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Biografía y Vida Historia del Profeta Muhammad

ALÁ ELOGIA SU PROFETA MUHAMMAD

The Cure Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado por Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Siti Nadriyah (Indonesia)

Mardiyah (Java)

Por favor, distribuir como regalo sin coste alguno, incluso en compañía sin ánimo de lucro

Allah alaba a Su Profeta Muhammad

La alabanza de Dios para Su Profeta Muhammad y su estado exaltado en ambos dichos y hechos:

El Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah esté complacido con él, se abre su gran obra de la biografía del Profeta Muhammad con una introducción diciendo:

Alabado sea Alá, que es el único que posee su más espléndida nombre, y es el propietario de la fuerza invencible ...

Cualquiera que haya cogido un libro, grande o pequeña, sobre el Profeta Muhammad no puede dejar de haber reconocido el estado exaltado en el que Allah le contempla. Ni aún pueden dejar de reconocer cómo Dios lo bendijo con una multiplicidad de virtudes, excelentes cualidades y características. Para tratar de hacer justiciaa su inmensa pena agotaría tanto la lengua y la pluma.

Uno vislumbra el estado exaltado en el que Allah contempla a Su Profeta en el Corán, donde uno es testigo de su alabanza de su carácter y la moral, y lee de la instrucción de Dios a Sus adoradores sostener firmemente a él y obedecer sus mandamientos.

Alá en Su generosidad abrumadora concede el honor de él, él prefiere, le alaba y le recompensa con la mayor recompensa. Alá es abrumadoramente abundante en el principio y en la vida venidera. Todas las alabanzas son para Él en este mundo y en la otra vida.

Alá presentó el Profeta a su creación y él el ser humano más perfecto y lo hizo distinguirse entre otros atributos finos, con las más bellas cualidades y opiniones nobles.

Alá apoyó Su Profeta con los milagros que realizan las personas en asombro. Él le dio las pruebas claras, y él, todo lo cual sus contemporáneos y compañeros fueron testigos y la generación que vino después de él indiscutiblemente conocía honrado.

Se aprobó Este conocimiento bendecido con su luz hacia abajo en las manos de confianza ya través de la cual nosotros somos en verdad bendecidos con la luz del Profeta. Que Dios la alabanza y venerar a nuestro Maestro Muhammad y le conceda la paz perfecta en abundancia.

El compañero, Anas narró la historia de cómo el montaje de alas celestial con el nombre de Burak fue embridado y ensillado por el Profeta a montar en su milagroso viaje nocturno, se alejó de él. El Arcángel Gabriel le preguntó por qué se comportaba Burak, de tal manera diciendo: "¿Es usted hace esto a Muhammad? Nouno más honrado por Dios de lo que nunca le ha montado. "Al oír estas palabras Burak rompió a sudar.

Exaltado Estado del Profeta con Allah

El siguiente contiene algunos de los versos del Corán más claros que hablan del Profeta que representa la alta estima y alabanza de Dios para él, junto con la excelencia de sus cualidades.

Plausibilidad y las excelentes cualidades del Profeta:

Allah dice: "De hecho, se ha llegado a un Mensajero de su propio" (9: 128). En este versículo Allah informa a los creyentes, los árabes, los habitantes de La Meca y los pueblos del mundo, que ha enviado a ellos de su propio ser un mensajero. Un mensajero de los que estaban seguros y ya se sabe que ellos comotanto veraz y digno de confianza y porque él era uno de ellos que estaba seguro de darles un buen consejo.

Cada tribu de Arabia estaba vinculado a él, ya sea a través del parentesco o antepasados y él era, con mucho, su pariente más noble y excelente. Hijo de Abbas, así como muchos otros, dijeron que este es el significado de las palabras de Allah ", excepto el amor de los parientes (del Profeta)" (42:23). Él es el más noble, el más altoy más excelente de ellas. Y esta es la más alta de alabanza.

En el mismo versículo Allah atribuye a sus diversas cualidades loables Profeta y Alaba afán del Profeta para guiar a las personas al Islam, así como su sincera preocupación por el daño que les aflige no sólo en esta vida, sino también en la otra vida. Es también una idea de la bondady la misericordia del Profeta mostró a los que le creyeron.

Una persona con conocimientos llama la atención al hecho de que, Alá lo honró con dos de Sus propios Nombres - Rauf, Suave y Raheem, Misericordioso.

Allah dice: "De hecho, se ha llegado a un Mensajero de su cuenta, que llora por su sufrimiento, y se preocupa de ti, y es gentil, misericordioso con los creyentes." (9: 128). También dice: "Si no fuera por el favor de Alá para que usted y su Misericordia, y Alá es el suave, el Más Misericordioso." (24:20)

En el capítulo de Al-Imran Allah dice: "Allah ha sido sin duda lleno de gracia a los creyentes cuando envió entre ellos un Mensajero de sí mismos" (3: 164). Allah también dice: "Él es quien ha levantado entre los analfabetos (árabes), un mensajero de ellos mismos," (62,2). Una vez más, en otro versículo Dios dice, "Como Nosotroshan enviado entre vosotros un Mensajero (el Profeta Muhammad) procede de ustedes, "(2: 151)

Imam Ali, que Allah honrar su rostro, explicó que las palabras de Allah 'de su propia' se refiere al linaje del Profeta, la relación por matrimonio o descenso y que a partir de la época del Profeta Adán, la paz sea con él, no había ni un adúltero ni fornicario en su linaje, todos estaban casados oficialmente.

El envío del Profeta como misericordia para el mundo

Refiriéndose al versículo: "Todo aquel que obedece al Mensajero, de hecho él ha obedecido a Allah" (4:80). Jafar, el hijo de Muhammad, dijo: "Allah es consciente de que su creación es incapaz de pura obediencia a Él para que Él nos informó de esta secuencia - el Mensajero, entonces Alá - por lo que se dio cuenta de que uno nuncaser capaz de aspirar a la consecución de pura obediencia a Él. Por lo tanto, entre Dios y la humanidad Colocó uno de los suyos, lo adornan con sus propios atributos de compasión y misericordia.

Él le hizo un embajador veraz de toda la creación y decretó que cuando una persona obedece el Profeta es, de hecho, la obediencia a Dios, y cuando alguien cumple con él, sino que también están cumpliendo con Alá ".

Abu Bakr, el hijo de Tahir, explicó el versículo: "Porque no tenemos que enviado sino como misericordia para todos los mundos" (21: 107) en el sentido de Alá dotado Profeta Muhammad con misericordia para que su ser era la misericordia y todas sus cualidades y atributos eran una misericordia para toda la creación. Cuando una persona es tocada por cualquier partede su misericordia se guarda en ambos mundos de cada materia odiosa y alcanza todo lo que es amado. Reflexionar sobre las palabras de Alá quien dijo: "No te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos."

Abu Bakr, el hijo de Tahir explicó, además, que la vida y la muerte del Profeta eran una bendición, porque el Profeta dijo: "Mi vida es bueno para ti y para mi la muerte es bueno para ti" (reportado en Musnad Ahmad y de acuerdo con criterios de Sahih Muslim). Profeta Muhammad también dijo: "Cuando Allah decreta misericordia para una naciónToma su Profeta a Él delante de ellos, y le hace ser el uno para seguir adelante con el fin de prepararse para ellos el camino. "(Registrado en Sahih Muslim en el capítulo de la Virtud).

As-Samakandi elaboró más adelante, "como misericordia para todos los mundos" diciendo que se refiere tanto a la humanidad y los genios, y que también ha sido explicada como para toda la creación. Para los creyentes es en verdad una misericordia que él es su guía. En cuanto a los hipócritas que era también una misericordia para ellos porque se concedióles de seguridad por no matarlos, más bien, que aplazó su castigo mediante la imposición de una multa. Cuando se trataba de los que no creían que él también fue misericordioso al aplazar su castigo.

Hijo de Abbas comentó: "Él es una misericordia para los creyentes y los no creyentes. En el caso de los no creyentes que fueron salvados del castigo que vino a otras comunidades que desmentían su profeta."

Alá nombrado Profeta Muhammad "Luz" en el Corán

Alá se refiere a Su Profeta en el Corán como una luz, "Una luz ha llegado a usted de Alá y un libro Clear" (5:15). También dice: "¡Oh Profeta! Te hemos enviado como testigo, un portador de buenas nuevas, y tener la advertencia; una persona que llama a Alá con Su permiso y como una lámpara de arrojar luz" (33: 45-46).

La visión de la Luz del Profeta

durante su nacimiento por señora Amina, la madre del Profeta, por Darwish:

Sairia, hijo de Al Irbad, dijo que el Mensajero de Alá dijo: "De hecho, yo soy el siervo de Allah, y el sello de los profetas desde Adán se puso en arcilla te voy a informar sobre esto:. Soy la súplica de mi padre Abraham, la buena nueva de Jesús, y la visión de mi madre y, como tal,las madres de los profetas ven -. y saben que la madre del Mensajero de Allah vio como ella me dio a luz, una luz que emite de ella que iluminó los palacios de Siria, hasta que ella los vio "Narrado por Ahmad, hijo de Hanbal, Bazar y Al Byhaqi que juzgaron ser auténtico como lo hizo Ibn Hibban, Al Hakimy confirmado por Hafiz Ibn Hajar. Reportado por Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Allah tenga piedad de ellos.

(Shaykh Darwish añadió: este hadiz niega la opinión de aquellos que consideran Señora Aminah sea meramente entre la gente de carácter vertical antes del Islam, y como tal, su "caridad" se envía de nuevo a ellos este dicho profético es una prueba de que ella es. el primero entre los amigos cercanos de Allah (Awlia) enIslam, y que ella es la madre de honor de la familia de la casa del Profeta, ya que ella vio con el ojo de los amigos cercanos de Allah (Awlia). Tal alto estatus clasificación se hace referencia en el hadiz Divina, "voy a ser su vista con la que ve". Esto significa que ella vio los palacios no con ellala vista normal, pero con la luz de su hijo. Por lo tanto, se lo dotó con su mejor honor y la leche, y él la encendió antes de encender el mundo.

Gramatical, el Profeta se refirió a sí mismo como la segunda persona con su madre y dio testimonio de que vio toda la luz, mientras que otros sólo se enteraron del evento a partir de entonces. El Profeta la honró y la llamó "Madre del Mensajero de Alá". Su luz, el honor y la felicidad se heredanpor Lady Jadiya entonces su hija Señora de Fátima, que Allah esté complacido con ellos.

Hafiz Ibn Kathir en su Sahih (auténtico) Sirah informó que la señora Amina también vio la misma luz cuando concibió el Profeta. También mencionó en la misma referencia la bendición del Profeta. Antes de su muerte, Sheij Al Bani adhirió a esta y abandonó la secta wahabí. Sheik Al Bani convirtiómuy crítico con la creencia profesada de los principales clérigos wahabíes - Ibn Baz y Twigry - que mantienen una similitud entre los seres humanos y Dios.

Esta es, en resumen, la bendición de Dios que nos de la comprensión de este hadiz. Es la auténtica referencia indiscutible a la luz de la profecía y nadie debería considerar la falsa narración que dice: "¡Oh Jabir, la primera creación de Dios es la luz de su Profeta", que su fabricantedijo ser reportado en la Musannaf de Abdul Razzaq. No hay tal refrán en que la referencia o en cualquier otro lugar, es totalmente falso

En cuanto a la tumba de Lady Aminah se dibuja su atención sobre el hecho de que muchos años más tarde, durante la marcha a la batalla de Uhud, la esposa de Abu Sufyan Hind llamado a la jerarquía de la Koraysh asolando la tumba de Lady Aminah. A pesar de que el odio de la Koraysh por el Profeta era genial,pensó que tal acto sería una cosa despreciable que hacer y las tribus de Arabia sería rechazado por su acción, la mancha de la que nunca se borró y fue una puerta que no querían abrir. (En los últimos años, la secta wahabí no coincidía con la ética de los incrédulos de La Meca. Ellos falta de respetolas tumbas de la madre del Profeta Señora Aminah, Dama Jadiya y la casa del Profeta y sus Compañeros en la Baqia y en otros lugares, y les empataron de esta manera hacerlas irreconocibles. Las tumbas son ahora desconocido y sin marcar. Sin embargo, es irónico los wahabíes han construido oficinas de gestión enLa Meca y Medina que muestran los nombres y los títulos designados de su personal de elite en la puerta. Además, también se han demolido muchos barrios islámicos importantes como Hudaybiyah y los reemplazó con nombres seculares. Hoy en día, muchas de las estructuras islámicas o lugares se han demolido y reemplazadopor edificios de estilo Nueva York. La única cosa que sigue siendo el mismo en la Meca es Kaaba).

La expansión de la arca del Profeta

Dándole el Estatuto del Perdón

y el Estatuto de protegida Pecado

Allah, el Todopoderoso también dice: "¿No hemos expandido su pecho para usted" (94: 1) «ampliada» para ensanchar, inmensa, y la palabra 'pecho' en este versículo se refiere a su corazón.

Hijo de Abbas explicó que Alá se expandió el pecho del Profeta con la luz del Islam, mientras que Sahl Al-Tustori dijo que significa con la luz del mensaje. Hasan Al Basri dijo que Dios lo llenó de sentido y sabiduría.

En los versículos que siguen, Dios dice, "y usted relevado de su carga que pesaba por la espalda" (94: 2-8). Tanto Al Mawardi y As Sulami son de la opinión de que el significado se refiere al mensaje que pesaba sobre su espalda antes de que el Profeta lo entregó. También se ha dicho por As-Samakandien el sentido de Alá protegió al Profeta del pecado de otro modo pecados habrían cargado a la espalda.

El capítulo continúa, "¿No hemos planteado su recuerdo? (94: 4). Este versículo ha sido explicado por Yahya, el hijo de Adán como el otorgamiento de la Profecía sobre Mahoma.

Y se dijo: "Cuando yo, (Alá) menciono, que se te menciona conmigo en la proclamación:" no hay más dios que Alá, y Mahoma es el Mensajero de Allah. '"También se dijo que es con respecto a la cría su nombre como se ha mencionado y se repite en cada llamada a la oración.

Ahora es muy claro que estas palabras de Allah confirman la magnitud del favor otorgado a Él Profeta Muhammad, junto con el alto rango del Profeta tiene delante de él junto con su posición de honor. Alá expandió su pecho a la creencia y orientación, por lo que es lo suficientemente amplia como para contener tanto elel conocimiento y la sabiduría.

Alá protegió a Su Profeta de la carga de todo lo despreciable en "La Edad de la Ignorancia" (Jahiliyya) haciéndolos repugnante para él, dando la victoria a su religión sobre todas las religiones anteriores.

La gran responsabilidad del mensaje, y la Profecía fue alumbrada para él por Dios, por lo que él era capaz de presentar el mensaje confiado enviado delante de él a la humanidad. Una vez más, Dios insiste en la posición del Profeta superlativo, su enorme rango y gran protagonismo levantando su nombre en elempresa de su propio nombre. De esta Katada dijo: "Allah exaltado su fama en el mundo, y en la otra vida. No hay testigos, ni aún uno que ofrece la oración que no dice, 'No hay más dios que Alá, Mahoma es el Mensajero de Alá. '"

Abu Sayeid Al Judri narró que el Profeta dijo: "Gabriel vino a mí y dijo:" Mi Señor y tu Señor dice:? ¿Sabes cómo me he planteado su nombre Cuando se menciona mi nombre, se le menciona con mí. "

Allah dice: "Obedeced a Alá ya Su Mensajero" (03:32) y "Los creyentes, creen en Alá y Su Mensajero" (4: 136). Aquí es evidente que la obediencia a Alá está conectado a nuestro ser obediente a Su Profeta y notar cómo su nombre se menciona junto con el nombre de Alá.

Nota cómo Alá añadió el Profeta después de él con la palabra "y". Es evidente, y subraya la importancia de la favorecida, estatus prominente del Profeta que no fue otorgado a cualquiera de los otros profetas o mensajeros de Alá.

Huthaifa nos informa que el Profeta dijo: "Nadie debe decir:" Lo que Dios quiere y (wa) tal y así lo quiere, "y no hay que decir:" ¿Qué quiere Dios "y después decir," entonces así-y- por lo que quiere ".

En una reunión en la que el Profeta estaba presente, alguien habló diciendo: "Todo aquel que obedece a Allah ya Su Mensajero se ha guiado con razón, y Lo que toque los dos desobedece ..." Con lo cual el Profeta lo detuvo y le dijo: "¡Qué mal orador es usted, obtener arriba "o, en otra representación" dejar ". Esto era porquede su unirse a Allah y Su Profeta utilizando un doble pronombre.

Abu Sulayman comentó que era porque "le gustaba los dos nombres que se unen entre sí de esa manera debido a la implicación de la igualdad." Considerando que existe otra opinión que lo que el Profeta no le gustaba era la persona con parada en 'Lo que toque los dos desobedece.' Sin embargo, la declaración de Abu Sulayman esconsidera que es más correcto, ya que es en el cumplimiento de otra auténtica dicho profético que dice: "Todo aquel que desobedece los ha cometido un error", sin hacer una pausa después de "... todo aquel que desobedece."

Allah dice: "Alá y sus ángeles alabar y venerar al Profeta" (33:56). Algunos han comentado o no la palabra "alabanza" se refiere a Alá y sus ángeles. Algunos sostienen permisible para referirse a ambos, mientras que está prohibido por los demás a causa de la noción de asociación. Consideran que el pronombrese refiere a los ángeles solos y concluyen que el verso significa "alabanzas a Allah y venera el Profeta, y sus ángeles alabar y venerar al Profeta."

El Mensajero de Allah

es el que vino con la verdad y cree que

El consenso de los eruditos islámicos sobre el verso de Allah que dice: "Y

el que viene con la verdad, y confirma que aquellos son los que seguramente temen a Alá. Tendrán lo que quieran con su Señor, que es la recompensa de quienes hacen el bien "(39: 33-34). Se refiere al Profeta Muhammad que trajeron la verdad Otro erudito añadió:" Es él quien lo confirmó ". El árabepalabra en el verso se lee de dos maneras. Uno de sus significados es "decía la verdad" y se refiere al Profeta y el otro significado 'confirmó que' se refiere a los creyentes. Entre otros comentarios se dice que la palabra "confirmó" se refiere a Abu Bakr o Ali.

Mujahid dijo explicando las palabras de Allah ", y cuyos corazones encuentran consuelo en el recuerdo de Dios" (13:28) son en referencia al Profeta Muhammad y sus Compañeros.

El Profeta, un Testigo sobre toda la humanidad

Allah dice: "¡Oh, Profeta! Te hemos enviado como testigo, un portador de buenas nuevas, y tener la advertencia, una persona que llama a Alá con Su permiso y como una lámpara de arrojar luz" (33: 45-46). Se aprende de estos versículos que Dios bendijo a su Profeta con cada rango noble y loable calidad y que portransmitir el mensaje que él un testigo de su nación, que era una de sus cualidades loables especiales hizo. El profeta es el que trajo la buena noticia para todas las personas que le obedecen, y advirtió a aquellos que se oponían al mensaje que pronunció. El mensaje del Profeta dio llamado a la Unidadde Alá y que Alá es el único que debe ser adorado. Allah describe Su Profeta como una "lámpara de derramamiento de luz" con la que guía a la verdad.

Ata, el hijo de Yasar reunió Abdullah, el hijo de Amr, que era el hijo de Al como y

le pidió que se describe el Mensajero de Allah. Él dijo: "De hecho, por Alá algunas de las características descritas en el Corán se encuentran en la Torá que dice: '¡Profeta! Te hemos enviado como testigo, un portador de buenas nuevas y para ser un monitor, y un refugio para los analfabetos. Tú eres mi adoradory Mi Mensajero, voy a nombrar el uno sobre el cual se basan las personas. Va a ser ni mal educado ni vulgar, ni va a gritar en la plaza del mercado o pagar el mal con el mal, más bien, se le perdonará y perdonar. Alá no que muera hasta que tiene la religión torcida (el judaísmo también el cristianismo)sido enderezados por él y declaran: "No hay más dios que Alá! ' A través de él, con los ojos que estaban ciegos, los oídos que eran sordos y se abren los corazones que estaban cubiertas. "Una narración similar se informó por Abdullah, el hijo de Shalom y Kab Al Ahbar.

En el Corán Dios nos, "Y a los que han de seguir al Mensajero dice -. El Profeta iletrado (Muhammad) quien se encontraba mencionado en la Torá y el Evangelio Él ordenará bondad sobre ellos y se lo impidáis a hacer el mal. Él hará cosas buenas lícitos a ellos y prohibir todo lo quees falta. Él va a aliviarlos de sus cargas y de las cadenas que habían pesado sobre ellos. Aquellos que creen en él y le honran, los que le ayuda y seguir la luz envió adelante con él seguramente prosperará. " Diga: "¡Oh humanidad, yo soy el Mensajero de Allah para todos vosotros. El suyo es el reino en elcielos y la tierra. No hay más dios que Él. Él revive y da la muerte. Por lo tanto, creer en Alá y Su Mensajero, el Profeta iletrado, quien cree en Alá y en Sus Palabras. Síguelo con el fin de que se le guiará '"(7: 157-158).

Allah también dice: "Fue por la Misericordia de Dios que (el Profeta Muhammad) reparten tan indulgente con ellos. Tuvimos que estado de corazón duro, habrían abandonado seguramente usted. Por lo tanto, pide perdón por ellos. Consultarán con ellos en el asunto y cuando se resuelven, poner su confianza en Alá. Alá amaaquellos que confían "(3: 159)

As-Samakandi comentado este dicho verso, "Alá les recuerda que, Él hizo Su Mensajero misericordioso, compasivo y clemente a los creyentes. Si hubiera sido duro, y hablado con ellos severamente, lo habrían abandonado. Pero Alá le hizo generosa , tolerante, amable y gentil. "

Abul Hasan Al Qabisi explicó el versículo: "Y por lo que le han hecho una nación mediana, con el fin de que usted será testigo anteriormente la gente, y que el Mensajero ser un testigo por encima de ti" (2: 143) diciendo: "Allah hace la excelencia de nuestro Profeta muy clara y también la excelencia de su nación. "

"Y en esto para que el mensajero puede ser un testigo para usted y para que usted sea testigo contra la humanidad" (22:78) y, "Entonces, ¿cómo será cuando Traemos delante de todas las naciones a un testigo, y os traeré (el Profeta Muhammad) para atestiguar en contra de esos! " (04:41)

Por "nación mediana" Alá significa una nación que es a la vez equilibrada y buena. El significado de los versos es que Dios eligió y prefirió la nación del Profeta Muhammad, haciéndolos una excelente nación, equilibrada para que pudieran ser testigos contra las naciones de los profetas anteriores. Y eso, el Mensajeroserá un testigo veraz sobre su nación.

La bondad de Dios y la dulzura al Profeta

Allah dijo: "Allah te ha perdonado. ¿Por qué le das los dejan (quedarse) hasta que fue claro para usted cuál de ellos era veraz y sabía los que mintió?" (09:43).

Abu Muhammad Mekki dijo, "Esta es una frase introductoria, lo que significa Alá te hace bien y le da honra."

Awn, el hijo de Abdullah atrae la atención diciendo: "En este versículo Dios le dice al profeta acerca de perdonar antes de hablar de los consejos."

As-Samakandi informó de que había escuchado el verso explica como: "Allah te ha salvado, ¿por qué les das permiso?" Si Alá se dirigió a él en primer lugar con la pregunta, "¿por qué se les da el permiso", habría sido muy duro en el Profeta y el corazón del Profeta hubiera visto afectadade una manera que casi podría haber explosión, a partir de estas palabras. Pero en cambio, Dios en Su Misericordia primero le habló de la situación de perdón, para que su corazón se mantuvo tranquilo, y fue entonces cuando Él le dijo: "¿Por qué le das las dejan hasta que fue claro para usted cuál de ellos era veraz y sabíaaquellos que mintió? "

Es fácil para que todos puedan entender y reconocer que esto es una muestra más de la situación honrado en el que el Profeta está en manos de Alá y que él es el sujeto de la bondad de Dios. Si la profundidad de esta bondad iban a ser conocido por nosotros nuestros corazones serían, sin duda, estallan.

(De esto aprendemos) un musulmán debe esforzarse duro y tratar de alcanzar la ética y las costumbres descritas en el Corán, no sólo con palabras, sino también en la acción, búsqueda y comunicación. Tales costumbres y la ética son la base del conocimiento verdadero y el camino de la conducta aceptable en la religión y en la propiaasuntos cotidianos.

Cuando uno suplica al Señor de todos los señores, el que bendice a todos y cada uno de nosotros - y no está en la necesidad de una sola cosa - no hay que dejar de recordar la extraordinaria bondad de Alá.

Los beneficios de este versículo no debe pasarse por alto, deben ser bien atendidas. Observe cómo Dios comienza por honrar primero el Profeta entonces dibuja suavemente atención a los consejos. Hay placer en la intimidad de la condonación antes del consejo.

Allah dice: "Y si no le habíamos fortificada, que habría sido muy ligeramente inclinando hacia ellos" (17:74). Este versículo demuestra la mayor preocupación posible Alá tiene para Su Profeta, la alabanza y la paz sea con él. Profetas anteriores fueron amonestados, mientras que el Profeta Muhammad se le aconsejó suavemente,por lo tanto el consejo suave se hizo más eficaz y una mayor indicación del amor a Allah. Esta es también una demostración de la mayor atención posible Alá tiene para Su Profeta.

Preste atención a la manera en que ellos Alá comienza expresando su fortaleza y seguridad a Su Profeta antes de mencionar Su consejo suave para que no tuvo una muy ligera inclinación para que el Profeta no moran en ella. Su inocencia se mantuvo intacta mientras se aconsejó suavemente de modo que no eravulnerables a causa de la suave asesoramiento, su honor y la seguridad no se ponen en riesgo.

Allah honra a su Profeta:

Dar testimonio de su honestidad y lo consuela con su amabilidad

Esto es aplicable al versículo: "Sabemos lo que dicen te entristece No es que ellos desmienten;. Pero los impíos negar los signos de Alá" (6:33).

Ali dijo que este versículo fue enviado cuando Abu Yahl dijo: "Nosotros no llamamos mentiroso. Nosotros decimos que lo que ha traído es una mentira."

También se ha narrado que el Profeta se entristeció cuando su tribu le desmentían lo cual el Arcángel Gabriel, la paz sea con él, lo visitó y le preguntó: "¿Qué te entristece?" a lo que respondió: "Mi tribu me desmienten." Gabriel entonces le informó: "Ellos saben que usted está diciendo la verdad." A partir de entoncesAlá hizo descender este versículo.

Este versículo está lleno de bondad y suavidad consuela el Profeta. También afirma que él es de hecho considerada veraz por parte de todos, tanto en palabra y de creencias, y que no es lo que desmienten, sino que son las palabras de Alá. Incluso antes de ser llamado a la Misión Profética, todos y cada uno sabía que era digno de confianza.Con el envío de abajo de este verso su tristeza de que los demás se habían vuelto a pensar en él se retiró un mentiroso.

Después de este consuelo, Alá censura los que desmienten al referirse a ellos como impíos diciendo, "pero los impíos desmienten los signos de Alá" (6:33). Alá no permitió a Su Profeta para ser deshonrado y clasifica los negadores a causa de su negación de sus señales como ser arrogante. Uno debe darse cuenta desurge que desmintiendo cuando una persona tiene conocimiento de algo, pero opta por negarlo. Alá hace que esta muy claro en el verso, "Ellos les negó injustamente por orgullo, a pesar de sus almas les reconocieron" (27:14).

En otro versículo Dios consuela aún más su amado Profeta y le hace regocijarse porque sabe la ayuda de Alá vendrá. Allah dice: "Mensajeros de hecho fueron desmentidas antes, sin embargo, se convirtió en paciente con lo que se les desmintieron y fueron heridos hasta Nuestra ayuda vino a ellos" (06:34).

Es también de notar que Allah se dirige a todos Sus otros profetas y mensajeros nobles por su nombre, diciendo por ejemplo: "¡Oh Adán", "¡Oh Noé" O Abraham "," O "Moisés" O David "," Oh Jesús " . "O Zacarías", y "O John", sin embargo, entre las cualidades distintivas del Profeta se encuentra la bondad yhonrar a Dios a Su último Profeta como él aborda Profeta Muhammad con títulos tales como "¡Oh Mensajero" (Al-Ma'ida 5:67), "Oh Profeta" (33:45), "O Envuelto" (73: 1) "O Cloaked" (74: 1).

Allah jura el inmenso valor del Profeta

Allah dice: "Por tu vida, vagaron ciegamente en su deslumbramiento" (15:72). Hay un consenso de opinión escolástica en este versículo que Alá juró por la duración de la vida del Profeta Muhammad y medio, "Por su continuidad, oh Mahoma" y que también lleva el significado, "Por tu vida." Esto es aúnotro indicio de la gran respeto y honor en la que Alá evalúa Profeta Muhammad.

Hijo de Abbas explicó: "Allah no creó ninguna alma más honrado que el de Mahoma, y nunca he oído hablar de un juramento tomado por Alá en la vida de cualquier otra persona."

En el capítulo Yaseen, Allah dice: "Yaseen, por el Sabio Corán, usted (el Profeta Muhammad) son verdaderamente entre los Mensajeros enviados a una vía recta (36: 1-4).

Para verificar la Profecía del Profeta y para dar testimonio de la verdad de su orientación Allah jura en su libro que el Profeta Muhammad es de hecho uno de los Mensajeros, un mensajero confiado a entregar su revelación a sus adoradores y que, efectivamente, él está en la recta Sendero.

An-Naqqasah dijo: "Allah no jurar por cualquiera de sus profetas en Su Libro que eran mensajeros a excepción de Muhammad."

Por otro lado, se nos recuerda que el Profeta dijo: "Yo soy el maestro de los hijos de Adán, y que no está siendo jactancioso."

La juramentación de Alá

por el país en el que Su Profeta Reside

Allah dice: "No, te lo juro por este país y usted es un huésped en este país" (90: 1-2).

La explicación de "No, te lo juro por este país" es que el uso de la palabra "No" es tanto lo que dice y su opuesto, es decir, "Si usted no está viviendo en ella, después de haber dejado entonces yo no confían en él ", y su opuesto," Te lo juro por ella cuando, Oh Muhammad, está viviendo en ella, o, lo que sealo hace en ella es legal ". También se ha explicado que la palabra" país "se refiere a la Meca.

Al Wasiti explicó el versículo en el sentido de que Dios jura por este país, el país que había honrado y bendecido, ya que es allí donde el profeta vive y es allí donde será enterrado.

Sin embargo, la primera interpretación de los dos significados se considera que es más exacto debido a que el capítulo fue revelado en La Meca y fue allí que él presentó y Alá se refiere a él diciendo: "y usted es un huésped en este país" (90: 2 ).

El hijo de Ata dice algo similar al comentar las palabras, "por este país seguro" (95: 2). Explicó: "Allah hizo un lugar seguro ya que el Profeta estaba allí y su presencia es la causa de la seguridad donde quiera que esté."

Del versículo, "y por el dador de nacimiento, y quien fue padre" (90: 3), se ha dicho que esto se refiere a Adán y en consecuencia una declaración general. Algunos son de la opinión de que se refiere a Abraham y sus hijos, que a su vez conduce a la estirpe del Profeta Mahoma. En cualquier caso, el capítulo jurapor el Profeta Muhammad en dos lugares.

El juramento de Allah confirmando el Profeta

Jurando de Alá por la media mañana y la noche que no tiene ni abandonado ni le gusta el Profeta

En el capítulo "media mañana" Allah dice: "Por la mitad de la mañana, y por la noche cuando se cubre, el Señor no te (el Profeta Muhammad) ha abandonado, ni se te odian. El último será mejor para usted que la primera. Tu Señor te dará, y usted estará satisfecho. ¿Acaso no te encontró huérfano ydarle refugio? ¿Acaso no te encuentras un vagabundo para que Él te ha guiado? ¿Acaso no te encuentre pobres y que es suficiente? No opriman al huérfano, ni alejar a la persona que pide. Pero decir de los beneficios de vuestro Señor! "(Capítulo 93).

Hay una diferencia de opinión con respecto a las circunstancias relativas a la revelación de este capítulo. Hay los que son de la opinión de que se reveló en un momento, para un estado excusable, el Profeta, no ofreció su oración habitual durante la noche. Otros son de la opinión de quese reveló cuando una mujer no creyente (la esposa de Abu Yahl) extendió rumores, o cuando los creyentes comenzaron a pasar a comentarios despectivos durante un período en que el Apocalipsis fue menos frecuente en su envío.

Se demuestra una vez más la absoluta seguridad de la honra en el que Alá evalúa su amado Profeta, junto con Su alabanza y el cuidado que tiene para él que se hace evidente en seis formas diferentes:

En primer lugar, los primeros versículos de este capítulo, "Por la mitad de la mañana, y por la noche cuando se cubre," es entre una de las formas más elevadas de amor propio Alá dio a Su Profeta.

En segundo lugar, Dios aclara su situación, y favorece diciendo: "Tu Señor no te (el Profeta Muhammad) ha abandonado, ni Él os aborrecen." En otras palabras, Dios no lo había abandonado, y Él lo hace muy claro que Él no lo descuida. También se ha dicho que, Alá no lo descuidan después de elegirél, él tampoco le disgusta.

En tercer lugar, tenga en cuenta las palabras, "Los últimos serán los mejores para usted que el primer" hijo de Isaac explicó el significado de este versículo a ser que cuando el Profeta regresó a Alá su honor se hizo aún mayor que el honor dado a él en este mundo. Sahl Al-Tustori dijo que se refiere a la intercesión concedidoal Profeta y de la estación loable Allah ha reservado especialmente para él en la otra vida, que es más grande que él fue dado en esta vida.

En cuarto lugar, desde el verso, "el Señor le dará, y usted estará satisfecho" aprendemos no sólo de su honor en este mundo y en la otra vida, pero la felicidad y bendiciones en ambos. El hijo de Isaac explicó diciendo: "Allah le satisfacer mediante el envío de un alivio en este mundo y también le recompensaen la vida eterna. El Profeta se le dará la piscina adyacente a Kawthar, el gran derecho de intercesión y el estado alabado. "En referencia a este versículo, un miembro de la familia del Profeta (Señora Ayesha) dijo:" El Corán contiene ningún otro verso que tiene más esperanza que éste y sabemos queel Mensajero de Alá no estará satisfecho si alguno de su nación entra en el fuego ".

En quinto lugar, en los versos, "¿No te encontró huérfano y dar cobijo? ¿Acaso no te encuentras un vagabundo para que Él te ha guiado? ¿Acaso no te encuentre pobres y basta que usted?" nuestra atención se dirige a las bendiciones otorgadas al Profeta por Dios junto con sus favores, que incluyen, la orientación depersonas a través de él, o su orientación. El Profeta no tenía ninguna propiedad, sin embargo, Allah le enriquece. Se ha dicho que, se refiere a la alegría y la riqueza Alá colocado en su corazón. El Profeta era un huérfano, pero su tío se hizo cargo de él y fue con él que encontró refugio. También se ha explicadoen el sentido de que el Profeta encontró refugio con Allah y que el significado de "huérfano" es que no había otro como él y Allah le protegida. En cuanto a los versos "¿Acaso no te encuentras un vagabundo para que Él te ha guiado? ¿Acaso no te encuentre pobres y basta que usted? No opriman al huérfano," Alá recuerda suProfeta de estas bendiciones y que incluso antes de que Allah le llama a la profecía, Él nunca lo descuidó, ya sea cuando él era un joven huérfano o cuando era pobre. Más bien, Dios lo llamó a la profecía y tampoco lo había abandonado, ni le disgustaba. ¿Cómo podría Dios hacerlo después que lo había elegido!

En sexto lugar, en este verso Allah dice Profeta Muhammad "Pero hablan de los beneficios de vuestro Señor!" para anunciar las bendiciones dadas a él por Dios y ser agradecido por el honor que le otorgó. Este versículo es también aplicable a su nación en que hablan de los favores que se les da por Allah y queesto es a la vez especial para el Profeta y general para ellos.

ALÁ

ELOGIA SU PROFETA MUHAMMAD

Parte 2

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

El capítulo de la estrella y lo que contiene

de la Virtud y Especialidades

Allah dijo: "Por la estrella cuando se sumerge, su compañero no es ni por mal camino, ni se equivoca, ni se habla de deseo. De hecho, no está menos que un Apocalipsis que se revela enseñado por alguien que es severa en el poder. De poder, él se mantuvo firme mientras él estaba en el más alto horizonte; entonces él se acercó, y se convirtió encerca, no era más que la longitud de dos arcos 'o incluso más cerca, por lo que (Dios) le reveló a Su siervo lo que reveló (al Profeta Muhammad). Su corazón no mintió de lo que vio. ¿Qué, vas a disputar con él sobre lo que ve! De hecho, él lo vio en otro descenso en el Árbol Lote de la Finalización de cercael Jardín del Refugio. Cuando llega al Árbol Lote aquello que viene de sus ojos no se desvían, ni se apartan de hecho vio a uno de los grandes signos de su Señor "(53: 1-18)..

Hay una diferencia de opiniones de los expertos en relación con la palabra "estrella", algunos dicen que significa exactamente eso, mientras que otros dicen que su significado es el Corán.

Está claro que Dios estableció en su juramento guía del Profeta su veracidad en la recitación del Corán, que fue enviado con el Arcángel Gabriel - que es fuerte y poderoso - a él directamente de Dios, y que el Profeta se hace libre de todos los auto-deseo. Entonces, Dios reiterala excelencia de Su Profeta en los acontecimientos del Viaje Nocturno y habla de su llega al árbol Lote cerca del Jardín del Refugio, y la certeza de su presencia inquebrantable al ver a uno de los grandes signos de su Señor. Allah también nos habla de este gran evento en los primeros versículos del capítulo"El Viaje Nocturno".

Allah reveló a Su Profeta Poderoso Invisible Unido, donde vio las maravillas del reino angélico que no puede ser ni expresado en palabras, ni aún posible para el intelecto humano para ser oído, ni siquiera en su diminuto átomo. En el verso, "por lo que (Dios) revelada a Su siervo lo que Él reveló"existe en la opinión de los estudiosos, una indicación sutil de la alta estimación que Dios tiene por su Profeta, ya que es una forma más elocuente de expresión.

Allah dice, "vio a uno de los más grandes signos de su Señor" (53:18). Nuestra comprensión limitada es incapaz de captar los detalles de lo que fue en realidad revelada y en última instancia, se pierde en cualquier intento de definir lo que fue la gran señal.

En estos versículos Dios menciona estado absoluto del Profeta Muhammad de la pureza y la protección que recibió durante este viaje milagroso. En referencia a su corazón, Dios dice, "Su corazón no mintió de lo que vio", de su lengua Él dice: "No habla de deseo", de sus ojos Él dice, "suojos no se desvían, ni se alejan ".

La juramentación de Alá por las estrellas, la noche, por la mañana

que este Corán se revela por Alá y Gracias por el Arcángel Gabriel y que Su Profeta no es una locura

Allah dice: "Más bien, lo juro por el regreso, en órbita, de desaparecer; por la noche, cuando se acerca ya la mañana cuando se extiende, de hecho es la palabra de un Mensajero de Honor, de la energía, teniendo en cuenta un rango por el propietario de la Trono obedeció, honesto. Y su compañero no está loco, en verdad que lo vioen el horizonte claro, él no es reticente de lo Invisible. Tampoco se trata de la palabra de un satanás apedreado "(81: 15-25).

Los estudiosos explican que el significado de estos versículos se refieren a Gabriel

cuando Allah jura que esta es la palabra de "un mensajero de Honor", que tiene un rango honorable con El, "tener el poder" para comunicar el Apocalipsis, y que la posición de Gabriel es a la vez "seguro" y firme con su Señor. Él está "obedeció" en los cielos y "de confianza" para entregar el Apocalipsis.

Así que las cualidades son Gabriel y que "En verdad él" significa Profeta Muhammad "lo vieron" significa que él vio a Gabriel en su verdadera forma.

Continúa, "él no es reticente de lo Invisible" significa que el Profeta Muhammad no duda de lo Invisible. Mientras que otros dicen que significa que no fue de mala gana con su súplica a Allah.

Allah jura por la pluma como a la cordura del Profeta

y que tiene un salario ilimitadas con su Señor,

y que tiene la más grande Código de Ética

Otra gran juramento se encuentra en el capítulo "La Pluma" en el que Alá se inicia con la letra mística "Mediodía". "Mediodía. Por la pluma y que (los ángeles) escribe, no es así, debido a la gracia de su Señor, loco. De hecho, hay un salario infalible para usted. Seguramente, usted (el Profeta Muhammad) es de una gran moralidad "(68: 1-4).

Los no creyentes celebran el Profeta en desprecio. Ellos lo rechazaron y atribuyen muchas falsedades para él. En estos versículos Dios jura un gran juramento que Su Profeta escogido es libre de todas sus afirmaciones y por lo tanto hace que su corazón de alegría y su esperanza aumenta cuando Allah le consuela suavemente diciendo "no son, por el favor de tu Señor, loco. "Este versículo es uno de muy gran respeto y también muestra el nivel más alto de los modales de conversación.

Allah informa a Su Profeta "De hecho, hay un salario infalible para usted." El significado de esto se ha explicado que Alá tiene reservado para él las bendiciones eternas, un salario que nunca fallará, un salario que, aunque no numerable no será un motivo de endeudamiento. Esto es seguido por la gran certificaciónde Alá que las guirnaldas de sus cualidades loables, "Seguramente, usted es de una gran moralidad." Aparte del verso que significa exactamente eso, el versículo también se ha explicado como refiriéndose al Santo Corán, o el Islam, o un carácter vertical. También se ha dicho que esto significa que el Profeta estaba sin ningún deseootro que Allah.

El Profeta fue elogiado por su aceptación absoluta de las múltiples bendiciones dadas a él por Dios, y que Él lo prefiere por lo adornan con esta característica poderosa.

"¡Gloria a la Sutil, el Generoso, el Más Alabado quien facilitó para nosotros el hacer de las cosas buenas y las personas guiadas que hacer ellos. Alá elogia Lo que toque lo hace bien y los recompensa por su hacer. ¡Gloria a Él! Sus bendiciones son abundantes , y sus favores son enormes! "

El capítulo continúa consolar al Profeta en el respeto de las cosas perjudiciales dichos contra él, diciendo: "Vas a ver y van a ver quién de vosotros es el demente. En efecto, el Señor sabe muy bien los que se desvió de Su camino, y los que son guiados "(68: 5-7)

Después de haber elogiado Profeta Muhammad Allah expone sus enemigos al revelar la crudeza y la maldad de su personaje por mencionar más de diez de sus cualidades falta. Allah dice: "Por lo tanto, no obedecen a los que desmienten, desean que pondría en peligro, entonces, estarían en peligro. Y no obedecencada media blasfemo, el calumniador que anda calumniando, aquellos que impiden la buena, el agresor culpable, el crudo de carácter bajo porque tiene la riqueza y los hijos. Cuando Nuestros signos se recitan a él, dice, "Ellos no son más que cuentos de hadas de los antiguos. '" (68: 8-15).

En el versículo que sigue su castigo inminente junto con su ruina se hace muy claro. Allah dice: "Vamos a marcarlos en la nariz!" (68:16). Estas palabras de Dios son mucho más eficaces que cualquier cosa que el profeta dice, y la confusión de sus enemigos también es más eficaz que cualquier otra cosaque podría hacer. Por lo tanto, la victoria que le dio Dios fue muy superior a cualquier victoria que podría obtener a través de su propio esfuerzo.

Alá habla de la disposición del Profeta

Allah dice: "TaHa. No hemos hecho descender el Corán a usted para que usted sea cansado." (20: 1-2). Hay diversas opiniones sobre el significado de "TaHa" se ha dicho que se refiere a separar las cartas que tienen diferentes significados. "Taha" se ha explicado en el sentido de "hombre O" por ser el más precisointerpretación, ya que se transmite por los estudiosos de la segunda generación de musulmanes (Tabien) y el erudito Jarir Tabari, sheij de interpretación.

En otros capítulos Allah dice de Su Profeta "Sin embargo, tal vez, si ellos no creen en esta buena nueva, se consumen a sí mismo con el dolor y seguir tras ellos" (18: 6). "Tal vez usted consume a sí mismo de que no son creyentes, si vamos a, Podemos enviar sobre ellos una señal del cielo antes de que sucuellos seguirán siendo humillado "(26: 3-4).

Allah también dice: "Proclamar a continuación, lo que se te ordena y apártate de los no creyentes. Le basta contra los que se burlan y los que creó otros dioses junto con Alá, de hecho, pronto sabrán. De hecho, sabemos que su pecho es estrecheces por lo que dicen "(15: 94-97). Y, "Otros Mensajeros eranburlado antes pero dado esperar los incrédulos, a continuación, les sorprendí. ¿Y cómo fue Mi castigo! (13:32)

Makki explicó: "El Profeta sufrió a causa de los incrédulos acto seguido Alá hizo descender versos de consolarlo haciendo más fácil para él y, al mismo tiempo que le informaba de los resultados de los que persistió."

Nuestra atención se dirige de nuevo en los siguientes versos que dicen: "Si te desmienten, otros mensajeros han desmentido antes a Alá todos los asuntos retornan." (35: 4) y "Del mismo modo, ningún mensajero vino a los que les precedieron, pero ellos dijeron, 'Hechicero, o loco!' (51:52)

Los versículos anteriores se enviaron al Profeta como un medio de consuelo y le informan que sus predecesores, los profetas y mensajeros, también soportaron dichos similares.

En cuanto a los que persistió Alá hecho fácil para Su Profeta y le dijo, "Así que se alejan de ellos, no debe ser culpado" (51:54). En otras palabras, el Profeta Mahoma había entregado el mensaje y por lo tanto no era responsable de la culpa.

La compasión de Dios se expresa con más detalle en el siguiente verso, así como muchos otros versos, "Y ser paciente bajo el juicio de su Señor, sin duda, usted está delante de nuestros ojos" (52:48). Este es una demostración más de que el Profeta está constantemente bajo el cuidado y la protección de Alá, yque debe seguir siendo paciente con hacer daño-su. Alá consuela a Su Profeta de una manera similar en muchos otros versículos.

Posición del Profeta con respecto a otros profetas nobles

Allah dice: "Y cuando Alá concertó un pacto de los Profetas, 'Que tengo

que dada del Libro y la Sabiduría. Luego, vendrá a usted un Mensajero (Muhammad), que confirma lo que es con usted, usted deberá creer en él y usted apoyarlo para ser victorioso, está usted de acuerdo y tomar mi carga sobre esto? ' Ellos respondieron: "Estamos de acuerdo. ' Alá dijo: 'Entonces dar testimonio, y serécon que entre los testigos '"(3:81).

Abul Hasan Al Kabasi llama nuestra atención sobre el hecho de que en este verso Allah

Profeta Muhammad seleccionado de entre todas Sus nobles profetas y mensajeros, y que esta excelencia no fue dado a nadie más.

Los comentaristas dijeron que Alá describió Profeta Muhammad a todos y cada profeta y mensajero antes de que fueran enviados a su nación, y tomó un pacto de cada profeta y mensajero que si él lo conoció, él debe creer en él. También se ha dicho que el pacto implicaba informar a su naciónde su inminente venida junto con su descripción. La frase, "Luego vendrá a ti un Mensajero" se dirige a los Judios y los nazarenos / cristianos que fueron contemporáneos a él o a partir de entonces.

Ali, el hijo de Abu Talib y demás añadió que a partir de la época del Profeta Adán, Dios hizo un pacto con cada profeta y mensajero de creer y ayudar Profeta Muhammad si debía suceder a aparecer durante su tiempo. Y que correspondía a cada uno de ellos para tomar un pacto con su nación a lamismo efecto. As-Suddí y Katada dijeron lo mismo acerca de varios otros versículos que se refieren a la excelencia del Profeta en más de un sentido.

Allah dice: "Nos tomamos de los profetas de su pacto y de que (el Profeta Muhammad) de Noé y Abraham, de Moisés y de Jesús el hijo de María" (33: 7). Y, "Hemos revelado como hemos revelado a Noé ya los profetas después de él, y hemos revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus,Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón, y nos dieron a David los Salmos. Y Mensajeros de los cuales hemos narrado a usted antes, y Mensajeros de los cuales no nos narran a usted. Ciertamente, Dios habló a Moisés. Mensajeros teniendo buenas nuevas y la advertencia, de modo que las personas no tendrán ningún argumento en contraAlá, después de los Mensajeros. Alá es el Todopoderoso, el Sabio. Pero Alá es testigo de lo que Él ha enviado a vosotros. Él ha hecho descender con su conocimiento, y los ángeles testigos, es suficiente con que Alá es el Testigo ". (4: 163-166).

Allah dice: "De estos Mensajeros, hemos preferido algunos otros anteriores Hasta cierto Alá habló, y algunos Levantó en rango." (2: 253). Se ha explicado que esta frase se refiere al Profeta Muhammad, porque fue enviado para toda la humanidad. Allah también hizo el botín de guerra lícito él (que eran ilegalesa los profetas anteriores) y le dio a él milagros superiores. Ningún otro profeta se le dio una virtud o un rango honorable sin profeta Mahoma está dando su equivalente o superior. También se ha dicho que una visión de la excelencia del Profeta es que Dios se dirige a él en el Santo Corán usando títulostales como "¡Oh Profeta", "Oh Mensajero", mientras que él se ocupa de los otros profetas nobles por su nombre.

La humanidad había mandado a alabar al Profeta

Al referirse a la época en que vivió el Profeta en La Meca Alá dijo, "Pero Alá no iba a castigarlos mientras usted vivía en medio de ellos ..." (8:33).

Después de la migración del Profeta de La Meca a Medina algunos musulmanes permanecieron en La Meca y el versículo continúa diciendo, "... Tampoco habría Alá castigue si piden perdón en varias ocasiones de él" (Al-'Anfal 8:33).

Varios años más tarde, el Profeta dirigió a sus seguidores desarmados de Medina a La Meca en peregrinación, sin embargo, antes de llegar a La Meca se encontraron con la resistencia de los incrédulos de La Meca y se les impidió entrar. Desconocido para los musulmanes de Medina había conversos que todavía tenían que migrar todavíavivía en La Meca y por causa de ellos Alá hizo descender los versos, "Si no hubiera sido por ciertos los creyentes ya las creyentes ciertos quien usted no lo sabía, es posible que haya pisoteado sobre ellos, y así el pecado te localizable por (matar) mientras que no lo sabían "(48:25).

A partir de estos versos la posición exaltada del Profeta es claramente reconocible. Si no hubiera sido por él, el castigo de hecho habría caído inmediatamente después de los mecanos, porque Allah dice: "¿Y por qué Alá no castigarlos" (8:34). Su castigo fue aplazado en primer lugar a causa de laLa presencia del Profeta entre ellos, a continuación, debido a la presencia de sus seguidores. Después de que todos los musulmanes habían emigrado a Medina antes de Meca se abrió las únicas personas a permanecer en La Meca eran los incrédulos, sino a partir de su apertura de la victoria de los musulmanes fue establecido y los incrédulos fueron castigadospor tener que aceptar la derrota. Fue entonces que la propiedad de los musulmanes que una vez habían sido incautadas por los no creyentes fue restaurado a sus legítimos propietarios.

El Profeta dijo: "Yo soy la seguridad de mis compañeros." Se ha dicho que esto significa en contra de la innovación, mientras que otros son de la opinión de que esto significa en contra de desacuerdo y el desorden. Otro estudioso dijo que el significado de esta cita es que el Mensajero fue durante su tiempo de vida, la mayorgarantía de la seguridad y que estará presente siempre que su camino es seguido, pero a partir de su aflicción abandono y el desorden se puede esperar.

En el capítulo 33, "Los Cómplices" Hay un versículo en el que Dios mismo pone de manifiesto el valor de Su Profeta dice: "Alá y sus ángeles alabar y venerar al Profeta. Los creyentes, alabanza y venerarlo y pronunciar la paz sobre él en abundancia "(33:56). Nota cómo Alá comienza el verso refiriéndosea sí mismo por primera vez en la alabanza y veneración del Profeta Muhammad, entonces Alá hace saber que los ángeles hacen lo mismo. Finalmente, uno se da cuenta de la orden de que no es una obligación para todos los creyentes a pedir a Dios para alabar y venerar a nuestro amado Profeta.

El dicho del Profeta "La frialdad de mi ojo está en la oración" se explicó a Abu Bakr, el hijo de Furak a significar, la alabanza de Alá, a continuación, la de sus ángeles, seguido de la respuesta a la obligación de su país hasta la Día de la Resurrección. Abu Bakr, pasó a explicar que la alabanza delos ángeles es el perdón, y la alabanza de su nación es la súplica sobre él y la misericordia de Allah hacia él.

También se ha dicho que "los creyentes, la alabanza" el profeta que enseñó a sus compañeros la oración de alabanza a sí mismo. Alá hace una distinción entre las palabras árabes "salat", que significa orar a Alá, por la reverencia y postración y "salat", que significa alabar al Profeta y la bendición de laProfeta.

Allah también dice: "Pero si usted apoya uno de enfrentarte a él, (saber que) Alá es su tutor y Gabriel, y los justos entre los creyentes" (66: 4). La explicación de la frase, "justos entre los creyentes" es que se refiere a los profetas, ángeles, Abu Bakr, Omar, Othman y Ali y laresto de los creyentes

Honor mencionado en el capítulo "Al-Fath" del Profeta

Alá comienza el capítulo "La Apertura" con los versos, "De hecho, hemos abierto para ustedes (el Profeta Muhammad) una apertura evidente que, Alá perdona su pasado, y los pecados futuros, y completa su favor a usted, y le guía en un Camino Recto, y que Alá le ayuda con una ayuda poderosa. Fue Él quienhecho descender la tranquilidad a los corazones de los creyentes para que puedan agregar la creencia en la creencia. A Alá pertenecen los ejércitos de los cielos y la tierra. Alá es omnisciente, sabio. (De Su Sabiduría) Admite los creyentes, hombres y mujeres, en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos, hay quevivir para siempre, y absolver de sus pecados - que Alá es un triunfo poderoso - y que Él podría castigar a los hipócritas y los idólatras, tanto hombres como mujeres, y los que piensan que los malos pensamientos de Dios. Una vez el mal (de la fortuna) caerá sobre ellos. La ira de Dios está sobre ellos, y él ha maldecidoellos y preparado para ellos Gehena (Infierno), una llegada del mal! A Alá pertenecen los ejércitos de los cielos y la tierra. Alá es el Todopoderoso, y el Sabio. Te hemos enviado (el Profeta Muhammad) como testigo y portador de buenas nuevas y la advertencia para que usted cree en Alá y Su Mensajero y queque le apoye, él (el Profeta Muhammad) reverenciar y exaltarlo (Alá), al amanecer y al anochecer. Los que juran lealtad a usted jurar lealtad a Alá. La mano de Alá está sobre sus manos. El que rompe su juramento rompe contra su auto, pero el que guarda su pacto hecho con Dios,Alá le daré un salario poderoso "(48: 1-10).

Estos versos denotan una vez más no sólo el favor, la alabanza, y la nobleza de la

Rango de profeta, sino también retratan las bendiciones de Allah hacia su Profeta todo lo cual sólo somos capaces de comprender parcialmente.

En el primer versículo, Dios anuncia al profeta Mahoma que Él lo hará victorioso sobre sus enemigos, y cómo su palabra y ley gobernará. Allah dice al Profeta que él goza de la condición del perdón, junto con el estado de la protección de pecar, por lo tanto no tendrá que rendir cuentaspor acciones pasadas o futuras.

"Alá perdona su pecados pasados y futuros", ha explicado por un erudito del Islam que Allah le dio el Profeta el estado de ser indultado y el perdón.

(Shaykh Darwish añadió: "Este estado se hace evidente por medio de su frente con el Profeta que perdona sus pecados, aunque el Profeta tenía ni un pecado mayor ni menor, porque su satanás abrazó el Islam.

Es esencial para estudiar el estado del Profeta de ser indultado y su estatus de protección en relación con los demás, y es de suma importancia recordar que Allah le protegida contra todo tipo de pecado mayor o menor. Si uno fuera a hacer otra cosa, entonces es seguro que distraersey malinterpretar este importantísimo elemento de la naturaleza del Profeta. ")

Otro erudito dice que "Alá perdona su pecados pasados y futuros", significa el estado de perdón por lo que había ocurrido y lo que no había ocurrido. Makki, dijo en otra parte, "Allah ha hecho a favor de un motivo de su perdón y de estado que todo viene de Él, porque no hay más dios queÉl. Favorecer a favor y la generosidad en la generosidad ".

El segundo versículo continúa, "y completa su favor a usted". Se ha dicho que, Alá se refiere a la apertura de La Meca y Taif. Además de estas explicaciones, se ha dicho que significa la elevación del estatus del Profeta en esta vida, la ayuda de Alá y Su perdón. Eneste versículo, Dios le dice al profeta que la realización de sus bendiciones está en la humillación de sus enemigos arrogantes, y la apertura de dos de las ciudades más importantes, La Meca y Taif, a través del cual se eleva el estado profético, porque él es guiado en el camino recto que conduce finalmente aParaíso, y la felicidad en la otra vida. El Profeta fue siempre ayudado por Alá, pero la ayuda que recibió durante ese tiempo fue por mucho más poderoso.

El siguiente versículo nos habla de la gracia de Alá a los creyentes a través de Su bendición hacia ellos por el envío de abajo de la tranquilidad en sus corazones que les aumentaron en creencia. Más adelante Alá da la mejor de las noticias - la de un triunfo poderoso - a los hombres y las mujeres que Dios perdona creyentesy les absuelve de sus pecados, y les premia con el Paraíso, donde vivirán para siempre. Alá entonces habla del castigo de los hipócritas y los idólatras en este mundo y en la otra vida, diciendo que están malditos y se distanciaron de su misericordia y su llegada final es un mal lugar enInfierno.

Allah dice: "Te hemos enviado (el Profeta Muhammad) como testigo y como

portador de buenas nuevas y advertencia ". En este versículo Allah menciona más de excelentes cualidades y características del Profeta. Él nos dice que el Profeta

Muhammad será un testimonio contra su nación, ya que es él quien transmitió a ellos el mensaje confiado a él por Dios.

También se ha dicho que es en nombre de su nación como él dará testimonio de la Unicidad de Allah. Además de esto Dios da buenas nuevas de la recompensa inminente y el perdón a los destinados a la buena con la creencia en Allah y Su Profeta y advierte del castigo que le espera a suenemigos díscolos.

"Eso le apoya, le veneran," el consenso es que esto se refiere al profeta Mahoma y que se llevará a cabo en alta estima por su nación. Entonces Allah dice, 'y lo exaltan (Alá), en el alba y la noche'.

El hijo de Ata dijo que este capítulo contiene una diversidad de bendiciones para el Profeta. Por ejemplo, "la clara apertura" es un signo de contestar, "perdona" es una indicación de amor, y es libre de cualquier mancha. "Completa" es otra bendición y una indicación de su elección, y la completóbendición es la consecución del grado de perfección. "Guías" es una indicación de la amistad de Dios con él, y es la citación a la testificación.

Jafar, el hijo de Muhammad explicó que parte de la bendición completa de Dios a Su Profeta es que Él le hizo su amado, que juró por su vida, superado otras leyes con el que el Profeta trajo, y lo levantó a la fila más alta.

Además, Allah protegió el Profeta durante el ascenso por la Noche para que el ojo no desviarse. Allah le envió para toda la humanidad y permitió el botín de guerra a su nación (que previamente había sido prohibido a la gente del libro).

Allah también elevó el Profeta a la fila en la que se acepta su intercesión y lo convirtió en el maestro de los descendientes de Adán Profeta, la paz sea con él.

Allah puso el nombre del profeta Mahoma junto con su propio nombre y su placer con su placer.

Alá hizo el Profeta uno de los pilares de Su Unicidad.

El capítulo continúa diciendo, "Los que juran lealtad a usted juran

... lealtad a Alá "Esto es en referencia a los que dieron su lealtad conocido como Ar-Ridwan - el placer de Alá Cuando los Compañeros juraron lealtad al Profeta su juramento de lealtad era a Allah (Shaykh Darwish añadió: Hubo 1.400 Compañeros que prometieron su lealtad en el marco delárbol en Hudaybiah y el Profeta les dijo que todo había sido perdonado y no entrarían en el Infierno.

La promesa es seguida por la declaración, "La mano de Dios está por encima de su

manos ". La palabra" mano "es metafórico y simboliza el poder de Alá, Su recompensa, favor o su bono, y refuerza el compromiso de la promesa del compañero al Profeta. Al mismo tiempo que se eleva el Profeta a quien su lealtad era dado.

En el capítulo, "The Spoils" versículo 17 hay una similitud de las palabras, "No fue usted quien los mató, pero Alá los mató, tampoco era usted quien lanzó a ellos. Alá lanzó contra ellos". Sin embargo, en el versículo anterior es metafórica, mientras que en este verso que era una verdad literal porque tanto el asesinoy el lanzador estaba en realidad a Allah.

El Creador, Alá, es el creador de las acciones, por lo tanto Él era el Único

que lanzó, así como el Dador de poder y decisión de lanzar. Ninguna persona tiene el poder de tirar de una manera tal que los ojos de todos y cada enemigo se llenan de polvo, como por el asesinato era la realidad del asesinato del ángel.

Este versículo ha sido explicada en el sentido de que los musulmanes ni los mataron ni tiran bien las piedras o arena en sus rostros. Fue Dios quien lanzó el terror en sus corazones.

El significado de esto es que el beneficio de la acción viene directamente de la acción de Dios, y que Dios es a la vez el asesino y el lanzador y los Compañeros fueron los hacedores de nombre.

El homenaje del Profeta en el Corán

Parte del honor en la que Alá tiene su Profeta se encuentra en los capítulos 17 y 53 "El Viaje Nocturno", y "La Estrella".

En estos capítulos la claridad de alto rango, e incomparable del Profeta junto con su cercanía a Allah se presenció.

En los versículos que se mencionan, es muy claro que la protección de Alá está con Su Profeta. Allah dice: "Allah te protege de las personas" (5:67). "Y cuando los infieles conspiraron en su contra (el Profeta Muhammad), que buscaban a cualquiera le llevará cautivos o han matado o expulsado.Ellos trazan - que Alá (en respuesta) también conspiraron "(8:30) Y,." Si (los creyentes) no le ayudas, Alá le ayude como él lo ayudó cuando fue expulsado con otra (Abu Bakr ) "(09:40).

Cuando los incrédulos conspiraron e idearon un complot para matar al Profeta impidió a sus enemigos de hacerle daño al quitar la vista de ese modo permite al Profeta para pasar sin ser visto a través de su medio.

El signo relacionado con que es la tranquilidad revelado al Profeta, que también es evidente en la historia de Suraka, hijo de Malik.

No sólo la bendición de la tranquilidad desciende sobre el Profeta, pero otros milagros se produjo durante su migración.

En un intento por evitar que el Profeta de la migración de la Meca a Medina el Koraysh establece después de él y buscó en las cuevas de las montañas de los alrededores de La Meca.

A medida que el Profeta y Abu Bakr tomó reposo en una cueva en las empinadas laderas del monte Thawr Allah le ayudó con un ejército invisible. Allah dice: "Si no lo ayudas, Alá le ayude como él lo ayudó cuando fue expulsado con otra (Abu Bakr) por los no creyentes. Cuando los dos estaban en la cueva, dijoa su compañero, 'No la tristeza, Dios está con nosotros. " Entonces Allah hizo que su tranquilidad (sechina) para descender sobre él y lo apoyó con legiones (de ángeles) que no se ven, y Él hizo que la palabra de los infieles el más bajo, y la Palabra de Dios es el más alto. Alá es poderoso, sabio "(09:40).

A medida que el Koraysh comenzó a subir a la montaña sus gritos y las pisadas de pasos crecieron más cerca y se podía oír en la cornisa justo encima de la cueva. Abu Bakr se alarmó ante la idea de ser descubierto y le susurró al Profeta "Si miran bajo sus pies que nos van a ver!"

Alá hizo descender Su tranquilidad y el Profeta, en su suave, de manera tranquilizadora, consoló a Abu Bakr, diciendo: "¿Qué piensa usted de dos personas que tienen Allah con ellos como su tercera?" Cuando Abu Bakr oyó estas palabras de paz descendió sobre él y su miedo desapareció.

Poco después, uno de los grupo de búsqueda se dio cuenta de la cueva debajo de la cornisa en la que él estaba de pie y miró por encima de tener una mejor visión de la misma. Otra miró por encima de la cornisa y de acuerdo en que no había necesidad de inspeccionarlo.

Estas historias están bien documentados en las citas del Profeta que, narran los acontecimientos de su migración a Medina.

El capítulo "El Río de la Abundancia", se lee: "De hecho, nos has dado

(El Profeta Muhammad) la abundancia (Al Kawthar: río, su piscina y manantiales). Así que ora a tu Señor y sacrificio. Sin duda, el que te odia, que es la más corta "(108: 1-4).

En este breve capítulo, Dios le dice al profeta se le ha dado Kawthar que es un río que tiene una piscina adyacente (sobre el cual su púlpito se coloca en su mezquita, junto a su tumba).

Se ha dicho que se trata de un río (dentro) Paraíso, bendiciones abundantes, la intercesión y la multitud de milagros que se le dieron, y su Profecía.

La declaración "Sin duda, el que te odia, que es la más corta" se refiere a los enemigos del Profeta y los que lo desprecian.

"Severed" lleva el significado de miserable, humillado, abandonado, y que no tiene el bien en él en absoluto.

Alá dice a su profeta en el capítulo (15:87): "Les hemos dado los siete duelos y el Fuerte Santo Lectura."

Hay varias explicaciones dadas a este versículo. "Los siete duales" se han explicado como refiriéndose a los primeros largos capítulos y que "el Poderoso Santo Lectura" es el primer capítulo, "El Abrelatas - Al Fatiha".

También se ha dicho que "los siete duales" es la madre del Corán que significa "el primer partido" y que el "Poderoso Santo Lectura" se refiere a los restantes capítulos del Corán. También se ha dicho que "los siete duelos" se refieren a los preceptos y prohibiciones, buenas noticias y advertencias.

"La Madre del Corán" También se ha dicho que los "siete duales", ya que se lee al menos dos veces en cada una de las oraciones diarias.

También se ha dicho que Dios se reservó para el Profeta Muhammad y no le dio a los otros profetas nobles, o que Él llama el Corán "los siete duelos", debido a la repetición de sus historias.

Y, se ha dicho que "los siete duelos" lleva el significado que Dios honró a su Profeta con siete distinciones, el honor, la orientación, la profecía, la misericordia, la intercesión, la amistad y la veneración con tranquilidad.

Alá dice a Su Profeta "Y hemos enviado a usted del Recuerdo para que pueda dejar en claro a la gente lo que se ha enviado a ellos, con el fin de que reflejen" (16:44). Y, "No te enviaremos (el Profeta Muhammad) para toda la humanidad, excepto para traerlos buenas nuevas y para advertir" (34:28). Y, "Di:"O la humanidad, yo soy el Mensajero de Alá a todos vosotros '" (7: 158).

Estas son sólo algunas de las especialidades del Profeta. Allah dice: "Hemos enviado ningún mensajero excepto en la lengua de su propia nación" (14: 4). Este versículo especifica los mensajeros propia nación individual, específico, mientras que Él envió al Profeta Muhammad para todas las naciones, porque el Profeta dijo: "Fui enviado para todos. las razas, la feria y la oscuridad "(Shaykh Darwish comentó:

A partir de entonces, el mensaje se extendió sobre las fronteras, en el que se hablan otros idiomas. Estas naciones examinaron la veracidad del Profeta y muchos se convirtieron, entonces aprendió la lengua árabe, y esto es la realización de dicho del Profeta: "Fui enviado para todas las razas, la feria y la oscuridad.)

Allah nos dice: "El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos, sus esposas son sus madres" (33: 6).

Las palabras "tiene más derecho sobre los creyentes" se ha explicado que existe la obligación de que todos los creyentes a obedecer sus órdenes de la misma manera que un servidor debe obedecer la orden de su amo. Ser obediente a la orden del Profeta es mucho mejor que el uso de la propia sentencia que es objeto dedefectos.

"Sus esposas son sus madres" significa creyentes deben respetar las esposas del Profeta y cuando se respeten sus propias madres y por esta razón sus mujeres no se les permitía casarse con nadie después de la muerte del Profeta - Esta es otra indicación de la honra en el que Alá le beholds, y que sus esposasserán sus esposas en la otra vida.

Allah dice: "Alá ha revelado a ti el Libro y la Sabiduría ... El favor de Alá para que es cada vez grande" (4: 113). "Es siempre un gran" se refiere a su Profecía o lo que le fue dado en la pre-eternidad.

LA EXCELENCIA DE LA PROFETA MUHAMMAD CARÁCTER, CONSTITUCIÓN Y BENDICIONES

Parte 1

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La Excelencia perfeccionada de del Profeta Carácter, Physique y bendición de Allah para él

de todas las virtudes de la religión y el Mundo

Los que aman a nuestro noble Profeta Muhammad y tratan de aprender los detalles del inmenso tesoro de su realidad debe primero saber que son una de las dos categorías en las que las cualidades hermosas y perfectas de la humanidad pueden ser encontrados.

La primera categoría:

Esta es la categoría de características innatas, por ejemplo, aquellos que son

necesario para esta vida mundana, y las cosas asociadas con las acciones que ocurren en los hábitos cotidianos de uno.

La segunda categoría:

Esta es la categoría en la que se llevan a cabo características como parte de su religión, y éstas son las cualidades loables que dibujan uno más cerca de Alá.

Estas cualidades son en sí mismos puede dividir en dos categorías, y son o bien

cualidades que son innatas o adquiridas, o una combinación de ambas cualidades.

Con respecto a las cualidades innatas, tales cualidades no están sujetos a elección. Para

ejemplo, un físico perfecto, la belleza, el poder intelectual, perfecto código de ética, la exactitud de la comprensión, la eliminación de todas las características malas, la elocuencia, la nitidez de los sentidos, la fuerza corporal, noble linaje, la influencia de los parientes de uno y el honor de la propia nación.

Hay una conexión entre lo anterior y para las cosas necesarias para la propia

la vida cotidiana, por ejemplo, la comida, el sueño, la ropa, el hogar, el matrimonio, la propiedad o la influencia. Tales cuestiones se pueden conectar a la otra vida, si la intención de uno se relaciona con el temor de Allah y educar el cuerpo de uno para seguir el camino de Alá, a pesar de todo se definirán y se rigen por la ley islámicacomo son artículos de primera necesidad.

Cualidades que se adquieren y se relacionan con la otra vida son virtudes, así como las costumbres prescritas por la ley islámica, las prácticas religiosas, el conocimiento, la tolerancia, la paciencia, la gratitud, la justicia, la moderación, humildad, perdón, de castidad, generosidad, valentía, modestia, galantería, el silencio, la contemplación,compañerismo y tal como cualidades de todos los que se pueden caracterizar como un "buen carácter".

Para algunos estas cualidades son inherentes, o un temperamento natural, mientras que

no se encuentran en los demás y por lo tanto, estas personas tienen que trabajar para adquirir estas cualidades. Sin embargo, hay algunas cualidades que deben existir para formar la base de la naturaleza de uno, y si Alá quiere (inshaAllah), éstas se aclararán en breve.

El consenso de muchos estudiosos es que esas cualidades se consideran como de un "carácter bueno y virtuoso", aun cuando la intención no es para Alá y la otra vida.

Características de la perfección y la belleza del Profeta

Cuando una persona se sabe que han sido bendecidos con una o dos de estas nobles cualidades que, persona, no importa si él / ella ha fallecido o está viviendo, se considera que es una persona de la nota y por lo tanto se utiliza como un modelo a seguir, debido a sus cualidades entrañables y esto a su vez le hace ser respetadoy honrado.

Cuando una persona ha sido bendecida con una abundancia incontable de perfección y

nobleza, es imposible incluso a tratar de expresar el grado de su pena por la lengua de uno. Y hay que saber esas cualidades sólo son posibles como un regalo de Alá, el Todopoderoso.

Este es exactamente el regalo otorgado profeta Mahoma e incluye, para enumerar sólo algunos, su profecía, siendo elegido para el transporte de su mensaje, estrecha amistad con Dios, la administración judicial de su amor, el viaje nocturno en el que el Profeta fue bendecido con una visión, la revelación, la intercesión,la mediación, la finalización de todas las virtudes, de alto rango, la estación de digno de alabanza, el alado Burak montaje, la adhesión, que se envía para todas las razas de la humanidad, siendo el líder de todos los otros profetas nobles en la oración, junto con su testimonio sobre ellos y su nación, y el dominio sobre todos los descendientesdel Profeta Adán, siendo el portador de la Bandera de la Alabanza, el portador de la buena noticia y advertencia, portador de la confianza, la orientación, de ser enviado como una misericordia para todos los mundos, el receptor de la complacencia de Dios que, le permite a pedir de Él cuando toda la creación son silenciados, la piscina de (el río de)Kawthar, siendo atendido, la perfección de alabarlo, estar en el estado de gracia que abarca la protección tanto de las acciones pasadas y futuras, la expansión de su pecho, la eliminación de su carga, la elevación de su eminencia, se ayudó con un poderosa victoria, el envío de abajo de la tranquilidad,el apoyo de los ángeles, su medio de transporte del Corán con sus siete duelos (Mathani), la sabiduría (hadiz), la purificación de su nación, su invitación a Allah, la alabanza y veneración de Alá y sus ángeles sobre él, su juicio establecido en lo que le permitió a Alá que ver, su retirada de los grilletes,y la carga de su nación, la toma de posesión de Dios por su nombre, el contestador de sus súplicas, el discurso no sólo de lo inanimado, pero los animales a él, la resurrección de los muertos para él, la audiencia sorda, los milagros de agua que fluían de sus puntas de los dedos, el aumento de pequeñas cantidades a quede la abundancia, la división de la luna, la transformación de objetos, dada la ayuda de fundición de terror en los corazones de sus enemigos, su conocimiento de lo oculto, la sombra de las nubes, las exaltaciones de las piedras, su curación, y su protección contra los enemigos del Islam.

Lo anterior no son más que un gusto minuto de bendiciones incontables que adornan nuestro Profeta y el conocimiento de sus buenas cualidades sólo puede estar contenido por alguien que se le da, y que es solo Dios quien es el dador porque no hay más dios que Él.

Además de esto, hay filas honorables, grados de pureza, la felicidad, la excelencia y el aumento de la generosidad de Dios que se encuentran en el almacén para él en la otra vida - estos son demasiado numerosos para ser contados y son mucho más allá del alcance de cualquier persona es intelecto y mistificar la imaginación.

Descripción de Physique del Profeta

Es imposible hacer la vista gorda ante el hecho de que el Profeta Muhammad es, con mucho, el más digno y el más grande de toda la humanidad, y que él es el más perfecto de todos, adornado con las más excelentes virtudes y cualidades.

En esta sección nos embarcamos en que detalla la perfección de los atributos físicos del Profeta y suplicar, "Que Dios ilumine mi corazón y el tuyo, y aumentar nuestro amor por esta noble Profeta." Juez Eyad entonces recuerda al lector el hecho de que las cualidades del Profeta no se adquirieron más bien,fueron regalado a él por el Creador.

Su apariencia y Distribución

La belleza del cuerpo y el carácter del Profeta han sido reportados por muchos de sus compañeros entre los que son 'Ali, el hijo de Anas Malik, Abu Hurayrah, Al-Bara' 'hijo Azibs, el hijo de Abi Hala, Abu Juhayfa, hijo de Jabir Samura, Umm Ma'bad, hijo de Abbas, el hijo de Mu'arrid Mu'ayqib, Abu Tufail, Al-Khalid'Ida dehijo, el hijo de Khyraym Fatik, y el hijo de Hizam. Su hermosura superó a la de José que hizo que los cuchillos de las mujeres se deslicen mientras comían y lesionan a sus manos.

La tez del Profeta Muhammad estaba radiante. Sus pestañas eran largas. Su nariz era distintivo y sus dientes uniformemente espaciados. Su cara era redonda con una frente ancha. Su barba era espesa y llegó a su pecho. En cuanto a su pecho y el abdomen que eran iguales en tamaño y sus hombros eran anchos comoera su pecho. Sus huesos eran grandes como lo fueron sus brazos. Las palmas de sus manos eran gruesas al igual que las plantas de los pies. Sus dedos eran largos y su justo tono de la piel. El pelo entre el pecho y el ombligo estaba bien. Era de mediana estatura, sin embargo, cuando una persona alta caminó a su lado apareció el Profetapara ser el más alto. En cuanto a su cabello no era ni rizado ni recto y cuando se reía de sus dientes eran visibles como un relámpago, o, que se han descrito como blanco como granizo. Su cuello era equilibrada, ni amplia ni grasa, como para su cuerpo era firme y no carecía de firmeza en cualquier extremidad.

Cuando el compañero de Al Bara vio un mechón de pelo de descanso del Profeta en su traje rojo, comentó, "nunca he visto a nadie con una más hermosa mechón de pelo de su reposo en una túnica roja."

Abu Hurayrah, dijo: "Nunca he visto a nadie más guapo que el

Mensajero de Allah era como si el sol brillaba en su rostro ".

Alguien le preguntó a Jabir, el hijo de Samura, "¿Fue su cara como una espada (que significa blanco y brillando)?" Él respondió: "No, era como el sol y la luna."

Hay muchas citas conocidas que describen el Profeta, así que no vamos a tener tiempo para enumerar todos ellos. Nos hemos limitado a dar sólo algunos de los aspectos de su descripción y dado lo suficiente para nuestro propósito bastará.

Alá que lega, usted encontrará que llegamos a la conclusión de estas secciones con una cita profética que combina todo esto.

Limpieza del Profeta

La limpieza completa del cuerpo del profeta Mahoma su aroma fragante y la transpiración, su libertad de cada impureza y defectos corporales eran una cualidad especial regalado a él por Dios. Eran las cualidades con las que nadie más ha sido siempre privilegiada y estos fueron compuestos absoluta por ellimpieza dada en la Ley Islámica y las diez prácticas de comportamiento en posición vertical natural.

Anas, comentó: "Nunca me he olido ámbar, almizcle o nada más fragante que el aroma del Mensajero de Alá"

Hubo una ocasión en que el Mensajero de Allah tocó la mejilla de Jabir, el hijo de Samura y Jabir dijo: "Sentí una sensación de frescor y su mano era fragante, era como si se hubiera retirado de una bolsita de perfume.

El Profeta visitó la casa de Anas y tomó su acostumbrada siesta del medio día y sudaba. Cuando la madre de Anas notó el sudor ella fue a buscar una botella de cuello largo en el que se recoge las gotas de sudor. Más tarde, el Mensajero de Allah preguntó al respecto, con lo cual ella respondió: "Tomamos sula transpiración y usarlo como perfume y es el mejor de los perfumes ".

Cuando el Profeta falleció, el Imam Ali, que Allah esté complacido con él, se lavó su cuerpo y le dije: "Me lavé el Profeta, y busqué la descarga normal se encuentra a partir de una persona fallecida, pero no encontró nada, con lo cual yo le dije: 'Usted eran pura durante su vida y puro en la muerte. '"

Cuando el Profeta murió, Abu Bakr le dio un beso y mencionó la dulzura de su aroma.

En una ocasión, la sangre del Profeta se ahuecó, con lo cual Abdullah,

El hijo de Zubair tragó. El profeta no se opuso a lo que había hecho, pero dijo, "¡Ay de ustedes de la gente y ¡ay de las personas de ti." (El hijo de Abdullah Significado Zubair se pondrá a prueba por la gente y la gente sería probado por él).

Hijo de Abbas, dijo que a medida que el Profeta dormía le oyó respirar profundamente. Se despertó a orar, pero no hizo la ablución. Ikrima dijo, "Eso fue porque estaba protegida por Allah." (Shaykh Darwish añadió: Cuando dormía tenía los ojos cerrados, pero su corazón y su ser interno no se encontraban en el estado de sueño,por lo tanto, él haría la ablución sólo cuando era necesario. El Profeta dijo: "Mis ojos duermen pero mi corazón no.")

El Profeta del intelecto, elocuencia y Astucia

El Profeta fue dotado por Dios con la más excelente intelecto. Era astuto y sus sentidos eran agudos. En cuanto a su discurso que fue, con mucho, el más elocuente. Allah también regaló el Profeta con el movimiento grácil y las excelentes facultades. No hay duda de que estas cualidades eran insuperable.

La superioridad del Profeta intelecto y la profundidad de la comprensión se hace evidente cuando uno reflexiona sobre la forma en que administra no sólo los asuntos internos de su país, sino también a los asuntos exteriores - sin importar si eran los asuntos de la gente común o los de la jerarquía dela sociedad. La capacidad del Profeta era verdaderamente increíble, y su vida ejemplar, junto con el conocimiento profundo que simplemente fluía de él y la forma en que, sin instrucción previa, la experiencia, o escrituras de lectura dirigido a él para llevar a cabo y cumplir con las leyes de Alá.

Se registra en el Muwatta de Imam Malik, que el Profeta dijo: "Yo soy capaz de verte cuando estás detrás de mí." Las narraciones de Anas en las Colecciones Bukhari y musulmanes dicen lo mismo.

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo algo similar a lo que añadió: "Es algo más que Allah le dio como una prueba adicional."

También se informó que el Profeta dijo: "Puedo ver todo aquel que está detrás de mí en la misma manera en que yo veo todo aquel que está en frente de mí."

En las referencias de auténticos dichos proféticos que hablan de la capacidad de su vista uno encuentra muchos informes de sus ángeles y demonios viendo.

A pesar de que el Profeta estaba lejos de Jerusalén, vio la ciudad y lo describió a la Koraysh.

Durante el "Tiempo de la Ignorancia", Abu Rukana que era conocido por su increíble fuerza luchó tres veces con el Mensajero de Allah y cada vez Abu Rukana fue derrotado, y el Profeta lo invitó al Islam.

En cuanto a su modo de andar, dijo Abu Hurayrah: "Yo nunca vi a nadie caminar más rápidamente que el Mensajero de Alá. Era como si la tierra se enrolla para él, estaríamos agotados pero no había signos de cansancio sobre él en todo. " También se informa de que cuando caminaba, era como si estuviera bajando una pendiente.

Entre las cualidades del Profeta era su risa, que era la de una amplia sonrisa. Cuando se volvió para enfrentar a alguien, miraba a ellos directamente. Cuando caminaba, caminaba como si estuviera caminando por una pendiente.

La perfección de la Voz del Profeta

Hay muchos informes de dominio del Profeta de la lengua árabe, junto con su elocuencia y fluidez del habla. Cuando hablaba, era muy concisa, hábil en el debate y expresó las cosas con claridad. Su discurso fue bien estructurado, libre de toda afectación y utilizó significados de sonido.

Él era experto en los diferentes dialectos de Arabia y poder conversar

con cada comunidad utilizando sus propias expresiones clásicas. Cuando se debaten o discutían con él me respondió utilizando su fraseo regular, y había varias ocasiones en que sus compañeros fueron incapaces de entender lo que dijo y le pidió que explicar. Esto es verificable por cualquier persona que ha estudiadola ciencia de las citas proféticas y su biografía.

La forma en la que habló de la Koraysh de La Meca y los Ansar de Medina, o la gente del Hiyaz o Nayd era diferente de la forma en la que habló de Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, el hijo de Haritha Al Ulaymi , Al Ashath, hijo Kays ', lamento, hijo y otros jefes de Hujr Al Kindidel Hadramat y los reyes de Yemen.

La elección adepto de las palabras del Profeta

La elocuencia del discurso del Profeta es inigualable y se demuestra en el siguiente muestreo:

"La sangre de los musulmanes es el mismo. El menor de ellos es capaz de representarlos. Ellos están unidos juntos en contra de otros.

"La sangre de los musulmanes es el mismo. El menor de ellos es capaz de ofrecer su protección. Ellos están unidos juntos en contra de otras personas.

"Un hombre es con la que él ama (en el Paraíso)."

"Las personas son como las minas. El mejor de vosotros en el 'Tiempo de la Ignorancia' es lo mejor de ti en el Islam, si entienden (la ley islámica)."

"Un hombre que conoce su propio valor no es destruido."

"Ser musulmán y estarás a salvo, y Dios le dará su salario dos veces más."

"Aquellos de vosotros que más me gusta y los que van a sentarse cerca de mí en el día de la Resurrección son lo mejor de ti en el carácter, los humildes, y los que son mutuamente buenos compañeros."

"Los dos se enfrentan persona no tiene estatus con Allah."

"Cotilleo está prohibido, como es el interrogatorio excesivo, el derroche de riqueza,

rechazo excesivo y excesivo querer, la desobediencia a las madres y el entierro de las niñas infantiles vivos. "

"No importa donde se encuentre, temen a Alá. Siga una mala acción con una que sea buena, ya que borra (el malo). Y tratar a las personas de acuerdo con un buen carácter."

¿No tiene excesivo amor para su mejor amigo, no sea que un día se convierte en el que te odia ".

"En el Día de la Resurrección, la injusticia aparecerá como la oscuridad."

Entre súplicas del Profeta es, "Oh Dios, te pido por Tu misericordia por los que se guiará mi corazón, y con el que os recogeré mis asuntos, la rectitud en mis asuntos, y corregir los que están ausentes, y elevar de rango a los que están presentes, purificar mis actos por los cuales estoy bien guiados, a través del cualmi intimidad será restaurado, y por la que voy a ser protegido de todo mal. Oh Allah, te pido por ganar en mi destino ", la residencia de los mártires, la vida de la bienaventurada y la victoria sobre el enemigo.

Además de éstos hay muchos más (más de 12.000 declaraciones auténticas) que transmiten desde diversas cadenas de transmisión, sus palabras, conversaciones, discursos, súplicas, comentarios y contratos. No hay desacuerdo acerca de estos hechos que él logró un rango incomparable. Nadie puede hacer justicia aellos.

Él dijo: "El campo de batalla es feroz."

"Un creyente no es mordido desde el mismo agujero de dos veces."

"La persona afortunada es el que actúa sobre el consejo de otro."

Hay muchos dichos como estos y en el examen uno no puede dejar de maravillarse con su contenido ni aún reflexionar sobre la sabiduría contenida en los mismos.

Se ha informado de que en otra ocasión, el Profeta le dijo a sus compañeros: "Yo soy el más elocuente de los árabes, porque soy de la Koraysh y crecí entre los hijos de Saad." La tribu del desierto de Saad era famoso por su fuerza y pureza de la lengua árabe y esto se acopló a la elocuenciahablado en La Meca, con su belleza de las palabras. Todos estos elementos se combinaron con el apoyo divino que acompaña a la Revelación que ningún ser humano puede imitar.

La nobleza de linaje del Profeta, y Crianza

Es evidente que el linaje del Profeta Mahoma y el honor de su residencia, así como el lugar en el que fue criado requieren ni prueba ni aclaración.

El Profeta era de lo mejor de los hijos de Hashim y la noble estructura de la Koraysh. Él era descendiente de la más noble y poderoso de los árabes no sólo por parte de su padre, sino también en la de su madre. Él era de la gente de La Meca, la más noble de las tierras a los ojos de Alá y Sus adoradores.

Profeta Abraham y Lady Haggar eran los grandes ancestros del Profeta Muhammad. En referencia a la bendición de su nobleza del Profeta Abu Hurayrah narra que, dijo, "me enviaron de lo mejor de cada generación consecutiva de los hijos de Adán hasta que aparecí en la generación soy."

(Shaykh Darwish añadido: Profeta Abraham tuvo dos esposas, las señoras de Sarah y Haggar Profeta Muhammad es descendiente de la unión del Profeta Abraham y Señora Señora Haggar Haggar, era la hija virgen del rey de Ain Shams en Egipto Tras la muerte de... su padre se fue a vivir en la corte del faraón deesposa y era conocido por su carácter recto y delicado.

Lady Sarah estaba protegida por Allah de las malas intenciones de un faraón egipcio que se dio cuenta de Lady Sarah era una mujer de carácter noble y pensó que Haggar sería un compañero perfecto para Sarah y así fue que la virgen Haggar vino a vivir como un compañero a Sarah en la casa de Abraham.Haggar era una dama afable dulce, que amaba entrañablemente Lady Sarah y una amistad muy especial ellos unidos entre sí).

Al Abbas nos dice que el Profeta dijo: "Dios creó a la Creación, y de lo mejor de sus generaciones Él me colocó entre los mejores de ellos. Entonces Él seleccionó las tribus y me colocó entre los mejores de la tribu. A partir de entonces, Él seleccionó las familias y me coloca entre los mejores de sus casas. Yo soy el mejorde ellos en persona, y la mejor casa ".

El hijo de Waila Aska habla del momento en que el Profeta habló de su linaje diciendo: "Dios escogió a Ismael de los hijos de Abraham, y de los hijos de Ismael Eligió los hijos de Kinanah, a continuación, de los hijos de Kinanah Él eligió el Koraysh y eligió los hijos de Hashim de la Koraysh,entonces Él me eligió desde los hijos de Hashim ".

La vida diaria del Profeta

Las necesidades de la vida diaria de uno pueden ser categorizados como ser de tres tipos:

1. Lo que es excelente en pequeñas cantidades

2. Lo que es excelente en grandes cantidades

3. Que que varía de acuerdo a la situación

Tanto en la ley y la costumbre islámica estar satisfecho con poco, no importa cuáles sean las circunstancias, tal vez, se considera que es digno de alabanza y un mayor grado de perfección. No sólo los árabes, sino sabios siempre han elogiado conformarse con sólo un poco, mientras que son críticos de tener demasiado.Darse un capricho en demasiada comida y la bebida es indicativo de la codicia, la avaricia, el deseo excesivo por la riqueza y ser controlado por el apetito. Exceso conduce no sólo a un daño en esta vida, sino también en la vida eterna. Los excesos cultivan enfermedad, la grosería y sin brillo del intelecto. Sin embargo, cuando uno está satisfechocon un poco de que es una indicación de la alegría y el autocontrol.

Lo mismo puede decirse de sueño excesivo, es una indicación de debilidad, falta de inteligencia y astucia. El resultado es el de la pereza, hábitos que conducen al fracaso, malgastando su vida lejos en búsquedas inútiles, la dureza de corazón, la negligencia, y esto conduce a la muerte de uno de corazón.

Amplio prueba se encuentra en dichos transmitidos por los sabios de épocas pasadas y de las naciones, y se hace referencia en los poemas árabes e historias. También se encuentra en los auténticos dichos proféticos, y las tradiciones de los Compañeros del Profeta, Tabien y la Tabi Tabien (que eran personas que vivían en el primertres generaciones del Islam), que son innecesarios para citar. Tales pruebas no serán mencionados en su totalidad ya que el conocimiento que contienen es bien conocida, sino que serán resumidos.

El Profeta fue el más abstemio de hombres y animó a sus seguidores a ser satisfecho con un poco. Al Mikdam, hijo de Madikarib informó que, dijo, "El hijo de Adán no llena ningún recipiente peor que su vientre. Un poco es suficiente para que el hijo de Adán para mantener la espalda recta. Si tiene queser más, luego un tercero para su comida, un tercio de su bebida y un tercero para el aliento. "El resultado del consumo excesivo de alimentos y bebidas es el sueño excesivo.

Otra de la primera generación (Tabien) de los musulmanes aconseja, "No comer mucho, así que usted bebe mucho, y luego dormir mucho y perder mucho."

Anas relata el dicho del Profeta "El tipo de comida que prefiero es que con muchas manos en ella."

Señora Ayesha, la esposa del Profeta, que Allah esté complacido con ella, se describe la costumbre del Profeta diciendo: "Él nunca llenó su estómago por completo."

Hubo un tiempo cuando el Profeta se le oyó preguntar: "¿No te veo una olla con la carne en ella?" Es plausible que el Profeta hizo esta pregunta como él percibió su casa para tener la impresión de que la carne era ilegal para él. (Shaykh Darwish añadió: Como se había dado a su siervo en la caridad.El Profeta aclaró el asunto diciendo: "Fue la caridad con ella, pero un regalo (de ella) para nosotros.")

El Profeta le dijo a sus compañeros: "Yo, yo mismo no como recostado sobre un lado," por ejemplo, sentado con las piernas cruzadas, o de una manera cómoda. Una persona que se sienta de una manera tan exige alimentos, y más de lo mismo. Esto no quiere decir que se inclina en una parte del cuerpo sin apoyo de manos.

Cuando el Profeta se sentó, se sentó en cuclillas como si él iba a levantarse. Él dijo, "Yo soy un adorador, yo como como come un adorador y me siento como un adorador se sienta."

Cuando el Profeta dormía era sino un poco. Se ha informado en muchos hadices auténticos que, dijo, "duermen mis ojos, pero mi corazón no duerme." Cuando dormía, dormía en su lado derecho por lo que su sueño sería superficial. Dormir en el lado izquierdo es más fácil en el corazón y los órganos de uno, ya que se inclinanhacia el lado izquierdo. Cuando uno duerme en el lado derecho, hay una tendencia a despertar rápidamente y uno no es superada por un profundo sueño.

Matrimonio y Vida Familiar del Profeta

La segunda categoría loable de necesidad es la que es excelente en grandes cantidades, y esta categoría se incluyen asuntos tales como el matrimonio y la influencia.

Se acordó por la Ley y la costumbre islámica de que el matrimonio es una necesidad. Es una prueba de la perfección y de la masculinidad sonido. Ha sido un motivo de jactancia y la alabanza en la Ley y también se transmite en la forma profética.

Indicando que el hijo del Profeta Abbas dijo: "Lo mejor de esta comunidad es la que tiene el mayor número de esposas."

El Profeta dijo: "casarse y procrear. Quiero estar orgulloso de ti por encima de otras naciones." (Shaykh Darwish añadió: Usted puede ser curioso por qué es el deseo del Profeta Muhammad a tener un número mayor en su nación a través de él que es un papel decisivo en la orientación de su nación tendrá más personas que adoran y.alabar a Alá. En la Noche de la Ascensión de Moisés lloró porque su nación tendrá un menor número de personas que adoran y alaban a Dios solo. No es como puede ser concebido por el razonamiento de una persona.)

El Profeta prohibió el celibato porque el matrimonio protege a los apetitos de alejarse. Él dijo: "Todo aquel que es capaz de casarse debe casarse, baja los ojos y protege las partes privadas."

Es por esta razón los estudiosos del Islam dicen que no es un asunto que sea contraria a la virtud de ir sin.

El más abstemio de los Compañeros tenían más de una esposa, así como los de la derecha posee y eran sexualmente activas con ellos. Muchos no les gustaba la idea de conocer a Allah soltera.

La cuestión se ha planteado, "¿Cómo puede el matrimonio ser tan virtuoso cuando Alá alabado, Profeta Juan, hijo de Zacarías profeta por ser castos? Y ¿cómo es que Allah le elogió por no hacer algo considerado como una virtud. Además, el Profeta Jesús, hijo de María también se mantuvo célibe. Si escomo usted dice, ¿habrían casado? "

En respuesta a esta pregunta en verdad Allah elogió Profeta Juan por ser castos, y no fue, como alguien dijo una vez que, él era débil o no masculina. Este comentario despectivo ha sido rechazada por los eruditos conocedores y comentaristas perspicaces sobre la base de que implica la imperfección y la culpa,ninguna de estas características befit alguno de los profetas de Alá. Lo que sí significa es que él estaba protegido (en su estado de celibato) de los pecados, como si fuera incapaz de participar de ella. También se dice que estaba separado de todos los deseos corporales y no tenía ningún deseo de las mujeres.

A partir de esto se entiende el matrimonio es una virtud deseable mientras que hay una imperfección en aquellos que son capaces de casarse, pero no lo hacen. La imposibilidad de casarse puede ser contrarrestado con la virtud de la lucha. Profeta Jesús era perfecto y se esforzó. En el caso del profeta Juan, se le dio la suficiencia deAlá como el matrimonio con demasiada frecuencia distrae una persona del recuerdo de Dios y una persona permanece unido al mundo.

Hay los que se casan y cumplir las obligaciones del matrimonio sin ser distraídos del recuerdo de Allah y estas personas alcanzan un alto rango.

Este alto rango se encuentra en que el Profeta Muhammad tuvo varias esposas, pero nunca se distrajo de su adoración. Más bien, se le aumentó en la adoración porque él protegió a sus esposas, les dio sus derechos, previstos para ellos y los guió a la adoración de Allah. Dijo que tales asuntos no eran partede la parte de su vida terrenal, mientras que son parte de la porción de la vida terrenal de los demás.

El Profeta dijo: "Dios me hizo encantan las mujeres y el perfume en este mundo de la suya, pero la frialdad de mi ojo (mi deleite) es en la oración." Lo que implicaba era, mientras que otras personas tienen el amor de las mujeres y el perfume, para ellos estos asuntos pertenecen a los asuntos mundanos, sin embargo su participación con ellosno fuera por esta vida mundana, sino más bien para la otra vida, en parte porque estaba ansioso por usar perfume cuando se encontró con los ángeles.

Por encima de estos asuntos mundanos, su pasión, que era claramente para él, era el testimonio de las huestes angelicales de su Señor y la cercanía de la conversación con Él. Es por esta razón por la que hizo una distinción entre los dos amores, separando las dos condiciones en su dicho, "y el deleite demi ojo está en la oración ".

Profetas Juan y Jesús estaban en el mismo rango en relación con el juicio de las mujeres.

Hay, sin embargo, una virtud adicional de la satisfacción de satisfacer la necesidad de una esposa.

El Profeta se le dio una gran cantidad de esa capacidad. Por esta razón se le permitió un mayor número de esposas que otros hombres.

Anas dijo: "El Profeta sería visitar a sus esposas en una hora del día o de la noche, y había once de ellos."

Anas y sus compañeros llegaron a la conclusión que había sido dado el poder de treinta hombres. Abu Rafi ', dijo lo mismo.

Profeta Salomón dijo: "Durante la noche me iba a visitar cualquiera de un centenar de noventa y nueve esposas." De esto se entiende que también tenía la misma capacidad sexual.

Profeta David era una persona abstemia, él comió de la mano de obra de sus propias manos, y él también tenía noventa y nueve esposas.

De Anas nos enteramos de que el Profeta dijo: "Se me ha preferido sobre la gente en cuatro asuntos: la generosidad, el coraje, la intimidad (con sus esposas) y la firmeza en el castigo (por la causa de Allah)." (Shaykh Darwish añadió: Profeta Muhammad fue enviado durante un tiempo en el que era el lugar en forma común tener cuarentaesposas. La Ley Islámica reducido el número de esposas que un hombre podía tener a cuatro, y lo hizo condicional al casarse más de una que la justicia debe prevalecer y cada uno debe ser tratado de manera uniforme, si esto no se puede establecer, a continuación, un hombre sólo debe casarse con una sola mujer, y en la actualidad el 99,99% de los matrimonios son monógamos,mientras que el oeste, tiene desde hace muchas décadas, que participan en las citas, el amor libre y relaciones extramaritales. Esta forma de vida, lamentablemente se ha exportado a través de Internet a los jóvenes musulmanes.)

La influencia es generalmente alabado por los hombres inteligentes y hay autoestima en los corazones de acuerdo a la influencia.

Por otro lado, también es la causa de muchas desgracias y daños para algunos en la otra vida. Es por esta razón que hay quienes han censurado y elogiado su opuesto. Ley islámica también alaba distanciarse y censura orgullo en la tierra.

El profeta era una persona modesta. El amor de él penetró en el corazón al igual que la estima en la que se llevó a cabo tanto antes de su profecía en los Días de la Ignorancia y el después. Sin embargo, incluso en los corazones de los que lo desmentían, él y sus compañeros heridos o juzgado en secreto para hacerle daño estaba bien visto.Cuando se encontró con ellos cara a cara se convirtieron respetuoso y le dieron lo que él pidió. Citas relacionadas con este hecho son bien conocidos y vamos a narrar a usted algunos de ellos.

En cuanto a una persona que nunca había visto al Profeta que les convertirá en primer asombrado y tímido cuando le vieron. El mismo fue reportado por Kayla cuando ella lo vio y dijo que ella comenzó a temblar a causa de la timidez, pero se tranquilizó ella diciendo suavemente, "Pobre chica, usted debe estar tranquilo."

El padre de Masood informó de que un hombre se presentó ante el Profeta y comenzó a temblar, pero el Profeta de inmediato lo puso a gusto diciendo: "Relájese, yo no soy un rey."

Valor del Profeta Muhammad es inestimable a causa de su ser no sólo un profeta, pero el honor de su posición y de ser un mensajero, su alto rango y por haber sido elegido por Dios, y en la otra vida de ser el amo de todos los descendientes del Profeta Adam, la paz sea con él.

LA EXCELENCIA DE LA PROFETA MUHAMMAD CARÁCTER, CONSTITUCIÓN Y BENDICIONES

Parte 2

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Enfoque del Profeta de Dinero y Activos

La tercera categoría es la que varía en función de la situación. Su

plausibilidad y excelencia varían de acuerdo a las circunstancias, e incluyen la acumulación de riqueza.

Una persona rica es a menudo considerado con respeto por la gente común. Ellos ven lo que satisface sus necesidades y alcanzar sus objetivos a través de su riqueza. No es una virtud en sí misma.

Cuando una persona tiene la riqueza y gasta satisfacer sus propias necesidades y tiene la intención de ayudar a los que vienen a él, entonces el uso de su riqueza lo hace noble, excelente y digno de alabanza, y él su celebrada en los corazones de la gente por ser buena . Siendo este el caso, entonces es una virtud para él en ellos ojos de la gente de este mundo.

Cuando una persona usa su riqueza para asuntos piadosos y lo gasta en la caridad que busca Alá y la otra vida, entonces es en todo momento una virtud a los ojos de todo el mundo.

En cuanto a la persona que opta por retener su riqueza, sin importar si es escasa o abundante, mal uso y está ansioso por acumular más, entonces su riqueza se ha convertido en una causa de su imperfección, se ha convertido en inútil en lugar de una virtud. Cuando este es el caso, su riqueza no le lleve a un nivelde seguridad, sino que más bien es lo contrario, es un vicio y es echado en el abismo de la avaricia y la mezquindad.

La riqueza puede ser una virtud digna de elogio, sin embargo, no radica en la cantidad real de la riqueza, sino que reside en su uso correcto. Si una persona que ha acumulado una gran cantidad de riqueza, pero lo utiliza inadecuadamente él no está en el verdadero sentido afluente o una persona rica, y por lo tanto no puede ser llamado digno de alabanza. Enhecho que se considera por los estudiosos como está empobrecido, como él no se da cuenta cualquiera de sus objetivos, porque él no tiene control sobre ellos. Él es como un oficial a cargo de la riqueza de una persona, pero él mismo no tiene la riqueza, es como si fuera el dueño nada.

Vamos a echar un vistazo de cerca a la manera en que el Profeta Muhammad trató riqueza. Cuando uno lee la historia de su vida, es evidente que se le dio a los tesoros del mundo, así como las llaves de tierras.

Antes de la venida del Profeta, los despojos de la guerra habían sido ilegal a otros profetas nobles y sus seguidores, pero a él ya sus seguidores de Alá hizo el botín legítimo. Abrió el Hiyaz, Yemen, toda Arabia, así como las zonas fronterizas con Siria e Irak. Fue llevado una quinta parte de los despojos de la guerra,la encuesta de impuestos, así como la caridad obligatoria, y los reyes le dieron regalos. Sin embargo, él no mantuvo la riqueza para sí mismo ni tampoco mantener la moneda única por sí mismo, lo gastó todo en el camino de Allah, que era generoso, la gente enriquecido y fortalecido los musulmanes a través de su uso.

El Profeta también dijo: "No me siento feliz si un dinar de oro permanece conmigo durante la noche, a menos que sea un dinar he puesto a un lado para pagar una deuda."

Cuando se trataba de cosas tales como el vestido, la vivienda y el bienestar, el Profeta se contentó con sólo lo necesario y se fue afuera. Llevaba lo que estaba a la mano y se vistió, ya sea en una capa, una prenda gruesa, o una prenda exterior de espesor. Cuando el Profeta fue enviado túnicas de brocado, o con bordadosél les daría a cualquiera que estaba en su empresa o enviarlos a otras personas. Eso fue porque el orgullo y adorno no están entre las cualidades de los hombres de la nobleza y el honor que se encuentran en las personas cercanas a Alá, sino que se encuentran entre las cualidades de las mujeres.

El más digno de alabanza de las prendas son los que están limpios y son de calidad media. Cuando uno usa ese tipo de ropa que no resta valor a la reputación ni conduce a llamar la atención sobre sí mismo, que es por la ley islámica reprochable. La causa más común de la ostentación es la de hacer alardeun exceso de ropa o la riqueza.

Lo mismo se dice de orgullo en un lujo o una casa espaciosa, o la adquisición de una gran cantidad de mobiliario, sirvientes o ganado. Sin embargo, si una persona tiene la tierra, y cultiva cosechas y luego restringe su consumo y el esférico fuera sus productos a esa persona ha adquirido la virtud de su propiedad, ydebe mostrar su agradecimiento por ello. De hecho, es digno de alabanza a dar la espalda a la riqueza, o contentarse con un poco cuando ninguno se deja después de haber pasado de la manera correcta.

Cualidades loables del Profeta

Algunas cualidades loables y modales nobles que son adquiribles: los

el consenso de los estudiosos es que la persona que los tiene es virtuoso e incluso

alguien que tiene sólo uno de ellos es muy respetado. Ley Islámica a todos alaba, les ordena y promete la recompensa de la felicidad continua a los que ellos tienen. Algunas de estas cualidades han sido descritos como parte de las cualidades de la profecía, pero se conoce más comúnmente como "debuen carácter ". Un buen carácter se compone de tener una actitud equilibrada, y las cualidades del yo que es el de la moderación no el extremismo.

El ejemplo perfecto de estar bien equilibrada es ejemplificado por el Profeta Allah le alaba por esta cualidad diciendo, "Seguramente, usted (el Profeta Muhammad) es de una gran moralidad." (68: 4).

Señora Ayesha, la esposa del Profeta, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, le describió diciendo: "Su carácter era el del Corán. Él se mostró satisfecho por que el que se encuentra agradable y enojado por que el que se encuentra odiosa. "

El Profeta nos informa, "he sido enviado para perfeccionar el código de ética más finos."

Anas observó y describió él diciendo: "De todas las personas, el Mensajero de Allah tenía el mejor personaje." Ali, dijo el hijo de Abu Talib lo mismo.

Los sabios del Islam concuerdan en que estas cualidades nobles estaban dentro de él desde el instante de su creación. Él no adquirió ni ellos aprendió, más bien él los recibió a través de la generosidad de su Señor como un regalo especial.

Cualidades similares se encontraron a Jesús, Moisés, Juan y Salomón y todos los demás profetas nobles de Alá. Cuando uno reflexiona sobre su vida desde el momento de su infancia y continuar durante toda su profecía son fácilmente

reconocible. Estas cualidades son inherentes dentro de ellos y cuando estaban

creado se les dio el conocimiento y la sabiduría.

Alá habla del Profeta Juan diciendo: "¡Oh, John, se aferran al libro 'y Nosotros le otorgó el juicio mientras que aún un niño" (19:12). Los eruditos del Islam nos dicen que cuando el Profeta Juan era un niño Allah le dio a conocer su libro.

Allah dice, "que confirmará la Palabra de Dios" (3:39).

Los comentaristas dicen que Dios le dio a Juan conocimiento de su libro cuando todavía era un niño.

Profeta Jesús habló, cuando aún estaba en la cuna diciendo: "Yo soy el siervo de Alá. Alá me ha dado el Libro y me hizo un profeta" (19:30).

Allah dice del profeta Salomón, "Hicimos Salomón para entenderlo, y para ambos (David y Salomón) Nos dimos juicio y conocimiento" (21:79).

Salomón se dio el juicio cuando aún era un niño. Reflexiona por un momento sobre las historias bien conocidas de la mujer que estaba a punto de ser lapidada, y la historia de la bebé en disputa - Profeta David estuvo de acuerdo con su juicio. Al-Tabari dijo que él tenía doce años de edad, cuando David se convirtió en rey.

Mujahid y eruditos del Islam explican las palabras de Allah, "Antes de que esto nos dimos a Abraham su virtud, porque lo sabíamos" (21:51). Allah le guió cuando él era joven.

Se ha transmitido que cuando, de niño, profeta José fue echado en el pozo por sus hermanos Alá reveló a él ", les dirás de lo que hicieron cuando ellos no son conscientes (lo que es). (12:15 ).

Lo anterior son sólo algunos ejemplos, hay muchos otros.

El Profeta, él mismo nos dice: "Yo no estaba tentado de parte de cualquiera de las prácticas de la 'Hora de la Ignorancia', excepto en dos ocasiones y Alá me protegió de los dos, y yo nunca fui tentado por ellos de nuevo."

Todos los profetas tuvieron el dominio completo sobre sus asuntos y las bendiciones de

Alá les comprendía y la luz de la fe brillaba dentro de sus corazones que les permita lograr su objetivo. Ellos fueron capaces de lograr su objetivo porque Alá les había elegido para ser sus profetas y ellos dotado de cualidades nobles, ninguno de los cuales se han cumplido a través de ya sea la experiencia o el ejercicio.Allah dice: "Y cuando él estaba consumado, y llegó a la perfección de su fuerza, le dimos juicio y conocimiento" (28:14).

Hay personas que han sido creados con algunas de estas cualidades, pero

no todos ellos. Una persona puede nacer con alguna de estas cualidades y por el

Favor de Alá que es fácil para él para su realización. Sin duda usted ha visto a niños dotados por Dios con excelentes modales, inteligencia, honestidad,

veracidad o la generosidad, y luego hay otros que tienen la inversa.

Se entiende que las personas puedan adquirir y completar las cualidades que ellos carecen.

Este logro se adquiere a través de la auto-disciplina, el trabajo duro y por

elementos necesarios para el equilibrio de ser equilibrado. Hay una diferencia de opinión

con respecto a lo mencionado. Cada uno de nosotros se facilita a aquel para el que él / ella ha sido

creado. Las primeras generaciones de musulmanes difieren si las cualidades de

el carácter de uno son inherentes o adquiridas. Al Hasan Al Basri dijo: "En un adorador de Allah un buen carácter es inherente y una disposición natural."

Cualidades loables y nobles atributos son numerosos. Sin embargo, es nuestra

intención de no hablar de sus principios básicos, pero indica a ellos. Si Alá

voluntades, vamos a verificar y establecer el hecho de que el Profeta tenía todas estas cualidades.

Intelecto Profético es la raíz de cada uno de los honorables ética del Profeta Mahoma

El conocimiento en todas sus formas tiene sus raíces en el intelecto. Es la fuente y el núcleo desde el que el conocimiento y la fe manantiales. Intelecto produce una comprensión aguda, clara percepción, la observación precisa, la opinión de sonido, la conciencia de lo que es mejor para uno mismo, esforzándose en la abnegación, el juicio, la gestión,el logro de las virtudes y la evitación de los vicios.

En las secciones anteriores hemos llamado la atención del lector a las indicaciones del intelecto del Profeta y la tremenda profundidad de su conocimiento, el conocimiento de que ningún otro ser humano tenido, tiene o alguna vez poseer. Aquellos que se han tomado el tiempo para investigar sus características reconocen y verificarque la majestad de su rango se perfecciona.

Reflexionar sobre la vida del Profeta Muhammad la sabiduría de sus palabras, su conocimiento de los contenidos, no sólo de la Torá, sino también el Evangelio perdido dado al Profeta Jesús *, los libros revelados, la sabiduría de los sabios, la capacidad de distinguir la verdad de la falsedad, la historia de las naciones pasadas ysus batallas, su uso de la expresión coloquial, la administración, el establecimiento de la ley islámica, y el ejemplo de sus modales y costumbres loables incomparables. (Shaykh Darwish añadió:. Intelecto Profético es la raíz de cada uno de sus honorables ética Darwish llama su atención sobre el hecho de que se pasa por alto elNuevo Testamento, que se encuentra en la Biblia cristiana no es el Evangelio dada al Profeta Jesús por Dios, sino que es la enseñanza de Pablo, que no era un discípulo de Jesús. Paul es responsable de corromper la pureza de las enseñanzas de Jesús que enseñó que Dios es Uno, solo, el Creador de todas las cosas,y no tiene un socio. Pablo sustituido la Unicidad de Allah por el concepto de tres dioses en uno y lo llamó la trinidad.)

En cada sector, los estudiosos emulan las palabras y el ejemplo del Profeta como una prueba, como en la interpretación de las visiones, la medicina, la división de la herencia, linaje, y su similar que, si Alá quiere, se hará evidente en el libro ilustrando sus milagros.

Es un hecho establecido que nuestro Profeta no sabía leer ni escribir y que no fue hasta que Allah se expandió el pecho, aclaró su asunto, le enseñó y le permitió recitar el Santo Corán que, sabía nada de estos asuntos. Estas cualidades intelectuales virtuosos se alcanzaron ni a través de tutoríael aprendizaje, la enseñanza, o la lectura de libros sagrados anteriores.

Cuando uno lee, y explora el carácter del Profeta por ahondar en las pruebas decisivas de su profecía no hay lugar para la duda. Haremos lo conciso, en lugar de embarcarse en largos, historias detalladas y casos individuales, ya que sería imposible cubrirlos todos.

Intelecto del Profeta le llevó a ser firmes en los asuntos Allah le enseñó, y se convirtió en bien informado no sólo de pasado, pero los acontecimientos presentes y futuros, y se enfrascó en la maravilla del poder de Dios y la enormidad de sus huestes angélicas.

Allah dice: "Alá ha revelado a ti el Libro y la Sabiduría y te ha enseñado lo que no sabías de la generosidad de Dios para usted es siempre grande." (4: 113).

Cuando los intelectuales tratan de evaluar los favores desbordantes de Allah al Profeta de que se conviertan desconcertado. Las lenguas se convierten en palabras, incapaz de describirlos, y mucho menos abarcar ellos.

La clemencia, paciencia y perdón del Profeta

Entre las múltiples excelentes modales del Profeta son clemencia, tolerancia, paciencia y perdón cuando se esperaba que pudiera castigar y su paciencia en tiempos de dificultades.

Clemencia es la condición de la dignidad y constancia durante la provocación.

Tolerancia significa ser capaz de contenerse a sí mismo y soportar el dolor y las lesiones.

La paciencia tiene un significado similar. Medios que perdona, el abandono de culpa y cargo.

Perdonar significa la retención de uno mismo contra la violación de alguien.

Todas estas cualidades de forma son un regalo de Dios a Su Profeta. Allah dice: "Aceptar la flexibilización, la orden con un buen hábito de la jurisprudencia, y evitar los ignorantes" (7: 199). Cuando este versículo fue revelado al Profeta le preguntó al Arcángel Gabriel a expandido a partir de su significado. Gabriel respondió: "Esperehasta que le pido a Aquel que sabe ". A su regreso, dijo:" ¡Oh Muhammad, Dios ordena a renovar a ti mismo con los que cortar a sí mismos de ustedes y para dar a los que se niegan a dar a usted, y perdone a aquellos que son injustos A usted ".

Allah también transmitió al Profeta dice el dicho, "Y soportar pacientemente con cualquiera que caiga sobre vosotros, en efecto, que es la verdadera constancia" (31:17). "Sé paciente, como los Mensajeros de la fuerza eran paciente, y no acelerar por ellos. En el día cuando ven lo que han prometido, será como sino se quedó, excepto una hora de un día. (Este Corán es) un medio de transporte! NINGÚN serán destruidos, excepto la nación de los malhechores "(46:35) Y,." Que ellos perdón y perdonar a aquel que lleva con paciencia y perdona? "(24:22) También,." - De hecho, eso es cierto constancia "(42 : 43).

Incluso el más clemente entre la humanidad se ha sabido que caducará en un momento u otro. Sin embargo, nuestro Profeta no estaba sujeta a caducidad, de hecho, fue a la inversa, su paciencia en los momentos de adversidad, incluso cuando intensa, se hizo más clara, y cuando los que se oponían a él se esforzó mucho para hacerle dañode un modo u otro, sólo sirvió para aumentar su tolerancia.

Señora Ayesha, la esposa del Profeta, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Cada vez que el Mensajero de Allah le dio una opción entre dos cosas que siempre optó por la más fácil de las dos, siempre y cuando no era pecaminoso. Si era pecaminoso entonces él era el más alejado de la gente de él. Por sí mismoél nunca tomó venganza, pero si el honor de Alá se había violado tomaría venganza por su causa ".

Durante la Batalla de Uhud diente del Profeta estaba rota y que sufrió una lesión en su rostro. Era casi insoportable para los compañeros que le ven en tales condiciones y que dijo: "Si sólo le suplicar por una maldición en contra de ellos!" Pero la respuesta del Profeta fue: "No he sido enviado amaldición, y no me fue enviado como una persona que invita (a Allah) y como misericordia. Oh Dios guía mi nación, porque ellos no saben ".

Haga una pausa y observar la perfección de su gracia, el rango virtuoso

(La perfección interna y externa), la excelencia del carácter del Profeta, su generosidad, la paciencia y la tolerancia absoluta en su dicho. Nuestro Profeta no se quedó en silencio con respecto a ellos, en lugar de eso

indultado, mostró compasión y misericordia hacia ellos, entonces intercedido por

con una súplica. Él dijo, 'guía' luego se disculpó por su ignorancia con las palabras, "de hecho, que no conocen."

En otra ocasión, un hombre acusó al Profeta con injusticia y le dijo: "Sé justo, se trata de una división en la que no se desea el Rostro de Allah!" Fue de hecho una declaración que provoca aún el Profeta sólo llamó la atención del hombre de una manera cortés por él amonestando y recordándole, diciendo: "¿Quiénserá justo si yo no soy justo? De hecho, me fallaría y se perderán si no actué con justicia. "Uno de los Compañeros estaba indignado por la acusación del hombre y estaba a punto de golpearlo, pero el Profeta intervine y le detuve.

Jabir, dijo el hijo de Abdullah, "Fuimos a la guerra con el Profeta cerca Nayd. El Profeta se detuvo a descansar al mediodía en un lugar determinado, y sus Compañeros eligió un árbol de sombra para él, bajo la cual él podría descansar por lo que fue bajo el árbol, colgado su espada sobre ella y dormido. Mientras él dormía vino un beduinoa él, y sacó su espada. Él preguntó: "¿Quién te protegerá de mí!" "Alá, el Poderoso", respondió el Profeta. Al oír esto, el lado de los beduinos comenzó a temblar, y su espada cayó de su mano. El Profeta dijo: "Ahora, ¿quién le protegerá de mí?" Con lo cual los beduinos, Ghawrath,El hijo de Al Harith respondió: "castigarme de la mejor manera", con lo cual el Profeta le preguntó: "¿Te testigo de que no hay más dios que Alá". El beduino respondió: "No, pero yo le prometo que no voy a luchar y no voy a estar con cualquiera que luchan en contra de usted." Entonces el Profeta lo dejó ir y GhawrathRegresé a su compañero diciendo: "He venido a usted de la mejor de toda la humanidad."

Después de la victoria de Jaibar una judía envenenado la carne que había preparado para el Profeta. La carne le habló diciéndole que había sido envenenado y la mujer confesó. En lugar de castigar a ella él la perdonó.

Otro dominio del Judio en el arte de la magia con nombre de Labid Al Azam era

abordado por un compañero Judio a inventar un hechizo de proporción mortal para matar al Profeta. Sin embargo, los ángeles informaron al Profeta de su acción y el cura le fue revelado. Cuando recuperó su fuerza, el Profeta ni reprendido ni castigado Labid.

Abdullah, el hijo de Ubayy fue uno de los hipócritas de Medina aún a pesar de la

gravedad de cualquiera de sus y sus acciones, junto a las cosas perjudiciales que inventaron sobre el Profeta no tomó ninguna acción en contra de ellos. Y aún cuando un compañero indignado sugirió uno de ellos debe ser condenado a muerte, se volvió hacia él y le dijo, "No, no se diga que Muhammadmata a sus compañeros ".

Anas recordó un incidente mientras viajaba con el Profeta. El Profeta llevaba una capa gruesa cuando un beduino cabalgó hacia él y tiró de su capa con tanta violencia que dejó una marca en el lado de su cuello. El beduino preguntó: "Muhammad, déjame cargar mis dos camellos con la propiedad de Alá tieneen su posesión. Usted no me deja cargar hasta con cualquiera de su propiedad o de vuestros padres! "El Profeta permaneció en silencio durante un rato y luego dijo," Esta es la propiedad de Dios y yo soy Su siervo. "Él continuó," he de tomar represalias por sus acciones beduino? "El beduino respondió:" No. "Con lo cual elProfeta preguntó: "¿Por qué no?" El beduino respondió: "Porque usted no paga una mala acción con una mala acción!" El Profeta se echó a reír y ordenó a un camello para ser cargado con la cebada y el otro camello para ser cargados con las fechas.

Señora Ayesha, dijo: "Nunca vi al Mensajero de Allah tomar venganza por una injusticia infligida sobre él con tal de que no era una de las órdenes de Alá que deben ser respetados. Su mano nunca golpeó a nadie a menos que fuera en el curso de una guerra santa en el camino de Allah, y que nunca llegaron a un siervo ouna mujer ".

No era el momento en que un hombre fue llevado ante el Profeta y se le informó, "Este hombre quería matar!" El Profeta respondió: 'No tengas miedo! A pesar de que quería hacer eso, usted no se le ha dado el poder sobre mí ".

Antes de la conversión de Zayd, el hijo de Sana, que era un Judio, Zayd fue a la

Profeta y le exigió el pago de una deuda. Zayd tiró de la túnica del Profeta y la sacó de su hombro, luego se apoderó de él y procedió a comportarse de una manera grosera diciendo: "Los hijos de Abdul Muttalib está retrasando!" Omar se levantó y lo ahuyentó mientras hablaba con dureza a él. El Profetasonrió y dijo: "Omar, tanto él y necesito algo de ti. Me fin de pagar bien y para él para pedirle su deuda también." Entonces el Profeta con él, dijo, "Todavía le debo tres." Obedientemente, Omar ordenó que ser reembolsado Zayd y añadió a ella veinte más por su culpa espantosa. Zayd convierteal Islam diciendo: "Entre los signos de su profecía había dos señales que aún no había visto en él, que eran el perdón cuando se encontró rápido temperedness, y que cuando se enfrentan a la ignorancia extrema sólo le aumentaron en clemencia. Yo lo probé en tanto y encontró esas cualidades en él así como élse describe en la Torá ".

Hay numerosos dichos proféticos que retratan su paciencia, y

estos son sólo una muestra. Si usted desea aprender más acerca de estas virtudes nobles que los encontrará en referencias auténticas de los dichos proféticos, junto con múltiples cadenas de transmisores. Todo el hadiz narrar cómo el Profeta maneja con paciencia la dureza, dificultades y lesiones impuestas a élpor los Koraysh durante la época conocida como el "Tiempo de la Ignorancia" y, posteriormente, Alá le dio el poder sobre el Profeta Koraysh por lo que le hace ser victorioso.

A pesar de que la Koraysh persistió en su dureza se dieron cuenta de que estaban sujetos a ser superado y su jerarquía muerto. Sin embargo, el Profeta perdonó continuamente y daba a sus actos y les preguntó: "¿Qué dice usted que voy a hacer contigo ahora?" Su respuesta fue: "Bueno, una generosahermano y un generoso sobrino. "Con lo cual el Profeta respondió con el Profeta José dijo a sus hermanos descarriados", "Que ningún reproche sobre vosotros el día de hoy. '" (12.92) Vaya usted es libre. "

Anas nos dice: "En la oración del alba ocho hombres de Tanim llegaron la intención de matar al Mensajero de Alá. Ellos fueron capturados, pero el Mensajero de Allah liberarlos. Alá hizo descender el verso" Fue Él quien contuvo sus manos de usted ... "(48:24).

Abu Sufyan y sus compañeros fueron los responsables de martirio de Hamza, el tío del Profeta y muchos de sus Compañeros. A pesar de todo esto, el Profeta lo perdonó y se trata de él diciendo suavemente, "¿No es hora de que supieras que no hay más dios que Alá?" Abu Sufyan dijo: "Que mi padre ymadre sea tu rescate! Cómo tolerante y generoso está en el mantenimiento de los lazos de parentesco! "

Es un hecho que el Profeta fue el más lento de todos los pueblos a la ira y la más fácil de complacer.

La generosidad y la mano abierta del Profeta

La generosidad, la benevolencia, la nobleza y liberalidad de élite tienen cada uno un profundo

lo que significa que a primera vista y puede ser dividido en muchas ramas. Para

ejemplo, se ha dicho que la benevolencia es pasar con mucho gusto sobre los asuntos importantes y útiles, que también se conoce como el valor y lo contrario de bajeza. La nobleza es renunciar con alegría lo que se le debía por otros y es lo contrario de la mala disposición. Bountifulness es pasar libremente y evitarla adquisición de lo que no es digno de alabanza. Es lo opuesto a la mezquindad. Cada una de estas nobles cualidades era evidente en el Profeta y nunca ha habido, ni habrá, nadie de iguales características. Nadie que alguna vez se reunió con él lo describió como siendo de otra manera.

El hijo de Jabir Abdullah nos dice que cuando se le preguntó al Mensajero de Allah por cualquier cosa que él nunca negó.

Cuando se trataba de dar regalos hijo de Abbas nos dice que el Profeta era el más generoso, y él era aún más generoso durante Ramadán. Cuando Gabriel vino a él, él era más generoso que incluso el viento que se envía.

Anas relató la historia de un hombre que fue a ver al Profeta y le pidió que le diera algo. El Profeta le dio a los rebaños de ovejas que pastan entre dos montañas. A su regreso a su tribu, declaró, "Hazte un musulmán! Muhammad da el regalo de un hombre que no le teme a la pobreza!"

Se sabe que ha dado a un centenar de camellos para muchas personas. Para Safwan le dio por primera vez un centenar luego doscientos más. Esta generosa característica era bien conocida incluso antes de que él fue confiado a entregar el mensaje. Waraka, hijo de Nawfal le dijo: "Usted asume todo y ayudar a los incapacitados."

Tras la derrota de la tribu de Hawazin, en lugar de mantener los seis mil mujeres y niños cautivos que todos ellos regresaron a su tribu.

Abbas se le dio tanto oro por el Profeta no podía llevarlo. Nunca rechazó la solicitud de cualquier persona hasta que no quedó ninguno dejó de regalar.

En otra ocasión, un hombre se acercó a él y le pidió que le diera algo. La

Profeta tenía nada que dar, pero en lugar de dejar que el hombre volver con las manos vacías, dijo, "Yo no tengo nada, pero compro algo en mi cuenta y voy a pagar por ello cuando llegue un poco de dinero." Omar estaba presente y dijo: "Alá no te ha mandado a hacer lo que no puede hacer." El Profeta no estaba predispuestoa la observación, después de lo cual un hombre de los Ansar dijo: "Oh Mensajero de Allah pasar! No temáis una disminución del propietario del Trono!" Al oír esto, el Profeta sonrió y su placer se podía ver en su rostro. Luego dijo: "Esto es lo que me ha sido mandado."

Anas nos dice el Mensajero de Allah nunca mantuvo ninguna riqueza para el día siguiente.

Hay muchos informes similares a estos que representa la generosidad del Profeta y su liberalidad.

El coraje y la valentía del Profeta

El coraje y la valentía son dos virtudes más aparentes en el Profeta. El valor es una virtud, un componente del que está haciendo lo correcto sin temor a las consecuencias de ser controlados por la inteligencia y la sabiduría de uno. Valentía es una virtud digna de elogio y supera el miedo de daño a uno mismo. Un ejemploes cuando uno se dedica a combatir a pesar de que las probabilidades de ser contra uno mismo.

Al-Bara se preguntó: "¿Alguno de ustedes abandonar al Mensajero de Allah en el encuentro de Hunain?" Al-Bara contestó, "Pero el Mensajero de Allah no huir. Yo lo vi en su mula blanca, y Abu Sufyan estaba sosteniendo las riendas y el Profeta estaba diciendo: 'Yo soy el Profeta y no es una mentira, yo soy el hijo deAbul Muttalib! '"

Al-Abbas, relativa a Hunain, se le oyó decir: "Cuando los musulmanes y los no creyentes se reunieron, los musulmanes volvieron en retirada. Traté de mantener su mula (del Profeta) de nuevo, porque no quería que correr hacia adelante, mientras que Abu Sufyan caminó rápidamente por la silla, como el Profeta llamó, 'Oh musulmanes!' "(Shaykh Darwishha añadido: Hubo muchas ocasiones en las que el Profeta se encontró con situaciones peligrosas, sin embargo, él nunca vaciló, él se mantuvo firme a pesar de las circunstancias, incluso cuando los más valientes y heroicos de sus compañeros se retiraron. Una vez que decidió adelantar, nunca se vio a cualquiera retiro o vacilar,Nunca ha en la historia de la humanidad sido una persona tan valiente).

El hijo de Omar dijo: "Nunca he visto a nadie más valiente, ni cualquiera que se apresuraron a proteger, ni más generoso, o más fácil de complacer, o mejor que el Mensajero de Allah."

Ali dijo: "Estábamos preocupados por el Mensajero de Allah, cuando había feroz, encuentros peligrosos, y el miedo era intenso. Sin embargo, no había nadie más cerca del enemigo que él. Yo estaba cerca de él y lo vi en el Día de Badr , y él estaba en la vanguardia contra el enemigo. Él era el más valiente de todos enese día ".

Anas dijo: "El Profeta era el más excelente, más generoso y más valiente de todas las personas."

Una noche, algo hizo que los habitantes de Medina se conviertan alarmado por lo que salieron en busca de la perturbación. Sin embargo, el Mensajero de Allah ya había ido en busca antes que ellos, a lomos de caballo de Abu Talha desensilló para encontrar la causa de la perturbación, con su espada atada alrededor de su cuelloy se reunió con ellos cuando regresaba. Él les dijo: "No se alarme."

Ubayy, el hijo de Jalaf había sido tomado cautivo en la batalla de Badr y después

rescatados y se empeñan en tomar su venganza contra el Profeta. En su odio Ubayy amenazó el Profeta dijo: "Yo tengo un caballo y cada día doy de comer a varias medidas de maíz. Me va a matar, si yo lo estoy montando!" El Profeta respondió: "Si Dios quiere, voy a matarte."

Algún tiempo después, durante la Batalla de Uhud se presentaba la ocasión y Ubayy gritó: "¿Dónde está Mahoma? ¿No puedo sobrevivir si sobrevive!" Cuando Ubayy vio el Profeta galopó hacia él y algunos musulmanes trató de impedir que lleguen al Profeta, pero el Profeta dijo: "Déjalo"y se apoderó de la lanza de Al Harith y la sacudió de tal manera que los que le rodean se dispersaron en la misma forma que las moscas vuelan fuera de la parte posterior de un camello cuando se sacude en sí. Entonces el Profeta simplemente se rascó el cuello de Ubayy con la punta de la lanza y Ubayy perdió el equilibrio y cayó de su caballo.El Profeta no tomó ninguna medida más allá y Ubayy volvió a montar y regresó a su campamento gritando: "Muhammad me ha matado!" Los que lo asistió en el campamento respondió: "No hay nada malo con usted!" Él respondió: "Cualquier persona sería asesinado por lo que he recibido! ¿No dijo, 'te voy a matar?" PorAlá, incluso si hubiera escupido en mí, su saliva me habría matado. "Ubayy murió poco después de su regreso a La Meca en un lugar llamado Sarif.

La modestia del Profeta

La modestia del Profeta es incomparable y es otra de sus excelentes virtudes. La modestia es la que hace que una persona volverá su rostro lejos de un asunto cuando ocurre algo dislikeable, o para dejar algo solo cuando es mejor dejar sin hacer. La reducción de la mirada es para frenar los ojos de unode algo que uno encuentra desagradable o tiene el elemento de la tentación.

De todas las personas, el Profeta fue el más modesto y siempre refrenar sus ojos de mirar a la privacidad de los demás. Allah dice, "porque eso es perjudicial para el Profeta y él sería tímido delante de ti. ' (Al-Azhab 33.53)

Al comentar sobre la timidez del Profeta Abu Sayeid Al Judri dijo: "El Mensajero de Allah era más modesto que una virgen de clausura. Cuando no le gustaba algo, era fácilmente discernible sobre él la cara."

El Profeta era extremadamente sensible, su modestia y generosidad le impidieron diciendo o pensando en cualquier cosa que una persona no les gusta oír.

Señora Ayesha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Cuando el Profeta oyó algo que no le gustaba acerca de alguien, él no diría, '¿Qué piensa usted acerca de esto y así que hacer o decir esto?' Más bien, él diría, '¿Qué piensa usted acerca de un pueblo que no hacen tal cosa o dicen esto?' así que élpodría prohibirlo sin mencionar el nombre de la persona que lo había hecho. "

Anas nos habla de la ocasión en que un hombre fue al Profeta con rastros de azafrán en él. Sin embargo, el Profeta no dijo nada a él porque no era su hábito de confrontar cualquier persona con algo que no le gustaba. Cuando el hombre se fue, el Profeta le preguntó a uno de sus compañeros, ya sea para pedirle que se lavesi fuera o para retirarlo.

Señora Ayesha también nos dice que el Profeta no era vulgar ni usó lenguaje obsceno. En la plaza del mercado que ni gritó ni pagado el mal con el mal, y que su disposición era para perdonar y olvidar.

Abdullah, el hijo de Salaam y Abdullah, Amr hijo de Abbas, tanto de los cuales eran tanto conocedor de la Torá comentó que la Torá menciona estas cualidades se pueden encontrar en el Profeta esperado.

La Bondad de Compañerismo del Profeta

Uno encuentra múltiples informes de la buena compañía del Profeta sus excelentes modales y buen humor a todos los pueblos. Ali lo describió como el más generoso y sincero de la gente, además de ser el más indulgente.

Allah dice: "Fue por esa misericordia de Alá que hiciste tan indulgente con ellos. Si hubieras sido áspero y duro de corazón, habrían seguramente abandonado." (3: 159) y "buenas y malas acciones no son iguales Repele con lo que es más justo y ver, aquel a quien hay enemistad entre ti será como.si fuera un guía fiel "(41:34).

El Profeta nunca se negó y la invitación y aceptado un regalo incluso si era tan poco como el pie de una oveja, y lo haría a cambio recompensa por su dador suplicando por él.

Anas sirvió el Mensajero de Allah durante diez años y durante ese tiempo él nunca dijo "Eh" a él ni le pregunte, "¿Por qué lo hiciste?" o, "¿Por qué no lo haces?"

El hijo de Jabir Abdullah dijo del Profeta "Desde que me convertí en musulmana, el Mensajero de Allah nunca se distanció de mí y cada vez que me vio, sonreía."

El Profeta se mezclaría y bromear con sus compañeros y jugar con sus hijos. Él les permitió entrar y sentarse en su habitación y se aceptó la invitación de una persona libre, los de la servidumbre y los muy pobres. Él iba a visitar a los enfermos, incluso aquellos en las afueras de la ciudad y aceptar la excusa de cualquier personaquien ofreció una excusa.

Anas dijo, "Cada vez que alguien habló en el oído del Profeta nunca se movería su cabeza hasta que la persona se movió la suya, y cuando alguien le estrechó la mano, él nunca fue el primero en dejar ir. Cuando se encontró con alguien que él era siempre el primero en saludar a ellos, del mismo modo que sacudió las manos de sus compañeros por primera vez.Cada vez que alguien lo visitó el visitante fue tratado con honor. Muchas fueron las veces que iba extendidas su túnica o ofrecer el cojín que estaba sentado con alguien, y, si la persona se negó, él insistiría en su aceptación de un visitante de la invitación. Era su naturaleza para dar preferencia a lanecesidades de los demás a la de su propia. A sus compañeros les dio nombres entrañables, y los honró llamándolos por el mejor de sus nombres.

Abdullah, el hijo de Harith dijo: "Nunca he visto a una persona más sonriente que el Mensajero de Allah."

Anas nos dice que los portadores de agua de Medina, en busca de bendiciones, traerían sus recipientes de agua para el Mensajero de Allah en la mañana y que se sumerja su mano en ellos, incluso cuando el clima era frío.

LA EXCELENCIA DE LA PROFETA MUHAMMAD CARÁCTER, CONSTITUCIÓN Y BENDICIONES

Parte 3

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La misericordia y la compasión del Profeta

Allah dice: "De hecho, se ha llegado a un Mensajero de su cuenta, que llora por su sufrimiento, y se preocupa de ti, y es gentil, misericordioso con los creyentes" (9: 128) y habla del profeta Mahoma diciendo: "No te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos" (21: 107). (Shaykh Darwishañadió: Alá hizo gentil disposición, la preocupación y la misericordia de Su Profeta abarcan todos los sectores de su creación. Parte de la excelencia del Profeta es que Allah le adorna con dos de Sus Nombres, cuando dijo, "y es gentil, misericordioso" (9: 128)).

Safwan dijo: "Por Alá, él (el Profeta) me dio lo que me dio. Para mí él (el Profeta) fue el más odiado de la gente todavía seguía darme hasta que se convirtió en la más querida de todas las personas a mí. "

Pensándolo bien se ve que entre su forma misericordiosa de hacer frente a su nación era que él hizo las cosas fáciles para ellos. Había cosas se contuvo de hacer ya que temía que pudieran convertirse en obligatoria para ellos. Por ejemplo, dijo, "Si yo no hubiera sido misericordioso para con mi nación, tendríales ordenó usar un uso un siwak (también llamado miswaak o Sewak que es un diente higiénico limpieza rama de los árboles Arak, Peelu o Salvadora persica. Su pasta ahora se ha añadido a la gama de pasta de dientes de la señal, pero omitieron dar el Profeta Muhammad el crédito) cada vez que hacían la ablución. "¿Qué se entiende por 'mi nación' se refiere a todo el mundo durante la época del Profeta y los que vendrían después, hasta el último día.

La misericordia y la preocupación por su nación del Profeta se demuestra además en la cantidad de tiempo que debe dedicarse durante la noche en la oración y la prohibición del ayuno continuo. La razón no le gustaba entrar en el interior de la habitación dentro de la Kaaba era el temor de que podría llegar a ser obligatorio para su nación.

Si el profeta oyó un grito hijo durante la oración, su tierno cuidado amoroso era evidente. Se acortaría su recitación y reducir los elementos esenciales de oración al mínimo.

Tierna misericordia del Profeta es visto cuando él suplicó a Dios diciendo: "Si alguna vez maldecir a un hombre, o suplicar contra él, que sea para él la caridad, la misericordia, la súplica, la purificación, y una vez más cerca de lo que vendrá más cerca de Usted en el Día de la Resurrección ".

Incluso cuando la gente del Profeta lo rechazaron, su misericordia prevaleció. Recordamos el momento en que el arcángel Gabriel, la paz sea con él, vino a él diciendo: "Alá ha oído lo que dice su nación y su rechazo a ti. Él ha ordenado el ángel de las montañas a obedecer todo lo que usted le dice que hacer. " A partir de entonces,el Ángel de las Montañas lo llamó y le saludó diciendo: "Envíame a hacer lo que usted desea. Si lo desea voy a aplastarlos entre las dos montañas de La Meca." En su oferta, el cuidado de la misericordia, el Profeta respondió: "No, sino que es mi esperanza de que Dios dará a luz desde sus lomos los que lo haráadorar a Allah y no asociar nada con Él ".

Señora Ayesha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, confirmó que cada vez que el Profeta se le dio la posibilidad de elegir entre dos temas que siempre optó por la más fácil de las dos.

El hijo de Masood, comentó: "El Mensajero de Allah fue cuidadoso cuando nos advirtió porque temía que nos puede cansar."

Hubo una ocasión en la Señora Ayesha, la paz sea con ella, montó un camello obstinado, con lo cual el Profeta habló suavemente a ella diciendo: "Usted debe ser misericordioso" (para que otros puedan seguir su ejemplo).

La integridad del Profeta en Promesas y Family Ties

Anas nos dice un regalo se le dio al Profeta y le dijo: "Toma a tal y tal casa de una señora, que era un amigo de Jadiya y la amaba."

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Cuando el Profeta mencionó Jadiya, sentí ninguna mujer tenía una ventaja mayor que ella. Cuando él se sacrificó una oveja que enviaría a algunos a sus amigos y cuando su hermana le pidió permiso para entrar él estaba feliz de verla ".

Señora Ayesha también dijo: "Una señora se le acercó y le dio la bienvenida con amabilidad y le preguntó acerca de su largamente. Cuando se fue el Profeta dijo:" Ella solía venir a nosotros cuando Jadiya estaba con nosotros. El mantenimiento de las promesas es parte de la creencia . "

El Profeta dijo: "Los miembros de la tribu de los hijos de tal y por lo tanto no son mis amigos, pero no son almas gemelas lazos entre nosotros, así que vamos a tratar con amabilidad a causa de su parentesco."

La hija del Profeta, Dama Zaynab, que Allah esté complacido con ella, tenía una hija llamada Umamah quien el Profeta solía llevar sobre sus hombros. Cuando se postraba él sería dejarla en el suelo, y cuando se puso de pie iba a recoger Umamah arriba.

'Amr, As-Sa'ibs dijo el hijo, "Un día como el Mensajero de Allah estaba sentado su padre adoptivo por amamantamiento vino a él. El Profeta extendió a cabo parte de su ropa para él y el hombre se sentó. A partir de entonces, su cochinillo madre vino y puso la otra mitad de su manto en el lado opuesto de modo que ellatambién podría sentarse en ella. Entonces, su hermano llegó lechal y el Profeta se levantó para él y dejó que su hermano se sentara frente a él ".

Después de que el Arcángel Gabriel trajo Profeta Muhammad la primera revelación, que fue sacudida y volvió a su esposa Señora Jadiya, que Allah esté complacido con ella. Ella inmediatamente lo consoló y fe de la rectitud de su carácter diciendo: "Por Alá, sea feliz. Alá no hará que el duelo.A preservar los lazos de parentesco, usted ayuda a los necesitados, que son hospitalarios con los invitados, y ayudar a las personas a recibir lo que se debe a ellos "(Como se informó en musulmán).

La humildad del Profeta

Aunque Allah elevó el Profeta al más alto rango y posición permaneció extremadamente humilde; ni rastro de orgullo cada vez se observó en él. La prueba de esto es cuando se le ofreció una elección entre ser un rey-profeta o un adorador-profeta y él eligió la segunda opción.

Su humildad se demuestra además como el padre de Umamah nos dice: "El Mensajero de Alá salió a apoyado en su bastón, y se levantó para él, pero él, con toda humildad, dijo, 'No te levantes, ya que es la manera en que los persas para mostrar su respeto por el otro ".

Por sí mismo, el Profeta dijo: "Yo soy un siervo. Yo como como un siervo come y me siento como un siervo se sienta."

El Profeta nunca era demasiado orgulloso para visitar y sentarse con los más pobres de la gente y nunca declinó una invitación de un siervo. Él se sentaba con sus Compañeros y mezclarse con ellos y no era choosey donde estaba sentado. En cuanto a los paseos, que montaba un burro y compartir el viaje con otro que sería montar detrásél.

El Profeta no le gustaba la alabanza excesiva para él y Omar nos dice que el Profeta dijo: "Haz alabanza no lujoso en mí como hacen los cristianos en el hijo de María (por mí asociando en una trinidad). Yo soy un adorador, por lo que decir" la adorador de Allah y Su Mensajero '".

El Profeta nunca rehuía la gente y Anas relata la historia de una mujer, cuya capacidad mental era inferior a lo normal que se reunió con el Profeta y le dijo: "Necesito algo de ti." En lugar de volver la distancia que él le dijo a su "Ven, siéntate, madre de fulano de tal, me sentaré con usted en cualquiera de las carreteras en Medina hastase obtiene lo que necesita. "Anas continuó diciendo que sólo fue después de que la mujer se sentó que el Profeta se sentó y se quedó con ella hasta que se encontró a su necesidad.

Anas adicionales arroja luz sobre la humildad del Profeta y que registraron durante el conflicto con la tribu de Korithah montaba un burro con una brida hecha de fibra de palma. Incluso cuando se invitó al Profeta a comer pan de cebada gruesa y mantequilla rancia nunca declinó la invitación. Élnos dice, además, que después de la apertura de La Meca, el Profeta fue en peregrinación a caballo un monte con una silla de montar bien gastado sobre el que se colocó un paño desgastado que sólo podría haber sido digno de cuatro dirhams. Y él suplicó diciendo: "Oh Allah, lo convierten en una peregrinación aceptado sin ostentación o el deseo deganando una reputación. "Durante esta peregrinación sacrificó cien camellos y alimenta todo el mundo en la ciudad.

La humildad del Profeta se puso de relieve una vez más a la apertura de la Meca cuando entró en la ciudad con su banda de seguidores. En lugar de hacer una entrada triunfal cabalgaba humillado a Alá, inclinando la cabeza tan baja que casi tocó la silla de su paseo.

Entre los muchos signos de su humildad es que el Profeta dijo: "No me prefieren sobre profeta Jonás, hijo de Matta, ni generar rivalidad entre los profetas, ni yo prefiero sobre Moisés .... Yo había permanecido en prisión al igual que José, que tendría respondió la citación ". Alguien dijo una vez que el Profeta "O mejorde la creación! "Él respondió:" Eso fue Abraham ".

Señora Ayesha dijo que el Profeta sería hacer las tareas domésticas al igual que los otros miembros de su familia, deshacerse de sus ropas de púas, ordeñar a sus ovejas y remendar su ropa, y reparar sus sandalias.

Anas nos dice que cualquier mujer que sirvió en la Casa del Profeta podía apoderarse de la mano y llevarlo dondequiera que ella deseaba ir hasta que él satisfizo su necesidad.

Un hombre se acercó al Profeta y cuando lo vio se puso a temblar a causa de la timidez, pero el Profeta le tranquilizó de inmediato diciendo: "Estad tranquila, yo no soy un rey, soy el hijo de una mujer de la Koraysh el que come carne seca ".

En otra ocasión, el Profeta y Abu Hurayrah fueron al mercado en el que el Profeta compró un taparrabos. Le dijo el comerciante, "Pesar y luego añadir un poco más." El hombre se levantó para besar la mano del Profeta pero inmediatamente retiró su mano diciendo: "Esto es lo que hacen los persas con sureyes. No soy un rey, soy uno de tus hombres. "Entonces él tomó su taparrabos y lo llevó diciendo," El propietario tiene más derecho a llevar a su propiedad. "

La Justicia del Profeta

De todas las personas, el Profeta fue, con mucho, el más digno de confianza, simplemente, de buenos modales y veraz. Incluso sus adversarios y enemigos nunca negaron estas cualidades. Antes de que él fue llamado a la profecía fue llamado por todos "la confianza". El hijo de Isaac dijo explicó: "Él fue llamado," la confianza "encuenta de la gracia de Alá al que le concedió una concentración de todas las cualidades indiscutibles de la bondad ".

Cuando se trataba de la colocación de la Piedra Negro durante la reconstrucción de la Kaaba cada uno de los jefes de la Koraysh buscó el honor de ser el uno para colocar la piedra y de una acalorada discusión que iba a continuar durante varios días hicieron erupción. Para resolver la disputa, todos estuvieron de acuerdo en que el primer hombre para entrarlos recintos de Kaaba sería el juez. El Profeta fue el primero en entrar y dijo, "Este es Muhammad, el digno de confianza. Estamos satisfechos con él", y la disputa se resolvió amigablemente.

Ar Rabi, hijo de Khuthaym nos informa que cuando se produjo una disputa entre dos partes en la "Hora de la Ignorancia" (días pre-islámicos) y el Mensajero de Allah fue llamado a dio un juicio y que ninguno disputó su juicio.

El Profeta nos informa: "Por Allah, yo soy el que es digno de confianza en los cielos y el que es digno de confianza en la tierra."

Incluso Abu Yahl, cuyo odio del Profeta está bien documentada le dijo: "No te desmienten, más bien, decimos lo que ha traído es una mentira." A partir de entonces Alá hizo descender el versículo: "Sabemos lo que dicen te entristece No es que ellos desmienten;. Pero los dañadores niega los versos o Alá"(6:33).

Cuando Heraclio, emperador de Roma examinó Abu Sufyan sobre la veracidad del Profeta le preguntó: "¿Alguna vez le sospecha de ser un mentiroso antes de decir lo que dice?" Abu Sufyan respondió: "No."

Cuando se trataba de mujeres, se informó en el hadiz que el Profeta nunca tocó a una mujer sobre los que no tenía derechos.

Ali describe al Profeta diciendo: "Él era el más veraz de la gente."

El Profeta Muhammad dijo a la gente: "Que Alá tenga misericordia de ti, que será justo si no estoy solo? Si yo no soy más que voy a fallar y perder."

Señora Ayesha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, confirma siempre que el Profeta se le dio la posibilidad de elegir entre dos temas que siempre optó por la más fácil de las dos, siempre y cuando no era pecaminoso. Si era pecaminoso entonces él era el más alejado de la gente de él ".

Imam Ali, que Allah esté complacido con él, dijo que escuchó al Profeta decir: "Sólo había dos ocasiones cuando era cerca de las prácticas indebidas practicadas por las personas durante la" Hora de la Ignorancia "y en ambas ocasiones Dios me impidió. Nunca me he considerado hacer algo como ellos desde entoncesAlá me honró con su mensaje. Una de las dos ocasiones ocurrió una noche cuando le pregunté a un muchacho que era mi compañero de pastor, para ver a las ovejas para mí mientras yo iba a la Meca para pasar la noche. Al acercarme, oí el juego de flautas y tambores procedentes de una de las casas en La Meca mientras celebrabanel matrimonio de alguien. Yo sólo había sentado a ver, cuando de repente, mi sentido del oído y me dejó fue vencido por el sueño, y nada más que el calor del sol me despertó y me regresó sin haber participado. Lo mismo ocurrió en otra ocasión, y desde entonces nunca he considerado hacer algo indebido ".

La Digna Refinamiento y Disposición del Profeta

El compañero Abu Sayeid Al Judri observa la postura del Profeta durante las reuniones. Él nos dice que en la mayoría de ocasiones se sentaba con las manos entrelazadas alrededor de sus piernas que había tirado hasta su estómago. Jabir, dijo el hijo de Samura que el Profeta estaba sentado con las piernas cruzadas.

En cuanto a la forma en que el Profeta se acercó, se inclinó hacia adelante, similar a la forma en que uno camina cuando está pasando por una pendiente. También se ha informado de que mientras caminaba se concentró, su ritmo era moderado y él ni caminaron apresuradamente ni tampoco él quede.

Abdullah, dijo el hijo de Masood, "La mejor orientación es la de Muhammad."

Jabir, el hijo de Abdullah informa que, "Las palabras del Mensajero de Alá en su elegante fraseo y fluyeron fácilmente."

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, nos dice que cuando habló el profeta diría que de tal manera que una persona podía contar sus palabras, si quisiera hacerlo.

El Profeta lo haría el propio perfume y se sabía amar fragantes aromas y perfumes. Él los usa a menudo y alentó su uso diciendo: "Se me ha hecho amar tres cosas en este mundo de la suya - las mujeres, los perfumes, pero la frialdad de mi ojo está en la oración."

El Profeta prohibió a la gente a soplar sobre la comida y la bebida, y les ordenó a comer lo que estaba cerca de ellos. Elogió el uso de un palo de los dientes, la limpieza entre los dedos de manos y pies, y la limpieza del cuerpo, incluyendo la eliminación del vello púbico.

La abstinencia del Profeta

Ya hemos mencionado muchas tradiciones que representan el estilo de vida simplificada del Profeta en los apartados anteriores y que es suficiente para decir que él se contentaba con poco, y alejado de las atracciones mundanas.

En muchas ocasiones el Profeta se le dio las riquezas del mundo, sin embargo, no las guarda, más bien, de inmediato se les dio de distancia, y cuando murió era dueño de nada, excepto su armadura que había empeñado a un Judio para que pudiera alimentar su familia. Su súplica por su familia fue: "Oh Dios, hacer que eldisposición de la familia de Muhammad alimento sin exceso ".

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "El Mensajero de Alá nunca tuvo su ración de pan durante tres días consecutivos, hasta el día en que murió."

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, confirmó: "El Mensajero de Alá dejó ni un solo dirham ni dinar, ni una oveja, ni un camello."

El hijo de Al Harith, dijo Amr, "El Mensajero de Allah dejó sólo su armadura, su mula y un terreno que había regalado como caridad."

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Cuando él falleció, no había nada en su casa que una criatura podía comer algo de cebada, excepto en uno de mis estantes."

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Nosotros, la familia de Muhammad veces iríamos por un mes sin encender un fuego; no había nada excepto dátiles y agua." Y Abdur Rahman, 'hijo AWFS nos dice que en el momento de la muerte del Mensajero de Allah, él y su familia no teníanincluso hasta la saciedad de pan de cebada. ", dijo Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari y Abbas Hijo igualmente.

Hijo de Abbas, nos dice que el Mensajero de Allah y su familia, no encontrarían nada por su comida de la noche en muchas noches consecutivas.

De Anas aprendemos de los hábitos alimentarios del Mensajero de Alá dijo: "Él no comió de una mesa o de un plato. Bellas pan no estaba hecha para él ni una oveja hervida."

En cuanto a la cama del Profeta era una piel rellena de fibra de palma. También se informa de que a veces dormía en una cama hecha de palma-cuerda que dejó huellas de su lado.

El miedo del Profeta de Alá, y la intensidad de su adoración

El temor del Profeta de Alá, su obediencia a Él, y la intensidad de su adoración a Allah estaban arraigados en su conocimiento de su Señor.

Abu Hurayrah nos dice que el Mensajero de Allah diría, "Si supieras lo que yo sé, usted reír, pero un poco y llorar mucho." Abu Dhar añadió más información que nos dice que él dijo: "Veo lo que no se ve, y oye lo que no lo hace. El cielo clama, y clama con razón. Hayno es un solo lugar en él, la anchura de cuatro dedos que, no contiene un ángel cuya frente está postrado a Allah. Por Alá, si usted sabe lo que yo sé, usted reír, pero un poco y llorar mucho, y que no habría disfrutado de las mujeres en sus camas, y no habrías salido a la altalugares gritando a Dios .... "Abu Dhar, comentó:" Ojalá yo fuera un árbol caído! "

Señora Ayesha, la esposa del Profeta, la Madre de los Creyentes y varios de los Compañeros incluyendo Abu Hurayrah nos dice que el Profeta se situaría en la oración tanto que sus pies se hincharon. Cuando se le preguntó por qué él mismo cargado de tal manera cuando Alá ya le había dado el estado de la coberturade perdón por los pecados pasados y futuros (por la protección de pecar) respondió: "¿No debería ser un adorador agradecido?"

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, describió el Profeta como siendo firme en todo lo que hizo y ella pidió a sus compañeros: "¿Quién de ustedes puede hacer lo que él podía hacer?"

El Profeta ayunaba mucho y Señora Ayesha, la paz sea con ella, nos dice, "Él sería rápido hasta que nos dijimos, 'que no se detendrá en ayunas!' También se abstendría de ayuno hasta que nos gustaría pensar, '. No lo hará rápido' ", dijo el hijo de Abbas y Umm Salama lo mismo.

Anas dijo, "Si usted no esperaba verle orar en la noche que se encontraría él orando, y si usted no esperaba que él estaba durmiendo se encontraría durmiendo."

Una noche el hijo de Malik, Awf estaba presente cuando el Profeta se preparó para orar y observó que antes de que el Profeta hizo su ablución que agarró un palo diente (siwak) ya partir de entonces se puso en oración y rezó junto al Profeta Durante su recitación del capítulo " La Vaca "se detenía y suplicara Alá después de que él había recitado un verso referente a la misericordia y después recitó un verso relativas a la pena que se detendría y buscar refugio en Allah. Su inclinación era la longitud de su pie y le decía: "¡Gloria al propietario de la tierra mundana y el universo entero con sus ángeles,de la Grandeza y Poder. "A partir de entonces se postró y dijo algo similar. Luego recitó el capítulo" La Casa de Imrán "y así sucesivamente, capítulo por capítulo. Hudhayfa dijo asimismo agregó que el Profeta sería postrarse para el mismo período de tiempo que su de pie, y se sentaba para una longitud similarde tiempo entre las dos postraciones. Él de pie y recitar el capítulo Vaca, La Casa de Imrán y los capítulos de mesa.

Señora Ayesha nos dice que el Mensajero de Allah ponía de pie durante toda la noche recitando un versículo del Corán.

Hijo de Ash Shankhir, Abdullah nos dice que él fue a ver al Mensajero de Allah y lo encontró rezando. Mientras oraba oyó sollozos procedentes de su pecho y su sonido era similar a la de ebullición de una olla grande.

El Profeta le dijo a sus compañeros que le pidió a Dios que lo perdonara cien veces al día. En otra narración se informa de setenta veces al día.

Las cualidades de la Noble Profetas de Alá

Todos y cada profeta noble y mensajero de Alá fue bendecido con una disposición perfecta, la paz sea con todos ellos. Eran guapo y su linaje noble. Su carácter era tan bueno como su comportamiento. Esto se debe a que todos ellos poseían los atributos de la perfección. Ellos guiados hacia lacódigo completo de conducta espiritual humana que debía ser completado por el Profeta Muhammad y practicado actos virtuosos en razón de su rango de ser del ser más noble y su grado de la más alta.

Dios nos dice que Él prefiere algunos de los profetas y mensajeros sobre otros con sus palabras, "de estos mensajeros, hemos preferido algunos por encima de otros hasta cierto Alá habló;. Y algunos Levantó en rango Dimos a Jesús, hijo de María. , señales claras y le fortalecimos con el Espíritu de la Pureza (Gabriel) "(2: 253). También nos dice, "y nosotros los escogió, de un conocimiento por encima de las naciones (de su tiempo)" (44:32).

El Profeta Muhammad dijo: "El primer grupo para entrar en el Paraíso será como la luna llena ...... cada hombre estará en el apogeo de su padre Adán, que era de sesenta codos de altura."

La descripción de varios de los profetas se ha dado a conocer por el Profeta Muhammad, que nos dice: "Vi a Moisés, que era delgada, con el pelo ondulado y su nariz era larga, con un ligero aumento en el medio. Se parecía a los hombres de Shanu 'a. Vi a Jesús, que era de mediana estatura con una cara rojiza, sólocomo si hubiera salido después de haber tomado un baño caliente ".

Por sí mismo el Profeta dijo: "Entre los descendientes de Abraham, yo soy el que más se parece a él."

El Profeta dio información adicional sobre Moisés diciendo: "Él es como los mejores hombres que he visto con una tez oscura."

Abu Hurayrah nos dice: "Después de Profeta Lot, Dios no envió a un profeta

excepto que él era de los miembros de élite de la nación.

Cuando Heraclio (emperador de Roma), le preguntó sobre el Profeta dijo: "Yo le pregunté sobre su linaje y que me dijo que era de noble linaje. Esa es la característica de todos los mensajeros que fueron enviados, todos eran de un noble linaje ".

Hay muchas referencias a los profetas y mensajeros que fueron preferidos por Allah en el Sagrado Corán, algunas de las cuales se mencionan a continuación:

Del profeta Job, Dios dice, "Encontramos que sea paciente, un buen adorador y él era penitente" (38:44).

De Profeta Juan, Allah dice: "¡Oh, John, aferramos al libro 'y le concedimos a juicio, mientras que aún un niño, y la ternura de Nosotros y pureza, y él se mostró cauteloso; honrando a sus padres, no ser ni arrogante ni rebelde . La paz sea con él el día que nació y el día de su muerte, y enel día en que él se ha levantado con vida "(19: 12-15).

También nos habla del tiempo Profeta Zacarías, la paz sea con él, se le dio la buena nueva de un hijo: "Allah te da la buena nueva de Juan, que confirmará una Palabra de Alá. Él será un maestro y casta, un Profeta y de los justos "(03:39)

Allah nos dice: "Allah eligió a Adán y Noé, la Casa de Abraham y de la Cámara de Imran por encima de todos los mundos" (3: 33-34).

De Profeta Noé Él dice: "Él era un adorador verdaderamente agradecidos" (17: 3).

De Profeta Jesús dice: "Cuando los ángeles dijeron:" ¡Oh María, Dios te da buenas nuevas de una Palabra (Be) de Él, cuyo nombre es el Mesías, Jesús, hijo de María. Él será honrado en este mundo y en la otra vida - y él será entre aquellos que están cerca "(03:45)

Alá cita Profeta Jesús que dijo: "Yo soy el siervo de Alá Alá me ha dado el Libro y me ha hecho un Profeta (Él me ha hecho) amable con mi madre;... Él no me ha hecho arrogante, unprosperous Él me hizo ser bendecido dondequiera que me encuentre y me ha encargado de la oración y la caridad durante el tiempo que yovivirá "(19: 29-31).

En cuanto Moisés dijo Alá, "Los creyentes, no sean como los que sufren de Moisés" (33:69).

Profeta Muhammad, nos dice que el Profeta Moisés, la paz sea con él, era un hombre tímido que se cubrió. Ninguna parte de su cuerpo se veía a causa de su timidez. Alá cita a Moisés diciendo: "Pero mi Señor me ha dado el juicio y me hizo uno de los Mensajeros" (26:21)

Varios de los profetas son mencionados por Alá en el Corán diciendo a su pueblo: "Yo soy para ti un mensajero honesto" (26: 107).

En referencia a Moisés, Allah dice: "Una de las dos mujeres dijo:" Padre, lo contrate. Lo mejor que se puede contratar, es el fuerte, el honesto. " (28:26). Y para su sello, dijo Alá, "Sea paciente, ya que los Mensajeros de la fuerza eran paciente, y no acelerar por ellos. En el día cuando ven lo que tienenprometido, será como si no se quedaron a excepción de una hora de un día. (Este Corán es) un medio de transporte! NINGÚN serán destruidos, excepto la nación de los malhechores (46:35).

En referencia a Abraham, Dios dice, "Le dimos a Isaac, a Jacob ya guiamos tanto, y nos guiamos Noé delante de ellos, entre sus descendientes eran David y Salomón, Job, José, Moisés y Aarón - como tal, retribuimos el bueno- hacedores, y Zacarías, Juan, Jesús y Elías, cada uno era de los justos, yIsmael, Eliseo, Jonás y Lot. Cada Hemos preferido por encima de los mundos como lo hicimos sus padres, a sus descendientes, y sus hermanos. Les elegimos y les guiamos a una vía recta. Tal es la dirección de Alá por ella Él guía a quien Él quiere de Sus siervos. Si hubieran asociado (otros con él), sutrabajos serían de hecho se han anulado. Aquellos, que les hemos dado la Escritura, el juicio y la Profecía. Si éstos no creen que, hemos confiado a otros que no creen en ella. Esos fueron los que Alá guió. Siga a continuación, su guía y le digo: 'Yo no te pido que un salario por ello. Sin duda, esun recordatorio de los mundos '"(6: 84-90)..

Allah describe a los profetas y mensajeros como poseedores de muchas cualidades; acción correcta, elegido, el juicio y la profecía, la paz sea con todos ellos.

En cuanto a Isaac, Dios nos dice que los ángeles dijo a Abraham, "'No tengas miedo', y le dio la buena nueva de que iba a tener un hijo bien informado" (51:28). En cuanto a Ismael, el primer hijo nacido de Abraham, Dios dice, "Y le dio la buena nueva de un hijo muy suave" (37: 101).

Allah dice: "Tratamos nación de Faraón ante ellos un noble mensajero llegó hasta ellos (diciendo):" Sean obedientes a mí O adoradores de Alá, yo soy tu honesta Mensajero. "(44: 17-18).

En el momento cuando Abraham estaba a punto de cumplir su visión del sacrificio de su hijo, Ismael, le dijo: "Padre, haz lo que se le ordena (por Alá) Alá que lega, que se me encontrar uno de aquellos que son firmes." (37: 102).

De Ismael, Dios dice, "Y menciona en el libro, Ismael, también él fue fiel a su promesa, un mensajero y un profeta y le ordenó a su pueblo a orar y dar caridad y su Señor estaba complacido con él.". (19: 54-55)

Allah nos dice que Salomón era "un excelente adorador, fue penitente" (38:30).

Alá nos llama a recordar, "Además, recuerde Nuestros adoradores Abraham, Isaac y Jacob, los de la fuerza y la visión. De hecho, Les purificados con una calidad más pura, el recuerdo de la otra vida. De hecho con nosotros se encuentran entre los elegidos; la excelente "(38: 45-47).

De David, Él dice: "Nuestro adorador David, un hombre de poder. Él nunca se estaba convirtiendo en el arrepentimiento" (38:17), y, "Hemos hecho su reino fuerte y le dimos la sabiduría y la palabra decisiva" (38:20) .

De José, Dios dice, "Él (José) dijo: 'Dame cargo de los tesoros de la tierra, soy un guardián conocedor" (12:55).

De Moisés, Dios dice, "Él (Moisés) dijo:" Si Alá quiere, tú me encuentre paciente. '"(18:69).

Allah menciona el dicho de Shu'aib, "Seguramente, usted me encontrarás, si Alá quiere, entre el bien" (28:27). Y, "yo no deseo ir detrás de ti, teniendo para mí lo que yo te prohíbo. Busco pero con la reforma tanto como me sea posible" (11:88).

De Lot, Dios nos dice: "A Lot le dimos juicio y conocimiento" (21:74).

Allah nos dice, "Ellos corrieron con los demás en buenas obras y pidieron a Estados Unidos fuera de anhelo y temor, y que eran humildes para con nosotros" (21:90).

Hay muchos hadices que detallan las bellas cualidades y características de los profetas.

Profeta Muhammad, describió el noble linaje del profeta José, diciendo: "El noble hijo de un noble hijo, de un noble hijo de un hombre noble, José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, el profeta., Hijo de un profeta, hijo de un profeta, hijo de un profeta ".

También dijo: "Los ojos de los profetas dormían, pero sus corazones no duermen."

Abu Hurayrah oyó decir al Profeta, "Recitación se hizo fácil para él. Él ordenaría su montura y convertirlo suelto, y terminaría su recitación antes de su montura se alejó."

David comió sólo desde el trabajo de sus propias manos y le pediría a Alá para proveer para él a partir de la obra de su propia mano de obra para que él no tendría que tomar nada de la tesorería. Allah nos dice, "Y nos ablanda el hierro para él, (diciendo) 'Hacer grandes cotas de malla y medir bien sus enlaces.'" (34: 10-11).

El Profeta Muhammad dijo a sus compañeros: "La oración Allah más ama es la de David, y el ayuno Allah más ama es la de David. Él iba a dormir durante la mitad de la noche, de pie para una tercera y dormir de nuevo por sexto. Él sería ayunar días alternados. Llevaba lana y durmió en el pelo. Se comió pan de cebadamezclada con sal y ceniza.

Profeta Muhammad habló de los ensayos de los profetas anteriores diciendo: "Algunos de los profetas antes de mí fueron probados con la pobreza .... Preferían ensayos como usted prefiera regalos."

Estos informes han sido registrados y los atributos perfectos de los profetas y mensajeros, junto con su buen carácter, hermosos rasgos y cualidades son bien conocidas. En caso de que leer al contrario de estos informes en otros libros, sabes que el historiador o el comentarista se encuentra entre el mal informado.

Ya hemos hablado de varias de las cualidades loables del Profeta, sus excelentes virtudes y los atributos perfectos, y te trajo amplias pruebas a través de informes fiables de que todas estas cualidades son veraces. Sin embargo, uno debe ser consciente de que estos informes no son más que una muestra y que no son tanmuchos más para aprender, recoger y estudiar.

LA DESCRIPCIÓN

DEL PROFETA

POR Tirmidhi

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La descripción del Profeta

por Tirmidhi

La esencia de este trabajo ha sido extraída de la colección de citas proféticas por el famoso compilador y transmisor Imam Tirmidhi

Genealogía del Profeta Muhammad

Sus padres eran Aminah hija de Wahb y Abdullah, hijo de Abd Al Muttalib, hijo de Hashim, hijo de Abd Manaf, hijo de Ksay, hijo de Kilab, hijo de Murrah, hijo de Kab, hijo de Lu'ayy, hijo de Ghalib, hijo de Fihr, hijo de Malik, hijo de Nadir, hijo de Kinanah, hijo de Khuzayma, hijo de Mudrikah, hijo de Ilyas,hijo de Mudar, hijo de Nizar, hijo de Ma'ad, hijo de Adnan, hasta Profeta Ismael, hijo del profeta Abraham, al Profeta Adán. Entre Profeta Abraham y Profeta Adán había aproximadamente 30 generaciones entre los cuales eran profetas. La paz sea con todos los profetas.

Noble de caracteres, la naturaleza y condición física del Profeta

Ninguna descripción por escrito de nuestro amado Profeta puede hacer nunca la justicia a su belleza excepcional. Señora Ayesha, la esposa del Profeta, que Allah esté complacido con ella, lo describió como siendo más guapo que profeta José, cuya hermosura causado las esposas de los ministros del faraón a jadear cuando atraparonvista de él mientras comían causando sus cuchillos se deslicen y lesionan a sus manos. Ella dijo: "Si los amigos de Zulayka habían visto el rostro bendito de el Mensajero de Alá, habrían reducido sus corazones en lugar de sus manos!"

La semejanza del profeta a Abraham

El Profeta dijo: "Los profetas, se mostró a mí. Vi a Moisés, la paz sea con él, tenía un cuerpo delgado, como un hombre de la tribu de Shanuah. Vi a Jesús, la paz sea con él, de todos los que tengo visto, Urwah, el hijo de Masood está más cercano en semejanza a él. Vi Abraham, la paz sea con él, yde todos los que he visto que más me parezco a él. "

Cara del Profeta

Su tez se ha descrito como un poco delicado de trigo en color o blanquecino con tonos rojizos. Su rostro era luminoso, casi todo el año, pero no todo el año, y con frecuencia en comparación con la belleza de la luna llena, cuando alcanzó su cenit.

Tenía una frente amplia y sus cejas estaban separados y grueso con pelo denso fino. Cuando el Profeta se convirtió disgustado una vena entre las cejas se convirtió ampliada. Sus ojos eran de color negro azabache y sus pestañas largas, mascared con kohl hecha de ithmid que aplica tres veces a cada ojo antes de dormir.

Su nariz era prominente distinguido. Sus mejillas eran suaves y bien cubierto, mientras que su proporción perfecta boca era ni grande ni pequeño todavía. Sus dientes eran brillantes, y espaciados uniformemente, sin embargo, el espacio entre los dientes frente era un poco más grande. En cuanto al espesor de la barba, que eradensa.

Tenía el pelo ligeramente ondulado, a veces se truncó y en otras ocasiones lo llevaba casi hasta los hombros. Cuando su cabello tenía la tendencia a desprenderse de sí mismo en el medio que llevaba de esa manera, de lo contrario no lo labrara en que la moda. Su costumbre era usar aceite en el cabello y con el fin de no manchar suturbante que le coloque un trozo de tela entre ella y su cabello. Cuando él estaba en peregrinación a La Meca, él se afeita el pelo.

El Profeta se vestiría su pelo y su barba con la mano derecha. No era su práctica para vestir su cabello todos los días, de hecho, él lo prohibió, a menos que hubiera una razón válida, y se vestiría su cabello cada tres días.

En la vida más tarde, el Profeta tenía varios cabellos de plata en las sienes. Se ha informado de que oscilaron entre los catorce y veinte. La precisión de estos informes es igualmente válido cuando llegaron durante un período de tiempo. Un día, cuando Abu Bakr se dio cuenta primero los cabellos de plata, él dijo: "Oh Mensajero de Allah,te has vuelto viejo ", con lo cual el Profeta dijo:" La recitación de los capítulos Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma y Kukkirah me han hecho viejo. "

El Profeta del cuello, hombros, Seal y Torso

El Profeta había bien cubiertas de hombros anchos y entre las ponen el sello de su profecía. El sello era un pedazo de carne recaudado aproximadamente el tamaño de un huevo de paloma rodeada por el pelo.

Entre su amplio pecho y ombligo creció una fina línea de vello, como para sus huesos que eran grandes y bien proporcionado. Era un hombre de mediana estatura, ni delgada ni gorda.

Pies del Profeta

Las plantas de los pies se fleshed completamente mientras que sus talones eran escasas.

Manera del Profeta de Caminar

Hay los que son de la opinión de que caminaba a un ritmo rápido, mientras que otros dicen que significa que él se inclinó un poco hacia delante mientras caminaba; y la tercera opinión es que él levantó la pierna con fuerza. También aprendemos que él caminó rápidamente y tomó pasos largos en vez de cortos. Sabemos que élnunca caminó con altanería con el pecho hinchado de orgullo, ni tampoco que raspar sus pies mientras caminaba.

Manera del Profeta de Looking

Hay dos hadiz uno de los cuales dice que era su costumbre de mirar siempre hacia el suelo, y el otro dice que él miró hacia el cielo. Las citas proféticas no hacen contradicen unos a otros como el Profeta en los asuntos del día a día, con modestia miró hacia el suelo mientras que cuando él esperabauna Revelación que iba a mirar hacia el cielo. Él nunca miró nada.

Altura del Profeta

Se ha informado de que era un poco más alto que el hombre promedio, sin embargo, cuando estaba entre la gente alta su altura era milagrosa alterado de modo que se convirtió en más alto que los de su empresa.

Edad del Profeta

En cuanto a sus estudiosos edad del Islam son de la opinión de que hay una diferencia de opinión, ya que algunos compañeros no contaban el año en que nació y el año de su muerte. El consenso es que él tenía sesenta y tres años de edad cuando fue enterrado.

Bañarse del Profeta

Ninguna de las esposas del Profeta y su familia, vio sus partes íntimas, ni es lo que vio el suyo.

Comunicación del Profeta

Cuando el Profeta le habló a nadie, que no sólo iba a volver la cara con el fin de conversar, más bien, que iba bien girar todo su cuerpo hacia esa persona, o dar vuelta la cara y el torso con el fin de hablar con la persona directamente; él no era hombre orgulloso. No era su práctica de echar un vistazo a la cara cuando hablócon nadie. Su discurso fue deliberada y clara para que los que están sentados en su bendita compañía habría de recordar lo que dijo. Cuando se desea hacer hincapié en un punto, que repetiría tres veces.

No era su costumbre de disfrutar de la charla frívola.

Manera del Profeta del Inclinada

Profeta se inclinaba contra una almohada colocada en su lado izquierdo, sin embargo, nunca se apoyó en nada, mientras que comer.

Durante su última enfermedad, Fadl entró en su habitación y lo encontró vistiendo una banda amarilla alrededor de su frente. Después de haber intercambiado saludos, preguntó Fadl para apretar la banda alrededor de su noble cabeza, cosa que hizo. Entonces, se sentó y se puso de pie apoyándose en el hombro de Fadl y entró en la Mezquita.

Cuando el Mensajero de Allah estaba enfermo iba a descansar la cabeza contra una de sus esposas o compañeras. Cuando él falleció, su cabeza estaba apoyada sobre Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella.

Comer y beber del Profeta

Comió con su mano derecha y que lame los dedos limpios por lo tanto el uso de menos agua porque el agua era escasa. A veces se utiliza tres dedos, en otros cinco.

Él nunca comió comida de una mesa porque no era de su cultura, ni un plato pequeño, ni tampoco comer tipo pan de pita. Comía de un paño de cuero y no cortó su carne con un cuchillo, más bien, él sería morder un pedazo y mastique.

El Mensajero de Allah bebía de una taza grande de madera con un revestimiento de metal. Él también bebió de un odre con un pico limpiado.

Cuando el Profeta bebió del agua de Zamzam, se puso de pie. Sin embargo, en la mayoría de ocasiones estaba sentado. Abogó por beber a sorbos más bien pequeñas en lugar de engullir todo a la vez. (Este consejo bendita no beber de un trago es ahora demostrado ser perjudiciales para el hígado y el estómago).

Pan y Alimentos del Profeta

El pan del profeta fue hecha de suelo de piedra harina de cebada entera, que tiene una textura gruesa y también harina de trigo integral. Un tamiz nunca fue utilizado para refinar la harina, por lo tanto las partículas grandes de grano menudo permanecían que se extrae. En cuanto a la cantidad de pan, nunca había pan suficienteen su casa con la que llenar su estómago.

Muchas noches, él y su familia se iría a la cama sin haber comido porque no había comida. Era costumbre de la Sagrada Familia para regalar su comida a los necesitados, en busca de una recompensa de Alá, el Altísimo.

Abogó por el uso de aceite de oliva no sólo para cocinar, sino para el masaje. También utilizó el vinagre y se comería la carne de aves de corral. Se comió la miel, la carne de cabra y cordero con una preferencia por la carne de una paletilla de cordero.

Entre las otras cosas que comimos eran fechas. Un día el Profeta encontró algunas fechas que habían caído en el suelo. Les dijo a sus compañeros que los habría comido si él podría haber estado seguro de que no estaban destinados originalmente para ser dado en la caridad, ya que está prohibido que él o su familia debe comer decaridad. Él también comió pepino y sandía con las fechas. Fechas también se empaparon en agua para proporcionar una bebida dulce, sin embargo, nunca se dejaron tiempo suficiente para fermentar.

El Profeta quiso beber agua y leche. Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo que le gustaba una bebida que estaba fría y dulce. Cuando se le dio la leche iba a suplicar diciendo: "Oh Dios, danos la bendición en él y aumentar por nosotros." También le dijo a sus compañeros que no hay nada quesirve como alimento y agua que no sea la leche.

Era costumbre del Profeta para alimentar a sus compañeros antes de que él, él mismo comió.

Manera del Profeta antes y después de comer

El Profeta dijo siempre, "Bismillah" antes de que él comió. Él siempre comía con la mano derecha y se comería de la porción de comida delante de él. Después de que terminó de comer iba a agradecer a Allah diciendo: "Alabado sea Alá que nos alimenta, y se le dio a beber, y nos hizo los musulmanes."

Dormir del Profeta

Antes de que él dormía, el Profeta se acostó en su lado derecho y suplicar, "Oh Allah, en Su Nombre que viven y mueren." Cuando despertó le suplicaba: "¡Alabado sea Alá, que restauró a nosotros la vida, después de haber causado que muramos, y para él será la Resurrección."

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, informó que antes de que el Profeta dormido lo haría taza manos, soplar sobre ellos luego recitar los capítulos Al Ikhlas, Al Falak, y An Nas a continuación, limpie sus manos sobre las partes de su cuerpo que él podría alcanzar, esto lo hizo tres veces empezando por la cabeza, a continuación,su cara, seguida de la parte frontal de su cuerpo.

Llanto del Profeta

Como se ha explicado anteriormente, todo nuestro amado Profeta hizo fue salir de la humildad, la sinceridad y el amor de Dios, así como la búsqueda de la misericordia para nosotros. Su llanto era el mismo.

Un día Abdullah, el hijo de Masood, fue preguntado por el Profeta recitar algunos de el Corán con él, después de lo cual Abdullah le preguntó: "Oh Mensajero de Allah debo recitar a usted cuando se ha enviado a usted?" El Profeta dijo: "Me encanta oírlo de otra persona." Así Abdullah comenzó a recitar elcapítulo "Nisa" Cuando llegó al versículo 41 "Entonces, ¿cómo será cuando Traemos delante de todas las naciones a un testigo, y llevará por testigos contra ellos! ' lágrimas fluían de los dos ojos del Profeta.

A la muerte de una de las hijas del Profeta, Barakah, la criada de toda la vida del Profeta que estaba con él cuando murió su madre, comenzó a llorar en voz alta. El Profeta le llamó la atención a la misma, para está prohibido llorar sin control. Con lo cual, dijo, "¿Acaso no te veo llorar?" él contestó, "Esta llorandono está prohibido, es una misericordia de Allah. "Entonces él dijo:" Un musulmán está en paz en todo momento, incluso cuando su alma está siendo quitado, él está ocupado lanzando la alabanza de Alá ".

El sabor de la humildad del Profeta

y el Beato de caracteres

Alá, Él mismo da testimonio de la magnitud del carácter del Profeta en el capítulo "La Pluma" verso 4 'De hecho, usted está en una moral fuerte.'

El Profeta nunca desdeñó a visitar a los enfermos, asistir a funerales o montar un burro. Él aceptaría invitaciones, incluso la invitación de los de la servidumbre, tal era su manera de que nunca se referiría a ellos como "esclavos", sino más bien como "jóvenes" y así aplacar a su corazón.

El Profeta nunca dudó en aceptar la invitación de los pobres; aun cuando se sirve pan y mantequilla rancia, que ni negó ni les ofende.

Nuestro amado Profeta no le gustaba que si alguno se puso de pie cuando entró.

Cuando el Profeta entró en su casa iba a dividir su tiempo en tres partes, una parte para Allah, otro para su familia, y el otro por sí mismo, sin embargo, a partir de su propia porción que le daría la mitad de su tiempo a sus compañeros cercanos que visitarían él y hacer preguntas, transmitir mensajes o solicitudesde los demás. Él enseñó a sus compañeros cercanos cosas que eran beneficiosos para toda su nación y les dijeron a transmitir todo lo que él les enseñó, y les animó a pedir en nombre de aquellos menos capaces de presentar su pregunta, y nunca retuvo una respuesta. Él nunca pierde el tiempo escuchando a los chismes, perocomo una cuestión de etiqueta que se uniría a la conversación de sus compañeros, no importa si se estuviera hablando sobre asuntos religiosos o mundanos.

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo que el Profeta nunca golpeó a nadie excepto en la Yihad. Ni hizo él golpeó las mujeres.

El Profeta respetado y honrado los que fueron respetado y honrado en su nación. Él les advirtió del castigo de Allah, con la mediación entre las personas, alabó y alentó a las buenas obras. Explicó los efectos nocivos de las cosas malas, eliminado y les impidió.

El Profeta siguió el curso medio en todos los asuntos y nunca descuidó para guiar a sus seguidores. Él siempre decía la verdad, y cuando habló con alguien esa persona se sentía el más honrado.

Cuando el Profeta se le preguntó por algo, él nunca se negó, y cuando él no tenía nada que dar a él hablaría con palabras amables para el autor de la pregunta. El Profeta nunca se negó a responder a la pregunta de un viajero y dirían: "Cuando ves a alguien en necesidad, ayudar a ellos."

Cuando alguien se unió al Profeta por la razón que él permanecería sentado hasta que esa persona se fue. Su disposición entrañable no era sólo para unos pocos, sino para todo el mundo, él era como un padre para ellos.

El Profeta nunca pensó que fuera por debajo de él para remendar su ropa ni ayudar con las tareas diarias, y siempre fue amable con los niños y pediría a Dios que los bendiga.

No era costumbre del Profeta a ocuparse de la conversación ociosa ni tampoco interrumpir cuando alguien estaba hablando. Sus reuniones estaban llenos de conocimiento, la modestia, la paciencia y la honestidad. Él ni degradados ni deshonrado a nadie. Si alguien hubiera pecado, no se hizo público. Los más pequeños eran amados,la preferencia dada necesitados mientras que los extranjeros y los viajeros fueron atendidos.

Los que están en la casa del Profeta amaba con locura, no una vez que él los reprendió por no haber hecho una cosa determinada, ni llegó a preguntarse por qué alguien había hecho algo así. Él nunca usó un lenguaje obsceno, ni tampoco gritar y hablar en los bazares. No era su manera de vengarse de una mala acción con un parecidode hecho, más bien, él perdonaría y no se menciona a partir de entonces. Él nunca buscó faltas en nadie.

Todo el mundo recibió sus derechos, si eran musulmanes o no musulmanes. Incluso los no creyentes de la Meca testificaron a la honestidad del Profeta.

El Profeta nunca fue de mal genio, ni tampoco humillar a nadie. Él siempre ha sido apreciado en gran medida las bendiciones de Alá sin importar si eran pequeños o grandes. Él no criticó la comida, ni el exceso de alabanza.

El Profeta nunca se enfureció sobre cualquier asunto materialista. Cuando alguien excedió los límites en materia religiosa o en contra de la verdad, él se enfureció de tal manera que nadie podía soportar, y se alejó. Él tampoco perdonó al delincuente o no prestó atención a él.

Cuando el Profeta era feliz, era como si casi cerró los ojos, como para su risa, que era en su mayor parte una sonrisa en la que sus dientes delanteros benditos brillaban como piedras de granizo que brilla blanco.

Cuando el Profeta hizo un gesto hacia algo lo haría con la mano en vez de simplemente apuntando con un dedo. Los estudiosos dicen que este fue otro acto de su humildad como él levantaría un dedo como referencia a Alá.

Cuando el Profeta se mostró sorprendido por algo que se convertiría su mano. A menudo hablaba y usó sus manos. A veces se golpeó la palma de su mano derecha con la parte inferior de su pulgar izquierdo.

Hubo un momento en que los compañeros fueron al Mensajero de Allah quejándose de sus dolores severos de hambre y le mostraron las piedras que habían atado contra su estómago para evitar que la inflamación después de lo cual el Profeta les mostró las dos piedras atadas a la suya.

Gentileza del Profeta se sobrepuso a su ira y la persona más tonta actuado hacia él, el más paciente que él se convirtió.

Cama del Profeta

Nuestro amado Profeta dormía sobre un colchón duro cuero relleno de la fibra de palmeras. El colchón era tan difícil que las marcas de fibra de palma dejaron marcas ribeteados en su bendito cuerpo cuando él se levantó.

Cepillo de dientes del Profeta

El Profeta sería limpiar sus dientes con el extremo abocinado de una ramita miswaak.

Fragancia Natural del Profeta y Uso de Perfume

El Mensajero de Allah fue bendecido con una fragancia natural muy diferente a cualquier otra en el mundo. Se ha descrito como siendo más fragante que de color ámbar o almizcle. Tal era su dulzura que cuando él sudaba, sus mujeres recogen su sudor y lo usaron para perfumar a sí mismos.

Zapatos del Profeta

El Profeta llevaba sandalias con suela de cuero y dos correas.

Anillo del Profeta

El profeta tenía un anillo de plata con una piedra preciosa de Abisinia que utilizó como un sello.

Cuando el Islam comenzó a extenderse y el Profeta comenzó a escribir cartas de invitación al Islam al emperador de Roma, el rey de Persia, y así sucesivamente, se le informó de que ninguno de estos jefes de Estado aceptaría una carta a menos que dio a luz un sello . El anillo fue hecha ya sea en el sexto o séptimo año después de su migracióna Medina.

Anillo del Profeta fue inscrita en tres líneas, la primera inscripción decía "Muhammad", el segundo "Messenger" y el tercero "Alá".

El rápido Profeta

Aparte del ayuno obligatorio del Ramadán, el Profeta observó ayunos voluntarios. Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo que después de la migración a Medina el Profeta no ayunar un mes entero a excepción del mes de Ramadán. Ella también dice en otra cita profética que iba a ayunarla mayor parte del mes de Shaban.

También se nos dice que el Profeta sería ayunar algunos días de un mes y ninguno en absoluto en otro. De los días que él es conocido por haber ayunado los lunes y jueves recibió su especial atención. Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, reportó que el Profeta dijo: "Yo nací en un lunes, y el envío de abajoel Corán comenzó el lunes. "Abu Hurayrah, dijo que el Profeta dijo," se presentan Deeds (a Alá, el Altísimo) los lunes y jueves. Deseo que mis obras se presentarán mientras estoy ayunando ".

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Algunos meses que lo haría rápido los sábados, domingos y lunes, mientras que en otros meses que lo haría rápido los martes, miércoles y jueves." Ella también dijo que el Profeta no ayunó en días específicos, pero siempre que sea adecuado. Abdullah, el hijo de Masoodinformó de que rara vez se ayunó en un viernes.

El profeta también es rápido en el 13, 14 y 15 días del mes islámico, también en el décimo de Muharram y el día 10 de Dhul Hiyya. Después de la migración del Profeta observó algunos Judios que observan el ayuno en el décimo de Muharram, que es el ayuno de Ashura. Él les preguntó por qué estaban ayunandoy me dijeron que era el día en que Alá, el Altísimo, salvado Profeta Moisés, la paz sea con él, la presencia de Faraón, y que también fue el día en que Alá, el Altísimo, ahogó a Faraón. Los Judios le dijo al profeta que el Profeta Moisés, la paz sea con él, sería ayunar ese día de gratitud yfelicidad acto seguido nuestro amado Profeta dijo: "Estamos más derecho que usted siga Moisés, la paz sea con él." A partir de entonces el Profeta ordenó a sus seguidores a ayunar en ese día. Este fue ayuno obligatorio hasta que el comando llegó a ayunar el mes de Ramadán, a partir de entonces el Profeta dijo que era voluntaria.Para distanciarse el ayuno islámico de Ashura de la de los Judios, el Profeta sería ayunar, ya sea el día antes de la Ashura, o al día siguiente, así como el día de Ashura en sí.

La adoración del Profeta

Todo nuestro amado Profeta hizo fue un acto de adoración, y los siguientes son sólo algunos de los numerosos ejemplos.

A pesar de que era absolutamente sin pecado y prometió el más alto rango en el Paraíso, un rango en el que ningún otro profeta ha alcanzado, no le impidió ofrecer una magnitud de oraciones voluntarias.

Nuestro amado Profeta ofrecería tales oraciones largas que sus piernas se hincharon. Señora Ayesha le preguntó por qué se ofreció esas largas oraciones cuando Alá le había perdonado todos sus pecados. El Profeta respondió: "¿No debería ser un adorador agradecido?"

Era la práctica del Profeta a dormir después de la oración Isha para la primera parte de la noche, y luego despierta para ofrecer sus oraciones voluntarias hasta el momento uno podría tomar el desayuno antes de ayuno. En ese momento iba a ofrecer la última oración de la noche, que es la oración Witr. Entonces, el Profetavolver a su apartamento y dormir hasta que se realizó la llamada para la oración del amanecer, cuando él haría bien la ablución mayor o menor en la preparación para la oración.

Las oraciones voluntarias noche del Profeta comenzarían con dos unidades cortas de oración, seguido de muy largas unidades de oración que variaban en número. A veces iba a ofrecer diez unidades de la oración, seguido por el Witr haciendo un total de trece años - este número nunca fue superado - a continuación, otras vecesofrecería ocho unidades de la oración, seguido de la oración Witr.

Cada vez que el Profeta era incapaz de ofrecer su oración durante la noche, la señora Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo que iba a ofrecer a doce unidades de la oración antes de mediodía. También comentó que él ofreció sus oraciones de la manera más perfecta.

Hubo un momento en que la señora Aisha, que Allah esté complacido con ella, le preguntó: "Oh Mensajero de Allah Do You Sleep antes de ofrecer Witr?" Él respondió: "¡Oh, Ayesha, mi ojos de sueño, pero mi corazón permanece despierto." Este bendito estado es un don especial otorgado a los profetas.

Durante el Ramadán el Profeta ofrecería muchas de las oraciones de tarawih en la mezquita, y dijo a sus compañeros que los que están con fe sincera y esperanza en la oración durante la Noche de Honor (Al Qadr) tendrán sus pecados perdonados. Cuando él no ofreció su oración Tarawih con la congregación que élofrecería en casa.

Cuando estaba enfermo, el Profeta ofrecen su oración sentarse hasta que entre treinta y cuarenta versos mantenido cuando se ponía de pie y recitar ellos, entonces él se inclinaba y postrado, él hizo lo mismo en la segunda unidad de la oración.

Omar declara haber ofrecido dos unidades de oración antes y después de la oración del mediodía, y dos unidades de la oración después de la oración de la tarde y las dos unidades de la oración después de la oración de la noche con el Profeta.

Rezo del Santo Corán del Profeta

Señora Umm Salamah, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Él recitó cada palabra por separado y claramente." Ella también dijo: "Él recitó:". El Misericordioso, el Compasivo y se detuvo El Profeta se detuvo de nuevo después de '.' Alabado sea Alá, Señor de los mundos "y se detuvo, y luego recitó, Dueño del Día del Juicio '"

Cuando Lady Ayesha, que Allah esté complacido con ella, se le preguntó si el Profeta recitó en voz baja o en voz alta, ella respondió que recitó en ambos sentidos.

Un día, Umm Hani que vivía en La Meca, dijo que escuchó el rezo del Profeta de en la azotea de su casa. Los estudiosos dicen que esto se debió a la quietud de la noche, cuando la voz viaja más lejos.

Cuando el Profeta abrió Meca, él montó su camello, Kaswa, recitar los siguientes versos en varias ocasiones, "De hecho, hemos abierto para ustedes una abertura libre, que Alá perdona tu pecado pasado y futuro, y completa su favor a usted, y le guía en una vía recta ». (48: 1-2). Muawiya, el hijo de Korrah,quien fue uno de los narradores de este Profética Cotización dijo que si no hubiera temido que la gente lo rodean, lo habría recitado en el mismo tono.

El compañero, Katadah, dijo que Alá le dio a cada uno de Sus profetas una hermosa característica y una hermosa voz, y que nuestro Profeta tenía ambas hermosas características y voz, pero no recitar en voz melodiosa como es la costumbre de cantantes.

Conclusión

Todos aquellos bendecidos para ver Profeta Muhammad sólo podía describir sus características, benditos nobles diciendo: "No he visto a nadie como el Mensajero de Allah ni antes ni después de él." Por lo tanto, es imposible para nosotros en este día y edad de comprender la magnitud de su belleza, ya sea físicao hacia el interior.

Al intentar reflejar sus caminos hay enormes bendiciones que son ricos en recompensa.

Que Allah alabar y venerar a nuestro amado Profeta Muhammad, la mejor de su creación.

El enorme valor

DEL PROFETA

Aquí y en el más allá

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Valor Tremenda del Profeta

Aquí y en el Más Allá

La noticia auténtica y bien conocido que narra el valor estimado que Dios ha puesto sobre Su Profeta junto con su exaltada posición y nobleza en esta vida y la vida eterna.

No hay lugar para disputar que el Profeta Muhammad es, con mucho, el más noble de toda la humanidad, y que él es el maestro de los hijos de Adán. Tampoco hay ninguna duda de que él está en los ojos de Alá el que se eleva a la estación más alta y el rango, y el que está más cerca de Él. Debierassaber querido lector las citas que nos han llegado son innumerables y que nos hemos limitado a aquellos que son auténticos y bien conocido.

El rango del Profeta con su Señor

Los informes del rango del Profeta con su Señor, el Poderoso, el Glorificado, su elección, elevando su recuerdo, el rango más favorecida, el dominio de los hijos de Adán, la especialidad de su rango en esta vida y la bendición de su excelente nombre

El Profeta se le preguntó cuando la profecía fue otorgado a él y Abu Hurayrah nos dice que él respondió: "Cuando Adán fue entre el estado del cuerpo y el espíritu."

En lo que respecta a la excelencia del linaje del Profeta nos dice por el hijo de Al Aqsa, Wathla que, el Mensajero de Allah les dijo: "Alá escogió a Ismael de los hijos de Abraham, y de los hijos de Ismael Eligió los hijos de Kinanah. De los hijos de Kinanah Eligió los niñosde Hashim, y de los hijos de Hashim Eligió la Koraysh, y Él me eligió desde los hijos de Hashim ".

En la siguiente cita Anas nos dice que el Profeta habló de su posición de honor diciendo: "Yo soy el más honrado de los hijos de Adán con mi Señor, y no estoy alardeando."

Hijo de Abbas informó al Profeta diciendo: "Yo soy el más noble de la primera y la última, y no estoy alardeando."

Señora Ayesha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, nos dice que el Profeta dijo: "Gabriel vino a mí y me dijo, 'He buscado el este y el oeste de la tierra y vio a nadie mejor que Muhammad, tampoco Veo una tribu mejor que los hijos de Hashim. '"

En el "viaje nocturno" Burak, (montaje en las alas blancas celestes) fue traído por el Profeta a montar y Anas nos dice que llegó a ser juguetón al ver al Profeta con que Gabriel dijo a Burak, "¿Lo harías esto a Mahoma? Nadie que ha montado alguna vez usted es más honorable a Alá que él ". Sobreoír esto Burak rompió a sudar. (Shaykh Darwish añadió: Es bien sabido que Burak era el monte celestial de los profetas, sin embargo, había sido siglos desde que era pasado plagado de Burak también era consciente del rango estimado del Profeta, y esto fue lo que le causó. para convertirse en frisky, a continuación,cuando Gabriel habló con él sobre eso, él rompió a sudar.)

Abu Hurayrah, junto con varios otros compañeros nos dice que el Profeta dijo: "Cinco cosas que se han dado a mí que se le dio ningún otro profeta antes que yo. A través de el terror de ser echado en el corazón de mis enemigos me dieron ayuda de un mes antes de que yo llegado. La tierra se ha hecho una mezquita para míy un lugar de pureza, por lo tanto, cuando el tiempo para la oración llega, cualquier hombre de mi nación es capaz de orar. El botín de guerra que eran ilegales a todos los profetas anteriores se han hecho lícito para mí. He sido enviado para todos los pueblos. Se me ha dado la intercesión (en el Día del Juicio) ".

En referencia a todo el mundo, dijo el Profeta, "he sido enviado para todas las razas, la feria y la oscuridad." Esta última afirmación ha sido explicada de dos maneras, la primera es que "la oscuridad" se refiere a los árabes y los "justos" no árabes. La segunda explicación es que "la feria" se refiere a la humanidad y "la oscuridad"a los genios que fueron creados del fuego y viven en zonas remotas, pero también hay los que viven entre los humanos.

Abu Hurairah también nos dice que el Profeta dijo: "A través del terror de ser echado en el corazón de mis enemigos, me dieron la victoria, y se me ha dado las elocuencias de todas las palabras. Mientras yo dormía, tuve una visión en la que el llaves de los tesoros de la tierra fueron traídos a mí, y se colocan en mis manos ".Además de esto en otra transmisión se, "El rango de la profecía se selló para siempre por mí."

Amir, el hijo de Ukba narra que el Profeta dijo: "En tu nombre, voy a ir con antelación antes de que usted, y yo seré un testigo para usted. Por Alá, estoy buscando en mi piscina ahora. Se me ha dado las claves para los tesoros de la tierra. Por Alá, que no temen que asociará (otro con Alá) despuésmí, más bien, me temo que va a competir unos con otros por ganancias mundanas ".

El hijo de Amr, Abdullah nos dice que el Mensajero de Alá dijo: "Yo soy Muhammad, el Profeta iletrado, no hay ningún profeta después de mí. Me dieron todas las elocuencias de las palabras y su significado final."

El hijo de Omar nos dice que el Profeta hablaba del fin del mundo diciendo: "He sido enviado poco antes de la llegada de la Última Hora."

Abu Hurayrah nos dice que, el Profeta habló de las señales de la profecía dada a los profetas anteriores, diciendo: "Cada profeta fue dado señales por las cuales la gente le creería, y se me ha dado la Revelación que Dios ha enviado a mí, y tengo la esperanza de que voy a tener el mayor númerode seguidores en el Día de la Resurrección ".

Los eruditos del Islam han explicado el significado de la cita anterior diciendo que es el Corán, el milagro más grande dado al Profeta Muhammad, ya que es a diferencia de todos los milagros de otros profetas nobles y lo seguirá siendo mientras el mundo permanece. Los milagros de los profetas anteriores aparecieronpero no permanecer y estuvieron presentes sólo durante su tiempo de vida. El Corán permanecerá generación tras generación hasta el día de la Resurrección.

Debido a la enormidad de este tema hemos presentado la explicación para el lector de una manera simplificada y inshaAllah que se abordarán con mayor detalle en el libro relativo a los milagros.

Nuestra atención se dirige por el Imam Ali, que Allah esté complacido con él, que, cada profeta se le dio siete personas nobles, ministros, compañeros de su nación Sin embargo, nuestro Profeta se le dio catorce años e incluyen, Abu Bakr, el hijo de Omar Masood, y Ammar . Además, diez de los Compañeros del Profeta eranParaíso garantizado (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Husein, Al Miqdad, Abu Dhar, Hudhayfa, Salman y Bilal).

El Profeta dijo: "Allah protegida Meca del elefante y le dio a Su Mensajero y los creyentes el control del mismo. Tal no se permitirá a nadie después de mí y él fue hecho lícito para mí por sólo una hora de un día." (Shaykh Darwish añadió: Los elefantes fueron traídos a La Meca por Abraha destruirla Kaaba. El Profeta se le permitió luchar en la Santa recinto de La Meca por tan sólo una hora en el día en que abrió sus puertas La Meca.)

Sairia, hijo de Al Irbad, dijo que el Mensajero de Alá dijo: "De hecho, yo soy el siervo de Allah, y el sello de los profetas desde Adán se puso en arcilla te voy a informar sobre esto:. Soy la súplica de mi padre Abraham, la buena nueva de Jesús, y la visión de mi madre y, como tal,las madres de los profetas ven -. y saben que la madre del Mensajero de Allah vio como ella me dio a luz, una luz que emite de ella que iluminó los palacios de Siria, hasta que ella los vio "(Narrado por Ahmad, hijo de Hanbal , Bazar y Al Byhaqi que juzgó este hadiz ser auténtico al igual que Ibn Hibban,Al Hakim y confirmado por Hafiz Ibn Hajar. Reportado por Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Allah tenga piedad de ellos).

(Para este Sheij Darwish añadió:. Esto niega la opinión de aquellos que consideran Señora Aminah sea meramente entre la gente de carácter vertical antes del Islam, y como tal, su "caridad" se envía de nuevo a ellos este dicho profético es la prueba de que, ella es la primera entre los amigos cercanos de Allah (Awlia)en el Islam, y que ella es la madre de honor de la familia de la casa del Profeta, ya que veía con los ojos de los amigos cercanos de Allah (Awlia). Tal alto estatus clasificación se hace referencia en el hadiz Divina, "voy a ser su vista con la que ve". Esto significa que ella vio a los palacios, no consu vista normal, pero con la luz de su hijo. Por lo tanto, se lo dotó con su mejor honor y la leche, y él la encendió antes de encender el mundo.

Gramatical, el Profeta se refirió a sí mismo como la segunda persona con su madre, y dio testimonio de que vio toda la luz, mientras que otros se enteraron de que a partir de entonces. El Profeta la honró y la llamó "Madre del Mensajero de Alá". Su luz, el honor y la felicidad se heredan por LadyJadiya, a continuación, su hija Señora de Fátima, que Allah esté complacido con ellos).

Esta es, en resumen, la bendición de Dios que nos de la comprensión de este hadiz. Es la auténtica referencia indiscutible a la luz de la profecía, y nadie debería considerar la falsa narración que dice: "¡Oh Jabir, la primera creación de Dios es la luz de su Profeta", que su fabricantedijo ser reportado en la Musannaf de Abdul Razzaq. No hay tal refrán en que la referencia o en cualquier otro lugar, es totalmente falso).

Hijo de Abbas habló a sus compañeros acerca de la posición del Profeta diciendo: "Allah Muhammad prefiere a los habitantes de los cielos y todos los demás profetas nobles." Con lo cual sus compañeros preguntaron por su excelencia en los habitantes de los cielos, por lo que Abbas les dijo: "Allah dice alhabitantes de los cielos, 'Si cualquiera de ellos dice: Yo soy un dios aparte de Él, nosotros le recompensará con la Gehena (Infierno). Así retribuimos a quienes hacen daño '"(21:29). Mientras que Dios dijo al Profeta Muhammad" De hecho, hemos abierto para ustedes una apertura evidente que, Alá perdona su pasado y el futuropecados, y completan su favor a usted, y le guía en un camino recto ". (48: 1-2) compañeros de Abbas luego preguntaron por excelencia del Profeta sobre los otros profetas nobles con que Abbas les recordó el versículo:" Allah dice "Hemos enviado ningún mensajero excepto en la lengua de su propia nación,para que pudiera hacer todo lo manifestó. Pero Alá extravía a quien Él quiere y dirige a quien Él quiere. Él es el Todopoderoso, el Sabio "(14: 4), mientras que Alá dijo al Profeta Muhammad" Nosotros no le envió para toda la humanidad, excepto para traerlos buenas nuevas y para advertir "(34:28).

Un día, cuando Khalid, el hijo de Madan fue uno de los compañeros que le preguntó al Mensajero de Allah para decirles más acerca de sí mismo, por lo que el Profeta les dijo: "Yo soy la respuesta a la súplica de mi padre Abraham, cuando suplicó 'Nuestro Señor, enviar entre ellos un mensajero de ellos "(2: 129). Jesús tambiéndio la buena noticia acerca de mí ".

El Profeta dijo: "Cuando mi madre me concibió, tuvo una visión en la que una luz vino de ella que iluminaba los castillos de Basora, en Siria." Luego habló de su succión diciendo: "Yo estaba amamantado por la tribu del hijo de Saad Bakr". Entonces el Profeta les dijo de la segunda ocasión en que se abrió el pecho,"Yo estaba cuidando algunos animales con mis hermanos adoptivos detrás de nuestras tiendas de campaña, cuando dos hombres vestidos con túnicas blancas vinieron a mí. Ellos me mantienen firmes y se abrió mi pecho, de mi garganta hasta mi vientre. Luego le quitaron mi corazón, que se dividió abierta. Luego se lava mi corazón y el pecho con la nieve hasta que tuvieronlimpiado él. "Uno de los ángeles le dijo al otro," él Pesar con diez personas de su nación, "pero yo les superaban. Así que dije," le Pesar con ciento de su nación ", pero todavía les superaban. Luego dijo, "él Pesar con mil de su nación", pero una vez más les superaba. Con lo cualEl ángel le dijo: "Si usted fuera a pesarlo con toda su nación todavía todos ellos superaría!"

Anas dice de la primera vez que el pecho del Profeta se abrió diciendo: "Gabriel se acercó al Mensajero de Allah como él estaba jugando con algunos niños. Gabriel lo llevó y después de haberlo establecido, que se abrió el pecho a su corazón y se lo quitó . Luego, se quitó un coágulo que decía: Este es el aspirante aparte de satanás en ti. "A partir de entonces, se lavaba su corazón con el agua de Zam Zam-de un vaso de oro y volver a cerrarse, y la restituyó a su lugar. Los niños fueron a su madre lactante diciendo: 'Muhammad ha muerto!' Luego volvió a ellos y le dio la bienvenida, mientras que todavía seguía siendo su color dedrenado. "Anas añadió:" Me gustaría ver las marcas de la costura en el pecho. "

Abdullah, dijo el hijo de Masood, "Alá lo miró a los corazones de sus fieles, y de entre ellos eligió el corazón de (Profeta) Muhammad. Allah le escogió para Sí mismo y lo envió con su mensaje."

EL MILAGRO DE LA JORNADA LA NOCHE Y LA SUBIDA CELESTIAL

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

El Milagro del Viaje Nocturno y la Ascensión Celestial

El favorecimiento del Profeta con el milagro del Viaje Nocturno desde La Meca a Jerusalén, y el Ascenso Celestial. La conversación con su Señor, al que ve, lo que lleva a los profetas en la oración, la subida al árbol Lote, y lo que vio de los grandes signos de su Señor.

(Shaykh Ahmad Darwish añadió: Juez Eyad, así como Hafiz Ibn Hayar, presenta lo que se ha transmitido de un grupo de transmisores a la otra en relación con el Ascenso Celestial.

Desde Juez Eyad, así como Hafiz Ibn Hayar son de alto rango eruditos de hadith que extraen y compilan el total de hadiz organizar la secuencia de acontecimientos durante el Ascenso Celestial. Mientras que aquellos cuyo conocimiento del hadiz es incompleta puede supongamos que hay contradicciones, que no es elcaso.

Juez Eyad, y los expertos en la materia son de la opinión que el Profeta experimentó una visión (durante el sueño) ascenso espiritual, que a su vez, él se graduó y se lo presentó a la ascensión milagrosa verdadera final real físico en el cuerpo y el espíritu.

Este estado final es el estado que hizo que el no creyente y los hipócritas a debate porque nadie estaría interesado a debatir sobre una visión durante el sueño.

El erudito experto sin igual de hadiz, Hafiz Ibn Hayar, cuya profunda comprensión y conocimiento es reconocido por todos, fue bendecido con la capacidad de organizar este enhebrado de estos hadices de la fuente de esta historia auténtica.

A partir de la experiencia de Hafiz Ibn Hayar sabemos que el inicio de este importante evento tuvo lugar en la noche en la casa de Umm Hani - que está en el valle de Abu Talib - en el que el Profeta le pasó a estar durmiendo. Y, que era el techo de su casa que fue de repente se abrió, y que era tan específicocasa a la que el Profeta se refirió cuando dijo que "la casa", ya que fue allí donde se quedó.

Fue en esa noche específica que Gabriel vino a él, y lo tomó de la casa de Umm Hani a la Mezquita Sagrada, donde descansó al salir del estado entre el sueño y el despertar. Fue en ese momento que Gabriel lo llevó a la puerta de la Kaaba, donde monta el Profeta Burak - el 'irhasta 'mencionado en el hadiz se refiere a la elevación del comienzo del viaje nocturno, mientras que el ascenso a los cielos se produjo en Jerusalén.

Hafiz Ibn Hayar también arroja aún más luz, como él organizó a los múltiples hechos denunciados que se relacionan con la apertura del pecho del Profeta, uno de los cuales tuvo lugar en preparación para Isra y Miraj. El primer evento narra la eliminación de una partícula minutos, mientras que las otras aberturas están lavando únicamentecon el agua de Zam Zam-y el llenado del corazón del Profeta y el pecho con la fe).

El Viaje Nocturno milagrosa del Profeta Muhammad nos habla de su ser el líder de la oración de todos los profetas nobles, su conversación con Dios, su visión, su ascenso al Árbol Lote (Sidrat Árbol) de la Finalización de cerca del Jardín del Refugio, y habla de los mayores signos de Alá visto por él durantesu viaje.

Otra de las cualidades muy especiales del profeta Mahoma se hacen conocidos por nosotros como resultado de este evento añade a la que aprendemos más de los grados exaltados derramado sobre él en esta cuenta. Este acontecimiento milagroso se menciona en el Sagrado Corán y otros detalles están hechos conocidos por nosotros en la auténtica proféticacitas.

Allah dice: "Exaltado es Él quien lleva a su adorador (el Profeta Muhammad) totravel en la noche desde la Mezquita Sagrada (La Meca) a la Mezquita Lejana (Jerusalén) que hemos bendecido a su alrededor de manera que hasta le mostrará algunos de Nuestros signos. Él es Quien todo lo oye, todo lo ve ". (17: 1)

Y, "Por la estrella cuando se sumerge, su compañero no es ni por mal camino, no se equivoca ni se habla de deseo. De hecho, no es menos que un Apocalipsis que se revela, impartido por Aquel que es la popa en el poder. De poder, él (Gabriel) se mantuvo firme mientras él estaba en el más alto horizonte; entonces él se acercó, yse convirtió en cerca que estaba, pero la longitud de dos arcos 'o incluso más cerca, por lo que (Dios) le reveló a Su siervo (Gabriel) que la que reveló (al Profeta Muhammad). Su corazón no mintió de lo que vio. ¿Qué, vas a disputar con él sobre lo que ve! De hecho, él lo vio en otro descenso en el Árbol de Lote (Sidratárbol) de la Finalización de cerca del Jardín del Refugio. Cuando llega al Árbol Lote de que, lo que viene a sus ojos no desviarse, ni tenían perdido por efecto, vio a uno de los más grandes signos de su Señor "(53: 1-18).

Los musulmanes tienen absolutamente ninguna duda acerca de la ocurrencia de este gran evento, milagroso, porque Dios mismo da testimonio de él en el Santo Corán. Hay un gran número de auténticos citas proféticas que elaborar en su detalle y se maravilla con nosotros familiarizarse aún más con las cualidades muy especialesde nuestro amado Profeta. Parte de la información ya se ha dado a conocer en los libros anteriores de esta serie, sin embargo, lo haremos, si Alá quiere (inshaAllah), que ilumine con más indicaciones a su magnitud.

El hijo de Malik Anas nos dice que se le dijo por el Mensajero de Allah "Burak fue traído a mí. Era un animal blanco, un poco más alto que un burro, pero más pequeña que una mula. Su paso extendió una distancia que igualó el rango de su visión (Shaykh Ahmad Darwish comentó: esto significa que viajó en elvelocidad de la luz). Me monté y monté hasta que me trajeron a Jerusalén. Me até al anillo de anclaje que los profetas utilizan y después entraron en la mezquita donde oraba dos unidades de oración. Cuando salí, Gabriel me trajo dos jarras, una de leche y otra de vino. Elegí el que contieneleche y Gabriel dijo: 'Usted ha elegido la naturaleza vertical.'

Entonces él (Gabriel) ascendió conmigo hasta el primer cielo y pidió que se abra y le preguntó con voz, '¿Quién es?' Él respondió: 'Gabriel'. Entonces la voz le preguntó: "¿Quién está contigo? ' Gabriel respondió: 'Muhammad'. La voz preguntó, '¿Fue enviado para?' y él respondió: "Fue enviado por ', con lo cual elpuerta se abrió para nosotros y me vio a Adán que me acogió y suplicó para mí. Luego ascendimos al segundo cielo y Gabriel pedimos que se abra, y una voz preguntó: '¿Quién es?' y él respondió: 'Gabriel' y la voz le preguntó: "¿Quién está contigo? ' A lo que él respondió: 'Muhammad'. Se preguntó,'¿Fue él envió para?' y él respondió: "Él era. ' Y la puerta se abrió para nosotros, y allí vio a los dos primos, Jesús, Hijo de María y Juan, hijo de Zacarías. Ellos me dieron la bienvenida y suplicaban para mí. Luego ascendimos al tercer cielo y la misma cosa pasó y la puerta se abrió para nosotros y yo conocimosJosé, que le habían dado la mitad de toda la belleza, y él también me dio la bienvenida y suplicado para mí. Luego ascendimos al cuarto cielo y lo mismo ocurrió. Allí vi a Idris (Enoc) y él me dio la bienvenida y supliqué para mí. (De Idris) Allah dice: "Idris, él también era de la verdad y un profeta"(19:57). A partir de entonces, ascendimos al quinto cielo y lo mismo ocurrió. Aaron estaba allí y él dio la bienvenida y suplicó para mí. Luego, subimos al sexto cielo, y lo mismo ocurrió, y allí vimos Moisés quien dio la bienvenida y suplicó para mí. A partir de entonces ascendimos al séptimoel cielo y lo mismo ocurrió y vi Abraham apoyado en la "Bayt Al Mamur (el Crowded House) peregrinado por setenta mil ángeles en los cielos que entran pero no salen.

Luego me llevó al Árbol Lote de la Final, sus hojas son como las orejas de los elefantes, y sus frutos son como vasijas de barro. Cuando una orden de Alá lo cubre, lo que está cubierto se transforma, de una manera que ninguna criatura es capaz de describir a causa de su belleza absoluta. Luego,Allah me reveló lo que Él reveló, y él obligado cincuenta oraciones durante el día con su noche. Entonces descendí a Moisés, y él me preguntó: '¿Qué ha obligado a su Señor sobre vuestra nación? " Le dije 'cincuenta oraciones "para que él me dijo:' Vuelve a tu Señor y le pedimos que la ilumina, su nación senunca ser capaz de hacer eso. He probado los Hijos de Israel y sé por experiencia. " Así que volví a mi Señor y pedí, 'Mi Señor, aclarar que para mi nación.' Así que Él lo redujo en un cinco, y me volvió a Moisés y le dijo: "Él lo redujo en un cinco por mí. ' Moisés dijo: "Tu nación no podrápara hacer eso, volver de nuevo a su Señor y pedirle que la ilumina. " Seguí yendo y viniendo entre mi Señor y Moisés hasta que Allah dijo: 'Muhammad, son cinco oraciones durante todo el día con su noche. Cada recuento de oración como diez, lo que equivale a cincuenta oraciones. Todo aquel que tiene la intención de hacer algo bueno,pero no lo hace, una buena acción será escrito para él. Si lo hace, diez serán escritos por él. Todo aquel que tiene la intención de hacer algo malo, pero no lo hace - nada será escrito en su contra. Si lo hace, entonces se registrará una mala acción ". Luego volví a Moisés y le dije y me dijo:'Vuelve a tu Señor y pídele que la ilumina. " Con lo cual el Mensajero de Alá dijo: "He vuelto a mi Señor tan a menudo, soy tímido delante de él. '"

Un detalle de la Ascensión Celestial preparatoria fue narrado por Abu Dhar, que nos dice que el Mensajero de Allah dijo: "El techo de mi casa se dividió abierto, y Gabriel descendió y abrió mi pecho y se lavó con agua de Zamzam. Luego trajo un plato de oro lleno de sabiduría y de creencias quese vierte en mi pecho y luego lo selló. Él me tomó de la mano y ascendió conmigo a los cielos "(Por favor, consulte nuestra primera nota introductoria relativa a:. Juez Eyad y Hafiz Ibn Hayar en que Hafiz Ibn Hayar unifica la secuencia mediante la organización de todos los hilos en un solo hilo a base sobresu vasta comprensión del evento. Hay muchos otros hadices auténticos que añadir más detalles para el evento, tanto en la fase de introducción de visiones y de la real. Juez Eyad sigue arrojar más luz sobre el viaje nocturno por llamar nuestra atención a los informes de varios compañeros).

El hijo de Shehab nos dice, "Cada Profeta excepto Adán y Abraham me dijo (el Profeta Muhammad)." Bienvenido al Profeta justo y el hermano justas ". Adán y Abraham dijo, 'un hijo justo.'"

Hijo de Abbas, informa que el Profeta dijo: "Entonces él (Gabriel) ascendió conmigo hasta que llegué a una llanura donde escuché el rasgueo de las plumas."

Sa'sa'a hijo, Malik nos habla de la conversación del Profeta Moisés, dijo: "Al pasar por Moisés, lloró. Le preguntaron:" ¿Por qué lloras? " Moisés respondió: "Señor, esto es un hombre joven que fue enviado después de mí, y más de su nación entrará en el Paraíso de los de mi nación". (Shaykh Darwish añadió: Ustedpuede ser curioso por qué Moisés lloró. Es porque él tendrá un menor número de personas que adoran y alaban a Dios solo, mientras que el Profeta Muhammad es feliz porque va a tener un mayor número de fieles que alaban a Dios solo, porque jugó un papel decisivo en la orientación de ellos.)

Abu Hurayrah, nos dice que el Profeta dijo: "Yo vi a mí mismo en un grupo de profetas y cuando el tiempo para la oración llegó yo les llevo en la oración. Una voz dijo: 'Muhammad! Esta es Malik, el guardián del fuego, así saludarlo 'así que me di la vuelta, pero él me saludó en primer lugar. "

El hijo de Masood nos dice: "Él (Gabriel) me trajo (el Profeta) al Árbol Lote de la Final, que se encuentra en el sexto cielo. Lo que se levanta de la tierra (de buenas obras) llega a ella, y no se recibe. Lo que viene a fin de cuentas, es recibido allí. Allah dice: "Cuando llega al Árbol Loteque, el que viene "(53:16). Él dijo," difundir fuera de oro. "

En otra versión que dice: "El Mensajero de Allah le dio tres cosas. Le dieron las cinco oraciones, los sellos del" capítulo de la vaca ", y el que perdona los principales pecados de su nación para los de su nación que no se asocian nada con Allah ". (Shaykh Darwish añadió: Los seres humanos no pueden penetrarsu limitación, ya que son como si velado. El Creador nunca está ausente, pero al mismo tiempo él es inalcanzable a través de la limitación de nuestros ojos humanos, sin embargo, más tarde en el Paraíso el creyente le verá.)

La realidad del viaje nocturno del Profeta

La realidad del Viaje Nocturno del Profeta y Ascenso Celestial en persona, es decir, por el cuerpo y el alma, en el que no hay estado de sueño.

La mayor parte de los compañeros, entre ellos, el hijo de Abbas. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as hijo Malik, Abu Habba Al Badri, el hijo de Masood, Anuncio Dahhak, de Jubair hijo Said, Katada, el hijo de Al Musayyab, hijo de Shehab, hijo de Zayd, Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, muyahid, Ikrima y el hijo de Jurayi, creerque se fue en el viaje nocturno en su cuerpo físico, mientras que él estaba despierto. Esta opinión es confirmada por la mayoría de los juristas, los eruditos de hadith, la teología, y por los que ha explicado el Santo Corán.

Allah dice: "Exaltado es Él quien lleva su adorador de viajar en la noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana que hemos bendecido a su alrededor de manera que hasta le mostrará algunos de Nuestros signos Él todo lo oye, todo lo ve." ( 17: 1).

Cuando el Koraysh le preguntó al Profeta (sobre Gabriel y la Asamblea Angélico) Abu Hurayrah dice que el Profeta dijo: "El Koraysh me preguntó acerca de mi viaje nocturno. Me preguntaron cosas de las cuales yo no estaba seguro (porque él no registró asuntos triviales) y me volví más molesto de lo que había sido alguna vez, a continuación,Alá lo levantó frente a mí para que yo pudiera verlo ".

Refutación a aquellos que dicen que el Viaje Nocturno

Era sólo un sueño

(Shaykh Darwish comentó: Hay algunas personas, que vivían muchos siglos después de la Ascensión y el viaje nocturno tuvieron lugar, que afirman que el evento fue un sueño Para apoyar su opinión citan el versículo: "No hicimos la visión (ru '. yah), que puso de manifiesto a usted ...., excepto para ser un ensayo para la gente "(17:60).De acuerdo con ello, nombraron el Viaje Nocturno y la Ascensión como una visión, mientras que el verso Isra niega tal, porque Él dijo: "Exaltado es Él quien lleva a su adorador (el Profeta Muhammad) para viajar en la noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana que Nosotros hemos bendecido a su alrededor para que podamosmostrarle algunos de Nuestros signos. Él es Quien todo lo oye, todo lo ve "(17: 1)." Y nadie puede decir que el viaje nocturno fue mientras él estaba durmiendo. Además, la palabra "juicio" en (17:60) demuestra que es el avistamiento de un ojo debido a una visión no tiene ninguna prueba en el mismo, y nadie va a negar una visión sin importar lo lejos que sudistancia!)

No hay desacuerdo entre los estudiosos que, el verso, "Y cuando dijimos a usted, 'De hecho, el Señor abarca a todas las personas." No hicimos la visión que Demostramos a usted, y el árbol maldito en el Corán, excepto para ser un ensayo para la gente, y ellos nos asustamos, pero sólo les aumenta en gran insolencia.(17:60) fue revelado en relación con la decisión adoptada por el Profeta Muhammad en Hudaybiyah, y se refiere a los decepcionados, los aspirantes a peregrinos.

Aquellas personas que reclaman el viaje nocturno a ser simplemente una visión en lugar de una cita evento este versículo para apoyar su afirmación, pero al mismo tiempo optan por pasar por alto los primeros versículos del mismo capítulo, que hablan claramente del Viaje Nocturno. Allah dice: "Exaltado es Él quien lleva a su adorador (ProfetaMuhammad) para viajar en la noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana que hemos bendecido a su alrededor de manera que hasta le mostrará algunos de Nuestros signos. Él es Quien todo lo oye, todo lo ve "(17: 1). Estas personas equivocadas, también optan por ignorar el hecho de que Abu Bakr, el primer califa aceptó la realidad de inmediato,y nunca interpretado de otra manera.

La palabra árabe "ru'yah" significa visión. Añadido a esta refutación es la declaración que se encuentra en el primer versículo del mismo capítulo claramente llamado "El Viaje Nocturno". En ese versículo Allah dice: "Exaltado es Él quien lleva su adorador de viajar en la noche" (17: 1). Esta declaración refuta la afirmación delos que niegan, porque no se puede decir de alguien que está dormido que viajó en un viaje.

En conclusión, tuvo el evento ha sido sólo un sueño, los creyentes nunca se habrían planteado una objeción a ella como algo que puede suceder en un sueño. Además, si no hubiera sido una realidad, entonces sería negar un importante director esencial del Islam a saber, la obligación de la oración. También sería negar la reunióny líder de los profetas en la oración, y Gabriel viene a tomar el Profeta usando Burak, que era el mismo montaje utilizado para llevar a los profetas antes que él.

¿El Profeta vio a su Señor?

(Shaykh Ahmad Darwish comentó: El bajo mencionado informe del hijo de Abbas es en referencia a la condición de paraíso del Profeta, como el Profeta ve a Alá en el paraíso con los ojos del Paraíso, y recordar, que ya había entrado en el Paraíso en la noche de Ascenso. El informe de la otra parte Señora de AyeshaSe refería a la opuesta, que es la de una apariencia física como los no creyentes de la Meca ver a sus ídolos o su ubicación.

Allah dijo, "por lo que (Dios) le reveló a Su siervo lo que Él reveló". Allah reveló a Su Profeta poderoso, Invisible Unido donde vio y fue testigo de las maravillas del reino angélico que no puede ser ni expresado en palabras ni tampoco es posible que el intelecto humano para ser mejor vista o el oído,Ni siquiera en su diminuto átomo. Uno debe darse cuenta de que el Profeta se le dio poderes muy superiores a los nuestros. Por ejemplo, se le dio la fuerza y el poder para recibir la intensidad de la Revelación, el testimonio de la comunión de las huestes angélicas, el Viaje Nocturno desde La Meca a Jerusalén, cuandoél fue llevado por Burak a la velocidad de la luz y, posteriormente, su ascenso a través de los cielos hasta el límite más lejano. En cuanto a sus asuntos cotidianos, dijo a sus Compañeros que Allah le alimenta y le da de comer y beber, y que a pesar de sus ojos dormían su corazón estaba siempre despierto, todo lo cual está más allá denuestro alcance. Esta bendición excepcional de Dios es mucho más allá de nuestra capacidad de entender, y si uno fuera a intentar tal entendimiento entonces la mente se convertiría paralizado. Este hecho es importante entender antes de progresar a los hadices del hijo Señora Ayesha y Abbas en relación con la visiónde su Señor).

Las opiniones variaron entre la primera generación de musulmanes, en cuanto a si o no profeta Mahoma vio a su Señor. Entre los que rechazan este concepto es Lady Ayesha, que Allah esté complacido con ella, quien, cuando se le preguntó por Masruk: "Oh Madre de los Creyentes, hizo Muhammad ver a su Señor?" Ella respondió: "Mi cabello está de pieen fin a lo que has dicho. Hay tres cosas que, todo aquel que le ha dicho que Mahoma vio a su Señor, de hecho él ha mentido. "Luego recitó el verso," Cosas que ojo no puede verlo, aunque Él ve todas las miradas. Él es el Sutil, el Bien Informado "(6: 103). El hijo de Masood dijo lo mismo que la señora Ayesha.

Hijo de Abbas declaró: "Él (el Profeta) lo vio con sus ojos". Esta opinión del hijo de Abbas es muy conocida entre los estudiosos. (Hijo de Abbas y Señora Ayesha son, de hecho, de acuerdo con la declaración de cada uno y no son como parece en la superficie estar en contradicción entre sí, en lugarse acercaron al "ver" desde diferentes aspectos).

La opinión más aceptada es que el Profeta lo hizo, de hecho, ver a su Señor con sus ojos (es decir, con los ojos del Paraíso), y la declaración del hijo de Abbas se reitera en muchas transmisiones. Abbas también nos llama la atención al recordarnos que el Profeta Moisés, la paz sea con él, fue seleccionado por Alá condiscurso (de nuevo sin oreja, o sonido), y que el Profeta Abraham, la paz sea con él, fue seleccionado para una amistad cercana con Dios, y, por último Profeta Muhammad estaba dotado de una visión de Él. En apoyo de esta opinión son los versos: "Su corazón no mintió de lo que vio. ¿Qué, vas a disputar conél acerca de lo que ve! De hecho él lo vio ("Él" puede referirse tanto a Alá o Gabriel) en otro descenso "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, dijo el hijo de vapor, "Tal era la convicción de Hasan Al Basri que iba a jurar por Allah que el Profeta Muhammad vio a su Señor." Un teólogo dijo que cuando se le preguntó Abu Hurayrah, "Did Muhammad ver a su Señor?" Él respondió: "Sí."

Las transmisiones auténticos relacionados con el Profeta de ver a su Señor son numerosos. An-Naqqash dijo que Ahmad, dijo el hijo de Hannbal, "El significado de la declaración del hijo de Abbas es que él lo vio con su ojo!" Repitió esta frase tantas veces hasta que se quedó sin aliento.

En cuanto a Said, hijo de Jubair dijo, "Yo no digo que él lo vio, ni tampoco digo que no lo vi."

Hijo de Abbas, Ikrima, Al Hasan Al Basri y el hijo de Masood difieren en su interpretación del verso. Hijo de Abbas y Ikrima ambos dicen, "Él (el Profeta) lo vieron con su corazón. Mientras que Al Hasan Al Basri y el hijo de Masood dicen," Él (el Profeta) vio a Gabriel. "Abdullah, el hijo de Ahmad, hijo de Hanbal dichoque su padre dijo: "Él (el Profeta) lo vio."

El hijo de Ata llama nuestra atención sobre el versículo: "¿No hemos expandido su pecho para usted" (94: 1), y dice que esto significa que Dios se expandió su pecho para recibir la visión mientras que Él amplió el pecho de Moisés para el habla .

Al Ashari y sus compañeros son todos de la opinión de que vio a Alá con sus ojos físicos, y dijeron: "Cada profeta se da una señal. Nuestro Profeta también se le dio uno. De todos los profetas fue seleccionado para recibir la visión de Él ". Un Sheij era un tanto vacilante y dijo, "No hay claraprueba de ello, sin embargo, se permite que sea así ".

Es una verdad indiscutible que, es concebible para él haber visto a Allah en esta vida, y no hay nada para que sea lógicamente imposible, (a menos que uno describe a Alá con un físico, en cuyo caso sería imposible). La prueba de apoyo que está permitido en esta vida es, se quiereRecordamos que, Profeta Moisés preguntó por él, y que es imposible que un profeta no saber lo que está permitido por Allah, y lo que se permite por sí mismo. Sin lugar a dudas, Moisés habría sólo pedimos algo permisible, no es algo imposible. El hecho del asunto es que el avistamiento real de Alá,y el testimonio del profeta Moisés es desde el mundo invisible, y nadie excepto a alguien que es enseñado por Allah tiene ningún conocimiento de los mismos.

Alá le dijo a Moisés, "No me veréis Pero mira la montaña, si se mantiene firme en su lugar, a continuación, veréis Mí." (7: 143). Este versículo significa que Moisés no sería capaz de soportar la visión de Dios. Para ilustrar esto, Dios hizo la montaña, que era mucho más fuerte y más firme que Moisés físicaforma, al ser aplastado y nivelado.

En relación con el versículo: "Ningún ojo puede ver él" (6: 103), no hay ninguna prueba para todo aquel que dice que está prohibido por las Palabras de Dios porque hay varias interpretaciones.

Hay quienes, como el hijo de Abbas que dicen que no lo hacen (físicamente) Él abarcar. Ninguna de estas diferentes interpretaciones puede ser tomado en el sentido de que la visión de Él está prohibido o imposible.

Independientemente de la opinión que usted lee, usted debe entender que al igual que todos los Compañeros que nunca cuantificados Alá, ni tampoco que lo abordan con una descripción lo que indicaría una dimensión, la ubicación, ni como se limita por el espacio o el tiempo. "

Finalmente, no hay ninguna razón para que sea imposible en esta vida. Y no hay ninguna prueba para negar que esto ocurra al Profeta por lo que es mejor no hablar de ello y dejarlo a Dios que conoce los asuntos de este mundo y el Más Allá.

Conversación del Profeta con Allah

En referencia a los acontecimientos maravillosos del Viaje Nocturno, Dios nos dice, "por lo que (Dios) le reveló a Su siervo lo que reveló" (53:10). La mayoría de los comentaristas dicen que Alá reveló a Gabriel, ya partir de entonces Gabriel se lo reveló al Profeta Muhammad.

Es permisible decir que Dios habló al Profeta Muhammad (sin Gabriel) como no hay nada en la ley islámica, que definitivamente no es así para permitir que se produzca, ya sea a él oa cualquiera de sus otros profetas seleccionados. Si había una cita profética sonido probada, sería, por supuesto, tomarpreferencia a las opiniones y confiar en ella.

Es un hecho establecido que Dios habló a Moisés y la prueba es el texto definitivo del Corán y se hace hincapié en la gramática. Se nos dice en una transmisión que Allah elevó la posición de Moisés al sexto cielo, porque fue allí donde Dios le habló a Moisés. En cuanto a el Profeta Muhammad Allahlo levantó por encima de que el cielo de manera que llegó a la llanura donde oyó el rasgueo de las plumas. Por lo tanto, ¿cómo puede decirse que es imposible o poco probable, incluso para el Profeta de haber escuchado el discurso de Allah de esta manera?

¡Gloria a Aquel que distingue a aquellos a quienes Él elige para que sea Él quiere y eleva algunos de los profetas anteriores a otros!

La proximidad del Profeta y su cercanía

Las transmisiones y citas proféticas que se relacionan con el dibujo del Profeta cerca y su proximidad durante el viaje nocturno de las cuales Allah dice, "entonces él se acercaron, y llegaron a ser cerca que estaba, pero la longitud de dos arcos 'o incluso más cerca" (53: 8-9 ) se han explicado de varias maneras. "Él se acercó" y "se convirtió encerca "puede referirse a cualquiera de los dos o Gabriel Profeta Muhammad - el uno al otro -.. o que podría ser en ambos casos o Gabriel Profeta Mahoma o lo otro, puede ser que sea en referencia al Árbol Lote de la Final Esta es la opinión de la principales estudiosos de la explicación.

Ar-Razi dijo que el hijo de Abbas, dijo que es el Profeta Muhammad, que se acercó y se convirtió en cerca de su Señor.

Se debe entender que 'se acerca' y 'cercanía a' o 'de Allah "no es comparable a una cercanía del lugar o incluso la proximidad en el espacio, o las dimensiones humanas.

El dibujo cerca de su Señor de nuestro amado Profeta y su cercanía a Él es evidente debido a su rango honorable, el esplendor de las luces, su testimonio de los secretos del mundo invisible de Dios, acoplado a su poder y que la bondad, frescura y generosidad vinieron a él de Alá.

Con respecto a las palabras del Profeta: "Nuestro Señor (metafóricamente) desciende al cielo más cercano", esta debe ser vista por la interpretación, ya que un aspecto de la pendiente es el de la concesión de favores, la sutileza, la aceptación y bondad.

En la parte del versículo que dice: "la longitud o más cerca de dos arcos." El consenso de los estudiosos es que se refiere a Gabriel, el significado, el Profeta físicamente cerca de Gabriel. (Menores estudiosos dicen que se refiere a Dios, sin embargo, su interpretación se basa en la comprensión de la Hadith Divina en la queAllah dice: "Todo aquel que se acerca a mí por el lapso de una mano, me acerco a él un brazo de distancia", que significa que estos estudiosos negados distancia física y las direcciones dando este ejemplo.)

Hadiz de Abbas significa que el profeta vio a Dios con los ojos de Paraíso.

En cuanto a los Compañeros, que fueron convencidos por la declaración de Allah que Él es diferente a cualquiera de Su Creación. No entró en su cabeza por un momento que Alá tiene partes del cuerpo comparable a la de un ser humano, ni tratan de interpretar su Divina Hadith porque su descripción es más allá de la comprensiónde cualquier humano. La única similitud es la pronunciación de las palabras, pero no su significado.

En siglos posteriores, cuando los estudiosos se enfrentaron a diferentes civilizaciones en las que sus deidades eran objeto de dimensión, el tiempo, la ubicación y otros atributos terrenales, los eruditos musulmanes no vaciló en su creencia de que no hay nada como Alá, ni se fueron en los detalles finos, pero cuando elsituación debía abordarse ellos aludió brevemente a tales asuntos como sus atributos, tales como Su Poder, Misericordia, bondad y cosas semejantes.

No hay contradicción entre las declaraciones de la señora Ayesha y el hijo de Abbas. Señora Ayesha estaba dirigiendo el hecho de que el Profeta no vio a Dios en un lugar y la dirección, mientras que el hijo de Abbas se refería al profeta avistamiento de Él a través del ojo del Paraíso.

En conclusión, hay dos escuelas de pensamiento, una es la primera generación - es decir, los compañeros, sus seguidores y sus seguidores inmediatos (Tabien y Tabi Tabien) - que lo leyeron y se reservó el significado de Allah y no lo cuestionó. Mientras que la siguiente generación (Khalaf) interpretadaque de acuerdo con la pureza del Corán y el Hadith con el fin de difundir el Islam entre los que aún no había oír hablar de eso.

La intercesión

PROFETA MUHAMMAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La Merced del Profeta Muhammad en el Día de la Resurrección

Anas nos dice que un día el Profeta habló de los eventos que tendrán lugar en el Día de la Resurrección. Él dijo: "Cuando la humanidad se revivió, yo seré el primero en salir, y yo seré su portavoz cuando llegan. Cuando se desesperan, voy a darles una buena noticia. La Bandera de la Alabanza estará en mimano. Yo soy el más noble de los hijos de Adán antes de mi Señor, y no estoy siendo presumido ".

Abu Hurayrah informó que el Profeta dijo: "Yo soy el primero de los cuales la tierra se dividirá abierta y será vestida con una túnica de Paraíso, y voy a estar de pie a la derecha del trono donde ningún ser creado que no sea yo estaré . "

Abu Hurairah también informó que el Profeta dijo: "Voy a ser el maestro de los hijos de Adán en el Día de la Resurrección, el primero para el que las tumbas se abren, y el primero en interceder y el primero cuya intercesión se acepta."

Abu Sayeid Al Judri nos dice que el Profeta habló de la posición de todos los profetas en el Día de la Resurrección, diciendo: "En el Día de la Resurrección voy a ser el maestro de los hijos de Adán y la Bandera de la alabanza será en mi parte, y esto no es un alarde. Todos los profetas desde el momento de laAdam estará bajo mi bandera, y yo seré el primero de los cuales se divide la tierra abierta, y esto no es jactancia ".

Hijo de Abbas nos dice que el Profeta habló de su intercesión aceptado y la apertura de las Puertas del Paraíso, diciendo: "En el Día de la Resurrección, voy a ser el portador de la Bandera de la Alabanza, y esto no es jactancia. Lo haré sé el primero en interceder y el primero cuya intercesión se acepta, yesto no es un alarde. Yo seré el primero en golpear con la aldaba de la puerta circular en las puertas del paraíso y que se abrirán para mí y voy a entrar acompañado por creyentes pobres, y esto no es jactancia. Entre la primera y la última vez que será el más honrado, y esto no es jactancia ".

Anas escuchó al Profeta decir: "Voy a ser la primera de todas las personas para que interceda en el Paraíso, y voy a ser el que tiene el mayor número de seguidores." Anas también citó al Profeta diciendo: "Voy a ser el amo de todas las personas en el Día de la Resurrección. ¿Sabes por qué? Alá reunirá el primer y el último ... .."y citó el hadiz muy conocido de la intercesión.

El Profeta indicó que en ese día, es sólo él quien se le dio el dominio y la intercesión. Esto se debe a que la humanidad no encontrará refugio en cualquier otro profeta y buscar refugio con él. Cuando una persona está en la necesidad que busca la ayuda de un maestro, y en ese día es profeta Mahoma solo entretoda la humanidad que se le dará el dominio. No habrá ninguno para compartir con él o en la reivindicación de lo contrario.

Allah dice: "¿Y quién es el propietario del Reino en ese Día? Alá, el Uno, el Conquistador!" (40:16). Tanto este mundo y el mundo eterno pertenecen a Alá, y los que reclamó su reino serán cortados, y no hay duda de que el Profeta Muhammad se le dará el dominio sobre todas las personasen la otra vida.

Anas oyó el profeta dice: "En el Día de la Resurrección, me acercaré a la Puerta del Paraíso y pedir que se abra. Su tutor le pregunte, '¿Quién eres tú?' y voy a responder 'Mahoma', con lo cual él va a decir, 'Me ordenaron no abrir la puerta a nadie antes de ti.' "

La piscina del Profeta

Las siguientes citas proféticas describen la piscina del Profeta:

Abdullah, el hijo de Amr, dijo que el Profeta les dijo: "La longitud de un viaje a través de mi piscina es el de un mes. Su agua es más blanca que la plata y su fragancia es más dulce que el almizcle. Sus buques son como las estrellas en el cielo y el que bebe de ella nunca volverá a tener sed ".

Abu Dhar informó un dicho similar, pero no dio detalles que la longitud de la piscina es la distancia entre Adén y Ammán (capital de Jordania) y Ailah (una ciudad junto al mar en Palestina) y que los dos chorros de flujo Paraíso en él (de el río de Kawthar).

Tsauban informó similar y añadió: "Hay dos corrientes, una de ellas de oro y otro de plata."

Haritha, dijo el hijo de Wahab, "O, la longitud de la piscina es entre Medina y Sanna (capital de Yemen)."

Anas dijo: "La distancia es de entre Ailah y Sanna."

El hijo de Omar dijo: "La distancia es de entre Kufa (una ciudad en Irak) y la Piedra Negro (en La Meca)."

El hadiz anterior se ha relacionado por Lady Ayesha y más de treinta compañeros y que Allah esté complacido con ellos.

La Amistad y el Amor de Dios a Su Profeta

El favorecimiento del Profeta Muhammad y su estrecha amistad por la sindicatura del Amor de Dios.

Hay muchas citas proféticas autenticados que hablan de la selección de nuestro Profeta por encima de toda la creación de Dios como "El amado de Dios" y los musulmanes a menudo se refieren a él por este título. (Shaykh Darwish comentó: Hay una diferencia entre los títulos exaltados de 'amigo'y 'amado' y éstos se explicarán en su momento.)

El Profeta habló de su cercanía a Abu Bakr diciendo, "Si yo tuviera que haber tomado un amigo cercano que no sea mi Señor, yo habría tomado Abu Bakr."

También se nos informa que el Profeta dijo: "Tu compañero (refiriéndose a sí mismo) es el amigo íntimo de Allah", y esto está avalado por la transmisión de Abdullah, el hijo de Masood en su narración: "Allah tomó su compañero (el Profeta Muhammad) como amigo cercano ".

Varios de los compañeros se habían reunido y esperó la llegada del Profeta y durante este tiempo que hablaban entre sí sobre las filas de los profetas. Hijo de Abbas informó que cuando el Profeta salió escuchó la conversación, uno de los cuales estaba diciendo: "¿Cómo notable, Alá tomó Abrahamdesde su creación como su amigo cercano, "Otro dijo," Es aún más notable que Él habló a Moisés! "Después de lo cual otro dijo," Jesús es la palabra de Allah y Su espíritu creado. "Y otro dijo:" Allah eligió a Adán "Habiendo escuchado sus comentarios, el Profeta los saludó y les dijo que teníaoído lo que decían y se dieron cuenta de que estaban asombrados de que Dios había escogido a Abraham como un amigo cercano, y confirmaron que se trataba de hecho de modo. Luego dijo: "También expresó su asombro de que Allah le habló a Moisés, y esto también es así. También habló de Jesús como el espíritu creado deAllah, y esto es así, y que Adán fue elegido y esto es así. Yo soy el amado de Allah, y no estoy alardeando. Desde el primero hasta el último yo soy el más honrado de todos, y no estoy siendo presumido ".

Hay diferencias de opinión en cuanto a la terminología "amigo cercano", y la palabra de la raíz de la que se deriva. Hay quienes dicen que la palabra árabe "Khalil", que significa "amigo cercano", también lleva a la definición de "dedicado a Alá." Esto se debe a las personas que alcanzan un grado de devoción,o el amor de Dios no se separan el uno del otro. Otra opinión es que la palabra "Khalil" es la raíz de la palabra deriva de "tomar un asunto a ser puro."

Profeta Abraham fue llamado el amigo íntimo de Allah "khalilu'llah" en la cuenta de la intensidad final de su devoción a Alá. La amistad de Dios a Abraham fue que Él le hizo victorioso y un modelo a seguir. Por otro lado, hay aquellos que definen la raíz de "Khalil", que es "Khulla"que significa "en necesidad" de ser "una persona pobre en necesidad". Abraham era conocido por este título porque su necesidad era sólo en su Señor y él dependía devotamente sobre Él para sus necesidades y que no depende de los demás.

El hijo de Abu Bakr Furack define la palabra "Khulla" con el significado de "amor puro" que requiere una persona que está siendo señalado con el propósito de ser infundida por secretos ".

También se ha dicho que la raíz de la palabra "Khulla" es el amor, e incorpora la bondad, la ayuda, la crianza y la intercesión. Esto se basa en el versículo que dice: "Los Judios y los cristianos dicen: 'Somos los hijos de Alá y sus seres queridos." Di (Profeta Muhammad), '¿Por qué entonces, os castigapor tus pecados? ' (5:18). Es inconcebible que si una persona es muy querida, que, él debe ser castigado por sus pecados! (Shaykh Darwish comentado: La Profecía tiene perspectivas entre la gente y el profeta, mientras que la amistad tiene una perspectiva entre Alá y el profeta Mahoma que lo hace muyespecial.)

Se ha dicho que 'Khulla' es más fuerte que la descendencia porque Allah dijo: "Algunos de sus esposas e hijos son enemigos, así que ten cuidado de ellos" (64:14), mientras que la enemistad no puede vincularse a Khulla.

Debido a su devoción a Alá, tanto profetas Abraham y Mahoma, la paz sea con ellos, se tituló "amigos cercanos". Se miraron a Él para todas sus necesidades y cortaron a sí mismos de necesitar cualquier otra persona. Y, era ya sea por la grandeza de la bondad oculta de Alá para ellos, yel conocimiento revelado de los secretos divinos que recibieron, así como los asuntos de los mundos invisibles y la fe con que fueron infundidos en su ser interior que dejaron otros medios y causas. O, debido a que sus corazones habían sido purificada a partir de otro que Él nada, así que el amor por cualquier cosaotra cosa se le impidió llegar a ellos. Por esta razón, un erudito dijo: "Una persona que es 'Khalil' es aquel cuyo corazón no tiene espacio para nadie más que a Dios."

En consecuencia, el mismo estudioso es de la opinión de que esto es lo que el Profeta se refirió cuando dijo: "Si yo tuviera que haber tomado un amigo cercano que no sea mi Señor, yo habría tomado Abu Bakr, sin embargo, en el Islam no hay hermandad . "

Las opiniones varían entre los conocedores de los asuntos relacionados con el corazón en cuanto a que es el grado más alto y se plantea la cuestión es el grado de amistad cercana, o el grado de amor el más alto? Por otro lado, hay quienes consideran ambos títulos como igual a uno otro dicho queel amado es un amigo cercano y un amigo cercano también es el amado. Pero entonces, el Profeta Abraham se le dio el grado de estrecha amistad y el Profeta Muhammad, la paz sea con ellos, se le dio el estatus amada.

En apoyo de la opinión de que el grado de amistad es más alto, uno de los eruditos cita el dicho del Profeta que, dice, "Si yo fuera a haber tenido un amigo cercano que no sea mi Señor ...", pero no lo hicieron y lo encontramos usando la palabra "amor" a su hija Señora de Fátima, a sus hijos, asícomo Osama y otros.

El consenso de la mayoría de los estudiosos es que "el amor" es más alto que la "amistad". Para sostener esta opinión que utilizan como prueba de que su Profeta Muhammad se le dio el título de la "Amada", mientras que el Profeta Abraham, la paz sea con él, fue titulado "Primer Amigo".

Hay que examinar la base humana del amor y saber que es lo que la inclinación de la amada encuentra agradable. El amor de Dios no está conectado a cuestiones no esenciales. Más bien, su amor por sus adoradores se compone de felicidad, protección, éxito, y los asuntos que le trajera / ella más cerca y suMisericordia que se desborda sobre el destinatario. El grado más alto se alcanza cuando se quitan los velos del corazón para que el adorador le ve con el corazón y lo mira con su ojo interior. Esto es apoyado por la cita Divina que nos dice: "Cuando yo (Dios) lo amo yo soy su audiencia por la queoye, la vista por la que ve, y su lengua por la que habla. "Uno debe entender con esto que no hay nada mejor para un adorador que no sea la reclusión por la causa de Alá, la devoción a Él, el alejamiento de cualquier cosa otro que Allah, la pureza del corazón y la sinceridad deacciones para la causa de Alá.

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, se le preguntó sobre el Profeta, y ella dijo: "Su carácter era el Corán."

Es un hecho indudable que el Profeta Muhammad fue bendecido para ser el receptor de no sólo la calidad de la estrecha amistad, sino también la calidad muy especial de amor.

Cuando los incrédulos dijeron: "Muhammad significa que deberíamos amar al igual que los cristianos aman a Jesús, el hijo de María", Alá hizo descender el verso que dice: "Oye, (el Profeta Muhammad):" Si amas a Alá, y Alá me siguen os amará y perdonará vuestras ofensas "(3:31). Y su ira hacia ellos se hace evidenteen el siguiente versículo que nos dice: "Di:« ¡Obedeced a Alá ya Su Mensajero. ' Pero si se apartan, entonces verdaderamente, Alá no ama a los infieles "(03:32). En este versículo Allah aumenta el honor del Profeta. Tenga en cuenta cómo Él emitió la orden de obedecer a Su Profeta en relación con la obediencia a Él- Esta es seguida por la advertencia si deciden alejarse ", entonces verdaderamente, Alá no ama a los infieles."

Un teólogo explica la diferencia entre las dos filas del amor del profeta Mahoma y la estrecha amistad de Abraham. Dijo que, el

amigo cercano llega a Alá a través de la esperanza. Para apoyar su explicación, citó los versos "," ya quien estoy ansioso me ha de perdonar mis pecados "(26:82). Mientras Indicó que el amado, el Profeta Muhammad llega a Allah por Allah en el verso," que Dios perdona su pecados pasados y futuros, y completaSu favor a usted y le guía en un camino recto "(48: 2)

También se ha dicho, el límite del amigo cercano es el deseo de perdón, mientras que el que está el amado es absolutamente seguro que le serán perdonados.

Nos referimos de nuevo al Profeta Abraham cuyo rango es el de la amiga y el verso en el que dijo, "ya quien estoy ansioso me ha de perdonar mis pecados" (26:82) y ahora con el versículo: "Alá no se degradará el Profeta y los que creen en él. Su luz correrá ante ellos en la mano derecha "(66: 8).

Cuando la aflicción vino sobre el 'amigo' de Abraham, él dijo: "Alá me basta." Mientras que el Profeta Muhammad, el Amado le dijo Alá: "¡Oh Profeta, que Allah te basta y el que le sigue de los creyentes" (8:64).

El 'amigo' Abraham le dijo: "Y me nombrara una lengua de veracidad entre los segundos" (26:82). Mientras que el Profeta Muhammad, 'Amado', se dice, en el versículo: "¿No hemos planteado su recuerdo?" (94: 4).

El "amigo cercano", dijo, "yo y mis hijos se alejan de adorar a los ídolos" (14:35).

Considerando que el 'Amado' se le dijo: "¡Oh familia de la casa, Alá sólo quiere distanciarse culpa de usted, y para limpiarte" (33:33).

La información anterior es suficiente, para dar una una visión de la superioridad de los rangos, grados y el estado del Profeta Muhammad y al informarle de la opinión de los eruditos del Islam. Allah dice: "Cada uno de los trabajos humanos en su propia manera. Pero el Señor sabe muy bien quien es mejor guiado enel camino "(17:84).

La Intercesión Favorecida del Profeta Muhammad

en el Día del Juicio

Alá dice Profeta Muhammad "Quizá tu Señor te elevará a una estación digna de alabanza" (17:79).

El hijo de Omar dijo: "En el Día de la Resurrección la gente vendrá de rodillas. Cada nación seguirá su profeta pidiendo:" ¡Oh fulano de tal, interceda por nosotros! " Y esto continuará hasta que la intercesión es dada al Profeta Muhammad. Es en ese Día que Dios levantará profeta Mahoma a la LoableEstación ".

El hijo de Omar dijo: "Él (el Profeta) avanzará, y con el asa circular, llamar a las puertas del Paraíso. Es en ese Día que Allah le otorgará la Estación Loable prometido."

Un día el Profeta habló de una elección que le habían dado, y Abu Al Ashari Moisés nos dice que él dijo, "me dieron una opción de tener la mitad de mi nación entrar en el Paraíso, o su concesión de la intercesión. Elegí la intercesión porque es más abarcador. ¿Crees que es en nombre delos que temen a Alá? Más bien, es para aquellos que caen en el error y el pecado ".

La madre de Habibah oyó Profeta Muhammad dijo: "Se me mostró por Alá lo que va a pasar con mi nación en pos de mí. Ellos derramaron la sangre de los otros, y esto también se produjo en los países anteriores, y lo mismo va a pasar con ellos. A causa de esto Le pregunté a Dios que en el Día de la Resurrección Él me concedepermiso para interceder en su favor, y esto lo ha hecho ".

Hudhayfah nos informa, "Alá reunirá a la humanidad en conjunto, después de que el llamante los ha llamado en un altiplano donde pueden escuchar y ver la persona que llama. Serán descalzo, y tan desnuda como cuando fueron creados. Todo va a estar en silencio, sin uno va a hablar, excepto con el permiso de Alá. No habráuna llamada, 'Muhammad'. Y él les responderá: "Obediente con la felicidad para usted! La bondad está en sus manos, el mal no está (atribuida) a usted. La única guía Usted está guiada, y su adorador es aquí en tu presencia, Tuyo, para Usted. Excepto con usted, no hay lugar seguro o refugio. Usted es el Santísimo yExaltado. Gloria a Ti, Señor de la Casa. "" Hudhayfah también dijo, "que es la estación de Loable de que Dios ha hablado."

Jabir, el hijo de Abdullah pidió Yazid Al Faqir si había oído algo sobre la estación del Profeta Muhammad. Yazid respondió que no tenía y dijo: "Es la estación Loable de Mahoma a través del cual Allah liberará del Fuego cualquiera viene de él." Entonces recordó la famosa proféticacotización de intercesión que habla de la liberación de la gente del infierno diciendo: "La gente le preguntó al Mensajero de Allah" Oh Mensajero de Alá que ver a nuestro Señor en el Día de la Resurrección? El Mensajero de Alá respondió: "¿Dudas de que va a ver la luna en la noche de la luna llena?" Ellosrespondió: "No, Oh, Mensajero de Allah. Él preguntó: "¿Es usted duda de que el sol no es una nube?" Ellos le respondieron: "No, Oh, Mensajero de Allah. Él dijo, "Usted lo verá así ...." El hadiz es largo y ya que continúa menciona la gente del Infierno. "El Mensajero dijo:" Cuando el juicio de Dios sean conSus adoradores ha llegado a su conclusión, y deseó a causa de su misericordia para traer gente del infierno, Él ordenará a los ángeles para traer de él alguien que no asociar nada con Allah de entre los que dicen 'No hay más dios excepto Allah '. Así que ellos (los ángeles) reconoceránellos a causa de los signos de postración en sus frentes, porque el infierno no se consumen los hijos de Adán a quienes han los rastros de postración, es porque Alá ha prohibido esas partes ser consumidos por el infierno. Y ellos surgen quemado del fuego, con lo cual el agua de la vida sese derrame sobre ellos y ellos serán revividos al igual que una semilla se revivió en la primavera.

La Asamblea en el día de la Resurrección

y la intercesión del Profeta Muhammad

Hay muchos dichos proféticos auténticos relacionados con la posición exaltada y honrado del Profeta en el Día de la Resurrección.

Anas y varios otros compañeros informaron que el Profeta dijo: "Allah se unirá a la primera y la última, en el Día de la Resurrección. Se les preocupa o les da pensamientos con los que van a decir, 'Si tan sólo pudiéramos buscar la intercesión de nuestro Señor ! '"También se informa de que," La gente va a surgiry buscar entre sí ".

En cuanto a las circunstancias de ese Día, Abu Hurayrah nos habla de la ocasión en que el Profeta habló de dar más detalles del día de la Resurrección diciendo: "En aquel día el sol estará muy cerca de la humanidad y que será sometido a un sufrimiento insoportable y la angustia. Ellos se decir entre sí: «¿EsNo hay nadie que interceda por nosotros? ' Y van a ir a Adán y decir, '¡Oh Adán, tú eres el padre de la humanidad. Alá os ha creado con sus manos y sopló en ti de Su (creado) espíritu, y le permiten vivir en su paraíso, y ordenó a los ángeles postrarse en su dirección, y le enseñó los nombresde todo. ¿No quiere interceder por nosotros ante tu Señor? ¿No ves que nuestra condición y el intenso sufrimiento que nos ha superado? ' Adán dirá: 'Mi Señor está enojado hoy de una manera en la que Él nunca se ha enfurecido antes, y él nunca se enojó como nuevo. Él me prohibió comer de un determinadoárbol, pero yo le desobedecieron. Tengo miedo por mí, por mí mismo, por mí mismo. Ir a otra persona. Ir a Noé.

Así que van a ir a Noé y decir, 'Oh Noé, usted fue el primer mensajero de las personas en la tierra, y Dios te llama un adorador agradecido. Mira nuestra condición, vemos cómo sufrimos. ¿No quiere interceder por nosotros ante tu Señor? ' Él les dirá, 'Mi Señor está enojado hoy, de una manera en la que Él nunca ha sidoenfureció antes, y él nunca se enojó como nuevo. Tengo miedo por mí, por mí mismo, por mí mismo, y él a mencionar el error que cometió cuando él le pidió a su Señor, sin el conocimiento y decir: 'ir a otra persona; ir a Abraham, el amigo íntimo de Allah '. (En otra narración se menciona su errorcomo, 'Yo supliqué contra mi nación').

Así que se van a Abraham y dicen: 'Oh Abraham, tú eres el Profeta de Alá, su amigo cercano, elegido entre los habitantes de la tierra, por favor, interceden por nosotros ante tu Señor. Usted puede ver la situación que estamos en! ' Abraham les dirá, 'Mi Señor está enojado hoy, de una manera en la que Él nunca ha sidoenfureció antes, y él nunca se enojó como nuevo. Yo era ambigua en mi discurso de tres veces - yo mismo, yo mismo, yo mismo, por lo tanto, ir a algún otro, ir a Moisés. 'Él es el adorador a quien Dios le dio la Torá y con quien Él trajo cerca de hablar.

Así que van a ir a Moisés y decir: "¡Oh Moisés, eres un Mensajero de Alá, por favor interceda por nosotros ante tu Señor! ¿No puedes ver nuestra condición? Él dirá: 'Mi Señor está enojado hoy de una manera en la que Él nunca se ha enfurecido antes. Y él va a hablar de su error que mató a una persona. Tengo miedopara mí, para mí, para mí, ir a algún otro, ir a Jesús, él es el espíritu creado por Dios y una palabra creada por Él.

Así que van a ir a Jesús y le dirán: "Yo no tengo lo que quieres, voy a la otra persona, vaya a Mahoma. Él es el adorador cuyos pecados pasados y futuros (ser sujeto a la protección contra el pecado) han sido (en el estado de ser) perdonado '.

Entonces vendrán a mí y me dicen, 'Esto que voy a hacer. " Voy a ir, y pedir el permiso de mi Señor, y Él me va a conceder ese permiso. Entonces, cuando yo lo veo, voy a caer postrado ante mi Señor, (bajo el Trono). En otra representación, 'yo estoy delante de Él, y alabarle con tanta alabanzaque nunca podría aspirar también, excepto a través de la inspiración de Alá '. Además, 'Allah revelará sus alabanzas a mí, tan excelente alabanza que nunca se ha concedido a nadie antes de mí.'

Además Abu Hurairah narró que el Profeta dijo: "Entonces se dirá:" ¡Oh Muhammad, levanta tu cabeza, y suplicar, se le dará, intercede y se aceptará su intercesión. " Entonces voy a levantar la cabeza, y suplicar. "Mi país, oh Señor, mi nación. Oh Señor, mi nación, Señor. 'Y Allah dirá: 'Oh Muhammad, toma a través de la puerta de la derecha, y los de su nación que no están sujetas al ajuste de cuentas; que compartirán con otras personas a través de las diversas puertas. '"

La representación anterior no es mencionado por Anas que dice que el Profeta dijo: "Entonces voy a caer postrado y se les diga, 'Muhammad, levanta la cabeza. Habla y serás escuchado. Intercede y que se concederá. Pregunte y usted se dará! ' Y voy a decir: ¡Oh Señor, mi nación, mi nación y será!que dije: 'Ve y traer todo aquel que tiene incluso tan poco como un grano de cebada de la creencia "y esto que voy a hacer. A continuación, voy a volver a mi Señor y alabarlo con Su alabanza y Alá me diré a ir y traer todo aquel que tiene aún el peso más pequeño de un grano de mostaza de la fe, y esto que voy a hacer.

Entonces se les dirá, "Levanta la cabeza, hablar y se le escuchó, interceder y le será concedida, pedir y se te dará! ' Y voy a decir, 'Oh Señor, dame permiso para que todo aquel que dice: No hay más dios que Alá. Y Alá dirá: Eso no es para ti, sino por mi fuerza, mi orgullo, mi Inmensidady mi grandeza, me sacará del Fuego los que dicen:. No hay más dios que Alá "Katada dijo que el Profeta dirá: 'Oh Señor, permite que solamente los que están prohibido por el Corán siguen siendo (lo que significa que en el Infierno para siempre). '"

Hudhayfah narra, "Van a ir a Mahoma, y él interceda. Se establecerá la Puente. El primero de ellos pasará por encima como un rayo, el siguiente como el viento, el siguiente como un pájaro, y el siguiente como la velocidad de un camello, mientras que nuestro Profeta es el suplicante Puente, 'Oh Dios, concedeseguridad, otorgar seguridad! ' Durante el tiempo que le toma a toda la humanidad para cruzar ".

Abu Hurayrah oyó decir al Profeta: "Voy a ser el primero en pasar por encima."

Para resumir estas citas, la intercesión de nuestro Amado Profeta y su estación Loable se extiende desde la primera hasta la última intercesión. Su intercesión aliviará la humanidad cuando están en la espera para el Juicio final con gargantas estrechas, sudando profusamente bajo el intensoel calor del sol. Cuando se establece el puente, y la humanidad juzga, el Profeta se apresurará a aquellos que no han sido llamados a dar cuenta a través de su intercesión. A partir de entonces, él intercede por los que están sujetos a ser castigados, e ir al infierno, entonces él va a interceder por todos los que dicen: "No hay más diosexcepto Allah ", y esto no es para los demás.

De la cita bien conocida del Profeta aprendemos, "Cada profeta tuvo una súplica que él hace. Me he reservado mi ruego para interceder por mi nación en el Día de la Resurrección."

De la cita anterior, los eruditos del Islam dicen que es cierto que la súplica de los profetas será contestada, y de ese modo se concederá sus deseos. El número de súplicas aceptadas de nuestro Profeta no se puede contar. Cuando profetas nobles suplican, que vacilan entre la esperanza y el miedo,y su súplica está garantizada para ellos.

La súplica reservada de nuestro Amado Profeta es específico para su nación, y su respuesta está garantizada.

Nuestro Profeta dijo que le pidió a su nación ciertas cosas en la religión y en los asuntos mundanos y que algunos fueron concedidos y los demás retenidos. Él atesora esta súplica por el Día de la Pobreza, el sello de todas las aflicciones, el tiempo de preguntas sin respuesta y deseos insaciables.

Que Allah le ducha con un reembolso mejor que cualquier otro profeta se ha pagado por su nación. Que Dios lo alaban y le conceda la paz perfecta de forma continua, y cada vez más abundante ahora y por toda la eternidad.

El favorecimiento del Profeta Mahoma en el Paraíso con la intercesión, Alto Rango, Su Excelencia, y el río de la Abundancia (Kawthar)

Abdullah, el hijo de Amr oyó decir al Profeta: "Cuando usted oye la llamada a repetir la oración lo que dice y pide bendiciones sobre mí. Todo aquel que pide bendiciones sobre mí una vez, Allah le bendiga por diez. Luego pida a Allah que me diera la posición de intermediario (wasila) que es una estación en el Paraíso por sóloun destinatario de los adoradores de Alá, y es mi esperanza de que voy a ser esa. Todo aquel que pide a Alá por esta súplica recibirán mi intercesión ".

Abu Hurairah reportó haber escuchado que el rango de intermediario (wasila) es el más alto grado en el Paraíso.

Se nos ha dado una visión del río del Paraíso en un informe de Anas que nos dice que el Profeta dijo: "Cuando yo estaba viajando a través del Paraíso, un río apareció ante mí. Sus bancos eran cúpulas de perlas. Le pregunté a Gabriel, ' Qué es esto? ' Él respondió: "Esta es Kawthar que Alá te ha dado." Entoncesgolpeó el lecho del río con la mano y dio a luz almizcle ".

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, reportó algo similar con la adición, "Fluye sobre perlas y rubíes, y su agua es más dulce que la miel y más blanco que la nieve." También se nos dice, "No hacerse un lecho de un río que fluye, y hay una piscina a la que va a venir a mi país."

Hijo de Abbas narra una cotización similar a la que se añade, "Kawthar es la abundancia del bien dado a él (el Profeta Muhammad) por Allah."

Allah dice: "Tu Señor te dará, y usted estará satisfecho" (93: 5). Hijo de Abbas nos dice que hay un millar de castillos de la perla y su tierra es el almizcle, y contiene lo que es apropiado para ellos en casa, y para él no son esposas y jóvenes.

LOS NOMBRES DE EXCELENTES

PROFETA MUHAMMAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La Prohibición de favorecer el Profeta con respecto a otros profetas nobles

La prueba de que el Profeta Muhammad es la más noble de toda la humanidad y el mejor de todos los profetas se ha establecido y probado tanto en el Corán y citas proféticas. (Shaykh Darwish añadió: Y alta etiqueta y elegancia evidente del Profeta cuando menciona sus nobles compañeros profetas).

La pregunta que surge es el significado de las citas proféticas que hablan de la prohibición de declarar hay ninguna preferencia entre ellos. Usted recordará anteriormente mencionamos el dicho profético: "No adorador debería decir que soy mejor que el hijo de Jonás Matta." Una declaración similar esreportado por el hijo de Masood.

Abu Hurairah también informó de un incidente en el que un Judio dijo: "Por Aquel cuya eligió a Moisés sobre la humanidad." Con lo cual una Ansar le golpeó diciendo: "¿Cómo te atreves a decir esto cuando el Mensajero de Allah, la paz sea con él, es uno de nosotros!" El Profeta le pasó a escuchar lo que se dijo y dijo, "No hacer diferenciasentre los profetas ".

En otra representación del hadiz anterior se lee: "No me hace mejor que Moisés ....... No vamos a alguno de ustedes dicen que yo soy mejor que Jonás, hijo de Matta."

Una vez más, Abu Hurayrah informó que el Profeta dijo: "El que dice que yo soy mejor que el hijo de Jonás Matta ha mentido." (Shaykh Darwish comentó: Esto se debe a ninguna persona ordinaria, independientemente de su rango o la profundidad del conocimiento está en condiciones de juzgar a los profetas que son mucho más altos que los humanos ordinarios en todos los aspectosespecialmente sus cualidades invisibles.)

Un día, un hombre se acercó al Profeta y se dirigió a él diciendo: "Oh, el mejor de la humanidad!" Él respondió: "Eso es Abraham."

Los estudiosos explican los significados de estas citas de varias maneras. Se ha explicado que la prohibición se produjo antes de que él fue informado de que él era el maestro de los hijos de Adán, por lo que en consecuencia, prohibió que cualquiera pueda diferenciar entre ellos en el rango de la profecía y su núcleo común.

Otra explicación es que el Profeta dijo que por humildad y prohibir el orgullo y la arrogancia.

Otros explican el refrán con el sentido de que si no había diferenciación entre ellos que podría o bien conducir a la disminución o menoscabo de la condición de cualquiera de ellos, un caso en particular, es lo que dijo Dios acerca del Profeta Jonás. Los estudiosos explican que esto es con el fin de evitar que el unknowledgeablepersona menospreciar o disminuir su alto rango en cuenta la mala interpretación del versículo: "Él se fue con ira pensando No teníamos poder sobre él" (21:87). Al leer este versículo, tal persona podría inclinarse a pensar que él era menor en rango.

También se ha explicado que es la prohibición de diferenciar entre la profecía y la entrega del mensaje. Todos los profetas son iguales a este respecto y, por consiguiente no hay ninguna diferencia. Sin embargo, no es la diferenciación entre los profetas con respecto a la elevación de suestados, los milagros, las elecciones, el rango y la bondad.

A pesar de todos los profetas, la paz sea con todos ellos, tienen la conexión bendita de la profecía, debemos reservar cierta diferenciación. Esto se debe a que Dios mismo ha favorecido a algunos de ellos por encima de los demás. Por ejemplo, hay mensajeros que recibieron un mensaje, y Mensajeros que posean resolucióny firmeza, como se encuentra en Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad, o Idris (Enoc) - el que fue elevado a una posición alta. John - aquel a quien se dio el juicio cuando él era joven. David - era la persona a quien se le dio los Salmos. Jesús - aquel a quien se les dio señales claras. Moisés paraquien Alá habló, y otros a quienes Alá planteó en grado. Allah nos dice: "Hemos preferido a otros, profetas anteriores a otros" (17:55). Y, "de estos mensajeros, hemos preferido por encima de algunos otros" (2: 253).

Un estudioso del Islam comentó sobre la palabra "preferente" diciendo: "La preferencia es la de preferir ellos en este mundo, y de esta hay tres aspectos:

1. La grandeza y la importancia de sus signos y milagros.

2. La pureza y el tamaño de su nación.

3. La calidad y la prominencia.

Para aclarar el tercer aspecto, es que se refiere a los dones generosos destacando el honor dado especialmente a ellos por Dios, y se incluye como eliteness como ser seleccionado para el habla, favores y estrecha amistad.

Uno encuentra que la conducta del Profeta siempre estaba custodiado en contra de decir o hacer cualquier cosa que podría ser utilizado como una fuente de disensión, porque hay quienes no dudaría en menospreciar la profecía de Jonás, la paz sea con él, y el desprecio del hecho de que él fue uno de los que fueron escogidos.Se decía como un acto de compasión en nombre del Profeta para su nación.

Otra explicación es la posibilidad de que la palabra "yo" se refiere a todo aquel que dice que, en otras palabras, nadie debe pensar que es mejor que Jonás debido a las Palabras de Dios que le conciernen. El grado de la profecía es mejor y más alta y por lo tanto su valor no puede ser disminuida por incluso un átomo.

Alá que lega, (inshaAllah), vamos a discutir este asunto más a fondo.

El éxito es de Allah, y Él es el Consolador - no hay más dios que Él!

Los Excelentes Nombres del Profeta

El hijo de Jubair Mut'im nos dice de los nombres dados al Profeta y dijo que el Profeta dijo: "Se me ha dado cinco nombres. Yo soy Muhammad, soy Ahmad, soy Al Mahi (el borrador) por quien Alá extingue incredulidad. I am Al Hasher (recolector) a cuyos pies la humanidad se reúnen, y yo soy de Al Aqib (elúltimo en la sucesión profética) ".

Uno de los regalos especiales, dado al profeta Mahoma por Alá radica en el hecho de que Dios lo nombró "Ahmad y Muhammad", que son nombres derivados de la raíz árabe "alabar". El nombre Muhammad lleva el significado "el objeto de más elogios", mientras que Ahmad lleva el significado de "más alabado". Tanto elnombres de Muhammad y Ahmad se encuentran en el Corán, y estos nombres también se derivan de la misma raíz de la que algunos de los mejores nombres de Alá se derivan. Por lo tanto la creación alabamos al Creador con Su Divina elogió mejor nombre, y también veneran a Su Profeta con su nombre profético elogiado.

Profeta Muhammad es el más excelente, y el mejor de todos los que alabamos y el que está más elogiado entre la creación.

Profeta Muhammad se conoce con el nombre 'Ahmad' en el Corán, y este nombre se conoce a Jesús y se menciona en el Evangelio original, le reveló. El nombre 'Ahmad' se deriva de la palabra "alabanza", mientras que el nombre del Profeta Mahoma "lleva el significado de la abundancia de elogios.

En el Día de la Resurrección, el Profeta vendrá como el portador de la Bandera de la Alabanza (a Dios) y este es que será la culminación de la perfección de la alabanza para él, y su Señor, como había prometido, él la loable dar Estación. En ese momento y lugar, el primer y último generacionesafortunadamente alabarlo por la intercesión que hace para ellos, y como aprendimos antes, él comenzará alabando a Allah de una manera nunca dado a nadie antes. En los libros anteriores dadas a los profetas, la nación del Profeta Muhammad se les conoce como "los praisers", por lo que le conviene a quese llama Muhammad y Ahmad.

Estos dos nombres son muy especiales y no sólo contienen cualidades sino signos. Antes de la venida del Profeta Muhammad, nadie había sido llamado Ahmad. Alá en su sabiduría había preservado especialmente para él. A pesar de que el nombre de Ahmad había sido escrito en las escrituras anteriores proclamando las buenas nuevas de su venida,nadie fue llamado por ella antes de su venida.

Lo mismo puede decirse de su nombre de Mahoma. Ni los árabes ni los no árabes sabían de él hasta poco antes de su nacimiento cuando escucharon las noticias y que sería una persona que lleva este nombre que había sido seleccionado para ser un profeta.

Cuando la noticia de su nombre se hizo conocido, seis árabes llamaron a su hijo Muhammad, con la esperanza de que sería su hijo, que sería el elegido, pero Alá había seleccionado su mensaje para ser colocado con Muhammad, hijo de Abdullah. El seis de Mahoma eran, el hijo de Uhayha cuyo abuelo fue Al Julah Al AWSI,el hijo de Maslama Al Ansari, el hijo de la Barra de Al Bakri, el hijo de Sufyan cuyo abuelo fue Mujashi, el hijo de Humran Al Jufi y el hijo de Khuza'I Como Sulami. Alá evitó todos ellos de reclamar la profecía y no había contendiente entre ellos y el nombre se estableció comosu.

Por el nombre del Profeta "Al Mahi" - la goma de borrar - el que iba a borrar la incredulidad, se ha dicho que podría ser posiblemente porque borra la incredulidad de la Meca y otras tierras árabes de la que profetizó sería convertir y se produjo después de su muerte . En muchas visiones, y en el estado de vigilia,el Profeta se muestra de los límites de su nación y prometió que se extendería a esos límites. El borrado de la incredulidad se refiere, en general, es decir, la victoria y la superación como Allah dice, "Él es Quien ha mandado a Su Enviado con la Dirección y con la religión verdadera para elevar por encima de todos losReligión "(09:33).

Nombre del Profeta Mahoma "Al Aqib" - el último en la serie profético - es que ningún otro profeta vendrá después de él, él es el último, el sello de la Profecía. El Profeta le dijo a sus compañeros: "Yo soy de Al Aqib, y no habrá ningún profeta después de mí." Allah dice: "Él es el Mensajero de Allah y elSello de los Profetas "(33,40).

El nombre del Profeta "Al Hasher" - el recolector - es porque las personas se reunieron en sus pies. Este nombre también se ha explicado en el sentido de que todas las personas serán reunidas delante de él, porque Allah dice: "Con el fin de que usted será testigo por encima de las personas, y que el Mensajero ser un testigopor encima de ti ". (2: 143) También se ha dicho que" se reunieron en sus pies que están de pie en un pie sincero con su Señor "(10" es una indicación de su prioridad sobre todos los demás Allah dice:. ": 2). "Reunidos en sus pies", también se ha explicado el significado delante y alrededor de él, y quetambién se refiere a su manera profética.

El profeta nos dice que tiene cinco nombres. Estos nombres existían en las antiguas escrituras y eran conocidos por sus autoridades religiosas conocedores. Y Allah sabe mejor.

El padre de Moisés Al Ashari nos dice, el Profeta dijo: "Yo soy Muhammad, Ahmad, de todos los profetas que soy el último en llegar, yo soy el recolector, el Profeta del Arrepentimiento, el Profeta de heroísmo." En otro informe se lee "El Profeta de la Misericordia y el resto."

Alá que lega (inshaAllah), todos estos nombres son correctos.

Alá habla de Su Profeta diciendo: "No te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos" (21: 107). También dice, "a recitar a ellos Sus versos, para purificarlos, y enseñarles el Libro y la Sabiduría" (62: 2.) También, "Y los guía a un camino recto" (5:16) y Él habla de sus cualidades diciendo:"Él es gentil, misericordioso con los creyentes" (9: 128).

Profeta Muhammad habló de su país diciendo: "Es una nación que se ha mostrado misericordia." De su nación Allah dice, "que cobran cada uno para ser paciente, y se cobran entre sí para ser misericordioso" (90:17).

En su misericordia, Dios envió al Profeta Muhammad no sólo como un Profeta y un Mensajero para su nación, sino también para toda la humanidad, y el que pide su perdón. Alá hizo una nación del Profeta Muhammad que muestra misericordia, y aquel a quien se atribuye la misericordia. Profeta Muhammad ordenó a sus seguidoresa ser misericordiosos unos con otros y elogió esta cualidad en ellos diciendo: "Alá ama a los de sus adoradores que son misericordiosos." El Profeta animó a sus seguidores a ser misericordioso y le dijo: "El Misericordioso ama a los que son misericordiosos, por lo tanto, mostrar misericordia a todos sobre la tierra y el que está en elcielos misericordia de ti. ""

El título de "profeta de heroísmo" es una indicación de que él va a pelear.

Esto se informó de nuevo por Hudhayfa quien dijo que el Profeta es "El Profeta de la Misericordia, el Profeta del Arrepentimiento y el Profeta de heroísmo."

En el Corán, Dios llama a Su Profeta por muchos nombres benditos, algunos que ya hemos mencionado. Entre los no mencionados son la: luz, luminoso de la lámpara, decoración Warner, Warner, portador de buenas nuevas, el portador de buenas nuevas Detailing, Testigo, witnesser, verdad manifiesta, sello de todos los profetas,Compasivo, el Misericordioso, Fiel, Misericordia para todos los mundos, la bendición de Alá, más firme lazo, camino recto, generoso, Profeta iletrado, y la persona que invita a Allah. (Shaykh Darwish comentó: Esto se debe a ninguna persona ordinaria, independientemente de su rango o la profundidad del conocimiento está en condiciones de juzgar a los profetas queson mucho más altos que los humanos ordinarios en todos los aspectos especialmente sus cualidades invisibles.)

El profeta tiene muchos otros atributos, así como nombres de majestuosas. Algunos son mencionados en las antiguas escrituras y también en las Escrituras de los profetas.

En los dichos del Profeta uno encuentra muchos nombres frecuentemente utilizados por sus compañeros y seguidores. Estos incluyen nombres tales como el: Elegido, seleccionada, Abul Kasim, el Amado, el Mensajero del Señor de los Mundos, Aceptado, intercesor, el temeroso Consciente, Amender, Veraz, confirmante, Guía, Maestro delos hijos de Adán, el Maestro de los Mensajeros, Líder del temeroso Consciente, Líder de aquellos cuyo frente y pies brillar desde las huellas de la ablución, amados de Dios, amigo del Misericordioso, Poseedor de la piscina Visitado, intercesor, la estación Loable , creador de los Medios, el excelentey el alto grado, poseedor de la corona, Ascendido, Banner y personal, Jinete de Burak, el viajero a la velocidad de la luz, propietario de la camella y el Camel Fine, el Poseedor de la prueba, de energía, Sello, firma y la Evidencia, Poseedor del Estado Mayor y el Poseedor de los Dos sandalias.

En las escrituras anteriores se encuentran los siguientes nombres: la invocada, el Elegido, el Establecedor del Camino Profética, el Puro, el Espíritu de la Pureza, el Espíritu de la Real. En el Evangelio que él se refiere como "el Paráclito". Za'labah explicó que el Paráclito es el que distingue entrela verdad y la falsedad.

Los basta precedentes como breve vistazo a sus nombres benditos, títulos y cualidades de los cuales hay muchos más.

Alá Honores del Profeta con algunos de Sus Nombres

El Honor de Dios al Profeta por regalar él con algunos de sus propios hermosos nombres y por lo que describe con algunas de sus propias cualidades espléndidas

Se nos dice en el Sagrado Corán de Alá el honor concedido a muchos de sus profetas por regalar con algunos de sus propios nombres. Por ejemplo, él llamó profetas Ismael e Isaac "Alim", que significa el "saber" y su padre Profeta Abraham "Halim", que significa el "tolerante". Profeta Noé fue otorgado conel nombre, "Shakur", que significa "gracias" y ambos Profetas Juan y Jesús se les dio el nombre de "Barr", que significa "devoto". Profeta Moisés fue bendecido con los nombres de "Karim" y "Qawwi", que significa "noble" y "fuerte". Profeta José se le dio el nombre de "Hafidh Alim", que significa el "guardián saber", y el ProfetaJob fue nombrado "Sabur", que significa que el paciente. Profeta Ismael también fue llamado "Sadiq Al Wa'd", que significa "Fiel a la promesa". La paz sea con todos los profetas.

En cuanto a el Profeta Muhammad se encuentra que Dios prefiere, honrado y lo adornó con una abundancia de sus propios nombres, y que él era conocido por estos nombres a los profetas anteriores.

Hay muchos nombres dotados, entre los que el juez Eyad, recogiendo las siguientes:

Comenzamos con su nombre "Al Hamid", que significa "Loable". El significado es que Dios alaba a sí mismo por sí mismo y sus adoradores alabarle. También lleva el significado de la Uno (Alá) que alaba a sí mismo y elogia los actos de obediencia. Nuestro amado Profeta es llamado por dos nombres tanto de lo que significaalabado, son Muhammad y Ahmad. Para arrojar más luz, Ahmad lleva el significado de los más grandes de los que alaban, y el más noble de los que de ser alabado. Hasan, hijo de Thabit, el gran poeta, conocido por su poesía, dijo que alabó el Profeta señaló a esto cuando dijo: "Porque él lo ha sidotomado de su propio nombre para que él se ennoblece ".

Dios ha llamado a sí mismo ", la clase, la suave" (Ar Rauf) y "el Misericordioso" (Ar Rahim). Hay una similitud entre estos dos nombres, y nos encontramos con Alá adornando Su Profeta con ellos en sus palabras, "y es gentil, misericordioso con los creyentes." (9: 128).

Entre los nombres de Alá es "la clara verdad" (Al Haqq Al Mubin). "La Verdad" (Al Haqq), que es inexistente, y es una realidad irrefutable. "Clear" (Al Mubin) es el que tiene la Divinidad es evidente. Alá llama a Su Profeta por la claridad diciendo, "hasta que la verdad y una clara mensajero llegó hasta ellos" (43:29).Y: "Yo soy un monitor que habla claro" (15:89). Alá también se refiere a él diciendo ", Di:!.. 'Oh pueblo La verdad ha llegado a usted de su Señor Todo aquel que es guiado se guía sólo por sí mismo, y el que va por mal camino, él es el mal camino por sí mismo no soy un guardián sobre usted ". (10: 108). Y Él dice, "que desmentían lala verdad cuando se trata de ellos "(6: 5). Se ha dicho que el anterior se refiere al Profeta Mahoma otros dicen que significa el Corán Sin embargo, lo que se entiende es que es lo opuesto a la falsedad veracidad y características del Profeta.. son una realidad irrefutable. "La clara" es aquel cuya accionesy el mensaje son claros, o el que aclara lo que Allah le envió con. Allah dice, "para que pueda dejar en claro a la gente lo que se ha enviado a ellos" (16:44).

Dios ha llamado a sí mismo "Un Noor", que significa "La Luz". Él es el poseedor de la Luz, el Creador, e ilumina los cielos y la tierra con las luces. Alá es el que enriquece los corazones de los creyentes con la luz de la guía. En el capítulo 5 versículo 15, Dios nos dice que "Una luz ha llegado a usted deAlá y una Escritura clara. "Se ha dicho que la luz se refiere al Profeta y también se ha dicho que se refiere al Corán. Dios llama a Su Profeta" una persona que llama a Alá con Su permiso, una lámpara de arrojar luz "( 33:46). Este versículo hace clara su posición, confirma su Profecía y lo que éltrae a la humanidad ilumina los corazones de los creyentes.

Otro de los nombres de Alá es "El Testigo" (Ash Shahid) y lleva el significado de Aquel que es Omnisciente. Alá llama a Su Profeta "testigo" y dice: "¡Oh, Profeta! Te hemos enviado como testigo" (33:46) y ", y que el Mensajero ser un testigo por encima de ti" (2: 143).

Por otra parte, otro de los nombres de Alá es decir, "el generoso y honorable" (Al Karim). Tiene los atributos de ser el Uno, en el cual no es mucho. También se ha explicado en el sentido de, "el desbordamiento de generosidad", y, "El Perdonador", así como "Alto". Allah llama al Profeta "Noble".En una cita profética el Profeta dijo: "Yo soy el más noble y maestro de los hijos de Adán." Cada significado del nombre es igualmente válida para él.

Dios ha llamado a sí mismo "El Poderoso" (Al Adhim). Y su significado es el que es majestuoso, todo depende de Él. Cuando Él habla del Profeta "Sin duda, usted es de una gran moralidad" (68: 4).

Dios ha llamado a sí mismo '' La Agradecido "(Ash Shakur). Este nombre lleva el significado de aquel que premia incluso la más pequeña acción. Los académicos también han dicho que esto significa, el que alaba a los que obedecen. Alá describió Profeta Noé con es decir, "Él fue realmente un adorador agradecido" (17: 3). En agradecimientopor las bendiciones dadas a él por su Señor, dijo el Profeta Muhammad, "¿Por qué no debería ser un adorador agradecido?" Es el reconocimiento de su valor, y la alabanza de Él, así como la lucha por aumento porque Allah dice: "Si le das gracias, voy a aumentar vosotros" (14: 7).

Dos de sus otros nombres son "El Conocedor" (Al Alim), el "saber" (Al Allam) el Conocedor de lo oculto tanto y visto. Alá otorgó Su Profeta con la virtud del conocimiento de Él. Él dice: "Él te ha enseñado lo que no sabías de la generosidad de Dios para usted es siempre grande." (4: 113), y en otro versoAllah dice, "y le enseñará la de que usted no tiene conocimiento" (2: 151).

También es llamado Ash-Sadek (la verdadera) y muchos hadices del Profeta menciona como Ash-Sadek Al Masduq (el veraz y confirmante).

Entre los nombres de Allah son, "The Guardian" (Al Wali), y "El Maestro (Al Mawla), ambos llevan el significado de ayudante. Allah nos dice," Su guía es sólo Alá, Su Enviado "(5:55 ). En el dicho del Profeta, dijo, "Yo soy el guardián de los que creen." Allah dice: "El Profeta tiene una mayora la derecha en los creyentes que ellos mismos "(33: 6). El Profeta dijo:" A cualquiera que yo soy su autoridad, Ali es también su autoridad ".

Otro de los nombres de Alá es "El Perdonador" (Al 'Afoe). El significado de esto es que Él es quien absuelve. Tanto en el Corán y la Torá se refiere a Allah al Profeta por este nombre, y lo encontramos al mando Profeta Muhammad a aceptar lo que es fácil, decir "Acepte la flexibilización" (7: 199), y "sin embargo,perdón, y perdonar "(5:13). Cuando este versículo fue revelado al Profeta le preguntó al Arcángel Gabriel a expandido a partir de su significado. Gabriel respondió:" Espere a que le pido a Aquel que sabe ". A su regreso dijo Gabriel "¡Oh Muhammad, Allah órdenes a renovar a sí mismo con los que cortar ellos mismosde usted, y para dar a los que se niegan a dar a usted, y perdonar a los que son injustos con usted ".

El Profeta dijo: "Perdón a los que te mal." También se describe en la Torá como "Él no es ni gruesa, ni dura, más bien él perdona y pasa por alto."

Entre los nombres de Alá es, "La Guía" (Al Hadi). Alá da éxito a todo aquel de sus adoradores que Él quiere, es decir, la orientación a su camino y su invitación a ellos. Allah dice: "Allah le invita a la Casa de la Paz. Él guía a quien Él quiere a una vía recta" (10:25).

Allah dice: "Y tú, seguramente guiará a una vía recta" (42:52), y se refiere al Profeta diciendo: "una persona que llama a Alá con Su permiso" (33:46). Allah es la Guía definitiva y dice: "No se puede guiar a quien usted por favor;. Alá es quien guía a quien Él quiere que conoce bien los que son guiados" (28:56).En este versículo hay una indicación de la forma en que este atributo se puede aplicar a otro que Allah.

Él, el Exaltado es llamado, "El Guardián de la Fe" (Al Mumin), "El Protector" (Al Muhaymin), y estos nombres tienen significados similares. Nombre de Alá Al Mumin, significa que Él es el que confirma su promesa a sus adoradores. Se confirma la veracidad de Su Palabra y Sus siervos creyentes yMensajeros. También se ha explicado el significado Alá es el que afirma Su Unicidad acerca de sí mismo. También se ha dicho que significa que Él es el que protege a su adorador en este mundo de injusticia. Y protege a los creyentes en la vida eterna del castigo. Al Muhaymin tieneha explicado en el sentido de la "digno de confianza". En cuanto a Amen (Ameen) es la palabra que se usa al final de súplicas, y se ha dicho que es uno de los nombres de Alá y que su significado es el "Guardián de la Fe (Mumin). En cuanto a el "Protector" (Muhaymin) se dice que significa testigoy el Protector.

El Profeta se le dio los nombres de Al Ameen, Al Mumin, Al Muhaymin. Mucho antes de su profecía, era conocido como Al Ameen.

Allah dice, "él cree en Alá y confía en que los creyentes" (9:61). Significado del Profeta confirma con la verdad. El Profeta dijo: "Yo soy la confianza de mis compañeros." Esto también significa que el profeta es Al Mumin (testigo y protector)

"El Puro" (Al Quddus), es otro de los nombres de Alá, y significa el Uno desprendido de todas las imperfecciones, y puro de las características de la creación. La mezquita en Jerusalén, (Bayt Al Maqdis) se llama así, porque fue allí donde una persona puede ser purificado del pecado, y también "purificado" se utilizóen el valle purificado, "porque ustedes son en Towa, el valle sagrado" (20:12) ", y el Espíritu Puro (Gabriel)" y lo apoyó con el Espíritu de la Pureza (Gabriel) "(2:87).

En las escrituras anteriores de los profetas el nombre del profeta Mahoma se registra como "purificado", que significa estar en el estado de purificado de todos los pecados, Dios le dijo: "que Dios perdona su pecados pasados y futuros" (48: 2), o se dice que significa que, es por él la gente se purifican, por su seren el estado de pecado, y que siguiendo al Profeta que están liberados del pecado, como dice Allah, "purificarlos" (62: 2). De su Profeta Allah dice: "Por Su permiso les saca de las tinieblas a la luz" (5:16). También se ha dicho que su significado es el estado de la pureza de todo censurablecualidades y bajeza.

Alá es llamado "El Poderoso" (Al Aziz), y este nombre significa tener el poder absoluto, conquistador y vencedor, o, Aquel de quien no hay ninguna semejanza, o le da poder a otros. Allah nos dice: "Pero el poder pertenece a Alá y Su Mensajero" (63: 8).

Alá llamó a sí mismo "El Portador de buenas nuevas y advertencia". Él dice: "Su Señor les da la buena nueva de la misericordia de Él" (9:21). Y, "Dios le da la buena nueva de Juan" (03:39) y "Alá le da la buena nueva de una Palabra (Be) de Él "(03:45). Dios habla del Profeta Muhammad como elportador de buenas nuevas, como un monitor y un heraldo, en otras palabras, alguien que transmite una buena noticia para aquellos que obedecen a Alá y advierte a aquellos que no creen y desobedecen.

PRUEBA QUE

Alá es diferente a cualquier de su creación

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La prueba de que Dios, el Alto

es diferente a cualquier cosa entre su creación

Hacemos un punto que nos permite eliminar cualquier malentendido de la Divinidad. Se limpiará la gente de los peligros de ambigüedad y rescatarlos de las distorsiones sutiles de la fe.

El punto es, toda la humanidad debe creer que la enorme grandeza de Alá, Sus Bellos Nombres y Sus atributos no llevan ni el más mínimo parecido con esas cualidades que se encuentran en Su creación. Sin calidad creado Él ni siquiera el universo se parece angelical. Allah nos dice: "No hay nadacomo Él "(42:11).

Su esencia es diferente a todas las otras esencias y Sus Nombres y Atributos son diferentes a las de sus seres creados.

Recuerde, los atributos de los seres creados, no son independientes, ni son libres de deseos, mientras que Alá está libre de todo esto. Él es eterno, como lo son Sus Nombres y Atributos.

Por Alá, que es una excelente declaración, hecha por el conocimiento de la realización, y la realidad que dicen Unidad, (Tawhid) es la afirmación de la Esencia de Allah en el que la esencia es que a diferencia de todas las otras esencias. Él creó y Su Esencia y atributos nunca es incapacitado.

Al Wasiti, que Allah tenga misericordia de él, resumió el asunto, y esto también es el objetivo de la juez. En cuanto a Alá dijo, "No hay ninguna esencia como su esencia. No hay nombre como su nombre. No hay acción como su acción. No hay ningún atributo como Su atributo, todo lo que se puede decir es las expresiones(Los de Alá y que no sea Allah) son similares sólo en su pronunciación ".

La creencia de los seguidores verdaderos del Profeta Muhammad es que la Esencia de Allah, que no está sujeto al tiempo es, con mucho, demasiado majestuoso para tener una calidad que es oportuno, de la misma manera que cualquier esencia creado vive en los confines del tiempo hace no escapan de tiempo, ni tienen ningún antiguaatributos antes de tiempo Esta es la creencia de la gente de la verdad que siguen las formas proféticas (Sunnah) y la congregación de (Ahle Sunna wa Jamat) los Compañeros, y los que los siguen.

Imam Abul Kasim Al Qushayri comentó y expuso en el anterior diciendo: "Esto contiene el total de todas las declaraciones relacionadas con la Unicidad de Allah. ¿Cómo es posible que su esencia de ser como la esencia de las cosas creadas, que se limita por momento en que Su Esencia, es independiente del tiempo,ubicación, dimensión, la imaginación de nuestro razonamiento, o cualquier sustancia creada con sus características por medio de su propia existencia? Y, ¿cómo puede parecerse a su acción la acción de cualquiera de su creación, cuando su acción no es causado por ella, más bien, Dios es el Creador de la misma, ni se su acción repeler unla acción de la imperfección y no se deriva de los pensamientos o deseos. Su acción no viene a través de cualquier causa física o no física creada, mientras que la acción de su creación son creados por él (y se mantuvo hasta el final por él) ".

También se dijo: "¿Qué se imagina la creación o percibe con su intelecto está confinado por el tiempo, que es la misma condición en que se encuentran."

Imam Al Juwayni dijo, "Todo aquel que se detiene en algo que existe y que es capaz de entender debe saber que es una producción humana. Mientras que todo aquel que sube al estrado de la negación pura del Creador es un ateo. Como para el creyente que él / ella admite que es imposible percibir la realidadde Alá.

Dhu'n Monja Al Misri dio una excelente explicación de las palabras de Allah que decían, "No hay nada como Él" (42:11), "Él no debe ser cuestionado acerca de lo que hace, pero se cuestionó" ( 21:23) y "Cuando decretamos una cosa, nosotros sólo dicen:" Sé, ".. y es (16:40) Él dijo:" La realidad de la Unidades que usted entiende el poder de Dios está en las cosas, sin indicar los medios, y que su acción es la causa de todo, pero esta acción es sin causa. Sea cual sea las formas en su imaginación sobre Alá, asegúrese de Alá, no es eso! "Estas son preciosas palabras, maravilloso, precisas.

Juez Eyad concluye con la siguiente súplica: "¡Oh Allah por su favor y misericordia, nos haga firmes en la creencia de Su Unicidad, lo que demuestra que la desconexión y de la incredulidad, y nos impiden el extravío, y el error que conduce al ateísmo, y el hombre -integrada fe ".

MILAGROS DADO A

PROFETA MUHAMMAD

Parte 1

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Los Milagros Dadas a Profeta Muhammad

Junto con sus características especiales

Este libro no fue compilado por el desafortunado que rechazan la Profecía de nuestro Amado Profeta ni los ciegos, que cuestionan la validez de los milagros con los que fue enviado. Si no fuera así, entonces el juez Eyad dice que tendría que defenderlos, y establecer sus pruebas. Sin embargo, el juez Eyadestablece las condiciones previas de los milagros, el reto con su definición, y los estados no válidos de aquellos que los rechazan.

Este libro fue escrito principalmente para los que creen en la religión del Profeta Muhammad responder a su llamada, y dar testimonio de su profecía, por lo que aumenta su amor por él, y afecta a su forma de vida, "para que puedan agregar la creencia en creencia "(48: 4).

Nuestra intención es establecer las bases de los milagros del Profeta, y signos bien conocidos con el fin de dar al lector una idea del valor inmenso con que Alá ha preferido Profeta Muhammad. Los milagros y señales que se presentan en este capítulo son, en la transmisión de la terminología hadiz auténtico.A esto se añade la información adicional extraída de las famosas referencias de los estudiosos del Islam.

Los que son de mente justa será reflexionar sobre las cosas hermosas grabadas sobre el Profeta como su estilo de vida digno de alabanza, a sus nobles cualidades, la evidencia presentada demuestra su alto rango y sus citas, y la verdad de su papel. Esto en sí mismo ha sido la causa para que muchosabrazar el Islam y seguirle.

Abdullah, el hijo de Shalom, que era un compañero del Profeta y antes de su conversión ha sido un prominente rabino dijo: "Cuando el Mensajero de Allah llegó a Medina, fui a verlo. Cuando vi su cara me di cuenta de que no era la cara de un mentiroso ".

El padre de Al-Rimtha Taymi nos dice: "Fui a ver al Profeta con uno de mis hijos, cuando se señaló a mí y yo lo vi me dije: 'Este es de hecho el Profeta de Allah."

Imam Muslim y otros informaron, Dimad estaba entre una delegación que fue a visitar al Profeta. El Profeta le dijo: "¡Alabado sea Alá! Nos alabarle y buscar su ayuda. Nadie puede confundir a todo aquel que guía a Allah, y quien Él extravía no tiene ninguna guía. Doy testimonio de que no hay más dios queAllah solamente sin ningún asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. "Al oír estas palabras, Dimad le pidieron que repetirlas diciendo:" Tus palabras han llegado a una profundidad en mi corazón, dame tu mano, te voy a dar mi lealtad ".

El Significado de la Profecía y Mensajero

Estimado lector, como se encuentra en los casos con ciertos profetas, Dios puede lograr un conocimiento directo acerca de sí mismo, su esencia, Sus Nombres, Sus Atributos y todos sus mandamientos al mismo tiempo en los corazones de sus fieles, sin intermediario, y uno recuerda las palabras de Allah que dicen, "Lo haceno pertenece a ningún ser humano que Dios debería hablar con él, excepto por la Revelación "(42:51). Sin embargo, se permite que el conocimiento de estos asuntos puede llegar a ellos por medio de un intermediario, si Alá quiere, que transmite sus palabras a ellos . El intermediario puede o no puede ser un ser humano, como en el caso de los profetasque pueden ser ángeles o profetas a su nación. Prueba Intelectual dicta que está permitido y no es imposible.

Los mensajeros trajeron milagros para mostrar claramente que son veraces y por lo tanto requieren de su ser confirmada en todos trajeron porque los milagros son, en su mayor parte, acompañado de un desafío del profeta respectivo. Esto tiene sus raíces en las palabras de Allah como si Él dijo: "Mi siervo ha habladola verdad, por lo tanto, le obedecen y le siguen. "A partir de este ejemplo, se nos hace conscientes de que Dios es, de hecho, testimonio de la veracidad del Profeta. Decir más sería ir más allá del propósito de este libro. Todo aquel que desee descubrir más detalles encontrarán al tema contenido en el islámicoreferencias.

La raíz de la palabra árabe que significa profeta "Naba'a", escrito con la letra "hamza" significa "dar noticias, o para informar". El significado de esto se ha explicado que Alá imparte el conocimiento de lo oculto a sus profetas, y enseñó a cada uno que se había convertido en su profeta. Con este conocimiento ellos mismos eraninformado, y por lo tanto capaz de informar y anunciar a los demás lo que Dios les había enviado. Los que leen sin la letra "hamza" explicarlo como se deriva de la raíz que significa "aquello que se eleva desde la tierra", que es una indicación de que los profetas tienen un rango noble y exaltada posición consu Señor, y estos dos significados son aplicables a todos los profetas.

La palabra árabe que significa "mensajero" es "ar-Rasul", que significa alguien que es enviado. Por ser enviado que se le mande por Alá para transmitir el mensaje que se le confía a su pueblo. "Ar-Rasul" es una palabra derivada de la sucesión, es decir, uno que sucedieron a otra. Un mensajero lleva la obligación de transmitirel mensaje confiado a él y hay una obligación a su pueblo a aceptar y seguirlo tal como había sido obligatorio para los pueblos anteriores a seguir el mensajero enviado a ellos durante su época.

Hay una diferencia de opinión acerca de si "profeta" y "mensajero" son uno de los mismos, o son diferentes en su significado. Hay estudiosos que son de la opinión de que son los mismos y su raíz es de "noticias" y por lo tanto esto significa "informar". Los que se adhieren a esta opinión citan laverso, "Nunca hemos enviado un mensajero o un profeta antes de vosotros" (22:52). Este versículo afirma que tanto el mensajero y profeta se envían, por lo tanto un Profeta es un Mensajero y el Mensajero es un Profeta.

Se ha dicho que hay un asunto en el que ellos son diferentes, sin embargo, ambos implican la de la categoría de profeta, y es que ellos informan a la gente de lo oculto y les enseñan sobre el rango de la profecía para que sean capaces de reconocer su exaltado rango y seguirlos. La diferencia de opiniónsurge en un Mensajero que se confía con un mensaje, que es el comando para advertir y enseñar, y la prueba de esta opinión también se extrae del mismo versículo, porque de los dos títulos que se mantienen separados, y si ambos tenían el mismo significado entonces la pregunta se hace lo que es el punto de repetirellos?

Los que se adhiere a esta opinión interpretar el significado de este versículo como ser, "Nunca hemos enviado un mensajero a una nación ni un profeta antes, pero cuando él esperaba, satanás manipulado su esperanza. Pero Alá sustituye a la manipulación de satanás y confirma Sus versos. Y Allah es el Conocedor, el Sabio. "(22:52). Algunos dicen Mensajeros fueron los que trajeron una nueva Ley y que los que no eran profetas, pero no Mensajeros.

El consenso es que la opinión auténtica es que todos los Mensajeros eran profetas, pero no cada Profeta era un mensajero. El primer mensajero fue Adán y el último Muhammad, la paz sea con todos ellos.

Abu Dhar informó que el Profeta informó a sus compañeros que había aproximadamente 124.000 profetas de los cuales 313 eran mensajeros. (Shaykh Darwish añadió:. La palabra árabe para la revelación es "wahy", y su raíz significa "acelerar" Cuando Allah envía palabras rápidamente a Su Profeta se llama Apocalipsis,y consta de tres tipos. La primera contiene el desafío del Corán, que es la Palabra de Dios sin sonorización humano y las letras, la segunda es que las cotizaciones divina que es el significado de Allah expresado en las palabras del Profeta en la que informa "Como dijo Alá", el tercero es el Proféticacitas que es fuente de inspiración para el Profeta en sus propias palabras, únicas elocuentes.)

Una explicación más detallada de "revelación" es de la palabra raíz "al-Waha", que significa "rápido". También puede significar el secreto, y debido a esta simple inspiración ha sido llamado la revelación. Esto es lo que Él pone en el corazón sin un intermediario. Allah dice: "Hemos puesto de manifiesto esta a la madre de Moisés" (28: 7)- Fundido en su corazón. Allah también dice: "No pertenece a ningún ser humano que Dios debería hablar con él, excepto por la Revelación" (42:52). Lo que significa que lo que Allah pone en el corazón sin que nadie entre.

El significado de los Milagros

Uno debe entender que los milagros otorgados a un profeta se clasifican como milagros, porque superan la capacidad de cualquier esfuerzo humano; que son sobrenaturales. Por otro lado, hay cosas que los seres humanos tienen el potencial de hacer, pero Alá les impide su hacer, por ejemplo,ningún ser creado es capaz de componer el Corán. Cuando el profeta desafió a los que lo desmentía a producir algo similar al Corán, que era el fin de demostrar la incapacidad de incluso el más elocuente de los seres humanos.

Está más allá del poder de cualquier ser creado para dar vida a los difuntos, dar vuelta a un personal en una serpiente, traer la camella en la roca, causar un árbol para hablar, que el agua fluya de entre los dedos o divide la luna en medio. Solo Dios es el Único capaz de tales cosas, y ellos son algunos de los milagrosdado por Dios a Su profeta de y se trajo a la existencia a través de sus manos. Los milagros se convirtieron en un reto para los no creyentes para producir algo similar pero fracasaron. También hay que ser conscientes de los milagros que aparecieron a través de la mano del profeta Mahoma, y otros profetas, la paz sea conellos, eran pruebas de que eran profetas de Alá y los signos de su veracidad, además de que eran las personas que los llevarían a Allah.

Se debe a que el Profeta Muhammad es el Mensajero y el sello de todos los profetas, que le dieron la mayoría de los milagros y señales y pruebas más claras. Sus milagros son demasiado numerosos para ser contados. Todos y cada versículo del Corán es en sí mismo un milagro, y nadie ha sido capaz de hacer frente al desafíode Alá para producir incluso un breve capítulo, como "Al Kawthar", ni siquiera un solo verso similar a los del Corán. Este capítulo también tiene otras propiedades milagrosas que abordaremos más adelante.

Los milagros dadas al Profeta Muhammad son de dos categorías. El primero comprende de aquellos que son bien conocidos y se transmiten a través de muchas manos como el Koran. Ninguno puede dudar o argumentan que el Profeta no entregarlo, y es a través de él que, al parecer, y también que lo utilizó como una prueba.Como mencionamos antes, el propio Corán es un milagro y contiene una multitud de milagros, y el hecho de que nadie puede imitar es indiscutible y probado por la investigación como explicaremos más adelante.

Un estudioso del Islam explicó, "Este principio es relevante para las señales y la superación de los fenómenos normales que se produjeron a manos del Profeta todos los cuales alcanzan un nivel incuestionable. Ni creyente ni incrédulo disputaron la ocurrencia de que estos asuntos extraordinarios ocurrieron en sumanos. El reclamo de los no creyentes es que "no eran de Allah."

El segundo consiste en los asuntos que no alcanzan el nivel del Corán y esto es en sí mismo dividido en dos tipos. Uno está compuesto por los milagros que son muy bien conocidos y se transmiten en forma de hadiz, y los eventos proféticos (Serah). Estos son los milagros, como el agua que fluía desus dedos benditos y una pequeña cantidad de comida convertirse abundante. Luego, también hay cuestiones que se hicieron conocidos a sólo un par de personas, por lo tanto hay sólo unos pocos transmisores y por lo tanto no tan conocidos o ampliamente reportado como el tipo anterior, pero han demostrado ser auténticosy compatibles, y ambos son la confirmación de los milagros.

En cuanto a las señales dadas al Profeta, la alabanza y la paz sean con él, que están muy bien conocido como el caso de la división por la mitad de la luna, este gran milagro se registra tanto en el Corán y en los dichos proféticos.

A menos que haya una prueba absoluta, el significado literal nunca debe ser tomado de manera diferente. Su aparición está apoyada por informes autenticados de transmisión de una variedad de fuentes. Por lo tanto uno de los criterios debe ser la defensa de ella, y no ser depositadas manera por la locura de las personas de mente débil ignorante dela religión, ni tampoco debe uno considerar la opinión de los innovadores que ponen en duda en los corazones de los creyentes, más bien, uno debe alejarse de esas tonterías.

Lo mismo se aplica a los eventos milagrosos del agua que fluía de los dedos del Profeta, y la pequeña cantidad de comida convertirse abundante, ambos de los cuales fueron testigo y reportados por numerosos compañeros.

Muchos de los compañeros más cercanos también fueron testigos y reportaron la ocurrencia de milagros, por ejemplo, las que se produjeron durante la excavación de la trinchera, Hudaybiyah, Tabuk, así como durante otros encuentros con los no creyentes.

Ninguno de los Compañeros que transmiten estos milagros se encontraron a contradecirse entre sí, ya sea en lo que dijo el Profeta o hizo. Tampoco se plantean objeciones a las declaraciones atribuidas a ellos cuando se transmitieron más tarde.

Cada uno de los Compañeros informaron los milagros que presenció. Su carácter era, si oían algo que fue, en general, reconoce, a hablar, y tampoco lo deseo ni miedo les impidió hacerlo. Algunos informaron el Camino Profética, Sirah del Profeta y las palabras del Corán.

En cuanto a las cotizaciones débiles o falsamente atribuidos supuestamente haber sido dicho por el profeta estos también están bien documentados junto con el nombre del mentiroso de origen y clasificarse en consecuencia en la ciencia de los dichos proféticos falsamente atribuidos. (Alabado sea Alá, yo (Darwish) he sido bendecidopara recopilar la mayor colección de hadith atribuido falsamente que lista el nombre de cada mentiroso hadiz. Los falsos hadith son menos del 1% del total de todos los hadith auténtico.)

Hay algunas señales en las citas proféticas que pueden haber aparecido como algo oscuro cuando primero hablado. Estas citas han sido utilizados por los que se oponen al Islam para socavar y debilitar la fuerza de los informes. Sin embargo, con el paso del tiempo, para gran decepción de la oposición,estos signos se han convertido en una realidad. Lo mismo se aplica a los informes del Profeta relacionados con lo oculto y su profecía de eventos que aún habían de ser manifestado, que ya no pueden ser utilizados como una herramienta de la oposición.

Él, el juez Eyad, nos dice que todo lo conocido para él es verificable. También dice que alguien debería reclamar estas historias sólo nos llega por el informe de una persona, luego de que el solicitante no está bien versado en cualquiera de los informes, transmisiones u otras ciencias. Como una prueba más de que también nos informa quetodo aquel que estudia las cadenas que unen un transmisor a otro de cualquiera de las citas proféticas o la historia del Profeta no puede dejar de validar los milagros reportados y es de ningún modo improbable que una persona recibe el conocimiento de numerosas fuentes de transmisores.

Los Milagros desafiantes del Corán en árabe

(Shaykh Darwish comentó:.. La siguiente demuestran el desafío del Corán árabe Debido a que este libro se presenta para el buscador de Inglés, se deduce que los textos coránicos han sido prestados en Inglés Es importante que uno debe ser consciente de que él / ella no puede ni siquiera empezar a saborear el verdadero saborde la belleza irresistible del Corán en árabe, con todas sus facetas, por no hablar de sus galas, porque las citas en inglés sólo se esfuerzan en presentar una comprensión de su significado, porque incluso la composición más elocuente del idioma Inglés no es lo suficientemente rico como para hacer justicia a las palabras de Alá.)

El Corán árabe tiene numerosas facetas que son imposibles de imitar. Para ilustrar el reto de estos aspectos que han sido colocados en cuatro categorías.

El primer aspecto ilustra la excelencia de la composición del Corán, la unión de la estructura de sus palabras y la pureza de su árabe porque su elocuencia es mucho más allá del alcance y la capacidad de incluso la lengua más adeptos de cualquier árabe.

Allah bendijo a la nación árabe con un don natural de la lengua. En el momento en el Sagrado Corán fue revelado, los árabes habían dominado sus expresiones lingüísticas. Su elocuencia y significado exacto superado a la de cualquier nación y tenía en ese momento alcanzó su pináculo de la excelencia. El lenguaje tenía la capacidadde tocar lo más profundo de nuestro corazón. Para el árabe era un fenómeno natural y parte de su carácter. Ellos escribieron poesía que era poderoso y excitante, a veces se utiliza para alabar, en otros difaman. Se utilizó Tal poesía para presentar las solicitudes y su similar, o para elevar o degradar un asunto.Su dominio se había llegado a un nivel tan alto que incluso el inteligente se puede engañar, sino que también lo utilizaron como una herramienta para sanar feudos tribales de larga data, incitar a la cobarde a los actos de valentía, persuadir al avaro a ser generosos, a hacer lo imperfecto y perfecto degradar la élite de la sociedad para que se convirtieron ende poco prestigio.

La lengua árabe era más rica en la expresión entre los beduinos que lo utilizó en no sólo de una manera decisiva, racional pero con un excelente uso de la claridad y de manera poderosa. La ciudad-habitante también era hábil en su elocuencia, y capaz de expresarse espléndidamente con sólo unas pocas palabras. Ambos paseosde la vida eran capaces de expresar los asuntos de una manera eficaz y convincente que les dio el filo más agudo y abrió el camino. La elocuencia era la herramienta de su liderazgo, que eran capaces de hablar sobre ambos temas significativos y no significativos, que eran de hecho los maestros de expresión y ejercidospalabras de usos raras. En cuanto a su prosa y la poesía que había muchos festivales a los que la gente de las zonas distantes viajaría a competir o simplemente escuchar y disfrutar.

Nadie sino un Mensajero de Alá podría haber causado su asombro al elocuente, composición propósito del Corán, veraz. Allah dice: "La falsedad no llega a él desde antes de que o desde detrás de él. Se trata de un envío desde el Uno, el Sabio, el Digno de Alabanza" (41:42). Tanto sus versos y palabras sonexacta, distinguido y elocuente.

La pureza del Corán árabe supera toda otra forma de árabe con su concisión conquista y desafío. En él se descubre la articulación de ambos versos concisos y metafóricas, todos los cuales compiten entre sí en belleza.

Se encuentra también en su concisión, nuevas expresiones que superan a otros en su claridad. La excelencia de su composición es equilibrada por su concisión, y sus expresiones transmiten numerosos significados.

Árabes son pueblos dotados de la mayor capacidad del lenguaje. Ellos producen no sólo los más ilustres oradores, pero la mayoría de los concursos eran en prosa rimada y poesía, así como el mayor uso de las palabras y expresiones raras en su lenguaje del día a día y de una manera única en la que discutir. Estospersonas hábiles fueron impugnadas por el Profeta y él les amonestó por más de veinte años.

De los incrédulos obstinados que se negaron a reconocer el Corán fue y sigue siendo muy superior y supera la composición de todos los más grandes oradores árabes Alá dice y desafíos, "¿Ellos dicen, 'Él lo ha inventado? Diga, "Redactar un capítulo gusta, y llame a quien se quiere, que no sea Allah(Para ayudar a usted), si lo que dices es verdad! '"(10:38). Y," Si tiene alguna duda de lo que hemos revelado a Nuestro siervo (Muhammad), producir un capítulo comparable a ella. Hacemos un llamamiento a sus ayudantes, excepto Alá, para ayudar a usted, si usted es cierto. Pero si fallas, como que está seguro de fallar entonces guardiavosotros mismos contra el fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras, preparado para los incrédulos "(2: 23-24). Además," Di: "Si los hombres y los genios combinan entre sí para producir el estilo de este Corán, nunca sería capaz de producir uno como él, ni siquiera si se tratara de ayudarnos unos a otros '"(17:88). Y:" Entonces,producir diez capítulos forjados como él "(11:13).

Es mucho más fácil tomar las palabras o ideas de otros y presentarlos como propios en lugar de originarse. Escribir algo que es falso o fabricado es mucho más simple, mientras que cuando uno se esfuerza para componer algo que tiene un sonido que significa que es difícil, por lo tanto, la frase, "Fulano de Tal escribe comose le dice, sino por lo que-y así escribe como él quiere ". Entre la primera y la segunda hay un enorme abismo, y el primero es mejor que el segundo.

Profeta Muhammad siempre mantuvo el bienestar de su nación en el corazón, y por su propio bien, él nunca se rindió en su reprensión de los que se negaron a creer. Él reprender y advertir a ellos de una manera irrefutable y convincente. Él ha continuado presentando a ellos el argumento de la fe, y por lo que se incrementóellos mismo en la necedad, autoengaño, la toma de problemas, la mentira y la fabricación, y muchos versículos en el Corán hablan de los mismos. Ellos simplemente engañadas y engañados a sí mismos, y forjaron, y es debido a esta actitud que rechazaron las palabras de Alá.

Alá cita a la reprensión de los no creyentes, 'Esto no es más que la brujería trazado; es nada más que la palabra de un mortal! ' (74: 24-25) y "Esto no es más que una continuación de la hechicería!" (54: 2) Y "una falsedad que él ha forjado" (25: 4). O, "Los cuentos de los antiguos." (06:25) Mintieron y satisfecho a sí mismosen su auto-engaño.

Allah describe a los infieles con su dicho: "Nuestros corazones están cubiertos" (2:88). Y, "Nuestros corazones están velados al que nos llama, y en nuestros oídos hay pesadez, y entre nosotros y usted es un velo" (41: 5). Y Él se refiere al desprecio de los incrédulos que decían, "No hagas caso a esteCorán, y hablar sin hacer nada al respecto, así que usted puede ser que superar "(41:26).

La audacia arrogante de los incrédulos se registra en el Corán cuando decían, "Si quisiéramos, podríamos hablar es como" (8:31). Alá les informa "que está seguro de fallar" (2:24). Todos los contendientes quedaron sin ninguno completamente impotentes fueron capaces de cumplir con su demanda auto-asertiva.

Durante la vida del Profeta Muhammad no era un mentiroso llamado Musailamah, quien reclamó a la profecía. Él trató de componer versos para rivalizar con el Corán, pero sus errores eran obvias y por lo tanto su estado expuesto, y Alá dictó sus palabras "finos" a la nada. Si hubiera sido de otra manera la gente no podríaasí se han dado cuenta de que el Corán es muy por encima de la elocuencia de su propia expresión de puro árabe. Cuando el pueblo oyó la recitación del Corán se sometieron ya sea a la misma, o fueron guiados, o al menos cautivados por ella.

Al comentar sobre la elocuencia superlativo del verso en árabe que dice: "Allah ordena ser equitativo, y las buenas obras y dar a la propia parentela." (16:90), Waleed, dijo el hijo de Mughira, "Juro por Alá que tiene tanto la dulzura y la gracia. El lo de menos es abundante y la mayor parte es fructífera, ningún ser humanobienestar podría haber dicho esto. "

Abu Ubaid nos dice que la elocuencia del verso, "anunciar a continuación, lo que se te ordena" (15:94) penetró el corazón de un cierto beduino con lo cual él cayó postrado y le dijo: "Me postré a causa de su superlativo árabe." En otra ocasión otro beduino oyó el versículo: "Cuandoperdido la esperanza de él, se fueron en privado para conferir juntos "(12:80), y dijo" Soy testigo de que ningún ser humano es capaz de estas palabras! "

Una sirvienta se escuchó hablar con elocuencia, con lo que Al-Asmay dijo: "Por Alá, lo elocuente que eres!" La niña respondió: "es lo que dije consideré elocuente después de las palabras de Allah", que reveló esto a Moisés madre, 'Dale de mamar, pero cuando temes por él lo arrojó al agua. Ni el miedo, nitristeza porque nos lo hará volver a usted y hacer de él uno de los Mensajeros '"(28: 7).. Este versículo contiene dos comandos, dos prohibiciones, y dos buenas noticias junto completo Asimismo, la planificación de Alá se hace evidente en este verso como el casting de Moisés en el agua vuelve a ser decisivoen su seguridad.

Este desafío del Corán árabe es única e incomparable. Esto se debe en primer lugar, es un hecho bien establecido que fue revelado al Profeta y él es el que lo entregó.

En segundo lugar, con lo que el Profeta desafió a los árabes que fueron prestados incapaz de responder al desafío. Esos árabes hábiles en el conocimiento de la elocuencia de la lengua árabe y las técnicas de la retórica sabían el Corán para ser nada menos que milagroso. Mientras que una persona que no era experto en el arte dela lengua árabe era consciente de que el Corán era un milagro a través de la incapacidad de los maestros de la lengua árabe para responder a su desafío y había afirmado que ningún ser humano puede imitar su elocuencia.

Hemos dibujado su atención a muchos aspectos, los volúmenes podrían ser escritos que retratan sólo una fracción de sus beneficios, cada frase contiene muchos grados de significado, y un desbordamiento del conocimiento. Incluso largas narraciones acerca de las generaciones anteriores y las naciones se fundan entre sí, son un signo de unapara reflexionar sobre la cohesión de sus palabras, su presentación y cómo sus diversas facetas se ponen en equilibrio, tal como se encuentra en la historia del Profeta José. Muchas de estas historias ocurren en diferentes capítulos del Corán, sin embargo, el fraseo varía tanto que la historia transcurre en una luz totalmente nueva, quees parte de su belleza. Uno es nunca contrario a su repetición constante, ni tampoco desdeñosa a su audiencia una y otra vez.

La Composición Milagrosa y el estilo del Corán

La composición y el estilo único del Corán árabe es otra faceta de la incapacidad de la humanidad para imitarlo. Su revelación presenta un estilo de árabe muy diferente del uso normal de la lengua árabe por no hablar de los métodos altamente desarrollados de la composición, la prosa y la poesía de los árabes. Unoencuentra las divisiones de sus versos se detienen y terminar mientras las palabras se tejen a través de la siguiente, esta gala no existían antes ni después de su envío, y no había nadie y nunca serán capaces de producir nada igual.

Cuando los árabes escucharon su recitación que estaban desconcertados y su inteligencia los abandonó y se entregó a él. Simplemente, nunca habían oído nada tan irresistible en cualquier forma de ya sea en prosa, verso, prosa o poesía rimada árabe.

Waleed, el hijo de Mughira, estaba muy bien informado de los puntos más finos de la poesía árabe. Había oído hablar del profeta en varias ocasiones, y estaba familiarizado con su retórica, pero un día se pasó a escuchar la recitación del Corán por el Profeta que le convenció de que no se trataba, y no pudoser las palabras de un ser humano.

Abu Yahl, el enemigo principal del Profeta también escuchó el rezo y se fue a Waleed luego procedió a desmentir el Profeta lo cual Waleed dijo: "Por Alá! Ninguno de ustedes tiene un mayor conocimiento de la poesía que yo, su discurso (habitual) no puede ser en comparación con la de la Koran! "

Como las ferias mencionadas anteriormente fueron muy bien atendidos ocasiones y nos relatan la historia de cómo, cuando el tiempo se acercó a los Koraysh muchos incrédulos feria anual comenzó a preocuparse por el efecto de la recitación del Corán tendría en sus asistentes. Con esto en mente los no creyentes se reunieronponerse de acuerdo sobre una declaración que todos usarían contra el Profeta y por lo tanto sean de la misma voz. Waleed estaba entre los presentes en la reunión y cuando se sugirió que dicen "Él es un adivino", dijo Waleed, "Por Alá, no es un adivino! Él no murmura ni habla en prosa rimada. Otrasugirieron que ellos dicen, "Él está loco, y poseído por los genios." Waleed respondió diciendo, "Él no es ni loco ni es poseído por los genios, no hay ni asfixia ni aún susurrando en su voz." Entonces ellos sugirieron, "Él es un poeta" al que Waleed respondió: "Esto no es así, sabemos que la poesía en todas sus formasy galas, él no es un poeta. "Entonces propusieron diciendo," Él es un mago ", una vez más Waleed respondió:" Él no es un brujo, no hay ni soplar ni nudos. "Frustrado exclamaron:" ¿Qué, pues ¿de acuerdo decir! "Waleed les dijo:" Todo lo que usted ha presentado es falsa. La declaración más cercanousted hizo es que él es un brujo, porque la magia es algo que puede interponerse entre un hombre y su hijo, entre hermanos, entre un hombre y su mujer y un hombre y su tribu. "Indeciso sobre qué decir a los incrédulos se separaron y sentado al borde del camino para advertir a la gente. A partir de entonces Allah reveló acerca deWaleed, "Leave Me Alone con aquel a quien he creado" (74:11).

En otra ocasión Utba, hijo de Rabi'a, que fue bien educado en el arte del lenguaje, pasó a escuchar la recitación del Corán y declaró: "La gente, que son conscientes de que no hay nada que no he aprendido a través de su lectura y diciendo . Por Alá, yo ahora he escuchado una forma de expresión, como el de queYo nunca he oído antes. No es ni la poesía ni un hechizo, ni tampoco es que la adivinación. "

Abu Dhar, describió la experiencia de su hermano Anies 'como poeta diciendo: "Por Alá, nunca he oído hablar de alguien más familiarizado con la poesía de mi hermano Anies. Compitió con otros doce poetas durante la" Hora de la ignorancia "de los cuales yo era uno ". Antes de la conversión de Abu Dhar, viajó Aniesa La Meca y noticias escuchado del Profeta y sus enseñanzas. A su regreso de Abu Dhar preguntó qué decía la gente sobre el Profeta. Anies respondió: "Dicen que es un poeta, un adivino y hechicero, pero he oído agoreros hablan, y sus palabras se diferencia de ellos. Yo le compara a los recitadores de poesíay que no es como ellos. Después de lo que he dicho que nadie debe caer en el error y se refieren a él como un poeta como él es veraz, si lo hacen, entonces seguramente serían mentirosos ".

Estos testimonios son sólo algunos entre las transmisiones auténticas. Singularidad milagroso del Corán se encuentra no sólo en su concisión y elocuencia sino en su estilo extraordinario. El Corán es un tipo diferente de desafío que los árabes eran incapaces de imitar, ya que era mucho más allá de sucapacidad para hacerlo. El consenso de la mayoría de los estudiosos es que el Corán es diferente de la pura árabe.

Las opiniones varían en la forma en que las personas son incapaces de imitar el Corán. Hay quienes dicen que es porque no está dentro de la capacidad de los seres humanos a causa de la fuerza de su claridad, su composición, estructura y estilo único. Tales cuestiones son parte de su naturaleza milagrosa que superarla capacidad de cualquiera de creación de imitar, al igual que es mucho más allá de un ser creado para revivir a los muertos, transformar un personal en una serpiente, o causar guijarros para exaltar a Allah.

Otra opinión es la de Shaykh Abul Hasan Al Ashari, que es de la opinión de que podría ser dentro de la capacidad de los seres humanos a hacerlo si Alá les apoya en su hacer, pero hace hincapié en el hecho de que Alá les impidió alcanzarla y, con ello rindió su imitación imposible. Esta opinión essostenida por varios otros investigadores que basan su opinión en dos argumentos.

El primer argumento es que ya se ha establecido que los árabes eran incapaces de hacerlo. El argumento no habría sido válido y se mantiene en contra de ellos, si no hubiera sido en el poder de los seres creados para lograrlo.

El segundo argumento es el hecho de que se enfrentan al reto de tratar de imitarlo. Este reto en sí mismo demuestra su impotencia más eficaz y es un factor importante para su ser reprendido. No sería justificable para que el desafío si el desafió no tenían la capacidad para hacerlo.Este argumento es un argumento aplastante y definitiva.

Los árabes incrédulos no tenían la capacidad de imitar el Corán y ahora se vieron obligados a tragarse su orgullo y beber de la copa de la humildad. Si hubiera sido en su poder, habría sido mucho más fácil para ellos a la altura del desafío y producen un verso o un capítulo, que había hecho su éxitohabría sido instantánea, una victoria definitiva habría estado en sus puntas de los dedos y su adversario silenciado.

Trate de que los árabes podrían, incluso después de haber convocado y agotado todas sus habilidades, ya sea individual o colectivamente, el mayor entre ellos eran impotentes en su intento de eclipsar el Corán y extinguir su luz. A pesar del esfuerzo individual de los no creyentes, su número y combinadoesfuerzos, se quedaron estupefactos, incapaces de pronunciar una sola palabra, sus sentidos embotados y su camino bloqueando los comandos.

MILAGROS DADO A

PROFETA MUHAMMAD

Parte 2

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Milagros de los Asuntos Divinos Invisibles

Otra faceta milagrosa del desafío del Corán se encuentra en los versículos relacionados con asuntos de lo oculto, y los acontecimientos que se iban a materializar en una fecha posterior.

La buena noticia de la entrada segura en la Meca fue transmitida al Profeta en el siguiente verso: "Usted deberá ingresar a la Mezquita Sagrada en la seguridad, si Alá quiere" (48:27).

Otro evento que se realizaría más tarde fue la noticia de que los persas serían derrotados por los romanos, "Pero, en unos pocos años después de su derrota que pasarán a ser los vencedores" (30: 3).

Dios le dio la buena noticia de la futura victoria sobre los infieles y la apertura de La Meca diciendo: "Cuando la victoria de Alá y la apertura viene" (110: 1).

Otro ejemplo es: "Alá ha prometido a aquellos de ustedes que creen y hacen buenas obras que Él de hecho hacerlos sucesores en la tierra" (24:55).

Todos estos acontecimientos se materializaron, tal como dijo Allah que lo harían. Los romanos derrotaron a los persas, y el pueblo de Persia abrazaron el Islam en masa. (Para más información detallada, por favor lea nuestro libro "Heraclio emperador de Roma confesado y compatibles Profeta Mahoma").

En el momento de la muerte del Profeta del Islam se había extendido por toda Arabia. Dios hizo los califas de los creyentes en la tierra y estableció la religión del Islam. De este a oeste Alá hizo que los creyentes sean sucesores poderosos. En una cita del profeta le dijo a sus compañeros: "Y la tierra estabareunidos para mí, así que me mostró sus nacientes y ocasos, y el reino de mi nación a llegar tan lejos como se reunió ".

Dios nos dice en el Corán: "Somos nosotros los que hizo descender el Recuerdo (Corán), y que vemos sobre él" (15: 9). Este ha sido el caso. A lo largo de los siglos ha habido innumerables herejes y ateos y, en particular, el Qarmatians. (Shaykh Darwish añadió: Durante el tiempo de la jueza Eyad allíera una secta conocida como "Qarmatians". Esta secta fue muy activo en su intento de pervertir el islam, pero que igual que sus predecesores no tuvieron éxito. Alabado sea Allah, ninguno ha tenido éxito para extinguir o bien la luz del Corán, ni tampoco alterar una sola palabra, o provocar la duda en la mentede los musulmanes!)

Alá dio noticia a Su Profeta y sus seguidores de futuros encuentros con los no creyentes diciendo: "Ciertamente sus reuniones se encaminan, y van a dar la espalda" (54:45). Y también dijo: "Él te concederá la victoria sobre ellos y curar los pechos de una nación creyente." (09:14). Y,"Ellos no te harán daño, excepto un poco de dolor Y si luchan en contra de usted, van a dar la espalda." (3: 111). Esos hechos se produjeron después de la llegada de su tiempo predestinado.

Otro aspecto es que, de la divulgación de los asuntos que no se ven, como la exposición de los secretos de ambos hipócritas y los que entre los Judios que estaban en enemistad con el Profeta y las mentiras que se propagan entre ellos y dentro de la comunidad. Allah reveló su traición, los reprendió, y haceconocen sus sentimientos diciendo: "Y decir entre sí:" ¿Por qué Dios no nos castiga por lo que decimos? '"(58: 8).

Allah también informó a Su Profeta y los creyentes, "Ellos ocultan en sí mismos lo que no dan a conocer a ustedes" (3: 154).

Y, "y los Judios que escucha la mentira." (05:41)

De las escrituras judías, Alá informó a Su Profeta y sus seguidores, "Algunos Judios manipulado las palabras (que alteran sus lugares) diciendo:" Hemos escuchado y desobedecer, 'y' escuchar, sin audiencia, 'y' nosotros observar '( Ra'ina, en hebreo significa mal) de torsión con sus lenguas difamando Religión "(04:46).

Alá prometió la victoria los musulmanes y su promesa se cumplió en el día de Badr, "(Recuerda) cuando Dios le prometió que le conceda una de las dos partes (en Badr), y que deseaba para el que no era fuerte" (8: 7).

Allah dijo a Su Profeta "Le bastará contra los que se burlan" (15.95). Después de la revelación de este versículo, el Profeta dio a sus compañeros la buena noticia de que Dios basta a él ya ellos.

Los que se denominan como los "burladores" eran un grupo de personas en La Meca que trató de hacer que las personas a alejarse de el Profeta y le causa daño. Ellos se dispersaron. Además, cuando los incrédulos trataron de matar Profeta Muhammad Alá hizo descender el verso, "Dios te protege de las personas"(5:67).

La Milagrosa Noticias de las edades pasadas y de las Naciones Vanished mencionado en el Corán

Otra faceta de la incapacidad de la humanidad para imitar el Corán se encuentra en la información relativa a las generaciones pasadas, así como las naciones que habían desaparecido, y sus leyes. En el momento del envío abajo del Corán que había entre todos los "Pueblo del Libro" - es decir las personas que recibieron la Toráy la Ingil (Evangelio de Jesús) - a pocos estudiosos que dedicaron su vida entera al estudio de algunos de estos aspectos, había otros sin embargo, que no estaban tan bien versado y su conocimiento era incompleto.

Cuando Dios envió a su profeta historias no adulterados de tales asuntos, que era una señal para el pueblo del Libro. Ellos sabían que el Profeta era analfabeto y no sabía leer ni escribir, y no podría haber tenido acceso a esos conocimientos a través del estudio. También el Profeta no viajó muy lejos de sula gente por lo que no podrían haber escuchado estas historias. (Shaykh Darwish añadido: No tenían otra opción que admitir que la noticia de que el Profeta trajo vino de lo oculto y por lo tanto obligado a admitir a su autenticidad, y reconocer su veracidad pero muchos se negaron a admitir abiertamente a esto.)

Siempre que alguna entre las partes de la Gente del Libro le salieron al encuentro que examinarían y poner a prueba sus conocimientos con que recitaba a los versículos o capítulos pertinentes del Corán. Él les recita de las historias del profeta Moisés y Al Khidr, de profeta José y sus hermanos, los hombres en elCueva, Dhul Karnain (el rey Ciro, el Grande de Persia murió nombre 600 aC, Kurosh-e-Bozorg Pérsico. Nombre bíblico Koresh), Luqman y su hijo, así como historias de otros profetas nobles. Relató información acerca de la creación, y les informó de lo que había en la Torá y el Evangelio original dado aJesús (que ya no existe). También les dijo de los salmos del profeta David y los Rollos de profetas Abraham y Moisés. El sincero entre ellos reconoció y confirmó la veracidad de las noticias que trajo como no podían negarlo. Los que estaban destinados para el éxito final en elVida Eterna cree mientras que los que estaban obstinados y envidia fueron los perdedores. (Shaykh Darwish añadió: Entre los obispos de Najran fueron los que se negaron a aceptar la verdad, como lo hizo el hijo de Suriya y el hijo de Ajtab, el rabino jefe de Medina Se sabía que el Profeta dijo la verdad, pero se negó.reconocer como tal. Ellos eran envidiosos y terca, y posteriormente murió en la incredulidad.)

A pesar del hecho de su enemistad apasionada hacia el Profeta e instando a sus seguidores a no él, y sus argumentos distorsionados aceptar tomada fuera de contexto de sus libros es que no hay evidencia alguna de que cualquiera de los Pueblos del Libro negó la veracidad de los informes presentados en el Corán.

En el intento de la Gente del Libro para ganar la mano cuestionaron Profeta Muhammad implacablemente sobre sus profetas y plantean preguntas difíciles. Ellos le preguntaron acerca de los secretos de su conocimiento, el contenido de sus biografías, así como la información oculta en sus leyes.Le preguntaron sobre el espíritu, el Profeta Jesús, el juicio de los fuertes y lo que Israel prohibió a sí mismo, así como lo que se había convertido en bestias prohibido a ellos a causa de su comportamiento despreciable.

Allah dice: "Muhammad es el Mensajero de Alá. Quienes están con él son duros contra los infieles, pero misericordioso con los otros. Se les ve el arco y se postran búsqueda de la recompensa y el placer de Alá. Su marca es en la cara de la huella de la postración. Esa es su semejanzaen la Torá y su semejanza en el Evangelio "(48:29).

El Profeta se hizo muchas preguntas todo lo cual él respondió con lo que se había revelado a él. Los que inventaron mentiras sobre el mensaje del Profeta trajo, afirmó que lo que él trajo era diferente de sus escrituras y por lo tanto fueron llamados a demostrar su afirmación. De estas personasAllah dice: "Di: 'Traed la Torá y lo recitan, si usted es veraz." Los que después de esta inventar mentiras acerca de Allah son impíos "(3: 93-94). En consecuencia, los que se comportó con insolencia y eligió desmentir lo que el Profeta trajo fueron humillados por su propia escritura, que también se muestran en el quehabía manipulado las palabras de su libro .Hay hay noticia de que los Judios o cristianos fueron capaces de presentar pruebas en apoyo de su reclamación, no fueron capaces de demostrar incluso una demanda débil de sus libros.

Allah llama la atención sobre sus travesuras diciendo, "Gente del Libro! Nuestro Mensajero (Muhammad) se ha llegado a aclarar a que gran parte de lo que usted ha ocultado del Libro" (5:15).

El Desafío del Corán a imitarlo

No hay ni disputa ni duda que los aspectos anteriores del Corán no pueden ser imitados. Nuestra atención está ahora señala a sus versos que establecen ciertos casos en que la respuesta de la humanidad es incapaz de cumplir, o hacer frente a asumir el reto. Tomemos por ejemplo las palabras de Allah alos Judios ", dicen, 'si la morada de la otra vida es con Dios para usted, especialmente, a la exclusión de todas las demás personas, entonces esperan la muerte si son veraces". Pero nunca lo harán mucho por ella' "(2 : 94-95).

De Isaac padre Az-Zajjaj comentó sobre este versículo diciendo: "Este versículo contiene la mayor prueba y también la indicación más clara de la solidez del mensaje de Alá. Esto es así porque Alá dijo a los Judios que" esperan la muerte ", y luego les informa, "Pero lo harán nunca mucho tiempo para ello", por lo que ninguno de ellossinceramente ansiada muerte.

El Profeta habló de este dicho, "Si los Judios había deseado la muerte, habrían muerto y visto sus escaños en el infierno." Pero Allah convirtió a los corazones de los Judios contra anhelo de la muerte. Lanzó tremendo miedo en ellos significando con ello que Su Mensajero era de hecho veraz, y lo que Él teníaenviado delante de él era, sin duda, auténtico. Pero ninguno de ellos deseaba sinceramente por la muerte, a pesar de que estaban dispuestos a rechazarlo.

Cuando los obispos cristianos de Najran llegaron al Profeta más permanecido firmes en su negativa a aceptar el Islam. Fue entonces que Alá hizo descender el verso en el que Él les reta a invocar la maldición de Alá sobre los que mienten. Allah dice: "A los que disputa con usted con respecto a él despuésel conocimiento ha llegado a usted, digamos, 'Ven, vamos a reunimos nuestros hijos y sus hijos, nuestras mujeres y sus mujeres de la familia, a nosotros mismos ya vosotros mismos. A continuación, vamos a orar humildemente, por lo que poner la maldición de Alá sobre los que mienten "(3:61). Su primate, Al Aqib, advirtió a sus compañeros obispos diciendo:" Usted sabe que él es un profeta,y no importa si un grupo es pequeño o grande, un profeta nunca pone una maldición sobre un pueblo y que sobreviven a partir de entonces. "Así que ellos se abstuvieron de desafío y continuaron pagando la" capitación "aplicado a los que se negaban a creer en volver por la que recibieron protección en el estado islámico.

En cuanto a los incrédulos entre los árabes, Alá les desafía diciendo: "Si tiene alguna duda de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, producen un capítulo comparable a él. Hacemos un llamamiento a sus ayudantes, que no sea Allah, para ayudarle, si usted es cierto. Pero si fallas, como que está seguro de fallar, entonces guardiavosotros mismos contra el fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras, preparado para los incrédulos "(2: 23-24).

A pesar de que este versículo es uno de los relativos a la no vista, la primera parte del versículo es indicativo del hecho de que ellos serían incapaces de responder a su desafío.

El despertar del miedo y pavor cuando se escucha el Corán

Otra faceta de la unicidad del Corán es el miedo que envuelve el corazón de aquellos que la escuchan. Afecta a sus oídos cuando oyen y son golpeados con asombro cuando se les recita a causa de su poder y grandeza.

En cuanto a los que rechazan el Corán, existe un efecto aún mayor. De esas personas Allah dice: "Nos acostamos velos sobre sus corazones y pesadez en los oídos para que no lo entienden. Cuando usted (el Profeta Muhammad) Mencione su Señor solo en el Corán, que dan la espalda en la aversión" (17:46). Escuchael Corán es demasiado pesado sobre ellos en términos de audiencia de la Unicidad del Creador y por lo que aumenta su aversión, que desean poner fin a su recitación debido a su odio de ella.

En cuanto a los que creen, experimentan el miedo todavía están en éxtasis de admiración del Corán. Atrae el oyente y es una fuente de alegría que hace que el corazón se incline a él y también una confirmación. Allah dice, "las pieles de los que temen a su Señor temblar, y a partir de entonces sus pieles y corazonessuavizar el Recuerdo de Allah "(39:23).

Allah dice: "Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, habrías visto humilde en sí y dividir en pedazos por temor a Allah" (59:21).

Este versículo es una indicación de que el Corán es muy singular, que tiene el poder de agarre a alguien que no entiende ni sabe aún su significado. Un día, un seguidor del Profeta Jesús, la paz sea con él, acertó a pasar por alguien recitando el Corán, y comenzó a llorar. Se le preguntó qué le había causadoa llorar y él respondió: "Es porque ha entrado en mi corazón en la belleza de su disposición." Hay muchos informes de personas que abrazan el Islam en su primera audiencia las palabras de Alá, entonces, hay otros que son lamentable y se apartan.

El hijo de Jubair Mut'im dijo: "Durante la oración de la tarde, oí al Profeta recitar el capítulo" El Monte "(52), y cuando llegó a las palabras:" O fueron creados de la nada? O eran ellos sus propios creadores? O bien, qué han creado los cielos y la tierra? No, su creencia no es cierta! O, sonlos tesoros de tu Señor en su mantenimiento? O, ¿son los controladores "(52: 35-37)? Mi corazón saltó al Islam.

También se informa de que Jubair dijo, "Fue la primera vez que el Islam llegó a ser importante en mi corazón."

Hay dos informes sobre el hijo de Utba Rabi'a, que en una ocasión fue al Profeta hablar con él acerca de una revelación reciente de que habló en contra de la creencia pagana de su tribu. Así, el Profeta comenzó a recitar el capítulo 41 El Distinguido. "Hm. Un envío desde el Clemente, el Misericordioso.Un libro, los versos de los cuales se distinguen, un Corán árabe para gente que sabe. Lleva buenas nuevas y una advertencia, sin embargo, la mayoría de ellos se apartó y no escuchan. Ellos dicen: 'Nuestros corazones están velados al que nos llama, y en nuestros oídos hay pesadez. Y entre nosotros y usted es un velo.Así que trabajamos (lo que quieras) y estamos trabajando. " Di (Profeta Muhammad): "Yo no soy más que un ser humano como tú, a quien se revela que su Dios es un Dios Uno. Por lo tanto, ser recto con Él y pedirle que te perdone. ¡Ay de los idólatras, que no pagan la caridad y no creen en la otra vida. Para los quecreer y hacer buenas obras es un salario permanente. ' Digo, '¿Es no creéis en aquel que creó la tierra en dos días? Y es lo que configura a igual con Él? Él es el Señor de los Mundos '. Estableció montañas firmes en la parte superior (de la tierra) y lo bendijo. Y en cuatro días El ordenó en ella muchas disposiciones, la igualdada los que piden. Entonces Él quiso el cielo, que era humo, y para que la tierra y dijo: 'Ven de buen grado, o por fuerza.' "Venimos de buen grado," ellos respondieron. En dos días les determinó siete cielos, y Él reveló a cada cielo sus órdenes. Nos adornaban el cielo más bajo con lámparasy preservarlos. Tal es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente. Pero si se apartan, decir, 'te he dado aviso de un rayo similar a la que superó a Aad y tamudeos.' (41: 1-13)

Utba no podía soportar oír y poner su mano sobre la boca del Profeta y le suplicó que se detuviera. También se informó que escuchó y, al hacerlo, él puso sus manos detrás de su espalda y se apoyó en ellos hasta que el Profeta llegó al verso de postración, con lo cual el Profeta se postró. Utba no lo hizosabe cómo hacer frente a la situación e inmediatamente se levantó, volvió a su familia y se negó a salir de su tribu. Sus compañeros de tribu se acercó a él y él les disculpó diciendo, "Por Alá, recitó unas palabras a mí, y por Alá, nunca he oído nada como ellos, yo no sabíaqué decir de él ".

Varios árabes trataron de responder al desafío del Profeta sin embargo, todos fueron golpeados por el miedo, una de esas personas era el hijo de Al Muqaffa, famoso por su lengua elocuente. Había comenzado su intento de composición cuando oyó un joven musulmán recitando el Corán, "Tierra, trague sus aguas"(11:44). La recitación tuvo un tremendo efecto sobre él que él volvió y destruyó todo lo que había escrito diciendo: "Soy testigo de que esto no es para oponerse, no son las palabras de un ser humano!"

En Andalucía, España a un hombre por el nombre de Yahya, hijo de Hakkam Al Ghazzal, quien era un conocido escritor trató de intentar producir algo similar al Corán. Mientras que al hacerlo buscó una muestra de emular y leer el capítulo "La Unidad" (112). Él comenzó a trabajar en su composición, pero fue golpeadopor el miedo y declaró, "El miedo me ha detenido y la debilidad me ha hecho lamento y me arrepiento."

La Protección Divina del Corán

A diferencia de cualquier otra escritura, Alá ha prometido preservar Su Libro Sagrado hasta el final de los tiempos, y esta es otra de sus cualidades que no puede ser imitado. Dios nos asegura: "Somos nosotros los que hizo descender el Corán, y que vemos sobre él" (15: 9). Y, por su pureza Él nos dice, "la mentira no vienea él desde antes de que o desde detrás de él. Se la envía hacia abajo desde el Uno, el Sabio, el Digno de Alabanza "(41:42).

Con la excepción de lo milagroso Corán, todos los otros milagros dejaron de existir después de la hora de su profeta y sólo narraciones de sus maravillas quedan.

Considerando que el Glorioso Corán contiene versos claros y milagros todos los cuales están presentes en los tiempos que corren y lo seguirá siendo a pesar del paso de los siglos. Este milagro es una prueba decisiva de que ninguna persona veraz jamás dudar.

Cada época ha producido muchas personas que aclaran y transmiten la ciencia del lenguaje, así como los imanes elocuentes, y los hombres que con habilidad Artesanía palabras.

Los que se desvió han demostrado ser ineficaces y su oposición defectuoso, ninguno ha sido capaz de producir un argumento válido, ni tampoco componer incluso un par de palabras que iría en detrimento del peso de un átomo del Corán.

Retos adicionales en el Corán

Los estudiosos también han llamado la atención sobre varias otras facetas de la incapacidad de la humanidad para imitar el Corán en árabe. Uno de tales faceta es que se ha observado que ni recitador ni oyente nunca neumático de su considerando. Se ha encontrado que la recitación repetida de la Koran sirve sólo para aumentarsu dulzura que a su vez provoca un amor más grande, mientras que, de otro modo, a pesar de que pueden ser de la más elocuente pierden su atracción y en la vuelta a largo plazo a ser tedioso.

El Sagrado Corán árabe es una delicia para recitar en momentos de soledad y un excelente compañero en tiempos de crisis - ningún otro libro posee estas cualidades, y con el tiempo recitadores del Corán han desarrollado una variedad de ritmos y métodos para su considerando que añadir a vitalidad del Corán.

El Mensajero de Allah describió el Corán diciendo: "Incluso cuando se recita con frecuencia, nunca se vuelve aburrido. Sus lecciones son interminables y sus maravillas nunca se desvanecen. Es la discriminación. No es una broma." Los eruditos nunca pueden ser saciados por él, ni aún las pasiones mal guiados, y las lenguas no lo hacenconfundirla. Es lo que los genios no abandonará una vez que lo oyeron. Ellos dijeron: 'Hemos oído de hecho un maravilloso Corán que guía al camino recto "(72: 1).

Otra faceta que no puede ser imitado es que reúne el conocimiento y la fe, tanto de los cuales la mayoría de los árabes, incluidos Profeta Muhammad antes de su Profecía, no estaban familiarizados o de lo contrario su conocimiento se fue pagado muy escasa en consecuencia poca atención a ellos.

El Corán recoge y clarifica la ciencia del Derecho, e informa de las formas en que se deducen pruebas intelectuales y mediante el uso de expresiones simples y concisos, fuertes argumentos planteados por las sectas desviadas se refutó. De vez en cuando se han realizado intentos infructuosos de establecer comparablepruebas a las establecidas en el Corán, sin embargo, ninguno fue capaz de lograr su objetivo.

Tomemos por ejemplo el dicho de Allah: "¿Es Él quien creó los cielos y la tierra que no pueden crear sus semejantes? Sí, de hecho" (36:81). También, "Él se acelerará ellos que ellos se originó la primera vez" (36:79). Y, "si hubiera habido dioses en el cielo o en la tierra, excepto Alá, ambos serían de hecho han sido arruinadas"(21:22).

Uno descubre en el Corán la ciencia de los eventos proféticos (Sirah), así como la historia de las antiguas naciones. Advierte, muestra la sabiduría, define la ética y virtudes, así como dar información acerca de la vida futura en la otra vida. Dios nos informa, "No hemos descuidado nada en el libro"(6:38). Y, "Hemos enviado a usted el libro haciendo todo claro, como orientación, y la misericordia, y la buena noticia a los que se someten." (16:89). Y, "En este Corán, hemos establecido para la humanidad toda clase de ejemplos" (30:58).

El Profeta Muhammad dijo: "El Corán fue enviado por Dios como un comando, una prevención, un camino a seguir y como una parábola. En ella es su historia, las noticias sobre lo que vino antes y que los que vendrán después de usted y juicio justo entre los dos. Ni su repetición es agotador ni sus maravillasinterminable. De hecho, es la verdad y no una broma. Todo aquel que lo recita dice la verdad y todo aquel que los jueces por lo que es justo. Todo aquel que sostiene con ella es el ganador, y el que divide por que es justo. Todo aquel que actúa sobre ella será recompensado y el que se aferra a él se guía por el camino recto,pero el que busca la orientación de otro de lo que Alá les engañar. Alá destruirá whosoever jueces con excepción de él. Es el Sabio de la conmemoración, la luz clara, la vía recta, la cuerda Firma de Alá, y una curación beneficiosa. Porque todo aquel que se aferra a ella hay protección y rescatepara todo aquel que lo sigue. No contiene ninguna deshonestidad y pone cuestiones recta. No tiene ninguna desviación y por lo tanto no es censurable ".

Allah dice: "Sin duda, este Corán se refiere a los Hijos de Israel la mayor parte de lo que ellos están en desacuerdo" (27:76) y Él dice: "Esta es una declaración a la dirección de personas y una amonestación para los temerosos de Alá" (3 : 138).

Así como la concisión de las frases del Corán, y la concentración de sus palabras, es otra faceta del desafío del Corán, que es que reúne a mucho más que la que figura en las escrituras largas.

Otra faceta del Corán se descubre en su composición, la belleza y la elocuencia descriptiva que aún son una prueba más de la incapacidad de la humanidad para imitarlo. En su elocuencia mentir no sólo los mandamientos de Alá, pero Sus prohibiciones, así como su promesa y amenaza. Todo aquel que ha sido bendecida a recitarcapta, al mismo tiempo, tanto la prueba y la obligación de todo.

Aunque el Corán se encuentra dentro del ámbito de la composición en verso, es de la especie desconocida en cualquier otro lugar. No se puede decir que es en forma de prosa, porque sus versos son más fáciles en el alma y el oído, y su comprensión es más dulce. Un oyente se inclina a que sea más fácil y pasiones son rápidamentedespertado a su audiencia.

Alá hizo su memorización fácil y dice: "Hemos hecho el Corán fácil de recordar" (54:17). Otros países a los que un libro fue enviado fuera incapaz de memorizar su libro (antes de que fuera manipulado), mientras que los niños son musulmanes bendecido por la servidumbre de la memorización del Sagrado Corán en pocotiempo.

Otra faceta de la unicidad del Corán es que, algunas partes fueron enviadas en semejanza con los demás todo lo cual la humanidad es incapaz de imitar. Uno encuentra en sus diferentes partes una excelencia de la armonía, así como la armonía en sus divisiones. Luego, está la belleza de la líder de unhistoria a la siguiente, o un tema a otro con diferentes significados. El mismo capítulo puede incluir ambos comandos, y prohibiciones, información y consulta, promesas o amenazas, la afirmación de la Profecía, la confirmación de la Unicidad de Allah, el despertar del deseo y el miedo, así como otrosasuntos. Se ha dicho que el árabe como esto se puede encontrar en otros lugares, sin embargo, no es de gran alcance y la pureza de su estilo no es suave, y su belleza es inferior, y el fraseo incoherente.

Tomemos por ejemplo el comienzo del capítulo 38 "Saad". Este capítulo contiene información acerca de los que no creen, su división, y la destrucción de sus generaciones anteriores. También nos habla de su negativa a aceptar Profeta Muhammad a pesar de que se sorprendieron por lo que él trajo. Le dice cómosu consejo acordó no creer y revela su envidia, incapacidad y debilidad. Se les informa de la desgracia que caerá sobre ellos, no sólo en esta vida sino en la vida de la otra vida. También habla del rechazo de las naciones anteriores a los que se envió un profeta y su posteriordestrucción por Alá, y la advertencia de que lo mismo pasaría con ellos si persistían en la incredulidad. También habla de la investigación del Profeta su paciencia y su consuelo por todo lo que había sucedido.

"En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. Saad, por la lectura de la Sagrada (Corán) del Recuerdo. No, los incrédulos exaltan en su división. ¿Cuántas generaciones hemos hecho perecer antes que ellos. Llamaron, 'El tiempo no es ni de fuga, ni seguridad. " Se maravillan ahora que, de entre ellos mismos,un monitor que habla ha llegado a ellos. Los incrédulos dicen: 'Este es un hechicero mentiroso. ¿Qué tiene él hizo a los dioses un solo Dios? Esta es de hecho una cosa maravillosa. " Su conjunto de la izquierda (diciendo): "Ve, y ser paciente a sus dioses, esto es algo que desear. Nunca oímos de esto en la antigua religión. No es nadapero una invención. Lo que, de todos nosotros, tiene la Conmemoración sido enviado delante de él (el Profeta Muhammad)? ' No, ellos dudan de mi recuerdo, que no, que aún no han gustado Mi castigo. O bien, tienen que los tesoros de la misericordia de tu Señor, el Todopoderoso, el dar? O bien, es de ellos el Reinode los cielos y la tierra y lo que entre ellos? Pues que suban por (su) significa! El ejército es derrotado como (eran) los confederados. Antes de ellos a las naciones de Noé, los aditas y Faraón, y de las tiendas de campaña-clavijas desmentían, tamudeos, el pueblo de Lot y los moradores del Matorral, tales fueron losconfederados. No era uno de los que no desmienten los Mensajeros. Por lo tanto, mi retribución se realizó. Estos sólo esperan a que un solo Grito para el que no habrá ningún retraso. Ellos dicen: 'Nuestro Señor, apresúrate a nosotros nuestra parte antes de que el Día del Juicio. " Ten paciencia con lo que dicen, y recordarNuestro adorador David, un hombre de poder. Él siempre estaba convirtiendo en el arrepentimiento ". (38: 1-17)

El capítulo continúa y habla del Profeta David y narra las historias de otros profetas nobles, la paz sea con todos ellos. Todo esto fue enviado en la mejor forma de composición y con el uso de palabras concisas, algunos de los cuales contienen frases que contienen efectivamente sólo unas pocas palabras.

Lo que se ha traído a su atención es sólo una muestra de la incapacidad de la humanidad para imitar el Santo Corán, hay muchas más facetas algunos de los cuales ya se han mencionado. En este capítulo sólo estábamos preocupados por la incapacidad de la humanidad para imitar el Corán.

Usted tendrá por ahora una ojeada en los primeros cuatro facetas, de las propiedades interminables especiales y milagros del Corán, y la realidad de la incapacidad de la humanidad para imitarlo, por lo tanto, dependen de ellos. Alá es el otorgante de éxito!

La fragmentación de la luna

El Corán narra el hecho milagroso de la fragmentación de la luna de este Dios dice, "La hora se acerca, y la luna se divide (en dos). Sin embargo, si ven un signo (los no creyentes) dan la espalda y decir: 'Esto no es sino una continuación de la hechicería!' "(54: 1-2).

El primer versículo fue revelado en el momento del milagro. El hijo de Masood y otros arrojan más luz sobre este acontecimiento milagroso diciendo: "Durante el tiempo del Mensajero de Alá la luna se dividió en dos. Una parte fue vista por encima de la montaña (el Monte Hira) mientras que el otro se veía por debajo y el Mensajerode Alá hizo un llamamiento a la gente para presenciar ".

Anas dijo, "La gente de La Meca pidieron al Profeta que les mostrara una señal, con lo cual él les mostró la fragmentación de la luna en dos y que vio el monte Hira entre las dos mitades."

Esta señal milagrosa fue evidente a pesar de sus objetores. No habría sido escondido de nadie.

El verso es claro y todas las narraciones son auténticos. El milagro se produjo en la noche cuando las cosas son tranquilas y sólo aquellos cuyo hábito es para monitorear el cielo sería consciente de ello. Este vino que decir acerca de los eclipses, por no hablar de que a veces las nubes impiden su visualización. No hay duda de quemuchas personas lo vieron en diferentes partes del mundo, pero no estaban al tanto de los acontecimientos en La Meca entre el Profeta y los que él estaba llamando a la religión. (Shaykh Darwish comentó: Hemos oído que en 2006 la prestigiosa BBC - British Broadcasting Company - transmitido significativa científicanoticias de un informe emitido por la agencia espacial EE.UU., astronautas de la NASA descubrió que los signos de una grieta que va a través de la luna. También nos enteramos de que esta noticia fue lanzada por David Pidcock ")

La fragmentación de la luna en presencia de un rey

(Shaykh Darwish añadió: Se registra que una noche como rey Cheraman Perumal de Kerala, la India, y su esposa estaban paseando fuera de su palacio que fue testigo de la fragmentación de la luna por la mitad Más tarde, cuando los comerciantes árabes llegaron a Kerala, les dijo de la. extraña ocurrencia tras lo cual le dijeron quela luna se había dividido en La Meca en respuesta a la súplica de un nuevo profeta que había sido enviado.

La vela conjunto rey para visitar Profeta Muhammad y abrazó el Islam bajo su mano y tomó el nombre Tajuddin sentido, "La Corona de la Religión".

El Profeta envió varios Compañeros bajo el liderazgo de Malik, hijo de Dinar y su hermano de vuelta con el rey a la India para propagar el Islam. Sin embargo, el rey se puso enfermo en Salala, Omán y fue allí donde murió. Antes de su muerte, escribió cartas a los gobernantes de Malabar que se entregarán a través de laCompañeros en la que les pidieron para ayudar a los compañeros. Los compañeros se hicieron bienvenido por los gobernantes y comenzaron a predicar el Islam.

Fue en el pueblo de Rayangadi, cerca Payyannur que una mezquita fue construida en algún momento antes del quinto año después de la migración del Profeta. La mezquita tiene una inscripción en árabe sin vocales o puntos. Catorce mezquitas fueron construidas posteriormente y el de Kodungallur se llamó la "Mezquita Malik Cherman"y se ha mantenido intacta hasta nuestros días, junto con su púlpito de madera, toldo y la ablución así.

Malik, hijo de Dinar se casó con la hermana del rey y el nombre de su hijo era Muhammad Ali Raja. Malik murió en Mangalore.

Se hace referencia a la visita del rey y el regalo de un tarro de miel y el jengibre en "Mustadrak" por Hakim.

El palacio de Arakkal alberga muchos artefactos islámicos relacionados con los primeros días del Islam en la India. Entre esos artefactos es la prueba de que Muhammad Ali Raja, el hijo de Sheree Devi, hermana del rey Cheraman estableció la dinastía de reyes que existía hasta el momento de la del imperialismo británicoIndia.

Kerala es el hogar de varios descendientes del rey, algunos son musulmanes y otros no están, y que son entrevistados regularmente por los historiadores.

Aunque el idioma oficial de la India es el urdu, Kerala tiene su propio lenguaje distintivo, y su población musulmana representa el 90% de sus habitantes mientras que la población musulmana en otras ciudades es de 20%.

Kerala tiene, aún hoy en día, las características de la Edad de Oro del Islam en España. Musulmanes viven en armonía con los pueblos de otras religiones, en el que la paz y el cuidado de unos a otros es una forma de vida).

MILAGROS DADO A

PROFETA MUHAMMAD

Parte 3

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Profética Agua Milagros

Hay muchos informes de los Compañeros relacionados con numerosas ocasiones en las que el agua fue presenciado fluyendo desde los dedos del Profeta.

Anas nos dice que era el momento para la oración de la tarde, cuando vio de el Mensajero de Allah. Las personas buscaron agua para hacer la ablución obligatoria, pero no pudieron encontrar ninguna. Sin embargo, hubo un poco de agua disponible y por lo que fue llevado al Profeta que le puso la mano en el recipiente y el aguacomenzó a fluir de sus dedos. El Profeta le dijo a sus seguidores a hacer su ablución con que el agua, y todos y cada seguidor fue capaz de hacer su ablución de que el agua bendita. Hubo más de 70 compañeros que hicieron su ablución de que el agua en esa ocasión.

'Alqama informó la ocasión cuando estaban con el Mensajero de Allah y no había agua. El Mensajero de Allah 'Encontrar a alguien que tiene un poco de agua extra. " Un poco de agua fue traído a él y él se vierte en un recipiente y luego se sumerge su mano en ella y el agua comenzó a fluir de entre los dedosdel Mensajero de Allah.

Jabir, dijo el hijo de Abdullah, "En el día de Hudaybiyah la gente era sed y el Mensajero de Allah tenido un recipiente de agua en frente de él y de hecho la ablución de él. La gente vino a él diciendo:" No tenemos agua que no sea lo que está en su contenedor '. Entonces el Profeta le puso la manoen el recipiente y el agua comenzó a fluir de entre sus dedos como si fuera un resorte "Jabir que reportaron este acontecimiento milagroso se le preguntó cuántas personas eran, con lo cual él respondió:". Estábamos un mil quinientos. Si hubiéramos sido más, entonces habría seguido nos basta ".

Un milagro similar ocurrió cuando el Mensajero de Allah preguntó Jabir que le trajera un poco de agua para hacer la ablución. Sin embargo, sólo una piel seca agua con unas gotas de agua se pudo encontrar, y esto fue traído a él. El Profeta lo apretó y suplicó, luego pidió un tazón para ser traído a él. Luego,con los dedos se extienden en un tazón Jabir roció las gotas sobre ellos, y, como dijo el Profeta: "En el nombre de Alá" el agua comenzó a fluir de sus dedos. Entonces, comenzó a brotar en el recipiente hasta que estaba lleno y ordenó a sus seguidores a usar el agua. Todo el mundo hizo su ablución y preguntósi alguien todavía estaba en necesidad de agua. Ahora que se habían cumplido sus necesidades el Mensajero de Allah retiró su mano de la taza y todavía estaba lleno.

Al-Tirmidhi llama nuestra atención sobre el hecho de que todos estos acontecimientos milagrosos tuvieron lugar antes de que muchas personas, y nadie puede sospechar o dudar de su ocurrencia. Si no hubiera sido así, la seguridad de los Compañeros habría sido el primero en hablar al respecto, ya que nunca estuvieron en silencio sobre una mentira.Ninguno levantó la más mínima objeción a los informes de estos eventos milagrosos. Ambos fueron testigos y ellos experimentaron, por lo que se puede decir que todos y cada uno confirmó la aparición de estos milagros.

El Agua Bendita que brotó

del Profeta

No es un milagro similar a la anterior en la que el agua fluyó a causa de su bendición y aumentó su toque y súplica.

Mu'adh, hijo de Jabal narra los acontecimientos en Tabuk. Él nos dice que se encontraron con un manantial de agua que fue apenas goteando. Se recogió el gotas de la primavera con sus manos y se pone en un recipiente. El Mensajero de Alá y luego se lavó la cara dejando que las gotas de agua que cayóde caer de nuevo en el recipiente y el recipiente de agua comenzó a desbordarse y se apagó la sed de todo el pueblo. A partir de entonces, el Profeta dijo Mu'adh que si él fuera a vivir por un largo tiempo vería lo que estaba allí el riego de jardines.

En Hudaybiyah, se nos dice por Al Bara ', había aproximadamente 14.000 hombres, y el pozo de agua que encontraron fue insuficiente para prever incluso cincuenta ovejas. Los Compañeros se agolparon alrededor del pozo hasta que no quedó una sola gota. Entonces, el Mensajero de Alá vino y se sentó junto a él y un balde fue llevadoa él en la que se hinchó un poco de su saliva y suplicó. Salama informó que ya sea suplicó o soplaba un poco de su salvia en que a partir de entonces el agua brotó y no había agua suficiente para ellos y lo suficiente para llenar sus recipientes.

El hijo de Shehab nos dice, el Profeta señaló a una flecha de su aljaba, y lo puso en la parte inferior del pozo de agua seca en marcha, y un exceso de agua comenzó a fluir, tanto que el agua se convirtió suficiente para las necesidades de los animales.

Abu Katada dijo: "Las personas acompañaron al Mensajero de Allah, en un viaje y fueron a quejarse de su sed. El Profeta le preguntó por el recipiente del que hizo la ablución para ser traído a él y lo puso bajo el brazo, luego se cubre su apertura, pero estoy seguro de si él soplóo no, Allah sabe mejor. A partir de entonces las personas bebieron hasta que hubieran tomado su llenado y llenan cada uno su odre y había setenta y dos hombres.

El Profeta le dijo a Abu Katada, "Mantenga su recipiente ablución porque las noticias de esta se extienda."

Otro ejemplo se encuentra en esta categoría de los milagros. Un día, como el hijo de Imran, de Hussain nos dice, los Compañeros se enfrentó gran sed. El Profeta le dijo a dos de sus compañeros que iban a encontrar a una mujer en un lugar determinado con un camello que lleva dos odres.

La mujer se encuentra en que el Profeta dijo que iba a ser encontrado y se la trajo, que luego se llena un recipiente con el agua de las pieles y suplicado, tras lo cual se vierte el agua nuevamente dentro de las pieles. Las pieles se abrieron y él dijo a sus compañeros para llenar sus contenedores de aguacon su agua y esto lo hicieron. Después, Imran, comentó: "Me pareció que después de eso, las pieles contienen más agua." El Profeta agradeció y le dijo a sus compañeros para dar a la mujer algunas disposiciones y ella llenó su manto con ellos. Entonces él le dijo: "Usted puede ir, no tomamoscualquiera de su agua, Allah nos ha dado agua ".

Omar, habla de otra ocasión como los Compañeros estaban en la marcha hacia (Tabuk) Usra, que fueron afectados por tal sed que uno de ellos estaba dispuesto a matar a su camello para exprimir su estómago y beber su contenido. Abu Bakr fue al Profeta y le pidió que suplicar para el alivio de la sed,con lo cual el Profeta levantó las manos, y antes de que él los bajó una nube de lluvia apareció y derrama su lluvia, y cada uno de los compañeros fueron capaces de llenar sus recipientes. La nube de lluvia no verter su lluvia en cualquier otro lugar, que sólo cayó en los Compañeros.

Hay muchos de estos hadices que describen los milagros de agua, incluyendo la súplica del Profeta hizo durante la época de sequía y los acontecimientos que siguieron.

El milagro del Aumento en la cantidad de alimentos

Narraciones abundan que hablan del aumento de los alimentos, a causa de las bendiciones y súplicas de nuestro amado Profeta Los siguientes son sino una selección.

Jabir, el hijo de Abdullah nos dice, de la vez que un hombre se acercó al Profeta pidiendo algo de comida. El Profeta le dio la mitad de una medición (wazk) de la cebada y el hombre, su esposa y sus invitados comieron de él de forma continua hasta el momento el hombre decidió pesarlo. El Profeta le dijo que si él no había pesado que,él habría continuado comer de él, y habría permanecido con él.

En otra ocasión, Abu Talha nos dice que Anas se acercó al Profeta con unos pocos panes de cebada bajo el brazo. El Profeta le preguntó por el pan que se rompe, entonces él suplicó con lo que Allah quiso que dijera sobre ella, y se convirtió en el pan suficiente para alimentar a setenta u ochenta de sus Compañeros.

Los Compañeros, que suman aproximadamente mil, fueron cavando la zanja de la fortificación en torno a Medina eran muy hambriento. Yabir nos dice cómo el Profeta milagrosamente todos ellos alimenta desde una pequeña medida de cebada, y un cordero. Como se estaba preparando la masa para el pan, el Mensajero de Allah, la alabanzay la paz sea con él, hinchado un poco de su saliva en la masa y la olla, y fue bendecido. Jabir dijo: "Juro por Alá, todos comieron y después de que se fueron, el bote era tan completo como lo había sido desde el principio." Bujari

Otro informe que nos ha llegado a través de Samura, el hijo de Yundub que, habla de un recipiente que contiene un poco de carne que se trajeron al Profeta y cómo la gente seguía llegando en la sucesión de la mañana a la noche y todos comieron de él. Tan pronto como un grupo de personas se levantó después de tomar su llenado, otro grupo se sentóy comió, y así continuó hasta que todos fueron suficiente.

Abdur Rahman, hijo de Abu Bakr dice del momento en que el Profeta y ciento treinta hombres estaban juntos, y sólo había una pequeña medida de harina que se hizo en la masa, y que había una oveja que se había preparado, entonces su despojos asado. Todo tomó un pedazo de su despojos, entonces, dos placas fueronhicieron de él y comieron todos juntos, cuando habían satisfecho su necesidad, dos placas se mantuvieron, y Abdur Rahman les llevaron de vuelta con él en su camello.

Abu Hurayrah junto con varios otros compañeros, habló de la época en que el Profeta y sus seguidores fueron a una expedición, y creció muy hambriento. Sólo un poco de sus disposiciones se mantuvieron y el Profeta le preguntó para que sean traídos a él, después de lo cual cada uno trajo un puñado, o un poco másde los alimentos. El más que nadie fue traído dos bolas de la mano de las fechas. Todas las disposiciones se colocaron en una estera, y como Salama estima, la cantidad era comparable a la de el peso de una cabra. Entonces el Profeta le dijo a sus seguidores a llevar a sus contenedores, y cada contenedor estaba lleno a capacidad,e incluso después de todo habían tomado, la misma cantidad de alimentos se mantuvo como al principio. Abu Hurayrah dijo que si todos los pueblos del mundo habían llegado a él, se habrían bastado. Bujari.

El Profeta le dijo a Abu Hurayrah invitar, en su nombre, todos los Compañeros sin hogar de su suelo elevado (Suffa) en la Mezquita. Cuando todos estaban reunidos un plato de comida fue puesta delante de ellos, y cada uno de ellos comieron todo lo que quisieron y luego a la izquierda. Después de todo había comido, el plato de comida, ya que se mantuvohabía sido la primera vez que se le presentó, siendo la única diferencia había marcas de dedos en él.

Cuando la tribu de Abdul Muttalib se reunieron, existiendo cuarenta en número, Ali, hijo de Abu Talib nos dice el Profeta colocó una pequeña medida de los alimentos delante de ellos, de los que todos comieron hasta que estaban repletas. La comida que quedaba, era igual a la que al comienzo de la comida. Entonces, el Profetapidieron una copa, y todos bebieron de ella, hasta que se apagó su sed, y la misma cantidad se mantuvo en la copa como si ninguno había bebido de ella.

Un apartamento fue construido para Dama Zaynab, que Allah esté complacido con ella, y Anas nos dice que el Profeta le pidió que se invite a ciertas personas para el apartamento. El apartamento estaba lleno, y un recipiente con algunas fechas preparadas fue llevado al Profeta en la que sumergió tres dedos. Los invitadoscomenzaron a comer, y luego se van, y no quedaba en el recipiente la misma cantidad que al principio. Setenta y uno o setenta y dos personas aceptaron la invitación.

En otra representación del milagro anterior se lee: "Había alrededor de trescientas personas. I, (Anas) dijeron que tomar el tazón de distancia, y comentó:" No sé si había algo más en él que cuando lo pongo abajo, o cuando había recogido. "

Abdullah, el padre de Jabir falleció en deuda. Jabir ofreció su capital a los acreedores de su padre que eran Judios, pero rechazó la oferta, y no había fechas insuficientes en la cosecha para pagar dos años de deudas. El Profeta dijo Jabir dividir los acreedores en grupos, a partir de la basedeudas, y le dicen una vez que él lo había hecho. El Profeta fue entre los acreedores y Jabir pagó las deudas de su padre en su totalidad. Después de todo se había pagado, lo que quedaba era el cultivo habitual de fechas cosechadas cada año. También se ha informado de la misma cantidad que había sido utilizado para pagar mantenido. Los acreedoresquedamos asombrados!

Abu Hurairah también nos dice de las veces, cuando estaba en la compañía del Profeta y sintió mucha hambre, con lo cual el Profeta le pidió que lo acompañara. Una taza de leche había sido dada al Profeta, por lo que pidió a la gente de la Suffa venideras. Abu Hurairah, que estaba débil por el hambre se le preguntó: "¿Es la lechepara ellos? Estoy en una mayor necesidad de ella para recuperar mi fuerza. "Abu Hurayrah hizo lo que le pidió, y llamó a la gente a venir y beber. Cada una de las personas de la Suffa bebieron de la leche, hasta que quedaron satisfechos, entonces el Profeta tomó la copa y dijo: "Tú y yo permanezca, sentarse y beber". Abu Hurayrahcomenzó a beber, y el Profeta le decía a él a beber más, hasta que exclamó: "¡No, por Aquel que te envió con la verdad, no hay espacio para más, con lo cual el Profeta tomó la copa, alabó a Allah y dijo:" En el nombre de Alá ", y bebió el resto.

Como hemos mencionado antes, todos estos informes son auténticos, y confirmado por los Compañeros del Profeta, que Allah esté complacido con ellos. Milagros como estos también han sido narrado por numerosos seguidores, y grabado en las referencias auténticas conocidas de proféticas refranes.

Los árboles que habló y respondió al Profeta

El hijo de Omar dice parte del tiempo, él y otros acompañó al Profeta en un viaje, cuando un beduino se acercó a él, por lo que el Profeta le preguntó a dónde iba. El beduino le contestó que iba a su familia, con lo cual el Profeta le preguntó: "¿Quieres algo bueno?" El beduino le preguntó, "¿Qué es?" aque el Profeta respondió: "Es que deis testimonio de que no hay más dios que Allah, solo, sin un socio, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero." El beduino le preguntó, "¿Quién va a dar testimonio de lo que dices?" Él respondió: "Ese árbol Mimosa", con lo cual el árbol avanzó desde el bordede una cama de agua reseco, arar el suelo hasta que se puso delante de él. El Profeta le preguntó a dar testimonio en tres ocasiones, y esto lo hizo, y después regresó a su lugar.

Hay una larga transmisión de Jabir, el hijo de Abdullah en la que dice que estaban cerca del borde de una cama de agua reseca que tenía dos árboles, y el Mensajero de Allah sintieron la necesidad de hacer sus necesidades, sin embargo, no había nada a la pantalla él. Así que el Mensajero de Allah fue a uno de los árboles, yse apoderó de una rama y le dije: "Déjame que te guío por el permiso de Alá", y suavemente procedió a conducirlo como un camello haltered. Hizo lo mismo con el otro árbol hasta que los árboles estaban al lado del otro, entonces él les dijo: "Por el permiso de Alá, se unen para mí", y esto lo hicieron.

En otra versión, Jabir dijo al árbol: "El Mensajero de Allah pide que se una a su compañero para que pueda sentarse detrás de usted." Con lo cual el árbol siguió adelante, y se unió a su compañero, y él se sentó entre ellos. Jabir dijo: "Yo regresé a toda prisa y me senté, hablando conmigo mismo, y cuando me di la vuelta,Vi al Mensajero de Alá que viene. Los árboles se separaron el uno del otro, y se quedaron solos como lo habían hecho en un principio, y el Mensajero de Alá detuvo por un momento, y se indica a la derecha y la izquierda, mientras movía su cabeza ".

Ya'la, dijo el hijo de Murra, "viajé con el Profeta a La Meca y vi una maravilla. Llegamos al lugar y me dijo, 'ir a estos dos árboles y decirles que el Mensajero de Allah le está diciendo a unirse ', así que esto lo hice. Cada árbol desarraigado sí a unirse a la otra y forman una barrera, por lo que elProfeta fue detrás de ellos y se alivia a sí mismo. Después, regresó dijo: "Cada uno de vosotros volverá a su lugar." Así que les dije a hacerlo y cada uno de ellos regresaron a su lugar ".

Ya'la, hijo de Murra, también conocido como el hijo de As-Siyyaba reporta un milagro que presenció y nos dice que él vio ya sea una palmera o mimosa árbol círculo alrededor de ellos, y luego volver a su lugar. El Mensajero de Alá dijo a los que estaban con él, "Se pidió permiso para darme la bienvenida."

Abdullah, el hijo de Masood narra: "Un árbol anunció la presencia de los genios con el Profeta que, que los genios estuviera escuchando a él."

Y también el hadiz de Anas que dijo: "Cuando Gabriel vio el Profeta estaba entristecido, dijo:" ¿Te gustaría que te mostré un signo? Él respondió: "Sí". Así que el Mensajero de Allah miró a un árbol en el fondo del valle y le dijo (a Gabriel), 'Llama a ese árbol ". Con lo cual el árbol llegó caminando hasta quede pie delante de él. Luego ordenó que volver por lo que regresó a su lugar. "También hay una narración semejante informado por Omar.

Hijo de Abbas habla del momento en que un beduino se acercó al Mensajero de Alá y le preguntó: "¿Cómo puedo estar seguro de que usted es un Profeta?" El Mensajero de Alá dijo: "Si hago un llamado a que la rama de este árbol a obedecerme, va a dar testimonio de que yo soy el Mensajero de Allah?" Entonces, el Mensajero de Allah llamaa la rama de bajar, y comenzó a bajar y luego cayó ante el Profeta y posteriormente devuelto a su lugar (después de dar testimonio), con lo cual el beduino se convirtió en musulmán.

El hijo de Omar, Jabir, el hijo de Masood, el hijo de Yal'a Murra, Anas, hijo de Abbas, y muchos otros están en completo acuerdo con la agregación de estos milagros. Estos milagros y más fueron reportados por la Tabien (segunda generación) ya que fueron capaces de reunir ellos y en consecuencia quedaron bien establecidosnarraciones.

El anhelo de la Palma del tronco al Profeta

Este famoso evento en el que el tronco de la palma se lamentó por razón de su separación del Profeta ha sido ampliamente reportado y está muy bien conocido. Se ha transmitido por al menos diez de los Compañeros.

Jabir, el hijo de Abdullah nos dice que la Mezquita del Profeta fue construido a partir de los troncos de palmeras con un techo establecido sobre ellos. Durante los sermones, el Profeta se inclinaba en contra de uno de sus troncos, pero cuando un púlpito fue construido para él oyeron el tronco gritar con un sonido similar al de un camello.

Anas nos dice que la mezquita se sacudió con lamentos del tronco, y Sahl nos informa de que la congregación lloró profusamente cuando vieron lo que estaba sucediendo. Tanto Al-Muttalib y Ubayy dijo: "Es casi dividido y roto aparte, entonces el Profeta fue a él y puso su mano sobre ella y se quedó en silencio."

El Profeta le dijo a sus seguidores: "Este tronco se lamenta porque se acuerda de lo que perdió."

Otro agregó: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, si no se hubiera consolado él, habría permanecido gemido como que hasta el día de la Resurrección a causa de su duelo por el Mensajero de Allah."

Anas y otros nos informan que el Mensajero de Allah dio instrucciones para el tronco para ser enterrado bajo el púlpito. Sahl dijo que estaba bien enterrado bajo el púlpito o bien colocado en el techo.

Ubayy menciona que como el Profeta oró, el tronco se inclinaba hacia él, y durante la reconstrucción de la mezquita que él lo tomó y se quedó en su poder hasta que, finalmente, las termitas consumen y se convirtió en polvo.

Cuando Al-Hasan, el nieto del Profeta narró esta historia, él llora y dice: "Los adoradores de Alá, la madera anhelaban el Mensajero de Allah y anhelaban él debido a su posición, es usted quien debe anhelar para satisfacer él! "

Muchos de los compañeros más cercanos transmite esta historia, y muchos seguidores lo narró de ellos.

Alá fortalece en el camino correcto.

Los milagros proféticos relativos a las cosas inanimadas

Hubo muchas ocasiones en las que lo inanimado se escucharon exaltar Alá en manos del Profeta. El hijo de Masood menciona, "Mientras que la comida estaba siendo comido oíamos que exaltar su Señor."

En Medina, Jabir, el hijo de Samura informó el dicho del Profeta. "Sé que una piedra en la Meca que solía saludarme."

Un día, como el Profeta acompañado por Abu Bakr, Omar y Othman fueron escalando la montaña de Uhud empezó a temblar. Anas nos dice el Profeta dijo a ella, "Uhud sea estable, un profeta, un hombre cuyo estado es el de la sinceridad y dos mártires están en ti."

Abu Hurayrah habla de un incidente similar que se produjo en el monte Hira, pero esta vez los que estaban con el Profeta eran Ali, Talha y As-Zubair, y el Profeta se dirigió a él diciendo: "No es sólo un profeta, o un hombre cuya el estado es el de la sinceridad, o un mártir en usted ".

Othman dice que hubo diez Compañeros con el Profeta y que él era uno de ellos, y ha añadido Abdur Rahman y Saad a los nombres. Said, hijo de Zayd informó algo similar, él también mencionó que había diez e incluyó a sí mismo.

El hijo de Omar nos habla del momento en que el Profeta estaba en el púlpito y recitó: "No han valorado a Alá con Su verdadero valor" (6:91). Entonces el Profeta dijo: "El Compeller exalta a sí mismo, diciendo:" Yo soy el Compeller, yo soy el Compeller, soy el grande, el auto-exaltado. " Al oír esto, elpúlpito sacudió tan violentamente que exclamaron: "Él va a caer de ella!"

Abdullah dijo: "El Profeta entró en La Meca en el día de su apertura, y alrededor de Kaaba había 360 ídolos. Así que se pinchó cada uno de ellos diciendo:" La verdad ha llegado y la falsedad será ni empezar ni volver de nuevo. '"

Hijo de Abbas nos dice que hubo trescientos sesenta ídolos colocados alrededor de la Kaaba, y los pies de los ídolos fueron reforzados con plomo montado en piedra. Cuando el Mensajero de Alá entró en la mezquita en el Año de Apertura, señaló que el personal que estaba sosteniendo hacia ellos, pero no tocóellos. Luego recitó el verso: "La verdad ha llegado y la falsedad se ha desvanecido" (17:81). Cada vez que apuntó a la cara de un ídolo, cayó sobre su espalda y cuando señaló a su espalda, cayó sobre su rostro y así continuó hasta que ni un solo ídolo permaneció de pie. "Bujari.

El hijo de Masood dijo algo similar y añadió, "Cuando el Profeta comenzó a destruirlos, recitó el verso:" La verdad ha llegado. La falsedad se ha desvanecido y no volverá jamás "(34:49).

Cuando el Profeta era un muchacho joven que viaja con su tío y otros de la Koraysh al comercio, un monje ermitaño que nunca salió de su casa para nadie, salió a verlo. Al ver a la joven que se apoderó de la mano y declaró: "Este es el amo de los mundos. Allah le enviará como misericordia para elmundos. "Los comerciantes Korayshi preguntaron cómo sabía esto y el monje respondió que no había visto siquiera una piedra o un árbol que no se inclinan ante él. Entonces el monje les informó que sólo inclinan ante un profeta. El monje también dijo ellos que habían visto una nube lo sombreado y que cuando el Profeta llegóse encontró con que algunas personas ya se hubieron sentado a la sombra de los árboles, pero como el joven Muhammad se sentó a la sombra se movió hacia él.

Los milagros proféticos relativos a los Animales

Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, nos habla de una mascota que solían tener, ella dijo: "Cuando el Mensajero de Allah estaba con nosotros se quedó en su lugar, sin moverse. Sólo cuando salió que se movería alrededor ".

Abu Sa'id Al Judri nos cuenta la historia de un lobo que hablaba, y el siguiente es un extracto. Un pastor estaba cuidando a sus ovejas cuando un lobo le arrebató uno de ellos, sin embargo, el pastor logró recuperarlo. En lugar de huir, el lobo se sentó sobre sus patas traseras y le dijo: "¿No temes a Alá?Usted ha venido entre mí y mi disposición! "El pastor exclamó:" ¡Qué extraordinario, un lobo que habla igual que un ser humano! "El lobo respondió:" ¿Te cuento algo que es aún más extraordinario? El Mensajero de Allah, que es ahora entre esas dos pases le dice a su pueblo la noticia de los sucesos del pasado! "El pastor fue al Profeta y le dijo lo que había sucedido, tras lo cual el Profeta le dijo al pastor: "Ve y dile a la gente" El Profeta dijo: "El lobo dijo la verdad."

Safina fue un siervo del Mensajero de Allah. Un día Safina zarpó en un barco y navegó en la dirección equivocada y aterrizó en una isla en la que había un león. A medida que el león se acercó, Safina dijo que, "Yo soy el siervo del Mensajero de Alá", con lo cual el león le dio un codazo en el hombroy lo guió a la dirección correcta.

Cuando el Profeta estaba migrando él se alojó en una cueva en el monte Thawr. Los creyentes pasan por la cueva y encontraron una telaraña que cubre su entrada y se decían unos a otros: "Si hubiera entrado en ella la araña no habría hecho girar su web sobre la entrada."

El renacimiento de los Muertos

Los bebés que dio testimonio de la Profecía

Después de la victoria en Khaybar, una oveja asada fue preparado por una judía y Abu Hurayrah nos dice que el Mensajero de Allah y algunos de sus compañeros comenzaron a comer de él. Entonces, el Profeta les dijo que no comieran del asado porque le había dicho que había sido envenenado. Sin embargo Bishr, Al Bara dehijo ya se había tragado algunos y murieron. El Profeta preguntó la judía por qué había hecho esto y ella respondió: "Si usted es un profeta, lo que hice sería de ningún daño a usted, si usted es un rey entonces habría liberado la gente de usted."

En otra versión de lo informado por Anas, la judía le dijo al Profeta "Quería matarte" con lo cual él respondió: "Dios no te hubiera dado el poder para hacerlo." Los Compañeros dijeron: "Vamos a matar a ella," pero él les dijo "No"

Durante la última enfermedad del Profeta, dijo, "La comida de Khaybar vuelve a mí y, a veces, me hace ahogo." Anas dijo que iba a reconocer los efectos de la intoxicación en el labio inferior del Mensajero de Allah.

El hijo de Isaac reporta la opinión de otros musulmanes que indica que el honor del Profeta se levantó aún más por Dios a causa de la intoxicación ya que murió la muerte de un mártir.

Wukay, hijo de Al Jurrah, nos habla de un niño que nunca había hablado una palabra, pero cuando el Profeta le preguntó: "¿Quién soy yo?" El niño respondió: "El Mensajero de Allah."

Zayd, el hijo de Kharija se derrumbó y murió en uno de los callejones de la Medina. An-Numan, el hijo de Bashir nos dice que lo recogieron y luego le envueltos. Entre las plegarias Maghrib e Isha mujeres comenzaron a llorar a su alrededor y le oyeron decir: "Calla, calla!" por lo que descubrieron su rostro y dijo:"Muhammad es el Mensajero de Allah, el Profeta iletrado y el Sello de los Profetas. Es como que en el primer libro." Luego dijo: "Consumado es la verdad, es la verdad." A partir de entonces él mencionó a Abu Bakr, Omar y Othman, dijo: "La paz sea contigo ¡Oh Mensajero de Allah, y la misericordia de Aláy sus bendiciones ". A partir de entonces volvieron a la situación de la muerte tal como lo había sido un poco antes.

El Profética curación de los enfermos e incurables

Existen numerosos informes de curaciones milagrosas permitidos por Alá a Su Profeta y los siguientes son sólo una muestra.

Un ciego se acercó al Profeta y Othman, el hijo de Hunayf nos dice que él dijo: "Oh Mensajero de Allah, pide a Alá que quitar el velo de mis ojos." El Profeta le dijo: "Ve y haz ablución, a continuación, ofrecer dos unidades de oración y decir, 'Oh Dios, te pido y me dirijo a Usted por Muhammad, el Profeta de la Misericordia.Oh Muhammad, me dirijo a tu Señor para quitar el velo de mis ojos. Oh Allah le dejó interceda por mí. "El hombre siguió las instrucciones y regresó, y Alá había restaurado la vista.

En la batalla de Khaybar, ojos de Ali se hizo muy dolorosa. El Profeta dio una chupada a ellos y ellos fueron sanados de inmediato. Salama, el hijo de Al Akwa sufrió una herida en el muslo durante la batalla y un milagro similar ocurrió con lo cual él también fue sanado inmediatamente.

Había una señora que trajo a su hijo poseído al profeta e hijo de Abbas nos dice que el Profeta le acarició el pecho con lo cual el niño vomitó algo parecido a un perrito negro y se curó inmediatamente.

La aceptación de súplica del Profeta

Existen numerosas narraciones que hablan de las súplicas del Profeta y los siguientes son como antes, simplemente un vistazo.

La madre de Anas fue al Profeta y le dijo: "Anas sirve usted, suplicar a Dios por él." El Profeta suplicó diciendo: "Oh Allah, le dan una gran cantidad de niños y abundante riqueza, y lo bendiga en lo que usted le da." Más tarde, Ikrima nos dice que Anas dijo: "Por Allah, tengo una abundancia de la riqueza yTengo aproximadamente un centenar de hijos y nietos ".

El Profeta le pidió a Allah que responder a la súplica de Saad, el hijo de Abi Waqqas y posteriormente, cada vez que él suplicó su súplica fue contestada.

El Profeta suplicó a Dios diciendo: "Oh Allah, fortalecer el Islam a través de cualquiera de Omar, el hijo de Jattab o Abu Yahl." Omar era el de ser bendecidos por la súplica. El hijo de Masood dijo: "Empezamos a ser de gran alcance desde el momento Omar se convirtió en un musulmán."

Los compañeros salieron en una expedición y fueron golpeados por la sed por lo que Omar fue al Profeta y le pidió que suplicar. El Profeta suplicó y vino una nube que les proporcionó agua y luego se fue. En otra ocasión, durante un período de sequía, el Profeta suplicó en la oración lluviay llovió tanto que le pidieron que suplicar por su cese, con lo cual cesó.

Para el hijo de Abbas el Profeta suplicó, "¡Oh Allah, dale comprensión de la religión y le enseña su interpretación." A partir de entonces se le conocía como 'Al Habr' el erudito y el intérprete del Corán.

La madre de Abu Hurayrah abrazó el Islam a través de la súplica del Profeta.

El Profeta suplicó contra un hombre de la tribu de Mudar Koraysh llama después de lo cual su tribu fue golpeada por la sequía hasta que concilian la materia. Una vez que el asunto se resolvió el Profeta suplicó para la tribu, y comenzó a llover.

Cosroes, rey de Persia, recibieron una carta del Profeta y la rompió. El Profeta suplicó contra pidiéndole a Allah que fragmentar su reino. Esto ocurrió y los persas perdieron su liderazgo en el mundo.

El Profeta vio a un hombre que come con la mano izquierda y le aconsejó, "Comer con la mano derecha." El hombre arrogante contestó: "Yo no soy capaz de hacerlo." El Profeta dijo: "Usted no va a ser capaz de hacerlo", ya partir de entonces el hombre nunca fue capaz de levantar la mano derecha a la boca.

El hijo de Masood nos habla de la época en que los incrédulos entre la Koraysh ponen una placenta llena de líquido y sangre alrededor del cuello del profeta mientras estaba postrado en oración a Alá. El Profeta suplicó contra cada uno de los participantes, nombre por nombre, y durante la batalla de Badr cada uno conoció sumuerte.

(Shaykh Darwish añadió:. El Profeta suplicó para bendiciones sobre Yemen y Siria, pero cuando se le pidió que lo hacen por la Nayd declinó Cuando se le preguntó acerca de eso, el Profeta dijo que era de la Nayd que el cuerno del diablo emergen. Nada de importancia ocurrió en el Nayd hastala aparición de Muhammad Ibn Wahab, el fundador del wahabismo, que iba en contra de sus padres y su hermano y revivió pensamiento viciado de Ibn Taymia.

Refiriéndose al wahabismo, el sheij actual de Al Azhar, dijo: "Fue para revivir la encarnación idólatra de la Divinidad." Los wahabíes highjack por sí mismos y sin derecho, el título respetado de "Salafi". El título "Salafi" se refiere sólo a los Compañeros del Profeta, Tabien, y Abi Tabien, es decir,los de las tres primeras generaciones de musulmanes de los cuales el Profeta Muhammad dijo que eran las mejores generaciones. Wahabismo y sus adherentes surgieron varios siglos después de los primeros tres honorables generaciones de musulmanes. El propósito de llamar a sí mismos "Salafi" es un intento de conectarse a sí mismosa estas generaciones de élite para ocultar la identificación herética wahabí. Rechazan la escuela Shafi de la jurisprudencia, así como las otras tres escuelas bien establecidas de la jurisprudencia.)

Cosas transforma a través del tacto del Profeta

Los habitantes de Medina se encontraban en un estado de conmoción y Anas, el hijo de Malik nos dice que el Mensajero de Allah cabalgó fuera de la ciudad en un caballo perteneciente a Abu Talha. El caballo de Abu Talha era conocido por ser un animal lento, pero a su regreso el Profeta le dijo a Abu Talha, 'Hemos encontrado su caballo a ser muy rápido. "Despuésque montar el caballo nunca estaba fuera de ejecución.

Jabir, el hijo de Abdullah tenía un camello débil. El Profeta pinchó y se hizo tan animado que Jabir tuvo que usar todo su poder para controlarlo.

Asma, la hija de Abu Bakr nos dice que ella tenía un manto negro el Profeta había usado y cuando la gente estaba enferma que lo puso en un poco de agua, a continuación, utilizar el agua de una cura y se recuperarían.

En otra ocasión, el Profeta trajo un cubo de agua de Zamzam y Puff en ella y el agua se volvió dulce que el almizcle.

Una piel que contiene un poco de ghee (mantequilla clarificada) se le dio al Profeta por la madre de Malik Al Ansariyaah. Se lo entregó de nuevo a ella y le dijo que no exprimirlo. Cuando sus hijos se quedaron sin ghee irían a ella y preguntarle por algunos, y ella irían a la piel y encontrar un poco de mantequilla de búfalo en ella. Continuóasí hasta que un día ella le apretó la piel.

Cuando los propietarios de Salman Al Farsi acordaron liberarlo, exigieron trescientos árboles de palma de árboles jóvenes que iban a ser plantados, atadas y frutales y además de la que le preguntaron por cuarenta onzas de oro. El Profeta fue a su ayuda y plantó con sus propias manos todos los árboles excepto por unaque otra persona plantado. Todos los árboles florecieron a excepción de que uno, por lo que el Profeta tiró de él hacia arriba y replantado y echó raíces.

Era una noche oscura y lluviosa y Katada, hijo de Numan había rezado la oración de la tarde en compañía del Profeta, que a partir de entonces le dio una rama de un árbol de palma diciendo: "Tomad con vosotros, que arrojará luz para la longitud ustedes diez brazos antes y diez brazos longitud detrás de ti. Cuando entre en su casa ustedverá algo oscuro. Batir hasta que se deja porque es satanás. "Katada fue a su casa y la rama iluminado su camino. Cuando entró en su casa, se encontró con la oscuridad y lo golpearon hasta que se fue.

A través de la bendición del tacto, la alabanza y la paz sea con él del Profeta, la oveja de Abdullah, el hijo de Masood que nunca se había apareado y la oveja de Al-Miqdad produjo un abundante suministro de leche.

El Profeta le acarició la cara de Katada, hijo de Milhan y brillaba de una manera que cuando alguien miró su rostro era como mirarse en un espejo.

Hanzalah, hijo de Hidhaym también fue bendecido por el toque de la cabeza por el Profeta, la alabanza y la paz sean con él. Un día, un hombre se acercó a él con sus ovejas. Su cara estaba hinchada y también estaban hinchados las ubres de las ovejas. Las partes hinchadas se colocaron en el área de la mano del Profeta habían tocadoLa cabeza de Hanzalah y las hinchazones desaparecieron.

Durante el conflicto de Hunain, el Profeta tomó un puñado de polvo y se lo tiró a la cara de los no creyentes, y dijo: "Que sus rostros ser feo!" Se dio la vuelta y limpiaron la suciedad de sus ojos.

Hubo un tiempo en Abu Hurayrah se acercó al Profeta y se quejó de su falta de memoria. El Profeta le dijo a extender su manto y le cogió las manos en él. Entonces él le dijo que llamar la túnica para él, y esto lo hizo. A partir de entonces no se olvidó de una cosa. (Shaykh Darwish comentó: Abu Hurayrah informómás de 5000 palabras proféticas que estaban, con la excepción de 42 dichos proféticos, informaron también por muchos otros compañeros. Este hecho es una prueba de que los que tratan de arrojar dudas sobre la ciencia del hadiz, o en la personalidad de Abu Hurayrah que están mal, y los musulmanes no deben dudar de estos informes.)

Jarir, hijo de Abdullah era inestable en caballos, el Profeta dio unas palmaditas en el pecho y suplicó por él y, posteriormente, se convirtió en el mejor y más estable de todos los jinetes árabes.

Conocimiento del Profeta

de algunos de lo oculto y Futuro

Las transmisiones relativas a estos temas son bien conocidos y son tan numerosos que se pueden comparar con un vasto océano, amovible que nunca deja de rebosar.

En cuanto a las señales relacionadas con eventos futuros y en el Último Día, Hudhayfa nos dice: "El Mensajero de Allah dio un sermón en el que omite nada que pudiera ocurrir hasta el Último Día. Algunos de nosotros les recordaba mientras que algunos se olvidaron, pero muchos de mis compañeros sepan. Cuando alguno de los hechos erandi cuenta, me gustaría reconocer y recordar lo que el Profeta nos había dicho de la misma manera que un hombre recuerda la cara de otro que se fue, pero le reconoce a su regreso. "Luego dijo Hudhayfa," Yo no sé si mis compañeros han olvidado o fingió olvidar, pero el Mensajero de Allah hizoNo omita el iniciador de un solo desastre que ocurriría justo hasta el fin del mundo, y había más de trescientos. No sólo por nombrar el iniciador pero él también dio los nombres de sus padres, así como sus tribus ".

Abu Dhar nos dice: "Cuando el Mensajero de Allah falleció, no había ni un solo pájaro que vuela en el cielo que no nos había informado acerca."

Tanto los compiladores de los dichos proféticos y los imanes han transmitido lo que el Profeta enseñó a sus compañeros, perteneciente a las victorias prometidas más de sus enemigos, la apertura de La Meca, Jerusalén, Yemen, Siria e Irak. También habló del establecimiento de garantías en el que una mujer puede viajaren su howdah de Hira en Irak a la Meca por temor ninguno excepto Allah.

Profeta Muhammad advirtió que Medina sería allanada. Les dijo a sus compañeros que Khaybar sería conquistada por Ali al día siguiente. Él también profetizó diversas partes del mundo que Dios abriría para su nación, y también los tesoros de Cosroes y César que recibiría. El Profetaadvertido de la sedición que se produciría entre ellos, los conflictos y el aumento de varias sectas que se comportan de una manera similar a sus predecesores, y que iban a dividir en setenta y tres sectas, de los cuales sólo uno se salvaría. El Profeta dijo de su difusión en todo el mundo, yque un pueblo vendrían que llevaba una prenda de vestir muy bien en la mañana y otra por la tarde, y ese plato después plato se puso ante ellos. Habló de la época en que sus casas se adornan de una manera similar a la Kaaba. El profeta concluyó el sermón diciendo, "Usted es mejor hoy queque será en ese día ".

El Profeta Muhammad dijo que los musulmanes luchar contra los turcos, los Cosroes y los romanos. Él dijo, Cosroes y el poder persa (Sha) serían aniquilados y que ni un poder Cosroes de Persia ni existiría a partir de entonces. Él profetizó que César iría y no habría César despuésél.

El Profeta profetizó que los descendientes de los romanos seguirían generación tras generación hasta el mismo fin del tiempo. Que llegaría el momento en que lo mejor de la gente fallecería. Además de que el conocimiento se llevaron con el tiempo llegó a su fin, y de la sedición y el derramamiento de sangre queaparecería. Él dijo: "¡Ay de los árabes, por el mal que se acerca!"

La tierra se enrolla por el Profeta por lo que él era capaz de ver sus extremidades oriental y occidental y donde habría llegado a su mensaje. Como tal, se extendió entre el este y el oeste - que se encuentra entre la India y el Lejano Oriente hasta el océano Tánger - de tal manera que ninguna otra nación propagación y soportó.

El Profeta también dijo: "El pueblo de al-gharb seguirán siendo en la verdad (la justicia) hasta que la Hora del Juicio comienza. El hijo de Al-Madini era de la opinión que esto se refiere a los árabes, ya que son reconocibles por su forma de beber de es una especie de cubo de cuero (al-gharb). Mientras que otros erande la opinión de que se refería a las personas el oeste.

Abu Umama, informa el dicho del Profeta "Un grupo de mi nación se mantendrá firme a la verdad. Como tales, conquistarán su enemigo hasta que llegue la orden de Allah." (Shaykh Darwish comentó: Este hadiz es reportado en musulmán y es del más alto rango de la autenticidad de las narraciones colectivas.El grupo se refirió a que se extendió por todo el país y no a un grupo o sector específico. Es representante de la nación del Profeta Mahoma y consta de recitadores del Corán, los estudiosos de los dichos proféticos, la jurisprudencia, la vida profética, adoradores, predicadores y laicos y continuarán comotal hasta la llegada de Al Mahdi y el descenso de Jesús.)

El Profeta habló de la aparición de los hijos de Abbas bajo banderas negras y dijo que su reino será inmensa. Él habló de la venida de Al Mahdi y el asesinato de Ali.

El Mensajero de Allah profetizó el martirio del Imam Ali, y dijo que los que lo mataría eran la más miserable de las personas y también menciona el martirio de Othman.

En lo que se refiere a la sedición, el Profeta dijo que no iba a aparecer durante la vida de Omar. Él dijo, "Az Zubair sería luchar contra Ali, y los perros de How'ab ladraba a una de sus esposas y no habría un montón de matar a su alrededor, y que ella sólo sería simplemente escapar. Cuando Lady Ayesha,que Allah esté complacido con ella, fue a Basora, los perros de How'ab ladraban. (Shaykh Darwish añadió: El ladrido de los perros se produjo como Lady Ayesha montó en reclusión en su howdah y al oír los ladridos de los perros se le preguntó si estaba en How'ab pero aquellos cuya intención era engañarla mintió diciendose trataba de algún otro lugar.)

El Mensajero de Allah profetizó que un grupo injusto sería transgredir y tomar la vida de Ammar, esta profecía se cumplió cuando el ejército de Mua'wiyah lo mató. Para Abdullah, el hijo de Az-Zubair dijo: "¡Ay de las personas de usted y ¡ay de vosotros desde el pueblo!"

El Profeta habló del hipócrita, Quzman diciendo, "Él se pondrá a prueba junto con los musulmanes, a pesar de que es una de las personas del Fuego." Esta profecía se cumplió y Quzman suicidó.

Las ciertas personas profeta llamado entre los cuales estaban Abu Hurayrah, el hijo de Samura Yundub, y Hudhayfa y dijeron, "El último de ustedes morir en un incendio." El último en morir entre ellos era Samura que era viejo y senil y murieron como él estaba tratando de calentarse por un incendio y se quema a sí mismo.

Profeta Muhammad habló del califato del Koraysh diciendo, "El califato es con el Koraysh, y lo seguirá siendo, siempre y cuando mantengan la religión."

El Profeta profetizó que un mentiroso y una persona destructiva emergerían de Thaqif. Se cree que Al Hajjaj, el hijo de José y Al Mukhtar, el hijo de Ubayyd son los mencionados en la profecía.

Profeta Muhammad habló de Musailamah el mentiroso, quien reclamó a la profecía durante la vida del Profeta diciendo que iba a ser destruido, y así fue.

De su hija Señora de Fátima, que Allah esté complacido con ella, él le dio la buena noticia de que ella sería la primera de su familia a pasar después de él.

Profeta Muhammad advirtió sobre la apostasía que surgiría y profetizó que después de su muerte, el Califato sólo permanecería durante treinta años y, posteriormente, convertirse en un reino voraz. Esto se cumplió durante la época de Al Hasan, hijo de Ali, que Allah esté complacido con ellos.

El Profeta profetizó la situación de los musulmanes cuando se pierden. El Profeta dijo: "Este asunto se inició con la profecía y de la misericordia, a continuación, la misericordia y el Califato, seguido de un reino voraz, seguido por la arrogancia y la tiranía." Advirtió "La corrupción entrará en la nación."

El Profeta dio a conocer la existencia de Owais Qarani. (Shaykh Darwish añadió:. El Profeta dio instrucciones a Omar y Ali pedir Owais orar por ellos Fue sólo después de la muerte del Profeta, la alabanza y la paz sean con él, para que este gran devoto de la segunda generación se hizo conocido a los compañeros " ).

Y el Profeta también profetizó que los príncipes vendrían a quien le posponer el momento de la oración.

Profeta Muhammad advirtió que entre su nación no habría surgir treinta mentirosos engañar cada reclaman la profecía, cuatro de los cuales serían mujeres. En otra ocasión mencionó que uno de los mentirosos engañar sería el falso mesías, (un Judio, llamado el Mashiaj) y que todo iba a fabricar mentiras sobreAlá.

El Profeta habló de los no árabes diciendo: "El tiempo se acerca cuando habrá numerosos los no árabes entre ustedes. Ellos consumirán su propiedad y golpear sus cuellos. La última hora no aparecerá hasta que un hombre de Kahtan impulsa las personas con su personal ".

El Profeta Muhammad dijo a sus compañeros que lo mejor de sus seguidores son los que vivió durante su tiempo, a partir de entonces la próxima generación (Tabien), seguida de la próxima generación (Abi Tabien). Advirtió que después de ellos la gente venía y dar testimonio sin preguntarnos quién será traicionero ypoco fiable. También advirtió de personas que prometen pero no cumplen, y que muchos serán obesos.

También dijo: "Un momento sólo es seguido por uno peor que él."

Profeta Muhammad advirtió: "Mi nación será destruida bajo las manos de los hombres jóvenes de la Koraysh." En otra narración de Abu Hurayrah nos dice que él dijo: "Si yo lo que deseaba poder nombrarlos para usted, los hijos de tal y tan y los hijos de fulano de tal".

Profeta Muhammad profetizó la venida del Qadarites (Qadariwwa), que niegan la predestinación. (Shaykh Darwish añadió: El Qadiani son una secta desviada alentado por los británicos.)

El Profeta, la alabanza y la paz sean con él también dijo que el Ansar disminuiría en número hasta que se convirtieron como la sal en los alimentos, y que su posición continuarían disolver hasta que no un solo grupo de ellos se mantuvo y también que iban a ser oprimidos después su fallecimiento.

El Profeta, la alabanza y la paz sean con él, hablaron de la jariyíes (Khawarij) una secta desviada, y todos ellos describen, incluso tan lejos como el que iba a ser desfigurado y su identificación, y que serían conocidos por sus cabezas rapadas. . (Shaykh Darwish comentó: La doctrina de los jariyíesfue re-urdido por Ibn Taymia y posteriormente adoptado por sus partidarios los wahabíes que afirman que el Creador tiene un físico similar a la de sus seres humanos creados, y esta falsedad es una parte esencial de su creencia. Se ha observado que entre sus tácticas de maniobra es que se aproximanlos partidos de gobierno con la política de vivo-y-dejar-en vivo, pero a medida que pasa el tiempo se infiltran y cambian las políticas a su favor. Sus tácticas fanáticas contra los académicos moderados ha hecho evidente en Afganistán, Irak y el este de África.)

Casi al final de los tiempos, el Profeta profetizó que los pastores se convertirían en las autoridades y que los beduinos desnudo, los árabes descalzos competirían en la construcción de edificios altos, (esto se materializó como los beduinos de la Nayd asumió Saudita con su imperio alto edificio - más notablementeen La Meca y Medina. Su monopolio de su alojamiento de alquiler riqueza edificio durante el Hayy y Omrah se utiliza para influir y difundir su doctrina wahabí) y madres daría a luz a sus amantes.

El Profeta dijo: "El Koraysh y sus aliados no le conquistar, más bien, habría conquistarlos."

El Profeta profetizó "la muerte", que era la plaga durante el califato de Omar que se produciría después de la conquista de Jerusalén.

El Profeta también dijo: "Los Compañeros conquistarían los mares como reyes sobre tronos, y que si la religión había sido colgado en las Pléyades, los hombres de Persia habrían conseguido." (Esto es en referencia a la tradicional de la migración de los estudiosos del oriente teniendo conocimiento islámico).

Cuando los Compañeros estaban en una expedición de una tormenta de viento soplaba y el Profeta le dijo a sus compañeros: "Sopla por la muerte de un hipócrita." A su regreso a Medina que encontraron su profecía se había cumplido.

El Profeta habló de un hombre que había robado un manto y les dijo dónde estaba.

El Profeta le dijo a sus compañeros de una carta Hatib había escrito y dado a una mujer de Muzaynah para entregar a su familia en la Meca. La carta era para alertar a la familia de Hatib de su marcha prevista.

El Profeta profetizó que mataría Ubayy, el hijo de Khalaf.

También mencionó los lugares donde los creyentes de Badr iba a morir y esto se dio cuenta.

El Profeta dijo refiriéndose a su nieto de Al Hasan, "Este hijo mío es un maestro, y es a través de él que Dios traerá la paz entre los dos grupos entre los musulmanes."

Para Sa'ad el Profeta dijo: "Tal vez va a vivir lo suficiente para algunas personas se beneficien por usted, y algunos se verán perjudicados."

El Profeta habló del martirio de algunos de sus compañeros en Mu'tah el día en que fueron martirizados, y había más de viajes de un mes entre ellas.

El mismo día, el Negus de Abisinia falleció, el Profeta informó a sus compañeros de su fallecimiento.

Antes llegó un mensajero, el Profeta dijo Fayruz, un enviado persa que, Cosroes había fallecido. Cuando el mensajero llegó con la noticia de Fayruz leyó la carta y abrazó el Islam.

Un día el Profeta encontró Abu Dhar dormido en la mezquita en Medina y le dijo que él se convertiría en un exilio diciendo: "¿Cómo va a estar con usted cuando usted está expulsado de él?" Él respondió: "Voy a vivir en la Mezquita Sagrada." Entonces el Profeta le preguntó: "¿Y qué si usted está conducido lejos de allí?"

El Mensajero de Allah profetizó que la primera de sus esposas a desaparecer después de él sería el que tiene la mano más larga. La esposa era hija de Señora Zaynab Yahsh, que Allah esté complacido con ella, que era conocido por ser muy caritativa.

El profeta predijo su nieto Al Hussain sería martirizado en Taff, (más tarde rebautizado Karbala). Tomó un poco de suciedad en su mano y dijo, "Su tumba se encuentra en el mismo."

El Profeta dijo al monte Hira, "Sea firme, en que es un profeta, un hombre sincero y un mártir." Ali, Omar, Othman, Talha y Az-Zubair fueron martirizados y Sa'ad fue atacado.

El profeta advirtió, "La hora no vendrá hasta que ambas partes luchan unos contra otros, y su reclamo es el mismo que el uno al otro."

Hubo un Judio en Medina por el nombre de Labid, hijo de Asim que era un brujo. Labid, hijo de Asim le acercó un compañero Judio de Khaybar quien le pidió que inventar un hechizo de proporción mortal contra el Profeta. El Profeta, describió la hechicería de Labid, habían utilizado el hijo de Asim y qué. Éldijo a sus compañeros que él usa un peine, y algunos mechones de su pelo, y la espata de una palmera macho, y que les había echado en el pozo de Zharwan. Los compañeros se fueron al pozo y ellos encontraron exactamente como el Profeta había descrito.

El Profeta describió Jerusalén en detalle a los incrédulos cuando no creyeron en su viaje que tuvo lugar durante el viaje nocturno.

Cada una de sus profecías, presente y futuro, iban a ser cumplido en la forma en que describió. Entre los que aún no se ha cumplido, son los siguientes: "El florecimiento de Jerusalén demostrará ser la ruina de Medina. La ruina de Medina se produjo a causa de un violento combate. La apariciónde intensos combates incluirá la conquista de Constantinopla (Estambul).

Profeta Muhammad habló de las condiciones prevalecientes de la Hora y también de los signos de su heraldo. Él habló de la resurrección y de la Reunión, y le informó lo que sucederá con el bien en el Paraíso y los que se desvió en el infierno, y los sucesos en el Día de la Resurrección.

Como mencionamos previamente un volumen de citas proféticas podría ser compilado sobre estos temas, pero esto es suficiente. Para aquellos que quieran aprender más, más transmisiones se encuentran en las principales referencias de hadiz.

(El milagro del Viaje Nocturno y la Ascensión Celestial se abordará por separado en "El Viaje Nocturno y la Ascensión Celestial")

MILAGROS DADO A

PROFETA MUHAMMAD

Parte 4

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La protección del Profeta

La protección de Dios para Su Profeta de la gente, y Su bastando del Profeta contra los que lo lesionó.

Allah dijo a Su Profeta "Alá le protege de la gente" (5:67). Y Él dice: "Y ser paciente bajo el juicio de su Señor, sin duda, usted está delante de nuestros ojos" (52:48). Y, "¿No es que Alá basta Su siervo" (39:36).

Allah dice: "Le bastará contra los que se burlan" (15:95). "Y cuando los infieles conspiraron en su contra, que buscaban a cualquiera le llevará cautivos o han matado, o expulsados Ellos trazan -. Pero Alá (en respuesta) también trazada Alá es el Mejor en el trazado." (8:30).

Señora Ayesha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, nos dice: "Antes de que el verso," Dios te protege de las personas "(5:67) fue enviado, el Profeta tenía guardias. Después de su revelación, él miró por de su tienda y le pidió a sus guardias que lo dejaran diciendo: 'Oh gente puede ir, mi señor, elPoderoso, el Glorificado me ha dado protección. '"

Jabir, dijo el hijo de Abdullah, "Fuimos a la guerra con el Profeta en la vecindad antes Nayd. El Profeta se detuvo a descansar al mediodía en un lugar determinado y sus Compañeros eligió un árbol de sombra para él bajo las cuales él podría descansar por lo que fue bajo el árbol, colgado su espada en él y dormido. Mientras él dormíaun beduino se acercó a él y sacó su espada. Él preguntó: "¿Quién te protegerá de mí!" "Alá, el Poderoso", respondió el Profeta. Al oír esto la mano de los beduinos comenzó a temblar y su espada cayó de su mano. El Profeta "Ahora, ¿quién le protegerá de mí?" Con lo cual los beduinos, Ghawrath,El hijo de Al Harith respondió: "Sé el mejor tomador de" lo que el Profeta le preguntó: "¿Te testigo de que no hay más dios que Alá". El beduino respondió: "No, pero yo le prometo que no voy a luchar y no voy a estar con cualquiera que luchan en contra de usted." Entonces el Profeta lo dejó ir y regresó Ghawratha su compañero diciendo: "He venido a usted de la mejor de toda la humanidad."

Alá protegió a Su Profeta de ser visto en la cueva por los no creyentes por las señales que Él preparó para él y por la araña que hace girar su web para él. Estos eventos son bien conocidos.

En la colección de hadith de Abu Bakr se encuentra al principio del Musnad Ahmad ibn Hanbal, se informa de que Abu Bakr se le preguntó por Azib y su hijo Al-bara acerca de los acontecimientos que se produjeron entre el Profeta y Suraka durante su migración a Medina. Abu Bakr les dijo que muchas personas salieron en buscapara ellos, pero fue sólo Suraka, hijo de Malik, que tenía un caballo rápido que ellos y que a medida que Suraka se acercaba, él había dicho, llegó "Oh Mensajero de Allah, este cazador de recompensas que nos ha llegado!" Con lo cual el Profeta respondió: "No la tristeza, de hecho Dios está con nosotros", y la distancia entre nosotros era sólo la distanciade dos o tres tiros de una lanza.

Cuando el Profeta me dijo: "El cazador de recompensas que nos ha llegado", y empecé a llorar. El Profeta le preguntó por qué estaba llorando, y me respondió: "No es por mí mismo que lloro, más bien, lloro (que daño vendrá) para usted." Con lo cual el Mensajero de Allah suplicó diciendo: "Oh Allah nos basta como deseede él "y las patas del caballo de Suraka se hundió profundamente en una roca hasta su vientre. Suraka saltó de su caballo y exclamó:" ¡Oh Muhammad, de hecho, sé que esto es a causa de ustedes. Suplicar a Dios para salvarme de este estado, por Dios, voy a desviar los cazadores de recompensas y los que están detrás de míque te buscan. Tome esta vaina lanza mío. Va a pasar por mis camellos y ovejas en tal y tal lugar. Tome lo que usted necesita de ellos. "El Mensajero de Allah declinó amablemente su oferta diciendo:" No tengo necesidad de ello "y supliqué para Suraka que luego se marchó para volver a sus compañeros.

Abu Hurayrah nos dice, Abu Yahl había jurado que iba a pisar el cuello del Profeta Muhammad la próxima vez que lo vio en la postración, o, que se frotaba la cara en el polvo. Compañeros de Abu Yahl se le acercaron y le dijeron que el Profeta estaba rezando cerca de la Kaaba, por lo que Abu Yahl se acercó a él, y luego se dio la vueltalejos de miedo, protegiendo a sí mismo con sus manos. Sus compañeros preguntaron qué había pasado y él les dijo, "Cuando me acerqué miré hacia abajo y vi una zanja llena de fuego en la que casi me caí. Fue un espectáculo aterrador y el aleteo de las alas llenas de la tierra." Más tarde, el Profeta dijo a sus Compañerosel aleteo de las alas eran las de los ángeles y dijo: "Si hubiera llegado alguna más cerca que lo habrían desgarrado miembro por miembro." Fue entonces que el versículo: "De hecho, sin duda, la humana es muy insolente" (96: 6) fue revelado.

El Profeta dijo que fue ayudado por el casting de terror en los corazones de sus enemigos que eran incluso tan lejos como un mes viajan de él.

Conocimiento y Ciencias del Profeta

Alá dio a Su Profeta una abundancia de conocimiento concentrado en relación con ambos asuntos mundanos y su religión. Él le dio el conocimiento de las instrucciones de la Ley, de los asuntos de la jurisprudencia y de los artículos de la Religión, y la mejor manera en la que para comunicarse con la gente y lo que era mejorpor el bienestar de su nación.

Profeta Muhammad fue dado el conocimiento de las circunstancias de las naciones anteriores, y se convirtió en conocimiento de las historias de los profetas, mensajeros, los tiranos, y de cada generación desde Adán hasta su tiempo, junto con el conocimiento de sus leyes y escrituras. Comprendió su historia, noticias y cómo Alátratado con ellos, sus descripciones individuales, diferentes opiniones, el conocimiento de su ciclo y las edades del tiempo, la sabiduría de sus sabios y los argumentos de los creyentes de todas las naciones.

Cuando los creyentes se acercaron a él, él fue capaz de debatir y responder con claridad tanto Judio y cristiana de acuerdo con su propia escritura. Les habló de los secretos de sus escrituras y habló de sus ciencias ocultas, y les informó de lo que deciden ocultar y la forma en que había tratado de forzar con suLibros.

En cuanto a las tribus árabes, que estaba al corriente de cada dialecto y sabía las palabras oscuras especiales para ciertas tribus. Él sabía cada uno de los estilos elocuentes de puro árabe. Él sabía que la noticia de sus batallas, su sabiduría, símiles y el significado de su poesía, su vocabulario abarcaba todas sus palabras y élusaría para dar parábolas o proverbios aclaratorias para que todos eran capaces de comprender la profundidad de las cosas, y arrojar luz sobre esas palabras que eran oscuras.

Hizo las reglas de la Ley de fácil comprensión, que no eran ni estricta ni contradictoria. La Ley trajo enseñó a los rasgos de buen carácter, la ética y todo tipo de característica deseable, tanto es así que incluso un no creyente no podía formular objeciones a menos que él se sintió frustrado y sólodicho nada en represalia. Incluso los no creyentes en el "Tiempo de la Ignorancia" que se oponían a él o rechazada no fueron capaces de refutar esto y dijo que lo que él trajo era correcta y no intentó demostrar que fuera de otra manera.

Profeta Muhammad hizo lícito lo que era bueno para todo el mundo y prohibió que el que estaba enfrente, y fue a través de este que protegió la vida, honra y bienes de cualquier daño, y les hizo temer el Fuego de la Vida Eterna.

Conocimiento del Profeta supera la de incluso la gente más dedicados de la ciencia que son sólo capaces de adquirir, incluso después de años de estudio, una comprensión incompleta de tal vez uno o ámbito más científico como el de la medicina, la interpretación de las visiones, la distribución de herencia, matemático,linaje, etc., que se derivan de su conocimiento. Su conocimiento abarca todas las ciencias en su totalidad.

De las visiones, el Profeta advirtió, "Visiones revolotean por encima de la cabeza de un hombre." También dijo, "Visiones se dividen en tres categorías, la verdadera visión, un sueño en el que una persona habla a sí mismo, y un sueño angustioso que es de Satanás." También dijo: "Cuando el final de los tiempos se acerca, la visión de un creyentenunca va a mentir ".

El Profeta habló de muchos curas incluidos los de la oreja y en el interior de la boca, de catación, y laxantes. En cuanto a la mejor época para la catación, dijo a sus compañeros que es en los siglos XVII, XIX y XXI de la (lunar) meses.

Profeta Muhammad mencionó el estado del estómago diciendo: "El hijo de Adán no ha llenado cualquier recipiente peor que su estómago. Si tiene que ser llenado, y luego una tercera parte debe ser para la comida, otro tercio para la bebida y el tercio restante por respirar . "

El Profeta se le preguntó si "Sabi" era una persona o un país con lo cual él respondió: "Él era el padre de diez hijos, seis en Yemen y cuatro en Siria."

Profeta Muhammad habló de tiempo, diciendo: "El tiempo gira en un círculo que era su forma en el día en que Dios creó los cielos y la tierra."

El Profeta habló de la piscina junto a Al Kawthar, y lo describió diciendo: "Sus esquinas forman un cuadrado."

En cuanto al recuerdo de Allah (dhikr) el Profeta dio la buena noticia, "Una buena acción tiene diez más como él, por lo tanto, ciento cincuenta en la lengua es igual a mil quinientos en las Escalas."

El Mensajero de Allah informó a sus compañeros que en todas partes entre el este y el oeste se encuentra la dirección de la oración (kibla).

Ya hemos mencionado que el Profeta tenía conocimiento de los diversos dialectos de los árabes y el significado de su poesía.

Conocimiento del Profeta de las facetas de la lengua no se limitó a árabe. Su conocimiento le permitió hablar en muchos idiomas. Habló en Etiopía y persa. Si una persona fuera a pasar sus lenguas vida estudiando que sólo sería capaz de lograr algunos de sus logros. Allah ha dicho, laProfeta era analfabeto, no sabía leer ni escribir. Él no estaba en contacto con los que sabían leer y escribir no era él creció en una sociedad que tiene ese tipo de conocimiento, y él no pudo leer la materia. Seguía siendo desconocido que tenía la capacidad para este tipo de cosas.

Allah dice de Su Profeta "Nunca antes has recitas cualquier libro, o inscribirlo con la mano derecha" (29:48).

Los árabes habían convertido en expertos en la ciencia de la genealogía, la antigua poesía y retórica, se habían convertido en amos y se dediquen a su ciencia, la investigación y hablar de ello. Esta ciencia es más que otra de las facetas del océano del conocimiento del Profeta.

No hay espacio para incluso un no creyente de rechazar lo que acabamos de mencionar, ni por una que rechaza traer algo contrario a ella, afirmando, "Tales of the Ancients" (25: 5), o "Un mortal le enseña" ( 16: 103). Alá les respondió diciendo: "La lengua de él en los que insinúan es un no árabe; yesta es una lengua árabe clara "(16: 103).

Perfil Profética con los ángeles y los genios

Entre multitud del Profeta de milagros, señales y la iluminación de los regalos es su comunicación con los ángeles y los genios que se han dado a conocer a través de sus citas proféticas. Allah le apoyó con los ángeles y los genios, y muchos de los compañeros los vieron.

Alá advierte, "pero si usted apoya uno de enfrentarte a él, (saber que) Alá es su tutor, y Gabriel" (66: 4). También dice: "Y cuando Alá reveló a los ángeles, diciendo:" Yo estaré con vosotros. Dar valor a los creyentes "(8:12). También, "Y cuando (el Profeta Muhammad) oró a su Señor porayuda, él respondió: "Yo estoy enviando a su ayuda de mil ángeles en la serie '" (8: 9) Y,. "(Recuerda) cómo Nosotros le enviamos una empresa de genios, que, cuando llegaron y escuchamos a la Corán, dijo el uno al otro, 'Cállate' "(46:29).

En cuanto a sus palabras, "Pues en verdad vio a uno de los más grandes signos de su Señor" (53:18) Abdullah, el hijo de Masood nos dice que el Profeta Muhammad vio al Arcángel Gabriel en su verdadera forma celestial y que tiene seiscientas alas.

Hay una cita muy conocida en relación con el viaje nocturno que habla de su conversación con el Arcángel Gabriel, el Ángel Israfil así como otros ángeles, y también le dice cómo él fue testigo de la inmensidad de su número y la aparición celestial de alguna.

Como hemos dicho anteriormente, algunos de sus compañeros también fueron bendecidos para ver ángeles en diferentes momentos y lugares. Uno de los avistamientos más famosos es el momento en el que sus compañeros vieron a Gabriel que había asumido la forma de un hombre y vino a preguntar al Profeta del Islam, La creencia (Iman) y Perfección (Ihsan). Abbashijo, Osama, el hijo de Zayd y otros Compañeros vieron a Gabriel con la forma de Dihya Al-Kalbi que era un hombre muy guapo. Saad vio al ángel Gabriel a la derecha del profeta y el ángel Miguel a su izquierda como hombres vestidos con túnicas blancas. Algunos compañeros oyeron los ángeles gritando a sus caballos en el día deBadr.

Los ángeles saludaban Imran, el hijo de Husain.

En lo que se conoce como la "Noche de los genios", Abdullah, el hijo de Masood vio a los genios y también les oía hablar. Él los describe como parecido a los hombres de Azut (de origen indio).

Hubo una ocasión en que el Profeta Muhammad estaba ocupado en la oración, cuando de repente satanás, el empedrado y maldecido, corrió hacia él en un intento de interrumpir su oración, que Alá le dio el poder Profeta sobre él. Después de la oración, dijo a sus compañeros que había querido atar satanás a uno de los pilares enla mezquita para que todos pudieran verlo, pero luego recordó a la mente la súplica de su hermano, el Profeta Salomón, "Perdóname mi Señor, y dame un reino como el de que no va a suceder después de mí" (38: 35). Con lo cual Alá dictó satanás el perdedor, y por lo que el Profeta en su excelente forma,lo dejó ir.

Una vez más, este tema es tan inmensa uno debe ser consciente de que el anterior, pero es sólo un gusto.

La noticia del Mensajero del Profeta Conocido por rabinos, monjes y la gente aprendió

Noticias del Profeta, descripción, signos de su Mensaje conoce a rabinos, monjes y gente con conocimientos de la época.

Cuando se trata de la noticia de la profecía del profeta Mahoma y Mensajero uno debe saber que estaban inscritas en las escrituras anteriores, y se transmiten de los monjes, los rabinos y las personas conocedoras del Libro. Su descripción, nación, nombres y sus signos, incluso el sello que fue a la gracia de laárea entre sus omóplatos se conoce a ellos. Su mención también se encuentra en los poemas de los unitarios, y lo que era conocido por Zayd, el hijo de Amr cuyo abuelo era Nufayl, describe el Profeta. La descripción y las noticias de la próxima profeta también era conocido por Warakah, hijo de Nawfal, AthkalanAl Himyari y eruditos judíos.

El Profeta fue mencionado en la Torá original y Evangelio. Todos estos elementos eran conocidos por las personas con conocimientos de las Escrituras y luego transmitidos por personas de confianza que se convirtieron al Islam. Estas personas incluyen, hijo de Abdullah Shalom, el ex rabino jefe de Medina, los hijos de Sa'nah, Iamim dehijo, Mukharyia, Kab, así como otros eruditos judíos. En cuanto a los cristianos, hubo Buhairah de Siria, Néstor de Abisinia, el gobernador de Bosra, Daghatir el obispo de Siria, Al Jarud, Salman de Persia, el Negus de Abisinia y los cristianos, algunos de los obispos de Najran y otros cristianos.

Noticias de estas conversiones alcanzó y fueron reconocidos por Heraclio, emperador de Roma, el Papa de Roma, la jerarquía cristiana, el jefe de la iglesia copta en Egipto y sus compañeros, el destacado erudito judío el hijo de Suriya, Ajtab y su hermano, Kab hijo de Asad, hijo de Az-Zubair Batiya y otraEruditos judíos.

Hay muchos documentos auténticos que hablan de cómo tanto los Judios y los cristianos no podían hacer otra cosa, pero admiten que la existencia de estas descripciones que el Profeta Muhammad fueron escritos en sus escrituras.

Cada vez que alguno de los Pueblos del Libro vino a desafiar Profeta Muhammad iba a citar sus propias escrituras como un argumento en contra de ellos. Él les reprochó la manipulación de las palabras en sus escrituras, y por el ocultamiento de su contenido, y la torsión de palabras que hizo lo contrariosu asunto claro. Los invitó a suplicar por la maldición de Alá caiga sobre los que mintió, pero se negó. Cuando se dieron cuenta de que estarían expuestos en su verdadera luz, que evitaron la confrontación con lo que se evita la exposición de sus libros.

Estos tenían clérigos encontraron sus libros contenían distinta de la que, dijo, habría sido, con mucho, más fácil para ellos lo presentan en lugar de estar sujetos a la confiscación de sus bienes, en algunos casos su vida, y el estado. Desafió a los Judios con un verso del Corán dice el dicho, "Bringla Torá y lo recitan, si usted es sincero, los que después de esta inventar mentiras acerca de Allah son hacedores de daños ". (3: 93-94), pero optó por no responder.

Aspectos del Nacimiento del Profeta

(El lunes, 12 de Rabi al-Awwal (21 de abril 571 después de que Jesús ascendió al cielo a la espera de su regreso antes del final de l mundo) Señora Amina dio a luz a su hijo bendito en la casa de Abu Talib. Como la señora Amina dio nacimiento de una bendita luz vino de ella que le permitió ver los palacios distantesde Siria.

El hermoso bebé nació sin un rastro de suciedad en él, y un aroma dulce acariciaba su pequeño cuerpo perfecto. Señora Aminah recordó la instrucción que le habían dado en su visión y suplicó a Dios con ella para su pequeño hijo.

La noticia de que la señora Amina había dado a luz a un hijo fue enviado de inmediato a Abd Al Muttalib. Tan pronto como se enteró de la buena noticia corrió a ver a su nuevo nieto. Cuando llegó a la casa de su corazón se llenó de alegría y tierno, amoroso cuidado. Él acunó al bebé dulce envuelto en una tela blanca en sus brazosy luego lo llevó a la Kaaba, donde se ofreció una oración de acción de gracias a Dios por la entrega segura de su nieto.

Antes de regresar a su nuevo nieto a Lady Aminah él fue a su casa para mostrarle a su propia familia. De pie en la puerta esperando el regreso de su padre fue su hijo de tres años Abbas. Cariñosamente, Abd Al Muttalib le dijo a su hijo, "Abbas, esta es tu hermano, darle un beso", por lo que Abbas, quien era en realidad sutío, se inclinó y besó a su nuevo hermanito.

Después de que todos habían admirado el bebé, Abd Al Muttalib regresó a Lady Aminah y de acuerdo con su visión y una visión Abd Al Muttalib había visto al bebé dulce fue nombrado Muhammad. Cuando la gente le preguntaba por qué lo habían llamado Muhammad les respondió: "Para ser alabado en los cielos y la tierra." Lo anteriorintroducción de esta sección fue tomada de mosque.com de "Un viaje de su vida con el Profeta Mahoma")

La visión de la Luz del Profeta durante su concepción y el nacimiento de la señora Amina, la madre del Profeta, por Ahmad Darwish:

(Para este Ahmad Darwish añadió:. Esto niega la opinión de aquellos que consideran Señora Aminah sea meramente entre la gente de carácter vertical antes del Islam, y como tal, su "caridad" se envía de nuevo a ellos este dicho profético es una prueba de que ella es el primero entre los amigos cercanos de Allah (Awlia) enIslam, y que ella es la madre de honor de la familia de la casa del Profeta, ya que ella vio con el ojo de los amigos cercanos de Allah (Awlia). Tal alto estatus clasificación se hace referencia en el hadiz Divina, "voy a ser su vista con la que ve". Esto significa que ella vio los palacios no con ellala vista normal, pero con la luz de su hijo. Por lo tanto, se lo dotó con su mejor honor y la leche, y él la encendió antes de encender el mundo.

Gramatical, el Profeta se refirió a sí mismo como la segunda persona con su madre y dio testimonio de que vio toda la luz, mientras que otros se enteraron de que a partir de entonces. El Profeta honró Señora Aminah y la llamó "Madre del Mensajero de Alá". Su luz, el honor y la felicidad se heredanpor Lady Jadiya entonces su hija Señora de Fátima, que Allah esté complacido con ellos.

Hafiz Ibn Kathir en su Sahih (auténtico) Sirah informó que la señora Amina también vio la misma luz cuando concibió el Profeta. También mencionó en la misma referencia la bendición del Profeta. Antes de su muerte, Sheij Al Bani adhirió a esta y abandonó la secta wahabí. Sheik Al Bani convirtiómuy crítico con la creencia profesada de los principales clérigos wahabíes - Ibn Baz y Twigry - que mantuvieron una similitud entre los seres humanos y Dios.

Esta es, en resumen, la bendición de Dios que nos de la comprensión de este hadiz. Es la auténtica referencia indiscutible a la luz de la profecía y nadie debería considerar la falsa narración que dice: "¡Oh Jabir, la primera creación de Dios es la luz de su Profeta", que su fabricanteafirmó que se informó en el Musannaf de Abdul Razzaq, y esto es absolutamente falso.)

No mucho tiempo después del nacimiento del Profeta Señora Aminah y Abd Al Muttalib decidió enviar el recién nacido para ser criado en el desierto, donde las tribus eran famosos por hablar pura árabe.

Halima, hija de Abi Dhuaib de la tribu de Bani Saad y su esposo Al-Harith, hijo de Abdul Uza - mejor conocido como Abi Kabshah - llegó a La Meca con la esperanza de encontrar un niño que podría fomentar y así fue que se convirtió en Halima madre succión del Profeta. Tanto Halima y su esposo fueron inmediatamenteconsciente de las bendiciones que constantemente llegaban a su manera a causa de él, y ahora tenían una abundancia de la leche materna a él ya su hermano de crianza satisfacer. En cuanto a su vieja camella ahora produce leche y sus ovejas se convirtió en fértil. Se dieron cuenta de la madurez y el crecimiento del Profeta, y cómo superaron esade sus propios hijos.

Antes de la venida del Profeta Muhammad los demonios y los genios viajaría a los cielos y espiar a los eventos destinados a la humanidad, sino de su nacimiento los demonios ya no eran capaces de viajar a los cielos para espiar a los eventos destinados a la humanidad.

Aversión del Profeta de los ídolos era inherente, y que nunca fue parte en el mal que constituía la vida cotidiana durante la "Hora de la ignorancia."

Su modestia estaba protegida por Alá y la historia nos ha alcanzado con respecto a esta protección durante la reconstrucción de la Kaaba. Era costumbre que el Koraysh en la construcción para llevar las piedras en sus ropas, y las más de las veces sus partes íntimas quedaron expuestas. El joven Muhammad, estaba a punto de aumento de sueldosu túnica como los demás, pero él era prevenir por el cielo, de hacerlo y cayó al suelo y no levantó la bata.

Hay muchos informes que hablan de las nubes le dan sombra durante sus viajes.

Hasta el momento en que el Profeta se le dio el Apocalipsis, se le hizo amar la reclusión.

A medida que su muerte se acercaba, le dijo a sus seres queridos a él de su cercanía, y que su tumba estaría en su casa de Medina. Las habitaciones de sus esposas se abrieron en la Mezquita. Lo que hay entre su casa y el púlpito son parte del paraíso.

Allah honró a su Profeta de nuevo en el momento de la muerte y de estos signos que son una vez más capaz de tener una visión de su nobleza. Como la muerte se acercaba, Alá envió el ángel de la muerte al que le pidió su permiso para tomar su alma lejos. El ángel nunca antes había pedido el permiso de nadiepara hacer esto, y cuando llegó el momento de los ángeles rezaron por encima de su precioso cuerpo. Mientras sus compañeros estaban a punto de prepararlo para su funeral se escuchó una voz diciendo: "No quite la camisa de él cuando se lava."

La suma de los Milagros proféticos

El objetivo de este libro ha sido presentar algunos de los milagros del Profeta y los signos de su Profecía. Aunque muchos no se han incluido lo que se ha mencionado es suficiente; si todos fueran a ser mencionado que requeriría muchos volúmenes.

Los milagros del Profeta Muhammad son más evidentes que las de los otros profetas nobles de dos maneras. En primer lugar, se le dio milagros que son demasiado numerosos para contar. En segundo lugar, ninguno de sus compañeros profetas se les dio un milagro que nuestro Profeta no trajo uno que era similar o más excelente. Muchospersonas han llamado nuestra atención sobre este hecho.

En cuanto a su ser numerosos, uno debe darse cuenta de que todas las partes del Corán son milagros. El Corán contiene 6236 versos y cada verso es un milagro en sí mismo. Retos Allah ,. "Vamos a producir una frase como que, si lo que dicen es verdad!" (52:34), o "Produce un capítulo comparable a él" (2:23).

Entre la naturaleza milagrosa del Corán es la manera de su elocuencia y la composición de élite, por lo tanto, cada parte contiene un doble milagro.

Otra faceta de su carácter milagroso es que reporta el conocimiento de lo oculto. En un solo capítulo uno solo es capaz de encontrar muchos informes, y cada informe es un milagro en sí mismo, por lo tanto, el número de milagros se aumenta una vez más. La magnitud del número de milagros contenida en elCorán no puede ser determinado, es tan grande en sí mismo que sus pruebas no pueden ser comprendidos, sobre todo cuando se observa que hay versos que debían ser realizadas en siglos posteriores como signos para la gente de la época.

Las citas proféticas contienen detalles de los milagros del Corán, así como los aspectos milagrosos de la vida del Profeta Muhammad.

En segundo lugar, es la claridad indiscutible de los milagros dadas al Profeta Muhammad. Mensajeros anteriores recibieron milagros relativos a su tiempo y en una ciencia que su gente sobresalieron. Por ejemplo, durante la época del Profeta Moisés, la paz sea con él, la brujería había llegado a su clímax, y así Moisésse le dio milagros para presentar (a Faraón y) a los hechiceros que se parecían a sus propias habilidades de gran alcance, pero eran claramente mucho más potentes que los de los magos y hechiceros de su tiempo. Lo que trajo destrozado los patrones normales de la brujería y los hechiceros eran incapaces de competir, por lo querendido.

Lo mismo se aplica al Profeta Jesús, la paz sea con él, la gente de su tiempo sobresalieron en la ciencia de la medicina. Así que cuando Jesús los llevó por el permiso de Alá cura más allá de los límites de su medicamento, como la resurrección de los muertos, curar a los ciegos y la curación del leproso sin el uso dela medicina, que era una señal de su pueblo que lo que él era en verdad trajo de Allah. Las mismas circunstancias se aplican a los milagros de todos los otros profetas nobles, la paz sea con ellos. En cada caso, estos milagros eran una señal para la gente que la persona que estaba delante de ellos y que los milagros los cuales habían sido dadosera un profeta enviado por Alá y que él debe seguir.

Allah envió al Profeta Muhammad en momentos en que las ciencias últimos eran cuatro; la retórica, la poesía, la transmisión histórica, y predicaciones. Como mencionamos antes, el envío de abajo del Corán sobresalieron todas las formas de la lengua árabe y fue más allá de estas cuatro categorías, que era que era imposibleimitar, su elocuencia fue mucho más allá de su capacidad lingüística, su composición única y su estilo por el estilo de lo que antes era desconocida. Los árabes fueron incapaces de hacer comparaciones entre sus diferentes estilos y metros.

Su contenido contenían noticias sobre los seres, eventos, la revelación de asuntos ocultos, pensamientos internos, todos los cuales fueron probados verdadero, de modo que incluso el crítico más hostil no podría levantar una voz.

En cuanto a las predicciones y presagios de los adivinos, que sólo resultaron ser correctas una vez de cada diez, el Profeta Muhammad hizo vacío. Él cortó las raíces de la práctica de escuchas ilegales por los demonios a través de su lapidación de meteoritos y las estrellas que custodiaban.

Profeta Muhammad trajo noticias de las generaciones anteriores y también de los profetas anteriores. Les habló de las naciones que habían desaparecido y de eventos más allá del conocimiento de incluso aquellos que se dedicaron por completo al estudio de tal conocimiento.

El Corán es un milagro, y cada una de sus facetas milagrosas permanecerá sin tacha para el día de la Resurrección y ofrece una prueba clara para cada nación. El resultado no puede ser retenido de cualquier persona que investiga y reflexiona sobre la incomparabilidad del Corán y el registro de los asuntos que no se ven.

Nunca ha habido una época que ha pasado sin veracidad del Corán que se hizo manifiesto. A través de su creencia de lectura es fortificada y la prueba es clara. No puede decirse que la audiencia es lo mismo que ver con los propios ojos, porque el testimonio refuerza la seguridad.

Los milagros de los profetas anteriores nobles desde hace mucho tiempo han desvanecido, existían sólo durante el tiempo de vida de su profeta, mientras que el Corán, el milagro más grande de nuestro Profeta nunca cesará. Sus signos son continuamente renovados y nunca desaparecerán.

Abu Hurayrah nos dice que el Profeta dijo: "Cada Profeta fue dada de una especie que otras naciones creían. Se me ha dado la Revelación que Dios ha enviado a mí, y es mi esperanza que en el Día de la Resurrección voy a ser el uno con el mayor número de seguidores ". Este dicho profético es claro y fuerte.Como sabemos, el Profeta es el sello de todos los profetas y enviado como una misericordia para todo el mundo. En este hadiz no es una indicación de que está suplicando a ser el profeta que tiene los más numerosos adoradores de Alá, y que ellos son los destinatarios de su misericordia en esta vida y la felicidad en elVida Eterna.

LOS DERECHOS DEL PROFETA MUHAMMAD SOBRE LA HUMANIDAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Los Derechos del Profeta Muhammad

Más de la Humanidad

La obligación de creer y obedecer al Profeta y seguir el camino de Te Profeta (Sunna).

Con estos factores establecidos incumbe a creer en el Profeta Muhammad y la autenticidad de su mensaje con lo cual aceptó la fe y creer en la Revelación que trajo a ti.

Allah nos dice que, "Creemos en Alá y en Su Enviado y en la Luz que Nosotros hemos revelado" (64: 8). Él habla del profeta diciendo: "Nosotros le enviamos (el Profeta Muhammad) como testigo y como portador de buenas nuevas y la advertencia, de modo que usted cree en Alá y Su Mensajero y que lo apoya,él (el Profeta Muhammad) reverenciar, y Él (Allah) exaltar al amanecer y por la noche ". (48: 8-9) También dice:" Creed en Alá y Su Mensajero, el Profeta iletrado "(7: 158) .

A partir de estos versículos se ha hecho saber a la persona que hay una obligación de creer en el Profeta Muhammad. Sin él, la creencia es incompleta porque la creencia de uno sólo es válido con la creencia en la Unicidad de Allah y la aceptación y creencia en el Profeta Muhammad. Alá advierte, "Todo aquel que no creeen Alá y Su Mensajero; Hemos preparado un fuego ardiente para los infieles "(48:13).

Abu Hurayrah escuchó al Mensajero de Alá dijo: "Se me ha ordenado combatir (la idolatría de) personas hasta que ellas dan testimonio de que no hay más dios que Alá, y creen en mí, y lo he traído. Cuando hacen esto, su sangre y la propiedad están protegidos de mí, excepto cuando un derecho islámicose viola. Su cálculo es con Alá ".

El significado de la creencia en el Profeta es uno que da testimonio de su profecía, el mensaje Alá confiada a él, apoyando a todo lo que él trajo y dijo. Lo que está en el corazón de uno, entonces nace testigo por la lengua que, de hecho él es el Mensajero de Allah.

Este significado de la creencia es ratificado por el hadiz en el que el Arcángel Gabriel se acercó al Profeta y le dijo: "Dime sobre el Islam." El Profeta respondió: "Es que deis testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah ...". Entonces Gabriel le preguntó al Profeta acerca deel significado de la creencia a lo que respondió: "Es que usted cree en Dios, Sus Ángeles, Sus Libros y Su Mensajero ..."

La creencia en el Profeta implica la aceptación del corazón mientras que el Islam sólo exige su verbalización. Sin embargo, si el testimonio es simplemente sobre la lengua sin la confirmación del corazón que, es equivalente a la hipocresía. Alá habla de los hipócritas diciendo: "Cuando los hipócritas vienen a tiellos dicen, 'Damos testimonio de que eres el Mensajero de Allah. " Alá sabe que (el Profeta Muhammad) es de hecho su Mensajero, y Alá es testigo de que los hipócritas son realmente mentirosos "(63: 1)!. Estas personas se encuentran con sus lenguas ocultan lo que realmente está en sus corazones y ese testimonio tieneningún beneficio en la otra vida, ya que su testimonio es incompleto y que se unirá a los no creyentes. En cuanto a su castigo será en la parte más profunda del Fuego, por debajo de la de los no creyentes. Sin embargo, en esta vida, ya que pronunciaron el testimonio verbal tales personas se determinanpor los jueces musulmanes a ser musulmanes, porque los jueces no tienen acceso a ver la realidad de lo que está en el corazón.

Los jueces han prohibido a investigar la realidad del testimonio de una persona porque el Profeta censuró las acciones de una determinada persona por él preguntando: "¿Sabía usted dividir abrir su corazón?" Testimonio verbal es parte del Islam y la confirmación con el corazón es parte de la creencia.

La obligación de obedecer al Profeta

No es una obligación de todos los musulmanes que exige la obediencia al Profeta. Esta obligación se hace evidente en el Corán que él entregó. Allah dice: "Los creyentes, obedecen a Allah ya Su Mensajero, y no se alejan de él cuando usted está escuchando. No seáis como los que dicen: 'Hemos oído,' perono escuchan "(8:20). Y," Di: '¡Obedeced a Alá, obedeced al Mensajero ... .. Si lo obedeces, serás guiado "(24:54)." obedecer a Allah y al Mensajero, a fin para ser sometido a la misericordia "(3: 132)." ". (4:80) Y," Todo aquel que obedece al Mensajero, Allah de hecho él ha obedecido Sea cual sea el mensajero le da,aceptarlo; y lo que Él os prohíbe, abstenerse "(59: 7)." Todo aquel que obedece a Allah y al Mensajero, que son con los que Allah ha favorecido "(4:69)." Nosotros no enviaremos un mensajero a excepción de que él debe ser obedecido, con el permiso de Alá "(4:64).

En estos versículos Dios dice claramente que cuando alguien obedece a Su Mensajero que es, de hecho, también la obediencia a Alá. La obediencia a lo que sea profeta Mahoma ordenó y abstenerse de todo lo que él prohibió son sinónimo de ser obediente a Allah. Alá también habla de la recompensa por tal obediencia y adviertedel castigo que caerá sobre quienquiera desobedece.

Los eruditos y los imanes son de la opinión de que la obediencia al Mensajero de Allah significa aferrarse a su manera profética y someterse a lo que él trajo. Ellos dijeron que Dios no envió a un mensajero a una nación sin imponer la obligación sobre ellos a obedecer a Su Mensajero y que por el Mensajero de la persona esobedecer a Allah.

Abu Hurayrah escuchó al Mensajero de Alá dijo: "Todo aquel que obedece me ha obedecido a Alá. Todo aquel que desobedezca me ha desobedecido a Dios. Todo aquel que obedece a mi enviado me ha obedecido y todo aquel que desobedezca mi enviado me ha desobedecido."

Obedecer al Mensajero constituye ser una parte de la obediencia a Allah, porque Allah ha ordenado que él es el que debe ser obedecida.

En cuanto a los incrédulos que se resisten al Profeta Dios nos informa, "el día en que sus rostros se giran alrededor en el Fuego, digan: '¡Ojalá hubiéramos obedecido a Alá y obedecido al Mensajero!'" (33:66), pero ya es demasiado tarde y su ilusión será de ningún beneficio para ellos, será una constantefuente de pesar.

El Profeta también dijo: "Cuando yo prohíbo que hagas algo, abstenerse. Cuando yo te mando que hagas algo, lo hace tanto como le sea posible."

Abu Hurayrah recordó el momento en que el Profeta habló del paraíso, y dijo: "Todos los de mi nación entrarán al Paraíso excepto aquellos que se niegan." Los Compañeros preguntaron: "¡Oh Mensajero de Allah, que se niegan?" Él respondió: "El que me obedezca entrará al Paraíso, mientras que todo aquel que desobedezca me ha negado."

En otra ocasión, el Profeta dijo a sus Compañeros. "Mi imagen y semejanza de lo que Dios me ha enviado con es como un hombre que viene a su pueblo diciendo: 'Oh gente, he visto el ejército con mis propios ojos, y yo soy un portador de advertencia - salvarse' Uno de los grupos de su pueblo le obedecen y viajar al caer la noche,van en su tiempo libre y se guardan. Otro grupo lo rechaza y se quedan. El ejército llega en la mañana y se les aniquila. Tal es la semejanza de los que me obedece y sigue lo que traigo, y la semejanza de los que me desobedecen y desmienten lo que traigo, "

El Profeta señaló a otro símil diciendo, "Es similar a una persona que construye una casa y luego se prepara un buen banquete en ella y envía un invocador. Todo aquel que responde a la invocador entra en la casa y come de la fiesta, mientras que todo aquel que no contesta el invocador ni entra en la casa, nicome de la fiesta ".

La "casa" se hace referencia en el hadiz anterior significa el Paraíso y el "convocador" es profeta Mahoma. Todo aquel que obedece al Profeta, la alabanza y la paz sean con él, ha obedecido a Alá, mientras que todo aquel que desobedezca el Mensajero de Allah tiene, de hecho, desobedeció a Dios.

La obligación de seguir la guía del Profeta

La obligación de obedecer, practican el camino, siga la guía del Profeta.

Allah dice: "Di:" Si amas a Dios, yo (el Profeta Muhammad) y Alá sigue te amará y perdonará vuestras ofensas "(3:31). También dice: "Cree en Alá y Su Mensajero, el Profeta iletrado, quien cree en Alá y en Sus Palabras Síguelo con el fin de que se le guiará." (7: 158). Y, "Pero no, porsu Señor, no te va a creer hasta que usted la juez con respecto a la discrepancia entre ellos, entonces, no van a encontrar en sí mismos ninguna molestia con respecto a su veredicto, y se rendirán a usted en plena sumisión "(4:65) hacen.

Allah dice: "En el Mensajero de Allah tiene un buen ejemplo para el que espera para Alá y en el Último Día" (33.21). Varios estudiosos explicaron que «un buen ejemplo», un modelo a seguir y que uno debe imitarlo, siguiendo su forma de vida y no oponérsele en cualquier palabra o acción.

Por lo tanto, todo aquel que sigue el orden de Alá para hacer esto es prometida por Él que serán guiados, porque Allah envió al Profeta Muhammad con su guía y con la religión verdadera para purificarnos, y para enseñarnos el Santo Corán junto con la sabiduría, todo lo cual guía al camino recto.

En el versículo que dice: "Si amas a Dios, yo (el Profeta Muhammad) seguir y Alá os amará y perdonará vuestras ofensas" (3:31) se entiende que todo aquel que sigue el Profeta lo prefieren por encima de los deseos e inclinaciones personales será perdonado por Allah y será amado por Él. Lafundación de la fuerza de la creencia de uno es la sumisión al Profeta junto a la satisfacción de su juicio y abandonar la oposición a él.

El amor de un adorador de Allah y Su Mensajero se encuentra en la obediencia y está satisfecho con los comandos de ambos Alá y Su Profeta. El amor de Dios para tales adoradores es que Él los perdona y los bendice con Su Misericordia. Nuestra atención se dirige al hecho de que el amor de Dios se manifiestaen la protección y el éxito, mientras que el amor de un adorador se manifiesta en la obediencia.

Un poeta escribió:

"¿Es usted desobedece a Allah cuando usted reclama para amarlo?

Por mi vida, esta es una lógica extraña!

Si su amor había sido cierto, entonces tú le habrías obedecido.

El amante obedece a la que él ama ".

Se ha explicado que el amor de un adorador se expresa en su exaltación de Allah y en su temor a Él, y el amor de Dios para Su adorador es la misericordia Él otorga junto con su preocupación por él.

El profeta advirtió: "Debe seguir mi camino profético y la forma de los Califas bien guiados. Aférrate a ella vorazmente, y guardaos de cosas nuevas. Las cosas nuevas son las innovaciones y cada innovación (que no está en conformidad con los principios del Islam) es extravío ".

Además de esta advertencia Jabar informó haber escuchado, "Cada extravío está en el fuego." (Shaykh Darwish añadió: Los estudiosos dicen que las innovaciones son ya sea negativo o positivo que están en consonancia con principios islámicos son positivos, mientras que aquellos que son negativos son aquellos contra los directores islámicos Ambos..tipos se clasifican en las cinco clasificaciones jurisprudencia que son:. obligatoria, prohibido, simpático, dislikable, el permiso ya sea para practicar algo o no practicarlo)

Abu Rafi 'narra que el Profeta dijo a sus compañeros: "No dejes que cualquiera de ustedes puede conocer recostado en su cama después de la noticia de que mi pedido sea comandos o prohíbe, de manera que más adelante, dice, al oír' no sé, sólo sigo lo que se encuentra en el Libro de Alá '"(Shaykh Darwish comentó:. Desgraciadamenteen Siria y también en varios países occidentales ha surgido una doctrina Innovado falsa. Los partidarios usan camisas de "T" que proclaman declaraciones tales como, "El Pueblo de Corán". Estas personas no pueden ser considerados como representativos de su reclamo en realidad son todo lo contrario. )

Señora Ayesha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, nos dice que el Mensajero de Allah haría algo con el fin de simplificar una cuestión para sus seguidores. Sin embargo, hubo algunos que fueron negligentes de su haciendo. Cuando la noticia de su negligencia llegó el Profeta iba a alabar a Aláy decir: "¿Qué piensa usted de las personas que descuidan a hacer algo que yo haga? Por Alá, mi conocimiento de Dios es mayor que la de ellos y mi temor de Alá es más grande que el de ellos!"

El Profeta dijo: "El que abandona a mi manera profética no es de mí."

(Shaykh Darwish añadió: cuando nos enteramos de que el profeta practica algo que debemos seguir tanto como podamos, pero si él nos ordenó no hacer algo que debe parar inmediatamente Sin embargo, si no hacía algo, no hay ninguna obligación de. abstenerse de su haciendo a menos que sea objeto de prohibición.)

El profeta advirtió de los tiempos por venir diciendo: "Los hijos de Israel se dividieron en setenta y dos sectas. Mi nación se dividirá en setenta y tres años, todo estará en el Fuego, excepto una." Los Compañeros preguntaron quién sería la excepción con lo cual él respondió: "Ellos son los que establecerse en lo que. y mis compañeros hacen hoy "(Shaykh Darwish añadió: La mayor parte de estas sectas llegaron a existir entonces desaparecido Algunas de estas sectas tenía buenos modales y no eran ni dado a la mentira ni engaño Sin embargo, esto no se puede decir de la jariyíes cuyo ejemplo fue revivido.. por Ibn Taymia y luego por los wahabíesconocido por sus distorsiones, mentiras y falsificaciones de la literatura islámica y credo.

Un ejemplo escandaloso de su distorsión, la fabricación y la mentira se hizo evidente cuando se descubrió los wahabíes habían alterado la redacción de la mayoría de las referencias de los eruditos musulmanes de elite de las generaciones tempranas y posteriores cuyas referencias islámicas siempre han sido una fuente para confiar en ella. Los wahabíestomó estas referencias, se inserta su falsificación y les reimpreso, engañando de ese modo y desviar a los lectores.

Por ejemplo, wahabíes afirman la mayoría de los estudiosos de élite del Islam - más de 1232 Hafiz de Hadith - se desvió de la fe islámica a pesar de que se conocen estos eruditos de élite que han seguido el camino del Profeta! Sin embargo, se ha demostrado que wahabíes electo para promover y seguir las enseñanzas erróneas desolo Ibn Taymia - que falleció a principios del siglo octavo del Islam - y hacer que sus enseñanzas una condición esencial para entender Alá y Su Profeta. Por favor, preste atención a esta advertencia, que son innovadores equivocadas.

Estudiosos tradicionales de hoy en día se resisten a los libros tradicionales reimpresos en los últimos 70 años a causa de distorsiones y mentiras sutiles wahabíes. Por razones obvias, los estudiosos han hecho su política de no utilizar estos libros, más bien, que se basan en las ediciones ya sea de piedra impreso o escritos a mano manuscritos.

Un ejemplo de la falta de honradez wahabí se encuentra en su reimpresión del libro del Imam Nawawi de súplicas. Los wahabíes retira un capítulo completo relativo a las súplicas que se hizo al visitar la tumba del Profeta, porque la doctrina de Ibn Taymia prohíbe la visita de la tumba del Profeta.

Las tres primeras generaciones de musulmanes integrados por los Compañeros del Profeta y luego sus seguidores la Tabien y posteriormente Tabi Tabien que eran los seguidores de la Tabien.

De todos los Tabien, el Profeta, la alabanza y la paz sean con él, dijo, "Owais Qarani es lo mejor de lo Tabien". Tenga en cuenta cómo el Profeta mencionó la palabra "Tabien". No usó la palabra "Salaf", mientras que los wahabíes, referirse a estas generaciones como "Salaf" e incluir a varias personas que eran conocidos desviadoresde la manera profética.

Ibn Taymia era ni uno de los Compañeros, Tabien ni del Tabi Tabien, que falleció en el siglo octavo del Islam, sin embargo, wahabíes lo veneran de tal manera que es como si él fuera el líder de estas generaciones de élite. Ellos hacen lo condicional para entender el Apocalipsis de Corán y el Hadithy usar como su estándar, sus interpretaciones erróneas de la Divinidad.)

La manera profética y Orientación como cumplidas por los Compañeros, y sus Seguidores

(Tabien y la Tabi Tabien)

Las narraciones de los Compañeros, Tabien y la Tabi Tabien (tres primeras generaciones de musulmanes) y las personas aprendidas estimados relativos al seguimiento de la manera profética, y aceptar la guía del Profeta.

Se le preguntó al hijo de Abdullah Omar, "En el Corán encontramos la oración cuando uno tiene miedo, y la oración en casa, pero no podemos encontrar la oración de un viajero." Hijo de Omar respondió: "¡Oh, mi sobrino, Allah envió al Profeta Muhammad a nosotros cuando no sabíamos nada, hicimos lo que le vimos hacer."

Omar, hijo de Abdul Aziz dijo: "El Mensajero de Alá tenía su manera profética y los cuatro califas que vinieron después de él también tenía maneras. Para adoptarlos es cumplir con el Libro de Allah y actuar sobre ellos es la obediencia a Alá y la fortalecimiento de la religión de Alá. Nadie debe cambiar o alterarla forma profética o considerar la opinión de los de la oposición. Todo aquel que lo sigue es guiado, y el que busca ayuda por que será entre los que ganan. Todo aquel que se opone a ella y sigue un camino distinto del de los creyentes Allah le asignará a él lo que le convierte a él y asar en el infierno,y que es una llegada del mal ".

Durante el califato de Omar, el hijo de Al Jattab Omar envió una carta a sus gobernadores dándoles instrucciones para aprender los dichos proféticos relacionados con las acciones de la herencia y dialectos. Él escribió: "La gente va a tratar de discutir con usted (con el Corán), cuando esto ocurre superarlos con la manera profética.Las personas que siguen el camino del Profeta tienen el mayor conocimiento de la Escritura de Alá ".

Imam Ali se unió a la peregrinación mayor y la Peregrinación Menor junto con lo cual Othman, quien no estaba al tanto de la permisibilidad a unirse a ellos preguntaron: "¿Quién te ha dicho que haga esto, cuando me he prohibido a la gente a que lo hagan?" Ali respetuosamente respondió: "Yo no abandono el camino del Mensajero de Allahcon preferencia a la declaración de otro ".

Comentando las palabras de Allah, "Si usted disputa sobre cualquier cosa referirse a Alá y al Enviado" (04:59), Ata explicó que esto significa que en caso de desacuerdo se debe consultar el Libro de Allah, y también el manera profética.

Ash-Shafi dijo: "La manera profética del Mensajero de Alá es único en su siguiente".

Un día, Omar se le escuchó decir mientras permanecía de pie ante la Piedra Negro en Kaaba. "Usted es sólo una piedra y no puedes ayudar ni daño. Si yo no hubiera visto al Mensajero de Allah besarte, yo no te besaría" y él la besó.

Abdullah, se observó el hijo de Omar haciendo su camella girar alrededor en un lugar determinado y se preguntó por qué le había hecho hacer esto. Él respondió: "No sé. Una vez vi al Mensajero de Allah hacerlo, por lo que lo hago."

El padre de Othman Al Hiri dijo, "Todo aquel que coloca la autoridad de la manera profética encima de sí mismo, ya sea de palabra o de hecho habla con sabiduría. Y a cualquiera que le da autoridad sobre sí mismo la pasión habla por el mal de la innovación."

Sahl Al-Tustari describió su escuela de jurisprudencia diciendo, "Los fundamentos de nuestra escuela son tres: tras el Profeta en carácter y acciones, comer lo que es legal, y hacer que nuestra intención sincera en todas las acciones."

El jurista Ahmad, dijo el hijo de Hanbal, "Un día yo estaba con un grupo de personas que se despojó de todas sus ropas, y entró en el agua. Me aplica el dicho del Profeta que dice:" Todo aquel que cree en Alá y en el Último Día , debe entrar en los baños en un taparrabos ', así que no tira. Esa nocheTuve una visión, en la que una voz me dijo: "¡Oh Ahmad, que Allah ha perdonado, porque ha implementado la manera profética, y Él te ha hecho un imán que se seguirá." Le pregunté, '¿Quién eres tú?' Él respondió: 'Gabriel' "

El peligro de Desobedecer el Profeta

(Shaykh Darwish añadió: "Antes de leer esta sección se debe entender que cualquier buena promoción de las actividades de innovación en mantenerse al día con los directores islámicos se anima y nunca condenó a aquellos que condenan las actividades que reflejan principios islámicos Islam son extremadamente deficientes en conocimiento islámico.y por lo tanto su intelecto les falla. Esto lleva a las opiniones erróneas y que se encuentran para ser fanático, que carecen de compasión.

Tales personas se mantienen firmes a la opinión de que si el Profeta, no hacer algo, no debemos hacerlo, y si esto es así, entonces la gente de países lejanos no serían capaces de ir en barco o en avión en peregrinación - que es uno de los pilares del Islam - porque el Profeta, la alabanza y la paz sean conél, sólo se fue a pie o en camello!

Una innovación que se condena es la que sustituye a la manera profética y va en contra de los principios del Islam. Si alguien debería decirles que todo lo que el Profeta no hacer es ser tomado como un mal innovación, cuando se sabe que cumple con los principios del Islam, es por pura ignorancia.)

Si uno fuera a cambiar la forma del Profeta Muhammad entonces uno habría equivocado y estar entre los innovadores y, por tanto, sujeto a la amenaza y el despido de Allah. Alá advierte: "Así que aquellos que desobedecen sus órdenes tengan cuidado, no sea que se golpean sea la sedición, o, que son afectados por un castigo doloroso"(24:63). También advierte: "Y a cualquiera que se oponga al Mensajero después de orientación se ha dejado en claro que él y sigue un camino distinto del de los creyentes, vamos a dejar que le siguen, lo que ha convertido a él y vamos a asar en el infierno - y el mal de la llegada "(4: 115).

Abu Hurayrah nos habla de la época del Profeta visitó un cementerio. Durante la visita que describió algunos de su nación diciendo: "Algunos (en el Día del Juicio) será alejada de mi piscina al igual que un camello callejero es expulsado. Me va a llamar a ellos diciendo: 'Ven aquí, ven aquí! ' Pero se dirá,'Después de que se realicen cambios.' Con lo cual voy a decir: '¡Vete, vete!' "

El Profeta le dijo a sus compañeros: "El que añade algo a mis órdenes, que no es parte de ellos, es un desviado."

Anas informa que el Profeta dijo: "Todo aquel que evita mi Profética Láctea no es de mí."

Al-Miqdam dijo, "Lo que el Mensajero de Allah hace ilegal es como lo que Alá hace ilegal."

El Profeta Muhammad dijo a sus compañeros: "Los que van a los extremos en el discurso serán destruidos."

El primer califa, Abu Bakr As-Siddiq dijo: "De las cosas que el Mensajero de Allah solía hacer ninguno, he omitido. Yo temía que tuve me fui a cabo cualquiera de sus órdenes me habría desviados."

LA NECESIDAD DE AMOR PROFETA MUHAMMAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La necesidad de amar al Profeta

La aceptación de su consejo y aconsejándole cuando sea apropiado

Allah dice: "Si vuestros padres, vuestros hijos, vuestros hermanos, vuestras mujeres, vuestras tribus, la propiedad que ha adquirido, la mercancía tiene miedo no se venderán, y los hogares que amas son más queridos que Allah, Su Mensajero y la lucha por su camino, y luego esperar hasta que Allah traerá su comando "(9:24).

Este versículo demuestra estímulo, consejo, prueba y la indicación de la necesidad de amar Profeta Muhammad. También es suficiente para demostrar que este deber es de enorme proporción. Es una obligación y el derecho del Profeta.

Usted habrá observado cómo Dios reprende a aquellos cuyo amor de los parientes y de los bienes son más caros para ellos que Allah y Su Mensajero. Allah concluye su advertencia con las palabras amenazantes "y luego esperar hasta que Allah pondrán su mandato." Y a partir de esta se entiende que aquellos cuyo amor es otraque para Alá y Su Mensajero son por mal camino y no son guiados por Allah.

Anas nos dice que un día el Profeta le dijo a sus compañeros: "Ninguno de vosotros creerá hasta que yo sea más querido para él que sus hijos, su padre y toda la gente."

. Anas informó también, "Hay tres cosas que si alguien fuera a buscar refugio en las que experimentarían la dulzura de la creencia Son que Alá y Su Mensajero son más amado para él que cualquier otra cosa; que ama a una persona sólo para la causa de Alá, y él detesta la idea de revertira la incredulidad tanto como él podría odiar ser echado en el fuego ".

Un día Omar, el hijo de Al Jattab fue al Profeta y le dijo: "Te quiero más que a nada, excepto mi alma que está entre mis dos lados." El Profeta respondió: "Ninguno de vosotros creerá hasta que yo sea más querido para él que su propia alma." Omar respondió de inmediato: "Por Aquel que envió el libro a usted,Te amo más que a mi alma que está entre mis dos lados. "El Profeta respondió:" Omar, has llegado a ella ".

Sahl advirtió: "Si alguien no cree que el Mensajero de Allah es su amo en todas las cuestiones o debería pensar que no cae bajo su jurisdicción que no tiene el sabor de la dulzura de su manera profética, porque dijo:" Ninguno de ustedes creerán hasta que yo sea más querido para él que él mismo ".

La recompensa para Amar al Profeta

Anas nos habla de la ocasión en que un hombre se acercó al Profeta y le preguntó: "¿Cuándo será la Última Hora venir, ¡Oh, Mensajero de Allah?" Con lo cual el Profeta preguntó, "¿Qué has preparado para ello?" El hombre respondió: "No tengo ni preparado una abundancia de la oración, el ayuno o la caridad para que, pero me encanta Aláy Su Mensajero. "El Profeta le dijo:" Va a estar con la persona que amas. "

Safwan, el hijo de Qudama habla de su migración hacia el Profeta dijo: "Cuando emigré al Profeta fui a él y le dije: ¡Oh Mensajero de Allah, dame la mano ', y él me dio su mano, yo dije, Oh Mensajero de Allah, te amo. Él respondió: "Un hombre es con la que él ama. '", dijo Abu Dharalgo similar.

El Profeta tomó de las manos de sus nietos Al Hasan y Al Hussain y dijo: "Todo aquel que me ama y ama a estos dos, el padre y la madre, recibirán el mismo grado que a mí mismo en el Día de la Resurrección."

Se nos ha dado la buena noticia transmitida por Anas que el Profeta dijo: "El que me ama, estarás conmigo en el paraíso."

Los Compañeros y sus seguidores Amor del Profeta

Las narraciones de los Compañeros y sus seguidores (Tabien y Tabi Tabien) y personas aprendidas estimados con respecto a su amor por el Profeta y su anhelo para él

Abu Hurayrah nos dice que el Mensajero de Alá dijo a sus compañeros: "Los que están en mi nación cuyo amor será el más fuerte son los que vienen después de mí. Entre ellos hay algunos que cambiaría su familia y riqueza para mí han visto."

Omar dijo al Profeta: "Te amo más que a mí mismo."

Amr, hijo de Al Como dijo, "No hay nadie más querido para mí que el Mensajero de Allah."

Abda, la hija de Khalid, el hijo de ma'dan habló de su padre diciendo: "Khalid nunca fue a la cama sin anhelo por el Mensajero de Allah y su Emigrante (Muhayirun) y auxiliares (Ansar) Compañeros, y él sería un nombre a cada uno de ellos. Él decía: 'Ellos son mi raíz y rama, mi corazón anhelaellos, que han anhelado durante mucho tiempo, oh mi Señor, acelerar mi regreso a Ti! '"

El hijo de Isaac nos dice que durante el encuentro de Uhud el padre, hermano y esposo de una de las mujeres Ansari murieron mientras luchaban junto al Mensajero de Allah. Sin embargo, a pesar de su pérdida, su única preocupación era por la seguridad del Profeta. La señora le preguntó ansiosamente noticias del Profeta, Con lo cual se le dijo, 'Alabado sea Alá, que es así como usted desearía, "Ella preguntó:" Muéstrale a mí para que yo pueda verlo. "Cuando ella lo vio, exclamó:" Ahora que sé que estás a salvo, cualquier aflicción se ha convertido en nada ".

El califa Omar salió una noche para ver que todo estaba bien en la comunidad y pasó a ver una lámpara encendida en la casa de una señora mayor que estaba un poco de lana cardado. Mientras trabajaba de distancia, dijo, "El elogio de la buena sea con Muhammad, que la bendita le bendiga! Yo estoy en lágrimas antes del amanecer. Sisólo sabía que cuando la muerte nos da diferentes formas si la Morada se unirá a mí para mi amado. "Al oír estas palabras sentidas Omar se sentó y lágrimas cayeron de sus ojos.

Como la muerte se acercó a Bilal, su esposa gritó: "¡Oh dolor." Bilal respondió: "¡Oh, qué alegría, me reuniré con los que amo, Muhammad y su partido!"

Cuando los mecanos tomaron Zayd, hijo de Ad-Dathina de los Sagrados Precintos a él mártir, Abu Sufyan, el hijo de Harb, le dijo: "te pido por Allah, no desea que Muhammad estaba con nosotros ahora para que él sería en su lugar y que sería la cabeza que se rompió, y que estabas con tu! la familia? "Zayd respondió:" Por Alá, no me gustaría que Mahoma estaría en un lugar donde incluso una espina le pinchazo si esa era la condición de que se me volvió a mi familia ", dijo Abu Sufyan," Yo nunca tengo visto a alguien que amaba a otro en la forma en que los Compañeros de Muhammad Muhammad les encanta! "

Hijo de Abbas nos dice de las veces a una mujer de La Meca se acercó al Profeta en Medina. A su llegada, el Profeta le preguntó bajo juramento a jurar que ella no había salido de su casa a causa de la ira de su marido, o porque quería un cambio en su entorno, y que la única razón de su marcha eraa causa de su amor por Allah y Su Mensajero.

Como hijo de Az-Zubair yacía martirizado, el hijo de Omar se puso sobre él y oró por su perdón y le dijo: "Por Alá, de acuerdo con lo que sé de ti, que eras una persona que ayunó, oró y amado Allah y Su Mensajero" .

Los signos de Amar al Profeta

Alguien que afirma que él / ella ama a otro preferirán a esa persona a todos los demás, que también prefiere lo que le gusta, si no fuera así entonces él estaría actuando y su amor no sería sincero. Los siguientes signos serán evidentes en aquellos que verdaderamente aman al Profeta.

Un signo de amor por el Profeta es que él / ella va a seguir su ejemplo, aplicar su manera profética en las palabras, los hechos, la obediencia a sus mandamientos, evitación de todo lo que él prohibió, y adoptar su forma en tiempos de facilidad, dificultad, cuando está activo o desfavorecido. Allah dice: "Di (el Profeta Muhammad):" Siamar a Allah, seguidme y Allah os amará "(3:31).

Una muestra es que él / ella va a dejar de lado sus propios deseos y el apetito con preferencia a la ley establecida y alentado por el Profeta. Allah dice: "Los que antes de ellos que habían hecho su morada en la morada (Ciudad de Medina), y debido a su creencia de amor a los que han emigrado a ellos, sino que lo hacenno encontrar ninguna (envidia) en el pecho por lo que se les ha dado y les prefieren por encima de sí mismos, a pesar de que ellos mismos tienen una necesidad "(59: 9).

Si una persona posee esta fina calidad, entonces él / ella tiene el perfecto amor por Allah y Su Mensajero. Si se le encuentra a faltar un poco en esta calidad, entonces su amor es imperfecto, pero no carente de ella. La prueba de esto se encuentra en el dicho del Profeta cuando una persona enfrenta un castigo para embeber.A medida que la persona estaba a punto de recibir su castigo a un hombre maldijo el delincuente, tras lo cual el Profeta dijo: "No lo maldiga. Él ama a Allah y Su Mensajero."

Un signo es que uno menciona al Profeta en abundancia - cualquiera que ama algo, es constantemente sobre su lengua.

Anhelo para cumplir con el Profeta es otro signo. Cada amante anhela estar con su amada. Cuando la tribu de as'aríes acercó a Medina, que se escucharon el canto, "Mañana, vamos a estar con los que amamos, Muhammad y sus Compañeros!"

Otro signo es que, así como el recuerdo del profeta a alguien que lo ama, se encontrará alabando y respetando él cada vez que se menciona y mostrar humildad, y bajar a sí mismo cuando escucha su nombre. Se nos ha dicho por Isaac Al-Tujibi que después de la muerte del Profeta, cuando los Compañerosoído su nombre se convirtió en humilde, su piel tembló y lloró. En cuanto a los demás seguidores del Profeta algunos experimentaron la misma por amor y anhelo para él, mientras que otros lo hicieron por respeto y estima.

Entre los signos es el amor expresado por el Profeta y la gente de su casa, y sus compañeros - los Emigrantes (Muhayirun) y los Ayudantes (Ansar) por igual por su bien. Una persona con este signo se encontrará hostil a los que los odian.

De Al Hasan y Al Hussain, que Allah esté complacido con ellos, el Profeta dijo: "Oh Dios, me encantan, así que por favor los ama."

De Al Hasan el Profeta dijo: "Oh Allah, yo lo amo, por lo que todo aquel que lo ama, lo amará." Y también dijo: "Todo aquel que los odia, me odia."

El Profeta dijo Ali, "Sólo un creyente te amará, y sólo un hipócrita te odiará." (Shaykh Darwish añadió: Hafiz Ibn Hayar informó el hadiz anterior y dijo que Ibn Taymia estampada a sí mismo con la hipocresía porque sabía que el hadiz, lo citó, pero iba en contra de que con ello se hace evidenteque Ibn Taymia odiaba Imam Ali. También se registra en los libros famosos de Hafiz Ahmad Habib Ghumari que Ibn Taymia calumniaban Imam Ali en dieciséis ocasiones).

De su familia, el Profeta dijo en referencia a la Virgen de Fátima, que Allah esté complacido con ella, "Ella es parte de mí, todo aquel que odia que ella me odia."

El Profeta dijo Señora Ayesha con respecto a Osama, el hijo de Zayd, "le amo, Porque yo lo amo".

El Profeta habló de los Ayudantes (Ansar) diciendo: "El signo de cierta fe es el amor por los Ansar, mientras que el signo de la hipocresía es el odio de ellos."

El Profeta dijo: "El miedo a Alá, temen a Alá. Mis compañeros no los hacen objetivos en pos de mí! Todo aquel que ama a ellos los ama porque me aman, y el que los odia es a través de su odio hacia mí. Todo aquel que les perjudica, me perjudica. Todo aquel que hace algo que me duele es como si es que hace dañoa Alá. Todo aquel que hace algo que parece ser que hace daño a Alá está a punto de ser aprovechada ".

El hecho es que cuando alguien ama a otro, le encanta todo lo que esa persona ama, y este fue el caso con los Compañeros y el Tabien y la Tabi Tabien (las dos generaciones que siguieron a los Compañeros) que solicitaron su amor a las cosas que se les permitió y los negados los apetitos de suauto.

Anas vio al Profeta seleccionar un trozo de calabaza, y dijo: "A partir de ese día me encantó calabazas."

Al-Hasan, el nieto del Profeta, que la paz de Allah sean con ellos, se fue con Jafar a Salma y le pidió que preparara algo de comida el Profeta solía comer.

Omar observó el Profeta llevaba un par de sandalias de color amarillo, por lo que él también llevaba un par del mismo color.

Otro signo es el odio de cualquier persona que odia a Allah y Su Mensajero. Tales personas son los que muestran hostilidad hacia a Allah y Su Mensajero. Los creyentes que tienen este signo evitar todos los que se oponen a la manera profética, y están en oposición a los que introducir innovaciones en la manera profética (queno están de acuerdo con los principios del Islam) y encontrar la Ley estableció una carga. Allah dice: "Usted deberá encontrar ninguna nación creer en Alá y en el Último Día amar a alguien que se opone a Alá y Su Mensajero" (58:22). (Shaykh Darwish añadió: Cuando nos enteramos de que el Profeta practica algo,debemos seguir tanto como nos sea posible. Pero, si él nos ordenó no hacer algo que deberíamos dejar de inmediato, sin embargo, si no hacía algo que no hay obligación de abstenerse de su haciendo a menos que sea objeto de una prohibición.)

Los Compañeros del Profeta estaban preparados para enfrentarse a cualquier miembro de su familia que estaban en oposición a él.

Sin embargo, otro signo se encuentra en aquellos que aman el Corán traído por el Profeta por el cual él y ellos fueron guiados. Cuando se le preguntó sobre el Profeta Señora Ayesha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Su carácter era el del Corán." Parte del amor del Corán, está escuchando a su recitación, actuando de acuerdoa ella, comprenderla, manteniendo dentro de sus límites, y el amor de la manera del Profeta Muhammad.

Sahl, el hijo de Abdullah habló de este letrero que decía, "El signo de amar a Dios es el amor del Corán. El signo de amar el Corán es el amor por el Profeta. El signo de amar al Profeta es el amor de su manera profética. El signo de amar a la manera profética es el amor de la otra vida. El signo deamar la vida eterna es el odio de este mundo. El signo de odio de este mundo es que no amasar nada de eso a excepción de las disposiciones y lo que necesita para llegar de manera segura con en la otra vida ".

Otro signo de amor por el Profeta es tener piedad de su nación, aconsejándoles que así, la lucha por el mejoramiento de su interés y la eliminación de todo lo que es dañino de ellos de la misma manera que el Profeta era "manso y misericordioso con los creyentes" (9: 128).

Un signo de amor perfecto se encuentra en todo aquel que restringe a sí mismo a través de la auto-negación, prefiriendo la pobreza a las atracciones del mundo.

Un hombre se acercó al Profeta y le dijo: "Oh Mensajero de Allah, por Allah te amo." El Profeta respondió: "Si me amáis Prepárate para un escudo de la pobreza, porque la pobreza viene más rápido para el que me ama de un agua de manantial fluye a su fin." Abu Sayed Al-Judri reporta un dicho similar.

La realidad y el significado de amar al Profeta

Hay diferentes opiniones en lo que constituye el amor de Allah y Su Profeta, y muchas cosas se han dicho sobre él, sin embargo, la realidad es que cada parte diferente se refiere a los diferentes estados.

Sufyan dijo, y tal vez estaba pensando en las palabras de Dios que dicen: "Si amas a Dios, que me siga" (03:31). "El amor consiste en seguir el Mensajero de Allah."

Los eruditos han dicho:

"El amor del Mensajero es creer en su victoria, para proteger y obedecer a su manera profética, y tener miedo de oponerse a ella."

"El amor es el constante recuerdo de la amada."

"Es deseo de la persona amada."

"El amor es el corazón que sigue a la voluntad de su amo, que ama lo que ama y odia lo que él odia."

La mayor parte de estas opiniones indican que los frutos del amor en vez de la realidad del amor. La realidad del amor es la inclinación a lo que uno encuentra agradable y armoniosa, ya sea por:

1. el placer de su perfección, como el amor de bellas apariencias, tonos melódicos, deliciosa comida y bebidas sabrosas, todo lo cual se inclina de forma natural, porque son agradables.

2. placer hallazgo en la perfección de las cualidades interiores nobles que se experimenta por el intelecto y el corazón, como el amor de los eruditos del Islam, las personas con naturalezas verticales cuyas vidas y obras son ejemplares. Es natural que una persona se inclina a una forma apasionada de amor poresas cosas casi al extremo.

3. una persona puede amar algo en la cuenta de encontrarlo agradable a él por razón de la recepción de sus beneficios y bendiciones. Se trata de una disposición natural a amar lo que uno encuentra para ser bueno.

Una vez que se han entendido estos tres enfoques, a continuación, se relacionan estas tres causas para el amor del Profeta y descubre que estas tres cosas que inspiran amor también son aplicables a él.

La belleza de su físico, la apariencia externa y su carácter perfecto ya se han discutido lo que no hay necesidad de hablar de ellos otra vez.

Ya hemos mencionado los beneficios y bendiciones a la nación del Profeta Mahoma recibe. Y también hemos mencionado los atributos de Dios con el que fue bendecido y beneficios a través del cual la humanidad, tales como la compasión que siente por su nación, su misericordia hacia nosotros, su dirección, la ternura hacianosotros y su lucha para salvarnos de los Bomberos. Allah describe Su Profeta diciendo: "Nosotros no (el Profeta Muhammad) hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos" (24: 107), y "¡Oh, Profeta, que hemos enviado como testigo, un portador de buenas nuevas, y dar aviso; una persona que llama a Alá con Su permisoy como una lámpara de arrojar luz ". (33: 45-46) Y," Él es quien ha levantado entre los analfabetos (árabes), un mensajero de sí mismos, a recitar a ellos Sus versos, para purificarlos y enseñarles el Libro y la Sabiduría "(62: 2). También, "y los guía a un camino recto" (5:16).

No puede haber ninguna bondad o más digno de mayor importancia que la bondad que se encuentra en el Profeta para los creyentes. No hay otro favor que podría ser más universalmente beneficiosa y de mayor ventaja de su bendición a todos los musulmanes, porque el Profeta Muhammad es nuestro camino a la orientación. Él es elquien nos rescata del error de nuestra ceguera. Él es el que nos llama al éxito y honor! Él es nuestro camino a nuestro Señor y nuestro intercesor. Él es el que va a hablar en nuestro nombre y dan testimonio para nosotros y llevarnos, Alá que lega, a la otra vida con su felicidad!

Ahora debería ser claro para usted querido lector que, el amor por el Profeta es obligatorio debido a las citas auténticas que hemos traído a usted en la que nos relacionamos la naturaleza de su bondad desbordante y belleza universal.

Si una persona puede amar a una persona por razón de su generosidad hacia él una o dos veces durante su vida, o que lo salva de un peligro o daño ni siquiera una vez - y tener en cuenta que tales son sólo de carácter temporal - a continuación, lo que de una persona que le da felicidad sin fin y lo protege para el eternoel castigo del infierno? Esa persona merece más amor!

Un rey es amado cuando su conducta es buena y un gobernante es amado cuando su conducta está en posición vertical. Incluso si una persona con conocimientos o una persona de carácter noble vive lejos él será amado en esta cuenta. Pero cuando alguien posee toda la perfección de estas cualidades que la persona tiene más derecho a seramado y más merecedor de apego!

Imam Ali, que Allah esté complacido con él, describió el Profeta dijo: "Todo aquel que se encontró con él de repente se convirtió en timorata de él. El que hizo compañía con él lo amaba."

La Obligación de Informar al Profeta Cuando solicitada

Allah dice: "No hay culpa por los débiles, los enfermos y los que carecen de los medios para gastar (quedarse), si son fieles a Alá y Su Mensajero" (9:91). Los comentaristas dicen que si las personas son sinceramente fieles a Alá y Su Mensajero entonces son sinceros musulmanes en secreto y abiertamente.

Tamim ad-Dari informó que el Mensajero de Allah subrayó tres veces, "La Religión es un consejo activo." Sus compañeros preguntaron, "¿A quién, oh Mensajero de Allah?" Él respondió: "Para Alá y Su Libro, Su Mensajero y los líderes musulmanes, y el hombre común y corriente." Un imán comentó que esta es una obligación.

Imam Al Khattabi dijo: "El consejo es una palabra que se usa para designar el deseo de que el objeto de lo que es bueno. No es posible explicar con una sola palabra capaz de contener todos sus significados." Lingüísticamente, el asesoramiento se basa en la atención sincera.

El consejo es la prestación de la atención sincera, su beneficio es transportado y llevado de una a otra de la siguiente manera:

Asesoramiento en referencia a Allah y por Su causa es entregar firme creencia en Su Unicidad, la descripción de Alá en la forma en que Dios describe a sí mismo, y no para describir a Allah con Sus atributos como se describe en el diccionario de la conducta humana. Es el deseo de lo que Dios ama, la evitación de loAlá odia y sinceridad en la adoración de Allah.

Asesoramiento en referencia a la Escritura de Alá es entregar creencia en ella, actuar de acuerdo a ella, su fina recitación, la humildad en la cuenta de ello, y la estima por ello. Es también su comprensión y la búsqueda de jurisprudencia en ella, así como que lo protege de la mala interpretación de los extremistas y el asaltode los herejes.

Asesoramiento en relación con el Mensajero de Allah es entregar a la gente la afirmación de su profecía, junto con todo lo que él trajo y la obediencia a él en todo lo que él manda o prohíbe.

Abu Ishaq Ibrahim Al-Tujibi dijo, "Consejos para el Mensajero de Allah es ajustarse a lo que él trajo y se adhieren estrechamente a su manera profética a través de la acción."

Durante el tiempo de la vida del Profeta de la entrega de los consejos de sus compañeros fue a ayudarlo, protegerlo, se oponen a sus enemigos, le obedecen y se pasan la vida y los bienes se esfuerza para que le sirvan, y esto se encuentra en las palabras de Allah, "Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a supacto con Dios "(33:23)." Ustedes creen en Alá y en Su Enviado y la lucha por su camino con sus posesiones y vosotros "(61:11).

La entrega de los consejos de los musulmanes por el bien del Profeta después de su muerte es para asegurarse de que su autoestima se mantiene y para mostrar respeto y gran amor por él. Esforzarse por aprender de su manera profética, entender su jurisprudencia, amar a su familia y Compañeros. Evite todo lo que no le gustaba yodiar lo que se desvía de su camino profético y velando por su ocurrencia. Es tener misericordia para su nación, la búsqueda del conocimiento de su carácter, su vida y la ética, y ser firme en su aplicación.

A partir de este uno se da cuenta de que la prestación de asesoramiento es uno de los frutos del amor del Profeta, así como entre sus signos.

Imam Abul Kasim Al Qushayri dijo que Amr, hijo de Al Layth, que fue uno de los reyes de Jorasán, famoso por su heroísmo y conocido como As-Saffar, fue visto en una visión y le preguntó: "¿Qué ha hecho Dios contigo ? " Él respondió: "Él me ha perdonado." Entonces Amr le preguntaron sobre lo que cuenta había Allah le perdonóa lo que respondió: "Un día me subí a la cima de una montaña y miré hacia abajo a mis ejércitos y su gran número me gustó. Luego me hubiera gustado que podría haber estado con el Mensajero de Allah por lo que yo podría haber llegado en su ayuda y le ayudó. Fue debido a esto que Dios me perdonó ".

Para los musulmanes la entrega de consejo es obedecer a sus imames cuando piden con la verdad. También es para ayudarlos, recordarles la verdad de la mejor manera, llamar su atención sobre los asuntos que pasan por alto y también a los asuntos de los musulmanes de los que no son conscientes. Uno debe ni atacarlos ni causalos problemas, o provocar la disensión entre la gente, o enajenarlos de personas.

Recomendaciones para el bien de los musulmanes ordinarios es entregarlo para su mejor interés y guiarlos a la misma. Es para ayudarles en asuntos de su religión y este mundo no sólo por el discurso, sino a través de la acción. Es de advertir a los que están sin hacer caso, informar a los ignorantes, y dar a los necesitados. Es lael ocultamiento de sus faltas, y repeler lo que perjudicaría a ellos y llevar a ellos se benefician.

LA NECESIDAD para alabar a respetar y honrar PROFETA MUHAMMAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

El Corán expone la necesidad de Alabe,

El respeto y el honor del Profeta

Allah dice: "Te hemos enviado (el Profeta Muhammad) como testigo y como portador de buenas nuevas y advertencia Para que (la gente) cree en Alá y Su Mensajero y que lo apoya y lo veneran." (48: 8 -9).

Allah también dice: "Los creyentes no avanzar ante Alá y Su Mensajero. Teme a Alá. Alá todo lo oye, todo lo sabe. Los creyentes, no elevan sus voces por encima de la voz del Profeta, ni hablar en voz alta para él como lo hace a uno otro no sea que sus obras deben ser anulada sin su conocimiento ". (49: 1-2)

Además, "no hacer el llamamiento del Mensajero entre vosotros como el que llama a unos a otros" (24:63).

En el primer versículo citado, nuestra atención se dirige por Allah a la obligación de honrar Profeta Muhammad, y le muestran el mayor respeto. Estudiosos como Al Akhfash y At-Tabari son de la opinión que también significa que debe ser ayudado y asistido.

Los creyentes son advertidos en el segundo verso citado por no hablar antes de él, para hacer lo contrario constituiría muy malos modales.

Sahl, Abdullah Al-Tustori hijo dijo que el verso significa, no hablar antes de hablar y cuando habla lo escuchan en silencio. Al Hasan y varios compañeros dijeron que a la hora de la toma de decisiones, los Compañeros se les prohibió realizar cualquier asunto ante el Profeta había hablado y dadosu instrucción sin importar si se trataba de luchar o algo más en su religión a menos que el Profeta había ordenado. No se les permitió que le preceden en cualquier asunto.

Allah concluye este verso con la precaución de no hacer otra cosa, Él dice: "El miedo a Alá, Alá todo lo oye, todo lo sabe" (49: 1). Al-Mawardi explicó que "el temor de Alá significa uno no debe tener prioridad sobre Su Profeta.

As-Sulami dijo que significa uno debe temer a Allah, si la indiferencia, negligencia o falta de respeto lo que se debe al Profeta recordar a Dios oye y sabe lo que hacemos. A partir de entonces Allah les prohibió a levantar la voz por encima de la del Profeta o de hablar en voz alta.

Abu Muhammad Makki explicó el versículo en el sentido de que no se debe hablar antes de que el Profeta ni debe uno llamarlo por su nombre, ya que se acostumbra a hacer a los demás. Significa uno debe respetar y retenerlo en alta estima y le tratar con la más noble de títulos como, Mensajero de Allah o Profetade Alá. Esto es apoyado por el verso que dice: "No hagas la llamada del mensajero entre vosotros como vuestra vocación de unos a otros" (24:63). Otro erudito era de la opinión de que eso significaba que sólo le deben hacer preguntas.

Alá advierte ", ni hablar en voz alta para él como lo hace el uno al otro no sea que sus obras deben ser anulada sin su conocimiento" (49: 2). Se ha dicho que este versículo fue enviado cuando una delegación de la tribu de Tamin llegó y gritó "Muhammad, Muhammad, venga a nosotros." Y que Alá censuradopor ser ignorante y dijo, "la mayoría de ellos carecen de la comprensión" (49: 4).

También se ha dicho que el ex verso fue enviado en referencia a una conversación entre Abu Bakr y Omar, que tuvo lugar en presencia del Profeta que se desató en una disputa en la que se plantearon las voces. A partir de entonces, cuando Omar habló el profeta hablaba en un susurro, como si estuviera confiandoun secreto; su voz era casi inaudible con lo cual el Profeta pidió a Omar para elevar un poco la voz.

Por el verso, "Los creyentes, no digas 'Observemos'" (2: 104) un comentarista explicó que esta frase era de uso común entre los Ayudantes (Ansar), y lleva el significado condicional de "observarnos, y lo haremos que observar ". Por respeto a los Ansar fueron prohibido el uso de la frase, cuando se habla de laProfeta.

También se ha dicho que, los Judios sería utilizar la misma frase en la burla del profeta, porque la palabra "Ra'ina" en hebreo significa el mal.

El compañero de Gran Respeto

y Su Honrar del Profeta

Amr, el hijo de Al-As, habló del gran amor y respeto que tenía por el Profeta diciendo: "No hay nadie más querido para mí que el Mensajero de Allah ni hay nadie que respeto más que él. Nunca puedo conseguir mi relleno de mira en él, a causa del gran respeto que tengo por él. Si yo tuviera quese le pedirá que lo describa, yo sería incapaz de hacerlo, porque no soy capaz de mirar a él lo suficiente ".

Anas nos dice: "El Mensajero de Alá salió acompañado de los Emigrantes y los Ayudantes, junto con Abu Bakr y Omar. Ninguno de ellos excepto Abu Bakr y Omar, elevado sus ojos para mirarlo. Su aspecto sería en el Profeta y él se vería en ellos, ellos sonreían y él sonreía enellos ".

Osama, el hijo de Bolita describe un encuentro en el que el Profeta y algunos de sus compañeros estaban presentes. Él dijo, "Vine a ver al Profeta y se dio cuenta de que sus compañeros estaban sentados alrededor de él tan quieto como si hubiera pájaros posados sobre sus cabezas." Hind, la hija de Abi Hala dijo algo similar: "Cuando élhablaron los que estaban sentados alrededor de él se inclinaba la cabeza como si no hubiera pájaros encaramados en la parte superior de ellos ".

Cuando Urwa, hijo de Masood, quien todavía estaba a abrazar el Islam, fue enviado por el Koraysh como enviado al Profeta antes de la firma del tratado de Hudaybiyah. Él se asombró por la cantidad abrumadora, sin paralelo de respeto a los Compañeros tenían para el Profeta.

Urwa, comentó que nunca antes había visto tan tremendo respeto pagado a nadie. Dijo que cada vez que el Profeta hizo la ablución vio a sus compañeros se apresuran a recibir un poco de su agua de sobra, y de hecho casi luchó para recibirlo. Ellos tomarían su saliva y límpielo sobre sus rostrosy organismos. Si un mechón de pelo se le había caído iban a correr a recuperarlo. Cuando él dio una orden que se apresuraron a cumplirla. Cuando habló bajaron sus voces en su presencia. Urwa, se dio cuenta de los Compañeros del Profeta no mirarlo por respeto. A su regreso de Urwa al Koraysh,él les dijo: "He visitado Cosroes en su reino, César en su imperio, y el Negus en su reino, y por Alá, nunca he visto a ningún rey o emperador tratada con el mismo respeto que los Compañeros de Muhammad muestran a Mahoma . "

También se informa de que Urwa dijo: "Nunca he visto a un rey que tuvo lugar en tan alta estima como Muhammad está en manos de sus compañeros, y he visto a personas que nunca lo abandonará."

Anas relata el momento en que vio al Mensajero de Allah se afeitó. Sus compañeros estaban a su alrededor y cada vez que caía un mechón de pelo de uno de ellos lo recogió.

Talha habló de las veces, cuando los compañeros del Mensajero de Allah solicitaron un beduino ignorante, para pedir al Profeta acerca de lo que una persona era como que había cumplido su promesa. Los Compañeros eran tímidos a preguntarse, a causa de la reverencia que sentían por él. El beduino le preguntó, pero el Profetano responderle inmediatamente. Cuando Talha llegó, miró y recitó el verso "Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Alá. Algunos han cumplido su promesa de morir, y otros esperan, inflexible al cambio" (33:23). Más tarde se convirtió en un mártir Talha, después de la muertedel Profeta.

La Continuidad de respeto y estima Debido al Profeta después de su muerte

De la misma manera, ya que era necesario respetar el Profeta durante su vida, es muy necesario que respetarlo ahora que ha fallecido. Incluido en esto es el respeto hay que mostrar cada vez que se mencionan los dichos del Profeta o camino, así como cuando uno escucha la mención de su nombre, su familiay Compañeros.

Abu Al-Tujibi Abraham nos dice que hay una obligación de todos los que creen que ser humilde, temeroso, respetuoso, y aún cuando el Profeta, es mencionado en su presencia. El mismo grado de respeto y modales mostrado por los Compañeros al Profeta durante su vida debería ser emulado,como si aún estuviera en nuestra presencia.

Un día, Abu Yafar, el Príncipe de los Creyentes comenzó a disputar con Malik en la Mezquita del Profeta Malik le recordó que no lo haga diciendo: "Príncipe de los Creyentes, no levantar la voz en esta mezquita. Alá nos enseñó a comportarse diciendo: "Los creyentes, no elevar sus voces por encima de la vozdel Profeta "(49: 2), y llamó la atención a Ja'fars," aquellos que bajar su voz en presencia del Mensajero de Allah son aquellos cuyos corazones Alá ha puesto a prueba para la guardia de (mal) (49: 3) Malik también le recordó la advertencia en el versículo, "aquellos que se llaman a usted (el Profeta Muhammad)" (49: 4),por lo tanto recordar a Jafar que a pesar de que el Profeta había fallecido el mismo respeto que se debe a él durante su tiempo de vida se debe a él a partir de entonces.

Yafar fue humillado por este recordatorio y le preguntó a Malik, "Abu Abdullah, cuando suplicamos hacer frente a la dirección de la oración o hacer que se enfrenta el Mensajero de Allah?" Malik respondió: "¿Por qué le das la cara de él cuando él es su medio y los medios de su padre Adán a Alá en el Día de la Resurrección?Me enfrento al Profeta y le pido que interceda porque Dios concede su intercesión. Allah dice: "Si, cuando tenían mal a sí mismos, que habían venido a ti ..." (4:64). "

Malik dijo de Ayyoub As-Sakhtiyani, "no informo a usted excepto de Ayyoub o alguien mejor que él. Fui en la Gran Peregrinación dos veces y tuvo oportunidad de observar Ayyoub. Cada vez que se mencionó el Mensajero de Allah, lloró y su los ojos se volvieron rojos. Cuando esto ocurrió me di cuenta de la grancantidad de respeto que sentía por el Profeta fue entonces cuando empecé a escribir narraciones de él ".

El hijo de Musab Abdullah dijo: "Cada vez que se mencionó el Profeta Malik volvió tan pálido que causó angustia a los de su empresa. Un día se le preguntó sobre esto y respondió: 'Si hubieras visto lo que he visto, no lo haría ser sorprendido por esto. Me gustaría observar Muhammad, hijo de Munkadir, el maestrode recitadores del Corán, en la mayoría de las ocasiones cuando se le preguntó acerca de una cita profética lloró hasta que tuvimos simpatía por él. Observé Jaf'ar, hijo de Muhammad quien bromear y reír mucho, pero cuando el Profeta fue mencionado en su presencia, palideció y yo nunca lo vi relacionan un dicho del Mensajerode Alá sin primero la ablución decisiones. Cuando solía visitarlo encontraría él tampoco de orar, ayunar o recitar el Corán. Él sólo habló de las cosas necesarias que eran motivo de preocupación para él. Él fue uno de los eruditos que estaban bien informados y que adoraban a Alá, el Poderoso el Glorificado.

La cara de Abdur Rahman, hijo de Al Kasim se puso pálido, como si la sangre se había escurrido de ella, y su lengua se convirtió en seco cada vez que se mencionó el Profeta. Esto fue a causa del respeto que sentía por el Profeta. Cuando visitó Amir, el hijo de Abdullah, cuyo abuelo era Az-Zubair, y el Profetafue mencionado en su presencia iba a llorar hasta que él no tenía más lágrimas para derramar.

Az-Zuhri, fue una de las personas más fácil ir y amable, y se observó que cada vez que el Profeta fue mencionado en su presencia se hizo ajeno a todo, era como si no le conocía ni le conocía. Yo volvería de Safwan, el hijo de Sulayman quien fue uno de los más diligentes en su adoracióny ofreció oraciones a lo largo de la noche. Cada vez que se menciona el profeta lloró y siguió haciéndolo y los que le rodean se levantó y se fue ".

Siempre Katada oyó una cita profética que iba a estallar en un sollozo y se convirtió en muy temeroso.

Hubo un momento en que una gran cantidad de personas se reunieron en torno a Malik y alguien dijo: "Ojalá que le designar a alguien a quien le podría dictar, entonces podría hacer que las personas escuchan." Malik dijo: "Alá dijo, 'Los creyentes, no elevan sus voces por encima de la voz del Profeta" (49: 2). El respeto debidoa lo largo de su vida, es la misma ahora que está muerto ".

El hijo de Sirin se reiría, pero cuando se mencionó una cita profética que se convirtió en humilde.

Abdur Rahman, hijo de Mahdi instruyó a los de su empresa para estar en silencio, cada vez que se mencionaba una cita profética, y les dijo: "No levantar sus voces por encima de la voz del Profeta." La razón de esto radica en su interpretación de la anterior verso. Él dijo que la gente debe estar en silencio cada vez queuna cita profética se lee, como si lo harían si estuvieran en la presencia del Profeta escuchándolo hablar.

La transmisión de la Hadith por los Compañeros y sus seguidores (Tabien y Tabi Tabien)

La alta estima de los Compañeros y sus seguidores (Tabien y Tabi Tabien) para la transmisión de las citas proféticas y su forma de vida

Amr, el hijo de Maimun nos dice "Visité el hijo de Masood durante todo el período de un año y nunca le oí decir: 'El Mensajero de Allah dijo' pero un día me dijo: 'El Mensajero de Alá dijo:" y al decir que él llegó a ser tan angustiado hasta que vi goteo sudor de su frente. Entonces el hijo de Masood empezópara explicar el hadiz. Sus ojos estaban llenos de lágrimas y sus venas se convirtieron ampliada.

El juez de Medina, Abraham, hijo de Abdullah, que era el hijo de Qusaym Al Ansari, nos dice que "Malik, hijo Anas 'acertó a pasar por Abu Hazim que estaba enseñando algunas de las citas proféticas. Malik pidió permiso para escuchar, sin embargo, hay había lugar para sentarse y dijo, "No me gusta escucharuna cita profética mientras está de pie ".

Se nos ha dicho por Malik, que un hombre fue a hijo de Al Musayyab y lo encontró descansando. Preguntó acerca de un determinado dicho profético, con lo cual el hijo de Al Musayyab se incorporó y le dio la cita. El hombre dijo a Al Musayyab: "Ojalá no te hubieras molestado a ti mismo." Con lo cual él respondió: "Yo no les gustatransmitir a usted una cita profética mientras descansa ".

Muhammad, el hijo de Sirin era una persona que se reía mucho, pero cuando escuchó un dicho del Profeta se hizo humilde.

Abu Musab dijo: "Malik, hijo Anas 'sólo transmitiría una cita profética si él tenía su ablución. Esto fue a causa de la relación Malik tenía por profeta.

Cuando Malik, hijo Anas 'se enseñaba una cita profética que lo haría por respeto, hacer la ablución, prepararse a continuación, poner en su túnica y transmitirlo. Cuando se le preguntó por qué había que hizo, él respondió diciendo: "Es el dicho del Mensajero de Allah."

Cuando personas visitaron Malik, su criada iría a ellos y preguntarles, 'El sheij le pregunta si ha llegado a oír citas proféticas o si es porque usted tiene una pregunta. "Si tuvieran alguna pregunta, él saldría a escucharlos, pero si era escuchar una cita profética que primero hacer la ablución,poner un poco de perfume y ropas frescas en la parte superior de la que usaría una capa oscura. Él usaría un turbante y luego colocar la capucha de su capa sobre su cabeza. Una plataforma se creó para él y que iría a sus visitantes en un estado de humildad, y áloe fueron quemados hasta que terminó la enseñanza de ladichos proféticos. Esa plataforma sólo se creó para sus enseñanzas de las citas proféticas. Cuando se le preguntó por qué lo hacía, respondió: "Me gusta mostrar mi respeto por los dichos del Mensajero de Allah y sólo voy a enseñarles cuando tengo la ablución."

Malik no le gustaba que se le preguntó acerca de un hadiz mientras caminaba por la calle, de pie o cuando se encontraba en un apuro. Él dijo, "Me gusta para asegurarse de que la gente entiende los dichos del Mensajero de Allah."

Malik estaba transmitiendo algunos de los dichos del Profeta y durante ese tiempo Abdullah, el hijo de Mubarak nos dice que un escorpión lo picó veces dieciséis. El rostro de Malik cambió de color y se puso pálida, pero no le impidió continuar su enseñanza. Al final de la lección, después de que el pueblo se fue,Abdullah le dijo: "Yo vi hacer algo extraordinario hoy!" Malik respondió: "Sí, tuve que soportar que por respeto a el Mensajero de Allah."

El hijo de Mahdi caminó con Malik Al-'Aqiq y le preguntó acerca de una cita profética y Malik le reprochó diciendo: "Usted está en mis ojos demasiado bueno

para preguntar sobre un dicho del Profeta mientras estamos caminando ".

Abdullah, dijo el hijo de Saleh, "Tanto Malik y Al-Layth sólo se anote un dicho profético cuando tuvieron su ablución."

Dirar, hijo de Murra dijo que, que no les gustaba de enseñar a los dichos proféticos si estuvieran en necesidad de renovar su ablución.

La devoción del Profeta a su Familia

Las esposas y descendientes

Un elemento de respeto y devoción al Profeta Muhammad es la devoción de uno para su familia, sus esposas que son las madres de los creyentes, y sus descendientes, que Allah esté complacido con ellos, porque el Profeta anima uno que lo haga. Esta práctica se hizo evidente en las primeras generaciones de musulmanes (Compañeros,Tabien y Tabi Tabien).

Allah dijo: "¡Oh familia de la Casa, Alá sólo quiere distanciarse culpa de usted y usted limpiar" (33:33). Allah también nos dice, "sus mujeres (del Profeta Mahoma) son sus madres" (33: 6).

Se nos dice por Zayd, el hijo de Arqam que un día el Profeta dijo tres veces: "Te ruego por Dios! El Pueblo de mi casa!" Cuando Zayd le preguntó a quién se refería por la "gente de su casa", respondió: "La familia de Ali, la familia de Ya'far (hijo de Abu Talib), la familia de Uqayl (hijo de Abu Talib), y elfamilia de Al Abbas ".

Poco antes de que el Profeta falleció, dijo a sus compañeros: "Te voy con algo Echa mano de él y no va a salir mal camino:.. El libro de Alá, mi familia y la gente de mi casa Tenga cuidado de seguir mi instrucción con respecto a ellos ".

Omar, el hijo de Salama nos dice que el verso: "¡Oh familia de la Casa, Alá sólo quiere distanciarse culpa de usted y usted limpiar" (33:33) fue revelado en la casa de Umm Salama Señora, que Allah esté complacido con ella, después de lo cual, el Profeta llamó a su hija Señora de Fátima y sus hijos Hasan y Hussainy ellos envuelto en una prenda de vestir como Ali estaba detrás de él y le dijo: "Oh Dios, esta es la gente de mi casa, por lo que eliminar toda impureza de ellos y purificar por completo".

Saad, Abi Wakkas 'hijo habló del verso en el que se invoca el reto de Alá, "Para los que disputan con usted con respecto a él después de que el conocimiento ha llegado a usted, digamos,' Vamos, reunimos nuestros hijos y sus hijos, nuestras mujeres y su mujeres de la familia, a nosotros mismos ya vosotros mismos. Luego nos dejaron suplicantesy así poner la maldición de Alá sobre los que se encuentran '"(3:61). Saad dijo que cuando este versículo fue revelado al Profeta llamado Ali, Hasan, Husein y Fatima y dijo," Oh Dios, estos son mi familia. "

En cuanto a la categoría de Ali, que Allah honrar su rostro, el Profeta dijo: "Todo aquel que me da amor y la victoria, le permitió darle a Ali. Oh Dios, da la victoria y el amor a todo aquel que le da la victoria y el amor, y ser un enemigo para todo aquel que lo toma como un enemigo ". (Shaykh Darwish añadió: Este hadiz se reportaen Musnad Ahmad y Ibn HiBAN y Nisai con múltiples cadena auténtica de narradores. Hafiz Ibn Hajjar dijo: "Hafiz Ibn Oqda reunió en un libro de los que la mayoría de las citas son auténticos o designado como Suyuti dijo bien., Es Mutawatta (informó colectivamente). Dijo Hafiz Zahabi, tiene finas cadenas.El significado de la palabra árabe "mowalah" en este hadiz significa el amor y el apoyo islámico. Esto no significa convertirse en un imán nombrado, aunque Ali fue elegido para ser el cuarto califa guiada, porque el Profeta dice la verdad y la reclamación de los chiítas haría que los tres primeros califas en error juntoscon los emigrantes y los fanáticos que eligieron colectivamente un califa después del otro, dándoles su lealtad. Con ese entendimiento, los doce imanes chiíes han ganado la ira de Alá y Su Profeta acusando una multa generación tal que propagan el Corán y la Sunnah y con quien Aláse complace.)

El Profeta le dijo a su tío Al-Abbas, "Por Aquel en cuya mano está mi alma, la creencia no entrará en un corazón las personas hasta que te ama por Allah y Su Mensajero."

El Profeta sería apoderarse de la mano de Osama, el hijo de Zayd y Al-Hasan y suplicar, "Oh Dios, te amo tanto de ellos así que por favor amarlos."

Abu Bakr dijo: "Respetar Muhammad respetando la gente de su casa." También declaró: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, el pariente más cercano del Mensajero de Allah son más querido para mí que mi propia parentela."

El Profeta le dijo a sus compañeros: "Alá ama a los que aman a Hasan." En referencia a sus dos nietos, Al-Hasan y Al-Hussain y sus padres, el Profeta dijo: "El que ama a estos dos, su padre y su madre van a estar conmigo en mi rango en el Día de la Resurrección." Que Allah esté complacido conellos.

De la Koraysh, el Profeta dijo: "Todo aquel que degrada la Koraysh, Allah degradar a ellos." También dijo: "Dar preferencia a la Koraysh, y no preceder a ellos."

Para Señora Umm Salama, el Profeta dijo: "No me malestar discomforting Señora Ayesha."

Ukba, hijo de Al Harith habla del tiempo cuando vio a Abu Bakr Al Hasan poner sobre sus hombros y dijo: "Por mi padre, que él ve como el Profeta! Él no se parece a Ali!" Ali sólo se rió. Así lo dijo dos días después de la muerte del Profeta como Ali caminaba junto Abu Bakr después de que él había sido elegidocomo califa.

La madre de Zayd, el hijo de Thabit falleció y después de la oración fúnebre que fue a buscar a su mula para que pudiera montar. Hijo de Abbas lo vio, se acercó y se apoderó del estribo con que Zayd dijo educadamente, "Deja ir, sobrino del Mensajero de Allah." Hijo de Abbas dijo: "Esta es la manera en que nos comportamos con elbien informado. "Entonces Zayd besó la mano de Abbas y dijo:" Esta es la manera en la que me instruyó a comportarse con la gente de la casa ".

Cuando Omar, el hijo de Al Jattab estaba distribuyendo el botín de guerra, ha dado a su hijo Abdullah tres mil mientras que él dio a Osama, el hijo de Zayd tres mil quinientos. Abdullah le preguntó a su padre: "¿Por qué le dio Osama más que a mí? ¡Por Alá, él no luchó en la batalla antes que yo." Su padre le respondió:"Fue debido a Zayd era más querido para el Mensajero de Alá que su padre, y Osama era más querido para él que tú, así que prefiere el amor por el Mensajero de Allah a mi amor."

Hijo de Abbas se le dijo, "Fulano de Tal ha fallecido", en referencia a una de las esposas del Profeta, que Allah esté complacido con ellos, con lo cual él se postró y los que le rodean le preguntó: "¿Es usted la reverencia a esta hora?" (Que fue durante un eclipse). Él respondió: "¿No dijo el Mensajero de Allah dijo:" Si usted ve unfirmar postrado 'y ¿qué mayor signo podría haber que la salida de una de las esposas del Profeta ".

Abu Bakr y Omar visitarían Umm Ayman, que había sido la criada del Profeta y le dijo: "El Mensajero de Allah solía visitar a ella."

El respeto, amabilidad Debido a los Compañeros

y sus Derechos

Otro aspecto de la relación es saber los derechos de los compañeros y la obediencia debida al Profeta que uno debe respetar a sus compañeros, seguirlas, reconocer sus derechos, elogiarlos, pedir su perdón, arrojar lejos de discutir sus diferencias, mostrar enemistad a aquellos hostil haciaellos, y rechazan el extravío de la chiíta y los innovadores, así como los informes de los historiadores o transmisores ignorantes (o el veneno sutil introducida por orientalistas) que intentan menoscabar su autoestima. Si algo se informa acerca de ellos con respecto a las diferencias que se produjeron entreellos, el enfoque correcto es adoptar la mejor interpretación y buscar la manera adecuada, ya que son merecedores de los mismos. Ninguno de los Compañeros deben ser mencionados en una mala manera ni tampoco reprendió, el enfoque correcto es hablar de sus buenas obras, virtudes y cualidades loables ypermanecer en silencio acerca de otros asuntos. Sobre este tema, el Profeta dijo: "Cuando se mencionan mis Compañeros, mantenga su lengua."

Allah dice: "Muhammad es el Mensajero de Alá. Quienes están con él son duros contra los infieles, pero misericordioso con los otros" (48:29). También dice: "En cuanto a los primeros Outstrippers entre los inmigrantes y simpatizantes ... Alá se complace con ellos y ellos están complacidos con Él" (9: 100). También, "Aláse mostró satisfecho de los creyentes cuando juraron fidelidad bajo el árbol y él sabía lo que había en sus corazones "(48:18). Y," hay hombres que han sido fieles a su pacto con Dios "(33:23) .

Hudhayfa escuchó al Mensajero de Alá dijo: "Siga aquellos en pos de mí, Abu Bakr y Omar." (Shaykh Darwish comentó: Este auténtico hadith es una indicación de que Abu Bakr debe ser el primer califa Omar y el segundo.)

Profeta Muhammad advirtió: "No insultes mis compañeros. Si alguien fuera capaz de pasar el peso del Monte Uhud en oro, que ni siquiera llegar a la medida de las semillas equivalentes a dos tercios de un kilo ni su medio."

El jurista Malik, hijo de Anas y otros, dijo, "Todo aquel que odia e insulta a los Compañeros no tiene derecho al tesoro musulmán. Su sentencia se encuentra en el verso," Los que vinieron después de ellos dicen: "Perdónanos Señor, y perdona nuestra hermanos que eran creyentes antes que nosotros. No ponga en nuestros corazonescualquier pese a los que creen "(59:10). Malik también era de la opinión de que todo aquel que ha ultrajado por los Compañeros del Profeta es un incrédulo, a causa del versículo que dice:" ya través de ellos le enfurece a los no creyentes "(48:29).

Abdullah, dijo que el hijo de Al Mubarak, "Hay dos cualidades si se encuentran en una persona va a lograr su salvación. Son veracidad y amor por los Compañeros de Muhammad."

Ayyoub, As-Sakhtiyani dijo, "Todo aquel que alaba a los Compañeros de Mahoma no es un hipócrita. El que menosprecia a ninguno de ellos, y la Tabien y Tabi Tabien (es decir, la segunda y tercera generación de musulmanes) se opone a la manera profética y es un innovador. Es mi temor de que las acciones de una persona, talesno se elevará a los cielos hasta que él ama a todos ellos y su corazón es el sonido ".

De los Ansar, el Profeta dijo: "Perdóneme sus faltas y aceptar de sus bienhechores."

Malik, dijo el hijo de Anas, "Profeta Muhammad enseñó a sus seguidores la manera en que Dios lo guió, y por el cual Él le hizo una misericordia para los mundos. En la oscuridad de la noche se iba a Al Baqi (el cementerio en el que muchos de su familia y sus compañeros están enterrados) y suplicaban perdón porellos de la misma manera que una persona va a ver a alguien en un viaje. Alá le había mandado a hacer eso, y el Profeta, al mando de su nación para tener el amor y la amistad para ellos y para estar en la oposición a los que se opone a sus Compañeros ".

Las cosas y los lugares relacionados con el Profeta

a ser respetados

Otro elemento de la reverencia del uno y la estima por el Profeta Muhammad se encuentra en todas las cosas y los lugares relacionados con él en La Meca, Medina y otros lugares.

Fue a causa de la estima Malik tenía para el Profeta que, él no andar en el monte de en Medina. Él decía: "Yo soy demasiado tímido delante de Dios para pisotear con la pezuña de un animal sobre la tierra en la que el Mensajero de Allah está enterrado."

Alguien en Medina dijo: "La tierra de Medina es malo." Esta declaración escandalosa causó Malik pronunciar un juicio contra él que debe ser golpeado y encarcelado. El hombre tenía conexiones con la jerarquía de Medina, pero Malik no retractarse de su juicio y dijo: "Afirma el suelo en el que el Profetaestá enterrado no es bueno! "

Los auténticos dichos proféticos narran que el Profeta dijo de Medina, "Todo aquel que innova algo en ella o refugios un innovador está sujeta a la maldición de Alá, de los ángeles y de toda la gente. Allah no aceptará ningún cambio o recompensa de él."

El Profeta dijo: "Todo aquel que jura a una mentira en mi púlpito tendrá un asiento en el fuego."

Cuando un sheij piadoso fue en peregrinación se fue a pie. Cuando se le preguntó por qué lo había hecho, respondió: "¡Qué! Un adorador infractor va a la casa de su maestro de equitación! Me hubiera sido capaz de caminar sobre mi cabeza, yo no habría caminado sobre mis pies!"

La reverencia y el respeto por los lugares en que se recibió la Revelación y que los ángeles Gabriel y Miguel visitaron, así como los lugares donde los ángeles descendió, es una necesidad. Lo mismo se aplica a los lugares que escucharon los sonidos de la adoración y exaltación, y la tierra bendita que rodea elcuerpo del Maestro de toda la humanidad y de los lugares de los que se propagan la religión de Alá y las citas proféticas del Mensajero de Allah.

También hay que reverenciar y respetar los lugares en los que se estudiaron los versículos del Corán, las mezquitas en las que se ofreció la oración, lugares donde fueron testigos de las virtudes y las buenas obras, lugares que han visto las pruebas y milagros, lugares asociados con los ritos de la religión y la las estaciones de la peregrinacióny los hitos del Maestro de todos los mensajeros de Dios. Los lugares en los que el Sello de los Profetas vivió y desde donde la profecía se derramaron y sus olas se desbordó. Los lugares que fueron testigos del mensaje, y la primera tierra que la piel del Profeta tocado después de su muerte - su fraganciadebe ser inhalado, su residencia y paredes besaron.

"O morada de los mejores de todos los Mensajeros

el uno por el cual las personas se guían

y el que fue elegido para recibir los versos.

Para ti tengo intenso, el amor apasionado,

y un anhelo que enciende las brasas de mi corazón.

Tengo un voto - si yo lleno los ojos con esas paredes

y los lugares donde se caminaba,

entonces mi cabeza gris con turbante será cubierto con el polvo

de tanto besar.

Si no hubiera sido por los obstáculos y enemigos,

Yo siempre iba a visitarlos,

incluso si yo fuera a ser arrastrado sobre mis pies.

Pero yo guiaré en mi afán de saludar a los habitantes

de esas casas y habitaciones.

Por un aroma más puro de la más espléndida de almizcle que lo cubre

cada mañana y tarde.

Pura, y cada vez mayores bendiciones son otorgados sobre él

a través de las oraciones por la paz y las bendiciones sobre él ".

EL obligación de defender la plegaria EN PROFETA MUHAMMAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

La obligación de mantener la Súplica en el Profeta

(Shaykh Darwish comentó: "Vale la pena señalar que, la palabra" oración "se produce en dos expresiones distintas La primera es en la oración obligatoria a Allah, y el segundo es la oración (súplica) del Profeta, que es una declaración. de alabanza del Profeta cuando mencionó por Alá, y sus ángeles,y es una súplica de alabanza hecha por los creyentes. ")

Allah nos dice, "Alá y sus ángeles alabar y venerar al Profeta. Los creyentes, alabanza y venerarlo y pronunciar la paz sobre él en abundancia" (33:56).

Hijo de Abbas, dijo que este versículo significa "Alá y sus ángeles alabar y venerar Profeta Muhammad.

Al Mubarrad dijo: "La raíz de la oración es la invocación de la misericordia. Es la misericordia de Alá. De sus ángeles es gracia y una súplica por la misericordia de Allah."

Un hadiz arroja más luz y nos dice que cuando alguien elogia el Profeta esperando el comienzo de la oración, dicen los ángeles, "Oh Dios, perdónalo! Oh Allah tenga misericordia de él", y esta es su súplica.

Abu Bakr Al Qushayri dijo: "La alabanza de Dios es la misericordia para que no sea el Profeta y el Profeta es mayor distinción y honor."

Abul Aliya explicó: "El 'salat' de Allah sobre el Profeta es su alabándole delante de sus ángeles, mientras que el 'salat' de los ángeles es la súplica por él."

El Profeta hizo una distinción entre las palabras "salat", es decir, la súplica, y "baraka" bendición que significa que nos enseña cómo debemos hacer una súplica sobre él. Esta es una indicación de que tienen dos significados separados y también indica que su familia están incluidos.

Con respecto a la súplica que pide por la paz sobre el Profeta, que Allah ha hecho obligatorio sobre sus adoradores a pedir la paz con él.

De la frase "Salam", es decir, la paz sea con usted, hay tres posibilidades:

1. La primera es que la palabra "salaama" es el de la seguridad para usted y con usted.

2. El segundo es "As-Salamu", que significa que su protección, siendo vigilado y conservación, como se encuentra en el nombre de Alá "As-Salam".

3. El tercero es "As-Salam", derivado del significado de "musalaama" (reconciliación), y la sumisión al Profeta como en las palabras de Allah, "Pero no, por tu Señor, no van a creer hasta que Puedes hacer el juez en relación con el desacuerdo entre ellos, entonces, no van a encontrar en sí mismoscualquier incomodidad con respecto a su veredicto, y se entrega a usted en plena sumisión "(4:65).

La Sentencia de la Súplica en el Profeta

Estimado lector, uno debe ser consciente de que Dios nos ha mandado a alabar Su Profeta. Alabando el Profeta es una obligación general y no se limita a una hora específica. No hay controversia sobre su carácter obligatorio, sin embargo Abu Jaf'ar Al-Tabari era de la opinión que este versículo: "Allah y Suángeles alaban y veneran al Profeta. Los creyentes, de alabanza y de venerarlo y pronunciar la paz sobre él en abundancia "(33:56) es una recomendación.

Cuando uno alaba el Profeta uno cumple con la obligación, para cuya ejecución se anula el pecado que estaría presente si uno no tuviera que hacerlo así. El mínimo es de decir que una vez que en el caso cuando uno da testimonio de su profecía, sin embargo, es muy deseable que decir más a menudo y uno encuentra suhaciendo para ser altamente recomendado en las citas auténticas del Profeta Muhammad

El juez, el hijo de Al Qassar dijo que los Compañeros del Profeta estaban de acuerdo en que hay una obligación general de hacer lo que una vez en la vida cuando uno es capaz de hacerlo.

Los seguidores del Imam Shafi (de la escuela de jurisprudencia Shafi'i) dicen que la obligación que Allah y Su Mensajero comando se aplica tanto a la oración obligatoria y voluntaria, pero fuera de la oración no es obligatoria.

Ash-Shafi elegido la narración hadiz que se lee en la sesión final en cada oración que el Profeta enseñó al hijo de Masood y otros, y no se refiere al Profeta por el uso del pronombre "él" "La paz sea con él", (mejor dicho, "La paz sea contigo, oh Profeta '). Abu Hurayrah, hijo de Abbas, Jabir,El hijo de Omar, Abu Sayed Al Judri, Abu Musa Al Ashari y Abdullah, el hijo de Az-Zubayr informó la misma narración hadiz como se menciona a continuación.

Cada vez que (Abdullah, el hijo de Masood y otros) ofreció la oración detrás del Profeta nos recitar (como nos sentamos) la paz sea con Alá, la paz sea con Gabriel, Miguel y la paz sea con fulano de tal. Hubo una ocasión en que el Mensajero de Allah se volvió hacia nosotros y dijo: "Allah, Él mismo es As-Salam(Paz), y si alguno de ustedes reza entonces debe decir:

("En tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Como Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa wa rahmatullahi barakatuhu. As-Salamu alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-hadu un laa ilaha illa Allahu wa ash-anna hadu Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")

En Fajr ambas partes se leen en la segunda unidad de la oración.

En la oración del mediodía, Asr y Isha la primera parte se lee en la segunda unidad y la segunda parte se unió a la primera parte y leer en la última unidad de la oración.

En la oración del Maghrib la primera parte se lee en la segunda unidad y la segunda parte se une a la primera parte y se lee en la tercera unidad de la oración.

- La segunda parte -

("Allahuma salli alaa alaa Muhammaden wa aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa alaa aali Ibrahim.

Allahuma Barik alaa alaa Muhammaden wa aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa alaa aali Ibrahim. Alamin Fi innaka Hamidun Majid ")

- La segunda parte -

(Oh Allah alabar Muhammad ya la familia de Muhammad como usted alabado Abraham ya la familia de Abraham. Y bendice a Muhammad ya la familia de Muhammad, como bendijo a Abraham ya la familia de Abraham, en los mundos, de hecho, usted es uno mismo alabado, glorificado " )

Malik elegido la versión de Abu Masud Al Ansari, que es que el Profeta dijo: "Di: ¡Oh Allah, la alabanza Muhammad y su familia, como Usted elogió la familia de Abraham, y bendice a Muhammad y la familia de Muhammad, como benditos la familia de Abraham en todos los mundos. Tú eres el Alabado y Glorioso ".

Imam Shafi dice que cualquier oración que no contiene la oración sobre el Profeta en la sesión final de la oración de uno cuando uno da testimonio de la Unicidad de Allah antes de que el saludo de la paz (la tashahuhd) no es válido. Dijo que si se omite la oración obligatoria, a continuación, la oración debeser repetido.

Ishaq, el hijo de Abraham, dice la oración obligatoria deberá repetirse si se omite intencionalmente, y la oración no es válida. Sin embargo, no es válido si está en la cuenta del olvido.

Muhammad, el hijo y los demás de Abdul Hakam incluyendo, hijo de Al Qassar y Abdul Wahhab dicen que Muhammad Al-Mawwaz la llevó a ser una obligación en la oración y ésta era la opinión de Ash-Shafi.

Abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki dijo que la escuela Maliki de jurisprudencia sostienen tres opiniones al respecto, a saber, que es obligatorio, la forma profética y recomendado.

Hijo de Abbas y Yabir nos dicen que el Profeta les enseñó lo que es que decir en alabanza de él durante la sesión final de la oración, (tashahuhd) de la misma manera que él les enseñó un capítulo del Corán.

Veces para ofrecer las súplicas del Profeta

Ya hemos mencionado que es deseable hacer la oración sobre el Profeta en la sesión final antes de la súplica.

El Profeta oyó a un hombre haciendo una súplica en su oración sin pedir bendiciones sobre él después de lo cual el Profeta comentó: "Este es apresurada." Luego llamó al hombre y le dijo a los de su compañía: "Cuando uno de ustedes, suplica, que debe comenzar dando las gracias a Alá luego alabando a Él, y luego decir looración de Su Profeta, a partir de entonces se puede suplicar para lo que quiera ".

El hijo de Masood aconsejó, "Si alguno de ustedes desea pedir a Allah por algo, él debe comenzar primero por alabar y lo exalta en la manera que Él merece, entonces debe pedir bendiciones sobre el Profeta. Es a partir de entonces que la súplica es más probabilidades de ser respondidas ".

El profeta debe ser elogiado cada vez que se oyó mención de su nombre y cuando su nombre está escrito. También debe ser alabado al oír la llamada a la oración, porque, dijo, "Si mi nombre es mencionado en frente de una persona y él no me alaban, para él es como si su nariz se frota en el polvo."

El estudioso hijo de Habib gustaba a nadie mencionar el nombre del Profeta cuando el sacrificio de un animal, y el famoso erudito Maliki, Sahnon, no le gustaba el nombre del profeta que se menciona cuando alguien expresa su sorpresa.

Nisai, un compilador de una de las seis principales referencias de profético refranes informa el comando que se debe aumentar su alabanza del Profeta en un viernes.

El hijo de Isaac nos dice que uno debe alabar al Profeta al entrar en la mezquita.

Amru, hijo de Dinar dice relación con el verso "Los creyentes, no siga los pasos de Satanás, para los que siguen los pasos de Satanás, que las ofertas para la indecencia y el deshonor. Pero por el favor de Alá a usted, y su misericordia nadie de usted alguna vez ha sido purificado, pero Alá purifica a quien Él quiere; Alá estodo lo oye, todo lo sabe. (24:21), cuando entras en las casas (y no hay nadie allí), usted debe decir: "La paz, sea con el Profeta y la misericordia de Allah y Su bendición, y la paz sea con nosotros y a la buena gente de Alá. La paz sea con los habitantes de la casa, y la misericordia de Allah y Su bendición ".

Los Compañeros informaron que la oración sobre el Profeta hay que decir por el imán y también la congregación durante la oración fúnebre (después del segundo pronunciamiento de Allahu Akbar).

Una práctica muy recomendable, aceptado por toda la nación del Profeta Muhammad es que uno le debe alabar en letras y nada por escrito, y lo que se escribe después de 'En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . '

El hijo de Abdullah Masood nos habla de otro dicho del Profeta, que es cuando uno de ustedes está orando por ejemplo, "" Saludos a Alá y súplicas y bondad. La paz sea con usted Oh, Mensajero, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones, la paz sea con nosotros y sobre los buenos adoradores de Alá. 'Cuando dicesesto, que beneficiará a todo buen creyente en el cielo y la tierra. "Esta es una de las ocurrencias en las que uno pronuncia la paz sobre el Profeta y se lee al inicio de la sesión de la segunda y última unidad de la oración.

¿Cómo la Súplica debe ser hecho

Abu Humayd Como Sa'idi nos dice que el Profeta se le preguntó qué se puede decir cuando uno ofrece la oración sobre él. El Profeta "Diga, 'Oh Dios, alabado sea Mahoma, sus esposas y descendientes como Usted elogió la familia de Abraham, y concede bendición sobre la familia de Muhammad, como concede bendiciones a lafamilia de Abraham en todos los mundos. Usted es el alabado, el Glorioso. "

El hijo de Kab Újra informó el ruego, con una ligera variación diciendo: "Oh Allah, la alabanza Muhammad ya la familia de Muhammad, como alabado Abraham. Tú eres el Alabado, el Glorioso."

Ukba, dijo el hijo de Amr, "Oh Allah, bendice a Muhammad el Profeta iletrado y la familia de Muhammad."

Abu Sa'id Al Judri informó la cita como, "Oh Allah, alabado sea Muhammad, Su devoto y Su Mensajero."

Imam Ali informó: "Oh Allah, la alabanza Muhammad ya la familia de Muhammad, como alabado Abraham, y la familia de Abraham. Tú eres el Alabado, el Glorioso. Oh Allah conceder bendiciones a Muhammad y la familia de Muhammad, como usted le concede bendiciones a Abraham ya la familia de Abraham. Usted es el alabado,el Glorioso. Oh Dios, concede la paz y ser amable con Muhammad y la familia de Muhammad, como usted le concede la paz y eras amable con Abraham ya la familia de Abraham. Usted es el elogiado el Glorioso. '"

Abu Hurayrah oyó el profeta dice: "Todo aquel que desea tener la mejor forma posible cuando suplica sobre nosotros, la gente de la casa, deben decir: 'Oh Dios, alabado sea el Profeta Muhammad, a sus esposas, las madres de los creyentes, sus descendientes y la gente de su casa, del mismo modo que alabaron la familiade Abraham. Usted es el alabado, el Glorioso. "

Cuando Zayd, el hijo de Kharija Al Ansari le preguntó al Profeta cómo debe suplicar por las bendiciones sean con él, el Profeta respondió: "Oh Dios, bendice a Muhammad ya la familia de Muhammad, del mismo modo que bendijo a Abraham. Usted es el alabado, el Glorioso."

Salama Al Kindi habló de la época en que el Imam Ali les enseñó a orar en el Profeta. Imam Ali les enseñó:

"Oh Dios, Aquel que extiende las extensiones niveladas

y ha creado los cielos!

Otorgar Su noble alabanza, sus cada vez mayores bendiciones

y la compasión de su ternura a Muhammad,

Su devoto y Su Mensajero,

el abridor de lo que estaba cerrado.

El sello de lo que vino antes.

El que anuncia la verdad por la verdad.

El que triunfa sobre los ejércitos de la mentira

como se le encomendó hacer.

El que tomó sobre sí mismo con entusiasmo

Su comando de obedecer a ganar Su placer.

Conserva en su interior Su Revelación,

conserva su orientación y lleva a cabo su mandato

por lo que la humanidad puede recibir sus bendiciones,

leña a causa de él, una marca con la que se puede aportar a sus familias. Corazones fueron guiados por él

después de haber sido sumergido en los juicios y acciones pecaminosas.

Él ilumina las señales claras,

reglas y vías marcas del Islam.

Él es su tutor de confianza,

el tesorero de su conocimiento oculto,

Su testimonio en el Día de la Resurrección,

a quien has enviado con Sus bendiciones

y en verdad Su Mensajero, una misericordia.

Oh Allah, le dan una amplia morada en su Edén

y le recompense con el bien multiplicado muchas veces

desde su favor desbordante que le dio a él sin esfuerzo

a través de la victoria en obtener su recompensa y generoso regalo.

Oh Dios, cualquiera que sea el lugar que construye por encima de lo que otras personas a construir

y darle a él un lugar noble de descanso y hospitalidad.

Completar su luz para él, y le pagaré de Sus adoradores

por la aceptación y las palabras que agradan con sólo palabras,

acción decisiva e inmensa prueba. "

En referencia al versículo: "Allah y Sus ángeles alabar y venerar al Profeta" (33:56). Imam Ali, que Allah honrar su rostro, dijo: "Obediente a Ti, mi Señor. La alabanza de Dios, el Bien y el Misericordioso, los cerca de los ángeles, los que son verdaderos, los mártires, la buena gente, y todo lo que exalta Usted , Señorde todos los mundos, sean sobre Muhammad, hijo de Abdullah, el Sello de los Profetas, el Maestro de los Mensajeros, y el líder de los que te temen, y el Mensajero de Usted, el Señor de todos los mundos. El testigo, el portador de la buena noticia, la que invita a la gente a usted por su permiso, el dador de luzlámpara - y la paz sean con él "!

Abdullah, dijo el hijo de Masood, "Oh Allah, otorgar Sus bendiciones y misericordia sobre el Maestro de todos los Mensajeros, el Líder de los que te temen, el Sello de los Profetas, Muhammad, Su devoto y Mensajero, el líder de la buena y el Mensajero de la Misericordia. Oh Dios, que levantaba a la estación elogiadoque será la envidia de la primera y la última. Oh Allah, alabado sea Muhammad ya la familia de Muhammad, como alabado Abraham. Usted es el alabado, el Glorioso. Dar bendiciones a Muhammad ya la familia de Muhammad, como concede bendiciones a Abraham ya la familia de Abraham. Usted es el elogiado elGloriosa ".

Al Hasan Al Basri dijo: "Todo aquel que desea beber la mayor taza de la piscina de el Elegido (el Profeta Muhammad) debería decir: 'Oh Dios, la alabanza Muhammad y la familia de Muhammad, y sus compañeros, de sus hijos, hijas, esposas y descendientes, las personas de su casa, sus parientes por matrimonio ylos Ansar (los ayudantes), y sus seguidores, así como aquellos que le aman, y nos bendiga junto con todos ellos ", Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos.

Hijo de Abbas suplicaba diciendo: "Oh Dios, aceptar la mayor intercesión de Muhammad, y elevarlo a la estación más alta. Concede su cada petición en la vida siguiente y esta vida como Usted contestó las oraciones de Abraham y Moisés"

El hijo de Wuhayb Al Ward suplicaba diciendo: "Oh Dios, da Muhammad lo mejor de todo lo que él le pidió usted por sí mismo, y darle a él lo mejor de lo que cualquiera de su creación ha pedido a usted para él. Y dar a Muhammad el mejor de todos que le pidió hasta el día de la Resurrección. "

El hijo de Masood dijo: "Cuando usted pide bendiciones sobre el Profeta, a hacer la oración excelente. Usted no sabe si se mostrará a él. Di: 'Oh Dios, otorgar su alabanza, su misericordia y sus bendiciones en la Maestría en el Mensajero, el Líder de los que te temen, el Líder de la Buena y el Mensajerode la Misericordia ".

Lo anterior no son más que una muestra de la multitud de oraciones breves y largos, tanto en la alabanza de nuestro amado Profeta y su familia, la alabanza y la paz sea con él y ellos.

La "paz" como le han enseñado citado por el hijo de Masood es lo que el Profeta enseñó en la última sesión, cuando dijo: "La paz sea sobre nosotros y sobre los fieles justos de Allah."

La súplica del Imam Ali, en la última sesión de su oración en la que uno da testimonio de la Unicidad de Allah antes de que el saludo de la paz dice: "La paz sea con el Profeta. La paz sea con todos los profetas y mensajeros de Alá. La paz sea con el Mensajero de Allah, la paz sea con Muhammad, hijode Abdullah. La paz sea sobre nosotros y sobre todos los creyentes, hombres y mujeres por igual, los que están ausentes y los que están presentes. Oh Allah, perdóname Muhammad y aceptar su intercesión y perdone la gente de su casa. Yo y mis padres, y sus descendientes Perdona y ten misericordia de ellos. La paz sea contodos los siervos justos de Allah. La paz sea con vosotros ", oh Profeta y la misericordia de Allah y Sus bendiciones.

Abu Omar, el hijo de Abdul Barr y otros son de la opinión que no hay que pedir misericordia por el Profeta y no hay que pedir alabanzas y bendiciones específicas para él. Dicen que uno sólo debe pedir la misericordia y el perdón para los demás.

En la oración sobre el Profeta Abu Muhammad, el hijo de Abu Zayd incluido, "Oh Dios, ten misericordia de Muhammad (porque el Profeta fue enviado como misericordia a sí mismo) y la familia de Muhammad, como tuvo misericordia de Abraham ya la familia de Abraham. " Esto no se basa en una cita profética, en lugar de sus mentiras pruebaen las palabras del saludo de la paz. "La paz sea contigo ¡Oh Profeta, la misericordia de Allah y Sus bendiciones."

La excelencia de la Súplica y más Súplicas

Abdullah, el hijo de Amr informa el dicho del Profeta: "Cuando usted oye la llamada a oración, repetir lo que dice y pide bendiciones sobre mí. Todo aquel que pide bendiciones sobre mí una vez, Allah lo bendice diez veces. A partir de entonces pedir el rango de la posición de intermediario (wasila) para mí. Se trata de un rangoen el paraíso reservado para sólo uno de los adoradores de Alá y es mi esperanza de que va a ser para mí. Mi intercesión se concede a todo aquel que pide el rango de "wasila" para mí ".

Anas, el hijo de Malik nos dice la buena noticia de que el Profeta dijo: "Todo aquel que pide bendiciones sobre mí una vez, Allah lo bendice diez veces y diez pecados caen de él y él se eleva por diez grados." Además de esto son las palabras ", y diez buenas obras están escritas para él."

Abdur Rahman, "el hijo de Awf narra el dicho del Profeta" Conocí a Gabriel que le dije: 'Te doy la buena noticia de que Dios ha dicho que, para todo aquel que pide por la paz sobre ti, Él él (la persona) premia con la paz de la súplica. Todo aquel que bendice, Él él (la persona) con bendiciones recompensa ".

El hijo de Masood informa que el Profeta dijo: "Los que están más cerca de mí en el día de la Resurrección serán los que han dicho la mayoría de las oraciones en mí."

Ubayy, Ka'abs hijo dijo que tras la aprobación de la primera cuarta parte de la noche, el Profeta se levantó y dijo: "¡Oh pueblo, recuerdan a Alá! El terremoto ha llegado que será seguido por su secuela. La muerte vendrá con todo lo que lo acompaña. " Preguntó Ubayy, "Oh Mensajero de Allah, que dicen mucho de alabar austed, ¿cuánto de mi alabanza debo dedicar a usted? "El Profeta respondió:" Haz lo que todo lo que quieras. "Ubayy preguntó," Un cuarto? "Él respondió:" Haz todo lo que te gusta, y si lo hace más es mejor ". Ubayy preguntó otra vez, "Una tercera?" Él respondió: "Haz todo lo que te gusta, y si lo hace más es mejor.Preguntó Ubayy, "Dos tercios?" Una vez más, respondió: "Haz todo lo que te gusta, y si lo hace más es mejor." Con lo cual Ubayy dijo: "Oh Mensajero de Allah, que va a dedicar toda mi alabanza para ti." El Profeta dijo: "Entonces ( todas sus necesidades) se bastaron y sus pecados serán perdonados ".

Abu Talha y Abu Hurayrah nos hablan de la época vieron al Profeta más feliz de lo que lo habían visto en su vida, y le preguntaron al respecto. El Profeta le dijo. "De hecho, Gabriel me acaba de izquierda y me trajo buenas noticias de Dios que me ha enviado para dar la buena noticia de que cuando cualquiera de mi nación pide oracionessobre mí (alabanza y veneración), Alá y sus ángeles bendicen esa persona diez veces por su práctica ".

Abu Hurayrah dice que el Profeta dijo: Todo aquel que ora en mí una vez, Allah orar en él diez veces ".

Jabir, el hijo de Abdullah informa el dicho del Profeta "Todo aquel que escucha la llamada a la oración y dice: 'Oh Dios, Señor de este llamado perfecto y la oración establecida, dan Muhammad la posición de intermediario (wasila) y la excelencia, y criarlo a la estación Loable que has prometidoél, 'recibirá mi intercesión en el Día de la Resurrección.

Sa'ad, 'dijo el hijo, "Cuando usted oye la llamada a la oración dice,' Abi Waqqas Doy testimonio no hay más dios que Allah, sólo, sin compañeros y que Muhammad es Su siervo y Mensajero, estoy satisfecho con Allah como Señor y Muhammad como Su Mensajero y el Islam como mi religión 'serán perdonados.' "

Culpar a la pecaminosidad y

Todo aquel que de no alaba el Profeta

Abu Hurayrah nos dice que escuchó al Mensajero de Alá dijo: "Polvo sea con la cara de todo aquel que no pide para mí de ser alabado cuando estoy mencionado en su presencia! Polvo sea con la cara de todo aquel que comienza el Ramadán y termina antes de que él ha recibido el perdón! polvo sea con la cara de quien eslos padres llegan a la vejez y no son la causa de su entrada en el Paraíso! ".

A medida que el Profeta subió al púlpito, dijo "Ameen". Esto ocurrió tres veces con lo cual Mu'adh preguntó acerca de su naturaleza. El Profeta le dijo: "Gabriel vino a mí y dijo:" Muhammad, siempre que su nombre es mencionado en frente de una persona y él no pide bendiciones sobre usted y muere a partir de entonces,esa persona va a entrar en el fuego. Alá distanciarse de él, dicen 'Amin', así que dije, 'Amin'. Gabriel me dijo, 'Cuando Ramadán llega y no se acepta de una persona y él muere, es lo mismo, decir' Amin ', así que dijo:' Amin '. Si alguien tiene dos padres, o uno solo, y no muestra la bondad y la bondada ellos y muere, es lo mismo, decir 'Amin', así que dije: 'Amin' ".

Ali dijo que el Profeta definió un avaro diciendo, "Un avaro es alguien que no suplicar para alabanza de mí cuando estoy mencionado en su presencia."

De Abu Hurayrah nos enteramos de que el Profeta dijo: "Cuando las personas se reúnen, sentarse y salir sin mencionar a Allah y suplicando por la alabanza a Su Profeta una oscura sombra cae sobre ellos que será un motivo de pesar en la otra vida. Si Alá quiere , Él los castigará, si Él quiere,Él los perdonará ".

El Informando del Profeta

de Aquellos que suplicar sobre él

Un día el Mensajero de Allah habló de los saludos de la paz sobre él que se harían después de su muerte. Abu Hurayrah nos dice que él dijo, "Cada vez que alguien me va a saludar con la paz, Alá volverá mi alma (conciencia) a mí para que yo pueda devolver el saludo."

El hijo de Masood nos dice que el Profeta habló de la acción de los ángeles diciendo: "Los ángeles vagan por la tierra para transmitir la paz a mí de mi nación".

Aws dijo que el Profeta dijo a sus seguidores, "ofrecen una gran cantidad de oraciones sobre mí los viernes. Su oración se muestra a mí."

Súplica de la alabanza y de la Paz Al que no sea el Profeta y otros profetas Nobles

La mayoría de los expertos conocedores del Islam dicen, es permisible para pedir oraciones a las personas que no sean profetas.

En términos generales la palabra "oración" significa súplica y pidiendo misericordia, a menos que se indique lo contrario en un hadiz auténtico o el consenso de los estudiosos que restringen su significado.

Allah dice: "Es el que tiene misericordia de ti, y sus ángeles" (33:43). También dice: "Toma la caridad de su riqueza, con el fin de que son por lo tanto limpia y purificada, y orar por ellos" (9: 103). Y, "En los habrá oraciones y la misericordia de su Señor" (2: 157).

El Profeta fue escuchado suplicar para bendiciones sobre sus compañeros, dijo, "Oh Allah, bendice a la familia de Abu Awfa."

Cuando la gente trajo la caridad obligatoria a él para su distribución, él suplicó, "¡Oh Allah, bendice a la familia de fulano de tal".

En el hadiz mencionar la oración sobre el Profeta nos encontramos, "Oh Allah, bendice a Muhammad, a sus esposas y descendientes," o "y la familia de Muhammad." Este último se ha explicado el significado de cualquiera de su pueblo o de los hogares, y se dijo aquellos para quienes está prohibida la caridad.

Cuando se le preguntó al profeta: "¿Quién es la familia de Muhammad?" Anas nos dice que él respondió: "Todos los que temen a Alá."

El Juez Abufadl Eyad mencionó que inclinan a la opinión de los estudiosos de renombre por ejemplo la opinión de Malik y Sufyan, que Allah tenga misericordia de ellos.

En cuanto a la "oración" en el Profeta:

Cada profeta y mensajero es un miembro de la fila de los profetas y mensajeros y nadie comparte estas filas ni siquiera sus familiares, esposas o compañeros, o seguidores. Cada profeta en su mérito está sujeto a la invocación de la súplica ángeles y la alabanza de Dios.

La "oración extendida" a sus esposas y familiares, se añaden la familia y miembros de la familia del profeta a esta súplica, no por su propio mérito, sino como el favor de Dios para el profeta.

Hijo de Abbas no ofreció la "oración" a nadie, a menos que esa persona era un profeta. Él hizo esto para distinguir la especial estima y el respeto que sentía por ellos. Sabemos que es necesario distinguir Profeta Mahoma y todos los demás profetas nobles pidiendo a la "oración" en términos de alabanza y veneracionessobre él, debido a la orden de Alá, "Los creyentes, alabanza y venerarlo y pronunciar la paz sobre él en abundancia" (33:56). Mientras que Allah ha mencionado otras personas en términos de pedir perdón y expresar el placer como una oración prolongada. Él dice: "Aquellos que vinieron después de ellos dicen: 'Perdónamenosotros, nuestro Señor, y perdonamos a nuestros hermanos que eran creyentes que tenemos ante nosotros "(59:10), también", y los que les siguieron en hacer el bien, Allah está complacido con ellos "(9: 100).

En cuanto a la súplica de paz a que no sea el Profeta Abu Imran dice, era desconocido en los primeros días del Islam, sino que fue iniciado por los Rafidites, y chiíta de the12 imames, que se sumarían a la súplica de los nombres de sus imames. La innovación de los Rafidites y chiíta hizo suimames socios en la oración y lo que les coloca en un rango igual al Profeta.

Para imitar este tipo de personas está prohibido, ya que son los innovadores y sus reclamos deben ser opuestas. En cuanto a la oración "extendida" en la familia y las esposas del Profeta es como hemos explicado anteriormente.

Porque él es un profeta de la oración pronunciada contra él se dirige a él con grandeza. Mientras que la respuesta del Profeta, o nuestra respuesta, al saludo de un compañero musulmán no se aborda con la misma capacidad, sino que más bien se refiere a la capacidad normal de la persona. Allah dice: "No cometas el llamamiento de laMensajero entre vosotros como vuestra vocación a la otra. Alá sabe aquellos de ustedes que se escape a escondidas, así que aquellos que desobedecen sus órdenes tengan cuidado, no sea que son golpeados por la sedición, o, que son afectados por un castigo doloroso. "(24:63). Por lo tanto, es una necesidad que, hay unadiferencia en la súplica sobre el Profeta de la súplica de la gente uno por el otro.

VISITA

LA TUMBA DEL PROFETA MUHAMMAD

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

Visitar la tumba del Profeta

Sus Reglas y Etiqueta

El veredicto de visitar la tumba del Profeta cómo debe ser recibido y la virtud de la visita de uno y la manera en que uno debe suplicar.

El consenso de los estudiosos es que la visita a la tumba del Profeta Muhammad no sólo es excelente y la Sunnah, sino una cuestión que desear como dijo el Profeta: "Te prohibí visitar tumbas, pero ahora usted puede visitarlos."

El jurista, de Isaac, hijo de Abraham, dijo que, cuando se hace la peregrinación mayor que uno debe ir a Medina, con la intención de rezar en la Mezquita del Profeta. Uno debe buscar la bendición de ver a su jardín (Rawdah), el púlpito, la tumba, el lugar donde estaba sentado, lugares que fueron tocados por su benditamano, lugares donde sus benditos pies caminaron, y el pilar sobre el que él se inclinaba, los lugares donde Gabriel descendió y trajo la revelación a él, los lugares conectados con sus compañeros y los líderes de los musulmanes que vivían allí. Todo lo que debe ser objeto de consideración.

Cuando uno entra en la mezquita del Mensajero de Alá uno debe decir - según lo informado por la Virgen de Fátima, la paz sea con ella - "El Profeta dijo:" Al entrar en la mezquita, pronuncia la alabanza y veneración en mí y decir: ¡Oh Allah perdóname mí mis pecados y abierta para mí la puerta de tu Misericordia. Al salir, repitala pronunciación de la alabanza y veneración en mí y decir: ¡Oh Allah perdóname mis pecados y abrir las puertas de su virtud ".

A partir de entonces, entonces uno debe ir al Jardín del Profeta (Rawdah) que está entre su púlpito y su tumba, y ofrecer dos unidades de oración antes de venir a la visita, como uno alaba a Alá, el Altísimo, y le pedimos que complete lo que uno vino a buscar.

Si uno reza en otra parte de la mezquita está permitido, pero el Jardín del Profeta es mejor porque el Profeta dijo: "Entre mi casa y mi púlpito es un Jardín del Paraíso, y mi púlpito es por una puerta del paraíso." La palabra árabe "Turah" significa puerta, sin embargo muchas personas han traducido malesta palabra como "conducto". La puerta está en un lado del púlpito y la piscina está en el otro lado y es de los buenos creyentes piscina que no cambian vendrá a beber.

A partir de entonces hay que ir y con humildad, con mucho respeto, en pie delante del frente de la tumba y entregar la pronunciación de la alabanza, la veneración y la paz, sobre él y lo que viene a la mente de uno, aunque basta con decir "la paz sea contigo Oh Profeta, la misericordia de Allah y Sus bendiciones ".

Una vez hecho esto uno debe moverse a la parte delantera de la tumba de Abu Bakr, Omar y luego saludar a cada uno de ellos a su vez, y suplicar por ellos de la manera que se merecen.

Nafer dijo: "Él vio el hijo de Omar saludando a la tumba del Profeta más de cien veces y él me decía:" La paz sea contigo ¡Oh Profeta, la paz sea con vosotros Abu Bakr, y la paz sea con mi padre, luego se van. Él se paraba frente a la tumba, no en la dirección de la Kibla. Él estuvo cerca de la tumba, y saludó,pero no tocar la tumba con la mano ".

La virtud de la Medina, La Meca, el púlpito y la Tumba

La virtud de la oración en el Dos Mezquitas Sagradas

(La Meca y Medina)

Allah dice: "Una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día es más digno para estar de pie en" (9: 108). Cuando se le preguntó al Profeta para que la mezquita verso referido que él respondió: "Mi Mezquita." También incluye la Mezquita de Quba.

Él nos dice: "Allah ha hecho la Kaaba la Casa Sagrada, como un establecimiento para las personas, y el Sagrado Mes, y la oferta, y los collares, con el fin de que usted sabe que Alá tiene conocimiento de todo lo que está en el cielos y la tierra, y que Alá tiene conocimiento de todas las cosas ". (5:97)

Allah dice: "Ellos dicen, 'Si seguimos la guía con usted, seremos expulsados de nuestra tierra.' Pero, ¿No les ha dado un santuario seguro desde el que se recogen los frutos de todo tipo como una disposición de nosotros? De hecho, la mayoría de ellos no lo saben. (28:57)

Él dice: "¿Es que no ven cómo nos dimos cita un santuario seguro mientras a su alrededor la gente se arrebataron? ¿Les creer en la mentira y hacer que no creen en la gracia de Alá! (29:67)

Y "Por lo tanto que adoren al Señor de esta Casa." (106: 3)

Y: "No, te lo juro por este país (La Meca), y usted es un huésped en este país." (90: 1-2)

Y, "Por el higo y la aceituna! Y el Monte Sinaí, y este país seguro (La Meca)!" (95: 1-3)

Allah nos dice: "La primera casa en ser construido para la gente que estaba en Bakkah (La Meca) bendita y una guía para los mundos." (3:96)

Allah dice: "Y cuando hicimos de la Casa (Kaaba) una visita y un santuario para el pueblo (diciendo) 'Hacer que el lugar donde Abraham había un lugar de oración." Y nos hizo un pacto con Abraham e Ismael,' Purifica Mi Casa para los que circunvalar alrededor de ella, y los que se unirá a ella, a losque se inclinan y postrado '". (2: 125)

Cuando se le preguntó al Profeta para que la mezquita verso referido que él respondió: "Mi Mezquita." También incluye la Mezquita de Quba.

Abu Hurayrah nos dice el Profeta le dijo a sus compañeros: "Se monta sólo deben ser ensillados para visitar tres mezquitas, la Mezquita Sagrada, mi Mezquita y la mezquita de Al Aqsa (Jerusalén)." Significado de la mayor recompensa que uno recibe por orar en ellos.

El valor de una oración ofrecida en la Mezquita del Profeta ha sido reportado por Abu Hurayrah, que nos dice que el Profeta dijo: "La oración en mi mezquita es mejor que mil oraciones en cualquier otra mezquita, excepto la Mezquita Sagrada."

Malik explicó el significado de la palabra "salvo" en el Profética Cotización precedente al ser que una oración ofrecida en la Mezquita del Profeta es mejor que mil oraciones en todas las demás mezquitas excepto la Mezquita Sagrada.

Como prueba el dicho profético se cita que dice: "Una oración en la Mezquita Sagrada, es mejor que un centenar de oraciones en mi Mezquita."

"La oración en la Mezquita de La Meca es mejor que 100 mil oraciones en otras mezquitas."

No hay ninguna diferencia en la opinión de que la posición de la tumba del Profeta es mejor que cualquier otra parte de la tierra. El Profeta dijo: "Entre mi casa y mi púlpito es un Jardín de los Jardines del Paraíso." Su casa se ha mencionado en el hadiz es donde vivió y también donde está enterrado, quees la habitación de Lady Ayesha, y es allí que la gente lo visite. Además de este hadiz es la frase: "Su púlpito es por su piscina."

En cuanto a "uno de los jardines en el paraíso", que ha sido interpretada con dos significados uno de los cuales es que se asegura la súplica y la oración ofrecida en el Jardín Profética (Rawdah) - que es el área entre la tumba del Profeta y su púlpito - están sujetos a la recompensa, y que esta áreaser transportado por Alá a su debido tiempo y en realidad es en el Paraíso.

De Medina, Omar hijo y varios otros compañeros, reportar el dicho del Profeta que, "en el día o resurrección voy a ser el testigo, e interceder por la persona, que ha sido firme en la cara de sus dificultades y penurias".

En cuanto a los que se fueron Medina, el Profeta dijo: "Medina es mejor para ellos si supieran."

El Profeta también dijo: "Medina es como un horno, se echa fuera lo que es impuro, y deja lo que es puro." Y, "Dios da Medina a alguien que es mejor que el que sale de Medina a causa de su aversión (a él)."

El hijo de Omar reportó que el Profeta dijo: "Todo aquel que puede morir en Medina debería hacerlo, porque voy a interceder por todos los que mueren en ella."

Allah dice: "la primera casa en ser construido para la gente que estaba de Bakkah (La Meca), bendecido y una guía para los mundos En él, hay signos claros;.. La estación donde Abraham se quedó Quien entra en ella lo dejó a salvo ... .. "(3: 96-97). Un erudito dijo la palabra "seguro" significa seguridad del infierno. Tambiénincluye un santuario de los que persiguen, y esto es como el verso, "Y cuando hicimos de la Casa (Kaaba) una visita y un santuario para el pueblo (diciendo) 'Hacer el lugar donde Abraham se quedó un lugar de oración. "Hicimos un pacto con Abraham e Ismael," Purifica Mi Casa para los que circunvalaralrededor de ella, y los que se unirá a él, a los que se inclinan y se postran "(2: 125)

En conclusión, el Corán es la guía y la seguridad para nosotros y la familia del Profeta, y también el propio Profeta, que representa y honra a todos los profetas antes que él. Profeta Muhammad es el sello de todos los Profetas y Mensajeros, y también la seguridad y guía para nosotros. Por lo tanto, damos testimonio de queno hay dios excepto el Creador, Alá, y que todos Sus Profetas y Mensajeros fueron sellados por el Profeta Mahoma y que el Paraíso es una verdad, y que el infierno es una verdad, y la resurrección es una verdad.

¿QUIÉN ES

JUEZ SUPREMO Y EYAD

Su introducción a SHEFA

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Juez Abulfadl Eyad,

muerto (1123CE - islámica Año 544H)

Reportado

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Una adaptación

por

Siervo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (Indonesia)

¿Quién es el Juez Supremo Eyad

el autor y el compilador de Shefa?

Supremo Juez Eyad, el autor y el compilador de Shefa fue el célebre juez de la Corte Suprema de España y Marruecos. Su nombre es Abulfadl Eyad.

Linaje:

Hijo del juez Eyad, Muhammad dijo: "Nuestros bisabuelos eran árabes que vinieron de Andalucía en España, entonces se trasladó a Fez en Marruecos y más tarde se convirtió en residentes de Kairowan. Cuando nuestro abuelo Amron decidió dejar Fez se instaló en Sabta.

Del juez Eyad Rango:

Juez Eyad era un imán no sólo de la ciencia de Citas proféticas, sino también de la interpretación del Corán. Él también era un estudioso de los principios de la religión y el idioma árabe con su literatura, poemas y la genealogía de los árabes. Fue aclamado por la escuela Imam Malik de la jurisprudenciacomo un gran jurista. Sumado a estos logros que era un gran orador, paciente, amable y buena compañía. También era conocido por su generosidad y la caridad, y la diligencia en la producción de su obra y la adhesión a la verdad.

Su búsqueda del conocimiento de los grandes jeques de la época:

Cuando el juez Eyad embarcó en su búsqueda del conocimiento que él salió de su casa y viajó a Andalucía, donde comenzó sus estudios bajo la dirección de su juez y un centenar de jeques altamente aclamados de los cuales obtuvo los certificados islámicos tradicionales - la iyaza.

Durante su búsqueda de conocimiento que recoge un gran número de citas proféticas que luego escribió hacia abajo con la mano y memorizados. Cuando regresó de Andalucía unos treinta años más tarde, los estudiosos de Sabta le dieron la bienvenida y le invitaron a presidir un debate sobre la referencia de la jurisprudencia "Mudawana". Nomucho tiempo después de su llegada es se convirtió en miembro del Consejo Consultivo y, posteriormente, se convirtió en el juez de su provincia durante muchos años. Luego aceptó el cargo de juez en Granada, España y dejó Sabta sólo para volver de nuevo y reanudar su cargo de juez.

La extensión de la mezquita de Córdoba:

En la gran mezquita de Córdoba se construyó su extensión occidental. A partir de entonces se construyó un centro en las montañas que se convertiría en un asiento prominente de aprendizaje.

Su muerte:

Después de un cambio de gobierno Juez Eyad traslada a Marrakech y es allí donde falleció en el año islámico lunar 544 lo que equivale al año cristiano 1123, que es de hace casi 900 años. Marrakech es una ciudad conocida como la ciudad de las siete hombres cerca (Awlia) a Alá y Su Profeta. JuezEyad tumba 's es visitado regularmente por personas de todo Marruecos y el mundo.

Su autoría:

Juez Eyad escribió más de diez libros, entre los cuales es la explicación de la auténtica colección de citas proféticas compilado por Muslim. El pináculo de su gran autoría recae en su espléndida biografía del Profeta Muhammad "Ceniza Shefa", que ha estado solo en su singularidad por casi 900 años

En este trabajo su tremenda habilidad de investigación y recopilación son evidente que ganó la aclamación de sus compañeros que reconoció la gran bendición de su producción y, posteriormente, lo elogió en sus poemas y escritos. Se ha superado la prueba del tiempo en el que nadie ha superado esta gran obra yla demanda de copias todavía ganar impulso y es ahora, Al Hamdulillah, disponible en los idiomas Inglés y de Indonesia.

Referencia del juez Eyad contiene algunas narraciones que se han demostrado ser no auténtico. Él hizo referencia a esta posibilidad en sus escritos diciendo que durante su tiempo allí eran eruditos suficientes para pronunciarse sobre la autenticidad de algunas de las citas, pero no tenía ninguna duda de que a medida que pasaba el tiempoy la investigación se hizo más fácil este tipo de citas serían descubiertos y eliminados.

El actual Muhaddith de Tánger, Marruecos, Sheik Sayed Habib Talidi, es que erudito bendecido con la capacidad de investigar y autentificar estas citas y gobernar en consecuencia a continuación, elimine la inauténtica de la referencia y es la edición que hemos confiado en nuestra traducción.

Juez Eyad dice de su libro que, "no nos reunimos su presentación para una persona que niega el rango de la profecía, o las preguntas de los milagros del Profeta Muhammad y no es para aquellos que son creyentes, para que te conozcan a su Profeta ...... nosotros lo escribió para los creyentes en la fe del Profetaquien aceptó su invitación a Alá y profundamente creen en su profecía para que su amor está asegurada y sus buenas acciones y aumento de la fe. "

Sin embargo, el juez Eyad escribió una cuarta unidad para abordar y hacer frente a los hipócritas, y los que se atreven a insultar al Profeta y sus Compañeros. Por ello, hemos producido esa unidad por separado porque ningún creyente disfrutar de ella a menos que sea la defensa de la profecía como la naturaleza de su trabajo debido a que no esen necesidad de la misma. Si este es el caso le damos la bienvenida a adquirir nuestra edición gratuita de esta unidad. Vale la pena señalar que al final de la Juez tercera unidad Eyad mismo concluyó con una súplica como una indicación al final del libro para el creyente. Por lo tanto estamos siguiendo en su visión desu autoría.

Juez Supremo Abdul Eyad de

Introducción

El Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah esté complacido con él, se abre su gran obra de la biografía del Profeta Muhammad con una introducción diciendo:

Alabado sea Alá, que es el único que posee su más espléndida nombre, y es el propietario de la fuerza invencible.

Alabado sea Alá, que es único y que tiene los más altos nombres, el dueño de una tremenda fuerza, que ni tiene principio ni fin. Es evidente, no por la imaginación o conjetura. Él se la oculta a causa de la pureza, no de la no-existencia que ha abarcado todo en Su Misericordia y Conocimiento

Alá ha enviado una abundancia de Su favor a los hombres que Él guía (amigos) y les envió al Profeta Muhammad Mensajero de la descendencia pura de los mejores entre los árabes y los no árabes y que es el mejor tanto en el linaje y la educación.

La inteligencia y la paciencia del profeta Mahoma eran mayores que cualquiera de la creación de Dios, y su conocimiento y comprensión eran de hecho de la más alta autoridad. Su convicción era el más fuerte del mismo modo su determinación, como por su compasión y misericordia que era el más grande de todos los seres humanos.

Alá mantuvo Su Profeta pura en espíritu y cuerpo y lo protegió de todas las imperfecciones y manchas, y le otorgó con la sabiduría y el juicio. A través de él, Dios abrió los ojos que estaban ciegos, corazones que fueron cubiertos y orejas que eran sordos, y Él hizo que la gente a creer en Él. Aquellos a quienesAlá había decretado la felicidad honrado y le ayudó, como para aquellos a los que Alá había escrito miseria rechazaron y se apartaron de él. Allah dice: "Pero el que es ciego en esta vida será ciego en la otra vida y será más extraviados del Camino" (17:72). Que Allah alabar suMessenger con alabando ese aumento continuo y que Él conceda paz sobre su familia y compañeros.

(Después de la introducción anterior Hafiz, Abulfadl suplicó): "Que Dios ilumine tanto tu corazón y el mío con las luces de certeza Que Él nos conceda sutileza como Él otorgó Sus amigos (Awlia), aquellos que tienen miedo de Él, aquellos quién. Él ha honrado enviando a ellos de su pureza y quelos ha distanciado de la humanidad regalar así de su conocimiento y el testimonio de las maravillas de Su Reino y los rastros de su fuerza en la que sus corazones estaban llenos de asombro por lo que su intelecto vagaban en su grandeza ".

Estos amigos que hacen que Alá su único ejercicio y testimonio de él en esta vida y en la otra vida son bendecidos al ver la belleza y la majestad de Dios, ya que ir demasiado adelante y atrás entre la degustación de su poder y la magnitud de su grandeza. Están totalmente satisfecho inmersos en su devocióny la confianza en él se aplican a sí mismos el dicho de Allah: "Di, 'Alá'. Entonces dejarlos, jugando en su hundimiento" (6:91).

Me han preguntado muchas veces para escribir una referencia que cosecha la definición de la categoría de los elegidos, el Profeta Muhammad que representa su merecidamente gran honor y el respeto que se le debe. Y, el veredicto sobre aquellos que no cumplen con lo que se debe a él o los que intentan degradar la superioridadde su rango, incluso por el clip de un clavo. También me han pedido que recoger las declaraciones de nuestros predecesores y los imanes en su grandeza y apoyaré sus dichos con versos del Corán o parábolas.

Usted debe ser consciente de que tú me has cargado con una tarea muy difícil, y que esta tarea es una tarea trascendental y mi corazón está lleno de aprensión.

Para producir este trabajo es necesario para mí para evaluar las fuentes primarias y examino las fuentes secundarias, y la investigación en profundidad y detalle la ciencia de lo que es necesario que el Profeta lo que está permitido o prohibido en relación con él. También requiere un profundo conocimiento dedel Profeta Mensajero y la profecía, junto con el amor y la amistad íntima y las cualidades especiales extra de su rango superlativo.

Aquí se encuentra un vasto desierto desolado en el que incluso el ave nativa se convierte en lugares perplejos y que no pueden cruzar, y desconocidos en los que el intelecto, si no se guía por la dirección de los conocimientos y la claridad de pensamiento, van por mal camino. Es una pendiente resbaladiza donde los pies se deslizan si no se basan únicamente enel éxito y el apoyo de Alá. Tengo, sin embargo, grandes esperanzas de una recompensa para los dos para responder a sus preguntas, exponiendo el enorme valor y carácter extraordinario, junto con las excepcionales cualidades del Profeta todos los cuales ninguno de creación nunca poseyó.

Cito ahora el dicho de Allah definir sus funciones, "Así que aquellos a quienes el libro fue dado son ciertos y los que creen en aumentar la creencia" (74:31). Aquellos a quienes Dios dio el libro fueron obligados por él para aclarar a las masas y no para ocultarla. Para apoyar esta afirmación cito elProfético diciendo narrado por Abu Hurayrah, el compañero bien aprendida, que nos dice que el Profeta dijo: "Allah refrenar cualquier persona con una brida de fuego en el día de la Resurrección que, cuando se le preguntó sobre el conocimiento religioso oculta." Y es por esta razón me apresuré mi búsqueda para encontrar un poco de claraanécdotas, logrando con ello el objeto de mi meta y cumplir con la obligación. En esta vida el cuerpo y la mente de una persona están ocupados con las pruebas y tribulaciones, y prueba de ese modo. No hace falta decir esas cuestiones pueden distraer fácilmente el / ella de su obligación, y las acciones voluntarias y una persona, que después dehaber logrado el mejor estado puede ser reducido a la más baja, es por esta razón por la que apoderarse de estas anécdotas.

Cuando Dios elige lo mejor para una persona, Él totalmente lo sumerge / ella sin restricción en su preocupación por lo que será digno de alabanza, tanto ahora como en la otra vida. En el Día del Juicio sólo habrá felicidad o el castigo del infierno, es por esta razón por la que una persona debe asistira sus propios asuntos que buscan la salvación de su / su propia alma, y el aumento del número de sus buenas obras, así como la adquisición de conocimientos útiles para el beneficio de sí mismo y los demás.

Alá es el que repara nuestros corazones rotos. Él perdona la enormidad de nuestros pecados. Él nos permite prepararnos para nuestro regreso a Él y nos proporciona múltiples razones para hacer las cosas buenas que nos traen a la seguridad y cerca de Él. Él es el Dador de la Merced y Misericordia para todos nosotros.

Esto entonces es mi intención de proceder con la tarea. He trazado a su paso, organizado su material y les cotejada. Nombro esta referencia "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "La Curación (del lector) mediante la definición de los Derechos del Profeta Elegido".

Firmado: Juez Abulfadl Eyad

Darwish Apéndice

@ El honor del Profeta mencionado en el capítulo "Al-Fath" - 11

Había 1.400 Compañeros que prometieron su lealtad bajo el árbol en Hudaybiah y el Profeta, la alabanza y la paz sean con él, les dijo que habían sido perdonados y no entrarían en el Infierno ".

@ El homenaje del Profeta en el Corán - 12

A partir de entonces, el mensaje se extendió sobre las fronteras, en el que se hablan otros idiomas. Estas naciones examinaron la veracidad del Profeta, la alabanza y la paz sea con él, y muchos se convirtieron, entonces aprendieron la lengua árabe, y esto es la realización de dicho del Profeta: "Fui enviado para todas las razas,la feria y la oscuridad.

@ Limpieza del Profeta - 16

Cuando dormía tenía los ojos cerrados, pero su corazón y su ser interno no estaban en el estado de sueño, por lo tanto, haría sólo ablución cuando era necesario. El Profeta, la alabanza y la paz sean con él, dijo, "Mis ojos duermen pero mi corazón no lo hace."

@ La vida diaria del Profeta - 20

"Como se había dado a su siervo en la caridad". Aclaró el asunto diciendo: "Fue la caridad con ella, pero un regalo (de ella) para nosotros."

@ El matrimonio y la vida familiar del Profeta - 21

1. Usted puede ser curioso por qué es el deseo del Profeta Muhammad a tener un número mayor en su nación. A través de él que es un papel decisivo en la orientación de su nación tendrá más personas que adoran y alaban a Alá. En la noche del llorado la Subida de Moisés porque su nación tendrá un menor número de personasquien adorar y alabar a Dios solo. No es que pueda ser concebido por el razonamiento de una persona.

2. Profeta Muhammad, la alabanza y la paz sea con él, fue enviado en una época en la que era el lugar en forma común tener cuarenta esposas. La Ley Islámica reducido el número de esposas que un hombre podía tener a cuatro, y lo hizo condicional al casarse más de una que la justicia debe prevalecer y cada uno debe ser tratado de manera uniforme,si esto no se puede establecer, a continuación, un hombre sólo debe casarse con una sola mujer, y en la actualidad el 99,99% de los matrimonios son monógamos, mientras que el oeste, tiene desde hace muchas décadas, que participan en las citas, el amor libre y relaciones extramaritales. Esta forma de vida ha lamentablemente se ha exportado a través de Internet a los jóvenes musulmanes.

@ Intelecto Profético es la raíz de cada uno de sus honorables ética - 24

Darwish de llamar su atención sobre el hecho se pasa por alto que el Nuevo Testamento, que se encuentra en la Biblia cristiana no el Evangelio dada al Profeta Jesús por Alá es, más bien, es la enseñanza de Pablo, que no era un discípulo de Jesús. Paul es responsable de corromper la pureza de las enseñanzas de Jesús, queenseñó que Dios es Uno, solo, el Creador de todas las cosas, y no tiene un socio. Pablo sustituido la Unicidad de Allah por el concepto de tres dioses en uno y lo llamó la trinidad.

@ Coraje y valentía del Profeta - 27

Hubo muchas ocasiones en las que el Profeta, la alabanza y la paz sea con él, se encontraron situaciones peligrosas, sin embargo, él nunca vaciló, él se mantuvo firme a pesar de las circunstancias, incluso cuando los más valientes y heroicos de sus compañeros se retiraron. Una vez que decidió adelantar, nunca se vio ao bien retirarse o vacila, no ha nunca en la historia de la humanidad sido una persona tan valiente.

@ Misericordia del Profeta y la compasión - 30

Allah hizo de Su Profeta gentil disposición, la preocupación y la misericordia abarcan todos los sectores de su creación. Parte de la excelencia del Profeta es que Allah le adorna con dos de Sus Nombres, cuando dijo, "y es gentil, misericordioso" (9: 128).

@ El Profeta ante los ojos de su Señor - 40

1. Es bien sabido que Burack era el monte celestial de los profetas, sin embargo, había sido siglos desde que era último montado. Burack también era consciente del rango estimado del Profeta, y esto fue lo que le llevó a convertirse juguetón, a continuación, cuando Gabriel le habló de ello, rompió a sudar.

2. Los elefantes fueron traídos a La Meca por Abraha para destruir la Kaaba. El Profeta, la alabanza y la paz sean con él, se le permitió luchar en el recinto sagrado de La Meca por tan sólo una hora en el día en que abrió sus puertas Meca.

@ El milagro del Viaje Nocturno y la Ascensión Celestial - 41

1. Por favor, consulte nuestra primera nota introductoria relativa a: Juez Eyad y Hafiz Ibn Hajjar en que Hafiz Ibn Hajjar unifica la secuencia mediante la organización de todos los hilos en un solo hilo en base a su vasta comprensión del evento. Hay muchos otros hadices auténticos que añadir más detalles a laevento, tanto en la fase de introducción de visiones y de la real. Juez Eyad sigue arrojar más luz sobre el viaje nocturno por llamar nuestra atención a los informes de varios compañeros de viaje:

2. Usted puede ser curioso por qué Moisés lloró. Es porque él tendrá un menor número de personas que adoran y alaban a Dios solo, mientras que el Profeta Muhammad es feliz porque va a tener un mayor número de fieles que alaban a Dios solo, porque jugó un papel decisivo en la orientación de ellos.

3. Los seres humanos no pueden penetrar su limitación, ya que son como si velado. El Creador nunca está ausente, pero al mismo tiempo él es inalcanzable a través de la limitación de nuestros ojos humanos, sin embargo, más tarde en el Paraíso el creyente le verá.

@ Refutación al Viaje Nocturno de ser un sueño - 43

Hay algunas personas que vivieron muchos siglos después de la Ascensión y el viaje nocturno tuvieron lugar, que afirman que el evento fue un sueño. Para apoyar su opinión citan el versículo: "No hicimos la visión (ru'yah) que Demostramos a usted ...., Excepto para ser un ensayo para la gente" (17:60). De acuerdo con ello, nombraronel Viaje Nocturno y la Ascensión como una visión, mientras que el verso Isra niega tal, porque Él dijo: "Exaltado es Él quien lleva a su adorador (el Profeta Muhammad) para viajar en la noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana que hemos bendecido alrededor de él para que podamos mostrarle algunos de Nuestros signos.Él es Quien todo lo oye, todo lo ve "(17: 1)." Y nadie puede decir que el viaje nocturno fue mientras él estaba durmiendo. Además, la palabra "juicio" en (17:60) demuestra que es el avistamiento de un ojo debido a una visión no tiene ninguna prueba en el mismo, y nadie va a negar una visión sin importar lo lejos que su distancia!

@ ¿El Profeta vio a su Señor? - 44

El informe del hijo de Abbas es en referencia a la situación Paraíso del Profeta, como el Profeta ve Alá en el paraíso con los ojos del Paraíso, y recordar, que ya había entrado en el Paraíso en la Noche de Ascenso. Señora Ayesha, por el contrario, se estaba refiriendo a lo contrario, que es la de un físicoaparición de Alá en la misma forma en que los incrédulos de La Meca ver a sus ídolos o la ubicación de sus ídolos.

Allah dijo, "por lo que (Dios) le reveló a Su siervo lo que Él reveló". Alá le reveló al Profeta, la alabanza y la paz sean con él, su Poderoso, Invisible Unido donde vio y fue testigo de las maravillas del reino angélico que no puede ser ni expresado en palabras ni tampoco es posible que el intelecto humanoque soportar ver o escuchar, ni siquiera en su diminuto átomo. Uno debe darse cuenta de que el Profeta, la alabanza y la paz sean con él, se le dio poderes muy superiores a los nuestros. Por ejemplo, se le dio la fuerza y el poder para recibir la intensidad de la Revelación, el testimonio de la comunión de lahuestes angélicas, el Viaje Nocturno desde La Meca a Jerusalén, cuando fue llevado por Burack a la velocidad de la luz y, posteriormente, su ascenso a través de los cielos hasta el límite más lejano. En cuanto a sus asuntos cotidianos, dijo a sus Compañeros que Allah le alimenta y le da de comer y beber, y que a pesar desus ojos dormían su corazón estaba siempre despierto, todo lo cual está más allá de nuestro alcance. Esta bendición excepcional de Dios es mucho más allá de nuestra capacidad de entender, y si uno fuera a intentar tal entendimiento entonces la mente se convertiría paralizado. Este hecho es importante entender antes de progresar alos hadices del Señora Ayesha y el hijo de Abbas en relación con la visión de su Señor.

@ La proximidad del Profeta y su cercanía - 46

Otros estudiosos menores dicen que se refiere a Dios, sin embargo, su interpretación se basa en la comprensión de la Hadith Divino en el que Allah dice: "Todo aquel que se acerca a mí por el lapso de una mano, me acerco a él un brazo de distancia", que significa que estos estudiosos negados distancia física y direccionesdando este ejemplo.

@ La amistad y el amor de Dios a Su Profeta - 48

1. Hay una diferencia entre los títulos exaltados de 'amigo' y 'amado' y éstos se explicarán en su momento.

2. La Profecía tiene perspectivas entre la gente y el profeta, mientras que la amistad tiene una perspectiva entre Alá y el Profeta Muhammad, la alabanza y la paz sea con él, lo que hace que sea muy especial.

@ Prohibición de favorecer el Profeta con respecto a otros profetas nobles - 51

(Shaykh Darwish añadió :. Y alta etiqueta y elegancia evidente del Profeta cuando menciona sus nobles compañeros profetas).

(Shaykh Darwish comentó: Esto se debe a ninguna persona ordinaria, independientemente de su rango o la profundidad del conocimiento está en condiciones de juzgar a los profetas que son mucho más altos que los humanos ordinarios en todos los aspectos especialmente sus cualidades invisibles.)

@ Las excelentes nombres del Profeta - 52

(Shaykh Darwish añadió: Antes de recibir el Corán, el estado del profeta era la de analfabetos el momento en que se convirtió en el destinatario del Corán su estado fue levantado de ese rango milagrosa de ser analfabeta para el ser humano con la mayor parte del conocimiento de Dios,. Sus palabras, la religión, la fe, la perfeccióny asuntos relacionados con el mundo material.)

@ El significado de la profecía y Profecía - 56

La palabra árabe para la revelación es "wahy", y su raíz significa "acelerar". Cuando Dios envía palabras rápidamente a Su Profeta se llama Apocalipsis, y consta de tres tipos. La primera contiene el desafío del Corán, que es la Palabra de Dios sin sonorización humano y las letras, la segunda es laCitas divinas, que es el significado de Allah expresa en las palabras del Profeta, la alabanza y la paz sean con él, en la que se informa "Como dijo Alá", el tercero es las citas proféticas que es fuente de inspiración para el Profeta en su elocuente, palabras únicas.

@ El significado de los milagros - 57

1. La siguiente sección está dedicada a la fragmentación de la luna, y las direcciones de este gran milagro en detalle. Además, el informe de la increíble historia de la observación de la fragmentación de la luna por el sultán de Kerala, India.

2. Alabado sea Alá, yo (Darwish) he tenido la suerte de compilar una de las mayores colecciones de hadiz atribuido falsamente que enumera el nombre de cada mentiroso hadiz. El falso hadith son menos del 1% del total de todos los hadith auténtico. Esta colección se puede descargar desde Allah.com

@ asuntos Invisible Divinas - 60

Durante el tiempo de la jueza Eyad había una secta conocida como "Qarmatians". Esta secta fue muy activo en su intento de pervertir el islam, pero que igual que sus predecesores no tuvieron éxito. Alabado sea Allah, ninguno ha tenido éxito para extinguir o bien la luz del Corán, ni tampoco alterar una sola palabra,o causar duda en las mentes de los musulmanes!

@ generaciones pasados y naciones desaparecidos mencionados en el Corán - 61

1. No tenían otra opción que admitir que la noticia de que el Profeta, la alabanza y la paz sea con él, trajo vino de lo oculto y por lo tanto obligado a admitir a su autenticidad, y reconocen su veracidad pero muchos se negaron a admitir abiertamente esta.

2. Entre los obispos de Najran eran los que se negaron a aceptar la verdad, al igual que el hijo de Suriya y el hijo de Ajtab, el rabino jefe de Medina. Sabían que el Profeta, la alabanza y la paz sean con él, hablaron la verdad, pero se negaron a reconocerlo como tal. Ellos eran envidiosos y terca, y, posteriormente,muerto en incredulidad.

@ La fragmentación de la luna - 66

Hemos oído decir que en 2006 la prestigiosa BBC - British Broadcasting Company - transmitido noticias científica significativa de un informe emitido por la agencia espacial EE.UU., la NASA cuya astronautas descubrió los signos de una grieta que va a través de la luna. También nos enteramos de que esta noticia fue lanzada por David Pidcock "

@ Cosas transformadas a través del contacto del Profeta - 77

Abu Hurayah reportó más de 5000 palabras proféticas que estaban, con la excepción de 42 dichos proféticos, también reportado por muchos otros compañeros. Este hecho es una prueba de que los que tratan de arrojar dudas sobre la ciencia del hadiz, o la personalidad de Abu Hurayrah están equivocados, y los musulmanes no deben dudarestos informes.

@ Conocimiento del Profeta de algunos de el futuro y no visto - 78

1. Este hadiz es reportado en musulmán y es del más alto grado de autenticidad de narraciones colectivas. El grupo se refirió a que se extendió por todo el país y no a un grupo o sector específico. Es representante de la nación del Profeta Mahoma y consta de recitadores del Corán, los estudiosos dedichos proféticos, la jurisprudencia, la vida profética, adoradores, predicadores y laicos y continuarán como tales hasta la llegada de Al Mahdi y el descenso de Jesús.

2. Los ladridos se produjo como Lady Ayesha montó en reclusión en su howdah y al oír los ladridos de los perros se le preguntó si estaba en How'ab pero aquellos cuya intención era engañarla mintió diciendo que era algún otro lugar.

3. El Profeta, la alabanza y la paz sean con él, instruido Omar y Ali pedir Owais a orar por ellos. Fue sólo después de la muerte del Profeta, la alabanza y la paz sean con él, para que este gran devoto de la segunda generación se dio a conocer a los compañeros "

4. El Qadiani son una secta desviada alentado por los británicos.

5. La doctrina de los jariyíes fue re-tramado por Ibn Taymia y posteriormente adoptado por sus partidarios los wahabíes que afirman que el Creador tiene un físico similar a la de sus seres humanos creados, y esta falsedad es una parte esencial de su creencia. Se ha observado que entre sumaniobras tácticas es que se acercan a los partidos de gobierno con la política de vivo-y-deja vivir, pero como el tiempo progresa infiltrarse y cambiar las políticas a su favor. Sus tácticas fanáticas contra los académicos moderados ha hecho evidente en Afganistán, Irak y África Oriental.

@ La obligación de seguir la guía del Profeta - 87

1. Los estudiosos dicen que las innovaciones son ya sea negativo o positivo. Los que están en consonancia con principios islámicos son positivos, mientras que aquellos que son negativos son aquellos contra los directores islámicos. Ambos tipos se clasifican en las cinco clasificaciones jurisprudencia que son: obligatoria, prohibido, simpático,dislikable, el permiso ya sea para practicar algo o no practicarla.

2. Por desgracia, en Siria y también en varios países occidentales una doctrina falsa Innovado ha surgido. Los partidarios usan camisas de "T" que proclaman declaraciones tales como: "El pueblo de Corán". Estas personas no pueden ser considerados como representativos de su reclamo en realidad son todo lo contrario.

3. Cuando nos enteramos de que el Profeta, la alabanza y la paz sean con él, practica algo, debemos seguir tanto como nos sea posible. Pero, si él nos ordenó no hacer algo que deberíamos dejar de inmediato, sin embargo, si no hacía algo que no hay obligación de abstenerse de su hacer a menos que está sujeta auna prohibición.

@ Los signos de amar al Profeta - 93

Los estudiosos dicen que las innovaciones son negativas o positivas. Los que están en consonancia con principios islámicos son positivos, mientras que aquellos que son negativos son los que están en contra de los directores islámicos. Ambos tipos se clasifican en las cinco clasificaciones jurisprudencia que son: obligatoria, prohibido,simpático, dislikable, el permiso para la práctica, ya sea algo o no practicarla.

@ Devoción del Profeta a sus familiares, esposas y descendientes - 100

Este hadiz es reportado en Musnad Ahmad y Ibn HiBAN y Nisai con múltiples cadena auténtica de narradores. Hafiz Ibn Hajjar dijo: "Hafiz Ibn Oqda reunió en un libro de los que la mayoría de las citas son auténticos o designado como bien. Suyuti dijo, es Mutawatta (colectivamente informó). Hafiz Zahabidijo, tiene finas cadenas. El significado de la palabra árabe "mowalah" en este hadiz significa el amor y el apoyo islámico. Esto no significa convertirse en un imán nombrado, aunque Ali fue elegido para ser el cuarto califa guiada, porque el Profeta dice la verdad y la reclamación de los chiítas haría que los tres primeroscalifas de error junto con los emigrantes y los fanáticos que eligieron colectivamente un califa después del otro, dándoles su lealtad. Con ese entendimiento, los doce imanes chiíes han ganado la ira de Alá y Su Profeta acusando una multa generación tal que propagan el Corán ysunna y con quien Alá se complace.

@ El respeto, amabilidad, debido a los Compañeros y sus derechos - 101

Este auténtico hadith es una indicación de que Abu Bakr debe ser el primer califa Omar y el segundo.

SHEFA SUBTÍTULOS

@ Profeta Mahoma en los ojos del emperador de Roma

Prefacio 114. del traductor:

Profeta Muhammad y su contemporáneo

Heraclio, emperador de Roma

@ UNIDAD 1 - Allah ELOGIA SU PROFETA MUHAMMAD

1. UNIDAD: La alabanza de Dios para Su Profeta, Muhammad y su estado exaltado en ambos dichos y hechos

Para la introducción y los antecedentes del autor por favor ver el final

@ CAPÍTULO: LA SITUACIÓN DEL PROFETA exaltado con ALLAH

2. Capítulo: La alabanza de Allah para Su Profeta y el estado exaltado en la que le contempla

@ plausibilidad y las excelentes cualidades del Profeta

3. plausibilidad del Profeta y la multiplicidad de sus excelentes cualidades

@ El Profeta, un testimonio sobre toda la humanidad

4. Dios hizo Su Profeta testigo sobre la humanidad: un poco de su descripción en la Torá y el Evangelio de Jesús

@ Bondad de Alá y dulzura al Profeta

5. La bondad y ternura de Dios hacia el Profeta

@ Allah jura el inmenso valor del Profeta

6. La toma de posesión de Alá a un inmenso valor del Profeta

@ El juramento de Allah confirmando el Profeta

7. El juramento de Dios que confirma la posición del Profeta Muhammad

@ Alá habla de la disposición del Profeta

8. ¿Qué dice Dios de disposición compasiva y generosa del Profeta

@ Posición del Profeta con respecto a otros profetas nobles

9. ¿Qué Allah dice en Su Libro acerca de la posición de honor del Profeta sobre otros profetas nobles y la eliteness de su rango

@ Humanidad mandó a alabar al Profeta

10. La orden de Alá a Su creación para alabar al Profeta. Su protección de él y de la eliminación de la pena por causa de él

@ Honra mencionado en el capítulo "Al-Fath" del Profeta

11. El honor del Profeta como expuso en el capítulo de Al-Fath - "La Apertura"

@ El homenaje del Profeta en el Corán

12. ¿Cómo Dios expresa Su homenaje del Profeta en el Corán y deja en claro su posición y la estima con que Él lo considera junto con otros asuntos benditos

...... ..

@ CAPÍTULO: PERFECCIONADO DE EXCELENCIA DEL PROFETA DE CARACTERES, CONSTITUCIÓN Y BENDICIONES

13. CAPÍTULO: una ilustración de la forma en que Allah perfeccionó la EXCELENCIA DE LA PROFETA CARÁCTER Y CONSTITUCIÓN Y ESTABLECIMIENTO, y la bendición de él con todas las virtudes de la religión y de este mundo

@ Características de la perfección y la belleza del Profeta

14. La característica de la perfección y la belleza del Profeta Muhammad

@ Descripción del cuerpo del Profeta

15. La descripción del cuerpo del Profeta

@ Limpieza del Profeta

16. Limpieza del Profeta

@ Intelecto, elocuencia y astucia del Profeta

17. El Profeta del intelecto, elocuencia y astucia

@ La perfección del discurso del Profeta

18. La perfección del discurso del Profeta

@ La nobleza del linaje del Profeta, y la educación

19. La nobleza del linaje del Profeta, su lugar de nacimiento de honor, y su crianza

@ La vida diaria del Profeta

20. La vida cotidiana del Profeta

@ El matrimonio y la vida familiar del Profeta

21. Matrimonio

@ El enfoque del Profeta al dinero y activos

22. La forma en que el Profeta trató de dinero y activos

@ cualidades loables del Profeta

23. cualidades loables proféticos

@ Intelecto Profético es la raíz de cada uno de los honorables ética del Profeta Mahoma

24. intelecto Profético es la raíz de cada uno de sus honorables ética

@ La clemencia, paciencia y perdón del Profeta

25. La clemencia, paciencia y perdón del Profeta

@ La generosidad y la mano abierta del Profeta

26. La generosidad y la mano abierta del Profeta

@ Coraje y valentía del Profeta

27. El coraje y la valentía del Profeta

@ La modestia del Profeta

28. La modestia del Profeta y la reducción de su mirada

@ La bondad de la compañía del Profeta

29. La bondad de compañerismo, los modales y la naturaleza del Profeta

@ Misericordia y la compasión del Profeta

La misericordia y la compasión 30. El Profeta

@ La integridad del Profeta en las promesas y los vínculos familiares

31. La integridad del Profeta, su mano abierta en las promesas y en el mantenimiento de los lazos familiares

@ La humildad del Profeta

32. La humildad del Profeta

@ La justicia del Profeta

33. La justicia del Profeta, su honradez, decencia y veracidad

@ El refinamiento digno y disposición del Profeta

34. La compostura digna del Profeta, su silencio, la contemplación, el refinamiento natural y excelente disposición

@ La abstinencia del Profeta

35. La abstención del Profeta de las cosas del mundo

@ Temor del Profeta de Alá, y la intensidad de su culto

36. El temor del Profeta de Alá, su obediencia y la intensidad de su culto

@ Las cualidades de los profetas de Alá nobles

37. Las cualidades de los profetas nobles

..................

@ La descripción del Profeta por Tirmidhi

38. Las cualidades del Profeta como se describe por Tirmidhi

................

Este ha sido ADJUNTA A LA SECCIÓN ROJO terminando con 38

@ CAPÍTULO: el enorme valor PROFETA, aquí y en el más allá

39. CAPÍTULO: LA NOTICIA AUTÉNTICO Y BIEN CONOCIDO narrar los estimados VALOR Allah ha colocado sobre su profeta, junto con su posición exaltada Y NOBLEZA EN ESTA VIDA Y LA VIDA ETERNA

@ El Profeta ante los ojos de su Señor

40.El informa del Profeta ante los ojos de su Señor, el Poderoso, el Glorificado, su elección, levantando su recuerdo, el rango más favorecida, el dominio de los hijos de Adán, la especialidad de su rango en esta vida y la bendición de su excelente nombre

@ El milagro del Viaje Nocturno y la Ascensión Celestial

41. El favorecimiento del Profeta con el milagro del Viaje Nocturno desde La Meca a Jerusalén, y el Ascenso Celestial. La conversación con su Señor, al que ve, lo que lleva a los profetas en la oración, la subida al árbol Lote, y lo que vio de los grandes signos de su Señor.

@ La realidad del viaje nocturno del Profeta

42. La realidad del Viaje Nocturno del Profeta y ascenso celestial en persona, sentido de cuerpo y alma, en el que no hay estado de sueño

@ Refutación al Viaje Nocturno de ser un sueño

43. La refutación a los que dicen que el viaje nocturno sólo fue un sueño

Véase el apéndice

@ ¿El Profeta vio a su Señor?

44. ¿El Profeta ver a su Señor?

@ Conversación del Profeta con Allah

45. La conversación del Profeta con Alá, el Altísimo

@ La proximidad del Profeta y su cercanía

46. La proximidad del Profeta y su cercanía

...................

LIBRO LA INTERCESIÓN DEL PROFETA

@ El favor del Profeta en el Día de la Resurrección

47. El favor del Profeta antes de la gente en el Día de la Resurrección

@ La amistad y el amor de Dios a Su Profeta

48. El favorecimiento del Profeta Muhammad, y su estrecha amistad por la sindicatura del Amor de Dios

@ La intercesión favorecido del Profeta Muhammad

49. El favorecimiento del profeta Mahoma con la intercesión y su estación loable

@ Paraíso a través de la intercesión de la bienaventurada Profeta

50. El favorecimiento del profeta Mahoma en el Paraíso con la intercesión, alto rango, su excelencia, y el río de la Abundancia (Kawthar)

INCLUIDO EN ESTE LIBRO secciones 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Prohibición de favorecer el Profeta con respecto a otros profetas nobles

51. Los dichos proféticos relacionados con la prohibición de favorecer el Profeta con respecto a otros profetas nobles

@ Las excelentes nombres del Profeta

52. La excelencia de los nombres dados al Profeta y sus favores

@ Allah honra al Profeta con algunos de Sus Nombres

53. El honor de Dios al Profeta por regalar él con algunos de sus propios hermosos nombres y por lo que describe con algunas de sus propias cualidades espléndidas

@ La prueba de que Dios no se parece a la creación

54. La prueba de que Dios, el alta es diferente a cualquier cosa entre su creación

.......

MILAGROS DEL PROFETA MUHAMMAD

@ CAPÍTULO: MILAGROS dada al profeta

55. CAPÍTULO: LOS MILAGROS dada al profeta junto con sus características especiales

@ El significado de la profecía y de Mensajero

56. El significado de la profecía y de Mensajero

@ El significado de los milagros

57. .El significado de los milagros

@ Los milagros desafiantes del Corán

58. Los milagros desafiantes de la (árabe) Corán

@ La composición milagrosa y el estilo del Corán

59. El milagro desafiante de la composición y el estilo de la (árabe) Corán

@ asuntos Invisible Divinas

60. Noticias de los asuntos no vistos en el Corán

@ Generaciones pasados y las naciones desaparecidas mencionan en el Corán

61. La noticia de las generaciones pasadas y las naciones desaparecidas se menciona en el Corán

@ El desafío del Corán a imitarlo

62. Los desafíos que se encuentran en el Corán y en la que informa de que el lector de su incapacidad para la altura del desafío

@ El despertar del miedo y asombro al escuchar el Corán

63. El miedo y el temor que despierta el corazón al escuchar el Corán

@ La protección divina del Corán

64. La protección de la existencia de la Koran siempre

@ desafíos adicionales en el Corán

65. facetas adicionales del desafío del Corán

@ La fragmentación de la luna

66. La división milagrosa de la luna

@ milagros proféticos de agua

67. El milagro de tanto el agua que fluía de los dedos del Profeta y la bendición de la mayor oferta de agua y su desbordante de entre los dedos

@ El agua bendita que brotó del Profeta

68. El milagro del agua que brotaba por la bendición del Profeta

@ El milagro del aumento en la cantidad de alimentos

69. El milagro del aumento en la cantidad de alimentos por la bendición y la súplica del Profeta Muhammad

@ Los árboles que hablaron y respondieron al Profeta

70. El milagro de árboles que hablaban. Su respuesta a la llamada del Profeta y su testimonio de su profecía

@ El anhelo del tronco de la palma con el Profeta

71. La historia de la añoranza del tronco de Palm

@ Milagros proféticos relativos a las cosas inanimadas

72. milagros del Profeta relativas a las cosas inanimadas

@ Milagros proféticos relativos a los animales

73. milagros del Profeta conectados con los animales

@ La resurrección de los muertos. Los bebés que dieron testimonio de la profecía

74. El renacimiento milagroso a los muertos y su discurso. Los bebés y los bebés lactantes que hablaban y daban buen testimonio de la Profecía del Profeta

@ La curación profética de los enfermos e incurable

75. La curación milagrosa de los enfermos y la incurable

@ La aceptación de la súplica del Profeta

76. El contestador de súplica del Profeta

@ Cosas transforman a través del contacto del Profeta

77. Los milagros y bendiciones. Las cosas que se transformaron a través del tacto o el enfoque del Profeta

@ Conocimiento del Profeta de algunos de lo oculto y el futuro

Conocimiento 78. El profeta de lo oculto y el futuro

................ ......

@ La protección del Profeta

79. La protección de Dios para Su Profeta de la gente, y Su bastando del Profeta contra los que lo lesionó

@ Conocimientos y ciencias del Profeta

Conocimientos y ciencias 80. El Profeta

@ Perfil profético con los ángeles y los genios

81. El perfil del Profeta con los ángeles y los genios

@ La noticia de la Profecía del Profeta conocido a rabinos, monjes y aprendió personas

82. El Profeta de noticias, descripción, signos de su Mensaje conocida a rabinos, monjes y gente con conocimientos de la época

@ El nacimiento del Profeta

83. Aspectos de nacimiento del Profeta

@ La suma de los milagros proféticos

84. La suma de los milagros del Profeta

@ UNIDAD 2 - LOS DERECHOS DEL PROFETA MUHAMMAD sobre la humanidad

85. CAPÍTULO: LA OBLIGACIÓN DE CREER Y OBEDECER EL PROFETA, y seguir el camino del Profeta (Sunna)

@ La obligación de obedecer al Profeta

86. La obligación de obedecer al Profeta

@ La obligación de seguir la guía del Profeta

87. La obligación de obedecer, practicar el camino, seguir la guía del Profeta

@ La forma y orientación profética como cumplidas por los Compañeros y sus seguidores (Tabien y la Tabi Tabien)

88. Las narraciones de los Compañeros, Tabien y la Tabi Tabien (primeras tres generaciones de musulmanes) y las personas aprendidas estimados relativos al seguimiento de la manera profética, y aceptar la guía del Profeta

@ El peligro de desobedecer el Profeta

89. El peligro de desobedecer la orden del Profeta

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@ CAPÍTULO: LA NECESIDAD DE AMAR EL PROFETA, ACEPTAR SU ASESORAMIENTO Y ASESORAR ÉL CUANDO CORRESPONDA

90. CAPÍTULO: LA NECESIDAD DE AMAR EL PROFETA. ACEPTACIÓN DE SU ASESORAMIENTO Y ASESORAMIENTO ÉL CUANDO CORRESPONDA

@ LA RECOMPENSA PARA AMAR EL PROFETA

91. La recompensa por amar al Profeta

@ Los Compañeros y sus seguidores les encanta del Profeta

92. Las narraciones de los Compañeros y sus seguidores (Tabien y Tabi Tabien) y personas aprendidas estimados con respecto a su amor por el Profeta y su anhelo para él

@ Los signos de amar al Profeta

93. Los signos de amar al Profeta

@ La realidad y el significado de amar al Profeta

94. La realidad y el significado de amar al Profeta

@ La obligación de asesorar al Profeta cuando solicitó

95. La obligación de la prestación de asesoramiento al Profeta sobre su solicitud

@ CAPÍTULO: EL CORÁN EXPRESA LA NECESIDAD DE ALABANZA, HONOR Y RESPETO DEL PROFETA

96. CAPÍTULO: la necesidad de alabanza, respeto y honor EL PROFETA retratar los versos en el Corán OBLIGATORIOS PARA HACERLO

@ Gran respeto del compañero y su homenaje del Profeta

97. La forma en la que los compañeros respetaban grandemente el Profeta, y lo honraron

@ El respeto y la estima por el Profeta después de su muerte

98. El respeto continuo y gran respeto por el Profeta después de su muerte

@ La transmisión de hadiz por los Compañeros y sus seguidores (Tabien y Tabi Tabien)

99. La alta consideración de los Compañeros y sus seguidores (Tabien y Tabi Tabien) para la transmisión de las citas proféticas y su forma de vida

@ Devoción del Profeta a sus familiares, esposas y descendientes

100. devoción del Profeta a sus familiares, esposas y descendientes

@ El respeto, amabilidad, debido a los Compañeros y sus derechos

101. El respeto de los Compañeros del Profeta, la bondad a ellos y conocer sus derechos

@ Las cosas y lugares relacionados con el Profeta a ser respetados

102. Las cosas y lugares relacionados con el Profeta a ser respetados

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@ CAPÍTULO: LA OBLIGACIÓN DE DEFENDER LA SÚPLICA DEL PROFETA

103. CAPÍTULO: la primacía de la plegaria SOBRE EL PROFETA Y LA ENTREGA DE LA PAZ, su veredicto, la obligación y la virtud

@ El fallo de la súplica en el Profeta

104. La sentencia de suplicación en el Profeta

@ Times para ofrecer las súplicas del Profeta

105. tiempos recomendados para ofrecer las súplicas del Profeta, y la entrega de la paz

@ ¿Cómo es la súplica que decir

106. La forma en que la Súplica en el Profeta es que decir y cómo pedir por la paz sobre él

@ La excelencia de la súplica y otras súplicas

107. La excelencia de la Súplica en el Profeta, pidiendo la paz sobre él y otras súplicas para él

@ El culpar y pecaminosidad de todo aquel que no alabar al Profeta

108. Reprochando aquellos que no defienden la Súplica al Profeta y su desobediencia

@ El informante del Profeta sobre las personas que suplicar para la alabanza y la paz sobre él

109. El distintivo del Profeta a través informándole de las súplicas de la alabanza y de la paz sobre él de personas

Súplica de la alabanza y de la paz en que no sea el Profeta y otros profetas nobles

110. La oración de alabanza y de la paz a que no sea el Profeta, y sobre otros profetas nobles

@ Visitar la tumba del Profeta, sus reglas y la etiqueta

111. El veredicto de visitar la tumba del Profeta, la forma en que debe ser recibido y la virtud de la propia visita y la forma en que uno debe suplicar

@ La virtud de la Medina, La Meca, el púlpito y la tumba. La virtud de la oración en las dos Mezquitas Sagradas (La Meca y Medina)

112. La virtud de la Medina, La Meca, el púlpito y la tumba. La virtud de la oración en las dos Mezquitas Sagradas (La Meca y Medina)

@ ¿Quién es Qadi Iyad, el autor y el compilador de Shefa?

113. Qadi Iyad, el autor y el compilador de Shefa fue el célebre juez de la Corte Suprema de España y Marruecos. Su nombre es Abulfadl Eyad.

@ Del autor Introducción

114. Introducción por el autor, el juez Abulfadl Eyad