ввв.Аллах.цом

ввв.Мухаммад.цом

 

Ахмед Деедат овн откривању истине

Ултиматум за кориснике

 

Ахмед Деедат, Каиранви, Закир Наик, Јусуф Естес доводе

Греат Дебате

или

Откривању истине ислама хришћана

Изхар Ал Хак

 

Шеик Ахмед Деедат одлучио да упишем енглески Библије све различита издања чак арапски верзије,

Он је направио Компаративна студија графиконе Јеванђеља, нашао у себи пуну способност за рад

за исламску позив и да одговори на мисионара, па шеик одлучио да напусти све остале послове.

У Пакистану је пронашао књигу (Јисхар Ал Хак, откривању истине) по Рахматуллах МР Каиранви

за Агра, Индија (1854), тако да шеик практикује оно што је научио из ове књиге у одговору на мисионара,

их посети у својим домовима сваке недеље. Потом је прешао у граду Дурбан, Јужна Африка и

суочила са многим мисионари и успостављена

 

Исламски центар Размножавање Међународни

Deedat Free eBooks;

http://www.ipci.co.za/

|

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

|

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

|

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

|

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

|

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

|

Откривање дебате тхе Трутх

на 345 доказа (196 АРГУМЕНАТА плус 149 допунама Библији)

Покривање 38 Библија и књигама сваки се верује да је оригиналан и

аутентично скоро сви хришћани

 

Између

Рев. Ц.Ц.П. Фондер, шеф Мисије Глобал Цхристиан

 

И победник

 

М.Р. Каиранви, Стипендиста Агра, Индија 1854

 

Први енглески превод од стране анонимног Урду Блажени Мујавир у Медини

 

Други и последњи енглески ревизија Анне Кхадиејах & Ахмад Дервиша

док је живео у Мухамед Али Цлаи Хоусе, Цхицаго, ИЛ, УСА

 

Вриттен првобитно на персијском и преведена на арапски проф Абдусабоур Схахеен,

Дар ал Улоом Универзитета у Каиру, Каиро, Египат.

 

Сее алсо

Статут епископа Урамиах

"Мухамед у Старом и Новом завету"

Др Дејвид Рев. Бенџамин Келдани, Б.Д. 1904

Издаје Суда Доха, Катар

 

Наведени у овом дијалогу старог и новог завјета стихови

су преузети из Кинг Јамес Библе Америцан Социети.

 

Куран (Кур'ан) стихови су преузети из савременог Курана

од Дервиша на Аллах.цом

 

Арапска ријеч "Алах" је властита именица Створитеља

Арапска ријеч "ислам" значи на енглеском сопственом убмиссион "Аллаху

 

1 Библија описује:

 

КЊИГЕ Библије

 

"Они су само имена дају вама и вашим очевима.

Аллах није послао ауторитет за њих.

Они прате нагађања и њихове душе сопственој жељи, иако

вођење њиховог Господа дошао до њих. "[Куран 53:23]

 

Књиге Библије су подељена хришћана

и Јевреји у два главна дела: Старог завета и

Нови завет.

 

Књиге Старог завета се тврди да су били

примљене преко пророка који су били пре Посланика

Исус, Месија.

 

Књиге Новог завета се верује да је написано

кроз инспирацију после Исуса.

 

Све књиге Старог и Новог завета, заједно су

зове Библија. Библија је грчка реч која значи "књига".

Оба завета даље подељена на два дела.

Први део Старог завета Сматра се да је аутентично

скоро сви древни хришћани, а аутентичност

Други део се сматра неизвестан и контроверзан.

 

2 Прва дивизија из Старог завета

 

Ова колекција се састоји од 38 књига:

 

1 Генесис

 

Књига Постања описује стварање земље и

небо и даје историјски рачун пророка Адама,

Ноа, Абрахам, Исак и Јосиф. Књига се завршава смрћу

пророка Јосифа. Ово се такође назива књигу Стварања.

 

2 Екодус

 

Егзодус је углавном опис живота Посланика

Мојсије. Она обухвата учење Мојсију, његова препирки са

Фараон, фараон овн дави у мору и орални

Комуникација Бога са Мојсијем. Она завршава са Израелцима "

камповање у пустињи Синајској. То се зове Излазак, јер њега

описује догађај од Израелаца "Екодус из Египта.

 

3 ЛЕВ

 

Је збирка наредбама и законима дато Израелцима

током лутања у пустињи Синаја. Она има 27 поглавља.

 

4 броја

 

5 Књига бројева укључује догађаје из пописа

Израелци, њихову историју пре њиховог одласка у земљу Ханан и

забране на пророка Мојсија открио му је банка

река Јордан. Она садржи 36 поглавља.

 

6 ДЕУТЕРОНОМИ

 

Књига Мојсијева је збирка тих догађаја и

забране који је одржан од након периода Књиге

Бројева на смрти Мојсија. Она садржи 34 поглавља.

 

Наплата ових пет књига, заједно се зове

Пентатеуцх или Тора. Ово је јеврејска реч значи "закон

Реч се такође повремено користи да означи Старом Завету м

Генерал.

 

7 КЊИГА Јосхуа

 

Књига Исуса Навина се приписује пророку Јосхуа сина

Часна сестра која је поуздана слуга и министар Мојсија. Он је био

је пророк Израелаца после смрти Мојсија. Он је

рат на Амалика и био победник над њима. Ова књига

описује свој живот до тренутка његове смрти. Она садржи 24

поглавља.

 

8 Књига о судијама

 

Књига о судијама покрива период после смрти

Јосхуа. Тај период се назива период судија, јер је,

због преступа и злобе Бог је окрутан, Фореигн

Кингс преко њих да их казни док су се вратили Богу и

покајао своје грехе. Онда неки лидери су подигао међу

их и дошао да их спасе. Ови лидери су Исраелите

позната као судија. Она има 21 поглавља.

 

9 Књига о Рути

 

Књига о Рути описује догађаје у животу једне жене у

Моаб зове Рут. Она је била мајка Обеда деда

пророка Давида. Она мигрирали у Витлејем и браку

Боаз. Они родила дете Обед. Његов син је био Џеси који је

отац пророка Давида. Она има само 4 поглавља.

 

10 ПРВА КЊИГА Самуел

 

Прва књига Самуилова тиче пророк Самуило који

је последњи судија Израелцима. Самуел је направио краљ

Израелци у његовом периоду. То такође укључује убијање

Голијат

Давид и осталим инцидентима све до смрти Самуела. Има

 

11 Друга књига Самуел

 

Друга књига Самуела описује догађаје након

смрт Саула. Она укључује кингсхип Давида и његовог рата

против синова Саула. Она има 24 поглавља.

 

12 прва књига КИНГС

 

Прва књига краљева почиње старост Давидова

укључује у случају његове смрти, владавину Посланика

Соломон његова смрт и живот његових синова све до смрти

Ахаб. Пророка Илије сопствене опис је такође укључени. Има 22

поглавља.

 

13 Друга књига ОФ КИНГС

 

Друга књига краљева обухвата догађаје из

смрт Ахабова до владавине Зедикиах. Пророци Илија и

Јосија такође помињу. Она има 25 поглавља.

 

14 ЦХРОНИЦЛЕС сам

 

Хронике И обухвата родослови од Адама Соломону.

Она такође укључује кратке историјске рачуне водеће до

време Давида и даје детаље о Давид сопственог владати

Израелци. Она садржи 36 поглавља.

 

15 Цхроницлес ИИ

 

Хронике ИИ описује Соломон сопствено правило детаљно и такође

даје кратак приказ различитих краљева после Соломона до

Реигн оф Зедикиах. Инвазија Набукодоносор је

покривена на крају.

 

16 прва књига Езра

 

Езра сам описује обнову Јерусалима од стране Кира

Кинг оф Персиа, након инвазије на Навуходоносора. Такође

помиње изгнанству Езра и повратак Израелаца из

Вавилон у домовину. Она садржи 10 поглавља.

 

17 Друга књига од Езра

 

Езра ИИ назива Књига Немијина. Немија је био

пехарник од Артаксеркса краља Персије. Када је сазнао

уништавање Јерусалима од стране Навуходоносора, тражио

Кинг сопствени дозвола и дошао у Јерусалим. Он је реконструисан

уз помоћ Езра. Ова књига описује све ови догађаји и

имена оних који су помогли у обнови Јерусалиму. Ови

збили у 445 пне. Она садржи 13 поглавља.

 

18 Књига о Јову

 

Књига о Јову се каже да је пророк Јоб чији

стрпљење и трпељивост су такође признао и похвале

Свети Куран. Он је рођен у УЗ, град на истоку

Мртво море. Књига се углавном састоји од разговора

Посао и његова три пријатеља Елифаз Темана, билдад

Схубите, Зопхер На "аматхите који инсистирају да су несреће на

Посао су резултат своје грехе, а посао оповргава ово. Ова књига је

одржава се од великог књижевног заслуга. Она садржи 42 поглавља.

 

19 Псалтир

 

Књига псалама је корумпирана форма књиге од којих

Свети Куран каже, "Ми смо дали су Забоор на Давуд."

Књига је збирка од 150 псалама, или песме хвале, да

Год.

 

20 Приче Соломонове

 

Приче Соломонове је збирка ких позива и

Приче из Пророк Соломон. Хришћани тврде да је ово

Књигу је саставио сам Соломон. Кингс сам каже: "И он

говорио три хиљаде пословице "(4: 32).. Садржи 31 поглавља.

 

21 књиге, Књига Проповедника

 

Књига Проповедника се такође назива "Књига

Проповедник ". Он је рекао да је име једног од синова Давидових

био "проповедник". Почиње са овим речима: "рецима

Проповедник, син Давидов ".. (1: 1) Књига је збирка

од ких позива и саветује.

 

22 Књига Песма над песмама

 

Књига Песми над песмама се каже да колекција

песме које су биле састављене од Соломона од којих књига

Кингс каже: "Он је говорио три хиљаде пословице и његове песме

били хиљаду и пет. "То има осам поглавља.

 

23 Књизи пророка Исаије

 

Књига Исаије се приписује пророка Исаије, сина

Амосов, који је био саветник Езекији цар Јудин, у

8. века пне. Када Санхериб, краљ Асирије, инвазију

Јерусалим, Исаија је био од велике помоћи Езекији краљу

Јуда. Ова књига је збирка његових визија и предвиђања

будућих догађаја. Ове прогнозе Према хришћанима су

од стране Исаије у царује краљева Азарија, Јотам и

Језекија. Има 66 поглавља. Ова књига садржи многе пасусе

од великог књижевно заслуга.

 

24 Јеремија

 

Јеремија апостол и ученик пророка Исаије. Бог

направио га пророк у данима Исуса Навина или Зедикиах. Он је био

послат Израелцима да их спречи да њихове перверзије. Он

проповедао Израелцима, али нису слушали га. Бог

открио да му да су Израелци ће ускоро бити подвргнут

казна од Бога у облику инвазије

Набукодоносор. Јеремија их упозорио на то и саветовали их

да се преда, али су га ругали. На крају је био Јерусалим

потпуно уништена Навуходоносора. Пророк Јеремија

мигрирали у Египат. Према неким научницима Курана

односи се на овај инцидент у сури 2: 259. Има 56 поглавља.

 

25 КЊИГА Ламентатионс

 

Књига Ламентатионс је збирка песама

Моурнинг које се каже да су прикупљени од стране Посланика

Јеремија после уништења Јерусалима од стране Навуходоносора.

Она има само 5 поглавља.

 

26 Књига пророка Језекиља

 

Књига пророка Језекиља је тврдио да је пророк Језекиљ,

сина Бузи. Он је потомак Леви, сина Јакова.

Он храбро борио против Навуходоносора. Ова књига је рекао да

да збирка његових открића која се састоји од предвиђања,

ких позива и упозорења људима о Богу сопственој пресуди

на њих и око предстојећег пада и разарања Јерусалима.

 

27 Књизи пророка Данила

 

Посланик Данијел је међу мудрих људи који су били

прогнани из Јудеје и одведени у заробљеништво од

Набукодоносор. Тумачење неких снова краља

јасно од њега су се кроз открића, а краљ је

му гувернер Вавилона. Она такође укључује и снове

Пророк Данило о будућности Израелаца. Ови

снови садрже и пророчанство о доласку Исуса,

Месија. Има дванаест поглавља.

 

28 Књига пророка Осије

 

Осија је био један од пророка Израелаца. Он је рекао да

су живели у периоду Јотам, Азарија и Језекије

краљева јудејских. Ова књига је рекао да је открио да му

током периода својих царује. Књига се углавном састоји од његовог

опомена за Израелаца против њихове перверзије. Његов

открића су углавном у облику пословице или у симболичне

језика. Састоји се од 14 поглавља.

 

29 Књига пророка Јоила

 

Тора (Пентатеух) тврди да је Јоел пророк

Год. Ова књига која има само три поглавља се састоји од његове

открића и обухвата око забране поста и упозорења

против злих дела на Израелаца.

 

30 Књига пророка Амоса

 

Амос је такође рекао да је пророк. У почетку је био

пастир у граду Текое. Он је направљен пророк од Бога у ц.

783 пне. Девет поглавља ове књиге се каже да су били

открио му у време владавине краља Азарја. Ова књига

садржи његове опомене Израелцима због своје

зла дела. Књига такође предвиђа инвазију на Јерусалим

краљ Асирије као казна од Бога, који је

помиње у Постању (29: 15)

 

31 Књига пророка Авдија

 

Овај мали Писмо се састоји од само 21 стихова и укључује

сањате Овадија пророка. Има неких предвиђања

у вези пораз Адом, непријатеља Јудиног.

 

32 Књигу Јоне

 

Ова књига је рекао да је откривена на Јоне пророка.

Он је послат у народу Ниниве. Прича дао Торах

је мало другачији од оног познатог Муслимани.

 

33 Михеј

 

Ова књига је рекао да је од Пророк Михеј,

Морасхите, који је био пророк у периоду од краља Езекије

Ц. 900 пне. Он је упозорио Израелце од Бога сопственог гнева на рачун

њихове перверзије. Краљ, Језекија, признао његов

Посланство и уздржала од злих дела. (кгс 32: 26).

 

34 Књига пророка Михеја

 

Наум се сматра Посланика од Торе. Врло мало

се зна о његовом животу. Ова књига 3 поглавља описује

сањате Наум која укључује предвиђања пада

Град Ниниве.

 

35 Књига пророка Авакума

 

Авакум је такође тврдио да је посланик од Торе. Ми

нису дефинитивна о његовом периоду. Чини Тора да га у

Период пре Набукодонозору сопственим инвазије Јерусалима. Ово

Књига помиње један од његових снова који упозорава Израелцима

на њиховим злоделима и предвиђа уништавање Јерусалима од стране

Набукодоносор. Има 3 поглавља.

 

36 Књига пророка Софонија

 

Софонија је такође требало да буде пророк који је био

одредио Бог да Пропхет-напе у периоду Јошије, сина

Амон, краљ Јуде. Ова скрипта од 3 поглавља упозорава

Израелци против инвазије Јерусалим

Набукодоносор.

 

37 Књига пророка Агеја

 

Ова скрипта од 2 поглавља се приписује Пророк Агеј

који је живео у време Дарија, краља Персије, у 500 пре нове ере

након инвазије на Навуходоносора. Он је позвао Израелце да

обновити Јерусалим и упозорио оне који их ометају.

 

38 Књига пророка Захарије

 

Захарија је такође посланик. Овде треба напоменути да

Ово Захарија није онај који је поменут у Холи

Куран. Он је рекао да је пратилац пророка Агеја у

време обнове Јерусалима. Ова књига се састоји

Углавном снова које укључују пророчанства о будућности

од Израелаца и долазак пророка Исуса Има

 

39 Књига пророка Малахије

 

Књига пророка Малахије се приписује пророку Малахије. Он

је последњи пророк из Старог завета. Књига има 4 поглавља

и описује тханклесснесс Израелаца. Посланик

Малахија живео око 420 година пре пророка Исуса,

Месија

 

Ове тридесет осам књига се верује да су оригинални и

аутентично скоро свих хришћана. Самарјани, међутим,

секта Јевреја, веровали у само седам од њих, односно пет

Књиге Мојсија и књига Јосхуа син Навин и

Књига о судијама. Њихово име се односи на град Самарије у

Палестина. Они се разликују од Јевреја у две тачке,

признао број књига и шта представља место

обожавања.

 

3 у другу лигу у Старом Завету

 

Постоји девет књига у овом дијелу. Аутентичност ових

Књиге је тачка велике контроверзе међу хришћанима.

Протестантске вере, на пример, не признаје

божанском пореклу ових књига, а они су их одбацили из

њихова Библија. Они не чине део Кинг Јамес верзији

Библија. Колекција ових девет књига и пет других књига

заједно називају апокрифу.

 

1 Књига о Јестири

 

Естер је била Јеврејка која је међу заробљеницима

из Јерусалима у Вавилон. Ахасвер, краљ Персије, био је

несрећан са својом првом супругом и оженио Естхер. Аман,

министар краља, имао неке разлике са Мардоцхаеус,

отац краљице Естер. Он планирала да уништи Јевреје. Естхер

убедио краља за борбу против ову парцелу и спасио Јевреје. Ово

Књига описује овај догађај у 10 поглавља.

 

2 Књига Варухова

 

Барух је ученик и писар пророка Јеремије

(Јер 32: 13 - 36, 36:. 4 - 32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)

Протестант Библија не садржи ову књигу.

 

3 део књиге Даниел

 

4 КЊИГА Тобиас

 

Тобиас је био Јеврејин, који су одведени у Асирију у

периоду избеглиштва. Књига описује опасно путовање маде би

он и његов син. Она такође укључује случају његовог брака са

чудна жена Сара. Ова књига је има велику књижевну заслуге.

 

5 КЊИГА јудитх

 

Ова књига је приписана јеврејској жени врло храбар имену

Јудитх. Спасила и испоручује своје људе из угњетавања

краља асирског. Она такође укључује причу о љубави.

 

6 мудрости Соломона

 

Ова књига је приписана Пророк Соломон. Она садржи

мудре изреке о Пророк и сличан у много чему

Приче Соломонове.

 

7 Еццлесиастицус

 

Ово је збирка проповедима и ких позива. То је

приписује Масиах, проповедника у ц. 200 пне. Ова књига је такође

од великог књижевно заслуга.

 

8 прва књига Маццабеес

 

Ова књига описује побуну из племена

Маццабеес.

 

9 Друга књига Макабејаца

 

Ова књига описује историју кратком временском периоду и

садржи неке невероватне или корумпиране извештаја.

 

4 књигама Новог завета

 

Фирст Дивисион Новог завета

 

Постоје двадесет књига у првом делу Нев

Тестамент. Ових двадесет књига се верује да су оригинални и

аутентично хришћана.

 

1 Јеванђеље по Матеју

 

Ово није Матеј, који је био један од дванаест апостола на

Посланик Исус. Ова књига се сматра најстарији

Јеванђеља. Књига почиње генеалогији Посланика

Исус и описује његов живот и учења до његовог вазнесења

на небу.

 

2 Јеванђеље по Марку

 

Марк је био ученик Петра, ученик пророка Исуса.

Ово јеванђеље почиње са пророчанства које је претходна

Пророци вези долазак пророка Исуса. Она описује

Живот Исуса до његовог вазнесења на небо. Састоји се од

16 поглавља.

 

3 Јеванђеље по Луки

 

Лук је био лекар и био пратилац Паул и

путовао са њим о његовим путовањима (Кол 4: 14 Дела 16) Умро

у 70 ере. Његова Госпел почиње рођењем пророка Јована

"Крститељ" (чије име у Кур'ану је Иахиа) и покрива живот

Исуса до његовог вазнесења на небо. Она има 24 поглавља.

 

4 Јеванђеље по Јовану

 

Ова књига такође почиње са рођењем Јована Крститеља и

описује догађаје од рођења пророка Јована у

Вазнесење пророка Исуса. Састоји се од 21 поглавља.

Овде треба да Јован Зебедејева, приметио

ученик Исусов свакако није аутор ове књиге. Неки од

Хришћани тврде да је аутор ове књиге може бити Џон

Елдер али ова тврдња такође не подржава било који историјски

докази.

 

Ове четири књиге су такође називају четири Евангелс.

Понекад реч Евангел се такође користи за све књиге

Нови завет. Реч је грчког порекла и значи добар

вести и настави.

 

5 Дела апостолских

 

Каже се да је овај сценарио је написао Луке до Тхеопхеус. То

обухвата дјела и достигнућа ученика на Посланика

 

Исус након његовог вазнесења. То се посебно описује путовања

Павла до његовог доласка у Риму у 22 АД. Она има 28 поглавља.

 

6 Посланица Павла Римљанима

 

То је писмо написао Павле на неке његове Роман

фолловерс. Павле је био Јеврејин и непријатељ следбеницима

Исус у почетку. Неко време након Спасовдан у

Хеавен он се изненада појавио и тврдио да је примио

инструкције од Исуса.

 

7 ПРВИ Посланица Павла Коринћанима

 

Ово је Павле себи прво писмо Коринћанима и састоји

углавном учења и забране у вези јединства међу

Хришћани. У то време су укључени у различитим споровима.

Поглавље 7 укључује неке забране које се тичу брачног

односи. У поглављу 8 зла паганизма и хришћане "

однос према паганском друштву расправља. У последњих неколико

поглавља укључују дискусију о покајања и оном свијету

Поглавље 16 описује благослов дељења милостиње и донација

за хришћанство.

 

8 ДРУГИ Посланица Павла Коринћанима

 

Ово писмо је такође писао Коринћанима Павле и

садржи 16 поглавља. Ова поглавља обухватају религиозан

упутства, смернице и сугестије у вези са дисциплином

Цркве. Из поглавља 10 до краја Павле говори о својој

министарских оурнеис.

 

9 Посланица Павла Галатима

 

Галатиа је покрајина Рима на северу Мале Азије.

Ово писмо је написано у црквама Галатије почетком 57 АД.

Павле је чуо да су људи под утицајем Галацији

другом религијом. У том писму он покушава да их спречи

конверзија.

 

10 Посланица Павла Ефесцима

 

Ефес је био важан трговачки град Мале Азије. Тамо

је био велики кућа обожавања тамо у богињи Дијани. Павле

претворио га у велики центар хришћанства у три године

Велики напор. (Дела 1 (): 19) У овом писму даје неке моралне

инструкције људима.

 

11 Посланица Павла Филипљанима

 

Ово писмо Павла упућена народу Филипима, А

Град Македоније. Ово је први град у Европи где Павле

проповедао хришћанство. Он је тамо ухапшен. Ово писмо садржи

његова морална учења и ких позива за јединство међу

Хришћани.

 

12 Посланица Павла Колошанима

 

Ово писмо Павла обратио народу Колосима, А

Град Мале Азије. Павле их охрабрује да остану хришћани

и позива их да се уздрже од злих дела.

 

13 Прва посланица Паул солунцима

 

Ово писмо је написано Павла народу Солуна,

град покрајине Македоније која је део Грчке

данас. Он разматра, у овом писму, принципе који доносе

о Богу сопственог задовољства. Такође говори о других предмета. Има 5

поглавља.

 

14 ДРУГИ Посланица Павла солунцима

 

Ово писмо, садржи само 3 поглавља, нуди Пол овн

охрабрење Солуњанима о својим добрим делима и

нека упутства у вези њиховог општег понашања.

 

15 ПРВИ Посланица Павла Тимотхи

 

Тимоти је био ученик и ученик Павла. (Дела 14: 17, 16:

1-3) Павле је имао велико поверење и поштовање за њега (Кор 16:. 10 и

Пхил. 2: 19). Писмо садржи описе о ритуалима

и етика.

 

16 ДРУГИ Посланица Павла Тимотхи

 

Ово друго писмо Тимотеју говори о неким људима који су

је претворена у другим религијама, а такође укључује упутства на

Тимоти о проповеда и неке прогнозе за последњи

узраста. Она има 4 поглавља.

 

17 Посланица ПАУЛ Титу

 

Титус је био пратилац Павла на неке од његових путовања

(Цал 2:. 1). Павле је имао велику љубав за њега (Кор 2:. 13). Паул лефт

га у Криту да би могао тамо проповеда. Ово писмо има 3

поглавља и даје упутства и проповедао детаље

предуслови епископа.

 

18 Посланица Павла Филимону

 

Филимон је био пратилац Павла и да је путовао

са њим. Писмо је написао Павле, када је послао Онисим

Филимону (Фил 1:. 10)

 

19 Прва посланица Петрова

 

Петар је био један од најближих апостола Исуса. Студија

Нови завет показује да је Павле имао неке разлике са

га у каснијим годинама. Писмо је упућено хришћана који

су разбацани широм северног дела Мале Азије, односно

Људи Поутус, Галатији, Кападокији и Битинију. Главни

Сврха овог писма је био да се подстакне читаоце који су

прогона и патњу због своје вере.

 

20 прво слово по Јовану

 

ДРУГИ Подела Новог завета

 

У овој подели Новог завета има седам књига.

Оригиналност и божанственост ових књига је сумњао и

расправља хришћана. Неке линије из првог писма Јована

такође није се верује да аутентичан.

 

21 Посланица Павла Јеврејима

 

Јевреји су се такође називају Јеврејима. Реч је

удружење са "Абер" наслов датом пророку Јакову

Јеврејима се такође користи за хришћане. Писмо је упућено

група хришћана који су били на путу ка напуштању

Хришћанска вера. Писац их охрабрује у својој вери.

 

22 Друга посланица Петрова

 

Ово писмо од Петра је упућен раних хришћана. Његов

главна брига је да се бори против рада лажних учитеља и лажне

пророци. Такође говори о коначном повратку Месије.

 

23 Друга посланица Јованова

 

Друго писмо је написано Јовану Јован се "драги

Дама и њена деца ". Према хришћанима" Дама "

вероватно стоји за локалне цркве.

 

24 Трећа посланица Јованова

 

Ово писмо је упућено Гају, један од ученика Јована

и лидер црква. Писац хвали читаоца за његову помоћ

остали хришћани, и упозорава против човека по имену Диотрепхес.

 

25 ГЕНЕРАЛНИ Посланица Јаковљева

 

Ово није Џејмс апостол Џејмс, Зебедејева и

брат Јована. Писац је Џејмс, син Јосифа

столар. Он се често помиње у Делима апостолским.

Писмо је збирка практичних упутстава и наглашава

Значај акције вођене вером.

 

26 ГЕНЕРАЛНИ Посланица Јудина

 

Јуде је брат Јакова, који је био један од 12

апостоли. Он се помиње у Јовану 14: 22. Писмо је написано

да упозори против лажних учитеља, који су тврдили да су верници. Јуде

није Јуду који је рекао да је издао Исуса.

 

27 ОТКРИВАЊЕ

 

Откривење Јованово је збирка визија и

Ревелатионс написане на симболичном језику. Његова главна брига је да се

даје своје читаоце наду и охрабрење у њиховој патњи за

њихова вера.

 

5 ПРЕГЛЕД књига по саветима

 

1 Важно је напоменути да је у 325 велики Конференција

Хришћански теолози и верски учењаци је сазвана у

Град Никеји по налогу цара Константина до

испита и дефинисати статус ових књига. Након темељног

Истрага је одлучено да Посланица Јудина била искрена

и уверљиво. Остатак ових књига су проглашени неизвестан.

Ово је експлицитно помиње Јероме у свом уводу

Његова књига.

 

2 [Ст. Јероме хришћанин научник који је превео Библију

у латинском, да је рођен у 340 А.Ч.]

 

3 Други савет је одржана у 364 у Лиодициа за исте

сврха. Ова конференција хришћанских научника и теолога

не само потврдио одлуку Савета Никеји

у вези аутентичности Посланица Јудина већ проглашена

да мора да су следећих шест књиге такође бити додата на листу

оригиналан и уверљив књиге: Књига о Јестири, Посланица

Јаковљева, Друга посланица Петрова, другу и трећу

Посланице Јована, Посланица Павла Јеврејима. Ово

Конференција је изрекао своју одлуку јавности. Књига

Откровења, међутим, остао ван листе

признао књига у оба савета.

 

4 на 397 одржана конференција под називом још један велики Савет

Картагину. Августин, велики хришћански учењак, Ш; тС међу

сто двадесет шест научио учесника.

Чланови овог савета потврдио одлуке двоје

превлоус савети и додао сљедеће књиге на листу

божанских књига: Књига песама Соломона,

Књига Тобит, књига Барух, Еццлесиастицус, прва

И друго књиге Макабејаца.

 

5 Истовремено су чланови овог савета одлучио да

Књига Варухова била део Јеремија, јер

Барух је заменик Јеремије. Зато они нису

укључују име ове књиге посебно у листи.

 

Одржано је 6 три више конференција након тога у трулло,

Фиренца и Трент. Припадници ових састанака потврдио

Одлука Савета Картагине. У последња два вијећа,

Међутим, написао посебно име Књига Варухова.

 

7 Након ових савета скоро све књиге које су биле

сумњиво међу хришћанима су укључене у списак

признао књиге.

 

6 КЊИГЕ одбијена од стране протестаната

 

Статус ових књига остала непромењена до

Протестант Рефом1атион. Протестанти одрекао одлуке

савјета и прогласио да су следеће књиге су

суштини да буде одбијен: Књига Варухова, Књига

Тобит, Писмо Јуде, Сонг оф Соломон, Еццлесиастицус,

Први и Други књиге Макабејаца. Искључени су они

Књиге са листе признатих књига.

 

Штавише, Протестанти су такође одбацили одлука о њиховој

преци у вези са неким поглавља књиге о Јестири. Ово

Књига се састоји од 16 поглавља. Одлучили су да се у првом девет

поглавља и три стиха из поглавља 10 су у суштини да буде

одбацила су базирали своју одлуку о следећих шест разлога:

 

1 Ови радови су сматрали да је лажна, чак у

оригинални хебрејски и Цхалдаеан језици који нису били

аваилабле.

2 Јевреји нису их признају као што је откривено књиге.

3 Све Хришћани су их признали као

уверљиво.

4 Џером је рекао да ове књиге нису поуздани и да су

недовољно да докаже и подршку доктрине вере.

5 Клаус отворено је рекао да су те књиге, али не и рецитовао

на сваком месту.

6 Јевсевије конкретно каже у поглављу 22 своје четврте књиге

да су ове књиге биле неовлашћено са, и променила. У

Посебно Друга књига Макабејаца.

 

Разлози: Бројеви 1, 2, и 6 су посебно се истакли

читачи као само-довољан доказ о неискрености и кривоклетство

од ранијих хришћана. Књиге које су изгубили у

погрешно оригинални и који само постоји у преводу су

признао хиљаде теолози као божанског откривења

Ово стање доводи некршћанска читаоца да не верују

једногласно одлуке хришћанских учењака и католифког

и протестантске убеђења. Следбеници католичке вере

још увек верују у ове књиге у слепој оквиру своје предака.

 

7 ОДСУСТВО сигурношћу у Библији

 

1 То је предуслов за веровање у одређеној књизи као божански

открила да је доказано кроз непогрешивим аргументима да

књига у питању је откривена кроз пророка и да има

је пренио нам управо у истом редоследу без икаквог

мењају кроз непрекидног ланца наратора. Уопште није

сви довољно да припише књигу до одређене пророку о

Основа поставкама и претпоставкама. Неподржане навода

по један или неколико секте људи не би требало да буде, а не може да буде,

прихваћен у вези.

 

2 Већ смо видели како католичке и протестантске научници

разликују по питању аутентичности неким од ових

Боокс. Постоји још више књига из Библије које су биле

одбацила хришћани.

 

3 То су књиге Откривења, књига Постања,

Књига Вазнесења, Књига Мистерије, Књига Тестамент

и Књига признање које се све приписује Посланику

Мојсије.

 

Слично четврта књига Езра се тврди да је од Посланика

Езра и књига у вези Исаија сопствене Асценсион и откривење су

приписана њему.

 

4 Поред познате Јеремија, постоји још једна

Књига приписати њему. Постоје бројни изреке које су

тврдио да је од пророка Авакума. Постоји много песама које

Тврди се да су од пророка Соломона. Постоји више од 70

књиге, осим садашњих, у Новом завету, који

се приписују Исусу, Марији, апостола и њихових ученика.

 

5 Хришћани овог узраста су тврдили да су ове књиге

лажна и да су фалсификати. Грчка црква, Католичка црква и

Протестантска црква су једногласни по овом питању. Слично

Грчка црква тврди да трећа књига Езра је део

Стари завет и верује се да је писао пророк

Езра, док су протестантске и католичке цркве су га прогласили

лажне и измишљене. Већ смо видели контроверзу

Католици и протестанти у вези са књигама Барух, Тобит,

Јуде, Сонг оф Соломон, Еццлесиастицус и оба књиге

Маццабеес. Део књиге о Јестири је уверљиво да

Католици, али у суштини одбацили протестаната.

 

6. У оваквој ситуацији изгледа апсурдно и шире

границе разума да прихвати и призна књигу једноставно за

Разлог да се приписује пророку група

научници без конкретне подршке. Много пута имамо

захтевали реномираних хришћански научници произвести имена

цео ланац наратора десно од аутора књиге у

доказати своју тврдњу, али они су били у стању да то уради. На јавној

дебате одржане у Индији, један од најпознатијих мисионара је признао

истина да одсуство ауторитативне подршке тих књига

је због узнемирености и несрећа на хришћане у

Прве три стотине и тринаест година своје историје. Ми

сами испитати и истражили у својим књигама и узео велике болове

наћи такве власти, али наши резултати нису изван води

претпоставка и претпоставка. Наше непристрасни претрага у изворима

од њихових књига показало да већина њихових тврдњи је базирана на

само претпоставке.

 

7 Већ је рекао да је претпоставка и нагађања су

од користи у овом предмету. Било би сасвим оправдано са наше стране

Ако бисмо одбили да верују у овим књигама док смо добили

неки аргументи и власти да докажу своју оригиналност и

аутентичност. Међутим, ради истине, још увек иде напред

да разговарају и испита ауторитет ових књига у ово

поглавље. Сасвим је непотребно да разговарају ауторитет сваког

и свака књига Библије, а ми намеравамо да само нека испита

њих.

 

8 ПОКЛОН Пентатеуцх НИЈЕ књизи Мојсијевој.

 

Пентатеуцх (Тора) укључен у Старом завету је

тврдио да збирка откровења пророку

Мојсије. Ми чврсто тврде да су књиге Петокњижју не

имају било које овлашћење или подршку да докажу да су у ствари

евеслед да Мосе и да су од њега врлттен или путем

га. Поседујемо звучне аргументе у прилог наше тврдње.

 

9 Први аргумент:

 

1 Постојање Торе, Петокњижју, није историјски

познат пре краља Јошије [Јудина], сина Амона. Писма

Пентатеуцх који је пронашао свештеник зове Хилкија 18 година

после Јосија сопствени успон на престо није уверљиво само на

разлози да је пронашао свештеник. Поред тога очигледно

Чињеница, ова књига је поново нестао пре инвазије на

Јерусалим Набукодонозору [краљ Вавилона].

 

2 Не само Пентатеуцх, али и све књиге Старог

Тестамент је уништено у овом историјском несреће. Историја

не евинце никакве доказе о постојању ових књига после

ово инвазија.

 

3 Према хришћанима Пентатеух је поново написан од стране

Посланик Езра.

 

4 Ова књига, заједно са свим његовим копијама су поново уништене и

запалили Антиоха [ја Маццабеес 1:59] у време његовог инвазије

Јерусалима.

 

10 Други аргумент:

 

1 То је прихваћена идеја свих јеврејских и хришћанских научника

да су првом и другом књиге Цхроницлес вриттен би

Езра уз помоћ пророка Агеја и Захарије, али ми

напоменути да су седми и осми поглавља ове књиге се састоје од

Описи од потомака Бењамина, који су међусобно

контрадикторни. Ови описи такође у супротности изјаве

Пентатеуцх, најпре у именима, а друго у бројању

број потомака. У поглављу 7: 6 читамо да је Бењамин

имао три сина и у поглављу 8: 1-3 смо сазнали да је он имао пет

Сонс док Пентатеух тврди да је имао десет синова [Генесис

46:21].

 

2 И хришћански и јеврејски учењаци су једногласни у

поента да изјава Прве књиге Љетописа

је погрешна, и они су оправдано ову грешку рекавши да

 

3 Посланик Езра није могла разликовати и раздвојити синове

унуци, јер су генеалошке 1аблес из које је

цитирао су дефектни и непотпуно

 

4 Тачно је да су три пророци који је написао Пентатеуцх)

било нужно искрени следбеници Петокњижју. Ако сада

претпостављају да Пентатеух о Мојсију била иста написао

ових пророка, изгледа сасвим нелогично да они треба да одступе

и или праве грешке у божанском књизи, нити је било могуће

које би погрешно веровати Езра непотпун и неисправна

Табела родословља у року од таквог значаја.

 

5 Да Пентатеух написао Езра био исти познати

Пентатеуцх, они не би одступио од њега. Ови

докази води нас да верујемо да садашњи Пентатеух био

ни један открио Мојсију и записане од њега, нити

онај написао Езра инспирације. У ствари, то је колекција

прича и традиција које су струја међу Јеврејима, и

записао њиховим научника без критичког циљу њихове

власти.

 

6 Њихова тврдња да су три пророци починиле грешака у преписивању

имена и број синова Венијаминових нас доводи до

Други очигледан закључак да је, према хришћанима,

пророци нису заштићени од погрешног деловања и могу бити укључени

у извршењу главне грехе, слично као они могу да грешке

писање или проповедајући свете књиге.

 

11 Трећи аргумент:

 

1 Сваки читалац Библије прављења поређења

поглавља 45 и 46 књиге пророка Језекиља, и поглавља 28 и

29. Књига бројева, наћи да су противрече један

друго у верском доктрином. Очигледно је да је Пророк Језекиљ

био следбеник доктринама Петокњижју. Ако ми

претпостављају да Језекиљ имао садашњи Пентатеуцх како је могао

поступио по тим доктринама, без одступања од ње.

 

2 Слично налазимо у разним књигама Петокњижју

изјаву да ће синови бити одговорни за грехе почињене

њихови очеви све до прије три генерације. Насупрот томе,

Књига пророка Језекиља (18: 20) каже: "Сине не сноси безакоње

отац, нити ће отац носити безакоње сина:

Праведност праведника ће бити на њему, и

злоћа опаких ће бити на њему. "

 

3 Овај стих значи да нико неће бити кажњен за грех

Отхерс. И то је истина. Свети Куран је потврдио.

Каже:

 

"Не носилац терета може носити терет другог."

 

12 Четврти аргумент:

 

1 Студија књига псалама, Немија, Јеремије и

Језекиљ говоре у прилог чињеници да је стил писања у том добу

био је сличан садашњем стилу муслиманских аутора; то јест,

читаоци могу лако разликовати личним запажањима

аутора и његових цитата из других писаца.

 

2 Пентатеуцх посебно, је веома различита у стилу, и

не налазимо ни један једини место указује да је аутор

Ова књига је Мојсије. Напротив, она нас наводи да верујемо да

аутор књиге о Петокњижју је неко други ко је био

прави наплата текућих прича и обичаје Јевреја.

Међутим, како да раздвоји изјаве које је мислио

су изјаве Бога и Мојсија, он их са префиксом

фразе, "Бог каже" или "Мојсије". Трећа особа је

користи за Мојсија на сваком месту. Да је књига Мојсијева,

он би користили прву особу за себе. Најмање тамо

би било једно место где бисмо могли наћи Мојсије говорећи

у првом лицу. Сигурно би то учинили књигу више

поверења и ауторитета својим следбеницима. Мора бити договорено

да изјава у првом лицу аутора носи

више тежине и вредност од изјави направио неко други

у трећем лицу. Изјаве у првом лицу не може бити

демантовао без моћних аргумената, а изјаве у Трећем

лице потребно да се доказује истинитост онога ко жели да

приписују те изјаве аутора.

 

13 пети аргумент:

 

1 Овај Пентатеух укључује у оквиру својих поглавља неке

Изјаве које су историјски немогуће приписати Мојсију.

Неки стихови експлицитно означава да је аутор ове књиге не могу

су постојали прије пророк Давид, али мора бити или

савременик Давида или касније од њега.

 

2 Хришћански научници су покушали да оправдају мишљење да

ове реченице су додати касније од стране појединих пророка. Али ово

је само лажна претпоставка која не подржава било који

Аргумент. Штавише, не пророк Библије икада поменуо

да је додао реченицу у одређеном поглављу одређеног Бок

Сада, осим ових поглавља и реченице нису доказана кроз

непогрешиви аргументи да су додао пророка остају

списи некога осим пророка Мојсија.

 

14 ШЕСТА аргумент:

 

Аутор Кхуласа Саифул-Муслимеен је цитирао из

Волуме 10 Пени енциклопедија (коју овде репродукује

из Урду) да је др Александар Гидес, признао Кристи; м

писац, рекао је у свом уводу у Новом Библије:

 

"Дошао сам да знам три ствари несумњиво кроз

неке убедљиве аргументе:

 

1 Овај Пентатеух није књига Мојсијева.

2 Ова књига је написана или у Кани "и Јерусалим. То је

да кажем, то није записано у периоду када Израелаца

су живели у пустињи пустиње.

3 Највероватније је ова књига је написана у периоду

Пророк Соломон, који је, око хиљаду година пре

Христос, период песника Хомера. Укратко, њеном саставу

може доказати да је око пет стотина година после смрти

Мојсије.

 

15 СЕДМИ аргумент:

 

1 "Изгледа нема значајну разлику између режима

изражавања у Петокњижју и идиома других књига

Старог завета који су писани након пуштања

Израелци из заробљеништва у Вавилону, док су раздвојени

не мање од девет стотина година од другог. Људски

искуство сведочи о чињеници да су језици и утицао

мењају брзо са протоком времена.

 

2 На пример, ако упоредимо тренутну енглеском језику са

Језик четири стотине година смо приметили знатан

разлика у стилу, изразу и идиома између два

Језици. Одсуство ове разлике у језику

ове књиге Луселен, сазнао академика, који је имао велики команду над

Хебрејски језик претпоставља да су сви ови књига написано у једном

а у истом периоду.

 

16 ОСМИ аргумент:

 

1 Читамо у књизи Мојсијевој (27: 5) "И тамо

ћеш изградити олтар Господу, Бог твој, као олтар

Стонес. Ти нећеш подићи никакву гвоздену алатку на њих. И ти

Писаћу на том камењу све рад овог закона веома јасно,

 

2 Овај стих се појављује у Персијском превод објављен у 1835 ЛН

ове речи:

 

3 "Напиши све речи Петокњижју (Торе) на

Стонес врло јасно. "

 

4 у Персијском превода 1845, чини се овако:

 

5 "Врите речи овог Тора (Петокњижју) на камење у

светле слова. "

И Књига Јосхуа каже:

 

6 "Тада Јошуа изградио олтар Господу Богу Израела у

Моунт Ебал, као Мојсије, командовао слуга Господњи

Израелци "(8: 30,31).

И стих 32 у истом поглављу садржи:

 

7 "и тамо је написао на том камењу копију закона

Мојсије који је написао у присуству синова Израела. "

(Јосх 8:. 32).

 

8 Сви ови екстракти довољно показују да су закони Мојсија или

Пентатеуцх је само колико може да се напише на камењу

од олтара.

 

9 Сада, ако претпостављамо да је присутна Пентатеух који је

из горе наведеним стиховима ово би било немогуће.

 

17 ДЕВЕТИ аргумент:

 

1 Нортон, мисионар, рекао је, "Писање није био у моди у

време Мојсија, "указује на то да, ако писање није био у употреби у

Период Мојсије, он није могао бити аутор Петокњижју. Ако

аутентичне књиге историје цонфиррн изјаву то може да буде

моћан аргумент у вези. Ова изјава је такође

подржава књизи "Историја енглески" штампа Цхарлес

Даллин Пресс, Лондон 1850. године се каже:

 

2 "Људи из претходних узраста користе за написаћу на плоча

бакар, дрво и восак, са иглама од гвожђа и месинга или шпицастим

кости. Након тога су Египћани су користили лишће

папирус трске. Тек 8. века тај папир био

направљен од тканине. ПЕН је измишљен у седмом веку

АД. "

 

3 Ако је ово историчар је прихватљиво за хришћане, тврдња

од Нортон је довољно потврђена.

 

18 ДЕСЕТИ аргумент:

 

1 Овај Пентатеуцх садржи велики број грешака

док су речи пророка Мојсија мора да је био без тога

дефект. Генесис 46: 15 каже:

 

2 "Ово буду синови Леа које роди Јакову у

Паданарам са својом кћерком Дина: све душе његових синова и

ћерке биле тридесет и три. "

 

3 цифра 33 је погрешно. Тачан број је 34.

познати коментатор Хорсели, такође признао ову грешку. Он

саид:

 

4 "Ако рачунате имена, укључујући Дину, укупна долази до

34 и Динах морају бити укључени као што је видљиво из броја

синови Зилпха, јер Сара је била једна од шеснаест.

Слично Књига Мојсијева 23: 2 садржи ово

Изјава:

 

5 "копиле неће ући у сабор Господњи;

чак и његов десети генерација неће ући у сабор

од Господа. "

 

6 Ова изјава такође није тачно. На основу тога

Изјава Пророк Давид и сви његови преци до Перез

бити искључена из збор Господа, јер

Перез је био ванбрачни син Јудина. Ово је сасвим очигледно из

опис у поглављу 38. Књизи Постања. И

Пророк Давид дешава да буде у свом десетом генерацију према

на генеалошке описе Исуса у јеванђељима у

Матеј и Лука. Непотребно је рећи да је био пророк Давид

лидер збор Господње; а према

Давидови Псалми био први рођен од Бога.

 

19 ГРЕШКЕ У ЦАЦУЛАТИОН Израелаца "број.

 

1 Читамо у књизи Нумберс (1: 45 - 47) Ова изјава:

"Тако су сви они који су били одбројани синова Израела

куће својих отаца, од двадесет година и више,

сви који су били у стању да даље иду у рат у Израелу; чак сви који

су одбројани су шест стотина хиљада и три хиљаде и пет

сто педесет. Али Левити по племену отаца својих

нису нумерисани међу њима. "

 

2 Ови стихови указују на то да је број људи који се боре

Израелци је више од шест стотина хиљада. Овај број

искључује мушкарце, жене и децу на Леви Трибе и све

жене из других племена Израелаца и сви ови људи

који су били под двадесет година. Ако укључимо број

сви људи Израиљаца искључени из овог набрајања, њихов

Укупан не би требало да буде мања од двадесет и пет стотина хиљада. Ово

Изјава је погрешно за пет разлога.

 

20 Први разлог.

 

1 Укупан број мушкараца и жена на Израелаца је

Севенти. Он вријеме њиховог доласка у Египту. Ово је очигледно из

Генесис 46: 27, Екодус 1: 5 и Мојсијева 10: 22.

Највећи могући период њиховог боравка у Египту је 215 година. То

не може бити више.

 

2 је било поменуто у првом поглављу Књиге

Егзодус синови народа Израела су убијени, а њихова

ћерке да живи, 80 година пре њиховог ослобађања од

Египат.

 

3 Сада имајући у виду њихов укупан број у њиховом доласку у

Египат, трајање њиховог боравка у Египту, и убијање

њихови синови краљ, ако претпоставимо да је после сваког двадесетипет

године су удвостручили у броју и њихови синови нису убијени уопште,

ни тада се њихов број не би до двадесет пет хиљада

период њиховог боравка у Египту а камоли двадесет петсто

хиљада! Ако се има у приказу убиства њихових синова, овај број

постаје физички немогуће.

 

21 Други разлог:

 

1 То мора бити далеко од истине да је њихов број порастао са

седамдесет до двадесет и пет стотина хиљада у тако кратком периоду,

док су били подвргнути најгорој врсти прогона и

тешкоће од стране краља Египта. Поређења ради, Египћани

који је уживао све услуге живота не повећавају на том курсу.

 

2 Израелци живели колективни живот у Египту. Ако су

Верује се да је више од двадесет и пет стотина хиљада ит

би јединствен пример у историји човечанства да популација

Ова величина је угњетавани и прогањани и њихови синови убијени пре

њихове очи без знак отпора и побуне од њих.

Чак и животиње боре и одупру да спасе своје потомство.

 

22 Трећи разлог:

 

1 Књига Изласка поглавље описује како 12:39

Израелци су узети са собом крда говеда и оваца, и

иста књига 5:19, нас такође обавештава да су прешли реку у

ноци; и да су користили да путују сваки дан 13:21, и

да је Мојсије некада им усмена наређења до 14. марта: 1.

 

23 Четврти разлог:

 

1 Ако је број тачан било би захтевати да имају

место за њихов логор довољно велики да прими двадесет пет

стотине хиљада људи заједно са својим стадима и стоку.

Чињеница је да је на подручју око Синајској гори, и на подручју

Дванаест извори у Елим нису довољно велике да имају

смештени су Израелци и стоку.

 

24 Пети разлог:

 

1 Сматрамо следећу изјаву у Мојсијевој 7:22.

"И Господ Бог твој ће ставити на оне народе испред тебе

мало и мало: ти де нећете их конзумирају одједном, да не би

звери повећања терену након тебе. "

 

2 је географски тачно да Палестина продужен скоро 200

миља у дужину и деведесет миља у ширину. Сада, ако је број

Израелци је заиста двадесет пет стотина хиљада, а они

су заробљени Палестину након убијања свих својих становника одједном,

Како је било могуће да су звери да превазиђе број

Израелци, јер су они били много мање у броју од

навео, чак и тада, они би били довољно да уведемо такав

малом простору.

 

3 Ибн Халдун, такође оповргао тај број у свом

"Увод; Мукаддимма" каже да, према истраживањима

маде би учењака, јаз између Израела и Мојсија је само

три генерације. Несхватљиво је да у року од само

Три генерације могу да се повећа на тај број.

 

4 С обзиром на горе наведеним аргументима, то је очигледно ТХТ "Народ

књиге "(Хришћани и Јевреји) не поседују било који

Аргументи да докаже своју тврдњу да су књиге на Петокњижју

су написали или преноси пророк Мојсије.

 

5 То је, дакле, не обавезујући нас да верујемо у овим књигама

све док и осим што производе непобитне аргументе да подржи

тхетр цлалм.

 

25 статус БООК Јосхуа

 

1 Већ смо видели да Пентатеух, која ужива

статус је фунданлент, ЛЛ књига хришћанске вере,

цаллнот

мора доказати да је аутентичан и уверљиво. Сада ћемо прећи на

сазнати истину о књизи Исуса Навина, следећој књизи у

значај.

 

2 Пре свега, наллле аутора ове књиге није

са сигурношћу познато, а период њеног састава је и

непознат.

 

3 Хришћански учењаци исповедају пет различитих мишљења:

 

1 Геррард, Диодат Хует Алберт Патрик, Томлин и др Сива

верују да је писао пророк сам Јосхуа.

 

2 Др Лигхтфоот тврди да Пхинеас [унук пророка Арона]

је аутор ове књиге.

 

3 Цалвин каже да је написао Елеазер.

 

4 Молдехаур и Ван За верују да су написали

Самуел.

 

5 Хенри је тврдио да га је написао пророк Јеремија.

 

4 Читаоци треба имати у виду контрадикторне ставове ових

Хришћански научници, нарочито имајући у виду чињеницу да је Џошуа

и Јеремија су раздвојени на период од 850 година. Присуство

ове велике разлике у мишљењу је, само по себи, јак

доказ да књига не верује да је аутентичан њима.

Њихова мишљења су углавном засноване на њиховим прорачунима подржане

неким нејасним представама индицатингтхат одређена особа може бити

аутор одређеног књиге. Ако направимо поређење између

Јосхуа 15: 63 и Самуел 5: 6-8, сасвим је јасно да је ова књига

је написано пре седме године Вазнесења

Пророк Давид на престо. Јосхуа 15: 63 каже, "Што се тиче

Јебусејце Јерузалемцима, синовима Израиљевим

није могао да их истера; али Јебусејце бораве са децом

Јудин у Јерусалиму до данас. "Ова изјава може бити

у поређењу са изјавом коју је дао другој књизи Самуила

што потврђује да су Јебусејце су живели у Јерусалиму до

седма година Вазнесења Давида престо (5: 6-8),

аутор Јосхуа властитој изјави рекао да Јебусејце населише у

Јерусалим "до данашњег дана", што значи седма година Давидов поседују

успон на престо. То јасно указује да је аутор припадао

на тај период.

 

5 Слично иста књига садржи ову изјаву, "И они

Возио се не Канаанаца који су живели у Гезера, али

Канаанци међу Ефрајимовим до данашњег дана. "" Ми налазимо

једна изјава у Царевима 9:16 да је фараон истерани

Канаанци из Гезера у време Соломона. Ово доводи до

закључак да је књига написана пре времена

Соломон. Г.Т. Менлеи је стога признао да поређење

Јосх. 15: 63 са 2 Самуел 5: 7-9 и Јосх. 16:10, са И

Кингс 9: 16 доводи до закључка да је ова књига написана

пре Рехобо "ААМ. Видети 2-Самуел 1:18

 

6 С обзиром на те доказе, логично је закључити да

аутор књиге Исуса Навина сигурно живео након Посланика

Дејвид.

 

26 статусу Књига о судијама

 

1 Књига о судијама је трећа најцењенији књига Старог

Тестамент. Опет смо суочени по великом разликом мишљења

у вези са аутором књиге и могући периоду свог

Цомпилатион.

 

2 Неки хришћански писци тврде да је то књига Пхинеас,

док неки други верују да је написао Језекија. У

ниједан од ових случајева се може рећи да је открио књигу, јер

ни Пхинеас нити Језекија су пророци. Језекија је

Јудејски краљ. (2 Кингс 18 и Цхр. 32)

 

3 Неки други писци су тврдили да је ова књига је написана од стране

Езра. Може се запазити да разлика времена између Езра и

Пхинеас није мања од девет стотина година.

 

4 Ова разлика у мишљењу не би могло доћи ако хришћана

поседовали никакве конкретне доказе о његовом. Према Јеврејима

Све ове тврдње и тврдње су у праву. Они су, на основу

претпоставка, то приписују Самуел. Дакле, постоје различити шест

мишљења о томе.

 

27 Књига о Рути

 

1 Ова књига, такође, је предмет великих разлика у мишљењу.

Неки хришћани мисле да је написао Езекији, у којој

случају да није откривена књига. Неки други су мишљења да

Аутор ове књиге је Езра. Сви остали хришћани и Јевреји

приписују га Самуелу.

 

2 Наведено је у уводу Библије штампан у

Стразбур у 1819. да Књига о Рути је збирка породице

приче и Књига о Јову је само прича.

 

28 Књига Немијина

 

1 Иста врста разлике присутна у погледу аутора

и период ове књиге. Најпопуларнији је мишљење да

је написао Нехемији. Атанасије, Епифаније и

Цхрисостоме верују да да је написао Езра. Аецординг

увреженом мишљењу не може се прихватити као открио књигу.

 

2 Први 26 стихова из Главе 12 се разликују од осталих

књиге за Нехемији пошто су у првих једанаест поглавља Немија

се помиње у првом лицу, док је у овом поглављу трећег

Особа се користи без икаквог разлога. Осим тога, налазимо

Дриус, Кинг оф Персиа се помиње у стиху 22

Исто цхптер, када у ствари је живео сто година после

Деатх оф Нехемији. Хришћански цоммеИлтаторс морају да пријаве

Ова аномалија као накнадно. Арапски преводилац

Библија је то изостављено алтогетл1ер.

 

29 Књига о Јову

 

1 Историја књиге о Јову је још нејасан и

неизвесна од других књига. Постоји око двадесет четири

контрадикторни ставови о њеном називу и период.

Маимонидес, прослављени научник и рабин Јевреја, Мајкл

Лецлерц, Семлер, Хоцк, Иснак аллд остали хришћани инсистирају том послу

је фиктивна име и Књига о Јову не више од фикције.

Теодор је такође осудио. Лутер, лидер

Протестантске вере, то држи као чисто фиктивном причом.

 

2 Књига је приписати различитим именима, на основу

претпоставка. Међутим, ако претпоставимо да је књига написана од стране

Елиху [син Бар "ацхел у Бузите] или одређеном непознато лице

који је био савременик Манассе, то није прихватљиво као

пророчки и открио текста.

 

30 Давидови Псалми

 

1 историја ове књиге, такође, је слична историји

Књига о Јову. Ми не пронађете никакав писмени доказ да покаже

Посебно човек да буде њен писац. Период наплате свих

Псалми се не зна. Да ли су имена псалама

Пророчки или не је непознат. Древни хришћани имају

различита мишљења о томе. Писци, Ориген, Златоуста и

Августин верују да да је написао пророк Давид

сам. С друге стране, писци попут Хилари, Атанасије,

Јероме и Јевсевије су строго демантовао ово. Хорне каже:

 

2 "Несумњиво изјава је потпуно погрешно фомлер".

Према мишљењу друге групе, више од тридесет

псалама су из непознатих аутора. Десет псалама из 9 () до 99 су

би требало да буде од Мојсија и седамдесет-један псалмима се тврди да

бити од Давида. Псалам 88 се приписује Хеман и Етхан [обоје

су лекари], док Псалмима 72 и 177 се каже да је из

Соломон.

 

3 И три псалама верује се да из Једутунова и један

Сто двадесет Псалми из Асафа, али неки хришћани

порећи да Псалми 74 и 79 су написали њега. Једанаест псалми

[42 до 49 и 84,85 и 87] су требали да је написано

три синова Коре.

 

4 Неки писци чак мислим да је аутор ових псалама је

потпуно другачија особа која се приписује ове Псалме разних

Вритерс тиче, док су још остали из псалама су написали

још једном непознатом особом. Цалмат каже да је само четрдесет пет псалме

написао је Давида, а остало су други људи.

 

5 Древни јеврејски учењаци набројати следећа имена као

писци псалама: пророцима Адам, Абрахам, Мојсије;

и Асаф, Хемана, Једутунова и три сина Коре.

Давид само да их је прикупљено заједно. Према њима

Давид, сам, није аутор неког од псалама; он је само

пријемник од њих:

 

6 Хорне је рекао да пресуда модерне хришћанских и јеврејских

научници је да је ова књига је написана од стране следећих аутора:

Пророци Мојсије, Давид и Соломон; и Асаф, Хеман,

Етхан, Једутунова и три сина Коре.

 

7 Исти контрадикција и конфузије налази вези

Период његове израде. Неки научници држе да су они били

написан и састављен у време Давида; Неки сматрају да су

су прикупљени неки пријатељи Језекије у свом периоду; док

неки други мисле да су састављени у различитим периодима.

Сличне разлике су такође изразили о именима

Псалми. Неки тврде да су открили, док други мисле да је

неко ко није пророк их прати са овим

имена.

 

8 Псалам 72, стих 20 каже: "молитвама Давида, сина

Џеси се завршио. "Овај стих је изостављено на арапском

преводи очигледно са циљем подршке мишљење

прве групе која је цео Псалтир је написао

Пророк Давид. Са друге стране, такође је могуће да

стих можда касније додата подршка друга група поседује

мишљење да је Посланик Дејвид није био аутор ове књиге. У

Оба случаја дисторзија текста доказује или нечињењем

овог стиха или додавањем тога.

 

31 Приче Соломонове

 

1 стање ове књиге, такође, се не разликује много од

Књиге које смо до сада разговарали. Неколико аутори тврде да

аутор целе ове књиге је Посланик сам Соломон.

Ова тврдња је лажна због варијација у лингвистичких идиома и

стил, и понављање неколико стихова налази у овој књизи

 

2 Осим ове прве стихове поглавља 30 и 31 такође

побити ову претпоставку.

 

3 Чак и ако прихватимо да је неки део ове књиге могла да буде

написао Соломон који је вероватно важи и за 29 поглавља, ови

нису прикупљени или саставио у свом периоду, јер не постоји

сумње да је неколико њих су сакупљени Езекији као што се види

од 25: 1:

 

4 "То су, такође Мудре изреке Саломона, које су људи

Језекија, јудејски краљ, преписан. "

То је учињено 270 година после смрти Соломона.

 

5 Неки писци сматрају да је прво девет поглавља

књига није написао Соломон. Поглавља 30 и 31 се

приписује Агур и Лемуел, како се наводи, али чудно

коментатори могао ни сазнати ко су ова два аутора

нити су сигурни у свог бића пророка.

 

6. На основу њихових уобичајених претпоставки они сматрају да су

били пророци. Међутим, ова врста претпоставке није прихватљиво

на непристрасан Реадер.

 

7 Неки од њих мисле да је Лемуел друго име за Соломона,

али Хенри и Скот стање:

 

8 "Холден је одбацио претпоставку да је то још један Лемуел

име Соломона, и он је доказао да је Лемуел посебан

особа. Можда он има довољно доказа да се књиге

Лемуел и књига Агур откривају књиге. У супротном они

могао нису укључени у канонским књигама. "

 

9 Адам Кларк каже у свом коментару:

"Ова тврдња није поткрепљена доказима да је Лемуел

Соломон. Ово поглавље је написано дуг период после његове смрти.

Идиома Калдејских језика који се налазе у

почетком ове књиге такође побити ову тврдњу.

И он коментарише Поглавље 31:

 

10 "Свакако ово поглавље није могао бити написан од стране

Соломон. "

Стих 25 овог поглавља каже:

"Ту су Мудре изреке Саломона које су људи

Језекија преписан. "

 

11 Стих 30 у Персијском верзији Библије штампана 1838

каже: "Речи Аглр, син Јакех, чак пророчанство:

човек говорио до Итхиел и Уцал. "

И Библија штампана у Персијском језику у 1845 садржи

ово: "Речи Ацур, ​​сина Јафа, били су такви да је човек

Разговарао до Итхиел ЕВН Итхиел и Уцал. "

 

12. Већина писаца су признали да је књига била

саставио од многих људи, укључујући Езекији Исаије и можда

Езра.

 

32 књиге, Књига Проповедника

 

1 Ова књига, такође, има историју озбиљних разлика. Неки

писци су тврдили да је њен аутор је Соломон. Рабин Каммцхи,

познати јеврејски учењак, рекао је да га је написао Исаија.

научници из Талмуда то приписују Езекији док Гроцијус каже

да је ова књига је написана од стране Зоробабел за свог сина, Ебихуд. Јохн,

хришћанин научник, а неки научници га Геррнан израчунати да

писан након ослобађања Израиљаца из Вавилона.

 

33 Књига Песма над песмама

 

1 Историја ове књиге је још нејасан и неизвестан.

Неки од писаца га приписују Пророк Соломон или неки

Особа која припада његовом времену. Др Кенницот и неки писци

долазе после њега је мишљење да је тужба његовог бића

написао Соломон је био историјски погрешна и да је написано

дуго после његове смрти. Теодор, мисионар који је живео у

пети век, строго осудио ову књигу и књигу

Посао, док су Симон и Лецлерц не признајем као прави

Књига. Вхистон рекао да је фаул песма и треба да буде

искључени из светих књига Старог завета. Неки други

учинили исту пресуду о томе. Семлер га држи као

ковани и произведен књигу. Католичка, Вард, нагласио је

да Цастилио прогласио да буде подли песма и одлучио да

треба да буду искључене из књига Старог завета.

 

34 Књизи пророка Данила

 

1 грчки превод Тхеодотион, латински превод и

сви преводи римокатолика обухватају Песму

Троје деце и поглавља 13 и 14 ове књиге. Римски

Католичке вере признаје ову пјесму и два поглавља, али

протестанти одобравају ње и не сматрамо оригинални.

 

2 Књига о Јестири

 

3 име писца ове књиге, као и време њиховог

компилација је непозната. Неки хришћански научници верују да је

је написао научника који живе у периоду од Езра и

Симон. Јеврејска Академик Пхилон [савременик Павла] има за циљ да

је написао Јојакину, син Јошуа [био син

Јехоакин], који је дошао у Јерусалим након пуштања из

Вавилон. Свети Августин је веровао да је књига Езра.

 

4 Неки други писци то приписују Мардок и Естхер. Други

детаљи ове књиге ће касније бити речи у поглављу 2

ова књига.

 

35 Јеремија

 

1 Ми смо сигурни да поглавље 52 ове књиге не може тврди

да су написали Јеремија. Слично једанаести стих

поглавље 1 () не могу се приписати Јеремији. У првом случају,

због стиху 64. поглавља 51 Персијског Версион 1838

садржи: "До сада су ријечи Јеремије". Док Персиан

Превод 1839 АД каже: "Речи Јеремије завршен

овде. "

 

2 У овом другом случају разлог је да је 11 стих поглавље 10 је

на Калдејских језику, док је остатак књиге је на хебрејском.

То је немогуће ући у траг ко их убацити у текст.

коментатори су направили неколико претпоставки у вези

лица израду овог уметање. Састављачу Хенри и Сцотт

приметио о овом поглављу:

 

3 "Изгледа да је Езра или нека друга особа је уметнута у

разјасне предвиђања јављају у претходном поглављу. "

Хорне каже на страни 194. Вол. 4:

 

4 "Ово поглавље је додат након смрти Јеремије и

ослободи из заробљеништва Вавилона, од којих налазимо

помиње у овом поглављу такође. "

 

5 Даље у овој књизи каже:

"Свакако речи овог пророка су у хебрејском

Језик али поглавље 10:11 у Калдејских језику. "Ја

Реверенд Венема рекао:

"Овај стих је накнадно."

 

36 Књизи пророка Исаије

 

1 јавна расправа одржана између Каркаран, верског лидера

римског католика, и Ворен о овој књизи. Ово

расправа је објављена у 1852. у Агра (Индија). Каркаран

пише у свом трећем писму које Стапелин, научио Геррнан писац,

је рекао да је поглавље 40 и све поглавља до поглавља 66

Књизи пророка Исаије нису написали Исаије. То значи да

двадесет седам поглавља ове књиге нису списи

Исаија.

 

37 НОВИ ЗАВЕТ И СТАТУС четири јеванђеља

 

Јеванђеља по Матеју, Луки и Марк.

 

1 Сви древни хришћански писци и велики број модерних

писци су једногласни у тачки да Јеванђеље по Матеју

је првобитно на хебрејском језику, а у потпуности је

заклоњен због дисторзије и измене које су хришћани.

Овај Јеванђеље је само превод и не подржава

Сваки аргумент или орган. Чак је и назив његовог преводиоца није

дефинитивно познато. Постоје само претпоставке да је могуће ово или

та особа можда превео. Ова врста аргумент не може да

бити прихватљиво некршћанска Реадер. Књига не може бити

приписати њеном аутору само на основу неизвесна

калкулације.

 

2 хришћански писац Меезан-ул-Хак није могла да произведе било који

ауторитет у погледу аутора ове књиге. Он је само наслутио

и рекао да је Матеј евентуално могао да пише у грчки

језика. С обзиром на ту чињеницу овај превод није прихватљив

и одговоран да буде одбијен.

 

3 Пенни енциклопедија каже у вези Јеванђеља

Матеј:

 

4 "Ово Јеванђеље је написано на хебрејском језику, а у

језик који је у моди између Сирије и земљу калдејску на 41

Оглас само грчки превод је доступан. И садашњост

Хебрејски верзија је само превод грчке верзије истог. "

 

5 Томас Ворд, католички писац, каже у својој књизи:

"Џером експлицитно наведено у свом писму да су неки древни

научници су сумњичави о последњем поглављу Јеванђеља по

Марк; а неки од њих су имали сумње неке стихове поглавља

23 Јеванђеља по Луки; и неке друге научници су били сумњичави

о прва два поглавља ове Јеванђеља. Ова два поглавља

нису укључени од Марцхионитес [који не признају

тх Старог завета и верују у богове, два један од добрих и један од

зло] у својој књизи. "

 

6 Нортон пише у својој књизи штампаној 1837. у Бостону:

"Ово Јеванђеље садржи одломак из залета стиха девет до

крај последњег поглавља која позива на истраживање. То је

изненађујуће да Гризбах није ставио никакав знак сумње о њеним

Текст, пошто је представио бројне аргументе који доказују да је овај

део је додатак неких каснијих људи. "

 

7 Касније у својој књизи, дајући још неке аргументе, рекао је:

"Ово је доказ да је пролаз у питању је неизвестан,

посебно ако се има у виду навику писаца у томе што

обично воле да додате текст, а не да се изостављају из ње. "

Гризбах је један од најпоузданијих учењака протестантске

вера.

 

38 неаутентичности Јеванђељу по Јовану

 

1 постоји ауторитет за тврдњу да је Јеванђеље по Јовану

књига апостола Јована коме је приписује. О

супротно, постоји неколико аргумената да снажно оповргне ово

захтев.

 

39 Први аргумент:

 

1 Пре и после периода од пророка Исуса, у стилу

писање и метода прикупљања књига је сличан стилу

присутних писаца. Иако је ово Јеванђеље је Џон поседовати чини

да писац од тога није Џон сам.

 

2 Није могуће оспорити очигледан доказ који

Сам текст нуди, осим јаких аргумената су представљени негирају

то.

 

40 Други аргумент:

 

1 ово јеванђеље садржи ову изјаву у 21:24:

"Ово је ученик који тестифиетх од ових ствари: и ми

Знам да је његово сведочанство је истинито, "описује апостол Јован.

То означава да је писац овог текста није Џон сам. То

води нас погодити да писац је пронашао неки сценарију

Џон и описује садржај на свом језику што неки

пропусти и допуне садржаја.

 

41 Трећи аргумент:

 

1 У другом веку нове ере, када су власти одбиле да

прихвати ово Еванђеље као књиге Јована [ученичког],

Иринеј - ученик Поликарп, ученик Јована - био

живи.

 

2 Није да никакву изјаву да негира онима који су одбили да

прихвати књигу и није сведочио да је чуо Поликарп

рекавши да је ово Јеванђеље је књига Јована, апостола. Да је

био књига Јована, Поликарп мора да га је знао. То не може бити

истина да је чуо Поликарп говорио многе тајне и дубоке

ствари које је у вези, али нису чули ни једну једину реч о

питање таквог значаја.

 

3 И још је унбелиевбле да је то чуо и

Заборавио сам, јер ми знамо о њему да је имао велико поверење у вербалном

изјаве и користили их напамет. То је очигледно из

Следећа изјава о Јевсевије у вези са мишљењем Иринеја

О вербалним изјавама:

 

4 сам слушао ове речи са великом пажњом од милости Божијој,

и писао их не само на папиру, већ и на мом срцу. За

дуго времена, ја сам то моја навика да би их чита направио. "

 

5 Такође је незамисливо да је то упамтио и није

држава

је због страха од својих непријатеља. Овај аргумент се нас спасава од

кривица за одбијање тачност овог Јеванђеља из

верским предрасудама. Видели смо да је одбио у другом

век и не може да се брани од древних хришћана.

ЦЕЛСУС, који је пагански стипендиста другог века нове ере,

неустрашиво је изјавио да су хришћани су искривљене њихови Јеванђеља

три или четири пута или више. Ова промена или дисторзија промењен

Садржај текста.

 

6 Фест, начелник манихејаца и научник јавно

најавио је у 4. веку нове ере:

 

7 "Утврђено је да су књиге Новог завета

нису ни књиге Христа, нити су књиге његови

апостола и непознати људи су их написао и приписује

их апостолима и њиховим пријатељима. "

 

42 Четврти аргумент:

 

1 Католичка Хералд, штампана 1844. године, укључује изјаву

вол. 3 на страни 205 да Стапелин рекао у својој књизи да је Јеванђеље

Јована је несумњиво написао студент школе у

Александрија. Види како је то очигледно тврди да књига

ученик.

 

43 пети аргумент:

 

1 Бертсхиендер, велики научник, рекао је:

"Цела ова Јеванђеља и сви Посланице Јовану

дефинитивно нису написали, али му неко друго лице у

Други век А.Д. "

 

44 ШЕСТА аргумент:

 

1 Гроцијус, познати научник, признао:

"Некада је било двадесет поглавља у овом јеванђељу.

Двадесет прво поглавље додаје се после смрти Јована, од

Црква Ефесу. "

 

45 СЕДМИ аргумент:

 

1 Аллогин, секта хришћана у другом веку нове ере,

одрекла ово Еванђеље и све списе Јована.

 

46 ОСАМ аргумент:

 

1 првих једанаест стихова из Главе 8 се не прихвата било који од

су хришћански писци и ускоро ће се показати да овим стиховима

не постоје у верзији сиријском.

Ако их је било аутентично доказ да га подрже већину

Хришћански писци не би направио такве изјаве. Дакле

мишљење Бертсхиендер и Стапелин је несумњиво тачно.

 

47 ДЕВЕТИ аргумент:

 

1 Хорне, у поглављу два од вол. 4 од коментару каже:

"Информације које је пренео нам

историчари цркве у вези са период од четири јеванђеља

неисправан и неодређен. Не помаже нам до Ани

смислено закључак. Древни теолози су потврдили

апсурдна изјаве и да их записао. Накнадни људи прихватили

они само из поштовања према њима. Ове лажне изјаве тако су

саопштено из једног писца у другу. Дуг период времена

прошао, а постало је веома тешко сазнати

истина. "

 

2 Даље у истој запремини каже:

"Први Јеванђеље је написано било у 37 АД и АД 38 или

у 43 АД, или у 48 АД или 61,62,63 и 64 АД другом

Јеванђеље је написано у 56 ере, или у било које време после тога до 65

АД и највјероватније у 60 или 63 АД Трећи Јеванђеље

написан на 53 или 63 или 64 АД Четврти Јеванђеље је написано у

68,69,70 или 89 или 98 а.д. "

 

3 након изјаве Јевсевије вези мишљењу

Иринеј о вербалним изјавама:

 

4 сам слушао ове речи са великом пажњом од милости Божијој,

и писао их не само на папиру, већ и на мом срцу. За

дуго времена, ја сам то моја навика да би их чита направио. "

 

5 Такође је незамисливо да он то памти и не наводи

је због страха од својих непријатеља. Овај аргумент се нас спасава од

кривица за одбијање тачност овог Јеванђеља из

верским предрасудама. Видели смо да је одбио у другом

век и не може да се брани од древних хришћана.

 

6 ЦЕЛСУС, који је пагански стипендиста другог века нове ере,

неустрашиво је изјавио да су хришћани су искривљене њихови Јеванђеља

три или четири пута или више. Ова промена или дисторзија промењен

Садржај текста.

 

7 Фест, начелник Маницхаеанс44 и научник јавно

најавио је у 4. веку нове ере:

 

8 "Утврђено је да су књиге Новог завета

нису ни књиге Христа, нити су књиге његови

апостола и непознати људи су их написао и приписује

их апостолима и њиховим пријатељима. "

 

48 Четврти аргумент:

 

1 Католичка Хералд, штампана 1844. године, укључује изјаву

вол. 3 на страни 205 да Стапелин рекао у својој књизи да је Јеванђеље

офЈохн је несумњиво написао студент школе у

Александрија. Види како је то очигледно тврди да књига

ученик.

 

49 пети аргумент:

 

1 Бертсхиендер, велики научник, рекао је:

"Цела ова Јеванђеља и сви Посланице Јовану

дефинитивно нису написали, али му неко друго лице у

Други век А.Д. "

 

50 ШЕСТА аргумент:

 

1 Гроцијус, познати научник, признао:

"Некада је било двадесет поглавља у овом јеванђељу.

Двадесет прво поглавље додаје се после смрти Јована, од

Црква Ефесу. "

 

51 СЕДМИ аргумент:

 

1 Аллогин, секта хришћана у другом веку нове ере,

одрекла ово Еванђеље и све списе Јована.

 

52 ОСАМ аргумент:

 

1 првих једанаест стихова из Главе 8 се не прихвата било који од

су хришћански писци и ускоро ће се показати да овим стиховима

не постоје у верзији сиријском.

 

2 Ако је било аутентично доказ да га подрже већину

Хришћански писци не би направио такве изјаве. Дакле

мишљење Бертсхиендер и Стапелин је несумњиво тачно.

 

53 ДЕВЕТИ аргумент:

 

1 Хорне, у поглављу два од вол. 4 од коментару каже:

"Информације које је пренео нам

историчари цркве у вези са период од четири јеванђеља

неисправан и неодређен. Не помаже нам до Ани

смислено закључак. Древни теолози су потврдили

апсурдна изјаве и да их записао. Накнадни људи прихватили

они само из поштовања према њима. Ове лажне изјаве тако су

саопштено из једног писца у другу. Дуг период времена

прошао, а постало је веома тешко сазнати

истина. "

 

2 Даље у истој запремини каже:

"Први Јеванђеље је написано било у 37 АД и АД 38 или

у 43 АД, или у 48 АД или 61,62,63 и 64 АД другом

Јеванђеље је написано у 56 ере, или у било које време после тога до 65

АД и највјероватније у 60 или 63 АД Трећи Јеванђеље

написан на 53 или 63 или 64 АД Четврти Јеванђеље је написано у

68,69,70 или 89 или 98 а.д. "

 

54 посланицама и Откривењу

 

1 Посланица Јеврејима, Друга посланица Петрова,

Друга и трећа посланице Јована, посланица Јаковљев,

Посланица Јудина и неколико стихова из Прва посланица Јованова се

погрешно приписује апостолима. Ове књиге су углавном

требало да буде неизвестан до 363 ере и даље бити

сматра лажне и неприхватљиво за већину хришћанина

Вритерс до данашњег дана. Стихови на Прва посланица Јованова

изостављени су у сиријским верзијама.

 

2 Тхе Арабиан цркве су одбацили друга посланица

Петер, оба Посланице Јован, Посланица Јудина, и

Откровење. Слично цркве Сирије су их одбацили

од почетка своје историје.

 

3 Хорне каже у другом тому свог коментара (1822)

на странама 206 и 207 :)

 

4 "Следећи посланице и стихови нису укључени у

Сиријски верзија, а исти је случај и са арапским

Цркве: Друга посланица Петрова, Посланица Јудина, оба

Посланице по Јовану, Откривења, стихови из 2-11 од

Поглавље 8 у јеванђељу по Јовану, а поглавље 5 стих 7 од прва

Посланица Јована. Преводилац сиријске верзије изостављена ово

стихови јер није им верујемо да оригинални. Вард потврђује

ово у својој књизи (1841) на страни 37: "Рогерс, велики учењак

Протестантска вера је споменуо име једног броја

Протестантски научници који изјавио следеће књиге као лажна и

искључени их из Светог писма: Тхе Посланица Јеврејима,

Посланица Јаковљева, други и трећи посланица Јованова,

и Откривење. "

 

5 др Блисс, сазнао стипендиста протестантске вере изјавио:

"Све књиге до периода Јевсевије налазе

прихватљиво, "и он инсистира на месту да:

 

6 "Посланица Јаковљева, Друга посланица Петрова и

Други и трећи посланице Јована нису списи

Апостоли. Посланица Јеврејима остао одбијен за дуго

Период, слично као сиријски црква не признаје

Друга посланица Петрова, други и трећи посланице Јована, ТХЦ

Посланица Јуде и Откривењу. "

 

7 Ларднер изјавио је у вол. 4 његовог коментара на страни 175:

 

"Кирила и црква Јерусалима не признаје

Књига Откривења у свом периоду. Осим тога, име

ове књиге ни не јавља у листи канонских књига

који је написао. "

 

8 На страни 323 исте запремине Он је даље рекао:

 

"Откривење није био дио сиријске верзије.

Бархеброеус и Јаков није укључио ову књигу за коментаре у

њихов коментар. Абедјессу изоставио Друга посланица Петрова,

друга и трећа Посланице Јован, Посланица Јудина и

Откровење са своје листе. Сви остали имају Сиријаца исто мишљење

о овим књигама. "

 

9 Католичка хералд (1844) садржи следећу изјаву

на страни 206. вол. 7: "Роуз је написао на страни 161 своје књиге

да многи протестантски научници размотрити књигу Откривења не-

уверљиво. Професор Евалд је произвела моћне аргументе у

доказати да Јеванђељу по Јовану и Посланице Јована и

Откровења Јована не могу бити списи исте особе.

 

10 Јевсевије даје следећу изјаву у поглављу 25. вол.

7 његове историје:

"Дионисије каже да су неки антички писци искључена књигу

Откривења из Светог писма и имају цомплетелв

демантовао је. Он је рекао да је ова књига је бесмислен и велики

Пример незнања. Свака асоцијација ове књиге са Џоном или

са праведника или са било којим хришћанин је погрешно. У ствари, овај

Књига је приписан Јовану од јеретика Керинт. Волео бих да имам

силе га искључујући из Светог писма. Што се тиче моје

лично мишљење је забринут, верујем да је то од некога ко

је био инспирисан. Али оно што се не може лако веровати је да је писац

је било од апостола, или да је био Зебедејева или

брат Јаковљев. "

 

11. Напротив идиом текста и њен стил снажно

указују да писац не може да буде апостол Јован који је

помиње у Делима апостолским, јер његово присуство у Малој Азији

није познато. Ово Џон је потпуно други човек који је

Азије. Постоје две гробнице у граду Ефесу, и Беаринг

натпис Јована. Садржај и стил ове књиге

показују да Јован, Евангелиста, није писац ове књиге.

Од текст Јеванђеља и посланицама је као префињена и

стил Грка. Насупрот томе Књига Откривења

садржи текст веома различит у стилу од Грка, пун

Повремена изрази.

 

12 Поред ових јеванђелиста имају уобичајену праксу у томе

они не откривају своја имена у јеванђељима, нити у

Посланице, али описују себе у првом лицу или

трећа особа, а писац ове књиге је споменуо своје

име. У откровења Исуса у поглављу каже: "

откривење Исуса Христа који је Бог дао му да покаже своме

службеници ствари које морају да имају ускоро догодити; и он је послао и

означено је његов Ангел своме слузи Џона. "

 

13 Он је такође пише у поглављу 4:

"Јован на седам цркава које су у Азији." У поглављу 9 он

каже: "1, Џон, који је сам твој брат, и пратилац у невољи

и у том царству, и стрпљења Исуса Христа у 22 "Опет: 8.

Он каже: "Ја Јован видио те ствари и чуо их."

 

14 Помиње своје име у свим наведеним стиховима у супротности са

општа пракса јеванђелиста. Објашњење да

писац је обелоданио имена против његове нормалне праксе у циљу

да уведе сам не може бити прихватљиво, јер ако ово био

његов циљ је да се користе одређене речи, заједно са његовим именом

дефинисање своју намеру. На пример, он је могао да напише Јохн,

Зебедејева или брат Јаковљев. Он користи само неке

Генерал речи попут "Твој брат", пратилац у стрпљења итд

који не служе сврси његовог увођења

 

15 Јевсевије каже у поглављу 3 вол. 3 његове књиге:

"Прва посланица Петрова оригиналан, али је његов други посланицу

никада не треба да буду укључени у Светом Писму. Четрнаест Посланице

Паул је, међутим, прочитајте. Посланица Јеврејима је

искључена неких људи. "

 

16 Он даље разрађује у поглављу 25. исте књиге:

"То је била тачка расправе да ли посланицама Јамес,

и Јуда, Друга посланица Петрова, и посланицама Јохн И

а 11 је написао јеванђелиста или неких других писаца

иста имена. Треба разумети да су дела Павла, у

Откровење Петра, Варнавина посланица и књига под насловом,

"Институција ученици" су одбацили књиге и то може

може доказати. Откривење такође треба да буду укључени у ову листу. "

 

17 Јевсевије такође цитира изјаву Оригена вези

Посланица Јеврејима у поглављу 25. вол. 6 његове књиге:

"То је популаран појам међу људима који ту Посланици

(Јеврејима) је написао Климент Рим (150-22 ()) и мало

Људи мисле да је написао Луке. "

 

18 Ирски мисионар Лион (178) и Хипполитус (220) и

Ноуцлус, мисионар Рима (251), одбио да прихвати

оригиналност на Посланица Јеврејима. Туртуллиен, бискуп

Картагину (д. 200) каже да ова посланица припада Варнаве.

Кај, јереј Рима (д. 251) броје тринаест Посланице

Павле и не рачунају овој посланици. Циприен, бискуп

Цартхаге (248), нема никаквог помиње ове посланице.

Монопхисите цркве и даље одбијају да признају други

Посланица Петра и други и трећи посланице Јована.

 

19 Сцалигер дисовнс је Посланица Јеврејима рекавши да

Ко год је био аутор ове посланице је узалуд своје време.

Јевсевије, у поглављу 23 вол. 2 његове књиге каже:

"Генерално ова посланица треба да буде лажна и неколико

антички писци су поменула. Наше мишљење о Посланици

Јуде се не разликује, али многе цркве и даље поступа у складу са

то. "

 

20 Историја Библије (1850) садржи ову изјаву:

"Гротиус каже да ова посланица, то јест, Посланица Јудина била

написао Јуде Осколф (архиепископ) 15. Осколф Јерусалима

живе у периоду цара Хадријана. "

 

21 Јевсевије изјавио је у својој историји вол. 6, Поглавље 25:

", Рекао је у Вол Ориген. 5 његовог коментара о Јеванђељу

Јован Павле то није написао ништа црквама, а ако је

писао на било цркви је било не више од неколико редова. "

 

22 Према Оригена, све посланице које се приписују

Павле, нису писани од њега. Они су хипотетички приписује

њему. Можда неколико редова Павла такође могу бити присутни у тим

Посланице.

 

23 Имајући све ове изјаве у виду, ми смо довели да верујемо

истина следећом изјавом коју је Фестус:

"Аутор Новог завета није ни Исус Христ, нити

његови апостоли, али један човек непознатог идентитета је написао

их и приписује их јеванђелиста. "

 

24 истина ове изјаве је доказано ван сваке сумње. Ми

већ је раније приказано у овој књизи да ових шест посланице и

Књига Откривења нису веровали у и остао одбацио

до 363; а нису признали ни од стране Савета

од Никеји 325. у онда у 364 чланова савета

Лиодесиа признао шест посланица. Књига Откривења

остала искључена ни у овом сусрету, али касније је на 397

призната од стране Савета Картагине.

 

25. Одлука два савета о овим књигама не може да буде

сматра као аргумент за очигледних разлога. Прво све

вијећа је признао Књигу Јуде. Савет

Лиодесиа затим прихватио десет стихове поглавља 10 из Књиге

о Јестири, и шест поглавља касније у поглављу 10.

Сонг оф Соломон, ТОБИТ, Барух, Проповедника и Макабејаца

су признати од стране савета Картагине, док је све

каснији савети потврдио одлуку изнад три

вијећа.

 

26 Дакле, ако се основано одлуке ових савета о

аутентицирани аргументе, које су свакако нису, онда

протестанти би их прихватио, али с друге стране,

ако њихове одлуке биле произвољне, као што је био случај у ствари, било је

неопходно да протестанти да одбаци све ове књиге. Ми смо

веома изненађен напоменути да су прихватили савета "

Одлука у вези са шест посланицама, као и књигу

Откривење али је одбацио у вези друге књиге, а посебно

Књига Јудитх који је једногласно признали

све вијећа. Ова одлука је опет произвољна и без

оправдање.

 

27 Њихов једини разлог понуђену, да су оригиналне верзије

ове књиге су изгубљени, не може прихватити, јер Јероме

потврдио чињеницу да је пронашао оригинални верзије Јуде и

Тобит на Калдејских језику и оригиналном књиге

Еццлесиастицус у хебрејском, и ове књиге су преведене

од оригиналне верзије. На основу тога, протестанти треба

барем прихватите ове књиге и да би требало да, у ствари, одбије

Јеванђеље по Матеју, јер оригинала те књиге је изгубљен.

 

28 изјава Хорне, већ цитирао раније, доказује

Чињеница да су древни хришћани нису били веома посебно о

гледајући у аутентичност својих традиција. Су некада

прихватају и пишу све врсте митским и фантастичним причама и

традиције које су уследиле и одлучивати по народ

накнадне пута. С обзиром на то, најприхватљивија закључак

Да ли је то научници ових савета мора да је чуо неке од

те традиције, која је, након што је одбијен вековима,

су признати од њих без провере идентитета)

 

29 Пошто су свети списи се третирају од стране хришћана у

на исти начин као и обичне књиге закона и цивилне администрације,

они непрестано мења и измењен текстове да одговарају њиховим потребама.

Неколико примера ће ово бити довољно да се утврди нашу тврдњу.

 

30 Грчки превод је доследно признат као

мјеродаван текст из времена апостола до 1 5.

века. Јеврејски верзије су веровали да је искривљена

и грчки превод је сматрао тачна верзија.

Након тога положај ових књига је потпуно промењен.

Искривљена верзија је признат као тачан и

прецизан један као искривљена.

 

31 Књига пророка Данила у грчкој верзији је истинска у

очи раних учењака, али после Оригена изјавила да је

нетачно, они су га одбацили и заменио га са верзијом

Тхеодотион.

 

32 Посланица Аристиас остао на листи Свете

Писмо али у седамнаестом веку неке примедбе су

подигнута против њега и одједном се претворио у лажном документа

очи] Л протестантски научници.

 

33 Латинска верзија Сматра оригинални сви католици

док се сматра искривљен и невероватно стране

Протестанти.

 

34 Мали Књига постања остао оригиналан и уверљиво

све до 15. века, а иста књига је проглашена лажна

и одбацио у тхел6тх веку.

 

35 Трећа књига Езра и даље признају грчки

црква али је одбијен од стране оба католика и

Протестанти. Слично Сонг оф Соломон је сматрао

истински и део Светог писма и још увек може наћи у

Цодек Елекандрине, али сада је одбијен.

 

36 Постепено Реализација дисторзија присутна у великом броју

њихових светих књига је дужан да води хришћане, пре или

касније, да призна истину чињенице да велики део

Јудео-хришћанске списе претрпеле велике промене и

дисторзије.

 

37 Показали смо да хришћани немају Ани

Аутхентиц Рецордс или прихватљиве аргументе за аутентичност

књиге или од Старог завета или нови Т естамент.

 

55 контрадикције и грешке у библијског текста

 

"Да је Свети Куран) је из осим Бога,

они би сигурно да у њој наћи

много неслагања. "(Куран 4:82)

 

Текстови свих јудео-хришћанске списа садрже изненађене

присингли бројне противречности и грешке које се лако

уочио озбиљне читаоца Библије. Овај одељак је посвећен

истичући да неки од ових цонтрадицтионсл у нумеричком редоследу.

Грешке се налазе у овим текстовима ће бити посебно у

следећи одељак.

 

1 Контрадикција бр 1

 

Сваки озбиљан читалац прави поређење између поглавља

45 и 46 књиге пророка Језекиља, и поглавља 28 и 29

Књига бројева ће приметити велику контрадикцију у

доцтринес2 помиње у њему.

 

2 Контрадикција бр 2

 

Поређење између поглављу 13 књиге Исуса Навина и

Поглавље 2 Мојсијева вези наслеђе

Гадовци открива обичан контрадикцију. Један од два

изјаве мора да буде у праву.

 

3 Контрадикција бр 3

 

Дневника поглавља 7 и 8 у вези са потомке

Бењамин даје изјаву што је у супротности Поглавље 46 о

Генесис. У јудео-хришћански научници су морали да признају да

изјава Хроника је погрешна. Ово ће бити приказано

говора касније.

 

4 Контрадикција бр 4

 

Постоји велика разлика у опису генеалошки

имена у Дневника 8: 29-35 и 9: 35-44. Ова контрадикција

Уочено Адам Цларке који каже у запремини 2 његовог полација

тарних:

 

Јеврејски научници тврде да су пронашли два Езра

Књиге које су садржавале ове реченице са

контрадикторне имена и пошто није могао да воле један до

осталог био укључен обоје.

 

5 Контрадикција бр 5

 

У 2 Самуел 24: 9, пише:

 

И Јоав одустао број људи Унто

Кинг: и било је у Израелу осам стотина хиљада

храбри људи које су изазвале мач и Јудејци

било пет стотина хиљада људи.

 

С друге стране, налазимо у Дневника 21: 5:

 

И Јоав је збир броја људи

Давиду. И сви они су били израелски хиљаду хиљада

песка и стотину хиљада људи које су изазвале мач и

Јуда је био четири стотине и шездесет и десет хиљада

Мушкарци које су изазвале мач.

 

Раскорак у овим изјавама износи великој пристанак

контрадикторност у броју људи. Постоји разлика од три

стотина хиљада броја Израелаца, док друга ~

конференцији у броју Јудиних је тридесет хиљада.

 

6 Контрадикција бр 6

 

Читамо у 2 Самуел 24:13:

 

Дакле Гадл дошао Давиду, и рекао му, и рече

Да га седам година глади долазе к теби у твом

земљиште?

 

Међутим читамо у 1 Дн. 21:12:

 

Или три године глад или ....

Противречност је очигледно, пошто бивше дршаве

мент говори о седам година глади док други изјаве

помиње само три године глад указује на исту приликом нијесу

Сион. Коментатори Библије су признали да спољна

Мер изјава је погрешно.

 

7 Контрадикција број 7

 

У 2 Кингс 8:26 налазимо ову изјаву:

 

Две и двадесет година је Ахазја када је

је почео да влада; и царова годину дана у Јерусалиму.

 

За разлику од горе изјавом читамо у 2 Цхр. 22: 2:

 

Четрдесет и две године је била стара Ахазја када је

закраљио ...

 

Ова контрадикција говори сама за себе. Ова последња констатација је

очигледно погрешно и коментатори на Библији имају

признао да је то случај. То мора да буде у праву, јер старости

Ахазјина сопственог оца, Јорам, у време његове смрти била је 40

године и Ахазја почели владају непосредно након смрти свог

Отац као што је познато из претходног поглавља. У овом случају Иф Ве

није негирају потоње изјаве, то би значило да је син

је две године старији од свог оца.

 

8 Контрадикција број 8

 

У 2 Кингс 24: 8 стоји да:

Јојакину је осамнаест година када је почео да

владати ...

 

Ова изјава је у супротности за 2 Цхр. 36: 9, који каже:

 

Јојакину је осам година када је почео да

владати ...

 

Противречност је више него очигледна. Други државном

мент је погрешно јер ће се касније у овој књизи приказани. Ово има

је признао библијских коментатора.

 

9 Контрадикција бр 9

 

Постоји очигледна контрадикција између изјава

2 Самуел 23: 8л

 

["То бити имена јунацима које је Давид:

Тацхомоните да

седео у седишту, главни међу капетана; Исто је било Адино

Езните: он подићи

копљем на осам стотина, којег је убио у једном тренутку. "]

 

и 1 Цхроницле 11: 112

 

["И ово је број јунака које је Давид,

Јасхобеам,

Хацхмоните, начелник капетана: он подиже копље

на три стотине

залупи је он у једном тренутку. "]

 

Оба су говоримо о јунацима Давида. Адам Кларк,

чинећи коментаре о бившим изјавама 2 Самуел, има

цитирао др Кенницот је рекао да је у питању стих садржи

Три велике дисторзије. То захтева даље коментаре.

 

10 Контрадикција бр 10

 

Наводи се у 2 Самуел 5 и 6. Давид Ковчег у

Јерусалим после победе над Филистеје, док су поглавља 13 и

14 1. Дневника, описујући исти догађај, чине Дејвид

донети ковчег пре пораза Филистејаца.

Једна од те две изјаве морају бити у праву.

 

11 Контрадикција број 11

 

У Постању 6: 19,20 и 7: 8,9 читамо:

 

И сваког живог бића свих тела, два сваког

Сортирај ћеш довести у ковчег, да их држе у животу

с тобом; они ће бити мушко и женско.

О птицама након своје врсте и говеда после њиховог

врста, од свих животиња што на земљи након своје врсте,

два сваке врсте ће доћи к теби.

 

Али, као што наставимо мало даље на следеће поглавље ове књиге

смо одједном дошли на ову изјаву.

 

Сваког чисте звери узми теби од

седмице, мушки и женски његов, и звери које су

Не чистим два, мушки и женски.

 

Када смо наставили до следећег стиха пише: "Од птица такође

ваздух седмицама ... "

 

Контрадикција говори сама за себе.

 

12 Контрадикција број 12

 

Подразумева се из Књига бројева 31: 7

 

["И они су ратовали против Мидјанаца, јер Господ цорнмандед

Мосес- и

побише све мушкарце "31:. 7]

 

да су Израелци убили све мушкарце Мидјанаца време

Лифетиме Мојсија, Л и само њихове младе дјевојке било дозвољено да живе

у се туде. Ова изјава је у супротности са опису у

Судије 6

 

["И рука Мидјанаца надвладао против Израела." Судије 6: 2

"А Израел је знатно осиромашио због Мидјанаца."

Судије 6: 6]

 

из кога се подразумева да у доба судија,

Мидјанци су били толико јаки и моћни да су доминирали

Израелци док Историјски временске разлике између два

периоди не више од стотину година.

 

Пошто је потпуно збрисана, како би Мидјанци

су довољно јака и моћна да би Израелце

под њиховом доминацијом за седам година у кратком року

за само сто година? 2

 

13 Контрадикција бр 13

 

Екодус 9: 6 гласи:

 

И Господ урадио ту ствар на сутра, и сви

стока Египта умро: већ стоке деце

Израел је умро не један.

 

То значи да су сви стока Египта умро, али је кон-

традицтед другом изјавом истог поглавља исте

Књига која каже:

 

Он се боје реч Господњу међу Ср-

слу`беници фараона су његове слуге, а стока побећи

у куће:

И он сматра да није реч Господња лефт

 

његове серантс и његове стоке у области [Екодус 9: 20,21].

 

Неслагање у наведеним изјавама не треба коментар.

 

14 Контрадикција бр 14

 

Генесис 8: 4,5 садржи ову изјаву:

 

И ковчег одмарао у седмом месецу, на ви-

ентеентх дан у месецу, на планини

Арарат.

 

И воде смањује непрестано до десете

мјесец: у десетом месецу, првог дана у месецу,

су врхови планине видио.

 

Ова изјава садржи озбиљну контрадикцију чињеница, јер

Ковчег могао да почива на планини у седмом

месец као што је описано у првом стиху, ако врхови планине

није могао видети до првог дана десетог месеца као

описао следећем стиху.

 

15 Противречности бр 15 - 26

 

Поређење између 2 Самуел 8 и л Цхроницлес 18, дискриминацијом

затвара велики број неслагања и противречности у

оригинална верзија на хебрејском језику, иако је преводиоце

ТОРС су покушали да исправе неке од њих.

 

Можете репродуковати неке од њих у паралелним колонама

користећи Коментар Адам Цларке на Самуила.

 

Као што се може видети постоје бројни контрадикторности у овим

два поглавља.

 

16 2 Самуел против Цхроницлес

17 2 Самуел против Цхроницлес

18 2 Самуел против Цхроницлес

19 2 Самуел против Цхроницлес

20 2 Самуел против Цхроницлес

21 2 Самуел против Цхроницлес

22 2 Самуел против Цхроницлес

23 2 Самуел против Цхроницлес

24 2 Самуел против Цхроницлес

25 2 Самуел против Цхроницлес

 

26 2 Самуел против Цхроницлес

27 2 Самуел против Цхроницлес

28 2 Самуел против Цхроницлес

29 2 Самуел против Цхроницлес

30 2 Самуел против Цхроницлес

31 2 Самуел против Цхроницлес

32 2 Самуел против Цхроницлес

 

33 Контрадикција БР. 33

 

1 Кингс 4:26 садржи ову изјаву:

 

А Соломон је имао четрдесет хиљада тезги коња за

његова кола и дванаест хиљада коњаника.

 

Ова изјава је јасно противречи 2. Дневника 9:25,

који каже:

 

А Соломон је имао четири хиљаде тезги за коње и

кола и дванаест хиљада коњаника;

 

Урду и персијски преводи имају исти број, али

Арапски преводилац је променио четири хиљаде до четрдесет хиљада.

Адам Кларк, коментатор, пошто је истакао и контраверзно

полемике различитих превода и коментара, је рекао, да је

с обзиром на неслагања, било би боље да признају

да су променили бројеви (у Књизи краљева) и

искривљена.

 

34 Контрадикција бр 34

 

Поређење 1 Кингс 7:24 и 2. Дневника 4: 2-3 и дисплеју

затвара контрадикција у изјави о чињеницама.

У оба текста Нататориум (растопљени Сеа) маде би Соломон је

поменуо. Текст у Књизи краљева је ово:

 

И под ободу тога округлог о било

Кнопс га цомпассинг, десет у лакат, цомпассинг море

уоколо: на Кнопс беху у два реда, када га

је цаст.

 

Текст Дневника садржи овај опис:

 

Такође, он је направио растопљеног море десет лаката од врха до

Брим, круг у компасу ...

И на основу њега је сличност волова, који јесте

компас је округла О: десет у лакат, цомпассинг

море унаоколо. Два реда волова су цаст, када га

је цаст.

 

То је оно што пише у урду и енглеској верзији, док

Арапски превод 1865. описује ни Кнопс ни волове

али потпуно различите ствари, нека врста краставца. Кноп! Ок! или

Краставац! Да ли можете да пронађете било какву везу између тих потпуно друга ~

јања ствари?

 

Адам Кларк, чинећи коментаре о тексту Цхроницлес,

истиче да мишљење великих научника био је да прихвати

Текст књиге краљева, и то је могуће да реч

"Бакрем" може да се користи уместо "бакем". "Бакрем"

означава Кноп и "бакем" бик. Да буде кратак, цоммента-

ТОР је признао присуство људске манипулације у тексту

Хроника. Састављачу Хенрија и Скота су приморани да

кажу да је ова разлика у тексту је због промене

Алпхабетс.

 

35 Контрадикција бр 35

 

2 Кингс 16: 2 каже:

 

Двадесет година је Ахаз када је почео да влада,

и владао је шеснаест година у Јерусалиму ...

 

Налазимо још једну изјаву у истој књизи у 18: 2 у вези

његов син Језекија:

 

Двадесет и пет година је био кад је почео да

владати; и царова двадесет и девет година у

Јерусалим.

 

То је касније изјава значи да мора да је Језекија

рођен када је његов отац Ахаз само једанаест година које је

физички импоссибле.л Очигледно је један од два текста није у реду.

Коментатори су признали да је бивши изјава

погрешно. Коментаришући поглављу 16. састављачу Хенри и

Скот каже да очигледно тридесет је написао умјесто

двадесет и саветовали људе да се односи на 18: 2 истог

Књига.

 

36 Контрадикција бр 36

 

2 Цхроницлес 28: 1 каже:

 

Ахаз је имао двадесет година када је почео да влада,

и царова шеснаест година у Јерусалиму:

 

Поглавље 29 исте књиге почиње следећим речима:

 

Езекија (син Ахаз) закраљио када је

је двадесет и пет година ...

 

Овде (као у бр 35), један од два текста мора да буде у праву

а очигледно је први текст који је погрешно.

 

37 Контрадикција бр 37

 

Поређење између 2 Самуел 12:31 и 1. Дневника

20: 3, представља још један очигледна контрадикција између два

Текстови. Хорне је такође приметио ту разлику и да је предложио

да текст на 1. Дневника треба да се промени у аццорд

са текстом Књиге Самуела. Он каже, "Текст

Самуел је тачно, дакле текст Цхроницлес може У складу

више је бити промењен. "

 

Оно што треба да се напоменути из овог примера је деспотски и

произвољно став хришћанских теолога према њиховом Холи

списа. Више изненађује чињеница у том смислу да је ово

предлог уследио је арапског преводиоца 1844. године у

супротном смеру да овај предлог. То јест, он измењен

текст Самуел да се слаже са текстом Цхроницлес и

не обрнуто како је предложио Хорне.

 

Читаоци ове књиге не би требало да буде шокирана овим. Они

ће ускоро доћи до честих дисторзија ове природе -

уобичајена пракса хришћана.

 

38 Контрадикција бр 38

 

Читамо у 1 Кингс 15:33:

 

У трећој години јудејском краљу аси почела Баше

син Абија да влада широм Израела у Тирси,

двадесет и четири године.

 

За разлику од тога 2 Цхроницлес 16: 1 каже:

 

У шестом и тридесете царовања Аса

Баша, краљ Израела је против јудејских ...

 

Противречност између текстова је више него јасна. Један

два текста мора бити погрешно, јер, према први

Текст Баша је умро "у двадесет шестој години Асина властите владавине, тако да

у тридесет шестој години Асина властите владавине он је био мртав за десет

године. Очигледно Баша не може напасти Јуду десет година после

његова смрт.

 

Састављачу Хенрија и Скота, коментаришући текст

Хроника су рекли, "Ашер, велики хришћански учењак, има

је рекао: "Ова двадесет шеста година није година Аса сопственог владавине, али

Ово је година поделе царства који је био у

Период Јеробоамов. "

 

Хришћански научници, међутим, признали да је текст

Хроника је погрешна - или број тридесет шест има

замењено двадесет-шест или фраза "поделу

Кингдом "је да се стави на место Аса.

 

39 Контрадикција бр 39

 

Текст 2. Дневника 15:19 је ово:

 

И није било рата до пет и тридесете

Аса.

 

Овај текст је поново у супротности текст 1 Кингс 15:33 као

је приказано у претходном АРГУМЕНТ под противуречности

Не 38.

 

40 Контрадикција бр 40

 

Број Соломонова официри бригу рад

описао као три хиљаде и три стотине ин 1 Кингс 5:16

док је у 2. Дневника 2: 2 Овај број се помиње као три

хиљаду и шест стотина Грчки преводиоци су измењени

овај број и то шест стотина.

 

41 Контрадикција БР. 41

 

Текст 1 Кингс 7:26 дајући опис

"Растопљени море" маде би Соломон каже, "њој су била два хиљада

Водена купатила ", а текст 2. Дневника 4: 5 тврди," То

примили и одржао три хиљаде Бата ".

 

Персијски превод, 1838, говори о капацитета два

хиљада "идоли". Персијски превод, 1845, садржи, "Два

Хиљаду судови ", а персијски превод, 1838, садржи,

"Три хиљаде идоли". У недоследности и одступања

ових разних текстова говоре сами за себе.

 

42 Контрадикција БР. 42

 

Када је поглавље 2 књиге од Езра је у поређењу са Погла-

тер 7 Немија, неколико разлике и противречности у

текстови могу видети. Осим текстуалне разлика, постоје

грешке у броју Израелаца.

 

У два поглавља има двадесет нумеричке контрадикције

и многи други, где су у питању имена. Можете приметити

грешке тичу бројеве ослобођени

Израелци.

 

Следећа је контрадикторна формулација из оба:

 

6 Тхе Цхилдрен Пахатх- 11 Синова Пахат

Моаб ... две хиљаде осам Моаб ... две хиљаде осам

сто и дванаест. стотина и осамнаест.

8 Синова Затујевих, девет 13 Тхе цхилрен на Затујевих,

сто четрдесет и пет. осам стотина и четрдесет и пет.

12 Синова Азгадових, 17 Синова Азад

хиљада двеста двадесет и две хиљаде и три стотине

и два. двадесет и два.

15 Синова Адин, четири 20 Синова Адин, шест

стотине педесет и четири. сто педесет и пет.

19 цхллдрен Асумових, 22 Синова Асумових

двеста и двадесет и три. три стотине и двадесет и

28 Деца Бетх-Ел осам.

и Аи, двеста двадесет 32 Људи из Бетх-Ел и Аи,

и три. сто двадесет и три.

 

Оба текста договоре о укупном броју Израелаца који

дошао у Јерусалим након изласка из заробљеништва у Вавилону.

Ова поглавља тврде да су четрдесет и две хиљаде три

сто шездесет. Али, ако смо им додали сами, ми не радимо

Овај број добијате нити из Езра или Нехемији.

Укупна према Езра питању двадесет девет хиљада и осам

стотина и осамнаест, ау Нехемији додаје до Тридесет

хиљаду и осамдесет девет.

 

Нити је то укупан број тачно према историчарима.

Џозеф (Еусепхиус) пише у првом поглављу вол. 2 његовог најмањих

Тори:

 

Израелци који су дошли из Вавилона Одбројавање до

четрдесет две хиљаде, четири стотине и шездесет две.

 

Састављач Хенри и Сцотт сопственим коментарима су рекли под

коментари на текст: Езра

 

Велика разлика је изазвала између ова

Поглавља и Поглавља 7 Нехемији од стране преписивача. У

време њиховог доношења на енглеском језику, корекције

су направљене кроз доступне копије. Где год

копије није могао бити пронађен, грчки превод био

предност у односу на хебрејском.

 

Може се напоменути како текстове Светог Писма тако

лако искривљени у име корекције, и како да се текстови

остао вековима потврђивали нестати сасвим из

Боокс. У међувремену књиге остају пуна грешака и пристанка

традицтионс.

 

У ствари, учешће људског елемента у овим књигама има

присутан од самог њиховог порекла. У преписивачи су неправедно

вешто криве за прављење грешака. Чак и данас компаративна очитавања

инг ова два поглавља ће открити више од двадесет грешака

и противречности.

 

43 Контрадикција бр 43

 

Налазимо ову изјаву у 2. Дневника о име

мајке краља Абија:

 

Његова мајка своје име такође био Мицхаиах, ћерка

Уриел из Гаваје. (13: 2)

 

Насупрот овоме налазимо још једну изјаву у истој књизи на

ефекат који:

 

Узео Маака кћер Абшалому; који

баре му Абија ... (11:20)

 

Опет ова друга изјава је у супротности од књиге 2

Самуел 14:27 који каже да је Авесалом имао само једну ћерку

имену Тамару.

 

44 Контрадикција бр 44

 

Подразумева се из књиге Исуса Навина поглавља 10 То

Израелци су у Јерусалиму после убиства краља, а 15:63

исте књиге негира освајање Јерусалима од стране

Исраелитес.2

 

45 Контрадикција бр 45

 

2 Самуел 24: 1 каже:

 

И опет је плануо гнев Господњи

против Израела, а преселио Давида против њих да каже,

Иди, број Израел и Јуду.

 

Ова изјава је јасно противречи Дневника 21: 1

где се каже да је ова мисао је изазвала Сатане. Синце,

према хришћанима, Бог није Створитељ зла, ово

претвара у веома озбиљне противречности.

 

Противречности у генеалогији

Оф Јесус БР. 46-51

 

Компаративна читање Родослов Исуса Христа према

у Јеванђељу по Матеју и родослова по Луки

открива низ контрадикција:

 

46 Контрадикција бр 46

 

Матеј описује Јосиф као син Јаковљев 1:16, док Лука каже

Јосиф син Хели 3:23

 

47 Контрадикција бр 47

 

Према Матеју 1: 6, Исус је био потомак Соломона,

сине Давидов, док га Лука 3:31 ставља у ред Натхан,

син Давидов.

 

48 Контрадикција бр 48

 

Матеј тврди да су преци Исуса десно од Давида

на изгнанство Израелаца били краљеви велике репутације,

док Лука каже да је, осим Давида и Натан нико од њих није био краљ.

Нису били ни познати као истакнутих личности њиховог

Време.

 

49 Контрадикција бр 49

 

Од Маттхев 1:12 сазнајемо да Салатхиел био син

Јецониас док Лука 3:27 нас обавештава да је он био син Нери.

 

50 Контрадикција бр 50

 

Читамо у Матеју 1:13 да "Зоробабел роди Абиуд", док је

Луке 3:27 каже, "који је био син Рхеса који је син

Зоробабел. "То ће бити изненађење односно веома занимљиво

за читаоца да зна да сам Дневника наводи сва имена

од синова Зоробабел, а ни Рхеса нити Абиуд појављују.

Чини се да су оба имена су лажни.

 

51 Контрадикција бр 51

 

Према Матеју постоје двадесет шест генерација из

Дејвид Исусу, а према Луки постоје четрдесет. Ас

период између Давида и Исуса је хиљаду година,

јаз са једне генерације на другу, према Метју је

четрдесет година и по Луки двадесет пет година. Овај кон-

контрадикторност је толико јасно да захтева никакав коментар. Прошло је

узрок велике срамоте за хришћанских теолога и

научника из самог почетка ова два јеванђеља.

 

Група великих научника као Еицххорн, Каисер, Хеинс, Де

Ветт, победник Фритсцхе и други су јасно признао да

ова два јеванђеља стварно садрже контрадикције уњусти-

фиабле Натуре. Баш као што су два јеванђеља садрже разлике у

Остала, тако и овде су другачији једни од других. Хад

они су слободни од неслагања широм, донекле оправдано

за разлику у генеолошким опису могао бити

фоунд.

 

Адам Кларк, међутим, што коментаре о поглављу 3

Луке, је нерадо цитирао неке оправдања заједно са

његове примедбе запрепашћење о њима. Он има, на пример,

цитирао Хармер на страни 408 од вол. 5 што овај неукусна

изговор:

 

У Генеалогицал табеле су добро чувају од Јевреја.

Познато је свима да је Матеј и Лука имају

погрешило на такав начин да осрамотим све древна и

модерни научници. Али, као што је неколико примедби је подигнута

у прошлости против аутора, неколико спорних тачака

књига, и, ове примедбе, касније, испоставило

да се у његову корист, такође на сличан начин ова примедба, ће

долазе у помоћ. А време ће сигурно урадити.

 

Међутим, ова контрадикција је толико озбиљна да је проузроковало

Греат срамота за обе древних и модерних научника. Њихов

тврдња да су Генеалогицал табеле чувати од Јевреја

лажна како је историјски доказано да су уништени

у току непогода и несрећа које несретних

су угрозили историју Јевреја. Из овог очигледног разлога

грешке се наћи у тексту Езра, као ових јеванђеља.

Сада, ако је то био услов списа у Езра слободно вријеме,

може замислити стање ових текстова у доба

ученици. Ако су генеалогије ових значајних личности и

Свештеници нису могли бити сачувана, колико ослонац се може ставити на

генеалогија лоше Јосифа, који је био само столар. То је

могуће претпоставка да би еванђелисти су усвојили

два различита Генеалогицал табеле тичу Јосифа, угљен

пентер, без одговарајућег обзира на њихову тачност. Хармер сопствене Хопе

то време неће променити овај приговор у корист аутора

Изгледа веома далеко од тога да реализује од деветнаест векова

Прошло је без јеванђелиста се ослободио у ово

материја.

 

Да је било могуће да се то уради, то би било урађено дуго

Пре времена, будући да у последња три века Европа је

такве ванредне напредак у свим гранама науке и тех-

нологи и је сакупио богатство-куће из средстава за

помажу у потрази за истином. Као резултат научно

истраживање

у области религије, прво су неке реформе у својим

вера и потом одбацио отворено многе утврђених начела

и вероисповести њихове религије.

 

Слично Папа, који је сматран непогрешива и

Највиши орган хришћана широм света, била је

прогласила уљез и недостојан поверења. Даље, ин

назив реформи, хришћани су постали подељен на неколико

секте и наставио да такозване реформе док не коначно

је морао да изјави да хришћанства у целини био не више од

 

збирка хировитих идеја и феноменалне приче. Имајући у виду ову

Ситуација будућност не дозвољава нам да се надамо за било позитивно

Резултати

 

Једино објашњење за ову супротности представио

Неки научници се рећи да можда Матеј је описао

генеалогија Јосифа, док Луке можда написао

генеалогија Марије. У том случају Јосиф постати -СОн-

у-закону Хели који се био без сина. Џозеф, Критички

Форе, можда су описани као син Хели. Ова објашњења

народ је неприхватљиво и одбијен из неколико разлога.

Прво, зато што у том случају Исус не би био потомак

Соломон али потомак Натхан, као што би се укључити

у родослову на свом матерњем сопственој страни, није то од Јосифа,

столар. Да је ово тако, Исус би било могуће да буде

Месија, јер је Месију, који је предвидео

пророци морао да буде потомак Соломона. То је разлог зашто велики

лидер протестантске вере одбацио ову објашњење говорећи

ефекат који, "Ко искључује Христа из

генеалошки линија Соломона, искључује Христа од тога

Христ. "

 

Друго ово објашњење није прихватљиво док се не докаже

кроз аутентичну историјске извештаје да је Марија била заиста

Ћерка Хели и Натхан сопственој линији је кроз њу. Пуки

претпоставке су без успеха у том погледу, посебно у притиска

јем противничких играча примедби Цалвин и Адам Цларке. О

Напротив, он је изричито наведено у Јеванђељу по Јовану те

родитељи Марије су Јехоацхим и Јоанна. И мада

Ово Јеванђеље није призната од стране савремених хришћана као

открио књигу написао Јован, ученик Исуса, то је,

несумњиво документ велике историјске вредности. Њен аутор одре

засигурно спада у раним временима хришћанства. Књига одре

засигурно има више историјску вредност од најпоузданијих књига

Хистори. То не може, дакле, бити одбијен од стране неовлашћеном

Извештаји.

 

Свети Августин је рекао да је нашао изјаву у одређеном књизи

да је Марија била Левит. Ово иде против ње бити потомци

Дант од Натхан. Осим тога, налазимо следећу изјаву у

Књига бројева:

 

И сваки ћерка, која поссессетх наследство у

Било племе Израелаца, биће жена према један

породице племена оца, да су деца

Израел може уживати сваки човек наследство његовог

очеви.

 

Нити ће наслеђе уклони из једног племена

до другог племена; али сваки од племена деца

Дрен Израела ће се држати у своју баштину.

(Бројеви 36: 8,9)

 

И у Јеванђељу по Луки читамо:

 

Постојао је известан свештеник по имену Захарија, од

ток Абиа: и његова супруга била кћери

Аарон.

 

Познато је из јеванђеља да је Марија била уско повезано

са женом Захарија (Елисабетх) што подразумева да Мари

је такође потомак Арона. Управо смо прочитали комисије

мандмент Торе (Пентатеух) да је било ћерка деца

Дрен Израела треба удата за њеног племена, дакле

Џозеф, такође треба да буде потомак Арона. Исус, у овом случају,

би потомак Давида.

 

Да би се избегла конфузија два различита генеалогије били писани

Тен. Пошто ове Јеванђеља нису познати до краја

Други век, писац једне генеалогије остао непознат

на другу генеалог. То је очигледно разлог за унапријед

послао контрадикција у два јеванђеља.

 

Треће, је Марија била ћерка Хели, она мора да има

био у познавању античких писаца, који не би кнов

више је су представљени тако невероватне објашњења која,

касније су одбачене и смејао савремених писаца

 

Четврто, Јеванђеље по Матеју каже:

Јацоб створи Јосифа, мужа Марије, од којих

је рођен Исус, који се зове Христ.

 

Док Лука каже:

 

Син Јосифа, који је био син Хели.

 

Обе изјаве јасно показују да су аутори писање

генеалогија Јосифов.

 

Пето, ако претпостављамо да је Марија била ћерка Хели,

Луке сопствена изјава неће бити тачно, осим ако се докаже да је

уобичајено међу Јеврејима који су, у одсуству Реал

син, некада укључују име њиховог сина-у-праву у њиховом

генеалогија. То до сада није доказано од било аутентично

Аргумент. Што се тиче тврдње унаутхентиц учењака

протестантске вере тиче, они остају неприхватљива за нас

због недостатка доказа и аргумената.

 

Ми не поричу могућност одређеног лица које се

повезана са другом особом која је у вези са њим кроз Његову

оца или супруга или чак као свог учитеља или његовог свештеника и он може

бити у вези са именом другог лица. То је да се ми кажемо

може, на пример, односи на њега као краља сопственим нећака или

Кинг властити син-у-закон како би га препознали кроз познати

личност. Ова врста удружења је потпуно другачија ствар

од некога бити укључен у генеалошке линије другог

особа. Могуће је да би то био обичај међу

Јевреји рећи да је неко био син његов отац-у-праву,

али остаје да се историјски доказано да такав обичај

постојала.

 

Друга тачка се овде напоменути је да Јеванђеље по Матеју

Не могу да се зна или призната у време Луке.

У супротном не би било могуће да се он супротставља Луке

дицт Матеј тако очигледно да је наступила тешка ембар-

рассмент на древним и модерним заговорника хришћанства.

 

52 Противречности бр 52 - 53

53

Компаративна читање Матеј 2 и Луке представља

велика противречност читаоцу и тежи да покаже да ниједна

Тхер два Јеванђеља се божански надахнут.

 

Подразумева се из описа у Матеју да уче-

енти о Месији је живео у Витлејему и после његовог рођења. То је

Такође је постало јасно још један опису у Матеју да пери

од њиховог боравка у Витлејему је две године. Због домина-

ција од Магианс оне накнадно мигрирали у Египат и живео

тамо током животног века Ирода, Л и после његове смрти, они

ретумед да живе у Назарету. Луке, с друге стране, УС А даје

другачији опис. Он каже да је Исус "родитељи отишли ​​у

Јерусалиму након Мари сопственог заточеништва, 2 и да ће након нуди

жртвовати су отишли ​​у Назарет и живео тамо. Међутим, они

ишао у Јерусалим сваке године на празник Пасхе.

 

Према његовим речима не постоји питање Магианс "Комисија

инг до Витлејема. Слично томе, родитељи Исуса није могао

отишао у Египат и ту остао као што је јасно из онога што је рекао

Јосиф никада није напустио Јуду у свом животу ни за Египат, нити за

било које друго мјесто.

 

Учимо из Јеванђеља по Матеју да Ирод и

људи Јудини нису свесни рођења до јесус4

Магианс је пријављено му.

 

С друге стране, Лука каже да је након порођаја Мари властитом

када је Исус "родитељи отишли ​​у Јерусалим да понудимо жртву

су се састали Симеон, који је био праведан човек и коме је имао

откривено Духом Светим да неће умрети док он

видио Месију. Подигао Исус висок у наручје и рекао

људи његових великих квалитета. Слично Ана пророчица,

 

Такође је рекао људима о доласку Месије и

захвалио Богу. Сада, ако прихватимо да Ирод и његови људи су били

непријатељи Исуса, Симеон не би обавестио људе

о Исусу у храму, где су његови непријатељи свуда,

нити би пророчица, Ана, је открио идентитет

Христос народу Јерусалима.

Научник Нортон, који је велики заговорник Јеванђеља,

је признао присуство стварног супротно у два текста,

и одлучио да текст Матеја била погрешна и да је на

Лук је био у праву.

 

54 Контрадикција бр 54

 

Она је сазнао из Јеванђеља по Марку да је Христос питао

заједница да оде након проповеди параболе, Л и

море у то време био буран. Али из Јеванђеља по Матеју ве

сазнали да су ови догађаји су се десили након Беседи на

Моунт.2 Зато Матеј описује параболе у ​​поглављу

13 његовог Еванђеља. Ова проповед, дакле, је доказано да је био

дуго после ових догађаја, јер су два одвојена проповеди

дуг период. Један од два изјаве, дакле, мора бити

суштински погрешно. Двојица аутора, који тврде да су људи

инспирације или се сматрају народ да буде тако, не би требало

чине погрешне изјаве.

 

55 Контрадикција бр 55

 

Јеванђеље по Марку описује дебату Исуса са

Јевреја као одвија три дана по доласку у Јерусалиму.

Матеј пише да је одржан другог дана.

Један од два изјаве очигледно мора да буде у праву. Хорне

каже у свом коментару (вол 4. стр. 275 1822 издање) у вези

Ова контрадикција и један разговарали пред се да: "Постоји

Нема начина да објасни ове разлике. "

 

56 Контрадикција бр 56

 

След догађаја након Беседи на гори, као

дао Матеј 8: 3,13,16 се разликује од оне коју је дао

Луке 4:38 5:13, 7:10

На пример, догађаји по Матеју догодило у овом

налог; лековите губавца, Исус "долазак у Капернауму, хеалинг

слуга римског официра, а лечење Петер матерњем-примањима

закон. Јеванђеље по Луки прво описује догађај Петер Овн

мајке-у-закон, а затим у поглављу описује зарастање

губавац ау поглављу Исцељење слуге римске

официр. Једна од те две изјаве свакако мора да буде ерро-

као разни.

 

57 Контрадикција бр 57

 

Према Јеванђељу по Јовану 1: 19-21 неких свештеника и

Левити су послати од Јевреја Јовану да се распита да ли је Илија.

Он је одговорио, "Ја нисам Елиас." Ова изјава је изричито супротставља

предвидео Исус по Матеју 11:14, где је Исус

цитира "А ако хоћете га примити, то је Илија који

било да дође. "И ми нађемо ту изјаву у Матеју

17: 10-13:

 

И његови ученици га питао, говорећи, зашто онда реци

књижевници да Илија мора најпре доћи?

А Исус одговори и рече им, Елиас истински

треба прво доћи, и обновити све ствари.

Али ја вам кажем, да је Илија дошао већ и

 

они га нису знали, али су урадили му уопште

су навели. Исто тако ће бити и Син човечији пате од

их.

Тада су ученици схватили да је он Проговори

они Јована, Крститеља.

 

Оба ова текстови означавају да је Јован Крститељ је обећана

Елиас, са резултатом да су изјаве Џона и Исуса пристанак

традицт међусобно.

 

Пажљиво читање књига хришћанства га чини

готово немогуће поверовати да је Исус обећани

Месија. То премисе Наш аргумент, следеће четири тачке

прво треба поменути:

 

Прво, према Јеремија када Јојакимова,

син Јошијина, спалили списе који је написан од стране Баруцх

од Јеремиах сопственог рецитовање, Јеремија примио следећу прихода,

усхићење од Бога:

 

Овако говори Господ Јоакима цара Јудиног; Он

има ни да седне на престо Давида [Јеремије 36:30]

 

Према речи Гаврила како преноси Луке је овде потребно

потребни за Месија да седи на престолу Давидову:

 

И Господ Бог даће му престо

његов отац, Дејвид [Луке 1:32]

 

Друго, долазак Христа била условљена

доласком Илије пре њега. Један од главних аргумената

Јевреји подрже своје неверовање у Христу је да Илија није имала

цоме, док његов долазак пре Месија је позитивно

потребно у складу са својим књигама. Исус је потврдио да

Илија мора прво доћи, али у исто време он је рекао да је имао Илија

већ дошао, али људи нису га препознали. Са друге

 

У немогућности да препознају ову страницу.

 

осим што су раније верзије су промењена.

 

64 противречности бр 64-67

65

66

67

 

Следећи текстови противрече један другом:

 

(1) Маттхев 2: 6 и Мицах 5: 2.

Матеј Текст каже:

 

А ти Витлејему, у земљи јудејској, уметност не

барем међу краљева Јудиних: за из тебе ће

цоме гувернера, који ће владати мојим народом Израелом.

 

У тексту Мицах, Витлејем се помиње као мали.

 

(2) Дела 2: 25-28 и четири стихове Псалма 15, према

арапски верзија и Псалам 16: 8-11 према другој транс

годности.

 

(3) Посланица Јеврејима 10: 5-7 Псалам противречи бр

39 (арапски) и Псалам 40 бр: 6-8 према другим преводиоце

ције. Текст Јеврејима има:

 

Зато, када се дође у свет, он вели,

Жртвују и нуди ти не воулдест, већ тело Хаст

ти ме припремила: У паљенице и жртве за

грех што си имао задовољство. Тада рекох, Ло: Долазим у

вршиш своју вољу, Боже!

 

Док у Псалмима каже:

 

Жртвују и дарове нецес желе; рудник

уши ти је отворен: паљеница и окајница

Зар ниси потребан.

Тада рекох, Ло, ја долазим: у обиму књиге је

је писано за мене,

Хоћу чинити твоју вољу, Боже мој: Да, твој закон је

у мом срцу.

 

(4) Дела 15: 16,17 је у супротности са Амос 9: 11,12.

У Делима 15 каже:

 

Након тога ћу се вратити, и да ће поново изградити

шатор Давидов, који је пао; и ја ћу

изгради поново рушевине овог става; и ја ћу га поставити, да

Остатак људи могу да траже после Господа.

 

Амос има:

 

У том дану ћу подићи шатор Давидов

који је пао, и затворити кршења истих; и ја

ће подићи своје рушевине и ја ћу га изградити као у дане

Олд. Да могу поседовати остатак Едом, и

сви народи, који се називају по имену.

 

Хришћански коментатори су признали присуство

контрадикторности у овим текстовима и признају да

Хебрејски верзија је изманипулисан.

 

68 Контрадикција бр 68

 

Павле своје прве писмо Коринћанима 2: 9 каже:

 

Али као што је написано, очију даде не види, и ухо не чу,

ни ушли у срце човека, ствари

коју је Бог спреман за оне који га љубе.

 

Истраживања хришћанских теолога су закључили да

ова изјава произилази из Исаије 64: 4 која је ово:

 

Јер, пошто почетка света, мушкарци имају

није чуо, нити схватају ухо, нити има око

види, Боже, осим тебе, шта он има спреман за

онај који ваитетх за њега.

 

Разлика између ова два текста је очигледно.

коментатори Библије признају присуство инцомпатибили-

Ти у наведеним текстовима и кажу да текст Исаија је дисплеју

тортед.

 

69 Контрадикција бр 69

 

Јеванђеље по Матеју 9: 27-31 описује у поглављу 9 да је Исус

након одласка из Јерихона, видела два слепца на путу и

исцели их њихове слепила. Контрадикторне ово, Марк пише

у поглављу 10 његовог јеванђеља:

 

..блинд Бартимаус, син Тимаеус, седео

Хигхваи стране просјачење.

 

Дакле, у Марку спомиње исцељење само једног човека Исуса.

 

70 Контрадикција бр 70

 

Матеј описује овај догађај у поглављу 8:28:

 

... У земљу Гергесенес, сретоше га два

опседнут са Девилс, долазе из гробова.

 

Тада Исус је описао како их лековита. Ова изјава је

у складу са текстовима Марк поглављу С и Луке Цхаптер

8, који је овај:

 

Тамо му из града један човек који

имао ђаволе ... [Луке 8:27]

 

Онда је исцели од Исуса. Два човека у првом цитату

постају једно у другом.

 

71 Контрадикција бр 71

 

То произилази из поглавља 21: 7 по Матеју Исус посла двојицу

његови ученици да доведе магарца и магаре из села и

ученици:

 

... Донео магарицу и магаре, и ставити на њих њихове

одећу, а они су га поставили на њима.

 

Док остатак јеванђелиста рекао да је Исус тражио од свог

ученици да донесе само магаре или дупе и да, када је реч

је јахао на њему.

 

72 Контрадикција бр 72

 

Марк 1: 6 каже у свом првом поглављу "И Јован ... јео скакавце

и мед дивљи.

 

Док Матеј 11: 18,19 каже: "Јован дошли ни Еатинг ни

пије. "

 

73 Контрадикција бр 73-75.

74

75

 

Поређење између текстова Марк поглавља једне,

Матеј поглавље четири и Џон поглавље један, открива неконзистент-

Циес вези околности-у којима ученици

прихватили нову веру. Еванђеља по Матеју и Марку

врите:

 

И Исус хода по мору Галилејског, видио двојицу

браћо, Симон звани Петар, и Андрија, његов брат,

бацају мрежу у море ... и рече им:

Пратите ме ... И они су га пратили ... Видио друга

два брата Џејмс, Зебедејева и Јована његовом

Брате, поправљање своје мреже ... он их је звао. и они

затим га [Матеј 4: 18-22]

 

Али текст Јована се разликује од горе текста на три

начине. Прво Јован не помиње име Јамес

Друго, описује да им Исус видео са изузетком

Јохн на обалама Јордана (не Галилее). Треће Џон ради

не говоре о својим мрежа. Садржај Јохн сопственог текста нас обавести

да је Исус срео Јован и Андрија на обалама Јордана онда

Петар је послао Андрев. А следећег дана је дошао и Филипа

Натанаил. Јаков не помиње [Јован 5: 22,23]

 

76 Контрадикција бр 76

 

Упоређивање поглавља 9. Матеја са Поглављем 5

Марк открива противречности у извештајима два јеванђелиста

у вези владара сопствену ћерку. Матеј репортс:

 

Ту је одређена владар .... кажу моја ћерка

чак и сада мртав.

 

Док је Марк 5: 22,23 каже:

 

Пао на ноге ... говорећи, моја мала ћерка легне у

тачка смрти.

 

Он даље каже да је Исус отишао са владарем, али на путу

људи су долазили из синагоге и рече: "Твоја ћерка је

 

Неке раније научници су признали да неспојивости постојало

ед између два текста. Неки од њих фаворизовала текст

аттхев док неки други радије текст Марку. Луке овн

Текст је сличан текст по Марку, осим што пише да

Извештај о сопственој смрти ћерке дао само један човек [8:49]

 

Смрт владара рођеној ћерки је доследно

тачка забуне међу научницима из Библије. Постоји дисплеју

Споразум о питању да ли је ћерка умрла или

је само изгледа као да је она мртва. Сазнао научник Нандер

није уверен да је она мртва. Он је рекао да је, у ствари, била је

није мртав већ само изгледао као да је она била. Научници Балисх,

Слиемасхер а Сассоон су такође сматра да она није била

мртав, али само у несвести. Ово је такође подржан од стране у државној

вој Исуса [Као 8:52]

 

Не плачи, она није умрла, него спава.

 

Према овим мишљењима овај догађај не служи

сврха доказивања чудо васкрсења мртвих.

 

77 Контрадикција бр 77

 

Подразумева се из Матеја 10:10 и Луке, када је Христ

послао своје ученике да проповедају, он их је забранио да задржи мотке са

их, док напротив текст Марку 6: 8 каже да је Исус

дозволио им да задрже своје мотке.

 

78 Контрадикција бр 78

 

**

 

Каже се у поглављу 3:13 Матеја те:

 

Тада Исус дође из Галилеје у Јордан Јовану,

да се крсти га. Али Јован га је забрањивао, говорећи, ја

Имам потребу да се крсти од тебе, а одсутни си ти да

ја?

 

Даље, у поглављу пише:

 

И Исус, када је био крштен, порасла засићена

Излаз из воде ... и он виде Духа Божијег,

силази као голуб ...

 

И Јеванђеље по Јовану 1: 32,23 описује овај догађај у њих

речи:

 

И Јохн баре рекорд, говорећи, видио сам Духа

пад с неба као голуб, и то пребивалиште на

га. И ја сам га знао не: али то ме је послао да крсти

са водом, исто рече ми, на кога си

Видећемо Дух пад, а преостали на њега,

иста је која баптизетх Духом Светим.

 

Јеванђеље по Матеју 11: 2 садржи ову изјаву у поглављу

 

Сада када је Јован чуо у затвору радови

Христос, он је послао двојицу својих ученика и рече му.

Јеси ли ти онај који треба да дође, или да тражимо другу.

 

Прва изјава нам даје да разумемо да је Јован знао

Исус пред старијима Духа на њега. Насупрот

Ово друга изјава цитира речи Јовану, "га знао сам

не ", што значи да Џон није знао Исуса пре силаска

Духа на њега. Док трећи заузима средњу позицију.

 

Контрадикција бр 79

 

Јеванђеље по Јовану је пријавио Христа који каже:

 

Ако ја свједочим за себе, мој сведок није истина.

(5:31)

 

А исто Јеванђеље је пријавио Христа као цонтрадицт-

инг ово:

 

Иако сам сведоче о себе, али мој рекорд је истина.

(8:14)

 

Контрадикција бр 80

 

Изгледа од Маттхев поглавља 15:22 да жена која

Исусу плаче за њен даугхтерл је из Ханана. Ово

информације противречи Јеванђеља по Марку глава 7:26

где наводи да је она била и грчки Сиропхоенициан стране

племе.

 

Контрадикција бр 81

 

Читамо у Јеванђељу по Марку 7:32:

 

И доносе му онај који је био глув, и имао

препрека у свом говору.

 

То је јасно схватио из овога да је човек који је био глув

и глуп, био је једна особа, али опис у Јеванђељу

Матеја 15:30 јасно противречи, рекавши:

 

И велики мноштво дође му, имајући у

им они који су јадно, слепи, глупи, осакаћено и

многи други, и баци их на Исус "ноге, а он

исцелио их.

 

Ово претеривање је слична оној коју је Јован 21:25,

аутор четвртог јеванђеља, који каже на крају књиге:

 

А ту су и многе друге ствари које је Исус

јесте, која, ако се треба писати сваки, ја

Претпостављам да је и сам свет не може да садржи

књиге које треба да буду написани.

 

Шта треба мислити таквих изјава? Они добијају подршку

постављено да буду људи инспирације ван сваке критике.

 

Контрадикција бр 82

 

Читамо у Јеванђељу по Матеју 26: 21-25 да је Исус, обраћајући

његов

ученици, саид:

 

... Кажем вам, да је један од вас издаће ме.

И они су Жалосна, и почео сваки

један од њих да кажу му, Господе, је ли? И он

одговорио и рекао, да је диппетх руку са мном у

јело, исти ће ме издати, ... А Јуда

одговорио и рекао, мастер, је ли? Рече му,

Што си рекао.

 

Исти догађај описао Јован 13: 21-26 на начин који је

веома

разликује од горе:

 

Заиста, заиста, кажем вам, да је један од вас ће

Издао си ме, онда ученици погледао један на другог,

сумњајући од кога је говорио. Сада је било наслоњен на

Исус "наручје један од његових ученика, кога је Исус љубио.

 

Симон Петар, дакле позивао да му, да треба да

питајте ко би требало да буде од кога је говорио. Он је тада лежао 13

на Исуса сопственом грудима Рече му: Господе, ко је то? Исус

одговорио, он је коме ћу дати СОП, када

га пала. И када је пала на СОП, хе

дао га Јуда Искариотски, сина Симона.

 

Контрадикција бр 83

 

Јеванђеље по Матеју, описујући догађај хапшења

Исус каже у поглављу 26: 48-50:

 

Сада је то издао му их је дао знак, говорећи,

Кога год сам се пољубим, тај исти је он: држите га брзо.

И одмах је дошао на Исусу и рече, Здраво, мастер;

и пољубио га ... Онда је дошао они и положио руке на

Јесус, и одвели га.

 

Јеванђеље по Јовану даје исту причу са великим различиту

тава у поглављу 18: 3-12

 

Јуда тада, пошто је добио бенд људи и службенике

ЦЕР од првосвештеника и фарисеја, долази тамо

са фењерима и бакљама и оружјем. Исус,

знајући све ствари које би требало да дође на њега, отишао

даље, и рече им: Кога Трагај? Они

одговорио му, Исус из Назарета. Исус им рече:

Ја сам тај. И Јуда, који га је издао, стајао са

их. Чим онда као што је рече им, ја сам Он,

они су отишли ​​уназад и пао на земљу. Онда питао

Он их поново Кога тражите? А они рекоше: Исуса

Назарет. Исус је одговорио, ја сам вам рекао да сам ја он:

Ако, дакле, мене тражите, пустите ове нека иду наследника путем .... Онда

бенд и капетан и официри Јевреја су

Јесус, и окова га.

 

Контрадикција бр 84

 

Сва четири Јеванђеља дају опис Петра одбијању

Јесусл након његовог хапшења. Али свака опис разликује од

Други у осам аспектима.

 

1. Према извештајима Матеј 26: 6-75 и Марку 14: 66-72

тамо

два слушкиње који су тврдили да је Петар био један од на дисплеју

ела Исуса, и неки други људи који су "стајали по". Док

Луке властити опис тврди да је један и два собарица

други људи.

 

2. Према Матеју, када први пут разговарао са собарица

Петар је седео на спољној страни палате, док

према Луки 22:55, био је "усред хале," и

по Марку, он је био "испод у палати", и

према Јовану га негирао кад је био унутра

палата.

 

3. Формулација собарица сопственог питања Петер је другачији

у све четири јеванђеља.

 

4. Према извештајима по Матеју, Луки и Јовану,

пијетао само једном када је Петар одрекао Исуса три

а, док је по Луки, петао запева три пута;

некада одмах након првог ускраћивање Петра, и два пута, после

други деманти.

 

5. Према Матеју и Луки, Исус предсказује

Петар да ће ускратити Исуса три пута пре него што петао запева

Те ноћи, док је Марк га је пријавио другачије, рекавши

да је Исус рекао Петру да ће му се ускрати три пута

пре пијетао два пута те вечери.

 

6. Петар властити одговор на собарице који први оспореног је Петер

известио Матеју 26:70 и: "Не знам шта говориш."

Док према Јовану 18:25 само је рекао: "Нисам." Марк 15:68

с друге стране, га је пријављено у овим речима: "Знам

Не, нити разумем ја шта говориш. "И Лука 22:57 је

Рецимо то овако: ". Жена, ја му не знам"

 

7. Петар сопствене Други одговор је такође другачије пријављено од стране свих

јеванђелиста. Према Матеју 26:72 ..Петер дениед

га са заклетвом и рекао: "Ја не знам човека," и

по Јовану 18:25 његов одговор је био: "Нисам", 6 док је Марк

14:70

је рекао, "И он је опет негирао," и по

Луке 22:58 његов одговор је био: "Човек, ја нисам."

 

8. Људи који су "стајали поред" у време Петра поседује деманти

су, према Марку, испред Палате, а Луке

Извештаји их као, "усред хале".

 

Контрадикција бр 85

 

Описујући догађај распеће Исуса Лука 23:26, каже:

 

И док су га одведоше, они положили холд по један

Симон, Цирениан, долази из земље, као и на

су га положили крст, да би могао да га поднесем после Исуса.

 

Ова изјава је у супротности од Јеванђеља по Јовану 19:17, где је

каже да је Исус, себе носи свој крст, изиђе у

место распећа.

 

Контрадикција бр 86

 

Прва три [Матеј 27:45, Марко 15:23, Лука 23:44] Јеванђеља

сложити

да је Христ био на крсту у шестог сата на дан

распеће,

али за разлику од ова Јеванђеље по Јовану 19:14 да га извештава да је у

суд

Пилата тачно у шестом сату истог дана.

 

Контрадикција бр 87

 

Јеванђеље по Марку 15:32, каже у вези са лоповима који су

распет са Исусом:

 

И они који су разапели са њим га хулио,

 

док Лука 23:43 извештава да је један од њих замера и Исуса

Остало је рекао,

 

Господ ме се када одсутни у твоје Краљевства

Дом. Тада Исус му је одговорио, данас ћеш бити

са мном у рају.

 

У Урду преводиоци издања 1839, 1840, 1844 и

1846 променио текстове Матеју и Марку да то избегли

Разлика у смислу да постоји само једна особа која је била

распет са Јесус.6 То је уобичајена пракса Цхристиан сцхол-

АРС променити текстове својих светих списа кад год су они

Мислим да би требало.

 

Контрадикција бр 88

 

Подразумева се из поглавља 20:29 и 21: 1 Маттхев који

Исус дошао у Јерусалиму, након одласка из Јерихона, а

од Јохн 11:54; 12: 1 сазнајемо да је Исус, одступајући од Јефрема,

стигао

у Витанији, где је остао ноћ.

 

Контрадикција бр 89

Васкрсење Исуса:

 

Учимо од Матеја 27:56; 28: 5,6 када Марија Магдалена и

Марија, мајка Јаковљева, стигло близу гроба, анђео

Бог сишао са неба, а камен ваљане вратио из

гроб и да седе на њу, и рече женама да се не плаше

и иди кући брзо.

 

Јеванђеље по Марку 16: 1-6 описује овај инцидент као што следи:

 

Марија Магдалена и Марија, мајка Јаковљева

и Салома .... дође на гроб, .... и када

су гледали, видели су да је камен одваљен ....

И улази у гроб, они су видели младића

седи са десне стране, обучен у дугом белом

одеће.

 

Луке сопствени опис је 24: 2-4:

 

И нађоше камен одваљен од

Сепулцхер, а они су у ушли и нашли не тело

Господ Исус ...... гле, два човека стадоше крај њих у

схининг хаљине.

 

Контрадикција бр 90

 

Изричито је наведено у Матеју 28: 8-10 који после анђела

обавестио жене Исуса "васкрсењу, они су се вратили из

тамо, а на путу су се упознали Исуса. Исус им је поздравио и

замолио их да кажем људима да иду у Галилеју, где би они

код њега.

 

Али Лука 24: 9-11 разликује од ове изјаве, када каже:

 

И вратио из гроба, и рекао све ово

ствари до једанаест, и свим осталим. Било је Марија

Магдалена и Јоанна, и Марија, мајка Јаковљева

и друге жене које су са њима који је рекао ово

ствари к апостолима. А њихова реч као да им

као докони приче, а они их нису веровали.

 

Са друге стране, сазнајемо из Јеванђеља по Јовану 20: 13-15 то

Исус срео Марију Магдалену у близини гроба.

 

Контрадикција бр 91

 

Јеванђеље по Луки пише у поглављу 11:51:

 

Од крви Авеља, све до крви Захарија

који је страдао између олтара и храма: Заиста

Ја вам кажем, он ће бити потребно ове генератион.С

 

Али читамо у књизи пророка Језекиља 18:20:

 

Душа која згреши, она ће умрети. Син неће

сноси безакоње оца, нити ће отац

носе безакоње сина. Праведност

праведни ће бити на њему, и безакоња

зли ће бити на њему.

 

Међутим, у другим местима у Старом завету Постоји више

тералне текстови који мисли да ће деца бити човека

одговоран за грехе свог оца до три или четири Генералне

атионс.

 

Контрадикција бр 92

 

Павле своје прве писмо Тимотеју 2: 3,4 садржи ову изјаву:

 

За ово је добро и прихватљиво у очима Бога,

наш Спаситељ, који ће имати све људе да буду спасени, и

да дођу до познања истине.

 

Ова изјава није у складу са, и противречи, Пол овн

изјава у свом другом писму Солуњанима 2: 11,12:

 

И зато, Бог ће им послати снажну делу-

Сион, која би требало да верују лажи, да би сви они буду

Дамнед који не вероваше истини, него је имао задовољство у

неправедности.

 

Може се напоменути како Павле поседује две изјаве противрече један

други. Први текст нам даје да разумемо да је Бог себи циљ је да се

откупи све људе и да их на познање истине,

док други изјава би да поверујемо да је Бог шаље

Стронг заблуде са њима, тако да верују у лажи као

истина; и Бог ће их казнити за то. Протестанти подигну

Исти приговор против других религија. Према њима

Прво Бог их није јасно да их скренути са правог пута,

а затим их кажњава за неправде.

 

Контрадикторности бр 93-6

 

Дела 9: 1-5,22 и 26 дају опис Паул сопственог конверзије у

Хришћанство. Текстови сва три поглавља су различити у

многим аспектима. Намеравамо да дају само три разлике у

ова књига.

 

1. читамо у Делима 9: 7 Ова изјава:

 

А људи који су путовали с њим стајао

Спеецхлесс, чуо глас, али видим никога.

 

Ова изјава се противречи следећим Дела 22: 9

Изјава:

 

И они који су били са мном заиста видела светлост

и били су уплашени; али они нису чули глас онога који

разговарао са мном.

 

Противречност између "чуо глас" и "Чуо не

глас о њему "говори сам за себе.

 

2. Поново у Поглављу 9: 7 налазимо Павле цитира ове речи

Јесус:

 

..и Господ му рече: Устани, и иди у

Град; и биће ти рекао, шта ти треба да до.т

 

Глава 22 такође садржи ово:

 

Устани, и иди у Дамаск; И ту је биће

Рекао те од свих ствари које су именовани за тебе да

уради.

 

Али у Поглављу 26 нам је речено другачију причу:

 

Али расте, а стоји на ногама твојим; јер су се појавили и

теби за ову сврху, да би Теби министра и

сведок обе ове ствари које си је видео, и

оне ствари у којима ћу се појавити теби.

Испоруку те из народа, и од незнабожаца,

Коме сад те послати да отворим очи и да се

окренути их од таме ка светлости, и од силе

Сатана Богу, да они могу да добију опроштење

греси, и наследство међу њима који су посвећени

вером која је у мени.

 

Може се констатовати да је, према првим два текста, Јесус

није доделио никакву обавезу Павлу на овом приликом, али је био

обећао да ће бити речено након што је стигао у Дамаск,

док је касније изјава показује да је Исус објаснио своје дужности

у време његовог појављивања.

 

3. Подразумева се од првог текста да су људи који

били са Павлом стајао тихо, док је трећи текст показује

их као да су пали на земљу, а други текст се

не помињемо уопште.

 

Контрадикција бр 97

 

Налазимо у Павловим своје прве писмо Коринћанима 10: 8:

 

Ни нам блуд, јер неки од њих

починио, Л и пао у једном дану три и двадесет хиљада

песак.

 

Ова изјава је у супротности је Књига бројева 25: 1,9:

 

И они који су погинули у куге двадесет и

четири хиљаде.

 

Један од ова два текста мора бити у праву.

 

Контрадикција бр 98

 

Читамо ову изјаву у књизи Дела 7:14:

 

Затим је послао Јосифа, и назвао је свог оца Јакова њему,

и све његове родбине, седамдесет и пет душа.

 

Изнад текста изричито означава да Јосиф и његова деца

Дрен који су били са Јосипом у Египту су природно искључени

од овог броја. У ствари, то се односи на Јакову и његовој породици, али

у

Генесис 46:27 читамо:

 

А синови Јосифа који су рођени од њега

Египат су две душе. Све душе куће

Јаков који је ступио на Египат су седамдесет.

 

а према коментарима Д "Оили и Рицхардмент

број куће Јаковљев долази до седамдесет само када

Јосиф и његова два сина су укључени у њега. Они набрајати као

следи: деца Леах тридесет две душе, од Зилпах шеснаест,

Рацхел једанаест, и Билхе седам. Они су били у свим Шездесет

шест душа. Они постају седамдесет када Јаков, Јосиф и његова два

синови су укључени. То значи да изнад текст књиге

Дела је свакако погрешно.

 

Контрадикција бр 99

 

Смрт Јуда Искариотски је описано како Матеј и

Дела. У два текста откривају озбиљне противречности у два

поштује. Прво по Матеју 27: 4,5,6,7 Јуда "оде,

и

отишао и обесио се. "

Док Дела 1:18 каже:

 

Сада је овај човек (Јудас) купила терен

награда безакоња; и пада стрмоглаво; Он бурст асун-

дер усред, а сви његови утроба потекла.

 

Друго, ми знамо из првог текста, да је главни свештеници

храм купио поље са новцем оставила Јудас3 а

Други текст јасно каже да је Јуда сам купио поље

са тим новцем. Петар у другом тексту и додаје:

 

И то је било познато до свих становника у Јерусалиму.

 

Постоји неколико разлога да се верује да изјава

Матеј је погрешна у односу на Луке, која може бити

истина. Говоримо о пет тих разлога овде:

 

1. Јасно је из текста да је Јуда био Маттхевл

покајао о свом греху издаје, пре виси

Сам, али то не може бити истина као Исус, у том часу,

био у суду Пилата и још није осуђен на

смрт.

 

2. текст показује да је Јуда вратио новац на

првосвештеници и старешине храма. Ово је такође

погрешно на истом терену да првосвештеници и

Старешине су сви били са Пилатом у то време, а нису пре-

послат у храму.

 

3. Контекст Маттхев сопственог текста јасно указује на то да

пролаз из, који се налази између другог

и девето стихови, не одговара остатку

Тект.

 

4. Јуда је умро ујутро ноћи у којој је Исус

је ухапшен. Мало је вероватно да је, за тако кратко

време, он би требало да се покаје и да се убије зато што је

знали, чак и пре хапшења Исуса, да је Исус би

бити убијен од стране Јевреја.

 

5. Девети стих овог текста садржи озбиљну грешку

која ће се разматрати у поглављу разматра

Грешке из Библије.

 

Контрадикција бр 100

 

Прво писмо Јовану 2: 1,2 каже:

 

Исус Христ, праведан: и он је жртва помирења

за наше грехе, и не само за наше него и за грехе

цео свет.

 

Насупрот томе читамо у Приче Соломонове 21:18:

 

Зли ће бити откуп за праведника, и

преступник за усправно.

 

Контрадикција није потребан коментар.

 

Контрадикција број 101

 

Подразумева се из текста Пола сопственог писма Јеврејима

7:18

да је један од заповести Мојсија је слаба и унпроф-

итабле и стога неисправан, а Псалам број 18 каже у стиху

7, "Закон Господњи је савршен."

 

Контрадикција бр 102

 

Јеванђеље по Марку описује жене долазе на

гроб Исуса "веома рано ујутро", док Јеванђељу

Јован нам каже да је само Марија Магдалена дошла до гроба

"Када је још био мрак."

 

Контрадикција бр 103

 

Натпис суперсцрибед на крсту од Пилата је

дате различито у сва четири јеванђеља. У Матеју 27:37 је,

"Ово је

Исус, краљ Јевреја. "

 

У Јеванђељу по Марку 15:26 изгледа само као "краљ

Јевреја ".

 

Лука 23:38 казе да написано у писмима грчки, латински и хебрејски

је, "Ово је краљ Јевреја." "

И Јеванђеље по Јовану 19:19 каже у овим речима, "Исус

Назаретх, краљ Јевреја. "

То је чудно да евангелисти нису могли снимити такав кратак

осудити доследно. Како онда могу да се њихови подаци веровати за

детаљне и дуге извештаје.

 

Контрадикција бр 104

 

Учимо из Јеванђеља по Марку 6:20 да је Ирод је веровао у

Праведност Јована Крститеља, и био задовољан са њим.

Он је ухапсила и убио га само због Херодијаде (његова

Бротхер рођена жена).

Луке 3:19, с друге стране, наводи да Ирод није прогонити

Јохн само зарад Херодијаде али и замеркама на

Јохн о његовом сопственом перверзије.

 

Контрадикција бр 105

 

Тхе Тхрее еванђелисти, Матеј, Марко и Лука су једногласни

о опис имена једанаест ученицима

Јесус, али све троје се не слажу у вези са именом

дванаести ученик. Имена једанаест ученика једногласно

поменути су: Петар, Андреј, Џејмс Зебедејева, Јохн,

Филип, Вартоломеј, Томас, Матеј, син Џејмс Алпхеус,

Симон Кананит и Јуда Искариотски. Према Матеју,

 

име дванаести ученика био Леббеус чије презиме

био Тадеус. Марко каже да је Тадеј. Луке тврди да је

Јуда, брат Јаковљев.

 

Контрадикција бр 106

 

Прве три јеванђелиста помињу човека који

је седео на царинарници, а који су пратили Исуса

кад га је звао. Постоји, међутим, знатна неслагање

мент међу њима у вези његовог имена. Према Матеју

Његово име је Матеј, ја док Марко каже да је Леви, син

Алпхеус, 2 и Лука пише Леви, без његовог оца властитом наме.3

 

Контрадикција бр 107

 

Читамо у Јеванђељу по Матеју је Исус сматра Петра као најбољи

од његових ученика, као Исус рече му.

 

Благословена Симон: .... и ја исто кажем ти,

Да си ти Петар, и на тој стени сазидаћу

Црква; и врата пакла неће је надвладати.

И ја ћу дати теби кључеве краљевства

Хеавен: а шта год ћеш везују на Земљи ће бити

свезано на небу; и шта год ти ћеш изгубити на

Земља ће бити пуштен у хеавен.4

 

Даље у истом поглављу, Исус је наводно рекао, да се

Петер:

 

Иди иза мене Сатане: ти си кривично дело к мени:

јер ти не савоурест ствари да се од Бога, али

они који буду мен.5

 

Протестантски научници репродуковати многе изјаве

древни научници о Петру поседују оптужбу. Јован у свом цоммен-

тари о Матеју, рекао је да је Петар био арогантан и човек

"Слаби интелект". Свети Августин је рекао да није био непоколебљив

и наравно, у једном тренутку да ће веровати и на други да хоће

сумње.

Зар није чудно и смешно да човјек таквих особина је

обећао "кључеви царства небеског"?

 

Контрадикција бр 108

 

Јеванђеље по Луки описује два Исусови ученици пита

њега, "хоћеш да ми командује ватру да сиђе с

небо, и да их троше, чак и Илија учинио? "Исус запрети

два ученика кажу, "не знате у који начин духа ие

су. За Син човечији није дошао да уништи људе сопствене животе,

него да их спасе. "" Ја Даље у истом Јеванђељу налазимо

једна изјава Исуса, који апсолутно противречи ово. То

каже, "Ја сам дошао да пошаље ватру на земљи, и шта ћу, ако буде

Већ запалио? 2

 

Контрадикција бр 109

 

Матеј је пријављено да је мајка Зеведејеви сопствених синова имао

тражио Исуса:

 

Грант да ова моја два сина, седите, онај на твоме

десна рука, а друга на левој страни у твојој кингдом.3

 

Марк друге стране извештава да је захтев од стране

Зебедее синова тхемселвес.4

 

Контрадикција 110

 

Јеванђеље по Матеју садржи причу о човеку који

засадио виноград. На крају параболи налазимо:

 

"Када господар стога винограда скупља,

шта ће чинити тим виноградарима? Рекоше

њега, Он ће бедно уништити те зле људе, и

ће пустити свој виноград туђим виноградарима који

ће му пружити плодове у своје вријеме. ""

 

Луке, међутим, има на крају параболи:

 

Који се дакле господар винограда чинити

их? Он ће доћи и уништити ове виноградаре,

и даје виноград другима. И када су

Чуо је, рекоше, Бог форбид.2

 

Текстови су очигледно контрадикторне. Други текст кон-

традицтс прва, додајући, "Кад су то чули, рекли су, Бог

сачувај! "

 

Контрадикција бр 111

 

Манифестација жене Витаније, који је сипао парфимисаног

маст на главу Исуса, је описан у три госпелс.3

Постоји неколико контрадикције између различитих

рачуни.

 

1. Марк4 извештава да је овај догађај десио два дана раније

 

празник Пасхе, ја док Јован извештава да то има хап_

догодило СЛКС дана прије фестивал.2 Метју ћути

у вези време овог инцидента.

 

2 Марк и Матеј слажу да је Исус био у кући

СЛ Мон Тхе Лепер када је жена дошла, а Џон извештава

да буде у кући Лазара, брата Марије.

 

3. Матеј и Марко се слажу да је маст сипа

на главу Исуса, 3 док је Џон супротности ово и каже

да је помазани ноге Јесус.4

 

4. Марко каже да су људи који су били запрети жену

између људи који су били присутни у том тренутку,

док је Метју је рекао да су они били ученици

Јесус, и Џон сопствена верзија је да је приговор подигнута

од Јудас.

 

5 Три Јеванђеља су цитирани Исус "говор његовом дисплеју

цлплес том приликом другачије.

 

Озбиљне противречности које износе ових текстова не може бити

елиминисати тврдећи да је овај догађај од Исуса "мазање

можда дошло неколико пута, и сваки јеванђеље

можда пријављено другачију причу. Манифестација је јасно

иста у сваком случају и противречности у различитим

рачуни јасно указује на уобичајене манипулације у

Тект.

 

Контрадикција бр 112

 

Поређење текстова Матеј 22, 26 и Луки Марка

14 у вези описа Тајној вечери, Л открива два

озбиљне противречности

 

1. Постоје две шоље поменуте у опису Луке, један

пре оброка и друге после њега, док Матеју и Марку

говоре о само једној шољи. Очигледно Лука сопствени опис је ерро-

као разни, јер је овај опис укључује озбиљан приговор

против вере католика који верују да вино и

хлеб заиста претворити у месо и тело Христово.

 

2 Према Луки, Христово тело је само жртвована

за ученике, 2 док је Марк извештава се да је жртвована

се даје за многе, 3 и од Матеја схватамо да ниједна

Тхер тело, ни крв Исуса се расипа, већ крв

Нови завет је ствар која је проливена за друге. Како

крв Новог завета је пролио је загонетка.

 

Ми смо у великој мери изненађени напоменути да је Јеванђеље по Јовану

описује догађаје обични као Исус јаше на магарцу или применом

парфем на одећи, али нема никаквог помиње као

важан догађај као Тајној вечери која има такав витални

место у хришћанском ритуалу.

 

1. Тајна вечера или Евхаристија је сакраментална обред

Хришћани. Према

Е Јеванђеља, порекло ове Свете Тајне био догађај који је

ставите у ноћи

претходи Исус "хапшење када је јео оброк са Његовом

ученици. Он је узео хлеб

и рецитовао благослове и захваљујући преко њега и дао га

Ученици се деле међу

сами. Онда је рекао, "" рхис је тело моје које се даје за вас,

то урадили у имајте

Бранце мене. "Афлер вечере је узео чашу с вином у њему и

је рекао "," рхис чаша

Нев Тестамент у мојој крви, која се пролива за вас. "Хришћани

су га направили обред

да узму чашу вина и нуде своју захвалност, а бреак

Хлеб и нуде своју

Хвала на томе. Католици верују да хлеб и вино

заправо тум у тело

и месо Исуса. Церемонија је названа Евхаристија, која

означава "тханкфул-

рт ", Павле.

2. "Ово је моје тело које се даје за вас." 22:19

3. "Ово је крв моја Новога завета, која се пролива за многе."

14:24

 

Контрадикција бр 113

 

Читамо овај стих у Матеју:

 

Јер уска врата, и уска је пут,

који је водио до живота, и мало их је који га налазе.

 

Али, и даље у истом Јеванђељу читамо о Исусу "каже:

 

Узмите јарам мој на себе, и научите се од мене, ... за мој

јарам благ и моје бреме је лигхт.2

 

Контрадикција бр 114

 

Читамо у поглављу 4 Матеју да Ђаво прво је

Исус у Светом граду, и да га поставите на врху је температура

особа, а затим га је одвео до врха планине. Исус тада

отишао у Галилеју. Затим остављајући Назарет дошао у Капернаум и

настани тамо.

Лука каже у поглављу 4 свог Еванђеља да је ђаво прво узео

Исус на планине тада у Јерусалим, а онда је он био

стајао на врхунцу Храма, а затим се вратио у Исус

Галилеји и почели тамо настави, онда је отишао у Назарет,

где је био доведен до.

 

Контрадикција бр 115

 

Матеј наводи да римски сам официр дошао у Исусу

и затражио од њега да излечи слугу и рекао:

 

Господе, нисам достојан да си дошао схоулдест

под мојим кровом, али говори само реч, и слуга мој

ће бити хеалед.3

 

Исус, похвалио веру службеника, рекао је:

 

Као што си веровао, па да се то уради теби. И

његов слуга је оздравио у један те исти хоур.л

 

Луке јавља овај догађај другачије. Према његовим речима у

Центурион сам није дошао на Исуса, али је послао неке старешине

Јевреји. А Исус је отишао са њима. Када је дошао близу

кућа:

 

... Капетан послао пријатеље да му говорећи му,

Господе, невоље не самога себе, јер нисам достојан да ти

схоулдест ентер под мојим кровом. Зато ни

Мислио сам да сам достојан да дођем к теби: али кажу у

реч, и слуга мој биће хеалед.2

 

Тада Исус похвалио службеника, а људи који су били послати

по официр вратио у своју кућу, слуга је излечен.

 

Контрадикција 116

 

Матеј наводи у поглављу 8 да писар дошао у Исусу и

затражио његову дозволу да га прате где год он пође. Затим

ученик рекао му да прво он треба да оде и сахрани оца

а затим следе Исуса. Матеј описује многе догађаје после

Овај, а у поглављу 17, извештава случају Трансфигуратион3

Исуса. Луке, с друге стране, извештава захтев

писар у Поглављу 9 После Преображења. Један од два

текстови морају бити погрешно.

 

Контрадикција бр 117

 

Матеј говори у поглављу 9 глупа човека у посједу

ђаво који је исцели од Исуса. Затим у поглављу 10 описује

мисија ученика и Исус команданата им се

излечи болесне, очистити губавце, подизати мртве и изгоне Дев

ИЛС. Затим у осталим поглављима описује многе друге догађаје и

затим у поглављу 17. догађај Преображења. Луке, на

Са друге стране, први описује мисију ученика, затим

Преображење Господње у истом поглављу, а затим после

опис многих других догађаја у поглављима 9, 10 и 11 је

има извештај њемак исцељени Исуса.

 

Контрадикција бр 118

 

Марк наводи да су Јевреји разапели Христа на трећем часу

даи.л Ова изјава је у супротности од Јеванђеља по Јовану

који извјештава да је Исус био у суду Пилата до шестог

сат на даи.2

 

Контрадикција бр 119

 

Подразумева се од описа Матеју и Марку

да су војници који су исмевали Исуса и ставити срама конопац на

њега су Пилат властити војници не Херодом себи, док је Лук властитој изјави

је управо супротно.

 

ХЕ ГРЕШКЕ

 

Овај одељак садржи грешке грешке и контрадикције

од библијског текста који су поред оних о којима

претходно.

 

Грешка бр 1

 

Наведено је у Књизи Изласка да је период који

Израелци су остали у Египту била је 430 година, што је погрешно.

период је 215 иеарс.л Ова грешка је примљен од стране историчара

и библијски коментатори.

 

Грешка бр 2

 

Она се појављује у Књига бројева да је укупан број

Израелци, који су били 20 година или више, било шест Мађарске

Дред хиљада, док су сви мушкарци и жене од левита

и жене и деца свих осталих племена нису

укључени у овај број. Ова изјава је веома преувеличана

и погрешна.

 

Грешка бр 3

 

Изјава Мојсијева 23: 2, "копиле неће

ући у сабор Господњи ... "није у реду, јер је

већ описане у првом делу.

 

Грешка бр 4.

 

У Постању 46:15 израз "тридесет и три" је свакако

погрешно, тридесет и четири је тачан број. Детаљи овог грешке

 

су добили у првом делу под десетог аргумент о страници

двадесет седам.

 

Грешка бр 5

 

Самуилова садржи ову изјаву "... педесет хиљада, три

резултат и десет људи. "" Број педесет хиљада у овом стиху је

погрешно јер ће касније бити речи.

 

Грешке број 6 и 7

 

2 Самуел 15: 7 садржи речи "Четрдесет година" и у

Следећа стих истог поглавља назив "Гешура" се помиње

Оба су у праву. Исправна речи су "четири године" и

"Адом" респективно.

 

Грешка бр 8

 

Наводи се у 2. Дневника:

 

А трем који је био на предњем делу куће,

Дужина тога је по ширини куће,

двадесет лаката, а висина је била сто твенти.2

 

Ово је претерана и погрешна рачун висине.

Према 1 Кингс висина трема је тридесет лаката 3

Адам Кларк у запремини 2 његовог коментара изричито признамо

Тед грешка у овој изјави и рекао да је висина била

двадесет лаката.

 

Грешка бр 9

 

Књига Исуса Навина, описујући границе земљишта дато И "

деци Бењамина, каже:

 

А граница је привукло отуда и обиђу

угао мора соутхвард.л

 

Реч "Море" у овој изјави није у реду јер није било море

близу њиховој земљи. Коментатори Д "Оиби и Рицхардмент

признао ову чињеницу и рекао, да јеврејска реч која

је преведен као "мора", заправо означеног "Запад".

 

Грешка бр 10

 

У поглављу 19. књиге Исуса Навина, под опис

граница Нафталијеваца, читамо:

 

И реацхетх се Асхер на западној страни и у Јудеју

на Јордану према сунцу рисинг.2

 

Ова изјава је погрешно јер земља Јудина продужен

према југу. Адам Кларк је указао ову грешку у

коментару.

 

Грешке бр 11-13

 

Коментатор Хорселеи приметио да стихови 7 и 8

Поглавље 3 књиге Исуса Навина су у праву.

 

Грешка бр 12

 

Књига о судијама садржи ову изјаву:

 

И тамо је био младић од Бетхлехем-Јудина,

породице Јудиног, који је био Левит.

 

У овој изјави фраза, "који је био Левит", не може бити истина

јер ко припада породици јудејских не може бити

Левит. Коментатор Хорселеи такође признао ово

грешка, па чак Хоубигант искључени овај одломак из његовог текста.

 

Грешка бр 13

 

Читамо ову изјаву у 2. Дневника:

 

Абија подесите у бојни са војском од

храбри ратници чак четири стотине хиљада изабран

Мушкарци: Јеровоам и подесите у бојни против њега,

са осам стотина хиљада одабраних људи, као моћни

јунаци. 1

 

Даље у истом поглављу даје овај опис:

 

И Абија и његови људи их уби са велики

Слаугхтер: и тако је пао побијени Израела пет Мађарске

Дред хиљада одабраних мен.2

 

Бројеви наведени у два текста су у праву. Комисија

ментаторс Библије су признали грешку. Латински транс

латорс променио четири стотине хиљада до четрдесет хиљада, и

осам стотина хиљада до осамдесет хиљада и пет стотина

хиљада до педесет хиљада људи.

 

Грешка бр 14

 

Наводи се у 2. Дневника:

 

За Господ је Јуда низак због Ахаз,

Краљ Израела. Л

 

Реч Израел у овој изјави је свакако погрешно, јер

хаз је краљ јудејски, а не краљ Израела.

Грчки и латински превод, дакле, замењују Израел

са Јудиним који је отворен извртање текста њиховог Холи

Писма

 

Грешка бр 15

 

Налазимо ову изјаву у 2. Дневника:

 

... И направио Сидкију, његов брат, краљ над Јудом

и Јерусалим.

 

Речи "његов брат" су нетачне у овој изјави. То

треба рећи његов стриц или отац поседује бротхер.2 арапског и

Грчки Преводиоци су заменили "брата" са "отац овн

брат ", још један пример манипулације грубо текста

Светог писма. Одељење каже у својој књизи речи у том смислу,

"Пошто то није било тачно, то је промењено у стрица у

Грчки и других превода. "

 

Грешка бр 16

 

Име "Хадарезер" је погрешно написано у 2 Самуел

1о: Л6-Л9 на три места и 1. Дневника 18: 3-10 у седам

места, док је исправан правопису је Хададезера (као што је дато у

Сви остали референце у Старом завету).

 

1.2Цхр.28: 19.

 

2. наилазимо на речи, "отац рођени брат" у 2 Кингс 24:17,

и то је исправна

 

јер Јојакину био син Јоакима. Он би био

познат као

Седекија, син Јоакима, док је, у ствари, он се зове

Седекија, син Јошијина.

Видети Јен 26 1 и 27: 1.

 

Грешке бр 17-19

 

Други назив "Акан" дат је погрешно у Књизи

Јосхуа. "Исправан назив је Ацхар, са" Р "на енд.2

 

Грешка бр 18

 

Налазимо у 1. Дневника 3: 5 под описа синова

Давидов, "Ванна-Схуа, ћерка Амиелова". Исправан

назив је "Ванна Шеба, ћерка Елиам, жена

Урија ".3

 

Грешка бр 19

 

Друга Књига Кингс4 даје име "Азарија" која

је свакако погрешно. Требало би да буде "Озија", као што се може утврдити

из неколико других соурцес.5

 

Грешка бр 20

 

Име "Јоахаз", која се појављује у 2. Дневника, 6 није

тачно. То би требало да буде "Ахазја". Хорне признаје да имена

смо истакли у заблуда 16 20

- Су сви у праву и онда

додаје да постоје нека места у текстовима где

Имена су погрешно написано.

 

Грешка бр 21

 

2 Цхроницлесл даје налог како Навуходоносор,

краљ Вавилона, везан Јоакима у ланце и депортовали га

у Вавилон. Ова изјава сигурно није истина. Чињеница је да је

Он га је убио у Јерусалиму и наредио његово тело бити бачен

изван градских зидина и лево сахрањен.

Историчар Јосиф каже у том 10 своје књиге:

 

Краљ Вавилона дошао са великом војском и

заробљени град без отпора. Све што је убио

младићи из града. Јојаким је био један од њих. Он

бацио његово тело изван градских зидина. Његов син Јојакину

је направио краља. Он у затвору три хиљаде људи.

Пророк Језекиљ био међу заробљеницима.

 

Грешка бр 22

 

Према арапским верзијама 1671 и 1831, на

Књига пророка Исаије (7: 8) садржи ову изјаву:

 

... И у року од три скор и пет година ће Арам

бити сломљена.

 

Док персијски превод и енглеском језику каже:

 

... И у року од три скор и пет година ће Јефрема

бити сломљена.

 

Историјски Ово пророчанство је доказано лажно, као у шестом

Година Езекије сопственог владавине, 2 краљ Асирије инвазије Јефрема,

као што је забележено у 2 Кингс у поглављима 17 и 18. Тако је Арам

уништен у двадесет једну годину. Л

 

Витринга, прослављени научник Кристијан, рекао:

 

Дошло је до грешке у копирању текста овде. У

чињеница, било је шеснаест и пет година, а период

из било шеснаест година после владавине Ахаз и

Пет након тога Езекије.

 

Не постоји оправдање за мишљењу овог писца, али

барем, он је признао грешку у овом тексту.

 

Грешка бр 23

 

Књига постања каже:

 

Али с дрвета од знања добра и зла,

нећеш јести њега: јер у који дан да си еатест

него, сигурно ћеш дие.2

 

Ова изјава је јасно погрешно, јер Адам, после јела од

то дрво, није умро тог дана, али је живео више од девет

сто година после тога.

 

Грешка бр 24

 

Налазимо у књизи Мојсијевој: 3

 

Мој дух не мора увек тежити са човеком, за то

Он је такође тело: његови дани ће бити сто и двадесет

године.

 

Рећи да је старост човек је сто двадесет година је

погрешна као што знамо да су људи раније доби живе далеко

дуже - Ноах својих година, на пример, био је девет стотина педесет,

Шем, његов син, живео шест стотина година, и за Арпакшад

три стотине и тридесет и осам година; док животног века унапријед

послао дана мушкарац је обично седамдесет или осамдесет година.

 

Грешка бр 25

 

Генесис извештава ову адресу Бога Абрахаму:

 

И даћу теби и твоме потомству после тебе,

земљу у којој си ти странац, сву земљу

Ханан, у вјековни посјед, а ја ћу бити њихов

Год.

 

Ова изјава је поново историјски погрешна, јер су сви земљи

Хананска никада није опседнута Абрахама нити је било

под владавином вечном његових потомака. Напротив

Ова земља је видео безброј политичких и географских рево-

решења која.

 

Грешке бр 26, 27, 28

 

Јеремија каже:

 

Реч која дође Јеремији, у вези са свим

народ Јудин четврте године Јоакима, сина

Јошијина, цара Јудиног, то је прва година

Навуходоносор, краљ Вавилона.

 

уртхер у истом поглављу пише:

 

И цела ова земља ће бити пустош, и

зачуђеност: и ови народи ће служити краљу

 

Вавилон седамдесет година. И то ће се десити, када

седамдесет година су постигли, да ћу казнити

краљ Вавилона, и то народ, говори Господ, за њихове

безакоње, а земља калдејску, и да ће успети пер-

петуал десолатионс.л

 

И даље у Поглављу 29. исте књиге, наводи се:

 

Ово су ријечи писма које Јеремија

Посланик је послао из Јерусалима к остатку на

Старешине које су занео заробљенике, и то

свештеници, и пророцима, и свим људима којима

Набукодоносор је занео заробљеника из

Јерусалим у Вавилон; (Након тога Јеконија, краљ и

Тхе Куеен, и дворјани, кнезови Јудини и

Јерусалим, и столари, и Тхе Смитхс су

депортован из Јерусалима;) 2

 

И даље у истом поглављу читамо:

 

Јер овако вели Господ, да након седамдесет година бити

постигнуто у Вавилону ћу вас посетити и извршити

Моја добра реч вама у узрокујући да се вратите на ово

 

У Персијском превода 1848. налазимо ове речи:

 

Након седамдесет година бити постигнуто у Вавилону, и

Вллл окренути према вама.

 

Даље у поглављу 52. истој књизи налазимо следеће

Изјава:

 

То је народ који Набукодонозор носили

далеко заробљеник у седмој години, три хиљаде Јевреја

и три и двадесет: У осамнаестом години

Навуходоносор, носио далеко од заробљеног

Јерусалем осам стотина и тридесет и две особе: у

три и двадесете године Набукодонозорове

Небузар-Адан капетана гарде занео акцијски

Тиве Јевреја седам стотина и четрдесет и пет лица: Алл

особе су биле четири хиљаде и шест хундред.л

 

Након пажљивог читања неколико пасуса горе цитираном

су успостављени следећи три тачке:

 

1. Набукодоносор попео на престо у четвртој години

царовања Јоакима. То је историјски тачно. Јеврејски

Историчар Јосиф рекао у Вол. 10 и Поглавље 5 његове историје

који Набукодоносор попео на престо Вавилона у

четврте године Јоакима. Стога је неопходно да

први

година Навуходоносора мора поклопити са четврте године

Јојаким.

2. Јеремија послао своје ријечи (књига) у Јеврејима после

депортацију сужња Јекоње били краљ, старјешинама јудејским и других

занатлије у Вавилон.

3. кумулативни број заробљеника у три изгнаника

је четири хиљаде и шест стотина, и да трећи изгнанство

Набукодоносор је одржан у двадесет трећој години своје владавине.

 

Ово открива три очигледне грешке. Прво, према

историчари, Јеконија, старији Јудин, и друге занатлије су

прогнан у Вавилон у 599 Б.Ц. Аутор Меезан-ул-Хак

штампана у 1849, каже, на страни 60, да је ова избеглиштво је одржана у 600

Пре Христа и Јеремија послао писмо након њиховог одласка у

 

Вавилон. Према библијском тексту цитиран горе боравка

у Вавилону треба да седамдесет година, што свакако није тачно,

јер су Јевреји били пуштени по налогу краља

Персија у 536 Б.Ц. То значи да је њихова боравак у Вавилону је био

само шездесет-три године, а не седамдесет година. Навели смо

Ове бројке из књиге Мурсхид-ут-Талибеен штампане у

Беирут 1852. која је различита с из едиције штампан у

1840 на неколико места. Налазимо следећу табелу у 1852.

едлтлон.

 

ГОДИНА ВЕНТ ГОДИНА

ОД ПРЕ

СТВАРАЊЕ ХРИСТОС КК

 

3405 Јеремија сопственом писању на 599

заробљеници Вавилона

 

3468 Смрт Дариус, стриц х

Кореисх, Вазнесења ЦИРУС ТЦ

престо Вавилона, Мади и

Пхарус. Његова наређења да ослободи

Јевреји и послати их назад у

Јерусалим

 

Друго, кумулативни број оних прогнаних током

три изгнаници се помиње као четири хиљаде и шест стотина кве

особа, док према 2 Кингс броју заробљеника, укључујући

инг кнезове и храбри људи Јерусалима, у време

Први изгнаник, био је три хиљаде, занатлије и ковачи

нису укључени у овај број. Ја

Треће, из текста је претходно наведено, ми разумемо да

 

1. "и носио сву Јерусалим, и све кнезове, и све

Тхе Мигхти људи

Валор, чак три хиљаде заробљеника, а све занатлије и

Смитхс. "2 Кингс

24: 14

 

Р

 

, Трећи заробљеништво одржана у двадесет трећој години

Небуцхаднеззарс владавина а ово је у супротности у 2 Кингс

која каже да им Небузар-Адан заробише у девето-

- Теентх година Навуходоносора.

 

Грешка бр 29

 

Књига пророка Језекиља садржи следеће речи:

 

И кад би у једанаестој, у прва

дан у месецу, да реч Господња дође

ме.2

 

А касније у истом поглављу налазимо:

 

Јер овако говори Господ Господ: Ево, ја ћу довести

по Тирус Набукодонозорове, цара вавилонског, краљу

Кингс, са севера, са коњима, и са кола,

и са коњаника и компанијама, и још много људи.

Он ће побити са ћеркама мачем твојим у

ф1елд, и он ће направити тврђаву против тебе, и баци

моунт против тебе, и подигните штит против тебе;

И он ће поставити моторе рата против твоје зидове,

и са својим секирама он ће разбити твоје куле.

Због обиља својих коња њихова прашина

ће те покрити, твоја зидови ће трести на буку

коњаника, и точкова, и на кола, када је

Он ступа на вратима својим, јер мушкарци улазе у град

где је направио повреду.

Са копитама коња његових ће он треад доле све

твоје улице; он ће побити твоје народ мачем, и

твоје јаке гарнизони ће ићи доле на земљу.

И они ће направити плен свога богатства, и да

 

плен твога робе, а они ће разбити

твоји зидови, и уништи твоје пријатне куће, а они

Нека стави твоје камење и свога дрво и твоју прашину у

Усред твога воде. "

 

Историја показала ово предвиђање лажни јер Небуцхад-

неззар потрудио да ухвати град Тир, и чувају

Град у стању опсаде за тринаест година, али је морао да се вратим

без успеха. С обзиром да је незамисливо да Бог себи обећање

не би била испуњена, мора бити да је сама предвиђање је

мисрепортед.

У поглављу 29, налазимо следеће речи приписују

Језекиљ:

 

И кад би у седам и двадесете године, у

првог месеца, првог дана у месецу, реч

Господ Дође ми говорећи,

Сине човечји, Набукодонозор, краљ Вавилона изазвао

његова војска да служи велику услугу против Тирус; свака глава

је направљен ћелав, а свака је раме пелат: Још је имао

Нема плате, ни његова војска, за Тирус ...

... Овако вели Господ Господ: Ево, ја ћу дати земљу

Египат до Набукодонозорове, краљу Вавилона; и он ће

јој узети мноштво, и да јој плен, и да јој плен; и

то ће бити плате за своје војске.

Ја сам му дао земљу египатску за његов рад Где-

са служио против тога ... 2

 

Изнад текста изричито наводи да, пошто Набукодоносор

није могао добити награду његовог опсаде Тирус, Бог обећава да

дај му земљу Египта.

 

Грешка бр 30

 

Књига пророка Данила садржи ову изјаву:

 

Онда сам чула једну саинт да говоре, а други светац

Рече тој одређеној светитеља који говорио, колико дуго ће

бити визија у вези са дневни жртву, и

преступ пустоши, да би се како светилиште

а домаћин се газе ногама?

А он ми рече, до две хиљаде и три

сто дана; тада ће бити светилиште цлеансед.л

 

У јеврејско-хришћанској научника, од самог почетка,

се питају о значају овог предвиђања. Скоро

Све у јеврејско-хришћанској коментатори Библије су

мишљење да је Антиох, конзул Рима који инвазију

Јерусалим у 161 пне, која се помиње у овој визији, 2 и

Мислим дана уобичајене дане нашег календара. Јосиф, чувени

коментатор, такође се сложио са овим мишљењем.

Историјски гледано, међутим, ово мишљење не држи воду,

због окупације светишта и домаћина, трајала

три и по године, а у периоду од две хиљаде и

триста дана из долази на шест година, три месеца

и деветнаест дана. Из истог разлога Иссац Њутн одбијена

претпоставка да је Антиох учинити ништа са овим

влсион.

Томас Њутн који је написао коментар на предвидива

ције и пророкује Библије први цитирао неколико других комисије

ментаторс о том питању, а затим, као и Исак Њутн, потпуно

одбацио могућност да се она Антиоха ко је из

у овој визији Језекије. Он је тврдио да су римски императори

 

а папа је увоз визије.

Снелл Цхаунци такође написао коментар на предвиђања

Библије који је објављен у 1838. Он је тврдио да је у

коментару је уграђена суштина осамдесет пет других

коментарима. Коментаришући ове визије је рекао да је од

најранијих времена је било веома тешко за научници

сврху установљавања

Таин и дефинисати време почетка догађаја у

који је ова визија реферс.л

Већина научника је закључио да је вријеме

њен почетак је свакако један од четири периода у коме четири

Роиал команде су издате од стране краљева Персије:

 

1. Цирус, који је издао своју уредбу у 636 Б.Ц.

2. Краљ Дарије, ко је издао наређења за 815 пне

3. Ардасхир, који је дао заповести о Езра у 458 пне

4. Краљ Ардасхир, који је издао своју уредбу Нехемији

у двадесете године своје владавине у 444 Б.Ц.

 

Он је такође додао да су дани спомињу у овом визије нису

дана као и обично разумеју, али дани означавајући година. Чување

то у виду Снелл Цхаунци рекао, крај периода овог

визија би бити следећи:

 

1. Према првом командом Кира би завршити у

1764 А.Д.

2. Према другој Дарија би завршити у 1782.

После Христа

3 .Према трећег команди Ардасхир било би

 

1. Колико ми схватамо Снелл Цхаунци тумачењу дана

Ова визија као година

је претпоставити да је визија прорекао реалпеаранце од

Христос Исус. Два

хиљаду три стотине дана се претпоставља да су године. Овај број

година би требало да буде

рачунајући од било које од наврата када Јерусалим је узет

из посједовање

Сион на јудео-хришћанских следбеника.

 

4. Према четвртом Правилника да ће завршити у 1856.

 

Сви ови датуми су прошли без пророчанства остварују

и, у сваком случају, ово нелогично метафорички тумачење

није прихватљива.

Прво то је погрешно изјаву да кажем да ће то бити тешко

за научници утврдити период њеног почетка.

тешкоћу чини само у чињеници да је период треба да почне

десно

из времена када је ова визија је приказан Данијелу не од

сваки период после тога.

Следећа произвољан промена у смислу дана у години је

није прихватљива, јер је реч, "Дан", наставља да значи

обично период од 24 часа, осим ако није другачије назначено је писа-

ЕР сам. Реч се користи иу старог и новог

Завет у свом уобичајеном значењу и никада не значи "година". Чак

ако прихватимо да је реч можда некада значити "година"

то би било у преносном смислу; али фигуративно употреба

реч захтева неки јак показатељ тога. На рачуну

ова визија реч "дан" се користи у сврху

дефинисање период времена и не нађемо никакве назнаке да

треба узети у фигуративном смислу. Већина научника су,

дакле, то је прихватио у свом уобичајеном значењу други начин научнике

као Исак Њутн, Тхомас Невтон и Снелл Цхаунци би

нису покушали да изнели такве збуњујуће објашњења.

 

Грешка бр 31

 

Књига Даниелл гласи:

 

И од времена које свакодневно жртва ће бити

одузета, а злодело које макетх пусту

 

подесите, неће бити хиљаду и двеста и деведесет

дана.

Блажени је да ваитетх, а долази до хиљада

песак триста и тридесет и пет дана.

 

Ово пророчанство је сличан оном претходно речено

која никад није обистинило. Ни Христос ни Месија

Јевреји се појавио у том периоду.

 

Грешка бр 32

 

Књига пророка Данила садржи ову изјаву:

 

Седамдесет седмица је одређено твом народу и

твом граду светом, да се докрајчи опачина, и да се

направити крај греха, и да се задовољи за иник-

уити, као и да доведе вечна правда, и да се

запечати визију и пророштво, и да се помаже

Холи.л

 

Ово пророчанство је такође погрешно јер Месија није појавио у

овај период. Ниједан од објашњења које је доставила Цхристиан

научници у том смислу заслужује озбиљно разматрање, делимично

из разлога што смо већ разговарали и делом на рачун

једног броја чињеница ћемо расправљати у наставку: -

Прво период између прве године царовања Кира,

година ослобађања Јевреја што потврђује и Езра2

рођење пророка Исуса је скоро шест стотина година по

Јосифу и пет стотина и тридесет шест година Снелл

Цхаунци сопствена процена.

Друго, ако прихватимо ово као исправан објашњење, било би

Мислим да су сви прави снови крај заувек, који је

 

очигледно неистините. Вотсон, у трећем делу своје књиге, има

репродуковати др Гриб своје слово који је рекао: "Јевреји имају тако много

искривљена текст овог пророчанства да је донета инап-

плицабле на Исуса. "Ово признање Ватсон је довољно да потврдите

чврстих тезом да ове прогнозе, према оригиналу

нал копија Књизи пророка Данила, и даље очувана са Јеврејима,

који је слободан од приговора на било које врсте манипулације,

да је ово пророчанство се применити на Исуса.

Треће, реч "Христ", што значи Помазаник, је коришћен

за све краљева Јевреја без обзира на њихов карактер и

дела. Она се појављује у Псалам 18 стиху 50. Слично, Дејвид је ментално

нуто као помазани Псалам 131. Такође 1 Самуел кон-

Таинс ову изјаву Давида о Саул, који је рекао

да је био један од најгорих краљева Јевреја:

 

Гле овај дан твоје очи виделе како је

Господ испоручено те у моје руке у пећини: и

Неки ме баде да те убијем: али моје очи те поштедео; и

Рекао сам, нећу дићи руку против мина свога господара, јер

Он је Господ себи аноинтед.л

 

Исти примена ове речи се такође налази у 1 Самуел

24 и 2 Самуел 1. Осим тога, ова реч се не само ограничена на

Кингс оф Јевреја. Сматрамо да се користи за друге Кингс превише. То је

наведено у Исаије:

 

Овако говори Господ за његовог помазани, Киру, чији

десни Имам холден.2

 

Цирус, краљ Персије, помиње се као Бог сами помазаника или

Христос у овом тексту. Цирус је онај који је ослободио Јевреје

 

из заточеништва и дозволио да се храм обновљен.

 

Грешка бр 33

 

Следећа изјава је дата кроз пророк Давид

у 2 Самуел:

 

Осим тога ћу именовати место за мој народ Израел,

и да ће их посадити, који могу боравити на месту њиховог

сопствена, и померите више; нити ће деца

зло их муче више, као бефоретиме.

И како будући пут да сам командовао судије да буде

над мојим народом Исраел.л

 

Исти предвиђања појавио у незнатно различите речи у

Персијски превод 1835. Према овом тексту је Бог

обећао им да ће живети у миру тамо, без икаквог

невоља са њима у руке злим људима. Ово је обећао

место је Јерусалим, где су направили станишта и

живео. Историја је показала да ово обећање није испуњено.

Они су озбиљно мучи у рукама неколико владара.

Набукодоносор их напао три пута и заклани

их, заробили их и депортовали их у Вавилон. Тит, 2

Император Рима, прогањао их тако варварски онај милиона

Лион Јевреја убијено, а стотине хиљада људи

обешен и деведесет девет хиљада су били ухапшени. До овог

дан Њихови потомци живе у околини деградације

свет.

 

.л Грешка бр 34

 

У 2 Самуел читамо следеће обећање Богу Давиду:

 

А када се испуне твоји дани, а ти ћеш спавати

са твојим оцима, ја ћу поставити семе твоје након тебе, које

поступиће се твоје утробе, а ја ћу његову првој групи монитора

Британија.

Он ће саградити дом имену мом, и ја ћу стаб-

лисх престо његовог царства заувек.

Ја ћу му бити отац, и он ће бити мој син. Ако он

цоммит неправду, ја ћу га казнити са штапом људи,

и са пругама синова људи;

Али мој милост неће одступити од њега, као што сам

сам кренуо од Саула кога сам ставио далеко пред тобом.

И твоја кућа и твоје краљевство биће оснују

вљују довијека пред тобом; твоја трон се оснују

успостављених за евер.л

 

, 1 Друга изјава сличне природе дат је у Дневника:

 

Гле, син ће се родити теби, ко ће бити

човек одмора: и ја ћу му рест од свих својих непријатеља

унаоколо, јер његово име ће бити Соломон, и ја ћу

даје мир и тишину Израелу у његовим данима.

Он ће саградити дом имену мом, и он ће бити

мој син, ... а ја ћу утврдити престо његовог царства

над Израелом евер.2

 

Иако је, Бог је обећао вечни царство у

породица Давида, ово обећање није испуњено, као породици

Давид је био лишен краљевства, давно.

 

Грешка бр 35

 

Паул пријавио Бог сопствену реч у погледу изражености Исуса

преко анђела у свом писму Јеврејима: сам

 

Бићу му отац, а он ће бити за мене сон.2

 

Хришћански научници су тврдили да је то позивање на

стихови у 2 Самуел и 1. Дневника речи у претходном

точка. Ова тврдња није прихватљиво из више разлога.

 

1. Текст Дневника је недвосмислено рекао да је

син своје име ће бити Соломон.

 

2. И текстови кажу да ће изградити кућу у име

Бога. Ово се може применити на Соломону који је изградио

кућа Божија, као што је обећао. Исус, са друге стране је рођен

хиљаду и три године након изградње ове куће

и користи се говори о његовом уништавању. Ово ће бити речи у оквиру

Еррор Но.79.

 

3. Оба предвиђања прорекао да ће бити краљ, Где-

јер Исус није био краљ, напротив он је био сиромашан човек као

Он сам је рекао:

 

А Исус му рече: Лисице имају јаме и

птице небеске гнијезда; али Син Људско биће

не где да постави своју хеад.3

 

1. Јевр. 1: 5.

2. Да би се доказало величину А¹есус преко анђела, Павле тврди

Бог никада није рекао да

неки од анђела да свака од њих је био његов син. Он је само рекао да је

Исус да, "хоћу

да му отац, а он ће бити за мене сина. "

3. Мат: 8: 20.

 

4. То је јасно наведено у првом предвиђања да:

 

Ако је починио неправду, ја ћу га казнити са штапом

мушкараца, и са пругама синова људи.

 

То значи да ће он бити човек грешан природе.

рема хришћана - и они су далеко од истине -

Соломон је био човек те природе и одустао Посланство

и постао отпадник у својим последњим данима, препуштајући се идола забрињавајући

брод. изградњу храмова за идолима, и починили себе да

хеатхенисм.л Док Исус је апсолутно невин, и могао

не почини грех било које врсте.

 

5. У тексту Дневника јасно каже:

 

Ко ће бити човек одмора, а ја ћу дати му рест

од свих својих непријатеља унаоколо.

 

Међутим, Исус, према хришћанима, никада није била у

мир десно од својих раних дана до времена распећа.

Он је живео у сталном страху од Јевреја и оставио једно место за

други док је био ухапшен од њих и, кажу, убили.

Соломон, са друге стране, испунио услов живљења у

рест од својих непријатеља.

 

6. У предвиђању Љетописа Израиљаца су обећали:

 

Ја ћу дати мир и куиетенесс Израелу у свом

дана.

 

Обзиром да је историјски познато свима да су Јевреји били

покоран да и доминирају Римљани у време Исуса.

 

7. Пророк Соломон, сам је тврдио да је предиц_

ција је одлука о њему. То је јасно из 2 Цхроницлес.л

Иако су хришћани се слажу да су ове вести су за

Соломон. кажу да је, у ствари, за Исуса такође, као што је био

потомак Соломона. Ми тврдимо да је лажна тврдња

јер су атрибути предвиђених син мора поклопити са

опис пророчанства. Већ смо показали да

Исус не испуњава услове из предвиђања.

Осим тога, Исус не може бити предмет овог предиктори

ција, чак и према хришћанским научника. Да би

извадите контрадикција између генеалошке описа

Исуса у Матеју и Луки, они су рекли да Метју

описао генеалогију Јосифа из Назарета, а Луке

описао генеалогију Марије. Међутим, Исус није био

син Јосифа, него син Марије, и према њој

родослов Исус је потомак Натхан, сина Давидова, и

није син Соломон.

 

Грешка бр 36

 

Он је рекао у вези са пророка Илије у И Кингс:

 

И ријеч Господња дође му говорећи,

Гет те стога, и окрените те исток, и сакриј тхи-

Селф од потока Цхеритх, који је раније Јордана.

И то ће бити, да ћеш пиће потока;

и ја сам заповедио да те хране гавране тамо.

Дакле, он је отишао и није у складу до речи

Лорд: јер је отишао и настани се на потоку Цхеритх, то је

 

1. "Али Господ рече Давиду мој отац, имајући у виду како је било УН

твоје срце да се изгради

Кућу моје име, си учинио добро да је у срцу:

Не одолева

нећеш изградити кућу; али син твој који ће изаћи

из твојих бедара. он

ће изградити кућу за моје име. Господ дакле Хатх

изводио своју реч да

Он обећао: јер ја сам порастао у соби мог оца Давида ".

2 Дн. 6: 8-10.

 

пре Јордан,

И гаврани му донели хлеб и месо у

јутро, и хлеб и месо увече, а он

пио на броок.л

 

У наведеном тексту реч "Равен" је превод ориг-

Инал реч "Арем". Сви преводиоци осим Јероме има транс

зом га као "Равен", само га је превео Џером другачије и

"Арапин". Пошто његово мишљење није добила популарност, његове следбенике

искривљена текстове на латинском превода и променили реч

"Арапин" Гаврана. Ово је много смејао од не-

Хришћански научници. Хорне, познати научник, био је много изненађене

цењен у томе и био, у ствари, склон да се сложим са Јероме у

да реч "Арем" највероватније значи "Арапин", а не равен.

Он је у великој мери је критиковао друге преводиоце и дао три аргумент

допуне докаже апсурдност њиховог мишљења. Он је рекао на страници

639 на првом тому свог коментара: 2

 

Неки критичари су цензурисана преводиоцима кажу да је

далеко од тога истина да вране треба да обезбеде да издржавања

Пророк. Ако су видели оригиналну реч, они не би имали

замерио их, јер оригинални реч је "Орим" који има

значење "Арапин". Ова реч се користи за исту сврху

у 2 Кингс 21 и Нехемији 4.

Осим тога, он је схватио из "Перецхат Риба", егзегезе

о Књизи Постања, да је овај пророк је наредио да

живи и сакрити се на месту у близини "Бутсхан".

Јероме је рекао да је "Орим" су били становници тог града

што је у границама Арабије. Они обезбеђен храну

ово пророк.

 

То је вредан налаз и докази за Јероме. Иако

латински преводи садржи реч "Равен", књига

Хронике, Књига Немијина и Јеронима су преведени

оно као "Арапин". Слично је наведено од стране арапски Превод

да ова реч означава људи, а не вране. Познати јеврејски

коментатор Јарцхи и превео ову реч као "Арапин". То је, свакако,

засигурно није вероватно да би Бог обезбеђен хлеб и месо

на његов пророк кроз такве нечистих птица. Пророк попут Илије,

који је био толико строг следбеник заповести Божијих

не би био задовољан са месом обезбеђује врана, осим ако

знао унапред да су вране не доноси лешине.

Илија је обезбеђен таквом меса и хлеба за целу годину.

Како би ова врста услуге се приписати врана? То је

чешће су становници "Орбо" или "Арапа" донио

Ова услуга до њега. "

То је до сада протестаната одлучити који од њих двојице

мишљења је тачно.

 

Грешка бр 37

 

Налазимо следећу изјаву у И Кингс:

 

... У четири стотине и осамдесете године после

Израелци су изашли из земље египатске, у

четврту годину Соломон сопственог владавине над Израелом, у

мјесец Зиф, који је други месец, који је почео да

градити кућу Лорд.л

 

Према историчарима, ова изјава је нетачна. Адам

Цларке на пример, рекао је, коментаришући овај ајет у

Вол. 2 његовог коментара:

 

Историчари су дифферред овог текста у

следеће податке: Хебрејски текст даје 480, Латин 440,

Глицас 330, Мелцхиор Цанис 590; Јосиф 592,

Слипициус Северус 585, Климент Александар 570,

Цедренус 672 Цодоманус 598, Восиус Цапеллус 580,

Сераниус 680, Николас Абрахам 527, 592 Мастлинус,

Петавиус и Ватхерус 520.

 

Да године, описао хебрејског текста био исправан и

открио Бога, Латинске преводилац и толико

Јудеао-хришћански историчари не би га контрадикцији.

Јосиф и Клемент Алекандрианус и разликовао од

Хебрејски текст, иако обојица су познати као непоколебљиви

верници у својој религији. То, наравно, води нас да верујемо

да библијски текст је за њих више достојан поштовања

него било која друга књига историје. У супротном не би

чак помислио не слаже са тим.

 

Грешка бр 38

 

Наводи се у Матеју:

 

Тако да све генерације од Аврама до Давида

четрнаест генерација; и од Давида до ношење

даље у Вавилон четрнаест генерација; и од

одношење у Вавилон до Христа четрнаест

генератионс.л

 

Према овом саопштењу се Родослов Исуса Христа из

Аврам је подељен у три групе, које се састоје од

четрнаест генерација. То очигледно није тачно, јер од

прва група од Аврама до Давида, обухвата Давид у њему, он

морају бити искључени из друге групе као што не може бити

 

броје два пута. Друга група би требало да почне са Соломоном и

завршавају Јецониас, чиме га је искључило из треће групе.

Трећа група би требало да почне са Салатхиел, што оставља само 13

генерације у последњој групи. Све древни као манекенке

ЕРН научници су критиковали ову грешку, али хришћански научници

нису у стању да произведе било уверљиво објашњење за то.

 

Грешке бр 39-42:

 

Према арапски Транслатион штампаном 1849., описивању

инг генеалогији Христа, Јеванђеље по Матеју каже:

 

Јосиас створи Јецониас и своју браћу, у

Ропство Бабилон.л

 

То се може схватити из овог текста да Јецониас и његов

браћа су рођени у периоду избеглиштва у Вавилону, који

очигледно значи да је жив Јосиас у том периоду.

Међутим, ово не може бити случај за четири разлога:

 

1. Јосиас умро дванаест година пре избеглиштва, јер после

његова смрт његовог сина Јоахаз постао краљ и владао три

месеци. Онда Јојакину, други син Јосиас владао

једанаест година. И то је било само када Јецониас, син

Јојаким. је био одлучујући за три месеца у Јерусалиму, који

Набукодоносор напао Јерусалим и затворени и њега

са свим осталим Израелаца и депортовали их Бабилон.2

2. Јецониас је унук Јосиас, а не његов син, као што је

јасно из горњег изјаве.

3. У време изгнанства, Јецониас је 18 година, дакле 3

његово рођење у овом периоду не долази у обзир.

4. Јецониас имао брата, али је његов отац имао три брата.

 

С обзиром на наведених текстуалних тешкоћама, коментатор

Адарн Цларке пријављено у својим коментарима да:

 

Цалмет предложио да овај стих треба читати као

следи: "Јосија роди Јехоиакин, и његова браћа,

Јехоиакин роди Јеконија о времену ношења

далеко у Вавилон. "

 

Ова суггестионл манипулисања текст светог сцрип-

Турес је нешто што треба напоменути читач. Чак и после тога

промена, наш приговор расправља у бр. 3 изнад остаје унаф-

нарушена.

По нашем мишљењу, неке генијалне свештеници имају намерно

избрисан реч Јехоиакин из текста да се избегне приговор

да је Исус, као потомак Јехоиакин, не би могао да

седети на престолу Давидовом, 2 и да је у овом случају не би

више неће бити могуће да буде Месија.

Нису ценим импликације које се то деси

као резултат овог малог промене у тексту. Можда су мислили

то

 

1. Овај предлог је делимично спроведена. Предлог

је рекао да Јојакину

треба убацити у текст и да се уместо израза

"У заточеништву" ит

треба да буде ", о времену ..." Тако преводиоци имају

манипулисали текст, и

Скоро сви преводи текст сада гласи: "Јосиас створи

Јецониас и његова браћа,

о времену које су спроведене у гостима у Вавилон. "

Додавањем фразу "о времену", они су покушали да избегну

Приговор да

аутор одрастао у Но.3 горе.

У енглеском преводу објавио Англиканске цркве у

1961, ова тешкоћа

сг је ријешен мало другачије. У овом преводу

стих гласи:

"А Јосиас је отац Јецохиас и његове браће у

време депортације

у Вавилон.

2. "Зато овако вели Господ за Јехоиакин краља Јудина, он

има ни да седнем

на престолу Давидову. "Јер. 36:30

3. Према Библији, неопходно је Месија буде

потомак Давида.

 

било лакше да поставе кривицу на Матеју него да спречи Исуса Фрон

као потомак Давида и од његове буде Месија.

 

Грешка бр 43

 

Генеалошки опис у Матеју рецордс седам оп

вати између Јудиним и Салмон, Л и пет генерација из

Лосос Давиду. Период од Јудиног до Салмон око

три стотине година, а од Салмон Давиду четиристо

године. Чак имајући у виду дуге животе тих људи, ово

изјава не може бити истина, јер доба прве групе генерације

ције је дуже него друге групе. Метју сопствене Опис

ставља седам генерација у три стотине година, и пет генерација

ције у четири стотине година.

 

Грешка бр 44

 

Други од три групе четрнаест генерација

описао Матеја у Родослов Исуса Христа, је у ствари

осамнаест генерације и не помиње у четрнаест трећи

поглавље Дневника. Њуман је изразио велику забринутост због

ово и то ругали говорећи да је до сада био само било потребно

да верују у паритету један и три, сада је потребно да се

верују у паритету од осамнаест и четрнаест година, јер свети

списи не може да се посматра као нетачна.

 

Грешке бр 45 & 46

 

У истом пасусу по Матеју читамо:

 

1. У складу са тим генерације од Давида до Јецониас су

следи: Дејвид.

Соломон Робоам, Абиа, Аса, Јосапхат, Јорам, Озиас, Јоатхам,

Ацхаз, Езекиаса.

Манассес, Амон, Јосиас, Јојакину и Јецониас, док Матеја

Рецордс тринаест

генерације која је погрешно. Мат. 1: 6-11

 

Јорам роди Озија.

 

Ова изјава је нетачна из два разлога:

 

1. Он тврди да је био син Озија Јорамов која није

истина, јер је Озија син Ахазјина, сина који Јоашев

је син Амасије, сина Јорама. То су три родна

вати који су изостављени Матеј можда да

их четрнаест. Ове три су краљеви репутацији. Они су ментално

редом, у глави 8, 12 и 14 у другој књизи Краљева,

ау глави 22-25 2. Дневника. Не постоји начин

знајући зашто су ове генерације био изостављен од Матеј

од генеалогии. Чини само да је један од његове велике погрешно

узима.

2. Да ли је тачно име Озија или Озиас, као што је назив по 2

Краљеви и Дневника?

 

Грешка бр 47

 

Опет у истом пасусу налазимо ову изјаву:

 

И Салатхиел роди Зоробабел.л

 

Ово је нетачно, јер Зоробабел био син

Педаиах2 и нећак Салатхиел како се изричито помиње

у Дневника 3.

 

Грешка бр 48

 

Исти пролаз родословља у Матеју гласи:

 

2 сам Цхр. 3:19 каже: "И Ихе синови Педајина су Зерубабел арлд

Схимеи. "

 

Зоробабел роди Абиуд.л

 

Ово је, такође, није у реду јер Зерубабел имала само пет синова, као што је

потврђено Дневника. Ниједна од пет синова је ово

наме.2

Постоји у свих једанаест грешака у генеалогији снимљену

Метју. Ако разлика Луке и Матеју, разговарали пет-

лажете такође укључени су укупно седамнаест грешке. Овај кратки

пролаз Матеју је, дакле, погрешно је мање од ви-

ентеен места.

 

Грешка бр 49

 

Матеј описује догађај неких мудраца са истока

који су видели звезду која је знак Христовог рођења.

Они су дошли у Јерусалим, и, вођен звезде, они су стигли

Витлејем где звезда зауставила изнад главе детета.

Астрономски ова изјава је смешно и неприхватљиво.

Кретање звезда и неке комете као што се види из земље

је од Истока ка Западу, а неки од комета мове кон-

трарили са Запада на Исток. Витлејем се налази на

јужно од Јерусалима. Поред људи долазе са истока могао

никако да види кретање звезде који је сувише споро да би било

види голим оком. А у сваком случају како би могао дирљиво

звезда, ако се икада доћи до заустављања на небу, да се каже да има

зауставио на челу нове рођена цхилд.3

 

Грешка бр 50

 

У поглављу Матеја читамо ову изјаву:

 

Сада све то урађено, да би се испунило

који је говорио о Господу пророку,

Гле, девица ће зачети, и доноси

даље сина, а они ће му име "" Еммануел "" Л.

 

Према хришћанским писцима Посланик из

овај стих је Пророк Исаија, јер је у својој књизи он је рекао:

 

Дакле, сам Господ ће вам дати знак:

Гле, девица ће затруднети, и родити сина, и ће

му име "Еммануел.2

 

То је опет нетачно из следећих разлога:

 

1. Оригинални Реч која је преведена као "девица" од стране

Матеј и преводилац књиге пророка Исаије је "аламах"

што је женски облик "Алам" која, према

Јеврејски научници, означава "девојке" удата или.

Ова реч се користи, како кажу, у Приче Соломонове,

Глава 30, где се користи за младе удате жене.

три позната Латин преводи кажу "млада жена". Ови

преводи су најранији познати преводи и каже да

су учињени у 129.175, а 200. У светлу ових древних

преводи и мишљење јеврејских учењака, Метју поседују

Изјава је показано да је погрешан.

Фриер, у својој књизи о етимологији јеврејских речи, књига

 

комете и звезде Као што је објашњено од стране аутора је примљен до

18. век А.Д.

Савременим научним подацима, међутим, је произвео уверљивији

објашњења

правци и путеви звезда.

 

да се сматра највише аутентична рад на тему, рекао је

да је реч "аламах, имао двоструко значење:" Виргин "и" Иоунг

жена ". Његово мишљење, у поређењу са коментарима

Јевреји, није прихватљиво, па чак и ако прихватимо ову мишљењу,

реч не може се узети да значи девица ниједан аргумент

против утврђеног значења усвојила коментатора

и древни преводиоци. Наведене чињенице су сасвим довољно

да докаже лажност изјаве аутора Меезан-ул-

Хак, који је тврдио да је реч имала никакав смисао него

"Виргин".

 

2. Исус никада није позвао именом Еммануел, нити његов

усвојио фатхерл дао то име му:

 

Анђео рекао свом оцу да га позове са именом

Јесус.2

 

Такође је чињеница да Габријел дошао својој мајци и рекао:

 

Ти ће затруднети у твојој утроби, и рађати

син и ћеш му име Јесус.3

 

Осим овог сам Исус никада није тврдио да је његово име било

Емануел.

 

3. Пролаз у којој се јавља ова реч, онемогућује кандидатуру

ција на Исуса. Она наводи да Ресинових, краљ Сирије, и Пеках,

краљ Израела, заједно отишли ​​у рат против Ахаз, краљ

јудејском. Био је веома уплашен и Бог послао откривење

Исаија као утеха за Ахаз, рекавши да он не би требало да буде

 

, Ф уплашена јер његови непријатељи неће моћи да надвладати

га. и да су њихови краљевства ће бити уништени, а да

знак њиховог уништења је да ће млада жена донесе

напред сина и пре него што дете одрастао своје краљевство би

бе дестроиед.л

У ствари, Исус је рођен после 721 година од уништења

краљевства који су уништени само 21 година после

изнад Пропхеци. Јудео-хришћански научници се не слажу о томе

1 бод. Неки од њих су тврдили да Исаија употребио реч

млада жена "за своју жену која ће осмислити и дати

родила дете. И два краљева, од којих су људи били

уплашени, бити уништено заједно са њиховим краљевством пре

дете одрастао. Ово је рекао др Бенсон изгледа

имају логику и носе истину.

 

Грешка бр 51

 

Постоји још једна изјава у Матеју вези Јосифа,

столар

 

А да ли је до смрти Ирода, да би могло

се испуни што је речено од стране Господа

Пророк, говорећи из Египта има Звао сам сон.2

 

Посланик из овог текста је Осија и Маттхев

помиње првом стиху Поглављу 11 своје књиге,

што је апсолутно нетачно и да стих нема везе

са Исусом. Стих, према арапском преводу, штампања

ед 1811., гласи овако:

 

Када је Израел био дете, па сам га волела и позвао

 

његови синови из Египта.

 

Овај стих, је у ствари, израз Божије сопственог доброчинства у

Израелци додељена на њих у време Мојсија.

Матеј направио две измене у тексту. Он је променио множину,

сопствена онс ", у једнини, поседује у", и окренуо у трећем лицу "његова"

у првом лицу које је "сине мој".

По узору на Матеја, арапског преводиоца

1844 променио текст угради Ова измена.

Осим тога, ова промена се не може, јер даље у превидети

Ово поглавље људи који су звали из Египта су ментално

редом, у овим речима:

 

Како су их звали, па су отишли ​​од њих, они

жртвовали до Баалим.л

 

Ова изјава се не може применити на Исуса.

 

Грешка бр 52

 

Такође се наводи у Матеју:

 

Онда Ирод, када је видео да је ругали од

мудраци, је преко расрди, и послат назад, и убио

Сва деца која су била у Витлејему, иу свим

обала него, од двије године и под, по

у времену које је вредно су се распитивали о мудри

мен.2

 

Ова изјава је погрешно и логички и историјски.

Историјски јер нико од не-хришћанских историчара ментално

редом, овај догађај је убиство на новорођенчади од Ирода.

 

На пример, Јосиф није рекао ништа у вези овог

. Евент Слично томе јеврејски учењаци, који су веома непријатељски и

непријатељски према Херод, а били веома посебно у

описујући све слабе тачке Ирода који су могли ископати

из историје, нису ништа рекао у том смислу. Има ово

Инцидент је тачно да су скакали на њега и описао га

што негативно могуће. Ако било Кристијан историчар требало да

описати, он би сигурно базирати његов опис на у државној

мент у Јеванђељу по Матеју.

И логично то није прихватљиво, јер Витлејему, у то

време, био је мало село смештено у близини Јерусалима. Ирод, као

гувернер могао лако да се кроз кућу у којој је

мудраци су остали. То је било апсолутно непотребно за њега

почини такав гнусни чин као убијање невине деце.

 

Грешка бр 53

 

Јеванђеље по Матеју садржи ову изјаву:

 

Тада се испуни оно што је речено по

Пророку Јеремији, говорећи,

У Рама је било глас чује, плач, и

плач, и жалост велика, Рејчел плаче за њу

деца, а не би се утјеши, јер су

нот.2

 

То је опет јасно искривљена рендеринг текста

Јеремиах. Сваки читалац може да се погледати пасус у

 

Јеремија, "и види за себе да горе стих нема ништа

везе са Ирода. Јасно је везан за славни историјски

пропаст Набукодонозору сопственог инвазије Јерусалима. Тхе разлићитих

пле Рацхел сопственог племена били су међу Израелцима који су били протерани

у Вавилон. Њена душа пожалио због беде свог народа.

Боже, дакле, обећао је да ће њена деца бити пуштен у

вратите се у своју земљу.

 

Грешка бр 54

 

Налазимо ову изјаву у Матеју:

 

И он је дошао и настани се у граду званом Назарет:

било да се испуни што је речено од стране

пророци. Он ће се звати Назарене.2

 

Ово је такође сигурно нетачно, јер ова изјава није пронађен

у било којој од књига од пророка. Јевреји негирају валидност

ове врсте предвиђања. Према њима је једноставно лажна

захтев. Напротив, они су имали чврсто уверење да не пророк

ће икада доћи из Галилеје, да не говоримо о Назарета, као што је

изричито наведено у Јеванђељу по Јовану:

 

Они су одговори и рече му: Јеси ли ти такође

Галилеја? Сеарцх, и види: За излазак из Галилеје арисетх бр

Пропхет.3

 

Хришћански научници су ставили форвард4 слабих објашњења

 

Орегардинг овај, који не заслужују никакав озбиљно разматрање.

Ф Читаоци ће имати приметио да постоје грешке у седамнаест

Прва два поглавља по Матеју.

 

Грешка бр 55

 

Према арапских превода штампане у 1671, 1821,

1826, 1854 и 1880, је изјава у којој Матеју

гласи:

 

У тим данима је Јована Крститеља, проповедање у

вилдемесс од Јудаеа.л

 

И у Персијском преводима штампане у 1671, 1821, 1826,

1854 и 1880, наилазимо на исту изјаву:

 

У тим данима је Јована Крститеља, проповедање у

дивљина Јудеје.

 

У овом тексту израз, "тих дана" односи на дане

када Архелај учинио власт у Јудеји, јер пре него што

стих у питању, Метју је описао да је након смрти

Ирод, Архелај је постао краљ Јудеје и Јосифа,

столар, узео дете (Исус) и његову супругу у Галилеју и установлена-

назван у граду Назарету, а да је у овом тренутку је дошао Јован,

Баптист.

Ова изјава је свакако у праву, јер Јован Крститељ

одржао проповед проповедајући крштење покајања за

опроштење грехова осамнаест година после догађаја о којима

горе, јер је јасно из Луке да је Јован, Крститељ доставило

исхитрене ову проповед кад Понтије Пилат био гувернер

Јудеја, и да је петнаеста година владавине Тиберија ".

 

Император Тиберије је почео своју владавину четрнаест година након рођења

Исуса. (Британница страна 246 вол 2 под Тиберије.) Ова

подразумева да Јован, Крститељ је двадесет девет година након

рођење Исуса. У седмој години после рођења Исуса,

Архелај је напустио своју престо Јудеје. (Британика 246 вол 2.

под Арцхелаус) Ако претпоставимо да почетак Арцхелаус

владају и долазак Јосифу у Назарет су пре рођења

Исусово, долазак Јована Крститеља ће бити доказано да има

је двадесет осам година након рођења Исуса.

 

Грешка бр 56: Име Иродијада "Муж

 

Налазимо у Матеју:

 

Херод је положио Холд Јована и свеза га, и

стави га у затвор због Иродијада "ради, његов брат Филип овн

вифе.л

 

Ова изјава је такође историјски погрешна, јер је име

од Херодијаде "муж био Херодиус, како је наведено од стране Јосифа у

Поглавље 12 Вол. 8 његовог историје.

 

Грешка бр 57

 

Наводи се у Матеју:

 

Али он им рече, нисте ли читали шта учини Давид

учинио, када је био хунгред, а они су то били са

њега;

Како је ушао у дом Божји и једе

схевбреад, која није била законита за њега да једе, ниједна

Тхер за њих који су били са хим.2

 

Фраза "ни за њих који су били с њим" је клириншком

Ии као погрешно ће се расправљати у оквиру Грешка бр 92.

 

Грешка бр 58

 

Матеј садржи ову изјаву:

 

Тада се испуни оно што је речено по Јереми

пророк, говорећи, и они су узели тридесет

сребрна, цена од њега који је био вреднован, кога су на

Израелци урадили валуе.л

 

Ова изјава је погрешно јер ће касније бити приказан у

Књига.

 

Грешка бр 59: Земљотрес у Исуса "Распећа

 

Још једном налазимо у Матеју:

 

И, гле, завеса храма био је издавање у Тваин

од врха до дна; и земља се Куаке, и

Тхе Роцкс рент;

И гробови се отворише; и многа тела

светима који спавају настао.

И изашао из гробова након његовог васкрсења,

и отишао у свети град и показаше се мани.2

 

Ово је прича измишљена. Нортон, познати научник,

иако је фаворизовао јеванђеља, рекао је, доказујући лажност овога

прича са више аргумената, "Ово је потпуно нетачно прича се.

Изгледа да су такве приче су преовладава међу Јеврејима у

време уништења Јерусалима. Вероватно неко можда има

написао ову причу као маргинална напомену у Јеванђељу по Матеју,

 

а касније је то можда била укључена у тексту, пријевод

ТОР можда га превео са тог тект.л

Лаж ове приче је евидентно из неколико разлога:

 

1. Јевреји отишли ​​Пилату, дан након Распеће

Христос, и рече Пилату:

 

Господине, ми се да тај варалица рекао, док је он

је још увек жив. После три дана, ја ћу устати.

Команда дакле, да се гроб буде сигурна

до трећег даи.2

 

Штавише, Маттхев, у истом поглављу изричито наводи да

Пилат и његова супруга нису задовољни у распеће Христа.

Јевреји не би усудио ићи Пилату у овим околностима,

поготово када је био земљотрес и гробови отворили

и стене рент. Чињеница да је Пилат није био задовољан

Распеће Христово, би га ставили у Раге Агаинст Тхе

Јевреји. Могли су да нису отишли ​​Пилату да кажем да је Христ био

"варалица", Боже сачувај.

 

2. У присуству таквих чудеса велики број

људи тог времена би прихватили нову веру без

оклевање, док, према Библији, три хиљаде разлићитих

пле нисам прихватио нову веру, али само када је Свети Дух

спустио на ученике и они су говорили више језика

пред народом. Овај догађај је експлицитно помиње у Ацтс.3

Догађајима описаним Матеј су очигледно много

више убедљив природа од ученика говори у неколико

 

Језици.

 

3. Да ли је не чуди да нико од историчара тог времена

и времена да успе, и нико од јеванђелиста, осим

аттхев, написао ни једну једину реч о овим догађајима тако

велики историјски значај?

То је од користи да се каже да противници имају намерно избегавати

ед Свако позивање на ове догађаје. Али шта они имају да кажу

одсуства било каквог рачуна ових догађаја у књигама

оних хришћанских историчара који се сматрају заговорници

Хришћанство. Посебно одсуству описа

ови догађаји у Јеванђељу по Луки је веома изненађујуће, јер је он

Опште је познато за извештавање о реткости живота Исуса, као

се јасно види из првих поглавља свог Еванђеља и књиге о

ТС

Ц.

Ми не можемо да разумемо зашто све јеванђелиста, или барем

Већина њих, нису из ових догађаја када имају

дати пуну рачун догађаја немају или мање, значаја. Ознака

и Луке, такође, само говори о цепања велом, а не компании

било шта друго.

 

4. Како вео у питању је направљен од свиле, не можемо

разумеју како би мека завеса од свиле бити поцепана овако, и

ако је то истина, како изградња храма могао остати унаф-

нарушена. Овај приговор је подједнако прослеђен свим евангелиста.

 

5. Тела светих излазе из гробова деси

да буду у јасној супротности са изјавом Павла, у којој је

је рекао да је Христ био први устати из мртвих.

Сазнао научник Нортон истинито рекао да еванге-

Листа изгледа у навику прављења своје нагађања, па је

није увек у стању да реши истину из доступних залиха

 

Евентс. Може ли такав човек поверити реч Божију?

 

Грешке бр 60,61,62: Исусово васкрсење

 

Јеванђеље по Матеју извештава Исус "одговарајући на неке

писари:

 

Али он одговори и рече им, зла и

прељубнички генерација тражи, након знак; и тамо

треба ни трага се дати, али знак пророка

Јонас:

Јонас је три дана и три ноћи у

кит сопствени стомак; тако ће Син човечији бити три дана и

три ноћи у срцу еартх.2

 

Налазимо сличну изјаву у истом јеванђеља:

 

Зли и прељуботворни генерације тражи, након

сигн; а неће ни трага се даде, али

знак пророка Јонас.3

 

Исти је схватио из изјаве Јевреја

известио Матеју:

 

Господине, ми се тога, то варалица рекао док је био

још жив, после три дана ћу устати агаин.4

 

Ф Све те изјаве су нетачне чињенице је још то

инг у Јеванђељу Исус је разапет у петак поподне

и умро око девет увече. Јосиф питао Пилата за

његово тело у вечерњим сатима, а уређен његовој сахрани, јер је јасно

из Јеванђеља по Марку. Стога Сахрањен је у ноћи

од петка, а његово тело је рекао да је нестао на морн-

инг за недељу, као што је описано Јован. Према овом детаља

његово тело није остао у земљи за више од једног дана и

два ноћења. Зато је његова изјава боравка у земљи за

три дана и три ноћи је доказано нетачне.

Видевши грешку у овим изјавама, Палеи и Цханнер

признао да изјава у питању није био Исусов али је

резултат Матеја поседују сопствене маште. Обојица рекао

речи о томе да ће Исус значило да убедим

их само кроз своје проповедима без њиховог постављам знак

од њега, као и људи из Ниниве, који су пригрлили ново

вера без знака из Јонах.

Према ова два научника ова изјава је доказ

недостатак разумевања од стране Матеју. Такође доказује да

Матеј није написао своје јеванђеље инспирације. Његова не недовољно

стандинг намеру Исуса у овом случају, показује да је он могао

можда и на сличан начин написан погрешне рачуне у другим местима.

То је, дакле, природно закључак да је Јеванђеље

Маттхев не може ни на који начин да се зове откривење, али је пре

збирка рачуна утицајем локалне средине и

резултат људске маште.

 

Грешка бр 63: Други долазак Исуса

 

Наводи се у Матеју:

 

За Син човечији ће доћи у слави његовог

Отац са својим анђелима; а онда ће наградити сваки

 

човек по његовим делима.

Заиста вам кажем, постоји постоји неки стајали овде,

који неће окусити смрти док не виде сина

човек долази у свом кингдом.л

 

Ова изјава је дефинитивно погрешно приписана

Јесус, јер сви они сопственом тандинг овде ", умро је готово два хиљада

Пре песак година, и нико од њих видели Син Човечији доћи

у његовом краљевству.

 

Грешка бр 64: Још један Предвиђање Исуса

 

Матеј извештава Исус говорећи својим ученицима:

 

Али када су те прогонити у овом граду, беже у ие

друго, јер заиста вам кажем, Ви неће да оде

над градовима Израела, док Син човечији бити цоме.2

 

Опет ово је очигледно погрешно јер ученици имају, дуго,

одавно, врши своју дужност иде преко градовима Израела, али

Син човечији није дошао са својим краљевством.

 

Грешке бр 65 - 68

 

Књига Откровења садржи ову изјаву:

 

Ево, брзо сам дошао: 3

 

Исте речи се налазе у поглављу 22. стиху 7 истог

Књига. И стих 10 у истом поглављу садржи ову изјаву:

 

Не запечаћавај речи пророштва ове књиге: за

Тиме лс у руци. "

 

Даље, у стиху 20 опет каже:

 

Сигурно ћу доћи.

 

На основу ових изјава Христа, раније наставља-

ЕРС хришћанства држала чврсто уверење да је други долазак

Христос би у своје време. Они су веровали да су

живи у последњем добу, а да дан пресуде је веома

близу при руци. Хришћански научници су потврдили да су они

одржава ово веровање.

 

Грешке бр 69 - 75

 

Посланица Јаковљева садржи ову изјаву:

 

Будите и ви стрпљиви; првој групи монитора срца: за полација

Инг од Господа драветх близини.

 

Такође се појављује у Петровој:

 

Али крај свих ствари је на дохват руке: Будите ви дакле

трезвен и трезни праиер.2

 

И Прва посланица Петрова садржи ове речи:

 

Дечице, то је последњи тиме.3

 

И Први Посланица Павла у Солуњанима гласи:

 

За то смо, кажем вам, по речи Господњој,

да смо који су живи и даље до доласка

 

Господ неће их који спавају спречавају.

Јер ће сам Господ ће сићи ​​с неба са

Схоут, с гласом арханђела и са

адут Бога, и мртви у Христу васкрснути прво

Онда смо који су живи и даље ће бити ухваћен

заједно са њима у облацима, у сусрет Господу у

ваздух: и тако ћемо свагда с Господом бити.

 

И Павле је рекао у писму Филипљанима:

 

Господ је у ханд.2

 

И у свом Прва посланица Коринћанима, Павле каже:

 

И они су писани за наше опомене, по коме

крајеви светова су цоме.3

 

Павле је такође рекао касније у истом писму:

 

Ево, ја вам показати мистерија; Нећемо спавати,

али смо сви ће се променити,

У тренутку, у трептају ока, на последњој

Трумп: за се звук трубе и смрт ће се

уздићи, а ми ћемо бити цхангед.4

 

Наведене изјаве седам су аргументи за нашу захтеву

да су рани хришћани су одржали чврсту веру у други долазак

Христа за време свог живота, са резултатом да су сви

седам изјаве су показала лажна.

 

Грешке бр 76 - 78: Знаци на крају света

 

Матеј описује у Поглављу 24. да су ученици Исусови

 

питао Месија, када су били на Маслинској гори,

о знаковима разарања Храма и другог

долазак Исуса и о крају света. Исус им је рекао

Сви знаци, пре уништења Дома Господњег,

од

Поново његова доласка на земљу и на Судњем дану.

Опис до Стих 28 разговоре уништења

Темпле; и стих 29. до краја поглавља чине

догађаји везани за други Христов долазак и Дана

Пресуда. Неки стихови из овог поглавља према Арабиц

превод "штампан у 1820., прочитајте овако:

 

Одмах након невоља тих дана, ће

сунце помрачити, и мјесец неће јој дати

светлост, а звезде ће пасти с неба, и овлаłтења

ЕРС небеске ће бити уздрмана.

И тада ће се показати знак Сина човечијег у

Хеавен: и онда ће сва племена на земљи тугује,

и они ће видети Сина човечијег долази у облацима

небеским са силом и великом славом.

И он ће послати своје анђеле са великим звуком

труба, и они ће скупити Његове изабранике од

четири ветра, од једног краја неба до отхер.2

 

И у стиховима 34 и 35 каже:

 

Заиста вам кажем. Ова генерација неће проћи,

до свих ових ствари бити испуњени.

Небо и земља ће проћи, али моје речи

неће проћи.

 

Текст арапског превода штампане 1844. године је управо

исто. Међутим, Персијски преводи 1816, 1828, 1842

 

Одмах након невоља тих дана, сунце

се потамни.

 

Стих 34 ових превода је идентичан оном цитираном

горе. Стога је неопходно да Судњи дан

треба да дође у време када дом Божји је

уништена и Исус је поново појавио на земљи, "..., одмах

сг након невоље тих дана ", наводи се у саопштењу из

Јесус. Слично такође је неопходно да генерација савре-

привременог са Христом не би да умре док нису видели ово

догађај својим очима, као што је веровање раних хришћана.

Међутим, они урадили пре дие векова и небо и земља и даље

и даље постоје.

Јеванђелиста, Марко и Лука такође укључени сличне

Описи у поглављима 13 и 21, односно њихових Јеванђеља.

Те три еванђелисти су подједнако одговорни за овај историјско

су се показали-лажне изјаве.

 

Грешке бр 79 - 80: Реконструкција храма

 

Јеванђеље по Матеју извештава ову изјаву Христа:

 

Заиста вам кажем. Неће остати овдје

ни камен на камену, који неће бити бачен довн.л

 

Протестантска научници рекоше да је било кон-

струцтион да се гради на темељима храма ће бити

сравњена са земљом као што је било прорекао Исус. Аутор

од Техкеек-е-Деен-ул-Хак, (инквизиције у правој вери)

штампана 1846., изјавио је на страни 394:

 

Кинг Јулиан, који је живео три стотине година после

Христ и постао отпадник, намењен обнови

Храм у Јерусалиму, тако да је на тај начин могао да оповргне

предвиђање Исуса. Када је почео градњу

изненада искочио ватра из темеља. Све

радници су били уплашени и побегао одатле. Новем-

један после њега икада усудио да оповргне изрека

истинито, који је рекао, "Небо и земља ће

проци али моје речи неће проћи. "

 

Свештеник др Кеитх написао књигу у одрицању од дисплеју

верници у Христу који је преведен на персијском по Рев.

Мирак под називом "Касхф-ул-Асар-Фи Кисас-е-Бани Израела" (

излагање израелских пророка) и штампана у Единбургу

1846. Ми производимо превод једног пасуса из странице 70:

 

Кинг Јулиан дозвољено Јеврејима да обнови Јерусалим

и храм. Он је такође обећао да ће бити

дозвољено да живе у граду својих предака, Јевреја

било мање туговао од краљ био задовољан. Они

започео рад Храма. Јер је против

Пропхеци Христа, Јевреја, упркос њиховим напорима

и сви могући помоћ од краља није могла успети

у својој мисији. Неки историчари су паганске пријављено

да се огроман пламен пожара избила из овог места и

спалио радника потпуно престају рад.

 

Томас Њутн, у Вол 3 (стр 63 и 64) његовог цоммен-

тари о пророчанствима Светог Писма штампане у Лондону

1803. рекао, које ми овде превести из Урду:

 

Омар, други велики калиф Ислама, шири ко-

корупције широм света. Он је владао десет и по

године. У овом кратком периоду он је направио велики освајања и

освојили све земље Арабија, Сирија, Иран и

Египат. Калиф лично опкољен Јерусалиму иу

637 ад потписала уговор о миру са хришћанима

 

који су били уморни од продуженог опсаде. Хришћани

предао и предао град Омару.

Омар понудио повољне услове за хришћане. Он

није узео никакву цркву у његовом поседу, али је

тражио првосвештеника за комад земље за изградњу

џамија. Свештеник му је показао собу Јаковљев и

Саломону сопствени храм. Хришћани су покривени ово место

прашином и прљавштином из својих мржње према Јеврејима. Омар,

Сам, очистио место са својим рукама.

По узору на Омар, велики официри његови

Војска сматрао своју вјерску дужност и очистили

место са верске жаром и изградио џамију тамо. Ово

је прва џамија икада саграђена у Јерусалиму. Неке грешке у интерпретацији историје

торианс су такође додао да је у истој џамији Омар

је убијен од стране роба. Абдул Малик, син Марван,

који је дванаести калиф проширио ову џамију у његовом

владати.

 

Ипак, горе опис ове коментатор није

тачно у неколико места, он је признао да је прва џамија саграђена

на месту Соломон сопственог храма је то саградио калифа

Омар, а да је продужен Абдул Малик и даље постоји

у Јерусалиму, након више од 1200 иеарс.л Како би било

могуће Омар да успе у изградњи џамије тамо ако њега

је заиста био против пророчанства Христа?

Пошто је ово изјава Исуса такође пријављено Марк и

Луке, они су подједнако одговорни за ове лажне описа.

 

Грешка бр 82: Нетачно прогноза

 

Матеј извештава ову изјаву као што је рекао Исус

својим ученицима:

 

А Исус им рече: Заиста вам кажем,

 

. Више од 1400 година је прошло од тог догађаја.

 

Да и ви који сте ме пратили, у регенерације када је

Син човечији седети на престолу славе своје, ви

ће такође седети на дванаест престола судећи дванаест

племена Исраел.л

 

Сасвим је очигледно од тога да је Исус уверио његових дванаест

ученици, вечног успеха и искупљења обећавши им да

сести на дванаест престола на Судњем дану. Ова пропхет-

ИЦ сведок вечне успеха је доказано погрешним

Госпелс себе. Већ смо сеен2 да је један од дисциплина

плес Исуса, односно Јуда Искариотски, издао Исуса и постали

отпадник, како онда је могуће да он седи на дванаестом

трон на Судњем дану?

 

Грешка бр 83

 

Налазимо у Јеванђељу по Јовану:

 

И он (Исус) рече му: Заиста, заиста вам кажем

вама. У даљем тексту Видећете небо отворено, и

анђеле Божје пењу и силазе сина

ман.3

 

Ово је такође историјски лажан и нетачне, јер, ово је рекао

Исус након крштења и после Силаска Светога

Духа на њега, 4 док знамо да ништа овако никада дога-

догодило у историји након тога. Ове пророчке речи никада нису

цоме труе.

 

који су били уморни од продуженог опсаде. Хришћани

предао и предао град Омару.

Омар понудио повољне услове за хришћане. Он

није узео никакву цркву у његовом поседу, али је

тражио првосвештеника за комад земље за изградњу

џамија. Свештеник му је показао собу Јаковљев и

Саломону сопствени храм. Хришћани су покривени ово место

прашином и прљавштином из својих мржње према Јеврејима. Омар,

Сам, очистио место са својим рукама.

По узору на Омар, велики официри његови

Војска сматрао своју вјерску дужност и очистили

место са верске жаром и изградио џамију тамо. Ово

је прва џамија икада саграђена у Јерусалиму. Неке грешке у интерпретацији историје

торианс су такође додао да је у истој џамији Омар

је убијен од стране роба. Абдул Малик, син Манан,

који је дванаести калиф проширио ову џамију у његовом

владати.

 

Ипак, горе опис ове коментатор није

тачно у неколико места, он је признао да је прва џамија саграђена

на месту Соломон сопственог храма је то саградио калифа

Омар, а да је продужен Абдул Малик и даље постоји

у Јерусалиму, након више од 1200 иеарс.л Како би било

могуће Омар да успе у изградњи џамије тамо ако њега

је заиста био против пророчанства Христа?

Пошто је ово изјава Исуса такође пријављено Марк и

Луке, они су подједнако одговорни за ове лажне описа.

 

Грешка бр 82: Нетачно прогноза

 

Матеј извештава ову изјаву као што је рекао Исус

својим ученицима:

 

А Исус им рече: Заиста вам кажем,

 

Да и ви који сте ме пратили, у регенерације када је

Син човечији седети на престолу славе своје, ви

ће такође седети на дванаест престола судећи дванаест

племена Исраел.л

 

Сасвим је очигледно од тога да је Исус уверио његових дванаест

ученици, вечног успеха и искупљења обећавши им да

сести на дванаест престола на Судњем дану. Ова пропхет-

ИЦ сведок вечне успеха је доказано погрешним

Госпелс себе. Имамо акеади сеен2 да је један од дисциплина

плес Исуса, односно Јуда Искариотски, издао Исуса и постали

отпадник, како онда је могуће да он седи на дванаестом

трон на Судњем дану?

 

Грешка бр 83

 

Налазимо у Јеванђељу по Јовану:

 

И он (Исус) рече му: Заиста, заиста вам кажем

вама. У даљем тексту Видећете небо отворено, и

анђеле Божје пењу и силазе сина

ман.3

 

Ово је такође историјски лажан и нетачне, јер, ово је рекао

Исус након крштења и после Силаска Светога

Духа на њега, 4 док знамо да ништа овако никада дога-

догодило у историји након тога. Ове пророчке речи никада нису

цоме труе.

 

Грешка бр 84: Вазнесење Христово

 

Каже се у Јовану:

 

И нико се није попео на небо, али је то

сиђе с неба, Син човечији који је

у хеавен.л

 

Ово је такође нетачно, као што је видљиво из петог поглавља

 

Генесис2 и 2 Кингс Поглавље 2.3

 

Грешка бр 85

 

Налазимо ову изјаву у Јеванђељу по Марку:

 

Јер заиста вам кажем, да ниједан ће рећи

до овој планини, буди уклоњен, а буди Цаст

у море; и неће сумњати у свом срцу, али ће

Верујем да ће оне ствари које је дошао да говори

пасс; Он ће имати уопште саитх.4

 

Ми нађемо други сличну изјаву у истој књизи:

 

А ови знаци ће пратити оне који верују; У

Моје име изгониће ђаволе; они ће разговарати са

Нове језици;

Они ће узети змије, а ако било који пију

смртоносна ствар, она неће им наудити; они ће положити руке

на болеснике, и они ће рецовер.5

 

И у јеванђељу по Јовану читамо следећу изјаву:

 

Заиста, заиста вам кажем, Онај који верује у

Мене, дела која Ја чиним, и он ће чинити, и већа

ради него они треба да уради; јер ја идем моме

Фатхер.л

 

Пророчки обећање у наведеним текстовима је општи

изјава да не партицуларисе сваког човека или људе, наро

ито фразу, "Ко год се кажем ове планине"

који је потпуно безусловна и могу се применити на било људима

било времена. Слично изјава, "Онај који верује у мене,"

да садржи било коју верник било времена. Не постоји аргумент

мент да подржи тврдњу да су наведени Предвиђања су наро ~

ито је у односу на раних хришћана. Зато је

неопходно за планине да се креће и да баци у море, ако

верник тако каже на то, наравно, са чврстом вером у Христа.

Свако зна да се ништа овако није ни догодило у грешке у интерпретацији историје

Тори. Желели бисмо веома да знам да ли Цхристиан, или

након Исусово време, да ли обављају "ради веће од Христа"

као еванђелиста је направио Исус рекао ово горе предиктори

ција.

Протестанти су више признао да је након времена

Исуса појава чуда и чуда никада није био

показало у историји. Видели смо многе свештенике у Индији, који су, у

Упркос израде велике напоре дуги низ година нису у стању да

правилно говоре урду, а камоли заузимају змије, пије отров

и исцели болесне.

 

ФАЛЛИБИТИ Лутера и Цалвин

 

Можда бисмо могли бити дозвољено у овом тренутку, за камате

читалаца, да репродукују два инцидента у директној вези са

Лутер и Калвин, оснивачи протестантске вере. Ми

Цитат ово из књиге под насловом Мира "Атус Сидк који је био транс

зом у урду од католичког научника и свештеника Томас Инглус

и штампана у 1857. Он се односи следеће инциденте на страницама

105-107:

 

1543. Лутер је покушао да изгоне ђавола из

син Мессина са резултатом слични Јеврејима који

Једном је покушао да изгоне ђавола као што је описано у Књизи

Дела у поглављу 19. Сатане, на исти начин напала

Лутер и ранио га и његови другови. Стиффелс

будући да је његов духовни вођа, Лутер је се угушио

и задављена Сатана, покушао да побегне, али је у

велики терор није био у могућности да отворите резу на вратима

и морали су да провале врата са чекићем који

бачена му извана његов слуга

путем респиратора.

Други инцидент везан Цалвин, великог вође

од протестаната, други историчар. Цалвин једном

унајмио човека по имену Бромије и рекао му да легне у

предњи део народа и претварати се да су мртви. Он уређен

са њим када је чуо Калвин кажу речи,

"Бромије, устати из мртвих и да буде жив," он би

устати из кревета као да је био мртав и имао

Само порасле, што је чудесно оживео.

супруга Бромије је такође речено да плаче и Ламент над

Тело њеног мужа.

Бромије и његова супруга поступали у складу са тим и људи,

слуха своје крике и нарицање, окупили ту за њу

утеха. Калвин је дошао и рекао да је плача

жена, "Не плачи. Ја ћу га подићи из мртвих."

Он је почео да рецитује неке молитве, а затим држећи

рука Бромије, рекао је, "Рисе у име Бога." али

 

његов дизајн обмањивању људи у име Бога је

није успех као Бромије заиста умро. Бог је

осветио Цалвин за његову превару и безакоња. Бромије "

супруга, будући да јој је муж умро у стварности почели

плач и окривљујући Цалвин.

 

Оба ови лидери су сматрали да је највећи духовног

ал лидери свог времена. Ако они могу бити крив за таква дела шта

Остаје да се каже о општости народа.

Папа Александар ВИ, шеф римске цркве и

представник Господа на земљи, у складу са

Католичкој вјери, био припремио неки отров за неке друге извођачких

Сонс, али је пио сам грешком је умро. Не може

избегне долазак до закључка да лидери оба ривала

секте немају било који од квалитета наведених у унапријед

дикција под дискусије.

 

Грешка бр 86

 

Јеванђеље по Луки каже:

 

Који је био син Јоанна, који је био син

Рхеса, који је био син Зоробабел, што је

син Салатхиел, који је био син Нери.л

 

Ова генеалошки опис Христа садржи три

Грешке:

 

1. Синови Зоробабел или Зерубабелом су описани веома

јасно 1 Цхроницлес глава 3 и ниједан од њих нема ово

име. Већ смо разговарали раније и поред тога, то

је против опису Матеју.

2. Зерубабел је син Педајина, не Салатхиел. Он је,

Међутим, његов нећак.

3. Салатхиел је син Јецониас, а не Нери. Маттхев

Такође се слаже са овим.

 

Грешка бр 87

 

У осврту на Родослов Исуса Христа, Лука каже:

 

... Који је био син Сала,

Који је био син Кајинан који је син

Арпакшад ... Л

 

Ова изјава је такође није тачно јер је сала син

Арпакшад, а не његов унук, који се јасно види из књиге

Генесис2 и од И Цхроницлес.3

Хебрејски верзија има увек предност над било којим преводиоце

ција према Протестантс.4 Но транслатион може бити унапред

пребаци на оригиналну верзију јеврејском једноставно зато што кореспондира

ним са описом Луке. Напротив, такав

превод би се сматрати неприхватљиви на основу

да је модификован.

 

Грешка бр 88

 

Читамо следећу изјаву Луке:

 

И догоди се у то време, да тамо

од указом од Цезара Августа да цео свет

 

треба да се опорезују,

(И то је први пут направљен опорезивања када је био Цирениус

Гувернер Сирије) .л

 

Ово је, такође, није тачно јер је израз "цео свет"

обухвата укупну популацију Римског царства. Но историчар

пре или истовремено са Луком није поменуо овај порез

пре рођења Исуса у његовој историји.

Касније историчари, када га описујете, само да то користи као Луке

њихов извор који је неприхватљиво. Поред тога, изгледа

немогуце да Цирениус, који је био гувернер Сирије петнаест

година након рођења Исуса, могао да уради пореску који

је постигнуто петнаест година пре рођења Исуса.

Једнако невероватан је идеја да је Исус рођен у

време његовог гувернера, јер смо у овом случају су

тражи да верују да је Марија остала у стању трудноће

чак до петнаест година. То је зато што је признао Лука

у другом поглављу да жена Захарије конципиран у

Реигн оф Херод2 и да је Марија конципирана Исуса шест месеци касније.

Схвативши ово "тешко" око хришћански научници

изјавио да је 2 стих накнадно, а не написао Луке.

 

Грешка бр 89

 

Луке Т Т -

 

С А ЕС.

 

Сада у петнаестој години Тиберија Цезара,

Понтије Пилат је гувернер Јудеје, и Ирод

што тетрарх Галилеје, и његов брат Филип, тетрарх

за Итураеа и на региона Трацхонитис, и Лисаниас

тетрарх Абилене.3

 

То је нетачно јер су историчари су негирали постоји и

Било владар Абилене именован Лисанеас у време Ирода и

Понтије Пилат.

 

Грешка бр 90

 

У истом поглављу Луке налазимо ову изјаву:

 

Али Ирод тетрарх, који је осуђивала од њега

Иродијада, његов брат Филип рођена жена, и за сва зла

која Ирод доне.л

 

То је апсолутно погрешно, као што смо показали у оквиру Еррор Не

56 и као што ће бити речи касније у књизи. Грешка је била

маде би Луке, а не од стране копир, као што је рекао неки

екегетес прихватајући присуство грешке у тексту.

 

Грешка бр 91

 

Налазимо у Марку:

 

Херод је сам напред послати и положио задржавање на

Јохн, и окова га у затвору због Иродијада "ради, његов

брат Филип рођена жена ... 2

 

Ова изјава такође, је погрешна, јер ми имамо већ било

размотрено. Сва три еванђелисти су подједнако одговорни за то

Грешка. Преводилац арапске верзије штампана 1821 и

1844 је манипулисао текстове Матеју и Луки и делет-

ед реч Филип, док су остали преводиоци нису пратили његов

Пример.

 

Грешке бр 92-94: Да ли је Дејвид Еат Схевбреад?

 

Она се појављује у Марку:

 

Нису ви никад нисте читали шта учини Давид, када је имао

треба, и био хунгред, он и они који су били са

он?

Како је отишао у кућу Божију, у данима

Ебјатар, првосвештеник, и појео схевбреад,

што није дозвољено јести, али за свештенике, и дао

и да онима који су били с њим? Л

 

Раније у књизи смо показали да је ова изјава је

нетачна, јер Дејвиду у то време био сам, дакле 2

Фраза "они који су са њим" је погрешно изјава. Осим тога,

је нетачно рећи првосвештеник у то време био Ебјатар,

док је, у ствари, био Ахимелеков првосвештеник. Лажност

Ова изјава се такође може схватити од почетка 1

Самуел 21 и 22.

Постоје три грешке у два стиха Марка. Трећи грешка

Такође ће бити речи касније. Хришћански научници имају јасно

признао да је Марк је направио грешку у овом тексту.

 

Грешке бр 95 - 96

 

Јеванђеље по Луки, такође описује исти догађај

речи која означава да је Давид пратио у то време,

када, као што смо управо показали, он је био сам.

 

Грешка бр 97

 

Прва посланица Коринћанима садржи следеће осу

 

Тенце:

 

И да је био виђен за Кифа, а затим на твелве.л

 

Ова изјава је очигледно погрешно, јер је један од

дванаест, Јуда Искариотски је умро пре овог догађаја, смањење

Број ученика у једанаест. Марк, дакле, каже у

Поглавље 16:

 

Он јави на једанаест док су седели у меат.2

 

Грешке бр 98-100

 

Матеј каже:

 

Али када су вас предаду, не узимају мисли како

или шта ћете говорити: јер ће вам се у томе

Исти час шта ћете говорити.

Јер није ви то говорите, него Дух ваше

Отац који говори у иоу.3

 

Лука такође извештава ово следећим речима:

 

А кад вас довести до синагоге, и

до суце, и овлашћења, предузме послушајте не мисли, како

или шта ће ствар ћете одговорити, или шта ћете рећи ће:

За Свети Дух ће вас научити у истом сату

шта ви треба да саи.4

 

Сличну изјаву је такође дат у Марку у поглављу 13.

импликација текстова садржаних у три јеванђеља је да

Исус је обећао својим ученицима да све што рече службеник

 

ЦЕР би инспирисан им Светога Духа, што заузврат

означава да њихове речи не би њиховим речима, већ

Реч Светог Духа.

Ова изјава је показано да је нетачна у светлу наре-

реде пролаз Дела апостолских:

 

И Павле, искрено гледајући савету, рекао је, Мушкарци

и браћа, ја сам живео у свим чисте савести пред

Бог све до данашњег дана.

А првосвештеник Ананија заповеди им да

стајао поред њега да га удари на уста.

Тада је рекао Павле му, Бог ће те удари, ти

ВХИТЕД Валл: За сједиш ти да ми судиш по закону

и цоммандест да будем ударио у супротности са законом?

А они што стајаху рекао, Ревилест ти Бог сами

Првосвештеник?

Тада је рекао Павле, ја није знао, Бретхерн, да је он био

Првосвештеник: јер је написано, Ти неће говорити зло

владар свом народу. "

 

Да изјава Матеја и Луке била истина, њихова спир-

итуал вођа Павле, који се сматра истим статусом као дисплеју

ела и који је и сам тврди да је једнак Петра, највећа

од свих ученика, 2 могао ниси рекао ништа погрешно раније

цоунцил.л Павле сопственом признању његовом кривицом је довољно доказати

Тект нетачна. Ми ћемо касније показују да је хришћанска научници

су признали присуство грешке у овом тексту. Пошто овај текст

се појавио у три јеванђеља, то чини три грешке у

Тект.

 

Грешке бр 101 и 102

 

У Луки налазимо:

 

... У данима Елиас, када је небо схут уп

три године и шест месеци ...

 

ау Посланица Јаковљева:

 

... А није падала на земљи коју је за три

година и шест монтхс.2

 

Ово такође изгледа нетачно јер се схвата из И Кингс

да је киша у трећем иеар.3

Пошто ова изјава има појављује у Луки као рекао

Исус, док је у Посланица Јаковљева, као изјаву Јамес

Сам, ово, у ствари, то чини две грешке.

 

Грешка бр 103: Исус и престо Давидов

 

Јеванђеље по Луки пише у поглављу 1:

 

И Господ Бог даће му престо његовог

отац Давид:

И он ће владати над домом Јаковљевим заувек,

и његовог Краљевства неће бити енд.4

 

То је нетачно за следећа два разлога:

 

1. Зато што је Исус, према родослову дају

МаКхев, је потомак Јоакима, и нико од његове потомци

 

дантс може седети на престолу Давидовом, према изјави

пророка Јеремиах.л

2. Друго, јер историјски знамо да је Исус никада није

седео на престолу Давидовом и за једну минут; нити је

икада владати над домом Јаковљевим. Напротив, Јевреја

постао непријатељски расположен према њему у тој мери да су га ухапсили и

одвели га Пилату, који га вредјаном а затим предао га

за Јевреје у разапну.

Осим тога, јасно је из Јеванђеља по Јовану да је Исус мрзео

идеја је краљ, 2 и, штавише, то је невероватно да

Исус би мрзе нешто због чега је Бог послао.

 

Грешка бр 104

 

Наилазимо на следећи пасус у Марку:

 

Исус одговори и рече: Заиста вам кажем,

Не постоји човек који хатх оставио кућу, или браћу, или

сестре, или оца, или мајка, или жена, или деца, или земљиште

за мене, а Јеванђеље поседују,

Али он ће примити стотину пута сада у овом времену,

кућа, и браће, и сестара и мајке, и децу

Дрен, и земљишта, за прогоне; и у свету

вечни лифе.3

 

И Луке пријављује ове речи у истом контексту:

 

... Који не примају вишеструки више у овој унапријед

послао време, и у свету да дође, живот вечни.

 

То не може бити истина, јер, према њиховом закону

Хришћани не смеју да се уда више од једне жене. То

би стога, није могуће за човека остављајући своју жену за

ради Исуса, да прими "стотину пута или бар многоструко

жене у овом животу. "

Поред израз "земљишта за прогоне", је ван места

Овде као Исус говори о награде које ће бити дат

их од Бога, отуда фраза "за прогоне" није релевантна

ВАНТ, и не уклапа у контекст.

 

Грешка бр 105: Исус лечи Један Поссессед Девилс

 

Јеванђеље по Марку описује догађај човека поседовали

зли духови и бити излечени Исус говорећи:

 

И сви ђаволи мољаху га говорећи Пошаљи нас у

свиња да можемо ући у њих.

И одмах Исус им дозволи. И

нечисти духови изашао, а ушао у свиње; и

крдо јурну низ обронак у сеа.л

 

То је нетачно, из разлога што су Јевреји нису били

дозвољено да задржи свиње, као неприхватљива за њих под

закон.

 

Грешка бр 106

 

Матеј извештава Исус говорећи Јеврејима:

 

Ја вам кажем, Хереафтер ће ћете видети сина човека

седи с десне стране моћи, а долази у

облаци хеавен.2

 

То је погрешно, јер су Јевреји никада нису видели Христа цоминг

у облацима небеским пре или после његове смрти.

 

Грешка бр 107

 

Луке је пријављено у поглављу 6:

 

Ученик није изнад свог господара, али сваки човек

то је савршено биће као његов мастер.л

 

Чини се да је у праву јер постоје многе личности

који су имали већу савршенство од својих учитеља.

 

Грешка бр 108: Родитељи: суде или их мрзимо?

 

Следећа изјава Исуса је пријављено од Луке:

 

Ако ко дође к мени, а не мрзи свог оца, и

мајка, и супруга, и деца, и браћа, и сестре

Да, и његов сопствени живот и, он не може бити мој дисципле.2

 

То је, све више, невероватно помислити да такав напомену

могла бити од стране Исуса, када је рекао, прекорева

Јевреји:

 

Јер Бог заповједи говорећи, суде "и отац и

мајка, и, Онај који цурсетх отац или мајка, нека га

умрети деатх.3

 

Ми не можемо да видимо како би Исус рекао ово.

 

Грешка Но.109

 

Јеванђеље по Јовану каже:

 

И један од њих, по имену Кајафа, као високи

Свештеник исте године рече им: ви ништа познајем

све.

Нити сматрају да је сврсисходно за нас, да један човек

треба да умре за народ, и да сав народ про-

исх не.

И то он не за себе говорио, али је висока

Приест те године, он је прорекао да Исус умре за

да народ;

А не за тај народ само, али да и он треба

окупљају у једној деца Божија које су биле

раштркано аброад.л

 

Ова изјава се не може прихватити као истина за следеће

недоследности у тексту.

Прво, зато што ова изјава значи да првосвештеник

треба обавезно да буде пророк што свакако није тачно.

Друго, ако је изјава високог свештеника је прихваћен као

пророчки, што захтева да се Исусова смрт буде

Атонемент само за Јевс2, а не за цео свет,

што је очигледно против утврђених веровања и потраживања

Хришћани. И фраза, "не само за ове нације"

постаје апсурдну изјаву и против посланство у

Јесус.

Треће, према јеванђелиста, овако висок свештеник који

ужива статус пророка случајно исти човек који је

је првосвештеник у време "Распеће Исусово" и

онај ко је положио верску декрет против Исуса оптужујући

 

га да је лажов, невјерник и бити одговоран да буде убијен.

И он је био тај који је био задовољан у смитинг и инсулт-

Инг Исуса. О томе сведоче да Матеј који каже:

 

И они који су положили држите на Исуса га одведоше до

Кајафа првосвештенику, где књижевници и

Старешине су ассемблед.л

 

И даље у истом поглављу налазимо следеће податке:

 

Али Исус је шутио. И првосвештеник

одговори и рече му, ја те Заклињем живима

Боже, да си нам рећи да ли си ти био Христос, син

Бога.

Исус рече му: што си обећао: ипак сам

кажем вам, Хереафтер ће ћете видети Син човечији ~ ка

Тинг са десне стране Силе и долази у

облацима небеским.

Тада првосвештеник раздрије хаљине изреку, Он има

спокен богохуљење; Оно што додатно треба нам имају од повторно

подземљу? Ево, сад сте чули хулу.

Шта мислиш ие? Они одговорио и рекао, он је крив

смрти.

Тада су пљују у лице, а буффетед га; и

други га удари са длановима својих руку,

Говорећи, пророкуј к нама, ти Христ, који је

то те удари?

 

Четврти Госпел, Џон је још експлицитније, говорећи:

 

И довела га до Аном прво, јер је он био отац

у закону Кајафе, који је био првосвештеник истог

године.

Сада Кајафа је он, који је браниоца

 

Јевреји, да је сврсисходно да један умре за

пеопле.л

 

Ми сада бити дозвољено да кажем да ако ова изјава

Првосвештеник је направљен од њега као пророка зашто је дао

пресуда да убију Исуса? Он је изјавио и да је он богохулно

срећан на понижења Исуса у свом двору. Да ли је на било који начин

вероватним да би Посланик нареди људе да убијају Бога свог?

Ми објављујемо нашу потпуна неверица у таквом пророка који остаје

Посланик чак и након извршења такве профаног и светогрђе

делује. Из ове ситуације логично закључити да је Исус био

Божији пророк, али да су залутала (може не дај Боже) да

тврдио да буде Бог оваплотио и ставио лажне кривицу на Бога.

Укратко, невиност Христа, у овом случају, постаје сумњива.

У ствари, јеванђелист Јован је невин, јер је Исус Христос,

израде такве невероватне изјаве. Одговорност за све

Такве изјаве лежи у потпуности на раменима на Тринитарианс.

Ако се, на тренутак, претпостављамо да Кајафа сопствена изјава

Истина, ни тада значај његовог исказа била би да

када су ученици и следбеници Исуса је потврдио да

Исус је, у ствари, Обећани Месија или Христа, јер је

генерално верују људи да је потребно за

Месија да буде велики краљ Јевреја, Кајафа и својих старијих,

су се бојали да дошавши да знају ову чињеницу, Цаесар оф

Роме би био љут и може да проблеме за њих, он је про-

постављено, "један треба да умре за народ"

То је био прави и природан значај те изјаве

а не да су људи света ће бити откупљен и

спасао из "првобитног греха", како га зову, који је Комисија

ени од Адам хиљадама година пре рођења

Христос, који је каприциозан и, наравно, нелогично тумачење

 

ција изјаве. Јевреји такође не верују у ово

каприциозан концепција Тринитарианс.

Можда овај еванђелиста, касније, схватио грешку и он

заменио израз "он је пророковао" са речима "је дао

бранилац ", у поглављу 18, јер да би се бранилац је веома разли

ЕНТ од доношења пророчанство као пророка. Иако чинећи

Ова промена он је себе отворен оптужбе за контрадикторне

његова изјава.

 

Грешка 110

 

Павле сопствене писмо Јеврејима садржи ову изјаву:

 

Јер кад Мојсије разговарао све правило за све

Људи у складу са законом, узео је крв телади

и коза, са водом и Скарлет вуне, и изопа,

и посипају како књигу и сав народ,

Говорећи, ово је крв тестамента који је Бог

хатх наредио вама.

Поред тога он је посуте крвљу и таберна-

КПО и све справе за министри.л

 

Ова изјава је нетачна за следећа три разлог

Сонс:

Прво, зато што крв није телади и коза, али

Тек волова, том приликом.

Друго, зато што, вода, Скарлет вуна и исопа

нису били присутни; у том тренутку само крв прска.

Треће, зато што сам Мојсије није посути на књизи

и на посудама као што је описано Паул, већ пола блоод

је посут на олтару и пола од тога на народа.

Ове три грешке су јасни из следећег описа

 

дао књигу Изласка. Она гласи:

 

И Мојсије је дошао и рекао људима све речи

Господа, и свим пресудама, и свим људима

одговорио једним гласом, и рече, све речи које

Господ је рекао да радимо.

И Мојсије написао све речи Господње, и ружа

рано ујутро, а жртвеник под

Хилл, и дванаест стубова, према племена дванаест

Израел ...

... Који принесе и жртвовали мир

понуда волова Господу.

И Мојсије је половину крви и ставио га у

басонс; и половина крви је посут на олтару.

И узе књигу савеза, и читати у

публика људи: и они су рекли, све то

Господ је рекао да радимо, и да буде послушан.

И Мојсије узе крв, и посипају га

људи, и рече: Ево крв завета,

које Господ је с тобом, за све ово

вордс.л

 

Имајући у виду текстуалних недостатака и недоследности у представи

Библија, указао је читаоцима сада, Римокатоличка

Црква забрањено проучавање и читање ових књига за

обичних људи. Они су с правом је рекао да је штета проузрокована

читање њих ће бити већи него корист да буде

очекује од њих. Они су свакако били у праву у томе што ово

мишљење. У ствари, контрадикције, грешке и недоследности

од

библијски текстови нису познати људима док поглед делује

осигурање од протестантске покрета. Они су открили и укопани

ове књиге и тајне су откривени, изазива јак

Реакција који је добро познат у свету данас.

Књига под насловом, Китабу "ТХ-Тхалатху-Асхрах (Тхиртеен

 

Боокс) штампане у Бејруту 1849., садржи следеће на

Странице 417, 418 од тринаесте књиге. Ми даје верницима

превод са Урду:

 

Хајде сада да погледамо закону који је усвојен од стране Вијећа

Трент и уредно оверен од стране папе. Он је рекао да је

искуство прошлости показала да такве речи када

читати обичних људи ће произвести веће зло него

Добро. Зато је одговорност свештеника или

судије које, према његовом опису, или пристанак

консултација са наставником признања, он би требало да омогући

читање речи у овим књигама само онима

који, по њиховом мишљењу, може бити користи од њих, и то

је од великог значаја да књига мора да буде

претходно провјерава католичког учитеља, а морао је

носе потпис наставника који дозвољено да буде

реад. Свако ко се усудио да прочитате без дозволе, био

не да буду изузети осим ако је послат у правилан

власти.

 

ТХЕ библијских текстова

Да ли су открила?

 

Аргументи

 

Ми намеравамо да покажемо у овом поглављу да јудео-хришћанска захтева

да Библија, - и Стари и Нови завет, је открио да се и

записао мушкараца надахнуто од Бога, је лажна и неутемељена. Тамо

су бројни аргументи то доказати, али ми ћемо се ограничити

на следећим страницама до седамнаест од оних који, по нашем мишљењу,

аре

више него довољно да се докаже своју тврдњу.

Р

 

Дистортионс

 

Велики број јасних контрадикторности се могу наћи у књигама

Библије. Хришћански теолози и коментатори су одувек

био на губитку да пронађе било који начин да их објасни. За неке од

текстуални разлике су морали да признају да је један од текстова је

корелација

рецт и други лажни, због или да делибеМте дисторзију на

део

каснијим теолога или грешака на фотокопир апаратима. За неке

цонтМдиц-

Тори текстови су изнели апсурдне објашњења која би

никад

бити прихваћен од стране разумном читалац. Они су већ били

разговарали.

 

Библијског књиге су пуни грешака, а ми смо истакли више

од стотину њих већ. То је очигледно да

открила

Текст мора да буде без грешака и цонтМдицтионс.

 

Ту су и многи случајеви дисторзије и људске манипулације

у текстовима ових књига. У алтеМтионс и промена које су

је делибеМтели или несвесно су чак били примљени од стране

Хришћански теолози. Текстови који су дефинитивно променила или

искривљена не може прихватити као што је откривено, или чак инспирисана

Хришћани. Намеравамо да представимо сто примере таквог руши

ције у Библији касније у овој књизи.

 

Као што смо раније поменули, одређене књиге или део књиге су

прихваћен од стране католика као објављивању њихових

Пророци

док су протестанти су доказали да ове књиге нису

божански

инспирисан. Ове књиге су: Књига Варухова, Књига Тобит,

the

Књига Јудитх, мудрости Соломона, Проповедника, Маццабеес И

и ИИ, поглавља једанаест до шеснаест Књизи о Јестири, и десет

стихови

из поглавља десет исте књиге, и песме у три

деца

из поглавља три на Књизи пророка Данила.

 

Ове књиге се сматрају од католика да буду део интегМл

Старог завета, док протестанти су их одбацили

и

немојте их укључити у Старом завету. Ми, дакле, оставите их

из нашег разговора. Било који читаоци посебно занима ово

Књиге треба да се односи на књигама протестантских учењака.

Јевс

не прихватају ове књиге као прави ни.

 

Слично, трећа књига Езра се сматра део Старог

Тестамент према Грчке цркве, док су обојица католици

а протестанти су дефинитивно доказали да ова књига није

оригинални. Открио статус Књига о судијама је такође у

питање

за оне који тврде да се то написао Пхинеас или Езекији и

the

Исто важи и за Књига о Рути, према онима који виде

то

као да је написао Језекија. Нити, према већини

писани

ЕРС, је Књига Немијина божански надахнута, нарочито

први

двадесет шест стихова из Главе дванаест.

 

Књига о Јову такође не сматра Ревелатион од

Маимомидес, Мишел, Семлер, Стоцк Теодор и Лутер,

оснивач протестантске вере. Исто мишљење имају они

који

приписују ову књигу Елиху или некоме непознатом. Поглавља тридесет

и тридесет један од Приче Соломонове нису божански надахнут.

Према Талмуду, Проповедник није надахнута књига.

 

Исто се односи и на Песми над песмама, према Тхеодоре,

Симон, Лецлерц, Вхистон, Севлер, и Цастеллио. Двадесет седам Погла-

терс књиге пророка Исаије се такође не откривења по

научили Академик Лефевре Д "Етапес Немачке Јевандјељу.

Матеј, према већини древних научника и готово

све

касније научници који сматрају да је да је првобитно написан

the

Хебрејски језик и да садашњи Јеванђеље је само превод

оригинала који је изгубљен, није, и не може бити,

божански

инспирисан.

 

Што се тиче Јеванђеља по Јовану, научника, Бретсцхнеидер и

Лефевре Д "Етапес су одбили да га прихвате као прави последњи.

поглавље

је свакако одбацио научник Гроцијуса као ни

прави

или инспирисани.

 

Слично све Посланице Јована нису прихваћени као пророчки од стране

Бретсцхнеидер и Алоги школу. Друга посланица Петрова,

the

Посланица Јудина, Посланица Јаковљева, Први и Други

Посланице

Џон и Књига откровења се не сматра као праве од

већина научника.

:

 

И признања хришћански научници

 

Хорне каже на страни 131 Вол. И његове коментарима штампан у

1 822:

 

Ако прихватимо да су неке књиге пророка био

лост и су нестали, мораћемо да верујемо да су они

Књиге никада нису писани уз помоћ инспирације. Св

Августин доказао ову чињеницу са веома јаке аргументе говорећи

да је нашао многе ствари наведених у књигама

Кингс Јудеје и Израела, али није могао наћи никакав опис

ствари у овим књигама. За своје објашњења, имају

из књига других пророка, а у неким случајевима

они су такође поменуо имена од пророка. Ови

књига нису укључени у канону признато од

црква, која није додељена никакав разлог за њихово искључености

Сион, осим да кажем да су пророци, којима значајан религиј-

ског упутства су откривена, имају две врсте записа.

Списи без инспирације, који су слично писању

поштених историчара, и списи вођени инспирације.

Прва врста списа се приписује пророцима самих

Селвес, док су остали директно приписују Богу. Први

врста списа су значило да додате нашим сазнањима, док је

други су извор закона и веронауке.

 

Даље на страни 133 Вол. Ја, разговарали узрок неу-

јавом Књизи ратова Господа, помиње у књизи

Нумберсл (21:14), он је рекао:

 

Књига која је нестала је, према

велики научник др Лигхтфоот сопствених налаза, један који је био писање

десет за вођством Исуса Навина, под командом

Лорд аРер пораза Амалечана. Чини се да у књизи

у питању садржао неке рачуне победе овог рата

 

л.Тхере је опис дат у Књизи бројева са

позивање на књигу

од ратова лордова. Само неки реченице из те књиге су

с обзиром, остало

књиге је изгубљен.

 

као и стратешке упутства за будуће ратове. Ово је било

Не инспирисан књига, нити је то био део канонских књига.

 

Онда је у прилогу свог првог тома каже:

 

Када се каже да су светих књига открива

Боже, то не мора да значи да је свака реч и

Цео текст је откривен. Разлика идиома и израза

Сион аутора показују да им је било дозвољено да пишу

према сопственом темпераменту и разумевање.

знање инспирације је коришћен од њих сличан употребу

садашњих наука. То се не може замислити да је свака реч

они су рекли или свака доктрина су прошли им је било откривено

Бог.

 

Даље је рекао да је потврђено да су писци књига

Старог завета су "понекад инспирисани".

Састављачу Хенри и Скот сопственом коментару, у последњем Вол-

УМЕ њихове књиге, цитат из Алекандер Цанон, која је, од

the

принципи вере прописаним Алекандер:

 

Није неопходно да се све рекао Пророка

би требало да буде инспирација или део канона. Јер

Соломон је написао неколико књига кроз инспирацију није тако

Мислим да је све што је написао је инспирисан од Бога. То би требало да

се зна да су пророци и Исусови ученици били су

Понекад инспирисани за важне инструкције.

 

Александар сопствене Никон се одржава као књига достојан великог поштовања и

веруј у очима протестаната. Упозоравају, велики учењак

Протестанти, је користио аргументе из ове књиге у његовом дискурзивни

испитивање аутентичности Библије.

МИШЉЕЊЕ Енцицлопаедиа Британница

 

Аутор сопствени унос "" инспирација "," Ја у енциклопедији

Британница2

има ту изјаву на страници 274 вол. 11

 

Увек је било питање да ли је свуда контроверзе

Оно што је записано у светим књигама је инспирисан или не.

Слично Сви рачуни догађајима описаним у њима нису

инспирисан Бога према Јероме, Гроцијуса, Папије и

многи други научници.

 

Фурлхер у Вол. 19 на страни 20 пише:

 

Они који тврде да је све од Јеванђеља је

инспирисан од Бога не може лако доказати своју тврдњу.

 

Он такође каже:

 

Ако икада смо питали који део Старог завета је

држе нас као инспирацију за Бога, ми бисмо одговорили да

доктрине и предвиђања за будуће догађаје који су

Темељ хришћанске вере не може бити осим инспирације.

Што се тиче осталих описе, сећање на апостола је

Довољно за њих.

 

Тхе Реес ЕНЦИКЛОПЕДИЈА

 

У обиму Деветнаест Реес Енциклопедије, аутор каже да

 

л.Ве нису пронашли ову реченицу у овом издању

Британница, међутим, ми

су се признање да је свака реч ове књиге није

инспирисан, на страни 23

вол. 12 под ставком "Инспиратион"

 

2. Све референце у Ерцицлопаедиа Британница су

преузет из

Старо 18. века издање. Овај издање не било

их на местима

из. Ми смо због тога их преведен са Урду у наше

речи. Ово

међутим, не прави разлику јер то признање може се наћи у

многи место у

Британница. (Раази)

 

аутентичност и божанство Светих књига је расправа

јер постоје многе противречности и недоследности фоунд ин

изјаве аутора ових књига. На пример, када

текстови Матеј 10: 19,20 и Марку, 11:13 су у поређењу са актима

23: 1-6,1 контрадикторна природа ових књига постаје све

више

озбиљно.

 

Такође је речено да ли су ученици Исусови сами не знају

једна другој да прима инспирацију од Бога, јер је евидентно

од

њихове дебате у Савету Јерусалиму и Павла овн окривљујући

од

Питер. Штавише, јасно је да су древни хришћани нису

размотрити

их невини и без грешака, јер су их некада су

предмет њихове критике. То је очигледно из Дела 11: 2,32 и

такође

Дела 21: 20-24.

 

Такође је поменуо да Павле, који се не сматра

мање од Исусовим ученицима (види 2 Коринћанима 11: 5 и

12:11),

ипак се помиње у такав начин да покаже да он

није се стално осећају да буде човек од инспиратион.3 Тхе

аутор

је такође рекао:

 

Ми не даје осећај од ученика Исуса као

говорећи у име Бога сваки пут су разговарали.

 

Он је рекао да је:

 

Мицхаелис детаљно испитати аргументе обе

групе, која је била неопходна за питање таквог значаја,

и одлучио да је присуство инспирације у светој књизи

је свакако од велике користи, али чак и ако се укине

присуство инспирације у јеванђељима и дјела, која су

Књиге историјске природе, губимо ништа и они су и даље

остају као корисни за нас као и пре. Не оштећује ништа

 

л.Тхис разлика текстова је дискутовано од нас, под

Грешке Нос: 98-

100.

 

2. А кад је дошао у Јерусалим Питер, они који су били на

обрезивање

тврдила са њим, говорећи: Ти вентест се на мушкарце необрезаних,

и дахом еат

са њима. (Дела 11: 2,3)

 

3. Прва Коринћанима 7: 10,12,15,40. И 2 Кор. 11:17.

Ако прихватимо да историјске описе јеванђелиста

у јеванђељима, су слични описима историчара,

јер, како је приметио од Христа, "И ви, такође сноси сведокот

несс, јер сте са мном од почетка. "

Јохн 15:27.

 

Стога је неопходно да се докаже истинитост ових

Књиге на некршћанска, на основу његовог прихватања

Истина неких Евангелистичка описа. Напротив

треба ставити напред аументс у корист таквих чуда

као смрт и васкрсење Исуса Христа, као у вези у писа-

Ингс јеванђелиста, увек имајући у виду да су они

историчари. За свакога ко жели да испита темеља

и порекло његове вере, потребно је размотрити у државној

ната јеванђелиста о тим конкретним питањима као Слично

Лар изјавама других историчара. Зато што би било

физички немогуће доказати истину о догађајима

описао њих, неопходно је да прихвати њихове

описи на начин прихватимо описе друге

историчари. Ова линија ће спасити приступа хришћанство од

Све опасности. Ми не налазе да је нигде да поменути

Генерал евентс доживели од стране апостола, и доживљавају

Луке преко својих истраживања, били инспирисани.

 

Уколико ипак ми је дозвољено да признамо да су неки еванђелисти

направио грешке и да су касније коригована Јохн, ово

ће бити у великој мери корисно и олакша усаглашености

Библија. Господин Цуддле такође фаворизовала мишљење Мицхаелис

у одељку 2 његове књиге. Што се тиче књиге написао

ученици апостола тиче, као Јеванђеља по Марку

и Лука и Дела апостолска, Мицхаелис није дао његов

Одлука о томе да ли су они били инспирисани или не.

 

ВАТСОН сопственом признању

 

Ватсон, обима четири његове књиге о Откривењу, који је

на основу коментара др Бенсон, примедбе да је чињеница да

Луке сопствене писање није инспирисан се види из посвећености

његов

Јеванђеље на Теофила:

 

Као што се многи узети у руке да је изложено у

нареди изјаву оних ствари које су сасвим сигурно

Верује међу нама, чак и они их предао нама,

који од почетка били очевици и министри

речи; чинило добро за мене, такође, да је имао савршен

разумевање свих ствари од самог почетка, да пишем

те да би, врли Теофил, да си мигхтест

зна извесност тих ствари, при чему ти си био

инструцтед.л

 

Вотсон каже о томе:

 

Древни писци хришћанске теологије такође дали

слично мишљење. Иринеј је рекао да је Лука пренео нам

ствари које је научио од апостола. Јероме је рекао да је

Луке не зависи само од Павла, који никада није био у

физички компанија Христа. Лука такође стекао знање

ивица Евангел из других апостола као добро.

 

Он даље разјашњава:

 

Апостоли, када се користи да говоре или пишу ништа

у вези веру, били заштићени са благо

инспирација да су они имали. Пошто, међутим, људска бића, и

Људи из разума и инспирације, они су били као других народа

пле када описују заједничке догађаје.

 

То је омогућило да пише Павле у својој првој посланици у

Тимоти, без инспирације:

 

Пијте воду не дуже, али користите мало вина за твоје желуца

Ацх себе и твоје често инфирмитиес.2

 

и фурЛхер:

 

Огртач који сам оставио у Троаду са Карп, кад си

похађате, доносе с тобом, и књиге, а посебно

пергамент. "

 

И да је могао да напише Филимону, "Али Уједно ми припремити и

смештаја. "(В.22) и како је писао Тимотеју:" Ераст пребивалиште у

Коринт; а Трофима ли сам оставио на Милетум болестан. "

Међутим постоје и друге ситуације када је јасно да Павле говори

инспирације, као иу свом првом писму Коринћанима:

 

И до брачног И команде, али не ја, него Господ,

Нека не одступају од њеног супруга хусбанд.3

 

Али у стиху дванаест истог посланице каже:

 

Али за остатак говори сам, не Господ.

 

Затим у стиху двадесет пет каже:

 

Сада цонцеминг девице немам заповести

Лорд: ипак дајем суд, као и онај који даде добија

милост од Господа да буде веран.

 

Књига Дела садржи ову изјаву:

 

Сада када су отишли ​​током Фригији и

Регион Галатији, а било забрањено Светог Духа на

проповедају реч у Азији. Након што су дошли до Мисиа, они

анализиран да иде у Битинију: али Дух их не патила.

 

Из горе ми дају да разумемо да су апостоли "дело

 

је заснована на две ствари: разума и инспирације. Користили

први

говоре општих догађаја, а кроз друге су дали

религиозан

инструкције везане за хришћанску веру. То је разлог зашто

апостоли,

као и других људских бића, починио грешке у домаћем

Аффаирс

и у својим намерама. Ово је сасвим очигледно из Дела 23: 3; Ром.

15: 24,28; Кор. 16: 5,6,8 и 2-Цор. 11: 15-18.

 

Обим Деветнаести на Реес Енциклопедија садржи ово

Опис под ставком "Др Бенсон":

 

Шта год он је написао у вези са инспиМтион

изгледа да буде јасно и логично и, заиста, јединствена по својој Примјена

катјон.

 

БЕАУСОБРЕ И Ленфант своје мишљење

 

Беаусобре и Ленфант рекао следеће о овом питању:

 

Свети Дух, уз чију помоћ и подучавање еван-

гелистс и апостоли написао, није прописује неку посебну

језик за њих, али пренео значење у њиховим срцима

кроз интуицију и заштитио од тога да буде укључен у

грешке. Било им је дозвољено да проповедају или написати реч

Инспирација на сопственом језику, користећи своје изразе.

Као што смо пронашли разлике изражавања и идиома у писа-

Ингс древних писаца, који су углавном зависе од

у темпераменту и способности писцима у питању,

тако да стручњак на оригиналном језику ће лако препознати

разлике идиома и израза у јеванђељима у

Матеј, Лука и Јован и Посланице Павла.

 

Уколико, међутим, Свети Дух је заиста инспирисала речи на њих,

Ово не би било. Стил и израз свега

јеванђеља би био идентичан. Осим тога, било је много

Догађаји који опис не захтева инспирацију. За

пример, пишу многих догађаја који су видели са својима

очи или чуо из поузданих посматрача. Лука каже да је, када је

намењени

ед да напише своје јеванђеље написао је описе према оку

сведокот

бости догађаја описаних. Имајући ово знање у свом уму,

он

мислили да је то богатство које треба пренео на будућност

родна

вати.

 

Аутор који је добио свој рачун кроз надахнуће

Свети Дух обично изражава ову чињеницу говорећи нешто

смислу да све што је писано је по инспирацији

он

добили од Светога Духа. Иако вера Павла је

необично врста, она је и даље чудно да изгледа Лука нема да има

сваки

сведоци осим Павла и његових сапутника.

 

Направили смо изнад сведочења двојице великог сцхол-

АРС хришћанства, који су веома цењени и славио у

the

Хришћански свет. Хорне и Ватсон су такође исто мишљење

их.

 

Ставове хришћански научници НА

Пентатеух

 

Хорне рекли на страни седам стотина и деведесет осам Волуме Тво

његовог великог рада:

 

Еицххом, један од немачких научника, негирао да је Мојсије

добила инспирацију.

 

И на страни осам стотина и осамнаест:

 

Сцхолз, Нотх, Росенмуллер и др Геддес су

мишљење да Мојсије није добио инспирацију, а да Ал

пет књига Петокњижју су једноставно збирка верзијама

Бал традиције струја у том периоду. Овај концепт је прављење

његов начин брзо међу немачким научницима.

 

Он је такође рекао:

 

Јевсевије и неколико последње теолози су изрећи

 

да је књига Постања је написао Мојсије, у мидјанским

када је пуштају козе свог таста.

 

Можда ћемо бити дозвољено да примети да је, у овом случају, ова књига не може

бити инспирација јер је, према Јевсевије, то је било пре него што

Мојсије је поверена посланство. Зато књига

Мојсијева такође мора бити наплата текућих локалне записницима

традиције. Ако

списи од пророка, који је написао њима као пророка, нису били

књиге инспирације, признао је од куће и других научника,

Како онда могу да књигу написао Мојсије дуго пре његовог посланства

бити откривена књига?

Католичка, Вард, има на страни тридесет осам од 1841 издања:

 

Лутер је рекао у Вол. 3 његове књиге на страницама 40 и 41 да:

"Ни ми чујемо Мојсије, нити ћемо тум њему, јер он је био

само за Јевреје; немамо никакве везе са њим. "

 

У другој књизи он је рекао: "Ми верујемо ни у Мојсија, нити

у Тори, зато што је непријатељ Исуса, и рекао да је

Он је био господар џелатима, и рекао да су хришћани

немају никакве везе са десет заповести. "

 

Поново је рекао да ће одбацити десет

Заповести из књига, тако да јерес је укинут

Форевер, јер су корен свих јеретичких идеја.

 

Један од његових ученика, Аслибиус, рекао је да нико није знао

Десет заповести у црквама. Кристијан секта под називом

су Антиномианс иницирала је особа која верује да је

Пентатеуцх није имао такве квалитете као да се кон-

сматран реч Божију. То је био њихов уверење да било ко комисија

миттинг греси попут прељубе и других зла дела заслужено салва-

ција и да ће бити у етемал срећи само ако је имао веру у

Хришћанство. Они који нису пронашли у десет заповести

су под утицајем Сатане, а они су били ти који су цруци-

достојанствено Исус.

 

Ове примедбе оснивач протестантске вере и његов ученик

су свакако од великог значаја. Они значе да сви протестанти

морати

бити невјерник Мојсија и Петокњижју, јер, према

их, Мојсије је био непријатељ Исуса, господар џелатима,

а Пентатеуцх није била реч Божија. Немају никакве везе

са десет заповести, они морају окренути паганизма и мулти

теизам. Они такође треба занемарити њихове родитеље, њихове проблеме

су-

Боурс, крађу, убиство и кривоклетство јер у супротном, они

би се делује у складу са заповестима које десет "су

корен свих јеретичких идеја ".

 

Неки хришћани који припадају овој секти су нам рекли да они

јесам

Не верујем у Мојсија као пророк, али само као човек мудрости и

a

Греат законодавац, док су неки други рекли да нам је Мојсије, Бог

забрањују,

је лопов и разбојник. Тражили смо да се плашимо Бога, они одговорио

да су они били у праву када кажем ово као да је речено Исус

сам:

 

Све што није дошао до мене лопови су и разбојници; али

овце није чуо тхем.л

 

Сада можемо видети зашто оснивач протестантске вере, Лутхер,

и његов ученик замера Мојсије; они морају бити вођени

Ова изјава.

 

Посланица Јаковљева и књига

РЕВЕЛАТИОН

 

Лутер је рекао у вези са Посланица Јаковљева:

 

Ово је реч не одговара да буду укључени у књигама,

као ученик Јамес каже у поглављу пет своје посланице, "Ис

Било болестан међу вама? Нека дозове старешине из цркава

и нека се моле над њим, помазање га уљем у

назив Лорд.2

 

Лутер, подизање приговор на горе изјаве, рекао је у запремини

 

две његове књиге:

 

Ако је то оно што Џејмс рекао, ја му одговорим да не дисциплинама

пле има право да дефинише и издавање наредбе о вјерске

свој рачун, јер је то био једини Исус који је поседовао

тај статус.

 

Јасно је из горе да Посланица Јаковљева није,

према

да Лутера, инспирисана, као и да забране које су дали ученици

нису

подржан од инспирације, иначе изнад изјава ће бити

апсурдно и бесмислено.

Одељење наводи у својој књизи штампаној у 1841:

 

Помран, угледни научник из протестаната и ученика

Лутера, каже да је Џејмс је написао лажне и апсурдне догађаје

на крају свог писма. Он је копиран из других књига догађаја

који не може бити повезан са Светим Духом. Таква књига

Стога се не сме сматрати инспирисан.

 

Витус Теодор, протестантски проповедник у Нирнбергу, рекао је да су они

је намерно одустала књизи Откривења и посланицу

од

Јамес. Он је рекао да је Посланица Јаковљева се не цензурисана

где

Он је истакао неопходност добрих дјела заједно са вером, али

да

Ово писмо садржи противречности. У Магдебург Вековима је рекао

да

Посланица Јаковљева, на једном месту, је јединствен међу свим

рачуни

ученици јер он каже да спасење не зависи од

вера

сама али да је такође потребно добра дела. Он такође каже да

Тора

је Закон о слободи.

 

Јасно је из наведеног да ови старији, као и Лутера, зар не

верују у Посланица Јаковљева надахнута Духом Светим.

 

ПРИЈЕМ Клемент

 

Цлемент саид:

 

Матеј и Марк се разликују једни од других у њиховој

списи, али када су сагласни у једном тренутку они су унапред

прослеђене Луки сопствени рачун.

 

Можда ћемо бити дозвољено да кажем да нам је изјава омогућава

закључити две важне тачке. Прво да се Матеј и Марко самих

Селвес разликују у многим местима у својим рачунима истог догађаја

и

кад год се слажу у свом саопштењу њихови рачуни

пожељно

Луке. Нико од њих никада сложити реч по реч о сваком случају.

Друго да су све три јеванђеља су доказала да су написане

са-

од инспирације због преференција прва два јеванђеља

над

Трећи ће бити долази у обзир да су били инспирисани.

 

Палеи, истакнути научник протестант, написао књигу цонцеминг

Истина од четири јеванђеља. Штампан је у 1850. Он пише о

страна

323 његове књиге у том смислу:

 

Друга ствар која је лажно приписује

древни хришћани је да они чврсто веровали у наредним

на Судњем дану у свом времену. Ја ћу представити

Пример пред било приговор на овај подигнута. Исус је рекао да

Петар, "Ако хоћу да он остане док не дођем, шта је теби до тога?"

Ова изјава је узета да значи да је Јован не би

дие до Судњег, и овај лажни концепт ширења

међу обичним људима. Сада, ако је овај извештај пренео

за нас након што је постало јавно мњење и узрок

која је иницирала грешка није познат, а неко дође

напред да га представи као аргумент против хришћанина

вера да ће то бити апсолутно неправедно, с обзиром на чињенице које

поседујемо.

 

Они који кажу да су јеванђеља води нас да верујемо да

рани хришћани заиста очекивали да ће последњи дан дође

О у своје време треба да ово објашњење у виду,

и то ће их спасити од кривице преваре људи.

Сада долази друго питање да ако, на тренутак, ми

прихватају могућност грешака и пропуста на делу

ученици, како онда могу да се веровати ни о чему

кажу? Као одговор на ово питање би било довољно за

присталице хришћанства да каже невјерницима који

 

оно што тражимо од ученика је њихова сведок није њихов про-

Сонал мишљење. Објекат, у ствари, је да се постигне резултат

који, као последица тога, је безбедно.

 

Али, у одговору на ово, морамо имати у виду две тачке;

да елиминише све опасности. Прво, објекат намењен за

мисија свих ученика треба да буде дефинисан. Они су помогли

доказати тачку која је била или чудно или помешан са истином.

Они се не тражи ништа рећи о томе шта је очигледно

не односе на веру, али да ће бити потребно да кажем

нешто да уклони нејасноће о нечему у тексту

божанских књига која је случајно помешали са

истина. Други пример за то је веровање у посједу

Сион ђаволи. У случају оних који сматрају да ова лажна

Мишљење је постао уобичајен у своје време, а такође утиче

утицали јеванђелиста и рани хришћани, она мора да буде

прихватила да ово мишљење не у сваком случају оштетити

истина хришћанске вере, јер то није ствар Исус

је послат на. Али нешто што, је постао јавна

мишљење у тој земљи, некако помешали са у државној

вој Исуса.

 

То свакако није део њихове поруке да се исправи њихове

погрешно веровање у духове, нити то има икакве везе са њиховим

сведок. Друго њихова порука треба да буде одвојен и дисплеју

тингуисхед од онога што представљају да подрже и расветли

оно што је инспирисало. На пример, нешто у шта они

кажу можда инспирисани, али поред тога они представљају про-

Сонал објашњења да ојачају своју поруку. На пример,

принцип да свако осим Јевреја прихватања

Хришћанска вера не би обавезан да прати закон

Мојсије, упркос свом истине што је доказано кроз мира-

Цлес.

 

Павле, на пример, када је реч о овом принципу, има

поменуо многе ствари у прилог томе. Стога Принциплес.пдф

ПЛЕ по себи је призната од нас, али није неопходно за

да подржи све своје примедбе објашњењима како би се доказало

истина хришћанске вере. Овај поступак се може применити на

Остали принципи сличне природе. Ја сам апсолутно сигуран

истина да је било упуте договорено побожних људи из

Бог ће увек пратити као религијска обавеза. То је,

 

Међутим, није неопходно да објасни или да прихвати све оне

детаљи, осим ако имају, наравно, прецизирао те просторије.

 

Горњи пасус нам омогућава да унапреди следеће четири тачке:

 

1. Већ смо доказали кроз довољно аргумената и потпору

луке, под насловом грешака бр. 64-78, да су сви

следбеници

Исус и остали хришћани тог времена имали чврсту веру у

долазак

на Судњем дану у свом времену и да је Јован не би

умрети

до Судњег дана.

 

Ми смо репродуковати њихове недвосмислене и јасне изјаве

Овај ефекат. Барнс, чинећи свој коментар на Глава двадесет једног од

Јеванђеље по Јовану, рекао је да су речи које смо доле репродукују од

Урду превод:

 

Заблуда да неће умрети је створен Џон

по речима Исуса који се могу лако може погрешно схватити.

Идеја је постала још јача са чињеницом да је Џон изненађене

вивед тек након смрти других ученика.

 

Састављачу Хенри и Сцотт Напомена:

 

Највероватније сврха Исуса овом изјавом је

да узнемире Јевреје, али су ученици погрешно схватио да сигни-

ФИ да Јохн ће живети до последњег дана, или да ће бити

подигао на небо жив.

 

Даље кажу:

 

Овдје морамо имати на уму да је извештај неког човека

могу доћи без одговарајуће потврде. Било би, према томе, било

лудост да базирају своју веру на таквим извештајима. Ова изјава, у

Упркос томе што је извештај о ученицима и што постану

уобичајена и успостављена међу људима, испоставило се да је

неистините. Како онда могу да извештаји које нису ни писани

доле и снимио захтевају нашу веру. То су наше

коментари и није изјава Исуса.

 

уртхер кажу у својим белешкама маргиналним:

 

Ученици разумео Исусове речи, јер

еванђелиста "је разјашњен, јер су имали чврсто уверење да

долазак Господњи ће бити за успостављање правде.

 

С обзиром на горе изјава, остаје никакве сумње да

ученици га разумели. Сада, када су имали такве уверења без обзира

инг Судњег дана и Јован не умире до дана

Пресуда. њихова изјава у вези са појавом би сијска природа

Ралли се узети дословно која их доказује да су били у праву и

на

пронађу нова објашњења за њих је без успеха. То би подразумевало

an

напор да речи значење које није намењен за њихове

звучници. Пошто је доказано да су, осим истине они

Очигледно се не може узети као инспирација.

 

2. Јасно је из горњег описа Палеи те

научници

су признали чињеницу да су питања која нису директно

повезан

у вери, или су на неки начин помешан са принципима

вера,

не оштећују хришћанску веру на било који начин, ако су показали

ерро-

као разни.

 

3. Они су такође признали да присуство грешака и пропуста

узима у аргументима ученика није штетно за

Хришћанска вера.

 

4. Они су прихватили да постојање злих духова и њихово

утицај на људима није реалност и да је вера у њих

био

производ људске маште и сујеверја; и да су имали

наћи свој пут кроз изјавама јеванђелиста, и

чак

кроз Исуса, јер су постали део заједничке традиције

тог периода.

 

1. Ово се односи на Јована, 21:23. "Кокошка је ово говорим у иностранство код

браћа

да то не би требало да умре ученик: РЕД Исус је рекао да му, он

неће умрети. "

 

Кеепинг ова четири закључке у виду, морамо дозволити да

тврде да је више од педесет перент Јеванђеља су тако онемогућено

од тога да је резултат инспирације. Према овоме

мишљење,

само описи у директној вези са вера или оне дефинишу

рит-

да у ~ могу сматрати инспирисано.

 

Међутим ово мишљење не носи никакву тежину, јер дога-

пера да се против мишљењу Лутера, оснивач

Протестант

Црква, која експлицитно изјавио да нико од апостола имали било

десно

да изда или дефинисати верска начела на свом рачуну,

јер

Само Исус имао право да издаје верске доктрине.

неизбежан

Закључак је да се преостали део јеванђеља, који се састоји од

the

Описи од ученика се директно односе на веру, није

такође

лишен свог божанског карактера.

 

Признања Протестант Сцхоларс

 

Вард репродуковати низ изјава из великих научника

протестантске вере. Ми репродукују испод девет њих из његове

Књига штампана 1841..

 

(1) Цвингли, протестант библиограф, рекао је да су сви догађаји

описано у Павловим писмима сопственим не може сматрати светим, као што су неки

догађаји описани у овим посланицама су нетачни.

 

(2) Господин Фулцо оптужио Петра давање лажних изјава и прогласио

да он буде у незнању о Евангел.

 

(3) Др Гоад, током полемике са оцем Цампион, казао је да је

Петар је био у праву у свом веровању о Силаска Светога

Дух на Исуса.

 

(4) Брентиус, зове научили лидера и господар од Јевел, рекао је

да

Петар главни ученик и Варнава су погрешно државном

менти После силаска Светог Духа.

 

(5) Жан Калвин је приметио да Петар шире јерес у цркви

и стави независност хришћанства у опасности и

Кристијан милост је завео од њега.

 

(6) Магдебург векова оптужује ученике, а посебно

Павле, давање лажних изјава.

 

(7) Витакер је рекао да народ и црквени великодостојници,

и

чак и Исусови ученици, направио велике грешке у проповедању

хришћанска вера за незнабошце, и да је Петар правили грешке

у ритуалима, и да ове грешке су починили они после

Силаска Светога Духа.

 

(8) Занцхиус дао налог неких следбеника Цалвин у свом

Књига. Он је известио да су неки од њих је рекао да ако икада дошао Павле

у Женеву да проповеда против Цалвин, они би слушали Цалвин

и оставите на миру Павла.

 

(9) Леватхрус, непоколебљиви следбеник Лутера, дајући опис

од

неки велики учењаци је цитирао своје изјаве у том смислу

да је могуће за њих да сумњам изјаву Павла, али

није било места за било какву сумњу о изјавама

Лутхер. Слично није било могуће за њих да дозволи било

сумња у књизи цркве Аугсбург цонцеминг

принципи вере.

 

Наведене изјаве су од великих учењака протестантске

вера. Они су изјавили да ниједан од књига Новог

Завет су инспирисани и оригиналан. Они су такође признали да

Ученици су били неправилни у оно што је написао.

 

УПИС немачке Сцхоларс

 

Сазнао научник Нортон написао књигу о истини Библије

која је штампана у Бостону 1837. Он је у свом предговору

Књига:

 

Еицххом приметио у својој књизи да је у првим данима

Хришћанство, било кратка књига која се састоји од разних

рачуни Исус "живота. Врло је могуће рећи да је то било

оригинални Евангел. Највероватније је ово написано за оне

следбеници који нису могли да слушају и Исусове речи и

није могао да га види својим очима. То је Евангел

модела. Рачуни Исуса тамо пише нису били у

хронолошким редом.

 

Треба напоменути да је ово сценарио је било другачије од данас

јеванђеља у многим аспектима. Присутни су јеванђеља никако

модел представља онај раније описано. Присутни јеванђеља

су написане под веома тешким околностима и да садржи неке

рачуни Исуса који нису присутни у оригиналној сценарију.

Тамо

докази који указују да је ово оригинални сценарио био главни

извор

све јеванђеља које су се појавиле у прва два века после

Исусова смрт. Такође је служио као основа за јеванђеље

Маттхев

Марко и Лука који касније постао популарнији од других.

Иако ова три Јеванђеља такође садржи додатке и пропусте,

су касније допуњен са догађајима недостају другим

људи да их заврши. У другим јеванђељима, који је садржао

разни рачуни Исуса јављају после посланство, као што су

the

Јеванђеље Маркиона и Јеванђеље Татианов је напуштена. Они

Такође је додао многе друге рачуне, рачуне Исусово "рођења и такође

рачуни младости и зрелости достиже и другим стварима. Ово

Чињеница је очигледно из еванђеље позвао мемоара из којих

Јустин

цитира у својој књизи. Исти је схватио из Јеванђеље

Коринт.

 

Делови ових Еванђеља који су још увек на располагању,

односу

једни са другима, јасно показују да додавање тих рачуна

има

 

је сасвим постепено, на пример, небески глас који је чуо

првобитно је говорио у овим речима:

 

Ти си мој син, родих данас.

 

Као што је цитирао Јустинијан на два места. Цлемент и репродукују

скратио ову реченицу из Јеванђеља непознатог идентитета у њих

речи:

 

Ти си мој вољени син, родих данас.

 

Присутни Јеванђеља, међутим, имају ову реченицу у овим речима:

 

Ти си мој вољени син, у кога сам добро сам плеасед.л

 

Ебионите Јеванђеље комбинује две изјаве заједно тако:

 

Ти си мој вољени син, ја сам задовољан теби, ти уметност

родио овај дан.

 

Ово је наведено од стране Епифаније.

 

Хришћанске историје, кроз постепене додацима и безбројне

манипулације, је потпуно изгубила свој првобитни облик и сада

мешавина

од непрепознатљиви састојака. Било који радознали довољно лако

задо-

исфи своју радозналост читањем рачун Исуса "крштења која има

прикупљено је заједно са неколико јеванђеља.

 

Ова мешавина постепено контра-чињеничних догађаја са оригиналним сцрип-

тура је тако ужасно деформисани аутентичност Јеванђеља који

они

не задржавају свој оригинални божански карактер. Што више

су

преведено са једног језика на други, више су изгубили

оригинално

нал облик и форма.

 

Схвативши то, црква је дошао у помоћ ка

крај другог века или почетком трећег века

АД

 

и покушао да спаси прави и оригинални Евангел и да пренесу,

као

колико је то могуће, истина за будуће генерације. Они су,

стога,

изабрана четири садашње јеванђеља из многих Јеванђеља која су

тренутна

рент у том периоду, јер су ове четири скрипти чинило више Свеобухват-

хенсибле него било који од других.

 

Не постоји знак постојања Јеванђеља по Матеју, Марку

и Луке пре краја другог века или почетком

the

трећег века нове ере. Први човек да говори о тих Јеванђеља у

историја

је Иринеј у 200 нове ере који је такође напредовала и неке аргументе цонцерн-

инг НУ НБЕР од Јеванђеља.

 

Затим у 216 АД Климент Александријски је мукотрпан труд

да докаже да су ова четири Јеванђеља инспирисао и, према томе,

треба

бити призната као извор хришћанске вере. Резултат

ово је

да, крајем другог века и почетком

the

Трећи, црква је озбиљне напоре да се ова четири јеванђеља

признао, упркос чињеници да нису заслужили ово

признање јер очигледно нису оригинални у сваком погледу.

Црква такође трудили да убеде људе да одбаци све друге

постојећих јеванђеља.

 

Да црква посвећена овом озбиљном подухвату на пречишћавање

оригинал

скрипта се од раних проповедника, то би била велика

допри-

бутион према будућим генерацијама. Али можда то није било

могућ

јер црква да се то уради, јер ниједан од постојећих јеванђеља био слободан

из допуне и измене, и није било начина

дистинкција

право из погрешно. Еицххом даље рекао у фусноти на

његов

Књига:

 

Многи рани теолози имали сумње неколико делова

ови јеванђеља, али они нису били у стању да поднесе било какве ко-

рецтионс њима.

 

Он је такође рекао:

 

У наше време, штампарије учинили немогућим

за људе да наруши и манипулише текст одређеног књиге.

Пре проналаска штампарије услове разликовале од

 

оне данас. То је било могуће да власник одређеног верзијама

Сион да убаците дисторзије и допуне у књизи, који

тада је постао извор за све наредне копије, остављајући без

за њих значи да се утврди који делови књиге су

од аутора и која је додата или промењена.

Након тога ови корумпирани примерака постала уобичајена међу

људи.

 

Ви ћете флнд да многи свеци и теолози су се жалили да

копир апарати и власници копије ових књига искривљена

Текстови

убрзо након што су написали. Скрипта за Диониса био

искривљен

чак и пре него што је кружила. Такође сматрају да је било

Притужбе

нечистоћа се убацује у књигама следбеници

Сотона

који су тврдили да су искључене одређене ствари и укључена одређена

други на свој рачун. У светлу ових сведока је

јасно

да Свето писмо не остане безбедна и нетакнута. Ово

инат

чињеница да је прилично тешко за људе тог периода

да занемарује

Торт текстове као аутори тог периода користи за издавање Хеави

клетве

и да под заклетвом заклињу како би се спречило људе из усуђујући се да

направити промене у њима.

 

Исто се догодило са историјом Исуса, иначе

Целсус не би сматрао да је неопходно да се укаже на промене

и

дисторзије које су направљене од стране хришћана у својим текстовима.

То је

Како неке реченице у појединим рачунима Исуса, који су били

расуте у неколико јеванђеља, је да се заједно комбинују у

сингл

Госпел. На пример, Ебионите Јеванђеље даје комплетну рачун

од

крштење Исусово који је састављен од ствари пронађених

сцат-

регистрована у свим прва три јеванђеља и у мемоарима из

који,

према Епифаније, "Џастин цитирао.

На другом месту Еицххом саид:

 

Манипулације у светим текстовима, у облику додатака

и пропусти и замена речи својим синоним,

они који нису имали потребну Сцхоластиц Аптитуде, је грешке у интерпретацији историје

 

1. пагански стипендиста другог века нове ере.

 

торицалли пратити још од тренутка појављивања

јеванђеља. Ово није изненађујуће, јер, од почетка

историја хришћанства, било је заједнички навика

писци да направи промене у складу са својим хировима, наро ~

ито у проповеди Исуса и рачунима догађаја у

његов живот који су сачувани од њих. Ова процедура, иницирали

намирен у првој ери хришћанске историје, наставио да се придржавате

чега следи народ каснијим вековима. У другом веку

АД, овај стални дисторзије у текстовима су постали толико комисија

ште познати људима да чак и противници

Хришћанска вера били свесни тога. ЦЕЛСУС, као што је већ речено,

покренута приговора против хришћана да су промењене

њихови текстови више од три или четири пута, а ове промене

нису површног природе већ учињено на такав начин

да су субјекти и значења Јеванђеља заједно

променило. Клемент је такође истакао да је на крају сек-

Онд век има неких људи који су се поквари

са текстовима Јеванђеља. Он је прецизирао да осу

Тенце, "јер њихово је царство небеско", "је промењен у

Неке верзије на, "Они ће бити савршен." Неки други чак

Направљена је прочитао: "Они ће достићи место где ће видети

нема проблема. "

 

Нортон, пошто је цитирао горе изјаву Еицххом саид:

 

Нико не мисли да Еицххорн је сама у овом мишљењу,

јер ниједан други књига је популаран у Немачкој, као књига

за Еицххом, и сматра да је у складу са

мишљења већине савремених писаца у вези са

јеванђеља, а исто важи и за питања која у сумњу

истином Јеванђеља.

 

Пошто Нортон је познат као заговорник јеванђеља, има куот-

ед наведене изјаве Еицххом, он их је све побија у корист

од

Јеванђеља, али, као што ће бити очигледно сваком читаоцу своје књиге, његов

аргумент

менти нису убедљиви. Упркос свему овоме. је морао да призна

отворено

 

да у наредних седам делови Новог завета су

дефинитивно

а не од оних који се сматрају њихови аутори, и био је

додати касније.

 

1. Он каже на страни 53 своје књиге да су прва два поглавља

Матеј није написао он.

 

2. На страни 63 каже да је догађај од Јуде Искариотског "садржане

у

Мат. 27: 3-10 је свакако лажна изјава и касније додат

он.

 

3. Слично је изјавио да стихови 52 и 53 поглавља 27

Метју су касније аддитион.2

 

4. Чини се да је на страници 70 стихови 9-20 из Главе 16 по Марку су

касније инвентион.3

 

5. На страници 89 каже да стихови 43 и 44 на поглавља 22 Луке

су касније аддитион.4

 

6. На страни 84. он истиче да стихови 3, и 4 поглавља 5

the

Јеванђеље по Јовану, су накнадно. То је из "Ваитинг фор

селидбе воде ... "да" ... је направљен цео вхатсоев-

ЕР болест је имао. "

 

л.Тхе догађај се његов виси након аТрест Исуса и

продаје своју земљу за

тридесет сребрњака.

 

2. То се односи на опис подизања мртвих светаца

гробови после

Исусова смрт.

 

3.Тхесе стихови садрже опис васкрсења КСУС

који садржи

број грешака.

 

4.Тхис односи на посете Исуса у Маслинске рлигхт

пре његовог цруци-

фикион. Она гласи: "И тамо се анђео му из

Хеавен, стренгтхерлинг

га. И био у агонији молио више озбиљно: и његов зној

је као би било

велике капи крви пада на земљу. "(Лука 22:43 и

44) Насловна, жбеник

ЕР, потврдио исправност стиха и супротставио

мишљење

Заговорници га искључујући из књига. Ми смо дисцусед овај стих

детаљно касније у

књига.

ја

 

7. На страници 88 је прецизира Тхал стихови 24 и 25 поглавља 21

Јеванђеље по Јовану је свакако касније додаци.

 

Даље на страници 610 каже:

 

У чудесних догађаја описао Луке су

помешан са традиционалним неистина и поетског претеривања по

књижевници. Али је веома тешко у ово доба да се одвоји

истина од фалсификата. Свака изјава која садржи традиционална

неистине и поетски претеривање је очигледно веома далеко од

као инспирација.

 

Можда ћемо бити дозвољено да извучемо следеће четири закључке

Ова изјава о Еицххорн који је такође фаворизује другог

Немачки научници.

 

1. Оригинални Евангел је изумрла из света.

 

2. Овај Јеванђеља су мешавина правог и лажног описи

ције.

 

3. Текст ових Јеванђеља је искривљена и промењен

од стране људи из различитих времена. Целсус трудио да

обавести свет да су хришћани су мењали своје

текстова три или четири пута или више, у мери у којој су они

заправо променио предмет ових текстова.

 

4. Ова Јеванђеља нису показали никакве знаке постојања

пре краја другог века и почетком

трећег века нове ере.

 

Научници попут Лецлерц Коппе, Мајкл, Лесинг, Ниемеиер и

Мансон слажу у вези са нашим првим закључак, јер имају

сви су рекли да је можда Матеј, Марко и Лука можда имале

Исто копија на јеврејском језику документа који садржи

рачун Христовог живота. Матеј позајмио већина

садржај

 

л.Тхесе стихови садрже увелицаван број људи и

Анималс излечен

од лесус.

 

те скрипте, а Марко и Лука нису користили толико тога како је

јесам.

Хоме је навео то у свом коментару штампан у 1822 АД, али он сам

не изгледа да се слажу са њиховом мишљењу, која, међутим, не

прави никакву разлику што се тиче наше гледиште је у питању.

 

ЕВСОНТХЕСУБЈЕЦТОФТХЕЦХРОНИЦЛЕС

 

Скоро сви јудео-хришћански научници сложили су се на тачку

да су обе књиге Хроника написао пророк Езра са

помоћ два други пророци, Агеј и Захарија. Изнад

три Пророци су заједнички требало да буде аутор ове књиге.

Међутим, чудно довољно, знамо за чињеницу да је прва књига

од

Хронике садржи многе грешке као што је признао

научници

оба хришћана и Јевреја. Они су рекли да кроз

the

Лудост аутора име унука је уместо написано

the

име Сина.

 

Они су такође рекли да Езра, који је написао ове књиге, зар не

зна који од њих су били синови и унуци. Скрипта из

која Езра копира био неисправан и непотпун, а он није могао

разликовати лажна из истина, као што ће бити приказано у следећем

Погла-

тер. Овај доказ је више него суффлциент да дођу до закључка

да

ове књиге нису писани кроз инспирацију. Њихова зависност

о неисправних и непотпуних докумената је још један доказ. Међутим

две књиге Љетописа се сматрало да су света као друга

књига Библије како од хришћана и Јевреја.

 

Ово такође потврђује нашу сумњу да је, према хришћанском

вера, није неопходно за пророка, као што смо видели

раније,

бити без вршења грехе. Слично томе, они нису обавезно

слободан

од грешака у њиховим списима, са резултатом да се ове књиге

Не могу

сматра да се пише по инспирацију.

 

Шта год смо до сада у овом поглављу је довољно да се

показују да хришћани нису у позицији да дефинитивно

тврдња

 

да је било једна књига Старог и Новог Завета је написано

кроз инспирацију.

 

Муслимански став према јеванђељима

 

Из свега што је претходило је сасвим јасно да можемо тврдити

са-

из страха од буде погрешно да је оригинална и Петокњижју

оригинално

нал Евангел су нестали и изумрле од света.

Књиге које имамо данас који иду овим именима су више од

историјски рачуни садрже и истина и лажне рачуне прошлости

узраста. Ми строго поричу да оригинална Тора (Пентатеух) и

Оригинал Евангел постојао у време пророка Мухамеда (мир

бити на њему) и да нису променили касније. Што се тиче

the

Посланице Павла су цонцемед, чак и ако се одобри да су

стварно

написао је он, они су и даље није прихватљива за нас, јер је то

наш

добро основан је мишљење да Павле био издајник и лажов који

увео

потпуно нови концепт хришћанства, апсолутно другачија од

шта Исус проповедао. Ја

 

Што се тиче Исусовим ученицима, који су живели после

Спасовдан се цонцемед, они се сматрало да су респектабилна

и

Искрено од Муслимана. Они, међутим, не сматра

Пророци (и самим тим може да добили инспирацију из

Год).

Они су били обични људи, а не слободни од људске грешке.

Њихова учења и њихове изјаве су изгубили ваљаност кроз

одсуство овјереној историјске верификације: на пример,

 

1. Ово мишљење муслиманске заједнице не треба да се схвати

као

производ предрасуда и клевету. Он је сматрао издајником и

од породице

Исус и његови ученици. Ми размножавају испод мишљењу модерног

Француски научник,

Маурице Буцаилле. Он каже на страни 52 своје књиге Библе,

Куран и

Наука: "Пол је најконтроверзнији фигура у хришћанству.

Сматрано је

бити издајником властитог Исуса мисли од породице Исуса и

апосдес који су имали

боравио у Јерусалиму у кругу око Јамес. Паул цреатед

Хришћанство у

рачун оних које је Исус окупили око њега да шири своју

учења. Он

није познато Исуса током његовог живота, а он је показао

легитимност његове мисије

изјавивши да је Исус, васкрсао из мртвих, појавио му

на путу ка

Дамаск. "

одсуство било каквог знака постојања садашњих јеванђеља до

the

крај другог века нове ере, нестанак оригинала

Хебрејски копија Маттхев Јеванђеље и унаваилабити чак

назив преводиоца преосталог превода, а

присуство

акумулираних грешака и манипулација у овом тексту. Што се тиче

као

Марко и Лука су цонцемед, они нису били ученици Исуса, и

нема назнака да су икада добили инспирацију из

Год.

 

Ипак, ми верујемо да свечано Тора (Пентатеух) је

књига открио пророку Мојсију: Свети Куран каже:

 

Дали смо Мојсије књига (Тора)

 

А такође налазимо у Светом Кур'ану у вези са Исус син

Мари:

 

Дали смо му је Евангел.2

 

И деветнаести поглавље Курана, под називом "Мерјем"

после

Марија мајка Исусова, цитира Исуса који је рекао:

 

Даде ми је дао књигу (Евангел) .3

 

Присутни јеванђеља, хроника и посланице свакако нису

Евангел из Свети Куран па нису, јер

таква,

прихватљиво Муслиманима. Исламски учење у вези

Пентатеуцх су друге књиге Старог завета, и Јеванђеља

а остатак Новог завета је да је било библијске исказе

који су потврђени од стране Курана Откривења ће бити прихваћен и

респццтед од Муслимана и свих изјава одбијена од стране Курана

ће бити одбијен од стране муслимана. Свака изјава о чему

Свети Куран ћути, Муслимани такође треба ћути о

без одбацивања или да их прихвате.

 

Аллах Свемогући обратио Његово Посланик Мухаммед (мир

на њега) у Светој Курана у овим речима:

 

Теби ми је послао књигу (Коран) у истини потврђујући

шта је било пре тога у књигу, и обезбеђујући њену безбедност. "

 

Чувени коментар на Светој Курана, Ма "Алим-У-Танзеел,

садржи следеће коментаре на овај стих:

 

Према Ибн ал-Јураиј, последњи израз овог стиха,

"Уверавајући своју безбедност", значи да свака изјава производи

Људи из књиге (следбеници хришћанства и

Јудаизам) ће бити прихваћени, предмет потврде од стране

Свети Куран, у супротном та конкретна изјава ће бити кон-

сагледа као лажна и неприхватљиво. Са "ИД Ибн Мусаииаб и

Зихак рекао реч "Мухаимин" у овом стиху означава "

Онај ко суди ", док је Халил дала значење као" заштитник

и стражар ". Ове различите нијансе значења, међутим, до

не мења општи импликацију да било књига или изјава

потврђено Светим Курана треба сматрати

Реч Божија; остали су очигледно искључене јер не буде

Реч Божија.

 

Оно што следи су примедбе на овом питању са коментаром

Тафсеер-е-Мазхари:

 

Ако Свети Куран сведочи на њега, ви сте дужни да

потврдите, а ако одбије, или каже да је лажна, она мора да буде

одбацивању

ед од нас. Ако Свети Куран је ћутао, и ви морате да

ћутати јер у том случају, могућност истине и

лаж ће бити једнаки.

 

Имам Ал-Бухари наводи традицију Светог пророка, репортед би

Ибн 'Аббас, у свом сопственом книги х-Схахадат заједно са својим ланцем

Надлежни у

Тиес, онда исти хадис је наводе које је он

Книги "Л-Л" тисам

 

подржан од различитим ланац репортера, и истог Хадитх

био

опет цитирао је он у својој књизи Китабур Радд "Ала Јахмиииах,

известио друга група наратора

 

Зашто идеш народу књиге, Јевреја и

Хришћани, да траже наредбе о Схари "време

Ваша књига, Свети Куран, открио Мухамеду,

Пророк Аллаха, је најновији и најсвежије откривење од Бога.

Ти га рецитује у свом изворном облику. Аллах је рекао

да су Јевреји, су се променили Пентатеуцх, Књига

Аллах, пошто је написао са својим рукама. Почели су

рекавши да је од Аллаха, само да би малу количину

новац у ретум. Зар ваше знање спречити да

им поставља питања.

 

Друга верзија овог хадиса како наводи Бухари у

Китаб-градског према

Радд "Алал Јахмиииах је следећи:

 

О муслимани! Зашто питате људе из књиге

питања у вези са било кад твоја књига је

Реч коју је Бог открио то иоур Пропхет, Мухаммед

(Мир нека му). То је нов и свеж, чист и оригиналан, слободан

од страног додира. Аллах је прогласила у својој књизи да је

Људи књиге су се променила и изобличен своје књиге.

Они су их написао у својим рукама и тврдио

да они долазе од Бога, (они су то учинили) само за мале

износ новца. Да ли знање које је дошао до

да си ти не спречава да траже упутства од њих? Но,

Бог! Нисмо видели да вас питам шта има

је послат. Зашто онда да их питаш, знајући да

Њихове књиге су искривљене.

 

Книги "ЛЛ" тисам садржи следећу изјаву цомпан-

Ион Му "авииах (Аллах био задовољан с њим) у вези ка" б Ал-

Ахбар (експерт на Библији и научник ислама):

 

Иако је био један од највише истините оних сцхол-

АРС хадиса који понекад пријављују традицију од народа

оф тхе Боок, ми смо ипак наћи лажност у њима

(У извештајима Библије).

 

То подразумева да се неистине у тим извештајима је због

Чињеница да су те књиге биле искривљена, а не ка "Б Ал-Ахбар овн

погрешно

изјава, јер је сматра једним од праведних научника

од

Библија од асхаби Посланика. Фраза "Имамо

наћи неистине у њима, "јасно означава да су другови

the

Пророк је имао уверење да су сви јудео-хришћанске књиге било

искривљена.

 

Сваки муслиман научник који је прегледао Тору и

Евангел је свакако одбио да призна аутентичност

ово

Боокс. Аутор књиге Такхјеел Човек Харрафаал Ињеел изјавио је у

Цхаптер Тво његове књиге у вези са овим јеванђеља:

 

Ове јеванђеља нису прави и истински јеванђеље које

је послата преко пророка (Исуса), и открио Бога.

 

Касније, у истом поглављу каже:

 

А прави Евангел је само онај који је говорио

од језика Христа.

 

Поново у поглављу девет изјавио:

 

Павле преко свог паметног обмане ускраћени сви

Хришћани оригиналној вери, јер је нашло

разумевање толико слаб да их је прилично лако обманути у

верујући шта је желео. На тај начин је потпуно изузете

исхед оригинални Пентатеуцх.

 

Један од индијских учењака је написао свој суд о

теза аутора Меезан ул Хак и говора од мене

јавна расправа одржана у Делхију. Ова пресуда је додат као

a

допуна персијском књигу под називом Рисалату "Л-Муназарах штампан у

1270 АХ у Делхију. Он је рекао да одређени протестант научник, било

 

због неспоразума или можда путем дезинформација,

јавно тврдио да Муслимани нису оповргне садашњу Тору

и Евангел. То сам стипендиста отишао учењака Делхија до

сазнати да ли је то истина. Он је рекао у "улеме" (Муслим

научници) да збирка књига се зове Нови завет био

не као прихватљива то није иста Евангел који је био

открио пророку Исуса. Он је добио тај пресуду "улеме"

у

писање, а затим га је део његове књиге. Све Индијски научници

од

Ислам су потврдили ову пресуду за управљање људима.

АРС хадиса који понекад пријављују традицију од народа

оф тхе Боок, ми смо ипак наћи лажност у њима

(У извештајима Библије).

 

То подразумева да се неистине у тим извештајима је због

Чињеница да су те књиге биле искривљена, а не ка "Б Ал-Ахбар овн

погрешно

изјава, јер је сматра једним од праведних научника

од

Библија од асхаби Посланика. Фраза "Имамо

наћи неистине у њима, "јасно означава да су другови

the

Пророк је имао уверење да су сви јудео-хришћанске књиге било

искривљена.

 

Сваки муслиман научник који је прегледао Тору и

Евангел је свакако одбио да призна аутентичност

ово

Боокс. Аутор књиге Такхјеел Човек Харрафаал Ињеел изјавио је у

Цхаптер Тво његове књиге у вези са овим јеванђеља:

 

Ове јеванђеља нису прави и истински јеванђеље које

је послата преко пророка (Исуса), и открио Бога.

 

Касније, у истом поглављу каже:

 

А прави Евангел је само онај који је говорио

од језика Христа.

 

Поново у поглављу девет изјавио:

 

Павле преко свог паметног обмане ускраћени сви

Хришћани оригиналној вери, јер је нашло

разумевање толико слаб да их је прилично лако обманути у

верујући шта је желео. На тај начин је потпуно изузете

исхед оригинални Пентатеуцх.

 

Један од индијских учењака је написао свој суд о

теза аутора Меезан ул Хак и говора од мене

јавна расправа одржана у Делхију. Ова пресуда је додат као

a

допуна персијском књигу под називом Рисалату "Л-Муназарах штампан у

1270 АХ у Делхију. Он је рекао да одређени протестант научник, било

 

због неспоразума или можда путем дезинформација,

јавно тврдио да Муслимани нису оповргне садашњу Тору

и Евангел. То сам стипендиста отишао учењака Делхија до

сазнати да ли је то истина. Он је рекао у "улеме" (Муслим

научници) да збирка књига се зове Нови завет био

не као прихватљива то није иста Евангел који је био

открио пророку Исуса. Он је добио тај пресуду "улеме"

у

писање, а затим га је део његове књиге. Све Индијски научници

од

Ислам су потврдили ову пресуду за управљање људима.

 

МИШЉЕЊЕ муслиманских учењака

 

МИШЉЕЊЕ Имама АР-РАЗИИ

 

Имам АР-Рази рекао је у својој књизи "Матлиб ул-Алииа" у поглављу о

Нубувах (посланство) у четвртом делу:

 

Ефекат оригиналног учења Исус је био веома ограни

јер он никада следила проповедао веру која хришћане

приписују му. Идеја отац и син, а концепт

Тринити су најгора врста атеизма и удруживања и да су

свакако производ незнања. Такви јеретичке учења

не може се приписати толике Посланика као Исуса који је

невин по свим тим злочинима. Због тога смо сигурни да

Исус могао да проповедали ту нечисту веру. Он је првобитно

проповедао монотеизам, а не као хришћани тритхеисм

захтев. Али ово учење Исуса није проширио због многих

историјских фактора. Његова порука због тога и даље веома ограни

но.

 

МИШЉЕЊЕ Имам Ал-Куртуби

 

Имам Ал-Куртуби је рекао у својој књизи Китабул А "Лам Бима Фи Деени" Н-

Насара Мина "Л Фисади Неко" Л Авхам:

 

Присутни Госпелс, које се зову евангелс, нису

исти Евангел који Посланик Мухаммед (мир

на њега) алудира на речима:

 

"А Аллах открио Тора и Евангел за

смернице од ранијих народа. "

 

Онда Ал-Куртуби изнео аргумент да ученици

Исус није Пророци, стога није заштићен од нечистоће, и

 

1. Имам АР-Рази, велики ауторитет на готово свим исламске

Науке и аутор

од многих вредних књига на Коран, хадис, историје и других

науке.

 

чудесних догађаја приписују им нису доказана

непрекинутом ланцу новинара. Постоје само изјаве изо

зом новинари. Ми такође не налазе никакву назнаку да је копија

од

ови јеванђеља су слободни од озбиљних манипулација. Они су у праву.

Ако,

за тренутак, ми прихватамо да су ови извештаји тачни, они су и даље

не

аргумент за доказивање истине свих лепота приписују

the

ученици, нити помажу у доказивању тврдњу посланство за

их, јер никада није никакав захтев за пророка; на пристанак

против, они су свечано је потврдио да је Исус био пророк

Преацхер.

Ал-Куртуби је рекао:

 

Очигледно је Из горње дискусије да садашња

јеванђеља нису овјерена путем Унброкен

ланац преноса, нити постоји било каква назнака да

копири су заштићени од погрешног деловања и стога

поссиблилити грешке и грешке из њих не могу бити превазиђене

изгледао. Присуство наведених два фактора одузима

јеванђеља о божанском карактеру, а тиме и аутентичности

поузданост. Доказани Присуство хуманом манипулацијом са-

у тексту ових Јеванђеља је довољно да се докаже њихова неприхватљиво

способност. Ми цитирамо, међутим, неке примјере из ових књига

да покаже немарношћу својих фотокопир апарате и грешака направио

од њих.

 

Након производњу неколико примера је рекао:

 

Ови примери су довољни да докажу да је садашњи

јеванђеља и Пентатеух не може веровати и да ни

од њих су способне да обезбеде упуту човеку,

јер нема историјски ланац преноса може бити наведен у

корист било у прилог њихове аутентичности.

 

Већ смо неколико примера навео да покаже да

Ове књиге су биле предмет великих промена и руши

ције у својим текстовима. Стање осталих књига

Хришћански теолози могу добро да се замисли у светлу

искривљене текстови јудео-хришћанским записима, књиге

таква прворазредног значаја за њих.

 

Ова књига Ел-Куртуби може се видети у Топкапи библиотеци у

Истанбул.

 

МИШЉЕЊЕ Ал-МАКРИЗИ

 

Ал-Макризи је био велики учењак ислама у веку АХ осмог.

Он је у првом тому своје историје:

 

Јевреји мисле да је књига коју имају је истина и

оригинални, без свих корупције. Хришћани, с друге стране

рука, тврде да Септуагинтл верзија Библије који је

са њима је слободан од било каквог могућег изобличења и промена,

док Јевреји негирају ову и противуречи њихову изјаву.

Самарићани размотрити њихов Пентатеух да је једини прави

Верзија у односу на све остале. Не постоји ништа са њима

елиминисати сумњу различитим мишљењима

међу њима. 2

 

Исти Разлика у мишљењу се међу

Хришћани у погледу Евангел. За хришћани имају четири

верзије Евангел који су спојене

у једној књизи. Прва верзија је Матеја, други

по Марку, трећи Луке и четврти Јована.

 

Сваки од њих је написао своје јеванђеље према сопственим

проповедају у свом подручју уз помоћ свог сећања. Тамо

су безбројне контрадикције, Неспојивости и Инцонве-

систенциес између њихових различитих рачуна у вези

атрибути Исуса, његова порука, у време његовог распећа

и његова генеалогија. Противречности су нерешиви.

 

Поред овог у Маркионити и Евионити имају

њихова посебна верзија Евангелс, сваки се разликује

од садашњих канонским јеванђељима. Манихејаца такође

тврде да су Евангел сопствених потпуно другачији од

тренутна Прихваћени јеванђеља. Они тврде да је то једини

истинска Евангел присутан у свету, а остали су инаугурацији

тхентиц. Имају још Евангел називају Евангел АД

70 (Септуагинта) који је приписује Птоламаеус.

Хришћани у уопште не признају ову Јеванђеље као прави.

 

У присуству горњих разноврсним разликама у

може наћи у корпусу у јеврејско-хришћанског откривења,

то је готово немогуће за њих да средим истину. "

 

Аутор Касхф аз-Зунун рекао у вези са овим питањем које

Евангел је књига која је откривена у Исусу, син

Мери,

и, разматрање недостатак аутентичности и утврђење

присутан

јеванђеља, рекао је:

 

Евангел који је у стварности открио да је Исус био

једна књига која је апсолутно слободан од противречности

и недоследности. То је хришћане који су ставили лажни

кривити Аллаха и Његовог Посланика (Исуса) по приписујући пре-

послао еванђеље им.

 

Аутор Хидаиату "Л-Фи Хаиара Ајвибату" Л-Иахоод ва "Н-

Насара рекао сасвим експлицитно:

 

Овај Тора (Пентатеух) у власништву Јевреја

много искривљена и неисправан, чињеница позната сваком библијски

Реадер. Библијско научници, и сами, сигурни и сигурно

чињенице да оригинални Тора која је откривена

Мојсије је био истински и потпуно слободни од садашњег руши

ције и корупцијом. Није било без корупције присутна у

Евангел која је првобитно откривена Христу и који

није могао укључени догађај распећа Христовог,

или други догађаји попут његовог васкрсења три дана после његове смрти.

То су, у ФАЦ додатке -а старијих и имају

никакве везе са Божанска истина. "

 

Он је даље рекао:

 

Неколико исламски учењаци су марљиво истакли

стотине конкретних примера и пролазима показују супротставља

дицтионс, некомпатибилности и разлике у тзв

Канонски јеванђеља. То је само да се избегне непотребно елон-

Гатед дискусија које смо се уздржавају од представљања више примјери

плес.

 

Прва два дела ове књиге треба да буду више него довољно да се

докаже истинитост ове тврдње.

 

ДВА тврди да аутентичности Јеванђеља

 

Понекад протестантске научници покушавају да обмањивати људе у вези

на историчности синоптичком јеванђеља. Они су изнели њихове

тврде да аутентичне доказе о оригиналности садашњости

јеванђеља

постојала током првог и другог века нове ере, због

the

Чињеница да Климент и Игњатије сведочио да њихово присуство.

 

Друга тврдња напредна њима је да Марко написао своје јеванђеље

уз помоћ Петра, док Лука је написао своје јеванђеље уз помоћ

Пол. Пошто и Петар и Павле били мушкарци инспирације, горе

два јеванђеља су божански инспирисане књиге.

 

Чини се да је наша дужност да испита валидност тих два

погрешним потраживања, свако посебно, у светлу расположивих

грешке у интерпретацији историје

историјских података и опште људске логике.

 

Одговор на прво ЗАХТЕВА

 

Суштина спора у вези оригиналности садашњости

јеванђеља је недостатак континуитета у непрекинутом преносу

од

Власти извештавање о било којем од Јеванђеља. Не постоји

доказ

да је било од јеванђеља су дошли до нас директно из Исуса

кроз своје ученике да у наредним примаоцима тако да се формира

кон-

Непрестано ланац поузданих новинара. Да то кажем једноставније, тамо

треба

бити поуздан запис признатог ученика Исуса лежаја

сведок

да све што је он написао је рекао да му Исус у

присуство

једног или више људи таквих и таквих имена. Онда следећа

новинар

треба сведоче примивши, чуо или су ми рекли исто

изјава тој ученик Исуса у присуству

такав

и такви људи. Онда је један или више присутних треба да има кон-

веиед исти текст у осталих по истом поступку, тако да

Текстови

би се пренео нам са унинтцрруптед ланцем

репортери следљивих директно у Исуса (као што је то случај

с

Курана Ревелатион).

 

Сада ми кажемо, и без икаквог страха од погрешно, да

Хришћани не поседују такву смену власти из

the

аутори јеванђеља до краја другог века, односно

који почињу

Нинг трећег века нове ере. Ми, сами, су ископали у њихов

Књиге

пронаћи трагове таквих доказа, и настојао смернице из

реномираних хришћански научници, али није могао да нигде. Приест,

Француски, ја у нашем јавном полемика са њим, покушао да објасни

Аваи рекавши да немамо такве власти због

историјске несреће која је задесила хришћане током прва

три

векова. То је, дакле, није тачно да се каже да је свештеник

Попустљив

и Игњатије имао такво овлашћење са њима у своје време.

 

Не нужно оповргне нагађања и претпоставке од

који су приписују овим списима њиховим ауторима. Оно што смо ми

тежак

да кажем је да су ови претпоставке и нагађања не могу бити

прихваћена као

аргумент за истинитост речи Божије. Ни ми радимо

негирају чињеницу да су садашњи Јеванђеља је популарност стекла према

the

крајем другог века или почетком трећег века,

са свим својим манама, грешкама, и противречности.

 

Ми морамо бити дозвољено да доведе на видело неке чињенице у вези Цлемент

и Игњатије да елиминише све мисаппрехенсионс.

 

ТХЕСОУРЦЕОФЦЛЕМЕНТ своје слово

 

Климент, патријарх Рима, је рекао да је написао писмо

Црква у Коринту. Постоји неслагање између научника

у вези са тачним године да ово писмо је написано. Кантербери

ставља

између 64 и 70 АД. Лецлерц тврдио је да је написано у 69

АД, док Дуцхесне и Тиллемонт су рекли да није Цлемент

постати Папа до 91 или 93 АД Како Климент могао написати

писма цркви у 64 или 70 АД, када он није био још Папа

не

објаснио. Међутим, издвајање све разлике, писмо

у

 

Питање није могло бити написано року од 96 АД. Неки осу

надлежностима овог писма, међутим, деси да буде идентична за неке од

the

реченице у једној од четири јеванђеља. То је омогућило хришћане

на

Тврдња да је Клемент копирао те реченице из Јеванђеља. Ово

тврдња је дужан да буде одбијена из следећих разлога:

 

Прво, то није довољно да копирате само неке реченице из

Госпел. Ако би то био случај да је потраживање тих људи бити

прави

који се сматрају херетицсл од протестаната, јер они имају

тврдио да су све моралне поуке садржане у Јеванђељима има

су позајмљена од пагана и други филозофи (јер неки

њихових идеја су били идентични неке од идеја јеванђељима).

Аутор Аксихумо саид:

 

Морални Учење Евангел, од којих

Хришћани су веома поносни, је копиран од речи до речи

из Књиге етике Конфучија, 2 који је живео у шестом

век пне. На пример, он је рекао под његовом моралном бројем. 24:

"Понашају према другима онако како желите да се понашали према

други. Потребан вам је само овај морални, јер је то корен

Сви остали морал. Не желе за смрт вашег непријатеља

јер за то би било апсурдно, јер његов живот је контролисана

. Бог ". Морал бр 53 каже:" То је сасвим могуће за нас да

превиђају непријатеља без да га освете. Наша природна

мисли нису увек лоше. "

 

Сличне добар савет може се наћи у књигама и индијски

Грчки филозофи.

 

Друго, ако се заиста Клемент га је преписан из јеванђеља, све своје

Садржај би идентичан јеванђељу, али таква није

the

Цасе. Напротив, он је разликовао од еванђеља у многим местима,

показује да није копирао оно што је написао у Јеванђељима. Чак

ако би се показало да је копирао од Јеванђеља, он можда има

био

 

1. рационалиста који снажно фаворизују либерализма.

 

2. Конфучије, велики морални филозоф Кине рођен 551 пне,

који је имао

јак утицај на религији и општег карактера

Цхинесе. Паст

Цхунесе идеологија је тако звала конфуцијанизам.

 

из било ког од многих јеванђеља које су биле у његовом актуелном времену, као

Еицххорн признао у погледу казне којим говори небески

глас у време Десценсион Светога Духа.

 

Треће, Клемент је био један од следбеника ученика и његов

знање о Христу није много мање него Марку и Луки,

која нам омогућава да верујемо, и логично тако, да би могао да има

писани

Десет писмо извештаја примљених сам директно. Ако постоји

су

индикација нигде у његовом писању да је то копирао од

сваки

Јеванђеља, наша тврдња би сигурно био на месту.

 

Цитирамо испод три пасуса из његовог писма.

 

Онај ко воли Исус треба да прати његов заповест.

 

Џонс тврди да Климент копира ову реченицу од Јохн 14:15

који гласи:

 

Ако ме волите, држи заповести моје.

 

Очигледна сличност између ове две изјаве лед Мр.

Џонс је претпоставити да га је Клемент копирао од Јохн. Међутим, он је

је одлучио да прескочим јасну разлику између ове текстуални

два

изјаве. Неистинитост ове тврдње је већ доказано

наш

показује да је писмо није могло бити написано после 96 АД,

док, према њиховим сазнањима, Јеванђеље по Јовану је

писани

десет у 98 ере. То није ништа друго него очајничком покушају да се обезбеди нека

аутентичност садашњим јеванђеља.

 

Почетна рекли на страни 307, Вол. 4 од његових коментара штампана 1824 :.

 

Према Златоустог и Епифаније, рано

научници и према др Мила, Фабрициус, Лецлерц и

Епископ Томлине, Јован написао своје јеванђеље у 97 АД, док је господин

Џонс лоцира Јевандјеља у 98 АД.

 

Међутим, прави љубавник увек прати шта Његовој љубави команде,

иначе не би био љубавник у правом смислу те речи.

Ларднер правом рекао у својим коментарима штампаним 1827 на страни 40

 

Ја разумем да је копирање овог писма из јеванђеља

је неизвестан, јер је Клемент био потпуно свестан чињенице да

Било који тврде да Христове љубави захтевао практичне обеди-

јима његовим заповестима, јер Клемент био у

Фирма од ученика Исуса.

 

Други текст Клемент своје слово

 

Она се појављује у поглављу тринаест овог писма:

 

Пратимо шта је написано, јер Свети Дух има

је рекао да је мудар човек никада није поносан на своје мудрости. И ми

Треба имати на уму Христове речи које је тада рекао

проповедања стрпљење и праксу:

 

"Будите ви милостив, да ви покаже милост, опрости

буде опроштено да ви; ие ће бити поступити, као

Ви ћете деловати на друге, као што ће то дати ће вам

дати, ви ћете се судити као што ћете судити по

други; као што ће штета, тако да ће вам се жалити на и

са истом мером да вам мете Уједно то ће бити

измерена са тобом. "

 

Хришћани тврде да је овај пасус било Климент из

Лука 6: 36-38 и Мат.7: 1,2,12. Пролаз из Луке је ово:

 

Будите дакле милостиви, јер и вама Отац ваш је милостив.

Не судите, а ви не треба да се суди: осуђују не, и ви

неће бити осуђени: опрости, а ви треба да се опростити:

Дајте, и она ће дати вама; добра мера, притисне

доле, потресен заједно, и трчање преко, људи ће дати у

своје груди. За истом мером да вам мете Уједно њега

ће се мерити на вас мете.

 

Одломак из Матеја 7: 1,2 гласи:

 

Не судите да вам се не суди. За са оним што пресуда

ие судија, ви ћете бити суђено: и са којој мери ие одмерити,

она ће се мерити са тобом.

 

А у 12 стиху:

 

Стога све ствари уопште и ви би да мушкарци

треба да уради за вас, чините и ви њима: јер је то закон

и пророци.

 

Трећи пасус Клемент

 

Глава четрдесет шест писму садржи овај пасус:

 

Сетите се речи Господа Христа који је рекао: "Јао

човек који је починио грех. Било би боље

за њега да није био Бом, да би требало да науди онима

бира мене. И који саблазни моје малишане, ит

ће бити боље за њега да жрвањ обешени о његовом

врат, а да потоне у дубину морску.

 

Хришћани су тврдили да горе пасус је копирана

из Матеја 26:24 и 18: 6 и 9:42 Марка и Лука 17: 2: Ми

репродукују ове стихове испод:

 

Син Човечији, иде као што је писано о њему али тешко

до тог човека кога Син човечији је издао! је имао

било добро за тог човека да није ни родио.

 

Матеј 18: 6 садржи следеће линије:

 

А ко саблазни једног од ових малих који

верују у мене, боље би било за њега да млински камен били

обешен о врату, и да потоне у дубину

мора.

 

Марк 9:42 гласи:

 

И који саблазни једног од ових малих који верују у

ја. боље је за њега да жрвањ обешени о његовом

врат,

и он се баци у море.

 

Текст Лука 17: 2 је ово:

 

То су били бољи за њега да жрвањ обешени о

врат, а он баци у море, него да треба да вређају

један од ових малих.

 

Након репродукује одломке из Климента и горе текстове

Јеванђеља, Ларднер рекао је у свом Цомрнентариес штампано 1827 вол.

2

Паге 37 да:

 

Наведени два пасуса Клемент су своју најдужу ка-

мудраци и то је разлог зашто се Пејли ограничен на њих да подрже

лука захтев о аутентичности за јеванђеља. Ова тврдња не

Не, међутим, стоје разуму, јер Климент би бар

су направили позивање на јеванђеља је он копирао никакав пасоша

Саге од њих и он је такође би копирали и остатак

Текст повезани или, ако то није могуће, текст репродукује

њега је требало да буде у потпуности у складу и сличан текст

еванђеља. Ипак, ниједан од ових услова су испуњени.

Такав је случај, не постоји могућност њеног су

копиран из јеванђеља.

 

То је изненађујуће да видим Лука се називају учитељу

Клемент, преношења му знање које он мора

већ имали, као пратилац ученика једнако

Лук је био.

 

Обима 2 својих коментара, Ларднер приметио о

изнад два пасуса:

 

Када проучавамо списе оних који су уживали

Фирма апостола или других следбеника нашег Господа

који је, као и јеванђелиста, били су у потпуности упознати са

уцењем Христа, налазимо се у веома сумње

без доказа јасног референце. Ми смо суочени са

 

тешкоћа асцерлаининг ли Клемент копиран написано

изјаве Цхлист или је једноставно подсећа

Коринтијанс у изреке које су он и Коринћанима имала

Чуо сам од Апостлцс и тхцир следбеника. Лецлерц пожељна

бивши мишљење, а ЛХЦ епископ Париза преферира

друго.

 

Ако прихватимо да су три Јеванђеља били састављени

пре тог времена, у том случају би могло имати Климент

копиран од њих, иако реч и израз не може

тачно бити идентичне. Али да је он у ствари још није копирао

лако да потврди, јер је овај човек је у потпуности упознат са

ова питања чак пре састављања Јеванђеља. То

Такође је могуће да би Клемент су описали догађаје

већ познат му без позивања на Јеванђеља, чак

након компилације из својих стара навика. У оба случаја,

вера у истинитост Јеванђеља је реарфирмед, очигледно

Дакле, у првом случају, ау другом случају, јер његове речи ко-

реагују на текст Јеванђеља, доказујући да су Јеванђеља

су толико позната да Коринтијанс и Клемент обоје

имао сазнања о њима.

 

Кроз ово смо постигли уверења да је јеванђелиста

верно пренео речи се састоји од правих учења

Христа. Ове речи заслужују највише пажљиво очување,

иако имамо потешкоћа. Мислим да је највише сцхол-

АРС ће се сложити са мишљењем Лецлерц, међутим, као што Павле

саветује нас у Делима 20:35 са речима:

 

"И да се сетим речи Господа Исуса, како је

 

рекао, то је блаженије давати него примати. "

 

Она је, сигуран сам, генерално је признао да Павле није

копирајте горе статеменл из било ког писма али само цитирао

речи Христа који су били у његовом знању и

познавање других. То не значи да може да буде

прихваћен као опште правило БУЛ ова метода може евентуално бити

примењује у писмима. Ми знамо да је Поликарп такође користи ово

Поступак у својим списима. Ми смо сасвим сигурни да је такође копирао

из писаних јеванђеља.

 

То је јасно из изјаве горе да хришћани нису

атест

"" Таин да Клемент заиста копиран из канонских јеванђеља, и

сваки

циљ у том смислу се заснива само на претпоставкама.

Ми се не слажемо са закључком Ларднеру да је у оба случаја

истина присутних јеванђељима се докаже, јер не може бити

атест

неизвесности у присуству сумње. Као јеванђелиста непотпуно

забележила Христове речи у овом конкретном случају, они

моћ

урадио исто иу другим мјестима, а можда не

3 снимио тачне речи користе.

3 Осим тога. Ако занемаримо ову тачку за тренутак, то само доказује

да су ови конкретни реченице су Христове речи, зар не

не у

било који начин да нам помогне да се верује да су сви садржаји од Јеванђеља

су

оригинална речи Христове. Познавање одређеног изјаве

Не могу

бити аргумент за прихватање других изјава. Ако је то

су

Цасе, сви одбијени јеванђеља морати да буде прихваћен као

прави

само зато што су неки реченице Климент имати мало сличности са

их.

Такође смо уверени у нашем побијање тврдње да Поликарп

такође користи метод копирања из јеванђеља упркос његовом

властити

знање, стекао је, као и Климент, и пратилац

следбеници Исуса. Обојица су равноправан статус. Његов копирање

од

Јеванђеља не могу да докажу своју оригиналност. То је, на друге

рука,

3 могуће да као Павле је можда приписују неке изјаве

Христе. Ја

 

Писма о Игњатија

 

Хајде да сада сазнамо истину у вези са писама

Игњатије епископ Антиохије. Ларднер изјавио је у вол. 2 његовог полација

тарних:

 

1. То је, можда би асцриоед неке изјаве Христу као

Павле учинио са

. татементС аката 20:35 које нису присутне у Јеванђељима.

 

Јевсевије и Џером обе поменуо нека од његове пропуштајући

терс. Осим ових неких других писама су такође приписују

га, који се обично сматра већина учењака

да је лажна и измишљена. Моје мишљење се не разликује. Тамо

су два примерка његових седам писама, великих и малих. Осим

за господина Вестон и неколико његових следбеника, све научнике

су одлучили да су слике биле су у вецем,

мања верзија, међутим, може евентуално бити приписана њему.

 

Пажљиво сам направио компаративну студију и

Текстови и моја студија је показала да је мања верзија

претворио у један већи укључивањем многих додатака

и уметања. Није тачно да већи је претворен у

мањи кроз искључење неких садржаја.

Древни списи, такође, су у складу са

мања верзија.

 

Питање да ли је Игњатије заиста пишем ове пропуштајући

терс остаје да се реши. Постоји велики спор и неслагање

мент по том питању. Велики научници су направили бесплатно коришћење

њихове оловке у изразе своје мишљење. Студија о писа-

Инг оба логора је направио питање све више

компликовано. Међутим, по мом мишљењу, ово је много населили

и одлучио; да су иста слова која су унапред

послат у време Оригена и читала Јевсевије. Неки

од реченица није примјерено времену Игњатија. То

Због тога је боље да прихватимо да су ове реченице су касније

слике уместо одбијања сва слова на основу

ове реченице, посебно имајући у видите кризу краткорочне

Аге оф копија које се суочавају.

 

Такође је могуће да су неки од следбеника Арија "можда има

се допуне на мањој верзији као што је било у

већи.

Додато такође може бити од стране других.

 

1. Арије је био велики филозоф и теолог који је имао

монотеистичке погледа као

против Тројству. Он је имао много следбеника. Његови погледи били

одбацила

Никејски сабор.

 

Палеи пише у свом фусноти:

 

У прошлости, превод три писма Игњатија су

присутан у сиријском језику, а штампани су Виллиам

Цуретон. Готово је извесно да ће мањим словима, која

је ревидиран Уссхер, садржи многе додатке. "

 

Наведени списи хришћанских учењака извући следецих

инг чињенице:

 

1. Све писма осим ових седам писама су дефинитивно

произведен

и ковани према хришћанским научницима и да су због тога

неприхватљиво.

 

2. већа верзија писама је слично није оригиналан у

the

мишљење свих учењака осим господина Вестон и неколико његових

фолловерс.

 

3. Што се тиче мања колекција цонцемед, постоји велика

дисплеју

путе и разлика у мишљењу између великих научника са

поздрав његову аутентичност. Обе групе научника имају своје

своје аргументе у корист или против његове аутентичности.

група научника који су фаворизовали такође призна има

били изложени касније модификације или по Арија или по дру-

ЕРС, са резултатом да је прикупљање и изгледа да једнако

сумњивих аутентичност.

 

Чини највероватније да је и ставио ова збирка писама

заједно у трећем веку нове ере Слично као иу другим писмима.

Ово

не би требало да представља превише изненађење, с обзиром на опште

ној

Тице од теолога првим вековима који често припремили

лажни списи и приписује другим писцима да одговарају њиховим хирова.

Историјски записи сведоче о чињеници да није било

мање од

Седамдесет пет Јеванђеља који су лажно приписују Христа,

Мери

и да ученицима Христовим. Она, дакле, не изгледа

нарочито

натегнуто тврдити да ових седам слова, такође, су припремљени

и

 

приписује Игњатија, сличан другим таквим писма и слично

то

Јеванђеље Татианл која је лажно приписују њему. Адам Кларк

рекао је у уводу свог коментара:

 

Књига која је истински приписује Татианов има дисплеју

појавио и онај који се сада приписује му је доубт-

фул у очима већине учењака, а они су у праву

њихова сумња.

 

Дозволите нам да игноришу све наведене тачке за тренутак и да га то

the

слова у питању заиста је првобитно написао Игњатија.

Чак и овај

не помаже много, јер, након додавања и модификације

умећу каснијим људи, они су изгубили своју оригиналност и да су

не

више није прихватљиво.

 

Према научницима неке реченице ових писама су одре

засигурно аддед касније и тако не постоји ништа да се уклони сумњу

од

Остале казне које су требале да буду од њих оригинални. Они су,

Исто тако, можда додата или модификовани у наредним временима.

Јевсевије изјавио је у поглављу 23. четвртог обима његове историје:

 

Дионисије, епископ Коринта, признао да је имао

написао неколико писама на захтев неке од његових пријатеља,

али ти посланици Сатане им пуна псовки и

измењени неки делови и додао друге. Ово ме све

више ожалошћен. Дакле, не постоји ни чудо ако неко

маде намерне додатке у свете књиге нашег Господа,

јер нису имали сумње у погледу књига друга

власти.

 

Адам Кларк је рекао у свом уводу свом коментару:

 

Велики радови Оригена су изгубили и неколико

његови коментарите који су доступни садрже обиље

од унфацтуал и имагинарни коментари који је сам по себи

моћан аргурнент у прилог чињенице да су били

интерполирано. "

 

Мајкл Мусака, протестант научник, рекао је у свом раду Арабиц,

 

ибату Л-Енгелеер Ала Абатеел-У-Таклеедеен, Одсек, поглавље

 

Што се тиче њихове навике искривљује изјаве

древних народа. прво треба да производимо наше аргументе, тако да је наш

позиција не може бити слични онима наших противника, то је

да кажем, тако да наши захтеви не могу се сматрати као неосноване

њихова. Наставимо да кажем да је књига која је Афсхин

приписује Јована Златоустог, Голден Моутх, Л и ком

је рецитовао у црквама током службе освећења

представља различите текстове. То јест, текст рецитовао једна група

се разликује од текста изговара други. Јер, у копији

православна, Отац Бог молио да се спусти

његов Свети Дух на хлеб и вино и да их претвори у месо

и крв, док је у тексту на католика је рекао да је

треба послати Светог Духа на хлеб и вино, тако да

Могу се трансформисати. Али, у време Макимус, било је

промењен од стране народа и они почели да кажу да су

промјењив ствари хаве2 побјеже из разлога што

Православна тврдио против њега. Али, католици Сирије

саи ит са овим речима, сами крај свога Духа Светога на овој хлеба

то је тајна тела Христовог ". Не постоји реч

означава трансформацију присутан у овом тексту. Могуће је да

ова изјава можда бити од Златоустог (Тхе Голден

Уста) јер није уведен проповедање трансформације

у своје време. И мајор Боби Томптер, који је претворен у

Католицизам је у свом говору у православну 1722.: "Ја

су у односу ове књиге са православној верзији кадгод

 

1. Јован Златоусти, као велики говорник, звала Златна уста.

Он је рођен

на 347 АД, а касније је за епископа Цариграда.

 

2. Ми смо искрено покушали да уклоните двосмисленост која треба да буде

фоунд ин

Араоиц Текст, али ипак смо на губитку да разуме шта

аутор има да пренесе.

посједују по Басилианс, Л и нисмо нашли ниједну реч

ове књиге означава трансформацију. Ова прича о трансформације

мације хлеба и вина је измислио Никифор,

цариградски патријарх, и смешно. Сада, када је

могли су направили представу таквог побожног тексту Афсхин

и измењен његов садржај да одговарају њиховим несвете намере и

када нису оклевали да припише своје ремећења су

побожан човек, како се они могу веровати и како могу да буду

без сумње промене и искривљује текстове

њихови преци.

 

Ми смо имали наше сопствено искуство у последњих неколико година да

Ђакон Гхариел Египта, који је био католик, узео велики

болови и провео много новца у исправљању превод

Коментар Златоуста из оригиналног грчког копију.

Православни научници, који су стручни у грчком и

Арапском језику, је упоредио у Дамаску и сведочио

њена тачност, а затим оверен верзија је припремљена. Али

Макимус није дозволио његово објављивање у Тире.2

 

Овај примерак је дат епископу Алексис из Шпаније, који

је темељно испитивање књиге. Обојица су били

потпуно неупућен оригиналне грчке верзије. Да би

чине га одговарају са учењима папе су направили

многе промене кроз допуне и пропусти користећи своје

сопственом нахођењу. Пошто тако покварио целу књигу су атестирана

да је са својим маркама и тада је било дозвољено да буде објављеном

вљују. То није било све до објављивања његовог првог тома,

када је поређењу са оригиналним рукопису која

био у притвору сигурном са Православном, да њихова безбожном акта

манипулације био откривен, са резултатом да су

постао предмет заједничке прекора. Гхариел је тако

згрожен овом инциденту који се никада није опоравио и умро од

шок.

 

Мусака је даље рекао:

 

Ми производимо једногласну сведока њихових старијих од

једна од арапских књига опште доступним тамо. Ово је

Извештај који је једногласно усвојен на састанку, заједно

са свим својим различитим деловима, од стране свештеника маронита, њихов

патријарси и научници, уз дозволу монсињора

Намештај. Овај извештај носи печат цркве Рима. То

је штампан у Тиру уз дозволу начелницима

Католици. Говорећи о ритуал понудама овог Извештаја

је рекао да су стари литургије и даље присутни у црквама,

без грешака и грешака, али су приписани

неки свеци и побожни људи који нису били аутори

ове књиге, нити су могли евентуално да их написао. Неки

су били укључени од копир апарата само да одговарају њиховим Унхоли

треба. То је више него довољно за вас да Признај да ти је

Цркве су пуне измишљених и кованих списима.

 

Он је даље рекао:

 

Ми смо потпуно свесни да је наша генерација би просветљени

не усуђују да промене у светим књигама, јер су

потпуно мудро на чињеницу да су гледали по очима

заштитници Јеванђеља. Ипак нисмо сигурни у окол-

околностима које су преовладавали из петог века до

седми век, позната као мрачно доба, када су папа

и свештеници уживали у варварском краљевство своје.

Неки од њих нису ни знали како да пишу и читају и

беспомоћни хришћани Истока су живели веома дисплеју

Плетена живот, увек жељан да спасу своје душе. Оно што се

догодило у том периоду је најпознатији само њима. Било када

долазимо да знамо историју тог ужасног доба, и мисли о

услови владања хришћанске Цркве, који су имали

постао симбол корупције, наша туга и јад зна

Но Лимитс.

 

Имајући у приказу чињеница умножених горе, оставимо расуђивање

мент нашим читаоцима да виде истину наше себе захтеву.

 

Канонима Никеји

 

Број канона које доноси савет Ницаеал био

двадесет. Након тога многи додаци су направљене њима.

Католици извести своје аргументе за Попес овлашћења из

Канони

Бр 37 и 44. је написан на страници 68 и 69. "Лес Треизе

Епитрес "

другог писма штампан у 1849 АД:

 

Наведени Савет прописана само двадесет

канони Према сведоку историје Тхеодорус

и списи Геласиус. Четврта Ецуменицал2 Савет

Такође је потврдио да је било само двадесетак Канони прописане

Савет Ници.

 

Слично су написане многе друге књиге које су лажне

приписати неколико папа као Цаликтус, Сирциус, Нектарије,

Александар и Марцеллусе. Изнад Књига садржи ову изјаву

страна 80:

 

Папа Лав и већина римских научници

је признао да су књиге ових папа су лажне и измишљени.

 

1. Овај савет је одржан у граду Ници. У 325 АД,

Кристијан филозоф

и теолог Арије почео да проповеда да Христос није једнак

Бог је у својој

суштина. Имао монотеистичке веровања. Цар Константин

сазвао састанак

великих учењака у хришћанском свету. Овај Савет

једногласно дисацкновл-

ивица и одбацио идеје проповедао Арија. Овај састанак је

велики значај

у хришћанској историји.

 

2. екуменски сабор, у хришћанској терминологији, је Савет

позивајући Сцхоларс

из свих делова света. Овде аутор се позива

Савет који је одржан

у Халкидону у 451 АД. Овај Савет прогласила Монопхиситес да

бити јеретици. (Ал

Мунајјид).

 

Одговор на друго потраживање

 

Аутентичности Јеванђеља

 

Друга лажна тврдња од стране хришћанских научника у циљу

подржи аутентичност Јеванђеља је њихова тврдња да

the

Јеванђеље по Марку је написана уз помоћ Петра. Ово је још једна

Паметан изум да обмањивати народ је. Хајде да прво

имати

сведок Иринеј. Он је рекао:

 

Марк, следбеник и преводилац Петра, пише

учења Петер после смрти Петра и Павла.

 

Ларднер рекао у свом коментару:

 

По мом мишљењу Марка није написао своје јеванђеље пре 63 или

64 АД. Овај период је такође у складу са описом

древног писца Иринеј, који је рекао да је Марко написао је

Госпел после смрти Петра и Павла. Баснаге сложио са

Иринеј и рекао да је Марко написао своје јеванђеље у 66 АД, након

смрт Петра и Павла.

 

Свједоци Баснаге и Иринеј су довољни да докажу да

Ово јеванђеље је написан након смрти Петра и Павла, као и да

Петар сигурно није видио Јеванђеља по Марку ", а изјаву,

често се наводи да докаже да је Петар видео, слаб и неприхватљив.

То је

зашто аутор Мурсхид УТ-Талибеен, упркос свим његовим

религиозан

преокупације рекли на страни 170 своје књиге штампане 1840.:

 

Он је одговорио да лажно јеванђеље по Марку је

написан под вођством Петра.

 

Стога ова тврдња свог бића написана у животу Петра је,

не

основ и самим тим се одбија.

 

Канонима Никеји

 

Број канона које доноси савет Ницаеал био

двадесет. Након тога многи додаци су направљене њима.

Католици извести своје аргументе за Попес овлашћења из

Канони

Бр 37 и 44. је написан на страници 68 и 69. "Лес Треизе

Епитрес "

другог писма штампан у 1849 АД:

 

Наведени Савет прописана само двадесет

канони Према сведоку историје Тхеодорус

и списи Геласиус. Четврта Ецуменицал2 Савет

Такође аффиррнед да је било само двадесетак Канони прописане

Савет Ници.

 

Слично су написане многе друге књиге које су лажне

приписати неколико папа као Цаликтус, Сирциус, Нектарије,

Александар и Марцеллусе. Изнад Књига садржи ову изјаву

страна 80:

 

Папа Лав и већина римских научници

је признао да су књиге ових папа су лажне и измишљени.

 

Одговор на друго потраживање

Аутентичности Јеванђеља

 

Друга лажна тврдња од стране хришћанских научника у циљу

Подршка аутентичност Јеванђеља је њихова тврдња да

the

Јеванђеље по Марку је написана уз помоћ Петра. Ово је још једна

Паметан изум да обмањивати народ је. Хајде да прво

имати

сведок Иринеј. Он је рекао:

 

Марк, следбеник и преводилац Петра, пише

учења Петер после смрти Петра и Павла.

 

Ларднер рекао у свом коментару:

 

По мом мишљењу Марка није написао своје јеванђеље пре 63 или

64 АД. Овај период је такође у складу са описом

древног писца Иринеј, који је рекао да је Марко написао је

Госпел после смрти Петра и Павла. Баснаге сложио са

Иринеј и рекао да је Марко написао своје јеванђеље у 66 АД, након

смрт Петра и Павла.

 

Свједоци Баснаге и Иринеј су довољни да докажу да

Ово јеванђеље је написан након смрти Петра и Павла, као и да

Петар сигурно није видио Јеванђеља по Марку ", а изјаву,

често се наводи да докаже да је Петар видео, слаб и неприхватљив.

То је

зашто аутор Мурсхид ЛЛТ-Талибеен, упркос свим његовим

религиозан

преокупације рекли на страни 170 своје књиге штампане 1840.:

 

Он је одговорио да лажно јеванђеље по Марку је

написан под вођством Петра.

 

Стога ова тврдња свог бића написана у животу Петра је,

не

основ и самим тим се одбија.

 

3 1. ГТ Менлеи рекао да је у предговору Маркине Јеванђеље

Марк, која

као внттен м 170, ми смо обавештени да Марко написао своје јеванђеље у

Италија после

атх Петра, и то изгледа у праву. (Преподобни Књиге)

 

Јеванђеље по Луки није сматрана би Паул

 

Слично Јеванђеље по Луки није виђен Павле. Ово важи за

два разлога:

 

1. Прво због налаза модема протестантских учењака

су да је Лука написао своје јеванђеље у 63 АД у Ацхаиас. То је

установљени

да Павле је пуштен из затвора у 63 ере. Након тога ништа није

зна о њему до смрти, али је највероватније да је он

отишао

у Шпанију на Западу, а не према Цркве Истока, и

Ацхаиас је један од Еастем градова. Највероватније Луке послао

његов

Јеванђеље на Теофила ко је заиста прави узрок је писање.

 

Аутор Мурсхид-у-Талибеен написао на страни 161 волумена

два, штампан у 1840., расправља о историји Луке:

 

Као Лукел није написао ништа у вези са Павлу након његовог

ослободи из затвора, не знамо ништа о својим путовањима из

његово пуштање у смрт.

 

Гарднер је у свом коментарите штампано 1728 вол. 5, п. 350:

 

Сада желимо да пишу о животу ученика, од

његово ослобађање његове смрти, али ми се не помажу у томе Луке

регард. Међутим, ми не нађемо неке трагове у другим књигама

Модем време. Древни писци не помажу. Налазимо Греат

свадјају око питања где Павле отишао након његовог пуштања.

 

У светлу горе тврдња неких модема сцхол-

АРС да је отишао у Црквама Истока након његовог пуштања није

не

показала. Он је рекао у својој посланици Римљанима 15: 23,24:

 

Али сада немајући више места у овим крајевима, а имајући

велика жеља ове много година које долазе к вама;

Вхенсоевер Ја узмем јоумеи у Шпанији, ја ћу доћи к вама;

јер верујем да те видим у мојој путовању ...

 

То је прилично експлицитан од горе изјаве свог апостола који

он

имао намеру да оде у Шпанију, а у исто време знамо да је

он

никада није отишао у Шпанију пре његовог затвора. Стога је, сасвим

логично да је он могао да оде у Шпанију након пуштања, јер

ми

не видим никакав разлог да се одустало своју намеру да се

путних

Ел у Шпанију. Она се појављује у Делима апостолским 20:25:

 

А сада, ево, знам да и ви сви, међу којима имам

гоне проповедају царство Божије, неће видети моје лице без

више.

 

Ова изјава, такође указује на то да није имао намеру да посети

Цркве Истока. Климент, епископ Рима, рекао је у свом

леттер:

 

Павле, у циљу да открије истину света, отишао у

Крај Запада, а затим достигао свето место (тј умро). "

 

То такође значи да очигледно је отишао према Западу, а не да се

Исток пре његове смрти.

Ларднер прво репродуковати изјаву Иринеја на следећи начин:

 

Луке, слуга Павла, написала у књизи вест да

Павле је проповедао у својој беседи.

 

Он је даље рекао:

 

Контекст описа указује да ова (Лука овн

писање еванђеље) догодило након што је написао своју Марка

госпел, то је, после смрти Петра и Павла.

 

На основу ове изјаве је физички немогуће

Павле да су видели Јеванђеље по Луки. Осим тога, чак и ако претпоставимо

да

Павле видео овај јеванђеље, не доказује ништа, јер ми не радимо

Цорлсидер њега да је инспирисан од Бога и изјаве

неинспирисане особа не може да постигне статус инспирације

поједностављена

струк чињеницом Павла што је видио.

-

 

ЉУДСКИ ДИСТОРТИОН Библије: ИЗМЕНЕ,

Допуне и ПРОПУСТИ

 

Постоје две врсте библијских дисторзија: експлицитне дисторзије

који су директно повезани са нејасних промена у тексту, који

устати

преко мењања, пропуста или поред оригиналног текста; и

имплицитне поремећаји који су довели о намерним

мисинтерпре-

тација без икакве стварне текстуалне промени. Не постоји спор око

the

Постојање таквих поремећаја у Библији пошто су сви хришћани,

оба

Протестанти и католици, признају њихово постојање. "Ја

 

Према њима стихове из Старог завета који садржи РЕФ-

сно Христу и забране које су, према Јеврејима, од

пер-

петуал вредности су искривљене од Јевреја кроз погрешног тумачења.

Протестантски теолози тврде да су католици су искривљене многе

текстови иу Старом иу Новом завету. Католици

слично

оптужују да су протестанти искривљене текст Библије.

Ми

Стога не треба да укључује демонстрације имплицитног

поремећаји

као што су већ обезбеђен од стране самих хришћана.

 

Што се тиче текстуални дисторзија је у питању, ова врста изобличења

је

негирао по протестаната и нуде лажне аргументе и

мисгуид-

инг изјаве у њиховим списима у циљу стварања сумње међу

the

Муслимани. Због тога је неопходно да се покаже да су сви

три

врсте текстуалне изобличења, то јест, промене у тексту;

брисање

фраза и стиховима из текста; и касније допуне

оригинал

Текстови су обилно присутни иу старог и новог

Завета.

 

ИЗМЕНЕ У тексту Библије

 

Треба напоменути на почетку да постоје три препознато

окрајчена верзије Старог завета:

 

1. верзија Хебрејски који подједнако признају

Јевреји и протестанти.

 

2. грчке верзије која је препозната као аутентично

 

, Хришћани све до седмог века. До тог времена

Хебрејски

вцрсион је разматрао да буду хришћани и инаутхентиц

искривила

иЛ ед. Грчка верзија се још увек одржава се да аутентично грчки

и

Астем Цркве. Наведене две верзије укључују све књиге

Стари завет.

 

3. Самаритан верзија која је призната од стране Самарјанима.

То је у ствари верзија хебрејски са том разликом што је

Састоји

само седам књига која је, пет књига из које Петокњижју

се приписују Мојсију, Књигу Исуса Навина и Књига о судијама.

То је зато што Самарићани не верују, или признају,

сваки

других књига Старог завета. Друга разлика је у томе

то

обухвата многе додатне фразе и реченице које нису присутне

у

хебрејски верзија. Многи научници и теолози протестантске лике

Кенницотт, Халес и Хоубигант га препознају као аутентична и не

прихвати верзију хебрејском коју верују да су искривљене

Јевреји. У ствари, већина протестантских учењака га воле

то

Хебрејски верзију, као што ћете видети из следећих страница.

 

Овде су примери неких алтерартионс.

 

Измјена Но.л: Период од Адама до Потопа

 

Период од Адама до Ноја поплаве, као што је описано у

Хебрејски верзија, је хиљаду шест стотина и педесет шест година,

док је према грчкој верзији, то је две хиљаде и три

сто

шездесет две иеарсл и верзија Самарјанин га даје као један

хиљада

песак триста и седам година. Табела је дата у цоммен-

тари о Хенрију и Сцотт где старост сваког потомка је

дат у време када је родила његовог сина, осим Ноја, чији

Старост је дата као у време поплаве.

 

Ова табела је следећи:

 

1. Овај број је дат као 2362 у свим верзијама, али по

на овој табели је

долази до 2363. грешка може бити у књизи да

аутор има долара или

негде у хбле.

 

НАМЕ ХЕБРЕВ Самаритан Греек

Версион версион

 

Посланик

Адам 130 130 230

 

Сетх 105 105 205

 

Кајинан 70 70 170

 

Мабалабел 65 65 165

 

Јаред 162 62 162

 

Енох 65 65 165

 

Метузалем 187 67 187

 

Ламех 182 53 188

 

Ноах 600 600 600

 

Укупно 1650 1307 2262 1

 

Горња табела показује изузетно озбиљне разлике између

изјаве све три верзије. Све три верзије слажу да

старост

пророка Ноах у време Потопа је шест стотина и

the

Укупна старост Адам је девет стотина и тридесет. Ипак, према

верзија Самарјанин Посланик Ноје био две стотине и тринаест

година када је Адам умро што је очигледно погрешно и одлази

против једногласну сагласност историчара, а такође је ерро-

као разни према јеврејским и грчким верзијама. Фор према

бивши, Ноје је рођен сто двадесет шест година после

the

смрт Адан и, према друго, он је био седам бом Мађарске

дред и тридесет и две године после смрти Адама. У том погледу

задобити

саговорница несклад, познати историчар Јевреја, Јосифу, који је

је

 

ДСО призната од стране хришћана, нису прихватили изјаву

сваки

три верзије и одлучио да тачно период био два

хиљада

песак двеста педесет шест година.

 

Измјена бр 2: Период од Потопа до Аврама

 

Период од потопа Ноја до рођења Посланика

Аврам је дата као две стотине и деведесет и две године у хебрејском

верзија. хиљаду и седамдесет две године у грчком, а девет

сто четрдесет и две године у верзији Самаритан. Има

још једне

ЕР табела покрива тај период у Хенрија и Сцотт коментара

где против сваког потомка Ноја, година рођења

њихов

Сонс дат, осим у случају Шем, против чије име

година

Рођен је дат за своје дете које је бом после Потопа. Ово

табела

је следећи:

 

НАМЕ ХЕБРЕВ Самаритан Греек

 

Шем 2 2 2

Арпакшад 35 135 135

Кајинан 130

Салах 30 130 130

Ебер 34 134 134

Фалек 30 130 130

Рев 32 132 132

Схеруг 30 130 130

Нохор 29 79 79

Терахл 70 70 70

 

Укупно 290 942 1072

 

Ова разлика између три верзије је толико озбиљна да може

не објашњава. Пошто верзија хебрејски нас обавештава да је Аврам

рођен је две стотине деведесет две године након поплава и да је

Ноје је живео за три стотине и педесет година после Потопа као што је

схватио из Постања:

 

И Ноје живео после потопа триста педесет

иеарс.л

 

То значи да је Аврам био педесет и осам година у смрти

Ноа који је погрешно у зависности од верзије грчким и Самаритан

и према једногласном одлуком историчара.

Грчки

Верзија ставља рођење Авраму и седам стотина и двадесет два

година након смрти, а Ноје Самарјанин чини пет

Мађарске

дред и деведесет две године после његове смрти. Друго, у грчки

Верзије

сион додатни генерација је дано да не може наћи у

the

Друге две верзије. Јеванђелист Лука веровао грчку верзију

и стога укључени у генеалогији Христа назив

Цанаан.

 

Овај велики несклад у изјавама горе наведене три Верзије

љене је изазвало велику разлику у мишљењу међу хришћанима.

историчари одбацио све три верзије и одлучили да стварни

период

овај случај је три стотине и педесет две године. Јосиф,

јеврејски историчар познати, такође одбацио наведене три верзије

и

је рекао да је тачно цифра је девет стотина и деведесет и три

године,

као што се види из Хенри и Сцотт коментара. Греат

тхеоло-

Гиан четвртог века, Августин, а други антички писци

фаворизовала изјаву грчке верзије. Хорслеи, цоммента-

ТОР, изразио исто мишљење у својим коментарима о Постању, док

Халес сматра да верзија Самарјанин била исправна. Сцхолар

Почетна такође изгледа да подржава верзију Самаритан. Хенри и Скот поседују

Коментар садржи ову изјаву:

 

Августин је био мишљења да су Јевреји су искривљене

опис у верзији јеврејском у вези са старешинама

који су живели или пре или после потопа је до времена

Мојсије, тако да грчка верзија ће бити дискредитовани, и

због непријатељства која су против хришћанства. То

Чини се да су древни хришћани такође залагала ово мишљење.

Они су мислили да је ова промена је направљена од њих у 130.

 

Хоме каже у првом тому свог коментара:

 

Научник Халес износе јаке аргументе у корист

верзије Самаритан. Није могуће дати сажетак

од његових аргумената овде. Знатижељни читалац може видети своју књигу

од стране 80 па надаље.

 

Кермицотт саид:

 

Ако се има у виду опште понашање

Самарићани према Тори, а такође затворености Христа

у време његовог говора са Самарјанка, и

многе друге тачке, ми смо довели да се верује да су Јевреји су

намерни промене у Тори, а да тврдња

научници Старог и Новог завета, да

Самарићани су намерне промене, је неоснована.

 

Христос сопствене дискурс са Самаритан жена из

Пасус се налази у Јеванђељу по Јовану у коме се налазе:

 

Жена Рече му, Господине, видим да си ти

пророк. Наш отац је обожавао у овој планини; и ви кажете

да је у Јерусалиму мјесто гдје се треба клањати. "

 

Самарјанка, уверени да је Христ био пророк, питао

о најспорнијих ствари између Јевреја и Самарјана

за које сваки од њих оптужених друге израде алтернатива

атионс до оригиналног текста. Имао Самарићани то искривљена,

Цхрист,

као пророк, мора да открио истину. Уместо тога, он је наставио

нем

о томе, што значи да су били у праву и Самарићани показује

да мора да постоји људски манипулације у тексту Свете

Списа.

 

Измјена бр 3: Моунт Геризиму или брду Ебалу

 

Наилазимо на следећу изјаву у Петој књизи Мојсијевој:

 

То ће бити када ћете отићи преко Јордана да ћете се поставити

то камење, које сам вам данас наређујем, на гори

Ебал, и ти ће их малтер са малтером .. "

 

Са друге стране верзија Самаритан садржи:

 

... Камење које сам заповеди им постављени у Геризиму.

 

Ебал и Геризиму су два планине поред једни друге као што је

познат из стиховима 12 и 13 истог поглавља и из 11:29 на

иста књига. Према верзији јеврејском јасно је да

Пророк Мојсије им је заповедио да се изгради храм на планини

Ебал, а од верзије Самаритан знамо да је он командовао

Овај храм се гради на Геризиму. То је ствар од великог

расправа

између Јевреја и Самарјана, а свака од њих оптужених

других мења оригинални текст Петокњижју. Исти

расправа

је међу протестантским научницима по том питању. Адам Кларк,

познати протестант Сцхолар, каже на страни 817 првог обима

његов

Коментар:

 

Научник Кенницотт је тврдио да је Самаритан Верзије

Сион је био у праву, а научници Парри и Версцхуур

тврдио да је верзија хебрејски био аутентичан, али је родна

гледано познато да Кенницотт своје аргументе су необориви, а

људи позитивно верују да су Јевреји, од њиховог непријатељства

против Самарјана, променила текст. То је једногласно

признао да је Маунт Геризиму пуна вегетације.

опруге и баште, док Маунт Ебал је гола без икаквог

Вода и вегетација у њему. У овом случају Маунт Геризиму одговара

опис "месту благослов" л и Ебалу као место

проклетство.

 

Изнад нас чини схватимо да и други научници Кенницотт

преферирају верзију Самаритан и да Кенницотт проследио

ирлефутабле аргументе.

 

Измјена бр 4: Седам година или три године

 

Налазимо фраза себе, чак ни година "у Другом Сем. 24:13, док је

Дневника 21:12 има "три године". То је већ био

разговарали

раније.

Очигледно је један од те две изјаве морају бити у праву. Адам Кларк

коментаришући изјаву Самуел рече:

 

Хронике садржи "три године", а не поседује чак година ".

Грчка верзија има сличан начин "три године", а то је

несумњиво тачна изјава.

 

Е Измјена бр 5: Сестра или супруга

 

Дневника верзије хебрејски садржи:

 

А чије име је сестра сопствене Мицах. 2

 

. То би требало да буде "жена", а не сопствени Истер "Адам Кларк је рекао:

 

Хебрејски верзија садржи реч сопствени Истер ", док је

Сиријске, латински и грчки верзије имају реч "жена".

Преводиоци су пратили ове верзије.

 

Протестантски научници одбацили верзију јеврејски и затим

горе преводи указује на то да они размотре хебрејски

Верзија бити погрешан.

 

Измена бр 6

 

ИИ Цхроницлес 22: 2 верзије хебрејског нас обавештава:

 

Четрдесет и две године је била стара Ахазја када је почео да

владати.

 

Ова изјава је несумњиво погрешна јер је његов отац Јорамом

четрдесет година "кад је умро, а устоличен је Ахазја непосредне

диатели након смрти свог оца. Ако изнад изјава буде

Истина, он је

мора да је био две године старији од свог оца. ИИ Кингс гласи како

следбе-

Ловс:

 

Две и двадесет година је Ахазја када је почео да

владати, а он је владао у Јерусалем.2 годину дана

 

Адам Кларк одлука коментаре на изјаве Цхроницлес

рекао је у другом тому његових коментара:

 

Сиријски и арапски превод садржи двадесет

две године, а неки грчки преводи имају двадесет година.

Највероватније верзија хебрејски је био исти, али разлићитих

пле писали бројеве у облику слова. То је највише

вероватно писац ушао слово "Мим" (м = 40)

за слово "К4 (к = 20).

 

Он је даље рекао:

 

Изјава ИИ краљева је тачно. Не постоји начин

упоређујући једно са другим. Очигледно свака изјава

омогућавајући сина да буде старији од његов отац не може бити истина.

Кућа и Хенри и Скот су је признао на погрешно

узме писаца.

 

Измена бр 7

 

ИИ Цхроницлес 28:19 од верзија хебрејски садржи:

 

Господ је Јуда низак због Ахаз краља

Израел.

 

Реч Израел у овој изјави је свакако погрешно јер Ахаз

 

- Био је краљ јудејски, а не у Израелу. Грчки и латински

Верзије

љене имају реч "Јуда". Хебрејски верзија Стога је

променило.

 

Измена бр 8

 

Псалам 40 садржи следеће:

 

Ти си ми уси отворио.

 

Павле цитира овај у свом писму Јеврејима у овим речима:

 

Али тело си нам припремила ме.л

 

Једна од ове две изјаве морају бити у праву и изманипулисани.

Хришћански научници су изненађени на њега. Хенри и Сцотт сопствене компајлери

саид:

 

Ово је грешка од књижевника. Само један од два дршаве

менти је истина.

 

Они су признали постојање промена у овом месту, али

они

нису дефинитивна која од те две изјаве је промењена. Адам

Цларке приписује промену у Псалмима. Д "Оили и Ричард Мант

посматрају у својим коментарима:

 

Изненађујуће је да је у превод и у

Посланица Јеврејима 10: 5 овој реченици се појављује као: "али

Тело си ме припремио. "

 

Измена бр 6

ИИ Цхроницлес 22: 2 верзије хебрејског нас обавештава:

 

Четрдесет и две године је била стара Ахазја када је почео да

владати.

 

Ова изјава је несумњиво погрешна јер је његов отац Јорамом

четрдесет иеарсл кад је умро, а устоличен је Ахазја непосредне

диатели након смрти свог оца. Ако изнад изјава буде

Истина, он је

мора да је био две године старији од свог оца. ИИ Кингс гласи како

следбе-

Ловс:

 

Две и двадесет година је Ахазја када је почео да

владати, а он је владао у Јерусалем.2 годину дана

 

Адам Кларк одлука коментаре на изјаве Цхроницлес

рекао је у другом тому његових коментара:

 

Сиријски и арапски превод садржи двадесет

две године, а неки грчки преводи имају двадесет година.

Највероватније верзија хебрејски је био исти, али разлићитих

пле писали бројеве у облику слова. То је највише

вероватно писац ушао слово "Мим" (м = 40)

за слово "КФ (К = 20).

 

Он је даље рекао:

 

Изјава ИИ краљева је тачно. Не постоји начин

упоређујући једно са другим. Очигледно свака изјава

омогућавајући сина да буде старији од његов отац не може бити истина.

Кућа и Хенри и Скот су је признао на погрешно

узме писаца.

 

Итератион број 7

 

ИИ Цхроницлес 28:19 од верзија хебрејски садржи:

 

Господ је Јуда низак због Ахаз краља

Израел.

 

Реч Израел у овој изјави је свакако погрешно јер Ахаз

био краљ јудејски, а не у Израелу. Грчки и латински

Верзије

љене имају реч "Јуда". Хебрејски верзија Стога је

, Променила.

 

Измена бр 8

 

Псалам 40 садржи следеће:

 

Ти си ми уси отворио.

 

Павле цитира овај у свом писму Јеврејима у овим речима:

 

Али тело си нам припремила ме.л

 

З Једна од ове две изјаве морају бити у праву и изманипулисани.

Хришћански научници су изненађени на њега. Хенри и Сцотт сопствене компајлери

саид:

 

Ово је грешка од књижевника. Само један од два дршаве

менти је истина.

 

Они су признали постојање промена у овом месту, али

они

, Нису дефинитивна која од те две изјаве је промењена.

Адам

Цларке приписује промену у Псалмима. Д "Оили и Ричард Мант

посматрају у својим коментарима:

 

Изненађујуће је да је у превод и у

Посланица Јеврејима 10: 5 овој реченици се појављује као: "али

Тело си ме припремио. "

 

Двојица коментатори се слажу да је изјава Евангел

који је измењен, то је, Посланица Павла Јеврејима.

 

Измена бр 9

 

Стих 28. Псалам 105 у јеврејском верзија укључује у државној

мент: "Они нису побунили против његове речи." Грчка верзија о

супротно сноси ове речи: "побунили су се против њих

речи. "

Може се видети да је бивши верзија негира други. Једна од

the

две изјаве, дакле, мора да буде у праву. Хришћански научници су

увелико непријатно овде. Коментар Хенрија и Сцотт пристанак

ује:

 

Ова разлика је индукована много дискусије и то је

очигледно да додавање или изостављање одређену реч има

био узрок свега овога.

 

Присуство манипулације у тексту је признао,

иако они нису у стању да одлуче која верзија је погрешно.

 

Измјена број 10: Број Израелаца

 

ИИ Самуел садржи ову изјаву:

 

А било је и у Израелу осам стотина хиљада храбрих

Мушкарци које су изазвале мач; и Јудејци су пет

стотине хиљада мен.л

 

Ова изјава је противречи И Кингс:

 

И сви они су били израелски хиљаду хиљада и

сто хиљада људи које су изазвале мач.

 

Свакако једна од две изјаве је измењен. Адам Кларк

чинећи своје коментаре на првој изјави приметио:

 

Важење оба изјава није могуће. Највише

вероватно прва изјава је тачна. Историјске књиге

Стари завет садржи више дисторзије него друга

Боокс. Сваки покушај да се пронађу усклађеност међу њима је само корисност

мање. Боље је да призна, у почетку, што се не може

демантовао касније. Аутори Старог Завета су били људи

Инспирација али копир апарати нису били.

 

То је равница прихватање чињенице да промене су у изобиљу

у

књиге Старог завета и да треба објективно

признати

њихово присуство, јер ове промене и противречности су унек-

плаинабле.

 

Измјена бр 11: Хорслеи сопственом признању

 

Познати коментатор, Хорслеи, под његови коментари о судијама

12: 4 примећено на страни 291 првог тома његовог коментара:

 

Нема сумње да је овај стих је искривљена.

 

Стих из ис:

 

Онда Јепхтах окупили сву човека Гилеадова и

борио са Јефрема: и Гилеађани удари Јефрема,

јер су рекли, Ви Гилеадитес су бегунци Ефрајимови

међу Ефрајимовим и међу Манасситес.

 

Измјена бр 12: Четири или четрдесет

 

ИИ Самуел 15: 7 садржи:

 

И догоди се после четрдесет година да Абшалом

краљу ...

 

Сам овде реч четрдесет "несумњиво погрешна, тачан број је

Е четири. Адам Кларк с. Д у обиму две његове књиге:

 

Нема сумње да је овај текст је измењен.

Измјена бр 13: Кенницотт сопственом признању

 

Адам Кларк приметио у запремини 2 његовог коментара под

Коментари на ИИ Сам 23: 8:

 

Према Кенницотт три измене су учињени

у овом стиху.

 

Ово је обичан признање да ниједан стих садржи три

руши

ције.

 

Измена бр 14

 

Дневника 7: 6 нас обавештава како слиједи:

 

Синови Бењамин; Бела, и Бецхер, и Једиаел,

три.

 

Док је у поглављу 8 каже:

 

Сада Бењамин роди Бела, његова прва рођена, Асвил сек-

Други и трећи Ахарах Ноахах четврти и Репха

пети.

 

Ове две различите изјаве су поново оспоравати Генесис

46:21:

 

А синови Венијаминови Белах, и Бецхер, и

Асхбел, Гера и Наман, Ехи и Рош, Мупим и

Упим и АРД.

 

Сасвим је лако видети да постоје две врсте разлика у

the

изнад три изјаве. Први пасус нас обавештава да је Бењамин

имао три сина, други наводе да је имао петоро, а трећи

броји

их као десет. Пошто је први и други изјаве из

иста књига, показује контрадикцију у изјавама сингл

аутор, пророк Езра. Очигледно само један од две изјаве

може се прихватити као исправан чинећи друга два изјаве лажних

и

погрешна. У јудео-хришћански научници су изузетно непријатно

 

Адам Кларк је рекао у вези са првом изјавом:

 

То је због тога што је аутор (Езра) није могла одвојити синове

од унука. У ствари, сваки покушај да се помире такву преки-

традицтионс није од користи. Јеврејски научници мисле да је аутор

Езра није знао да су неки од њих били синови и остали

унуци. Они такође тврде да су генеалошке столова

од којих је копирао Езра су неисправни. Можемо да урадимо нотх-

инг али остављају такве ствари на миру.

 

Ово је очигледан пример како хришћанина, као и

Јеврејски учењаци нађу беспомоћно и морам да признам

Грешке

у Езра сопственим списима.

 

Изнад Пријем Адам Цларке нам помаже да закључимо много

тачке од великог значаја. Али пре него што се оне тачке ми

Треба подсетити да је једногласно тврдња како јеврејски

и хришћански научници који Књига Дневника су написали

Езра уз помоћ пророка Агеја и Захарија. Ово

подразумијева

да ове две књиге има једногласну сведока три

Пророци. Са друге стране, имамо историјски доказ да све

the

Књиге Старог завета били су у врло лошем стању пре

инвазија Навуходоносора и после инвазије није било

траг

од њих оставио, али њихова имена. Да Езра их, они рецомпилед

би престао да постоји тада и тамо. Чињеница је изнад

признао

У књизи која је приписана Посланику Езра. "Иако

Протестанти не верујем да би се инспирисао, они ипак

признају га као документ историјске вредности. У њој налазимо:

 

Тора је спаљено. Нико није знао ништа о томе. То је

је рекао да је то преписао Езра вођени Духом Светим.

 

1. Можда аутор говори о књизи, јер Есдрас

је књига кон-

Таининг ове догађаје. Може се констатовати да је ова књига није

укључени у Протестант

Библија. Међутим, то је део католичке Библије. У Кно

верзија Католичке

Библија има десет поглавља у првој књизи Есдрас и

тринаест у другом

бДок. Био сам у стању да пронађу овај одломак у књигама Есдрас.

схтемент има

је преведена са урду. (Раази).

Климент Александријски рекао:

 

Све божанске књиге су уништене. Тада је Езра

инспирисан да их преправи.

 

Тертулијан приметио:

 

Сматра се да је Езра прекомпоновано ове књиге

након инвазије Вавилонаца.

 

Теофилакт саид:

 

Светих књига је потпуно нестао. Езра је нова

рађали да им кроз инспирацију.

 

Католичка, Џон Милл, приметио на страни 115 његове књиге одштампан

у дерби 1843:

 

Сви научници једногласно слажу да оригинални Тора

(Пентатеуцх) и других оригиналних књига Старог завета

уништено од стране снага Навуходоносора. Вхен

Књиге су рецомпилед кроз Езра, они такође су касније

уништене током инвазије Антиоха.

 

Задржавање ових информација на уму ће нам помоћи да разумемо

значај следећих шест закључака на основу посматрања

ције коментатора, Адам Цларке.

 

Прво Закључак:

 

Овај Тора (Пентатеух) не може бити оригинални Тора

који је први открио Мојсију, а онда, након што је

уништен, преписивати од Езра кроз инспирацију. Да је било

ориг-

Инал Тора, Езра могао да га противи у својим списима, Л и

морати

копирали према томе, не верујући њен неисправна

генеалогица

табеле као што је учинио и без разлике добро од лошег.

 

Тврдња да је Езра копирао од неисправних верзија

 

1. То је књига Дневника не би у супротности са

књига

Ценесис која је део Торе.

 

доступно му у то време, и био је у стању да уклони грешке кон-

садржана у њима, баш као што је био у стању да уради у случају

дефец-

ТИВЕ Генеалогицал столови, чини изгубити свој божански карактер и,

Критички

Форе, његова поузданост.

 

Други закључак:

 

Ако Езра могао направио грешке и поред тога што помажу два

други пророци, могао је да се грешке у другим књигама такође.

Ово

врста ситуације оставља један у недоумици о божанском пореклу

ово

Боокс. посебно када се то деси у контрасту са дефинитивно

успостав-

вљују аргументи и једноставна људска логика. На пример, морамо

одбацују истину о срамној догађаја који је описан у поглављу 19

од

Генесис где пророк парцеле се приписује да је починио форница-

њи са његове две церке, резултирало њиховом трудноћи, а затим

два

Сонс битак бом њима, који је касније постао праоци

Моавци и Амонци. (Нека не дај Боже).

 

Слично морамо одбацити догађаја описаног у поглављу И Самуел

21 где пророк Давид је оптужен за блуд са женом

од

Урија, чинећи је трудна, а за убиство њеног мужа под одређеним

изговор и одводити у својој кући.

 

Постоји још једна манифестација неприхватљиво је описано у поглављу И Кингс

11, где се пријавио Пророк Соломон да конвертује у

паган-

ИСМ, промашено својим супругама, а да су изградили храмове за идоле

тако

постаје ниска у очима Бога. Постоје многе друге непристојан и

 

т срамне догађаје описане у Библији које чине косу

верни на глави. Сви ови догађаји су одбацила ирре-

футабле аргументе.

 

Трећи закључак:

 

Протестантски теолози тврде да, иако су пророци нису

генерално имунитет од извршења грехе и грешке, у

проповедање и писање су невини за и имун на све врсте

од

грешке и пропусти. Можда ћемо бити дозвољено да их подсетим да је ово

тврдња остаје без подршке њиховим светим књигама. У супротном они

треба да објасни зашто писање пророка ЕЗМ није ослобођен

 

Грешке посебно када је имао помоћ два други пророци.

 

Четврто Закључак:

 

Ово нам омогућава да закључимо да према хришћанима тамо

случајеви када Посланик не прима инспирацију када је потребно

то. Посланик Езра није, док је највише добијају инспирацију

потребно

је у време писања ове књиге.

 

Пето Закључак:

 

Нашу тврдњу да је све написано у тим књигама није инспирисан

Бог је доказано, јер лажна изјава не може бити инспирације

ција од Бога. Присуство таквих изјава у Библији има

био

је горе показано.

 

Шести Закључак:

 

Ако Посланик Езра није без грешке, како се јеванђелиста

Марко и Лука се требало да буде имун на грешке, посебно када

Нису ни били Христови ученици? Према народу

the

Књига, Езра је био пророк који је добио инспирацију и био је

уз два други пророци. Марко и Лука нису људи

одушевљењу

следовање. Иако су друга два јеванђелиста, Матеју и Јовану, су

кон-

сматран од протестаната да буду апостоли, они нису

различит

од Марка и Луке, јер су списи сва четири јеванђелиста су

пун

грешака и противречности.

 

Измена бр лС

 

Под његовим коментарима о Дневника 8: 9 Адам Кларк приметио у

Други том својој књизи:

 

У овом поглављу из овог стиха у стих 32, и у поглављу

9 од 35 до 44 стиха налазимо имена која се разликују од

свака отхер.л јеврејски научници верују да је Езра је пронашао два

Књиге које су садржавале ове стихове са именима различитим

једни од других. Езра није могао да разликује исправне имена

од погрешних оних; Он стога копирао обоје.

 

Ми немамо ништа да додам у вези тога да оно што смо рекли у складу

Претходни број.

 

Измена бр 16

 

У ИИ Дневника 13: 3 налазимо број Абија сопствену војску ментално

обустављена као четири стотине хиљада, а број Јеробоамов сопствене војске

као осам стотина хиљада, а у стиху 17 број људи

убијен

од Јеробоамову сопствена војска је дата као петсто хиљада. Пошто је ово

број трупа на горе краљева је невероватно претерана,

они су сведени на четрдесет хиљада, осамдесет хиљада и педесет

хиљада односно у већини латинским преводима. То је

неочекиван

да су коментатори добровољно прихватио. Хоме изјавио је у

the

први том свом коментару:

 

Највероватније број описан у овим (Латин)

верзије тачна.

 

Слично Адам Кларк у другом тому његове књиге је рекао:

 

Чини се да је мањи број (смањен број у

латински преводи) је сасвим тачно. И ми смо тако про-

обезбеђивале са великом прилику да протестују против присуства

дисторзија у бројевима који су описани у овим историјским књигама.

 

То је опет недвосмислен пример промена је у

текстови Библије.

 

Измјена бр 17: Аге оф Јојакину

 

3 Сматрамо ову изјаву у ИИ Цхроницлес:

 

Јојакину је осам година када је почео да реигн.л

 

Реч осам "у овом стиху је нетачна и супротно

Шмент Другог Кингс који каже:

 

лехоиацхин је осамнаест година када је почео да

реигн.л

 

У својим коментарима на другом стиху Адам Кларк је рекао:

 

Реч "осам" се користи у 2. Дневника 36: 8 је сигурно

погрешно, јер је владао само три месеца и била је

затим заробљен у Вавилону, где је имао своје жене у

затвор. Очигледно да је дете од осам година нису могли

имали вивцс са њим. Дете овог узраста не може бити

оптужен да је починио дјело које је зло у очима

Год.

 

Измена бр 18

 

Према неким верзијама Псалам 20 Стих 17, и према

хебрејски верзија, Псалам 22 стих 16, обухвата ову реченицу:

 

Моје обе руке су као лав.

 

У католичким и протестантским превода реченица гласи:

 

Су проболи моје руке и ноге.

 

Сви научници признају присуство промену на овом месту.

 

Измена бр 19

 

Под његовим коментарима о Исаије 64: 2,2 Адам Кларк изјавио је у запремини

4 његове књиге:

 

На овом месту хебрејски текст је претрпео велику алтернатива

ација, исправна казна би требало да буде: ватра проузрокује восак

да се топи.

 

Измјена бр 20: Разлика између Исаије и Павла

 

Стих 4 истог поглавља садржи:

 

За од почетка светских људи нису чули,

нити схватају ухо, нити хатх оку види, Боже,

Поред тебе, шта он има спреман за њега да ваитетх за

га.

 

Али Павле бележи овај стих другачије у свом првом писму ко-

интхианс, говорећи:

 

Еие хатх не види, нити чуо ухо, ни ушли у

срце човека, ствари које Бог има припремљене за

онима који га воле.

 

Разлика између ова два текста је очигледна, а један од два

Коментар Хенрв и Сцотт пристанак

 

изјаве морају бити погрешно.

Таинс ова изјава:

 

Најбоље је мишљење да хебрејски текст је

искривљена.

 

Адам Кларк репродуковати многе ставове о овом тексту Исаије и

прегледао текст темељно, на крају којих је приметио:

 

Шта могу да урадим под овим тешким околностима, осим

представља један од два алтемативес до мојих читалаца: Признајем да

Јевреји променио текстове на хебрејском и латинских превода,

као велика вероватноћа постоји од промена у цитатима

Старог завета репродукују у Новом завету; или

Признајем да Павле није цитирам ову реченицу из ове књиге. Он

можда га је цитирао једног од неколико фалсификованих књига. За

инстанца из Књиге пророка Исаије Вазнесења или из ХЕ

ревелатјонс оф Ебиах где се ова реченица да се нађе,

јер неки људи мисле да је апостол (Паул) копиран од

ковани књиге. Можда људи генерално не би лако

прихвати прву могућност, али морам вам читаоце да

Јероме разматра Друга могућност да буде најгора врста

јереси или хетеродоксије.

 

Измене бр 21-26: Разлике између старог и новог

Завет

 

Налазимо Хорне посматрање у другом тому свог цоммен_

тари:

 

Чини се да је хебрејски текст је измењен у

стихови наставку:

 

1. Малахија 3: 1 2. Мицах 5: 2

 

3. Псалам 16: 8-11 4. Амос 9 12

 

5. Псалам 4: 6-8 6. Псалам 110: 4

 

1. Први стих у Мал. 3: 1 изгледа да измењен

јер је Матеј извештава у свом Јеванђељу у поглављу 11:10 у

форма која је очигледно другачија од Малацхи сама у

Хебрејски и других превода. Текст Матеју је ово:

 

Ево, шаљем своје гласнике пред ви ...

 

Ријечи "пре и ви" се не могу наћи у Малацхи.л

Поред тога Матеј такође известио ове речи, "под-

паре пут пре ие. "Док Малахија властити изјава," Схалл

припремити пут преда мном. "Хорн признао је у пропратном

напомена:

 

Ова разлика се не може лако објаснити, осим

да су старе верзије промењена.

 

2. Други стих (Миц 5:. 2) такође наводи Матеј

у 2: 6 на начин који показује јасно дифференцес2 од

горе.

 

3. Трећи пасус (Псалми 16: 8-11) је пријављено од стране Луке

У Делима 2: 25-28, и текстови су сасвим другачији једни од

други.

 

4. Четврти текст је такође цитирао Луке у Делима

 

15: 16-17 и разликује се од Амос 9 12.

 

5. Псалм 4: 6-8 се наводи Павле у свом писму ХЕ-

 

бревс у стиховима 5 до 7. Две верзије су сасвим другачији.

 

Измене бр 27-29: Контрадикторни маргинама

 

Ј Екодус 21: 8, у верзији хебрејском, садржи негативну изјаву

, Док изјава укључена у маргини је аффрмативе.

 

Овај стих садржи забране у вези са држањем Маид срп-

слу`беници.

 

Слично налазимо у Трећој књизи Мојсијевој 11:21 закона о птице и

пузање ствари на еартх.2 изјаву у хебрејски текст

занемаривање

ативе док у маргиналним напоменама се утврди да је потврдан.

 

ЛЕВ 25:30 даје наредбе у вези са продајом куће.

Стих опет садржи негативно забрану, док је маргинална

Напомена ит.3 потврђује

 

Протестантски научници радије афирмативне текстове у

маргиналне белешке у својим преводима у све горе наведене три мјеста.

Да

је, они су изостављене примарни текст и уврстили маргинална

пролаз на свом месту, на тај начин уништава ове стихове. Афтер

измена у

Ове три стиха, наредбе садржане у њима изгубили

њихов

извесност. Сада не може се утврдити који од два

наредбе је

тачно, негативна текста, или на потврдан

маржа.

Ова демонстрација такође оповргава тврдње хришћана који

the

деформације налази у Библији, не утичу на ритуале и црквене

инструкције.

 

1. Нисмо могли наћи никакву разлику на овом месту, али пошто Хорне

се сматра

велики учењак од хришћана његова изјава можда заснива

на неког разлога,

итхастхерефоребеен инцлудед.

 

2. "Ипак, то може да једете сваког летећег гмизавцима што пуже

на све четири,

који имају на својим ножицама да Уједно скок на земљу. "

 

3. "А ако не буде откупљен у простору целе године, затим

кућа коју је

 

Т Валлед Цити се довијека му који је купио

је током његовог

генерације. Она неће излазити у јубилеја. "Левитицус 25:30.

 

Измена бр 30

 

Дела 20:28 каже:

 

Да нахрани цркву Божију, који је обећао купили са

његова крв.

 

Гризбах приметио да је реч "Бог" се овде користи је погрешно;

тачно реч је заменица "његов", ја треће лице једнине.

 

Измјена бр 31: Ангел или Орао

 

Откривење 8:13 садржи ову изјаву:

 

И видех анђеоско лети.

 

Гризбах је предложио да реч "анђео" овде није у реду,

тачно реч би требало да буде "еагИе" .2

 

Измена бр 32

 

Ефесцима 5:21 садржи:

 

Подношење себи једнога на другог у страху Божјем.

 

Гриесбацх и Сцхолтз приметио да је реч "Бог" Овде је опет

погрешно; исправна реч треба да буде "Христос" .3

 

У овом одељку смо циљ да демонстрира присуство

Хуман манипулација у виду промена израза и речи

у Библији. Горе тридесет два примера би требало да буде довољно

доказати. Ми се ограничити на само оволико да се избегне

непотребан

 

пролонгирање предмета; иначе нема недостатак од њих

ин

Библија.

 

Додаци ТЕКСТА Библије

 

Додавање новем- 1: принова

 

Треба напоменути на почетку овог одељка да

следећи

осам књига Старог завета остао инаутхентиц и били су

одбацио до 325.

 

1. Књига о Јестири 2. Књига Варухова

 

3. Књига Јудитх 4. Књига ТОБИТ

 

5. Књига мудрости 6. Књига Еццлесиастицус

 

7 и 8. Први и Други књига Макабејаца

 

У 325 Константин сазвао састанак хришћанских научника у

Цити оф Нице (Никеји) који је познат као Савет за Никеји

одлучити који од ових књига треба одбацити из препознато

ивица листа библијских књига. Након детаљног испитивања, ово

савет

одлучио да само књига Џудит је да буде признат као

аутентичан и остали књига проглашени неизвестан.

 

Одржан је Други савет са истим циљем у Лаодикији у

364. Овај одбор потврдио одлуку Савета Никејског

и једногласно одлучио да Књига о Јестири је такође да буде

укључени у признатим књигама. Овај савет је јавно истакла

деци-

зија преко званичног проглашења.

 

У другом 397 хиљада Савет је сазван у Картагине. Један Мађарске

дред и двадесет седам велики учењаци тог времена су учествовали у

ово

Савет. Леамед и најславнији теолог

"Ја хришћански свет, Свети Августин, је био међу учесницима. Ова

Савет је потврдио не само одлуке претходних савета

али

Такође једногласно одлучио да призна све преостале шест књига

уз услов да Књига Варухова није био посебној књизи

али

само део Јеремија, јер је Барух

асистент

пророка Јеремије. Његово назив, дакле, није појавио

одвојено

 

на листи.

 

Одржана су три још каснији састанци у Трулло, Фиренци и

Трент. Ови савети реацкновледгед одлуку претходна

вијећа. На овај начин, сви изнад осам књига након што

одбијен

добила статус светих књига под проглашења

горе

вијећа. Ова ситуација је остала непромењена за више од осам

Мађарске

Дред година.

 

Касније је била велика револуција у овој ситуацији и

Протестанти пришао да промени одлуке својих претходника

и одлучио да се књиге Баруху, Тобит, Јудитх, Мудрост,

Еццлесиастицус и двије књиге Макабејаца били су да се

одбацивању

ед. Они су такође одбацили одлуку својих старијих у вези са

пар-

ито део књиге о Јестири и прихватио само један дио

је,

са резултатом да од шеснаест поглавља ове књиге први

девет

поглавља и три стиха из Главе 10 су признати и

Преосталих шест поглавља и десет стихова поглавља 10 је одбијено.

Они проследио многе аргументе у прилог својој одлуци.

 

На пример, историчар Јевсевије одлучио у поглављу 22

Четврти обим његове књиге:

 

Ове књиге су искривљене, еспециауи Другу

Књига Макабејаца.

 

Нити Јевреји препознају ове књиге као инспирисани.

Римокатолици, који су увек били бројнији него

Протестанти, признају ове књиге до данашњег дана, као што је

аутентичности

Тиц и божански. Књиге су укључени у латинској верзији

да

Сматра се да од њих највише аутентична на свим верзијама.

 

Познавање наведених чињеница, доказује присуство дисторзије

и људска манипулација у овим књигама. Пошто је одбијен због

Три стотине и двадесет пет година ове књиге одједном испало

на

бити инспирисане књиге само зато што су неки људи седели заједно у

неколико

састанци и одлучио да су. Католици и даље инсистирају на

њихов

је божански. То значи да свака консензус о Цхристиан

сцхол-

АРС нема вредност као аргумент против противника. Ако је таква

консензус

може потврдити аутентичност претходно одбила књига, може бити дозвољено да

 

Претпостављам да иста врста консензуса можда је одржано у

случај

од четири јеванђеља које саме садрже многе дисторзије и

људска манипулација.

 

Старешине најпре једногласно сложили о тачности Хебрев

верзија и онда тврдио да су Јевреји су га променили у 130 АД и

смо показали према Измјена бр 2. грчког и источне

Цркве и даље договоре о њихову тачност, али научници имају протестантске

доказала да је њихова консензус није био у праву, а показале су да, на

Супротно верзија хебрејски нетачна и измењен. Исто је

the

случај са грчким преводом. Католици, на сличан начин договорили

the

тачност латинског превода време, супротно томе,

Протестаната

Тантс не само доказали да буде искривљена и промењен али имају

Такође је рекао да је његова изобличења је толико велика да се не могу поредити

с

других превода. Почетна приметио на страници 463 од четвртог волумена

његовог коментара штампан у 1822:

 

Овај превод је прошао безброј промене

и честе допуне из 5. века до 15-ог

века.

 

Даље на страници 467 је приметио:

 

Може се имати на уму да ниједан други превод у

Свет је тако у великој мери као што је искривљена латински пријевод

ција. У копири су велике слободе у убацивању стихове

једна књига Новог завета у други, укључујући и

маргиналне белешке у основном тексту.

 

.,

 

. У присуству овог става према најпопуларнији

пријевод

Бон, шта има уверење да би они нису променили

основни текст превода који није био популаран међу њима. То

моћи

се претпоставити да су људи који су били довољно храбри да промени транс-

превод, би такође покушао да промени првобитну верзију

поклопац

тхеирцриме.

 

; Чудно да протестанти нису одбаци део књиге

Естер заједно са свим осталим књигама, јер у овој књизи назив

од не догоди ни једном, а камоли Његови атрибути или

наредбе.

 

Исто тако, име њеног аутора није познат. У екегетес од старих

Тестамент не приписују никоме са сигурношћу. Неки од њих

приписујете га на свештеници Цркве из периода

Езра се

период Симеона. Јеврејски научник Филон сматра да је

написао Јојакину, син Навина који је ретумед из баби_

лон након његовог пуштања из заробљеништва. Августин је приписао

директно

Езра, док су неки други то се односи на неке друге, чак Мордокају

мислити

да Мордокај и Јестира су аутори ове књиге. Католичка

Хералд садржи следеће примедбе на страни 347 оф вол. 2:

 

Сазнао Мелито није обухватала ову књигу на листи

признао књиге, како је истакао Јевсевије у

Историја цркве (вол. 4 Поглавље 26). Грегори

Назианзен описао све признате књиге у својој песми

а ова књига није укључена од њега. Слично Амфилохије

изразио сумњу о овој књизи у песми коју је

упућено Селеукос и Атанасије је одбио и негирао да је

у свом писму бр 39.

 

Додатак бр 2

 

Књига постања садржи следеће:

 

А ово су цареви који је владао у земљи Едом,

пре него што је владао краљ никакву над Израелцима. "

 

То не може бити речи пророка Мојсија, јер

означавају да говорник припадала периоду након Израелци су имали

формирана њихова кингдом.2Тхе први краљ ове краљевине, било Савле, који је 3

краљевао 356 година после смрти пророка Мојсија. Адам Кларк

истакао у првом тому својих коментара:

 

Ја сам готово сигуран да је овај стих и касније

стихови до 39 стих није написао Мојсије. У ствари,

 

Ови стихови припадају првом поглављу Дневника, и

велика могућност, која је веома близу да будем извесност, није

да су ови стихови писани на маргини оригинала

Пентатеуцх- их копир укључен у тексту о

претпоставка да су они формирали део текста.

 

Овај коментатор је признао да су изнад девет стихови били

додат тексту касније. То доказује да су њихове свете књиге биле

способан

омогућавања страни материјал који се касније убачена, иначе ово

касније

додаци не би постали део свих превода.

 

Додатак бр 3

 

Наилазимо на следећу изјаву у Петој књизи Мојсијевој:

 

Јаир, син Манашеова узео сву земљу од Аргоб

Унто тхе обале Гесхури и Маацхатхи, и позвао их

након својим именом, Башан-хавотхјаир до овог даи.л

 

Такође није могуће да то буде Мојсије, јер

the

ријечи "до данашњег дана" у горњој стиху смести говорника у

пери

од много касније него Јаир, јер такви изрази се могу користити

само

да означи далекој прошлости. Познати научник Хорн је наре-

реде коментаре на оба изнад стихова у првом тому његове

коментар

 

Није могуће да ова два стиха да буде реч

Мојсије, јер бивши реченица означава да је звучник

припада периоду након Краљевство Израел био

основао док други стих показује да је аутор припадао

на период дуго након боравка Израиљаца у Палестини.

Чак и ако прихватимо ове две стихове као каснијим додацима, истина

књиге и даље остаје непромењена. Пажљиво испитивање

Ови стихови ће показати да су од велике користи, радије

они носе већу тежину од самог текста, нарочито Сец-

онд стих, јер аутор, бити онај Мојсије или неко други,

 

није могао да каже "до данашњег дана"; Стога Мост преовла је

наметнути претпоставља да је оригинални текст: "Јаир, син

Манасија је сву земљу Аргоб до обала

Гесхури и Маацхатхи и позвао их после своје име

, А после неколико векова су додати овим речима у тржи-

Гин да пусти људи знају да ова земља и даље наставио да буде

познат по истим именом. Ова порука затим је додат у

текст у будућим преводима. Свако са сумњом да утврдимо

од латинске верзије чињеница да су неки каснији додаци

који се налазе у тексту неких превода су присутни у

маргина других.

 

Изнад научник је отворено признао да је горе два стихове,

нису Мојсије и да су касније додаци. Што се тиче

његов

претпоставка о томе шта горе стих би био, то је

само лична нагађања која не подржава АРГУМЕНТ. Он је

признао да ове речи су уметнути у текст "неколико

векова

касније ", а потом је постао део осталих превода. Ово је

јасно

признање да ове књиге дозволио могућност таквих

уметања

што се, а то није лик божанских књига. Његова тврдња

да

истина остаје нетакнуто и након ове дисторзије, није ништа

али

Схеер тврдоглавост и одбацује здрав разум.

 

Састављачу Хенрија и Скота властити коментар посматрати са

взе другом стиху:

 

Последња реченица је додатак који је убачен дуго

након периода Мојсија. Нема никакве разлике ако се проклиза

гледај га.

 

Додавање бр 4: Градови Јаиров

 

Књига бројева Поглавље 32 стих 40 каже:

 

И Јаир син Манашеова отишао и узео мали

градова него, и назвао их Хавотх-Јаир.

 

Овај стих је сличан стиху Деутерономи разговарали горе

Речник Библије штампана у Америци, Енглеској и Индији

 

је почео Цхе компилација од којих по Цолмет и завршен

Ја Забит и Тејлор, садржи следеће:

 

Постоје одређене стихова у Петокњижју који су

очигледно није реч о Мојсију. На пример, бројеви 32:40

и Мојсијева 2:14. Слично неке од његових пролаза не

одговарају идиом или израз времена Мојсија.

Ми не можемо бити сигурни ко даје те стихове.

Међутим постоји велика вероватноћа да их Езра уметнута у

може разумети из Поглавља 9:10 његове књиге и из

Поглавље 8. Књига Немијина.

 

Изнад захтева никакав коментар. То нам даје да разумемо да

Рах (Пентатеуцх) садржи делове који нису Мојсије.

Научници нису дефинитивна о ауторима ових књига, али

они

претпоставка да су можда написао Езра. Ово

претпоставка

није корисно. У претходним поглављима не указују да Езра

уметнут

било који део у књизи. Књига садржи езрал његов пријем

и

забринутост због перверзију Израелаца, док Књигом

Нехемиах2 нас инфоррнс да Езра су прочитали Тору народу.

 

Додавање Но 5: Моунт Господње

 

Читамо у Постању:

 

Он је рекао да овај дан, на гори Господњој биће

сеен.3

 

Ми знамо да ова историјски Моунт звало "Гори

Орд ", тек након изградње храма, саградио Соломон

ур сто и педесет година након смрти Мојсија. Адам Кларк

еецидед у свом уводу у књигу Езра, да је ова реченица

је

Акон тога, и рекао:

 

Овај носач није био познат под тим именом пре кон-

струкција Храма.

 

Додато бр 6 и 7: Даља допуне Деутерономи

 

У Петој књизи Мојсијевој Поглавље 2 Стих 12 каже:

 

Хоримс такође настанио у Сиру пред-времена; али деца

Дрен Исавов их успела, кад су их уништили

од пре њих и настани се уместо њих; као и Израел учинио у

земља његовог посједа који Господ даде им.

 

Адам Кларк је одлучио у свом уводу у књигу Езра те

Овај стих је такође накнадно, а реченица "као Израел учинио

до

земља његовог посједа "је рекао да га означе.

Мојсијева Поглавље 3 стих 11 има:

 

За само Ог, краља Ога остало од остатка

гиганти; гле, његов Бедстеад је Бедстеад гвожђа; зар не

Раббатх од Амонаца? Девет лаката је

дужине њихове, а четири лакта ширина тога, после лакат

човека.

 

Адам Кларк констатовао је у свом уводу у књигу Езра:

 

Цела изјава, а нарочито последња реченица,

указује да је овај стих је написан дуго након смрти

Овај краљ и сигурно није написао Мојсије.

 

Аддитион број 8

 

Књига бројева садржи:

 

И Господ услиши глас Израела, и испоручено

се Канаанаца; и они су их и потпуно уништио њихов

градови и он прозва место Орма.

 

Адам Кларк поново приметио на страни 697 своје прве књиге:

 

ИИ врло добро знају да је овај стих је убачен након

Деатх оф Јосхуа, јер су сви Канаанци нису

уништена у време Мојсија, су убијени након његовог

смрт.

 

Сабирање Не г

 

Налазимо у Књизи Мојсијевој:

 

И Израелци јео "Манна" четрдесет година

Р док нису дошли у земљу настањују; они једоше ману док

они су дошли до границе земљи канаанској. "

 

! Овај стих такође не може бити реч Божија, јер Бог није

Ја прекине "ману" у животу Мојсијевом, а они нису

стићи

Л у Ханана у том периоду. Адам Кларк рекао је на страни 399.

први

Е олуме његовог коментара:

 

Из овог стиха људи рачунају да је књигу

Егзодус је написан након престанка мана са

Израелци, али могуће је да би ове речи имају

је додао Езра.

 

Можда ћемо бити дозвољено да тврди да су људи с правом рачунати,

а подржана претпоставка аутора није прихватљиво.

ЦТ је да свих пет књига се приписују Мојсију (Тора) нису

његов

ритингс као што смо показали у првом делу ове књиге са ирре-

Јилтабле аргументе.

 

ддитион Не 10: Књига ратова Господа

 

Бројеви Поглавље 21 стих 14 каже:

 

Зато се каже у књизи о ратовима Господњим

Хат је учинио у Црвеном мору, тако да ће он учинити у потока

 

Овај носач није био познат под тим именом пре кон-

струкција Храма.

 

Додато бр 6 и 7: Даља допуне Деутерономи

 

У Петој књизи Мојсијевој Поглавље 2 Стих 12 каже:

 

Хоримс такође настанио у Сиру пред-времена; али деца

Дрен Исавов их успела, кад су их уништили

од пре њих и настани се уместо њих; као и Израел учинио 1нто

земља његовог посједа који Господ даде им.

 

Адам Кларк је одлучио у свом уводу у књигу Езра те

Овај стих је такође накнадно, а реченица "као Израел учинио

до

земља његовог посједа "је рекао да га означе.

Мојсијева Поглавље 3 стих 11 има:

 

За само Ог, краља Ога остало од остатка

гиганти; гле, његов Бедстеад је Бедстеад гвожђа, није ли у

Раббатх од Амонаца? Девет лаката је

дужине њихове, а четири лакта ширина тога, после лакат

човека.

 

Адам Кларк констатовао је у свом уводу у књигу Езра:

 

Цела изјава, а нарочито последња реченица.

указује да је овај стих је написан дуго након смрти

Овај краљ и сигурно није написао Мојсије.

 

Аддитион број 8

 

Књига бројева садржи:

 

И Господ услиши глас Израела, и испоручено

се Канаанаца; и они су их и потпуно уништио њихов

градови и он прозва место Орма.

 

Адам Кларк поново приметио на страни 697 своје прве књиге:

 

Ја врло добро знам да је овај стих је убачен након

Деатх оф Јосхуа, јер су сви Канаанци нису

уништена у време Мојсија, су убијени након његовог

 

Додатак бр 9

 

Налазимо у Књизи Мојсијевој:

 

И Израелци јео "Манна" четрдесет година

док нису дошли у земљу настањују; они једоше ману док

они су дошли до границе земље Цанаан.л

 

Овај стих такође не може бити реч Божија, јер Бог није

прекине "ману" у животу Мојсијевом, а они нису

стићи

у Ханана у том периоду. Адам Кларк рекао је на страни 399 првог

обим његовог коментара:

 

Из овог стиха људи рачунају да је књигу

Егзодус је написан након престанка мана са

Израелци, али могуће је да би ове речи имају

 

Можда ћемо бити дозвољено да тврди да су људи с правом рачунају

а подржана претпоставка аутора није прихватљиво.

Чињеница је да су све пет књига приписују Мојсију (Торе) су

није његова

внтингс као што смо показали у првом делу ове књиге са ирре-

футабле аргументе.

 

Додавање Не 10: Књига ратова Господа

 

Бројеви Поглавље 21 стих 14 каже:

 

Ј Зато се каже у књизи о ратовима Господњим,

је учинио у Црвеном мору, тако да ће он учинити у потока

 

Амон.л

 

Није могуће овај стих да буде реч о Мојсију и на

the

Напротив, она означава да Књига бројева није написао

Мојсије уопште, јер је аутор се осврнуо на књигу ратова

од

Господ. Нико не зна ништа о аутору ове књиге, његов

име или његов положај до данашњег дана, а ова књига је нешто

као бајка, чуо од многих, али га виде нико. Ин

увод

ција на Генесис, Адам Кларк је одлучио да овај стих је касније

Поред

ција, онда је додао:

 

То је највероватније да је "Књига ратова Господње"

Прво је постојала у маргини, онда је дошло да се укључе у

 

Тект.

 

То је опет равница признање чињенице да ови свете књиге

су у стању да буду искривљене људи.

 

Додатак бр 11

 

Генесис садржи име града Хеброна у три пацес.2

Ово име је дато му од Израелаца после победе

Палестина. Раније се звала Киријат Арба, 3 који је познат

од

Јосхуа 14:15. Зато аутор ових стихова мора да буде

неко живи у периоду после ове победе и промене

његов

име у Хеброн.

 

Слично Књига постања 14:14 садржи реч Дан који

је назив града који је настао у периоду од

Судије. Израелци, после смрти Исуса Навина, освојио

Град

Лаисх, и убили грађане и спалили цео град. У својој

место

они обновљена нови град који су назвали Дан. То може бити сврху установљавања

 

садржана од судија поглавље 18. Овај стих стога не може бити

Мојсије. Хоме рекао у свом коментару:

 

Могуће је да би Мојсије написао Раба и

Лаисх а неки копир касније променила имена у Хеброн и

Дан.

 

Она је поново Треба напоменути како су велики научници нашли

хелп-

лессли тражи подршку од нездраве претпоставкама.

 

Аддитион број 12

 

Књига постања каже у поглављу 13 стиху 7:

 

Кананит и Периззите населише него у земљи.

 

Поглавље 12 стих 6. исте књиге садржи ове речи:

 

И Канаанци је тада у земљи.

 

Ниједна од ових реченица може бити реч Мојсија, као што је био

признао хришћанским коментатора. Коментар Хенри

и Скот има следећи коментар:

 

Јасно је да ниједна од ових реченица може бити речи

Мојсијев. Ове и друге сличне реченице су додата

касније направи везу и можда је додао Езра или

било који други човек инспирације у светим књигама.

 

Ово је очигледно признање чињенице да су свете књиге кон-

Таин текстови који су додати да им касније непознатог кве

ПЛЕ. Његова претпоставка да Езра можда га је додао позива но цоммент као

не

АРГУМЕНТ је представљен да подржи ову претпоставку.

 

Додавање бр 13: Првих пет стихови Деутерономи

 

Под његовим коментарима о Поглављу 1 Мојсијева, Адам Цларке

примећено на страни 749 обима 1. својој књизи:

 

Првих пет стихова из овог поглавља чине увод

остатку књиге и не може се сматрати као реч

Мојсије. Највероватније су додао Езра или Јосхуа.

 

Ово признање показује да су ови стихови су пет накнадно.

Поново његова претпоставка у вези са њиховим ауторима је неприхватљиво

без

Аргумент.

 

Додавање бр 14: Поглавље 34 о Мојсијева

 

Адам Кларк изјавио је у првом тому свом коментару:

 

Речи Мојсију завршава са претходном поглављу и

Ово поглавље није његове речи. Није могуће да се Мојсију

га написао ... лице које је довело следећи књига мора

су примили ово поглавље од Духа Светога. И ам

церлаин да ово поглавље је првобитно прво поглавље

Књига Исуса Навина. "

 

Маргинална белешка која је постојала на овом месту написао

Неке јеврејске Сцхолар саид:

 

Већина сарадника нментаторс кажу да књига Деутеро-

Номи завршава на молитву Мојсијеву за дванаест племена,

који је, на казне. "Срећан си ти О Израела који је

као теби, О народи спасио Господа. "Ово поглавље

је написао дуго седамдесет старешине после смрти

Мојсије, и то поглавље је прво поглавље књиге

од Навина који је касније ставио овде.

 

Оба јеврејски и хришћански научници су признали да ово поглавље

не може бити реч о Мојсију. Што се тиче њихове тврдње да је написано

по

седамдесет старешине и да је то поглавље је прво поглавље

Књига

 

Исуса Навина, то је опет само нагађање не подржава било који

Аргумент.

Хенри и Скот рекао:

 

Речи Мојсија завршио са претходном поглављу.

Ово поглавље је накнадно било Езра, Јосхуа или

други накнадно пророк који није дефинитивно познато.

Можда последњим стиховима били укључени након пуштања

Израелци из заробљеништва у Вавилону.

 

Сличне ставове изразили су Д "Оили и Рицхард Мант у

њихов коментар. Они мисле да је био укључен у неки од Јосхуа

каснијем периоду. Мора се напоменути да су стихови представили

горе, као

примери каснијим додацима се заснивају на претпоставци да смо

имати

прихватила јеврејско-хришћански тврде да је пет књига

Пентатеуцх су Мојсијеве књиге, иначе би ови стихови

само

да докаже да су те књиге су лажно приписују Мојсију

што је оно што су научници ислама верују и тврде. Имамо

Већ је показао да су неки научници у јеврејско-хришћанској

Свет се сложио са нашим захтевом. Што се тиче њихове претпоставкама као

то

Аутор ових стихова, они су неприхватљиви док не подржавају

их

са ауторитативни докази који директно нас доведе до Посланика

који

инцлудед Ови стихови, а за то се показало немогућим за

их.

 

Додавање бр 15: Небитно стихове Деутерономи

 

Адам Кларк репродуковати дугу излагање Кенницотт у

1 први том његове књиге, док је говорећи о поглављу 10

- Мојсијева која се сажети у речима:

 

Верзија Самаритан је исправан, а јеврејском верзијама

Сион је погрешно. Четири стихови, која је од 6 до 9, изузетно

Е ирелевантно у контексту и њихово искључење из текста

производи повезан текст. Ове четири стихови су написани

овде грешка копир. Они су, у ствари, припадају други

поглавље Деутерономи.

 

Додатак бр 16

 

Књига Мојсијева садржи следеће:

 

Копиле неће ући у сабор

 

Господе, чак и својој десетој генерацији се не уђе у

 

збор на Лорд.л

 

Сасвим је очигледно да горе не може бити забрана од Бога

или написао Мојсијем, јер у том случају ни Давид ни било ко од

његов

преци до Переса би могла ући у збор

Господе, јер је Перес је био копиле као што знамо из Генесис поглавља

38 и Давид дешава да је у његовом десетом генерацији као што је познат из

Прво поглавље Матеја. Хорслеи стога одлучио да

речи

"Свом десетом генерације ће он не улази у заједницу

од

Лорд "су последње додатак.

 

Додатак бр 17

 

Састављачу Хенри и Скот сопственом коментару рекао под њиховом

Коментари на Јосхуа поглављу 4: 9:

 

Ова сентенце2 и друге сличне реченице које су унапред

послат у већини књига Старог завета највероватније

су додатно.

 

Слично постоји много места где се коментатори

експлицитно признао присуство додатака у овим књигама. За

пример, књига садржи Навина такве реченице у 5: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 и 16: 10.3 Штавише ова књига има осам

 

Остали случајеви "фраза које се утврди да су додата

касније

оригиналном тексту. Ако смо да бројимо све такве случајеве у

Стар

Тестамент то би захтевало посебну запремину.

 

Додавање Не 18: Књига Јасхер

 

Књига Исуса Навина има:

 

И сунце је стајао и даље, а остали до месец

Људи су се организовао на своје непријатеље. Зар

Ово пише у књизи Јасхер? 2

 

Овај стих не може, у сваком случају, бити реч Јосхуа јер ово

Изјава је цитирао из књиге из стиха, и горе

на

Овај дан њен аутор није познат. Ми смо, међутим, обавестио ИИ

Сем. 1:18 да је било савременик пророка Давида или

после њега. Састављачу Хенри и Скот сопственом коментару исти-

таинед да Књига Исуса Навина је написано пре седме године

од

Дејвид сопствене сукцесија на престо и према књигама

Протестант

научници Пророк Давид је био Бом триста педесет осам

година након смрти Исуса Навина.

 

Додатак бр 19

 

Књига Исуса Навина, описује наследство синова

Гад, каже у поглављу 13:25:

 

Ланд оф Амонаца, к Ароера то је

пре Рабу.

 

Овај стих је погрешно и искривљено, јер Мојсије није могао имати

дат неки од земље Амонаца деци

Гад, јер је било забрањено од стране Бога у томе, као што је

очигледан

 

од Мојсијева поглавља 2.1 коментатор Хорслеи да признам

да верзија хебрејски мора бити овде променило.

 

Додатак бр 20

 

Наилазимо на следећу реченицу у Јосхуа Поглавље 19 стих 34:

 

И у Јудеју на Јордана према Сунрисинг.

 

Ово је такође погрешно, јер земља Јудин био на растојању

према југу. Адам Кларк рекоше да измени

направљен

У тексту је очигледна.

 

Додатак бр 21

 

Састављачу Хенри и Скот сопственом коментару под своје обавезе

менти на последњем поглављу књиге Исуса Навина приметио:

 

Последњих пет стихови су свакако нису реч Јосхуа.

Уместо да су додао Пхинеас и Самуел. То је био

уобичајено међу првим писцима да такве уметања.

 

То је опет обичан признање измене у оригиналном тексту.

Њихова претпоставка да их Пхинеас или Семјуел укључене у текст није

прихватљиво јер је подржан од стране АРГУМЕНТ. Што се тиче њихове примедбе

да

древни хришћани стално мењати текст, можемо бити

дозвољен

да кажем да је пракса Јевреја који ускраћена ови

Књиге

њихову оригиналност. Манипулација текста није сматрао

озбиљан

грешку њих. Њихова уобичајена пракса играња са текстом

резултирало

у озбиљним поремећаја које су затим пребачени у друге

пријевод

ције.

 

Додатак бр 22

 

Коментатор Хорслеи каже на страни 283 првог обима

коментару:

 

Стихови 10 до 15 поглавља 11. Књига о судијама су

касније слике.

 

Ово је можда зато што је догађај описан у њима је другачија

од Јосхуа 15: 13-19. Осим тога, овај догађај припада животу

од

Џошуа док у Књизи судија је описао као догађај

дешавало

инг после његове смрти.

 

Додавање бр 23: Левит или син Јудин

 

Књига о судијама, "дајући опис одређеног човека

Породица Јудиног, користи овај израз, "који је био Левит." Ово мора да буде

грешка као коментатор Хорслеи рекао:

 

То је погрешно, јер, од синова Јудиних, нико

може бити Левит.

 

Хоубигант искључена овај стих из текста, уверени да

то је накнадно.

 

Додатак бр 24

 

Читамо у Самуилова следећом изјавом:

 

И он удари Људи из Вет-схе-мрежа, јер

је погледао у ковчег Господњи, и поби из разлићитих

пле педесет хиљада и седамдесет мен.2

 

Ова изјава је погрешно што је примећено Адам Цларке у

Други том свом коментару. Након аналитичког прегледа је

саид:

 

Чини Највероватније да је одлука да се промене

Хебрејски верзија. Или неке речи су изостављене или

несвесно или на други начин, речи "педесет хиљада" су

додао, зато што мали град не би могао имати

имао становника педесет хиљада или више. Поред тога

они би били пољопривредници, заузети у својим областима. Још више

невероватно је тврдња да педесет хиљада људи могли, у

исто време, видимо се у малу кутију која је држана на камен

у Јосхуа сопственом терену.

 

Он је даље додао:

 

Латински верзија садржи речи: Седам стотина оп

ри и педесет хиљада и седамдесет људи; док сиријски

Верзија каже пет хиљада и седамдесет људи. Историчари

дај само седамдесет људи. Џорџ Лосос и Други рабини дају

други број. Ове разлике, а више претеривање

ур број нам указује да текст мора да буде дисплеју

тортед овде, било додавањем неке речи или изостављањем дру-

ЕРС.

 

Хенри и Скот сопствени коментар садржи:

 

Број погинулих у верзији јеврејском, је

записано наопако. Међутим, чак и ако занемаримо ово, то је

невероватно да такав велики број људи требало да почини

Овај грех и буде убијен у овако малом граду. Истина овога

Догађај је неизвестан. Јосиф је написао да је број

убијених био само седамдесет.

 

Сви ови коментатори су недвосмислени у признају да постоји

дисторзија на овом месту.

 

Додатак бр 25

 

Под његовим коментарима о Самуилова 17:18, Адам Кларк истиче

 

Из овог стиха до стиха 31 овог поглавља, стих 41, све

Стихови од 54 до краја поглавља, а првих пет

стихове глава 18, и стиховима 9,10, 11, 17,18,19 нису

представити у латинској верзији, док су присутни у

Александријска примерак ове књиге. На крају свог коментара

 

на овом поглављу Кенницотт утврдио да су изнад стихови су

није део оригиналне верзије.

 

У дугом разговору је изнет да овај стих "је касније Поред

ција. Ми репродукују део његовог разговора:

 

У одговору на ваше питање о томе када је овај додатак било

направио, рекао бих, да је у време Јосифа.

Јевреји, у циљу прераду хХоли књиге, додао

фиктивни молитве, песме и свеже изјаве у оригиналу

Тект. Постоји безброј додаци у књизи о Јестири,

додаци у вези вина, жена и истине, у књигама

од Езра и Немија, сада познат као прва књига на

Езра, Песме троје деце додат Књизи

Даниел, и многи други додаци у књизи су Јосиф

Све очигледне примере. Могуће је да горе

стихови првобитно постојала у маргини, и били су касније

укључене у тексту.

 

Коментатор Хорслеи каже на страни 330 из првог тома

коментару:

 

Кенницотт зна да двадесет стихова из Поглавља 17

Самуел је накнадно и треба да буду искључени из

текст, то је, наспрам 12 до 31. Он се нада да ће у каснијим верзијама

неће бити укључени у тексту.

 

Ми не разумемо како аутентичност ових књига може да буде

поверења када постоје све те признања Кенницотт и других

од

људи повећавају љепоту текста додавањем материјала у

ориг-

Инал текста произвољно јер им се свидело. Ови додаци накнадно

постала део свих превода путем незнања или

царелесс-

тост на фотокопир апаратима. То показује да су протестанти лажно тврде

да

Јевреји нису било какве промене у књигама, које су Годард

плашећи људе и сматра Стари завет да буде Реч

Год.

 

Додатак бр 26

 

Јеванђеље по Матеју 14: 3 садржи следећу изјаву:

 

Херод је положио задржавање на Јована, и свеза га, и стави

га у затвору за Иродијада "ради, његов брат Филип сопственом женом.

 

Јеванђеље по Марку говори о овом догађају у овим речима:

 

Херод је сам напред послати и положио држање по Јовану

и свеза га у затвору за Иродијада "ради његов брат

Пхилип своју жену, јер ју је оженио.

 

Јеванђеље по Луки цонЛаинс:

 

Али Ирод Тетрарцх, који је осуђивала од њега

Иродијада, његов брат Филип рођена жена, и за сва зла која

Ирод је урадио, додао ово пре свега, да се зачепи Јохн

у присон.2

 

Име Филип је свакако погрешно у све горе наведене три верзије.

Историјске записи не слажу да је име "мужа Херодијаде

Бенд је Филип. Напротив, Јосиф је тврдио да је његово име

био

Такође Ирод. Пошто Филип дефинитивно није у реду, страна признао на страни

632 на првом тому свог коментара:

 

Највероватније реч "Филип" погрешно Ваттен од

копир у тексту. Стога треба да се искључити из

Тект. ГАесбацх је у складу с тим је изостављен.

 

Напротив, мислимо да је ово једна од грешака

еванђелисти; да су машине за фотокопирање нису одговорни за то, јер не постоји

аргумент

мент да подрже ову претпоставку. То је невероватно да верујем да

the

копири треба да потпуно исту грешку у сва три

Јеванђеља

у вези истог догађаја. Овај сингл пример тога у ствари.

чини три примера како се појављује у три јеванђеља из

 

горе.

 

Додавање бр 27: вордс аддед Луки

 

Јеванђеље по Луки садржи следеће речи:

 

А Господ рече, Вхереунто онда ћу упоредити људе

ове генерације и какви су они. "

 

У овом стиху речи ", а Господ је рекао," су додати касније.

коментатор Адам Кларк је рекао о њима:

 

Ове речи никада нису били део Луке сопственог текста. Научници

их одбацили. Бенгел и Гризбах искључени они

речи из текста.

 

Ове речи су изостављене из савременог енглеског пријевод

ције док краљ Џејмс верзија још увек их садржи. То је

сурпАсинг

да су и даље укључени у протестантских превода. Вордс

који

су показала да се накнадно немају разлога да остану у

a

Текст који је требало да садржи реч Божију.

 

Додатак бр 28

 

Налазимо Ваттен у Матеју:

 

Тада се испуни оно што је речено по Јеремији,

пророк, говорећи. "И они су узели тридесет сребрњака,

праце њега који је вреднован. "

 

Реч "Јеремија" у овом стиху је један од познатог погрешно

узима по Матеју, јер ова изјава може да се прати нити да

Јеремија нити било која друга књига Старог завета. Међутим, ка-

Саге нејасно сличан томе се налази у Књизи Захарија 11:13

али

постоји очигледна разлика између ова два што га чини

потешкоће

култ претпоставити да га је Матеј цитира тамо. Осим тога,

the

 

текст Књига пророка Захарије нема никакве везе са догађаја

описао Матеју. Хришћански научници имају опречна мишљења о

ово питање. На страни 26 своје књиге грешака штампаног 1841., Вард

саид:

 

Господин Драгуљ пише у својој књизи да је Марк погрешно написали

Ебјатар уместо Ахимелеков, слично Метју мистакен-

сг написао Јеремија уместо Захарија.

 

Хорне приметио на страницама 385 и 386 из другог тома његовог

Коментар штампана у 1822:

 

саид:

 

Овај цитат је неизвестан, јер је Јеремија

то не садржи, иако се налази у књизи

Захарија 11:13, чак и ако су речи Матеју су различити

од тога. Неки научници мисле да је то грешка Маттхев поседују

верзија и копир писао Јеремија уместо Захарија;

или може бити накнадно.

 

Након цитиране ставове подржавају његову тврдњу тога, он

 

Највероватније Матеј сопствене текст је првобитно без имена

гласи: "Тада се испуни оно што је речено." Ово

је подржан од стране чињеница да Матеј има навику омит-

Тинг имена Посланика када говори о њима.

 

И на страни 625 првог тома рекао:

 

Евангелист није написао име пророк у

оригинални, неки копир укључили касније.

 

Наведени два пасуса сведоче да је веровао да

Реч "Јеремија" је додат касније. Коментар Д "и Оили

Ричард Мант садржи следеће коментаре у вези са тим

стих:

 

Речи наведене овде нису присутне у Књизи

Јеремиах. Они се налазе у Захарији 11:13. Ово може бити

 

јер су неки копир у прошлости, можда написао Јеремија

уместо Захарија. Након тога ова грешка је нашао своје

пут у тексту, као крушке потврдио.

 

Јавад Ибн-као Сабат написао у уводу Ал-Бурахеен удру-

сабатиах:

 

Питао сам многе мисионаре о овом стиху. Тома

је одговорио да је то била грешка у копир вхиле Буцханан

и други је одговорио да Матеј је цитирао само од његовог

Меморија без позивања на књигама. Други свештеник је рекао

може бити да је Јеремија био друго име Захарије.

 

То нас наводи да верујемо да је Матеј направио мистакел као што је

признао Вард, Буцханан и други. Остале могућности су слаби

и не подржава аргументе. Хорне такође признао да је Метју поседује

речи не одговарају речима Захарија и, без

признао грешку једне књиге, друга не може прихватити као

корелација

Рецт. Представили смо овог сведока на претпоставци да је то био

грешка на копир.

 

Кладим се да сада испитати грешке налазе у Јеванђељу по Марку, као

признао католичког, Вард и Јевел. Текст овог Јеванђеља

гласи:

 

А он им рече: Зар ви никад читали шта учини Давид

урадио када је имао потребу и био Хунгеред, он је и да су

била са њим? Како је отишао у дом Божји у

Дани Ебјатар, првосвештеник, и појео схевбреад,

што није дозвољено јести, али за свештенике, и дао и да

онима који су били са хим.2

 

; Реч Ебјатар у овом тексту је погрешно јер је признао

 

Оби горе поменути аутор. Слично наредне двије

реченица

су погрешно: "и да су били са њим," и "њима који су били

 

Р

Л Л РА Нокс, недавна научник није дозвољено двосмислености у арнит

да је Матеј овн

ерсион је промењена. Коментар на Новом завету.

 

са њим. "Зато пророк Давид у то време био сам и није

пратњи других људи. Читаоци књизи Самуила

знају добро. Ове две реченице су стога у праву. Слично

казне садржане у Јеванђељу по Матеју и Луки мора бити погрешно. За

пример, Матеј 12:34 има:

 

Нисте ли читали шта учини Давид, када је био Мађарске

Геред, и они који су били с њим; како је ушао у

кућа Божија, и појео схевбреад, који није био правник

фул му да једе, нити за њих који су са њим, али је

само за свештенике.

 

И Лука 6: 3,4 садржи:

 

И Исус им одговарајући рече нисте ли читали тако

колико ово, шта учини Давид кад сам био Хунгеред,

и они који су били с њим. Како је отишао у кућу

Бога, и узео и поједе схевбреад и дао и да

они који су били с њим. Која није дозвољено јести, али за

сама свештеници.

 

У цитирајући горе изјаву Исуса, три су еванђелисти

седам грешака, ако се ове грешке се приписује фотокопир апарате,

дисплеју

тортион у свих седам местима се докаже, али то се дешава да буде

против

очигледно доказ да су то били су копир апарати који су у

кривица.

 

Додатак бр 29

 

Налазимо у Матеју поглављу 27 стих 35:

 

И они су га разапели, а растали хаљине своје, ливење

Пакети: било да се испуни што је речено од стране

Пророк, "растали су моје хаљине међу њима и на моју

вестуре да ли су баци много. "

 

Хришћански научници не прихватају реченицу, "да би могло

бити

испуни што је речено по пророку ... "као праве и

Гризбах чак га искључити из текста. Слично Почетна представљен

Аргументи да докаже да је касније додата у тексту на страници 330

 

и 331 свог првог тома, а затим приметио:

 

Гризбах флндинг кроз обману ове реченице има

разумљиво га искључене из тект.л

 

Под његовим коментарима о истом стиху, у петој књизи своје

Коментар Адам Кларк је рекао:

 

Неопходно је да се искључе ову реченицу из текста који се

није део тога. Касније кориговани верзије су га изоставио

осим неколицине. Слично је изостављена многи од

рани теолози. То је свакако додатак који је био

узета из Јеванђеља по Јовану 19:24.

 

Додатак бр 30

 

Прва посланица Јованова садржи следеће:

 

За постоје три који сведоче на небу, Отац

Реч, и Свети Дух: а ова три су једно. И

постоје три које сведоче у земљи, духу и

вода, и крв, и ово троје слажу у оне.2

 

Према истраживањима хришћанских научника оригиналних

Текст је само ово:

 

И постоје три које сведоче у земљи, дух

и вода, и крв, и ово троје слажу у једном.

Постоје три који сведоче на небу, Отац,

Реч, а Свети Дух.

 

Гриесбацх и Схолтз се договорили да се њиме накнадно.

Хорне, упркос свим својим предрасуда одлучили да ове речи

треба да буде

искључене из текста. Састављачу Хенри и Скот и придржавате

чега следе мишљење Хорне и Адам Цларке.

 

л.Тхе садашњи урду и енглеском језику изоставите ову реченицу.

Кинг Јамес Верзије

Сион, међутим, још увек га садржи.

 

Свети Августин, велики теолог и стипендиста четврти

центу-

Ри написао десет брошура на овој посланици, али не укључује ово

реченица

у било којој од њих и поред тога што велики проповедник тројства

и

познат зато што је имао много расправе са следбеницима Арија. Хад

Ово је део текста, он би га користили за подршку

трини-

Тариан теза и да га цитирао. Ми Лично мислим да нота

који је додао на маргини овог стиха, то повезати даљински

са тројство, пронађен је корисно од тринитарианс и био

касније

укључене су они у тексту.

 

У дебати која сам имао са аутором Меезан-ул-хакк он

признао да је ова казна накнадно. Претпостављајући да сам

би се цитира још неке примере таквих поремећаја, он признамо

Тед на самом почетку расправе да су признали

присуство изобличења у тексту на седам или осам места.

Хорне

посветио више од двадесет страница за испитивање ове стихове и на

Крај је резиме његовог дискусије, које пропусти да сачувате

читаоци из непотребно дуге експозиције. Хенри и Скот поседују

компајлери дао резиме закључења Хорне које смо

репродукују у наставку:

 

Хорне представио аргументе обе групе;

дајемо кратак преглед свог рекапитулација. Они који тврде да

да је овај текст је лажна изнела следеће аргументе.

 

1. Овај текст није пронађен ни у једном од латинских верзија

писани пре КСВИ века.

 

2. Овај текст је нестао из других превода пажљиво

прегледао и штампана у раним временима.

 

3. Никада је упућен од стране древних теолози, нити по

Било која историчари цркве.

 

4. оци протестантске цркве или су искључени

га или га звали неизвестан.

 

Они који сматрају да овај стих оригиналну такође имају ским

БЕР аргументације:

 

1. Овај стих се налази у древном латинском преводу и

 

Р А¹ост од ВЕ И

2. Овај одломак је присутна у књигама грчке доктрине,

Ф-молитва књига грчке цркве и стари молитва-књига

цркве енглеског. Она је навела неке ране Латин

теолози.

 

Аргументе у другој групи чини нас разумемо

следећа два поена. Прво, пре доступност

штампање

објекте је могуће за фотокопир апарате и противници

манипулисати

текст тако да одговарају њиховим хирова. То је очигледно из примера

дисплеју

тортионс убацити у текст горе цитиран од прве групе.

пролаз

у питању је уклоњен из грчких верзија и од свих других

преводи осим латинског превода. Друго, чак и

веран

Хришћани се користи да би намерне измене у светом текстовима

за учла-

ологицал разлога. Када верници и очеви вере

немој

оклевају да промените текст, окривљујући Цопиерс и народ

Остали секте не може оправдати. Евиденција показује да су они урадили

не

пропустити сваку прилику мењање текст пре проналаска

the

Принтинг Пресс. У ствари, они су се и даље промене.

 

Дисторзија у сопственој Лутхер Транслатион

 

Оснивач протестантске вере и велики теолог, Мартин

Лутер, прво превео светих књига на немачком језику.

Он

не укључује тај пасус у свом преводу. Његов превод

био

штампати више пута у свом животу, без овог пасуса. У свом

стар

старости, у 1546, када је се прештампан овај превод, Лутер,

потпуно

свесни опште праксе на хришћане, сматра да је неопходно

на

инцлудц у свом тестаменту о овом издању да нико не треба да направи

сваки

мења га. Они нису били у могућности по својој природи је да поступи по његовом

воља и

они укључени овај одломак у свом преводу мање од тридесет

година после

његова смрт.

Први људи би додали ово пасус су људи Франкфурт

када су штампани овај превод у 1574. Након тога, било

од

страх од Бога, или из других разлога, они су поново искључене ово

стих

од тога. У тринитарианс осећао искључености веома лоше, и када

опет

 

је додао да је од људи из Виттенберг 1596. и

разлићитих

пле Хамбург 1599. поново народу Виттенберг, за неке

непознатог разлога је искључен из другог издања. Од тада

па надаље, протестанти прихватили његово укључивање у тексту. У овом

начин

протестанти једногласно деловали против воље њиховог

духовни

отац. Чувени научник Унитариан, Исак Њутн, написао

расправа

од скоро педесет странице где је показао да је то и Тимотеју 2:16.

аре

и ковани и искривљена. Други стих каже:

 

А без контроверзи великог је тајна годли-

рт: Бог се јави у телу, оправда се у Духу,

види анђела, проповедао поганима веровали унутра

свет, примио се у славу.

 

Пошто горе стих је такође био од помоћи у успостављању концепта

Тројства, је додат у тексту ентузијаста.

 

Додатак бр 31

 

Књига Откривења садржи речи:

 

Био сам у Духу у Господа сопственим дан, Л и чуо иза

ми велики глас, од трубе, говорећи, ја сам Алфа и

Омега, први и последњи, и шта видиш, напиши у

Књига.

 

Гриесбацх и Схолтз су у споразуму о питању да речи,

"Први и последњи" нису оригинални, а касније су додати. Неки

Преводиоци су их изостављене, а у арапским преводима

штампан

у 1671, и 1821, речи Алпха анд Омега су алсо2 изостављени.

 

Додатак бр 32

 

Дела 8:37 каже:

 

И Пхилипл рекао, ако си верујеш свим срцем,

ти ћеш. А он је одговорио и рекао, ја верујем да је Исус

Христос је Син Божији.

 

Овај стих је такође накнадно направио неки заљубљеник да подржи

Порт тројство. Гриесбацх и Схолтз су обојица сложили су се у ово

поинт.2

 

Додатак бр 33

 

Књига Дела апостолских садржи следеће:

 

А он је рекао, ко си ти Господе? А Господ рече: Ја сам

Исус кога ти прогониш: то је тешко за тебе да подстакне

против убода. И он дрхтање и зачуђен рече,

Господе, шта ћеш ми треба да урадим? А Господ рече

га, Устани, и иди у град, а она ће се ти рекао ста

мораш до.3

 

Гриесбацх и Схолтз сложили да реченица "да је тешко за тебе

да подстакне против битангама "је накнадно.

 

Додатак бр 34

 

Књига Дела поглавље 10 стих 6 садржи:

 

Он лодгетх са једним Симон, кожара, чија је кућа од

Сеасиде. Он ће ти рећи шта си оугхтест да радим.

 

Гриесбацх и Схолтз су позитивни да речи "он ће рећи

ти

шта си оугхтест да радим "су касније аддитион4 и није оригинална.

 

Додатак број 35

 

А¹ Коринћанима поглавље 10 стих 28 каже:

 

1. Христов ученик из ово рекао на етиопске Он

начин да Газу.

 

2. У верзији Урду Овај стих има знак сумње, док је нова

Енглески Верзије

5ион је то и Тестамент сопствену листу орниттед

алтернативна читања и обнављања

дер НГС садржи предлог "Омит стих".

 

3. Дела 9: 5-6.

 

4. Ова реченица не Еист у новим енглеској верзији.

 

Али, ако било који човек, кажем вам, овај се нуди у жртву

идолима, једе не због њега који га и за пристанак показала

Наука "Саке: за земљу је Господ поседују и пуноћа Критички

о.

 

Последња реченица, "за земљу је Господ сопствених и пуноћа

Критички

за ", није оригинална и додатак." Хоме, после доказивања

стих

да буде додатак, изјавио је на страни 337 вол. 2:

 

Гриесбацх, након што је сигуран у њен додатак,

искључена је из текста. Истина је да је ова реченица има

нема подршке и сигурно додатак. Највероватније је то било

узет из стиха 26.

 

Адам Кларк рекао о овој реченици:

 

Гризбах га искључити из текста, а у ствари нема

ауторитет.

 

Додатак бр 36

 

Јеванђеље по Матеју садржи:

 

Добар човек из добре ризнице срца Брингетх

напред добро тхингс.2

 

Реч "срце" у овом стиху је аддитион.3 одмор, након што

Ово, рекао је на страни 330 од вол. 2 његове књиге да је ова реч имала

био

преузет из Луке 6:45.

 

Додавање бр 37: Допуна Господу сопственом Праиер

 

Налазимо у Матеју поглављу 6 13. стиху:

 

И не уведи нас у искушење, но избави нас од зла:

 

Јер је Твоје царство, и сила, и слава,

икада.

 

Речи "Јер је Твоје ..." етц.л до краја овог стиха су

an

Поред тога, следбеници Римокатоличке секте су сигурни

ово

чињеница. То не постоји у латинској верзији, нити у било којој од

преводи

ове секте. Католици су веома незадовољни у његовој допуни,

и

снажно замерају онима који су одговорни за то. Одељење, католичка,

изјавио је у

к Његова књига грешака (штампан 1841.) на страни 18:

 

Ерасмус увелико осудио ову реченицу. Буллингер такође

рекао да је ова реченица је касније додао и име

инцлудер још увек није познат. Лаурентиус Валла и Ламен поседују

тврде да је овај пасус је изостављен из Речи Божије има

нема подршку аргументације. Он је требало да замерио је кве

пле који је играо са речи Божје тако смело.

 

Други научници су је одбацили. Адам Кларк, који је сумња

о својим што накнадно, ипак признаје да Гризбах и

Венстеин одбацио овај стих. Према учењака и

Католици и протестанти, ова реченица је додат у

молитва Христа. То показује да чак и такав познати молитва могла

не

к побегне из њихове праксе изобличења.

 

, Додатак број 38

 

Јеванђеље по Јовану Поглавље 7 стиху 53 и првих једанаест стихова

поглавља 8 су додатно. Иако Хорне не подржава

тхис2

 

; 1. Краљ Џејмс верзија садржи ову реченицу, док је нова

Енглески пријевод

н има орнитс ит.

 

1. Ја Хесе стихови описују жена оптужена за прељубу довођења

до притиска

еДце Христа и људи захтевајући да јој се каменован до смрти.

Христос је одлучио да

Е један без греха међу њима треба бацити Година камен на њу.

људи, кон-

сана од сопствене савести, напуштали место један по један. Христ

дозвољено жена

иди и саветовао јој је да не греши. Нови енглески превод

изоставља овај одломак

м ово место, али на крају је уврштен у

преводилац властити Имајте на уму да

СЕ стихови немају одређену место, у старом списа. Неки други

преводи урадити

Ја немам тај пасус уопште, док су га неки други ставите у Луки

после 21:38. Неки

ИБ анслатион5 су чак га ставља након Јовану 7:36 или 7:53 или 21:24

(Нови енглески

 

Али, ако било који човек, кажем вам, овај се нуди у жртву

идолима, једе не због њега који га и за пристанак показала

Наука "Саке: за земљу је Господ поседују и пуноћа Критички

о.

 

Последња реченица, "за земљу је Господ сопствених и пуноћа

Критички

за ", није оригинална и Хорн додатак., после доказивања

стих

да буде додатак, изјавио је на страни 337 вол. 2:

 

Гриесбацх, након што је сигуран у њен додатак,

искључена је из текста. Истина је да је ова реченица има

нема подршке и сигурно додатак. Највероватније је то било

узет из стиха 26.

 

Адам Кларк рекао о овој реченици:

 

Гризбах га искључити из текста, а у ствари нема

ауторитет.

 

Додатак бр 36

 

Јеванђеље по Матеју садржи:

 

Добар човек из добре ризнице срца Брингетх

напред добро тхингс.2

 

Реч "срце" у овом стиху је аддитион.3 Хорне, после

доказивање

Ово, рекао је на страни 330 од вол. 2 његове књиге да је ова реч имала

био

преузет из Луке 6:45.

 

Додавање бр 37: Допуна Господу сопственом Праиер

 

Налазимо у Матеју поглављу 6 13. стиху:

 

И не уведи нас у искушење, но избави нас од зла:

 

Јер је Твоје царство, и сила, и слава,

икада.

 

Речи "Јер је Твоје ..." етц.л до краја овог стиха су

an

додатак. Следбеници Римокатоличке секте су сигурни

ово

чињеница. То не постоји у латинској верзији, нити у било којој од

преводи

ове секте. Католици су веома незадовољни у његовој допуни,

и

снажно замерају онима који су одговорни за то. Одељење, католичка,

изјавио је у

Његова књига оф Еррорс (штампан 1841.) на страни 18:

 

Ерасмус увелико осудио ову реченицу. Буллингер такође

рекао да је ова реченица је касније додао и име

инцлудер још увек није познат. Лаурентиус Валла и Ламен поседују

тврде да је овај пасус је изостављен из Речи Божије има

нема подршку аргументације. Он је требало да замерио је кве

пле који је играо са речи Божје тако смело.

 

Други научници су је одбацили. Адам Кларк, који је сумња

о својим што накнадно, ипак признаје да Гризбах и

Веттстеин одбацио овај стих. Према учењака и

the

Католици и протестанти, ова реченица је додат у

молитва Христа. То показује да чак и такав познати молитва могла

не

побегне из њихове праксе изобличења.

 

Додатак број 38

 

Јеванђеље по Јовану Поглавље 7 стиху 53 и првих једанаест стихова

поглавља 8 су додатно. Иако Хорне не подржава

тхис2

 

1. Краљ Џејмс верзија садржи ову реченицу, док је нова

Енглески пријевод

ција је то изоставља.

 

1. Ови стихови описују жену оптужен за прељубу довођења

до притиска

Енце Христа и људи који су тражили да она буде каменован до смрти.

Христос је одлучио да

једна без греха међу њима треба да баци први камен на њу.

Људи, кон-

вицтед од сопствене савести, напуштали место један по један. Христ

дозвољено жена

да одем и саветовао јој је да не греши. Нови енглески превод

изоставља овај одломак

из овог мјеста, али на крају је уврштен у

преводилац властити Имајте на уму да

Ови стихови немају одређену место, у старом списа. Неки

Остали преводи урадити

немају овај пролаз уопште, док су га неки други ставите у Луки

после 21:38. Неки

Остали преводи су чак га ставља након Лохн 7:36 или 7:53 или

21:24 (Нови енглески

Библепаге 184).

 

мишљење, он је и даље рекао на страни 310 од вол. 4 његовог коментара:

 

Следећи научници не признајем генуине-

Несс овог стиха: Ерасмус, л Цалвин, БЕЗА, Лецлерц, Гроцијуса,

Веттстеин, Семлер, Схолтз, Маурус, Хаенлиен, Паултнус,

Сцхмидт и многи други аутори помињу Волф и

Коецхер.

 

Он је даље рекао:

 

Златоусти и Теофилакт писао коментаре о

ово јеванђеље али нису укључују ове стихове у својим заједницама

купаца. Иако Тертулијан и Кипријан писао есеје о адул-

Тери и чедност, нису тражити никакву подршку од њих

стихови. Ови стихови су постојали у верзијама које су имали, они

Мора да наводе ове стихове у подршци.

 

Ворд је рекао:

 

Неки древни богослови подигао примедбе у вези са

Тхе Бегиннинг стихове поглављу 8 Јеванђеља по Јовану.

 

Нортон Слично је одлучио да су ти стихови су свакако

накнадно.

 

Додатак бр 39

 

Матеј 6:18 садржи:

 

И твој отац који види тајно ће те наградити

отворено.

 

Реч "отворено" у овом стиху је додатак. Адам Кларк под

Његови коментари о овом стиху је доказао и рекао:

 

Пошто ова реч није имао овлашћење, Гриесбацх, Гротиус,

Бенгел, Милл искључена је фтом текст.

 

1. Еразмус (1466-1536), фарноус шеснаестом веку научник; један

од Греат

лидери ренесансе.

 

, Додатак бр 40

 

Марк 2:17 садржи речи "на покајање", "који је уједно

Е накнадно. То је показала Адам Цларке са довољном

докази

и он приметио:

 

Гризбах изостављена ова и Гроцијус, Млин и Бенгел придржавате

чега следе га.

 

Додатак бр 41

 

Слично Матеј 9:13 садржи фразу "на покајање"

што је накнадно. Адам Кларк након оснивања ове

саид:

 

Млин и Бенгел предложио његово искључење, а Гриесбацх

је то већ искључена из текста.

 

Додатак бр 42

 

Налазимо у Матеју:

 

Не знате у који ћете питати. Да ли ви у стању да пије чашу,

да ћу пити, и да се крсти са крштењем које сам

ја крстио? Кажу му: ми смо у стању. И он

Рече им, ви ћете заиста пити моје шоље и бити бап-

, Тизед са крштењем да се ја крстим витх.2

 

У овом стиху изјава да "да се крсти са крштењем

да сам крштен "је накнадно, а на сличан начин

државном

мент, "бићете крштени крштењем да се ја крстим

са "

није оригинална.

 

Адам Кларк, када се утврди да оба стихови су Поред

; ција, саид:

 

Према правилима утврђеним од стране научника за разликовању

инг погрешна из коректан текст, ове две изјаве урадити

Изгледа да није део оригиналног текста.

 

Додатак бр 43

 

Јеванђеље по Луки садржи:

 

Али он нису пронашли и прекори их и рече: Не знате

који начин духа ие су. За Син човечији није

дошао да уништи мушкарце властите животе, али да их спасе. И они су отишли

на другом виллаге.л

 

Стих почиње са "За Сина човека ....", није оригиналан

а касније је додао непознатог писца. Адам Кларк приметио

у вези са овим стиховима:

 

Гризбах искључена овај стих из текста. Највероватније

Овај пасус у старим верзијама је само оволико: "Али

нису пронашли и укорио их и рече: Не знате шта начин

духа ие су. И они су отишли ​​у друго село. "

 

ПРОПУСТИ У тексту Библије

 

Пропуст Но 1: Дужина Израелаца "Остани у Египту

 

Књига постања садржи ову изјаву:

 

И рече Авраму, знати од јемца који потомство твоје

ће бити странац у земљи која није њихова, и служиће

их; и они ће их погађају четири стотине иеарс.2

 

Изјава "и да их муче четири стотине година," и

друга слична изјава садржана у стиху 14. истог

поглавље,

који је, "Када они ће служити, а потом ће им се доћи

са великим благом, "како јасно означавају да земља односи

на

 

Овде је земља Египта, јер они који су у невољи

Израелци

и направио им њихове слуге, а затим су кажњени од Бога су

Нико осим Египћана. Било је од Египта да су дошли са

велико богатство. Овај опис не одговара неко друго место.

Међутим,

Екодус 2:40 противречи горе изјаву:

 

Сада када сојоурнЛнг од Израелаца, који су живели

у Египту је четири стотине и тридесет година.

 

Период сојоум разликује у два стиха. Или

Реч "тридесет" је изостављен из првог стиха или додат

новијих

тер. Осим тога, период описао обе стихова сигурно није

корелација

рецт из следећих разлога.

 

Прво, пророк Мојсије је био унук Левијева на његовом мотх-

ЕР сопственој страни и праунук његов отац сопственој страни. На његовој мајци овн

страна

Он је син Јоцхебед, ћерка Левијева, док је његов

Отац сопствене

страни је син Амран, сина Ката, сина Левија. Ово

подразумијева

да Амран оженио своју тетку, сестру свога оца, јер је заиста

схватио из Мојсијева 6, и бројеви 26. Ката, деда

Мојсијев рођен је пре него што су Израелци дошли у Египат, чињеница

који

може се утврдити из Постања 26:11. Период

Израелци "

боравак у Египту не може да пређе 215 година.

 

Друго, скоро сви хришћански коментатори и историчари су

једногласни у питању да је период од Израелаца "боравак у

Египат

је 215 година. Арапски Књига Мурсхид на-Талибеен, написао

Протестант научник и штампана у 1840., садржи хронологију

the

Догађаји од почетка стварања до рођења Исуса.

Сваки

догађај претходи и следи годину дана. Претходне године

Ознацава

број година од стварања света, док је

следе

инг године означава број година од тог догађаја на рођење

од

Јесус. На страни 346 ове књиге, описујући боравак Посланика

Јосиф и његов отац и браћа у Египту, пише:

 

2298: Џозеф поседује и његов отац сопствени боравак: 1706.

 

2513: Прелазак Црвеног мора од стране Израелаца и

дављење фараону: 1491.

 

Сада одбитак једне од мањих бројева из

веће они нам даје 215, овако:

 

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

 

Треће Павле сопствени писмо Галатима каже:

 

Сада Аврааму и његовом потомству су обећања.

Он не говори и да семена, јер од многих; али једног, и да

потомство твоје, који је Христос. А ово кажем, да завета

који је потврдио пред Бога у Христу, законом који

је четири стотине и тридесет година након не може анулирати то то

треба да обећање ноне еффецт.л

 

Ова изјава је у јасној супротности изјаве налазе у

Егзодус, где укупан период од обећања до откровења

од

Тора је описан као четири стотине и тридесет година, док је ово

обећање Аврааму је направљен много раније него долазак

Израелци у Египат и Тора је открио Мојсију дуго после

њихов егзодус из Египта. То значи да у укупном периоду

њихов

боравак у Египту била је много мање од 430 иеарс.2 Од ове изјаве

био

погрешно је исправљено у верзијама грчким и са Самаритан

ове речи:

 

И дошљак на Израелаца и њиховог

преци који су живели у Египту и Ханана је четири стотине

и тридесет година.

 

То је, реч "преци" и "Ханан" додати су

изнад текста у обе верзије. Адам Кларк под својим коментарима о

Овај стих је рекао на страни 369 од Волуме Оне:

 

Постоји једногласни договор на чињеницу да што значи

Ингс овог стиха нејасан и неизвестан је.

 

Можда ћемо бити дозвољено да тврде да је садржај овог стиха

није непозната и сумњива, али они су свакако у праву, као што смо

Намеравам да врло брзо показати. Аутор даље цитирао

Самаритан верзија и рекао:

 

Читање текста Александрина је слична оној

верзије Сарнаритан. Многи научници су одлучили леамед

да верзија Самарјанин је најпоузданији, колико

пет књига Петокњижју су цонцемед. А то је

установљена чињеница да је текст Александрина је старија и

Већина аутентичан Ау грчких превода и Павла поседују државном

сагледава није сумњао у било ком. Сада је ово питање било

одлучи сведок горе наведене три верзије. Поред

Постоје историјски докази да фаворизује ово мишљење. Исак је био

бом 25 година након Аврам поседују доласка у Цанаан и Исак

је 60 година када је Јаков рођен је у њему, и Јаков 130

година, када је дошао у Египат. Све ово додаје до 215

године, што је укупан период боравка Израиљаца у

Египат, на овај начин укупан број година постаје 430

године.

 

Хенри и Сцотт сопствени компајлери такође признају да укупан период

боравка у Египту је 215 година. Цитира Тхе Самаритан

верзија

они су рекли:

 

Нема сумње да је овај текст је коректан и објашњава

тешкоћа које су у тексту.

 

Изнад показује да хришћански научници могу наћи објашњење

за изнад текста Изласка и морају адрнит своје биће

погрешна.

Павле сопствени опис како је наведено горе такође није без грешке,

јер

избројао период од време обећања, која је једна

година

пре рођења Исака, као што је познато из Генесис 17:21

из

горе:

 

Али мој Савез ћу утврдити са Исаком којима Сара

Схау беар теби у ово доба у наредној години.

 

Тора је дат им три месеца након егзодуса из

Египат као што је описано у поглављу 19 Изласка. Дакле, према

калкулације Адам Цларке овај укупан период долази до 407 година

и

не 430 година. Исти прорачуни се наћи у књигама

историја

од протестантских писаца који је у супротности са оним што Павле тврдио, да

је,

430 година. Књига "Мурсхид на-Талибеен", каже на страни 345:

 

2107: Бог сами завет са Абрахам, променом своје име

Абрахам, Институција обрезања. Лот сопствени бекство.

Смрт Хадум, Амра, Адаира и Зебаим на рачун

њихових недела .... 1897.

 

Даље, на страни 347 он бележи:

 

2514: координација "закони" на Синајској гори .. 1490.

Сада мањи број извести из веће даје

407.

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

 

Пропуст бр 2

 

Књига постања гласи:

 

Кајин разговарао са Абел, братом, и дошла је да се

пасс када су били на терену, да је Кајин устали против

Абел, његов брат, и убио хим.2

 

Тхе Самаритан, грчки, и других античких преводи га опишем

ове речи:

 

А Кајин рече Абел његов брат, Рисе да идемо у

поље, и догоди се да су били на терену, итд

 

Фраза "хајде да идемо на терену је изостављен у јеврејском Верзије

Сион. Хорне рекли на страни 193. вол. 2, његовог коментара:

 

Ово је присутан у Самаритан, грчког и сиријског верзијама

луке, као и у Латинској издању штампане у Вулгате и

Волтон. Кенницотт одлучио да треба да буду укључене у

Хебрејски верзија. Нема сумње да је ово добар опис.

 

Даље на страни 338 истог обима рекао:

 

Понекад је више тачно текст грчке верзије, али је

се не налази у садашњим јеврејским превода. На пример

хебрејском преводи, штампане или у рукопису, рукописи

су дефектни у погледу овог стиха. И преводилац

Енглески овлашћени верзија није могла да разуме ово

стих. Он стога преведена, "Каин и разговарао са својим братом

Абел ". Ова грешка је постигнут у грчке верзије.

Ова верзија је постала слична Тхе Самаритан, Латин, Сиријски

и Акола преводи, као и на два коментара у

два халдејске језика, а према казне

копирају Филон.

 

Адам Кларк је рекао исто што је рекао Хоме. Овај одломак

био укључен у арапском превода 1831. и 1848. године.

 

Пропуст бр 3

 

Књига постања 7:17 верзије хебрејског садржи:

 

А поплава је четрдесет дана на земљи.

 

Иста казна појављује у многим латински и грчки преводима:

 

А поплава је четрдесет дана и ноћи на земљи.

 

Хорне је у свом првом запремини:

 

Реч "ноћи" треба додати у хебрејском

верзија.

 

Пропуст бр 4

 

Генесис 35:22 у верзији хебрејском гласи:

 

И догоди се кад Израел живљаху у тој земљи која

Рубен оде и леже са Билхе, његов отац сопствену конкубину и

Израел чуо.

 

Састављачу Хенрија и Сцотт је рекао:

 

Јевреји признају да је нешто од овог стиха је

Свакако изостављена. Латински верзија допуњује

речи са ", рекао је зло у његовим очима," да надокнади

пропуст.

 

Ово је јасан пример пропуста у тексту како је признао

Јевреји који није изненађујуће с обзиром на њихове нормалне праксе

мењају свете текстове.

 

Пропуст бр 5

 

Хорслеи коментаришући Постању 44: 5 рекли на страни 82 обима

један од његових коментара:

 

На почетку овог стиха у грчком преводу

Следећа реченица је додата, "Зашто си опљачкао

ми моје мере. "

 

Према његовим речима горе казна је изостављена у хебрејском

верзија.

 

Пропуст бр 6

 

Књига постања поглавља 50 Стих 25 садржи:

 

Па ћете носити кости моје од отуда.

 

Тхе Самаритан, латински и грчки превод и остале старе верзије

имају га у овим речима:

 

Па ћете носити кости моје с вама.

 

Ријечи "с вама" су изостављене из верзије хебрејског.

 

Хорне саид:

 

Господин Боотхроид је уметнут ове изостављене речи у свом

нови превод Библије и он је учинио праву.

 

Пропуст број 7

 

Екодус 2:22 садржи:

 

И она му роди сина, и позвао његово име

Гирсон, Л је рекао, био сам странац у туђој земљи.

 

Следе Текст грчки, латински и других старих превода

следећом изјавом додатно:

 

И други пут и да му роди сина и он је позвао

његово име Елеазар, јер он је рекао господар мог оца су ми помогли

и спасио ме од мача Фараона.

 

Адам Кларк, позивајући се на горе пролаз из превода, рекао је

на страни 310 од Волуме Оне:

 

Хоубигант је укључен овај одломак у својој Латинској преводиоце

ција и тврдио да правилно место овог пасуса је

Овде, док ниједан од јеврејских верзије, штампане или

Рукопис, садржи ово. Она је присутна у свим аутентичним

преводи.

 

Пропуст број 8

 

Књига Изласка 6:20 каже:

 

И она му роди Арона и Мојсија и Марија, њихови

сестра.

 

Ријечи "њихова сестра" су изостављени у верзији хебрејском.

Адам Кларк након репродукције текст грчког и Самарићанину

Верзија саид:

Неки велики научници мисле да су ове речи биле присутне

у верзији хебрејском.

 

Пропуст бр 9

 

Бројеви поглавље 10 стих 6 има:

 

Када ви блов аларм други пут су логори који

леже на јужној страни доносе јоумеи.

 

И на крају овог стиха у грчком верзији пише:

 

Када ви блов трећи пут тада у логоре који се налазе на

Вест Сиде ће предузети свој пут. И кад експлодира четврти

Време онда логори које леже на северној страни доносе

јоумеи.

 

Адам Кларк рекао је на страни 663 обима 1. свом коментару:

 

Запада и севера кампови се не помињу, али је

Изгледа да су користили да би своје путовање на дувањем

аларма. То доказује да је текст на овом месту Хебрејски је дефец-

тиве. Грчки преводи додао следећу реченицу,

"И кад експлодира трећи пут у логоре на западној страни

доносе јоумеи, а када ви удахнути четврти пут да

су на северној страни доноси јоумеи. "

 

Пропуст бр 10

 

Посао 42:17 каже:

 

Дакле посла умро, као стара и пуна дана.

 

Хебрејски верзија завршава у ове реченице, а грчке верзије

садржи следеће додатне реченицу:

 

Он ће наставити живот по други пут са онима којима је

Господ ће оздравити.

 

Она је такође допуњен са кратким описом посла сопственог

родослов и друге околности. Цалмет и јаче тврде да

ово

допуна је део откривене текста. Ово мишљење је фаворит

по

Филон и Полихистор. Он је такође признао је народ

Ориген своје време. Тхеодотион такође укључени овај додатак у својој

Грчки

превод. То доказује да је хебрејски верзија је искривљена

по

изостављање изнад додатка. Протестантски научници су,

жбеник

ЕР, једногласно на месту које је горе суплемент касније

Поред

ција и није оригинална. Састављачу Хенри и Сцотт сопственом цоммен-

тари саид:

 

Очигледно је фалсификован опис, иако је написано

Тен неко време пре Христа.

 

Можда ћемо бити дозвољено да питам, да ли горе пасус припада

Период пре Христа, како су древни хришћани веровали да

бити

Реч Божија права из времена апостола до годину

1500, јер су признали те преводе као прави, и

тврдио да је верзија хебрејски искривљено.

 

Пропуст број 11

 

Псалам 14 латинског, арапског, етиопски и грчких превода

садржи следеће:

 

Њихова грло је отворен гроб, са својим језиком су

су користили превару; отров АСП је под њиховим уснама. Чији

уста пуна клетве и биттемесс, Ноге су им брзе да

пролио крв. Уништавање и беда су у својим начине и

начин мир имају они нису познати. Не постоји страх од Бога

пред њиховим очима.

 

Изнад опис не може наћи у верзији хебрејском. То

је, међутим, налази у Паул сопственом писму Римљанима. Сада или

Јевс

одбачена је од хебрејског верзије, или су га хришћани додати у

њихови преводи за подршку Павлу опису. У сваком случају је

дисплеју

тортион било у виду пропуста или у Фомм оф

додатак.

Адам Кларк је рекао под својим коментарима на горе стих:

 

Након овог стиха у верзији Ватикана на етиопски

превод и на арапски Транслатион стихова су се појавили

који су присутни у Паул сопственом писму Римљанима 3: 13-18.

 

Пропуст број 12

 

Исаија 40: 5 у верзији јеврејском каже:

 

И слава Господња биће откривена, и све месо

ће видети заједно на уста Господ рекох.

 

Док су грчки преводи садржи ове речи:

 

И слава Господња биће откривена и све месо

ће ускоро видети на спасење Бога нашег за уста

Господ је говорио.

 

Адам Кларк цитира горе пролаз грчким превода

рекли на страни 785 од вол. 4 његове књиге:

 

Мислим да је овај текст је оригиналан.

 

Он је даље рекао:

 

Овај пропуст у верзији на хебрејском је веома стара, па чак и

старији од латинског, халдејских и сиријских превода. Ово

пролаз је присутан у свим верзијама грчких превода.

Лука такође је призната у поглављу 3. стиху 6.1 поседујем

веома стар превод где то стих недостаје.

 

Почетна изјавио је у поглављу 8 вол. 2 његове књиге:

 

Лука 3: 6 је написано у складу са латинском преводу.

Нотх (Лот) је укључена у његов превод књиге пророка Исаије

јер је мислио да је оригинална.

 

Састављачу Хенрија и Сцотт предложио да:

 

Од суштинског је значаја да се додати речи "спасење Бога нашега"

после речи "видећемо". Поглавље 53 стих 10 грчки

превод треба посматрати.

 

Према наведеним коментатора хебрејски текст је

искривљена изостављањем изнад стих и Адам Кларк сматра да

Ова дисторзија је веома стара.

 

Пропуст бр 13

 

Адам Кларк је рекао коментаришући поглављу 64 стих 5 оф тхе Боок

Исаије:

 

Верујем да Цопиер је одговоран за пропуст у

Овај стих. Ова дисторзија је веома стара. Будући да преводилаца

Прошлост нису могли да схвате значење

стих као што је био случај са њиховим наследницима.

 

Пропуст бр 14

 

Хоме је у свом коментару на страни 477:

 

Јеванђеље по Луки је изостављен комплетан стих

Поглавље 11 од између 33 и 34. стиху Стога је потреб-

ћи да додате део Матеју 24:36 и Марку 13:32, тако да

Луке може постати слична друга два јеванђеља.

 

Поново је рекао у маргиналном назнаком:

 

Сви научници и коментатори игнорисао дефект у

Луке сопствени текст, док је посматрано по Халес. Наведене емисије

јасно да комплетан стих је изостављен од Луке који

мора додати на њу. Стих по Матеју је ово:

"Али тог дана и часа нико не зна, нема, а не анђели

неба; али мој отац само. "

 

Пропуст бр 15

 

Дела 16: 7 каже:

 

Али Дух их не патила.

 

Гриесбацх и Схолтз рекао да је коректан текст:

 

Али дух им Исус није патио.

 

Према њима реч Исус изостављена. Касније, ова реч

је додат у тексту у арапским верзијама 1671. и 1821. Сада

текст у овим верзијама гласи:

 

Али дух Исуса тхемл није патила.

 

Пропуст бр 16

 

Јеванђеље по Матеју није Јеванђеља по Матеју себи. Овај Јеванђеље

Матеј која се приписује њему, а дешава се да први

Госпел,

и сматра се да најраније, сигурно није написао

Метју. Оригинални Јеванђеље написао он је уништен дуго дуго

Пре. Сви древни хришћани и број каснијих научника су

једногласни у питању да је првобитна Јеванђеље по Матеју који

је на хебрејском језику је уништена, јер је то било дисплеју

тортед неке од хришћанских секти.

 

Хришћани немају никакав ауторитет да докаже своју

аутхентици-

Ти и заиста име њеног аутора није познато. Јероме,

најпознатијих и прослављени научник међу античких писаца,

признао је. Имају само претпоставки у погледу свог

преводилац

који очигледно не може се прихватити као аргумент. Књига не може

приписати лицу само на основу калкулација неоснованим

ције. Сада тврдњу протестантских учењака да је Матеј, везујући

Селф, преведено није важећа уколико не представљају неке

прихватљив

Аргумент за то доказати. Сада ћемо производити неке сведоке да докаже

наш захтев. Енциклопедија Британика вол.л9 каже:

 

Свака књига Новог завета је написан на грчком

осим Јеванђеља по Матеју и Посланица Јеврејима.

Извјесно је, на основу јаких аргумената, да су ова два

Књиге су написане на хебрејском језику.

 

Ларднер наведено у вол. 2 на страни 119:

 

Папије приметио да Матеј је написао своје Јеванђеље у

Хебрејски. Касније свима је превео према њиховим

сопствене способности.

 

Изнад подразумева да постоје многи писци који су преведени

ово јеванђеље. Сада осим ако писац овог Јеванђеља је

дефинитивно

познат и да је доказано кроз необоривим аргументима да

писац

је био човек инспирације, ова књига не би требало да буде, а не може да буде,

укључени међу откривеним књигама. Ми чак не знамо име

његовог преводиоца камоли да ли је човек инспирације.

Даље

Ларднер рекли на страни 170 истог обима:

 

Иринеј је написао да је Матеј написао своје Јеванђеље за

Јевреји у свом језику у време када су били Павле и Петар

проповедају у Риму.

 

Даље је рекао на страни 574 истог обима:

 

Постоје изјаве Оригена, први писани по Јевсевије,

да је Матеј дао Јеванђеље Јеврејима у хебрејском је-

гуаге; Друго да је Матеј написао своје Јеванђеље најпре за

Јеврејима; треће, Матеј написао Јеванђеље за

Јеврејима који су чекали рођење човека који је био

обећао да потомству Аврама и Давида.

 

Поново је рекао на страни 95. Волуме 4 који Јевсевије писао

да је Матеј, након његових проповеди Јеврејима који су одлучили да се

иду у другим заједницама, написао своје Јеванђеље на њиховом језику и

Дао

то њима. И на страни 174 истог обима каже да Кирил

рекао да је Матеј написао Јеванђеље на јеврејском језику.

И на страни 187 истог обима рекао:

 

Епифаније пише да је Матеј написао Јеванђеље у

Хебрејски језик. Он је јединствен у коришћењу овог језика у писаном облику

инг Нови завет.

 

Даље на страници 439 је написао:

 

Џером је написао да је Матеј написао Јеванђеље у

Хебрејски језик за веровање Јевреја у јеврејској земљи. Он јесте

не комбинују истину Јеванђеља са законом.

 

Поново на страни 441 он је рекао:

 

Јероме приметио у својој листи историчара да је Матеј написао

Његово Јеванђеље за веровање Јевреја у хебрејском писму у земљи

Јевреја. То још увек није доказано да је преведена на грчки,

нити је име његовог преводиоца познате. Осим тога, он мора

Треба напоменути да је копија његовог хебрејске Еванђеља које је прикупио

рати од пампхилус са великом радном снагом је и даље присутан у

Библиотека Сирије. Добио сам копију ове Јеванђеља уз помоћ

од помоћника у округу "Бариа". Они су такође имали ово

верзија са њима.

 

Даље пише на страни 501 истог обима:

 

Августин је рекао да је од четири јеванђелиста, само

Матеј написао своје Јеванђеље на јеврејском језику, док је

други њихов писао на грчком.

 

И на страни 538 истог обима рекао:

 

Златоусти пише да је рекао да је Матеј написао своје

Евангел на захтев веровања Јевреја у јеврејском језицима

језик.

 

И на страни 1371 запремине 5 пише:

 

Исидоре рекао да је само Матеј од четири јеванђелиста

написао је Јеванђеље на јеврејском језику, док су писали

њихова на грчком.

 

Хорне рекао обима 4 свом коментару да:

 

Беллармине, Гротиус, Цаусабон, Валтон, Томлине, Цуе,

Хаммонд Милл, Харвоод, Овен, Цалмет, Мицхаелис,

 

Иринеј, Ориген, Сирил, Епифаније, Златоусти, Јероме и

Остали антички писци и модем су пратили поглед

Папије да је ово Јеванђеље је написано на хебрејском језику.

 

1 А под "остало" говори о Грегори Назианзен, Абед, Тхеопхи-

лацтус. Еутхимиус, Јевсевије, Атанасије, Августин и многи други

који су именовани од стране Ватсон и Ларднеру у својим књигама. Д "Оили

Рицхард Мант поседују коментар садржи следеће:

 

Било је сјајно контроверза у прошлости због питања

на језику на којем ова Јеванђеље је оригинално написан,

али многи од античких писаца утврђено да је Матеј имао

написан своје Јеванђеље на јеврејском језику, а то је Критички

Форе сада успостављена тачка гледишта.

 

Састављачу Хенри и Скот сопственог коментара саид:

 

Нестанак хебрејске верзије је требало да

Чињеница да је Евионити, који су вјеровали у божанство Христа,

направио промене у овој верзији. Затим после ФАУ Јерусалима

је нестао.

 

Неки писци мисле:

 

Назарећане или јеврејски прозелити измењен

Јеврејски Јеванђеља, и Евионити одбачена многе казне

од тога. Јевсевије цитирао Иринеја рекао да Матеј написао

његово Јеванђеље на јеврејском језику.

 

Ројс приметио у својој Хистоире де л "Евангиле:

 

Свако ко каже да је Матеј написао своје Јеванђеље у

Грчки је погрешно, јер Јевсевије у својој историји и многи

Остали теолози хришћанства експлицитно помиње да

Матеј написао своје Јеванђеље на јеврејском језику, а не у

Грчки.

 

Нортон је написао обимну књигу у којој је доказано да

Пентатеуцх није оригинална књига, а не онај који је написао Мојсије.

 

Он је признао да Евангел пошто је признао присуство многих

поремећаји у јеванђељима. То је разлог зашто он није баш популаран

међу

Хришћани. Пошто је хришћанин и да је цитирао многе

антички писци, то је сасвим у реду да цитирам најмање један пролаз

од

га. Он пише на страни 45 своје књиге штампане 1837. године у Бостону

a

маргиналан напомена:

 

Људи верују да је Матеј написао своје Јеванђеље у

Хебрејски језик, јер су сви антички писци се односе на

Овај предмет се сви једногласни у овом тренутку. Ја страну оставим

писци који се не сматрају аутентичан, а ја тврдим да

Папије, Иринеј, Ориген, Јевсевије и Јероним је признао

Чињеница да је ова Јеванђеље је написано на хебрејском. Нема је

међу старима који кажу нешто у супротности са овим. Ово је

велики сведок, заиста, јер су, такође, су били много преј-

удицед верски као народ модем времена. Су тамо

био никакав простор за сумње у оно што су древни рекао, њихов

противници предвођени својим предрасудама, би рекао да

Грчки јеванђеље је оригинална Еванђеље, а не превод.

Ми не треба да одбаци ову древну и једногласну сведока,

поготово када нас не лишава ничега. То је Критички

Форе потребно да одржава уверење да је Матеј написао

његово Јеванђеље на јеврејском језику. До данас нисам могао

пронађу било какав приговор позива за истраживање на ову тему. Он

противно сам нашао вредне сведоке међу древних

у смислу да хебрејски верзија овог Јеванђеља, било ге-

уине или искривљена, био са хришћанима који су јеврејске

Раце.

 

Наведене изјаве недвосмислено доказују да је Матеј написао

Његово Јеванђеље на јеврејском језику, а на хебрејском писму. Анциент

писци су једногласни по овом питању. Њихово мишљење у овом случају

је

финале као што је признато од стране Д "Оили и Рицхард Мант. Такође

признао да је верзија хебрејски је постојао све до времена

Јероме. Такође је јасно из горе да име свог

преводилац

још није познат. Хоме, упркос призна горе мишљење, рекао је

да је највероватније да Матеј је написао на два језика, у

 

Хебрејски и на грчком. То је неприхватљиво, јер није про-

произвеле било какво овлашћење за његову претпоставку.

 

Мишљење древних такође ојачана чињеницом да

аттхев је био један од Апосдес који је био очевидац Христа сопственог

живот и директан слушалац за њега. Сада је он био аутор

дхе

присутан Јеванђеље мора да је било назнака негде у ДХЕ

Госпел да се односи своје запажања. Он би користили

прва особа негде у Јеванђељу за себе као што је

ној

Тице од древних. Апосдес користи прву особу за

се

што се види из писама које су укључене у новом

Тестамент, указује на то да су они написали.

 

Зар ниси видела дхе списе Луке. Он је написао своје Јеванђеље и

Књига Дела апостолских до поглавља 19, длроугх шта је чуо од

Отхерс.

Он користи прву особу када се говори о себи. На пример

када

Он прати Павла на његовим јоумеис и пише те околности

у поглављу 20 говори о себи у првом лицу. Ако ико

побија

ово се односи на дхе Пентатеуцх и Јеванђеља по Јовану, ми

би

једноставно кажу дхат ове две књиге су сумњивог аутхентицитил ас Ве

су показали у првом делу ове књиге. Очигледно не може бити

негирао осим ако дхере је јак аргумент против ње. Ми такође недовољно

постоље од изјаве прикупљачи Хенри и Сцотт дхат

ово

Госпел, у раном периоду хришћанства, није сматрао да

бити

аутентична. У периоду дхат дхе хришћани били у навику

промена

текстови дхеир светих књига, (као што смо раније видели). Сада

када

оригинални текст није могао бити спасен од поремећаја, како се може

верују да превод чији аутор није познат ни могу имати

остала непромењена? Фаустус, прослављени научник на дхе манифестовало

цхаеанс, саид:

 

Јеванђеље које се приписује Матеју није његов

писање.

 

1. То је, ако тврде да је Мојсије није искористио прву особу

за хирнселф у

Пентатеуцх бисмо рекли да је на основу озбиљних аргумената радимо

Не препознато

ивица да садашњи Тору је написао Мојсије.

 

Професор Жермен саид:

 

Цела овог Јеванђеља је лажна.

 

Ово Јеванђеље је са Маркионити али прва два поглавља

су нестали из ње. Они мисле да су ова два поглавља додато

на то касније. У Евионити су истог мишљења. Унитариан

сцхол-

АРС и Отац Вилијам су одбацили оба ова поглавља.

 

Пропуст бр 17

 

Матеј 2:23 садржи:

 

И он је дошао и настани се у граду који се зове Назарет, да се

Можда се испуни што је речено од стране Посланика. Он ће

може назвати Назарећанин.

 

Речи, "што је речено по пророка" у горе је

један од познатих грешака овог Јеванђеља, јер се не налази у

сваки

познатих књига од пророка. Ми бисмо рекли шта Католичка

научници су рекли у овој ствари, да је присутан у

Књиге

Пророци Али Јевреји, из своје непријатељство према хришћанима,

уклонио све те пасусе. Ово је још један ЕКСА нпле пропуштања;

да

одређена секта треба уништити свете књиге само за лични

разлог.

Манфред, католичка научник, написао је књигу под називом питањима

the

Питање штампана у Лондону 1843., у којем је рекао:

 

Књиге које су садржавале овај опис (преноси

Матеј) су уништени, јер је у једној од садашњости

Књиге од пророка не налазимо изјаву да је Исус

ће се звати "Назарећанин".

 

Златоусти каже у том 9 своје књиге:

 

Многе књиге су пророци нису нестале

јер су Јевреји немарно их изгубили, него зато што се

њихове неискрености и перверзије су запалили ове књиге

пепео.

 

, Ова изјава је врло близу истине. Морамо имати на уму

оно што је Јустин рекао у свом полемици против Трипхо:

 

Јевреји искључени многе књиге из Старог завета

тако да је Нови завет ће се појавити не да буду у складу са

Стари завет. То показује да су многе књиге су

уништена.

 

Изнад нас доводи до прво закључити, да су Јевреји имају

уништила многе књиге пророка и друго, да је лако

да наруши свете текстове у прошлости. Видели смо да је од својих

спаљивање

ови они потпуно уништила књиге њихово постојање. С обзиром на

 

њихов непоштен однос према њиховим светим књигама то је само

могуће да

можда су променили текстове својих књига које су мислили

може бити од помоћи муслиманима.

 

Пропуст бр 18

 

Матеј 10:11 садржи:

 

А Јосија роди Јеконија и његова браћа, о

Време су занео у Вавилон.

 

То показује да Јеконија и његова браћа су синови оф.Јосиах

и да су бом у време њиховог изгнанства у Вавилон. Све

the

инфомматион обзиром Овде је погрешна. Прво зато што је Јеконија

the

син Јоакима, сина Јошијина, то јест, он је унук

Јосиах

а не његов син. Друго Јеконија имао брата. Његов отац,

међутим

икада имао три брата. Треће, јер Јеконија није бом у

the

време егзила у Вавилон, био је осамнаест година у време

избеглиштво. Адам Кларк је рекао:

 

Цалмет је предложио да једанаести стих треба да буде

реад тиме: "Јосија роди Јоакима и његова браћа и

Јојаким роди Јецхониах о времену су проводи

у Вавилон. "

 

Изнад подразумева да Цалмет предложила додавање

назив Јоакима у стиху, другим речима то име је

изостављене из овог стиха. Чак и тада трећи приговор остаје

унан-

нагласила.

 

Направили смо скоро стотину примере поремећаја у

облик измена додатака и пропусте у горе три дела

ције. Има још много примера таквих поремећаја у

Библија

које нисмо овде произведени избећи овај рад

непотребно дуго. То много је више него довољно да се докаже

притиска

јем изобличења у Библији у АУ три облика: промена,

Поред

ција, и пропуст.

 

Побијање обмањујуће Протестант

Изјава о АУТХЕНТИЦИТИ

Библијског текста

 

На почетку овог одељка требало би истаћи да заблуда-

инг изјаве често доносе протестантских научници

обмањивати

Генерал читалац у погледу аутентичности хришћанина

Текстови. Ми намеравамо да нашим читаоцима одговора на пет од

многи такви покушаји да заведе.

 

Прво Цонтентион

 

Протестантски научници понекад покушавају да убеде људе да је

потраживање изобличења у Библији се врши само од стране Муслимана и

да

такав захтев поднесе било ко други. Чињеница је да древна

и

касније писци оба Јевреја и хришћана тврде

Присуство дисторзија у Библији чешће него

Муслимани.

Пре него што производи сведоке да докажемо нашу тврдњу морамо споменути наро ~

ито два термина који се често користе у својим књигама о

the

историја светих књига. Ове две речи су "Еррата" и "Вариоус

. лектире "(варијације у читању) Почетна изјавио на страни 325 од вол 2:

 

Најбољи разлика између "штампарским грешкама", грешка је фотокопир,

и "Вариоус читања", варијација у тексту, јесте да

описао Михајла, који је рекао: "Када постоји разлика

између два или више описе само један од њих може да буде

истина; остатак виУ бити намерно искривљавање или грешка

Цопиер. То је реаУи тешко раздвојити добро од лошег. Ако

остаје каква сумња, да је цаУед варијанту текста, и

када смо сигурни да копир написао погрешно смо

зову га "Еррата".

 

Укратко не постоји велика разлика између два теммс.

променљиве

Ситуација у тексту је ништа осим дисторзије према генерално

Прихваћено терминологија. Сада Било улазак у присуству таквих

варијације би очигледно било признање за присуство

Дистортион. Према налазима Милл број таквих

варијације

у тексту Библије је тридесет хиљада, а према

Гризбах

то је сто и педесет хиљада, а према Схолт

нум_

БЕР таквих варијација је безбројне и непознат.

 

Енциклопедија Британика, под ставком "Писма", у Вол.

19 обухвата изјаву Веттстеин да је број таквих

варијације

ције у Библији је један милион. Уз наведено у виду, сада

П-

цеед да репродукују мишљења многих различитих аутентичних извора

по овом питању.

 

Посматрање не хришћански образовани

 

Целсус је био велики научник пагански другог века који је написао

Књига побијање хришћанство. Познати немачки научник Еицххорн

репродуковати следећу изјаву ЦЕЛСУС:

 

Хришћани су се промениле своје јеванђеље три или четири

пута у мери у којој је садржај Јеванђеља имају

бити изобличен.

 

Ово је јасан доказ долази из не-хришћанске Сцхолар, кон-

учвршћивање намјерне дисторзије направљене у јеванђељима. Има

разлићитих

пле у европским земљама који не верују у пророка и

божанско откровење. Ако смо да покушамо да покупе своје изјаве

с

взе дисторзија то би захтевало посебну запремину. Ми

кон-

прецизно се на презентацију само два. Свако радознао

Знам још треба да се односи на својим књигама које су лако доступни

све

широм света. Један од њихових научника, Паркер је рекао:

 

Протестанти тврде да Стари и Нови Теста-

менти су сачувани и заштићени од најмања

штета кроз вечног и вечном чуду, али то

тврдња није довољно јака да се супротстави великом војске

варијације присутне у Библији. Број њих није

мање од тридесет хиљада.

 

Изгледа да је засновао своју примедбу на Млинарским сопствених налаза. Избегао

Остале изјаве које описују овај број као до једног милиона

Ф Лион. Аутор Ецце Хорно штампана у Лондону 1813. године, рекао је у

the

допуна својој књизи:

 

Ово је списак књига које се приписују Исусу

древни Хришћани. Неки од њих се приписују

 

Ученици и други следбеници:

 

Тхе боокс оф Јесус

 

Књиге које се приписују Исусу су седам у броју.

 

1. Писмо које је написано на Ацхарс, Кинг оф Одессиа.

 

2. Посланица Петра и Павла.

 

3. Књига од метафора и проповеди.

 

4. Псалми, збирка његових неразумљивих учења у

ученици и следбеници.

 

5. Књига обмана и Магиц.

 

6. Књига Исуса и Марије.

 

7. Еписде који је пао с неба у 6. веку нове ере.

 

Тхе боокс оф Мари

 

Књиге које се приписују Марији су осам у броју.

 

1. свом писму Игњатија.

 

2. свом писму Сицилиане.

 

3. Књига Марије.

 

4. биографија Марије и њене речи.

 

5. Књига Христа сопствених чуда.

 

6. Књига питања која су јој старешине и младе.

 

7. Књига Соломона сопственог прстена.

 

Тхе боокс оф Петер

 

Књиге приписују Петру су једанаест у броју.

 

1. Јеванђеље на Петра.

 

2. Дела Петер.

 

3. Откривење Петер И.

 

4. Откривење Петра ИИ.

 

5. Његов Еписде на Климента.

 

6. дискурс Петра и Епиан.

 

7. Настава Петер.

 

8. Серрнон Петра.

 

9. Начин Петра Личне молитве.

 

10. Књига Петра поседују путовања.

 

11. Књига Петра поседују закључке.

 

Тхе боокс оф Јохн

 

Књиге приписују Лохн су девет.

 

1. Дела Јована.

 

2. Јеванђеље по Јовану.

 

3. Књига Јована поседују путовања.

 

4. изреке Јована.

 

5. Посланици Андрев.

 

6. Књига Марије сопствену смрт.

 

7. Прича Христа и његов силазак са крста.

 

8. Апоцрипхон Јована.

 

9. Књига Јована Личне молитве.

 

Тхе боокс оф Андрев

 

Књиге приписују Андреју су два.

 

1. Јеванђеље Андрије.

 

2. Дела Андрев.

 

Тхе боокс оф Маттхев

 

Књиге приписују Матеју су два.

 

1. Јеванђеље детињства.

 

2. Режим Матеја Личне молитве.

 

Тхе боокс оф Пхилип

 

Постоје две књиге приписују Филипу.

 

1. Јеванђеље по Филипу.

 

2. Дела Филипа.

 

Ту је Јеванђеље по Вартоломеју приписује ученику

 

Вартоломеј

 

- Тхе Боокс оф Тхомас

 

Књиге које се приписују Томи су пет.

1. Јеванђеље по Томи.

 

2. Дела Тхомас.

 

3. Јеванђеље Христово детињства.

 

4. Књига Тхомас сопствених путовања.

 

5. Књига Томаса сопственог откровења.

 

Тхе боокс оф Јамес

 

Књиге приписују Џејмса су три.

 

1. Јеванђеље на Јамес.

 

2. Књига Јакова.

 

3. Књига Јаковљев сопствених путовања.

 

Тхе боокс оф Маттхиас

Постоје три књиге приписују Маттхиас који је рекао да има

 

био примљен међу ученицима.

 

1. Јеванђеље Маттхиас.

 

2. традиције Маттхиас.

 

3. дела Маттхиас.

 

Тхе боокс оф Марк

 

Књиге које се приписују Марку су три.

 

1. Јеванђеље Египћана.

 

2. молитвама Марку.

 

3. Књига Писхан Бархас.

 

Тхе боокс оф Варнаве

 

Варнава је био ученик апостола, потомак Леви. Његов

име је Јосепх, а звао се Варнаву јер је продао своју фарму

и дао новац за апостола за проповедање. Реч

означава

поседује један од смерница ".

 

Постоје две књиге приписују Варнаве.

 

1. Јевандјељу Бамабас.

 

2. Епистде на Бамабас.

 

Јеванђеље Тхеодотион се приписује Тхеодотион.

 

Тхе боокс оф Павла

 

Број књига приписују Павла, осим оних који су укључени

у Новом завету, је петнаест.

 

1. У Делима Павла.

 

2. Дела Текле.

 

3. Посланици Лаодицеанс.

 

4. Трећи Посланица Солуњанима.

 

5. Трећи Еписде Коринћанима.

 

6. Епистде на Цоринтхианс за Павла и његовог одговора на њих.

 

7. Његов Епистде до Јоњани и свој одговор на њега.

 

8. Апокалипса Павла.

 

9. Други Откривење Павла.

 

10. лсион на Павла.

 

11. Тхе Асцент оф Павла.

 

12. Јевандјељу Павла.

 

13. Беседа на Павла.

 

14. Боок Оф Спеллс змија.

 

15. Књига Дела Петра и Павла.

 

Аутор Ецце Хомо је рекао:

 

Када неистинитост Јеванђеља, открића, и

Посланице је толико очигледна, како се може утврдити да је оп

уине књиге су они који су признати од стране Проте-

стантс, посебно са чињеницом на уму да чак и ове књиге

Такође је имао много измене и допуне пре проналаска

штампарских машина. Тешкоће су заиста озбиљни.

 

Посматрање јеретички хришћански научници

 

Хришћанска секта на Евионити припада времену и Павла

цветала у првом веку. Евионити снажно противи

Павле

 

и сматрао га отпадник. Иако су признали

Јеванђеље по Матеју су тврдили да је садашња Јеванђеље, приписује

на

Маттхев следбеници Павла, је сасвим другачија од

оригинал

Госпел. Такође су тврдили да су прва два поглавља Јеванђеља

не припада њему. Према њиховом мишљењу ова два поглавља и многе

Остали стихови овог Јеванђеља су касније додато. Познати

историчар

Белл рекао у вези са тим људима:

 

Ова секта је признао само Пентатеух Старог

Тестамент и презирали имена Давида, Соломона, Јере-

Миах и Хезекиел. Су прихватили само Јеванђеље

Маттхев из Новог завета, али су променили чак и то

Госпел у многим местима, а искључени своја прва два поглавља.

 

Слично су Маркионити био један од древних секти

Хришћанство. Они су одбацили све књиге Старог завета и

ускраћено се божански откривен. Исто тако они дисацкновледгед

све књиге Новог завета осим Јеванђеља по Луки и

the

десет Посланице Павла. Ово јеванђеље, такође, је разматрао њих

бити

разликује од оневе знају данас. Историчар Белл саид:

 

Овај секта користи да одбаце све књиге Старог завета

и само прихватили Јеванђеље по Луки из Нове

Тестамент и чак овог Јеванђеља су користили да одбије први

два поглавља. Они су такође прихватио десет Посланице Павла, али

одбацио многе делове који им се не свиђа у овим писмима.

 

Ларднер показао у том 8 његовог коментара у вези са Ал-

тератионс играча те секте да су одбили многе делове

Госпел

од Луке. Делови поседују Луке Јеванђеље које су искривљене или је пропустио

овим секте су прва два поглавља, догађај Христа себи

крштење

би Јохн, генеалогији Исуса у Поглављу 3, Искушавање Исуса

по

Сатана, његов улазак у храм, његов читајући књигу Исаије у

Поглавље 4, стихови 30, 31, 32, 49, 50 и 51 поглавља 11,

речи

"Али знак Јонин, пророк," стиховима 6, 8 и 20 поглавља

12,

стихови 1-6 из поглавља 13, стихови 11-32 у поглављу 15, стихови 31, 32

и

33 поглавља 18, стихови 28-46 у поглављу 19, стихови 9-18 оф

Поглавље 20, стихови 8, 21 и 23 поглавља 21, стихови 16, 35, 36, 37, 50,

51 од

Поглавље 22, стих 43 поглавља 23, а стихови 26 и 28 из

поглавље

24. Наведени детаљи су дали Епифаније. Др Милл додао да

Они су такође изостављени стихови 38 и 39 поглавља 4. У Волуме 3 његовог

Коментар Ларднер наводи, преко Августина, речи

Фаустус, велики учењак манихејаца у четвртом веку:

 

Фаустус каже: Тотално оповргне оно што ваш предвиђено

очеви су лажно додато у Новом завету, закључивања брака

њена лепота, јер је утврђена чињеница да је Нови

Тестамент је написао ни Христа, ни његови ученици.

Аутор је непозната особа, која је приписана његовој

раде на ученици у страху да људи не би прихватили

га као очевидац ових рачуна. Тако је оклеветао

Ученици писањем књиге које су пуне грешака и контрадикције

дицтионс.

 

Може се рећи, без страха од порицања да горе научник, чак и

иако припада јеретичке секте, је апсолутно тачно у свом

изнад три тврдње. Већ смо репродуковати Нортон своје мишљење

у вези лажност Петокњижја и његову тврдњу да

присутан

Јеванђеље по Матеју није заправо оригинална књига написао је он,

али

само превод који је сама измењен и искривљена.

 

Изнад је довољно да имају идеју о ставовима нехришћански

научници и оне хришћане који су јеретици разматрају

Већина осталих хришћана.

 

Запажања хришћанских теолога

 

Ми репродукују испод мишљења и изјава прослављени и

широко поверења научнике и теологе хришћанском свету.

 

Посматрање бр 1: Адам Кларк

 

Адам Кларк рекао је на страни 369 од вол. 5 његовог коментара:

 

То је уобичајено да се број писаца на животе

 

великих људи је одувек била велика. Исто важи и за Исуса

и апостоли; то јест броја нараторе оф

њихови животи је такође велика, али многе изјаве које праве

су погрешне. Користили су да пишу измишљене догађаје, као да су они

су чињенице. Они су такође правили грешке, намерне или случајне,

у другим описима, посебно историчара земљишта

где Лука написао своје Јеванђеље. Из тог разлога Свети Дух

пренео одговарајуће знање Луки, тако да верници

Можда знају праве рачуне.

 

То нам даје да разумемо да је прије Луки сопствену Еванђеље било

многи лажни јеванђеља присутни препуна грешака и грешака.

Ова изјава је равница признање на неискрености њиховог

аутори. Његове речи које су они правили намерне или случајне грешке

је

довољно доказа о томе.

 

Посматрање бр 2: апостол Павле

 

У својој посланици у Галаданс Паул саид:

 

Чудим се ви толико брзо уклоњени из њега да зове

сте у милости Христа другог јеванђеља; што није

друго, али не буде неких проблема који вас, и да ће первертирају

Јеванђеље по Цхрист.л

 

Изнад Изјава Павла истиче три важне чињенице,

Врхунско

сг да је еванђеље под називом Јеванђеље Христово у време

од

апостоли; Друго да је постојао други Јеванђеље то био другачији

и

супротно Јеванђељу Христовом; и треће да је било неких

разлићитих

пле који је желео да наруши и промените Јеванђеље Христово, чак и у

the

време Павла, а да не говоримо о наредним периодима када је било

нотх-

Инг лево од овог Јеванђеља, али његово име. Адам Кларк под његовом

Коментари

на горе стих каже у вол. 6 његовог коментара:

 

Утврђено је да су многи мање Јеванђеља постало

уобичајено у првим вековима хришћанства. Богатство

таквих лажних и нетачних налога довело Луке да напише своју р

Госпел. Читали смо о више од седамдесет тих јеванђеља. Неки

делови ових јеванђеља су још увек постоје и на располагању.

Многи такви јеванђеља су сакупљени и објављени у три Вол-

звуку Фабрициус. Неки описују обавезно природу

закони Мојсија, валидност обрезања и императиве-

Несс Јеванђеља.

 

Изнад подразумева да многи лажне Јеванђеља присутни пре

компилација Јеванђеља по Луки и Павла поседују писмо

Галатима. То

Такође доказује да Павле односи на правилно саставио Јеванђеља и

не

до значења које је зачето у свом уму, јер понекад је

тврдила од протестаната.

 

Посматрање бр 3: Јеванђеље Христово

 

Чињеница да се зове јеванђеље Христово Јеванђеље постојала у

време апостола је свакако тачно, а такође је сведочио на коју

Еицххом и многи други немачки научници. Слично као што научници

Лецлерц, Грабе, Мајкл, Лесинг, Ниемеиер и Марсх и слажем

са овим мишљењем.

 

Посматрање бр 4: Још један Изјава Павла

 

У својој другој Еписде Коринћанима Павле је рекао:

 

Али оно што ја радим, да ћу учинити, да могу одсећи оццасион

од њих који желе оццасион; она у којој су слава,

могу се наћи чак и као ми.

 

За такав лажни апостоли преварљиви радника, трансформаторите

инг се у апостоле Христове. "

 

Изнад Изјава Паул је јасан признање чињенице да

било је много лажни апостоли присутни у своје време. Адам Кларк

под његовим коментарима овог ајета рекао:

 

Они лажно тврдио да апостоле Христове ау

Чињеница да нису били апостоли. Они користе за испоруку и проповеди

узети болове у богослужењу, али они су настојали да ништа осим своје извођачких

личне интересе.

 

Читамо следеће у Прва посланица Јованова:

 

Љубљени, не верују сваки дух, али покушајте духове вхе-

Тхер су од Бога, јер су многи лажни пророци су нестали

ван у ворлд3

 

Јохн превише придружио Павла у призна присуство лажних пророка у

ЕКС време. Адам Кларк је следеће коментаре на овај стих:

 

У прошлости сваки наставник користи да тврди да је он примио

Инспирација од Светог Духа, јер сваки прави пророк

добила инспирацију. Реч сопствене пирит "на овом месту означава

човек тврди да је био под дејством духа. Ставити

Стога их за тестирање. Такви проповедници треба испитати

са аргументима. Његов израз "многи лажни пророци" се односи на

они који нису били инспирисани Светим Духом, посебно

из реда Јевреја.

 

Изнад је довољно да се покаже да је било много лажних тужиоци

за пророка у то време.

 

Посматрање Но 5: Пентатеух

више

 

Поред пет познатих књигама Петокњижју су шест

књиге које су на сличан начин приписују Мојсију. То су:

 

1. Књига Откровења.

 

2. Мала Књига постања.

 

3. Књига Асценсион.

 

4. Књига Мистерије.

 

5. Књига завјета

 

6. Књига признање.

 

Друга од наведених књига постојала у четвртом веку у

Хебрејски и Џером и Цедренус цитиран од њега у својим књигама.

Ориген саид:

 

Павле копиран из ове књиге у свом писму Галатима

5: 6. Постојао њен превод до КСВИ века.

Савет Трент прогласила лажна у том веку и наставићемо

УЕД које треба размотрити да од тада.

 

Изненађујуће је да могу да призна одређени књигу

аутентично откривење и онда, након што је користе вековима,

изненада

престани допада и прогласи га да је лажна. Светих књига су

третирана

њих као политичке одлуке, које се мења на свом нахођењу.

The

Трећи од наведених књига је слично призната од стране

древних народа.

Ларднер рекли на страни 521 у другом тому свог коментара:

 

Ориген тврди да Јуда копира Стих 9 његовог писма из

ова књига.

 

Ова књига се сматра као лажна ау осталим књигама

Листа,

али је чудно да одломци позајмио од тих књига и

уметнут

у овој књизи даље настављају да се сматра као што је откривено.

Хорне саид:

 

Сматра се да су ови лажни књиге фалсификован сасвим близу

почетак хришћанства.

 

Овај научник је окривио људе из првог века за то

фалсификат.

 

Посматрање бр 6: Мосхеим сопственом признању

 

Историчар Мосхеим рекао на страници 65 у Вол. 1 његове историје

штампана у 1832 под његовом опису учењака у другој

век:

 

Међу следбеницима Платона и Питхагорас2 је било

 

1. Платон, чувени грчки филозоф и професор

Аристотел. Његове књиге о

Демократија и политика су познати (430 - 347 пне).

 

2. ПиЛхагорас, грчки филозоф познат као отац

Математика.

 

сматра не само прихватљива него заслужан да лагати и

превари друге у узроку истине. Како је схватио из

древне књиге, најпре да се упусти у ову праксу су

Јевреји из Египта, у времену пре Христа. То унхоли чин био

касније позајмио од хришћана, што је чињеница која је јасно из

су многе књиге које су лажно приписују великом персонали-

Тиес.

 

Можемо разумети из ове зашто велики број лажних књига

је написао и лажно приписују другима у име, и

ин

узрок, истине и религије.

 

Посматрање бр 7: Ватсон и Јевсевије

 

Јевсевије каже у поглављу 18 четврте обима његове историје:

 

Јустин Мученик везана многа пророчанства Христове

и тврдили да су Јевреји их искључити из Света

Списа.

 

Вотсон је рекао, на страни 32 вол. 2 његове књиге:

 

Немам траг сумње о пасусима које Јустин

цитира у својој полемици против Јевреја, које, у време Јустина

и Иринеј, они су били део хебрејског и грчког верзијама

љене Библије, а данас више не постоје.

Посебно текст који Џастин тврдио је део Књиге

Јеремиах. Силбергиус у свом исписивање Јустина, и др

Грабе у свом исписивање Иринеја, истакао да је ово

Пророчанство је било пре него Петра кад је писао текст поглавља

4 стих 6 својој посланици.

 

Хорне рекли на страни 62. четвртог обима његовог коментара:

 

Јустин доказали да Езра рече народу ", рекао је Пасха

је празник нашег Господа, Спаситеља. Ако наставиш да Господа

супериоран у односу на Пасху и задржати своју веру у њега, земља

ће процветати заувек. Ако не чујете и не држи веру

у њему ћете бити исмејани од стране других земаља. "

 

Наведене изјаве су довољно да се докаже да је Џастин кривили

Јевреји за искључење многих пророчанстава о Исусу из Света

Књига, а да је ова тврдња је такође подржан од стране друга сцхоларс-

Ови

пророчанства су били део светих књига у време Иринеја и

Јустин док су данас више нема. Према Ватсон

the

дисторзија светих књига је доказано због додатака у

the

Хебрејски и грчки верзије.

 

Посматрање број 8: Ларднер

 

Ларднер приметио на страници 124 пете обима његовог цоммен-

тари:

 

У време када је владао Анастасије у Цариграду

Он је закључио да су Свети Јеванђеља нису исправили јер је њихов

аутори нису познати, тако да су исправљене секунду

Време.

 

Изнад подразумева да до времена изнад Емперор

аутентичност Јеванђеља је сумњао, иначе не би

имати

наредили им да се исправи на основу које су њихови аутори били

не

познати. Он верује да они буду инспирисани књиге и зато је покушао да

уклоните контрадикције налазе у њима. Ово такође оповргава

потраживање протестаната који не владар или краљ било које доба у историји

наметали

у послове цркве.

 

Посматрање бр 9

 

Она је истакла раније у овој књизи да Аугустин и

Остали древни хришћани кривио Јевреје за искривљује

Пентатеуцх у циљу поништи грчки превод, због

њихово непријатељство према хришћанима. Халес и Кенницотт и

подржавају,

ед Ово гледиште. Халес доказао аутентичност Тхе Самаритан

верзија

са необоривим аргументима. Кенницотт је рекао да су Јевреји су

договарању

јели промену у Петокњижју и противио став да

Самарићани је променио.

 

Посматрање бр 10

 

Кенницотт доказао аутентичност Самаритан превода и

Многи научници су рекли да су његови аргументи су непогрешива и

тачно.

Они верују да су Јевреји то променили од своје непријатељство према

the

Самарићани.

 

Посматрање број 11

 

Већ смо раније истакли да је Адам Кларк отворено

признао да су историјске књиге Старог завета био

променило у многим местима, а да би било бескорисно да покуша да пронађе

сваки

објашњење за промене.

 

Посматрање број 12

 

Т Ми смо раније у овој књизи да је Адам Кларк усвојеном приказани

видите да су Јевреји променио хебрејски и грчки текстове на

поглавље

64 стих 2 Књизи пророка Исаије, и да такви поремећаји су

наћи на неким другим местима.

 

Посматрање бр 13

 

Као што смо раније истакли Хорн признао да дванаест стихова

у књигама Старог завета су промењена од стране Јевреја.

 

Посматрање бр 14

 

Ми смо раније показали да Католичка црква је једногласно

договорили о аутентичности седам апокрифних књига које наведене.

Они такође признају латински превод као да је инспирисао и

оригинални.

 

Протестантски теолози, с друге стране, тврде да су те књиге

су искривљена и треба одбацити. Они такође тврде да

the

 

; Латински превод прошли небројене измене и допуне

од петог до КСВ века, а да су фотокопирање

Овај транс

латион су велике слободе са њим. Убачена су многе казне

од

 

једна књига Старог завета на другу и укључен

маргиналан

наводи у главном тексту књиге.

 

Посматрање бр 15

 

Као што је већ наведено, Адам Кларк, следећи пример

од Кенницотт, усвојила мишљење да у време Јосифу у

Јевреји требало да "побољша лепоту књига укључујући

спури-

оус молитве, нове епизоде ​​и песме ". На пример из књиге

Естер, епизода које се односе на вино, жене и истина је додат

Тхе Боокс Оф Езра и Немија, сада познат као прва књига на

Езра. Песма троје деце је додат у књизи

Данијел

и има много више примера.

 

Ове промене, допуне и друге промене у светим књигама,

направљен у име префињености, довољно да се покаже да таква

Промене нису осуду Јеврејима. Они су исто толико

промене јер је волео као што је јасно у светлу изјаве ми

куот-

ур у посматрање број 6 изнад које им дозвољено да се религиозно

направи промене у светим књигама за узрок истине.

 

Посматрање бр 16

 

Већ смо навео изјаву Адам Цларке у вези

на пет књига из Петокњижју где је признао да

мајори-

Ти хришћанских научника сматра да Самарјанин верзија

Пентатеуцх је најтачнији од свих верзија.

 

Посматрање бр 17

 

Она је већ показано да исхрани који се налази на

крај књиге о Јову од латинског превода је лажна и

спури-

саговорница према протестантима, док је, у ствари, то је написано

пре

Христос, био део овог превода у време апостола

и

одржана је да се оригинални од древних.

 

Посматрање бр 18

 

Већ смо цитирали изјаву Златоуста присуствују

да су Јевреји су изгубљена или уништена много књига из својих

непоштење

и небрига и да су неки од њих су уништени и палили по

их. Овај став је потврдио и призната од стране католика.

 

Посматрање бр 19

 

Хорне рекао у другом тому свог коментара у вези са

грчки превод:

 

Овај превод је веома стара. Сматрало се да је аутентичан

и био је веома популаран међу древним хришћанима. То је био

рецитовао у црквама обе групе. Хришћанске старешине,

оба Латини и Грци, сви копирају из ове верзије. Сваки

накнадна превод признато од стране Цхристиан

Цркве, сачувајте сиријску верзију, припремљен је из

Ова верзија. На пример, арапски, јерменски,

Етхиопиан, а стари италијанском и латинском, који преводи

били у моди раније Јероме. А ово је само превод

која се учи до данашњег дана на грчком и источне цркве.

 

Даље је рекао:

 

Према нашем мишљењу, ово је преведена на 285 или

286 пне.

 

Он је такође додао:

 

То је очигледно аргумент, доказује велику популарност

овај превод, да су аутори Новог Завета цитиран

многи реченице овог ње. Хришћанске старешине из прошлости,

са изузетком Јероме, није имао сазнања о

Хебрејски језик. У копирање текстове, они само следе

људи који су писали књиге са инспирацијом. Иако

су уживали статус великих Реставратори хришћанства

они нису знали хебрејски која је основни извор свих

Свете Књиге. Они верују у овом пријеводу и

 

стечена знања дубоко тога. Грчка црква га је држао као

Света књига и има велики углед за то.

 

Опет је рекао:

 

Овај превод је наставио да буде наведена у грчком и

Латин цркве и био из за аутентичност. То је био

Такође у великој мери верују Јевреји и они то рецитовао у својим

синагоге. Касније, када су хришћани почели да црпе

аргурнентс против Јевреја из овог превода, Јеврејима

започела своју критику против тога и рекао да то није било

у складу са верзијом хебрејском и да су многи стиховима

фром овај превод су уклоњени почетком

другог века. Они су усвојили Акуила сопствени превод на свом

мјесто. Како овај превод остао у моди међу Јеврејима

до краја флрст века и подједнако користи

Хришћани, било је много примерака њега. Овај превод такође,

је корумпиран од фотокопир апарате и писара укључивањем

маргиналне белешке и објашњења примедбе у главном тексту.

Одељење, велики учењак католика, истакао је у својој књизи

штампан 1841. (страна 18): "јеретика Истока имају дисплеју

тортед га. "

 

Изнад изјава великог научника протестантске је довољно да потврдите

Фирма која су Јевреји намерно променио Пентатеуцх и да

они

искривљена га избаци из енрнити према хришћанске вере, као

је признамо

Тед од хирн у својој изјави. То оставља простора за порицање В.

сарне

је признао католичких научника. То подразумева да су

Протестаната

Тантс и католици су признали присуство намерна

дисплеју

тортионс у Петокњижју. Сада, у светлу горе

улаз

можемо бити дозвољено да пита шта има да нас увере да су Јевреји

можда нису променили верзију јеврејски који је био са њима

поготово када није био познат у хришћанском свету.

 

Када изнад превод, који је наставио да буде у моди до

ИВ века и био је наведен у свим Еастем и западног

Цркве, па је смело мењати без страха од цензуре из

други

људи или казна од Бога оно што је ту да их спречи у

 

нгинг верзију јеврејски када су имали ништа да се плаше? Чини

нема разлике ако је то одступање је од стране Јевреја из њихових

животињског

осити у хришћанској вери, што је поглед на Адарн Цларке и

Хоме. упркос свим његовим пристрасности, и који је такође

признају

Августин или због своје непријатељство према Самарјана као што је

одлучује Кенницотт, или због антагонизма према Еацх

други. Намерно манипулација и дошло у рукама

верујући

Хришћани једноставно од опозиције другим хришћанима, који, у

њихов

мишљење, нису били у праву. Они то урадио само да шире "истину".

Они

морао верску дозволу да измијени свете текстове за верске

разлог

Сонс.

 

Сведок о Јевисх Сцхолар преобратио на ислам

 

Јеврејски научник прихватио ислам у периоду од султана Баиазид

од Туркеи.л Добио је име исламске Абду поседујемо Селам. Писао

брошура под називом Рисалату "Л-Хидиах (Књига Гуиданце) репудиат-

инг Јевреје. У трећем делу ове књиге, рекао је:

 

Најславнији од свих коментара о

Пентатеуцх (Тора) је један познат као Талмуда, који

је написан у периоду од Птоломеја који је владао мало времена

након периода Навуходоносора. Овај коментар кон-

Таинс следећу причу. Десило се да је некада Птоломеј питао

неки јеврејски научници да доведе у своју Пентатеуцх притиска

Енце. Научници су били уплашени, јер је краљ дисбе-

Веровало се неке од његових забрана. Седамдесет научници окупили

заједно, и оно што су урадили је мењају те ствари да он

није веровао у тренутку. када су признали да су урадили ово,

Како се може веровати само један стих такве књиге?

 

У присуству изјаве католичког учењака који је рекао

да су јеретици Истока променила превод који је био у

Вогуе у црквама на Истоку и на Западу, а је уследио

 

Е "Султан Баиазид Турске, син чувеног халифи Мохарнмад,

освајач

(Релгнед од 1482. до 1512 АД).

 

су католичке цркве до тек 1500, као што је истакао

Хорне, католици не могу да се спасу од оптужби за

протестанти да су католици, променили латински

транс-

латион која је у моди у својој цркви. Да ли су католици имају

сваки

начин да се оповргне ову тврдњу?

 

Посматрање бр 20

 

Реес Енциклопедија, под ставком "Библије" у Вол. 4, кон-

Таинс ова изјава:

 

Представљање аргументе у корист тих верзија

Стари завет који су писани од 1000 до 1400, он

је рекао да су све верзије пише у седмом и осмом

векова била уништена по наређењу јеврејски

Савет јер су у супротности са својим верзијама. У

поглед на ове манифестације Ватсон је такође рекао да су верзије које

су састављени пре шест стотина година нису доступни и

верзије писани седам стотина и осам стотина година

Пре, не постоје уопште.

 

Ово признање долази од др Кенницотт, највише поверења

аутор у погледу књига Старог завета, треба да буде

приметио.

Ми смо сасвим сигурни у чињеници да екстирпација рано

верзије

по налогу јеврејске Савета мора да се догодило две године

након појаве Светог пророка Мухамеда. То подразумева

да чак у време појаве Часног Посланика њихове

свете књиге су у стању, а животна средина таква, да се

допустити

поремећаји и измене да се у њима. У ствари, то је

увек

могуће прије проналаска штампарије. Чак и после

the

Појава штампарских машина, они су промене у тексту

од

њихове књиге, јер смо раније у овом поглављу приказани да

Лутхер овн

превод је промењен његови следбеници. "

 

1. Поређење Мојсијева 33: 2, у верзији Урду штампан у

1958 с

било који други превод тога пре ће довољно доказати

захтев.

 

Посматрање бр 21

 

Хорслеи рекао је у свом коментару (Вол. 3, страница 282) у свом предговору

ција књизи Исуса Навина:

 

Сасвим је дефинитивно и ван сваке сумње да је свето

Текст је искривљена. Очигледно је из каквој

наћи у различитим верзијама. Само један од многих цонтрадицт-

инг изјаве може бити истина. Готово је извесно да понекад

најгора врста описа су укључени у штампања

ед текста. Нисам могао да нађем никакав аргумент да подржи захтев

да су поремећаји се налазе у јединственом књизи Исуса Навина прелази

дисторзије се налазе у свим књигама Старог завета.

 

Он је такође рекао да на страни 275 истог обима:

 

То је апсолутно тачно да су копије верзије јеврејском

опседнут људи након инвазије на Небуцхаднез-

ЕУР, или чак мало пре тога, били су више него неисправна

оних који су се појавили након корекције Езра.

 

Посматрање бр 22

 

Вотсон рекао је на страни 283 обима 3 своје књиге:

 

Ориген жалили о овим разликама и покушао да

приписују их у разне сврхе као немара

копира, а немарност и лоше намере од књижевника.

 

Посматрање бр 23

 

Адам Кларк, у уводу првог тома његовог полација

тарних, саид:

 

Било је безброј верзија латинског превода

пре Јеронима од којих садржи озбиљне поремећаје

и имао пролазе алармантно контрадикторне међусобно, као и

Џером је проглашење.

 

Посматрање бр 24

 

Ворд је признао на странама 17 и 18 његове књиге штампане у 1841:

 

Др Хумпхреи је истакао на страни 178 своје књиге

да су хировима Јевреја толико искривљене књиге

Старог завета да је лако приметио читалаца. Он

је додао да су предвиђања о Христа били потпуно

елиминисати Јевреја.

 

Посматрање бр 25

 

Филип Гуадагноло, свештеник, написао књигу под називом Кхаилат у избеглицама

тација књиге коју је написао Ахмед Шариф син Заин "ул-" Абидин

Исфахани штампана у 1649. Он је приметио у делу 6:

 

Велика дисторзија се налази у Калдејских верзији, наро

ито у књизи Соломон рабина Акуила, познат као

Онкелос, који је копирао читаву Петокњижју. Слично

Рабин син Узиел копирао Књигу Исуса Навина, Боок

судија, у књигама краљева, књига пророка Исаије и оних

осталих пророка. И рабин Јосиф, слепи, копиране

Псалама и књиге о Јову, Рут, Естер и Соломон. Све

ови копири искривљена текст ових књига. Ми хришћани

очувана их, тако да кривица за изобличења морају полагати

на вратима Јевреја, мада ми не верујемо онима лажна

Описи.

 

Посматрање бр 26

 

Хорне рекли на страни 68 Том 1 својој књизи:

 

Морамо признати да постоје стихови који се налазе у

Пентатеуцх који су додатно.

 

Даље на страни 445 волумена 2 је приметио:

 

Постоји мањи број искривљених места у

Хебрејски верзија.

 

Овај број је девет као што смо већ истакли.

 

Посматрање бр 27

 

Петиција је достављен Кинг Јамес И жале да

Псалама укључене у књизи молитве су неспојиви са онима

наћи у верзији хебрејском. Они се разликују од хебрејског

Верзије

Сион у томе што додацима, пропуста и промене у не мање

од

двеста места.

 

Посматрање број 28

 

Царлиле приметио:

 

Тхе Енглисх преводиоци су искривили смисао, помрачена

Истина, у заблуди и незнању збуњен је једноставан текст

књига. Они воле таме ка светлости и лажи у

истина.

 

Посматрање бр 29

 

Броугхтон, један од чланова савета Цркве, предложио

да би требало да буде нови превод. Према његовим речима,

струја

превод био пун грешака. Он је изјавио да је пред Црквом

the

познати енглески преводилац је изобличен текст у колико

осам

хиљада и четири стотине и осамдесет места, да је он био одговоран

за

чинећи људе претворити у друге вере, а да је он заслужио вечно

казна у ватрама пакла.

 

Посматрања нос. 27, 28 и 29 су позајмљена из сопственог Вард

Књига која садржи много више таквих изјава.

 

Обсерватион бр 30: Хорн сопствени Вид библијске Дистортион

 

Хоме објаснио узроке на присуство различитих читања

наћи у књигама Библије у поглављу осам обима 2 његовог

Књига. Он је рекао да у основи постоје четири узроци дисторзије

који

су као што следи:

 

Први узрок:

 

Као резултат копир сопственог грешке или надзора који обухвата

следеће могућности:

 

(1) фотокопир написали диктату и на местима где није могао

разумеју правилно немарно га снимио према његовим

разумевање.

 

(2) сличност јеврејским и грчким словима збуњен

копир и он написао једну уместо друге.

 

(3) фотокопир можда погрешили знаке написане изнад пропуштајући

терс за писма и сами укључени их у тексту или

погрешно текст и погрешно је корекције у њој.

 

(4) У процесу писања, копир схватио своју грешку сасвим

касно

у процесу. Он није желео да откажете оно што је написао

а сада укључени шта је изостављено без промене

шта је већ написао.

 

(5) фотокопир заборавио да напишем нешто, а онда, схватајући шта

догодило, он је укључен шта је раније изостављен, помера

пролаз са једног места на друго.

 

(6) фотокопир превидео линију је писао и писао

Следећи ред на свом месту тако изостављање дела из текста.

 

(7) фотокопир погрешно је скраћеницу и разјашњен је

према сопственом разумевању.

 

(8) Главни узрок присуства различитих читања је игно-

ранце и непажње копир апарата који је убачена

маргиналне белешке у главном тексту кроз њиховом незнању.

 

Други разлог:

 

Други узрок варијација у читањима је недостатака

Ингс и дефлциенциес оригиналног крава од којих Цопиер

пре-

поређењу нову копију. И ово, можда дошло у многим облицима. За

Рецимо, знаци писма можда није у потпуности био

леги-

бле и не може због тога да се евидентирају или слова једне стране

можда натопљена кроз странице и постати утиснут на другом

страна и онда су узети као део те странице. Понекад

изостављена реченица је написан на маргини, без иједног знака и

копир, не знајући где да га напише, то укључено на погрешном месту

чинећи текст недоследна.

 

Трећи узрок:

 

Трећи узрок разних тумачења текстова је корекција

од

одређене речи на основу претпоставки копир. Ово такође

моћ

се десило на много начина. Понекад погрешно Цопиер

коректан текст као неисправан или граматички нетачна

док њега

Није био у праву што прилично грешка самог аутора.

Понекад копир не само исправио текст граматички, али

Такође рафинисани њен језик или је пропустио речи да је мислио да су не

потребно или искључити један или више синонима који, по његовом мишљењу, имала

не

различита значења да пренесе.

 

Најчешћи појава је додатака у тексту узроковано

мешање текст са реченицама написаних против њих у

маржа.

Ова врста изобличења је посебно истакао у случају

Јеванђеља и

Такође објашњава обиље додатака пронађено у посланицама

од

Павле, тако да је позајмио одломци из Старог Завета моћи

слаже са латинског превода. Неки људи измењена цела

Нови завет да одговарају са латинског превода.

 

Четврти узрок:

 

Селф-попустљивост и егоизам су главни узрок ових

намерни поремећаји, без обзира да ли неко одговоран за

их

припадао верницима или јеретика. Нико није тако било

много

замерио и дисаппробатед као Маркиона међу последњих јеретика. То

потврђен је да неки намерних промене у тексту

су

од стране оних који припадају верницима. Касније, ови

промене

су прихваћени као пожељно било зато што су неки подржали комисија

ште верује концепцију или зато што су помогли да уклоните неке

приговор.

 

Почетна условом многе конкретне примере свих горе четири

Узроци који остављамо да се избегне продужења. Неки примери

деформације играча верних, међутим, неће бити од интереса и

ми

 

укључује неке од њих овде.

 

(1) Луке Цхаптер 22 стих 43 "је намерно изостављен, јер

верски оријентисане

фул мислили да је то против Христа сопственом божанству да се ојача

анђео.

 

(2) речи "пре него што су се окупили" су изостављени из

Матеј 1: 18,2 и речи, "њен први син рођен" 3 су

искључена из поглавља 1 25 стиху истог Јеванђеља, како

да уклоните евентуалне сумње о Иргинити Марије.

 

(3) Прва посланица Павла Коринћанима, глава 15 стих

5

садржао реч "дванаест" 4 који је промењен у "једанаест" на

без Павле из оптужбу да је лажну изјаву,

као Јуда Искариотски је умро пре њега.

 

(4) Неке речи су изостављене из Јеванђеља по Марку Погла-

тер 13 стих 32.5 Неки свештеници их такође одбацио као и они

Мислили су подржали Ариан мисао.

 

(5) Неке речи су додата Луки 1:35 у његов сиријски, грчки

и Етиопије транслатионс.6 речи су такође додати у

копије многих свештеника како да оповргне Еутицхиан секту која

негирао деистиц природу Христа.

 

Укратко, Хорн прецизирао присуство АУ могућих облика

поремећаји у текстовима светих књига. Изнад специфична

примери доказују чињеницу да су текстови библијских књига била

мењао додацима, пропустима и намерних измена од

the

веран као ЗЕУ као јеретици. Слично можда нећемо погријешити ако и ми

тврде да су хришћани, који су дубоко посвећени тројство и

нису спремни да га игнорише за своје интересе, можда променила

неки

пролази након појаве ислама само зато што су били

складу са исламским учењем, као што су раније урадили против

различите секте хришћанства.

 

Друга тврдња

 

Сведок Христа и његових апостола

 

Други Субтерфуге често запослено хришћана у њиховој

покушавају да потврде своје тврдње о неукаљану божанског откривења за

the

Библија је њихова тврдња да је Христ сведочио за истину

Књиге

Стари завет и, ако су заиста били искривљени Јевреја,

Христос би их кривити за то.

 

Први одговор

 

Као одговор на ову заблуду можемо бити први дозвољени

истичу да је аутентичност Старог и Новог завета

има

Никада није доказано кроз константну ланца поузданих новинара,

a

Чињеница која смо разговарали раније у овој књизи довољно детаљно.

Стога Све ове књиге, по нашем мишљењу, су сумњиве и

несигуран

и тако било који цитат из ових књига није прихватљиво, осим ако

може се доказати кроз несумњиве извора који посебно

изјава

Стварно је направљен од Христа, јер је увек могуће да

стих

у питању може бити накнадно додао "верника" у

крај

из другог века, или у трећем веку, како би се оповргне

the

Евионити, Маркионити или манихејаца. Ови додаци или можда

су укључени касније, јер су подржали неки заједнички

веровање. Ове секте су одбацили све, или бар већину, од

Књиге

Старог завета као што је показао када помиње Маркионити

раније. Белл навео у својој историји у вези са веровањем у

the

 

Маркионити:

 

Ова секта је веровао у постојање богова, два један,

творац добре, а други, творац зла. Они

верује да су књиге Старог завета дао

Бог зла. Сви они верују Нови завет.

 

Ларднер рекао у том смислу на страни 486 од вол. 8 његовог цоммен-

 

1,.

 

Ово секта тврди да Бог Јевреја није отац

Исуса, а да је Исус био послат да укине закон Мојсијев,

јер је против Евангел.

 

Он је такође рекао у вол. 3 његовог коментара у вези са

Манихејаца:

 

Историчари су у сагласности да манифестовало

цхаеанс никада није веровао у књигама Старог завета. То

пише у Делима Арцхелаус да је њихова вера да

Сотона преварио пророка Јевреја. Било је то Сотона

разговарао са њима у име Бога. Они изведени свој аргумент

мент за овог веровања из Јовану, 10: 8, где Христос каже: "Све

који је икада дошао до мене лопови су и разбојници. "

 

Други одговор:

 

Чак и ако оставимо по страни питање то што је додатак,

тврдња не докаже истинитост свих књига, јер

изјава

не прецизира број и имена у књигама Старог

Теста-

средине. У овом случају не постоји начин да се утврди да су књиге

који

били су у моди међу Јеврејима било тридесет и девет у броју, као што је

признато од стране протестаната нашег времена и четрдесет шест као што је

признато од стране католика и у сваком случају ове књиге укључује

Књига пророка Данила који није признат као аутентично

Јевреји савремени са Христом. Они чак не прихватају као Даниел

Пророк, осим Јосифу, историчар, који је у својој књизи:

 

Ми немамо хиљаде књига садрже контрадикторне

Тори материјал, имамо само двадесет два које говоре о прошлости

Догађаји и сматрају од нас као инспирација. Првих пет

од њих су Мојсијеве књиге које описују догађаје

од почетка стварања до смрти Мојсија и

има тринаест друге књиге које су написане од стране других

Пророци, описујући период после смрти Мојсија

време Ардасхир. Преостале четири књиге садрже молитве

и похвала.

 

Наведени сведок ни на који начин не доказује истину о наставном

рент боокс. Према Јосифу укупан број књига је

сачињено од седам

Теен искључујући пет књига на Петокњижју, а према

протестанти су тридесет и четири књиге и католици

веровати

да постоје четрдесет-један књига, осим у Петокњижју. Нико

зна који од књига су укључене у књигама седамнаест,

јер то историчар приписује још две књиге Езекиел другу

од

својој чувеној књизи. То је потпуно логично да верују да ове две

књиге, које су сада изумрла, укључени су у књигама седамнаест

у своје време.

 

Осим тога, она је већ показала да Златоуст и

Остали католички научници су признали да су Јевреји су уништили многе

светих књига, неки су се Том и др палили, од њихове извођачких

верзија. Књиге Старог завета да ћемо се

енумер-

Појео је део Старог завета који не може бити одбијен од стране било

од католичке и протестантске научника у погледу

Аргументи

то фоллов. Стога је могуће да неки од ових књига

моћ

су укључени у књигама из седамнаест до Јосифа.

 

Тхе Миссинг књиге Старог завета

 

Следеће књиге, које налазимо поменути у књигама

присутан Стари завет, су нестали из ње:

 

(1) Књига ратова Господње:

 

Ова књига се помиње у бројевима 21:14 и био је дисплеју

размотрено код нас раније у овој књизи. Хенри и Скот сопствене цоммен-

тари је ову изјаву:

 

Претпостављамо да је ова књига је написана од стране Мојсија за

усмеравање Навина и десцнбед демаркацију

земља Моаб. "

 

(2) Књига Јасхер:

 

Ова књига се помиње у Јосхуа 10:13. Ми смо о томе расправљали

раније. Такође се помиње у ИИ Самуила, 1:18.

 

(3-5) Било је три књиге пророка Соломона, први

садржи хиљаду пет Псалме, други је описао

грешке у интерпретацији историје

Тори стварања, а трећи се састојала од три хиљаде

Про-

глаголи. Ми пронаћи ово последњу књигу помињу у царевима, 2 Неке од њих

Приче су и даље постоје. Адам Кларк под својим коментарима о

Ја

Кингс 4:32 саид:

 

Приче тренутно приписује Соломону, девет

сто или девет стотина и двадесет и три, и ако прихватимо

тврдња неких научника да се првих девет поглавља

Књига се не од Соломона број сведен на само

око шест стотина и педесет. Псалам 127 у којима име

Соломон изгледа није од Соломона, то је исправно

тврде поједини научника који је писао пророк

Дејвид за вођством његовог сина, Соломона.

 

Он је даље рекао у вези са историјом стварања:

 

Научници су веома оштећен у нестанак

Хистори оф тхе Ворлд сопственог стварања.

 

(6) Књига начину Краљевине:

Ово је написао Самуел како је наведено у Самуилова 10:25:

 

Самуел је рекао људима начин на Краљевства

дом, и писао у књизи и положио га пред Господом.

 

(7) Историја Самуела Сеер.

 

1. Ова земља је на истоку Мртвог мора.

2. "И он је говорио три хиљаде пословица." Царевима 4:32

 

(8) Историја пророка Натхан

 

(9) Књига Гад Сеер

 

Све наведене три књиге се помињу у И Цхроницлес.л

Адам Кларк је приметио на страни 1522 од Вол. 2 његове књиге које

Ове књиге су истребљени.

 

(10) Књига Шемајин. Посланик

 

(11) Књига Идова. Сеер:

Оба горе књиге помињу у ИИ Цхроницлес 12: 15.2

 

(12) Пропхеци Ахијин.

 

(13) Визије Идова Сеер

 

Ове две књиге су поменути у ИИ Цхроницлес 9: 29.3

Књига Натхан и Идова се помиње у овом стиху.

Адам Кларк рекао је на страни 1539 од вол. 2 његове књиге:

 

Све ове књиге су постале непостојеће.

 

(14) Књига Јеху сина Ананије

 

Ово је наведено у ИИ Цхроницлес 20: 34.4, рекао је Адам Кларк

на страни 561 од вол. 2 његове књиге:

 

Ова књига је потпуно изгубљена, иако посто-

ед у време компилације другој књизи

Кингс.

 

(15) Књига пророк Исаија

Ова књига се састоји од комплетних рачуна Озије.

 

Претпостављамо да је ова књига је написана од стране Мојсија за

усмеравање Навина и описао демаркацију

земља Моаб. "

 

(2) Књига Јасх .:

 

Ова књига се помиње у Јосхуа 10:13. Ми смо о томе расправљали

раније. Такође се помиње у ИИ Самуила, 1:18.

 

(3-5) Било је три књиге пророка Соломона, први

садржи хиљаду пет Псалме, други је описао

грешке у интерпретацији историје

Тори стварања, а трећи се састојала од три хиљаде

Про-

глаголи. Ми пронаћи ово последњу књигу помињу у царевима, 2 Неке од њих

Приче су и даље постоје. Адам Кларк под својим коментарима о

Ја

Кингс 4:32 саид:

 

Приче тренутно приписује Соломону, девет

сто или девет стотина и двадесет и три, и ако прихватимо

тврдња неких научника да се флрст девет поглавља

Књига се не од Соломона број сведен на само

око шест стотина и педесет. Псалам 127 у којима име

Соломон изгледа није од Соломона, то је исправно

тврде поједини научника који је писао пророк

Дејвид за вођством његовог сина, Соломона.

 

Он је даље рекао у вези са историјом стварања:

 

Научници су веома оштећен у нестанак

Хистори оф тхе Ворлд сопственог стварања.

 

(6) Књига начину Краљевине:

Ово је написао Самуел како је наведено у Самуилова 10:25:

 

Самуел је рекао људима начин на Краљевства

дом, и писао у књизи и положио га пред Господом.

 

(7) Историја Самуела Сеер.

 

(8) Историја пророка Натхар

 

(9) Књига Гад Сеер

 

Све наведене три књиге се помињу у И Цхроницлес.л

Адам Кларк је приметио на страни 1522 од Вол. 2 његове књиге које

Ове књиге су истребљени.

 

(10) Књига Шемајин. Посланик

 

(11) Књига Идова. Сеер:

Оба горе књиге помињу у ИИ Цхроницлес 12: 15.2

 

(12) Пропхеци Ахијин.

 

(13) У Исионс на Идова Сеер

 

Ове две књиге су поменути у ИИ Цхроницлес 9: 29.3

Књига Натхан и Идова се помиње у овом стиху.

Адам Кларк рекао је на страни 1539 од вол. 2 његове књиге:

 

Све ове књиге су постале непостојеће.

 

(14) Књига Јеху сина Ананије

 

Ово је наведено у ИИ Цхроницлес 20: 34.4, рекао је Адам Кларк

на страни 561 од вол. 2 његове књиге:

 

Ова књига је потпуно изгубљена, иако посто-

ед у време компилације другој књизи

Кингс.

 

(15) Књига пророк Исаија

Ова књига се састоји од комплетних рачуна Озије.

 

Помиње се у ИИ Цхроницлес 26:22. "

 

(16) Књига Исионс Исаије:

 

Овај садржи комплетне рачуне Езекије па је ментално

нуто у ИИ Цхроницлес 32 32.2

 

(17) Ламентатион Јеремије:

 

Овај се састојао од Јеремије сопственог јадиковање због Јошије то је

описано у ИИ Цхроницлес 35: 25.3

 

(18) Боок оф Цхроницлес:

 

То се помиње у Нехемији 12: 23.4 Адам Кларк изјавио је у

Страница 1676 обима 2 своје књиге:

 

Ова књига није укључена у овим књигама. Ово је

још једна књига која данас не постоји.

 

(19) Књига пакта о Мојсију:

Сматрамо да је поменуто у Изласку 24: 7.5

 

(20) Књига Дела Соломона:

 

Помен ове књиге се појављује у И краљева, 11:14.

 

Ми већ знамо да је Јосиф приписује још две књиге

Језекиљ поред својој чувеној књизи. Јосиф је име од поверења

међу хришћанима. То се укупан број несталих

Књиге на двадесет два. Протестанти немају начина побијања

постојање ових књига. Томас Инглис рекао је у својој књизи на урду језику

право. Мира "Атус Сидк (Огледало истине) штампан у 1856:

 

Постоји једногласни договор на чињеницу да је број

БЕР од књига које су изгубљене или су нестали из

свете књиге није мањи од двадесет.

 

Трећи одговор

 

Као трећи одговор на лажне хришћанске тужбе у вези

сведок

Христа и његових апостола за истинитост светих књига, ми

мај

истичу да; чак и ако признају присуство струје

Књиге током живота Христа и да је Христос заиста

сведок

истини ових књига, то само потврђује постојање

ово

Књиге у то време, без потврде истинитост својих

приписивање

њихови аутори и без провере истинитост сваке

ка-

Саге садржи од њих. Чак и ако Христос и његови апостоли урадили извештај

нешто из тих књига не би нужно значити њихово

апсолутна истина. Међутим, у случају Исуса, јасно би

имати

показала да посебно забрана тих књига је од Бога,

с обзиром да је његова изјава да се показало да је реауи његовог кроз

непрекинутом ланцу новинара. Ово није аргумент позиционирана само

по

Муслимани, за протестаната такође усвојио ово мишљење.

Палеи,

велики учењак на протестаната примећено у поглављу 3 његовог

књига

штампана у Лондону 1850. године:

 

Нема сумње да је наш Спаситељ потврдио да

Пентатеуцх је књига од Бога. То је невероватно да својој оријентацији

Гин и постојање може бити без Бога. Поготово зато што

Јевреји, који су стручни у верским питањима и почетнике

у другим стварима, као што су о рату и миру, да ли чврсто придржавају

монотеизам. Њихов концепт Бога и Његових атрибута се

изузетан у поређењу са другим народима који су починили

на безброј боговима. Такође је извесно да нашег Спаситеља

признао Посланство од већине фотокопирање

Стари завет. Дужност свих нас хришћана да

придржавају ових ограничења.

 

Тврдња да сваки стих Старог завета

истина и инспирисана, као и да нема потребе за истрагу

њихових аутора, позива непотребне тешкоће и проблеме.

Ове књиге су обично читају Јевреја за време

наш Спаситељ. Они су веровали у и поступио по њима,

и апостоли се користи да се окрену на њих за савет. Овај став

туде Јевреја нам омогућава да се постигне само један закључак да

истина и божанство пророчка изјава је потврђена

само када Христос посебно сведоци његове бића из

Год. У супротном то само доказује да су ове књиге комисија

ште је признао у том периоду.

 

У том случају наши свете књиге ће бити најбољи сведок

за јеврејске писма. То је, међутим, није неопходна за разумевање

станд природу овог сведока. Његова природа је разликује од

оно што сам понекад се описује. Сваки инцидент има наро

Улар узрок и природе која пружа снагу за своје

доказ, чак и ако је очигледно изгледа да буде другачије, али, у ствари,

излази да је исто када су сви аспекти тесно виевед.

На пример, Џејмс рекао у својој посланици: 1

 

Чули сте за стрпљење Јову, и видели

 

крај Господа.

 

Ми знамо да је истина књиге о Јову је мат-

тер велике полемике међу хришћанским научника. Ова сведокот

Несс Јаковљева цонфиннс само чињеницу да је ова књига била унапред

послао и призната од стране Јевреја. Слично Павле рекао у свом

Друга посланица Тимотеју: 2

 

Сада као Јанес и Јамбрес издржао Мојсију, тако

 

и ови одолети истину.

 

Ова два имена се не налазе у Старом завету и

не знамо да ли их је Павле извештавао из једне од апоц-

рипхал књиге или знали од њих кроз традицију. Има ово

Догађај је написао Павле би га пријавио из текста

а не би себи направио осовину истине овог

догађај, до те мере да истина о писму постао издршавају

дент на питање да ли се Јанес и Јамбрес разлику

Мојсије или не.

 

Циљ мог спорења није да покаже да постоји

никакав исказ супериорније од Јанес и Јамбрес или Јоб

у вези историју Јевреја. Видим ово питање из

друге перспективе. Оно што мислим је да одређену стиху

Стари завет се снима од јеванђелиста не

доказати да буде тако истинито као да не верују аргументе који долазе из

ектемал извори. Није тачно да се узме као принцип који

свака реч јеврејске историје је истина. То би чини све

њихове књиге непоуздани. Морам да нагласим ово јер Валтер

и његови ученици користе да се склоне у јеврејским списима

а затим су приговоре против хришћанства. Неки од њихових

замерке се заснивају на чињеници да су они погрешно протумачили

значења текстова, док су неки од њихових примедби су сли

струк заснована на претеривања. Али главни узрок њиховог

приговора је заблуда да је било сведока Христа и

древни наставници потврђују Посланство Мојсијев

и други пророци је сведок истине сваког

стих Старог завета, а да је обавезан за

Хришћани да подржи све пише у Старом завету.

 

Разноврсни Мишљења о истинитости неке књиге у Библији

 

Књига о Јову

 

Ова изјава јасно потврђује наше претходне тврдње. Палеи сопствене

ЛЛ напоменути да постоји велика контроверза између хришћанина

научници

у вези са аутентичности књиге о Јову, је, у ствари,

Референ-

јима у великој спора међу научницима у том погледу. Јеврејски

Л Научници попут СЕМЛЕР, Михајла, Лецлерц и Стоцк рекао Посао

је био

; псеудоним и да такав човек никада није постојао и да је његова

Књига није ништа друго него збирка лажних и нереалних прича. Он

други

рука Цалмет и Вантил тврдио да посао био права особа која је живела

у то време.

 

Они који су га препознали као стварну особу ставља у разним

историјске периоде. Постоји седам различитих мишљења:

 

(1) Неки научници тврде да је он био савременик Посланика

Мојсије.

 

(2) Неки други га у периоду од судија "после смрти

Јосхуа.

 

(3) Неки људи тврде да је живео у време Ахасверу или

Ардасхир су Кингс оф Персиа.

 

(4) Други мишљење га ставља у периоду пре посете

Аврам у земљу Ханан.

 

(5) Неки верују да он живео у време Јакова.

 

(6) Остало му тврде да су савремени Соломона.

 

(7) Неки научници је рекао да је живео у време краља

Набукодоносор.

 

Хоме рекао да су сви ти ставови показали слабост.

 

Слично постоје различита мишљења у вези са посла сопствено место

рођење, "Гхота" .2 Постоје три мишљења, у вези са географске

Графички локација овог места. Буркхарт, Спанхеим, Цалмет и

други верују да је место на Арапском полуострву.

Мицхаелис

и ллген3 га поставите у близини Дамаска. Ловтх, Меги, Халес и Цходац

је рекао "Гхота" је друго име за Адом.

 

Исти Разлике постоје у вези са аутором. Има

разноврсни мишљења о њему. Он је био Јеврејин; Посао је био; био је Соломон

Пон; био је Исаија; или је био непозната особа која је савре-

привременог краља Мансар. Према неким древним писцима књига

је написао Мојсију на хебрејском језику. Ориген тврди да

је преведен са Сиријска грчком. Сличне неслагање се налази

о последњем делу књиге. Разговарали смо о томе раније.

 

Све ово је довољан доказ да је њихов захтев за аутентичност

од

њихове књиге се не заснива на извештајима из аутентичних извора. Они

моћи

нигде показују низ новинара уназад аутору

чак и један стих њихових књига. Већина њихових потраживања су

основан

само на нагађања и лажним одбитака. Теодор, пета

век

Приест, цондерннед ову књигу. Вард, с друге стране, пријављено

након опаску Лутера, оснивачког лидера Протестант

вера

који је рекао:

 

Ова књига је само бајка.

 

С обзиром на горе изјава ова књига не може сматрати

инспирисан.

 

Књига о Јестири

 

Ми смо показали да је књига о Јестири остао одбацио и приказује

одобрила до годину 354. Чак је и назив њеног аутора није

Деф-

инители познати. Мелито и Атанасије и одобравали њега, док је

Амфилохије је изразио сумње у вези његове аутентичности.

 

Сонг оф Соломон

 

Стање Песми над песмама се не разликује оном

Књига о Јову. Теодор, свештеник, подједнако осудио и одбацио

Ова књига док Симон и Лецлерц одбили његову аутентичност.

Ветт-

Стеин и други писци касније рекао да је одвратан и песма

треба

стога одбачена из светих књига. Семлер је рекао да је

има

дефинитивно показатељ да ова књига је фикција. Вард цитирао

Цастеллио

указује на то да је неопходно његово искључење из светих књига.

 

Ако сведок Христа и његових апостола подразумева доказ

аутентичност сваког део Старог завета, горе

озбиљне разлике не би постојала међу древна и модем

Вритерс. С обзиром на горе, Палеи сопствене изјаве произведена изнад је

Већина чињенична и коначна. Осим тога, већ смо истакли да је

Јудео-хришћански научници сложили су се на чињеницу да Езра направио

погрешно

узима у првој књизи Хроника, и ове књиге, такође, један

од

оне за које је Христос, по њиховом мишљењу, посведочи. Дакле, чак и ако

они

одбацују налазе Палеи шта могу рећи о овим грешкама

од

Езра?

 

Четврти одговор

 

Ако претпоставимо за тренутак да исказ Христа и његове

Апостоли било довољно да се докаже аутентичност сваког

део

од ових књига, не прави никакву разлику за, као што имамо

већ доказао, те књиге су променили и искривљена после

време

Христа и његових апостола. Међу древних хришћана,

Јустин,

Августин и Златоусти одржао исто мишљење и све католичке

и протестантски научници попут Силбергиус, Грабе, Вхитакер,

Лецлерц

и Ватсон јасно признао да су ове књиге промењен

Јевреји након времена апостола. Све ово је довољно било

доказао у ранијим страницама ове књиге. Питање је да ли

дисплеју

тортед верзије ових текстова, за који су признали, били

присуствује

време Христа и његових апостола, или не? Чињеница је да је њихов

Аутентичност у оба случаја остаје недоказан и сумњиво и ово

је

оно што тврде да су показали.

 

Што се тиче Њихов аргумент да је Христос би оптужили су Јевреји за

уметање дисторзије у текстовима су они били укључени у то, ми

морати

подсетите их да су древни хришћани, сами, се користи за промену

текстове светих књига, а може се додати да су многи од унапријед

сент поремећаји су направљене у свом периоду и Апосдес користили

да их кривити за то узалуд. Поред овог историјског доказа,

то

није, уопште, неопходно за Христос их оптужи, јер имамо

сеен

раније да је Христос и његова Апосдес окривио ни самарићани ни

the

Јевреји за израду дисторзије у својим верзијама. Оно што мислимо да кажемо

је,

да јеврејска и Самаритан верзије су толико озбиљно различити

једни од других да је један од њих мора бити изобличена. Да је било

изврши нак-

потребни за Христос се дистрибуира кривицу, он мора да окривио једног или

 

други од две групе. Ова разлика између две верзије

има

био тачка спорења између група научника. Доктор

Кенницотт и његови следбеници фаворизују Самарјана док већина

Протестанти подржавају Јевреје.

 

Ми не пронађу никакав доказ да је Христос или Његови апостоли икада

цаст кривицу на било групи. Христос није ништа у овој реци

обзир

чак и када Самарјанка питао конкретно о

ово питање. Он је ћутао овом приликом. Његова тишина

даје

подршка. ако не доказ, за ​​верзију са Самаритан. Др Кенницотт

заснива свој аргумент на Христа сопственом тишине и фаворизовао Тхе Самаритан

верзија.

 

Трећи Цонтентион

 

Често се тврди да су Јевреји и хришћани су били

Трутх-

фул и поштени као Муслимани тврде да су. Бити искрен не могу

се терети да искривљена свој текст. Имбецилност овога

кон-

тентион је сигурно евидентно читаоце у присуству

шта

они су до сада прочитао у ранијим страницама, с обзиром на признања

направљен

древним и модерним писаца у смислу да свете књиге

имати

Сигурно је промењена. Еспециауи када су верски дозвољени

да измени и промени неке делове у име пропагирања

истина.

 

Четврто Цонтентион

 

У циљу отклањања кривицу дисторзије од својих књига које

често тврде да су "копије и верзије светих књига била

тако

много циркулише у и на Истоку и на Западу да је као

немогу

бле да их промените. "Ово тврдим, такође је као смешан и

трећи

Оне. Јер, у присуству недвосмислене признања за угрожавање

ције од стране јудео-хришћанске научника, ова тврдња је НО

помоћи да се

их.

 

У јудео-хришћанске књиге никада не може да се упореди са Холи

Куран колико њиховој историји и аутентичности се цонцемед. Ово

је

јер су библијски књиге су у таквом стању пре

изум

штампање да се лако могу бити дирао. Њихова популарност

био

не у мери у којој може да спречи дисторзије. Ми већ имамо

сеен

Како јеретици Истока и Јевреја манипулисали текст

the

Латински превод који је најпознатији у и на Истоку и

Вест. Признања оба католика и протестаната у том смислу

имати

већ навео. С друге стране, Свети Куран, десно од

the

време његовог откривења, био познат, а поступили по стране, хиљада

песак људи у сваком добу. Поред њеном очувању у

књига

облику који је стално очувана у срцима хиљада

људи

кроз векове.

 

Свети Куран није било, чак ни за један дан, у стању да било

промена у њему би физички било могуће. Очување

од

цела Светог Курана тако да је памћење још увек практикује

широм исламског света. Увек постоје хиљаде људи

присутна у школама Курана, који су напамет све Свете

Куран заједно са својим комплетним интонадонс који је користила Свете

Пророк сам. Било који може да потврди ту чињеницу за себе. За

при-

ПЛЕ, постоје хиљаду "Хуффаз" 1 присутан на универзитету

АЛ-

Азхар у Каиру само. Не постоји село и град у Египту где

Хуффаз се није пронађен.

 

Постоји, међутим, не постоји традиција памћења свете књиге у

јудео-хришћански свет. Постоје само ретки примери за ово

ној

Тице. Хришћанско становништво света је већи од

лиИуслим

становништво и да су финансијски у бољем положају него у

инат

Ово никад нисмо чули ни Хафиз на старог или новог

Тестамент. Постоји само Посланик Езра који је требало да има

запамтио Пентатеуцх. То је чудо Светог Курана те

чак и данас постоји више стотина хиљада људи који су благо

Свети Куран у њиховим срцима. Ово све живи чудо Холи

Куран може видети било где у исламском свету.

 

Као доказ тога је рачун једног енглеског официра који

посетио Црну

ед Курана школа у Сахаранпур у Индији и видела децу

заузет учење Курана напамет. Официр питао

наставник

Коју књигу је било. Откривање да је Свети Куран, упитао

Колико од те деце је напамет Курана комисије

потпуно. Наставник је указао на неке од њих. Официр питао

један од

да дођу напред и држао Курана се и питао

га да рецитује из разних места. Студент рецитовали су делове

баш као што је написано са свим својим интонација. Био је веома

запањен

на ово и приметио да је био свједок на чињеницу да ниједна друга

књига

света могло тврдити статус да буде као оригинална и

аутентичан

као Светог Курана за дете од дванаест или тринаест година

био

у стању да га напише, без прављења грешке.

 

Историчност Библије

 

Историја је забележила огромна количина неспорне доказе да

показују да ниједан од оригиналних открића осим Курана

нису били у стању да се спасу од сурових руку

полити

цал превирања. Желимо да произведе неке историјске доказе

доказати ту тврдњу:

 

Први доказ:

 

Пророк Мојсије предао Торах (Петокњижја) у

научници и начелници Израелаца током његовог живота и

коман-

ед их да га чува у ковчег Цовенант.л Некада је било

предузети

из АРК сваких седам година у време Пасхе.

Тора

је чувати у ковчег за неко време, а народ поступио по њој

у

први век после Мојсија, али касније су променила

наредбе. Починили отпадништво и потом враћа у

Јудаизам је била њихова уобичајена працтице.2 Овакво стање ствари је остао

непромењена до владавине пророк Давид. У своје време тамо

био

нека побољшања у свом ставу који је трајао до почетка

од Соломон сопственог период.л током наредне историјских непогода

и

велика превирања Пентатеух је изгубљена. Време њеног

нестанак је

није познато са сигурношћу. Када Пророк Соломон отворио ковчег,

Он се само две камене таблице у њој. Ове две таблете од камена

кон-

садрзв ао само Десет заповести. Ово је описано у И Царевима 8: 2:

 

Није било ништа у ковчег спаси две таблете

камен, који Мојсије ставио у Хоребу, кад Господ

завет са синовима Израиљевим кад су изашли из

 

земља Египта.

 

Затим пред крај владавине Соломона. тамо је почела

секвенца великих промена које су потврдили и светих књига

а после његове смрти још већи немир догодио. Тхе Цхилдрен

од

Израел се раздвоје и подељен. Сада постоје две одвојене

Кингдомс. Јеровоам је постао краљ десет племена и његовом домену

именован је краљевство Израела, док Робоаму син

Соломон је постао краљ два племена, његова земља је именован

Краљевство Јудеја. Јеровоам, одмах након његовог вазнесења на престо,

постао отпадник и нису пронашли на идола, са резултатом да

све

његови људи су се идола.

 

Они који и даље пратио закон Петокњижју морали да емигрирају

до Краљевство Јудеја. На овај начин сви ти племена наставио да

бити

невјерници и идол обожаваоци за две стотине и педесет година. Онда

дође казна од Бога кроз инвазије краља

Асирија, 2 ко их затворили, а затим их депортују у разна

Земље. Само мала група људи који су остали касније

успостав-

вљују друштвене односе са Асираца и почео се удала

тхем.3

 

Нова генерација Бом као резултат ових мешовитих односа дошао

да буде познат као Сарнаританс. Укратко, десно од времена

Јеровоам

до краја Краљевине Израела, ови људи нису имали никакав контакт

са Петокњижју и њене забране. За све те године

егзистенције

јања Торе није познато њима.

 

Нити је услов Краљевине Јудина веома различите

од оног Краљевине Израела. Они су имали двадесет Кингс у три

стотину седамдесет две године. Број отпадник краљева био

више од оних који су били верници. Идола је постала Комисија

Пон пракса у периоду Робоаму. Идоли су стављени под

свако дрво да би се клањали. Затим, за владавине Ахаз,

идол

Обожавање постала пракса владара сам и он је, "умукни

the

врата Дома Господњег, а он је направио олтаре у сваком Цомер

Јерусалим "," Л.

 

Пре овог дома Господњег уништен и уништени

два пута. Прво краљ Египта је заробљен и пљачкали жене

од

Дом Господњи, као и краљевске даме. Други пут

било када отпадник краљ Израела је претресла и урадио исто

с

жене Дома Господњег и даме краљевске

палата. Неверство и идолатрија достигла свој врхунац у време владавине

Манасија када већина људи конвертовати у идолопоклонство. Он

изграђене олтари за идола десно у дворишту храма и

the

ХНГ чак пребацио посебну божанство које је обожавао да

храм

прецинцтс.2 Околности остао непромењен у владавине Амон

син Манассех.3 Међутим, када Јосија син Амон

вазнео на престо, он је искрено покајао и нису пронашли Богу

резултат да су његови службеници почели оживљавања закон Мојсијев и

Покушао

да уклоне све трагове идолопоклонства и неверства. Није било

траг

постојање Петокњижју онолико дуго колико Седамнаест година након

његов

успон на тхроне.4

 

Откриће Петокњижју за владавине Јошије

 

То је било у осамнаестом године Јосиах сопственог аццессион5 да високи

Свештеник Хилкија изненада тврдио да је пронашао копију

Пентатеуцх у храму. Он је изречена у писару Шафанова.

Овај примерак је прочитао краљу Јошије. Јосија откривши

кон-

шатори књиге, био је веома шокиран и бесним цонцеминг

супротно пракса Израелаца свих ових година и изнајмљивање

његов

одећа. Ми сматрамо ово наведено у ИИ Кингс Поглавље 22, и хрониано

Цлес Поглавље 34. Изјава Хилкије није прихватљиво, нити је

the

цопи открио је он на било који начин поуздан из разлога што ћемо

расправљати у наставку.

 

Ми знамо из историје да храм Господњи је потпуно био

уништена два пута пре владавине Ахаз. После тога је

окренут

у место обожавања идола. Чувари и обожаваоци који се користе за

унесите храм често. Изгледа невероватно да копија

the

Пентатеуцх, који је био присутан у храму све то време, могао

имати

остала непримећена од људи онолико дуго период, као седамнаест

године. Еспециауи када су сви функционери Јошијини поседују Британија су

настоји тешко да доведе до оживљавања Мојсијевог закона, и

the

свештеници су били стално у Дому Господњем, пролази кроз

сваки педаљ од тога.

 

Истина је да је ова копија је измислио Хилкије сам. Када

видио да је краљ Јосија и Ау људи су склони са законом

од

Мојсије и покушавају да га оживи, почео је записује

усмен

традиција да је дошао да чује и памти или је пренео

га други, са мало обзира према својој стварности и аутентичности.

Било је

му седамнаест година да га заврши. Онда након завршетка је

нашао прилику да га приписују Мојсију. И то није

неочекиван

да је да је то учињено због истине, јер, као што знамо,

ово

врста лажи је дозвољено, заиста охрабрени, по својој вери као

ми смо разговарали раније.

 

Од Јошије до Набукодоносор

 

Чак и ако занемаримо оно што смо управо рекли и прихватити да је копија

на Петокњижју пронађена Хилкије у осамнаестом години

Јосија овн

Асценсион био оригиналан, он нас води никуда. Овај копија

Пента-

теуцх је пратио и поступили по за само тринаест година. После

the

 

Деатх Јошијина, његов син Јоахаз попео на престо, а он је такође

деви-

управља са законом Петокњижју и постао отпадник.

Невера

вратио поново владају. Краљ Египта тада освојио земљу

Јудин и заробљеног Јоахазов. Престо је дат његов

бротх-

ЕР. Он је такође био отпадник. Његов син је овцр као краљ после његове

смрт.

Он је такође, као и његов отац и стриц, је отпадник. Набукодоносор

напао Јерусалим и заробили га и његов народ. Храм и

Роиал ризница опљачкана од њега. Нећак краља била је

поверена царству и он је такође био отпадник.

 

У смислу, један је природно привукло да се закључи да

оригинални Пентатеуцх је изгубљен пре периода Јошије.

копија

који је открио Хилкије у његова владавина није била поуздана и

оверен и, у сваком случају, остао је у моди само тринаест

године. Ми не налазе никакав знак њен даљи опстанак.

Очигледно

отпадништво и неверство пронашао пут у њихове животе после

смрт

Јоахаз и Пентатеух је престала да постоји пре

инвазија

Навуходоносоровом. Узимајући то готово да сомераре копије

Пентатеуцх даље постоји, у катастрофалном инвазију Набукодоносор

Елиминисан све могућности свог постојања.

 

Други доказ

 

Краљ, који је сам био поверен владавином Јудина стране Небуцхад-

неззар, побунио против њега. Набукодоносор напао Јерусалим

Други пут, у затвору краљ, заклао своју децу пре

његов

очи које су ископане оут.2 и у речима Цхроницлес хе:

 

... Имао самилости након младића или Маиден, стара

човек или онај који повијен за узраст: он их је у своју

рука. И све посуђе у кући Бога, велики и

мали, а благо на дому Господњем, и треа-

Сурес на краља и његових кнезова; све ово је довео до

Бабилон.3

Током овог несреће Пентатеух и све књиге написао

пре него што је апсолутно уништени. Ово је такође признао

научници из хришћанског света као што је раније у овој приказани

Књига.

 

Трећи доказ

 

Када пророк "Езра" рекомпајлирате књиге Старог Теста-

мент, како се наводи од стране хришћана, били су изложени

други

катастрофа у рукама Антиоха, краљ из Европе који је, након

кон-

куеринг Јерусалим, палили и поцепали све расположиве копије

Књиге Старог завета. Следећи је из И Макабејаца Погла-

 

Никада копија божанског закона, али је Том горе

бумед; ако их је нашао да чува свети записник или

послушао Господа своју вољу, његов живот био залог краљу сопственом наредбе.

Из месеца у месец таквим делима насиља су доне.л

 

Ова несрећа задесила их је стотину и шездесет једну годину раније

рођење Христово и трајала је у периоду од три и по

године.

Ови догађаји су описали Јосифу и историчара

Хришћански свет. Све копије Старог Завета написали

Езра

су апсолутно уништени као што смо разговарали на почетку ове

Књига. Следеће примедбе су цитирани од католичке, Јохн

Милл:

 

Када су коректни копије тих књига појавила кроз

Езра, они такође су изгубљени током инвазије Антиоха.

 

Јохн Милл даље приметио:

 

У овом случају те књиге не може се сматрати аутентичности

Тиц без сведока Христа и његових апостола на њих.

 

Можемо подсетимо да смо довољно објаснили

Ситуација у погледу сведока Христа и његових апостола.

 

Четврти доказ

 

Након овог прогона од стране Антиоха, Јевреји су били подвргнути

много више историјских несрећа у рукама других краљева који су

уништена све што је преостало од списа Езра. Један познати

догађај је инвазија римског цара, Титус. Ово је

болан

догађај јеврејске историје и десило тридесет седам година након

Вазнесење Христово. У овом инциденту стотине хиљада Јевреја

убијено мачем, ватром или глади. Јосиф је описао овај догађај

у

супер детаљ. Деведесет седам хиљада Јевреја су били поробљени и продато у

другим земљама.

 

Пети доказ

 

Древни хришћани, од самог почетка, нису били баш

много наклоњени јеврејском верзији Старог завета.

Већина њих верује се да су искривљене од стране Јевреја.

Они

поверења и признао грчке верзије, посебно до

крај

из другог века. Иста верзија је такође праћен

Јевреји до краја века. Флрст Пошто су хришћани имали

природ-

Урал равнодушност према верзији хебрејском, било је мало

копије,

и они су углавном са Јеврејима. Већ смо разговарали

детаљно под насловом првог раздора.

 

Шести Докази

 

Све верзије светих књига које су написане у

седми или еигхттх векова су уништене, а уништена

Јевреји само зато што нису били у складу са копијама

да

они поседовали. То је разлог зашто су научници поверена са радом

Е ревизија Старом завету није могао да добије ни један једини примерак

пише у ова два века. Резултат је био да су Јевреји

обузет

само копије које су мислили да су у праву. Они могу лако да

имати

променила текстове тих копија без страха од фоунд

напоље

или критикују.

 

Седми Докази

 

Рана историја хришћана био је један од невоље и суђења,

нарочито у прве три стотине година, када су били

подвргнут

велике невоље и суочили масакр у много руку.

 

Прво Цаламити

 

Први несрећа су се суочили је у 64 години у владавине

the

цар, Неро.л Петар, апостол, његова супруга и Паул2 су

убијен

у овом догађају у Риму. Да изрази веру у хришћанству је велика

кривично дело у то време. Ово стање је остало непромењено

до

Емперор сопствену смрт.

 

Сецонд Цаламити

 

Овај догађај је одржан у време владавине цара Домицијан, ко,

као цара Нерона, био познат по томе што непријатељски настројени према Цхристиан

вера. Он је издао наређење да се убију хришћане који је затим

по

тако велики масакр хришћана који постојања

Хри-

тианити је угрожена. Јохн, апостол, је прогнан и Филип

Климент је убијен.

 

Трећи Цаламити

 

Још једна велика Суђење хришћана почела у 101 години у

the

руке цара Трајан3 и наставили осамнаест година.

Игњатије, епископ у Коринту, Цлемент, бискупа Рима, и

Симон, бискуп Јерусалима, сви су били убијени.

 

Четврто Цаламити

 

Велики масакр хришћана забележен историјом покретање

у 161 у рукама императора Марко Антоније. Овај убица

период је трајао десет година. Велики број хришћана је било

убијен у Истоку и на Западу.

 

Пети Цаламити

 

Овај догађај је одржан у периоду од цара Септимија

Хиљаде хришћана убијено у земљи египатској само

Слично томе, у Француској и Картагине хришћани су масакрирали бар

бароусли. у мери у којој су хришћани мислили да је време

од

Антихрист је стигао.

 

Шести Цаламити

 

На 237 цар Максимус почели да убијају хришћане.

Већина хришћанских научника је убијено у његовом наређењу, како је

Процјењује

процењује да би било лакше да их влада после

уклањању

ција њихових научника. Папе Понтиан Фабиан убијено.

 

Седми Цаламити

 

Ова страшна пропаст хришћана почела у 253, у

период

цара Деција, који су чврсто решени да се искорени

Хришћанска вера и уклоне све знаке свог постојања. Он

издата

упозорава да је гувернера да испуни своју намеру. Велики број

Хришћани су морали да напусте своју веру. Египат, Африка, Италија и

градови

Исток су били главни центри ове несреће.

 

Осми Цаламити

 

Ово суђење хришћана почела 274. цар Аурелијан

Такође је издавао наређења за убијање хришћана, али је раније убијен

много штете на животе хришћана догодио.

 

Девети Цаламити

 

Други општи масакр хришћана почела 302.

 

Цела земља је била црвена од крви. Град Фригији је изгорела до

пепео, не остављајући ниједну Цхристиан жив.

 

Десети Цаланити

 

Диоклецијан, чувени римски император који је владао од 284-

305, прогонили хришћане, јер је сматрао да је повећање

Снага Цркве угрожено његово краљевство.

 

Ако горе историјски догађаји су истините, они мало оду

могућност

од светих књига што је очувана. То је такође било идеална

ситуација за људе који су желели да промени или измени текст. Ми

имати

већ показао да је било много јеретичке секте присутне у

први

века који су били заузети прављењем промена у текстовима.

 

Осми Докази

 

Цара Диоклецијана намењен да се уништи сваки траг

постојање светих књига. Он се трудио да оствари овај циљ

и

издао наређења за рушење цркава, спалити све књиге, стоп

Хришћани из клањао у облику заједнице. Ови

наређења извршена. Цркве су сравњена и све

Књиге

да је могао да после обимне претраге су палили. Сваки

Хришћанин

који је осумњичен за поседовање књига је кажњен и мучен.

Овај лишени су хришћани из Цонгрегатионал обожавања. Детаљи

од

ови догађаји могу се наћи у књигама историје. Ларднер саид он

Страница 22 од седмог обима своје књиге:

 

Диоклецијан издао наредбу да цркве бити укинуте и

књига бити спаљена.

 

Он је даље рекао:

 

Јевсевије је дао очевидац рачуне догађаја

у болном тоном, говорећи: "Ја сам видио својим очима

рушење цркава и спаљивање светиња

Књиге на јавним местима. "

 

Ми не тврдимо да су у тим догађајима све свете књиге су

потпуно изгубљена. Оно што ови догађаји потврђују је чињеница да

егзистенције

јања копије светих књига и даље веома ограничен у

ским

БЕР и, наравно, многи коректни верзије су потпуно ЛОСЛ

 

Могућност не може се порећи да би одређена књига има

је потпуно изгубљен и да су неке друге књиге су објављене у

његов

наме, јер такви случајеви су врло могуће пре

постојање

модерне штампарије. Управо су показали да су копије

писани

десет у седмом и осмом вековима престале да постоје. Адам

Цларке

рекао је у уводу свог коментара:

 

Оригинал егзегезе која се приписује Татианов има

 

био потпуно изгубљен, и књигу која се приписује му

Сада је неизвестан за научнике, а они су апсолутно у праву

у својим сумњама.

 

Вотсон рекао је у трећем тому своје књиге:

 

Екегесис приписује Татианов био присутан у времену

 

од Теодорет Кирски а рецитовао у свакој цркви. Теодорет Кирски

укинула све своје копије, тако да се може заменити са

Евангел.

 

То показује колико је било лако Теодорет Кирски да укине све копије

неког књиге и било који други може супституисати у њено име.

Не може бити никакве сумње да је Диоклецијан био моћнији од

Јевреји и јачи од Теодорет Кирски. То би се, дакле, да буде

изненађујуће

инг ако су потпуно уништени неке књиге Новог завета

на рукама Диоклецијана и престала је да постоји током друге

несреће

пре њега, а ако су замењени друге књиге у својим именима, као што

ми

смо видели у случају егзегеза Татианов.

 

Ова претпоставка, када се гледа у светлу изјаве даје

им верска дозвола да промени свете текстове ради

Истина је сасвим изводљиво и логично.

 

Историјских догађаја Горе описани су главни узрок

непостојање било какве власти подржавају књиге Старог и

Новог завета. Ни Јевреји ни хришћани поседују

било шта

 

да докаже истинитост својих списа. Као што смо рекли раније, када смо

питао неке савремене хришћанске научнике да производимо овјерени

докази за истинитост својих књига у нашем чувеном јавној расправи,

они

морао да призна да, због несреће на хришћана у

први

три стотине и тринаест година своје историје, сви ови докази

имао

уништена. Такође смо покушали да нађемо власти да подржи

Истина

библијског књиге већ су сви наши напори су завршиле у очају као оно што ми

пронађен је више од нагађања, која не помаже доказује

Истина ових књига.

 

Пети Цонтентион

 

Понекад хришћани дају изјаве о томе да

копије светих књига написаних у периоду пре ванредног

Генце ислама и даље постоје и да је тренутни књигама

су у

складу са њима. Ова изјава, у ствари, састоји се од два

одвојено

потраживања рате, прво да ти верзије су написане пре

хитне

Генце ислама и други да су садашњи књиге идентични

копије

њих. Ми намеравамо да покажемо да су оба тврдње нетачне и

нетачно.

 

Хајде да прво подсетимо на јасне изјаве Др.

Кенницотт и други да су сами Јевреји су уништили све

копије

од светих књига написаних у седмом аанд осмог стољећа,

и

да ниједан примјерак верзије хебрејског пише у овим два века

могу се добити. Није било копије се могу наћи у било ком периоду

претходи десетог века. Најстарији примерак који је био др Кенницотт

у могућности да је Цодек Лаудианус који је тврдио је написан

десетог века, а де Роси је смештен у једанаестом

века.

Ван дер Хоогхт објавио копију верзије хебрејске са захтевом

да је најтачнији од свих јеврејских верзије. Један Цан

гуесс

обиље грешака да је ово копија садржи.

 

Тхе Анциент верзије Библије

 

Сада ћемо испитати положај латинској верзији. Има

три верзије које се сматрају међу хришћанима да буду

Најстарији

ЕСТ: Цодек Алекандринус, Ватикански рукопис и Кодекс

 

Епхраеми- Први је у Лондону. Било је ово копија која је коришћена

за

прва ревизија или исправљање постојећих књига. Други

је у

Италија и коришћен је за другој ревизији. Трећи је у

Париз

и носи наслов "Старог завета". Она не, међутим,

садржати

књиге Старог завета.

 

Можемо лако утврдити положај сва три верзије путем

Сведоци провидед би историје.

 

Цодек Алекандринус

 

Обима 2 његове књиге, рекао је Хорн описујући Цодек

Алекандринус:

 

Ова копија се састоји од четири тома. Прва три јачину

звуку садрже канонске као апокрифне књиге

Стари завет. Четврти Запремина се састоји од Нев

Завет и Прва посланица Клемент за Цоринтхианс и

непризната Књига псалама која се приписује

Соломон.

 

Даље је наведено:

 

Пре Књизи псалама она има посланицу Атанасије.

Ово претходи молитве које су наведене у свакодневним ритуалима

понудио сваки сат. Затим, ту су четрнаест псалми се односе на

вера. Једанаести ових псалама је похвала Марији.

Неке од ових псалама су лажне, док су други су изведени из

Јеванђеља. Аргументи су Јевсевије написано

Псалтир док су његови законодавне ноте су уписане на

Јеванђеља. Неки научници су преувеличане у похвалама

док други није одобравао то у једнако претераном начин.

Веттстеин се сматра његов главни противник.

 

Питање његове старине је такође расправљало. Грабе и

Схолтз процењује да је написано крајем четвртог

централизован

тури док Мицхаелис тврдио да је најстарија копија доступан

и

ниједна друга копија може бити старији од њега јер садржи

Посланица

Атанасија. Воиде, с друге стране, лоцира у десетој

центу-

 

Ри. Он је такође претпоставио да је то био један од примерака који су били

наплаћене

ед на 615 у Александрији за сиријске превод. Др Семлер

мисли

да је записано у седмом веку. Монтфауцон је рекао да је

ниједан

ових примерака, укључујући Цодек Александрина, може се рећи са

извесност да су писани пре шестог века.

Мицхаелис

тврдио да је написан након Арапски постао језик

Египат. То га ставља једну или две стотине година након муслимана

кон-

Куест Александријски. Основа својој тврдњи да је копир

Интер-

цхангед М и Б с међусобно према Арабиц правилима

рецитација. Воиде закључио да пошто је подељен на

поглавља

и разни делови и носи канонске ноте Јевсевије ит

мо`е

не буде старији од четвртог века. Спохн подигнута сљедеће

објективно

ције против аргументе прослеђује Воиде:

 

(1) У Посланице Павла (укључено у овој копији) нису

подељен на поглавља и секције када је направио ово подела

у 396.

 

(2) Она садржи Посланице Климента када читање ових

Писма су забрањено савета Лаодикији и угљен

тхаге. Схолт закључити из тога да је написано пре 364.

 

Ватикански рукопис

 

Хорне рекао описујући Ватикански рукопис:

 

Увод у превод штампан 1590. године

 

укључује тврдњу да је овај кодекс је писано негде пре

на 388. Монтфауцон и Бианцхини га ставља у петом или

ВИ века. Дупин га у седмом веку вхиле Хуг

места га на почетку четвртог века и Марсх ситуа-

уатес је крајем петог века. Он је закључио

да нема друга два примерка се тако потпуно другачије од сваког

Други као Цодек Александрина и овог кодекса.

 

Он је такође рекао:

 

Др Кенницотт такође закључио да ни овог кодекса, нити

Цодек Алекандринус је копиран од верзије

 

Ориген нити од копија је припремила у периоду непосредне

диатели после тога. Обојица су преписали од верзије који не

сноси никакву знак верзије Ориген.

 

Цодек Епхраеми

 

Хорне, описујући Кодекса Епхраеми, приметио у истом Вол-

УМЕ:

 

Веттстеин смета да буде један од примерака који су били

прикупљени у Александрији за ревизију Сиријске преводиоце

ција али не постоји ништа да подржи ово мишљење. Он извести

Ово мишљење од маргиналне белешке које је поднета против

стих 7 поглавља 8 Посланици Јеврејима, говорећи да је то

верзија је припремљена пре 544, али те тврдње одбацио Мицхаелис

Аргумент, само кажем да је то био древни верзија. Мочвара

је предложио да је записано у седмом веку.

 

Изнад је више него довољно да нас убеде да нема дефинитиван

Доказ постоји да наведете годину компилацију ових

верзије.

Научници су направили само калкулације и претпоставки о

датум њиховог порекла на основу неких индикација неодређеним

који

су се у својим књигама. Ови прорачуни нејасне очигледно

не може да препозна неки од светих књига. Већина аргумената

цитирано су врсте које се не успротиви разлога.

Семлер сопствене

Изјава у вези са муслиманском доминацијом над Египат је неприхватљива

ватљиво, јер језик земље не би могла да преузме

у

тако кратко време. Александрија је освојен од стране муслимана

седмом веку, у двадесетом години лијра. Мицхаелис,

међутим,

доставила јаки аргументи пласира своје писање у десетој

века.

Воиде лично мишљење да је написано у десетом веку изгледа

сасвим

логично јер је то било у овом веку да пракса

искривљује

свети текстови постала уобичајена. Још један показатељ да је ово

Чињеница да је ова копија садржи три књиге које нису оригинални,

назнаују

инг да мора да припада периоду у којем је било тешко

прави разлику

гуисх између истинито и лажно које дефинитивно примењен на десети

централизован

тури.

То доказује лажност тврдње да су писани ове књиге

 

пре појаве ислама. Други захтев је такође побијено

чињеница да Цодек Алекандринус садржи књиге које нису

родна

уине и да је осудио неки учењаци, Веттстеин

је пре свега међу њима, и да ниједна друга два примерка су толико комисија

потпуно различити један од другога као што су Ватикански рукопис и

the

Цодек Алекандринус.

 

Сада ако је, на тренутак, одобравамо да горе три верзије су

писани пре појаве ислама, не даје никакав

разликујући

јима нашем тврдњи, јер ми никада нисмо рекли да свети

књиге нису искривљена у периоду који претходи ислам и да су сви

the

поремећаји су само су после њега. Оно што ми сматрамо да ово

Књиге постојала пре периода ислама, али нису поседују

непрекинутом ланцу власти да докажу њихову аутентичност. Били су

свакако искривљена и пре времена ислама. Присуство

a

број књига у пред-лсламиц периоду не, дакле, помоћи

докажу њихову аутентичност. Присуство од наведених три верзије

у

тај период, ако је икада доказано, само да би додати број

Књиге

искривљена од ранијих генерација.

 

УКИДАЊЕ у Библији

 

Реч "укидање" буквално означава поништење, поништење

или отказивања. У муслиманском терминологији, међутим, то значи

истека времена

ција периода важења практичног забране.

која је настала

Ренце од укидања односи се само на забранама које нису

вечан

и једнаки у погледу могућности њиховог постојања или

не-

постојање.

 

Укидање никада не може узети да значи да је Бог заповедио или

Забрањено нешто и онда се предомисли и одлучио да

мо`е

Цел свог бившег команду. То је немогуће, јер укључује ат-

време доприноси незнање Богу. Нека Бог забрањује. Слично није

евен-

бле Бог да командује или забрани нешто, а онда без икаквог

мењају временом, предмет или услова да укину забрану Његову

од

који ће довести до приписујући несавршеност Богу. Бог је слободан

сваки

несавршеност уопште.

 

Шта означава укидање је да Аллах зна да одређени

налог важиће за људе до одређеног времена, а затим

престају да се примењује. Када се достигне тај одређено време, нова

команда је послат који изгледа поништење или промените бивши

налог, али који, у ствари, не ради ништа осим означи истицање

од

њена важност. Пошто бивши команда није имала специфичан

период

важности прикључен на њега, узмемо нови судски налог како

отказ

од бившег.

 

На пример, можете да командује једну од својих службеника да раде

одређени посао са намером да га питам да уради неки други посао

после

годину, без, међутим, открива своју намеру да га. После

завршетак године, када га питате да уради други посао, он

Можда добро мисле да сте променили или изменити своје налоге, чак и

иако нисте, у ствари, направио никакве измене у вашим плановима. Као

све

Остали промена појаве око нас, те очигледне промене или

амандмани у божанском забране су део божанске мудрости

да ли ми знамо његов значај или не.

 

Фалсе Природа библијских променама

 

Држање у дефиницију у приказу, можемо са сигурношћу можемо тврдити

да ниједан од историјских догађаја Старог или Новог завета

подвргнуто укидање, већ Неки од ових догађаја су

променило и измишљене. Следи неколико примера од

многи од тих догађаја:

 

1. догађај описује наводну прељубу пророка Лот

са својим две ћерке и њихове накнадне трудноће. Ово

лажна опис налази се у поглављу 19. Књизи Постања.

 

2. Јуда, син пророка Јаковљев је као када Комисија

ито дозвољена Прељуба са женом његовог сина, који је тада дао да бирх

Браћа близанци Переса и Зарах. Може се приметити да

Пророци, Дејвид, Соломон и Исус су потомци ово

наводно ванбрачни син, Фарес. Овај опис може бити

наћи у поглављу 38. Постања и генеалогија Христа у

поглавље 1 Матеја.

 

3. Пророк Давид је слично као када је починио

Прељуба са женом Урије, чинећи је трудна, а затим

убиство њеног мужа Уриах лажно и на крају јој се удала.

Овај опис се појављује у поглављу 11. ИИ Самуила.

 

4. Пророк Соломон је оптужен да постане отпадник од

претварања у Идол обожавања у својој старости и постављање храмовима

за идолима. Ово се појављује у И Кингс поглављу 11.

 

5. Посланик Арон је слично оптужен за израду златног

теле-Богу за Израелаца и изградњу олтар за њу и на-

чуна окреће свом богослужење. Ово је наведено у Мојсијевој

поглавље 32.

 

Желимо да поново нагласим да су све горе наведене историјски догађаји

су лажне и стандардних и свакако никада нису укинута као

све

историјски догађаји спадају изван могућности укидања.

Слично

ми оповргне тврдњу поништењу за књигу Псалама као што је

колега

зборник молитви. Ми не мислимо да је Књизи псалама

укинут

Тора а сама касније укинуто од Евангел, јер има

био

 

лажно тврди хришћанског аутора Меезан хакк ко има

погрешно тврди да је то тврди Курана и њеног

Комисија

МЕНТАРИ.

 

Неверовање у законима библијских књига је заснована на

чињеница

да им недостаје аутентичност и да су од сумњивог карактера и због тога

од

чињеница да су сигурно били корумпирани и искривљене

разлићитих

пле кроз векове, као што смо раније у овој књизи показао.

 

Можемо, међутим, наводи да забране које спадају у категорије

осим оних горе дефинисано имају могућност укидање.

Стога је важећа да претпоста- да неки од наредбама

наредио од

Тора и Евангел су опозива од Курана.

Ми никада тврде, међутим, да су закони Торе и Евангел

су опозива од Курана у целини. То није могуће

јер видимо да постоје одређене забране Торе који

атест

засигурно нису опозива од стране Светог Курана; на пример,

лажан

Сведок, убиство, прељуба, содомија, крађе и кривоклетство су све

забрањен

у исламу као што су у закону Мојсијеву. Слично обавеза

на

поштујемо своје родитеље, и поштовање за имовину и част

један сопствени

сусед, а забрана брачних односа са

отац,

деда, мајка, стриц и стрина су заједнички закону Мојсијеву

и закон Курана. Они су стога очигледно нису

укинут.

 

Слично постоје одређене Евангелистичка наредбе које сигурно

имати

није укинуо. На пример, налазимо у Јеванђељу по Марку:

 

Хеар О Исраел; Господ Бог наш је један Господ: А ти

Љуби Господа Бога својега свим срцем својим и свим твоме

душа, и свим умом својим и са свом снагом својом. И

друга је као и ова наиме, Љуби ближњег свог као

 

себе. "

 

Оба горе наредбе су такође недвосмислено наложено од

Курана право као добро. Они су свакако нису укинуте.

Осим тога, укидање није јединствен исламском закону. То је такође налази

ин

Претходни закони као добро. Укидање могу бити подељене у две главне

 

врсте. Прво одређене забране наредио ранијим пророци могу

бити

укинуо по законима неке наслиједити Пророка. Друго, укидање

може да се јави у закону истог Посланика у вези са неким последве

саговорница забрана. Постоји безброј примера оба врсте

укидање у Старог и Новог завета. Желимо да представимо

неколико пример сваког на следећим страницама.

 

Библијски Примери прве врсте престанку важења

 

Први пример: Брак између браће и сестара

 

Брак између браће и сестара је прихватљивим

закон пророка Аврама. Супруга пророка Аврама био

његова сестра како се схвата из његове изјаве у Постању

20:12:

 

А ипак заиста Она је моја сестра, она је ћерка мог

отац, али није кћи моје мајке и она је постала моја

супруга.

 

Касније брак са једним сопственим сестром ли ћерка једног сопственог

отац или ћерка једног својој мајци је апсолутно забрањено

и

постао једнак прељубе и свако ко се то проклети и одговорност

на

Екецутион.

 

Читамо следећу изјаву у Трећој књизи Мојсијевој 18: 9:

 

Голотиња твога сестре, ћерка свога оца или

кћи твоје мајке, било да она буде код куће или бом бом

у иностранству; чак њихова голотиња нећеш открити.

 

Макинг коментаре на овај стих Д "Оили и Ричард Мерц

приметио:

 

Такав брак је једнак прељубе.

 

Такође налазимо следећу изјаву у Трећој књизи Мојсијевој 20:17:

 

И ако човек узима његову сестру, његов отац ћерка или

његова мајка ћерка, и види своју голотињу, и она види његов

голотиња; то је зао ствар; и они ће бити одсечени у

 

призор њиховог народа: он је открио даде своју сестру сопствену накед-

несс; нека сноси последице своје кривице.

 

Други Сличну изјаву налазимо у Петој књизи Мојсијевој 27:22:

 

'Проклет био који легне са својом сестром, кћерке његовог

отац или ћерка његове мајке.

 

Сада, с обзиром на горе изјава, принуђени смо да закључимо да

Брачне односи између брата и сестре су били прихватљиви

у складу са законом и Адам Абрахам (мир на њих), иначе

би значило да су сва људска бића су нелегитимни и њихови родитељи

прељубници, да проклет и одговоран да буде убијен. Поред Пророка

моћи

ни на који начин да се замисли да је починио такав сраман чин. Критички

Форе морамо да прихватимо да такав брак био прихватљив у закону

Оба ова пророци и онда да је ова могућност касније

аброгат-

ед каснијим Пророка.

 

Дистортион До Арабиц Транслатор

 

Превод Постања 20:12 је промењена тако оутра-

геоусли од арапског преводиоца који га је донио у овим речима:

 

Она је мој отац себи релативна није моја мајка поседује.

 

Очигледно ова промена је направљена да би се избегао оптужбу

погрешна акција од стране пророка Абрахама у погледу његових

брак са Саром, као отац своје рођаке укључују кћери

његов

ујаци и тетке и кћери своје браће и сестара и

многе друге односе.

 

Други пример: санкцију Еат разних животиња

 

Мојсијева 9: 3, према арапском превод штампан у 1625,

садржи ова заповест Аллаха пророку Ноах:

 

Сваки се креће што живи ће бити месо за вас;

 

чак и траву сам ти дао све тхингс.л

 

Ово нам омогућава да разумемо да је месо од свих животиња је

дозвољена баш као и поврће, док је у закону Мојсијеву ве

наћи

многе животиње као свиње итд да је забрањена као што је јасно

од

Левитицус2 поглавље 2 и Мојсијева Поглавље 14.

 

Трећи пример: Тво Систерс као супруге

 

Посланик Јаков је био ожењен два сестре истовремено

који су ћерке тетке, њихова имена као и Леах

Рејчел. То се помиње у Постању поглављу 29,3 смо сазнали да сви

такви бракови су забрањени у закону Мојсијеву. Књига

ЛЕВ 18:18 садржи ову изјаву:

 

Ни ћеш узети жену својој сестри да је век, да

 

откривај своју голотињу, поред другог у свом животу.

 

Јасно је да се удала две сестре морају бити дозвољени у

Закон Јаковљев, иначе бисмо бити присиљени да кажем да су сви

потомци таквог брака су нелегитимним, када сви знамо

да су сви Пророци Израелац, Исус укључене су

Потомци

Јацоб.

 

Четврти пример: брак са Фатхер рођена сестра

 

Већ смо споменули да Имран, отац Мојсије, ожењен

Јецхобед који је био његов отац рођена сестра, када су такви бракови су спољна

бидден у Мојсијевом закону као што је познато из Трећој књизи Мојсијевој 18:12:

 

Ти нећеш откривај голотиње свога оца сопственог сис-

 

тер, она је твој отац имао код рођака.

 

1. Овај текст је преузет од краља ја нес верзију која

је управо у

складу са цитатом нашег аутора из арапског.

 

2. "А свиња, иако је дели копито и бити Цловен табана,

ипак

цхеветх а не прежива је нечист да вам, њиховог меса ће ие

не једе. "

 

3. Видети посебно стихови 23 до 30.

 

Још једна изјава у том смислу се такође наћи у поглављу 20 стиху

19

иста књига. "То нас поново доводи до закључка да такве бракове

имао верску санкцију Прије закону Мојсијеву који касније

укинут

их. У супротном поново ће нас натерати да размотримо пророци

Мојсије и Арон и њихова сестра Мери нелегитимна и да ће

такође значи да нико од њих ући у сабор Бога

до десет генерацијама након тога као што је познат из деутеро номија

23: 3. Ако Блессед људи попут њих је забрањено да улазе

кон-

грегатион Господа, ко би могао да га унесете?

 

Петом примеру

 

Налазимо следећу изјаву у Књизи леремиах:

 

Гле, иду дани, говори Господ, да ћу учинити

Нови завет са домом Израиљевим и с домом

Јуда; није у складу са Пакта да сам направио са својим

очеви, у дан када сам их узео за руку да их

из Египта; који мој Савез су кочнице,

иако сам био муж им говори Лорд.2

 

Није тешко видети да речи, "Ја ћу учинити ново

Цовенант, "

у горе наведеном хадису односе на нови божанског закона који је ће то бити

послао

укидања постојећих закона. Према сопственом захтеву Паул у његовом

Посланица

Јеврејима, нови савез из горе стих

нико осим закона лесус.3 Према овом пријему

Павле, Закон о Исусу укинуо закон Мојсијев.

 

Изнад пет су заједнички за Јевреје и хришћане, као

примери присуства укинут у Библији.

 

Постоји такође много примера који су везани за

Хришћани. Следе неке од њих.

 

Шести Пример: санкције Диворце

 

То је било дозвољено у Мојсијевом закону за човека да се разведе од његовог

Жена из било ког разлога, а такође и за разведена жена да се поново уда

други

човек чим је напустила свог првог мужа сопствени дом. То може

утврдили

из поглавља 24. еутерономи. У хришћанској праву, међутим, човек је

Не ауовед развести своју жену док јој је утврђено да су извршили

прељуба, и поред тога, Кристијан закон не брак са

разведен

жене, то злочин једнак прељубу с обзиром.

 

Јеванђеље по Матеју глава 19 стих 15 садржи фоуовинг

Изјава о Исусу који је направио, а одговор на приговоре

од

фарисеји по овом питању:

 

Рече им, Мојсије, због тврдоће

ваша срца, патио да склоните своје жене, али из

почетак није било тако. А ја вам кажем ко то икада

Схау отпусти жену своју, осим за прељубу било, и Схау

удати за другог цоммиттетх прељубу, и који ју је тако марриетх

који се склонио Дотх цомрнит прељубу.

 

Може се лако разумети од горе изјаве да аброга-

ција десио два пута у вези овај налог, једном у закону

Мојсије и једном у праву Исуса. Ми такође разумемо из

изјаву да се понекад забрана уведена само

испуни захтеве приликама на одређено време

иако сама забрана не може бити добро.

 

Седми Пример

 

Било је много животиња чије месо није дозвољено У складу

инг закону Мојсијеву, а касније, Кристијан закону ово,

забрана

је укинут. А према процени Павла ове дозволе

Сион је даље генерализовати да обухвати скоро све животиње. Паул овн

Посланици Римљанима 14:14 садржи ову изјаву:

 

Знам, и сам убедио Господа Исуса, да постоји

ништа нечисто по себи, већ да му да нешто естееметх

 

да је нечист, да му је нечисто.

 

Даље је рекао у својој посланици рлтус 1:15:

 

До чисте Ау ствари су чисте, али онима који су

оскрнављен и невјернима није ништа чисто, али чак и њихови умови

а савест је оскрнављен.

 

Ова два принципа, то би требало да буде нешто нечисто само

они који сматрају да је нечисто и да све треба да буде чисто

и

допустиво вернике, прилично чудно. Они указују да

the

Израелци нису били довољно чиста да имају дозволу да једе све

Анималс,

Како су хришћани могу. Павле је свестан напор у циљу објављивања

ово

дозволу да конзумирају месо Ау животиња. Он је рекао да у свом писму

на

Тимотхи 4: 4:

 

За свако створење Божије добро, и ништа се

одбио; ако се прима са захвалношћу, јер је посвећен

речју Божјом и молитвом. Ако си ставио браћу у

сећање на ове ствари бићеш добар министар

Исус Христ.

 

Осмо Пример: правила морала празника и суботе

 

Ау наредбе у вези са празницима, који су садржани у

Погла-

тер 23 од Трећој књизи Мојсијевој, су направљене етемал обавезе за људе од

Мојсијев закон. Постоје многе речи у стиховима 14, 21, 31 и 41

овог поглавља која експлицитно указују на етемал природу овог

ињунц-

ција:

 

Она Схау закон за ваше нараштаје

у ау своје двеуингс. "

 

Ова етемауи везивање статут је укинуто касније Павле.

 

Поред тога, закон Мојсијев је поштовање суботе

етемал обавеза. Нико није пеммиттед да уради било какав посао вхатсоев-

 

ЕР тог дана и свако одступање од овог закона био је одговоран етемал

на

Екецутион. Постоје многа места у књигама Старог завета

где етемал природа ове забране је недвосмислено истакне

величине; на пример, Генесис 2: 3, Мојсијева 20: 8-11, Екодус 23:12 и

34:21, ЛЕВ 19: 3 и 23: 2, Мојсијева 5: 12-15, Јеремија 17,

Исаија 56 и 58, поглавље девет Нехемији и поглавље 20

Езекиел.

Следећи одломак је из Мојсијева 31: 13-17:

 

Говорим си ти и синовима Израиљевим говорећи: Заиста

суботе моје ћете се задржати; за то је знак између мене и

ти колена до колена; да знате да сам ја

Господ који вас посвећујем. Ћете се држати суботу Критички

форе; јер је свето вама. Свако ко је погани ће

сигурно се погуби, јер ко свјетлост ниједан посао у њему,

нека се одстрани из свога народа. Шест дана

могу да раде да се уради; али у седмом је суботњи одмора,

Свети Господу; ко свјетлост никакав посао у суботе

дана, он сигурно ће бити погубљен. Зато деци

Израел задржава суботу да светкују суботу иром

своје генерације за пуну завета. То је знак

између мене и Израелаца заувек за за шест дана

Господ небо и земљу, а седмог дана је

одмарао, и био је освежена.

 

Екодус 35: 2-3 садржи следећу изјаву:

 

Шест дана ће радити да се уради, али на седми дан тамо

биће да свети дан вама; суботњи одмора у Господу:

ко твори рад у њима ће бити погубљен. Ие ће

разгори не ватре у целој ваших станишта након суботе

дан.

 

Следећи догађај је описан у Нумберс 15: 32-36:

 

И док су Израелци били у вилдемесс,

су нашли човека који је окупио штапиће на суботњи дан.

И они који су га нашли прикупљање штапићи га доведоше

Мојсије и Арон, и свему збору. И они

 

стави га у одељење, јер није проглашен што би требало да буде

му учинили. А Господ рече Мојсију, човек ће бити

сигурно погубити; сва заједница ће га камен са

Стонес без кампа. И сав збор донео

га без логора, и каменовали га камењем, и он

умро.

 

Ми знамо да су Јевреји у Исусово време користи да смета и троу-

бле га и хтели да га убију због непоштовање суботе.

На

оправдава њихово неверовање у посланство Исуса, један од њихових

аргумент

менти је да је Исус је радила на дан суботе. Ми

читати

Следећа изјава у Јеванђељу по Јовану 5:16:

 

А самим тим да ли су Јевреји прогонили Исуса и тражио да

убити га зато што је учинио те ствари у суботу

дан.

 

Јеванђеље по Јовану 9:16 такође садржи следеће:

 

Рекоше неки од фарисеја, Овај човек није од

Боже, јер не држи сабат дан.

 

Треба напоменути да сви наредбе наведено у примерима

седам, осам и девет је укинуо Павле, јер се схвата из

писму Колошанима 2:16:

 

Да вас нико због тога судити у месу, или пиће, или у

поштовање једног празник, или новог Месеца или суботе

дана: Који су сенка онога што долази; али је тело

Христа.

 

Под коментаре на овај стих коментару Д "и Оили

Рицхард Мант гоес:

 

Буркиттов и др Витби рекао да су Јевреји имали три врсте

од празнике, годишњем, месечном и недељних, Л онда сви су били

 

1. Годишњи празник Јевреја назива "Пасха"

месечна Феаст је фешта

ебратед нудећи жртве на очима младог Месеца време

Веекли прославу

ција је поштовање суботе.

 

укинут, чак суботе.

 

Под његовим коментарима о истом стиху владика Хорслеи рекао: л

 

Субота јеврејске цркве престао да постоји.

Хришћани нису одвести детињасто пракси

Јевреји у њиховој светковању суботе.

 

Хенри и Скот рекао у свом коментару:

 

Када је Исус укинуо конвенционалне лав2 нико нема

свако право да криве друге људе за не посматрање.

Беаусобре је рекао да је то био обавезан за све да поштују

Субота и обавезујући свим народима, његова укидања

не би било могуће, иако сада има у ствари

укинуто. Слично би било обавезно за

Хришћани широм своје генерације.

 

Павле сопствене тврде да ове забране нису тачни није у

складу

данце са текстом Торе, јер Бог је прецизирао да животиња

Забрањено за њих су нечисте и да:

 

Будите, дакле посветите и бићете

Свети; јер сам Холи.3

 

Главни разлог за "бесквасних хлебова" је:

 

А овај дан ће бити вама за спомен и ие

треба га држати празник Господу у Вашем генератионс.4

Слично разлог сеница је описана као

следбе-

Ловс:

 

Да ваш генерације знају да сам направио децу

Израела да боравим у кабинама, када сам донео из земље

Египт.2

 

Разлог за суботу је описан у многим местима, као

следбе-

Ловс:

Јер је за шест дана створио Господ небо и еарх, море,

и све што је у њима, и одмарао седми дан. Дакле

Господ благословио сабат дан и посветио ит.3

 

Девети Пример: Обавеза обрезања

 

Обавеза обрезање вечна и трајна у

закон пророка Аврама, (нека је мир на њега), јер може да буде разумљиво

стајао од Постања, 17. Овај налог је остао као обавеза

за

потомци пророка Исака и Исмаила и наставила да

бити

Дакле, у закону Мојсијеву, као. Налазимо овај налог у

Трећа књига по Мојсију

12: 13:

 

И у осми дан месо Његова кожица ће бити

 

обрезан.

 

Исус је такође хирнселф обрезан као што је јасно из Јеванђеља

Луке.4 Хришћани и даље знак сећања на дан његовог обрезања

нудећи посебне молитве. Ова обавеза је и даље

осматран

до после Вазнесења Христовог. Касније је укинут од

Апостоле Христове. Ово је наведено у поглављу унарнбигуоусли 15

о Делима апостолским и ми ћемо о томе разговарати у примеру бр.

12

 

Павле одлучно залагао његов укидање. Он пише у свом

Посланица Галатима, глава 5:

 

Ево ја Павле кажем вам да ако вам се обрезан,

Христос ће вам профит ништа. За сам опет сведочим сваком

Човек који је обрезан, да је дужник да уради целу

закон. Христос је постао никаквог учинка вама, ко од вас

су оправдани законом; ви се пали из милости. Јер ми

Духом чекамо наду праведности вером.

За Исуса Христа ни обрезања успе ништа ни

необрезања; али вера која рађа љубав. "

 

А исто писмо садржи следећу изјаву:

 

Јер у Христу Исусу нити шта обрезања успе

нити необрезање. али нови цреатуре.2

 

Десети Пример: нормативима Сацрифице

 

Било је број забрана у вези са понудом сацри-

ставништва које су етемал и вечни у закону Мојсијевом и да

су укинуо Цхристиан законом.

 

Једанаеста Пример: Прописи првосвештеника

 

Било је много ињунцдонс који су специјално додељене

Породица Аронова, као хаљину за ритуалне услуге и свештенства

итд

Ове забране су биле непрестане природе, али су проглашени као

укинут у Цхристдан законом.

 

Т велфтх Пример: Укидање закона Мојсијевог

 

Апостоли, после великог већања, прогласила скоро сви

забране из Торе као укинут, осим следеће четири

пре-

Појмови: тхе прохибидонс на сацрифлцес понуђени идолима,

потрошња

 

крви и животиња убијених је задавио, и фомицатион. Ови

ствари се помињу у поглављу 15. Делима апостолским. Цитирамо

неке од њих:

 

За колико смо чули да је одређени који изиђе

од нас вас узнемирава речима, субверднг своје душе,

говорећи, ви мора да се обрезује и држе закон: коме

дали смо такву заповест.

 

После неколико линија такође каже:

 

За чинило добро Свети Дух, и нама, да положе

на тебе не веће оптерећење од ових неопходних ствари, то

ие уздржи ФРМ месо које се нуде идолима, и од крви, и

од удављенога, и од блуда: из које, ако ви

чувајте се ви треба да урадите велл.2

 

Прохибидон од наведених ствари је мењала једноставно тако

да су Јевреји, који су били нови конвертити на Цхрисданити, не би требало да реагује

на

Ово укидање, јер сдлл одржали налога из Торе

драга

их. После неког ДМЕ, када је Павле био сигуран да је то било прхибидон

више није потребно, он је укинуо прве три наредбе као и ми

су разговарали у оквиру седмог пример, а сада све протестаната

Тантс имају консензус мишљење о томе. Пошто не постоји специфична

пун-

кажњивих за фомицатион мендонед по Цхрисдан законом, и ово је за све

практично укинута. Укратко, Цхрисдан закон мора

укинут

све працдцал ињунцдонс закона Мојсијевог, да буду од етемал

природе или на други начин.

 

Тринаести Пример: Напуштање Торе

 

Павле је рекао у свом писму Галатима:

 

Ја сам са Христом разапет: ипак живим; али не,

али Христос живи у мени, и што сад живим у

Књига Дела апостолских и ми ћемо о томе разговарати у примеру бр.

12.

Павле одлучно залагао његов укидање. Он пише у свом

Посланица Галатима, глава 5:

 

Ево ја Павле кажем вам да ако вам се обрезан.

 

Христос ће вам профит ништа. За сам опет сведочим сваком

Човек који је обрезан, да је дужник да уради целу

закон. Христос је постао никаквог учинка вама, ко од вас

су оправдани законом; ви се пали из милости. Јер ми

Духом чекамо наду праведности вером.

За Исуса Христа ни обрезања успе ништа ни

необрезања; али вера која рађа по лове.л

 

А исто писмо садржи следећу изјаву:

 

Јер у Христу Исусу нити шта обрезања успе

нити необрезање, него нова цреатуре.2

 

Десети Пример: нормативима Сацрифице

 

Било је број забрана у вези са понудом сацри-

ставништва које су вечна и вечно у закону Мојсијевом и

да

су укинуо Цхристиан законом.

 

Једанаеста Пример: Прописи првосвештеника

 

Било је много ињунцдонс који су специјално додељене

Породица Аронова, као хаљину за ритуалне услуге и свештенства

итд

Ове забране су биле непрестане природе, али су проглашени као

укинут у Цхрисдан законом.

 

Дванаести Пример: Укидање закона Мојсијевог

 

Апостоли, после великог већања, прогласила скоро сви

забране из Торе као укинут, осим следеће четири

пре-

Појмови: тхе прохибидонс о жртвама које се нуде идолима,

потрошња

 

крви и животиња убијених је задавио, и фомицатион. Ови

ствари се помињу у поглављу 15. Делима апостолским. Цитирамо

неке од њих:

 

За колико смо чули да је одређени који изиђе

од нас вас узнемирава речима, руши своје душе,

говорећи, ви мора да се обрезује и држе закон: коме

дали смо такву заповест. "

 

После неколико линија такође каже:

 

За чинило добро Свети Дух, и нама, да положе

на тебе не веће оптерећење од ових неопходних ствари, то

ие уздржавају од меса које се нуде идолима, и од крви, и

од удављенога, и од блуда: из које, ако ви

чувајте се ви треба да урадите велл.2

 

Прохибидон од наведених ствари је мењала једноставно тако

да су Јевреји, који су били нови конвертити на Цхрисданити, не би требало да реагује

на

Ово укидање, јер сдлл одржали налога из Торе

драга

их. После неког тдме, када је Павле био сигуран да је то било прохибидон

више није потребно, он је укинуо прве три наредбе као и ми

су разговарали у оквиру седмог пример, а сада све протестаната

Тантс имају консензус мишљење о томе. Пошто не постоји специфична

пун-

кажњивих за фомицатион мендонед Цхристиан законом, и ово је

све

практично укинута. Укратко, Кристијан закон мора

укинут

све працдцал ињунцдонс закона Мојсијевог, да буду од етемал

природе или на други начин.

 

Тринаести Пример: Напуштање Торе

 

Павле је рекао у свом писму Галатима:

 

Ја сам са Христом разапет: ипак живим; али не,

али Христос живи у мени, и што сад живим у

месо, живим вером Сина Божјег, који ме је волео и

дао себе за мене. Не одбацујем благодат Божију: јер ако

праведност долазе Законом, ја онда Христос је мртав у ваин.2

 

Др Хаммонд је коментарисао овај стих гласи:

 

То је, дајући своју душу за мене ме ослобођени

Мојсијев закон.

 

И у својим коментарима о стиху 21 Он је рекао:

 

То је разлог зашто је изабрао ову слободу. Не верујем закон

Мојсије за спасење и не сматрамо да је потребно због тога што

то би поништити Евангел.

 

Др Вхитби рекао под својим коментарима о стиху 20:

 

Да је било тако, било би потребно да

пурцхасе спасење кроз смрт, нити би такав смрт

су од неке користи.

 

Пиле саид:

 

Да су јеврејски закони били неопходни за наше спасење и

Редемптион било би непотребно Исус сацри-

ФИЦЕ живот; а ако овај закон остаје кључан за нашу салва-

ција, смрт Христа не би било довољно за то.

 

Све горе наведене изјаве довољно сведок на чињеницу да

Мојсијев закон је потпуно укинута.

 

Четрнаести Пример: Закон Мојсијев под проклетство

 

Поглавље 3 истог писма садржи следеће изјаве:

 

За колико су дела закона под

 

цурсе.л

 

Али да нико не оправдава законом у очима

Год.2

 

А закон није од фаитх.3

 

Христос Хатх нас искупио од проклетства закона бића

је клетва за УС.4

 

Ларднер каже на страни 487 обима 9 његовог коментара:

 

Овом приликом апостол се генерално подразумева да

значи да закон Мојсијев био укинут, или барем изгубила своју

важења након распећа Христовог.

 

Даље на истој страни има:

 

Апостол јасно разјашњен да резултат Исуса "

смрт је укидање прописаних законима.

 

Петнаеста Пример: Закон опозива од Фаитх

 

Павле сопствене писмо Галатима јасно каже:

 

Зато закон је био наш учитељ да нас доведе до

Христос да бисмо могли да јустифлед вером. Али после тог вере

дође више нисмо под сцхоолмастер.5

 

Ова изјава Павле каже недвосмислено да је након вјеровања у

Исус се више није потребна налога из Торе.

цоммен-

тари оф Д "Оили и Ричард Мант садржи изјаву о фоуовинг

Деан Станхопе:

Прописи закона су укинуте после смрти

Исуса и након ширења Евангелистичка откровења.

 

Шеснаести Пример: Закон мора да се мења

 

Павле је рекао у свом Посланица Јеврејима:

 

За свештенство се променила постоји направљен од изврши нак-

СИТИ промену и на лав.л

 

Овај стих показује да промена свештенства у суштини мења

претходни закон. Под истом принципу су Муслимани

оправдан

у својој тези да је хришћанска Закон је такође укинуо (од

the

Изглед Светог Посланика, мир се да на њему). Следећи

Изјава се појављује у коментару Д "Оили и Рицхард Мант:

 

Закон је свакако ван снаге у односу на

налог за жртве и чистоће.

 

Седамнаести Пример

 

У поглављу 7 стих 18 исте посланице налазимо:

 

Јер заиста постоји дисануллинг од заповести

иде пре за слабост и унпрофитабленесс него.

 

Овај стих је недвосмислен када је рекао да је главни узрок абро-

трго- Мојсијевом закону је да је то била слаба и непрофитабилна.

The

Коментар о Хенрију и Сцотт садржи следећу изјаву:

 

Закон и свештенство који су били у могућности да се про-

нарушена је укинут, а нови свештенство и милост

порасла да би се савршенство у праведника.

 

Осамнаести Пример: Тора био неисправан

 

Павле каже у свом писму Јеврејима:

 

Јер, ако то први савез био беспрекоран, онда треба

није место су тражили за другу. "

 

Даље у 13. стиху каже:

 

Нови завет је учинио први стари. Сада када

који децаиетх и вакетх стара је спреман да нестанем одавде.

 

Ова изјава указује да су наредбе садржане у

Пентатеуцх (Тора) су стари и неисправни и стога би требало да буде

укинут. Д "Оили и Ричард Мант цитирао следеће коментаре

од Пиле на стиха цитиран горе:

 

То је очигледно јасно да је воља Божија је да он треба

укину стари и неисправни са новим или боље порукама

Саге. Стога укида јеврејске вере и заређен

Хришћанска вера у месту.

 

Деветнаести Пример

 

Павле поседује Посланица Јеврејима 10: 9 има:

 

Он узима први, да може основати други.

 

Поново следи изјава Пиле је цитирао Д "и Оили

Ричард Мант у свом коментару у вези са стиховима 8 и 9:

 

Апостоли су одбијања од ова два стиха и

је изјавио да су жртве Јевреја није било довољно. За

овај разлог Христос изабрао смрт за себе да би се за то

недостаје и по једној акцији је укинуо важење

други.

 

Закључци

 

Сваки разуман читалац горњих примера и изјаве ће

неизбежно доћи до следећих закључака:

 

1. укидање неких правила у претходном закону није недовољна

ени да само исламског закона. Појава укидање превремене

уступања закона је сасвим нормално.

 

2. Све наредбе закона Мојсијевог, било да су или етемал

на неки други

мудри су укинуо закон Исуса.

 

3. Паул сопствени списи говоре о стављању ван снаге у односу на

читава Тора, заједно са својим забранама.

 

4. Павле показао да промена свештенству такође захтијева

промена закона.

 

5. Павле тврди да је све то постаје старо мора да нестане

Аваи. Ово нам омогућава да тврде да закон буде Исуса

старији од закона Мухаммеда (нека је мир на оба)

мора бити укинут. Треба напоменути да Паул и других

екегетес, упркос њиховог пријема да су наредбе за

Тора је заређен од Бога, користи нељубазан и непрописно

речи за њих.

 

6. Према нашем дефиницији укидање нема ништа лоше

и осуду о наредбама Торе бића

аброгатед.л Међутим изјаве указују етемалити и

инсистирајући да би требало да се спроведе кроз генерације

ставити неке забране изван опсега укидања и да

њихово укидање осуду. Ми смо слободни од овог приговора

Јер, прво ми не верујемо садашњу Пентатеуцх буде

оригинална реч Божја или написао Мојсија јер смо про-

трали мноштво доказа да покаже, друго, као што смо показали,

садашњи Пентатеуцх је подвргнут великим дисторзије

и промене, и треће, према хришћанском веровању, Богу

можда жалим и да се стиди неких његових дела и осећају регрет-

фул о неким од његових ранијих налога, изазивајући га да промени

их касније. Слично он приписује са прављењем еверласт-

инг обећања, а затим да их испуњавају како је тврди неки

књига Старог завета. Муслимани су апсолутно

без такве нечисте и загађеног мисли.

 

Што се тиче њихове интерпретације у вези са речима

етемалитил се цонцемед, не може да се оправда и прихваћена

из очигледног разлога што мора речи да се схвати да

шта кажу.

 

Друга врста престанку важења у Библе2

 

Прво Пример

 

Бог је тражио Абрахаму да убије свог сина и нуде га као жртву

Господ, али налог је укинут пре него што практикује.

Цела прича о овом догађају је у вези у поглављу 22. Постања.

 

Други пример: Обећање свештенства укинута

 

Самуилова 2:30 садржи следећу изјаву Пророк

Ели, 3 Свештеника:

 

Зато Господа Бога Израела вели, "заиста рекох

да твој дом и дом свога оца, треба пре хода

ми заувек али сада Господ говори: "Буди то далеко од мене, јер

да ме поштују ћу поштовати, а они који мене презиру ће

 

бити презрени.

 

Даље, у стиху 35 каже:

 

И ја ћу ме подићи верног свештеника.

 

Бог је прво направио обећање да ће остати у свештенство

Породица Ели свештеника, и у породици свог оца, али у

други

Изјава је прешао обећану свештенство новом свештенику.

The

Коментар Д "Оили и Ричард Мант садржи следеће

изјава Патрицк:

 

Бог укинуо забрану обећавају свештенство у

Ели и његова породица. Свештенство је затим дат Елеазара

Старији син Арона. Онда је дат Тамар,

млађи син Арона. За грехе Ели своје синове у приест-

Худ је пребачен у породици свештеника, Елеазер.

 

То значи да изнад обећање свештенства је укинут

два пута у Мојсијевом закону и да је укинут трећи пут са

the

долазак закона Исуса. Свештенство није остао у

ФАМ-

ИЛИ Елеазара, нити у било породици Тамар. Обећање

на

Елеазар је описано у поглављу 25. Књига бројева у

следбе-

следеће орга- речи:

 

Гле, ја му дам завет мира мог, и он

има га и његово семе после њега, чак и завет

Еверластинг приестхоод.л

 

То не би требало да дође као изненађење да науче да се према Јудаео-

Кристијан мисао, Бог може да иде против своје обећање вечног.

Књиге Старог завета садрже изјаве тврдећи да Бог

покаје и жаљења након извршења одређену ствар. На пример

Псалам 88 садржи Давид сопствену адресу Богу овим речима:

 

Ти си је неважеће завет слузи: Ти

хаст профанисана круну тако да ливења на земљу.

 

И Постање 6: 6-7 садржи следећу изјаву:

 

И покајао Господа да је створио човека на

земља, а она га је жалостан у свом срцу. И рече Господ, хоћу

 

уништити човека кога сам створио са лица земље,

и човек и звер, и гмазова, и птицама

ваздух, јер ми кајем што сам их направио.

 

Стих 6 и последњи израз стиха 7, "То ме је кајем ..." су

јасно

претпостављати да је Бог жаљење шта је учинио. Псалм

106: 44 садржи речи:

 

Ипак је сматрао своју невољу када је чуо

њихов поклич: и упамћен по њих свој завет и репент-

ед према мноштву његовог мерциес.л

 

Самуилова 15:11 садржи Богу своју изјаву у овим речима:

 

То ме кајем што сам поставити Саула да буде краљ, јер је он

нису пронашли вратио из следећих мене, а ко нема извршена Ми

заповести.

 

Даље у стиху 35 истог поглавља налазимо:

 

Самуел туговао за Саула, и Господ покајао да он

је Шаула поставио за краља над Израелом.

 

С обзиром на горе изјава садрже "Бог сопствену покајање"

и "жаљење" о стварању човека и што Саул краља

Израел, могућност "Бог сопственог покајања" на израду Јесус а

Посланик не може се искључити као Исус "," тврдњи да је Бог

инкарнирамо "

је већи грех од непослушности Шаулове. Бог, према

the

Ова изјава, није знао да Саул не би перфор н његова комисија

мандментс, Слично чини могуће да Бог можда има не

Познато је да ће Исус "тврде да је Бог" након што је постао пророк.

Ми не вјерујемо ни у могућност сопственог Бога репентенце нити ми

прихватају да је Исус је свака тврдња о божанствености. Верујемо да је Бог

безплатно из таквих недостатака и Исус је веома далеко од

малцинг такве лажне Даимс.

 

Трећи пример: печење хлеба са Дунг

 

Језекиљ 4:10 садржи следеће забрану:

 

И твој месо које ћеш јести, биће по маси,

двадесет шекела дневно.

 

А у 12. стиху се каже:

 

И ти ћеш га јести као јечам колаче, и ти ћеш баке

је са измета који долази од човека.

 

Даље у стиховима 14 и 15 садржи:

 

Тада рекох, А Господ Бог; Ево, моја Душа није

загађена јер од своје младости, чак и до сада, да не јео

онога што умире од себе, или је Том у комадима; нити је

било гнусно тело у уста. Тада ми рече:

Ево, ја сам те дао крава сопствени измет за човека сопственог измета, и ти

ћеш припремити твој хлеб са њима.

 

Према овој изјави Бог прво заповедио Езекиела у пре-

паре свој хлеб са прљавштином човека онда након Језекиљ сопствене

Супплицатионс

Он је укинут Његово прва заповест и мења га дозвољавајући

крава сопствене Дунг уместо човека сопственог.

 

Четврти пример: Место Сацрифице

 

Читамо у Трећој књизи Мојсијевој 17: 3,4:

 

Оно што човек ма постојати куће Израела, који кил-

Летх вола или јагње или козу у логору, или да га убија из

кампа и Брингетх га не до врата на табемацле

заједница, да понуди жртву Господу пре

табемацле Господње; крв се приписати рече том човеку;

он има пролију крв; и тај човек ће бити одсечена између

његови људи.

 

Насупрот томе налазимо ту изјаву у Петој књизи Мојсијевој 12:15:

 

Ти маист убијају и једу месо у свим вратима твојим, уопште

твоја душа лустетх после, према благослову Господа,

твој Бог који је ти, дао.

 

Даље у стиховима 20 до 22 каже:

 

Када Господ Бог твој, прошири твоје границе, као што је

те је обећао, а ти ћеш рећи, ја ћу јести месо,

јер душа твоја лонгетх да једу месо; ти ћеш јести месо,

шта год твоја душа лустетх после. Ако место које Господ

твој Бог изабрао да стави своје име не буде сувише далеко од

теби, него ћеш убила свога стада и твоје стадо, које

Господ ти дао, као што сам ти заповедио, и ти

ћеш јести у твојим вратима икаквих твојој души лустетх после. Чак

као срндаћ и Харт се једе, па ћеш их јести:

нечисто чист ће јести их подједнако.

 

Ова изјава укида заповест Божију пристанак

садржана у Трећој књизи Мојсијевој цитирао раније. Хоме, након цитирања ово

стихови,

рекли на страни 619 првог тома своје књиге:

 

Очигледно ова два места су контрадикторни једни

Други, али имајући у виду чињеницу да је у складу са окол-

околностима Израелаца промена у закону Мојсијеву су

уобичајено, а закон није искључује промене.

 

Даље је рекао:

 

У четрдесетог години свог миграција и пре његове полација

инг у Палестину, Мојсије укинут овај налог преко

наредбама Мојсијевој и пеммиттед их након доласка

у Палестину да једе козе и краве где год хоће.

 

Овај коментатор признаје присуство укидање у овим верс-

ЕС и такође је уверен да су измене у закону Мојсијеву

према променљивим околностима. У светлу овако

моћи

они оправдавају саме свести приговоре против других религија

за

мање промене и зашто инсистирају да укидање нужно

приписује незнање Бога?

 

Пето Пример: Радници Табернакл

 

Бројеви 4: 3,23,30,35,39,43 и 46 да нас схвате да

Број радника у Табемацле не би требало да буде мањи од

двадесет пет или више од педесет, док је 8: 24-25 исте књиге кажу

да се тај број не би требало да буде мање од два или више од педесет.

 

Шесто Пример: окајнице Конгрегације

 

ЛЕВ 4:14 каже:

 

Конгрегација ће понудити јунца за грех.

 

Бројеви Поглавље 15 садржи:

 

Све заједница ће понудити .... једну врсту козама

за грех.

 

Први налог је поништен од стране другог.

 

Седми Пример

 

Од Генесис поглављу 6 Бог сопствене заповест се подразумева

да су два жива бића сваке врсте треба да се одвија у Ноах овн

Арк, док је у поглављу 7, подразумева се да седам сваког

чист

звер, и два сваког нечистог звери треба да буду такен.л Даље у

the

истом поглављу смо обавештени да су двоје од сваке врсте узети у

Барка. Ова изјава на овај начин је два пута укинут.

 

Осмо Пример: Језекија сопствене болести

 

ИИ Кингс 20: 1-6 каже:

 

У тим данима био болестан Језекија на смрт. И

Пророк Исаија, син Амосов, дође до њега и рече

га, Овако говори Господ. Сет своју кућу како; Јер си ти

 

ћеш умрети, а не живи. Онда је нису пронашли своје лице према зиду, и

Помоли Господу, говорећи, ја те молим Господе, имајте

бер сад како сам ходио пред тобом у истини и са

срцем, а учинио оно што је добро у твојим очима.

Езекија плакао боли. И догоди се, Пол Исаија

је изашао у средње суд, ту реч Господњу

дошао до њега, говорећи: "Тум поново и реци Езекију глави становника

Таин мог народа, Овако вели Господ, Бог Давидов, твој

отац, ја сам чуо твоју молитву, видео сам твоје сузе: гле, ја

ће те исцелити: Трећег дана нећеш ићи горе к

дом Господњи. И ја ћу додати до твоје дана петнаест година.

 

Девети Пример: Мисија Дванаесторице

 

Јеванђеље по Матеју 10: 5 има:

 

Ових дванаест посла Исус напред, и заповедио им Разуме

Инг, идите не на пут незнабожаца, и до било ког града

Самарјани не паднете: него иди радије изгубљеним овцама

кућа Израела.

 

Јеванђеље по Матеју садржи следећу изјаву Христа

с обзиром на своју мисију у Поглавље 15 стиху 24:

 

Ја не шаље већ к изгубљеним овцама дома

Израел.

 

Они показују да је Исус послао своје ученике само Израелаца.

The

Јеванђеље по Марку, међутим, 16:15 бележи Исуса који каже:

 

Идите по свему свету и проповедајте Јеванђеље сваком

цреатуре.л

 

Према Марку Ова изјава је направљен од Христа непосредно пре

његов успон на небо. Стога ова укинуо бивши изјаву.

 

Десети Пример: Команда придржава закона Мојсијев

 

Јеванђеље по Матеју глава 23 стих 1 садржи речи:

 

Затим је говорио Исус мноштву, а његови ученици Разуме

инг, књижевници и фарисеји седе на Мосес "Сеат: Алл Критички

Форе уопште те понуду обсене, који посматрају и учинити.

 

Ова изјава је јасно у што значи да су се под командом

послушати шта кажу фарисеји, и нема сумње да

Фарисеји инсистирати на поштовању све практичне наредбама

the

Тора и посебно наредбе које су једног етемал

Природа,

када у ствари сви су ван снаге Цхристиан законом, као и ми

имати

показао детаљно приликом разматрања прве врсте

укидање.

 

То је чудно да протестантски научници често репродукује ове стихове

као

аргумент против укидање Торе. То значи да

они

треба бити убијен због не држи суботу, од закона

Мојсије

је изјавио да таква људи бити убијени. Ми смо о томе разговарали у

детаљ под прве врсте укидање.

 

Једанаести Пример

 

Ми смо већ показали под тринаесту примеру прва

врсту укидање да апостоли стављају ван снаге сви практични

ињунц-

ције из Торе осим четири забране од којих три су

укинуо је касније Павле.

 

Дванаести Пример

 

Луке 9:56 садржи следећу изјаву Исуса:

 

За сина човека није дошао да уништи мушкарце сопствене животе, али

да их спаси.

 

лоан 3:17 и 12:47 и садрже исту изјаву, али Павле овн

Друга посланица Солуњанима 2: 8 садржи ову изјаву:

 

И онда ће зли бити откривен, кога Господ

треба конзумирати са духом уста и уништити

 

са сјајем његов долазак.

 

Ова последња констатација очигледно укида забрану бившег.

 

У влев горе наведених примера присуству обе врсте

укидање у Старом и Новом завету, тврдњу

Јудео-хришћански научници, да не постоји могућност

укидање у

Библија, је доказано неистинитих и нетачних ван сваке сумње. Можемо,

Међутим, понављам да са променом времена, места и датим

ставови субјекта, одређене промене законских забрана се

сасвим

логична и чак и неопходно да би се испунили нове услове

предмет закона. Одређене забране могу бити корисни и

прави

за људе у једном тренутку, и непотребних и неодговарајуће у

други.

 

ИНОВАЦИЈЕ Тројства

 

Немогућност доктрине Тројства

 

На почетку овог одељка желимо да се следе

инг дванаест тачака које, сигурни смо, помоћи ће читаоцу су

лако

приступ истини.

 

Прва тачка: Ко је Бог?

 

Књиге Старог завета сведоче о чињеници да је Бог

(Алах) је један, вечни, вечни. Он има апсолутну власт

преко свега и да ништа воли. Он је без премца. Ниједан

је слична њему ни у суштини ни у атрибутима. Он је

независан

Дент физичке форме и функције. Ове чињенице су толико абунданди

фоунд

у овим књигама које су потребне нема примера.

 

Друга ствар: Забрана Обожавање ништа друго

од Њега

 

Ова забрана је јасно помиње у многим местима

Пентатеуцх, на пример у Екодус, поглавља 20 и 34. Ми чак наћи

то наведено у Петој књизи Мојсијевој глава 13 да је било пророк или било кога

пријема инспирацију требало да питате људе да обожавају осим Бога

сами, чак иу сну, он треба да буде убијен без обзира колико

мира-

Цлес наступао. Слично неко охрабрује своје пријатеље или

ре-

ставника да гледају другим боговима мора бити каменован до смрти. Поглавље 17

the

иста књига изјављује да је неко крив за обожавају другог

Годс, мушкарац или жена, биће каменован до смрти.

 

Трећа тачка: Приписивање физичких карактеристика Богу

 

Постоји много стихова књига Старог завета који

помињемо различите удове, физички облик и функције у вези

са Богом.

 

На пример Мојсијева 1: 26,27 и 9: 6 помиње Бога сопствено лице и

Остали удови. Исаија 50:17 садржи опис шефа

Год.

 

док у Данилу 7: 9 се помињу глава и коса од Бога.

Списак неких одломака садрже описе физичког турна

 

карактеристике и екстремитети итд у вези са Богом дат је у наставку:

 

1. Мојсијева, 1:26:27 и 9: 6 лица и другим гранама.

2. Исаија 59:17 Шеф.

3. Данијел 7: 9 Глава и коса.

4. Псалам 43: 3 фаце, рука и шака.

5. Мојсијева 33:23 лице и врат.

6. Псалми 33:15 очи и уши.

7. Даниел 9 очи и уши.

8. И Краљеви 8:29 очију.

9. Јеремија 16: 17,32; 19 очима.

10. Посао 34:21 очи.

11. Пословице: 5:21; 15: 3 очи.

12. Псалам 10: 4 очију и трепавица.

13. Псалм 17: 6,8,9,10 Ухо, Фоот, нос и уста.

14. Исаија 30:27 уснама и језиком.

15. Мојсијева 33 Руке и Фоотс.

16. Мојсијева 31:18 прстима.

17. Јеремиах4: 19 Стомак и срце.

18. Исаија 21 Назад.

19. Дела 20:28 крви.

 

Постоје два стиха у Петокњижју који говоре о Богу као

метафизичка тј без форме и функције. Мојсијева 4:12

 

каже:

 

И Господ рече вам исред огња;

ви чули глас речи, али није видео сличности; само

ие чуо глас.

 

Даље у 15 стиху:

 

Узмите ви дакле добро пази Јахви себе; за ие тестера

Но начин сличности на дан када Господ рече

 

ви на Хоребу исред огња.

 

Пошто су наведена два стиха одговара људском разуму, они

није потребна објашњења као и остале горе наведене.

 

Слично су стихови у Библији које се односе Бога у свемир.

Такви стихови су присутни иу Старог и Новог завета.

Неки од њих су наведени у наставку:

 

Екодус: 25: 8; 29:45, 46

Бројеви: 5: 3; 35:34

Мојсијева: 26: 15

ИИ Самуел: 7: 5,6

И Кингс: 8: 30,32,34,36,39,45,49

Псалм: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

Јоел 3: 17,21

Зацхариах: 8: 3

Матеј: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 

Све наведене стихови повезали Бог спаце.л Постоји веома мало

стихови у Старом и Новом завету који описују Бога као

изван простора и времена. Два примера су Исаија 66: 1,22 и Дела

7: 48.3 Од ових неколико стихова су прихватљиви људском разуму, и

у

складу са рационалним аргументима, они не захтевају било који

објашњење

ција. Остали стихови приписујући простор Богу, међутим, захтевају

Интер-

чење. У јудео-хришћански научници се слажу са нама тим

такав

стихови захтевају објашњење.

 

Четврто: метафорички значења речи

 

Потврђено је да је Бог изнад нема физички облик и

Феатурес. Налазимо потврду иу Новом завету Богу

не може да се види. Јеванђеље по Јовану 1:18 има:

 

Ниједан човек видје Бога у сваком тренутку.

 

То доказује да је било биће, видљив за људско око, не може да буде Бог.

Ако реч "Бог" се користи за видљив је не би требало да буде

погрешно

вођени њега. Може се овде објаснио да реч Бог користи за

сваки

један али Бог ће бити метафора или фигуративно употреба ворд.1

Нема сумње да постоји неки разлог за правилно коришћење

такве речи за бића осим Бога. Пример следећи ће

буде јасније. Налазимо такве речи користе у Петокњижју за

the

анђели само зато што је Бог покаже своје славе више него учинити нешто

других створења. Екодус 23:20 садржи следећу изјаву

Год:

 

Гле шаљем анђела пред тобом, да те чува на

начин, као и да те доведе на место које сам припремио.

Чувајте се њега, и послушати његов глас. Провоцирају га не; за ХЕ

неће опростити ваше преступе, јер моје име је у њему.

 

Даље, у стиху 23 каже:

 

За мој анђео ће ићи пред тобом, и доведи те у

 

к Аморејцима, и Хетита и ферезејску и

Канаанци, Хивијце и Јебусејце; и ја ћу их смањити

Офф.

 

У горњој изјави речи: "Ја послати анђела пред тобом" и

"Рудник анђео ће ићи пред тобом", су довољни да докажу да

одеј

инг Пост облака у дан и креће после ватре у

ноћ,

усмеравање Израелце на путу, био је нико друго до Ангел2 Бога.

 

Обожавања речи се користе за Ангелл само за горе

разлог.

 

Приписивање Божанства да осим Бога себе у

Библија

 

Ово се дешава обилато у Библији у вези са анђелима, човече,

чак Сатана и неживи ствари. У неким местима имају објашњења

дат али у другим приликама метафорички значај је тако

пока-

саговорница да не оставља простор за сумњу или неспоразума. Ја бих

као

да дају неке конкретне примере који се јављају у ово Библе.2

 

Нећемо репродуковати цео текст, али само део директно

односи на тачку у питању. Генесис 17:14 каже:

 

А када Аврам био деведесет и девет година, Господ

 

Изгледа да Авраму и рече му: Ја сам Свемогући

Год; ходати испред мене, и буди савршен. И учинићу

Савез мој између мене и тебе, и да ће те умножити

изузетно. Абрам паде ничице, и Бог разговарао са

он, говорећи: "Што се тиче мене ево завет мој с тобом, и

бићеш отац многих народа.

 

Даље у стиховима 7-9 налазимо:

 

И ја ћу утврдити завет свој између мене и тебе

и потомство твоје након тебе у твојим генерацијама, за вечна

Пакт, да буде Бог теби и семену твом након тебе,

земљу у којој си ти странац, сву земљу Хананску,

у вјековни посјед, а ја ћу бити њихов Бог.

 

Стихови 15,18,19 и 22. овог поглавља садрже речи, "И

Бог је рекао Авраму "," А Аврам рече Богу: "итд Јасно је

да реч "Бог" се користи за једног говори Аврааму,

 

Ф, док у ствари, говорник је био анђео Божији који је потврђен

по

, Последња реченица (стих 22) који је, "Бог је горе од

Абрахам. "

Овде су речи Господ и Бог се користе за анђела, чак и

Сам Ангел је користио ове речи говорећи: "Ја сам Свемогући Бог", "И

ће бити њихов Бог. "

 

Слично ове речи се такође користе у поглављу 18 Генесис за

анђео који се појавио Абрахаму заједно са још два анђела који су

предвидео рођење Исака, и обавестио га да је земљиште на Лот

Ускоро ће бити уништен. У овој књизи реч Бог користи четрнаест

времена за друге. Иста књига на 28: 10-17, описујући догађај

од

Јацоб свој одлазак из Беер Шеба, има:

 

А Јаков отиде од Беер Шеба, и оде ка

Харан. И он осветљена на одређеном месту и оста тамо

целу ноћ, јер је постављена сунце; и узе од камења

то место, и да их за своје јастуке, а легао у томе

место за спавање. И он сањао, и гле мердевине постављене на

земља, а врх њега достигао до неба: и гле,

анђели Божији пењу и спуштају на њему. И гле

Господ је стајао изнад њега и рекао, ја сам Господ Бог

Аврам, твој отац, и Бог Исаков: земљу у којој

ти лиест, теби ћу дати и семену твом; и потомство твоје

ће бити као праха на земљи, и ти ћеш шири у иностранству

на западу, а на истоку, и на северу и на југу:

и у теби, и у семену твом ће сви народи на земљи

бити благословени. И гле, ја сам с тобом, и чуваћу те у

сва места куда идеш, и да ће те довести поново у

ова земља; јер ја нећу те оставити, док сам то урадио

које сам говорио да ти од. А Јаков пробудити из свог

сан, а он је рекао, свој урели Господ на овом месту; и ја

није знао да је. И он је био страх и рече: Како је страшно ово

постави! Ово није ништа друго него кућа Божија, и ово је

врата небеска.

 

Даље исту књигу на 3 1 1 3 Јакову бави своје жене Лија

и Рацхел:

 

А анђео рече Бог ми је у сну, говорећи,

Јацоб: А ја сам рекао, овде сам ја А он рече: Подигни сад твоји

очи, и виде све овнова које скок на стока се

рингстракед, спецклед и грислед: јер сам видела све то

Лабан твори теби. Ја сам Бог Бетх-Ел, где си ти

анноинтедст стуб, а где си воведст завет на мене;

сада јављају, да те из ове земље, а до ретум

земља свога рода.

 

Даље у 32: 9 исте књиге каже:

 

А Јаков рече, Боже мога оца Аврам, и Бог

мог оца Исака, Господ који саидст к мени, Ретум

до своје земље и да свога рода.

 

Даље у 12 стиху:

 

А ти саидст, ја ћу сигурно те чинити добро, и положим

семе као песка у мору, који не може бити нумерисани

мноштво.

 

И поново у 35: 1 у истој књизи:

 

А Бог рече Јакову: Устани, иди у Бетх-Ел, и

становати ту: и да ли мењати Богу, који се појавио

теби кад си фледдест са лица Исавови свога бротх-

ЕР. Тада Јаков рече свом домаћинству, а свима који су били

са њим, Склони туђе богове који су међу вама, и

бити чиста, а промените гардеробу: И хајде да настају, и идите

до Бетх-Ел; и учинићу тамо жртвеник Богу, који је

одговорио ми је на дан мог невољи, и био са мном у

пут који сам отишао.

 

Описујући исти догађај детаљно у стиху 6. истог поглавља

каже:

 

Тако је Јаков дошао у Луз, који је у земљи хананској.

то је, Бетх-Ел, он и сви људи који су били с њим, и

је саградио тамо жртвеник, и позвао мјесто Ел-Бетх-Ел: зато

постоји Бог појавио му, када је побегао са лица

 

његов брат.

 

Такође, налазимо у Постању 48:34:

 

И Јаков рече Јосифу, Свемогући Боже појавио

к мени у Луз у земљи хананској, и благослови ме, и

рече ми: Ево, ја ћу учинити те плодоносна, и множите

те, а ја ћу ти мноштва људи; и да ће дати

Ова земља твоме потомству после тебе за вечну лопте.

 

Треба напоменути да је онај који је чини се био у Јакову

Чињеница анђео како је експлицитно схватио из Постања 31 13.

завет и завет направио је он био са анђелом, а не директно

са Свемогућег Бога, али смо видели у претходном примеру тог

Јаков користио реч Бога за овај анђео више од осамнаест пута.

Чак сам користио ову анђео реч за себе.

 

Приписивање Дивиниб Ангелс

 

Ми нађемо други невероватну и чудна прича о Јацоб описао

Мојсијева 32: 24-30:

 

И Јаков је оставио на миру; и тамо борио човек са

га до пуцања дана. И кад је видео да је он

надвладао не против њега, он је дотакао шупљини бутину;

и шупље Јакоба сопственог бутине је скренуо, како је врес-

под насловом са њим. А он је рекао, Пусти ме, на дан бреакетх.

А он је рекао, нећу те пустити, осим ти ме благослови. И

Рече му. Како ти је име? А он рече, Јацоб. И

Он је рекао, име Твоје ће се звати више Јаков, али Израел; Л

за што принц Зар ти власт са Богом и са људима и

превладала Хаст. И Јаков га је питао, и рекао, реците ми, молим

теби, твоје име. А он је рекао, Зашто је то што чиниш

аск после мог имена? И благослови га тамо. И Јаков

назва места Пениел: јер сам видио Бога лицем

да се суоче, а мој живот је очуван.

 

1. Израел на хебрејском означава рвача са Ц; од.

 

Очигледно је да рвач са Јаковом је анђео из

као Бог у горе стих. Прво, јер ако узмемо реч Бога

овде у стварном смислу значило да је Бог

Израелци се,

Не дај Боже, тако слабо и беспомоћно да није могао превазићи човека

у

Врестлинг Матцх која је трајала целу ноћ. Друго,

јер

пророк Осија јасно да он није био Бог него анђео.

То

каже у Осије 12:34:

 

Он је узео бтхер од пете у материци, и његов

Снага је власт са Богом: Да, он је имао власт над

Ангел, и надвладао: он плакао, и направио прошњу к

га: га наћи у Бетх-Ел, а тамо је говорио с нама.

 

У овом саопштењу се речи Бог два пута користи за анђела.

Осим тога, налазимо у Постању 35: 9-15:

 

А Бог се појавио Јакову опет, кад је изашао

од Падан-Арама, и благослови га. А Бог му рече: Твој

име је Јацоб: твоје име не може бити позван више Јаков,

али Израел ће бити твоје име; и он је позвао своје име Израел.

А Бог му рече: Ја сам Бог Свемогући: уродити плодом и

помножите: народ, и компанија народа ће бити од тебе,

и краљеви ће изаћи из бедара твојих; И земља коју

дао Абрахам и Исак, теби ћу дати и семену твом

после тебе даћу земљу. И Бог је горе од њега

место где је разговарао с њим. А Јаков подесити стуб

на месту где је разговарао са њим, чак и стуб од камена;

и он је сипао пиће нуди томе, а он је сипао уље

томе. И Јаков прозва место где Бога

разговарао с њим Бет-Ел.

 

Овде такође реч Бог се користи пет пута за анђела који

разговарао са Јаковом.

 

Такође смо пронашли у Деутерономи 1: 30-33:

 

Господ Бог ваш који иде пред вама, он ће се борити

за вас, на основу свега што је учинио за вас у Египту

очи; И у пустињи, где си видео како Хаст

да Господ Бог твој те баре, као човек дотх понесе сина, у

све начин на који ви отишли, док ви дошли на ово место. Ипак, у

ово ви не верујете у Господа Бога својега, који је отишао у

начин пред вама, да вас тражи се место на терену Иоур

шатори у, у ватри по ноћи, да вам покаже по који начин треба да ие

иди, и на облаку дању.

 

Исти употреба речи "Бог" се више пута се у горе

пролаз. Поново у Мојсијевој 31: 3-8, налазимо ову изјаву:

 

Господ Бог твој, он ће прећи пред тобом, а он

ће уништити оне народе испред тебе .... Буди јака и

храбар, не бој се .... за Господа свога Бога, он је то

дотх ићи с тобом; Он ће бити са тобом.

 

Овде реч "Бог" се користи за анђела. У књизи

Судије 13:22 Овај анђео је описана као што изгледа да Маноаху

и његова супруга:

 

А Маноах рече својој жени, сигурно ћемо умрети,

јер смо видели Бога.

 

Док стихови 3, 9,13, 15, 16, 18 и 21 јасно говоре о својим бићем

анђео а не Бог. Осим тога, реч "Бог" се користи за анђела

Бога иу Исаији 6, Самуилова 3, Језекиља 4 и 9, а у Амос

7.

 

Приписивање Божанства мушкарцима и Сатани

 

Псалам 82: 6 нам даје посебно јасан пример за ово, рекавши:

 

Ја сам рекао, ви сте богови; и све вас су деца

Свевишњега.

 

Овде налазимо реч "бога" који се користи за све људе. Такође, у ИИ

Коринћанима 4: 3-4 налазимо:

 

Али, ако се сакрио Јеванђеље наше, она је сакрила онима који су изгубили: У

 

кога бог овога света ослепио умове од њих

који не верују, да не светлости славне Јеванђеље

Христос, који је слика Бога, требало би да засија им.

 

Према научницима протестаната, "Бог овога света" у овом пасоша

Саге означава Сатан.

 

Представљајући Наведени примери из Библије намјеравамо

доказати чињеницу да само зато што је реч "Бог" се користи за

неко или нешто друго, што не изазива никакву разумну душу

Мислим да су те ствари постати Бог или синови Божији.

 

Пета тачка

 

Ми смо већ показали према трећем и четвртом тачком која

метафорички употреба речи "Бог" се налази у изобиљу у

Библија. Сада намеравамо да покажемо да употреба метафоре у Библији

је

не ограничавајући само на приликама горе цитираним. Постоје многи други

ситуације где метафора и претерано користе сасвим слободно.

 

Следећи примери ће то показати јасније. Генесис 13:16

садржи речи:

 

Ја виУ да семе твоје као праха на земљи: тако да ако

човек може да броје прах на земљи, онда Схау потомству твоме и

бити нумерисане.

 

Други пример претеривања се наћи у 22:17 истог

 

Да благослов И виУ благослови, и множењем И виУ

умножавају семе твоје као звезде на небу, и као песка

која је на самој обали мора.

 

Сличан обећање је направљен Јакову да ће његова генерација било

умножава у броју као праха на земљи, док је, у ствари,

генерација

ција оба пророке никада нису повећане у броју

једнак броју зрна пронађена у неколико грама песка далеко од

је једнак прашини АУ су морски обале земље.

 

Описујући земљу обећао Израелцима, Мојсијева 3: 8 каже:

 

Унто земљу којом тече мед и млеко.

 

Иако смо сви знамо да постоји таква мјесто на Земљи.

Деутерономи поглавље 1 садржи следећу изјаву:

 

Градови су велики и ваУед до неба.

 

А у Поглављу 9 читамо:

 

Да поседује народа бројнијих и јачих од себе,

градови велики и ограђени до хеавен.2

 

Псалам 78: 65-66 каже:

 

Тада Господ пробудити као једне од сна, и као

јунак који схоутетх због вина, и он удари

његови непријатељи у стражњим делом; Он их је ставио у пуну

прекор.

 

Псалам 104: 3 садржи тај говор Богу:

 

Ко одлаже греде својих комора у водама: ко

макетх облака своја кола: ко ходи по крилима

Винд.

 

Списи јеванђелиста Јован је пуна метафора, поређења,

хиперболес и претеривања. Ћете тешко наћи реченицу која

не захтева тумачење. Они који су прочитали своје Јеванђеље,

његов

Посланице и његова Откривење су ЗЕУ упознати са овим

а карактеристика

Тиц Јована. На пример, он почиње поглавље 12 Откривења са

ово

Опис:

 

И појавио се велики чудо на небу; жена

обучена у сунце, и месец под њеним ногама, а на

глави јој венац од дванаест звезда; И она је са дететом

повика, боловима у рођењу, и болело да буде испоручена. И

појавио други знак у небу; и гле велики

Ред Драгон, са седам глава и десет рогова, и седам

круне на њеним главама. И његов реп нацртао трећи део

звезда са неба и баци их на земљу: и Драгон

стајао пред жену која је спремна да буде испоручена, за

да јој прождере дете чим је био бом. А она донела

напред човек дете, које ће владати свим народима палицом

Гвожђе: и њено дијете је ухваћен Богу и његовом престолу.

А жена побегли у пустињу, где је Хатх

постави припремљен од Бога, да би требало да је тамо хиљада феед

песак две стотине и шездесет дана.

 

И тамо је био рат на небу: Михаел и његови анђели

борили против змаја; а Драгон борили, и његов

анђеле и преовладало не; нити је њихово место фоунд Ани

више на небу.

 

Смешно опис изнад изгледа као бесмислено излив

лудака до неког разумног објашњења могу се наћи за њу

што је церЛаинли није лако у овом случају. Јудео-Цхрисдан

научници

покушавају да проследи нека објашњења за такве изјаве и да

признати

присуство претеривања и хипербола у светим списима.

The

аутор Мурсхид на-Талибеен наводи се у одељку 3 своје књиге:

 

Што се тиче стил светих књига је цонцемед, то је

пуна безброј и компликованих метафора, посебно

Стари завет.

 

Даље он је рекао:

 

И стил Новог завета је такође високо

метафоричке, посебно догађаји из нашег Спаситеља. За ово

разлога многи погрешни појмови и идеје шире, као што су неки

Хришћански наставници су покушали да обезбеде такве пасусе у

од речи до речи објашњења. Ево неких примера за схов

који дословно објашњење за метафорички одломака

нису прихватљиви. У Христу сопственој изјави за краља Ирода: "Го

ви, реците тој лисици "," Ја очигледно, реч "лисица" се односи на окрутно

и преварант краљ, јер животиња је познат као окрутни

и вара. Слично наш Господ рече Јеврејима:

 

Ја сам живи хлеб који је сишао са хеав-

ср: Ако ко једе од овог хлеба, он ће живети заувек:

и хлеб који ћу дати тијело је моје, које ћу

даје за живот ворлд.л

 

Али Јевреји су овај одломак у буквалном смислу и питао

како је могуће да он им понуди своје тело да једемо,

не схватајући да је из Христове жртве понуде

сам као искупљење за грехе целог света. Наш

Спаситељ је рекао поводом Евхаристије о

хлеб да, "То је моје тело", а за пиће да, "То је

крв завета мог ".

 

Затим из дванаестог века католици почео да

тумаче се у другом смислу, у супротности са изјавама

од светих књига, а измислио учење трансуб-

стантиатион, којим хлеб и пиће би транс

формирана у тело и крв Христову. Док ми кажемо

да хлеб и вино и даље задржавају своју суштину и не

мењају уопште. Тачно објашњење изјаве нашег

Господар је да хлеб је као тело Христово и вина

је као његову крв.

 

Ово признање је сасвим јасна и недвосмислена, али има Интер-

тумаче Христос своју изјаву да оповргне уверење католици

че

хлеб и пиће заиста трансформише у телу и крви

Христ, док је у ствари, привидна значења пролаза су

тачно

Оно што су католици су разумели. Христос сопствена изјава је ово:

 

И док су јели, узе Исус хлеб, и благослови га,

и кочнице га, и дао га ученицима, и рече: Узмите, једите;

ово је тело моје. И узе чашу, захвали, и

даде им, говорећи: Пијте из ње сви; За ово је мој Дрво

у Новом завету, која се пролива за многе ради ремис-

Сион греха. "

 

Католици, који верују у трансформацији хлеба у

Христово тело, били у већини пре појаве

the

Протестант покрет. Број људи ове секте је и даље

веће

широм света.

 

Пошто је ово веровање Трансубстантиатион није тачно, у

мишљење

од протестаната, на основу које није прихватљиво

људски

Разлог и здрав разум, концепт Тројства требало да буде сличан начин

одбацио на истим основама, јер универзално признат

рационалних аргумената сведоче против њега, мада неки нејасан

показатељ

ције овом концепту могу се наћи у неким библијским извештајима. То

мај

се тврди да је чињеница да је ово уверење је сада веровање

милиона

разумних хришћана, је, само по себи, аргумент за то што је

верујући

способан концепт. У одговору на ову тврдњу можемо их подсетим да

милиони римокатолика који још увек држе уверење

трансуб-

стантиатион су подједнако разумни и да су бројнији од

Протестанти. Они и даље верују у фимлли стварном трансформацији

од

хлеб у тело Христово. То поништава протестантске

кон-

тентион. Сада ћемо показати да је сакрамент Евхаристије, као

Верује католици, је потпуно ирационално и нешто што

је

потпуно неприхватљиво људском разуму.

 

Први аргумент

 

Римокатоличка црква тврди да је вино и хлеб физи

цалли променити у крв и тело Христово и постају, у

реал

смисла, сам Христос. Овај хлеб, када је претворен у Христу,

мора,

Стога, бити физички трансформише у људском телу. Јасно је,

Међутим, да хлеб задржава све своје особине и никога

види

и додирујући налази ништа осим хлеба, и ако је оставио овај хлеб

за

извесног времена она се распада и разлаже као и било који други хлеб. То ће

не

показују неки од промена које се дешавају када људско тело декомпоновати

посес.

 

Други аргумент

 

Присуство Христа, са својом божанском карактеру, у хиљадама

места у једном и у исто време може бити могуће у Цхристиан

мисао

али није компатибилан са његовом људског карактера. Јер је

потпуно

Хуман он је као друга људска бића, осећајући глад, једем,

дринк-

инг, а спавање и сви остали мушкарци. Беинг Хуман био још

страх од Јевреја и побегао из њих. Она је, дакле, логично

немогуће да Христос поседује јединствени људски облик може бити унапред

послао физички у безброј места у исто време.

 

Трећи аргумент

 

Ако претпоставимо да су хиљаде свештеника способни инстант

Цонсецратион, чинећи хлеб нуде они одмах тум у

the

тело истог Христа који је рођен од Девице Марије у њихову

рецитација, то нам оставља две могућности: или сваки

ових

Христа је тачно и прецизно исти стварни Христ рођен од

Девица

Мери, односно да је сваки од њих је осим правог Христа.

 

Четврти аргумент

 

Сада када се хлеб нису пронашли у тело Христово у

руке свештеника, он је разбија на много малих комада. Ово

опет

представља две могућности, или Христос је такође подељена на

једнак

број малих комада и сваки комад поново претвара у потпуни

и

савршено Христос. Према фоммер конзументу у једном комаду

би

не може сматрати да је јео цео Христа; и

према

 

1. Хришћани верују да је било где у свету церемонија

од Еуцханст је

обавља, Христ физички чини лично присутан на том месту.

 

на други, мораћете да верују у присуству војске

од

Цхристс.

 

Пети аргумент

 

Догађај Господа сопственог вечери која је одржана прије мало

"Распеће" послужио сврси жртву која је касније

Осло-

постављено је постигнут постављањем Исуса на крсту и

цруци-

фиинг га. Било је сасвим непотребно да он треба да буде разапет од

the

Јевреји након што је већ себе жртвовао. Јер, према

Кристијан мисао, једина сврха доласка Христа у свету

био

да се жртвује за спасење света. Он није имао

доћи

поново и поново трпе у ту сврху, као што се разумети из

the

последњи пролаз Јеврејима 9. поглављу.

 

Шести АРГУМЕНТ

 

Ако хришћанин захтев узима као тачно, то би

Хришћани више окрутно Христу од Јевреја док су прогонили

Христос само једном и лево хим2 док хришћани из дана у дан

персе-

Цуте Христос, погубити га и једе и пије његово месо и крв. Ако

Јевс

могу бити осуђени и псовао за разапели Христа једном шта треба

бити судбина оних који убијају и погуби Христа више пута

сваки

дан и немој да га остави на миру после тога, али једу своје тело и

пиће

његова крв? Оно што се може рећи и за оне који се не устручавају да једем

њихов

Бог? Ако им Бог не може да се спасе од својих канџи, који се

Земља

ће бити безбедни од њих?

 

Седми АРГУМЕНТ

 

Луке 22:19 садржи следећу изјаву Христа у вези

 

Л. "Тако је једном Цхнст понудио да понесе грехе многих, и до

их да изгледају

за њега, хоће ли се појавити други пут без греха унто

спасење. "

 

2. Кристијан Цхурц4 након пакта пријатељства са Јеврејима

1964., клириншком

сг је изјавио да су Јевреји нема никакве везе са убиством

Христе. Ова декларација

стоји у јасној супротности са оним што Библија каже и емисије

оскудан поштовање

дају у Библији.

 

институцији Евхаристије:

 

То радимо у спомен на мене.

 

Ако је ово вечера је само по себи жртва, онда то не може да буде

a

Спомен или сећање, јер ништа се не може сећање

Сама.

 

Људи који прихватају такве сујеверја као хлеб претвара у Христу

су све више дужан да постане плен већим сујеверја

у

божанска питања, као што је концепт Бога и друга питања у вези

на

разлог. Ми тврдимо да ако сви ови разумни следбеници могу да се сложе

о

веровање које је апсолутно одбацује логиком здравог разума и,

или

у слепој складу својих предака, или из неког другог разлога, то

не би требало да буде изненађење за нас да су протестанти и

Цатхо-

лицс заједно договорили о тројству која је више апсурдно и

више у супротности са људском разуму.

 

Постоји велики број људи, већи број, у ствари него

католици, који су прозвани јеретицима јер су напустили

хришћанска вера само зато што су се превише институција

и веровања хришћанске вере неприхватљиво људском разуму.

Они

одбио да прихвати оно што је неприхватљиво. Њихове књиге су пуне

аргумент

допуне подржи њихову мисао. Осим тога, постоји још једна секта

звао

Унитаристи који такође одбацили институцију Евхаристије.

The

Јевреји и муслимани побијају и одбацују овај митолошких и

чак апсурдно настава.

 

Шести Поинт: нејасноће у извештајима Христа

 

Постоји безброј примера двосмислености фоунд ин у државној

менти Христа. Толико да су његови ученици и блиски пријатељи

могао

не разумем његову поруку док сам Исус га је разјашњен.

The

Изјаве објаснити Исуса су дефинитивно схватили, али

многе друге изјаве које нису објашњене од њега и даље

нејасан и двосмислен, осим неки од њих који су разумели

уз велике напоре после дужег времена. Постоје многи примери

ово

Нови завет о којима ћемо поменути само неке.

 

Прво Пример

 

Глава 2 Јеванђеља по Јовану, описујући догађај неких

Јевреји који су тражили Христа за неке знакове, преноси следећи одговор

од

Исус Јеврејима:

 

Уништити овај храм, и за три дана ћу га подићи.

Тада је рекао да су Јевреји, четрдесет и шест година је ово храм у

зграда, а хоћеш тај предлог позади у три дана? Али он проговори

о храму свога тела. Када дакле је устао из

мртвих, његови ученици сетио да је он то рекао рече

их; и они су веровали у Светом Писму, и реч која

Исус је рекао. "

 

У овом примеру чак Исусови ученици нису могли да разумеју

значај изнад изјаве до васкрсења

Христ

а камоли што се подразумијева Јевреји.

 

Други пример

 

Исус је рекао Никодиму 2

 

Осим човек се поново роди, он не може видети царства

од Год.3

 

Никодим не схватајући Исуса, одговорио:

 

Како човек може да буде бомба кад је стар? Може ли да уђе

Други пут у свом матерњем сопствену утробу, и родити се?

 

Исус је покушао да га разуме други пут, али је и даље

јесам

Не разумем. онда Исус рече му:

 

Уметност си мајстор Израела, а не знаш ово

ствари? л

 

Трећи пример

 

Христос, обраћајући Јевреје, рекао:

 

Ја сам тај хлеб живота .... Ово је хлеб који долази

силази са неба, да човек може јести, а не умре ... 2

и хлеб који ћу дати тијело је моје, које ћу дати за

живот света. Јевреји стога настојали међу самих

Селвес, говорећи, како се овај човек нам своје тело да једемо?

А Исус им рече: ... ако не једете месо

Син Човечији, и пију његову крв, ви немате живота у себи.

 

За мог тела је јело, а крв је моја пије по-

дело. Који једе моје тело и пије моју крв,

пребива у мени, и ја у њему. Као живи Отац послао

ја, а ја живим од Оца, тако да ме је то једе, чак је и он

ће живети од мене ....

 

Тада многи од његових ученика, кад су то чули,

рекао је, ово је тешко изрека; ко може да га чује?

 

Од тог времена многи од његових ученика вратио, и

Валед више са њим.

 

Овај пут Јевреји нису разумели Исуса, па чак и своје ученике

Установљено је да је тешко и компликовано са резултатом да су многи

његов

ученици га напустила.

 

Четврти пример

 

Јеванђеље по Јовану 8: 21-22 има:

 

Тада је рекао Исус опет им, ја идем својим путем, а ви

ће ме тражити, а Схау умрети у својим гресима: куда идем, Ие

 

Не могу да дођем. Тада је рекао да су Јевреји, да ли ће се убије?

јер вели, куда идем, ви не дође.

 

Петом примеру

 

Јован 8: 51-52 каже:

 

Заиста, заиста, кажем вам, ако човек држим реч, он

никада неће видети смрти. Тада је рекао Јевреје му, Сада

Знам да ти немаш ђавола. Аврам је мртав, а

пророци; и ти кажеш, ако човек држим реч, он ће

Никада укус смрти.

 

Ево, такође, Јевреји нису могли разумети изјаву Исуса,

него су га оптужили да опседнут ђаволом.

 

Шести Пример

 

Читамо у Јовану 1 1 14:

 

И након тога рече им, наш пријатељ Лазарус "

спава; али ја идем, да могу да га будан од сна. Онда

каже да су његови ученици, Господе, ако је заспао, он ће добро. Ховбеит

Исус говорио о његовој смрти, али они мислили да је разговарао

узимања одмора у сну. Тада Исус рече им јасно,

Лазар је мртав.

 

Овдје видимо да ли су ученици га разумеју док не

објаснио шта је мислио.

 

Седми Пример

 

Матеј 16: 6-12 садржи следећу изјаву:

 

А Исус им рече: Пазите и чувајте се

квасца фарисеја и садукеја. И они разлог

сонед међу собом, говорећи, то је зато што смо узели

ни хлеба. Који када се Исус виде, рече им, о

маловерни, зашто разлог ие између себе, јер ви

донели хлеба? ... Како то да ви не разумете да

Сам говорио да те не у вези хлеб, да и ви треба чувати

се квасца фарисеја и од садукеја? Онда

схватио да како да их је он наредио да пазите

квасца хлеба, него и доктрину фарисеја и на

садуцеји.

 

Слично овде ученици нису могли да разумеју оно што је Исус рекао

њима све док је то објаснио им.

 

Осми Пример

 

Под описа собарице да је васкрсао из мртвих

налазимо ту изјаву Лука 8: 52-53:

 

И све је плакала и жалио: али је рекао, не плачи; она

није умрла, него спава. И они су му се подсмјехиваху,

знајући да је она мртва.

 

Исус, у овом примеру, је смејали, јер нико не може да разуме

шта је мислио.

 

Девети Пример

 

Налазимо следећу адресу Исуса својим ученицима у Луки

9: 44-45:

 

Нека се ове изреке потонути у ваше уши: за Сина

човек се доставља у руке људи, али они недовољно

стајао ово није изрека, а она је сакрила од њих, да су дозвољава-

Приметно је да и они плаше да питају те изреке.

 

Ученици опет нису могли разумети Исуса у горе примјери

ПЛЕ.

 

Десети Пример

 

Следећа изјава се појављује у Луки 18: 31-34:

 

Онда је узео му дванаест, и рече им,

Ево, идемо горе у Јерусалим, и све ствари које су написане

пророци односе на Син човечији бити задовољени

плисхед. Јер он се доставља поганима, и ће

бити ругали, и пркосно преклињао, и спиттед на: И

ће га казни, и ставио га на смрт, и трећи дан да

васкрснуће. И они су схватили ништа од ових ствари:

а ова изрека је сакривена од њих, нити је знао да

ствари које су изговорене.

 

Овом приликом ученици нису разумели ово кажем још

иако је други пут да им је речено о томе.

Очигледно изнад изјава нема двосмислености у томе. Можда

Разлог њиховог неразумевања ове изреке је да су они имали

научили

од Јевреја да је Христ би био велики краљ. Сада на поглед делује

рање Христа када су прихватили своју веру, да траже спољна

отклонити у време када би седети на престолу са краљевском

Христе.

Они су имали чврсту веру у то, јер сам Христос обећао

их да ће седети на дванаест престола, и сваки од њих ће

владају народом једног племена Израелаца. Мислили су да

the

Британија обећала је он био царство од овога света, као и који показује

ед од буквалном смислу Христовог својим речима. Сада "оове изрека

био

тотално против њихових очекивања и веровања. Ми ћемо

Схов, у

Наредне странице, да Исусови ученици заиста имали су

очекивања.

 

Еверластинг Сумња око неких правила морала

 

Због двосмислености неких Христа сопственим изјавама његових ученика

су остали у вечну неизвесност у вези са неким питањима

повеза-

ед вери и они нису били у стању да уклоне ову сумњу док

они

живео. На пример, они су веровали да је Јован Крститељ не би

умрети

до Судњем Дану и да чврсто верује да је дан

од

Васкрсење ће доћи у животу. Ми смо разговарали о тим

 

два питања детаљно раније у књизи.

 

Утврђено је да су стварни речи Христове не налазе у

сваки

Јеванђеља. Еванђеља садрже само превод онога

наратори или новинари мислио Христ рекао. Направили смо

непорециво докази да докаже да нема трага

постојање

оригинални Евангел. Све што имамо је превод и да је,

такође,

без знака или индикација преводиоца. Не постоји

цонвинц-

инг доказ, или да друге књиге које се приписују разни

аутори заиста је написао ових аутора. Ми смо већ показали

да су ове књиге прошли безброј измене, и имају

је лоше искривљена. Такође смо доказали да верују хришћани

су искривљена ове текстове у верске сврхе, то јест, или

за потпору

портање нешто уобичајено верује правило или уклањање сигурно

приговора од тога.

 

Такође смо показали у претходним страницама да сви текстови цонцениинг

правило Тројства су такође искривљена и промењена.

следећи

линије су додати у тексту поглавља 5. Првог посланице

Јохн:

 

За постоје три који сведоче на небу, Отац,

 

Реч, и Свети Гхост.л

 

Слично неке речи су додати у тексту поглавља 1

Метју док комплетан стих је изостављен из поглавља 22

Луке.

 

Седма тачка: немогућност поссиблес

 

Понекад људски разум није у стању да имају приступ пуном зна ~

нифицанце одређених ствари, али у исто време не

одбацити

их као немогућности. Њихово постојање је прихваћен као

евен-

БЛЕ. Све такве ствари, дакле, сматра се да лежи у

категорија

могући.

 

Слично понекад људски разум, на основу неких рационалног

Аргумент или само на очигледној доказа, одлучи да је нешто

 

немогуће. Постојање свих ових ствари се категоришу као

немогу

ности. Очигледно је свака од њих експлицитно разликује од

други. Слично две ствари контрадикторни међусобно не могу

постојати

заједно. Исто тако није логички могуће једну ствар бити

лишен оба квалитета могућности и немогућности. За

пример, не може бити хумано и не-хумани истовремено. За

пример, ако Зејд није нон-хумани мора бити човек, или ако је камен

је

није људски мора бити не-хумани. Све што је тврдио против њих

логичке правила би се сматрати апсурдно и немогуће сваки

разумна особа широм света. На исти начин сингуларности

и

плурализам се не може наћи у једној ствари истовремено. Слично

два

супротности не може постојати заједно у исто време. На пример,

светло

и тама, црнина и белина, ваннтх и хладноћа, влажност

и сувоћа, видљивост и невидљивост, кретање и непокретност,

Не могу

постоје заједно. То је толико очигледно да је људски разум би

одмах

одлучити против ње.

 

Осма тачка: шта да радимо са спречавање Аргументс

 

Постоје ситуације када смо суочени са спречавање аргумент

менти између две идеје. У таквим случајевима, ако смо у стању да

воле

један изнад другог, и морају да буду занемарена, у супротном нека кон-

тичку уверљивост објашњења мора наћи за обоје. Међутим, он је неопходно

да ово објашњење не мора да буде рационална немогуће. За

пример

стих Говорећи о Богу своје физички облик и карактеристике противречи

или

супротстави стихове који говоре о Богу као слободан од физичког

облик и форму. Због тога је неопходно да се тумаче ове стихове

тако

да уклоните очигледна контрадикција од њих. У исто време

је од суштинског значаја да се ова интерпретација не би требало да дефинише Бога као

биће

физичко и не-физичко истовремено, јер таква

интерпретацију

тација би рационално и немогућност неприхватљиво људским

разлог и не би уклонити противречност са изјавама.

 

Девета тачка: Три Цан нот Бе Оне

 

Број, само по себи, није себи постоји. Увек постоји

узрочно.

 

Филозофски гледано то је случајно. Стога сваки број

је

ентитет другачији од осталих. Једна је разликује од два, и

три

итд Све што је више од једног, не може се сматрати

Оне.

Свака тврде дакле, у присуству посебности и плурализма

у

једна ствар у исто време мора да буде одбијен од људског разума као

је апсурдно и ирационално.

 

Десета тачка: Реал Јединство и Тринити заједно

 

Из нашег становишта нема ништа неће замјерити ако

Хришћани нису тврде да тројство и јединство Бога је Реал

и

чињеничног, а да су тројица заправо један и један стварно три.

Ако они

тврди да јединство постоји у стварности, а тројство постојала

Само фигу-

ративели, у том случају би се сложили са њима и немам се константно

тентион са њима. Али они тврде да су њихови богови да буде три и да се

један

у исто време када је више него очигледно из књига

Протестант

научници. Аутор Меезан ал хакк рекао је у својој књизи Халл-ал

лсхкал:

 

Хришћани верују у тројство и јединству у Реал

 

смислу речи.

 

Једанаести Поинт: различита тумачења Тринити

 

Велики муслимански научник Макризи, Л описује савремени

Хришћани рекао је у својој књизи Ал-Кхлтат:

 

Хришћани су подељени у многим сектама: Мелцхитес, 2

 

Несторианс, 3, 4 Јакобинци Бодханианс5 и Маронити

који је живео у близини Харран.

 

Он је даље рекао:

 

У Мелцхитес, Несторианс и Јакобинци сви верујемо да

Бог је три особе, а да су три особе су једно, то је

у свом пред-постојећег суштине. То значи да је отац,

Син и Свети Дух спојен је једног Бога.

 

Опет је рекао:

 

Они тврде да је син био уједињена са бом сином,

унитер и уједињени заједно постали Христос, а то Христос

је Господ и Бог народа. Сада постоји неслагање

међу њима о природи ове јединства. Неки хри-

тианс кажу да је суштина божанства и суштине

човечанство је уједињени заједно, и то јединство не откаже

суштина другог. Христос је и, Господ Бог и

Маријин син, који је остао у својој утроби, а је изнедрила

од ње и који је био разапет.

 

Неки други хришћани тврде да је након што су постали велика

два одвојена есенције, један људски и друге божанске, и његов

смрт

и распеће се односе на његову људску димензију, а не да се његова

божански

особа. Слично његовог рођења везан за свог бившег особи. Они

рећи

да је Христос као целина је достојан обожавања и Господа Бога.

 

Хришћани мисле да су људска и божанска есенција били уједињени, али

да божанска суштина је неодвојива, док други тврде да

хипостасис сина је инцаматед у тело и био је велика

са тим. Други мисле да је ово јединство је само појава као

писање

на воском или одраз у огледалу. У Мелцхитес кажу да је Бог

the

назив три значења. Они верују у један од три и три у

Оне. Јакобинци тврде да је Бог један и само постоји, не

физички, а касније је постао физички и људски. Тхе Маронити,

с друге стране, сматрају да је Бог један. Христос није његова физичка

син

али из његове доброте, љубави и милости да га је звао свог сина, као и

Абрахам је назвао пријатељ Божији. Укратко имају супер

разликујући

тава у овој ствари.

 

Наведене разлике у погледу тумачења тога

трин-

ност међу хришћанима су толико велики и озбиљан и тако контрадикторне

на

једни друге да се не дефинитиван закључак да је стигао у.

Протестанти, схватајући тај апсурд појма синдиката,

побунио

против мишљењу њихових старијих и склонили у складу

ћути о

ово питање.

 

1 велфтх Поинт: Тројство није постојао пре

 

Претходни народи у реду од Адама до Мојсија није имао појма

тТринити. Неки од стихова из Генесис често цитира у својој

подршка

су без успеха, као Тројству тумачења ових стихова се

чудан

и далеко од текста.

 

Најистакнутији међу њима стихова је Постанак 1:26 што је

често цитира хришћана. Каже:

 

И рече Бог: Да начинимо човека на своју слику.

 

У овом стиху Бог користи првом лицу множине за себе.

Хришћани закључити из тога да Бог није био један, а сама у

време

стварања. Августин је рекао у својој књизи:

 

Имао оца био сам без сина, он би

 

не користи у првом лицу множине.

 

Чак Павле користи ову особу за себе (Видети Коринћанима 3: 4 и

8: 1) Осим тога, ако је ово у множини треба узети у дословном смислу

шта

ће се десити са онима из првог лица сингула користи за Бога, који су

фоунд обилато широм књига Библије? Зашто и на чему

Гроунд они нису узети у њиховом буквалном смислу? Ако они тврде

да

Отац, Син и Свети Дух, уједињени заједно су једно,

the

Употреба множине за себе не треба дозволити. То је рационално

немогу

гуће да једнине и множине се користи у дословном смислу за

исти

особа. У случају да тврде да је "Ми" се користи у буквална

смисао

док је "Ја" се користи метафорички, то би значило да је стварни

Пелсон

"Ми" Богу се користи у целој Библији само два или три пута,

док фигуративног употребе јединствене Пеон "Ја" се користи у хиљадама

од

места. Чудно је да је реч "ја" се користи у хиљаду места

није

треба схватити дословно и фигуративно тумачи као и

ПЛУ-

РАЛ "Ми" се узима да представљају стварност, а ипак се ретко користи,

у два

или само три места.

 

Осим тога сада је потврђено кроз неоспоран

Аргументи да стихови Постања, садрже реч "Ми" за

Бог је искривљена у својим значењима. Јеврејски научници и Комисија

ментаторс сам разоткрио ову чињеницу интензивно. Муслимански научник

Маулана Насируддин је доказао кроз граматичке аргументе који

Хебрејска реч "Мамну" је погрешно преведена као "Ми" у

Ови стихови.

 

Наш садашњи тврдња је да ниједан од стихова доказује да

Претходни људи икада веровали у концепт тројства. Било заједничка

читалац овог Петокњижју потпуности зна да је ово правило јесте

не

постоје у време Мојсија, или у каснијим временима његовог

фолловерс.

 

Чак Јован Крститељ није био сигуран да је Исус био заиста

Христос, обећао Бог, као што је јасно схватио из поглавља 11

од

Метју, где читамо да је Јован послао двојицу својих ученика да

Христ

питати да ли је Христ који је био да дођу, или би требало да чекају

за

неке друге.

 

Сада, ако Христос се узима да буде Бог Инцамате, чини Јована

Баптист неверника, као да имају било какве сумње о Богу је невјера. То

је

очигледно незамисливо да Посланик Јован не би имао пре-

 

хронизовано свог Бога, када је, према сведоку Христа, био је

надређеног

риор свим други пророци. Ово је схватио из истог

поглавље

Матеј:

 

Међу онима који су бом од жене, није порастао

већи од Јована Крститеља. "

 

Када Јован Крститељ, који је и савременик Христов,

Не могу да га препознају као Бога, како би раније пророци

препознао га?

 

Такође, сви јеврејски школа, десно од времена Мојсија до њих

дана, не прихватају ово правило, то је очигледно да су Бог и Његово

атрибути су себе постоје и непроменљива, пре постоји и

етемал. Ако

Тројице у истини права природа божанске стварности

би

су неопходни за све остале пророке и Мојсија да имају

објашњено у јасним теммс стварност тритхеисм. Било би

невероватно

чудно да је закон Мојсијев, који је пратио велики број

Пророци до времена Христа, треба да буде апсолутно ћути о

a

питање од тако велике важности и која је толико основна религији

на

У мери у којој, према тлинитарианс, не спасење

могућ

без веровати у њега! Још више изненађује, а невероватно је

Чињеница да сам Исус није говорио овог веровања пре његовог

пењање

на небу. На пример, он је сигурно би рекао да је Бог од

три

лица, отац, син и Свети Дух, и да

други

лице Сина је уједињена са својим телом и да шире било

њихово разумевање да схвате пуно значење лика

од

То јединство. У ствари, не постоји ниједан податак о Исуса

том смислу,

осим неких неприхватљивих и сумњивим примедбе. Аутор

Меезан Ал-Хакк рекао је у својој књизи Ал-Мифтах Асрар:

 

Ако сте подићи приговор, зашто Христос није сам

изрази деистиц карактер јасно се каже да је он био Бог

без партнера .....

 

Одговарајући овај приговор је дао дуг, нејасан и

 

нејасан објашњење да ћемо се уздржати од цитирају овде њега

не

никакву сврху. Међутим, он је рекао на крају:

 

Људи нису били у стању да схвате природу ове

јединство и стварни однос три особе. Због

ово, имао Христос је описан у јасним условима, људи ће имати

разумео га да буде Бог у својој људској способности, и ово

би свакако било погрешно. Ово је један од питања

од којих је Христос рекао својим ученицима: "Ја још увек много тога

да, кажем вам, али не можете да поднесете. Ховбеит када

Он, Дух истине, дође, он ће вас у сву

Истина, јер неће говорити и показати вам ствари доћи. "

 

Он је такође рекао:

 

Много пута су лидери Јевреја тражили да га ухапси

и да камен га до смрти. Упркос чињеници да није

јасно изрази своје обожавање, он се користи да означи својим бићем

Бог само нејасно.

 

Постоје два оправдања предложена од стране овог аутора. Прво људи

не би могао да схвати значај овог питања

пре

Спасовдан. Друго, Исус није изразити своју божанствености

из страха од Јевреја. Оба изговори су, у ствари, слаби и

имбецилиц.

Прво, зато што су људи подједнако у стању да разуме и да се

објаснити

загонетка Тројства и после Спасовдан. Ниједан од

the

Хришћански научници до данашњег дана није био у стању да разуме

природа јединства три у једном. Шта год да је речено у

ово

веза је све заснива на личним претпоставкама и претпоставки.

The

Протестанти, дакле, да посегне за тишину. Изнад Аутхор

такође

је признао да је ово питање је мистерија и не може да се дефинише у

речи.

 

Други изговор такође није прихватљиво, јер ако само објективна

Тиве Христа овн ступања на овај свет био је да се искупи за грехе

од

људи овог света жртвујући свој живот, Христос би

сигурно

да зна да ће бити распет од Јевреја. Он би

такође познат време распећа. Ово је случај, то

би

 

су непотребна и незамисливи за њега не би јасно имати

објаснио своју "божанску природу" из страха од Јевреја. То је

невероватан

да Створитељ небеса и земља, има апсолутни

снага

преко његове воље, требало би да се плаше својих створења, посебно Јевреје који

аре

Сматра се да слаби и беспомоћни у овом свету. Да ли је уверљиво

да

из страха за такве људе је требало да се уздржала од говори

a

истина да је био толико основна за вечно спасење када пророци као

Јеремија, Исаија и Јован Крститељ добровољно суочава најгоре

врста

прогона, неки чак дају своје животе зарад

истина?

 

Сматрамо да је још више невероватно да је Христос требало да плаше

Јевреји у објашњавању ово питање када је био толико строг и тако

незаплашен

Јевреја да их је тешко злостављао за непоступање по његовом

наредбе. Следећа изјава је један од таквих примера. Он

саид

Поразговарајте о књижевници и фарисеји:

 

Јао вама, ви слепи водичи .... Јао вама, ви будале

и блинд..Тхоу Блинд Пхарисее..Ие змије, ви генерација

 

отровнице, како ви избећи проклетство пакла?

 

Јасно је из поглавља 23 Матеја и поглавља 11 Луке те

Христос се користи да открију свој зло и слабост отворено

људи

без трунке страха. Имајући ово у виду како се може замислити

да

не би требало да прогласи и објаснити уверење од тако велике

значај

да људска спасење зависило од њега. Посланик Исус (нека је мир на

њега) је био иза такве слабости.

 

Тринити он Триал

 

Први аргумент

 

Као Тројице и јединство доносе хришћана како су дословно

смисао, постојање тројства Стога би у суштини доказати

плурал-

ност као што смо разговарали у оквиру девете тачке у нашем уводу

ово

секција. Присуство плуралитета суштински онемогућује

Сингуларити.

У супротном то би значило две супротности коегзистира који је

рационалан

 

немогућност. Неко ко не може верује у тројство,

стога,

може назвати верник у јединство.

 

Кристијан тврдња да јединство три и један су само

логично је могуће у случају Бога је детињасто и подржан

по

Сваки аргумент. Након што је потврђено да су две ствари по себи

насупрот једни другима, или суштински цонтМдицтори један

анотхер,

обоје очигледно не може постојати у једном објекту истовремено.

Ово је зато што апсолутно "оне" није једињења и направљен осталих

делови. То је апсолутна и без делова, док је супротно томе три

је

Колекција од три одвојена "оне". Сада, ако су обојица

Претпоставља

се може наћи заједно у једној објекту, то императивно би захтевало

да

део је цео, а цела је део, то заузврат ће пре-

захтевају да Бог се састоји од делова који су бесконачне. Само у том

случај

Да ли су делови и цела се сматрати да има једна стварност.

Ово

претпоставка, дакле стоји у супротности са људском разуму. Ово

би такође захтевају да је неко трећи њеног ентитета, а три је

тхирд

једног.

 

Други аргумент

 

Ако претпоставимо, како се тврди од стране хришћана, да је Бог комисија

поставили три особе, од којих је сваки препознатљив у правом смислу од

међусобно, не би само доказати мноштво богова, али и

би

суштини траже да Бог не може постојати као апсолутни реалност,

али

само релативно као једињење. Делови једињења сви у

потребу за један од другог. Камен једноставно положио поред човека не значи

тај човек и камен су заједно уједињени у једињења, и то

је

који очигледно богови не да треба један другог за њихово

постојање.

само створио бића имају потребу других за свог бића. Сваки

део је

очигледно посебан ентитет од целине. На овај начин целог

би у суштини бити зависна од његовог дела. Свакако Бог не може

бити

Требало би да зависи од других за његово постојање.

 

Трећи аргумент

 

Присуство три карактеристична лица у Бога, у правом смислу,

 

поставља још једно питање. Или Ова разлика је са квалитетом

ног

Фецтион, у овом случају све особе не поседују све

усавршавању

ција једнако, који је против заједничког веровању хришћана

који тврде да је свака особа у Тројице приписује са свим

усавршавању

ција; или Ова разлика је са квалитетом несавршености, у

овај случај

свака особа би се приписати са несавршености, и Бог мора

било какве недостатака и несавршености.

 

Четврти аргумент

 

Јединство између божанске суштине и људске суштине би

суштини захтевају да лице сина треба да буде коначна и

ограни

но. Таква ствар не може бити само постоје. Она ће увек постојати

кроз творца. То захтева да друга особа,

Сине,

Треба створити; и створио ствар не може се претпоставити да је Бог

Творац.

 

Пети аргумент

 

У три особе, различите једна од друге у стварном смислу би

захтевају да се ствар прављење разлика између њих бити

нешто што није себе постоји, јер би то било уобичајено кадгод

посједују сва три особе. Другим речима би било

нешто

осим особе. Стога свака особа би једињење

две особе и очигледно свако једињење неедс његове компоненте

њено постојање. Стога би доказало да је сваки од три

особа је

зависи од друге две за своје постојање.

 

Шести АРГУМЕНТ

 

Поглед на Јакобинаца је очигледно ирационална стога неприхватљиво

стању, јер је њихов поглед на Тројства захтевало би створио

постојање

Бога који је прије и само-постојећи. То би такође захтијевати

Бог сами

присуство у физичком и материјалном облику. "

 

Други ставови хришћана у вези са Тројства

такође

демантовао из следећих разлога.

 

Ако је претпоставка јединство Бога и човека да буде кроз инцама-

ција би бити одбијена из три разлога. Прво зато што

инцар-

народ би бити или оне врсте која се налази у руже и њеног

фра-

Гранце, семена и уља, итд То је немогуће, јер би то само

бити

могуће само ако је преузео хипостатиц лице Сина да буде

физички, али хришћани верују да буде метафизички и рећи

да он нема тело. Ако инцаматион било као боја налази у

a

тело, ово је такође погрешно јер би изискивати присуство

the

орган за постојање боје. Или, ако је од оне врсте која

се налази

између ствари и њихових особина, такође би их учинити

интерсек-

Пендент једни друге. Сада када су сви облици инцаматион нису

могуће веровање у инцаматионал концепта је рационално

неприхватљиво

способан.

 

Друго, ако се држимо по страни природу инцаматион и преузме

да Син инцаматед у тело Христово, то не би било

кадгод

разумних ако претпоставимо да је прије постојања овог тела Сина

такође

не постоји, Син ће имати креиран егзистенцију, и

обрнуто

ако претпоставимо да је постојала тело са постојањем

Сине,

да ће доказати да је леш је само постоји што је опет

рационалан

немогућност. Дакле, ако претпоставимо да је син инцаматед у тело

од

Христос, ова инцаматион би додатак његовом лицу да

опет

позива на било нешто што је настало узрочно

који

опет онемогућава његово биће само-постојећи.

 

Треће, инцаматион Сина у телу Христовом нас оставља

са две могућности: или Син и даље остаје

Божанство

или га напусти. У фоммер случају присуство лица у

два

места истовремено се тврди и то није могуће, ау

the

други случај би то захтијевало одсуство Сина из Божанства.

То би негирају постојање Божанства себе као одсуство

дијела суштински доказује одсуство целине.

 

Сада, ако они тврде да је то јединство Христа и друга особа

Свете Тројице, Син, онда се дешава без инцаматион да би

значи присуство два а не један. Због тога они не могу бити

 

звао унитед. А ако обе престаје да буде присутан, трећи биће би

настао који би такође негира јединство. Било би

назван непостојање два и нови постојање

Трећи.

Ако се настави да постоји и други престане да постоји, јединство

између постојеће и не постоји било би немогуће. То доказује

То јединство Сина и тело Христово је рационално

немогуће.

 

Они који верују да је ово јединство је као писање о воском или

као одраз у огледалу су у бољем положају. Ово је

Не

солидна основа за јединство ни, већ се показује супротно томе,

јер

Писање и размишљање су два одвојена ентитета. Као човек и

његов

одраз у огледалу су два одвојена бића. Највише је

доказује

да човек свој одраз у огледалу му личи на више од било

други

човек чини.

 

Седми АРГУМЕНТ

 

Вих тиче Евхаристији, протестанти углавном смејали

Католици за њихово веровање у трансформацији хлеба у

каросерија

Христа на основу тога што је у супротности са људском смислу

усавршавању

ција. Они исто заслужују ово ругло, јер свако ко има

види Христос га видела само људском облику. Њихов поглед у вези

јединству Христа Сина је подједнако смешно.

 

Три претвара у хришћанство

 

Он је рекао да три човека хришћанство. Свештеник

учио

их основе хришћанске вере, посебно доктрине о

Тринити.

Једном пријатеља свештеника дошао да га види. Он је питао свештеника иф

он

је правилно образовани преобраћенике у основним принципима

вера.

Свештеник позвао претвара у његовом присуству и питао свог пријатеља

на

тест знања. Он је питао једног од конвертита о

Тринити.

Он је одговорио да је су уче да постоје три Бога.

Онај који је на небесима, други да је бом Марије, и трећи

да

спустили на другом Бога у виду голуба, када је он био

тридесет

година. "

 

Свештеник је био љут на њега и питао други цонверт то

одговорите на исто питање. Он је рекао да постоје три Бога. Један

од

њих је убијен од Јевреја, тако сада постоје само два богови.

Свештеник га упозоравао на његовом незнању и поставите исто питање на

трећи претворити. Он је био најинтелигентнији од тројице. Он

је одговорио да по милости Господа он је имао све што је леамт

учио њему. Он је рекао да је један од три, а три су једно. Једна од

их је распет и због њиховог јединства и друга два

умро.

Сада нема Бога. У супротном јединство богова би имао

је негирао.

 

Овај концепт Тринитариан, у ствари, је загонетка толико компликован да

the

научници и лаици подједнако у стању схватити њен

сигнифлцанце.

Научници признају да нису у стању да схвате и да интервенишу

прет ову доктрину. Имам Факхруддин Раази рекао је под својом

ната Курана поглавља Ал-Ниса ":

 

Хришћанска вера је неразумљиво.

 

Даље је рекао:

 

Не постоји ништа више у заблуди и очигледно ирационална

од хришћанске вере.

 

Тумачење библијских стихова

 

То што је рационално доказано кроз несумњиве аргумената

да тројство не може да постоји, неки тумачење мора бити пронађена

за

оне изјаве које очигледно указују да.

 

Постоје четири могућности. Или би требало да пратимо рационално

и текстуални аргументи; или би требало да одбије рационално и текстуалне

Аргументи; или треба да радије текстове преко разума и логике; или

ми

треба воле разума и логике над текстом.

 

Први није изводљиво у хришћанству, јер би

захтевају

да једна ствар мора бити могуће и немогуће у исто тиме.2

Друга је, такође није могуће јер би негира све наше акте и

веровања. Трећа могућност је такође долази у обзир, јер сви

the

текстуални доказ зависи од рационалног доказа о постојању

од

Бог и на чињеницу да је Бог заиста послао своје пророке итд

Дакле

одбацујући рационалну доказе би позвати за одбацивање свих

текту-

Ал докази. То значи да би требало да онда прихвати докази

денце разума и тумаче текстуални доказе да уклони било који

кон-

традицтионс може представити рационалних аргумената.

 

Тумачење текста је уобичајена пракса међу Јудаео-

Цхрисдан научници. Они тумаче стихови који говоре о Богу поседују

захтева физички

ки облик и функције. Слично су многи од оних који тумаче

стихови

који су Вам говорити о Богу као да је ограничена на простор. Ми смо стварно

суфицита

цењена на католика који одбацују јасне границе људског разума

и тврде да хлеб и вино, који су настало вековима

после Вазнесења Христовог, изненада трансубстантиатед у

the

месо и крв Христова, а затим их обожавају и простате

пре

их. Они су такође одбацити све захтеве људског разума и

одбити

врло очигледно рационалних аргумената у вези са концептом

тројство

Версус јединство и инсистирају да двоје може да постоји заједно у једном

Особа на

исто време.

 

Ми смо суочени са две врсте претерана и контрадикторна

понашање од стране хришћана. С једне стране њихове

екубер-

Ант и претерано поштовање Христа их не заустави израду

човек

у Бога, а са друге стране, не устручавајте се да приписати

срамни дјела њему и његових предака. Они верују да је Христ

сишао у пакао након његове смрти, преостали тамо три

дана.

Слично тврде да су пророци Давид Соломон и Христос поседују

преци су потомци Пхарезл који је био нелегитиман

син

од Тамар. Слично сматрају да је пророк Давид, који је. је

the

предак Христа, починио разврат са женом

Уриах.2

Они такође тврде да Пророк Соломон постао отпадник и

обожавали идоле У позним иеарс.3

 

Ми смо разговарали о свим наведеним примерима раније детаљно.

Продаја сопствену Адрниссион и његова воља

 

Познати оријенталиста и велики научник, Сале, чији превод

од Куран је веома популаран, оставио писани савет у форми

од

воља за хришћане који смо испод репродукује из његове

превод

штампан у 1836. Он је рекао:

 

Прво, немојте бити тешко са муслиманима; Друго, не

проповедају доктрине које су отворено ирационално, јер

Муслимани не могу превазићи у овим стварима. На пример

слављење идола, институција Евхаристији, итд, су питања која

највише опирао Муслимани и црква нема

Могуће их је убедити учећи ове доцтринесд

 

Продаја је признао у јасним смислу да су сви који су довели до доктрине

слављење идола и Евхаристија су ирационални и логички

неприхватљиво

способан. У ствари, сви верници у овим доктринама учинити несумњиво

асоцијаци-

циате са Богом. Може да их Бог води на прави пут.

 

Тројице побијене Христос

 

Намеравамо да репродукује у овом делу те изјаве о Христу

која имплицитно или експлицитно побити доктрину тројства.

 

Прва изјава

 

Јеванђеље по Јовану 17: 3 садржи следеће наводе. Исус

рекао, што прошњу Богу:

 

А ово је живот вечни, да би они те су знају

 

јединог истинитог Бога, и Исуса Христа кога си ти послао.

 

Ова изјава нема никакав смисао осим да је тајна

етемал живот је да човек треба да верује у Аллаха као једини

прави

Бог и у Исуса као свог Мессенгер. Ова изјава не говори

вечни живот лежи у веровању да је Бог хипостатиц савез

три пер-

 

1. Пошто нисмо могли наћи издање овог превода из

аутора. Ја

су верно превео садржај из урду. (Раази).

синови који се разликују једни од других, а да је Исус у потпуности

људски

и потпуно божански истовремено, или да је Бог инкарнација. Ово

изјаву дао је он током свог молитвом Богу кои спре

ује Било претпоставка да је можда то рекао из страха од

Јевреји. Веровање у тројство било неопходно за спасење етемал

он

Мора да га изразили ту бити сами и имају ни да се бојимо.

 

Када се цонфиммед, као што је овде, да етемал живот борави у

веровање

у правом јединство Бога и у веровању у посланство у

Христе, то

следи да мора нешто заиста супротно овом веровању да

узрок

вечне смрти. Христос се шаљу од Бога суштини га доказује

да буде

осим Бога.

 

Муслимани, напротив, су имаоци овог етемал

живот

за веровање у јединог правог Бога, док други народи који су упуштати

у

слављење идола попут Магианс, Хиндуси и кинески ассоциатерс су

без ње, јер су за тринитарианс немају веру у

прави

јединство Бога. Јевреји су лишени тога што не верују у

Јесус као

који се шаљу од Бога.

 

Друга изјава

 

Јеванђеље по Марку 12: 28-34 каже:

 

И један од књижевника дошла, а након што их чули разлог

сонинг заједно, а опажање да их је одговорио

Па, питао га, Која је прва заповест од свих? И

Исус му је одговорио, пре свега заповести је,

Чуј, Израеле; Господ Бог наш је један Господ: и ти ћеш

Љуби Господа Бога својега свим срцем својим, и свом душом својом,

и свим умом својим, и свом снагом својом; ово је

прва заповест. А друга је као и, рецимо, ти онда

љуби ближњег свог као себе самога. Постоји нико други комисија

мандмент веће од ових. И рече му књижевник,

Па, мастер, што си рекао је истина, јер постоји један Бог;

и нема другог, али: И да га волим свим

срце, и са свим разумевања, и са свим душом,

и свом снагом, и да волимо свог ближњег као везујући

Селф, је више од свих целих паљенице и жртве.

 

А када Исус виде да је он дискретно одговорио, рече

га, ти си недалеко фрм царство Божје.

 

Наведене две наредбе су такође описани у поглављу Маттхев

22 у сличним речима и на крају каже:

 

На овим двема заповестима виси сав закон и

пропхетс.л

 

Ми разумемо из изнад доктрине која је изражен и

расветле од свих пророка у својим књигама и Мојсије у

Тора: да је једини начин да се у царство Божје је веровати да

Аллах је један и нема Бога осим Њега. Имао веровање у тројство

био

од суштинског значаја за спасење етемал би се изразили и

елуци-

од свих пророка, а Исус мора да је рекао нешто

the

ефекат који Бог се састоји од три особе, свака особа је

јасан

једни од других у реалном смислу. Одсуство таквих индикација у

the

Свете Књиге је довољно да се докаже лажност овога ирационално

доктрина.

 

Неки нејасне и двосмислене одбитака играча хришћани из

књиге неких пророци није важећа јер су толико загонетан и

да неухватљив они не могу бити прихваћени у лице Симпле

и

експлицитна изјава цитирана горе. Следеће изјаве су сасвим

јасно њихов смисао.

Мојсијева 4:35 садржи:

 

То ти је познато да мигхтест Господа је Бога; има

нико други поред њега.

 

Даље у 39 стиху се каже:

 

Знам зато овај дан, и сматрају га у срцу,

да је Господ је Бог на небу изнад, а на земљи

испод: нема другог.

 

Поново у Мојсијевој 6: 4-5:

 

Чуј, Израел: Господ Бог наш је један Господ: и ти

Љуби Господа Бога свога, свим срцем, и са свима

душом својом, и свом снагом свога.

 

Књига пророка Исаије 45: 5-6 садржи:

 

Ја сам Господ, и нема другог, нема Бога

поред мене ..да могу знати од изласка сунца,

и са запада, да нема нико осим мене. Ја сам

Господе, и нема другог.

 

Сарне Књига 46: 9 има:

 

Јер ја сам Бог, и нема другог; Ја сам Бог, и тамо

је нико као ја.

 

Све наведене стихове најављују у једноставним и обичним речима да

људи истока и запада су у обавези да у суштини веровати

да:

 

Нема Бога осим Аллаха.

 

Преводилац арапске верзије Библије штампана 1811. године

искривљена Христос своју изјаву мењајући прву особу на

сек-

Онд персон.л Христа сопствене изјава "Господ Бог наш је један Господ",

Ово је промењен у "Господ, твој Бог је један Господ". Ово

изгледа да су намерно промењена као прву особу користи у

првостепени одбија сваку могућност за божанствености Исуса

док

Употреба другог лица не нужно да оповргне.

 

Трећа изјава

 

Јеванђеље по Марку 13:32 садржи ову изјаву:

 

Али тог дана и тог сата нико не зна, не, не

анђели који су на небесима, ни Син, него Отац.

 

Ова изјава поново говори јасно о неистинитости

Тринити,

јер знање о Судњем дану је опседнут само

Бог као што је приказано од Христа сопственом изјавом горе. Христос јасно

искључује

се од овог знања као и другима без резерву

ције. Да Христос био један од хипостатиц лица Бога, ово

одсуство познавања Судњег дана не би било

замислити за њега, посебно имајући у виду уверењу да

Реч и Син заједно су "знање Бога", као и да

Реч, Син и Христос се заједно уједињени у једном бићу. Ако ми

прихвати, за тренутак, да су уједињени кроз инцаматион, или

кроз Трансубстантиатион као Јакобинци верују, то би значило

да

познавање Судњем дану би био опседнут

од Христа алонел или, у најмању руку, да син мора знати као Оца

ради.

 

Августин је рекао да је Христ негира да слаже са доњег

стојећи људи, као да хоће да каже да, пошто није могао рећи

они од

Судњи дан, за њих је то било као да то није знао.

 

Четврто Изјава

 

У Матеју 20: 20-23 налазимо:

 

Тада му је мајка Зеведејеви поседује 2 деце са

њени синови, обожавају га, а желећи одређену ствар о

га. А он јој рече: Шта хоћеш? Она Рече

га, Грант да ова моја два сина, седите, један на твоме

десна рука, друга са леве стране, у твоме краљевству. Али Исус

одговорио и рече: Не знате шта иштете ... али да седе на

Моја десна рука, и на моје леве стране, није моје да дам, али ће

дати им за кога је припремљен од Оца мог.

 

Исти догађај је описан у Марку 10: 35-45, али ту је он

говори о Џејмс и Џон су дошли Христу уместо

њихова мајка, која представља још један примјер контрадикторности

the

Библијски текст.

 

У овој изјави Исус јасно каже да није у његовој власти

на

одобри њен реолуест и нагласио да је та моћ почива на

Отац

сама. Ова изјава такође искључује Христа од тога

други

особе Тројства.

 

Пети Изјава

 

Матеј 19: 16-17 каже:

 

И, гле, један је дошао и рече му: Учитељу добри, "

Шта добра ствар да радим, да имам етемал живот? И

Рече му, зашто ме зовеш добрим? постоји ниједан

добро али, то јест, Бог.

 

Ова изјава је очигледно против тројство. Исус није ни

волим кад ме зову "добри" а камоли да се зове Бог. Ова изјава

би бесмислено да је Исус заиста био Бог инкарнација. У

да

Цасе он би рекао да је било добро, али нико Отац,

Син

и Свети Дух. Како се Исус се претпоставити да је био задовољан

са својим отворено приписујући божанствености њему и адресирање га као

што је створио човека са својим рукама?

 

Шести Изјава

 

Матеј 27:46 садржи:

 

А око деветог сата повика Исус гласно,

говорећи Ели, Ели, лама сабацхтхани? то јест, Мој Боже, мој

Боже, зашто си ме оставио?

 

Даље у 50 стиху налазимо:

 

Јесус, када је поново повика из свег гласа, дало

Уп тхе Гхост.

 

1. Наш аутор има реч "Праведници" овде који је присутан

на арапском

Верзија 1865. У верзији Кинг Јамес реч "Добар" се појављује као

цитирао код нас

горе.

 

И Лука 23:46 има:

 

А када је Исус повика из свег гласа, рекао је он,

Отац у твојим рукама сам дух свој.

 

Наведене изјаве јасно оповргне да је Бог инкарнација. За

да је био Бог да не би плакала и рекла: "Боже, мој

Бог зашто си ме оставио? ", Или," Оче Поздрављам моју Спирт

у своје руке ", итд, јер смрт не може превазићи Бога, као што је

докази

дент од следећих стихова светих књига.

 

Бог није имун на Деатх

 

Исаија 40:28 има:

 

Зар ниси знао? Зар ниси чуо, које су икада

трајни Бога, Господа, Створитељ крајева земље,

фаинтетх није, нити је уморан? нема претрес његовог

разумевање.

 

Поглавље 44: 6 исте књиге каже:

 

Овако говори Господ краљ Израела, и његов Избавитељ

Господ над војскама; Ја сам први, а ја сам последњи; и поред

мене нема Бога.

 

Јеремиах 10: 10хас:

 

Али Господ је прави Бог, он је живи Бог, и

Еверластинг Кинг.

 

Паул поседују Прва посланица Тимотеју 1:17 каже:

 

Сада краљу етемал, бесмртни, невидљива, једини

Бог, част и славу заувек.

 

Бог који је етемал, бесмртна, без умора, и вечна

Не може бити беспомоћни и подложни смрти. Може ли слаба смртник буде Бог?

У ствари, прави Бог је онај кога, према текстовима цитираним

горе, Христос је обраћајући у време његове смрти. Чудно

the

 

Хришћани верују да је њихов Бог, Христос, не само патио смрт

али

Такође ушао у пакао након његове смрти.

 

Ово веровање је пријављено од књига молитви штампаног 1506. у

ове речи:

 

Као Христ је умро, а сахрањен је ради нас, морамо такође

Верујем да је он сишао у пакао.

 

Филип Гуадагноло написао књигу на арапском у побијање

Рад Ахмед Ал Схариф ибн Заин ал-"Абидин и назвао га

Кхииалатол Филбос (Ставови Филипа). Штампан је у Риму

1669. Отац Филип је рекао у овој књизи:

 

Који су патили за наше грехе, сишао у пакао, а затим

је васкрсао из мртвих, трећег дана.

 

Молитвеник садржи реч "пакао" у Атханасиан лекарима

Трине, "јела НЛИ веровали сви хришћани.

 

Јавад Ибн Саббатх саид:

 

Објашњавајући ову уверењу, отац ми је рекао да Мартиросе

када је Христ прихватио људски облик да је постало неопходно

он да сноси све људске патње и невоље. Зато је он

је послат у пакао и био кажњен. Када је испоручен

из хем, сви они који су били присутни у паклу пре њега били

пуштен са њим. Тражио сам неке доказе и подршку за

ово веровање. Он је одговорио да је ово уверење није био потребан неки

подршка. Један од хришћана присутан, саркастично приметио

да отац мора да буде веома окрутан, иначе би

Није дозвољено да се његов син иде у ватри пакла. Свештеник

постао веома љут на њега и одвезао га са састанка.

Касније истог хришћанина дошао до мене и загрли

Ислам, али није дозволио да буде објављен у свом животу. Ја

обећао му да га задржи у тајности.

 

У 1833 (1248 ах) познатог свештеника, Џозеф Волф, дошао у

Луцкнов у Индији. Он је тврдио да је добио инспирацију из

Год. Он је изјавио у јавности да ће се Христос сићи ​​са неба у

1847. Схи "Ах научник имао расправу са њим. Схи" Ах Сцхолар

питао га о веровању у дискусији и он је одговорио да је

Христос заиста ући пакао и био је кажњен, али није било ништа

фали ово као да је за спасење свога народа.

Неке хришћанске секте држе још гору увјерење о Христу. Звоно

рекао је у својој историји у односу на маронита:

 

Ово секта сматра да Христ ушао пакао након његовог

смрт и да је испоручио душе Каина и народа

Содоме из пакла, јер нису били следбеници

творац зла, док су душе Абел, Ноах и

Аврам је остао у паклу јер су били противници. Они такође

верују да је творац универзума није Бог који

послао Исуса. Они стога одбацују књиге Старог

Тестамент као да је надахнута од Бога.

 

Аутор Меезан ал хакк рекао је у својој књизи хали ал-лсхкал

који је написао књигу јавља Касхф Ал-Асрар:

 

Тачно је да хришћанска вера укључује веровање да

Христос ушао у пакао и изашао из њега трећи дан

и вазнео се на небо, али реч дођавола овде означава

"Кућа" да је место између пакла и највишег неба.

То значи да је Христос ушао у "Хоусе", како би могао да

покаже своју славу народу у "кући" и да он треба да

открије да им својим бићем господар живота, а да је имао

окајао све грехе тако што разапет. Тако ђавола и сотона

превазиђене су по њему, а они су се као да не постоје

вернима.

 

Она је потврдила књига молитви и свештеника,

 

Пхилип Гуадагноло, Мартиросе и Џозеф Волф да пакао се мисли

овде

у правом смислу, супротно тумачење представио

аутор

од Меезан ал-Хакк. Остаје да се подржава неке убедљиве

Аргументи да је било мјесто под називом "Кућа" постоји између пакла и

највишем небу, или да је Исус ушао пакао само да покаже своју славу

на

људи из "Дома".

 

Осим тога, постојање "кућа" не прави разлику будући

или је то место задовољства и удобности, или је то место

кажњавања

ности и мучење. У првом случају то би било непотребно

Христос да им покаже своју славу јер су већ ће бити живели у

етер-

нал задовољство и удобност и у другом случају "кућа" је

ништа

осим пакла за душе које су тамо пате.

 

Атонемент: Рационално Немогућност

 

Христове жртве у виду његове смрти нема логично

кон-

постави везе са вером у искупљење, то је искупљење човека

од својих греха. Као грех у овом контексту је грех који је био

Комисија

ени од Адам у рају. То је логично незамисливо да све

од

човек сопствена потомство треба да трпе због греха њиховог оца. Било би

бе

велика неправда им. Јасно је, наводи се у књизи пророка Језекиља

18:20:

 

Син не сноси безакоње оца, нити

ће отац носити безакоње сина, праведност

праведника ће бити на њему, и безакоња

зли ће бити на њему.

 

Друга ствар да смо у стању да схватимо је да је Сатана био

превазићи Христа кроз његову смрт. Према књигама

Хришћани Сотона је вечно окован и затворен од времена

пре рођења Христа. Шести стих посланице

Јуде има:

 

И анђели, који је одржавао свој први није имање, али је оставио

своје становање, је обећао задржана у вечним ланцима

под мрака, до пресуде великог дана.

 

Седми Изјава

 

Јеванђеље по Јовану садржи следећу изјаву Христа

адресирање Мари: Л

 

Исус рече јој, Тоуцх ме не; јер ја нисам још

вазнео Оцу: него иди мојој браћи и реци

их, ја попети своме Оцу, и твој отац, и мој Боже,

и ваш Год.2

 

Христ, у овој изјави, себе описује као човека као другима како

да људи не могу да га оптужују за потраживања

Селф-обожење.

Он је нагласио своју хуманост и рекао да је човек као други, са

Реч син је коришћен за њега само у метафоричком смислу. Јер то

изјаву дао је и он пре свога вазнесења на небо и

одмах након његове "васкрсења" потврђује да је Христ био

проповедање

његова људскост и његова је слуга Божји до његовог вазнесења

на

небеса, то је, цео његов живот. Ова изјава о

Христ је апсолутно у складу са следећом изјавом

the

Свети Куран где цитира изјаву пророка Исуса

(Пеаце

бити на њему).

 

Разговарао сам са њима ничега осим што ме баде. (И

рекао) обожавају Аллаха, Господ мој и твој Лорд.3

 

Осми Схтемент

 

Јеванђеље по Јовану 14:28, садржи следећу изјаву

Цхрист:

 

За Отац мој већи од мене

 

То потврђује да је Христос демантовао да је Бог, јер нико не може да буде

чак једнак Богу далеко од тога већи од Њега.

 

Девети Изјава

 

Јеванђеље по Јовану 14:24 садржи следећу изјаву

Цхрист:

 

А реч коју ви слушате није моја, него Отац поседује

који ме је послао.

 

То га чини веома јасно да је реч изговара Христ је Реч

Божија, а не речи Исуса, и да је Исус био не више од

a

гласник послан од Бога.

 

Десети Изјава

 

Матеј поглавље 23 садржи ову адресу Христа у његовом

ученици:

 

И зови Ниједан човек свог оца на земљи: за један је

ваш Отац, који је на небесима. Нити будите зове мастерс:

за једног је твој господар, чак Цхрист.л

 

Ово је такође јасно каже да је Бог један и Исус једини његов мессен-

нем.

 

Једанаести Изјава

 

Јеванђеље по Матеју 26: 36-44 има:

 

Тада Исус дође са њима до места које се зове

Гетхсемане, и рече ученицима, Седи ие овде, док ја

иди и моли се онамо. И узе са собом Петра и два

Сонс Зеведејеви, 2 и почели да буду жалостан и веома тешка.

Тада рече им, Моја душа је Жалосна,

чак до смрти: Тарри ие овде и гледати са мном. И он

отишао мало даље, паде ничице, и молио, говорећи:

Оче мој, ако је могуће, нека ову чашу "пасс од мене: нев-

ертхелесс, не како ја хоћу, него како ти је воља. И он дође к

ученицима и нађе их да спавају, и рече Петру.

Шта, ви не би могао гледати са мном један сат? Гледајте и молите,

да не паднете у напаст: дух заиста спремна,

али је тело слабо. Отишао је опет други пут,

и молио, говорећи: Оче мој, ако је ова чаша не може проћи

далеко од мене, осим што га пијем, буди воља твоја; И он

дође и нађе их поново заспала .... И он је отишао

Поново, и помоли се по трећи пут, говорећи исте речи.

 

Све изреке и дела Христа у горњем опису

јасно докаже да Христос није сматрао себе да буде Бог, али

Сер-

вант Бога. Ће Бог бити жалосни до смрти, зар Бог испружен

и молите се као Христос учинио? Осим тога, када је једина сврха Христа поседују

Долази у свету у људском облику је да жртвује свој живот за

откуп целог света, због чега, по овом приликом, он је био

тако

жалосни на питање његове смрти која је наводно

веома

сврха његовог постојања? Зашто је молити да ће Бог уклонити

чаша смрти од њега?

 

Л "велфтх Изјава

 

То је била уобичајена навика Христа да се односи на себе са речима

"Син човечији", као што се види из Матеја, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,

17: 9,

12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Слично

тамо

и много других места у другим књигама.

 

Цхристиан аргумената у корист Тројства

 

Показало се у петој тачки изнад да списи

Јохн су пуне метафорички и симболичких описа и да

постоје само ретки случајеви у којима је нека интерпретација није

рекуиред. Слично смо показали у шестом тачки тог великог

амбиција

Гуити се налази у Христу сопственим изјавама, у мери у којој, у ствари, да је

чак

 

његови ученици су били у стању да га разуме до Христос

имао

прецизирао значење његових изјава. Такође, ми смо горе

Примери

доказује да никада није тврдио да је божанствености нити друга особа

од

Тројице у јасним речима; и да су изјаве обично користи

the

Хришћани да подржи ову тврдњу су нејасни и углавном узети

од

Јеванђеље по Јовану.

 

Ове изјаве су три врсте:

 

1. Постоје неке изјаве које ни на који начин подржати њихово

тврде колико њихови стварни значења су у питању. Њихов дедуц-

ције из ових изјава стоји у јасној супротности са разлог

сон као текстуални докази и експлицитне изјаве Христа

сам. Ми смо довољно их разматра у претходна

два дела.

 

2. Неке изјаве произведени од њих у ту сврху су

врста које су већ објашњено од стране других стихова

Јеванђеља и по изјавама Христ. У притиска

јем ових објашњења, нема других објашњења

Хришћански научници и коментатори могу бити прихваћени.

 

3. Постоје изјаве да, у складу са, хришћанских теолога

захтевају тумачење. Неопходност тумачења у таквим

изјаве захтева да ово тумачење не сме противречити

свети текст и бити у складу са рационалним аргументима. То је

непотребно да репродукује све те изјаве овде и ми ћемо

размножавају и разговарати само неке од њих, како се испољавају

природа њихове аргументације.

 

Први аргумент

 

Стихове често цитирани од стране хришћанских научника су они који

погледајте Христа као сина Божјег. Ови стихови као аргумент за

Христос сопствена божанственост не важи, прво зато што су

контрадикторно

Остали стихови који говоре о Христу као син човека, 2 и због тога

ово

 

стихови такође спречава Христа од тога потомак Давидов.

Зато им је потребна тумачење да их спречило

a

логично немогуће. Друго, зато што је реч о поседујем "не може бити

узети у буквалном и стварном смислу, као и сви стручњаци у

етимологија унан-

имоусли описују његово значење као "онај рођен природног сперме

од

његов отац и мајка. "Ово буквално значење речи је јасно

не

применљиво овде. Стога, она захтева да треба да се користи

метапхор-

обручима у таквој значењу који могу бити одговара статус

Христе.

Поготово када су Јеванђеља објашњавају да ова реч се користи у

значење "праведним" када се односи на Христа. Јеванђеље по Марку

15:39 каже:

 

А када капетан, који је стајао према њему,

увидео да то повика, и издахну, рече: Заиста

Овај човек је био Син Божији.

 

Док Јеванђеље по Луки описује исти догађај у овим

речи:

 

Сада када је капетан видели шта је учињено, он прославио

Боже, говорећи, свакако да је ово праведан ман.2

 

Може се констатовати да је Лука користи речи "праведник" у мјесту

по Марку сопственим речима "Син Божији". Овај израз се користи за

означавају "праведника" од стране других људи, као, баш као што "

син

Сотона "је коришћен да означи један зликовац Јеванђеље по Матеју.

каже у поглављу пет:

 

Блажени су миротворци, јер ће се звати

деца Год.3

 

Може се приметити да Исус користио речи "деца

Бог "за миротворци Штавише поглавље 8 Јеванђеља по Јовану.

садржи дијалог између Христа и Јевреја у којој Христос

каже:

 

Ие урадите дела вашег оца. Онда су му рече ми

да не бом од фомицатион; имамо један отац, ни Бог.

Исус им рече: Кад би Бог био ваш Отац, ви би волео

мене. "

 

Даље, у стиху 44 он каже:

 

Ви сте од вашег оца ђавола, и пожуде вашег оца

ви ће учинити. Он је убица од почетка, и пребивалиште

не у истини, јер нема истине у њему. Када је

говори лаж, он говори о своје, јер је лажов, и

отац тога.

 

Јевреји у овом примеру је тврдио да је њихов отац био један, то је

Боже, а Исус је рекао да је њихов отац ђаво. То је

то очигледно

ни Бог ни ђаволи може бити отац било у буквалном смислу

the

реч. Стога је, неопходно за ове речи које треба предузети у

метафоричком смислу, то јест, Јевреји су тврдили да су

обеди-

ент Богу, а Исус је рекао да су они били следбеници ђавола.

Прва посланица Јованова 3: 9,10 садржи ову изјаву:

 

Ко је бом од Бога не почини грех; за његове

семе преостају у њему: и он не може грех, јер је бом

Бога.

 

Читамо у поглављу 5: 1 истог посланице:

 

Ко верује да је Исус Христос је бом од

Год: и сваки који љуби га да роди га љуби и

који је зачет од њега. По том знамо да волимо

Божија деца, кад волимо Бога, и држи своје командовању

ментс.2

 

Друга изјава читамо у Римљанима 8:14:

 

За колико је на челу Духа Божијег, они су

синови Божији.

стихови такође спречава Христа од тога потомак Давид.л

Зато им је потребна тумачење да их спречило

a

логично немогуће. Друго, зато што је реч о поседујем "не може бити

узети у буквалном и стварном смислу, као и сви стручњаци у

етимологија унан-

имоусли описују његово значење као "онај рођен природног сперме

од

његов отац и мајка. "Ово буквално значење речи је јасно

не

применљиво овде. Стога, она захтева да треба да се користи

метапхор-

обручима у таквој значењу који могу бити одговара статус

Христе.

Поготово када су Јеванђеља објашњавају да ова реч се користи у

значење "праведним" када се односи на Христа. Јеванђеље по Марку

15:39 каже:

 

А када капетан, који је стајао према њему,

увидео да то повика, и издахну, рече: Заиста

Овај човек је био Син Божији.

 

Док Јеванђеље по Луки описује исти догађај у овим

речи:

 

Сада када је капетан видели шта је учињено, он прославио

Боже, говорећи, свакако да је ово праведан ман.2

 

Може се констатовати да је Лука користи речи "праведник" у мјесту

по Марку сопственим речима "Син Божији". Овај израз се користи за

означавају "праведника" од стране других људи, као, баш као што "

син

Сотона "је коришћен да означи један зликовац Јеванђеље по Матеју.

каже у поглављу пет:

 

Блажени су миротворци, јер ће се звати

деца Год.3

 

Може се приметити да Исус користио речи "деца

Бог "за миротворци Штавише поглавље 8 Јеванђеља по Јовану.

садржи дијалог између Христа и Јевреја у којој Христос

каже:

 

Ие урадите дела вашег оца. Онда су му рече ми

не буде рођен од фомицатион; имамо један отац, ни Бог.

Исус им рече: Кад би Бог био ваш Отац, ви би волео

ме.л

 

Даље, у стиху 44 он каже:

 

Ви сте од вашег оца ђавола, и пожуде вашег оца

ви ће учинити. Он је убица од почетка, и пребивалиште

не у истини, јер нема истине у њему. Када је

говори лаж, он говори о своје, јер је лажов, и

отац тога.

 

Јевреји у овом примеру је тврдио да је њихов отац био један, то је

Боже, а Исус је рекао да је њихов отац ђаво. То је

то очигледно

ни Бог ни ђаволи може бити отац било у буквалном смислу

the

реч. Стога је, неопходно за ове речи које треба предузети у

метафоричком смислу, то јест, Јевреји су тврдили да су

обеди-

ент Богу, а Исус је рекао да су они били следбеници ђавола.

Прва посланица Јованова 3: 9,10 садржи ову изјаву:

 

Ко је бом од Бога не почини грех; за његове

семе преостају у њему: и он не може грех, јер је рођен

Бога.

 

Читамо у поглављу 5: 1 истог посланице:

 

Ко верује да је Исус Христос је рођен од

Год: и сваки који љуби га да роди га љуби и

који је зачет од њега. По том знамо да волимо

Божија деца, кад волимо Бога, и држи своје командовању

ментс.2

 

Друга изјава читамо у Римљанима 8:14:

 

За колико је на челу Духа Божијег, они су

синови Божији.

 

Такође, Павле каже у Филипљанима 2: 14,15:

 

Да ли све ствари без мурмерингс и диспутингс: да вам

буду без мане и безопасни, синови Божији.

 

Све наведене изјаве довољно доказати нашу тврдњу да

речи поседује један од Бога "који се користи за Христа у неким изјавама не

доказати

да је Христос био Син Божји у правом смислу те речи.

Поготово кад нађемо речи Отац и Син коришћене у метапхори-

Цал смисао често иу Старом иу Новом завету. Представљамо

Неки примери таквих коришћења из Библије.

 

"Син Божији" се користи у Библији

 

Луке, описујући генеалогији Христа каже у поглављу 3:

 

Син Јосифа ... и Адам који је био син Божији.

 

Очигледно Адам није био Син Божји у буквалном смислу. Од

он

је створио Бога, без биолошких родитеља, метафорично је

има

приписује Богу. Луке приписује Исусу Јосипу иако је Исус

имао биолошког оца, јер је он односи Адама, који није имао биолошко

Родитељи са Богом.

Екодус 4:22 садржи следећу изјаву Бога:

 

И реци фараону, Овако говори Господ,

 

Израел је мој син, чак и мој фирстбом: И кажем ти, Лет

Мој син иде, да ми служи: а ако ти одбијају да га пустим

иди, ево, ја ћу убити сина свог чак свога фирстбом.

 

Ево ова идеја два пута користи у вези са Израелом, који је још

из Бога као свог "првенца".

Псалам 89: 19-27 садржи следећу адресу Давида Богу:

 

Онда ти спакест у визији своме Свети, и саидст, ја

су положили помоћ на један који је моћан; Ја сам узвишен један

изабран од народа. Нашао сам мој слуга Давид;

са мојим светим уљем, сам га помазани ..он ће плакати к

 

ја, Ти си мој отац, мој Боже, и рок мог салва-

ција. Такође ћу га направити свој првенац, већи од краљева

Земље.

 

У овом примеру је Дејвид говори као моћни, изабрана,

помазани од Бога, и фирстбом Бога, а реч је отац

се користи за Бога.

Јеремија 31: 9 садржи ову изјаву Бога:

 

Јер ја сам отац Израелу, а Епхраимл је мој првенац.

 

Овде Јефрем је из Бог као свог првенца.

 

Ако се такав употреба речи су аргумент за што Бог тада Давид,

Израел и Јефрем и морају бити богови и високог статуса од

Христос, јер, првенац заслужује више поштовања него његов млађи

брате. Ако они тврде да је Христос "само зачети од

Отац, "ми ћемо бити веома драго да чујем, јер би то значило да

ове речи морају имати бити у стању да се користи метафорички.

ИИ Самуел у поглављу 7 стих 14 има:

 

Ја ћу му бити отац, и он ће бити мој син.

 

То је Бог своју изјаву у корист Пророк Соломон.

 

Ријечи сопствени онс Божији "су коришћени за све Израелаца у

Мојсијева 32:19, 14; 1, Исаија 63: 8, а Осија 1:10. У Исаије

63:16, налазимо следећу адресу Исаије Богу:

 

Несумњиво ти си наш отац, иако Абрахам бити игно-

бука од нас, и Израел нас признати не: Ти, Господе, уметност

наш отац, наш Спаситељ, име ти је из еверласднг.

 

Даље у 64: 8 ове књиге, читамо:

 

Али сада, Господе, ти си наш отац.

 

Исаија овде обраћа Богу као отац свих

Израелци.

 

1. Јефрем је млађи син пророка Јосипа (мир бити на

га)

 

Јов 38: 7 каже:

 

Када су певали заједно Морнинг Старс, а сви синови

Бог викали од радости?

 

Псалам 68: 5 има:

 

Отац сироти, и судија удовицама, је

Бог у својој светог пребивалишта.

 

Постање 6: 1-2 садржи:

 

Када су људи почели да се умножавају на лицу земље, и

ћерке су рођени им да су синови Божији видели

кћери људи који су били фер; и они су их одвели

супруге свих који су изабрали.

 

Даље у стиху 4 каже:

 

Било је гиганти у земљи у то време; и

Након тога, када су синови Божији дошао к ћерке

мушкараца, и голим дјеце на њима.

 

У овом примеру, синови Божији су племенити, синови и кћери

од

Мушкарци су ћерке обичних људи. Арапски преводилац

од

1811 превео први стих са речима, "синове

племића ",

уместо "синови Божји". Ово нам омогућава да разумемо да

Реч "Бог" може да се користи за метафорички Нобле.

 

Постоје многа места у јеванђељима, где израз "твој

Отац "се користи за Бога решавање ученике и друге.

За

пример налазимо, "Да будете синови твог оца," у

Матеј 5:45. Такође види Матеј 5:16 и 5:48, Лука 12:30 и 11: 2,

и Јован 17:20 за друге сличне примере.

 

Понекад речи "отац" и сопствене на "се користи да се нагласи и

наглашавају своје удружење са другим стварима, као што је израза

"Отац лажи", сопствени онс пакла "и сопствених додатака Јерусалима" користи

Христос за Јевреје у Матеју поглављу 23. Слично сопствених додатака Бога "

и сопствени онс на Судњем дану "користе за становнике

 

Рај.

 

Други аргумент

 

Јеванђеље по Јовану 8:23 садржи ову изјаву:

 

А он им рече: Ви сте одоздо; Ја сам из

горе: ви сте од овога света; Ја нисам од овога света.

 

Из ове изјаве Христа, хришћани закључио да је он био

Бог је тај који, силазећи с неба, појавио у људском облику.

 

Тврдња изнад и умањење хришћанских научника је

погрешно из два разлога: прво, зато што је поново јасно против

све

текстуални и рационално докази и, друго, јер је сличан дршаве

менти Христови су пронадјени односи на својим ученицима. Он је рекао у

Јохн

 

Ако сте били у свету, свет би волео своје;

али зато ви нисте од света, али ја вас изабрао напоље

света, зато вас свет мрзи.

 

Поново у Јовану 17:14 Христос је рекао о својим ученицима:

 

Јер нису од света, као што ни ја нисам од

свет.

 

Христос је изјавио да његови ученици нису од овога света управо

као

Он је рекао о себи: "Ја сам одозго." Сада, ако је његова изјава

узета у дословном смислу, као доказ своје божанствености, било би

логички

значи и то сви његови ученици, били су богови. Једино логично

тумачење

ција Његова изјава је, "Ви сте жељни овог земаљском свету

док нисам, него сам тражити задовољство Аллаха и етемал живота

у

Хереафтер ".

 

Трећи аргумент

 

Јован 10:30 има:

 

Ја и Отац једно смо.

 

Овај стих је рекао да докаже јединство Христа и Бога. Овај кон-

тентион је погрешно из два разлога. Прво, хришћани

слажу да

Христ је био човек као друга људска бића имају тело и душу.

Јединство између физичког тела човека и Бога је немогуће.

Зато они у суштини би да кажем да, као што је Христос

пер-

фецт човек, он је савршен Бог. Према првом

претпоставка

он би случајно егзистенцију и према друга је

Показало се да не-хуманих, оба тврдње су стога рационално

немогуће.

 

Друго, слични изрази се користе од стране Христа о његовом

ученици. Он је пријавио да је рекао у Јовану 17:21:

 

Да могу сви бити једно; као ти, Оче, у мени и ја

у теби, да и они могу да буду једно у нама: да свијет

Верујем да си ме ти послао.

 

Овде Христос властити израз који "могу бити једно" очигледно не може

треба предузети да докаже да су ученици, Христос и Бог може бити велика

у

дословном смислу. Као њихово јединство у буквалном смислу није рационално

могуће,

Слично Христос сопствене јединство са Богом, само на основу таквих

изрази, није могуће. У ствари, изрази говоримо о

јединство,

Мислим да будемо послушни Богу сопствених заповести, и да буде праведан у

један сопственим делима. У том смислу су уједињени, са разликама

да

Христос сопствене јединство са Богом у том смислу више него савршен

његов

ученици. Ово тумачење је у ствари потврдио Јован,

апостол.

Он каже да у Јн 1: 5-7:

 

Ово је, дакле, порука коју смо чули за њега,

и прогласи вама, да је Бог је светлост, и у њему није Дарк-

несс уопште. Ако кажемо да имамо заједницу с њим, и

ходати у тами, лажемо, а не истину; Али, ако се Вали

у светлу, као што је он у светлости, имамо заједништво са ане

други.

 

На персијском превода последња реченица изгледа као "смо уједињени

једни са другима. "Ово очигледно подржава наш став је да јединство овде

значи управо оно што смо горе описали.

 

Четврти аргумент

 

Јеванђеље по Јовану 14: 9,10 каже:

 

Онај који видје мене виде Оца; и како

говориш ти онда, Покажи нам Оца? Верујеш ли Није да сам

ја у Оцу и Отац у мени? речи које говорим

вама Ја не говорим о себи, али Отац који пребива у

ја, он је твори дела.

 

Христос властити израз, "Ја сам у Оцу и Отац у мени," је

треба да докаже да Христос и Бог су једно у правом смислу.

Овај аргумент није прихватљиво поново из два разлога. Прво,

Хришћани се слажу да је видљивост на Бога у овом свету је

рационално

немогуће, као што смо разговарали у нашој четвртој тачки изнад. Они

Оби ~

савезник га тумаче у смислу признавања и свести о Богу,

али

јер ово не указује на јединство између Бога и Христа, они

Интер-

прет га као да је уједињена у духовном смислу. Али је неопходно за

Интер-

чење да то не сме да буде у супротности са разлогом и

текстуалан

докази.

Друго, у Јовану 14:20 читамо:

 

Да сам ја у Оцу и ви у мени, и ја у вама.

 

Ово је слично изјаве смо разговарали у трећи аргумент

горе. Очигледно је да ако је у Б, а Б је ујединио са Ц,

ово

захтијева да такође треба бити уједињена са Ц. Осим тога читамо у И

Коринћанима 6:19:

 

Шта? Зар не знате да је ваше тело храм

Свети Дух који је у вама, кога имате од Бога, и ви

није твоја?

 

Налазимо сличну изјаву у Другом Коринћанима 6:16:

 

А шта аргурнент хатх храм Божји са идолима?

јер сте ви храм живога Бога; као што је Бог рекао, ја

ће становати у њима, и хода у њима, а ја ћу бити њихов Бог.

 

И то је рекао у Ефесцима 4: 6:

 

Један Бог и Отац свих, који је изнад свега, и кроз

све, и у свима вама.

 

Ако је ово удружење мора доказује јединство између њих у стварном

смисао, то би значило да су сви Коринћанима и Ефесцима су

такође

Год.

 

Шта све горе наведене изјаве показују да се то јединство и удружење

је у ствари, за његову послушност и његове љубави. Читамо следеће

ин

Прва посланица Јованова:

 

И он то држи заповести његове пребива у њему,

и он га. И овим знамо да је он остаје у нама, по

Дух који је дао нам. "

 

Пети аргумент: Чуда

 

Чуда обавља Исус такође би требало да докаже свој

божанство. Овај аргумент је као смешно као и остали.

највећа од

све чуда које обавља Исуса подизање неке људе из

the

Деад. Постоје само три особе, рекао је да је подигнута из

мртав Христа док ми разумемо из Поглавља 37 Езекиела

да

Језекиљ оживео хиљаде људи из мртвих. Зато је треба

заслужују божанствености више од Христа ради. Осим тога, читамо у поглављу

17 И Кингс2 да Илија и оживео мртвог човека. Сличан догађај

је

описано у ИИ Кингс поглављу 4, где је Илија се описује као

ази- јске конференције омбудсмана

Инг оживео мртвог човека. Исти чудо је извео Јелисија,

чак и након његове смрти, јер је схватио из ИИ Кингс поглавља 13

где

мртвац је стављена у његов гроб и оживео милости Божијој.

 

Чак и ако претпоставимо да су неки од Христа сопствених изјава може послужити

Циљ подршке Цхристиан аргумент за тројство, то је

још

 

није прихватљива у присуству чињенице да велики део текста је

не

надахнута, доживео је велики број неправилности и садржи многе

Грешке и заблуде, као што смо показали изван сваке сумње је већ у ово

Књига. Што се за Паул сопственим изјавама, нису прихватљиви за нас

јер

Он није био ученик Исусов. Може се напоменути да су сви

ствари

горе наведеног су само да покаже очигледно имбецилиц природу

њихов

Аргументација, иначе, као што смо већ доказали са специфичним

Примери, сами књиге су неприхватљиве за нас, у сваком случају,

због дисторзија, измене и манипулација које су

наћи у њима. Слично смо цитирали изјаве

дисциплине

плес, претпостављајући због њих да су заиста изјаве

од

ученици, иначе они су подједнако неовлашћеном и

дубиозан

Натуре.

 

Морам изразити уверење Муслимана у том смислу да је Исус

и његови ученици су били слободни и чисти сваког загађеног мисли и смо ми

сведоче да нема бога осим Аллаха, а Мухамед је његов

Мессенгер и слуга. Слично Посланик Исус је био курир

и слуга Аллаха, а ученици су његови сапутници депутед

од њега.

 

Дебата између Имама Раази и свештеника

 

Имам Раази имао дебату о питању тројства са

Приест. Он је пријавио у свом коментару на Светој Курана под

the

Коментари на 3:61:

 

Када сам био у Кхваразим, речено ми је да хришћанин имао

долазили који су тврдили да имају дубоко знање хришћана

тианити. Отишао сам до њега и расправа почела између нас. Он

захтевао доказ о пророка Мухамеда. Рекао сам

које смо добили аутентичне извештаје у вези са

чуда које врши Свети пророк Мухамед, мир

и благослов на њега, баш као и извештаје које имамо

добила у вези са чудима које обавља

Пророци Муса (Мојсије) и Иса (Исус) је мир на њих.

Ако сада негирају аутентичне извештаје, или их прихвати

порекне чињеницу да чуда докаже истинитост пророка, ово

 

би нужно негирају Посланство свих пророка

Аллах. С друге стране, ако прихватимо истину извештаја

и верују да су чуда су сигурни знаци истине

Пророци, и оба аргументи показала да је истина

за Светог пророка Мухамеда, истина његовог пропхет-

Хоод би суштински доказана.

 

Свештеник је одговорио да нисам тврдио да је Христ био

Посланик али верује му да је Бог. Рекао сам му да смо прво

треба да имају дефиницију Бога. Ми сви знамо да је Бог

мора бити само постоји, први и главни узрок, и шире

АПЈОМС. Међутим, сматрамо да је Исус имао

људски облик, рођен је, а није раније постоје, а затим је био

очигледно убила Јевреја. У почетку је био дете

и постепено прераста у младости. Било му је потребно да живи и храну

користе да једу и пију, а имао све карактеристике

људско биће. Очигледно је да случајно биће не може бити

Селф-постоји, а онај ко је подложан промени не може бити етер-

нал и вечни.

 

Друго, ваш захтев је погрешна на основу тога што кажете

да је Исус био ухапшен од стране Јевреја, а онда је разапет.

Он је такође настојао да побегне да би спасао везујући

Селф. Он је покушао да се сакрије пре његовог хапшења, а онда, пре

његова смрт, он је гласно плакао. Сада да је био Бог, или део

Бог који је у јединству са Богом главе или је Бог био у њему,

зашто се он није спасе из овог прогона, и

казни их за такво светогрђе чин. Његов плач и цри-

Инг, и чинећи напоре да се сакрије, је једнако незамисливо

способан. Ми смо заиста изненађени колико човека са уобичајеном

здраворазумско икада могао да верујем нешто што је толико евидентан

дентли ирационалан и противно људском разуму?

 

Треће, ваш хипотеза је немогуће, јер морамо

Слажем се са једним од три логичке могућности у овом питању.

Или Бог је исти Христ, који је био видљив људима

у људском облику, или је Бог био у потпуности уједињена са њим или неким

део Бога је уједињена са њим. Сва три су могућности

подједнако ирационално и логички немогуће.

 

Први јер ако творац универзума је Исус,

то би захтијевало да Бог универзума су разапели

Јевреји, у овом случају постојање овог универзума би

 

су престали. Бог универзума убијају по

Јевреји, који су највише инцонсидеред и занемарити нација

света, све више ироничан и незамисливо. Он

мора да буде највише беспомоћни Богу заиста!

 

Друга могућност је неприхватљива, јер ако

Бог није ни тело ни суштину, његово присуство и унифи-

ције са формом и телом се рационално није могућа. А ако

Бог има облик и материјал, своје јединство са другим подзаконским

ставови би значило да су честице Бога сопственог материје Сеп-

одвојеног од других, ако је суштина, то би изврши нак-

ситате неку другу ствар за њено постојање, што би значило

да је Бог зависи од нешто изван себе за своју

постојање.

 

Трећа могућност да су неки делови Бога унитед

са њим је апсурдно, јер ако ти делови су од виталног значаја за

Боже, то би захтевало да би Бог био без

неки од његових виталних делова након што су уједињени са Исусом, и

Бог више не би био савршен. Ако ти делови нису од виталног значаја

и Бог ће изгубити ништа без њих, такви делови могу

неће бити део Бога.

 

Четврти аргумент, побијају ту тврдњу Цхристиан, да

доказано је да је Христ имао изузетну наклоност за

обожавање и послушности Богу. Да је био сам Бог

да не би били укључени у обожавању Бога. Као

Бог не тражи да се клањају.

 

Питао сам свештеника који су аргументи које је имао за свој Даим за

божанственост Христа. Он је одговорио да је извршена велика

чуда попут оживљавање мртвих и излечења губавце. Ови

чудотворна достигнућа нису могуће без божанске

овлашћења. Питао сам га да ли се слаже да одсуство преди-

Цате није нужно доказивати непостојање постојања

предмет. Ако се не слажете са тим, то ће захтевати да

у почетку, када није постојао овај универзум, Бог је такође

не постоји.

 

Са друге стране, ако се слажете да одсуство пред-

ицате не мора да доказује одсуство предмета, ја

ће вам поставити питање. Како знате да Бог није

Велика са мном, са вама или са било којим живог бића као што је

је уједињена са Христом? Он је одговорио да је очигледно да

 

Курана

Једини прави контејнеру Речи Божије

 

Ако сте у недоумици шта смо открили да наше

слуга, производе једно поглавље упоредити са њим. Позивам

Ваши помоћници, поред Бога, ако сте искрени.

 

Одсек

Чудотворна Дицтион и Стил Курана

 

Постоји безброј аспекти Курана открићем да

експлицитно или имплицитно извући чудесно карактер

Куран. Ја ћу се ограничити на опису само дванаест

такав

аспекти од мани.2 Нећу говорити о квалитетима као његова пуна

кон-

свест сваког аспекта субјекта када је реч о

посебан

тема и умереност и цонсидератенесс његовог говора. Да ли

пролаз у питању је један од наде или претње, награде или

казна, њена говор је увек избалансиран и никад превише емотивно.

Овај квалитет се не налази у људском говору, као људски израз

увек утиче стање ума звучника. Када је

 

1. Свети Куран 2:23.

 

2. На почетку овог одељка треба напоменути да је аутор

га је посветио

углавном показујући запањујућу и чудесно елоквентности

Куран,

величанственост и елеганција његовог стила, неупоредив изврсност

њен језик. Све

ови Марвелс оф Курана дикције и стила може стварно бити

измерена и поздравио

ница они који су га прочитали у оригиналном језику. Ит је тешко

то транслате било коју књигу

написан на било ком језику. Много више са кур "Ари чији

чудесно језик

једноставно пркоси превод. Значење речи може да се преноси

у деловима, али

њихов шарм, лепота и елеганција не могу. Свети Куран правом

цлаирнс бити који живе

инг чудо Светог пророка. Његове чудотворне борави квалитета

делимично у свом стилу

која је толико савршен и узвишена да ".... ни мушкарци ни Јинн може доживети

производе један

Глава за поређење са својим најкраћи стих, "а делом у свом

Садржај и смернице.

Према Едуард Монтет, "Куран .... њена величина форме је

тако узвишено да

Но превођења на било који језик може дозволити да то буде исправно

цењен. "Дакле,

ако читаоци не ценимо оно што наш аутор демонстрира у

Овај одељак, ово је

због чињенице да ни најбољи превод не може да пренесе

Беаути оф тхе језицима

језик. Ја то превођење, јер је саставни део

Књига. (Раази)

несрећан, он га показује у свом говору, не цонцем показује другима

који би могли да заслужују похвале или доброту. Говорећи о једној ствари, ради

Не мисле и говоре о његову супротност. На пример, када се описује

the

Цреатион, он не говори о оном свијету. Када је љут, он

често приказује без мерење количине беса који је одобравати

примерено.

 

Прво Дивине Квалитет: елоквентности Курана

 

Свети Куран одржава широм највишем могућем стандардну

Дард реторике у свом говору, у мери у којој је дословно

немогу

БЛЕ да пронађе своју паралелу у људским делима. Правила реторике

потражња

да би речи изабрани за изражавање бити тако тачан у

преношење

порука да они не треба да изрази превише или премало за

the

прилика. Више опис оличење овај квалитет, и

више

присвоји речи су у стању, више је елоквентан

саид

да буде. Свети Куран испуњава све захтеве реторике

the

највиши стандард. Дајемо неке примјере да докажемо тврдњу.

 

Први аргумент

 

Хуман речитост, 2 било од Арапа или не-Арапа, обично

односи се на физичке феномене које су уско повезане са

ти људи. На пример, Арапи сматрају бити велик

ур-

ТОРС и елоквентан у опису камила, коња, мачеве и

жене. Песници, лингвисти и други писци стекну вештину и

Профи-

ефикасност у неком одређеном флелд једноставно зато што песници и писци

све

Посетилаца су писање и додавањем суптилности субјекту,

обезбедат

инг храну за размишљање наредни писци да отвори нове путеве у

то.

 

1. Аутор мисли на неупоредив квалитет

Курана језик

која је у таквим приликама бира речи које су одговарајуће и

неверно за предмет

и у својим импликацијама по другим приликама. (Раази)

 

2. Реторика, алагхах на арапском, означава употребу језика који је

елоквентан У добро

по потреби и за људе и предмет решити. Употреба

високо-лети и

тешко речи за незналице, и неелегантан и сирнплистиц

израз за барнед

Публика је против реторике.

 

Међутим, Свети Куран не уклапа у овај образац, захваљујући ништа

на преседан и бити препуна запањујуће и премца

Примери елоквенцијом које су једногласно признате од свих

Арапи.

 

Други аргумент

 

То је наше уобичајено искуство када песници и писци

литература

покушавају да украсити свој језик са елоквентан изразима се не

останемо верни. Било који покушавају да буду апсолутно тачно у преношењу

његов

порука може учинити само по цену елоквенције. Стога је

саид

то неистина је главни елемент доброг поезије. Чувени Поетс

Лабид Ибн Раби "Ах и Хасан ибн Сабит могао да одржи висок

стандард њихове поезије након прихвата ислам. Њихов предисламском

Поезија је снажнији и елегантан од њихове пост-исламском

састав

ције. Свети Куран представља чудесне примере речитости у

Упркос томе што је апсолутно тачно у свему што пише.

 

Трећи аргумент

 

Добра поезија сматра елегантан и лепа, јер неки од

њени стихови су високог стандарда речитости. Сваки

стих

те поезије је ретко све исти стандард. Свети Куран,

Међутим, од почетка до краја, је такав пример не смањује

Беаути, елеганција и речитост да људска бића свих времена имају

није у стању да произведе чак мали део истог стандарда. Узети

за

Пример Сура Јусуф, "свака реч која је савршен примерак

лепоте и речитости.

 

Четврти аргумент

 

Свака писац или песник, кад се односи исти догађај више од

Једном, не сналазе у поновљеном рачуну буде елегантан и

лепа као што је био први пут. Курана понавља

верзије

 

1. Ел Јусуф, дванаести поглавље Курана који описује

живот

Пророк Џозеф. (Раази)

истог догађаја, и описа стварања и краја

од

свет, и наредбама и атрибуте Бога. Сваки

опис је другачији у стилу и величине, али сваки је

тако високо

стандард који се не може бити пожељно да се други.

 

Пети аргумент

 

Куран говори о многим стварима као што су обавезне ритуале, правни про-

хибитионс, подстицање на врлину, одбацивање световних жеља,

и

прПпаратион за свијет и другим сличним темама.

описивање

ција ових ствари не дозвољава себи да елеганције и лепоте

и

Било песник покушава да компонује поезију на практичне забрана овога

мало ће бити тешко да произведе пролаз књижевне заслуге.

Свети Куран бави свим овим темама са високим стандардом

ело-

куенце.

 

Шести АРГУМЕНТ

 

Речитост сваког песника је ограничено на одређену тему и

када исти песник говори о другим темама његов лепоти

израз

и његова стручност је јасно ограничен. Имру "Л-Каис,

познати Арапски песник, познат је по свом опису вина, жена и

Коњи. Ниједна друга песник је као елоквентан о овој теми. Набигха је

познат

због описа страха и грозним догађајима, Зухаир за наду и

тако

он.л

 

Свети Куран, с друге стране, говори о свим врстама предмета

са великом снагом речитости, лепоте и елеганције, а утврђено је да

бити

чудесно елоквентна у сваком опису.

 

Седми АРГУМЕНТ

 

Скретање са једне теме на другу који заузврат има много

гране обично чини немогућим да одржи проток аутор

и континуитет са сарне величине и величанства и његовог језика

 

1. Слично томе, у енглеској литератури Вордсворт је познат

опис

Натуре, Китс за људска осећања, итд (Раази)

 

Обично губи висину од речитости. Свети Куран је пуна

такав

диверзија, често скакање са једног догађаја на други, али

мирацу-

лоусли задржава исти ток и континуитет са свим осталим

Предмети у фази расправе.

 

Осми АРГУМЕНТ

 

Још један посебан карактеристика Курана дикције је то све

приложи

широк спектар значења у изненађујуће малом броју речи са-

од губи свој шарм и величанство у најмање. Сура Сад сопствене отварање

стихови су добар пример за то. Свети Куран овде описује

a

Велики број предмета у веома неколико стихова, укључујући

опис

неверници од Макка, њихово одбацивање Светог Посланика,

адмо-

Дефиниције на њих освртом на историјске догађаје из претходног

људи,

њихово неповерење и чуђење на откривења Курана, А

опис својих завидних природе, претњи и инстигатионс,

настава

Инг стрпљења и опис догађаја који се односе на Посланика

Давид, Соломон, Посао, Абрахам и Јаков. Ал ови различити субјекти

обрађен са силом и речитости која је јединствена у Курану.

 

Девети АРГУМЕНТ

 

Мајести и сласт, елеганције и лепоте се супротстављају

квалитети који се ретко налазе заједно у једном раду. Ови

два

супротне особине су божански видети спојен широм

the

Куран на начин непознате људског генија. То опет јак

Аргумент за чудесном елоквентности на Курана дикције који

је апсолутно одсуствује од људских списа.

 

Десети АРГУМЕНТ

 

Језик Курана садржи све могуће врсте ело-

куенце, метафора, поређења, поређења, Транситионс, инверзије

итд,

али у исто време то је без икаквих наговештаја непотребних елемената као што су лажне

екаг-

 

1. Најбољи пример за то је Ел Глиновита пустиња Курана, који

је Сура 81,

где су све горе наведене квалитете могу видети упоредо у свакој

стих.

гератион, претеран изјаве и све остале недостаци

лаж

и коришћења необичних речи Људски писање обично не

комбиновати све аспекте елоквенцијом у једном послу. Људи су покушали

узалуд да прими све те квалитете. Свети Куран, жбеник

ЕР, чини суперлативели.

 

Ових десет аргументи довољно доказати тврдњу да Курана

језик и његова интонација су толико узвишено да не могу да се је омогућило

изло `од људског генија. Још један је упознат са Арабиц

језика, више ће наћи речи спаљивање Коран

у

његово срце, а њено мисао дисања у његову душу. "

 

Други Божанска Квалитет Курана

 

Други квалитет Курана да чини Ливинг чудо

Његова јединствена структура и унутрашње уредјење, и, изнад свега,

под-

лимити своје мисли и садржаја. Акумулација свих

лингвистички

тик савршенства у Светој Курана је стални извор

запрепашћење на великих писаца, филозофа и лингвиста

од

свет. Овај признати супремити Курана спашава од било

Оптужба да буде не више од збирке мисли и идеја

позајмљена од других и служи чинећи га тако проми-

нентни па се разликује од обичних људских списа да Куран

по

Сама је довољно аргумент да докаже своју божанску провенијенције и њеног

биће

живи чудо Светог Посланика.

 

Арапи су били арогантни погледу њихове команде над

Арапски језик и гајио почетку велика непријатељства против

Посланик и његова учења. Савршенство Курана елоквентности

није дозволио им да пронађу било какав несавршеност у њему. Напротив,

су били приморани да признају да је језик Кур'ана је упоређена

бле ни са поезије песника нити говорништва на

говорници.

Они су били запањени њеном ненадмашном речитости. Понекад они

прогласио да буде магија и понекад је рекао да је то било

нешто

 

који је узет из претходног народа. Они често покушавали да

стани

људи је чуо правећи буку када Посланик је рецитовао.

Они

се нашли беспомоћно против неизрецивом привлачења

the

Курана језика.

 

То је незамисливо да су Арапи који су познати да буде Масовни

терс на арапском језику не би упознао једноставан изазов

Курана да произведе слично његовог смаИлест сури ", радије

од

ратовати против Посланика ислама и изгубити најбоље што

хероји у борбама, као и жртвовања много од своје

имовина

и имовина, да су били у стању да то учини.

 

Чули су ову Курана изазов много пута кроз

пророк. Плакао је гласно у лице:

 

Донесите онда је суру личила њега, и позовите (на ваш помоћ) Ани

једна можете, поред Бога, ако се ви не говори трутх.2

 

Куран понавља овај изазов у ​​другој сури у овим речима:

 

А ако ви сте у недоумици, јер се оно што смо открили да наше

слуга, а затим производе суру, као да до; или позовите свог

сведоци и помагачи (на ваш помоћи) Поред Бога, ако сте

истина. Али ако ви не можете, и јемству ви не можете, онда страх

пожара, чији је гориво људи и стонес.3

 

Опет овај изазов је бачена на њих пуном снагом:

 

Кажу, ако цео човечанства и Џин су заједно

производе слично овог Кур'ана, они не би могли да

производе као његов, чак и ако се резервне копије сваки отхер.4

 

Чињеница да су они радије да се боре ратове против њега и

жртвовање

њихови животи довољно је доказати да су они признали

чудесан

речитост Кур'ана и наћи немогуће произвести било који

пролаз упоредити са Курану.

 

Постоји извештај који Велида ибн Мугхирах, нећак Абу

Јахл, расплакала када је чуо Куран рецитовали. Абу Јахл

дошао до њега и опоменуо га. Он је одговорио:

 

Кунем се Богом, нико од вас није упознат као и

упознати са поезијом као што сам ја, а ја изјављујем да су речи

 

Мухамед немају никакве везе са поетри.л

 

Историја је забележила да је некада у време флајј исту Валид

окупили су великодостојници племена Курејша од Макка

и предложио да би требало да се договоре о шта да кажем на ходочаснике

ако

Занимало их је о Мухамеду. Неки од њих је рекао: "Могли бисмо рећи

да је пророк. ", рекао је Валид," Тако ми Бога, он није, као што је

очигледан

из његовог говора. "Други је предложио да би требало да се зове луд.

Валид заклео Богом да није имао ни трага од лудила. Они предложили

да би требало да се зове песник. Валид поново одбио

предлог

рекавши да су сви у потпуности упознати са поетским говором и

он

никада неће бити прихваћена као песник. Кураисх тада рекао: "Ми ћемо

реците им да је чаробњак. "Валид рекао да су знали да он

не може бити чаробњак, јер је његов говор био далеко од враџбина и

да је једина ствар која се може рећи о њему је да је магија

од

његов говор је одвојена од својих очева синове, браћу из

бротх-

ЕРС и супруге од својих мужева. Након овог састанка су послали

сами на путевима Макка и спречио ходочаснике из

слушање Светог Пророка.

 

Такође се наводи да је "Утбах2 дошао Светог Пророка и дис-

разматран са њим опозицију у Кураисх у вези са

Свети Куран. Свети пророк рецитовао стихове уводне суре

41. Он је рецитовао стихове само тринаест када "Утбах, превазићи,

затражио Посланик не да рецитује више од тога и сакрио лице

са својим две руке.

 

Други извештај је рекао да као Свети пророк рецитовао

Кур'анских стихове "Утбах, осећао тако нервозна да не могу да седим

право

и наслони назад на рукама док Посланик рецитовао стих

од

простратион и клањали пред Аллаха. "Утбах ретумед са његовим

кућа

у стању емоционалне узбуђења, сакрио од људи

до

неки Кураисх отишао до њега. "Утбах рече им:" Тако ми Бога!

Мухамед рецитовали стихове слично чији нисам чуо у животу.

Био сам потпуно изгубљен и не може да му одговори ништа. "

 

Према извештају, пратилац пророка, Абу Дхарр,

је рекао да није видио песник већи од свог брата Анис вхо

имао

поражен дванаест песнике у такмичењу у пре-исламских дана. Једном, када је

он

вратио из Макка, су га питали мишљењу он Макканс

у вези Светог пророка. Он је рекао да су га оптужили да

песник, пророк, и чаробњак. Онда је он рекао да је

потпуно

упознат са говором предсказивачке и чаробњаци и фоунд

речи пророка ни на који начин поредити са њима. Био је ниједна

Тхер песник ни чаробњак и пророк за све њих било

Лиарс

а његове речи су биле истина.

 

Налазимо у Сахих Бухари и Сахих Муслим да Џабир ибн

Мут "ИМЛ пријавио да је чуо Посланик рецитовања сурах Ал-

Тур у својој молитви МаБхриб (одмах после заласка сунца). Када је рецитовао

ово

стих:

 

Да ли су они створили ничега, или су били они сами

Ствараоци? Или су стварају небо и земљу,

Напротив, они немају веру. Или су благо Господара твога

са њима, или су менаџери (послова)?

 

Џабир је рекао да је нашао своје срце жељу за ислам.

 

Трећи Божанска Квалитет Курана: Предвиђања

 

Свети Куран даје многим предвиђањима у вези са будућим догађајима.

Сви кур'анских предвиђања испоставило се да апсолутно тачно. Ми

дати

 

неколико специфични примери таквих предвиђања.

 

Прво Предицтион

 

Свети Куран каже:

 

Ие ступа светих џамија (Масјид Ал-Харам), ако

Аллах хоће, сигуран, главе обријане, кратку фризуру, и без

феар.л

 

Овај одломак из Сура Ал-Фатх (Вицтори), из које ова

пролаз је цитиран, откривено је пре Уговора из Худаибииах у

the

шеста година Хијраха. У њему су муслимани су обећали од Аллаха да

они ускоро ће ући светих џамија Макка победоносно. Под

датим околностима Ово је било незамисливо. Муслимани

заробљени Макка у 8. години Хијраха и ушли свето

Џамија тоетхер са Часног Посланика тачно како је предвиђено

Куран, неки од њих су обријане главе и неки од њих су цут

кратка коса.

 

Сецонд Предицтион

 

Свети Куран каже:

 

Аллах је обећао онима међу вама који верују, и

чини добра дела, да ће он сигурно им обезбеде у земљи

наслеђивање власти како је додељена онима прије самих

да ће успоставити у органу своју веру које је

изабран за њих. И да ће променити (њихово стање) после

страхују да је један од безбедности и мира. Они ће ме обожавају

(Сама) и не повезују са аугхт Ме.2

 

Ова Курана стих обећава да ће муслимани бити

прави вицерегентс Бога и да је Аллах ће их одобрити и њихово

вера

 

снагу и моћ. Стање страха у којем су били би били

промењен у миру и сигурности. Ово предвиђање Курана Форетеллинг

Муслим доминација није дуго требало да докаже своју исправност.

 

Хајде да видимо како, у изненађујуће кратком периоду, овај Курана пре-

дикција и божански обећање је испуњено.

 

Цела Арабијском полуострву је доведен под Холи

Пророк сопствене доминација у свом животу, а неки од људи Хијр

и неки владари Сирије пристао да плати јизиах (пореза) на мањина

the

Свети пророк.

 

У време првог халифе ислама, Абу Бакр границама

од

Исламска доминација је увелико проширио. Муслимани заробљени

неким градовима Персиа, а неки од градова Сирије, као што су

Босра

и Дамаск.

 

Затим је дошао други калиф, "Умар, који је променио историју од стране његовог

вера у истину ислама, савладавши светских сила о томе

Време. Он

освојио цео древне персијске империје и великог дела

од

Источног римског царства.

 

У време трећег калифа ", Османа, Исламске доминације

је додатно проширена. Исламиц снаге освојили Шпанију на Западу,

и део Кине на истоку. Било је потребно само 20 година за

Муслимане да

имају потпуну контролу над свим овим земљама које конституисали

већина познатог света, тако обилато испуњавајући

Корански

предвиђања. Ислам доминира над свим осталим религијама света

и

била велика светска сила тог времена.

 

Трећи Предицтион

 

Свети Куран изјављује:

 

Он је тај који је послао свог Мессенгер са упутством, и

религија истине, да би се као победник над свим религионс.л

 

Ми смо разговарали у оквиру другог предвиђање да је ислам,

религија истине, тријумфовао над другим религијама света

и

савршенство ове доминације ислама широм света ће бити

сведочи света у будућности.

 

Четврто Предицтион

 

Свети Куран каже:

 

Аллах је задовољан са верницима када

Заклео оданост теби под дрветом. Он је знао шта је у њиховом

Хеартс. Дакле, он је послао мир на њих и наградио

их са победом (веома) код. И многи добици (плен) да

они би узети. И моћан је Аллах и Исе.

 

Аллах је обећао богату плен које ћете узети.

И Он вам је дао ове раније, и он има

уздржан руке мушкараца од тебе, тако да може да буде знак

за вернике и да Он може да вас води на прави пут.

 

И остали добици које нису у власти. А Аллах

је обухватила: Аллах има власт над свим тхингс.2

 

Победа је обећао у овом стиху је освајање Кхаибар и

су "многи добици" обећао су плен и плен Кхаибар и

Хијр; Слично обећање "осталих добитака" су боотиес и

плен

узети из освајања Персије и Рима. Сва обећања

и предвиђања које у овом стиху је тачно тачно онако како су били

предсказао.

 

Пети Предицтион

 

Куран каже:

 

И других благослова коју желе: помоћ од Аллаха,

и код вицтори.3

 

Обећање "код победе" садржане у овом стиху је, према

некима, освајање Макка и према другима, кон-

Куест оф Персиа и Рима. Прогнозе, међутим, истинита без обзира

 

случај од Макка, Персије и Риму су сви освојили.

 

Шести Предицтион

 

Свети Куран каже:

 

Када дође помоћ Аллаха и виицтори, и видиш

људи уђу Аллах сопствену религију у мултитудес.л

 

У овом стиху обећао победа је победа Макка. Исправан

Извештаји пласира откривење пре освајања Макка.

Поред

"Идха" (када) на арапском се користи за будуће време, а не за

прошлост

напета. Групе људи из ТА "ако и Макка дошао у мноштву у

прихватају ислам као што је предвиђено Курана.

 

Седми Предицтион:

 

Налазимо у Светом Кур'ану:

 

Реци онима који поричу веру, ускоро ћеш бити ван-

куисхцд.2

 

То је отприлике тачно онако како вамед од Курана. Унбе-

лиеверс су сви доминирала.

 

Осми Предицтион

 

Свети Куран каже:

 

(Ремембер) Када је Аллах обећао један од два

(Енеми) партије, да би требало да буде твоје, ти пожелео да

један ненаоружани треба бити твоја, али је Аллах хтио да успостави

истина његов реч, и да би пресекла корене унбелиев-

ерс.3

 

Ово је референца на битку на Бедру, а две странке

из овог стиха су трговина караван који је враћа

од

Сирија и друге Тхал дошао из Макка, и ненаоружани

странка била трговина караван вратио из Сирије. То се десило и

баш као што је предвидео.

 

Девети Предицтион

 

Свети Куран каже Посланику:

 

Ми смо довољно да вас подржи против оних који се ругају.

 

Када горе стих је откривено Посланика, рекао је његов

Пратиоци да би их Аллах заштити од зле намере

од идолопоклоника у Макка који су га увек и прогони његов

Пратиоци. Аллах испунио обећање.

 

Десети Предицтион

 

Свети Куран изјављује:

 

Римско царство је поражена у земљиште у близини подзаконске

али они, (и) после овог пораза, ће добити победу у неколико

године. Аллах властити је команда, у прошлости и будућности.

Тог дана ће верници радују, уз помоћ

Аллах, .да помаже кога Он хоће. И Он је моћан и

Мост милостив. (То је) обећање Аллаха. Аллах није

одступа од Његовог обећања: али већина људи разуме не.

Они жуде за спољашње (ствари) у животу овог света, али

на оном свијету су хеедлесс.2

 

Овај Сура је откривена у Макка када Персија поражене

 

Римљани. Персијанци су били Магианс вером док је Римљани

били хришћани. У идолопоклоници на Макка били задовољни овим вестима

и тврдили са муслиманима који су и хришћани тврде да

Будите сљедбеника Књиге док Магианс и Макканс су

без књиге. Како су хришћани из Римског царства била

поражен од Персијанаца, муслимани би, исто тако, бити поражен

по

тхе Макканс. Свети Куран, сама, оповргао своју претпоставку у

the

изнад стиха и предвидео победу Римљана.

 

Абу Бакр Сиддик, одани пријатељ и пратилац Холи

Пророк, рекао Маккан идолопоклонике да ће Римљани добили

вицто-

Ри над Персијанцима у неколико година. Убаии ибн Кхалаф га оптужили

од

прави лажну тврдњу. Одлучено је да се одређени период да

фиксна за

потврда ове предвиђања. Обојица понудио десет

камиле до

дати победнику и био фиксиран период од три године. Абу

Бекр је рекао Свети пророк овога и Светог пророка рекао да

the

Предвиђање садржала реч понуду "(неколико) који означава

период

са три године на девет година, а предложио да он треба

повећати

број година додавањем на број камиле. Абу Бакр

отишао у Убаии а одлучено је да ће стотину камила се

дао сваки од њих и период од девет година је флкед.

 

Убаии умро када се враћао са тхеДаттле оф Ухуд у

3 АХ. Тачно седам година након овог догађаја су Византинци стекао

велика победа над Персије, као што је предвиђено Курана. Абу

Бекр, пошто је освојио своју опкладу, добила сто камила из сопствене Убаии

наследници. Свети пророк је рекао да су камиле примили од њега треба

се поклања у добротворне сврхе.

 

Ово су само неке од многих таквих предвиђања у Светој Курана

од којих су прецизно испуњени као што је прорекнуто.

 

Четврта Божанска Квалитет Курана: Познавање прошлости

Догађаји

 

Четврти Чудотворна Квалитет Курана лежи у њеном опису

прошлих догађаја. Свети Посланик је био неписмен и није знао

Како читати или писати. Он је имао учитеље нити је икада задржати

компанију

НИ са научницима. Напротив, он је одрастао међу

неписмен

Идол обожаваоци, лишена било каква сазнања о списима.

Свети пророк остао међу овим људима током његовог живота,

осим два трговинска путовања у Сирији који су сувише кратак да би

Признајем сваку могућност његовог има стечених знања из било кога

тамо.

 

Постоји много протеклих догађаја који Свети Куран описује разли

гле из других извора. Ова разлика је смишљено и

намеран,

као што се може видети у Курана вези са "Распеће".

Свети Куран избегава детаље који су се доказати неистинита у

рачуни претходних књига, као што су Петокњижју и Јеванђеља.

Наш захтев је подржан од следећег Курана стих:

 

Заиста овај Куран не објашњава деци Израела

 

Већина ствари о којима се не слажу.

 

Пети Божанска Квалитет Курана

 

Један од чудесних квалитета Курана је да се представио

и обелодањују све болесне намере лицемера из Мадина.

Они

користи за заверу против ислама и муслимана у њихове тајне

Састанак

Ингс. Све њихове одлуке и тајни планови су направљене позната

Свети пророк преко божанског откривења Он је користио да обавести

Муслимани намерама на лицемера. Све такве изложбе

од

Посланик је утврђено да је истина.

 

Слично Свети Куран изложени су болесне намере пристанак

Привремене Јевреји.

 

Шести Божанска Квалитет Курана

 

Свети Куран садржи области знања које нису у

Вогуе у Арабији у своје време откровења и са којима

Пророк

Сам је био потпуно непознат. Ово укључује и индуктивни

дедуц-

тивна логика у вези са вјерске доктрине, опомене, питања

се односи на Ахирету и других ствари. У ствари, постоје два

врсте наука, верских наука и других наука.

верски

ског науке су очигледно веће вредности него друге

науке.

Они укључују знање метафизичких реалности попут знања

О Створитељ универзума и Његови атрибути, знања

Његов

Пророци, анђели и познавање оном свијету. Грана

знање покрива све ове аспекте религије се назива "Илму" Л

"АКА" ИД (наука уверења). Затим долази знање

практичних мера, то јест, закон. Ова наука је познат као

Фикх

(Судска пракса). Наука фикха у исламу је велика наука.

Све

јуриспрудентс ислама су изведени свој закон из Курана. Онда

долази Сциенце Повезано на пречишћавање унутрашњег себе

која је

звао тесаввуфа.

 

Свети Куран даје једноставан и практичних смерница на свим

Наведени гране знања, и то је јединствен у Курану као

у поређењу са другим открићима прошлих народа. Ово показује

да Куран је збирка свих наука. Поред тога

је

збирка рационалних аргумената, и одбацује све јеретичке идеје

с

разум и логика.

 

Свети Куран даје човечанство са савршеним смернице у

области морала, етике, религије, политике, културе, и

Ецономицс.

 

Седми Божанска Квалитет Курана

 

Свети Куран, упркос бити обилно и обиман

Књига, је апсолутно без икаквих противречности, недоследности или

непотпуни

патибилити која би немогуће за било људски рад ово

величина.

Ниједна друга књига на свету може да тврди да су тако ослобођени од свих недостатака

као

Куран. Ова посебна одлика Кур'ана је само по себи

АРГУМЕНТ

њеног бића божанског. Сам Куран позива људе у том правцу

неупоредива функција у овим речима:

 

Хоће они не размишљају о Курану? Да је из

осим Бога могли да сигурно наћи у њему много пристанак

традицтионс. "

 

Нема сумње да је текст попут Курана који имају све ово

божанске функције не може а да не буде од Аллаха, а свезнајући, који има

познавање непознате будућности, као и прошлост и садашњост.

 

Осма Дивине Квалитет: вечност Курана

 

Свети Куран с правом тврди да је једини божанско откровење

то је вечно, очувања своје оригиналности и утврђење

изван

Алл основана сумња. Овај живи чудо Светог Посланика је

јединствен по томе што је наставио после његове смрти за разлику од чуда

the

Претходни Пророци који су трајали само док су живели. Текстови

од

други пророци и њихови знаци сви нестали са њима и без

траг

од њих се сада може наћи у свету. Свети Куран је

једноставан изазов за човечанство да произведе слично тога или било које од

његов

делови. Векови су прошли и то остаје као неупоредив и данас

као

то је на дан када је открио и да ће тако остати до дана

од

Пресуда.

 

Према овом Курана изазов, сваки појединац сурах од

Свети Куран, заиста сваки део једнака најмањих сури, у

Сама посебан чудо што Куран збирку скоро

два

Хиљаду одвојене чуда.

 

Девети Божанска Квалитет Светог Курана

 

Они који су рецитовали Курана на арапском су у потпуности

упознају са његовим чудним квалитетом који укључује и рецитатор

с

красан утицај његовог мелодије. Више га је рецитују

Више сте очаран њоме. Ова чудна појава доживљава

сви који редовно рецитује Куран.

 

Десети Божанска Квалитет Светог Курана

 

Још једна карактеристика божански Светог Курана је да се комбинује у

Сама тврдња и своје аргументе обе у исто време. То је

да кажем,

његов божански речитост пружа доказ свог божанства док је њена

што сведочи

 

Ингс преносе божанску поруку обавеза и забрана.

Ово

односи се на све властите садржаје. Она представља аргументе за оно што је

речено

истовремено као што то каже.

 

Једанаести Божанска Квалитет Светог Курана

 

Још један посебан божански карактеристика Светог Курана је његово

способност

да буду напамет, чак и они који не знају арапски језицима

језик. Куран се односи на ову функцију у овом стиху:

 

Направили смо Куран лако ремембер.л

 

Ова карактеристика божански Светог Курана је често показано

широм света од стране оних децака који су запамтила

Цео тога. Они могу рецитовати цео Куран напамет.

Милиони таквог Хафиз поседују (спасавање из Курана) су увек

присутан

у свету и они могу да рецитују читаву Курана текста

с

Апсолутна прецизност из меморије само. Они меморизе не само

тачно текст али и њене примједбе и изговор

одговарајући

начином Посланик га преноси.

 

Неколико људи у хришћанском свету који памтите Библију или

чак само Јеванђеља су ретко у стању да то ураде са тако чудесна

прецизност. Ова функција сама је толико очигледно аргумент за

божански природа Курана који се не може лако превидети.

 

Т велфтх Божанска Квалитет Светог Курана

 

Још једна инхерентна божански карактеристика Светог Курана је страхопоштовање и

феарфулнесс која улази у срца својих слушалаца. То је

још

чудно да овај сензуални искуство страхопоштовања је подједнако осећају

они

који не разумеју своје значење. Има много примера

снимио историји да су људи толико дирнути слушајући

Куран када су га чули први пут да се конвертује у

Ислам једноставно слушајући ит.л

 

Било је пријављено да је хришћанин прошао поред муслиман који је био

рецитовања Курана. Слушање Курану, хришћанска

био

па ударио и преселио да расплакала. Он је питао зашто је он

је он плаче. Он је рекао, "Ја не знам, али чим сам чуо

the

Реч Божија Осећала сам се у великој мери уплашила и моје срце испуњено

сузе. "

 

Кади Нооруллах Схостри написао у свом коментару на Свети

Куран да када велики учењак Али ел-Каусхји кренули за

Грчка,

јеврејски научник је дошао до њега да разговарају о истини ислама.

Он

имао дугу дебату са њим о различитим аспектима ислама. Он јесте

не

прихватате било који од аргумената које је доставила Али Ал-Каусхји. Ово

дебата трајала месец дана без дефинитивног резултата. Једног јутра

када је Али ал-Каусхји био заузет рецитовање Курана на крову

од његове куће, Јевреј је дошао до њега. Иако Али Ал-Каусхји није

имају добар глас, чим Јеврејин слушао Курана,

он

осети како му срце испунити страхом и Курана утицај пронашао

начин

до свог срца. Он је дошао до Али Ал-Каусхји и замолио га да

претворити га у ислам. Али га је питао ове изненадне промене. Он је рекао

"Упркос својој лошег гласа Куран заробљени моје срце и ја осећао

сигуран да је реч Божија. "

 

Наведени примери јасно показују чудесан карактер

Свети Куран.

 

Закључци

 

Да закључимо овај дио морамо подсетимо да је део

Дивине обичај да се Посланици обично даје чуда код оних

областима које су популарне међу људима тог доба.

натчовечански

демонстрације у тој области да људи верују у

истина Посланика и његов приступ божанске моћи. Врачањем и

магија била уобичајена у време Мојсија. Чим фараон овн

мађионичари видео Мојсије "особље претварајући жива змија и

прождире њихове привидне змије су одмах веровали у Мојсија и

као Божији пророк и одмах загрлио своју веру.

 

Слично томе, у време пророка Исуса медицинској науци

била уобичајена пракса. Људи су стекли савршенство у њему.

Када су стручњаци медицине гледали Исуса лечење губавце и

оживљавање мртвих, они су одмах знали кроз своје искуство

да

такве ствари су биле ван приступ медицинској науци, и

веровао да би то могао бити само чудо Исуса.

 

Исто важи и за Светог пророка Мухамеда. Он је био

упућен Арапима који бахато тврдио да најбољи

елоцутионистс

света. Они уложио сав свој труд да се постигне савршенство

у

дикција и користи да изазове другима у јавним конкурсима. Они су имали

велики понос у својим језичким достигнућа. Познати седам

поемсл

су окачене у Дому Аллаха, ка "ба, као константа

изазов.

Они су представили практично изазов Арапима уопште да

про-

Дуче парче сличан им ко год тврди речитост. Чим

јер су чули Куран су знали из свог искуства да њега

био

далеко изван граница људски могући перфекције. Они

одмах је схватио да таква надљудски речитост не може да постоји

у

људски рад.

 

Постепено Природа Курана Откривења

 

Свети Куран није открио све одједном. Она је у комадима

постепено у периоду од скоро 23 година. Постоје многи разлози

за ову постепености.

 

(1) да је био откривен одједном, можда је било тешко

за

Свети пророк да задржи обиман текст Курана као

цела, посебно с обзиром на чињеницу да је неписмен.

(2) Да цела Курана текста долази у писаном облику,

можда отклонио интерес и неопходност памћења

то. Кратки одломци, јер су открили су запамтила

лакше. Поред тога, успостављен вриједан традицију

међу муслиманима меморисање Курана текст дословно.

 

(3) Било би веома тешко, ако не и немогуће, за

Арапи да прати све забране на Курана закона одједном

У овом случају, поступност је више практичан и мудар и фацил

итатед практичну реализацију ових забрана.

 

Један од асхаба Светог пророка известио да

је божанска обзир за оне који су били обавезни по

Куран постепено. У супротном би било тешко

за њих да прихвате ислам. Он је рекао, "У почетку, Свети

Посланик нас је позвао да Тавхид (Пуре монотеизма) само. Након што смо

је прихватио и упија његовог тендера и слатку есенцију, а затим,

веома постепено и практично смо били замољени да прате различите

Кур'анских забране до читавог закона је завршена.

 

(4) Ово постепено откривење изискивало често Разгледање

Арханђео Гаврило Светом Посланику који је обвиоус-

сг извор велике снаге да га, омогућавајући му да се настави

његова мисија са сигурношћу, као и да сносе тешкоће на

посланство са храброшћу.

 

(5) мале комаде из Курана откривења, тврдећи да кадгод

Сесс чудесно речитост, пружа противници више времена

да испуни изазов за производњу текст једнак најмањи

Ел Курана. Њихов потпуни неуспех и

неспособност Арапа да оствари поново је аргумент за

божански природа њеног речитости.

 

(6) Курана откриће дају смјернице Муслиманима

према променљивим околностима, а одговорили

приговори противника. То је помогло повећање њихове

разумевање и храни своју тврдњу како су дошли у

схвате истину о Курана предвиђања и божански

открио познавање непознате будућности.

 

(7) Као Аллахов је највећи од свих почасти.

 

Арханђео Гаврило уживали ове части носи божанско

Реч Светом Посланику за велики период који не би

било могуће да је била откривена све-у-једном.

 

Понављања у текст Курана

 

Курана Ревелатион садржи описе поновљених, нарочито

относно Тавхид (јединство Бога), васкрсење и

живот

од ранијих пророка. Ово понављање је јединствен за Курана

расвет-

има посао. Ове понављања не свакако показују божанску мудрост

очитавања

ЕРС. Арапи су генерално идолопоклоници, потпуно познају

монотхе-

ИСМ и Судњи дан, итд Слично неки од не-Араб

нације попут Индијанаца и Кинези су такође Идол обожаваоци.

The

људи разоткривене религија попут Јевреја и хришћана

имао

корумпирани њихови првобитни открића, посебно истина са

взе

принципи вере као што је јединство Бога, васкрсења и

the

мисије од ранијих пророка. Свети Куран у више наврата

описује те ствари користећи различите стилове да привуку

Пажња.

Догађаји од ранијих пророци су описани у поновљеним одломцима

Увек користите други стил, демонстрирајући божанску речитост у

сваки

инстанца. Ово је елиминисан сваки могући тврде да присуство

од

надљудски речитост у свом тексту је инцидент. Ова језичка

пер-

Фецтион непрестано демонстрира у шароликих стиловима.

 

Осим тога, Свети пророк понекад осећали депресивни у лице

од антагонистичких активности својих противника. Кратак пролаз

the

Куран би се потом открило описује догађај у животу

сигурно Посланик релевантна за ситуацију у којој Посланик

нашао. Ово је имало веома умирујућа утицај на њега. Свети

Куран потврђује да изазову и резолуција посебно у наставку

два

стихови:

 

Ми знамо да се мучи и што су саи.л

 

За утеху Светога Посланика, Свети Куран има:

 

И Ау да се односимо према вама на рачунима (раније чинила

ер) Мессенгерс се (значи) ставити храброст у своје срце, и

кроз ово истина откривена вама, заједно са екхорта-

ција и опомена за белиеверс.л

 

Исто важи и за вернике који су задиркивали и уцвелили

неверницима. Поновио утеха ново открила

одломци

дао им срце да носи њихове патње.

 

Цхристиан Приговори Светом Курана

 

Постоје многи приговори хришћанских научника против

Различити аспекти Светог Курана. Преглед таквих примедби и

њихови одговори је наш главни циљ у овом делу.

 

Први приговор

 

Први приговор често подигао хришћанских научника је

повеза-

ед на трансценденције на речите језику Холи

Куран.

Њихова тврдња у том смислу се састоји углавном од следећих

поена. Прво да није прихватљиво да се тврдити да њен

речитост реалном

сг превазишао сва људског генија и да се такав текст бити произведени

од људских напора. Друго да чак и ако је ова тврдња од муслимана није

Прихваћено, ипак даје само неисправан аргумент за бићем

чудесно, бццаусе, у том ЦАС, може се признати само као

чудо од оних малобројних који су стекли највиши стандард

Профи-

искоришћења и вештина на арапском језику. И ово би даље

значити

да су књиге написане у латинском и грчком, које имају највише стандарде

Дард на елоквенцијом, треба прихватити као откривено, као и

што значи да се све врсте лажних и лоших дела тврде да

Чудотворна једноставно на снагу састављена у крајње

елоквентна језика.

 

Овдје треба подсетити да је у претходном одељку смо

произвели непобитне аргументе за успостављање трансцендент-

квалитет кур'анског језика. С обзиром ти специфични критеријуми,

сваки

приговор на чудесном елоквентности Светог Курана није

важи

осим ако паралелно опис једнаког речитости се производи

други

тужиоци у сусрет Курана изазов цитирао нас у прва

сек-

ција.

 

Они су, међутим, оправдано рећи да је само неколико лингвиста

могао ухвати чудесан квалитет свог елоквенцијом, али ово

је

не помаже им у овом чудесном карактеристику Светог Курана у циљу

управо на то. То значи да, Свети Куран оспорена оне

мало

Арапски лингвисти који су имали велики понос у свом речитост.

 

куенце али и признао

немогућност да се оспори, јер, кроз њихов савршен

дикција,

они одмах препознали његов супер-људски речитост. Заједнички

људи су сазнали о овом квалитету кроз ових научника.

Тако

чудесно речитост Светог Курана постао познат

све. Аргумент, дакле, није оштећен, јер је постигла свој

циљ

тако што су Арапи прихвате да је реч Божија.

 

Штавише, муслимани не тврдим да елоквентности

Свети Куран је једина ствар која је чудо чини. Оно што су они

правом тврдња је, да је њена речитост је једна од многих чудесна

турна

Турес Светог Курана и да је Свети Курана је један од

многи други чуда Светог пророка. Чудесна природа

Свети Куран је тако широко признато да је није било

рефут-

ед свако на овим 1280 иеарс.л следећа изјава Абу

Муса Муздар, 2 вођа Му "тазилитес, који је рекао да је то био

кадгод

орне за људско биће да се произведе нешто једнак Курану,

је

неприхватљива и одбацио.

 

Опште је познато да је Ебу Муса постао психички поре-

полни због његове умешаности у прекомерног духовним вежбама. Он

је много особа је изјаве. На пример, он је рекао: "Бог је

Снага за давање лажних изјава и деловања са суровост према

the

људи. Он ће бити Бог, али окрутна и лаже Бога. "Аллах спољна

понуду. Он је такође рекао:

 

Свако ко повезује са краљевима је неверник. Он мо`е

 

не би наследник никоме и нико не може да буде његов наследник.

 

1. Сада, у 1988., нурнбер година прошло од почетка

заповестима

Откривење је 1410 година. (Каази)

 

2. Иса Ибн Сабих Ебу Муса Муздар који је умро 226 АХ, био луд

лице-

стварности. Био је манијакално ригидна у свом веровању у ацциденталити

Светог Кур'ана.

Било који верују у само-постојање Часног Кур'ана био

неверник у његовим очима.

Једном, гувернер Куфи питао своје мишљење Абоул народа

живи на земљи

Он је рекао да су сви они били неверници. Гувернер је рекао да се

онај који је Свети

Кур'ан описује рај као већи од небеса и

еанх. Да ли је он

Мислим да он и његови следбеници сами ће живети у рају? Он

нису имали одговор.

(Схахристани вол.1 страна 94). Раки)

 

Што се тиче њихове тврдње да су књиге писане на другим језицима кадгод

процењивано највиши степен речитости Такође треба размотрити

као

чуда ова тврдња није утемељена и не књиге у било ком језицима

гуаге је доказано да су постигли супер-људски квалитет

речитост која је опседнут Курана. Аутори таквих

Књиге никада није тврдио да буду пророчке чуда. Међутим, неко

што такву тврдњу би било потребно да се докаже своју Трансцендент

квалитет елоквенцијом са ефикасним аргументима и специфичним

Примери.

 

Поред тога, потраживање неких хришћанских научника да у смислу да

одређене књиге другим језицима показују стандард

речитост

једнака оној из Курана, није прихватљиво на основу тога

они

језици нису њихови први језика. Они сами нису

шке

БЛЕ дефинисања стандарда елоквентности другим језицима, као што не

може тврдити да су упознати са као страног језика, као

неко

чији матерњи језик то је језик. Ово није само случај

с

Арапски; то је једнако важи за све језике света, буде

они

Грчки, латински или хебрејски. Сваки језик има своју посебну

струк-

туре, граматика и идиом, који је обично радикално разликује од

било који други језик. Стицање било који степен знања у страној

језик није довољно да тврдња да је један од њих овладао

у

сваком погледу.

 

По наређењу папе Урбана ВИИИ, надбискупа Сирије

назвао састанак свештеника, кардинала и научника и мајстора

the

Хебрејски, грчки и арапском језику за потребе ревизије

и исправљање арапски превод Библије који је био пун

Грешке и несталих многи важни одломци. Припадника ове

Савет је велике болове у исправљању грешке Тхис

превод.

Након великог рада и свим могућим напорима, они припремили

верзија у

1625. Упркос свим њиховим напорима, овај превод још увек

садржао многе

грешке и недостатке. Ревидирање чланови овог савета написао

апологетски Увод у њега. Ми репродукују испод њиховог извињења у

њихове тачне речи: "

 

Наћи ћете многе ствари у овом копији одступају од

Општа правила граматике. На пример, у мушком роду

Место женски, једнина замењен множину а множина у

место Дуал. "Слично су необичних апликације

знаци акцентуације, нагласак и фонетике. Понекад

додатне речи су коришћени у уместо фонетском марка.

Главни разлог нашег бића неграматички је једноставност

језика на хришћана. Хришћани су рецептура

зом посебан језик. Пророци, апостоли, а њихови

Старешине су слободе на језицима као што су латинском, грчком и

Хебрејски, јер никад није воља Светог Духа на

ограничи речи Божије у уским границама

Нормалне граматичке сложености. Свети Дух, дакле,

открио тајне Бога, без излива и речитости.

 

Енглески су нарочито склони ароганцији када стекну

чак мало знања о одређеној теми или блага

вичност

на другом језику. Пример овог таштине и самозадовољство

Што се тиче многих наука и предмета је истакао у наставку.

Чувеног путник, Ебу Талиб Кан, написао књигу о својим путовањима

снимање своја запажања у вези са људима из разних

Земље.

Он је описао људе Енглеске детаљно говорили о њиховом

врлине

као и њихове дефеката. Следећи пасус је репродукује из

његов

Персиан Боок: 2

 

Осми дефект енглеских људи је њихова варалица

однос према наукама и језицима других држава;

покуша. Они су лак плен за уображеност. Почињу писање

Књиге о темама од којих имају само основну знања

Едге, односно на језицима који су претпостављам да су овладали

без иједног правог стручност у њима. Они објављују

њихови радови са великим самозадовољство равно само на њихове

незнање. Било је преко грчког и француског народа

да сам први пут дошао да знам ту карактеристику на енглеском. Ја

 

није им у потпуности верујем док нисам прочитао неке њихове Персиан

 

списи и то сазнала за себе.

 

Њихов последњи тврдња, да биједни и лажне изјаве описао

у

Најелоквентнији речи треба сматрати чуда, има

нема везе са Светим Курана, јер је апсолутно слободан од

Свака таква ствар. Курана бави следећем двадесет и

седам субјеката и сваки од његових стихова може подвести

под неког од њих.

 

1. атрибути бесконачности и савршенство Аллаха као и његови

само-

постојање, вечност, Његова бесконачна моћ и мудрост, Његов инфи-

ните милости и љубави, његова бесконачна правда и истина, Његова светост,

величанство, суверенитет, бесконачност и јединство, својим бићем свемогућ,

свезнајући, свезнајући, све цује, свемогућ и Његова

као Творац универзума.

 

2. његовог бића без свих несавршености, попут случајног постојања,

мутабилити, незнање и немоћ, итд

 

3. Позиви на чисту монотеизма, забрана дружења

партнери Њега, тројство као врста удружења.

 

4. Историјски пролази у вези са људима из прошлости и

рачуни појединих пророка.

 

5. Слобода од пророка из идолопоклонства, неверства и придруживању

ција.

 

6. Поштовање и похвала оних који су веровали у њихове

Пророци.

 

7. опомене и ких позива на оне који нису веровали и

ускраћена пророци.

 

8. Позив да верују у све Посланика уопште, а у

Пророк Исус посебно.

 

9. обећање и предвиђања да ће на крају верници

тријумфује над неверницима.

 

10. Описи поводом Дана пресуде и рачуна

Награда и казна тог дана.

 

11. Описи благослова Парадисе и мучења

пожари

пакла заједно са повезаним детаљима.

 

12. Описи пролазности и смртности овог световна

живот.

 

13. Описи на вечност на оном свијету и Константно

ненце и бесмртност његових благослова.

 

14. ењоининг добро и забране лоших.

 

15. Судске забране у вези са породичним животом.

 

16. Смернице за политичке и друштвене сфере људског живота.

 

17. ких позива за љубав Аллаха и оних који га воле.

 

18. опис начина и средстава кроз које човек може

постигне блискост свом господару, Алаху.

 

19. Премонитионс и забране против друштву евил-

актери.

 

20. Значај искреност намере у обављању свих

ритуали и дела обожавања.

 

21. Упозорења против неискрености, умишљености и потрази за лажне

углед.

 

22. Упозорења против малефацтион и злобе.

 

23. проповедање моралног и етичког понашања прикладно

прилика.

 

24. Одобрење и подстицање доброчинства и друге

моралне квалитете као што су стрпљење, скромности, великодушност и храброст.

 

25. неодобравање од неморалне и неморалним радњама попут сујете,

нискост, бес, гнев и окрутност.

 

26. Настава апстиненције од зла и неопходност Таква

(Активно страх од Аллаха).

 

27. бодрење на спомен и обожавања Аллах.л

 

Јасно је да су сви наведени предмети су несумњиво вредна

и

Нобле. Ни један од њих може се сматрати да је бедан или

непотребан.

 

Абоминабле Описи у Библији

 

За разлику од идеалног и беспрекорним субјеката којима се бави

Свети Куран, налазимо велики број непристојне, срамно и

виле описи у Библији. Неки примери не би био

од

место овде.

 

1. Посланик је пријављено да је починио блуд са Његовом

даугхтерс.л

 

2. Посланик се урачуна да је починио прељубу са другом

човек сопствене вифе.2

 

3. Пророк упустио у крава ворсхип.3

 

4. Један од пророка напустио веру и одвели у идолатери

и изграђени храмови за идолс.4

 

5. Један од пророка погрешно приписује своју лажну изјаву

Богу, и описао још један пророк и срушили

гнев Божји хим.5

 

6. Пророци Давид Соломон и чак је Исус био потомци

дантс ванбрачне предака. То је, потомци Переса,

син Јудах.6

 

7. син великог пророка, који вас.тхе "Син Божији" и

отац Посланика, починио блуд са својим оцем сопственим

вифе.7

 

8. Други сон8 истог пророка Слично починио форница-

ција са сином сопственом женом. Поред тога, рекао је пророк, упркос

да буде свестан своје блуда, није их казнити. Ат

 

1. Мојсијева 19:33. Посланик парцеле је приписан овим актом.

 

2. ИИ Самуел 11: 2-5 описује пророк Давид као да учинио

акт.

 

3. Арон је оптужен за ово Изласку 32: 2-6.

 

4. Пророк Соломон у царевима, 11: 2-13.

 

С. погледајте Кингс 13 29 за детаље.

 

6. То је описан у Матеју 1: 3 и 38 Постања том Јудах

починио форница-

њи са својом кћерком-ин-Лав која је родила Переса.

 

7. Овај велики пророк је Јакоб. Његов старији син је био Рубен. Генеза

29:32 и

35:23.

 

8. Овај други син Јуда као што је описано од стране Генесис 38:18.

време његове смрти је само импрецатедл против старијег сина

док су се молили за и блессед2 друго.

 

9. Још један велики пророк, "млађи син Божији," починио

блуд са женом свог пријатеља и није казнио своје

Син за почињење блуд са својом сестром.

 

10. Посланик, Јован Крститељ, који сведоче да су Исуса

највећи од свих рођена жена (иако "најмање у Краљевства

Дом Бога је већи него што је он ") 3 не признаје други

лице Бога онолико дуго колико тридесет година, 4 до ове секунде

Бог је постао следбеник његове слуге, и све док је урадио

не обављају крштење, а до трећег је Бог спустио на

га у облику голуба. Када је Јован видео овај трећи

пад на другом Бога као голуб, он је дошао у имајте

бер реч Бога да ће исти бити његов Господ, Створитељ

небеса и еартх.5

 

11. Слично је један од великих апостола, који је рекао да је велика

лопов, који је такође требало да врши пророчки мира-

ције, и који, према хришћанима, је надређен

пророк Мојсије и други, 6 продао своју веру за само тридесет

сребрњака. То значи да је он издао свога господара,

Месија, и заверу против њега са Јеврејима и добио га

 

1. Мојсијева 49: 4 каже, "као нестабилна вода, нећеш екцел;

јер си вен-

тест до твога оца кревету; онда дефиледст ти њега: он је отишао до

мој кауч. "

 

2. Постању 49:10, "жезло неће одвојити од Јуде .... и

до њега ће

окупљање народа бити. "

 

3. Ово је референца на Матеј 11 "Онај који је најмање у

Краљевина хеав-

ср већи је од њега. "

 

4. То се односи на Јована 1: 32-34: "И Јован голи запис говорећи, видио сам

Дух

пад са неба као голуб, и пребивалиште на њега. И

Знао га не: али

Онај који ме је послао да крштавам водом, исто рече ми, након

кога ћеш

види Дух пад, а преостали на њега, исто је

која баптизетх са

Свети Дух. "

 

5. У ствари, он је схватио из Матеј 11: 2 да Џон није

препознају га

чак и том приликом. Током свог затвора, он је послао своју

ученике да га питам да ли је он

био исти који је био да дођу, или ако треба сачекати још

Оне.

 

6. Матеј 26: 14-47, Марко, 14: 1043, Лука 22: 3-47, Џон 13: 26,18: 2.

 

ухапшен и цруцифиед.л

 

12. првосвештеник, Кајафа, који се разматра еванђелиста,

Јохн, да будем пророк, 2 иссуедтхе смртна казна против своје

Боже, Христ, веровао у њега и још вређали хим.3

 

Наведени отровне импутатионс против пророка Бог говори

сами своје обмане. Ми, међутим, изражавају наш апсолутни

негативна

ција ових митских навода и потпуно дистанцира

сами

из таквих светогрђе веровања које су и ирационално и

ридицу-

Лоус.

 

Нетолерантни Уверења римокатолика

 

Мајор секта хришћана, римокатолика, и даље даје

Цреденце неким догмама које су одвратни и укупне варијације

са људском разуму. Број римокатолика, како наводи

неки свештеници, је двеста миллион.4 Многи срамотно и абом-

инабле веровања и даље део њихове вере. На пример:

 

1. Према недавно израженом мишљењу хришћана,

 

Марија мајка такође је замишљен без сексуалног односа

са својим мужем.

 

2. Марија је мајка Божија у правом смислу те речи.

 

3. Ако су сви свештеници у свету били су за обављање сакрамент

Евхаристија истовремено, према католицима, милиони

Лионс комада хлеба ће бити у трансубстантиатед

 

1. чувени хришћански теолог Де Квинси оправдао тај чин

Јуда Искариотски

рекавши да није издао Христа за персоналну

интересовање, али за израду

Христос манифестује своју моћ спасења. На овај начин он је стекао

спасење себе и

откупио цео хришћанству кроз Христове смрти.

(Британница-Јуда

Искариотски). Осим што нелогично, ово оправдање

цонтрали на живописним описима

Библије. На пример, Лука 22: 3 је рекао, "Онда је ушао Сатан

у Јуду, изненађене

имену Искариотски. "Исти податак се налази у Јовану 13:27, и

6:70. Закони

1:18 каже: "Сада овај човек купио поље са награду од

безакоње. "

 

2. Јован 11:51.

 

3. Матеју 26:65, Марку 14:63, 22:71 Луке.

 

4. Према каснијим записима, број римокатолика у

свет

прелази 400 милиона долара, да би тачан је 550357000 у известио

Британница 1957 страна

424.

једнак број Христа, сви потпуно људски и потпуно божанско у

исто време и рођен од Марије.

 

4. Овај један комад хлеба, када је исећи на било који број комада,

је одмах претвара у једнак број Цхристс.л

физички посматрано процес пшенице сопственог напретка од његовог

раста на се пекао у форму хлеба не искључује

његова божанственост, као физичка чула немају гласа у овим стварима

према католичкој вери.

 

5. Израда идоле, и да их обожавају је суштински део

њихов фаитх.2

 

6. Не спасење хришћанина је могуће без истина

вера

у папи без обзир у његову безбожност, непоштења

и неморално цондуцт.3

 

7. Папа се сматра непогрешива и чиста свих грешака.

 

8. Увек постоји велико благо богатства у Храму

Рим у власништву и управља папа. Међу многим другим

извори новца је новац исплаћује му људи за

Абсолутион своје грехе за које папа треба да има

посебна овлашћења. То значи да, папа има све овласти

опроштење и Абсолутион греха, и он даје ту форгиве-

несс за знатан износ од монеи.4

 

1. Евхаристија је највише расправља међу хришћанским

тхеоло-

гианс. То је институционализована Ст Аквинског (1227 -1274).

Он је у свом

Књига Шурна Тхеологица да сваки комад од потеза хлеба

у савршен

Христе. (Бритарулица-Евхаристија Вол.8, п.797.)

 

2. Изалату-Схакук страна 26 Вол.1. цитирао продајом сопственог превод

Свети Куран.

Чак и данас је уобичајено у свим црквама да велике сликарство

Исус и Марија су

висила и обожавају хришћана.

 

3. католици верују да је папа викар Петра

Апстле. Он ужива све

су пверс некада пссессед Петер и сви свети атрибути

приписују му у

јеванђеља су у његовом власништву. На пример, у Јовану 21:16. "Феед Ми

овце ", и у

Матеј 16:18, "Ја ћу дати теби (Петер) кључеве краљевства

неба ".

Злоупотреба ових пверс од ППЕС је највише злокобно и

одвратан део

историја хришћанске цркве.

 

4. Свештеник Кхурсхид Свијет је записано у сторија о ХЕ Рорн

Црква,

"Трговина сертификата праштања је уобичајена пракса у

црква.

људи су испоручено своје грехе уплатом новца на Бисхоп. "

(Страна 142,1961.

Лахоре)

 

9. Папа има апсолутну моћ да мења законе вере. Он

може дозволити било какав чин који је раније забрањено.

Протестант учитељ, Мајкл Месхака, рекао је у својој књизи Арабиц,

Ајвабату "Л лњилеен" ала абатил Аттаклидин:

 

Сада треба имати у виду да су они дозвољавају брачни односа

ције са крвним односима забрањених Светог писма.

Они примају велике количине новца за одобравање ове, у

сопственом нахођењу, чин који је забрањено свето

књиге и од блажених састављачи јеванђељима. За при-

ПЛЕ, дозвола за ујак сопствени брак (очински или мајки)

са својим нећаком, за брак са једном рођени брат своје жене која је

мајка једног рођеног брата сопствене деце. Постоје многе Поред

ународне забране које су наметнули, и многи диспен-

ција које су недопуштено људе без верских

ског аргументе.

 

Он даље каже:

 

Постоје многи који су забрањени еатаблес њима,

а касније су поново дозвољено. Једење меса је

дозвољено од њих током поста, који је строго сматрали

Забрањено вековима.

 

Он је такође рекао да у својој књизи под насловом Тхиртеен посланице на страни 88.

друга посланица:

 

Француски Кардинал Забаделла рекао да папа ужива

апсолутна моћ да дозволи било какву забрану. Он је већи од

Год.

 

Ми тражимо уточиште код Аллаха од тих хула и прогласи

да је Аллах чист од свих њихових импутатионс.

 

10. Према католичком вероисповест, добри душе остају у

Пургатори, "пате агоније ватрама пакла, док

 

1. Чистилиште дословно значи средство за чишћење или пречистач, користи

Хришћани за

Хелл, јер сматрају да ватра пакла прочишћава људске

душе.

 

Папа даје ослобађајућу пресуду за њих. Слично свештеници су овлашћени

да одобри такву избављење мртвих из Пургатори, против

плаћање одређеног износа новца, преко својих

суффрагес. 1

 

11. католици могу да добију сертификате спасења од папе

и његови заменици за плаћање. То је чудно да људи

Не захтевају признавање мртвих, потврђујући њихову

спас, од папе, који се верује да је "већи од

Бог ". Он би требало да буде у могућности, преко својих божанских моћи, да се

потврде из мртвих да су достигли етемал салва-

ција.

 

Пошто су папске силе су из дана у дан повећава кроз

благослови Светога Духа, слабост је изумео

Лео Кс "и продато народу од њега и његових свештеника.

Ови документи садрже следеће речи:

 

Може Господ наш Исус Христос се смиловати на и у ~

дон те, по основу његовог посвећеног љубави. Би

моћ пружена ми је Светих Петра и Павла,

шеф апостола, ја те ослободити твојих грехова кадгод

све су починили, а твоје мане и трансгрес-

љене па чак и унремиттед греси опраштају

Папа. Што се тиче власти у рукама Цркве

од Рим може тврдити, да дозначи беде резервисана за

те у пургаториес. И ја ћу вас водити ка

мистерије Свете Цркве, и њено јединство и

чистоћа и невиност опседнут тобом у твојој бап-

тизма.

 

Врата пакла ће бити затворен за тебе на Твоје

смрт и они Парадисе ће бити отворена. Ако си

 

1. Суффрагес је реч која се користи за молитве које су требали да се пречисте

Тхе Ман фром

његови греси.

 

2. Папа Лав Кс је изабран у 1513, а умро 1521. (Брианнца),

Ц.П.С. Цларке

је написао у својој историји Цркве, цитирајући Кидд, да

инстант Владика

Чуо звук кованог новца пао у казненом простору од стране народа за

попустљивост,

Деад особа је сматрао испоручена из пакла.

 

неће умрети у овом тренутку, повлађивање ће остати

оперативно до смрти. У име Оца,

Син и Свети Дух, Амин. Вриттен би

Фиртилиум, средство.

 

12. Они тврде да је пакао простор у кубном облику налази у

the

центар земље има стране 200 миља дужине.

 

13. Папа чини знак крста на ципелама, док друга

људи то раде на њиховим лицима. Можда му ципеле су санцти-

вољно од крста и лица људи.

 

Освећење крста

 

Хришћани у уопште држи дрво крста у великој ће означити

Енце, и простате у обожавању пред слика или слика

Божанство, Син и Свети Дух, као и израда

простратионс

страхопоштовања на сликама својих светаца. Може да буде било који

следбе-

следеће орга- разлози за посвећења дрво крста: јер њега

имао

физички контакт са, или је додирне, тело Христово у

the

време распећа; или зато што је постао средство за њихово

помирење,

или крв Христова текла преко њега. Сада ако је за прва

Разлог,

сви магарци света треба да се одржи светији од крста,

као

Христос јахао на леђима магараца и мула. Имали су више

физички контакт са телом Христа и, насупрот

Цросс,

су служили у сврху пружања комфора њему. То је био

магарац

који спроводи Христа у храм у Јерусалиму. Поред тога, што

анимирају,

Донкеи је уско повезана са човеком за разлику од дрвета

крст који је нежива.

 

Што се тиче другог разлога, Јуда Искариотски заслужује више поштовање

и као што је освећење кроз његову издаји да је Исус био

аррест-

Ед и затим разапели Јевреји. Без издаја, покајања

кроз Христове смрти не би било могуће. Он,

Критички

Форе, је први и основни узрок вечног спасења. Ако

светиња

крст се односи на трећи разлог, трње које су пут

он

 

шеф Христа на виду круне "заслужују више поштовање

и поштовање, јер су и они били обојени крвљу Христовом. Ми

нису у стању да виде ниједан разлог зашто само крст се одржава у таквим

велики

поштовање и поштовање. Можда је још једна загонетка као тројство.

The

Већина гнусно и одвратно што је чин обожавања

слика Оца Бога. Већ смо разговарали са неоспоран

Аргументи да Свемогући Бог је апсолутно изван могућности

Било сличност што је од Њега. Исуализатион Њега је физичка

немогућност. Ниједно људско биће може да га икада видети. Да ли постоји нека се

тврде способност да направи слику која носи било који степен сличности

на

Њега? Осим тога, било би логичније да они обожавају сваки

људско биће као што су створени на слику Божију према

the

Торах.2

 

Чудно је да је папа сам простратес раније фотографије снимљене

камења, и понижава и вређа његова људска бића од колеге

проширење своје ноге да се пољубила њима. Ми не видимо било који

разлика

између католика и идолопоклоници Индије.

 

Папа као коначни ауторитет

 

Папа би требало да буде коначни ауторитет у

тумачење

текстова Светих књига. Ово веровање мора бити додата у

a

каснијем периоду, иначе Августин и Јован Златоусти могла

не пише своје екегетицал дела, јер нису биле папе и

јесам

не тражи дозволу од папе свог времена за писање њихово

ради. Њихови радови уживао велику популарност међу хришћанима

и у цркви свог времена.

 

Епископи и ђакони није било дозвољено да се уда. Они, стога,

обично радили радове који нису поверене ожењени људи.

Неки

хришћанских теолога су строго критиковали ово

тврдња

 

папе. Ја репродукују испод неке своје критике из

Арапски

Књига Тхалатха Асхара Рисулах, (Тхиртеен посланице). Светац

Бернард

рекао је у песми бр. 66:

 

Они су у потпуности укинуо племенити институције

брак, а легитимни сексуални односи су били напуштеним

обустављена. Уместо тога, они су окренули спаваће собе у месту

од блуда. Они чине прељубу са младим момцима, мотх-

ЕРС, сестре. Они су испунила цркву са корупцијом.

 

Владика Пелаге Болагиус Португала (1300) је рекао:

 

Било би много боље да црквене власти

уопште, а народ Цркве Шпаније у наро

Лар, није узео заклетву чистоће и невиности, јер

Број деце народа овог подручја је само мало

више од нелегитимне синова свештеника и епископа

земља.

 

Јохн Саттзбоург, бискуп из КСВ века, приметио: "Ја

су ретко виђа све свештенике и епископе који не уобичајено немају

честа однос са женама. Нуннериес су претворене у

ћелије проституције. "

 

У присуству њиховог дубоког учешћа у пијаћој течности њиховом

чистоћа и едност остаје ван питање, као док су

млади-

фул и млади.

 

Можда је један од разлога да се не верује у Свето

Куран је да не садржи било који од ових непристојно и апсурдно

тврдње.

 

Што се тиче њихове примедбе у вези са неким Курана пролаза

релатед то Парадисе анд Хелл, ми ћемо дискутовати ово под трећине

објективно

ција.

 

Други приговор

 

Контрадикције између Курана и Библије

 

Други приговор од стране хришћана против истине

Куран је да у неким местима Куран се противи или супротставља

предвидео књиге Старог и Новог завета.

 

Први одговор

 

Пошто аутентичност и божанственост књига Библије има

није доказано кроз непрекинутом ланцу власти и, као што смо

су се показали у флрст делу ове књиге, ове књиге садрже

супротставља

дицтионс, грешке и недоследности и постоје непобитна

витнесс-

ЕС на чињеницу да су искривљена, променила и

изманипулисани

људи кроз векове, Курана опозиција им у неким

места је смишљено и намерно како би показали да су књиге

погрешно у тим местима. То је већ било речи у подразумевам

стању дужина раније у овој књизи. То намерно опозиција

the

Курана ревцлатион указује да су места противи

Куран су или квару или су прошли изобличења.

 

Други одговор

 

Курана опозиција Библији, јер изражава

Хришћански теолози, је категорисан као што следи:

 

1. Куран поништава велики број судских забрана садржаних у

Библија.

 

2. Куран не помињем неке догађаје који су описани у

Стари и Нови завет.

 

3. Неки догађаји описани Свети Курана се разликују од

описи дати у Библији.

 

Нема основа за порицање истине Светог Курана о

основа наведених три врсте Курана опозиције

Библија.

Прво, укидање није јединствен у Курану. Ми смо горе

специфичан

 

примери присуства укидања у законима пре

Куран. Присуство укидање у сваком Откривењу није

супротно

разуму. Већ смо видели да је закон пророка Исуса

стављају ван снаге сви али девет налога из Торе, укључујући десет

Заповести.

 

Друго, постоје многи догађаји описани од Новог завета

који не постоје у Старом завету. Било би сасвим у реду

на

репродуковање неке примере таквих догађаја. Следећи Тхиртеен

догађаја од великог броја њих треба довољно доказати своје

захтев. Стари завет се не може веровали само на њих

основи.

 

1. Читамо у Посланица Јудина у стиху 9:

 

Ипак, арханђел Михаило, када се боре са

Ђаво је оспорио о Мојсијево тело, не доносе Дурст

против њега ограда оптужба, али је рекао, Господ прекор

теби.

 

Нема трага од спора Мицхаел са ђаволом горе наведеном

се налази у било којој књизи Старог завета

 

2. Исто Посланица садржи у стиховима 14-15 следеће државном

сти

 

И Енох, седми од Адама, пророковао од

њих, говорећи: Гле, Господ долази са десет хиљада

светима његовим, да суди на све, и да убеди све

да су безбожника међу њима свих њихових безбожних дела

које имају безбожник починио, и сва њихова тешко

Говори које безбожни грешници су говорили против њега.

 

Изнад изјава Еноховој такође не налази у било ком од

књиге Старог завета.

 

3. Ми наћи следећи опис у Јеврејима 12:21:

 

И тако страшно била призор, да Мојсије рекао, ја премашио

више је страх и земљотрес. "

 

Догађај на коме горе изјава односи се описује

у поглављу 19. књиге Изласка. Изнад реченица

Пророк Мојсије могу наћи нити у Изласку нити на други књизи

Старог завета.

 

4. ИИ Тимотеју 3: 8 садржи следећу изјаву:

 

Сада као и Јаннес Јамберс издржао Мојсију, тако се и ови

Такође се одупре истину.

 

Спор из горњег пасуса је описан у Погла-

тер 7. Књизи Изласка. Имена Јанес и Јамберс може бити

наћи ни у било ком поглављу Мојсијевој, нити у било којој другој књизи

Стари завет.

 

5. Коринћанима 15: 6 каже:

 

Након тога, он је био виђен за изнад пет стотина браће у

Једном; од којих већи део остане до овог данас, али

неки су заспала.

 

Број пет стотина људи који су видели Цхрист2 након његовог

васкрсење не може се наћи ни у једном од Јеванђеља, па чак ни у

Дела апостолска, упркос Луки поседује склоност описивања што

Евентс.

 

6. Дела апостолска 20:35, каже:

 

И да се сетим речи Господа Исуса, како је

рекао, то је блаженије давати него примати.

 

1. Ово се односи на усменој комуникацији Мојсија са Богом на планини

Синај

описано у Мојсијевој.

 

2. То се односи на догађај Христовог васкрсења након сопственог

"Распеће". Има

не помиње пет стотина људи који су га видели, само једанаест

људи пријављено

од јеванђељима да га је видео. Р.А. Нокс је признао да је Павле

погрешно

засебно сваки пут га је видело Јамес и Петер.

 

Изнад изјава пророк Исус не може се пратити у било којој

од четири јеванђеља.

 

7. генеалошки опис Матеја у првом поглављу

садржи имена након Зоробабел "који се не налазе у било којој књизи

the

Стари завет.

 

8. Сматрамо следећи догађај описан у књизи Дела 7: 23-

28:

 

И кад је био пун четрдесет година, је дошао у своју

срце да посети своју браћу синовима Израиљевим. И видим

један од њих пати погрешно, он га бранио, и осветио му

која је угњетавани, а удари египатски: Јер би требало

његова браћа би схватили како је Бог од његове

рука ће их доставити: али они нису разумели. И

Сутрадан се показа им како су настојали, да

их поставили на једном опет, говорећи, господо, ви сте браћа: зашто

чините погрешно један другоме? Али је то учинио комшију

погрешно га забоде у гостима, говорећи, ко те је направио владара и

судију над нама? Ћеш ме убити, јер си диддест египатски

јуче?

 

Овај догађај се појављује у књизи Мојсијевој, али смо сазнали да

има много додатних ствари наведене у поступке који не

појављују у наредном опису књиге егзодуса који

гоес:

 

И догоди се у тим данима, када је Мојсије био

порасла, да је изашао браћи својој, и погледао на њихове

оптерећења: а он шпијунирао египатски смитинг Јеврејин, један од

његова браћа. И он је изгледао овако и на тај начин, и када

је видео да нема човека, он је погубио египатски, и сакрио

га у песак. И када је изашао други дан,

гле, двојица људи су настојали Јеврејима заједно: и он је рекао да

онај који је урадио погрешно, због чега смитест тхоу твој момак?

А он је рекао, ко те принц и судија над нама направио?

 

1. Види Матеј 1: 13-16.

 

интендест тхоу да ме убије, јер си килледст египатска?

 

9. Посланица Јудина вцрсе 6 каже:

 

2: 4:

 

И анђели који је одржавао свој први није имање, али је оставио

своје становање, је обећао задржана у вечним ланцима

под мрака Унто тхе суд великог дана.

 

10. иста изјава, такође се појављује у Друга посланица Петрова

 

Јер ако Бог није поштедео анђеле који грешио, али Цаст

их у пакао, и да их испоручује у ланце Дарк-

Несс, да буде резервисана према пресуди.

 

Наведени изјаве које се приписују Јуде и Петра не постоје у

Било књига Старог завета. У ствари, чини се да је лажна

државном

мент, јер су затворене анђели из ове изјаве

аре

изгледа, ђаволе док они нису у вечним ланцима

затворен,

онмент. То је очигледно из поглавља 1. Књиге о Јову, Марк

1:12

Петрова 5:82 и многи други слични стихови.

 

11. Псалам 105: 18, каже, у вези са затвором

Пропхет Јосепх:

 

Чији ноге боле од окова: он је положио у гвожђа.

 

Генесис такође описује овај догађај у поглављу 39, али он је ту

не

пријавио као да је повезан и положио у окове којима није увек била

потреб-

ходно за затвореника.

 

12. Књига пророка Осије 12: 4 има:

 

Да, он је имао власт над анђела, и надвладао: он плакао

 

и направио му молбу.

 

Генеза описује горе догађај Јаковљев сопственог рвању са

анђео у поглављу 32, али то не говори о његовој плача и

прављење

молитва за њега.

 

13. Четири Јеванђеља укратко описати Рај, пакао, дан

Пресуда и награде и казне на свијет, али у

Насупрот овом не нађемо било коју од ових ствари у пет

Књиге

Пентатеуцх. Послушни су обећали световне награде и

непослушни пријетио само световно пунисхментс.л То доказује

да чињеница да су такве описи или догађајима описаним у

касније

књиге и не спомињу у бившим књигама, не мора да доказује

лажност каснијим књигама. У супротном би се захтевати да

the

јеванђеља буде проглашена лажна јер садрже материјал из прошлости

да не постоји ни у једној књизи Старог завета. Није

Критички

предњим неопходно за касније књигу да покрије све догађаје из прошлости. За

Примери,

имена свих потомака Адама, Сетх и Јону и њихово

рачуни се не помињу у Тори.

 

Коментар Д "Оили и Ричард Мант садржи следећи начин

реде коментаре на ИИ Кинг 14:25:

 

Име пророка Јоне није пронађен помиње

било где осим у овом стиху и у чувеном поруком

народ Ниниве. Нема помена у било којој књизи

Било пророштво Јонах у вези са Јеробоамову сопствену инвазију

Сирија. То није зато што смо изгубили многе књиге

пророци, већ једноставно зато што пророци нису говорили о

многи догађаји који су се десили.

 

Наш захтев је довољно потврђује горе изјавом.

Слично Јеванђеље по Јовану 20:30 каже:

 

И многи други знаци заиста је Исус у присуству

његови ученици, које нису написане у овој књизи.

 

Џон 21:25 има:

 

А постоје и многе друге ствари које је Исус урадио,

које, ако се треба писати сваки, претпостављам да

чак сам свет не може да садржи књиге које треба

бити написана.

 

Осим што метафорички претерано горе изјава

говоре у прилог чињеници да су сви догађаји од Исуса "живот не може

бити

забиљежен у књигама.

 

Треће, њихов приговор да, у вези са многим догађајима, Курана

Опис је другачија од оне у Библији није важећа

јер

обиље таквих разлика је присутна у књигама

the

Стари завет, а на сличан начин неки од Јеванђеља разликују у погледу

многи догађаји од других; и Нови Завет разликује

из Старог завета. Иако смо произвели конкретне примере

ово на почетку ове књиге, то је сасвим у реду цитирати

неки

више примери таквих разлика овде да елиминише евентуалне

неспоразум Направљено од наведених примедби.

 

Подразумева се да су три основна верзије

Пентатеуцх, то је, хебрејски, грчки и Самаритан су

такође

разликује од међусобно на исти начин. Даље пролонгирање

од

Ова изложба производећи више примера таквих неслагања је

неопходно с обзиром на њихову релевантност за овим субјекта.

 

Прво Неслагање

 

Период од Адама до потопа Ноја је описан разли

гле у све три верзије.

 

Сецонд Неслагање

 

Период од потопа до рођења пророка Абрахам

описати као што следи у горе три верзије.

 

Хебрејски Верзија: 292 година

 

2. ТхеГреекверсион: 1072иеарс

 

3. Самаритан верзија: 942 година

 

Трећи Неслагање

 

Арпакшад и Шела су описана грчке верзије као

раздвојени само једна генерација из Ханана који се не помиње

у јеврејском и Самаритан верзије. Слично Дневника "и

историја Јосепхус не помињемо име Цанаан. То може

бити

истакао да је Лука прати грчка верзија и да је додао

назив Цанаан у Родослов Исуса Христа. То захтева да

Хришћани треба да верују истину верзије Греек2 и

одбити

друга два као лажна, како би се спасили Јеванђеље по Луки

од

садржи неистину.

 

Четврто Неслагање

 

Именовао место храма, као што је описано од стране хебрејског

верзија, је брду Ебалу, а према верзији Самаритан је

је

моунт Герезим. Ми смо разговарали о детаљима и раније

тако

нема је овде потребно више коментара.

 

Пети Неслагање

 

Период од Адама до Христа је другачије описан

различите верзије.

 

Изјава фоУовинг у вези са овим се наћи у првом Вол-

УМЕ Хенрија и Сцотт сопственим коментара:

 

Халес пошто је исправке грешака налазе у

Историја Јосепхус и грчке верзије је закључио како

следи: период од почетка стварања до

Рођење Христово је 5411 године, док је у периоду од поплаве

до рођења Христа долази до 3155 година.

 

Чарлс Роџерс је представљен у својој књизи поређење разних

Енглески преводи, дајући нам не мање од педесет пет

конфликтом

инг изјаве историчара у односу на период од

the

Стварање до рођења Христа.

 

Именах година

1. Марианус Сцотус: Л 4192

2. Ларнтиос Цодемус: 4141

3. Тхомс Литхет. 4103

4. МицхаелусМастлинус 4079

5. Г.Баптист Рицкулус 4062

6. Јацоб Салианус 4053

7. ХенриКуспемденс2 4051

8. Влллиам Линк 4041

9. Ерасмус Реинхолт 4021

10. ЈацобусКипалус 4005

11. Архиепископ Уссхер 4003

12. Дионициус Петавиус 3983

13. Епископ Бурке (књига) 3974

14. Кирогиан 3971

15. Еллиус Руснилеус 3970

16. Јохниас Цлевериус 3968

17. Цхристанис Логоментенас 3966

18. Филип Малла Нагтуј 3964

19. Јацобин Линс 3963

20. Алпхонсо Салмерон 3958

21. Јохи Ликер "3949

22. МаттхевсБурундиус 3927

23. АндриансХулл 3836

24. Јеврејски преглед 3760

25. Хришћански поглед 4004

 

Ниједна од горе наведених изгледа као и сваки други.

Овај велики спектар ставова о овом питању је веома збуњујуће.

Главни разлог за велику недоследност се у историјски

описивање

ције је индиферентно и немаран однос историчара

за

систематско очување своје историје. То га чини

апсолутно

немогуће да било ко сада да стигне у тачан број година

од Адама до Христа. Чарлс Роџер је признао да је број

године процијењен од стране древних историчари су засноване на ништа друго

њихове претпоставке и закључке из неисправне документације.

Осим тога налазимо да је период обично признају

Јевреји се разликује од заједничког веровању хришћана.

 

Сада обнављање наш ток расправе, требало би рећи да

намерно противљење Курана на било или неки описи

the

Библији, нарочито у присуству таквог обиљем

противречности

и недоследности, свакако није разлог да баци сумњу на

Курана откровење. Морамо поновити своју тврдњу да су старјешине

the

Хришћани укључени у својим књигама погрешна, а понекад унбе-

невероватно, материјал који изгледа да одговарају њиховим хирове у то време.

Ово је

Зашто се периоди описане у Библији не сматра да има

Било историјска вриједност.

 

Велики учењак Такиуддин Ал-Макризи цитирани Ибн Хазм у

први том његове књиге:

 

Ми муслимани не верују у било ком одређеном броју

године. Они који су се тврди да око седам хиљада

Санд година, тврде нешто о чему нисмо наци

индикација од стране Светог Посланика у својим традицијама. Ми

Верујем да дефинитивно период цреадон универзума

Познато је да нико осим Аллаха. Аллах, наш Господ каже у Светом

Кур ":"

 

Нисам их сведок стварању

небо и земља, нити су сами створили.

 

Свети пророк је рекао да је у поређењу са прошлошћу

људи ми смо не више од једног белог влакна на телу

белог во, или Блацк фибер на телу белог вола.

Наведени и сви други посредни докази указују на чињеницу

да одређено време од оснивања је позната ноне

Аллах.

 

Шести Неслагање

 

Поред десет заповести Мојсија једанаести ком-

мандмент је присутан у верзији Самаритан што не постоји

у

хебрејски верзија.

 

Седми Неслагање

 

Генесис 4: 8 верзије хебрејском:

 

Кајин је разговарао са Авеља брата: а је дошло до

пасс, када су били на терену .....

 

Иста изјава појављује различито у грчком и

Самаритан верзија у овим речима:

 

1. Коран 18:51. Чак и до 1988 модем научни ресурси имају

Комисија је

потпуно у стању да обезбеди одређену процену у том погледу.

(Раази)

 

тако

 

Кајин је разговарао са својим братом Абел, да идемо на терен; и

она отишле да прође, када су били на терену.

 

Теолога да остане грчког и Тхе Самаритан Верзије

тензија.

 

Осми Неслагање

 

Генеза 7:17 верзије јеврејском каже, "И поплава била

четрдесет дана на земљи. "грчка верзија има", рекао је поплава

четрдесет дана и ноћи на земљи. "

Грчка верзија је очигледно тачно.

 

Девети Неслагање

 

Генесис 29: 8 верзије хебрејског садржи:

 

Док сва стада се окупили.

 

Грчка и верзије Самаритан и арапски превод

од Хоубигант и Кенницотт садрже другачију изјаву:

 

До свих пастира окупљају.

 

Десети Неслагање

 

Генеза 35:22 верзије јеврејском каже:

 

То Рубен оде и леже са Билхе његов отац сопствени цонцу-

бине: и Израел чуо.

 

Грчка верзија има:

 

Он је отишао и леже са Билхе, његов отац сопствену конкубину и

Израел је чуо и он је пао у свом ниске процене.

 

Грчка верзија изгледа тачно.

Једанаести Неслагање

 

Грчка верзија Постање 44: 5 има ову реченицу:

 

Зашто си украо моје мере?

 

Ова реченица не постоји у тексту Хебрев.версион.Тхе грчког

је тачно.

 

Дванаести Неслагање

 

Хебрејски верзија Постања 50:25 каже:

 

Па ћете носити кости моје од отуда. "

 

Верзије грчки и Самаритан имају:

 

Ие обавља се моје кости из отуда са иоу.З

 

Тринаести Неслагање

 

Грчка верзија књиге Изласка садржи следеће

Изјава ат 2:22:

 

Други пут је родила сина и позвао његово име Елеазер

и рекао, из тог разлога је Господ мог оца уз

 

ја и заштићени ме од мача Фараона.

 

Стих се не налази у хебрејском тект.3 грчке верзије

изгледа тачно као арапске преводиоци су је укључена у

њихов

превод.

 

Четрнаести Неслагање

 

Хебрејски верзија Екодус 6:20 каже:

 

И Схел му роди Арона и Мојсија.

 

Верзије грчки и Самаритан имају:

 

И она му роди Арона и Мојсија и њихова сестра

Мириам.

 

Верзије грчки и Самаритан су цоррецт.2

 

Петнаеста Неслагање

 

Књига бројева у грчком верзија која садржи следеће

стих на 10: 6:

 

А на трећем звук западном логору, а на

Четврта северне кампови ће бити подигнута за марцх.3

 

Изнад стих се не налази у јеврејском верзији, и

Грчки верзија је тачно.

 

Шеснаести Неслагање

 

Књига бројева у верзији Самаритан садржи следећи начин

реде пролаз између стихова 10. и 11. поглавља 10:

 

Господ наш Бог рече Мојсију, ви сте насели дуго

Довољно у овој планини, Тум вас, те да своје путовање, и идите

на гору Аморејаца и до свих места Нигх затим слободно

к у равници, у брдима иу Валес, и до

Соутх; и морској страни, у земљу Канаанаца.

Ево, ја сам дао земљу за вас, идите и поседују земљу

које Господ заклео оцима вашим, Авраму, Исаку и

Јаков, да дају им и њиховом потомству после њих.

 

Пасус не постоји у верзији хебрејском. Хорслеи

рекао је у свом коментару, вол. 1, страна 161:

 

Опис који се налази у бројевима између стиховима

10 и 11 верзије Самаритан може се наћи у

Деутерономи 1: 6,7 и 8. "је откривен је у време

Процобиус.

 

Седамнаести Неслагање

 

Налазимо следеће стихове у Петој књизи Мојсијевој 10: 6-8

Хебрејски верзија:

 

И Израелци су своје путовање из

Вирота од синова Јаакан на Мосера: тамо Аарон

умро, и ту је сахрањен; и Елеазар, његов син служио

у свештеника својој канцеларији на његово место. Оданде кренуше

до Гудгодах; и од Гудгодах до Јотбатх, земљу

реке и воде. У то време Господ одвојен племе

Леви, да носе Ковчег Завета Господњег, да стоје

пред Господом до министра му, и да благосиљају у свом

наме, до данашњег дана.

 

Изнад пасус разликује од описа бројева

33: 30-42, где траса њиховог путовања је описан веома

дифферент-

ЛИ. Је тамо описати на следећи начин:

 

Оду из Хасхмонах, и утаборе у

Мосеротх. Оду из Мосеротх и утаборе се у

Бене-јаакан. И они су уклоњени из Бене-јаакан и

утаборе у Хор-хагидгад. И они су отишли ​​из Хор-

хагидгад и бацао у Јотбатхах. И они уклоњени из

Јотбатхах и утаборе се у Ебронах. Оду из

Ебронах и утаборе се у Есјон-Габер. И они уклоњени

из Есјон-Габер, и разапе у пустињи Сину,

која је Кадесх. И они су уклоњени из Кадесх и

бацао на брду Хору, на ивици земљи едомској.

 

И Арон свештеник је горе у брду Хору у Комисија

мандмент од Господа, и умро, у четрдесетог години

након Израелци су изашли из земље

Египат, у први дан петог месеца. Арон је био

Стотину и двадесет и три године, када је умро у

брду Хору.

 

А краљ Арад Хананеј, који је живео на југу у

земља канаанску, чуо за долазак деце

Израел.

 

Оду из брду Хору, и разапе у

Залмонах. Оду из Залмонах и утаборе се у

Пунон.

 

Адам Кларк цитирао дуг пасус по Кенницотт под својом

менти на десетом поглављу Мојсијевој у првом тому

његов

Књига на странама 779 и 780. суштина онога што је рекао

је да је тачно текст Самарјанин у том погледу, а

Текст

Хебрејски верзија је погрешна. Он је такође закључио да четири стиха,

да

је од 6 до 9, су чудни и ирелевантни у овом месту. Њихов

искључење

из текста не на било који начин умањује текста. Цопиер Изгледа

на

ставили ове стихове овде грешком. Даље је предложио

да

Овај предлог не треба да буде одбијен у журби "Он је рекао да је.

ово

стихови првобитно припадала другом поглављу Мојсијевој. Ми

може додати да је казна која се налази на крају стиха

8 је

довољно доказа о томе да су ови стихови су накнадно.

 

Осамнаести Неслагање

 

Деутерономи 32: 5 у верзији Хебрев садржи:

 

Они су сами корумпирани, њихова тачка није спот

 

његове деце; они су изопачен и покварен генерадон.

 

Овај стих се појављује различито у грчком и Самарићанину Верзије

тензија. Она гласи:

 

Они су се корумпирани, да није било исправно

 

их: они су деца нелегитимни и са мјеста.

 

Хенри и Сцотт сопствене коментару примећује да је ова верзија изгледа да

бити ближе оригиналу.

 

Хорслеи каже на страни 215. вол. 1 његовог коментара:

 

Овај стих треба читати у складу са грчком и

 

Самаритан версионс.2

 

За разлику од горе наведеног, преводи Хоубигант и Кенницотт

и арапски превод су искривљена овај стих. Арапски

Преводи 1844. и 1848. године садрже овај стих у овим речима:

 

Предузети мере против њих. Они су разликују од

 

деца зла. О перверзно и криво генерација! 3

 

Деветнаести Неслагање

 

Хебрејски верзија Књизи Постања 20: 2 има:

 

А Аврам је рекао за Сарах, његове супруге, она је моја сестра:

 

И Авимелех краљ Герару послао, и узе Сару.

 

1. Овај стих садржи речи "до данашњег дана" који такође

указују на то да стих

је накнадно.

 

2. Овај преводи верзије јеврејском, међутим, имају

учињен у

складу са грчког и Самаритан текстова.

 

3.1 су репродуковани горе енглески пасус из енглеског

превод

Гујрати верзија Изхарул хакк. (Раази)

 

Према тумачењу Хенри и Скота, горе стих

појављује у грчком верзији у следећим речима:

 

И он је рекао његове супруге Саре, она је моја сестра; јер је он био

плашио да јој позове жену, страхујући да не грађана може убити

он за њу, за, Абимелеку, краљ Палестине послао своје људе

и узе Сару.

 

Реченица "... он се плашио да је позовем супруга плашећи да не

the

Грађани могу да га убије за њу, "није присутна у хебрејском

верзија.

 

Двадесети Неслагање

 

Генесис 30:36 у верзији Самаритан садржи:

 

Посланик Господа плакала, Јакова, он је одговорио, да, ја

Овде сам; Мессенгер је рекао, Подигни твоје очи и гле

козе и овце ће се козе и овце. Поново су

су беле уочио, и мотелеи. За шта је Лабан урадио

Ви, сведоче вас. Ја сам Бог Бетх-Ел, у којој

Ви подигао камен и сипа уље и узео завет.

 

Горњи пасус није пронађен у верзији хебрејском.

 

лвенти-Ф "Уст Неслагање

 

Следећи опис, се после прве реченице Изласка

11: 3 верзије Самаритан, није пронађен у верзији Хебрев:

 

И Мојсије је рекао фараону, Господ је рекао, Израел је мој

првенац. Рекао сам да не пустите моју децу да могу

обожавају ме, ви одбили да их ослободи. Знам да ћу

убити свог првенац син.

 

лвенти-друга неслагања

 

Књига бројева, 24: 7 у верзији хебрејском има: "

 

Он ће сипати воду из својих корпи, и његово потомство

 

Схау се у многим водама, а његов краљ може бити већи од

Агаг, а његово краљевство биће узвишен.

 

Грчка верзија садржи овај опис у овим речима:

 

И човек виу родити од њега ко ће владати многе

племена, његово краљевство ће бити већи од Агаг, и његовог Краљевства

Дом Схау бити узвишен. "

 

Двадесет трећи Неслагање

 

ЛЕВ 9:21 у верзији Хебрев садржи:

 

Као Мојсије.

 

Верзије грчки и Самаритан имају следеће речи

уместо тога:

 

Како је Господ наредио Мојсију.

 

Двадесет четврти Неслагање

 

Књига бројева 26:10 у верзији хебрејском:

 

И земља отвори уста, и прогута их

заједно са Кореј када је та компанија умро, у које време

ватра прогутала две стотине и педесет људи, и они су постали

сигн.

Верзија Самаритан садржи:

 

И земља отвори уста, и прогута их

заједно са Кореј када је та компанија умро, у које време

ватра прогутала две стотине и педесет људи, а они су постали

 

верзија Сатнаритан није доступан за мене. Ја не Арн сигуран

верни репродукција

ција овог пасуса. (Раази)

1. Католичка Библија (Кнок верзија) увек даје другачију верзију

овог стиха. То

каже, "Као кофа бримрнинг над бунар, види како њихова

потомство шири од

једна река Фронтиер да следећи! Краљ да влада над њима ће

Ривал сам Агаг

и одузети му царство од њега "Бројеви 24:. 7 (Раази).

 

сигн. "

 

Коментар о Хенрију и Сцотт су рекли да горе

стих је уско повезан са контекст и у складу са

Псалм

Но 106: 17.

 

Двадесет пети Неслагање

 

Прослављени хришћански теолог Лецлерц подељена ау ту различиту

тава се између хебрејском и верзије Самаритан на шест

Категорије:

 

(И) Одломци из верзије Самаритан које су више тачно

од верзије јеврејском. Постоје једанаест таквих пролази.

 

(2) У пасуси у верзији хебрејском који чини се да ко-

рецт њиховом контексту. Такве разлике су седам.

 

(3) Одломци из верзије Самаритан који садрже касније Поред

ције које су тринаест.

 

(4) Одломци из верзије Самаритан које су измењене

који су седамнаест.

 

(5) Одломци из верзије Самаритан који изгледају разлог

неоправдано од верзије јеврејском су десет.

 

(6) делове који су неисправни у верзији Самаритан су

два.

 

Референце Ау горе пролази су у складу

бројевима горе наведених

 

(И) ГЕНЕСИС: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26. (9)

Екодус: 1: 2, 4: 2 (2)

 

(2) ГЕНЕСИС: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

ДЕУТЕРОНОМИ: 32: 5 (1)

 

1. Кинг Јамес Версион има овај пасус у складу са

Самаритан Верзије

Сион. Наш аутор можда га цитирао верзије хебрејског

који има другачији

Тект. Сада оба пролази су идентични. (Раази).

 

(3) Генесис: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

Екодус: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

ЛЕВИТИЦУС: 1:10, 17: 4 (2)

ДЕУТЕРОНОМИ: 5:21 (1)

 

(4) Генесис: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

Екодус: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

Бројеви: 22:36 (1)

 

(5) Генесис: 8: 5, 31:11, 9:19, 34:37, 4:39, 25:43 (6)

Екодус: 40:12, 17:14 (2)

Бројеви: 14: 4 (1)

ДЕУТЕРОНОМИ: 16:20 (1)

 

(6) ГЕНЕСИС: 14: 25,16: 20 (2)

 

Познати научник Хорн каже у вол. 2 његовог коментара

штампан у 1822:

 

Познати теолог Лецлерц са највећим бола

и рада, је средити разлике на хебрејском и

Самаритан верзије, те је закључио да је Самарићанину

верзија је релативно више тачно.

 

Такве разлике између хебрејском и верзије Самаритан

нису ограничени на шездесет указао Лецлерц. Постоји много

више таквих разлике пронађене у две верзије. Лецлерц има

кон-

Новчаном казном од себе да разлике које су озбиљне природе. Ако ми

додати

двадесет четири од двадесет пет одступања наведених изнад да

шездесет

открио Лецлерц, укупан број неслагања у питању

осамдесет четири. Ово је не рачунајући све разлике и

неслагања

да постоје између хебрејском и латинских верзије

Пентатеуцх; као и они који се налазе између многих других књига

Стари завет.

 

Изнад довољно доказује нашу тачку коју приговор

од хришћана против истинитост Курана откровења

на бази

 

Курана неслагање са неким од описа старих и

Нови Завет није важећа и не служи намера

дени

посе.

 

Трећи приговор

 

Трећи приговор често поставља од стране хришћана против истине

Свети Куран је центриран око три концепта садржане у

Свети Куран. Први је Курана тврдња да Аллах не само

the

Творац тог погрешног навођења али је такође створио Њега.

The

Друга је чињеница да је Свети Куран садржи описе

Рај који укључују присуство блудница, река и

зграде.

Трећи је да Свети Куран садржи заповест да воде

Вар (иихад) против невјерника.

 

Њихов главни аргумент у вези са овим стварима је да је реч

Бога треба да буде слободан од таквих концепата непристојно. Овај приговор

је

од њих сматрају најубедљивији аргумент против

божански природа Курана. Готово да нема књига написао

the

Хришћани на тему која не садржи њихово чудно

елаборација

ције о овом аспекту Светог Курана.

 

Требало би да, стога, испитати исправност наведеног приговора

у вези са сваком од горе наведених три аспекта одвојено.

 

Смјернице и заблуда од Аллаха

 

Један од многих одговора овом аспекту приговора је да

свете књиге хришћана такође кажу исту ствар у многим

места.

Према овом становишту присуство таквих пролаза у њима треба

бити аргумент против нивно реч Божија. Ми репродукује

испод неке конкретне примере таквих одломака из своје књиге.

 

(1) Мојсијева 4:21 каже:

 

А Господ рече Мојсију: Кад идеш да се врате

у Египат, видим да ти радим све те чуда пред фараона,

које сам ставио у твоје руке: али ћу отврдне његово срце, да

 

Он неће дозволити да народ.

 

(2) Излазак 7: 3 и садржи:

 

И ја ћу отврднути фараону сопствено срце, и множите своје знакове

и моје чуда у земљи египатској.

 

3) иста књига садржи следеће у 10: 1:

 

А Господ рече Мојсију: Иди к фараону, јер сам

су побољшана своје срце, и срца својих службеника, да

Можда показати ове моје знакове пред њим.

 

(4) Екодус 10:20 каже:

 

Али Господ отврдну Фараон сопствено срце, тако да би

Не дозволите да деца Израела ићи.

 

(С) Такође стих 27 истог поглавља има:

 

Али Господ отврдну Фараон сопствено срце, а он не би

нека иду.

 

(6) Мојсијева 11:10 има:

 

И Мојсије и Арон учинише сва ова чуда пре

Фараон: и Господ отврдну Фараон сопствено срце, тако да је

не би дозволио да Израелци оду из његове земље.

 

(7) Мојсијева 29: 4 каже:

 

Ипак Господ није дао срце да сагледа, и

очи да виде, и уши да чује, до данашњег дана.

 

(8) Исаија 6:10 садржи:

 

Чине срце овог народа масти, и да своје уши

Тешка, и затворио очи; да не виде у својим срцима ...

и претворити, и бити излечени.

 

(9) Посланица Римљанима 11: 8 каже:

 

Бог им дао дух сна, очи које они

не би требало да виде, и уши да не би требало да чују, до овог

дан.

 

(10) Јеванђеље по Јовану, поглавље 12, "каже :.

 

Због тога они нису могли да верују, јер је Исаија рекао

Поново је ослепио очи, и ојачан њихово срце;

да они не треба да виде својим очима, нити разумеју

њихова срца, и да се конвертују.

 

Наведени цитати из Петокњижју, књиге пророка Исаије и

Нови завет су експлицитни у имплицира да је Бог заслепљени очи,

печат уши и ојачан срца Израиљаца, тако да

они

можда неће бити конвертована у истини и не треба исцељени из

њихова болест перверзије. Они су зато у стању да виде

Истина,

да то чујем или да га разуме. Следећи Курана опис

је у

Нема начина разликује од онога што смо горе прочитали:

 

Бог запечати (утиснут) у њиховим срцима и на својим

слуха, а на њиховим очима је вео; И за њих је велика пун-

исхмент.2

 

(11) Арапски преводи Исаије штампана 1671, 1831 и

1844 садржи у 63:17:

 

О Господе, зашто си нас је грешити са твојим стопама, и

побољшана наше срце од твог страха? Вратити на слугама "

саке, племена из твоје инхеританце.3

 

Књига пророка Језекиља садржи следећу изјаву на 14: 9:

 

И ако се преварени пророк кад је обећао

ствар, ја Господ преварени да је посланик, а ја ћу истегнути

из руке на њега, и да ће га уништити из усред

свог народа Израела.

 

Књига пророка Језекиља приписује чин обмањивања и књига

Исаија приписује чин погрешним Богу.

 

(13) И Кингс 22: 19-23 садржи следећи пасус:

 

"И рече ХЕЛ, Чуј дакле реч Господњу:

Видео сам Господ седи на престолу, а сва војска небеска

стоји поред њега на десној руци и на левом. И

Господ је рекао: Ко ће убедити Ахаб, да може ићи горе и

падају на Рамот Гилеад? А један је рекао на тај начин, и

други рекао је тај начин. И ту изашао дух,

и стаде пред Господом, и рече, ја ћу га убедим. И

Господ рече му, чиме? А он је рекао, ја ћу отићи

напред, а ја ћу бити лаже дух у устима свих његових

пророци. А он је рекао: Ти ћеш га убеди, а преовлађују

такође: иди напред, и учинити. Сада дакле, ево, Господ

Хатх стави лаже дух у устима свих ових твојих пророка,

а Господ говори зло у вези те.

 

Није тешко видети да нас горе опис даје

верују да је Бог седи на престолу састанак са домаћином неба

на

траже њихове савете за обмањује и погрешним људима, онда

лежећи

дух депутед да их обмањивати.

 

(14) Други посланица Солуњанима 2 12 каже:

 

И зато ће Бог послати их јака илузија,

да верују лажи: да су сви они могли бити проклет

који не вероваше истини, него је имао задовољство у унригхтеоус-

несс.

 

Изнад Изјава Павла је недвосмислена у подразумева да Бог

вара људе да их спречи да верују у истини.

 

(15) Јеванђеље по Маттхевл извештава Исуса који каже следеће

после плакао Тешко каје градове:

 

Хвалим те, Оче, Господе неба и земље, јер је

си ово сакрио од мудрих и мудро, и ниси

открио их до бебе. Чак и тако, Отац: тако је изгледало

добро у твојим очима.

 

(16) Књига пророка Исаије 45: 7 каже:

 

Који правим светлост, и стварам мрак: градим мир, и

створио зло: Ја Господ чиним све то.

 

(17) Плач Јеремије 3:38 садржи:

 

Од уста Свевишњега процеедетх није зло

и добра?

 

Изнад питање имплицира ништа ако не да је Бог створитељ

и добра и зла.

 

(18) Михеј 1:12 садржи:

 

Али зло сишао од Господа до врата на

Јерусалим.

 

Изнад је равница афирмација на чињеницу да је као Бог

творац добро, тако да је он творац зла.

 

(19) Посланица Римљанима 8:29 је:

 

За кога он није предвидети, бавио се и предодредити бити

прилагођено слици његовог Сина, да би могао да буде Врхунско

рођен међу многим браћом.

 

(20) Такође смо прочитали у 9 21 истог посланице:

(За децу који се још није родио, нити су урадили

Било добро или зло, да је сврха Божија, према електричне

ција можда стоје, не радова већ га те позва;) То је био

рече јој, старији ће служити млађи. Као што је написано

Тен, Јакова сам волео, али имају Чујем сам мрзео.

 

Шта ћемо, дакле, рећи? Има ли неправде са

Бог? Боже сачувај. За рече Мојсију, ја ћу смилуј

кога ћу имати милости, а ја ћу се смиловати на

кога ћу се смиловати. Онда то није он за то

творити, а не онај који трчи, него од Бога да која показује

милост. За Писмо вели фараону, чак и за дневник

иста сврха сам подигао те се, како бих могао да покажем своју

моћ у теби, и да је моје име могу бити проглашена иром

сву земљу. Зато Хатх хе милост на кога хоће

смилуј се, а кога хоће тврдоглав.

 

Ћеш рећи онда ми рече, зашто је свјетлост још флнд грешку?

За који даде отпор своју вољу? Напротив али, човече, који си ти

да реплиест против Бога? Треба што формира му кажем

То је формирана, зашто си ме направио тако? Ко нема

Поттер моћ над глином, истог квржице да чине једну посуду

до части и други к срамоту?

 

Изнад Изјава Павла јасна афирмација веровања у

судбина и експлицитан показатељ да смјернице и

довођење у заблуду

обоје од Бога.

 

Следећа изјава пророка Исаије, 45: 9:

 

Јао ономе који стриветх са својим Макер! Лет тхе пот-

крљушт настоје са крхотина на земљи. Ће рећи глина

да му да фасхионетх Шта правиш ти или твој посао, он

Хатх Но руке? "

 

То је било на основу таквих стихова да Лутера, оснивач

Протестантске вере, био упадљиво склон веровању у

пре-

Дестинација људске судбине. Постоје многе изјаве које Лутхер

извући своје ставове о овом концепту. Ми производимо две такве изјаве

из католичке Хералд вол. 9 страна 277:

 

Човек и коњ су створени слични. Они слушају своје

Ридер. Ако Бог вози човека слуша своју команде и ако Сатан

ридес му да иде онако како га је командовао Сатане. Он

не поседује слободну вољу да бирају између два возача,

обе су возачи су увек теже да се домогну га.

 

Следећа изјава је такође појавио у католичкој Хералд:

 

Кад год пронађете заповест у светим књигама у

урадите одређени акт, будите сигурни да је ова књига се не тражим да урадите

то, јер нисте у стању да то ради на својој вољи.

 

Познати католички свештеник Томас Инглис рекао је у својој књизи

Мира "Атус Сидк штампан 1851 на страни 33:

 

Њихови рани свештеници учили их следећи апсурд

догме:

 

(1) Бог је Творац греха.

(2) Човек нема снаге или слободну вољу да се уздрже од греха.

(3) Није могуће да се поштују Десет заповести.

 

(4) Синс, без обзира на то колико је велика и озбиљна, не понижава

човек у очима Бога.

 

(5) Само вера у Бога је довољно за вечно спасење,

јер је само на основу уверења да човек буде виу

награђени или кажњени. Ова доктрина је веома утешно

и корисно.

 

Лутер, отац реформације саид:

 

Само верују и бићете откупљени. Не постоји

Неопходност носе тешкоће добрих дјела попут поста, абсти-

ненце од греха, и понизност признања, будите сигурни да

без њих и само за праве вере у Христа, ти ћеш

Свакако да спасење једнак спасење Христа. Не

обзира да ли да се укључе у блуд и убити

Хиљаду пута дневно, ви предодређени да достигне спасење

само за искрене вере. Понављам само ваша вера ће ти

откупио.

 

Изнад је довољно да се покаже да је прва тврдња о

Протестанти да божанство Светог Курана био сумњив

јер

то приписао стварање зла Богу је потпуно ирационалан и

против

разлог. Стварање зла ни на који начин захтевају

Зло

Створитеља, баш као и стварање беле и црне не

значити

да Створитељ мора бити црно или бело. Стварање Сатан стране

Бог је део Његове божанске мудрости; иста мудрост присутан у

the

стварање зла.

 

Слично је Бог створио зло жеље, љубомора и други негативни

снаге у људској природи, иако је био у свом вечном знању

да

негативне силе ће произвести негативне резултате. Све створено,

добро или лоше, дакле, дугује своје постојање Бога.

 

Благослове Парадисе

 

Што се тиче њиховог другог тачка спорења у вези присуства

палате, Дамселс и друге материјале ужива у рају, и ово

је

није важећа приговор. У сваком случају муслимани не тврдим да

the

благослови и преимућства раја су само физички, као што је веома

често

погрешно од протестантских теолога, али муслимани верују -

и

Ово веровање је снажно подржан од стране Курана стиховима и друго

аутентичности

тик аргументе - да благослови и задовољства Парадисе су

оба,

физички и духовно, друго је јачи и више

истакнут

него прво. Свети Куран каже: Л

 

Аллах је обећао да ће вјерницима, мушкараца и жена,

Гарденс под којим се реке уливају у којима ће живети у

икад; и прелепе виле у башти Еден, али

 

Највећа блаженство је задовољство Аллаха. То је врховни

 

Фелицити.

 

"Задовољство Аллаха" у претходном стиху је описао као

као највећи од свих благослова Парадисе, квалитативно

као

као квалитативно. То значи да, ова духовна благослов да имају

the

Задовољство Аллаха превазилази све физичке чари, као што су

палате,

баште и Дамселс итд Исто је алсК означен последњи

фраза, "То је врховни Фелицити."

 

Човек је створен од два елемента: духа и материје.

Врховни Фелицити човека или његов крајњи успех лежи у

достигнуће

вој физичких и духовних задовољстава. Он се не може рећи да

Постигли његова крајња спасење ако је одбијен или од

два

фелицитиес.

 

Хришћански концепт Парадисе

 

Већ је разјашњен еарлиерл то муслиманима

Евангел строго означава књигу која је првобитно открио

Пророк Исус. Сада ако неко од изјава Исуса се утврди да је

у

противречност са било којим налогом Курана, настојати да се

на

објаснити раскорак. Према Цхристиан

списи,

поређење Становници рај са анђелима не

негирају своју јелу и пићу тамо. Да ли они не читају у

Генеза

Поглавље 18 које су анђели који су посетили Аврама су представљене

"Обучен теле, путер и млеко, које су јели"? 2 Слично

анђели који су се појавили Лоту јели хлеб и остале хране парцеле

пре-

спремни на њих, што је јасно написано у ЦХ птер 19 књиге?

Постања.

 

Изненађујуће је да су хришћани верују у физичком

ресуррец-

ција људских бића на Судњем дану, а ипак инсистирају на ускраћују

инг физичке задовољства за њих Парадисе! Било би мање

осуду ако потпуно негирали васкрсење човека као и

the

сарадницима Арабије, или верује само у духовно васкрсење

као

Веровало следбеници Аристотела.

 

Физичке атрибуте, као што храни и пићу, се приписују Богу

од хришћана, јер верују да је Исус био Бог инцамате.

С друге стране, ми смо се да разумеју да Исус није био тако

абстинент и аскетски као што је био Јован Крститељ. Цхрист сопствени противници

чак

оптужују га да је, "прождрљив и пијанице", "иако смо

Муслимани потпуно негирају ову оптужбу и чврсто верујемо да је он био

потпуно бесплатно од тих недостатака.

 

Ми без оклевања тврде да Посланик Исус био чисто људски.

Сада, када је физички задовољстава попут јелу и пићу није могао

пре-

вент га доживљава духовна задовољства и како је уживао

духовни

Туал благослови више физичких у овом животу, тако

физички

Плеасурес ин Парадисе неће лишити људе свог духовног

уживања.

 

У ствари, протестантска тврде да неће бити физички

задовољство

ин Парадисе је јасно демантовао безбројним изјавама које се појављују

у

Библија. Ми производимо неколико примера таквих изјава испод:

 

И Господ Бог заповедио човеку (Адам) каже,

Сваког дрвета у врту ти ћеш јести слободно. "2

 

Ово јасно указује на то да постоји много дрвећа у рају

лежај

Воће за јело. У том контексту, они тврде да је Адам био сопствени рај

о

Земља док Рај на свијет је на небесима и

да

бивши је била другачија од других. Прво, њихова тврдња

Адам овн

Рај је на земљи није подржан од стране било изјава њиховог

свете књиге; Друго, ако је претпоставимо да буде истина, они не морају

аргумент

 

мент да подржи да је ово рај је било другачије од оног у

хеав-

ЕНС. Напротив Јеванђеља да нас увери да ће бити

физичких задовољства у рај на оном свијету. Посланик

Исус

је пријавио да је рекао Итто својим апостолима:

 

Али ја вам кажем, нећу пити овога

плод винове лозе, све до оног дана када сам га пијем ново код тебе

у мој отац сопственом кингдом.л

 

Видети Марк 14:25, 22:18 Луке. Слично читамо следеће

под опис касније у Лк 13:25:

 

И они ће доћи са истока, и са запада,

и са севера, а са југа, и да седите у

царство Божије.

 

То је на основу тих изјава које древних хришћана

веровао у оба физичким и духовним задовољствима у рају.

Светац

Августин је рекао да му се допада мишљење да Рај

Садржи и

физичких и духовних задовољстава. Свети Тома Аквински

има

Такође оповргао они који негирају физичке задовољстава у рају.

 

Трећи Тврдња у вези са џихадом (верског рата) ће бити

касније у овој књизи. То је од стране хришћана као

њихов

Најјачи тачка против Светог Посланика и ми намеравамо да разговарају

то у

дубина.

 

Четврто Приговор

 

Друга примедба која се често отпремају хришћана против

божанског порекла Светог Курана је да Свети Куран,

У складу

инг њима, не говори о мотивима и захтјевима

људски дух.

 

Постоје само две ствари које се могу рећи да је и мотиви

захтеви људског духа. Чврсто веровање и добра дела.

 

Свети Куран је пун описа у вези са горе

духовни

жеље и потребе. Елаборате описи се налазе у

скоро

све поглавља Курана. Одсуство других ствари

да

Претпоставља се од протестаната да су мотиви и услови

од

дух не доказује никакав недостатак у Светом Курана. Библија

а Куран се не сматра да је неисправан јер није спречавање

разлићитих

ПЛЕ од једења меса, нешто што се сматра од стране Хиндуса

Пандитс бити против мотивима и захтјевима људског

спир-

то, јер је, по њиховом мишљењу, клање животиња само за јело

и

физичко задовољство не воле дух. Према Хинду

Тхе-

ологианс такав акт не може имати божанску казну. Они тврде да

било која књига садржи такве идеје не може бити реч Божија.

 

Пети Приговор

 

Пети приговор од стране хришћана против Светог

Куран је да поједини одељци Светог Курана се не слаже са

атест

Таин други. На пример, следећи стихови Светог Курана

аре

рекао да је у супротности оне стихове које прокламују доктрину

џихад.

 

(Л) "нема присиљавања у вјери." "

 

2) "Ваша дужност је само да их упозори, ви нисте њихов чувар." 2

 

(3) "Реци, Покоравајте се Аллаху и Његовом Посланику покоравају. Ако окрену, он

је још увек везан за понесе свој терет, а ви сте дужни да носе

свој терет. Ако сте га послушати ћеш бити на десној страни

Патх. Дужност гласника није ништа друго до да пренесе

Порука је јасно. "3

 

Они тврде да су наведени стихови су контрадикторни са стиховима

који налаже обавезу џихада (рат) против невјерника.

 

Слично томе, тврди се од хришћана да је Кур'ан Часни

говори у неким местима Исуса као чисто људски и

 

Посланик Божији, а други стихови говоре о његовом бићу супериорнији од

људска бића. На пример, на једном мјесту Свети Куран каже:

 

Ал Масих Иса (Исус), син Мариам, више није било

 

осим Аллаха сопственом Мессенгер и Његове речи које је Цаст

 

Мариам: дух од Њега.

 

Следећи стих се наводи, као супротности са горе стих:

 

И Марија ћерка Имран, који ју је чувао

 

Цхастити и ми дуну (њено тело) наше спирит.2

 

Наведене две примедбе су прослеђене од стране хришћана са

велика сила. Што се тиче првог приговор тиче, стихове

куот-

ед изнад негирајући присилу итд су стихови који су открили

пре

на стихове џихада. Они су укинуо од каснијих стихова

да

наредио џихад. Укидање, како смо раније детаљно разговарали,

је

ни на који начин неслагање или противречност. Иначе би

захтевају да сви укинуо забране на Петокњижју и

the

Јеванђеља може сматрати правим противречности. Може се додавати

да стих 2: 256 није укључен у укида версес.3

 

Одговор на друго приговор већ је било речи у

Ова књига, где смо доказали да су наведени стихови не и не могу

значи да је Исус, син Марије, не припада човечанству или

да

је био надређен људима. Ова врста одбитка од њих

стихови није ништа друго до чистог незнања. Ми смо изненађени да приметити како

они игноришу Тхе Плаин контрадикторности Пресен у својим књигама

које смо цитирали толико конкретних примера раније у овој

књига

 

Статус усменог предања у Библији

 

Усмена традиција је веома цењен од стране људи из књиге,

и Јевреји и хришћани, свих времена. Одржана је од њих да буду

као

аутентичан и поуздан као писаног закона. Јевреји дају још више

поштовање према предању него до њихове писаним законом.

Католици држите обоје једнаки у статусу, док

Протестанти

верују и поричу усмену традицију као садукеја, јеврејски

секта.

Протестанти то негирају, јер они морају да порекне, иначе га

ће бити веома тешко за њих да докажу своје иновације у

Хришћанство. Упркос томе, протестанти такође нашли

у

гроб потреба усмене традиције у одређеним приликама, што се види

из примера који се налазе у њиховим светим књигама, и који ће

краткорочне

сг бити јасно.

 

Талмуд и Мишна

 

Адам Кларк рекао је у уводу у књигу Езра у његовом

Коментар штампана у 1751. да хебрејски канон је две врсте:

писани канон који је назвао Тора и друга која је била

неписани и позвао усмена традиција. То је усмена традиција

транс-

поднијет Висина усмено древних каснијих генерација. Они тврде да

оба канона је открио Бог Мојсију на гори Синају.

Пентатеуцх их постигли помоћу писања док је други

је изречена им усмено кроз генерације. Јевреји

Верујем да обојица су равноправни у статусу, радије, у ствари,

орално

Традиција на писменом закону Мојсијеву, Торе. Они мисле да

писани

Десет закон је често компликованији од усмене традиције, а

мо`е

не буде основу вере без усмене традиције. Ови

традиционалних

ције, по њиховом мишљењу, су једноставнији и јаснији и расветљавање

писани

 

Десет Цанон. То је разлог зашто Јевреји одбаци сваку коментаре који се налази

да буде у супротности са усменом традицијом. То је обично

Верује

од Јевреја да завет, да деца Израела су

направљен

да уђу у, био је за оралну закон, а не за Торе.

 

Кроз ове тврдње су занемарили су писани закон и

усмена традиција је добила статус као извор њихове

вера.

Слично римокатолици такође изабрао исти пут и дефинисана

и објаснио реч Божију кроз усмене традиције, без пристанка

Знацај њеног бића против многих стихова речи Божије. У

the

време Исуса, они су тако далеко да их је укорио због отишао

искривљује

Реч Божија, говорећи:

 

Тако имају ви је заповест Бога ноне

Ефекат ваш традитион.2

 

Они су такође прекршио завет Богу своје и направио усмену традицију

супериоран у односу на писаним законом. Наводи се у њиховим књигама које

Саиингс

њихових старијих су дражи њима него речима

Пентатеуцх.

Неке речи Торе су добри, али неки други су апсурдне и

бескорисно док сви говоре о старијих су пожељне и

праисе-

достојан, далеко боље чак и од изрека од пророка.

 

Јеврејски списи такође кажу да писани закон је као вода,

док традиција садржани Талмуду и Мишну су као

ароматично биље. Такође, њихови списи наводе да писани закон

као

соли док Талмуд и Мишна су као бибером. Постоји много

други слични изрази преферира усмену традицију у

написан

Цанон. Реч Божија је дефинисана и разумеју они кроз

усмене традиције. Писани закон и за њих мртвог тела

и усмена традиција им је као душа у телу.

 

Ова усмена традиција подржава их са аргументом, да је

време Тора је открио Бога Мојсију, Бог је такође просветљујуће

ед текст Торе Мојсију и заповедио му да напише

Тора и да запамтите објашњење не стављања у

писање. Он је такође наредио да пренесе Такво објашњење орално

људи, тако да може да се усмено преноси из генерације

на

генерација. Они користе израз "писмено канон" за Торе и

"Орал

Цанон "за традицији Пресуде и верске уредбе. који

су у складу са усменом традицијом се називају као "Цанон

од

Мојсије ".

 

Они такође тврде да као Тора је открио Мојсију у

четрдесет дана, као директан дијалог између Бога и Мојсија, Орал

Традиција је такође открио да му на исти начин. Он и донео

Од њих од Моунт Синаи и пренео их у Израелаца. То је

је изјавио да по повратку из Синајске, Мојсије прво звао

Аарон

његовом шатору и учио га ЦАНОН написао онда га научио

усмена традиција да је објашњење на Торе дат му

по

Год. Афлер стицања знања, Арон је и сео у

десни

стране Мојсија. Онда је дошао два сина Аронова, Елеазар и

Итамар. Они су такође учили каноне на исти начин и после

им учење су устали и један од њих сео на левој руци

Мојсије и друга здесна Арона.

 

Онда је дошао седамдесет старије. Они су такође научили каноне, а затим

они су своја места у шатору. Они су затим неки други

људи који су били намера након сазнања каноне. Мојсије је стајао

се и Арон рецитовала шта је пренео да му, а онда устао,

затим Елеазер и Итамар и рецитовала и цаноПс и тако учинио

други

који су их научили. На тај начин свако ко је био присутан чуо

четири пута и добро запамтио га.

 

На повратку људи комуницирали писани закон кроз

Писање и њен образложење је усмено пренео Израелаца.

У

На овај начин канонима су изречене другим генерацијама.

број писаних заповести у Тори је шест стотина

а тринаест које су касније подељена на делове.

 

Они такође тврде да их је Мојсије окупили у великом скупу у

једанаести месец четрдесетог године након њиховог егзодуса из

Египт,

у којем је, такође их је обавестио о смрти, и заповедио им да

научити било који део Закона су заборавили. Он је такође позвао

људи

 

да задовоље своје сумње, ако их има, у односу на било које заповести или

изјаве Закона. Након тога он је остао заузет наставе

Тора до своје смрти (то јест, од првог дана једанаестог

месец

до шестог дана дванаестог месеца). Предавао је обоје,

the

писани и неписани канон. Он је такође припремио тринаест копије

од

писани закон у своје руке и дао један примерак сваког племена тако

да би она остане безбедно кроз генерације. Један примерак ове

Закон је такође посвећена деци Левијевих за очување у

тем-

ПЛЕ. Вербални традиције су пренео Исусу. Затим

Седми дан овог месеца попео се Моунт Небо, где је умро.

 

После његове смрти, Џошуа саопштено вербалне традиције у

старији од Израелаца, они, заузврат положио их

Пророци.

Сваки Посланик је пренио свом народу, док Јеремија предао

до Барух, који је прошао у Езра Езра га саопштити

учењаци од којих Сајмон само је последњи. Симон ит изречена

да Антигон ко га је дао Јосе, сина Јоханана. Он је прошао

на

Хозе, син Јоезер. Он је пренио да Натхан Аурелите и

Јошуа, син Берекјина. Ово двоје је прошло Јосхуа сину

Јуда и Симон син Схетах. Они су га проследити Шемајин и

Абталион, ова два Хиллел, а он је свом сину Симон. Овај Симон

је

би требало да буде онај који је Исуса у наручје када је Мери имала

довео га у храм након трудноће и порођаја. Овај Симон онда

прошао је његовом сину Гамалиел. Он је један од кога Павле научио

то.

Онда га је положио са Симоном, који га прошли на Рабби Јудин

Ха-

Наси. Овај Јуда затим их сакупљене у књизи, који је назвао

the

Мишна.

 

Адам Кларк је приметио да су Јевреји држе ову књигу у Великој

поштовање и верују да је његов садржај и божанско откровење

од Бога, открио Мојсију заједно са Тором. Такође ор-

вљују да учење ове књиге је уобичајена пракса

међу Јеврејима, још од тренутка је дошао у постојање. Научници

и велики теолози писали коментаре на ову књигу, два

од

који заузимају почасно место са њима. Први екегетицал Рад

био

написан у Јерусалиму у трећем веку нове ере, док је у другом полација

тарних је написано у Вавилону око почетку шестог

век. Обојица су под називом "Гемара" тј савршенства.

 

Они верују да су два коментари потпуности расветле

Текст Мишну. Ова два коментара и текст

Мишна заједно називају Талмуд. Да би истингуисх између

два коментари, једна се зове палестински или Јерусалим Талмуд

а друга Вавилонски Талмуд. Комплетни учења и

инструкције модерне јудаизма се налазе ове две књиге

који су одвојени и различити од књига од пророка.

Од

Јерусалим Талмуд је релативно компликованија,

Вавилонски Талмуд је чешће читају и прате.

 

Почетна изјавио је у поглављу 7. другом тому свог коментара

штампана 1822. да је Мишна књига садржи јеврејски

традиционална

условима и коментар на текстовима светих књига. Они

Верујем да су те традиције такође дат од Бога Мојсију заједно

са Тором. Мојсије их преноси на Арону. Од Аарона ТХЕИ

су саопштене Исусу и Елеазер и другим старешинама и затим

они су се преноси са генерације на генерацију, док не

нашло начина да Симон. Овај Симон је био исти који је Исуса

у наручју. Дао га је Гамалило који их проследити Јуда

ха-Наси.

ИТХ велики бол и рада он је око четрдесет година да их прикупи

у облику књиге у другом веку. Од тог времена има

био у моди међу Јеврејима. Ова књига је врло често венерат-

п од писменог самог закона.

 

Он је даље додао да постоје два коментари на Мишну

оба од којих су познати као Цемара, један од њих је Јерусалим

Гемара, требало неких научника да је написан у

Јерусалим у трећем веку, а према оцу Инсоуе у

the

петог века, а други је познат као вавилонског Гамара

написан у Вавилону у шестом веку. Ово Гемара је пуна

фабу-

Лоус легенде и приче, али је више поштују него Јевреја

the

други. Она је више наглашено учи и затим их. Они

ред

на њега са великом сигурношћу да потражите савет када су сазнали

се

у невољи. Наме "Гамара" сигнифлес Савршенство. Они мисле да

Ова књига је савршенство Торе, а да није

могуће

било који други коментар буде боље од овога, и све то задовољава

евен-

 

БЛЕ захтеви вере. Када Јерусалем Гемара се додаје на

тект заједно називају Јерусалим Талмуд.л

 

Изнад довољно доказује следеће четири тачке:

 

(Л) Вербално традиција поштована међу Јеврејима што је више

Пентатеуцх; већ понекад воле усмену традицију у

Тора. Они верују да је усмена традиција је као дух

док писани закон је као тело. Ово је статус

Пентатеуцх, може погодити статус осталих књига међу

их

 

(2) Друго, ми разумемо из горе да усмена традиција

је први пут прикупљени и написао Јудах ха-Наси у другом

века, имплицирајући да је за 1700 година је изражен кроз

људска меморија. Током овог периода су Јевреји морали да прођу

велике несреће у њиховој историји. То јест, инвазије

Навуходоносор, Антиох и Титу сви припадају том периоду.

Већ је познато да историјски су свете књиге биле

уништена и континуитет традиције је лоше утицала

п као што смо разговарали раније у овој књизи. Упркос свему томе, они су

даље одржава у више поштовања него Петокњижју.

 

(3) Трето ови орални традиције су извештавао из генерације

на колено од појединачних репртерс. На пример Гамалиел И

и ИИ и Сајмон И, ИИ и ИИИ. Нису ни били пророци

према Јеврејима, а били су најгора врста невјерника и

порицатељи Христови како је тврдио хришћана. Ове традиције,

мада преноси кроз појединачне новинаре, требало би да буде

основа њихове вере, а према исламској науци

традиције, било традиција преноси кроз један репортер

назвати Кхабар ал-Вахид није дозвољено да се користи као

извор сваког члана вере.

 

(4) Четврто, ми разумемо да вавилонска Гемара био је написан

десет у шестом веку, а према Хорне "овој колекцији

апсурда легенде и приче "остао само у форми

усмена традиција две хиљаде година, који се преноси путем

генерације чисто по сећању.

 

Јевсевије, чији историјски рад се сматра аутентичним подједнако

католици и протестанти, изјавио је у поглављу 9. секунде

јачину

уме његове књиге штампане 1848. под описа Јакова:

 

Пишући о Јакову, Климент цитирано анегдоту у

Књига седам то је вредно памћења. Цлемент пријављено ово

из усмене традиције која је прослеђена га са

предака.

 

Он је такође указао на изјаву Иринеја на страни 123. треће

поглавље његове треће књиге:

 

Трећи васељенски сабор, подигао Павла и на који

апостол Јован остао до владавине Трајан је јака сведокот

рт традицији апостола.

 

Он је навео следећу изјаву Климента на истој страни:

 

Учествујте у традицији ученик Јован који је

ван сумње и истинити и да је усмено очувана

током.

 

Понови он на страни 124. Поглавље 24 треће књиге:

 

Број Христових ученика сопствених, као и његових апостола, је

дванаест, онда постоје седамдесет пророка и многи други који су

нису неуки догађаја из (тј, догађаји

снимио јеванђелиста), али од њих само Џон и

Матеј их укључени. Познато је кроз усмену традицију

ције да је њихово укључивање ових догађаја био из нужде.

 

На страни 132. Поглавље 28 своје треће књиге он опет каже:

 

Иринеј је укључен причу у својој трећој књизи која је

вредан снимање. Добио је ту причу из Поликарп

кроз усмену традицију.

 

Поново каже на страни 147, поглавље 5. четврте књиге:

 

Нисам прочитао о епископима Јерусалима Ани

Књига али је успостављен преко усменог предања да

остао неко време.

 

Он такође каже да на страни 138 поглавља 36 треће књиге:

 

Дошли смо да знамо кроз предању то Игнатиус,

Бити хришћанин, је извршена у Грчку да се понуди да обав-

нивороус животиње. Он је пренио под заштитом војске.

Људи свих цркава које су на путу тражи

Снага кроз његове проповеди и адмонисхментс. Он

проповедао им против јереси која је уобичајено у то

Време и рекао им да се чврсто држе у усменој традицији. Он

Записао усмену традицију за очување и печатом га

са његовим именом.

 

Поново каже на страни 142, поглавље 39 своје треће књиге:

 

Папије рекао је у уводу свог посла, "Ја пишем за

Ваш бенефит све ствари које сам добио од старијих

које сам сачувао након детаљног увида у њихову аутхентици-

Ти, тако да је моје сведочење може да буде додатни доказ њихове

истина. Обично не волим да прихвати традицију од оних

који често односе апсурдне приче. Ја сам примио тра-

обликујемо само од оних који не знају ништа осим онога што има

пријављено истинито из нашег Господа. Кад год сам срео

од ученика од старешина, ја сам их питао шта нужно

је рекао Андрев, Петар, Филип, Тхомас, Јакова,

Матеј или било који други ученик нашег Господа, јер сам био важе за

ефитед више усменом традицијом него светих књига.

 

Даље је рекао у поглављу 8 своје четврте књиге на страни 151:

 

Хегесиппус је реномирани име међу Цхурцх историјски

анс. Ја сам навео многе одломке из својих књига које је он

пријавио са ученицима кроз усмену традицију. Овај аутор

прикупљени, у пет књига, закони ученика преноси

га кроз усмене традиције.

 

У поглављу 14, страница 158 исте књиге је пријавио изјаву

од Иринеја о Поликарп:

 

Поликарп је увек проповедали доктрине да он

добила усмено од ученика или из цркве.

 

Поново на страни 201, поглавље 6 књиге 5 рече, листинг

Бисхопс

оф Роме:

 

Овај ланац бискупа протеже до Бисхоп Антхерус,

који је деветнаестог у овом низу. Ми га добили кроз

поуздани и прави извори од ученика, преноси нам

кроз усмену традицију.

 

Он је поново наводи изјаву Климента на страни 206, Поглавље 8

пета књига:

 

Нисам написао ове књиге да се или пројектовати

покаже своје знање, уместо тога, она је у обзир моје

старост и да исправи своје недостатке. Сакупио сам

их као израду текстова. Они могу бити сматрати

Коментар на инспирисаних књигама. Међу онима који су подигао

ја на ову високу позицију и величине и ставио ме међу

истинито и благословени је Јаницус Грчке и јо

ЕР је у Магна Граециа. Неки други су са истока,

док је један био из Сирије, један је био Јеврејин из Палестине,

а мајстор да сам достигао последњи био у Египат живи

аскетски живот. Он је био надређен свим осталим наставницима. Нисам

види се као други господар после њега, као ни наставник боље

од њега постојала на земљи. Ови старији су сачувао традиционална

условима усмено саопштено из Павла, Јакова и Јована Цх

кроз генерације.

 

Он је такође извештава следећу изјаву Иринеја на страни,

Поглавље 20, у петој књизи:

 

По милости Божијој сам слушао те традиције

пажљиво и уместо да их утиснути у мом сећању

их писање на папиру. Већ дуже време је била моја практи

Тице да их рецитује верно зарад очувања их.

 

Поново на страни 222, поглавље 24 пете књиге он каже:

 

Владика Поликрат написао усмену традицију у својој посланици да

Црква Рима и Версаце Вицтор. Ова традиција је транс

ито дозвољена му усмено.

 

Он је такође рекао да на страни 226, поглавље 25. петог књиге:

 

Епископа Палестине као Нарцотиус, Тхеопхилиус и

Цассиус, и бискупи Птоломеј и Спецтра и других бискупи

који прати их представили многе ствари у вези са

традиција у вези са Пасхе, преноси им орал-

сг од ученика кроз генерације. Сви они писао

на крају књиге да су копије ове књиге бити послате

Све цркве, тако да књига може помоћи цркве саве

који су хтели.

 

Понови он на страни 246, Поглавље 13 шесте књиге под

 

Нау

рачун Климент Алекандрла, вно Вас тне Иолловер О ТНЕ

плес оф Цхрист:

 

Африцанус написао књижицу која још увек постоји у којима је

покушао да објасни недоследности који се налазе у

Генеалогицал описи које су дали Матеја и Луке

кроз усмене традиције који је примио од свог форефа-

браћа.

 

Наведене изјаве седамнаест довољно доказати да древна

Иристианс је имао велико поверење у усменој традицији. Џон Милнер, који је био

a

Цатхолиц, рекао је у десетом писму своје књиге штампане у Дерби:

 

Већ сам рекао да је основа католичке вере

не само писана реч Божија. Реч Божија је ге-

Ал, писана или не писана. То јест, свете књиге и

усмена традиција у тумачењу Католичке Цркве.

 

Даље у истом писму каже:

 

Иринеј посматрати у склопу три поглавља и пет његових

Књига која Најједноставнији начин за траже истине је да се тражи

за оралну традиција апостолима и да их проповедају у

свет.

 

Опет у истом писму каже:

 

Иринеј је рекао у првом делу поглавље три његове књиге које се

Упркос разлици људи сопствених језика, суштина и

реалност традиције је увек исто на свим местима.

учења и доктрине цркве Немачке нису

разликује од учења цркава Француске, Шпаније,

Исток, Египат и Либија.

 

Даље је рекао у истом писму:

 

Иринеј примећено у поглављу два дела троје његових

Књига, "Опширност не дозволите ми да дам детаљан рачун

од свих цркава. Католичанство, међутим, ће се сматрати

као стандардне вере која је најстарија од свих и највише

популаран, а основали су Петру и Павлу. Све друго

Цркве и да пратите, јер су сви орални традидонс изве

ед од ученика кроз генерације се чувају у

Католичка црква.

 

У истом допису такође садржи следеће:

 

Чак и ако се то узме као готово ни за тренутак да дисциплине

плес оставила писање након њих, ми смо обавезни да прате

доктрине преносе нам кроз усмена традидонс на дисплеју

ела који их изричу људима који се преносе

Цркви. Ту су традиције које су праћене

неписмених људи који су веровали у Христа, без помоћи

боје и слова.

 

Поново је рекао у истом писму:

 

Тертулијан је рекао на страницама 36 и 37 његове књиге написао

га против јеретика: то је уобичајено за хередцс да црпе

Аргументи само из светих књига, и тврде да се ништа

друго осим светих књига може да обезбеди основу за

вера. Они обмањују људе кроз овај приступ. Ми, Критички

Форе, инсистирају да се не би требало дозволити да тражи свој аргумент

менти из светих књига. Јер кроз овај вид

приступ не можемо ништа добро, осим регали очекујемо да наши

мозгови. Стога је погрешно да се ослони на светих књига, јер не

дефинитиван закључак се може постићи кроз њих, било шта

потиче од њих ће бити неисправна. Осим тога, у праву

приступ захтева да прво треба бити одлучено коме

ове књиге треба приписати? Морамо да знамо о

књиге које се одлуче нашег бића Цхрисданс ко преноси

оних којима и када? Због истине на евангелс

и доктрине хришћанства се наћи само у форми

усмене традиције.

 

Опет у истом писму он је рекао:

 

Ориген је рекао да није било правилно да се ослони на људе

који наводе из светих књига и кажу да је реч Божија

је пре него што се чита и истрагу, или да треба да верујемо

нешто друго осим саопштити нам

Црква кроз досљедну оралну традидон.

 

Даље у истом писму он је рекао:

 

Базилид је рекао да постоји много хришћанских доктрина унапред

служио Цркве и често представљен у проповеди. Неки

од њих су позајмили из светих књига, док је

други су на основу усмене традиције. Обојица су једнаки у

вредност. Не може бити приговора то од било ког

имају мало знања о хришћанске вере.

 

Даље је рекао у истом писму:

 

Епифаније рекао је у својој књизи писаној против јеретика

да је неопходно да се ослони на усменој традицији, као свети

књиге не садрже све.

 

Он је такође рекао да у истом писму:

 

Под његовим коментарима на ИИ Солуњанима 2:14, Јохн

Јован Златоусти је рекао: "Ово је доказ да се ученици нису кон-

Веи нам све кроз писање, али су имали преносиве

Тед да нас многе ствари усмено. Оба су једнаке вредности. То је

Стога сматрамо да је традиција Цркве је само

основа вере. Када нађемо нешто доказали оралном традиционална

тога, ми не треба да тражимо ништа друго да се докаже.

 

Даље каже у истом писму:

 

Августин, фаворизовање човека крштен јеретика, казао је да је

Иако не постоји писани власт може бити представљена у корист,

треба напоменути да је започео овај обичај кроз усмену

традиција. Јер постоје многе ствари које су препознато

оивичен Цркве као да је предложено од стране ученика,

иако нису у писаној форми.

 

Он је такође рекао да у истом писму:

 

Владика Винцентиус приметио да јеретици треба

објасни свете књиге у складу са општим традиције

црква.

 

Наведене изјаве довољно доказати да је усмена традиција

аре

Сматра се да је основа вере од стране католика као и

the

древних народа. Налазимо следећу изјаву на страни 63 запремине 3

Католичка Хералд:

 

Рабин Доси навео многе запажања да докаже да је текст

од светих књига цаМот се схватити без помоћи

усмене традиције. Старешине католика су га пратили

у свим временима. Тертулијан је рекао да је неопходно пратити

Цркве основане од стране ученика за разумевање

уцењем Христа. Их преносе на црквама

кроз усмену традицију.

 

Наведене изјаве су довољно да се утврди да су традиције

су више респецтцд од Јевреја него Торе. Слично је кон-

потврдио да су сви древни хришћани као Цлемент, Иринеј,

Хегесиппус. Поликарп, Поликрат, Арксиус, Теофил, Цассиус,

Цларус. Алекандриус, Африцанус, Тертулијан, Ориген, Базилид,

Епифаније, Златоусти, Августин и владика Винцентиус прилогу

велико поштовање за усмене традиције. Игњатије инсистирао пре његовог

смрт

о одржавању брзо на усмене традиције. Слично Цлемент писао

његов

Историја од старешина:

 

Они запамтио истинске традиције које су преносе

кроз генерације из Петар, Јаков, Јован и Павле.

 

Епифаније приметио да је профитирао више од усменог традицију

ције од светих књига.

 

Већ смо навели мишљења Иринеј, Ориген и

Тертулијан, итд да се утврди да су традиција и усмени

Свете Књиге

се одржавају од њих да буду једнаки у вредности. Базилид изјавио да

доку-

тригони изведени усменом традицијом имају вредност једнаку да потиче

по

свете књиге. Он је рекао да је усмена традиција била основа

Хришћанска вера.

 

Августин такође потврђује да постоји много доктрине који су

призната од стране цркве као што одредио од ученика, док

нису се ни у једном текстовима. Стога није оправдано да се

одбити све

традиције. Еванђеља сами придржавају усмену традицију.

 

Еванђеља и усмене традиције

 

Јеванђеље по Марку 4:34 садржи следеће:

 

Али без параболе каза не им: и када

 

они су били сами, он је изложио све ствари својим ученицима.

 

Незамисливо је да ниједна од њих су преноси њих

the

људи. То је све више немогуће да кажем да су ученици

треба да зависи од те традиције, док су људи нашег времена

треба

није.

Јеванђеље по Јовану 21:25 каже:

 

А ту су и многе друге ствари које је Исус урадио,

које, ако се треба писати сваки, претпостављам да

чак сам свет не може да садржи књиге које треба

бити написана.

 

Иако изнад изјава претеривање, нема сумње

да мора да постоји много ствари које је Исус радили у животу, да буду

мира-

Цлес или други акти које можда нису записао

дисциплине

плес.

Читамо у ИИ Солуњанима 2:15:

 

Дакле, браћо, брзо станите и држите предања

којега су учили, било да је реч или нашег епис-

 

Последња реченица је јасна у подразумева тај део Христа сопственог наставу

ње било усмено саопштена, а други у писаној форми, обојица

једнако вредни према Златоуста.

Коринћанима 11:34 (арапски верзија 1844) има:

 

А остатак ћу поставити како кад дођем.

 

Очигледно је да, с обзиром да команде обећали Павле у

Ова изјава се не налази у писаној форми, мора да се у потпуности

муницатед орално.

Тимотеју 1:13 каже:

 

Држи облик звучних речи, које си хадст

чуо за мене, у вери и љубави која је у Христу Исусу.

 

Фраза "које си чуо за мене хадст," јасно

указује да су неки учења усмено саопштава

га. Исти писмо садржи следеће у 2: 2:

 

И ствари које си хадст чули за мене међу многим

сведоци, исто си ти посвети верним људима, који ће

моћи да предају и друге.

 

ИИ Јован каже на крају:

 

Имајући многе ствари да пишем вама, ја не бих написао

са папира и мастила: Верујем да дођем к вама, и говоре лице

да се суоче, да наша радост буде фулл.л

 

И на крају Трећа посланица Јованова налазимо:

 

Имао сам много ствари да пишем, али нећу мастилом и пером

врите теби: Али верујем да ће те ускоро видети, и ми

ће говорити лице на фаце.2

 

Наведени два стиха нам дају да схватимо да је Јован научио многе

ствари орално као што је обећао. Сада су те ствари могу само да буде

преносе усмено.

 

С обзиром на горе наведено, то је очигледно чиста незнање за било

Протестант да одбије статус и вредност усмене традиције. Сваки

такав

Захтев ће бити захтев против светих књига и одлукама

од

древни хришћани, а према неким од њих што су

тужилац

треба сматрати јеретик. Осим тога, протестанти дугују много лекарима

тригону измислили старијих предању, на пример,

њихов

веровање да је Син једнак Оцу у својој суштини; че

Свети

Гхост сопствена егзистенција је кроз Сина и Оца; да је Христос

један

Особа поседује две природе истовремено; да он има два

тестаменти,

људски и божански; и да је ушао у пакао након његове смрти. Заправо

ниједан од ових апсурда се може наћи у Новом завету.

укључивањем свих ових концепата у својој вери долази само кроз

орално

 

традиција.

 

Ово порицање усменог предања подразумева и ускраћивање неких делова

од

свете књиге. На пример, Јеванђеља по Марку и Луки и

деветнаест поглавља књиге Дела апостолских је написао преко усмене

традиционалних

ција. Нису били писани кроз откровење или кроз визију,

као

ми смо разговарали у ранијем обиму. Слично пет поглавља (5

на

9) на Приче Соломонове би бити ускраћена зато што су били

прикупљени кроз те усмене традиције које су актуелне у

време

Језекија. Компилација ових поглавља су одвојено два

Стотину и седамдесет година од смрти пророка Соломона.

Читамо у Приче Соломонове 25: 1:

 

То су такође Мудре изреке Саломона, који су људи

Језекија, јудејски краљ преписан.

 

Следе коментаре Адам Цларке на горе

стих као наћи у свом коментару штампаном 1801.:

 

Чини се да Приче из горе су наплаћене

ед по наређењу Езекијина из усмених традиција која

су струја међу њима од времена Соломона.

Након тога они су додати као додатак овој књизи.

Вероватно Хезекиах сопствени пријатељи су Исаија и Сопханиас ко

били су међу пророцима тих времена. У том случају то подршке

допунити би такође стећи статус осталих књига, дру-

супротном то не би била укључена у светим књигама.

 

Изнад обезбеђује довољан доказ да усмене традиције били колега

рати по наређењу краља Језекије. Његова претпоставка да

Тези копири су Пророци не може се прихватити, осим ако је

Осло-

гли неких поузданих ауторитета и убедљиве аргументе који

аутор није обезбеђен. Поново његова претпоставка да је њихово укључивање у

the

свете књиге треба да буде доказ да се фотокопира су били Пророци је

пока-

гледно погрешан закључак, јер се усмена традиција се одржава у

поштовање од Јевреја него самог Торе. Овај Тора је

колега

прикупљати скоро 1700 година након прикупљања орални

традиција,

који је признат од стране Јевреја као речи Божије. Слично

 

прихватају Вавилонски Гемара као аутентична књига, иако

традиције које садржи су сакупљени 200 година касније. Било је

нотх-

инг да их спречи у укључивање ових пет поглавља у свети

Боокс.

 

Шта Протестант Сцхоларс Саи

 

Неки протестантски научници су искрено признали да орални традиционална

условима су аутентични и светих књига. Католичка Хералд

вол. 2 Паге 63 има:

 

Др Бригхт, истакнути научник протестант, рекао је

Страна 63 његове књиге која је евидентно из света књига

да хришћанска вера је прослеђена следбеницима

ученици и рани бискупи кроз усмене традиције, и

они су се питали да га сачува и пренесе га успех

генерације. Ми не налазе никакве доказе у књигама, буде

од Павла или било ког другог ученика, да су они имали појединачно или

колективно написао све ствари везане за наше спасење.

Не постоји индикација да је сваки од суштинског значаја доктрина је неопходно

за салвадон је ограничен само на писмену законом. На страницама 32

и 33, он ти каже да већ знате да је Павле и други

ученици су преносе традицију да нас не само у

писања већ и као вербалне изјаве. Дакле, они су изгубљени који

не сачува обоје. Усмена традиција у вези

хришћанска вера је подједнако поуздан и прихватљив.

Владика је рекао да Муницхл усмене традиције ученика

су прихватљиве као што су њихови посланице и друга писмена. Не

Протестант може да порекне чињеницу да је усмена традиција на дисплеју

ела су супериорнији од њихових дела. Цхилингвортх је рекао

да спор о којем је Јеванђеље Цанон и који је

не, може одлучивати путем усменог предања које је разлог-

могућности извор у циљу рјешавања спора.

 

Владика Томас Инглис у својој књизи Мираату-Сидк штампан у

1851 саид он страницама 180 и 181:

 

Епископ Манисеек, протестант научник, приметио да

 

постоји шест стотина заповести, рукоположени од Бога и слиједили

 

од Цркве које нису наведене у светим књигама.

 

То доказује да су шест стотина заповести на основу усменог предања

и они су пратили од протестаната.

 

То је у људској природи да ванредни или необичан догађај оставља

трајан утисак на људски ум, а уобичајена и рутински догађаји

не трајно чувати у меморији. На пример, ретка појава као што

Појава комете ће бити упамћен по онима који су га видели. О

друге стране, они неће моћи да кажем тачно шта хране коју

јео пре три или четири дана.

 

Од памћења Светог Курана је ствар

највећи значај у сваком добу за муслимане, било је

одувек био велики број људи који су научили цео

Курана текст напамет. Они се зову ХАФ З. Више од једног

Мађарске

Дред хиљада таквих хафлз присутни у нашем времену у муслиманском

земље

покушава, упркос чињеници да ислам не владати они

Земље.

Увек постоји више од хиљаду Хафиз на Универзитету у

Ал-Азхар, Египат сама, а да не говоримо о египатским села, где је

чак

царт возачи и утоваривачи су често потпуно квалификовани Хафиз који

имати

запамтио цео Курана текста. "Ови људи су обични

свакако супериоран у том погледу епископа хришћанске

свет.

Сигурни смо да чак и десет таквих Хафиз Библије не може наћи

широм хришћанског света.

 

То је чињеница да нешто важно и од значаја је

утиснута

и лако сачувао на начин који није под утицајем пролаз

од

Време. Свети Куран сама испуњава услов да буде комисија

потпуно неизмењена и чудесно оригиналан. Током ових дванаест

сто и осамдесет година, 2 Свети Куран није само сачувана

у писаној форми већ у људским срцима. Осим тога, рецитовање

 

Курана текст је само по себи део исламског обожавања и обично

пракса

Муслимана, а рецитовање Библија није ритуал

ној

Тице међу хришћанима.

 

Један од протестантских учењака, Мајкл Мецхака, приметио на

Страна 316 његове књиге, Китаб-АД-Далил 1849.:

 

Једног дана сам питао једног католичког свештеника искрено да ми кажеш како

Много пута је прочитао књигу свети у потпуности у свом животу. Он

рекао да је у раној младости га је прочитао много пута у потпуности, али

за последњих дванаест година, он није могао да поштеди времена за очитавања

ит инг јер је био заузет служби хришћанске браће.

 

Историјат на хадис Цоллецтионс

 

Традиције (хадиси) се сматрало да су аутентични и прихватљивим

Муслимани ако се утврди да је у складу са законима и

уре

односе који ћемо ускоро ће разговарати.

Следи стални заповест Светог Посланика:

 

Будите опрезни у пријављивању хадис од мене, осим ако имате

научили (од мене) да се уздржи од извештавања друге ствари. Ико

извештавање неистина у моје име свесно ће имати свој

боравио у ватри.

 

Изнад традицију мутеватир (има велики број

репортери у сваком периоду од самог времена Светог Посланика)

пошто је пријављено од стране не мање од шездесет два другови

Свети пророк. Изнад упозорење из Светог Посланика био

довољно другови да буду изузетно опрезни у извештавању

традиционалних

ције из Светог пророка. Историја је забележила јединствене примере

екстремно савесности муслимана и њихово бити веома

паметно у одржавању највишег стандарда тачности у

извештавање

традиције, нешто што свакако није присутан у случају

Хришћанска традиција. За одређене позитивне разлога су другови

Посланик није прикупљање традиције у форми

Боокс.

Један од разлога је да откриће Светог ку "РАН био

у

 

напредак и бити записана од стране другова. Да би избегли

могуће мешање Курана текста са традицијом су урадили

не

прикупити традиције у облику књиге. "

 

Међутим, они су касније сакупљене ученицима

Пратиоци попут Имама Зухри, Раби "Ибн Сабих и са" ид итд Стилл

нису уреде своје колекције у складу са стандардом

распоред јуриспрудентс. Касније, сви каснији

научници

усвојио стандардни аранжман у својим великим делима. У Медини,

Греат Имам Малик саставио његов цоУецтион познат као Муватта ". Имам

Малик је бом у 95 Ах. У Макка колекција је саставио

Абу Мухамед "Абдул-Малик ибн" Абдул- "Азиз Ибн Јураиј. У Куфи,

Суфјан Ес-Севри саставио свој посао, док у Басри, Хаммад Ибн

Салма такође саставио своју колекцију.

 

Затим Бухари и Муслим су њихове колекције за своје књиге

укључујући само Сахих хадиси Посланика, а није дало

традиционална

услов да није квалификовано као Сахих. Муслимански научници Хадитх

инвестирано

ед велики рад и узео велике болове у одржавању прецизности

су пророчки традиције. Је покренут нови огранак знања

познат као Асма "Ур-ријал, односно биографије сваког

Репортерка хадиса права из Цомпанион до садашњег времена. То

помогло да знамо све о одређеној репортер у

ланац

репортера било јединствене традиције. Сви колекције познате као

Сихах (књиге садрже само Сахих хадиси) је тако саставио

њихови аутори који сваки исказ има префикс

комплетан

ланац новинара, почев од аутора до Часног Посланика

везујући

Селф. Постоје неки хадиси репортед би Бухари који имају само

три

Имена између њега и Светог пророка.

 

1. Упркос наведених резерви било много колекције

традиција

записао асхаба Светог пророка. Према

Ебу Давуд,

сапутник "Абдуллах ибн 'Амр ибн" Као записао традиције са

дозвола

Свети пророк сам (Јам "Ал-Фава" ИД Вол 1, страна 26). То је

је изјавио да овај колега

Лекција је именован као-Сакиха Ал-Садика. Збирка традиција

саставио

Хумам Ибн Мунаббих је недавно откривена који је диктирао

да му је

Цомпанион Абу Хураира што доказује да су били традиција

записана у

време другова. За више детаља погледајте Тадвеен-Е-адих по

Шеик

Муназир Ахсан Геелани.

 

Три врсте хадиса

 

У Сахих хадиси су даље подељени у три врсте:

 

(И) мутеватир:

 

Мутеватир хадис је хадис који се пријавио за тако велики

број људи у свакој фази преноса тако да њихова

споразум

мент на лажне изјаве је одбијен од стране људског разума. Примери

су хадлтх описује број РАК "АТС (генуфлекион)

у

Салат или наводећи износ који треба платити у Закат.

 

(2) Масх-Хур:

 

Ова врста традиције је онај који је известио један

Пратилац Светог Посланика, али у каснијим фазама, односно, у

време

следбеника асхаба или у времену њиховог

ученици, она

постао познат и општеприхваћена од стране уммета. Сада

у овој фази па надаље је пријављен од стране великог броја људи,

тако да постизање статуса мутеватир. На пример, забрана

описујући казну фомицатион кроз каменовањем до смрти.

 

(3) Кхабар Ал-Вахид:

 

Ова врста хадиса је онај који се пријављују сингл

новинар

да појединац или група људи, или групе људи

пријавио

је појединцу.

 

Сада знање пренео преко мутеватир хадиса је

Увек неспорна и сигуран. Ускраћивање ове врсте хадиса

конституишу

Тутес невера. У масххур Хадитх задовољава све сумње и

ствара

Сатисфацтион. Свако негира ову врсту хадиса није

неверник

али јеретик и грешник.

 

Кхабар Ал-Вахид не пренесу знање као сигуран као у

изнад два примера. Иако то не може бити извор веровања и

Основни доктрине је прихватљиво у практичним забранама. Ако њега

деси

у супротности са јачим извору, напор мора бити да се помире

the

два. Ако ово не успе покушај онда ова врста хадиса треба да буде

напуштена.

 

Разлика између Курана и хадиса

 

Постоје три врсте разлика између Светог Курана и

Хадис:

 

Прво, цео Курана текста је мутеватир извештај. То

има

пријављено Вербатим и тачно како је откривено у Холи

Пророк, без промене једног речи или замена Ани

реч

од синонима. Док Сахих хадис је дозвољено да се пријави

од стране стручног и квалификованог репортер у свом вордс.л

 

Друго, пошто цео Курана текста је мутеватир,

ускраћивање јединствену казну од Курана је чин неверства

док

негирање хадиса, мутеватир изузети, није чин

инфиделити.2

 

Треће, постоје многе забране које су директно везане за

the

речи Курана текста, као што Салат или чудесна природа

the

Кур'анских речи, док речи хадиса нису директно

у вези са било каквим забранама да садрже.

 

С обзиром на наведено, би требало да буде довољно јасно да је у

не

начин против логике и људског разума да се ослања на традиције, специјално

посебно када се пријавио кроз константном ланца поуздан

новинари.

 

1. То значи да су стварни речи изговорио Светог Посланика

не изве

Ед, али порука је верно преноси у репортер поседује сопствени

речи.

 

2. Може се констатовати да порицање масххур и Кхабар Ал-Вахид

није чин

неверство, али било који поричу хадис сасвим као извор

знања је

прогласила неверника од свих школа мишљења. На исти начин

хришћанин не

изопштени због тврдећи да посебан стих Библије

накнадно,

али он вллл бити проглашен неверника ако дисбелиевес Библију као

цео. (Тачи).

 

Приговора против Светог Традитионс

 

Постоји пет главних приговори хришћана против

аутентичност Светих традиција.

 

Први приговор

 

Будући новинари светих традиција су или

родбина

пророка Мухарнмад попут његових жена и других сродника, или његов

Пратиоци и пријатељи, њихов свједок у корист Посланика је

не

прихватљиво.

 

Плашимо се да је ово веома приговор гледа у очи

Хришћани веома тхреатенингли јер све ране рачуни

Исус

снимио јеванђелиста у својим јеванђељима се пријавио било

његов

мајка или његов очух, Јозефа, односно његови ученици,

Критички

Сви ови рачуни предњи не мора бити прихватљива. Што се тиче њиховог

тврдња

да вера рођака и асхаба Свете

Пророк

није оригинална, јер су показали своју веру у Посланика само

ради стицања политичке моћи и друге овоземаљско

интереси,

баселесснесс овог приговора је више него очигледно за

разлог

да су први тринаест година пророчке мисије у Макка

били "

пун патње и невоља за муслимане. Верник

Муслимс

су стално прогањани од стране Идол верника Макка. Њихов

Живот је толико угрожена у Макка да су морали да напусте свој

домовина прво за Етиопију, а затим Мадина. У таквим околностима

ставови, то је незамисливо да мисле о стицања

богатство

или било каквог овоземаљског моћи кроз Светог Пророка.

 

То би могло, међутим, истина у случају Исусовим ученицима,

који су сви били сиромашни радници. Они су рекли да су Јевреји

the

Месија ће бити велики краљ. Када је Исус је изјавио да је он био

Обећани Месија, они добро можда је изразио уверење у њега

би се постигли светске позиције у његовом царству и да се отараси

њихов

садашњи труд риболова и осталих тхингс.л посебно с обзиром

следбе-

ЛОВИНГ обећање Исус је за њих као известио Матеја у

Поглавље 19:

 

А Исус им рече: Заиста, кажем вам, да и ви

који су ме пратили, у регенерације, када Син

човек ће седети на престолу славе своје, и ви ће седети на

дванаест престола, судећи племена Израела дванаест. "

 

Слично их обећао у овим речима, према Марку

10: 29-30:

 

Заиста вам кажем, не постоји човек који даде напустио

кући, или браћу, или сестре, или оца, или мајка, или жена, или

деца, или земљиште, због мене, а јеванђеље сам, али он ће

примити стоструко сада у овом времену.

 

Постоји много других обећања која Исус је својим ученицима.

Ученици, дакле, били сигурни да ће да добије удео

у

његово краљевство и имовину, и владавина над племена

Израелци,

или у најмању руку стоструко од свега што су отишли ​​у

њихов

вера. Били су толико сигурни у ове обећање да Јаков и Јован,

the

Сонс Зеведејеви, или њихове мајке тражио министарство у свом краљевству,

тако да је један од њих би требало да седе на десној руци и Исуса

други

на лево, у свом краљевству. Ово се може процијенити из Поглавља 20

Матеј и поглавље 10 о Марку.

 

Касније, када су ученици схватили да постоји могућност таквог

постојао и да је Исус сам био тако слаб и без новца јер је

била раније и да су видели Исуса крије из страха од

Јевреји;

и да су Јевреји били после његовог живота, сва њихова очекивања су

фрус-

нагризају и били су потпуно дисаппоинтед.2 Један од ученика

чак

отишао толико далеко да издају Исуса за само тридесет сребрњака и

имао

га ухапсили Јевреја. Остатак од ученика не само лево

њега

сама већ га негирао три пута. Петар, оснивач

Црква и већина високо међу ученицима, чак опсовао Исуса и

заклео лажно да га није знао. Укратко, сви су били

разо

истакао до васкрсења Исуса када су оживели њихову

наде

поново и окупили око њега и питао га да ли су Израелци

би онда бити у стању да поврати изгубљену краљевство. Сее први

поглавље

Делима апостолским за детаље.

 

Након Спасовдан то Хеавен Држали су се за више

примамљиво идеја да је Исус ускоро сићи ​​с неба, и то

the

Последњи дан је био на дохват руке, а да је Исус ће убити Антихриста и

затварање тхе Девил хиљаду година. Након тога би седети

о

Тхронес и живе луксузно живот све ове године. Ово је наведено у

the

Књига Ревелатионс (поглавља 19,20) и Коринћанима 6: 2. Онда

након Другог доласка, они би ући рај за Етернал

срећом

несс. Јеванђелиста су претеривања у његовом похвалама. Четврти

Госпел каже:

 

А ту су и многе друге ствари које је Исус урадио,

који, ако треба да буде написан сваки Претпостављам да чак

сама свет не може да садржи књиге које би требало да буде

написано. "

 

Сваки разуман човек може да види претјеривање у овој изјави.

Зато је њихов сведок у корист Исуса не може се сматрати

прихватљиво. Ми не треба понављати чињеницу да горе не наш

веровање, ми смо рекли да само да покаже сиромаштво маште

иза

изнад приговор против хадиса. Као горе претпоставке

не буде прихватљиво за хришћане, на сличан начин су

неприхватљиво ако

примењује на асхаба Светог пророка.

 

Аргументација кроз схи "ите изјаве

 

Постоје случајеви када хришћански научници покушавају да створе сумњу

међу људима преко лажних и измишљених изјава

Схи "ИТЕ писци. Такви приговори се могу побијати и дијалектички

и

 

академски.

 

Први одговор "

 

Познати историчар Мосхеим изјавио је у првом тому његове

Књига:

 

Евионити, хришћанска секта из првог века, имала

веровање да је Исус био само људско биће, рођен његовог врłи

енти Јосиф и Марија, као и других људских бића. Држали

да поштовање закона Мојсијевог било обавезно да

само за Јевреје, али је било потребно једнако за друге

и да нема спаса било могуће без вежбања Закон

Мојсијев. Пошто Павле се не слажу са овим уверењем, био је

веома критикован и дисаппробатед. Његови списи нису

поштован од њих.

 

Ларднер рекли на страни 376 вол. 2 његове књиге:

 

Ми смо били информисани од стране древних које те секте

Строго је одбацио Павла и његове посланице.

 

Слично Белл их је описао у својој историји у овим речима:

 

Ова секта признаје само Пентатеуцх Старог

Завет и Пророци Соломон, Дејвид, Јеремија и

Хезекиел су одржани у одвратност од њих. Оут оф тхе Нев

Тестамент само Јеванђеље по Матеју је призната од стране

их, али су искривљене свој текст на многим местима. Они

су искључени прва два поглавља ове Јеванђеља.

 

Исти историчар, Бел, описао у својој историји Маркионити

у овим речима:

 

Ова секта верује у два бога; креатор добра и

творац зла. Они такође тврде да Пентатеух и све

Остале књиге Старог завета су од Бога зла.

Сви они су против књигама Новог завета.

 

Он је даље рекао:

 

Они такође верују да је Исус ушао пакао после његове смрти

и објавио душе Каина и народа Содоме као

они достављени њему и није пратио Бога зла. Он

лефт душе Абел, Ноа, Абрахам и остали у паклу као

они су били његови противници. Они такође сматрају да је творац

Бог није сам Бог, који је послао Исуса, зато што раде

не прихвата да су књиге Старог завета су инспирисани

Боокс. Од Новог завета су само Јеванђеље прихвати

Матеја са изузетком прва два поглавља овога

Госпел. Они такође признају Посланице Павла, али одбацују

шта сматрају супротно њиховом мишљењу.

 

Ларднер преноси следећу изјаву Аугустине под његовом

опис манихејаца у трећем обима његовог коментара:

 

Бог који је открио Тору Мојсију и говорили

са Израелцима није Бог него Сатана. Иако ове секте

прихвата књиге Старог завета, је у исто време

признаје да су слике биле су у овим књигама. Они

прихватају само оно што им се свиђа ова књига и одбацити оно

они не воле. Они прихватају апокрифне књиге као што

свакако прави и истински.

 

Фурер у истој запремини Ларднер рекао:

 

Људи из ове секте никада није признати

књиге Старог завета.

 

Веровања људи ове секте су описани у Делима

од

Арцхиллас како следи:

 

Сотона преварио пророка Јевреја и био је

 

Онај ко је разговарао са Мојсијем и другим пророцима. Они произилазе

Њихов аргумент за ову тврдњу из Јохн 10:81 у којој је Исус

је рекао да су лопови и пљачкаши. Они су одбацили

Нови завет.

 

Сличне ставове су одржали многи други секти. Сада смо добро могу постављати

протестантски научници ако се они слажу са ставовима израженим у

the

изнад изјаве? Ако је тако, они би требало да прогласи да наредних десет

веровања су део њихове вере:

 

(Л) Исус је био само људско рођен од Јозефа.

 

(2) Вежбање Мојсијев закон је од суштинске важности за њихово спасење

 

(3) Павле је непоштено и његове изјаве су у суштини бити

одбијена.

 

(4) Постоје само два богови, творац добра и креатор

зло.

 

(5) Душе Каину и народа Содоме пуштени

из пакла кроз смрт Исуса док је душа Абел,

Ноа, Абрахам и остали остали тамо да трпе казни

вој пакла.

 

(6) тих пророка су следбеници Сатане.

 

(7) Тора и све остале књиге Старог завета су из

Сотона.

 

(8) То је Сатана, а не Бог, који је разговарао са Мојсијем и друге

Пророци.

 

(9) у књигама Новог завета су измењене

касније слике.

 

(10) Нека апокрифне књиге су прави и истински.

 

Ако су изјаве наведене три секти нису прихватљиви за

the

Протестанти Како могу да оправдају свој приговор

Муслимс

на основу изјаве људи који су, према

аутентичности

тик аргументе целе муслиманске умрнах, секта?

 

ецонд Одговор

 

Академски гледано, њихова аргументација на основу

изјаве схи "ИТЕ научника је лажна, јер, према

Итхна-

"Асхари (Дванаесто) Секта схи" ИТЕС, Свети Куран

слободан

од свих врста дисторзија и промена. Било изоловани Изјава

тврдећи супротно је строго одбијен и одбијен

Итхна-

"Асхари научници следећи извештаји схи." ите научника

би требало да буде више него довољно да се успостави наш захтев.

 

Шејх Мухамед ибн Садук Бабуиах био један од великих

стипендисти Дванаесто, на Итхна- "Асхари секте схи" ИТЕС.

Он

рекао је у својој књизи Ал-А "такадииа:

 

Наша вера у вези са Светим Курана је да

Куран у рукама народа данас је исти Куран

који је открио Часног Посланика и не постоји ништа

другачије у њој, осим да је број сура Свете

Куран је обично одржава бити 114, док ми верујемо да

Сурахс Ал-Духа и Ал-лнсхирахл нису два одвојена Сурахс

али заједно су једно. Слично Ел-Курејша и

Ал-Фил је један сурах заједно. Свако приписујући нам никоме

ствар више него ово је лажов.

 

Мајма "Ал-Бајан се разматрају схи" ИТЕС бити најпоузданијих

могућности егзегеза Светог Курана. У овој књизи Саииед Муртаза

Абу "Л-Касим" Али ибн Хусејн Мусави саид:

 

Збирка Светог Курана у време Свете

Пророк је управо у истом облику као што је и данас.

 

Он је своју аргумент о томе да је предавао и био је у ок-

оризед људи у том периоду као целини. Он набројао велики

број асхаба који су били Хафиз. Он је такође додао да

Свети Куран је у више наврата рецитовао пред Светог Пророка. Он

је истакао да је било много асхаби попут "Абдуллах ибн

Мас "УД и Убаии ибн Ка" Б итд који су завршили рецитовање

цео Куран број пута пре Светог Пророка. Све

наведени догађаји су, по његовом мишљењу, јака индикација да

Свети

Коран био присутан у форми збирке за време

Свети

Пророк.

 

Он је такође оспорио Имамииал секту на схи "ИТЕС и рекао да је

њихов

Погледи супротно Курану нису прихватљиви, јер они имају

труст-

ед неки непоуздани и слабе традиције које су објавили неки

Мухаддитхс јер их сматрали да су тачне.

Саииед Муртаза рекао на другом месту:

 

Сигурност и знање о аутентичности

Куран је једнак сигурношћу да имамо о Греат

градови света, велики историјски догађаји, или велики књижевни

композиције Арапа итд

 

То је због високог укључивање муслимана у пресерв-

инг и аутентично преношење Курана. Пошто Свети

Куран има статус пророчка чуда и извор

божански Закон, муслимански научници су увек уложила велики рад и

узети необичне болове у свом реч по реч памћења, заједно са

обезбеђивање свој истински изговор и прецизне белешке и

пхонет-

ИЦС. У присуству наведених фактора чак и најмања промена

у

Његов текст је незамисливо.

 

Познати научник од схи "ИТЕС, Кази Нурулах Схостри, изјавио је у

Његова књига, Масаиб-У-Навасиб:

 

Поглед на Курана дисторзије приписана

Имамитес (Имамииа Сецт) не може се приписати већини

од схи "ИТЕ људи. Овај став само поштовали

и изолована мало.

Мула је у свом коментару на Калини: Л

 

На изглед дванаестог имама, Светог Курана

ће се појавити и бити познат са истим циљем и аранжман

средине.

 

Мухамед ибн Хасан Амили, велики "мухаддитх" (Хадитх сцхолар)

од Имамитес, рекао је у једној од својих књига, а да су неки

Критичка анализа веро-

ицисм на неки од његових савременика:

 

Темељно историјска истраживања и елабората Куест

Догађаји нас доводи до закључка да сигурно Курана

ужива највиши степен непрекинутом историјске аутентичности

тицити. Хиљаде асхаба користи је памтити и

пренесе другима. Било је прикупљено, а састављен у

време Часног Посланика.

 

Наведене изјаве довољно доказати да су схи "ите научника

у

Генерал нема сумње да верзија Курана, што је

у

Наша данашња руке, је иста као што је откривено у Холи

Пророк, и да је у изгледу дванаестог имама исто

Куран ће бити објављена међу људима. Неколико писаца који су

гледиште да постоји дисторзија у Светом Кур'ану нису

Сматра

поуздан и стриктно одбацује Схи "сами ИТЕС

јер

традиције које подржавају њихов поглед се инаутхентиц и не

поуздан

упркос несумњиве извештаја које доказују да највиши

Степен његова оригиналност. Ово је такође тачно, јер је то знање

добијен ал-Кхабар ал-Вахид (у једном извештају) мора да буде

одбијена ако

није подржало више одређених аргумената. То се објашњава

Ибн ал-Мутаххар Ал-Хилли у својој књизи "Ал-Мабади Васул Ила" Мр АЛ-

Усул.

 

Сада, када аутентичности Светог Курана је успостав-

необјављено, морамо бити дозвољено да се наведе доказе да подржи Курана

Верујемо да су другови Светог Посланика, уопште,

никад

починио једну акт против Иман, верност исламу и Свете

Пророк.

 

Следећи кур'анских ајета су довољни да се докаже своју тврдњу

посебно у вези са Схи "ИТЕ тврдњи

супериорност

"Али у другим халифа.

 

Први доказ

 

Први Мухајиреен и онима који су им дали помоћ

(Ансар) и оних који их прате добро у добрим делима

Задовољан је Аллах са њима јер су с њим. Фо; их

Он је припремио баште под којима реке теку, да се бави

њима заувек: то је врховни фелицити.л

 

Изнад стих говори о четири квалитета оних Мухајирун оф

Макка и Ансар од Мадина који су први верници у исламу.

 

1. Аллах је прогласио своје задовољство њима.

2. Они су такође задовољни Аллаха.

3. Гарденс оф Парадисе су обећали да им.

4. Они ће живети у рају вечно.

 

Сада је очигледно да су халифе Абу Бакр, "Умар," Османа и

"Али су на врху листе оних који су први прихватили ислам.

The

изнад Курана част је пренео на све њих једнако

без обзира на пратећем "Али над другима. Било

приговор или игнорисање било који од прва три халифа је као

апсурдан

и као лажно је за халифа "Али.

 

Сецонд Доказ

 

Свети Куран каже у сури Ал-Тавба:

 

Они који су прихватили веру и доселили из

своје домове и борили за Алаха сопствену ствар са њиховог богатства

а њихове личности се одржавају у вишем смислу од Аллаха. Они су ти

ко ће победити. Њихов Господ им је обећао радост и

милост, и баште вечног блаженства где ће боравити у

 

икада. Аллах себи награда је велика заиста. "

 

Изнад стих говори следеће четири награде за оне који

који су пригрлили ислам, мигрирали због њихове вере и сацри-

фицед своје богатство и себе.

 

1. Они се одржавају у вишем смислу од Бога.

 

2. Они се севардед са успехом и тријумфа.

 

3. Они су обећане благослове и задовољство Аллаха и

Рај.

 

4. Они ће имати вечни стан у рају.

 

Четврти обећање је ојачан са три Курана

Услови Муким, Кхалидин и Абадан, сва три означавајући

етернали-

Ти њиховог стана у рају. Неспорно је да је први

три

калиф испуњавају захтеве као ватрених вернике и

сацри-

фицинг своје богатство и труди за своју веру, као што

цомпан-

Ион "Али јесам.

 

Трећи Доказ

 

Опет је наведено у сури Ал-Тевба:

 

Али Мессенгер и они с њим борили са својим

Робе и њихове личности. Они ће бити награђени са добрим

ствари. Они ће сигурно напредовати. Аллах је припремио за

Тхем башта под којим токова протока воде, у којој

они ће се придржавати довијека. То је врховни фелицити.2

 

Овај стих такође говори о четири награде за вернике који су се борили

са свог богатства и са њиховим лицима. Прва три халифе

аре

одлучно најбоље вернике и муџахиде. Зато су

нецессари-

 

сг заслужују горе наведене награде.

 

Четврто Доказ

 

Поново читамо у истој сури (Тавба) следећем стиху:

 

Аллах је купио од верника су њихови животи и световним

добра у ретум за рај. Они ће се борити за Његову ствар

убити и бити убијен. Такав је прави залога које је направио

их у Тори, Јеванђеља и Курана. И ко је

више веран своје обецање него Аллаха. Радујте се онда у бар

добили сте направили. То је врховни Фелицити. Они који

покају и они који служе Аллаха и хвалите га, они који

клекну и клањају се, они који наређују добро, забрањујем

зло и посматрају Худуд Аллаха су верници који

заслужују добру невс.л

 

Изнад стих Слично говори обећања рај за

верници, и стих је говорио о девет других

атрибути

другови који су показали више савршено у четири халифа

ислама.

 

Пети Доказ

 

Свети Куран каже у сури Ал-Хаџ:

 

Они који су некада дати власт у земљи треба да оснују

Лисх институција сопственог алат "и плати Закат, треба да унесе

добра и зла забрањују, а Аллах сам одлучује судбину

Алл тхингс.2

 

Фраза "дата моћ у земљи" односи се на Мухајирун (

мигранти из Макка) што је очигледно из претходног дела

Овај стих. Ансар на Мадина нису укључени јер нису

имати

да емигрирају из своје домовине. Сада овај стих подразумева да

 

ухајирун. једном био у поседу политичке моћи, неће

успоставити

институције намаза и Закат и да ће добро и пропагирају

забранити

зло. То је историјски евидентно да Мухајирун су направљене

владари

земљишта и да су успостављена горе наведене институције и

оснивају

ед друштво ослобођено свих зала. Стога горе Курана стих

је

афирмација истине свих четири халифа ислама. Ласт

осу

јања стиха, "Алах сам одлучује судбину свих

ствари, "

уверава да су сигурно ће добити власт у земљи, као и да

Аллах сопствене

Британија је сама етемал и вечна.

 

Шести Доказ

 

Други стих истог сури вели:

 

Се бори за Аллаха са посвећеношћу због

Њега. Он те је изабрао и поставио вас нема сужење у

питање вере, вера Ибрахима, твој отац. Он је

назван ви Муслимани пре и у томе, тако да је Посланик

може бити сведок за вас, и да сте, сами, може бити

сведоци за народ. Зато успостави намаз и платити

Закат и држите брзо Аллаху јер он је твој старатељ.

милостив старатељ и милостив помагач. "

 

Седми Доказ

 

Наилазимо на следећи стих у сури Ал-Нур:

 

Аллах је обећао онима који верују и да

добра дела да их направи господаре у земљи, као што је направио

њихови преци пре њих, да ојача веру је изабрао

за њих, као и да размењују и страх за мир и безбедност, тако да

да треба да ме обожавају и не поседују партнера са мном.

Ко год пориче После овога, они заиста су зли штеточине.

 

Фраза "који вас" у претходном стиху указује да

горе стих се односи само на оних неколико верника који су били присутни у

the

време његовог откровења. Такође је евидентно из Курана речи

"њихови преци пре њих" да је ово обећање њихове владавине над

the

земља ће се испунити неко време после смрти Свете

Пророк,

за Светог Посланика је последњи свих пророка и ту је

не

простор за свакога да буде пророк после њега, дакле обећање

правило мора бити за халифа. Употреба множини у свим

израженим

љене обећања у горе стиху довољно доказује да

под-

мет наведеног обећавају не сме бити мањи од три, како

Арапски

плуралс се не примењују на било мањем броју. Стога захтева

да

број владара не би требало да буде мањи од три. Изнад

стих такође обећао да ће вера бити ојачана

кроз

њима, што захтева њихово поседовање световне моћи да омогући

их ојача веру.

 

Слично кур'анских речи у стиху изнад су јасни у

што значи да би вера проповеда од њих бити изабран вера

по

Аллах, и да је њихова пресуда период би период мира и

оправдати

Тице. Стих потврђује да ће они бити прави верници док

они

ливе.

 

Укратко, изнад стих је јак аргумент за искреност

све

Четири халифе уопште, и другова Абу Бакр, "Омер

и "Осман посебно, јер је то било у њиховом периоду који

Ислам

освојио многе земље и имао најмоћнији и стабилну власт.

То није био случај у периоду од четвртог халифе, "Али. Он

остао заузети све своје време у елиминацији локалних проблема.

објективно

ције подигнута против прва три халифа од стране схи "ИТЕС су

дакле

неоснована и неважећим.

 

Осми Доказ

 

Следеће што је речено у сури Ал-Фатх о Мухајирун

и Ансар који су били присутни на споразуму из Худаибииа:

 

Док су неверници храни у њиховим срцима топлоте

и цант незнања, Аллах је послао мир на његовом

 

Мессенгер и на вернике, и направио их држе

 

Команда Таква, јер су највише достојни и заслужни

 

од тога. Аллах је знање свих тхингс.л

 

Овај стих сведочи следећа четири квалитетима

Комисија

панионс Светог пророка:

 

1. Они деле спокојство да је Аллах послао на свом

Мессенгер.

 

2. Они су верници.

 

3. атрибут Таква је неодвојиви део њиховог

карактер.

 

4. Они су ти који су највише заслужују тај атрибут Таква.

 

Наведене четири квалитети су показали више савршено у случају

Абу Бакр, "Омер и" Осман. Свака веровање или потраживање супротно овом

је

лажно и против Курана доказима.

 

Девети Доказ

 

Наилазимо на следећи стих у сури Ал-Фатх:

 

Мухамед је Аллах себи Мессенгер и они са њим су

тешко неверницима, али милостиви једни са другима. Видиш

их ниска (у намазу), а они клањају сами траже

милост Аллаха и његовог задовољства. Њихове ознаке простратион

су на њиховим лицима. 2

 

У овом стиху другови Светог пророка су

описао Аллаха као фирма и одлучни против унбе-

лиеверс у борбама, самилостан и милостив међусобно,

велики

обожаваоци и траже од Аллаха сопственог милости и задовољства. Сада свако

тврди да је муслиман би велики грешник ако он верује никоме

ствар супротно ово.

 

Десети Доказ

 

Аллах је рекао у сури Ал-Хујурат:

 

Али Алах је мио веру да вам га је и улепшао

у вашим срцима, и направио си мрзим неверство недело и

непослушност. Они су ти који су правилно вођене. "

 

Следећи квалитети су овде потврђује Курана за

Цомпанионс:

 

1. Ирнан или уверења био веома драг асхаба.

2. Они су имали велику одбојност према неверици, недела и непослушности.

3. Његови другови су људи вођством и да су с правом

вођени Аллаха.

 

Свака веровање у супротности са горе би стога било апсолутно

погрешно.

 

Једанаести Доказ

 

Следећи опис се налази у сури Ал-Хасхр:

 

Део плена је због сиромашне Мухајирун,

они који су били протерани из својих домова и њихову имовину,

који траже милост и Аллах сопствени боунти и подршка Аллаха и Његовог

Мессенгер, ово су прави верници. Али они који су, прије

их, имали куће (у Медини) и прихватио веру пре

их, воле оне који су дошли да им уточиште, и забави

нема жеље у својим срцима за ствари које су дате. И они

уместо да их воле изнад себе, иако су у оскудице.

И они спасени од грамзивости својих душа су они

да постигне просперитет 2

 

Изнад стих је потврђено у следећих шест квалитетима

Мухајирун и Ансар (помагачи Мадина):

 

1. Њихова миграција Мадина је искључиво за тражење

задовољство Аллаха, а не за световним добитке.

 

2. Они су сви били присталице вере Аллаха и Његовог

Мессенгер.

 

3. Они су били искрени у свом говору и у својим акцијама.

 

4. Ансар је имао велику наклоност и љубав за оне који су дошли да

их за уточиште.

 

5. Ансар заиста радовао када је њихов Мухајирун браћу

добио никакав богатство. "

 

6. Ансар на Мадина, упркос томе што је сиромашан и потребу самих

Селвес, пожељно њихове Мухајирун браћи преко себе.

 

Наведени шест обележја указују на савршенство њихове

вера. Сиромашни Мухајирун из Свети Курана некада

позив

Абу Бакр посланик или калиф на Аллаховом Посланику, и

њихову истинитост је потврђена од стране Аллаха у овом стиху. Ово

захтева да морају да буду истините у свом рекавши да је Абу Бакр

the

Халифа или заменик Аллаха, што заузврат доказује своју калифат у

имати

био праведан и истинито.

 

Дванаести Доказ

 

У сури Али-лмран каже:

 

Ви сте најбољи народ који је икада подигао за

људи. Ви наређују правду и забрањују зло, а ви верујете у

Аллах 2

 

Изнад стих сведочи у наредна три атрибута

Пратиоци.

 

1. Они су најбољи од свих људи.

2. Увек проповедају шта је добро, а забрањују оно што је зао.

3. Они су прави верници у Аллаха.

 

Постоји много других таквих стихова у Светом Курана, али морам

ограничен себе на горе дванаест примера, држећи их једнако

број ученика Христа и имама

Схи "ИТЕС. Ја

би, међутим, воле да репродукују пет изјаве схи "ите

сцхол-

АРС сведочи о статусу прва три халифа ислама.

 

1. након изјаве Цомпанион, "Али, била је

пријављено у Најхул Балагха, највише аутентичне књиге

Схи "ИТЕС:

 

Како похвалу и праведан је да је "један човек",

јер он се усправи Девиоус, исцелио озбиљан заболу-

Лакоћа, основан пут Светог пророка, насупрот

јерес, умро невин, обавља најбоље дела, сачувана везујући

Селф од зла, имали мало дефицит, живео у послушности

Аллах и је највише страхују од Аллаха у посматрањем његове

права.

 

Фраза "да одређени ман" у горе наведеном хадису односи

Пратилац, Ебу Бекр, према већини екегетес и наро

ито Ал-Бахрани. Други коментатори мисле да Цомпанион

"Омер, је предмет ове референце. Цомпанион," Али,

енумер-

ница десет аттрибутесфоунд у Абу Бакр, према бившој мишљењем

Ион, ау "Омер према потоњих Пошто ова изјава.

је након смрти два халифа, отклања сваку сумњу са

обзиром на њихову право наслеђивања исламског калифата.

 

2. Греат Схи "ите научник, Му" тамад "Али ибн" Иса, рекао је у свом

боок Касхф Ал-Гхумма:

 

Неко питао имам ја "колико-Садик о коришћењу

орнате мачеви. Он је рекао да је то дозвољено, јер

Пратилац Ебу Бекр је такође користи раскошном мач.

Испитивач захтевао, "Како можеш да кажеш тако нешто?" Имам

Ла "далеко скочио из свог кауча и рекао са великим ентузијазмом,

"Свакако да је говорио истину, без сумње је био искрен, сигурно

је искрен, неко не верујући да буде искрен маја

може одбити од Аллаха. "

 

Ова изјава потврђује да Цомпанион, Абу Бакр, одре

засигурно уживали статус сопственог иддик ", искрен. Свако негира

му Овај атрибут је лажна, и овде и у свијету.

 

3. коментатори Нахј-ал-Балагха су репродуковани неке

писма Цомпанион, "Али Следећи опис у корист.

од

асхаби, Ебу Бекр и "Омер, налази се у једној од ових пропуштајући

терс:

 

Кунем се свом животу да су ова два старешине су сјајни и

висока статуса. Њихова смрт, заиста, велики губитак за ислам.

Аллах туш милост на њих и наградити их за

њихови најбољи дела.

 

4. Греат Схи "ите научник и аутор Китаб-ал-Фусул има

пријавио Имам Бакир који каже:

 

Поштована имам видео неке људе заузет омаловажавајући

асхаби Абу Бакр, "Омер и" Османа. Он је питао

их, "Да ли сте међу Мухајирун на Макка који су напустили своје

домова и имовина чисто за тражење задовољство

Аллаха и Његовог Посланика, а за подршку их? "Они

одговорио: "Не, ми нисмо из редова Мухајирун." Он

рекао је, "онда сте од оних који су живели у Мадина

и да је прихватио веру, и волео сваки Мухајир који су дошли

им уточиште? "Они су признали да нису били и

између њих. Имам рече им: "Ви имате признамо

Тед да не припада ни једној од две групе. Сада,

Сведок да људи не спадају у групу

људи описао Аллаха у Кур'ану како слиједи:

 

Они који су дошли после њих (фирмама) кажу:

Опрости нам, Господе наш, и опрости нашу браћу који

прихватили веру пред нама. Дали нити ставити у нашим срцима

Било злоба према верницима, Господе сте цомпас-

сионате и мерцифул.л

 

Очигледно је да они који говоре лоше о другови, Абу Бакр,

"Омер и" Осман су од наведених три групе које је Аллах

Похвале у Светој Курана.

 

5. Коментар Курана који се приписује

Схи "ИТЕС имаму Хасан ал-" Аскари садржи:

 

Аллах послао свог откровење Адам изрека, ја ћу послати

Моја милост сваком оном која љубави Мухаммеда и његове

Пратиоци и његова породица, толико да, ако се може поделити

међу онима који су створили од почетка света до

последњи дан, да би их заслужују Парадисе кроз

прихватајући веру и обављање добра дела. И свако

има злобу и непријатељство према Мухамеду и његовој породици, и

његови другови ће бити тако сурово казнити Аллаха да, ако

да буде подељена између свих оних створио, било би довољно да се

побити све њих.

 

То подразумева да се верници тражи од Аллаха да обоје волимо

the

Породица и асхаби Светог пророка, а не само један од

их. Ово такође потврђује да лежишта злобу или непријатељство против

или

два позива за тешку казну од Аллаха. Аллах саве

САД

сви из таквог заблуда и непоштовање према породици или

Другови Светог пророка, и Аллах да наше срца испуњена

са љубављу према њима докле год смо живи.

 

Други приговор против Хадитхс

 

Њихов други приговор против традиције је да је научници

од

хадиси (Мухаддитхс) су Бом дуго након Часног Посланика. Они

били су, дакле, не очевидаца пророка сопственом мисијом и његов

чуда. Нису чули изреке Светог пророка

директно

од њега, већ су их саставили након више од стотину

године, након што их је чуо од новинара непрекинутом ланцу. Такође

они одбацили скоро половина ових извештаја јер нису аутентични.

 

Ми смо раније разговарали како усмена традиција прихвати

сви хришћани и како његова прихватљивост такође потврђује

пре-

послао Библију. Постоји велики број доктрина, верују

Протестанти, који се заснива на усменом традицијом. Број таквих

забране се каже да је не мање од шест стотина и признао

the

Епископ Манисек. Поред тога, пет поглавља књиге

Приче су прикупљени кроз усменој традицији у периоду

Језекија, то је двеста седамдесет година после смрти

the

Пророк Соломон. Слично Јеванђеље по Марку, Јеванђеље по Луки

и деветнаест поглавља Дела апостолских су написане преко

усмена традиција.

 

Такође смо разговарали да ствари и догађаји из посебног значајно

цанце обично чине трајне утиске о људима сопствених умова, и

да су следбеници асхаба већ почела прикупљање

књиге традиције у њиховом периоду иако је њихов

аранжман

поглавља није у складу са поступком који је усвојила

јуриспру-

ударце. Након тога њихови ученици саставио књиге

Традиције

према стандардном распореду јуриспрудентс.

После тога

велики Имами, Ал-Бухари и Муслим, саставио своје велике радове.

Међу њима су били само хадиси који су Сахих, искључујући све

Извештаји о слабијим аутентичност. Ови аутори пријавио

Традиције,

наводећи све органе право из себе у Свету

Пророк.

Асма "Ал-Ријал, да је комплетна животни евиденција хиљада

од

репортери хадиса, прикупљено је од њих што нам омогућава да знамо

Све о свакој репортер једног хадиса. Има ли приговора

против аутентичности хадиса по овом основу, дакле, није

не

важећа.

 

Њихова тврдња да су обичаји сакупљени људи

Много касније кроз њих чуо од новинара, а да је око

половина таквих традиција је одбацио њих не буде

аутентичности

Тиц, једноставно није важећа. Нису одбацују ни један једини хадис

да

био аутентичан. Било који извештај подржава непрекинутом ланцу

Новинари се зове мутеватир која је технички највише

аутентичан

пријави и чини забрану обавезан за муслимане. Они су,

Међутим, одбијени само ти извештаји које је утврђено да су Инцом

комплетирао пренос. Ово одбијање не може бити непожељна било

сен_

гуће особа. Већ смо репродуковати следећи исказ

Адам Кларк је раније у овој књизи. Он је рекао:

 

Утврђено је да су многи лажни Јеванђеља у

Вогуе у првим вековима хришћанства. Ово обиље

неистините и лажне извештаје се Лука осећа било потреба

да састави нови јеванђеље. Број таквих лажних Јеванђеља је

изјавио да је био више од седамдесет. Фабрициус прикупљени

постојеће делове ових лажних јеванђеља у три тома.

 

Трећи приговор

 

Они такође тврде да је већина хадиса не одговарају

стварност. Ми са сигурношћу тврде да нико од Сахих хадиси могу бити

представљен као да имају нешто против разума и стварности. Што се тиче

описи чуда и реалности у вези са метафизичког

свет као пакао и рај, они не могу да се једноставно одбијен

јер

они су изван наших чула. Зато било који захтев од неверице у

ово

реалност захтева више убедљиве аргументе. И ако су

не веровати

у њима само зато што такве ствари су ретки и ретко, ово

чини приговор неважећи јер ако постану чуда Чест

место и норма "Ал пракса су дуже без чуда. Особље

претвара у змију, њено гутање се све змије из

маги-

ари, а затим његово повратка у особља није норма или

Чест

мјесто.

 

Исто тако било би погрешно судити метафизичке реалности би

стандарди нашег физичког света. Нешто у вези са оном свијету,

Међутим, може се ускратити само на основу јасних и неоспоран

Аргументе. У одсуству таквих аргумената не треба порицати

постојање било у свијету.

 

То се не може порећи да су неки реалности су јединствени и да се необично

неки делови земље, и свако припадају другом делу

који

чује од оних ствари које су апсолутно чудно да га пронађе

потешкоће

култ у верују, а понекад одбија да прихвати постојање

од тих реалности док му се непрестано информисани о томе по

људи.

имиларли неки реалност изгледа невероватно у једном периоду и постају

Ормал пракса у другом. Последње освајање даљине кроз угљен

риагес. локомотиве и пароброда је незамисливо за људе

прошлости, док је ствар рутине у нашем времену.

 

Ми не разумемо како хришћани могу оправдати себи

њихово негирање свега што они не разумеју. Они одбацују

ово

ирационално понашање када је у питању од оних које зову јеретицима,

али

своје књиге су пуне тога. Они третирају Муслимане у истом

начин. Јеретици, који су одбацили доктрине и традиције

the

Хришћани зато што против тога, у ствари показала више смисла него

Хришћани који нису успели да стави било какав смисао у њиховим приговорима

против

хадиса.

 

То је од интереса да цитирам неке примјере тих одломака у

Библија које су одбијене и смејали се од јеретика.

 

1. Књига бројева 22: 28-30 каже:

 

И Господ отвори уста на дупе, и она је рекла

до Билеаму л Шта сам урадио теби, да си ми

очаран ме три пута? А Валам рече магарца,

Јер си ме ти ругао: Ја бих било мач у

моја рука, за сада бих убио те. А Асс рече

Валам, нисам ја твоја гузица ... до данашњег дана? Био сам икада навика

то учиним? А он рече, Наи.

 

Хорне рекли на страни 636, од Том 2 свом коментару да

невјерници негирао истинитост магарца који говори са човеком. Праве

a

ругло овог догађаја.

 

2. Царевима, глава 17, садржи приказ како неки гавранова

задржао храњења пророка Илије са хлеба и меса. Овај догађај је

сматра Госсип разним хришћани проглашени

јеретици.

Хорне, познати коментатор, сложио са њима, јер ми имамо дисплеју

размотрено раније у овој књизи.

 

3. Књига пророка Језекиља 4: 4-12 садржи следеће:

 

Леже ћеш и на твоје леве стране, и положи кривицу

кућа Израела на њу: према броју

дана да ћеш лежати на њему ћеш сносе своје безакоње.

Јер ја сам положио на тебе Године њиховог безакоње, ... У складу

инг на број дана, триста и деведесет дана:

Тако ћеш носити безакоње дома Израиљевог. И

кад си их хаст постигли, опет леже на твоме десно

стране, и ти ћеш носити безакоње дома Јудина

четрдесет дана: Ја сам те сваки дан за годину именован.

Зато ћеш окрени лице према опсади

Јерусалим, а твоја рука биће откривена и ти ћеш

пророкуј против ње. И гле, ја ћу положити руке на тебе,

и нећеш те окренути са једне стране на другу, до тхоу

хаст завршио дане опсаде.

 

Узмите си ти и теби пшенице, јечма и, и пасуљ,

и лентилес, просо, и фитцхес, и ставио их у једној посуди

сел, и да Теби хлеб него, према броју

дане које ћеш лежати на својој страни, три стотине и

деведесет дана ћеш јести. И твој месо које си

ћеш јести ће бити по маси, двадесет сикала на дан: од времена

на време ћеш се јести. Ћеш пиће и воде тиме што се мере

Наравно, шести део Хин: с времена на време ћеш

пити. И ти ћеш јести га као јечам колаче, и бићеш

пећи са измета који долази од човека у њиховим очима.

 

Пророк Језекиљ је наложено у претходном стиху да се спроведе

формирају следећа три дела:

 

1. Требало би да спава на његовој левој страни, три стотине и деведесет

дана и носе грехе Израелаца. Затим је требало да легне на

његова десна страна четрдесет дана да поднесе изопачење куће

јудејском.

 

2. Он треба да се суочи ка опсаде Јерусалима са својим рукама

везан и открили; и док опсада није више не треба

окренути са једне стране на другу.

 

Он би требало да једе хлеб испечен у измет од човека за триста

и деведесет дана.

 

Неки хришћани, осудио као јеретике, шалити ових

забране и ускраћују им се открио Бога. Они тврде да

горе наредбе су апсурдне и против људског разума. Бог је

далеко

од тражећи његов пророк да једе хлеб са балеге за триста

и

деведесет дана. Да ли је било ништа друго за њега да једе?

 

Они могу, међутим, тврде да измет чистог је такође чиста.

То је оно што очигледно изгледа да су веровали Павле па је

схватио из његовог Посланица Титу 1: 15.1

 

Осим тога, изнад пролаз противречи 18:20 истог

Књига пророка Језекиља, где се каже:

 

Син не сноси безакоње оца, нити

ће отац носити безакоње сина: праведност

праведника ће бити на њему, и безакоња

зли ће бити на њему.

 

То побија заповест дато Језекиља из потребе да носе

греси Израела и Јуде четири стотине и тридесет дана.

 

4. Такође, он је командовао од Бога да ходати голи и боси за

три године као што је описано у књизи пророка Исаије 20: 3:

 

А Господ рече, као мој слуга Исаија даде ходао

голи и боси три године.

 

Неки од хришћана и исмевају и смејати ово кажем да Бог

Не могу да је командовао његов пророк, савршено разуман човек, да

ходати голи пред свим мушкарцима и женама за три године.

 

5. налазимо записано у књизи Хосеа 1: 2:

 

Иди, узми теби супруга блудничење и деце

блудничење.

 

Поново у 3: 1 исте књиге читамо:

 

Иди ипак, воли жене вољену њеног пријатеља, али је адул-

тересс.

 

Супротно изнад следећој заповести појављује у

ЛЕВ 21: 13-14 у вези са светости свештеника:

 

И нека узме жену у њеној невиности. Удовица, односно

разведена жена, или профаног, или блудница, они ће не

узме: али он ће узети девицу своје људе за жену.

 

Поново у Јеванђељу по Матеју 5:28 читамо следеће:

 

Ко гледа на само жене са жељом након њене Хатх

починио прељубу са њом већ у свом срцу.

 

У присуству наведених заповести се чини немогућим

да је Бог заповедио да његов пророк да предузме курву за

супруга. Постоје многи други таквих противуречан путева која се може

види у својим књигама.

 

Четврто Приговор

 

Друга примедба они претпостављају против хадиса је да су многи

хадиси су у супротности са Курана. На пример, они тврде

да

Куран сведочи на чињеницу да Мухамед није имао никакву

чуда док је хадиса говоре о безброј чуда обављених

од њега. Куран говори о Мухамеду као су починили грехе

док су хадиси тврде да је потпуно невино. Слично

Куран изјављује да је у почетку је Мухамед био у незнању и

промашено (Аллах забранити) који тврде означен је, свакако,

Таин кур'анских ајета суре Ал-у Сху "Ара и Ал-Дхуха: Тако је:

 

Ти кневест не (пре) шта је књига и

вера, али ми смо успели (Куран) светлост којом смо

водич кога ћемо од наше слуге.

 

Отхер стих гласи:

 

Да ли је он није пронађен те онда лута упутство те? 2

 

Изнад стих, према њима, је указала да је у

почетку је без вере и знања, док су хадиса

говоре о њему као да је креирана са Иман која је означена многи

чуда која су се појавиле кроз њега.

 

Прва два аспекта овог приговора који се односе на чуда и његов

греси ће бити речи у каснијем делу, највише одговарајућем месту

за

њих и да је секција посебно резервисан за испитивање

од

Све приговора статусу хадиса.

 

Овде ћемо се бавити примедбама добијеним од њих из

Кур'анских ајета цитирао горе. Размотримо други стих

прво.

 

Реч дхалл (довођење у заблуду) у другом стиху не значи

одступање од путање вере на начин који указује

неверство. Ово

стих има позадину и зато је тумачи

различито

од екегетес. Аутентично извештај Светог Посланика иде:

 

Једном, у мом детињства, ја сам одвојена од мог грандфа-

Тхер и изгубио пут. Био сам толико гладан да је мој живот био си-

Геред, док ме је Аллах помогао пронаћи прави патх.3

 

Стих је рекао да се односи на овај догађај.

 

Друго, стих у питању је тумачи рећи да

Аллах пронађен Посланик несвесна исламског закона и дао да се

знања да га преко откривења касније. То ће рећи,

Аллах водио Посланика кроз малолетно или главни

откровење. Баидави и Јалалаин кажу да то значи да је Аллах

фоунд га

свесни знања судским забранама, а затим му дао ово

знање кроз Своју откривења. Иста врста изјаве је

се о пророка Мојсија у следећем стиху Курана:

 

Урадио сам то када сам био у заблуди. Ја

 

Иста арапска ријеч дхалл се овде користи. У арапском та реч има

разноликост значења, на пример, се користи да означи микед

с

нешто. На пример, он је рекао, "микед воде (дхалл) са

млеко. "

 

С обзиром на овај идиом стих може да значи да га Аллах фоунд

помешана са сарадницима из Макка без да разликују од

их, Аллах га је моћан и он проповедао смернице. Свети

Куран је користио ту реч у наведеном смислу у наставку

стих:

 

Када смо се мешају (дхалл) са земљом како онда можемо

 

се поново створио?

 

Четврто, реч дхалл у горе наведеном хадису такође може значе да

Свети пророк није могао ни мислити да буду почаствован

посланство, као и да му се чинило немогуће јер су хришћани

а Јевреји су имали чврсто уверење да посланство била ограничена искљученост

иво на Израелцима онда Алах му част са њим.

 

Пето, није знао или Претпостављам да ће бити наређено да

мигрирају из Макка, онда је Аллах послао свог заповест за миграције

који се показао као велики догађај у историји.

 

Шесто, реч дхау се често користи за дрво који се налази

сами и изоловани у пустињи. У том смислу, стих значило

да

Арабија усамљено и напуштено место где нема дрво вере,

осим

Свети пророк, постојао, то јест, Аллах му рече: Ми смо

фоунд

Ви сами и изоловани, онда водио људе кроз вас. Ово

потврђује следећим изреку Светог Посланика:

 

Тачка мудрости је изгубљена имовина му "мин

(Белевер).

 

Други тумачење овог стиха је да Посланик

имао

Кеен жеља да Фиеста "Бах треба именован Киблах (оријентација

ција) за муслимане. Пошто није имао сазнања да је његова жеља

Ускоро ће бити одобрена од стране Аллаха, овај недостатак знања је

изражава реч дхалл. Касније га је Свети Куран информисани

ове речи:

 

Ми ћемо учинити окренути ка Киблах која ће задовољити

 

ти.

 

Реч дхалл је такође користи да означи љубав и наклоност, као

у следећем стиху:

 

Ти си сигурно у вашем старом илузији (дхалл) .л

 

То би значило да је у питању стих се односи на љубав

Свети пророк за Аллаха и каже да, као замену за ово

лове,

Аллах му водио у Његовим заповестима, тако да би могао приближити

Аллаху кроз њих.

 

Стих је такође тумачи да кажем да је Аллах фоунд

Свети пророк беспомоћно и не подржава међу својим људима у Макка.

Они прогонили и није га поштује. Аллах му је дао моћ и

Снага кроз своју мисију и дао му власт над њима.

 

Десети тумачење овог стиха је да је он имао сазнања

небеса прије, преко свог вазнесења, био је вођен

Аллах знање од њих.

 

Реч дхалл се такође користи у Курану за заборављање. Свети

Посланик је толико очију заслепљених исцељујућим у присуству Аллаха, у ноћи

од Вазнесења, да је заборавио да Аллаху, онда је Аллах Себа

подсетио га на одговарајуће молитве, а онда је похвалио Аллаха.

Следећи Курана стих је пример такве употребе ове речи у

горе смисао:

Тако да, ако било који од њих заборави, друга ће ремембер.л

 

Шејх Јунаид рекао да стих је позвао на тешкоће у

који Свети пророк нашао у објашњењу значења

кур'анских стихови, онда Аллах га је научио како се правилно

објаснити

наредбе. Следећи стих сведочи ово:

 

И ми открио Вам подсетник (Коран), тако да

можете јасно да људи оно што је открила до тхем.2

 

Следећи стих такође подржава овај став:

 

И не померајте језик (са откровења), тако

да ћете пожурити (очувати) је. То је за нас да видимо његову колега

Лекција и Рецитал. Када смо га прочитали, прати његову рецитал. Опет

је на нама да објаснимо ит.3

 

Следећи Курана стих даје реч у другом смислу:

 

Ваш пратилац није ни у грешке (дхалл), нити је он

децеивед.4

 

Овде реч дхалл се користи да негира грешка у мисли или радње на

део Часног Посланика, рекавши да ни да ли је он почини

грешка

мисли, то је невера, ни акције, то је недело.

 

Сада што се тиче другог стиха, говорећи о Посланика игно- поседује

ранце Курана и вере, тиче, једноставно се односи на

the

незнање Светог Посланика у вези са Курана забрана

прије њиховог откровење. То је, без сумње, тачно да Свети

Пророк

Увек је имао недефинисану веру у јединство Аллаха, Тавхид. Он је био

несвесни детаљне забрана у погледу Тавхид и друго

Исламским законима до Часног Курана пренео то знање са њим.

 

Пети Приговор

 

Други приговор против аутентичности хадиса је да

хадиси су у супротности једни са другима.

 

Можемо истаћи да су хадиси укључени у Сихах (шест

колекције на Сахих хадиси) су једине књиге које су

сматрати

исхитрене аутентичан међу муслиманима. У хадиси се налазе у другим

књиге су Верује се да инаутхентиц на исти начин на који седамдесет

јеванђеља струја у првим вековима хришћанства нису

сматрати

еред аутентичан тиме онемогућава било какву конфронтацију тих Јеванђеља

са садашњих.

 

Било очигледна недоследност икада пронађена у Сахих хадиси могу усуал-

сг решити са мало мисли. Осим тога, она не може бити

озбиљан

као што су оне конкретни примери које смо наведени у прва

део ове књиге. Природа разлике или недоследност у

the

Сахих хадиси које износе хришћанима су она која се

пре-

послао у сваком поглављу Старог завета. Неки од оних који је осудио

као јеретици би протестантских учењака су прикупљени многи су

инцонсис-

# ности са својим примедбама подсмева. Радознале читаоци се могу односити на

њихове књиге.

 

Ми репродукују испод неких изјава у вези са Богом и Његовом

атрибуте из Старог и Новог завета. Ове изјаве

аре

Довољно да се покаже да они описују Бога као инфериорне у односу на човека,

асцриб-

инг Њему многе ствари које су једноставно пркосио од људског разума. Ми

су репродуковани ове примере из књиге Јохн Цларк, 1839,

и од Ецце Хомо, штампаног у Лондону, 1813.

 

Они су овде репродукован показати да приговоре

Хришћани против аутентичне хадиса су од малог значаја

Комисија

односу на озбиљне примедбе против својих светих књига које су покренули

своје вере, назива јеретицима. Ми изражавамо нашу комплетну заболу-

споразум са ставовима држе обе стране, хришћани и

the

јеретици, и хвала нашем Господу што сте нас спасили од таква апсурдност

Тиес.

 

Контрадикције у Библији као што је представљено од јеретика

 

1. Псалам 145: 8-9 има:

 

Господ је милостив, и пун саосећања; споро

бес, и од велике милости. Господ је добар за све.

 

То је у супротности следећом изјавом у Самуилова 6:19:

 

И он удари Људи из Вет-схе-мрежа, јер

је погледао у ковчег Господњи, и он удари на

Педесет хиљада људи и шездесет и десет људи.

 

Напомена Како лако њихов Господ убио педесет хиљада и седамдесет људи

само за кривицом гледајући у ковчег. Да ли је он и даље бити

звао

милостив и саосећајан према првим изјавом?

 

2. читамо следеће саопштење у Петој књизи Мојсијевој 32:10:

 

Он га је нашао у пустињској земљи, а у отпаду завијају

дивљина; га водио у вези са, га упутио, он га је задржао

као јабука његовог еие.л

 

А у књизи бројева 25: 3-4 налазимо ову изјаву:

 

И гнев Господњи је плануо против Израела.

А Господ рече Мојсију: Узми све главе тих разлићитих

ПЛЕ, и спустите их пред Господом против сунца, која

јарости Господа може се окренуо од Израела.

 

Види како их Господ чува као зеницу ока свога стране коман-

Инг Мојсије да виси сав начелницима и убијања двадесет четири хиљаде

људи.

 

3. У Мојсијева 8 се каже: 5:

 

Ти нећеш такође размотрити у срцу, да, као човек

 

1. Пророк Мојсије говори о Цод сопственог милости и доброте у

Израелци.

 

стегом одгаја сина, тако да Господ Бог твој стегом одгаја.

 

А у књизи бројева 11:33 читамо:

 

И док месо је још међу зубима, то вамо

је жвакао, гнев Господњи је плануо против

људи ... са веома великим куге.

 

Контрадикција се између два пролаза је очигледна и

захтева никакав коментар.

 

4. Михеј 7:18 говори о Богу у овим речима:

 

Он је мила милост.

 

Са друге стране Деутерономи 7: 2 има:

 

А када Господ Бог твој ће их предати пре

те; ћеш удари их, и потпуно уништити их; ти

ћеш прави савез са њима, нити показују милост

их.

 

Такође, у стиху 16. истог поглавља налазимо ову изјаву:

 

И ти ћеш потрошити све људе којима је Јахве

Бог ће те доставити, твоје очи неће имати сажаљења након

их.

 

Друга изјава очигледно негира прву изјаву.

 

5. Сматрамо у Посланица Јаковљева 5

 

И сам видео крај Господа; да је Господ је веома

јадно, и смилује.

 

И Књига пророка Осије 13:16 каже:

 

Самарија ће постати пустош; јер она даде побунили

против њене Бога: они ће пасти од мача: своју децу

ће бити испрекидана на комаде, а њихове жене са дететом треба да буде

 

риппед горе.

 

Да ли постоји неки акт више неумољив и тешка од убијања беба

и копирања до труднице Л?

 

6. налазимо у Књизи Плачу Јеремијином 3:33:

 

Јер он не погађају свјетлост вољом, нити жалим децу

Мен.

 

Али његов неспремност за тугу људи негира

догађај описан у Самуилова 5. поглављу, где се описује као

ази- јске конференције омбудсмана

Инг убијали људе великог града, Ашдод, кроз "болест

од

чирева у свом тајном делу. "2

 

Слично, према десетог поглавља Исуса Навина:

 

Господ баци доле велико камење са неба на њих

до Азике, и они су умрли; Они су били убијени са хаил-

Стонес него што кога Израелци побише с

сворд.3

 

Такође, читамо у поглављу 21. Књига бројева које је Бог послао

Фиери змије међу људима и велики број

Израелци

умро је од њиховог битес.4

 

7. Сматрамо следећу изјаву Дневника 16:41:

 

Јер је његова вечна љубав.

 

Р, НЛ читамо у Псалам 145: 9:

 

Господ је добар за све: и његови милост су завршени

Сви његови радови.

 

Али Његова трајна милост над својим делима је јасно негира

историјски догађај Ноах сопственог поплаве у којем сва људска бића и животињског

Малс, осим присутних у Барци са Нојем, убијено.

Слично народ Содоме и Гоморе били уништени

сумпора и огња, као што је описано у Постању 19.

 

8. У Петој књизи Мојсијевој 24:16 каже:

 

Очеви неће се погуби за децу, ниједна

Тхер ће деца бити погубљен за очеве: сваки

човек се погуби за свој грех.

 

То противречи догађаја описаног у ИИ Самуел, поглавље

2,

где Пророк Давид је изјавио да је испоручено седам мушкараца на

the

Гибеонци тако да могу бити убијени за грех је починио

Сол. То

постаје озбиљнија када се зна да је Давид направио пакт

са Саулом да нико од његове породице бити убијен после његове смрти.

Ово

може се утврдити из поглавља 24. и Самуел.

 

9. Књига Мојсијева 34: 7 има:

 

Обилазак безакоње отаца на деци, и

Након деца своју децу, до трећег и до четвртог

генерација.

 

Ово негира Језекиљ 18:20:

 

Душа која згреши, она ће умрети. Син не сноси

безакоње оца, нити ће отац носити иник-

уити сина: праведност праведника ће бити

на њега, а злоћа опаких ће бити на

га.

 

Према изјави горе, синови нису одговорни за

греси отаца својих, али то је побијен у првој изјави.

Следбе-

ЛОВИНГ изјава у Самуилова 15: 2-3 даље каже да ће синови бити

одговоран за грехе својих отаца кроз генерације:

 

Овако говори Господ над војскама, сећам се да који

Амалекл учинио Израелу, како је постављен га чекати на путу

када је дошао из Египта. Сада иди и удари Амалика

и потпуно уништити све што имају, и поштеди их не; али

Слаи и мушкарац и жена, одојчади и сиса, вола и овце,

камила и дупе.

 

Ова изјава чини да схватимо да, после око четири

сто година, Бог се сетио шта Амалечани је урадила

Израел. Сада је заповеда Израелцима да убије мушкарце и жене

Одојчад и одојчади, оваца и говеда и магараца у садашњости

ге-

рање Амалечана за грех својих предака. Даље од

ово,

Бог жаљење стварање Саулу, јер није делују на ово

Комисија

мандмент. Прича се не завршава овде. Син, друга бог,

отишао још даље, он је заповедио синове да сноси казну

њихови очеви после четири хиљаде година. Читамо у Јеванђељу по Матеју

23: 35-36:

 

Који на вас може доћи сав праведни Блоод Схед

на земљи, од крви праведника Абела унто

крв Захарија сина Барацхиас, који ви убио између

храм и олтар. Заиста вам кажем, сви ови

ствари ће доћи на овај нараштај.

 

Онда је отац, први бог, преузима ту одговорност и

даље

и чини све присутне људска бића у Христу слободно време одговорног

за грех починио Адам. Према Луки има више

од седамдесет генерација од Адама до Исуса. Отац-Бог је одлучио

 

1. Амалик било и јаки људи. Су престали пророка Мојсија

анд

Израелци у свом путу у време егзодуса. Посланик

Мојсије

Јосхуа да се боре и да их Х- поражени. (Излазак 17: 8-13) Рат је био

објављен

против њих заувек. (Излазак 17:16 и Пнз. 25:17) Саул ратовала

против њих.

(Самуилова 14: 48,15: 8) Пророк Давид је убио њиховог поглавицу (27: 9

и 30:17). Неки

делови овог догађаја су потврђене Курана. (Тачи)

да је до оригинални грех починио Адам је окајао

у

неки правилан начин, човечанство не би откупио од ватре

ђавола. Онда је нашао други начин него да свог сина, другог

Боже,

распет од Јевреја. Он није могао да замислити бољи начин

откупу

ција за људе. Није чак ни чули гласан крик његовог сина

у

време његовог распећа. "Он је плакао за помоћ у узалуд док није умро.

Чак

после његове смрти је отишао у једном другом месту него у пакао.

 

Можемо истаћи да се не доказује било које књиге Старог

Завет да Захарија син Барацхиас убијен између

the

Храм и олтар. Ипак сматрамо да пријављено у ИИ Цхроницлес

24:21, да Захарија, син Јојадин, каменован је до смрти у

the

суд Храма у владавине Јоашева. Онда Јоаш сопствене слуге

убио га је у свом кревету Захарија сопственим блоод.л Јеванђеље по Матеју

променио име Јојада за Барацхиас и тако је искривљена

Тект. То је разлог зашто је Лука пријавио име Захарија без

the

име његове фатхер.3

 

1. Види Математика 27: 33-51, Лука 15: 22,38,44,46, Маркс 15: 22-38. Јохн

19: 17-19.

 

1. ИИ Цхроницлес 24:25.

 

3. То је Захарија син Јојадин који је убијен, а не

Захарија син

од Барацхиас како наводи Матеју. У екегетес Библије су

врло ембар-

рассед на овом месту, а представили су чудно и невероватно

објашњења за то.

РА Нокс, на пример, рекао је да је особа која је убијена у

Хоусе оф Господа

је Захарија син Јојадин. Он сматра да мора Барацхиас

су један од

праоци Јојадин којима Захарија се приписује,

јер у два

Остала Захарија се помиње као син Барацхиас

(Види Исаија 8: 2 и

Захарија 1: 1)

 

Касније, након више истрага још слична манифестација је пратити у

историја која

једна Захарија син Барух је и неправедно убијен. Ово

Инцидент припада

Период много пре пада Јерусалима у 70. по одлуци

историчар

Јосиф. Може, значи, да додатак из неких одушевљен

Цопиер од

Јеванђеље по Матеју. Могао је да дода и име Барацхиас овде,

с претпоставком да

Христос би знао догађај био је да се деси у будућности, у

86 АД.

 

Оба наведена објашњења за Кнок су очигледно далеко

и неутемељени

ед да они захтевају озбиљну побијање. Друго објашњење

је још

смешно као догађај известио Матеју се односи на прошлост

а не будућност.

Његова тврдња да би Барацхиас био даљински предак

Јојада је поново

тврде не подржава АРГУМЕНТ. И његова референца на Исаији 8: 2 и

Захарија 1: 1

су у праву, јер је човек описао је потпуно другачији

особа. Енглески

превод верзије Библије, Кнок, има маргинални белешку ово

постави признао да

Исаија 8: 2 и Захарија 1: 1 није релевент референце. (Тачи)

 

Наведени примери девет довољно да негира изјаву про-

тврдећи Богу милост и доброту.

 

10. Псалам 30: 5 каже:

 

За свој љутњу ендуретх али тренутак.

 

Књига бројева 32:13 садржи ову изјаву:

 

И Господ сопствене гњевом на Израела, а он

натерало их лутају у пустињи четрдесет година, све док се

генерација, који су чинили зло у очима Господа, био је

конзумира.

 

Противречност у наведене две изјаве је очигледно.

 

11. Постанак 17: 1 каже:

 

Ја сам Свемогући Бог.

 

Док је у судијама 1:19 читамо ову изјаву:

 

И Господ био са Јудин; и он се Драве

становници планине: Али не могу истерати

Становници долине, јер су имали Цхариотс оф гвожђа.

 

Бог, који није довољно моћан да протера једноставно људи

јер су имали Гвоздена кола, не може тврдити да Свемогући.

 

12. Књига Мојсијева 10: 17 каже:

 

За Господ, Бог твој Бог над боговима и Господар над господарима,

велики Бог, моћан, и страшан.

 

Наведено је у супротности Амос, 2:13:

 

Ево, ја сам притиснуо испод тебе, као корпа притисне да

је пуна схеавес.л

 

Персијски превод има исту изјаву. Зар није

чудно да Бог богова, моћан и јак тако беспомоћно

остаје притисне под Израелаца?

 

13. Исаија 40:28, каже:

 

Да Бог вечни, Господ, Створитељ

крајева земље, фаинтетх не, нити је уморан?

 

Насупрот томе читамо у Судије 5:23:

 

Клетва ви Мероз, рекао анђео Господњи, проклетство ви битмап

терли становнике овог става; јер не дошли у

помоћ Господа, у помоћ Господа против моћни.

 

Види како "вечни Бог, Господ, Створитељ" псује

они који нису дошли да му помогну против моћних људи.

Такође, читамо у Малахија 3: 9:

 

Ви сте Проклети; јер ви сте ме опљачкали, чак и

цео овај народ.

 

Овај стих такође чини да схватимо да је Бог био толико слаб и

беспомоћан да опљачка од Исраелитес.2

 

14. Приче Соломонове 15: 3 каже:

 

Очи Господње су на сваком месту.

 

Постање 3: 9 говори другачије о Богу:

 

И Господ Бог позва Адама, и рече

га, Вхере Арт Тхоу?

 

Свевидеће Бог није могао да види ко је Адама хидден

сам иза дрвета.

 

15. ИИИ Цхроницлес 16: 9 каже:

 

За очи Господа ради тамо-амо кроз

цела земља.

 

Опет Мојсијева 11: 5 негира горе:

 

А Господ сиђе да види град и кулу,

која изграђена деца људи.

 

Он је морао да сиђе да види град и кулу, и био је

не могу да их виде одакле је (можда не дај Боже).

 

16. Псалам 139: 2 каже:

 

Ти знаш мој довнситтинг и мој устанак, ти

ундерстандест моје мисли издалека.

 

Ово нам омогућава да разумемо да Бог зна све ствари и сваки акт

Његове креације, али у књизи Постања 18: 20-21 долазимо до

ово

Изјава:

 

А Господ рече, јер крик Содому и

Гомора је велика, а због тога што је њихов грех је врло велика; Ја

ће ићи доле, и види да ли су потпуно урадили

према плач тога, који је дошао до мене; а ако не, ја

ће знати.

 

Бог поново није могао да зна да ли вапај народа Содоме

и Гомора је стварно или не. Он је морао да дође до зна

чињеница.

 

17. Псалам 139: 6 каже:

 

Такво знање је превише дивно за мене; то је висока, и мо`е

Не постићи до њега.

 

Бог је поново пријављено да има такав ограничено знање као

да не знају шта да раде са Израелцима док они одложити њихов

дресс.

Поново књига Мојсијева 16: 4 каже:

 

Тада рече Господ Мојсију: Ево, ја ћу киша хлеб

са неба за тебе; а народ нека излази и окупљају

одређени стопа сваки дан, тако да могу да их доказати, да ли

ће ходати у мом закону, или не.

 

И то каже у Мојсијева 8: 2:

 

Сјећај се скроз који Господ твој

Бог те лед ових четрдесет година у пустињи, на скроман

те, као и да те доказати, да зна шта је било у твом срцу,

да ли ти воулдест његове заповести, или не.

 

Импликација ове изјаве не захтева много размишљања.

Бог не може да зависи од било за знајући умове његовог

Цреатион.

 

18. Књига пророка Малахије 3: 6 садржи:

 

Јер ја сам Господ, и не мења.

 

Бројеви 22: 20-23 прича другу причу:

 

А Бог дође к Валаму ноћу, и рече му:

Ако су људи дошли да те зовем, устани, и иди са њима; али

ипак реч коју ћу рећи теби да ћеш урадити.

А Валам устао ујутро, осамари му магарца, и

отишао са кнезовима Моаб. И Бог сами гњевом

зато што је отишао.

 

Веома је чудно да је Бог заповедио прво Билеама да иде са

 

137

Моавци, онда његов гнев плануо против њега само зато што је он отишао

са њима.

 

19. Следећи текст се појављује у Посланица Јаковљева 1:17:

 

Отац светла, са којим није вариабленесс, ни

сенка окретања.

 

Ми већ знамо да је Бог дао заповест за посматрање

био- суботе заувек ", али су хришћани су је променили

на

Сундаи. Зато они морају признати промену у Бога сопственом командовању

средине.

 

20. Генеза 1:21 говори о стварању небеса и звезде

и каже:

 

Видје Бог да је добро.

 

Док је у књизи о Јову 15:15 читамо:

 

Да, небеса нису чисте у његовим очима.

 

И Књига Левитска, поглавље 11 говори многих животиња, као

је нечист и забрањено.

 

21. Књига пророка Језекиља 18:25 каже:

 

Чуј, о, дом Израиљев; Није мој начин једнаки? Аре

Не ваши путеви неједнак?

 

Књига пророка Малахије 1: 2 каже:

 

Ја сам те волео, вели Господ. Ипак ви кажете, у чему хаст

си нас волео? Није Чујем Јаков родјени брат, говори Господ:

ипак сам волео Јакова, и ја мрзео Исава, и положио своје планине

и његов наслеђе отпада за змајева у пустињи.

 

Овде Бог је пријављено као мрзимо Исава и уништавање своје наслеђе

са једном од његове кривице. Ово негира бившег стих Говорећи о

његов

једнаки.

 

22. Књига Откровења 15: 3 каже:

 

Велики и чудесна су твоја дела, Господе Боже Свемогући.

 

Али ми нађемо ту изјаву Језекиљ 20:25:

 

Зато сам им дао и законе који нису били добри,

и пресуде при чему не треба да живе.

 

23. Псалам 119: 68 има:

 

Ти су добри, и чиниш добро: научи ме твоје статута.

 

Судије и 9:23 има:

 

Тада је Бог послао једног злог духа између Абимелека и

Шекема; и Шекема бавио треацхероус-

ЛИ с Абимелеком.

 

Бог је послао злог духа да створе раздор између две кве

плес.

 

24. Постоје многи стихови који јасно говоре о забрани

прељуба. "Ако верујемо изјаве многи свештеници, она

би

захтевају да сам Бог учинио прељубу (не дај Боже) са

супруга Јозефа којим је осмислио дете.

јеретици чине веома агресиван, срамне и увредљиве коментаре

против Бога у овом тренутку. Сама помисао на то чини

разуман

човек језа.

 

Само за пример, ја се ограничим на једну изјаву из Ецце

Хомо. Овај јеретик рекао је у својој књизи, штампаној 1813, на страни 44:

Јеванђеље називом "Рођење Богородице", сада сматра

један од лажних јеванђеља, је известио да је Марија била посве

ур да служи дом Господњи. Она је тамо остао шесто

седамнаест година. Отац Јероме, верујући ову изјаву, има

објаснио да можда Марија осмислио дете кроз

неки свештеник, а он је можда научио Марију да то приписују

Свети Дух .....

 

Даље је рекао:

 

Постоји много апсурдних традиције у моди међу

идолопоклоници. На пример, они верују да је њихов Минервала

Господе, Минерва рођен Јупитера сопственог ума. Бахус је био у

Јупитер своје бутине и Фо Кинеза је замишљен кроз

зраци Сунца

 

Други Сличну изјаву, релевантно за ово мјесто, био репродукују

усменог Џон Милнер у својој књизи 1838. године:

 

Жоана Соутхцотт тврдио да су добили инспирацију

од Бога и изјавио да је она била жена од којих

Бог је рекао у Постању 3:15:

 

Он ће модрице твоје главе.

 

Као и да Ревелатионс 12: 1-2 каже следеће о њој:

 

И онда се појавио велики чудо на небу;

Жена обучена у сунце, и месец под њеним

м, а на глави јој венац од дванаест звезда: И

Она је са дететом плакао, боловима у рођењу, и

 

1. Римљани су веровали да је њихов Минерва богиња у периоду

пре Христа.

До 207 пне дошло је храм у њено име у Риму, и они су користили

на целеберате

јој дан л9тх марта сваке године (Бритауица вол 15, Пагес 533)

 

Јупитер, велики Бог Римљана према њиховом веровању, био

Бог киша

итд Неки стари храмови подигнути у њено име и даље присутни у

Роме. Мост побожан

човек међу њима је веровало да вицегерент Јупитера.

људи су

целеберате дан Јупитера 13. септембра сваке године. (Брианница

вол 13. странице 187

и 188.)

 

Болан да буде испоручена.

 

Ми никада не чујемо да ли је достављена то дете или не, и ако она

да ли, да ли је божанској као Исус или не. У случају да је Бог, зар не

промените тројство у четири боговима, а био је отац бог

Деда?

 

25. Бројеви 23:19 каже:

 

Бог није човек који треба да лажу; ни син

Човече, то је требало да се покају.

 

Али читамо у Постању 6: 6-7:

 

И покајао Господа да је створио човека на

земља, а она га је жалостан у свом срцу. А Господ рече:

ће уништити човека кога сам створио са лица

земља; и човек, и звер, а ситне и

птице небеске, јер ми кајем што сам их направио.

 

26. Књига Самуилова 15:29, каже:

 

И снагом Израел неће лагати, нити се покајати: за

он није човек који је требало да се покају.

 

И стихови 10 и 11 истог поглавља садрже:

 

Тада дође ријеч Јахвина Самуелу, рекавши, Ит

покајао ми да смо поставили Саула да буде краљ, јер је он

нису пронашли вратио из следећих мене, а ко нема извршена Ми

заповести. И то је туговао Самуел; и повика к

Господ целу ноћ.

 

27. Приче Соломонове 12:22 има:

 

Лиинг усне су мрски Господу.

 

Али Мојсијева 3: 17-18 каже:

 

И ја сам рекао, ја ћу вас довести до ван невољи

Египат у земљу од Канаанаца, а Хинитес, и

Аморејце, и Перижане, и Хивијце и

Јебусејце, до у земљу којом тече мед и млеко. И они

ће послушати глас твој, и доћи ћеш, ти и

старешине Израела, краљу Египта, па ћете кажем

га, Господ Бог Хебреја даде састао са нама: и

Сада нас пусти, ми те бцсеецх, три дана "јоумеи у

вилдемесс да можемо жртвовати Господу, Богу нашему.

 

Такође у 5: 3 исте књиге читамо:

 

А они рекоше: Бог Хебреја даде састали са нама:

хајде да идемо, ми те молимо, три дана "јоумеи у пустињу,

и жртвују Господу Богу наша; да не падне на нас

ре.тилен. бр са ХЛО цврр

 

А у 11: 2 на истој књизи Бог је пријављено да има

обратио Мојсију у овим речима:

 

Говоре сада у ушима људи, и нека се сваки

позајмљују од свог ближњег, и свака жена од своје суседе,

Јевелс сребра и злата накит.

 

Поново у Мојсијевој 12:35 читамо:

 

И Израелци нису у складу са речи

Мојсије; и они су позајмили од драгуља Египћани сребра

и драгуљи од злата, и хаљине.

 

То је чудно да је Бог, који је пријавио да мрзим лаж, има

И сам командовао својим пророцима Мојсију и Арону у стоје пред

Фараон. Слично сваки човек и жена мучки позајмљена

драгуљи из својих суседа по заповестима њиховог пророка.

Постоје многи стихови Пентатеух инсистирање на поштовању

the

Права једног сопствених суседа. Да ли хришћани верују Бог учи

им превара и обмана?

И читамо у Самуилова 16: 1-4, Бог говори са Самуелом:

 

Попуните тхине Хом уљем, и иди, ја виу послати те Јишају

Бет-лехемите: јер сам ми је дао краља између његовог

Сонс. А Самуел рече, Како да идем? Ако Шаул чујем, он ће

убиј ме. А Господ рече, Узми јуницу с тобом, и рећи да

сам дошао да жртвује да Господ ..и Самуило урадио

које Господ рече, и дошао до Вет-Лехем.

 

Очигледно је Бог заповедио Самуела да лаже, јер је послат да пронађе

Краљ и не жртвују у Господу.

 

28. Јеремија 9:24 каже:

 

Ја сам Господ који врше милосрђем, јудге-

средина и праведност.

 

Иако ови квалитети су већ негира горе

изјаве у Библији, да, међутим, имају поглед на његове јудге-

средине. Језекиљ 21: 3-4 каже:

 

И реци у земљу Израела, Овако говори Господ;

Ево, ја сам против тебе, и да ће извући извео свој мач

његовог плашта, и да ће одсечени од тебе и праведника

зли. Видевши онда ћу одсећи од тебе праведног

и зли, зато ће мој мач изаћи из свог

облажемо против свих тела од југа ка северу.

 

Убиство праведника не може оправдати било који разумни

душа.

Јеремија 13: 13-14 има ову изјаву Бога:

 

Онда ћеш им рећи: Овако говори Господ.

Ево, ја ћу попунити све становнике ове земље, и

Кингс да седе на престолу Давида сопственој, и свештеници, и

пророци, и сви становници Јерусалима, са дрункен-

несс. И ја ћу им одбрану један против другог, чак и

очеви и синови заједно, ... ни резервни, ни помилуј,

али да их уништи.

 

Да ли је то божанска правда тврди бивши изјавом? Ово

дело

 

попуњавања људе са пијанством, а онда убија све

становни

Тантс земљишта без показивања милости је ретка врста правде

показао Бога.

Књига Изласка 12:29 има ову изјаву: Ја

 

И догоди се, да у поноћ Господ удари све

првенац у земљи египатској, од флрстборн оф

Фараон који је седео на трону, до првенца у акцијски

Тиве да је био у тамници; и све фирстбом стоке.

 

Ово представља још један пример Бога сопственог правде да је убио хиљада

песак невиних новорођенчади. Ја

 

29. Језекиљ 18:23 каже:

 

Да ли сам сваку задовољство све што треба да умре зли?

вели Господ Господ: и не да треба да се врати из његове

начини, и живите?

 

Такође, 33:11 исте књиге је рекао:

 

Реци им, као што сам живим, говори Господ Бог, ја немам

задовољство у смрт безбожника; али да зле турн

из путу и ​​уживо.

 

Оба наведена стихови су јасно кажем да Аллах не воли

смрт безбожника већ да треба да се покају и живе добро

живот за њихово спасење. Међутим, налазимо. Следећа изјава

у

Јосхуа 11:20:

 

Бог је побољшана њихова срца ......... да би могао

уништи их потпуно.

 

30. Тимотеју 2: 4 има:

 

1. Ово је превод текста Изхаул хакк. Стих

према

Кинг Јамес Версион је ово: "Јер је од Господа да заузму чвршћи

срца, да су

треба да агариист Израела у Бауле, могао би их уништи

потпуно. "(Тачи)

 

Који ће морати да се сви људи спасени, и да дође до

познавање истине.

 

Али у ИИ Солуњанима 2 12 читамо како следи:

 

И зато ће Бог послати их јака илузија,

да верују лажи: да су сви они могли бити проклет

који не вероваше истини, него је имао задовољство у унригхтеоус-

несс.

 

31. Приче Соломонове 21:18 садржи:

 

Зли ће бити откуп за праведника, и

преступник за усправно.

 

Али Прва посланица Јованова 2: 2 има следећу изјаву:

 

И он је жртва помирења за наше грехе, и не за наше

само већ и за грехе целог света.

 

Бивши стих чини да схватимо да ће зли људи се

откуп на праведника, а други стих говори

Христ

је постао откуп за грехе целог света.

 

Неки хришћански свештеници кажу да муслимани немају Ани

Атонемент за своје грехе. То је погрешно из више разлога. Христос се

the

помирница на грехе целог света. Муслимани, који су

веровати

у чистом јединство Аллаха, и верујемо у посланство Исуса

и у истини и чедности његове мајке, Марије, треба више

разлог-

вешто заслужују откуп својих грехова. У ствари, они су

само

људи на Земљи који су прави верници у Аллаха и његових пророка.

 

32. Књига Изласка 20: 13-14 има:

 

Не убиј. Ти нећеш починити прељубу.

 

Али, у књизи Захарија 14: 2 читамо ову изјаву:

 

Ја ћу окупити све народе на Јерусалим у бој; и

Град ће се узети, а куће оробљења, и жене

 

? Ависхед.

Т

 

Тако је Бог је пријављено као окупља све народе да се његова

људи убијено и да се њихове жене силована. Бивши стих говори

Само супротно томе.

 

33. Авакум 1:13 има:

 

Ти си од очију чистије него гле зло, а не цанст

изгледају на капитал.

 

Док Исаије 45: 7 је:

 

Који правим светлост, и стварам мрак; Правим мир, и

створио зло. Ја Господ чиним све то.

 

34. Псалам 34: 15-18 каже:

 

Очи Господње су на праведнике, и уши

су отворени до њихове вапаје .... праведни вапај, и Господа

слуша, и избавља их од свих невоља њихових.

Господ је близу оних који су сломљеног срца; и саветх

као што бити од скрушено духа.

 

Али Псалам 22: 1-2 говори на следећи начин:

 

Мој Боже, Боже мој, зашто си ме оставио? Зашто Арт

ти тако далеко од мене помоћи, и од речи мојих роар-

Инг? Боже мој, ја плачем у току дана, али ти не чујеш;

и у ноћи сезоне и нисам ћути.

 

Јеванђеље по Матеју 27:46 има:

 

А око деветог сата повика Исус гласно,

говорећи, Ели, Ели, лама сабацхтхани? то јест, Мој Боже, мој

Боже, зашто си ме оставио?

 

Можда ћемо бити дозвољено да питам, ако пророк Давид и Христу

нису били међу праведни, сломљена срца и скрушено? Зашто је

Бог их је оставио и зашто је није чуо њихове вапаје?

 

35. Јеремија 29:13 има ову изјаву:

 

Па ћете ме тражити, и наћи ћете ме, кад ћете се тражи

ми од свег срца.

 

И ми налазимо следеће контрадикторне изјаве у Јову 23: 3:

 

Ох, да знам где бих могао да га нађем! Ја могу доћи

чак и да своје место!

 

То је чудно да Бог треба да сведоче у праведности, усавршавању

ција и побожност посла, Л, а ипак, упркос томе, он нема

знање

чак и на путу ка Богу, а камоли познавање самог Бога.

 

36. Књига Мојсијева 20: 4 има:

 

Нећеш теби не чине скромност, или било

сличност свега што је горе на небу, или да је у

Земља испод, или да је у води под земљом.

 

А 25:18 исте књиге има:

 

И начини два керубина од злата, од претучен

Рад ћеш их направи, у два краја милости

сеат.2

 

37. Посланица Јудина стих 6 каже:

 

И анђели који је одржавао свој први није имање, али је оставио

своје становање, је обећао задржана у вечним ланцима

под мрака Унто тхе суд великог дана.

 

Из овога можемо схватити да су анђели зла је везан

у ланце до дана пресуде. Насупрот томе, поглавља 1

и 2 књиге о Јову нас обавештавају да Сотона није везан, али је

слободан

често се могу видети у присуству Бога.

 

38. Друга посланица Петрова 2: 4 има:

 

Јер ако Бог није поштедео анђеле који грешио, али Цаст

их у пакао, и да их испоручује у ланце Дарк-;

Несс, да буде резервисана према пресуди.

 

И Јеванђеље по Матеју поглавља 4 извештаја који Сатана некада пут

Исус тест.

 

39. Псалтир 90: 4 има ову изјаву:

 

За хиљаду година у твојим очима су само као јуче

када је прошлост, а као сат у ноћи. Ја

 

И ми налазимо ту изјаву у Другом Петрова 3: 8:

 

Један дан је са Господом као хиљаду година, и хиљада

Санд година као један дан.

 

40. Књига Изласка 33:20 извештаја Бог говорио Мојсију:

 

Ти можеш да види своје лице, јер неће нико видјети

ја, и живим.

 

За разлику од њега, у Постању 32:30 Јакоб је пријављено да каже:

 

Видео сам Бога лицем у лице, а мој живот је очуван.

 

Јацоб преживио чак и након што је видео Бога лицем у лице. Догађај из

који ова реченица је цитирао, садржи многе невероватно

државном

менти попут Јакова сопственом рвању са Богом, који је трајао у целини

ноћ, нико од њих не може да победи другог, Бог није могао

пуштање

Сам Јацоб својеручно, већ је затражио да се ослободи Јакова

га.

Јацоб релеасед Бога ретум благослова од њега. Год питао Јацоб

његово име, које приписује незнање Бога у вези његовог имена.

 

41. Прва посланица Јованова 4:12 има:

 

Ниједан човек видје Бога у сваком тренутку.

 

Али читамо другачију причу у Изласку 24: 9

 

Затим је отишао горе Мојсије и Арон, Надав и Авијуд, и

седамдесет старешина Израиљевих: И они су видели Бога

Израел: и било је под његовим ногама као да је асфалтиран дело

сафир камен, а као да је тело неба у свом клириншком

несс. И на Племство Израелаца није положио

руци, такође су видели Бога, и једе и пије.

 

Пророк Мојсије и Арон и седамдесет старјешине

Израелци не само видио Бога својим очима, али је такође имао гозбу

с

га. Ова изјава чини хришћански Бог сличан

богови идолопоклоника Индије, као и Кришне Рамцхандер јер

исувише Саопштено је да су ски боје.

 

42. Тимотеју 6:16 има:

 

Кога нико не видје, нити може да види.

 

Али, у поглављу 4 Откровења, читамо Џон описује своје

искуство виђења Бога седи на престолу, и да је он изгледао

као

Јаспер и сардина камен.

 

43. Јеванђеље по Јовану 5:37 извештава Исуса говорећи Јеврејима:

 

Ие није нити чуо његов глас у сваком тренутку, нити видео своју

облик.

 

Већ смо видели ту изјаву тврдећи да је Бог видело

многи људи. Следећа изјава о Поновљени закони 5:24 говори

његовог гласа се чује много људи:

 

Господ Бог наш даде каза његова слава и пра-

рт, а ми смо чули његов глас исред огња.

 

44. Јеванђеље по Јовану 4:24 има ову реченицу:

 

Бог је Дух.

 

Такође смо прочитали у Луки 24:39:

 

Дух ко нема меса и костију.

 

Наведене две изјаве закључимо да Бог нема месо и

кости. Супротно томе, хришћанске текстови говоре често свега

the

удови Бога од главе до пете. Они су покушали да их докаже

кроз примере. Ми смо разговарали и раније у књизи. Још

они нађу у стању да одлучи шта је у ствари њихов Бог је. Ис

Он

Гарднер, зидар, Поттер, кројач, хирург, фризер, или чак

месар

или бабица, или фаррнер, јер сматрају га другачије помиње

у

њихове књиге?

Постање 2: 8 каже:

 

Господ засадио врт у Едему на истоку.

 

Исаија 41:19 има сличну изјаву. Самуилова 2:35 има:

 

И ја ћу га изградити сигурну кућу.

 

Исаија 64: 8 има:

 

Господе, ти си наш отац, ми смо глина, а ти уметност

Поттер.

 

Генесис 3:21 атрибути кројења Њему:

 

До Адама такође и његовој жени није Господ Бог да

слоја коже, и их обучена.

 

Јеремија 30:17 каже:

 

Ја ћу те излечити од твојих рана.

 

Исаија 7:20 има ову изјаву:

 

У истом дану ће Господ обријати бријачем који је

ангажовао, односно од њих иза реке, од стране краља

Асирија, глава, и коса на стопала: а такође ће

троше браду.

 

Постанак 29:31 и 30:23 говоре о Богу као бабица или

медицинска сестра. Исаија 34: 6 има:

 

Мач Господњи испуњен крвљу, да је направљен маст

са гојазношћу, а крвљу јагњади и коза, са

маст бубрезима овнова.

 

Цхаптер41: 15 исте књиге каже:

 

Ја ћу те нови оштар вршидбу Инструмент има да

зуби: ћеш тхресх планине, и тукао их мали,

и ћеш учинити брда као плева.

 

Књига пророка Јоила 3: 8 говори о њему као трговац:

 

И ја ћу продати ваши синови и кћери у

Рука синова Јудиних.

 

Исаија 54:13 га описује као наставник:

 

И сви твоји синови биће учи од Господа.

 

И поглавље 3 Постања га описује као рвач.

 

45. ИИИ Самуел 22: 9 описује Бога у следећим речима:

 

Изиђе дим из његове ноздрва, а ватру из

уста појели: угаљ је киндлинга њиме.

 

Али посла 37:10 говори о њему и то:

 

До дах Бога мраза је дато: и дах

вода је тесно.

 

46. ​​Осија 5:12 има:

 

Зато ћу се до Јефрема као мољац, и да

дом Јудин као трулежи.

 

Али 13: 7 исте књиге има ову изјаву:

 

Зато ћу им бити као лав: као леопард по Ј

како ћу их се придржавати.

 

47. Плач 3:10 има:

 

Био је к мени као медвед вребају, а као лав у

тајним местима.

 

Док Исаија 40:11 има овај опис:

 

Он ће стадо своје као пастир.

 

48. Екодус 15: 3 говори о Богу:

 

Господ је човек рата.

 

Посланица Јеврејима 13:20 каже:

 

Бог мира.

 

49. Јн 4: 8 има:

 

Бог је љубав.

 

Али Јеремија 21: 5 има другачије мишљење:

 

Ја сам се борити против тебе са испруженом руком

и са јаким руком, чак иу бесу, и беса, и велики

гнев.

 

Ми смо горе цитиран четрдесет девет разлике.

 

1. Можемо једном нагласити да многе од горе наведених разлика

репродукован

јеретици су вронг, урфоундед па чак и апсурдна. Аутор је

репродуковати их

овде само да покаже чињеницу да приговоре

Хришћани против

хадис су једнако слаби и апсурдно као оне покренуо

јеретици против

Библија. То је чудно да је Црква аутхориииес одбацују ово

примедбе као што апсурдно

и погрешно, али не устручавајте се да изнели исте приговоре

против хадифхс.

 

Свако ко жели више таквих разлика можете их наћи у Цхристиан

Књиге у изобиљу.

 

Полигамија, Ропство и евнуха у Библији

 

Пета књига Мојсијева 21:15 има:

 

Ако човек има две жене, једна драгог и другог мрзели.

 

Што се тиче ропство налазимо следећу изјаву Јосхуа 9:27:

 

Јошуа их је тог дана хеверс дрвета и

фиоке воде за заједницу, а за олтару

Господе, па до данашњег дана, на месту које је требало да изабере.

 

Књига пророка Исаије 56: 4-5 каже:

 

Јер овако вели Господ рече Евнуха да држим

суботе, и изаберите оно што ми, молим вас, и ухватите

од мој Савез; Чак им рече ћу дати у мојој кући и

унутар својих зидина место и име боље него синова и

ћерке. Ја ћу им дати вечни име које неће

бити одсечен.

 

Ови стихови су експлицитни у дозвола полигамија и ропство и

показују да је Бог задовољан Евнуха, док су ове ствари су

сматра криво хришћана.

Коринћанима 1:25 је рекао:

 

Због лудост Божија је мудрија од људи; и

слабост Божија јача од људи.

 

Књига пророка Језекиља 14: 9 говори о Богу у овим речима:

 

Ако Посланик бити преварени када је обећао нешто, ја

Господ је преварио да је посланик.

 

Наведене два стиха су очигледно у приписујући глупости, ослабљеност

рт и обмана Богу. Јохн Цларк, после наводећи ово и ма._,

друге сличне изјаве, приметио:

 

Бог лсраелитес није само убиство, тиранин,

лажов и будала, али и пламен. Она је признао

Пол. Јер Бог наш је огањ који спаљује.

 

Бити под власт таквог Бога је заиста опасно

Као што је Павле сам каже у Јеврејима 10:31:

 

То је застрашујуће ствар да падне у руке који живе

инг Бога.

 

Стога, пре добија слободу од таквог Бога

боље. Када живот његов једини и вољеног сина није

сигуран у рукама, који могу да очекују милост и доброту од

Њега. Бог приказан ове књиге не могу бити поуздан

и поуздан Бог; напротив, он је производ њихових хирова.

Он нема никакве везе са стварношћу. Чак је пријављен погрешно

води своје пророке.

 

Дефектна концепт Бога представили тим књигама је одговор-

орне за ову врсту опозиције од стране херетицс.л

 

Неки Оутлинед Субјекти покривени у овом дијалогу:

 

Аргументи

Поремећаји

И признања хришћански научници

Мишљење Енцицлопаедиа Британница

Реес Енциклопедија

Ватсон сопственом признању

Беаусобре и Ленфант своје мишљење

Ставове хришћански научници на Петокњижју

Посланица Јаковљева и књига Откривења

Пријем Цлемент

Признања протестантских учењака

Признања немачких учењака

Погледи на тему Љетописа

Муслиманска став према јеванђељима

Мишљење муслиманских учењака

Мишљење имам ар-Рази

Мишљење имама ал-Куртуби

Мишљење ал-Макризи

Два Права на аутентичности Јеванђеља

Одговор на првој тужби

Извор Цлемент своје слово

Други текст на Цлемент своје слово

Трећи пасус на Цлемент

Писма о Игњатија

Канонима Никеји

Одговор на друго захтеву

Јеванђеље по Луки није виђен Павле

Људски Дисторзија Библије

Промене у тексту Библије

Допуне на текст Библије

Пропусти у тексту Библије

Побијање обмањујућих протестантских извештаја

Прво Цонтентион

Посматрање не хришћански образовани

Посматрање јеретички хришћански научници

Запажања хришћанских теолога

Друга тврдња

Тхе Миссинг књиге Старог завета

Разноврсни Мишљења о истинитости неке књиге у Библији

Трећи Цонтентион

Четврто Цонтентион

Историчност Библије

Древни Велсионс Библије

Укидање у Библији

Фалсе Природа библијских променама

Библијски Примери прве врсте престанку важења

Закључци

Друга врста престанку важења у Библији

Иновација Тројства

Тринити суђења

Тумачење библијских стихова

Тројице побијене Христос

Цхристиан аргумената у корист Тројства

Дебата између Имама Раази и свештеника

Чудотворна Дицтион и стил

Курана

Први Дивине Квалитет: елоквентности Курана

Други Божанска Квалитет Курана

Трећи Божанска Квалитет Курана: Предвиђања

Четврта Божанска Квалитет Курана: Познавање

Прошли догађаји

Пети Божанска Квалитет Курана

Шести Божанска Квалитет Курана

Седми Божанска Квалитет Курана

Осми Божанска Квалитет Курана

Девети Божанска Квалитет Курана

Десети Божанска Квалитет Курана

Једанаести Божанска Квалитет Курана

Дванаести Божанска Квалитет Курана

Закључци

Постепено Природа Курана Ревеалтион

Понављања у текст Курана

Цхристиан Приговори Светом Курана

Први приговор

Други приговор: противречности између

Куран и Библија

Трећи приговор

Четврто Приговор

Пети Приговор

Аутентичност Светих Традитионс

Државе усменог предања у Библији

Историјски Лев од А¹ладитх Цоллецтионс

Разлика између Курана и хадиса

Приговора против Светог Традитионс

Први приговор

Други приговор против ладитхс

Трећи приговор

Четврто Приговор

Пети Приговор

Полигамија, Ропство и евнуха у Библији