הראשונים של זה

 הבשורה. הם גם מכירים באיגרות של פאולוס והוא מתנגד ל

 כל דבר שהם מוצאים בניגוד לדעה שלהם.

 |

 רדנר ציטטה את הצהרתו של אוגוסטינוס הבא תחתו

 תיאור של מאניכאים בכרך השלישי של פירושו:

 |

 אלוהים שגילה את התורה למשה ודיבר

 עם ישראל לא היה אלוהים אלא השטן. למרות שכת זו

 מקבל את הספרים של הברית הישנה, ​​זה באותו הזמן

 מודה שתוספות נעשו בספרים האלה. הם

 רק לקבל את מה שהם אוהבים הספרים האלה ולדחות את מה ש

 הם לא אוהבים. הם קיבלו ספרים החיצוניים כ

 בהחלט נכון ואמיתי.

 |

 פוררתי באותו הנפח רדנר אמרה:

 |

 אנשי כת זו אף פעם לא עשו להכיר

 ספרים של הברית הישנה.

 |

 האמונות של אנשי כת זו תוארו במעשי השליחים

 של

 Archillas כדלקמן:

 |

 השטן רימה את הנביאים של היהודים והוא היה

 |

 מי שדיבר עם משה ונביאים אחרים. הם מפיקים

 הטיעון שלהם לטענה זו מג'ון 10:81 בי ישו

 אמר שהם היו גנבים וגזלנים. הם דחו את

 הברית החדשה.

 |

 דעות דומות נערכות על ידי רבות כתות אחרות. עכשיו אנחנו יכולים לשאול

 החוקרים הפרוטסטנטים אם הם מסכימים עם הדעות המובעות ב

  the

 הצהרות לעיל? אם כך, הם צריכים להכריז שלאחר עשרה

 אמונות הן חלק מהאמונה שלהם:

 |

 (יב) ישו היה רק ​​אדם נולד של יוסף הנגר.

 |

 (2) תרגול תורת משה הוא חיוני לישועתם

 |

 (3) פול היה ישר והצהרותיו הן בעצם להיות

 נדחה.

 |

 (4) יש רק שני אלים, היוצר של טוב והיוצר של

 רע.

 |

 (5) הנשמות של קין ושל אנשי סדום שוחררו

 מגיהינום דרך מותו של ישו ואילו הנשמות של הבל,

 נח, אברהם ואחרים נשארו שם כדי לסבול punish-

 ment של גיהינום.

 |

 (6) נביאים אלה היו חסידיו של השטן.

 |

 (7) התורה וכל שאר הספרים של הברית הישנה הן מ

 שטן.

 |

 (8) היה זה שטן, לא אלוהים, ששוחח עם משה ואחר

 נביאים.

 |

 (9) הספרים של הברית החדשה היו מעוות דרך

 תוספות מאוחרות.

 |

 (10) כמה ספרים חיצוניים הם נכונים ואמיתיים.

 |

 אם הדוחות של שלוש הכתות לעיל אינם מקובלים על

  the

 פרוטסטנטים כיצד הם יכולים להצדיק את התנגדותם נגד

 מוסלמים

 על בסיס הדוחות מאנשים ש, על פי

 authen-

 טיעוני טיקים של כל umrnah המוסלמי, כת?

 |

 תשובה econd

 |

 מבחינה אקדמית, הטיעונים שלהם על הבסיס

 ההצהרות של "מלומדי ITE שי היא שקר, משום שלפי

 Ithna-

 "Ashari (Twelvers) הכת של שי" ites, הקוראן הקדוש היא

 חופשי

 מכל מיני עיוותים ושינויים. כל אמירה בודדת

 טענה שבניגוד לזה נדחה בקפדנות ונדחה על-ידי

 Ithna-

 "חוקרי Ashari. ההצהרות של שי הבא" חוקרי ITE

 צריך להיות יותר ממספיק כדי לבסס הטענה שלנו.

 |

 השייח מוחמד בן Saduq Babuyah היה אחד הגדול

 חוקרים של Twelvers, "כת Ashari של שי" Ithna- ites.

 הוא

 אמר בספרו אל-"taqadiya:

 |

 האמונה שלנו בכל קשור לקוראן הקדוש היא ש

 קוראן בידיים של האנשים היום הוא אותו הקוראן

 שהתגלה לנביא הקדוש ואין שום דבר

 שונה בה פרט לכך שמספר surahs של הקודש

 קוראן זה אמור להיות 114 בזמן שאנחנו מאמינים ש

 surahs אל-הדוחה ואל-lnshirahl אינו שתי surahs הנפרד

 אבל יחד הם אחד. באופן דומה סורה אל-קורייש ו

 אל-Fil הוא סורה אחת ביחד. כל אחד מייחס לנו any-

 יותר מדבר הזה הוא שקרן.

 |

 Majma "אל-ביאן נחשב על ידי שי" ites להיות גם הדתי ביותר

 פרשנות מסוגלת של הקוראן הקדוש. בספר זה הסייד Murtaza

 אבו "l-קאסם" עלי אבן חוסיין מוסאווי אמר:

 |

 האוסף של הקוראן הקדוש בזמן של הקודש

 הנביא היה בדיוק באותה הצורה כפי שהוא היום.

 |

 הוא בסס את טענתו על העובדה שהוא לימד והיה "מאם

 orized על ידי אנשים בתקופה שכולו. הוא מנה גדול

 מספר הלוויה שהיו חאפז. הוא גם הוסיף כי

 הקוראן הקדוש היה דקלם שוב ושוב לפני שהנביא הקדוש. הוא

 הצבעתי על כך שהיו הרבה בני לוויה כמו "עבדאללה בן

 "א.ד. וUbayy אבן קה" Mas ב וכו 'שסיים את אמירת

 כל הקוראן מספר פעמים לפני שהנביא הקדוש. כל

 אירועים הנ"ל היו, לדעתו, אינדיקציה חזקה כי

 קודש

 הקוראן היה נוכח בצורה של אוסף בתקופתו של

 קודש

 נביא.

 |

 הוא גם דחה את כת Imamiyal של ites שי "ואמר ש

 שלהם

 דעות מנוגדות לקוראן אינן מקובלות שכן יש להם

 לבטוח בי

 כמה מסורות לא אמינות וחלשות אד שדווחו על ידי חלק

 Muhaddiths בגלל שהם חשבו שהם יהיה נכון.

 סייד Murtaza אמר במקום אחר:

 |

 הוודאות והידע של מהימנותן של

 הקוראן הוא שווה לוודאות שיש לנו על גדול

 ערים בעולם, אירועים היסטוריים גדולים, או ספרותי גדולות

 קומפוזיציות של הערבים וכו '

 |

 סיבה לכך הוא המעורבות הגבוהה של המוסלמים בpreserv-

 ing ואותנטי משדר את הקוראן הקדוש. מאז הקודש

 קוראן יש לו המעמד של נס נבואי, והוא המקור ל

 החוק האלוהי, מלומדים מוסלמים תמיד השקיעו עבודה רבה ו

 הקפיד יוצא דופן בשינון מילה-אחרת-מילה שלו, יחד עם

 הבטחת ההגייה אמיתית שלה ורישומים מדויקים ו

 phonet-

 ICS. בנוכחות הגורמים הנ"ל אפילו השינוי הקל שבקלים

 ב

 הטקסט שלה היה בלתי מתקבל על הדעת.

 |

 חוקר בעל שם של ites שי ", קאזי Nurullah Shostri, אמר ב

 ספרו, Masaib-u-Nawasib:

 |

 נוכח עיוות הקוראן המיוחס ל

 Imamites (Imamiya כת) לא ניתן לייחס לרוב

 של "אנשי ITE שי. השקפה זו מתקיימת רק על ידי מזולזל

 ומבודד כמה.

 מולה אמרה בפירושו לKalini: l

 |

 בהופעתו של אימאם השנים-עשר, שהקוראן הקדוש

 יופיע ויהיה ידוע באותו סדר וסידורים

 ment.

 |

 מוחמד אבן חסן Amili, "muhaddith" גדול (חוקר חדית ')

 של Imamites, אמר באחד מספריו, תוך עשייה מ

 crit-

 icism על כמה מבני דורו:

 |

 מחקר היסטורי מעמיק וחיפוש משוכלל של

 אירועים מובילים אותנו למסקנה בטוחה שהקוראן הקדוש

 נהנה בדרגה הגבוהה ביותר של authen- ההיסטורי ללא הפרעה

 ticity. אלפי בני הלוויה נהג לשנן אותו ו

 להעביר אותו לאחרים. זה שנאסף ונערך ב

 זמנו של הנביא הקדוש.

 |

 ההצהרות לעיל מספיק להוכיח כי "חוקרי ITE שי

 ב

 יש לי כללי אין ספק שהגרסה של הקוראן הקדוש, שהוא

 ב

 היום הידיים שלנו, הוא בדיוק אותו הדבר כפי שהתגלה לקודש

 נביא, וכי בהופעתו של האימאם השנים-עשר באותו

 קוראן יפורסם בקרב אנשים. כמה סופרים שיש להם

 את הדעה כי יש עיוות בקוראן הקדוש אינה

 נחשב

 אמין ונדחים בקפדנות על ידי שי "Ites עצמם

 כי

 המסורות התומכות בהשקפתם הן אותנטיות ולא

 אמין

 לנוכח הדיווחים שאין להכחיש שיוכחו הגבוה ביותר

 התואר באמיתותו. זה נכון גם בגלל ידיעה שהיא

 שהופק על ידי (הדוח היחיד) אל-וחיד אל-ח'בר צריך להיות

 דחה אם

 זה אינו נתמך על ידי יותר טענות מסוימות. זה מוסבר על ידי

 אבן אל-Mutahhar אל-הילי בספרו Mabadi "מנהל מקרקעי ישראל אל-Wasul" LLM אל

 אוצול.

 |

 עכשיו, ברגע שמהימנותן של הקוראן הקדוש כבר estab-

 lished, אנחנו צריכים לאפשר לצטט את הראיות מהקוראן כדי לתמוך

 האמונה שלנו כי חבריו של הנביא הקדוש, באופן כללי,

 אף פעם לא

 ביצע מעשה אחד נגד אימאן, נאמנות לאיסלאם ולקודש

 נביא.

 |

 פסוקי הקוראן הבאים מספיקים כדי להוכיח את הטענה שלנו

 במיוחד בכל קשור לשי "הטענה של ITE

 עליונות של

 "עלי על הח'ליפים האחרים.

 |

 הוכחה ראשונה

 |

 Muhajireen הראשון ואלה שנתנו להם לעזור

 (אנסאר) ואלה שאחריהם במעשים טובים ו

 מרוצה הוא אללה איתם וכך גם הם איתו. FO; שלהם

 יש לו מוכן גנים תחת אשר נהרות זורמים, לשכון

 בי לנצח: כי הוא felicity.l העליון

 |

 הפסוק הנ"ל מדבר על ארבע איכויות של אלה מוהאג'רון של

 Makka ואנסאר של Madina שהיו המאמינים הראשונים באסלאם.

 |

 1. אללה הכריז על הנאתו עימם.

 2. הם שמחים גם עם אללה.

 3. גני גן עדן שהובטחו להם.

 4. הם תחיו בגן העדן לנצח.

 |

 עכשיו זה ברור שח'ליפי אבו בכר, "עמר," עות'מאן ו

 "עלי הם בראש הרשימה של אלה שאמצו את האיסלאם ראשון.

  The

 מעל כבוד קוראן כבר מוקנה לכולם באופן שווה

 ללא כל הבחנה של Companion "עלי על פני אחרים. כל

 התנגדות או זלזול בכל אחד משלושת הח'ליפים הראשונים היא כ

 אבסורד

 ושקר כפי שהוא לח'ליף "עלי.

 |

 הוכחה שנייה

 |

 הקוראן הקדוש אומר בסורת אל-Tawba:

 |

 אלה שאמצו את האמונה והגרו מ

 הבתים ו נלחמו למען מטרת אללה עצמו עם עושרם

 והאנשים שלהם מתקיימים בהקשר גבוה יותר על ידי אללה. זה שהם

 מי יהיה נצחון. האדון שלהם הבטיח להם שמחה ו

 רחמים, וגנים של אושר הנצחי שבו הם גרו ל

 |

 אי פעם. גמול אללה עצמו הוא גדול באמת. "

 |

 הפסוק הנ"ל מדבר על ארבעת הפרסים לאלה הבאים

 שאמץ את האיסלאם, היגר לשם האמונה ו sacri-

 ficed העושר ושלהם.

 |

 1. הם מוחזקים בהקשר גבוה יותר על ידי אלוהים.

 |

 2. הם יהיו sewarded עם הצלחה ונצחון.

 |

 3. ברכות הם הבטיחו והנאתו של אללה ו

 גן עדן.

 |

 4. יהיה להם מגורי נצח בגן העדן.

 |

 ההבטחה הרביעית התחזקה עם שלושה קוראן

 תנאי Muqim, Khalidin ועבדאן, כל השלושה המסמלים את

 eternali-

 ty של הדירה שלהם בגן העדן. אין להכחיש כי הראשון

 שלוש

 ח'ליפים למלא את הדרישות של להיות מאמינים נאמנים ו

 sacri-

 ficing עושרם ולוקחים כאבים לאמונתם, בדיוק כפי ש

 compan-

 יון "עלי עשה.

 |

 הוכחה שלישית

 |

 שנאמר שוב בסורת אל-טאובה:

 |

 אבל Messenger ואלה איתו נלחמים עימם

 סחורות ואנשיהם. אלה יהיו גמול טוב

 דברים. אלה יהיו ללא ספק לשגשג. אללה הכין עבור

 הגנים תחתיו הזרמים של זרימת מים, שבו

 הם יצייתו לעולם. זה felicity.2 העליון

 |

 פסוק זה מדבר גם של ארבעה פרסים עבור המאמינים שלחמו

 עם העושר שלהם ועם גופם. שלושה הח'ליפים הראשונים

 הם

 בהחלט מאמין הטוב ביותר והמוג'הדין. לכן הם

 necessari-

 |

 מגיע לי ly התגמולים מעל.

 |

 ההוכחה רביעית

 |

 שוב אנו קוראים באותה סורה (Tawba) את הפסוק הבא:

 |

 אללה קנה מן חייהם הנאמן וארצי

 מוצרים בretum לגן עדן. הם יילחמו למען המטרה שלו

 להרוג ולהיות הרוג. כזה הוא המשכון נכון שהוא עשה

 שלהם בתורה, את הבשורה ואת הקוראן. ומי הוא

 יותר נאמן להבטחתו מלבד אללה. לשמוח אז בבר-

 לזכות שביצעת. כלומר פליסיטי העליון. כי אלה

 לחזור בתשובה ואלה שמשרתים את אללה ולשבח אותו, אלה ש

 לכרוע ולהשתטח, אלה שחיב טוב, וחלילה

 הרוע ולבחון את Hudud של אללה הם הנאמנים ש

 מגיע לי news.l טוב

 |

 הפסוק הנ"ל באופן דומה מדבר על ההבטחה של גן העדן ל

 המאמינים, וגם את הפסוק דיבר על תשע אחרים

 תכונות של

 החברים אשר הוכיחו יותר מושלמת בארבעת הח'ליפים

 האסלאם.

 |

 ההוכחה החמישית

 |

 הקוראן הקדוש אומר בסורת אל-חאג ':

 |

 מי שמקבלים פעם אחת את השלטון במדינה יהיה estab-

 ליש מוסד alat עצמו "ולשלם זכאת, יהיה חיב

 טוב וחליל הרעה, ואללה לבדו מחליט את גורלו של

 כל things.2

 |

 הביטוי "נתן את השלטון במדינה" מתייחס מוהאג'רון (

 מהגרים מMakka) וזה ברור מהחלק הקודם של

 פסוק זה. אנסאר של Madina אינם כלולים כפי שעשו לא

 יש לי

 להגר ממולדתם. עכשיו פסוק זה מרמז על כך ש

 |

 uhajirun. פעם אחת להיות ברשותו של כוח פוליטי, יהיה

 להקים

 המוסדות של סאלאט וזכאת ולהפיץ טובים ו

 וחלילה

 רע. זה מבחינה היסטורית ברור כי מוהאג'רון נעשה

 שליטים

 של הקרקע וכי הם הקימו את המוסדות לעיל ו

 found-

 אד חברה חופשית של כל הרעות החולות. לכן הפסוק הקוראן מעל

 הוא

 אישוש האמת של כל ארבעת הח'ליפים של האיסלאם. האחרון

 פסוק

 תפיסה השל הפסוק, "אללה לבדו מחליט את גורלו של כל

 דברים, "

 מבטיח שהם יהיו בהחלט לקבל את השלטון בארץ, וש

 של אללה

 הממלכה לבדו etemal ונצחי.

 |

 הוכחה השישי

 |

 פסוק נוסף של אותה סורה אומר:

 |

 להילחם למען המטרה של אללה עם המסירות עקב

 שלו. הוא בחר בך והניח עליך שום התכווצות ב

 העניין של אמונה, אמונתו של איברהים, אביך. יש לו

 שמך מוסלמים לפני ובזה, כך שMessenger

 יכול להיות עד לך, ושאתה, את עצמכם, יכולים להיות

 עדים לאנשים. לכן להקים סאלאט ולשלם

 זכאת ולדבוק באללה עליו היא האפוטרופוס שלך.

 אפוטרופוס אדיב ועוזר אדיב. "

 |

 הוכחה השביעית

 |

 אנו מוצאים את הפסוק בסורת אל-נור הבא:

 |

 אללה הבטיח לאלה מכם שמאמינים ולעשות

 מעשים טובים כדי להפוך אותם לאמנים בארץ, כפי שעשה

 אבותיהם לפניהם, כדי לחזק את האמונה שהוא בחר

 עבורם, ולהחליף את הפחד שלהם לשלום ולביטחון, כך

 שהם צריכים לסגוד לי ולא קיימו שותפים איתי.

 מי ששולל אחרי זה, הם אכן הרשעים.

 |

 הביטוי "אלו מכם" בפסוק הנ"ל מצביע על כך ש

 פסוק הנ"ל מתייחס רק לכמה מאמינים שנכחו ב

  the

 זמן של ההתגלות שלו. זה ניכר גם מדברי הקוראן

 "אבותיהם לפניהם" שהבטחה זו של שלטונם ב

  the

 הארץ תתגשם זמן מה לאחר מותו של הקודש

 נביא,

 לנביא הקדוש הוא האחרון של כל הנביאים ויש

 לא

 חדר לכל אחד להיות נביא אחריו, ולכן ההבטחה של

 כלל צריך להיות לח'ליפים. השימוש בלשון רבה בכל

 ביטויים

 sions של הבטחה בפסוק הנ"ל מספיק מוכיח ש

 תת

 JECT של ההבטחה מעל לא צריך להיות פחות משלושה, כ

 ערבית

 ברבים אינם חלים על כל מספר קטן יותר. לכן הוא דורש

 ש

 מספרם של השליטים לא צריך להיות פחות משלושה. מעל

 פסוק גם הבטיח כי האמונה הייתה מתחזקת

 דרך

 להם, דבר המחייב רשותם של כוח ארצי כדי לאפשר

 שלהם לחזק את האמונה.

 |

 באופן דומה מילות קוראן בפסוק הנ"ל ברורות ב

 רומז כי האמונה שהטיפה להם תיבחר האמונה

 על ידי

 אללה, וכי תקופת פסק הדין שלהם תהיה תקופה של שלום ו

 jus-

 טייס. הפסוק מאשר כי הם יהיו מאמינים אמיתיים כל עוד

 הם

 לחיות.

 |

 בקיצור, את הפסוק הנ"ל הוא טיעון חזק של הכנות

 כל

 ארבעת הח'ליפים באופן כללי, ושל חבריו אבו בכר, "עמר

 ו" עות'מאן בפרט, כי זה היה בתקופה שלהם ש

 האיסלאם

 כבש מדינות רבות והיה השלטון החזק והיציב ביותר.

 זה לא היה המקרה בתקופתו של הח'ליף הרביעי, "עלי. הוא

 נשאר עסוק כל זמנו בחיסול בעיות מקומיות.

 objec-

 תפיסות שהועלו נגד שלושה הח'ליפים הראשונים על ידי שי "ites הם

 לכן

 חסר בסיס ולא חוקי.

 |

 הוכחה השמינית

 |

 הבא שנאמר בסורה אל-פתח על מוהאג'רון

 ואנסאר שנכח באמנה של Hudaybiya:

 |

 בעוד הכופרים נזונים בלבם בחום

 והצביעות של בורות, אללה שלחו למטה שלווה עליו

 |

 שליח ועל המאמינים, וגרם להם לדבוק ב

 |

 פיקודו של טאקווה, כי הם היו ראויים וראויים ביותר

 |

 שלו. אללה יש ידע של כל things.l

 |

 פסוק זה מעיד על ארבע האיכויות מהפעולות הבאות

 com-

 panions של הנביא הקדוש:

 |

 1. הם חלקו את השלווה שאללה שלח למטה עליו

 Messenger.

 |

 2. הם מאמינים.

 |

 3. התכונה של טאקווה היא חלק בלתי נפרד משלהם

 אופי.

 |

 4. הם אלה שמגיעים לי ביותר שתכונה זו של טאקווה.

 |

 ארבע התכונות הנ"ל הם הוכיחו יותר מושלמת במקרה

 אבו בכר, "אומר ו" עות'מאן. כל אמונה או תביעה בניגוד לזו

 הוא

 שקר ונגד ראיות קוראן.

 |

 הוכחה תשיעי

 |

 אנו מוצאים את הפסוק בסורת אל-פתח הבא:

 |

 מוחמד הוא שליח אללה שלו ואלה איתו הם

 קשה על הכופרים אבל רחום אחד לשני. אתה רואה

 שלהם נמוך (בסאלאט) והם להשתטח מחפשים

 חסדו של אללה והנאתו. הסימנים של השתטחות שלהם

 הם על פניהם. 2

 |

 בפסוק זה חבריו של הנביא הקדוש היו

 שתואר על ידי אללה כחברה להיות ונחוש מול unbe-

 lievers בקרבות, חנון ורחום, זה לזה,

 גדול

 מתפללים ומבקשי חסד אללה עצמו והנאה. עכשיו כל אחד

 בטענה שהוא מוסלמי תהיה חוטאת גדול אם הוא מאמין any-

 בניגוד לכך דבר.

 |

 הוכחה עשירי

 |

 אללה אמר בסורת אל-Hujurat:

 |

 אבל אללה חיבבו את האמונה ומיופית זה

 בלב שלך, וגרם לך מתעב כפירה, מעשה רע ו

 אי ציות. הם אלה המודרכים בצדק. "

 |

 התכונות הבאות כאן אושר על ידי הקוראן ל

 חברים:

 |

 1. Irnan או אמונה הייתה יקר מאוד ללוויה.

 היו לי 2. הם סלידה רבה לחוסר אמון, מעשה רע ואי-ציות.

 3. חבריו היו אנשי הדרכה והיו בצדק

 מונחה על ידי אללה.

 |

 כל ניגוד אמונה מעל לפיכך יהיה בהחלט

 לא נכון.

 |

 הוכחה אחת-עשרה

 |

 התיאור הבא נמצא בסורת אל-Hashr:

 |

 חלק מהשלל גם בשל מוהאג'רון העני,

 אלה שגורשו מבתיהם ורכושם,

 המבקשים חסד אללה שלו ושפע והתמיכה אללה ו

 שליח, אלה הם המאמינים האמיתיים. אבל מי ש, לפני

 שלהם, יש להם בתים (בMadina) ואימץ את האמונה לפני

 שלהם, אוהב את מי שבא אליהם למקלט, ולבדר

 שום רצון בלבם לדברים שהם מקבלים. והם

 ולא מעדיף אותם מעל עצמם למרות שהם נמצאים במחסור.

 ואלה שניצלו מחמדנות של הנשמות שלהם הם אלה

 כי להשיג שגשוג 2

 |

 הפסוק הנ"ל העיד על שש האיכויות של הבאות

 מוהאג'רון ואנצאר (מסייעים של Madina):

 |

 1. הגירתם למדינה, הייתה אך ורק על חיפוש

 הנאה של אללה ולא לרווחים גשמיים.

 |

 2. כולם היו תומכי האמונה של אללה ושלו

 Messenger.

 |

 3. הם היו כנים בדיבורם ובמעשיהם.

 |

 4. היה אנסאר חיבה ואהבה גדולות למי שהגיע ל

 שלהם למקלט.

 |

 5. אנסאר באמת שמחה כאשר האחים מוהאג'רון

 קיבל כל מזל. "

 |

 6. אנסאר של Madina, למרות היותו עני וזקוקים עצמם

 האני, העדיף אחים מוהאג'רון על עצמם.

 |

 שש תכונות ייחודיות לעיל עולות השלמות שלהם

 אמונה. מוהאג'רון העני המכונה על ידי הקוראן הקדוש המשמש ל

 שיחה

 אבו בכר הסגן או חליפו של השליח אללה, ו

 האמת שלהם אושרה על ידי אללה בפסוק זה. זה

 דורש כי הם חייבים להיות נכונים בהם ואמרו כי אבו בכר היה

  the

 ח'ליף או סגנו של אללה, אשר בתורו מוכיח ח'ליפותו ל

 יש לי

 היה פשוט ונכון.

 |

 הוכחת י"ב

 |

 זה אומר בסורה עלי-lmran:

 |

 אתה האומה הטובה ביותר שאי פעם הועלתה ל

 אנשים. אתה חיב צדק ולאסור את עשיית רע, ואתה מאמין ב

 אללה 2

 |

 הפסוק הנ"ל מעיד על שלוש תכונות מאלה

 חברים.

 |

 1. הם הטובים ביותר של כל האנשים.

 2. הם תמיד מטיפים מה טוב ולאסור מה הוא רשע.

 3. הם מאמינים אמיתיים באללה.

 |

 יש הרבה פסוקים אחרים בקוראן הקדוש אבל יש לי

 הגביל את עצמי לעשר דוגמאות לעיל, לשמור אותם שווה ל

 מספר תלמידיו של ישו והאימאמים של

 שי ites ". אני

 היה, עם זאת, רוצה לשחזר חמש הצהרות של שי "ITE

 schol-

 ערס המעיד על מעמדם של שלושה הח'ליפים הראשונים של האיסלאם.

 |

 1. בעקבות ההצהרה של מלווה, "עלי, הייתה

 דיווח בNajhul Balagha, הספר הכי האותנטי של

 ites שי ":

 |

 איך לשבח וצדיק הוא כי "אדם מסוים",

 כי הוא יישר ערמומי, נרפא הפריקה החמורה

 קלות, הקים את דרכו של הנביא הקדוש, בניגוד

 כפירה, מת חף מפשע, ביצע את המעשים הטובים ביותר, הציל him-

 עצמי מרוע, היה חסר קצת, חי בציות ל

 אללה והיה המפחיד ביותר של אללה בהתבוננותו

 זכויות.

 |

 הביטוי "כי אדם מסוים" בפסוק הנ"ל מתייחס ל

 Companion, אבו בכר, על פי רוב הפרשנים וparticu-

 larly אל-Bahrani. פרשנים אחרים חושבים שCompanion

 "עמר, הוא הנושא של התייחסות זו. Companion," עלי,

 enumer-

 ated עשר attributesfound באבו בכר, על פי opin- לשעבר

 יון, וב" עומר על פי זה האחרון. מאז הצהרה זו הייתה

 שבוצע לאחר מותם של שני הח'ליפים, זה מסיר את כל הספקות עם

 בנוגע לירושתו החוקית שלהם לח'ליפות האסלאמית.

 |

 2. שי הגדול "מלומד ITE, מו" עיסא, אמר "עלי אבן" tamad בו

 להזמין Kashf אל-Ghumma:

 |

 מישהו שאל את אימאם Ja "עד-צאדק על השימוש ב

 חרבות מצועצעות. הוא אמר שזה היה מותר מפני ש

 Companion אבו בכר גם השתמש בחרב מעוטרת.

 השואל דרש, "איך אתה יכול להגיד דבר כזה?" אימאם

 לה "קפץ רחוק מהספה שלו ואמר בהתלהבות רבה,

 "כמובן שהוא היה אמיתי, אין ספק שהוא היה כנה, בהחלט

 הוא דובר אמת, אף אחד לא האמין לו להיות במאי דובר אמת

 להיות סרב על ידי אללה. "

 |

 ההצהרה לעיל שCompanion, אבו בכר, cer- מאשרת

 tainly נהנה מהמעמד של iddiq של ",. כל אחד אמת להכחיש

 שלו תכונה זו היא שקרי, כאן, כמו גם בעולם הבא.

 |

 3. הפרשנים של Nahj-אל-Balagha ששחזרו כמה

 מכתבים של Companion, "עלי. להלן תיאור לטובת

 של

 לוויתו, אבו בכר ו" עמר, נמצאת באחד מאלה let-

 כל אשכול:

 |

 אני נשבע בחיים שלי ששני הזקנים האלה היו גדולים ושל

 מעמד גבוה. מותם הוא, אכן, אבדה גדולה לאיסלאם.

 מי ייתן ואללה להתקלח חסדו עליהם ולתגמל אותם על

 המעשים הטובים ביותר שלהם.

 |

 4. שי הגדול "המלומד ITE ומחברם של כתאב-אל-Fusul יש

 דיווח האימאם באקר כאומר:

 |

 האימאם המכובד ראה כמה אנשים מזלזלים עסוקה

 לוויתו אבו בכר, "אומרת ו" עות'מאן. הוא שאל

 שלהם, "האם אתה מבין מוהאג'רון של Makka שעזב אותם

 בתים ורכוש אך ורק למחפש את ההנאה ב

 אללה ושליחו, ועל תמיכתם? "הם

 ענה, "לא, אנחנו לא מבין מוהאג'רון." הוא

 אמר, "אז אתה מאלו שחיו בMadina

 וקבלתי את האמונה, ואהבתי כל מהאג'ר שמונה שבאו

 להם למקלט? "הם הודו שהם לא היו גם

 מביניהם. האימאם אמר להם, "יש לך admit-

 טד שאתה לא שייך לאף אחת משתי הקבוצות. עכשיו, אני

 עד שאתה אנשים לא שייך גם הוא לקבוצה של

 אנשים שתוארו על ידי אללה בקוראן באופן הבא:

 |

 אלה שבאו אחריהם (חברות) אומרים:

 סלח לנו, אדוננו, ותסלח לאחינו ש

 אימץ את האמונה שלפנינו. האם לא לשים בלבנו

 כל רוע כלפי הנאמן, לורד אתה compas-

 sionate וmerciful.l

 |

 זה מובן מאליו כי מי מדבר סר בלוויתו, אבו בכר,

 "עומר ו" עות'מאן נמצא מחוץ לשלוש קבוצות לעיל שאללה

 שבחים בקוראן הקדוש.

 |

 5. הפרשנות של הקוראן הקדוש המיוחס על ידי

 שי "ites לאימאם חסן אל" עסכרי מכיל:

 |

 אללה שלח את התגלותו לאמרת אדם, אני אשלח

 רחמיי על כל אהבה שיש אחד של מוחמד ושלו

 חבריו ומשפחתו, עד כדי כך ש, אם יחולקו זה

 בין אלה שנוצרו מתחילת העולם עד

 ביום האחרון, זה יהיה מגיע להם גן עדן דרך

 קבלת האמונה ולעשות מעשים טובים. וכל מי ש

 יש זדון ואיבה למוחמד ובני משפחתו, ו

 חבריו ייענשו בחומרה כה רבה על ידי אללה שאם

 היא תחולק בין כל אלה יצרו, זה יהיה מספיק כדי

 להרוג את כולם.

 |

 משמעות הדבר הוא כי נאמן נדרשים על ידי אללה לאוהב את שני

  the

 משפחה וחברי הנביא הקדוש ולא רק אחד

 שלהם. זה גם מאשר כי זדון נושא או איבה נגד

 או

 שתי הקריאות לעונש חמור מאללה. מי ייתן ואללה ישמור

 שלנו

 כל מאֱמוּנָת שָׁוא כזה והתעלמות נגד המשפחה או

 חבריו של הנביא הקדוש, ומי ייתן ואללה ישמור את לבנו מתמלא

 עם אהבה שלהם כל עוד אנו חיים.

 |

 התנגדות שנייה נגד חדית'ים

 |

 ההתנגדות השנייה שלהם נגד המסורת היא שהחוקרים

 של

 חדית'ים (Muhaddiths) נולדים זמן רב לאחר שהנביא הקדוש. הם

 היו, אפוא, לא עדי ראייה של משימת הנביא עצמו ושלו

 ניסים. הם לא שמעו את אמרותיו של הנביא הקדוש

 ישירות

 ממנו, ולא שהם הידור אותם אחרי יותר ממאה

 שנים, לאחר ששמעו אותם משרשרת רצופה של כתבים. גם

 הם דחו כמעט מחצית מדיווחים אלה על כך שאינם אותנטיים.

 |

 כבר דנו קודם לכן איך המסורת שבעל פה מקובלת על

 כל הנוצרים ואיך הקבילות שלה היא גם אושרו על-ידי

 מראש

 נשלח התנ"ך. ישנם מספר גדול של דוקטרינות, האמין ב

 פרוטסטנטים, המבוססים על מסורות שבעל פה. מספר כזה

 צווי מניעה הוא אמר להיות לא פחות משישה מאה כהודה ב

  the

 בישוף Manisek. מלבד זאת, חמישה פרקים של הספר

 פתגמים לוקטו דרך מסורת שבעל-פה בתקופה של

 חזקיהו, שעולה מאתיים ושבעות שנה לאחר מותו של

  the

 נביא שלמה. באופן דומה הבשורה על פי מרקוס, הבשורה על פי לוקס

 ותשעה-עשרה פרקים של ספר מעשי השליחים נכתבו ב

 מסורת שבעל פה.

 |

 דנו גם שדברים ואירועים של מובהק מיוחדים

 cance בדרך כלל לבצע את הרשמים קבועים על אנשים את דעתו, ו

 שחסידיו של לוויתו כבר התחילו לבנות

 ספרים של המסורות בתקופתם אף

 הסדר

 פרקים לא לפי השיטה שאומצה על ידי

 jurispru-

 שקעים. כתוצאה מכך תלמידיהם נאספו הספרים

 מסורות

 בהתאם להסדר הסטנדרטי של חכמי הדת ו.

 מכאן ואילך

 האימאמים הגדולים, אל-בוכרי ומוסלם, חיברו יצירות הגדולות שלהם.

 הם כללו רק את חדית'ים שהיו צחיחים, לא כולל את כל

 דיווחים על אותנטיות חלשה. מחברים אלה דיווחו

 מסורות,

 בצטטו את כל הרשויות תקין מעצמם לקודש

 נביא.

 אסמא "אל-ריג'אל, כי אלה הוא חיי-רשומות אלפים המלא

 של

 כתבי חדית ', נאספו על ידם ומאפשרים לנו לדעת

 כל מה שעל כל אחד וכתב של חדית '. על כל התנגדות

 נגד האותנטיות של חדית'ים בקרקע הזה, ולכן, הוא

 לא

 תקף.

 |

 הטענה שלהם שהמסורות נאספו על ידי האנשים

 הרבה יותר מאוחר דרך לשמוע אותם מהעיתונאים, ושעל

 המחצית ממסורות כאלה נדחו על ידי אותם על כך שלא

 authen-

 טיק, הוא פשוט לא תקף. הם לא דחו אפילו חדית 'אחד

 ש

 היה אותנטי. כל דיווח נתמך על ידי שרשרת רצופה של

 כתבים נקרא מתואתר שהוא מבחינה טכנית ביותר

 אותנטי

 לדווח והופך את צו חובה על המוסלמים. הם,

 עם זאת, דחו רק את הדוחות שנמצאו Incom

 שידור plete. דחייה זו לא יכולה להיות שנויה במחלוקת לכל

 sen_

 אדם האפשר. יש לנו כבר לשכפל את עדותו של הבאה

 האדם קלארק קודם לכן בספר זה. הוא אמר:

 |

 זה כבר נקבע, כי רב הבשורות שווא היו ב

 אופנה במאת ראשונות של הנצרות. שפע זה של

 דיווחים לא נכונים ומטעים שנעשו לוק מרגיש שיש צורך

 כדי לקמפל הבשורה חדשה. מספר הבשורות שווא כזה הוא

 האמור להיו יותר משבעים. פבריציוס נאסף

 קיימים חלקים של הבשורות השווא האלה בשלושה כרכים.

 |

 התנגדות שלישית

 |

 הם גם טוענים שרוב חדית'ים לא מתאים ל

 מציאות. אנחנו ביטחון טוענים כי אף אחד מחדית'ים הצחיחים יכול להיות

 מוצג כבעל משהו נגד תבונה ומציאות. באשר ל

 תיאורים של ניסים ומציאות הקשורים למטפיזי

 עולם כמו גיהינום וגן עדן, אלה לא ניתן לדחות פשוט

 כי

 הם מעבר לחושים שלנו. לכן כל טענה של חוסר אמון ב

 אלה

 מציאות מחייבת טיעונים משכנעים יותר. ואם הם

 לִכפּוֹר

 בהם רק מפני שדברים כאלה אינם שכיחים ונדירים, זה

 הופך את ההתנגדות חוקית, כי אם הנסים הפכו מכנים משותפים:

 מקום ונורמה "אל בפועל הם ניסים כבר לא. צוות

 הופך לנחש, שלה בולע את כל הנחשים

 magi-

 cians, אז חזרה אל תוך צוות הוא לא נורמה או

 ידועה

 מקום.

 |

 כמו כן לא יהיה זה נכון לשפוט את המציאות מטפיסית על ידי

 סטנדרטים של העולם הפיזי שלנו. כל דבר הקשור לעולם הבא,

 עם זאת, ניתן לדחות רק על הבסיס ברור ולא מוטל בספק

 טיעונים. בהעדר טיעונים כאלה אף אחד לא צריך להכחיש

 קיומו של דבר בעולם הבא.

 |

 זה לא יכול להיות הכחיש כי כמה מציאות היא ייחודית ומיוחדות ל

 חלקים מסוימים של כדור הארץ, וכל מי שהשתייכו לחלק אחר

 ש

 שומע את הדברים האלה, כי הם מוזרים לחלוטין אליו מוצא אותו

 diffi-

 פולחן להאמין ב, ולפעמים מסרב לקבל את קיומה

 מציאות אלה, עד שהוא הודיע ​​ללא הרף שלה על ידי

 אנשים.

 imilarly כמה realties נראה מדהים בתקופה אחת ולהיות

 בפועל ormal באחר. הכיבוש האחרון של מרחק באמצעות מכונית

 riages. קטרים ​​וספינות קיטור היו בלתי מתקבל על הדעת עבור האנשים

 בעבר בזמן שהוא דבר שבשגרה בימינו.

 |

 אנחנו לא מצליחים להבין איך הנוצרים יכולים להצדיק לעצמם

 ההכחשה שלהם כל מה שהם לא מבינים. הם דוחים

 זה

 התנהגות הגיונית כשמדובר מאלו שהם מכנים כופרים,

 אבל

 הספרים שלהם מלאים בם. הם מתייחסים למוסלמים באותו

 דרך. הכופרים, שדחו את הדוקטרינות והמסורת של

  the

 נוצרים בשביל להיות נגד סיבה, למעשה הראו יותר הגיוניים מ

 הנוצרים שלא הצליחו לשים את כל תחושה להתנגדותם

 נגד

 חדית'ים.

 |

 זה עניין לצטט כמה דוגמאות של אלה קטעים ב

 התנ"ך שנדחו וצחק על ידי הכופרים.

 |

 1. ספר במדבר 22: 28-30 אומר:

 |

 וה 'פתחה את הפה של התחת, והיא אמרה ש

 אל בלעם, l מה עשיתי אליך, כי היען אשר

 הכית אותי שלוש הפעמים האלה? ויאמר בלעם אל התחת,

 כי היען אשר לעג לי: היה שם אני היה חרב ב

 היד שלי, לעת עתה לי להרוג אותך. ויאמר אל התחת

 בלעם, האם לא בעיניך את התחת ... עד היום הזה? היה אי פעם אני רגיל

 כדי לעשות זאת אליך? והוא אמר, לאו.

 |

 הורן אמר בעמוד 636 של נפח 2 פירושו ש

 כופרים הכחישו את האמת של התחת מדבר עם גבר. הם עושים

  a

 לעג של אירוע זה.

 |

 2. מלכים א, פרק 17, מכיל חשבון של כמה כמה עורב

 המשיך להאכיל את אליהו הנביא עם לחם ובשר. אירוע זה הוא

 נחשב לרכילות על ידי נוצרים שונים מוקעת כ

 כופרים.

 הורן, הפרשן המפורסם, הסכים איתם, כפי שיש לנו פריקה

 קלל קודם לכן בספר זה.

 |

 3. הספר של 4 יחזקאל: 4-12 מכיל את הדברים הבאים:

 |

 לשקר אתה גם על צדך השמאלי, ולהניח את עון

 הבית של ישראל עליה: על פי מספר

 ימים ששקר השנוא עליו ועשה לשאת עוונם.

 כי יש לי שהוטל עליך השנים של העוון שלהם, ... accord-

 ing למספר הימים, שלושה מאה תשעים ימים:

 כך השנוא ישא בעוון בית ישראל. ו

 כאשר היען אשר השיג אותם, לשקר שוב על זכותך

 צד, ועשינו תשא בעוון בית יהודה

 ארבעים יום: אני מיניתי אותך בכל יום במשך שנה.

 לכן ועשית להגדיר את פניך לכיוון המצור

 ירושלים, וזרועך תהיינה חשופה ועשו

 נבואה נגדה. והנה, אני מניח את הידיים על עמך,

 ו"הציווי לא יהפוך אותך מצד אחד למשנהו, עד שאתה

 האסט הסתיים הימים של המצור.

 |

 קח אתה גם אליך חיטה, ושעורה, ושעועית,

 וlentiles, ודוחן, וfitches, ולשים אותם בves- אחד

 SEL, ויעשה לך לחמן, בהתאם למספר

 הימים ששקר שנוא על צדך, שלוש מאה ו

 תשעים ימים ועשו לאכול ממנו. ובשרך שאתה

 ועשית לאכול יהיה לפי משקל, עשרים שקלים ליום: מעת

 ולעשה זמן אתה אוכל את זה. משקה השנוא גם מים על ידי על מדידות

 בטוח, החלק השישי של הין: מעת ולעשה זמן

 לשתות. ועשיתי לאכול אותו כעוגות שעורה, ושנוא

 לאפות אותו בצואה שתבואנה מתוך אדם בראייתם.

 |

 הנביא יחזקאל כבר אסור בפסוק הנ"ל לעַל-

 יוצר שלושה המעשים הבאים:

 |

 1. הוא צריך לישון על צדו השמאלי לשלושה מאה תשעים

 ימים ולשאת בחטאיהם של בני ישראל. ואז הוא צריך לשכב על

 צד הימין שלו במשך ארבעים יום לשאת בסטייה של הבית

 יהודה.

 |

 2. יש לו פנים כלפי המצור על ירושלים בזרועותיו

 מחויב ונחשף; ועד המצור נגמר הוא לא צריך

 להפוך מצד אחד למשנהו.

 |

 הוא צריך לאכול לחם שנאפה עם גללים של אדם לשלושה מאה

 ותשעים ימים.

 |

 כמה נוצרים, הוקעו ככופרים, להתבדח של אלה

 צווי מניעה ולהכחיש שמתגלים להם על ידי אלוהים. לטענתם,

 הצווים לעיל אבסורדיים ומנוגד להיגיון אנושי. אלוהים הוא

 הרבה

 מלשאול נביאו לאכול לחם עם גללים לשלושה מאה

 ו

 תשעים ימים. היה שם שום דבר אחר לו לאכול?

 |

 הם עשויים, עם זאת, טוענים כי הגללים של הטהור הוא גם טהורים.

 זה מה שנראה ככל הנראה לכולם האמין על ידי פול ו

 הבין ממכתבו ל1 טיטוס: 15.1

 |

 חוץ מזה, הקטע הנ"ל סותר 18:20 מאותו

 ספר יחזקאל שבו כתוב:

 |

 הבן לא ישא בעוון האב, לא

 יהיה האב ישא בעוון הבן: הצדקה

 הצדיקים יהיה עליו, ואת רשעותו של

 רשעים עליו.

 |

 זה מפריך את המצווה ניתנה ליחזקאל של הנשיאה

 חטאי ישראל ויהודה לארבעה מאה ושלושים ימים.

 |

 4. כמו כן הוא נצטווה על ידי ה 'ללכת ערומים ויחף ל

 שלוש שנים כפי שמתואר בהספר של ישעיהו 20: 3:

 |

 ותאמר ה ', כמו עבדי ישעיהו יהוה הלך

 ערום ויחף שלוש שנים.

 |

 חלק מהנוצרים גם ללעוג ולצחוק על זה אומר שאלוהים

 לא יכול ציווה נביאו, אדם הגיוני לחלוטין, ל

 ללכת עירומה לעיני הגברים ונשים במשך שלוש שנים.

 |

 5. אנו מוצאים כתובים בספר הושע 1: 2:

 |

 ללכת, לקחת אליך אשת זנונים וילדים של של

 זנונים.

 |

 שוב ב 3: 1 של אותו הספר שאנו קוראים:

 |

 ללכת עדיין, אוהב נשים האהובות של חברתה, עדיין adul-

 teress.

 |

 בניגוד לומר לעיל הציווי הבא מופיע ב

 ויקרא 21: 13-14 ביחס לקדושה של הכהנים:

 |

 והוא ינקוט באישה בבתוליה. אלמנה, או

 אישה גרושה, או גסה, או זונה, יקבעו אלה שלא

 לקחת: אבל הוא ינקוט בתולה של עמו שלו לאישה.

 |

 שוב בבשורה על פי מתי 5:28 אנו קוראים את הדברים הבאים:

 |

 looketh כל מי שעל נשים לתשוקה לאחר hath

 ניאוף איתה כבר בלבו.

 |

 בנוכחותן של המצוות מעל זה נראה בלתי אפשרי

 שאלוהים יכול היה בפיקודו נביאו לקחת זונה ל

 אישה. יש הרבה קטעים עולים בקנה אחד כזה אחרים שיכול להיות

 ראה בספריהם.

 |

 ההתנגדות רביעית

 |

 התנגדות נוספת שהם מניחים על חדית'ים היא שרבים

 חדית'ים הם בניגוד לקוראן. לדוגמא, הם טוענים

 ש

 הקוראן מעיד על כך שמוחמד לא בצע

 ניסים בעוד חדית'ים מדברים על ניסים רבים מספור שבוצעו

 על ידו. הקוראן מדבר על מוחמד כבעל חטאים

 בעוד חדית'ים טוענים שהוא חף מפשע בצורה מושלמת. באופן דומה

 הקוראן מצהיר כי בתחילת מוחמד היה בור ו

 מוטעה (אללה וחלילה) שלטענתם הוא הצביע על ידי cer-

 פסוקים קוראן טיין בsurahs אל-שו "ערה ואל-Dhuha: כלומר:

 |

 אתה knewest לא (לפני) מה היה הספר ו

 אמונה אבל עשיתי את זה wherewith אור (הקוראן)

 להנחות אותם אנו משרתים שלנו.

 |

 פסוק האחר נכתב כדלקמן:

 |

 ועשה הוא לא מצא אותך נדודים אז לעזור לך? 2

 |

 הפסוק הנ"ל, לדבריהם, ציין כי ב

 מתחיל הוא היה בלי אמונה וידע, תוך חדית'ים

 מדבר עליו שכנוצר עם אימאן אשר מסומן על ידי רב

 ניסים שהופיעו דרכו.

 |

 שני ההיבטים הראשונים של התנגדות זו קשורה לנסים ו

 חטאים יידונו בסעיף מאוחר יותר, המקום הראוי ביותר

 ל

 שלהם כפי שהוא הסעיף שמורות במיוחד עבור הבדיקה

 של

 כל ההתנגדויות נגד מעמדם של חדית'ים.

 |

 כאן נעסוק בהתנגדויות שמפיקים אותם מ

 פסוקי קוראן שצוטטו לעיל. תן לנו לדון בפסוק השני

 ראשון.

 |

 המילה dhall (הטעיה) בפסוק השני אינו היווה

 סטייה מהדרך של אמונה בדרך שעולה

 בגידה. זה

 פסוק יש רקע ולכן נתפרש

 באופן שונה

 על ידי הפרשנים. דו"ח אותנטי מהנביא הקדוש הולך:

 |

 פעם, בילדות שלי, אני הופרדתי מgrandfa- שלי

 יס ואיבד את הדרך שלי. הייתי כל כך רעב שהחיים שלי היו endan-

 gered, עד שאללה עזר לי למצוא את path.3 תקין

 |

 הפסוק שנאמר למתייחס לאירוע זה.

 |

 שנית, את הפסוק בשאלה נתפרש לומר ש

 אללה מצא הנביא מודע להלכה האיסלמית והוא נתן לי ש

 ידע אליו דרך התגלותו בשלב מאוחר יותר. כלומר,

 אללה הנחה את הנביא באמצעות הקטין או הגדול

 התגלות. Baydawi וJalalayn אומרים שזה אומר שאללה

 מצא אותו

 מודע לידע של צווי מניעה, ולאחר מכן נתן לו את זה

 ידע דרך התגלותו. אותו הסוג של הצהרה הוא

 מצא על הנביא משה בפסוק מהקוראן הבא:

 |

 אני עשיתי את זה כשאני היה בטעות. אני

 |

 אותו dhall המילה הערבית משמש כאן. בערבית את המילה הזאת יש

 מגוון רחב של משמעויות, למשל, הוא משמש לפירוש מעורב

 עם

 משהו. לדוגמא, הוא אמר, "מעורב המים (dhall) עם

 חלב. "

 |

 לאור ביטוי זה הפסוק אולי זה אומר שאללה מצא אותו

 מעורבב עם associators של Makka מבלי להיות מובחן מ

 שלהם, אללה גרם לו עוצמה והוא הטיף הדרכה. הקודש

 קוראן משמש מילה זו במובן לעיל בבא

 פסוק:

 |

 איך ברגע שאנחנו מעורבים (dhall) עם כדור ארץ אז אנחנו יכולים

 |

 להיברא מחדש?

 |

 רביעית, מילת dhall בפסוק לעיל עשוי גם לסמן ש

 הנביא הקדוש לא יכל אפילו לחשוב על להיות מכובד עם

 נבואה, ולו זה נראה בלתי אפשרי, משום שהנוצרים

 וליהודים אמונה איתנה שהנבואה הייתה מרותקת exclu-

 באופן בלעדי לבני ישראל, אז אללה כיבד אותו בזה.

 |

 חמישית, הוא לא יודע או מניח שהוא יהיה מצווה

 לעבור מ Makka, אז אללה שלח המצוות להגירה

 אשר הוכיח להיות אירוע גדול בהיסטוריה.

 |

 שישית, מילת dhau הוא גם משמש לעתים קרובות לעץ שנמצא

 בודד ומבודד במדבר. במובן זה הפסוק אומר

 ש

 הסעודית הייתה מקום בודד ונטוש שבו אין עץ של אמונה,

 מלבד

 הנביא הקדוש, היה קיים, כלומר, אללה אמר לו: אנחנו

 מצאתי

 אתה לבד ומבודד, אז הדריך את העם דרככם. זה

 גם אושר על ידי האמרה של הנביא הקדוש הבאה:

 |

 נקודת החוכמה היא דק הרכוש האבוד של מו "

 (Belever).

 |

 פרשנות אחרת של פסוק זה היא שהנביא הקדוש

 היה לי

 רצון להוט ששטויות קה "צריכים להתמנות כqiblah (אורינטציה

 tion) למוסלמים. מאז לא היה לו ידיעה שרצונו

 יינתן בקרוב על ידי אללה, זה חוסר הידע כבר

 בא לידי ביטוי במילה dhall. מאוחר יותר הקוראן הקדוש הודיע ​​לו ב

 מילות אלה:

 |

 אנחנו נהפוך אותך לפנות לכיוון qiblah אשר בבקשה

 |

 אתה.

 |

 המילה dhall שימש גם כדי לסמן אהבה וחיבה, כ

 בפסוק הבא:

 |

 אתה בוודאי באשליה הישנה שלך (dhall) .l

 |

 זה מרמז כי הפסוק בשאלה מתייחס לאהבת

 הנביא הקדוש למען אללה, ואומר כי, כתמורה לזה

 אוהב,

 אללה הנחה אותו למצוותיו, כך שהוא יכול להתקרב

 לאללה דרכם.

 |

 הפסוק גם פורש לומר שאללה מצא

 נביא קדוש חסר אונים ואינם נתמך בקרב בני עמו בMakka.

 הם נרדפו ולא מכבדים אותו. אללה נתן לו כוח ו

 כוח באמצעות שליחותו ונתן לו סמכות עליהם.

 |

 הפרשנות העשירית של פסוק זה היא שאין לו ידע

 של השמים לפני, דרך ההתעלות שלו, הוא הונחה על ידי

 אללה לידע שלהם.

 |

 המילה dhall משמש גם בקוראן ששכח. הקודש

 הנביא עליו שלום כל כך הרבה overawed בנוכחותו של אללה, בלילה ש

 של התעלות, שהוא שכח לשבח את אללה, אז אללה בעצמו

 הזכיר לו את התפילה הנכונה ולאחר מכן הוא שיבח את אללה.

 הבאה פסוק קוראן הוא דוגמא לשימוש כזה במילה זו ב

 התחושה לעיל:

 כך שאחד מהם אם תשכח, האחרים remember.l

 |

 השייח Junayd אמר שהפסוק התייחס לקושי ב

 שהנביא הקדוש מצא את עצמו במסביר את המשמעות של

 פסוקי הקוראן, אז אללה לימד אותו את הדרך הנכונה

 להסביר

 צווי המניעה. הפסוק הבא מעיד על כך:

 |

 ואנחנו מתגלים לך התזכורת (קוראן), כך ש

 ייתכן שלהבהיר לגברים את מה שגילה לי them.2

 |

 הפסוק הבא גם תומך בהשקפה זו:

 |

 ולא להעביר את הלשון שלך (עם ההתגלות) כך

 כי אתה עלול להחיש (לשמר) אותו. זה בשבילנו לראות עמיתיה

 lection ורסיטל. כאשר אנו קוראים אותו, לעקוב אחרי הרסיטל שלו. שוב

 זה לארה"ב, כדי להסביר it.3

 |

 פסוק הקוראן הבא נותן את המילה במובן אחר:

 |

 הלוויה שלך היא לא בשגיאה (dhall), וגם לא שהוא

 deceived.4

 |

 הנה המילה dhall משמש כדי לשלול טעות במחשבה או פעולה ב

 החלק של הנביא הקדוש, ואמר כי גם לא להתחייב

 שגיאה

 מחשבה, שהוא חוסר אמונה, ולא של פעולה, שהוא מעשה רע.

 |

 עכשיו ככל הפסוק השני, מדבר על הנביא של igno-

 ראנס של הקוראן והאמונה, הוא מודאג, זה פשוט מתייחס ל

  the

 חוסר מודעות של הנביא הקדוש בכל קשורים לצווים של קוראן

 לפני התגלותם. זה, ללא ספק, נכון שהקודש

 נביא

 תמיד היה לי אמונה שאינה מוגדרת באחדותו של אללה, תווחיד. הוא היה

 מודע לצווים מפורטים ביחס לתווחיד ואחר

 חוקים האסלאמיים עד שהקוראן הקדוש הנחילה ידע לו את זה.

 |

 ההתנגדות החמישית

 |

 התנגדות נוספת כנגד מהימנותן של חדית'ים היא ש

 חדית'ים אינם עולים בקנה אחד עם השני.

 |

 אנו עשויים להצביע על כך שחדית'ים כלולים בSihah (שש

 אוספים של חדית 'הצחיחה) הם הספרים היחידים שהם

 consid-

 ered אותנטי בקרב המוסלמים. חדית'ים כלולים באחר

 הם האמינו ספרים להיות אותנטי באותה הדרך שבעים ש

 נוכחי הבשורות במאת ראשונות של הנצרות הם לא

 consid-

 ered אותנטי ובכך נמנע אפשרות עימות של הבשורות אלה

 עם ההווה אלה.

 |

 סתירה לכאורה שנמצאה אי פעם בחדית 'הצחיחה יכולה usual-

 ly להיפתר עם קצת מחשבה. חוץ מזה, זה אף פעם לא יכול להיות כ

 רציני

 כדוגמאות ספציפיות אלה שיש לנו לשכפל בראשון

 חלק מהספר הזה. טבעו של ההבדל או אי ההתאמה ב

  the

 חדית'ים צחיחים שהוצגו על ידי הנוצרים הם מהסוג שהוא

 מראש

 נשלח בכל פרק של התנ"ך. חלק מאלה הוקיעו

 ככופרים על ידי חוקרים פרוטסטנטים אספו הרבה כאלה

 inconsis-

 tencies עם הערותיהם הלועגות. קוראים סקרנים עשויים להתייחס ל

 את הספרים שלהם.

 |

 אנו לשכפל להלן כמה הצהרות בנוגע לאלוהים ו

 תכונות מן התנ"ך והברית החדשה. הצהרות אלה

 הם

 מספיק כדי להראות שהם מתארים את אלוהים כנחות לאדם,

 ascrib-

 ing אליו הרבה דברים שהם פשוט המרו על ידי תבונה אנושית. אנחנו

 יש לשכפל את דוגמאות האלה בהספר של ג'ון קלארק, 1839,

 ומאצ'ה ההומו, שנדפס בלונדון, 1813.

 |

 הם מופיעים כאן כדי להראות שההתנגדויות שהועלו על ידי

 נוצרים נגד חדית'ים האותנטיים אין להם משמעות

 com-

 קצצתי להתנגדויות החמורות נגד ספרי הקודש שלהם שהועלו על ידי

 בני דתם בשם כופרים. אנו מביעים את הפריקה המלאה שלנו

 הסכם עם תפיסתם של שני הצדדים, הנוצרים ו

  the

 כופרים, ותודה לאדוננו על שהציל אותנו מabsurdi- כזה

 קשרים.

 |

 סתירות של התנ"ך כפי שהוצגו על ידי כופרים

 |

 1. תהילים 145: 8-9 יש:

 |

 אלוהים הוא אדיב, ומלא חמלה; איטי

 כעס, ורחמים גדולים. אלוהים הוא טוב לכל.

 |

 זה סותר את ההצהרה הבאה בספר שמואל א 6:19:

 |

 והוא יכה את אנשי בית-שהיא-רשת, משום שהם

 הביט לתוך ארון האלוהים, אפילו הוא יכה של

 אנשים חמישים אלף ושבעים ועשרה גברים.

 |

 שים לב איך בקלות 'שלהם נהרג 50,070 גברים

 פשוט לאשמתו של להסתכל לתוך הארון. האם הוא עדיין יהיה

 נקרא

 אדיב ורחום כפי שנטען על ידי ההצהרה הראשונה?

 |

 2. קראנו את ההצהרה בספר דברים 32:10 הבאה:

 |

 הוא מצא אותו בקרקע המדברית, ובפסולת מיילל

 מדבר; הוא הוביל אותו על, הוא הורה לו, הוא שמר אותו

 כתפוח של eye.l

 |

 ובספר במדבר 25: 3-4 אנו מוצאים את ההצהרה הבאה:

 |

 והכעס של ה 'הוצת נגד ישראל.

 ותאמר ה 'אל משה, קח את כל ראשי peo-

 מממש, ולתלות אותם לפני ה 'נגד השמש, ש

 חרונו של האל יכול להיות מופעל מישראל.

 |

 ראה כיצד ה 'שמרה אותם כבבת עינו על ידי פקודה ש

 משה ing לתלות את כל ראשים והרג עשרים וארבעה אלף

 אנשים.

 |

 3. זה אומר בספר דברים 8: 5:

 |

 אתה גם תישא לשקול בלבבך, כי, כאדם

 |

 1. הנביא משה מדבר על חסד קוד עצמו וחסד ל

 ישראל.

 |

 ייסר את בנו, כך ה 'אלוהיך ייסר אותך.

 |

 ובספר במדבר 11:33 אנו קוראים:

 |

 ואילו הבשר היה עדיין בין שיניהם, בטרם זה

 לעוס, את זעמו של ה 'הוצת נגד

 אנשים ... עם מכה רבה מאוד.

 |

 הסתירה נמצאת בין שני הקטעים ברורה ו

 לא דורש תגובה.

 |

 4. ספר מיכה 07:18 מדבר על אלוהים במילים אלה:

 |

 הוא יחפץ ברחמים.

 |

 מצד השני 7 דברים: 2 יש:

 |

 וכאשר יהיה עמך 'אלוהים אותם לפני

 שלך; ועשית להכות אותם, ולחלוטין להשמיד אותם; אתה

 אעשה לך שום ברית עימם, ולא להראות רחמים אל

 שלהם.

 |

 גם בפסוק 16 של אותו הפרק אנו מוצאים את ההצהרה הבאה:

 |

 ועשיתי לצרוך את כל האנשים שעמך ה '

 אלוהים ימסור לך, עין בעיניך לא תהיה לו רחמים על

 שלהם.

 |

 ההצהרה השנייה ברורה ששוללת את ההצהרה הראשונה.

 |

 5. אנו מוצאים באיגרת יעקב 5

 |

 וראיתי את הסוף של ה '; כי ה 'היא מאוד

 עלוב, ורחמי מכרז.

 |

 וספר הושע 13:16 אומר:

 |

 שומרון יהפוך שומם; כי היא יהוה מרדה

 נגד אלוהים: הם ייפול בחרב: התינוקות שלהם

 יהיה מקווקו בחתיכות, ונשים שלהם עם ילד תהיינה

 |

 קרע את.

 |

 האם יש מעשה יותר נחרץ וחמור מתינוקות הריגה

 וקורע את נשים בהריון? l

 |

 6. אנו מוצאים במגילה איכה 3:33:

 |

 להוא והשלל לא יחסר לא לייסר רצון ולא להתאבל הילדים של

 גברים.

 |

 אבל חוסר הרצון שלו לצער של אנשים נשלל על ידי

 אירוע המתואר בפרק שמואל 5, שבו הוא מתואר כ

 hav-

 ing נהרג האנשים של עיר גדולה, אשדוד, דרך "המחלה

 של

 emerods בחלק הסודי שלהם. "2

 |

 באופן דומה, על פי הפרק העשירי של יהושע:

 |

 הלורד מושפל אבנים גדולות מן השמים עליהם

 אל עזקה, והם מתו; הם נהרגו יותר עם להריע

 אבנים ממה שהם בני ישראל הרגו ב

 sword.3

 |

 כמו כן אנו קוראים בפרק 21 של ספר במדבר, שאלוהים שלח

 נחשי שרפים בין האנשים ומספר רב של

 ישראל

 מת מbites.4

 |

 7. אנו מוצאים את ההצהרה בדברי ימי 16:41 הבאה:

 |

 בגלל רחמיו אנדאראט לנצח.

 |

 r, NL אנו קוראים בתהילים 145: 9:

 |

 אלוהים הוא טוב לכל: ורחמיו על

 כל יצירותיו.

 |

 אבל רחמים מתמשכים שלו על יצירותיו הוא שוללים בבירור על ידי

 אירוע היסטורי של מבול נח שלו שבו כל בני האדם וani-

 mals, פרט לאלה הנמצאים בארון עם נח, נהרגו.

 באופן דומה אנשי סדום ועמורה הושמדו על ידי

 גופרית ואש, כמתואר בספר בראשית 19.

 |

 8. בדברים 24:16 זה אומר:

 |

 האבות לא יומתו למוות לילדים, nei-

 יס יהיה הכניסו את הילדים למוות לאבות: כל

 אדם יועמד למוות בחטאו שלו.

 |

 זה סותר את האירוע המתואר בספר שמואל ב, פרק

 2,

 שבו נביא דוד נאמר שנמסר שבעה גברים ל

  the

 הגבעונים, כך שהם עלולים להיהרג על החטא שבוצע על ידי

 שאול. זה

 הופך חמור יותר כאשר אנו יודעים כי דוד כרת ברית

 עם שאול שאף אחד מהמשפחה שלו שייהרג לאחר מותו.

 זה

 אפשר ללמוד מפרק 24 של שמואל.

 |

 9. ספר שמות 34: 7 יש:

 |

 ביקור עון האבות על הבנים, ו

 על הילדים בבעלות ילדים, עד שלישי והרביעי

 דור.

 |

 זה נשלל על ידי יחזקאל 18:20:

 |

 הנפש חוטאת היא תמות. הבן לא ישא ב

 עון האב, לא יהיה האב לשאת iniq-

 uity של הבן: צדקת הצדיק תהיה

 עליו, ואת רשעותם של הרשעים תהיה על

 שלו.

 |

 על פי ההצהרה לעיל, בנים אינם אחראים ל

 חטאי אבותיהם, אבל זה הופרך בדוח הראשון.

 -Follow

 הצהרת געייה בספר שמואל א 15: 2-3 אומרת עוד כי בנים יהיו

 אחראי על חטאי אבותיהם לאורך דורות:

 |

 כה אמרת יהוה צבאות, אני זוכר שבי

 Amalekl עשה לישראל, איך הוא הניח אורב לו בדרך

 כשהוא בא ממצרים. עכשיו לך וכיתה את עמלק

 ולחלוטין להשמיד את כל שיש להם, ולחסוך מהם לא; אבל

 סליי גבר ואישה, תינוק ויונק, שור וכבשים,

 גמלים וחמורים.

 |

 ההצהרה לעיל גורמת לנו להבין ש, לאחר כארבעה

 מאות שנים, אלוהים זכרו מה עמלק עשה לי

 ישראל. עכשיו הוא מצווה על בני ישראל להרוג את הגברים ונשים

 תינוקות ויונקים, צאן ובקר וחמורים של ההווה

 מצביא

 ני של עמלק על חטא אבותיהם. רחוק יותר

 זה,

 אלוהים התחרט על בריאתו של שאול, כי הוא לא פעל על זה

 com-

 mandment. הסיפור אינו מסתיים כאן. הבן, האל השני,

 הרחיק לכת עוד יותר, הוא פיקד על הבנים לשאת בעונש של

 אבותיהם לאחר ארבעה אלף שנה. אנו קוראים במתי

 23: 35-36:

 |

 כי עם אתה יכול לבוא כל שפיכות הדמים הצדיקים

 על פני האדמה, מהדם של הבל צדיק אל

 דם של בן זכריה של Barachias, שאתם הרגו בין

 בית המקדש והמזבח. אמן אני אומר לכם, כל אלה

 הדברים יבואו על הדור הזה.

 |

 אז האב, האל הראשון, לוקח את האחריות הזו גם

 נוסף

 ועושה את כל בני האדם בהווה בזמן של ישו אחראי

 על החטא שבוצע על ידי אדם. על פי לוק יש יותר

 משבעים דורות מאדם עד ישו. האב-אל החליט

 |

 1. עמלק היו אנשים חזקים. הם עצרו את הנביא משה

 ו

 בני ישראל בדרכם בעת היציאה מצרים. הנביא

 ויצו משה

 יהושע להילחם בם וH- הביס אותם. (שמות 17: 8-13) המלחמה הייתה

 הוכרז

 נגד אותם לנצח. (שמות 17:16 ודיאט. 25:17) שאול יצא למלחמה

 נגדם.

 (אני 14 סמואל: 48,15: 8) נביא דוד נהרג הראשי שלהם (27: 9

 ו30:17). חלק

 חלקים של אירוע זה אושרו על ידי הקוראן. (תקי)

 כי עד החטא קדמון שבוצע על ידי אדם שכפר על

 ב

 כמה דרך נכונה, האנושות לא תומר מהאש

 גיהינום. ואז הוא לא מצא דרך אחרת ממה שיש בנו, השני

 אלוהים,

 נצלב על ידי היהודים. הוא לא יכול לחשוב על דרך טובה יותר

 redemp-

 tion לאנשים. הוא אפילו לא שמע את הצעקה של בנו

 ב

 זמן צליבתו. "הוא קרא לעזרה לשווא עד שהוא מת.

 גם

 לאחר מותו הוא הלך לשום מקום אחר מאשר לגיהינום.

 |

 אנו עשויים להצביע כאן שזה לא הוכח על ידי כל ספר העתיקה

 ברית שזכריה בנו של Barachias נהרג בין

  the

 בית מקדש והמזבח. עם זאת אנו מוצאים אותו דווח בII Chronicles

 24:21, שזכריה, בנו של יהוידע, נסקל למוות ב

  the

 בית משפט של בית המקדש בתקופת שלטונו של יואש. אז משרתי יואש עצמו

 הרג אותו במיטה שלו לblood.l זכריה של הבשורה על פי מתי

 שיניתי את השם יהוידע לBarachias ובכך מעוותת

 על מודעה. זו הסיבה מדוע לוק דיווח שמו של זכריה ללא

  the

 שמו של father.3

 |

 1. ראה 27 מתמטיקה: 33-51, 15 לוק: 22,38,44,46, 15 סימנים: 22-38. ג'ון

 19: 17-19.

 |

 1. השני Chronicles 24:25.

 |

 3. זה היה זכריה בן יהוידע שנהרג, ולא

 זכריאס הבן

 של Barachias כפי שדווח על ידי מתיו. הפרשנים של התנ"ך

 embar- מאוד

 rassed במקום הזה והציג מוזר ובלתי סביר

 הסברים לזה.

 RA נוקס, למשל, אמר כי האדם שנהרג ב

 בית ה '

 היה זכריה בן יהוידע. הוא חושב שBarachias חייב

 היה אחד מ

 אבות אבותיהם של יהוידע למי זכריה יוחס,

 כי בשני

 מקומות אחרים זכריה מוזכר כבנו של Barachias

 (ראה ישעיהו 8: 2 ו

 1 זכריה: 1)

 |

 מאוחר יותר, לאחר חקירות נוספות עוד אירוע דומה אותר ב

 ההיסטוריה ש

 אחד זכריה בן ברוך גם נהרג שלא בצדק. זה

 אירוע שייך ל

 תקופה הרבה לפני נפילת ירושלים בשנת 70 לספירה על פי החלטה

 היסטוריון

 יוסף בן מתתיהו. זה יכול, לכן, להיות תוספת של כמה נלהב

 מכונת צילום של

 הבשורה על פי מתי. הוא יכול היה להוסיף את השם Barachias כאן,

 בהנחה ש

 ישו היה יודע שהאירוע היה לקרות בעתיד, ב

 86 לספירה.

 |

 שני ההסברים הנ"ל על ידי נוקס הם כל כך ברור רחוקים

 וunfound-

 אד שהם לא דורשים הפרכה רצינית. ההסבר השני

 עוד יותר

 מגוחך כאירוע שדווח על ידי מתיו קשור אל העבר

 ולא בעתיד.

 טענתו כי Barachias הייתה אבות מרוחקים של

 יהוידע הוא שוב

 טוען שאינו נתמך על ידי טיעון. והתייחסותו לישעיהו 8: 2

 1 זכריה: 1

 טועה כי האדם שתואר יש שונה לחלוטין

 אדם. אנגלית

 תרגום של גרסת התנ"ך, נוקס, יש פתק שולי בשלב זה

 המקום להודות ש

 ישעיהו 8: 2 ו- 1 זכריה: 1 אינם רלוונטיים אזכור. (תקי)

 |

 תשע דוגמאות לעיל הן מספיק כדי לשלול את ההצהרה פרו

 טענת רחמי אלוהים עצמו וחסד.

 |

 10. תהילים 30: 5 אומר:

 |

 לכעסו אנדאראט אבל רגע.

 |

 ספר במדבר 32:13 מכיל את ההצהרה הבאה:

 |

 וכעס אדונו הוצת נגד ישראל, והוא

 גרם להם לנדוד במדבר ארבעים השנה, עד שכל

 דור, שעשה רע בעיני ה ', היה

 נצרך.

 |

 הסתירה בשתי ההצהרות לעיל הינה ברורה.

 |

 11. בראשית 17: 1 אומר:

 |

 אני אלוהים האדיר.

 |

 בעוד שבשופטים 01:19 אנו קוראים את ההצהרה הבאה:

 |

 וה 'הייתה עם יהודה; והוא drave החוצה

 תושבי ההר: אבל לא הצליח לגרש את

 תושבי העמק, כי היו להם רכב ברזל.

 |

 אלוהים, שהוא לא חזק מספיק כדי לגרש את אנשים פשוט

 כי היה להם רכב ברזל, לא יכול לטעון שהוא הקב"ה.

 |

 12. ספר דברים 10: 17 אומר:

 |

 כי ה 'אלוהיך הוא האלוהים של אלים, ואדון האדונים,

 אלוהים גדול, אדיר, ונורא.

 |

 מעל נסתר על ידי עמוס, 2:13:

 |

 הנה, אני לחוץ תחתיך, כעגלה נלחץ ש

 מלא sheaves.l

 |

 התרגום הפרסי יש גם את אותה הודעה. האם זה לא

 מוזר שאלוהים של אלים, האדיר והגדול כל כך חסר אונים

 נשאר לחוץ תחת בני ישראל?

 |

 13. ישעיהו 40:28 אומר:

 |

 שאלוהים הנצחי, ה ', הבורא

 קצות תבל, fainteth לא, לא הוא עייף?

 |

 בניגוד לכך אנו קוראים בשופטים 5:23:

 |

 אתם קללת מרוז, אמר מלאך ה ', bit- אתם קללה

 צ'טרלי" יושביה; בגלל שהם לא הגיעו ל

 לעזור ה ', לעזרת ה' נגד אדיר.

 |

 ראה כיצד "אלוהים הנצחי, ה ', הבורא" הוא מקלל

 מי שלא באו לעזור לו נגד אנשים אדירים.

 כמו כן אנו קוראים ב3 מלאכי: 9:

 |

 אתם מקוללים בקללה; בשביל זה אתם שגזלתם ממני, אפילו

 אומה כולה זו.

 |

 פסוק זה גם גורם לנו להבין שאלוהים היה כל כך חלש ו

 חסר אונים כמו שנשדד על ידי Israelites.2

 |

 14. ספר משלי 15: 3 אומר:

 |

 עיני ה 'נמצאות בכל מקום.

 |

 בראשית 3: 9 מדבר אחר על אלוהים:

 |

 ואלוהים קרא אל אדם, ויאמר לי

 שלו, איפה אתה?

 |

 אלוהים רואה הכול לא היה מסוגל לראות את האדם שהתחבא

 את עצמו מאחורי עץ.

 |

 15. II Chronicles 16: 9 אומר:

 |

 לעיניו של האדון לרוץ הלוך ושוב לאורך כל

 כל הארץ.

 |

 שוב בראשית 11: 5 שולל לעיל:

 |

 וירד ה 'לראות את העיר ואת המגדל,

 אשר בנו בני אדם.

 |

 הוא היה צריך לרדת כדי לראות את העיר ואת המגדל, והיה

 לא מסוגל לראות אותם מהמקום שבו היה (אולי חס וחליל).

 |

 16. תהילים 139: 2 אומר:

 |

 אתה ידעת את downsitting והמרד שלי, אתה

 understandest המחשבה שלי מרחוק את.

 |

 זה מאפשר לנו להבין שאלוהים יודע כל דבר ובכל מעשה

 הבריאה שלו, אבל בספר בראשית 18: 20-21 אנו מגיעים ל

 זה

 הצהרה:

 |

 ותאמר ה ', בגלל זעקת סדום ו

 עמורה היא גדולה, וכי החטא שלהם הוא מאוד חמור; אני

 יהיה לרדת עכשיו, ולראות אם הם עשו לגמרי

 על פי הקריאה שלו, שבאה אליי; ואם לא, אני

 אדע.

 |

 אלוהים שוב לא יכול היה לדעת אם הבכי של אנשי סדום

 ועמורה הייתה אמיתית או לא. הוא היה צריך לרדת לדעת

 עובדה.

 |

 17. תהילים 139: 6 אומר:

 |

 ידע כזה הוא נפלא מדי בשבילי; הוא גבוה, אני יכול-

 לא יגיע אליה.

 |

 אלוהים כבר דיווח שוב להיות בעל ידע מוגבל כגון

 לא יודע מה לעשות לבני ישראל, עד שהם דוחים אותם

 להתלבש.

 שוב בספר שמות 16: 4 אומר:

 |

 ויאמר יהוה אל משה, הנה, אני יהיה גשם לחם

 מן השמים בשבילך; והאנשים יהיו לצאת ולאסוף

 שיעור מסוים בכל יום, כי אני יכול להוכיח אותם, בין אם הם

 יצעד במשפט שלי, או לא.

 |

 וזה אומר בספר דברים 8: 2:

 |

 ועשיתי לזכור את כל הדרך שעמך ה '

 אלוהים הוביל אותך ארבעים שנה במדבר, לעניות

 שלך, וכדי להוכיח לך, לדעת מה היה בלבך,

 אם אתה wouldest לשמור מצוותיו, או לא.

 |

 המשמעות של הצהרה זו אינה דורשת מחשבה רבה.

 אלוהים לא יכול להיות תלוי בשום דבר לידיעה במוחם של שלו

 יצירה.

 |

 18. המלאכי 3: 6 מכיל:

 |

 כי אני ה ', אני משנה את לא.

 |

 מספרים 22: 20-23 מספר סיפור אחר:

 |

 וייבאו אלהים אל בלעם בלילה, ויאמר לו,

 אם הגברים באו לקרוא לך, לקום, וללכת איתם; אבל

 עדיין המילה שאני דבר אליך, ועשית שאתה עושה.

 ובלעם קם בבוקר, וייחבש את, ו

 הלכתי עם שרי מואב. וכעס אלוהים עצמו הוצת

 בגלל שהוא הלך.

 |

 זה מאוד מוזר שאלוהים ציווה ראשון בלעם ללכת עם

 |

 137

 מואב, אז הכעס שלו הצית נגדו רק בגלל שהוא הלך

 איתם.

 |

 19. הטקסט הבא מופיע באיגרת יעקב 1:17:

 |

 אבא של אורות, שאיתם הוא לא variableness, לא

 צל של מפנה.

 |

 אנחנו כבר יודעים שאלוהים נתן לו מצוות לobser-

 vation השבת לנצח, "אבל הנוצרים שינו אותו

 ל

 יום ראשון. לכן הם חייבים להודות השינוי שבפקודת אלוהים עצמו

 ment.

 |

 20. בראשית 01:21 מדברים על היצירה של השמים וכוכבים

 ואומר:

 |

 אלוהים ראה כי טוב.

 |

 בעוד שבספר איוב 15:15 אנו קוראים:

 |

 כן, השמים אינם נקיים בראייתו.

 |

 וספר ויקרא, פרק 11 מדבר על בעלי חיים רבים כ

 טומאה ואסורה.

 |

 21. הספר יחזקאל 18:25 אומר:

 |

 לשמוע עכשיו, O, בית של ישראל; האם לא הדרך שלי שווה? האם

 לא דרכיך לא שווה?

 |

 הספר של 1 מלאכי: 2 אומר:

 |

 אהבתי אותך, נאם ה '. עם זאת, אתם אומרים, שבו נחש השיאני

 אתה אוהב אותנו? לא היה אחיו עשיו יעקב נאם ה ':

 אני עדיין אהבתי את יעקב, ואני שנאתי את עשיו, והניח את הריו

 ופסולת מורשתו לדרקונים של המדבר.

 |

 כאן אלוהים הוא כפי שדווח שונא עשיו והורסים את המורשת שלו

 עם אף אחד מאשמתו. זו שוללת את דיבור הפסוק לשעבר

 שלו

 להיות שווה.

 |

 22. ספר החזיונות 15: 3 אומר:

 |

 גדול ונפלא הם יצירותיך, אלוהים האדיר.

 |

 אבל אנו מוצאים את ההצהרה הזו ביחזקאל 20:25:

 |

 למה זה אני גם נתתי להם חוקים שלא היו טובים,

 ופסקי דין שבו הם לא צריכים לחיות.

 |

 23. תהילים 119: 68 יש:

 |

 אתה טוב, וdoest טוב: ללמד אותי חוקיך.

 |

 ויש שופטי 9:23:

 |

 ואז אלוהים שלח רוח רעה בין אבימלך ו

 אנשי שכם; ואנשי שכם עסקו treacherous-

 ly עם אבימלך.

 |

 אלוהים שלח את רוח הרעה ליצור מחלוקות בין שני peo-

 Ples.

 |

 24. יש פסוקים רבים שבבירור מדברים על האיסור

 ניאוף. "אם אנו מאמינים להצהרותיו של כמרים רבים, זה

 היית

 דורש שנאף אלוהים בעצמו (חס וחליל) עם

 אשתו של יוסף הנגר, לפי תהר ילד.

 כופרים לעשות דברים מאוד אגרסיביים, מבישים ומשפילים

 נגד אלוהים בשלב זה. המחשבה מאוד של זה עושה

 הגיוני

 צמרמורת אדם.

 |

 רק לדוגמא אני מגביל למשפט אחד מEcce עצמי

 הומו. כופר זה אמר בספרו, שהודפס 1813, בעמוד 44:

 הבשורה בשם "המולד של מרי", נחשבת כיום כ

 אחד מהבשורות הכוזבות, דיווח כי מרי היה dedicat-

 אד כדי לשרת את בית ה '. היא נשארה שם במשך שישה

 שנות העשרה. אב ג'רום, להאמין הצהרה זו, יש

 הסביר שאולי מרי הרה את הילד דרך

 איזה כומר, ושאולי לימד את מרי לייחס אותו ל

 רוח הקודש .....

 |

 יתר על כן, הוא אמר:

 |

 יש הרבה מסורות אבסורדיות באופנה בקרב

 עובדי אלילים. לדוגמא, הם מאמינים שMinerval היה

 לורד, מינרבה נולדה של צדק עצמו חשוב. בכחוס היה ב

 ירך יופיטר עצמו ופו של הסינית היה יזום באמצעות

 הקרניים של השמש

 |

 עוד אמירה דומה, רלוונטית למקום הזה, הייתה repro-

 מיוצר על ידי ג 'ון מילנר בספר 1838 שלו:

 |

 ג'ואנה Southcott טען כי קיבל השראה

 מאלוהים והכריז כי היא הייתה האישה שלהם

 אלוהים אמר בספר בראשית 3:15:

 |

 זה יהיה להיפצע ראשך.

 |

 וכי Revelations 12: 1-2 אומר את הדברים הבאים עליה:

 |

 ואז הופיע פלא גדול בשמים;

 אישה לבושה עם השמש, והירח תחתיה

 רגליים, ועל ראשה כתר של שנים עשר כוכבים: ו

 להיות עם ילד בכתה, המתייגעת בלידה, ו

 |

 1. הרומאים האמינו מינרבה להיות אלתם בתקופה

 לפני הספירה.

 עד 207 לפנה"ס היה מקדש בשם שלה ברומא, והם השתמשו ב

 לceleberate

 היום שלה על מרץ l9th בכל שנה (כרך Britauica 15, דפים 533)

 |

 יופיטר, האל הגדול של הרומאים על פי אמונתם, היה

 אלוהים של גשמים

 ועוד כמה מקדשים עתיקים שהקימו בשמו עדיין קיימים ב

 רומא. האדוק ביותר

 איש ביניהם היה ככל הנראה vicegerent של צדק.

 אנשים נהגו

 celeberate היום של צדק בספטמבר 13 בכל שנה. (Briannica

 13. דפי כרך 187

 ו188.)

 |

 כואב שיימסר.

 |

 אנחנו אף פעם לא לשמוע אם היא נמסרה ילד זה או לא, ואם היא

 לא, הוא היה אלוהי כמו ישו או לא. במקרה הוא היה אלוהים, הוא עשה

 לשנות את השילוש לארבעה אלים, והיה האל האב

 סבא?

 |

 25. מספרים אומר 23:19:

 |

 אלוהים הוא לא איש שהוא צריך לשקר; לא הבן של

 אדם, שהוא צריך לחזור בתשובה.

 |

 אבל אנו קוראים בספר בראשית 6: 6-7:

 |

 ואנחם ה 'כי עשה את האדם ב

 כדור הארץ, ויתעצב אל לבו. ואומר ה ', אני

 אהרוס אדם אשר בראתי מעל פני

 כדור ארץ; שני אדם, ובבהמה, והרמש, ו

 עופות של האוויר, על זה repenteth לי שאני עושה אותם.

 |

 26. ספר שמואל א 15:29 אומר:

 |

 וגם נצח ישראל לא תשקר ולא לחזור בתשובה: ל

 הוא לא איש שהוא צריך לחזור בתשובה.

 |

 ופסוקי 10 ו -11 של אותו הפרק מכיל:

 |

 ואז הגיע דבר ה 'אל סמואל, אומר, זה

 בתשובתי שאני צריך להגדיר את שאול למלך: כי הוא

 tumed חזרה מהבא לי, ואת יהוה לא בצע

 המצוות. ואתעצב סמואל; והוא קרא אל

 לורד כל הלילה.

 |

 27. ספר משלי 12:22 יש:

 |

 שפתיים שוכבות תועבת ה '.

 |

 אבל 3 שמות: 17-18 אומר:

 |

 ואני אמרתי, אני אביא אותך שבנגע

 מצרים אל-הארץ הכנענית, וHinites, ו

 האמרי, והפרז, והחוי, ו

 היבוסי, אל ארץ זבת חלב ודבש. והם

 יהיה להטות אוזן לקולך: ו"הציווי לבוא, אתה ו

 זקנים ישראל, אל מלך מצרים, ואתם אומרים לי

 שלו, יהוה האלוהי העברים יהוה נפגש איתנו: ו

 עכשיו תנו לנו ללכת, אנחנו bcseech joumey, שלושה ימים "ל

 wildemess שנוכל להקריב לה 'אלוהינו.

 |

 גם ב 5: 3 מאותו הספר שאנו קוראים:

 |

 והם אמרו, אלהי העברים יהוה נפגש איתנו:

 נתנו לנו ללכת, אנו מתפללים אליך, שלושה ימים "joumey אל המדבר,

 ולהקריב לה 'אלוהינו; שמא ייפלו עלינו ב

 re.tilen. ע"נ עם hlo cwrr

 |

 וב- 11: 2 של אותו הספר אלוהים כבר דיווח לי

 התייחס משה במילים הבאות:

 |

 מדבר עכשיו באוזני העם, ולאפשר לכל אדם

 ללוות של השכן שלו, וכל אישה של שכנתה,

 תכשיטי כסף ותכשיטי זהב.

 |

 שוב בספר שמות 12:35 אנו קוראים:

 |

 ותעשה בני ישראל על פי המילה של

 משה; והם שאלו את התכשיטים המצריים של כסף

 ותכשיטים של זהב, וכסות.

 |

 זה מוזר, כי אלוהים, אשר דווח כי שונא את השקר, יש

 עצמו פיקד נביאיו, משה ואהרן, לשקר לפני

 פרעה. באופן דומה כל איש ואישה בהשאלה בוגדני

 תכשיטים מן השכנים שלהם על ידי מצוות נביאם.

 יש פסוקים רבים של התורה מתעקשת על כבוד ל

  the

 זכויותיהם של שכנים אדם עצמו. האם הנוצרים מאמינים שאלוהים מלמד

 שלהם מרמה והונאה?

 וגם אנו קוראים בספר שמואל א 16: 1-4, אלוהים מדבר עם סמואל:

 |

 מלא Hom נפשך עם שמן, וללכת, אני wiu לשלוח אותך לג'סי,

 בית-lehemite: ליש לי סיפקו לי מלך בינו

 בנים. ויאמר שמואל, איך אני יכול ללכת? אם שאול שומע את זה, הוא יהיה

 תהרוג אותי. ותאמר ה ', קח את העגלה איתך, ואומר לי

 אני בא להקריב לה '..And סמואל עשה את זה

 שידבר אלוהים, והגיע לבית לחם.

 |

 ברור שאלוהים ציווה סמואל לשקר, כפי שהוא נשלח למצוא

 מלך ולא להקריב לה '.

 |

 28. ירמיהו 09:24 אומר:

 |

 אני ה 'אשר לממש חסד, judge-

 ment, וצדקה.

 |

 למרות שהתכונות האלה כבר שללו על ידי לעיל

 אמירות של המקרא, תנו לנו, לעומת זאת, יש תצוגה של judge-

 ment. יחזקאל 21: 3-4 אומר:

 |

 ואומרים לארץ ישראל, כה-אמר יהוה;

 הנה, אני נגדך, ולמשוך הלאה את החרב שלי החוצה

 של הנדן שלו, והכרית ממך הצדיק ו

 רשעים. רואה אז שאני מנותק ממך הצדיק

 והרשעים, ולכן יהיה החרב שלי ילכו הלאה אותו

 נדן נגד כל הבשר מהדרום ועד צפון.

 |

 הריגתם של הצדיקים אינן יכולה להיות מוצדקת על ידי כל הגיוני

 נשמה.

 יש 13-14 הצהרה זו של אלוהים: 13 ירמיהו:

 |

 אז השנוא אמר אליהם, כה אמר ה '.

 הנה, אני אמלא את כל תושבי הארץ הזאת, אפילו

 מלכים שיושבים על כס דוד שלו, והכמרים, ו

 נביאים, וכל תושבי ירושלים, עם drunken-

 נס. ואני לנפץ אותם אחד נגד השני, אפילו

 אבות והבנים יחד, ... ולא חילוף, ולא תרחמו,

 אבל להשמיד אותם.

 |

 האם זה הצדק האלוהי שנטען על ידי ההצהרה לשעבר? זה

 מעשה

 |

 למלא את האנשים עם כרות ולאחר מכן הרג את כל

 inhabi-

 tants של האדמה בלי להראות רחמים הוא סוג נדיר של צדק

 מוצג על ידי אלוהים.

 ספר שמות 12:29 לאמירה זו: אני

 |

 וויהי, שבחצות ה 'הכה כל

 בכור בארץ מצרים, מflrstborn של

 פרעה שישב על כס המלכות שלו, אל בכור cap-

 מופרז שהיה בצינוק; וכל firstbom בקר.

 |

 זה מציג דוגמא נוספת לצדק אלוהים עצמו שהוא הרג את thou-

 חולות של התינוקות החפים מפשע. אני

 |

 29. יחזקאל 18:23 אומר:

 |

 יש לי כל הנאה בכל מה שהרשעים צריכים למות?

 אמר אדני יהוה: ולא שהוא צריך לחזור ממנו

 דרכים, ולחיות?

 |

 כמו כן 33:11 של אותו הספר אמר:

 |

 אמרתי אליהם, כפי שאני חי, אמר אדני יהוה, אין לי

 הנאה במותם של הרשעים; אבל זה תורו הרשע

 מהדרך והחיים שלו.

 |

 שני הפסוקים הנ"ל ברורים באומרו כי אללה לא אוהב

 מותם של הרשעים אלא שהם צריכים לחזור בתשובה ולחיות טוב

 חיים לישועתם. עם זאת, אנו מוצאים. ההצהרה הבאה

 ב

 יהושע 11:20:

 |

 זה היה אלוהים שהקשיח את לבם ......... כי הוא יכול

 להשמיד אותם לחלוטין.

 |

 30. אני טימותי 2: 4 ל:

 |

 1. זה הוא התרגום של הטקסט של Izhaul חק. הפסוק

 על פי

 גרסת המלך ג'יימס היא זה: "בשביל זה היה של ה 'להקשיחם

 לב, שהם

 צריך לבוא agariist ישראל באולה, הוא עלול להרוס אותם

 לחלוטין. "(תקי)

 |

 מי יהיה כל הגברים כדי להינצל, ולבוא אל

 ידיעת האמת.

 |

 אבל בII התסלוניקים 2 12 אנו קוראים כדלקמן:

 |

 ולמען מטרה זו אלוהים ישלח להם אשליה חזקה,

 שהם צריכים להאמין בשקר: זה כל מה שהם יכולים להיות ארורים

 שהאמין לא האמת, אבל הייתי לו עונג בunrighteous-

 נס.

 |

 31. הספר משלי 21:18 מכיל:

 |

 הרשעים יהיו כופר עבור הצדיקים, ו

 עבריין לזקוף.

 |

 אבל אגרת הראשונה של ג'ון 2: יש 2 ההצהרה הבאה:

 |

 והוא הפיוס על חטאינו: ולא לשלנו

 רק, אלא גם על חטאי כל העולם.

 |

 הפסוק לשעבר גורם לנו להבין שאנשים רשעים יהיו

 הכופר של הצדיקים, ואילו הפסוק האחרון מדבר על

 ישו

 יש להפוך את כופר עבור חטאי העולם כולו.

 |

 כמה כמרים נוצריים אומרים שהמוסלמים אין לי

 כפרה על חטאיהם. זה לא בסדר מסיבות רבות. המשיח הוא

  the

 פיוס של החטאים של העולם כולו. המוסלמים, ש

 מאמין

 באחדות הטהורה של אללה, ומאמינים בנבואתו של ישו

 ובאמת וצניעותה של אמו, מרי, צריך יותר

 סיבה ל

 בכשרון רב ראוי לגאולה על חטאיהם. למעשה, הם

 רק

 אנשים בעולם שהם מאמינים אמיתיים באללה ובנביאו.

 |

 32. ספר שמות 20: 13-14 יש:

 |

 לא ירצח. לא תנאף.

 |

 אבל בספר של זכריה 14: 2 אנו קוראים את ההצהרה הבאה:

 |

 אני אוסף את כל העמים נגד ירושלים לקרב; ו

 העיר יובא, והבתים ברפרוף, והנשים

 |

 ? Avished.

 T

 |

 כך אלוהים הוא כפי שדווח באיסוף כל העמים כדי לקבלו

 אנשים נהרגו ולקבל נשיהם הרוסות. הפסוק לשעבר מדבר

 רק בניגוד אליו.

 |

 יש 33. חבקוק 1:13:

 |

 אתה אמנות של עיניים טהורים יותר לעיניים רעות, וcanst לא

 להסתכל על הון עצמי.

 |

 בעוד 45 ישעיהו: 7 יש:

 |

 אני יוצר את האור, וליצור חושך; אני עושה שלום, ו

 יצר רוע. אני ה 'לעשות את כל הדברים האלה.

 |

 34. תהילים 34: 15-18 אומר:

 |

 עיני ה 'הן על הצדיקים, ואוזניו

 פתוחים אל הקריאה שלהם .... זעקת הצדיקים, ואלוהים

 heareth, וdelivereth אותם מכל צרותיהם.

 אלוהים הוא קרוב אליהם, כי הם של לב שבור; וsaveth

 כמו להיות רוח חרטה.

 |

 אבל תהילים 22: 1-2 מדבר באופן הבא:

 |

 אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבתני? מדוע אמנות

 אתה כל כך רחוק מלעזור לי, ומתוך דברי roar- שלי

 ing? הו אלוהים שלי, אני בוכה בשעות היום, אבל אתה hearest לא;

 ובעונת הלילה, ואני לא שקט.

 |

 הבשורה על פי מתי 27:46 יש:

 |

 ועל השעה התשיעית ישו בכה בקול גדול,

 אומר, אלי, אלי, sabachthani הלאמה? כלומר, אלוהים שלי, שלי

 אלוהים, למה עזבתני?

 |

 אנו עשויים להיות מותר לשאול אם נביא דוד והמשיח

 לא היו בין צדיקים, שבור-לב וחרטה? למה היה לי

 זָנוּחַ ומדוע לא שומע את זעקתם?

 |

 35. ספר ירמיהו 29:13 לאמירה זו:

 |

 ואתם מחפשים אותי, ומצאו אותי, כאשר אתם יהיו לחפש

 שלי בכל לבך.

 |

 ואנו מוצאים את המשפט הבא סותר באיוב 23: 3:

 |

 אה, כי אני יודע איפה אני יכול למצוא אותו! אני יכול לבוא

 אפילו למקומו!

 |

 זה מוזר, כי אלוהים צריך עדים לצדקה, perfec-

 tion ואדיקותו של איוב, l, ובכל זאת בכל זאת, שאין לו

 ידע

 אפילו את הדרך לאלוהים, שלא לדבר על הידע של אלוהים עצמו.

 |

 36. ספר שמות 20: 4 יש:

 |

 איסור עשיית פסל, או כל

 דמותו של כל מה שהיא בשמי ממעל, ואשר ב

 ארץ מתחת, או כי הוא במים מתחת לארץ.

 |

 ו25:18 מאותו הספר יש:

 |

 וכן יעשו לך שני כרובים של זהב, של מכות

 עבודת שנוא לגרום להם, בשני קצוות של החסד

 seat.2

 |

 37. איגרת של פסוק ג'וד 6 אומרת:

 |

 והמלאכים שהראשון האחוזה שלהם לא נשמרו, אבל עזבו

 המגורים שלהם, הוא יהוה שמורות ברשתות נצחית

 מתחת לחשכה אל פסק דינו של היום הגדול.

 |

 מכאן אנו מבינים שהמלאכיים רשע כבר קשורים

 ברשתות עד יום הדין. בניגוד לכך, פרקים 1

 ו 2 של ספר איוב להודיע ​​לנו שהשטן אינו מחויב אבל הוא

 חופשי

 והיא מופיעה בעיקר בנוכחותו של אלוהים.

 |

 38. האיגרת השנייה של פיטר 2: 4 ל:

 |

 כי אם אלוהים חסך לא המלאכים שחטאו, אבל יצוק

 שלהם לגיהינום, ומסר אותם לרשתות של כהה;

 נס, להיות שמורות לי פסק דין.

 |

 והבשורה של פרק מתיו 4 דיווחים כי השטן לשים פעם אחת

 ישו כדי לבדוק.

 |

 39. ספר תהילים 90: 4 להצהרה זו:

 |

 במשך אלף שנים בעיניך כיום אתמול

 כאשר הוא בעבר, וכמו שעון בלילה. אני

 |

 ואנו מוצאים את ההצהרה הזו בשנייה לפטרוס 3: 8:

 |

 יום אחד הוא עם ה 'כאלף שנים, וthou-

 שנות חול כמו יום אחד.

 |

 40. ספר שמות 33:20 דוחות אלוהים אומר למשה:

 |

 אתה לא canst לראות את פן שלי: לשם יהיה איש לא רואה

 שלי, ולחיות.

 |

 בניגוד אליו, בספר בראשית 32:30 יעקב דווח לומר:

 |

 ראיתי אלהים פנים אל פנים, והחיים שלי נשמר.

 |

 יעקב שרד גם אחרי שהוא ראה את אלוהים פנים אל פנים. האירוע מ

 שהמשפט הזה צוטט, מכיל הרבה מדהים

 ממלכתי

 מפעלים כמו היאבקות של יעקב עם אלוהים שנמשכה כל

 הלילה, אף אחד משני יכול לנצח את השני, אלוהים לא יכול

 שחרור

 את עצמו מיעקב ידו, ולא ביקש יעקב לשחרר

 שלו.

 יעקב שוחרר אלוהים בretum של ברכות ממנו. אלוהים שאל את יעקב

 שמו, אשר מייחס בורות של אלוהים בנוגע לשמו.

 |

 41. האיגרת הראשונה של יוחנן 04:12 יש:

 |

 אין אדם יהוה ראה את אלוהים בכל עת.

 |

 אבל אנחנו קוראים סיפור אחר ב -24 שמות: 9

 |

 ואז עלה משה ואהרון, נדב ואביהוא, ו

 שבעים מזקני ישראל: והם ראו את אלוהים של

 ישראל: והיה מתחת לרגליו כפי שהוא היה עבודה סלולה של

 אבן ספיר, וכפי שזה היה הגוף של שמים בצלול שלו

 נס. ועל אצילי בני ישראל הניח לא

 ידו: גם הם ראו את אלוהים, ועשה לאכול ולשתות.

 |

 משה הנביא ואהרן ושבעים הזקנים

 ישראל לא רק ראתה את אלוהים בעיניים, אלא גם זכתה לארוחה דשנה

 עם

 שלו. ההצהרה לעיל הופכת את האל הנוצרי דומה ל

 אלים של עובדי האלילים של הודו, כמו קרישנה וRamchander כפי שהם

 גם הם דיווחו להיות בצבע שמים.

 |

 יש 42. אני טימותי 6:16:

 |

 ששום אדם יהוה ראה, ולא יכול לראות.

 |

 אבל בפרק 4 של Revelations, אנו קוראים ג'ון מתאר

 חוויה של לראות את אלוהים יושב על כס המלכות ושהוא נראה

 כמו

 אבן ישפה וסרדינים.

 |

 43. הבשורה על פי יוחנן 05:37 מדווחת ישו כאומר ליהודים:

 |

 אתם לא שמעתם את קולו בכל עת, ולא ראו

 לעצב.

 |

 כבר ראינו את ההצהרה בטענה שאלוהים נתפס על ידי

 אנשים רבים. הדוח על דברים 05:24 הבא מדבר

 קולו נשמע על ידי אנשים רבים:

 |

 ה 'אלוהינו יהוה shewed התהילה שלו וניניו

 נס, ואנחנו שמענו את קולו מתוך בעיצומה של האש.

 |

 יש 44. הבשורה על פי יוחנן 4:24 המשפט הזה:

 |

 אלוהים הוא רוח.

 |

 כמו כן אנו קוראים בלוקס 24:39:

 |

 רוח יהוה לא בשר ועצמות.

 |

 שתי ההצהרות לעיל למסקנה שאלוהים אין בשר ו

 עצמות. בניגוד אליו, הטקסטים הנוצריים מדברים לעתים קרובות כל

  the

 גפיים של אלוהים מכף רגל עד הראש. הם ניסו להוכיח להם

 באמצעות דוגמאות. דנו זה מוקדם יותר בספר. ובכל זאת

 הם מוצאים את עצמם לא מסוגלים להחליט מה בעצם אלוהים שלהם הוא. האם

 הוא

 גרדנר, מייסון, פוטר, חייט, מנתח, ספר או אפילו

 הקצב

 או מיילדת או farrner, כפי שהם מוצאים אותו הזכירה באופן שונה

 ב

 הספרים שלהם?

 בראשית 2: 8 אומר:

 |

 ייטע יהוה גן מזרחה בגן העדן.

 |

 ישעיהו 41:19 יש גם הצהרה דומה. יש לי סמואל 2:35:

 |

 ואני אבנה לו בית בטוח.

 |

 ישעיהו 64: 8 יש:

 |

 הו אלוהים, אתה אמנות האבא שלנו, אנו החימר, ואתה אמנות

 קדר.

 |

 בראשית 03:21 תכונות התאמה אליו:

 |

 אל האדם גם לאשתו ולא אלוהים לעשות

 מעילי עור ולבושם.

 |

 ירמיהו 30:17 אומר:

 |

 אני ירפא אותך מפצעיך.

 |

 יש ישעיהו 07:20 הצהרה זו:

 |

 באותו היום תהיה ה 'לגלח עם תער שהוא

 שכר, כלומר על ידי אותם מעבר לנהר, על ידי המלך

 אשור, הראש, והשיער של כפות רגליים: וכמו כן הוא

 לצרוך את הזקן.

 |

 בראשית 29:31 ו30:23 מדברים על אלוהים כמיילדת או

 אחות. ישעיהו 34: 6 יש:

 |

 חרב ה 'מלאה דם, הוא עשוי שומן

 עם שומן, ועם הדם של כבשים, ועיזים, עם

 שומן של הכליות של אילים.

 |

 Chapter41: 15 של אותו הספר אומר:

 |

 אני אעשה לך מכשיר דיש החד חדש שיש

 שיניים: ועשה דיש ההרים, והכה אותם קטנים,

 ואעשה לך גבעות כמו מוץ.

 |

 ספר יואל 3: 8 מדבר עליו כסוחר:

 |

 ואני אמכור בניך ובנותיך ל

 יד של בני יהודה.

 |

 ישעיהו 54:13 מתאר אותו כמורה:

 |

 וכל ילדיך יהיו לימד ה '.

 |

 ופרק 3 של ספר בראשית מתאר אותו כמתאבק.

 |

 45. שמואל ב 22: 9 מתאר את אלוהים במילות הבאות:

 |

 יש יצא עשן מנחיריו, ואש יצאה מ

 פיו טרף: גחלים נדלקו על ידו.

 |

 אבל איוב 37:10 מדבר עליו באופן הבא:

 |

 על ידי הנשימה של כפור אלוהים הוא נתון: והנשימה של

 מים הוא מתווים.

 |

 יש 46. הושע 5:12:

 |

 לכן אהיה לי אפרים כעש, ו

 בית יהודה כריקבון.

 |

 אבל 13: יש 7 של אותו ספר את ההצהרה הבאה:

 |

 לכן אני אהיה להם כמו אריה: כנמר על ידי J

 הדרך אני צופה בהם.

 |

 יש 47. איכה 3:10:

 |

 הוא היה אליי כמו דוב אורב, וכמו אריה ב

 מקומות סודיים.

 |

 בעוד ישעיהו 40:11 יש בתיאור זה:

 |

 הוא יהיה להאכיל את הצאן מרעיתו כמו רועה.

 |

 48. שמות 15: 3 אומר אלוהים:

 |

 ה 'איש מלחמה.

 |

 האיגרת אל העברים 13:20 אומרת:

 |

 אלוהים של שלום.

 |

 49. אני ג'ון 4: 8 ויש לי:

 |

 אלוהים הוא אהבה.

 |

 אבל ירמיהו 21: 5 יש נוף שונה:

 |

 אני עצמי נלחם נגדך עם יד מושטת

 ועם יד חזקה, אפילו בכעס, ובזעם, ובנהדר

 זעם.

 |

 יש לנו מצוטט ארבעים ותשעה הבדלים לעיל.

 |

 1. אנו עשויים שוב לציין כי רבים מההבדלים מעל

 מיוצר ב

 כופרי vrong, urfounded ואפילו מגוחך. יש המחבר

 לשכפל אותם

 כאן רק כדי להמחיש את העובדה שההתנגדויות שהועלו על ידי

 נוצרים נגד

 חדית 'חלשה באותה מידה ואבסורדית כמו אלה שהועלו על ידי

 כופרים נגד

 התנ"ך. זה מוזר, כי authoriiies הכנסייה דוחה את אלה

 התנגדויות כאוויליים

 ולא נכון, אבל אל תהססו להעלות אותן ההתנגדויות

 נגד hadifhs.

 |

 כל מי שרוצה יותר של הבדלים כאמור יכול למצוא אותם בנוצרי

 ספרים בשפע.

 |

 פוליגמיה, עבדות וסריסים בתנ"ך

 |

 ספר דברים 21:15 יש:

 |

 אם יש לי איש שתי נשים, אחת אהובה ואחר שנוא.

 |

 באשר לעבדות אנו מוצאים את ההצהרה ביהושע 9:27 הבאה:

 |

 ויהושע הפך אותם לחוטבי יום שמעץ ו

 שואבי מים לעדה, ולמזבח של

 לורד, אפילו עד היום הזה, שבו המקום שהוא צריך לבחור.

 |

 הספר ישעיהו 56: 4-5 אומר:

 |

 כי כה אמר הה' אל הסריסים ששומרים עליי

 שבתות, ולבחור את הדברים שישמחו אותי, ולאחוז

 הברית שלי; גם להם אני אתן בבית שלי ו

 חומותיי מקום ושם טוב יותר מאשר של בנים ושל

 בנות. אני אתן להם שם עולם שלא יעביר ב

 להיות מנותק.

 |

 פסוקים אלה הם מפורשים בהתרת פוליגמיה ועבדות ו

 להראות שאלוהים הוא מרוצה מהסריסים, בזמן שהדברים האלה הם

 כמוטעה על ידי הנוצרים.

 אני Corinthians 01:25 אמרו:

 |

 בגלל הטיפשות של אלוהים היא חכמה יותר מגברים; ו

 חולשתו של אלוהים היא חזקה יותר מאשר גברים.

 |

 הספר של 14 יחזקאל: 9 מדבר על אלוהים במילים אלה:

 |

 אם להיות מרומה הנביא כאשר הוא דיבר יהוה דבר, אני

 ה 'רימתה שנביא.

 |

 שני פסוקים הנ"ל הם ברורים בייחוס טיפשות, weak-

 נס והונאה לאלוהים. ג'ון קלארק, לאחר שצטט את זה וma._,

 דברים דומים אחרים, ציין:

 |

 אלוהים של lsraelites הוא לא רק רצח, רודן,

 קרן ושוטה, אלא גם אש בוערת. זה כבר הודה ידי

 פול. לאלוהים שלנו הוא לצרוך אש.

 |

 להיות תחת כוחו של אלוהים כזה הוא באמת מסוכן

 כמו פול עצמו אמר בעברים 10:31:

 |

 זה דבר מפחיד ליפול לידיהם של liv-

 ing אלוהים.

 |

 לכן, במוקדם אחד מקבל חופש מאלוהים כזה

 טוב יותר. כאשר החיים של הבן היחיד והאהוב שלו הוא לא

 בטוח בידיים שלו, שיכול לצפות רחמים וחסד מ

 שלו. אלוהים המתואר על ידי ספרים אלה לא יכול להיות אמין

 ואלוהים אמין; ולא הוא הוא התוצר של גחמותיהם.

 אין לו מה לעשות עם מציאות. הוא אפילו דווח שישבש

 להנחות את הנביאים שלו.

 |

 הרעיון הפגום של אלוהים שהוצג על ידי הספרים האלה הוא משי ים

 sible עבור סוג זה של התנגדות heretics.l

 |

 כמה נושאים המפורטים מכוסים בדיאלוג זה:

 |

 הטיעונים

 עיוותים

 הקבלה של חוקרים נוצרים

 חוות הדעת של אנציקלופדיה בריטניקה

 ריס אנציקלופדיה

 כניסה ווטסון עצמו

 חוות דעת של Beausobre וLenfant

 הצפיות של חוקרים נוצרים בחמשת חומשי התורה

 איגרת יעקב וספר ההתגלות

 הכניסה של קלמנט

 קבלה של חוקרים פרוטסטנטים

 קבלה של חוקרים הגרמנים

 צפיות בנושא של דברי הימים

 עמדתם של המוסלמים כלפי הבשורות

 חוות הדעת של חכמי דת מוסלמים

 חוות הדעת של האימאם א-ראזי

 חוות הדעת של האימאם אל-Qurtubi

 חוות הדעת של אל-מקריזי

 שתי תביעות למהימנותן של הבשורות

 תשובה לתביעה הראשונה

 המקור של מכתב קלמנט עצמו

 המעבר השני של מכתב קלמנט עצמו

 המעבר השלישי של קלמנט

 המכתבים של איגנטיוס

 התותחים של ניקאה

 תשובה לתביעה השנייה

 הבשורה על פי לוקס לא ראתה על ידי פול

 עיוות אנושית של התנ"ך

 שינויים בטקסט של התנ"ך

 תוספות לטקסט של התנ"ך

 מחדלים בטקסט של התנ"ך

 פרכה של דוחות פרוטסטנטים מטעות

 טענה ראשונה

 תצפיות של לא-נוצריים חוקרים

 תצפיות של חוקרים נוצרים כפירה

 תצפיות של תיאולוגים נוצריים

 טיעון שני של

 הספרים חסרים של הברית הישנה

 דעות מגוונות על האמת של ספרים מסוימים של התנ"ך

 המריבה שלישית

 המריבה רביעית

 ההיסטורי של התנ"ך

 Velsions העתיק של התנ"ך

 ביטול בתנ"ך

 טבע השווא של השינויים המקראיים

 דוגמאות מקראיות של הסוג הראשון של ביטול

 מסקנות

 הסוג השני של הביטול בתנ"ך

 החדשנות של השילוש

 השילוש של משפט

 פרשנות של פסוקים תנ"כיים

 השילוש הופרך על ידי המשיח עצמו

 טענות נוצריות לטובת השילוש

 ויכוח בין האימאם Raazi וכהן

 הדיקציה המופלאה והסגנון

 של הקוראן

 האיכות האלוהית הראשונה: צחות הלשון של הקוראן

 שנית אלוהי האיכות של הקוראן

 שלישית אלוהי האיכות של הקוראן: התחזיות

 רביעית אלוהי האיכות של הקוראן: הידע של

 אירועי עבר

 החמישית האלוהית האיכות של הקוראן

 השישי האלוהית האיכות של הקוראן

 השביעית האלוהית האיכות של הקוראן

 השמינית האלוהית האיכות של הקוראן

 התשיעי האלוהית האיכות של הקוראן

 האיכות האלוהית העשירי של הקוראן

 אחד עשר אלוהי האיכות של הקוראן

 השנים עשר אלוהי האיכות של הקוראן

 מסקנות

 ההדרגתיות של Revealtion הקוראן

 חזרו שוב ושוב בטקסט הקוראני

 התנגדויות נוצריות לקוראן הקדוש

 התנגדות ראשונה

 התנגדות שנייה: סתירות בין

 קוראן והתנ"ך

 התנגדות שלישית

 ההתנגדות רביעית

 ההתנגדות החמישית

 מהימנותן של המסורות הקדושים

 הברית של מסורת שבעל פה בתנ"ך

 Lew היסטורי של أ¹ האוספים ladith

 הבחנה בין הקוראן והחדית '

 התנגדויות שהועלו כנגד המסורות הקדושים

 התנגדות ראשונה

 התנגדות שנייה נגד ladiths

 התנגדות שלישית

 ההתנגדות רביעית

 ההתנגדות החמישית

 פוליגמיה, עבדות וסריסים בתנ"ך

 |