www.Allah.com

www.Muhammad.com

Ahmed Deedat vet zbulimin e të vërtetës

Manuali Ultimatum

Ahmed Didat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes janë duke udhëhequr

Debati i Madh

ose

Zbuluar të vërtetën e Islamit ndaj të krishterëve

Izhar al Haq

Sheikh Ahmed Deedat vendosi për të studiuar anglisht Bibla gjitha edicionet e ndryshme edhe versionet arabisht,

Bëri Listat krahasuese e studimeve të Ungjijtë, ai gjeti në vetvete aftësinë e plotë për të punuar

për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera.

Në Pakistan ai e gjeti librin (Itsharit Al Haq, zbulimin e së vërtetës), duke Rahmatullah MR Kairanvi

i Agra, India (1854), kështu Sheikh praktikuar atë që ai e mësoi nga ky libër në përgjigje të misionarëve,

vizituar ata në shtëpitë e tyre çdo të diel. Ai pastaj u transferua në qytetin e Durban, Afrika e Jugut dhe

ballafaquar me shumë misionarë dhe vendosur

Islamic Propagation Centre International

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

Zbuluar debatin Truth

mbi 345 prova (196 ARGUMENTET plus 149 plotësimin e Biblës)

Duke mbuluar 38 Bibles dhe libra secila besohet të jetë e vërtetë dhe

autentike nga pothuajse të gjithë të krishterët

Në mes

Rev. C.C.P. Fonder, Shef i Misionit Global krishterë

Dhe Fituesi

M.R. Kairanvi, Dijetari i Agra, India 1854

Përkthimi i parë anglisht nga gjuha urdu nga anonime Mujawir Bekuar në Medinë

Rishikimi angleze e dytë dhe të fundit nga Anne Khadiejah & Ahmed Darwish

ndërsa jetojnë në shtëpinë e Muhammad Ali balta, Chicago, IL, USA

Shkruar fillimisht në persisht dhe përkthyer në arabisht nga Prof. Abdusabour Shaheen,

Dar al Ulum, Universiteti Cairo, Cairo, Egypt.

Shih edhe

Nenet e peshkopit të Uramiah

"Muhamedi në Dhiatën e Vjetër dhe e Re"

Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904

Publikuar nga Gjykata e Doha, Qatar

Cekura në këtë dialog me vargjet e Vjetër dhe Dhiata e Re

janë cituar nga Mbreti James nga Shoqëria Amerikane e Biblës.

Kurani (Kur'ani), ajetet e tij janë cituar nga Kurani bashkëkohore

nga Darwish e Allah.com

Fjala arabe "Allah" është një emër i duhur i Krijuesit

Fjala arabe "Islam" do të thotë në anglisht ubmission vet "ndaj Allahut

1 Bibla përshkruan:

LIBRAT E BIBLËS

"Ata janë vetëm emrat e dhënë nga ju dhe për etërit tuaj.

All-llahu nuk e ka dërguar poshtë një autoritet për ta.

Ata ndjekin hamendjet dhe e dëshira shpirti vet, edhe pse

udhëzimi i Zotit të tyre ka ardhur tek ata. "[Kur'an 53:23]

Librat e Biblës janë ndarë nga të krishterët

dhe hebrenjtë në dy pjesë kryesore: Dhjata e Vjetër dhe

Dhiata e Re.

Librat e Dhjatës së Vjetër janë të pretenduar të ketë qenë

marra nëpërmjet profetëve që ishin para Pejgamberit

Jezusi, Mesia.

Librat e Dhiatës së Re besohet të ketë qenë shkruar

me anë të frymëzimit pas Jezusit.

Të gjitha librat e Dhiatës së Vjetër dhe së bashku janë

quhet Bibla. Bibla është një fjalë greke që do të thotë "libër".

Të dy Dhiata të ndahen më tej në dy pjesë.

Pjesa e parë e Dhiatës së Vjetër është besohet të jetë autentike nga

pothuajse të gjithë të krishterët e lashtë, ndërsa vërtetësia e

Pjesa tjetër është mbajtur të jetë e dyshimta dhe të diskutueshme.

2 NDARJA E PARË i Dhjatës së Vjetër

Ky koleksion përbëhet nga 38 libra:

1 GENESIS

Libri i Zanafillës përshkruan krijimin e tokës dhe

qiejt dhe jep llogari historike e Profetëve Adamit,

Noeu, Abrahami, Isaku dhe Joseph. Libri përfundon me vdekje

e Profetit Jozef. Kjo është quajtur edhe librin e Krijimit.

2 EXODUS

Exodus është kryesisht një përshkrim i jetës së Profetit

Moisiu. Ai përfshin mësimet e Moisiut, grindje e tij me

Faraoni Faraoni vet mbytet në det dhe me gojë

komunikimi i Zotit me Moisiun. Ajo përfundon me bijtë e Izraelit "

kampe në shkretëtirën e Sinait. Ajo quhet Exodus sepse ajo

përshkruan ngjarjen e "eksodit izraelitëve nga Egjipti.

3 Leviticus

Është një koleksion i urdhrave dhe ligjeve dhënë bijve të Izraelit

gjatë wanderings e tyre në shkretëtirën e Sinait. Ajo ka 27 kapituj.

4 NUMRAT

5. Libri i Numrave përfshin ngjarjet e regjistrimit të

Izraelitët, historia e tyre para largimit të tyre në vendin e Kanaanit dhe

urdhëresat e Profetit Musa shpallur atij nga banka e

lumi Jordan. Ai përmban 36 kapituj.

6 Ligji i Përtërirë

Libri i Përtërirë është një koleksion i këtyre ngjarjeve dhe

urdhra të cilat kanë ndodhur nga pas periudhës së Librit të

Numbers në vdekjen e Moisiut. Ai përmban 34 kapituj.

Mbledhja e këtyre pesë libra së bashku quhet

Pentateuku apo Torah. Kjo është një fjalë hebraike që do të thotë "i ligjit

Fjala është gjithashtu përdoret herë pas here do të thotë m Testamentit të Vjetër

të përgjithshme.

7 librin e Jozueut

Libri i Jozueut është atribuar Profetit Jozueut, birit të

Murgesha i cili ishte shërbëtor i besueshëm dhe shërbëtor i Moisiut. Ai ishte i

e bëri të Dërguarin e Izraelit mbas vdekjes së Moisiut. Ai e bëri

Lufta kundër Amalekut dhe ishte fitimtar mbi ta. Ky libër

përshkruan jetën e tij deri në kohën e vdekjes së tij. Ai përmban 24

kapituj.

8 LIBRI I GJYQTARËVE

Libri i Gjyqtarëve mbulon periudhën pas vdekjes së

Joshua. Kjo periudhë quhet periudha e gjyqtarëve, sepse,

për shkak të shkeljes dhe të ligësisë së tyre Perëndia i vendosi mizore, të huaj

mbretërit mbi to t'i dënojë ata derisa ata u kthyen në Zotin dhe

pendua mëkatet e tyre. Pastaj disa udhëheqës u ngritën në mes

ata dhe erdhi për të shpëtuar e tyre. Këta udhëheqës të bijve të Izraelit ishin

i njohur si gjyqtarët. Ajo ka 21 kapituj.

9 LIBRI I Ruth

Libri i Ruthit përshkruan ngjarjet në jetën e një gruaje të

Moabi quajtur Ruth. Ajo ishte nëna e Obed gjyshi

e Profetit Davidit. Ajo migroi në Betlehem dhe u martua

Boaz. Ata lindi një fëmijë Obed. Djali i tij ishte i Jesse i cili ishte

Babai i Profetit Davidit. Ajo ka vetëm 4 kapituj.

10 LIBRI I PARË I Samuel

Libri i parë i Samuelit bëjë Profetit Samuel cili

ishte i fundit i gjykatësve të Izraelit. Samueli ishte bërë mbret i

Izraelitët në periudhën e tij. Ajo gjithashtu përfshin vrasjen e

Goliath

nga David dhe incidente të tjera, deri në vdekjen e Samuelit. Ajo ka

11 LIBRI I DYTË I Samuel

Libri i dytë i Samuelit përshkruan ngjarjet pas

Vdekja e Saulit. Ai përfshin mbretërimin e Davidit dhe luftën e tij

kundër bijve të Saulit. Ajo ka 24 kapituj.

12 LIBRI I PARË I MBRETËRVE

Libri i parë i Mbretërve fillon me moshën e vjetër e Davidit

nje përfshin ngjarjen e vdekjes së tij, mbretërinë e Profetit

Solomon, vdekja e tij dhe jetën e bijve të tij deri në vdekjen e

Ashabi. Përshkrimi i Profeti Elia vetë është përfshirë gjithashtu. Ajo ka 22

kapituj.

13 LIBRI I DYTË I MBRETËRVE

Libri i dytë i Mbretërve përfshin ngjarjet nga

Vdekja e Ashabit deri në mbretërimin e Zedikiah. Profetët Elia dhe

Josiah përmenden gjithashtu. Ajo ka 25 kapituj.

14 CHRONICLES I

Chronicles I përfshin gjenealogjitë nga Adami Salomonit.

Ajo gjithashtu përfshin llogaritë e shkurtër historike të çojnë deri

Koha e Davidit dhe jep detaje të mbretërimit të tij David mbi

Izraelitët. Ai përmban 36 kapituj.

15 CHRONICLES II

Chronicles II përshkruan sundimin e vet, Salomoni, në detaje dhe gjithashtu

jep një llogari të shkurtër të Mbretërve të ndryshme pas Salomon deri

mbretërojë e Zedikiah. Pushtimi i Nebukadnetsarit është gjithashtu

mbuluara në fund.

16 LIBRI I PARË I EZRA

Ezra I përshkruan rindërtimin e Jeruzalemit nga Cyrus i

Mbret i Persisë pas pushtimit të Nebukadnetsarit. Ajo gjithashtu

përmend mërgimin e Ezdra dhe kthimin e bijve të Izraelit nga

Babilonia në atdheun e tyre. Ai përmban 10 kapituj.

17 LIBRI I DYTË I EZRA

Ezra II është quajtur edhe Librin e Nehemias. Nehemiah ishte një

kupëmbajtësi i Artakserks mbret i Persisë. Kur mësoi për

shkatërrimin e Jeruzalemit nga Nebukadnetsari, ai kërkoi

Leja e mbretit dhe u kthye në Jeruzalem. Ai e rindërtuar atë

me ndihmën e Ezra. Ky libër përshkruan të gjitha këto ngjarje dhe

emrat e atyre që ndihmuan në rindërtimin Jeruzalemin. Këto

ngjarje u zhvillua në 445 pes. Ai përmban 13 kapituj.

18 LIBRI I PUNE

Libri i Jobit është thënë të jetë nga Profeti Job cilit

durim dhe vetëpërmbajtje janë gjithashtu të njohur dhe vlerësuar nga

Kurani i Shenjtë. Ai u lind në Uzit, një qytet në lindje të

Deti i Vdekur. Libri përbëhet kryesisht nga bisedat mes

Job dhe tre miqtë e tij Elifazi nga Temani, Bildadi

Shubite, Zopher Na "amathite kush këmbëngulin se fatkeqësitë e

Job janë rezultat i mëkateve të tij, ndërsa përgënjeshtron Job këtë. Ky libër është

mbajtur të jetë merita e madhe letrare. Ai përmban 42 kapituj.

19 librin e Psalmeve

Libri i Psalmeve është forma e korruptuar e librit e të cilit

Kurani i Shenjtë thotë: "Ne e kemi dhënë Zaboor tek Davudi."

Libri është një koleksion prej 150 Psalmeve, ose këngë lëvdimi, të

Zot.

20 librin e Urta

Libri i Fjalëve të Urta është një koleksion i këshillat dhe

Fjalët e urta të Profetit Salomonit. Të krishterët pohojnë se ky

Libri është përpiluar nga vetë Salomonit. Kings I thotë: "Dhe Ai

Shqiptoi tre mijë proverba "(4: 32).. Ai përmban 31 kapituj.

21 librin e Predikuesit

Libri i Predikuesit është quajtur edhe "Libri i

Predikues ". Është thënë se emri i njërit prej bijve të Davidit

ishte "Predikuesi". Ajo fillon me këto fjalë: "Fjalët e

Predikuesi, bir i Davidit ".. (1: 1) Libri është një koleksion

nga këshillat dhe këshillon.

22 LIBRI I Kantiku i Kantikëve

Libri i Kantiku i Kantikëve është e thënë të jetë një koleksion i

këngë të cilat janë të përbërë nga Salomonit të cilat Libri i

Kings thotë: "Ai Shqiptoi tre mijë proverba dhe këngët e tij

ishin një mijë e pesëqind. "Ajo ka tetë kapituj.

23 Libri i Isaias

Libri i Isaisë është atribuar Profetit Isaia, bir i

Amotsit, i cili ishte këshilltar i Ezekias, mbret i Judës, në

BC shekullit të 8. Kur Senakeribi, mbret i Asirisë, pushtuan

Jerusalem, Isaia ishte një ndihmë e madhe për të Ezekias, mbretit të

Juda. Ky libër është një përmbledhje e vizioneve të tij dhe parashikimet e

ngjarjet në të ardhmen. Këto parashikime sipas të krishterëve ishin

bërë nga Isaia në sundimet e mbretërve Azariah, Jothami dhe

Ezekia. Ajo ka 66 kapituj. Ky libër përmban shumë pasazhe

meritë e madhe letrare.

24 LIBRI e Jeremias

Jeremiah ishte një apostull dhe nxënës të Profetit Isaia. Zot

e bëri atë një profet në ditët e Jozueut ose Zedikiah. Ai ishte i

dërgoi bijve të Izraelit për të parandaluar ata nga çoroditjet e tyre. Ai

predikoi bijve të Izraelit, por ata nuk e dëgjojnë atë. Zot

zbuloi atij se izraelitët së shpejti do t'i nënshtrohet një

ndëshkim nga Perëndia në formën e një invazionit nga

Nebukadnetsari. Jeremiah paralajmëroi ata për këtë dhe këshilluar ato

të dorëzohen por ata talleshin me të. Në fund Jeruzalemi ishte

u shkatërruan plotësisht nga Nebukadnetsarit. Profeti Jeremia

emigruar në Egjipt. Sipas disa dijetarëve Kuranit të Shenjtë

i referohet këtij incidenti, në Suren 2: 259. Ajo ka 56 kapituj.

25 LIBRI I vajtimet

Libri i Vajtimet është një koleksion të këngëve të

brengë, të cilat thuhet se kanë qenë të hartuar nga Profeti

Jeremiah pas shkatërrimit të Jeruzalemit nga Nebukadnetsarit.

Ajo ka vetëm 5 kapituj.

26 LIBRI I EZEKIEL

Libri i Ezekielit është pretenduar të jetë nga Profeti Ezekiel,

birit të Buzit. Ai ishte një pasardhës i Levit, bir i Jakobit.

Ai luftoi me trimëri kundër Nebukadnetsarit. Ky libër është thënë të

të jetë një përmbledhje e zbulesave të tij i cili përbëhet nga parashikimet,

këshillat dhe paralajmërimet për njerëzit rreth Gjykimit vet, Perëndisë

mbi ta dhe për rënien e ardhshme dhe shkatërrimin e Jeruzalemit.

27 Libri i Danielit

Profeti Daniel ishte në mesin e njerëzve të mençur të cilët ishin të

mërgoi nga Juda dhe që janë marrë në robëri nga

Nebukadnetsari. Interpretimi i disa ëndrrave të mbretit

janë bërë të qartë prej tij nëpërmjet shpalljeve, dhe mbreti bëri

atë guvernator të Babilonisë. Ai gjithashtu përfshin edhe ëndrrat e

Profeti Daniel lidhur me të ardhmen e bijve të Izraelit. Këto

ëndrrat përmbajnë gjithashtu një profeci për ardhjen e Jezusit, të

Mesia. Ajo ka dymbëdhjetë kapituj.

28 LIBRI I Oseas

Hosea ishte një nga profetët e bijve të Izraelit. Ai është thënë të

kanë jetuar në periudhën e Jothamit, Azariahut dhe të Ezekias,

mbretër të Judës. Ky libër është thënë se kanë qenë të shpallur atij

gjatë periudhës së sundimit të tyre. Libri më së shumti përbëhet nga e tij

qortimet bijve të Izraelit kundër çoroditjet e tyre. E tij

zbulesa janë kryesisht në formën e fjalë të urta, ose në simbolike

Gjuha. Ai përbëhet nga 14 kapituj.

29 LIBRI I Joel

Tora (Pentateuku) pohon se Joel ishte një profet i

Zot. Ky libër i cili ka vetëm tre kapituj përbëhet prej tij

Zbulimet dhe përfshin urdhrat për agjërim dhe paralajmërime

ndaj veprave të këqija e bijve të Izraelit.

30 LIBRI I AMOS

Amos është gjithashtu thuhet të jetë një profet. Në fillim ai ishte një

bariu në qytetin e Tekoas. Ai u bë profet nga Perëndia në c.

783 BC. Nëntë kapitujt e këtij libri kanë thënë se kanë qenë

shpallur atij në kohën e sundimit të mbretit Azaria. Ky libër

përbëhet nga këshillat e tij për bijtë e Izraelit, për shkak të tyre

veprat e këqija. Libri gjithashtu parashikon pushtimin e Jeruzalemit nga

mbreti i Asirisë, si një ndëshkim nga Perëndia, i cili është

përmendur tek Zanafilla (29: 15)

31 LIBRI I Obadiah

Ky shkrim i shenjtë i vogël përbëhet nga vetëm 21 vargje dhe përfshin një

ëndrra e Obadiahu Profetit. Ka disa parashikime

në lidhje me humbjen e Adom, armiku i Judës.

32 LIBRI e Jonës

Ky libër është thënë se kanë qenë të shpallur profetit Jona.

Ai u dërgua për Ninivasit. Historia dhënë nga Tora

është pak më ndryshe nga ai i njohur nga muslimanët.

33 LIBRI e Mikahut

Ky libër është thënë të jetë nga Profeti Mikahut,

Morashite, i cili ishte një profet në periudhën e mbretit Ezekia

c. 900 BC. Ai i paralajmëroi izraelitët e zemërimit vetë Perëndisë në llogari

e çoroditjet e tyre. Mbreti Ezekia, pranoi tij

profetësia dhe abstenuan nga veprat e këqija. (Kgs 32: 26).

34 LIBRI I Nahum

Nahum konsiderohet edhe si profet nga Tora. Shumë pak

është i njohur për jetën e tij. Ky libër i 3 kapituj përshkruan a

ëndrra e Nahumit cili përfshin parashikimet e rënies së

Qyteti i Ninivë.

35 LIBRI I Habakuku

Habakkuk është pretenduar të jetë gjithashtu një Profeti nga Tora. Ne

nuk janë të caktuar në lidhje me periudhën e tij. Torah duket për të vënë atë në

periudha para pushtimit Nebukadnetsarit tyre të Jeruzalemit. Kjo

Libri përmend një prej ëndrrave të tij i cili këshillon izraelitët

në veprat e tyre të këqija dhe parashikon shkatërrimin e Jeruzalemit nga

Nebukadnetsari. Ajo ka 3 kapituj.

36 LIBRI I Sofonias

Zephaniah është menduar të jetë gjithashtu një profeti i cili ishte

shugurohet nga Perëndia për të profecisë në periudhën e Josias, birit

të Amonit, mbret i Judës. Ky script nga 3 kapituj paralajmëron

bijtë e Izraelit kundër pushtimit të Jerusalemit nga ana e

Nebukadnetsari.

37 LIBRI Axhe

Ky script i 2 kapituj i atribuohet Profetit Hagai

i cili jetoi në kohën e Darit, mbretit të Persisë, në 500 pes

pas pushtimit të Nebukadnetsarit. Ai i bëri thirrje Izraelit të

rindërtuar Jerusalemin dhe paralajmëroi ata që i penguar ato.

38 LIBRI i Zakarias

Zechariah ishte gjithashtu një Profeti. Duhet të theksohet këtu se

kjo Zechariah nuk është ai që ka qenë i përmendur në Shenjtë

Kur'ani. Ai është thënë të jetë një shok i Profetit Hagai në

koha e rindërtimin e Jeruzalemit. Ky libër përbëhet nga

më së shumti e ëndrrave të cilat përfshijnë profecitë në lidhje me të ardhmen

e bijve të Izraelit dhe ardhjen e Profetit Isa Ajo ka

39 LIBRI I Malakias

Libri i Malakias është atribuar Profetit Malakias. Ai

është Profeti i fundit i Dhjatës së Vjetër. Libri ka 4 kapituj

dhe përshkruan thanklessness e bijve të Izraelit. Profeti

Malachi jetoi rreth 420 vjet para Profetit Isa,

Mesi

Këto Tridhjetë e tetë libra besohet të jetë e vërtetë dhe

autentike nga pothuajse të gjithë të krishterët. Samaritanët, megjithatë,

një sekt i hebrenjve, besonin në vetëm shtatë prej tyre, dmth pesë

Librat e Moisiut dhe libri i Jozueut, birit të Nunit, dhe

Libri i Gjyqtarëve. Emri i tyre i referohet në qytetin e Samarisë në

Palestinë. Ato ndryshojnë nga Judenjtë në dy pika,

Numri i pranoi Libra dhe çfarë përbën një vend

e adhurimit.

3. NDARJA E DYTË e Dhiatës së Vjetër

Ka nëntë libra në këtë pjesë. Vërtetësia e këtyre

libra ka qenë një pikë e polemikave të madh në mesin e të krishterëve.

Besimi Protestant, për shembull, nuk e pranojnë

origjina hyjnore e këtyre librave, dhe ata i kanë hedhur poshtë ato nga

Bibla e tyre. Ata nuk janë pjesë e versionit Mbreti James e

Bibla. Mbledhja e këtyre nëntë libra dhe pesë libra të tjerë

së bashku quhen Apokrifeve.

1 Libri i Esterit

Esther ishte një grua hebreje i cili ishte në mesin e robërve

nga Jeruzalemi në Babiloni. Asuero, mbret i Persisë, ishte

pakënaqur me gruan e tij të parë dhe ai u martua Ester. Aman, një

Ministri i mbretit, kishte disa dallime me Mardochaeus,

babai i mbretëreshës Ester. Ai komplotoi për të shkatërruar Judejtë. Esther

bindur mbretin për të luftuar këtë komplot dhe shpëtoi çifutët. Kjo

Libri përshkruan këtë ngjarje në 10 kapituj.

2 LIBRI I Baruku

Baruch ishte një dishepull dhe shkruesi i profetit Jeremia

(Jer 32: 13-36, 36:. 4-32, 43: 3-16, 45: 1-3)

Bibla Protestante nuk përfshin këtë libër.

3 pjesë e librit të Danielit

4 LIBRI I Tobias

Tobias ishte një hebre i cili kishte marrë në Asiri në

Periudha e mërgim. Libri përshkruan një udhëtim të rrezikshëm bërë nga

ai dhe djali i tij. Ajo gjithashtu përfshin ngjarjen e martesës së tij me a

grua e çuditshme Sarah. Ky libër është ka meritën e madhe letrare.

5 LIBRI I Judith

Ky libër i atribuohet një gruaje shumë të guximshëm hebre me emrin

Judith. Ajo ruajtur dhe çliruar popullin e saj nga shtypja

e mbretit të Asirisë. Ajo gjithashtu përfshin historinë e dashurisë së saj.

6 diturinë e Salomonit

Ky libër është i atribuar Profetit Salomonit. Ajo përmban

Thëniet e urtë e Profetit dhe është e ngjashme në shumë mënyra për të

Libri i Fjalëve të Urta.

7 ECCLESIASTICUS

Ky është një koleksion i predikimet dhe këshillat. Ajo është e

atribuohet Masiah, një predikues në c. 200 BC. Ky libër është gjithashtu

meritë e madhe letrare.

8 LIBRI I PARË I Maccabees

Ky libër përshkruan kryengritjen e fisit të

Maccabees.

9 LIBRI I DYTË I Maccabees

Ky libër përshkruan historinë e një periudhe të shkurtër kohore dhe

përmban disa raporte të pabesueshme ose të korruptuar.

4 librat e Dhiatës së Re

NDARJA E PARË të Dhiatës së Re

Ka njëzet libra në pjesën e parë të Re

Dhiata. Këto njëzet libra besohet të jetë e vërtetë dhe

autentike nga të krishterët.

1 Ungjillit të Mateut

Kjo nuk është Mateu i cili ishte një nga dishepujt e Dymbëdhjetë

Profeti Jezus. Ky libër është konsideruar të jetë më e vjetër e

Ungjijtë. Libri fillon me gjenealogjinë e Pejgamberit

Jezusi dhe përshkruan jetën dhe mësimet e tij deri në ngjitjen e tij

në qiell.

2 UNGJILLI I MARK

Mark ishte një nxënës i Pjetrit, dishepulli i Profetit Isa.

Ky ungjill fillon me profecitë e bëra nga previous

Profetët lidhje me ardhjen e Profetit Isa. Ajo përshkruan

jeta e Jezusit deri ngritjes së tij në qiell. Ai përbëhet nga

16 kapituj.

3 Ungjillin e Lukës

Luke ishte një mjek dhe ishte një shok i Palit dhe

udhëtoi me atë në udhëtimet e tij (Kolosianëve 4: 14 Veprat e Apostujve 16) Ai vdiq

në 70 pas Krishtit. Ungjilli i Tij fillon me lindjen e Profetit Gjonit

"Baptist" (emri i të cilit në Kur'an është Jahja) dhe mbulon jetën

e Jezusit deri ngritjes së tij në qiell. Ajo ka 24 kapituj.

4. Ungjilli sipas Gjonit

Ky libër gjithashtu fillon me lindjen e Gjon Pagëzorit dhe

përshkruan ngjarjet nga lindja e Profetit Gjon tek

Ngjitja e Profetit Isa. Ai përbëhet nga 21 kapituj.

Duhet të theksohet këtu se Gjoni, bir i Zebedeut,

dishepull i Jezusit sigurisht nuk është autori i këtij libri. Disa prej

të krishterët pretendojnë se autori i këtij libri mund të jetë John

Plaku por ky pretendim edhe nuk mbështetet nga asnjë historike

prova.

Këto katër libra janë quajtur edhe katër Evangels.

Ndonjëherë fjala ungjillin është përdorur edhe për të gjitha librat e

Dhjata e re. Fjala është me origjinë greke dhe do të thotë të mirë

lajmi dhe mësimdhënies.

5 Veprat e Apostujve

Është thënë se ky dorëshkrim është shkruar nga Luka në Theopheus. Ajo

përfshin aktet dhe arritjet e dishepujve të Profetit

Jezusi pas ngritjes së tij. Ai në veçanti përshkruan udhëtimet

e Palit deri në mbërritjen e tij në Romë në 22 pas Krishtit. Ajo ka 28 kapituj.

6. Letra e Palit drejtuar Romakëve

Kjo është një letër e shkruar nga Pali për disa prej romake tij

pasuesit. Pali ishte një çifut dhe një armik i ndjekësve të

Jezusi në fillim. Disa kohë pas ngjitjes së Jezusit

qielli ai papritmas u shfaq dhe pretendoi se kanë marrë

Udhëzimet nga Jezusi.

7 PARË Letra e Palit drejtuar Korintasve

Kjo është letra e parë Pali Korintasve dhe përbëhet

kryesisht nga mësimet dhe urdhrat lidhur unitet mes

Krishterët. Në atë kohë ata ishin të përfshirë në kontestet e ndryshme.

Kapitulli 7 përfshin disa urdhra në lidhje martesore

marrëdhëniet. Në kapitullin 8 të këqijat e paganizmit dhe të krishterët "

Qëndrimi ndaj një shoqërie pagane janë diskutuar. Disa fundit

kapituj përfshijnë një diskutim mbi shlyerjen dhe Ahiretin

Kapitulli 16 përshkruan bekimet e lëmoshë-dhënies dhe donacionet

për krishterimin.

8 DYTË Letra e Palit drejtuar Korintasve

Kjo letër është shkruar edhe për Korintasve Palit dhe

përmban 16 kapituj. Këto kapituj përfshijnë fetare

udhëzime, udhëzime dhe sugjerime në lidhje me disiplinën

e Kishës. Nga kapitulli 10 deri në fund Pali flet tij

ourneys ministrore.

9 Letra e Palit drejtuar Galatasve

Galatisë ishte një krahinë e Romës në veri të Azisë së Vogël.

Kjo letër është shkruar në kishat e Galatisë në fillim të 57 pas Krishtit.

Pali kishte dëgjuar se njerëzit e Galatisë po ndikuar

nga një tjetër fe. Në këtë letër ai përpiqet për të parandaluar ata nga

konvertimit.

10 Letra e Palit drejtuar Efesianëve

Efesi ishte një qytet i rëndësishëm tregtar të Azisë së Vogël. Atje

Ishte një shtëpi e madhe e adhurimit atje për të perëndeshë Diana. Paul

kthyer atë në një qendër të madhe të krishterimit në tre vjet

përpjekje e madhe. (Veprat e Apostujve 1 (): 19) Në këtë letër ai i jep disa moral

udhëzime për popullin.

11 Letra e Palit drejtuar Filipianëve

Kjo letër e Palit është drejtuar popullit të Filipi, një

Qyteti i Maqedonisë. Ky është qyteti i parë në Europë ku Paul

predikuar krishterimin. Ai u arrestua atje. Kjo letër përmban

mësimet e tij morale dhe porositë për unitet në mesin e

Krishterët.

12 Letra e Palit drejtuar Kolosianëve

Kjo letër e Palit është drejtuar popullit të Kolos, a

Qyteti i Azisë së Vogël. Pali është duke i inkurajuar ata të mbeten të krishterë

dhe bën thirrje atyre që të heqin dorë nga veprat e këqija.

13 letër PARË i Palit drejtuar Thesalonikasve

Kjo letër e Palit është shkruar për popullin e Selanikut,

një qytet i provincës së Maqedonisë, e cila është një pjesë e Greqisë

sot. Ai diskuton, në këtë letër, parimet të cilat sjellin

për kënaqësinë e vet, Perëndisë. Ajo gjithashtu flet për subjektet e tjera. Ajo ka 5

kapituj.

14 DYTË Letra e Palit drejtuar Thesalonikasve

Kjo letër, përmban vetëm 3 kapituj, ofron Paul vet

inkurajim për Thesalonikasve në veprat e tyre të mira dhe të

disa udhëzime në lidhje me sjelljen e tyre të përgjithshme.

15 Letra e Palit drejtuar Timoteut PARË

Timoteu ishte një nxënës dhe dishepull i Palit. (Veprat e Apostujve 14: 17, 16:

1-3) Pali kishte besim të madh dhe admirim për të (Korintasve 16:. 10 dhe

Phil. 2: 19). Letra përmban përshkrime lidhur me ritualet

dhe etikën.

16 DYTË Letra e Palit drejtuar Timoteut

Kjo letër e dytë drejtuar Timoteut flet për disa njerëz të cilët

kishte konvertuar në fetë e tjera dhe gjithashtu përfshin udhëzime për

Timothy duke predikuar edhe disa parashikime për të fundit

moshave. Ajo ka 4 kapituj.

17 Letra e Palit drejtuar Titit

Titi ishte gjithashtu një shok i Palit në disa prej udhëtimeve të tij

(Cal 2: 1.). Paul kishte dashuri të madhe për të (Korintasve 2:. 13). Pali u nis nga

atë në Kretë në mënyrë që ai të mund të predikoj edhe atje. Kjo letër ka 3

kapitujt dhe jep udhëzime të predikuar dhe detajet e

parakushte të peshkopëve.

18 Letra e Palit drejtuar Filemonit

Philemon ishte gjithashtu një shok i Palit dhe kishte udhëtuar

me të. Letra ishte shkruar nga Pali, kur ai dërgoi Onesimin

të Filemonit (Filipianëve 1:. 10)

19 Letra e PJETRIT PARË

Pjetri ishte një nga apostujt më të ngushtë të Jezusit. Studimi i

Dhiata e Re tregon se Pali kishte disa dallime me

atë në vitet e mëvonshme. Letra iu drejtuar të krishterëve të cilët

u shpërndanë në të gjithë pjesën veriore të Azisë së Vogël dmth

njerëzit e Poutus, Galatisë, të Kapadokisë dhe Bitini. Kryesore

Qëllimi i letrës ishte për të inkurajuar lexuesit të cilët ishin

përballet me persekutimin dhe vuajtje për besimin e tyre.

20 Letra e parë e Gjonit

NDARJA E DYTË i Dhiatës së Re

Në këtë ndarje të Dhiatës së re janë shtatë libra.

Vërtetësi dhe hyjnia e këtyre librave është në dyshim dhe

debatohet nga të krishterët. Disa rreshta nga shkronjës së parë të Gjonit

gjithashtu nuk janë të besohet të jetë autentik.

21 Letra e Palit drejtuar Hebrenjve

Çifutët janë quajtur edhe Hebrenjve. Fjala ka nje

Shoqata me "Aber" një titull që i është dhënë Profetit Jakobit

Hebrews është përdorur edhe për të krishterët. Letra u drejtohet

një grup i të krishterëve të cilët ishin në rrugë për braktisjen

Besimi i krishterë. Shkrimtari i inkurajon ata në besimin e tyre.

22 Letra e dytë të Pjetrit,

Kjo letër nga Pjetri i drejtohet të krishterëve të hershëm. I saj

Shqetësimi kryesor është për të luftuar punën e mësuesve të rremë dhe të rreme

Profetët. Ajo gjithashtu flet për kthimin përfundimtar të Mesias.

23 Letra e dytë e John

Letra e dytë e Gjonit u shkrua nga Gjoni në "dashur

Lady dhe fëmijët e saj ". Sipas të krishterëve" Lady "

ndoshta qëndron për kishën lokale.

24 letër TRETË e John

Kjo letër u drejtohet Gai, një prej nxënësve të Joanit

dhe një udhëheqës kishë. Shkrimtari vlerëson lexuesit për ndihmën e tij në

të krishterët e tjerë, si dhe paralajmëron kundër një njeriu të quajtur Diotrefi.

25 Letra e JAMES PËRGJITHSHME

Kjo nuk është James James apostull, biri i Zebedeut dhe

vëllain e Gjonit. Shkrimtari është James, biri i Jozefit

marangoz. Ai është përmendur shpesh në Librin e Veprave.

Letra është një koleksion e udhëzimeve praktike dhe thekson

Rëndësia e veprimeve të udhëzuar me anë të besimit.

26 Letra e Jude PËRGJITHSHME

Jude është vëllai i Jakobit i cili ishte një nga 12

apostuj. Ai është përmendur në Gjoni 14: 22. Letra ishte shkruar

për të paralajmëruar kundër mësuesve të rremë të cilët pretendonin të jenë besimtarë. Jude

A nuk është vallë Juda i cili thuhet se ka tradhtuar Jezusin.

27 Zbulesa

Zbulesa e Gjonit është një koleksion i vizioneve dhe

argumentet e shkruara në gjuhën simbolike. Shqetësimi i tij kryesor është që të

jap lexuesit e tij shpresë dhe inkurajim në vuajtjet e tyre për të

besimi i tyre.

5. SHQYRTIMI I LIBRIT nga këshillat

1 Është e rëndësishme të theksohet se në vitin 325 një konferencë të madhe të

Teologët e krishterë dhe dijetarët fetarë u mblodh në

Qyteti i Nikesë nën urdhrin e perandorit Konstandin në

të shqyrtojë dhe të përcaktojë statusin e këtyre librave. Pas plotë

Hetimi u vendos që Letra e Jude ishte e vërtetë

dhe i besueshëm. Pjesa tjetër e këtyre librave ishin deklaruar të dyshimta.

Kjo është përmendur në mënyrë eksplicite nga Jerome në hyrjen e tij të

libri i tij.

2 [St. Jerome ishte një dijetar i krishterë i cili përktheu Biblën

në latinisht, ai ka lindur në vitin 340 A.C.]

3 Një këshill u mbajt në 364 në Liodicia për të njëjtën

qëllimi. Kjo konferencë i dijetarëve të krishterë dhe teologët

jo vetëm që ka konfirmuar vendimin e këshillit të Nikesë

në lidhje me vërtetësinë e Letra e Judës, por edhe deklaroi

se gjashtë librat e mëposhtme duhet të shtohet në listën e

Librat e vërtetë dhe i besueshëm: Libri i Esterit, Letra

e Jakobit, Letra e dytë e Pjetrit, i dytë dhe i tretë

Letrat e Gjonit, Letra e Palit drejtuar Hebrenjve. Kjo

Konferenca shqiptuar vendimin e tyre për publikun. Libri i

Zbulesa, megjithatë, mbeti jashtë listës së

pranoi libra në të dy këshillave.

4. Në 397, u mbajt një konferencë e madhe të quajtur Këshilli

e Carthage. Augustini, dijetar i madh i krishterë, W; tS midis

126 mësuar pjesëmarrësve.

anëtarët e këtij këshilli konfirmoi vendimet e dy

Këshillat prevlous dhe shtoi gjithashtu librat e mëposhtme në listë

e librave hyjnore: Libri i Këngëve të Salomonit,

Libri i Tobit, Libri i Barukut, Ecclesiasticus, i pari

dhe Libra dytë të Maccabees.

5. Në të njëjtën kohë anëtarët e këtij këshilli vendosi që

Libri i Barukut ka qenë një pjesë e librit të Jeremias, sepse

Baruku ishte zëvendës i Jeremias. Prandaj, ata nuk

përfshijnë emrin e këtij libri veç e veç në listë.

6 Tre më shumë konferenca u zhvilluan pas kësaj në trullo,

Firence dhe Trent. Anëtarët e këtyre takimeve konfirmuar

Vendimi i Këshillit të Kartagjenë. Dy këshillat e fundit,

megjithatë, shkroi emrin e librit të Barukut veç e veç.

7 Pas këtyre këshillave pothuajse të gjitha librat të cilat kanë qenë

dyshimtë në mesin e të krishterëve janë të përfshira në listën e

libra pranoi.

6 LIBRAT refuzohen nga Protestantët

Statusi i këtyre librave ka mbetur e pandryshuar deri në

Refom1ation protestant. Protestantët hodhi poshtë vendimet

i këshillave dhe deklaroi se librat e mëposhtme ishin të

në thelb të refuzohet: Libri i Barukut, Libri i

Tobit, Letra e Jude, Kantiku i Kantikëve, Ecclesiasticus,

Parë dhe Libra dytë të Maccabees. Ata përjashtuar këto

libra nga lista e librave të njohura.

Për më tepër, Protestantët gjithashtu kundërshtoi vendimin e tyre

forbears lidhje me disa kapituj të librit të Esterit. Kjo

Libri përbëhet nga 16 kapituj. Ata vendosën se nëntë parë

kapitujt dhe tre vargje nga kapitulli 10 ishin në thelb të jetë e

kundërshtoi Ata u bazuar në vendimin e tyre për gjashtë arsyet e mëposhtme:

1 Këto vepra janë konsideruar të jenë të rreme edhe në

origjinale hebraishte dhe Chaldaean gjuhët të cilat nuk ishin

në dispozicion.

2. Çifutët nuk e pranojnë ato si librat e shpallura.

3 Të gjithë të krishterët nuk i kanë pranuar ato si

besueshëm.

4 Jerome tha se këto libra nuk kanë qenë të besueshme dhe ishin

pamjaftueshme për të provuar dhe të mbështetur doktrinat e besimit.

5 Klaus ka thënë hapur se këto libra janë recituar, por jo

në çdo vend.

6 Eusebius tha në mënyrë specifike në kapitullin 22 të librit të tij të katërt

se këto libra janë ngatërruar dhe ndryshuar. Në

veçanërisht Libri i dytë i Maccabees.

Arsye: Numbers 1, 2 dhe 6 janë veçanërisht të theksuar nga

lexuesit si vetë-mjaftueshme provat e pandershmërisë dhe dëshmi të rreme

i të krishterëve mëparshme. Librat e cila kishte qenë humbur në

origjinale dhe e cila ka ekzistuar vetëm në përkthim ishin të gabuar

pranuar nga mijëra e teologëve, si zbulesë hyjnore

Kjo gjendje çon një lexues jo-të krishterë të mosbesimit

vendimet unanime e dijetarëve të krishterë të dy katolik

dhe bindje protestante. Pasuesit e fesë katolike

ende besojnë në këto libra në zbatim të verbër e të parëve të tyre.

7 MUNGESA E siguri PJESË TË BIBLËS

1 Kjo është një parakusht për të besuar në një libër të caktuar në mënyrë hyjnore

zbuloi se ajo është provuar me argumente bindëse se

Libri në fjalë u zbulua me anë të një profeti dhe se ajo ka

u përcolli tek ne pikërisht në të njëjtën mënyrë, pa asnjë

ndryshojë përmes një zinxhiri të pandërprerë të transmetuesve. Kjo nuk është në

të gjitha të mjaftueshme për të atribuojnë një libër të një profeti të caktuar në

Baza e supozimeve dhe konjukturave. Pohimet e bëra Unsupported

nga një ose disa sekte disa njerëz nuk duhet të jetë, dhe nuk mund të jetë,

pranuar në lidhje me këtë.

2 Ne kemi parë tashmë se si katolike dhe protestante dijetarëve

ndryshojnë në çështjen e origjinalitetit të disa prej këtyre

libra. Ka akoma shumë libra të Biblës të cilat kanë qenë

refuzuar nga të krishterët.

3. Ato përfshijnë Librin e Zbulesës, Librin e Zanafillës, në

Libri i Ngjitjes, Libri i mistereve, Libri i Dhiatës së

dhe Libri i rrëfimit të cilat janë të gjitha atribuar Profetit

Moisiu.

Në mënyrë të ngjashme një Libër katërt të Ezdras, është pretenduar të jetë nga Profeti

Ezra dhe një libër në lidhje me ngjitjen e Isaia dhe zbulesa janë

atribuar atij.

4. Përveç librit të njohur e Jeremias, ka një tjetër

Libri i atribuohet atij. Nuk janë thëniet shumta të cilat janë të

pretenduar të jetë nga Profeti Habakuk. Ka shumë këngë të cilat

janë thënë të jetë nga Profeti Salomonit. Ka më shumë se 70

libra, përveç atyre të pranishëm, të Dhiatës së re, e cila

janë atribuar Jezusit, Marisë, nga apostujt dhe dishepujt e tyre.

5 Të krishterët e kësaj moshe kanë deklaruar se këto libra janë

rreme dhe janë falsifikimet. Kisha greke, Kisha katolike dhe

Kisha Protestante janë unanim në këtë pikë. Në mënyrë të ngjashme

Kisha greke pretendon se libri i tretë i Ezdras është një pjesë e

Dhiata e Vjetër dhe beson se kjo të ketë qenë shkruar nga Profeti

Ezra, ndërsa Kishat Protestante dhe Katolike e kanë deklaruar atë

rreme dhe të fabrikuara. Ne kemi parë tashmë polemikat

Katolikët dhe protestantët në lidhje me librat e Barukut, Tobit,

Jude, Kantiku i Kantikëve, Ecclesiasticus dhe dy librat e

Maccabees. Një pjesë e librit të Esterit është i besueshëm për

Katolikët, por në thelb refuzuar nga protestantët.

6 Në këtë lloj situate duket absurde dhe më tej

kufijtë e arsyes për të pranuar dhe të pranojnë një libër thjesht për të

arsyeja se ajo ka qenë atribuar në një profeti nga një grup

Dijetarët pa mbështetje konkrete. Shumë herë ne kemi

Dijetarët e krishterë të kërkuara njohur për të prodhuar emrat e

tërë zinxhiri i transmetuesve të drejtë nga autori i librit të

të provuar pretendimin e tyre, por ata nuk ishin në gjendje ta bëjë këtë. Në një publik

debati të mbajtur në Indi, një nga misionarët e famshme rrëfeu

vërteta se mungesa e mbështetjes autoritativ për ato libra

ishte për shkak të shqetësimit dhe fatkeqësitë e të krishterëve në

para 313 vjet të historisë së tyre. Ne

veten shqyrtuar dhe hetuar në librat e tyre dhe mori dhimbje e madhe

për të gjetur ndonjë autoriteteve të tilla, por të gjeturat tona nuk çojnë më tej

hamendje dhe supozim. Kërkimi ynë i paanshëm në burimet

të librave të tyre treguan se shumica e pohimeve të tyre janë të bazuara në

asgjë, por supozime.

7 Ajo tashmë është thënë se supozim dhe hamendje janë

i padobishëm në këtë çështje. Ajo do të jetë i justifikuar mjaft nga ana jonë

në qoftë se ne kemi refuzuar të besojnë në këto libra, derisa të kishim qenë të dhënë

disa argumente dhe autoritetet për të provuar vërtetësinë e tyre dhe

origjinalitetin. Megjithatë, për hir të së vërtetës, që ne ende të shkojnë përpara

për të diskutuar dhe shqyrtuar autoritetin e këtyre librave në këtë

kapitulli. Ajo është mjaft e panevojshme për të diskutuar autoritetin e secilit

dhe çdo libër të Biblës dhe ne synojmë për të shqyrtuar vetëm disa

prej tyre.

8 Pentateuku AKTUALE NUK ËSHTË librin e Moisiut.

Pentateuku (Teurati), e përfshirë në Dhjata e Vjetër është

pretenduar të jetë mbledhja e zbulesave të Pejgamberit

Moisiu. Ne vendosmërisht pohojnë se librat e Pentateukut nuk

posedon ndonjë autoritet apo të mbështesin për të provuar se ata ishin në fakt

evesled të Mose dhe se ata ishin wrltten nga ai, ose me anë të

atë. Ne posedojnë argumente të shëndosha për të mbështetur kërkesën tonë.

9 argumentit të parë:

1. Ekzistenca e Tevratit, Pentateukut, nuk është historikisht

njohur para mbretit Josia [i] Judës, birit të Amonit. Script i

Pentateuku, që u gjet nga një prift i quajtur Hilkiah 18 vjet

pas ngritjes vet Josia në fron nuk është i besueshëm vetëm nga

arsye se ai u gjet nga një prift. Përveç kësaj qartë

Fakti, ky libër ishte zhdukur përsëri para pushtimit të

Jerusalem nga Nebukadnetsarit [mbreti i Babilonisë].

2. Jo vetëm Pentateuku, por edhe të gjithë librat e Vjetër

Dhjata u shkatërruan në këtë fatkeqësi historike. Histori

nuk shfaqin ndonjë dëshmi të ekzistencës së këtyre librave pas

ky pushtim.

3 Sipas krishterëve Pentateuku është rishkruar nga

Profeti Ezra.

4 Ky libër së bashku me të gjitha kopjet e tij u shkatërruan përsëri dhe

djegur nga Antiochus [I Maccabees 1:59] në kohën e pushtimit të tij

e Jeruzalemit.

10 Argumenti i dytë:

1 Kjo është një nocion i pranuar nga të gjithë dijetarët hebrenj dhe të krishterë

se librat e Kronikave parë dhe të dytë ishin të shkruar nga

Ezra me ndihmën e profetët Axhe dhe të Zakarias, por ne

theksohet se kapitujt e shtatë dhe të tetë të këtij libri përbëhet nga

përshkrimet e bijve të Beniaminit, të cilat janë reciprokisht

kontradiktore. Këto përshkrime të kundërshtojnë deklaratat në

Pentateuku, së pari në emër, dhe së dyti, në numërim

Numri i pasardhësve. Në kapitullin 7: 6 lexojmë se Benjamin

kishte tre djem dhe në kapitullin 8: 1-3 ne gjejmë se ai kishte pesë

Bijtë ndërsa Pentateuku pretendon se ai kishte dhjetë bij [Zanafilla

46:21].

2. Të dy dijetarët hebrenj dhe të krishterë janë unanim në

pikë që deklarata e bërë nga libri i parë i Kronikave

është e gabuar, dhe ata e kanë justifikuar këtë gabim duke thënë se

3. Profeti Ezra nuk mund të dallojë dhe të ndarë bijtë nga

e nipërit, sepse 1ables gjenealogjike nga i cili ai kishte

cituar ishin dëmtuar dhe jo i plotë

4. Është e vërtetë se të tre profetët i cili shkroi Pentatukun)

ishin domosdoshmërisht pasuesit e sinqertë të Pentateukut. Tani në qoftë se ne

supozojmë se Pentateuku i Moisiut ishte njëjti shkruar nga

këto Profetët, ajo duket mjaft e palogjikshme që ata duhet të devijojnë

dhe ose të bëjë gabime në librin hyjnor, nuk ishte e mundur

që Ezra do të kishte besuar gabimisht një paplotë dhe të dëmtuar

Tabela e gjenealogjive në një çështje të një rëndësie të tillë.

5. Sikur Pentateuku shkruar nga Ezdra qenë e njëjtë famshme

Pentateuku, ata nuk do të kishin devijuar prej saj. Këto

dëshmitë na çojnë të besojmë se Pentateuku i pranishëm ishte

as ai zbuloi Moisiut dhe të shkruar prej tij as

shkruar nga Ezra nga frymëzimi. Në fakt, ajo është një koleksion

tregime dhe traditave të cilat ishin aktuale midis Judenjve, dhe

shkruar nga dijetarët e tyre, pa një qëllim që kritik të tyre

autoritetet.

6 Pretendimi i tyre se tre profetë gabimeve të kryera në kopjim

Emrat dhe numri i bijve të Beniaminit, na çon në

një tjetër përfundim i qartë që, sipas të krishterëve,

Profetët nuk janë të mbrojtur nga veprimi i gabuar dhe mund të përfshihen

në kryerjen e mëkateve të mëdha, në mënyrë të ngjashme mund të bëjnë gabime në

shkrim ose predikuar librat e shenjta.

11 Argumenti i tretë:

1. Çdo lexues i Biblës të bërë një krahasim në mes të

Kapitujt 45 dhe 46 të librit të Ezekielit, si dhe kapitujt 28 dhe

29 e librit të Numrave, do të gjeni se ata kundërshtojnë njëra-

tjetër në doktrinën fetare. Është e qartë se Profeti Ezekiel

ishte ndjekës i doktrinave të Pentateukut. Nëse ne

marr me mend se Ezekiel kishte Pentatukun aktuale se si mund ai

kanë vepruar sipas atyre doktrinave pa të shmangen nga ajo.

2. Në mënyrë të ngjashme, ne gjejmë në librat e ndryshme të Pentateuku

Deklarata që bijtë do të jetë përgjegjës për mëkatet e kryera

nga etërit e tyre deri në tre breza. Në kundërshtim me këtë,

Libri i Ezekielit (18: 20) thotë: "Biri nuk do të mbartë paudhësinë e

babai, nuk do të ati të mbartë paudhësinë e birit;

drejtësia e të drejtit do të jetë mbi të, dhe

pabesia e të pabesit do të bien mbi të. "

3. Ky ajet do të thotë se askush nuk do të dënohet për mëkatin e

të tjerët. Dhe kjo është e vërteta. Kurani i Shenjtë e ka konfirmuar atë.

Ai thotë:

"Asnjë bartës i peshave mund të bartë barrën e tjetrit."

12 KATËRT argument:

1. Studimi i librave e Psalmeve, Nehemia, Jeremia dhe

Ezekiel dëshmon për faktin se stilin e të shkruarit në atë moshë

ishte i ngjashëm me stilin e tanishëm të autorëve muslimanë; që do të thotë,

lexuesit lehtë mund të dallojë në mes të vëzhgimeve personale

e autorit dhe citatet e tij nga shkrimtarë të tjerë.

2 Pentateuku në veçanti, është shumë i ndryshëm në stil, dhe

ne nuk gjejmë as edhe një vend të vetëm për të treguar se autori i

ky libër ishte Moisiun. Në të kundërtën ajo na çon të besojmë se

autor i librave të Pentateukut, është dikush tjetër që ka qenë

duke bërë një koleksion me tregime aktuale dhe zakonet e hebrenjve.

Megjithatë, në mënyrë të veçantë deklaratat që ai mendohet

ishin deklaratat e Zotit dhe Musait, ai me prefiksin

Fraza, "Zoti thotë:" ose ", tha Moisiu." Personi i tretë ka qenë

përdoret për Moisiun në çdo vend. Sikur të ishte libri i Musait,

ai do të kishte përdorur personin e parë për veten e tij. Të paktën atje

do të kishte qenë një vend ku ne mund të gjejmë Moisiu fliste

në vetën e parë. Ajo me siguri do të kishte bërë librin më të

respektuar dhe i besueshëm për të pasuesve të tij. Ajo duhet të jetë rënë dakord

se një deklaratë të bërë në vetën e parë nga autori mbart

më shumë peshë dhe vlerë se deklaratën e tij të bërë nga dikush tjetër

në personin e tretë. Deklaratat në personin e parë nuk mund të jetë

hodhi poshtë pa argumente të fuqishme, ndërsa deklaratat në tretë

personi kërkojnë që të provohet e vërtetë nga ai i cili dëshiron të

atribuojnë këto deklarata të autorit.

13 PESTË argument:

1 Pentateuku pranishëm përfshin brenda kapitujve të saj disa

Deklaratat që janë historikisht të pamundur t'i atribuohet Moisiut.

Disa vargje eksplicite treguar se autori i këtij libri nuk mund të

kanë ekzistuar para Profetit Davidit, por as duhet të jetë një

bashkëkohor i Davidit ose më vonë se ai.

2. Dijetarët e krishterë janë përpjekur të justifikojnë mendimin se

Këto dënime janë shtuar më vonë me anë të profetëve të caktuara. Por kjo

është thjesht një supozim i gabuar i cili nuk mbështetet nga asnjë

argumenti. Për më tepër, nuk ka pejgamber i Biblës ka përmendur ndonjëherë

se ai ka shtuar një dënim për një kapitull të caktuar të një Bok caktuar

Tani në qoftë se këto kapituj dhe dënimet nuk janë provuar përmes

Argumentet e pagabueshëm që janë shtuar nga një profet që ata të mbeten

shkrimet e dikujt tjetër përveç Profetit Musa.

14 GJASHTË argument:

Autori i Khulasa Saiful-Muslimin ka cituar nga

Vëllimi 10 i Penny Enciklopedisë (të cilat ne riprodhuar këtu

nga gjuha urdu), që Dr Alexander Gides, një Christi pranoi; m

shkrimtar, ka thënë në hyrjen e tij me Biblën e Re:

"Unë kam ardhur për të dini tri gjëra përtej dyshimit përmes

disa argumente bindëse:

1 Pentateuku pranishëm nuk është libri i Moisiut.

2 Ky libër është shkruar ose në Kanë "një apo Jeruzalemi. Kjo është

për të thënë, nuk u shkrua gjatë periudhës kur izraelitëve

jetonin në shkretëtirën e shkretëtirës.

3 Me siguri ky libër është shkruar në periudhën e

Profeti Solomon, që është, rreth një mijë vjet më parë

Krishti, periudha e Homerit poetit. Në të shkurtër, përbërjen e saj

mund të provohet të jetë rreth pesëqind vjet pas vdekjes së

Moisiu.

15 SEVENTH argument:

1 "Nuk duket asnjë ndryshim i dukshëm midis mode

e shprehjes së Pentateuku dhe idiomë e librave të tjerë

e Dhiatës së Vjetër të cilat janë shkruar pas lirimit të

Bijtë e Izraelit nga robëria e Babilonisë, ndërsa ata janë të ndara

nga jo më pak se nëntë qind vjet nga njëri-tjetri. Njerëzor

Përvoja dëshmon për faktin se gjuhët janë të ndikuar dhe

ndryshojnë shpejt me kalimin e kohës.

2 Për shembull, në qoftë se ne e krahasojmë gjuhën aktuale angleze me

gjuha e katërqind vjet më parë, vërejmë një të konsiderueshme

Dallimi në stil, shprehje dhe dialekt në mes të dy

gjuhë. Nga mungesa e kësaj diference në gjuhën e

këto libra Luselen, një dijetar i mësuar, i cili kishte komandën e madhe gjatë

Gjuha Hebraisht supozuar se të gjitha këto libra janë shkruar në një

dhe të njëjtën periudhë.

16 EIGHTH argument:

1 Ne lexojmë në librin e Përtërirë (27: 5) "Dhe

ti do të ndërtojë një altar Zotit, Perëndisë tënd, një altar

gurë. Ti nuk do të përdorësh vegël hekuri. Dhe ti

do të shkruash mbi këta gurë tërë punën e këtij ligji me gërma shumë të qarta,

2 Ky ajet shfaqet në përkthim persisht botuar në 1835 LN

këto fjalë:

3 "Kështu shkrove tërë fjalët e Pentateukut (Tevratit) në

gurë shumë të qartë. "

4. Në përkthimin persian i vitit 1845, duket si kjo:

5. "Shkruani fjalët e këtij Torës (Pentateuku) mbi gurë në

letra të ndritshme. "

Dhe Libri i Jozueut thotë:

6 "Atëherë Jozueu ndërtoi një altar për Zotin, Perëndinë e Izraelit, në

Malin Ebal, ashtu si Moisiu, shërbëtor i Zotit, kishte urdhëruar

bijtë e Izraelit "(8: 30,31).

Dhe vargu 32 i të njëjtit kapitull përmban:

7 "Aty Jozueu shkroi mbi gurë një kopje të ligjit

Moisiu që ai shkroi në prani të bijve të Izraelit. "

(Josh 8:. 32).

8 Të gjitha këto ekstrakte të mjaftueshme tregojnë se ligjet e Moisiut apo

Pentateuku ishte vetëm aq sa mund të jetë e shkruar në gurë

i një altar.

9 Tani, në qoftë se ne supozojmë se kjo është Pentateuku i pranishëm që është e

referuar në ajetet e mësipërme kjo do të jetë e pamundur.

17 NINTH argument:

1 Norton, një misionar, i tha: "Shkrimi nuk ishte në modë në

kohën e Moisiut, "duke treguar se në qoftë se shkrimi nuk ishte në përdorim në

Periudha e Moisiut, nuk mund të jetë autori i Pentateukut. Nëse

librat autentike e historisë confirrn deklaratën e tij kjo mund të jetë

një argument i fuqishëm në këtë drejtim. Kjo deklaratë është gjithashtu

mbështetur nga libri "anglisht Historik", shtypur nga Charles

Dallin Press, Londër në vitin 1850. Ai thotë:

2. "Njerëzit e moshave të fundit përdoren për të shkarravitje mbi fletët e

bakri, druri dhe dylli, me hala prej hekuri dhe bronzi ose cepa

kockat. Pas kësaj Egjiptasit bërë përdorimin e lë të

papirus kallam. Kjo nuk ishte deri në shekullin e 8-të që ishte letër

bërë nga leckë. Stilolaps u shpik në shekullin e shtatë

AD. "

3. Nëse kjo historian është e pranueshme për të krishterët, pretendimi i bërë

nga Norton është konfirmuar në mënyrë të mjaftueshme.

18 ARGUMENTI DHJETË:

1 Pentateuku pranishëm përmban një numër të madh të gabimeve

ndërsa fjalët e profetit Moisi duhet të ketë qenë i lirë nga kjo

defekt. Genesis 46: 15 thotë:

2. "Këta qenë bijtë që Lea i cili ajo lindi Jakobit në

Padan-Aram me bijës së saj Dina gjithë shpirtrat e bijve të tij dhe të

vajzat ishin gjithsej tridhjetë e tre veta. "

3 shifra 33 është i gabuar. Numri i saktë është 34.

Komentatori i njohur Horsely, pranoi edhe këtë gabim. Ai

ka thënë:

4. "Në qoftë se ju numërimin e emrave, duke përfshirë Dina, gjithsej vjen për

34 dhe Dinah duhet të përfshihen siç është e qartë nga numri i

Bijtë e Zilpha, sepse Sara ishte një prej gjashtëmbëdhjetë.

Në mënyrë të ngjashme Libri i Përtërirë 23: 2 përmban këtë

Deklarata:

5. "Një kopil nuk do të hyjë në asamblenë e Zotit;

edhe në brezin e tij e dhjetë nuk do të hyjë në asamblenë

i Zotit ".

6 Kjo deklaratë nuk është edhe e saktë. Në bazë të kësaj

Deklarata Profeti David dhe të gjithë paraardhësit e tij deri Perez

do të përjashtohej nga asambleja e Zotit, sepse

Perez ishte djali i paligjshëm i Judës. Kjo është mjaft e qartë nga

përshkrimi në kapitullin 38 të Librit të Zanafillës. Dhe

Profeti David ndodh që të jetë në përputhje të tij dhjetë gjenerimit

në përshkrimet gjenealogjike të Jezusit në Ungjijtë e

Mateu dhe Luka. Panevojshme të thuhet se Profeti David ishte

kreu i asamblesë së Zotit; dhe sipas

Psalmet e Davidit, ai ishte i parëlinduri i Perëndisë.

19 GABIMET NË CACULATION e bijve të Izraelit "numër.

1 Ne lexojmë në librin e Numrave (1: 45-47) këtë deklaratë:

"Pra, ishin të gjithë ata që u regjistruan nga bijtë e Izraelit,

nga të shtëpive të etërve të tyre, nga mosha njëzet vjeç e lart,

të gjithë ata që ishin të aftë të shkonin në luftë në Izrael; edhe të gjithë ata që

u regjistruan ishin gjashtëqind thousand and 3005

njëqind e pesëdhjetë. Por Levitët pas fisit të etërve të tyre

nuk u regjistruan në mesin e tyre. "

2. Këto vargje nënkuptojnë se numri i luftojnë njerëzit e

Izraeli ka qenë më shumë se gjashtëqind mijë. Ky numër

përjashton burrat, gratë dhe fëmijët e fisit Levi dhe të gjitha

gratë e fiseve të tjera të Izraelit dhe të gjithë këta njerëz

të cilët ishin nën njëzet vjeç. Në qoftë se ne të përfshijë numrin e

tërë njerëzit e Izraelit të përjashtuar nga ky regjistrimit, tyre

e përgjithshme nuk duhet të jetë më pak se 20-500.000. Kjo

Deklarata është e gabuar për pesë arsye.

20 Arsyeja e parë.

1 Numri total i burrave dhe grave të bijve të Izraelit ishte

Shtatëdhjetë a. Ai koha e mbërritjes së tyre në Egjipt. Kjo është e qartë nga

Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 dhe Deuteronomy 10: 22.

Periudha më e madhe e mundshme e qëndrimit të tyre në Egjipt është 215 vjet. Ajo

nuk mund të jetë më.

2. Ajo është përmendur në kapitullin e parë të librit të

Exodus se bijtë e bijve të Izraelit u vranë dhe të tyre

vajzat lënë për të jetuar, 80 vjet para çlirimit të tyre nga

Egjipt.

3 Tani, duke mbajtur parasysh numrin e përgjithshëm të arritjes së tyre në

Egjipti, kohëzgjatja e qëndrimit të tyre në Egjipt, dhe vrasjen e

bijtë e tyre nga ana e mbretit, në qoftë se ne supozojmë se pas çdo njëzet e pesë

vjet ata dyfishuan në numër dhe bijtë e tyre nuk ishin vrarë në të gjitha,

edhe atëherë numri i tyre nuk do të arrijnë njëzet e pesëmijë kubitë në

Periudha e qëndrimit të tyre në Egjipt lëre 20-500

mijë! Nëse ne mbajmë në funksion vrasjen e bijve të tyre, ky numër

të bëhet një pamundësi fizike.

21 Arsyeja e dytë:

1 Ajo duhet të jetë larg nga e vërteta se numri i tyre është rritur nga

70-25 hundred mijë një periudhë kaq të shkurtër,

ndërsa ata iu nënshtruan llojin më të keq të persekutimit dhe

Vështirësitë nga ana e mbretit të Egjiptit. Në krahasim, Egjiptasit

që gëzonte të gjitha comforts e jetës nuk rriten në atë normë.

2 Bijtë e Izraelit jetoi një jetë kolektive në Egjipt. Nëse ata janë të

që besohet të ketë qenë më shumë se 20-500.000 atë

do të jetë një shembull unik në historinë e njerëzimit që një popullsi prej

kjo madhësi është shtypur dhe persekutuar dhe bijtë e tyre vranë para

sytë e tyre pa një shenjë e rezistencës dhe rebelimit prej tyre.

Edhe kafshët luftuar dhe rezistojnë për të shpëtuar fëmijët e tyre.

22 Arsyeja e tretë:

1 Libri i Eksodit 00:39 kapitull përshkruan se si

Izraelitët kishin marrë me vete kopetë kafshët, kopetë, dhe

njëjti libër 05:19, gjithashtu na informon se ata kaluan lumin në a

natë të vetme; dhe se ata kanë përdorur për të udhëtuar çdo ditë 13:21, dhe

Moisiu e përdorur për t'i dhënë atyre urdhëra verbale deri në mars 14: 1.

23 arsye e katërt:

1. Në qoftë se numri ishte saktë kjo do të kërkonte që ata kishin

një vend për kampin e tyre të mëdha të mjaftueshme për të akomoduar njëzetepesë

njëqindmijë e njerëzve së bashku me tufat e tyre apo bagëti.

Fakti është se zona përreth malin Sinai, dhe zona e

dymbëdhjetë kroje në Elim nuk janë mjaft të mëdha që të ketë

vendosur izraelitët dhe bagëtinë e tyre.

24 Arsyeja e pestë:

1 Ne e gjejmë deklaratën e mëposhtme në Ligji i Përtërirë 07:22.

"Dhe Zoti, Perëndia yt do të vënë këto kombe para teje nga

pak dhe pak; ti nuk do të arrish t'i zhdukësh menjëherë, sepse përndryshe

kafshët e fushës do të shtoheshin shumë kundër teje; ".

2 Është e vërtetë se gjeografikisht Palestine zgjatur gati 200

milje në gjatësi dhe nëntëdhjetë milje në gjerësi. Tani, në qoftë se numri i

bijtë e Izraelit ishte me të vërtetë 20-500.000, dhe ata

kishin kapur Palestinën, pas vrasjes së të gjithë banorëve të saj të gjitha në të njëjtën kohë,

si është e mundur për kafshët që kanë kapërcyer numrin e

bijtë e Izraelit, sepse kishin qenë shumë më pak në numër se

deklaroi, edhe atëherë, ata do të kishin qenë të mjaftueshme për të populloj tillë

një zonë të vogël.

3 Ibn Khaldun, gjithashtu hodhi poshtë këtë numër në e tij

"Hyrje; Muqaddimma" duke thënë se, në bazë të hulumtimeve

bërë nga dijetarët, hendeku në mes të Izraelit dhe të Moisiut është vetëm

tre breza. Është e pabesueshme që në një periudhë prej vetëm

tre breza ata mund të rritet në këtë numër.

4 Duke pasur parasysh argumentet e mësipërme, është e qartë tht "Njerëzit

i librit "(Të krishterët dhe çifutët) nuk posedojnë asnjë

Argumente për të provuar pretendimin e tyre se librat e Pentateukut

janë shkruar ose të përcjellë nga Profeti Moisiut.

Nuk 5 është, pra, të detyrueshme për ne që besojnë në këto libra

deri dhe nëse ata prodhojnë argumente pakundërshtueshme për të mbështetur

thetr clalm.

25 STATUSI I librin e Jozueut

1 Ne kemi parë tashmë se Pentateuku, e cila gëzon

Statusi i të qenit një fundanlent, libër ll i besimit të krishterë,

callnot

të provuar të jetë autentik dhe i besueshëm. Le të vazhdojë të

të gjetur të vërtetën në lidhje me Librin e Jozueut, librit të ardhshëm në

rëndësia.

2. Para së gjithash, nallle e autorit të këtij libri nuk është

dihet me siguri, dhe periudha e përbërjes së saj është gjithashtu i

panjohur.

3. Dijetarët e krishterë pretendoj pesë mendime të ndryshme:

1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin dhe Dr Gray

besojnë se ajo u shkrua nga vetë Profeti Jozueut.

2 Dr Lightfoot pretendon se Phineas [nipi i Profetit Aaronit]

është autor i këtij libri.

3 Calvin thotë se ajo ishte shkruar nga Eleazer.

4 Moldehaur dhe Van Til besoj se kjo të ketë qenë shkruar nga

Samuel.

5 Henry ka pohuar se ajo ishte shkruar nga profeti Jeremia.

4 Lexuesit duhet të kini parasysh mendimet kontradiktore të këtyre

Dijetarët e krishterë, veçanërisht duke patur parasysh faktin se Joshua

dhe Jeremiah janë të ndara nga një periudhë prej 850 vjet. Prania

të këtij ndryshimi të madh në mendimin është, në vetvete, një të fortë

dëshmi se libri nuk është besohet të jetë autentike nga ana e tyre.

Mendimet e tyre janë bazuar në përgjithësi në llogaritjet e tyre të mbështetura

nga disa nocioneve të paqarta indicatingthat një person i caktuar mund të jetë

autor i një libri të caktuar. Nëse bëjmë një krahasim në mes të

Joshua 15: 63 dhe Samuel 5: 6-8, ajo është mjaft e qartë se ky libër

është shkruar para viti i shtatë i ngritjes së

Profeti David në fron. Joshua 15: 63 thotë, "Sa për

Jebusejve që banonin në Jeruzalem, bijtë e Izraelit

nuk mund t'i dëbojnë; kështu Jebusejtë kanë banuar bashkë me bijtë

e Judës në Jeruzalem deri në ditën e sotme. "Deklarata e mësipërme mund të jetë

krahasuar me deklaratën e bërë nga libri i dytë i Samuelit

e cila konfirmon se Jebusejtë jetonin në Jeruzalem deri në

viti i shtatë i ngritjes së Davidit në fron (5: 6-8),

autor i deklaratës së vetë Jozueu tha se Jebusejtë banonin në

Jerusalem "deri në këtë ditë", që do të thotë viti i shtatë i Davidit vet

Ngjitja në fron. Kjo nënkupton qartë se autori i përkiste

për atë periudhë.

5. Në mënyrë të ngjashme në të njëjtën libër përmban këtë deklaratë, "Dhe ata

nuk i dëboi Kananejtë që banonin në Gezer, por

Kështu Kananejtë kanë banuar në mes të Efraimit deri ditën e sotme. "" Ne e gjejmë

një deklaratë në I Mbretërve 09:16 që Faraoni kishte dëbuar

Kananejtë nga Gezer në kohën e Salomonit. Kjo çon në

konkluzioni se libri është shkruar para kohës së

Solomon. G.T. Prandaj Menley ka pranuar se në krahasim

e Josh. 15: 63 me 2 Samuel 5: 7-9 dhe Josh. 16:10, me I

Kings 9: 16 të çon në përfundimin se ky libër është shkruar

para Rehobo "am. Shih 2-Samuel 01:18

6 Në funksion të kësaj dëshmie, është e logjikshme të konkludohet se

autor i librit të Jozueut duhet të ketë jetuar pas Profetit

David.

26 STATUSI I LIBRIT TË GJYQTARËVE

1 Libri i Gjykatësve është libri i tretë më i respektuar e Vjetër

Dhiata. Përsëri ne jemi të ballafaquar me një diferencë të madhe të opinionit

në lidhje me autorin e librit dhe periudhën e mundshme e saj

hartimi.

2 Disa shkrimtarë të krishterë pretendojnë që ajo të jetë libri i Phineas,

ndërsa disa të tjerë besojnë se të ketë qenë shkruar nga Ezekia. Në

asnjë nga këto raste mund të thuhet të jetë një libër i shpallur, sepse

as Phineas dhe as Ezekia janë Profetë. Ezekia ishte

Mbret i Judës. (2 Mbretërve 18 dhe Chr. 32)

3 Disa shkrimtarë të tjerë kanë pohuar se ky libër është shkruar nga

Ezra. Kjo mund të vërehet se ndryshimi i kohës në mes Ezdra dhe

Phineas nuk është më pak se nëntëqind vjet.

4 Ky dallim i mendimit nuk mund të lindin, nëse të krishterët

posedonte ndonjë dëshmi të vërtetë në lidhje me atë. Sipas hebrenjve

të gjitha këto pretendime dhe pohime janë të gabuara. Ata, në bazë të

hamendje, ia atribuojnë atë të Samuelit. Pra, ka gjashtë të ndryshme

Opinionet në lidhje me të.

27 LIBRI I Ruth

1 Ky libër, gjithashtu, është subjekt i dallimeve të mëdha të opinionit.

Disa të krishterë mendojnë se ajo është shkruar nga Ezekia, në të cilën

rast se nuk është një libër i shpallur. Disa të tjerë janë të mendimit se

autori i këtij libri është Ezra. Të gjithë të krishterët e tjerë dhe çifutët

atribuojnë atë të Samuelit.

2 Kjo është deklaruar në hyrje të Biblës shtypur në

Strasburgu në vitin 1819 se libri i Ruthit është një koleksion i familjes

tregime dhe Libri i Jobit është vetëm një përrallë.

28 LIBRI I Nehemias

1 njëjti lloj i dallimit është i pranishëm në lidhje me autorin

dhe periudha e këtij libri. Opinioni më popullor është se ai

ishte shkruar nga Nehemias. Athanasi, Epiphanius dhe

Chrysostome besojnë se të ketë qenë shkruar nga Ezra. Aecording

me mendimin popullor nuk mund të pranohet si një libër të shpallur.

2 26 vargjet e para të kapitullit 12 janë të ndryshme nga pjesa tjetër

i librit të Nehemias, që në njëmbëdhjetë kapitujt e parë Nehemiah

është referuar në vetën e parë, ndërsa në këtë kapitull të tretë

Personi është përdorur për asnjë arsye të dukshme. Për më tepër, ne gjejmë

Drius, mbreti i Persisë që përmendet në ajetin 22 të

njëjtë chpter, kur në fakt ai jetoi njëqind vjet pas

Vdekja e Nehemias. Të commeIltators krishterë duhet të deklarojë

kjo anomali si një shtesë e mëvonshme. Përkthyes Arabic i

Bibla e ka harruar atë altogetl1er.

29 LIBRI I PUNE

1 Historia e librit të Jobit është edhe më e errët dhe

pasigurt se sa libra të tjerë. Ka rreth njëzet e katër

mendimet e kundërta në lidhje me emrin e saj dhe periudha.

Maimonides, një dijetar i njohur dhe Rabbi i Judenjve, Michael

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld të krishterë të tjerë këmbëngulin se Job

është një emër fiktive dhe libri i Jobit është jo më shumë se një fiction.

Theodore ka dënuar edhe atë. Luteri, lideri i

Besimi protestant, e mban atë si thjesht një histori fiktive.

2. Libri i është atribuar emra të ndryshëm në bazë të

hamendje. Por në qoftë se ne supozojmë se libri është shkruar nga

Elihu [bir i Barit "achel Buzitit], ose nga një person i caktuar panjohur

i cili ishte bashkëkohës i Manasse, kjo nuk është e pranueshme si

profetike dhe zbuloi tekst.

30 Psalms i Davidit

1 Historia e këtij libri, gjithashtu, është e ngjashme me historinë e

Libri i Jobit. Ne nuk gjejmë ndonjë dëshmi dokumentare për të treguar një

njeri të veçantë që të jetë shkrimtar i saj. Periudha e mbledhjes së të gjitha

Psalms gjithashtu nuk dihet. Nëse emrat e Psalmeve janë

Profetike apo nuk është edhe i panjohur. Të krishterët e lashtë kanë

opinione të ndryshme në lidhje me të. Shkrimtarët, Origeni, Chrysostome dhe

Augustine besojnë se për të janë shkruar nga profeti David

vetë. Nga ana tjetër, shkrimtarë si Hilary, Athanasit,

Jerome dhe Eusebius e kanë hedhur poshtë në mënyrë rigoroze këtë. Horne thotë:

2 "Pa dyshim deklarata fomler është krejtësisht e gabuar".

Sipas mendimit të grupit të fundit, më shumë se tridhjetë

psalme janë nga autorë të panjohur. Dhjetë psalme nga 9 () në 99 janë

supozohet të jetë nga Moisiu dhe shtatëdhjetë e një psalme janë të pretenduar të

të jenë nga Davidi. Psalm 88 i atribuohet Hemanit dhe Ethan [dyja

ishin mjekë], ndërsa Psalmet 72 dhe 177 janë thënë të jenë nga

Solomon.

3 Dhe tre psalmet besohet të jenë nga Jeduthunit dhe një

njëqind e njëzet psalmet nga Asafit, por disa të krishterë

hedhur poshtë se Psalms 74 dhe 79 janë të shkruara prej tij. Psalme njëmbëdhjetë

[42-49 dhe 84,85 dhe 87] do të duhej të ketë qenë shkruar

nga tre bijtë e Koreut.

4 Disa shkrimtarë madje mendojnë se autori i këtyre këngë ishte një

krejtësisht person tjetër i cili i atribuohet këto lavde të ndryshme

Shkrimtarë të shqetësuar, ndërsa ende të tjerë e psalmeve janë shkruar nga

një person i panjohur. Calmat thotë se vetëm dyzet e pesë psalmet

janë shkruar nga David, ndërsa pjesa tjetër janë nga njerëzit e tjerë.

5. Dijetarët e lashtë hebraike numëroj emrat në vijim si

shkrimtarët e Psalmeve: Profetët Adamit, Abrahamit, Moisiut;

të Asafit, të Hemanit, Jeduthuni dhe të tre bijtë e Koreut.

David vetëm ka mbledhur ato së bashku. Sipas tyre

David, vetë, nuk është autor i ndonjërit prej Psalmeve; ai është i drejtë

marrësi i tyre:

6 Horne ka thënë se vendimi i krishterë moderne dhe hebraike

dijetarët është se ky libër është shkruar nga autorët e mëposhtme:

Profetët Moisiu, Davidi dhe Salomoni; të Asafit, të Hemanit,

Ethan, Jeduthuni dhe të tre bijtë e Koreut.

7 njëjta kontradikta dhe konfuzion është gjetur në lidhje me

Periudha e hartimit të saj. Disa dijetarë të mbajë ata të ketë qenë

shkruar dhe të përpiluar në kohën e Davidit; disa besojnë se ata

janë mbledhur nga disa miq të Ezekias në periudhën e tij; ndërsa

disa të tjerë mendojnë se ato janë hartuar në periudha të ndryshme.

Dallime të ngjashme janë shprehur edhe në lidhje me emrat e

Psalms. Disa thonë se ata janë zbuluar, ndërsa të tjerët mendojnë se

dikush që nuk ishte një profet i kishte thirrur ata me këto

emrat.

8 Psalmi 72, vargu 20 thotë, "Lutjet e Davidit, birit të

Isait. "Ky ajet është lënë jashtë në arabisht

Përkthime duket me qëllim të mbështetjes së opinionit

e grupit të parë që tërë Libri i Psalmeve është shkruar nga

Profeti David. Nga ana tjetër, është gjithashtu e mundur që kjo

ajet mund të ketë qenë shtuar më vonë për të mbështetur grupin e dytë vet

mendimi se Profeti Davidi nuk ishte autori i këtij libri. Në

të dyja rastet shtrembërimin e tekstit është dëshmuar ose me mosveprim

i këtij vargu, ose me shtimin e saj.

31 librin e Urta

1 Gjendja e këtij libri, gjithashtu, nuk është shumë e ndryshme nga

Librat që kemi diskutuar deri tani. Disa shkrimtarë kanë pohuar se

autori i këtij libri të tërë është vetë profeti Solomon.

Ky pretendim është i gabuar për shkak të variacioneve në shprehjeve gjuhësore dhe

stil, dhe përsëritja e disa vargjeve gjenden në këtë libër

2 Përveç kësaj ajetet e para të kapitujve 30 dhe 31 gjithashtu

hedhur poshtë këtë supozim.

3 Edhe në qoftë se ne e pranojmë se disa pjesë të këtij libri mund të ketë qenë

shkruar nga Salomoni e cila është ndoshta e vërtetë për 29 kapitujt, këto

nuk janë mbledhur dhe hartuar në periudhën e tij, sepse nuk ka asnjë

dyshim se disa prej tyre janë mbledhur nga Ezekia, siç është e qartë

nga 25: 1:

4 "Këto janë fjalë të urta të Salomonit, të cilat njerëzit e

Ezekia, mbret i Judës, kopjuar jashtë. "

Kjo është bërë 270 vjet pas vdekjes së Solomonit.

5 Disa shkrimtarë janë të mendimit se nëntë kapitujt e parë të

libri nuk janë shkruar nga Salomoni. Kapitujt 30 dhe 31 janë

atribuohet Agurit dhe Lemueli, siç përmendi, por cuditerisht

Komentuesit e as nuk mund ta gjeni se kush janë këta dy autorët ishin

as nuk janë ata të sigurt nga profetët e tyre qenë.

6. Mbi bazën e supozimeve të tyre të zakonshme që ata mendojnë se ata

ishin profetë. Megjithatë, ky lloj supozimi nuk është e pranueshme

për një lexues të paanshëm.

7 Disa prej tyre mendojnë se Lemuel është emri i dytë i Salomonit,

por Henry dhe Scott të shtetit:

8 "Holden ka hedhur poshtë supozimin se Lemuel ishte një tjetër

emrin e Salomonit, dhe ai ka dëshmuar se Lemuel ishte një rast i veçantë

personi. Ndoshta ai ka marrë dëshmi të mjaftueshme se në librin e

Lemuel dhe libri i Agurit janë zbuluar libra. Përndryshe ata

nuk mund të ketë qenë i përfshirë në librat kanonike. "

9 Adam Clarke thotë në komentin e tij:

"Ky pretendim nuk mbështetet nga asnjë dëshmi që Lemuel ishte

Solomon. Ky kapitull është shkruar në një periudhë të gjatë pas vdekjes së tij.

Të idioma e gjuhës Kaldeasit që janë gjetur në

fillimi i këtij libri gjithashtu hedhin poshtë këtë pretendim.

Dhe ai komenton mbi kapitullin 31:

10 "Sigurisht ky kapitull nuk mund të ketë qenë shkruar nga

Solomon. "

Vargu 25 i këtij kapitulli thotë:

"Ka edhe fjalë të urta të Salomonit të cilën njerëzit e

Ezekia kopjuar out. "

11 Vargu 30 në versionin persiane e Biblës shtypura 1838

thotë: "Fjalët Aglr, bir i Jakeh, madje Profeci:

Njeriu foli Ithiel dhe në Ukal ".

Dhe Bibla e shtypur në gjuhën persiane në 1845 përmban

kjo: "Fjalët e Acur, birit të Jafa, ishin të tilla që njeriu

foli Ithiel, EVN Ithiel dhe në Ukal ".

12 Shumica e shkrimtarëve kanë pranuar se libri ishte i

hartuar nga shumë njerëz, duke përfshirë Ezekias, Isaia dhe ndoshta

Ezra.

32 librin e Predikuesit

1 Ky libër, gjithashtu, ka një histori të dallimeve serioze. Disa

shkrimtarë kanë pohuar se autori i saj ishte Salomoni. Rabbi Kammchi, një

Dijetari i famshëm hebre, ka thënë se ishte shkruar nga Isaia.

Dijetarët e Talmudit atribuojnë atë Ezekias, ndërsa Grotius thotë

se ky libër është shkruar nga Zorobabel për djalin e tij, Ebihud. John,

një dijetar i krishterë, dhe disa dijetarë Gerrnan llogaritur atë që të ketë

janë shkruar pas lirimit të Izraelitëve nga Babilonia.

33 LIBRI I Kantiku i Kantikëve

1 Historia e këtij libri është edhe më e errët dhe e pasigurt.

Disa nga shkrimtarët ia atribuojnë atë të profetit Solomon, ose disa

person që i takon kohës së tij. Dr Kennicot dhe disa shkrimtarë

vjen pas tij kishte mendimin se pretendimi i qenies së saj

shkruar nga Salomonit ishte historikisht e gabuar dhe se ajo ishte shkruar

një kohë të gjatë pas vdekjes së tij. Theodore, një misionar i cili ka jetuar në

shekulli i pestë pas Krishtit, e dënoi rreptësisht këtë libër dhe Librin e

Job, ndërkohë që Simon dhe Leclerc nuk e pranojnë atë si të vërtetë

libër. Whiston tha se kjo ishte një këngë e urryer dhe duhet të jetë

përjashtuar nga librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Disa të tjerë

kanë bërë të njëjtën gjykimin në lidhje me të. Semler mban atë si një

falsifikuara dhe libër të fabrikuara. Katolike, Ward, ka vënë në dukje

se Castilio deklaruar që ajo të jetë një këngë neveritshëm dhe vendosi që të

duhet të përjashtohen nga librat e Dhiatës së Vjetër.

34 Libri i Danielit

1. Përkthimi grek i Theodotion, përkthim latinisht dhe

të gjitha përkthimet e katolikëve romakë përfshijnë këngën e

Tre Fëmijët dhe kapitujt 13 dhe 14 të këtij libri. Roman

Feja katolike e pranon këtë këngë dhe dy kapituj, por

protestantët dakord për këtë dhe nuk e konsiderojnë atë të vërtetë.

2. Libri i Esterit

3. Emri i shkrimtarit të këtij libri, si dhe koha e saj

Përpilimi është i panjohur. Disa dijetarë të krishterë besojnë se ai

ishte shkruar nga dijetarët që jetojnë në periudhën mes Ezdra dhe

Simon. Një hebre Scholar Philon [bashkëkohës i Palit] ka për qëllim që të

ishte shkruar nga Jehojakinit, bir i Jozueut [ishte bir i

Jehoakin], i cili kishte ardhur në Jeruzalem pas lirimit nga

Babylon. St Augustine besohet që ajo të jetë një libër i Ezdra.

4 Disa shkrimtarë të tjerë ia atribuojnë atë Murdoch dhe Esterit. Tjetër

Detajet e këtij libri më vonë do të diskutohet në kapitullin 2 të

ky libër.

35 LIBRI e Jeremias

1 Ne jemi të sigurt se kapitulli 52 i këtij libri nuk mund të pretendohet

të ketë qenë shkruar nga Jeremia. Në mënyrë të ngjashme ajeti njëmbëdhjetë i

Kapitulli 1 () nuk mund t'i atribuohet Jeremias. Në rastin e parë,

për shkak vargun 64 të kapitullit 51 të Versionit persiane 1838

përmban: "Deri këtu fjalët e Jeremias." Ndërsa persiane

Përkthimi i 1839 AD thotë: "Fjalët e Jeremias, përfundoi

këtu. "

2. Në rastin e fundit Arsyeja është se ajeti 11 i kapitulli 10 është

në gjuhën Kaldeasit, ndërsa pjesa tjetër e librit është në hebraisht.

Është e pamundur për të gjetur kush futur ato në tekst.

komentatorë kanë bërë disa hamendjet lidhur

Personat e bërë këtë futje. Hartuesit e Henry dhe Scott

u shpreh në lidhje me këtë kapitull:

3 "Duket se Ezra apo ndonjë person tjetër futur atë në

shpjegoj parashikimet ndodhin në kapitullin e mëparshëm. "

Horne thotë në faqen 194 të Vol. 4:

4. "Ky kapitull është shtuar pas vdekjes së Jeremias dhe

lirimin nga robëria e Babilonisë, disa prej të cilave kemi gjetur

përmendur në këtë kapitull shumë. "

5 Më tej në këtë vëllim ai thotë:

"Sigurisht fjalët e këtij Pejgamberit janë në hebraisht

gjuha por kapitull 10:11 është në gjuhën Kaldeasit. "I

Reverend VENEMA ka thënë:

"Ky varg është një shtesë e më vonë."

36 Libri i Isaias

1 Një debat publik u mbajt në mes të Karkaran, një udhëheqës fetar

e katolikët romanë, dhe Warren në lidhje me këtë libër. Kjo

Diskutimi u botua në vitin 1852 në Agra (Indi). Karkaran

shkruan në letrën e tij të tretë që Stapelin, një shkrimtar mësuar Gerrnan,

kishte thënë se kapitulli 40 dhe të gjithë kapitujt deri në kapitullin 66 të

Libri i Isaias nuk janë shkruar nga Isaia. Kjo nënkupton që

njëzet e shtatë kapitujt e këtij libri nuk janë shkrimet e

Isaiah.

37 Dhiata e Re DHE STATUSI I katër ungjijve

Ungjijtë e Mateut, Lukës dhe Mark.

1 Të gjithë shkrimtarët e lashtë e krishterë dhe një numër i madh i modern

shkrimtarët janë unanim në pikën se Ungjilli i Mateut

ishte fillimisht në gjuhën hebraike dhe ka qenë plotësisht

errësuar për shkak të shtrembërimeve dhe ndryshimeve të bëra nga ana e të krishterëve.

Ungjilli i pranishëm është thjesht një përkthim dhe nuk është përkrahur nga

asnjë argument apo autoritet. Edhe emri i përkthyesit të tij nuk është e

dihet definitivisht. Nuk janë vetëm conjectures se ndoshta ky apo

ky person mund të ketë përkthyer atë. Ky lloj argumenti nuk mund të

të jetë e pranueshme për një lexues jo-krishterë. Libri nuk mund të jetë

atribuohet autorit vetëm në bazë të pasigurt

llogaritjet.

2. Autori i krishterë i Meezan-ul-Haq nuk mund të prodhojë asnjë

Autoriteti lidhur me autorin e këtij libri. Ai conjectured vetëm

dhe tha se Mateu ndoshta mund të ketë shkruar atë në greqisht

Gjuha. Në funksion të këtij fakti ky përkthim nuk është e pranueshme

dhe është përgjegjës që të refuzohet.

3 Penny Encyclopedia thotë në lidhje me Ungjillin e

Matthew:

4. "Ky Ungjill është shkruar në gjuhën hebraike dhe në

gjuha e cila ishte në modë në mes të Sirisë dhe Kalde në 41

AD Vetëm përkthimi Grek është në dispozicion. Dhe pranishëm

Version Hebrew është vetëm një përkthim të njëjtë versionin grek. "

5 Thomas Ward, një shkrimtar katolik, thotë në librin e tij:

"Jerome shprehet qartë në letrën e tij që disa e lashtë

dijetarët ishin të dyshimtë në lidhje me kapitullin e fundit të Ungjillit të

Mark; dhe disa prej tyre kishin dyshim në lidhje me disa vargje nga kapitulli

23 i Ungjillit të Lukës; dhe disa dijetarë të tjerë kanë qenë të dyshimta

për dy kapitujt e parë të këtij Ungjilli. Këto dy kapituj

nuk janë të përfshira nga Marchionites [që nuk i pranojnë

th Dhjata e Vjetër dhe të besojnë në të dy perëndi, një të mirë dhe një nga

keqe] në librin e tyre. "

6 Norton shkruan në librin e tij të shtypur në 1837 në Boston:

"Ky Ungjilli përmban një pasazh running nga vargu nëntë të

fundi i kapitullit të fundit i cili bën thirrje për hulumtim. Ajo është e

e habitshme se Griesbach nuk ka vënë asnjë shenjë dyshimi rreth saj

tekst, pasi që ai ka paraqitur argumente të shumta për të provuar se kjo

Pjesa ishte një shtesë nga disa njerëz më vonë. "

7 Më vonë, në librin e tij, duke i dhënë disa argumente më shumë, ai tha:

"Kjo dëshmon se kalimi në fjalë është e dyshimtë,

sidomos po të kemi parasysh shprehinë e shkrimtarëve në atë që ata

zakonisht preferojnë për të shtuar tekstin sesa të përmbahet nga ajo. "

Griesbach është një nga dijetarët më të besueshme të protestantëve

besimi.

38 INAUTHENTICITY E Ungjilli i Gjonit

1 Nuk ka asnjë autoritet për pretendimin se Ungjilli i Gjonit është

libri i apostullit Gjon për të cilin ajo ka qenë atribuar. Në

Përkundrazi, ka disa argumente që fuqishëm kundërshtojn këtë

pretendim.

39 argumentit të parë:

1 Para dhe pas periudhës së Profetit Isa, stil i

shkrim dhe metoda e librave përpilimi ishte e ngjashme me stilin

e shkrimtarëve të pranishëm. Edhe pse kjo është Ungjilli John vetë duket

se shkrimtari i saj nuk është i John vetë.

2 Nuk është e mundur për të hedhur poshtë dëshminë e qartë të cilën

Vetë teksti ofron përveç argumenteve të forta janë paraqitur për të mohuar

ajo.

40 Argumenti i dytë:

1 Ky Ungjilli përmban këtë deklaratë në 21:24:

"Ky është dishepulli që dëshmon për këto gjëra; dhe ne

e di se dëshmia e tij është e vërtetë ", duke e përshkruar apostullin Gjon.

Kjo tregon se shkrimtari i këtij teksti nuk është John vetë. Ajo

na çon të mendoj se shkrimtari ka gjetur disa skenar të shkruar nga

John dhe ka përshkruar përmbajtjen në gjuhën e vet duke e bërë disa

lëshimet dhe shtesa në përmbajtjen.

41 Argumenti i tretë:

1 Në shekullin e dytë, kur autoritetet refuzuan të

pranojnë këtë Ungjill, si librin e Gjonit [dishepulli],

Irenaeus - një dishepull i Polikarpit, dishepull i Gjonit - ishte

jetojnë.

2 Ai nuk ka bërë asnjë deklaratë për të mohuar ata që refuzuan të

pranojnë librin dhe nuk dëshmojmë se ai kishte dëgjuar Polikarpi

duke thënë se ky ungjill është libri i Gjonit, Apostullit. Pasur atë

qenë libri i Gjonit, Polikarpi duhet të ketë njohur atë. Ajo nuk mund të jetë

vërteta se ai ka dëgjuar Polikarpi thënë shumë sekret dhe të thellë

gjëra të cilat ai e lidhura, por nuk dëgjojnë një fjalë të vetme në lidhje me a

çështje të një rëndësie të tillë.

3 Dhe kjo është edhe më unbelievble se ai e kishte dëgjuar atë dhe

harruar, pasi ne e dimë në lidhje me atë që ai kishte besim të madh në gojë

deklaratat dhe përdoret për të mësuar përmendësh ato. Kjo është e qartë nga

Thënia e mëposhtme nga Eusebius në lidhje me mendimin e Irenaeusit

në lidhje me deklaratat me gojë:

4 Kam dëgjuar për këto fjalë me kujdes të madh me anë të hirit të Perëndisë,

dhe i shkroi ato jo vetëm në letër, por edhe në zemrën time. Për një

kohë të gjatë, unë kam bërë zakon time të mbajë leximin e tyre. "

5. Ajo është gjithashtu e paimagjinueshme se ai mend atë dhe nuk e bëri

shtet

kjo për shkak të frikës e armiqve të tij. Ky argument na shpëton nga

faji i refuzuar vërtetësinë e këtij Ungjillit nga

paragjykime fetare. Ne kemi parë se ai është refuzuar në të dytin

shekullit të AD dhe nuk mund të mbrohet nga të krishterët e lashtë.

Celsus, i cili ishte një dijetar pagan të shekullit të dytë pas Krishtit,

pa frikë deklaroi se të krishterët kishin shtrembëruar Ungjijtë e tyre

tre ose katër herë ose më shumë. Ky ndryshim apo shtrembërim ndryshuar

përmbajtjen e tekstit.

6 Festi, shefi i Manichaeans dhe një dijetar publikisht

shpallur në shekullin e 4 pas Krishtit:

7 "Ajo ka qenë e vërtetuar se librat e Dhiatës së Re

janë as librat e Krishtit, as ata janë librat e tij

apostuj, por të panjohur njerëzit kanë shkruar ato dhe atribuohet

ata të apostujve dhe miqtë e tyre. "

42 KATËRT argument:

1 Herald katolike, botuar në 1844, përfshin deklaratën në

vol. 3 në faqen 205 që tha Stapelin në librin e tij se Ungjilli

i Gjonit është shkruar pa dyshim nga një nxënës i një shkolle në

Aleksandri. Shih se si blatantly ai pretendon që ajo të jetë një libër i a

Studenti.

43 PESTË argument:

1 Bertshiender, një dijetar i madh, ka thënë:

"Gjithë këtë Ungjill dhe të gjitha Letrat e Gjonit

definitivisht nuk janë shkruar nga ai, por nga një person tjetër në

pas Krishtit shekullit të dytë "

44 GJASHTË argument:

1 Grotius, një dijetar i famshëm, pranoi:

"Ka përdorur të jetë njëzet kapituj në këtë Ungjill.

Kapitulli XXI u shtuar pas vdekjes së Gjonit, duke

Kisha e Efesit. "

45 SEVENTH argument:

1 Allogin, një sekt i të krishterëve në shekullin e dytë,

mohuar këtë Ungjill dhe të gjitha shkrimet e Gjonit.

46 TETË argument:

1 njëmbëdhjetë vargjet e para të kapitullit 8 nuk janë të pranuar nga asnjë prej

shkrimtarët e krishterë dhe ajo së shpejti do të tregohet se këto vargje

nuk ekzistojnë në versionin siriane.

Nëse ka pasur ndonjë dëshmi autentike për të mbështetur më së shumti nga

Shkrimtarë të krishterë nuk do të kishte bërë deklarata të tilla. Prandaj

mendimi i Bertshiender dhe Stapelin është padyshim e vërtetë.

47 NINTH argument:

1 Horne, në kapitullin e dytë të vol. 4 komentin e tij thotë:

"Informacioni që është përcjellë për ne me anë të

historianët e kishës në lidhje me periudhën e katër Ungjijve

është e dëmtuar dhe i papërcaktuar. Ajo nuk na ndihmojnë të arrijnë ndonjë

Përfundimi kuptimplotë. Teologët e lashtë e kanë konfirmuar

Deklaratat absurde dhe të shkruar ato poshtë. Njerëzit pasuese pranuar

ata vetëm për shkak të respektit ndaj tyre. Këto deklarata të rreme duke u

komunikohen nga një shkrimtar në një tjetër. Një periudhë e gjatë kohore

ka kaluar, dhe ajo është bërë shumë e vështirë për të gjetur

e vërteta. "

2 Më tej në të njëjtin vëllim ai thotë:

"Ungjilli i parë është shkruar ose në 37 pas Krishtit apo 38 pas Krishtit, ose

në 43 pas Krishtit, ose në 48 pas Krishtit ose në 61,62,63 dhe 64 pas Krishtit të dytë

Ungjilli është shkruar në 56 pas Krishtit, ose në çdo kohë pas saj deri në 65

AD dhe më ndoshta në 60 apo 63 pas Krishtit Ungjilli i tretë ishte

shkruar në 53 ose 63 ose 64 pas Krishtit Ungjilli i katërt është shkruar në

68,69,70 apo 89 ose 98 pas Krishtit "

3 pas deklaratës së Eusebius në lidhje me mendimin e

Irenaeus për deklaratat verbale:

4 Kam dëgjuar për këto fjalë me kujdes të madh me anë të hirit të Perëndisë,

dhe i shkroi ato jo vetëm në letër, por edhe në zemrën time. Për një

kohë të gjatë, unë kam bërë zakon time të mbajë leximin e tyre. "

5. Ajo është gjithashtu e paimagjinueshme se ai mend atë dhe nuk shtetit

kjo për shkak të frikës e armiqve të tij. Ky argument na shpëton nga

faji i refuzuar vërtetësinë e këtij Ungjillit nga

paragjykime fetare. Ne kemi parë se ai është refuzuar në të dytin

shekullit të AD dhe nuk mund të mbrohet nga të krishterët e lashtë.

6 Celsus, i cili ishte një dijetar pagan të shekullit të dytë pas Krishtit,

pa frikë deklaroi se të krishterët kishin shtrembëruar Ungjijtë e tyre

tre ose katër herë ose më shumë. Ky ndryshim apo shtrembërim ndryshuar

përmbajtjen e tekstit.

7 Festi, shefi i Manichaeans44 dhe një dijetar publikisht

shpallur në shekullin e 4 pas Krishtit:

8 "Ajo ka qenë e vërtetuar se librat e Dhiatës së Re

janë as librat e Krishtit, as ata janë librat e tij

apostuj, por të panjohur njerëzit kanë shkruar ato dhe atribuohet

ata të apostujve dhe miqtë e tyre. "

48 KATËRT argument:

1 Herald katolike, botuar në 1844, përfshin deklaratën në

vol. 3 në faqen 205 që tha Stapelin në librin e tij se Ungjilli

ofJohn ishte shkruar pa dyshim nga një nxënës i një shkolle në

Aleksandri. Shih se si blatantly ai pretendon që ajo të jetë një libër i a

Studenti.

49 PESTË argument:

1 Bertshiender, një dijetar i madh, ka thënë:

"Gjithë këtë Ungjill dhe të gjitha Letrat e Gjonit

definitivisht nuk janë shkruar nga ai, por nga një person tjetër në

pas Krishtit shekullit të dytë "

50 GJASHTË argument:

1 Grotius, një dijetar i famshëm, pranoi:

"Ka përdorur të jetë njëzet kapituj në këtë Ungjill.

Kapitulli XXI u shtuar pas vdekjes së Gjonit, duke

Kisha e Efesit. "

51 SEVENTH argument:

1 Allogin, një sekt i të krishterëve në shekullin e dytë,

mohuar këtë Ungjill dhe të gjitha shkrimet e Gjonit.

52 TETË argument:

1 njëmbëdhjetë vargjet e para të kapitullit 8 nuk janë të pranuar nga asnjë prej

shkrimtarët e krishterë dhe ajo së shpejti do të tregohet se këto vargje

nuk ekzistojnë në versionin siriane.

2. Nëse ka pasur ndonjë dëshmi autentike për të mbështetur më së shumti nga

Shkrimtarë të krishterë nuk do të kishte bërë deklarata të tilla. Prandaj

mendimi i Bertshiender dhe Stapelin është padyshim e vërtetë.

53 NINTH argument:

1 Horne, në kapitullin e dytë të vol. 4 komentin e tij thotë:

"Informacioni që është përcjellë për ne me anë të

historianët e kishës në lidhje me periudhën e katër Ungjijve

është e dëmtuar dhe i papërcaktuar. Ajo nuk na ndihmojnë të arrijnë ndonjë

Përfundimi kuptimplotë. Teologët e lashtë e kanë konfirmuar

Deklaratat absurde dhe të shkruar ato poshtë. Njerëzit pasuese pranuar

ata vetëm për shkak të respektit ndaj tyre. Këto deklarata të rreme duke u

komunikohen nga një shkrimtar në një tjetër. Një periudhë e gjatë kohore

ka kaluar, dhe ajo është bërë shumë e vështirë për të gjetur

e vërteta. "

2 Më tej në të njëjtin vëllim ai thotë:

"Ungjilli i parë është shkruar ose në 37 pas Krishtit apo 38 pas Krishtit, ose

në 43 pas Krishtit, ose në 48 pas Krishtit ose në 61,62,63 dhe 64 pas Krishtit të dytë

Ungjilli është shkruar në 56 pas Krishtit, ose në çdo kohë pas saj deri në 65

AD dhe më ndoshta në 60 apo 63 pas Krishtit Ungjilli i tretë ishte

shkruar në 53 ose 63 ose 64 pas Krishtit Ungjilli i katërt është shkruar në

68,69,70 apo 89 ose 98 pas Krishtit "

54 Letrat dhe Zbulesa

1. Letra e Hebrenjve, Letra e dytë e Pjetrit,

Së dyti dhe Letrat e tretë e Gjonit Letra e Jakobit,

Letra e Judës dhe disa vargje të Letrën e Parë të Gjonit janë

atribuar gabimisht të apostujve. Këto libra ishin në përgjithësi të

menduar të jetë e dyshimtë deri në 363 pas Krishtit dhe vazhdojnë të jenë të

konsiderohet false dhe e papranueshme për shumicën e krishterë

Shkrimtarë deri më sot. Vargjet e Letra e parë e Gjonit

janë lënë jashtë në versionet siriane.

2 kishat arab e kanë hedhur poshtë Letra e dytë e

Pjetri, të dy Letrat e Gjonit, Letra e Jude, dhe

Zbulesa. Në mënyrë të ngjashme kishat e Sirisë kanë hedhur poshtë

nga fillimi i historinë e tyre.

3 Horne thotë se në vëllimin e dytë të komenteve të tij (1822)

në faqet 206 dhe 207 :)

4. "Letrat dhe vargjet e mëposhtme nuk janë të përfshira në

version sirian dhe ky ishte rasti me arab

kishat: letër e dytë e Pjetrit, Letra e Jude, të dyja

Letrat e Gjonit, të Zbulesës, vargjet 2-11 të

Kapitulli 8 në ungjillin e Gjonit, dhe kapitulli 5 vargu 7 i parë

Letra e Gjonit. Përkthyesi i versionit sirian harruar këto

vargje sepse nuk u besuan atyre që të jetë e vërtetë. Konfirmon lagjes

këtë në librin e tij (1841), në faqen 37: "Rogers, një dijetar i madh i

besimi protestant ka përmendur emrin e një numri të

Studiues protestantë të cilët kanë deklaruar në librat e mëposhtme si të rreme dhe

përjashtuar ata nga shkrimet e shenjta: Letrën drejtuar Hebrenjve,

Letra e Jakobit, i dytë dhe i tretë Letrat e Gjonit,

dhe Zbulesa. "

5 Dr Bliss, një dijetar mësuar të besimit protestant deklaroi:

"Të gjitha librat e deri në periudhën e Eusebius janë gjetur

pranueshme, "dhe ai insiston në pikën që:

6. "Letra e Jakobit, Letra e dytë e Pjetrit dhe

Letrat e dytë dhe e tretë e Gjonit nuk janë shkrimet e

Apostujt. Letra e Hebrenjve mbeti refuzuar për një kohë të gjatë

periudhë, në mënyrë të ngjashme kisha sirian nuk e pranojnë

dytë Letra e Pjetrit, nga Letrat e dytë dhe e tretë e Gjonit, THC

Letra Juda dhe Zbulesa. "

7 Lardner tha në vol. 4 komentin e tij në faqen 175:

"Cyrillus dhe Kisha e Jeruzalemit nuk e pranojnë

Libri i Zbulesës në periudhën e tyre. Përveç kësaj, emri

e këtij libri nuk do të ndodhë edhe në listën e librave kanonike

i cili shkroi ai. "

8 Në faqen 323 të njëjtin vëllim ai tha më tej:

"Zbulesa nuk ka qenë pjesë e versionit sirian.

Barhebroeus dhe Jakobi nuk e përfshijnë këtë libër për komentet në

komenti i tyre. Abedjessu harruar Letrën e dytë e Pjetrit,

Letrat e dytë dhe të tretë e Gjonit, Letra e Judës dhe

Shpallja nga lista e tij. Të gjithë sirianët e tjerë kanë të njëjtin mendim

në lidhje me këto libra. "

9 Herald Katolike (1844) përmban deklaratën e mëposhtme

në faqen 206 të vol. 7: "Rose ka shkruar në faqen 161 të librit të tij

që shumë studiues protestantë e konsiderojnë librin e Zbulesës jo

besueshëm. Profesor Ewald ka prodhuar argumente të fuqishme për

provojnë se Ungjillin e Gjonit dhe Letrat e Gjonit dhe

Zbulesa e Gjonit nuk mund të jenë shkrimet e të njëjtit person.

10 Eusebius bën deklaratën e mëposhtme në kapitullin 25 të vol.

7 të historisë së tij:

"Dionisi thotë se disa shkrimtarë të lashtë përjashtuar librin

e Zbulesës nga Shkrimet e Shenjta dhe kanë completelv

hodhi poshtë atë. Ai tha se ky libër është e pakuptimtë dhe një të madhe

shembull i injorancës. Çdo shoqatë e këtij libri me Gjonin, ose

me një njeri të drejtë, ose me ndonjë të krishterë është e gabuar. Në fakt, kjo

libër u atribuohet Gjonit nga heretik Cerinthus. I wish I kishte

fuqitë e përjashtuar atë nga Shkrimet e Shenjta. Sa i përket tim

Mendimi i tij është i shqetësuar, unë besoj që ajo të jetë nga dikush që

ishte i frymëzuar. Por ajo që unë nuk mund të lehtë të besoj është se shkrimtari

ishte ndonjë nga apostujt, ose se ai ishte biri i Zebedeut, ose

vëllai i Jakobit ".

11 Përkundrazi idioma e tekstit dhe stilin e saj të fuqishëm

tregojnë se shkrimtari nuk mund të ketë qenë Apostulli Gjon i cili është

përmendur në Librin e Veprave, sepse prania e tij në Azinë e Vogël

nuk dihet. Kjo John është krejtësisht një njeri tjetër i cili është një

Asian. Ka dy varre në qytetin e Efesit, të dyja duke

Mbishkrimi i Gjonit. Përmbajtja dhe stili i këtij libri

tregojnë se John, evangjelist, nuk është shkrimtar i këtij libri.

Që tekstin e Ungjillit dhe Letrat është aq i rafinuar si

Stili i grekëve. Në kundërshtim me këtë libër i Zbulesës

përmban një tekst shumë të ndryshme në stil nga grekët, të plotë e

shprehje të rralla.

12 Përveç kësaj ungjillorëve kanë një praktikë e zakonshme në atë

ata nuk bëjnë të ditur emrat e tyre në Ungjijtë, as në

Letrat, por përshkruajnë veten në vetën e parë, ose në

person i tretë, ndërsa shkrimtari i këtij libri ka përmendur e tij

Emri. Në shpalljen e Jezusit në kapitullin I thotë: "

Shpallja e Jezu Krishtit, që Perëndia ia dha atij për të treguar deri në e tij

shërbëtorë gjërat që duhet të ndodhin së shpejti; dhe dërgoi

signified atë me engjëllin e tij ndaj robit të vet Gjon. "

13 Ai gjithashtu shkruan në kapitullin 4:

"John për të shtatë kishat që janë në Azi". Në kapitullin 9 ai

thotë: "1, John, i cili jam vëllai juaj, dhe shoqërues në shtrëngime

dhe në këtë mbretëri, dhe në durimin e Jezu Krishtit "Përsëri në 22: 8.

ai thotë: "Unë, Gjoni, pashë këto gjëra dhe i ka dëgjuar ato."

14 Ai e përmend emrin e tij në të gjitha vargjet e mësipërme në kundërshtim me

Praktika e përgjithshme e ungjillorëve. Shpjegimi se

Shkrimtari ka publikuar emrin e tij kundër praktikës së tij normale, në mënyrë

për të futur vetë nuk mund të jetë e pranueshme, sepse në qoftë se kjo kishte qenë

Objekt i tij ai do të kishte përdorur fjalë të veçanta së bashku me emrin e tij

definimin qëllimin e tij. Për shembull, ai mund të ketë shkruar Gjoni,

birin e Zebedeut dhe vëllai i Jakobit. Ai përdor vetëm disa

fjalë të përgjithshme si "vëllai yt", shoqërues, në durim, etj

të cilat nuk i shërbejnë qëllimit të futjes së tij

15 Eusebius gjithashtu thotë në kapitullin 3 të vol. 3 të librit të tij:

"Letra e parë e Pjetrit është e vërtetë, por Letra e tij të dytë

nuk duhet të përfshihen në Shkrimin e Shenjtë. Katërmbëdhjetë Letrat

e Paul, megjithatë, lexoni. Letra e Hebrenjve ka qenë

përjashtuar nga disa njerëz. "

16 Ai më tej shpjegon në kapitullin 25 të njëjtin libër:

"Ajo ka qenë një pikë e debatit nëse Letrave të Jakobit,

dhe Jude, Letra e dytë e Pjetrit, dhe Letrat e John I

dhe 11 janë shkruar nga ungjillorëve apo disa shkrimtarë të tjerë të

emrat e njëjtë. Duhet të kuptohet se Veprat e Palit, të

Zbulesa e Pjetrit, Letra e Barnabës dhe libër të titulluar,

"Institucioni i Dishepujve" refuzohen libra dhe kjo mund të

të vërtetohet. Zbulesa duhet gjithashtu të përfshihen në këtë listë. "

17 Eusebius gjithashtu citon një deklaratë të Origjenit lidhje

Letra e Hebrenjve në kapitullin 25 të vol. 6 e librit të tij:

"Kjo është një nocion popullor në mesin e njerëzve që kjo letër

(Hebrenjve) është shkruar nga Klementi i Romës (150-22 ()) dhe disa

njerëzit mendojnë se ajo është shkruar nga Luka. "

18 misionar irlandez Lyon (178) dhe Hippolitus (220) dhe

Nouclus, misionar i Romës (251), refuzoi të pranojë

vërtetësi e Letrën drejtuar Hebrenjve. Turtullien, peshkopi

i Kartagjenës (d. 200) thotë se kjo Letra takon Barnabës.

Caius, meshtar e Romës (d. 251) llogaritet trembëdhjetë Letrat e

Pali dhe nuk e llogarisin këtë letër. Cyprien, peshkopi i

Carthage (248), nuk bën asnjë përmendje e kësaj Letrën.

Kishat Monophysite ende refuzojnë të njohin e dytë

Letra e Pjetrit dhe Letrat e dytë dhe e tretë e Gjonit.

19 Scaliger mohojë Letrën drejtuar Hebrenjve duke thënë se

kush ishte autori i këtij Letrën e kishte humbur kohën e tij.

Eusebius, në kapitullin 23 të vol. 2 e librit të tij thotë:

"Në përgjithësi kjo Letra është menduar të jetë i rremë dhe disa

shkrimtarët e lashtë e kanë përmendur këtë. Mendimi ynë në lidhje me Letrën

i Jude nuk është e ndryshme, por shumë kisha ende të veprojë sipas

ai. "

20 Historia e Biblës (1850) përmban këtë deklaratë:

"Grotius thotë se kjo letër, që është, Letra e Jude ishte

shkruar nga Juda Oskolf (Kryepeshkopit) për Oskolf 15 e Jeruzalemit

duke jetuar në periudhën e perandorit Hadrianit. "

21 Eusebius ka deklaruar në vol e tij të historisë. 6, kapitulli 25:

"Tha Origeni në vol. 5 të komenteve të tij në Ungjillin e

John se Pali nuk ka shkruar asgjë ndaj kishave, dhe në qoftë se ai

shkroi në çdo kishë ishte jo më shumë se disa rreshta. "

22 Sipas të Origjenit, të gjitha letrat që i atribuohen

Pali, nuk janë shkruar nga ai. Ata janë atribuar hipotetike

atij. Ndoshta disa rreshta e Palit mund të jetë i pranishëm në këto

Letrat.

23 Mbajtja e të gjitha këto deklarata në mendje, ne jemi udhëhequr të besojmë

vërteta e deklaratës së mëposhtme të bëra nga Festit:

"Autori i Dhiatës së Re nuk është as Jezu Krishti e as

apostujt e tij, por një njeri i identitetit të panjohur e ka shkruar

ata dhe atribuohet atyre të ungjillorëve. "

24 E vërteta e kësaj deklarate është vërtetuar përtej çdo dyshimi. Ne

kanë treguar tashmë më herët në këtë libër që këto gjashtë Letrat dhe

Libri i Zbulesës nuk u besoi dhe mbetën të refuzuar

deri në 363; dhe ata nuk janë pranuar as nga këshilli

i Nikesë në vitin 325. Pastaj në 364 anëtarët e këshillit të

Liodesia pranoi gjashtë Letrat. Libri i Zbulesës

mbeti e përjashtuar edhe në këtë takim, por më vonë në 397 ishte

pranuar nga Këshilli i Kartagjenë.

25 Vendimi i dy këshillave në lidhje me këto libra nuk mund të jetë

konsiderohet si një argument për arsye të dukshme. Së pari të gjithë

Këshillat e kishte pranuar Librin e Judës. Këshilli i

Liodesia pastaj pranoi dhjetë vargjet e kapitullit 10 të Librit

i Esterit, dhe gjashtë kapitujt pasues të kapitullit 10. The

Song of Solomon, Tobit, Barukut, Predikuesit dhe Maccabees

janë pranuar nga këshilli i Carthage, ndërsa të gjitha

Këshillat e mëvonshme konfirmoi vendimin e mbi tre

këshillat.

26 Tani, në qoftë se vendimet e këtyre këshillave u themelua në

Argumente të vërtetuara, të cilat ata me siguri nuk ishin, atëherë

protestantët do të kishte pranuar ato, por nga ana tjetër,

nëse vendimet e tyre ishin arbitrare, siç ishte në fakt rast, ajo ishte

nevojshme për protestantët për të hedhur poshtë të gjitha këto libra. Ne jemi

shumë i befasuar shumë për të theksohet se ata pranuan Këshillat "

Vendimi në lidhje me gjashtë Letrave, si dhe Libri i

Revelation por e kundërshtuan atë në lidhje me librat e tjerë, sidomos

Libri i Juditin, të cilat ishin pranuar unanimisht nga

të gjitha këshillat. Ky vendim është përsëri arbitrare dhe pa

justifikim.

27 Arsyeja e tyre ofertave vetëm, që versionet origjinale të

këta libra ishin humbur, nuk mund të pranohet sepse Jerome

konfirmoi faktin se ai e gjeti versionet origjinale e Judës dhe

Tobit në gjuhën Kaldeasit dhe librin origjinal e

Ecclesiasticus në hebraisht, dhe këto libra janë përkthyer

nga versionet origjinale. Mbi këtë bazë, edhe protestantët duhet

të paktën të pranojë këto libra dhe ata në fakt duhet të refuzojë

Ungjilli i Mateut që origjinalin e këtij libri ishte humbur.

28 Deklarata e Horne, tashmë të cituar më parë, dëshmon

Fakti që të krishterët e lashtë nuk ishin shumë të veçantë në lidhje me

kërkim në vërtetësinë e traditave të tyre. Ato përdoren për të

të pranojë dhe të shkruani të gjitha llojet e tregimeve mitologjike dhe të pabesueshëm dhe

traditat të cilat u pasuan dhe u sollën me nga njerëzit e

herë mëvonshme. Në funksion të kësaj, përfundimi më i pranueshëm

është se dijetarët e këtyre këshillave duhet të keni dëgjuar për disa prej

këto tradita, të cilat, pasi u hodhën poshtë për shekuj me radhë,

u pranuan nga ana e tyre, pa asnjë të legalizuara)

29 Sepse shkrimet e shenjta janë të trajtohen nga të krishterët në

të njëjtën mënyrë si librat e zakonshëm të së drejtës dhe të administratës civile,

ata vazhdimisht ndryshuar dhe ndryshuar tekstet që i përshtaten nevojave të tyre.

Disa shembuj të kësaj do të jetë e mjaftueshme për të krijuar kërkesën tonë.

30 Përkthimi grek është njohur vazhdimisht si

Teksti autoritar që nga koha e Apostujve për 1 5

shekulli. Versionet Hebraisht u besohet të ketë qenë shtrembëruar

dhe përkthimi grek u konsiderua versioni të sakta.

Pas pozita e këtyre librave u ndryshua krejtësisht.

Versioni i shtrembëruar është pranuar si e saktë dhe

një saktë si shtrembëruar.

31 Libri i Danielit në versionin grek ka qenë e vërtetë në

Sytë e dijetarëve të hershëm, por pas Origjenit deklaroi se ishte

të pasakta, ata e kundërshtuan atë dhe e zëvendësoi atë me versionin e

Theodotion.

32 Letra e Aristias mbeti në listën e Shenjtë

Shkrimet por në shekullin e shtatëmbëdhjetë disa kundërshtimet ishin të

ngritur kundër tij dhe papritmas ajo u shndërrua në një dokument të rremë në

sytë e një] l dijetarët protestante.

33 version latin besohet vërtetë nga të gjithë katolikëve

ndërsa ajo është konsideruar të shtrembëruar dhe të pabesueshme nga

Protestantët.

34 Libri i vogël i Zanafillës ka mbetur vërtetë dhe i besueshëm

deri në shekullin e 15-të, ndërsa i njëjti libër u shpall false

dhe refuzuar në thel6th shekulli.

35 Libri i tretë i Ezdras është ende e njohur nga grek

Kisha por ka qenë i refuzuar nga dy katolikët dhe

Protestantët. Në mënyrë të ngjashme Kantiku i Kantikëve u konsiderua

vërtetë dhe një pjesë e Shkrimeve të Shenjta dhe ende mund të gjenden në

Codex Elexandrine, por ajo është e refuzuar tani.

36 Realizimi gradual i shtrembërimeve të pranishëm në një numër

nga librat e tyre të shenjtë është i detyruar për të udhëhequr të krishterët, herët a

më vonë, për të pranuar të vërtetën e faktit se një pjesë e madhe e

Shkrimet judeo-krishtere kanë pësuar ndryshime të mëdha dhe

Shtrembërimet.

37 Ne e kemi treguar se të krishterët nuk kanë asnjë

Të dhënat autentike ose argumente të pranueshme për vërtetësinë e

librat e as Dhiatës së Vjetër ose estament T Re.

55 kontradikta dhe gabimet në tekstin biblik

"Sikur Kurani i Shenjtë) ishte prej dikujt tjetër përveç Zotit,

ata me siguri do të kishin gjetur aty

shumë mospërputhje. "(Kurani 4:82)

Tekstet e të gjitha shkrimeve të judeo-kristiane përmbajnë sur-

kontradikta prisingly shumta dhe gabimet që janë lehtësisht të

ndotur nga një lexues serioz të Biblës. Ky seksion është i përkushtuar

për të vënë në dukje disa prej këtyre contradictionsl në mënyrë numerike.

Gabimet e gjetura në këto tekste do të diskutohet veçmas në

Seksioni në vijim.

1 Contradiction Nr 1

Çdo lexues serioz të bërë një krahasim në mes të kapitujve

45 dhe 46 të librit të Ezekielit, dhe kapitujt 28 dhe 29 të

Libri i Numrave do të vini re kontradiktë e madhe në

doctrines2 përmendur aty.

2 Contradiction Nr 2

Një krahasim mes kapitullin 13 të librit të Jozueut dhe

Kapitulli 2 i Përtërirë lidhur me trashëgiminë e

bijtë e Gadit zbulon një kontradiktë të thjeshtë. Një nga dy

deklarata duhet të jetë i gabuar.

3 Contradiction Nr 3

I Chronicles Kapitujt 7 dhe 8 në lidhje me pasardhësit e

Benjamin bën një deklaratë që bie ndesh me kapitullin 46 të

Genesis. Dijetarët judeo-krishtere kanë pasur të pranoj se

Deklarata e bërë nga Kronikat është e gabuar. Kjo do të jetë dis-

tuan më vonë.

4 Contradiction Nr 4

Ka mospërputhje të madhe në përshkrimin e gjenealogjik

Emrat në I Kronikave 8: 29-35 dhe 9: 35-44. Kjo kontradiktë

u vu re nga Adam Clarke i cili thotë se në vëllimin 2 të kom- tij

lamentare:

Dijetarët hebreje pohojnë se Ezra ishte gjetur dy

Librat që përmbanin këto dënime me

kundërshtuar emrat dhe që ai nuk mund të preferojnë një për

tjetër, ai përfshiu dy prej tyre.

5 Contradiction Nr 5

Në 2 Samuelit 24: 9, ai thotë:

Pastaj Joabi i dorëzoi numrin e popull

mbreti: kishte në Izrael tetëqind mijë

njerëz të fortë, të aftë shpata dhe njerëzit e Judës

ishin pesëqind mijë.

Nga ana tjetër, ne gjejmë në I Kronikave 21: 5:

Pastaj Joabi i dha shifrën e regjistrimit të popullsisë

Davidin. Dhe të gjithë ata të Izraelit qenë një mijë mijë

rërë dhe njëqind mijë njerëz të aftë për të përdorur shpatën dhe

Juda ishte katërqind e shtatëdhjetë mijë

njerëz të aftë për të përdorur shpatën.

Mospërputhje në këto deklarata përbën një kon- madh

kundërshtim në numrin e njerëzve. Ka një diferencë prej tre

mijë e numrit të bijve të Izraelit, ndërsa shme

konferenca në numrin e ithtarëve të Judës është tridhjetë mijë.

6 Contradiction Nr 6

Ne lexojmë tek 2 Samuelit 24:13:

Pra Gadl erdhi te Davidi dhe i tha atij, dhe i tha:

A do ta shtatë vite zije buke vij te ti në tënd

tokës?

Megjithatë ne lexojmë në 1 Chr. 21:12:

Ose tre vjet zi buke, ose ....

Kontradikta është mjaft e qartë, pasi shtet-ish-

ment flet për shtatë viteve të zisë së bukës, ndërsa në deklaratën e fundit

përmend vetëm tre vjet të tjera zije iu referuar të njëjtit herë pas

Sion. Komentatorët e Biblës kanë pranuar se për-

Deklarata mer është i gabuar.

7 Contradiction Nr 7

Në 2 Mbretërve 8:26 gjejmë këtë deklaratë:

Njëzet e dy vjeç Ashaziahu ishte kur ai

filloi të mbretërojë; dhe mbretëroi një vit në Jeruzalem.

Në kontrast me deklaratën e mësipërme lexojmë tek 2 Chr. 22: 2:

Dyzet e dy vjeç Ashaziahu ishte kur ai

filloi të mbretërojë ...

Kjo kontradiktë flet për veten. Deklarata e fundit është

padyshim e gabuar dhe komentatorë në Bibël kanë

pranuar që kjo të jetë rasti. Ajo duhet të jetë i gabuar për shkak të moshës

e babait Ashaziahu vet, Jehorami, në kohën e vdekjes së tij ka qenë 40

vjet dhe Ashaziahu filloi mbretërimit vetëm pas vdekjes së tij

Babai siç dihet nga kapitullin e mëparshëm. Në këtë rast, nëse ne

nuk e mohoj deklaratën e fundit kjo do të thotë se djali i

ishte dy vjet më i vjetër se babai i tij.

8 Contradiction Nr 8

Në 2 Mbretërve 24: 8 thuhet se:

Jehojakini ishte tetëmbëdhjetë vjeç kur filloi të

mbretërojë ...

Kjo deklaratë është kundërshtuar nga 2 Chr. 36: 9 i cili thotë:

Jehojakini ishte tetë vjeç kur filloi të

mbretërojë ...

Kontradikta është më se e qartë. Deklarimi i dytë

ment është i gabuar pasi do të shfaqet më vonë në këtë libër. Kjo ka

pranuar nga komentatorët Biblës.

9 Contradiction Nr 9

Ekziston një kontradiktë e dukshme në mes të deklaratave të

2 Samuel 23: 8l

["Këta janë emrat e luftëtarëve trima që Davidi kishte:

Tachomonite se

u ul në ulësen, shefi në mesin e kapedanëve; ky ishte Adino

Eznite: ai të heqë dorë

shtizën e tij kundër tetëqind veta, që ai i vrau në një kohë. "]

dhe 1 Chronicle 11: 112

["Dhe ky është numri i luftëtarëve trima që Davidi kishte,

Jashobeami, një

Hakmoniti, shefi i kapedanëve; ai rroku ushtën

kundër treqind njerëzve

përplas me të në një kohë. "]

Të dyja janë duke folur e trimave të Davidit. Adam Clarke,

duke bërë komente mbi deklaratat e ish-2 Samuelit, ka

cituar Dr Kennicot thënë se ajeti në fjalë përmban

tre shtrembërime të mëdha. Kjo nuk kërkon koment të mëtejshëm.

10 Contradiction Nr 10

Kjo është deklaruar në 2 Samuelit 5 dhe 6 që Davidi solli anijen për

Jerusalem, pasi mundi Filistejtë, ndërsa kapitujt 13 dhe

14 1 Kronikave, duke përshkruar të njëjtën ngjarje, e bëjnë David

sjellë arkën para humbjes së Filistejve.

Një prej dy deklaratave duhet të jetë i gabuar.

11 Contradiction Nr 11

Në Zanafilla 6: 19,20 dhe 7: 8,9 lexojmë:

Dhe nga çdo gjë që jeton prej çdo mishi, dy nga çdo

lloj ti do të sjellë në arkën, për t'i mbajtur ata gjallë

me ty; dhe të jenë mashkull dhe femër.

Nga zogjtë simbas llojit të tyre dhe të gjedheve pas tyre

lloj, të gjithë rrëshqanorët e tokës simbas llojit të tyre,

dy nga çdo lloj do të vijnë te ti.

Por si ne të vazhdojë një pak më tej në kapitullin e ardhshëm të këtij libri

ne të hyjë në këtë deklaratë.

Nga çdo lloj kafshe të pastër do të marrësh për ty nga

Sevens, meshkuj e femra, si dhe nga kafshët që janë

jo të pastër nga dy, mashkull dhe femër.

Kur ne të vazhdojë të ajetit tjetër ai thotë: "Nga zogjtë edhe

ajrit merr shtatë çifte ... "

Kontradikta flet për veten.

12 Contradiction Nr 12

Është e kuptueshme nga Libri i Numrave 31: 7

["Dhe luftuan kundër Madianit, ashtu si Zoti cornmanded

Moses- dhe

ata vranë tërë meshkujt "31: 7.]

që bijtë e Izraelit vranë tërë njerëzit e Madianit gjatë

jetës së Musait, l dhe vetëm vajzat e tyre të rinj lejoheshin të jetonin

në se falënderimi. Kjo deklaratë është në kundërshtim me përshkrimin e dhënë në

Gjyqtarët 6

["Dora e Madianit u bë e fortë kundër Izraelit." Judges 6: 2

"Kështu Izraeli u varfëruar në masë të madhe për shkak të Madianit".

Judges 6: 6]

nga të cilat ajo është e kuptueshme që në kohën e Gjyqtarëve të

Madianitët ishin kaq të fortë dhe të fuqishëm se ata të dominuar

Izraelitët ndërsa historikisht diferencë kohore në mes dy

periudha që nuk është më shumë se njëqind vjet.

Duke qenë të fshihen krejtësisht jashtë, si mund Madianitët

kanë qenë mjaft të fortë dhe të fuqishëm për të mbajtur izraelitët

nën sundimin e tyre për shtatë vjet brenda periudhës së shkurtër

e vetëm njëqind vjet? 2

13 Contradiction Nr 13

Exodus 9: 6 thotë:

Dhe Zoti e bëri atë të nesërmen, dhe tërë

bagëtia e Egjiptit ngordhi; por nga bagëtia e bijve

e Izraelit nuk ngordhi as edhe një.

Kjo nënkupton se të gjitha kafshët e Egjiptit, kishte vdekur, por ajo është e kon-

tradicted nga një deklaratë të njëjtin kapitull të njëjtë

Libri i cili thotë:

Ai që patën frikë nga fjalët e Zotit në mesin e Shërbimin

të punësuarit e Faraonit, shërbëtorët dhe bagëtinë e tij ikin

në shtëpitë e tyre;

Dhe ai që konsiderohet jo fjala e Zotit u largua

serants e tij dhe bagëtitë e tij në fushën e [Exodus 9: 20,21].

Mospërputhje në deklaratat e mësipërme nuk ka nevojë për koment.

14 Contradiction Nr 14

Genesis 8: 4,5 përmban këtë deklaratë:

Dhe arka u ndal në muajin e shtatë, në të tëra,

Dita enteenth të muajit, në malet e

Ararat.

Dhe ujërat vazhduan të pakësohen deri në dhjetë

muaj: në muajin e dhjetë, ditën e parë të muajit,

u dukën majat e maleve.

Kjo deklaratë përmban një kontradiktë serioze të fakteve, pasi që

Ark nuk mund të ketë mbështetej në mal në shtatë

muaj siç përshkruhet në ajetin e parë, nëse majat e maleve

nuk mund të shihet deri në ditën e parë të muajit të dhjetë, si

përshkruar nga ajeti tjetër.

15 Kundërthëniet nr 15-26

Një krahasim mes 2 Samuel 8 dhe l Chronicles 18, dis-

mbyll një numër të madh të mospërputhjeve dhe kontradiktat në

versioni origjinal në gjuhën hebraike, edhe pse përkthimit

tors janë përpjekur për të korrigjuar disa prej tyre.

Ju mund të riprodhoni disa prej tyre në kolona paralele

duke përdorur komentin e Adam Clarke në Samuelit.

Siç mund të shihet ekzistojnë kontradikta të shumta në këto

dy kapituj.

16 2 Samuel vs. Kronikave

17 2 Samuel vs. Kronikave

18 2 Samuel vs. Kronikave

19 2 Samuel vs. Kronikave

20 2 Samuel vs. Kronikave

21 2 Samuel vs. Kronikave

22 2 Samuel vs. Kronikave

23 2 Samuel vs. Kronikave

24 2 Samuel vs. Kronikave

25 2 Samuel vs. Kronikave

26 2 Samuel vs. Kronikave

27 2 Samuel vs. Kronikave

28 2 Samuel vs. Kronikave

29 2 Samuel vs. Kronikave

30 2 Samuel vs. Kronikave

31 2 Samuel vs. Kronikave

32 2 Samuel vs. Kronikave

33 Contradiction JO. 33

1 Kings 4:26 përmban këtë deklaratë:

Salomoni kishte gjithashtu dyzet mijë stalla kuajsh për

qerret e tij dhe dymbëdhjetë mijë kalorës.

Kjo deklaratë është në kundërshtim të qartë me 2 Kronikave 09:25,

i cili thotë:

Salomoni kishte katër mijë stalla për kuajt dhe

qerre dhe dymbëdhjetë mijë kalorës;

Urdu dhe përkthimet persiane kanë të njëjtin numër, por

Përkthyes Arabic ka ndryshuar 4.000-40.000.

Adam Clarke, komentuesi, pasi vuri në dukje contro-

versies e përkthimeve të ndryshme dhe komenteve, ka thënë, se

në funksion të mospërputhjeve të ndryshme, ajo do të jetë më mirë për të pranuar

se numrat (në Librin e Mbretërve) kanë ndryshuar dhe

shtrembëruar.

34 Contradiction Nr 34

Krahasimi i 1 Mbretërve 07:24 dhe 2 Kronikave 4: 2-3 edhe dis-

mbyll një kontradiktë në deklaratën e fakteve.

Në të dyja tekstet a natatorium (det prej metali të shkrirë), bërë nga Salomoni

përmendur. Teksti i librit të mbretërve është kjo:

Dhe nën buzë e saj rreth e qark ka pasur

kolokuintide, dhjetë në çdo kubit, perimetrike detin

rreth e qark: edhe mollët ishin vendosur në dy radhë, kur ajo

ishte hedhur.

Teksti i Kronikave përmban këtë përshkrim:

Bëri gjithashtu një det prej metali të shkrirë dhjetë kubitë nga një cep në

buzë, të rrumbullakët në busull ...

Dhe në bazë të saj ishte Shembulli i qetë, i cili bëri

të silleni rreth e rrotull, dhjetë në çdo kubit, perimetrike

rreth e qark detit. Dy rreshtat e qeve u hodhën, kur ajo

ishte hedhur.

Kjo është ajo që thotë në versionet Urdu dhe anglisht, ndërsa

Përkthimi arabisht i 1865 e përshkruan as mollët as qetë

gjëra, por krejtësisht të ndryshme, një lloj kastravec. Mollë! Dem! ose

Kastravec! Ju mund të gjeni ndonjë lidhje ndërmjet tyre krejtësisht shme

te ndryshme për gjëra?

Adam Clarke, duke bërë komente mbi tekstin e Kronikave,

thekson se mendimi i dijetarëve të mëdhenj ishte të pranonte

Teksti i Librit të Mbretërve, dhe kjo ishte e mundur që fjala

"Bakrem" mund të ketë qenë përdorur në vend të "bakem". "Bakrem"

nënkupton një mollë dhe "bakem" një kau. Të jetë i shkurtër, commenta-

tor ka pranuar praninë e manipulimit të njeriut në tekstin

e Kronikave. Hartuesit e Henry dhe Scott janë të detyruar të

thonë se ky ndryshim në tekst ishte për shkak të një ndryshimi në

alfabetet.

35 Contradiction Nr 35

2 Kings 16: 2 thotë:

Njëzet vjeç Ashazi ishte kur filloi të mbretërojë,

dhe mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet në Jeruzalem ...

Ne gjejmë edhe një deklaratë tjetër në të njëjtin libër në 18: 2 lidhur

i biri, Ezekia:

Njëzet e pesë vjeç ishte kur filloi të

mbretërojë; dhe mbretëroi njëzet e nëntë vjet në

Jerusalem.

Kjo deklaratë më vonë do të thotë që Ezekia duhet të ketë qenë

lindur kur Ashazi babai i tij ishte vetëm njëmbëdhjetë vjeç i cili është

fizikisht impossible.l Natyrisht një nga dy teksteve është e gabuar.

Komentuesit kanë pranuar se deklarata është ish-

gabuar. Duke komentuar mbi kapitullin 16 hartuesit e Henry dhe

Scott thonë se duket se tridhjetë ka qenë i shkruar në vend të

njëzet njerëz dhe kanë këshilluar t'i referohemi 18: 2 të njëjtë

libër.

36 Contradiction Nr 36

2 Chronicles 28: 1 thotë:

Ashazi ishte njëzet vjeç kur filloi të mbretërojë,

dhe mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet në Jeruzalem:

Kapitulli 29 i të njëjtit libër fillon me këto fjalë:

Ezekia (bir i Ashazit) filloi të mbretërojë, kur ai

ishte njëzet e pesë vjeç ...

Edhe këtu (si në nr 35), një nga dy teksteve duhet të jetë i gabuar

dhe me sa duket kjo është teksti i parë që është e gabuar.

37 Contradiction Nr 37

Një krahasim mes 2 Samuel 12:31 dhe 1 Chronicles

20: 3, paraqet një kontradiktë të dukshme mes dy

tekste. Horne ka theksuar këtë dallim dhe ka sugjeruar

se teksti i 1 Kronikave duhet të ndryshohet për të akordojë

me tekstin e Librit të Samuelit. Ai thotë, "Teksti i

Samuel është e saktë, prandaj teksti i Kronikave mund Sipas

fatkeqësisht të ndryshohet. "

Çfarë është për t'u theksuar nga ky shembull është despotike dhe

qëndrim arbitrar e teologëve të krishterë ndaj të shenjtë të tyre

Shkrimet e shenjta. Fakti më e çuditshme në këtë aspekt është se ky

Sugjerimi u pasua nga përkthyesi arabe në 1844 në

drejtim të kundërt me këtë sugjerim. Kjo do të thotë, ai ndryshohet

teksti i Samuelit të përputhen me tekstin e Kronikave dhe

Nuk raundi tjetër mënyrë si është sugjeruar nga Horne.

Lexuesit e këtij libri nuk duhet të tronditur nga kjo. Ata

së shpejti do të vijnë për shtrembërime të shpeshta të kësaj natyre - a

Praktika e zakonshme e të krishterëve.

38 Contradiction Nr 38

Ne lexojmë në 1 Mbretërve 15:33:

Në vitin e tretë të Asas, mbretit të Judës, Baasha

bir i Abijahut të mbretërojë në të gjithë Izraelin në Tirtsah,

njëzet e katër vjet.

Në kundërshtim me këtë 2 Kronikave 16: 1 thotë:

Në vitin e gjashtë tridhjetë e mbretërisë së Asas

Baasha, mbret i Izraelit, doli kundër Judës ...

Kontradiktë ndërmjet teksteve, është më se e qartë. Një

i dy teksteve duhet të jetë i gabuar për shkak se sipas parë

Teksti Baasha vdiq ", në vitin e njëzet e gjashtë të mbretërisë së Asas vet në mënyrë që

Në vitin e tridhjetë e gjashtë të mbretërisë së Asas, vetë ai ka qenë i vdekur për dhjetë

vjet. Natyrisht Baasha nuk mund të pushtonte Judën dhjetë vjet pas

vdekja e tij.

Hartuesit e Henry dhe Scott, duke komentuar mbi tekstin

i Chronicles kanë thënë, "Asheri, një dijetar i madh i krishterë, ka

tha: "Këtë vit njëzet e gjashtë nuk është viti i mbretërimit të tij Asa, por

ky është viti i ndarjes së mbretërisë që ishte në

Periudha e Jeroboamit. "

Dijetarët e krishterë, megjithatë, kanë pranuar se teksti

i Kronikave është e gabuar - ose numri i tridhjetë e gjashtë ka

është zëvendësuar nga njëzet e gjashtë apo fraza "ndarjes së

Bashkuar "është për të vënë në vend të ASA.

39 Contradiction Nr 39

Teksti i 2 Kronikave 15:19 është kjo:

Dhe nuk pati asnjë luftë deri në vitin e tridhjetë e pesë

e Asas.

Ky tekst është përsëri në kundërshtim me tekstin e 1 Mbretërve 15:33 si

ka treguar në argumentin e mëparshëm nën kundërshtim

Nr 38.

40 Contradiction Nr 40

Numri i zyrtarëve të vet Solomon kërkim pasi puna është

e përshkroi si tre mijë e treqind në 1 Mbretërve 5:16

ndërsa në 2 Kronikave 2: 2 është përmendur ky numër në tre

mijë e gjashtëqind e përkthyesve greke kanë ndryshuar

ky numër bërë atë gjashtëqind.

41 Contradiction JO. 41

Teksti i 1 Mbretërve 07:26 dhënë përshkrimin e

"Det prej metali të shkrirë" bërë nga Salomonit, thotë, "Ai përmbante dy mijë

banja rërë ", ndërsa teksti i 2 Chronicles 4: 5 kërkesa," Ai

marrë deri tre mijë bate ".

Përkthimi Persian, 1838, flet për kapacitetin e dy

mijë "idhuj". Përkthimi Persian, 1845, përmban, "Dy

mijë anije, "Dhe përkthimi persisht, 1838, përmban,

"tre mijë idhuj". Mospërputhjet dhe mospërputhjet

nga këto tekste të ndryshme flasin për veten e tyre.

42 Contradiction JO. 42

Kur kapitulli 2 i Librit të Ezdras krahasohet me kapitulli

ter 7 e Nehemias, disa mospërputhje dhe kontradikta në

tekstet mund të shihet. Përveç dallimeve tekstuale, ka

gabimet në numrin e Izraelit.

Në dy kapitujt janë njëzet kontradikta numerike

dhe shumë të tjerë, ku emrat janë të shqetësuar. Ju mund të vëreni

gabimet në lidhje me numrin e çliruar

Izraelitët.

Në vijim është formulimi kontradiktore nga të dyja:

6 e fëmijëve Pahath- 11 Bijtë e Pahath

Moabi ... 2008 Moab ... 2008

njëqind e dymbëdhjetë. njëqind e tetëmbëdhjetë.

8 Bijtë e Zatuit, nëntë 13 chilren e Zatuit,

njëqind e dyzet e pesë. tetëqind e dyzet e pesë.

12 Bijtë e Azgadit, një 17 Bijtë e Azad

mijë e 222.300

dhe dy. njëzet e dy.

15 Bijtë e Adinit, katër 20 Bijtë e Adinit, gjashtë

njëqind e pesëdhjetë e katër. njëqind e pesëdhjetë e pesë.

19 chlldren e Hashumit, 22 Bijtë e Hashumit

dyqind e njëzet e tre. treqind e njëzet e

28 Bijtë e Bethelit tetë.

dhe Ait, dyqind e njëzet e 32 Burrat e Bethelit dhe të Ait,

dhe tre. njëqind e njëzet e tre.

Të dyja tekstet bien dakord për numrin e përgjithshëm të izraelitëve të cilët

arriti në Jeruzalem, pas lirimit nga robëria në Babiloni.

Këto kapituj të pretendojnë se ata ishin dyzet e 2003

njëqind e gjashtëdhjetë. Por në qoftë se ne shtoni ata veten, ne nuk bëjmë

marrë këtë numër as nga Ezra ose nga Nehemias.

gjithsej sipas Ezdra vjen për 29.000 tetë

njëqind e tetëmbëdhjetë, ndërsa në Nehemias ajo shton deri në tridhjetë

1089.

As nuk është ky numër i përgjithshëm saktë sipas historianëve.

Joseph (Eusephius) thotë në kapitullin e parë të vol. 2 e historik të tij

Tory:

Bijtë e Izraelit që erdhën nga Babilonia të numërojë në

dyzet e dy mijë, 462.

Përpiluesi i Henry dhe Scott komentin e tyre kanë thënë se në bazë të

komentet mbi tekstin e Ezra:

Një ndryshim i madh është shkaktuar në mes të kësaj

kapitull dhe kapitullin 7 të Nehemias nga kopjuesve. Në

koha e pasqyrim të tyre në anglisht, korrigjimet

janë bërë përmes kopje në dispozicion. Kudo

Kopjet nuk mund të gjendet, përkthim Grek ishte

e preferuar mbi hebraisht.

Kjo mund të vërehet se sa tekstet e Shkrimit të Shenjtë janë kaq

shtrembëruara lehtë në emër të korrigjimit, dhe se si tekstet që

mbeti e njohur për shekuj të zhduket krejt nga

libra. Ndërkohë librat mbeten ende plot gabime dhe kon-

tradictions.

Në fakt, pjesëmarrja e elementit njerëzor në këto libra ka

qenë i pranishëm që nga origjina e tyre shumë. Të kopjuesit janë unjustifi-

fajësoi aftësi për të bërë gabime. Edhe sot p.sh. leximi krahasuese

ing i këtyre dy kapitujve do të zbulojë më shumë se njëzet gabime

dhe kontradikta.

43 Contradiction Nr 43

Ne e gjejmë këtë deklaratë në 2 Kronikave në lidhje me emrin

e nënës së Mbretit Abijahut:

Nëna emri i tij quhej Mikajah, vajza

e Urielit nga Gibeahu. (13: 2)

Në kundërshtim me këtë, ne gjejmë një tjetër deklaratë në të njëjtin libër në

efekti që:

Ai mori Maakahën, bijën e Absalomit; që

lindi Abijahun ... (11:20)

Përsëri kjo deklaratë e fundit është kundërshtuar nga libri i 2

Samuel 14:27 që thotë se Absalomi kishte vetëm një vajzë

quajtur Tamara.

44 Contradiction Nr 44

Është e kuptueshme nga Libri i Jozueut kapitullit 10 të asaj

Izraeli mori përsipër Jeruzalemi pas vrasjes së mbretit, ndërsa 15:63

të njëjtin libër mohon kapjen e Jeruzalemit nga

Israelites.2

45 Contradiction Nr 45

2 Samuel 24: 1 thotë:

Dhe përsëri zemërimi i Zotit u ndez

kundër Izraelit, dhe ai nxiti Davidin kundër tyre për të thënë,

Shko, regjistrimin e Izraelit dhe të Judës.

Kjo deklaratë është kundërshtuar haptas nga I Kronikat 21: 1

ku thuhet se ky mendim u provokua nga Satani. Që nga viti,

sipas të krishterëve, Perëndia nuk është krijuesi i së keqes, kjo

kthehet në një kundërshtim shumë të rëndë.

Kontradiktat në gjenealogjitë

I Jezusit JO. 46-51

Një lexim krahasues i gjenealogjisë së Jezusit sipas

në Ungjillin e Mateut dhe gjenealogjinë sipas Lukës

zbulon një numër kontradiktash:

46 Contradiction Nr 46

Matthew përshkruan Jozefin si bir i Jakobit 1:16, ndërsa Luke thotë

Jozef, bir i Heli 03:23

47 Contradiction Nr 47

Sipas Mateut 1: 6, Jezusi ishte një pasardhës i Salomonit,

bir i Davidit, ndërsa Luke 3:31 vë atë në vijën e Nathanit,

bir i Davidit.

48 Contradiction Nr 48

Matthew pretendon se paraardhësit e Jezusit të drejtë nga David

në mërgim e Izraelit ishin të gjitha mbretërit e reputacion të madh,

ndërsa Luka thotë se përveç Davidit dhe Nathanit asnjëri prej tyre nuk ishte mbret.

Ata nuk ishin të njohur edhe si personalitete të shquara të tyre

kohë.

49 Contradiction Nr 49

Nga Mateu 1:12 ne mësojmë se Salatieli ishte bir i

Jeconias ndërsa Luke 3:27 na informon se ai ishte bir i Neri.

50 Contradiction Nr 50

Ne lexojmë në Mateu 01:13 se "Zorobabel lindi Abiud", ndërsa

Luke 3:27 thotë, "e cila ishte bir i Rhesa që ishte bir i

Zorobabel. "Kjo do të jetë më e çuditshme ose më shumë interesante

për lexuesin që të dini se unë Chronicles përmend të gjithë emrat

nga bijtë e Zorobabel, dhe as Rhesa as Abiud shfaqet.

Duket se të dy emrat janë të rreme.

51 Contradiction Nr 51

Sipas Mateut janë njëzet e gjashtë brezat nga

David Jezusit, ndërsa sipas Lukës ka dyzet. Si

Periudha e kohës midis Davidit dhe Jezusit, është një mijë vjet,

hendeku nga një brez në tjetrin, sipas Mateu është

vjet dyzet dhe sipas Lukës njëzet e pesë vjet. Kjo kon-

kundërshtim është aq e qartë se ajo nuk kërkon koment. Ajo ka qenë një

Shkaku i siklet të madh për të teologëve krishterë dhe

studiues nga fillimi shumë e këtyre dy Ungjijve.

Një grup i dijetarëve të mëdhenj si Eichhorn, Kaiser, Heins, De

Wett, Fituesi FRITSCHE dhe të tjerët kanë pranuar qartë se

këto dy ungjijtë e vërtetë përmbajnë kontradikta të një unjusti-

natyra fiable. Ashtu si dy Ungjijtë përmbajnë mospërputhje në

vende të tjera, në mënyrë që këtu edhe ato janë të ndryshme nga njëri-tjetri. Sikur

ata qenë të lirë nga mospërputhjet gjithë, ca justifikim

për ndryshim në përshkrimin gjenealogjik mund të ketë qenë

gjetur.

Adam Clarke, megjithatë, ka bërë komente në kapitullin 3 të

Luka, ka cituar me gjysmë zemre disa arsyetime së bashku me

vërejtjet e tij për habi rreth tyre. Ai ka, për shembull,

cituar Harmer në faqen 408 të vol. 5 duke e bërë këtë pakëndshëm

arsyetim:

Tabelat gjenealogjike janë mbajtur edhe nga çifutët.

Ajo është e njohur për të gjithë se Mateu dhe Luka kanë

gabuar në një mënyrë të tillë që të vë në siklet gjithë lashtë dhe

studiues moderne. Por si u ngritën disa kundërshtime

në të kaluarën kundër autorit, për disa pika të dyshimta

të librave, dhe, këto kundërshtime, më vonë, doli

të jetë në favor të tij, në mënyrë të ngjashme ky kundërshtim shumë, do të

ardhur në ndihmë të tij. Dhe koha me siguri do të bëjë atë.

Megjithatë, kjo kontradiktë është aq serioze sa që ka shkaktuar

vështirësi të madhe për të dy dijetarëve të lashtë dhe moderne. E tyre

Pretendimi se tabelat gjenealogjike janë mbajtur të sigurt nga çifutët është

rreme siç është historikisht provohet se ata u shkatërruan

në rrjedhën e fatkeqësive dhe aksidenteve të ardhur keq që

kanë ndjekur historinë e hebrenjve. Për këtë arsye të dukshme

gabime janë gjetur në tekstin e Ezdras, si dhe këtyre ungjijve.

Tani në qoftë se kjo ishte gjendja e shkrimeve të shenjta në kohën e Ezra vet,

mund të imagjinoni gjendjen e këtyre teksteve në kohën e

dishepujt. Nëse pasardhësit e personaliteteve të dukshëm dhe

Priftërinjtë nuk mund të ruhet, se sa mbështetja mund të vihet në

gjenealogji e Jozefit të varfër i cili ishte vetëm një marangoz. Kjo është një

Supozimi është e mundur që ungjilltarët mund të ketë miratuar

dy tavolina të ndryshme në lidhje gjenealogjike Jozefin, makinë-

penter, pa marrë parasysh e duhur për saktësinë e tyre. Shpresa e Harmer

se koha do të ndryshojë këtë kundërshtim në favor të autorëve

duket shumë larg nga të qenit të realizuar që nga viti nëntëmbëdhjetë shekuj

kanë kaluar pa ungjillorëve të përjashtohen në këtë

çështje.

Kishte qenë e mundur për ta bërë këtë, ai do të ishte bërë një kohë të gjatë

kohë më parë, duke parë se në tre shekujt e fundit, Evropa ka bërë

përparime të tilla të jashtëzakonshme në të gjitha degët e shkencës dhe teknikat

nology dhe ka grumbulluar një thesar-shtëpinë e resurseve

të ndihmojë në kërkimin e së vërtetës. Si pasojë e shkencore

hulumtim

në fushën e fesë, ata së pari bënë disa reforma në e tyre

Besimi dhe pastaj hodhi poshtë të plotë shumë nga parimet e përcaktuara

dhe besimet e fesë së tyre.

Në mënyrë të ngjashme Papa, i cili ishte konsideruar si i pagabueshëm dhe

autoriteti më i lartë i të krishterëve në të gjithë botën, ishte

deklaroi një mashtrues dhe i padenjë të besimit. Më tej, në

Emri i reformave, të krishterët u ndarë në disa

Sektet dhe vazhdoi të bëjë të ashtuquajturat reforma të derisa ata më në fund

duhej të deklarojë se krishterimi si një tërësi nuk ishte më shumë se një

Mbledhja e ideve çuditshëm dhe tregime të pabesueshëm. Duke pasur parasysh këtë

Situata e ardhmja nuk na lejon të shpresojmë për çdo pozitive

Rezultatet

Shpjegimi i vetëm për këtë kontradiktë të paraqitur nga

disa dijetarë të thotë se ndoshta Mateu e ka përshkruar

gjenealogjinë e Jozefit, ndërsa Luka mund të ketë shkruar

gjenealogji e Marisë. Në këtë rast do të bëhet Joseph son-

in-ligjin e Elit kush ishte vetë pa një djalë. Joseph, aty-

Prandaj, mund të ketë qenë përshkruar si bir i Elit. Kjo expla-

komb është i papranueshëm dhe refuzohet për disa arsye.

Së pari për shkak se në këtë rast Jezusi nuk do të ishte një pasardhës i

Salomoni por një pasardhës i Nathanit, pasi ai do të përfshihet

në gjenealogjinë nga ana e tij amtare, jo se e Jozefit,

marangoz. Nëse kjo ishte kështu, Jezusi nuk mund ndoshta kanë qenë

Mesia, që Mesia i cili ishte parashikuar nga

profetët duhej të jetë një pasardhës i Salomonit. Kjo është arsyeja pse një i madh

Udhëheqësi i besimit protestant refuzoi këtë shpjegim që i thoshte:

efekti që, "Kushdo që përjashton Krishtin nga

Linja gjenealogjik i Salomonit, përjashton Krishtin nga të qenit

Krishti. "

Së dyti ky shpjegim nuk është i pranueshëm derisa të provohet

përmes raporteve autentike historike që Maria ishte me të vërtetë

bija e linjës vet Heli dhe Nathan ishte nëpërmjet saj. I thjeshtë

Supozimet janë të padobishëm në këtë drejtim, sidomos në presion

rake e vërejtjeve kundërshtare e Kalvinit dhe Adam Clarke. Në

e kundërta, ai është përmendur shprehimisht në Ungjillin e Gjonit atij

prindërit e Maries ishin Jehoachim dhe Joana. Dhe pse

kjo Ungjilli nuk është njohur nga të krishterët moderne si

libër i shpallur shkruar nga Gjoni, dishepulli i Jezusit, që është,

padyshim një dokument me vlerë të madhe historike. Segmente të saj autori

tainly takon kohët e hershme të krishterimit. Segmente Libri

tainly ka vlerë më shumë historike se librat më të besueshëm të

Historia. Ajo nuk mund, pra, do të mohohet nga unauthenticated

Raportet.

Shën Augustini tha se ai gjeti një deklaratë në një libër të caktuar

se Maria ishte një levit. Kjo shkon kundër saj duke qenë një descen-

dant i Nathanit. Përveç kësaj, ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në

Libri i Numrat:

Dhe çdo vajzë që zotëron një trashëgimi në

çdo fis i bijve të Izraelit, do të martohet me njerin

e familjes së fisit të atit të saj, që fëmijët

Izraeli mund të gëzojë çdo njeri trashëgiminë e tij

etërit.

Nuk do trashëgimia nga një fis

në një tjetër fisi; por secili nga fiset e mijët

dren i Izraelit do të mbetet i lidhur me trashëgiminë e tij.

(Numrat 36: 8,9)

Dhe në Ungjillin e Lukës lexojmë:

Nuk ishte një prift me emër Zakaria, nga

rendi i Abias; gruaja e tij ishte pasardhëse e

Aaron.

Ajo është e njohur nga Ungjijtë se Maria ishte e lidhur ngushtë

me gruan e Zaharias (Elizabeta), e cila nënkupton se Maria

ishte gjithashtu një pasardhës i Aaronit. Ne kemi lexuar sapo Komisionit

Urdhërimi i Tevratit (Pentateuku) se çdo bija e mijët

dren e Izraelit duhet të jetë i martuar në fisin e saj, prandaj

Tani edhe Jozefi duhet të jetë një pasardhës i Aaronit. Jezusi, në këtë rast,

do të jetë një pasardhës i Davidit.

Për të shmangur këtë konfuzion të dy gjenealogjitë e ndryshme ishin të shkruhet

dhjetë. Që këto ungjijtë nuk janë njohur deri në fund të vitit

shekullit të dytë, shkrimtari i një gjenealogji mbeti e panjohur

në genealogist tjetër. Kjo është arsyeja e qartë për para-

kontradiktë dërguar në dy Ungjijtë.

Së treti, ka qenë Maria vajza e Elit, ajo duhet të ketë

qenë në njohurinë e shkrimtarëve të lashtë, të cilët nuk do të know-

fatkeqësisht kanë paraqitur shpjegime të tilla të pabesueshme të cilat,

më vonë, janë refuzuar dhe tallën nga shkrimtarët moderne

Së katërti, Ungjilli i Mateut thotë:

Jakobit i lindi Jozefi, bashkëshorti i Marisë, nga e

e cila lindi Jezusi, që quhet Krisht.

Ndërsa Luke thotë:

Biri i Jozefit, i cili ishte bir i Elit.

Të dy deklaratat në mënyrë të qartë tregojnë se autorët janë shkruar

gjenealogji e Jozefit.

Së pesti, në qoftë se ne supozojmë se Maria ishte e bija e Elit,

Deklarata e Luke nuk do të jetë e vërtetë nëse nuk është provuar se ajo ishte

zakonshme midis Judenjve që, në mungesë të një të vërtetë

djali, e përdorur për të përfshirë emrin e djalit-in-ligjin e tyre në e tyre

gjenealogji. Kjo nuk është deri më tani është vërtetuar nga ndonjë autentike

Argument. Sa i përket pretendimeve joautentike të dijetarëve të

besimi protestant janë të shqetësuar, ata mbeten të papranueshme për ne

për shkak të mungesës së provave dhe argumenteve të vlefshme.

Ne nuk e mohojnë mundësinë e një personi të caktuar të qenit

lidhur me një person tjetër i cili është i lidhur me të me anë të tij

babai apo gruaja apo edhe duke u mësuesin e tij apo prifti i tij dhe ai mund të

të jetë i lidhur me emrin e një personi tjetër. Që do të thotë ne

mund, për shembull, i referohen atij si nipi vetë mbretit, ose

vet djali-in-ligj mbret në mënyrë që ta njohin atë nëpërmjet një të njohur

personalitet. Ky lloj i shoqatës është një gjë krejtësisht të ndryshme

nga dikush që përfshihet në linjë gjenealogjike e tjetrit

personi. Është e mundur që ajo mund të ketë qenë një zakon i

Judenjtë do të thotë se dikush ishte i biri i tij babai-in-ligj,

por kjo mbetet për t'u vërtetuar historikisht se një porosi e tillë

ekzistuar.

Një tjetër pikë që duhet theksuar këtu është se Ungjilli i Mateut

nuk mund të ketë qenë i njohur apo pranuar në kohën e Lukës.

Përndryshe ajo nuk do të kishte qenë e mundur për Luke të kundër-

dict Matthew mënyrë blatantly që ka rezultuar në një embar- serioz

rassment të avokatëve të lashtë dhe moderne të krishterimit.

52 Kundërthëniet nr 52-53

53

Një lexim krahasues i Mateut 2 dhe Luka paraqet një

kontradiktë e madhe për lexuesin dhe tenton për të treguar se nei-

atje të dy Ungjijve janë të frymëzuar hyjnisht.

Është e kuptueshme nga përshkrimi në Mateu se par-

ve të Mesias jetuar në Betlehem edhe pas lindjes së tij. Ajo është e

e bëri gjithashtu të qartë nga një përshkrim në Mateu se afër-

od e qëndrimit të tyre në Betlehem ishte dy vjet. Për shkak të domina-

tion e Magians që ata më pas emigroi në Egjipt dhe banoi

atje gjatë jetës së Herodit, l dhe pas vdekjes së tij, ata

retumed për të jetuar në Nazaret. Luke, nga ana tjetër, na jep një

Përshkrimi i ndryshëm. Ai thotë se Jezusi "prindërit shkoi në

Jerusalem pas izolimit të tij Mary, 2 dhe se pas ofruar

sakrifikojnë ata shkuan në Nazaret dhe i vendosën aty. Megjithatë, ata

përdorur për të shkuar për çdo vit në Jeruzalem për festën e Pashkës.

Sipas tij nuk ka asnjë pyetje nga Magians "com-

ing në Betlehem. Në mënyrë të ngjashme, prindërit e Jezusit nuk mund të ketë

shkuar në Egjipt dhe mbeti atje si kjo është e qartë nga ajo që është thënë

se Jozefi nuk u largua Juda në jetën e tij as për Egjiptin dhe as për

çdo vend tjetër.

Ne mësojmë nga Ungjilli i Mateut se Herodi dhe

njerëzit e Judës nuk ishin në dijeni të lindjes së jesus4 deri

Magians raportoi atij.

Nga ana tjetër, Luka thotë se pas izolimit të tij Mary

kur Jezusi "prindërit kishte shkuar në Jeruzalem për të ofruar flijimin

ata u takuan, i cili ishte një njeri i drejtë Simeonin dhe kujt ajo kishte

është zbuluar nga Fryma e Shenjtë se nuk do të vdiste deri sa ai

kishte parë Mesinë. Ai ngriti Jezusi i lartë në krahët e tij dhe i tha

njerëzit e cilësive të tij të madh. Në mënyrë të ngjashme Ana, një profeteshë,

Gjithashtu u tha njerëzve për ardhjen e Mesias dhe

falenderoi Perëndinë. Tani në qoftë se ne e pranojmë se Herodi dhe njerëzit e tij ishin

Armiqtë e Jezusit, Simeoni nuk do të kishte njoftuar njerëzit

rreth Jezusit në tempull, ku armiqtë e tij ishin të gjithë rreth e rrotull,

as nuk do të profetesha, Anna, e kanë zbuluar identitetin e

Krishti me banorët e Jeruzalemit.

Dijetari Norton, i cili është një avokat i madh i Ungjijve,

ka pranuar praninë e kundërshtim të vërtetë në dy tekste,

dhe vendosi se teksti i Mateut ishte i gabuar dhe se i

Luke ishte i saktë.

54 Contradiction Nr 54

Ajo është mësuar nga Ungjilli i Markut që Krishti pyeti

asambleja për të shkuar larg pas predikimit të tij me shëmbëlltyra, l dhe

det në atë kohë ishte e stuhishme. Por, nga Ungjilli i Mateut ne

mësojmë se këto ngjarje ndodhën pas Predikimit në

Mount.2 Kjo është arsyeja pse Mateu i përshkruan shëmbëlltyrat në kapitullin

13 i Ungjillit të tij. Ky predikim, pra, është dëshmuar të ketë qenë

një kohë të gjatë pas këtyre ngjarjeve, si dy predikimet janë të ndara

nga nje periudhe te gjate. Një prej dy deklaratave, pra, duhet të jetë

në thelb e gabuar. Të dy autorët, të cilët pretendojnë të jenë burra e

Frymëzimi ose janë konsideruar nga njerëzit të jenë kaq, nuk duhet

të bëjë deklarata të gabuara.

55 Contradiction Nr 55

Ungjilli i Markut përshkruan debatin e Jezusit me

Hebrenjtë si po ndodh tri ditë pas mbërritjes së tij në Jeruzalem.

Matthew shkruan se ajo u zhvillua në ditën e dytë.

Një prej deklaratës dy padyshim duhet të jetë i gabuar. Horne

thotë në komentin e tij (vol. 4, f. 275 1822 Edicioni) në lidhje me

këtë kontradiktë dhe ai diskutoi para tij se: "Nuk ka

asnjë mënyrë për të shpjeguar këto mospërputhje. "

56 Contradiction Nr 56

Sekuenca e ngjarjeve pas Predikimin në Mal, si

dhënë nga Mateu 8: 3,13,16 është i ndryshëm nga ai i dhënë nga

Luke 4:38 5:13, 07:10

Për shembull, ngjarjet sipas Mateut ka ndodhur në këtë

urdhri; shërimin e Eliseut lebroz i tëri, Jezusi "ardhja në Kapernaum, duke shëruar

shërbëtor i një oficeri romak, dhe shërimin e Peter vet amtare-në

Ligji. Ungjilli i Lukës pari përshkruan ngjarjen e Peter vetanake

nënë-in-ligj, pastaj në kapitullin përshkruan shërimin e

lebroz dhe në kapitullin shërimin e shërbëtorit të një Roman

oficer. Një prej dy deklaratave me siguri duhet të jetë erro-

neous.

57 Contradiction Nr 57

Sipas Ungjillit të Gjonit 1: 19-21 disa priftërinjve dhe

Levitët u dërguan nga Judenjtë te Gjoni për të pyetur nëse ai ishte i Elias.

Ai u përgjigj, "Unë nuk jam i Elias". Kjo deklaratë është shprehimisht kundër-

paditet nga Jezusi, sipas Mateut 11:14, ku Jezusi është

citohet të ketë thënë: "Dhe në qoftë se ju do të merrni atë, kjo është Elia i cili

ishte për të ardhur. "Dhe gjithashtu e gjejmë këtë deklaratë në Mateu

17: 10-13:

Dhe dishepujt e tij e pyetën, duke thënë: Pse atëherë të thonë

skribët se Elia duhet së pari të vijnë?

Atëherë Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: '' Elia me të vërtetë

së pari do të vijnë, dhe të rivendosë çdo gjë.

Por unë po ju them se Elia ka ardhur dhe

ata nuk e njihnin, por e kanë bërë atij whatsoever

ato të listuara. Po ashtu do të jetë edhe Biri i njeriut të vuajë prej

tyre.

Atëherë dishepujt e kuptuan se u kishte folur

ata i Gjonit, Pagëzori.

Të dyja këto tekste treguar se Gjon Pagëzori është premtuar

Elias, me rezultat që deklaratat e John dhe Jezu kon-

tradict njëri-tjetrin.

Një lexim i kujdesshëm i librave të krishterimit e bën atë

pothuajse e pamundur të besohet se Jezusi ishte premtuar

Mesia. Për premisë argumentit tonë, këto katër pikë

së pari duhet të theksohet:

Së pari, sipas librit të Jeremias, kur Jehojakimit,

bir i Josias, djegur shkrimin e cila ishte shkruar nga Baruku

nga recitimit vet Jeremia, Jeremiah mori mentet e mëposhtme

ngazëllim nga Perëndia:

Kështu thotë Zoti i Jehojakimit, mbretit të Judës; Ai

do të ketë njeri që të ulet mbi fronin e Davidit [Jeremia 36:30]

Sipas fjalës së Xhibrilit siç citohet nga Luka është domos-

sary për Mesia për t'u ulur mbi fronin e Davidit:

Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e

babai i tij, David [Luke 1:32]

Së dyti, ardhja e Krishtit ishte e kushtëzuar nga

ardhjen e Elias para tij. Një nga argumentet kryesore të

Hebrenjtë të mbështesë mosbesim i tyre në Krishtin ishte se Elias nuk e kishte

vijnë, ndërsa ardhjen e tij para se të ishte Mesia pozitivisht

e nevojshme në bazë të librave të tyre. Jezusi vetë ka konfirmuar se

Elia duhet të vijë më parë, por në të njëjtën kohë ai tha se Elia ka pasur

vijnë tashmë, por njerëzit nuk e njohin atë. Nga ana tjetër

Në pamundësi për të njohin këtë faqe.

përveç se versionet e mëparshme janë ndryshuar.

64 Kundërthëniet nr 64-67

65

66

67

Tekstet e mëposhtme e kundërshtojnë njëra-tjetrën:

(1) Mateu 2: 6 dhe Micah 5: 2.

Matthew Teksti thotë:

Dhe ti, Bethlehem, tokë në Jude, nuk je aspak më

parendësishmja ndër princat e Judesë, sepse nga ti do të

dalë një udhëheqës, që do të kullotë popullin tim, Izraelin.

Në tekstin e Mikahut, Bethlehem është përmendur si pak.

(2) Veprat e Apostujve 2: 25-28 dhe katër vargjet e Psalmit 15, në bazë të

version arabisht dhe Psalmi 16: 8-11 sipas trans- tjera

marrëd-.

(3) Letra e Hebrenjve 10: 5-7 kundërshton Psalmi Nr

39 (arabisht) dhe Psalmi nr 40: 6-8 sipas përkthimit të tjera

tions. Teksti i Hebrenjve ka:

Prandaj, kur ai vjen në botë, ai thotë,

Sakrificë e ofruar nuk ke, por a ke organ

ti përgatitur më: Në olokaustet dhe flijimet për

Mëkati ti më ke pasur asnjë kënaqësi. Atëherë unë thashë: Ja, unë vij për të

bëj vullnetin tënd, o Perëndi!

Ndërsa në Psalmeve thotë:

Sakrificë e ofruar nuk ke dëshirë; imja

veshët ti ka hapur: olokaust dhe flijim për mëkatin

Ti nuk ke kërkuar.

Atëherë unë thashë: Ja, unë po vij; në vëllimin e librit

është shkruar për mua,

Unë gëzohem kur zbatoj vullnetin tënd, o Perëndia im, po, ligji yt është

në zemrën time.

(4) Veprat e Apostujve 15: 16,17 janë në kundërshtim me Amos 9: 11,12.

Në Veprat 15 thuhet:

Mbas kësaj unë do të kthehem dhe do ta rindërtoj

çadrën e Davidit, i cili është rrëzuar poshtë; dhe unë do të

ndërtoj përsëri ato gërmadhat e tij; dhe unë do të vënë atë, se

mbetja e njerëzve mund të kërkojnë Zotin.

Amos ka:

Atë ditë do të ngre përsëri tabernakullin e Davidit

që ka rënë, do të ndreq të çarat e tij; dhe unë

do të ngre rrënojat e tij dhe do ta rindërtoj si në ditët e

vjetër. Që të zotërojnë kusurin e Edomit dhe

të gjitha kombet, të cilat janë quajtur me emrin tim.

Komentuesit e krishterë e kanë pranuar praninë e

kontradikta në këto tekste dhe kanë pranuar se

Version Hebraisht ka qenë i manipuluar.

68 Contradiction Nr 68

Paul vetë letrën e parë të Korintasve 2: 9 thotë:

Por, sikurse është shkruar, syri nuk i ka parë, veshi nuk dëgjoi,

nuk kanë hyrë në zemër të njeriut, gjërat

që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë.

Hulumtimet e teologëve të krishterë kanë arritur në përfundimin se

kjo deklaratë rrjedh nga Isaia 64: 4 i cili është kjo:

Sepse që nga fillimi i botës, njerëzit kanë

nuk i ka dëgjuar, as vesh, as nuk ka sy

parë, O Perëndi, veç teje, atë që ai ka përgatitur për

atë që pret për të.

Dallimi mes këtyre dy teksteve është mjaft e qartë.

Komentatorët e Biblës pranojnë praninë e incompatibili-

ty në tekstet e mësipërme dhe të themi se teksti i Isaias ka qenë e dis-

torted.

69 Contradiction Nr 69

Ungjilli i Mateut 9: 27-31 përshkruan në kapitullin 9 se Jezusi

pas largimit nga Jeriko, pa dy të verbër në rrugë dhe

i shëronte të verbërisë së tyre. Kundërshtuar këtë, Mark shkruan

në kapitullin 10 të Ungjillit të tij:

..blind Bartimaus, biri i Timoteut, ishte ulur

autostradë anë të kërkimit të lëmoshës.

Pra, në Mark përmendet shërimi i vetëm një njeriu nga Jezusi.

70 Contradiction Nr 70

Matthew përshkruan këtë ngjarje në kapitullin 08:28:

... Në vendin e Gergesenasve, i dolën para dy

të demonizuar, që kishin dalë nga varret.

Pastaj Jezusi është përshkruar si shërimin e tyre. Kjo deklaratë është

në kundërshtim me tekstet e Mark kapitulli S dhe Luka kapitulli

8, e cila është:

Nuk takova nga qyteti një njeri të caktuar e cila

ishte pushtuar nga demonët ... [Luke 8:27]

Pastaj ai ishte shëruar nga Jezusi. Dy burra në citatin e parë

të bëhet një në të dytën.

71 Contradiction Nr 71

Duket nga kapitulli 21: 7 të Mateut që Jezusi dërgoi dy nga

dishepujt e tij për të sjellë një gomar dhe një kërriç nga një fshat dhe

Dishepujt:

... Sollën gomaren dhe pulishtin, shtruan mbi to e tyre

rroba, dhe ai u hipi.

Ndërsa pjesa tjetër e ungjillorëve, tha se Jezusi e pyeti e tij

dishepujt për të sjellë vetëm kërriçin ose një gomar dhe se kur ai erdhi

ai hipi mbi të.

72 Contradiction Nr 72

Mark 1: 6 thotë në kapitullin e tij të parë: "Dhe Gjoni ... ushqehej me karkaleca

dhe me mjaltë të egër.

Ndërsa Mateu 11: 18,19 thotë se: "erdhi Gjoni që as hante, as

pijshëm ".

73 Contradiction Nos. 73-75

74

75

Një krahasim midis teksteve të Mark kapitullin e parë,

Kapitulli Matthew katër dhe Gjoni kapitulli një, tregon inconsisten-

agjencitë në lidhje me rrethanat, në të cilat dishepujt

përqafuar besimin e ri. Ungjijtë e Mateut dhe Markut

shkruani:

Dhe Jezusi duke ecur gjatë bregut të detit të Galilesë, pa dy

vëllezër, Simonin, të quajtur Pjetër, dhe Andrean, vëllanë e tij,

po hidhnin rrjetën në det ... dhe ai u tha atyre:

Ndiqni mua ... Dhe ata e ndoqën atë ... Ai e pa të tjera

Dy vëllezër James, birin e Zebedeut dhe Gjonin e Tij

Brother, duke ndrequr rrjetat e tyre ... ai i thirri ata. dhe ata

ndoqën [Mateu 4: 18-22]

Por teksti i Gjonit është i ndryshëm nga teksti më lart në tre

mënyra. Së pari John nuk e përmend emrin e Jakobit

Së dyti ai përshkruan se Jezusi pa se me përjashtim të

John në brigjet e Jordanit (nuk Galilesë). Së treti John bën

Nuk flasin për rrjetat e tyre. Përmbajtja e tekstit vet John na informoni

se Jezusi u takua Gjoni dhe Andrea në brigjet e Jordanit, atëherë

Peter u dërgua nga Andrew. Dhe të nesërmen erdhi Filipit dhe

Natanaeli. James nuk është përmendur [Gjoni 5: 22,23]

76 Contradiction Nr 76

Një krahasim i kapitullit 9 të Mateut në kapitullin 5 të

Mark zbulon kontradikta në raportet e dy ungjillorëve

në lidhje me vajzën e vet sundimtar. Matthew raporton:

Erdhi një sundimtar të caktuar .... thënë se vajza ime është

edhe tani vdekur.

Ndërsa Mark 5: 22,23 thotë:

Ai ra në këmbët e tij ... duke thënë se, vajza ime e vogël po të ruan

pika e vdekjes.

Më tej ai thotë se Jezusi shkoi me sundimtar, por në mënyrë

Populli doli nga sinagoga dhe i tha: "Jote bijë ka

Disa dijetarë të hershëm e kanë pranuar se papajtueshmëri ekzistuese

ed mes dy teksteve. Disa prej tyre favorizuar tekstin e

atthew ndërsa disa të tjerë preferonin tekstin e Markut. Luke vet

teksti është i ngjashëm me tekstin e Markut, përveç se ai shkruan se

Raporti i vdekjes së vajzës së tyre është dhënë vetëm nga një njeri [08:49]

Vdekja e vajzës sundimtarit vet ka qenë vazhdimisht një

Pika e konfuzionit në mesin e dijetarëve të Biblës. Nuk është dis-

Marrëveshja mbi pyetjen nëse vajza kishte vdekur ose

ishte vetëm në kërkim si në qoftë se ajo kishte vdekur. Mësuar Dijetari Nander

nuk është i bindur se ajo kishte vdekur. Ai tha se, në fakt, ajo ishte

nuk ka vdekur, por dukej vetëm në qoftë se ajo ishte. Studiues Balish,

Sliemasher dhe Sassoon janë gjithashtu të mendimit se ajo nuk ishte e

vdekur, por vetëm pa ndjenja. Kjo mbështetet edhe nga shtet-

ment i Jezusit [Like 08:52]

Mos qani, ajo nuk ka vdekur, por fle ''.

Sipas këtyre opinioneve kjo ngjarje nuk i shërbejnë

Qëllimi i provuar mrekullinë e ringjalljes së të vdekurve.

77 Contradiction Nr 77

Është e kuptueshme nga Mateu 10:10 dhe Lluka se kur Krishti

dërgoi dishepujt e tij të predikojnë, ai i ndaloi ata që të mbajnë edhe disa shtiza me

tyre, ndërsa në të kundërtën teksti i Markut 6: 8 thotë se Jezusi

lejoi ata të mbajnë shtizat e tyre.

78 Contradiction Nr 78

**

Kjo është thënë në kapitullin e Mateut 03:13 atij:

Atëherë erdhi Jezusi nga Galileja në Jordan te Gjoni,

për t'u pagëzuar prej tij. Por Gjoni e kundërshtoi fort duke i thënë: ''

duhet duhet të pagëzohem prej teje dhe ti po vjen tek

mua?

Më tej në kapitullin që thotë:

Dhe Jezusi, sapo u pagëzua, doli drejtkëndëshe

mënyrë për të dalë nga uji ... dhe ai pa Frymën e Perëndisë,

duke zbritur si një pëllumb ...

Dhe Ungjilli i Gjonit 1: 32,23 përshkruan këtë ngjarje në këto

fjalët:

Dhe Gjoni dëshmoi duke thënë: '' E pashë Frymën

duke zbritur nga qielli si një pëllumb dhe ndenji mbi

atë. Unë nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj

me ujë, më tha mua, mbi të cilin do

do të shohin Fryma po zbriste, dhe qëndron mbi të,

është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë.

Ungjilli i Mateut 11: 2 përmban këtë deklaratë në kapitullin

Por Gjoni, që kishte dëgjuar në burg për veprat e

Krishti, ai dërgoi dy nga dishepujt e vet dhe i tha: ''.

A je ti ai që duhet të vijë, apo duhet të presim një tjetër.

Deklarata e parë na jep të kuptojmë se John dinte

Jezusi para se të zbriste Shpirtit të tij. Në kundërshtim me

kjo deklaratë e dytë citon fjalët e Gjonit: "Unë e dija atë

jo ", duke nënkuptuar se Gjoni nuk e njohin Jezusin para zbritjes

e Shpirtit të tij. Ndërsa e tretë merr një pozitë të mesme.

Kontradiktë Nr 79

Ungjilli i Gjonit ka raportuar Krishtin thënë:

Nëse unë dëshmoj për veten time, dëshmia ime nuk është e vërtetë.

(05:31)

Dhe e njëjta Ungjilli ka raportuar Krishtin si contradict-

ing këtë:

Edhe pse dëshmoj për vetvete, dëshmimi im është i vërtetë.

(08:14)

Kontradiktë Nr 80

Duket nga kapitulli Mateu 15:22 se gruaja që

erdhën te Jezusi qarë për daughterl i saj ishte nga Kanaanëve. Kjo

informacioni është në kundërshtim me Ungjillin e Mark kapitullit 07:26

ku ai raporton se ajo ishte një grek dhe një Syrophoenician nga

fisi.

Kontradiktë Nr 81

Ne lexojmë në Ungjillin e Mark 7:32:

Dhe i prunë atij një të shurdhët që, dhe kishte

një pengesë në fjalën e tij.

Kuptohet qartë nga kjo se njeriu që ishte i shurdhër

dhe memec, ishte një person i vetëm, por përshkrimi në Ungjillin

i Mateut 15:30 haptas në kundërshtim me këtë, duke thënë:

Dhe turma të mëdha iu afruan, duke pasur me

ata të çalë, të verbër, memecë, sakatë dhe

shumë të tjerë, dhe i hodhën poshtë në Jezusin "këmbët, dhe ai

i shëronte.

Ky ekzagjerim është e ngjashme me atë të bërë nga Gjoni 21:25,

autor i Ungjillit të katërt i cili thotë se në fund të librit:

Dhe ka edhe shumë gjëra të tjera të cilat Jezusin

bëri, e cila, në qoftë se ata duhet të shkruheshin një nga një, unë

mendoj se edhe vetë bota nuk mund të përmbajë

libra që duhen shkruar.

Çfarë duhet të mendojnë për deklarata të tilla? Ata janë të mbështet dhe

propozuar për të qenë njerëz të frymëzimit përtej çdo kritikë.

Kontradiktë Nr 82

Ne lexojmë në Ungjillin e Mateut 26: 21-25 që Jezusi, duke adresuar

e tij

Dishepujt, ka thënë:

... Unë po ju them se një nga ju do të më tradhtojë ''.

Dhe ata u pikëlluan shumë dhe filloi të çdo

njëri prej tyre që thanë: '' Zot, është ai I? Dhe ai

u përgjigj dhe tha: '' Ai që ka ngjyer bashkë me mua dorën në

gjellë, po ai do të më tradhtojë, ... pastaj Judas

u përgjigj dhe tha: '' Mësues, a është I? Ai i tha atij,

Ti ke thënë.

E njëjta ngjarje është përshkruar nga Gjoni 13: 21-26 në një mënyrë që është e

shumë

ndryshe nga lart:

Në të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them juve, se një prej jush do të

më tradhtojë, Atëherë dishepujt u panë njëri me tjetrin,

dyshues të cilin ai fliste. Tani nuk ishte përkulur mbi

Jezusi "gjirin një nga dishepujt e tij, të cilin Jezusi e donte.

Simon Pjetri, prandaj bëri shenjë atij, se ai duhet

kërkoni që ajo duhet të jetë për të cilin ai fliste. Ai pastaj Iying 13

në Jezu vet i tha nënës: '' Zot, kush është? Jezu

u përgjigj: Ai është të cilit do t'i jap kafshatën, pasi ta

e kanë zhytur atë. Dhe e ngjeu kafshatën e ia

ia dha Judë Iskariotit, birit të Simonit.

Kontradiktë Nr 83

Ungjilli i Mateut, duke përshkruar ngjarjen e arrestimit të

Jezusi thotë në kapitullin 26: 48-50:

Tani ai që e tradhtonte u kishte dhënë atyre një shenjë, duke thënë:

Kë do të puth, ai është: të mbajë atë të shpejtë.

Dhe menjëherë iu afrua Jezusit dhe i tha: '' Tungjatjeta, Mësues;

dhe e puthi ... Atëherë ata iu afruan, vunë duart mbi

Jezusin dhe e zunë.

Ungjilli i Gjonit i jep të njëjtën histori me ndryshe madhe

konferencave në kapitullin 18: 3-12

Atëherë Juda mori një grup ushtarësh dhe zyr-

sohen nga krerët e priftërinjve dhe nga farisenjtë, erdhi atje

me fenerë, pishtarë dhe me armë. Jezusi, pra,

duke ditur gjithçka që do t'i ndodhte, doli

me radhë, dhe u tha atyre: '' Kë kërkoni? Ata

iu përgjigj atij, Jezusi i Nazaretit. Jezusi u tha atyre:

Unë jam ai. Dhe Juda, i cili po e tradhtonte, ishte edhe ai me

tyre. Sapo ai u tha atyre: '' Unë jam ai,

ata u zmbrapsën dhe ranë për tokë. Pastaj pyeti

ai ato përsëri, Kë kërkoni? Dhe ata thanë, o Jezus

Nazareth. Jezusi u përgjigj: Ju kam thënë se unë jam;

prandaj nëse më kërkoni mua, i lini këta të shkojnë në rrugën trashëgimtarit .... Pastaj

band dhe kapiteni dhe rojet e Judenjve e kapën

Jezusin dhe e lidhën.

Kontradiktë Nr 84

Të gjitha të katër Ungjijtë japin një përshkrim të Pjetrit mohuar

Jesusl pas arrestimit të tij. Por çdo përshkrimi është i ndryshëm nga

tjetër në tetë aspekte.

1. Sipas raporteve të Mateut 26: 6-75 dhe Marku 14: 66-72

atje

ishin dy maids të cilët pretendonin se Pjetri ishte një nga të shpërngulurit

parime e Jezusit, dhe disa burra të tjerë që "e pranishme". Ndërsa

Luke Përshkrimi i vet pretendon se nuk ishte një çupë dhe dy

burra të tjerë.

2. Sipas Mateut, kur shërbyesja e parë foli për

Peter ai ishte ulur në pjesën e jashtme të pallatit, ndërsa

sipas Lukës 22:55, ai ishte "në mes të sallës," dhe

sipas Markut, ai ishte "poshtë në pallat", dhe

sipas Gjonit ai e mohoi atë kur ai ishte brenda

pallat.

3. Formulimi i pyetjes çupë vet Pjetrit është e ndryshme

në të gjitha katër Ungjijtë.

4. Sipas raporteve të Mateut, Lukës dhe Gjonit,

gjeli këndoi vetëm një herë pas Pjetri kishte mohuar Jezusin tre

herë, ndërsa sipas Lukës, këndoi gjeli tri herë;

pasi vetëm pas refuzimit të parë të Pjetrit, dhe dy herë, pas

mohimi i dytë.

5. Sipas Mateut dhe Lukës, Jezusi i kishte parathënë

Peter se ai do të mohojë Krishtin tri herë para se të ekuipazhit karin

atë natë, ndërkohë që Mark ka raportuar atë ndryshe, duke thënë:

që Jezusi i tha Pjetrit se ai do të mohojë atë tri herë

para ekuipazhit karin dy herë atë natë.

6. Përgjigjja e Pjetrit ndaj shërbëtores që së pari kundërshtohet Pjetër është

raportuar nga Mateu 26:70, si: "Unë nuk e di se ç'po thua."

Ndërsa sipas Gjonit 18:25 ai vetëm tha, "Unë nuk jam." Mark 15:68

në anën tjetër, ka raportuar se në këto fjalë: "Unë e di

jo, nuk kuptoj çfarë thua. "Dhe Luke 22:57 ka

vënë atë në këtë mënyrë: ". Grua, unë e di atë jo"

7. Peter Përgjigja e dytë është transmetuar edhe ndryshe nga të gjithë

ungjillorëve. Sipas Mateut 26:72 ..Peter mohuar

atë me një betim, duke thënë: "Unë nuk e njoh atë njeri", dhe

sipas Gjonit 18:25 ishte përgjigja e tij: "Unë nuk jam," 6 ndërkohë që Marku

14:70

vetëm ka thënë, "Dhe ai e mohoi përsëri," dhe sipas

Luke 22:58 përgjigja e tij ishte, "Njeriu, unë nuk jam."

8. Njerëzit të cilët "ishte e pranishme" në kohën e Pjetrit vetë mohimi

ishin, sipas Markut, jashtë pallatit, ndërsa Luka

raportet e tyre si, "në mes të sallës".

Kontradiktë Nr 85

Duke përshkruar ngjarjen e kryqëzimit të Jezu Luke 23:26 thotë:

Dhe, ndërsa ata e çuan larg, ata i kapi një

Simon, një Kireneas, që vijnë jashtë vendit, dhe mbi

atë që ata ngarkuan me kryqin që ta mbarte pas Jezusit.

Kjo deklaratë është në kundërshtim me Ungjillin e Gjonit 19:17, ku

ai thotë se Jezusi, duke mbartur kryqin e tij vetë, doli për të

vendi i kryqëzimit.

Kontradiktë Nr 86

Tre të parat [Mateu 27:45, Marku 15:23, Luka 23:44] Ungjijtë

bie dakord

se Krishti ishte në kryq në orën gjashtë në ditën e

kryqëzimi,

por në kundërshtim me këtë Ungjilli i Gjonit 19:14 raporton se ai ishte në

gjykata

Pilatit pikërisht në orën gjashtë në të njëjtën ditë.

Kontradiktë Nr 87

Ungjilli i Markut 15:32 thotë në lidhje me hajdutë të cilët ishin

kryqëzuar me Jezusin:

Edhe ata që ishin kryqëzuar bashkë me të, e fyenin atë,

ndërsa Luka 23:43 raporton se një prej tyre fyer Jezusin dhe

të tjera tha:

Zoti kujtohu për mua kur të vish në tënd king-

dom. Atëherë Jezusi u përgjigj atij, sot do të jesh

me mua në parajsë.

Përkthyesit Urdu e edicioneve 1839, 1840, 1844 dhe

1846 ndryshuar tekstet e Mateut dhe Markut për të shmangur këtë

Dallimi në efektin që ka pasur vetëm një person i cili ishte

kryqëzuar me Jesus.6 Kjo është një praktikë e zakonshme e studiuesish të krishterë

ars për të ndryshuar tekstet e shkrimeve të tyre të shenjta sa herë që ata

mendoj se ata duhet.

Kontradiktë Nr 88

Është e kuptueshme nga kapitujt 20:29 dhe 21: 1 e Mateut që

Jezusi arriti në Jeruzalem, pas largimit nga Jerikos, ndërsa

nga Gjoni 11:54; 12: 1 ne mësojmë se Jezusi, nisen nga Efraimi,

mbërriti

në Betani, ku ai qëndroi për një natë.

Kontradiktë Nr 89

Ringjallja e Jezusit:

Ne mësojmë nga Mateu 27:56; 28: 5,6 se kur Maria Magdalena dhe

Maria, nëna e Jakobit, arriti pranë varrit, një engjëll i

Perëndia e zbriti nga qielli, dhe guri ishte rrokullisur nga prapa

varri dhe ai u ul mbi të, dhe u tha grave që të mos kenë frikë

dhe shko në shtëpi shpejt.

Ungjilli i Markut 16: 1-6 përshkruan këtë ngjarje si më poshtë:

Maria Magdalena dhe Maria, nëna e Jakobit

dhe Salomeja .... erdhën te varri, .... dhe kur

ata dukeshin, panë se guri ishte rrokullisur, ....

Hynë në varr dhe panë një djalosh që ishte

ulur në të djathtë, të veshur me një të bardhë të gjatë

veshje.

Luke përshkrimi vet e kjo është 24: 2-4:

Dhe gjetën që guri ishte rrokullisur nga

varr, dhe ata hynë brenda dhe nuk e gjetën trupin e

Zoti Jezus ...... ja, dy burra rrinin më këmbë pranë tyre në

rroba të ndritshme.

Kontradiktë Nr 90

Ajo është përmendur shprehimisht në Mateu 28: 8-10 se pas engjëjve

informoi gratë e Jezu "ringjalljes, ata u kthyen nga

atje, dhe në mënyrën se si ata u takuan Jezusin. Jezusi përshëndeti ata dhe

u kërkoi atyre që të tregojnë njerëzve të shkojnë në Galile, ku ata do të

shohin atë.

Por Luke 24: 9-11 ndryshon nga kjo deklaratë, kur ai thotë:

Dhe u kthyen nga varri, ato ua treguan të gjitha këto

gjërat deri të njëmbëdhjetëve dhe gjithë të tjerëve. Ajo ishte Maria

Magdalena dhe Joana, dhe Maria, nëna e Jakobit

dhe gratë e tjera që ishin me to të cilat i tha këto

gjëra u thanë apostujt. Dhe fjala e tyre dukej për ta

si tregime boshe, dhe ata nuk u besuan atyre.

Nga ana tjetër, ne mësojmë nga Ungjilli i Gjonit 20: 13-15 se

Jezusi u takua me Maria Magdalena pranë varrit.

Kontradiktë Nr 91

Ungjilli i Lukës thotë në kapitullin 11:51:

Nga gjaku i Abelit, deri te gjaku i Zakarias

i cili u vra ndërmjet altarit dhe tempullit: Vërtet,

Unë ju them juve, do të kërkohet prej këtij generation.S

Por ne lexojmë këtë në Librin e Ezekielit 18:20:

Shpirti që mëkaton, do të vdesë. Biri nuk do të

të mbartë paudhësinë e atit, nuk do babai

të mbartë paudhësinë e birit. Drejtësia e

drejtit do të jetë mbi të, pabesia e

pabesit do të bien mbi të.

Megjithatë, në vende të tjera në Dhiatën e Vjetër janë të tëra,

pasazhe shëm që lënë të kuptohet se fëmijët e një njeriu do të jetë

përgjegjës për mëkatet e babait të tyre deri në tre ose katër përgjithësi

ations.

Kontradiktë Nr 92

Paul vetë letrën e parë drejtuar Timoteut 2: 3,4 përmban këtë deklaratë:

Sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyer përpara Perëndisë,

Shpëtimtari ynë, të cilët do të kenë të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe

për të ardhur deri në njohurinë e së vërtetës.

Kjo deklaratë është e papajtueshme me të, dhe kundërshton, Paul vet

Deklarata në letrën e tij të dytë të Thesalonikasve 2: 11,12:

Dhe për këtë shkak, Perëndia do t'u dërgojë atyre delu- fortë

Sion, që t'i besojnë gënjeshtrës, që të gjithë ata mund të jenë

mallkuar që nuk i besuan së vërtetës, por përqafuan

paudhësi.

Kjo mund të vërehet se si Pali vet dy deklarata në kundërshtim me njëri

të tjera. Teksti i parë na jep të kuptojmë se qëllimi i vet Perëndia është me

shpengosh të gjithë burrat dhe të marrin ata në njohurinë e së vërtetës,

Na ndërsa deklarata e fundit do të duhet të besojnë se Zoti dërgon

iluzionet e forta të tyre, në mënyrë që ata të besojnë në të pavërtetën si a

e vërteta; dhe Perëndia do t'i ndëshkojë ata për këtë. Protestantët rritur

njëjtë kundërshtimi ndaj feve të tjera. Sipas tyre

Perëndia më së pari deludes e tyre për t'i bërë ato të humbur nga rruga e drejtë,

dhe pastaj i ndëshkon ata për paudhësi.

Kontradikta Nr 93-6

Acts 9: 1-5,22 dhe 26 të japë një përshkrim të konvertimit vet Paul në

Krishterimi. Tekstet e të gjitha tre kapitujve janë të ndryshme në

shumë aspekte. Ne synojmë që të japin vetëm tre mospërputhje në

ky libër.

1. Ne lexojmë në Veprat 9: 7 këtë deklaratë:

Dhe njerëzit që udhëtonin me të ndaluan të

habitur, sepse dëgjonin tingullin e zërit, por nuk shikonin njeri.

Kjo deklaratë është në kundërshtim me aktet e mëposhtme 22: 9

Deklarata:

Dhe ata që ishin me mua e panë dritën

dhe kishin frikë; por ata nuk e dëgjuan zërin e atij që

foli me mua.

Kontradikta midis "dëgjuar një zë" dhe "dëgjuar jo

Zëri i tij "flet për veten.

2. Përsëri në Kapitullin 9: 7, ne gjejmë Palin duke cituar këto fjalë të

Jezusi:

..and Zoti i tha: '' Çohu dhe shko në

qyteti; dhe do të të thuhet ty, atë që duhet të do.t

Kapitulli 22 gjithashtu përmban këtë:

Çohu dhe shko në Damask; dhe nuk do të jetë

tha për ty të gjitha ato që janë caktuar për ty që të

bëni.

Por në kapitullin 26, ne jemi të thënë një histori të ndryshme:

Por çohu dhe rri në këmbë; sepse prandaj të jam shfaqur

ti për këtë qëllim, që të të vë shërbyes dhe a

dëshmitar të dyja këto gjëra që ti i ka parë, dhe i

ato gjëra në të cilat unë do të shfaqem ty.

Duke të zgjedhur ty nga populli dhe nga johebrenjtë,

tek të cilët po të dërgoj tani për të hapur sytë e tyre dhe të

t'i kthesh nga errësira në dritë dhe nga pushteti i

Satani Perëndisë, që të mund të marrin faljen e

mëkateve dhe një trashëgim midis të shenjtëruarve

me anë të besimit që është në mua.

Kjo mund të vërehet se sipas dy tekstet e para, Jezusit

nuk caktojë ndonjë detyrë ndaj Pali edhe në këtë rast, por ai ishte i

premtoi se ai do të jetë i tha, pasi ai mbërriti në Damask,

ndërsa deklarata më vonë tregon se Jezusi shpjegoi detyrat e tij

në kohën e paraqitjes së tij.

3. Është e kuptueshme nga teksti i parë që njerëzit që

ishin me Palin ishte aty në heshtje, ndërsa tregon tekstin e tretë

ato që kishte rënë mbi tokë, dhe teksti i dytë ka

nuk e përmend atë në të gjitha.

Kontradiktë Nr 97

Ne gjejmë Palin vetë letrën e parë të Korintasve 10: 8:

As le kurvërohen, pasi disa prej tyre

kryer, l dhe ranë të vdekur në një ditë njëzet e tre mijë

rërë.

Kjo deklaratë është kundërshtuar nga libri i Numrave 25: 1,9:

Dhe ata që vdiqën nga fatkeqësia ishin njëzet e

katër mijë.

Njëri prej këtyre dy teksteve duhet të jetë i gabuar.

Kontradiktë Nr 98

Ne lexojmë këtë deklaratë në librin e Veprave të Apostujve 7:14:

Pastaj dërgoi Jozefin, dhe thërresin atin e vet Jakobin tij,

dhe gjithë farefisin, shtatëdhjetë e tij dhe pesë veta.

Teksti i mësipërm shprehimisht tregon se Jozefi dhe mijët e tij

dren që ishin me Jozefin në Egjipt janë të përjashtuara të natyrshme

nga ky numër. Në fakt, ai i referohet Jakobit dhe familjen e tij, por

në

Genesis 46:27 lexojmë:

Kështu bijtë e Jozefit, që janë lindur prej tij në

Egjipti ishin dy shpirtra. Të gjithë personat e shtëpisë së

Jakobi i cili erdhi në Egjipt ishin gjithsej shtatëdhjetë e dhjetë.

dhe në bazë të komenteve të D "Oyly dhe Richardment

numri i shtëpisë së Jakobit vjen për Shtatëdhjetë vetëm kur

Jozefi dhe dy bijtë e tij janë të përfshira në të. Ata numëroj si

vijon: bijtë që Lea i tridhjetë e dy shpirtrave, e Zilpahës gjashtëmbëdhjetë,

e Rakelës njëmbëdhjetë, dhe e Bilhahut shtatë. Ata ishin në të gjitha sixty-

gjashtë shpirtrat. Ata bëhen shtatëdhjetë, kur Jakobi, Jozefi dhe dy të tij

Bijtë janë të përfshira. Kjo do të thotë se teksti i mësipërm i librit të

Aktet sigurisht që është e gabuar.

Kontradiktë Nr 99

Vdekja për Judë Iskariotin është përshkruar si nga Mateu dhe

Acts. Të dy tekstet të zbulojë kontradikta serioze në dy

respekton. Së pari, sipas Mateut 27: 4,5,6,7 Juda "nis,

dhe

shkoi eu var në litar. "

Ndërsa Veprat 1:18 thotë:

Tani ky njeri (Juda) bleu një fushë me

Shpërblimi i paudhësisë; dhe duke rënë kokëposhtë; ai ia plas asun-

der në mes dhe të gjitha të brendshmet e tij iu derdhën.

Së dyti, ne e dimë nga teksti i parë, që krerët e priftërinjve

tempull bleu një arë, me paratë e lënë nga Judas3 ndërsa

teksti i dytë në mënyrë të qartë thotë se vetë Juda blerë një arë

me atë të holla. Peter në tekstin e fundit të shton:

Dhe ai ishte i njohur tek të gjithë banorët e Jeruzalemit.

Ka disa arsye për të besuar se deklarata e bërë

nga Matthew është gabuar krahasuar Lukës, të cilat mund të jenë

vërtetë. Ne të diskutuar pesë nga këto arsye këtu:

1. Është e qartë nga teksti i Matthewl se Juda ishte

penduar për mëkatin e tij të tradhtisë, para se të varur

vetë, por kjo nuk mund të jetë e vërtetë si Jezusi, në atë orë,

ishte në oborrin e Pilatit dhe ende nuk u dënua me

vdekja.

2. Teksti tregon se Juda kishte kthyer paratë për

krerët e priftërinjve dhe pleqtë e tempullit. Kjo është gjithashtu e

gabuar në të njëjtën tokë që krerët e priftërinjve dhe

pleqtë ishin të gjithë me Pilatit në atë kohë dhe nuk janë para-

dërgoi në tempull.

3. Konteksti i tekstit vet Mateu tregon qartë se

kalimi i përmendur, i cili shtrihet në mes të dytë

dhe vargjet nëntë, nuk korrespondon me pjesën tjetër të

teksti.

4. Juda vdiq në mëngjesin e natës në të cilën Jezusi

u arrestua. Duket e pamundur që, në një të shkurtër të tillë

kohë, ai duhet të pendohet dhe të vrasë veten, sepse ai

e dinte, madje edhe para arrestimit të Jezusit, se Jezusi do të

të vrarë nga Judenjtë.

5. Vargu i nëntë i këtij teksti përmban një gabim të rëndë

e cila do të diskutohet në seksionin e diskutuar

gabimet e Biblës.

Kontradiktë Nr 100

Letra e parë për të Gjonit 2: 1,2 thotë:

Jezu Krishti, i drejti, dhe ai është shlyesi

për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e

tërë bota.

Në kundërshtim me këtë, ne lexojmë në librin e Fjalëve të Urta 21:18:

Të pabesët do të jetë shpërblim të drejtit, dhe

kundërvajtësi për drejtë.

Kontradikta këtu nuk ka nevojë për koment.

Kontradiktë Nr 101

Kuptohet nga teksti i letrës vetë Paul drejtuar Hebrenjve

07:18

se një prej urdhërimeve të Moisiut, është i dobët dhe i unprof-

itable dhe për këtë arsye të dëmtuar, ndërsa Psalmi Nr 18, thotë në vargun

7, "Ligji i Zotit është i përsosur."

Kontradiktë Nr 102

Ungjilli i Markut përshkruan gratë që vijnë për

Varri i Jezusit ", shumë herët në mëngjes", ndërsa Ungjillin e

Gjoni na tregon se vetëm Maria Magdalena shkoi te varri

"Kur ishte ende errët."

Kontradiktë Nr 103

Mbishkrimi superscribed në kryq nga Pilati është

dhënë ndryshe në të katër Ungjijtë. Tek Mateu 27:37 është,

"Kjo është

Jezusi, mbreti i judenjve. "

Në Ungjillin e Markut 15:26 ai duket si vetëm, "Mbreti i

Hebrenjtë. "

Luke 23:38 thotë se shkruar me shkronja greke, latine dhe hebraike

ishte, "Ky është mbreti i Judenjve." "

Dhe Ungjilli i Gjonit 19:19 vë atë në këto fjalë, "Jezusi i

Nazareth, mbreti i judenjve. "

Është e çuditshme se ungjilltarët nuk mund të regjistrojë një paraqitje të shkurtër të tillë

dënojë vazhdimisht. Si atëherë mund të besohet të dhënat e tyre për

raporte të hollësishme dhe të gjatë.

Kontradiktë Nr 104

Ne mësojmë nga Ungjilli i Markut 6:20 Herodi, besonin në

drejtësia e Gjon Pagëzorit, dhe ishte i kënaqur me të.

Ai arrestoi dhe vrau vetëm për shkak të Herodiadës (tij

gruas së vëllait të vet).

Luke 03:19, nga ana tjetër, raporton se Herodi nuk e përndoqën

John vetëm për shkak të Herodiadës, por edhe për të kërcënimit të

John lidhur çoroditje e tij.

Kontradiktë Nr 105

Të tre ungjilltarët, Mateu, Marku dhe Luka janë unanimë

në lidhje me përshkrimin e emrave të njëmbëdhjetë dishepujt e

Jesus, por të gjithë tre nuk pajtohen në lidhje me emrin e

dishepull i dymbëdhjetë. Emrat e njëmbëdhjetë dishepujve unanimisht

përmendur janë: Peter, Andrew, Jakobi, bir i Zebedeut, Gjoni,

Filipi, Bartolomeu, Thomas, Mateu, Jakobi i biri i Alfeut,

Simon Kananeasi dhe Judë Iskarioti. Sipas Mateut,

emri i dishepullit dymbëdhjetë ishte Lebeu mbiquajtur

ishte Thaddeus. Mark thotë se ishte Tadeu. Luke pretendon ajo ishte

Juda, vëllai i Jakobit.

Kontradiktë Nr 106

Tre Evangjelistet e para të përmendet njeriu që

ishte ulur në vendin e tatimeve, dhe që e ndoqën Jezusin

kur ai e quajti atë. Nuk është, megjithatë, disagree- konsiderueshme

ment në mesin e tyre në lidhje me emrin e tij. Sipas Mateut

emri i tij është Mateu, l ndërsa Mark thotë se ai ishte Levi, bir i

Alfeut, 2 dhe Luka shkruan Levi pa pëlqimin e tij name.3 vet atit

Kontradiktë Nr 107

Ne lexojmë Mateu Jezusi konsiderohet Pjetrin si më të mirë

nga dishepujt e tij, si Jezusi i tha atij.

I bekuar je ti Simonit: .... dhe them edhe ty,

Se ti je Pjetri, dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj vëllezërit e mi

Kisha; dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë.

Dhe unë do të të jap çelësat e mbretërisë së

qielli, dhe çdo gjë që të kesh lidhur mbi tokë, do të jetë

lidhur edhe në qiell; dhe gjithçka që të kesh zgjidhur mbi

toka do të jetë zgjidhur në heaven.4

Më tej në të njëjtin kapitull, Jezusi është raportuar të ketë thënë, në

Peter:

'Shporru prej meje Satanit: Ti je një skandal për mua,

sepse ti nuk ke shqisën për gjërat e Perëndisë, por të

ata që të jenë të men.5

Dijetarët protestantë kanë riprodhuar shumë deklarata të

Dijetarët e lashtë rreth Pjetrit vetë akuzë. John, në komentatorëve të tij

Par- në Mateu, tha se Pjetri ishte arrogant dhe një njeri i

"Intelekti i dobët". St Augustine tha se ai nuk ishte i durueshëm

dhe të sigurt, në një kohë që ai do të besojnë dhe në një tjetër ai do të

dyshim.

A nuk është e çuditshme dhe qesharake që një njeri i cilësive të tilla është

premtoi "çelësat e mbretërisë së qiejve"?

Kontradiktë Nr 108

Ungjilli i Lukës përshkruan dy dishepuj të Jezu kërkuar

atë, "a do ti që të urdhërojë të zbresë zjarr nga

qielli dhe t'i përvëlojë, ashtu si bëri edhe Elia? 'Jezusi e qortoi

dy dishepujt duke thënë, "Ju nuk dini çfarë mënyrën e ju e shpirtrave

janë të. Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar njerëzit vetë jetën,

por për të shpëtuar ata. "" l tej në të njëjtin Ungjill gjejmë

një deklaratë e Jezusit, e cila absolutisht kundërshton këtë. Ajo

thotë, "Unë kam ardhur që të dërgoj zjarr mbi tokë dhe sa dëshiroj që, nëse ajo të jetë

tashmë i ndezur? 2

Kontradiktë Nr 109

Matthew ka raportuar se nëna e bijve të Zebedeut tyre kishin

kërkuar Jezusin në:

Urdhëro që këta dy bijtë e mi të ulen njeri në të tënd

dorën e djathtë, dhe tjetri në të majtën në kingdom.3 tënd

Mark në anën tjetër raporton se kërkesa është bërë nga

Zebedeut bijtë e vet themselves.4

Kontradiktë Nr 110

Ungjilli i Mateut përfshin një shëmbëlltyrë e një njeriu i cili

mbjellë një vresht. Në fund të shëmbëlltyrë gjejmë:

"Kur zoti të vijë i vreshtave,

çfarë do t'u bëjë këtyre vreshtarëve? Ata i thanë:

atë, Ai do t'i vrasë keqas ata faqezinj dhe

do t'ua besojë vreshtin vreshtarëve të tjerë të cilat

do të japin prodhimet në kohën e vet. ""

Luke, megjithatë ka ne fund te shembulli:

Cila, pra, do zoti i vreshtit tha

ato? Ai do të vijë dhe të vrasë ata vreshtarë,

dhe do t'ua japë vreshtin të tjerëve ''. Dhe, kur ata

e dëgjuan këtë, thanë: '' Perëndia forbid.2

Tekstet janë të qartë kontradiktore. Kon- dytë Teksti

tradicts parë, duke shtuar, "Kur ata e dëgjuan këtë, thanë: '' Perëndia

ndalo! "

Kontradiktë Nr 111

Ngjarja e një gruaje të Betani, i cili derdhte parfumuar

vaj mbi kokën e Jezusit, është përshkruar në tre gospels.3

Ka disa kontradikta në mes të ndryshme

llogaritë.

1. Mark4 raporton se kjo ngjarje ka ndodhur dy ditë më parë

festa e Pashkës, l ndërsa Gjoni raporton që ajo të ketë hap_

ditë ndodhur SLX para festival.2 Matthew është i heshtur

në lidhje me kohën e këtij incidenti.

2 Mark dhe Matthew pajtohen që Jezusi ishte në shtëpinë e

Slmon të sëmurit në lëkurë, kur erdhi gruaja, ndërsa John raporton

që ai të jetë në shtëpinë e Lazarit, vëllai i Marisë.

3. Mateu dhe Marku pajtohen se vaj ishte derdhur

mbi kokën e Jezusit, 3 ndërsa John kundërshton këtë dhe thotë se

se ajo vajosi me të këmbët e Jesus.4

4. Mark thotë se njerëzit të cilët e qortoi gruan ishin

nga mesi i njerëzve të cilët ishin të pranishëm aty në atë kohë,

ndërsa Mateu ka thënë se ata ishin dishepujt e

Jezusi dhe Gjoni version vet është se kundërshtimi është ngritur

nga Juda.

5. Të tre Ungjijtë e kanë cituar Jezusi "fjalim të shpërngulurit e tij

clples në këtë rast ndryshe.

Kontradikta serioze të paraqitura nga këto tekste nuk mund të jetë

eliminohen duke pretenduar se kjo ngjarje e Jezusit "lyerit

mund të ketë marrë vend një numër i herë, dhe çdo ungjillin

mund të kanë raportuar një histori të ndryshme. Ngjarja është e qartë

njëjtë në secilin rast dhe kontradiktat në të ndryshme

Llogaritë është tregues i qartë i manipulimit të zakonshme në

teksti.

Kontradiktë Nr 112

Një krahasim i teksteve të Mateut 22, Luka 26 dhe Marku

14 në lidhje me përshkrimin e Darkës së Fundit, l tregon dy

kontradikta serioze

1. Ka dy gota të përmendur në Luka përshkrimin e vet, një

para vakt dhe të tjera pas saj, ndërsa Mateu dhe Marku

flasin vetëm një filxhan. Me sa duket Luke Përshkrimi i vet është erro-

neous, sepse ky përshkrim përfshin vërejtje serioze

kundër besimit të katolikëve të cilët besojnë se vera dhe

bukë të vërtetë të kthehet në mish dhe në trupin e Krishtit.

2 Sipas Lukës, trupi i Krishtit që u flijua vetëm

për dishepujt, 2 ndërsa Mark raporton atë që janë sakrifikuar

është dhënë për shumë, 3 dhe nga Mateu ne e kuptojmë se nei-

atje trupin, as gjakun e Jezusit është derdhur, por gjakun e

Dhiata e Re është ajo që është derdhur për të tjerët. Si

gjaku i Dhiatës së Re është derdhur është një shoshë.

Ne jemi të habitur në masë të madhe të theksohet se në Ungjillin e Gjonit

përshkruan ngjarjet e zakonshme të tilla si Jezusi i hipur mbi një gomar ose aplikoni

parfum me rrobat e tij, por nuk e bën asnjë përmendje e si

një ngjarje e rëndësishme në Darkën e Fundit e cila ka një rëndësi jetike të tillë

vendin në ritualin e krishterë.

1. Darka e Fundit apo Eukaristia është një rit i shenjtë

Krishterët. Sipas

d Ungjijtë, origjina e këtij sakramenti ishte një ngjarje e cila u

zhvillohet në natën

paraprirë Jezu arrestimit ", kur ai u ngrënë një vakt me tij

dishepujt. Ai mori bukën

dhe recitoi bekimet dhe në sajë mbi të dhe i dha atë

dishepujt për të ndarë në mes

vetë. Pastaj ai tha, "" rhis është trupi im, që është dhënë për ju,

bëni këtë në kujtojë

brance për mua. "Afler darkës, mori kupën me verë në të dhe

tha, "" Kupa rhis është

besëlidhja e re në gjakun tim, që është derdhur për ju. "Të krishterët

kanë bërë atë një rit

që ata të marrin një gotë verë dhe do të ofrojë në sajë të tyre, dhe pushim

bukë dhe ofertën e tyre

në sajë mbi të. Katolikët besojnë se buka dhe vera

në fakt Tum në trup

dhe mishi i Jezusit. Ceremonia u emërua Eukaristia, e cila

nënkupton "thankful-

kep ", Pali.

2. "Ky është trupi im, që është dhënë për ju." 22:19

3. "Ky është gjaku im, gjaku i besëlidhjes së re, që derdhet për shumë veta."

14:24

Kontradiktë Nr 113

Ne lexojmë këtë ajet në Mateu:

Sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga,

që çon në jetë, dhe pak janë ata që e gjejnë atë.

Por, më tej në të njëjtin Ungjill lexojmë e Jezusit "duke thënë:

Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, ... për tim

zgjedha është e lehtë dhe barra ime është e light.2

Kontradiktë Nr 114

Ne lexojmë në kapitullin 4 të Mateut se Djalli i parë u

Jezusi në qytetin e shenjtë dhe e vendosi në majë të tem-

shembull, pastaj e mori atë deri në kulmin e një mali. Jezusi atëherë

shkoi në Galile. Pastaj la Nazaretin dhe shkoi në Kapernaum dhe

banonin aty.

Luke thotë në kapitullin 4 të Ungjillit të tij se Djalli i parë u

Jezusi mbi mal pastaj në Jeruzalem dhe pastaj ai ishte i

qëndroi në majë të tempullit, atëherë Jezusi u kthye në

Galile dhe filloi mësimi atje, pastaj ai shkoi në Nazaret,

ku ai kishte sjellë deri.

Kontradiktë Nr 115

Matthew raporton se vetë një oficer romak erdhi te Jezusi

dhe kërkoi që ai të shëronte shërbëtorin e tij dhe tha:

Zot, unë nuk jam i denjë që ti të vijnë

nën strehën time, por flasin fjalë vetëm dhe shërbëtori im

do të jetë healed.3

Jezusi, duke e përgëzuar për besimin e zyrtarit, ka thënë:

Si ke besuar, kështu që të të bëhet ty. Dhe

shërbëtori i tij u shërua që në po atë hour.l

Luke raporton këtë ngjarje ndryshe. Sipas tij në

Centurion vetë nuk erdhën te Jezusi, por dërgoi disa pleq të

Judenjtë. Atëherë Jezusi shkoi me ta. Kur ai iu afrua

shtëpi:

... Centurioni dërgoi disa miq të tij duke i thënë atij,

Zot, mos u shqetëso, sepse unë nuk jam i denjë që ti

të hysh nën pullazin tim. Prandaj as

mendova veten të denjë të vij tek ti; por ti fol a

fjalë dhe shërbëtori im do të jetë healed.2

Atëherë Jezusi vlerësoi oficer, dhe njerëzit që ishin dërguar

nga oficeri u kthye në shtëpinë e tij, shërbëtori u shërua.

Kontradiktë Nr 116

Matthew raporton në kapitullin 8 që një skrib iu afrua Jezusit dhe

kërkoi lejen e tij për të ndjekur atë kudo që ai shkonte. Pastaj a

dishepull i tha atij se së pari ai duhet të shkoj e të varros atin e tij

dhe pastaj ndiqni Jezusin. Matthew përshkruan shumë ngjarje pas

këtë, dhe në kapitullin 17 raporton ngjarjen e Transfiguration3

e Jezusit. Luke, nga ana tjetër, raporton kërkesën e

shkrues në kapitullin 9 pas Shpërfytyrimit. Një nga dy

Tekstet duhet të jetë i gabuar.

Kontradiktë Nr 117

Matthew flet në kapitullin 9 të një memec që posedohen nga

djalli i cili është shëruar nga Jezusi. Pastaj në kapitullin 10 që ai e përshkruan

Misioni i dishepujve dhe Jezusi komandues të tyre për të

Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ngjallni të vdekurit dhe i dëboi dev-

ILS. Pastaj në kapitujt e tjerë ai i përshkruan shumë ngjarje të tjera dhe

pastaj në kapitullin 17 ngjarje e Shpërfytyrimit. Luka në

Nga ana tjetër, së pari përshkruan misionin e dishepujve të tij, atëherë

Shpërfytyrimi i Jezusit në të njëjtin kapitull dhe pastaj pas

përshkrimi i shumë ngjarjeve të tjera në kapitujt 9, 10 dhe 11 ai

ka raportin e memec shëruar nga Jezusi.

Kontradiktë Nr 118

Mark thotë se hebrenjtë kryqëzua Krishti në orën e tretë të

day.l Kjo deklaratë është në kundërshtim me Ungjillin e Gjonit

i cili raporton se Jezusi ishte në oborrin e Pilatit deri në gjashtë

orë e day.2

Kontradiktë Nr 119

Kjo është kuptuar nga përshkrimet e Mateut dhe Markut

se ushtarët të cilët fyer Jezusin dhe vënë litarin kuqe flakë

të ishin ushtarë të vet Pilati nuk Herodi vet, ndërsa deklarata e Luke

është vetëm e kundërta.

GABIMET AL

Ky seksion përmban gabime gabimet dhe kontradiktat

i biblik Tekst që janë përveç atyre të diskutuara

parë.

Gabim nr 1

Kjo është theksuar në Librin e Eksodit se periudhës se

Izraelitët mbetur në Egjipt ishte 430 vjeç, e cila është e gabuar.

periudhë ishte 215 years.l Ky gabim është pranuar nga historianët

dhe komentues biblike.

Gabim Nr 2

Ajo shfaqet në Librin e Numrave se numri i përgjithshëm i

Izraelitët, të cilët ishin 20 vjeç ose më shumë, ishte gjashtë Hungaria

dred mijë, ndërsa të gjithë meshkujt dhe femrat e Levitëve

dhe gratë dhe fëmijët e të gjitha fiseve të tjera nuk janë të

të përfshira në këtë numër. Kjo deklaratë është ekzagjeruar shumë

dhe e gabuar.

Gabim Nr 3

Deklarata e Ligji i Përtërirë 23: 2, "Një kopil nuk do të

të hyjë në asamblenë e Zotit ... "është e gabuar, pasi ka

tashmë janë diskutuar në Pjesën e Parë.

Gabim Nr 4.

Në Zanafilla 46:15 fraza "tridhjetë e tre" është padyshim

gabuar, tridhjetë e katër është numri i saktë. Detajet e këtij gabimi

janë dhënë në pjesën e parë me argumentin e dhjetë në faqen

njëzet e shtatë.

Gabim Nr 5

I Samuel përmban këtë deklaratë "... pesëdhjetë mijë, tre

Rezultati dhe dhjetë burra. "" Numri pesëdhjetë mijë në këtë ajet është

gabuar pasi do të diskutohet më vonë.

Gabimet nr 6 dhe 7

2 Samuel 15: 7 përmban fjalët "dyzet vjet", dhe në

ajet tjetër të të njëjtit kapitull emrin "Geshuri" është përmendur

Të dyja janë të gabuara. Fjalët e saktë janë "katër vite" dhe

"Adom" përkatësisht.

Gabim Nr 8

Kjo është deklaruar në 2 Kronikave:

Dhe Portiku ishte në frontin e shtëpisë,

Gjatësia e saj është në përputhje me gjerësinë e tempullit,

njëzet kubitë dhe lartësia ishte njëqind e twenty.2

Kjo është një llogari ekzagjeruar dhe e gabuar e lartësisë.

Sipas 1 Mbretërve lartësia e hajatit ishte tridhjetë kubitë 3

Adam Clarke në vëllimin 2 të komentit të tij shprehimisht admit-

përhap gabim në këtë deklaratë dhe tha se lartësia është

njëzet kubitë.

Gabim Nr 9

Libri i Jozueut, duke i përshkruar kufijtë e tokës jepet I "

të bijve të Beniaminit, thotë:

Pastaj kufiri shtrihej andej dhe rrethuan

qoshe e southward.l detit

Fjala "det" në këtë deklaratë është e gabuar pasi nuk kishte det

pranë vendit të tyre. Komentuesit D "Oyby dhe Richardment

pranuar këtë fakt dhe i tha, se fjala hebraike e cila

është përkthyer si "det" në fakt nënkuptonte "perëndim".

Gabim Nr 10

Në kapitullin 19 të librit të Jozueut, sipas përshkrimit

e kufijve të Neftalit, lexojmë:

Në Asher në anën perëndimore dhe në Judë

të Jordanit, në drejtim të rising.2 diell

Kjo deklaratë është gjithashtu e gabuar që vendi i Judës zgjeruar

drejt jugut. Adam Clarke gjithashtu vuri në dukje këtë gabim në

komentimin e tij.

Gabimet nr 11-13

Komentuesi Horseley vërejti se vargjet 7 dhe 8 të

Kapitulli 3 e Librit të Jozueut janë të gabuara.

Gabim Nr 12

Libri i Gjyqtarëve përmban këtë deklaratë:

Dhe aty ishte një njeri i ri nga Betlemi i Judës-,

nga familja e Judës, i cili ishte Levit.

Në këtë deklaratë fraza ", i cili ishte një levit", nuk mund të jetë e vërtetë

sepse kushdo që i përkasin familjes së Judës nuk mund të jetë

Leviti. Komentatori Horseley gjithashtu pranoi këtë

gabim, dhe Houbigant madje edhe përjashtuar këtë pasazh nga teksti i tij.

Gabim Nr 13

Ne lexojmë këtë deklaratë në 2 Kronikave:

Abijahu u përgatit për betejën me një ushtri me

trimat e luftës edhe katërqindmijë zgjedhur

meshkuj: Jeroboami gjithashtu vendosur në rend beteje kundër tij,

me tetëqind mijë burra të zgjedhur, duke qenë i fuqishëm

njerëz trima. 1

Më tej në të njëjtin kapitull jep këtë përshkrim:

Abijahu dhe njerëzit e tij i vrau me një të madh

masakër, dhe kështu që nuk ranë të vrarë e Izraelit pesë poshtë Hungaria

dred mijë men.2 zgjedhurit

Numrat e përmendura në të dy tekstet janë të gabuara. Com-

mentators e Biblës e kanë pranuar gabimin. Trans- Latin

lators ndryshuar 400,000-40.000, dhe

800.000-80.000, dhe pesëqind

mijë deri në pesëdhjetë mijë burra.

Gabim Nr 14

Kjo është deklaruar në 2 Kronikave:

Sepse Zoti poshtëruar Judën për shkak të Ashazit solli,

Mbreti i Izraelit. l

Fjala Izraeli në këtë deklaratë është sigurisht e gabuar, sepse

Haz ishte mbreti i Judës, dhe jo mbreti i Izraelit.

Përkthime greke dhe latine, pra, kanë zëvendësuar Izraelin

me të Judës, që është një shtrembërim i hapur i tekstit të Shenjtë të tyre

Shkrimet

Gabim Nr 15

Ne e gjejmë këtë deklaratë në 2 Kronikave:

... Dhe e bëri Sedekian, vëllanë e tij, mbret të Judës

dhe Jeruzalemin.

Fjalët "vëllai i tij" janë të pasakta në këtë deklaratë. Ajo

duhet të themi ungji i tij ose babai i tij vet brother.2 The arabisht dhe

Përkthyesit grekë kanë zëvendësuar "vëllain e tij" me "babai i tij vet

vëllai ", një tjetër shembull i manipulimit hapur të tekstit të

Shkrimet e Shenjta. Ward thotë se në fjalët librin e tij për këtë qëllim,

"Që nga ajo nuk ishte e saktë, ajo është ndryshuar për xhaxhain në

Greke dhe përkthime të tjera. "

Gabim Nr 16

Emri "Hadadezeri" është shkruar gabimisht në 2 Samuelit

1o: l6-L9 në tre vende dhe në 1 Kronikave 18: 3-10 në shtatë

vende, ndërsa drejtshkrim korrekt është Hadadezeri (të dhënë në

të gjitha referencat e tjera në Dhjatën e Vjetër).

1.2Chr.28: 19.

2. Ne do të gjeni fjalët, "babai i tij vëllai i vet", në 2 Mbretërve 24:17,

dhe kjo është e saktë

sepse Jehojakini ishte biri i Jehojakimit. Ai do të kishte qenë

i njohur si

Sedekia, bir i Jehojakimit, ndërsa në fakt ai është quajtur

Sedekia, bir i Josias.

Shih Jen 26 1 dhe 27: 1.

Gabimet nr 17-19

Një tjetër emër "Akani" është dhënë gabimisht në librin e

Joshua. "Emri i saktë është Achar, me nje" r "në end.2

Gabim Nr 18

Ne gjejmë në 1 Kronikave 3: 5 nën përshkrimin e bijve

i Davidit, "Bath-Sheba, e bija e Amielit." Saktë

emri është, "Bath-Sheba, bija e Eliamit, bashkëshortja e

Uriahu ".3

Gabim Nr 19

Libri i dytë i Kings4 jep emrin "Azariah", e cila

sigurisht që është e gabuar. Ajo duhet të jetë "Uziahu", siç mund të konstatohet

nga disa sources.5 tjera

Gabim Nr 20

Emri "Jehoahazi", e cila shfaqet në 2 Kronikave, 6 nuk është e

saktë. Ajo duhet të jetë "Ashaziahu". Horne pranon se emrat

ne kemi vënë në dukje në gabime Jo 16 20

- Janë të gjitha të gabuara dhe më pas

shton se ka disa vende të tjera në shkrimet e shenjta aty ku

Emrat janë shkruar gabimisht.

Gabim Nr 21

2 Chroniclesl jep një llogari se si Nebukadnetsar,

mbreti i Babilonisë, lidhur Jehojakimin me zinxhirë dhe deportuar atë

në Babiloni. Kjo deklaratë sigurisht nuk është e vërtetë. Fakti është se

Ai vrau në Jeruzalem dhe urdhëroi trupin e tij për t'u hedhur

jashtë mureve të qytetit dhe të mbeten atje.

Historiani Josephus thotë se ne Volumin 10 të librit të tij:

Mbreti i Babilonisë erdhi me një ushtri të madhe dhe

zunë qytetin pa rezistencë. Ai i vrau të gjithë

të rinjtë e qytetit. Jehojakimi ishte një prej tyre. Ai

e hodhi trupin e tij jashtë mureve të qytetit. I biri, Jehojakini

u bë mbret. Ai burgosi tre mijë burra.

Profeti Ezekiel ishte në mesin e robërve.

Gabim Nr 22

Sipas versionet arabe të 1671 dhe 1831, të

Libri i Isaias (7: 8) përmban këtë deklaratë:

... Dhe brenda tri pikëve dhe pesë vjetësh Sirisë

të jetë i prishur.

Ndërsa përkthimi persisht dhe Përgatiti në shqip thotë:

... Dhe brenda tri pikëve dhe pesë vjetve Efraimi do të

të jetë i prishur.

Historikisht kjo profeci u provua të rreme, si në gjashtë

vit të mbretërimit të tij Ezekia, 2 Mbreti i Asirisë pushtoi Efraim,

siç është shënuar në 2 Mbretërve në kapitujt 17 dhe 18. Kështu Arami ishte

shkatërrua në njëzet e një vjet. l

Vitringa, një dijetar i njohur i krishterë, ka thënë:

Nuk ka qenë një gabim në kopjuar tekstin këtu. Në

fakt, ajo ishte gjashtëmbëdhjetë dhe pesë vjet, dhe periudha

referuar ishte gjashtëmbëdhjetë vjet pas sundimit të Ashazit dhe të

pesë, pasi që të Ezekias.

Nuk ka asnjë justifikim për mendimin e këtij shkrimtari, por në

të paktën, ai ka pranuar gabimin në këtë tekst.

Gabim Nr 23

Libri i Zanafillës thotë:

Por nga pema e njohjes të së mirës dhe të së keqes,

ti nuk do të hash prej saj, sepse në ditën që do të hash prej

e tij, me siguri ke die.2

Kjo deklaratë është e qartë gabuar që Adami, pasi të hahet nga

kjo pemë, nuk vdesin atë ditë shumë, por ka jetuar për më shumë se nëntë

njëqind vjet pas saj.

Gabim Nr 24

Ne gjejmë në librin e Zanafillës: 3

Fryma im nuk do të hahet gjithnjë me njeriun, sepse në

ai nuk është veçse mish; ditët e tij do të jetë një njëqind e njëzet

vjet.

Për të thonë se mosha e njeriut është njëqind e njëzet vjet është

gabuar si ne e dimë se njerëzit e moshave të hershme jetonin larg

më - Noah mosha vet, për shembull, ishte e nëntëqind e pesëdhjetë,

Semi, djali i tij, ka jetuar për gjashtëqind vjet dhe Arpakshadi për

338 vjet; ndërsa jetëgjatësia e para-

njeri i dërguar-ditore është zakonisht shtatëdhjetë ose tetëdhjetë vjet.

Gabim Nr 25

Genesis raporton këtë adresë e Perëndisë ndaj Abrahamit:

Dhe unë do të të jap, dhe pasardhësve të tu pas teje,

vendin ku ti banon si një i huaj: tërë vendin e

Kanaanit, në pronësi për gjithnjë, dhe unë do të jetë i tyre

Zot.

Kjo deklaratë është përsëri historikisht e gabuar, pasi që të gjithë vendin

e Kanaanit nuk ishte pushtuar nga Abrahami nuk ka qenë ajo

nën sundimin e përjetshme të pasardhësve të tij. Përkundrazi

ky vend ka parë revo- panumërta politike dhe gjeografike

zgjidhjeve.

Gabimet Nr 26, 27, 28

Libri i Jeremisë thotë:

Fjala që iu drejtua Jeremias, për të gjithë

njerëzit e Judës në vitin e katërt të Jehojakimit, birit

të Josias, mbret i Judës, që ishte viti i parë i

Nebukadnetsari, mbret i Babilonisë.

urther në të njëjtin kapitull ai thotë:

Tërë ky vend do të jetë një shkretim, dhe një

habie dhe këta kombe do t'i shërbejnë mbretit të

Babylon shtatëdhjetë vjet. Dhe do të ndodhë që, kur

të mbushen shtatëdhjetë vjet, unë do ta dënoj

mbreti i Babilonisë dhe atë komb, thotë Zoti, sepse e tyre

paudhësinë, dhe vendin e Kaldeasve, dhe do të bëjë atë per-

desolations.l petual

Dhe më tej në kapitullin 29 të të njëjtit libër, thuhet:

Këto janë fjalët e letrës që Jeremia

Profeti dërgoi nga Jeruzalemi mbetja e

pleqtë të cilat ishin në robëri, dhe të

priftërinjtë, dhe të profetëve, dhe të gjithë njerëzit të cilët

Nebukadnetsari kishte çuar në robëri nga

Jeruzalemi në Babiloni; (Pas kësaj Jekoniahut, mbreti dhe

mbretëresha, eunukët, princat e Judës dhe të

Jerusalem, dhe marangozë, dhe farkëtarët ishin

deportuar nga Jeruzalemi;) 2

Dhe më tej në të njëjtin kapitull lexojmë:

Sepse kështu thotë Zoti, që pas shtatëdhjetë vitesh të jetë

për Babiloninë, unë do t'ju vizitoj dhe do të kryejë

fjala ime e mirë për ju në duke bërë të riktheheni në këtë

Në përkthimin persian e vitit 1848, ne gjejmë këto fjalë:

Pas shtatëdhjetë vjet të realizohet në Babiloni, unë

Wlll kthehen drejt teje.

Më tej në kapitullin 52 të të njëjtit libër, ne gjejmë në vijim

Deklarata:

Ky është populli që Nebukadnetsari

në robëri në vitin e shtatë: tremijë hebrenjtë

dhe njëzet e tre: Në vitin e tetëmbëdhjetë të

Nebukadnetsari, u shpërngulën nga

Jeruzalemi tetëqind e tridhjetë e dy persona: në

njëzetetreti viti i Nebukadnetsarit

Nebuzaradani, komandanti i rojeve, e çoi larg cap-

tive e hebrenjve shtatëqind e dyzet e pesë personave: të gjitha

persona ishin katër mijë e gjashtëqind hundred.l

Pas një lexim të kujdesshëm të disa pasazheve të cituar më sipër

tre pikat e mëposhtme janë vendosur:

1. Nebukadnetsari u ngjit në fron në vitin e katërt të

mbretërimit të Jehojakimit. Kjo është historikisht e saktë. Hebre

historiani Josephus tha në Vol. 10 Kapitulli 5 të historisë së tij

që Nebukadnetsari, u ngjit në fronin e Babilonisë në

Vitin e katërt të Jehojakimit. Është, pra, e nevojshme që

i parë

Viti i Nebukadnetsarit duhet të përputhet me vitin e katërt të

Jehojakimi.

2. Jeremiah dërgoi fjalët e tij (libër) për hebrenjtë pas

dëbimin e Jekoniahut, mbretit, pleqve të Judës dhe të tjera

Artizanët në Babiloni.

3. Numri kumulativ i të burgosurve në tri robëri

ishte katërmijë e gjashtëqind veta, dhe atë në mërgim e treta nga

Nebukadnetsari u zhvillua në vitin e njëzetë e tretë të mbretërimit të tij.

Kjo tregon tre gabime të dukshme. Së pari, sipas

historianë, Jekoniahut, plak i Judës, dhe artizanët tjera ishin

internua në Babiloni në 599 para erës sonë Autori i Meezan-ul-Haq

shtypura në vitin 1849, thotë në faqen 60, se ky mërgim u zhvillua në 600

Para erës sonë Jeremia i dërgoi letër, pas largimit të tyre në

Babylon. Sipas tekstit biblik cituar më lart qëndrimin e tyre

në Babiloni duhet të jetë shtatëdhjetë vjet me radhë, të cilat sigurisht nuk është e vërtetë,

sepse Judenjtë u liruan me urdhër të mbretit të

Persia në 536 para erës sonë Kjo do të thotë se i huaj i tyre në Babiloni ishte

vetëm Gjashtëdhjetë e tre vjet dhe jo shtatëdhjetë vjet. Ne kemi cituar

këto shifra nga libri Murshid-ut-Talibeen shtypura në

Bejrut në vitin 1852 i cili është s të ndryshme nga edicioni i shtypur në

1840 në disa vende. Ne kemi gjetur tabelën e mëposhtme në 1852

edltlon.

VITI ndenja VITI

E PARA

KRIJIMI KRISHTI BC

3405 Jeremiah vet me shkrim në 599

Mërgimtarët e Babilonisë

3468 Vdekja e Darit, xhaxhai i h

Koreish, ngjitja e Kirit TC

froni i Babilonisë, Madi dhe

Pharus. Urdhërat e tij për lirimin

Hebrenjtë dhe dërgoni përsëri në

Jerusalem

Së dyti, numri kumulativ i atyre në mërgim gjatë

tre robëri është përmendur edhe katër mijë e gjashtëqind banorë që

shembull, ndërsa sipas 2 Mbretërve numri i robërve, përfshirë

ing princat dhe njerëzit trima e Jeruzalemit, në kohën e

mërgim parë, ishte tre mijë veta, artizanët dhe farkëtarët

nuk janë përfshirë në këtë numër. Unë

Së treti, nga teksti i cituar më lart, ne e kuptojmë se

1. "Dhe pastaj tërë Jeruzalemin, tërë krerët, dhe të gjithë

luftëtarët e tij

trimëri, edhe tre mijë robër, si dhe të gjithë artizanët dhe

Smiths ". 2 Kings

24: 14

r

, Robëri e tretë u zhvillua në vitin e njëzetë e tretë të

Nebuchadnezzars mbretërimit kurse kjo është në kundërshtim në 2 Mbretërve

i cili thotë se Nebuzaradani, kanë çuar në robëri në nëntë

- Vjeçar XIX i Nebukadnetsarit.

Gabim Nr 29

Libri i Ezekielit përmban fjalët e mëposhtme:

Dhe ndodhi që në vitin e njëmbëdhjetë, ditën e parë

ditë të muajit, ndodhi që fjala e Zotit iu drejtua

me.2

Dhe më vonë në të njëjtin kapitull gjejmë:

Sepse kështu thotë Zoti, Zoti; Ja, unë do të sjell

mbi Tiros Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, një mbret i

mbretërit, nga veriu, me kuaj, me qerre,

dhe me kalorës dhe kompanitë, dhe shumë njerëz.

Ai do të vrasë me shpatë bijat e tua në

f1eld, dhe ai do të bëjë një fortesë kundër teje, e hodhën një

mali kundër teje, dhe të heqë dorë mburojash kundër teje;

Ai do të motorët e luftës kundër mureve të tua,

dhe me akset e tij ai do të rrëzojë kullat e tua.

Për shkak të morisë së kuajve të tij të pluhurit të tyre

do të të mbulojë, muret e tua do të dridhen nga zhurma e

Kalorësit, dhe e rrotave dhe të qerreve, kur

ai do të hyjë nëpër portat e tua, ashtu siç hyhet në një qytet

ku është bërë një shkelje.

Me këmbët e kuajve të tij do të shkelë tërë

rrugët e tua; ai do të vrasë popullin tënd me shpatë dhe

garnizonet e tua të fuqishme do të zbresin në tokë.

Dhe ata do të të grabitin pasuritë e tua, dhe të bëjë

pre e tregtisë sate, dhe ata do të prishen

muret e tua, do të shkatërrojnë shtëpitë e tua të bukura, dhe ata

do t'i vënë gurët e tua, drurin tënd dhe tokën tënde në

mes nga uji yt. "

Historia provoi këtë parashikim të rreme, sepse Nebuchad-

nezzar u përpoq të mirë të tij për të kapur qytetin e Tiros dhe të mbahen

qytet në një gjendje të rrethimit për trembëdhjetë vjet, por kishte për të shkuar mbrapa

pa sukses. Që nga ajo është e pakonceptueshme që premtimi vetë Perëndia

nuk do të plotësohen, ajo duhet të jetë se parashikimi është vetë

misreported.

Në kapitullin 29, ne gjejmë këto fjalë që i atribuohen

Ezekiel:

Dhe ndodhi që në vitin e njëzeteshtatë, në

muajin e parë, ditën e parë të muajit, fjala e

Zotit m'u drejtua duke thënë:

Bir njeriu, Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, e vuri

ushtrinë e tij në një shërbim të rëndë kundër Tiros; çdo kokë

ishte bërë e shogët dhe çdo shpatull e rrjepur; por ai kishte

pa pagat, as ushtria e tij, për të Tiros ...

... Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të të jap vendin e

Egjipti tha Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë; dhe ai do të

të marrë pasuritë e tij, dhe për të marrë plaçkat e saj, dhe do ta plaçkitë; dhe

ajo do të jetë shpërblimi për ushtrinë e tij.

Unë kam dhënë atij vendin e Egjiptit për të mundit të tij where-

me ai shërbeu kundër tij ... 2

Teksti i mësipërm shprehimisht se viti Nebukadnetsarit

nuk mund të marrë shpërblimin e rrethimit të tij të Tiros, Perëndia premton të

t'i japë atij vendin e Egjiptit.

Gabim Nr 30

Libri i Danielit përmban këtë deklaratë:

Pastaj dëgjova një të shenjtë fliste, dhe një i shenjtë tjetër

tha se Shën caktuar që i fliste, se sa kohë do të

të jetë vizioni në lidhje me flijimin e përditshëm, dhe

shkelje e shkretimit, që japin si shenjtëroren

dhe të presë që ta shkelin këmbë?

Atëherë ai më tha mua, deri në 2003

njëqind ditë; atëherë do të jetë shenjtërorja cleansed.l

Të judeo-krishterë dijetarë, nga fillimi,

kanë menduar në lidhje me rëndësinë e këtij parashikimi. Pothuajse

të gjithë komentuesit e judeo-kristiane të Biblës janë të

mendimi se ajo është Antiochus, konsulli i Romës të cilët pushtuan

Jerusalem në 161 pes, i cili është përmendur në këtë vizion, 2 dhe

ditë thotë ditët e zakonshme të kalendarit tonë. Josephus, i famshëm

Komentatori, gjithashtu u pajtua me këtë mendim.

Historikisht, megjithatë, ky opinion nuk e mbajnë ujin,

për shkak të pushtimit të shenjtërores dhe të ushtrisë, zgjati

tre vjet e gjysmë, ndërsa në periudhën prej dy mijë e

treqind ditë përmendura vjen për gjashtë vjet, tre muaj

dhe nëntëmbëdhjetë ditë. Për të njëjtën arsye, Issac Newton refuzuar

supozimi se Antiochus ka të bëjë asgjë me këtë

vlsion.

Thomas Njutoni i cili shkroi një koment mbi parashikues

tions dhe profetizon e Biblës së pari citonte disa Komisionit tjera

mentators në këtë pikë, dhe pastaj, si Isak Njutoni, krejtësisht

hodhi poshtë mundësinë e tij duke u Antiochus i cili është referuar

në këtë vizion të Ezekias. Ai pohoi se perandorët romakë

dhe Papët janë import i vizionit.

Snell Chauncy gjithashtu shkroi një koment mbi parashikimet

i Biblës i cili u botua në vitin 1838. Ai ka pohuar se në

komentimin e tij ai e inkorporuar thelbin e tetëdhjetë e pesë të tjera

komente. Duke komentuar mbi këtë vizion ai tha se nga

herë më të hershme ka qenë shumë e vështirë për dijetarët të

ascer-

tain dhe të përcaktojë kohën e fillimit të ngjarjes në

e cila këtë refers.l vizion

Shumica e dijetarëve kanë arritur në përfundimin se në kohën e

Fillimi i saj është sigurisht një nga katër periudha në të cilën katër

Komandat mbretërore janë lëshuar nga mbretërve të Persisë,

1. Cyrus, i cili ka lëshuar urdhëresë e tij në 636 para erës sonë

2. mbreti Dar, i cili lëshoi urdhërat e tij në 815 para erës sonë

3. Ardashir, i cili i dha urdhërimet e tij për të Ezdras në 458 pes

4. Mbreti Ardashir, i cili ka lëshuar urdhëresë e tij për të Nehemias

në vitin e njëzetë të mbretërimit të tij në 444 para erës sonë

Ai gjithashtu shtoi se ditët e përmendura në këtë vizion nuk janë të

ditë kuptuar si zakonisht, por ditët e nënkuptuar vjet. Mbajtje

këtë në mendje Snell Chauncy tha, duke i dhënë fund të periudhës së kësaj

vizion do të jetë si më poshtë:

1. Sipas komandën e parë të Kirit, që do të përfundojë në

1764 pas Krishtit

2. Sipas të dytë të Darit që do të përfundojë në vitin 1782

Pas Krishtit

3 .Sipas komandën e tretë të Ardashir kjo do të jetë

1. Aq sa ne e kuptojmë Snell Chauncy interpretimi ditët e

ky vizion si vjet

ka supozuar se vizioni paratha realpearance e

Jezu Krishti. Dy

mijë e treqind ditë supozohen të jenë vjet. Ky numër

e vite duhet të jenë

llogaritet nga ndonjë nga rastet kur Jeruzalemi është marrë

nga zotërim

Sion i pasuesve judeo-kristiane.

4. Sipas normave të katërt që do të përfundojë në 1856.

Të gjitha këto data kanë kaluar pa u përmbushur profecinë

dhe, në çdo rast, ky interpretim logjikë metaforik është

nuk pranueshme.

Së pari kjo është një mis-deklaratë për të thënë se kjo do të jetë e vështirë

për studiuesit për të përcaktuar periudhën e fillimit të saj.

Vështirësia qëndron vetëm në faktin se periudha duhet të fillojë

e drejtë

që nga koha kur ky vizion është treguar për Daniel jo nga

çdo periudhë pas tij.

Next një ndryshim arbitrar në kuptimin e ditëve në vite është

nuk është e pranueshme, sepse fjala, "Dita", vazhdon të thotë

Periudha e zakonshme prej 24 orëve, përveç nëse tregohet ndryshe shkrimit

er vetë. Fjala është përdorur në të dy Vjetër dhe të Re

Dhiata në kuptimin e saj të zakonshme dhe nuk do të thotë "vit". Madje

në qoftë se ne pranojmë se fjala mund të ketë qenë përdorur për të thotë "Viti"

kjo do të kishte qenë në një kuptim figurativ; por një përdorim figurativ i

një fjalë kërkon disa tregues të fortë të saj. Në llogarinë e

ky vizion fjala "ditë" është përdorur për qëllime të

përcaktimin e një periudhë kohe dhe ne nuk gjejmë ndonjë indikacion se

duhet të merret në një kuptim figurativ. Shumica e dijetarëve kanë,

Prandaj, e pranoi atë në kuptimin e saj të zakonshëm ndryshe studiuesit

si Isaac Newton, Thomas Newton dhe Snell Chauncy do

nuk e kanë provuar për të vënë përpara shpjegime të tilla konfuze.

Gabim Nr 31

Libri i Daniell thotë:

Dhe që nga koha që flijimi i përditshëm dhe do të jetë

hequr, dhe neverinë që shkakton shkretimin

ngritur, do të jetë një mijë e dyqind e nëntëdhjetë

ditë.

Bekuar është ai që pret dhe arrin në mijë

rërë 305 tridhjetë ditë.

Kjo profeci është e ngjashme me atë të diskutuar më parë

e cila kurrë nuk u bë realitet. As Krishti as Mesia i

Hebrenjtë u shfaq brenda kësaj periudhe.

Gabim Nr 32

Libri i Danielit përmban këtë deklaratë:

Shtatëdhjetë javë janë caktuar për popullin tënd dhe

për qytetin tënd të shenjtë, për të dhënë fund shkeljes, dhe për

t'i dhënë fund mëkatit, për të shlyer iniq-

uity, dhe për të sjellë një drejtësi të përjetshme, dhe të

të vulosur vegimin dhe profecinë, për të vajosur vendin shumë

Holy.l

Kjo profeci është edhe i gabuar si Mesia nuk u paraqit në

këtë periudhë. Asnjë nga shpjegimet e përcolli nga i krishteri

studiues në këtë drejtim meritojnë çdo konsideratë serioze, pjesërisht

për arsyet që ne kemi diskutuar tashmë dhe pjesërisht për shkak

e një numri të fakteve që ne diskutojmë më poshtë: -

Së pari periudha në mes vitin e parë të mbretërimit të Kirit,

viti i çlirimit të hebrenjve siç konfirmohet nga Ezra2 dhe

Lindja e Profetit Isa është gati gjashtëqind vjet sipas

të Jozefit dhe 536 vjet në Snell

Vlerësimit vet Chauncy.

Së dyti, në qoftë se ne e pranojmë këtë si një shpjegim të saktë, kjo do të

do të thotë se të gjitha ëndrrat e vërtetë kanë ardhur në një fund për gjithnjë, e cila është

padyshim të pavërteta. Watson, në pjesën e tretë të librit të tij, ka

riprodhohet letër vetë Dr. Grib i cili ka thënë: "Çifutët kanë aq shumë

shtrembëruar tekstin e kësaj profecie që ka qenë i ipet inap-

zbatueshëm Jezusit. "Kjo deklaratë nga Watson është e mjaftueshme për të kon-

firma grindjen tonë se ky parashikim, sipas të kishte origjinën

kopje nal i Librit të Danielit, ruhet ende me çifutët,

i cili është i lirë nga kundërshtimi i çdo lloj manipulimi,

se kjo profeci nuk është i zbatueshëm për Jezusin.

Së treti, fjala "Krisht", përkatësisht i vajosuri, ka qenë përdorur

sepse të gjithë mbretërit e hebrenjve, pavarësisht nga karakteri i tyre ose

veprat. Ajo shfaqet në Psalmin 18, ajeti 50. Në mënyrë të ngjashme, David është i përmendet

dur si vajosen Psalmin 131. Dhe gjithashtu 1 Samueli kon-

Malet këtë deklaratë të Davidit në lidhje me para mbretit Saul, i cili është thënë

të ketë qenë një nga mbretërit më të keq e Judenjve;

Ja, këtë ditë e tu Sytë e kanë parë se si

Zoti më ka dorëzuar në duart e mia në atë shpellë; dhe

disa urdhëra për të vrarë ty, por syri im i fali ty; dhe

Unë i thashë, unë nuk do ta shtrij dorën kundër zotërisë tim, sepse

ai është anointed.l vetë Zoti

E njëjta Aplikimi i kësaj fjale është gjetur edhe në 1 Samuelit

24 dhe 2 Samuel 1. Përveç, kjo fjalë nuk është e kufizuar vetëm për

Mbretërit e hebrenjve. Ne e gjejmë atë duke u përdorur për të mbretërve të tjera. Ajo është e

tha në Isaia:

Kështu thotë Zoti që të vajosurit të tij, Kirit, të cilit

dorën e djathtë kam holden.2

Cyrus, mbret i Persisë, është përmendur si Perëndia e të vajosurit ose

Krishti në këtë tekst. Cyrus është ai që e çliroi hebrenjtë

nga robëria e tyre dhe lejoi Temple të rindërtohen.

Gabim Nr 33

Deklarata e mëposhtme është dhënë me anë të profetit David

në 2 Samuelit:

Përveç kësaj unë do të caktoj një vend për popullin tim të Izraelit,

dhe do ta ngulit që ai të banojë në një vend të tyre

vet, dhe jo më shumë të shkojë; nuk do fëmijët e

ligësia e shqetësojë më, si në të kaluarën.

Dhe, ndërsa nga dita që kam vendosur gjyqtarë

mbi popullin tim Israel.l

E njëjta Parashikimi doli në fjalë paksa të ndryshme në

Përkthimi Persian e 1835. Sipas këtij teksti Perëndia kishte

premtoi atyre se ata do të jetojnë në paqe atje, pa ndonjë

pikëllimin me ta në duart e njerëzve të këqij. Kjo premtoi

vend ishte Jerusalem, ku ata bënë banesat e tyre dhe

jetuar. Historia ka dëshmuar se ky premtim nuk u realizua.

Ata ishin goditur rëndë në duart e disa sundimtarëve.

Nebukadnetsari pushtuan ato tri herë dhe të masakruar

tyre, kapur ato dhe deportuar në Babiloni. Titus, 2

Perandori i Romës, përndjekur në mënyrë barbare që një milion

Luani i hebrenjve u vranë, njëqind mijë njerëz ishin

vari dhe 99.000 ishin burgosur. Deri në këtë

dita e tyre pasardhësit jetojnë në degradim rreth

bota.

Gabim .l Nr 34

Në 2 Samuel lexojmë premtimin e mëposhtme të Perëndisë ndaj Davidit:

Kur t'i kesh mbushur ditët e tua dhe do të fle ti

me etërit e tu, unë do të ngre mbas teje pasardhësit e tu, e cila

do të dalin nga barku yt dhe unë do ta bëj të tij

mbretëria.

Ai do të ndërtojë një shtëpi në emrin tim, dhe unë do të stab-

lish fronin e mbretërisë së tij për gjithnjë.

Unë do të jem për të një baba dhe ai do të jetë biri im. Në qoftë se ai

kryejnë paudhësi, unë do ta ndëshkoj atë me shufra njeriu,

dhe me goditje të bijve të njerëzve;

Por mëshira ime do të largohet prej tij, si unë

e mori atë nga Saulit që e kam hequr nga detyra para teje.

Dhe shtëpia jote dhe mbretëria jote do të themelojë

themeluar për gjithnjë para teje; dhe froni yt do të themelojë

realizuara mirë për ever.l

1 Një deklaratë e kësaj natyre është dhënë në I Kronikat:

Ja, një djalë do të të lindë, i cili do të jetë një

paqedashës dhe unë do ta lë të shlodhet nga ana e të gjithë armiqve të tij

rreth e qark, sepse emri i tij do të quhet Salomon dhe unë do të

t'i siguroj paqe dhe qetësi Izraelit gjatë ditëve të tij.

Ai do të ndërtojë një shtëpi në emrin tim, dhe ai do të jetë

biri im, ... dhe unë do ta bëj të qëndrueshëm fronin e mbretërisë së tij

mbi Izrael për ever.2

Megjithëse, Perëndia kishte premtuar mbretërinë e përjetshme në

familja e Davidit, ky premtim nuk është përmbushur, si familja e

David ishte i privuar nga të mbretërisë, një kohë të gjatë më parë.

Gabim Nr 35

Paul raportuar fjalën e vet Perëndinë në lidhje me rëndësinë e Jezusit

mbi engjëjt në letrën e tij drejtuar Hebrenjve: I

Unë do të jem për të një baba dhe ai do të jetë për mua një son.2

Dijetarët e krishterë kanë pohuar se kjo është një referencë për

Vargjet në 2 Samuelit dhe 1 Kronikave të diskutuara në mëparshme

paragrafi. Ky pretendim nuk është e pranueshme për disa arsye.

1. Teksti i Kronikave është qartë duke thënë se

emrin e vet djali do të quhet Salomon.

2. Të dy tekstet thonë se ai do të ndërtonte një shtëpi në emër

e Perëndisë. Kjo mund të aplikohet vetëm për Salomon që ndërtoi

shtëpia e Perëndisë, siç kishte premtuar. Jezusi, në anën tjetër ka lindur

1003 vjet pas ndërtimit të kësaj shtëpie

dhe përdoret për të folur për shkatërrimin e tij. Kjo do të diskutohet në

Gabim nr.79.

3. Të dy parashikimet paratha se ai do të jetë një mbret, where-

Jezusi nuk ishte një mbret, në të kundërtën ai ishte një njeri i varfër si

ai vetë ka thënë:

Dhe Jezusi i tha: '' Dhelprat i kanë strofkat, dhe

zogjtë e qiellit fole; por Biri i njeriut ka

as ku të mbështetë head.3 tij

1. Heb. 1: 5.

2. Për të provuar madhështinë e أ¹ esus mbi engjëjt, Paul argumentoi

se Perëndia kurrë nuk tha në

ndonjë prej engjëjve që ndonjë prej tyre ishte Biri i Tij. Ai tha se vetëm

Jezusi se, "unë do të

të jetë për të një baba dhe ai do të jetë për mua një bir ".

3. Mat: 8: 20.

4. Ajo është e shprehur qartë në parashikimin e parë se:

Nëse ai të keqe, unë do ta ndëshkoj atë me shufra

e meshkujve, dhe me goditje të bijve të njerëzve.

Kjo nënkupton se ai do të jetë një njeri i natyrës zullumqarë.

S ipas të krishterët - dhe ata janë larg nga e vërteta -

Salomoni ishte një njeri i kësaj natyre dhe i dha profetësinë

dhe u bë një femohues në ditët e tij të fundit, kënaqin idhujve adhuruar

anije. ndërtimin e tempuj për idhujt, dhe kryerjen veten për

heathenism.l Ndërsa Jezusi ishte absolutisht i pafajshëm, dhe mund të

mos kryer një mëkat të çdo lloji.

5. Në tekstin e Kronikave të thotë në mënyrë të qartë:

Kush do të jetë paqedashës dhe unë do ta lë të shlodhet

nga të gjithë armiqtë e tij rreth e qark.

Megjithatë, Jezusi, sipas të krishterëve, asnjëherë nuk ka qenë në

drejtën e paqe nga ditët e tij të hershme deri në kohën e kryqëzimit.

Ai ka jetuar në frikë të vazhdueshme e Judesë dhe la një vend për

një tjetër deri sa ai u arrestua nga ana e tyre dhe, thonë ata, vranë.

Salomoni, në anën tjetër, plotësoi kushtin e jetesës në

shlodhet nga ana e armiqve të tij.

6. Në parashikimin e Kronikave izraelitëve janë premtuar:

Unë do t'i siguroj paqe dhe quieteness Izraelit, në veprën e tij

ditë.

Ndërsa është e njohur historikisht për të gjithë se hebrenjtë ishin të

servil për të dhe i dominuar nga romakët në kohën e Jezusit.

7. Profeti Solomon, vetë ka pohuar se predic_

tion është bërë rreth tij. Kjo është e qartë nga 2 Chronicles.l

Edhe pse të krishterët pajtohen se këto lajme të ishin për

Solomon. ata thonë se ajo ishte në fakt për Jezusin shumë, pasi ai ishte një

pasardhës i Salomonit. Ne pretendojnë se kjo është një pretendim i rremë

sepse atributet e djalit parashikuar duhet të përputhet me

përshkrimi i profecisë. Ne tashmë kemi treguar se

Jezusi nuk i përmbush kërkesat e parashikimit.

Përveç kësaj, Jezusi nuk mund të jetë subjekt i këtij parashikues

tion, madje edhe sipas dijetarëve të krishterë. Në mënyrë që të

hiqni kontradiktën midis përshkrimet gjenealogjike

e Jezusit në Mateu dhe Luka, ata kanë thënë se Mateu

përshkroi gjenealogjinë e Jozefit të Nazaretit, ndërsa Luka

përshkroi gjenealogjinë e Marisë. Megjithatë, Jezusi nuk ishte i

bir i Jozefit, por biri i Merjemes, dhe në bazë të saj

Gjenealogji Jezusi është pasardhës i Nathanit, birit të Davidit, dhe

jo bir i Salomonit.

Gabim Nr 36

Kjo është thënë në lidhje me Profetin Elias në I mbretërve:

Dhe fjala e Zotit iu drejtua atij, duke thënë:

Shporru, dhe të kthehet ty lindja, dhe fshehin thy-

vetë nga përroit Cherith, që ndodhet përballë Jordanit.

Dhe kjo do të jetë, që të pish ujë në përrua;

dhe unë i kam urdhëruar Ravens për të ushqyer ty atje.

Kështu ai u nis dhe veproi sipas fjalës së

Zoti, sepse ai shkoi dhe u vendos pranë përroit Cherith, që është

1. "Por Zoti i tha Davidit, atit tim, pikërisht ashtu siç ishte un

zemra jote për të ndërtuar një

shtëpi për emrin tim, ti ke edhe në atë që ishte në zemrën tënde:

Jo t'i qëndrojnë

Ti nuk do të ndërtosh tempullin; por biri yt që do të dalë

nga ijët e tua. ai

do të ndërtojë tempullin në emrin tim. Prandaj Zoti ka

e mbajti fjalën që

Ai ka folur sepse jam rritur në vend të Davidit, atit tim ".

2 Chr. 6: 8-10.

lindje të Jordanit,

Korbat i sillnin bukë e mish në

në mëngjes dhe bukë e mish në mbrëmje, dhe ai

pirë e brook.l

Në tekstin e mësipërm fjala "korbi" është një përkthim i orig-

Fjala inal "Arem". Të gjithë përkthyesit, përveç Jerome kanë trans-

muluar atë si "korb", vetëm Jerome ka përkthyer ndryshe si

"Arabe". Që mendimi i tij nuk ka fituar popullaritet, pasuesit e tij

shtrembëruar tekstet në përkthime latinisht e ndryshuan me një fjalë

"Arabe" në korb. Kjo ka qenë shumë e përqeshur nga jo-

Dijetarët e krishterë. Horne, një dijetar i njohur, ishte sur- shumë

çmuar në të dhe ishte, në fakt, të prirur për të rënë dakord me Jerome në

se fjala "Arem" ka shumë të ngjarë të thotë "arabe" dhe jo korb.

Ai kritikoi shumë përkthyes të tjerë dhe i dha tre argument

sim për të provuar absurditetin e mendimit të tyre. Ai tha se në faqen

639 të vëllimit të parë të komenteve të tij: 2

Disa kritikë kanë kritikuar përkthyesit duke thënë se ajo është e

larg nga të qenit e vërtetë që këndon duhet të sigurojë furnizim me një

Profeti. Në qoftë se ata kishin parë fjalën origjinale, ata nuk do të kenë

qortoi, sepse fjala origjinal është "ORIM", e cila ka

kuptimi i "arabe". Kjo fjalë është përdorur për të njëjtin qëllim

në 2 Mbretërve 21 dhe Nehemias 4.

Përveç kësaj, është e kuptueshme nga "Perechat riba", një ekzegjezës

e Librit të Zanafillës, që ky profet ishte urdhëruar të

jetojnë dhe të fshihet në një vend në afërsi të "Butshan".

Jerome tha se "ORIM" ishin banorët e atij qyteti

e cila ishte brenda kufijve të Arabisë. Ata siguruan ushqim për

ky profet.

Ky është një konstatim i vlefshëm dhe dëshmi për Jerome. Megjithëse

përkthimet latine përmbajnë fjalën "sorrë", libri i

Chronicles, Libri i Nehemias dhe Jerome kanë përkthyer

atë si "arabe". Në mënyrë të ngjashme është treguar nga përkthimi arabisht

se kjo fjalë nënkuptonte burra, dhe jo të këndojë. Famshëm hebre

Komentatori Jarchi gjithashtu përkthyer këtë fjalë si "arabe". Është çertifikatat

tainly nuk ka gjasa buka që Zoti do të kanë dhënë dhe mishi

të profetit të tij me anë të zogjve të tilla papastra. Një profet si Elias,

i cili ishte aq i rreptë një ndjekës i urdhërimeve të Perëndisë

nuk do të jenë të kënaqur me mish të ofruar nga gjeli, nëse ai

e dinte paraprakisht se këndon nuk janë sjellë cofëtinë.

Elia u pajisur me mish të tillë dhe bukë për një vit të tërë.

Si mund ky lloj shërbimi t'i atribuohet gjeli? Ajo është e

shumë më shumë gjasa që banorët e "Orbo" ose "arabët" dhënë

ky shërbim të tij. "

Kjo është deri tek protestantët tani të vendosë se cili prej dy

Opinionet është e saktë.

Gabim Nr 37

Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në I mbretërve:

... Në vitin katërqind e tetëdhjetë mbas daljes

bijtë e Izraelit kishin dalë nga vendi i Egjiptit, në vitin

viti i katërt të mbretërimit të tij Salomonit mbi Izraelin, në

muajin e Zivit, që është muaji i dytë, Salomoni filloi të

të ndërtuar shtëpinë e Lord.l

Sipas historianëve, kjo deklaratë është e pasaktë. Adami

Clarke, për shembull, tha, duke komentuar këtë ajet në

Vol. 2 komentin e tij:

Historianët kanë differred nga ky tekst në

këto detaje: Teksti Hebraisht jep 480, latinisht 440,

Glycas 330, Melchior CANUS 590; Josephus 592,

Slipicius Severus 585, Klementi Alexander 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592,

Petavius dhe Watherus 520.

Sikur vit, përshkruar nga teksti hebraisht qenë korrekte dhe

shpallur nga Zoti, përkthyesi Latine dhe në mënyrë shumë të

Historianët Judeao-krishterë nuk do të kishte kundërshtuar atë.

Josephus dhe Clement Alexandrianus gjithashtu ndryshonte nga

Tekstin në hebraisht, edhe pse dy prej tyre janë të njohur si i patundur

besimtarët në fenë e tyre. Kjo, natyrisht, na çon të besojmë

se teksti biblik ishte për ta më e denjë për respekt

se çdo libër tjetër të historisë. Përndryshe ata nuk do të kenë

menduar edhe për mospajtim me të.

Gabim Nr 38

Ajo është e cekur në Mateu:

Kështu të gjithë brezat nga Abrahami deri te Davidi bëhen

katërmbëdhjetë breza; dhe, nga Davidi deri te internimi

internimi në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga

internimi në Babiloni deri te Krishti, katërmbëdhjetë

generations.l

Sipas kësaj deklarate gjenealogjinë e Jezusit nga

Abrahami është i ndarë në tre grupe, secili i përbërë nga

katërmbëdhjetë breza. Kjo nuk është e qartë e saktë, për shkak se që nga viti

grupi i parë nga Abrahami deri te Davidi, përfshin Davidin në të, ai

duhet të përjashtohet prej grupit të dytë si ai nuk mund të jetë

llogaritet dy herë. Grupi i dytë duhet të fillojë me Salomonin dhe

përfundojnë me Jeconias, duke përjashtuar atë nga grupi i tretë.

Grupi i tretë duhet të fillojë nga Salatieli, i cili lë vetëm 13

breza në grupin e fundit. Të gjitha të lashtë, si dhe mod-

Dijetarët perëndimor kanë kritikuar këtë gabim, por dijetarët e krishterë

nuk janë në gjendje për të prodhuar ndonjë shpjegim bindës për të.

Gabimet Nr 39-42:

Sipas përkthimit arabisht të shtypura në vitin 1849, describ-

ing gjenealogjinë e Krishtit, Ungjilli i Mateut thotë:

Josias i lindi Jeconias dhe vëllezërit e tij, në

robërit e Babylon.l

Ajo mund të kuptohet nga ky tekst se Jeconias dhe tij

Vëllezërit kanë lindur në periudhën prej internimit në Babiloni, e cila

padyshim nënkupton se Josias ishte i gjallë gjatë kësaj periudhe.

Megjithatë kjo nuk mund të jetë rasti për katër arsyet e mëposhtme:

1. Josias kishte vdekur dymbëdhjetë vjet para robëri, sepse pas

vdekja e tij djali i tij u bë mbret Jehoahazi dhe vendosi për tre

muaj. Atëherë Jehojakini, një bir i Josias, mbretëroi për

njëmbëdhjetë vjet. Dhe kjo ishte vetëm kur Jeconias, bir i

Jehojakimi. kishte qenë në pushtet për tre muaj në Jeruzalem, me qëllim që

Nebukadnetsari pushtuar Jerusalemin dhe i futën në burg së bashku

me të gjithë bijtë e Izraelit e tjera dhe i dëbuan Babylon.2

2. Jeconias është nipi i Josias, dhe jo djali i tij, siç është

qartë nga deklarata e mësipërme.

3. Në kohën e mërgimit, Jeconias ishte 18 vjeç, pra 3

lindja e tij në këtë periudhë është jashtë diskutimit.

4. Jeconias nuk kishte vëllezër, por i ati i tij kishte tre vëllezër.

Në funksion të këtyre vështirësive tekstuale, komentatori

Adarn Clarke është raportuar në komentarët e tij se:

Calmet sugjeroi se ky ajet duhet të lexohet si

vijon: "Josiah lindi Jehoiakin, dhe vëllezërit e tij,

Jehoiakin lindi Jekoniahut në lidhje me kohën e kryerjes

në Babiloni ".

Kjo suggestionl i manipuluar tekstin e shenjta të shenjtë

Shkrimet e është diçka që duhet të theksohet nga lexuesit. Edhe pas kësaj

ndryshim, kundërshtimi ynë u diskutua në nr. 3 më sipër mbetet unaf-

ndikohet.

Sipas mendimit tonë, disa priftërinj zgjuar kanë qëllim

fshirë fjalën Jehoiakin nga teksti për të shmangur kundërshtimin

që Jezusi, duke qenë një pasardhës i Jehoiakin, nuk do të jetë në gjendje të

të ulet mbi fronin e Davidit, 2 dhe që në këtë rast ajo do jo

më e mundur për të që të jetë Mesia.

Ata nuk vlerësojnë implikimet që ishin të ndodhin

si rezultat i këtij ndryshimi të vogël në tekst. Ndoshta ata mendonin se

ajo

1. Ky sugjerim është kryer pjesërisht jashtë. Sugjerimi

tha se Jehojakini

duhet të futet në kuadër të tekstit dhe që në vend të frazës

"Në robëri" atë

duhet të jetë, "në lidhje me kohën e ..." Pra, përkthyesit kanë

manipuluar tekstin, dhe në

pothuaj të gjitha përkthimet teksti tani lexon: "Josias i lindi

Jeconias dhe vëllezërit e tij,

në lidhje me kohën që ata u çuan në Babiloni. "

Duke shtuar fraza "për kohën", ata janë përpjekur për të shmangur

Kundërshtimi që

autori ngritur në nr.3 sipër.

Në përkthimin anglisht të botuar nga Kisha Anglikane në

1961, kjo vështirësi

ly është zgjidhur pak ndryshe. Në këtë përkthim

ajet thotë:

"Josias i lindi Jecohias dhe vëllezërit e tij në

Koha e dëbimit

në Babiloni.

2. "Prandaj, kështu thotë Zoti i Jehoiakin, mbretit të Judës, që ai

do të ketë njeri që të ulet

mbi fronin e Davidit ". Jer. 36:30

3. Sipas Biblës është e nevojshme që Krishti të jetë një

pasardhës i Davidit.

ishte më e lehtë për të hedhur fajin mbi Mateut se të përjashtojnë Jezusin Fron

duke qenë pasardhës i Davidit dhe nga të qenit e tij Mesia.

Gabim Nr 43

Përshkrimi i gjenealogjik në Mateut e shënon shtatë gjinisë

brezat ndërmjet Judës dhe Salmon, l dhe pesë breza nga

Salmon Davidit. Periudha nga Juda në Salmon është rreth

treqind vjet, dhe nga Salmon Davidit katërqind

vjet. Edhe duke pasur parasysh jetën e gjatë e atyre njerëzve, kjo

Deklarata nuk mund të jetë e vërtetë, si mosha e grupit të parë të gjeneratore

tions ishte më shumë se grupit të dytë. Matthew Përshkrimi i vet

vë shtatë breza në treqind vjet dhe pesë gjeneratave

tions në katërqind vjet.

Gabim Nr 44

I dytë i tre grupeve të katërmbëdhjetë breza

përshkruar nga Mateu në gjenealogjinë e Jezusit, në fakt ka

tetëmbëdhjetë breza dhe jo katërmbëdhjetë përmendur në tretë

Kapitulli i I Kronikat. Newman shprehën shqetësim të madh në lidhje me

ky dhe talleshin atë duke thënë se deri më tani nuk ka qenë vetëm e nevojshme

të besojnë në barazi e një dhe tre, tani ishte e nevojshme për të

besojnë në barazi të tetëmbëdhjetë dhe katërmbëdhjetë, sepse e shenjtë

Shkrimet nuk mund të mendohet si të pasakta.

Gabimet Nr 45 & 46

Në të njëjtën kalimin e Mateut lexojmë:

1. Sipas këtij brezave, nga Davidi deri Jeconias janë si

vijon: David.

Solomon, Roboam, Abia, Asa, Jozafatit, Jorami, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias.

Manasi, Amon, Josias, Jehojakini, dhe Jeconias, ndërsa Mateu

të dhënat e trembëdhjetë

Gjeneratat e cila është e gabuar. Matt. 1: 6-11

Jorami lindi Uziah.

Kjo deklaratë është e gabuar për dy arsye:

1. Ai pohon se ishte Uziahu, bir i Jerohamit e cila nuk është e

vërtetë, sepse ishte Uziahu, bir i Ashaziahut, bir i Joashit, të cilët

ishte bir i Amatsiahut, birit të Joramit. Këto janë tre gjenerimi

brezat që janë lënë nga Mateu ndoshta për të bërë

ata katërmbëdhjetë. Këta janë tre mbretërit e reputacion. Ata janë të për-

përmendura në kapitujt 8, 12 dhe 14 të librit të dytë të Mbretërve,

dhe në kapitujt 22-25 të 2 Kronikave. Nuk ka asnjë mënyrë për të

duke e ditur se pse këto breza janë lënë jashtë nga Mateu

nga geneology. Kjo duket thjesht të jetë një nga gabimet e tij të madhe

merr.

2. A është emri i saktë Uziahu ose Ozias, pasi ai është emëruar nga 2

Kings dhe I Chronicles?

Gabim Nr 47

Përsëri në të njëjtin pasazh gjejmë këtë deklaratë:

Dhe Salatieli lindi Zorobabel.l

Kjo është gjithashtu e gabuar, sepse Zorobabel ishte bir i

Pedaiah2 dhe nipi i Salatieli siç është përmendur shprehimisht

në I Kronikave 3.

Gabim Nr 48

I njëjti pasazh i gjenealogjive në Mateu thotë:

2 I Chr. 3:19 thotë: "Bijtë IAL e Pedajahut ishin Zorobabeli arld

Shimei. "

Zorobabel lindi Abiud.l

Kjo, gjithashtu, është e gabuar pasi që Zorobabeli pati vetëm pesë djem, siç është

konfirmuar nga I Kronikat. Asnjë nga pesë bijve eshte kjo

name.2

Ka në të gjitha njëmbëdhjetë gabimet në gjenealogjinë e regjistruar nga

Matthew. Nëse dallimet e Luka dhe Mateu, diskutuan ear-

lier janë përfshirë edhe ata gjithsej shtatëmbëdhjetë gabime. Kjo i shkurtër

kalimi i Mateut është, pra, të gabuar në jo më pak se të tëra,

vende enteen.

Gabim Nr 49

Matthew përshkruan ngjarjen e disa njerëzve të mençur nga lindja

që e kishin parë yllin që ishte shenjë e lindjes së Krishtit.

Ata erdhën në Jeruzalem, dhe, të udhëhequr nga ylli, ata arritën

Bethlehem ku ylli ndal mbi kokën e foshnjës.

Astronomike kjo deklaratë është qesharake dhe e papranueshme.

Lëvizja e yjeve dhe disa kometa siç shihet nga toka

është nga Lindja në Perëndim, dhe disa kometa lëvizin kon-

trarily nga Perëndimi në Lindje. Bethlehem ndodhet në

në jug të Jeruzalemit. Përveç njerëzit që vijnë nga lindja mund të

nuk ka mundësi të shohin lëvizjen e një ylli i cili është shumë i ngadaltë për të qenë

shihet me sy të lirë. Dhe në çdo rast se si mundet që një lëvizje

yll, në qoftë se ajo ka ardhur ndonjëherë në një ndalesë në qiell, do të thuhet se kanë

u ndal në krye të një child.3 porsalindur

Gabim Nr 50

Në kapitullin Një e Mateut lexojmë këtë deklaratë:

E gjithë kjo u bë, që të përmbushej

që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë:

Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të sjellë

lindësh një djalë, dhe do të thërrasin emrin e tij "" Emanuel "". l

Sipas shkrimtarëve të krishterë Profeti referuara në

ky ajet është profeti Isaia, për shkak se në librin e tij ai kishte thënë:

Prandaj, vetë Zoti do t'ju japë një shenjë:

Ja, e virgjëra do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, dhe do të

quash "Emmanuel.2

Kjo është përsëri e gabuar për arsyet e mëposhtme:

1. Fjala origjinale që është përkthyer si "virgjëreshë" nga

Matthew dhe përkthyes i librit të Isaisë është "alamah"

e cila është forma femërore e "Alam", e cila në bazë të

Dijetarët hebrenj, nënkupton një "vajzë e re", e martuar apo të pamartuar.

Kjo fjalë është përdorur edhe, siç thonë ata, në librin e Fjalëve të Urta,

Kapitulli 30, ku ajo është përdorur për një grua të re të martuar.

tre përkthime të famshme latine thonë "grua e re". Këto

përkthimet janë përkthime të hershme të njohura dhe janë thënë për të

janë bërë në 129.175, dhe 200. Në funksion të këtyre lashtë

përkthime dhe mendimi i dijetarëve hebrenj, Matthew vet

Deklarata është treguar të jetë i gabuar.

Frier, në librin e tij mbi etimologjinë e fjalëve hebraishte, një libër

Kometat dhe yjet siç shpjegohet nga autori u pranua deri në

Pas Krishtit shekullit të 18

Të dhënat moderne shkencore, megjithatë, ka prodhuar më bindëse

shpjegimet e

Drejtimet dhe rrugët e yjeve.

që është konsideruar si vepra më autentike në këtë temë, ka thënë

se fjala "alamah, kishte një kuptim të dyfishtë:" virgjër "dhe" re

grua ". Mendimi i tij, në krahasim me komentet e

Hebrenjtë, nuk është e pranueshme, dhe madje edhe në qoftë se ne e pranojmë këtë mendim, e

fjalë nuk mund të merret në kuptimin e virgjër me ndonjë argument të

kundër kuptimit themeluar miratuar nga komentatorët

dhe përkthyesit lashtë. Faktet e mësipërme janë me siguri të mjaftueshme

për të provuar falsitetin e deklaratës së autorit të Meezan-ul-

Haq, i cili pretendonte se fjala nuk kishte kuptim tjetër se

"Virgjër".

2. Jezusi kurrë nuk u quajt me emrin Emanuel, as nuk e tij

miratoi fatherl japin këtë emër për të:

Engjëlli i tha babait të tij për të thirrur atë me emrin e

Jesus.2

Ajo është gjithashtu një fakt që Xhibrili erdhi nënës së tij dhe i tha:

Ti do të mbetesh në barkun tënd dhe do të lindësh një

djali dhe do t'ia vësh emrin Jesus.3 tij

Përveç nga ky Jezusi asnjëherë vetë pretendonte se emri i tij ishte

Emmanuel.

3. Kalimi ku ndodh kjo fjalë, përjashton aplikimin e saj

tion Jezusit. Ajo thotë se Retsinin, mbretin e Sirisë dhe Pekahun,

Mbreti i Izraelit, shkuan së bashku në luftë kundër Ashazit, mbretit

i Judës. Ai ishte shumë i frikësuar dhe Perëndia dërgoi një zbulesë për

Isaiah si një ngushëllim për të Ashazit, duke thënë se ai nuk duhet të jetë

, F frikësuar pasi armiqtë e tij nuk do të jetë në gjendje për të triumfuar kundër

atë. dhe që mbretëritë tyre do të shkatërruar, dhe që

shenjë e shkatërrimit të tyre ishte se një grua e re do të sjellë

të lindësh një djalë dhe para se fëmija u rrit mbretëritë e tyre do të

të jetë destroyed.l

Në fakt, Jezusi lindi pas 721 viteve të shkatërrimit të

mbretëritë të cilat u shkatërruan vetëm 21 vjet pas

Profeci sipër. Dijetarët judeo-kristiane nuk pajtohen për këtë

1 pikë. Disa prej tyre kanë pohuar se Isaia përdorur fjalën

grua e re "për gruan e tij që do të mbetet me barrë dhe të japin

lindjes në një fëmijë. Dhe dy mbretër, të cilët njerëzit ishin

frikësuar, do të shkatërrohen së bashku me mbretërinë e tyre para

fëmija u rrit. Kjo u tha nga Dr Benson dhe duket se

kanë logjikë dhe mbajnë të vërtetën.

Gabim Nr 51

Nuk është një tjetër deklaratë në Mateu për Jozefin, me

marangoz

Dhe qëndroi aty deri sa vdiq Herodi, që të mund

të përmbushet ç'ishte thënë nga Zoti me anë të

Profet, duke thënë se nga Egjipti thirra son.2 tim

Profeti i përmendur në këtë tekst është Hosea dhe Matthew

bën referencë në ajetin e parë të kapitullit 11 të librit të tij,

e cila është absolutisht e pasaktë pasi që ajet ka të bëjë asgjë

me Jezusin. Ajeti, sipas përkthimit arabisht, print-

ed në 1811, lexon si kjo:

Kur Izraeli ishte fëmijë, unë e desha dhe e quajti

bijtë e tij nga vendi i Egjiptit.

Ky ajet, është në fakt, një shprehje e bujarisë vetë Perëndisë për

Izraelitët u dhanë atyre në kohën e Moisiut.

Matthew bërë dy ndryshime në tekst. Ai e ndryshoi shumësin,

ons vet ", në njëjës, vet ne", dhe u kthye në personin e tretë "tij"

në të parë personi që bën ai "biri im".

Duke ndjekur shembullin e Mateut, përkthyesit arabisht e

1844 ndryshoi tekstin për të përfshirë këtë ndryshim.

Përveç kësaj, ky ndryshim nuk mund të neglizhohet, sepse më tej në

ky kapitull njerëzit që quheshin nga Egjipti janë për-

përmendura në këto fjalë:

Si ata quajtur ata, kështu që ata shkuan prej tyre, ata

flijuan Baalim.l

Kjo deklaratë nuk mund të aplikohet për të Jezusit.

Gabim Nr 52

Ajo është gjithashtu tha tek Mateu:

Atëherë Herodi, duke parë se dijetarët e

njerëz të urtë, u zemërua fort, dhe dërgoi, dhe vrau

të gjithë fëmijët që ishin në Bethlehem dhe në të gjitha

territorin e tij, nga dy vjeç e poshtë,

në kohën që ai kishte pyeste me zell të urtë

men.2

Kjo deklaratë është e gabuar edhe logjikisht dhe historikisht.

Historikisht sepse asnjë prej historianëve jo-kristiane për-

përmendi këtë ngjarje të vrasjes së foshnjeve nga Herodi.

Për shembull, Josephus nuk tha asgjë në lidhje me këtë

. ngjarje Ngjashëm dijetarët hebrenj, të cilët janë shumë armiqësore dhe

antagoniste ndaj Herodit, dhe kanë qenë shumë të veçantë në

përshkruar ndonjë pikat e dobëta të Herodi të cilat ata mund të gërmoj

nga historia, nuk kanë thënë asgjë në këtë drejtim. Sikur kjo

Incidenti qenë e vërtetë ata do të janë rritur në atë dhe e përshkroi atë

aq negativisht sa të jetë e mundur. Nëse ndonjë historian i krishterë do të

përshkruajnë atë, ai me siguri do ta bazojë përshkrimin e tij në shtet-

ment në Ungjillin e Mateut.

Dhe logjikisht kjo nuk është e pranueshme, sepse Betlem, në atë

kohë, ishte një fshat i vogël ndodhet pranë Jeruzalemit. Herodi, duke qenë

Guvernatori mund të lehtë kanë gjetur shtëpinë ku

njerëzit e urtë kishte qëndruar. Ajo ishte absolutisht e panevojshme për atë për të

kryer një akt të tillë të urryer si vrasjen e fëmijëve të pafajshëm.

Gabim Nr 53

Ungjilli i Mateut gjithashtu përmban këtë deklaratë:

Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë nga

Jeremiah Profeti, duke thënë:

Në Ramë u dëgjua një klithmë, një vaje, dhe

një qarje dhe gjëmë e madhe; Rakela vajton saj

fëmijët, dhe nuk pranon të ngushëllohet, sepse ata janë të

not.2

Kjo është përsëri një pasqyrim i shtrembëruar në mënyrë të qartë i tekstit të

Jeremiah. Çdo lexues mund vetë të kërkoni kalimin në

Jeremia, "dhe të shohim për veten se ajeti i mësipërm ka asgjë

të bëjë me Herodin. Ajo është e lidhur në mënyrë të qartë për të njohur historik

Gjëma e Nebukadnetsarit pushtimit vet të Jeruzalemit. Të banorë që

shembull i fisit të vet Rachel ishin ndër bijtë e Izraelit që ishin në mërgim

në Babiloni. Shpirti i saj keqardhje për vuajtjet e popullit të saj.

Perëndia, pra, premtoi se fëmijët e saj do të lirohen për

kthehen në vendin e tyre.

Gabim Nr 54

Ne e gjejmë këtë deklaratë në Mateu:

Atëherë ai erdhi dhe banoi në një qytet që quhej Nazaret,

që të përmbushej ajo që ishte thënë nga

Profetët. Ai do të quhet Nazarene.2

Kjo është edhe sigurisht i gabuar, pasi kjo deklaratë nuk është gjetur

në ndonjë nga librat e profetëve. Çifutët e mohojnë vlefshmërinë

e këtij lloji të parashikimit. Sipas tyre ajo është thjesht një e rreme

pretendim. Në të kundërtën ata kishin një besim të fortë se asnjë profet

do të vijë kurrë nga Galilea, të mos flasin nga Nazareti, siç është

thuhet shprehimisht në Ungjillin e Gjonit;

Ata u përgjigjën dhe i thanë: '' Mos je edhe ti nga

Galile? Hulumto Shkrimet dhe do të shohësh se nga Galilea s'ka dalë kurrë

Prophet.3

Dijetarët e krishterë e kanë vënë forward4 shpjegime të dobëta

Oregarding kjo, të cilat nuk meritojnë asnjë vëmendje serioze.

f Lexuesit do të kanë vënë në dukje se ka shtatëmbëdhjetë gabime në

Dy kapitujt e parë të Mateut.

Gabim Nr 55

Sipas përkthimeve arabe të shtypura në 1671, 1821,

1826, 1854 dhe 1880, ka një deklaratë në të cilën Mateu

thotë si në vijim:

Në ato ditë erdhi Gjon Pagëzori, që predikonte në

wildemess i Judaea.l

Dhe në përkthimet persiane shtypura në 1671, 1821, 1826,

1854 dhe 1880, ne gjejmë të njëjtën deklaratë:

Në ato ditë erdhi Gjon Pagëzori, që predikonte në

shkretëtirën e Judesë.

Në këtë pasazh fraza, "në ato ditë" i referohet ditë

kur Arkelau mbretëronte në Judë, sepse vetëm para

Vargu në fjalë, Mateu e ka përshkruar se pas vdekjes së

Herodi, Arkelau u bë mbret i Judesë dhe të Jozefit,

marangoz, mori fëmijën (Jezusi) dhe gruan e tij në Galile dhe set

autorizohen në qytetin e Nazaretit, dhe se në këtë kohë erdhi Gjon,

Baptist.

Kjo deklaratë është sigurisht e gabuar, sepse Gjoni, e Baptist

mbajti predikimin e tij duke predikuar një pagëzim pendese për

faljen e mëkateve tetëmbëdhjetë vjet pas ngjarjeve të diskutuara

më lart, pasi ajo është e qartë nga Luka se Gjonit, jekti Baptist

siderojnë këtë predikim, kur Ponc Pilati ishte qeveritari i

Judenë, dhe se ajo ishte viti i pesëmbëdhjetë i Tiberit "mbretërimit.

Perandori Tiberius filloi mbretërimit të tij katërmbëdhjetë vjet pas lindjes

e Jezusit. (Britannica faqe 246 Vol. 2 nën Tiberit) Kjo

nënkupton se John, Pagëzori erdhi njëzet e nëntë vjet pas

lindja e Jezusit. Në vitin e shtatë pas lindjes së Jezusit,

Arkelau kishte lënë fronin e tij i Judës. (Britannica 246 vol. 2

nën Arkelau) Në qoftë se ne supozojmë se fillimi i Arkelau

të mbretërojë dhe ardhja e Jozefit në Nazareti ishin para lindjes

i Jezusit, ardhjen e Gjon Pagëzorit do të provohet të ketë

qenë njëzet e tetë vjet pas lindjes së Jezusit.

Error Nr 56: Emri i Herodiadës "Burri

Ne gjejmë në Mateu:

Herodi, në fakt, e kishte arrestuar Gjonin dhe e lidhën, dhe

e futi në burg për shkak të Herodiadës ", i vëllai, Filipi vetë

wife.l

Kjo deklaratë është historikisht e gabuar, sepse emri

e Herodiadës "Burri ishte Herodius, siç është deklaruar nga Josephus në

Kapitulli 12 i Vol. 8 të historisë së tij.

Gabim Nr 57

Ajo është e cekur në Mateu:

Por ai u tha atyre: '' A nuk keni lexuar çfarë Davidin

bëri, kur pati uri, dhe ata që ishin me të

atë;

Si ai hyri në shtëpinë e Perëndisë dhe hëngri

bukën e paraqitjes, të cilat nuk lejohej t'i hante, nei-

atje për ata që ishin bashkë me him.2

Fraza "as për ata që ishin bashkë me të" është i qartë

ÏŸ gabuar pasi do të diskutohet sipas Gabim nr 92.

Gabim Nr 58

Matthew përmban këtë deklaratë:

Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë nga Jeremy

profeti: '' Dhe i morën të tridhjetë monedhat prej

argjendi, çmimin e atij që u vlerësuar, të cilin ata e

Bijtë e Izraelit vepruan value.l

Kjo deklaratë është gjithashtu e gabuar siç do të tregohet më vonë në

libër.

Error Nr 59: Tërmeti në Jezu "Kryqëzimi

Edhe një herë ne e gjejmë tek Mateu:

Dhe, ja, veli i tempullit u ça më dysh

nga maja në fund; dhe toka u drodh, dhe

shkëmbinjtë u çanë;

Dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të

shenjtëve që flinin u ngrit.

Dhe doli nga varret mbas ringjalljes së Jezusit,

dhe shkoi në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën many.2

Kjo është një histori e sajuar. Norton, dijetari i famshëm,

edhe pse ai i favorizuar ungjijtë, tha, që vërtetojnë falsitetin e kësaj

histori me disa argumente, "Kjo është një histori krejtësisht të rreme. Kjo

Duket se histori të tilla kanë qenë të përhapura në mesin e hebrenjve në

Koha e shkatërrimit të Jeruzalemit. Ndoshta dikush mund të ketë

shkruar këtë histori si një shënim margjinale në Ungjillin e Mateut,

dhe më vonë të mund të ketë qenë i përfshirë në tekst, përkthimit

tor mund të ketë përkthyer atë nga ajo text.l

Gënjeshtër e kësaj historie është e dukshme për disa arsye:

1. Hebrenjtë shkuan te Pilati, ditë pas kryqëzimit të

Krishti, dhe i thanë Pilatit:

Zotëri, na ra në mend se ai mashtruesi tha, ndërsa ai

ishte akoma gjallë. Pas tri ditësh unë do të ringjallem.

Prandaj urdhëro që varri të ruhet mirë

deri në day.2 tretë

Për më tepër, Mateu, në të njëjtin kapitull shprehimisht se

Pilati dhe gruaja e tij nuk ishin të kënaqur me kryqëzimin e Krishtit.

Çifutët nuk do të guxojnë të shkojnë në Pilatit në këto rrethana,

sidomos kur ka pasur një tërmet dhe varret hapur

dhe shkëmbinjtë u çanë. Fakti që Pilati nuk ishte i kënaqur me

Kryqëzimi i Krishtit, do të vënë atë në një tërbim kundër

Hebrenjtë. Ata nuk mund të ketë shkuar në Pilatit që të them se Jezu Krishti ishte i

një "mashtrues", Zoti na ruajt.

2. Në praninë e shenjave të tilla të mrekullueshme një numër i madh i

njerëzit e asaj kohe do të kishte përqafuar besimin e ri pa

hezitim, ndërsa, sipas Biblës, tre mijë banorë që

shembull ka pranuar besimin e ri, por vetëm kur Fryma e Shenjtë

zbritur mbi dishepujt dhe ata folën në disa gjuhë

para popullit. Kjo ngjarje është përmendur shprehimisht në Acts.3

Ngjarjet e përshkruara nga Mateu ishte padyshim një e më shumë

Natyra e më bindëse se dishepujt duke folur në disa

gjuhë.

3. A është e çuditshme që asnjë nga historianët e asaj kohe

dhe e kohës pasuar atë, dhe asnjë nga evangjelisteve përveç

atthew, ka shkruar një fjalë të vetme në lidhje me këto ngjarje e kështu me

madhe një rëndësia historike?

Ajo është pa dobi të them se kundërshtarët kanë qëllimisht avoid-

ed ndonjë referencë për këto ngjarje. Por ajo që ata kanë për të thënë

të mungesës së ndonjë shkak të këtyre ngjarjeve në librat e

ata historianët krishterë të cilët konsiderohen të jenë avokatë të

Krishterimi. Në veçanti mungesë të çfarëdo përshkrimi të

këto ngjarje në Ungjillin e Lukës, është shumë e çuditshme, pasi ai është i

përgjithësisht i njohur për raportimin e rarities të jetës së Jezusit, si

është e qartë nga kapitujt e parë të Ungjillit të tij dhe të të Librit të

A ts

c.

Ne nuk mund ta kuptoj pse të gjitha ungjilltarë, ose të paktën

shumica e tyre, nuk e kanë referuar këtyre ngjarjeve, kur ata kanë

dhënë llogari të plotë të ngjarjeve të pa ose të vogël, rëndësi. Mark

dhe Luka, gjithashtu, vetëm flasin për ndarjen e velit dhe jo të

çdo gjë tjetër.

4. Që veli në fjalë është bërë prej mëndafshi, ne nuk mund të

të kuptojnë se si një perde butë prej mëndafshi mund të jetë grisur si kjo, dhe

në qoftë se ajo ishte e vërtetë, se ndërtimi i tempullit të mund të mbeten unaf-

ndikohet. Ky kundërshtim është përcjellë në mënyrë të barabartë për të gjithë ungjilltarët.

5. trupa të të shenjtëve që dalin nga varret ndodh

të jetë në kundërshtim të qartë me deklaratën e Palit, në të cilën ai

tha se Krishti ishte i pari i ringjallur prej së vdekurish.

Mësuar Dijetari Norton vërtetësi, tha se ky evange-

listë duket të jetë në zakonin e bërë supozime të tij, dhe është

jo gjithmonë në gjendje për të zgjidhur të vërtetën nga të aksioneve në dispozicion të

Ngjarjet. A mundet një njeri i tillë të besohet me fjalën e Perëndisë?

Gabimet nr 60,61,62: Ringjallja e Jezusit

Ungjilli i Mateut raporton Jezusi "u përgjigjur për disa

skribët:

Por ai u përgjigj dhe u tha atyre: '' Një e keqe dhe

brez kurorëshkelës kërkon një shenjë; dhe aty

do t'i jepet asnjë shenjë, por shenja e Profetit

Jonas:

Për Jona qëndroi tri ditë e tri net në

balenë barkun e vet; kështu Biri i njeriut do të qëndrojë tri ditë dhe

tri net në zemër të earth.2

Ne kemi gjetur një deklaratë të ngjashme në të njëjtin ungjill:

Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon pas

nënshkruajë; dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë, por

Shenja e Profetit Jonas.3

E njëjta kuptohet nga deklarata e hebrenjve

raportuar nga Mateu:

Zotëri, ne kujtojmë se, ai mashtruesi tha se ndërsa ai ishte i

ende gjallë, Pas tri ditësh unë do të ringjallem again.4

f Të gjitha këto deklarata janë të pasakta për faktin se Sipas

ing të ungjijve Jezusi u kryqëzua të premten në orët e pasdites

dhe vdiq rreth nëntë në mbrëmje. Joseph kërkuan Pilatit për

trupi i tij në mbrëmje dhe të rregulluar në varrimin e tij, siç është e qartë

nga Ungjilli i Markut. Prandaj ai u varros në natën

nga e premtja, dhe trupi i tij thuhet se janë zhdukur në mëngjes

ing nga e diela, siç është përshkruar nga Gjoni. Sipas këtij detaje,

kufoma e tij nuk mbetet në tokë për më shumë se një ditë dhe

Dy netë. Prandaj, deklarata e tij për të qëndruar në tokë për

tri ditë e tri net provohet të pasakta.

Duke parë gabimin në këto pasqyra, Paley dhe Channer

pranoi se deklarata në fjalë nuk ka qenë i Jezusit, por ishte

rezultat i Mateut vetë imagjinatën e vet. Dy prej tyre tha:

Fjalët në efektin që Jezusi do të kishte për qëllim të bindin

ato vetëm nëpërmjet predikimet e tij pa e tyre duke i kërkuar një shenjë

prej tij, si Ninivasit, të cilët e përqafuan ri

besimi pa një shenjë nga Jonan.

Sipas këtyre dy studiuesve kjo deklaratë ishte provë e një

Mungesa e të kuptuarit nga ana e Mateut. Ai gjithashtu dëshmon se

Matthew nuk e ka shkruar ungjillin e tij me anë të frymëzimit. Nuk kuptojnë Tij

këmbë qëllimin e Jezusit në këtë rast, tregon se ai mund të

dhe kanë shkruar në mënyrë të ngjashme llogaritë e gabuara në vende të tjera.

Është, pra, një përfundim i natyrshëm që ungjillit të

Matthew nuk mund, në asnjë mënyrë të quhet zbulim, por është më tepër një

Mbledhja e llogarive ndikuar nga mjedisi lokal dhe

rezultat i imagjinatës së njeriut.

Error Nr 63: Ardhja e dytë e Jezusit

Ajo është e cekur në Mateu:

Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e tij

Ati me engjëjt e tij; dhe atëherë ai do të shpërblejë çdo

njeri sipas veprave të tij.

Në të vërtetë po ju them, se disa të pranishëm këtu,

që nuk do ta shjojnë vdekjen, para se ta shohin djalin e

Njeriu vjen në kingdom.l tij

Kjo deklaratë është definitivisht atribuar gabimisht

Jezus, sepse të gjithë ata tanding vet këtu ", vdiq rreth dy mijë

vjet rërë më parë, dhe asnjë prej tyre pa Birin e njeriut duke ardhur

në mbretërinë e tij.

Error Nr 64: Një tjetër Parashikimi i Jezusit

Matthew raporton Jezusi u tha dishepujve të vet:

Por kur do t'ju përndjekin në një qytet, ikni në

një tjetër, sepse në të vërtetë unë po ju them, Ju nuk do të ketë shkuar

mbi qytetet e Izraelit, deri sa t'i come.2 biri i njeriut

Përsëri kjo është padyshim e gabuar si dishepujt kanë, të gjatë,

kohë më parë, bërë detyrën e tyre për të shkuar mbi qytetet e Izraelit, por

Biri i njeriut nuk erdhi me mbretërinë e tij.

Gabimet nr 65-68

Libri i shpalljeve përmban këtë deklaratë:

Ja, unë vij shpejt: 3

Të njëjtat fjalë gjenden në kapitullin 22 vargu 7 të njëjtë

libër. Dhe vargu 10 i të njëjtit kapitull përmban këtë deklaratë:

Mos i vulos fjalët e profecisë së këtij libri, sepse

kohë LS në dorë. "

Më tej në vargun 20 thuhet përsëri:

Sigurisht, unë vij shpejt.

Në bazë të këtyre deklaratave të Krishtit, vijuese më parë

këndvështrimi i krishterimit mbajtur besimin e fortë se ardhja e dytë e

Krishti do të jetë në kohën e tyre. Ata besonin se ata ishin

duke jetuar në epokën e fundit dhe se ditën e Gjykimit ishte shumë

afër në dorë. Dijetarët e krishterë e kanë konfirmuar se ata

mbajtur këtë besim.

Gabimet nr 69-75

Letra e Jakobit përmban këtë deklaratë:

Bëhu i durueshëm edhe ju; forconi zemrat tuaja, për kom-

ing e Zotit tërheq atje afër.

Ajo gjithashtu shfaqet në I Pjetrit:

Por fundi i të gjithave u afrua; jini, pra,

matur dhe të shikojnë deri prayer.2

Dhe Letra e parë e Pjetrit përmban këto fjalë:

Djema, ky është time.3 fundit

Dhe Letra e parë e Palit drejtuar Thesalonikasve thotë:

Për këtë ne po ju them, nga fjala e Zotit,

se ne të cilat janë të gjallë dhe do të mbetemi deri në ardhjen e

Zoti nuk do t'i pengojë ata që janë në gjumë.

Sepse Zoti vetë do të zbresë nga qielli me

një britmë, me zë kryeengjëlli dhe me

atu e Perëndisë; dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët

Pastaj ne të cilat janë të gjallë dhe të mbeten do të rrëmbehemi

bashkë me ata mbi retë, për të dalë përpara Zotit në

ajrit, dhe kështu do të jemi përherë bashkë me Zotin.

Dhe Pali tha në letrën e tij drejtuar Filipianëve:

Zoti është në hand.2

Dhe në Letrën e tij të parë drejtuar Korintianëve, Pali i tha:

Dhe ata janë shkruar për paralajmërimin tonë, mbi të cilin

skajet e botëve të come.3

Pali tha edhe më vonë në të njëjtën letër:

Ja, unë po ju them një të fshehtë; Ne do jo të gjithë gjumë,

por ne të gjithë do të shndërrohemi,

Në një moment, sa hap e mbyll sytë, në të fundit

atu, sepse do të bjerë buria e ngordhur do të jetë

ringjallen të paprisshëm dhe ne do të jetë changed.4

E mësipërme shtatë Pasqyrat janë argumentet për pohimin tonë

se të krishterët e hershëm zhvilluan një besim të fortë në ardhjen e dytë

e Krishtit gjatë jetës së tyre, me rezultat që të gjithë

shtatë deklarata janë provuar të rreme.

Gabimet Nr 76-78: Shenjat e Fundi i Botës

Matthew përshkruan në kapitullin 24 që dishepujt e Jezusit

pyeti Mesia, kur ata ishin në Malin e Ullinjve,

për shenjat e shkatërrimit të tempullit dhe e dyta

ardhjen e Jezusit dhe në lidhje me fundin e botës. Jezusi u tha atyre

të gjitha shenjat e para, të shkatërrimit të Shtëpisë së Zotit,

i

e tij vjen përsëri në tokë dhe në ditën e Gjykimit.

Përshkrimi deri në vargun 28 bisedimet e shkatërrimit të

Temple; dhe vargu 29 në fund të kapitulli përbëhet nga

ngjarjet që kanë të bëjnë me ardhjen e dytë të Krishtit dhe Ditën e

Gjykimi. Disa vargje të këtij kapitulli sipas arabisht

përkthim "të shtypura në 1820, lexohet kështu:

Menjëherë pas pikëllimit të atyre ditëve, do të

dielli do të erret dhe hëna nuk do të japë atë

të lehta, dhe yjet do të bien nga qielli, dhe e fuqishme

këndvështrimi e qiejve do të tronditen.

Dhe atëherë do të duket shenja e Birit të njeriut në

qielli, dhe pastaj do të të gjitha fiset e dheut vajtojnë,

dhe ata do të shohin Birin e njeriut duke ardhur në re

e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe.

Dhe ai do të dërgojë engjëjt e vet me tinguj të fuqishëm

borisë, dhe ata do t'i mbledhin të zgjedhurit e tij nga

katër erërat, nga një skaj i qiellit te other.2

Dhe në vargjet 34 dhe 35 që thotë:

Në të vërtetë unë po ju them. Ky brez nuk do të kalojë,

derisa të gjitha këto gjëra të përmbushen.

Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia

nuk do të kalojnë.

Teksti i përkthimit arabisht të shtypura në 1844 është pikërisht

njëjtë. Megjithatë, përkthimet persiane e 1816, 1828, 1842

Menjëherë pas pikëllimit të atyre ditëve, dielli

do të erret.

Vargu 34 i këtyre përkthimeve është identike me atë të cituar

më lart. Është, pra, e nevojshme që dita e Gjykimit

duhet të vijnë në kohën kur Shtëpia e Perëndisë ka qenë

shkatërruar dhe Jezusi ka rishfaqur në tokë, "... immediate-

ly pas pikëllimit të atyre ditëve, "sipas deklaratës së

Jezusi. Në mënyrë të ngjashme është gjithashtu e nevojshme që bashkëkohor brezi

PËRKOHSHËM me Krishtin nuk duhet të kishte vdekur derisa panë këto

Ngjarja me sytë e tyre, siç ishte besimi i të krishterëve të hershëm.

Megjithatë, ata bënë shekuj vdesin më parë dhe qielli dhe toka ende

vazhdojnë të ekzistojnë.

Ungjillorëve, Marku dhe Luka përfshirë edhe të ngjashme

Përshkrimet në kapitujt 13 dhe 21, përkatësisht e ungjijve të tyre.

Të tre ungjilltarët janë njësoj përgjegjës për këtë historical-

ly provuar-rreme deklaratë.

Gabimet Nr 79-80: Rindërtimi i Tempullit

Ungjilli i Mateut raporton këtë deklaratë të Krishtit:

Në të vërtetë unë po ju them. Nuk do të mbetet këtu

asnjë gur mbi gur që nuk do të rrënohet down.l

Dijetarët Protestante kanë thënë, pra, që çdo kon-

ndërtimtarisë që do të ndërtohet mbi themelet e tempullit do të jetë

rrafshuar me tokë siç ishte parathënë nga Jezusi. Author

i Tehqeeq-e-Din-ul-Haq, (inkuizicionit në Besimin e Vërtetë)

shtypura në 1846, tha në faqen 394:

Mbreti Julian, i cili jetoi treqind vjet pas

Krishti dhe kishte bërë një apostat, qëllim për të rindërtuar

tempulli i Jeruzalemit, në mënyrë që ai të mund kështu të hedhur poshtë

Parashikimi i Jezusit. Kur ai filloi ndërtimin

papritmas një zjarr u hodh nga themelet e saj. Të gjithë

Punëtorët ishin të frikësuar dhe iku prej andej. JO-

njëra pas tij guxonte ndonjëherë për të hedhur poshtë thënien e

i sinqertë, i cili kishte thënë: "Qielli dhe toka do të

kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë. "

Prifti Dr. Keith shkroi një libër në heqjen dorë nga të shpërngulurit

besimtarët në Krishtin i cili është përkthyer në persishte nga Rev.

Mirak titulluar "Keshf-ul-Asar-Fi-Qisas-e-Bani Izraelin" (Një

Ekspozitë e Profetëve Izraelit), dhe të shtypura në Edinburg në

1846. Ne prodhojnë përkthimin e një pasazhi nga faqe 70:

Mbreti Julian lejuar hebrenjtë të rindërtonin Jerusalemin

dhe tempulli. Ai gjithashtu premtoi se ata do të jenë të

lejohen të jetojnë në qytetin e paraardhësve të tyre, hebrenjve

nuk ishin më pak të hidhëruar se mbreti ishte i kënaqur. Ata

ka filluar punën e tempullit. Që nga ajo ishte kundër

Profecia e Krishtit, hebrenjve, pavarësisht nga përpjekjet e tyre më të mirë

dhe të gjithë ndihmën e mundshme nga mbreti nuk mund të ketë sukses

në misionin e tyre. Disa historianë pagane kanë raportuar

se flakët e mëdha të zjarrit shpërthyen nga ky vend dhe

djegur punëtorët stopuar punën krejt.

Thomas Newton, në vol 3 (faqet 63 dhe 64) të komentatorëve të tij

Par- në profecitë e Shkrimit të Shenjtë të shtypura në Londër

në 1803, tha, të cilat ne të përkthehet këtu nga Urdu:

Omar, Kalifi i dytë i madh i Islamit, përhapur kor-

korrup- në të gjithë botën. Ai mbretëroi për dhjetë e gjysmë

vjet. Në këtë periudhë të shkurtër ai e ka bërë pushtimet e mëdha dhe

pushtuar të gjitha vendet e Arabi, Siri, Iran dhe

Egjipt. Kalifi personalisht rrethonte atëherë Jeruzalemin dhe në

637 AD nënshkruan traktatin e paqes me të krishterët

që ishin të lodhur nga rrethimit të zgjatur. Të krishterët

dorëzua dhe dorëzuar qytet të Omerit.

Omar ofroi kushte bujar ndaj të krishterëve. Ai

nuk ka marrë ndonjë kishë në posedimin e tij, por ai

kërkoi kryeprifti për një copë tokë për të ndërtuar një

Xhamia. Prifti tregoi dhomën e Jakobit dhe

Salomonit tempullin e vet. Të krishterët kanë mbuluar këtë vend

me fëlliqur dhe ndyrësi jashtë urrejtjen e tyre për hebrenjtë. Omar,

vetë, pastroi vendin me duart e tij.

Pas shembullin e Omerit, zyrtarët e madhe e tij

Ushtria menduar atë detyrën e tyre fetare dhe të pastruar

vend me zell fetar dhe ndërtoi një xhami aty. Kjo

ishte xhamia e parë e ndërtuar ndonjëherë në Jeruzalem. Disa historik

torians kanë shtuar gjithashtu se në të njëjtën xhami Omar

u vra nga një skllav. Abdul Malik, bir i Marvan,

i cili ishte kalifi i dymbëdhjetë zgjeruar këtë xhami në e tij

mbretërojë.

Megjithëse, përshkrimi i mësipërm i këtij komentuesi nuk është

e vërtetë në disa vende, ai ka pranuar se xhamia e parë e ndërtuar

në vendin e tempullit Solomon vet është që ndërtuar nga Kalifi

Omar, dhe se ajo u zgjerua nga Abdul Malik dhe ende ekziston

në Jeruzalem, pas mbi 1200 years.l Si do të kishte qenë

është e mundur për Omar të ketë sukses në ndërtimin e një xhamie atje, nëse ajo

kishte qenë me të vërtetë ndaj profecisë së Krishtit?

Që nga kjo deklaratë e Jezusit është gjithashtu raportohet nga Mark dhe

Luke, ata janë njësoj përgjegjës për këtë përshkrim të rreme.

Error Nr 82: A Prediction False

Matthew raporton këtë deklaratë si që janë thënë nga Jezusi

dishepujve të vet:

Dhe Jezusi u tha atyre: '' Në të vërtetë po ju them,

. Më shumë se 1400 vjet kanë kaluar tani që këtë ngjarje.

Kjo ju që më keni ndjekur, në rigjenerimin kur

Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së vet, keni

gjithashtu do të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë

Fiset e Israel.l

Ajo është mjaft e dukshme nga kjo që Jezusi siguroi dymbëdhjetë tij

dishepujt e suksesit të përjetshme dhe shpengim premtuar atyre të

të uleni mbi dymbëdhjetë frone për në Ditën e Gjykimit. Kjo prophet-

Dëshmitari ic i suksesit të përjetshëm është vërtetuar gabuar nga

ungjijve veten. Ne kemi seen2 tashmë se një nga disiplinuar

ples e Jezusit, domethënë Judë Iskariotit, tradhtoi Jezusin dhe u bë

një apostat, si, atëherë është e mundur për të që të ulen në dymbëdhjetë

Froni në Ditën e Gjykimit?

Gabim Nr 83

Ne gjejmë në Ungjillin e Gjonit;

Dhe ai (Jezusi) tha: `` Në të vërtetë, në të vërtetë po të them

juve. Ju tash e tutje do të shihni qiellin e hapur, dhe

engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e

man.3

Kjo është edhe historikisht false dhe të pasakta, për të, kjo u tha

Jezusi, pas pagëzimit të tij dhe pas zbritjes së Shenjtë

Fryma mbi të, 4 ndërsa ne e dimë se asgjë si kjo kurrë hap-

ndodhur në historinë e pas kësaj. Këto fjalë profetike kurrë nuk kanë

vijnë e vërtetë.

që ishin të lodhur nga rrethimit të zgjatur. Të krishterët

dorëzua dhe dorëzuar qytet të Omerit.

Omar ofroi kushte bujar ndaj të krishterëve. Ai

nuk ka marrë ndonjë kishë në posedimin e tij, por ai

kërkoi kryeprifti për një copë tokë për të ndërtuar një

Xhamia. Prifti tregoi dhomën e Jakobit dhe

Salomonit tempullin e vet. Të krishterët kanë mbuluar këtë vend

me fëlliqur dhe ndyrësi jashtë urrejtjen e tyre për hebrenjtë. Omar,

vetë, pastroi vendin me duart e tij.

Pas shembullin e Omerit, zyrtarët e madhe e tij

Ushtria menduar atë detyrën e tyre fetare dhe të pastruar

vend me zell fetar dhe ndërtoi një xhami aty. Kjo

ishte xhamia e parë e ndërtuar ndonjëherë në Jeruzalem. Disa historik

torians kanë shtuar gjithashtu se në të njëjtën xhami Omar

u vra nga një skllav. Abdul Malik, bir i Manan,

i cili ishte kalifi i dymbëdhjetë zgjeruar këtë xhami në e tij

mbretërojë.

Megjithëse, përshkrimi i mësipërm i këtij komentuesi nuk është

e vërtetë në disa vende, ai ka pranuar se xhamia e parë e ndërtuar

në vendin e tempullit Solomon vet është që ndërtuar nga Kalifi

Omar, dhe se ajo u zgjerua nga Abdul Malik dhe ende ekziston

në Jeruzalem, pas mbi 1200 years.l Si do të kishte qenë

është e mundur për Omar të ketë sukses në ndërtimin e një xhamie atje, nëse ajo

kishte qenë me të vërtetë ndaj profecisë së Krishtit?

Që nga kjo deklaratë e Jezusit është gjithashtu raportohet nga Mark dhe

Luke, ata janë njësoj përgjegjës për këtë përshkrim të rreme.

Error Nr 82: A Prediction False

Matthew raporton këtë deklaratë si që janë thënë nga Jezusi

dishepujve të vet:

Dhe Jezusi u tha atyre: '' Në të vërtetë po ju them,

Kjo ju që më keni ndjekur, në rigjenerimin kur

Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së vet, keni

gjithashtu do të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë

Fiset e Israel.l

Ajo është mjaft e dukshme nga kjo që Jezusi siguroi dymbëdhjetë tij

dishepujt e suksesit të përjetshme dhe shpengim premtuar atyre të

të uleni mbi dymbëdhjetë frone për në Ditën e Gjykimit. Kjo prophet-

Dëshmitari ic i suksesit të përjetshëm është vërtetuar gabuar nga

ungjijve veten. Ne kemi seen2 akeady se një nga disiplinuar

ples e Jezusit, domethënë Judë Iskariotit, tradhtoi Jezusin dhe u bë

një apostat, si, atëherë është e mundur për të që të ulen në dymbëdhjetë

Froni në Ditën e Gjykimit?

Gabim Nr 83

Ne gjejmë në Ungjillin e Gjonit;

Dhe ai (Jezusi) tha: `` Në të vërtetë, në të vërtetë po të them

juve. Ju tash e tutje do të shihni qiellin e hapur, dhe

engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e

man.3

Kjo është edhe historikisht false dhe të pasakta, për të, kjo u tha

Jezusi, pas pagëzimit të tij dhe pas zbritjes së Shenjtë

Fryma mbi të, 4 ndërsa ne e dimë se asgjë si kjo kurrë hap-

ndodhur në historinë e pas kësaj. Këto fjalë profetike kurrë nuk kanë

vijnë e vërtetë.

Error Nr 84: Ascension e Krishtit

Ajo tha tek Gjoni:

Dhe askush nuk u ngjit në qiell, por ai që

zbriti nga qielli, pra, Birit të njeriut që është

në heaven.l

Kjo është gjithashtu e gabuar, siç është e qartë nga kapitulli i pestë i

Genesis2 dhe 2 Kings Kapitulli 2.3

Gabim Nr 85

Ne e gjejmë këtë deklaratë në ungjillin e Markut:

Sepse në të vërtetë unë po ju them se kushdo që do të thotë

deri në këtë mal, Hiqu andej dhe hidhu ti

në det; dhe nuk do të ketë dyshime në zemër të vet, por do të

besoj se ato gjëra që po thotë do të vijë në

kalojë; ai do të ketë çdo gjë saith.4

Ne kemi gjetur një tjetër deklaratë të ngjashme në të njëjtin libër:

Dhe këto janë shenjat që do t'i përcjellin ata që do të besojnë; Në

emri im ata do t'i dëbojnë demonët; ata do të flasin me të

gjuhë të reja;

Ata do të kapin me dorë gjarpërinjtë, edhe nëse do të pijnë ndonjë

gjë vdekjeprurëse, nuk do t'i dëmtojë ata; do t'i vënë duart

mbi të sëmurët dhe këta do të recover.5

Dhe në ungjillin e Gjonit lexojmë deklaratën e mëposhtme:

Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: Ai që beson në

mua, veprat që bëj unë, ai do të bëjë edhe më të mëdha dhe

punon shumë se këto ai do të bëjë; sepse unë po shkoj tek im

Father.l

Premtimi profetik bërë në tekstet e mësipërme është një gjeneral

deklaratë që nuk particularise ndonjë njeri apo njerëzit, veçanërisht si

ci- li fraza, "Kushdo që do t'i thotë këtij mali"

e cila është krejtësisht e pakushtëzuar dhe mund të aplikohen për ndonjë njerëz

e çdo kohë. Në mënyrë të ngjashme deklarata, "Ai që beson në mua,"

mund të përfshijë çdo besimtar në Krisht e çdo kohë. Nuk ka asnjë argument

ment për të mbështetur pohimin se parashikimet e mësipërme ishin par-

jen bërë në lidhje me të krishterët e hershëm. Prandaj është,

të nevojshme për një mal për të lëvizur dhe të hidhet në det, në qoftë se një

Besimtari thotë kështu për këtë, natyrisht, me besim të fortë në Krishtin.

Gjithkush e di se asgjë si kjo ka ndodhur edhe në historik

Tory. Ne do të donim shumë që të dini nëse ndonjë i krishterë, ose

pas kohës së Jezusit, e ka kryer ", punon më i madh se Krishtit"

si evangjelist i ka bërë Jezusi e them këtë në parashikues lart

tion.

Protestantët kanë më tepër se pranuar se pas kohe

e Jezusit shfaqjes së mrekullive dhe mrekulli kurrë nuk ka qenë

provuar në histori. Ne kemi parë shumë priftërinj në Indi, i cili, në

Pavarësisht për të bërë përpjekje të fuqishme për shumë vite nuk janë në gjendje të

flasin saktë në urdu, e lëre më kapin me dorë gjarpërinjtë, pi helm

dhe shërojnë të sëmurët.

FALLIBITY i Luterit and Calvin

Ndoshta ne mund të lejohet në këtë moment, për interes

e lexuesit, për të riprodhuar dy incidente të lidhura drejtpërdrejt me

Luteri dhe Kalvini, themeluesit të besimit protestant. Ne

quote këtë nga libri me titull Mira "atus Sidq që ishte trans-

përkthyer në urdu nga një dijetar katolik dhe prifti Thomas Inglus

dhe të shtypura në 1857. Ai ka të bëjë me incidentet e mëposhtme në faqet

105-107:

Në 1543 Luteri u përpoq të dëbojë djallin nga

bir i Messina me një rezultat të ngjashëm me çifutët të cilët

një herë u përpoq për të hedhur jashtë djallit siç është përshkruar nga Libri

Veprat në Kapitullin 19. shejtanit, në të njëjtën mënyrë sulmuar

Luteri dhe u plagosën atë dhe shokët e tij. Stiffels

duke parë se udhëheqësi i tij shpirtëror, Luteri ishte duke u mbyt

dhe mbytur nga Satani, u përpoq për të kandiduar larg, por duke qenë në

terror i madh nuk ishte në gjendje për të hapur shul të derës

dhe kishte për të thyer derën me një çekiç të cilat

u hodh në atë nga jashtë me anë të shërbëtorit të tij

përmes një ventilator.

Një tjetër incident ka lidhje të Kalvinit, lideri i madh

i protestantëve, me një tjetër historian. Calvin herë

punësuar një njeri të quajtur Bromius dhe i tha atij për të shtrihem në

para nga populli dhe pretendon të jetë i vdekur. Ai organizohet

me atë se kur ai dëgjoi Calvin thonë fjalët,

"Bromius, ngrihen nga të vdekurit dhe të jetë i gjallë," ai duhet

ngrihen nga shtrati sikur ai kishte vdekur dhe kishte

vetëm u ngjall, duke sjellë në jetë mrekullisht.

gruaja e Bromius u tha edhe për të qarë dhe vajtojnë

Trupi i burrit të saj.

Bromius dhe gruaja e tij ka vepruar në përputhje me rrethanat dhe njerëzit,

dëgjuar klithmat e saj dhe vajtim, u mblodhën atje për të

ngushëllim. Calvin erdhi dhe i tha duke qarë

grua, "Mos qaj. Unë do ta ringjall atë nga të vdekurit."

Ai filloi të recitonte disa lutje dhe pastaj mbajtjen

dora e Bromius, tha: "Çohu në emër të Zotit." por

Dizajni i tij i njerëzve të mashtruar në emër të Perëndisë ishte

jo një sukses si Bromius vërtetë kishte vdekur. Perëndia kishte

hak Calvin për mashtrim e tij dhe paudhësi. Bromius "

gruaja, duke parë se burri i saj kishte vdekur në të vërtetë filloi

duke qarë dhe duke fajësuar Calvin.

Të dy këta liderë ishin konsideruar të jetë shpirtërisht i madh

Udhëheqësit al e kohës së tyre. Në qoftë se ata mund të fajësohet për akte të tilla, çfarë

mbetet për t'u thënë e përgjithshëm të njerëzve.

Papa Alexander VI, kreu i kishës romake dhe

përfaqësues i Zotit në tokë, në bazë të

Besimi katolik, e kishte përgatitur një helm për disa per- tjera

Bijtë, por të pijshëm atë vetë gabimisht ai vdiq. Një nuk mund të

shmangur që vijnë në përfundim se drejtuesit e dy rival

sekte nuk posedojnë asnjë nga cilësitë e përmendura në para-

stil i të folurit në diskutim.

Gabim Nr 86

Ungjilli i Lukës thotë:

Që ishte bir i Joanna, e cila ishte djali i

Rhesa, i cili ishte bir i Zorobabel, e cila ishte

bir i Salatieli, që ishte bir i Neri.l

Ky përshkrim gjenealogjik i Krishtit përmban tri

gabime:

1. Bijtë e Zorobabelit Zorobabel ose janë përshkruar shumë

qartë në 1 Chronicles Chapter 3 dhe asnjëri prej tyre nuk e ka këtë

Emri. Ne kemi diskutuar tashmë këtë më parë dhe përveç kësaj, ajo

është kundër përshkrimit të Mateut.

2. Zorobabeli është bir i Pedajahut, jo Salatieli. Ai është,

Megjithatë, nipi i tij.

3. Salatieli është biri i Jeconias, jo Neri. Matthew ka

gjithashtu pajtohet me këtë.

Gabim Nr 87

Në llogarinë e tij të gjenealogjisë së Jezusit, Luke thotë:

... Që ishte bir i Sala,

Cili ishte Kenani djali që ishte bir i

Arpakshadi ... l

Kjo deklaratë nuk është edhe e saktë si Sala ishte bir i

Arpakshadi, dhe jo nipi i tij, e cila është e qartë nga libri i

Genesis2 dhe nga I Chronicles.3

Versioni Hebraisht ka gjithmonë preferencë mbi çdo përkthim

tion sipas Protestants.4 Jo përkthimit mund të para-

preferuar për versionin origjinal në hebraisht thjesht sepse ajo korrespondon

fundit, i me përshkrimin e Lukës. Në të kundërtën, një i tillë

Përkthimi do të konsiderohet si e papranueshme me arsyetimin

që ajo është modifikuar.

Gabim Nr 88

Ne lexojmë deklaratën e mëposhtme në Luka:

Dhe ndodhi në ato ditë, se nuk shkoi

nga një dekret nga Caesar Augustit gjithë bota

duhet të tatohen,

(Dhe kjo tatimit u bë për herë të parë kur ishte Cyrenius

guvernatori i Sirisë) .l

Kjo, gjithashtu, është i gabuar sepse shprehja "gjithë bota"

përfshin popullsinë totale e perandorisë romake. Asnjë historian

para, ose bashkëkohore me Luka gjithnjë përmendur këtë taksë

para lindjes së Jezusit në historinë e tij.

Më vonë historianët, kur e përshkruar atë, vetëm për të bërë kështu që duke përdorur Luka si

burimin e tyre e cila është e papranueshme. Përveç kësaj, ajo duket

pamundur që Cyrenius, i cili ishte guvernatori i Sirisë pesëmbëdhjetë

vjet pas lindjes së Jezusit, mund të ketë bërë të tatimit të cilat

u arrit pesëmbëdhjetë vjet para lindjes së Jezusit.

Njëlloj e pabesueshme është nocioni se Jezusi lindi gjatë

koha e guvernatorit të tij, sepse në këtë rast ne jemi

kërkohet të besojnë se Maria mbeti në gjendjen e shtatzënisë

për aq kohë sa në pesëmbëdhjetë vjet. Kjo është kështu për shkak se Luka ka pranuar

në kapitullin e dytë që gruaja e Zakarias konceptuar në

Mbretërimi i Herod2 dhe se Mary konceptuar Jezusin gjashtë muaj më vonë.

Realizimi i këtij "vështirësi", disa dijetarë të krishterë kanë

deklaroi se vargu 2 është një shtesë e më vonë dhe jo shkruar nga Luka.

Gabim Nr 89

Luke t t -

s një es.

Tani në vitin e pesëmbëdhjetë të Tiberit Cezar,

Kur Ponc Pilati ishte qeveritari i Judesë, Herodi

tetrarku i Galilesë, i vëllai, Filipi, tetrarku

i Itureas dhe të rajonit të Trakonitidës dhe Lizania

tetrarku i Abilene.3

Kjo është e gabuar si historianët e kanë mohuar e ka të qenies

çdo sundimtar i Abilenës emrin Lysaneas në kohën e Herodit dhe

Ponc Pilati.

Gabim Nr 90

Në të njëjtin kapitull të Lukës gjejmë këtë deklaratë:

Por Herodi, tetrarku, mbasi u qortua prej tij për

Herodiada, gruaja e tij vëllai Filipi vet, dhe për të gjitha mbrapshtitë

e cila Herodi kishte done.l

Kjo është absolutisht e gabuar, siç e kemi treguar në Error No.

56 dhe si do të diskutohet më vonë në këtë libër. Gabimi ishte

bërë nga Luka dhe jo nga copier, siç është thënë nga disa

shpjeguesit e pranuar praninë e gabim në tekst.

Gabim Nr 91

Ne gjejmë në Marku:

Në fakt Herodi vet kishte dhënë urdhër dhe kapi

John, dhe e lidhi në burg për shkak të Herodiadës ", tijat

vëllai Filipi gruaja e vet ... 2

Kjo deklaratë gjithashtu, është i gabuar, pasi ne kemi tashmë dis-

tuan. Të tre ungjilltarët janë njësoj përgjegjës për këtë

gabim. Përkthyesi i versioneve të shtypura arabe 1821 dhe

1844 ka manipuluar tekstet e Mateut dhe të Lukës dhe delet-

ed fjala Philip, ndërsa përkthyesit e tjerë nuk e kanë ndjekur e tij

shembull.

Gabimet Nr 92-94: A David hani bukën e paraqitjes?

Ajo shfaqet në Marku:

A nuk keni lexuar vallë ç'bëri Davidi, kur pati

nevojë, dhe kishte uri, ai dhe ata që qenë me

atë?

Se si hyri ai në shtëpinë e Perëndisë, në ditët e

Abiathar, kryeprift, dhe hëngri bukët e paraqitjes,

e cila nuk është e lejueshme për të ngrënë, por për priftërinjtë, dhe i dha

edhe atyre që qenë me të? l

Më parë në libër kemi treguar se kjo deklaratë është gjithashtu

pasaktë, pasi Davidi në atë kohë ishte vetëm, 2 prandaj

Shprehja "ata që ishin me të" është një mis-deklaratë. Përveç kësaj, ajo

është e pasaktë të thuhet kryeprifti në atë kohë ishte Abiathar,

ndërsa, në fakt, Ahimeleku ishte kryeprifti. Pavërtetësia e

kjo deklaratë mund të kuptohet nga fillimi i 1

Samuel 21 dhe 22.

Ka tre gabime në dy ajetet e Markut. Gabimi i tretë

Gjithashtu do të diskutohet më vonë. Dijetarët e krishterë kanë hapur

pranoi se Mark ka bërë një gabim në këtë tekst.

Gabimet nr 95-96

Ungjilli i Lukës gjithashtu përshkruan të njëjtën ngjarje me

Fjalët signifying Davidi u shoqërua në atë kohë,

kur, siç kemi treguar vetëm, ai ishte i vetëm.

Gabim Nr 97

Letra e parë për të Korintasve përmban e ndjeshme e mëposhtme

ekzis-:

Dhe se ai u pa i Kefës dhe pastaj të twelve.l

Kjo deklaratë është mjaft e qartë e gabuar, pasi që një

dymbëdhjetë, Juda Iskarioti kishte vdekur para kësaj ngjarje, duke ulur

numri i dishepujve të njëmbëdhjetë. Mark, pra, thotë në

Kapitulli 16:

Ai iu shfaq të njëmbëdhjetëve kur ishin në meat.2

Gabimet Nr 98-100

Mateu thotë:

Dhe, kur t'ju dorëzojnë në duart e tyre, mos u shqetësoni se si

çfarë dhe si do të flisni, sepse do t'ju jepet në atë

të njëjtën orë çfarë duhet të thoni.

Sepse nuk jeni ju që do të flisni, por Fryma e juaj

Ati që do të flasë në you.3

Luke gjithashtu raporton këtë në fjalët e mëposhtme:

Dhe, kur do t'ju çojnë përpara sinagogave, dhe

po magjistratëve, dhe kompetencave, mos u shqetësoni se, si

ose atë gjë do t'i përgjigjem, ose çfarë do të thonë:

Sepse Fryma e Shenjtë do t'ju mësojë në të njëjtën orë

çfarë ju duhet të say.4

Një deklaratë e ngjashme është dhënë edhe në Marku në kapitullin 13. The

implikimi i teksteve të përfshira në tre Ungjijtë është se

Jezusi u premtoi dishepujve të tij se çdo gjë që ata thanë zyr-

sohen do të jenë të frymëzuar për ta me anë të Frymës së Shenjtë, e cila nga ana e

treguan se fjalët e tyre nuk do të jenë fjalë të tyre, por

Fjala e Frymës së Shenjtë.

Kjo deklaratë është treguar të jetë i pasaktë në dritën e fol-

nës kalimin e librit të Veprave të Apostujve:

Dhe Pali, zell shikimi këshillin, tha: ''

dhe vëllezërit, unë kam jetuar me ndërgjegje krejt të mirë para

Perëndia deri në këtë ditë.

Dhe Kryeprifti Anania u dha urdhër atëherë atyre që

ishin pranë tij ta godisnin në gojë.

Atëherë Pali atij, Perëndia do të të godasë ty, tha, ti

mur i zbardhur, sepse rri ulur ti për të gjykuar më pas ligjit

dhe urdhër të më të munden në kundërshtim me ligjin?

Dhe ata që ishin të pranishëm thanë, Revilest ti Perëndia vetë

kryeprift?

Atëherë Pali tha: 'Unë nuk e dinte, brethern, se ai ishte

kryeprift, sepse është shkruar: Ti nuk do të flasësh keq

sundimtari i popullit tënd ".

Sikur deklarata e Mateut dhe Lukës qenë e vërtetë, spir- tyre

Lideri itual Paul, i cili është konsideruar të barabartë në status me dis-

parime dhe të cilët vetë pretendon të jetë e barabartë për të Pjetrit, më e madhe

të gjithë dishepujt, 2 nuk mund të ketë thënë ndonjë gjë të gabuar më parë

council.l Paul pranimi vet për fajin e tij është e mjaftueshme për të provuar

Teksti i pasaktë. Ne do të më vonë tregojnë se dijetarët e krishterë

kanë pranuar praninë e gabimit në këtë tekst. Që këtë tekst

është shfaqur në tre ungjijtë, kjo e bën tre gabime në

teksti.

Gabimet Nr 101 & 102

Tek Luka gjejmë:

... Në kohën e Elias, kur qielli ishte i mbyllur

tre vjet e gjashtë muaj ...

dhe në Letrën e Jakobit:

... Edhe nuk ra shi mbi tokë për hapësirën e tre

vjet e gjashtë months.2

Kjo gjithashtu duket të pasakta siç kuptohet nga I Mbretërve

se ka pasur shi në year.3 tretë

Që nga kjo deklaratë ka afishohet në Luka si u tha nga

Jezusi, ndërsa në Letrën e Jakobit, si deklaratën e James

vetë, kjo, në fakt, e bën atë dy gabime.

Error No. 103: Jezusi dhe froni i Davidit

Ungjilli i Lukës thotë në kapitullin 1:

Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e tij

Babai i David:

Dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë,

dhe mbretëria e tij nuk do të ketë end.4

Kjo është e gabuar për dy arsyet e mëposhtme:

1. Sepse Jezusi, sipas gjenealogjinë e dhënë nga

MaKhew, është një pasardhës i Jehojakimit, dhe asnjë prej descen- tij

dants mund të ulen në fronin e Davidit sipas deklaratës

e Profetit Jeremiah.l

2. Së dyti, sepse historikisht ne e dimë se Jezusi kurrë

u ul mbi fronin e Davidit, edhe për një minutë të vetme; as ai

ndonjëherë të sundojë mbi shtëpinë e Jakobit. Në të kundërtën, hebrenjve

u bë armiqësor ndaj tij në masën që ato arrestuar atë dhe

e mori atë për të Pilatit, i cili e fyen dhe më pas e dorëzoi atë

për çifutët për ta kryqëzuar.

Përveç kësaj, është e qartë nga Ungjilli i Gjonit se Jezusi urryer

Ideja e të qënit një mbret, 2 dhe, për më tepër, kjo është e pabesueshme se

Jezusi do të urrejnë diçka për të cilën ai ishte i dërguar nga Perëndia.

Gabim Nr 104

Ne gjejmë pasazhin e mëposhtëm në Mark:

Jezusi u përgjigj dhe tha: '' Në të vërtetë po ju them,

Nuk ka asnjë njeri që të ketë lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose

motrat, a atin, a nënën, ose gruan ose fëmijët, ose arat

për hirin tim, dhe ungjilli vet,

Por ai do të marrë njëqind-fish tani, në këtë kohë,

shtëpi, vëllezër, motra, nëna, dhe mijët

dren, dhe tokat, me përndjekje; dhe në botë për

vijnë life.3 përjetshme

Dhe Luka raporton këto fjalë në të njëjtin kontekst:

... Që të mos marrë shumëfish më shumë në këtë para-

dërgoi kohë, dhe në botën e ardhshme, jeta e përjetshme.

Kjo nuk mund të jetë e vërtetë, sepse, sipas ligjit të tyre

Të krishterët nuk janë të lejuar të martohet me më shumë se një grua. Ajo

prandaj do, nuk do të jetë e mundur për një njeri lënë gruan e tij për

hir të Jezusit, për të marrë "njëqind-fish ose të paktën shumëfishtë

gratë në jetën e dunjasë. "

Përveç frazën, "tokat me përndjekje", është në vendin e vet

këtu si Jezusi është duke folur për shpërblimin që do t'i jepet

atyre nga Perëndia, pra fraza "me përndjekje" nuk është rele-

vant, dhe nuk i përshtaten kontekstit.

Error No. 105: Jezusi Shëron One pushtuar nga Devils

Ungjilli i Markut përshkruan ngjarjen e një burri i çmendur

nga frymërat e liga dhe duke u shëruar nga Jezusi, duke thënë:

Dhe të gjithë demonët e lutën duke thënë atë, Na dërgo në

derrat që të hymë në ta.

Dhe Jezusi menjëherë u lejoi atyre. Dhe

frymërat e ndyra mbasi dolën, hynë në derrat; dhe

tufë u turr nga gremina në sea.l

Kjo është e gabuar, për arsye se hebrenjtë nuk ishin

lejohen të mbajnë derrat, duke qenë të papranueshme për ta në

Ligji.

Gabim Nr 106

Matthew raporton Jezusi u tha Judenjve:

Unë po ju them se tash e tutje ju do ta shihni Birin e njeriut

ulur në të djathtën e Pushtetit, dhe duke ardhur në

retë e heaven.2

Kjo është e gabuar, sepse Judenjtë nuk e kanë parë Krishtin ardhjen

në retë e qiellit para apo pas vdekjes së tij.

Gabim Nr 107

Luke ka raportuar në kapitullin 6:

Dishepulli nuk del mbi mësuesin e tij, por çdo njeri

që është i përsosur do të jetë si master.l tij

Kjo duket të jetë i gabuar pasi ka shumë personalitete

të cilët kanë pasur perfeksionin më të madh se mësuesi i tyre.

Error No. 108: Prindërit: Nderi ose urrejnë ata?

Deklarata e mëposhtme i Jezusit është raportuar nga Luka:

Nëse ndokush vjen tek unë dhe nuk urren babanë e vet, dhe

nëna, dhe gruaja, dhe fëmijët, vëllezërit, motrat dhe

po, dhe edhe jetën e vet, nuk mund të jetë disciple.2 im

Kjo është, të gjithë më shumë, e pabesueshme të mendosh se një vërejtje të tillë

mund të ketë qenë bërë nga Jezusi, kur kishte thënë, qortues

hebrenjtë:

Sepse Perëndia ka urdhëruar, duke thënë: Nderi "babai y dhe

nëna, dhe, Ai që e mallkon të atin ose të ëmën, le ta

vdesin e death.3

Ne nuk mund të shohim se si Jezusi mund të ketë thënë këtë.

Gabim No.109

Ungjilli i Gjonit thotë:

Dhe një nga ata, Kajafa, që ishte i lartë

Prifti që të njëjtin vit u tha atyre: '' Ju nuk kuptoni asgjë

të gjithë.

As nuk e konceptoni se është e leverdishme për ne, se një njeri

duhej të vdiste për popullin, dhe të gjithë kombit per-

nuk ish.

Dhe kjo nuk i vete fliste ai, por, duke qenë e lartë

prifti i atij viti, profetizoi se Jezusi duhej të vdiste për

se kombi;

Dhe jo vetëm për kombin, por edhe ai duhet

mbledhur në një, bijtë e Perëndisë që ishin

abroad.l shpërndara

Kjo deklaratë nuk mund të pranohet si e vërtetë për në vijim

mospërputhjet në tekst.

Së pari, për shkak se kjo deklaratë nënkupton se kryeprifti

duhet domosdoshmërisht të jetë një profet i cili sigurisht nuk është e saktë.

Së dyti, në qoftë se deklarata e kryepriftit është pranuar si

profetike, ai kërkon që vdekja e Jezusit duhet të jetë një

shlyerjen vetëm për Jews2 dhe jo për të gjithë botën,

e cila është padyshim kundër besimeve të përcaktuara dhe pretendimet e

të krishterët. Dhe fraza, "jo vetëm për këtë komb"

të bëhet një deklaratë absurde dhe kundër profetësisë së

Jezusi.

Së treti, sipas ungjilltarit, ky prift i lartë që

gëzon statusin e një profeti ndodh të jetë po ai që

ishte prift i lartë në kohën e "kryqëzimit" të Jezusit dhe

ai që miratoi dekretin fetar kundër Jezusit akuzuar

atë për të qenë një gënjeshtar, një pabesimtar dhe duke qenë përgjegjës për të vrarë.

Dhe ai ishte i vetmi që ishte i kënaqur me godiste dhe insult-

ing e Jezusit. Kjo është dëshmuar nga Mateu i cili thotë:

Dhe ata që e kishin arrestuar Jezusin e çuan te

Kajafa, kryeprifti, ku skribët dhe

pleqtë assembled.l

Dhe më tej në të njëjtin kapitull, ne gjejmë të dhënat e mëposhtme:

Por Jezusi rrinte në heshtje. Dhe kryeprifti

u përgjigj dhe i tha: '' Unë po të përbej gjallëve

Perëndia, që ti të na tregoni se ti je Krishti, i biri

e Perëndisë.

Jezusi i tha: '' Ti ke thënë: megjithatë unë

po ju them se tash e tutje ju do ta shihni Birin e njeriut sit-

ting në të djathtën e Pushtetit, dhe duke ardhur në

retë e qiellit.

Atëherë kryeprifti ia shqeu rrobat e tij duke thënë, Ai ka

blasfemoi; ç'na duhen më ne e dëshmi-

te-? Ja, tani e dëgjuat blasfeminë e tij.

Çfarë mendoni ju? Ata u përgjigjën dhe i thanë: Ai është fajtor

e vdekjes.

Atëherë e pështynë në fytyrë, e goditën me shuplaka; dhe

të tjerë i ranë me grushta,

Duke thënë: Profetizo neve, O Krisht, kush është ai

që të ra?

Ungjilli i katërt, John, është edhe më i qartë, duke thënë:

Dhe çuan më parë te Ana, sepse ishte babai

në ligjin e Kajafës, që ishte kryeprifti i atij

vit.

Kajafa ishte ai që i kishte këshilluar të

Judenjtë se ishte e leverdishme që një duhet të vdesin për të

people.l

Ne tani mund të lejohet të them se nëse kjo deklaratë e

kryeprifti u bërë prej tij si një profet, pse ai dha e tij

Gjykimi për të vrarë Jezusin? Ai deklaroi atë blasfemues dhe ishte

lumtur në poshtërimin e Jezusit në gjykatë e tij. A është kjo në asnjë mënyrë

besueshme që një profet të urdhëroje popullin për të vrarë Perëndinë e tij?

Ne deklarojmë mosbesimin tonë absolut në profet të tillë i cili mbetet një

profet edhe pas kryerjes profane të tillë dhe sakrilegj

vepron. Nga kjo situatë, logjikisht konkludohet se Jezusi ishte një

profet i Perëndisë, por ka shkuar në rrugë të gabuar (Allahu na ruajt) ai

pretenduar për të qenë Perëndia i mishëruar dhe i vuri një faj të rreme për Perëndinë.

Me pak fjalë, pafajësia e Krishtit, në këtë rast, bëhet e dyshimtë.

Në fakt, evangjelist John është gjithashtu i pafajshëm, siç është Jezu Krishti,

për të bërë deklarata të tilla të pabesueshme. Përgjegjësia për të gjithë

deklarata të tilla qëndron tërësisht mbi supet e Trinitarët.

Nëse, për një moment, ne supozojmë se deklarata e Kajafa është

e vërtetë, madje edhe atëherë rëndësinë e deklaratës së tij do të jetë që

kur dishepujt dhe pasuesit e Jezusit konfirmuar se

Jezusi ishte, në fakt, Mesia i premtuar ose Krishti, pasi ishte

përgjithësisht besohet nga populli që ishte e nevojshme për të

Mesia të jetë një mbret i madh i çifutëve, Kajafa, dhe pleqtë e tij,

kishin frikë se ka ardhur për të dini këtë fakt, edhe Cezarin e

Roma do të jetë i zemëruar dhe mund të bëjë probleme për ta, ai pro-

paraqitur, "duhet të vdiste për popullin"

Kjo është rëndësia reale dhe e natyrshme e kësaj deklarate

dhe jo se njerëzit e botës do të mund të shpengohen dhe

shpëtoi nga "mëkati fillestar" e tyre, siç e quajnë ata, i cili u com-

het nga Adam mijëra vjet para lindjes së

Krishti, i cili është një çuditshëm dhe, natyrisht, interpretimin e palogjikshme

tion e deklaratës. Judenjtë gjithashtu nuk besojnë në këtë

konceptim të çuditshëm të Trinitarët.

Ndoshta ky evangjelist, më vonë, e kuptuan gabimin dhe ai

zëvendësohet shprehja "ai profetizoi" me fjalët "ai dha

avokati ", në kapitullin 18, për shkak se për të dhënë një këshillë është shumë ndryshe

ent të bërë një profeci si një profet. Edhe pse duke e bërë

ky ndryshim ka hapur veten në krye të kundërshtuar

deklarata e tij.

Gabim Nr 110

Letra e vet Pali Hebrejve përmban këtë deklaratë:

Sepse kur Moisiu kishte folur çdo rregull për të gjithë

njerëzit sipas ligjit, ai mori gjakun e viçave

dhe i cjepve, me ujë, lesh të kuq dhe hisop,

e spërkati librin dhe gjithë popullin,

Duke thënë: '' Ky është gjaku i Besëlidhjes që Perëndia

ka urdhëruar juve.

Për më tepër ai u spërkatën me gjakun e të dyja taberna-

AVL dhe me të gjitha orenditë e ministry.l

Deklarata e mësipërme është e gabuar për këto tre rea-

Bijtë:

Së pari, sepse gjaku nuk ishte i viçave dhe dhitë, por

ishte vetëm e qetë, në atë rast.

Së dyti, sepse, uji, lesh të kuq dhe hisop

nuk ishin të pranishëm; në atë moment u spërkat vetëm gjaku.

Së treti, sepse Moisiut vetë nuk do ta spërkatë mbi librin

dhe në anijet e përshkruara nga Pali, në vend gjysma e gjakut

u shpërndau mbi altar dhe gjysma e saj mbi popullin.

Këto tri gabime janë të qartë nga përshkrimi i mëposhtëm

dhënë nga libri i Eksodit. Ajo lexon:

Atëherë Moisiu erdhi dhe i tregoi popullit tërë fjalët

e Zotit, dhe tërë ligjet dhe të gjithë njerëzit

u përgjigj me një zë dhe tha: Të gjitha fjalët që

Zoti ka thënë që ne do të bëjmë.

Dhe Moisiu i shkroi tërë fjalët e Zotit, dhe u rrit

ngrit herët në mëngjes, dhe ndërtoi një altar në

Hill, dhe dymbëdhjetë shtylla për të dymbëdhjetë fiset e

Izraeli ...

... E cila ofroi olokauste dhe për të flijuar paqe

ofertat e qetë për Zotin.

Dhe Moisiu mori gjysmën e gjakut dhe e vuri atë në

kupa; dhe gjysmën tjetër të gjakut e shpërndau mbi altar.

Pastaj mori librin e besëlidhjes dhe lexuar në

Audienca e popullit, dhe ata thanë, All se

Zoti më ka thënë që ne do të bëjmë, dhe do t'i bindemi.

Pastaj Moisiu mori gjakun, spërkati

njerëz, dhe i tha: '' Ja gjaku i besëlidhjes,

që Zoti ka lidhur me ju sipas tërë këtyre

words.l

Në pikëpamje të defekteve tekstuale dhe mospërputhjet paraqesin në

Bibla, vuri në dukje lexuesve deri më tani, katolik

Kisha ndaluar studimin dhe leximin e këtyre librave për

njerëzit e thjeshtë. Ata me të drejtë tha se dëmi i shkaktuar nga

leximi i tyre do të jetë më i madh se përfitimi të jetë i

pritet prej tyre. Ata ishin të drejtë në të paturit këtë

opinion. Në fakt, kontradiktat, gabime dhe mospërputhjet

i

tekstet biblike nuk ishin të njohur për njerëzit deri në appear-

siguracionit e lëvizjes protestante. Ata zbuluan dhe nxorën në

këto libra dhe sekretet janë zbuluar, duke shkaktuar fortë

Reagimi i cili është i njohur edhe në botën e sotme.

Libri me titull, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (Trembëdhjetë

Books) shtypura në Bejrut në vitin 1849, përmban në vijim për

faqe 417, 418 e Librit Trembëdhjetë. Ne u japim besimtarëve të saj

përkthim nga gjuha urdu:

Le të shohim tani në ligj të miratuar nga Këshilli i

Trent dhe vulosur siç duhet nga Papa. Ai ka thënë se

Përvoja e së kaluarës ka treguar se fjalë të tilla, kur

lexuar nga njerëzit e thjeshtë do të prodhojë të keqe më të madhe se

të mirë. Prandaj ishte përgjegjësi e priftit ose

e gjyqtarit që, në bazë të përshkrimit të tij, apo në kon-

konsultimi me mësuesin e rrëfimit, ai duhet të lejojë

leximi i fjalëve në këto libra vetëm për ata

i cili, sipas mendimit të tyre, mund të përfituar prej tyre, dhe kjo

ishte me rëndësi të madhe që libri duhet të ketë qenë

kontrolluar më parë nga një mësues katolike, dhe ajo kishte për të

mbajnë firmën e mësuesit që lejoi që ajo të jetë

lexuar. Kushdo që guxuan ta lexojnë atë pa leje, ishte

nuk duhet të lirohet nëse ai u dërgua për të duhur

autoritetet.

Teksteve biblikë

JANE ATA ZBULOHET?

Argumentet

Ne synojmë të tregojmë në këtë kapitull se kërkesës judeo-krishterë

se Biblës, - Dhiatën e Vjetër dhe e Re, ishte shpallur dhe

shkruar nga njerëz të frymëzuar nga Perëndia, është i rremë dhe i pabazë. Atje

janë argumente të shumta për të provuar këtë, por ne do të kufizohemi

në faqet e mëposhtme për shtatëmbëdhjetë prej tyre të cilat, sipas mendimit tonë,

janë

më shumë se e mjaftueshme për të provuar pretendimin tonë.

r

Shtrembërimet

Një numër i madh i kontradiktave të qarta gjenden në librat

e Biblës. Dijetarët e krishterë dhe komentatorët kanë gjithmonë

qenë në një humbje për të gjetur ndonjë mënyrë për të shpjeguar ato. Për disa

dallime tekstuale ata kanë dashur të pranojnë se një nga tekstet është

kor-

rect dhe të tjera të rreme, për shkak ose të delibeMte shtrembërim në

pjesë

e teologëve më vonë ose gabimet e fotokopjues. Për disa

contMdic-

Tekstet konservator kanë vënë përpara shpjegime absurde që do të

kurrë

të pranuar nga një lexues të ndjeshme. Këto kanë qenë tashmë

diskutuar.

Librat biblike janë plot me gabime dhe ne kemi vënë në dukje më shumë

se njëqind prej tyre tashmë. Ajo është vetë-evidente se a

zbuluar

Teksti duhet të jetë i lirë nga gabimet dhe contMdictions.

Ka edhe shumë raste të shtrembërimit dhe manipulimit njerëzor

në tekstet e këtyre librave. Të alteMtions dhe ndryshimet të cilat kanë

është delibeMtely ose unknowingly bërë kanë qenë edhe pranuar nga

Teologët e krishterë. Tekste që kanë ndryshuar definitivisht ose

shtrembëruar nuk mund të pranohet si zbulohet apo frymëzuar edhe nga

Krishterët. Ne synojmë të paraqesim njëqind shembuj të tillë distor-

tions në Bibël vonë në këtë libër.

Siç kemi përmendur më herët, libra të caktuara apo pjesë e librave janë të

pranuar nga katolikët si argumentet e tyre

Profetët

ndërsa protestantët kanë dëshmuar se këto libra nuk ishin

hyjnisht

frymëzuar. Këto libra janë: Libri i Barukut, Libri i Tobit,

 the

Libri i Juditin, diturinë e Salomonit, Predikuesit, Maccabees I

dhe II, kapitujt 11-16 të librit të Esterit, dhe dhjetë

Vargjet

nga kapitulli dhjetë të njëjtin libër, dhe këngën e tre

fëmijë

nga kapitulli tre e Librit të Danielit.

Këto libra janë konsideruar nga katolikët të jetë një pjesë e integMl

i Dhiatës së Vjetër, ndërsa protestantët kanë hedhur poshtë

dhe

nuk përfshijnë ato në Dhiatën e Vjetër. Ne, pra, lëri ata

nga të diskutimit tonë. Çdo lexues veçanërisht kurioz në lidhje me këto

librat duhet t'i referohet librave të dijetarëve protestantë.

Hebrenjtë

nuk i pranojnë këto libra si të vërteta ose.

Në mënyrë të ngjashme, Libri i tretë i Ezdras është konsideruar pjesë e Vjetër

Testament sipas kishës greke, ndërsa dy katolikët

dhe Protestantët kanë provuar përfundimisht se ky libër nuk është

vërtetë. Statusi zbuloi e Librit të gjyqtarëve është gjithashtu në

pyetje

për ata të cilët pretendojnë që ajo të jetë shkruar nga Phineas ose Ezekias, dhe

 the

njëjta gjë vlen edhe për librin e Ruthit, sipas atyre që e perceptojnë

ajo

si të shkruar nga Ezekia. As, sipas shumicës së

shkruarjen

këndvështrimi, është Libri i Nehemias hyjnisht i frymëzuar, sidomos

i parë

njëzet e gjashtë vargjet e kapitullit dymbëdhjetë.

Libri i Jobit gjithashtu nuk u konsiderua zbulesë nga

Maimomides, Michel, Semler, Stock, Theodore dhe Luteri,

themelues i besimit protestant. I njëjti opinion është mbajtur nga ata

që

ia atribuojnë këtë libër të Elihut, ose me dikë të panjohur. Kapitujt tridhjetë

e tridhjetë e një nga Libri i Fjalëve të Urta nuk janë të frymëzuar hyjnisht.

Sipas Talmudit, Ecclesiastes nuk është një libër i frymëzuar.

E njëjta gjë vlen edhe për Kantiku i Kantikëve sipas Theodhorit,

Simon, Leclerc, Whiston, Sewler, dhe Castellio. Njëzet e shtatë kapitulli

lotët e librit të Isaisë janë gjithashtu nuk zbulesës sipas

Dijetari mësuar Lefevre d "Etapes e Gjermanisë. Ungjilli i

Mateu, sipas shumicës së dijetarëve të lashtë dhe pothuajse

të gjithë

dijetarët e mëvonshëm të cilët e konsiderojnë atë që është shkruar fillimisht në

 the

Gjuha hebraike dhe se Ungjilli i pranishëm është thjesht një përkthim

i origjinal cili humbet, nuk është, dhe nuk mund të jetë,

hyjnisht

frymëzuar.

Sa për Ungjillin e Gjonit, dijetarëve, Bretschneider dhe

Lefevre d "Etapes kanë refuzuar ta pranojnë atë si të vërteta. Fundit

kapitull

u refuzua me siguri nga studiuesi Grotius si as

i vërtetë

ose të frymëzuar.

Në mënyrë të ngjashme të gjithë Letrat e Gjonit nuk janë pranuar si profetike nga

Bretschneider dhe shkolla Alogi. Letra e dytë e Pjetrit,

 the

Letra e Jude, Letra e Jakobit, i parë dhe i dytë

Letrat e

John dhe Librin e Zbulimet nuk konsiderohen si të vërteta nga

shumica e dijetarëve.

:

Pranimet e Christian studiuesit

Horne thotë në faqen 131 të Vol. Unë e komenteve të tij të shtypura në

1 822:

Në qoftë se ne pranojmë se disa libra e Profetëve kanë qenë

humbur dhe janë zhdukur, ne do të duhet të besojmë se ata

libra nuk janë shkruar me ndihmën e frymëzimit. St.

Augustine provuar këtë fakt me argumente shumë të fortë duke thënë:

se ai kishte gjetur shumë gjëra të përmendura në librat e

mbretërit e Judesë dhe Izraelit, por nuk mund të gjejnë ndonjë përshkrim

i gjërave në këto libra. Për shpjegimet e tyre, ata kanë

referuar në librat e profetëve të tjerë, dhe në disa raste

ata kanë përmendur edhe emrat e profetëve. Këto

libra nuk janë të përfshira në kanunit pranuar nga

Kisha, e cila nuk ka caktuar asnjë arsye për përjashtimin e tyre

Sion, me përjashtim të them se profetët, të cilët besueshme të rëndësishme

udhëzime infektive janë shpallur, kemi dy lloje të shkrimeve.

Shkrimet pa frymëzim, të cilat janë të ngjashme me shkrimet

e historianëve të ndershëm, dhe shkrimet e udhëhequr nga frymëzimi.

lloj i parë i shkrimeve janë atribuar pejgamberëve ata i klithën

veten, ndërsa të tjerët janë atribuar direkt me Perëndinë. Parë

lloj i shkrimeve kanë për qëllim për të shtuar njohuritë tona, ndërsa

të tjerët janë burimi i ligjit dhe udhëzimet fetare.

Më tej në faqen 133 të Vol. Unë, për të diskutuar çështjen e dëshpëruar

pearance e Librit të Luftrave të Zotit, të përmendur në Librin e

Numbersl (21:14), ai tha:

Libri i cili është zhdukur ishte, sipas

Dijetari i madh Dr. Lightfoot gjetjet e veta, ai që është shkruar

dhjetë për udhëheqjen e Jozueut, nën komandën e

Zoti areR humbjen e Amalekitëve. Duket se libri

në fjalë përmbante disa llogari të fitores së kësaj lufte

l.There është një përshkrim i dhënë në Librin e Numrave me

referencë në Librin

e luftërave të Lordëve. Vetëm disa fjali nga ajo libri kanë qenë

duke pasur parasysh, tjetër

i librit ka humbur.

si dhe udhëzime strategjike për luftërat e ardhshme. Kjo ishte

nuk është një libër i frymëzuar dhe as që ishte një pjesë e librave kanonikë.

Pastaj në plotësimin e vëllimit të tij të parë ai tha:

Kur ajo është thënë se librat e Shenjtë janë shpallur nga

Perëndia, ajo nuk do të ditur se çdo fjalë dhe

Teksti i tërë është zbuluar. Dallimi i idiomë dhe shprehje

Sion nga autorët tregojnë se ata ishin të lejuar për të shkruar

sipas temperamentin dhe të kuptuarit e tyre.

njohja e frymëzim është përdorur nga ana e tyre të ngjashme të përdorimit

i shkencave aktuale. Ajo nuk mund të paramendohet se çdo fjalë

ata thanë apo çdo doktrinë që kaloi u shpall për ta

nga Perëndia.

Më tej ai tha se është konfirmuar se autorët e librave

i Dhiatës së Vjetër janë "frymëzuar ndonjëherë".

Hartuesit e Henry dhe Scott komentarin e vet, në vullnetëshme e fundit

vëllimi i librit të tyre, citim nga Alexander Canon, që është, nga

 the

parimet e besimit përcaktuara nga Alexander:

Nuk është e nevojshme që gjithçka u tha nga Pejgamberi

duhet të jetë një frymëzim apo një pjesë e Canon. Sepse

Solomon shkroi disa libra me anë të frymëzimit që nuk ka

do të thotë se çdo gjë që ai shkroi ishte i frymëzuar nga Perëndia. Ajo duhet

të dihet se profetët dhe dishepujt e Jezusit ishin të

frymëzuar ndonjëherë për udhëzime të rëndësishme.

Alexander vetë Canon mbahet si një libër të denjë për respekt të madh dhe të

besim në sytë e protestantëve. Paralajmërojnë, një dijetar i madh i

Protestantët, ka përdorur argumente nga ky libër në hallakatur e tij

shqyrtimi i vërtetësinë e Biblës.

OPINION I Encyclopaedia Britannica

Hyrja Autori vet "" Frymëzim "" l në Enciklopedisë

Britannica2

ka këtë deklaratë në faqen 274 vol. 11

Ajo ka qenë gjithmonë një çështje e vështirë nëse gjithkund

gjë që është shkruar në librat e shenjtë është i frymëzuar apo jo.

Po kështu të gjitha llogaritë e ngjarjeve të përshkruara në to nuk janë

i frymëzuar nga Perëndia sipas Jerome, Grotius, Papias dhe

shumë dijetarë të tjerë.

Furlher në vol. 19 në faqen 20 thuhet:

Ata që pretendojnë se çdo gjë e Ungjijve është

i frymëzuar nga Perëndia nuk mund të provojë pretendimin e tyre me lehtësi.

Ai gjithashtu thotë:

Nëse ndonjëherë ne jemi pyetur se cila pjesë e Dhiatës së Vjetër është

mbajtur nga ne si frymëzimi i Perëndisë, ne do të përgjigjeshim se

doktrinat dhe parashikimet për ngjarje të ardhshme të cilat janë

themeli i besimit të krishterë nuk mund të jetë tjetër përveç frymëzimit.

Sa për përshkrime të tjera, kujtesa e apostujve është

të mjaftueshme për ta.

Enciklopedia Ris

Në vëllimin e nëntëmbëdhjetë të Rees Enciklopedisë, autori thotë se

l.We nuk ka gjetur këtë fjali në edicionin aktual të

Britannica, megjithatë, ne kemi

kanë gjetur pranimin se çdo fjalë prej këtyre librave nuk është

frymëzuar, në faqen 23

vol. 12 nën hyrjes "frymëzim"

2. Të gjitha referencat në Ercyclopaedia Britannica kanë qenë

marrë nga

vjetër Edicioni shekullit të 18-të. Edicioni i pranishëm nuk kanë qenë të

ato në vendet e

referuar. Prandaj ne kemi përkthyer nga gjuha urdu në jona

fjalë. Kjo

Megjithatë, nuk e bëjnë dallimin në këtë pranimit mund të gjendet në

shumë vend në

Britannica. (Raazi)

autenticiteti dhe hyjnia e librave të Shenjtë është debatuar

sepse ka shumë kontradikta dhe mospërputhje të gjenden në

deklaratat e autorëve të këtyre librave. Për shembull, kur

Tekstet e Mateu 10: 19,20 dhe Markut, 11:13 krahasohen me Veprat

23: 1-6,1 natyra kontradiktore e këtyre librave bëhet gjithë

më shumë

serioze.

Ajo është gjithashtu tha se dishepujt e Jezusit vetë nuk e di

njëri-tjetrin të jenë të marrjes frymëzim nga Perëndia, siç është e qartë

nga

Debatet e tyre në këshillin e Jeruzalemit dhe nga Pali vet duke fajësuar

i

Peter. Për më tepër është e qartë se të krishterët e lashtë nuk ka

konsideroj

ata të pafajshëm dhe të lirë nga gabimet, pasi ata nganjëherë bëhen ato

subjekt i kritikave të tyre. Kjo është e qartë nga Veprat e Apostujve 11: 2,32 dhe

edhe

Acts 21: 20-24.

Ajo ka qenë gjithashtu përmendi se Pali, i cili nuk e konsideronte veten

më pak se dishepujt e Jezusit (shih 2 Korintasve 11: 5 dhe

12:11),

megjithatë përmendur veten në një mënyrë të tillë që të tregojnë se ai

nuk ndihen veten vazhdimisht të jetë një njeri i inspiration.3 i

autor

gjithashtu ka thënë:

Ne nuk jemi të dhënë një ndjenjë nga dishepujt e Jezusit si

duke folur në emër të Perëndisë, çdo herë që fliste.

Ai ka thënë se:

Michaelis tërësisht shqyrtoi argumentet e të dyja

grupe, e cila ishte e nevojshme për një çështje të një rëndësie të tillë,

dhe vendosi që prania e frymëzim në Librin e Shenjtë

sigurisht që është e përdorimit të madhe, por edhe në qoftë se ne të shpërndarë me

Prania e frymëzim në Ungjijtë dhe Veprat, të cilat janë

libra të natyrës historike, ne kemi humbur asgjë dhe ata ende

mbeten të dobishme për ne si më parë. Kjo nuk e dëmton asgjë

l.This dallimi i teksteve është diskutuar nga ne, në bazë të

Gabimet Nos: 98-

100.

2. Dhe, kur Pjetri u ngjit në Jeruzalem, ata që ishin

synet

haheshin me të, duke thënë: '' Ti hyre në shtëpi të njerëzve të parrethprerë,

dhe hëngre

me ta. (Veprat e Apostujve 11: 2,3)

3. I Korintasve 7: 10,12,15,40. Dhe gjithashtu 2 Kor. 11:17.

nëse ne pranojmë se përshkrimet historike të ungjillorëve

në Ungjijtë, janë të ngjashme me përshkrimet e historianëve,

pasi që, siç u vu re nga Krishti, "Edhe ju, gjithashtu, do të mbajnë dëshmi-

kep, sepse ishit me mua që nga fillimi. "

John 15:27.

Prandaj është e panevojshme për të provuar të vërtetën e këtyre

Libra për një jo-të krishterë, mbi bazën e pranimit të tij të

Vërteta e disa prej përshkrimet ungjillor. Përkundrazi

ju duhet të vënë përpara auments në favor të këtyre mrekullive

si vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit siç tregohet në shkrimit

takime të ungjillorëve, gjithmonë duke pasur parasysh se ata janë

historianët. Për këdo që dëshiron për të shqyrtuar themelet

dhe origjina e besimit të tij, është e nevojshme të marrin në konsideratë në shtet-

met e ungjilltarit për ato çështje të veçanta si Ngjashëm

lar deklaratave të historianëve të tjerë. Për shkak se ajo do të jetë e

fizikisht e pamundur për të provuar të vërtetën e ngjarjeve

përshkruar prej tyre, është e nevojshme që ne të pranojmë tyre

përshkrimet në mënyrë që ne pranojmë përshkrimet e tjetrit

historianët. Kjo linjë e qasjes do të shpëtojë krishterimin nga

të gjitha rreziqet. Ne nuk gjejmë të përmendur kudo që

Ngjarjet e përgjithshme përjetuar nga apostujt, e perceptuar nga

Luke përmes hetimeve të tij, ishin të frymëzuar.

Nëse megjithatë ne jemi të lejuar të pranojnë se disa ungjilltarë

bërë gabime dhe se ata ishin më korrigjuar nga Gjoni, kjo

do të jetë shumë e dobishme dhe për të lehtësuar konformitetit në

Bibla. Z. përqafoj favorizuar edhe mendimin e Michaelis

në nenin 2 të librit të tij. Sa i përket librave të shkruar nga

nxënësit e apostujve janë të shqetësuar, si Ungjijtë e Markut

dhe Luka dhe Librin e Veprave, Michaelis nuk i ka dhënë e tij

Vendimi nëse ata ishin të frymëzuar apo jo.

Pranimi vet WATSON

Watson, në volumin e katër të librit të tij mbi Zbulimet, e cila ishte

bazuar në komentimin e Dr Benson, vëren se faktin se

Shkrim vet Luke nuk është frymëzuar është e qartë nga përkushtimin e

e tij

Ungjilli për Theofilit:

Duke qenë se shumë njerëz kanë marrë në dorë për të përcaktuar në

urdhërojë një deklaratë e atyre gjërave të cilat janë më me siguri

besuan mes nesh, ashtu si i përcollën ata neve,

të cilat ishin bërë nga fillimi dëshmitarë okularë dhe shërbyes

e fjalës; m'u duk e mirë edhe mua, pasi kishte përsosur

Kuptimi i të gjitha gjërat që nga fillimi, të t'i shkruaj

ty në mënyrë që, fort i nderuari Teofil, që ti të njihesh

dinë vërtetësinë e gjërave, ku ke qene

instructed.l

Watson thotë në lidhje me këtë:

Shkrimtarët e lashtë e teologjisë së krishterë kanë dhënë edhe

një opinion të ngjashëm. Irenaeus tha se Luka përcolli tek ne në

gjërat që ai mësuar nga apostujt. Jerome tha se

Luke nuk varet vetëm nga Pali, i cili nuk ishte në

Kompania fizike të Krishtit. Luka gjithashtu fituar diturisë

buzë ungjillin nga apostujt e tjerë, si edhe.

Ai më tej shpjegon:

Apostujt, kur ato përdoren për të folur ose të shkruar diçka

në lidhje me besimin, janë të mbrojtura me thesarin e

frymëzimi që ata kishin. Duke qenë, megjithatë, qeniet njerëzore, dhe

Burrat e arsyes dhe të frymëzimit, ata ishin vetëm si banorë që të tjera

shembull kur përshkruan ngjarje të përbashkëta.

Kjo bëri të mundur që Pali të shkruar në letrën e tij të parë për

Timothy, pa frymëzim:

Pini nuk ka më ujë, por përdor pak verë për stom- tënd

ach hir vet dhe shpesh infirmities.2 tënde

dhe furLher:

Mantelin që lashë në Troadë me paratrinë, kur ti

po vjen, sjell me ty, dhe librat, por sidomos

pergamenat. "

Dhe se ai mund të shkruaj për Filemonit, "Por veç kësaj përgatitur edhe mua a

strehimi. "(v.22), Dhe, kur ai i shkroi Timoteut," qëndroi në Erasti

Korinthi; por Trofimin e lashë të sëmurë në Milet. "

Megjithatë ka raste të tjera kur është e qartë se Pali flet

nga frymëzimi, si në letrën e tij të parë drejtuar Korintianëve:

Dhe tek martuar komandën I, por jo unë, por Zoti,

Le të mos gruaja largohet nga husband.3 saj

Por në vargun dymbëdhjetë të njëjtën letër ai thotë:

Por të tjerëve u them unë, jo Zoti.

Pastaj në vargun njëzet e pesë ai thotë:

Tani conceming virgjëreshat s'kam urdhër nga

Zoti, por po jap një mendim, si një që ka marrë

Mëshira e Zotit për të qenë i besueshëm.

Libri i Veprave të Apostujve përmban këtë deklaratë:

Kur ata po kalonin nëpër Frigji dhe

krahinën e Galatisë, u penguan nga Fryma e Shenjtë për të

predikojmë fjalën në Azi. Pasi arritën në Mysia, ata

përpoq të shkojnë në Bitini, por Fryma nuk i lejoi.

Nga sa më sipër ne jemi të dhënë për të kuptuar se apostujt "e punës

është bazuar në dy gjëra: arsyes dhe frymëzim. Ata kanë përdorur

parë për të

flasin e ngjarjeve të përgjithshme, ndërsa me anë tjetër ata i dhanë

fetar

udhëzime në lidhje me besimin e krishterë. Kjo është arsyeja pse

apostuj,

si qeniet e tjera njerëzore, kryer gabime në familje e tyre

punë

dhe në qëllimet e tyre. Kjo është mjaft e qartë nga Veprat e Apostujve 23: 3; Rom.

15: 24,28; I Kor. 16: 5,6,8 dhe 2-Cor. 11: 15-18.

Vëllimi i nëntëmbëdhjetë i Rees Enciklopedisë përmban këtë

Përshkrimi i nën hyrja "Dr. Benson":

Çfarëdo që ai ka shkruar në lidhje me inspiMtion

duket të jetë i qartë dhe logjike dhe, në të vërtetë, unike në të nxjerrjes së saj

arsimin.

BEAUSOBRE DHE LENFANT OPINION vet

Beausobre dhe Lenfant tha në vijim në lidhje me këtë çështje:

Fryma e Shenjtë, me ndihmën e të cilëve dhe të mësuarit e kthejmë

gelists dhe apostujt shkruan, nuk e përshkruajnë ndonjë të veçantë

gjuha për ta, por përcolli kuptimet që zemrat e tyre

me intuitë dhe mbrojtur ata nga të qenit të përfshirë në

gabime. Ata ishin të lejuar të predikonin ose shkruani fjalën e

frymëzim në gjuhën e tyre, duke përdorur shprehjet e tyre.

Siç e kemi gjetur dallimet e shprehjes dhe idiomë në shkrimit

takime e shkrimtarëve të lashtë, të cilat janë kryesisht të varura nga

të temperamentet dhe aftësitë e shkrimtarëve në fjalë,

kështu që një ekspert i gjuhës origjinale të lehtë do ta njohin

Dallimet e idiomë dhe shprehjes në Ungjijtë e

Mateu, Luka, dhe Gjoni dhe letrat e Palit.

Nëse, megjithatë, Fryma e Shenjtë e kishte frymëzuar të vërtetë fjalët e tyre,

kjo nuk do të kishte ndodhur. Stili dhe shprehje e të gjitha

ungjijtë do të kishte qenë identike. Përveç kësaj, ka pasur shumë

Ngjarjet përshkrimi të cilat nuk kërkojnë frymëzim. Për

shembull, ata shkruajnë për shumë ngjarje të cilat ata panë me tyre

Sytë apo dëgjuar nga vëzhguesit e besueshme. Luke thotë se kur ai

intend-

ed për të shkruar ungjillin e tij ai shkroi përshkrimet sipas sy

dëshmi-

te- e ngjarjeve të përshkruara. Duke pasur këtë njohuri në mendjen e tij,

ai

mendonin se ajo ishte një thesar që duhet të përcjellë për të ardhmen

gjenerimi

brezat.

Një autor që ka marrë në llogarinë e tij me anë të frymëzimit të

Fryma e Shenjtë zakonisht e shprehur këtë fakt duke thënë diçka për

efekt se çdo gjë që ai e kishte shkruar ishte në përputhje me frymëzim

ai

kishte marrë nga Fryma e Shenjtë. Edhe pse besimi i Palit është një

lloj pazakontë, ajo është ende e çuditshme që Luka nuk duket të ketë

ndonjë

dëshmitarë përveç Palit dhe shokëve të tij.

Ne kemi prodhuar mbi dëshminë e dy të studiuesish madh

ars e krishterimit, të cilët janë shumë famë dhe festuan në

 the

Bota e krishterë. Horne dhe Watson gjithashtu kanë të njëjtin opinion i

tyre.

Pikëpamjet e krishtera shkollarë në

Pentateukut

Horne tha në faqen 798 të vëllimit të dy

e punës së tij të madhe:

Eichhom, një nga dijetarët gjermanë, mohoi se Moisiu

mori frymëzim.

Dhe në faqen tetëqind e tetëmbëdhjetë veta:

Scholz, Veri, Rosenmuller dhe Dr. Geddes janë të

mendimi se Moisiu nuk ka marrë frymëzim, dhe se al

pesë librat e Pentateukut ishin thjesht një koleksion i ver-

Traditat Bal aktuale në atë periudhë. Ky koncept është duke bërë

rrugën e saj të shpejtë në mesin e dijetarëve gjermanë.

Ai gjithashtu ka thënë:

Eusebius dhe disa teologë e fundit kanë theksuar

se libri i Zanafillës është shkruar me anë të Moisiut, në Madian,

kur ai ishte duke kullotur dhitë e vjehrrit të tij.

Ne mund të lejohen të komentoj se, në këtë rast, ky libër nuk mund të

të jetë një frymëzim për shkak se, sipas Eusebius, kjo ishte para

Moisiu u besuar profetësisë. Prandaj, libri i

Genesis gjithashtu duhet të jetë një koleksion i verbal tanishme lokale

traditat. Nëse

Shkrimet e Profetëve, të shkruara nga ana e tyre si të Profetëve, nuk ishin

Librat e frymëzimit, një fakt i pranuar nga shtëpi dhe dijetarëve të tjerë,

si mund një libër i shkruar me anë të Moisiut shumë kohë para profetësisë së tij

të jetë një libër i shpallur?

Katolike, Ward, ka në faqen e tridhjetë e tetë të edicionit 1841:

Luteri tha në vol. 3 të librit të tij në faqet 40 dhe 41 se:

"As nuk kemi dëgjojnë Moisiun, as nuk kemi Tum tij, sepse ai ishte i

vetëm për Judenjtë; ne nuk kemi asgjë të bëjë me të. "

Në një tjetër libër ai tha: "Ne besojmë as në Musait as

në Teurat, për shkak se ai ishte një armik i Jezusit dhe i tha se

ai ishte mjeshtër i rojeve, dhe tha se të krishterët

kanë të bëjnë asgjë me dhjetë urdhërimet. "

Përsëri ai tha se ai do të hidhni Ten

Urdhërimet nga librat në mënyrë që herezi u hoq

përgjithmonë, sepse këto janë rrënja e të gjitha ideve heretike.

Një nga nxënësit e tij, Aslibius, ka thënë se askush nuk e dinte

dhjetë urdhërimet në kishat. Sekt i krishterë i quajtur

të Antinomians u iniciua nga një person i cili besonte se

Pentateuku nuk kanë asnjë cilësi të tilla si për të kon-

konsideroi fjalën e Perëndisë. Ajo ishte besimi i tyre se çdo njëri com-

mitting mëkatet si tradhti bashkëshortore dhe vepra të tjera të këqija të merituar shpëtimin

tion dhe do të jetë në lumturi të përjetshme në qoftë se vetëm ai kishte besim në

Krishterimi. Ata që tumed të dhjetë urdhërimet

u ndikuar nga Satani, dhe ata ishin ata që cruci-

Kënaqur Jezusi.

Këto vërejtje të themeluesit të besimit protestant dhe nxënësit e tij

janë sigurisht të një rëndësie të madhe. Ata do të thotë se të gjithë protestantët

duhet

të jenë jobesimtarët në Moisiun dhe Pentateuku, që, sipas

tyre, Moisiu ishte armik i Jezusit, mjeshtër i rojeve,

dhe Pentateuku nuk ishte fjala e Zotit. Duke pasur asgjë për të bërë

me dhjetë urdhërimet, ata duhet të kthehen në paganizëm dhe multi-

teizmi. Ata gjithashtu duhet të shpërfillin prindërit e tyre, probleme të tyre

fqinjësisë

fqinjë, të kryer vjedhje, vrasje dhe dëshmi të rreme, sepse, përndryshe, ata

do të vepruar sipas urdhërimeve cilën dhjetë "janë

rrënja e gjithë ideve heretike ".

Disa të krishterë që i përkasin këtij sekti kanë thënë për ne se ata

bëri

Nuk besojnë në Musait si profet, por vetëm si një njeri i diturisë dhe

një

Ligjvënësi i madh, ndërsa disa të tjerë na tha se Moisiu, Perëndia

ndalojnë,

ishte një vjedhës dhe kusar. Ne kemi kërkuar atyre që të kanë frikë nga Perëndia, ata u përgjigjën

se ata ishin të drejtë në duke thënë se kjo siç ishte thënë nga Jezusi

vetë:

Të gjithë ata që erdhën para meje janë vjedhës e kusarë; por

delet nuk i kanë dëgjuar them.l

Tani ne mund të shohim pse themeluesi i fesë Protestante, Luterit,

dhe nxënësi i tij fyejnë Moisiu; ata duhet të kenë qenë të udhëhequr nga

Deklarata e mësipërme.

Letra e Jakobit dhe LIBRI I

Zbulesa

Luteri ka thënë në lidhje me letrën e Jakobit:

Kjo nuk është fjala e përshtatshme për t'u përfshirë në libra,

si dishepull James tha në kapitullin e pestë të letrës së tij, "është

i sëmurë ndonjë nga ju? Le të thërrasë pleqtë e kishë

dhe ata le të luten përmbi të, lyejnë me vaj në

emrin e Lord.2

Luteri, duke ngritur kundërshtime në deklaratën e mësipërme, tha në vëllim

dy i librit të tij:

Nëse kjo është ajo që James ka thënë, unë përgjigjem atij që ka disiplinuar

shembull ka të drejtën për të përcaktuar dhe të nxjerrë urdhrat fetare në

llogarinë e tij, sepse ai ishte vetëm Jezusi që zotëronte

se statusi.

Është e qartë nga lart se letra e Jakobit nuk është,

sipas

për Luterin, frymëzuar, dhe se urdhërat e dhëna nga nxënësit

nuk janë të

mbështetur nga frymëzimi, ndryshe deklarata e mësipërme do të jetë i

absurd dhe të pakuptimtë.

Ward tha në librin e tij të shtypura në vitin 1841:

Pomran, një dijetar i shquar i protestantëve dhe një nxënës

e Luterit, thotë se James ka shkruar ngjarjet rreme dhe absurde

në fund të letrës së tij. Ai ka kopjuar nga ngjarjet e tjera të librave

të cilat nuk mund të jenë të lidhura me Frymën e Shenjtë. Një libër i tillë

prandaj nuk duhet të konsiderohen si të frymëzuar.

Vitus Theodore, një predikues protestant në Nuremberg, thanë se ata

kishte dhënë qëllimisht dorë Librin e Zbulesës dhe Letrën

i

James. Ai tha se Letra e Jakobit nuk është për t'u kritikuar

ku

Ai ka theksuar nevojën e veprave të mira së bashku me besim, por

se

kjo letër përmban kontradikta. Të Shekuj Magdeburg thanë

se

Letra e Jakobit, në një vend, është unik në mesin e të gjitha

llogaritë e

dishepujt, sepse ai thotë se shpëtimi nuk varet nga

besim

vetëm por se ai gjithashtu kërkon vepra të mira. Ai thotë gjithashtu se

Tora

ishte Ligji i Lirisë.

Është e qartë nga më lart se këta pleqtë, si Luteri, nuk

besojnë në Letra e Jakobit u frymëzuar nga Fryma e Shenjtë.

Pranimi i Klementit

Clement ka thënë:

Matthew dhe Mark janë të ndryshëm nga njëri-tjetri në tyre

shkrimet, por kur ata bien dakord në një pikë të caktuar ato janë para-

metohet Luke llogarinë e vet.

Ne mund të lejohet të them se deklarata e mësipërme na lejon të

nxjerr një përfundim dy pika të rëndësishme. Së pari se Mateu dhe Marku ata i klithën

veten ndryshojnë në shumë vende në llogaritë e tyre të së njëjtës ngjarje

dhe

sa herë që ata janë dakord në deklaratën e tyre llogaritë e tyre janë të

preferueshme të

Luke. Asnjë prej tyre kurrë dakord fjalë për fjalë në lidhje me ndonjë ngjarje.

Së dyti që të gjithë tre ungjij janë provuar se kanë qenë shkruar

me-

out frymëzim për shkak preference të dy Ungjijve të parë

gjatë

tretë do të jetë jashtë pyetje ishin frymëzuar ata.

Paley, një dijetar i shquar Protestant, shkroi një libër conceming

e vërteta e katër ungjijve. Ajo u botua në vitin 1850. Ai shkruan në

faqe

323 të librit të tij për këtë qëllim:

Gjëja e dytë që ka qenë i atribuohet në mënyrë të gabuar në

Të krishterët e lashtë është se ata besonin vendosmërisht në ardhjen

e Ditës së Gjykimit, në kohën e tyre. Unë do të paraqesë një

shembull para çdo kundërshtim për këtë është ngritur. Jezusi i tha:

Peter, "Nëse unë dua që ky të mbetet derisa të vij unë, ç'të duhet ty?"

Kjo deklaratë është marrë do të thotë që Gjoni nuk do të

vdesin deri në Ditën e Gjykimit, dhe kjo përhap rreme koncept

në mesin e njerëzve të thjeshtë. Tani, në qoftë se ky raport u përcolli

për ne, pasi ajo ishte bërë një opinion publik dhe shkaku

e cila ka iniciuar gabim nuk është i njohur, dhe dikush vjen

përpara për të paraqitur atë si një argument kundër të krishterit

besimi se kjo do të jetë absolutisht e padrejtë, në pikëpamje të fakteve të cilat

ne posedon.

Ata që thonë se ungjijtë na çojnë të besojmë se

Të krishterët e hershëm të vërtetë pritet që Dita e Fundit do të vijë

në lidhje me kohën e tyre duhet të mbajmë këtë shpjegim në mendje,

dhe ajo do të shpëtojë ata nga të fajit e njerëzve të mashtruar.

Tani vjen një pyetje tjetër se në qoftë se, për një moment, ne

të pranojë mundësinë e gabimeve dhe pjesët e hequra nga ana e

dishepujt, si atëherë ata mund t'i besohet për asgjë

thonë ata? Si përgjigje ndaj kësaj pyetje do të ishte e mjaftueshme për të

mbështetësit e krishterimit t'u thonë jobesimtarëve se

ajo që ne kërkojmë nga dishepujt është dëshmia e tyre nuk per- tyre

Opinioni sonal. Objekti, në fakt, është për të arritur rezultatin

i cili, si pasojë e kësaj, është i sigurt.

Por në përgjigjur kësaj, ne duhet të mbajë dy pika në mendje;

për të eliminuar të gjitha rreziqet. Së pari, objekti i destinuar nga

Misioni i të gjithë dishepujt duhet të përcaktohen. Ata ndihmuan

provojë pikën që ishte ose të çuditshme apo të përzier me të vërtetën.

Ata nuk janë të detyruar të them asgjë në lidhje me atë që është e qartë

nuk kanë të bëjnë me besimin, por ata do të jetë e nevojshme për të thënë

diçka për të hequr paqartësi në lidhje me diçka në tekst

e librave hyjnore e cila është rastësisht u përzier me

vërteta. Një shembull i kësaj është besimi në zotërim

Sion nga demonët. Në rastin e atyre që mendojnë se ky false

Opinioni ishte bërë e zakonshme në kohën e tyre dhe gjithashtu të ndikuar

enced e ungjilltarë dhe të krishterët e hershëm, ajo duhet të jetë

pranuar se ky mendim nuk është në anyway dëmton

Vërteta e besimit të krishterë, sepse kjo nuk është çështje Jezusi

u dërgua për të. Por diçka e cila, pasi të bëhet një publik

Opinioni në atë vend, disi u përzier me shtet-

ment e Jezusit.

Kjo sigurisht nuk është një pjesë e mesazhit të tyre të përmirësimit të tyre

besim të rremë në shpirtrat, as nuk ka asgjë të bëjë me të tyre

dëshmitari. Së dyti mesazhi i tyre duhet të jenë të ndara dhe të dis-

tinguished nga ajo që ata paraqesin për të mbështetur dhe sqaruar

që është i frymëzuar. Për shembull, diçka në atë që ata

thonë se mund të jetë i frymëzuar, por përveç që ata të paraqesin per-

shpjegime vetjake për të forcuar mesazhin e tyre. Për shembull,

parimi se kushdo tjetër se një çifut pranimit

Besimi i krishterë nuk do të jetë i detyruar për të ndjekur ligjin e

Moisiu, në dritën e së vërtetës së saj ka qenë provuar nëpërmjet mira-

Neneve.

Pali, për shembull, kur flet për këtë parim, ka

përmendi shumë gjëra në mbështetje të tij. Prandaj parimi

shembull në vetvete është pranuar nga ne, por kjo nuk është e nevojshme për të

na për të mbështetur të gjitha vërejtjet e tyre shpjeguese në mënyrë për të provuar

vërteta e besimit të krishterë. Kjo metodë mund të aplikohet për

parimet e tjera të një natyre të ngjashme. Unë jam absolutisht i sigurt

vërteta se çdo udhëzim rënë dakord nga njerëzit të devotshëm të

Perëndia gjithmonë do të ndiqet si një obligim fetar. Kjo është,

Megjithatë, nuk është e nevojshme për ne për të shpjeguar ose për të pranuar të gjithë ata

detaje, nëse ata kanë, natyrisht, të specifikuara në ato lokale.

Pasazhi i mësipërm na lejon për të çuar përpara katër pikat e mëposhtme:

1. Ne kemi provuar tashmë përmes argumenteve të mjaftueshme dhe përkrahje

portet, nën titullin e Gabimet nr. 64-78, që të gjithë

dishepujt e

Jezusi dhe të krishterë të tjerë të asaj kohe kishin besim të fortë në

që vjen

e Ditës së Gjykimit, në kohën e tyre dhe se nuk do të John

vdes

deri në Ditën e Gjykimit.

Ne kemi riprodhuar deklaratat e tyre të qarta dhe të caktuara për

ky efekt. Barnes, duke bërë komentet e tij në kapitullin njëzet e një e

Ungjilli i Gjonit, tha se fjalët të cilat ne riprodhuar më poshtë nga

Përkthimi Urdu:

Keqkuptim se Gjoni nuk do të vdesin, u krijua

nga fjalët e Jezusit të cilat mund të keqkuptohen lehtë.

Ideja u bë edhe më e fortë me faktin se John sur-

vived deri pas vdekjes së dishepujve të tjerë.

Hartuesit e Henry dhe Scott vërejtje:

Shumica e ndoshta qëllimi i Jezusit nga kjo deklaratë ishte

të fyejnë Judenjtë, por dishepujt keqkuptuar atë signi-

fy se John do të jetojnë deri në Ditën e Fundit, ose se ai do të jetë i

ngritur në qiell të gjallë.

Më tej ata thonë:

Këtu ne duhet të mbani në mend se një raport i një njeriu të caktuar

mund të vijë pa konfirmimin e duhur. Ajo do, prandaj bëhu

një marrëzi të bazojmë besimin tonë në raporte të tilla. Kjo deklaratë, në

Pavarësisht të qënit një raport prej dishepujve dhe u bëtë

të përbashkët dhe të vendosur në mesin e njerëzve, doli të jetë

pavërteta. Si atëherë mund raporte të cilat nuk janë shkruar as

poshtë dhe regjistruar kërkojnë besimin tonë. Këto janë tonat

Komentet dhe jo një deklaratë e bërë nga Jezusi.

urther ata thonë se në shënimet e tyre anësore:

Dishepujt keqkuptuar fjalët e Jezusit, siç

evangjelist "ka sqaruar, sepse kishin besim të fortë se

ardhja e Zotit do të jetë për krijimin e drejtësisë.

Në pikëpamjen e deklaratave të mësipërme, nuk mbetet asnjë dyshim se

Dishepujt keqkuptuar atë. Tani, kur ata kishin besime të tilla pa marrë parasysh

ing Ditën e Gjykimit dhe John nuk vdes deri në ditën e

Gjykimi. Deklarata e tyre në lidhje me ndodhjen do bukuria

tubim të merret fjalë për fjalë që dëshmon atyre që kanë qenë të gabuar dhe

në

gjeni shpjegime të reja për ta është e pa dobi. Kjo do të përfshijë

një

përpjekje për të dhënë një kuptim fjalët e cila nuk ishte menduar nga e tyre

folësit. Duke qenë provuar të ketë qenë tjetër pos të vërtetës që ata

natyrisht që nuk mund të merret si frymëzimin.

2. Është e qartë nga përshkrimi i mësipërm i Paley atij

Dijetarët

e kanë pranuar faktin se çështjet të cilat nuk janë drejtpërdrejt

i lidhur

në besim, ose kanë qenë disi të përziera me parimet e

besimi,

nuk e dëmtojnë besimin e krishterë në çdo mënyrë, nëse ata janë provuar

erro-

neous.

3. Ata kanë pranuar gjithashtu se prania e gabimeve dhe keq-

merr në argumentet e dishepujve nuk është e dëmshme për

Besimi i krishterë.

4. Ata e kanë pranuar se ekzistenca nga shpirtërat e këqij dhe të tyre

Ndikimi mbi qeniet njerëzore nuk është një realitet dhe se besimi në to

ishte

një produkt i imagjinatës njerëzore dhe bestytnisë; dhe se ata kishin

gjetur rrugën e tyre në nëpërmjet deklaratave të ungjillorëve, dhe

madje

me anë të Jezusit, sepse ata kishin bërë një pjesë e traditës së përbashkët

e asaj periudhe.

1. Kjo i referohet Gjoni, 21:23. "Hen u hap zëri midis

vëllezërit

se ai dishepull nuk do të vdiste; yel Jezusi nuk i tha: '' Ai

nuk do të vdesim ".

Mbajtja e këtyre katër konkluzione në mendje, ne duhet të lejohen të

pohojnë se më shumë se pesëdhjetë perent e ungjijve përjashtohen në këtë mënyrë

nga ka qenë rezultat i frymëzimit. Sipas kësaj

opinion,

vetëm përshkrimet e lidhur drejtpërdrejt me besim apo ata definimin

rit-

uals mund të konsiderohen si të frymëzuar.

Megjithatë ky mendim nuk ka kryer ndonjë peshë për shkak se ajo hap-

stilolapsa të jetë kundër mendimit të Luterit, themeluesi i

Protestant

Kisha, i cili në mënyrë eksplicite deklaroi se asnjë nga apostujt kishin ndonjë

e drejtë

për të nxjerrë ose të përcaktuar ndonjë parim fetar për llogari të tij,

sepse

vetëm Jezusi kishte të drejtë të nxjerrë doktrinat fetare.

i pashmangshëm

Përfundimi është se pjesa e mbetur e ungjijve, i përbërë nga

 the

Përshkrimet nga dishepujt e lidhur direkt me besim, është

gjithashtu

privuar karakterin e saj hyjnor.

Pranimeve të protestant studiuesit

Ward riprodhuar një numër të deklaratave nga dijetarët e mëdhenj

të besimit protestant. Ne riprodhimin e poshtë nëntë prej tyre nga e tij

Libri shtypura në vitin 1841.

(1) Zwingli, nje bibliograf Protestant, tha se të gjitha ngjarjet

përshkruar në letrat e veta Pali nuk mund të konsiderohet e shenjtë, si disa

Ngjarjet e përshkruara në këto letrat janë të pasakta.

(2) Z. Fulk akuzoi Pjetrin për të bërë deklarata të rreme dhe të deklaruar

që ai të jetë i paditur për ungjillin.

(3) Dr. gjembave, gjatë një polemikë me At CAMPION, ka thënë se

Pjetri ishte i gabuar në besimin e tij në lidhje me zbritjen e Shenjtë

Fryma e Jezusit.

(4) Brentius, e quajtur një lider mësuar dhe master nga xhevahir, tha

se

Peter dishepull shefi dhe Barnaba, duke bërë shtet-e gabuar

sim pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë.

(5) Gjoni Calvin vërejti se Pjetri përhapur herezinë në kishë

dhe të vënë në pavarësinë e krishterimit në rrezik dhe

Hiri Christian u humbur nga ai.

(6) Shekuj Magdeburg akuzon dishepujt, dhe sidomos

Paul, për të bërë deklarata të rreme.

(7) Whittaker ka thënë se populli dhe personalitete të kishës,

dhe

edhe dishepujt e Jezusit, bërë gabime të mëdha në predikimin

besimi i krishterë për johebrenjtë, dhe Peter bërë gabime

në ritualet, dhe se këto gabime janë kryer nga ana e tyre pas

zbritja e Shpirtit të Shenjtë.

(8) Zanchius dha një llogari të disa ndjekësve të Kalvinit në e tij

libër. Ai njoftoi se disa prej tyre kanë thënë se nëse Paul erdhi kurrë

në Gjenevë për të predikuar kundër Kalvinit, ata do të dëgjojnë Calvin

dhe të lënë vetëm Palin.

(9) Lewathrus, një ndjekës besnik i Luterit, duke i dhënë një përshkrim

i

disa dijetarë të mëdhenj ka cituar deklaratat e tyre për efekt

se ishte e mundur për ta që dyshojnë një deklaratë të Palit, por

nuk kishte vend për ndonjë dyshim në lidhje me deklaratat e bëra nga

Luteri. Në mënyrë të ngjashme kjo nuk ishte e mundur për ta që të lejojë të çdo

dyshim në librin e kishës së Augsburg conceming

parimet e besimit.

Deklaratat e mësipërme janë nga dijetarët e mëdhenj të protestantëve

besimi. Ata kanë deklaruar se asnjë prej librave të reja

Dhjata u frymëzuar dhe të vërtetë. Ata kanë pranuar gjithashtu se

Dishepujt ishin të çrregullt në atë që shkruan.

Pranimeve të dijetarëve gjermanë

Mësuar Dijetari Norton shkroi një libër mbi të vërtetën e Biblës

e cila u botua në Boston në vitin 1837. Ai tha se në parathënien e tij për

Libri:

Eichhom vërejtur në librin e tij se, në ditët e para të

Krishterimi, ka pasur një libër të shkurtër të përbërë nga të ndryshme

llogaritë e Jezusit "jetës. Është krejt e mundur të thuhet se kjo ishte

ungjillin origjinal. Shumica e ndoshta kjo ishte shkruar për ata

pasuesit të cilët nuk mund të dëgjojnë thëniet e Jezusit dhe

nuk mund të shohin atë me sytë e tyre. Kjo ungjillin ishte një

model. Llogaritë e Jezusit e shkruara nuk ishin në

rendit kronologjik.

Duhet të theksohet se ky dorëshkrim ishte e ndryshme nga e tashmja

ungjij në shumë aspekte. Ungjijtë pranishëm janë aspak

Modeli përfaqësuar nga njëri diskutuara sipër. Ungjijtë e tanishme

janë shkruar në rrethana shumë të vështira dhe të përmbajnë disa

llogaritë e Jezusit që nuk ishin të pranishëm në shkrimin origjinal.

Atje

është dëshmi për të sugjeruar se ky dorëshkrim origjinal ka qenë kryesore

burim i

të gjithë ungjijtë e cila u shfaq në dy shekujt e parë pas

Vdekja e Jezusit. Ai gjithashtu ka shërbyer si bazë për ungjijve të

Mateu,

Marku dhe Luka i cili më vonë u bë më popullor se të tjerët.

Edhe pse këto tre ungjijtë përmbante gjithashtu shtesa dhe lëshimet,

ata ishin plotësuar më vonë me ngjarjet që mungojnë nga të tjera

njerëzit për t'i bërë ato të plotë. Ungjijtë e tjerë, që përmbanin

llogaritë e ndryshme të Jezusit që ndodhin pas profetësisë së tij, të tilla si

 the

Ungjilli i Marcion dhe Ungjilli i Tatiani u braktisën. Ata

gjithashtu shtoi shumë llogari të tjera, llogaritë e Jezusit "lindjen dhe gjithashtu

Llogaritë e rinisë së tij dhe të pjekurisë arritur dhe gjëra të tjera. Kjo

fakt është e qartë nga ungjilli quajtur Kujtime nga të cilat

Justin

cituar në librin e tij. E njëjta gjë është kuptuar nga ungjilli i

Korinthi.

Pjesë e këtyre ungjijve të cilat janë ende në dispozicion, nëse

krahasuar

me njëri-tjetrin, në mënyrë të qartë tregojnë se shtimi i këtyre llogarive

ka

qenë krejt gradual, për shembull, zë qiellor i cili u dëgjua

fillimisht foli me këto fjalë:

Ti je biri im, unë kam lindur ty sot.

Siç është cituar nga Justiniani në dy vende. Clement gjithashtu kontracepsion

huar këtë fjali nga Ungjilli i identitetit të panjohur në këto

fjalët:

Ti je Biri im i dashur, unë kam lindur ty sot.

Ungjijtë pranishëm, megjithatë, e kanë këtë fjali me këto fjalë:

Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam pleased.l

Ungjilli Ebionite kombinuar të dy deklaratat së bashku në këtë mënyrë:

Ti je Biri im i dashur, unë jam i kënaqur me ty, ti je

lindur në këtë ditë.

Kjo është thënë nga Epiphanius.

Historia e krishterë, nëpërmjet shtesave graduale dhe të panumërta

manipulimet, ka humbur krejtësisht formën e saj origjinale dhe tani është një

përzierje

përbërësit e paidentifikueshëm. Çdo njeri mjaft kurioz mund të lehtë

këna-

isfy kuriozitetin e tij duke lexuar një llogari të Jezu "pagëzim me të cilin ka

janë mbledhur së bashku nga disa ungjijve.

Kjo përzierje gradual i ngjarjeve contra-faktike me shenjta origjinale

ture ka aq tmerrësisht e deformuar autenticitetin e ungjijve që

ata

mbajë më karakterin e tyre origjinal hyjnor. Më shumë se

ishin

përkthyer nga një gjuhë në një tjetër, më kanë humbur të tyre

kishte origjinën

formë nal dhe formë.

Kuptuar këtë situatë, Kisha ardhur në ndihmë të tyre ndaj

fundi i shekullit të dytë ose në fillim të shekullit të tretë

Pas Krishtit

dhe u përpoq për të ruajtur e vërtetë dhe ungjillin origjinal dhe për të përcjellë,

si

sa është e mundur, e vërteta për gjeneratat e ardhshme. Ata,

Prandaj,

zgjedhur katër ungjijve të pranishëm nga shumë Ungjijve që ishin

Ko-

me qira në atë periudhë, sepse këto katër scripts dukej më gjithëpërfshirës

hensible se çdo të tjerët.

Nuk ka asnjë shenjë të ekzistencës së ungjijtë e Mateut, Markut

dhe Luka para përfundimit të shekullit të dytë ose në fillim të

 the

tretë AD shekulli. Njeriu i parë për të folur e këtyre ungjijve në

histori

ishte Irenaeus në 200 pas Krishtit i cili gjithashtu avancuar disa argumente concern-

ing NBER nu e ungjijve.

Pastaj në 216 pas Krishtit Klementi i Aleksandrisë bëri një përpjekje të përpiktë

për të provuar se këto katër ungjij janë frymëzuar dhe, për këtë arsye,

duhet

të njihet si burim i besimit të krishterë. Rezultati i

kjo është

që, nga fundi i shekullit të dytë dhe fillimi i

 the

treti, Kisha ka bërë përpjekje serioze për të marrë këto katër ungjijve

pranoi, pavarësisht nga fakti se ata nuk e meritojnë këtë

Njohja pasi ata nuk janë të qartë të vërtetë në të gjitha aspektet.

Kisha gjithashtu u përpoq shumë për të bindur njerëzit që të hidhni të gjitha të tjera

ungjij ekzistuese.

Sikur Kisha kushtuar kësaj përpjekje serioze për pastrimi

origjinal

script gjetur nga predikuesit e hershme, ajo do të kishte qenë një i madh

tributet

familare ndaj brezave të ardhshëm. Por ndoshta kjo nuk ishte

i mundshëm

sepse Kisha për të bërë kështu që asnjë prej ungjijve ekzistuese ishte e lirë

nga shtesa dhe ndryshime, dhe nuk kishte asnjë mënyrë për të

dalluese

drejta nga gabuar. Eichhom tha më tej në fusnota të

e tij

Libri:

Shumë teologët e hershëm kishin dyshime rreth disa pjesë të

këta ungjij, por ata nuk ishin në gjendje për të vënë përpara ndonjë kor-

rections ndaj tyre.

Ai gjithashtu ka thënë:

Në kohët tona, objektet shtypjen e kanë bërë të pamundur

për njerëzit që të shtrembërojnë dhe manipuluar tekstin e një libri të caktuar.

Para shpikjen e shtypjes kushtet ndryshonin nga

ato sot. Ajo ishte e mundur për pronarin e një ver- caktuar

Sion për të futur shtrembërimet dhe shtesa në libër, i cili

pastaj u bë burim për të gjitha kopjet e mëvonshme, duke lënë asnjë

do të thotë për ata për të konstatuar se cilat pjesë të librit ishin

nga autori dhe të cilat ishin shtuar apo ndryshuar.

Më pas këto kopje të korruptuar u bë e zakonshme në mesin e

njerëzit.

Ju do të flnd se shumë shenjtorë dhe teologë ankuar se

fotokopjues dhe pronarët e kopjeve të këtyre librave shtrembëruar

Tekstet

menjëherë pasi ata janë shkruar. Skenari i Dionisi ishte

i shtrembëruar

madje edhe para se ajo ishte qarkulluar. Ju gjithashtu të gjeni se ka pasur

ankesa

nga papastërtitë duke u futur në librat nga pasuesit e

Shejtan

të cilët u tha se kanë përjashtuar disa gjëra dhe të përfshira sigurtë

të tjerët në llogarinë e tyre. Në funksion të këtyre dëshmitarëve është

qartë

që Shkrimet e Shenjta nuk mbeten të sigurt dhe të paprekur. Kjo

Pavarësisht nga

fakti se ajo ishte mjaft e vështirë për njerëzit e asaj periudhe

të dis-

FAJIN tekstet si autorët e kësaj periudhe përdorur për të nxjerrë të rënda

mallkimet

dhe të bëjë betimin betuar në mënyrë për të dekurajuar njerëzit nga guxuar të

të bëjë ndryshime në to.

E njëjta gjë ka ndodhur edhe me historinë e Jezusit, ndryshe

Celsus do nuk e kanë ndjerë të nevojshme për të nxjerrë në pah ndryshimet

dhe

Shtrembërimet që ishin bërë nga të krishterët në tekstet e tyre.

Kjo është

se disa fjali lidhur me llogaritë e caktuara të Jezusit, të cilat ishin

të shpërndara në disa ungjijt, erdhi për të kombinohen së bashku në një

i vetëm

Ungjilli. Për shembull, Ungjilli Ebionite jep një llogari të plotë

i

Pagëzimi i Jezusit i cili është hartuar nga gjërat e gjetura

scat-

e regjistruar në të gjitha tre ungjijt e parë dhe në kujtimet nga

cila,

sipas Epiphanius, "citoi Justin.

Në një vend tjetër Eichhom ka thënë:

Manipulimet në tekstet e shenjta, në formën e shtesave

dhe lëshimet dhe zëvendësimi i një fjale me sinonim e saj,

nga ata të cilët nuk kishin zotësi të nevojshme shkollore, është historik

1. Një dijetar pagan i shekullin e dytë.

drejtë torically gjurmimi nga koha e paraqitjes së

ungjij. Kjo nuk është befasuese që, që nga fillimi i

Historia e krishterimit, ajo ka qenë një zakon i përbashkët i

shkrimtarë të bëjë ndryshime sipas tekave të tyre, par-

jen në predikimet e Jezusit dhe llogaritë e ngjarjeve në

jeta e tij të cilat janë ruajtur prej tyre. Kjo procedurë, filloj

het në epokën e parë të historisë së krishterë, vazhduan të ndjekë

përcjellë nga njerëzit e shekuj më vonë. Në shekullin e dytë

AD, ky shtrembërim i zakonshëm në tekstet ishte bërë aq com-

njohur shpeshti popullit se edhe kundërshtarët e

Besimi i krishterë ishin të vetëdijshëm për këtë. Celsus, siç u përmend më lart,

kundërshtimet e ngritura kundër të krishterëve që ata kishin ndryshuar

tekstet e tyre më shumë se tre ose katër herë, dhe këto ndryshime

nuk ishin të një natyre sipërfaqësore, por bëhet në një mënyrë të tillë

që subjektet dhe kuptimet e ungjijve ishin krejt

ndryshoi. Clement gjithashtu vuri në dukje se në fund të sek-

Shekulli i dytë AD ka pasur disa njerëz të cilët përdoren për të ngacmuar

me tekstet e ungjijve. Ai ka specifikuar se e ndjeshme

ekzistencës, "sepse e tyre është mbretëria e qiejve," "u ndryshua në

disa versione për të, "Ata do të jenë të përsosur." Disa të tjerë edhe

bëri ai lexohet: "Ata do të arrijnë një vend ku ata do të shohin

nuk ka probleme. "

Norton, duke cituar deklaratën e mësipërme duke Eichhom ka thënë:

Askush nuk mendon se Eichhorn është i vetëm në këtë mendim,

sepse asnjë libër tjetër është aq popullor në Gjermani, si libër

i Eichhom, dhe është konsideruar të jetë në përputhje me

Opinionet e shumica e shkrimtarëve modernë lidhur me

ungjij, dhe e njëjta vlen edhe për çështje që hedhin dyshim

mbi të vërtetën e ungjijve.

Që nga Norton është i njohur si një avokat i ungjijve, të paturit e quot-

ed deklaratat e mësipërme të Eichhom, ai i hedh poshtë të gjithë ata në favor të

i

ungjijtë, por, si do të jetë e qartë për çdo lexues të librit të tij, e tij

argument

sim nuk janë bindëse. Pavarësisht nga e gjithë kjo. ai kishte për të pranuar

hapur

se shtatë pjesë mëposhtme të Dhiatës së Re janë

pa dyshim

jo nga ata që konsiderohen të jenë autorët e tyre, dhe kishte qenë

shtuar më vonë.

1. Ai thotë se në faqen 53 të librit të tij që dy kapitujt e parë të

Matthew nuk janë shkruar nga ai.

2. Në faqen 63 ai thotë se ngjarja për Judë Iskariotin "të përmbajtura

në

Matt. 27: 3-10 është sigurisht një deklaratë të rreme dhe u shtua më vonë

në.

3. Në mënyrë të ngjashme ai ka deklaruar se vargjet 52 dhe 53 i kapitullit 27 të

Matthew janë një addition.2 vonë

4. Ajo duket në faqen 70 se vargjet 9-20 të kapitullit 16 të Markut janë

a invention.3 vonë

5. Në faqen 89 ai thotë se vargjet 43 dhe 44 i kapitullit 22 të Lukës

janë një addition.4 vonë

6. Në faqen 84 ai thekson se vargjet 3 dhe 4 të kapitullit 5 të

 the

Ungjilli i Gjonit, janë një shtesë më vonë. Kjo është nga, "Duke pritur për

ngushëllimi i ujit ... "për të," ... u shërua nga whatsoev-

sëmundje er ai kishte. "

l.The ngjarje e varur tij veten pas aTrest së Jezusit dhe

shitur tokën e tij për

tridhjetë copë argjendi.

2. Kjo i referohet një përshkrim të ngritjes së shenjtorëve të vdekur nga

varret pas

Vdekja e Jezusit.

3. Këto vargje të përmbajë përshkrimin e ringjalljes së ksus

cila përmban

një numër i gabimeve.

4. Kjo i referohet vizitës së Jezusit në Malin e Ullinjve a rlight

para cruci- tij

fixion. Ajo lexon: "Atëherë iu shfaq një engjëll nga

qiell, strengtherling

atë. Dhe, duke qenë në agoni, lutej edhe më fort; dhe djersa e tij

Ishte si të thuash

pika e madhe e gjakut bie poshtë në tokë. "(Luka 22:43 dhe

44) Home, howev-

er, ka konfirmuar saktësinë e këtij ajeti dhe ka kundërshtuar

opinion i cili

Avokatët e përjashtuar atë nga librat. Ne kemi diskutua në këtë ajet

në detaje më vonë në

libër.

unë

7. Në faqen 88 ai specifikon Thal vargjet 24 dhe 25 i kapitullit 21 të

Ungjilli i Gjonit janë sigurisht shtesa të mëvonshme.

Më tej në faqen 610 ai thotë:

Ngjarjet mrekullueshme përshkruara nga Luka kanë qenë

të përziera me të pavërteta tradicionale dhe ekzagjerim poetik nga

skribët. Por kjo është shumë e vështirë në këtë moshë për të ndarë

vërteta nga falsifikimet. Çdo deklaratë që përmban tradicionale

ekzagjerim të pavërtetat dhe poetike është padyshim shumë larg nga

duke qenë një frymëzim.

Ne mund të lejohet të nxjerrë katër konkluzione në vijim nga

Deklarata e mësipërme të Eichhorn i cili ka qenë edhe i favorizuar nga të tjera

Studiues gjermane.

1. ungjillin origjinal është bërë zhduket nga bota.

2. Ungjijtë pranishëm janë një përzierje e përshkrimin e vërtetë dhe të rreme

tions.

3. Teksti i këtyre ungjijve ka qenë shtrembëruar dhe ndryshuar

nga njerëzit e kohë të ndryshme. Celsus u përpoq shumë për të

informojë botën se të krishterët kishin ndryshuar të tyre

Tekste tre ose katër herë, ose më shumë, në masën që ato

kishte ndryshuar në të vërtetë lëndën e këtyre teksteve.

4. Ungjijtë e tanishme nuk ka treguar shenja të ekzistencës

para përfundimit të shekullit të dytë dhe fillimi i

AD shekullit të tretë.

Dijetarët si Leclerc, Koppe, Mikaeli, Lessing, Niemeyer dhe

Manson dakord në lidhje me përfundimin tonë të parë, për shkak se ata kanë

të gjithë thanë se ndoshta Mateu, Marku dhe Luka mund të ketë pasur

të njëjtën kopje në gjuhën hebraike e një dokumenti që përmban një

Llogaria e jetës së Krishtit. Matthew huazuar shumica e

përmbajtje

Vargjet l.These përmbajnë numër shumë të ekzagjeruar të njerëzve dhe

Kafshët shëruar

nga lesus.

i këtij shkrimit, ndërsa Marku dhe Luka nuk e ka përdorur sa më shumë nga ajo që ai

e bëri.

Faqja gjithashtu deklaroi këtë në komentin e tij botuar në 1822 pas Krishtit, unë por ai

nuk duket se pajtohen me mendimin e tyre, e cila, megjithatë, nuk bën

të bëjë ndonjë ndryshim sa i përket pika jonë e parë është i shqetësuar.

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

Pothuajse të gjithë dijetarët e judeo-kristiane janë pajtuar në pikën

që të dy Librat e Kronikave janë shkruar nga profeti Ezdra me

ndihmën e dy Profetëve të tjerë, Axhe dhe të Zakarias. Sipër

tre Profetët janë menduar së bashku për të të jetë autor i këtij libri.

Megjithatë, çuditërisht, ne e dimë se për një fakt se Libri i parë

i

Chronicles përmban shumë gabime siç është pranuar nga

Dijetarët

të dy të krishterëve dhe hebrenjve. Ata kanë thënë se me anë të

 the

marrëzia e autorit emri i nipi ishte shkruar në vend

 the

emri i të birit.

Ata kanë thënë gjithashtu se Ezra, i cili shkroi këto libra, nuk ka

edhe e di se cili prej tyre ishin bijtë dhe nipërit. Script nga

e cila Ezra kopjuar ishte dëmtuar dhe jo i plotë dhe ai nuk mund të

dalluar rreme nga e vërtetë, siç do të tregohet në të ardhshëm

kapitulli

ter. Kjo dëshmi është më shumë se sufflcient për të arritur në përfundimin

se

këto libra nuk janë shkruar me anë të frymëzimit. Varësia e tyre

në dokumente të dëmtuar dhe të paplota është provë e mëtejshme. Megjithatë

Dy librat e Kronikave mbahen të jenë aq të shenjtë sa të tjera

librat e Biblës dy nga të krishterët dhe hebrenjtë.

Kjo gjithashtu konfirmon dyshimin tonë se, në bazë të të krishterit

besimi, nuk është e nevojshme për të Pejgamberëve, siç e kemi parë

para, të

të jenë të lirë nga kryerja e mëkateve. Në mënyrë të ngjashme, ata nuk janë domosdoshmërisht

falas

nga gabimet në shkrimet e tyre, me rezultat se këto libra

nuk mund të

konsiderohet të jetë e shkruar me anë të frymëzimit.

Çdo gjë që ne deri më tani kemi diskutuar në këtë kapitull është e mjaftueshme për të

tregojnë se të krishterët nuk janë në një pozicion për të bërë një të caktuar

kërkesë

se çdo libër i vetëm i Vjetër ose Dhjata e Re është shkruar

me anë të frymëzimit.

Qëndrimi MUSLIMAN DREJT ungjijve

Nga të gjithë ata që e ka paraprirë atë, është mjaft e qartë se ne mund të pretendojnë

me-

nga frika e të qënit i gabuar se Pentateuku origjinale dhe

kishte origjinën

nal ungjillin janë zhdukur dhe të zhdukur nga bota.

Librat që kemi sot, të cilat shkojnë nga këto emra janë jo më shumë se

llogaritë historike që përmbajnë të dy llogaritë e vërteta dhe të rreme të kaluarës

moshave. Ne në mënyrë rigoroze mohojnë se Tora origjinale (Pentateuku) dhe

ungjillin origjinal ekzistuar në kohën e Profetit Muhamed (paqja

qoftë mbi të), dhe se ata nuk u ndryshuan më vonë. Deri

 the

Letrat e Palit janë concemed, edhe në qoftë se ne kemi lejuar që ata ishin

vërtet

shkruar nga ai, ata ende nuk janë të pranueshme për ne, sepse ajo është e

tonë

Opinioni i bazuar se Pali ishte tradhtar dhe një gënjeshtar i cili

futur

një koncept krejtësisht i ri i krishtërimit, absolutisht të ndryshme nga

ajo që predikoi Jezusi vetë. Unë

Sa i përket dishepujt e Jezusit të cilët jetonin pas

Ngjitja e Jezusit janë concemed, ato mbahen të jenë të respektuar

dhe

të ndershëm nga ana e muslimanëve. Ata nuk janë, megjithatë, konsiderohet të jetë

Profetët (dhe për këtë arsye mund të ketë marrë frymëzim nga

Zot).

Ata ishin qenie të zakonshme njerëzore dhe jo të lirë nga gabimet njerëzore.

Mësimet e tyre dhe deklaratat e tyre kanë humbur vlefshmërinë përmes

Mungesa e verifikimit e vërtetuara historike, për shembull,

1. Ky opinion i komunitetit mysliman nuk duhet të keqkuptohet

si

produkt i paragjykimeve dhe shpifje. Ai u konsiderua si një tradhtar edhe

nga familja e

Jezusi dhe dishepujt e tij. Ne riprodhoni poshtë mendimin e një modern

Dijetari francez,

Maurice Bucaille. Ai thotë se në faqen 52 të librit të tij të Biblës,

Kurani dhe

Shkencë: "Paul është figura më e diskutueshme në krishterim.

Ai u konsiderua

të jetë një tradhtar ndaj mendimit vet Jezu nga familja e Jezusit dhe me anë të

aposdes të cilët kishin

qëndroi në Jeruzalem në rrethin rreth James. Paul krijuar

Krishterimi në

shpenzimet e atyre që Jezusi i kishte mbledhur rreth tij për të përhapur e tij

mësimet. Ai

nuk e kishte njohur Jezusin gjatë jetës së tij dhe ai e provoi

legjitimiteti i misionit të tij

duke deklaruar se Jezusi, ka ringjallur prej së vdekuri, i ishte shfaqur atij

në rrugën e

Damask. "

mungesa e çdo shenjë të ekzistencës së ungjijve të pranishëm deri

 the

Fundi i shekullit të dytë pas Krishtit, zhdukja e origjinalit

Kopje Hebrew i Mateut s ungjillit dhe unavailabity madje

emrin e përkthyesit të përkthimit mbetur, dhe

prani

i akumuluar gabime dhe manipulime në tekstin aktual. Sa i përket

si

Marku dhe Luka janë concemed, ata nuk ishin dishepujt e Jezusit, dhe

nuk ka asnjë tregues që kanë marrë ndonjëherë frymëzim nga

Zot.

Megjithatë ne nuk solemnisht besojmë se Tevrati (Pentateuku) ishte

libri i zbuloi Profetit Moisiut: Kurani i Shenjtë thotë:

Ne Musait i dhamë librin (Tevratin)

Dhe ne gjithashtu gjejmë në Kuranin e Shenjtë në lidhje me Isain, birin e

Mary:

Ne i dhamë atij Evangel.2

Dhe kapitulli i nëntëmbëdhjetë i Kuranit të Shenjtë, i quajtur "Merjem"

pas

Marinë, nënën e Jezusit, citon Jezusin duke thënë:

Ai më ka dhënë librin (ungjillin) .3

Ungjijtë e pranishëm, kronika dhe letrat me siguri nuk janë të

Ungjillin referuar nga Kurani i Shenjtë dhe kështu ata nuk janë, si

të tillë,

pranueshme për myslimanët. Mësimi islam në lidhje me

Pentateuku, librat tjerë të Dhjatës së Vjetër, dhe Ungjilli

dhe pjesa tjetër e Dhiatës së Re është se çdo deklaratë biblike

të cilat janë konfirmuar nga Kurani Zbulesës do të pranohen dhe

respccted nga muslimanët dhe deklaratat e refuzuar nga Kurani

do të refuzohet nga muslimanët. Çdo deklaratat për të cilat

Kurani i Shenjtë është i heshtur, Muslimanët gjithashtu duhet të mbeten të heshtur në lidhje me

pa refuzimin ose pranimin e tyre.

Allahu i Plotfuqishëm drejtua Profeti Muhamed i Tij (Paqja

Atij) në Kuranin e Shenjtë në këto fjalë:

Për ty kemi dërguar Librin (Kurani) në të vërtetën vërtetues

ajo që erdhi para tij të librit, dhe duke siguruar sigurinë e saj. "

Komenti i famshëm në Kuranin e Shenjtë, Ma 'alim-u-Tanzeel,

përmban komentet e mëposhtme për këtë ajet:

Sipas Ibn el-Jurayj, fraza e fundit e këtij ajeti,

"Siguruar sigurinë e saj", do të thotë se çdo deklaratë e prodhuar nga

ithtarët e librit (pasuesit e krishterimit dhe

Judaizmi), do të pranohen, subjekt i konfirmimit të tij nga

Kurani i shenjtë, ndryshe që deklarata të veçantë do të jetë kon-

konsideroi si të rrejshme dhe të papranueshme. Sa "id ibn Musayyab dhe

Zihaq tha se fjala "Muhaimin" në këtë ajet nënkupton "

ai që gjykon ", ndërsa Khalil dha kuptimin e saj si" mbrojtës

dhe roje ". Këto nuanca të ndryshme të kuptimeve, megjithatë, të bëjë

nuk ndryshojnë implikimin e përgjithshme se çdo libër ose deklaratë

konfirmuar nga Kurani i Shenjtë duhet të konsiderohet si

Fjala e Perëndisë; pjesa tjetër janë natyrisht të përjashtuara si jo

Fjala e Perëndisë.

Çfarë vijon janë vërejtjet për këtë çështje nga komentet

Tefsir-e-Mazhari:

Nëse Kurani i Shenjtë dëshmon për atë, ju jeni i detyruar të

të konfirmojë atë, dhe nëse ajo refuzon ose thotë se është false, ajo duhet të jetë

reject-

ed nga ne. Nëse Kurani i Shenjtë ka qenë i heshtur, por edhe ti duhet të

të jetë i heshtur për shkak se, në këtë rast, mundësia e së vërtetës dhe

gënjeshtra do të jenë të barabartë.

Imam el-Buhariu përmendi një traditë e Profetit të Shenjtë, raportuar nga

Ibn 'Abbas, në Kitabu tij h-Shahadat së bashku me zinxhirin e tij të

, autoriteti

lidhjet, atëherë i njëjti hadith është cituar prej tij në

Kitabu "l-l" tisam

mbështetet nga një zinxhir të ndryshme të gazetarëve, dhe të njëjtin hadith

ishte

cituar përsëri nga ai në librin e tij Kitabur Radd 'ala Xhehmijet,

transmetuar nga një grup tjetër i transmetuesve

Pse nuk ju shkoni tek ithtarët e librit, hebrenjve dhe

të krishterët, për të kërkuar urdhra rreth Shari "një kohë

Libri juaj, Kurani i Shenjtë, shpallur Muhamedit,

Profeti i All-llahut, është zbulesa e fundit dhe freshest e Perëndisë.

Ti e lexon atë në formën e tij origjinale. Allahu i Plotfuqishëm ka thënë

se e hebrenjve, kanë ndryshuar Pentateukun, Libri i

All-llahu, që ka shkruar me duart e tyre. Ata filluan

duke thënë se ai ishte prej All-llahut, vetëm për të marrë një sasi të vogël të

paratë në retum. A nuk njohuritë tuaja ju ndalojë nga

duke i kërkuar atyre pyetje.

Version tjetër të këtij hadithi, të cituar nga el-Buhari në

Kitab-urgjen-

Radd 'alel Xhehmijet është si vijon:

O muslimanë! Pse ju kërkoni Ithtarët e Librit

Pyetjet në lidhje me ndonjë gjë, kur e librit tuaj është

Fjala që Zoti i ka shpallur Profetit tuaj, Muhamedit

(Paqja qoftë mbi të). Ajo është e re dhe të freskët, të pastër dhe origjinale, pa pagesë

nga kontakt të huaj. All-llahu ka shpallur në Librin e Tij që

Njerëzit e Librit kanë ndryshuar dhe shtrembëruar librat e tyre.

Ata kanë shkruar me duart e tyre dhe pretendoi

që ata të vijnë nga Perëndia, (ata e bënë këtë) vetëm për një të vogël

Shuma e parave. A njohuritë që ka ardhur për të

ju nuk ju ndalojë nga duke kërkuar udhëzimin prej tyre? Jo,

nga Perëndia! Ne nuk e kemi parë ata duke i kërkuar që ju në lidhje me atë që ka

është dërguar te ju. Pse atëherë ju pyet ata duke e ditur se

librat e tyre janë shtrembëruar.

Kitabu "ll" tisam përmban deklaratën e mëposhtme të compan-

ion Mu "awiyah (Allahu qoftë i kënaqur me të) në lidhje me KA" Al b

Ahbar (një ekspert në Bibël dhe një dijetar i Islamit):

Edhe pse ai ishte një nga më të vërtetën e atyre studiuesish

ars e hadithit të cilët ndonjëherë raportojnë tradita nga Popullit

i Librit, ne kemi gjetur megjithatë paverteten në to

(Në raportet e Biblës).

Kjo nënkupton se gënjeshtra gjetur në ato raporte ishte për shkak të

fakti që këto libra ishin shtrembëruar, jo Ka "b el-Ahbar vet

keq-

deklaratë, sepse ai është konsideruar si një prej dijetarëve të drejtë

i

Bibla nga Shokëve të Profetit. Fraza, "Ne kemi

gjetur gënjeshtër në to, "në mënyrë të qartë tregon se shokët e

 the

Profeti kishte besimin se të gjithë librat e judeo-kristiane ka qenë

shtrembëruar.

Çdo dijetar musliman i cili ka shqyrtuar më parë Tevratin dhe

Ungjillin me siguri ka refuzuar të njohë vërtetësinë e

këto

libra. Autori i librit Takhjeel Man Harrafaal Inxhili tha në

kapitulli dy i librit të tij në lidhje me ungjijve të pranishëm:

Këto ungjijtë nuk janë Ungjilli i vërtetë dhe të mirëfilltë të cilat

është dërguar me anë të Profetit (Jezus) dhe i shpallur nga Zoti.

Më vonë në të njëjtin kapitull ai tha:

Dhe ungjillin e vërtetë është vetëm ajo që ishte thënë

me gjuhën e Krishtit.

Përsëri në kapitullin e nëntë, ai deklaroi:

Paul anë të mashtrimit të tij të zgjuar privuar të gjithë

Të krishterët e besimit të tyre origjinale, sepse ai u gjet i tyre

kuptuar aq i dobët se ai i mashtruar ata mjaft e lehtë në

duke besuar çdo gjë që dëshironte. Nga kjo do të thotë se ai krejtësisht abol-

ished Pentatukun origjinal.

Një prej dijetarëve indian ka shkruar në lidhje me gjykimin e tij

Teza e autorit të Meezan ul Haq dhe fjalës së bërë nga mua në

debati publik të mbajtur në Delhi. Ky gjykim është shtuar si

një

plotësuar në një libër të quajtur persian Risalatu "l-Munazarah shtypura në

1270 AH në Delhi. Ai tha se një dijetar të caktuar Protestant, ose

për shkak të një keqkuptimi, ose ndoshta me anë të dezinformimit,

deklaroi publikisht se muslimanët nuk kanë hedhur poshtë Tevratin e tanishme

dhe ungjillin. Ky dijetar vetë shkoi të dijetarëve të Delhi të

të gjetur nëse kjo ishte e vërtetë. Ai u tha nga "ulematë" (Muslimi

dijetarët) që mbledhja e librave të quajtur Dhjata e Re ishte e

nuk është e pranueshme pasi që nuk ishte e njëjtë ungjillin e cila kishte qenë

zbuloi Profetit Jezusit. Ai e mori këtë aktgjykim e "ulemave"

në

shkrim dhe pastaj e bëri atë pjesë të librit të tij. Të gjithë dijetarët indian

i

Islami e kanë verifikuar këtë gjykim për drejtimin e popullit.

ars e hadithit të cilët ndonjëherë raportojnë tradita nga Popullit

i Librit, ne kemi gjetur megjithatë paverteten në to

(Në raportet e Biblës).

Kjo nënkupton se gënjeshtra gjetur në ato raporte ishte për shkak të

fakti që këto libra ishin shtrembëruar, jo Ka "b el-Ahbar vet

keq-

deklaratë, sepse ai është konsideruar si një prej dijetarëve të drejtë

i

Bibla nga Shokëve të Profetit. Fraza, "Ne kemi

gjetur gënjeshtër në to, "në mënyrë të qartë tregon se shokët e

 the

Profeti kishte besimin se të gjithë librat e judeo-kristiane ka qenë

shtrembëruar.

Çdo dijetar musliman i cili ka shqyrtuar më parë Tevratin dhe

Ungjillin me siguri ka refuzuar të njohë vërtetësinë e

këto

libra. Autori i librit Takhjeel Man Harrafaal Inxhili tha në

kapitulli dy i librit të tij në lidhje me ungjijve të pranishëm:

Këto ungjijtë nuk janë Ungjilli i vërtetë dhe të mirëfilltë të cilat

është dërguar me anë të Profetit (Jezus) dhe i shpallur nga Zoti.

Më vonë në të njëjtin kapitull ai tha:

Dhe ungjillin e vërtetë është vetëm ajo që ishte thënë

me gjuhën e Krishtit.

Përsëri në kapitullin e nëntë, ai deklaroi:

Paul anë të mashtrimit të tij të zgjuar privuar të gjithë

Të krishterët e besimit të tyre origjinale, sepse ai u gjet i tyre

kuptuar aq i dobët se ai i mashtruar ata mjaft e lehtë në

duke besuar çdo gjë që dëshironte. Nga kjo do të thotë se ai krejtësisht abol-

ished Pentatukun origjinal.

Një prej dijetarëve indian ka shkruar në lidhje me gjykimin e tij

Teza e autorit të Meezan ul Haq dhe fjalës së bërë nga mua në

debati publik të mbajtur në Delhi. Ky gjykim është shtuar si

një

plotësuar në një libër të quajtur persian Risalatu "l-Munazarah shtypura në

1270 AH në Delhi. Ai tha se një dijetar të caktuar Protestant, ose

për shkak të një keqkuptimi, ose ndoshta me anë të dezinformimit,

publikisht pohoi se muslimanët nuk kanë hedhur poshtë Tevratin e tanishme

dhe ungjillin. Ky dijetar vetë shkoi të dijetarëve të Delhi të

të gjetur nëse kjo ishte e vërtetë. Ai u tha nga "ulematë" (Muslimi

dijetarët) që mbledhja e librave të quajtur Dhjata e Re ishte e

nuk është e pranueshme pasi që nuk ishte e njëjtë ungjillin e cila kishte qenë

zbuloi Profetit Jezusit. Ai e mori këtë aktgjykim e "ulemave"

në

shkrim dhe pastaj e bëri atë pjesë të librit të tij. Të gjithë dijetarët indian

i

Islami e kanë verifikuar këtë gjykim për drejtimin e popullit.

OPINION I muslimane studiuesit

OPINION I Imam AR-RAZII

Imam er-Razi ka thënë në librin e tij "Matlib ul-Aliya" në kapitullin për

Nubuwah (profetizmi) në seksionin e katërt:

Efekti i mësimit origjinale të Jezusit ishte shumë kufizoheni

ited sepse ai asnjëherë nuk predikoi besimin të cilën të krishterët

përshkruajnë atij. Ideja e Atit dhe të birit dhe koncepti i

trinitet janë lloji më i keq i ateizmit dhe shoqatës dhe janë

sigurisht produkt i injorancës. Mësimet heretike të tilla

nuk mund t'i atribuohet në mënyrë të madhe profet si Jezusi i cili ishte

pafajshëm të të gjitha krimeve të tilla. Ne jemi pra të sigurt se

Jezusi nuk mund të ketë predikuar këtë besim të papastër. Ai fillimisht

predikoi monoteizmi dhe jo tritheism si të krishterë

pretendim. Por ky mësimi i Jezusit nuk u përhap për shkak të shumë

faktorët historikë. Prandaj, mesazhi i tij ka mbetur shumë të kufizoheni

ited.

OPINION I Imam el-Kurtubi

Imam el-Kurtubi ka thënë në librin e tij Kitabul A "lam Bima Fi Deeni" n-

Nasara Mina "l Fisadi Wa" l Awham:

Ungjijtë e tanishme, të cilat janë quajtur evangels, nuk janë të

njëjtën ungjillin të cilin Profeti Muhamed (Paqja qoftë

Atij) përmendur në fjalët:

"Dhe All-llahu e shpalli Tevratin dhe ungjillin e

udhëzimi i njerëzve mëparshme. "

Pastaj al-Kurtubi vënë përpara argumentin se dishepujt e

Jezusi nuk ishin profetët, pra nuk është i mbrojtur nga papastërtia, dhe

1. Imam er-Razi, një autoritet të madh në pothuajse të gjitha islamike

Shkenca dhe autor

e shumë libra të vlefshme në Kur'an, hadith, histori dhe të tjera

shkencat.

Ngjarjet mrekullueshme atribuohen atyre nuk janë vërtetuar nga një

zinxhir i pathyer i gazetarëve. Nuk janë vetëm deklarata të bëra nga ISO

gazetarët lated. Ne gjithashtu nuk gjejnë ndonjë indikacion se të kopjeve

i

këta ungjij janë të lirë nga manipulime serioze. Ata janë të gabuara.

Në qoftë se,

për një moment, ne e pranojmë se këto raporte janë të vërteta, ato janë ende të

nuk

një argument për të provuar të vërtetën e të gjitha këto mrekulli i atribuohen

 the

dishepujt, as ata ndihmojnë për të provuar pretendimin e profetësisë për

ata, sepse ata kurrë nuk e bëri asnjë kërkesë për profetësisë; në kon-

kundërshtim, ata solemnisht konfirmoi se Profeti Jezusi ishte një

predikues.

Al-Kurtubi ka thënë:

Është e qartë nga diskutimi i mësipërm se të pranishëm

ungjijtë nuk janë vërtetuar me anë të një pathyer

zinxhir të transmetimit, as nuk ka ndonjë indikacion se

fotokopjues u mbrojtur nga veprimi të gabuar dhe për këtë arsye

possiblility e gabimit dhe fajit prej tyre nuk mund të jetë mbi-

dukej. Prania e dy faktorëve të mësipërm privon

ungjijtë e karakterit hyjnor të tyre, origjinalitetin dhe kështu tyre

besueshmërinë. Prania provuar e manipulimit njerëzor me-

në tekstin e këtyre ungjijve është e mjaftueshme për të provuar papranueshme tyre

aftësinë. Ne të japin kuotën, megjithatë, disa shembuj nga këto libra

për të treguar pakujdesi e fotokopjues dhe gabimet e tyre të bëra

nga ana e tyre.

Pas prodhuar disa shembuj ai tha:

Këta shembuj janë të mjaftueshme për të provuar se të pranishëm

Ungjijtë dhe Pentateuku nuk mund t'i besohet dhe se as

prej tyre janë të aftë për të siguruar udhëzime hyjnore për njeriun,

sepse nuk ka zinxhir historike e transmetimit mund të prezantohet në

favor të ose në mbështetje të origjinalitetit të tyre.

Ne kemi cituar tashmë disa shembuj për të treguar se

këto libra kanë qenë subjekt i ndryshimeve të mëdha dhe distor-

tions në tekstet e tyre. Gjendja e librave të tjera të

Teologët e krishterë edhe mund të imagjinohet në dritën e

Tekstet shtrembëruara të shkrimeve të judeo-krishterë, librat e

Rëndësia e tillë kryeministër për ta.

Ky libër i al-Kurtubi mund të shihet në Bibliotekën Topkapi në

Stamboll.

OPINION I AL-MAQRIZI

Al-Maqrizi ishte një dijetar i madh i Islamit në shekullin e tetë pas hixhretit.

Ai tha se në vëllimin e parë të historisë së tij:

Hebrenjtë mendojnë se libri i cili ata kanë është e vërtetë dhe

origjinale, të lirë nga çdo korrupsioni. Të krishterët, nga ana tjetër

dora, pohojnë se versioni Septuagintl i Biblës i cili është

me to është i lirë nga çdo shtrembërim të mundshëm dhe ndryshim,

ndërsa çifutët e mohojnë këtë dhe në kundërshtim me deklaratën e tyre.

Samaritanët konsiderojnë Pentateuku e tyre të jetë e vetmja e vërtetë

version në krahasim me të gjithë të tjerët. Nuk ka asgjë me ta

për të eliminuar dyshimet në lidhje me këtë ndryshim të opinionit

në mesin e tyre. 2

E njëjta Dallimi i mendimit është gjetur në mesin e

Të krishterët në lidhje me ungjillin. Për të krishterët kanë katër

versionet e ungjillin të cilat janë të kombinuara së bashku

në një libër të vetëm. Versioni i parë është i Mateut, i dytë

e Markut, të treta e Lukës dhe të katërt të Gjonit.

Secili prej tyre shkroi ungjillin e tij në bazë të vet

duke predikuar në zonën e tij me ndihmën e kujtesës së tij. Atje

janë kontradikta të panumërta, papajtueshmëritë dhe incon-

sistencies midis llogaritë e tyre të ndryshme në lidhje me

atributet e Jezusit, mesazhit të tij, në kohën e kryqëzimit të tij

dhe gjenealogjia e tij. Kontradiktat janë të pandarë.

Së bashku me këtë edhe Marcionites dhe Ebionites kanë

version tyre të ndara nga Evangels, secili eshte ndryshe

nga ungjijtë kanonikë pranishëm. Edhe Manichaeans

pretendojnë të kenë një ungjillin e tyre krejtësisht të ndryshme nga

ungjijtë aktuale të pranuara. Ata pretendojnë se kjo është e vetmja

vërtetë ungjillin e pranishme në botë dhe pjesa tjetër janë të inau-

thentic. Ata kanë një tjetër ungjillin quajtur ungjillin e Krishtit

70 (Septuagint), e cila i atribuohet Ptolamaeus.

Të krishterët në përgjithësi nuk e njohin këtë ungjill si të vërtetë.

Në prani të diferencave mësipërme shumëfarësh deri

të gjendet në kuadër të korpusit të shpalljes judeo-krishterë,

ajo është pothuajse e pamundur për ata për të zgjidhur të vërtetën. "

Autori i Keshf ez-Zunun tha në lidhje me këtë çështje që

ungjillin ishte një libër që iu shpall Isait, birit të

Mary,

dhe, duke diskutuar për mungesën e origjinalitetit dhe vërtetësinë e

i pranishëm

ungjij, ai tha:

Ungjillin e cila ishte në të vërtetë zbuloi Jezusi ishte një

Libri i vetëm që ishte absolutisht i lirë nga kontradiktat

dhe mospërputhjet. Ajo është e të krishterët të cilët e kanë vënë false

fajësojnë Allahut dhe Pejgamberit të Tij (Jezu), duke përshkruar periudhën para

dërgoi atyre ungjillin.

Autori i Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-

Nasara thënë mjaft qartë:

Torah pranishëm (Pentateuku), në pronësi nga çifutët është

shumë shtrembëruar dhe të dëmtuar, një fakt i njohur për çdo biblike

lexues. Dijetarët biblike, vetë, janë të sigurt dhe të sigurt

për faktin se Tevrati origjinal i cili ishte shpallur në

Moisiu ishte e vërtetë dhe krejtësisht të lirë nga distor- tanishme

tions dhe corruptions. Nuk kishte asnjë i pranishëm korrupsioni në

Ungjillin e cila u shpall fillimisht në Krishtin dhe të cilat

nuk mund të ketë përfshirë ngjarjen e kryqëzimit të Krishtit,

apo ngjarje të tjera si ringjalljes së tij tri ditë pas vdekjes së tij.

Këto janë, në Futjet faktor të futura nga pleqtë e tyre dhe kanë

Asnjë send të bëjë me të vërtetën hyjnore. "

Ai më tej tha:

Disa dijetarë islamë kanë theksuar që çon jashtë

qindra shembuj të veçanta dhe fragmente tregojnë kundër-

dictions, papajtueshmërive dhe dallimet në të ashtuquajturat

Canonical Ungjijtë. Kjo është vetëm për të shmangur një elon- panevojshme

Diskutimi kim që të përmbahen nga paraqitjen e më shumë bull

ples.

Dy pjesët e para të këtij libri duhet të jetë më se e mjaftueshme për të

të provojë të vërtetën e këtij pohimi.

DY KËRKESAVE për origjinalitetin e ungjijve

Ndonjëherë studiues protestantë përpiqen t'i devijojnë njerëzit me lidhje

në lidhje me historikun e ungjijve sinoptikë. Ata vënë përpara tyre

pretendojnë se prova autentike e origjinalitetit të së tashmes

ungjij

ekzistuar gjatë parë dhe shekujt e dytë të Krishtit, për shkak të

 the

Fakti që Klementi dhe Shën Injaci dëshmoi për praninë e tyre.

Padia e dytë të avancuar prej tyre është se Mark shkroi ungjillin e tij

me ndihmën e Pjetrit, ndërsa Luka shkroi ungjillin e tij me ndihmën e

Paul. Pasi që të dyja Peter dhe Paul ishin burra të frymëzimit, lart

dy ungjij janë edhe libra të frymëzuar në mënyrë hyjnore.

Ajo do të duket të jetë detyra jonë për të shqyrtuar vlefshmërinë e këtyre dy

misguiding pretendimet, secili veç e veç, në dritën e disponueshme

historik

Të dhënat historike të popullit dhe logjika e përgjithshme njerëzore.

PËRGJIGJE NË padinë e parë

Pika kryesore e mosmarrëveshjes në lidhje me origjinalitetin e së tashmes

ungjijtë është mungesa e një vazhdimësi të pandërprerë të transmetimit

i

autoritetet raportuese të ndonjë prej ungjijve. Nuk ka

dëshmi

se ndonjë prej ungjijve kanë ardhur tek ne direkt nga Jezusi

përmes dishepujve për pranuesit pasuese në mënyrë që të formojnë një

kon-

zinxhir tinuous e gazetarëve të besueshme. Për të thonë se më thjesht, nuk ka

duhet

të jetë një rekord i besueshëm i një dishepulli të njohur të Jezu duke

dëshmitar

se çfarëdo që ai ka shkruar është thënë atij nga Jezusi në

prani

e një ose më shumë persona të emrave të tilla dhe të tilla. Atëherë e ardhshme

raportues

duhet të dëshmoj që ka marrë, dëgjuar apo thënë njëjtë

Deklaratë nga dishepulli veçantë të Jezusit në praninë e

i tillë

dhe njerëz të tillë. Pastaj një ose më shumë nga ata të pranishëm duhet të ketë kon-

veyed të njëjtin tekst të tjerëve me të njëjtën procedurë në mënyrë që

Tekstet

do të kishte qenë përcolli tek ne me një zinxhir të unintcrrupted

gazetarët gjurmimi direkt tek vetë Jezusit (siç është rasti

me

Zbulesa kuranore).

Tani ne themi, dhe pa ndonjë frikë për të qenë gabim, se

Të krishterët nuk posedojnë ndonjë suksesion të tillë të autoriteteve të

 the

Autorët e ungjijve në fund të shekullit të dytë ose

begin-

ning i shekullit të tretë pas Krishtit. Ne, vetë, kam gërmuar në e tyre

libra

për të gjetur ndonjë gjurmë të provave të tilla, si dhe udhëzime kërkuar gjithashtu nga

Dijetarët e krishterë të njohur, por nuk mund të merrni kudo. Prifti,

Frëngjisht, l gjatë polemikë tonë publik me të, u përpoq të shpjegojë këtë

larg duke thënë se ne nuk kemi ndonjë autoritetet e tilla për shkak të

fatkeqësitë historike të cilat ndodhën të krishterët gjatë parë

tre

shekuj. Ajo është, prandaj, nuk është e saktë të thuhet se prifti

I butë

dhe Ignatius nuk kishte autoritet të tillë me ta në kohën e tyre.

Ne nuk domosdoshmërisht të hedhur poshtë hamendjet dhe supozimet nga

të cilat ata i përshkruajnë këto shkrime të autorëve të tyre. Ajo që ne jemi

duke u përpjekur

të them është se këto supozimet dhe gënjeshtarët nuk mund të jetë

pranuar si

një argument për vërtetësinë e fjalës së Perëndisë. As ne

të mohojë faktin se ungjijtë e tanishme fituar popullaritet drejt

 the

fund të shekullit të dytë ose në fillim të shekullit të tretë,

me të gjitha e tyre të gabimeve, gabimet dhe kontradiktat.

Ne duhet të lejohet për të sjellë në dritë disa fakte lidhur Klementi

dhe Ignatius për të eliminuar çdo Keqkuptimet.

LETËR vet THESOURCEOFCLEMENT

Clement, Patriarku i Romës, ka thënë se ka shkruar një letër

kisha e Korintit. Ekziston një mospajtim midis dijetarëve

në lidhje me vitin e saktë se kjo letër është shkruar. Etazher

vë atë

në mes të 64 dhe 70 AD. Leclerc pretendoi se të ketë qenë shkruar në 69

AD, ndërsa Duchesne dhe Tillemont kanë thënë se Clement nuk ka

bëhet Papë deri 91 ose 93 pas Krishtit si Clement mund të ketë shkruar

letra në kishë në 64 ose 70 pas Krishtit, kur ai nuk ishte akoma Papa është

nuk

shpjegoi. Megjithatë, duke lënë mënjanë të gjitha dallimet, letër

në

Pyetja nuk mund të ketë qenë shkruar më vonë se 96 pas Krishtit. Disa e ndjeshme

shkathtësitë e kësaj letre, megjithatë, ndodh që të jetë identike me disa prej

 the

fjali në njërën prej katër ungjijve. Kjo e lejoi të krishterët

në

Pretendimi se Clement kishte kopjuar ato dënime nga ungjilli. Kjo

pretendim është i detyruar që të refuzohet për arsyet e mëposhtme:

Së pari, ajo nuk është e mjaftueshme për të kopjuar vetëm disa fjali nga një

Ungjilli. Nëse ky ishte rasti pretendimi i këtyre njerëzve do të jenë të

i vërtetë

të cilët janë konsideruar hereticsl nga Protestantët, sepse ata kanë

pohoi se të gjitha mësimet e morale të përfshira në Ungjijtë kanë

huazuar nga paganët dhe filozofë të tjerë (për shkak se disa

nga idetë e tyre ishin të njëjta me disa nga idetë e ungjijve).

Autori i Aksihumo ka thënë:

Mësimet morale e ungjillin, nga të cilat

Të krishterët janë shumë krenarë, janë kopjuar fjalë për fjalë

nga Libri i Etikës së Konfuci, 2 të cilët jetonin në gjashtë

pes. Për shembull, ai tha se nën nr e tij morale. 24:

"Veproni ndaj të tjerëve si ju duan të jenë të sillen ndaj

nga të tjerët. Ju duhet vetëm për këtë moral, sepse kjo është rrënja e

të gjithë moralit të tjera. Mos dëshironi për vdekjen e armikut tuaj

sepse për të bërë kështu që do të ishte absurde që jeta e tij është e kontrolluar

. nga Perëndia ". Moral nr 53 shkon:" Është krejt e mundur për ne që të

dal armikun tonë pa hakmarrjen e tij. Natyrore ynë

mendimet nuk janë gjithmonë e keqe. "

Këshilla të ngjashëm mirë mund të gjenden në librat e Indian dhe

Filozofët grekë.

Së dyti, në qoftë se Klementi vërtetë e kishte kopjuar atë nga ungjilli, të gjitha të saj

Përmbajtja do të kishte qenë e njëjtë me të ungjillit, por i tillë nuk është i

 the

rast. Në të kundërtën, ai ndryshonte nga e ungjillit në shumë vende,

tregon se ai nuk e kishte kopjuar atë që ai e shkroi nga ungjijtë. Madje

nëse do të ishte vërtetuar se ai kishte kopjuar nga një ungjill, ajo mund të ketë

qenë

1. racionalistë të cilët favorizojnë fuqishëm liberalizmin.

2. Konfuci, filozof i madh moral e Kinës lindur në 551 pes,

i cili kishte

ndikim të madh në fenë dhe karakterin e përgjithshëm të

Kineze. Kaluara

Ideologjia Chunese u quajt kështu Confucianism.

nga ndonjë prej ungjijve shumta të cilat ishin të pranishme në kohën e tij, si

Eichhorn pranuar në lidhje me fjali e folur nga një qiellor

zëri në kohën e descension e Frymës së Shenjtë.

Së treti, Klementi ishte një nga ndjekësit e dishepujve dhe tij

njohuri për Krishtin nuk ishte mënyra më pak se ai i Markut dhe Lukës,

na e cila lejon për të besuar, dhe logjikisht në mënyrë që ai mund të ketë

shkruarjen

dhjetë letër nga raportet e marra nga vetë direkt. Nëse ka

ishin

një tregues kudo në shkrimet e tij se ai kishte kopjuar atë nga

ndonjë

i ungjijve, pretendimi ynë me siguri do të kishte qenë në vendin e vet.

Ne të japin kuotën e më poshtë tre pasazhe nga letrën e tij.

Ai që e do Jezusin duhet të ndjekin urdhërimet e tij.

Jones deklaroi se Clement kopjuar këtë fjali nga Gjoni 14:15

i cili thotë:

Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia.

Ngjashmëria e dukshme në mes të këtyre dy deklaratave të udhëhequr z

Jones për të supozojmë se Clement e kishte kopjuar atë nga Gjoni. Megjithatë, ai

ka zgjedhur për të dal në dallimin e qartë tekstuale mes tyre

dy

deklarata. Pavërtetësia e këtij pretendimi tashmë është vërtetuar nga

tonë

duke treguar se letra nuk mund të ketë qenë shkruar pas 96 pas Krishtit,

ndërkohë që, sipas të dhënave të tyre, Ungjilli i Gjonit ishte

shkruarjen

dhjetë në 98 pas Krishtit. Kjo është gjë tjetër veçse një përpjekje të dëshpëruar për të siguruar disa

autenticiteti të ungjijve të pranishëm.

Shtëpi tha në faqen 307, Vol. 4 e komenteve të tij të shtypura 1824 :.

Sipas Gojartit dhe Epiphanius, në fillim

studiues dhe sipas Dr Mill, Fabricius, Leclerc dhe

Peshkopi Tomline, John shkroi ungjillin e tij në vitin 97 pas Krishtit, ndërsa zoti

Jones situates këtë ungjill në 98 pas Krishtit.

Megjithatë, një dashnor i vërtetë gjithmonë ndjek komandat çka e tij të dashurisë,

përndryshe ai nuk do të jetë një dashnor në kuptimin e vërtetë të fjalës.

Lardner tha me të drejtë në komentet e tij të shtypura 1827 në faqen 40

Unë e kuptoj se kopjimi i kësaj letre nga ungjillit

është e dyshimtë, sepse Klementi ishte plotësisht në dijeni të faktit se

çdo pretendim të dashurisë së Krishtit nevojshme obedi- praktike

tregojnë se pranojnë urdhërimet e tij, sepse Klementi ka qenë në

Kompania e dishepujve të Jezusit.

KALIMI I DYTË I DOKUMENTIT vet CLEMENT

Ajo shfaqet në kapitullin e trembëdhjetë të kësaj letre:

Ne ndjekim atë që është shkruar, sepse Fryma e Shenjtë ka

ka thënë se një njeri i mençur nuk është krenar për diturinë e tij. Dhe ne

duhet të mbani në mend fjalët e Krishtit i cili tha në atë kohë

i predikuar durim dhe praktikë:

"Jini të mëshirshëm, ju do të tregohet se mëshira, fal

që ju të jetë i falur; ju do të veprohet mbi të, njëjtë si

ju do të veprojë mbi të tjerët, si ju do të japë kështu do t'ju

të jetë dhënë, ju do të gjykohet si ju do të gjykojë mbi

të tjerë; si ju do të ketë mëshirë, kështu që ju do të mjerët mbi dhe

me atë masë që do të matni, do të jetë

matur për ju përsëri. "

Të krishterët pohojnë se ky pasazh është marrë nga Klementit nga

Luke 6: 36-38 dhe Matt.7: 1,2,12. Kalimi nga Luka është kjo:

Jini, pra, të mëshirshëm, sikurse edhe Ati juaj është i mëshirshëm.

Mos gjykoni, dhe ju nuk do të gjykoheni; mos dënoni dhe

nuk do të dënoheni; falni dhe do të jeni të falur:

Jepni dhe do t'ju jepet; një masë e mirë, e ngjeshur

poshtë, tundur, gufuese do t'ju derdhet në burra

kraharori yt. Sepse me atë masë që do të matni,

do të matet me ju mas.

Kalimi nga Mateu 7: 1,2 thuhet:

Mos gjykoni, që të mos gjykoheni. Sepse me çfarë gjykimi

gjykoni, ju do të gjykoheni; dhe me atë masë që ju matni,

ai do t'ju matet edhe juve gjithashtu ''.

Dhe në vargun 12:

Prandaj të gjitha gjërat që ju do se burrat

duhet të bëjë për ju, bëni ju edhe ju atyre, sepse ky është ligji

dhe profetët.

KALIMI TRETË E Klementit

Kapitulli dyzet e gjashtë të letrës së tij përmban këtë pasazh:

Mos harroni fjalët e Zotit Krisht i cili ka thënë: "Mjerë

njeriu i cili ka kryer një mëkat. Ajo do të kishte qenë më mirë

për atë nëse ai nuk kishte qenë bom, se ai duhet të dëmtojë ata

zgjedhur nga mua. Dhe kush do të skandalizojë atyre që më pak, atë

do të jetë më mirë për atë që një gur mulliri varën rreth tij

qafë, dhe se ai u mbytën në thellësi të detit.

Të krishterët kanë pohuar se kalimi i mësipërm u kopjua

nga Mateu 26:24 dhe 18: 6 dhe Marku 09:42 dhe Luka 17: 2: Ne

riprodhuar këto vargje më poshtë:

Biri i njeriut shkon, siç është shkruar për të; por mjerë

po ai njeri me anë të të cilit Biri i njeriut tradhtohet! ajo kishte

qenë e mirë për atë njeri të mos kishte lindur.

Matthew 18: 6 përmban linjat e mëposhtme:

Por ai që do të skandalizojë një prej këtyre të vegjëlve që

besojnë në mua, do të ishte më mirë për atë që një gur mulliri

varet në qafë dhe të zhytet në thellësi

e detit.

Mark 9:42 thotë:

Dhe kush do të skandalizojë një prej këtyre të vegjëlve që besojnë në

mua. është më mirë për atë që një gur mulliri varën rreth tij

qafë,

dhe të hidhet në det.

Teksti i Lluka 17: 2 është kjo:

Është më mirë për atë që një gur mulliri varet në

qafën e tij, dhe ai i hodhi në det, se sa të ofendojnë

një prej këtyre të vegjëlve.

Duke riprodhuar pasazhet nga Klementin dhe tekstet e mësipërme

i ungjijve, Lardner tha në Comrnentaries e tij të shtypura 1827 vol.

2

faqe 37 që:

Të mësipërme dy pasazhet e Klementit janë letrat e tij të gjatë

sages dhe kjo është arsyeja pse Paley e kufizuar veten për ta në mbështetje

port pretendimi i origjinalitetit të ungjijve. Ky pretendim nuk

Sidoqoftë, nuk qëndrojnë për arsye sepse Clement do të paktën

kanë bërë një referencë ndaj ungjijve ai kishte kopjuar ndonjë letrat e

urtë prej tyre dhe ai gjithashtu do të ketë kopjuar pjesën tjetër të

tekst të lidhura, ose, në qoftë se nuk ishte e mundur, teksti riprodhuar nga

ai duhet të ketë qenë tërësisht në përputhje dhe të ngjashme me tekstin

e ungjillit. Megjithatë asnjë nga këto kushte janë plotësuar.

I tillë është rasti, nuk ka mundësi e saj kanë qenë të

kopjuar nga ungjilli.

Është e habitshme për të parë Luka duke u referuar si mësues

i Klementit, dhënien atij njohuritë që ai duhet

tashmë kanë pasur, duke qenë shok i dishepujve po aq

Luke ishte.

Në vëllimin 2 të komenteve të tij, Lardner u shpreh në lidhje me

mbi dy pasazhe:

Kur ne studiojmë shkrimet e atyre që gëzonin

Kompania e apostujve dhe të pasuesve të tjera të Zotit tonë

i cili, si ungjilltarë, ishin plotësisht të njohur me

mësimet e Krishtit, ne e gjejmë veten shumë në dyshim

pa dëshmi e një referencë të qartë. Ne jemi ballafaquar me

vështirësia e ascerlaining nëse Clement kopjuar me shkrim

deklaratat e Chlist apo nëse ai është thjesht duke kujtuar

Corinthians e thënieve të cilat ai dhe Corinthians kishte

dëgjuar nga Apostlcs dhe thcir pasuesit. Leclerc i preferuar

mendimi ish, ndërsa Peshkopi LHC e Parisit e preferuar

fundit.

Në qoftë se ne pranojmë se tre ungjijtë ishin hartuar

para asaj kohe, në këtë rast Clement ndoshta mund të ketë

kopjuar prej tyre, edhe pse fjala dhe shprehja mund të mos

pikërisht jenë identike. Por se ai në fakt ka kopjuar nuk është

i lehtë për t'u konfirmuar, sepse ky njeri ishte i njohur plotësisht me

këto çështje edhe para përpilimit të Ungjijve. Ajo

Është gjithashtu e mundur që Clement do të ketë ngjarje të përshkruara më

njohur tashmë për atë pa iu referuar Ungjijve edhe

pas hartimit të tyre jashtë zakonit të tij të vjetër. Në të dyja rastet,

besimi në të vërtetën e Ungjijve është rearfirmed, natyrisht

kështu që në rastin e parë, dhe në rastin e dytë, sepse fjalët e tij ara

përgjigjet tekstit të Ungjijve, duke dëshmuar se Ungjijve

ishin kaq të njohur gjerësisht se Corinthians dhe Clement dyja

kishte njohuri prej tyre.

Nëpërmjet kësaj ne arrijmë besimin se ungjillorëve

besnikërisht përcolli fjalët e përbërë prej mësimeve të vërteta

e Krishtit. Këto fjalë meritojnë ruajtjen më të kujdesshëm,

edhe pse nuk kemi një vështirësi. Unë mendoj se më studiuesish

ars do të bien dakord me mendimin e Leclerc, megjithatë, si Pali

na këshillon në Veprat 20:35 me fjalët:

"Dhe që të mbani mend fjalët e Zotit Jezus, se si ai

tha, Ka më shumë lumturi të japësh sesa të marrësh ".

Kjo është, unë jam i sigurt, në përgjithësi pranoi se Pali nuk ka

kopje statemenl mësipërme nga ndonjë letër, por vetëm citoi

Fjalët e Krishtit që ishin në njohuritë e tij dhe në

njohja e të tjerëve. Kjo nuk do të thotë se ajo mund të jetë e

pranuar si një rregull i përgjithshëm bul kjo metodë ndoshta mund të jetë

aplikuar në shkronja. Ne e dimë se Polikarpi përdoret edhe këtë

Metoda në shkrimet e tij. Ne jemi mjaft të sigurt se ai kopjuar

nga ungjijtë e shkruar.

Është e qartë nga deklarata e mësipërme se të krishterët nuk janë të

çertifikatat

"" Tain që Clement kopjuar vërtet nga ungjijtë kanonikë, dhe

ndonjë

qëllim për këtë qëllim është i bazuar vetëm në hamendje.

Ne nuk pajtohemi me konkluzionin e Lardner se në të dy rastet

vërteta e ungjijve të pranishëm provohet, sepse nuk mund të ketë

çertifikatat

nje pasiguri në prani të dyshimit. Si ungjillorëve jo të plotë

regjistruar fjalët e Krishtit në këtë rast të veçantë, ata

fuqi

kanë bërë të njëjtën gjë në vende të tjera gjithashtu, dhe ata nuk mund të kenë

3. regjistruar fjalët e sakta të përdorura.

3 më tepër. në qoftë se ne të dal në këtë pikë për një moment, kjo vetëm dëshmon

që këto dënime të veçanta janë fjalët e Krishtit, ai nuk

jo në

çdo mënyrë të na ndihmojë për të besuar se të gjithë përmbajtjen e ungjijve

janë

Fjalët e vërtetë e Krishtit. Njohja e një deklarate të caktuar

nuk mund të

të jetë një argument për pranimin e deklaratave të tjera. Nëse kjo

ishin

rast, të gjithë ungjijtë hodhën poshtë do të duhet të pranohet si

i vërtetë

thjesht sepse disa dënime të Klementit mbajnë disa ngjashmëri me

tyre.

Ne jemi gjithashtu të bindur në përgënjeshtrim tonë të kërkesës që Polikarpi

Gjithashtu përdorur metodën e kopjimit nga ungjijtë në dritën e tij

vet

njohuri, fituar duke qenë, si Klementin, edhe një shok i

Dishepujt e Jezusit. Dy prej tyre janë të statusit të barabartë. Kopjimi i tij

nga

ungjijtë nuk mund të provojë vërtetësinë e tyre. Kjo është, në anën tjetër

dora,

3 mundur që si Pali ai mund të ketë atribuar disa deklarata të

Krishti. Unë

Letrat e Shën Injaci

Le të gjetur të vërtetën në lidhje me letrat e shkruara nga

Ignatius peshkopi i Antiokut. Lardner tha në vol. 2 e kompleks të tij

lamentare:

1. Kjo është, ai mund të ketë ascrioed disa deklarata të Krishtit si

Pali e bëri me

. tatementS te Veprat 20:35 të cilat nuk janë të pranishme në ungjij.

Eusebius dhe Jerome dyja përmendur caktuara të let- tij

lotët. Përveç këtyre disa letra të tjera janë dhënë edhe për

atë, të cilat janë konsideruar në përgjithësi nga shumica e dijetarëve

të jenë të rreme dhe të sajuar. Mendimi im nuk është e ndryshme. Atje

janë dy kopje të shtatë letrat e tij, të mëdha dhe të vogla. Me përjashtim të

për z Weston dhe disa nga pasuesit e tij, të gjithë dijetarët

kanë vendosur se shtesat janë bërë në një të mëdha,

version më të vogël, megjithatë, ndoshta mund t'i atribuohen atij.

Unë kam bërë me kujdes një studim krahasues të dy

tekste dhe studimi im ka zbuluar se versioni i vogël ishte

u kthye në një të madhe nga përfshirja e shumë shtesa

dhe insertions. Kjo nuk është rasti që më e madhe u shndërrua në

vogla nepermjet përjashtimin e disa të përmbajtjes.

Shkrimet e lashta, gjithashtu, janë më shumë në përputhje me

version më të vogël.

Pyetja nëse Ignatius vërtet ka shkruar këto let-

lotët mbetet për t'u zgjidhur. Ka mosmarrëveshje e madhe dhe disagree-

ment në këtë pikë. Dijetarët e mëdha kanë bërë përdorimin e lirë të

stilolapsa e tyre në shprehjen e mendimeve të tyre. Studimi i shkrimit

ing të dy kampet ka bërë pyetje të gjithë më shumë

komplikuar. Megjithatë, sipas mendimit tim, kjo shumë është vendosur

dhe vendosi; se këto janë të njëjtat letra që ishin para

dërguar në kohën e Origjenit dhe janë lexuar nga Eusebius. Disa

e dënimeve nuk janë të përshtatshme për kohën e Ignatius. Ajo

Prandaj është më mirë nëse ne e pranojmë se këto dënime janë të vonë

Futjet vend të hedhur poshtë të gjitha letrat në terren e

këto fjali, sidomos duke mbajtur parasysh krizën e afatshkurtër

Mosha e kopjeve të cilat ne po përballemi.

Është gjithashtu e mundur që disa nga pasuesit e Ariusit "mund të ketë

bërë shtesa në versionin më të vogël ashtu siç bëri për

të mëdha.

Shtesat gjithashtu mund të janë bërë nga të tjerët.

1. Arius ishte një filozof i madh dhe teolog i cili kishte

shikime monoteiste si

kundër Trinitarizmi. Ai kishte shumë ndjekës. Pikëpamjet e tij ishin të

refuzuar nga

Këshilli i Nikesë.

Paley shkruan në shënimet e tij:

Në të kaluarën, përkthimi i tre letrat e Ignatius ishte

i pranishëm në gjuhën aramaike dhe u shtypën nga William

Cureton. Është pothuajse e sigurt se letra të vogla, të cilat

janë rishikuar nga Ussher, përmbante shumë shtesa. "

Shkrimet e mësipërme e dijetarëve të krishterë të sjellë nga vijuese

ing fakte:

1. Të gjitha letrat përveç këtyre shtatë letra janë patjetër

i trilluar

dhe të falsifikuara sipas dijetarëve të krishterë dhe për këtë arsye janë

papranueshme.

2. Versioni më i madh i letrave nuk është e ngjashme e vërtetë në

 the

mendimi i të gjithë dijetarëve përveç z Ueston dhe disa prej tij

pasuesit.

3. Sa i përket koleksion të vogël është concemed, nuk është e madhe

dis-

pute dhe Dallimi i mendimit mes dijetarëve të mëdhenj me

Përshëndetje për vërtetësinë e tij. Të dy grupet e dijetarëve kanë të tyre

Argumentet e veta kundër apo në favor të origjinalitetit të saj.

grup i dijetarëve të cilët kanë favorizuar edhe e pranoj vet ka

qenë subjekt i modifikimeve të mëvonshme as me Ariusit ose me tjerët

këndvështrimi, me rezultat që është mbledhja gjithashtu duket të jetë po aq e

autenticitetin e dyshimtë.

Duket shumë e mundshme që ky koleksion i letrave ishte vënë edhe

së bashku në shekullin e tretë në mënyrë të ngjashme me letrat e tjera.

Kjo

nuk duhet të paraqesë shumë e papritur, në funksion të përgjithshme

prak-

drejtësia e teologëve të shekujve të parë të cilët përgatitur shpesh

shkrimet rreme dhe atribuohet shkrimtarë të tjerë që i përshtaten dëshirat e tyre.

Të dhënat historike dëshmojnë për faktin se nuk ishin

më pak se

shtatëdhjetë e pesë ungjij të cilat u atribuohet në mënyrë të gabuar për Krishtin, për

Mary

dhe të dishepujve të Krishtit. Ajo ka, pra, nuk duket

veçanërisht

sforcuar të pohojnë se këto shtatë letra, gjithashtu, janë përgatitur

dhe

atribuohet Ignatius, të ngjashme me letra të tjera të tilla dhe të ngjashme

për

Ungjilli i Tatianl cili u atribuohet në mënyrë të gabuar atij. Adam Clarke

tha në prezantimin e komentimin e tij:

Libri i cili u atribuohet të vërtetë të Tatiani ka dis-

shfaq dhe ai që i atribuohet atij tashmë është doubt-

ful në sytë e shumicës së dijetarëve, dhe ata janë të drejtë në

dyshimi i tyre.

Le të injorojë të gjitha pikat e mësipërme për një moment dhe të marrë atë që

 the

letra në fjalë me të vërtetë ishin shkruar fillimisht nga Ignatius.

Edhe kjo

nuk ndihmon shumë, sepse, pas shtesa dhe ndryshime

futur nga njerëzit më vonë, ata kanë humbur origjinalitetin e tyre dhe janë të

jo

më pranueshme.

Sipas dijetarëve disa dënime të këtyre letrave ishin çertifikatat

tainly shtuar më vonë dhe kështu që nuk ka asgjë për të hequr dyshimin

nga

dënime të tjera të cilat janë menduar nga ana e tyre për të qenë origjinale. Ata,

po ashtu, mund të ketë qenë shtuar ose modifikuar në kohët e mëvonshme.

Eusebius tha në kapitullin 23 të vëllimit të katërt të historisë së tij:

Dionisi, peshkop i Korinthit, pranoi se ai kishte

shkruar disa letra me kërkesën e disa prej miqve të tij,

por ato deputetët e Satanit mbushur me blasfemi dhe

ndryshuar disa pjesë dhe të tjerët shtuar. Kjo më bëri të gjitha

më të dëmtuar. Prandaj, nuk është çudi nëse dikush

shtesat e bëra të qëllimshme në librat e shenjta të Zotit tonë,

sepse ata nuk kishin dyshime në lidhje me librat e tjera të

autoritetet.

Adam Clarke ka thënë në hyrjen e tij në komentin e tij:

Veprat e mëdha të Origjenit janë humbur dhe disa nga

Komente e tij të cilat janë në dispozicion të përmbajnë një bollëk

e unfactual dhe imagjinare komentet e cila në vetvete është një

argurnent fuqishëm në favor të faktit se ata kanë qenë të

interpoluar. "

Michael Musaka, një dijetar Protestant, ka thënë në punën e tij arabe,

ibatu l-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, një seksion, kapitull

Sa i përket zakonit të tyre të shtrembëruar deklaratat e

parëve. ne duhet së pari të prodhojë argumentet tona në mënyrë që tonë

pozicion nuk mund të jenë të ngjashme me ato të kundërshtarëve tanë, që është

të them, në mënyrë që pretendimet tona nuk mund të konsiderohet si e pabazë në

tyre. Që ne të themi të vazhdojë that Afshin libër cila është

atribuohet Joan Gojartit, Gojearti, l dhe e cila

po u lexohen në kisha gjatë shërbimet e bekimit

paraqet tekste të ndryshme. Kjo është, teksti recituar nga një grup

është i ndryshëm nga teksti lexohen nga të tjerët. Sepse në kopjen e

ortodoks, Perëndia Ati iu lut të bëjë zbresë

Fryma e tij të Shenjtë mbi bukën dhe verën dhe kthyer ato në mish

dhe gjaku, ndërsa në tekstin e katolikëve është thënë se ai

duhet të dërgojë Frymën e Shenjtë të bukës dhe verës në mënyrë që

ata mund të transformohet. Por në kohën e Maximus, ishte

ndryshuar nga njerëzit dhe ata filluan të thonë se të dyja

gjëra transformable have2 iku larg për arsye se

Ortodokse ka pretenduar kundër tij. Por edhe katolikët e Sirisë

thonë se ai me këto fjalë, Fryma e vet në fund të tënd të Shenjtë pas këtij bukë

kjo është sekreti i trupit të Krishtit. "Nuk ka asnjë fjalë

denoting transformimin pranishëm në këtë tekst. Është e mundur që

kjo deklaratë mund të ketë qenë i Gojartit (Artë

Goja), si predikimi i transformimit nuk u paraqit

në kohën e tij. Dhe Major Bobi Tompter, i cili kishte konvertuar në

Katolicizmi tha në fjalimin e tij në ortodoks në vitin 1722: "I

kanë krahasuar këto libra me versionin ortodoks ekziston mundësia

1. Gojarti, duke qenë një orator i madh, u quajt Mouth Artë.

Ai ka lindur

në 347 pas Krishtit dhe u bë vonë peshkop i Konstandinopojës.

2. Ne kemi provuar me besnikëri për të hequr paqartësi e cila është që të jenë të

gjetur në

Araoic Text, por ende jemi në një humbje për të kuptuar se çfarë

Autori ka për të përcjellë.

shqyrtohen nga Basilians, l dhe ne nuk gjejmë një fjalë të vetme në

këto libra denoting transformim. Kjo histori e transformimit

informatë e bukës dhe verës u shpik nga Nicephorus,

Patriku i Konstandinopojës, dhe është qesharake. Tani, kur

ata mund të kenë bërë një lojë të tillë një teksti devotshëm si Afshin

dhe ndryshuar përmbajtjen e saj që i përshtaten qëllimet e tyre të pamëshirshmit dhe të

kur ata nuk hezituan të atribuojnë shtrembërimet e tyre për të tilla

një njeri i devotshëm, se si ata mund t'i besohet dhe se si mund të jenë ata

lirë nga dyshimi i ndryshuar dhe shtrembëruar tekstet e

paraardhësit e tyre.

Ne kemi pasur përvojë tonë në vitet e fundit që

Deacon Ghariel i Egjiptit, i cili ishte një katolik, e mori e madhe

dhimbje dhe shpenzuar një shumë të holla në korrigjimin përkthimin e

komenti i Gojartit nga kopja origjinale greke.

Dijetarët ortodoksë, të cilët ishin ekspert në greqisht dhe

Gjuhët arabe, në krahasim me atë në Damask për t'u dëshmuar

saktësinë e saj, dhe pastaj një version të certifikuar u përgatitur. Por

Maximus nuk ka lejuar botimin e tij në Tyre.2

Kjo kopje është dhënë Peshkopi Alexis të Spanjës të cilët

bërë një ekzaminim të plotë të librit. Dy prej tyre ishin

krejtësisht injorant i versionit origjinal grek. Në mënyrë që të

bëjnë të korrespondojnë me mësimet e Papës kanë bërë

shumë ndryshime përmes shtesa dhe lëshimet përdorimin e tyre

diskrecioni vet. Duke kështu prishur tërë librin që ata të vërtetuar

atë me vulat e tyre dhe pastaj u lejohet të jenë të pub-

themeluar. Kjo nuk ishte deri në publikimin e vëllimit të tij të parë,

kur ajo u krahasua me dorëshkrimin origjinal të cilën

ishte në paraburgim të sigurt me ortodoksët, që aktin e tyre të paperëndishme

e manipulimit u zbuluan, me rezultatin se ata

u bë subjekt i qortim të përbashkët. Ghariel ishte aq

tmerruar në këtë incident që ai kurrë nuk mbulohen dhe vdiq nga

shoku.

Musaka më tej tha:

Ne prodhojnë dëshmitarin unanim i pleqve të tyre nga

një nga librat arabe në përgjithësi në dispozicion atje. Kjo është një

Raporti i cili u miratua njëzëri në një takim, së bashku

me të gjitha pjesët e saj të ndryshme, nga priftërinjtë e Maronitët, tyre

Patriarkët dhe dijetarët, me lejen e Imzot

Samani. Ky raport mban vulën e Kishës së Romës. Ajo

është shtypur në Tiro me lejen e shefave të

Katolikë. Duke diskutuar ritin e flijimit të këtij raporti

tha se Liturgjitë e vjetra ishin ende të pranishme në kishat,

të lirë nga gabimet dhe gabimet, por ato kanë qenë atribuohet

disa shenjtorëve dhe njerëzit e devotshëm të cilët nuk ishin autorët e

këto libra, as nuk do të mund ata ndoshta kanë shkruar ato. Disa

prej tyre u përfshinë nga fotokopjues vetëm që i përshtaten të shenjtë të tyre

nevojë. Kjo është më se e mjaftueshme për ju për të pranoj se tuaj

kishat janë plot me shkrimet e fabrikuara dhe të fallsifikuara.

Ai më tej tha:

Ne jemi plotësisht të vetëdijshëm se brezi ynë i shkolluar do të

nuk guxojnë për të bërë ndryshime në librat e shenjtë, ashtu siç janë

plotësisht të mençur për faktin se ata janë të shikuar nga sytë e

mbrojtës të ungjijve. Megjithatë ne nuk jemi të sigurt për rrethanat që

kjo kërkohet nga të cilat mbizotërojnë që nga shekulli i pestë deri

shtatë AD shekulli, i njohur si moshat e errët, kur papëve

dhe priftërinjtë gëzonte një mbretëri barbar të tyre.

Disa prej tyre nuk e di edhe se si të shkruajnë dhe të lexojnë dhe

të krishterët pafuqishëm e Lindjes jetonin a shumë të dis-

Jeta e gershetuar, gjithmonë të shqetësuar për të shpëtuar jetën e tyre. Asaj që ka

ndodhur në këtë periudhë është i njohur më së miri për ta vetëm. Kurdo

kemi ardhur të dini historinë e kësaj moshe të tmerrshme, dhe të mendojnë për

kushtet pushtet mbi kishën e krishterë, e cila kishte

të bëhet një simbol i korrupsionit, hidhërim dhe pikëllim tonë e di

ka kufizime.

Duke patur parasysh faktet riprodhohet më sipër, ne kemi lënë gjykime

ment për lexuesit tanë për të parë të vërtetën e kërkesës sonë veten.

Kanonet e Nikesë

Numri i kanoneve të miratuara nga këshilli i Nicaeal ishte

njëzet. Më pas shumë shtesa janë bërë atyre.

Katolikët nxjerrin argumentet e tyre për autoritetin papë nga

Kanone

Nr 37 dhe 44. Ajo është shkruar në faqen 68 dhe 69 të "Les Treize

Epitres "

i letrës së dytë të shtypura në 1849 AD:

Këshilli lartpërmendur përshkruar vetëm njëzet

kanone sipas dëshmisë së historisë së Theodorus

dhe shkrimet e Galasius. Këshilli i katërt Ecumenical2

gjithashtu pohoi se kishte vetëm njëzet Kanunet përshkruara

nga Këshilli i Nicës.

Në mënyrë të ngjashme shumë libra të tjerë të rremë, janë shkruar të cilat ishin

atribuohet disa papëve si Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander dhe Marcellus. Libri i mësipërm përmban këtë deklaratë për

faqja 80:

Papa Leo dhe shumica e dijetarëve kanë romake

pranoi se librat e këtyre papëve janë të rreme dhe fiktive.

1. Ky këshill u mbajt në qytetin e Nicës. Në 325 AD, një

Filozof christian

dhe teologu Arius filloi duke predikuar se Krishti nuk ishte i barabartë me

Perëndia e tij

thelbi. Ai kishte besime monoteiste. Perandori Kostandini

u mblodh në një takim

e dijetarëve të mëdhenj të botës së krishterë. Ky këshill

njëzëri disacknowl-

tehe dhe hodhi poshtë idetë e predikuar dhe prej Ariusit. Ky takim është i

Rëndësia e madhe

në historinë e krishterë.

2. Një këshill ekumenik, në terminologjinë e krishterë, është një këshill

ftuar Dijetarëve

nga të gjitha pjesët e botës. Këtu autori i referohet

Këshilli i cili u mbajt

në Kalqedonisë në 451 pas Krishtit. Ky Këshill shpalli Monophysites për

heretikë. (Al

Munajjid).

Përgjigja në padi e dytë e

Vërtetësia e UNGJILLIT

Padia e dytë e vërtetë e bërë nga ana e dijetarëve të krishterë, në mënyrë që të

mbështesin vërtetësinë e ungjijve është pretendimi i tyre se

 the

Ungjilli i Markut u shkrua me ndihmën e Pjetrit. Kjo është një tjetër

shpikje e zgjuar për të humbë popullsinë e përgjithshme. Le parë

kam

dëshmitari i Irenaeusit. Ai tha:

Mark, ndjekës dhe përkthyes i Pjetrit, shkroi

mësimet e Pjetrit pas vdekjes së Palit dhe Pjetrit.

Lardner tha në komentin e tij:

Sipas mendimit tim, Mark nuk e ka shkruar ungjillin e tij përpara 63 ose

64 AD. Kjo periudhë është gjithashtu në përputhje me përshkrimin e

e shkrimtarit të lashtë Irenaeus, i cili tha se Mark shkroi tij

Ungjilli pas vdekjes së Pjetrit dhe Palit. Basnage dakord me

Irenaeus dhe tha se Mark shkroi ungjillin e tij në vitin 66 pas Krishtit pas

vdekja e Pjetrit dhe Palit.

Dëshmitarët e Basnage dhe Irenaeusit janë të mjaftueshme për të provuar se

ky ungjill është shkruar pas vdekjes së Pjetrit dhe Palit, dhe se

Peter sigurisht nuk shohin ungjillin e Markut, "dhe deklaratën,

citohet shpesh për të provuar se Pjetri, duke parë këtë, është i dobët dhe i papranueshëm.

Ajo është e

pse autori i Murshid ut-Talibeen, në dritën e të gjithë të tijtë

fetar

preokupimet tha në faqen 170 të librit të tij të shtypur në 1840:

Ai në mënyrë të gabuar ka përgjigj se ungjilli i Markut ishte

shkruar nën drejtimin e Pjetrit.

Ky pohim i qenies së saj të shkruar në jetën e Pjetrit ka, pra,

jo

Bazat dhe prandaj është refuzuar.

Kanonet e Nikesë

Numri i kanoneve të miratuara nga këshilli i Nicaeal ishte

njëzet. Më pas shumë shtesa janë bërë atyre.

Katolikët nxjerrin argumentet e tyre për autoritetin papë nga

Kanone

Nr 37 dhe 44. Ajo është shkruar në faqen 68 dhe 69 të "Les Treize

Epitres "

i letrës së dytë të shtypura në 1849 AD:

Këshilli lartpërmendur përshkruar vetëm njëzet

kanone sipas dëshmisë së historisë së Theodorus

dhe shkrimet e Galasius. Këshilli i katërt Ecumenical2

Gjithashtu affirrned se kishte vetëm njëzet Kanunet përshkruara

nga Këshilli i Nicës.

Në mënyrë të ngjashme shumë libra të tjerë të rremë, janë shkruar të cilat ishin

atribuohet disa papëve si Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander dhe Marcellus. Libri i mësipërm përmban këtë deklaratë për

faqja 80:

Papa Leo dhe shumica e dijetarëve kanë romake

pranoi se librat e këtyre papëve janë të rreme dhe fiktive.

Përgjigja në padi e dytë e

Vërtetësia e UNGJILLIT

Padia e dytë e vërtetë e bërë nga ana e dijetarëve të krishterë, në mënyrë që të

Mbështetje autenticitetin e ungjijve është pretendimi i tyre se

 the

Ungjilli i Markut u shkrua me ndihmën e Pjetrit. Kjo është një tjetër

shpikje e zgjuar për të humbë popullsinë e përgjithshme. Le parë

kam

dëshmitari i Irenaeusit. Ai tha:

Mark, ndjekës dhe përkthyes i Pjetrit, shkroi

mësimet e Pjetrit pas vdekjes së Palit dhe Pjetrit.

Lardner tha në komentin e tij:

Sipas mendimit tim, Mark nuk e ka shkruar ungjillin e tij përpara 63 ose

64 AD. Kjo periudhë është gjithashtu në përputhje me përshkrimin e

e shkrimtarit të lashtë Irenaeus, i cili tha se Mark shkroi tij

Ungjilli pas vdekjes së Pjetrit dhe Palit. Basnage dakord me

Irenaeus dhe tha se Mark shkroi ungjillin e tij në vitin 66 pas Krishtit pas

vdekja e Pjetrit dhe Palit.

Dëshmitarët e Basnage dhe Irenaeusit janë të mjaftueshme për të provuar se

ky ungjill është shkruar pas vdekjes së Pjetrit dhe Palit, dhe se

Peter sigurisht nuk shohin ungjillin e Markut, "dhe deklaratën,

citohet shpesh për të provuar se Pjetri, duke parë këtë, është i dobët dhe i papranueshëm.

Ajo është e

pse autori i Murshid LLT-Talibeen, pavarësisht nga të gjitha të tij

fetar

preokupimet tha në faqen 170 të librit të tij të shtypur në 1840:

Ai në mënyrë të gabuar ka përgjigj se ungjilli i Markut ishte

shkruar nën drejtimin e Pjetrit.

Ky pohim i qenies së saj të shkruar në jetën e Pjetrit ka, pra,

jo

arsyet dhe kështu është refuzuar.

3 1. GT Menley tha se në Markine Parathënie e ungjillit të

Mark, i cili

si wntten m 170, ne jemi informuar se Mark shkroi ungjillin e tij në

Italia pas

eth e Pjetrit, dhe kjo duket të jetë e saktë. (Librat e Shenjtë ynë)

Ungjillin e Lukës nuk është parë nga Paul

Në mënyrë të ngjashme Ungjilli i Lukës nuk është parë nga Pali. Kjo është e vërtetë për

dy arsye:

1. Së pari sepse gjetjet e dijetarëve protestantë modem

janë që Luka shkroi ungjillin e tij në vitin 63 pas Krishtit në Achaias. Ajo është e

i themeluar

se Pali u lirua nga burgu në 63 pas Krishtit. Pas kësaj asgjë nuk është

dihet rreth tij deri në vdekjen e tij, por ajo është më e mundshme që ai

shkoi

në Spanjë në Perëndim dhe jo drejt Kishave të Lindjes, dhe

Achaias është një nga qytetet Eastem. Shumica e ndoshta Luke kishte dërguar

e tij

ungjilli Theofilit i cili ishte me të vërtetë shkaku i vërtetë i shkruar atë.

Autori i Murshid-u-Talibeen shkruan në faqen 161 të vëllimit

dy, të shtypura në 1840, për të diskutuar historinë e Luka:

Si Lukel nuk ka shkruar asgjë në lidhje me Palin, pas tij

lirimin nga burgu, ne e dimë asgjë për udhëtimet e tij nga

lirimin e tij për vdekjen e tij.

Gardner tha në komentet e tij të shtypura 1728 vol. 5, f. 350:

Tani ne duam të shkruani në lidhje me jetën e dishepullit, nga

lirimin e tij për vdekjen e tij, por ne nuk jemi ndihmuar nga Luka në këtë

lidhje. Megjithatë ne do të gjeni disa gjurmë në libra të tjerë të

Koha modem. Shkrimtarët e lashtë nuk ndihmojnë. Ne gjejmë madhe

mosmarrëveshje mbi çështjen e ku Pali shkoi pas lirimit të tij.

Në dritën e mësipërme, grindje e disa prej modemit studiuesish

ars që ai shkoi në kishat e Lindjes, pas lirimit të tij është

nuk

provuar. Ai tha se në letrën e tij drejtuar Romakëve 15: 23,24:

Por tani duke mos pasur më vend në këto anë, dhe duke pasur

një dëshirë të madhe që këto shumë vite për të ardhur me ty;

Sa herë që unë të marrë joumey tim në Spanjë, do të vij te ju;

sepse unë besoj që të shoh se jeni në udhëtimin tim ...

Ajo është mjaft e qartë nga deklarata e mësipërme e apostullit të tyre se

ai

kishte një qëllim për të shkuar në Spanjë, dhe në të njëjtën kohë ne e dimë se

ai

kurrë nuk shkoi në Spanjë para se të burgimit të tij. Prandaj është, mjaft

logjike që ai mund të ketë shkuar në Spanjë, pas lirimit të tij, sepse

ne

nuk shoh ndonjë arsye që ai të ketë braktisur qëllimin e tij për të

trav-

el në Spanjë. Ajo shfaqet në Librin e Veprave 20:25:

Dhe tani, ja, unë e di se ju të gjithë, në mes të të cilëve kam

shkuar duke predikuar mbretërinë e Perëndisë, do ta shihni më fytyrën time

më shumë.

Kjo deklaratë tregon gjithashtu se ai nuk kishte ndërmend të vizituar

Kishat e Lindjes. Clement, Peshkopi i Romës, tha në e tij

letër:

Paul, në mënyrë që të zbulojë të vërtetën në botë, shkoi në

Fundi i Perëndimit dhe më pas arriti në vendin e shenjtë (dmth vdiq). "

Edhe kjo padyshim nënkupton se ai shkoi drejt Perëndimit dhe jo të

Lindja para vdekjes së tij.

Lardner parë riprodhohen deklaratën e Irenaeusit si vijon:

Luka, shërbëtor i Palit, shkroi në një libër lajmi që

Pali predikoi në predikimin e tij.

Ai më tej tha:

Konteksti i përshkrimit tregon se ky (Luka vetë

shkruar ungjillin), ndodhi, pasi Mark kishte shkruar e tij

ungjill, që është, pas vdekjes së Pjetrit dhe Palit.

Në bazë të kësaj deklarate është fizikisht e pamundur për

Paul ka parë ungjillin e Lukës. Përveç kësaj, edhe në qoftë se ne supozojmë

se

Pali e pa këtë ungjill, kjo nuk provon asgjë, sepse ne nuk e bëjmë

Corlsider tij të ketë qenë frymëzuar nga Perëndia dhe një deklaratë të bërë nga

një person i pafrymëzuar nuk mund të arrijë statusin e frymëzimit

lehtë-

dend me faktin e Palit ka parë atë.

-

Distortion njerëzorë të Biblës: Ndryshimet,

SHTESA DHE lëshimet

Ka dy lloje të shtrembërimet biblike: shtrembërime të qarta

të cilat janë të lidhura direkt me qartë ndryshimet në tekst, i cili

rrjedh

nëpërmjet ndryshimit, mosveprimi apo krahas tekstit origjinal; dhe

Shtrembërimet e nënkuptuara të cilat janë të shkaktuara nga të qëllimshme

misinterpre-

timin pa ndonjë ndryshim aktuale tekstuale. Nuk ka asnjë mosmarrëveshje mbi

 the

ekzistenca e shtrembërimeve të tilla në Bibël që nga të gjithë të krishterët,

të dy

Protestantët dhe katolikët, pranojnë ekzistencën e tyre. "I

Sipas tyre vargjet e përmbajnë Referendumi Dhiatës së Vjetër

preferen- Krishtit dhe urdhrave që ishin, për Judenjtë, e

per-

Vlera petual ishin shtrembëruar nga hebrenjtë nëpërmjet keqinterpretim.

Teologët protestantë pretendojnë se katolikët kanë shtrembëruar shumë

tekstet e të dy Dhiatën e Vjetër dhe. Katolikët

në mënyrë të ngjashme

akuzojnë protestantët e kanë shtrembëruar tekstin e Biblës.

Ne

prandaj nuk duhet të përfshijë demonstratat e implicit

Shtrembërimet

pasi ata tashmë janë siguruar nga të krishterët vetë.

Sa i përket deformim tekstual është i shqetësuar, ky lloj i shtrembërim

është

mohuar nga protestantët dhe ata ofrojnë argumente të rreme dhe

misguid-

ing deklaratat në shkrimet e tyre, në mënyrë që të krijojnë dyshime në mesin e

 the

Muslimanët. Prandaj është e nevojshme për të treguar se të gjitha

tre

llojet e shtrembërimit tekstual, që është, ndryshimet në tekst;

fshirje

e fraza dhe vargje nga teksti; dhe shtesa të mëvonshme të

origjinal

Tekstet janë me bollëk të pranishëm në të dy Vjetër dhe të Re

Dhiata.

Ndryshimet në tekstin e Biblës

Duhet të theksohet në fillim se ka tre pranohet

Versionet kuptime të Dhjatës së Vjetër:

1. version Hebraisht cila është pranuar në mënyrë të barabartë nga

Çifutët dhe protestantët.

2. Versioni grek i cili ishte i njohur si autentike nga

, Të krishterët deri në shekullin e shtatë. Deri në atë kohë

Hebraik

vcrsion është konsideruar nga të krishterët që të jenë të joautentike dhe

distort-

iL ed. Versioni greke është ende konsiderohet të jetë autentike nga grek

dhe

Kishat ASTEM. Dy versionet e mësipërme përfshijnë të gjitha librat e

Dhjata e Vjetër.

3. Samaritan version i cili është i njohur nga të Samaritanëve.

Kjo është në fakt versioni Hebrew me ndryshimin që ajo

përbëhet

i vetëm shtatë libra që është, pesë librat e Pentateukut cilat

janë atribuar Moisiut, Librin e Jozueut dhe Librin e Gjyqtarëve.

Kjo është për shkak se Samaritanët nuk besojnë në, apo të pranojnë,

ndonjë

nga librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër. Një tjetër ndryshim është se

ajo

përfshin shumë fraza të tjera dhe dënimet të cilat nuk janë të pranishme

në

version Hebrew. Shumë studiues protestantë dhe teologët si

Kennicott, Hejls dhe Houbigant njohin atë si autentike dhe të mos

pranojnë versionin hebre të cilat ata besojnë se janë shtrembëruar

nga Judenjtë. Në fakt, shumica e dijetarëve protestantë preferojnë atë

për

Version Hebrew, si ju do të shihni nga faqet e mëposhtme.

Këtu janë shembuj të disa prej alterartions.

Ndryshimi No.l: Periudha nga Adami deri Përmbytjes

Periudha nga Adami deri përmbytjes së Nuhut, siç përshkruhet nga

Version Hebrew, është 1656 vjet,

ndërsa sipas versionit grek, ajo është 2003

njëqind

dhe gjashtëdhjetë e dy yearsl dhe versioni Samaritan jep atë si një

mijë

rërë treqind e shtatë vjet. Një tabelë është dhënë në komentatorëve

Par- i Henry dhe Scott, ku mosha e çdo pasardhës ka qenë

dhënë në kohën kur ai lindi djalin e tij, përveç Nuhut, të cilit

mosha është dhënë si në kohën e përmbytjes.

Kjo tabelë është si vijon:

1. Ky numër është dhënë si 2362 në të gjitha versionet, por sipas

në këtë tryezë të

Vjen për 2363. gabim mund të jetë ose në libër se

Autori ka usd ose

diku në hble.

EMRI Hebraisht Samaritan greke

VERSION VERSION VERSION

Profeti

Adam 130 130 230

Seth 105 105 205

Kenani 70 70 170

Mabalabel 65 65 165

Jared 162 62 162

Enoch 65 65 165

Metuselahu 187 67 187

Lameku 182 53 188

Noah 600 600 600

Total 1650 1307 2262 1

Tabela e mësipërme tregon dallime jashtëzakonisht serioze mes

deklaratat e të gjitha tri versionet. Të tre versionet pajtohen se

moshë

e Profetit Noeu në kohën e përmbytjes ishte gjashtëqind e

 the

mosha e përgjithshme e Adamit ishte e nëntëqind e tridhjetë veta. Megjithatë sipas

Versioni Samaritan Profeti Noeu ishte 213

vjeç kur Adami vdiq i cili është padyshim e gabuar dhe shkon

kundër marrëveshjes unanime të historianëve dhe është gjithashtu erro-

neous sipas hebraishte dhe versionet greke. Për sipas

ish, Noah ka lindur 126 vjet pas

 the

vdekja e Adan dhe, sipas këtij të fundit, ai ishte i bom shtatë Hungaria

dred dhe tridhjetë e dy vjet pas vdekjes së Adamit. Në funksion të kësaj

se-

mospërputhje shme, historian i njohur i çifutëve, Josephus, i cili

është

OSSH e njohur nga të krishterët, nuk e pranojnë deklaratën e

ndonjë

të tri versionet dhe vendosi që periudha e saktë ka qenë dy

mijë

rërë 256 vjet.

Ndryshimi nr 2: Periudha nga Përmbytja deri Abrahamit

Periudha nga Përmbytja e Noeut me lindjen e Profetit

Abrahami është dhënë si 292 vjet në hebraisht

version. 1072 vjet në greqisht, dhe nëntë

njëqind e dyzet e dy vjet në versionin Samaritan. Ka

shënon edhe

Tabela er mbulon këtë periudhë në Henry dhe Scott komenteve

ku nga çdo pasardhës i Nuhut, viti i lindjes së

e tyre

Bijtë jepet, përveç në rastin e Semit, ndaj emri i të cilit

vit

i lindjes është dhënë për fëmijën e tij, i cili ishte bom pas përmbytjes. Kjo

tryezë

eshte si me poshte:

EMRI Hebraisht Samaritan greke

Semi 2 2 2

Arpakshadi 35 135 135

Kenani 130

Salah 30 130 130

Eberi 34 134 134

Peleg 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

Nohor 29 79 79

Terahl 70 70 70

Gjithsej 290 942 1072

Kjo mospërputhje midis tre versioneve është aq serioze sa që ajo mund të

nuk mund të shpjegohet. Që nga versioni hebraike na informon se Ibrahimi

u bom 292 vjet pas përmbytjes dhe se

Noeu jetoi treqind e pesëdhjetë vjet pas përmbytjes siç është

kuptohet nga Zanafilla:

Dhe Noeu jetoi mbas përmbytjes, treqind e pesëdhjetë

years.l

Kjo do të thotë se Abrahami ishte pesëdhjetë e tetë vjeç në vdekjen e

Noah e cila është e gabuar, sipas versionet greke dhe Samaritanit

dhe sipas vendimit unanim të historianëve.

Grek

version vendos lindjen e Abrahamit 722

vjet pas vdekjes së Noeut, ndërsa Samaritan bën atë pesë

Hungaria

dred e nëntëdhjetë e dy vjet pas vdekjes së tij. Së dyti, në greqisht

ver-

Sion një brez tjetër është dhënë që nuk është për t'u gjetur në

 the

Dy versione të tjera. Ungjillori Luka besuar versionin grek

dhe për këtë arsye të përfshira në gjenealogjinë e Krishtit emrin e

Kanaani.

Kjo mospërputhje e madhe në deklaratat e tre mësipërm ver-

plenare ka shkaktuar ndryshim të madh të opinionit në mesin e të krishterëve.

Historianët hodhi poshtë të gjitha tri versionet dhe vendosi që aktuale

periudhë në

ky rast ka qenë 352 vjet. Josephus,

historian i njohur hebre, gjithashtu hodhi poshtë mësipërme tre versionet

dhe

tha se shifra e saktë është 993

vjet,

siç është e qartë nga Henry dhe Scott komenteve. I madh

theolo-

gian i shekullit të katërt, Augustine, dhe shkrimtarë të tjerë të lashtë

favorizuar deklaratën e versionit grek. Horsley, commenta-

tor, shprehu të njëjtin mendim në komentet e tij për Zanafillës, ndërsa

Hales mendon se versioni Samaritan ishte korrekt. Dijetari

Shtëpi gjithashtu duket për të mbështetur versionin samaritane. Henry dhe Scott vetë

Komenti i përfshin këtë deklaratë:

Augustine mbajtur mendimin se Judenjtë kishin shtrembëruar

përshkrimi në versionin hebraike në lidhje me pleqve

i cili ka jetuar ose para Përmbytjes ose pas atë deri në kohën e

Moisiu, në mënyrë që versioni greke do të diskreditohet, dhe

për shkak të armiqësisë që kishin ndaj krishterimit. Ajo

duket se të krishterët e lashtë favorizuar edhe këtë mendim.

Ata mendonin se ky ndryshim është bërë nga ana e tyre në 130.

Shtëpi thotë se në vëllimin e parë të komenteve të tij:

Dijetari Hejls paraqitur argumente të forta në favor të

të versionit të Samaritanëve. Nuk është e mundur që të japë një përmbledhje

nga argumentet e tij këtu. Lexuesi kurioz mund të shohin librin e tij

nga faqja 80 e tutje.

Kermicott ka thënë:

Nëse kemi parasysh sjelljen e përgjithshme të

Samaritanët drejt Tevrat, si dhe gjithashtu heshtja e Krishtit

në kohën e diskursit të tij me gruan samaritane, dhe

shumë pika të tjera, ne jemi çuar për të besuar se hebrenjtë bërë

ndryshime të qëllimshme në Torë, dhe se pretendimi i

studiues të Dhiatës së Vjetër dhe, se

Samaritanët bërë ndryshime të qëllimshme, është e pabazë.

Diskursi vet Krishti me një grua samaritane referuar në

Pasazhi i mësipërm gjendet në Ungjillin e Gjonit, ku gjejmë:

Gruaja i tha: '' Zot, po shoh se ti je një

profet. Babai ynë adhuronin mbi këtë mal; dhe ju thoni:

se në Jeruzalem është vendi ku duhet të adhurojmë ''.

Gruaja samaritane, i bindur se Krishti ishte një Profet, e pyeti

në lidhje me çështje më të diskutueshëm në mes hebrenjve dhe Samaritanët

në lidhje të cilën secili prej tyre akuzuar tjetër i bërë alternativ i

cioneve të tekstit origjinal. Sikur Samaritanët shtrembëruar atë,

Krishti,

duke qenë profet, duhet të keni zbuluar të vërtetën. Në vend të kësaj, ai e mbajti

i heshtur

lidhur me këtë çështje, duke lënë të kuptohet se Samaritanët ishin të drejtë dhe duke treguar

se duhet të ketë manipulime të njeriut në tekstin e Shenjtë

Shkrimet.

Ndryshimi nr 3: malin Gerizim ose Mount Ebali

Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në Ligji i Përtërirë:

Ajo do të jetë kur ju do të kaloni Jordanin, do ta vendos

up këta gurë, që sot ju urdhëroj sot, në mal

Ebali, dhe ti do t'i suva me gëlqere .. "

Nga ana tjetër, versioni Samaritani i përmban:

... Gurët që unë komandën vendosur ato në Gerizim.

Ebali dhe Gerizim janë dy male ngjitur me njëri tjetrin siç është

njohur nga vargjet 12 dhe 13 të njëjtin kapitulli dhe nga 11:29 e

njëjti libër. Sipas versionit hebraike është e qartë se

Profeti Moisiu i kishte urdhëruar ata për të ndërtuar një tempull në Mal

Ebali, ndërsa nga versioni samaritane ne e dimë se ai kishte urdhëruar

ky tempull që do të ndërtohet mbi Gerizim. Kjo ishte një çështje e madhe

grindje

midis judenjve dhe samaritanëve, dhe secila prej tyre akuzuar

të tjera të ndryshuar tekstin origjinal të Pentateukut. Njëlloj

grindje

është gjetur në mesin e dijetarëve protestantë në këtë pikë. Adam Clarke,

Dijetari i famshëm protestant, thotë në faqen 817 të vëllimit të parë të

e tij

komenti:

Dijetari Kennicott pohoi se Samaritan ver-

Sion ishte i saktë, ndërsa dijetarët e Parry dhe Verschuur

pohoi se versioni hebre ishte autentike, por ajo është gjenerimi

dihet zakonisht, se argumentet e veta Kennicott janë të pakundërshtueshme, dhe

njerëzit besojnë pozitivisht se hebrenjtë, prej armiqësisë së tyre

kundër Samaritanëve, ndryshuar tekstin. Kjo është në mënyrë unanime

pranoi se malin Gerizim është e plotë të vegjetacionit.

burimet dhe kopshtet, ndërsa malin Ebal është shterpë pa asnjë

ujit dhe vegjetacionit në të. Në këtë rast malin Gerizim përshtatet

përshkrimi i "vendit të bekimit" l dhe Ebal si vendi i

mallkim.

Më lart na bën të kuptojmë se Kennicott dhe dijetarë të tjerë

kanë favorizuar versionin samaritane dhe se Kennicott përcolli

Argumentet irlefutable.

Ndryshimi Nr 4: Shtatë Vite apo tre vjet

Ne gjejmë fraza edhe vjet "e veta në II Sam. 24:13, ndërsa

I Chronicles 21:12 ka "tre vjet". Ky ka qenë tashmë

diskutuar

më herët.

Natyrisht një prej dy deklaratave duhet të jetë i gabuar. Adam Clarke

duke komentuar deklaratën e Samueli i tha:

Chronicles përmban "tre vjet" dhe nuk zotërojnë edhe vite ".

Versioni greke të ngjashme ka "tre vjet" dhe kjo është

padyshim deklaratë e saktë.

E Ndryshimi nr 5: Sister apo Gruaja

I Chronicles nga versioni Hebraisht përmban:

Dhe cilit motra emrin e vet ishte Mikahu. 2

. Ajo duhet të jetë "gruaja" dhe ister nuk e "Adam Clarke tha:

Versioni Hebraisht përmban Ister fjalën e vet ", ndërsa

Versionet siriane, latine dhe greke kanë fjalën "gruan".

përkthyesit kanë ndjekur këto versione.

Dijetarët protestantë kanë hedhur poshtë versionin hebraike dhe ndjekur

përkthimet e mësipërme tregojnë se edhe ata e konsiderojnë Hebreut

version të jenë të gabuar.

Ndryshimi Nr 6

II Chronicles 22: 2 e versionit hebraike na informon:

Dyzet e dy vjeç Ashaziahu ishte kur filloi të

mbretërojë.

Kjo deklaratë është padyshim e gabuar, sepse babai i tij Jehoramit

ishte dyzet vjet "vjeç kur ai vdiq, dhe Ashaziahu ishte në fron të menjëhershme

tale, pas vdekjes së babait të tij. Nëse deklarata e mësipërme të jenë të

vërtetë, ai

duhet të ketë qenë dy vjet më i vjetër se babai i tij. II Kings lexon si

pu-

lows:

Njëzet e dy vjeç Ashaziahu ishte kur filloi të

mbretërojë, dhe mbretëroi një vit në Jerusalem.2

Adam Clarke duke bërë komente mbi deklaratën e Kronikave

tha se në vëllimin e dytë të komenteve të tij:

Përkthimet siriane dhe arabe përmbajnë njëzet

dy vjet, dhe disa përkthime greke kanë njëzet vjet.

Shumica e ndoshta versioni Hebrew ishte i njëjtë, por banorë që

shembull përdoret për të shkruar numrat në formën e shkronja. Kjo është më e

të ngjarë që shkrimtari i ka zevendesuar shkronja "mim" (m = 40)

për të letrës "K4 te (k = 20).

Ai më tej tha:

Deklarata e II Mbretërve është e saktë. Nuk ka asnjë mënyrë për të

krahasuar me një me tjetrin. Natyrisht çdo deklaratë

lejuar një bir që të jetë më i vjetër se babai i tij nuk mund të jetë e vërtetë.

Home dhe Henry dhe Scott e kanë pranuar edhe atë të keq-

marrë nga shkrimtarët.

Ndryshimi Nr 7

II Chronicles 28:19 nga versioni Hebraisht përmban:

Zotëria kishte poshtëruar Judën për shkak të Ashazit, mbretit të

Izraeli.

Fjala Izraeli në këtë deklaratë është sigurisht i gabuar për shkak të Ashazit

- Ishte mbreti i Judës, dhe jo e Izraelit. Greke dhe latine

ver-

mentare kanë fjalën "Juda". Versioni Hebraisht këtë arsye ka qenë e

ndryshoi.

Ndryshimi Nr 8

Psalm 40 përmban këtë:

Veshët e mi ke hapur.

Pali citon këtë në letrën e tij drejtuar Hebrenjve në këto fjalë:

Por a ke trupi ti përgatitur me.l

Një nga këto dy deklarata duhet të jetë i gabuar dhe i manipuluar.

Dijetarët e krishterë janë të habitur në të. Henry dhe Scott hartuesit vetë

ka thënë:

Ky është një gabim i shkruesve. Vetëm një nga dy shtet-

sim është e vërtetë.

Ata kanë pranuar praninë e ndryshimit në këtë vend, por

ata

nuk janë caktuar se cili nga të dy deklaratave ka qenë e ndryshuar. Adami

Clarke përshkruan ndryshimin në Psalmet. D "Oyly dhe Richard Mant

vëzhguar në komentet e tyre:

Është e habitshme që në përkthim greke dhe në

Letra e Hebrenjve 10: 5 këtë fjali duket si ", por a

ke trupi ti përgatitur mua. "

Ndryshimi Nr 6

II Chronicles 22: 2 e versionit hebraike na informon:

Dyzet e dy vjeç Ashaziahu ishte kur filloi të

mbretërojë.

Kjo deklaratë është padyshim e gabuar, sepse babai i tij Jehoramit

ishte dyzet yearsl vjeç kur ai vdiq, dhe Ashaziahu ishte në fron të menjëhershme

tale, pas vdekjes së babait të tij. Nëse deklarata e mësipërme të jenë të

vërtetë, ai

duhet të ketë qenë dy vjet më i vjetër se babai i tij. II Kings lexon si

pu-

lows:

Njëzet e dy vjeç Ashaziahu ishte kur filloi të

mbretërojë, dhe mbretëroi një vit në Jerusalem.2

Adam Clarke duke bërë komente mbi deklaratën e Kronikave

tha se në vëllimin e dytë të komenteve të tij:

Përkthimet siriane dhe arabe përmbajnë njëzet

dy vjet, dhe disa përkthime greke kanë njëzet vjet.

Shumica e ndoshta versioni Hebrew ishte i njëjtë, por banorë që

shembull përdoret për të shkruar numrat në formën e shkronja. Kjo është më e

të ngjarë që shkrimtari i ka zevendesuar shkronja "mim" (m = 40)

për shkronjën "KF (k = 20).

Ai më tej tha:

Deklarata e II Mbretërve është e saktë. Nuk ka asnjë mënyrë për të

krahasuar me një me tjetrin. Natyrisht çdo deklaratë

lejuar një bir që të jetë më i vjetër se babai i tij nuk mund të jetë e vërtetë.

Home dhe Henry dhe Scott e kanë pranuar edhe atë të keq-

marrë nga shkrimtarët.

Përsëritje Nr 7

II Chronicles 28:19 nga versioni Hebraisht përmban:

Zotëria kishte poshtëruar Judën për shkak të Ashazit, mbretit të

Izraeli.

Fjala Izraeli në këtë deklaratë është sigurisht i gabuar për shkak të Ashazit

ishte mbreti i Judës, dhe jo e Izraelit. Greke dhe latine

ver-

mentare kanë fjalën "Juda". Versioni Hebraisht këtë arsye ka qenë e

, Ndryshoi.

Ndryshimi Nr 8

Psalm 40 përmban këtë:

Veshët e mi ke hapur.

Pali citon këtë në letrën e tij drejtuar Hebrenjve në këto fjalë:

Por a ke trupi ti përgatitur me.l

Z Një nga këto dy deklarata duhet të jetë i gabuar dhe i manipuluar.

Dijetarët e krishterë janë të habitur në të. Henry dhe Scott hartuesit vetë

ka thënë:

Ky është një gabim i shkruesve. Vetëm një nga dy shtet-

sim është e vërtetë.

Ata kanë pranuar praninë e ndryshimit në këtë vend, por

ata

, Nuk janë caktuar se cili nga të dy deklaratave ka qenë e ndryshuar.

Adami

Clarke përshkruan ndryshimin në Psalmet. D "Oyly dhe Richard Mant

vëzhguar në komentet e tyre:

Është e habitshme që në përkthim greke dhe në

Letra e Hebrenjve 10: 5 këtë fjali duket si ", por a

ke trupi ti përgatitur mua. "

Të dy komentues pajtohen se kjo është deklarata e ungjillin

që është ndryshuar, që është, Letra e Palit drejtuar Hebrenjve.

Ndryshimi Nr 9

Vargu 28 i Psalmit 105 në versionin hebraike përfshin shtet-

ment: "Ata nuk kundërshtuan fjalën e tij." Versioni greke për

kundërta mbart këto fjalë: "Ata u rebeluan kundër tyre

fjalë. "

Ajo mund të shihet se versioni i mëparshëm mohon fundit. Një nga

 the

dy deklarata, prandaj, duhet të jetë i gabuar. Dijetarët e krishterë janë të

shumë i zënë ngushtë këtu. Komentimi i Henry dhe Scott kon-

vjen në përfundim:

Ky ndryshim ka shkaktuar shumë diskutime dhe kjo është

qartë se shtimi apo mosveprim i një fjale të caktuar ka

qenë shkaku i gjithë kësaj.

Prania e manipulimit në tekstin e ka pranuar,

edhe pse ata nuk janë në gjendje të vendosë se cili version është e gabuar.

Ndryshimi nr.10: Numri i izraelitëve

II Samuel përmban këtë deklaratë:

Dhe kishte në Izrael tetëqind mijë trim

njerëz të aftë për të përdorur shpatën; dhe njerëzit e Judës ishin pesë

njëqind mijë men.l

Kjo deklaratë është në kundërshtim me I mbretërve:

Dhe të gjithë ata të Izraelit qenë një mijë dhe një mijë

njëqind mijë njerëz të aftë për të përdorur shpatën.

Sigurisht një nga dy deklaratave ka qenë e ndryshuar. Adam Clarke

duke bërë komentet e tij mbi deklaratën e parë vërejtur:

Vlefshmëria e dy deklaratave nuk është e mundur. Më

ndoshta deklarata e parë është e saktë. Librat historike të

Dhiata e Vjetër përmban më shumë shtrembërime se tjetri

libra. Çdo përpjekje për të gjetur përputhshmërinë mes tyre është vetëm use-

më pak. Është më mirë që të pranojë, në fillim, çka nuk mund të jetë

hodhi poshtë më vonë. Autorët e Dhiatës së Vjetër ishin njerëz të

Frymëzimi por fotokopjues nuk ishin.

Kjo është një pranim i qartë i faktit që ndryshimet janë të bollshme

në

librat e Dhiatës së Vjetër dhe se një duhet objektivisht

pranoj

prania e tyre për shkak se këto ndryshime dhe kontradiktat janë të papritura

plainable.

Ndryshimi Nr 11: Pranimi vet Horsley

Komentatori i njohur, Horsley, nën komentet e tij mbi gjyqtaret

12: 4 vërejtur në faqen 291 të vëllimit të parë të komenteve të tij:

Nuk ka asnjë dyshim se ky ajet ka qenë shtrembëruar.

Vargu i përmendur është:

Pastaj Jephtah mblodhi tërë njeriun e të Galaadit dhe

u ndesh me Efraimin; dhe njerëzit e Galaadit e mundën Efraimin,

sepse ata thanë, Ju Galaaditët jeni ikanakë të Efraimit

në mes të Efraimit dhe në mes të Manasit.

Ndryshimi Nr 12: Katër ose Dyzet

II Samueli 15: 7 përmban:

Dhe ndodhi që, pas katër vjetve se Absalomi tha

mbretit ...

L Këtu fjala dyzet "është padyshim e gabuar, numri i saktë është

E katër. Adam Clarke s. d në volumin e dy e librit të tij:

Nuk ka asnjë dyshim se ky tekst është ndryshuar.

Ndryshimi No. 13: Pranimi vet Kennicott

Adam Clarke vërejtur në vëllimin 2 të komentit të tij në bazë të

komente mbi II Sam 23: 8:

Sipas Kennicott janë bërë tri ndryshime

në këtë ajet.

Kjo është një pranim qartë që një ajet i vetëm përmban tre

distor-

tions.

Ndryshimi Nr 14

I Chronicles 7: 6 na informon si më poshtë:

Bijtë e Beniaminit; Bela, Bekeri dhe Jediaeli,

tre.

Ndërsa në kapitullin 8 ai thotë:

Tani Benjamin lindi Bela, i parëlinduri, Ashbeli Kaptina e tij

dytë dhe Anbarahu, i treti Noahah katërt dhe Repha

pestë.

Këto dy deklarata të ndryshme kanë kundërshtuar sërish nga Zanafilla

46:21:

Bijtë e Beniaminit ishin Belah, Bekeri, dhe

Ashbeli, Gera dhe Naamani, Ehi, Roshi, Muppim dhe

Hupimi dhe Ardi.

Ajo është mjaft e lehtë për të parë se ka dy lloje të dallimeve në

 the

lart tre deklarata. Kalimi i parë na informon se Benjamin

kishte tre djem, pretendimet e dytë kishte pesë, ndërsa i treti

akuza

ato si dhjetë. Që parë dhe deklaratat dytë janë nga

njëjti libër, kjo tregon një kontradiktë në deklaratat e një të vetme

autori, Profeti Ezra. Natyrisht vetëm një prej dy deklaratave

mund të pranohet si marrjen e saktë të dy deklaratat e tjera të rreme

dhe

gabuar. Dijetarët e judeo-kristiane janë shumë të zënë ngushtë

Adam Clarke tha se në lidhje me deklaratën e parë:

Kjo është për shkak se autori (Ezra) nuk mund të ndarë bijtë

nga nipat. Në fakt, çdo përpjekje për të pajtuar tetuese të tillë

tradictions është e padobishme. Studiuesit hebrenj mendojnë se autori

Ezra nuk e di se disa prej tyre ishin bij dhe të tjerët

nipërit. Ata gjithashtu thonë se tabelat gjenealogjike

nga të cilat Ezra kishte kopjuar ishin dëmtuar. Ne mund të bëjmë asgjë

ing por të lënë çështje të tilla vetëm.

Ky është një shembull i qartë se si të krishterë, si dhe

Dijetarët çifutë e gjejnë veten të pafuqishëm dhe duhet të pranoj

gabime

në shkrimet e veta Ezra.

Pranimi i mësipërm i Adam Clarke na ndihmon për të përfunduar shumë

pikat e një rëndësie të madhe. Por, para se të shkojnë në këto pika ne

duhet të harrojmë se ai është pretendimi unanim të dy hebre

dhe dijetarët e krishterë se Libri i Kronikave ishte shkruar nga

Ezra me ndihmën e profetët Axhe dhe të Zakarias. Kjo

nënkupton

se këto dy libra kanë dëshminë unanim të tre

Profetët. Nga ana tjetër, ne kemi dëshmi historike se të gjitha

 the

Librat e Dhiatës së Vjetër ishin në një gjendje shumë të keqe para

pushtim i Nebukadnetsarit dhe pas pushtimit të tij nuk kishte asnjë

gjurmë

prej tyre u largua, por emrat e tyre. Sikur Ezra nuk recompiled, ata

do të kishte pushuar së ekzistuari, atëherë dhe atje. Fakti i mësipërm është

pranuar

në librin i cili është atribuar Profetit Ezdra. "Edhe pse

Protestantët nuk besojnë që ajo të jetë frymëzuar, ata megjithatë

e pranojnë atë si një dokument me vlerë historike. Në të gjejmë:

Tevrati u dogj. Askush nuk dinte asgjë për këtë. Ajo është e

tha se Ezra rishkroi të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë.

1. Ndoshta autori i referohet librit të Esdras, sepse ajo

është kon- libri

përmbanin këto ngjarje. Kjo mund të vërehet se ky libër nuk është

të përfshira në protestantëve

Bibla. Megjithatë, kjo është pjesë e Biblës katolike. Në kno

Versioni i katolik

Bibla ka dhjetë kapituj në librin e parë të Esdras dhe

trembëdhjetë në të dytin

bDok. Unë kam qenë në gjendje për të gjetur këtë pasazh në librat e Esdras.

shtement ka

është përkthyer nga gjuha urdu. (Raazi).

Klementi i Aleksandrisë, tha:

Të gjithë librat hyjnorë u shkatërruan. Pastaj Ezdra u

frymëzuar për të rishkruar ato.

Tertuliani vërejtur:

Besohet në përgjithësi se Ezra rikompozua këto libra

pas pushtimit të Babilonisë.

Theophylactus ka thënë:

Librat e Shenjtë krejtësisht u zhduk. Ezra dha ri

lindjes për ta me anë të frymëzimit.

Katolike, John Mill, vërejti në faqen 115 të librit të tij të shtypura

në Derby në 1843:

Të gjithë dijetarët unanimisht pajtohen se Tora origjinale

(Pentateuku) dhe libra të tjerë origjinale të Dhiatës së Vjetër

u shkatërruan nga forcat e Nebukadnetsarit. Kur

libra janë recompiled përmes Ezdras, këto ishin gjithashtu më vonë

shkatërruar gjatë pushtimit të Antiochus.

Mbajtja informatat e mësipërme në mendje do të na ndihmojë të kuptojmë

Rëndësia e gjashtë konkluzionet e mëposhtme në bazë të vëzhgimit

tions e komentatorit, Adam Clarke.

Përfundim Së pari:

Tora pranishëm (Pentateuku), nuk mund të jetë Tora origjinale

që është shpallur për herë të parë për të Moisiut dhe më pas, pasi ka qenë

shkatërruar, rishkruhen nga Ezra nëpërmjet frymëzimit. Sikur të ishte

orig-

inal Torah, Ezra nuk mund të ketë kundërshtuar atë në shkrimet e tij, l dhe

duhet

kanë kopjuar sipas tij, pa e besuar me të meta e saj

genealogica

tavolina siç bëri dhe pa dalluar të drejtën nga e gabuara.

Pohimi se Ezra kopjuar atë nga versionet defektive

1. Kjo është Libri i Kronikave nuk do të kishte kundërshtuar

Libri i

Cenesis e cila është pjesë e Teuratit.

në dispozicion të tij në atë kohë, dhe ishte në gjendje për të hequr gabimet kon-

dëmtohet në to, pikërisht pasi ai ishte në gjendje të bëjë në rastin e

defec-

tavolina pozitive gjenealogjike, e bën atë të humbasë karakterin e saj hyjnor dhe,

aty-

Prandaj, besueshmëria e saj.

Përfundim i dytë:

Nëse Ezra mund të ketë bërë gabime, në dritën e të ndihmuar nga dy

Profetët e tjerë, ai mund të ketë bërë gabime në libra të tjerë gjithashtu.

Kjo

lloj të situatës lë një në dyshim në lidhje me origjinën hyjnore të

këto

libra. sidomos kur kjo ndodh për kontrast me patjetër

theme-

Argumente themeluar dhe logjikë të thjeshtë njerëzore. Për shembull, ne duhet

të refuzojë të vërtetën e ngjarjes turpshme përshkruar në kapitullin 19

i

Genesis ku Profeti Lut numërohet të ketë kryer fornica-

tion me dy bijat e tij, duke rezultuar në shtatzëni e tyre, dhe pastaj

dy

Bijtë qenë bom të atyre që më vonë bëhen të parëve të

Moabitët dhe Amonitët. (Allahu na ruajt).

Në mënyrë të ngjashme, ne duhet të refuzojë ngjarjen e përshkruar në kapitullin I Samuel

21 ku Profeti David është akuzuar për kurvëri me gruan

i

Uriahu, duke e bërë atë barrë, dhe për vrasjen e burrit të saj në bazë të disa

Preteksti dhe duke marrë atë në shtëpinë e tij.

Nuk është një tjetër ngjarje e papranueshme të përshkruara në kapitullin I Mbretërve

11 ku Profeti Solomon është raportuar të ketë konvertuar në

pagan-

ism, devijo nga gratë e tij, dhe kanë ndërtuar tempuj për idhujt

kështu

bëhet i ulët në sytë e Perëndisë. Ka shumë të tjera të turpshme dhe

t ngjarjeve të turpshme të përshkruara në Bibël të cilat e bëjnë flokët e

të qëndrojë besnik në fund. Të gjitha këto ngjarje kanë qenë të refuzuar nga irre-

Argumentet futable.

Përfundim Së treti:

Teologët protestantë pretendojnë se, edhe pse Profetët nuk janë të

përgjithësisht imunizuar nga kryerja e mëkateve dhe duke e bërë gabime, në

duke predikuar dhe shkruar se ata janë të pafajshëm për dhe imun ndaj të gjitha llojeve

i

gabimet dhe lëshimet. Ne mund të lejohet për t'i kujtuar se ky

pretendim mbetet pambështetur nga librat e tyre të shenjtë. Përndryshe ata

duhet të shpjegojë se pse shkrimi i profetit EZM nuk është i lirë nga

gabime sidomos kur ai kishte ndihmën e dy Profetëve të tjerë.

Përfundim Së katërti:

Kjo na lejon të konkludojmë se sipas të krishterëve atje

raste kur një profet nuk marrin frymëzim, kur ai ka nevojë për

ajo. Profeti Ezra nuk ka marrë frymëzim, ndërsa ai më

nevojshme

ajo në kohën e shkrimit të këtyre librave.

Përfundim Së pesti:

Pretendimi ynë se çdo gjë e shkruar në këto libra nuk është i frymëzuar nga

Perëndia ka qenë provuar për shkak se një deklaratë e rreme nuk mund të jetë një frymëzim

tion nga Perëndia. Prania e deklaratave të tilla në Bibël ka

qenë

treguar më lart.

Përfundim Së gjashti:

Nëse Profeti Ezra nuk është i lirë nga gabimet, si mund të ungjillorëve

Marku dhe Luka të supozohet të jetë imun ndaj gabimit, sidomos kur

ata nuk ishin dishepuj edhe të Krishtit? Sipas ithtarët e

 the

Libër, Ezra ishte një profet i cili mori frymëzim dhe ai ishte i

asistuar nga dy Profetëve të tjerë. Marku dhe Luka nuk ishin njerëz të

frymë- zimi

racion. Edhe pse dy ungjilltarët e tjerë, Mateu dhe Gjoni, janë

kon-

konsideroi nga Protestantët të jenë apostuj, edhe ata nuk janë të

tjetër

nga Marku dhe Luka pasi shkrimet e të gjitha katër ungjilltarët janë

i plotë

gabime dhe kontradikta.

Ndryshimi Nr LS

Nën komentet e tij për I Kronikat 8: 9 Adam Clarke vërejtur në

Vëllimi i dytë i librit të tij:

Në këtë kapitull nga ky ajet në vargun 32 dhe në kapitullin

9 nga vargu 35-44 ne gjejmë emra të cilat janë të ndryshme nga

çdo studiues other.l çifute besojnë se Ezra ishte gjetur dy

Librat që përmbanin këto vargje me emra të ndryshëm

nga njëri-tjetri. Ezra nuk mund të dallojë emrat e saktë

nga ato të gabuar; prandaj ai kopjuar dy prej tyre.

Ne nuk kemi asgjë për të shtuar në lidhje me këtë atë që kemi thënë nën

Numri mëparshme.

Ndryshimi Nr 16

Në II Kronikat 13: 3 gjejmë numrin e Abijahut përmendet vet ushtarak

braktisur si katërqind mijë dhe numri i ushtrisë vet Jeroboamit

si tetëqind mijë, dhe në vargun 17 numri i njerëzve

vrarë

nga ushtria e Jeroboamit është dhënë si e pesëqind mijë. Që nga ky

Numri i trupave të mbretërve të mësipërme ishte tepër e ekzagjeruar,

ata kanë qenë ulur në dyzet mijë, 80.050

mijë përkatësisht në përkthimet më latine. Ajo është e

i çuditshëm

se komentuesit e kanë pranuar me dëshirë këtë. Shtëpi tha në

 the

Vëllimi i parë i komentimin e tij:

Shumica e ndoshta numri i përshkruar në këto (Latin)

Versionet është e saktë.

Në mënyrë të ngjashme Adam Clarke në vëllimin e dytë të librit të tij ka thënë:

Duket se numri më i vogël (numri i reduktuar në

përkthimet latine), është mjaft e saktë. Dhe ne jemi kështu pro-

jë me mundësi e madhe për të protestuar kundër pranisë së

Çrregullimi në numrat e përshkruara nga këto libra historike.

Kjo është përsëri një shembull i qartë i ndryshimeve të bëra në

Tekstet e Biblës.

Ndryshimi Nr 17: Mosha e Jehojakinit

3. Ne e gjejmë këtë deklaratë në II Kronikat:

Jehojakini ishte tetë vjeç kur filloi të reign.l

Fjala tetë "në këtë ajet është i pasaktë dhe është në kundërshtim me

Sment e II Mbretërve i cili thotë:

lehoiachin ishte tetëmbëdhjetë vjeç kur filloi të

reign.l

Në komentet e tij mbi ajetin e fundit Adam Clarke tha:

Fjala "tetë" përdoret në 2 Kronikave 36: 8 sigurisht

gabuar, sepse ai mbretëroi për vetëm tre muaj dhe ishte

pastaj bëri në robëri në Babiloni, ku ai kishte gratë e tij në

burgu. Duket qartë se një fëmijë prej tetë vjetësh nuk mund

kanë pasur wivcs me vete. A fëmijë i kësaj moshe nuk mund të jetë

akuzuar për kryerjen e një akti që është e keqe në sytë e

Zot.

Ndryshimi Nr 18

Sipas disa versione të Psalmit 20 ajeti 17, dhe sipas

version Hebrew, Psalmi 22 vargu 16, përfshin këtë fjali:

Të dyja Duart e mia janë si një luan.

Në katolike dhe protestante përkthimet dënimi lexon:

Më kanë shpuar duart dhe këmbët e mia.

Të gjithë dijetarët e pranojnë ekzistencën e një ndryshim në këtë vend.

Ndryshimi Nr 19

Nën komentet e tij në Isaia 64: 2,2 Adam Clarke tha në vëllim

4 i librit të tij:

Në këtë vend teksti hebre ka pësuar një alternativ i madh

situata, dënimi duhet të jetë e saktë: zjarri bën dylli

të shkrihet.

Ndryshimi No. 20: Diferenca midis Isaias dhe Palit

Vargu 4 të njëjtin kapitull përmban:

Sepse që nga fillimi i burrave të botës nuk i kanë dëgjuar,

as vesh, as nuk ka sy parë, o Perëndi,

përveç teje, atë që ai ka përgatitur për atë që pret për

atë.

Por Pali regjistron këtë varg ndryshe në letrën e tij të parë për të kor-

inthians, duke thënë:

Syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk kanë hyrë në

zemra e njeriut, janë ato që Perëndia ka përgatitur për

ata që e duan atë.

Dallimi mes këtyre dy teksteve është e qartë dhe një nga dy

Komentari i Henrv dhe Scott kon-

Deklaratat duhet të jetë i gabuar.

Malet këtë deklaratë:

Opinioni më i mirë është se teksti hebre ka qenë

shtrembëruar.

Adam Clarke riprodhuar shumë mendime në këtë tekst të Isaisë dhe

shqyrtoi tekstin në tërësi, në përfundim të të cilit ai i vërejtur:

Çfarë mund të bëj në këto rrethana të vështira, përveç

paraqesin një nga dy altematives për lexuesit e mi: të pranoj se

Hebrenjtë ndryshuar tekstet e hebraisht dhe përkthimeve latine,

si ekziston një probabilitet i fuqishëm i ndryshimeve në kuotimin

i Dhiatës së Vjetër riprodhuar në Dhjatën e Re; ose

pranojnë se Pali nuk e citojnë këtë fjali nga ky libër. Ai

mund të ketë cituar atë nga një prej disa librave të falsifikuara. Për

shkallës nga Libri i Ngjitjes së Isaisë, ose nga ai

revelatjons e Ebiah ku kjo fjali mund të gjenden,

për shkak se disa njerëz mendojnë se apostulli (Paul) kopjuar nga

libra të fallsifikuara. Ndoshta njerëzit në përgjithësi nuk do të lehtë

të pranojë mundësinë e parë, por unë duhet të WAM lexuesit se

Jerome konsideron mundësinë e dytë të jetë lloji më i keq

herezie apo jozyrtare.

Ndryshimet Nr 21-26: Dallimet në mes reja Vjetër dhe

Dhiata

Ne gjejmë Horne respektuar në vëllimin e dytë të commen_ tij

Par-:

Duket se teksti hebre ka ndryshuar në

Vargjet detajuar si më poshtë:

1. Malachi 3: 1 2. Micah 5: 2

3. Psalms 16: 8-11 4. Amos 9 12

5. Psalms 4: 6-8 6. Psalms 110: 4

1. Ajeti i parë në Mal. 3: 1 duket se kanë qenë të ndryshuar

sepse Matthew raporton atë në Ungjillin e tij në kapitullin 11:10 në a

formë e cila është padyshim e ndryshme nga Malakia vet në

Hebrew dhe përkthime të tjera. Teksti i Mateut është kjo:

Ja, unë po dërgoj lajmëtarët e mia para se të ju ...

Fjalët "para ju" nuk janë për t'u gjetur në Malachi.l

Përveç kësaj Matthew gjithashtu njoftoi këto fjalë: "A duhet të para-

pare rrugën para ju. "Ndërsa deklarata e Malakia është," A

të përgatitur rrugën para meje. "Horne pranuar në një foot-

vini re:

Ky dallim nuk mund të shpjegohet lehtë me përjashtim të

se versionet e vjetra ishin ndryshuar.

2. Ajeti i dytë (Mic 5:. 2), është cituar edhe nga Mateu

në 2: 6 në një mënyrë që tregon differences2 qartë nga

më lart.

3. Kalimi i tretë (Psalms 16: 8-11), është transmetuar nga Luka

në Veprat e Apostujve 2: 25-28, dhe tekstet janë mjaft të ndryshme nga njëra-

të tjera.

4. Kalimi i katërt është cituar edhe nga Luka në Veprat

15: 16-17 dhe është i ndryshëm nga Amosit 9 12.

5. Psalms 4: 6-8 është cituar nga Pali në letrën e tij për He-

brews në vargje 5 deri në 7. Të dy versionet janë mjaft të ndryshme.

Ndryshimet Nr 27-29: Shënime kontradiktore Margin

J Exodus 21: 8, në versionin hebraisht, permban nje gjendje negativ

, Ndërkohë që deklarata të përfshira në kufi të saj është affrmative.

Ky ajet përmban sanksione në lidhje me mbajtjen e çupë Shërbimin

të punësuarit.

Në mënyrë të ngjashme, ne gjejmë në Levitiku 11:21 ligjet në lidhje me zogjtë dhe

rrëshqanorët në earth.2 Deklarata në tekstin në hebraisht është

neg-

ative ndërsa në shënimet margjinale është gjetur të jetë pozitive.

Leviticus 25:30 jep urdhra në lidhje me shitjen e shtëpive.

Ajeti përsëri përmban një urdhër negativ, ndërsa margjinal

Shënim afirmon it.3

Dijetarët protestantë kanë preferuar tekste afirmative në

shënime anësore në përkthimet e tyre në të gjitha vendet e mësipërme tre.

Se

po, ata kanë hequr tekstin primar dhe kanë përfshirë një margjinale

kalimi në vendin e vet, duke shtrembëruar këto vargje. Pas

ndryshim në

këto tri vargje, urdhërat e përmbajtura në to kanë humbur

e tyre

siguri. Tani ajo nuk mund të konstatohet se cili prej dy

urdhra është

saktë, një negativ i tekstit ose afirmativ i

Diferencë.

Ky demonstrim gjithashtu refuzon kërkesën e të krishterëve që

 the

Shtrembërimet e gjetur në Bibël nuk ndikojnë ritualet dhe liturgjike

udhëzime.

1. Ne nuk mund të gjeni ndonjë ndryshim në këtë vend, por që nga viti Horne

është konsideruar si një

dijetar i madh nga ana e të krishterëve deklarata e tij mund të ketë qenë i bazuar

për disa arsye,

ithasthereforebeen përfshira.

2. "Por mund të hani nga tërë rrëshqanorët fluturues që ecin

me katër,

që i kanë kofshët mbi këmbët për të kërcyer në tokë. "

3. "Dhe në qoftë se nuk do të shpengohet në hapësirën e një viti të plotë, atëherë

shtëpia që ndodhet

T qyteti me mure do të bëhet e qëndrueshme përjetë për atë që bleu

ajo gjatë qëndrimit të tij

brezat. Ai nuk do të dalë në jubileut. "Levitiku 25:30.

Ndryshimi Nr 30

Acts 20:28 thotë:

Që të kullotni kishën e Perëndisë, të cilën ai e ka fituar me

gjaku i tij.

Griesbach vërejtur se fjala "Zot" përdoret këtu është e gabuar;

Fjala e saktë është përemri, unë person "tij" e tretë njëjës.

Ndryshimi nr 31: Angel ose Eagle

Zbulesa 8:13 përmban këtë deklaratë:

Dhe unë vura re një fluturim engjëll.

Griesbach ka sugjeruar se fjala "engjëll" këtu është e gabuar,

Fjala e saktë duhet të jetë "eagIe" .2

Ndryshimi Nr 32

Ephesians 5:21 përmban:

Dorëzimi vetes njëri-tjetrit në druajtjen e Perëndisë.

Griesbach dhe SCHOLTZ vërejtur se fjala "Zot" këtu është përsëri

gabuar; fjala e saktë duhet të jetë "Krishti" .3

Në këtë seksion, ne kemi për qëllim demonstrimin e pranisë së

manipulim të njeriut në formën e ndryshimeve të frazat dhe fjalët

në Bibël. Sipër tridhjetë e dy shembuj të duhet të jetë e mjaftueshme për të

të provojë atë. Ne kufizohemi në këtë shumë vetëm për të shmangur

i panevojshëm

zgjatja e subjektit; përndryshe nuk ka mungesë të tyre

në

Bibla.

SHTESA në tekstin e Biblës

Shtim JO- 1: Libra Shtuar

Duhet të theksohet në fillim të këtij neni që

në vazhdim

tetë librat e Dhjatës së Vjetër ka mbetur joautentike dhe ishin

refuzuar deri 325.

1. Libri i Esterit 2. Libri i Barukut

3. Libri i Juditin 4. Libri i Tobit

5. Libri i Urtësisë 6. Libri i Ecclesiasticus

7 dhe 8. Libri i Maccabees Parë dhe të Dytë

Në 325 Konstandini thirri një takim të dijetarëve të krishterë në

Qyteti i Nisës (Nikea), i cili është i njohur si Këshilli i Nikesë në

Vendosni se cilat prej këtyre librave duhet të hidhet nga pranohet

Lista tehe e librave biblike. Pas një shqyrtim të detajuar, ky

këshill

vendosi se vetëm Libri i Juditin ishte të njihet si

autentike dhe pjesa tjetër e librave ishin deklaruar të dyshimta.

Një këshill me të njëjtin qëllim u mbajt në Laodice në

364. Ky komision konfirmoi vendimin e këshillit Nicaean

dhe njëzëri vendosi që Libri i Esterit ishte gjithashtu të jetë e

të përfshira në libra të pranuara. Ky këshill publikuar saj

vendimtar

Sion nëpërmjet një deklarate zyrtare.

Në 397, u mblodh një këshill i madh në Kartagjenë. Një Hungaria

dred dhe njëzet e shtatë dijetarët e mëdhenj të kohës pjesë në

kjo

Këshilli. Leamed dhe teologu më i njohur i

"Unë bota e krishterë, Shën Augustini, ishte në mesin e pjesëmarrësve. Kjo

Këshilli ka konfirmuar jo vetëm vendimet e këshillave të mëparshme

por

gjithashtu vendosi unanimisht që të pranojmë të gjitha gjashtë librat e mbetur

me kusht që Libri i Barukut nuk ishte një libër të veçantë

por

vetëm një pjesë e librit të Jeremias, sepse ishte Baruk

asistent

e profetit Jeremia. Emri i tij, pra, nuk u paraqit

veç e veç

në lista.

Tri takime pasuese janë mbajtur në trullo, Firence dhe

Trent. Këto këshilla reacknowledged vendimin e mëparshme

këshillat. Në këtë mënyrë të gjithë e mësipërme tetë libra, pasi u

refuzuar

marrë statusin e Librave të Shenjtë sipas deklaratës së

sipër

këshillat. Kjo situatë ka mbetur e pandryshuar për më shumë se tetë

Hungaria

vjet dred.

Më vonë ka pasur një revolucion të madh në këtë situatë dhe

Protestantët erdhi përpara për të ndryshuar vendimet e parardhësve të tyre

dhe vendosi që librat e Barukut, Tobit, Judith, Wisdom,

Ecclesiasticus dhe dy librat e Maccabees ishin të gjithë të jenë të

reject-

ed. Ata gjithashtu kundërshtoi vendimin e pleqve të tyre në lidhje me

a par-

Pjesa veçantë e librit të Esterit dhe të pranohen vetëm një pjesë të

kjo,

me rezultat se nga gjashtëmbëdhjetë kapitujt e këtij libri e parë

nëntë

kapitujt dhe tre ajetet e kapitullit 10 janë pranuar dhe

mbetur gjashtë kapituj dhe dhjetë vargjet e kapitullit 10 janë refuzuar.

Ata dërguar shumë argumente në mbështetje të vendimit të tyre.

Për shembull, historiani Eusebius vendosur në kapitullin 22 të

Vëllimi i katërt i librit të tij:

Këto libra janë shtrembëruar, especiauy e Dytë

Libri i Maccabees.

As Judenjtë njohin këto libra si të frymëzuar.

Katolikët Romakë, të cilët kanë qenë gjithnjë më e madhe në numër se sa

Protestantët, pranojnë këto libra deri në këtë ditë janë duke u

authen-

tic dhe hyjnore. Këto libra janë të përfshira në versionin Latine

se

është konsideruar prej tyre të jetë më autentike të gjitha versionet.

Njohja e fakteve të mësipërme, dëshmon praninë e shtrembërim

dhe manipulimi i njeriut në këto libra. Duke qenë i refuzuar për

325 vjet këta libra papritmas kthehet

në

të jetë libra të frymëzuar thjesht për shkak se disa njerëz u ulën së bashku në

disa

takime dhe vendosi që ata ishin. Katolikët ende insistojnë në

e tyre

duke qenë hyjnore. Kjo nënkupton se çdo konsensusi i krishterë

studiuesish

ars mungon vlera si një argument kundër kundërshtarëve. Nëse një i tillë

konsensus

mund të vërtetoj libra refuzuar më parë, dikush mund të lejohen të

supozoj se i njëjti lloj konsensusi mund të ketë qenë mbajtur në

rast

e katër Ungjijve të cilat vetë përmbajnë shumë deformime dhe

manipulimet e njeriut.

Pleqtë ranë dakord për herë të parë në mënyrë unanime mbi saktësinë e Hebrew

version dhe pastaj pohoi se Judenjtë kishin ndryshuar atë në 130 pas Krishtit si

ne kemi treguar në ndryshimin nr 2. greke dhe Lindore

Kishat ende dakord mbi saktësinë e saj, por dijetarët protestantë kanë

vërtetuar se konsensusi i tyre ishte e gabuar, dhe kanë treguar se, në

Përkundrazi version Hebrew është i pasaktë dhe i ndryshuar. E njëjta gjë është e

 the

rasti me përkthimin grek. Katolikët, ranë dakord në mënyrë të ngjashme për

 the

saktësinë e përkthimit latin kohë, në kundërshtim me këtë,

Protestante

rave jo vetëm që e kanë provuar atë për të shtrembëruar dhe ndryshuar, por kanë

tha gjithashtu se shtrembërimin e saj është aq e madhe që nuk mund të krahasohet

me

përkthime të tjera. Shtëpi vërejtur në faqen 463 të vëllimit të katërt

për komentin e tij të shtypura në 1822:

Ky përkthim ka pësuar ndryshime të panumërta

dhe shtesat shpeshta nga shekulli i 5-të në 15

shekulli.

Më tej në faqen 467 ai vërejti:

Ajo mund të mbahet në mend se asnjë përkthim tjetër në

Bota ka qenë shtrembëruar aq shumë sa ishte përkthimit Latin

tion. Të fotokopjues mori lirive të mëdha në futjen e vargjet e

një libër i Dhiatës së Re në një tjetër dhe duke përfshirë

shënime anësore Në tekstin bazë.

.,

. Në prani të këtij qëndrimi ndaj më të popullarizuara

përkthimit

bon, çfarë sigurie është atje se ata nuk mund të ketë ndryshuar

Teksti themelor i një përkthim që nuk ishte e popullarizuar në mesin e tyre. Ajo

mund

të supozohet se njerëzit që ishin të guximshëm të mjaftueshme për të ndryshuar një trans-

ut, do të kishte provuar edhe për të ndryshuar versionin origjinal të

mbulesë

theircrime.

; Cuditerisht protestantët nuk e hodhi poshtë një pjesë të librit të

Esther së bashku me të gjithë librat e tjerë, sepse në këtë libër emri i

od nuk do të ndodhë edhe një herë, le të vetëm atributet e Tij, ose

urdhra.

Gjithashtu, emri i autorit të saj nuk është i njohur. Shpjeguesit e Vjetër

Dhjata nuk e përshkruajnë atë askujt me siguri. Disa prej tyre

përshkruajnë atë në ecclesiastics e Kishës nga periudha e

Ezra të

periudha e Simeonit. Dijetari hebre Filoni mendon se ajo ishte

shkruar nga Jehojakinit, bir i Jozueut cilët kishin retumed nga Baby_

Lon pas lirimit të tij nga robëria. Augustine atribuohet it

direkt në

Ezra, ndërsa disa të tjerë bëjnë Mardokeut disa të tjerë edhe të

mendoj

që Mardokeu dhe Esteri janë autorët e këtij libri. Katolike

Herald përmban shënimet e mëposhtme në faqen 347 të vol. 2:

Melito mësuar nuk e përfshijnë këtë libër në listën e

pranoi libra, siç është vënë në dukje nga Eusebius në

Historia e Kishës (Vol. 4 Kapitulli 26). Gregory

Nazianzen përshkroi gjitha librat pranuan në poemën e tij

dhe ky libër nuk është përfshirë prej tij. Në mënyrë të ngjashme Amphilochius

shprehu dyshimet e tij në lidhje me këtë libër në poezinë që ai

drejtuar Seleucus dhe Athanasi refuzuar dhe mohuar atë

në letrën e tij Nr 39.

Shtim Nr 2

Libri i Zanafillës përmban në vijim:

Këta janë mbretërit që mbretëruan në vendin e Edomit,

para se ndonjë mbret të sundonte mbi bijtë e Izraelit ".

Këto nuk mund të jenë fjalët e Musait, sepse ata

treguar se kryetari i përkisnin periudhës pas izraelitët kishin

formuar e tyre të kingdom.2The mbreti i parë i kësaj mbretërie ishte Sauli, 3 i cili

mbretëroi 356 vjet pas vdekjes së Profetit Musa. Adam Clarke

vërejtur në vëllimin e parë të komenteve të tij:

Unë jam pothuajse e sigurt se ky ajet dhe pasues

vargjet deri në vargun 39 nuk janë shkruar me anë të Moisiut. Në fakt,

Këto vargje i përkasin kapitullit të parë të I Kronikat, dhe një

Mundësia e fortë, e cila është shumë afër për të qenë një siguri, është

se këto vargje janë shkruar në diferencë të origjinalit

Pentateuch- copier përfshirë ato në tekst të

supozimin se ata formuan një pjesë të tekstit.

Ky komentator ka pranuar se e mësipërme nëntë vargjet ishin

shtuar në tekstin më vonë. Kjo dëshmon se librat e tyre të shenjtë ishin të

i aftë

i lejuar material të huaj që futet më vonë, përndryshe këto

më vonë

Futjet më nuk do të bëhet pjesë e të gjitha përkthimeve.

Shtim Nr 3

Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në Ligji i Përtërirë:

Jairi, bir i Manasit, mori tërë krahinën e Argobit

deri në kufijtë e Geshuritëve dhe të Maakathitëve, dhe i thirri

simbas emrit të tij, Bashanit-havothjair deri këtë day.l

Ajo gjithashtu nuk është e mundur që kjo të jetë fjala e Moisiut, për shkak se

 the

fjalët "edhe sot e kësaj dite" në ajetin e mësipërm vendos kryetari në a

rreth-

od shumë më vonë sesa ajo e Jairit, sepse fraza të tilla mund të përdoren

vetëm

për të treguar të kaluarën e largët. Dijetari i njohur Horne bërë pu-

vijuese komente mbi dy vargjet e mësipërme në vëllimin e parë të tij

koment

Nuk është e mundur për këto dy vargje të jetë fjala e

Moisiu, pasi dënimi i mëparshëm tregon se Gjuha

i takon periudhës pas Mbretëria e Izraelit kishte qenë

themeluar ndërsa ajeti i fundit tregon se autori i përkiste

për një periudhë të gjatë pas qëndrimit të Izraelit në Palestinë.

Edhe në qoftë se ne e pranojmë këto dy ajete si shtesa të mëvonshme, e vërteta

i librit ende mbetet e paprekur. Një shqyrtim i kujdesshëm i

këto vargje do të tregojnë se ata janë përparësi e madhe, në vend

ata mbajnë më shumë peshë se sa teksti vetë, sidomos sek-

dytë ajet, për shkak të autorit, të jetë ai Moisiu apo dikush tjetër,

nuk mund të thonë "deri më sot"; prandaj është më e nanca

prezumohet nantly se teksti origjinal ishte: "Jairi, bir i

Manasit, mori tërë krahinën e Argobit, deri në kufijtë e

Geshuritëve dhe të Maakathitëve thirri emrin e tij

, Dhe pas disa shekuj këto fjalë janë shtuar në mar-

xhin për të le të njerëzit e dinë se ky vend ende vazhdojnë të jenë të

njohur me të njëjtin emër. Ky shënim pastaj u shtua në

Teksti në përkthime të ardhmen. Çdokush me dyshim mund të konstatojmë

nga versioni latin fakti se disa shtesa të mëvonshme,

të cilat janë gjetur në tekstin e disa përkthimeve janë të pranishme në

Marzhi i të tjerëve.

Dijetari i mësipërm ka pranuar haptazi se dy vargjet e mësipërme,

nuk janë fjala e Moisiut dhe se ata janë shtesa të mëvonshme. Sa për

e tij

supozim në lidhje me atë që ajeti i mësipërm do të kishte qenë, ajo është e

supozim thjesht personale që nuk është i mbështetur nga argumenti. Ai ka

pranoi se këto fjalë janë futur në tekst "pak

shekuj

më vonë "dhe më pas u bë pjesë e përkthimeve të tjera. Kjo është një

qartë

pranimi se këto libra lejuar mundësinë e tillë

insertions

duke u bërë, dhe kjo nuk është një personazh i librave hyjnore. Kërkesa e tij

se

vërteta mbetet e paprekur, edhe pas këtij shtrembërim, nuk është asgjë

por

këmbëngulje absolut dhe është refuzuar nga sens të përbashkët.

Hartuesit e Henry dhe Scott komentimin e vëzhguara me

parasysh ajetin e dytë:

Fjalia e fundit është një shtesë e cila ishte futur të gjatë

pas periudhës së Moisiut. Ajo nuk bën dallim nëse ne tejkalojmë

të parë atë.

Shtim Nr 4: fshatrat e Jairit

Libri i numrave kapitulli 32 vargu 40 thotë:

Jairi, bir i Manasit, shkoi dhe mori të vogla

qytetet e tyre, dhe i thirri ata Havoth-Jair.

Ky ajet është i ngjashëm me vargun e Përtërirë diskutua më sipër

Fjalori i Biblës shtypura në Amerikë, Angli dhe Indi

hartimi che e cila ka filluar nga Colmet dhe përfunduar nga

I Zabit dhe Taylor, përmban në vijim:

Ka vargje të caktuara në Pentateuku të cilat janë

në mënyrë të qartë nuk fjala e Moisiut. Për shembull, Numrat 32:40

dhe Deuteronomy 02:14. Në mënyrë të ngjashme disa nga pasazhet e tij nuk

korrespondojnë me dialekt apo shprehje e kohës së Moisiut.

Ne nuk mund të jenë të sigurt se kush e ka përfshirë këto vargje.

Megjithatë ka probabilitet të fortë se Ezra futur ato si

mund të kuptohet nga kapitullit 09:10 e librit të tij dhe nga

Kapitulli 8 i Librit të Nehemias.

Mësipërme nuk kërkon koment. Kjo na jep të kuptojmë se

Rah (Pentateuku) përmban pasazhe që nuk janë fjala e Moisiut.

Dijetarët nuk janë të caktuar në lidhje me autorët e këtyre librave, por

ata

Supozoj se ata mund të kenë qenë të shkruar nga Ezra. Kjo

hamendje

nuk është e dobishme. Në kapitujt e mëparshëm nuk tregojnë se Ezra

futur

ndonjë pjesë në libër. Libri i Ezral përmban pranimin e tij

dhe

shqetësim mbi shtrembërim i bijve të Izraelit, ndërsa në Librin e

Nehemiah2 na inforrns se Ezra kishte lexuar Tevratin popullit.

Shtim nr 5: mali i Zotit

Ne lexojmë në Zanafilla:

Ajo është e thënë të kësaj dite, në malin e Zotit do të jetë

seen.3

Ne e dimë se historikisht ky mal është quajtur "Mali i

ord ", vetëm pas ndërtimit të tempullit, e ndërtuar nga Salomoni

ur njëqind e pesëdhjetë vjet pas vdekjes së Moisiut. Adam Clarke

eecided në hyrjen e tij në Librin e Ezdras, se kjo fjali

a është

Fter shtesë, dhe tha:

Kjo mali nuk ishte i njohur me këtë emër para të kon-

ndërtimtarisë e tempullit.

Shtesat Nr 6 dhe 7: Shtesa të mëtejshme në Ligjin e Përtërirë

Ajo thotë se në Ligji i Përtërirë kapitulli 2 ajeti 12:

Horejtë gjithashtu banonin në Seir dhe para-kohe; por mijët

dren e Esaut i dëbuan, kur ata u shkatërruan ato

para tyre dhe u vendosën në vendin e tyre; siç bëri Izraeli në

toka e posedimit të tij që Zoti u dha atyre.

Adam Clarke vendosi në hyrjen e tij në librin e Ezra atij

ky ajet është gjithashtu një shtesë më vonë dhe fjalia "ashtu siç bëri Izraeli

tek

toka e posedimit të tij ", ka thënë për të treguar atë.

Deuteronomy kapitulli 3 vargu 11 është:

Sepse Ogu, mbret i Bashanit mbetur gjallë të

Gjigantët; Ja, shtratin i tij ishte një shtrat prej hekuri; ajo nuk është në

Rabbath i bijve të Amonit? Nëntë kubitë ishte

saj gjatësi, dhe i gjerë katër kubitë, simbas kubitit

e një njeriu.

Adam Clarke vërejtur në hyrjen e tij në librin e Ezra:

Tërë Deklarata, dhe sidomos fjalia e fundit,

tregon se ky ajet është shkruar shumë kohë pas vdekjes së

ky mbreti dhe sigurisht nuk është shkruar me anë të Moisiut.

Shtim Nr 8

Libri i Numrave përmban:

Dhe Zoti dëgjoi zërin e Izraelit dhe ia shtiu në

up Kananejve; dhe ai i shkatërroi plotësisht ata dhe tyre

qytete dhe ai e quajti këtë vend Hormah.

Adam Clarke përsëri vërejtur në faqen 697 të vëllimit të tij të parë:

II e di shumë mirë se ky ajet ishte futur pas

vdekja e Jozueut, sepse të gjithë Kananejtë nuk ishin

shkatërruar në kohën e Moisiut, ata u vranë pas tij

vdekja.

Shtim Nr g

Ne gjejmë në Librin e Eksodit:

Dhe bijtë e Izraelit hëngrën manën "" dyzet vjet

r deri sa arritën në një vend të banuar; ata hëngrën manën deri

arritën në kufirin e vendit të Kanaanit. "

! Ky ajet gjithashtu nuk mund të jetë fjala e Perëndisë, sepse Perëndia nuk e bëri

l ndërpresë "mana" në jetën e Moisiut, dhe ata nuk

arrij

L në vendin e Kanaanit në atë periudhë. Adam Clarke tha në faqen 399 të

i parë

E olume e komentimin e tij:

Nga ky ajet njerëz kanë llogaritur se Librin e

Exodus u shkrua pas ndërprerjes së Mana nga

Izraelitët, por është e mundur që këto fjalë mund të ketë

shtuar nga Ezra.

Ne mund të lejohet që të pohojnë se njerëzit kanë të drejtë të mendojnë,

dhe hamendje të pambështetur i autorit nuk është e pranueshme.

ct është se të gjitha pesë librat atribuohen Moisiut (Torës) nuk janë

e tij

ritings siç e kemi dëshmuar në pjesën e parë të këtij libri me irre-

Argumentet Jiltable.

ddition Nr 10: Libri i Luftrave të Zotit

Kapitulli Numbers 21 vargu 14 thotë:

Prandaj thuhet në Librin e Luftrave të Zotit

hat ai bëri në Detin e Kuq, kështu që ai do të bëjë në rrjedha

Kjo mali nuk ishte i njohur me këtë emër para të kon-

ndërtimtarisë e tempullit.

Shtesat Nr 6 dhe 7: Shtesa të mëtejshme në Ligjin e Përtërirë

Ajo thotë se në Ligji i Përtërirë kapitulli 2 ajeti 12:

Horejtë gjithashtu banonin në Seir dhe para-kohe; por mijët

dren e Esaut i dëbuan, kur ata u shkatërruan ato

para tyre dhe u vendosën në vendin e tyre; siç bëri 1nto Izraeli

toka e posedimit të tij që Zoti u dha atyre.

Adam Clarke vendosi në hyrjen e tij në librin e Ezra atij

ky ajet është gjithashtu një shtesë më vonë dhe fjalia "ashtu siç bëri Izraeli

tek

toka e posedimit të tij ", ka thënë për të treguar atë.

Deuteronomy kapitulli 3 vargu 11 është:

Sepse Ogu, mbret i Bashanit mbetur gjallë të

Gjigantët; Ja, shtratin i tij ishte një shtrat prej hekuri, është ajo nuk është në

Rabbath i bijve të Amonit? Nëntë kubitë ishte

saj gjatësi, dhe i gjerë katër kubitë, simbas kubitit

e një njeriu.

Adam Clarke vërejtur në hyrjen e tij në librin e Ezra:

Tërë Deklarata, dhe sidomos fjalia e fundit.

tregon se ky ajet është shkruar shumë kohë pas vdekjes së

ky mbreti dhe sigurisht nuk është shkruar me anë të Moisiut.

Shtim Nr 8

Libri i Numrave përmban:

Dhe Zoti dëgjoi zërin e Izraelit dhe ia shtiu në

up Kananejve; dhe ai i shkatërroi plotësisht ata dhe tyre

qytete dhe ai e quajti këtë vend Hormah.

Adam Clarke përsëri vërejtur në faqen 697 të vëllimit të tij të parë:

Unë e di shumë mirë se ky ajet ishte futur pas

vdekja e Jozueut, sepse të gjithë Kananejtë nuk ishin

shkatërruar në kohën e Moisiut, ata u vranë pas tij

Shtim Nr 9

Ne gjejmë në Librin e Eksodit:

Dhe bijtë e Izraelit hëngrën manën "" dyzet vjet

deri sa arritën në një vend të banuar; ata hëngrën manën deri

arritën në kufijtë e vendit të Canaan.l

Ky ajet gjithashtu nuk mund të jetë fjala e Perëndisë, sepse Perëndia nuk e bëri

ndërpresin "mana" në jetën e Moisiut, dhe ata nuk

arrij

në vendin e Kanaanit në atë periudhë. Adam Clarke tha në faqen 399 e parë

Vëllimi i komentin e tij:

Nga ky ajet njerëz kanë llogaritur se Librin e

Exodus u shkrua pas ndërprerjes së Mana nga

Izraelitët, por është e mundur që këto fjalë mund të ketë

Ne mund të lejohet që të pohojnë se njerëzit kanë të drejtë të mendojnë

dhe hamendje të pambështetur i autorit nuk është e pranueshme.

Fakti është se të gjitha pesë librat atribuohen Moisiut (Tevratit) janë

Nuk tijat

wntings siç e kemi dëshmuar në pjesën e parë të këtij libri me irre-

Argumentet futable.

Shtim Nr 10: Libri i Luftrave të Zotit

Kapitulli Numbers 21 vargu 14 thotë:

j Prandaj ajo është e thënë në Librin e Luftrave të Zotit,

a bëri në Detin e Kuq, kështu që ai do të bëjë në rrjedha

Amon.l

Nuk është e mundur që ky ajet të jetë fjala e Moisiut dhe, në

 the

Përkundrazi, kjo tregon se libri i Numrave nuk është shkruar nga

Moisiu në të gjitha, sepse autori ka referuar në Librin e Luftrave

i

Zoti. Askush nuk e di asgjë në lidhje me autorin e këtij libri, tijat

emrin ose vendndodhjen e tij deri në këtë ditë, dhe ky libër është diçka

si një përrallë, dëgjuar nga shumë njerëz, por shihet nga askush. Në

prezantimin

tion të Zanafillës, Adam Clarke vendosi që ky ajet ishte vonë

zonte

tion, atëherë ai shtoi:

Kjo është më e mundshme se "libri i luftërave të Zotit"

së pari ka ekzistuar në një diferencë, atëherë ajo erdhi për t'u përfshirë në

teksti.

Kjo është përsëri një pranim i qartë i faktit se këta libra të shenjtë

ishin të aftë për të qenë shtrembëruar nga njerëzit.

Shtim Nr 11

Genesis përmban emrin e qytetit Hebron në tre paces.2

Ky emër iu dha atij nga bijtë e Izraelit, pas fitores së

Palestinë. Dikur u quajt Kirjath-Arba, 3 e cila është e njohur

nga

Joshua 14:15. Prandaj autori i këtyre vargjeve duhet të ketë qenë

dikush që jetojnë në periudhën e pas kësaj fitore dhe ndryshimin e

i saj

emrin në Hebron.

Në mënyrë të ngjashme libri i Zanafillës 14:14 përmban fjalën Dan cilat

është emri i një qyteti i cili erdhi në ekzistencë në periudhën e

Judges. Pastaj bijtë e Izraelit, pas vdekjes së Jozueut, pushtoi

Qyteti i

Laish, dhe vranë qytetarët dhe dogji tërë qytetin. Në saj

vend

ata rindërtuar një qytet të ri të cilën e quajtën Dan. Kjo mund të jetë ascer-

dueshme nga Gjyqtarëve kapitulli 18. Ky ajet, pra nuk mund të jetë

Fjala e Moisiut. Shtëpi ka thënë në komentimin e tij:

Është e mundur që Moisiu mund të ketë shkruar Raba dhe

Laish dhe disa copier vonë ndryshuan emrat në Hebron dhe

Dan.

Është përsëri të theksohet se si dijetarë të mëdhenj e gjejnë veten

Ndihmë-

lessly kërkuar mbështetje nga konjukturave jo të shëndosha.

Shtim Nr 12

Libri i Zanafillës thotë në kapitullin 13 vargu 7:

Kananejtë dhe Perezejtë banonin në Tokën.

Kapitulli 12 vargu 6 të njëjtin libër përmban këto fjalë:

Dhe Kananejtë ishte atëherë në tokë.

Asnjëra nga këto fjali mund të jetë fjala e Moisiut, siç ka qenë

pranuar nga komentatorët krishterë. Komentimi i Henry

dhe Scott ka komentin e mëposhtëm:

Është e qartë se asnjë nga këto fjali mund të jenë fjalët

e Moisiut. Këto dhe të tjera dënime të ngjashme janë shtuar

vonë për të bërë një lidhje dhe mund të janë shtuar nga Ezra ose

dikush tjetër e frymëzimit në librat e shenjtë.

Ky është një pranim i qartë i faktit se librat e shenjta kon-

pasazhe Tain të cilat janë shtuar në ato më vonë nga banorë që i panjohur

shembull. Mendimi i tij se Ezra mund të ketë shtuar se fton asnjë koment si

jo

ARGUMENTI është paraqitur për të mbështetur këtë supozim.

Shtim nr 13: Të pari Pesë Vargjet e Përtërirë

Nën komentet e tij në kapitullin 1 të Përtërirë, Adam Clarke

vërejtur në faqen 749 të vëllimit 1 të librit të tij:

Pesë vargjet e para të këtij kapitulli formojnë një hyrje

me pjesën tjetër të librit dhe nuk mund të konsiderohet si fjala e

Moisiu. Shumica e ndoshta ata ishin shtuar nga Ezra ose me anë të Jozueut.

Ky pranim tregon se këto pesë ajete janë një shtesë më vonë.

Përsëri guess tij në lidhje me autorët e tyre është e papranueshme

pa

Argument.

Shtim nr 14: Kapitulli 34 i Përtërirë

Adam Clarke tha se në vëllimin e parë të Komentimin e tij:

Fjalët e Moisiut të përfundojë me kapitullin e mëparshëm dhe të

ky kapitull nuk është fjalët e tij. Kjo nuk është e mundur për të Moisiut, që të

kanë shkruar atë ... Personi që solli librin e ardhshëm duhet të

kanë marrë këtë kapitull nga Frymën e Shenjtë. Unë jam

cerlain se ky kapitull fillimisht ishte kapitulli i parë i

Libri i Jozueut. "

Shënimi margjinale të cilat kanë ekzistuar në këtë vend shkruar nga

disa dijetar hebre ka thënë:

Shumica e bashkëpronarëve nmentators thonë se libri i Deutero-

nomy përfundon në lutjen e Moisiut, për dymbëdhjetë fiset,

që është, në fjalinë. "Je i lumtur ti o Izrael i cili është

barabar me ty, o popuj të shpëtohet nga Zoti. "Ky kapitull

ishte shkruar nga shtatëdhjetë pleqtë shumë kohë pas vdekjes së

Moisiu, dhe ky kapitull është kapitulli i parë i librit

e Jozueut, e cila është vënë më vonë këtu.

Dy dijetarët hebrenj dhe të krishterë kanë pranuar se ky kapitull

nuk mund të jetë fjala e Moisiut. Sa për pretendimin e tyre se ishte shkruar:

nga

shtatëdhjetë pleqtë dhe se ky kapitull është kapitulli i parë i

Libër

e Jozueut, kjo është sërish vetëm një guess nuk mbështetet nga asnjë

Argument.

Henry dhe Scott tha:

Fjalët e Moisiut përfundoi me kapitullin e mëparshëm.

Ky kapitull është një shtesë e mëvonshme ose nga Ezra, Joshua ose

tjetër profet pasuese që nuk dihet definitivisht.

Ndoshta vargjet e fundit janë përfshirë pas lëshimit të

Bijtë e Izraelit nga robëria e Babilonisë.

Pikëpamje të ngjashme u shprehën nga D "Oyly dhe Richard Mant në

komenti i tyre. Ata mendojnë se kjo është e përfshirë me anë të Jozueut në disa

Periudha e vonë. Duhet të theksohet këtu se vargjet paraqitur

më lart si

shembuj të shtesave të mëvonshme janë bazuar në supozimin që ne

kam

pranuar judeo-krishterë pretendojnë se pesë librat e

Pentateuku janë librat e Moisiut, përndryshe këto vargje do të

vetëm

shkoni për të provuar se këto libra kanë qenë atribuohet në mënyrë të gabuar për të Moisiut

e cila është ajo që dijetarët e Islamit besojnë dhe pretendojnë. Ne kemi

tashmë ka treguar se disa dijetarë të judeo-krishterë

botës kanë rënë dakord me kërkesën tonë. Sa i përket konjukturave të tyre si

për

autori i këtyre vargjeve, ato janë të papranueshme, derisa ata mbështesin

ato

me dëshmi autoritare të cilat drejtpërdrejt na çojnë tek Profeti

që

përfshirë këto vargje, dhe për të bërë që ka qenë e pamundur për

tyre.

Shtim Nr 15: Vargjet e parëndësishme në Ligji i Përtërirë

Adam Clarke riprodhuar një ekspozitë të gjatë Kennicott në

1 Vëllimi i parë i librit të tij duke komentuar në kapitullin 10 të

- Deuteronomy që përmblidhet në fjalët:

Versioni Samaritan është e saktë, ndërsa në ver- hebraike

Sion është e gabuar. Katër vargje, që është 6-9, janë jashtëzakonisht të

E parëndësishme në kontekstin dhe përjashtimi i tyre nga teksti

prodhon një tekst të lidhur. Këto katër vargje janë shkruar

këtu gabimisht nga copier. Ata, në fakt, i përkasin të dytë

kapitull i Përtërirë.

Shtim Nr 16

Libri i Përtërirë përmban në vijim:

Një kopil nuk do të hyjë në asamblenë e

Zot, deri në brezin e tij të dhjetë nuk do të hyjë ai në

asambleja e Lord.l

Është mjaft e qartë se sa më sipër nuk mund të jetë një urdhër nga Perëndia

ose me shkrim me anë të Moisiut, për shkak se në këtë rast as David as ndonjë i

e tij

Paraardhësit e deri në Peretsit do të jetë në gjendje të hyjë në asamblenë e

Zot, sepse Peretsi ishte një bastard siç e dimë nga Zanafilla, kapitulli

38 dhe David ndodh që të jetë në brezin e tij të dhjetë, siç dihet nga

kapitulli i parë i Mateut. Prandaj Horsley vendosi që

fjalë

"Për brezin e tij të dhjetë nuk do që ai të hyjë në asamblenë

të

lord "janë një shtesë e fundit.

Shtim Nr 17

Hartuesit e Henry dhe Scott komentin e vet tha se sipas tyre

komente mbi kapitullin Joshua 4: 9:

Kjo sentence2 dhe dënime të tjera të ngjashme të cilat janë para-

dërguar në shumicën e librave të Dhjatës së Vjetër ka shumë të ngjarë

janë shtesa të mëvonshme.

Në mënyrë të ngjashme ka shumë vende ku komentues kanë

pranoi haptazi praninë e shtesa në këto libra. Për

shembull, libri i Jozueut përmban fjali të tilla në 5: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 dhe 16: 10.3 Për më tepër ky libër ka tetë

raste të tjera "e fraza të cilat janë provuar se janë shtuar

më vonë

në tekstin origjinal. Në qoftë se ne ishim për të numëruar të gjitha rasteve të tilla në

I vjetër

Dhjata e kjo do të kërkonte një vëllim të veçantë.

Shtim Nr 18: Libri i të Drejtit

Libri i Jozueut ka:

Dhe dielli u ndal dhe hëna qëndroi në vend deri në

njerëz kishin rregulluar veten kundër armiqve të tyre. A nuk është

është shkruar kjo në librin e të Drejtit? 2

Ky ajet nuk mund, në çdo rast, të jetë fjala e Jozueut, sepse kjo

Deklarata është cituar nga libri përmendur në këtë ajet, dhe deri

në

kjo ditë autori i saj nuk është i njohur. Ne jemi, megjithatë, i informuar nga II

Sam. 01:18 se ai ishte ose një bashkëkohës i Profetit Davidit ose

pas tij. Hartuesit e Henry dhe Scott vet kryesore- komenteve

dëmtohet se Libri i Jozueut u shkrua para vitit shtatë

i

Vazhdimësisë vet David fronit dhe sipas librave të

Protestant

Dijetarët Profeti David u bom 358

vjet pas vdekjes së Jozueut.

Shtim Nr 19

Libri i Jozueut, duke e përshkruar trashëgiminë e bijve të

Gadi, thotë në kapitullin 13:25:

Vendit të bijve të Amonit deri në Aroer, që është

përballë Rabahut.

Ky ajet është i gabuar dhe i shtrembëruar për shkak se Moisiu nuk mund të ketë

dhënë ndonjë vendi të bijve të Amonit për fëmijët e

Gad, pasi që ai kishte qenë i ndaluar nga Perëndia që ta bëjë këtë, siç është

i dukshëm

nga Ligji i Përtërirë kapitulli 2.1 komentatorin Horsley desh të pranoj

se versioni Hebraisht duhet të jetë ndryshuar këtu.

Shtim Nr 20

Ne gjejmë fjalinë e mëposhtme në të Jozueut, kapitulli 19 vargu 34:

Dhe në Juda të Jordanit nga ana e lindjes.

Kjo është gjithashtu e gabuar, sepse vendi i Judës ishte në një distancë

drejt jugut. Prandaj Adam Clarke tha se ndryshimin

i bërë

në tekst është e qartë.

Shtim Nr 21

Hartuesit e Henry dhe Scott komentin e vet nën kompleks të tyre

sim në kapitullin e fundit të librit të Jozueut vërejtur:

Pesë vargjet e fundit sigurisht nuk janë fjalë e Jozueut.

Përkundrazi, ata janë shtuar nga Phineas ose Samueli. Ajo ishte

e zakonshme në mesin e shkrimtarëve të hershme për të bërë insertions të tilla.

Kjo është përsëri një pranim i qartë i ndryshimit në tekstin origjinal.

Mendimi i tyre se Phineas ose Samuel përfshirë ato në tekst nuk është

e pranueshme siç është i pambështetur nga argumenti. Sa për vërejtjet e tyre

se

të krishterët e lashtë ndryshoi zakonisht tekstin, mund të jetë i

i lejuar

për të thënë se kjo ishte praktika e hebrenjve që të privuar këto

Librat e

origjinalitet tyre. Manipulimi i tekstit nuk është konsideruar si një

serioz

faji nga ana e tyre. Praktika e tyre të përbashkët për të luajtur me tekstin

rezultoi

në deformime të rënda të cilat më pas u transferuan në tjetrin

përkthimit

tions.

Shtim Nr 22

Komentatori Horsley thotë në faqen 283 të vëllimit të parë të

komentimin e tij:

Vargjet 10 deri në 15 të kapitullit 11 të Librit të gjyqtarëve janë

Futjet më të vonë.

Kjo mund të jetë për shkak se ngjarja e përshkruar në to është e ndryshme

nga Joshua 15: 13-19. Përveç kësaj, kjo ngjarje i takon jetës

i

Joshua ndërsa në Librin e Gjyqtarëve është përshkruar si një ngjarje

happen-

ing pas vdekjes së tij.

Shtim nr 23: Levit ose Biri i Judës

Libri i Gjyqtarëve ", duke i dhënë përshkrimin e një njeriu të caktuar të

familja e Judës, përdor këtë frazë ", i cili ishte Levit." Kjo duhet të jetë

një gabim si komentator Horsley tha:

Kjo është e gabuar, sepse, nga bijtë e Judës, askush nuk

mund të jetë një Levit.

Houbigant përjashtuar këtë varg nga teksti, duke qenë i bindur se

kjo ishte një shtesë më vonë.

Shtim Nr 24

Ne lexojmë në I Samuel deklaratë në vijim:

Dhe Zoti i goditi njerëzit e Beth-SHE-rrjetë, sepse ata

kishin shikuar brenda arkës së Zotit, edhe ai i ra nga banorë që

shembull pesëdhjetë mijë e shtatëdhjetë men.2

Kjo deklaratë është e gabuar siç është vërejtur nga Adam Clarke në

Vëllimi i dytë i komentimit të tij. Pas një shqyrtimi analitik ai

ka thënë:

Duket më shumë gjasa se një ndryshim është bërë për

Version Hebraisht. Ose disa fjalë janë lënë jashtë ose

unknowingly, ose ndryshe, fjalët "pesëdhjetë mijë" ishin

shtuar, sepse një qytet i vogël i tillë nuk do të mund të ketë

kishte një popullsi prej pesëdhjetëmijë apo më shumë. Përveç të cilat

ata do të kishin qenë fermerë, i zënë në fushat e tyre. Edhe më

pabesueshme është pretendimi se pesëdhjetë mijë njerëz mund, në

të njëjtën kohë, të shohim në kutinë e vogël e cila është mbajtur në një gur

në fushën e vet Joshua.

Ai më tej shtoi:

Versioni latin përmban fjalët: shtatëqind gen-

Minerale dhe 50.070 burra; ndërsa sirian

version thotë se 5070 burra. Historianët

japin vetëm shtatëdhjetë burra. George Salmon dhe rabinët e tjerë japin

një numër të ndryshëm. Këto dallime, dhe mbi exaggerat-

Numri ed na bën të besojmë se teksti duhet të ketë qenë dis-

torted këtu, ose duke shtuar disa fjalë, ose duke hequr tjerët

këndvështrimi.

Henry dhe Scott komenti vete përmban:

Numri i njerëzve të vrarë, në versionin hebraike, është

shkruar me kokë poshtë. Megjithatë, edhe në qoftë se ne e shoh këtë, ajo është e

pabesueshme që një numër kaq i madh i njerëzve duhet të angazhohen

ky mëkat dhe të vrarë në një qytet kaq të vogël. E vërteta e kësaj

Ngjarja është e dyshimtë. Josephus ka shkruar se numri i

Burrat u vranë ishte vetëm shtatëdhjetë.

Të gjitha këto komentatorë janë të qarta për të pranuar se ka

shtrembërim në këtë vend.

Shtim Nr 25

Nën komentet e tij në I Samuelit 17:18, Adam Clarke tregon

Nga ky ajet në vargun 31 të këtij kapitulli, vargu 41, gjithë

vargjet nga 54 deri në fund të kapitulli dhe pesë parë

vargjet e kapitullit 18, dhe ajete 9,10, 11, 17,18,19 nuk janë

paraqesin në versionin latin, ndërsa ata janë të pranishëm në

Kopje Aleksandri i këtij libri. Në fund të komentit të tij

në këtë kapitull Kennicott vendosur që ajetet e mësipërme janë

jo pjesë e versionit origjinal.

Në një diskutim të gjatë ai prezantohet se ky ajet "ishte nje zonte vonë

tion. Ne riprodhuar një pjesë të diskutimit të tij:

Në përgjigje të pyetjes suaj se kur kjo shtesë është

bërë, unë do të thoja, se ajo ishte në kohën e Jozefit.

Hebrenjtë, me qëllim të rafinimit librat hHoly, shtoi

Lutjet fiktive, këngët dhe deklaratat freskëta në origjinal

teksti. Nuk janë Futjet më të panumërta në librin e Esterit,

Futjet lidhje me verë, gratë dhe të vërtetë, në Librat

i Ezdras dhe Nehemias, i njohur tashmë si libri i parë i

Ezra, këngët e tre fëmijëve të shtuar në Librin e

Daniel, dhe shumë shtesa tjera në librin e Josephus janë

të gjithë shembujt e dukshme të kësaj. Është e mundur që më lart

vargje fillimisht ka ekzistuar në margjina, dhe ishin më vonë

të përfshira në tekst.

Komentatori Horsley thotë në faqen 330 të vëllimit të parë të

komentimin e tij:

Kennicott di se njëzet vargjet e kapitullit 17 të

Samuel, janë tepër vonë dhe duhet të përjashtohen nga

tekst, që është, ajetet 12 deri 31. Ai shpreson se në versionet e mëvonshme

ata nuk do të përfshihen në tekst.

Ne nuk e kuptojmë se vërtetësia e këtyre librave mund të jetë

besuar, kur nuk janë të gjitha këto pranimet e Kennicott dhe të tjerët

i

njerëzit rritjen e bukurinë e tekstit duke shtuar materiale të

orig-

Teksti inal arbitrare si ata i pëlqente. Këto Futjet më pas

u bë pjesë e të gjitha përkthimeve nëpërmjet injorancës apo

careless-

kep e fotokopjues. Kjo tregon se protestantët pretendojnë në mënyrë të gabuar

se

Judenjtë nuk ka bërë ndonjë ndryshim në libra, që ata ishin God-

frika e njerëzve dhe konsiderohet si Dhiata e Vjetër që të jetë Fjala e

Zot.

Shtim Nr 26

Ungjilli i Mateut 14: 3 përmban deklaratën e mëposhtme:

Herodi, në fakt, e kishte arrestuar Gjonin, e lidhi, dhe e vuri

atë në burg për shkak të Herodiadës "hir, vëllait të bashkëshortes së tij Philip vet.

Ungjilli i Markut flet për këtë ngjarje me këto fjalë:

Në fakt Herodi vet kishte dhënë urdhër dhe i kapi Gjoni

dhe e lidhi në burg për shkak të Herodiadës "hir të vëllait të tij

Philip vetë gruan, sepse e kishte marrë për grua.

Ungjilli i Luke conLains:

Por Herodi, tetrarku, mbasi u qortua prej tij për

Herodiada, gruaja e tij vëllai Filipi vet, dhe për të gjitha mbrapshtitë që

Herodi kishte bërë, shtoi por kjo mbi të gjitha, domethënë e futi Gjonin

në prison.2

Emri Philip është padyshim e gabuar në të gjitha mësipërme tri versionet.

Të dhënat historike nuk pajtohen që në emër të Herodiadës "bashkëshorti

band ishte Philip. Në të kundërtën, Josephus pohuar se emri i tij

ishte

edhe Herodi. Që Philip është padyshim e gabuar, Home pranoi në faqen

632 të vëllimit të parë të komenteve të tij:

Shumica e ndoshta fjala "Philip" ishte gabimisht wAtten nga

copier në tekst. Prandaj duhet të përjashtohen nga

teksti. GAesbach e ka hequr në përputhje me atë.

Në të kundërtën, ne mendojmë se ky është një nga gabimet e

ungjilltarë fotokopjues nuk janë përgjegjës për këtë, pasi nuk ka asnjë

argument

ment për të mbështetur këtë supozim. Kjo është e pabesueshme për të besuar se

 the

fotokopjues duhet të bëjë pikërisht të njëjtin gabim në të gjitha tre

Ungjijtë

për të njëjtën ngjarje. Ky shembull i vetëm i kësaj në të vërtetë.

bën tre shembuj si ajo duket në të tre Ungjijtë e përmendur

më lart.

Shtim Nr 27: Fjalë shtuar Lukës

Ungjilli i Lukës përmban fjalët e mëposhtme:

Dhe Zoti tha: Me se atëherë do të krahasoj, pra, njerëzit e

e këtij brezi dhe për atë që ata janë të pëlqen ".

Në këtë ajet fjalët: "Dhe Zoti tha," janë shtuar më vonë.

Komentatori Adam Clarke thënë rreth tyre:

Këto fjalë nuk ishin pjesë e tekstit vet Luka. Dijetarët

kanë hedhur poshtë. Bengel dhe Griesbach përjashtuar këto

fjalë nga teksti.

Këto fjalë janë hequr nga anglisht moderne përkthimit

tions ndërsa versioni King James ende i përmban ato. Ajo është e

surpAsing

se ata janë ende të përfshira në përkthime protestante. Fjalë

që

kanë qenë provuar të jetë një shtesë e më vonë nuk kemi asnjë arsye për të qëndruar në

një

teksti i cili është menduar të përmbajë fjalën e Perëndisë.

Shtim Nr 28

Ne gjejmë wAtten në Mateu:

Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë nga Jeremia,

profet, duke thënë se. "Dhe ata i morën të tridhjetë monedhat prej argjendi,

Prace i atij që ishte vlerësuar ".

Fjala "Jeremia" në këtë ajet është një nga gabimet njohur

merr e Mateut, për shkak se kjo deklaratë mund të gjurmohen as për

Jeremiah as ndonjë libër tjetër të Dhiatës së Vjetër. Megjithatë, një letrat e

urtë paksa të ngjashme me të është gjetur në librin e Zakarias 11:13

por

ekziston një dallim i qartë në mes të dy që e bën atë

të rëndë të

kult të marr me mend se Mateu ishte cituar atë nga atje. Përveç kësaj,

 the

Teksti i Librit të Zakarias ka asnjë lidhje me ngjarjen

përshkruar nga Mateu. Dijetarët e krishterë kanë mendime të ndryshme mbi

këtë çështje. Në faqen 26 të librit të tij të Gabimet shtypura në vitin 1841, Ward

ka thënë:

Z. Jewel shkruan në librin e tij se Mark gabimisht ka shkruajtur

Abiathari në vend të Ahimelekut, në mënyrë të ngjashme Mathew mistaken-

ly shkroi Jeremia në vend të Zakarias.

Horne vërejtur në faqet 385 dhe 386 të vëllimit të dytë të tij

komenti shtypura në 1822:

ka thënë:

Ky citat është e dyshimtë, sepse Librin e Jeremisë

nuk përmban atë pse ajo gjendet në Librin e

Zechariah 11:13 edhe nëse fjalët e Mateut janë të ndryshme

nga ajo. Disa dijetarë mendojnë se ky është një gabim i Mateut vet

version dhe copier shkroi Jeremia në vend të Zakaria;

ose ajo mund të jetë një shtesë e më vonë.

Pasi të kesh mendime të kuotuara mbështesin pretendimin e tij të kësaj, ai

Më shumë gjasa Teksti vet Mateu ishte fillimisht pa emra

si më poshtë: "Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë." Kjo

mbështetet nga fakti se Mateu ka zakon të omit-

ting emrat e pejgamberëve, kur ai flet për to.

Dhe në faqen 625 të vëllimit të parë ai tha:

Evangjelist nuk ka shkruar emrin e Profetit në

origjinale, disa copier përfshirë atë më vonë.

Dy pasazhe e mësipërme dëshmojmë se ai besonte se

Fjala "Jeremiah" është shtuar më vonë. Komentimi i D "Oyly dhe

Richard Mant përmban komentet vijuese në lidhje me këtë

ajeti:

Fjalët e cituara këtu nuk janë të pranishme në Librin e

Jeremiah. Ata janë gjetur në Zakarias 11:13. Kjo mund të jetë e

sepse disa copier në të kaluarën, mund të ketë shkruar Jeremiah

në vend të Zakarias. Më pas ky gabim ka gjetur e saj

Mënyra në tekst, si dardha e ka konfirmuar.

Jawad ibn es-Sabat shkroi në futjen e Al-Buraheen Ku-

sabatiah:

I pyetur shumë misionarë në lidhje me këtë ajet. Thomas

u përgjigj se kjo ishte një gabim i copier ndërsa Buchanan

dhe të tjerët u përgjigjën se Mateu citoi atë thjesht nga e tij

memorie pa iu referuar librave. Një Prifti tha se

mund të jetë që Jeremia ishte një emër i dytë i Zakarias.

Kjo na çon të besojmë se Mateu bëri mistakel siç ishte

pranuar nga Ward, Buchanan dhe të tjerët. Mundësi të tjera janë të dobëta

dhe i pambështetur nga argumentet. Horne gjithashtu pranoi se Mateu vetë

fjalët nuk përputhen me fjalët e Zakarias dhe, pa

duke pranuar gabimin e një libri, të tjera nuk mund të pranohet si

kor-

rect. Ne e kemi paraqitur këtë dëshmi mbi supozimin se ai ishte

gabim i copier.

Bet ne shqyrtojmë tani gabimet që gjenden në Ungjillin e Markut, si

pranuar nga katolike, Ward dhe xhevahir. Teksti i këtij Ungjilli

thotë:

Dhe ai u tha atyre: '' A nuk keni lexuar çfarë Davidin

bëri kur pati nevojë dhe ishte një uritur, ai dhe se ata

qenë me të? Se si hyri ai në shtëpinë e Perëndisë në

ditët e Abiatharit, kryeprift, dhe hëngri bukët e paraqitjes,

e cila nuk është e lejueshme për të ngrënë, por për priftërinjtë, dhe u dha edhe

atyre që ishin bashkë me him.2

; Fjala Abiathari në këtë pasazh është i gabuar pasi ka pranuar

OBY autorin e lartpërmendur. Në mënyrë të ngjashme në vijim dy

Dënimet

janë të gabuara "dhe se ata ishin me të," dhe "atyre të cilat ishin

r

L l RA Knox, një dijetar i kohëve të fundit ka lejuar asnjë paqartësi për arnit

se Matthew vetë

ersion ka ndryshuar. Komentari në Dhiatën e Re.

me të. "Për shkak se Profeti David në atë kohë ishte vetëm dhe jo

i shoqëruar nga njerëzit e tjerë. Lexuesit e librit të Samuelit

e di këtë mirë. Këto dy fjali për këtë arsye janë të gabuara. Në mënyrë të ngjashme

Dënimet e përfshira në Mateu dhe Luka duhet gjithashtu të jetë i gabuar. Për

shembull, Matthew 00:34 ka:

A nuk keni lexuar vallë se ç'bëri Davidi, kur ai ishte një Hungaria

bël, dhe ata që ishin me të; Si ai hyri në

shtëpia e Perëndisë, dhe hëngri bukët e paraqitjes, të cilat nuk ishte të ligjshme

ful për atë për të ngrënë, as për ata që ishin me të, por

vetëm për priftërinjtë.

Dhe Luka 6: 3,4 përmban:

Por Jezusi nuk u përgjigjur u tha atyre: 'A keni lexuar në mënyrë

sa kjo, vallë ç'bëri Davidi, kur vetë ishte një uritur,

dhe ata që ishin me të. Se si hyri ai në shtëpinë e

e Perëndisë, dhe e ka marrë dhe hani bukët e paraqitjes dhe i dha edhe

ata që ishin me të. E cila nuk është e ligjshme për të ngrënë, por për të

vetëm priftërinjtë.

Në cituar deklaratën e mësipërme të Jezusit, tre ungjilltarë bërë

shtatë gabime, nëse këto gabime janë atribuar të fotokopjues,

dis-

tortion në të gjitha shtatë vende provohet, edhe pse kjo ndodh që të jetë e

kundër

dëshmi e qartë se ajo ishte e fotokopjues të cilët ishin në

faji.

Shtim Nr 29

Ne gjejmë në Mateu kapitulli 27 vargu 35:

Mbasi e kryqëzuan, dhe i ndanë rrobat e tij, që hedh

shumë, që të përmbushej ç'ishte thënë nga

Profeti, "Ata ndanë rrobat e mia në mes tyre dhe mbi tim

mantelin e hodhën short. "

Dijetarët e krishterë nuk e pranojnë dënimin ", që mund

të jenë të

përmbushej ç'ishte thënë nga profeti ... "si të vërteta dhe

Griesbach edhe përjashtuar atë nga teksti. Në mënyrë të ngjashme Shtëpi paraqitur

Argumente për të provuar se ajo është shtuar më vonë në tekst në faqet 330

dhe 331 të vëllimit të tij të parë dhe më pas u shpreh:

Griesbach flnding nga falsitetin kjo fjali ka

kuptohet përjashtuar atë nga text.l

Nën komentet e tij në të njëjtin ajet, në librin e pestë të tij

Komenti i Adam Clarke tha:

Është e domosdoshme për të përjashtuar këtë fjali nga teksti si ajo

nuk është pjesë e saj. Më vonë versionet e korrigjuara e kanë harruar atë

me përjashtim të një pakice. Në mënyrë të ngjashme ai u hoq nga shumë

teologët e hershëm. Kjo sigurisht që është një shtesë e cila ka qenë

marra nga Ungjilli i Gjonit 19:24.

Shtim Nr 30

Letra e parë e Gjonit përmban në vijim:

Sepse tre janë ata që dëshmojnë në qiell, Ati

Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një. Dhe

janë tre që dëshmoj në tokë, frymën dhe

uji dhe gjaku; dhe këta të tre janë në one.2

Sipas hetimeve të dijetarëve të krishterë origjinale

Teksti ishte vetëm kjo:

Dhe janë tre që dëshmoj në tokë, shpirti

dhe ujit, dhe gjakut, dhe këto tre janë në një.

Ka tre janë ata që mbajnë rekord në qiell, Ati,

Word, dhe Fryma e Shenjtë.

Griesbach dhe Sholtz janë pajtuar në saj të qenit një shtesë më vonë.

Horne, në dritën e të gjitha paragjykimeve të tij vendosi që këto fjalë

duhet të jenë të

përjashtuar nga teksti. Hartuesit e Henry dhe Scott të ndjekë

pasua mendimin e Horne dhe Adam Clarke.

l.The aktuale Urdu dhe anglisht versionet e harroj këtë fjali.

Mbreti James ver-

Sion, megjithatë, ende përmban atë.

Shën Augustini, teologu i madh dhe dijetar i katërt

jsh

ry shkroi dhjetë broshura në këtë letër, por nuk përfshin këtë

fjali

në asnjë prej tyre, në dritën e të qënit një predikues i madh i trinitetit

dhe

i famshëm për të pasur pasur shumë debate me pasuesit e Ariusit. Sikur

kjo ishte një pjesë e tekstit, ai do të kishte përdorur atë për të mbështetur

trini-

Teza humanitare dhe e kanë cituar atë. Ne personalisht mendoj se shënim

të cilën ai shtoi në margjina të këtij vargu, të lidhë atë nga distanca

me trininë, është gjetur të dobishme nga Trinitarët dhe ishte

më vonë

të përfshira nga ana e tyre në tekst.

Në debatin që kam pasur me autorin e Meezan-ul-Hakk ai

pranuar se kjo fjali ishte një shtim i mëvonshëm. Duke supozuar se unë

do të citoj disa shembuj shumë të shtrembërimeve të tilla, ai admit-

përhap në fillim të diskutimit që pranoi

prania e shtrembërimeve në tekst në shtatë apo tetë vende.

Horne

kushtuar më shumë se njëzet faqe për të shqyrtuar këtë ajet dhe në

Fundi i dha një përmbledhje të diskutimit të tij, të cilat ne përmbahet për të shpëtuar

lexuesit nga një ekspozitë të panevojshme gjatë. Henry dhe Scott vetë

Hartuesit dha një përmbledhje të përfundimit të Horne cilat ne

riprodhuar më poshtë:

Horne ka paraqitur argumentet e të dy grupeve;

japim një përmbledhje të përsëritje të tij. Ata që pretendojnë

se ky pasazh është vënë false përpara argumentet e mëposhtme.

1. Ky pasazh nuk gjendet në asnjë prej versioneve Latine

shkruar para shekullit të gjashtëmbëdhjetë.

2. Ky tekst është zhdukur nga përkthimet e tjera kujdes

shqyrtuar dhe të shtypura në kohët e hershme.

3. Ajo nuk ishte referuar nga teologët e lashtë e as nga

Çdo historianët e kishës.

4. Etërit e kishës protestante ose janë përjashtuar

ajo apo e quajti atë të dyshimta.

Ata që e konsiderojnë këtë ajet të vërtetë të ketë gjithashtu një num-

ber nga argumentet:

1. Ky ajet gjendet në përkthimin e lashtë latine dhe në

r أ¹ ost i ve i

2. Ky pasazh është i pranishëm në librat e doktrinës greke,

F lutja-libër i kishës greke dhe të vjetër lutja-book

i kishës angleze. Ai është cituar nga disa hershme latine

Teologët.

Argumentet e paraqitura në grupin e dytë na bën të kuptojmë

dy pikat e mëposhtme. Së pari, para se të disponueshmërisë së

shtypje

Objektet ishte e mundur për fotokopjues dhe kundërshtarëve të

manipuloj

teksti që i përshtaten dëshirat e tyre. Kjo është e qartë nga shembujt e

dis-

tortions futur në tekstin e cituar më lart nga grupi i parë.

pasazh

në fjalë u hoq nga versionet greke dhe nga të gjitha të tjera

Përkthime përveç përkthimit latin. Së dyti, edhe

besnik

Krishterët e përdorur për të bërë ndryshime të qëllimshme në tekstet e shenjta

për shkëputje

Arsyet ological. Kur besimtarët dhe etërit e besimit

mos

hezitoni të ndryshuar tekstin, duke fajësuar fotokopjues dhe popullin e

sektet e tjera nuk mund të justifikohet. Të dhënat tregojnë se ata kanë

nuk

humbasë çdo mundësi për të ndryshuar tekstin para shpikjes së

 the

shtypi. Në fakt, ata janë ende duke bërë ndryshime.

Çrregullimi në Luther Translation vet

Themeluesi i besimit protestant dhe teologut të madh, Martin

Luteri, së pari përkthyer librat e shenjta në gjuhën gjermane.

Ai

nuk e përfshijnë këtë pasazh në përkthimin e tij. Përkthimi i tij

ishte

shtypura disa herë në jetën e tij pa këtë pasazh. Në tij

i vjetër

moshës, në 1546, kur ky përkthim po ribotuan, Luteri,

plotësisht

në dijeni të praktikës së përgjithshme të të krishterëve, e ndjeu të nevojshme

në

includc në vullnetin e tij lidhur me këtë botim që askush nuk duhet të bëjë

ndonjë

e ndryshon atë. Ata nuk ishin në gjendje për nga natyra e tyre për të vepruar sipas tij

do dhe

ata përfshihen në këtë pasazh në përkthimin e tij më pak se tridhjetë

vjet pas

vdekja e tij.

Njerëzit e parë për të shtuar këtë pasazh kanë qenë njerëzit e Frankfurtit

kur ata të shtypura këtë përkthim në 1574. Më pas, ose

nga

Tmerri i Zotit, ose për arsye të tjera, ata përsëri përjashtuar këtë

varg

nga ajo. Të Trinitarët ndjerë këtë përjashtim shumë të keq, dhe një herë

përsëri

është shtuar në të nga njerëzit e Wittenberg në 1596 dhe nga

banorë që

shembull i Hamburgut në 1599. Përsëri njerëzit e Wittenberg, për disa

arsye e panjohur, përjashtuar atë nga edicioni i dytë. Nga atëherë

tutje, protestantët pranuar përfshirjen e saj në tekst. Në këtë

mënyrë

protestantët njëzëri vepruar kundër vullnetit të tyre

shpirtëror

babai. Shkencëtari i njohur Unitarian, Isaac Newton, shkroi një

traktat

e gati pesëdhjetë faqe, ku ai provoi se kjo dhe unë Timothy 2:16.

janë

si të falsifikuara dhe të shtrembëruar. Ajeti i fundit thotë:

Dhe pa polemika madh është misteri i godli-

kep: Perëndia u shfaq në mish, u shfajësua në Frymë,

u duk ndër engjëj, u predikua ndër johebrenj besua në

botë, u ngrit në lavdi.

Që nga ajeti i mësipërm ishte gjithashtu e dobishme në krijimin e konceptit

e trinitetit, është shtuar në tekstin nga entuziastë.

Shtim Nr 31

Libri i Zbulesës përmban fjalët:

Isha në Frymë në Zotin e vet ditë, l dhe dëgjova prapa

me një zë të madh si nga një bori, duke thënë, Unë jam Alfa dhe

Omega, i pari dhe i fundit, dhe çfarë sheh, shkruaji në një

libër.

Griesbach dhe Sholtz janë në marrëveshje mbi pikën që fjalët,

"E parë dhe të fundit" nuk janë të vërteta dhe janë shtuar më vonë. Disa

përkthyesit kanë harruar ato, dhe në përkthimeve në arabisht

i shtypur

në 1671, dhe 1821, fjalët Alpha dhe Omega ishin lënë jashtë also2.

Shtim Nr 32

Acts 8:37 thotë:

Dhe Philipl tha, në qoftë se ti beson me gjithë zemër,

ti të bëhesh. Dhe ai u përgjigj dhe tha: '' Unë besoj se Jezu

Krishti është Biri i Perëndisë.

Ky ajet është gjithashtu një shtim i mëvonshëm i bërë nga disa të apasionuar të mbështesim

port trinitet. Griesbach dhe Sholtz janë pajtuar për këtë

point.2

Shtim Nr 33

Libri i Veprave të Apostujve përmban në vijim:

Dhe ai tha: Kush je ti o Zot? Dhe Zoti tha: '' Unë jam

Jezusi, që ti e përndjek; është e rëndë për ty të godasësh me shkelm

kundër gjembave ''. Atëherë ai u dridhur i tëri dhe i trembur, tha:

Zot, ç'don ti të bëj unë? Atëherë Zoti i tha

'Çohu dhe hyr në qytet, dhe do të të thuhet çfarë ty

ti duhet do.3

Griesbach dhe Sholtz pajtuan se dënimi "që është e vështirë për ty

me shkelm kundër gjembave "është një shtesë e më vonë.

Shtim Nr 34

Libri i Veprave të Apostujve kapitulli 10 vargu 6 përmban:

Ai lodgeth me njëfarë Simoni, regjës lëkurësh, që e ka shtëpinë me

bregdetar. Ai do të të tregoj atë që duhet të bësh.

Griesbach dhe Sholtz janë pozitive se fjalët "ai do të tregojë

ty

çfarë duhet të bësh "janë addition4 vonë dhe jo të vërtetë.

Shtim Nr 35

أ¹ I Korintasve kapitulli 10 vargu 28 thotë:

1. dishepull i Krishtit referuar tha këtë në një on etiopian

rruga për në Gaza.

2. Në versionin Urdu ky ajet ka një shenjë dyshimi, ndërsa i ri

English ver-

5ion ka ornitted atë dhe versionin Mbreti James listën e vet të

lexime alternative dhe ren-

ngs der përfshin sugjerimin "vargun Përjashto pika".

3. Veprat e Apostujve 9: 5-6.

4. Kjo fjali nuk EIST në versione të reja në anglisht.

Por në qoftë se dikush po ju them, Kjo është nga flijim

idhujt, mos hani për hir të tij që tregoi atë dhe për të kon-

hir të shkencës "sepse toka është vetë Zoti dhe aty- plotësinë

e.

Fjalia e fundit, "sepse toka është Zoti vet dhe plotësia

aty-

i ", nuk është e vërtetë dhe është një shtesë." Në shtëpi, pasi të ketë vërtetuar këtë

varg

të jetë një shtesë, tha në faqen 337 vol. 2:

Griesbach, pasi duke qenë i sigurt e saj si një shtesë,

përjashtuar atë nga teksti. E vërteta është se kjo fjali ka

nuk ka mbështetje dhe sigurisht që është një shtesë. Shumica e ndoshta kjo ishte

marrë nga vargu 26.

Adam Clarke ka thënë në lidhje me këtë fjali:

Griesbach përjashtuar atë nga teksti, dhe në fakt ajo nuk ka

Autoriteti.

Shtim Nr 36

Ungjilli i Mateut përmban:

Njeriu i mirë nga thesari i mirë i zemrës nxjerr

things.2 nxjerr gjëra të mira

Fjala "Zemra" në këtë ajet është një addition.3 Home, pasi të ketë vërtetuar

kjo, tha në faqen 330 të vol. 2 e librit të tij që kjo fjalë kishte

qenë

marrë nga Luka 06:45.

Shtim Nr 37: Shtim të namazit vetë Zoti

Ne gjejmë në Mateu kapitulli 6 vargu 13:

Dhe mos lejo të biem në tundim, por na çliro nga i ligu:

Sepse jotja është mbretëria dhe fuqia dhe lavdia, për

ndonjëherë.

Fjalët "sepse jotja është ..." etc.l deri në fund të këtij ajeti janë

një

Përveç kësaj, pasuesit e sektit katolik të caktuara të

kjo

fakt. Ajo nuk ekziston në versionin latin, as në ndonjë prej

Përkthime

e këtij sekti. Katolikët janë shumë të pakënaqur në Përveç saj,

dhe

fuqimisht fyen ata që janë përgjegjës për të. Ward, katolike,

tha në

k Librin e tij të gabimeve (të shtypura në vitin 1841), në faqen 18:

Erasmus dënuar në masë të madhe këtë fjali. Bullinger gjithashtu

tha se kjo fjali ishte shtuar më vonë dhe emri i

includer nuk dihet ende. Laurentius Valla dhe Lamen vetë

pohojnë se ky pasazh është lënë pas dore nga fjala e Perëndisë

nuk ka mbështetje të argumentit. Ai duhet të ketë fyer takt

shembull i cili luajti me fjalën e Perëndisë, aq guxim.

Dijetarë të tjerë e kanë refuzuar atë. Adam Clarke, i cili ka dyshim

rreth saj duke qenë një shtesë më vonë, ende pranon se Griesbach dhe

Wenstein hodhi poshtë këtë ajet. Sipas dijetarëve të të dyja

Katolikët dhe protestantët, kjo fjali është shtuar në

Lutja e Krishtit. Kjo tregon se edhe lutja e tillë a të famshme mund të

nuk

k shpëtuar nga praktika e tyre e shtrembërim.

, Shtim Nr 38

Ungjilli i Gjonit kapitulli 7 vargu 53 dhe njëmbëdhjetë vargje e parë

i kapitullit 8 janë shtesa të mëvonshme. Edhe pse Horne nuk e mbështet

this2

; 1. King James version përmban këtë fjali, ndërsa i ri

Përkthime anglisht

n ka ornits atë.

1. vargje l hese përshkruajnë një grua të akuzuar për tradhti bashkëshortore duke u sjellë

me presion

eDce e Krishtit dhe njerëzit duke kërkuar që ajo të vritet me gurë për vdekje.

Krishti vendosi që

e një pa mëkat midis tyre duhet të hedhin elektronik pari gurin kundër saj.

njerëz, kon-

cted me ndërgjegjen e tyre, u largua nga vendi një nga një. Krishti

lejohet gruaja

shkoni dhe e këshilloi që të mos mëkatojmë përsëri atë. Përkthimi i ri English

lë jashtë këtë pasazh

m këtë vend, por në fund ajo ka ka qenë i përfshirë me një

translator shënim vet që

Vargjet SE nuk kanë vend të caktuar në shkrimet e vjetra. Disa të tjera

Përkthime të bëni

Unë nuk e kanë këtë pasazh në të gjitha, ndërsa disa të tjerë vendin e saj në Luka

pas 21:38. Disa

Anslation5 IB kanë vendosur edhe atë pas Gjonit 07:36 apo 07:53 ose 21:24

(New English

Por në qoftë se dikush po ju them, Kjo është nga flijim

idhujt, mos hani për hir të tij që tregoi atë dhe për të kon-

hir të shkencës "sepse toka është vetë Zoti dhe aty- plotësinë

e.

Fjalia e fundit, "sepse toka është Zoti vet dhe plotësia

aty-

i ", nuk është e vërtetë dhe është një shtesë. Horne, pas provuar këtë

varg

të jetë një shtesë, tha në faqen 337 vol. 2:

Griesbach, pasi duke qenë i sigurt e saj si një shtesë,

përjashtuar atë nga teksti. E vërteta është se kjo fjali ka

nuk ka mbështetje dhe sigurisht që është një shtesë. Shumica e ndoshta kjo ishte

marrë nga vargu 26.

Adam Clarke ka thënë në lidhje me këtë fjali:

Griesbach përjashtuar atë nga teksti, dhe në fakt ajo nuk ka

Autoriteti.

Shtim Nr 36

Ungjilli i Mateut përmban:

Njeriu i mirë nga thesari i mirë i zemrës nxjerr

things.2 nxjerr gjëra të mira

Fjala "Zemra" në këtë ajet është një addition.3 Horne, pas

provuarit

kjo, tha në faqen 330 të vol. 2 e librit të tij që kjo fjalë kishte

qenë

marrë nga Luka 06:45.

Shtim Nr 37: Shtim të namazit vetë Zoti

Ne gjejmë në Mateu kapitulli 6 vargu 13:

Dhe mos lejo të biem në tundim, por na çliro nga i ligu:

Sepse jotja është mbretëria dhe fuqia dhe lavdia, për

ndonjëherë.

Fjalët "sepse jotja është ..." etc.l deri në fund të këtij ajeti janë

një

shtesë. Pasuesit e sektit katolik të caktuara të

kjo

fakt. Ajo nuk ekziston në versionin latin, as në ndonjë prej

Përkthime

e këtij sekti. Katolikët janë shumë të pakënaqur në Përveç saj,

dhe

fuqimisht fyen ata që janë përgjegjës për të. Ward, katolike,

tha në

Libri i tij i gabimeve (të shtypura në vitin 1841), në faqen 18:

Erasmus dënuar në masë të madhe këtë fjali. Bullinger gjithashtu

tha se kjo fjali ishte shtuar më vonë dhe emri i

includer nuk dihet ende. Laurentius Valla dhe Lamen vetë

pohojnë se ky pasazh është lënë pas dore nga fjala e Perëndisë

nuk ka mbështetje të argumentit. Ai duhet të ketë fyer takt

shembull i cili luajti me fjalën e Perëndisë, aq guxim.

Dijetarë të tjerë e kanë refuzuar atë. Adam Clarke, i cili ka dyshim

rreth saj duke qenë një shtesë më vonë, ende pranon se Griesbach dhe

Wettstein hodhi poshtë këtë ajet. Sipas dijetarëve të të dyja

 the

Katolikët dhe protestantët, kjo fjali është shtuar në

Lutja e Krishtit. Kjo tregon se edhe lutja e tillë a të famshme mund të

nuk

shpëtuar nga praktika e tyre e shtrembërim.

Shtim Nr 38

Ungjilli i Gjonit kapitulli 7 vargu 53 dhe njëmbëdhjetë vargje e parë

i kapitullit 8 janë shtesa të mëvonshme. Edhe pse Horne nuk e mbështet

this2

1. King James version përmban këtë fjali, ndërsa i ri

Përkthime anglisht

tion ka lë jashtë atë.

1. Këto vargje përshkruajnë një grua të akuzuar për tradhti bashkëshortore duke u sjellë

me presion

rake të Krishtit dhe njerëzit duke kërkuar që ajo të vritet me gurë për vdekje.

Krishti vendosi që

ai pa mëkat midis tyre duhet të hedhë i pari gurin kundër saj.

Njerëz, kon-

dënuar me ndërgjegjen e tyre, u largua nga vendi një nga një. Krishti

lejohet gruaja

për të shkuar dhe të këshilluar që të mos mëkatojmë përsëri atë. Përkthimi i ri English

lë jashtë këtë pasazh

nga ky vend por në fund ajo ka është përfshirë me a

translator shënim vet që

këto vargje nuk kanë vend të caktuar në shkrimet e vjetra. Disa

përkthime të tjera të bëjë

nuk e kanë këtë pasazh në të gjitha, ndërsa disa të tjerë vendin e saj në Luka

pas 21:38. Disa

përkthime të tjera kanë vendosur edhe atë pas lohn 7:36 ose 7:53, ose

21:24 (New English

Biblepage 184).

opinion, ai tha se ende në faqen 310 të vol. 4 komentin e tij:

Dijetarët e mëposhtme nuk i pranojnë genuine-

mëria e këtij ajeti: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,

Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

Schmidt dhe shumë autorë të tjerë, të përmendur nga Wolf dhe

Koecher.

Ai më tej tha:

Gojarti dhe Theophylactus shkruajti komente mbi

ky ungjill, por ata nuk i përfshijnë këto vargje në kompleks të tyre

sim. Megjithëse Tertuliani dhe Cyprian shkroi ese mbi adul-

Tery dhe dëlirësia, ata nuk kërkojnë ndonjë mbështetje nga këto

vargje. Sikur këto vargje ekzistuar në versionet që kishin, ata

duhet të ketë cituar këto vargje në mbështetje.

Ward tha:

Disa teologë lashtë ngritur kundërshtime në lidhje me

vargjet fillim të kapitullit 8 të Ungjillit të Gjonit.

Norton ngjashme vendosi se këto ajete ishin sigurisht a

Përveç kësaj më vonë.

Shtim Nr 39

Matthew 6:18 përmban:

Dhe Ati yt, që shikon në fshehtësi, do të ta shpërblejë ty

haptazi.

Fjala "haptazi" në këtë ajet është një shtesë. Adam Clarke nën

komentet e tij për këtë ajet provuar atë dhe tha:

Që nga kjo fjalë nuk kishte asnjë autoritet, Griesbach, Grotius,

Bengel, dhe Mill përjashtuar atë ftom tekstin.

1. Erasmus (1466-1536), farnous dijetari i shekullit të gjashtëmbëdhjetë; një

i madh

Udhëheqësit e Rilindjes.

, Shtim Nr 40

Mark 2:17 përmban fjalët "në pendim" ", e cila është gjithashtu një

E shtesë më vonë. Kjo është treguar nga Adam Clarke me mjafton

provat

dhe ai vërejti:

Griesbach harruar këtë dhe Grotius, Mill dhe Bengel ndjekë

pasua atë.

Shtim Nr 41

Në mënyrë të ngjashme Matthew 09:13 gjithashtu përmban shprehjen "në pendim"

cila është një shtesë më pas. Adam Clarke pas krijimit të kësaj

ka thënë:

Mill dhe Bengel sugjeruar përjashtimin e tij, ndërsa Griesbach

e ka përjashtuar tashmë atë nga teksti.

Shtim Nr 42

Ne gjejmë në Mateu:

Ju nuk dini çfarë kërkoni. A mund ta pini ju kupën,

që unë do të pi më nga, dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin unë

jam pagëzuar me? Ata thonë atij, ne jemi në gjendje. Dhe ai

tha atyre: '' Ju me të vërtetë do ta pini kupën time dhe do të jetë bap-

, Tizuar me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar with.2

Në këtë ajet deklaratë se "për të pagëzoheni me pagëzimin

se unë jam pagëzuar me, "është një shtesë më vonë, dhe të ngjashme

Të leverdis

it, "ju do të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar

me "

nuk është e vërtetë.

Adam Clarke, pas krijimit të që të dy ajetet janë një zonte

; tion, ka thënë:

Sipas rregullave të përcaktuara nga ana e dijetarëve për distinguish-

ing gabuar nga teksti të saktë, këto dy deklarata të bëjë

Nuk duket të jetë një pjesë e tekstit origjinal.

Shtim Nr 43

Ungjilli i Lukës përmban:

Por ai tumed ata dhe i qortoi duke thënë: '' Ju nuk e dini

çfarë lloj frymë jeni të. Sepse Biri i njeriut nuk është i

vijnë për të shkatërruar jetën e njerëzve e veta, por për të shpëtuar ata. Dhe ata shkuan

në një tjetër village.l

Ajeti filluar me, "Sepse Biri i njeriut ....", nuk është e vërtetë

dhe u shtua më vonë nga një shkrimtar i panjohur. Adam Clarke vërejtur

në lidhje me këtë ajet:

Griesbach përjashtuar këtë varg nga teksti. Më shumë gjasa

ky pasazh në versionet e vjetra ka qenë vetëm këtë: "Por ai

tumed ata dhe i qortoi duke thënë: '' Ju nuk dini çfarë mënyrë

nga frymë jeni të. Pastaj shkuan në një fshat tjetër. "

Lëshimet në tekstin e Biblës

Mosveprimi nr 1: Gjatësia e bijve të Izraelit "qëndrimit në Egjipt

Libri i Zanafillës përmban këtë deklaratë:

Atëherë Zoti i tha Abramit, Dije me siguri që pasardhësit e tu

do të jetë një i huaj në një vend që nuk është e tyre, dhe do të shërbejë

tyre; dhe njerëz të shtypur për katërqind years.2

Deklarata "dhe të shtypur për katërqind vjet," dhe

një deklaratë të ngjashme të përfshira në vargun 14 të njëjtë

kapitull,

i cili është, "Kur ata do t'i shërbejnë dhe pas kësaj ata do të dalin

me pasuri të mëdha, "edhe në mënyrë të qartë të treguar se toka referuar

në

këtu është vendi i Egjiptit, sepse ata që e goditur

Izraelitët

dhe i bëri ata shërbëtorët e tyre dhe më pas janë dënuar nga Zoti ishin

askush por Egjiptasit. Ajo ishte nga Egjipti që ata erdhën me

pasuri e madhe. Ky përshkrim nuk përshtatet me asnjë vend tjetër.

Megjithatë,

Exodus 02:40 në kundërshtim me deklaratën e mësipërme:

Tani që sojournLng e bijve të Izraelit, që banonin

në Egjipt qe katërqind e tridhjetë vjet.

Periudha e sojoum është e ndryshme në dy ajete. Ose

Fjala "tridhjetë" është hequr nga vargu i parë ose për të shtuar

lat-

ter. Përveç kësaj, periudha e përshkruar nga të dy ajeteve nuk është sigurisht

kor-

rect për arsyet e mëposhtme.

Së pari, profeti Moisiu ishte nipi i Levit në moth- tij

er side vet dhe nip i madh në anën e tij vet atit. Nga nëna e tij vetë

anë

Ai është bir i Jokebed; ishte bijë e Levit, ndërsa në e tij

Babai i vet

anë ai është biri i Amran, bir i Kehathit, bir i Levit. Kjo

nënkupton

që Amran martua me hallën e tij, motrën e atit të tij, siç është me të vërtetë

kuptohet nga Eksodi 6, dhe Numrat 26. Kehathi gjyshit

i Moisiut u bom para Izraeli erdhi në Egjipt, një fakt

që

mund të konstatohet nga Zanafilla 26:11. Periudha e

Izraelitët "

qëndrojnë në Egjipt nuk mund të kalojë, pra 215 vjet.

Së dyti, pothuajse të gjithë komentuesit e krishterë dhe historianët janë

unanim në pikën se periudha e bijve të Izraelit "qëndrimit në

Egjipt

është 215 vjet. Libri Arabisht Murshid në-Talibeen, shkruar nga një

Dijetar protestante dhe të shtypura në vitin 1840, përmban kronologjinë e

 the

ngjarjet nga fillimi i krijimit deri në lindjen e Jezusit.

Çdo

Ngjarja është paraprirë dhe pasuar nga një vit. Vitin e mësipërm

itregon

numrin e viteve që nga krijimi i botës, ndërsa

poshtë kemi

Vitin ing nënkupton numrin e viteve që nga ajo ngjarje deri në lindjen

i

Jezusi. Në faqen 346 të këtij libri, duke e përshkruar qëndrimin e Profetit

Jozefi dhe i ati dhe vëllezërit në Egjipt, ai thotë:

2298: Joseph vet dhe i ati qëndrim vet: 1706.

2513: Kalimi i Detit të Kuq nga izraelitët dhe

Mbytja e faraonit: 1491.

Tani një zbritje të ose të numrave të vogla nga

ato më të mëdha na jep 215, kështu:

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

Së treti Letra e Palit tek Galatasve thotë:

Tani Abrahamit dhe pasardhësve të tij, ishin premtimet e bëra.

Ai nuk e thotë, dhe në fara, si të ishin shumë; por të një të vetme, dhe për të

pasardhësit e tu, që është Krishti. Dhe këtë unë e them, se besëlidhjes

ishte konfirmuar përpara e Perëndisë në Krishtin, ligj i cili

qe katërqind e tridhjetë vjet më pas nuk mund të anullojë se ai

duhet të bëjë premtimin e asnjë effect.l

Kjo deklaratë është në kundërshtim të qartë të deklaratës së gjetur në

Exodus, ku periudha e përgjithshme nga premtimi për të shpalljes

i

Torah është përshkruar si katërqind e tridhjetë vjetëve, ndërsa kjo

Premtimi ndaj Abrahamit ishte bërë shumë më herët se ardhja e

Izraelitët në Egjipt, dhe Teurati është shpallur Musait kohë pas

Eksodi i tyre nga Egjipti. Kjo nënkupton se të gjitha ditët e

e tyre

qëndrojnë në Egjipt ishte shumë më pak se 430 years.2 Që nga kjo deklaratë

ishte

gabuar është korrigjuar në versionet greke dhe Samaritanit të me

këto fjalë:

Dhe banonte e bijve të Izraelit dhe të tyre

Paraardhësit që banonin në Egjipt dhe të Kanaanit ishte katërqind

tridhjetë vjet.

Kjo është, fjala "etërit" dhe "Kanaanit", janë shtuar në

sipër tekstit në të dyja versionet. Adam Clarke në komentet e tij për

ky ajet tha në faqen 369 të vëllimit të parë:

Nuk ka pajtim unanim mbi faktin se domethënie

takime të këtij ajeti janë të errët dhe të dyshimta.

Ne mund të lejohen të pretendojnë se në përmbajtjen e këtij ajeti

nuk janë të errët dhe të dyshimta, por ata janë me siguri të gabuar, si ne

ndërmend për të treguar shumë shpejt. Autori citon më tej nga

Versioni Samaritan dhe tha:

Leximi i tekstit të Alexandrinus është e ngjashme me atë

të versionit Sarnaritan. Shumë dijetarë leamed kanë vendosur

se versioni Samaritan është më e besueshme, sa i përket

pesë librat e Pentateukut janë concemed. Dhe kjo është një

fakt që teksti i Alexandrinus është më i vjetër dhe

më autentike e au përkthime greke dhe Pali vetë deklaratë

ment nuk është në dyshim nga çdo njëri. Tani kjo çështje ka qenë e

vendosur nga dëshmia e mësipërme tre versionet. Përveç

ekzistojnë dëshmitë historike të favorizojnë këtë mendim. Isaku ishte

BOM 25 vjet pas Abrahamit vetë të vijnë në vendin e Kanaanit dhe Isakut

ishte 60 vjeç kur Jakobi u bom tij, dhe Jakobi 130

vjeç kur ai shkoi në Egjipt. E gjithë kjo shton deri në 215

vjeç, e cila është periudha e përgjithshme e qëndrimit të bijve të Izraelit në

Egjipti, në këtë mënyrë numri i përgjithshëm i viteve bëhet 430

vjet.

Henry dhe Scott hartuesit vetë gjithashtu pranojnë se periudha e përgjithshme

e qëndrimit në Egjipt është 215 vjet. Cituar nga Samaritanit

version

ata thanë:

Nuk ka asnjë dyshim se ky tekst është i saktë dhe i shpjegon

Vështirësitë e ngritura nga teksti.

E mësipërme tregon se dijetarët e krishterë mund të gjeni asnjë shpjegim

për tekstin e mësipërm e Eksodit dhe duhet ta adrnit qenien e saj

gabuar.

Paul Përshkrimi i vet siç citohet më sipër nuk është edhe pa gabime,

sepse

Ai llogaritet periudhën nga koha e premtimit, i cili është një

vit

para lindjes së Isakut, siç dihet nga Zanafilla 17:21

referuar

më lart:

Por besëlidhjen time do ta përfundoj me Isakun që Sara

Shau të lindë në këtë kohë, vitin e ardhshëm.

Torah iu dha atyre tre muaj pas eksodit nga

Egjipti siç është përshkruar në kapitullin 19 të Eksodit. Tani sipas

llogaritjet e Adam Clarke kjo periudhë totale vjen në 407 vjet

dhe

jo 430 vjet. Të njëjtat Llogaritjet janë gjetur në librat e

histori

nga shkrimtarët Protestante e cila është në kundërshtim me atë që Pali pretendonte se

është,

430 vjet. Libri "Murshid at-Talibeen", thotë në faqen 345:

2107: Besëlidhja e Perëndisë me Abrahamin, me ndryshimin e emrit të tij në

Abrahami, Institucioni i rrethprerjes. Lot shpëtojnë vet.

Vdekja e Hadumit, Amra, Adaira dhe Tsebaimi në llogari

e prapësitë e tyre .... 1897.

Më tej në faqen 347 të dhënat vete:

2514: Shugurimi i "ligjeve" mbi malin e Sinait .. 1490.

Tani numri i vogël konkludohet nga më të mëdha jep

407.

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

Mosveprim Nr 2

Libri i Zanafillës thotë:

Dhe Kaini foli me të vëllait të tij Abelit dhe ajo erdhi për

kaluar, kur ata ishin në fushë, Kaini u ngrit kundër

Abeli, vëllai i tij, dhe vrau him.2

Samaritanit, greke, dhe të tjera përkthimet e lashtë të përshkruar atë në

këto fjalë:

Atëherë Kaini i tha vëllait të tij Abelit, Ngritja le të shkojë në

fushë, dhe kjo ndodhi që ata ishin në fushë, etj

Fraza, "le të shkojë në terren është lënë pas dore në hebraisht ver-

Sion. Horne tha në faqen 193 të vol. 2, e komentin e tij:

Ky është i pranishëm në Samaritanit, greke, dhe ver- siriane

plenare, si dhe në edicionin e latine të shtypura në Vulgate dhe

Walton. Kennicott vendosi se duhet të përfshihet në

Version Hebraisht. Nuk ka dyshim se ky është një përshkrim i mirë.

Më tej në faqen 338 të njëjtin vëllim ai tha:

Ndonjëherë tekstin e versionit grek është më i saktë, por ajo

nuk është gjetur në përkthimet e tanishme hebraike. Për shembull

përkthimet Hebraisht, të shtypura ose të shkruara me dorë dorëshkrime,

janë dëmtuar në lidhje me këtë ajet. Dhe përkthyes i

versioni anglisht i autorizuar nuk mund ta kuptojnë këtë

ajet. Ai, pra përkthyer, "dhe Kaini foli me të vëllanë

Abel ". Ky defekt është bërë deri në versionin grek.

Ky version u bë e ngjashme me Samaritanit, latinisht, sirian

dhe përkthime Akola, dhe gjithashtu dy komente në

dy gjuhët e Kaldeasve, dhe në bazë të dënimit

kopjuar nga Fa.

Adam Clarke tha njëjtë siç është thënë nga shtëpi. Ky pasazh

u përfshi në përkthimin arabisht e 1831 dhe 1848.

Mosveprim Nr 3

Libri i Zanafillës 7:17 të versionit hebraisht përmban:

Dhe përmbytja ra dyzet ditë mbi tokë.

E njëjta fjali shfaqet në shumë përkthime latine dhe greke:

Dhe përmbytja ra dyzet ditë dhe net mbi tokë.

Horne ka thënë në vëllimin e tij të parë:

Fjala "Netët" duhet të shtohet në hebraisht

version.

Mosveprim Nr 4

Genesis 35:22 në versionin hebraisht thotë si në vijim:

Dhe ndodhi që, ndërsa Izraeli banonte në atë vend që

Rubeni shkoi e ra në shtrat me Bilbah, konkubinën e tij vet babait dhe

Izraeli e mësoi atë.

Hartuesit e Henry dhe Scott tha:

Hebrenjtë pranojnë se diçka nga ky ajet ka qenë

sigurisht harruar. Version latin i ka plotësuar

fjalë me, "ai ishte e keqe në sytë e tij," për të kompensuar

mosveprim.

Ky është shembull i qartë i mosveprimi në tekstin pranuar nga

Hebrenjtë e cila është e vështirë për t'u habitur duke pasur parasysh praktikën e tyre normale të

ndryshuar tekstet e tyre të shenjta.

Mosveprim Nr 5

Horsley komentuar në Zanafilla 44: 5 tha në faqen 82 të vëllimit

një prej komenteve të tij:

Në fillim të këtij ajeti në përkthimin grek

fjalia në vijim është shtuar: "Pse ke grabitur

Më e masës sime. "

Sipas tij dënimi më sipër është lënë pas dore në hebraisht

version.

Mosveprim Nr 6

Libri i Zanafillës kapitulli 50 vargu 25 përmban:

Atëherë ju do t'i hiqni kockat e mia që këtej.

Samaritanit, latine dhe greke përkthime dhe versione të tjera të vjetra

kanë atë me këto fjalë:

Atëherë ju do t'i hiqni kockat e mia me ju.

Fjalët "me ju", janë hequr nga versioni Hebraik.

Horne ka thënë:

Z. Boothroyd i ka futur këto fjalë pakryera në e tij

përkthim i ri i Biblës dhe ai i ka bërë të drejtë.

Mosveprim Nr 7

Exodus 02:22 përmban:

Dhe ajo lindi një bir që ai e quajti

Gershom, l sepse ai tha, unë kam qenë të huaj në një vend të huaj.

Teksti greke, latine dhe përkthime të tjera të vjetra është ndjekur

me deklaratën e mëposhtme shtesë:

Dhe një herë të dytë edhe ajo lindi një djalë dhe e quajti

emri i tij Eleazar, sepse ai tha se zoti i atit tim ka ndihmuar mua

dhe më shpëtoi nga shpata e Faraonit.

Adam Clarke, duke cituar kalimin e mësipërme nga përkthimet tha

në faqen 310 të vëllimit të parë:

Houbigant ka përfshirë këtë pasazh në përkthime tij Latine

tion dhe pohoi se vendi i duhur i këtij pasazhi është

këtu, ndërkohë që asnjë prej versioneve hebre, të shtypura ose të

dorëshkrim, përmban kjo. Ai është i pranishëm në të gjitha autentike

përkthime.

Mosveprim Nr 8

Libri i Eksodi 06:20 thotë:

Dhe ajo i lindi Aaronin dhe Moisiun dhe Maria, e tyre

motra.

Fjalët "motra e tyre", janë hequr në versionin hebraike.

Adam Clarke pas riprodhuar tekstin e greke dhe Samaritanit

Versioni i tha:

Disa dijetarë të mëdhenj mendojnë se këto fjalë ishin të pranishëm

në versionin hebraike.

Mosveprim Nr 9

Kapitulli 10 vargu Numbers 6 ka:

Kur do t'i bini alarmit për herë të dytë kampet që

shtrihen në jug do të joumey tyre.

Dhe në fund të këtij ajeti në versionin grek ai thotë:

Kur do t'i bini për të tretën herë, atëherë ata që janë në

Ana perëndimore do të vihen në lëvizje. Kur do t'i bini një e katërta

Ora atëherë ata që janë në anën veriore do të marrë tyre

joumey.

Adam Clarke tha në faqen 663 të vëllimit 1 e komenteve të tij:

Perëndim dhe kampet në veri nuk janë përmendur, por kjo

Duket se ata kanë përdorur për të bërë udhëtimin e tyre në defekt të

një alarm. Ai dëshmon se teksti hebre në këtë vend është defec-

tive. Përkthimet greke shtohet fjalia e mëposhtme,

"Kur do t'i bini për të tretën herë në kampet në anën perëndimore

do të marrin joumey e tyre, dhe kur do t'i bini një kohë të katërt që

janë në anën veriore do të marrë joumey. "

Mosveprim Nr 10

Job 42:17 thotë:

Pastaj Jobi vdiq plak dhe i ngopur me ditë.

Versioni Hebraisht përfundon në këtë fjali, ndërsa versionin grek

përmban fjalinë e mëposhtme shtesë:

Ai do të rifillojë jetën një herë të dytë me ata të cilët e

Zoti do të shërohen.

Ajo ka qenë gjithashtu plotësohet me përshkrim të shkurtër të Jobit vet

gjenealogji dhe rrethanat e tjera. Calmet dhe pretendojnë Harder se

kjo

shtojcë është pjesë e tekstit të shpallur. Ky opinion është i favorizuar

nga

Philo dhe Polyhistor. Ajo ishte e njohur edhe nga njerëzit e

Origeni kohën e vet. Theodotion përfshirë edhe këtë shtojcë në e tij

Grek

përkthim. Kjo dëshmon se versioni hebre ka qenë i shtrembëruar

nga

heqje e plotësuar më sipër. Dijetarët protestantë,

howev-

er, unanim në pikën se shtesë e mësipërme është vonë

zonte

tion dhe jo e vërtetë. Hartuesit e Henry dhe Scott komentatorëve vet

Par- ka thënë:

Me sa duket kjo është një përshkrim i falsifikuar, edhe pse ajo është shkruar

dhjetë disa kohë para Krishtit.

Ne mund të lejohen të pyesni, nëse kalimi sipër takon

Periudha para Krishtit, se nuk besojnë se të krishterët e lashtë tek

të jenë të

fjala e të drejtës Perëndisë që nga koha e Apostujve deri në vitin

1500, sepse ata pranuan këto përkthime si të vërtetë, dhe

pohoi se versioni Hebrew është shtrembëruar.

Mosveprim Nr 11

Psalmi 14 e latine, arabisht, Ethiopic dhe përkthime greke

përmban mëposhtme:

Gryka e tyre është një varr i hapur, me gjuhët e tyre

kanë përdorur mashtrimin; ka helm gjarpërinjsh nën buzët e tyre. Të cilit

Goja është plot mallkim dhe bittemess, këmbët e tyre janë të shpejta për

derdhur gjak. Ka rrënim dhe gjëmë, në rrugët e tyre dhe

Rrugën e paqes kanë ata nuk dihet. Nuk ka druajtja e Perëndisë

para syve të tyre.

Përshkrimi i mësipërm nuk mund të gjenden në versionin hebraike. Ajo

është, megjithatë, gjendet në letrën e vet Pali tek Romakëve. Tani ose

Hebrenjtë

fshi atë nga versioni hebraike apo të krishterët e shtuar atë në

Përkthime të tyre për të mbështetur Paul përshkrimin e vet. Në çdo rast është e

a dis-

tortion ose në formën e një mosveprimi ose në fomm e nje

shtesë.

Adam Clarke tha se sipas komentet e tij mbi ajetin e mësipërm:

Pas këtij ajeti, në versionin e Vatikanit e Ethiopic

përkthim dhe në vargjet arabe të përkthimit janë shfaqur

të cilat janë prezente në letër vet Pol Romakëve 3: 13-18.

Mosveprim Nr 12

Isaiah 40: 5 në versionin hebraisht thotë:

Dhe lavdia e Zotit do të zbulohet dhe çdo qenie

do ta shohë, sepse goja e Zotit ka folur.

Ndërsa përkthimet greke përmbajnë këto fjalë:

Dhe lavdia e Zotit do të zbulohet dhe çdo qenie

së shpejti do të shohin në shpëtimin e Perëndisë tonë, sepse goja e

Zoti ka folur.

Adam Clarke cituar kalimin e mësipërme e përkthimeve greke

tha në faqen 785 të vol. 4 i librit të tij:

Unë mendoj se ky pasazh është e vërtetë.

Ai më tej tha:

Kjo mangësi në versionin hebraisht është shumë i vjetër dhe madje edhe

vjetër se latinishtja, Kaldeasit dhe përkthime siriane. Kjo

kalimi është i pranishëm në të gjitha versionet e përkthimeve greke.

Luke gjithashtu pranoi atë në kapitullin 3 vargun 6.1 I posedojnë një

Përkthimi shumë e vjetër, ku ky ajet është zhdukur.

Shtëpi tha në kapitullin 8 të vol. 2 e librit të tij:

Luke 3: 6 është shkruar sipas përkthimit latin.

Veri (paqejf) përfshirë atë në përkthimin e tij të librit të Isaisë

sepse ai mendonte se ishte origjinale.

Hartuesit e Henry dhe Scott sugjeruar se:

Është thelbësore që të shtohen fjalët "shpëtimin e Perëndisë tonë"

pas fjalëve "do të shohin". Kapitulli 53 vargu 10 e greke

Përkthimi duhet të shihet.

Sipas komentuesve mësipërme teksti hebre ka qenë

shtrembëruar duke hequr vargun e mësipërm dhe Adam Clarke mendon se

ky shtrembërim është shumë e vjetër.

Mosveprim Nr 13

Adam Clarke tha komentuar në kapitullin 64 vargu 5 i Librit

i Isaias:

Unë besoj se copier është përgjegjës për lëshim në

ky ajet. Ky shtrembërim është shumë e vjetër. Që nga përkthyesit e

e kaluara nuk ishin në gjendje për të kuptuar kuptimin e

Ajeti siç ka qenë rasti me pasardhësit e tyre.

Mosveprim Nr 14

Shtëpi thënë në komentimin e tij në faqen 477:

Ungjilli i Lukës ka harruar një varg të plotë të

Kapitulli 11 midis vargjeve 33 dhe 34. Prandaj është doshme

të nevojshme të shtojë një pjesë të Mateut 24:36 ose Marku 13:32 në mënyrë që të

Luke mund të bëhet i ngjashëm me dy Ungjijve të tjerë.

Përsëri ai tha në një shënim margjinale:

Të gjithë dijetarët dhe komentatorët injoruar këtë defekt në

Luke tekstin e vet, deri sa u vërejtur nga Hejls. Tregon mësipërme

qartë se një ajet të plotë ka qenë e harruar nga Luka i cili

duhet të shtohet në të. Ajeti sipas Mateut është kjo:

"Sa për atë ditë dhe për atë orë askush s'e di, as edhe engjëjt

e qiellit; por vetëm Ati im. "

Mosveprim Nr 15

Acts 16: 7 thotë:

Por Fryma nuk i lejoi.

Griesbach dhe Sholtz tha se teksti i saktë është:

Por shpirti i Jezusit nuk i lejoi.

Sipas tyre fjala Jezusi ishte lënë jashtë. Më vonë, kjo fjalë

u shtua me tekst në versionet arabe të 1671 dhe 1821. Tani

teksti në këto versione thotë:

Por shpirti i Jezusit nuk i lejoi theml.

Mosveprim Nr 16

Ungjilli i Mateut nuk është Mateu vet. Ungjilli i tanishëm i

Matthew cili është atribuar atij, dhe ndodh që të jetë i pari

Ungjilli,

dhe është konsideruar të jetë e hershme, ishte sigurisht jo shkruar nga

Matthew. Ungjilli origjinal i shkruar prej tij u shkatërrua gjatë e gjatë

më parë. Të gjithë të krishterët e lashtë dhe një numër i dijetarëve të mëvonshëm të

unanim në pikën që Ungjilli origjinal i Mateut i cili

ishte në gjuhën hebraike u shkatërruan, sepse ajo kishte qenë dis-

torted nga disa prej sekteve të krishtera.

Të krishterët nuk kanë asnjë autoritet për të provuar e saj

authentici-

ty dhe me të vërtetë emri i autorit të saj nuk dihet ende. Jerome,

më dijetar të shquar dhe të njohur në mesin e shkrimtarëve të lashtë,

pranoi atë. Ata kanë vetëm hamendjet lidhur me saj

përkthyes

e cila natyrisht që nuk mund të pranohet si një argument. Një libër nuk mund të

t'i atribuohet një personi të thjeshtë në bazë të llogaritjes pabaza

tions. Tani pretendimi i bërë nga dijetarët protestantë që Mateu, përdhe

vetë, e përkthyer kjo nuk është e vlefshme nëse ata paraqesin disa

i pranueshëm

Argument për të provuar atë. Tani ne do të prodhojë disa dëshmitarë për të dëshmuar

Pretendimi ynë. Vol.l9 Enciklopedia Britannica thotë:

Çdo libër i Dhiatës së Re ishte shkruar në greqisht

me përjashtim të Ungjillit të Mateut dhe Letrën drejtuar Hebrenjve.

Kjo është e sigurt, në bazë të argumenteve të forta, se këto dy

libra janë shkruar në gjuhën hebraike.

Lardner deklaroi në vol. 2 në faqen 119:

Papiasi vërejtur se Mateu ka shkruar Ungjillin e tij në

Hebrew. Më pas të gjithë të përkthyer atë në bazë të tyre

Aftësia e vet.

Më sipër nënkupton se ka shumë shkrimtarë që kanë përkthyer

këtë ungjill. Tani përveç autori i Ungjillit të tanishëm është

pa dyshim

i njohur dhe kjo është dëshmuar nëpërmjet argumenteve të pakundërshtueshme se

shkrimtar

ishte një njeri i frymëzimit, ky libër nuk duhet të jetë, dhe nuk mund të jetë,

përfshirë në mesin e librave të shpallura. Ne nuk e di edhe emrin

e përkthyesit të saj e lëre më nëse ai ishte një njeri i frymëzimit.

Më tej

Lardner tha në faqen 170 të njëjtin vëllim:

Ireneu shkruan se Mateu shkroi Ungjillin e tij për

Hebrenjtë në gjuhën e tyre në kohën kur Pali dhe Pjetri ishin

predikimi në Romë.

Më tej ai tha se në faqen 574 të njëjtin vëllim:

Nuk janë deklaratat e Origjenit, shkruar fillimisht nga Eusebius,

që Mateu dha Ungjillin hebrenjve në hebraisht tës

matës; së dyti se Mateu shkroi Ungjillin e tij të parë për

Hebrews; së treti se Mateu shkroi Ungjillin e

Hebrews të cilët ishin duke pritur lindjen e një njeriu i cili ishte

premtuar për pasardhësit e Abrahamit dhe Davidit.

Përsëri ai tha se në faqen 95 të vëllimit të 4 që Eusebius kishte shkruar

që Mateu, pas predikimet e tij të Hebrenjve të cilët ishin të vendosur për të

shkojnë në komunitetet e tjera, shkroi Ungjillin e tij në gjuhën e tyre dhe

dha

atë për ta. Dhe në faqen 174 të njëjtin vëllim ai thotë se Cyril

tha se Mateu shkroi Ungjillin në gjuhën hebraike.

Dhe në faqen 187 të njëjtin vëllim ai tha:

Epiphanius shkruan se Mateu shkroi Ungjillin në

Gjuha Hebraisht. Ai është unik në përdorimin e kësaj gjuhe në shkrimit

ing Dhiatën e Re.

Më tej në faqen 439 ai shkruan:

Jerome shkruan se Mateu shkroi Ungjillin në

Gjuha Hebraisht për besimin e hebrenjve në një tokë hebraike. Ai e bëri

nuk kombinohen të vërtetën e Ungjillit me ligjin.

Përsëri në faqen 441 ai tha:

Jerome shënuar në listën e tij të historianëve se Mateu shkroi

Ungjilli i tij për besimin e hebrenjve në dorëshkrim hebraike në tokë

i hebrenjve. Kjo nuk është provuar ende se ajo ishte përkthyer në greqisht,

as emri i përkthyesit të tij të njohur. Përveç kësaj, ajo duhet

të theksohet se kopje e Ungjillit të tij hebraike e cila ishte col-

përzgjedhur nga Pamphilus me punën e madhe është ende e pranishme në

Biblioteka e Sirisë. Kam marrë një kopje të këtij Ungjilli me ndihmën

e asistentëve në rrethin e "Barya". Ata gjithashtu kishin këtë

version me ta.

Më tej ai shkruan në faqen 501 të njëjtin vëllim:

Augustine tha se nga katër ungjillorëve, vetëm

Matthew shkroi Ungjillin e tij në gjuhën hebraike, ndërsa

të tjerë u shkruan tyret në greqisht.

Dhe në faqen 538 të njëjtin vëllim ai tha:

Gojarti shkruan se ajo është e thënë se Mateu shkroi tij

Ungjillin me kërkesë të hebrenjve që besojnë në tës hebraike

matës.

Dhe në faqen 1371 të vëllimit 5 ai shkruan:

Isidore tha se vetëm Matthew prej katër ungjillorëve

shkroi Ungjillin e tij në gjuhën hebraike, ndërsa të tjerët shkroi

tyre në greqisht.

Horne ka thënë në vëllimin 4 të komenteve të tij se:

Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,

Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,

Irenaeus, Origeni, Cyril, Epiphanius, Gojarti, Jerome dhe

Shkrimtarë të tjerë të lashtë dhe modem kanë ndjekur pikëpamjen e

Papiasi se ky ungjill është shkruar në gjuhën hebraike.

1 Dhe nga "tjetri", ai i referohet Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-

lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasi, Augustini dhe shumë të tjerë

të cilët kanë qenë të emëruar nga Watson dhe Lardner në librat e tyre. D "Oyly

dhe Richard Mant vetë komentimin përmban në vijim:

Ka pasur polemika të mëdha në të kaluarën mbi pyetjen

të gjuhës në të cilën ky ungjill është shkruar fillimisht,

por shumë prej shkrimtarëve të lashtë vendosur që Mateu kishte

shkruar Ungjillin e tij në gjuhën hebraike dhe kjo është e pran-

Prandaj tani një pikë e krijuar e parë.

Hartuesit e Henry dhe Scott komentin e vet, tha:

Zhdukja e versionit hebraike ishte për shkak të

Fakti që të Ebionites, të cilët nuk besuan hyjninë e Krishtit,

bërë ndryshime në këtë version. Pastaj pas fau së Jeruzalemit

ajo u zhduk.

Disa shkrimtarë të mendojnë:

Të krishterët ose prozelitë çifute ndryshuar

Hebreje Ungjijtë, dhe Ebionites fshi shumë dënime

nga ajo. Eusebius cituar Irenaeus thënë se Mateu shkroi

Ungjilli i tij në gjuhën hebraike.

Reuss vërejtur në e tij Histoire de l'"Evangile:

Kushdo që thotë se Mateu shkroi Ungjillin e tij në

Greke është e gabuar, sepse Eusebius në historinë e tij dhe të shumë

Teologët e tjera të krishterimit në mënyrë eksplicite përmendet se

Matthew shkroi Ungjillin e tij në gjuhën hebraike, dhe jo në

Greke.

Norton ka shkruar një libër voluminoz, në të cilën ai provoi se

Pentateuku nuk është një libër i vërtetë dhe jo një shkrim me anë të Moisiut.

Ai e pranoi ungjillin pas pranimit praninë e shumë

shtrembërime në Ungjijtë. Kjo është arsyeja pse ai nuk është shumë i popullarizuar

ndër

të krishterët. Pasi ai është një i krishterë dhe ka cituar shumë

shkrimtarët e lashtë, kjo është mjaft në mënyrë që të japin kuotën e tyre të paktën një pasazh

nga

atë. Ai shkruan në faqen 45 të librit të tij të shtypur në 1837 në Boston në

një

shënim margjinale:

Njerëzit besojnë se Mateu shkroi Ungjillin e tij në

Gjuha hebraishte, sepse të gjithë shkrimtarët e lashtë iu referuar

kjo çështje janë të gjithë unanim në këtë pikë. I lënë mënjanë

shkrimtarë të cilët nuk konsiderohen autentike, dhe pohojnë se

Papiasi, Ireneu, Origeni, Eusebius dhe Jerome pranuar

Fakti se ky ungjill është shkruar në hebraisht. Nuk ka asnjë

në mesin e të parëve të cilët thonë asgjë në kundërshtim me këtë. Kjo është

një dëshmitar të madh, me të vërtetë, sepse ata, gjithashtu, kanë qenë prej- sa më shumë

udiced fetarisht si njerëzit e kohëve moderne. Sikur atje

pasur ndonjë vend për ndonjë dyshim në atë që tha parëve, tyre

Kundërshtarët e udhëhequr nga paragjykimet e tyre, do të kishte thënë se

Ungjilli grek ishte Ungjilli origjinale dhe jo një përkthim.

Ne nuk duhet të refuzojë këtë dëshmi të lashtë dhe unanim,

sidomos kur ajo nuk na i heq asgjë. Ajo është e pran-

Prandaj është e nevojshme që ne të ruajtur besimin se Mateu shkroi

Ungjilli i tij në gjuhën hebraike. Deri në këtë ditë unë nuk mund

gjeni ndonjë kundërshtim që bën thirrje për kërkime mbi këtë temë. On

kundërshtim Unë kam gjetur dëshmitarë të vlefshme në mesin e të parëve

për efekt se versioni Hebrew e këtij Ungjilli, të jetë ajo gjenerimi

uine ose shtrembëruar, ishte me të krishterët të cilët ishin të hebre

garë.

Deklaratat e mësipërme qartë dëshmojnë se Mateu shkroi

Ungjilli i tij në gjuhën hebraike dhe në alfabetin hebraike. Lashtë

shkrimtarët janë unanim në këtë pikë. Mendimi i tyre në këtë çështje

është

final siç është pranuar nga D "Oyly dhe Richard Mant. Ata gjithashtu

pranoi se versioni Hebraisht ishte në ekzistencë deri në kohën e

Jerome. Ajo është gjithashtu e qartë nga lart se emri i saj

translator është

nuk dihet ende. Në shtëpi, në dritën e pranuar mendimin e mësipërm, ka thënë

se ajo është më e mundshme se Mateu e shkroi atë në dy gjuhë, në

Hebrew dhe në greqisht. Kjo është e papranueshme për shkak se ai nuk e ka pro-

huar ndonjë autoritet për supozimin e tij.

Opinioni i lashtë është përforcuar edhe nga fakti se

atthew ishte një nga Aposdes i cili ishte një dëshmitar okular i Krishtit vet

Jeta dhe një dëgjues të drejtpërdrejtë për atë. Por ai kishte qenë autor i

Full Neni

Ungjilli i pranishëm duhet të ketë qenë një tregues diku në Full Neni

Ungjilli se ai është në lidhje vërejtjet e tij. Ai do të kishte përdorur

personi i parë diku në Ungjillin për veten siç ishte

prak-

drejtësia e të parëve. Aposdes përdorur personi i parë për të

vetë

e cila është e qartë nga letra që janë të përfshira në New

Dhjata, duke treguar se ato janë të shkruara nga ana e tyre.

A nuk e keni parë shkrimet Full e Luka. Ai shkroi Ungjillin e tij dhe

Libri i Veprave të Apostujve deri në kapitullin 19, dlrough çfarë ka dëgjuar nga

të tjerët.

Ai përdor personi i parë, kur duke iu referuar vetes. Për shembull

kur

ai shoqëron Pali joumeys e tij dhe shkruan ato rrethana

në kapitullin 20 ai i referohet vetes në vetën e parë. Nëse dikush

përgënjeshtron

kjo duke iu referuar Full Pentatukun dhe Ungjillin e Gjonit, ne

do

thjesht të thonë Dhat këto dy libra janë authenticityl dyshimta si ne

kanë treguar në pjesën e parë të këtij libri. Qartë nuk mund të jetë

mohoi përveç dhere është një argument i fortë kundër tij. Ne gjithashtu nën-

qëndrojnë nga deklarata e hartuesit e Henry dhe Scott Dhat

kjo

Ungjilli, në periudhën e hershme të krishterimit, nuk është konsideruar për

të jenë të

autentike. Në periudhën Full Dhat krishterët ishin në zakonin e

ndryshuar

tekstet e librave të shenjtë dheir, (siç e kemi parë më herët). Tani

kur

teksti origjinal nuk mund të shpëtohet nga shtrembërimet, si mund një

besojnë se një përkthim autori i të cilit nuk dihet edhe mund të ketë

ka mbetur e pandryshuar? Faustit, dijetari i njohur i Full Mani-

chaeans, ka thënë:

Ungjilli i cili është atribuar Mateut nuk është e tij

shkrim.

1. Kjo është në qoftë se ata pretendojnë se Moisiu nuk e ka përdorur personi i parë

për hirnself në

Pentateuku ne do të thonë se në bazë të argumenteve të shëndosha bëjmë

Nuk pranohet

edge se Teurati i pranishëm ishte shkruar me anë të Moisiut.

Profesor Germain ka thënë:

Gjithë këtë Ungjill është e rreme.

Kjo Ungjilli ishte me Marcionites por dy kapitujt e parë

ishin zhdukur prej saj. Ata mendojnë se këto dy kapituj janë shtuar

në atë më vonë. Të Ebionites janë të të njëjtit mendim. Unitarian

studiuesish

ars dhe Ati William kanë hedhur poshtë të dyja këto kapituj.

Mosveprim Nr 17

Matthew 2:23 përmban:

Atëherë ai erdhi dhe banoi në një qytet që quhej Nazaret, që të

mund të përmbushej ajo që ishte thënë nga profetët. Ai do të

të quhet Nazareas ''.

Fjalët ", e cila është thënë nga profetët" e mësipërme është

një nga gabimet e famshme e këtij Ungjilli, për shkak se ajo nuk është gjetur në

ndonjë

e librave të njohur të Profetëve. Ne do të thonë se çfarë katolike

Dijetarët kanë thënë në këtë çështje, se ky ishte i pranishëm në

Librat e

Profetët por Judenjtë, prej armiqësisë së tyre ndaj të krishterëve,

hequr të gjitha këto pasazhe. Kjo është një tjetër nple EXA i mosveprim;

se

një sekt të caktuar duhet të shkatërrojë të librave të shenjta thjesht për përdorim personal

arsye.

Manfred, një dijetar Katolik, shkroi një libër të quajtur Pyetjet e

 the

Pyetje të shtypura në Londër në 1843, në të cilën ai ka thënë:

Librat që përmbanin këtë përshkrim (cituar nga

Matthew) janë shkatërruar, sepse në çdo të pranishëm

Librat e Profetëve, ne nuk gjejmë thënien që Jezusi

do të quhet "Nazareas ''."

Gojarti ka thënë në vëllimin 9 të librit të tij:

Shumë libra e Profetëve nuk kanë zhdukur

sepse shkujdesur Judenjtë humbur ato, por për shkak se jashtë

i pandershëm dhe çoroditjet e tyre kanë djegur këto libra për

hiri.

Kjo deklaratë është shumë afër të vërtetës. Ne duhet të mbani në mend

çfarë tha Justin në polemikë e tij kundër Trypho:

Çifutët përjashtohen shumë libra nga Dhjata e vjetër

në mënyrë që Dhjata e Re do të duket të mos përputhen me

Dhjata e Vjetër. Kjo tregon se shumë libra kanë qenë të

shkatërruar.

Mësipërme na çon në përfundimin së pari, se hebrenjtë kanë

shkatërroi shumë libra të Profetëve dhe së dyti, se ajo ishte e lehtë

të shtrembërojnë tekstet e shenjta në të kaluarën. Ne kemi parë se me anë të tyre

përvëlues

këta libra ata zhduken tërësisht ekzistencën e tyre. Duke patur parasysh

qëndrimi i tyre i pandershëm ndaj librat e tyre të shenjta kjo është vetëm

e mundur që

ata mund të kenë ndryshuar tekstet e librave të tyre të cilat ata mendonin

mund të jetë e dobishme për muslimanët.

Mosveprim Nr 18

Matthew 10:11 përmban:

Dhe Josia lindi Jekoniahut dhe vëllezërit e tij, në lidhje me

Ora ata u çuan në Babiloni.

Kjo tregon se Jekoniahut dhe vëllezërit e tij janë bijtë of.Josiah

dhe se ata ishin bom në kohën e internimit në Babiloni së tyre. Të gjithë

 the

infommation i dhënë këtu është i gabuar. Së pari për shkak se është e Jekoniahut

 the

biri i Jehojakimit, birit të Josias, që është, ai është nipi i

Josiah

dhe jo djali i tij. Së dyti Jekoniahut nuk kishte vëllezër. Babai i tij,

megjithatë

patur tre vëllezër. Së treti, sepse Jekoniahut nuk u bom në

 the

Koha e internimit në Babiloni, ai ishte tetëmbëdhjetë vjeç në kohën e

mërgim. Adam Clarke tha:

Calmet ka sugjeruar se ajeti njëmbëdhjetë duhet të jetë

lexoni në këtë mënyrë: "Josiah lindi Jehojakimin, dhe vëllezërit e tij dhe

Jehojakimi i lindi Jekonia për kohën që janë kryer

në Babiloni ".

Mësipërm nënkupton se Calmet ka sugjeruar shtimin e

emrin e Jehojakimit në ajet, me fjalë të tjera, ky emër ka qenë

hequr nga ky ajet. Edhe atëherë kundërshtimi i tretë mbetet

unan-

swered.

Ne kemi prodhuar pothuajse njëqind shembuj të shtrembërimeve në

Forma e shtesa ndryshimeve dhe mosveprimet në lart tre Kaptina

tions. Ka shumë shembuj të tjerë të shtrembërimeve të tilla në

Bibël

të cilat ne nuk kemi prodhuar këtu për të shmangur të bërë punën e tanishme

panevojshme të gjatë. Kjo shumë është më se e mjaftueshme për të provuar

presion

rake të shtrembërimeve në Bibël në Au tre forma: ndryshim,

zonte

tion, dhe mosveprim.

Përgënjeshtrim protestant mashtruese

DEKLARATA LIDHUR vërtetësinë

I tekstit biblik

Në fillim të këtij seksioni, ne duhet të theksojmë se mislead-

Deklaratat ing janë bërë shpesh nga dijetarët protestantë në

prish

lexuesi i përgjithshëm në lidhje me vërtetësinë e të krishterit

tekste. Ne synojmë që të sigurojë lexuesit tanë me përgjigjet për pesë nga

shumë përpjekje të tilla për t'i shmangur.

Grindja e parë

Dijetarët protestante ndonjëherë të përpiqet të bindë njerëzit që të

Pretendimi i shtrembërimeve në Bibël është bërë vetëm nga muslimanët dhe

se

asnjë pretendim i tillë është bërë nga dikush tjetër. Fakti është se lashtë

dhe

shkrimtarët më vonë të dy hebrenjve dhe të krishterëve kanë pretenduar

Prania e shtrembërimet në Bibël më shpesh se

Muslimanët.

Para prodhuar dëshmitarë për të provuar pretendimin tonë, ne duhet të përmendim par-

dy terma veçanërisht të cilat janë përdorur shpesh në librat e tyre në lidhje me

 the

Historia e librave të shenjtë. Dy fjalë janë "Errata" dhe "të ndryshme

. lexime "(variacionet në lexim) Shtëpi tha në faqen 325 të vol 2:

Dallimi më i mirë në mes të "errata", një gabim i një copier,

dhe "lexime të ndryshme", një ndryshim në tekst, është se

përshkruar nga Michaelis i cili ka thënë, "Kur nuk ka dallim

në mes të dy ose më shumë përshkrime vetëm një prej tyre mund të jetë i

e vërtetë; tjetër wiU jetë ose shtrembërim i qëllimshëm apo një gabim i

copier. Është reaUy vështirë për të ndarë të drejtën nga e gabuara. Nëse

nuk mbetet ndonjë dyshim, ajo është caUed ndryshim të tekstit, dhe

kur ne jemi të sigurt se copier ka shkruar gabim ne

e quajnë atë "Errata."

Me pak fjalë nuk ka dallim të madh në mes të dy temms. A

vari-

situata në tekst është asgjë, por shtrembërim sipas përgjithësi

Terminologjia pranuar. Tani ndonjë hyrja në prani të tilla

Variacione padyshim do të jetë një pranim të pranisë së

shtrembërim. Sipas gjetjeve të Mill numri i tillë

variacione

në tekstin e Biblës është tridhjetë mijë, dhe sipas

Griesbach

ajo është 150.000 dhe sipas Sholt

num_

ber e variacioneve të tilla është të panumërta dhe të panjohur.

Enciklopedia Britannica nën hyrjen, "Shkrimit," në vol.

19 përfshin deklaratën e Wettstein se numri i tillë

varia-

tions në Bibël është një milion. Me lart në mendje, ne tani

p-

shkohet për të riprodhuar mendimet e shumë burime të ndryshme autentike

lidhur me këtë çështje.

Vëzhgimet e jo-të krishterë Dijetarëve

Celsus ishte një dijetar i madh pagan të shekullit të dytë që shkroi

një libër hedh poshtë krishtërimin. Një dijetar i famshëm gjerman Eichhorn

riprodhohet deklaratën e mëposhtme të Celsus:

Të krishterët kanë ndryshuar Ungjijtë e tyre tre ose katër

herë në masën që përmbajtja e Ungjijve kanë

bëhen të shtrembëruar.

Kjo është dëshmi e qartë vjen nga një studiues jo-të krishterë, kon-

konfirmohen shtrembërimet e qëllimshme e bëra në Ungjijtë. Ka

banorë që

shembull në vendet evropiane të cilët nuk besojnë në profetësinë dhe

Shpallja hyjnore. Nëse ne do të përpiqemi dhe të mbledhë deklaratat e tyre

me

Lidhur me shtrembërimet që do të kërkonte një vëllim të veçantë. Ne

kon-

gjobë veten me paraqitjen e vetëm dy. Çdokush kurioz për

dini më shumë duhet t'i referohet librave të tyre të cilat janë lehtësisht të disponueshme

të gjithë

bota. Një nga dijetarët e tyre, Parker ka thënë:

Protestantët thonë se Testa- Re Vjetër dhe

met kanë qenë të ruajtur dhe mbrojtur nga vogël

Dëmi përmes një mrekulli e përjetshme dhe e përjetshme, por kjo

pretendim nuk është mjaft e fortë për të dalë kundër ushtrisë së madhe të

variacione të pranishëm në Bibël. Numri i tyre nuk është i

më pak se tridhjetë mijë.

Ai duket të ketë bazuar në deklarimin e tij mbi gjetjet e veta Mill. Ai shmangu

Deklaratat e tjera, të cilat përshkruajnë këtë numër si deri në një milion

f luan. Autori i ecce Horno shtypur në Londër në 1813, tha në

 the

plotësuar në librin e tij:

Kjo është lista e librave të cilat janë atribuuar Jezusit nga

të krishterët e lashtë. Disa prej tyre janë atribuar

Dishepujt dhe pasuesit e tjera:

Librat e Jezusit

Librat që janë atribuar Jezusit janë të shtatë në numër.

1. Letra ishte shkruar në Achars, Mbret i Odessia.

2. Letra e Pjetrit dhe Palit.

3. Libri i Shëmbëlltyrat dhe Predikime.

4. Psalms, një koleksion i mësimeve të tij të fshehta të

dishepujt dhe pasuesit.

5. Libri i shkathtësi dhe Magjike.

6. Libri i Jezusit dhe Marisë.

7. Episde që ra nga qielli në shekullin e 6 pas Krishtit.

Librat e Marisë

Librat që janë atribuar Marisë janë tetë në numër.

1. Letra e saj për Ignatius.

2. Letra e saj për Siciliane.

3. Libri i Marisë.

4. Biografia e Marisë dhe Thënie saj.

5. Libri i mrekullive vetë Krishtit.

6. Libri i pyetjeve të saj nga pleqtë dhe të rinjtë.

7. Libri i unazës vet Salomonit.

Librat e Pjetrit

Librat atribuohen Pjetrit janë njëmbëdhjetë në numër.

1. Ungjilli i Pjetrit.

2. Veprat e Pjetrit.

3. Zbulesa e Peter I.

4. Zbulesa e Peter II.

5. Episde tij Klementit.

6. Ligjërimi i Pjetrit dhe Epian.

7. Mësimi i Pjetrit.

8. Serrnon i Pjetrit.

9. Mënyra e Pjetrit vetë lutjeve.

10. Libri i Pjetrit vet udhëton.

11. Libri i Pjetrit vetë përfundime.

Librat e Gjonit

Librat atribuohen të lohn janë nëntë.

1. Aktet e Gjonit.

2. Ungjilli i Gjonit.

3. Libri i Gjonit vet udhëton.

4. Thëniet e Gjonit.

5. Letra e tij për Andrew.

6. Libri i Marisë vetë vdekjen.

7. Historia e Krishtit dhe prejardhja e tij nga kryqi.

8. Apocryphon e Gjonit.

9. Libri i Gjonit vetë lutjet.

Librat e Andrew

Librat atribuohen të Andreas janë të dy.

1. Ungjilli i Andreas.

2. Aktet e Andrew.

Librat e Mateut

Librat atribuohen Mateut janë dy.

1. Ungjilli i fëmijërisë.

2. Mënyra e Mateut vet lutjeve.

Librat e Filipit

Ka dy libra atribuohen Filipit.

1. Ungjilli i Filipit.

2. Aktet e Filipit.

Ekziston edhe Ungjilli i Bartolomeut atribuar dishepullit

Bartolomeu

- Librat e Thomas

Librat që janë atribuohen Thomait janë pesë.

1. Ungjilli i Thomait.

2. Aktet e Thomas.

3. Ungjilli i fëmijërisë vetë Krishtit.

4. Libri i udhëtimeve vetë Thomas.

5. Libri i shpalljes vet Thomas.

Librat e James

Librat atribuohen Jakobit janë tre.

1. Ungjilli i Jakobit.

2. Libri i Jakobit.

3. Libri i të udhëton vetë James.

Librat e Matthias

Ka tre libra atribuohen të Matthias i cili thuhet të ketë

është pranuar në mesin e dishepujve.

1. Ungjilli i Matthias.

2. traditat e Matthias.

3. Aktet e Matthias.

Librat e Markut

Librat që janë atribuohen Markut janë tre.

1. Ungjilli i egjiptianëve.

2. Lutjet e Markut.

3. Libri i Pishan Barhas.

Librat e Barnabës

Barnaba ishte një dishepull i Apostujve, një pasardhës i Levit. E tij

quhej Jozef, dhe u quanin Barnabën, sepse ai i shiti fermën e tij

dhe i dha paratë e Apostujve për të predikuar. Fjala

nënkupton

vet mbi të udhëzimit ".

Ka dy libra atribuohen Barnabës.

1. Ungjilli i Bamabas.

2. Epistde e Bamabas.

Ungjilli i Theodotion është atribuar Theodotion.

Librat e Palit

Numri i librave të atribuara Palit, përveç atyre të përfshira

në Dhiatën e Re, është pesëmbëdhjetë.

1. Aktet e Palit.

2. Aktet e Thecla.

3. Letra Laodikasve.

4. Letra e tretë e Thesalonikasve.

5. Episde e tretë Korintasve.

6. Epistde e Korintasve ndaj Palit dhe përgjigjen e tij ndaj tyre.

7. Epistde Tij ndaj jonianët dhe përgjigjen e tyre ndaj tij.

8. Apokalipsi i Palit.

9. Zbulesa e dytë e Palit.

10. lsion e Palit.

11. Ngjitja e Palit.

12. Ungjilli i Palit.

13. Predikimi i Palit.

14. Libri i spells nga gjarpërinjtë.

15. Libri i Veprave të Pjetrit dhe Palit.

Autori i ecce Homo gjithashtu ka thënë:

Kur pavërtetësia e Ungjijve, zbulesat dhe

Letrat është aq e qartë, si mund të konstatohet se gjinisë

Librat uine janë ato të cilat janë pranuar nga Prote-

stants, sidomos me faktin në mendje se edhe këto libra

ka pasur edhe shumë ndryshime dhe shtesa përpara shpikjes

e makinave printim. Vështirësitë janë me të vërtetë serioze.

Vëzhgimet e heretike të krishtera Dijetarëve

Sekt i krishterë i Ebionites i përket kohës së Palit dhe

lulëzoi në shekullin e parë. Ebionites kundërshtoi me forcë

Paul

dhe e konsideronin atë një femohues. Edhe pse ata pranuan

Ungjilli i Mateut ata pohuan se Ungjilli i pranishëm, i atribuohet

në

Matthew nga ithtarët e Palit, është mjaft e ndryshme nga

origjinal

Ungjilli. Ata gjithashtu pohoi se dy kapitujt e parë të Ungjillit

nuk i përkasin atij. Sipas tyre, këto dy kapituj dhe shumë

vargje të tjera të këtij Ungjilli ishin shtesa të mëvonshme. I famshëm

historian

Bell tha se në lidhje me këta njerëz:

Ky sekt pranoi vetëm Pentateuku e Vjetër

Dhiata e përçmuan emrat e Davidit, Solomonit, Jere-

Miah dhe Hezekiel. Ato pranohen vetëm Ungjilli i

Matthew nga Testamenti i Ri, por ata e ndryshuan edhe kjo

Ungjilli në shumë vende dhe të përjashtuar dy kapitujt e saj të parë.

Në mënyrë të ngjashme Marcionites ishin një nga sektet e lashtë të

Krishterimi. Ata refuzuan të gjitha librat e Dhiatës së Vjetër dhe të

mohoi tyre duke zbuluar hyjnisht. Gjithashtu ata disacknowledged

të gjitha librat e Dhiatës së Re, përveç Ungjillin e Lukës dhe

 the

dhjetë Letrat e Palit. Ky ungjill, gjithashtu, u konsiderua nga ana e tyre për të

të jenë të

ndryshe nga onewe dimë sot. Historiani Bell tha:

Ky sekt e përdorur për të hedhur poshtë të gjitha librat e Dhiatës së Vjetër

dhe vetëm pranuar Ungjillin e Lukës nga New

Dhiata dhe madje këtë Ungjill ato përdoren për të refuzojë parë

dy kapituj. Ata gjithashtu pranoi dhjetë letrat e Palit, por

refuzuar shumë pjesë që ata nuk pëlqen në këto letra.

Lardner tregoi në vëllimin 8 të komenteve të tij në lidhje me titullar

terations bëra nga ky sekti që ata e hodhën poshtë, në shumë pjesë të

Ungjill

e Luka. Pjesët e Luka vetë Ungjillit të cilat janë deformuar ose të hiqej

nga ky sekt janë dy kapitujt e parë, ngjarja e vet Krishti

pagëzim

nga Gjoni, gjenealogjinë e Jezusit, në kapitullin 3, e joshëse e Jezusit

nga

Satani, hyrja e tij në tempull, duke lexuar e tij në librin e Isaias në

kapitulli 4, vargjet 30, 31, 32, 49, 50 dhe 51 të kapitullit 11,

fjalë

"Por shenjë e Jona, profeti," vargjet 6, 8 dhe 20 të kapitullit

12,

Ajetet 1-6 te kapitulli 13, vargjet 11-32 të kapitullit 15, vargjet 31, 32

dhe

33 i kapitullit 18, vargjet 28-46 të kapitullit 19, vargjet 9-18 të

kapitulli 20, vargjet 8, 21 dhe 23 të kapitullit 21, vargjet 16, 35, 36, 37, 50,

51 e

kapitulli 22, vargu 43 i kapitullit 23, dhe vargjet 26 dhe 28 nga

kapitull

24. Detajet e mësipërme janë dhënë nga Epiphanius. Dr. Mill shtoi se

ata gjithashtu hequr vargjet 38 dhe 39 të kapitullit 4. Në vëllimin e 3 të tij

komenti Lardner citon përmes Agustinit, fjalët e

Faustit, një dijetar i madh i Manichaeans në shekullin e katërt:

Faustit thotë: Unë plotësisht hedh poshtë gjërat që parasheh tuaj

Etërit kanë shtuar mashtrim në Dhiatën e Re, prishur

bukurinë e saj, sepse ajo është një fakt që e Re

Testamenti është as shkruar nga Krishti dhe as nga dishepujt e tij.

Autori është një person i panjohur, i cili ka atribuar tij

të punojë për të Dishepujve frika se njerëzit nuk do ta pranojnë

atë si një dëshmitar të këtyre llogarive. Kështu ai sharë

Dishepujt duke shkruar libra që janë plot me gabime dhe kundër-

dictions.

Ajo mund të thuhet pa frikë e refuzimit që studiuesi më sipër, madje edhe

pse ai i përket një sekti heretik, është absolutisht e saktë në e tij

lart tri kërkesave. Ne kemi riprodhuar tashmë mendimin e vet Norton

lidhur me falsitetin e Pentateukut dhe kërkesën e tij se

i pranishëm

Ungjilli i Mateut nuk është në fakt libri origjinal i shkruar prej tij,

por

vetëm një përkthim i cili ka në vetvete është ndryshuar dhe shtrembëruar.

Mësipërme është e mjaftueshme që të ketë një ide të pikëpamjeve të jobesimtarit

Dijetarët dhe ato të të krishterëve të cilët janë konsideruar nga heretik

Shumica e të krishterëve të tjerë.

Vëzhgimet e krishterë teologëve

Ne riprodhuar më poshtë mendimet dhe deklaratat e njohur dhe

besohet gjerësisht dijetarët dhe teologët e botës së krishterë.

Vëzhgim nr 1: Adam Clarke

Adam Clarke tha në faqen 369 të vol. 5 komentin e tij:

Është e zakonshme që numri i shkrimtarëve në jetën e

e burrave të mëdhenj ka qenë gjithmonë i madh. E njëjta gjë është e vërtetë i Jezusit

dhe Apostujt; që do të thotë numri i transmetuesve të

jeta e tyre është gjithashtu i madh, por shumë nga deklaratat që ata bëjnë

janë të gabuara. Ato përdoren për të shkruar ngjarjet imagjinar sikur ata

ishin fakte. Ata gjithashtu bënë gabime, të qëllimshme apo aksidentale,

në përshkrime të tjera, sidomos historianët e tokës

ku Luke shkroi Ungjillin e tij. Për këtë arsye, Fryma e Shenjtë

njohuri imparted përshtatshme për Luka në mënyrë që besimtarët

mund të dini llogaritë e vërtetë.

Kjo na jep të kuptojmë se para Luka Ungjillin e vet ka qenë

shumë ungjij të rremë të pranishëm mbushur me gabime dhe gabime.

sipër deklaratë është një pranim i qartë i pandershmërisë së tyre

autorët. Fjalët e tij që kanë bërë gabime të qëllimëshme ose aksidentale

është

prova të mjaftueshme për këtë fakt.

Vëzhgim nr 2: Apostulli Pal

Në Letrën e tij drejtuar Galadans Pali tha:

Çuditëm që kaluat kaq shpejt nga ai që quhet

ju me anë të hirit të Krishtit, në një ungjill tjetër, cila nuk është

një tjetër, por ka disa njerëz që ju turbullojnë dhe që duan ta shtrëmbërojnë

Ungjilli i Christ.l

Deklarata e mësipërme e Palit sjell tri fakte të rëndësishme,

së parë

ly se ishte një ungjill i quajtur Ungjillin e Krishtit në kohën e

i

apostuj; së dyti se nuk ishte një tjetër ungjill që ishte i ndryshëm

dhe

në kundërshtim me Ungjillin e Krishtit; dhe së treti se ka pasur disa

banorë që

shembull i cili donte të shtrembërojnë dhe për të ndryshuar Ungjillin e Krishtit, madje edhe në

 the

Koha e Palit, të mos flasim për periudhat e mëvonshme, kur nuk kishte

asgjë

ing majtë i këtij Ungjilli, por emrin e saj. Adam Clarke sipas tij

Komentet

në ajetin e mësipërm, tha në vol. 6 komentin e tij:

Ajo është themeluar se shumë ungjij vogla ishin bërë

zakonshme në shekujt e parë të krishterimit. Bollëk

e llogarive të tilla të rreme dhe të pasakta çoi Luka për të shkruar r tij

Ungjilli. Ne lexojmë në lidhje me më shumë se shtatëdhjetë ungjijve të tilla. Disa

pjesë e këtyre ungjijve janë ende në ekzistencë dhe në dispozicion.

Shumë ungjij të tilla janë mbledhur dhe botuar në tre vullnetare

umes nga Fabricius. Disa e përshkruajnë natyrën e detyrueshme të

ligjet e Moisiut, vlefshmëria e rrethprerjes dhe imperative-

kep e Ungjillit.

Mësipërm nënkupton se shumë ungjij rreme ishin të pranishëm më parë

hartimi i Ungjillit të Lukës dhe Palit vet letër për

Galatasve. Ajo

gjithashtu dëshmon se Pali iu referua një Ungjillit të hartuar siç duhet dhe

nuk

me kuptimet që kishte konceptuar në mendjen e tij, pasi ndonjëherë është

pretendonin nga protestantët.

Vëzhgim nr 3: Ungjilli i Krishtit

Fakti që një ungjill të quajtur Ungjillin e Krishtit, ka ekzistuar në

koha e Apostujve, është sigurisht e vërtetë dhe u dëshmua edhe në të nga

Eichhom dhe shumë dijetarë të tjerë gjermanë. Në mënyrë të ngjashme si studiues

Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer dhe Marsh gjithashtu dakord

me këtë mendim.

Vëzhgim nr 4: Një Deklaratë e Palit

Në Episde e tij të dytë drejtuar Korintianëve Pali tha:

Por ajo që unë bëj, do ta bëj, që t'u pres çdo shkas

prej atyre që dëshirojnë shkas; se ku ata lavdia,

ato mund të gjenden si edhe ne.

Të tillë apostuj të rremë janë punëtorë hileqarë, transform-

ing veten në apostuj të Krishtit. "

Deklarata e mësipërme e Palit është një pranim i qartë i faktit se

ka qenë shumë apostuj të rremë të pranishëm në kohën e tij. Adam Clarke

në komentet e tij të këtij ajeti ka thënë:

Ata rrejshëm pretenduar të jetë Apostujt e Krishtit, ndërsa në

Fakti se ata nuk ishin apostuj. Ato përdoren për të ofruar predikimet dhe

marrë dhimbje në adhurim, por ato synojnë asgjë, por per- tyre

interesat personale.

Ne lexojmë në vijim në Letrën e Parë të Gjonit:

Shumë të dashur, mos i besoni çdo frymë, por provoni frymërat pavarësisht nga zona

atje ata janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë

jashtë në world3

John shumë bashkuan me Palin në pranimin praninë e profetëve të rremë në

Koha eir. Adam Clarke bëri komentet e mëposhtme për këtë ajet:

Në të kaluarën çdo mësues përdoren për të pretendojnë se ai ka marrë

frymëzim nga Fryma e Shenjtë, sepse çdo profet i vërtetë

mori frymëzim. HPIRTIT Fjala vet ", në këtë vend të tregon

njeriu duke pretenduar se ai ishte nën efektin e shpirtit. Vendos

ata, pra, për të provuar. Predikuesit e tilla duhet të shqyrtohen

me argumente. Fraza e tij "shumë profetë të rremë" i referohet

ata të cilët nuk ishin të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, veçanërisht

nga radhët e hebrenjve.

Mësipërme është e mjaftueshme për të treguar se ka pasur shumë kërkesave të rreme

të profetësisë në atë kohë.

Vëzhgim nr 5: Pentateuku

më shumë

Përveç pesë librave të njohur të Pentateukut janë gjashtë

libra që janë atribuar të ngjashme të Moisiut. Këto janë:

1. Libri i Zbulesës.

2. Libri i vogël i Zanafillës.

3. Libri i Ngjitjes.

4. Libri i mistereve.

5. Libri i Dhiatës

6. Libri i rrëfimit.

Dytë i librave mësipërme ekzistuar në shekullin e katërt në

Hebrew dhe Jerome dhe Cedrenus cituar prej saj në librat e tyre.

Origjeni tha:

Paul kopjuar nga ky libër në letrën e tij drejtuar Galatasve

5: 6. Përkthimi i tij ka ekzistuar deri në shekullin e gjashtëmbëdhjetë.

Këshilli i Trentos deklaroi se rreme në këtë shekull dhe të vazhdojnë

ued të konsiderohet kështu që nga ajo kohë.

Është për t'u habitur që ata të mund të pranojnë një libër të caktuar si

Zbulesa autentike dhe pastaj, pasi duke e përdorur atë për shekuj me radhë,

papritmas

ndaluar simpati dhe të deklarojë që ajo të jetë e rreme. Librat e shenjta janë

trajtohen nga

ata ashtu si vendimet politike, duke u ndryshuar në teka e tyre.

 The

e treta e librave mësipërme është pranuar në mënyrë të ngjashme nga

parëve.

Lardner tha në faqen 521 të vëllimit të dytë të komenteve të tij:

Origeni pohon se Juda kopjuar ajetin 9 të shkronjës së tij nga

ky libër.

Ky libër është konsideruar edhe si false si au libra të tjerë në

list,

por është e çuditshme se pasazhe të huazuar nga këto libra dhe

futur

në librin aktual vazhdojnë të konsiderohen si të zbulohet.

Horne ka thënë:

Ajo është menduar që këto libra të rreme ishin të fallsifikuara shumë afër

fillimi i krishterimit.

Ky dijetar ka fajësuar njerëzit e shekullit të parë për këtë

falsifikim.

Vëzhgim nr 6: Pranimi vet Mosheim

Historiani Mosheim tha në faqen 65 në vol. 1 i Historisë së tij

shtypura në vitin 1832 nën përshkrimin e tij të dijetarëve të dytë

shekulli:

Ndër pasuesit e Platonit dhe Pythagoras2 ishte

1. Platoni, filozofi i famshëm grek dhe mësuesi i

Aristoteli. Librat e tij mbi

Demokracia dhe politika janë të famshëm (430-347 pes).

2. PyLhagoras, një filozof grek i njohur si babai i

matematikë.

konsiderohet jo vetëm të pranueshme por të lavdërueshëm për të treguar një gënjeshtër dhe

mashtrojnë të tjerët në rrugën e së vërtetës. Siç kuptohet nga

librat e lashtë, i pari që i kënaq në këtë praktikë ishin

Hebrenjtë e Egjiptit, në kohën para Krishtit. Ky akt ishte mbinatyror

më vonë huazuar nga të krishterët, një fakt i cili është i qartë nga

librat shumë që janë atribuar gabimisht e personaliteteve të mëdha

lidhjet.

Ne mund të kuptojmë nga kjo pse një numër i madh i librave të rreme

ishin shkruar dhe i atribuohet në mënyrë të gabuar për të tjerët në emër të, dhe

në

Shkaku i, të vërtetën dhe fenë.

Vëzhgim nr 7: Watson dhe Eusebius

Eusebius tha në kapitullin 18 të vëllimit të katërt të Historisë së tij:

Justin Dëshmori i lidhur shumë nga profecitë e Krishtit

dhe pohoi se çifutët përjashtuar ata nga e Shenjtë

Shkrimet.

Watson ka thënë gjithashtu në faqen 32 vol. 2 e librit të tij:

Unë nuk kam asnjë gjurmë dyshimi për pasazhet që Justin

cituar në polemikë e tij kundër një çifut, i cili, në kohën e Justin

dhe Irenaeus, ata ishin pjesë e hebraishte dhe greke ver-

emetimet e Biblës, ndërsa sot ato nuk ekzistojnë më.

Sidomos teksti që Justin pretendoi se ishte pjesë e Librit të

Jeremiah. Sylbergius në shënimin e tij e Justin, dhe Dr.

Grabe në shënimin e tij të Irenaeusit, vuri në dukje se ky

profeci ishte para se Pjetri, kur ai shkroi tekstin e kapitullit

4 vargu 6 letrën e tij.

Horne ka thënë në faqen 62 të vëllimit të katërt të komenteve të tij:

Justin vërtetuar se Ezra i tha popullit: "ai Pashkën

është festa e Zotit tonë, Shpëtimtarit. Në qoftë se ju mbani Zotin

superior të Pashkës dhe për të mbajtur besimin tuaj në të, toka

do të lulëzojë përjetë. Nëse ju nuk e dëgjoni dhe nuk mbajnë besimin

në të do të tallur nga kombet e tjera. "

Deklaratat e mësipërme janë të mjaftueshme për të provuar se Justin fajësoi

Hebrenjtë për përjashtimin e shumë profecive për Jezusin prej Shenjtë

Libra, dhe se ky pretendim është mbështetur edhe nga scholars- tjera

Këto

Profecitë ishin pjesë e librave të shenjtë në kohën e Irenaeusit dhe

Justin, ndërsa ata nuk janë më atje sot. Sipas Watson

 the

shtrembërim i librave të shenjta është dëshmuar për shkak të shtesave në

 the

Hebrew dhe versionet greke.

Vëzhgim nr 8: Lardner

Lardner vërejtur në faqen 124 të vëllimit të pestë të komentatorëve të tij

Par-:

Në kohën kur Anastasius mbretëronte në Konstandinopojë

Ai vendosi që Ungjijtë e Shenjtë nuk janë korrigjuar nga viti tyre

autorët nuk kanë qenë të njohura në mënyrë që ata ishin të korrigjuar një të dytë

kohë.

Mësipërm nënkupton që deri në kohën e perandorit mbi

vërtetësinë e Ungjijve u dyshuan, përndryshe ai nuk do të

kam

urdhëroi që ato të korrigjohen në terren se autorët e tyre ishin

nuk

njohur. Ai besonte që ata të jenë të frymëzuar libra dhe për këtë arsye u përpoq të

hiqni kontradiktat që gjenden në to. Kjo gjithashtu mohon

Pretendimi i protestantëve që asnjë sundimtar apo mbret i çdo kohe ndonjëherë

ndërhynin

në çështjet e Kishës.

Vëzhgim nr 9

Ajo ka qenë e theksuar më herët në këtë libër që Augustine dhe

të krishterë të tjerë e lashtë e përdorur për të fajësuar hebrenjtë për deformuese

Pentateuku, në mënyrë që të përgënjeshtronte përkthimin grek, për shkak të

armiqësia e tyre ndaj të krishterëve. Hejls dhe Kennicott gjithashtu

mbështe-

ed këtë pikëpamje. Hales provuar vërtetësinë e Samaritanit

version

me argumente të pakundërshtueshme. Kennicott tha se Judenjtë bënë

qëllimisht

hëngrën ndryshimet në Pentateuku dhe kundërshtuan pikëpamjen se

Samaritanët ndryshuar atë.

Vëzhgim Nr 10

Kennicott provuar vërtetësinë e përkthimit Samaritan dhe

Dijetarët Shumë prej tyre kanë thënë se argumentet e tij janë të pagabueshëm dhe të

saktë.

Ata besojnë se hebrenjtë ndryshuar atë nga armiqësisë së tyre ndaj

 the

Samaritanët.

Vëzhgim Nr 11

Ne kemi vënë tashmë në dukje më parë se Adam Clarke hapur

pranoi se librat historike të Dhiatës së Vjetër kishin qenë

ndryshuar në shumë vende dhe se do të ishte e kotë që të përpiqen për të gjetur

ndonjë

shpjegim për ndryshimet.

Vëzhgim nr 12

t Ne kemi treguar më herët në këtë libër që Adam Clarke miratuar

shikoni se hebrenjtë ndryshuar hebraisht dhe tekstet greke në

kapitull

64 vargu 2 i librit të Isaisë dhe se çrregullimet e tilla janë gjithashtu të

gjendet në disa vende të tjera.

Vëzhgim nr 13

Siç e kemi vënë në dukje më parë Horne pranoi se dymbëdhjetë vargjet

në librat e Dhiatës së Vjetër janë ndryshuar nga hebrenjtë.

Vëzhgim nr 14

Ne kemi treguar më parë se Kisha Katolike është në mënyrë unanime

ranë dakord mbi origjinalitetin e shtatë librave apokrife ne listuara.

Ata gjithashtu e pranojnë edhe përkthimin latin si të frymëzuar dhe

vërtetë.

Teologët protestantë, nga ana tjetër, thonë se këto libra

janë shtrembëruar dhe duhet të refuzohet. Ata gjithashtu pohojnë se

 the

; Përkthim latinisht pësoi ndryshime të panumërta dhe shtesa

nga e pesta deri në shekullin e pesëmbëdhjetë dhe fotokopjues të

ky trans-

ut mori liritë e madhe me të. Ata futur shumë dënime

nga

një libër i Dhiatës së Vjetër në një tjetër dhe të përfshira

anësor

vëren në tekstin kryesor të librit.

Vëzhgim nr 15

Siç është thënë tashmë, Adam Clarke, duke ndjekur shembullin

i Kennicott, miratoi mendimin se në kohën e Josephus të

Hebrenjtë qëllim për të "rritur bukurinë e librave, duke përfshirë

spuri-

Lutjet shme, episode dhe këngë të reja ". Për shembull, nga Libri i

Esther, episod në lidhje me verë, gratë dhe të vërtetës është shtuar në

Librat e Ezras dhe Nehemias, i njohur tani si libri i parë i

Ezra. Kënga e tre fëmijëve u shtua në Librin e

Daniel

dhe ka shumë shembuj të tjerë.

Këto ndryshime, shtesa dhe ndryshime të tjera në librat e shenjtë,

bërë në emër të përpunimit, janë të mjaftueshme për të treguar se të tilla

Ndryshimet nuk ishin të pakëndshëm për Judenjtë. Ata bënë më shumë

Ndryshimet si ata i pëlqente që është e qartë në dritën e deklaratës ne

quot-

ed në vëzhgimit Nr 6 më sipër e cila lejoi atyre fetare të

të bëjë ndryshime në librat e shenjtë për shkak të së vërtetës.

Vëzhgim Nr 16

Ne kemi cituar tashmë deklaratën e Adam Clarke lidhur

në pesë librat e Pentateukut, ku ai pranoi se

mazhoritarë

ty e dijetarëve të krishterë mendojnë se Version Samaritani i

Pentateuku është më e saktë të të gjitha versionet.

Vëzhgim nr 17

Ajo ka treguar tashmë se shtesë e cila është gjetur në

Fundi i librit të Jobit të përkthimit latin është e rreme dhe

spuri-

shme sipas protestantëve, ndërsa, në fakt, ajo ishte shkruar

para

Krishti, ishte një pjesë e këtij përkthimi në kohën e Apostujve

dhe

u mbajt të vërtetë nga të parëve.

Vëzhgim nr 18

Ne kemi cituar tashmë deklaratën e Gojartit dëshmitarë

se Judenjtë kishin humbur apo janë shkatërruar shumë libra prej tyre

pandershmëri

dhe pakujdesi dhe se disa prej tyre janë shkatërruar dhe bumt nga

tyre. Kjo pikëpamje është mbështetur dhe pranuar nga katolikët.

Vëzhgim nr 19

Horne ka thënë në vëllimin e dytë të komentit të tij në lidhje me

Përkthimi grek:

Ky përkthim është shumë i vjetër. Ajo u konsiderua autentik

dhe ishte shumë i popullarizuar në mesin e të krishterëve lashtë. Ajo ishte

recituar në kishat e të dy grupeve. Pleqtë e krishterë,

dy latinët dhe grekët, të gjitha kopjuar nga këtë version. Çdo

Përkthimi pasuese pranuar nga i krishteri

Kishat, ruani versionin siriane, është përgatitur nga

këtë version. Për shembull, arabe, armene,

Përkthime italiane dhe latine etiopian, dhe të vjetra, të cilat

ishin në modë para Jerome. Dhe ky është i vetmi përkthim

i cili është mësuar deri në këtë ditë, në greke dhe Lindore Kishave.

Më tej ai tha:

Sipas mendimit tonë, kjo u përkthye në 285 ose

286 BC.

Ai gjithashtu shtoi:

Ky është një argument i qartë, provon popullaritet të madh e

ky përkthim, që autorët e Dhjatës së Re cituar

shumë fjali nga ky saj. Pleqtë e krishterë e së kaluarës,

me përjashtim të Jerome, nuk ka pasur njohuri për

Gjuha Hebraisht. Në kopjimi tekstet, ata e ndoqën vetëm

njerëzit të cilët shkruan libra me frymëzim. Megjithëse

ata gëzonin statusin e renovators të mëdha të krishterimit

ata nuk e dinin hebraisht e cila është burimi kryesor i të gjitha

libra të shenjtë. Ata e vënë besimin e tyre në këtë përkthim dhe

Njohuritë e fituara të thellë të saj. Kisha greke ka mbajtur atë si një

Libri i shenjtë dhe kishte respekt të madh për të.

Përsëri ai tha:

Ky përkthim ka vazhduar që të lexohet në greqisht dhe

Kishat latine dhe u referuar për origjinalitetin. Ajo ishte

gjithashtu besuar shumë nga Judenjtë dhe recitoi atë në e tyre

sinagoga. Më vonë, kur filluan të krishterët për të nxjerrë tyre

argurnents kundër hebrenjve nga ky përkthim, hebrenjve

filluar kritikat e tyre kundër tij dhe i tha se kjo nuk ishte

në përputhje me versionin hebraike dhe se vargjet shumë

nga ky përkthim ishin hequr në fillim të

shekulli i dytë. Ata miratuan përkthimin vet Aquila në saj

vendin. Si ky përkthim mbetur në modë midis Judenjve

deri në fund të shekullit flrst dhe është përdorur në mënyrë të barabartë nga

Të krishterët, ka pasur shumë kopje të tij. Ky përkthim gjithashtu,

u korruptuar nga fotokopjues dhe skribët nga përfshirja e

shënime anësore dhe vërejtjet shpjeguese në tekstin kryesor.

Ward, dijetari i madh i katolikëve, u shpreh në librin e tij

shtypura në vitin 1841 (faqe 18): "Të heretikët e Lindjes kanë dis-

torted atë. "

Deklarata e mësipërme e një dijetari të madh protestante është e mjaftueshme për të kon-

firmë që qëllimisht hebrenjtë ndryshuar Pentatukun dhe se

ata

shtrembëruar atë nga enrnity tyre ndaj besimit të krishterë, si

është admit-

përhap nga hirn në deklaratën e tij. Kjo lë w dhomë për mohim.

sarne

është pranuar nga dijetarët katolikë. Kjo nënkupton se të dyja

Protestante

rave dhe katolikët e kanë pranuar praninë e qëllimshme

dis-

tortions në Pentateukut. Tani, në dritën e sipër

pranim

ne mund të lejohen të pyesni se çfarë ka për të na siguroj se hebrenjve

mund të mos ketë ndryshuar versionin hebre që ishte me ta

sidomos kur ai nuk ishte i njohur në botën e krishterë.

Kur përkthimi më lart, e cila ka vazhduar të jetë në modë deri në

shekullit të katërt dhe u lexohen në tërë Eastem dhe Perëndimore

kishat, u ndryshua aq guxim, pa frikën e censurës nga

tjetër

njerëzit ose dënim nga Zoti atë që ishte atje për të ndaluar ata nga

nging versionin hebraike, kur ata kishin asgjë për të frikës? Kjo e bën

nuk ka dallim nëse ky shtrembërim është bërë nga Judenjtë jashtë tyre

ani-

osity të besimit të krishterë, i cili është mendimi i Adarn Clarke dhe

Në shtëpi. në dritën e të gjitha paanshme të tij, dhe i cili është gjithashtu

pranuar nga

Augustine, ose për shkak të armiqësisë së tyre ndaj të Samaritanëve siç ishte

vendosur nga Kennicott, ose për shkak të armiqësisë së tyre ndaj njëri-

të tjera. Manipulim i qëllimshëm ndodhur edhe në duart e

besuar

Të krishterët thjesht nga opozita për të krishterët e tjerë të cilët, në

e tyre

opinion, nuk ishin të sakta. Ata e bënë vetëm për të përhapur të "vërtetën".

Ata

kishte leje fetare për të ndryshuar tekstet e shenjta për fetar

Arsyeja

bijtë.

Dëshmitari i një dijetar Jevish konvertuar në Islam

Një dijetar hebre përqafuar Islamin në periudhën e Sulltan Bajazidit

i Turkey.l Ai iu dha emri islam Abdu vet -Salam. Ai shkroi një

broshurë të quajtur Risalatu "l-Hidyah (Libri i Udheheqjes) repudiat-

ing Judenjtë. Në pjesën e tretë të këtij libri ai tha:

Më festoi të gjitha komenteve në

Pentatukun (Torah) është një njohur si Talmudit, e cila

është shkruar në periudhën e Ptolemeut që mbretëronte disa kohë

pas periudhës së Nebukadnetsarit. Kjo kon- komentar

Malet historinë e mëposhtme. Kjo ndodhi që dikur Ptolemeu kërkuar

disa dijetarë hebrenj për të sjellë Pentatukun në presion të tij

rake. Dijetarët ishin të frikësuar, sepse mbreti disbe-

lieved në disa nga urdhrat e tij. Shtatëdhjetë dijetarët u mblodhën

së bashku, dhe atë që ata bënë ishte ndryshuar ato gjëra që ai

nuk besojnë në. Tani, kur ata pranojnë se kanë bërë këtë,

si mund të besojnë një ajet të vetëm të një libri të tillë?

Në prani të deklaratës së dijetarit katolik i cili tha

se heretikët e Lindjes ndryshuar përkthimin e cila ishte në

modë në kishat e Lindjes dhe Perëndimit dhe u pasua nga

E "Sultan Bajazid i Turqisë, i biri i famshëm halifi Moharnmad,

Pushtuesi

(Relgned 1482-1512 AD).

kishat katolike deri në fund të vitit 1500, siç është vënë në dukje nga

Horne, katolikët nuk mund të shpëtojë veten nga akuzën e

protestantët se ata, katolikët, kanë ndryshuar Latine

mas-

ut e cila ishte në modë në Kishën e tyre. A katolikët kanë

ndonjë

mënyrë për të hedhur poshtë këtë pohim?

Vëzhgim nr 20

Rees dhe Enciklopedia, nën hyrja e "Biblës" në vol. 4, kon-

Malet këtë deklaratë:

Paraqitja e argumenteve në favor të këtyre versioneve të

Dhjata e Vjetër që janë shkruar 1000-1400, ai

tha se të gjitha versionet e shkruar në shtatë dhe tetë

shekuj kishte qenë shkatërruar me urdhër të hebraik

Këshilli për shkak se ata ishin në kundërshtim me versionet e tyre. Në

Pamja e kësaj ngjarjeje Watson gjithashtu tha se versionet e cila

janë hartuar gjashtëqind vjet më parë nuk janë të vlefshme dhe

versionet e shkruara shtatëqind apo tetëqind vjet

më parë, nuk ekzistojnë fare.

Ky pranim vjen nga Dr. Kennicott, më të besuar

autori në lidhje me librat e Dhiatës së Vjetër, duhet të jetë

vuri në dukje.

Ne jemi mjaft të sigurt për faktin se heqje e hershme

Versionet

nën urdhrat e Këshillit hebre duhet të ketë ndodhur dy vjet

pas paraqitjes së Profetit të Shenjtë Muhamed. Kjo nënkupton

se edhe në kohën e paraqitjes së Pejgamberit të Shenjtë tyre

librat e shenjta ishin në një gjendje, dhe mjedisi të tillë, që të

lejoj

Shtrembërimet dhe ndryshimet që do të bëhen në to. Në fakt ajo ishte

gjithmonë

të jetë e mundur para shpikjen e shtypit printim. Edhe pas

 the

Shfaqja e makinave shtypjen, kanë bërë ndryshime në tekst

i

librat e tyre, sepse ne kemi treguar më herët në këtë kapitull që

Luther vet

Përkthimi u ndryshua nga pasuesit e tij. "

1. Një krahasim i Përtërirë 33: 2, në versionin e shtypur në Urdu

1958 me

çdo përkthim tjetër para saj do të mjaftueshëm të provojë këtë

pretendim.

Vëzhgim nr 21

Horsley thënë në komentimin e tij (vol. 3, faqe 282), në prezantimin e tij

tion në librin e Jozueut:

Ajo është mjaft e përcaktuar dhe përtej çdo dyshimi se e shenjtë

Teksti është shtrembëruar. Është e qartë nga papajtueshmëritë

gjetur në versione të ndryshme. Vetëm një nga shumë contradict-

Deklaratat ing mund të jetë e vërtetë. Është pothuajse e sigurt se ndonjëherë

lloji më i keq i përshkrimeve kanë qenë të përfshirë në print-

Teksti ed. Unë nuk mund të gjej asnjë argument për të mbështetur pretendimin

që shtrembërime gjetur në librin e vetme e Jozueut tejkalojnë

shtrembërimet gjetur në të gjitha librat e Dhiatës së Vjetër.

Ai tha gjithashtu se në faqen 275 të njëjtin vëllim:

Kjo është absolutisht e vërtetë se kopjet e versionit hebraike

poseduar nga populli, pas pushtimit të Nebuchadnez-

ZAR, ose edhe pak para tij, ishin shumë të dëmtuar se

ato që u shfaq pas korrigjimit të Ezra.

Vëzhgim Nr 22

Watson tha në faqen 283 të vëllimit 3 të librit të tij:

Origeni u ankua në lidhje me këto ndryshime dhe u përpoq për të

ia atribuojnë ato në shkaqe të ndryshme si neglizhenca e

fotokopjues, dhe pakujdesia dhe keq-qëllimi i shkruesve.

Vëzhgim nr 23

Adam Clarke, në hyrje të vëllimit të parë të kom- tij

lamentare, ka thënë:

Ka pasur versione të panumërta të përkthimit latin

para Jerome disa prej të cilave përmbante deformime serioze

dhe kishte pasazhe alarmuese kontradiktore me njëri-tjetrin, si

Jerome ishte shpallur.

Vëzhgim nr 24

Ward pranoi në faqet 17 dhe 18 të librit të tij të shtypura në vitin 1841:

Dr. Humphrey ka vënë në dukje në faqen 178 të librit të tij

se goditjet e hebrenjve kanë shtrembëruar aq shumë libra

i Dhiatës së Vjetër që vërehet lehtësisht nga lexuesit. Ai

shtoi se parashikimet lidhur me Krishtin ishin krejtësisht

eliminohet nga Judenjtë.

Vëzhgim Nr 25

Philip Guadagnolo, një prift, shkroi një libër të quajtur Khaylat në refu-

timit të librit të shkruar nga Ahmed Sharif, bir i Zain "ul-" Abidin

Isfahani botuar në 1649. Ai vuri në dukje në pjesën 6:

Shtrembërim i madh është gjetur në versionin Kaldeasit, veçanërisht si

ci- li në librin e Solomon Rabbi Aquila, i njohur si

Onqelos, i cili kopjuar tërë Pentateuku. Në mënyrë të ngjashme

Rabbi, bir i Uziel kopjuar librin e Jozueut, Book

i gjyqtarëve, Librat e Mbretërve, Libri i Isaias dhe ato

i profetëve të tjerë. Dhe Rabbi Joseph, i verbër, kopjuar

Psalms dhe Librat e punës, Ruthi, Esteri dhe Salomonit. Të gjithë

këto fotokopjues shtrembëruar tekstin e këtyre librave. Ne të krishterët

ruajtur ato, në mënyrë që faji për shtrembërim duhet të jenë të përcaktuara

në derën e Judenjve, edhe pse ne nuk i besojmë ato false

përshkrimet.

Vëzhgim nr 26

Horne ka thënë në faqen 68 të vëllimit 1 të librit të tij:

Ne duhet të pranojmë se ka ajete të pranishëm në

Pentateuku, që janë shtesa të mëvonshme.

Më tej në faqen 445 të vëllimit 2 ai vërejti:

Nuk është një numër i vogël i vendeve të shtrembëruara në

Version Hebraisht.

Ky numër është nëntë siç e kemi theksuar tashmë jashtë.

Vëzhgim nr 27

Një peticion i është dorëzuar Mbretit James I u ankuar se

Psalms të përfshira në librin e lutjes ishin të papajtueshme me ato

gjendet në versionin hebraike. Ata janë të ndryshme nga hebraishtja

ver-

Sion të ketë shtime, lëshime dhe ndryshimet në jo më pak

se

dyqind vende.

Vëzhgim Nr 28

Carlyle u shpreh:

Përkthyesit anglisht kanë shtrembëruar kuptimin, pengohet

vërteta, devijo injorant dhe i hutuar tekst të thjeshtë

e librave. Ata preferojnë errësira në dritë dhe të pavërtetës për

vërteta.

Vëzhgim nr 29

Broughton, njëri nga anëtarët e këshillit të Kishës, sugjeroi

se duhet të ketë një përkthim të ri. Sipas tij,

aktual

Përkthimi ishte plot me gabime. Ai deklaroi para Kishës se

 the

përkthyes i famshëm anglez kishte shtrembëruar tekstin në sa më shumë

tetë

mijë 480 vende, se ai ishte përgjegjës

për

bërë njerëzit të kthyer në besime të tjera, dhe se ai e meritonte përjetshme

Dënimi në zjarret e Xhehenemit.

Vrojtimet nr. 27, 28 dhe 29 kanë qenë të huazuar nga Ward vet

Libri i cili përmban shumë më tepër deklarata të tilla.

Vëzhgimi nr 30: View vet Horne i Distortion biblike

Shtëpi shpjeguar shkaqet për praninë e leximeve të ndryshme

gjetur në librat e Biblës në kapitullin tetë të vëllimit 2 e tij

libër. Ai tha se ka në thelb katër shkaqet e shtrembërim

që

janë si më poshtë:

Shkak i parë:

Si rezultat i gabimit copier vet apo mbikëqyrjen e cila përfshin

pas mundësi:

(1) copier shkroi me diktimin dhe në vende ku ai nuk mund të

kuptojnë atë siç duhet neglectfully regjistruar atë në bazë të tij

të kuptuarit e vet.

(2) Ngjashmëria e shkronjave hebraike dhe greke hutuar

copier dhe ai shkroi atë në vendin e tjetrit.

(3) copier mund të ketë gabuar shenjat e shkruara mbi let-

lotët për letra vetë dhe të përfshihen ato në tekst ose

keqkuptuar tekstin dhe gabimisht bërë korrigjimet në të.

(4) Në procesin e shkrimit, copier kuptuan gabimin e tij shumë

vonë

në të procesit. Ai nuk ka dashur të anulojë atë që ai e kishte shkruar

dhe tani përfshirë atë që kishte qenë lënë jashtë pa ndryshuar

atë që ai kishte shkruar tashmë.

(5) copier harruar për të shkruar diçka dhe pastaj, e kuptuar se çfarë

kishte ndodhur, ai e përfshiu atë që kishte lënë më parë, duke zhvendosur

kalimi nga një vend në tjetrin.

(6) copier dore linjë ai ishte shkruar dhe shkruan

Vija tjetër në vend të saj duke hequr një pjesë nga teksti.

(7) copier keqkuptuar një shkurtim dhe sqaruar atë

sipas kuptimit të tij.

(8) shkaku kryesor i pranisë së leximit ndryshme është injorancën

rance dhe pakujdesi e fotokopjues i cili gjithashtu futur

shënime anësore Në tekstin kryesor përmes injorancës së tyre.

Shkaku i dytë:

Shkaku i dytë i variacionit në leximet ishte shortcom-

takime dhe deflciencies e lopës origjinale nga e cila copier

para-

përgatitur një kopje të re. Kjo gjithashtu, mund të ketë ndodhur në shumë forma. Për

shkallës, shenjat e letrave mund të mos ketë qenë plotësisht

legi-

ble dhe për këtë arsye nuk mund të regjistrohen ose letra e një faqe

mund të ketë ngjyhet përmes faqes dhe të bëhen të shtypur në një tjetër

faqe dhe pastaj janë marrë si pjesë e kësaj faqe. Ndonjëherë një

dënimi harruar ishte shkruar në kufi, pa asnjë shenjë dhe

copier, duke mos ditur se ku për të shkruar atë, përfshirë atë në një vend të gabuar

bërë teksti kundërshtim.

Shkak i tretë:

Shkaku i tretë i leximeve të ndryshme të teksteve është korrigjimi

i

disa fjalë të bazuar në supozimet e copier. Kjo gjithashtu

fuqi

kanë ndodhur në shumë mënyra. Ndonjëherë copier keqkuptuar

teksti i saktë si defekt ose gramatikisht e gabuar

ndërsa ajo

nuk ishte e gabuar qenë mjaft gabim i vetë autorit.

Ndonjëherë copier korrigjuar jo vetëm tekstin gramatikisht, por

gjithashtu rafinuar gjuhës apo e pakryera fjalët e tij që ai mendonte se nuk ishin të

nevojshme ose të përjashtuar një ose më shumë sinonime që, sipas mendimit të tij, kishte

jo

kuptime të dallueshme për të përcjellë.

Ndodhja më e shpeshtë është shtesa në tekst të shkaktuara nga

përzierjen tekst me fjali të shkruara kundër tyre në

Diferencë.

Ky lloj i shtrembërim është vërejtur veçanërisht në rastin e

Ungjijtë dhe

edhe llogaritë për bollëkun e shtesave gjetur në letrat

i

Paul, në mënyrë që pasazhet ai huazuar nga fuqisë Dhiatës së Vjetër

përputhen me përkthimin latin. Disa njerëz ndryshuar gjithë

Dhjata e Re të korrespondojnë me përkthimin latin.

Shkak i katërt:

Vetë-kënaqje dhe egoizmi kanë qenë shkaku kryesor i këtyre

Shtrembërimet e qëllimshme, nuk ka rëndësi nëse ai është përgjegjës për

ato

takonte besimtarëve ose të heretikëve. Askush nuk ka qenë kaq

shumë

fyer dhe disapprobated si Marcion në mesin e heretikëve të fundit. Ajo

ka qenë gjithashtu konfirmoi se disa ndryshime të qëllimshme në tekst

ishin

bërë nga ata që i përkasin besimtarëve. Më vonë, këto

ndryshime

u pranuan si të preferueshme ose për shkak se ata mbështetën disa com-

shpeshti besohet konceptim ose për shkak se ata ndihmuan për të hequr disa

kundërshtim.

Faqja dhënë shumë shembuj specifikë të gjitha katër sipër

Shkaqet të cilat ne lë për të shmangur zgjatjen. Disa shembuj të

Shtrembërimet e bëra nga ana e besimtarëve, megjithatë, do të jetë me interes dhe

ne

përfshijnë disa prej tyre këtu.

(1) kapitulli 22 vargu 43 Luke ", ishte lënë pas dore me qëllim, siç

besimit,

ful menduar që ajo të jetë kundër hyjnitetit Krishtit të forcohet

nga një engjëll.

(2) fjalët "para se ata erdhën së bashku", janë hequr nga

Matthew 1: 18,2 dhe fjalët, "djalin e saj të parë të lindur", 3 kanë qenë

përjashtuar nga kapitulli 1 vargu 25 të të njëjtit Ungjillit, në mënyrë

për të hequr çdo dyshim të mundshëm për Irginity e Marisë.

(3) Letra e parë e Palit drejtuar Korintasve, kapitulli 15 vargu

5

përmbante fjalën "dymbëdhjetë", 4 i cili u ndryshua në "njëmbëdhjetë" për

Paul lirë nga akuzën e ka bërë një deklaratë të rreme,

si Judas Iscariot kishte vdekur para tij.

(4) Disa fjalë janë lënë jashtë nga Ungjilli i Markut kapitulli

ter 13 vargu 32.5 Disa Priftërinjtë gjithashtu hodhi poshtë ato si ata

mendonin se ata mbështetën mendimin Arian.

(5) Disa fjalë janë shtuar Luka 1:35 në e tij sirian, Greqisht

dhe Fjalë etiopian translations.6 gjithashtu janë shtuar në

kopjet e shumë priftërinjve në mënyrë që të rrëzonin sektin Eutychian që

mohuar natyrën deistic e Krishtit.

Me pak fjalë, Horne specifikuar praninë e au format e mundshme të

shtrembërime në tekstet e librave të shenjtë. Specifike mësipërme

shembuj të provojë faktin se tekstet e librave biblike kanë qenë

ndryshuar me anë të shtesave, lëshimeve dhe ndryshime të qëllimshme nga

 the

besnik si WEU si nga heretikëve. Në mënyrë të ngjashme, ne nuk mund të jetë i gabuar nëse ne

pretendojnë që të krishterët, të cilët ishin angazhuar thellësisht në treshen dhe

jo të gatshëm ta injorojë atë për interesat e tyre, mund të ketë ndryshuar

disa

pasazhe pas shfaqjes së Islamit thjesht sepse ata ishin në

përputhje me mësimet islame ashtu siç kishin bërë më parë kundër

sekte të ndryshme të krishterimit.

Grindjet e dytë

Dëshmitari i Krishtit dhe Apostujt e tij

Një tjetër dredhi të punësuar shpesh nga të krishterët në e tyre

përpjekje për të mbështetur pretendimin e tyre të Revelacionit Hyjnor panjollë për

 the

Bibla është pohimi i tyre se Krishti dëshmoi të vërtetën e

librat e

Dhjata e Vjetër dhe, në qoftë se ata ishin me të vërtetë shtrembëruar nga Judenjtë,

Krishti do të kishte fajësuar ato për të.

Parë Përgjigje

Si përgjigje ndaj këtij keqkuptimi, ne mund të lejohet të parë të

theksojnë se vërtetësinë e Dhiatës së Vjetër dhe

ka

kurrë nuk është provuar përmes një zinxhiri të vazhdueshëm të gazetarëve të besueshme,

një

fakt që kemi diskutuar më herët në këtë libër në detaje të mjaftueshme.

Prandaj, të gjitha këto libra, sipas mendimit tonë, janë të dyshimtë dhe

i pasigurt

dhe kështu çdo citim nga këto libra nuk është e pranueshme vetëm nëse ajo

mund të provohet me anë të burimeve të pamohueshme se një të veçantë

formulim

me të vërtetë është bërë me anë të Krishtit, për shkak se ajo është gjithmonë e mundur që

varg

në fjalë mund të jetë një shtesë e shtuar më vonë me "besnik" në

fund

i shekullit të dytë ose në shekullin e tretë në mënyrë për të hedhur poshtë

 the

Ebionites, Marcionites apo Manichaeans. Apo këto shtesa mund

kanë qenë të përfshirë më vonë, sepse ata mbështetën disa zakonisht

Besimi mbajtur. Këto sekte kishte refuzuar të gjitha, ose të paktën shumica, e

libra

i Dhiatës së Vjetër, si kemi treguar kur përmendet Marcionites

më herët. Bell tha në historinë e tij në lidhje me besimin e

 the

Marcionites:

Ky sekt besonte në ekzistencën e dy perëndive, Një,

krijues e mirë, dhe të tjera, krijuesi i së keqes. Ata

besonte se librat e Dhjatës së Vjetër janë dhënë nga

Perëndia i së keqes. Ata të gjithë besojnë në Dhiatën e Re.

Lardner tha në lidhje me këtë në faqen 486 të vol. 8 e komentatorëve të tij

1,.

Ky sekt pretendon se Perëndia i Judenjve nuk është babai

e Jezusit, dhe që ai u dërgua për të shfuqizuar ligjin e Moisiut,

pasi ishte kundër ungjillin.

Ai tha se edhe në vol. 3 komentin e tij në lidhje me

Manichaeans:

Historianët janë në marrëveshje të plotë se Mani-

chaeans nuk besonin në librat e Dhiatës së Vjetër. Ajo

është shkruar në Veprat e Arkelau se ishte besimi i tyre se

Satani mashtroi Profetët e Judenjve. Ajo ishte Satani se

foli me ta në emër të Zotit. Ata rrjedhin argument tyre

ment për këtë besim nga Gjoni, 10: 8, ku Krishti thotë, "të gjithë

ata që erdhën para meje janë vjedhës e kusarë. "

Përgjigje dytë:

Edhe në qoftë se ne kemi vënë mënjanë çështjen e saj si një shtesë,

pretendim nuk ka provuar të vërtetën e të gjitha librat, sepse

formulim

nuk specifikon numrin dhe emrat e librave të Vjetër

Testa-

ment. Në këtë rast nuk ka asnjë mënyrë për të konstatuar se librat

që

ishin në modë në mesin e hebrenjve ishin tridhjetë e nëntë në numër, siç është

pranuar nga Protestantët e kohës sonë apo të dyzet e gjashtë siç është

pranuar nga katolikët dhe në çdo rast këto libra përfshijnë

Libri i Danielit i cili nuk është i njohur si autentike nga

Hebrenjtë bashkëkohore me Krishtin. Ata as nuk pranojnë Daniel si

Profeti, përveç Josephus, historiani, i cili tha në librin e tij:

Ne nuk kemi mijëra libra që përmbajnë contradic-

material historisë, ne kemi vetëm njëzet e dy cila flasim për të kaluarën

ngjarjet dhe janë konsideruar nga ne si frymëzim. Pesë parë

e këto janë librat e Moisiut që përshkruajnë ngjarjet

që nga fillimi i krijimit deri në vdekjen e Moisiut dhe

ka trembëdhjetë libra të tjerë që janë të shkruara nga të tjera

Profetët, që përshkruajnë periudhën pas vdekjes së Moisiut në

Koha e Ardashir. Katër librat e mbetur përbëhet nga lutjet

dhe eulogies.

Dëshmitari më lart nuk në asnjë mënyrë të provuar të vërtetën e mësimor

libra me qira. Sipas Josephus numri i përgjithshëm i librave është

shtatë-

teen përjashtuar pesë librat e Pentateukut, ndërsa sipas

protestantët janë Tridhjetë e katër libra dhe katolikët

besoj

se ka dyzet e një libra të tjerë se Pentateuku. Askush

e di se cili prej librave janë të përfshira në shtatëmbëdhjetë libra,

sepse ky historian i atribuohet dy libra të tjerë në Ezekieli tjera

se

librin e tij të famshëm. Kjo duket mjaft e logjikshme të besosh se këto dy

librat, të cilat tashmë janë zhdukur, janë të përfshira në shtatëmbëdhjetë libra

në kohën e tij.

Përveç kësaj, ajo ka treguar tashmë se Gojarti dhe

dijetarë të tjerë katolikë pranoi se Judenjtë kishin shkatërruar shumë

libra të shenjtë, disa qenie tom dhe të tjerët bumt, nga per- tyre

version. Librat e Dhiatës së Vjetër që ne do të

enumer-

hëngrën janë pjesë e Dhiatës së Vjetër të cilat nuk mund të mohohet nga asnjë

i dijetarëve katolike dhe protestante në pikëpamje të

Argumentet

që ndjekin. Prandaj është e mundur që disa prej këtyre librave

fuqi

kanë qenë të përfshirë në shtatëmbëdhjetë libra të referuara nga Josephus.

Të zhdukur Librat e Dhjatës së Vjetër

Librat e mëposhtme, të cilat ne e gjejnë të cilësuar në librat e

pranishëm Dhjata e Vjetër, janë zhdukur nga ajo:

(1) Libri i Luftrave të Zotit;

Ky libër është i përmendur në Numrat 21:14 dhe ka qenë dis-

tuan nga ne herët në këtë libër. Henry dhe Scott komentatorëve vet

Par- ka këtë deklaratë:

Me sa duket ky libër është shkruar me anë të Moisiut për

udhëzimi i Jozueut dhe descnbed piketimin e

vendin e Moabit ".

(2) Libri i të Drejtit:

Ky libër është i përmendur në Jozueu 10:13. Ne e kemi diskutuar atë

më herët. Ajo është përmendur edhe në II Samuelit, 01:18.

(3-5) Ka pasur tri librat e profetit Solomon, i pari

përmbante 1005 Psalmet, të dytë e përshkroi

historik

histori e krijimit, dhe përbëhej treta e tremijë

Pro-

folje. Ne kemi gjetur këtë libër të fundit të përmendur në I Mbretërve, 2 Disa nga këto

Proverbs janë ende në ekzistencë. Adam Clarke në komentet e tij për

Unë

Kings 04:32 ka thënë:

Proverbs aktualisht atribuohet Salomonit, janë nëntë

njëqind ose 923, dhe në qoftë se ne e pranojmë

Pretendimi i disa dijetarëve se nëntë kapitujt e parë të

libër nuk janë nga Sulejmanit numri është reduktuar në vetëm

rreth e gjashtëqind e pesëdhjetë. Psalm 127 në të cilën emri i

Salomoni duket nuk është prej Sulejmanit, duke qenë të drejtë

Pretendohet nga disa dijetarë se ajo ishte shkruar nga Profeti

David për drejtimin e djalit të tij, Salomonit.

Ai tha më tej në lidhje me historinë e krijimit:

Dijetarët janë shumë të dëmtuar në zhdukjen e

historia e krijimit vet botëror.

(6) Libri i mënyrës së Mbretërisë:

Kjo është shkruar nga Samuel siç është përmendur në I Samuelit 10:25:

Atëherë Samueli u tha njerëzve mënyrën e King-

dom, dhe i shkroi në një libër dhe e vuri atë përpara Zotit.

(7) Historia e shikuesit Samuel.

1. Kjo tokë ishte në lindje të Detit të Vdekur.

2. "Dhe ai Shqiptoi tre mijë proverba." I Kings 4:32

(8) Historia e Profetit Nathan

(9) Libri i Gadit sheh

Të gjitha të mësipërme tre libra janë përmendur në I Chronicles.l

Adam Clarke vërejti në faqen 1522 të Vol. 2 e librit të tij që

këto libra kanë qenë zhdukur.

(10) Libri i Shemajahut. Profeti

(11) Libri i Idos. Shikues:

Të dy librat e mësipërme janë të përmendura në II Kronikat 12: 15.2

(12) Profecia e Ahijahut.

(13) vegimet e Idos, shikuesit,

Këto dy libra janë përmendur në II Kronikat 9: 29.3

Libri i Nathanit, dhe Ido janë përmendur edhe në këtë ajet.

Adam Clarke tha në faqen 1539 të vol. 2 e librit të tij:

Të gjitha këto libra janë bërë jo-ekzistente.

(14) Libri i Jehut, birit të Hananit

Kjo është përmendur në II Kronikat 20: 34.4 Adam Clarke tha:

në faqen 561 të vol. 2 e librit të tij:

Ky libër ka qenë krejtësisht të humbur, edhe pse ajo ekzistuese

ed në kohën e përpilimit të Librit të Dytë të

Kings.

(15) Libri i Isaisë Profeti

Ky libër i përbërë prej llogarive të plotë të Uziahut.

Me sa duket ky libër është shkruar me anë të Moisiut për

udhëzimi i Jozueun dhe e përshkroi piketimin e

vendin e Moabit ".

(2) Libri i Jash .:

Ky libër është i përmendur në Jozueu 10:13. Ne e kemi diskutuar atë

më herët. Ajo është përmendur edhe në II Samuelit, 01:18.

(3-5) Ka pasur tri librat e profetit Solomon, i pari

përmbante 1005 Psalmet, të dytë e përshkroi

historik

histori e krijimit, dhe përbëhej treta e tremijë

Pro-

folje. Ne kemi gjetur këtë libër të fundit të përmendur në I Mbretërve, 2 Disa nga këto

Proverbs janë ende në ekzistencë. Adam Clarke në komentet e tij për

Unë

Kings 04:32 ka thënë:

Proverbs aktualisht atribuohet Salomonit, janë nëntë

njëqind ose 923, dhe në qoftë se ne e pranojmë

Pretendimi i disa dijetarëve që flrst nëntë kapitujt e

libër nuk janë nga Sulejmanit numri është reduktuar në vetëm

rreth e gjashtëqind e pesëdhjetë. Psalm 127 në të cilën emri i

Salomoni duket nuk është prej Sulejmanit, duke qenë të drejtë

Pretendohet nga disa dijetarë se ajo ishte shkruar nga Profeti

David për drejtimin e djalit të tij, Salomonit.

Ai tha më tej në lidhje me historinë e krijimit:

Dijetarët janë shumë të dëmtuar në zhdukjen e

historia e krijimit vet botëror.

(6) Libri i mënyrës së Mbretërisë:

Kjo është shkruar nga Samuel siç është përmendur në I Samuelit 10:25:

Atëherë Samueli u tha njerëzve mënyrën e King-

dom, dhe i shkroi në një libër dhe e vuri atë përpara Zotit.

(7) Historia e shikuesit Samuel.

(8) Historia e Profetit Nathar

(9) Libri i Gadit sheh

Të gjitha të mësipërme tre libra janë përmendur në I Chronicles.l

Adam Clarke vërejti në faqen 1522 të Vol. 2 e librit të tij që

këto libra kanë qenë zhdukur.

(10) Libri i Shemajahut. Profeti

(11) Libri i Idos. Shikues:

Të dy librat e mësipërme janë të përmendura në II Kronikat 12: 15.2

(12) Profecia e Ahijahut.

(13) Të Isions e Idos, shikuesit

Këto dy libra janë përmendur në II Kronikat 9: 29.3

Libri i Nathanit, dhe Ido janë përmendur edhe në këtë ajet.

Adam Clarke tha në faqen 1539 të vol. 2 e librit të tij:

Të gjitha këto libra janë bërë jo-ekzistente.

(14) Libri i Jehut, birit të Hananit

Kjo është përmendur në II Kronikat 20: 34.4 Adam Clarke tha:

në faqen 561 të vol. 2 e librit të tij:

Ky libër ka qenë krejtësisht të humbur, edhe pse ajo ekzistuese

ed në kohën e përpilimit të Librit të Dytë të

Kings.

(15) Libri i Isaisë Profeti

Ky libër i përbërë prej llogarive të plotë të Uziahut.

Ajo është përmendur në II Kronikat 26:22. "

(16) Libri i Isions Isaia:

Kjo përmban llogaritë e plotë të Ezekias dhe përmendet është

përmendura në II Kronikat 32 32.2

(17) Lamentation e Jeremias:

Ky përbëhej nga një vajtim për Josian vet Jeremia që është e

përshkruar në II Kronikat 35: 25.3

(18) Libri i Kronikave:

Kjo është përmendur në Nehemiah 12: 23.4 Adam Clarke tha të

Faqja 1676 e vëllimit 2 të librit të tij:

Ky libër nuk është përfshirë në librat e pranishëm. Kjo është

një libër që nuk ekziston sot.

(19) Libri i Besëlidhjes së Moisiut:

Ne e gjejmë atë përmendur në Eksodi 24: 7,5

(20) Libri i Veprave të Salomonit;

Përmendja e këtij libri shfaqet në I Mbretërve, 11:14.

Ne tashmë e dimë se Josephus atribuohet dy libra të tjerë në

Ezekiel përveç librin e tij të famshëm. Josephus është një emër i besuar

në mesin e të krishterëve. Kjo merr numrin e përgjithshëm të të zhdukurve

libra për njëzet e dy. Protestantët kanë asnjë mënyrë për të hedhur poshtë

Ekzistenca e këtyre librave. Thomas Inglis tha në librin e tij në Urdu

të drejtë. Mira "atus Sidk (Mirror i së Vërtetës), shtypur në 1856:

Nuk ka pajtim unanim mbi faktin se rin

ber e librave që janë humbur ose janë zhdukur nga

librat e shenjta, është jo më pak se njëzet.

Tretë Përgjigje

Si një përgjigje të tretë në padi të rreme krishterë lidhur

dëshmitar

e Krishtit dhe Apostujve të tij për të vërtetën e librave të shenjtë, ne

mund

vënë në dukje se; edhe në qoftë se ne e pranojmë praninë e tanishme

libra gjatë jetës së Krishtit dhe që Krishti e bëri me të vërtetë

dëshmitar

për të vërtetën e këtyre librave, kjo vetëm konfirmon ekzistencën e

këto

libra në atë kohë, pa konfirmuar të vërtetën e tyre

atributim për

autorët e tyre dhe pa verifikuar të vërtetën e çdo

letrat e

urtë të përfshira nga ana e tyre. Edhe nëse ka raport Krishti dhe Apostujt e tij

diçka nga këto libra nuk do domosdoshmërisht të ditur tyre

e vërteta absolute. Megjithatë, në rastin e Jezusit, kjo do të në mënyrë të qartë

kam

treguar se një urdhër i veçantë i këtyre librave ishte nga Perëndia,

duke pasur parasysh se deklarata e tij mund të vërtetohet të jetë reauy tij me anë të një

zinxhir i pathyer i gazetarëve. Kjo nuk është një grindje shtruar vetëm

nga

muslimanët, për protestantët gjithashtu kemi miratuar këtë mendim.

Paley,

dijetari i madh i protestantëve vërejtur në kapitullin 3 të tij

libër

shtypur në Londër në vitin 1850:

Nuk ka asnjë dyshim se Shpëtimtari ynë konfirmoi se

Pentateuku ishte Libri i Zotit. Është e pamundur që të qarkullimit të saj

xhin dhe ekzistenca mund të jetë pa Perëndinë. Sidomos për shkak se

Judenjtë, të cilët ishin ekspert në çështjet fetare dhe fillestar

në çështje të tjera, si luftës dhe paqes, u përmbahet në mënyrë të vendosur për të

monoteizmi. Koncepti i tyre i Zotit dhe atributet e Tij është

shquar në krahasim me popujt tjerë të cilët janë kryer

perëndive të panumërta. Ajo është gjithashtu e sigurtë se të Shpëtimtarit tonë

pranoi pejgamberllëkun e më e fotokopjues të

Dhjata e Vjetër. Është detyrë e të gjithë ne të krishterët të

respektojnë këta kufij.

Pretendimi se çdo ajet i Dhjatës së Vjetër

është e vërtetë dhe të frymëzuar, dhe se nuk ka nevojë për hetime

të autorëve të tyre, fton vështirësi të panevojshme dhe probleme.

Këto libra janë lexuar zakonisht nga hebrenjtë e kohës së

Shpëtimtari ynë. Ata ishin të besonin në të dhe të veprohet nga ana e tyre,

dhe Apostujt përdoret për të kthyer për ta për udhëzim. Kjo imin

falënderimi i hebrenjve na lejon për të arritur vetëm një përfundim se

vërteta dhe hyjnia e një deklarate profetike është konfirmuar

vetëm kur Krishti specifike dëshmuar të qenies së saj nga

Zot. Përndryshe kjo vetëm dëshmon se këto libra ishin com-

shpeshti pranoi në atë periudhë.

Në këtë rast librat tona të shenjta do të jetë dëshmitar i mirë

për Shkrimet e Shenjta hebreje. Ajo është, megjithatë, është e nevojshme për të kuptuar

qëndrojë natyrën e këtij dëshmitari. Natyra e tij është e ndryshme nga

ajo që unë kam përshkruar ndonjëherë. Çdo incident ka një e pjesëmarrjes

Shkaku Ular zakonshme dhe natyra që siguron forcën për të të saj

prova, madje edhe nëse ajo duket duket të jenë të ndryshme, por, në fakt,

del të jetë e njëjtë kur të gjitha aspektet shihen nga afër.

Për shembull, James thotë në letrën e tij: 1

Ju keni dëgjuar për durimin e Jobit, dhe e keni parë

fundi i Zotit.

Ne e dimë se e vërteta e librit të Jobit ka qenë cilit jeni

ter i polemikave të madh në mesin e dijetarëve të krishterë. Kjo u dëshmua

kep e Jakobit confinns vetëm faktin se ky libër ishte para-

dërguar dhe pranuar nga çifutët. Në mënyrë të ngjashme Pali tha në e tij

letër e dytë drejtuar Timoteut: 2

Tani si Janesi dhe Jambresi i kundërshtuan Moisiut, po kështu

edhe këta i kundërvihen së vërtetës.

Këta dy emra nuk janë gjetur në Dhjatën e Vjetër dhe

ne nuk e dimë nëse Pali raportuar ato nga një prej apoc-

libra ryphal apo dinin e tyre me anë të traditës. Sikur kjo

Ngjarja është shkruar Pali do ta kishte raportuar atë nga teksti

dhe nuk do të kishte bërë të veten strumbullar të së vërtetës së këtij

ngjarje, në atë masë që e vërteta e letrës së tij u bë depen-

gjurmë në pyetjen nëse Jannes dhe Jambres krahasim

Moisiu apo jo.

Objekti i grindjes tim nuk është për të treguar se nuk ka

nuk ka dëshmi superiore ndaj asaj të Jannes dhe Jambres ose Jobit

në lidhje me historinë e hebrenjve. Unë e shoh këtë çështje nga

një tjetër perspektivë. Çfarë dua të them është, se një ajet të veçantë të

Dhjata e Vjetër u regjistruar nga ungjilltarët nuk

provojë atë të jetë aq e vërtetë sa që besojnë argumentet që vijnë nga

Burime extemal. Kjo nuk është e saktë për të marrë atë si një parim këtë

çdo fjalë e historisë hebreje është e vërtetë. Kjo do të bën të gjitha

librat e tyre të besueshme. Unë duhet të theksoj në këtë pikë, sepse Walter

dhe dishepujt e tij përdoret për të marrë strehim në shkrimet hebraike

dhe pastaj ngriti kundërshtime ndaj krishterimit. Disa prej tyre

Kundërshtimet janë të bazuara në faktin se ata keqkuptuar

kuptimet e teksteve, ndërsa disa nga kundërshtimet e tyre janë të thjeshta

dend themeluar në ekzagjerim. Por shkaku kryesor i tyre

Kundërshtimet është keqkuptim që ndonjë dëshmitar i Krishtit dhe

mësuesit lashtë konfirmuar pejgamberllëkun e Moisiut

Profetët dhe të tjera është një dëshmi për të vërtetën e çdo

Vargu i Dhiatës së Vjetër, dhe se ajo është e detyrueshme për

Të krishterët për të mbështetur çdo gjë të shkruar në Dhiatën e Vjetër.

Opinionet ndryshme mbi të vërtetën e disa libra të Biblës

Libri i Jobit

Deklarata e mësipërme në mënyrë të qartë vërteton pretendimet tona të mëparshme. Paley vet

LL komentoj se ka polemika të madh në mesin e krishterë

Dijetarët

në lidhje me vërtetësinë e librit të Jobit, është, në fakt, një

referohem

tregojnë se pranojnë një mosmarrëveshje të madhe në mesin e dijetarëve në këtë drejtim. Çifut

Studiuesit L si Semler, Michaelis, Leclerc dhe magazinë tha Job

ishte një

; pseudonim dhe se një njeri i tillë nuk ka ekzistuar me të vërtetë dhe se tij

Libri është asgjë, por një koleksion të tregimeve të rreme dhe joreale. On

tjetër

dora Calmet dhe Vantil pohoi se Jobi ishte një person real që ka jetuar

në atë kohë.

Ata që e njohin atë si një person real vendin e tij në të ndryshme

periudhat historike. Ka shtatë mendime të ndryshme:

(1) Disa dijetarë thonë se ai ishte një bashkëkohës i Profetit

Moisiu.

(2) Disa të tjerë e vënë atë në periudhën e Gjyqtarëve ", pas vdekjes së

Joshua.

(3) Disa njerëz argumentojnë se ai ka jetuar në kohën e Asueros, ose

Ardashir, mbretërit e Persisë.

(4) Një opinion e vë atë në periudhën para vizitës së

Abrahami në vendin e Kanaanëve.

(5) Disa mbajnë atë që kanë jetuar në kohën e Jakobit.

(6) Të tjerë thonë se ai ishte një bashkëkohës i Salomonit.

(7) Disa dijetarë ka thënë se ai ka jetuar në kohën e Mbretit

Nebukadnetsari.

Shtëpi ka thënë se të gjitha këto opinione tregoi dobësi.

Në mënyrë të ngjashme ka mendime të ndryshme në lidhje punesimi vendin e vet të

lindjes, "Ghota" .2 Ka tre mendime, lidhur me gjeo-

Vendndodhja grafike e këtij vendi. Burckhardt, Spanheim, Calmet dhe

të tjerë besojnë se ajo ishte një vend në gadishullin Arabik.

Michaelis

dhe llgen3 vendin e saj në afërsi të Damaskut. Lowth, Magee, Hejls dhe Chodac

tha se "Ghota" ishte emri i dytë i Adom.

Të njëjtat Dallimet ekzistojnë në lidhje me autorin. Ka

opinione të ndryshme rreth tij. Ai ishte një çifut; ai ishte Job; ai ishte Solo-

mon; ai ishte Isaiah; ose ai ishte një person i panjohur i cili ishte një bashkekohore

PËRKOHSHËM e Mbretit Mansar. Sipas disa autorëve të lashtë e librit

është shkruar me anë të Moisiut në gjuhën hebraike. Origeni pretendon se ai

është përkthyer nga Sirian në greqisht. Mosmarrëveshje të ngjashme është gjetur

për pjesën e fundit të librit. Ne diskutuam këtë më herët.

E gjithë kjo është dëshmi e mjaftueshme se kërkesa e tyre për autenticitetin

i

librat e tyre nuk është i bazuar në raportet nga burime autentike. Ata

mund

askund tregojnë një sekuencë e gazetarëve do kthehet autorit të

edhe një varg i vetëm i librave të tyre. Shumica e kërkesave të tyre janë

i themeluar

thjesht për pandehma dhe zbritjeve të rreme. Theodore, e pestë

shekull

Prifti, condernned këtë libër. Ward, nga ana tjetër, raportoi

pas vërejtjes së Luterit, lideri themelues i protestantëve

besim

i cili ka thënë:

Ky libër është thjesht një legjendë.

Në kuadrin e deklaratave të mësipërme ky libër nuk mund të konsiderohet si

frymëzuar.

Libri i Esterit

Ne kemi treguar se libri i Esterit mbetën të refuzuar dhe të dis-

miratuar deri në vitin 354. Edhe emri i autorit të saj nuk është e

defi-

njohur initely. Melito dhe Athanasi gjithashtu e miratoi atë, ndërsa

Amphilochius shprehu dyshime në lidhje me vërtetësinë e saj.

Kantiku i Kantikëve

Kushti i Kantiku i Kantikëve nuk është e ndryshme nga ajo e

Libri i Jobit. Theodore, prifti, e dënoi në mënyrë të barabartë dhe të refuzuar

ky libër, ndërsa Simoni dhe Leclerc kanë mohuar vërtetësinë e tij.

Wett-

Stein dhe shkrimtarë të tjerë më vonë, tha se kjo ishte një këngë ndyrë dhe

duhet

Prandaj, do të hidhet nga librat e shenjtë. Semler tha se

ka

një tregues të caktuar se ky libër është një fiction. Cituar Ward

Castellio

duke sugjeruar se përjashtimi i saj nga librat e shenjtë është e nevojshme.

Nëse dëshmitari i Krishtit dhe Apostujve të tij nënkuptonte dëshmi e

autenticitetin e secilit dhe çdo pjesë e Dhiatës së Vjetër, më sipër

dallime serioze nuk do të kishte ekzistuar në mes të lashtë dhe modem

shkrimtarë. Në pikëpamje të mësipërme, deklaratën e vet Paley prodhuar lart është

më faktike dhe përfundimtare. Përveç kësaj, ne kemi vënë tashmë në dukje se

Dijetarët judeo-kristiane janë dakord mbi faktin se Ezra bërë

keq-

merr në Librin e Parë të Kronikave, dhe këtë libër, gjithashtu, është një

i

ato për të cilat Krishti, sipas mendimit të tyre, u dha dëshmi. Pra, edhe nëse

ata

kundërshtojnë rezultatet e Paley çfarë mund të thonë ata për këto gabime

i

Ezra?

Katërt Përgjigje

Në qoftë se ne supozojmë për një çast se dëshmia e Krishtit dhe të tij

Apostujt ishte e mjaftueshme për të provuar vërtetësinë e çdo

pjesë

e këtyre librave, ajo nuk ka të bëjë ndonjë ndryshim për të, siç e kemi

tashmë të provuar, këto libra janë ndryshuar dhe shtrembëruar pas

kohë

e Krishtit dhe Apostujve të tij. Ndër të krishterët e lashtë,

Justin,

Augustine dhe Gojarti mbajti të njëjtin mendim dhe të gjitha Katolike

dhe dijetarët protestante si Sylbergius, Grabe, Whitaker,

Leclerc

dhe Watson pranoi në mënyrë të qartë se këto libra janë ndryshuar nga

Hebrenjtë pas kohës së Apostujve. E gjithë kjo ka qenë i mjaftueshëm

dëshmuar në faqet e mëparshme të këtij libri. Pyetja është nëse

dis-

Versionet torted e këtyre teksteve, me të cilat ata pranuan, ishin

të pranishëm në

koha e Krishtit dhe Apostujve të tij, apo jo? Fakti është se tyre

origjinalitetin në të dyja rastet mbetet e paprovuar dhe të dyshimta dhe kjo

është

atë që pretendojnë se kanë demonstruar.

Sa për argumentin e tyre se Krishti do të kishte akuzuar Judenjtë për

futur shtrembërime në tekstet kishin qenë të përfshirë në të, ne

duhet

kujtoj atyre se të krishterët e lashtë, vetë, përdoret për të ndryshuar

tekstet e librave të shenjtë, dhe ne mund të shtojmë se shumë prej para-

dërguar shtrembërime janë bërë në periudhën e tyre dhe Aposdes përdorura

të fajësojnë ata më kot për të. Përveç nga ky dëshmi historike,

ajo

nuk ishte, në të gjitha, është e nevojshme që Krishti të akuzojë ata, siç e kemi

parë

më parë se Krishti dhe Aposdes tij fajësoi as Samaritanët as

 the

Hebrenjtë për të bërë shtrembërime në versionet e tyre. Ajo që ne do të thotë të them

është,

se versionet e hebre dhe Samaritan janë aq seriozisht të ndryshme

nga njëri tjetri se një prej tyre duhet të deformohet. Kishte qenë

doshme

sary që Krishti të shpërndajë fajin, ai duhet të ketë fajësuar një ose

tjera të dy grupet. Ky dallim në mes dy versioneve

ka

qenë një pikë e polemikave midis grupeve të dijetarëve. Dr.

Kennicott dhe pasuesit e tij në favor të Samaritanëve, ndërsa më

Protestantët mbështetur hebrenjtë.

Ne nuk gjejmë ndonjë dëshmi se Jezu Krishti apo Apostujt e tij të ketë kurrë

hedhur fajin në asnjë grup. Krishti nuk ka thënë asgjë në këtë

lidhje

edhe kur një grua samaritane një pyetje specifike në lidhje me

këtë çështje. Ai mbeti i heshtur në këtë rast. Heshtja e tij

ofron

mbështetje. nëse jo provë, për versionin Samaritan. Dr. Kennicott

bazuar në argumentin e tij në heshtje vetë Krishtin dhe favorizuar Samaritan

version.

Grindjet e tretë

Është pretendonin shpesh se hebrenjtë dhe të krishterët ishin si

vërtetës

Ful dhe të ndershëm si myslimanët pretendojnë të jenë. Duke qenë të sinqertë ata nuk mund të

të akuzuar se kishte shtrembëruar tekstin e tyre. Gomarllëqe e kësaj

kon-

tention duhet të jetë mjaft e qartë për lexuesit në prani të

çfarë

ata e kanë lexuar deri tani në faqet e mëparshme, lidhur me pranimet

i bërë

nga shkrimtarët e lashtë dhe moderne në efektin që librat e shenjta

kam

me siguri janë ndryshuar. Especiauy kur ato janë të lejuara fetarisht

për të ndryshuar dhe për të ndryshuar pasazhe të caktuara në emër të propaganduar

e vërteta.

Grindjet e katërt

Në mënyrë për të hequr fajin e shtrembërimit nga librat e tyre ata

shpesh pohojnë se "kopjet dhe versionet e librave të shenjtë ishin

kështu

shumë qarkulluar në të dy Lindjes dhe Perëndimit se ishte aq

impossi-

ble për të ndryshuar ato. "Ky pretendim është gjithashtu aq qesharak sa

i tretë

një. Sepse, në prani të pranimeve të qarta të distor-

tions nga dijetarët judeo-krishterë, ky pretendim është pa

të ndihmojë për të

tyre.

Librat judeo-krishterë nuk mund të krahasohet me Shenjtë

Kurani sa i përket historisë dhe origjinalitetin e tyre është concemed. Kjo

është

sepse librat biblikë ishin në një gjendje të tillë para se të

shpikjen e

shtypjen se ata lehtë mund të ngatërruar. Popullariteti i tyre

ishte

jo në atë masë që mund të parandalojë shtrembërimin. Ne kemi tashmë

parë

si heretikë e Lindjes dhe hebrenjve manipuluar tekstin e

 the

Përkthim latinisht i cili ishte më i njohur në të dy Lindjes dhe

West. Pranimet e të dy katolikëve dhe protestantëve për këtë qëllim

kam

tashmë është cituar. Nga ana tjetër, Kurani i Shenjtë, të drejtë nga

 the

kohën e shpalljes së tij, ka qenë i njohur për të, dhe ka vepruar me nga, mijë

Mijëra njerëz në çdo moshë. Përveç ruajtjen e tij në

libër

formë është mbajtur ruajtur në zemrat e mijëra

njerëz

të gjithë moshave.

Kurani i Shenjtë nuk ishte, madje edhe për një ditë të vetme, në një shtet që çdo

ndryshim në atë fizikisht do të kishte qenë e mundur. Ruajtja

i

tërë Kuranin e Shenjtë duke përsëritur atë ende praktikohet

në të gjithë botën islame. Ka gjithmonë mijëra njerëz

i pranishëm në shkolla të Kuranit, të cilët e kanë memorizuar gjitha të Selisë së Shenjtë

Kurani së bashku me intonadons saj të plotë si të praktikuar nga Shenjtë

Profeti vetë. Çdo njëri mund të verifikojë këtë fakt për veten e tij. Për

tryeza

shembull, ka një mijë "Huffaz" 1 pranishme në universitetin e

al-

Azhar në Kajro vetëm. Nuk është në Egjipt ku nuk ka fshat dhe qytet

Huffaz nuk janë gjetur.

Nuk është, megjithatë, nuk ka tradita e mësimit përmendësh librat e shenjta në

bota judeo-krishterë. Ka shembuj vetëm të rralla të kësaj

prak-

drejtësia. Popullsia e krishterë i botës është më i madh se

liIuslim

Popullsia dhe ata janë financiarisht në një pozitë më të mirë, por në të

Pavarësisht nga

kjo ne kurrë nuk kemi dëgjuar për ndonjë Hafiz së Vjetër ose të Re

Dhiata. Nuk është vetëm Profeti Ezra i cili është dashur të ketë

memorizuar Pentateukun. Kjo është mrekullia e Kur'anit të Shenjtë atij

edhe sot ka shumë njëqind mijë njerëz të cilët i quan thesar

Kurani i Shenjtë në zemrat e tyre. Kjo mrekulli gjithnjë e gjallë e Selisë së Shenjtë

Kurani mund të shihet çdo ku në botën islame.

Si dëshmi e kësaj është një tregim i një oficeri anglez i cili

tu vizituar

ed një shkollë kuranore në Saharanpur në Indi dhe pa fëmijët

zënë mësuar Kuranin e Shenjtë nga zemra. Oficeri i kërkoi

mësues

çfarë libri ishte. Zbuluar se ajo ishte Kurani i Shenjtë, ai e pyeti

sa prej këtyre fëmijëve kishin memorizuar Komisionit Kuranit të Shenjtë

tërësisht. Mësuesi vuri në dukje disa prej tyre. Oficeri i kërkoi

një

ata të vijnë përpara dhe u mbajt Kuranin e Shenjtë vetë dhe e pyeti

atë të recitonte nga vende të ndryshme. Studenti recituar pjesët

pikërisht ashtu siç është shkruar me të gjitha intonations saj. Ai ishte shumë i

i habitur

në këtë dhe u shpreh se ai ishte dëshmitar për faktin se nuk ka tjetër

libër

i botës mund të pretendojnë statusin e të qënit si origjinale dhe

i vërtetë

si Kuranin e Shenjtë për një fëmijë dymbëdhjetë apo trembëdhjetë vjeç

ishte

në gjendje për të shkruar atë poshtë pa bërë një gabim.

Historiku i Biblës

Historia ka regjistruar një sasi të madhe të provave të padiskutueshme në

tregojnë se asnjë nga argumentet origjinale përveç Kuranit të Shenjtë

nuk kanë qenë në gjendje për të shpëtuar veten e tyre nga duart mizore të

poli-

Trazira politike. Ne do të donim për të prodhuar disa prova historike për

dëshmojnë këtë pohim:

Dëshmitë e parë:

Profeti Moisiu dorëzoi Torës (Pentateuku) për

studiues dhe shefat e Izraelit gjatë gjithë jetës së tij dhe

urdhërim

ed ata për ta mbajtur atë të sigurt në Arkën e Covenant.l Ajo përdoret për të

marrë

nga arka çdo shtatë vjet në kohën e Pashkës.

Tora

është mbajtur të sigurt në arkë për disa kohë dhe njerëzit vepruar mbi të

në

shekullit të parë pas Moisiut, por më pas ndryshuan saj

urdhra. Kryerja e braktisje dhe pas kthimit në

Judaizmi ishte praktikë.2 tyre e zakonshme Kjo gjendje e punëve kanë mbetur të

pandryshuar deri në mbretërinë e Davidit të Profetit. Në kohën e tij atje

ishte

disa përmirësime në qëndrimin e tyre e cila zgjati deri në fillim

i period.l vet Solomon Gjatë fatkeqësitë e mëvonshme historike

dhe

Trazira madhe Pentateuku ishte humbur. Koha e saj

Zhdukja është

nuk dihet me siguri. Kur Profeti Solomon hapi arkën,

ai gjeti vetëm dy pllaka prej guri në të. Këto dy pllaka prej guri

kon-

dueshme vetëm Dhjetë Urdhërimet. Kjo është përshkruar në I Mbretërve 8: 2:

Nuk kishte asgjë në arkë për të shpëtuar dy pllakat e

guri, e cila vuri në malin Horeb, kur Zoti bëri një

Besëlidhja me bijtë e Izraelit, kur dolën nga

vendi i Egjiptit.

Pastaj nga fundi i mbretërimit të Solomonit. ka filluar një

Sekuenca e ndryshimeve të mëdha të cilat janë konfirmuar nga librat e shenjtë

dhe pas vdekjes së tij trazira edhe më i madh u zhvillua. The Children

i

Izraeli ishin të ndara dhe të ndarë. Tani ka ekzistuar dy të veçanta

mbretëritë. Jeroboami u bë mbret i dhjetë fiseve dhe domenin e tij

u emërua mbretërinë e Izraelit, ndërsa Roboami, bir i

Salomoni u bë mbret i dy fiseve, vendin e tij u emërua

Mbretëria e Judës. Jeroboami, menjëherë pas ngjitjes së tij në fron,

u bë një femohues dhe tumed për idhull adhurimin, me rezultat që

të gjithë

njerëzit e tij i morën me adhurimin idhull.

Ata që vazhdonin të ndiqnin ligjin e Pentateukut kishte për të migruar

në mbretërinë e Judës. Në këtë mënyrë të gjitha këto fise kanë vazhduar të

të jenë të

pafetë dhe idhujtarët për dyqind e pesëdhjetë vjet. Pastaj

erdhi ndëshkim nga Perëndia nëpërmjet pushtimit të mbretit të

Asiria, 2 i cili i burgosur ata dhe pastaj i dëbuan ndryshme

Vendet. Vetëm një grup i vogël njerëzish kanë mbetur të cilët më vonë

theme-

themeluar marrëdhënie sociale me të Asirisë dhe filloi martuar

them.3

BOM të reja gjeneruese, si rezultat i këtyre marrëdhënieve të përziera erdhi

të jetë e njohur si Sarnaritans. Me pak fjalë, qysh nga koha e

Shishe vere njëgallonëshe

deri në fund të Mbretërisë së Izraelit, këta njerëz nuk kishin kontakt

me Pentateuku dhe urdhërave të tij. Për të gjitha këto vite

tencën

ekzis- i Tevratit nuk ishte i njohur për ta.

As ishte kushti i Mbretërisë së Judës shumë të ndryshme

nga ai i Mbretërisë së Izraelit. Ata kishin njëzet mbretërit në tre

njëqind e shtatëdhjetë e dy vjet. Numri i mbretërve femohues ishte

më shumë se sa ata që ishin besimtarë. Adhurimi i idhujve ishte bërë një com-

Praktika mon në periudhën e Roboam. Idhujt janë vendosur nën

çdo pemë në mënyrë që të adhurohet. Pastaj, në mbretërimit të Ashazit,

idhull

Adhurimi u bë praktikë e sundimtarit vetë ai, "i mbyllur

 the

Dyert e Shtëpisë së Zotit, dhe ai bëri gjithashtu altare në çdo vizitor të

Jeruzalemi. "" L

Para kësaj në shtëpinë e Zotit, ishin shkatërruar dhe shkatërruar

dy herë. Së pari mbreti i Egjiptit pushtoi atë dhe plaçkitur gratë

i

Shtëpia e Zotit, si dhe zonjat mbretërore. Herën e dytë

ishte kur femohues mbreti i Izraelit sulmuan atë dhe e bëri të njëjtën gjë

me

gratë e Shtëpisë së Zotit, dhe zonjat e Royal

pallate. Pabesi dhe idhujtaria arriti kulmin e saj në mbretërinë e

Manasi, kur shumica e njerëzve konvertohen në idhujtari. Ai

altarët e ndërtuara për idhujt e drejtë në oborrin e tempullit dhe

 the

hng madje zhvendosur hyjninë e veçantë që adhurohet në

tempull

Rrethanat precincts.2 mbeti e pandryshuar në mbretërinë e Amon

bir i Manasseh.3 Megjithatë, kur Josia bir i Amonit

u ngjit në fron, ai sinqerisht u pendua dhe tumed Perëndisë me

Rezultati që zyrtarët e tij ka filluar ringjalljen ligjin e Moisiut dhe të

u përpoq

të zhdukin të gjitha gjurmët e idhujtarisë dhe pabesi. Nuk kishte asnjë

gjurmë

ekzistenca e Pentateukut për aq kohë sa shtatëmbëdhjetë vjet pas

e tij

Ngjitja në throne.4

Zbulimi i Pentateukut gjatë mbretërimit të Josias

Ajo ishte në vitin e tetëmbëdhjetë të accession5 tij Josia se lartë

prifti Hilkiah papritmas deklaroi se ai kishte gjetur një kopje të

Pentateuku në tempull. Ai e dha atë poshtë për Shafanit shkrues.

Kjo kopje është lexuar mbretit Josia. Josiah ka zbuluar

kon-

Çadrat e librit, ishte shumë i tronditur dhe dëmtuar conceming

Praktika e kundërta e bijve të Izraelit për të gjitha ato vite dhe me qira

e tij

rroba. Ne kemi gjetur këtë u përmend në kapitullin II Mbretërve 22, dhe Chroni-

Kapitulli Neneve 34. Pasqyra e Hilkiahut nuk është e pranueshme, as nuk është i

 the

kopje zbuluar prej tij në ndonjë mënyrë të besueshme për arsye se ne do të

diskutuar më poshtë.

Ne e dimë nga historia se tempulli i Zotit ka qenë krejtësisht

shkatërruar dy herë para se të mbretërimit të Ashazit. Më pas ajo ishte

u kthye

në një vend të adhurimit të idhujve. Roja dhe adhuruesit e përdorur për të

të hyjë në tempull shpesh. Duket e pabesueshme që një kopje e

 the

Pentateuku, i cili ishte i pranishëm në tempullin që çdo kohë, mund të

kam

mbeti pa u vënë re nga njerëzit për aq gjatë një periudhe si shtatëmbëdhjetë

vjet. Especiauy kur të gjithë zyrtarët e Josias ishin vetë Kingdom

përpiqet shumë për të sjellë në lidhje me ringjalljen e ligjit të Moisiut, dhe

 the

priftërinjtë ishin vazhdimisht në Shtëpinë e Zotit, duke kaluar përmes

çdo pëllëmbë e saj.

E vërteta është se kjo kopje u shpik nga vetë Hilkiahut. Kur

ai e pa se mbreti Josia dhe AU njerëzit ishin të prirur për ligjin

i

Moisiu dhe ishin duke u përpjekur të ringjallë atë, ai filloi të shkruajë poshtë

verbal

traditë që ai erdhi për të dëgjuar dhe mend, ose u përcolli

atë nga të tjerët, me pak konsideratë për realitetin e saj dhe vërtetësinë.

Ajo mori

atë shtatëmbëdhjetë vjet për të përfunduar atë. Pastaj, pas përfundimit të saj ai

gjetur një mundësi për të atribuojnë atë të Moisiut. Dhe kjo nuk është e

i çuditshëm

se se kjo është bërë për hir të së vërtetës, sepse, siç e dimë,

kjo

lloj i gënjeshtrës është lejuar, inkurajuar të vërtetë, me anë të besimit të tyre si

ne kemi diskutuar më herët.

Nga Josia të Nebukadnetsarit

Edhe në qoftë se ne e injorojmë atë që kemi thënë vetëm dhe të pranojë se kopjes

i Pentateukut gjetur nga Hilkiahut në vitin e tetëmbëdhjetë të

Josiah vet

Ngjitja ishte origjinale, kjo na merr askund. Kjo kopje e

Penta-

teuch u ndjekur dhe vepruar mbi të për vetëm trembëdhjetë vjet. Pas

 the

vdekja e Josias, birit të tij Jehoahazi u ngjit në fron dhe ai gjithashtu

devi-

iniciuara nga ligji i Pentateukut dhe u bë një femohues.

Pabesi

u kthye për të sunduar sërish. Mbreti i Egjiptit pastaj pushtuar vendin

e Judës dhe të burgosur Jehoahazit. Froni i është dhënë e tij

broth-

er. Ai gjithashtu ishte një femohues. Djali i tij mori ovcr si mbret pas tij

vdekja.

Ai gjithashtu, ashtu si babai i tij dhe xhaxhai, ishte një femohues. Nebukadnetsari

pushtoi Jeruzalemin dhe e morën atë dhe popullin e tij. Tempulli dhe

thesarit mbretëror ishin plaçkitur nga ai. Nipi i mbretit ishte i

besuar me mbretërinë dhe ai ishte gjithashtu një femohues.

Në dritën e mësipërme, ai është tërhequr natyrshëm në përfundimin se

Pentateuku origjinal është humbur para periudhës së Josias.

kopje

që u zbulua nga Hilkiahut në mbretëria e tij nuk ishte e besueshme dhe

legalizuar dhe, në çdo rast, mbeti në modë vetëm trembëdhjetë

vjet. Ne nuk gjejmë asnjë shenjë të ekzistencës së saj të vazhdueshme.

Me sa duket

braktisje dhe pabesi gjeti rrugën e saj në jetën e tyre pas

Vdekja e

Jehoahazi dhe Pentateuku kishte pushuar së ekzistuari para

pushtim

i Nebukadnetsarit. Duke ai dha se kopjet somerare të

Pentateuku ende ekzistonte, pushtimit shkatërrimtare të Nebukadnetsarit

eliminuar të gjitha mundësitë e ekzistencës së saj.

Dëshmi dytë

Mbreti, l cili ishte i ngarkuar me sundimin e Judës nga Nebuchad-

nezzar, u rebeluan kundër tij. Nebukadnetsari pushtuan Jeruzalemin një

Herën e dytë, i burgosur mbreti, theren fëmijët e tij para

e tij

sytë që u gouged out.2 Dhe në fjalët e Kronikave ai:

... Pa pasur mëshirë për të riun apo vajzë, të vjetër

burrë ose atë që përkulet për moshën: ai i dha të gjithë në e tij

dora. Dhe të gjitha sendet e shtëpisë së Perëndisë, të mëdha dhe të

të vogla, thesaret e shtëpisë të Zotit, dhe, marrëveshja

risë e mbretit dhe të parisë së tij; të gjitha këto ai i solli në

Babylon.3

Gjatë kësaj fatkeqësie Pentateuku dhe të gjithë librat e shkruar

para se ajo u shkatërruan plotësisht. Kjo është pranuar edhe nga

dijetarët e botës së krishterë siç është treguar më parë në këtë

libër.

Dëshmi e tretë

Kur profeti "Ezra" recompiled librat e Testa- Vjetër

ment, siç pretendohet nga të krishterët, ata iu nënshtruan

tjetër

fatkeqësi në duart e Antiochus, një mbret nga Evropa të cilët, pas

kon-

quering Jerusalem, bumt dhe i grisi të gjitha kopjet në dispozicion të

Librat e Dhjatës së Vjetër. Në vijim është nga I Maccabees kapitulli

Asnjëherë një kopje e ligjit Hyjnor, por ishte tom dhe

bumed; nëse ndonjë u gjetën që ka mbajtur procesverbalin e shenjtë apo

bindur vullnetin e vet Zotit, jeta e tij u konfiskohet me dekret mbretit vet.

Muaj me muaj vepra të tilla të dhunës ishin done.l

Kjo fatkeqësi ndodhi atyre 161 vjet më parë

lindja e Krishtit dhe zgjati për një periudhë prej tre dhe një gjysmë

vjet.

Këto ngjarje ishin të përshkruara nga Josephus dhe historianët e

Bota e krishterë. Të gjitha kopjet e Dhiatës së Vjetër e shkruar nga

Ezra

u shkatërruan plotësisht si ne diskutuar në fillim të këtij

libër. Vërejtjet e mëposhtme janë cituar nga katolik, Gjon

Mill:

Kur kopjet e saktë e këtyre librave u shfaq me anë të

Ezra, këto too janë humbur gjatë pushtimit të Antiochus.

John Mill tej u shpreh:

Në këtë rast këto libra nuk mund të konsiderohet authen-

tic pa dëshminë e Krishtit dhe të apostujve të tij për ta.

Ne mund të kujtojmë lexuesit se ne kemi shpjeguar mjaftueshëm

Situata në lidhje me dëshminë e Krishtit dhe të apostujve të tij.

Dëshmi e katërt

Pas kësaj përndjekjeje nga Antiochus, Judenjtë iu nënshtruan

shumë fatkeqësi më historike në duart e mbretërve të tjerë të cilët

shkatërruar çdo gjë që kishte mbetur nga shkrimet e Ezra. Një i famshëm

Ngjarja është pushtimi i perandorit romak, Titit. Kjo ishte një

i dhimbshëm

Ngjarja e historisë hebreje dhe ndodhi tridhjetë e shtatë vjet pas

Ngjitja e Krishtit. Në këtë incident qindra e mijëra hebrenjve

u vranë nga shpata, zjarri ose uria. Josephus përshkroi këtë ngjarje

në

detaje të mëdha. Nëntëdhjetë e shtatë mijë hebrenjtë ishin të robëruar dhe të shitur në

vende të tjera.

Dëshmi pestë

Të krishterët e lashtë, që nga fillimi, nuk ishin shumë të

prirur më shumë drejt versionin Hebraike të Dhiatës së Vjetër.

Shumica prej tyre besonin se kjo të ketë qenë shtrembëruar nga hebrenjtë.

Ata

besuar dhe pranuar versionin grek, sidomos deri në

fund

e shekullit të dytë. I njëjti version është përcjellur edhe nga

Hebrenjtë deri në fund të shekullit flrst. Që të krishterët kishin

a nat-

Indiferenca ural drejt versionin hebraike, ka pasur pak

kopje,

dhe ato ishin kryesisht me çifutët. Ne kemi diskutuar tashmë këtë

në detaje nën titullin e diskutueshme parë.

Dëshmi Gjashtë

Të gjitha versionet e librat e shenjta që janë shkruar në

shekujt e shtatë ose eightth u shkatërruan dhe u zhduk nga

Hebrenjtë thjesht sepse ata nuk ishin në përputhje me kopje

se

ata posedonin. Kjo është arsyeja pse dijetarët ngarkuar me punën e

e rishikimi i Dhiatës së Vjetër nuk mund të marrë edhe një kopje të vetme

shkruar në këto dy shekuj. Rezultati ishte se hebrenjve

i pushtuar nga djalli

vetëm kopjet që ata mendonin se ishin të sakta. Ata mund lehtë

kam

ndryshuar tekstet e këtyre kopjeve, pa asnjë frikë e duke u gjetur

jashtë

apo kritikuar.

Dëshmi Shtatë

Historia e hershme e të krishterëve ishte një ankth dhe gjykimeve,

sidomos në para treqind vjet, kur ata ishin

nënshtruar

vuajtjet e mëdha dhe u përball me masakrën në shumë duar.

Vala e parë

Fatkeqësia e parë ata u përballën ishte në vitin 64 Gjatë mbretërimit të

 the

perandor, Nero.l Peter, apostulli, gruaja e tij dhe ishin të Paul2

i vrarë

në këtë rast, në Romë. Për të shprehur besimin në Krishterim ishte një i madh

vepra në atë kohë. Kjo gjendje ka mbetur e pandryshuar

deri në

Vdekja perandor vet.

Vala e dytë

Kjo ngjarje u zhvillua në kohën e sundimit të perandorit Domitianit, i cili,

si perandori Neron, ishte i njohur për të qenë armiqësor ndaj të krishterit

besimi. Ai lëshoi një urdhër për të vrarë të krishterët të cilat u pasuan

nga

tillë një masakër e madhe e të krishterëve që ekzistencën e

Chris-

tianity u rrezikuar. Gjoni, apostull, ishte në mërgim dhe Philip

Clement u vra.

Vala e tretë

Një gjyq i madh i të krishterëve ka filluar në vitin 101 në

 the

duart e perandorit Trajan3 dhe vazhdoi për tetëmbëdhjetë vjet.

Ignatius, peshkop i Korinthit, Klementit, peshkopit të Romës, dhe

Simon, peshkop i Jeruzalemit, u vranë të gjithë.

Vala e katërt

Një masakër e madhe e të krishterëve është regjistruar nga historia fillimi

në 161 në duart perandorit Marcus Antonius. Ky vrasës

Periudha zgjati për dhjetë vjet. Një numër i madh i të krishterëve ishin

të vrarë në Lindje dhe Perëndim.

Vala e pestë

Kjo ngjarje u zhvillua në periudhën e perandorit Septimius

Mijëra të krishterë u vranë vetëm në vendin e Egjiptit

Në mënyrë të ngjashme në Francë dhe Carthage të krishterët u masakruan bar

barously. në atë masë që të krishterët mendonin se koha

të

Antikrishti kishte ardhur.

Shtrëngatë Gjashte

Në 237 perandori Maximus filloi duke vrarë të krishterët.

Shumica e dijetarëve të krishterë u vranë në urdhrat e tij, pasi ai

vlerë-

mated se ajo do të jetë më e lehtë për ta për të qeverisur ata pas

Eliminimin

tion e dijetarëve të tyre. Papët Pontian dhe Fabian u vranë.

Vala e shtatë

Kjo fatkeqësi e tmerrshme e të krishterëve ka filluar në vitin 253, në

periudhë

e perandorit Decius cili kishte zgjidhur në mënyrë të vendosur për të çrrënjosur

Besimi i krishterë dhe të zhdukin të gjitha shenjat e ekzistencës së saj. Ai

lëshuar

urdhërat për guvernatorët e tij për të përmbushur qëllimin e tij. Një numër i madh i

Krishterët u detyruan të braktisin besimin e tyre. Egjipti, Afrika, Italia dhe

Qytetet e

Lindja ishin qendrat kryesore të kësaj fatkeqësie.

Vala e Tetë

Ky gjykim i të krishterëve ka filluar në vitin 274. Perandori Aurelian

gjithashtu lëshoi urdhra për të vrarë të krishterët, por u vra më parë

më shumë dëme për jetën e të krishterëve kishte ndodhur.

Vala e nëntë

Një tjetër masakër i përgjithshëm i të krishterëve ka filluar në vitin 302.

Tërë toka ishte e kuqe me gjak. Qyteti i Frigjisë, u dogjën për

hiri, duke lënë gjallë asnjë i krishterë të vetme.

Calanity dhjeta

Diokleciani, perandori i famshëm romak që mbretëronte nga 284-

305, përndjekur të krishterët, sepse ai mendonte se në rritje

Fuqia e Kishës rrezikuar mbretërinë e tij.

Nëse ngjarjet e mësipërme historike janë të vërteta, ata largohen pak

mundësi

nga librat e shenjtë që janë të ruajtura. Ai ishte gjithashtu një ideal

Situata për njerëzit të cilët dëshironin të ndryshojnë ose të ndryshojë tekstin. Ne

kam

tashmë treguar se kishte shumë sekte heretike të pranishëm në

i parë

shekullit të cilët ishin duke e bërë ndryshime të zënë në tekstet.

Dëshmi tetë

Perandori Diokleciani për qëllim të prish çdo gjurmë të

ekzistenca e librave të shenjtë. Ai u përpoq shumë për të arritur këtë qëllim

dhe

lëshuar urdhra për prishjen e kishave, të djegur të gjitha librat, të ndaluar

Krishterët nga adhuronte në formën e një mbledhjes. Këto

Urdhrat janë kryer. Kishat u barazuan dhe të gjitha

libra

se ai mund të gjejë pas një kërkimi të gjerë u bumt. Ndonjë

I krishterë

i cili ishte i dyshuar për zotërimin e një libri është dënuar dhe torturuar.

Kjo privuar të krishterët e adhurimit me xhemat. Detajet

i

këto ngjarje mund të gjenden në librat e historisë. Lardner tha të

faqe 22 të vëllimit të shtatë të librit të tij:

Diokleciani kaloi urdhrave që kishat të hiqet dhe

libra të digjen.

Ai më tej tha:

Eusebius i ka dhënë një llogari dëshmitar okular të ngjarjes

në një ton të dhimbshme, duke thënë: "Unë kam parë me sytë e mi

prishjen e kishave dhe djegia e shenjtë

libra në vende publike. "

Ne nuk pretendojnë se në këto ngjarje të gjitha librat e shenjta ishin

krejtësisht të humbur. Çfarë këto ngjarje konfirmojnë është fakti se

tencën

ekzis- e kopjeve të librave të shenjtë mbeti shumë e kufizuar në

rin

Showing dhe, natyrisht, shumë versione të sakta ishin plotësisht losL

Mundësi nuk mund të mohohet se një libër të caktuar mund të ketë

humbur krejtësisht dhe një libër tjetër kanë qenë të botuar në

i saj

emrin, pasi që dukuritë e tilla kanë qenë mjaft të jetë e mundur para se të

ekzistencë

e shtypit modern printim. Ne kemi treguar vetëm se kopjet

shkruarjen

dhjetë në shekujt e shtatë dhe të tetë pushuar së ekzistuari. Adami

Clarke

tha në prezantimin e komentimin e tij:

Origjinali i ekzegjezës që i atribuohet Tatiani ka

qenë krejtësisht të humbur, dhe librin që i atribuohet atij

tani është e sigurtë që të dijetarëve, dhe ata janë absolutisht të drejtë

në dyshimet e tyre.

Watson ka thënë në vëllimin e tretë të librit të tij:

Exegesis atribuohet Tatian ishte i pranishëm në kohën e

i Theodoret dhe u lexohen në çdo kishë. Theodoret

hoqi të gjitha kopjet e tij në mënyrë që ajo mund të zëvendësohet me

Ungjillin.

Kjo tregon se si ajo ishte e lehtë për Theodoret për të hequr të gjitha kopjet

i një libri të caktuar dhe si një tjetër mund të zëvendësohet në emër të tij.

Nuk mund të ketë asnjë dyshim se Diokleciani ishte më i fuqishëm se

Hebrenjtë dhe të fortë se Theodoret. Kjo nuk do, pra, të jetë

surpris-

ing në qoftë se disa libra të Dhiatës së Re u shkatërruan plotësisht

në duart e Dioklecianit, ose ka pushuar së ekzistuari gjatë të tjera

fatkeqësitë

para tij, dhe në qoftë se librat e tjerë u zëvendësua në emrat e tyre, si

ne

kemi parë në rastin e komentimin e Tatiani.

Ky supozim, kur shihet në dritën e deklaratës së dhënë

ata licencë fetare për të ndryshuar tekstet e shenjta për hir të

e vërteta është mjaft e mundshme dhe logjike.

Ngjarjet historike të përshkruara më sipër janë shkaku kryesor për

jo-ekzistenca e çdo autoriteti mbështet librat e Vjetër dhe

Dhiata e reja. As hebrenjtë, as të krishterët të kenë

diçka

për të provuar të vërtetën e shkrimeve të tyre. Siç kemi thënë më parë, kur ne

pyeti disa studiues bashkëkohorë të krishterë për të prodhuar vërtetuar

dëshmi për të vërtetën e librave të tyre në debatin tonë publik të famshëm,

ata

desh të pranoj se, për shkak të fatkeqësive e të krishterëve në

i parë

313 vjet të historisë së tyre, të gjitha provat e tilla

kishte

janë shkatërruar. Ne gjithashtu u përpoq për të gjetur autoriteteve për të mbështetur

Vërteta

librat biblike, por të gjitha përpjekjet tona përfundoi në dëshpërim, si ajo që ne

gjeti nuk ishte më shumë se hamendje, e cila nuk i ndihmon të provojë

e vërteta e këtyre librave.

Grindja pestë

Ndonjëherë të krishterët bëjnë deklarata për efektin që

kopje të librave të shenjtë të shkruara në periudhën e para në emergjent

ndarjes së e Islamit janë ende në ekzistencë dhe se librat e tanishme

janë në

përputhje me to. Kjo deklaratë, në fakt, përbëhet nga dy

veçuar

pretendimet e kursit, e parë që këto versione janë shkruar para

emergjent

ndarjes së e Islamit dhe e dyta se librat pranishëm janë identike

kopje

prej tyre. Ne synojmë që të tregojnë se të dy pretendimet janë të rreme dhe

pasaktë.

Le të parë të kujtojmë veten e deklaratës të qartë të Dr.

Kennicott dhe të tjerët që hebrenjtë vetë shkatërruara të gjithë

kopje

nga librat e shenjtë të shkruara në shekujt e shtatë aand të tetë,

dhe

se asnjë kopje e versionit hebraike shkruhen në këto dy shekuj

mund të merret. Nuk ka pasur asnjë kopje të gjenden në çdo periudhë

paraprirë shekullin e dhjetë. Kopja më e vjetër se Dr Kennicott ishte

në gjendje për të marrë ishte Codex Laudianus të cilën ai pretendonte se ishte shkruar në

shekulli i dhjetë, ndërsa de Rossi vendosur atë në njëmbëdhjetë

shekulli.

Van der Hooght publikuar një kopje të versionit hebraike me një pretendim

se ajo ishte më e saktë të të gjitha versionet hebraike. Dikush mund të

mendoj

shkapërderdhje e gabimeve që kjo kopje të përmbajtura.

Versionet e lashtë e Biblës

Le të shqyrtojmë tani pozitën e versionit latine. Ka

tre versionet që janë konsideruar në mesin e të krishterëve të jenë të

vjetëruara

est: Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus dhe Codex

Ephraemi- parë është në Londër. Ajo ishte në këtë kopje që është përdorur

për

rishikimi i parë apo korrigjimin e librave të pranishëm. Dytë

është në

Italia dhe është përdorur për rishikimin e dytë. Një e treta është në

Paris

dhe mban titullin "Dhiatës së Vjetër". Ajo nuk ka, megjithatë,

përmbaj

librat e Dhiatës së Vjetër.

Ne lehtë mund të konstatojë pozitën e të gjitha tri versionet përmes

dëshmitarët dhënë nga historia.

Codex Alexandrinus

Në vëllimin 2 të librit të tij, Horne ka thënë duke e përshkruar Kodeksin

Alexandrinus:

Kjo kopje përbëhet nga katër vëllime. Tre vullnetare parë

umes përmbajë kanonik si dhe librat apokrife të

Dhjata e Vjetër. Vëllimi i katërt përbëhet nga Re

Dhjata dhe Letra e parë e Klementit të Korintasve dhe

Libri i mbetur pa përgjigje së Psalmet e cila i atribuohet

Solomon.

Më tej ai specifikuar:

Para Librin e Psalmeve ka një letër të Athanasit.

Kjo i paraprin lutjet që lexohen në ritualet e përditshme

ofrohet çdo orë. Pastaj ka katërmbëdhjetë psalmet që lidhen me

besimi. Njëmbëdhjetë nga këto këngë është një lavdëri të Marisë.

Disa nga këto psalme janë të rreme, ndërsa të tjerët janë nxjerrë nga

Ungjijtë. Argumentet e Eusebius janë shkruar në

Libri i Psalmeve, ndërsa shënimet e tij legjislative janë gdhendur në

Ungjijtë. Disa dijetarë kanë qenë të ekzagjeruar në lavdërim e saj

ndërsa të tjerët e miratoi atë në mënyrë të barabartë ekzagjeruar.

Wettstein është konsideruar të jetë kundërshtari i saj kryesor.

Çështja e antikitetit të saj ka qenë gjithashtu debatuar. Grabe dhe

Sholtz vlerësuar se ajo ishte shkruar nga fundi i katërt

e Qendrës

shekull ndërsa Michaelis pohoi se ishte kopje e vjetër dispozicion

dhe

asnjë kopje tjetër mund të jetë më i vjetër se ajo, sepse ajo përmbante

Letër

e Athanasit. Woide, nga ana tjetër, situatës atë në dhjetë

jsh

ry. Ai gjithashtu surmised se kjo ishte një nga kopjet që ishin

collect-

ed në 615 në Aleksandri për përkthim sirian. Dr Semler

mendon

se ajo është shkruar në shekullin e shtatë. Montfaucon tha se

asnjë

prej këtyre kopjeve, duke përfshirë Codex Alexandrinus, mund të thuhet me

siguri të ketë qenë shkruar para shekullit të gjashtë.

Michaelis

pohoi se ai ishte shkruar pas Arabic ishte bërë gjuha e

Egjipt. Kjo e vendos atë një ose dyqind vjet pas musliman

kon-

kërkim e Aleksandrisë. Baza e kërkesës së tij është se copier

ndër-

M ndryshuar dhe B me njëri tjetrin sipas rregullat e arabe

recitim. Woide arriti në përfundimin se pasi ajo është e ndarë në

Kapitujt

dhe seksione të ndryshme dhe mban shënimet kanonike e Eusebius it

mund të tran-

të mos jetë më i vjetër se shekulli i katërt. SPOHN ngritur në vijim

objektivi

tions kundër argumenteve të dërguara nga Woide:

(1) Letrat e Palit (të përfshira në këtë kopje), nuk kanë qenë të

ndarë në kapituj dhe seksione kur është bërë kjo ndarje

në 396.

(2) Ai përmban letra e Klementit, kur leximi i këtyre

letra ishte e ndaluar nga këshillat e Laodice dhe makinë-

thage. Sholt konkludohet nga kjo se ai ishte shkruar para 364.

Codex Vaticanus

Horne ka thënë duke e përshkruar Kodeksin e Vatikanit:

Futja në përkthimin grek të shtypura në 1590

përfshin pretendimin se ky Kodeksi është shkruar diku para

për 388 Montfaucon dhe Bianchini vendosi atë në pestë apo

shekullit të gjashtë. Dupin vënë atë në shekullin e shtatë, ndërsa Hug

e vendos atë në fillim të shekullit të katërt dhe Marsh sit-

Studentët e nivelit atë kah fundi i shekullit të pestë. Ai ka përfunduar

që nuk ka dy kopje të tjera janë në mënyrë krejtësisht të ndryshme nga njëra-

të tjera si Codex Alexandrinus dhe këtij kodeksi.

Ai gjithashtu ka thënë:

Dr. Kennicott gjithashtu konkludohet se as ky kodeks e as

Codex Alexandrinus është kopjuar nga versioni i

Origeni as nga kopjet e tij të përgatitura në periudhën e të menjëhershme

tale pas saj. Të dy ishin të kopjuar nga një version që nuk bën

mbajnë asnjë shenjë të versionit destino.

Codex Ephraemi

Horne, përshkruar Codex Ephraemi, vërejtur në të njëjtën vullnetarëve

Ume:

Wettstein konsideron atë të jetë një nga kopjet që ishin

mbledhura në Aleksandri për rishikimin e përkthimit sirian

tion por nuk ka asgjë për të mbështetur këtë mendim. Ai nxirret

ky mendim nga shënim margjinale që u shfaq kundër

vargu 7 të kapitullit 8 të Letrën të Hebrenjve, duke thënë se ky

version ishte përgatitur më parë 544 por Michaelis refuzuar këtë

Argument, vetëm duke thënë se kjo ishte një version të lashtë. Kënetë

ka sugjeruar se ajo është shkruar në shekullin e shtatë.

Mësipërm është më se e mjaftueshme për të na bindur se nuk ka caktuar

dëshmi ekziston për të specifikojë vitin e hartimit të këtyre

versionet.

Dijetarët kanë bërë vetëm në llogaritjet dhe hamendjet për

data e origjinës së tyre në bazë të disa treguesve të papërcaktuar

që

ata kanë gjetur në librat e tyre. Këto llogaritje paqarta natyrisht

nuk mund të vërtetoj asnjë nga librat e shenjtë. Shumica e argumenteve

cituar më sipër janë të llojit që nuk qëndrojnë deri në arsye.

Semler vet

Deklarata në lidhje me dominimin muslimane mbi Egjipt Është e pashoqëruar

pranueshme, pasi gjuha e një vendi nuk do të mund të marrë përsipër

në

një kohë të tillë të shkurtër. Aleksandri u pushtua prej muslimaneve ne vitin

shekullit të shtatë, në vitin e njëzetë të lijra. Michaelis,

megjithatë,

Argumente të përcillen forta vendosje shkrimin e saj në dhjetë

shekulli.

Opinioni Woide vet se ajo është shkruar në shekullin e dhjetë duket

krejt

logjike për shkak se ajo ishte në këtë shekull se praktika e

shtrembëruar

Tekstet e shenjta u bë e zakonshme. Një tregues i kësaj është

Fakti që kjo kopje përmban tre libra që nuk janë të vërteta,

e treguar

ing se ai duhet t'i përkasë një periudhe në të cilën ajo ishte e vështirë për të

dallimin

guish mes të vërtetë dhe të rreme të cilat patjetër aplikuar për dhjetë

e Qendrës

shekull.

Kjo dëshmon falsitetin e pretendimit se këto libra janë shkruar

para shfaqjes së Islamit. Pretendimi tjetër është përgënjeshtruar edhe nga

fakti se Codex Alexandrinus përmban libra të cilat nuk janë të

gjenerimi

uine dhe se ai ka qenë i dënuar nga disa dijetarë, Wettstein

duke qenë kryesorja mes tyre, dhe se nuk ka dy kopje të tjera janë aq com-

tërësisht i ndryshëm nga njëri-tjetri janë siç Codex Vaticanus dhe

 the

Codex Alexandrinus.

Tani në qoftë se, për një moment, ne kemi lejuar që mbi tre versionet ishin të

shkrim para paraqitjes së Islamit, kjo nuk e bën asnjë

ndryshe

tregojnë se pranojnë pretendimin tonë, sepse ne kurrë nuk kemi thënë se e shenjtë

libra nuk janë shtrembëruar në periudhën paraardhëse Islamin dhe se të gjithë

 the

shtrembërime janë bërë vetëm pas saj. Ajo që ne pretendojnë se këto

Librat ekzistuar para periudhës së Islamit, por ata nuk posedojnë një

zinxhir i pathyer i autoritetit për të provuar vërtetësinë e tyre. Ata ishin

sigurisht shtrembëruar edhe para kohës së Islamit. Prania e

një

Numri i librave në periudhën para-islamike nuk ka, pra, të ndihmojë

provuar vërtetësinë e tyre. Prania e mësipërme tri versione të

në

atë periudhë, nëse vërtetohet kurrë, do të shtoni vetëm me numrin e

libra

shtrembëruar nga gjeneratat e mëparshme.

ANULIMI PJESË TË BIBLËS

Fjala "Shfuqizimi" fjalë për fjalë nënkupton anulimin, shfuqizimin

ose anulimit. Në terminologjinë islame, megjithatë, kjo do të thotë

skadimit

tion e periudhës së vlefshmërisë së një urdhër praktike.

të zakonshme në

rence e shfuqizimit të lidhet vetëm me urdhrat që nuk janë

i përjetshëm

dhe janë të barabartë në lidhje me mundësinë e ekzistencës së tyre, ose

jo-

ekzistenca.

Shfuqizimi nuk mund të merret në kuptimin që Perëndia i kishte urdhëruar apo

Ndalohet diçka dhe pastaj mendohet të mirë të tij dhe vendosi të

mund të tran-

CEL komandën e tij ish. Kjo është e pamundur, sepse ajo përfshin dërrmuese, të cilave

kontribuar injoranca Perëndisë. Perëndia na ruajt. Në mënyrë të ngjashme kjo nuk është e

mundësit

ble Perëndia që të urdhëroj apo të ndalojë diçka dhe pastaj pa asnjë

ndryshojnë në kohë, subjekt apo kushtet për shfuqizimin urdhër Tij

që prej

që do të çojë në atribuar cen Perëndisë. Perëndia është i lirë të

ndonjë

cen whatsoever.

Çfarë shfuqizimi nënkupton se All-llahu e di se a të caktuar

urdhër do të mbeten të vlefshme për njerëzit deri në kohën e caktuar dhe pastaj

pushojë të jetë e zbatueshme. Kur ajo kohë specifike është arritur, një i ri

komanda është dërguar të cilat duket se ose shfuqizojë ose të ndryshojë ish-

urdhër, por që, në fakt, nuk bën asgjë, por të shënojë mbarimin

i

vlefshmëria e tij. Që nga komanda ish nuk kanë një të veçantë

periudhë

e vlefshmërisë bashkangjitur me të, ne kemi marrë urdhrin e ri si një

Anulimi

të ish.

Për shembull, ju mund të urdhërojë një nga shërbëtorët e tu për të bërë një

punë të caktuar me qëllimin e kërkuar atë për të bërë disa punë të tjera

pas

një vit, pa, megjithatë, zbuluar qëllimin tuaj të tij. Pas

përfundimi viti, kur ju kërkoni atë për të bërë punë të tjera, ai

mund edhe të mendojnë se ju keni ndryshuar apo ndryshuar urdhërat tuaja, madje edhe

pse ju nuk keni, në fakt, ka bërë ndonjë ndryshim në planet tuaja. Si

të gjithë

fenomene të tjera të ndryshuar rreth nesh, këto ndryshime të dukshme ose

Amendamentet në urdhrat hyjnorë janë pjesë e urtësisë hyjnore

nëse ne e dimë rëndësinë e saj apo jo.

Natyra False i ndryshimeve biblike

Mbajtja përkufizimin e mësipërm në pikëpamje, ne besim mund të pohojnë

se asnjë prej ngjarjeve historike të Dhiatës së Vjetër dhe e Re kanë

pësuar Shfuqizimi, por disa nga këto ngjarje kanë qenë të

ndryshuar dhe të fabrikuara. Në vijim janë disa shembuj nga

shumë ngjarje të tilla:

1. Veprimtaria e përshkruar kurorën e dyshuar të Profetit Lutit

me dy bijat e tij dhe shtatzënia e tyre të mëvonshëm. Kjo

përshkrimi false shfaqet në kapitullin 19 të Librit të Zanafillës.

2. Juda, biri i Profetit Jakobit është përshkruar si të paturit e com-

tradhtia het me gruan e djalit të tij i cili më pas i dha birh për

vëllezërit binjake Peretsi dhe Zarah. Kjo mund të vërehet se

Profetët, David, Solomoni dhe Jezusi janë pasardhësit e kësaj

gjoja djali i paligjshëm, Peretsi. Ky përshkrim mund të jetë

gjendet në kapitullin 38 të Zanafillës dhe gjenealogjia e Krishtit në

Kapitulli 1 e Mateut.

3. Profeti David është përshkruar në mënyrë të ngjashme si ka kryer

tradhtia bashkëshortore me gruan e Uriahut, duke e bërë atë barrë, atëherë

vrarë burrin e saj Hiteun mashtrim dhe në fund martesës saj.

Ky përshkrim shfaqet në kapitullin 11 të II Samuel.

4. Profeti Solomon akuzohet për t'u bërë një femohues nga

konvertimin e të idhujve adhurimin në moshën e tij të vjetër dhe tempujt ngritjes

për idhujt. Kjo shfaqet në I Kings kapitullin 11.

5. Profeti Aaron është akuzuar në mënyrë të ngjashme për të bërë një të artë

viç-zot për bijtë e Izraelit dhe për altarin e ndërtimit për të dhe pastaj i

rrjedhojë kthyer në adhurimin e tij. Kjo është përmendur në Eksodi

Kapitulli 32.

Ne do të donim për të ritheksoj se të gjitha ngjarjet e mësipërme historike

janë të rreme dhe të fabrikuara dhe kurrë nuk kanë siguri janë shfuqizuar si

të gjithë

Ngjarjet historike bien jashtë mundësinë e shfuqizimit.

Në mënyrë të ngjashme

kemi hedhur poshtë kërkesën e shfuqizimit për librin e Psalmeve siç është

a col-

rave të lutjeve. Ne nuk mendojmë se librin e Psalmeve

shfuqizuar

Torah dhe ishte vetë shfuqizuar më vonë nga ungjillin, pasi ka

qenë

deklaroi në mënyrë të gabuar nga ana e autorit të krishterë të Meezan Hakkut që ka

gabimisht pohoi se ky është marrë nga Kurani i Shenjtë dhe e saj

com-

MENTARË.

Mosbesimi ynë në ligjet e librave biblik është i bazuar në

fakt

se ata nuk kanë origjinalitetin dhe janë të një natyre të dyshimtë dhe për shkak

i

fakti se ata kanë qenë me siguri korruptuar dhe të shtrembëruar nga

banorë që

shembull përmes moshave siç kemi dëshmuar më herët në këtë libër.

Ne mund, megjithatë, theksojnë se urdhrat të cilat bien në kategoritë

përveç atyre të përcaktuara më sipër kanë mundësinë e shfuqizimit.

Prandaj është e vlefshme për të parashtroj se disa nga urdhrat

urdhëruar nga

Tora dhe ungjillin janë shfuqizuar nga Kur'ani i Shenjtë.

Ne nuk pretendojnë, megjithatë, se ligjet e Teuratit dhe ungjillin

janë shfuqizuar nga Kur'ani si një e tërë. Nuk është e mundur

sepse ne shohim se ka urdhrat caktuara të Tevratit që

çertifikatat

tainly nuk janë shfuqizuar nga Kur'ani i Shenjtë; për shembull,

i rremë

Dëshmitari, vrasje, tradhti bashkëshortore, sodomi, vjedhje dhe dëshmi të rreme janë të gjitha

i ndaluar

në Islam si ata janë në ligjin e Moisiut. Në mënyrë të ngjashme detyrimi

në

respektojë një prindërit e vet, dhe respekt për pronën dhe nderin e

një vet

fqinj, dhe ndalimi i marrëdhënieve martesore me

Babai,

gjyshi, nëna, xhaxhai dhe halla janë të zakonshme në ligjin e Moisiut

dhe ligji i Kuranit. Ata, pra, nuk janë të qartë

shfuqizohen.

Në mënyrë të ngjashme ka urdhra të caktuara ungjillor që sigurisht

kam

nuk janë shfuqizuar. Për shembull, ne gjejmë në Ungjillin e Markut:

Dëgjoni o Izrael; Zoti, Perëndia ynë, është një Zot, Dhe ti

Duaje Zotin, Perëndinë tënde me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë tënd

shpirti, dhe me gjithë mendjen tënde dhe me forcën tënde. Dhe

i dyti i ngjan këtij: 'Duaje të afërmin tënd porsi

veten tënde. "

Dy urdhra e mësipërme janë edhe të urdhëruar prerazi nga

Ligji i Kuranit si. Ata janë me siguri nuk janë shfuqizuar.

Përveç kësaj, shfuqizimi nuk është unik për ligjin islamik. Ajo është gjetur edhe

në

ligjet e mëparshme, si edhe. Shfuqizimi mund të kategorizohen në dy kryesore

lloje. Urdhra pari caktuara urdhëruar nga Profetët e mëparshme mund të

të jenë të

shfuqizuar nga ligjet e një Profetit pasuese. Së dyti, shfuqizimi

mund të ndodhë në ligjin e njëjtë Profetit në lidhje me disa paraprak për

urdhër shme. Ka shembuj të panumërta e të dy llojet e

Shfuqizimi në Dhiatën e Vjetër dhe. Ne do të donte të paraqesë

një shembull disa nga njëri në faqet në vijim.

Shembuj biblikë e Kind e shfuqizimit Parë

Shembull i parë: Martesa mes Vëllezërit dhe Motrat

Martesa në mes të vëllezërve dhe motrave të ishte e pranueshme në

Ligji i Profetit Ibrahim. Gruaja e Profetit Ibrahimit ishte

motra e tij siç kuptohet nga deklarata e tij në Zanafilla

20:12:

Dhe ende të vërtetë ajo është motra ime, ajo është vajza e tim

Babai por jo bijë e nënës sime dhe ajo u bë e mia

gruaja.

Më vonë martesa me një motrën e vet nëse e bija e një vetë

Babai ose bijë e një nënë vetë ishte absolutisht i ndaluar

dhe

u bë e barabartë me kurorëshkelje dhe kushdo që e bëri atë të mallkuar dhe i detyruar

në

ekzekutimi.

Ne lexuar deklaratën e mëposhtme në Levitiku 18: 9:

Zbulosh lakuriqësinë e motrës sate, bijë e atit tënd ose

bijë e nënës sate, qoftë ajo të jetë bom në shtëpi apo bom

jashtë vendit; sepse lakuriqësia e tyre nuk do të zbulosh.

Bërë komente në këtë ajet D "Oyly dhe Richard Mant

u shpreh:

Një martesë e tillë është e barabartë me tradhti bashkëshortore.

Ne gjithashtu gjejmë deklaratën e mëposhtme në Levitiku 20:17;

Dhe në qoftë se dikush merr motrën e vet, bijën e atit të tij vetë, ose

vajza e tij nëna vet, dhe sheh lakuriqësinë e saj dhe ajo sheh tij

lakuriqësinë; kjo është një gjë e lig; dhe ata do të vdesin

Pamja e popullit të tyre; ai ka zbuluar tij naked- motra vet

kep; Ai do të mbajë fajin e paudhësisë së tij.

Një deklaratë e ngjashme e gjejmë tek Ligji i Përtërirë 27:22:

Mallkuar qoftë ai që bie në shtrat me motrën e tij, bijën e tij

babai ose me bijën e nënes së tij.

Tani, në kuadër të deklaratave të mësipërme, ne jemi të detyruar për të nxjerr një përfundim se

Marrëdhëniet martesore ndërmjet vëllait dhe motrës ishin të pranueshme

sipas ligjit të Adamit dhe Abrahamit (paqja qoftë mbi ta), përndryshe ai

do të thotë se të gjitha qeniet njerëzore janë të paligjshme dhe prindërit e tyre

shkelësit e kurorës, për të mallkuar dhe përgjegjës për të vrarë. Përveç një Profetit

mund

në asnjë mënyrë nuk mund të imagjinohet që të ketë kryer një akt të tillë të turpshëm. Për këtë

Prandaj ne duhet të pranojmë se martesa e tillë është e pranueshme në ligjin e

të dyja këto Profetët dhe pastaj se kjo mundësi ishte vonë

abrogat-

ed nga Profetët e mëvonshme.

Një Distortion Nga arabe Translator

Përkthimi i Zanafillës 20:12 ka ndryshuar mjaft outra-

geously nga përkthyesi arab që e dhënë atë me këto fjalë:

Ajo është babai im relative e jo nëna ime vet.

Me sa duket ky ndryshim është bërë për të shmangur çdo akuzë të

veprim të gabuar nga ana e Profetit Ibrahim në lidhje tij

martesa Sarës, si një baba të afërmit të vet përfshijnë vajzat e

e tij

xhaxhallarët dhe hallat dhe bijat e vëllezërve dhe motrave të tij dhe

shumë marrëdhëniet tjera.

Shembull i dytë: Sanksioni për të ngrënë kafshëve të ndryshme

Genesis 9: 3, sipas përkthimit arabe shtypur në 1625,

përmban ky urdhërim i Allahut ndaj profetit Noeut:

Çdo gjë që lëviz dhe do t'u shërbejnë si ushqim për ju;

edhe si bar të gjelbër kam ju dhënë të gjithë things.l

Kjo na lejon të kuptojmë se mishi i të gjitha kafshëve ishte

pranueshme ashtu si perime, ndërsa në ligjin e Moisiut ne

gjej

shumë kafshë si derra etj që kanë qenë të ndaluar siç është e qartë

nga

Kapitulli Leviticus2 2 dhe kapitulli Deuteronomy 14.

Shembulli i tretë: Dy Motrat si bashkëshorte

Profeti Jakobi ishte i martuar me dy motra në të njëjtën kohë

që ishin bijat e tezen e tij, emrat e tyre, duke qenë Lean dhe

Rachel. Kjo është përmendur në Zanafilla kapitullin 29.3 Ne kemi gjetur se të gjithë

martesa të tilla janë të ndaluara në ligjin e Moisiut. Libri i

Leviticus 18:18 përmban këtë deklaratë:

Nuk do të marrësh një grua bashkë me të motrën e saj të përndjekë e saj, për të

të zbuluar lakuriqësinë e saj, përveç të tjera në jetën e saj.

Është e qartë se të martoheshin dy motrat duhet të ketë qenë e lejuar në

ligji i Jakobit, përndryshe ne do të jetë e detyruar të them se të gjithë

pasardhësit e një martese të tillë ishin të paligjshme, kur ne të gjithë e dimë

se të gjithë profetët e bijve të Izraelit, Jezusi përfshira, janë

pasardhësit e

Jacob.

Shembull katërti: Martesa Me At Sister vet

Ne kemi përmendur tashmë se Imran, babai Moisiu, i martuar

Jechobed i cili ishte babai i tij motra e vet, kur martesat e tilla ishin për-

ftuar në ligjin e Moisiut, siç dihet nga Levitiku 18:12;

Nuk do të zbulosh lakuriqësinë e atit tënd motra e vet

ter, ajo është Ati yt e afërme e ngushtë.

1. Ky pasazh është marrë nga versioni i Mbretit Ja nes e cila

është pikërisht në

përputhje me kuotën e autorit tonë nga arabishtja.

2. "Dhe i derrave, edhe pse ai e ndan thundrën dhe të jetë i çarë shpejtë,

por ai

ripërtypet nuk ripërtypet është e papastër për ju, mishin e tyre dhe do keni

nuk hanë. "

3. Shih veçanërisht vargjet 23-30.

Një deklaratë për këtë qëllim është gjetur edhe në kapitullin 20 vargu

19 e

njëjti libër. "Kjo sërish na çon në përfundimin se martesat e tilla

ka pasur fe para ligjit të Moisiut, që më vonë

shfuqizuar

tyre. Përndryshe përsëri do të na detyrojë që të marrin në konsideratë profetët

Moisiu, Aaroni dhe motra e tyre Mary të paligjshme dhe do të

gjithashtu do të thotë se asnjëri prej tyre nuk do të mund të hyjnë në asamblenë e Zotit për

deri në dhjetë breza më pas, siç dihet nga DEUTERO-nomy

23: 3. Nëse njerëzit të bekuar si ata përjashtohen nga hyrja

kon-

gregation i Zotit, kush tjetër do të jetë në gjendje për të hyrë në atë?

Fifth Shembull

Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në librin e leremiah:

Ja, ditët po vijnë, thotë Zoti, që unë do të bëjë një

Besëlidhja e re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e

Juda; jo si besëlidhja që kam vendosur me tyre

baballarët, në ditën që i zura për dore për t'i sjellë

nga vendi i Egjiptit; besëlidhjen time thyhen ato,

ndonëse unë isha Perëndia i tyre, thotë Lord.2

Nuk është e vështirë për të parë se fjalët, "unë do të të bëjë një të ri

Besëlidhja "

në ajetin e mësipërm i referohen një ligj të ri hyjnor që do të ishte

dërguar

të shfuqizojnë ligjet ekzistuese. Sipas pretendimit vet Paul në e tij

Letër

të Hebrenjve, besëlidhja e re e përmendur në ajetin e mësipërm është

askush tjetër përveç ligjit të lesus.3 Sipas kësaj pranimin e

Pali, Ligji i Jezusit ka shfuqizuar ligjin e Moisiut.

Mësipërme pesë janë të përbashkëta për të hebrenjve dhe të krishterëve, si

Shembuj të pranisë së shfuqizimit në Bibël.

Ka edhe shumë shembuj të cilat janë të lidhura në mënyrë specifike për

Krishterët. Në vijim janë disa prej tyre.

Gjashte Shembull: Sanksioni i Divorci

Ajo ishte e lejuar në ligjin e Moisiut, për një njeri që të divorcit të tij

Gruaja për ndonjë arsye, por edhe për një grua e divorcuar të rimartohet

tjetër

njeriu sa më shpejt që ajo e la shtëpinë e saj të parë burrin e vet. Kjo mund të

konstatoi

nga kapitulli 24 i euteronomy. Në të drejtën e krishterë, megjithatë, një njeri është i

Nuk auowed ta ndajë gruan derisa ajo është gjetur të ketë kryer

tradhtia bashkëshortore, dhe përveç kësaj, ligji përjashton krishterë martesa me

i divorcuar

gra, duke e konsideruar atë një krim të barabartë me tradhti bashkëshortore.

Ungjilli i Mateut kapitulli 19 vargu 15 përmban fouowing

Deklarata e Jezusit që ai bëri duke iu përgjigjur kundërshtimeve

i

Por farisenjtë, për këtë çështje:

Ai u tha atyre: '' Moisiu, për shkak të ngurtësisë së

zemrat tuaja, pësoi ju t'i ndani gratë tuaja, por nga

fillim ajo nuk ishte aq. Dhe unë po ju them që kështu ndonjëherë

Shau lë gruan e vet, përveç rastit të kurvërisë, dhe Shau

martohet me një tjetër, shkel kurorën, dhe të cilët në mënyrë që martohet me gruan

e cila është vënë larg llahu comrnit kurorën.

Një lehtë mund të kuptojmë nga deklaratën e mësipërme që abroga-

tion ndodhur dy herë në lidhje me këtë vendim, pasi në ligjin e

Moisiu dhe një herë në ligjin e Jezusit. Ne gjithashtu kuptojmë nga

lart deklaratë se ndonjëherë një vendim gjyqësor është futur vetëm për

përmbushur kërkesat e rrethanave që mbizotërojnë në kohë të caktuar

pse urdhri vetë nuk mund të jetë e mirë.

Shembull i shtatë

Ka pasur shumë kafshë të mishit të cilëve nuk ishte e lejueshme Sipas

ing në ligjin e Moisiut, ndërsa më vonë, me ligj krishterë këtë,

ndalim

u shfuqizua. Dhe sipas gjykimit të Palit kjo e lejueshme

Sion ishte përgjithësuar edhe më tej për të përfshirë pothuajse të gjitha kafshët. Paul vet

Letra drejtuar Romakëve 14:14 përmban këtë deklaratë:

Unë e di dhe jam plotësisht i bindur në Zotin Jezus, se ka

gjë e ndyrë në vetvete, por për atë që çmon asgjë

të jetë i papastër, për atë është e ndyrë.

Më tej ai tha se në Letrën e tij të rltus 01:15:

Deri te pastër gjërat au janë të pastër, por atyre që janë

ndotur dhe jobesimtare është asgjë e pastër, por edhe mendjet e tyre

dhe ndërgjegja është ndotur.

Këto dy parime, se diçka duhet të jetë e papastër vetëm për

ata të cilët e konsiderojnë të papastër dhe se çdo gjë duhet të jetë e pastër

dhe

e lejuar të besimtarëve, janë mjaft të çuditshme. Ato nënkuptojnë se

 the

Izraelitët nuk ishin të pastër të mjaftueshme që të ketë leje për të ngrënë të gjithë

kafshët,

si të krishterët mund. Paul bëri një përpjekje të vetëdijshme për të publikuar

kjo

leje për të konsumuar mishin e kafshëve au. Ai tha se në letrën e tij

në

Timothy 4: 4:

Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë që të jetë e

refuzohet; në qoftë se ajo do të merret me falënderim, sepse është shenjtëruar

nga fjala e Perëndisë dhe nga lutja. Në rast se ti vënë vëllezërit në

përkujtimi i këtyre gjërave do të jesh ministër i mirë i

Jezu Krishti.

Tetë Shembull: Kanunet e Festës dhe së shtunës

Au urdhrat që lidhen me të festës ditë, të cilat janë të përfshira në

kapitulli

ter 23 i Levitikut, janë bërë obligimet të përjetshme për njerëzit nga

ligji i Moisiut. Ka shumë fjalë në vargje 14, 21, 31 dhe 41

të këtij kapitulli që në mënyrë eksplicite tregojnë natyrën të përjetshme të kësaj

urdhëresë

tion:

Ajo Shau të jetë një statut i përjetshëm për të gjithë brezat tuaj

në au dweuings tuaja. "

Ky statut etemauy detyruese u shfuqizua më vonë nga Pali.

Përveç kësaj, ligji i Moisiut bërë respektimin e së shtunës

një detyrim të përjetshme. Askush nuk u pemmitted për të bërë ndonjë whatsoev- pune

er në atë ditë dhe kushdo shmangen nga ky ligj të përjetshme ishte përgjegjës

në

ekzekutimi. Ka shumë vende në librat e Dhjatës së Vjetër

ku natyra të përjetshme i kësaj porosie është prerazi Theksoni

mesme; për shembull Zanafilla 2: 3, Exodus 20: 8-11, Exodus 23:12

34:21, Leviticus 19: 3 dhe 23: 2, Deuteronomy 5: 12-15, Jeremia 17,

Isaiah 56 dhe 58, kapitulli nëntë i Nehemiah dhe kapitulli 20 i

Ezekiel.

Pasazhi i mëposhtëm është nga Eksodi 31: 13-17:

Thuaj edhe me bijtë e Izraelit, duke thënë: Me të vërtetë

të shtunat e mia do të mbajë; sepse është një shenjë midis meje dhe

ju të gjithë brezat tuaj; që të njihni se unë jam

Zoti që ju shenjtëron. Ju duhet të mbajë të shtunën aty-

parat; sepse është e shenjtë edhe për ju. Gjithkush bën atë të ndotur ajo do

të dënohen me vdekje, sepse kushdo që bën atë ditë ndonjë punë,

ky njeri do të shfaroset në mes të popullit të tij. Gjashtë ditë

mund të punojnë të bëhet; por vitin e shtatë është një e shtunë pushimi,

e shenjtë për Zotin; Kushdo që bën ndonjë punë në shtunë

ditë, ai do të dënohet me vdekje. Prandaj bijtë e

Izraeli do të mbajë të shtunën për të vëzhguar të shtunën në tërë

nga brezat e tyre për një besëlidhje të përjetshme. Kjo është një shenjë

midis meje dhe bijve të Izraelit, për gjithnjë, sepse në gjashtë ditë

Zoti bëri qiellin dhe tokën, dhe ditën e shtatë ai

e zuri gjumi, dhe ishte refreshed.

Exodus 35: 2-3 përmban deklaratën e mëposhtme:

Gjashtë ditë do të punohet, por dita e shtatë

do të jetë për ju një ditë e shenjtë; një e shtunë pushimi për Zotin;

Kushdo që bën ndonjë punë atë ditë do të dënohet me vdekje. Ju do të

të ndizni zjarr në asnjë prej banesave tuaja ditën e shtunë

ditë.

Ngjarja në vijim është përshkruar në Numrat 15: 32-36:

Ndërsa bijtë e Izraelit ishin në wildemess,

ata gjetën një njeri që mblidhte dru ditën e shtunë.

Dhe ata që e gjetën duke mbledhur dru, e çuan

Moisiu dhe Aaroni dhe para tërë asamblesë. Dhe ata

e futi në burg, sepse nuk ishte përcaktuar akoma se çfarë duhet të jetë

bërë atij. Atëherë Zoti i tha Moisiut, njeriut do të jetë

dënohet me vdekje; e tërë asambleja do ta vrasë me

gurë jashtë kampit. Atëherë tërë asambleja solli

atë jashtë kampit dhe e vrau me gurë; dhe ai

vdiq.

Ne e dimë që çifutët në kohën e Jezusit përdoret për të fyejnë dhe më problematike

ble atë dhe donin ta vrisnin për mosrespektimin e tij për të shtunën.

Në

justifikojnë mosbesimin e tyre në profetësinë e Jezusit, një prej tyre

argument

sim ishte se Jezusi e përdori për të punuar në ditën e së shtunës. Ne

lexoj

Deklarata e mëposhtme në Ungjillin e Gjonit 5:16:

Dhe për këtë arsye ka Judenjtë e përndiqnin Jezusin dhe kërkonin ta

vrisnin, sepse bënte këto gjëra të shtunave

ditë.

Ungjilli i Gjonit 09:16 gjithashtu përmban si vijon:

Atëherë disa farisenj, Ky njeri nuk është i

Perëndia, sepse nuk e respekton ditën e shtunë.

Duhet të theksohet se të gjitha urdhërat e përmendur në shembujt

shtatë, tetë dhe nëntë janë shfuqizuar nga Pali, siç kuptohet nga

letrën e tij të Kolosianëve 2:16:

Askush të mos ju gjykojë pra, në mish, apo në pije, ose në

respektimi i një dita e pushimit, apo e hënës së re, ose të së shtunës

ditë: Cilat janë një hije e gjërave që do të vijnë; por trupi është i

e Krishtit.

Sipas komentet për këtë ajet komenti i D "Oyly dhe

Richard Mant shkon:

Burkitt dhe Dr. Whitby tha se Judenjtë kishin tre lloje

e festave, vjetore, mujore dhe javore, l, atëherë të gjithë ata ishin të

1. festa vjetore e Judenjve quhet "Pashka"

festa mujore ishte cel-

ebrated duke ofruar flijime në sytë e kohë të re hënë

festime javore

tion ishte respektimi i së shtunës.

shfuqizuar, madje shtunë.

Nën komentet e tij në të njëjtin ajet Peshkopi Horsley tha: l

E shtuna e Kishës hebre ka pushuar së ekzistuari.

Të krishterët nuk ka marrë për praktikat fëminore e

Hebrenjtë në respektimin e tyre e shtunë.

Henry dhe Scott ka thënë në komentimin e tyre:

Kur Jezusi shfuqizohen law2 konvencionale askush nuk ka

çdo e drejtë për të fajësuar njerëzit e tjerë për të mos respektuar atë.

Beausobre ka thënë se kishte qenë i detyrueshëm për të gjithë për të vëzhguar

Shabati dhe detyrues për të gjitha kombet, shfuqizimi i tij

nuk do të kishte qenë e mundur, edhe pse ajo tani ka në fakt

është shfuqizuar. Në mënyrë të ngjashme do të kishte qenë i detyrueshëm për

të krishterët në të gjithë brezat e tyre.

Paul pretendojnë vetë se këto urdhra nuk ishin të saktë nuk është në

bekimin

valle me tekstin e Toras, ashtu si Perëndia e specifikuar se kafshët

ndaluar për ta janë të papastër dhe atë:

Ju, pra, do shenjtërohuni, dhe ju do të jenë të

Shenjtë; sepse unë jam Holy.3

Arsyeja kryesore për "festën e bukëve të ndorme" është:

Dhe kjo ditë do të jetë për ju një memorial dhe ju

do të mbajë atë një festë për Zotin gjithë generations.4 tënd

ngjashme arsyeja për festën e Kasolleve është përshkruar si

pu-

lows:

Me qëllim që pasardhësit tuaj të dinë që unë i kam detyruar bijtë

e Izraelit të banojnë në kasolle, kur i nxora nga vendi i

Egypt.2

Arsyeja e së shtunës është përshkruar në shumë vende si

pu-

lows:

Sepse në gjashtë ditë Zoti bëri qiellin dhe earh, deti,

dhe gjithçka që është në to, dhe ditën e shtatë pushoi. Prandaj

Zoti e ka bekuar ditën e shabatit dhe e ka shenjtëruar it.3

Nëntë Shembull: Detyrimi i Rrethprerja

Detyrimi i rrethprerjes ishte i përjetshëm dhe i përjetshëm në

ligjin e Profetit Ibrahim (paqja qoftë mbi të), siç mund të jenë ndër-

qëndroi nga Zanafilla, 17. Ky urdhër ka mbetur si një detyrim

për

pasardhësit e Profetit Isakut dhe Ismailit dhe vazhdoi të

të jenë të

kështu që në ligjin e Moisiut, si dhe. Ne e gjejmë këtë vendim në

Leviticus

12: 13:

Dhe në Ditën e tetë mishi i prepucit të tij, do të jetë

rrethpritet.

Jezusi hirnself u rrethpre ashtu siç është e qartë nga Ungjilli i

Luke.4 Të krishterët ende të përkujtuar ditën e rrethprerjes së tij

duke ofruar një lutje të veçantë. Ky detyrim ka vazhduar të jetë e

i vëzhguar

deri pas ngritjes së Krishtit. Ajo u shfuqizua më vonë nga

Apostujt e Krishtit. Kjo është përmendur unarnbiguously në kapitullin 15

e Librit të Veprave të Apostujve dhe ne do ta diskutojmë atë nën shembullin nr.

12

Paul prerazi mbrojti shfuqizimin e tij. Ai shkruan në e tij

Letra e Galatasve, kapitulli 5:

Ja, unë, Pali, po ju them se, në qoftë se rrethpriteni,

Krishti nuk do t'ju bëjë dobi aspak. Sepse unë dëshmoj përsëri çdo

njeriu që rrethpritet, se ai është i detyruar për të bërë të gjithë

Ligji. Krishti u bë i pa efekt deri në ju, kushdo prej jush

janë të justifikuara me anë të ligjit; ratë nga hiri. Për ne

me anë të Frymës presim shpresën e drejtësisë me anë të besimit.

Sepse në Jezu Krishtin, as rrethprerja asgjë s'kanë as

parrethprerja; por besimi që vepron me anë dashurie. "

Dhe e njëjta letër përmban deklaratën e mëposhtme:

Sepse në Jezu Krishtin as rrethprerja asgjë s'kanë

as parrethprerja. por a creature.2 ri

Shembull i dhjeti: Kanunet e Sakrificës

Ka qenë një numër i urdhrave në lidhje me ofrimin e sacri-

Zyrat e që ishin të përjetshme dhe të përhershme në ligjin e Moisiut dhe të asaj

janë shfuqizuar me Ligjin e krishterë.

Njëmbëdhjetë Shembull: Rregullat e kryepriftit

Ka pasur shumë injuncdons që ishin caktuar posaçërisht për

familja e Aaronit, si veshje për shërbimet rituale dhe priftërisë

etj

Këto urdhra ishin të një natyre të vazhdueshme, por u shpallën

shfuqizohen në Christdan ligj.

T velfth Shembull: Shfuqizimi i Ligjit të Moisiut

Apostujt, pas shqyrtimit të madh, ka deklaruar pothuajse të gjitha

urdhëresat e Tevratit si shfuqizohen, përveç vijim katër

para-

konceptet: i prohibidons për sacriflces ofruar idhujve,

konsum

e gjakut dhe kafshëve të vrara nga mbytet, dhe fomication. Këto

gjërat janë përmendur në kapitullin 15 të Librit të Veprave. Ne të japin kuotën e

disa prej tyre:

Për aq sa kemi dëgjuar se disa që erdhën

nga ne, ju kanë shqetësuar me fjalë, subverdng shpirtrat tuaj,

duke thënë, ju duhet të rrethpriteni dhe të zbatoni ligjin, për të cilin

kemi dhënë asnjë porosi të tillë.

Pas disa linjave gjithashtu thotë:

Fakt na u duk mirë Frymës së Shenjtë dhe neve që të mos

mbi ju ngarkojmë asnjë barrë tjetër përveç këtyre gjërave të nevojshme, që

ju të hiqni dorë mish FRM ofruar idhujve, nga gjaku, dhe

nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria; dhe në qoftë se ju

ruheni ju do të bëni well.2

Prohibidon nga gjërat e mësipërme është mbajtur e pandryshuar thjesht kështu

se hebrenjtë, të cilët ishin konvertuarit e rinj në Chrisdanity, nuk duhet të reagojnë

në

këtë shfuqizim, pasi ata sdll mbajtur urdhërat e Tevratit

dashur të

tyre. Pas disa DME, kur Pali ishte i sigurt se kjo është prhibidon

nuk është më e nevojshme, ai shfuqizoi tre urdhrat e para si ne

kanë diskutuar nën shembullin e shtatë, dhe tani të gjithë protestante

rave të ketë një konsensus të opinionit mbi të. Që nuk ka asnjë të veçantë

ndëshkohen

ishment për fomication mendoned me ligj Chrisdan, edhe kjo është për të gjithë

qëllimet dhe qëllime, shfuqizohet. Me pak fjalë, ligji Chrisdan ka

shfuqizuar

të gjitha injuncdons pracdcal e ligjit të Moisiut, qofshin ato me të përjetshme

natyra ose ndryshe.

Shembull Trembëdhjetë: Braktisja e Tevratit

Pali tha në letrën e tij drejtuar Galatasve:

Unë u kryqëzova bashkë me Krishtin: megjithatë unë jetoj; jo unë,

por Krishti rron në mua; dhe ajo jetë që tani jetoj në

Libri i Veprave të Apostujve dhe ne do ta diskutojmë atë nën shembullin nr.

12.

Paul prerazi mbrojti shfuqizimin e tij. Ai shkruan në e tij

Letra e Galatasve, kapitulli 5:

Ja, unë, Pali, po ju them se, në qoftë se rrethpriteni.

Krishti nuk do t'ju bëjë dobi aspak. Sepse unë dëshmoj përsëri çdo

njeriu që rrethpritet, se ai është i detyruar për të bërë të gjithë

Ligji. Krishti u bë i pa efekt deri në ju, kushdo prej jush

janë të justifikuara me anë të ligjit; ratë nga hiri. Për ne

me anë të Frymës presim shpresën e drejtësisë me anë të besimit.

Sepse në Jezu Krishtin, as rrethprerja asgjë s'kanë as

parrethprerja; por besimi që vepron me anë love.l

Dhe e njëjta letër përmban deklaratën e mëposhtme:

Sepse në Jezu Krishtin as rrethprerja asgjë s'kanë

as parrethprerja, por një creature.2 ri

Shembull i dhjeti: Kanunet e Sakrificës

Ka qenë një numër i urdhrave në lidhje me ofrimin e sacri-

Zyrat e që ishin të përjetshme dhe të përhershme në ligjin e Moisiut dhe

se

janë shfuqizuar me Ligjin e krishterë.

Njëmbëdhjetë Shembull: Rregullat e kryepriftit

Ka pasur shumë injuncdons që ishin caktuar posaçërisht për

familja e Aaronit, si veshje për shërbimet rituale dhe priftërisë

etj

Këto urdhra ishin të një natyre të vazhdueshme, por u shpallën

shfuqizohen në Chrisdan ligj.

Shembull dymbëdhjeta: Shfuqizimi i Ligjit të Moisiut

Apostujt, pas shqyrtimit të madh, ka deklaruar pothuajse të gjitha

urdhëresat e Tevratit si shfuqizohen, përveç vijim katër

para-

konceptet: i prohibidons për flijimet që u bëhen idhujve,

konsum

e gjakut dhe kafshëve të vrara nga mbytet, dhe fomication. Këto

gjërat janë përmendur në kapitullin 15 të Librit të Veprave. Ne të japin kuotën e

disa prej tyre:

Për aq sa kemi dëgjuar se disa që erdhën

nga ne, ju kanë shqetësuar me fjalë duke trazuar shpirtrat tuaj,

duke thënë, ju duhet të rrethpriteni dhe të zbatoni ligjin, për të cilin

ne nuk dha urdhërim të tillë. "

Pas disa linjave gjithashtu thotë:

Fakt na u duk mirë Frymës së Shenjtë dhe neve që të mos

mbi ju ngarkojmë asnjë barrë tjetër përveç këtyre gjërave të nevojshme, që

ju të hiqni dorë nga gjërat e flijiuara idhujve, nga gjaku, dhe

nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria; dhe në qoftë se ju

ruheni ju do të bëni well.2

Prohibidon nga gjërat e mësipërme është mbajtur e pandryshuar thjesht kështu

se hebrenjtë, të cilët ishin konvertuarit e rinj në Chrisdanity, nuk duhet të reagojnë

në

këtë shfuqizim, pasi ata sdll mbajtur urdhërat e Tevratit

dashur të

tyre. Pas disa tdme, kur Pali ishte i sigurt se kjo është prohibidon

nuk është më e nevojshme, ai shfuqizoi tre urdhrat e para si ne

kanë diskutuar nën shembullin e shtatë, dhe tani të gjithë protestante

rave të ketë një konsensus të opinionit mbi të. Që nuk ka asnjë të veçantë

ndëshkohen

ishment për fomication mendoned nga ligji i krishterë, kjo shumë është për të

të gjithë

qëllimet dhe qëllime, shfuqizohet. Me pak fjalë, ligji krishterë ka

shfuqizuar

të gjitha injuncdons pracdcal e ligjit të Moisiut, qofshin ato me të përjetshme

natyra ose ndryshe.

Shembull Trembëdhjetë: Braktisja e Tevratit

Pali tha në letrën e tij drejtuar Galatasve:

Unë u kryqëzova bashkë me Krishtin: megjithatë unë jetoj; jo unë,

por Krishti rron në mua; dhe ajo jetë që tani jetoj në

mish, e jetoj në besimin e Birit të Perëndisë, që më deshi dhe

dha veten për mua. Unë nuk e hedh poshtë hirin e Perëndisë sepse, nëse

drejtësia vjen me anë të ligjit, atëherë Krishti ka l vdekur në vain.2

Dr Hammond ka komentuar këtë ajet si vijon:

Kjo është, duke i dhënë shpirtin e tij për mua ai më lirohet nga

Ligji i Moisiut.

Dhe në komentet e tij për vargun 21 ai tha:

Kjo është arsyeja pse ai e zgjodhi këtë liri. Unë nuk besoj ligjin e

Moisiu për shpëtimin dhe nuk e konsiderojnë të nevojshme, sepse

kjo do të pavlefshme ungjillin.

Dr. Whitby tha në komentet e tij për ajetin 20:

Sikur të ishte kështu, kjo do të kishte qenë e panevojshme për të

blerë shpëtimin me anë të vdekjes, nuk do një vdekje të tillë

kanë qenë për çdo përdorim.

Pyle ka thënë:

Kishte qenë e nevojshme të ligjeve hebraike për shpëtimin tonë dhe të

shpengim ajo do të kishte qenë e panevojshme për Jezusin për të sacri-

Zyrës jetën e tij; dhe në qoftë se ky ligj mbetet thelbësore për shpëtimin tonë

tion, vdekja e Krishtit nuk do të jetë e mjaftueshme për të.

Të gjitha deklaratat e mësipërme janë dëshmitar të mjaftueshme për faktin se

ligjin e Moisiut është shfuqizuar plotësisht.

Katërmbëdhjetë Shembull: Ligji i Moisiut nën mallkimi

Kapitulli 3 të njëjtën letër përmban deklaratat e mëposhtme:

Për aq sa janë veprat e ligjit janë nën

curse.l

Por që askush nuk shfajësohet me anë të ligjit në sytë e

Perëndia.2

Dhe ligji nuk është nga faith.3

Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit qenies

bëri një mallkim për US.4

Lardner thotë në faqen 487 të vëllimit 9 komentin e tij:

Me këtë rast apostulli është kuptuar në përgjithësi

do të thotë se ligji i Moisiut u shfuqizua ose të paktën të humbur të saj

Vlefshmëria pas kryqëzimit të Krishtit.

Më tej në të njëjtën faqe, ai ka:

Apostulli sqaruar në mënyrë të qartë se rezultatet e Jezusit "

vdekja është shfuqizimi i ligjeve të përshkruara.

Shembull pesëmbëdhjetë: Ligji i shfuqizuar nga Besimi

Letra e Galatasve Pali në mënyrë të qartë thotë:

Prandaj ligji qe mësuesi ynë për të na sjellë tek

Krishti që ne mund të justifled me anë të besimit. Por pas atij besimi

ka ardhur ne nuk jemi më nën ndonjë schoolmaster.5

Kjo deklaratë e Palit thotë qartë se pas besimit në

Jezusi urdhërat e Tevratit janë të nevojshme më.

komentatorëve

Par- i D "Oyly dhe Richard Mant përmban deklaratën e fouowing

Dean Stanhope:

Rregulloret e ligjit u shfuqizohen pas vdekjes

i Jezusit dhe pas përhapjes së shpalljes ungjillor.

Gjashtëmbëdhjetë Shembull: Ligji duhet të ndryshohet

Pali tha se në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve:

Për priftëria u ndryshuar nuk është bërë e domos-

sity një ndryshim edhe të law.l

Ky ajet tregon se një ndryshim i priftërisë në thelb ndryshon

Ligji i mëparshëm. Sipas të njëjtit parim muslimanët janë

justifikuar

në pretendimin e tyre se ligji i krishterë ka qenë gjithashtu i shfuqizuar (me

 the

Shfaqja e Pejgamberit të Shenjtë, paqja qoftë mbi të). Në vijim

Deklarata shfaqet në komentin e D "Oyly dhe Richard Mant:

Ligji ka qenë sigurisht shfuqizuar në lidhje me

Urdhri i sakrificave dhe pastërtisë.

Shembull shtatëmbëdhjetë

Në kapitullin 7, ajeti 18 i të njëjtit Letrën gjejmë:

Sepse nuk është me të vërtetë një disanulling urdhri

duke shkuar përpara për dobësinë dhe unprofitableness saj.

Ky ajet është i qartë në duke thënë se shkaku kryesor i jashtë Evropës

hetimi i ligjit të Moisiut ishte se ai ishte i dobët dhe i padobishëm.

 The

komenti i Henry dhe Scott përmban deklaratën e mëposhtme:

Ligji dhe priftëria që nuk ishin në gjendje të jetë i per-

ndikohet janë shfuqizuar, dhe priftëria të reja dhe mëshira

u ngrit për të dhënë përsosmëri të drejtit.

Tetëmbëdhjetë Shembull: Torah ishte i dëmtuar

Pali thotë në letrën e tij drejtuar Hebrenjve:

Sepse, në qoftë se Besëlidhja e parë do të qe e patëmetë, atëherë duhet

asnjë vend kanë qenë të kërkuar për të dytë. "

Më tej në vargun 13 ai thotë:

Një besëlidhje e re e ka bërë të parë të vjetër. Tani që

e cila decayeth dhe waxeth vjetër është e gatshme që të zhduket larg.

Deklarata e mësipërme do të thotë se urdhërat e përfshira në

Pentateuku (Tevratin), janë të vjetër dhe të dëmtuar dhe për këtë arsye duhet të jetë

shfuqizohen. D "Oyly dhe Richard Mant cituar këto komente

i Pyle në ajetin e cituar më sipër:

Ajo është dukshëm e qartë se vullneti i Perëndisë është që ai duhet

shfuqizojë vjetër dhe i dëmtuar me mesazhin e dërguar të ri ose më të mirë

urtë. Prandaj shfuqizon besimin hebraik dhe urdhëron

Besimi i krishterë në vendin e saj.

Nëntëmbëdhjetë Shembull

Pali vetë Letrën drejtuar Hebrenjve 10: 9 ka:

Ai heq të parën, që të vërë të dytën.

Përsëri deklarata e mëposhtme e Pyle, u citua nga D "Oyly dhe

Richard Mant në komentimin e tyre në lidhje me vargje 8 dhe 9:

Apostujt bërë zbritjet nga këto dy ajete dhe

deklaroi se sakrificat e hebrenjve nuk ishin të mjaftueshme. Për

kjo arsye Krishti zgjodhi vdekjen për veten për të bërë për këtë

mungon dhe nga një veprim që ai shfuqizoi vlefshmërinë e

të tjera.

Konkluzionet

Çdo lexues ndjeshme nga shembujt dhe deklaratave të mësipërme do

në mënyrë të pashmangshme të arrijnë në përfundimet e mëposhtme:

1. Shfuqizimi i disa urdhërimeve të një ligji paraprak nuk është kufizua

ed ligjit islam vetëm. Ndodhja e shfuqizimit të para-

cedimi ligjeve është mjaft normale.

2. Të gjitha urdhrat e ligjit të Moisiut, qofshin ato të përjetshme, ose

përndryshe

urtë, u shfuqizuar nga ligji i Jezusit.

3. Paul shkrimet e veta të flas për shfuqizimin lidhje me

tërë Torah bashku me urdhrat e tij.

4. Pali provoi se një ndryshim i priftërisë gjithashtu kërkon një

ndryshimi i ligjit.

5. Pali pohoi se çdo gjë që bëhet e vjetër duhet të zhduken

larg. Kjo na lejon të thonë se ligji i Jezusit qenit

vjetër se ligji i Muhammedit (paqja qoftë mbi të dy prej tyre)

duhet të shfuqizohet. Duhet të theksohet se Palit dhe të tjera

shpjeguesit, në dritën e pranimit të tyre që urdhërat e

Torah ishin të paracaktuar nga Perëndia, të përdorura pasjellshëm dhe të pahijshme

fjalë për ta.

6. Sipas përkufizimit tonë të shfuqizimit nuk ka asgjë të keqe

dhe i pakëndshëm në lidhje me urdhrat e qenies Torës

abrogated.l Megjithatë deklaratat tregojnë etemality dhe

duke këmbëngulur se ato duhet të zbatohen përmes brezave

vënë disa sanksione përtej fushëveprimit të shfuqizimit dhe të bëjë

Shfuqizimi i tyre i dënueshëm. Ne jemi të lirë nga ky kundërshtimit

sepse, së pari, ne nuk besojmë Pentatukun aktuale të

fjala origjinale e Perëndisë ose me shkrim me anë të Moisiut, si e kemi pro-

rezultatet huar e provave për të treguar, së dyti, siç e kemi treguar,

Pentateuku i pranishëm ka qenë subjekt i shtrembërimeve të mëdha

dhe ndryshimet, dhe së treti, në bazë të besimit të krishterë, Perëndia

mund të pendoheni dhe t'i vijë turp për disa nga veprat e tij dhe të ndjehen regret-

ful rreth disa prej urdhrave të tij të mëparshme, duke shkaktuar atë për të ndryshuar

ato më pas. Në mënyrë të ngjashme ai numërohet me bërjen everlast-

ing premtime dhe pastaj mos përmbushjen e tyre siç pohohet nga disa

i librave të Dhiatës së Vjetër. Muslimanët janë absolutisht

të lirë nga të tillë të papastërt dhe mendimit të ndotur.

Sa i përket interpretimet e tyre në lidhje me fjalët e

etemalityl janë concemed, ata nuk mund të justifikohet dhe të pranuar

për arsye të dukshme që fjalët duhet të merren për të do të thotë

atë që thonë ata.

Lloji i dytë i shfuqizimit në Bible2

Shembull parë

Perëndia i tha Abrahamit për të vrarë djalin e tij dhe do ta ofrojë si flijim për

Zoti, por ky urdhër u anulua para se të praktikuar.

E gjithë historia e kësaj ngjarje është e lidhur në kapitullin 22 të Zanafillës.

Shembull i dytë: Premtimi i Priftërisë abroguar

I Samuel 02:30 përmban deklaratën e mëposhtme të një profeti të

Eli, 3 Prifti:

Prandaj Zoti, Perëndia i Izraelit, thotë: "I thashë me të vërtetë

që shtëpia jote dhe shtëpia e atit tënd do të kishin ecur përpara

mua përjetë; por tani thotë Zoti, "Qoftë larg meje, sepse

që më ndero unë do të nderojnë, por ata që më përçmojnë do të

të përçmohen gjithashtu nga ana ime.

Më tej në vargun 35 thuhet:

Dhe unë do ta ringjall mua një prift besnik.

Perëndia më së pari e bëri premtimin se priftëria do të mbetet në

familja e Elit Prifti, dhe në familjen e atit të tij, por në

fundit

Deklarata ai transferohet priftëria premtuar një prifti të ri.

 The

komenti i D "Oyly dhe Richard Mant përmban në vijim

Deklarata e Patrick:

Perëndia e ka shfuqizuar urdhrin premtuese priftërinë për

Eli dhe familja e tij. Priftëria është dhënë pas Eleazarit

djali i madh i Aaronit. Pastaj ai iu dha të Tamarës,

biri më i ri i Aaronit. Për shkak të mëkateve të Elit vetë bijtë e priftërisë

individualitet u transferua në familjen e priftit, Eleazer.

Kjo nënkupton se premtimi i mësipërm i priftërisë u shfuqizua

dy herë në ligjin e Moisiut dhe u anulua për herë të tretë me

 the

ardhjen e ligjit të Jezusit. Priftëria nuk qëndrojnë në

njohurit

ily i Eleazarit, as në familjen e Tamarës as. Premtimi i bërë

në

Eleazar është përshkruar në kapitullin 25 të librit të Numrave në

pu-

Fjalët vijuese:

Ja, unë po lidh një aleancë paqeje me të, dhe ai

do të ketë atë dhe për pasardhësit pas tij besëlidhja e një

priesthood.l përjetshme

Ajo nuk duhet të vijë si një e papritur për të mësuar se sipas Judaeo-

Mendimi i krishterë, Perëndia mund të shkojë kundër premtimin e tij të përjetshëm.

Librat e Dhjatës së Vjetër të përmbajë deklarata duke pretenduar se Perëndia

pendohet dhe i vjen keq pasi ka bërë një gjë të caktuar. Për shembull

Psalm 88 përmban adresën e vet David ndaj Zotit me këto fjalë:

Ti ke bërë të pavlefshme besëlidhja e shërbëtorit tënd: Ti

ke përdhosur kurorën e tij, duke hedhur atë në tokë.

Dhe Genesis 6: 6-7 përmban deklaratën e mëposhtme:

Dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun mbi

tokë dhe u brengos për këtë në zemër të vet. Dhe Zoti tha: '' Unë do të

shkatërrojnë njeriun që kam krijuar nga faqja e dheut,

qoftë njeri apo kafshë, dhe rrëshqanorët, te zogjtë e

ajrit, sepse pendohem që i kam krijuar ato.

Vargu 6 dhe fraza e fundit e vargut 7, "penduar mua ..." janë

qartë

në nënkuptuar se Perëndia është i penduar për atë që ai ka bërë. Psalm

106: 44 përmban fjalët:

Megjithatë ai i kushtoi kujdes ankthit të tyre, kur dëgjoi

britma e tyre, dhe u kujtua besëlidhja e lidhur dhe repent-

ed, sipas morisë së mercies.l tij

I Samuel 15:11 përmban deklaratën e vet, Perëndisë me këto fjalë:

Është penduar që e kam bërë Saulin mbret, sepse ai është i

tumed nga unë dhe nuk ka zbatuar tim

urdhërimet.

Më tej në vargun 35 të të njëjtit kapitull gjejmë:

Samueli mbante zi për Saulin; dhe Zoti u pendua që ai

e kishte bërë Saulin mbret të Izraelit.

Në kuadrin e deklaratave të mësipërme që përmbajnë "pendimin e vet Perëndinë"

dhe "keqardhje" e tij në lidhje me krijimin e njeriut dhe duke e bërë Saulit, i mbretit të

Izraeli, mundësia e "pendimit vetë Perëndisë" në bërjen Jezusin

Profeti nuk mund të përjashtohet si Jezusi "" pretendimin e të qenit Perëndi

mishëruar "

është një mëkat më i madh se mosbindja e Saulit. Zot, sipas

 the

sipër deklaratë, nuk e di se Sauli nuk do të perfor com- tij n

urdhërimet, në mënyrë të ngjashme ai bën të mundur që Perëndia të mund të mos ketë

dihet se Jezusi do të "pretendojnë të jenë të Perëndisë", pasi të bëhet një profet.

Ne nuk besojmë në mundësinë e repentence vetë Perëndisë dhe as nuk kemi

pranojnë se Jezusi po bënte ndonjë pretendim ndaj perëndishmërinë. Ne besojmë se Perëndia është

absolutisht të lirë nga defektet e tilla dhe Jezusit është shumë larg nga

malcing daims tilla të rreme.

Shembull i tretë: Pjekje Bukë Me Dung

Ezekiel 04:10 përmban urdhrin e mëposhtëm:

Dhe mishit tënd, që do të hash do të ketë një peshë,

njëzet siklash në ditë.

Dhe në vargun 12 thuhet:

Dhe ti do të hash atë si ëmbëlsira elbi, dhe ti do të shkosh piqem

ajo me bajgë dhe vjen nga njeriu.

Më tej në vargjet 14 dhe 15 që përmban:

Pastaj unë, Ah Zoti Perëndi i tha; Ja, shpirti im nuk ka qenë

ndotur, sepse nga rinia ime deri edhe deri më tani, nuk kam ngrënë

e asaj që vdes për veten, ose është i tom në copa; nuk erdhi

nuk ka mish e neveritshme në gojën time. Atëherë ai më tha:

Ja, unë i dhashë ty lopë plehrat e vet për njeriun bajgë e vet, dhe ti

do të përgatisë me to bukën tënde.

Sipas kësaj deklarate të parë Perëndia urdhëroi Ezekieli që para-

pare bukën e tij me ndyrësi të njeriut, atëherë pas Ezekiel vet

lutjet

ai shfuqizuar urdhërimet e tij të parë dhe ndryshuar atë duke i lejuar

lopë bajgë vet në vendin e vet njeriu.

Shembull i katërt: Vendi i Sakrificës

Ne lexojmë në Levitiku 17: 3,4:

Në çdo grindje burrë i shtëpisë së Izraelit, që kil-

Leth një ka ose një qengj apo një dhi brenda kampit, ose që ka vrarë dikë it out

e kampit dhe nuk e çon në hyrjen e tabemacle së

asambleja, me një ofertë për Zotin përpara

tabemacle e Zotit; gjaku do të na numërohet deri në atë njeri;

ai ka gjak i derdhur; dhe ky njeri do të shfaroset në mes të

populli i tij.

Në kontrast me këtë, ne gjejmë këtë deklaratë në Ligji i Përtërirë 12:15:

Ti paraqesësh të vrarë dhe të hani mish në të gjitha qytetet e tua, whatsoever

lusteth shpirti yt, pasi, sipas bekimin e Zotit,

Perëndia yt, të cilën ai e ka dhënë ty.

Më tej në vargjet 20 deri ne 22 thuhet:

Kur Perëndia yt, Zoti, do t'i zgjerojë kufijtë e tu, ashtu si ai

më ka premtuar ty, dhe ti do të thuash, unë do të ha mish,

sepse shpirti yt digjet për të ngrënë mish; ti të hani mish,

whatsoever lusteth shpirti yt pas. Në qoftë se vendi që Zoti,

Perëndia yt, ka zgjedhur për të vënë emrin e tij të jetë shumë larg

ty, se do të vrasësh e kopesë sate dhe e kopesë sate, i cili

Zoti të ka dhënë ty, ashtu si të kam urdhëruar, dhe ti

do të hash brenda portave të tua whatsoever lusteth tënd shpirtit pas. Madje

si Roebuck dhe drerit ngrënë, kështu që ti do të hani ato:

papastër dhe i pastër do të hajë prej tyre njësoj.

Deklarata e mësipërme shfuqizon urdhrin e Zotit të kon-

dueshme Levitiku cituar më parë. Në shtëpi, pas cituar këto

vargje,

tha në faqen 619 të vëllimit të parë të librit të tij:

Me sa duket këto dy vende janë kontradiktore me njëra-

tjetër, por duke mbajtur parasysh faktin se në bazë të lim

kjo kërkohet nga të ndryshimeve bijve të Izraelit në ligjin e Moisiut ishin

zakonisht, dhe ligji nuk përjashton ndryshime.

Më tej ai tha:

Në vitin e dyzetë të migrimit të tij dhe para tij kom-

ing në Palestinë, Moisiu shfuqizohet këtë urdhër me anë të

urdhra të Ligji i Përtërirë dhe pemmitted tyre pas ardhjes

në Palestinë për të ngrënë dhitë dhe lopët kudo që ata pëlqyer.

Ky komentator pranon praninë e shfuqizimit në këto vers-

es dhe gjithashtu është i bindur se ndryshimet janë bërë në ligjin e Moisiut

sipas rrethanave në ndryshim. Në dritën e kësaj how

mund

ata e justifikojnë veten të ngritur kundërshtimet ndaj feve të tjera

për

ndryshime të vogla dhe pse ata këmbëngulin se shfuqizimin domosdoshmërisht

atributet injorancën Perëndisë?

Së pesti Shembull: Punëtorët e Tabernakullit

Numbers 4: 3,23,30,35,39,43 dhe 46 na bëjnë të kuptojmë se

Numri i punëtorëve në Tabemacle nuk duhet të jetë më pak se

njëzet e pesë ose më shumë se pesëdhjetë, ndërsa 8: 24-25 të njëjtin libër thonë

se ky numër nuk duhet të jetë më pak se dy ose më shumë se pesëdhjetë.

Gjashte Shembull: Sin Ofrimi i Kongregatës

Leviticus 04:14 thotë:

Asambleja do të ofrojë një dem të ri për mëkatin.

Numbers kapitulli 15 përmban:

Të gjithë asambleja do të ofrojë një .... lloj dhitë

si flijim për mëkatin.

Urdhëri i parë është shfuqizuar nga të dytë.

Shembull i shtatë

Nga Zanafilla kapitulli 6 urdhërimi i vetë Perëndia është kuptuar të jetë i

se dy krijesat e gjalla të çdo lloji duhet të kryhet në Noeu vet

Ark, ndërsa nga kapitulli 7 është e kuptueshme që të shtatë e çdo

i pastër

bishën, dhe dy nga çdo kafshe të papastër do të jetë e taken.l mëtejshme në

 the

njëjti kapitull, ne jemi informuar se dy nga çdo lloj janë marrë në

Ark. Kjo thënie në këtë mënyrë u anulua dy herë.

Shembull Tetë: Sëmundja e Ezekia

II Kings 20: 1-6 thotë:

Në ato ditë Ezekia u sëmur për vdekje. Dhe

Profeti Isaia, bir i Amotsit, shkoi tek ai dhe i tha:

atij: Kështu thotë Zoti. Rregullo shtëpinë tënde, në mënyrë; për ti

do të vdesin, dhe jo të jetojnë. Pastaj ai tumed fytyrën në mur, dhe

Iu lut Zotit, duke thënë: Unë të lutem ty, o Zot, mos harruar

ber tani si kam ecur para teje me besnikëri dhe me një

zemra të përsosur, dhe kam bërë atë që është mirë në sytë e tu.

Pastaj Ezekia qau me të madhe. Dhe ndodhi që, Isaia

u doli në oborrin qendror, që fjala e Zotit

erdhi tek ai, duke thënë, "Tum përsëri dhe i thuaj Ezekias cap-

tain e popullit tim, kështu thotë Zoti, Perëndia i Davidit, tënde

Babai, Kam dëgjuar lutjen tënde dhe kam parë lotët e tu; ja, unë

do të të shëroj: Në ditën e tretë do të ngjitesh deri

shtëpia e Zotit. Dhe unë do të shtoni deri në pesëmbëdhjetë vjet jetës sate.

Nëntë Shembull: Misioni i Të Dymbëdhjetëve

Ungjilli i Mateut 10: 5 është:

Këta janë të dymbëdhjetët që Jezusi i dërgoi me radhë, dhe i urdhëroi ata say-

ing, mos shkoni në rrugën e kombeve, dhe deri në çdo qytet të

Samaritanëve, mos hyni, por shkoni më mirë te delet e humbura të

shtëpia e Izraelit.

Ungjilli i Mattheut përmban deklaratën e mëposhtme e Krishtit

në lidhje me misionin e tij në kapitullin 15 vargu 24:

Unë nuk jam dërguar përveç te delet e humbura të shtëpisë së

Izraeli.

Këto tregojnë që Jezusi i dërgoi dishepujt e tij vetëm bijve të Izraelit.

 The

Ungjilli i Markut, megjithatë, 16:15 ka regjistruar Jezusin duke thënë:

Dilni në mbarë botën dhe i predikoni ungjillin çdo

creature.l

Sipas Markut kjo deklaratë është bërë nga Krishti vetëm para

Ngjitja e tij në qiell. Prandaj kjo shfuqizuar deklaratën ish.

Shembull dhjeti: Komanda të respektojë Ligjin e Moisiut

Ungjilli i Mateut kapitulli 23 vargu 1, përmban fjalët:

Atëherë Jezusi u foli turmave, dhe dishepujt e tij say-

ing, Skribët dhe farisenjtë ulen mbi Moisi "ulësen: të gjithë aty-

Prandaj çdo gjë që ata ju lutën t'ju obsene, që respektojnë dhe të bëjnë.

Kjo deklaratë është e qartë që nënkupton se ato janë duke u urdhëruar

të binden se çfarë thonë farisenjtë, dhe nuk ka asnjë dyshim se

Farisenjtë insistojnë në respektimin gjitha urdhrat praktike të

 the

Torah dhe veçanërisht urdhërat që janë të një të përjetshme

natyra,

kur në fakt të gjithë prej tyre janë shfuqizuar nga ligji i krishterë, si ne

kam

demonstruar në detaje kur diskutohet llojin e parë të

Shfuqizimi.

Është e çuditshme se dijetarët protestantë shpesh riprodhuar këto vargje

si

një argument kundër shfuqizimit të Teuratit. Kjo do të thotë se

ata

duhet të jetë vrarë për të mos mbajtur të shtunën, pasi që ligji i

Moisiu

ka deklaruar se njerëz të tillë duhet të jetë vrarë. Ne kemi diskutuar këtë në

Detaje sipas llojit të parë të shfuqizimit.

Njëmbëdhjetë Shembull

Ne kemi treguar tashmë nën shembullin e trembëdhjetë e parë

lloj shfuqizimin se Apostujt shfuqizohen të gjitha praktike

urdhëresë

tions e Tevratit përveç katër urdhrat nga të cilat tre ishin

shfuqizuar më vonë nga Pali.

Shembull dymbëdhjetë

Luke 9:56 përmban deklaratën e mëposhtme të Jezusit:

Sepse biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar jetën e njerëzve vet, por

për të shpëtuar ata.

lohn 03:17 dhe 12:47 të përmbajë të njëjtat deklarata, por Paul vetë

Letra e dytë të Thesalonikasve 2: 8 përmban këtë deklaratë:

Dhe pastaj do të shfaqet ky i paudhë, të cilin Zoti

do të shkatërrojë me hukatjen e gojës së tij dhe do të shkatërrojë

me të dukurit e ardhjes së tij.

Deklarata e fundit padyshim shfuqizon urdhrin e mëparshëm.

Në vlew e shembujve mësipërme e pranisë së dy llojet e

Shfuqizimi në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, pretendimi i bërë nga

Judeo-krishterë dijetarë, se nuk ka mundësi të

Shfuqizimi në

Bibla, është dëshmuar false dhe të pasakta përtej çdo dyshimi. Ne mund,

Megjithatë, përsëris se me ndryshimin e kohës, vendit dhe rrethanave

Qëndrimet e subjektit, disa ndryshime në urdhërat ligjore janë

krejt

logjike dhe madje edhe e domosdoshme në mënyrë që të përmbushë kërkesat e reja të

subjekt i ligjit. Disa urdhra mund të jenë të dobishme dhe

i duhur

për njerëzit në një kohë, dhe të panevojshme dhe të papërshtatshme në

tjetër.

Risi e Trinitetit

Pamundësia e Doktrinës së Trinitetit

Në fillim të këtij neni, ne do të dëshironim për të bërë vijuese

ing dymbëdhjetë pikat të cilat, ne jemi të sigurt, do të ndihmojë lexuesit kanë

i lehtë

qasje në të vërtetën.

Pika e parë: Kush është Perëndia?

Librat e Dhiatës së Vjetër dëshmojnë për faktin se Zoti

(All-llahu) është një, i përjetshëm, i pavdekshëm. Ai ka fuqi absolute

mbi çdo gjë dhe mund të bëjë çdo gjë që ai e pëlqen. Ai nuk ka të barabartë. Asnjë

është e ngjashme me atë as në thelb as në atributet. Ai është i

pavarur

dent i formës fizike ose karakteristika. Këto fakte janë aq abundandy

gjetur

në këto libra që ka shembuj janë të nevojshme.

Pika e dytë: Ndalimi i adhuronin asgjë tjetër

se Tij

Ky ndalim është përmendur qartë në shumë vende të

Pentateuku, për shembull, në Eksodi, kapitujt 20 dhe 34. Ne të gjeni edhe

nuk përmendet në Ligji i Përtërirë kapitulli 13 atë çdo pejgamberit apo dikush

marrjes frymëzim do të kërkojë njerëzit për të adhuruar tjetër pos Zotit

vetëm, madje edhe në një ëndërr, ai duhet të vritet pa marrë parasysh se sa shumë

mira-

Neneve ai kryhet. Në mënyrë të ngjashme dikush inkurajuar miqtë e tij ose

rela-

tivat për të kërkuar perëndive të tjera duhet të vritet me gurë për vdekje. Kapitulli 17 i

 the

njëjti libër deklaron se dikush gjendet fajtor për adhurimin e të tjera

perëndi, burrë ose grua, do të vritet me gurë për vdekje.

Pika e tretë: Atribuimi i Fizike Features Perëndisë

Ka shumë ajete të librave të Dhiatës së Vjetër që

përmend gjymtyrë të ndryshme, forma fizike dhe karakteristika në lidhje

me Perëndinë.

Për shembull Zanafilla 1: 26,27 dhe 9: 6 përmend fytyrën e vet Perëndinë dhe

gjymtyrët e tjera. Isaiah 50:17 përmban një përshkrim të kreut të

Zot.

ndërsa në Daniel 7: 9 janë përmendur kokë dhe flokët e Perëndisë.

Një listë e disa pasazheve që përmbajnë përshkrime të realizu- fizike

Shkrimet e dhe gjymtyrët etj në lidhje me Perëndinë është dhënë më poshtë:

1. Zanafilla, 01:26:27 dhe 9: 6 fytyrë dhe gjymtyrë tjera.

2. Isaiah 59:17 Head.

3. Daniel 7: 9 Shef dhe flokeve.

4. Psalms 43: 3 Face, dorë dhe në krah.

5. Exodus 33:23 fytyrë dhe qafë.

6. Psalms 33:15 syve dhe veshëve.

7. Daniel 9 Sytë dhe veshët.

8. I Kings 08:29 The Eyes.

9. Jeremiah 16: 17,32; 19 Eyes.

10. Job 34:21 The Eyes.

11. Proverbs: 05:21; 15: 3 Sytë.

12. Psalms 10: 4 Sytë & qorton.

13. Psalms 17: 6,8,9,10 Vesh, këmba, Nose & gojës.

14. Isaiah 30:27 Lips dhe Tongue.

15. Deuteronomy 33 Duart dhe furnizon pjesën.

16. Exodus 31:18 Fingers.

17. Jeremiah4: 19 Belly dhe Heart.

18. Isaiah 21 Back.

19. Veprat e Apostujve 20:28 gjakut.

Ka dy vargje në Pentateukut që flasin për Perëndinë si

metafizike dmth i lirë nga forma dhe karakteristika. Deuteronomy 04:12

thotë:

Dhe Zoti i foli ju nga mesi i zjarrit;

ju dëgjuat tingëllimin e fjalëve, por nuk patë asnjë figurë; vetëm

dëgjuat një zë.

Më tej në vargun 15:

Ju kini kujdes, pra, të mirë për shpirtrat tuaj; për patë

nuk ka mënyrë të ngjashme nga ajo në ditën që Zoti i kishte folur:

ju në Horeb nga mesi i zjarrit.

Që të dy ajetet e mësipërme korrespondojnë arsyes njerëzore, ata e bëjnë

nuk kërkojnë shpjegime siç bëjnë të tjerët të listuara më sipër.

Në mënyrë të ngjashme ka vargje në Bibël që lidhen Perëndinë në hapësirë.

Vargjet e tilla janë të pranishme në të dy Dhiatën e Vjetër dhe.

Disa prej tyre janë të shënuara më poshtë:

Exodus: 25: 8; 29:45, 46

Numbers: 5: 3; 35:34

Deuteronomy: 26: 15

II Samuel: 7: 5,6

I Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49

Psalms: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

Joel 3: 17,21

Zakaria: 8: 3

Matthew: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

Të gjitha vargjet e mësipërme të lidheni Perëndia për space.l Ka shumë pak

vargje në Dhiatën e Vjetër dhe të cilat e përshkruajnë Perëndinë si

përtej hapësirës dhe kohës. Dy shembuj janë Isaiah 66: 1,22 dhe Veprat

7: 48.3 Pasi që këto pak ajete janë të pranueshme për të arsyes njerëzore, dhe

në

përputhje me argumente racionale, ata nuk kanë nevojë për asnjë

shpjeguese

tion. Vargjet e tjera përshkrimit hapësirë Perëndisë, megjithatë, të kërkojë

ndër-

interpretimi. Dijetarët judeo-kristiane të pajtohen me ne se

i tillë

Vargjet e kërkojnë disa shpjegime.

Pika e katërt: Kuptime Metaforike nga fjalët

Ajo ka qenë e konfirmuar më lart se Perëndia nuk ka formë fizike dhe

features. Ne kemi gjetur konfirmim edhe në Dhiatën e Re që Perëndia

nuk mund të parë. Ungjilli i Gjonit 01:18 është:

Askush s'e pa Perëndinë në çdo kohë.

Kjo dëshmon se çdo qenie, të dukshme për sytë e njeriut, nuk mund të jetë Perëndi.

Nëse fjala "Zot" përdoret për të një të dukshme të qenë një nuk duhet të jetë

keq-

udhëhequr nga ai. Kjo mund të shpjegohet këtu se fjala Zot përdoret për

ndonjë

një, por Perëndia do të jetë një metaforë apo një përdorim figurativ i word.1

Nuk ka asnjë dyshim se mund të ketë disa arsye duhur për të përdorur

fjalë të tilla për qeniet e tjera përveç Perëndisë. Shembulli në vijim do të

e bëjnë atë më të qartë. Ne gjejmë këto fjalë të përdorura në Pentateuku për

 the

engjëjt vetëm për shkak se ata demonstrojnë lavdinë e Perëndisë më shumë se të bëjë ndonjë

krijesa të tjera. Exodus 23:20 përmban deklaratën e mëposhtme të

Zoti:

Ja, unë po dërgoj një Engjëll para teje që të të ruajë ty në

mënyrë, dhe të të futë në vendin që kam përgatitur.

Ki kujdes para tij dhe bindju zërit të tij. Mos ngri krye kundër tij; Sepse ai

nuk do t'i falë shkeljet tuaja, sepse emri im gjendet në të.

Më tej në vargun 23 thuhet:

Për minierë Engjëlli do të shkojë para teje, dhe të çoj në

vendin e Amorejve, të Hitejve dhe Perezejtë, dhe

Kananejve, të Hivejve dhe të Jebusejve; dhe unë do t'i shfaros ata

off.

Në deklaratën e mësipërme fjalët, "unë po dërgoj një Engjëll para teje" dhe

"Engjëlli im do të shkoj para teje", janë të mjaftueshme për të provuar se

daljen

ing posti i re në një ditë dhe pas lëvizjen e zjarrit në

natë,

udhëhequr izraelitët në rrugën e tyre, askush por një angel2 të Perëndisë.

Fjalët Deifying janë përdorur për këtë Angell thjesht për sipër

arsye.

Atribuimi i Hyjnisë të tjera se Perëndia Vetë në

Bibël

Kjo ndodh me tepri në Bibël në lidhje me engjëjt, njeriu,

Satanai dhe të pajeta gjëra. Në disa vende kanë shpjegime

është dhënë, por në raste të tjera rëndësia metaforik është aq

obvi-

shme që nuk lë vend për dyshim apo keqkuptim. Unë do të

si

për të dhënë disa shembuj specifikë të kësaj ndodhin në Bible.2

Ne nuk do të riprodhoni gjithë tekstin, por vetëm pjesën e drejtpërdrejtë

lidhur me pikën në fjalë. Genesis 17:14 thotë:

Kur Abrami u bë nëntëdhjetë e nëntë vjeç, Zoti i

i doli përpara dhe i tha: '' Unë jam i plotfuqishëm

Perëndia; ec në praninë time dhe qëndro i ndershëm. Dhe unë do të bëj

besëlidhjen time midis meje dhe teje dhe do të të shumoj

jashtëzakonisht. Atëherë Abrami përuli fytyrën në tokë dhe Perëndia i foli

atë, duke thënë: "Sa për mua ja një besëlidhje me ty, dhe

ti do të bëhesh babai i një shumice kombesh.

Më tej në vargjet 7-9 ne gjejmë:

Dhe unë do të caktoj besëlidhjen time midis meje dhe teje

dhe pasardhësit e tu pas teje, në brezat e tua, sepse një i përjetshëm

besëlidhje, për të qenë një Perëndi ty dhe pasardhësve të tu pas teje,

vendin ku ti banon si një i huaj: tërë vendin e Kanaanëve,

për një posedim të përjetshme, dhe unë do të jem Perëndia i tyre.

Vargjet 15,18,19 dhe 22 të këtij kapitulli përmbajnë fjalët: "Dhe

Perëndia i tha Abramit: "," Dhe kështu Abrami i tha Perëndisë: "etj Është e qartë

se fjala "Zot" është duke u përdorur për atë folur Abrahamit,

F ndërsa në fakt, folës ishte një engjëll i Perëndisë që është konfirmuar

nga

, Fjalia e fundit (nga vargu 22), që është, "Perëndia u ngjit më lart nga

Abrahami. "

Këtu fjalët Zoti dhe Perëndia janë përdorur për engjëll, edhe

angel vetë ka përdorur këto fjalë duke thënë: "Unë jam Perëndia i plotfuqishëm", "I

do të jem Perëndia i tyre. "

Ngjashëm këto fjalë janë përdorur edhe në kapitullin 18 të Zanafillës për

Engjëlli që iu shfaq Abrahamit, së bashku me dy engjëjve të tjerë të cilët

parashikoi lindjen e Isakut, dhe e informoi atë se vendi i Lutit

së shpejti do të shkatërrohen. Në këtë libër fjala Zot përdoret katërmbëdhjetë

herë për të tjerët. I njëjti libër në 28: 10-17, përshkruan ngjarjen

i

Jacob largim vet nga Beer-Sheba, ka:

Dhe Jakobi u nis nga Beer-Sheba dhe shkoi në drejtim

Haran. Dhe ndezi në një farë vendi dhe aty kaloi

gjithë natën, sepse dielli kishte perënduar; dhe mori një nga gurët e

ky vend, e vuri nën krye të tij dhe aty ra në atë

vendin për të fjetur. Dhe pa në ëndërr, dhe ja, një shkallë të ngritur në

toka, dhe maja e së cilës prekte qiellin; dhe ja,

engjëjt e Perëndisë hipnin e zbrisnin në të. Dhe ja

Zoti ndodhej në majë të saj dhe i tha, unë jam Zoti, Perëndia i

Abrahami, ati yt, dhe Perëndia i Isakut; tokën ku

je shtrirë, me ty do të ta jap, dhe pasardhësve të tu; dhe pasardhësit e tu

do të jenë si pluhur i tokës, dhe ti do të shtrihesh

në perëndim dhe në lindje, dhe në veri dhe në jug;

dhe në ty, dhe pasardhësve të tu tërë familjet e tokës

të jenë të bekuar. Dhe ja, unë jam me ty, dhe do të të mbroj në

të gjitha vendet ku po shkon, dhe do të të sjell përsëri në

kjo tokë; sepse unë nuk do të të braktis para se të bëj atë

që të kam thënë ty nga. Atëherë Jakobit i doli prej tij

gjumë, dhe ai tha, urely vetë Zoti është në këtë vend; dhe unë

nuk e dija. Dhe pati frikë e tha: Sa i tmerrshëm është ky

vendin! kjo nuk është tjetër, por shtëpia e Perëndisë, dhe kjo është

porta e qiellit.

Më tej njëjtin libër në 3 1 1 3 Jakobit trajton gratë e tij Leah

dhe Rachel:

Dhe engjëlli i Perëndisë më foli në një ëndërr, duke thënë:

Jakobi: Unë thashë: Ja ku jam Dhe ai tha: Ço tani jotja

sytë dhe shiko: tërë deshtë që ndërzejnë janë

ringstraked, pika-pika dhe të lara, sepse pashë të gjitha ato që

Të punon Labano. Unë jam Perëndia i Bethelit, ku ti

annointedst shtylla, dhe ku ke më lidhe një kusht në mua;

Tani çohu, lëre këtë vend dhe retum deri

vendlindjen tënde.

Më tej në 32: 9 të njëjtin libër ai thotë:

Atëherë Jakobi tha: O Perëndi i atit tim Abraham, dhe Perëndia

i atit tim Isak, o Zot, që më ke thënë mua, Retum

në vendin tënd, dhe të farefisit tënd.

Më tej në vargun 12:

Dhe ti the, unë me siguri do të bëj të mirë, dhe të bëjë tënde

Fara si rëra e detit, që nuk mund të llogaritet se

turma.

Dhe përsëri në 35: 1 të njëjtin libër:

Pastaj Perëndia i tha Jakobit, Çohu, ngjitu në Bethel, dhe

vendosu aty; dhe bëj aty një ndryshojnë Perëndisë që t'u shfaq,

ty kur ti ikje para Esau tënd broth-

er. Atëherë Jakobi i tha familjes së tij dhe gjithë atyre që ishin

me të, Hiqni nga rrethi juaj perënditë e huaja që janë në mes jush, dhe

të jetë i pastër, dhe ndërroni rrobat tuaja; dhe le të ngrihemi dhe të shkojmë

deri në Bethel; dhe unë do t'i bëj një altar Perëndisë që plotësoi

m'u përgjigj në ditën e fatkeqësisë sime dhe që më shoqëroi në

rruga që unë shkova.

Duke e përshkruar të njëjtën ngjarje në detaje në vargun 6 të njëjtin kapitull

ai thotë:

Kështu Jakobi arriti në Luc, e cila ndodhet në vendin e Kanaanit.

që është, Beth-el, ai dhe të gjithë njerëzit që ishin me të, dhe

aty ndërtoi një altar dhe këtë vend e quajti El-Bethel, sepse

aty Zoti iu shfaq atij, kur ai u largua nga prania e

vëllai i tij.

Gjithashtu ne gjejmë në Zanafilla 48:34:

Atëherë Jakobi i tha Jozefit: Perëndia i plotfuqishëm shfaq

mua në Luc, në vendin e Kanaanit, më bekoi, dhe

më tha: Ja, unë do të të bëj frytdhënës, do të të shumoj

ty, dhe unë do prej teje një shumicë popujsh; dhe do t'i japë

këtë vend pasardhësve të tu pas teje, si pronë përjetë.

Duhet të theksohet se ai që i ishte shfaqur Jakobit ishte në

fakt një engjëll siç kuptohet qartë nga Zanafilla 31 13. The

premtojnë dhe besëlidhjen e bërë prej tij ishte me engjëllin, dhe jo direkt

me Zotin e Plotfuqishëm, por ne kemi parë në shembullin e mësipërm se

Jakobi përdorur fjalën e Perëndisë për këtë engjëll më shumë se tetëmbëdhjetë herë.

Edhe engjëlli vetë përdorur këtë fjalë për veten e tij.

Atribuimi i Divinib të Engjëjve

Ne kemi gjetur një tjetër histori e pabesueshme dhe të çuditshme rreth Jacob përshkruar

në Zanafilla 32: 24-30:

Kështu Jakobi mbeti vetëm; dhe një burrë luftoi me të

atë deri në agim. Dhe, kur pa se ai

nuk mund ta mundte, i preku zgavrën e ijës;

dhe zgavra e ijes së Jakobit vet ishte e ndrydhur, pasi ai wres-

autorizohen me të. Dhe ai tha: Lërmë të shkoj, se po lind agimi.

Dhe ai tha, unë nuk do të të lë të shkosh, në rast se nuk më bekojë. Dhe

ai i tha atij. Cili është emri yt? Dhe ai tha, Jacob. Dhe

tha ai, emri yt do të jetë më Jakob, por Israel, l

si një pushtet ti je princi me Perëndinë dhe me njerëzit, dhe

fitove. Atëherë Jakobi e pyeti dhe i tha: Më trego, të lutem

ty, emri yt. Dhe ai tha, Pse është ajo që ti don

emrin tim? Dhe kështu ai e bekoi. Dhe Jakobi

e quajti vendin e Penuelit, sepse pashë Perëndinë ballë

për ballë dhe jeta ime u fal.

1. Izraeli në hebraisht tregon mundës me C; od.

Është e qartë se mundës me Jakobit ishte një engjëll iu referua

si Perëndia në ajetin e mësipërm. Së pari, sepse në qoftë se ne kemi marrë fjalën Perëndi

këtu në kuptimin e saj të vërtetë kjo do të nënkuptonte se Zoti e

Izraelitë është,

Zoti na ruajt, aq i dobët dhe i pafuqishëm se ai nuk mund të kapërcyer një njeri

në

një ndeshje mundje e cila zgjati për tërë natën. Së dyti,

sepse

Profeti Hosea bëri të qartë se ai nuk ishte Perëndi, por një engjëll.

Ajo

thotë në Osea 00:34:

Ai mori bther e vet nga thembra në mitër, dhe nga e tij

Forca ai kishte pushtetin me Perëndinë; po, ai kishte pushtet mbi

engjëll, dhe fitoi; qau dhe iu lut tek

ai: ai e gjeti në Bethel, dhe atje ai foli me ne.

Në këtë deklaratë gjithashtu fjala Zot është përdorur dy herë për engjëll.

Përveç kësaj, ne gjejmë te Zanafilla 35: 9-15:

Perëndia iu shfaq përsëri Jakobit, kur ky po vinte nga

nga Padam-Arami dhe e bekoi. Dhe Perëndia i tha atij, yt

Emri është Jakob; emri yt nuk do të quhesh më Jakob,

por do të jetë Izrael emri yt; dhe i vuri emrin Izrael.

Dhe Perëndia i tha atij, Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm; ti bëhu i frytshëm dhe

shumohen: një komb, dhe një kompani e kombit do të rrjedhin prej teje,

dhe mbretër kanë për të dalë nga ijët e tua; Dhe vendi që unë

dha Abrahami dhe Isaku, në ty unë do të ta jap, dhe pasardhësve të tu

pas teje, do t'u jap vendin. Pastaj Perëndia u ngjit më lart nga ai,

vendi ku ai bisedoi me të. Atëherë Jakobi ndërtoi një përmendore

në vendin ku Perëndia i kishte folur me vete, madje edhe një shtyllë prej guri;

dhe ai derdhi një pije ofruar mbi të, dhe ai derdhi vaj

to. Atëherë Jakobi e quajti këtë vend ku Zoti

foli me të Beth-el.

Këtu gjithashtu fjala Perëndia është përdorur pesë herë për engjëllit që

foli me Jakobin.

Gjithashtu ne gjejmë tek Ligji i Përtërirë 1: 30-33:

Zoti, Perëndia juaj, që shkon para jush, do të luftojë

për ju, të gjitha ato që ai bëri për ju, në Egjipt para

sytë e tu; Dhe në shkretëtirë, ku ke parë se si

që Zoti, Perëndia yt lindi ty, ashtu si një njeri çon fëmijën e tij, në

gjatë gjithë rrugës që keni përshkuar deri sa arritët në këtë vend. Megjithatë, në

kjo gjë ju nuk e besojnë Zotin, Perëndinë tënd, i cili shkoi në

rruga përpara jush, për t'ju gjetur një vend ku të ngrinit tuaj

tenda në, me zjarrin e natës, për t'ju treguar ju se çfarë mënyrë duhet

shko, dhe me renë e ditës.

E njëjta Përdorimi i fjalës "Zot" gjendet në mënyrë të përsëritur në më sipër

pasazh. Përsëri në Ligji i Përtërirë 31: 3-8, gjejmë këtë deklaratë:

Zoti, Perëndia yt, do të kalojë ai vetë para teje, dhe ai

do të shkatërrojë këto kombe para teje .... Ji i fortë dhe i

një guxim të mirë, mos ki frikë .... për Zotin, Perëndinë tënde, është ai që

ecën me ty; ai do të jetë me ty.

Edhe këtu fjala "Perëndi" është përdorur për një engjëll. Në librin e

Judges 13:22 ky engjëll është përshkruar si ka shfaq më as Manoahut,

dhe gruaja e tij:

Pastaj Manoahu i tha pastaj bashkëshortes së tij, Ne me siguri do të vdesim,

sepse ne kemi parë Perëndinë.

Ndërsa vargje 3, 9,13, 15, 16, 18 dhe 21 të flasin në mënyrë të qartë e të qënit e tij

një engjëll dhe nuk është Perëndia. Përveç kësaj, fjala "Zot" përdoret për engjëllin

e Perëndisë edhe në Isaia 6, I Samuelit 3, Ezekieli 4 dhe 9, dhe në Amosit

7.

Atribuimi i Hyjnisë për burrat dhe djallit

Psalm 82: 6 na jep një shembull veçanërisht të qartë për këtë, duke thënë:

Unë kam thënë, Ju jeni perëndi; dhe të gjithë ju jeni bij të

më të lartë.

Këtu gjejmë edhe fjala "Perëndi" përdoret për të gjithë njerëzit. Gjithashtu në II

Corinthians 4: 3-4 gjejmë:

Por në qoftë se ungjilli ynë me vel, ai është i mbuluar për ata që humbin, Në

të cilëve perëndia i këtij shekulli ua verboi mendjet e tyre

që nuk besojnë, që drita e ungjillit të lavdisë së

Krishti, i cili është shëmbëllimi i Perëndisë, të mos ndriçojë tek ata.

Sipas dijetarëve protestantë, "Zoti i kësaj bote" në këtë letrat e

urtë nënkupton Satanin.

Duke prezantuar shembujt më lart nga Bibla që ne synojmë të

provojnë faktin se thjesht sepse fjala "Perëndi" është përdorur për të

dikush apo diçka tjetër, që nuk shkakton ndonjë shpirt të ndjeshme ndaj

Mendoj se këto gjëra janë bërë Perëndia, ose bij të Perëndisë.

Fifth Point

Kemi treguar tashmë nën tretë dhe të katërt pikë që

përdorimi metaforik i fjalës "Zot" është gjetur në bollëk në

Bibla. Tani ne synojmë për të treguar se përdorimi i metaforës në Bibël

është

duke mos u kufizuar vetëm në raste të cituara më sipër. Ka shumë të tjera

situata ku metafora dhe ekzagjerim janë përdorur mjaft lirshëm.

Shembujt e mëposhtëm do të tregojë atë në mënyrë më të qartë. Genesis 13:16

përmban fjalët:

I wiU bëj pasardhësit e tu si pluhurin e tokës; prandaj në se

dikush mund të llogarisë pluhurin e tokës, atëherë Shau pasardhësit e tu

të numërohen.

Një tjetër shembull i ekzagjerimit është gjetur në 22:17 të njëjtë

Kjo në bekim I wiU të bekojë, dhe shumëzuar I wiU

shumoj pasardhësit e tu si yjet e qiellit dhe si rëra

e cila është mbi bregun e detit.

Një premtim i ngjashëm është bërë për Jakobit se brezi i tij do të jetë

shumëzuar në numër si pluhuri i tokës, ndërsa në fakt të

gjeneratore

tion e dy profetëve së bashku nuk janë rritur në numër

barabartë me numrin e kokrrave gjetur në disa gram të rërës larg nga

është e barabartë me pluhurin e Au e detit brigjet e dheut.

Duke e përshkruar në tokën e premtuar të Izraelit, Exodus 3: 8 thotë:

Një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë.

Ndërsa ne të gjithë e dimë se nuk ka vend i tillë ekziston në tokë.

Kapitulli Deuteronomy 1 përmban deklaratën e mëposhtme:

Qytetet janë të mëdha dhe të waUed deri në qiell.

Dhe në kapitullin 9 lexojmë:

Për të pushtuar kombe më të mëdha dhe më të fuqishme se ti,

qytete të mëdha dhe të fortifikuara deri në heaven.2

Psalm 78: 65-66 thotë:

Pastaj Zoti u zgjua si nga gjumi, ashtu si një

trim që bërtet nën ndikimin e verës, dhe ai e goditi

armiqtë e tij në pjesët pengojë; ai i futi në një të përjetshëm

turpi.

Psalmi 104: 3 përmban këtë eulogji Perëndisë:

Kush e ndërton mbi dhomat e tij në ujërat që

bën retë si qerren e tij; kush ecën mbi krahët e

era.

Shkrimet e ungjilltarit Xhon janë plot me metafora, similes,

hyperboles dhe ekzagjerime. Ju vështirë do të gjeni një fjali që

nuk kërkon interpretim. Ata që kanë lexuar Ungjillin e tij,

e tij

Letrat dhe Zbulesa e tij janë të WEU-së njihen me këtë

karakteris-

tic e Gjonit. Për shembull, ai fillon kapitullin 12 të Zbulesës me

kjo

Përshkrimi i:

Dhe u duk një çudi të madhe në qiell; një grua

veshur me diellin, dhe hëna nën këmbët e saj, dhe mbi

saj kokë një kurorë me dymbëdhjetë yje; Dhe ajo duke qenë shtatzënë

bërtiti, që lindin në lindje, dhe i mërzitur për t'u dorëzuar. Dhe

aty u shfaq një tjetër mrekulli në qiell; dhe ja, një i madh

dragon kuqe, që kishte shtatë krerë dhe dhjetë brirë dhe shtatë

kurora mbi kokat e tij. Dhe bishti i tij tërhiqte pas vetes të tretën pjesë te

yjet e qiellit dhe i hodhi mbi tokë; dhe dragoi

qëndroi përpara gruas që ishte gati për të lindur, për të

për të gllabëruar birin e saj sa më shpejt që të ishte e bom. Dhe ajo solli

radhë një bir mashkull, i cili do të qeverisë gjithë kombet me skeptër të

hekuri, dhe biri i saj u rrëmbye pranë Perëndisë dhe fronit të tij.

Dhe gruaja iku në shkretëtirë, ku kishte një

vendin të përgatitur nga Perëndia, që të ushqehet atje një mijë e saj

rërë dyqind e gjashtëdhjetë ditë.

Edhe u bë luftë në qiell: Mikaeli dhe engjëjt e tij

luftuan kundër dragoit; dhe dragoi, dhe tij

engjëjt dhe nuk fituan; nuk u gjet vendi i tyre çdo

më shumë në qiell.

Përshkrimi i mësipërm duket qesharake një derdhje të pakuptimtë

i çmendur deri sa një shpjegim të arsyeshëm mund të gjendet për të

e cila është e cerLainly nuk është e lehtë në këtë rast. Judeo-Chrisdan

Dijetarët

do të përpiqet për të përpara disa shpjegime për deklaratat e tilla dhe të bëjnë

pranoj

prania e ekzagjerimit dhe hiperbolë në shkrimet e shenjta.

 The

autor i Murshid at-Talibeen thuhet në nenin 3 të librit të tij:

Sa i përket stilit të librave të shenjtë është concemed, ajo është e

plot me metafora të panumërta dhe të komplikuara, veçanërisht

Dhjata e Vjetër.

Më tej ai ka thënë:

Dhe stilin e Dhiatës së Re është gjithashtu shumë

metaforike, veçanërisht ngjarjet e Shpëtimtarit tonë. Për këtë

arsye shumë nocione dhe ide të gabuara janë përhapur, si disa

Mësuesit e krishterë janë përpjekur të sigurojë pasazhe të tilla me

fjalë për fjalë shpjegime. Këtu janë disa shembuj për të treguar

se fjala për shpjegimin e fjalës për pasazhe metaforike është

jo të pranueshme. Në deklaratën e vet Krishtin rreth mbretit Herod: "Shko

ju, thoni asaj dhelpre: "" l natyrisht, fjala "dhelpra" i referohet mizor

dhe mbreti mashtrues, pasi kjo kafshë është e njohur për të qenë mizor

dhe mashtrues. Në mënyrë të ngjashme, Zoti ynë u tha Judenjve:

Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qiej

en: nëse një ha nga kjo bukë do të jetojë përjetë;

dhe buka që unë do të jap është mishi im, që unë do të

ta jap për jetën e world.l

por Judenjtë morën këtë pasazh në kuptimin tekstual dhe e pyeti

si ishte e mundur për të që të ofrojnë atyre mishin e vet për të ngrënë,

mos e kuptuar se kjo referuar sakrificën e Krishtit si flijim

vetë si shlyerjen për mëkatet e të gjithë botës. Tonë

Shpëtimtari tha gjithashtu se me rastin e Eukaristisë për

Buka që, "Ky është trupi im" dhe për pije se, "Është

gjaku i besëlidhjes sime ".

Pastaj nga shekulli i dymbëdhjetë katolikë filluan të

interpretojnë atë në një tjetër kuptim, në kundërshtim me deklaratat

e librave të shenjtë, dhe shpiku mësimin e transub-

stantiation, me të cilin buka dhe pije do të jetë trans-

formuar në trupin dhe gjakun e Krishtit. Ndërsa ne themi

se buka dhe vera ende ruajnë pasurinë e tyre dhe nuk

të ndryshojë në të gjitha. Shpjegimi i saktë i deklaratës së tonë

Zoti është se buka është si trupi i Krishtit dhe vera

është si gjakun e tij.

Ky pranim është mjaft i qartë dhe i qartë, por ai e ka ndër-

preted Krishti deklaratë vet për të hedhur poshtë besimin e katolikëve

që

bukë dhe pije janë transformuar me të vërtetë në trupin dhe gjakun e

Krishti, ndërsa në fakt, kuptimet e qarta të kalimit janë

saktësisht

Çfarë katolikët e kanë kuptuar. Deklarata e vet Krishti është kjo:

Dhe, ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi dhe,

e theu, dhe ua dha dishepujve, dhe i tha: '' Merrni, hani;

ky është trupi im. Pastaj mori kupën, dhe falenderoi, dhe

ua dha atyre duke thënë: '' Pini prej tij të gjithë, Sepse ky është Wood ime

i besëlidhjes së re, i cili është derdhur për shumë për remis-

Sion e mëkateve. "

Katolikët, të cilët besojnë në transformimin e bukës në

trupi i Krishtit, ishin në shumicë para shfaqjes së

 the

Lëvizja protestante. Numri i njerëzve të këtij sekti është ende

më e madhe

në të gjithë botën.

Që nga ky besim i transubstanciacionin nuk është e saktë, në

opinion

i protestantëve, me arsyetimin se ajo nuk është e pranueshme për

njerëzor

arsyeja dhe commonsense, koncepti i trinitetit duhet të jenë të ngjashme

refuzuar për të njëjtat arsye, për shkak se pranoi universale

Argumenteve Racionale dëshmoj kundër saj, edhe pse disa i paqartë

dhe treguesit

tions në këtë koncept mund të gjendet në disa deklarata biblike. Ajo

mund

të pretendonin se fakti që ky besim është tani besimi i

miliona

të krishterëve të ndjeshme, është, në vetvete, një argument për të qenit e saj një

besojë

Koncepti i drejtë. Në përgjigje të këtij sherri, ne mund të kujtojmë atyre se

miliona katolikë të cilët ende mbajnë besimin e

transub-

stantiation janë njëlloj të ndjeshme dhe janë më në numër se

Protestantët. Ata ende fimlly besojnë në transformimin aktual

i

bukë në trupin e Krishtit. Kjo zhvlerëson protestant

kon-

tention. Tani ne do të tregojnë se sakramentin e Eukaristisë, si

besohet nga katolikët, është krejtësisht e paarsyeshme dhe diçka që

është

krejtësisht e papranueshme për arsyen njerëzore.

Argumentit të parë

Kisha katolike pretendon se verë dhe bukë të physi-

gjeografikisht të ndryshojë në gjakun dhe trupin e Krishtit dhe të bëhet, në një

real

kuptim, vetë Krishti. Kjo bukë, kur shndërrohet në Krishtin,

duhet,

Prandaj, të shndërrohen fizikisht në mish njerëzor. Është e qartë,

megjithatë, se buka ruan të gjitha vetitë e tij dhe të askujt

parë

dhe prekur atë e gjen asgjë, por bukë, dhe në qoftë se kjo bukë është lënë

për

disa herë ajo kalbet dhe kompozohet si çdo bukë tjetër. Ajo do të

nuk

tregojnë ndonjë nga ndryshimet që ndodhin kur trupi i njeriut decom-

paraqet.

Argumenti i dytë

Prania e Krishtit, me karakterin e tij hyjnor, në mijëra

vende në një dhe të njëjtën kohë mund të jetë e mundshme në të krishterë

mendim

por kjo nuk është në përputhje me karakterin e tij njerëzor. Sepse duke qenë

plotësisht

njeriut ai ishte si qeniet e tjera njerëzore, ndjenja e urisë, të hahet,

drink-

ing, dhe gjumi siç bëjnë të gjithë njerëzit e tjerë. Duke qenë njeriut ai ishte edhe

frikë nga Judenjtë dhe iku prej tyre. Është, pra, logjikisht

e pamundur që Krishti posedojnë një formë të vetme njerëzore do të mund të para-

dërguar fizikisht në vende panumërta në të njëjtën kohë.

Argumenti i tretë

Në qoftë se ne supozojmë se mijëra priftërinj janë në gjendje të çastit

bekimi, duke e bërë bukë e ofruar nga ana e tyre në çast Tum në

 the

Trupi i të njëjtit Krishtit i cili u lind e Virgjëreshës Mari në e tyre

recitim, kjo na lë me dy mundësi: ose secili

nga këto

Krishtër është saktësisht dhe pikërisht njëjtë Krishti i vërtetë lind nga

Virgjëresha

Mary, ose që çdo njëri prej tyre është tjetër se Krishti vërtetë.

Argumenti i katërt

Tani kur buka është tumed në trupin e Krishtit në

duart e priftit, ai e thyen në copa shumë të vogla. Kjo

përsëri

paraqet dy mundësi, ose Krishti është i ndarë në një

i barabartë

Numri i pjesëve të vogla apo të çdo pjesë përsëri kthehet në një të plotë

dhe

Krishti i përsosur. Sipas fommer e hamës e një copë

do

nuk do të konsiderohet se kanë ngrënë të gjithë e Krishtit; dhe

sipas

1. Të krishterët besojnë se kudo në botë ceremonia

i Euchanst është

kryer, Krishti fizikisht e bën veten të pranishëm në atë vend.

të fundit, ju do të keni për të besuar në praninë e një ushtrie

i

Krishtër.

ARGUMENTI pestë

Ngjarja e darkës vetë Zotit që u zhvillua pak para

"Kryqëzimi" i shërbeu qëllimit të sakrificës që ishte vonë

mbështet dhe

paraqitur për të janë arritur duke vënë Jezusin në kryq dhe

cruci-

fying atë. Ajo ishte mjaft e panevojshme që ai duhet të kryqëzohej nga

 the

Hebrenjtë pasi që tashmë i ka sakrifikuar veten e tij. Sepse, sipas

Mendimi i krishterë, qëllimi i vetëm i Krishtit vjen në botë

ishte

të sakrifikojë veten për shëlbimin e botës. Ai nuk kishte

eja

të vuajnë përsëri dhe përsëri për këtë qëllim, siç kuptohet nga

 the

kalimi i fundit i kapitullit Hebrenjve 9.

ARGUMENTI Gjashte

Nëse kërkesa e krishterë është marrë si e saktë, kjo do të bëjë

Të krishterët më mizore të Krishtit se Judenjtë kanë përndjekur

Krishti vetëm një herë dhe him2 majtë, ndërsa të krishterët nga dita në ditë

ndaj përndjekjes

bukur Krishti, vrisnin dhe të hajë e të pijë mishin dhe gjakun e tij. Nëse

Hebrenjtë

mund të jetë i dënuar dhe mallkuar për gozhduar Krishtin menjëherë se çfarë duhet

të jetë fati i atyre që vrasin dhe do ta therë Krishtin disa herë

çdo

ditë dhe nuk e lënë atë vetëm pas kësaj, por të hani mishin e tij dhe

pije

gjakun e tij? Çfarë mund të thuhet për ata që mos hezitoni për të ngrënë

e tyre

zot? Në qoftë se Perëndia i tyre nuk mund të shpëtojë vetveten nga kthetrat e tyre, të cilët në

tokë

do të jetë i sigurt nga ata?

ARGUMENTI shtati

Luke 22:19 përmban deklaratën e mëposhtme e Krishtit në lidhje

l. "Kështu Chnst iu ofrua një herë për të marrë mbi vete mëkatet e shumta dhe deri

ata që të duken

për të, ai do të duket për së dyti pa mëkat

shpëtim. "

2. Christian Churc4 pas paktin e miqësisë me çifutët

në vitin 1964, i qartë

ly deklaroi se hebrenjtë nuk kishte të bënte me vrasjen e

Krishti. Kjo deklaratë

qëndron në kundërshtim të qartë me atë që Bibla thotë dhe tregon

respekti pamjaftueshëm

ata japin Biblës.

në institucionin e Eukaristisë:

Bëni këtë në përkujtimin tim ''.

Nëse kjo darkë ishte në vetvete një sakrificë, atëherë ajo nuk mund të ketë qenë

një

Memoriali ose një kujtim, pasi asgjë nuk mund të jetë një kujtim i

vetë.

Njerëzit të cilët e pranojnë paragjykime të tilla si bukë kthese në Krishtin

janë të gjitha shumë të detyruar të bëhet një pre e supersticioneve të mëdha

në

çështjet hyjnore si konceptin e Perëndisë dhe çështje të tjera të lidhura

në

arsye. Ne pretendojnë se nëse të gjitha këto pasuesit e ndjeshme mund të pajtohen

në a

besim i cili është hedhur poshtë absolutisht nga logjika dhe e arsyeshme,

ose

në zbatim të verbër e të parëve të tyre, ose për ndonjë arsye tjetër, atë

nuk duhet të vijë si një e papritur për ne që protestantët dhe

Katolikësh

katolikësh së bashku kanë rënë dakord mbi trininë që është më absurde dhe

më shumë në kundërshtim me arsyen e njeriut.

Ka një numër të madh të njerëzve, një numër më i madh, në fakt, se

Katolikët, të cilët janë quajtur heretikë, sepse ata e kanë braktisur

besimi i krishterë thjesht sepse ata gjetën shumë institucione

dhe besimet e besimit të krishterë e papranueshme për arsyen njerëzore.

Ata

refuzoi të pranojë atë që është e papranueshme. Librat e tyre janë plot

argument

sim për të mbështetur mendimin e tyre. Për më tepër, ka një tjetër sekt

i quajtur

Unitarians të cilët gjithashtu kanë pranuar institucionin e Eukaristisë.

 The

Hebrenjtë dhe edhe muslimanët kundërshtojn dhe refuzojnë këtë mitologjike dhe

edhe mësimi absurd.

Gjashte Point: paqartësi në pasqyrat e Krishtit

Ka shembuj të panumërt të dykuptimësi gjenden në shtet-

met e Krishtit. Pra, shumë në mënyrë që dishepujt e tij dhe miqtë e ngushtë

mund

nuk e kuptojnë mesazhin e tij, derisa vetë Jezusi e kishte sqaruar atë.

 The

Deklaratat shpjegohet nga Jezusi janë definitivisht kuptuar, por

shumë deklarata të tjera të cilat nuk janë shpjeguar nga ai ende mbeten

errët dhe i paqartë, përveç disa prej tyre që janë kuptuar

me përpjekje të madhe, pas një kohë të gjatë. Ka shumë shembuj të

këtë në

Dhiata e Re të cilat ne do të përmendim vetëm disa.

Shembull parë

Kapitulli 2 i Ungjillit të Gjonit, duke përshkruar ngjarjen e disa

Hebrenjtë të cilët kërkuan Krishtin për disa shenja, raporton përgjigjen vijuese

i

Jezusi Judenjve;

Shkatërroni këtë tempull dhe unë për tri ditë do ta ngre përsëri.

Pastaj tha se Judenjtë, dyzet e gjashtë vjet që të ndërtohet ky tempull në

Ndërtesa, dhe ti do ta ngresh për tri ditë? Por ai fliste për

për tempullin e trupit të vet. Kur, pra, ai ishte ringjallur prej

së vdekuri, dishepujt e vet u kujtuan se ai e kishte thënë këtë tha

tyre; dhe u besuan Shkrimin dhe fjalëve që

Jezusi i kishte thënë. "

Në këtë shembull edhe dishepujt e Jezusit nuk mund të kuptojnë

Rëndësia e deklaratës së mësipërme deri në ringjalljen e

Krishti

le të vetëm duke u kuptuar nga çifutët.

Shembull i dytë

Jezusi i tha Nikodemit 2

Me përjashtim të një njeriu të lindur përsëri, ai nuk mund ta shohë mbretërinë

i God.3

Nikodemi nuk e kuptuar Jezusin, u përgjigj:

Si mund një njeri të jetë i bom kur është plak? A mund të hyjë ai për

herën e dytë në barkun e tij vet amtare, dhe të lindë?

Jezusi u përpoq të bëjë atë të kuptojë për herë të dytë, por ai ende

bëri

nuk e kuptojnë. pastaj Jezusi i tha atij:

Art je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di se këto

gjëra? l

Shembull i tretë

Krishti, adresimin e çifutët, ka thënë:

Unë jam buka e jetës .... Kjo është buka që vjen

zbritur nga qielli, që një mund të hajë e të mos vdesë ... 2

dhe buka që unë do të jap është mishi im, që unë do ta jap për

jeta e kësaj bote. Atëherë Judenjtë filluan të diskutojnë njeri ata i klithën

veten, duke thënë: Si mundet ky të na japë të hamë mishin e tij?

Atëherë Jezusi u tha atyre: '' ... po të mos hani mishin e

Bir njeriu, dhe të mos pini gjakun e tij, nuk keni jetën në veten tuaj.

Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është të pini in-

vepër. Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim,

qëndron në mua dhe unë në të. Sikurse Ati i gjallë më ka dërguar

mua, dhe unë jetoj për shkak të Atit, ashtu edhe ai që më ha mua, edhe ai

do të jetojë me mua ....

Shumë nga dishepujt e tij, kur i dëgjuan këto,

tha se, kjo është një thënie e vështirë; kush mund ta kuptojë?

Që nga ai moment shumë nga dishepujt e vet u tërhoqën dhe

Valed më me të.

Këtë herë hebrenjtë nuk e ka kuptuar Jezusin dhe edhe dishepujt e tij

gjetur që ajo të jetë e vështirë dhe e komplikuar me rezultatin se shumë prej

e tij

dishepujt e braktisën atë.

Shembull i katërt

Ungjilli i Gjonit 8: 21-22 ka:

Pastaj Jezusi tha përsëri: '' Unë po shkoj dhe ju

do të më kërkoni, dhe Shau të vdisni në mëkatet tuaja: Ku shkoj unë, ju

nuk mund të vijnë. Atëherë Judenjtë thanë, ai do të vrasë veten?

sepse ai thotë: '' Atje ku shkoj unë, ju nuk mund të vini.

Fifth Shembull

Gjoni 8: 51-52 thotë:

Në të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them juve, se ai që zbaton fjalën time,

nuk do ta shohë vdekjen. Prandaj Judenjtë thoshnin: '' Tani ne

e di se ti ke një demon. Abrahami është i vdekur, dhe

profetë; dhe ti thua, se ai që zbaton fjalën time, ai do të

nuk shijojë vdekjen.

Këtu, gjithashtu, hebrenjtë nuk mund të kuptojnë deklaratën e Jezusit,

më tepër ata e akuzuan atë për të qenë të pushtuar nga djalli.

Gjashte Shembull

Ne lexojmë në Gjon 1 1 14:

Dhe, pasi që ai u tha atyre: '' Mikun tonë, Llazarin "

fle; por unë shkoj, unë mund zgjuan nga gjumi. Pastaj

tha se dishepujt e tij, Zot, po të flejë, do të bëni mirë. Por

Jezusi u kishte folur për vdekjen e tij, kurse ata pandehnin se kishte folur

për marrjen e pushimit në gjumë. Atëherë Jezusi u tha atyre haptas,

Llazari ka vdekur.

Këtu ne shohim se dishepujt nuk e ka kuptuar atë derisa ai

shpjegoi atë që ai e kishte menduar.

Shembull i shtatë

Matthew 16: 6-12 përmban deklaratën e mëposhtme:

Atëherë Jezusi u tha atyre: '' Kini kujdes dhe ruhuni nga

majaja e farisenjve dhe e saducenjve! ''. Dhe ata rea-

soned midis tyre duke thënë: 'Kjo është për shkak se ne kemi marrë

nuk ka bukë. Por Jezusi i vuri re e iu tha atyre: '' O

njerëz besimpakë, përse diskutoni ndërmjet jush, sepse ju

nuk keni marrë bukë? ... Si është e mundur që ju nuk e kuptojnë se

Fola se mos ju për bukën, që ju duhet të kini kujdes

nga majaja e farisenjve dhe saducenjve? Pastaj

kuptohet ata si jo se ai i urdhëroi ata të kini kujdes nga

maja e bukës, por nga doktrina e farisenjve dhe të

saducenjve.

Në mënyrë të ngjashme këtu dishepujt nuk mund të kuptojnë se çfarë ka thënë Jezusi

për ta deri sa ai u shpjegoi atyre.

Tetë Shembull

Nën përshkrimin e shërbëtores që u ngrit nga të vdekurit

gjejmë këtë deklaratë në Luka 8: 52-53:

Të gjithë qanin dhe mbajtën zi të saj, por ai tha, 'Mos qani; ajo

nuk ka vdekur, por fle ''. Dhe ata e përqeshnin,

duke e ditur se kishte vdekur.

Jezusi, në këtë shembull, u tallën, pasi askush nuk mund të kuptojnë

atë që ai thoshte.

Nëntë Shembull

Ne kemi gjetur adresën e mëposhtme të Jezusit dishepujve të tij në Luka

9: 44-45:

Le këto fjalë zhytet poshtë në veshët tuaj, sepse Biri i

Njeriu do të dorëzohet në duart e njerëzve, por ata kuptonin

Nuk ishte kjo thënie, dhe u fsheh prej tyre, që ata personalisht

tet nuk e dhe ata kishin frikë t'i kërkoni këto fjalë.

Dishepujt përsëri nuk mund të kuptuar Jezusin në bull lart

shembull.

Shembull i dhjetë

Deklarata e mëposhtme shfaqet në Luka 18: 31-34:

Atëherë ai i mori me vete të dymbëdhjetët dhe u tha atyre:

Ja, ne ngjitemi në Jeruzalem dhe të gjitha gjërat që janë shkruar

nga profetët për Birin e njeriut do të jenë të shoqëruar

plished. Sepse ai do t'u dorëzohet paganëve, dhe do të

të jetë e tallën, dhe keqtrajtojnë iu lut, dhe pështyjnë Dhe ata

do ta fshikullojnë dhe ta vrarë; dhe ditën e tretë ai

do të ringjallen përsëri. Dhe ata e kuptuan asnjë nga këto gjëra:

dhe kjo thënie u fsheh prej tyre, as e dinte se ata

gjërat që janë thënë.

Me këtë rast, dishepujt nuk e ka kuptuar këtë duke thënë se edhe

edhe pse kjo ishte hera e dytë që u ishte thënë për këtë.

Me sa duket deklarata e mësipërme nuk kishte asnjë dykuptimësi në të. Ndoshta

Arsyeja për të mos e kuptuar këtë thënie ishte se ata kishin

i mësuar

nga Judenjtë që Krishti do të jetë një mbret i madh. Tani në appear-

siguracionit e Krishtit, kur ata përqafuan besimin e tij, ata ishin duke për-

shmangur në kohën kur ata do të ulen mbi fronin mbretëror me

Krishti.

Ata kishin besim të fortë në këtë, sepse vetë Krishti kishte premtuar

ata që ata do të uleni mbi dymbëdhjetë frone, dhe secili prej tyre do të

sundojë mbi popullin e një fisi i bijve të Izraelit. Ata menduan

 the

Mbretëria e premtuar prej tij ishte mbretëria e kësaj bote, siç e treguar

ed me kuptimin literal të fjalëve të veta Krishtit. Tani a "oove thënë

ishte

krejtësisht kundër shpresave dhe besimit të tyre. Ne jemi duke shkuar për të

show, në

faqet e ardhshme, se me të vërtetë dishepujt e Jezusit kishin tilla

pritjet.

Dyshimi i përjetshëm Lidhur Disa urdhërimet

Për shkak të paqartësisë së disa prej deklaratave të vetë Krishtit dishepujve të tij

u lanë në pasiguri të përjetshme në lidhje me disa çështje

zohet

ed në besim dhe ata ishin në gjendje për të hequr këtë dyshim për aq kohë sa

ata

jetuar. Për shembull, ata besonin se Gjon Pagëzori nuk do të

vdes

deri në Ditën e Gjykimit dhe ata besonte se ditën

i

Ringjallja do të vijë në jetën e tyre. Ne kemi diskutuar këto

dy çështje në hollësi më parë në libër.

Ajo është themeluar që fjalët aktuale e Krishtit nuk janë gjetur në

ndonjë

e Ungjijve. Ungjijtë përmbajnë vetëm një përkthim të asaj

transmetuesit apo gazetarët menduar Krishti kishte thënë. Ne kemi prodhuar

dëshmi e pamohueshme për të provuar se nuk ka asnjë gjurmë të

ekzistenca e

ungjillin origjinal. Të gjitha që ne kemi është një përkthim dhe se,

gjithashtu, është

pa ndonjë shenjë ose tregues i përkthyesit. Nuk ka

convinc-

ing prova, ose, se librat tjera të cilat janë të atribuohen të ndryshme

autorë të vërtetë janë shkruar nga këta autorë. Ne kemi treguar tashmë

se këto libra kanë pësuar ndryshime të panumërta, dhe kanë

qenë shtrembëruar keq. Ne kemi provuar gjithashtu se të krishterët që besojnë

kanë shtrembëruar këto tekste për qëllime fetare, që është, ose

për përkrahje

porting një parim zakonisht besohet, ose për heqjen e sigurt

vërejtje nga ajo.

Ne kemi treguar edhe në faqet e mëparshme që çdo tekstet conceniing

parim i trinitetit gjithashtu janë shtrembëruar dhe ndryshuar.

në vazhdim

Linjat janë shtuar në tekstin e kapitullit 5 të Letrën e Parë të

John:

Sepse tre janë ata që dëshmojnë në qiell, Ati,

Fjala, dhe Ghost.l Shenjtë

Në mënyrë të ngjashme disa fjalë janë shtuar në tekstin e kapitullit 1 të

Matthew ndërsa një ajet të plotë është hequr nga kapitulli 22 i

Luke.

Shtatë Pika: Pamundësia e Possibles

Arsyeja Ndonjëherë njeriu nuk është në gjendje të ketë qasje në nënshkrimin e plotë

nificance për gjëra të caktuara, por në të njëjtën kohë nuk bën

heq dorë nga

ato si një pamundësitë. Ekzistenca e tyre është pranuar si

mundësit

ble. Të gjitha gjërat e tilla, pra, janë konsideruar të qëndrojnë në

Kategoria e

të jetë e mundur.

Arsye të ngjashme ndonjëherë njerëzore, në bazë të disa racional

ARGUMENTI apo thjesht në prova të dukshme, vendos se diçka është

e pamundur. Ekzistenca e të gjitha gjërave të tilla janë kategorizuar si

impos-

për-. Natyrisht secili prej tyre është i qartë i ndryshëm nga

të tjera. Në mënyrë të ngjashme dy gjëra të kundërta me njëri-tjetrin nuk mund

ekzistoj

së bashku. Gjithashtu nuk është logjikisht e mundur për një gjë të jetë e

i lirë i të dy cilësitë e mundësisë dhe pamundësisë. Për

shembull, nuk mund të jetë human dhe jo-human në të njëjtën kohë. Për

shkallës nëse Zejdi nuk është jo-njerëzor ai duhet të jetë njerëzore, ose në qoftë se një gur

është

jo human ajo duhet të jetë jo-human. Çdo gjë pretenduar kundër tyre

Rregullat logjike do të konsiderohet absurde dhe e pamundur me çdo

person i arsyeshëm në të gjithë botën. Në të njëjtën mënyrë singularitet

dhe

morine nuk mund të gjendet në një gjë në të njëjtën kohë. Në mënyrë të ngjashme

dy

opposites nuk mund te ekzistoje bashku në të njëjtën kohë. Për shembull,

dritë

dhe errësira, errësirë dhe bardhësi, wannth dhe të ftohtë, lagështi

dhe thatësi, shikimit dhe padukshmëri, lëvizje dhe palëvizshmëri,

nuk mund të

ekzistojnë së bashku. Kjo është aq e qartë se arsyeja njerëzore do të

menjëherë

vendosë kundër tij.

Tetë Point: Çfarë duhet të bëni me argumente reagimin

Ka situata kur ne jemi të ballafaquar me reagimin argument

sim mes dy ideve. Në raste të tilla, nëse ne jemi në gjendje për të

preferoj

njëra mbi tjetrën, të dyja kanë për t'u hedhur poshtë, përndryshe disa kon-

vincing shpjegim duhet të gjendet për të dy. Megjithatë, është thelbësore

se ky shpjegim nuk duhet të jetë një pamundësi racionale. Për

shembull

flet ajeti i Perëndisë formë vet fizike dhe tiparet e kundërshtojnë

ose

luftuar ajetet që flasin për Perëndinë si qenë të lirë nga fizike

formë dhe forma. Prandaj është e domosdoshme për të interpretuar këto vargje

në mënyrë që

për të hequr kontradiktë e dukshme prej tyre. Në të njëjtën kohë që

Është thelbësore që ky interpretim nuk duhet të përcaktojë Zotin si

të qenë

fizike dhe jo-fizik në të njëjtën kohë, sepse tilla nje

interpretim

timit do të jetë një pamundësi racional dhe i papranueshëm për njeriut

arsyeja dhe nuk do të heqë kontradiktë nga deklaratat.

Nëntë Point: Tre Nuk mund të jetë një

Numri, në vetvete, nuk është vetë-ekzistues. Ajo gjithmonë ekziston

causatively.

Filozofikisht folur është e rastësishme. Prandaj çdo numër

është

një njësi ekonomike të ndryshme nga të tjerët. Njëra është e ndryshme nga dy, dhe

tre

etj Çdo gjë që është më shumë se një, nuk mund të konsiderohet të jetë

një.

Çdo pretendimit pra, në praninë e veçanti dhe morise

në

një gjë në të njëjtën kohë ka që të refuzohet nga arsyeja njerëzore si

duke qenë absurde dhe iracionale.

Pika dhjetë: Unitetit Real dhe Trinity bashku

Nga pika jonë pamje nuk do asgjë dënueshëm nëse

Të krishterët nuk pretendojnë se trinitet dhe uniteti i Zotit ishte e vërtetë

dhe

faktike, dhe se tre ishin në fakt një dhe një të vërtetë tre.

Nëse ata

pohoi se uniteti ekzistuar në realitet, ndërsa trinitet ekzistonte

vetëm figu-

ratively, në këtë rast, ne do të pajtohemi me ta dhe nuk kanë kon-

tention me ta. Por ata pretendojnë perënditë e tyre që të jenë të tre dhe të jenë të

një

në të njëjtën kohë që është më shumë se evidente nga librat e

Protestant

studiues. Autori i Meezan el Hakk ka thënë në librin e tij Hall-al-

lshkal:

Të krishterët besojnë në trinitet dhe unitet në të vërtetë

Ndjenja e fjalëve.

Njëmbëdhjetë Point: Interpretimet e ndryshme të Trinitetit

Dijetari i madh musliman Maqrizi, l përshkruar bashkëkohore

Tha se të krishterët në librin e tij El-Khltat:

Të krishterët janë të ndarë në shumë sekte: Melchites, 2

Nestorianët, 3, 4 Jacobites Bodhanians5 dhe Maronitët

i cili ka jetuar pranë Harran.

Ai më tej tha:

Të Melchites, Nestorianët dhe Jacobites të gjithë besojnë se

Perëndia është tre persona dhe se tre personat janë një, kjo është

në thelbin e tyre të para-ekzistente. Kjo do të thotë se Ati,

Biri dhe Fryma e Shenjtë të kombinuara së bashku janë një Perëndi.

Përsëri ai tha:

Ata pretendojnë se Biri u bashkuar me një djalë Bom,

UNITER dhe bashkuar së bashku u bë Krisht, dhe ky Krishti

është Zoti dhe Perëndia e këtij populli. Tani ka mosmarrëveshje

në mesin e tyre në lidhje me natyrën e këtij Unitetit. Disa Chris-

egjiptianët thonë se thelbi i hyjnisë dhe thelbi i

njerëzimi u bashkuar së bashku, dhe ky unitet nuk anulojë

esenca e tjetrit. Krishti është si Zoti, Perëndia dhe

i biri i Merjemes, i cili ka mbetur në barkun e saj dhe ishte lindur

nga ana e saj dhe që u kryqëzua.

Disa të krishterë të tjerë pretendojnë se pasi u bashkuar ata u bënë

dy esenca ndara, njëra njerëzore dhe hyjnore të tjera, dhe të tij

vdekje

dhe kryqëzimi kanë të bëjnë me aspektin e tij njerëzore dhe jo të tij

hyjnor

personi. Në mënyrë të ngjashme lindja e tij është e lidhur me personin e tij ish. Ata

them

se Krishti si një e tërë është i denjë për adhurim dhe Zotit, Zotit.

Të krishterët mendojnë se esenca e njeriut dhe hyjnore ishin të bashkuar, por

se esenca hyjnore është e pandashme, ndërsa të tjerë pretendojnë se

hipostazë e djalit u incamated në trup dhe ishte bashkuar

me të. Të tjerët mendojnë se ky bashkim është vetëm një pamje si

shkrim

në dylli ose një reflektim në një pasqyrë. Të Melchites thonë se Zoti është

 the

emrin e tre kuptime. Ata besojnë në një në tre dhe tre në

një. Të Jacobites pohojnë se Perëndia ishte një dhe i vetë-ekzistues, jo

fizike, pastaj më vonë ai u bë fizike dhe njerëzore. Të Maronitët,

nga ana tjetër, thonë se Zoti është Një. Krishti nuk është fizike tij

bir

por nga mirësinë e tij, dashurinë dhe hirin që ai e quajti atë Birin e tij, si

Abrahami u quajt miku i Perëndisë. Me pak fjalë ata kanë të madhe

ndryshe

konferencave në këtë çështje.

Diferencat e mësipërme në lidhje me interpretimin e se

trin-

ity në mesin e të krishterëve janë aq të mëdha dhe serioze dhe kështu kontradiktore

në

njëri-tjetrin se asnjë konkluzion përfundimtar mund të arrihet.

Protestantët, realizimi i këtij absurditetin e konceptit të bashkimit,

rebelua

kundër mendimit të pleqve të tyre dhe u strehuan në mbajtjen e

heshtur për

këtë çështje.

1 Pika welfth: Trinia nuk ekzistonte më parë

Popujt e mëparshme që nga Adami deri te Moisiu nuk kishte koncept të

tTrinity. Disa nga ajetet nga Zanafillës shpesh citohet në saj

mbështetje

janë të pa dobi interpretimet si trinitare e këtyre vargjeve janë

i çuditshëm

dhe larg nga teksti.

Më të shquar në mesin e atyre vargjeve është Zanafilla 1:26 e cila është

cituar shpesh nga të krishterët. Ai thotë:

Pastaj Perëndia tha: Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë.

ln këtë ajet Zoti i ka përdorur shumësin e parë personi per veten e tij.

Të krishterët të nxjerr një përfundim nga ai që Perëndia nuk ishte një dhe i vetëm në

kohë

e krijimit. Augustine tha në librin e tij:

Sikur babain qenë vetëm pa djalin, ai do të ketë

nuk janë përdorur shumësin e parë personi.

Edhe Pali e përdori këtë njeri për veten e tij (shih Korintasve 3: 4 dhe

8: 1) Përveç kësaj, në qoftë se kjo plural duhet të merret në kuptimin tekstual

çfarë

do të ndodhë me ato pare singula personi që përdoret për Perëndinë që janë

gjendet me tepri në të gjithë librat e Biblës? Pse dhe për çfarë

terren nuk janë marrë në kuptimin e tyre tekstual? Nëse ata pretendojnë

se

Ati, Biri, dhe Fryma e Shenjtë, të bashkuar së bashku janë një,

 the

Përdorimi i shumësit për vete nuk duhet të lejohet. Ajo është racionalisht

impos-

sojnë se njëjës dhe në shumës të përdoret në një kuptim të fjalëpërfjalshëm për

njëlloj

personi. Në rast se ata pretendojnë se "Ne" është përdorur në një literal

kuptim

ndërsa "Unë" është përdorur metaforike, kjo do të thotë se aktuale

pelson

"Ne" sepse Perëndia është përdorur në të gjithë Biblës vetëm dy ose tre herë,

ndërsa përdorimi figurative e punëtor krahu njëjës: "Unë" është përdorur në mijëra

i

vende. Është e çuditshme se fjala "Unë", e përdorur në një mijë vende

nuk është

që duhet të merret fjalë për fjalë dhe është interpretuar si figurative dhe

plu-

ral "Ne" është marrë për të përfaqësuar realitetin dhe ende përdoret rrallë,

më dysh

ose tre vende vetëm.

Përveç kësaj ai tani është konfirmuar me anë të pamohueshme

Argumentet që ajetet e Zanafillës, që përmbajnë fjalën "Ne" për

Perëndia janë shtrembëruar në kuptimet e tyre. Dijetarët hebrenj dhe com-

mentators e kanë zbuluar këtë fakt gjerësisht. Dijetari musliman

Maulana Nasiruddin ka dëshmuar nëpërmjet argumenteve gramatikore që

fjala hebraike "Mamnu" është përkthyer gabimisht si "Ne" në

këto vargje.

Pretendimi ynë aktual është se asnjë prej ajeteve provon se

njerëzit e mëparshme besonin ndonjëherë në konceptin e trinisë. Çdo përbashkët

lexues i Pentateukut tanishme e di plotësisht që ky kanun ka

nuk

ekzistojnë në kohën e Moisiut ose në kohët e mëvonshme të tij

pasuesit.

Madje Gjon Pagëzori nuk ishte i sigurt se Jezusi ishte me të vërtetë

Krishti, premtuar nga Perëndia, siç kuptohet qartë nga kapitulli 11

i

Matthew, ku lexojmë se Gjoni dërgoi dy nga dishepujt e vet për

Krishti

për të pyetur nëse ai ishte Krishti që duhej të vinte apo duhet që ata të presin

për

disa tjetër.

Por në qoftë se Krishti është marrë që të jem Perëndia Incamate, kjo e bën Gjon

Baptist një të pafe, si të paturit e ndonjë dyshim në lidhje me Perëndinë është pabesi. Ajo

është

padyshim paimagjinueshme se Profeti Gjoni nuk do të ketë njo-

nised Perëndisë të tij, kur, në bazë të dëshmisë së Krishtit, ai ishte

supe-

rior të gjithë pejgamberëve të tjerë. Kjo kuptohet nga i njëjti

Kapitulli i

Matthew:

Midis atyre që janë bom i gruas, nuk është rritur

më i madh se Gjon Pagëzori ".

Kur Gjon Pagëzori, i cili është edhe bashkëkohor i Krishtit,

nuk mund ta njohin atë si Zot, si mund të ketë Profetët e mëparshme

njohur atë?

Gjithashtu të gjithë Schola hebre, që nga koha e Moisiut deri në këto

ditë, nuk e pranojnë këtë parim, ka qenë e qartë se Perëndia e Tij

atributet janë të vetë-ekzistues dhe të pandryshueshme, para-ekzistues dhe

të përjetshme. Nëse

trinitet ishte në të vërtetë natyra e vërtetë e Realitetit Hyjnor ajo

do

kanë qenë të nevojshme për të gjithë profetët e tjerë dhe të Moisiut, që të ketë

shpjegohet në temms qartë realiteti i tritheism. Ajo do të jetë

tepër

çuditshme se ligjit të Moisiut, e cila u pasua nga shumë

Profetët deri në kohën e Krishtit, duhet të jetë absolutisht i heshtur për

një

çështje kaq të madh një rëndësi dhe e cila ishte aq themelore të fesë

në

masën që, sipas tlinitarians, nuk shpëtimi është

i mundshëm

pa besuar në të! Edhe më e habitshme dhe e pabesueshme është

Fakti që vetë Jezusi nuk flasin për këtë besimi para tij

ngritje

në qiell. Për shembull ai me siguri do të thoshte se Perëndia është i

tre

persona, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe se

i dytë

Personi i Birit u bashkuar me trupin e tij dhe se ajo ishte përtej

të kuptuarit e tyre për të kuptuar domethënien e plotë të karakterit

i

këtë unitet. Në fakt, nuk është një deklaratë e vetme e Jezusit për

që ndikojnë,

me përjashtim të disa vërejtjeve të papranueshme dhe të dyshimta. Autori i

Meezan el-Hak ka thënë në librin e tij Miftah al-Asrar:

Nëse ju të rritur kundërshtim pse vetë Krishti nuk e bëri

shpreh karakterin e tij deistic duke thënë qartë se ai ishte Zot

pa partnerët .....

Duke iu përgjigjur në këtë kundërshtim ai ka dhënë një të gjatë, të paqarta dhe

Shpjegimi i errët që ne do të përmbahen nga duke cituar këtu si ajo

nuk

mos i shërbejmë ndonjë qëllimi. Megjithatë ai tha në fund:

Njerëzit nuk ishin në gjendje për të kuptuar natyrën e këtij

unitet dhe lidhja aktuale e tre personave. Për arsye të

kjo, ka pasur Krishti e përshkroi atë në terma të qarta, njerëzit do të kenë

keqkuptonin atë të jetë Perëndia në cilësinë e tij njerëzore, dhe kjo

do të kishte qenë sigurisht i gabuar. Kjo është një nga çështjet

nga të cilat Krishti u tha dishepujve të vet: "Kam edhe shumë gjëra të

për të ju them se, por ju nuk mund t'i mbani. Por, kur të

ai, Fryma e së vërtetës, të vijë, ai do t'ju prijë në të gjitha

të vërtetën, sepse ai nuk do të flasë dhe të ju tregojnë gjërat që do të vijnë. "

Ai gjithashtu ka thënë:

Shumë herë krerët e Judenjve kërkonin ta arrestonin atë

dhe gurë atë në vdekje. Përkundër faktit se ai nuk ka

shprehin qartë hyjnizimin e tij, ai përdoret për t'iu referuar qenies së tij

Perëndia vetëm paksa.

Ka dy justifikime sugjeruar nga ky autor. Së pari njerëzit

nuk do të jetë në gjendje për të kuptuar rëndësinë e kësaj çështje

para

Ngjitja e Jezusit. Së dyti, Jezusi nuk shprehin perëndishmërinë e tij

nga frika e Judenjve. Të dy justifikime janë, në fakt, të dobët dhe

imbecilic.

Së pari për shkak se njerëzit janë të barabartë në gjendje për të kuptuar dhe për të

shpjegoj

fshehtësia e trinitetit, edhe pas ngritjes së Jezusit. Asnjë nga

 the

Dijetarët e krishterë deri në këtë ditë ka qenë në gjendje për të kuptuar

Natyra e unitetit të tre në një. Çfarëdo që është thënë në

kjo

Lidhja është e bazuar në supozimet personale dhe supozimet.

 The

Protestantët, pra, kanë drejtuar në heshtje. Autori mësipërme

edhe

ka pranuar se kjo çështje është një mister dhe nuk mund të përcaktohet në

fjalë.

Justifikim i dytë nuk është gjithashtu e pranueshme, sepse në qoftë se vetëm objektivi

tive e Krishtit vet që vjen në këtë botë ka qenë për të shlyer mëkatet

të

Njerëzit e kësaj bote duke sakrifikuar jetën e tij, Krishti do të

sigurisht

kanë ditur se ai ishte duke shkuar për të kryqëzohej nga Judenjtë. Ai do të

gjithashtu kemi njohur kohën e kryqëzimit. Duke qenë kështu, ajo

do

kanë qenë të panevojshme dhe të paimagjinueshme që ai të mos ketë të qartë

shpjegoi "natyrën hyjnore" e tij nga frika e Judenjve. Ajo është e

i pabesueshëm

se Krijuesi i qiejve dhe tokës, duke pasur absolute

pushtet

mbi vullnetin e tij, duhet të frikësohen krijesat e tij, sidomos hebrenjtë të cilët

janë

konsiderohet të jetë i dobët dhe i pafuqishëm në këtë botë. A është i besueshëm

se

nga frika e njerëzve të tillë ai duhet të kishte abstenuar nga të folurit

një

e vërtetë që ishte aq themelor për shpëtimin e përjetshëm kur Profetët si

Jeremia, Isaia dhe Gjon Pagëzori dëshirë u përball me të keq

lloj

e persekutimit, disa madje duke i dhënë dorë jetën e tyre për hir të

e vërteta?

Ne e gjejmë atë edhe më e pabesueshme që Krishti duhet të ketë frikë

Hebrenjtë në shpjegimin e kësaj çështjeje, kur ai ishte aq i rreptë dhe kështu

pafrikësuar

e hebrenjve që abuzoi rëndë ata për të mos vepruar sipas tij

urdhra. Deklarata e mëposhtme është një nga shembujt e tillë. Ai

tha

kur adresimin e skribët dhe farisenjtë:

Mjerë ju, udhëheqës të verbër .... Mjerë ju, o budallenj

dhe blind..Thou gjarpërinj Pharisee..Ye verbër, o pjellë

nëpërkash! Si do t'i shpëtoni gjykimit të Gehenas?

Është e qartë nga kapitulli 23 i Mateut dhe kapitulli 11 i Lukës atij

Krishti përdoret për të shpalosur tyre dobësi të keqe dhe të hapur për të

njerëz

pa një gjurmë të frikës. Mbajtja këtë pikëpamje se si mund të imagjinohet

se

ai nuk duhet të deklarojë dhe të shpjegojë besimin e një mënyrë e madhe

rëndësi

se shpëtimi i njeriut varet nga ajo. Profeti Isa (paqja qoftë mbi

atë) ishte përtej dobësi të tillë.

Trinity në gjyq

Argumentit të parë

Si trinitet dhe uniteti janë marrë nga të krishterët në literal tyre

kuptim, ekzistenca e trinitetit, pra do të në thelb të provojë

pluralizmi

ity siç kemi diskutuar në pikën e nëntë në futjen tonë në

kjo

seksion. Prania e pluralizmit në thelb përjashton

Singulariteti.

Përndryshe kjo do të thotë dy opposites bashkë-ekzistuese e cila është një

racional

Pamundësia. Dikush që beson në trinitet nuk mund,

Prandaj,

të quhet një besimtar në unitet.

Pretendimi i krishterë se uniteti i tre dhe një të vetëm

logjikisht e mundur në rastin e Perëndisë është fëminore dhe të pambështetur

nga

Çdo argument. Pasi ajo është konfirmuar se dy gjëra janë në thelb

përballë me njëri-tjetrin, ose thelbësisht contMdictory në një

tjetër,

dy prej tyre qartë nuk mund të egzistojë në një objekti në të njëjtën kohë.

Kjo është për shkak absolute "ai" nuk është e përbërë dhe e bëri të të tjera

pjesë. Kjo është absolute dhe pa pjesë, ndërsa në kundërshtim me të tre

a është

Mbledhja e tre "ato" të veçanta. Tani në qoftë se dy prej tyre janë

i supozuar

për të gjetur së bashku në një objekt, ai do të kërkonte domosdoshmërisht

se

pjesë është një e tërë dhe gjithë është një pjesë, kjo në Tum do të para-

kërkojnë që Perëndia ka bërë nga pjesët që janë të pafund. Vetëm në këtë

rast

mund pjesët dhe gjithë të konsiderohet të ketë një realitet.

Kjo

supozim, pra qëndron në kundërshtim me arsyen njerëzore. Kjo

gjithashtu do të kërkojë që një është një e treta e subjektit të tij, dhe tre është

një e treta

e një.

Argumenti i dytë

Në qoftë se ne supozojmë, siç pretendohet nga të krishterët se Perëndia është i com-

përbërë nga tre persona, secila duke qenë e veçantë në kuptimin e vërtetë nga

njëri-tjetrin, kjo jo vetëm që do të provojë një pluralizmin e perëndive, por edhe

do

në thelb kërkojnë se Perëndia nuk mund të ekzistojë si një realitet absolut,

por

vetëm relativisht si nje komponimi. Pjesët e një komponimi të gjitha në

nevojë të njëri tjetrit. Një gur thjesht vënë pranë njeri nuk nënkupton

se njeriu dhe guri janë bashkuar së bashku në një kompleks, dhe kjo

është

qartë se zotat nuk kanë nevojë për njëri-tjetrin për të tyre

ekzistenca.

qeniet e krijuara vetëm kanë nevojë të tjerët për qenien e tyre. Çdo

pjesë është

dukshëm një entitet të veçantë nga të gjithë. Në këtë mënyrë të gjithë

në thelb do të jetë i varur nga ana e saj. Sigurisht Perëndia nuk mund të

të jenë të

menduar të jetë i varur nga të tjerët për ekzistencën e Tij.

Argumenti i tretë

Prania e tre personave të veçantë në Perëndinë, në një kuptim të vërtetë,

ngre një tjetër pyetje. Ose ky dallim është me një cilësi

i per-

infeksionit, në këtë rast të gjithë personat të cilët nuk do të kenë të gjitha

perfec-

tion në mënyrë të barabartë, i cili është në kundërshtim me besimin e përbashkët e të krishterëve

të cilët pretendojnë se çdo person i trinisë i atribuohet me të gjitha

perfec-

tion; ose ky dallim është me një cilësi të cen, në

ky rast

çdo person do t'i atribuohet me një cen, dhe Perëndia duhet

të jenë të lirë nga çdo defekt apo cen.

Argumenti i katërt

Një unitet ndërmjet esencës hyjnore dhe një thelb të njeriut do të

në thelb kërkojnë që personi i djalit duhet të jetë e fundme dhe e

kufizoheni

ited. Një gjë e tillë nuk mund të jetë vetë-ekzistues. Ajo gjithmonë do të ekzistojë

përmes një krijues. Kjo kërkon që personi i dytë,

Son,

Duhet të krijohen; dhe një gjë e krijuar nuk mund të supozohet të jetë Perëndi

Krijuesi.

ARGUMENTI pestë

Të tre persona, të dallueshme nga njëri-tjetri në një kuptim të vërtetë do të

kërkojnë që gjëja bërë dallimi midis tyre duhet të jenë të

diçka që nuk është vetë-ekzistues, pasi ajo do të jetë zakonisht me mundësinë e

shqyrtohen nga të gjitha tre personave. Me fjalë të tjera, ajo do të jetë e

diçka

përveç personi. Pra secili person do të jetë një komponim i

dy persona dhe padyshim njëri kompleksi nevojë komponentët e saj për

ekzistenca e saj. Prandaj do të provonte se secili prej tre

Personat është

varur në dy të tjera për ekzistencën e tij.

ARGUMENTI Gjashte

Pamja e Jacobites është dukshëm e paarsyeshme kështu papranueshme

gjendje, sepse mendimet e tyre të trinitetit do të kërkonte krijuar

ekzistencë

e Perëndisë, i Cili është i Para- dhe Vetë-ekzistente. Ajo gjithashtu do të kërkonte

Zot vet

Prania në një formë fizike dhe materiale. "

Pikëpamjet e tjera të të krishterëve në lidhje me treshen janë

edhe

kundërshtoi për arsyet e mëposhtme.

Nëse uniteti i Zotit dhe njeriut ishte supozuar të jetë përmes incama-

tion ajo do të refuzohet për tri arsye. Së pari, sepse kjo

incar-

komb ose do të jetë i llojit që është gjetur në një trëndafil dhe e saj

fra-

grance, farë dhe vaj, etj Kjo është e pamundur, sepse ajo do të vetëm

të jenë të

është e mundur vetëm nëse personi hypostatic e Birit ishte supozuar të jetë

fizike, por të krishterët besojnë që ai të jetë i metafizike dhe të thonë

se ai nuk ka trup. Nëse incamation ishte si një ngjyrë të gjetur në

një

trupi, kjo është edhe e gabuar pasi do të kërkonte praninë e

 the

Organi për ekzistencën e ngjyrës. Ose në qoftë se ai është i llojit që

është gjetur

në mes të gjërave dhe pronat e tyre, kjo do të bëjë ato

interde-

që varet mbi njëri-tjetrin. Tani, kur të gjitha format e incamation nuk janë të

është e mundur besimi ne konceptin incamational është racionalisht

papranueshme

gjendje.

Së dyti, në qoftë se ne kemi mbajtur mënjanë natyrën e incamation dhe të marrin

se Biri incamated në trupin e Krishtit, ky nuk do të jetë

ekziston mundësia

mirëkuptimit në qoftë se ne supozojmë se para ekzistencën e këtij organi Son

edhe

nuk ekzistonte, Biri do të ketë një jetë krijuar, dhe

anasjelltas

në qoftë se ne supozojmë se trupi ka ekzistuar edhe me ekzistencën e

Son,

ai do të provonte se trupi gjithashtu është vetë-ekzistues që është përsëri një

racional

Pamundësia. Pra, në qoftë se ne supozojmë se djali incamated në trup

i

Krishti, kjo incamation do të jetë një shtesë për personin e tij se

përsëri

bën thirrje për diçka e saj qenë që erdhi në ekzistencë causatively

që

përsëri pengon qenie vetë-ekzistuese e tij.

Së treti, incamation i Birit në trupin e Krishtit na lë

me dy mundësi: ose Biri ende mbetet me

Hyjni

ose ai e lë atë. Në rastin fommer prania e një personi në

dy

vë në të njëjtën kohë pretendohet dhe që nuk është e mundur, dhe në

 the

rastin e fundit do të kërkojë mungesën e Birit nga Hyjnisë.

Kjo do të mohojnë ekzistencën e Hyjnisë Vetes si mungesë

i pjesës thelb dëshmon mungesën e tërë.

Tani, në qoftë se ata pretendojnë se kjo uniteti i Krishtit dhe personi i dytë

e trinitetit, Biri, ndodh pa incamation atëherë do të

do të thotë prania e dy dhe jo një. Prandaj ata nuk mund të jenë

quajtur bashkuar. Dhe në qoftë se të dy të pushojë të jetë i pranishëm, një qenie e tretë do të

të vijë në ekzistencë e cila gjithashtu do ta mohojnë unitetin. Ajo do të jetë

quajtur jo-ekzistenca e dy dhe ekzistenca e re e

tretë.

Nëse dikush vazhdon të ekzistojë dhe pushon të tjera të ekzistojnë, unitetin

mes ekzistuesi dhe jo-ekzistente do të jetë e pamundur. Kjo dëshmon

se uniteti i Birit dhe trupin e Krishtit është racionalisht

e pamundur.

Ata që besojnë se ky unitet është si shkrimi në dylli ose

si një pasqyrim në pasqyrë nuk janë në pozitë më të mirë. Kjo është

jo a

bazë të shëndoshë për unitet as, por ajo dëshmon në kundërshtim me të,

sepse

shkrim dhe reflektimi janë dy entitete të ndara. Si njeri dhe

e tij

reflektimi në pasqyrë janë dy qenie të ndara. Në më të

dëshmon

se njeriu pasqyrim vet në pasqyrë i ngjan atij më shumë se çdo

tjetër

njeriu bën.

Argumenti i shtatë

Wih lidhje me Eukaristinë, protestantët zakonisht qesh me

Katolikët për besimin e tyre në transformimin e bukës në

trup

e Krishtit në tokë që është në kundërshtim me kuptimin e njeriut

perfec-

tion. Ata në mënyrë të barabartë e meritojnë këtë tallje, sepse kushdo që ka

parë Krishtin e ka parë atë në formën e njeriut vetëm. Pikëpamja e tyre lidhur me

për unitetin e Krishtit me Birin, është po aq qesharak.

Tre konvertuarit në të krishterë

Është thënë se tre njerëz konvertuar në krishterim. Prifti

mësoi

atyre bazat e besimit të krishterë, veçanërisht Doktrina e

trinitet.

Pasi një mik i priftit erdhën për të parë atë. Ai i kërkoi priftit nëse

ai

kishte edukuar si duhet të kthyerit në besim në parimet themelore të

besimi.

Prifti quajtur konvertuarve në praninë e tij dhe i kërkoi mikut të tij

në

të testuar njohuritë e tyre. Ai kërkoi një të konvertuarit në lidhje

trinitet.

Ai u përgjigj se ai kishte kanë mësuar se ekzistojnë tre perëndi.

Një që është në qiell, një tjetër që u bom i Marisë, dhe një e treta

se

zbritur në zot dytë në formën e një pëllumbit kur ai është

tridhjetë

vjeç. "

Prifti u zemërua me të dhe i kërkoi të dytë të konvertohet në

përgjigjet në të njëjtën pyetje. Ai tha se kishte tre perëndi. Një

i

ato u vra nga hebrenjtë kështu që tani ka qenë vetëm dy perëndi.

Prifti paralajmëroi atë në injorancën e tij dhe të vënë të njëjtën pyetje për

tretë convert. Ai ishte më inteligjente e tre. Ai

u përgjigj se me hirin e Zotit, ai kishte leamt gjithçka që ishte e

mësoi atij. Ai tha se një është tre, dhe tre janë një. Një nga

ato u kryqëzua dhe për shkak të bashkimit të tyre dy të tjera gjithashtu

vdiq.

Tani nuk ka Perëndi. Përndryshe uniteti i perëndive do të ketë

është mohuar.

Ky koncept i Trinisë, në fakt, është një gjëzë kaq e komplikuar se

 the

studiuesit dhe laikë janë po aq në gjendje të kuptoj të saj

signiflcance.

Dijetarët pranojnë se ata nuk janë në gjendje për të kuptuar dhe për të ndër-

Pret këtë doktrinë. Imam Fakhruddin Raazi ka thënë në kompleks të tij

met e kapitullit kuranor Al-Nisa ':

Besimi i krishterë është i pakuptueshëm.

Më tej ai tha:

Nuk ka asgjë më të humbur dhe të dukshëm të paarsyeshme

se besimit të krishterë.

Interpretimi i biblike Vargjeve

Ajo ka qenë provuar racionalisht me argumente të pamohueshme

se trinitet nuk mund të ekzistojë, disa interpretimi duhet të gjendet

për

këto deklarata të cilat me sa duket tregojnë atë.

Ekzistojnë katër mundësi. Ose ne duhet të ndjekim racional

dhe argumentet tekstuale; ose ne duhet të refuzojë racionale dhe tekstuale

Argumente; ose ne duhet të preferojnë tekstet mbi arsyes dhe logjikës; ose

ne

duhet të preferojnë arsyen dhe logjikën mbi tekstin.

Parë nuk është e mundur në krishterizëm si kjo do të

kërkoj

se një gjë duhet të jetë e mundur dhe e pamundur në të njëjtën time.2

E dyta nuk është gjithashtu e mundur që ajo do të mohoj të gjitha aktet tona dhe

besimet. Mundësia e tretë është edhe jashtë diskutimit, sepse të gjithë

 the

dëshmi tekstuale është e varur në dëshmi racional të ekzistencës

i

Zot dhe në faktin se me të vërtetë Perëndia ka dërguar profetët e Tij etj

Prandaj

refuzuar dëshmi racionale do të thërrasë për refuzimin e të gjitha

textu-

prova al. Kjo do të thotë pastaj se ne duhet të pranojmë imi

dis- e arsyes dhe të interpretuar provat tekstuale për të hequr ndonjë

kon-

tradictions ajo mund të paraqesë për të argumentit racional.

Interpretimi i tekstit ka qenë një praktikë e zakonshme në mesin e Judaeo-

Dijetarët Chrisdan. Ata interpretojnë ajetet që flasin e Perëndisë vetë

fi-

Forma iCal dhe karakteristika. Në mënyrë të ngjashme ata interpretojnë shumë prej atyre

Vargjet

që duket se flasin për Perëndinë si të kufizuar në hapësirë. Ne jemi me të vërtetë

sur-

çmuar në katolikëve që kundërshtojnë kufijtë e qarta të arsyes njerëzore

dhe pretendojnë se bukë dhe verë, që kanë ardhur në ekzistencë shekuj

pas ngritjes së Krishtit, janë transubstantiated papritmas në

 the

mishi dhe gjaku i Krishtit dhe pastaj adhurojnë ata dhe sexhde

para

tyre. Ata gjithashtu hedhur mënjanë të gjitha kërkesat e arsyes njerëzore dhe

refuzoj

Argumentet shumë të qarta racionale në lidhje me konceptin e

Trini

kundrejt unitetit dhe insistojnë se të dy mund të ekzistojnë së bashku në një

personi në

njëjtën kohë.

Ne jemi ballafaquar me dy lloje të tepruar dhe kontradiktore

sjellje në pjesën e krishterëve. Nga njëra anë e tyre

exuber-

respekt Ant dhe të tepruar për Krishtin nuk ndalet ata duke e bërë a

njeri

në një Perëndi dhe në anën tjetër, ata nuk hezitojnë të atribuojnë

Aktet e turpshme për të dhe për paraardhësit e tij. Ata besojnë se Krishti

zbriti në ferr pas vdekjes së tij, duke mbetur atje për tre

ditë.

Në mënyrë të ngjashme ata pretendojnë se profetët Davidi, Salomoni dhe Krishti vetë

Paraardhësit janë pasardhësit e Pharezl i cili ishte një paligjshme

bir

e Tamarës. Në mënyrë të ngjashme ata besojnë se Profeti Davidi, i cili. është

 the

paraardhës i Krishtit, u kurvëruan me gruan e

Uriah.2

Ata gjithashtu pohojnë se Profeti Solomon bë një femohues dhe

Idhujt adhurohet në years.3 e tij më vonë

Ne kemi diskutuar të gjitha këto shembuj parë në detaje.

Shitje Adrnission vet dhe Vullnetin e Tij

Orientalist i njohur dhe dijetari i madh, Shitje, përkthimi i të cilit

e Kurani është mjaft popullor, la një këshillë me shkrim në formë

i a

Vullneti për të krishterët të cilat ne riprodhojnë më poshtë nga e tij

përkthim

botuar në 1836. Ai ka thënë:

Së pari, nuk do të jetë e vështirë me muslimanët; së dyti, nuk

predikojnë doktrina që janë haptazi të paarsyeshme, sepse

Myslimanët nuk mund të tejkalohen në këto çështje. Për shembull

adhurimi i idhujve, institucioni i Eukaristisë, etj, janë çështje që

janë më të rezistuar rezistencës nga muslimanët dhe kisha nuk ka

shans për të bindur të tyre duke i mësuar këto doctrinesd

Shitja e ka pranuar në terma të qarta se të gjitha doktrinat kryesore të

adhurimi i idhujve dhe Eukaristia janë të paarsyeshme dhe logjikisht

papranueshme

gjendje. Në fakt, të gjithë besimtarët në këto doktrina të bëjë padyshim

intelektualëve

ciate me Perëndinë. Allahu t'i udhëzojë në rrugën e duhur.

Trinity Përgënjeshtrimi nga Vetë Krishti

Ne synojmë për të riprodhuar në këtë seksion këto deklarata të Krishtit

e cila në mënyrë implicite apo eksplicite hedhin poshtë doktrinën e trinisë.

Deklarata e parë

Ungjilli i Gjonit 17: 3 përmban deklaratën e mëposhtme. Jezu

tha, duke bërë lutjen ndaj Zotit:

Dhe kjo është jeta e përjetshme, të të njohin ty të

vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar.

Deklarata e mësipërme nuk ka asnjë kuptim tjetër përveç se sekreti i

jetë të përjetshme është se njeriu duhet të besojnë në Allahun si i vetëm

i vërtetë

Zot dhe në Jezusin si të dërguarin e tij. Kjo deklaratë nuk do të thotë se

jeta e përjetshme qëndron në besuar Perëndisë të jetë një bashkim i hypostatic

tre per-

1. Ndërsa ne nuk mund të gjeni botimin e këtij përkthimi të përmendura

nga autori. Unë

kanë përkthyer me besnikëri përmbajtjen nga urdu. (Raazi).

bij që janë të dallueshme nga njëri-tjetri, dhe se Jezusi është plotësisht

njerëzor

dhe plotësisht hyjnor në të njëjtën kohë, ose se ai është Perëndia i mishëruar. Kjo

Deklarata është bërë nga ai gjatë kërkesës së tij ndaj Zotit, që Parashkollor

vjen në përfundim çdo supozimi se ai mund të kishte thënë atë nga frika e

Hebrenjtë. Në qoftë se besimi në trinitet është e nevojshme për shpëtim të përjetshme

ai

duhet të ketë shprehur këtu qenit vetëm dhe të kesh asnjë për frikë.

Kur ajo është confimmed, pasi ajo është këtu, që të jetë të përjetshme banon në

besim

në unitetin e vërtetë të Perëndisë dhe në besimin në profetësinë e

Krishti, ajo

del se çdo gjë me të vërtetë e kundërt të këtij besimi duhet të jetë

shkak

i vdekjes së përjetshme. Krishti, që u dërgua nga Perëndia në thelb dëshmon atë

të jenë të

tjetër përveç Zotit.

Muslimanët, në të kundërtën, janë posedues të kësaj të përjetshme

jetë

për të besuar në Perëndinë vetëm i vërtetë, ndërsa vendet e tjera që të kënaq

në

adhurimi i idhujve si Magians, Hindus dhe associaters kineze janë

privuar nga ajo, siç janë Trinitarët për të mos pasur besim në

i vërtetë

uniteti i Zotit. Çifutët janë të privuar prej saj për të mos besuar në

Jezusin si

të dërguar nga Perëndia.

Deklarata e dytë

Ungjilli i Markut 12: 28-34 thotë:

Dhe një nga skribët që e kishte dëgjuar diskutimin e tyre Arsyeja

soning së bashku, duke kuptuar se ai u ishte përgjigjur

mirë, e pyeti, Cili është urdhërimi i parë i të gjithëve? Dhe

Jezusi u përgjigj: '' I pari i të gjithë urdhërimeve është,

Dëgjo, o Izrael; Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot, dhe do të ecësh

duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd,

dhe me gjithë mendjen tënde e me gjithë forcën tënde; kjo është

i pari urdhërim. Dhe i dyti i ngjan këtij: '' Ti

Duaje të afërmin tënd porsi vetveten. Nuk ka asnjë com- tjetër

Urdhërimi më i madh se këta. Atëherë skribi i tha: ',

Mirë, Mësues, ti ke thënë të vërtetën, sepse ka vetëm një Perëndi;

dhe nuk ka asnjë tjetër përveç tij; dhe ta duash me gjithë

zemra, me gjithë mendje, me gjithë shpirt,

dhe me gjithë forcë, dhe ta duash të afërmin porsi përdhe

vetë, është më tepër se sa gjithë olokaustet dhe flijimet ''.

Dhe Jezusi, duke parë se ai ishte përgjigjur me mend, i tha:

atë, Ti nuk je larg frm mbretërinë e Perëndisë.

Dy urdhra e mësipërme janë përshkruar edhe në kapitullin Mateu

22 me fjalë të ngjashme dhe në fund ai thotë:

Nga këto dy urdhërime varet i tërë ligji dhe të

prophets.l

Ne e kuptojmë nga lart doktrinës ishte shprehur dhe

doli nga gjithë profetët në librat e tyre dhe me anë të Moisiut në

Tora: se mënyra e vetme për mbretërinë e Perëndisë është për të besuar se

Allahu është një dhe nuk ka asnjë Perëndi përveç Tij. Besimi kishte në treshen

qenë

thelbësore për shpëtimin të përjetshme që do të ishte shprehur dhe

qartëson

datë nga të gjithë profetëve, dhe Jezusi duhet të ketë thënë diçka për

 the

Efekti se Perëndia përbëhet nga tre persona, secili person duke qenë

i dallueshëm

nga njëri-tjetri në kuptimin e vërtetë. Mungesa e indikacione të tilla në

 the

Librat e shenjtë është e mjaftueshme për të provuar falsitetin e kësaj paarsyeshme

doktrinë.

Disa zbritjet paqarta dhe të paqarta të bëra nga të krishterët nga

librat e disa Profetëve nuk janë të vlefshme si ata janë kaq të fshehtë dhe

ekuivoke se ata nuk mund të pranohet në fytyrën e thjeshtë

dhe

deklaratë eksplicite cituar më sipër. Deklaratat e mëposhtme janë mjaft

qartë në domethënie e tyre.

Deuteronomy 04:35 përmban:

Kjo pranosh se Zoti është Perëndi; ka

asnjë tjetër veç tij.

Më tej në vargun 39 thuhet:

Mëso, pra, sonte dhe mbaje në zemrën tënde,

se Zoti është Perëndi atje lart në qiejt dhe mbi tokë

poshtë: nuk ka asnjë tjetër.

Përsëri në Ligji i Përtërirë 6: 4-5:

Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot, dhe ti

Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë

shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde.

Libri i Isaias 45: 5-6 përmban:

Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë tjetër, nuk ka asnjë Perëndi

përveç meje ..That ata mund të dinë se nga lindja e diellit,

dhe nga perëndimi, që nuk ka asnjë Perëndi përveç meje. Unë jam

Zot, dhe nuk ka asnjë tjetër.

Libri sarne 46: 9 ka:

Sepse unë jam Perëndia dhe nuk ka asnjë tjetër; Unë jam Perëndia, dhe nuk ka

nuk më ngjet mua.

Të gjitha vargjet e mësipërme shpallin me fjalë të thjeshta dhe të thjeshtë se

njerëzit e lindjes dhe të perëndimit janë të nevojshme për të besuar në thelb

që:

Nuk ka Perëndi tjetër veç Allahut.

Përkthyesi i versionit arab të Biblës shtypura në 1811

shtrembëruar Krishti Deklarata e vet duke ndryshuar personin e parë në

Kaptina

dytë person.l Krishtit deklaratë vetë ishte "Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot",

kjo ka ndryshuar në: "Zoti, Perëndia yt, është një Zot". Kjo

duket se kanë ndryshuar me qëllim, si personi i parë që përdoret në

shkallës së parë hedh poshtë çdo mundësi për perëndishmërinë për Jezusin

ndërsa

përdorimi i personit të dytë nuk do të hedhur poshtë atë.

Deklarata e tretë

Ungjilli i Markut 13:32 përmban këtë deklaratë:

Tani sa për atë ditë dhe atë orë, askush s'e di, as

engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.

Kjo deklaratë sërish flet në mënyrë të qartë e të kotës së

trinitet,

sepse njohja e Ditës së Gjykimit është pushtuar vetëm nga

Zot siç tregohet nga deklarata e vetë Krishtit sipër. Krishti në mënyrë të qartë

parandalon

vetë nga kjo njohuri, si dhe të tjerët pa asnjë rezervime

tions. Sikur Krishti qenë një prej personave hypostatic e Perëndisë, ky

Mungesa e njohurive të Ditës së Gjykimit nuk do të kishte qenë

mundshme për të, veçanërisht duke mbajtur parasysh besimin se

Fjala dhe Biri së bashku janë "njohuria e Perëndisë", dhe se

Fjala, Biri dhe Krishti janë bashkuar së bashku në një qenie. Nëse ne

pranojë, për një moment, që ata janë bashkuar nëpërmjet incamation, ose

përmes transubstanciacionin si Jacobites besoni, kjo do të thotë

se

njohja e Ditës së Gjykimit do të ishte pushtuar

nga alonel Krishtin ose, të paktën, që Biri duhet të dini se si Ati

bën.

Augustine tha se Krishti mohuar atë që të përputhet me Mirëkuptimit

këmbë e njerëzve sikur të thonë se meqë ai nuk mund të them

ata i

Dita e Gjykimit, për ta kjo ishte si në qoftë se ai nuk e dinte atë.

Deklarata e katërt

Tek Mateu 20: 20-23 ne gjejmë:

Pastaj iu afruan nëna e Zebedeut vet 2 fëmijët me

bijtë e saj, ra përmbys para tij dhe i kërkoi diçka të caktuar të

atë. Atëherë ai i tha: '' Çfarë do? Ajo i tha:

'Urdhëro që këta dy bijtë e mi të ulen njeri në të tënd

dora e djathtë, tjetri në të majtën në mbretërinë tënde ''. Por Jezusi

u përgjigj dhe tha: '' Ju nuk dini çfarë kërkoni ... por për t'u ulur në

dora ime e djathtë, dhe në të majtë e mia, nuk është e imja për të dhënë, por ajo do të

t'u jepet atyre për të cilët është përgatitur nga Ati im.

E njëjta ngjarje është përshkruar tek Marku 10: 35-45, por ai

flet Jakobi dhe Gjoni vetë vijnë tek Krishti në vend të

nëna e tyre, e cila paraqet një shembull tjetër kundërshtim të

 the

Teksti biblik.

Në këtë deklaratë Jezusi në mënyrë të qartë thekson se kjo nuk është në fuqinë e tij

në

japë reoluest e saj dhe theksoi se ky pushtet i takon

Baba

vetëm. Kjo deklaratë gjithashtu pengon Krishtin nga të qenit

i dytë

Personi i trinisë.

Deklarata e pestë

Matthew 19: 16-17 thotë:

Dhe, ja, iu afrua dikush dhe i tha: '' Mësues i mirë, "

çfarë të mire duhet të bëj që të kem jetë të përjetshme? Dhe

ai i tha: '' Përse më quan të mirë? nuk ka asnjë

mirë, përveç një të vetmi: Perëndia.

Kjo deklaratë është dukshëm kundër trinisë. Jezusi nuk bëri as

si po quhet "i mirë", le të vetëm duke u quajtur Perëndi. Kjo deklaratë

do të ishte e pakuptimtë nëse Jezusi ka qenë me të vërtetë Perëndia i mishëruar. Në

se

rast ai do të kishte thënë se nuk kishte asnjë të mirë, por Ati,

Bir

dhe Fryma e Shenjtë. Si mund Jezusi të supozohet se kanë qenë të kënaqur

me tyre përshkrimit hapur perëndishmërinë atij dhe adresimin atë si

ka krijuar njeriun me duart e veta?

Deklarata Gjashte

Matthew 27:46 përmban:

Rreth orës nëntë, Jezusi bërtiti me zë të lartë,

duke thënë: Eli, Eli, lama sabaktani? që do të thotë, Perëndia im, My

Zoti, përse më ke braktisur?

Më tej në vargun 50 gjejmë:

Jezusi bërtiti edhe një herë me zë të lartë, dha

up fantazmë.

1. Autori ynë ka fjalën "Drejtin" këtu e cila është e pranishme edhe

në arabisht

Versioni 1865. Në versionin Mbreti James fjala "Mirë", paraqitet si

cituar nga ne

më lart.

Dhe Luke 23:46 ka:

Dhe Jezusi bërtiti me zë të lartë, tha ai,

Ati në duart e tua po e dorëzoj frymën tim.

Deklaratat e mësipërme qartë hedhin poshtë se ai ishte Perëndia i mishëruar. Për

në qoftë se ai kishte qenë Perëndinë se ai nuk do të kishte bërtiti dhe i tha: "Perëndia im, im

Perëndia përse më ke braktisur? ", Ose," Ati përgëzoj gjuhë tim

në duart tuaja ", etj, sepse vdekja nuk mund të kapërcejë Perëndinë, siç është

imi

gjurmë nga ajetet e mëposhtme të librave të shenjtë.

Perëndia është imun për vdekje

Isaiah 40:28 ka:

Ti nuk më ke njohur? ti nuk ke dëgjuar, se merrë

Zoti, Zoti qëndrueshme, krijuesi i kufijve të tokës,

shkrihet jo, nuk është e lodhur? nuk ka asnjë kërkim i tij

të kuptuarit.

Kapitulli 44: 6 të njëjtin libër thotë:

Kështu thotë Zoti, mbreti i Izraelit dhe Çliruesi i tij

Zoti i ushtrive; Unë jam i pari dhe jam i fundit; dhe pranë

mua nuk ka Perëndi.

Jeremiah 10: 10has:

Por Zoti është Perëndia i vërtetë, ai është Perëndia i gjallë, dhe një

mbreti i përjetshëm.

Paul vet parë Letrën për Timothy 1:17 thotë:

Tani deri te të përjetshme Mbretit, të pavdekshmit, të padukshmit, të vetmit

Perëndi të ditur, i qoftë nder e lavdi në shekuj të shekujve.

Perëndia që është i të përjetshme, të pavdekshmit, pa lodhje, dhe e përjetshme

nuk mund të jetë i pafuqishëm dhe i nënshtrohet vdekjes. A mundet një njeri i dobët të jetë Perëndia?

Në fakt Perëndia i vërtetë është një të cilin, sipas teksteve të cituara

më sipër, Krishti u adresuar në kohën e vdekjes së tij. Cuditerisht

 the

Të krishterët besojnë se Perëndia i tyre, Krishti, jo vetëm që vuajti vdekjen

por

hyrë edhe në ferr pas vdekjes së tij.

Ky besim është raportuar nga Libri i namazit shtypur në 1506 në

këto fjalë:

Si Krishti vdiq dhe u varros për shkakun tonë, ne duhet gjithashtu të

besoni se ai zbriti në Ferr.

Philip Guadagnolo shkroi një libër në arabisht në përgënjeshtrim të

Puna e Ahmad Al Sherif ibn Zain al- 'Abidin dhe e quajti atë

Khiyalatol Filbos (Pikëpamjet e Filipit). Ajo u botua në Romë në

1669. Ati Filipi i tha: në këtë libër:

Kush vuajti për mëkatet tona, zbriti në ferr, dhe pastaj

u ngrit nga të vdekurit, ditën e tretë.

Libri Lutja përmban fjalën "ferr" në doku- Atanasiane

trefishtë, "bredh besohet nly nga të gjithë të krishterët.

Jawad ibn shtunë ka thënë:

Duke shpjeguar këtë besim, Ati Martyrose më tha se

kur Krishti pranuar formën e njeriut u bë e nevojshme për të

atë që të mbajnë të gjitha vuajtjet e njeriut dhe vuajtjet. Prandaj ai

u dërgua në ferr dhe u ndëshkuar. Kur ai u dorëzua

nga Hëm, të gjithë ata që ishin të pranishëm në ferr para tij ishin të

lëshuar me të. I kërkuar disa prova dhe mbështetje për

ky besim. Ai u përgjigj se ky besim nuk ka nevojë për ndonjë

mbështetje. Një prej të krishterëve të pranishëm, u shpreh me sarkazëm

se Ati duhet të jetë shumë e egër, përndryshe ai do të ketë

Nuk lejohet djali i tij për të shkuar në zjarrin e ferrit. Prifti

u zemërua shumë me të dhe i dëbuan jashtë takimit.

Më vonë në të njëjtën krishterë erdhën tek unë dhe u përqafuan

Islami por nuk lejojnë që ajo të bëhet publike në jetën e tij. Unë

premtuar për ta mbajtur atë të fshehtë.

Në 1833 (1248 Hixhri), një prift i njohur, Joseph Wolf, erdhi në

Lucknow në Indi. Ai pohoi se kishte marrë frymëzim prej

Zot. Ai deklaroi publikisht se Krishti do të zbresë nga qielli në

1847. Një Shi "dijetar ah ka pasur një debat me të. Shi" ah dijetar

e pyeti në lidhje me besimin nën diskutim dhe ai u përgjigj se

Krishti e bëri me të vërtetë të hyrë në ferr dhe u ndëshkuar, por nuk kishte asgjë

gabuar me këtë si ajo ishte për çlirimin e popullit të tij.

Disa sekte të krishterë të mbajë një besim edhe më të keqe në lidhje me Krishtin. Zile

tha se në historinë e tij në lidhje me Maronitët:

Ky sekt beson se Krishti hyri në ferr pas tij

vdekja dhe se ai i dorëzoi jetën e Kainin dhe popullit

i Sodomës nga ferr, sepse ata nuk ishin pasuesit e

krijuesi i së keqes, ndërsa shpirtrat e Abel, Noeut dhe

Abrahami mbeti në ferr si ata ishin kundërshtarë. Ata gjithashtu

besojnë se krijuesi i universit nuk është Perëndia që

e dërgoi Jezusin. Prandaj ata refuzojnë librat e Vjetër

Testamenti si të frymëzuar nga Perëndia.

Autori i Meezan el Hakk ka thënë në librin e tij el-Hall lshkal

të cilën ai shkroi përgjigjur librin Keshf el-Asrar:

Është e vërtetë se besimi i krishterë përfshin besimin se

Krishti hyri në ferr dhe doli prej tij në ditën e tretë

dhe u ngjit në qiell, por fjala ferr këtu nënkupton

"Shtëpia", që është një vend në mes ferrit dhe qiellit të lartë.

Kjo do të thotë se Krishti hyri në "Shtëpinë", kështu që ai mund

tregojnë lavdinë e tij për popullin e "Shtëpisë", dhe se ai duhet

të zbulojë atyre mirëqenien zotit të tij të jetës, dhe se ai kishte

shleu për gjithë mëkatet duke u kryqëzuar. Kështu ferri dhe djalli

u tejkaluan nga ai, dhe ata u bënë sikur jo-ekzistente

për besimtarët.

Ajo ka qenë e konfirmuar nga Libri i namazit dhe nga priftërinjtë,

Philip Guadagnolo, Martyrose dhe Joseph Wolf se ferri është menduar

këtu

në kuptimin e vërtetë, në kundërshtim me interpretimin paraqitur nga

autor

i Meezan el-Hakk. Mbetet për t'u mbështetur nga disa bindës

Argumentet që çdo vend i quajtur "House" ekziston mes ferrit dhe

qielli i lartë, apo se Jezusi hyri në ferr thjesht për të treguar lavdinë e tij

në

njerëzit e "Shtëpisë".

Përveç kësaj, ekzistenca e "House" e bën asnjë ndryshim që nga

ose ajo është një vend i kënaqësi dhe rehati, ose ajo është një vend i

dënimin

ment dhe vuajtje. Në rastin e parë do të ishte e panevojshme për

Krishti të tregojë lavdinë e tij pasi ata tashmë do të jetojnë në

eter-

kënaqësi Nacionale dhe rehati dhe në rastin e dytë "House" është

asgjë

përveç ferr për shpirtrat që janë duke vuajtur atje.

Shlyerja: a Pamundësia racional

Sakrifica e Krishtit në formën e vdekjes së tij nuk ka logjik

kon-

Ura me besimin në shlyerjen, që është shpengimi i njeriut

nga mëkatet e tij. Si mëkati në këtë kontekst është mëkati origjinal që ishte

com-

het nga Adami në Parajsë. Është logjikisht e pakonceptueshme që të gjithë

i a

njeri pasardhësit vet duhet të vuajë për mëkatet e babait të tyre. Ajo do të

të jetë një

padrejtësi e madhe për ta. Kjo është thënë në mënyrë të qartë në librin e Ezekielit

18:20:

Biri nuk do të mbartë paudhësinë e atit dhe as

Babai do të mbartë paudhësinë e birit, drejtësia

të drejtit do të jetë mbi të, pabesia e

pabesit do të bien mbi të.

Pika tjetër që ne jemi në gjendje për të kuptuar është se shejtani ishte i

kapërcyer nga Krishti me anë të vdekjes së tij. Sipas librave të

Të krishterët Satani është i lidhur me zinxhirë përjetësisht dhe u burgos nga koha

para lindjes së Krishtit. Ajeti i gjashtë i Letrën e

Jude ka:

Dhe engjëjt që nuk e ruajtën gjendjen e tyre të parë, por u largua

vendbanimi i tyre, Ai i ruajti me pranga të përjetshme

në errësirë, deri në gjyqin e ditës së madhe.

Deklarata e shtatë

Ungjilli i Gjonit përmban deklaratën e mëposhtme e Krishtit

adresimin Marinë: l

Jezusi i tha: '' Mos më prek mua; sepse unë nuk jam ende

ngjitur tek Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj:

atyre se unë po ngjitem tek Ati im, dhe Ati juaj, dhe Perëndia im,

dhe Perëndia.2 tuaj

Krishti, në këtë deklaratë, e përshkruan veten si njeri si të tjerët më shumë

që njerëzit nuk mund të akuzojnë atë të kërkesës së

vetë-hyjnizim.

Ai theksoi njerëzimit e tij dhe tha se ai është një njeri si të tjerët, të

Fjala djali ka qenë përdorur për të vetëm në kuptimin metaforik. Si kjo

Deklarata është bërë nga ai para ngritjes së tij në qiell dhe

menjëherë pas "ringjalljes" e tij vërteton se Krishti kishte qenë

predikim

njerëzimi e tij dhe duke qenë shërbëtori i tij i Perëndisë deri në ngjitjen e tij

në

qiejt, që është, tërësia e jetës së tij. Deklarata e mësipërme e

Krishti është absolutisht në përputhje me deklaratën e mëposhtme të

 the

Kurani i Shenjtë ku citon deklaratën e Profetit Isa

(Paqja

qoftë mbi të).

I foli atyre nga asgjë, përveç asaj që ju ftoi mua. (I

tha) adhuroni All-llahun, Zotin tim dhe Lord.3 tuaj

Tetë Shtement

Ungjilli i Gjonit 14:28, përmban deklaratën e mëposhtme të

Krishti:

Sepse Ati im është më i madh se I.

Kjo po ashtu konfirmon se Krishti ka mohuar të qenit Perëndi, pasi askush nuk mund të jetë i

edhe i barabartë me Perëndinë larg nga të qenit i madh se Tij.

Deklarata e nëntë

Ungjilli i Gjonit 14:24 përmban deklaratën e mëposhtme të

Krishti:

Dhe fjala që po dëgjoni nuk është imja, por e Atit vetë

që më ka dërguar.

Kjo e bën shumë të qartë se fjala e folur nga Krishti është fjala

e Perëndisë dhe jo fjala e Jezusit, dhe që Jezusi ishte jo më shumë se

një

lajmëtar i dërguar nga Perëndia.

Deklarata e dhjeta

Matthew kapitulli 23 përmban këtë adresë e Krishtit ndaj tij

Dishepujt:

Dhe mos thirrni askënd atë tuaj mbi tokë, sepse vetëm një është

Ati juaj, që është në qiej. As mos lejoni që t'ju quajnë udhëheqës,

sepse vetëm një është mësuesi juaj, edhe Christ.l

Kjo gjithashtu në mënyrë të qartë thotë se Zoti është një dhe i vetëm Jezusi Dërguari i tij

ger.

Deklarata e njëmbëdhjetë

Ungjilli i Mateut 26: 36-44 ka:

Atëherë Jezusi shkoi bashkë me ta në një vend, që quhej

Gjetsemani, dhe u tha dishepujve: Uluni këtu, ndërsa unë

shkoj aty të lutem '. Atëherë ai mori me vete Pjetrin dhe të dy

djemtë e Zebedeut, 2 dhe filloi të ndjeje trishtim dhe ankth të madh.

Atëherë ai u tha atyre: '' Shpirti im është thellësisht i trishtuar,

madje deri në vdekje; qëndroni këtu dhe rrini zgjuar bashkë me mua. Dhe ai

shkoi pak përpara, ra me fytyrë për tokë dhe lutej duke thënë:

O Ati im, në qoftë se është e mundur, largoje këtë kupë "të kalojë prej meje: nev-

megjithëkëtë, jo si dua unë, por si do ti. Pastaj u kthye

dishepujt dhe i gjeti që flinin, dhe i tha Pjetrit.

Çfarë, nuk mundët të vigjëloni me mua për një orë? Rrini zgjuar dhe lutuni,

që të mos bini në tundim; sepse fryma është e gatshme,

por mishi është i dobët. U largua përsëri për herë të dytë,

dhe u lut duke thënë: '' Ati im, në qoftë se kjo kupë nuk mund të kalojë

larg prej meje pa u pirë atë, u bëftë vullneti yt; Dhe ai

kthye dhe i gjeti përsëri që flinin, .... Dhe ai shkoi

përsëri dhe u lut për të tretën herë, duke thënë të njëjtat fjalë.

Të gjitha thëniet dhe veprat e Krishtit në përshkrimin e mësipërm

në mënyrë të qartë dëshmojnë se Krishti nuk e konsiderojnë veten të jetë Perëndi, por

a met

vant e Perëndisë. Do të Perëndia të jetë i trishtuar për vdekjen, do Perëndia sexhde

dhe lutuni që bëri Krishti? Përveç kësaj, kur qëllimi i vetëm i Krishtit vet

vjen në botë, në formë njerëzore ishte të sakrifikojë jetën e tij për të

shpengimin e të gjithë botës, përse, në këtë rast shumë, ishte ai

kështu

pikëlluar për çështjen e vdekjes së tij, e cila ishte gjoja

shumë

Qëllimi i ekzistencës së tij? Pse ai lutet që Perëndia do të heqë

kupa e vdekjes prej tij?

l "Deklarata welfth

Kjo ishte shprehi e zakonshme e Krishtit për t'iu referuar vetes me fjalët

"Bir i njeriut" siç është e qartë nga Mateu, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,

17: 9,

12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Në mënyrë të ngjashme

atje

shumë vende të tjera në libra të tjerë.

Argumentet e krishtera në favor të Trinisë

Ajo ka treguar në pikën e pestë më lart se shkrimet e

John janë plot me përshkrime metaforike dhe simbolike dhe se

ka raste vetëm të rralla, ku disa interpretimi nuk është

e nevojshme. Në mënyrë të ngjashme, ne kemi treguar në pikën e gjashtë atij i madh

rrethues

guity është gjetur në deklaratat e Krishtit, për aq sa është, në fakt, se

madje

Dishepujt e tij nuk ishin në gjendje ta kuptojnë atë derisa vetë Krishti

kishte

specifikuar kuptimin e deklaratave të tij. Gjithashtu ne kemi cituar

Shembuj

duke dëshmuar se ai asnjëherë nuk pretendoi perëndishmërinë dhe as të jetë personi i dytë

i

trinitet me fjalë të qarta; dhe se deklaratat e përdorur zakonisht nga

 the

Të krishterët për të mbështetur këtë pohim janë të paqarta dhe të merren më së shumti

nga

Ungjilli i Gjonit.

Këto deklarata janë tre llojesh:

1. Ka disa deklarata që nuk bëjnë në asnjë mënyrë mbështetjen e tyre

pretendojnë aq sa kuptimet e tyre të vërteta janë të shqetësuar. Deduc- tyre

tions nga këto deklarata të qëndrojë në kundërshtim të qartë për rea-

djali si dëshmi tekstuale dhe eksplicite deklaratat e Krishtit

vetë. Ne kemi diskutuar sa duhet ato në mëparshme

dy seksione.

2. Disa deklarata të prodhuara prej tyre për këtë qëllim janë të

lloj që tashmë janë shpjeguar nga ajete të tjera

Ungjijtë dhe nga deklaratat e bëra nga vetë Krishti. Në presioni

Prezenca e këtyre shpjegimeve, ka shpjegime të tjera

Dijetarët e krishterë apo komentatorët mund të pranohet.

3. Ka deklarata që, sipas, teologët e krishterë

kërkojnë interpretim. Nevoja e interpretimit në mënyrë të tillë

deklarata kërkon që ky interpretim nuk duhet të kundërshtojnë

teksti i shenjtë dhe të jenë në përputhje me argumente racionale. Ajo është e

panevojshme për të riprodhuar të gjitha ato deklarata këtu dhe ne do

riprodhuar dhe për të diskutuar vetëm disa prej tyre, në mënyrë që të shfaqin

Natyra e argumentimit të tyre.

Argumentit të parë

Vargjet e cituara shpesh nga dijetarët krishterë janë ato që

referohen Krishtit si biri i Perëndisë. Këto ajete si argument për

Hyjnia vetë Krishti nuk janë të vlefshme, së pari për shkak se ata janë të

kontradiktore të

ajete të tjera që flasin për Krishtin, si bir njeriu, 2 dhe për shkak

këto

Vargjet gjithashtu pengon Krishtin nga të qenit një pasardhës i Davidit.

Prandaj ata kanë nevojë për një interpretim të parandaluar ata nga të qenit

një

Pamundësia logjike. Së dyti, sepse fjala vet mbi "nuk mund të jetë

merret në kuptimin tekstual dhe reale, si të gjithë ekspertët në

Etimologji unan-

imously përshkruajnë kuptimin e saj si "ai që lindi nga e spermës natyrore

i

Babai dhe nëna e tij. "Kjo Kuptimi i fjalës është e qartë

nuk

zbatueshme këtu. Prandaj, ai kërkon që ajo që ai duhet të përdoret

metaphor-

ically në një kuptim të tillë që mund të jetë e përshtatshme për statusin e

Krishti.

Sidomos kur ungjijtë sqaruar se kjo fjalë është përdorur në

kuptimin e "drejtë" kur i referohet Krishtit. Ungjilli i Markut

15:39 thotë:

Dhe centurioni që qëndronte përballë Jezusit,

pa se pasi Jezusi bërtiti ashtu, kishte dhënë shpirt, tha: '' Në të vërtetë

ky njeri ishte Biri i Perëndisë.

Ndërsa Ungjilli i Lukës përshkruan të njëjtën ngjarje në këto

fjalët:

Atëherë centurioni, kur pa ç'ndodhi, përlëvdoi

Zoti, duke thënë: Me të vërtetë ky ishte një man.2 i drejtë

Kjo mund të vërehet se Luka përdor fjalët "njeri i drejtë" në vend

i Markut vetë fjalët "Bir i Perëndisë". Kjo shprehje është përdorur për të

ditur "drejtin" nga njerëzit e tjerë, si dhe, pikërisht si "

bir i

Satani "është përdorur për të thotë keqbërës. Ungjilli i Mateut

thotë në kapitullin pesë:

Bekuar janë paqebërësit, sepse ata do të quhen

fëmijët e God.3

Kjo mund të vërehet se vetë Jezusi përdori fjalët "fëmijët e

Zot "për pajtuesit. Kapitulli më tepër 8 të Ungjillit të Gjonit

përmban një dialog midis Krishtit dhe hebrenjve, në të cilën Krishti

thotë:

Ju bëni veprat e atit tuaj. Atëherë ata i thanë: '' Ne

mos bom i fomication; ne kemi një Atë të vetëm: Perëndinë.

Jezusi u tha atyre: '' Po të ishte Perëndia Ati juaj, ju do të duan

mua. "

Më tej në vargun 44 ai thotë:

Ju jeni nga ati juaj djalli, dhe dëshirat e atit tuaj;

ju do të bëni. Ai ishte vrasës që nga fillimi, dhe u ndalën

jo në të vërtetën, sepse në të nuk ka të vërtetë. Kur ai

thotë një gënjeshtër, ai flet nga vetvetja, sepse është gënjeshtar, dhe

ati i rrenës.

Hebrenjtë në këtë shembull pohoi se babai i tyre ishte një, që është i

Perëndia, ndërkohë që Jezusi tha se babai i tyre ishte djalli. Ajo është e

e qartë se

as Zoti as djajtë mund të jetë babai i asnjërit në kuptimin literal të

 the

Fjala. Është pra, e nevojshme për këto fjalë që do të merren në një

kuptim metaforik, që do të thotë, se Judenjtë që pretendojnë të jenë

obedi-

ent për Perëndinë, ndërsa Jezusi tha se ata ishin pasuesit e djallit.

Letra e parë e Gjonit 3: 9,10 përmban këtë deklaratë:

Kushdo që është i bom nga Perëndia nuk e bën mëkat; për tij

farë qëndron në të dhe nuk mund të mëkatojë, sepse ai është i bom

e Perëndisë.

Ne lexojmë në kapitullin 5: 1 të së njëjtës letër prej meje;

Kushdo që beson se Jezusi është Krishti është i bom

Perëndia; dhe kushdo që do atë që lindi e do edhe atë

që ka lindur prej tij. Me këtë ne e dimë se ne dashuri

bijtë e Perëndisë: kur duam Perëndinë dhe zbatojmë urdhërimet e tij

ments.2

Një deklaratë lexojmë në Romakëve 8:14;

Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, ata janë

bij të Perëndisë.

Vargjet gjithashtu pengon Krishtin nga të qenit një pasardhës i David.l

Prandaj ata kanë nevojë për një interpretim të parandaluar ata nga të qenit

një

Pamundësia logjike. Së dyti, sepse fjala vet mbi "nuk mund të jetë

merret në kuptimin tekstual dhe reale, si të gjithë ekspertët në

Etimologji unan-

imously përshkruajnë kuptimin e saj si "ai që lindi nga e spermës natyrore

i

Babai dhe nëna e tij. "Kjo Kuptimi i fjalës është e qartë

nuk

zbatueshme këtu. Prandaj, ai kërkon që ajo që ai duhet të përdoret

metaphor-

ically në një kuptim të tillë që mund të jetë e përshtatshme për statusin e

Krishti.

Sidomos kur ungjijtë sqaruar se kjo fjalë është përdorur në

kuptimin e "drejtë" kur i referohet Krishtit. Ungjilli i Markut

15:39 thotë:

Dhe centurioni që qëndronte përballë Jezusit,

pa se pasi Jezusi bërtiti ashtu, kishte dhënë shpirt, tha: '' Në të vërtetë

ky njeri ishte Biri i Perëndisë.

Ndërsa Ungjilli i Lukës përshkruan të njëjtën ngjarje në këto

fjalët:

Atëherë centurioni, kur pa ç'ndodhi, përlëvdoi

Zoti, duke thënë: Me të vërtetë ky ishte një man.2 i drejtë

Kjo mund të vërehet se Luka përdor fjalët "njeri i drejtë" në vend

i Markut vetë fjalët "Bir i Perëndisë". Kjo shprehje është përdorur për të

ditur "drejtin" nga njerëzit e tjerë, si dhe, pikërisht si "

bir i

Satani "është përdorur për të thotë keqbërës. Ungjilli i Mateut

thotë në kapitullin pesë:

Bekuar janë paqebërësit, sepse ata do të quhen

fëmijët e God.3

Kjo mund të vërehet se vetë Jezusi përdori fjalët "fëmijët e

Zot "për pajtuesit. Kapitulli më tepër 8 të Ungjillit të Gjonit

përmban një dialog midis Krishtit dhe hebrenjve, në të cilën Krishti

thotë:

Ju bëni veprat e atit tuaj. Atëherë ata i thanë: '' Ne

të mos lind nga fomication; ne kemi një Atë të vetëm: Perëndinë.

Jezusi u tha atyre: '' Po të ishte Perëndia Ati juaj, ju do të duan

me.l

Më tej në vargun 44 ai thotë:

Ju jeni nga ati juaj djalli, dhe dëshirat e atit tuaj;

ju do të bëni. Ai ishte vrasës që nga fillimi, dhe u ndalën

jo në të vërtetën, sepse në të nuk ka të vërtetë. Kur ai

thotë një gënjeshtër, ai flet nga vetvetja, sepse është gënjeshtar, dhe

ati i rrenës.

Hebrenjtë në këtë shembull pohoi se babai i tyre ishte një, që është i

Perëndia, ndërkohë që Jezusi tha se babai i tyre ishte djalli. Ajo është e

e qartë se

as Zoti as djajtë mund të jetë babai i asnjërit në kuptimin literal të

 the

Fjala. Është pra, e nevojshme për këto fjalë që do të merren në një

kuptim metaforik, që do të thotë, se Judenjtë që pretendojnë të jenë

obedi-

ent për Perëndinë, ndërsa Jezusi tha se ata ishin pasuesit e djallit.

Letra e parë e Gjonit 3: 9,10 përmban këtë deklaratë:

Kushdo që është i bom nga Perëndia nuk e bën mëkat; për tij

farë qëndron në të dhe nuk mund të mëkatojë, sepse ai është i lindur

e Perëndisë.

Ne lexojmë në kapitullin 5: 1 të së njëjtës letër prej meje;

Kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga

Perëndia; dhe kushdo që do atë që lindi e do edhe atë

që ka lindur prej tij. Me këtë ne e dimë se ne dashuri

bijtë e Perëndisë: kur duam Perëndinë dhe zbatojmë urdhërimet e tij

ments.2

Një deklaratë lexojmë në Romakëve 8:14;

Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, ata janë

bij të Perëndisë.

Gjithashtu Pali thotë në Filipianëve 2: 14,15:

Bëjë të gjitha gjërat pa murmerings dhe debatet, që ju

të jetë i paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë.

Të gjitha deklaratat e mësipërme të mjaftueshëm të provojë pretendimin tonë se

Fjalët e vet në i Perëndisë 'përdoret për Krishtin në disa deklarata nuk

provoj

se Krishti ishte Biri i Perëndisë në kuptimin e vërtetë të fjalës.

Sidomos kur kemi gjetur fjalët Ati dhe Biri përdorura në metaphori-

ndjenjë politike shpesh në Dhiatën e Vjetër dhe. Ne paraqesim

disa shembuj të përdorimit të tillë nga Bibla.

"Biri i Perëndisë" përdoret në Bibël

Luka, përshkruar gjenealogjinë e Krishtit thotë në kapitullin 3:

Biri i Jozefit ... dhe Adami që ishte biri i Zotit.

Natyrisht Adam nuk ishte Biri i Perëndisë në kuptimin literal. Që prej

ai

u krijua nga Perëndia pa prindër biologjikë, metaforike ai

ka

janë atribuar Perëndisë. Luke përshkruan Jezusin Jozefit pse Jezusi

nuk kishte baba biologjik, pasi ai lidhet me Ademin, i cili kishte jo biologjike

Prindërit me Perëndinë.

Exodus 04:22 përmban deklaratën e mëposhtme e Perëndisë:

Dhe ti do t'i thuash Faraonit: Kështu thotë Zoti,

Izraeli është biri im, edhe firstbom ime Dhe unë të them: Lëre

birin tim të shkojë, që të më shërbejë; por në qoftë se ti nuk e lë atë

të shkojë, ja, unë do të vras birin tënd, të firstbom tënd.

Këtu kjo ide është përdorur dy herë në lidhje me Izraelin, i cili është edhe

të referuara nga Perëndia si "të parëlindurit" e tij.

Psalm 89: 19-27 përmban adresën e mëposhtme e Davidit ndaj Zotit:

Pastaj ke thënë në vegim një tënd të shenjtë, duke u thënë, unë

kanë vënë ndihmë mbi atë që është i fuqishëm; Përlëvdova një

të zgjedhur nga populli. Kam gjetur Davidin, shërbëtorin tim;

me vajin tim të shenjtë, kam vajosën ..He do t'i këlthasin

mua, Ti je Ati im, Perëndia im dhe Kështjella e shpëtimit tim

tion. Edhe unë do ta bëj të parëlindurin tim, më të lartë se sa mbretërve

e tokës.

Në këtë shembull David flitet si fuqishëm, zgjedhur,

i vajosuri nga Perëndia, dhe firstbom e Perëndisë, ndërsa babai fjala ka

janë përdorur për Perëndinë.

Jeremiah 31: 9 përmban këtë deklaratë të Perëndisë:

Sepse unë jam një atë për Izraelin, dhe Ephraiml është i parëlinduri im.

Këtu Efraimi është referuar nga Perëndia si të parëlindur.

Nëse përdorimi i tillë i fjalëve janë një argument për të qenë Perëndi, atëherë Davidi,

Izraeli dhe Efraimi duhet të jenë perëndi edhe të statusit të lartë se

Krishti, sepse, i parëlinduri meriton më shumë respekt se tij rinj

vëllai. Nëse ata thonë se Krishti është "vetëmlindur të

Babai, "ne do të jetë shumë i lumtur për të dëgjuar këtë pasi kjo do të thotë se

këto fjalë duhet të ketë jetë në gjendje për t'u përdorur në mënyrë metaforike.

II Samueli në kapitullin 7 vargu 14 është:

Unë do të jem për të një baba dhe ai do të jetë biri im.

Kjo është deklarata e vetë Perëndia në favor të profetit Solomon.

Fjalët ons vetë e Perëndisë "janë përdorur për të gjithë bijve të Izraelit në

Deuteronomy 32:19, 14; 1, Isaiah 63: 8, dhe HOS 01:10. Në Isaia

63:16, ne gjejmë adresën e mëposhtme të Isaias ndaj Zotit:

Sepse ti je ati ynë, megjithëse Abrahami injorancën

përçartje prej nesh, dhe Izraeli nuk na njohin: Ti, o Zot, je

ati ynë, Çliruesi ynë, emri yt është nga everlasdng.

Më tej në 64: 8 të këtij libri, lexojmë:

Por tani, o Zot, ti je ati ynë.

Isaiah këtu i drejtohet Perëndisë si ati i të gjithë

Izraelitët.

1. Efraimi ishte biri më i ri i profetit Jozefit (Paqja qoftë mbi

atë)

Job 38: 7 thotë:

Kur yjet e mëngjesit këndonin të gjithë së bashku dhe tërë bijtë e

Perëndisë lëshonin britma gëzimi?

Psalm 68: 5 është:

Një babai i jetimëve dhe mbrojtësi i të vejave, është

Perëndia në banesën e tij të shenjtë.

Genesis 6: 1-2 përmban:

Kur njerëzit filluan të shumohen mbi faqen e dheut, dhe

bija u lindën atyre, që djemtë e Perëndisë panë

vajzat e njerëzve ishin të bukura; dhe i morën ato

gra të gjitha ato që i zgjodhën.

Më tej në vargun 4 thuhet:

Kishte gjigantë mbi tokë në ato ditë; dhe gjithashtu

pas kësaj, kur bijtë e Perëndisë iu afruan bijave

e burrave, dhe ato mundën të pjellin për ta.

Në këtë shembull, bijtë e Perëndisë janë bij dhe bija fisnike,

i

burrat janë bijat e njerëzve të zakonshëm. Translator Arabisht

i

1811 përktheu vargun e parë me fjalët, "bijtë e

Fisnikët ",

në vend të "bijtë e Perëndisë". Kjo na lejon të kuptojmë se

Fjala "Zot" mund të përdoret për të metaforike fisnike.

Ka shumë vende në Ungjijtë, ku shprehja "tuaj

Babai "është përdorur për Perëndinë adresimin dishepujve dhe të tjerët.

Për

Shkallës gjejmë, "që të bëheni bij të Atit tuaj," në

Matthew 05:45. Gjithashtu shih Mateu 5:16 dhe 05:48, Luka 12:30 dhe 11: 2,

dhe John 17:20 për shembuj të tjerë të ngjashëm.

Ndonjëherë fjalët "babai" dhe vetë mbi "janë përdorur për të stresit dhe

theksojnë shoqatën e tyre me gjëra të tjera, si shprehje

"Babai i gënjeshtrës", Celular vet e ferrit "dhe shtesa vetë e Jeruzalemit", e përdorur nga

Krishti për hebrenjtë në kapitullin Mateu 23. Shtesa të ngjashme veta të Perëndisë "

dhe ons vet të Ditës së Gjykimit "janë përdorur për banorët e

Parajsë.

Argumenti i dytë

Ungjilli i Gjonit 8:23 përmban këtë deklaratë:

Dhe ai u tha atyre: '' Ju jeni nga këtu poshtë, Unë jam nga

më lart; ju jeni prej kësaj bote; Unë nuk jam prej kësaj bote.

Nga kjo deklaratë e Krishtit, të krishterët konkludohet se ai ishte

Perëndia që, pasi zbriti nga qielli, u shfaq në formën e njeriut.

Argumentimi i mësipërm dhe zbritja e dijetarëve të krishterë është

gabuar për dy arsye: së pari, sepse ajo është përsëri e qartë kundër

të gjithë

tekstuale dhe dëshmi racionale dhe, së dyti, sepse shtet-ngjashme

sim të Krishtit janë gjetur duke iu referuar dishepujt e tij. Ai tha se në

Nevojtore

Po të ishit nga bota, bota do të donte të vetët;

por sepse nuk jeni nga bota, por unë ju kam zgjedhur juve nga

e botës, prandaj bota ju urren.

Përsëri tek Gjoni 17:14 Krishti ka thënë për dishepujt e tij:

Për shkak se ata nuk janë prej botës, ashtu si edhe unë nuk jam prej

bota.

Krishti tha se dishepujt e tij nuk ishin të kësaj bote pikërisht

si

ai kishte thënë për veten e tij, "unë jam nga atje lart." Tani, në qoftë se deklarata e tij është e

merret në kuptimin tekstual, si dëshmi e perëndishmërinë së tij, ajo do të

logjikisht

do të thotë se të gjithë dishepujt e tij shumë, ishin perëndi. Vetëm logjik

interpretimin

tion e deklaratës së tij është: "Ti je lakmues i kësaj bote i zakonshëm

ndërsa unë nuk jam, në vend të kërkoj kënaqësinë e Allahut dhe jetë të përjetshme

në

Ahireti. "

Argumenti i tretë

Gjoni 10:30 ka:

Unë dhe Ati jemi një.

Ky ajet është thënë për të provuar unitetin e Krishtit dhe të Perëndisë. Kjo kon-

tention është gjithashtu e gabuar për dy arsye. Së pari, të krishterët

pajtohen se

Krishti ishte një njeri si qeniet e tjera njerëzore kanë një trup dhe një shpirt.

Uniteti mes trupin fizik të një njeriu dhe Perëndia është e pamundur.

Prandaj, ata në thelb do të duhet të them se, ashtu si Krishti është

per-

fect njeriu, ai është edhe Perëndi i përsosur. Sipas të parë

supozim

ai do të ketë ekzistencën aksidentale dhe sipas tjetrit ai është i

provuar të jetë jo-njerëzore, të dyja grindje për këtë arsye janë të arsyeshme

e pamundur.

Së dyti, shprehje të ngjashme janë përdorur nga Krishti rreth tij

dishepujt. Ai është raportuar të ketë thënë në Gjoni 17:21:

Që të gjithë të jenë një, si ti, o Atë, je në mua dhe unë

në ty, edhe ata të jenë një në ne, që bota mund të

besojnë se ti më ke dërguar.

Këtu Krishti shprehje vet se "ata mund të jenë një" natyrisht që nuk mund të

të merren për të provuar se dishepujt, Krishti dhe Perëndia mund të jenë të bashkuar

në a

kuptim të fjalëpërfjalshëm. Siç është uniteti i tyre në kuptimin literal nuk është racionalisht

është e mundur,

në mënyrë të ngjashme unitetit vet Krishti me Perëndinë, thjesht në bazë të tillë

shprehje, nuk është e mundur. Në fakt, shprehjet e folur

unitet,

do të thotë të jenë të bindur ndaj urdhërimeve të Zotit të vet, dhe të jetë i drejtë në

një veprat e veta. Në këtë kuptim ata janë të gjithë të bashkuar, me diferencën

se

Uniteti vetë Krishti me Perëndinë në këtë kuptim është më i përsosur se ajo e

e tij

dishepujt. Ky interpretim është në fakt të konfirmuar nga Gjoni,

apostull.

Ai thotë në I Gjoni 1: 5-7:

Kjo pastaj është mesazhi që kemi dëgjuar nga ai,

dhe të mos ju treguar, se Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka të errët

kep në të gjitha. Po të themi se kemi bashkësi me Të, dhe

ecim në errësirë, ne gënjejmë dhe nuk e bëjnë të vërtetën; Por në qoftë se ne Wali

në dritë, sikurse ai është në dritë, kemi bashkësi njeri me ane

tjetër.

Në përkthimet persiane fjalia e fundit shfaqet si "ne jemi të bashkuar

me njëri-tjetrin. "Kjo padyshim mbështet pikëpamjen tonë se uniteti këtu

do të thotë pikërisht atë që kemi përshkruar më lart.

Argumenti i katërt

Ungjilli i Gjonit 14: 9,10 thotë:

Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; dhe si

thua ti, pra, Na e trego Atin? Beson jo ti se unë

jam në Atin dhe se Ati është në mua? fjalët që unë flas

po ju them, nuk i them nga vetja, por Ati që banon në

mua, ai që i bën veprat.

Shprehja vet Krishti, "Unë jam në Atin dhe se Ati është në mua," është

menduar për të provuar se Krishti dhe Zoti janë një në një kuptim të vërtetë.

Ky argument nuk është e pranueshme përsëri për dy arsye. Së pari,

Krishterët pajtohen se dukshmëria e Perëndisë në këtë botë është

në mënyrë të arsyeshme

e pamundur, siç e kemi diskutuar në pikën tonë të katërt më sipër. Ata

përzgji- dhet

aleat interpretojnë atë në kuptimin e njohjes dhe vetëdijes së Perëndisë,

por

pasi që kjo nuk tregon unitetin midis Perëndisë dhe Krishtit, ata

ndër-

Pret atë si të bashkuar në kuptimin shpirtëror. Por kjo është e domosdoshme për

një ndër-

interpretimi se ajo nuk duhet të jetë në kundërshtim me arsyen dhe

tekstual

prova.

Së dyti, në Gjoni 14:20 lexojmë:

Se unë jam në Atin tim, dhe se ju jeni në mua dhe unë në ju.

Kjo është e ngjashme me deklaratën e kemi diskutuar në argumentin e tretë

më lart. Është e dukshme që nëse A është në B, dhe B është i bashkuar me C,

kjo

kërkon që një duhet gjithashtu të jenë të bashkuar me C. Përveç kësaj, ne lexojmë në I

Corinthians 06:19:

Çfarë? nuk e dini se trupi juaj është tempulli i

Fryma e Shenjtë që është në ju, të cilin e keni nga Perëndia, dhe ju

nuk i përkitni vetvetes?

Ne kemi gjetur një deklaratë të ngjashme në II Korintasve 6:16:

Dhe çfarë argurnent ka tempulli i Perëndisë me idhujt?

Sepse ju jeni tempulli i Perëndisë së gjallë; siç ka thënë Zoti, unë

do të banoj në mes tyre, dhe do të ec në to, dhe unë do të jem Perëndia i tyre.

Dhe kjo është thënë në Efesianëve 4: 6:

Një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është përmbi të gjithë, dhe me anë të

gjithëve dhe në ju të gjithë.

Nëse kjo shoqatë domosdoshmërisht dëshmon unitetin midis tyre në një të vërtetë

kuptim, kjo do të thotë se të gjitha Corinthians dhe Ephesians ishin

edhe

Zot.

Çfarë të gjitha deklaratat e mësipërme tregojnë se ky unitet dhe shoqata

është në fakt, për bindjen e tij dhe dashurinë e tij. Ne lexojmë në vijim

në

Letra e parë e Gjonit;

Dhe ai që ruan urdhërimet e tij qëndron në të,

dhe ai në atë. Dhe në këtë mënyrë ne e dimë se ai qëndron në ne, me anë të

Fryma që ai na ka dhënë. "

ARGUMENTI pestë: Mrekullitë

Mrekullitë e kryera nga Jezusi janë menduar edhe për të provuar e tij

hyjni. Ky argument është aq qesharake sa të tjerët.

më e madhe

të gjitha mrekullitë e kryera nga Jezusi ishte ngritur disa njerëz nga

 the

të vdekur. Nuk janë vetëm tre persona thuhet se janë ngritur nga

vdekur nga Krishti ndërsa ne e kuptojmë nga kapitulli 37 i Ezekielit

se

Ezekiel ringjalli mijëra njerëzve nga të vdekurit. Prandaj, ai duhet

meritojnë perëndishmërinë më shumë se Krishti bën. Përveç kësaj, ne lexojmë në kapitullin

17 I Kings2 Elia gjithashtu ringjalli një njeri të vdekur. Një ngjarje e ngjashme

është

përshkruar në kapitullin II Mbretërve 4 ku Elia është përshkruar edhe si

sisë

ing ringjallur një njeri të vdekur. E njëjta mrekulli u krye nga Eliseut,

edhe pas vdekjes së tij, siç kuptohet nga kapitulli II Mbretërve 13

ku

një njeri i vdekur ishte vënë në varrin e tij dhe e ringjallur nga hiri i Perëndisë.

Edhe nëse supozojmë se disa nga deklaratat e Krishtit mund të shërbejë

Qëllimi i mbështetur argumentin e krishterë për trininë, kjo është

ende

nuk është e pranueshme në prani të faktit se pjesa më e madhe e tekstit është

nuk

frymëzuar, ka pësuar një shumë shtrembërime të mëdha, dhe përmban shumë

gabime dhe fallacies siç e kemi provuar përtej çdo dyshimi tashmë në këtë

libër. Sa për deklaratat e Palit, ato nuk janë të pranueshme për ne

sepse

ai nuk ishte dishepull i Jezusit. Kjo mund të vërehet këtu se të gjitha

gjëra

tha më lart ishin vetëm për të treguar natyrën e qartë imbecilic e

e tyre

Argumentimit, përndryshe, siç e kemi provuar tashmë me specifike

shembuj, vetë librat janë të papranueshme për ne, në çdo rast,

për shkak të shtrembërimeve, ndryshimeve dhe manipulimeve që janë

gjetur në to. Në mënyrë të ngjashme, ne kemi cituar deklaratat e

disiplinuar

ples, duke supozuar për hir të tyre se ata janë me të vërtetë deklaratat

të

dishepujt, përndryshe ato janë njëlloj unauthenticated dhe

i dyshimtë

natyra.

Unë duhet të shpreh besimin e muslimanëve në këtë drejtim se Jezusi

dhe dishepujt e tij ishin të lira dhe të pastër nga çdo mendim të ndotur dhe ne

Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, dhe Muhamedi ishte i Tij

Messenger dhe shërbëtor. Në mënyrë të ngjashme Profeti Jezusi ishte Messenger

Dhe shërbëtori i Allahut, dhe dishepujt u ngrit me shokët e tij

prej tij.

Një Debati midis Imam Raazi dhe një prift

Imam Raazi kishte një debat mbi çështjen e trinitetit me a

prifti. Ai e raportoi atë në komentin e tij për Kuranin e Shenjtë nën

 the

komente mbi: 3:61

Kur isha në Khwarazim, unë u tha se një i krishterë kishte

ardhur atje të cilët pretendohet të kenë njohuri të thellë të Chris-

tianity. Shkova tek ai dhe një debat filloi mes nesh. Ai

kërkoi prova të profetësisë së Muhamedit. Unë i thashë

që ne kemi marrë raporte autentike në lidhje me

mrekulli kryera nga Profeti i Shenjtë Muhamed, paqja

dhe bekimi qofshin mbi të, ashtu si raportet që kemi

ka marrë në lidhje me mrekullitë e kryera nga

Profetët Musa (Moisiu) dhe Isa (Jezusi) paqja qoftë mbi ta.

Tani në qoftë se ne e mohojmë raportet autentike, ose ne e pranojmë ato, por

të mohojë faktin se mrekullitë provojë të vërtetën e profetëve, kjo

domosdoshmërisht do të mohojë pejgamberllëkun e të gjithë pejgamberëve të

All-llahu. Nga ana tjetër, në qoftë se ne e pranojmë të vërtetën e raporteve

dhe gjithashtu besojnë se mrekullitë janë shenja të sigurta të së vërtetës së

Profetët, dhe të dyja këto argumente janë provuar të jetë e vërtetë

për Profetit të Shenjtë Muhamed, me të vërtetën e tij prophet-

hood do të provohet në thelb.

Prifti u përgjigj se ai nuk pretendojnë se Krishti ishte

një profeti, por besohet që ai të jetë Perëndi. Unë i thashë atij se ne e parë

duhet të ketë përkufizimin e Perëndisë. Ne të gjithë e dimë se Perëndia

duhet të jenë të vetë-ekzistues, shkaku i parë dhe kryeministër, dhe më gjerë

përshkrimin fizik. Megjithatë, ne gjejmë se Jezusi kishte një

formë njerëzore, ishte e bom, dhe nuk ekzistonte më parë, dhe më pas u

duket vrarë nga judenjtë. Në fillim ai ishte një fëmijë

dhe gradualisht u rrit në një rini. Ai kishte nevojë për ushqim për të jetuar dhe

përdoren për të ngrënë dhe të pirë, dhe kishte të gjitha karakteristikat e një

qenie njerëzore. Është e qartë se një qenie aksidentale nuk mund të jetë

vetë-ekzistues, dhe ai i cili është subjekt për të ndryshuar nuk mund të jetë eter-

nal dhe e përjetshme.

Së dyti, kërkesa juaj është e gabuar në tokë që ju thoni

se Jezusi u arrestua nga Judenjtë dhe më pas u kryqëzua.

Ai gjithashtu bëri çdo përpjekje për të kandiduar larg në mënyrë për të shpëtuar përdhe

vetë. Ai u përpoq për të fshehur veten para arrestimit të tij dhe më pas, para se të

vdekja e tij, ai bërtiti me zë të lartë. Por nëse ai ishte Perëndi, ose një pjesë e

Perëndia që e ka bashkuar me Trini apo Perëndia ishte në të,

pse nuk mund të shpëtojë ai vetë nga kjo persekutimi, dhe

ndëshkojë ata për një veprim të tillë sakrilegj. Duke qarë e Tij dhe cry-

ing, dhe duke bërë përpjekje për të fshehur veten, është po aq inconceiv-

gjendje. Ne jemi të befasuar me të vërtetë se si një njeri me të zakonshëm

commonsense mund të besojnë kurrë diçka që është aq imi

dently paarsyeshme dhe në kundërshtim me arsyen e njeriut?

Së treti, hipoteza juaj është e pamundur, sepse ne duhet

dakord me një nga tre mundësitë logjike në këtë çështje.

Ose Perëndia ishte i njëjtë Krishti i cili ishte i dukshëm për njerëzit

në formën e njeriut, apo Perëndia ishte i bashkuar plotësisht me të apo të disa

një pjesë e Perëndisë iu bashkuar atij. Të tre mundësitë janë

në mënyrë të barabartë të paarsyeshme dhe logjikisht e pamundur.

E para, sepse në qoftë se krijuesi i universit ishte Jezusi,

kjo do të kërkojë që Zoti i gjithësisë u kryqëzua nga

Judenjtë, në këtë rast ekzistencën e këtij universi do të

kanë pushuar. Perëndia e universit duke u vrarë nga

Hebrenjtë, të cilët janë kombi më inconsidered dhe të shpërfillur

e botës, është e gjitha më ironike dhe e paimagjinueshme. Ai

duhet të jetë një Perëndi më të pafuqishëm të vërtetë!

Mundësia e dytë është gjithashtu i papranueshëm, sepse nëse

Perëndia është as trup as esencën, praninë e tij dhe bashkimit

kation me formë dhe trup nuk është racionalisht e mundur. Nëse

Perëndia ka një formë dhe është material, unitetin e tij me nën- tjera

Qëndrimet do të thotë se grimcat e materies vetë Perëndisë janë të shta-

arate nga njëri-tjetri, në qoftë se ai është një esencë, kjo do të domosdo

sitate disa çështje të tjera të ekzistencës së saj, e cila do të nënkuptonte

se Perëndia ishte i varur nga diçka tjetër jashtë Tij për tij

ekzistenca.

Mundësia e tretë që disa pjesë të Perëndisë janë të bashkuar

me të është edhe absurde, sepse nëse këto pjesë ishin jetike për

Perëndia, ai do të kërkojë që Perëndia do të kishte qenë pa

disa prej pjesëve të tij jetësore, pasi ata ishin të bashkuar me Jezusin, dhe

Perëndia nuk do të jetë e përkryer. Nëse ato pjesë nuk kanë qenë me rëndësi jetike

dhe Perëndia do të humbasë asgjë, pa to, pjesë të tilla mund të

të mos jenë pjesë e Perëndisë.

Argumenti i katërt, duke hedhur poshtë këtë pretendim të krishterë, është se

ajo ka qenë e vërtetuar se Krishti kishte simpati të jashtëzakonshme për

adhurim dhe bindje ndaj Zotit. Ai kishte qenë Perëndia Vetë

ai nuk do të kishte qenë i përfshirë në adhurimin e Zotit. Si

Perëndia nuk është e nevojshme për të adhuruar veten.

I pyetur prifti Çfarë argumentesh që ai kishte për Daim tij për

hyjnia e Krishtit. Ai u përgjigj se ai kishte bërë i madh

mrekulli si ringjalljen e të vdekurit dhe duke shëruar lebrozët. Këto

Arritjet të mrekullueshme nuk janë të mundura pa hyjnore

Fuqitë. I pyeta nëse ai pranoi se mungesa e një predi-

cate nuk domosdoshmërisht të provojë mungesën e ekzistencës së

subjekt. Nëse ju nuk jeni dakord me të, ajo do të kërkojë që

në fillim, kur ky universi nuk ka ekzistuar, Perëndia

nuk ekzistojnë.

Nga ana tjetër, në qoftë se jeni dakord se mungesa e një pred-

icate nuk do të provojë mungesën e subjektit, I

do t'ju bëj një pyetje. Si mund të dini se Zoti nuk është i

bashkuar me mua, me ju apo me ndonjë krijesë të gjallë si Ai

u bashkuar me Krishtin? Ai u përgjigj se ishte e qartë se

Kurani i shenjtë

Vetëm Vërtetë Container i Fjalës së Perëndisë

Nëse ju jeni në dyshim në atë që kemi shpallur tonë

shërbëtor, të prodhojë një kapitull të krahasueshme me atë. Thirrni

ndihmësit tuaj, pos Perëndisë, nëse jeni të sinqertë.

Seksioni One

Mrekullueshëm stil i të folurit dhe Stili i Kuranit

Ka aspekte të panumërta të shpalljes kuranor se

në mënyrë eksplicite apo implicite të sjellë nga karakterin e mrekullueshme

Kurani. Unë do të kufizojë veten në përshkrimin e vetëm dymbëdhjetë

i tillë

Aspekte nga many.2 unë nuk do të flas për cilësitë e saj të plotë si

kon-

ndërgjegjes së çdo aspekt të një subjekti, kur flet për një

i veçantë

theme dhe moderimi dhe respektin e të folurit të tij. Nëse

kalimi në fjalë është një e shpresës apo të kërcënimit, i shpërblimit ose

ndëshkimi, fjalimi i tij është gjithmonë i balancuar dhe nuk mbi-emotive.

Kjo cilësi nuk është gjetur në fjalën e njeriut, si shprehje e njeriut është

prekur gjithmonë nga shteti i mendjes së folësit. Kur ai është i

1. Shenjtë Kurani 02:23.

2. Në fillim të këtij seksioni, ne duhet të kini parasysh se autori

i ka kushtuar atë

më së shumti për të demonstruar elokuenca befasues dhe e mrekullueshme

Kurani,

hijeshi madhështia dhe stilin e saj, excellence i pakrahasueshëm i

gjuha e tij. Të gjithë

Këto mrekulli të folurit Kurani dhe stil mund vetëm të vërtetë të jetë

matur dhe appreci-

iniciuara nga ata që e lexojnë atë në gjuhën e tij origjinale. Është vështirë

për të përkthyer ndonjë libër

shkruar në çdo gjuhë. Shumë më tepër me "ari të Kur'anit të cilit

Gjuha e mrekullueshme

thjesht sfidon përkthimit. Kuptimi i fjalëve mund të bartet

pjesërisht, por

bukuri e tyre, bukuri dhe elegance nuk mund. Kurani i Shenjtë me të drejtë

clairns të jetë një jetësor

ing mrekullinë e Pejgamberit të Shenjtë. Banon mrekullueshme e saj të cilësisë

pjesërisht në stilin e tij

e cila është në mënyrë të përsosur dhe të larta se ".... as burra as xhini mund të

të prodhojnë një të vetme

kapitull të krahasuar me vargun e saj më të shkurtër, "dhe pjesërisht në saj

Përmbajtja dhe udhëzime.

Sipas Eduard Montet, "Coran .... Madhështia e tij e formularit është

në mënyrë sublime që

asnjë përkthim në ndonjë gjuhë mund të lejojë që ajo të jetë e duhur

appreciated. "Prandaj,

nëse lexuesit nuk do të vlerësojmë atë që autori ynë është demonstruar në

ky seksion, kjo është

për shkak të faktit se edhe përkthimi më i mirë nuk mund të transmetojë

Bukuria e tës

matës. Unë jam duke e përkthyer atë, sepse përbën një pjesë integrale të

libër. (Raazi)

pakënaqur, ai tregon se në fjalimin e tij, jo duke treguar concem për të tjerët

që mund të meritojnë lëvdata apo mirësi. Duke folur për një gjë, ai e bën

Nuk mendojnë dhe flasin për të kundërtën e saj. Për shembull, kur përshkruan

 the

krijimin, ai nuk flet për botën e përtejme. Kur ai është i zemëruar, ai

shpesh e tregon atë pa matur sasinë e zemërimit që është kimit

me vend.

Cilësia e parë Hyjnore: elokuencën e Kuranit

Kurani i Shenjtë mban gjithë dardeve më të lartë të mundshme

dard e retorikës në fjalën e tij, në masën që është fjalë për fjalë

impossi-

ble për të gjetur paralele të saj në veprat e njeriut. Rregullat e retorikës

kërkesë

se fjalët e zgjedhura për shprehje duhet të jetë aq i saktë në

përcjellë

mesazhi që ata nuk duhet të shprehin shumë ose tepër pak për

 the

rast. Më shumë një përshkrim mishëron këtë cilësi, dhe

më shumë

përshtatshme fjalët janë për situatën, më elokuente se është

tha

të jetë. Kurani i Shenjtë i përmbush të gjitha kërkesat e retorikës për

 the

standarde më të larta. Ne u japim disa shembuj për të provuar pretendimin tonë.

Argumentit të parë

Elokuenca e njeriut, 2 qoftë nga arabët apo jo-arabët, zakonisht

ka të bëjë me fenomene fizike që janë të lidhur ngushtë me

ata njerëz. Për shembull, arabët janë konsideruar të jetë i madh

ora-

tors dhe elokuente në përshkrimin e deveve, kuajve, shpata dhe

gra. Poetë, gjuhëtarë dhe shkrimtarë të tjerë të fitojnë shkathtësi dhe

profi-

eficences në disa fleld të veçantë, thjesht sepse poetët dhe shkrimtarët e

të gjithë

herë janë shkrim dhe duke shtuar mprehtësinë tek subjekti,

ofrues

ing ushqim për të menduar për shkrimtarët e mëvonshme për të hapur shtigje të reja në

ajo.

1. Autori i referohet cilësisë së pashembullt

Gjuha kuranore

e cila në raste të tilla të zgjedh fjalët që janë të përshtatshme dhe

saktë për subjektin e saj

dhe gjithashtu në implikimet e tij për raste të tjera. (Raazi)

2. Retorika, alaghah në arabisht, nënkupton përdorimin e gjuhës që është

u elokuente mirë

si të përshtatshme për të dy njerëzit dhe subjekti trajtohet. Përdorimi

e lartë të fluturuar dhe

fjalë të vështira për injorant, dhe pashije dhe sirnplistic

shprehje për një barned

Publiku është kundër retorikës.

Megjithatë, Kurani i Shenjtë nuk i përshtatet në këtë model, falë asgjë

me precedent dhe duke qenë i mbushur me të habitshme dhe të pashembullt

shembuj të elokuencë që u pranuan unanimisht nga të gjithë

arabët.

Argumenti i dytë

Kjo është përvoja jonë e zakonshme që kur poetët dhe shkrimtarët e

letërsi

përpiqen për të zbukuro gjuhën e tyre me shprehje elokuente se ata nuk e bëjnë

mbeten të sinqertë. Çdo njëri u përpjekur të jetë absolutisht e vërtetë në përcjelljen

e tij

Mesazhi mund ta bëjnë këtë vetëm në koston e elokuencës. Prandaj është

tha

kjo e pavërtetë është një element kryesor i një poezi të mirë. Poetët famshme

Labid ibn Rebi 'ah dhe Hassan ibn Thabit nuk mund të mbajë të lartë

standardi i poezisë së tyre, pas përqafimit të Islamit. Tyre para-islamike

poezia është më i fuqishëm dhe elegante se sa e tyre post-islamike

përbërja

tions. Kurani i Shenjtë paraqet shembuj të mrekullueshme të elokuencës në

Përkundër të qenë absolutisht e vërtetë në të gjitha ajo thotë.

Argumenti i tretë

Poezia e mirë është konsideruar elegante dhe e bukur për shkak se disa prej

ajetet e tij janë të një standardi të lartë të elokuencës. Secila dhe çdo

varg

i kësaj poezi është e rrallë të gjitha të njëjtat standarde. Kurani i Shenjtë,

Megjithatë, nga fillimi deri në fund, është një shembull i tillë i papakësuar

bukuri, elegancë dhe elokuenca që qeniet njerëzore të të gjitha kohërave kanë

qenë në gjendje për të prodhuar edhe një pjesë të vogël të standardit të barabartë. Merr

për

Shembulli i Jusuf, "çdo fjalë e cila është një mostër të përsosur

i bukurisë dhe elokuencës.

Argumenti i katërt

Çdo shkrimtar apo poet, kur ai të bëjë të njëjtën ngjarje më shumë se

një herë, nuk do të arrijë në llogarinë e përsëritur të jetë aq elegante dhe

bukur si ai ishte hera e parë. Përsërit Kuranit të Shenjtë

Versionet

1. Sure Jusuf, kapitulli dymbëdhjetë i Kuranit i cili përshkruan

jeta e

Profeti Jozef. (Raazi)

të njëjtën ngjarje, dhe përshkrimet e krijimit dhe në fund

i

bota, dhe i urdhrave dhe atributet e Perëndisë. Çdo

përshkrimi është i ndryshëm në stil dhe në madhësi, por çdo njëri është

kaq të larta

një standard që nuk mund të jetë e preferuar për një tjetër.

ARGUMENTI pestë

Bisedimet Kuranit për shumë gjëra si rituale të detyrueshme, pro- ligjore

hibitions, nxitje të virtytit, refuzimi i dëshirave të kësaj bote,

dhe

prPparation për jetën e përtejme dhe tema të tjera të ngjashme.

përshkrimin

tion nga këto gjëra nuk japin hua veten me hijeshi dhe bukuri

dhe

çdo poet duke u përpjekur të shkruaj poezi mbi urdhrave praktike të kësaj

lloj do të jetë vështirë për të prodhuar një pasazh të meritës letrare.

Kurani i Shenjtë merret me të gjitha këto subjekte, me një standard të lartë të

elo-

quence.

ARGUMENTI Gjashte

Elokuenca e çdo poeti është i mbyllur në një subjekt të veçantë dhe

kur njëjti poeti flet për subjektet e tjera bukurinë e tij të

shprehje

dhe aftësitë e tij është e kufizuar dukshëm. Imru "l-Qais,

poet i njohur arab, është i njohur për përshkrimin e tij të verës, femrat dhe

kuaj. Asnjë poet tjetër është aq elokuente në këtë temë. Nabigha është

i njohur

për përshkrimin e tij të frikës dhe të tmerrshme ngjarjet, Zuhayr për shpresë dhe

kështu

on.l

Kurani i Shenjtë, në anën tjetër, flet për të gjitha llojet e subjekteve

me forcë të madhe e elokuencën, bukuri dhe hijeshi, dhe është gjetur në

të jenë të

elokuente mrekullisht në çdo përshkrim.

ARGUMENTI shtati

Devijim nga një subjekt në tjetrin i cili nga ana e tij ka shumë

Degët zakonisht e bën të pamundur për një autor të mbajtur rrjedhjen

dhe vazhdimësi me madhështi sarne dhe madhështi dhe gjuhën e tij

1. Ngjashëm Shqip letërsisë Wordsworth është i njohur për

përshkrimi i

natyra, Keats për ndjenjat e njeriut, etj (Raazi)

zakonisht humbet lartësinë e saj prej gojëtari. Kurani i Shenjtë është plot

i tillë

diversione, shpesh duke kërcyer nga një ngjarje në tjetrën, por

miracu-

lously ajo mban të njëjtën rrjedhën dhe vazhdimësinë me të gjitha të tjera

subjektet nën diskutim.

ARGUMENTI Tetë

Një tjetër tipar i dallueshëm i të folurit kuranor është se ajo

encloses a

Gamë të gjerë të kuptimit në një numër çuditërisht i vogël i fjalëve me-

out humbur bukuri e saj dhe madhështinë në së paku. Sure Sad hapja e

Vargjet janë një shembull i mirë i kësaj. Kurani i Shenjtë e përshkruan këtu

një

numër i madh i subjekteve në shumë pak vargje, duke përfshirë një

përshkrimi i

jobesimtarët e Mekës, refuzimi i tyre i Pejgamberit të Shenjtë,

admo-

Përkufizimet për ato me lidhje me ngjarjet historike të mëparshme

njerëz,

Mosbesimi dhe habia e tyre në shpalljes së Kuranit, a

përshkrimi i natyrës tyre ziliqar, kërcënimeve dhe instigations,

fjalë e me mësim

ing i durimit dhe një përshkrim të ngjarjeve që lidhen me Profetëve

David, Salomoni, Job, Abrahami dhe Jakobi. Al këto subjekte të ndryshme

janë trajtuar me një forcë dhe elokuencën që është unik në Kuran.

ARGUMENTI Nëntë

Shkëlqimi dhe ëmbëlsi, elegance dhe bukuri janë të kundërveprimit

cilësitë që rrallë janë gjetur së bashku në një të vetme. Këto

dy

cilësitë e kundërta janë parë hyjnore të kombinuara së bashku të gjithë

 the

Koran në mënyrë të panjohur gjenisë njerëzore. Kjo përsëri është një e fortë

Argument për nga elokuenca e mrekullueshme të diksioni kuranor i cili

është absolutisht mungon nga shkrimet e njeriut.

ARGUMENTI dhjeta

Gjuha e Kuranit përmban të gjitha llojet e mundshme të elo-

quence, metaforë, similes, krahasime, tranzicioneve, inversions

etj,

por në të njëjtën kohë ai është i lirë nga çdo aluzion të dërdëllisje si false

exag-

1. Shembulli më i mirë i kësaj është Sure Takir e Kuranit, që

është Surja 81,

ku të gjitha cilësitë e mësipërme mund të shihet krah për krah në secilën

ajet.

geration, deklaratat ekzagjeruar dhe të gjitha defektet e tjera të

falsitet

dhe e përdorimit të fjalëve të huaja etj shkrimi njerëzor nuk ka zakonisht

kombinuar të gjitha aspektet e elokuencës në një punë. Njerëzit kanë provuar

më kot për të akomoduar të gjitha këto cilësi. Kurani i Shenjtë, howev-

er, e bën këtë superlatively.

Këto dhjetë argumente janë të mjaftueshme për të provuar pretendimin se kuranore

Gjuha dhe intonacion e saj janë aq sublime që ata nuk mund të mea-

vlerësohen nga gjeniut njerëzor. Sa më shumë është i njohur me arabisht

gjuha, aq më shumë ai do të gjeni fjalët e djegies Kuranit

në

zemra e tij, dhe mendimi i tij të marrë frymë në shpirtin e tij. "

Cilësia Hyjnore e dytë e Kur'anit

Cilësi e dytë e Kur'anit që e bën atë një mrekulli e gjallë është

strukturën e saj unike dhe rregullim të brendshëm, dhe, mbi të gjitha,

nën-

limity e mendimit dhe të përmbajtjes së saj. Grumbullimi i të gjitha

gjuhësor

përsosmëritë tic në Kuranin e Shenjtë ka qenë një burim i përhershëm i

habije për shkrimtarët e mëdhenj, filozofëve dhe gjuhëtarët

të

bota. Kjo supremity pranoi të Kuranit kursen atë nga çdo

Akuza për të qenë jo më shumë se një koleksion i mendimeve dhe ideve

huazuar nga të tjerët dhe i shërben qëllimit për të bërë atë në mënyrë promi-

komponent dhe kështu të dallueshme nga shkrimet e zakonshme njerëzore që Kurani

nga

vetë është argument i mjaftueshëm për të provuar prejardhjen e tij hyjnore dhe e saj

të qenë

një mrekulli të gjallë të Profetit të Shenjtë.

Arabët ishin arrogant lidhje komandën e tyre mbi

Gjuha arabe dhe ushqente armiqësi fillimisht madhe kundër

Profeti dhe mësimet e tij. Përsosja e elokuenca kuranor

nuk lejojnë ata për të gjetur ndonjë cen në të. Në të kundërtën,

ata u detyruan të pranojnë se gjuha e Kuranit ishte compara-

ble as me poezinë e poetëve as oratorinë e

oratorët.

Ata habiteshin nga elokuenca e saj të pakrahasueshme. Ndonjëherë ata

deklaroi që ajo të jetë magji dhe nganjëherë ata thanë se ajo ishte

diçka

që kishin marrë nga një popull e mëparshme. Ata shpesh u përpoqën të

stop

njerëzit e dëgjuar atë duke bërë një zhurmë kur Profeti recituar atë.

Ata

gjetur veten të pafuqishëm kundër tërheqjen e pashprehshme

 the

Gjuha kuranore.

Është e paimagjinueshme që arabët të cilët ishin të njohur për të mas-

lotët e gjuhës arabe nuk do të kishte takuar sfidën thjeshtë

i Kuranit për të prodhuar si e sures së saj smaIlest ", në vend

se

luftojnë kundër Profetit të Islamit dhe të humbasë më të mirë të tyre

heronj në luftime, si dhe duke sakrifikuar shumë nga tyre

pronë

dhe pasurinë, në qoftë se ata kishin qenë në gjendje për ta bërë këtë.

Ata e dëgjuan këtë sfidë kuranike shumë herë përmes

profet. Ai bërtiti me zë të lartë në fytyrën e tyre:

Sillni pra ju një kaptinë si ai, dhe thirrni (në ndihmë tuaj) çdo

një që ju mund të, pos Perëndisë, nëse ajo të jetë e thoni të truth.2

Kurani e përsërit këtë sfidë në një sure me këto fjalë:

Dhe në qoftë se jeni në dyshim, për atë që kemi shpallur tonë

shërbëtor, pastaj prodhojnë një sure, si nuk iu; dhe thirrjen tuaj

dëshmitarët dhe ndihmësit (në ndihmë tuaj) pos All-llahut, nëse jeni

vërtetë. Por në qoftë se ju nuk mund, dhe ju garancinë nuk mund, atëherë frikë

zjarri, lëndë djegëse e të cilit janë njerëzit dhe stones.3

Përsëri kjo sfidë është hedhur në ato me fuqi të plotë:

Thuaj, nëse e gjithë njerëzimit dhe xhinëve qenë së bashku për

prodhuar si e ky Kur'an, ata nuk do të jenë në gjendje të

prodhuar si e saj, edhe në qoftë se ata të mbështetura çdo other.4

Fakti që ata preferonin të luftuar luftërat kundër tij dhe

sakrificë

jeta e tyre është e mjaftueshme për të provuar se ata pranuan

i mrekullueshëm

Elokuenca e Kuranit dhe e gjeti të pamundur për të prodhuar ndonjë

Pasazhi i krahasueshëm me Kuranit.

Nuk është një raport që Velid ibn Mughirah, nipi i Ebu

Xhehli, shpërtheu në lot kur dëgjoi Kurani recituar. Ebu Xhehli

erdhi tek ai dhe i qortoi atë. Ai u përgjigj:

Betohem për Perëndi, asnjëri prej jush është aq i njohur dhe i

njihen me poezinë si unë jam dhe unë deklaroj se fjalët e

Muhamedi nuk kanë asgjë të bëjë me poetry.l

Historia ka regjistruar se një herë në kohën e flajj njëjtë Walid

u mblodhën bashkë me personalitetet e fisit të kurejshëve të Mekës

dhe sugjeroi se ata duhet të bien dakord mbi atë që thonë haxhinjve

nëse

pastaj u informuan rreth Muhamedit. Disa prej tyre thanë: "Ne mund të themi

se ai është një falltor. "Valid tha:" Pasha Zotin, ai nuk është, siç është

i dukshëm

nga fjalimi i tij. "Të tjerë sugjeruan se ai duhet të quhet i çmendur.

Walid u betua duke Perëndinë, se ai nuk kishte asnjë gjurmë të papërgjegjshmëri. Ata sugjeruan

se ai duhet të quhet një poet. Walid përsëri refuzuar

sugjerim

duke thënë se ata ishin të gjithë plotësisht të njohur me të folurit poetik dhe

ai

kurrë nuk do të pranohet si një poet. Kurejshët pastaj tha, "Ne duhet

tregoni atyre se ai është një magjistar. "Walid, tha se ata e dinin se ai

nuk mund të jetë një magjistar, sepse fjala e tij ishte larg magjisë dhe

se e vetmja gjë që mund të thuhet në lidhje me atë është se magji

i

Fjalimi i tij ishte ndarë bijtë nga baballarët e tyre, vëllezërit nga

broth-

këndvështrimi dhe gratë nga burrat e tyre. Pas këtij takimi ata postuar

vetë në rrugët e Mekës dhe ndaloi pelegrinët nga

dëgjuar Profetit të Shenjtë.

Është raportuar gjithashtu se "Utbah2 erdhi tek Profeti i Shenjtë dhe sëmundjeve

tuan me kundërshtimin e kurejshëve në lidhje me

Kurani i Shenjtë. Profeti i Shenjtë u lexohen ajetet hapjen e sures

41. Ai kishte recituar vetëm trembëdhjetë vargje kur "Utbah, të kapërcyer,

kërkoi Profeti të mos recitojë më nga ajo dhe fshehu fytyrën e tij

me dy duart e tij.

Një raport tjetër ka thënë se si Profeti i Shenjtë recituar

Vargjet e Kuranit për "Utbah, ai u ndje aq i shqetësuar që nuk mund të ulen

drejt

dhe leant përsëri në duart e tij derisa Profeti i Shenjtë recituar një ajet

i

sexhde dhe sexhde para Allahut. "Utbah retumed të tij

shtëpi

në një gjendje të eksitim emocional, u fsheh nga populli

deri

disa Kurejshët shkuan tek ai. "Utbah u tha atyre:" Pasha Zotin!

Muhamedi recitonte vargje si e të cilave kurrë nuk kam dëgjuar në jetën time.

Unë kam qenë krejtësisht të humbur dhe nuk mund të përgjigjem atij asgjë. "

Sipas një raporti, Shok i Profetit, Ebu Dherrit,

tha se ai nuk kishte parë një poet i madh se vëllai i tij Anis kush

kishte

mundi dymbëdhjetë poetë në një konkurs në ditët e para-islamike. Pasi, kur

ai

u kthye nga Meka, ata kërkuan atij mendimin e ai Mekasit

në lidhje me Profetin e Shenjtë. Ai tha se ata e akuzuan atë për të qenë

një poet, një falltor dhe magjistar. Atëherë ai tha se ai ishte

plotësisht

i njohur me fjalimin e fallxhorëve dhe magjistarët dhe gjeti

fjalët e Pejgamberit në asnjë mënyrë të krahasueshme me to. Ai ishte nei-

atje një poet as magjistar dhe falltor për të gjithë ata ishin të

gënjeshtarët

ndërsa fjalët e tij ishin të vërteta.

Ne gjejmë në Sahih el-Buhari dhe Sahih Muslim se Xhabir ibn

Mut "IML njoftoi se ai e dëgjoi Profeti i Shenjtë duke recituar suren el-

Tur në lutjen e tij e MaBhrib (vetëm pas perëndimit të diellit). Kur ai recitoi

kjo

ajeti:

A ishin ata krijuan asgjë, apo ata vetë

që e krijojmë? Apo mos ata i krijuan qiejt e tokën,

Jo, ata nuk kanë besim. Apo janë depot e Zotit tënd

me ta, apo ata janë menaxherët (e punëve)?

Xhabiri ka thënë se ai e gjeti mall zemrën e tij për Islamin.

Cilësia e tretë hyjnore i Kuranit: parashikimet

Kurani i Shenjtë jep shumë parashikime në lidhje me ngjarjet e ardhshme.

Të gjitha parashikimet e Kuranit doli të jetë absolutisht e vërtetë. Ne

jap

disa shembuj të veçanta të këtyre parashikimeve.

Prediction parë

Kurani i Shenjtë thotë:

Ju do të hyni në xhaminë e shenjtë (Mesxhidul-Haram), nëse

All-llahu, i sigurt, kokat rruhet, flokët e prerë të shkurtër, dhe pa

fear.l

Ky pasazh nga sures El-Fet'h (Fitorja), nga të cilat kjo

pasazh është cituar, u shpall para traktatit të Hudaibiyah në

 the

vitin e gjashtë të hixhretit. Në të muslimanët janë premtuar nga All-llahu që

ata së shpejti do të hyni në xhaminë e shenjtë të Mekës fitimtare. Në

rrethanat mbizotëruese kjo ishte e paimagjinueshme. Muslimanët

kapur Mekën në vitin e 8-të Hixhretit dhe hyri shenjtë

Toether Xhamia me Profetin e Shenjtë pikërisht si ishte parashikuar nga

Kurani, disa duke rruhet kokat e tyre dhe disa duke prerë

short flokët e tyre.

Parashikimi i dytë

Kurani i Shenjtë thotë:

All-llahu u ka premtuar atyre prej jush që besojnë, dhe

bëjnë vepra të mira, se Ai me siguri do të japë ato në tokë

Trashëgimia e pushtetit, siç ai dha atë atyre që ishin para ata i klithën

se Ai do të vendosë në autoritetin fenë e tyre të cilën Ai e ka

zgjedhur për ta. Dhe se Ai do të ndryshojë (gjendja e tyre), pas

frikë në një të sigurisë dhe paqes. Ata do të më adhurojnë Mua

(Vetëm) dhe të mos i shoqërojmë asgjë me Me.2

Ky ajet kuranore premton që Muslimanët do të bëhen

viceregents e vërtetë të Perëndisë dhe se All-llahu do të japë atyre dhe të tyre

besim

forca dhe fuqia. Gjendja e frikës në të cilën ata ishin të do të jenë të

ndryshuar për paqen dhe sigurinë. Kjo fatthënia kuranore parashikim

Dominimi musliman nuk ka marrë kohë për të provuar saktësinë e saj.

Le të shohim se si, në çuditërisht një periudhë të shkurtër, në këtë para- Kur'anore

stil i të folurit dhe premtimi hyjnor u përmbush.

Tërë Gadishullit Arabik u soll nën Shenjtë

Dominimi vetë Profeti në jetën e tij dhe disa nga njerëzit e Hixhr

dhe disa sundues të Sirisë rënë dakord të paguajë xhizjen (një taksë minoritet) të

 the

Profeti i Shenjtë.

Në kohën e kalifit të parë të Islamit, Ebu Bekri, kufijtë

i

Dominimi islam u zgjerua shumë. Muslimanët kapur

disa qytete të Persisë, dhe disa nga qytetet e Sirisë si

Bosra

dhe Damasku.

Pastaj erdhi kalifi i dytë, "Umeri, i cili ndryshoi historinë nga e tij

besim në të vërtetën e Islamit, duke mposhtur fuqitë botërore të cilat

kohë. Ai

pushtoi tërë perandorinë e lashtë persiane dhe një pjesë të madhe

i

Perandoria Romake Lindore.

Në kohën e halifit të tretë, Uthmanit ", të dominimit islam

u zgjerua më tej. Forcat islame pushtuar Spanjën në Perëndim,

dhe një pjesë e Kinës në Lindje. U deshën vetëm 20 vjet për

Muslimanët në

kanë kontroll të plotë të të gjitha këtyre vendeve që përbënin

Pjesa më e madhe e botës së njohur, kështu bollëk përmbushjen

Që ndodhet në Kuran

parashikim. Islami dominonte mbi të gjitha fetë e tjera të botës

dhe

ishte fuqi e madhe botërore e asaj kohe.

Parashikimi i tretë

Kurani i Shenjtë thotë:

Ai është që e dërgoi të dërguarin e Tij me udhëzim, dhe

feja e së vërtetës, për ta bërë atë triumfues mbi gjithë religions.l

Ne kemi diskutuar nën parashikimin e dytë se Islami,

feja e së vërtetës, triumfoi mbi fetë e tjera të botës

dhe

përsosjen e këtij dominimi i Islamit në mbarë botën do të jenë të

dëshmuar nga bota në të ardhmen.

Parashikimi i katërt

Kurani i Shenjtë thotë:

All-llahu ishte i kënaqur me besimtarët kur ata

u betua zotoheshin ty nën pemë. Ai e dinte se çfarë ishte në e tyre

zemrat. Pra, Ai zbriti qetësi mbi ta dhe të shpërblehet

ata me një fitore (shumë) afër. Dhe shumë fitime (pre) të cilat

ata do të marrin. Dhe Mighty është All-llahu dhe i Ise.

All-llahu u premtoi juve pre të pasur të cilën ju do të marrë.

Dhe Ai ju këto i ka dhënë më parë, dhe Ai ka

pengoi duart e njerëzve kudër jush, në mënyrë që ajo mund të jetë një shenjë

për besimtarët e edhe që Ai t'ju drejtojë në rrugën e drejtë.

Dhe fitimet e tjera të cilat nuk janë në pushtetin tuaj. Dhe All-llahu

ka përfshirë: All-llahu ka fuqi mbi çdo things.2

Fitorja premtoi në këtë ajet është pushtimi i Hajberit dhe

e "shumë" fitimet e premtuara janë pre dhe plaçka e Hajberit dhe

Hixhr; ngjashme premtimi i "fitimet e tjera", janë booties dhe

pre

që do të merren nga pushtimin e Persisë dhe të Romës. Të gjitha premtimet

dhe parashikimet e bëra në këtë ajet u bë realitet pikërisht si ata ishin

parathënë.

Parashikimi i pestë

Kurani thotë:

Dhe bekimet e tjera të cilat ju dëshirojnë: ndihmë prej All-llahut,

dhe një victory.3 pranë

Premtimi i "fitore e afërt" që gjendet në këtë ajet është, sipas

për disa, pushtimi i Mekës dhe, sipas të tjerëve, kon-

Kërkimin e Persisë dhe të Romës. Parashikimi, megjithatë, është e vërtetë çfarëdo

rasti që Mekës, Persi dhe Romë ishin pushtuar të gjithë.

Prediction Gjashte

Kurani i Shenjtë thotë:

Kur vjen ndihma e All-llahut dhe të viictory, dhe ju të shihni

njerëz të hyjnë në fenë e vet Allahut në multitudes.l

Në këtë ajet fitorja premtuar është fitorja e Mekës. Korrekt

Raportet vendin e shpalljes së tij para pushtimit të Mekës.

Përveç

"Idha" (kur) në arabisht është përdorur për të tensionuara të ardhmen dhe jo për

e kaluara

tensionuar. Grupet e njerëzve nga Ta "nëse dhe Makka erdhën në turma të

përqafojnë Islamin siç ishte parashikuar nga Kurani i Shenjtë.

Parashikim i shtatë:

Ne gjejmë në Kuranin e Shenjtë:

Thuaju atyre që e mohojnë besimin, së shpejti ju do të jetë van-

quishcd.2

Kjo ndodhi tamam si wamed nga Kurani i Shenjtë. Unbe-

lievers u dominuan të gjithë.

Prediction Tetë

Kurani i Shenjtë thotë:

(Përkujto) Kur All-llahu ju premtoi njerën prej dy

(Armikut) palët, se ajo duhet të jetë e juaja, ju uroi që

një paarmatosur duhet të jetë juaji, por Allahu donte për të krijuar

vërteta me anë të fjalës së tij, dhe për të prerë rrënjët e unbeliev-

ers.3

Kjo është një referencë për betejën e Bedrit dhe të dy palët

referuar në këtë ajet janë karvani tregtar që po kthehej

nga

Siria dhe Thal tjetri kishte ardhur nga Meka, dhe paarmatosur

partia ishte karvani tregtar kthehet nga Siria. Kjo ndodhi edhe

pikërisht siç ishte parashikuar.

Prediction Nëntë

Kurani i Shenjtë thotë Profetit:

Ne jemi të mjaftueshëm për të mbajtur ty kundër atyre që tallen.

Kur ajeti i mësipërm u shpall Pejgamberit, ai i tha tij

Sahabët që All-llahu do t'i mbrojnë kundër vullnetit të sëmurë

i idhujtarëve të Mekës të cilët ishin gjithmonë të persekutuar atë dhe e tij

Sahabët. Allahu e ka përmbushur këtë premtim.

Parashikimi i dhjetë

Kurani i Shenjtë thotë:

Perandoria Romake ka qenë e mundur në një nënligjore tokës ngushtë

por ata, (madje), pas kësaj humbjeje, do të fitojë fitore në disa

vjet. All-llahu vetë është komanda, në të kaluarën dhe në të ardhmen.

Në atë ditë do të gëzohen besimtarët, me ndihmën e

All-llahu, Ai ndihmon kë të dojë. Dhe Ai është i Fuqishmi dhe

më të mëshirshëm. (Kjo është) premtimi i All-llahut. All-llahu nuk

niset nga premtimin e Vet, por shumica e njerëzve nuk e dinë.

Ata vdes per jashtme (gjërat) në jetën e kësaj bote, por

e përtejme janë heedless.2

Kjo sure është shpallur në Mekë, kur Persia mundi

Romans. Persët ishin Magians me anë të besimit, ndërsa romakët

ishin të krishterë. Idhujtarët e Mekës ishin të kënaqur me këtë lajm

dhe argumentuar me muslimanët që ata dhe të krishterët pretendonte se

të jetë Ithtarët e Librit, ndërsa Magians dhe Mekasit ishin

pa Librin. Si të krishterët e Perandorisë Romake ishin

mundi nga persët, myslimanët do, po ashtu, të jetë i mundur

nga

Mekasit. Kurani i Shenjtë, në vetvete, hodhi poshtë supozimin e tyre në

 the

lart ajet dhe parashikoi fitoren e Romakëve.

Ebu Bekri Siddiq, mik i devotshëm dhe shoqërues i Shenjtë

Profeti, tha idhujtarët pafe se romakët do të fitojnë

victo-

ry mbi persët në disa vjet. Ubej Ibn Khalaf akuzonin

i

bërë një kërkesë të rreme. U vendos që një periudhë të caktuar të jetë

fikse për

Konfirmimi i këtij parashikimi. Dy prej tyre ofroi dhjetë

deve të

t'i jepet fituesit dhe një periudhë prej tre vjetësh ishte caktuar. Abu

Bakr i tha Profetit të Shenjtë të kësaj dhe Profeti i Shenjtë ka thënë se

 the

Parashikimi përmbante ofertën fjalën "një (disa) i cili tregon a

periudhë

nga tre vjet deri në nëntë vjet, dhe sugjeroi se ai duhet

rritje

numrin e viteve duke shtuar numrin e deveve. Ebu Bekri

shkoi në Ubajt dhe u vendos se njëqind deve do të jetë

dhënë nga secili prej tyre dhe periudha e nëntë vjetësh u flxed.

Ubej vdiq kur ai po kthehej nga theDattle e Uhudit në

3 AH. Pikërisht shtatë vjet pas kësaj ngjarjeje, bizantinët fituar a

fitore e madhe mbi Persisë, siç ishte parashikuar nga Kurani i Shenjtë. Abu

Bekri, duke fituar bast e tij, mori njëqind deve nga e Ubej

trashëgimtarët. Profeti i Shenjtë ka thënë se devetë të marra prej tij duhet të

të dhuruar në bamirësi.

Këto janë vetëm disa nga shumë parashikimet të tilla në Kuranin e Shenjtë

të cilat kanë qenë të plotësuar pikërisht si parathënë.

Cilësia Hyjnore i katërt i Kur'anit: Njohuri të kaluarën

Ngjarje

Cilësia e katërt e mrekullueshme të Kuranit qëndron në përshkrimin e saj

Ngjarjet e kaluara. Profeti i Shenjtë ishte analfabet dhe nuk e di

se si të lexojnë ose të shkruajnë. Ai nuk kishte mësues as ai kurrë mbajë

kompanish

ny me dijetarët. Në të kundërtën, ai u solli deri në mes

analfabet

idhujtare, pa ndonjë njohuri të shkrimeve të shenjta.

Profeti i Shenjtë ka mbetur në mesin e këtyre njerëzve gjatë gjithë jetës së tij,

me përjashtim të dy udhëtimeve tregtare të Sirisë, të cilat ishin shumë të shkurtër për

pranojnë çdo mundësi që ka njohuritë e tij të fituara nga kushdo

atje.

Ka shumë ngjarje të kaluara që Kurani i Shenjtë e përshkruan ndryshe

ently nga burime të tjera. Ky dallim është i qëllimshëm dhe i

qëllimshëm,

siç mund të shihet në referencë kuranor me "kryqëzimin".

Kurani i Shenjtë shmang detaje që ishin të provohet pavërtetë në

Llogaritë e librave të mëparshme, të tilla si Pentateuku dhe Ungjijve.

Pretendimi ynë është mbështetur nga ajeti kuranor në vijim:

Vërtet, ky Kur'an do të shpjegojë për Fëmijët e Izraelit

shumica e gjërave për të cilat ata ishin të përçarë.

Cilësia Hyjnore pestë i Kuranit

Një nga cilësitë e mrekullueshme të Kuranit është se ai zbuloi

dhe zbuluar të gjitha qëllimet e këqia e hipokritëve të Medinës.

Ata

përdoret për të kurdisnin mashtrime kundër Islamit dhe muslimanëve në fshehtësi e tyre

Takimi

takime. Të gjitha vendimet e tyre dhe planet e fshehta janë bërë të njohur për

Profeti i Shenjtë me anë të zbulesës hyjnore Ai përdoret për të informuar

Muslimanët e synimet e hipokritëve. Të gjitha ekspozitat e tilla

i

Profeti i Shenjtë u gjetën të jetë e vërtetë.

Në mënyrë të ngjashme Kurani i Shenjtë ekspozuar qëllimet e këqia të kon-

Hebrenjtë përkohshme.

Cilësia Hyjnore i gjashtë i Kuranit

Kurani i Shenjtë përmban degët e dijes që nuk ishin në

modë në Arabi në kohën e saj të shpalljes, me të cilat

Profet

vetë ishte krejtësisht i panjohur. Këto përfshijnë induktiv dhe

deduc-

Logjika pozitive në lidhje me doktrinat fetare, nxitje, çështjet

në lidhje me jetën e përtejme dhe gjëra të tjera. Në fakt janë dy

llojet e shkencave, shkencave fetare dhe shkencat e tjera.

besueshme

Shkencat infektive janë dukshëm më të larta në vlerë se tjetri

shkencat.

Ato përfshijnë njohjen e realiteteve metafizike si njohuri

rreth Krijuesit të universit dhe atributet e tij, njohuri të

E tij

Profetët, engjëjt dhe njohuritë e Ahiretit. Dega e

njohuri që mbulon të gjitha këto aspekte të fesë është quajtur "ilmu" l-

"AQA" id (shkenca e besimeve). Pastaj vjen njohuritë e

urdhra praktike, që është, ligji. Kjo shkencë është e njohur si

fikhu

(Jurisprudencës). Shkenca e fikhut në Islam është një shkencë e madhe.

Të gjithë

juristët e Islamit e kanë nxjerrë ligjin e tyre nga Kurani. Pastaj

vjen shkencën lidhur për pastrimin e vetë brendshme

cili është

quajtur tasawwuf.

Kurani i Shenjtë jep udhëzime të thjeshta dhe praktike për të gjithë

degët e mësipërme të dijes, dhe kjo është unik për të Kuranit si

në krahasim me zbulimet e tjera të popujve të kaluara. Kjo tregon

se Kurani është një përmbledhje e të gjitha shkencave. Përveç kësaj, ajo

a është

mbledhja e argumenteve racionale, dhe hedh poshtë të gjitha idetë heretike

me

arsyeja dhe logjika.

Kurani i Shenjtë jep njerëzimin me udhëzimin përsosur në

fusha e moralit, etikës, fesë, politikës, kulturës, dhe

ekonomi.

Cilësia Hyjnore i shtatë i Kuranit

Kurani i Shenjtë, në dritën e të qënit një bollëk dhe voluminoze

libër, është absolutisht i lirë nga çdo kontradikta, mospërputhje ose

në mënyrë jo të

patibility e cila nuk do të jetë e mundur për çdo punë të njeriut të kësaj

size.

Asnjë libër tjetër në botë mund të pretendojë që të jetë aq i lirë nga të gjitha defektet

si

Kurani. Ky tipar i veçantë i Kuranit është në vetvete një

ARGUMENTI

e të qënit hyjnor të tij. Kurani vetë fton njerëzit drejt kësaj

Tipar i pakrahasueshëm me këto fjalë:

Nuk do të peshoj në Kur'an? Sikur të ishte prej

përveç Perëndisë, ata mund të kenë me siguri gjenden në vete shumë kon-

tradictions. "

Nuk ka dyshim se një tekst si Kurani që të gjitha këto

karakteristika hyjnore, por nuk mund të jetë nga Allahu, i Gjithëdijshmi, i cili ka

njohuri për të ardhmen panjohur si e kaluara dhe e tashmja.

Cilësia hyjnore tetë: përjetësia e Kuranit

Kurani i Shenjtë me të drejtë pretendon të jetë e vetmja zbulesë hyjnore

që është e përjetshme, duke ruajtur origjinalitetin e saj dhe sinqeritetin

përtej

dyshimet e të gjithë të arsyeshme. Kjo mrekulli e gjallë e Profetit të Shenjtë është

unik në atë që vazhdoi përtej vdekjes së tij, ndryshe nga mrekullitë e

 the

Profetët e mëparshme që zgjati vetëm për aq kohë sa ata kanë jetuar. Tekstet

i

Profetët e tjera dhe shenjat e tyre të gjithë u zhdukën me to dhe asnjë

gjurmë

prej tyre tani mund të gjendet në botë. Kurani i Shenjtë bëri një

Sfida e thjeshtë për të njerëzimit për të prodhuar si e saj apo ndonjë nga

i saj

pjesë. Shekuj kanë kaluar dhe mbetet si i pashoq sot

si

ajo ishte në ditën kur është shpallur dhe do të mbetet kështu deri në ditën e

i

Gjykimi.

Sipas kësaj sfide nga Kurani, çdo sure individ i

Kurani i Shenjtë, në të vërtetë çdo pjesë e barabartë me sure të saj të vogël, është në

në vetvete një mrekulli e veçantë e bërë Kur'anin një koleksion prej rreth

dy

mijë mrekulli të veçanta.

Cilësia Hyjnore nëntë i Kuranit të Shenjtë

Ata që kanë recituar Kuranin e Shenjtë në gjuhën arabe janë plotësisht

njohur me cilësinë e saj të çuditshme të përfshirë recituesin dhe

me

ndikimi magjepsës e melodisë së saj. Sa më shumë që e lexon atë në

Sa më shumë që janë të magjepsur nga ai. Kjo dukuri e çuditshme është me përvojë

nga të gjithë që lexojnë Kur'anin rregullisht.

Cilësia dhjetë Hyjnore të Kuranit të Shenjtë

Një tjetër tipar hyjnor i Kuranit të Shenjtë është se ai kombinon në

vetë padia dhe argumentet e tij të dyja në të njëjtën kohë. Kjo është

për të thënë,

Elokuenca e saj hyjnor ofron prova të hyjnisë së saj, ndërsa e saj

domethënie

takime të përcjellë mesazhin hyjnor të detyrimeve dhe ndalimeve.

Kjo

vlen për të gjithë përmbajtjen e saj. Ajo paraqet argumentet për atë që është e

u tha

në të njëjtën kohë siç thotë ajo.

Cilësia Hyjnore njëmbëdhjetë i Kuranit të Shenjtë

Një tjetër tipar i dallueshëm hyjnore të Kuranit të Shenjtë saj është

aftësi

për t'u memorizuar, madje edhe nga ata që nuk e njohin tës arabe

matës. Kur'ani i referohet kësaj karakteristike, në këtë ajet:

Ne Kur'anin e bëmë të lehtë për të remember.l

Ky tipar hyjnor i Kuranit të Shenjtë është demonstruar shpesh

në të gjithë botën nga ata djem të rinj të cilët e kanë memorizuar

tërë e saj. Ata mund të lexojnë të gjithë e Kuranit përmendësh.

Miliona Hafiz tillë vet (preservers e Kuranit) janë gjithmonë të

i pranishëm

në botë dhe ata mund të lexojnë të gjithë e tekstit kuranor

me

Saktësia absolute vetëm nga kujtesa. Ata mësuar përmendësh jo vetëm

Teksti por edhe përshkrimet e tij dhe shqiptimin pikërisht

përkatës

me mënyrën se Profeti përcolli atë.

Disa njerëz në botën e krishterë që e mësuar përmendësh Biblën apo

edhe vetëm ungjijtë janë të rrallë në gjendje të bëjë këtë me të tillë të mrekullueshme

saktësinë. Ky tipar është aq padyshim një argument për

Natyra hyjnore e Kuranit që nuk mund të anashkalohen lehtë.

T velfth Cilësia Hyjnore të Kuranit të Shenjtë

Një tjetër tipar i qenësishëm hyjnore të Kuranit të Shenjtë është frikë dhe

Frika se hyn në zemrat e dëgjuesve të saj. Ajo është e

edhe më shumë

e çuditshme që kjo përvojë sensuale e frikë është ndjerë në mënyrë të barabartë nga

ato

të cilët nuk e kuptojnë kuptimin e saj. Ka shumë shembuj

regjistruar nga historia se njerëzit u prekën aq nga dëgjuar

Kurani kur e dëgjuan atë për herë të parë që ata konvertuar në

Islami thjesht duke dëgjuar it.l

Ajo ka qenë raportuar se një i krishterë kaloi nga një musliman i cili ishte

recituar Kuranin e Shenjtë. Dëgjim të Kuranit, të krishterë

ishte

rrihet dhe u zhvendos që ai shpërtheu në lot. Ai u pyet pse ai

u qarë ai. Ai tha, "Unë nuk e di, por sa më shpejt që kam dëgjuar

 the

Fjala e Perëndisë u ndjeva shumë frikë dhe zemra ime e mbushur me

lot. "

Qadi Noorullah Shostri shkroi në komentin e tij të Shenjtë

Kurani se kur dijetari i madh Ali Al-Qaushji përcaktuar për

Greqia

një dijetar hebre erdhi tek ai për të diskutuar në lidhje me të vërtetën e Islamit.

Ai

ka pasur një debat të gjatë me të në aspekte të ndryshme të Islamit. Ai e bëri

nuk

të pranojë ndonjë nga argumentet e dërguara nga Ali Al-Qaushji. Kjo

Debati zgjati për një muaj pa rezultat të caktuar. Një mëngjes

Kur Ali Al-Qaushji ishte e zënë duke lexuar Kur'anin e Shenjtë në çati

e shtëpisë së tij, hebre erdhi tek ai. Megjithëse Ali Al-Qaushji nuk e bëri

kanë një zë të mirë, sa më shpejt të jetë hebre dëgjuar Kuranin e Shenjtë,

ai

u ndje zemra e tij të mbushur me frikë dhe ndikimi i Kuranit gjendet saj

mënyrë

deri në zemrën e tij. Ai erdhi tek Ali Al-Qaushji dhe e pyeti për të

kthyer atë në Islam. Ali kërkova këtij ndryshimi të papritur. Ai tha se

"Në dritën e zërit tuaj të keq Kurani kapur zemrën time dhe ndjeva

i sigurt se ajo ishte fjala e Zotit. "

Shembujt e mësipërm në mënyrë të qartë tregojnë karakterin e mrekullueshme

Kurani i Shenjtë.

Konkluzionet

Për të përfunduar këtë seksion, ne duhet të përsëris se kjo është pjesë e

porosi hyjnore që profetët janë dhënë zakonisht mrekulli në ato

fushat që janë të popullarizuara në mesin e njerëzve të asaj kohe.

mbinjerëzor

Demonstratat në këtë fushë të veçantë të bërë njerëzit të besojnë në

vërteta e Profetit dhe qasja e tij në pushtet hyjnor. Magji dhe

magjike ishin të zakonshme në kohën e Moisiut. Sapo vet Faraoni

magjistarët panë Moisiun "Stafi transformimin në një gjarpër të gjallë dhe

devouring gjarpërinjtë e tyre gënjeshtërt ata menjëherë besuan Musait, si

duke qenë të Dërguarin e Zotit dhe në vijë të drejtë përqafuar besimin e tij.

Në mënyrë të ngjashme në kohën e Profetit Isa shkencës së mjekësisë

ishte një praktikë e zakonshme. Populli kishte fituar përsosmëri në të.

Kur ekspertët e mjekësisë shikuar Jezusi shërimin e lebrozët dhe

ringjallur të vdekurit, ata menjëherë e dinin me anë të përvojës së tyre

se

gjëra të tilla ishin përtej aksesit të shkencës së mjekësisë, dhe

besonte se ajo mund të jetë gjë tjetër veçse një mrekulli e Jezusit.

E njëjta gjë vlen me Profetit të Shenjtë Muhamed. Ai ishte i

dërguar arabët të cilët me arrogancë pretendoi të ishte më e mirë

elocutionists

të botës. Ata investuar të gjitha përpjekjet e tyre për të arritur përsosmërinë

në

art orator dhe përdoret për të sfiduar të tjerët në konkurse publike. Ata kishin

krenari e madhe në arritjet e tyre gjuhësore. Famshëm shtatë

poemsl

u varur në Shtëpinë e Allahut, të "ba Ka, si një konstante

sfidë.

Ata paraqitën një sfidë praktike të arabëve në përgjithësi për

pro-

Krijojë një pjesë të ngjashme me to kushdo pretenduar gojëtari. Sa më shpejt

si ata dëgjuan Kur'anin ata e dinin nga përvoja e tyre se ai

ishte

përtej kufijve të përsosjes humanizëm mundshme. Ata

menjëherë e kuptuan se elokuenca e tillë mbinjerëzore nuk mund të ekzistojnë

në a

puna e njeriut.

Natyra gradual i Zbulesës nga Kurani

Kurani i Shenjtë nuk është zbuluar të gjitha përnjëherë. Ajo erdhi në copa

gradualisht gjatë një periudhe prej gati 23 vjetësh. Ka shumë arsye

për këtë gradualitetin.

(1) Po të ishte zbuluar të gjitha përnjëherë, ajo mund të ketë qenë e vështirë

për

Profeti i Shenjtë për të ruajtur tekstin voluminoz e Kuranit si

një e tërë, në veçanti duke pasur parasysh faktin se ai ishte analfabet.

(2) Sikur të gjithë e tekstit kuranor të vijë në formë të shkruar, ajo

mund të obviated interesin dhe nevojën e të mbajturit mend

ajo. Pasazhe të shkurtër, pasi ata ishin shpallur, janë përmendësh

më lehtë. Përveç kësaj, ai krijoi një traditë të çmuar

në mesin e muslimanëve të mësimit përmendësh tekstin kuranor fjalë për fjalë.

(3) Kjo do të kishte qenë shumë e vështirë, nëse jo e pamundur, për të

Arabët për të ndjekur të gjitha urdhrat e ligjit kuranor në të njëjtën kohë

Në këtë rast, gradualitetin ishte më praktik dhe i mençur dhe Facil

itated realizimin praktik të këtyre urdhërave.

Një nga shokët e Profetit të Shenjtë njoftoi se ai

ishte konsideratë hyjnor për ta se ata ishin të detyruar nga

Kurani gradualisht. Përndryshe ajo do të kishte qenë e vështirë

për ata për të përqafuar Islamin. Ai tha, "Në fillim, i Shenjtë

Profeti na ftoi të teuhidit (monoteizmit të pastër) vetëm. Pas ne

kishte pranuar dhe e përvetësoi tenderit dhe ëmbël thelbin e saj, atëherë,

shumë gradualisht dhe praktikisht ne u pyetën për të ndjekur ndryshme

Urdhëra të Kuranit deri te tërë ligjit është përfunduar.

(4) Ky zbulim gradual nevojshme vizitimi shpeshtë e

Archangel Gabriel të Profetit të Shenjtë që ishte obvious-

ly një burim i forcës së madhe ndaj tij, duke bërë të mundur atë për të vazhduar

misioni i tij me siguri, dhe të mbajnë vështirësitë e

profetësia me guxim.

(5) copa të vogla të shpalljes nga Kurani, duke pretenduar se me mundësinë e

Elokuenca e seksit mrekullueshme, kundërshtarët e parashikuara me më shumë kohë

për të përmbushur sfidë për të prodhuar një tekst të barabartë me më të vogël

sure të Kuranit. Mungesa e plotë e suksesit dhe

Pamundësia e arabëve për të kryer është përsëri një argument për

Natyra hyjnore e gojëtari e saj.

(6) Shpallja kuranore dhënë udhëzime për muslimanët

sipas rrethanave në ndryshim, dhe iu përgjigj

kundërshtimet e ngritura nga kundërshtarët. Kjo ndihmoi në rritjen e tyre

të kuptuarit dhe të ushqyer bindjen e tyre si ata erdhën tek

kuptojnë të vërtetën e parashikimeve të Kuranit dhe hyjnore

Njohuri zbuloi të ardhmen panjohur.

(7) Duke qenë një i dërguar i All-llahut është më e larta e të gjitha nderimet.

Archangel Gabriel gëzuar këtë nder duke kryer hyjnore

Fjala e Profetit të Shenjtë për një periudhë të madhe e cila nuk do të

kanë qenë e mundur po të ishte zbuluar të gjitha-në-një herë.

Repetitions në tekstin kuranor

Shpallja kuranore përmban përshkrime të përsëritura, sidomos

në lidhje me teuhidin (uniteti i Zotit), ringjallja dhe

Jeta

e profetëve të mëparshëm. Kjo përsëritje është unik për nga Kurani

reve-

ut. Këto repetitions e sigurisht tregojnë urtësinë hyjnore të

p.sh. leximi

këndvështrimi. Arabët ishin përgjithësisht idhujtarët, krejtësisht injorant

monothe-

ism dhe Dita e Gjykimit, etj Në mënyrë të ngjashme disa nga jo-Arab

kombet si indianët dhe kinezët ishin edhe idhujtare.

 The

njerëzit e feve të shpallura si çifutëve dhe të krishterëve

kishte

korruptuar argumentet e tyre origjinale, posaçërisht vërteta me

Lidhur me

parimet e besimit, si unitetin e Perëndisë, Ringjalljes dhe

 the

Misionet e profetëve të mëparshëm. Kurani i Shenjtë në mënyrë të përsëritur

përshkruan këto gjëra duke përdorur një shumëllojshmëri të stileve për të tërhequr

vëmendje.

Ngjarjet e Profetëve mëparshme janë përshkruar në pasazhe të përsëritura

gjithmonë duke përdorur një stil të ndryshëm, duke demonstruar elokuenca hyjnor në

çdo

shkallës. Kjo ka eliminuar çdo kërkesë të mundshme se prania

i

elokuenca mbinjerëzore në tekstin e tij ishte e rastësishme. Kjo gjuhësore

per-

infeksionit është demonstruar në mënyrë të përsëritur në stile të larmishme.

Përveç kësaj, Profeti i Shenjtë nganjëherë ndjehet në depresion në fytyrë

e aktiviteteve antagoniste të kundërshtarëve të tij. Një pasazh i shkurtër i

 the

Kurani atëherë do të zbulohet përshkruar një ngjarje në jetën e një

Profeti i sigurt lidhur me gjendjen në të cilën Profeti i Shenjtë

e gjeti veten. Kjo kishte një efekt shumë të ngushëllohet ndaj tij. Shenjtë

Kur'ani tregon për shkaktojë dhe zgjidhja veçmas në vijim

dy

Vargjet:

Ne e dimë që ju jeni tmerrësisht nga ajo që ata say.l

Ngushëllimin e Profetit të Shenjtë, Kurani i Shenjtë e ka:

Dhe au që t'i rrëfyem ty nga llogaritë e (earli-

er) Lajmëtarët është (menduar) për të vënë kurajo në zemrën tënde, dhe

përmes kësaj vërteta është shpallur ty, së bashku me exhorta-

tion dhe këshillë për believers.l

E njëjta gjë vlen edhe për besimtarët të cilët u ngacmohem dhe e trishtuan nga

jobesimtarët. Ngushëllimi i përsëritur i sapo zbuluar

pasazhe

u dha atyre zemër për ta mbartur vuajtjet e tyre.

Kundërshtimet e krishterë në Kuranin e Shenjtë

Ka shumë kundërshtime të ngritura nga dijetarët krishterë kundër

Aspektet e ndryshme të Kuranit të Shenjtë. Një përmbledhje e kundërshtimeve të tilla dhe

përgjigjet e tyre është objekt ynë kryesor në këtë seksion.

Kundërshtimi i parë

Kundërshtimi i parë ngritur shpesh nga dijetarët krishterë është

zohet

ed në transcendencën e gjuhës elokuente e Shenjtë

Kurani.

Argumentimi i tyre në këtë drejtim përbëhet kryesisht nga të mëposhtmet

pikë. Së pari se ajo nuk është e pranueshme që të pretendojnë se saj

Elokuenca e real-

ly tejkaluar të gjitha gjeniale e njeriut dhe se asnjë tekst i tillë mund të prodhohen

me përpjekjet e njeriut. Së dyti se edhe në qoftë se ky pretendim i muslimanëve është

pranuar, ajo ende ofron vetëm një argument të dëmtuar për qenien e tij

mrekullueshme, bccause, në këtë CAS, ajo mund të njihet vetëm si një

mrekulli nga ata pak që kanë fituar standardin më të lartë të

profi-

eficences dhe aftësi në gjuhën arabe. Dhe kjo do të më tej

thotë

se librat e shkruar në latinisht dhe greqisht, të cilat kanë dardeve më të lartë

dard e elokuencës, duhet të pranohet si zbulohet, si dhe

duke nënkuptuar se të gjitha llojet e veprave të rreme dhe të mjerë mund të pretendojnë të jenë

e mrekullueshme thjesht në fuqinë e të përbërë në supremely

gjuha elokuente.

Ne duhet të kujtojmë këtu se në seksionin e mëparshëm ne

kanë argumente të prodhuara pamohueshme për krijimin transhendenten

cilësia e gjuhës kuranor. Duke pasur parasysh këto kritere të veçanta,

ndonjë

kundërshtim me elokuencën e mrekullueshme të Kuranit të Shenjtë nuk është e

i vlefshëm

përveç nëse një përshkrim paralel i gojëtari të barabartë është prodhuar nga

tjetër

pretenduesit për të përmbushur sfidë Kur'anore cituar nga ne në radhë të parë

Kaptina

tion.

Ata janë, megjithatë, justifikuar duke thënë se vetëm disa gjuhëtarë

mund të kapë cilësinë e mrekullueshme të elokuenca e saj, por kjo

është e

asnjë ndihmë për ata që këtë funksion e mrekullueshme të Kuranit të Shenjtë që ka për qëllim

pikërisht në atë. Që do të thotë, Kurani i Shenjtë sfiduar ato

pak

Gjuhëtarë arabë të cilët kishin krenari e madhe në elokuencë e tyre.

quence por gjithashtu pranoi

paaftësia e tyre për të kundërshtuar atë, sepse, nëpërmjet të përsosur e tyre

art orator,

ata menjëherë e njohur super-njeriut elokuencën e tij. Përbashkët

persona kanë gjetur rreth kësaj cilësie nëpërmjet këtyre dijetarëve.

Kështu

elokuenca e mrekullueshme të Kuranit të Shenjtë është bërë i njohur nga

të gjithë. Argumenti, pra, nuk është i dëmtuar, pasi ajo arriti saj

qëllim

duke arabët e pranojnë se ajo ishte fjala e Zotit.

Për më tepër, muslimanët nuk pretendojnë se elokuenca e

Kurani i Shenjtë është e vetmja gjë që e bën atë një mrekulli. Çfarë ata

me të drejtë pohojnë po, se elokuenca e saj është një mrekulli shumë

realizu-

Shkrimet e të Kuranit të Shenjtë dhe se Kurani i Shenjtë është një ndër

shumë mrekulli të tjera të Pejgamberit të Shenjtë. Natyra e mrekullueshme e

Kurani i Shenjtë është aq e njohur gjerësisht se ajo nuk ka qenë e

refut-

ed nga kushdo në këto 1280 years.l Deklarata e mëposhtme i Ebu

Musa Muzdar, 2 një udhëheqës i "tazilites mu, i cili tha se kjo ishte

ekziston mundësia

përgjegjëse për një qenie njerëzore për të prodhuar diçka të barabartë Kuranit,

është

papranueshëm dhe refuzohet.

Është e njohur përgjithësisht se Ebu Musa ka bërë disor- mendërisht

dered për shkak të përfshirjes së tij të tepruar në ushtrimet shpirtërore. Ai

bëri shumë deklarata në kllapi. Për shembull, ai tha: "Zoti e ka

Fuqia për të bërë deklarata të rreme dhe duke vepruar me mizori ndaj

 the

njerëz. Ai do të jetë Perëndi, por një mizor dhe gënjyer Perëndinë. "Allahu për-

ofertën. Ai gjithashtu ka thënë:

Kushdo që me bashkëpunëtorët mbretërve është i pafe. Ai mund ta bëjë këtë

të mos jetë një trashëgimtar për të gjithë dhe askush nuk mund të jetë trashëgimtar i tij.

1. Tani, në vitin 1988, nurnber vjet kaluan nga fillimi i

Kur'anore

Shpallja ka qenë 1410 vjet. (Kaazi)

2. Isa ibn Ebu Musa Sabih Muzdar i cili vdiq në vitin 226 pas hixhretit, ishte një i çmendur

prej personi

ersekë. Ai ishte maniacally ngurtë në besimin e tij në accidentality

e Kur'anit të Shenjtë.

Çdo njëri besuar në vetë-ekzistencës së Kur'anit të Shenjtë ka qenë një

pafe në sytë e tij.

Pasi, guvernator i Kufas kërkoi mendimin e tij Aboul popullit

jetojnë në tokë

dhe ai tha se të gjithë ata ishin të pafe. Guvernatori tha

atë që e Shenjtë

Kur'ani e përshkruan në Xhennet si më e madhe se qiejt dhe

eanh. A ai

mendojnë se ai dhe pasuesit e tij vetëm do të jetojnë në parajsë? Ai

nuk kishte përgjigje.

(Shahristani vol.1 faqe 94). raqi)

Sa për pretendimin e tyre se librat e shkruar në gjuhë të tjera ekziston mundësia

sessing shkalla më e lartë e elokuencës duhet gjithashtu të merren parasysh

si

mrekulli ky pretendim nuk është i bazuar në asnjë libër në çdo tës

matës ka qenë provuar të ketë arritur cilësinë super-njerëzore të

Elokuenca që është pushtuar nga Kurani i Shenjtë. Autorët e tillë

Librat kurrë nuk pretendoi që ata të jenë mrekulli profetike. Megjithatë, dikush

bërë ndonjë kërkesë e tillë do të jetë e nevojshme për të provuar transhendenten saj

Cilësia e elokuencës me argumente të efektshme dhe të veçanta

shembuj.

Përveç kësaj, me kërkesën e disa dijetarëve të krishterë në efektin që

libra të caktuara të gjuhëve të tjera demonstrojnë një standard të

gojëtari

barabartë me atë të Kuranit, nuk eshte i pranueshëm në tokë që

ato

Gjuhët nuk janë gjuhë e tyre të parë. Ata vetë nuk janë të

capa-

ble për përcaktimin e standardeve të elokuencës së gjuhëve të tjera, pasi asnjë

mund të pretendojnë të jenë si familiarizuar me një gjuhë të huaj, si

dikush

nëna e të cilit gjuha se gjuha është. Kjo nuk është vetëm rasti

me

Arabisht; është po aq e vërtetë për të gjitha gjuhët e botës, të jenë të

ata

Greke, latine ose hebraike. Çdo gjuhë ka veçanti vet

struk-

ture, gramatikës dhe idioma, e cila zakonisht është rrënjësisht i ndryshëm nga

në ndonjë gjuhë tjetër. Fitimi çdo shkallë e njohurive në një të huaj

gjuha nuk është e mjaftueshme për të bërë pretendimin se ai e ka zotëruar atë

në

të gjitha aspektet.

Nën urdhrat e Papa Urban VIII, Kryepeshkopit të Sirisë

thirri një takim të priftërinjve, kardinalëve dhe studiues dhe mjeshtra të

 the

Hebrew, greke dhe gjuhët arabe, me qëllim të rishikimit

dhe korrigjimin përkthimin arab të Biblës që ishte plot

gabime dhe të humbur shumë pasazhe të rëndësishme. Anëtarët e kësaj

Këshilli mori dhimbje e madhe për të ndrequr gabimet e kësaj

përkthim.

Pas punës të madh dhe të gjitha përpjekjet e mundshme, ata të përgatitur një

version në

Vitin 1625. Në dritën e të gjitha përpjekjet e tyre, ky përkthim ende

përmbante shumë

gabime dhe defekte. Rishikimi anëtarët e këtij këshilli ka shkruar një

hyrje apologjetike në të. Ne riprodhuar më poshtë apologji e tyre në

Fjalët e tyre të saktë: "

Ju do të gjeni shumë gjëra në këtë kopje tradhton

Rregullat e përgjithshme të gramatikës. Për shembull, Gjinia Mashkullore në

vendin e femërore, njëjës zëvendësohet me shumësin dhe shumës në

vendi i një të dyfishtë. "Po ashtu ka aplikime të pazakontë të

shenjat e përforcim, theks dhe fonetikë. Ndonjëherë

Fjalët shtesë janë përdorur në vend të një marke fonetik.

Arsyeja kryesore e qenies sonë ungrammatical është thjeshtësia

e gjuhës e të krishterëve. Të krishterët kanë formulimin

muluar një gjuhë të veçantë. Profetët, apostujt, dhe të tyre

pleqtë marrë liritë me gjuhë të tilla si latinisht, greqisht dhe

Hebrew, sepse ajo kurrë nuk ka qenë vullneti i Frymës së Shenjtë për të

kufizojë fjalët e Perëndisë, brenda kufijve të ngushtë të

kompleksitetin normale gramatikore. Fryma e Shenjtë, pra,

zbuloi sekretet e Perëndisë, pa rrjedhje dhe elokuencës.

Anglezët janë veçanërisht të prirur për të arrogancës, kur ata marrin

madje edhe një pak njohuri për një subjekt të caktuar ose një të vogël

aftësi

në një gjuhë tjetër. Një shembull i kësaj kotësisë dhe vetë-vetëkënaqësi

me lidhje të shumta shkencat dhe subjekteve vënë në dukje më poshtë.

Udhëtari i famshëm, Ebu Talibi Khan, shkroi një libër të udhëtimet e tij

regjistrimi vërejtjet e tij lidhur me popullin e ndryshme

Vendet.

Ai i përshkroi njerëzit e Anglisë në detaje diskutimin e tyre

virtytet

si edhe defektet e tyre. Pasazhi i mëposhtëm është riprodhuar nga

e tij

Libri Persian: 2

Defekti i tetë i njerëzve në anglisht është mashtrues i tyre

Qëndrimi ndaj shkencave dhe gjuhët e vendit tjetër;

përpiqet. Ata janë pre e lehtë për vetë-mendjemadhësi. Ato fillojnë me shkrim

libra për lëndët në të cilat ata kanë njohuritë e vetme fillore

buzë, ose në gjuhën të cilën ata e mendoj se ata kanë zotëruar

pa pasur ndonjë aftësi të vërtetë në to. Ata botojnë

veprat e tyre me një vetëkënaqësi të madh të barabartë vetëm për e tyre

injoranca. Ajo ishte me greke dhe popullin francez

që kam parë erdhi për të dini këtë karakteristikë të gjuhës angleze. Unë

nuk i besoj atyre plotësisht derisa kam lexuar disa prej persishtes tyre

shkrimet dhe gjetën atë për veten time.

Grindje e tyre e fundit, se deklaratat e mjerë dhe të rreme përshkruhen

në

fjalët më elokuentë duhet të konsiderohet si mrekulli, ka

asgjë të bëjë me Kuranin e Shenjtë pasi ai është absolutisht i lirë nga

çfarëdo gjë të tillë. Kurani i Shenjtë merret me njëzet e mëposhtme

shtatë subjektet dhe çdo një të vetme prej ajeteve të tij mund të jetë e nënshtruar

në një ose një tjetër prej tyre.

1. Atributet e pafundësi dhe përsosjes së Allahut si Tij

vetë-

ekzistenca, përjetësia, fuqia e tij e pafund dhe urtësi, infi- Tij

Mëshira nite dhe dashuria, drejtësia e Tij të pafund dhe të vërteta, shenjtëria e tij,

madhështia, sovraniteti, Infinity dhe unitet, duke qenë Tij gjithëfuqishëm,

gjithëdijshëm, gjithë duke e ditur, të gjithë-dëgjimin, të gjitha të fuqishme dhe të Tij

duke qenë Krijuesi i universit.

2. i tij qenë të lirë nga çdo e metë, si ekzistenca aksidentale,

lëvizshmëri, injoranca dhe impotenca, etj

3. Ftesa për të monoteizmit të pastër, ndalimi nga të shoqëruarit

Atij shok, trinitet qenë një lloj i shoqatës.

4. pasazhe historike që kanë të bëjnë me njerëzit e së kaluarës dhe

Llogaritë e Profetëve të caktuara.

5. Liria e Pejgamberëve nga idhujtaria, pabesi dhe Shoqata

tion.

6. Vlerësimi dhe lavdërimi i atyre që besuan në e tyre

Profetët.

7. këshillat dhe porositë për ata që nuk besuan dhe

mohuar profetët e tyre.

8. Ftesë për të besuar në të gjithë pejgamberëve në përgjithësi, dhe në

Profeti Jezusi në veçanti.

9. Premtimi dhe parashikimi se besimtarët do të në fund të fundit

triumfojë mbi jobesimtarët.

10. Përshkrimet në lidhje me Ditën e Gjykimit dhe të llogarive të

shpërblimi dhe ndëshkimi në atë ditë.

11. Përshkrimet e bekimet e parajsës dhe të torturës e

zjarret

e Ferrit së bashku me detaje të ngjashme.

12. Përshkrimet e impermanence dhe vdekshmërisë së kësaj bote

jeta.

13. Përshkrimet e përjetësia e Ahiretit dhe të Përhershëm

nence dhe pavdekësia e bekimet e tij.

14. Urdhërimi për të mirën dhe ndalimi prej të keqe.

15. Urdhëresat Gjyqësore lidhur me jetën familjare.

16. Udhëzime për sferat politike dhe shoqërore të jetës njerëzore.

17. Këshillat për dashurinë e All-llahut dhe të atyre që e duan Atë.

18. Përshkrimi i mënyrave dhe mjeteve përmes të cilave njeriu mund të

arritur afërsinë me Zotin e tij, Allahun.

19. premonitions dhe ndalimet kundër kompanisë së evil-

keqbërës.

20. Rëndësia e sinqeritetit të qëllimit në kryerjen e të gjitha

ritualet dhe aktet e adhurimit.

21. kuptohet kundër josinqeritet, mendjemadhësi dhe ndjekje të rreme

Reputacioni.

22. kuptohet kundër malefaction dhe keqdashja.

23. Predikimi i sjelljes morale dhe etike të përshtatshme për të

rast.

24. Aprovimi dhe nxitja e mirësi dhe të tjera

cilësitë morale si durimi, modestia, bujarinë dhe trimërinë.

25. mosmiratim i akteve joetike dhe të pamoralshme si kotësi,

poshtërsi, zemërim, indinjatë dhe mizori.

26. Mësimi i mospërdorimit nga e keqja dhe domosdoshmërinë e devotshmërisë

(Frika aktive e Allahut).

27. nxitje për përkujtimin dhe adhurimin e Allah.l

Është e qartë se të gjitha subjektet e mësipërme janë padyshim të vlefshme

dhe

fisnik. Asnjë prej tyre nuk mund të konsiderohet të jetë i ndyrë, ose

unneeded.

Përshkrimet neveritshmit në Bibël

Në kontrast me subjektet ideale dhe të patëmetë të trajtuara nga

Kurani i Shenjtë, kemi gjetur një numër të madh të pahijshëm, të turpshme dhe

përshkrimet ndyrë në Bibël. Disa shembuj nuk do të jetë jashtë

i

vendin këtu.

1. Profeti është raportuar të ketë kurvëruan me të tij

daughters.l

2. Profeti llogaritet të ketë kryer shkelje kurore me një tjetër

njeri wife.2 vet

3. Profeti indulged në worship.3 lopë

4. Një nga Profetëve braktisur besimin e tij dhe mori të idolatery

dhe tempujt e ndërtuar për idols.4

5. Një nga Profetëve gabimisht i atribuohet deklaratën e tij të rreme

Perëndisë, dhe e përshkroi një Profetin dhe e solli poshtë

zemërimi i Perëndisë mbi him.5

6. Profetët Davidi, Solomoni dhe madje Jezusi u descen-

dants e paraardhësve të paligjshme. Kjo është, pasardhësit e Peretsit,

bir i Judah.6

7. biri i një profet i madh, i cili was.the "bir i Perëndisë", dhe

babai i profetëve, kurvëruan me babain e tij

wife.7

8. Një son8 të njëjtën Profetit ngjashme kryer fornica-

tion me gruan e vet, birin e tij. Përveç kësaj, Profeti tha, përkundër

për të qenë të vetëdijshëm nga kurvërimi i tyre, nuk e ka ndëshkuar ata. Në

1. Zanafilla 19:33. Profeti Lot numërohet me këtë akt.

2. II Samuel 11: 2-5 përshkruan profetin Davidin si ka bërë këtë

akt.

3. Aaron është akuzuar për këtë në Eksodi 32: 2-6.

4. Profeti Solomon në I Mbretërve, 11: 2-13.

S. Shihni I Kings 13 29 për hollësi të mëtejshme.

6. Ajo është përshkruar në Mateu 1: 3 dhe Zanafilla 38 se Juda

angazhuar fornica-

tion me vajzën-in-ligjit të tij, që lindi Peretsit.

7. Ky profet i madh është Jacob. Djali i tij i madh ishte Rubeni. Gjenezë

29:32 dhe

35:23.

8. Ky djali tjetër është Juda siç përshkruhet nga Zanafilla 38:18.

koha e vdekjes së tij ai vetëm imprecatedl kundër të birit i madh

ndërsa u lut për të dhe blessed2 tjetri.

9. Një profet i madh, "biri i ri i Zotit," të përkushtuar

kurvëria me gruan e mikut të tij dhe nuk dënojë tij

djali për imoralitetin dhe me motrën e tij.

10. Profeti, Gjon Pagëzori, i cili është dëshmuar nga Jezusi të jetë

më i madh i të gjithë të lindurit prej gruaje (edhe pse "të paktën në king-

dom i Perëndisë është më i madh se ai "), 3 nuk e njohin e dytë

Personi i Perëndisë së tij për aq kohë sa tridhjetë vjet, 4 deri në këtë pjesë të dytë

Zoti u bë ndjekës i shërbëtorit të tij, dhe për aq kohë sa ai e bëri

nuk kryejnë pagëzimin, dhe deri sa Zoti e tretë kishte zbritur në

të në formën e një pëllumbit. Kur Gjoni pa këtë një të tretë

duke zbritur mbi Perëndinë e dytë si një pëllumb, ai erdhi të mbaj

Showing fjalën e Perëndisë, që i njëjti do të jetë Zoti i tij, krijuesi

i qiejve dhe earth.5

11. Në mënyrë të ngjashme një prej Apostujve të mëdha, i cili është thënë të jetë një e madhe

vjedhësi, i cili gjithashtu mendohet të ketë kryer mira- profetike

Neneve, dhe i cili, sipas të krishterëve, është superior ndaj

Profeti Moisi dhe të tjerë, 6 shitur besimin e tij për vetëm tridhjetë

copë argjendi. Kjo do të thotë se ai tradhtoi, zotëria e tij,

Mesia, bënin këshill kundër tij me çifutët dhe të marrë atë

1. Genesis 49: 4 thotë, "I rrëmbyer si uji, ti nuk do të kesh epërsinë,

sepse ti wen-

provuar deri atit tënd shtrat vet; pastaj defiledst ti atë; ai u ngjit në

shtroja ime. "

2. Zanafilla 49:10, "Skeptri nuk do t'i hiqet Judës, .... dhe

atij do

grumbullimi i njerëzve të jetë. "

3. Kjo është një referencë për Matthew 11 "Ai që është më pak në

Mbretëria e qiej

en është më i madh se ai. "

4. Kjo i referohet Gjoni 1: 32-34: "Dhe Gjoni dëshmova thënë, unë pashë

Shpirti

duke zbritur nga qielli si një pëllumb dhe ndenji mbi të. Dhe unë

nuk e njihja, por

ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë, më tha mua, Me

të cilin ti do të

shih Fryma po zbriste, dhe qëndron mbi të, është ai

që pagëzon me

Fryma e Shenjtë. "

5. Në fakt, është e kuptueshme nga Mateu 11: 2 se John nuk e bëri

njohin atë

edhe në këtë rast. Gjatë burgimit të tij, ai dërgoi tij

dishepujt ta pyetni atë nëse ai

ishte e njëjta që ishte për të ardhur, ose në qoftë se ata duhet të presë për një tjetër

një.

6. Matthew 26: 14-47, Marku, 14: 1043, Luke 22: 3-47, Gjoni 13: 26,18: 2.

arrestuar dhe crucified.l

12. kryeprifti, Kajafa, i cili është konsideruar nga ana e ungjilltarit,

John, për të qenë një profet, fjalia 2 issuedthe me vdekje kundër tij

Perëndia, Krishti, besuan në të dhe ende fyer him.3

Të imputations mësipërme virulent kundër profetëve të Perëndisë të flasin

veten e pavërtetësisë së tyre. Ne, megjithatë, shprehin absolute ynë

nega-

tion e këtyre akuzave mitologjike dhe tërësisht të shkëputet

veten

nga besime të tilla sakrilegj të cilat janë të dyja të paarsyeshme dhe

ridicu-

Lous.

Besimet e patolerueshme të katolikëve romakë

Sekt i madh i të krishterëve, katolikëve romakë, ende i jep

besim të disa dogmave që janë të padurueshëm dhe në kundërshtim të përgjithshëm

me arsyen njerëzore. Numri i katolikët, siç raportohet nga

disa priftërinj, është dyqind million.4 Shumë turpshme dhe abom-

Besimet inable janë ende një pjesë e besimit të tyre. Për shembull:

1. Sipas mendimit të shprehur kohët e fundit nga të krishterët,

Maria nëna e vet të konceptuar atë pa asnjë bashkimit seksual

me burrin e saj.

2. Maria është nëna e Perëndisë në kuptimin e vërtetë të fjalës.

3. Në qoftë se të gjithë priftërinjtë në botë ishin të kryer sakramentin e

Eukaristia në të njëjtën kohë, sipas katolikëve, milion

Luanët e copa të bukës do të transubstantiated në një

1. teolog i famshëm Christian De Quincy justifikuar këtë akt të

Judas Iscariot

duke thënë se ai nuk tradhtojnë Krishtin për çdo personal

interes, por për të bërë

Krishti shfaqë pushtetin e tij të shpëtimit. Në këtë mënyrë ai e fituar

shpëtimi vetë dhe

shëlbuar të gjithë botën e krishterë me anë të vdekjes së Krishtit.

(Britannica-Juda

Iscariot). Përveç nga të qenit e palogjikshme, ky arsyetim është

contraly përshkrimeve të gjalla

e Biblës. Për shembull Luke 22: 3 ka thënë: "Atëherë Satani hyri

në Judën, sur-

quajtur Iskariot. "E njëjta deklaratë gjendet tek Gjoni 13:27, dhe

6:70. Aktet

1:18 thotë: "Tani ky njeri bleu një arë, me shpërblimin e

padrejtësinë. "

2. John 11:51.

3. Mateu 26:65, Marku 14:63, Luka 22:71.

4. Sipas të dhënave më vonë, numri i katolikëve romakë në

bota

kalon 400 milionë, të jetë e saktë është 550.357.000 siç raportohet nga

Britannica 1957 faqe

424.

numër i barabartë i krishtër, të gjitha plotësisht njeri dhe plotësisht hyjnor në

të njëjtën kohë dhe lind nga Maria.

4. Kjo copë e vetme e bukës, kur të prerë në ndonjë numër të pjesëve,

është shndërruar menjëherë në një numër të barabartë të Christs.l

Procesi vërejtur fizikisht i progresit grurit vet nga e saj

Rritja për të pjekur në formë të bukës nuk përjashton

hyjnia e tij, pasi shqisat fizike kanë asnjë rol në këto çështje

sipas besimit katolik.

5. Marrja e idhujve dhe adhurimi i tyre është një pjesë thelbësore e

faith.2 tyre

6. Asnjë shpëtimi i krishterë është e mundur pa pasur nevojë të vërteta

besim

në Papën me asnjë konsideratë për pabesinë e tij, pandershmërisë

dhe conduct.3 imorale

7. Papa është konsideruar të jetë i pagabueshëm dhe i pastër nga të gjitha gabimet.

8. Nuk është gjithmonë një thesar i madh i pasurisë në Tempullin e

Roma në pronësi dhe i menaxhuar nga Papa. Në mesin e shumë të tjera

burimet e parave është paratë e paguara për të nga njerëzit për

shkarkim të mëkateve të tyre për të cilat Papa është menduar që të ketë

kompetenca të veçanta. Që do të thotë, Papa ka të gjitha kompetencat e

falje dhe falje e mëkateve, dhe ai e jep këtë forgive-

mëria për një sasi të konsiderueshme të money.4

1. Eukaristia ka qenë çështja më e debatuar në mesin e krishterë

theolo-

gians. Ai u institucionalizua nga St Thomas Aquinas (1227 -1274).

Ai tha në e tij

Libri Surna Theologica se çdo pjesë e vetme e kthehet bukës

në një të përsosur

Krishti. (Britarulica-Eukaristia vol.8, p.797).

2. Izalatu-Shakuk faqe 26 vol.1. cituar nga Shitje përkthim vet të

Kurani i Shenjtë.

Edhe sot ajo është e zakonshme në të gjitha kishat që piktura të mëdha të

Jezusi dhe Maria janë

varur dhe adhurohet nga të krishterët.

3. katolikët besojnë se Papa është famullitar i Pjetrit të

Apstle. Ai gëzon të gjitha

të pwers dikur pssessed nga Pjetri dhe të gjithë atributet e shenjta

atribuar atij në

ungjijtë janë në pronësi të tij. Për shembull, në Gjoni 21:16. "Feed tim

dhen ", dhe në

Mateu 16:18: "Unë do të të jap (Peter) çelësat e mbretërisë

e qiellit ".

Keqpërdorimi i këtyre pwers nga ppes është më i keq dhe

Pjesa padurueshëm e

Historia e Kishës së Krishterë.

4. Prifti Khurshid Alam ka shkruar në The istory e ai Rorn

Kisha,

"Tregtia në certifikatat e faljes ishte një praktikë e zakonshme në

Kisha.

persona janë dorëzuar për mëkatet e tyre duke paguar para për të peshkopit. "

(Faqe 142,1961.

Lahore)

9. Papa ka pushtet absolut për të ndryshuar ligjet e besimit. Ai

mund të lejojë çdo akt i cili është ndaluar më parë.

Mësuesi Protestant, Michael Meshaka, ka thënë në librin e tij arabe,

Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:

Tani ajo duhet të theksohet se ata lejojnë raporteve martesore

tions me lidhje gjaku të ndaluara nga Shkrimet e Shenjta.

Ata marrin shuma të mëdha parash për të lejuar këtë, në

sipas dëshirës së tyre, një veprim që është i ndaluar nga të shenjtë

libra dhe nga hartuesit bekuara të ungjijve. Për bull

shembull, leje për një martesë daja vet (nga babai ose nënës)

me mbesën e tij, për martesë me një vet gruan e vëllait të tij i cili është

nëna e fëmijëve të vet një vëllait vet. Ka shumë zonte

Ndalesat nacionale që kanë imponuara, dhe shumë dispen-

së përmes se ata kanë të palejueshme njerëzve pa besueshme

Argumentet infektive.

Ai më tej thotë:

Ka shumë ushqime që janë të ndaluara nga ana e tyre,

dhe më pas u lejua përsëri. Hahet mish ka qenë

lejohet me ta gjatë agjërimit, i cili është konsideruar në mënyrë rigoroze

ndaluar për shekuj me radhë.

Ai tha se edhe në librin e tij të titulluar Trembëdhjetë Letrat në faqen 88 të

letër e dytë:

Frëngjisht Kardinali Zabadella tha se Papa gëzon

fuqia absolute për të lejuar çdo ndalesë. Ai është më i madh se

Zot.

Ne kërkojmë mbrojtje tek Allahu nga të besonin dhe të shpallë të tilla

se All-llahu është i pastër nga të gjitha imputations tyre.

10. Sipas besimit katolik, shpirtra të mirë të mbetet në

Purgatory, "vuan mundimet e zjarret e Xhehenemit, deri

1. Purgatory fjalë për fjalë do të thotë një cleanser apo pastrues, e përdorur nga

Krishterët

Xhehennemi, pasi ata besojnë se zjarri i ferrit pastron njeriun

shpirtrat.

Papa jep lirimin e tyre. Në mënyrë të ngjashme priftërinjtë janë të autorizuar

 to grant such deliverance of the dead from Purgatory, against

pagesën e një shumë të caktuar të parave, me anë të tyre

suffrages. 1

11. Katolikët mund të marrin certifikatat e shpëtimit nga Papa

dhe zëvendësit e tij për pagesën. Është e çuditshme që njerëzit të bëjnë

nuk kërkojnë njohjen e të vdekurve, duke konfirmuar tyre

shpëtimi, nga Papa i cili besohet të jetë "më i madh se

Zot ". Ai duhet të jetë në gjendje, me anë të fuqive të tij hyjnore, për të marrë

dëshmitë nga të vdekurit që ata kanë arritur të përjetshme shpëtimit

tion.

Që nga fuqitë e Papës janë rritur dita ditës me anë të

bekimet e Frymës së Shenjtë, indulgjencave janë shpikur nga

Leo X "dhe janë shitur për njerëzit nga ai dhe klerikëve të tij.

Këto dokumente përmbante fjalët e mëposhtme:

Mund Zoti ynë Jezu Krisht marrin mëshirë dhe par-

don ty, me anë të dashurisë së tij të shenjtëruar. By

Fuqia akorduar për mua nga Shën Pjetrit dhe Palit,

Shefi i apostujve, të çliron ty nga mëkatet e tua when-

ndonjëherë ata janë të angazhuar, dhe gabimet e tua dhe transgres-

mentare dhe madje edhe mëkatet unremitted falur nga

Pope. Sa i përket pushteti në duart e Kishës

i Romës mund të luftoj, të dërgojnë në mizori e rezervuara për

ty në purgatories. Dhe unë do t'ju çojë drejt

misteret e Kishës së Shenjtë, dhe uniteti i saj dhe

pastërtinë dhe pafajësinë e pushtuar nga ty në bap- tënd

tism.

Portat e Xhehenemit janë të mbyllura për ty në tua

vdekja dhe ata të xhennetit do të hapet. Nëse ti

1. Suffrages është fjala e përdorur për lutjet që kanë për qëllim për të pastruar

njeri nga

mëkatet e tij.

2. Papa Leo X u zgjodh në vitin 1513 dhe vdiq në vitin 1521. (Briannca),

C.P.S. Clarke

ka shkruar në historinë e tij të Kishës, duke cituar Kidd, që

çastit Peshkopi

dëgjuar tingujt e monedhave rënë në kuti nga njerëzit për

privilegj,

Personi i vdekur është konsideruar dorëzuar nga ferr.

nuk do të vdesë për momentin, do të mbetet privilegj

operative deri në vdekjen tuaj. Në emrat e Atit,

Biri dhe Fryma e Shenjtë, Amen. Shkruar nga

Firtilium, agjent.

12. Ata pretendojnë se Xhehennemi është një hapësirë në formë kub ndodhet në

 the

Qendra e tokës ka anët e 200 kilometra në gjatësi.

13. Papa bën shenjën e kryqit në këpucët e tij, ndërsa të tjera

njerëzit të bëjnë atë në fytyrat e tyre. Ndoshta këpucët e tij janë më të sancti-

naqur se kryqit dhe fytyrat e njerëzve.

Shenjtërimi i Kryqit

Të krishterët në përgjithësi mbajnë drurin e kryqit në rever- madhe

rake, dhe sexhde në adhurim para se pikturat apo imazhin e

Natyra e perëndishme, Biri, dhe Fryma e Shenjtë, si dhe duke e bërë

sexhxhdeja

e nderimit me imazhet e shenjtorëve të tyre. Nuk mund të jetë ndonjë nga

pu-

arsyet vijuese për consecrating drurin e kryqit: sepse ajo

kishte

një kontakt fizik me të, apo është prekur nga, trupi i Krishtit në

 the

Koha e kryqëzimit; ose për shkak se ai u bë një mjet për të tyre

shlyerjen,

ose gjaku i Krishtit rrodhi mbi të. Tani në qoftë se ajo është për të parë

Arsyeja,

të gjithë gomarët e botës duhet të mbahet i shenjtë se kryq,

si

Krishti përdorur për të hipur në anën e pasme e gomarët dhe mushka. Ata kishin më shumë

kontakti fizik me trupin e Krishtit dhe, në kundërshtim me

kryq,

ata i shërbeu qëllimit të siguruar rehati atij. Kjo ishte një

gomar

që ka bërë Krishtin në tempullin e Jeruzalemit. Përveç kësaj, duke qenë

gjallë,

gomari është i lidhur ngushtë me njeriun në krahasim me dru të

Kryqi i cili është i pajetë.

Sa për arsyen e dytë, Juda Iskarioti meriton më shumë nderim

shenjtërim si të ishte përmes tradhtinë e tij se Jezusi ishte

arrest-

ed dhe pastaj u kryqëzua nga çifutët. Pa tradhëti e tij, shlyerjes

nëpërmjet vdekjes së Krishtit, nuk do të kishte qenë e mundur. Ai,

aty-

Prandaj, është shkaku i parë dhe kryesor i shpëtimit të përjetshëm. Nëse

shenjtëria e

kryq është e lidhur me arsyen e tretë, gjembat që janë vënë

në

kreu i Krishtit në formën e një kurore "meritojnë më shumë nderim

dhe respekt, si edhe ata ishin ngjyrosur me gjakun e Krishtit. Ne

janë në gjendje të shoh ndonjë arsye përse vetëm kryqi është mbajtur në mënyrë të tillë

i madh

respekti dhe nderimi. Ndoshta kjo është një gjëzë si trinisë.

 The

gjëja më e neveritshme dhe e pështirë nuk është akt i adhurimit të

Imazhi i At-Perëndisë. Ne kemi diskutuar tashmë me pamohueshëm

Argumentet se Zoti i Plotfuqishëm është absolutisht përtej mundësisë së

çdo Shembulli duke u bërë prej Tij. Isualization i Tij është një fizik

Pamundësia. Asnjë qenie njerëzore mund të shihni ndonjëherë Atë. A ka cdonjerit tek

pretendojnë aftësinë për të bërë një imazh duke mbajtur ndonjë shkallë të ngjashmërisë

në

Atij? Përveç kësaj, kjo do të ishte më logjike për ata që adhurojnë çdo

qenie njerëzore si ato janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë sipas

 the

Torah.2

Është e çuditshme se Papa përkulet para imazhet e bëra

e gurëve, dhe poshtëron dhe fyen qenieve shokët e tij njerëzore nga

shtrirë këmbët e tij të jetë e puthi nga ana e tyre. Ne nuk e shohim ndonjë

ndryshim

në mes të katolikëve dhe idhujtarëve të Indisë.

Papa si autoritet përfundimtar

Papa është menduar të jetë autoriteti final në

interpretim

nga tekstet e Librave të Shenjtë. Ky besim duhet të ketë qenë shtuar në

një

më vonë periudhë, përndryshe Augustine dhe Joan Gojarti mund të ketë

Nuk shkruar veprat e tyre Eksegjetik, pasi ata nuk ishin papë dhe

bëri

nuk kërkojnë leje nga papët e kohës së tyre për të shkruar tyre

punon. Veprat e tyre gëzuar popullaritet të madh në mesin e të krishterëve

dhe në Kishën e kohës së tyre.

Peshkopët dhe dhjakët nuk u lejuan të martohen. Ata, pra,

zakonisht bëri vepra që nuk i janë besuar personave të martuar.

Disa

e teologëve të krishterë e kanë kritikuar rreptësisht këtë

grindje e

papët. I riprodhuar më poshtë disa nga kritikat e tyre nga

Arab

Libri Thalatha Ashara Risalah, (Trembëdhjetë Letrat). Shenjt

Bernard

tha në këngë nr. 66:

Ata kanë hequr plotësisht institucionin fisnike e

martesës, dhe legjitime marrëdhëniet seksuale kanë qenë aban-

braktisur. Në vend të kësaj ata e kanë kthyer dhomat e tyre në një vend të

e kurvërimit. Ata shkel kurorën me djem të rinj, moth-

këndvështrimi, motrat. Ata kanë mbushur Kishën me korrupsionin.

Peshkopi qime Bolagius e Portugalisë (1300) ka thënë:

Ajo do të kishte qenë shumë më mirë në qoftë se autoritetet e Kishës

në përgjithësi, dhe njerëzit e Kishës së Spanjës veçanërisht si

lar, nuk e kishte marrë betimin e pastërtisë dhe dëlirësisë, sepse

Numri i fëmijëve të popullit të kësaj zone është vetëm pak

më shumë se bijtë e paligjshme të priftërinjve dhe peshkopët e

vendit.

John Sattzbourg, një peshkop i shekullit të pesëmbëdhjetë, vërejti: "Unë

kanë parë rrallë ndonjë priftërinjtë dhe peshkopët që nuk zakonisht kanë

Marrëdhënie të shpeshta me femrat. Nunneries janë kthyer në

Qelizat e prostitucionit. "

Në prani të përfshirjes së tyre të thellë në pijeve të pijshëm të tyre

pastërtia dhe dëlirësia mbetet jashtë diskutimit, për aq kohë sa ato janë të

Rinisë

ful dhe të rinj.

Ndoshta një nga arsyet që ata nuk besojnë në Shenjtë

Kurani është se ajo nuk përmban asnjë nga këto turpshme dhe absurde

pohime.

Sa për kundërshtimet e tyre në lidhje me disa pasazhe të Kuranit,

në lidhje me Xhennet dhe Xhehennem, ne do të diskutuar këtë në bazë të tretë

objektivi

tion.

Kundërshtimi i dytë

Kontradikta midis Kuranit dhe Biblës

Kundërshtimi i dytë i ngritur nga të krishterët kundër së vërtetës së

Kurani është se në disa vende Kurani ka kundërshtuar apo kundër-

paditet librat e Dhiatës së Vjetër dhe.

Së pari Përgjigje

Që nga vërtetësia dhe hyjnia e librave të Biblës ka

nuk janë vërtetuar përmes një zinxhiri të pandërprerë të pushtetit dhe, si ne

kanë dëshmuar në pjesën flrst të këtij libri, këta libra përmbajnë

kundër-

dictions, gabime, dhe mospërputhje dhe nuk janë të pamohueshme

witness-

es të faktit se ata kanë qenë shtrembëruar, ndryshuar dhe

manipuluar

nga njerëz me moshat, opozita i Kuranit për ta në disa

vende është i qëllimshëm dhe i qëllimshëm për të treguar se librat janë

gabuar në këto vende. Kjo tashmë është diskutuar në konsiderueshëm

gjendje Gjatësia më herët në këtë libër. Kjo Opozita i qëllimshëm i

 the

Revclation kuranore është treguar se vendet kundërshtuar nga

Kurani janë ose dëmtuar ose kanë pësuar shtrembërim.

Së dyti Përgjigje

Opozita i Kuranit me Biblën, siç shprehet nga

Teologët e krishterë, është kategorizuar si më poshtë:

1. Kurani shfuqizon një numër i urdhrave të përfshira në

Bibla.

2. Kurani nuk përmend disa ngjarje të cilat janë përshkruar në

Dhiata e Vjetër dhe e.

3. Disa ngjarje të përshkruar nga Kurani i Shenjtë janë të ndryshme nga

përshkrimet e dhëna në Bibël.

Nuk ka arsye për të mohuar të vërtetën e Kur'anit të Shenjtë në

baza e mësipërme tre llojet e opozitës kuranor me

Bibla.

Së pari, shfuqizimi nuk është unik për Kuranit. Ne kemi cituar

specifik

Shembuj të pranisë së shfuqizimit të ligjeve para

Kurani. Prania e shfuqizimit në ndonjë zbulim nuk është

në kundërshtim

për arsye. Ne kemi parë tashmë se ligji i Profetit Isa

shfuqizohen të gjitha por nëntë urdhërat e Tevratit, duke përfshirë dhjetë

Urdhërimet.

Së dyti, ka shumë ngjarje të përshkruara nga Dhjata e Re

që nuk ekzistojnë në Dhiatën e Vjetër. Ajo do të jetë mjaft në rregull

në

riprodhuar disa shembuj të ngjarjeve të tilla. Trembëdhjetë vijim

Ngjarjet nga një numër i madh prej tyre duhet të mjaftueshëm të provojë tonë

pretendim. Dhiata e Vjetër nuk mund të besuan vetëm në këto

baza.

1. Ne lexojmë në Letrën e Judës në vargun 9:

Por kryeengjëlli Mikael, kur në kundërshtim me

djallin debatonte për trupin e Moisiut, nuk guxoi të shqiptojë

kundër tij një gjykim fyes, por tha: Zoti të qortoftë

ty.

Asnjë gjurmë e mosmarrëveshjes së Michael me djallin përmendur më lart

është gjetur në ndonjë libër të Dhiatës së Vjetër

2. E njëjta letër përmban në vargjet 14-15 deklaratat në vijim

ment:

Dhe edhe Enoku, i shtati pas Adamit, profetizoi

këta, duke thënë: Ja, Zoti erdhi me mijërat e

shenjtorët e tij, për të bërë gjyqin kundër të gjithëve dhe për të bindur të gjithë

të pabesët në mes tyre për të gjitha veprat e paudhësisë

të cilat ata kanë pafe i përkushtuar, dhe të gjitha të vështirë të tyre

Fjalimet që mëkatarët e pabesë folën kundër tij.

Deklarata e mësipërme e bërë nga Enoku gjithashtu nuk gjendet në asnjë nga

librat e Dhiatës së Vjetër.

3. Ne e gjejmë përshkrimin e mëposhtëm në Hebrenjve 00:21:

Dhe në mënyrë të tmerrshme ishte pamja, sa Moisiu tha: Unë nuk tejkalohen

fatkeqësisht frikë dhe dridhen. "

Ngjarja për të cilën deklarata e mësipërme e ka referuar është përshkruar

në kapitullin 19 të librit të Eksodit. Fjalia e mësipërme të

Profeti Moisiu mund të gjenden as në Eksodi as në ndonjë libër tjetër

e Dhiatës së Vjetër.

4. II Timoteut 3: 8 përmban deklaratën e mëposhtme:

Tani si Janesi dhe Jambers përballoi Moisiut, po kështu edhe këta

gjithashtu i kundërvihen së vërtetës.

Mosmarrëveshja referuar në fragmentin e mësipërm është përshkruar në kapitulli

ter 7 të librit të Eksodit. Emrat Jannes dhe Jambers mund të jetë

gjendet as në ndonjë kapitull të Eksodit, as në ndonjë libër tjetër të

Dhjata e Vjetër.

5. I Korintasve 15: 6 thotë:

Pas kësaj, ai ishte parë nga lart pesëqind vëllezërve

herë; prej të cilëve më të shumtët deri më sot, por

disa kanë rënë në gjumë.

Numri i pesëqind njerëz, duke parë Christ2 pas tij

Ringjallja nuk mund të gjendet në ndonjë nga ungjijtë, as edhe në

Libri i Veprave, pavarësisht nga Luka vetë simpati e përshkruar si

Ngjarjet.

6. Libri i Veprave të Apostujve 20:35 thotë:

Dhe të kujtohen fjalët e Zotit Jezus, se si ai

tha, Ka më shumë lumturi të japësh sesa të marrësh.

1. Kjo i referohet komunikimit gojor së Moisiut me Zotin mbi malin

Sinai

përshkruar në Eksodi.

2. Kjo i referohet ngjarjen e ringjalljes së Krishtit vetë pas

"Kryqëzimi". Ka

asnjë përmendje e pesëqind njerëz që kanë parë atë, vetëm njëmbëdhjetë

njerëzit janë raportuar

nga ungjijtë që e kanë parë atë. RA Knox ka pranuar se Paul

ka gabuar

numërohen ndaras çdo kohë ai u shfaq Jakobit dhe i Pjetrit.

Deklarata e mësipërme e Profetit Isa nuk mund të gjurmohen në çdo

i katër ungjijve.

7. Përshkrimi i gjenealogjik i Mateut në kapitullin e parë

përmban emrat pas Zorobabel "që nuk janë gjetur në ndonjë libër të

 the

Dhjata e Vjetër.

8. Ne e gjejmë këtë ngjarje në vijim përshkruar në librin e Veprave të Apostujve 7: 23-

28:

Dhe, kur ai ishte i mbushur dyzet vjeçare, i erdhi në e tij

Zemra të vizitojë vë-llezërit e tij: bijtë e Izraelit. Dhe, duke parë

njëri prej tyre padrejtësi, e mbrojti atë, dhe hakmarrja e tij

ishte i shtypur, dhe mundi egjiptian, sepse ai duhej

vëllezërit e tij do ta kishte kuptuar se si Perëndinë, duke tij

dora do t'i shpëtonte; por ata nuk e kuptuan. Dhe

Ditën tjetër ai u tregoi veten atyre si ata u përpoqën, do të

kanë vendosur ato në një herë, duke thënë: O burra, ju jeni vëllezër, pse

bëni ju gabim njëri-tjetrit? Por ai që e bëri të afërmin e tij

gabuar nxorën larg, duke thënë: Kush të vuri ty të parë dhe a

gjykuar mbi ne? A do të më vrasësh mua, ashtu si ti diddest egjiptian

dje?

Kjo ngjarje gjithashtu shfaqet në Librin e Eksodit, por ne gjejmë se

ka shumë gjëra të tjera të përmendura në aktet që nuk

shfaqet në përshkrimin e mëposhtme të librit të Eksodit, i cili

shkon:

Dhe ndodhi në ato ditë, kur Moisiu ishte

rritur, ndodhi që ai doli për të gjetur vëllezërit e tij, dhe shikoi tyre

Ngarkesat; dhe pa një Egjiptas që po rrihte një burrë hebre, një nga

vëllezërit e tij. Dhe vështroi andej dhe në këtë mënyrë, dhe kur

Ai e pa që nuk kishte njeri, e vrau Egjiptasin dhe e fshehu

atë në rërë. Dhe, kur ai doli ditën e dytë,

ja, dy burra hebrenj që po grindeshin; ai i tha

atë që ka gabuar, Pse e rreh shokun tënd?

Dhe ai tha: Kush të ka vënë prijës dhe gjykatës mbi ne?

1. Shih Mateu 1: 13-16.

intendest ti të më vrasësh, siç vrave Egjiptasin?

9. Letra e Jude vcrse 6 thotë:

2: 4:

Dhe engjëjt që nuk e ruajtën gjendjen e tyre të parë, por u largua

vendbanimi i tyre, Ai i ruajti me pranga të përjetshme

në errësirë për gjyqin e ditës së madhe.

10. E njëjta deklaratë duket edhe në Letrën e dytë të Pjetrit

Sepse nëse Perëndia nuk i kurseu ëngjëjt që mëkatuan, por i hedhur

ata poshtë në ferr, dhe i dorëzoi ato në zinxhirët e të errët

kep, që të ruhen për gjykimin.

Deklaratat e mësipërme atribuohet Juda dhe i Pjetrit nuk ekzistojnë në

çdo libër i Dhiatës së Vjetër. Në fakt kjo duket të jetë një false

Të leverdis

ment, sepse engjëjt burgosur të përmendur në këtë deklaratë

janë

me sa duket, djajtë ndërsa ata edhe nuk janë në zinxhirët e përjetshëm të

burgimi

onment. Kjo është e qartë nga kapitulli 1 i Librin e Jobit, Mark

01:12

I Pjetri 5:82 dhe shumë vargje të tjera të ngjashme.

11. Psalmi 105: 18 thotë, në lidhje me burgim prej

Profeti Joseph:

Këmbët e të cilit ata lënduar me zinxhirë; ai ishte vënë në hekur.

Genesis gjithashtu përshkruan këtë ngjarje në kapitullin 39, por ai është i

nuk

raportuar si të lidhur me zinxhirë dhe i varrosën në pranga e cila nuk ishte gjithmonë

doshme

nevo- për një të burgosur.

12. Libri i Osea 12: 4 është:

Po, ai kishte pushtet mbi Engjëllin dhe fitoi; qau

dhe iu lut shumë.

Genesis përshkruan ngjarjen e mësipërme të mundje vet Jakob me

engjëll në kapitullin 32, por kjo nuk do të flasë për qarë tij dhe

duke e bërë

lutja atij.

13. Të katër ungjijtë shkurtimisht përshkruani Xhennet, Xhehennem, Ditën e

Gjykimi dhe shpërblimet dhe ndëshkimet e përtejme, por në

kontrast me këtë, ne nuk gjejmë ndonjë nga këto gjëra në pesë

Librat e

Pentateuku. Bindurit premtuar shpërblime të kësaj bote dhe

pabindur kërcënuar me vetëm kësaj bote punishments.l Kjo dëshmon

se fakti që përshkrimet apo ngjarje të tilla janë të përshkruar në

më vonë

libra dhe nuk janë përmendur në librat e mëparshëm, nuk do të provojë

gënjeshtra e librave më vonë. Përndryshe ajo do të kërkojë që

 the

ungjij të shpallet false pasi që ato përmbajnë material nga e kaluara

që nuk ekziston në asnjë libër të Dhiatës së Vjetër. Kjo nuk është

aty-

Fore e nevojshme për një libër më vonë për të mbuluar të gjitha ngjarjet e kaluara. Për

shembuj,

emrat e të gjithë pasardhësit e Adamit, Seth dhe Jona dhe të tyre

llogaritë nuk janë përmendur në Tevrat.

Komentimi i D "Oyly dhe Richard Mant përmban vijuese

vijuese komente mbi II Mbret 14:25:

Emri i profetit Jona nuk është gjetur përmendur

kudo, përveç në këtë ajet dhe në mesazhin e famshme në

njerëzit e Ninivës. Nuk përmendet në asnjë libër të

çdo Profecia e Jonës në lidhje me Jeroboamit pushtimin e vet të

Siria. Kjo nuk është për shkak se ne kemi humbur shumë libra të

profetët, por thjesht sepse profetët nuk flasin

shumë ngjarje që ndodhën.

Pretendimi ynë është afirmuar në mënyrë të mjaftueshme nga deklaratën e mësipërme.

Në mënyrë të ngjashme Ungjilli i Gjonit 20:30 thotë:

Dhe shumë shenja të tjera Jezusi bëri në prani të

dishepujt e tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër.

John 21:25 gjithashtu ka:

Dhe ka shumë gjëra të tjera që i bëri Jezusi,

të cilat, në qoftë se ata duhet të shkruheshin një nga një, unë mendoj se

edhe bota vetë nuk do t'i nxinte librat që duhet

të shkruhet.

Përveç të qënit një ekzagjerim metaforik Deklarata e mësipërme

dëshmon për faktin se të gjitha ngjarjet e Jezusit "Jeta nuk mund të

të jenë të

regjistruar në librat.

Së treti, kundërshtimi i tyre që, në lidhje me shumë ngjarje, kuranore

përshkrimi është i ndryshëm nga ai në Bibël nuk është i vlefshëm

sepse

gërmadha e diferencave të tilla është i pranishëm edhe në librat e

 the

Dhjatës së Vjetër, dhe në mënyrë të ngjashme disa nga ungjijtë ndryshojnë lidhur

shumë ngjarje nga të tjerët; dhe Dhjata e Re ndryshon

nga Dhjata e Vjetër. Edhe pse ne kemi prodhuar shembuj specifikë

për këtë në fillim të këtij libri, kjo është mjaft në mënyrë që të citojnë

disa

më shumë shembuj të diferencave të tilla këtu për të eliminuar çdo të jetë e mundur

keqkuptim Krijuar nga kundërshtimet e mësipërme.

Ajo shkon pa thënë se tre versionet themelore të

Pentateuku, që është, Hebrew, greke dhe Samaritani janë

edhe

ndryshëm nga njëri-tjetri në mënyrë të njëjtë. A zgjatja e mëtejshme

i

këtë ekspozitë duke prodhuar më shumë shembuj të mospërputhjeve të tilla është

e nevojshme në funksion të rëndësisë së tyre në këtë temë aktuale.

Mospërputhja e parë

Periudha nga Adami deri Përmbytjes së Noeut është përshkruar ndryshe

ently në të gjitha tri versionet.

Mospërputhja e dytë

Periudha nga Përmbytja në lindjen e profetit Abraham është

përshkruar si më poshtë në lart tri versionet.

Versioni Hebraisht: 292 vjet

2. TheGreekversion: 1072years

3. Versioni Samaritan: 942 vjet

Mospërputhja e tretë

Arpakshadi dhe Shelahu janë përshkruar nga versioni grek si

ndarë nga vetëm një brezi të Kanaanit, që nuk është përmendur

në versionet hebraike dhe Samaritan. Ngjashëm I Chronicles "dhe

historia e Jozefit nuk e përmend emrin e Kanaanit. Ajo mund të

të jenë të

vuri në dukje se Luka ka ndjekur versionin grek dhe ka shtuar

emrin e Kanaanit në gjenealogjinë e Jezusit. Kjo kërkon që

Të krishterët duhet të besojnë të vërtetën e versionit Greek2 dhe

refuzoj

dy të tjerë si të rreme, në mënyrë për të shpëtuar Ungjillin e Lukës

nga

përmban një falsitet.

Mospërputhja e katërt

Vendin e tempullit emëruar, siç është përshkruar nga hebraishtja

version, është malin Ebal, ndërsa sipas versionit samaritane ajo

është

mali Gerezim. Ne kemi diskutuar këtë në hollësi të madhe dhe më parë

kështu

nuk ka më shumë komente janë të nevojshme këtu.

Mospërputhja e pestë

Periudha nga Adami deri te Krishti është përshkruar ndryshe nga

versione të ndryshme.

Deklarata foUowing lidhur me këtë është gjetur në vullnetëshme parë

vëllimi i Henry dhe Scott komenteve vet:

Hejls duke bërë korrigjimet për gabimet e gjetura në

historia e Jozefit dhe në versionin grek ka përfunduar si

vijon: periudhën nga fillimi i krijimit të

lindjes së Krishtit është 5411 vjet, ndërsa në periudhën prej përmbytjes

me lindjen e Krishtit vjen në 3155 vjet.

Charles Rogers ka paraqitur në librin e tij një krahasim të ndryshme

Përkthimet në anglisht, duke na dhënë jo më pak se pesëdhjetë e pesë vjeç

konfliktet

ing deklarata nga historianët në lidhje me periudhën prej

 the

Krijimi në lindjen e Krishtit.

Emrat Vite

1. Marianus Skot: l 4192

2. Larntios Codemus: 4141

3. Thoms Lithet. 4103

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus 4062

6. Jacob Salianus 4053

7. HenryKuspemdens2 4051

8. Link Wllliam 4041

9. Erasmus Reinholt 4021

10. JacobusKipalus 4005

11. Kryepeshkopi Ussher 4003

12. Dionicius Petavius 3983

13. Peshkopi Burke (Book) 3974

14. Kirogian 3971

15. Ellius Rusnileus 3970

16. Johnias Cleverius 3968

17. Christanis Logomentenas 3966

18. Philip Malla Nagtuj 3964

19. jakobin Lins 3963

20. Alphonso Salmeron 3958

21. Johi Liker "3949

22. MatthewsBurundius 3927

23. AndriansHull 3836

24. Pamja hebre 3760

Pamje 25. krishterë 4004

Asnjë nga deklaratat e mësipërme duket të jetë i njëjtë si çdo tjetër.

Kjo larmi të madhe të pikëpamjeve mbi çështje është shumë konfuze.

Arsyeja kryesore për mospërputhje të madhe gjenden në historik

përshkrimin

tions është qëndrimi indiferent dhe të pakujdesshëm nga historianët

drejt

ruajtja sistematik të historisë së tyre. Kjo e bën atë

absolutisht

e pamundur për askënd tani për të arritur në numrin e saktë të viteve

nga Adami tek Krishti. Charles Roger ka pranuar se numri i

vjet vlerësuar nga historianët e lashtë janë të bazuara në asgjë, por

conjectures dhe konkluzione nga dokumentacioni i dëmtuar tyre.

Për më tepër, ne gjejmë se periudha zakonisht pranuar nga

Hebrenjtë është e ndryshme nga besimi i përbashkët i të krishterëve.

Tani rifillimin kursin tonë të diskutimit, ne duhet të themi se

Opozita i qëllimshëm i Kuranit për ndonjë ose disa përshkrime të

 the

Bible, veçanërisht në prani të një shkapërderdhje tillë

kontradikta

dhe mospërputhjet, është sigurisht asnjë arsye për të hedhur dyshime mbi

Shpallja kuranore. Ne duhet të përsërisim kërkesën tonë që pleqtë e

 the

Të krishterët të përfshira në librat e tyre të gabuara, dhe nganjëherë unbe-

lievable, material që dukej për të përshtaten dëshirat e tyre në atë kohë.

Kjo është

pse periudhat e përshkruara nga Bibla nuk konsiderohen të kenë

çdo vlerë historike.

Dijetari i madh Taqiuddin al-Maqrizi cituar Ibn Hazmi në

Vëllimi i parë i librit të tij:

Ne myslimanët nuk besojnë në ndonjë numër të caktuar

vjet. Ata që kanë pretenduar që ajo të jetë rreth shtatë mijë

vjet rërë, kanë thënë diçka për të cilën ne nuk kemi gjetur

tregues i bërë nga ana e Profetit të Shenjtë në traditat e tij. Ne

besojnë se periudha e caktuar e creadon e universit

është i njohur për asnjë, por All-llahut. All-llahu, Zoti ynë, thotë në Shenjtë

Qur "një"

Unë nuk i bëjnë ato dëshmojnë për krijimin e

qiejt dhe toka, as për krijimin e tyre.

Profeti i Shenjtë ka thënë se në krahasim me të kaluarën

njerëz ne janë jo më shumë se një fije të vetme të bardhë të trupit

e një ka bardhë, ose një fije të zi mbi trupin e një ka bardhë.

mbi të dhe të gjitha pika të tjera provat rrethanore të faktit

se periudha e caktuar që e Krijimit është i njohur për asnjë

por All-llahu.

Gjashte Mospërputhja

Përveç dhjetë urdhërimeve të Moisiut një komu- njëmbëdhjetë

Urdhërimi është i pranishëm në versionin samaritane i cili nuk ekziston

në

version Hebrew.

Mospërputhja e shtatë

Genesis 4: 8 i versionit hebraisht është:

Dhe Kaini foli me të vëllanë, Abelin; dhe ajo erdhi për

Kështu, kur ata ishin në fushë .....

E njëjta deklaratë shfaqet ndryshe në greqisht dhe

Versioni Samaritan me këto fjalë:

1. Kurani 18:51. Madje edhe deri në 1988 burimet shkencore modem kanë

qenë com-

tërësisht të paaftë për të siguruar një vlerësim të caktuar në këtë drejtim.

(Raazi)

kështu

Kaini foli me të vëllanë e tij Abel, le të shkojnë në terren; dhe

ajo Carne të kaluar, kur ata ishin në fushë.

Teologët kanë preferuar greke dhe Samaritan ver-

mentare.

Mospërputhja e tetë

Gjeneza 07:17 të versionit hebraike, thotë, "Dhe përmbytja ra

dyzet ditë mbi tokë. "Versioni greke ka", ai ishte i përmbytjeve

dyzet ditë dhe net mbi tokë. "

Versioni greke është padyshim e saktë.

Mospërputhja e nëntë

Genesis 29: 8 i versionit hebraike përmban:

Deri sa të gjitha kopetë të mblidhen.

Greke dhe versionet Samaritan dhe përkthimi arabisht

i Houbigant dhe Kennicott të përmbajë një deklaratë të ndryshme:

Derisa të gjithë barinjtë mblidhen së bashku.

Mospërputhja e dhjeta

Gjeneza 35:22 të versionit hebraisht thotë:

Rubeni shkoi e ra në shtrat me Bilbah tij concu- vet babai

bine: Izraeli dëgjuan atë.

Versioni grek ka:

Ai shkoi e ra në shtrat me Bilbah, konkubinën e tij vet babait dhe

Izraeli dëgjoi atë dhe ai ra ulët në vlerësimin e tij.

Versioni grek duket të jetë e saktë.

Mospërputhja e njëmbëdhjetë

Versioni grek i Zanafillës 44: 5 ka këtë fjali:

Pse vodhe masat e mia?

Kjo fjali nuk ekziston në tekstin Hebrew.version.The grek

është e saktë.

Mospërputhja e dymbëdhjetë

Versioni Hebraisht Zanafilla 50:25 thotë:

Atëherë ju do t'i hiqni kockat e mia që këtej ".

Versionet greke dhe Samaritan kanë:

Ju do t'i hiqni kockat e mia që këtej me you.Z

Mospërputhja e trembëdhjetë

Versioni grek i librit të Eksodit përmban në vijim

Deklarata në 02:22:

Herën e dytë që lindi një djalë dhe e quajti emrin e tij Eleazer

dhe i tha: Për këtë arsye, Zoti i babait tim asistuar

mua dhe të më mbrojtur nga shpata e Faraonit.

Vargu nuk është gjetur në hebraisht text.3 Verzioni Grek

duket të jetë e saktë si përkthyesit arabe kanë përfshirë atë në

e tyre

përkthim.

Katërmbëdhjetë Mospërputhja

Versioni Hebraisht e Eksodi 06:20 thotë:

Dhe shel i lindi Aaronin dhe Moisiun.

Versionet greke dhe Samaritan kanë:

Dhe ajo i lindi Aaronin dhe Moisiun dhe motrën e tyre

Miriam.

Versionet greke dhe Samaritan janë correct.2

Mospërputhja e pesëmbëdhjetë

Libri i Numrave në versionin grek përmban në vijim

Ajeti në 10: 6:

Dhe tingujt e tretë kampit perëndimor, dhe në

katërt kampet e veriut do të jetë ngritur për të një march.3

Ajeti i mësipërm gjithashtu nuk gjendet në versionin hebraike, dhe

Version greke është e saktë.

Mospërputhja gjashtëmbëdhjetë

Libri i Numrave në versionin samaritane përmban vijuese

vijuese kalimin midis vargjeve 10 dhe 11 të kapitullit 10:

Zoti, Perëndia ynë foli akoma Moisiut, keni ndenjur

të mjaftueshme në këtë malin, Tum ju dhe për të marrë udhëtimin tuaj, dhe shkoni

të krahinës malore të Amorejve dhe tërë vendet e aty- afër

deri në Arabah, në kodrat dhe në vales, dhe deri

në jug; dhe në bregun e detit, në vendin e Kananejve.

Ja, unë e kam dhënë vendin për ju, shkoni dhe të zotërojnë vendin

që Zoti u betua etërve të tu, Abrahamit, Isakut dhe

Jakobi, për t'u dhënë atyre dhe pasardhësve të tyre mbas tyre.

Paragrafi i mësipërm nuk ekziston në versionin hebraike. Horsley

tha në komentin e tij, vol. 1, faqe 161:

Përshkrimi që është gjetur në Numrat midis vargjeve

10 dhe 11 të versionit të Samaritanëve, mund të gjenden në

Deuteronomy 1: 6,7 dhe 8. "Ajo u zbulua në kohën e

Procobius.

Mospërputhja e shtatëmbëdhjetë

Ne gjejmë ajetet e mëposhtme në Ligji i Përtërirë 10: 6-8 e

Version Hebraisht:

Dhe bijtë e Izraelit u nisën nga

Beerothi nga bijtë e Jaakani të Moserahut: aty Aaroni

vdiq, dhe aty u varros; dhe Eleazari bir i tij shërbente

në zyrën prifti vet në vend të tij. Që andej u nisën

Gudgodahut dhe nga Gudgodahu për Jotbath, një vend i

lumenj dhe ujërat. Në atë kohë Zoti veçoi fisin e

Levi, për ta mbartur arkën e besëlidhjes së Zotit, për të dalë

përpara Zotit dhe për t'i shërbyer, dhe për të bekuar në e tij

emrin, sot e kësaj dite.

Pasazhi i mësipërm është i ndryshëm nga përshkrimi i Numrave

33: 30-42, ku rruga e udhëtimit të tyre është përshkruar shumë

different-

ly. Ajo është atje përshkruhet si më poshtë:

U nisën nga Hashmonahu dhe fushuan në

Mozeroth. U nisën nga Mozerothi dhe fushuan në

Bene-Jaakani. U nisën nga Bene-Jaakani dhe

fushuan në Hor-hagidgad. U nisën nga Hor-

hagidgad dhe fushuan në Jotbathah. U nisën nga

Jotbathah dhe fushuan në Abronah. U nisën nga

Abronahu dhe fushuan në Etsion-Gaber. Pastaj u nisën

nga Etsion-Gaber, dhe fushuan në shkretëtirën e Sinit,

e cila është në Kadesh. Pastaj u nisën nga Kadeshi dhe

fushuan në malin Hor, në kufi të vendit të Edomit.

Pastaj prifti Aaron u ngjit në malin Hor me com-

Urdhërimi i Zotit, dhe vdiq aty në vitin e dyzetë

pasi bijtë e Izraelit kishin dalë nga vendi i

Egjipt, në ditën e parë të muajit të pestë. Dhe Aaroni ishte një

njëqind e njëzet e tre vjeç kur vdiq në

mali Hor.

Mbreti i Aradit, Kananeu, që banonte në Negev, në

vendin e Kanaanit, dëgjoi se arritën bijtë e

Izraeli.

Kështu ata u nisën nga mali Hor dhe fushuan në

Tsalmonah. U nisën nga Tsalmonahu dhe fushuan në

Punon.

Adam Clarke citoi një pasazh të gjatë nga Kennicott nën kompleks të tij

sim në kapitullin e dhjetë të Përtërirë në vëllimin e parë të

e tij

libër në faqet 779 dhe 780. shuma dhe thelbi i asaj që ai thotë

është se teksti Samaritan në këtë drejtim është e saktë, ndërsa

Teksti i

Version Hebrew është e gabuar. Ai gjithashtu arriti në përfundimin se katër vargje,

se

është 6-9, dhe janë të huaj parëndësishme në këtë vend. E tyre

përjashtim

nga teksti nuk ka në asnjë mënyrë të pakësuar tekstin. Copier duket

në

kanë futur këto vargje këtu gabimisht. Më tej ai sugjeroi

se

ky propozim nuk duhet të refuzohet në një nxitim. "Ai ka thënë se

këto

vargjet fillimisht i përkiste kapitullin e dytë të Përtërirë. Ne

mund të shtoj këtu se dënimi i cili është gjetur në fund të vargut

8 është

dëshmi të mjaftueshme të faktit se këto ajete janë një shtesë e më vonë.

Mospërputhja tetëmbëdhjetë

Deuteronomy 32: 5 në versionin hebraisht përmban:

Ata kanë korruptuar veten, spot i tyre nuk është vend

të bijve të tij; ata janë një generadon shtrëmbër dhe i degjeneruar.

Ky ajet shfaqet ndryshe në greqisht dhe Samaritanit të ver-

mentare. Ajo lexon:

Janë të korruptuar, kjo nuk ishte e përshtatshme për

tyre: ata janë fëmijë të paligjshëm dhe me vend.

Henry dhe Scott komentimin e vëren se ky version duket

të jetë më afër origjinalit.

Horsley thotë në faqen 215 të vol. 1 of komentin e tij:

Ky ajet duhet të lexohet sipas greke dhe

Versions.2 Samaritan

Në kundërshtim me sa më sipër, përkthimet e Houbigant dhe Kennicott

dhe përkthimet arabe e kanë shtrembëruar këtë ajet. Arabisht

Përkthime të 1844 dhe 1848, përmbajnë këtë varg me këto fjalë:

Të marrë masa kundër tyre. Ata janë të dallueshme nga

fëmijët e së keqes. O brez i shtrëmbër dhe i degjeneruar! 3

Nëntëmbëdhjetë Mospërputhja

Versioni Hebraisht e Librit të Zanafillës 20: 2 është:

Tani Abrahami thoshte për Sarën, gruan e tij, ajo është motra ime:

Kështu Abimeleku, mbreti i Gerarit, dërgoi njerëz për të marrë Sarën.

1. Ky ajet përmban fjalët "deri në këtë ditë", i cili gjithashtu

tregojnë se ai ajet

është tepër vonë.

2. Përkthimet e tanishme të versionit hebraike, megjithatë, kanë

janë bërë në

përputhje me greke dhe tekste Samaritan.

3.1 kanë riprodhuar kalimin e mësipërme angleze nga anglisht

Përkthimi i

version GuJrati e Izharul Hakkut. (Raazi)

Sipas komentit të Henry dhe Scott, ajetin e mësipërm

shfaqet në versionin grek në fjalët e mëposhtme:

Dhe ai u tha për gruan e tij Sarah, ajo është motra ime; sepse ai ishte i

frikë për të thirrur asaj gruan e tij, nga frika se mos qytetarët mund të vrasin

atë për të, për të, Abimelekut, mbretit të Palestinës dërgoi njerëzit e tij

dhe për të marrë Sarën.

Fjalia "... ai kishte frikë për të thirrur atë, gruan e tij nga frika se mos

 the

qytetarët mund të vrasin atë për të, "nuk është i pranishëm në hebraisht

version.

Njëzetë Mospërputhja

Genesis 30:36 në versionin samaritane përmban:

Engjëll i Zotit klithi, Jakobin, ai u përgjigj, Po, unë

Jam këtu; Lajmëtari i tha, Raise up sytë e tu dhe shiko

dhitë dhe delet do të dhitë dhe delet. Përsëri ata

janë të bardhë ndotur, dhe moteley. Për atë që Labano i ka bërë të

ju, është dëshmuar nga ju. Unë jam Perëndia i Bethelit, ku në

ju ngritur gurin dhe derdhi vaj dhe mori një premtim solemn.

Paragrafi i mësipërm nuk është gjetur në versionin hebraike.

lwenty-f "Mospërputhja ust

Përshkrimi i mëposhtëm, gjetur pas fjalisë së parë të Eksodit

11: 3 të versionit të Samaritanëve, nuk gjendet në versionin hebraisht:

Atëherë Moisiu i tha Faraonit, Zoti tha, Izraeli është im

i parëlinduri. Unë i thashë ju lirimin e fëmijëve të mi se ata mund

përmbys, më adhuron, ju refuzuar për të vendosur ato të lirë. E di se unë do të

vras birin tënd të parë të lindur.

Mospërputhja lwenty-dytë

Libri i Numrave, 24: 7 në versionin hebraisht është: "

Do të derdhë ujë nga kovat e tij, pasardhësit e tij

Shau jetë e ujërave të shumta, mbreti i tij do të jetë më e lartë se

Agagu dhe mbretëria e tij do të lartësohet.

Versioni grek përmban këtë përshkrim me këto fjalë:

Dhe një wiu njeri të lindur prej tij kush do të qeverisë shumë

fise, mbretëria e tij do të jetë më e madhe se Agagu dhe king- tij

dom Shau të lartësohet. "

Mospërputhja Njëzet e treta

Leviticus 9:21 në versionin hebraisht përmban:

Ashtu si kishte urdhëruar Moisiu.

Versionet greke dhe Samaritan kanë fjalët e mëposhtme

në vend të kësaj:

Ashtu si e kishte urdhëruar Zoti Moisiun.

Mospërputhja Njëzet e katërt

Libri i Numrave 26:10 në versionin hebraisht është:

Dhe toka hapi gojën e saj dhe i gëlltiti

së bashku me anën e Koreut, kur këta njerëz vdiqën, çfarë kohë

zjarri përpiu dyqind e pesëdhjetë burra, dhe ata u bënë një

nënshkruajë.

Versioni Samaritan përmban:

Dhe toka hapi gojën e saj dhe i gëlltiti

së bashku me anën e Koreut, kur këta njerëz vdiqën, çfarë kohë

zjarri përpiu dyqind e pesëdhjetë burra, dhe ata u bënë një

version Satnaritan nuk është në dispozicion për mua. Unë Arn jo i sigurt i

riprodhues besnik

tion e këtij pasazhi. (Raazi)

1. Bibla Katolike (version Knox), jep edhe një version tjetër

i këtij vargu. Ajo

thotë: "Ashtu si një kovë brimrning mbi dhe, të shohim se si e tyre

pasardhësit përhapet nga

Kufiri i një lumi të ardhshëm! Mbreti që sundon mbi ta do të

Vetë Agagu rival

dhe heq mbretërinë e tij prej tij "Numbers 24:. 7 (Raazi).

nënshkruajnë. "

Komentimi i Henry dhe Scott kanë thënë se më lart

Vargu është i lidhur ngushtë me kontekstin dhe është në përputhje me

Psalm

Nr 106: 17.

Mospërputhja Njëzet e pestë

Teologu i njohur i krishterë Leclerc ndarë au me ndryshe

konferencave gjetën midis hebraisht dhe versionet e Samaritanit në gjashtë

kategori:

(I) Kalimet e versionit samaritane që janë më të sakta

se sa versioni Hebraik. Ka njëmbëdhjetë pasazhe të tilla.

(2) Pjesët në versionin hebraike që duket të jenë më të korruptuara

rect nga konteksti i tyre. Dallime të tilla janë shtatë.

(3) Kalimet e versionit samaritane që përmbajnë vonë zonte

tions cilat janë trembëdhjetë.

(4) Pjesët e versionit samaritane që janë shtrembëruara

të cilat janë të shtatëmbëdhjetë.

(5) Kalimet e versionit samaritane cilat duken më Arsyeja

paarsyeshme se versioni Hebraik janë dhjetë.

(6) Pasazhet që janë dëmtuar në versionin samaritane janë

dy.

Referencat për au pasazhet e mësipërme janë si më poshtë sipas

me numrat e dhënë më lart

(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26. (9)

Exodus: 1: 2, 4: 2 (2)

(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

Deuteronomy: 32: 5 (1)

1. King James version ka këtë pasazh në përputhje me

Ver- Samaritan

Sion. Autori ynë mund të ketë cituar atë nga versioni hebraike

të paturit e një të ndryshme

teksti. Tani të dy pasazhe janë identike. (Raazi).

(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

EXODUS: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

Leviticus: 01:10, 17: 4 (2)

Deuteronomy: 05:21 (1)

(4) GENESIS: 2: 2, 4:10 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

Exodus: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

NUMBERS: 22:36 (1)

(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)

Exodus: 40:12, 17:14 (2)

NUMBERS: 14: 4 (1)

Deuteronomy: 16:20 (1)

(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)

Dijetari i njohur Horne thotë në vol. 2 komentin e tij

shtypura në 1822:

Teologu Leclerc njohur, me dhimbje më të madhe

dhe të punës, ka të renditura nga dallimet e hebraishte dhe

Versionet Samaritan, dhe ka arritur në përfundimin se Samaritanit

version është relativisht më i saktë.

Dallime të tilla midis hebraisht dhe versionet e Samaritanit

nuk janë të kufizuara në gjashtëdhjetë vuri nga Leclerc. Ka shumë

më shumë dissimilarities të tilla gjenden në dy versione. Leclerc ka

kon-

gjobiten veten për dallimet që ishin të natyrës serioze. Nëse ne

shtoj

njëzet e katër e njëzet e pesë mospërputhjeve të sipërcituara për

gjashtëdhjetë

zbuluar nga Leclerc, numri i përgjithshëm i mospërputhje vjen për

tetëdhjetë e katër. Kjo nuk është numëruar të gjitha dallimet dhe

mospërputhje

që ekzistojnë midis hebraisht dhe versionet latine të

Pentateuku; dhe gjithashtu ato që gjenden në mes të shumë librave të tjerë të

Dhjata e Vjetër.

Mësipërme mjaftueshëm dëshmon pikë tonë se kundërshtimi ngritur

nga të krishterët kundër së vërtetës së shpalljes nga Kurani

bazuar në

Mosmarrëveshje kuranore me disa nga përshkrimet e Vjetër dhe

Dhiata e Re nuk është e vlefshme dhe nuk shërbejnë për qëllim

qëllime-

paraqesin.

Kundërshtimi i tretë

Kundërshtimi i tretë shpesh ngritur nga të krishterët kundër së vërtetës së

Kurani i Shenjtë është përqëndruar rreth tri koncepteve të përfshira në

Kurani i Shenjtë. E para është pohimi i Kuranit që Allahu nuk është vetëm

 the

Krijuesi i udhëzimit, por atij devijimit është krijuar edhe nga Ai.

 The

i dytë është fakti se Kurani i Shenjtë përmban përshkrime të

Paradise cilat përfshijnë praninë e houris, lumenjve dhe

ndërtesat.

E treta është se Kurani i Shenjtë përmban urdhërimin për paga

Lufta (iihad) kundër jobesimtarëve.

Argumentimi i tyre kryesor në lidhje me këto gjëra është se fjala

i Perëndisë duhet të jetë i lirë nga koncepte të tilla paturpshëm. Ky kundërshtim

është

konsiderohet prej tyre të jetë argumenti më bindës kundër

Natyra hyjnore e Kuranit. Nuk është e vështirë se çdo libër i shkruar nga

 the

Të krishterët në këtë temë që nuk përmban çuditshme tyre

elabora-

tions në këtë aspekt të Kuranit të Shenjtë.

Ne duhet, pra, të shqyrtojë vlefshmërinë e kundërshtimit të mësipërm

në lidhje me secilin nga tri aspektet e mësipërme veç e veç.

Udhëzime dhe devijim nga All-llahu

Një nga përgjigjet shumë në këtë aspekt të kundërshtimit është se

librat e shenjta të të krishterëve të them të njëjtën gjë në shumë

vende.

Sipas kësaj pikëpamje prania e pasazhe të tilla në to duhet të

të jetë një argument kundër tyre qenë fjala e Perëndisë. Ne riprodhoni

poshtë disa shembuj specifike të pasazhe të tilla nga librat e tyre.

(1) Eksodi 04:21 thotë:

Atëherë Zoti i tha Moisiut, kur të shkosh për t'u kthyer

në Egjipt, do të kujdesesh të bësh të gjitha ato mrekulli para Faraonit,

që unë kam vënë në duart e tua; por unë do ta ngurtësoj zemrën e tij, që

ai nuk do ta lërë popullin të shkojë.

(2) Exodus 7: 3 gjithashtu përmban:

Dhe unë do ta ngurtësoj zemrën e vet e Faraonit dhe do t'i shumëzoj shenjat e mia

dhe mrekullitë e mia në vendin e Egjiptit.

3) E njëjta Libri përmban në vijim në 10: 1:

Atëherë Zoti i tha Moisiut, Shko te Faraoni; sepse unë

kam fortësuar zemrën e tij dhe zemrën e shërbëtorëve të tij, që unë

të mund të tregoj këto shenjat e mia në prani të tij.

(4) Eksodi 10:20 thotë:

Por Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit e vet, kështu që ai do të

nuk e le Fëmijët e Izraelit të shkojnë.

(S) Gjithashtu vargun 27 të njëjtë kapitull ka:

Por Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit e vet, dhe ai nuk do të

le të shkojnë.

(6) Eksodi 11:10 ka:

Atëherë Moisiu dhe Aaroni bënë tërë ato mrekulli para

Faraoni; dhe Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit e vet, në mënyrë që ai

nuk do të lejojë bijtë e Izraelit të dalin nga vendi i tij.

(7) Deuteronomy 29: 4 thotë:

Megjithatë Zoti nuk ju ka dhënë zemër për të kuptuar, dhe

sy për të parë, dhe veshë për të dëgjuar, sot e kësaj dite.

(8) Isaia 6:10 përmban:

Bëni zemrën e këtij yndyrë njerëzve, dhe të bëjnë veshët

rëndë, dhe mbyll sytë e tyre; që të mos shohin me zemrat e tyre ...

dhe të konvertohet, dhe të jet shëruar.

(9) Letra drejtuar Romakëve 11: 8 thotë:

Perëndia u dha atyre frymë hutimi, sy që ata

mos shohin dhe veshë që të mos dëgjojnë deri këtë

ditë.

(10) Ungjilli i Gjonit, kapitulli 12, "thotë :.

Prandaj ata nuk mund të besonin, sepse Isaia gjithashtu tha:

përsëri, Ai i ka verbuar sytë e tyre dhe i ka ngurtësuar zemrat e tyre;

që të mos shohin me sy dhe të mos kuptojnë me

zemra e tyre, dhe të konvertohet.

Citimet e mësipërme nga Pentateuku, libri i Isaias dhe

Dhiata e Re janë eksplicite në nënkuptuar se Perëndia verbuar sytë,

vulosur veshët dhe i ka ngurtësuar zemrat e bijve të Izraelit në mënyrë që

ata

nuk mund të konvertohet në të vërtetën dhe nuk duhet të shërohet nga

sëmundja e tyre e çoroditje. Ata janë, pra në gjendje për të parë

e vërteta,

për të dëgjuar apo për të kuptuar atë. Përshkrimi i mëposhtëm i Kuranit

është në

asnjë mënyrë ndryshe nga ajo që kemi lexuar më lart:

Perëndia ka vënë një vulë (stampuar) në zemrat e tyre dhe të tyre

dëgjimit, dhe mbi sytë e tyre ka një perde, Dhe për ata është e ndëshkohen madhe

ishment.2

(11) Përkthimet arabe e Isaias shtypura 1671, 1831 dhe

1844 përmbajë në 63:17:

O Zot, pse na ke bërë që të endemi larg rrugëve të tua, dhe

fortëson zemrën tonë që mos ketë frikë nga ti? Kthimi për shërbëtorët e tu "

hir, fiset e inheritance.3 tënd

Libri i Ezekielit përmban deklaratën e mëposhtme në 14: 9:

Dhe në qoftë se profeti lë të mashtrohet kur ai ka thënë a

gjë, unë, Zoti, kam bërë për vete këtë profet, dhe unë do të shtrij

nga duart e mia mbi të, dhe do ta shkatërroj në mes

e popullit tim të Izraelit.

Libri i Ezekielit përshkruan aktin e mashtruar dhe Librin e

Isaiah atributet aktin e misguiding Perëndisë.

(13) I Kings 22: 19-23 përmban pasazhin e mëposhtëm:

"Dhe hel tha, Prandaj dëgjo fjalën e Zotit:

Unë pashë Zotin të ulur mbi fronin e tij, ndërsa tërë ushtria e qiellit

i rrinte përqark në të djathtë dhe në të majtë të tij. Dhe

Zoti i tha: Kush do t'ia prishë mendjen Ashabit që të dalë dhe të

vritet në Ramoth të Galaadit? Dhe ai tha në këtë mënyrë, dhe

një tjetër tha në atë mënyrë. Atëherë doli një frymë,

dhe u paraqit përpara Zotit dhe tha, unë do ta bindë atë. Dhe

Zoti i tha: '' Në çfarë mënyre? Atëherë ai i tha, unë do të shkoj

me radhë, dhe unë do të jem fryma Iying në gojën e të gjithë të tijtë

Profetët. Atëherë ai i tha: Ti do të bindë atë, dhe të mbizotërojë

gjithashtu: dil dhe vepro ashtu. Tani, pra, ja, Zoti

më ka vënë një frymë Iying në gojën e të gjithë profetëve të tu,

dhe Zoti ka thënë parashikon fatkeqësira kundër teje.

Nuk është e vështirë për të parë se përshkrimi i mësipërm na jep

besojnë se Perëndia ulet mbi fronin e tij takimin me ushtrinë e qiellit

në

të kërkojë këshillën e tyre për të mashtruar dhe të misguiding njerëzit, atëherë a

të gënjyer

shpirti deputed të humbë ato.

(14) Letra e dytë të Thesalonikasve 2 12 thotë:

Dhe për këtë shkak, Perëndia do t'i dërgojë zhgënjim të fortë,

që t'i besojnë gënjeshtrës, që të gjithë ata mund të dënohen

që nuk i besuan së vërtetës, por përqafuan unrighteous-

kep.

Deklarata e mësipërme i Palit është i qartë në atë që nënkupton Perëndinë

deludes njerëzit për të parandaluar ata nga të besuarit në të vërtetë.

(15) Ungjilli i Matthewl raporton Jezusin të thoshte në vijim

pas mjerimit të tij bërtet për qytetet papenduar:

Unë të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse

ua fshehe këto gjëra të urtit dhe të mençurit, dhe ke

ua zbulove fëmijëve të vegjël deri. Edhe kështu, o Atë, sepse kështu u duk

mirë në sytë e tu.

(16) libri i Isaisë 45: 7 thotë:

Unë formoj dritën dhe krijoj terrin, kam bërë paqen, dhe

krijoj fatkeqësinë Unë Zoti, i bëj të gjitha këto gjëra.

(17) Vajtimet e Jeremiah 03:38 përmban:

Nga goja e Më të Lartit jo të keqen

dhe të mirë?

Pyetja e mësipërme nënkupton asgjë nëse nuk është se Perëndia është krijuesi

të dy mirës dhe të keqes.

(18) Libri i Micah 1:12 përmban:

Por e keqja zbriti nga Zoti deri te porta e

Jerusalem.

Sipër është afirmim thjeshtë për faktin se ashtu si Perëndia është i

krijues i mirë, kështu që ai është krijuesi i së keqes.

(19) Letra e Romakëve 8:29 është:

Sepse ata që ai i ka njohur që më parë, edhe i ka paracaktuar që të jenë të

të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, kështu që ai mund të jetë së parë

lindur në mes të shumë vëllezërve.

(20) Gjithashtu, ne lexojmë në 9 21 të të njëjtit Letrën:

(Për fëmijët që nuk janë lindur ende, as që ka bërë

ndonjë të mirë a të keqe, që qëllimi i Perëndisë, sipas elektrike

tion mund të qëndrojnë, jo sipas veprave, po prej atij që thërret;) Ajo ishte

i tha asaj, më i madhi do t'i shërbejë më të voglit. Siç është shkruarjen

dhjetë, Jacob kam dashur, por Esau kam urryer.

Çfarë të themi, pra? Mos ka padrejtësi te

Zot? Zoti na ruajt. Ai i thotë në fakt Moisiut: 'Do të kem mëshirë për

të cilin unë do të kem mëshirë, dhe do të kem dhembshuri për

të cilin do të kem dhembshuri ''. Kështu, pra, kjo nuk është prej atij që

llahu, jo prej atij që vrapon, por nga Perëndia që shfaq

mëshirë. Sepse Shkrimi i thotë Faraonit, Edhe për Ths

njëjtin qëllim kam falur, që unë të mund të tregoj tim

pushtet te ti, dhe që emri im të shpallet në tërë

nga të gjithë tokën. Prandaj ai ka mëshirë për atë që do

ki mëshirë, dhe të cilin ai e do dhe e ngurtëson.

Ti do të më thuash, pra: '' Pse vallë ai ende fajin flnd?

Sepse kush ka rezistojë vullnetit të tij? Jo por, O njeri, kush je ti

që i kundërpërgjigjesh Perëndisë? Do gjëja e formuar t'i thotë atij

që e ka formuar atë, Pse je më bërë kështu? Ka jo

fuqi poçari mbi balta, e po ai brumë një enë për të bërë

nderi dhe një tjetër për çnderim?

Deklarata e mësipërme e Palit është një afirmim i qartë i besimit në

Fati dhe gjithashtu një tregues i qartë se udhëzimi dhe

drejtim i keq

të dyja janë nga Perëndia.

Deklarata e mëposhtme e profetit Isaia, 45: 9:

Mjerë ai që merr me Krijuesi i tij! Le pot-

fragment përpiqen me potsherds e tokës. Do të thotë argjila

atij që i jep formë, Çfarë ti pretendon apo vepra jote, Ai

Nuk ka duar? "

Ajo ishte në bazë të vargjeve të tilla që Luther, themeluesi i

Besimi protestant, u prirur dukshëm drejt besimit në

para-

Destinacioni i fatit njerëzor. Ka shumë deklarata të Luterit se

sjellë nga pikëpamjet e tij mbi këtë koncept. Ne prodhojnë dy deklarata të tilla

nga vol katolike Herald. 9 faqja 277:

Njeriu dhe kali janë krijuar njësoj. Ata i binden tyre

kalorës. Në qoftë se Perëndia Rides njeriun ai bindet komandave dhe në qoftë se Satani e tij

Rides atij se ai shkon në mënyrën se si ai është i komanduar nga Satani. Ai

nuk posedon vullnetin e lirë të zgjedhin në mes të dy riders,

të dy riders janë gjithmonë të përpiqet për të marrë prej tij.

Deklarata e mëposhtme është shfaqur edhe në Herald katolike:

Kurdo që ju të gjeni një urdhërim në librat e shenjtë të

të bëjë një akt të caktuar, të jetë i sigurt se ky libër nuk është i kërkuar që ju të bëni

kjo, sepse ju nuk jeni në gjendje për ta bërë këtë me vullnetin tuaj.

Prifti i famshëm katolik Thomas Inglis tha në librin e tij

Mira "atus Sidk shtypura 1851 në faqen 33:

Ecclesiastics e tyre e hershme mësoi atyre absurd vijim

Dogmat:

(1) Perëndia është Krijuesi i mëkatit.

(2) Njeriu nuk ka fuqi ose vullnet të lirë për të abstenojë nga mëkatet.

(3) Nuk është e mundur për të vëzhguar Dhjetë Urdhërimet.

(4) Mëkatet, pa marrë parasysh sa e madhe dhe e rëndë, nuk e nënçmojmë a

njeri në sytë e Perëndisë.

(5) Vetëm besimi në Zot është e mjaftueshme për shpëtim të përjetshëm,

sepse ajo është vetëm në bazë të besimit që njeriu të jetë i wiu

dhënë ose dënohet. Kjo doktrinë është shumë inkurajues

dhe të dobishme.

Luteri, babai i Reformimit thënë:

Vetëm beso dhe ju do të mund të shpengohen. Nuk ka

domosdoshmëri të mbajnë vështirësitë e veprave të mira, si agjërimi, absti-

nence nga mëkatet, dhe përulësi e rrëfimit, të jetë i sigurt se

pa to dhe vetëm për besimin tuaj të vërtetë në Krishtin, ju do të

me siguri të marrë shpëtimin e barabartë me shpëtimin e Krishtit. Jo

marrë parasysh se në qoftë se ju të përfshiheni në kurvërisë dhe vrasjes a

mijë herë në ditë, ju janë të destinuara për të arritur shpëtimin

vetëm për besimin tuaj të vërtetë. Unë përsëris vetëm besimi juaj do të merrni ju

shpenguar.

Mësipërme është e mjaftueshme për të treguar se pretendimi i parë i

Protestantët se hyjnia e Kuranit të Shenjtë ishte e dyshimtë

sepse

ajo atribuohet krijimi i së keqes ndaj Zotit është krejtësisht e paarsyeshme dhe

kundër

arsye. Krijimi i së keqes nuk bën në asnjë mënyrë të kërkonte

ligësi

e Krijuesit, ashtu si krijimin e bardhë dhe e zezë nuk

thotë

se Krijuesi duhet të jetë e zezë ose të bardhë. Krijimi i Satanit nga

Perëndia është një pjesë e urtësisë së Tij hyjnore; njëjta urtësia është i pranishëm në

 the

Krijimi i së keqes.

Dëshirat Në mënyrë të ngjashme, Perëndia e ka krijuar të keqen, xhelozia dhe negative të tjera

Forcat në natyrën e njeriut, edhe pse ai ishte në dijen e Tij të përjetshme

se

Forcat negative do të prodhojë rezultate negative. Çdo gjë e krijuar,

mirë apo i keq, pra, detyrohet ekzistencën e tij ndaj Zotit.

Bekimet e Xhenetit

Si për pikën e dytë e pretendimeve lidhur pranisë së

pallate, vajza dhe materiale të tjera të kënaqet në Xhennet, kjo shumë

është

jo një kundërshtim të vlefshme. Në çdo rast, muslimanët nuk do të pretendojnë se

 the

bekimi dhe kënaqësitë e Parajsës janë vetëm fizike, siç është shumë e

shpesh

anomali nga teologët protestantë, por muslimanët besojnë -

dhe

ky besim është mbështetur fuqimisht nga vargje të Kuranit dhe të tjera

authen-

Argumentet artistike - që bekimet dhe kënaqësitë e xhennetit janë

të dyja,

, ky i fundit duke qenë fizike dhe shpirtërore të fortë dhe më të

i mirënjohur

se ish. Kurani i Shenjtë thotë: l

Allahu ka premtuar për besimtarët, burra dhe gra,

Xhennete nën të cilët rrjedhin lumenj, në të cilën ata do të banojnë të

kurrë; dhe pallate të bukura në Xhennetet e amshueshme, por

lumturi më e madhe është kënaqësia e All-llahut. Kjo është suprem

lumturi.

"Kënaqësia e Allahut" në ajetin e mësipërm është përshkruar si

duke qenë më i madh i të gjitha bekimet e Parajsës, cilësisht

po ashtu

si quantitively. Kjo do të thotë, ky bekim shpirtëror i të pasurit

 the

kënaqësia e Allahut tejkalon të gjitha kënaqësitë fizike të tilla si

pallate,

kopshte dhe vajza etj njëjti është treguar alsQ me e fundit

Fraza, "Ky është suksesi i madh."

Njeriu është krijuar nga dy elemente: frymën dhe çështje.

suksesi i madh i njeriut apo të suksesit të tij të fundit qëndron në

arritja

ment të dy kënaqësitë fizike dhe shpirtërore. Ai nuk mund të thuhet për

kanë arritur shpëtimin e tij përfundimtar, nëse ai është mohuar ose e

dy

felicities.

Koncepti i krishterë i Xhenetit

Ajo tashmë është sqaruar earlierl se për muslimanët

Ungjillin në mënyrë rigoroze do të thotë libër që ishte shpallur fillimisht në

Profeti Jezus. Tani në qoftë se ndonjë nga deklaratat e Jezusit është gjetur të jetë i

në

kundërshtim me ndonjë urdhër kuranor, duhet të bëhen përpjekje

në

shpjegojë larg mospërputhje. Sipas të krishterë

shkrimet e shenjta,

krahasimi i banorëve të Xhenetit me engjëjt nuk

mohoj ha dhe pi e tyre atje. A nuk kanë lexuar në

Gjenezë

kapitulli 18 që engjëjt të cilët e vizituan Abrahamin u prezantuan me

"Veshur viç, gjalpë dhe qumësht, të cilin ata e hëngrën"? 2 ngjashme

engjëjt që u shfaq për të Lotit hëngri bukë dhe ushqime të tjera që Lot

para-

përgatitur për ta, e cila është shkruar në mënyrë të qartë në ch? pter 19 të librit

e Zanafillës.

Është e habitshme se të krishterët besojnë në fizik

ringjalljes

tion e qenieve njerëzore në Ditën e Gjykimit dhe ende insistojnë në shkatërrimi për gënjeshtarët

ing kënaqësitë fizike për ta në Xhennet! Ajo do të kishte qenë më pak

pakëndshëm në qoftë se ata krejtësisht mohuar ringjalljen e njeriut ashtu si edhe

 the

associators e Arabisë, ose besohet vetëm në ringjalljen shpirtërore

si

u besohet nga ndjekësit e Aristotelit.

Atributet fizike, si ngrënët dhe të pirët, janë atribuar të Perëndisë

nga të krishterët, sepse ata besojnë se Jezusi ishte Perëndi incamate.

Nga ana tjetër, ne jemi bërë të kuptojnë se Jezusi nuk ishte aq

përkorë dhe asket siç ishte Gjon Pagëzori. Kundërshtarët vetë Krishti

madje

e akuzojnë atë për të qenë, "grykës dhe pijanec", "edhe pse ne

Muslimanët tërësisht e mohojnë këtë akuzë dhe fuqimisht besojmë se ai ishte

krejtësisht të lirë nga defekte të tilla.

Ne pa dyshim pretendojnë se Profeti Jezusi ishte thjesht njerëzore.

Tani, kur kënaqësitë fizike si ngrënit dhe të pirët nuk mund

para-

ndenja atë përjetuar kënaqësitë shpirtërore dhe ai ka gëzuar

spiri-

Bekimet shpirtëror më shumë se ato fizike në këtë jetë, kështu

fizik

Kënaqësitë në xhennet nuk do të privojë popullin e shpirtërore të tyre

mrekullon.

Në fakt, Protestant pohojnë se nuk do të ketë asnjë fizike

kënaqësi

në parajsë është mohuar në mënyrë të qartë nga deklaratat e panumërta shfaqen

në

Bibla. Ne prodhojnë disa shembuj të deklaratave të tilla më poshtë:

Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun (Adam) duke thënë,

Nga çdo pemë e kopshtit Ha bile lirisht. "2

Kjo tregon qartë se ka shumë pemë në xhennet

kushinetë

fruta për të ngrënë. Në këtë kontekst ata pretendojnë se Parajsa e Adam ishte

në

toka përderisa Parajsa e Ahiretit është në qiej dhe

se

ish-ishte ndryshe nga kjo e fundit. Së pari, pretendimi i tyre i

Adam vet

Paradise qenë mbi tokë nuk mbështetet nga asnjë deklaratë të tyre

libra të shenjtë; së dyti, në qoftë se ne supozojmë se të jetë e vërtetë, ata nuk kanë

argument

ment për të mbështetur se kjo Parajsa ishte e ndryshme nga ajo në

qiej

ens. Në të kundërtën Ungjijtë na bëjnë të besojmë se do të ketë

kënaqësitë fizike në Parajsën e botës së përtejme. Profeti

Jezu

është raportuar të ketë thënë itto apostujve të tij:

Por unë po ju them, unë nuk do të pi tani e tutje këtë

fryt i hardhisë, deri në atë ditë kur do ta pi të re me ty

në time kingdom.l vetë Ati

Gjithashtu shih Marku 14:25, Luka 22:18. Në mënyrë të ngjashme, ne lexojmë në vijim

nën përshkrimin e Ahiretit në Luka 13:25:

Dhe do të vijnë nga lindja dhe nga perëndimi,

dhe nga veriu dhe nga jugu, dhe do të ulen në tryezë

mbretëria e Perëndisë.

Kjo është në bazë të deklaratave të tilla që të krishterët e lashtë

besonin në të dy kënaqësitë fizike dhe shpirtërore në Xhennet.

Shenjt

Augustine tha gjithashtu se ai e pëlqente mendimin se Parajsa

përbëhej

e kënaqësive fizike, si dhe shpirtërore. Saint Thomas Aquinas

ka

gjithashtu hodhi poshtë ata që e mohojnë kënaqësitë fizike në Parajsë.

Argumentimi i tretë në lidhje me Xhihadin (Luftën fetare) do të jetë

diskutohet më vonë në këtë libër. Kjo është konsideruar nga të krishterët si

e tyre

Pika më e fortë kundër Profetit të Shenjtë dhe ne synojmë për të diskutuar

ajo në

thellësi.

Kundërshtimi i katërt

Një kundërshtim i cili është përcjellë shpesh nga të krishterët kundër

origjina hyjnore e Kuranit të Shenjtë është se Kurani i Shenjtë,

Sipas

ing me ta, nuk flet për motivet dhe kërkesat e

shpirti njerëzor.

Ka vetëm dy gjëra që mund të thuhet të jenë motivet dhe

Kërkesat e shpirtit njerëzor. Besimi të fortë dhe vepra të mira.

Kurani i Shenjtë është plot me përshkrime në lidhje me sa më sipër

shpirtëror

dëshirat dhe kërkesat. Përshkrimet e përpunuar janë gjetur në

pothuajse

të gjithë kapitujt e Kur'anit të Shenjtë. Mungesa e gjërave të tjera

se

janë marrë nga Protestantët që të jenë motivet dhe kërkesat

i

shpirti nuk ka provuar ndonjë defekt në Kuranin e Shenjtë. Bibla

dhe Kur'ani nuk janë konsideruar të jetë i dëmtuar për mos parandalimin e

banorë që

shembull nga të hahet mish, diçka që është konsideruar nga Hindu

Pandits të jetë kundër motivet dhe kërkesat e njeriut

spir-

kjo, për shkak se, sipas mendimit të tyre, therjen e kafshëve vetëm për ushqim

dhe

kënaqësi fizike nuk është pëlqyer nga shpirti. Sipas Hindu

pa shkëputje

ologians një akt i tillë nuk mund të ketë sanksion hyjnor. Ata pretendojnë se

çdo libër që përmban ide të tilla nuk mund të jetë fjala e Perëndisë.

Kundërshtimi i pestë

Kundërshtimi i pestë ngritur nga të krishterët kundër Shenjtë

Kurani është se pasazhe të caktuara të Kuranit të Shenjtë nuk pajtohen me

çertifikatat

të tjerët caktuar. Për shembull ajetet e mëposhtme të Kuranit të Shenjtë

janë

tha se në kundërshtim me ato vargje që shpallin doktrinën e

xhihadi.

(L) "Nuk ka detyrim në fe." "

2) "Detyra juaj është vetëm për të paralajmëruar ata, ju nuk jeni rojtar i tyre." 2

(3) "Thuaj, respektonie All-llahun dhe respektonie të dërguarin e Tij. Nëse ju kthejnë shpinën, ai

është ende i detyruar të mbajnë barrën e tij, dhe ju jeni të detyruar të mbajnë

barrë tuaj. Nëse i bindeni atij që ju do të jetë në të djathtë

Path. Detyra e të dërguarit është asgjë, por për të përcjellë

mesazh të qartë. "3

Ata pohojnë se ajetet e mësipërme janë në kundërshtim me vargjet

që urdhërojnë detyrën e xhihadit (luftës) kundër mosbesimtarëve.

Në mënyrë të ngjashme, është marrë nga të krishterët që e Kuranit të Shenjtë

flet në disa vende të Jezusit si thjesht njerëzore dhe

I Dërguari i Zotit, ndërsa ajetet e tjera flasin për të qenë eprori i tij të

qenie njerëzore. Për shembull, në një vend Kurani i Shenjtë thotë:

Al Masih Isa (Jezusi), biri i Mariam, nuk ishte më

se i dërguari i vet Allahut dhe fjalës së Tij të cilën Ai e hedhur nga

Mariam: një shpirt nga Ai.

Ajeti në vijim është përmendur, si në kundërshtim me vargun e mësipërm:

Dhe Maria bijën e Imranit, që e ruajti atë

dëlirësi dhe i fryu në (trupin e saj) e spirit.2 tonë

Dy kundërshtimet e mësipërme janë përcjellë nga të krishterët me

forcë e madhe. Sa i përket kundërshtimi i parë është i shqetësuar, vargjet

quot-

ed lart mohuar detyrim etj janë ajetet që u shpallën

paraprak

në ajetet e xhihadit. Ata ishin shfuqizuar nga vargjet më vonë

se

xhihadi urdhëruar. Shfuqizimi, siç kemi diskutuar më herët në detaje,

është

jo në asnjë mënyrë një mospërputhje ose kontradiktë. Përndryshe ajo do të

kërkojnë që të gjitha urdhërat e shpallur të pavlefshme të Pentateuku dhe

 the

Ungjijtë konsiderohen si kontradikta e vërtetë. Ajo mund të shtohet këtu

se ajeti 2: 256 nuk është i përfshirë në verses.3 shfuqizohet

Përgjigja në kundërshtimin e dytë tashmë është diskutuar në

ky libër ku ne kemi vërtetuar se vargjet e mësipërme nuk bëjnë dhe nuk mund të

të thotë se Jezusi, biri i Merjemes, nuk i takon njerëzimit ose

se

ai ishte superior ndaj qenieve njerëzore. Ky lloj i zbritur nga këto

Vargjet është asgjë, por injoranca absolut. Ne jemi të befasuar për të vini re se si

ata injorojnë kontradiktat e qarta presen në librat e tyre të

të cilat ne kemi cituar kaq shumë shembuj specifike më parë në këtë

libër

Statusi i traditës gojore në Bibël

Tradita gojore u mbajt në nderim të lartë nga ithtarët e Librit,

Çifutët dhe të Krishterët, të të gjitha kohërave. Ai u mbajt nga ana e tyre që të jenë të

si

autentike dhe të besueshme, si ligjin e shkruar. Çifutët japin edhe më shumë

nderim të traditës gojore se sa ata e bëjnë për ligjin e tyre me shkrim.

Katolikët mbajë dy prej tyre si të barabartë në status, ndërsa

Protestantët

mohuan dhe përgënjeshtruan traditë gojore si saducenjve, një hebre

sekt.

Të Protestantët mohojnë atë, sepse ata duhet ta mohojnë atë, përndryshe ajo

do të jetë mjaft e vështirë për ta për të provuar risitë e tyre në

Krishterimi. Në dritën e kësaj, edhe protestantët too gjejnë veten

në

Nevoja e rëndë e traditës gojore në raste të caktuara, e cila është e dukshme

nga shembujt e gjetur në librat e tyre të shenjtë, dhe e cila do të

afatshkurtër

dësi të bëhet e qartë.

Talmudi dhe Mishnah

Adam Clarke tha në parathënien e Librit të Ezra në e tij

komenti shtypura në 1751 se kanuni Hebraisht ishte dy llojesh:

kanuni i shkruar i cili u quajt Torës dhe tjetri që ishte

pashkruar dhe e quajti tradita gojore. Kjo traditë gojore ishte

mas-

het me gojë nga të parëve për gjeneratat e mëvonshme. Ata pretendojnë se

të dyja këto kanonet janë shpallur nga Zoti Moisiut në malin Sinai.

Pentateuku arritur ato me anë të shkrimit, ndërsa tjetri

iu dhënë atyre gojarisht nëpër breza. Çifutët

besojnë se dy prej tyre janë të barabartë në status, duke preferuar, në fakt,

gojor

Tradita e ligjit të shkruar të Moisiut, Toras. Ata mendojnë se

shkruarjen

dhjetë ligj është shpesh më e komplikuar se tradita gojore, dhe kjo

mund të tran-

mos të bëhet bazë e besimit pa traditave gojore. Këto

tradi-

tions, sipas mendimit të tyre, janë të thjeshta dhe të qarta dhe të shpjegoj

shkruarjen

dhjetë kanun. Kjo është arsyeja pse judenjtë të mos marrë parasysh çdo koment që është gjetur

të jenë në kundërshtim me traditën gojore. Kjo është zakonisht

Besohet

nga Judenjtë që besëlidhja, që bijtë e Izraelit u

i bërë

të hyjë në, ishte për ligjin me gojë dhe jo për Tora.

Përmes këtij pretendimi ata kanë shpërfillur ligjin me shkrim dhe

Tradita gojore u dhënë statusin e të qenit burim i tyre

besimi.

Në mënyrë të ngjashme edhe katolikë romakë të zgjedhur të njëjtën rrugë dhe të përcaktuara

dhe shpjegoi fjalën e Perëndisë me anë të traditës gojore, pa pëlqimin

tëve të qenies së saj ndaj shumë ajete të fjalës së Perëndisë. Në

 the

kohën e Jezusit, ata kishin shkuar aq larg sa që ai qortoi për

shtrembëruar

Fjala e Perëndisë, duke thënë:

Kështu ju keni prapësuar urdhërimin e Perëndisë për të askujt

Efekti nga tradition.2 tuaj

Ata gjithashtu shkelur besëlidhjen e Perëndisë dhe e bëri traditën gojore

superior ndaj ligjit të shkruar. Kjo është deklaruar në librat e tyre se

Thëniet

nga pleqtë e tyre janë më të dashura për ta se sa fjalët e

Pentateuku.

Disa fjalë e Tevratit janë të mira, por disa të tjerë janë absurde dhe të

padobishme ndërsa të gjitha thëniet e pleqve të tyre janë të dëshirueshme dhe të

praise-

denjë, madje shumë më mirë se thëniet e Profetëve.

Shkrimet hebraike thonë gjithashtu se ligji i shkruar është si uji,

ndërsa traditat e përmbajtura nga Talmudi dhe Mishnah janë si

bimeve aromatike. Gjithashtu shkrimet e tyre deklarojnë se ligji është i shkruar

si

kripë ndërsa Talmudi dhe Mishnah janë si piper. Ka shumë

shprehjet e tjera të ngjashme të pëlqyerit traditën gojore

i shkruar

kanun. Fjala e Perëndisë është përcaktuar dhe kuptuar prej tyre me anë të

Traditat gojore. Ligji i shkruar konsiderohet prej tyre si një trup i vdekur

dhe tradita gojore për ta është si shpirti në trup.

Kjo traditë gojore është mbështetur prej tyre me argumentin, se në

koha Teurati është shpallur nga Zoti Moisiut, Perëndia elucidat-

ed tekstin e Tevratit të Moisiut, dhe i urdhëroi që ta shkruani

Torah dhe për të kujtuar shpjegim pa e vënë atë në

shkrim. Ai u dha gjithashtu urdhër për ta përcjellë këtë sqarim gojarisht

njerëzit, në mënyrë që ajo mund të transmetohet gojarisht nga brezi

në

brez. Ata përdorin termin "shkruar kanuni" për Torën dhe

"Oral

canon "për traditën. Vendimet dhe dekretet fetare të cilat

janë në përputhje me traditën gojore janë quajtur si "kanunit

i

Moisiu ".

Ata gjithashtu pohojnë se ashtu si Teurati është shpallur Moisiut

dyzet ditë, duke qenë një dialog të drejtpërdrejtë midis Zotit dhe Moisiu, oral

Tradita është shpallur edhe për atë në të njëjtën mënyrë. Ai solli edhe

Prej tyre nga mali Sinai dhe i përcolli ata të Izraelit. Ajo është e

deklaroi se në kthimin e tij nga mali Sinai, Moisiu thirri parë

Aaron

në çadrën e tij dhe mësoi atij shkruar kanuni, atëherë ai e mësoi atë të

Tradita gojore se ishte shpjegimi i Tevratit dhënë atij

nga

Zot. Afler përvetësuar njohuritë, Aaroni shkuan dhe u ul në

djathë

hand side e Moisiut. Pastaj erdhën dy bijve të Aaronit, Eleazarit dhe

Ithamarin. Ata u mësuan edhe kanoneve në të njëjtën mënyrë dhe pas

të mësuarit e tyre ata u ngritën dhe njëri prej tyre u ul në anën e majtë të

Moisiu dhe tjetri në të djathtë të Aaronit.

Pastaj erdhi shtatëdhjetë pleqtë. Ata gjithashtu mësuan kanonet dhe pastaj

ata morën vendet e tyre në çadër. Ata u pasuan nga disa të tjera

njerëzit që ishin me qëllim të mësuarit kanoneve. Moisiu u

dhe Aaroni recitoi çka kishte dhene atij dhe më pas u ngrit,

pastaj Eleazer dhe Ithamari të lexohen edhe canoPs dhe kështu e bëri

të tjerët

i cili kishte mësuar ato. Në këtë mënyrë çdo njeri i cili ishte i pranishëm e dëgjuan

katër herë dhe mend atë mirë.

Pas kthimit të tyre njerëzit komunikuar ligjin me shkrim me anë të

shkrim dhe shpjegimi i tij u përcolli gojë bijve të Izraelit.

Në

në këtë mënyrë edhe kanunet u dhënë gjeneratave të tjera.

Numri i urdhërimeve të shkruara në Teurat ishte gjashtëqind

dhe trembëdhjetë të cilat më vonë, janë të ndarë në pjesë.

Ata gjithashtu pohojnë se Moisiu thirri ato në një asamble të madhe në

muaji i njëmbëdhjetë i vitin e dyzetë pas eksodit të tyre nga

Egjipt,

në të cilën ai gjithashtu informoi ata për vdekjen e tij, dhe i urdhëroi ata që të

të mësojnë ndonjë pjesë të ligjit që kishin harruar. Ai ftoi gjithashtu

njerëz

për të kënaqur dyshimet e tyre, nëse ka, në lidhje me ndonjë urdhër ose

Deklaratat e ligjit. Pas kësaj ai ka mbetur i zënë mësimdhënies

Torah deri në vdekjen e tij (domethënë, që nga dita e parë e njëmbëdhjetë

muaj

deri në ditën e gjashtë të muajit të dymbëdhjetë). Ai mësoi të dy prej tyre,

 the

shkruar dhe kanuni pashkruar. Ai gjithashtu përgatitur trembëdhjetë kopje

i

ligji i shkruar në duart e tij dhe i dha një kopje për çdo fis në mënyrë

se mund të mbeten të sigurt nëpër breza. Një kopje e këtij

Ligji u dha edhe për bijtë e Levit për ruajtje në

tem-

shembull. Traditat verbale janë përcjellë tek Jozueu. Pastaj në

Ditën e shtatë të këtij muaji, ai u ngjit mbi malin e Nebos, ku ai vdiq.

Pas vdekjes së tij Joshua komunikoi traditat gojore të

pleqtë e bijve të Izraelit, që ata, nga ana e tyre për të kaluar

Profetët.

Çdo Profeti i përcolli atë me popullin e tij, deri sa Jeremiah dorëzuar atë

poshtë Barukut që kaloi atë për të Ezdras, dhe Ezra komunikuar atë

dijetarët e të cilëve Simon vetëm i fundit. Simon dha atë

të Antigonus cili ia dha Jose, bir i Johananit. Ai e kaloi atë

në

Jose, bir i Joezer. Ai e përcolli atë Nathan Aurelite dhe

Jozueu, bir i Berekiahut. Këto dy kaloi atë me djalin e vet Joshua

Juda dhe Simon, bir i Shetah. Ata e kaluan atë drejtua Shemajahut dhe

Abtalion, këto dy të Hilelit, dhe ai me djalin e tij Simon. Kjo Simon

është

menduar të jetë ai që e kapën Jezusin në krahë kur Maria kishte

çoi në tempull pas izolimit të saj. Kjo Simon pastaj

kaloi atë për të birin e tij Gamalieli. Ai është një prej të cilëve Pali e nxjerra

ajo.

Pastaj ai kaloi atë të Simonit, i cili nga ana e kaluar atë për Rabini Juda

ha-

Nasi. Kjo Juda pastaj mbledhur ato në një libër të cilin ai e quajti

 the

Mishnah.

Adam Clarke ka vërejtur se hebrenjtë mbajnë këtë libër në të madh

nderim dhe besoj se përmbajtja e saj janë hyjnore dhe një zbulesë

nga Perëndia, zbuloi Moisiut, së bashku me Tora. Ajo është gjithashtu themelojë

vërtetoi se mësimi i këtij libri ka qenë një praktikë e zakonshme

në mesin e hebrenjve të drejtë nga ajo kohë erdhi në ekzistencë. Dijetarët

dhe teologë të mëdhenj kanë shkruar komente për këtë libër, dy

i

të cilat zënë krenari në vendin e vet me to. Puna e parë Eksegjetik

ishte

shkruar në Jeruzalem në shekullin e tretë pas Krishtit, ndërsa kompleks të dytë

lamentare është shkruar në Babiloni rreth fillim të gjashtë

shekulli AD. Dy prej tyre janë quajtur "Gemara" dmth përkryerje.

Ata besojnë se dy komentime kanë sqaruar plotësisht

Teksti i Mishnah. Këto dy komentet dhe teksti i

Mishnah bashku quhen Talmudin. Për istinguish mes

dy komente, ai është quajtur Talmudi Palestinez apo Jerusalem

dhe tjetri Babylonian Talmud. Mësimet e plotë dhe

udhëzimet e judaizmit modern janë të përfshira nga këto dy libra

të cilat janë të ndara dhe të dallueshme nga librat e pejgamberëve.

Që prej

Talmudi Jeruzalemi është relativisht më e komplikuar,

Babylonian Talmud lexohet zakonisht më e ndjekur.

Tha se në shtëpi në kapitullin 7 të vëllimit të dytë të komenteve të tij

shtypura në 1822 se Mishnah është një libër i përbërë nga hebrenj

traditat

ngjajshme dhe komentar mbi tekstet e librave të shenjtë. Ata

besojnë se këto tradita janë dhënë nga Perëndia Moisiut, së bashku

me Tora. Moisiu i kaluar ato për shkak të Aaronit. Nga Aaronit iu

janë komunikuar Jozueut dhe Eleazer dhe pleqtë e tjerë dhe pastaj

ata ishin dhënë nga brezi në brez, derisa ata

gjetur rrugën e tyre për të Simonit. Kjo Simon ishte e njëjtë që e kapën Jezusin

në krahët e tij. Ai i dha të Gamalielit që kaloi ata të Judës

ha-Nasi.

Dhimbje ith madh dhe të punës ai mori rreth dyzet vjet për të mbledhur ato

në formën e një libri në shekullin e dytë. Që nga ajo kohë ajo ka

qenë në modë në mesin e hebrenjve. Ky libër është shumë shpesh më venerat-

ed se vetë ligji shkruar.

Ai më tej shtoi se ka dy komente në Mishnah

dyja janë njohur si Cemara, njëra prej të cilave është Jerusalem

Gemara, mendohet nga disa dijetarë që janë shkruar në

Jerusalem në shekullin e tretë, dhe sipas At Insoue në

 the

shekullit të pestë, ndërsa tjetri është i njohur si Babilonase Gemara

shkruar në Babiloni në shekullin e gjashtë. Kjo Gemara është e plotë të

fabu-

Legjendat Lous dhe histori, por ajo është më e respektuar nga Judenjtë se

 the

të tjera. Ajo është mësuar më shumë forcë dhe e ndjekur prej tyre. Ata

kthesë

atë me siguri të madhe për të kërkuar udhëzime kur ata gjejnë

vetë

në telashe. Emri "Gemara" signifles Perfection. Ata mendojnë se

ky libër është përsosmëri e Tevratit, dhe se ajo nuk është e

është e mundur për

çdo komenti tjetër që të jetë më mirë se kjo, dhe i plotëson të gjitha

mundësit

kërkesat ble e besimit. Kur Gemara Jeruzalemi është shtuar në

tekst bashku ata quhen Talmud.l Jerusalem

Mësipërme mjaftueshëm dëshmon katër pikat e mëposhtme:

(L) traditë verbale nderua midis Judenjve aq sa

Pentateuku; por ata nganjëherë preferojnë traditën gojore

Torah. Ata besojnë se tradita gojore është si shpirt

ndërsa ligji i shkruar është si trupi. Ky është statusi i

Pentateuku, ai mund të mendoj statusin e librave të tjerë në mesin e

ato

(2) Së dyti, ne e kuptojmë nga lart se tradita gojore

u mblodh për herë të parë dhe shkruar nga Judës ha-Nasi në të dytin

shekulli, duke nënkuptuar se për 1700 vjet ajo u përcolli përmes

memorie human. Gjatë kësaj periudhe Judenjtë iu desh t'i nënshtrohej

fatkeqësitë e mëdha të historisë së tyre. Kjo do të thotë, dyndjet e

Nebukadnetsari, Antiochus dhe Titus të gjithë i përkasin kësaj periudhe.

Është e njohur tashmë historikisht se librat e shenjta ishin

shkatërruar dhe vazhdimësia e traditave të ishte keq që ndikon

ed siç kemi diskutuar më herët në këtë libër. Përkundër gjithë kësaj, ata janë të

ende të mbajtur në nderim të më shumë se Pentateuku.

(3) Së treti këto tradita orale janë raportuar nga gjeneratore

tion në brez duke reprters vetme. Për shembull Gamalielit I

dhe II dhe Simon I, II dhe III. Ata nuk ishin edhe Profetët

sipas hebrenjve, dhe ishin lloji më i keq i të pafeve dhe

mohuesit e Krishtit siç pretendohet nga të krishterët. Këto tradita,

pse transmetohet me anë të gazetarëve të vetme, janë menduar të jetë

baza e besimit të tyre, ndërsa sipas shkencës Islame

e traditave, çdo tradita transmetohet nëpërmjet një gazetar të vetëm

quajtur si Khabar el-Wahid nuk lejohet të përdoret si një

burim i çdo artikulli të besimit.

(4) Së katërti, ne e kuptojmë se Babylonian Gemara është shkruar

dhjetë në shekullin e gjashtë, dhe sipas Horne "këtë koleksion

nga legjendat absurde dhe tregime "mbetur thjesht në formën e

Tradita gojore për dy mijë vjet, duke u transmetuar përmes

gjeneratat thjesht nga kujtesa.

Eusebius, puna e të cilit është konsideruar historike autentike në mënyrë të barabartë nga

Katolikët dhe protestantët, tha në kapitullin 9 të dytë

vullnetare

vëllimi i librit të tij të shtypura në vitin 1848 nën përshkrimin e Jakobit:

Me shkrim për Jakobin, Klementi cituar një anekdotë në

Libri i shtatë që ia vlen të kujtohet. Clement raportoi këtë

nga tradita gojore që u transmetuar atij nga e tij

Paraardhësit.

Ai gjithashtu përmendi një deklaratë të Irenaeusit në faqen 123 të tretë

kapitull i librit të tij të tretë:

Këshilli i Efesit, ngritur nga Pali dhe në të cilën

Apostulli Gjon qëndroi deri sundimit të Trajanit, është një dëshmitar i fortë

kep me traditat e apostujve.

Ai përmendi deklaratën e mëposhtme të Klementit në të njëjtën faqe:

Marrë pjesë në traditën e dishepullit John i cili është

përtej dyshimit dhe e vërtetë dhe ka qenë ruajtur gojarisht

të gjithë.

Ai tha përsëri në faqen 124 të kapitullit 24 të librit të tretë:

Numri i dishepujve të vet Krishtit, ashtu si apostujt e tij, është

dymbëdhjetë, atëherë ka Profetët shtatëdhjetë, dhe shumë të tjerë të cilët

nuk ishin injorant nga ngjarjet e përmendura (që është, ngjarjet

regjistruar nga ungjilltarët), por prej tyre vetëm John dhe

Matthew kanë përfshirë ato. Ajo është e njohur me traditat gojore

tions se përfshirja e tyre e këtyre ngjarjeve ishte nga nevoja.

Në faqen 132 të kapitullit 28 të librit të tij të tretë ai përsëri thotë:

Irenaeus ka përfshirë një histori në librin e tij të tretë e cila është

vlerë regjistrimin. Ai e mori këtë histori nga Polikarpi

me anë të traditës gojore.

Përsëri ai thotë në faqen 147, kapitulli 5 i librit të katërt:

Unë nuk e kam lexuar në lidhje me peshkopët e Jeruzalemit në çdo

libër, por ajo është themeluar me traditën gojore që ata

qëndroi atje për disa kohë.

Ai gjithashtu thotë në faqen 138 të kapitullit 36 të librit të tretë:

Ne kemi ardhur për të ditur me anë të traditës gojore që Ignatius,

duke qenë një i krishterë, u krye në Greqi që do të ofrohet për të kryesh

kafshët nivorous. Ai u përcolli nën mbrojtjen e ushtrisë.

Njerëzit e të gjitha kishave që ishin në rrugën e tij të kërkuar

forca me predikimet e tij dhe qortimeve. Ai

predikoi atyre kundër herezisë që ishte e zakonshme në atë

Koha dhe u tha atyre që të mbajë fort traditës gojore. Ai

shkroi traditën gojore për ruajtjen dhe vulosur atë

me emrin e tij.

Përsëri ai thotë në faqen 142, kapitulli 39 i librit të tij të tretë:

Papiasi tha në hyrje të veprës së tij, "Unë shkruaj për

të përfitojnë tuaj të gjitha gjërat që kam marrë nga pleqtë

që unë të ruhet, pasi hetimi tërësor në authentici- tyre

ty, në mënyrë që dëshmia ime mund të jetë një dëshmi shtesë e tyre

e vërteta. Zakonisht unë nuk më pëlqen ta pranojnë traditën nga ata

të cilët shpesh bëjnë histori absurde. Unë kam marrë traditat

dition vetëm nga ata që nuk dinë asgjë, përveç asaj që ka

është raportuar me vërtetësi nga Zoti ynë. Sa herë që kam takuar asnjë

nga dishepujt e pleqve, I domosdoshmërisht pyetur ata se çfarë

ishte thënë nga Andrew, Pjetri, Filipi dhe Thomai, Jakobi,

Matthew apo ndonjë dishepull tjetër të Zotit tonë, sepse unë po përfi-

efited më shumë nga tradita gojore se sa nga librat e shenjtë.

Më tej ai tha në kapitullin 8 të librit të tij të katërt në faqen 151:

Hegesippus është një emër i njohur në mesin e historianëve Kishës

ans. Unë kam cituar shumë pasazhe nga librat e tij se ai

raportuar nga dishepujt përmes traditës gojore. Ky autor

mbledhura, në pesë libra, ligjet e dishepujve transmetohen

atë përmes traditës gojore.

Në kapitullin 14, faqe 158 të njëjtin libër ai raportoi një deklaratë

i Irenaeusit rreth Polikarpit:

Polikarpi ka predikuar gjithmonë doktrinat që ai

marra gojarisht nga dishepujt ose nga Kisha.

Përsëri në faqen 201, kapitulli 6 i librit 5 tha ai, duke renditur

peshkopët

i Romës:

Ky zinxhir i peshkopëve shtrihet deri në Peshkopi Antherus,

i cili është i nëntëmbëdhjetë në këtë sekuencë. Ne kemi marrë atë nëpërmjet

burime të besueshme dhe të vërteta nga dishepujt, transmetohen tek ne

me anë të traditës gojore.

Ai përsëri citon deklaratën e Klementit në faqen 206, kapitullin 8 të

Libri i pestë:

Unë nuk kam shkruar këto libra të projektit veten apo për të

nxjerr në njohuritë e mia, më tepër, ajo është duke marrë në konsideratë tim

mosha e vjetër dhe për të korrigjuar të metat e mia. Unë kam mbledhur

ato si përpunimin e teksteve. Ato mund të konsiderohen si të

Komentimi në libra të frymëzuar. Në mesin e atyre që e ringjalli

Më në këtë pozitë të lartë dhe të madhështisë dhe të vendosur më në mesin e

vërtetë dhe i bekuar ishte Janicus i Greqisë dhe shënon edhe

er ishte në Magna Graecia. Disa të tjerë ishin nga Lindja,

ndërsa një ishte nga Siria, ai ishte një hebre nga Palestina,

dhe mjeshtër që kam arritur e kaluar isha në Egjipt jetojnë një

jetës asketike. Ai ishte superiore ndaj të gjithë mësuesve të tjerë. Unë nuk

të ndjehen si shohim mjeshtrave të tjerë pas tij, pasi nuk ka mësues të mirë

se ai ka ekzistuar në tokë. Këto pleqtë u kishin ruajtur traditat

kushteve komunikohen gojarisht nga Pali, Jakobi dhe Gjoni Ch

nëpër breza.

Ai gjithashtu raporton deklaratën e mëposhtme të Irenaeusit në faqe,

Kapitulli 20, i librit të pestë:

Me hirin e Perëndisë, unë kam dëgjuar për këto tradita

me vëmendje dhe i shtypur ato në kujtesën time në vend të

shkruar ato në letër. Për një periudhë të gjatë ka qenë prak- ime

drejtësia të lexojnë ato me besnikëri për hir të ruajtjes së tyre.

Përsëri në faqen 222, kapitulli 24 i librit të pestë ai tha:

Peshkopi Polycrates shkroi një traditë gojore në letrën e tij për

kisha e Romës dhe për Ictor. Kjo traditë ka qenë trans-

het atij me gojë.

Ai tha gjithashtu se në faqen 226, kapitulli 25 i librit të pestë:

Ipeshkvijtë e Palestinës si Narcotius, Theophilius dhe

Cassius, dhe peshkopët Ptolemeu dhe Clarus dhe peshkopët të tjera

që shoqëroi ata paraqiti shumë gjëra në lidhje me

tradita lidhur me Pashkës, transmetohet atyre oral-

ly nga dishepujt përmes brezave. Të gjithë ata shkroi

në fund të librit që kopjet e këtij libri do të dërgohet

të gjitha kishat, në mënyrë që libri mund të ndihmojë kishat kurseni

e renegatë.

Ai tha përsëri në faqen 246, kapitulli 13 i librit gjashtë nën

Shkencës

Llogaria e Klementit të Alexandrla, wno u tne Iollower o tne a

ples e Krishtit:

Afrikanus shkroi një broshurë e cila ende ekziston në të cilën ai

u përpoq të shpjegojë larg mospërputhjet që gjenden në

Përshkrimet gjenealogjike e dhëna nga Mateu dhe Luka

nëpërmjet traditave gojore të marra prej tij nga forefa- tij

thers.

E mësipërme shtatëmbëdhjetë Deklaratat mjaftueshëm të provojë se lashtë

Iristians kishte besim të madh në traditën gojore. John Milner, i cili ishte

një

Katolike, thuhet në letrën e dhjetë të librit të tij të shtypura në Derby:

Unë tashmë e kam thënë se baza e besimit katolik është

jo vetëm që fjala e shkruar e Perëndisë. Fjala e Perëndisë është përgjithësisht

al, të shkruara ose jo të shkruara. Kjo do të thotë, librat e shenjtë dhe

Tradita gojore siç interpretohet nga Kisha Katolike.

Më tej në të njëjtën letër ai thotë:

Irenaeus vërejtur në pjesën e tretë dhe kapitullin e pestë të tij

libër që Mënyra më e thjeshtë për kërkuesit e së vërtetës është që të kërkoni

për traditat gojore e apostujve dhe shpalli ato në

bota.

Përsëri në të njëjtën letër ai thotë:

Irenaeus tha se në pjesën nje kapitull tre prej librit të tij se në

Pavarësisht diferencës së njerëzve gjuhëve vet, thelbi dhe

Realiteti i traditave është gjithmonë e njëjtë në të gjitha vendet.

mësimet dhe doktrinat e Kishës së Gjermanisë nuk janë

ndryshe nga mësimet e Kishave të Francës, Spanjës,

Lindja, Egjipti dhe Libia.

Më tej ai tha se në të njëjtën letër:

Irenaeus vërejtur në kapitullin dy nga tre pjesë të tij

Libri, "Prolixity nuk lejoni që të jap një përshkrim të hollësishëm

e të gjitha Kishave. Katolicizmi, megjithatë, do të konsiderohet

si besimin standarde që është më i vjetër i të gjitha dhe më

popullore, dhe u themelua nga Pjetri dhe Pali. Të gjitha të tjera

Kisha gjithashtu të ndjekë atë, sepse të gjitha tradidons se gojë rap-

ed nga dishepujt nëpër breza janë ruajtur në

Kisha Katolike.

E njëjta letër përmban edhe:

Edhe në qoftë se ne kemi marrë atë si të dhënë për një çast se disiplinuar

ples lënë asnjë shkrim pas tyre, ne jemi të detyruar të ndjekim

doktrina e transmetuara me ne nëpërmjet tradidons gojore të shpërngulurit

parime të cilët dorëzuan ato poshtë për njerëzit që duhet të bartet

Kishës. Nuk janë traditat që janë ndjekur nga

njerëzit analfabetë të cilët besonin në Krishtin pa ndihmën

e bojës dhe shkronja.

Përsëri ai tha në të njëjtën letër:

Tertuliani tha në faqet 36 dhe 37 të librit të tij të shkruar nga

tij kundër heretikëve, është e zakonshme për heredcs të nxjerrin tyre

Argumente vetëm nga librat e shenjtë, dhe pretendojnë se asgjë

tjetër përveç librat e shenjtë mund të sigurojë bazën për

besimi. Ata mashtrojnë njerëzit me anë të kësaj qasjeje. Ne, aty-

Prandaj, këmbëngulin se ata nuk duhet të lejohen të kërkojnë argument tyre

sim nga librat e shenjtë. Sepse përmes këtij lloji të

Qasja ne nuk mund të presim ndonjë të mirë tjetër përveç tortues tonë

trurin. Prandaj është e gabuar që të mbështeten në librat e shenjtë, siç ka

konkluzion të caktuar mund të arrihet nëpërmjet tyre, asgjë

që rrjedhin prej tyre do të jetë i dëmtuar. Përveç kësaj, e saktë

kërkon qasje që së pari ajo duhet të jetë vendosur për të cilin

këto libra duhet t'i atribuohet? Ne duhet të dini rreth

libra që vendosin Chrisdans tona po si kush transmetuar

ata të cilit dhe kur? Për shkak të vërtetën e evangels

dhe doktrinat e krishterimit janë gjetur vetëm në formën e

Traditat gojore.

Përsëri në të njëjtën letër ai tha:

Origjeni tha se ajo nuk ishte e duhur që të mbështeten në njerëz

të cilët citojnë nga librat e shenjtë dhe të thonë se fjala e Perëndisë

është para se të lexuar dhe hetim në, apo se ne duhet të besojmë

në diçka tjetër përveç komunikuar për ne me anë të

Kisha nëpërmjet tradidon qëndrueshme oral.

Më tej në të njëjtën letër ai tha:

Basilidesi ka thënë se ka shumë doktrinat e krishtera para

shërbyer nga Kisha dhe shpesh paraqitet në predikimet. Disa

prej tyre kanë qenë të huazuar nga librat e shenjtë, ndërsa

të tjerët janë të bazuara në traditën gojore. Dy prej tyre janë të barabartë në

Vlera. Nuk mund të ketë kundërshtim ndaj kësaj nga çdo një

të paturit e një njohuri të vogël të besimit të krishterë.

Më tej ai tha se në të njëjtën letër:

Epiphanius tha në librin e tij të shkruar kundër heretikëve

se ishte e nevojshme të mbështetet në traditën gojore, si shenjtë

Librat nuk përmbajnë gjithçka.

Ai tha se edhe në të njëjtën letër:

Nën komentet e tij për II Selanikasve 2:14, Gjoni

Gojarti tha, "Kjo dëshmon se dishepujt nuk e kon-

vey na gjithçka me anë të shkrimit, por ata kishin të transmetueshme

ted të na shumë gjëra me gojë. Të dyja këto janë të barazvlefshme. Ajo është e

prandaj mendimi ynë se tradita e Kishës është vetëm

baza e besimit. Kur ne gjejmë ndonjë gjë vërtetohet nga traditat gojore

kusht i, ne nuk duhet të kërkojmë ndonjë gjë tjetër për të provuar atë.

Më tej ai thotë se në të njëjtën letër:

Augustine, duke favorizuar një njeri të pagëzohem prej heretikëve, ka thënë se

edhe pse nuk ka autoritet me shkrim mund të paraqiten në favor të saj,

duhet të theksohet se kjo porosi ka filluar me gojë

traditë. Për shkak se ka shumë gjëra që janë të pranohet

prese nga Kisha si të sugjerohet nga nxënësit,

edhe pse ata nuk janë në formë të shkruar.

Ai tha se edhe në të njëjtën letër:

Peshkopi Vincentius vërejti se heretikët duhet

shpjegojnë librat e shenjta sipas traditës së përgjithshme të

Kisha.

Deklaratat e mësipërme të mjaftueshëm të provojë se traditat gojore

janë

konsiderohet të jetë baza e besimit nga ana e katolikëve si dhe nga

 the

parëve. Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në faqen 63 të vëllimit 3 të

Herald katolike:

Rabbi Dosi përmendi shumë vëzhgime për të provuar se në tekstin

nga librat e shenjtë caMot të kuptohet pa ndihmën

të traditës gojore. Pleqtë e katolikëve kanë ndjekur atë

në të gjitha kohët. Tertuliani tha se ishte e nevojshme për të ndjekur

Kishat themeluar nga nxënësit për të kuptuarit

mësimet e Krishtit. Ata transmetuar ato të Kishave

me anë të traditës gojore.

Deklaratat e mësipërme janë të mjaftueshme për të vendosur se traditat

janë më të respectcd nga Judenjtë se Tora. Në mënyrë të ngjashme është kon-

konfirmoi se të gjithë të krishterët e lashtë si Klementin, Irenaeusit,

Hegesippus. Polikarpi, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,

Clarus. Alexandrius, Afrikanus, Tertuliani, Origjeni, Basilidesi,

Epiphanius, Gojarti, Augustine dhe peshkop Vincentius bashkangjitur

respekt të madh për traditat gojore. Ignatius këmbënguli para tij

vdekje

për mbajtjen e shpejtë të traditave gojore. Në mënyrë të ngjashme Clement shkroi në

e tij

Historia e pleqve;

Ata memorizuar traditat e vërteta që janë transmetuar

përmes brezave nga Pjetri, Jakobi, Gjoni dhe Pali.

Epiphanius vërejtur se ai ka përfituar më shumë nga traditat gojore

tions se librat e shenjtë.

Ne kemi cituar tashmë mendimet e Irenaeus, Origjenit dhe

Tertuliani etj për të vendosur se traditat gojore dhe

libra të shenjtë

mbahen nga ata që të jenë të barabartë në vlerë. Basilidesi deklaruar se

doku-

trines rrjedhin nga tradita gojore të ketë një vlerë të barabartë me atë të rrjedhin

nga

librat e shenjta. Ai tha se tradita gojore ishte baza e

Besimi i krishterë.

Augustine gjithashtu konfirmon se ka shumë doktrina që janë

pranuar nga Kisha si të urdhëruar nga dishepujt, ndërsa

ata nuk janë gjetur në ndonjë teksti. Prandaj nuk është e justifikuar për

hedh poshtë të gjithë

traditat. Ungjijtë vetë përkrah traditën gojore.

Ungjijtë dhe Tradita gojore

Ungjilli i Markut 4:34 përmban në vijim:

Por pa shëmbëlltyra nuk fliste ai u tha atyre: kur

ata ishin vetëm, u shpjegonte çdo gjë dishepujve të tij.

Është e pamendueshme se asnjë nga këto janë transmetuar nga ana e tyre për të

 the

njerëz. Kjo është e gjitha më e pamundur për të sugjeruar se dishepujt

duhet të varet nga këto tradita, ndërsa njerëzit e kohës sonë

duhet

jo.

Ungjilli i Gjonit 21:25 thotë:

Dhe ka edhe shumë gjëra të tjera që i bëri Jezusi,

të cilat, në qoftë se ata duhet të shkruheshin një nga një, unë mendoj se

edhe bota vetë nuk do t'i nxinte librat që duhet

të shkruhet.

Megjithëse deklarata e mësipërme është një ekzagjerim, nuk ka dyshim

se nuk duhet të ketë shumë gjëra që Jezusi bëri në jetën e tij, qofshin ato

mira-

Neneve apo aktet e tjera të cilat nuk mund të ketë qenë shkruar nga

disiplinuar

ples.

Ne lexojmë në II Thesalonikasve 2:15:

Prandaj, vëllezër, qëndroni të palëkundshëm dhe mbani porositë

që ju kanë mësuar, qoftë me anë të fjalës ose me epis- ynë

Fjalia e fundit është i qartë në atë që nënkupton një pjesë e mësimdhënësve vet Krishtit

takime u komunikuar me gojë dhe një tjetër me shkrim, të dy prej tyre

njëlloj të vlefshme sipas Gojartit.

I Korintasve 11:34 (versioni arabisht 1844) ka:

Dhe pjesa tjetër unë do të vendos në mënyrë, kur të vij.

Është e qartë se, pasi komandat premtuar nga Pali në

Deklarata e mësipërme nuk janë gjetur në shkrim, ata duhet të kenë qenë të com-

komunikohet gojarisht.

II Timothy 1:13 thotë:

Ruaje modelin e fjalëve të shëndosha që ti kishe

dëgjuar nga unë, me besim dhe dashuri, që janë në Krishtin Jezus.

Fraza, "Cili ti e ke dëgjuar për mua," në mënyrë të qartë

tregon se disa mësime janë komunikuar gojarisht nga

atë. E njëjta letër përmban në vijim në 2: 2:

Dhe gjërat që ti kishe dëgjuar mua në mesin e shumë

dëshmitarë, jepua njerëzve besnikë, që do të

të jenë në gjendje të mësojnë edhe të tjerë.

II John thotë gjithashtu në fund:

Duke pasur shumë gjëra për të shkruar ty, unë nuk do të shkruaj

me letër dhe bojë, shpresoj të vij te ju, dhe flasin fytyrën

për t'u përballur, që gëzimi ynë të jetë full.l

Dhe në fund të Letrën e tretë e Gjonit ne gjejmë:

Unë kisha shumë gjëra për të shkruar, por unë nuk do të me bojë dhe stilolaps

shkruaj për ty, por unë besoj unë do të shpejt të shohin ty, dhe ne

do të flasë ballë për face.2

Dy vargjet e mësipërme na japin të kuptojmë se Gjoni mësoi shumë

gjërat me gojë ashtu siç kishte premtuar. Tani këto gjëra mund të ketë qenë vetëm

kaloi në gojë.

Në pamje të mësipërme, është injorancë e qartë i dukshëm për cilindo

Protestant për të mohuar statusin dhe vlerën e traditës gojore. Ndonjë

i tillë

padia do të jetë një pretendim kundër librave të shenjtë dhe vendimet

i

të krishterët e lashtë, dhe sipas disave prej tyre si një

pretendues

duhet të konsiderohet si një heretik. Përveç kësaj, protestantët borxh shumë doku-

trines shpikur nga pleqtë e tyre të traditës gojore, për shembull,

e tyre

Besimi se Biri është i barabartë me Atin në esencën e tij; që

I shenjtë

Ekzistenca Ghost vet është nëpërmjet Birit dhe Atit; që Krishti është

një

Personi i posedojnë dy natyra në të njëjtën kohë; se ai ka dy

Wills,

njerëzore dhe hyjnore; dhe se ai hyri në ferr pas vdekjes së tij. Në të vërtetë

asnjë nga këto absurditete mund të gjenden në Dhiatën e Re.

Përfshirja e të gjitha koncepteve të tilla në besimin e tyre vjen vetëm nëpërmjet

gojor

traditë.

Ky mohim i traditës gojore gjithashtu përfshin mohimin e disa pjesëve

i

librat e shenjta. Për shembull, ungjilli i Markut dhe Lukës dhe

nëntëmbëdhjetë kapituj të librit të Veprave të Apostujve ishin shkruar me gojë

tradi-

tion. Ata nuk ishin të shkruar me anë të zbulesës, ose me anë të vizionit,

si

ne kemi diskutuar në një vëllim më parë. Ngjashëm pesë kapituj (5

në

9) të Librit të Fjalëve të Urta gjithashtu do të mohohet, sepse ata ishin të

të mbledhura nëpërmjet këtyre traditave gojore të cilat ishin të pranishme në

Koha e

Ezekia. Hartimi i këtyre kapitujve janë të ndara nga dy

njëqind e shtatëdhjetë vjet nga vdekja e Profetit Salomonit.

Ne lexojmë në librin e Fjalëve të Urta 25: 1:

Këto janë fjalë të urta të Salomonit, të cilat njerëzit e

Ezekia, mbret i Judës, i kopjuar jashtë.

Këto janë komentet e Adam Clarke në sipër

Vargu siç gjendet në komentin e tij të shtypura në vitin 1801:

Duket se Proverbs të përmendura më sipër kanë qenë collect-

ed nën urdhrat e Ezekias nga traditat gojore që

ishin aktuale në mesin e tyre që nga koha e Salomonit.

Më pas ata u shtuar si një shtojcë në këtë libër.

Ndoshta miqtë Ezekia tij ishin Isaia dhe Sophanias që

ishin ndër profetët e atyre kohërave. Në këtë rast kjo mbështetjes

implementojnë gjithashtu do të fitojnë statusin e librave të tjerë, tjerët

erwise kjo nuk do të ishte përfshirë në librat e shenjtë.

Mësipërme ofron dëshmi të mjaftueshme se traditat gojore ishin col-

përzgjedhur nën urdhrat e mbretit Ezekia. Supozim i tij se

këto fotokopjues janë edhe Profetët nuk mund të pranohet, nëse nuk është e

mbështet dhe

ported nga disa autoritetit ose bindëse argumente të besueshme të cilat

autori nuk ka dhënë. Përsëri Premisa tij se përfshirja e tyre në

 the

Librat e shenjtë duhet të jenë një provë se fotokopjues ishin profetët është

obvi-

ozisht një konkluzion të gabuar, sepse tradita gojore mbahen në

respekt nga Judenjtë se Tora vetë. Torah pranishëm ishte

col-

përzgjedhur gati 1700 vjet pas mbledhjes së oral

traditë,

e cila është pranuar nga ana e hebrenjve, si fjalën e Perëndisë. Në mënyrë të ngjashme

ata pranojnë babilonas Gemara si një libër autentik, edhe pse

tradita ajo përmban janë mbledhur 200 vjet më vonë. Nuk ishte

asgjë

ing për të ndaluar ata nga përfshirë këto pesë kapituj në shenjtë

libra.

Çfarë protestant dijetarë thonë

Disa studiues protestantë kanë pranuar sinqerisht se traditat gojore

ngjajshme janë aq autentike sa librat e shenjtë. Herald katolike

vol. 2 Faqja 63 e ka:

Dr. Bright, një dijetar i shquar Protestant, tha të

faqja 63 e librit të tij se kjo është e qartë nga libri i shenjtë

që besimi i krishterë është përcjellë me ndjekësit e

Dishepujt dhe peshkopët e hershme përmes traditës gojore, dhe

ata u pyetën për të ruajtur atë dhe të përcjellë atë për të pasuar

brezat. Ne nuk gjejmë ndonjë dëshmi në libra, të jetë ajo

nga Pali apo ndonjë dishepulli tjetër, që kishte individualisht ose

shkruar kolektivisht të gjitha gjërat që lidhen me shpëtimin tonë.

Nuk ka asnjë tregues se çdo doktrinë thelbësore të nevojshme

për salvadon është e kufizuar vetëm me ligjin e shkruar. Në faqet 32

dhe 33, që ai t'ju thotë se ju tashmë e dini se Pali dhe të tjera

Dishepujt kanë përcjellë traditën për ne jo vetëm në

shkrim, por edhe si deklarata verbale. Pra, ata janë të humbur që

mos ruajtur të dy prej tyre. Tradita gojore lidhur

besimi i krishterë është po aq e besueshme dhe e pranueshme.

Peshkopi Munichl tha se traditat gojore e dishepujve

janë të pranueshme siç janë letrat e tyre dhe shkrimet e tjera. Jo

Protestant mund të mohojë faktin se traditat gojore të shpërngulurit

parime janë superiore për shkrimet e tyre. Chilingworth ka thënë

se mosmarrëveshja për të cilën Ungjilli është kanunin dhe e cila është

nuk mund të vendoset me anë të traditës gojore e cila është e arsyeshme

burim në gjendje për të zgjidhur çdo mosmarrëveshje.

Peshkopi Thomas Inglis në librin e tij Miraatu-Sidq shtypura në

1851 tha në faqet 180 dhe 181:

Peshkopi Maniseek, një dijetar Protestant, vërejti se

ka gjashtëqind Porositë, urdhëruar nga Zoti dhe e ndjekur

nga Kisha që nuk janë deklaruar në librat e shenjtë.

Kjo dëshmon se gjashtëqind urdhërimet janë të bazuara në traditën gojore

dhe ata janë të ndjekur nga protestantët.

Kjo është natyra e njeriut se një ngjarje e jashtëzakonshme apo të pazakontë lë a

përshtypje të qëndrueshme në mendjen e njeriut, ndërsa ngjarjet e zakonshme dhe rutinore

nuk ruhet përgjithmonë në kujtesën. Për shembull, një ngjarje e rrallë si

Shfaqja e një komete do të mbahet mend nga ata që e panë atë. Në

ana tjetër ata nuk do të jenë në gjendje të thonë saktësisht se çfarë e ushqimit që ata

kishte ngrënë tri apo katër ditë më parë.

Që nga mësimin përmendësh të Kur'anit të Shenjtë ka qenë një çështje e

Rëndësia më e madhe në çdo moshë për muslimanët, nuk duhet

qenë gjithmonë një numër i madh i njerëzve të cilët kanë mësuar të gjithë e

teksti i Kuranit përmendësh. Ata janë quajtur HAF z. Më shumë se një

Hungaria

dred mijë haflz të tilla janë të pranishme në kohën tonë në mysliman

vendi

përpiqet, pavarësisht nga fakti se Islami nuk do të sundojë mbi ato

Vendet.

Ka gjithmonë më shumë se një mijë hafiz në Universitetin e

Al-Azhar, Egjipt vetëm, të mos flasim për fshatrat egjiptian, ku

madje

shoferët qerre dhe ngarkues janë hafiz shpesh plotësisht të kualifikuar të cilët

kam

memorizuar tërë të tekstit kuranor. "Këta njerëz të zakonshëm janë

me siguri të lartë në këtë drejtim me peshkopët e krishterë

bota.

Ne jemi të sigurt se edhe dhjetë hafiz i tillë i Biblës nuk mund të gjendet

në të gjithë botën e krishterë.

Është një fakt që çdo gjë të rëndësishme dhe të një rëndësie është

shtypur

dhe ruhet lehtësisht në mënyrë cila nuk është e prekur nga pasazhit

i

kohë. Kurani i Shenjtë vetëm përmbush kërkesat e të qenit com-

tërësisht e pandryshuar dhe mrekullisht e vërtetë. Gjatë gjithë këtyre dymbëdhjetëve

njëqind e tetëdhjetë vjet, 2 Kurani i Shenjtë nuk u ruajt vetëm

në formë të shkruar, por edhe në zemrat e njerëzve. Përveç kësaj, recitimi i

Teksti i Kuranit është në vetvete një pjesë e adhurimit islam dhe a zakonshme

praktikë

nga muslimanët, ndërsa leximi i Biblës nuk është një ritual

prak-

drejtësi në mesin e të krishterëve.

Një prej dijetarëve protestantë, Michael Mechaka, vërejtur në

faqe 316 të librit të tij, Kitab-ad-Dalil e vitit 1849:

Një ditë pyeta një prift katolik të më thoni sinqerisht se

shumë herë ai e kishte lexuar librin e shenjtë në mënyrë të plotë në jetën e tij. Ai

tha se në moshën e tij të hershme ai kishte lexuar atë shumë herë në mënyrë të plotë, por

për dymbëdhjetë vitet e fundit ai nuk mund të kursejë asnjë kohë për p.sh. leximi

ing atë si ai ishte i zënë duke shërbyer vëllezërve të krishterë.

Një historik Pamje e Koleksioneve të hadithit

Traditat (hadithet), janë mbajtur të jetë autentik dhe të pranueshme nga

Muslimanët në qoftë se ata janë gjetur të jenë në përputhje me ligjet dhe

rreg-

marrëd- se ne do të diskutuar së shpejti.

Në vijim është një urdhërim këmbë e Profetit të Shenjtë:

Jini të kujdesshëm në paraqitjen e një hadith prej meje nëse nuk keni

mësuar (prej meje), hiqni dorë nga raportimi gjëra të tjera. Ndokush

raportimin gënjeshtra në emrin tim me vetëdije, do të ketë të tij

qëndroi në zjarr.

Tradita e mësipërme është mutawatir (të paturit e një numër të madh të

gazetarët në çdo periudhë të drejtë nga koha e Profetit të Shenjtë)

duke qenë të raportuar nga jo më pak se gjashtëdhjetë e dy shokët e

Profeti i Shenjtë. Paralajmërimi më sipër vjen nga Pejgamberi i Shenjtë ka qenë

mjaftueshme për sahabët të jenë jashtëzakonisht të kujdesshëm në raportimin

tradi-

tions nga Pejgamberi i Shenjtë. Historia ka regjistruar shembuj unike

i Scrupulousness ekstreme të muslimanëve dhe të qenit e tyre shumë

kujdesshme në mbajtjen e standardit më të lartë të saktësisë në

raportimi

traditat, diçka që me siguri nuk është i pranishëm në rastin e

Tradita e krishterë. Për arsye të caktuara pozitive shokëve të

Profeti Shenjtë nuk mbledhin traditat në formën e

libra.

Një nga arsyet ishte se shpallja e Qu Shenjtë "u zhvillua ishte

në

përparim dhe duke u shkruar nga Sahabëve. Për të shmangur çdo

përzierjen e mundshme të tekstit kuranor me traditën që ata kanë

nuk

mbledhur traditat në formën e një libri. "

Megjithatë, ata janë mbledhur më vonë nga dishepujt e

Sahabët si Imam Zuhri, Rebi 'ibën Sabih dhe SA "id etj Still

ata nuk organizoni koleksionet e tyre sipas standardeve

rregullimin e juristëve. Më vonë, të gjithë pasues

Dijetarët

miratuar një marrëveshje standarde në veprat e tyre të mëdha. Në Medinë,

i madh Imam Malik përpiluar coUection e tij të njohur si Muwatta ". Imam

Malik u bom në 95 AH. Në Mekë një koleksion është hartuar nga

Ebu Muhamed "Abdul-Malik ibn" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. Në Kufa,

Sufjan eth-Theuri hartuar punën e tij, ndërsa në Basra, Hammad ibn

Salma hartuar edhe koleksionin e tij.

Pastaj Buhariu dhe Muslimi bëri koleksionet e tyre për librat e tyre

përfshirë vetëm Sahih hadithet e Pejgamberit dhe nuk lejojnë asnjë

traditat

kusht i se nuk ishte kualifikuar si sahih. Dijetarët muslimanë hadith

investimet

ed punë të madhe dhe mori dhimbje e madhe në ruajtjen e saktësisë së

traditat profetike. Një degë e re e dijes është iniciuar

i njohur si Asma "ur-Rijal, që është biografitë e secilit dhe çdo

gazetar i së drejtës hadithit nga Companion në kohën e tashme. Ajo

ndihmuar ata të dinë çdo gjë në lidhje me një gazetar të caktuar në

zinxhir

e gazetarëve të çdo tradite të vetme. Të gjitha koleksionet e njohur si

Sihah (libra që përmbajnë vetëm hadithe Sahih) janë përpiluar në mënyrë nga

autorët e tyre se çdo deklaratë është prefixed me

i plotë

Zinxhiri i gazetarëve, duke filluar nga autori për të Profetit të Shenjtë

përdhe

vetë. Ka disa hadithe të raportuara nga Buhariu se kanë vetëm

tre

emrat në mes tij dhe Pejgamberit të Shenjtë.

1. Pavarësisht nga rezervat e mësipërme ka qenë shumë koleksione

e traditave

shkruar nga Shokëve të Profetit të Shenjtë. Sipas

Ebu Davudi,

shoqërues "Abdullah ibn 'Amr ibn" Siç shkroi poshtë traditat me

leje e

vetë Profeti i Shenjtë (Jam "al-Fawa" id vol 1, faqe 26). Ajo është e

deklaroi se kjo grumbullimin

rave u emërua As-Sakiha Al-Sadiqa. Një koleksion i traditave

përpiluar nga

Humam Ibn Munabbih është zbuluar kohët e fundit e cila është diktuar

atij nga

Companion Ebu Hurejra i cili dëshmon se traditat ishin

shkruar në

koha e Sahabëve. Për më shumë detaje shih Tadveen-e-adih nga

Sheik

Munazir Ahsan Geelani.

Tre Llojet e hadithit

Hadithet sahih ndahen më tej në tri lloje:

(I) Mutawatir:

Një hadith mutawatir është një hadith që është transmetuar nga të tilla një pjesë të madhe

Numri i njerëzve në çdo fazë të transmetimit në mënyrë që të tyre

marrëveshjen

ment në një deklaratë të rreme është mohuar nga arsyeja njerëzore. Shembuj të

këto janë hadlth përshkruar numrin e rekatin "ATS (gjunjëzim)

në

namazi apo specifikuar shumën që duhet të paguhet në zekati.

(2) Mash-Hur:

Ky lloj i traditës është ai që është raportuar nga një të vetme

Companion e Profetit të Shenjtë, por në fazat e mëvonshme, që është, në

kohë

nga pasuesit e Sahabëve apo në kohën e tyre

dishepujt, ai

u bë i njohur dhe u pranua në përgjithësi nga ana e Umetit. Tani

nga kjo fazë e tutje është raportuar nga një numër i madh i njerëzve,

kështu arritjen e mutawatir. Për shembull, urdhri

përshkruar dënimin e fomication me gurë deri në vdekje.

(3) Khabar al-wahid:

Ky lloj i hadithit është ai që është raportuar nga një të vetme

raportues

me një individ apo me një grup të njerëzve, apo një grup njerëzish

raportuar

ajo tek nje individ.

Tani njohurive dhene nëpërmjet një hadith mutawatir është

gjithmonë të pamohueshme dhe të sigurtë. Mohimi i këtij lloji të hadithit

Kushtetuese

mosbesimin tutes. Të përmbush mashhur hadith të gjitha dyshimet dhe

krijon

Kënaqësinë. Çdokush mohuar këtë lloj të hadithit nuk është një

jobesimtar

por një heretik dhe mëkatar.

Khabar al-wahid nuk jap njohuri si të sigurt si në

mbi dy shembuj. Edhe pse kjo nuk mund të jetë një burim i besimeve dhe

doktrinat themelore ajo është e pranueshme në urdhrat praktike. Nëse të

ndodh

bien ndesh me një burim të fortë, duhet të bëjë përpjekje për të pajtuar

 the

dy. Nëse kjo përpjekje dështon, atëherë ky lloj i hadithit duhet të jetë

braktisur.

Dallimi mes Kuranit dhe Hadithit

Ekzistojnë tri lloje të dallimeve në mes të Kuranit të Shenjtë dhe

hadith:

Së pari, i tërë teksti kuranor është një raport mutawatir. Ajo

ka

është raportuar gojarisht dhe pikërisht ashtu siç iu shpall Shenjtë

Profeti, pa ndryshimin e një fjale të vetme ose zëvendësuar ndonjë

fjalë

nga një sinonim. Ndërsa hadith sahih u lejua për t'u raportuar

nga një ekspert dhe gazetar i kualifikuar në words.l tij

Së dyti, pasi të gjithë e tekstit kuranor është mutawatir,

mohimi i një fjali të vetme e Kuranit është një akt i pabesi

ndërsa

mohimi i hadithit, mutawatir përjashtuar, nuk është një akt i

infidelity.2

Së treti, ka shumë urdhra që janë të lidhura drejtpërdrejt me

 the

Fjalët e tekstit kuranor, si namazi ose natyra e mrekullueshme e

 the

Fjalët e Kuranit, ndërsa fjalët e hadithit nuk janë drejtpërdrejt

në lidhje me çdo urdhrave që mund të përmbajnë.

Në pikëpamje të mësipërme, duhet të jetë mjaft i qartë se ai është në

jo

Mënyra kundër logjikës apo arsyes njerëzore të mbështeten mbi traditat, pri-

sidomos kur ata janë të raportohen përmes një zinxhiri të vazhdueshëm të besueshme

gazetarët.

1. Kjo nënkupton se fjalët aktuale thënë nga Profeti i Shenjtë

Nuk janë rap-

ed, por mesazhi është transmetuar besnikërisht në reporterit vet vet

fjalë.

2. Ajo mund të vërehet se mohimi i mashhur dhe khabar al-wahid

nuk është një akt i

pabesi, por çdo njëri mohuar hadithin krejt si një burim

i njohuri është

deklaroi një pafe nga të gjitha shkollat e mendimit. Në të njëjtën mënyrë

një i krishterë nuk është e

excommunicated për të pretenduar se një ajet të veçantë të Biblës është

një shtesë më vonë,

por ai wlll të shpallet i pafe në qoftë se ai nuk beson Biblën si

tërë. (Taqi).

Kundërshtimet e ngritura kundër traditave të Shenjta

Ekzistojnë pesë kundërshtimet kryesore të ngritura nga të krishterët kundër

vërtetësinë e traditave të Shenjtë.

Kundërshtimi i parë

Që nga gazetarët e traditave të shenjta ishin ose

të afërmit

e Profetit Muharnmad si gratë e tij dhe vëllezërit e tjerë, apo e tij

Sahabët dhe miqtë, dëshmia e tyre në favor të Profetit është

nuk

pranueshme.

Ne jemi të frikësuar se ky kundërshtim shumë stares në sytë e

Të krishterët shumë kërcënuese, sepse të gjitha llogaritë e hershme të

Jezu

regjistruar nga ungjilltarët në ungjijtë e tyre raportohen ose nga

e tij

Nëna dhe njerku i tij, Joseph Carpenter, apo dishepujt e tij,

aty-

parat gjitha këto llogari nuk duhet të jetë e pranueshme. Sa për e tyre

grindje

se besimi i të afërmit dhe shokët e Shenjtë

Profet

nuk ishte e vërtetë, sepse ata treguan besimin e tyre në të Profetit vetëm

për hir të marrjes së pushtetit politik dhe të tjera të kësaj bote

interesat,

baselessness e këtij kundërshtimi është më se e qartë për

arsye

se trembëdhjetë vitet e para të misionit profetik në Mekë

ishin "

plot vuajtje dhe mundimet për muslimanët. Ortodoksët

Muslimanët

u persekutuan vazhdimisht nga idhujtare të Mekës. E tyre

Jeta është aq shumë të rrezikuara në Mekke që ata kishin për të lënë të tyre

atdheu i parë për Etiopia dhe pastaj të Medinës. Sipas këtyre rrethanave

Qëndrimet, është e paimagjinueshme që ata mund të mendojnë për blerjen

pasuri

ose çdo lloj të pushtetit të kësaj bote me anë të Profetit të Shenjtë.

Kjo mund të, megjithatë, të jetë e vërtetë në rastin e dishepujve të Jezusit,

të gjithë prej të cilëve ishin punëtorë të varfër. Atyre iu tha nga Judenjtë që

 the

Mesia do të jetë një mbret i madh. Kur Jezusi shpalli se ai ishte

premtoi Mesinë, ata edhe mund të kenë shprehur besimin tek ai në

urdhërojnë për të arritur pozicione tokësore në mbretërinë e tij dhe për të hequr qafe

e tyre

paraqesin veprat e peshkimit dhe të things.l tjera duke pasur parasysh speciale

pu-

pëllitje premtimin e Jezusit bërë për ta siç është raportuar nga Mateu në

Kapitulli 19:

Dhe Jezusi u tha atyre: '' Në të vërtetë po ju them, që ju

të cilat kanë ndjekur mua, ne ri, kur Biri i

njeri do të ulet në fronin e lavdisë së vet, edhe ju do të uleni mbi

dymbëdhjetë frone për të gjykuar të dymbëdhjetë fiset e Izraelit. "

Në mënyrë të ngjashme ai u premtoi atyre në këto fjalë sipas Markut

10: 29-30:

Në të vërtetë po ju them se nuk ka asnjë njeri që ka lënë

shtëpi, ose vëllezër, motra, atë, nënë, grua, apo

fëmijët ose arat për hirin tim, dhe ungjilli vet, por ai do të

të marrë njëqindfish tani në këtë kohë.

Ka shumë premtime të tjera që Jezusi bëri dishepujve të tij.

Dishepujt, pra, janë të sigurt se ata ishin duke shkuar për të marrë një pjesë

në

Mbretëria e tij dhe pasurinë, e sundoni mbi fiset e

Izraelitët,

ose në shumë pak një njëqindfish e çdo gjë që ata kishin lënë për

e tyre

besimi. Ata ishin aq të sigurt e këtij premtimi se Jakobi dhe Gjoni,

 the

djemtë e Zebedeut, ose nënën e tyre kërkuan ministrisë në mbretërinë e tij,

në mënyrë që njëri prej tyre duhet të ulet në të djathtën e Jezusit dhe

tjetër

në të majtë të tij në mbretërinë e tij. Kjo mund të vërtetohet nga kapitulli 20 i

Matthew dhe kapitulli 10 i Markut.

Më vonë, kur dishepujt e kuptuan se nuk ka mundësinë e një të tillë

ekzistuar dhe se vetë Jezusi ishte aq i varfër dhe pa para si ai

ishte më parë dhe ata panë Jezusin fshehur veten nga frika e

Hebrenjtë;

dhe se hebrenjtë ishin pas jetës së tij, të gjitha shpresat e tyre ishin të

frustrim

trated dhe ata ishin krejtësisht disappointed.2 Një nga dishepujt

madje

shkoi aq larg sa ta tradhtonte Jezusin vetëm tridhjetë sikla argjendi dhe

kishte

atë arrestuar nga Judenjtë. Pjesa tjetër nga dishepujt nuk e la vetëm

atë

vetëm por edhe mohuar tri herë. Pjetri, themelues i

Kisha dhe më të lartë në mesin e dishepujve, madje e mallkoi Jezusin dhe

betuar në mënyrë të rreme se ai nuk e dinte atë. Me pak fjalë, ata ishin të gjithë

dëshpëruar

vuri deri në ringjalljen e Jezusit, kur ata ringjallur tyre

Shpresat

edhe një herë dhe u mblodhën rreth tij dhe e pyeti nëse izraelitët

atëherë do të jetë në gjendje për të rifituar mbretërinë e humbur. Shih parë

Kapitulli i

Libri i Veprave për detaje.

Pas Ngjitjes së Jezusit në qiell ata ndenjën afër më shumë

Ideja tërheqës se Jezusi do të zbresin së shpejti nga qielli, dhe se

 the

Dita e fundit ishte afër dhe se Jezusi do të vrasin Antikrishtin dhe

burgosin djallin për një mijë vjet. Pas kësaj ata do të ulen

në

fronet dhe të jetojnë jetën luksoze të gjitha ato vite. Kjo është deklaruar në

 the

Libri i shpalljet (Kapitujt 19,20) dhe I Korintasve 6: 2. Pastaj

pas Ardhjes së Dytë, ata do të hyjnë në Xhenet për përjetshme

lumturi

kep. Ungjillorëve bërë ekzagjerime në lavdërimin e tij. Katërt

Ungjilli thotë:

Dhe ka edhe shumë gjëra të tjera që i bëri Jezusi,

të cilat, po të shkruheshin një unë mendoj se edhe

bota vetë nuk do t'i nxinte librat që duhet të jenë të

shkruar ".

Çdo njeri i mençur mund ta shohin ekzagjerim në këtë deklaratë.

Prandaj dëshmia e tyre në favor të Jezusit nuk mund të konsiderohet

pranueshme. Ne nuk duhet të përsërisim faktin se sa më sipër nuk është tonë

besimi, ne kemi thënë se vetëm për të treguar varfërinë e imagjinatës

prapa

kundërshtimi sipër kundër haditheve. Si supozimet e mësipërme do të

të mos jetë e pranueshme për të krishterët, të ngjashme janë

papranueshme nëse

aplikuar për të Shokëve të Profetit të Shenjtë.

Argumentimi me shi "Pasqyrat ite

Ka raste kur dijetarët e krishterë përpiqet të krijojë dyshime

në mes të popullit nëpërmjet deklaratave të rreme dhe të fabrikuara të

Shi "Shkrimtarët ite. Kundërshtimet e tilla mund të hidhet poshtë edhe dialektikisht

dhe

në shkollë.

Përgjigje e parë "

Historiani i njohur Mosheim tha në vëllimin e parë të tij

Libri:

Ebionites, një sekt i krishterë i shekullit të parë, ka pasur

besimi se Jezusi ishte vetëm një qenie njerëzore, lindur e prindër- tij

ve Jozefi dhe Maria, si qeniet e tjera njerëzore. Ata mbajtën

se respektimi i Ligjit të Moisiut ishte e detyrueshme, nuk

vetëm për çifutët, por edhe ishte e domosdoshme në mënyrë të barabartë për të tjerët

dhe se nuk ka shpëtim ishte e mundur pa praktikuar ligjin

e Moisiut. Që Pali nuk pajtohen me këtë besim, ai ishte

kritikuar shumë dhe disapprobated. Shkrimet e tij nuk janë të

respektuar nga ana e tyre.

Lardner tha në faqen 376 të vol. 2 e librit të tij:

Ne kemi qenë të informuar nga të parëve që ky sekt

rreptësisht refuzuar Palin dhe letrat e tij.

Në mënyrë të ngjashme Bell përshkruar ato në historinë e tij me këto fjalë:

Ky sekt pranon vetëm Pentatukun e Vjetër

Dhjata dhe profetët Solomon, David, Jeremia dhe

Hezekiel u mbajtën në neveri prej tyre. Nga Re

Dhjata vetëm Ungjilli i Mateut është pranuar nga

tyre, por ata e kanë shtrembëruar tekstin e saj në shumë vende. Ata

kanë përjashtuar dy kapitujt e parë të këtij Ungjilli.

Historiani njëjtë, Bell, përshkroi Marcionites në historinë e tij

me këto fjalë:

Ky sekt beson në dy zota; krijuesi i mirë dhe

krijuesi i së keqes. Ata gjithashtu pohojnë se Pentateuku dhe të gjitha

libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër janë nga Perëndia e së keqes.

Të gjithë prej tyre janë kundër librave të Dhjatës së Re.

Ai më tej tha:

Ata gjithashtu besojnë se Jezusi hyri në ferr pas vdekjes së tij

dhe u lirua shpirtrat e Kainit dhe njerëzit e Sodomës, si

kanë dorëzuar atij dhe nuk ndjekin Perëndinë e së keqes. Ai

la shpirtrat e Abel, Noeut, Abrahamit dhe të tjerët në ferr si

ata ishin kundërshtarët e tij. Ata gjithashtu besojnë se krijuesi

Perëndia nuk është vetëm Perëndia që dërgoi Jezusin, prandaj ata e bëjnë

nuk e pranojnë se librat e Dhjatës së Vjetër janë të frymëzuar

libra. Nga Dhiatës së Re që të pranojë vetëm Ungjilli

i Mateut me përjashtim të dy kapitujt e parë të këtij

Ungjilli. Ata gjithashtu pranojnë letrat e Palit, por refuzojnë

çdo gjë që ata gjejnë në kundërshtim me mendimin e tyre.

Lardner citoi deklaratën e mëposhtme e Agustinit sipas tij

përshkrimi i Manichaeans në vëllimin e tretë të komenteve të tij:

Perëndia që shpalli Tevratin për Moisiun dhe i foli

me izraelitët nuk ishte Perëndi, por Satani. Edhe pse ky sekt

pranon librat e Dhiatës së Vjetër, ajo në të njëjtën kohë

pranon se shtesat janë bërë në këto libra. Ata

vetëm të pranojë atë që u pëlqen të këtyre librave dhe të refuzojë atë

ata nuk më pëlqen. Ata pranojnë librat apokrife si të qenit

sigurisht e vërtetë dhe të mirëfilltë.

Furer në të njëjtën volumin Lardner fjale;

Populli i këtij sekti nuk e ka pranuar

Librat e Dhiatës së Vjetër.

Besimet e popullit të këtij sekti janë përshkruar në Veprat

i

Archillas si më poshtë:

Satani mashtroi Profetët e Judenjve dhe ai ishte

ai që fliste me Moisiun dhe profetët e tjerë. Ata rrjedhin

Argumenti i tyre për këtë kërkesë nga Gjoni 10:81 në të cilën Jezu

thanë se ishin hajdutë dhe plaçkitës. Ata refuzuan

Dhiata e Re.

Pikëpamje të ngjashme janë mbajtur nga shumë sekteve të tjera. Tani ne mund të kërkojë

dijetarët protestante nëse ata pajtohen me pikëpamjet e shprehura në

 the

Deklaratat e mësipërme? Nëse është kështu, ata duhet të deklarojnë se pas dhjetë

Besimet janë pjesë e besimit të tyre:

(L) Jezusi ishte vetëm një njeri i lindur nga Jozefi Carpenter.

(2) Ushtrimin ligjin e Moisiut është thelbësore për shpëtimin e tyre

(3) Pali ishte i pandershëm dhe deklaratat e tij janë në thelb të jetë e

refuzuar.

(4) Nuk janë vetëm dy perëndi, krijuesi i mirë dhe krijues i

të keqen.

(5) Shpirtrat e Kainit dhe të popullit të Sodomës u liruan

nga ferr nëpërmjet vdekjes së Jezusit, ndërsa shpirtrat e Abelit,

Noeu, Abrahami dhe të tjerët mbetën aty të vuajë dënimin

ment e ferrit.

(6) Këto Profetët ishin pasuesit e shejtanit.

(7) Teurati dhe të gjitha librat tjerë të Dhjatës së Vjetër janë nga

Satani.

(8) Ishte Satani, jo Perëndia, i cili bisedoi me Moisiun dhe të tjera

Profetët.

(9) Librat e Dhiatës së Re janë shtrembëruar nëpërmjet

Futjet më të vonë.

(10) Disa libra apokrife janë të vërteta dhe të vërtetë.

Nëse deklaratat e mësipërme tre sektet nuk janë të pranueshme për

 the

Protestantët se si mund ata të arsyetojnë kundërshtimin e tyre ndaj

Muslimanët

në bazë të deklaratave nga njerëzit që janë, sipas

authen-

Argumente tic e gjithë umrnah musliman, a sekt?

econd Përgjigje

Shkollë folur, argumentimi e tyre në bazë të

deklaratat e shi "dijetarëve ite është e rreme, sepse, sipas

Ithna-

"Ashari (Dymbëdhjetëshat) sekti i shi" ITES, Kurani i Shenjtë është

falas

nga të gjitha llojet e shtrembërimeve dhe ndryshimeve. Çdo deklaratë e izoluar

duke pretenduar në kundërshtim me të është refuzuar në mënyrë rigoroze dhe të mohuar nga

Ithna-

"Dijetarët Ashari. pohimet e mëposhtme e shi" dijetarët ite

duhet të jetë më se e mjaftueshme për të krijuar kërkesën tonë.

Shejh Muhamed ibn Saduq Babuyah ishte një i madh

Dijetarët e Dymbëdhjetëshat, të "sekti Ashari e shi" Ithna- ITES.

Ai

ka thënë në librin e tij El-A "taqadiya:

Besimi ynë në lidhje me Kuranin e Shenjtë është se

Kurani në duart e njerëzve sot është i njëjtë Kurani

që iu shpall Profetit të Shenjtë dhe nuk ka asgjë

ndryshme në të, përveç se me numrin e sureve të Shenjtë

Kurani është mbajtur në përgjithësi të jetë 114, ndërsa ne besojmë se

sure Al-Duha dhe Al-lnshirahl nuk janë dy sure të ndara

por së bashku ata janë një. Në mënyrë të ngjashme Surah Al-Kurejshët dhe

Al-Fil jemi një sure së bashku. Çdokush përshkrimit të na këdo

gjë më shumë se kjo është një gënjeshtar.

Majma "al-Bayan është konsideruar nga shi" ITES të jetë më e besueshme

shpjegim në gjendje të Kuranit të Shenjtë. Në këtë libër Sayyed Murtaza

Abu 'l-Kasim "Ali ibn Husain Musawi ka thënë:

Mbledhja e Kuranit të Shenjtë në kohën e Shenjtë

Profeti ishte pikërisht në të njëjtën formë siç është sot.

Ai bazuar në argumentin e tij mbi faktin se ai ishte i mësuar dhe ishte anë-

orized nga njerëzit në atë periudhë si një e tërë. Ai numërohen një pjesë të madhe

Numri i Sahabëve që ishin Hafiz. Ai gjithashtu shtoi se

Kurani i Shenjtë u lexohen në mënyrë të përsëritur para Profetit të Shenjtë. Ai

vuri në dukje se ka pasur shumë Sahabët si "Abdullah ibn

Mas "ud dhe Ubej ibn Ka" b, etj të cilët përfunduar recitimin e

tërë Kurani disa herë para se të Pejgamberit të Shenjtë. Të gjithë

ngjarjet e mësipërme ishin, sipas mendimit të tij, një tregues i fortë se

I shenjtë

Koran është i pranishëm në formën e një grumbullimit në kohën e

I shenjtë

Profeti.

Ai gjithashtu hodhi poshtë edhe sektin Imamiyal e "ITES Shi dhe tha se

e tyre

pikëpamjet në kundërshtim me Kuranit nuk janë të pranueshme që ata kanë

Nderit

ed disa tradita të pasigurta dhe të dobëta që janë raportuar nga disa

Muhaddiths sepse ata mendonin se ata të jenë të sakta.

Sayyed Murtaza tha në një vend tjetër;

Siguri dhe njohuritë e vërtetësisë së

Kur'ani është i barabartë me sigurinë që kemi në lidhje me të madh

qytete të botës, ngjarjet e mëdha historike, apo letrare e madhe

Kompozimet e arabëve etj

Kjo është për shkak të përfshirjes së lartë të muslimanëve në preserv-

ing dhe autentike transmetimin Kuranin e Shenjtë. Që Shenjtë

Kurani e ka statusin e një mrekulli profetike dhe është burimi i

Ligji hyjnor, dijetarët myslimanë kanë investuar gjithmonë punën e madhe dhe të

marrë dhimbje të pazakontë në fjalë-për-fjalë mësimit përmendësh të tij, së bashku me

siguruar shqiptimin e saj të vërtetë dhe shenimet e sakta dhe

phonet-

SHKB-së. Në prani të faktorëve të mësipërm edhe ndryshimin më të vogël

në

Teksti i saj ishte i paimagjinueshme.

Një dijetar i njohur i "ITES shi, Kazi Nurullah Shostri, tha në

libri i tij, Masaib-u-Nawasib:

Pamje e shtrembërim Kurani përshkruhet

Imamitëve (Imamiya sekt) nuk mund t'i atribuohet shumicës

e shi "popullit ite. Ky mendim është mbajtur vetëm nga një respektuar

dhe të izoluar pak.

Mulla tha në komentin e tij mbi Kalini: l

Në paraqitjen e Imamit të dymbëdhjetë, Kuranin e Shenjtë

do të shfaqet dhe të njihet me të njëjtën mënyrë dhe rregullimeve

ment.

Muhamed Ibn Hasan Amili, një "dijetari" i madh (dijetar hadith)

i Imamitëve, ka thënë në një nga librat e tij, ndërkohë që ua bën disa

crit-

icism në disa nga bashkëkohësit e tij:

Një hulumtim i plotë historik dhe kërkim të përpunuar

Ngjarjet na çon në përfundim të sigurt se në Kuranin e Shenjtë

gëzon shkallën më të lartë të authen- pandërprerë historike

ticity. Mijëra e Shokëve të përdorura për të mësuar përmendësh atë dhe

përcjell atë tek të tjerët. Ajo kishte qenë mbledhur dhe hartuar në

kohën e Pejgamberit të Shenjtë.

Deklaratat e mësipërme të mjaftueshëm të provojë se "dijetarëve ite shi

në

përgjithësi nuk kanë asnjë dyshim se versioni i Kuranit të Shenjtë, i cili është

në

duart tona sot, është pikërisht njëjtë si u shpall në Shenjtë

Profeti, dhe se në pamjen e dymbëdhjetë Imamit njëjtë

Kurani do të publikohet në mes të popullit. Disa shkrimtarë të cilët kanë

Pikëpamja se ka shtrembërim në Kuranin e Shenjtë nuk janë të

konsiderohet

të besueshme dhe janë refuzuar në mënyrë rigoroze nga Shi "ITES veten

sepse

traditat që mbështesin pikëpamjet e tyre janë joautentike dhe jo

i besueshëm

në fytyrën e raporteve të pamohueshme të cilat dëshmojnë për më të lartë

shkallë vërtetësi e saj. Kjo është gjithashtu e vërtetë sepse njohuria që është e

rrjedh nga al-khabar el-Wahid (raportin e vetme), duhet të jenë të

refuzohet nëse

ajo nuk është mbështetur nga më shumë argumente të caktuara. Kjo shpjegohet nga

Ibn Al-Mutahhar Al-Hilli në librin e tij "Mabadi ila al-Wasul" LLM al-

Usul.

Tani, pasi vërtetësinë e Kuranit të Shenjtë ka qenë e theme-

realizuara mirë, ne duhet të lejohet që të citojnë dëshmitë Kur'anore për të mbështetur

besimi ynë se shokët e Profetit të Shenjtë, në përgjithësi,

kurrë

kryer një akt të vetëm ndaj Imanit, besnikëri ndaj Islamit dhe Shenjtë

Profeti.

Vargjet e mëposhtme Kuranit janë të mjaftueshme për të provuar pretendimin tonë

veçanërisht në lidhje me Shi "pohimin ite e

Epërsia e

"Ali mbi kalifëve të tjerë.

Dëshmi e parë

Muhaxhirët e parë dhe ata që u dha atyre të ndihmojë

(Ensarët) dhe ata që i ndjekin ata në vepra të mira dhe

All-llahu është i kënaqur me ta, ata janë me të. FO; ato

Ai ka përgatitur Xhennete nën të cilin rrjedhin lumenj, për të banuar

aty përjetë se është felicity.l suprem

Ajeti i mësipërm flet për katër cilësitë e atyre Muhaxhirët së

Makka dhe Ansar prej Medinës që ishin besimtarët e parë në Islam.

1. All-llahu ka shpallur kënaqësinë e Tij me ta.

2. Ata janë të kënaqur me Allahun.

3. Kopshtet e Parajsës janë premtuar atyre.

4. Ata do të jetojnë në Parajsë përgjithmonë.

Tani është e qartë se kalifët Ebu Bekri, Umeri "," Uthmani dhe

"Ali janë në krye të listës së atyre që së pari e përqafoi Islamin.

 The

lart nderin Kurani ka qenë dhënë mbi të gjitha prej tyre në mënyrë të barabartë

pa asnjë dallim të Companion "Aliut mbi të tjerët. Çdo

Kundërshtimi apo mospërfillja për asnjë nga tre halifëve të parë, është si të

absurd

dhe të rreme si ajo është për të halifit "Aliut.

Dëshmi e dytë

Kurani i Shenjtë thotë në suren El-Teube:

Ata që e kanë përqafuar besimin dhe emigruar nga

shtëpitë e tyre dhe luftuan për kauzën e vet All-llahut me pasurinë e tyre

dhe personat e tyre janë mbajtur në lidhje të lartë nga ana e All-llahut. Kjo është se ata

kush do të triumfojë. Zoti i tyre i ka premtuar atyre gëzim dhe

mëshirë, dhe kopshtet e lumturisë së përjetshme, ku ata do të banojnë të

ndonjëherë. Shpërblimi Allahu e vërtet është e madhe. "

Ajeti i mësipërm flet për katër shpërblime të mëposhtme për ata

i cili përqafoi Islamin, migruan për hir të besimit të tyre dhe sacri-

ficed pasurinë dhe veten e tyre.

1. Ata janë mbajtur në lidhje të lartë nga ana e Perëndisë.

2. Ato do të sewarded me sukses dhe triumfin.

3. bekimet Ata janë të premtuara si dhe kënaqësinë e All-llahut dhe

Parajsë.

4. Ata do të kenë banesë të përjetshme në Xhennet.

Premtimi i katërt është forcuar me tre Kur'anore

Termat Muqim, Khalidin dhe Abadan, të gjitha tre duke nënkuptuar

eternali-

ty e banesës së tyre në Parajsë. Është e pamohueshme se pare

tre

Kalifët përmbushë kërkesat për të qenë besimtarë të patundur dhe

sacri-

ficing pasurinë e tyre dhe marrjen e dhimbje për besimin e tyre, ashtu si

compan-

ion "Ali bëri.

Dëshmi e tretë

Kjo është deklaruar sërish në Suren El-Teube-pendim:

Por Messenger dhe ata që ishin me të luftuan me tyre

mallrave dhe personave të tyre. Ata që do të shpërblehet me të mirën

gjëra. Ata me siguri do të ketë mbarësi. All-llahu ka përgatitur për

Xhennete, nën të cilin përrenj e rrjedhës së ujit, në të cilën

ata do të qëndrojnë përgjithmonë. Kjo është felicity.2 suprem

Ky ajet gjithashtu flet për katër shpërblime për besimtarët të cilët luftuan

me pasurinë e tyre dhe me personat e tyre. Tre Kalifët e parë

janë

vendosur besimtarët më të mirë dhe Mujahidin. Prandaj ata

necessari-

ly meritojnë shpërblimet e mësipërme.

Dëshmi e katërt

Përsëri lexojmë në të njëjtën sure (Teube) ajetin vijues:

All-llahu ka blerë nga besimtarët jetën e tyre dhe të kësaj bote

mallrat në retum për xhennet. Ata do të luftojnë në rrugën e Tij

mbysin dhe të vritet. I tillë është e vërtetë premtojnë që ai ka bërë

ata në Tevrat, Inxhill e Kur'an. Dhe kush është i

më i vërtetë për premtimin e tij se All-llahu. Gëzohuni pastaj në Bar-

të fitojë ju keni bërë. Kjo është suksesi i madh. Ata që

pendohen dhe ata që i shërbejnë All-llahun dhe të lavdërojnë Atë, ata që

bie në gjunjë dhe sexhde, ata që urdhërojnë për të mirë, ndalo

e keqja dhe të respektojë Hudud e All-llahut janë besnik të cilët

meritojnë news.l mirë

Ajeti i mësipërm të ngjashme flet për premtimin e Xhenetit për

besimtarët, dhe gjithashtu ajeti ka folur për nëntë të tjera

atributet e

shokët që dëshmuar më të përkryer në të katër kalifëve

e Islamit.

Dëshmi e pestë

Kurani i Shenjtë thotë në suren El-Haxh:

Ata të cilët janë dhënë dikur pushtet në tokë do të themelojë

lish institucioni i alat vet ", dhe të paguajnë zeqatin, do të urdhërojnë

të mirë dhe ndaluar nga e keqja, dhe vetëm Allahu vendos fatin e

të gjitha things.2

Fraza "i dhënë pushtet në tokë" i referohet Muhaxhirët (

emigrantët nga Mekke), e cila është e dukshme nga pjesa e mësipërm të

ky ajet. Ensarët e Medinës nuk janë përfshirë pasi që ata nuk kanë

kam

për të migruar nga vendi i tyre. Tani ky ajet nënkupton se

uhajirun. herë duke qenë në posedim të pushtetit politik, do të

vendos

institucionet e Namazit dhe Zekatit dhe do të propagandonte të mirë dhe

ndaloj

të keqen. Është historikisht e qartë se Muhaxhirët janë bërë

sundimtarët

e tokës dhe se ata themeluan institucionet e mësipërme dhe

found-

ed një shoqëri të lirë e të gjitha të këqijave. Prandaj ajeti i mësipërm i Kuranit

eshte nje

afirmimin e së vërtetës e të gjitha katër kalifëve të Islamit. E fundit

e ndjeshme

ekzis- e ajetit, "Allahu vetëm vendos fatin e të gjithëve

gjërat, "

siguron se ata do të me siguri të marrë pushtetin në tokë, dhe se

All-llahu e

Vetëm mbretëria është të përjetshme dhe të përjetshme.

Dëshmi Gjashte

Një ajet tjetër i së njëjtës sure thotë:

Luftoni në rrugën e All-llahut me përkushtim për shkak të

Atij. Ai ka zgjedhur ty dhe të bjerë mbi ty asnjë shtrëngim në

çështje e besimit, besimi i Ibrahimit, babai yt. Ai ka

ju quajti myslimanë para dhe në këtë, në mënyrë që i Dërguari

mund të jetë një dëshmitar për ju, dhe se ju vetë, mund të jetë

dëshmitarë për njerëzit. Prandaj, falin namazin dhe japin

Zekati dhe të mbajë të shpejtë të All-llahut e Ai është mbrojtësi juaj. A

Kujdestari i mëshirshëm dhe i dhembshur ndihmëtar. "

Dëshmi e shtatë

Ne gjejmë ajetin e mëposhtëm në suren el-Nur:

All-llahu u ka premtuar atyre prej jush që besojnë dhe bëjnë

vepra të mira për të bërë ato zotërinjve në tokë, pasi ai kishte bërë

paraardhësit e tyre para tyre, për të forcuar Besimin që ai zgjodhi

për ta, dhe për të shkëmbyer frikën e tyre për paqe dhe siguri, kështu

që ata duhet të më adhurojnë Mua dhe të mbajë asnjë partnerë me mua.

Kushdo që mohon pas kësaj, ata janë me të vërtetë të keqbërësit.

Fraza "ato prej jush" në ajetin e mësipërm tregon se

Ajeti i mësipërm i referohet vetëm atyre pak besimtarëve të cilët ishin të pranishëm në

 the

Koha e shpalljes së tij. Ajo është gjithashtu e qartë nga fjalët Kuranit

"paraardhësit e tyre para atyre" se ky premtim i sundimit të tyre mbi

 the

toka do të përmbushen disa kohë pas vdekjes së Shenjtë

Profeti,

për Profetin e Shenjtë është i fundit të të gjithë profetëve dhe nuk ka

jo

vend për askënd që të jetë një profet pas tij, pra premtimi i

rregull duhet të jetë për të kalifëve. Përdorimi i shumësit në të gjitha

shprehja

emetimet e premtimit në ajetin e mësipërm dëshmon mjaftueshëm se

nën-

projek- i premtimit të mësipërm nuk duhet të jetë më pak se tre, siç

Arab

plurals nuk janë aplikuar në çdo numër të vogël. Prandaj ajo kërkon

se

numri i pushtetarëve nuk duhet të jetë më pak se tre. Sipër

Ajeti gjithashtu ka premtuar se besimi do të forcohet

përmes

atyre, të nevojshme posedimin e tyre të pushtetit të kësaj bote për të mundësuar

ta forcuar besimin.

Në mënyrë të ngjashme fjalët kuranore në ajetin e mësipërm janë të qarta në

duke nënkuptuar se besimi predikohet prej tyre do të jetë besimi i zgjedhur

nga

All-llahu, dhe se periudha e tyre në pushtet do të jetë një periudhë e paqes dhe

drejtë-

drejtësia. Vargu pohon se ata do të jenë besimtarë të vërtetë për aq kohë sa

ata

jetojnë.

Me pak fjalë, ajeti i mësipërm është një argument i fortë për sinqeritetin e

të gjithë

katër kalifëve në përgjithësi, si dhe e shokëve të Ebu Bekri, 'Umeri

dhe "Uthmani në mënyrë të veçantë, sepse ajo ishte në periudhën e tyre se

Islam

pushtuar shumë vende dhe ka pasur shtetin e më të fuqishme dhe të qëndrueshme.

Ky nuk ishte rasti në periudhën e kalifit të katërt, "Ali. Ai

mbeti i zënë të gjithë kohën e tij në eliminimin e problemeve lokale.

objektivi

tions ngritur kundër tre halifëve të parë nga Shi "ITES janë

prandaj

pabazuara dhe të pavlefshme.

Dëshmi Tetë

Në vijim është thënë në suren El-Fet'h për Muhaxhirët

dhe Ansar cilët ishin të pranishëm në traktatin e Hudaybiya:

Ndërsa jobesimtarët ushqyer në zemrat e tyre të ngrohjes

dhe cant e injorancës, All-llahu e zbriti qetësi në e tij

messenger dhe mbi besimtarët, dhe i bëri ata kapem për

Komanda e devotshmërisë, sepse ata ishin më të denjë dhe e meriton

e saj. All-llahu është i dijshëm për çdo things.l

Ky ajet dëshmon për katër cilësive të mëposhtme të

com-

shokëve të Profetit të Shenjtë:

1. Ata ndanë qetësinë që Allahu ka dërguar poshtë në e Tij

Messenger.

2. Ata janë besimtarë.

3. atribut i devotshmërisë është një pjesë e pandashme e tyre

karakter.

4. Ata janë ata që e meritojnë më këtë atribut të devotshmërisë.

Mësipërme katër cilësitë janë provuar më të përkryer në rastin

Ebu Bekri, 'Umeri dhe "Osmani. Çdo besim apo pretendim në kundërshtim me këtë

është

rreme dhe kundër provave kuranor.

Dëshmi e nëntë

Ne gjejmë ajetin e mëposhtëm në suren El-Fet'h:

Muhamedi është All-llahu e vet Messenger dhe ata që ishin me të

e vështirë për jobesimtarët, por të mëshirshëm ndaj njëri-tjetrit. Ju shikoni

ata të ulët (në Namazit) dhe sexhde duke kërkuar

Hiri i All-llahut dhe kënaqësinë e tij. Shenjat e tyre të sexhdes

janë në fytyrat e tyre. 2

Në këtë ajet sahabët e Profetit të Shenjtë kanë qenë

përshkruar nga Allahu si firmë dhe të vendosur kundër unbe-

lievers në betejat, mëshirshëm dhe i dhembshur për njëri-tjetrin,

i madh

adhuruesit dhe kërkuesit e hirit vet Allahut dhe kënaqësi. Tani çdokush

duke pretenduar të jetë një musliman do të jetë mëkatar i madh nëse ai besonte këdo

gjë në kundërshtim me këtë.

Dëshmi e dhjeta

Allahu ka thënë në suren El-Huxhurat:

Por All-llahu kishte dashur besimin dhe ua zbukuroi atë

në zemrat tuaja, dhe ju bëri neveri jobesimtar, krim të dhe

mosbindje. Ata janë ata të cilët janë të udhëzuar drejt. "

Cilësitë e mëposhtme janë konfirmuar këtu nga Kurani për

Sahabët:

1. Irnan ose Besimi ishte shumë i dashur për të sahabeve.

2. Ata kishin antipati të madhe për mosbesim, faj dhe mosbindjes.

3. Sahabët ishin njerëzit e udhëzimit dhe ishin të drejtë

udhëhequr nga Allahu.

Çdo besim në kundërshtim me lart prandaj do të jetë absolutisht

gabuar.

Dëshmi e njëmbëdhjetë

Përshkrimi i mëposhtëm është gjetur në suren el-Hashr:

Një pjesë e plaçkës është edhe për shkak të Muhaxhirët varfër,

ata që u dëbuan prej shtëpive të tyre dhe prej pasurisë së tyre,

që kërkojnë hirin e vet All-llahut dhe të mirat dhe mbështetje All-llahun dhe të Tij

Messenger, këto janë besimtarë të vërtetë. Por ata që, para se të

ata, kishin shtëpitë (në Medine) dhe përqafuan besimin para

tyre, i duan ata që kanë ardhur për ta për strehë, dhe të argëtojnë

nuk ka dëshirë në zemrat e tyre për gjëra që janë dhënë. Dhe ata

më tepër preferojnë ata mbi veten pse ata janë në ngushticë.

Dhe ata që ruhen nga lakmia e shpirtrave të tyre janë ato

që të arrijë prosperitet 2

Ajeti i mësipërm ka verifikuar në gjashtë cilësitë vijuese të

Muhaxhirët dhe Ensarët (ndihmësit e Medinës):

1. migrimi i tyre në Medine ishte vetëm për të kërkuar

kënaqësia e Allahut dhe jo për përfitime të kësaj bote.

2. Ata ishin të gjithë mbështetësit e besimit të All-llahut dhe të Tij

Messenger.

3. Ata ishin të sinqertë në fjalën e tyre dhe veprimet e tyre.

4. Ansar kishte dashuri të madhe dhe dashuri për ata që erdhën në

tyre për strehë.

5. Ansar vërtetë gëzua kur vëllezërit e tyre Muhaxhirët

marrë ndonjë pasuri. "

6. Ansar e Medinës, në dritën e të qenit të varfër dhe në nevojë; ata i klithën

veten, e preferuar vëllezërit e tyre Muhaxhirët mbi veten e tyre.

Gjashte Tiparet dalluese tregojnë përsosmërinë e tyre

besimi. Varfër Muhaxhirët referuar nga Kurani i Shenjtë e përdorur për të

thirrje

Ebu Bekri deputet ose halifi i të Dërguarit të All-llahut, dhe

vërtetësia e tyre është konfirmuar nga Allahu në këtë ajet. Kjo

kërkon që ata duhet të jenë të vërteta në e tyre duke thënë se Ebu Bekri ishte i

 the

Kalifi ose zëvendësi i Allahut, i cili nga ana e tij dëshmon Kalifatin e tij për

kam

qenë e drejtë dhe e vërtetë.

Dëshmi dymbëdhjetë

Ai thotë në suren Ali-lmran:

Ju jeni populli më i mirë që ka qenë ndonjëherë i ngritur për

njerëz. Ju urdhërojnë për drejtësinë dhe ndalojnë nga e keqja, dhe ju besoni në

Allahu 2

Ajeti i mësipërm dëshmon për tre atributet vijuese të

Sahabët.

1. Ata janë më të mirë të të gjithë njerëzve.

2. Ata gjithmonë predikojnë atë që është e mirë dhe ndalojnë atë që është i lig.

3. Ata janë besimtarë të vërtetë në Allahun.

Ka shumë ajete të tjera të tilla në Kuranin e Shenjtë, por kam

mbyllur veten në mësipërme dymbëdhjetë shembujt, mbajtja e tyre të barabartë me

numri i dishepujve të Krishtit dhe Imamët e

Shi "ITES. I

do të, megjithatë, të donte për të riprodhuar pesë deklarata të Shi "ITE

studiuesish

ars dëshmon për statusin e tre kalifëve të parë të Islamit.

1. pas deklaratës së Companion, "Ali, ka qenë

raportuar në Najhul Balagha, libri më autentik të

Shi "ITES:

Si lavdërueshme dhe i drejtë është se "njeri",

sepse ai straightened dredha-dredha, shëroi të shpërngulurit të rënda

lehtësia, themeluar rrugën e Profetit të Shenjtë, kundërshtoi

herezi, vdiq pafajshëm, kryer veprat më të mira, shpëtoi përdhe

vetë nga e keqja, kishte pak mangësi, jetoi në bindje të

All-llahu dhe ishte më i frikësuar nga Allahu në respektimin e Tij

të drejtat.

Fraza "se njeri" në ajetin e mësipërm i referohet

Companion, Ebu Bekri, në përputhje me shumicën e shpjeguesit dhe veçanërisht si

ci- li al-Bahrani. Komentatorë të tjerë mendojnë se Companion

"Umeri, është subjekt i kësaj reference. Companion," Ali,

enumer-

iniciuara dhjetë attributesfound në Ebu Bekrit, në bazë të mendimeve ish-

jon, dhe në "Umeri, sipas të fundit. Që nga kjo deklaratë ishte

bërë pas vdekjes së të dy kalifëve, ai heq çdo dyshim me

lidhje me pasardhjen e tyre të ligjshëm të halifatit islam.

2. Shi i madh "dijetar ite, Mu" tamad "Ali ibn 'Isa, tha në e tij

libër Keshf El-Ghumma:

Dikush pyeti Imam JA "sa-Sadikun në lidhje me përdorimin e

shpata zbukurime. Ai tha se kjo është e lejuar, sepse

Companion Ebu Bekri e kishte përdorur edhe një shpatë zbukurime.

Pyetësi kërkuar, "Si mund të thuash një gjë të tillë?" Imam

la "larg kërceu nga shtrati i tij dhe tha me entuziazëm të madh,

"Sigurisht ai ishte i sinqertë, nuk ka dyshim se ai ishte i sinqertë, me siguri

Ai ishte i sinqertë, dikush që nuk besojnë që ai të jetë i sinqertë Maj

të refuzohet nga Allahu. "

Deklarata e mësipërme konfirmon se Companion, Ebu Bekri, çertifikatat

tainly gëzuar statusin e iddiq vet ", sinqertë. Kushdo mohuar

atë ky atribut është i rremë, këtu si dhe në Ahiret.

3. Komentatorët e Nahj-al-Balagha kanë riprodhuar disa

letra e Companion, "Aliu. përshkrimit në favor vijim

i

sahabet, Ebu Bekri dhe 'Umeri, gjendet në një nga këto let-

lotët:

Betohem në jetën time se këto dy pleqtë ishin të mëdha dhe të

status të lartë. Vdekja e tyre është, me të vërtetë, një humbje e madhe për Islamin.

Allahu dush hirin e Tij mbi ta dhe shpërblim ata për

veprat e tyre të mira.

4. Shi i madh "dijetar ite dhe autor i Kitab-el-Fusul ka

raportuar Imam Baqir thënë:

Imami respektuar pa disa njerëz nënçmimi i zënë

Shokët Ebu Bekri, 'Umeri dhe "Uthmanit. Ai kërkoi

ata, "A jeni në mesin e Muhaxhirët e Mekës të cilët u larguan të tyre

shtëpitë dhe pronat e thjesht për të kërkuar kënaqësinë e

All-llahu dhe i Dërguari i Tij, si dhe për mbështetjen e tyre? "Ata

u përgjigj: "Jo, ne nuk jemi nga radhët Muhaxhirët." Ai

tha, "Atëherë je ti prej atyre që jetonin në Medine

dhe kishte pranuar Besimin, dhe të dashur çdo Muhajir që erdhën

atyre të strehimit? "Ata pranuan se ata nuk ishin të

nga mesi i tyre. Imami u tha atyre: "Ju keni admit-

ted se ju nuk i përkasin as të dy grupeve. Tani, unë

Dëshmitari që njerëzit nuk i gjithashtu i përkasin grupit të

njerëzit e përshkruar nga Allahu në Kuran si vijon:

Ata që erdhën pas tyre (kompanitë) thonë:

Na fal, Zotin tonë, dhe fal vëllezërit tanë të cilët

përqafuar Besimin para nesh. A nuk e vënë në zemrat tona

çdo urrejtja ndaj besimtarëve, Zoti ju jeni compas-

sionate dhe merciful.l

Është e qartë se ata që flasin keq për sahabet, Ebu Bekrit,

"Omeri dhe" Uthman janë nga tre grupet e mësipërme të cilët All-llahu

lavdëron në Kuranin e Shenjtë.

5. Komentimi i Kuranit të Shenjtë që është dhënë nga

Shi "ITES të Imam Hasan el" Askari përmban:

All-llahu dërgoi shpalljen e Tij ndaj Ademit duke thënë, unë do të dërgoj

Mëshira ime për çdo një që ka dashuria e Muhamedit dhe të tij

Sahabët dhe familja e tij, aq shumë në mënyrë që, në qoftë se ajo të ndahet

në mesin e atyre që u krijua nga fillimi i botës deri në

dita e fundit, kjo do t'i bëjë ata meritojnë Xhennet nëpërmjet

duke pranuar besimin dhe kryerjen e veprave të mira. Dhe kushdo

duke pasur mëri dhe armiqësi për Muhamedin dhe familjen e tij, dhe

Shoqëruesit e tij do të dënohet aq rëndë me All-llahun se, nëse

ajo të ndahet në mesin e të gjithë atyre që e krijuar, ajo do të jetë e mjaftueshme për të

vrasin të gjithë ata.

Kjo nënkupton se besimtarët janë të kërkohet nga Allahu që duan të dyja

 the

Familja dhe shokët e Profetit të Shenjtë dhe jo vetëm një nga

tyre. Kjo gjithashtu konfirmon se keqdashje duke pasur ose armiqësi kundër

ose

e dy thirrjeve për dënim të ashpër nga Allahu. Allahu të shpëtuar

ne

të gjithë nga herezi e tillë dhe mospërfillje ndaj familjes apo

Shoqëruesit e Pejgamberit të Shenjtë, dhe All-llahu të mbajtur zemrat tona mbushur

me dashurinë e tyre për sa kohë që ne të jetojmë.

Kundërshtimi i dytë kundër haditheve

Kundërshtimi i tyre i dytë kundër traditave është se dijetarët

i

Hadithet (Muhaddiths) ishin bom kohë pas Profetit të Shenjtë. Ata

ishin, pra, jo dëshmitarë okularë të misionit të vet Profetit dhe të tij

mrekulli. Ata nuk dëgjojnë fjalët e Pejgamberit të Shenjtë

drejtpërdrejt

prej tij, por ata hartuar ato, pasi më shumë se njëqind

vjet, duke dëgjuar ato nga një zinxhir të pashkëputur të gazetarëve. Edhe

ata refuzuar gati gjysma e këtyre raporteve për të mos qenë autentike.

Ne kemi diskutuar më parë se tradita gojore është pranuar nga

të gjithë të krishterët dhe se pranimi i saj është pohuar edhe nga

para

dërgoi Biblën. Ka një numër të madh të doktrinave, besohet nga

Protestantët, të cilat janë të bazuara në traditat gojore. Numri i të tilla

urdhra është e thënë të jetë jo më pak se gjashtëqind si të pranuar nga

 the

Peshkopi Manisek. Përveç kësaj, pesë kapitujt e librit të

Proverbs janë hartuar me anë të traditës gojore në periudhën e

Ezekia, që është gjithsej dyqind e shtatëdhjetë vjet pas vdekjes së

 the

Profeti Solomon. Në mënyrë të ngjashme Ungjilli i Markut, Ungjilli i Lukës

dhe nëntëmbëdhjetë kapituj të librit të Veprave të Apostujve ishin shkruar me anë të

Tradita gojore.

Ne kemi diskutuar gjithashtu se gjërat dhe ngjarjet e theksuara të veçantë

CANCE zakonisht e bëjnë përshtypje të përhershëm për njerëzit mendjet e veta, dhe

se pasuesit e sahabeve kishin filluar hartimin

librat e traditave në periudhën e tyre edhe pse tyre

marrëveshje

i kapituj nuk është në përputhje me metodën e miratuar nga

jurispru-

anketuarve. Më pas dishepujt e tyre të përpiluar librat e

Traditat

sipas aranzhimit standarde të juristëve.

Pas kësaj

Imamët e madhe, el-Buhari dhe Muslim, përpiluar veprat e tyre të mëdha.

Ata përfshihen vetëm hadithet që ishin sahih, duke përjashtuar të gjitha

raportet e origjinalitetit të dobët. Këta autorë raportuar

Traditat,

duke përmendur të gjitha autoritetet e drejtë nga vetë ndaj Shenjtë

Profeti.

Asma "al-Rijal, kjo është e plotë të jetës-regjistrimet e mijëra

i

gazetarët e haditheve, është mbledhur nga ana e tyre që na mundëson që të dini

gjithçka në lidhje me çdo gazetar të një hadith. Çdo kundërshtim

kundër vërtetësinë e haditheve në këtë tokë, për këtë arsye, është e

nuk

vlefshme.

Pretendimi i tyre se traditat janë mbledhur nga populli

shumë më vonë me anë të dëgjuar nga gazetarët, dhe se rreth

gjysma e traditave të tilla janë refuzuar nga ana e tyre për të mos qenë

authen-

tic, nuk është thjesht e vlefshme. Ata nuk e hodhi poshtë edhe një hadith të vetëm

se

ishte autentike. Çdo raport i mbështetur nga një zinxhiri të pathyeshëm

gazetarët quhet mutawatir e cila është teknikisht më

i vërtetë

raportojnë dhe i bën një urdhër të detyrueshëm për muslimanët. Ata,

Megjithatë, të rrëzuara vetëm ato raporte të cilat u gjetën të kenë incom

transmetimit tohet. Ky refuzim nuk mund të jetë i pakëndshëm njerit

sen_

Personi jegjshëm. Ne kemi riprodhuar tashmë dëshminë e mëposhtme të

Adam Clarke herët në këtë libër. Ai tha:

Ajo ka qenë e vendosur se shumë ungjij të rremë kanë qenë në

modë në shekujt e parë të krishterimit. Ky profesion i

Raportet e pavërteta dhe të rreme bëri Luka mendojnë se ishte një domosdoshmëri

të hartojë një ungjill të ri. Numri i ungjijve të tilla të rreme është

ka deklaruar të ketë qenë më shumë se shtatëdhjetë. Fabricius mbledhura

pjesë e këtyre ungjijve të rreme ekzistojnë në tre vëllime.

Kundërshtimi i tretë

Ata gjithashtu thonë se shumica e haditheve nuk korrespondojnë me

realitet. Ne besim pohojnë se asnjë prej haditheve Sahih mund të jetë

paraqitur si ka asgjë kundër arsyes dhe realitetit. Sa për

përshkrimet e mrekulli dhe realiteteve që kanë të bëjnë me metafizike

Bota si ferr dhe Xhenetit, këto nuk mund të refuzohet thjesht

sepse

ata janë përtej shqisave tona. Prandaj çdo pretendim i mosbesimit në

këto

realitete kërkon argumente më bindëse. Dhe në qoftë se ata

nuk besoj

në to thjesht sepse gjëra të tilla janë të rralla dhe të rralla, kjo

bën kundërshtimi i pavlefshëm, sepse në qoftë se mrekullitë bërë të mirën e përbashkët

vend dhe një normë "al praktikë ata janë mrekullitë nuk ka më. Stafi

kthyer në një gjarpër, e saj gllabërim të gjitha gjarpërinjtë e

magi-

poli-, atëherë e saj duke e kthyer përsëri në një staf nuk është një normë, ose a

të mirën e përbashkët

vendin.

Gjithashtu do të ishte e gabuar për të gjykuar realitetet metafizike nga

standardet e botës sonë fizike. Çdo gjë në lidhje me jetën e përtejme,

Megjithatë, mund të mohohet vetëm në bazë të qartë dhe të pamohueshme

Argumente. Në mungesë të argumenteve të tilla nuk duhet të mohojë

Ekzistenca e asgjë në botën tjetër.

Nuk mund të mohohet se disa realitete janë unike dhe karakteristike për

disa pjesë të tokës, dhe kushdo që i përkasin në një pjesë tjetër

që

dëgjon e atyre gjërave që janë absolutisht të çuditshme për ta gjen atë

të rëndë të

kult të besojnë në të, dhe nganjëherë refuzon të pranojë ekzistencën

e këtyre realiteteve derisa ai është i informuar vazhdimisht për atë duke

njerëz.

imilarly disa realties duket e pabesueshme për një periudhë dhe të bëhet

Praktika ormal në një tjetër. Pushtimi i fundit i distancës nëpërmjet makinë-

riages. lokomotiva dhe anijet me avull ishte e paimagjinueshme për njerëzit

e kaluara, ndërsa kjo është një çështje rutine në kohët tona.

Ne nuk e kuptojnë se si të krishterët mund të justifikojë për veten

mohimi i tyre çdo gjë që ata nuk e kuptojnë. Ata refuzojnë

kjo

sjellja e paarsyeshme, kur ajo vjen nga ata që e quajnë heretik,

por

librat e tyre janë plot me të. Ato trajtojnë muslimanët në të njëjtin

mënyrë. Të heretikë, të cilët e hodhën poshtë, doktrinat dhe traditat e

 the

Të krishterët për të qenë kundër arsye, në fakt tregoi më shumë kuptim se

të Krishterët të cilët nuk arritën të vënë ndonjë kuptim në kundërshtimet e tyre

kundër

hadithet.

Është me interes për të cituar disa shembuj të këtyre pasazheve në

Bibla të cilat u kundërshtuan dhe i përqeshur nga të heretikëve.

1. Libri i Numrave 22: 28-30 thotë:

Atëherë Zoti ia çeli gojën gomaricës që i tha

Balaamit, l Çfarë të kam bërë ty, që ke

më rreh në këtë mënyrë tri herë me radhë? Dhe Balaami iu përgjegj gomaricës:

Pse je tallur me mua; sikur të kisha një shpatë në

dora ime, sepse tani do të të vrisja ty. Gomarica i tha

Balaami, nuk jam vallë gomarica ... deri më sot? A ishte vallë jam mësuar

të sillem kështu me ty? Dhe ai u tha, Jo.

Horne tha në faqen 636 të vëllimit 2 komentin e tij se

pafetë mohuar të vërtetën e një gomar duke folur me një njeri. Ata bëjnë

një

tallje e kësaj ngjarjeje.

2. I Kings, kapitulli 17, përmban një llogari të asaj se si disa Ravens

mbajtur ushqyer profeti Elia me bukë dhe mish. Kjo ngjarje është

konsiderohet të jetë thashetheme nga të krishterët të ndryshme denoncuar si

heretik.

Horne, komentuesi i njohur, u pajtua me ta, siç e kemi dis-

diskutua më herët në këtë libër.

3. Libri i Ezekielit 4: 4-12 përmban në vijim:

Gënjeshtër edhe ti mbi krahun e majtë dhe vendos mbi të paudhësinë e

shtëpia e Izraelit, mbi të: sipas numrit të

ditë që ti do të qëndrojnë mbi të, ti do të mbash paudhësinë e tyre.

Në fakt unë kam vënë mbi ty vitet e paudhësisë së tyre, ... Sipas

ing me numrin e ditëve, për treqind e nëntëdhjetë ditë:

kështu ti do të mbash paudhësinë e shtëpisë së Izraelit. Dhe

kur të kesh mbaruar këto, do të shtrihesh përsëri në të djathtën tënde

anë, dhe ti do të mbash paudhësinë e shtëpisë së Judës

dyzet ditë: Unë kam vënë mbi ty një ditë për çdo vit.

Prandaj do t'u kthe fytyrën tënde në drejtim të rrethimit të

Jerusalem, dhe krahun tënd të zhveshur dhe ti do të

profetizo kundër tij. Dhe ja, unë do të vënë duart mbi ty,

dhe ti nuk do të kthehet ty nga një krah në tjetrin, deri sa ti

ke plotësuar ditët e rrethimit.

Merrni edhe ti me vete grurë, dhe elb, dhe fasule,

thjerrëza, mel, dhe vëri ato në një ves-

sel, dhe u bëj bukë;, në bazë të numrit të

ditët që do ti shtrirë mbi krahun tënd, treqind e

nëntëdhjetë ditë ti do të hash mishin e tij. Dhe mishit tënd, që e ke

do të hash do të ketë një peshë prej njëzet siklash në ditë: nga koha

Ti do të hash atë kohë. Ti do pije edhe ujë nga mea-

sigurt, të gjashtën e një hini; nga koha në kohë do të jesh

pini. Dhe ti do të hash atë si ëmbëlsira elbi, dhe ti do të

piqem atë me bajgë dhe vjen nga njeriu para syve të tyre.

Profeti Ezekiel është urdhëruar në ajetin e mësipërm për të kryejmë

formojnë tri aktet e mëposhtme:

1. Ai duhet të fle në anën e tij të majtë për treqind e nëntëdhjetë

ditë dhe mbajnë mëkatet e bijve të Izraelit. Atëherë ai duhet të shtrihen në

anën e djathtë të tij për dyzet ditë që mbajnë perversionin e shtëpisë

i Judës.

2. Ai duhet të përballet në drejtim të rrethimit të Jeruzalemit me duart e tij

lidhur dhe zbuluar; dhe derisa rrethimi është mbi ai nuk duhet

kthehet nga njëra anë në tjetrën.

Ai duhet të hani bukë e pjekur me jashtëqitjet e njeriut për treqind

e nëntëdhjetë ditë.

Disa të krishterë, e denoncoi si heretikë, të bëjë një shaka të këtyre

urdhra dhe i mohojnë ato janë shpallur nga Zoti. Ata pretendojnë se

urdhërat e mësipërme janë absurde dhe kundër arsyes njerëzore. Perëndia është

shumë

pyetur Profetin e tij të hanin bukë me bajgë e treqind

dhe

nëntëdhjetë ditë. Ishte atje asgjë tjetër për të për të ngrënë?

Ata mund, megjithatë, pretendojnë se jashtëqitjet e pastër është gjithashtu e pastër.

Kjo është ajo që duket duket të ketë qenë i besuar nga Pali dhe është

kuptohet nga letrën e tij për të Titit 1: 15.1

Përveç kësaj, kalimi sipër kundërshtohet nga 18:20 e njëjtë

Libri i Ezekielit, ku ai thotë:

I biri nuk do të mbartë paudhësinë e atit dhe as

Babai do të mbartë paudhësinë e birit; drejtësia

të drejtit do të jetë mbi të, pabesia e

pabesit do të bien mbi të.

Kjo kundërshton urdhrin e dhënë për të Ezekielit e të pasurit të mbajnë

mëkatet e Izraelit dhe të Judës për katërqind e tridhjetë ditësh.

4. Gjithashtu ai ishte urdhëruar nga Perëndia që të ecë i zhveshur dhe të zbathur për

tre vjet siç përshkruhet në librin e Isaias 20: 3:

Dhe Zoti tha: Ashtu si shërbëtori im Isaia ka ecur

lakuriq dhe zbathur gjatë tre vjetve.

Disa nga të krishterët ashtu tallen dhe qesh me këtë duke thënë se Perëndia

nuk mund të ketë urdhëruar Profetin e Tij, një njeri të përkryer të ndjeshme, për të

ecë i zhveshur përpara gjithë burrat dhe gratë për tre vjet.

5. Ne e gjejmë të shkruara në librin e Oseas 1: 2:

Shko, merr ty për grua një prostitutë dhe fëmijët e

kurvëritë.

Përsëri në 3: 1 të njëjtin libër lexojmë:

Shko ende, dua një grua të dashur e mikut të saj, ende një adul-

teress.

Në kundërshtim me mbi urdhërim vijim shfaqet në

Leviticus 21: 13-14 në lidhje me shenjtërinë e priftërinjve:

Pastaj do të marrë një grua një virgjëreshë. Një e ve, apo a

grua e divorcuar, ose profane, ose në një prostitutë, këto nuk do ai

të marrë, por ai do të marrë një virgjëreshë nga populli i tij për grua.

Përsëri në Ungjillin e Mateut 5:28 lexojmë në vijim:

Kushdo shikon për një grua për ta dëshiruar, ka të saj

shkelur kurorën me të në zemrën e vet.

Në prani të urdhërimeve të mësipërme duket e pamundur

që Perëndia mund të ketë urdhëruar Profetin e Tij për të marrë një prostitutë për një

gruaja. Ka shumë pasazhe të tjera të tilla në kundërshtim të cilat mund të jenë

shihet në librat e tyre.

Kundërshtimi i katërt

Një kundërshtim ata parashtrojnë kundër haditheve është se shumë

hadithet janë në kundërshtim me Kur'anin. Për shembull, ata pretendojnë

se

Kurani dëshmon për faktin se Muhamedi nuk e ka kryer asnjë

mrekulli Ndërsa hadithet flasin e mrekullive të panumërta të kryera

prej tij. Kurani flet për Muhamedin si ka mëkatet e kryera

ndërsa hadithet pretendojnë se ai ishte krejtësisht i pafajshëm. Në mënyrë të ngjashme

Kurani deklaron se në fillim Muhamedi ishte injorant dhe

devijuar (Allahu na ruajt), të cilat ata pretendojnë është treguar nga segmente

vargje tain kuranore në sure Al-Shu "Ara dhe Al-Dhuha: se është:

Ti e dije nuk (para), çfarë ishte libri dhe

besimi, por ne kemi bërë atë (Kuranin), një dritë me të cilën ne

rrugë të drejtë atë që do prej robërve tanë.

Ajeti tjetër thotë si në vijim:

Dhe bëri Ai nuk e gjeti të paudhëzuar, atëherë udhëzojë ty? 2

Ajeti i mësipërm, sipas tyre, ka treguar se në

duke filluar nga ai ishte pa besim dhe njohuri, ndërsa hadithet

flasin për atë si të krijuar me të Imanit e cila është treguar nga shumë

mrekullitë e cila u shfaq me anë të tij.

Dy aspektet e para të këtij kundërshtimi në lidhje me mrekullitë e tij

Mëkatet do të diskutohet në një seksion më vonë, vendi më i duhur

për

ata si ai që është pjesa e rezervuar posaçërisht për ekzaminim

i

të gjitha kundërshtimet kundër statusin e haditheve.

Këtu ne do të merret me kundërshtimet që rrjedhin prej tyre nga

Vargjet e Kuranit cituar më sipër. Le të diskutuar vargun e dytë

parë.

Dhall Fjala (devijim) në ajetin e dytë nuk do të thotë

devijimi nga rruga e besimit në një mënyrë që tregon

pabesi. Kjo

vargu ka një sfond dhe për këtë arsye ka qenë e interpretuar

ndryshe

nga shpjeguesit. Një raport autentik nga Pejgamberi i Shenjtë shkon:

Pasi, në djalëria ime, unë u ndarë nga grandfa- ime

atje dhe ka humbur rrugën time. Isha aq e uritur që jeta ime ishte e rrezikon

bël, derisa All-llahu më ka ndihmuar të gjeni path.3 duhur

Ajeti është thënë për të referuar në këtë ngjarje.

Së dyti, ajeti në fjalë është interpretuar për të thënë se

Allahu gjetur Profeti dijeni të ligjit islamik dhe u dha atë

njohurive të tij me anë të zbulesës së Tij më vonë. Që do të thotë,

Allahu e udhëzoi Profetin nëpërmjet vogla apo të mëdha

Shpallja. Baydawi dhe Jalalayn thonë se kjo do të thotë se All-llahu

e gjeti atë

dijeni të njohurive të urdhrave, dhe pastaj i dha atij këtë

njohurive me anë të zbulesës së Tij. I njëjti lloj deklarate është

gjetur rreth Musait në ajetin e mëposhtëm kuranor:

Unë e bëri atë kur isha i pavetëdijshëm. Unë

Njëjta Fjala arabe dhall është përdorur këtu. Në arabisht kjo fjalë ka

një shumëllojshmëri të të kuptimeve, për shembull, ajo është përdorur për të do të thotë të përzier

me

diçka. Për shembull, thuhet: "Uji i përzier (dhall) me

qumësht. "

Në funksion të kësaj idiome ajeti mund të thotë se All-llahu e gjeti atë

përzier me associators e Mekës pa u dalluar nga

ata, All-llahu e bëri atë të fuqishëm dhe ai u predikonte udhëzime. Shenjtë

Kurani e ka përdorur këtë fjalë në kuptimin e mësipërm në vijim

ajeti:

Pasi ne jemi të përziera (dhall) me tokën si mundemi ne pastaj

të krijohen përsëri?

Së katërti, dhall fjala në ajetin e mësipërm mund të ditur se

Profeti i Shenjtë nuk mund të mendoj edhe për të qenë të nderuar me

profetësia, dhe atij që dukej e pamundur, sepse të krishterët

dhe hebrenjtë kishin besim të fortë se profetësia ishte ngujuar përjashtimi

ekskluzivisht për Fëmijët e Izraelit, pastaj Allahu e nderoi atë me të.

Së pesti, ai nuk e di, ose mendoj se ai do të urdhëroi që të

migrojnë nga Meka, pastaj Allahu dërgoi urdhrin e tij për migrimin

të cilat kanë provuar të jetë një ngjarje e madhe në historinë.

Së gjashti, fjala dhau është gjithashtu përdoret shpesh për një pemë që është gjetur

vetëm dhe të izoluar në një shkretëtirë. Në këtë kuptim ajeti do të thotë

se

Arabia ishte një vend i vetmuar dhe i braktisur, ku nuk ka pemë të besimit,

me përjashtim të

Profeti i Shenjtë, ka ekzistuar, që do të thotë, All-llahu tha: '' Ne

gjetur

vetëm dhe të izoluar ti, atëherë ne udhëzoi njerëzit nëpërmjet jush. Kjo

është konfirmuar edhe nga thënia e mëposhtme të Profetit të Shenjtë:

Një pikë e diturisë është pronë e humbur e mu "min

(Belever).

Një interpretim tjetër i këtij ajeti është se Pejgamberi i Shenjtë

pati një

dëshirë të prirur se "bah Ka duhet të caktohet si Kiblës (orientim

tion) për muslimanët. Pasi ai nuk kishte njohuri se dëshira e tij

së shpejti do të jepet nga All-llahu, kjo mungesë e njohurive ka qenë

shprehur nga fjala dhall. Më vonë Kurani i Shenjtë e informoi atë në

këto fjalë:

Ne do të bëjë që ju të kthehet në drejtim të kibles një që do të ju lutem

ju.

Fjala dhall ka qenë gjithashtu përdoret për të ditur dashuri dhe dashuri, si

në ajetin vijues:

Ju jeni me siguri në iluzionin tuaj të vjetër (dhall) .l

Kjo do të nënkuptonte se ajeti në fjalë i referohet dashurisë së

Profeti i Shenjtë për All-llahun dhe të thotë se, si një shpërblim për këtë

dashuri,

All-llahu e udhëzoi në urdhërimet e tij në mënyrë që ai mund të tërheqë më afër

Allahut nëpërmjet tyre.

Ajeti ka qenë gjithashtu interpretohet për të thënë se Allahu gjendet

Profeti i Shenjtë të pafuqishëm dhe të pambështetur në mes të popullit të tij në Mekë.

Ata të përndjekur dhe nuk respektojnë atë. Allahu i dha atij fuqi dhe

forca me anë të misionit të tij dhe u dha pushtet mbi ta.

Interpretimi i dhjetë i këtij ajeti është se ai nuk ka pasur njohuri

i qiejve para, me anë të ngritjes së tij, ai ishte i udhëhequr nga

All-llahu me njohuri prej tyre.

Fjala dhall është përdorur edhe në Kuran për të harruar. Shenjtë

Profeti ishte aq shumë overawed në praninë e All-llahut, në natën

i Ngjitjes, ai harroi për të lëvduar Allahun, atëherë vetë Allahu

kujtoi atë të lutjes e duhur dhe pastaj ai vlerësoi Allahun.

pas ajeti kuranor është një shembull i përdorimit të tillë të kësaj fjale në

Kuptim më lart:

Kështu që, nëse secila prej tyre harrojmë, tjetri do të remember.l

Sheikh Xhunejdi ka thënë se ky ajet ka referuar në vështirësi në

të cilat Profeti i Shenjtë e gjeti veten në shpjegimin e kuptimit të

vargjet Kuranit, atëherë All-llahu ia mësoi rrugën e duhur për të

shpjegoj

urdhërat. Ajeti në vijim dëshmon për këtë:

Dhe ne shpallëm ty Kur'anin (Kurani), në mënyrë që

ju mund të bëni të qartë njerëzve se çfarë është shpallur tyre.2

Ajeti vijues gjithashtu mbështet këtë pikëpamje:

Dhe nuk lëvizin gjuhën tuaj (me shpalljes), kështu që

që ju të mund të nguten (për të ruajtur) atë. Kjo është për ne të shohim grumbullimin e saj

rave dhe recital. Kur Ne e lexoni atë, ndiqni recital të saj. Përsëri

kjo është për ne të shpjegojë it.3

Ajeti në vijim kuranore jep fjalën në një tjetër kuptim:

Shoku juaj nuk është as gabim (dhall), as nuk është ai

deceived.4

Këtu fjala dhall është përdorur për të mohoj gabim në mendim apo veprim në

pjesë e Profetit të Shenjtë, duke thënë se ai nuk i kryer

gabim

e mendimit, që është mosbesim, as e veprimit, që është keqbërje.

Tani për sa i përket ajetit të dytë, duke folur e Pejgamberit vet injorancën

rance e Kuranit dhe besimit, është i shqetësuar, ai thjesht i referohet

 the

mosdije e Profetit të Shenjtë në lidhje me urdhërat Kuranit

para shpalljes së tyre. Kjo është, pa dyshim, e saktë se Shenjtë

Profet

gjithmonë ka pasur një besim të padefinuar në unitetin e All-llahut, teuhid. Ai ishte i

dijeni për urdhrat e detajuara në lidhje me Teuhid dhe të tjera

Ligjet islame deri në Kuranin e Shenjtë dhuroi këtë njohuri me të.

Kundërshtimi i pestë

Një kundërshtim kundër vërtetësinë e haditheve është se

hadithe janë në kundërshtim me njëri-tjetrin.

Ne mund të vënë në dukje se hadithet të përfshira në Sihah (gjashtë

koleksionet e haditheve sahih) janë të vetmet libra që janë

konsiderohet

tohen autentike në mesin e muslimanëve. Hadithet e përfshira në të tjera

Librat mendohet të jenë jo autentike në të njëjtën mënyrë që shtatëdhjetë

ungjijtë aktual në shekujt e parë të krishterimit nuk janë

konsiderohet

stimuluese autentike duke përjashtuar kështu çdo konfrontimin e këtyre ungjijve

me ato të pranishëm.

Çdo mospërputhje e dukshme gjetur ndonjëherë në hadithe Sahihun mund usual-

ly të zgjidhet me një mendim pak. Përveç kësaj, ajo kurrë nuk mund të jetë aq

serioz

siç janë ato shembuj të veçanta që kemi riprodhohen me pare

pjesë e këtij libri. Natyra e diferencës ose mospërputhje në

 the

hadithe sahih e paraqitura nga të krishterët janë të llojit që është

para-

dërguar në çdo kapitull të Dhiatës së Vjetër. Disa prej atyre që denoncoi

si heretik nga dijetarët protestantë kanë mbledhur më shumë të tilla

inconsis-

tencies me vërejtjet e tyre të tallur. Lexuesit kurioz mund t'i referohet

librat e tyre.

Ne riprodhuar më poshtë disa deklarata në lidhje me Zotin dhe e Tij

atributet nga Dhjata e Vjetër dhe. Këto deklarata

janë

të mjaftueshme për të treguar se ata e përshkruajnë Zotin si inferiore ndaj njeriut,

ascrib-

ing atij shumë gjëra që janë të fyer thjesht nga arsyeja njerëzore. Ne

kanë riprodhuar këto shembuj nga libri i John Clark, 1839,

dhe nga ecce Homo, të shtypura në Londër, 1813.

Ata janë riprodhuar këtu për të treguar se kundërshtimet e ngritur nga

Të krishterët kundër haditheve autentike janë të një rëndësie të vogël

com-

krahasuar me kundërshtimet serioze kundër librave të tyre të Shenjta të ngritura nga

e tyre bashkë-fetar të quajtur heretik. Ne shprehim dis- tonë të plotë

Marrëveshja me pikëpamjet e mbajtura nga të dy palët, të krishterët dhe

 the

heretikë, dhe falenderoj Zotin tonë për të pasur na shpëtoi nga të tilla absurdi-

lidhjet.

Kontradikta të Biblës siç Paraqitur nga heretik

1. Psalmi 145: 8-9 ka:

Zoti është i dhemshur dhe plot mëshirë; ngadalshëm të

zemërimi, dhe i madh në mirësi. Zoti është i mirë me të gjithë.

Kjo është në kundërshtim me deklaratën e mëposhtme në I Samuel 06:19:

Dhe Zoti i goditi njerëzit e Beth-SHE-rrjetë, sepse ata

kishin shikuar brenda arkës së Zotit, edhe ai vrau

njerëzit e pesëdhjetë mijë dhe shtatëdhjetë burra.

Vini re se sa lehtë Zoti i tyre vrau 50.070 burra

thjesht për faj të shikuar brenda arkës. Ai do të vazhdojë të jetë

i quajtur

mëshirshëm dhe plot dhemshuri, siç pretendohet nga deklarata e parë?

2. Ne lexuar deklaratën e mëposhtme në Ligji i Përtërirë 32:10:

Ai e gjeti në një tokë të shkretë, dhe në mbeturinat ulëritës

shkretëtirë; Pastaj e çoi gati, ai e udhëzoi atë, ai e mbajti atë

si bebja e eye.l tij

Dhe në librin e Numrave 25: 3-4 gjejmë këtë deklaratë:

Dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër Izraelit.

Atëherë Zoti i tha Moisiut: Merr të gjithë krerët e banorë që

shembull, vriti e vari para Zotit kundër diellit, që

zemërimi i zjarrtë i Zotit të largohet nga Izraeli.

Shih se si Zoti i mbajtur ato si bebja e syrit të tij nga urdhërim

ing Moisiu për të ul receptorin e telefonit të gjithë shefat e vrarë dhe të njëzet e katër mijë

njerëz.

3. Ai thotë se Ligji i Përtërirë 8: 5:

Ti do të marrë në konsideratë në zemrën tënde, i cili, si një njeri

1. Profeti Moisiu flet për hirin e vet Cod dhe mirësi të

Izraelitët.

korigjon birin e vet, në mënyrë që Zoti, Perëndia yt korigjon ty.

Dhe në librin e Numrave 11:33 lexojmë:

Dhe ndërsa ishte akoma mishin ndër dhëmbë dhe ere atë

e kishin përtypur akoma, kur zemërimi i Zotit u ndez kundër

njerëzit ... me një plagë shumë të rëndë.

Kontradikta gjeti mes dy pasazhe është e qartë dhe

nuk kërkon koment.

4. Libri i Micah 7:18 flet e Perëndisë me këto fjalë:

Ai pëlqen të jetë i mëshirshëm.

Nga ana tjetër, Ligji i Përtërirë 7: 2 ka:

Dhe kur Perëndia yt, Zoti, do t'i dorëzojë para

ty; ti do t'i godasë, dhe cakto shfarosjen e tyre; ti

do të lidhësh asnjë aleancë me ta, as nuk tregojnë mëshirë tek

tyre.

Gjithashtu në ajetin 16 të të njëjtit kapitull gjejmë këtë deklaratë:

Dhe ti do të gllabërojë tërë popullin që Zoti tënd

Perëndia do të të çlirojë, syri yt nuk duhet të ketë mëshirë mbi

tyre.

Deklarata e dytë padyshim mohon deklaratën e parë.

5. Ne gjejmë në Letrën e Jakobit 5

Dhe e kanë parë fundin e Zotit; se Zoti është shumë i

mëshirshëm, dhe e mëshirës së tenderit.

Dhe libri i Osea 13:16 thotë:

Samaria do të shkretohet; sepse ka ngritur krye

kundër Perëndisë të saj; ata do të bien nga shpata, foshnjat e tyre

do të bëhen copë-copë dhe grave të tyre me barrë do të jetë

grabitur up.

A ka ndonjë akt më i paepur dhe të rënda se foshnjat vrasjen

dhe i shkëlqyer up për gratë shtatzëna? l

6. Ne gjejmë në Librin e Vajtimet 3:33:

Sepse nuk e bën kënaqësi poshtërimin dhe hidhërimin e bijve të

burrat.

Por mosgatishmërinë e tij për pikëllimin e popullit është mohuar nga

Ngjarja përshkruhet në I Samuel kapitullin 5, ku ai është përshkruar si

sisë

ing vrarë popullin e një qyteti të madh, Ashdod, përmes "të sëmundjes

i

hemorroide në pjesën e tyre të fshehtë. "2

Në mënyrë të ngjashme, në përputhje me kapitullin e dhjetë të Jozueut:

Zoti hodhi gurë të mëdhenj nga qielli mbi ta

deri në Azekah, dhe ata vdiqën; ata ishin më vranë me hail-

gurë se ata që bijtë e Izraelit vranë me

sword.3

Gjithashtu ne lexojmë në kapitullin 21 të librit të Numrave që Perëndia ka dërguar

gjarprinjsh veprues mes njerëzve dhe një numër të madh të

Izraelitët

vdiq nga bites.4 tyre

7. Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në I Kronikat 16:41:

Sepse mirësia e tij vazhdon përjetë.

r, nl lexojmë në Psalmin 145: 9:

Zoti është i mirë me të gjithë dhe plot dhemshuri për të gjatë

të gjitha veprat e tij.

Por mirësia e tij jetëgjatë mbi veprat e tij është mohuar qartë nga

Ngjarja historike e përmbytjes vet Nuh në të cilin të gjithë qeniet njerëzore dhe ani-

shtazëve, përveç atyre të pranishëm në anije me Nuhun, u vranë.

Në mënyrë të ngjashme njerëzit e Sodomës dhe të Gomorës u shkatërruan nga

squfur dhe zjarr, siç përshkruhet në Zanafilla 19.

8. Tek Ligji i Përtërirë 24:16 thuhet:

Etërit nuk do të dënohen me vdekje për bijtë e tyre, nei-

atje do të vriten bijtë për vdekje për etërit e tyre; secili

njeriu do të dënohet me vdekje për mëkatin e vet.

Kjo është në kundërshtim me rastin e përshkruar në II Samuel, kapitulli

2,

ku Profeti David thuhet të ketë dorëzuar shtatë burra për

 the

Gabaonitët në mënyrë që ata mund të jenë vrarë për mëkatin e kryer nga

Saul. Ajo

bëhet më serioze kur ne e dimë që Davidi kishte bërë një pakt

me Saulin se asnjë nga familja e tij do të vritet pas vdekjes së tij.

Kjo

mund të konstatohet nga kapitulli 24 i I Samuelit.

9. Libri i Eksodit 34: 7 ka:

Dhe që viziton padrejtësinë e etërve mbi bijtë dhe

mbi bijtë e vet fëmijëve, deri e tretë dhe të katërt

brez.

Kjo është mohuar nga Ezekieli 18:20:

Shpirti që mëkaton, do të vdesë. I biri nuk do të mbartë

Paudhësia e babait, nuk do të ketë babai iniq-

uity e birit; drejtësia e të drejtit do të jetë

mbi të, pabesia e të pabesit do të bien mbi

atë.

Sipas deklaratës së mësipërme, bij nuk jemi përgjegjës për

mëkatet e etërve të tyre, por kjo është hedhur poshtë në deklaratën e parë.

Pu-

Deklarata pëllitje në I Samuelit 15: 2-3 tej thotë se djemtë do të jetë

përgjegjës për mëkatet e etërve të tyre nëpërmjet gjeneratave:

Kështu thotë Zoti i ushtrive, më kujtohet që

Amalekl i bëri Izraelit kur i preu pritë për të në rrugën

kur ai doli nga Egjipti. Tani shko, godit Amalekun

dhe cakto shfarosjen e të gjitha gjërave që ai ka pa pasur fare mëshirë për të; por

vrit burra dhe gra, fëmijë dhe foshnja gjiri, lopë e dhen,

deve dhe gomarë.

Deklarata e mësipërme na bën të kuptojmë se, pas rreth katër

njëqind vjet, Perëndisë iu kujtua ajo që Amalekitët kishin bërë

Izraeli. Tani ai urdhëron e Izraelit për të vrarë burrat dhe gratë

foshnjat dhe foshnjave në gji, dele dhe qe dhe gomarët e pranishëm

përgjithësisht

situata e Amalekitëve për mëkatin e stërgjyshërve të tyre. Më tej se

kjo,

Perëndia vjen keq krijimin e Saulit, sepse ai nuk ka vepruar në këtë

com-

Urdhërimi. Historia nuk mbaron këtu. Biri, zot e dytë,

shkoi edhe më tej, ai i urdhëroi bijtë e të mbajnë dënimin e

etërit e tyre pas katër mijë vjet. Ne lexojmë tek Mateu

23: 35-36:

Që të bjerë mbi ju gjithë derdhur i drejtë i gjakut

mbi tokë, nga gjaku i të drejtit Abel, deri

gjaku i Zaharias, birit të Barakias, që ju e vratë ndërmjet

tempullit dhe altarit. Në të vërtetë po ju them se, të gjitha këto

gjëra do të bien mbi këtë brez.

Pastaj Ati, zot e parë, merr këtë përgjegjësi edhe

më tej

dhe e bën të gjitha qeniet njerëzore e pranishme në kohën e vet Krishtin përgjegjës

për mëkatin e kryer nga Adami. Sipas Lukës ka më shumë

se shtatëdhjetë brezat nga Adami deri Jezusit. Babai perëndia vendosi

1. Amalekitët ishin një popull i fortë. Ata ndaluan Profetin Moisiun

dhe

Izraelitët në rrugën e tyre në kohën e Eksodit. Profeti

Moisiu urdhëroi

Jozueu për të luftuar ata dhe h- mundën. (Eksodi 17: 8-13) Lufta ishte

i shpallur

kundër tyre përgjithmonë. (Eksodi 17:16 dhe Deut. 25:17) Atëherë Sauli u shpallën luftë

kundër tyre.

(I Samuel 14: 48,15: 8) Profeti Davidi vrau shefin e tyre (27: 9

dhe 30:17). Disa

Pjesë e kësaj ngjarjeje janë konfirmuar nga Kurani. (Taqi)

se deri mëkati fillestar kryer nga Adami kishte qenë shlyhet

në

një mënyrë e duhur, njerëzimi nuk do të mund të shpengohen nga zjarret e

ferr. Pastaj ai gjeti asnjë mënyrë tjetër se që ka djalin e tij, e dyta

zot,

kryqëzua nga Judenjtë. Ai nuk mund të mendojnë për një mënyrë më të mirë të

shlyerjen

tion për popullin. Ai as nuk dëgjojnë thirrjen zë të lartë e djalit të tij

në

Koha e kryqëzimit të tij. "Ai bërtiti për ndihmë më kot deri sa ai vdiq.

Madje

pas vdekjes së tij, ai shkoi në asnjë vend tjetër se sa në ferr.

Ne mund të theksojmë këtu se kjo nuk është vërtetuar nga ndonjë libër të Vjetër

Dhjata se Zakarias, bir i Barakias u vra në mes të

 the

tempullit dhe altarit. Megjithatë ne gjejmë të raportuar në II Kronikat

24:21, që Zakaria, bir i Jehojadit, u gjuajt me gurë për vdekje në

 the

Gjykata e tempullit në mbretërimit të Joasit. Pastaj shërbëtorët e vet Joasi

vranë në shtratin e tij për blood.l tij Zakaria Ungjilli i Mateut

ndryshoi emrin Jehojada për Barakias dhe kështu ka shtrembëruar

teksti. Kjo është arsyeja pse Luka ka raportuar emrin e Zakarias pa

 the

emri i tij father.3

1. Shih Math 27: 33-51, Luka 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. Nevojtore

19: 17-19.

1. II Kronikave 24:25.

3. Ajo ishte Zakaria, bir i Jehojadit, që u vra, dhe jo

Zakaria, bir

të Barakias siç raportohet nga Mateu. Shpjeguesit e Biblës janë

shumë embar-

rassed në këtë vend dhe kanë paraqitur të çuditshme dhe të pabesueshme

shpjegime për këtë.

RA Knox, për shembull, tha se personi i cili u vra në

shtëpia e Zotit

ishte Zakaria, bir i Jehojadit. Ai mendon se duhet Barakias

kanë qenë një nga

nga paraardhësit e Jehojada të cilit Zechariah është atribuar

sepse në dy

vende të tjera Zechariah është përmendur si biri i Barakias

(Shih Isaia 8: 2 dhe

Zechariah 1: 1)

Më vonë pas shumë hetimeve një tjetër ngjarje e ngjashme u gjurmuar në

Historia që

një Zakaria, bir i Barukut, u vranë gjithashtu në mënyrë të padrejtë. Kjo

incident i takon

Periudha më shumë para rënies së Jeruzalemit në 70 AD siç vendoset nga

historian

Josephus. Ajo mund, pra, të jetë një shtesë nga disa entuziastë

copier e

Ungjilli i Mateut. Ai mund të ketë shtuar Barakias emrin këtu,

duke supozuar se

Krishti do të kishte njohur këtë ngjarje ishte të ndodhë në të ardhmen, në

86 AD.

Të dy shpjegimet e mësipërme nga Knox janë aq të qartë larguar tani

dhe unfound-

ed se ata nuk kërkojnë përgënjeshtrim serioz. Shpjegimi i dytë

është edhe më e

qesharake si ngjarje raportuar nga Mateu është e lidhur me të kaluarën

dhe jo të ardhmen.

Pretendimi i tij se Barakias do të kishte qenë një paraardhës i largët i

Pastaj Jehojada është përsëri një

pretendojnë pambështetur nga argumenti. Dhe referimi i tij në Isaia 8: 2 dhe

Zechariah 1: 1

janë të gabuara, sepse njeriu i përshkruar është një krejtësisht të ndryshme

personi. Shqip

përkthim i versionit të Biblës, Knox, ka një shënim të vogël në këtë

vendin duke pranuar se

Isaiah 8: 2 dhe Zakaria 1: 1 nuk relevent referenca. (Taqi)

E mësipërme Nëntë Shembujt janë të mjaftueshme për të të mohoj deklaratën e pro-

duke pretenduar mëshirën e vet Perëndinë dhe mirësinë.

10. Psalmi 30: 5 thotë:

Për zemërimi i tij vazhdon, por një moment.

Libri i Numrave 32:13 përmban këtë deklaratë:

Kështu zemërimi vetë Zoti u ndez kundër Izraelit, dhe ai

bëri të enden dyzet vjet në shkretëtirë, deri sa mbaroi gjithë

brezi, që kishin bërë e keqe në sytë e Zotit, ishte

konsumuar.

Kontradikta në dy deklaratat e mësipërme është e qartë.

11. Genesis 17: 1 thotë:

Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm.

Ndërsa në Gjyqtarëve 1:19 lexojmë këtë deklaratë:

Dhe Zoti mbajti anën e Judës; dhe ai i dëbuan

banorët e malit; por nuk mundi të dëbojë

banorët e fushës, sepse kishin qerre të hekurta.

Perëndia, që nuk është e fuqishme mjaft për të përzënë nga njerëzit thjesht

sepse kishin qerre të hekurta, nuk mund të pretendojnë të jenë të Plotfuqishëm.

12. Libri i Përtërirë 10: 17 thotë:

Sepse Zoti, Perëndia juaj, është Perëndia i perëndive, Zotëria i zotërive,

Perëndia i madh, i fortë, dhe një të keqe.

Sa më sipër është në kundërshtim me Amosit, 2:13:

Ja, unë jam i shtypur poshtë jush, ashtu siç është e shtypur qerrja

është e plotë të sheaves.l

Përkthimi Persian gjithashtu ka të njëjtën deklaratë. A nuk

çuditshme që Perëndinë e perëndive, të Fuqishmit dhe të Great kështu pafuqishëm

mbetet nën presion izraelitëve?

13. Isaia 40:28 thotë:

Perëndia i përjetësisë, Zoti, Krijuesi i

skaje të tokës, shkrihet jo, nuk është e lodhur?

Në kundërshtim me këtë, ne lexojmë në Gjyqtarëve 5:23:

Ju Mallkoni Merozin, tha Engjëlli i Zotit, ju mallkimi bit-

tin banorët e tij; për shkak se ata nuk arritën të

ndihmën e Zotit, në ndihmë të Zotit në mes të trimave.

Shih se si "e përjetshme, Perëndia, Zoti, Krijuesi" është mallkimi

ata të cilët nuk kanë ardhur për të ndihmuar atë kundër njerëzve trima.

Gjithashtu ne lexojmë në Malakia 3: 9:

Ju janë të mallkuar me një mallkim; Sepse ju keni grabitur mua, edhe

ky komb të tërë.

Ky ajet gjithashtu na bën të kuptojmë se Perëndia ishte aq i dobët dhe

pafuqishëm për të grabitur nga Israelites.2

14. Libri i Fjalëve të Urta 15: 3 thotë:

Sytë e Zotit janë kudo.

Zanafilla 3: 9 flet ndryshe në lidhje me Perëndinë:

Atëherë Zoti Perëndi thirri njeriun dhe i tha:

atë, Ku je?

Perëndia i gjithë-duke parë nuk ishte në gjendje për të parë Ademin i cili kishte fshehur

Vetë prapa një pemë.

15. II Chronicles 16: 9 thotë:

Për sytë e Zotit kandidojë në një tjetër të gjithë

Tërë toka.

Përsëri Genesis 11: 5 mohon lart:

Atëherë Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën,

që bijtë e njerëzve ishin duke ndërtuar.

Ai kishte për të zbritur për të parë qytetin dhe kullën, dhe ishte

në gjendje për të parë ato nga ku Ai ishte (Allahu na ruajt).

16. Psalmi 139: 2 thotë:

Ti e di kur ulem dhe kur ngrihem, ti e

e kupton nga larg mendimin tim.

Kjo na lejon të kuptojmë se Perëndia di çdo gjë dhe çdo akt

e krijimit të Tij, por në librin e Zanafillës 18: 20-21 kemi ardhur për të

kjo

Deklarata:

Dhe Zoti tha: Me qenë se britma që ngrihet nga Sodoma dhe

Gomora është e madhe dhe me qenë se mëkati i tyre është shumë i rëndë; Unë

do të zbres për të parë nëse kanë bërë me të vërtetë

sipas britmës që ka arritur tek unë; dhe në qoftë se jo, unë

do të dinë.

Perëndia përsëri nuk ishte në gjendje të dijë nëse britma e banorëve të Sodomës

dhe Gomora është e vërtetë apo jo. Ai kishte për të ardhur deri të dini

fakt.

17. Psalmi 139: 6 thotë:

Njohja jote është shumë e mrekullueshme për mua; ajo është e lartë, unë mund ta bëjë këtë

Nuk arrij.

Perëndia është përsëri raportuar të ketë njohuri të tillë të kufizuar si

mos e di se çfarë të bëni për të bijve të Izraelit, deri sa të vënë jashtë tyre

veshje.

Përsëri libri i Eksodit 16: 4 thotë:

Atëherë Zoti tha Moisiut: Ja, unë do të të bjerë manë

nga qielli për ju; dhe populli do të dalë dhe të mbledhur një

normë të caktuar çdo ditë, që unë ta vë në provë, nëse ato

do të ecin sipas ligjit tim, apo jo.

Dhe ai thotë se Ligji i Përtërirë 8: 2:

Dhe do të kujtosh të gjithë rrugën që Zoti yt

Perëndia bëri ty gjatë këtyre dyzet vjet në shkretëtirë, për të të përulur

ty, dhe për të provuar ty, që të dinë se çfarë ishte në zemrën tënde,

nëse ti vetë do të zbatoni urdhërimet e tij, apo jo.

Implikimi i kësaj deklarate nuk kërkon menduar shumë.

Perëndia nuk mund të jetë i varur nga ndonjë gjë për të ditur mendjen e Tij,

krijimin.

18. Libri i Malakias 3: 6 përmban:

Sepse unë jam Zoti, nuk ndryshoj.

Numbers 22: 20-23 tregon një histori të ndryshme:

Dhe Perëndia i shkoi atë natë Balaamit dhe i tha:

Nëse këta njerëz kanë ardhur të të thërresin, çohu dhe shko me ta; por

por fjala që unë do të them, që do të bësh.

Kështu Balaami u çua në mëngjes, shaloi gomaricën e tij, dhe

shkoi bashkë me princat e Moabit. Kështu zemërimi vetë Perëndia u ndez

sepse ai shkoi.

Është shumë e çuditshme që Perëndia urdhëroi për herë të parë para Balaamin për të shkuar me të

137

Moabitët, atëherë zemërimi i tij u ndez kundër tij thjesht sepse ai shkoi

me ta.

19. Teksti në vijim paraqitet në Letrën e James 1:17:

Ati i dritave, pranë së cilit nuk ka ndërrim dhe as

Hija e kthese.

Ne tashmë e dimë se Perëndia i dha urdhrin e tij për obser-

shpëtimi i së shtunës përgjithmonë ", por të krishterët e kanë ndryshuar atë

në

Të dielën. Prandaj ata duhet të pranojnë ndryshimin në urdhërimet e vet, Perëndisë

ment.

20. Zanafilla 1:21 flet për krijimin e qiejve dhe yjet

dhe thotë:

Perëndia e pa se kjo ishte mirë.

Ndërsa në librin e Jobit 15:15 lexojmë:

Dhe qiejt nuk janë të pastër në sytë e tij.

Dhe libri i Levitikut, kapitulli 11 flet për shumë kafshëve si

duke qenë i papastër dhe i ndaluar.

21. Libri i Ezekielit 18:25 thotë:

Dëgjoni tani, o shtëpi e Izraelit; Nuk është rruga ime barabartë? Janë

rrugët tuaja që nuk të pabarabartë?

Libri i Malakias 1: 2 thotë:

Unë ju kam dashur, thotë Zoti. Megjithatë ju thoni: Ku ke

ti na ke dashur? Nuk ishte vëllai i vet Esau Jakobi, thotë Zoti:

por unë e kam dashur Jakobin, dhe kam urryer Esaun, dhe i vuri malet e tij

dhe mbetjet e tij trashëgimi për dragons e shkretëtirës.

Këtu Perëndia është raportuar si i urren Esaut dhe shkatërrimin e trashëgiminë e tij

me asnjë faj të tij. Kjo mohon ish flisnin vargun e

e tij

janë të barabartë.

22. Libri i Zbulimet 15: 3 thotë:

Mëdha dhe të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot, Perëndi i plotfuqishëm.

Por ne e gjejmë këtë deklaratë në Ezekieli 20:25:

Prandaj u dhashë statute jo të mira,

dhe dekrete me të cilat nuk duhet të jetojnë.

23. Psalmi 119: 68 ka:

Ti je i mirë dhe bën të mira; më mëso statutet e tua.

Dhe Judges 09:23 ka:

Pastaj Perëndia dërgoi një frymë të keq midis Abimelekut dhe

Banorët e Sikemit; dhe banorët e Sikemit e treacherous-

ly me Abimelekut.

Perëndia dërgoi një frymë të keq për të krijuar përçarje midis dy banorë që

ples.

24. Ka shumë vargje që në mënyrë të qartë flasin për ndalimin e

tradhtia bashkëshortore. "Nëse ne besojmë se deklaratat e bëra nga shumë priftërinj, ajo

do

kërkojnë që Perëndia Vetë kryer shkelje kurore (Zoti na ruajt) me

gruaja e Jozefit marangoz ku ajo u ngjiz një fëmijë.

heretik bërë shumë agresive, vërejtje të turpshme dhe fyese

kundër Perëndisë në këtë pikë. Mendimi shumë kjo e bën një

i arsyeshëm

dridhem njeri.

Vetëm për shembull unë kufizojnë veten për një deklaratë nga ecce

Homo. Tha se ky heretik në librin e tij, të shtypura 1813, në faqen 44:

Ungjilli i quajtur "Lindja e Marisë", tani konsiderohet si

njëri nga ungjijt e rremë, ka raportuar se Maria ishte dedicat-

ed për të shërbyer në shtëpinë e Zotit. Ajo mbeti atje për gjashtë

vjet teen. Ati Jerome, duke besuar këtë deklaratë, ka

shpjegoi se ndoshta Maria konceptuar fëmijën përmes

disa prift, dhe ai mund të ketë mësuar Maria atribuojnë atë për

Fryma e Shenjtë .....

Më tej ai tha:

Ka shumë tradita absurde në modë në mesin e

idhujtarët. Për shembull, ata besojnë se Minerval ishte i tyre

Zot, Minerva u lind e mendjes Jupiter vet. Bacchus ishte në

Kofshë vet Jupiteri dhe Fo e kinezëve është konceptuar me anë të

rrezet e Diellit

Një deklaratë të ngjashme, të rëndësishme për këtë vend, ka qenë e riprodhimit

huar nga John Milner në librin e tij të 1838:

Joanna Southcott pohoi të kishte marrë frymëzim

nga Perëndia dhe deklaroi se ajo ishte gruaja e të cilëve

Dhe Perëndia i tha në Zanafilla 03:15:

Ai do të shtypë kokën tënde.

Dhe kjo Zbulimet 12: 1-2 thotë se në vijim rreth saj:

Dhe u duk një çudi të madhe në qiell; një

grua e veshur me diellin, dhe hëna sipas saj

këmbët, dhe mbi krye të saj një kurorë me dymbëdhjetë yje Dhe

ajo po me fëmijës, duke bërtitur, që lindin në lindje, dhe

1. Romakët besohet Minerva të jetë perëndesha e tyre në periudhën

para Krishtit.

Deri në 207 pes kishte një tempull në emër të saj në Romë, dhe ata kanë përdorur

të celeberate

ditën e saj më l9th mars çdo vit (vëll Britauica 15, faqe 533)

Jupiteri, Perëndia i madh i Romakëve, sipas besimit të tyre, ishte

Perëndia e shirave

etj Disa tempuj të vjetër ngritur në emër të tij janë ende të pranishme në

Roma. Më i devotshmi

Njeriu në mesin e tyre u besohet të jetë mëkëmbësi i Jupiterit.

njerëzit e përdorur për të

celeberate ditën e Jupiterit në shtator 13 çdo vit. (Briannica

vol 13. faqet 187

dhe 188.)

mërzitur për t'u dorëzuar.

Ne nuk dëgjojmë se ajo e mbajti atë fëmijë apo jo, dhe nëse ajo

nuk u ka shortari si Jezusi apo jo. Në rast se ai ishte Perëndia, bëri

ndryshojë trinitetin në katër perëndive, dhe ishte babai zot

Gjyshi?

25. Numbers 23:19 thotë:

Perëndia nuk është një njeri që mund të gënjejë; as biri i

njeriu, që ai duhet të pendohet.

Por ne lexojmë Zanafilla 6: 6-7:

Dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun mbi

tokë dhe u brengos për këtë në zemër të vet. Dhe Zoti tha: '' Unë

do të shkatërrojë njeriun që kam krijuar, nga faqja e

tokë; duke filluar nga njeriu deri te kafshët, te rrëshqanorët, dhe

zogjtë e qiellit, sepse pendohem që i kam krijuar ato.

26. Libri i I Samuelit 15:29 thotë:

Dhe gjithashtu Lavdia e Izraelit nuk do të gënjejë, dhe nuk pendohet, sepse

ai nuk është një njeri që ai duhet të pendohet.

Dhe ajetet 10 dhe 11 të të njëjtit kapitull përmban:

Atëherë fjala e Zotit iu drejtua Samuelit, duke i thënë, It

Më penduar që kam bërë Saulin mbret, sepse ai është i

tumed nga unë dhe nuk ka zbatuar tim

urdhërimet. Dhe Samueli u trishtua; dhe ai i thirri

Zoti i gjithë natën.

27. Libri i Fjalëve të Urta 12:22 ka:

Buzët gënjeshtare janë të neveritshme për Zotin.

Por Exodus 3: 17-18 thotë:

Dhe kam thënë, unë do të të bëj të dalësh nga shtypja e

Egjipti deri në vendin e Kananejve, dhe Hinites, dhe

Amorejtë, Perezejtë, Hivejtë dhe

Jebusejve, në një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë. Dhe ata

do t'i binden zërit tënd; dhe ti do të vijnë, ti dhe

pleqtë e Izraelit, mbretit të Egjiptit, dhe do t'i thoni:

atë, Zoti, Perëndia i Hebrenjve na doli përpara; dhe

tani na lër të shkojmë dhe të bëjmë bcseech ty, tri ditë ", joumey në

wildemess që t'i bëjmë fli Zotit, Perëndisë tonë.

Gjithashtu në 5: 3 të njëjtin libër lexojmë:

Atëherë ata thanë, Perëndia i Hebrenjve na doli përpara;

le të shkojmë dhe të bëjmë pra, tri ditë "joumey Në shkretëtirë,

dhe ofruar flijime Zotit, Perëndisë tonë; mos bjerë mbi ne me

re.tilen. nr me hlo cwrr

Dhe në 11: 2 të njëjtin libër, Perëndia është raportuar të ketë

drejtua Musait me këto fjalë:

Flisni tani në veshët e popullit dhe le secili

hua nga fqinji i tij dhe çdo grua fqinjës së saj,

sende argjendi dhe bizhuteri ari.

Përsëri në Eksodi 12:35 lexojmë:

Dhe bijtë e Izraelit bënë ashtu siç i fjalës së

Moisiu; dhe ata huazuar Egjiptasve sende argjendi

sende ari dhe rroba.

Është e çuditshme që Perëndia, i cili është raportuar të urrej gënjeshtrën, ka

Vetë urdhëruar Profetët e tij, Moisiun dhe Aaronin, që të qëndrojnë para

Faraoni. Në mënyrë të ngjashme çdo burrë dhe grua të huazuara me pabesi

bizhuteritë nga fqinjët e tyre nga ana e urdhërimeve të Pejgamberit të tyre.

Ka shumë ajete të Pentateuku insistuar në respektimin e

 the

Të drejtat e një fqinjëve të vet. A besojnë të krishterët Perëndia mëson

ata mashtrimit dhe mashtrim?

Dhe gjithashtu ne lexojmë në I Samuel 16: 1-4, Perëndia duke folur me Samuelit:

Plotësoni hom tënd me vaj dhe shko, unë wiu dërgoj tek Isai,

, Betlemiti, sepse kam zgjedhur një mbret midis tij

bijtë. Atëherë Samueli i tha: Si mund të shkoj? Nëse Sauli dëgjoni atë, ai do të

më vrasin. Dhe Zoti tha: '' Merrni një mëshqerrë me ty, dhe të them unë

kam ardhur për t'i ofruar një flijim Zotit ..And Samueli bëri atë

të cilin Zoti fliste, dhe shkoi në Betlem.

Natyrisht Perëndia urdhëroi Samuelit të gënjejë, pasi ai u dërgua për të gjetur një

mbreti dhe mos fli për Zotin.

28. Jeremiah 09:24 thotë:

Unë jam Zoti, i cili ushtrojnë mirësinë, judge-

it, dhe drejtësia.

Megjithëse këto cilësi janë tashmë të mohuar nga lart

Deklaratat e Biblës, le, megjithatë, kanë një pamje të judge- tij

ment. Ezekiel 21: 3-4 thotë:

Dhe i thuaj vendit të Izraelit: Kështu thotë Zoti;

Ja, unë jam kundër teje, do të nxjerr shpatën time nga

milli i saj dhe do të këpus nga ty të drejtët dhe

pabesëve. Duke qenë se dua të këpus nga ty të drejtët

dhe të këqinjtë, shpata ime do të dalë nga e tij

mill kundër çdo mishi nga jugu në veri.

Vrasja e të drejtëve nuk mund të justifikohet me çdo ndjeshme

Shpirti.

Jeremiah 13: 13-14 ka këtë deklaratë të Perëndisë:

Pastaj do t'u thuash atyre: Kështu thotë Zoti.

Ja, unë do të të mbush tërë banorët e këtij vendi, madje edhe

mbretërit që ulen në fronin e vet David, dhe priftërinjtë, dhe

profetët dhe tërë banorët e Jeruzalemit, me drunken-

kep. Dhe unë do t'i copëtoj njërin kundër tjetrit, madje edhe

etërit dhe bijtë së bashku, ... as rezervë, as të ketë mëshirë,

por shkatërrojë ata.

A është kjo drejtësia hyjnore pretenduar nga deklarata e ish? Kjo

akt

e plotësimit njerëzit me dehje dhe pastaj të vrarë të gjithë

banorë

rave e tokës pa treguar mëshirë është një lloj i rrallë i drejtësisë

tregohet nga Perëndia.

Libri i Eksodit 12:29 ka këtë deklaratë: I

Dhe ndodhi që në mesnatë Zoti goditi tërë

parëlindurit në vendin e Egjiptit, që nga i flrstborn

Faraoni që rrinte mbi fronin e tij, deri te i parëlinduri i të cap-

tive që ishte në burg; dhe të gjithë firstbom e bagëtisë.

Kjo paraqet një shembull të drejtësisë vetë Perëndisë që ai vrau mijë

Mijëra e foshnjave të pafajshëm. Unë

29. Ezekiel 18:23 thotë:

Kam asnjë kënaqësi në të gjitha që vdekja e të pabesit?

thotë Zoti, Zoti, dhe jo që ai të kthehet nga e tij

mënyrat, dhe të jetojnë?

Gjithashtu 33:11 të njëjtin libër ka thënë:

U thuaj atyre: Ashtu si unë jetoj, thotë Zoti, Zoti, nuk kam

kënaqësi me vdekjen e të pabesit; por që i pabesi të

nga rruga e tij dhe të jetojë.

Dy ajetet e mësipërme janë të qarta në duke thënë se All-llahu nuk i pëlqen

vdekja e të pabesit, por që ata duhet të pendohen dhe të jetojnë një jetë të mirë

Jeta për shpëtimin e tyre. Megjithatë, ne e gjejmë. Deklarata e mëposhtme

në

Joshua 11:20:

Ajo ishte Perëndia që ngurtësuar zemrat e tyre ......... se Ai mund

shkatërruar ato plotësisht.

30. I Timoteut 2: 4 ka:

1. Kjo është përkthimi i tekstit të Izhaul Hakkut. Ajeti

sipas

King James version është kjo: "Në fakt ishte Zoti të kalit të tyre

zemrat, se ata

duhet të vijë agariist Izraelit Baule, ai mund të shkatërrojë ato

krejtësisht. "(Taqi)

Kush do të duhet të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe t'ia arrijnë

njohja e së vërtetës.

Por në II Thesalonikasve 2 12 lexojmë si më poshtë:

Dhe për këtë shkak, Perëndia do t'i dërgojë zhgënjim të fortë,

që t'i besojnë gënjeshtrës, që të gjithë ata mund të dënohen

që nuk i besuan së vërtetës, por përqafuan unrighteous-

kep.

31. Libri i Fjalëve të Urta 21:18 përmban:

Të pabesët do të jetë shpërblim të drejtit, dhe

shkelës të drejtë.

Por Letra e parë e Gjonit 2: 2 ka deklaratën e mëposhtme:

Dhe ai është shlyesi për mëkatet tona; dhe jo për vetë tonë

vetëm, por edhe për mëkatet e të gjithë botës.

Ajeti Ish na bën të kuptojmë se njerëzit e ligj do të jetë

shpërblim të drejtit, ndërsa vargu i fundit flet për

Krishti

duke u bërë shpërblim për mëkatet e të gjithë botës.

Disa priftërinjtë e krishterë thonë se muslimanët nuk kanë asnjë

shlyerje për mëkatet e tyre. Kjo është e gabuar për shumë arsye. Krishti është

 the

shlyerjen e mëkateve të të gjithë botës. Muslimanët, të cilët

besoj

në unitetin e pastër të All-llahut, dhe besojnë në profetësinë e Jezusit

dhe në të vërtetën dhe dëlirësisë së nënës së tij, Marisë, duhet më shumë

arsyeshme

aftësi meritojnë shpengimin e mëkateve të tyre. Në fakt, ata janë

vetëm

njerëzit në tokë të cilët janë besimtarë të vërtetë në Allahun dhe profetët e tij.

32. Libri i Eksodit 20: 13-14 ka:

Nuk do të vrasësh. Ti nuk shkel kurorën.

Por në librin e Zakarias 14: 2 lexojmë këtë deklaratë:

Unë do t'i mbledh të gjitha kombet për të luftuar kundër Jeruzalemit; dhe

qyteti do të pushtohet, shtëpitë do të plaçkiten dhe gratë

? Avished.

T

Kështu Perëndia është raportuar si mbledhjen e të gjitha kombet për të marrë të vet

njerëz të vrarë dhe për të marrë gratë e tyre do të dhunohen. Ajeti Ish flet

vetëm në kundërshtim me të.

33. Habakkuk 1:13 ka:

Ti i ke sytë tepër të pastër për të keqen dhe jo të mundesh

duken mbi kapitalin.

Ndërsa Isaia 45: 7 ka:

Unë formoj dritën dhe krijoj terrin, Kam bërë paqe, dhe

krijoj fatkeqësinë. Unë, Zoti, i bëj të gjitha këto gjëra.

34. Psalmi 34: 15-18 thotë:

Sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij

janë të vëmendshëm të kapin britmën e tyre .... Të drejtët bërtasin dhe Zoti

dëgjon dhe i çliron nga të gjitha fatkeqësitë e tyre.

Zoti qëndron afër atyre që e kanë zemrën të thyer; dhe shpëton

siç e kanë frymën të dërmuar.

Por Psalmi 22: 1-2 flet si më poshtë:

Perëndia im, Perëndia im, përse më ke braktisur? pse art

ti aq larg të më çlirosh, duke dëgjuar fjalët e roar- sime

ing? O Perëndia im, unë bërtas ditën, por ti nuk përgjigjesh,

dhe në natën unë nuk rri në heshtje.

Ungjilli i Mateut 27:46 ka:

Rreth orës nëntë, Jezusi bërtiti me zë të lartë,

duke thënë: Eli, Eli, lama sabaktani? që do të thotë, Perëndia im, im

Zoti, përse më ke braktisur?

Ne mund të lejohet për të pyetur nëse me Profetin Davud dhe Krishtit

nuk ishin në mesin e të drejtëve, thyer zemre dhe të penduar? Pse kishte

Perëndia i braktisur ato dhe pse nuk ka dëgjuar thirrjen e tyre?

35. Libri i Jeremisë 29:13 ka këtë deklaratë:

Dhe ju do të më kërkoni, dhe të më gjeni, sepse do të kërkoni

mua me të gjithë zemrën tuaj.

Dhe ne gjejmë deklaratën e mëposhtme kontradiktore në Jobi 23: 3:

Oh, se unë e di se ku unë mund të gjeni atë! Unë mund të vij

deri në fronin e tij!

Është e çuditshme që Perëndia duhet të dëshmojnë me drejtësi, perfec-

tion dhe devotshmëria e Job, l por pavarësisht nga kjo, ai nuk ka

njohuri

madje rrugën e Zotit, le të vetëm njohuritë e Vetë Perëndisë.

36. Libri i Eksodit 20: 4 është:

Nuk do të bësh ty ndonjë shëmbëlltyrë të gdhendur, apo ndonjë

paraqitjen e çdo gjëje që është në qiell lart, ose që është në

toka poshtë, ose në ujërat nën tokë.

Dhe 25:18 të njëjtin libër ka:

Do të bësh pastaj dy kerubinë prej ari, e rrahur

Puna do të bësh çdo gjë, në të dy skajet e mëshirës

seat.2

37. Letra e Jude vargun 6 thotë:

Dhe engjëjt që nuk e ruajtën gjendjen e tyre të parë, por u largua

vendbanimi i tyre, Ai i ruajti me pranga të përjetshme

në errësirë për gjyqin e ditës së madhe.

Nga kjo ne kuptojmë se engjëjt e së keqes kanë qenë të detyruar

në zinxhirë deri në Ditën e Gjykimit. Në kundërshtim me këtë, kapitujt 1

dhe 2 të librit të Jobit na informoni se Satani nuk është i detyruar, por ai është i

falas

dhe është parë shpesh në praninë e Perëndisë.

38. Letra e dytë e Pjetrit 2: 4 ka:

Sepse nëse Perëndia nuk i kurseu ëngjëjt që mëkatuan, por i hedhur

ata poshtë në ferr, dhe i dorëzoi ato në zinxhirët e të errët;

kep, që të ruhen për gjykimin.

Dhe Ungjilli i Mateut kapitulli 4 raporte se Satani dikur

Jezusi për të provuar.

39. Libri i Psalmeve 90: 4 ka këtë deklaratë:

Sepse një mijë vjet në sytë e tu janë si dita e djeshme

kur ajo ka kaluar, ose sikur të gdhish një natë. Unë

Dhe ne e gjejmë këtë deklaratë në II Pjetri 3: 8:

Një ditë është me Zotin si një mijë vjet, dhe një mijë

vjet rërë si një ditë.

40. Libri i Eksodit 33:20 Raportet Perëndia i tha Moisiut:

Ti nuk mund të shikosh fytyrën time, sepse asnjë njeri nuk të shohin

mua, dhe do të jetoni.

Në kundërshtim me këtë, në Zanafilla 32:30 Jakobi është raportuar për të thënë:

E pashë Perëndinë ballë për ballë dhe jeta ime u fal.

Jacob mbijetoi edhe pasi ai pa Perëndinë ballë për ballë. Ngjarje nga

e cila kjo fjali është cituar, përmban shumë të pabesueshme

Të leverdis

sim si Jakobi mundje vet me Perëndinë i cili zgjati për të gjithë

natë, asnjë prej të dyve mund të mposhtë tjetrin, Perëndia nuk mund të

lirim

vetë nga dora Jacob vet, por ai kërkoi Jakobin për lirimin

atë.

Jacob lëshuar Perëndinë në retum e bekimeve nga ai. Perëndia e pyeti Jakobin

emri i tij, i cili i përshkruan injorancën e Perëndisë në lidhje me emrin e tij.

41. Letra e parë e Gjonit 4:12 ka:

Askush s'e pa Perëndinë në çdo kohë.

Por ne lexojmë një histori të ndryshme në Eksodi 24: 9

Pastaj u ngjit Moisiu dhe Aaroni, Nadabi dhe Abihu si dhe

shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit; dhe ata e panë Perëndinë e

Izraeli dhe aty ishte nën këmbët e tij ishte si një punë shtruar prej

gur safiri, dhe si të thuash trupin e qiellit në spastrimin e tij

kep. Dhe kundër krerëve të bijve të Izraelit, ai nuk e shtriu

dora e tij: edhe ata e panë Perëndinë, dhe hëngrën dhe pinë.

Profetit Musa dhe Aaroni dhe shtatëdhjetë pleqtë e

Izraelitët jo vetëm që e panë Perëndinë me sytë e tyre, por gjithashtu kishte një festë

me

atë. Deklarata e mësipërme e bën Perëndia krishterë të ngjashme me

perënditë e idhujtarëve të Indisë, si Krishna dhe Ramchander si ata

shumë janë raportuar të jenë të ngjyrës qiellit.

42. I Timothy 6:16 ka:

Të cilin asnjë njeri nuk e ka parë kurrë dhe as mund ta shohë.

Por në kapitullin 4 të Zbulimet, lexojmë John përshkruar vet

Përvoja e parë Perëndia ulur mbi fron dhe se ai dukej

si

një diaspër dhe sardele guri.

43. Ungjilli i Gjonit 05:37 raporton Jezusin duke thënë Judenjve:

Ju nuk keni dëgjuar zërin e tij në çdo kohë, as nuk shihet tijat

formë.

Ne kemi parë tashmë deklaratë duke pohuar se Perëndia iu shfaq

shumë njerëz. Deklarata e mëposhtme i Përtërirë 5:24 flet

e zërit të tij dëgjohet nga shumë njerëz:

Zoti, Perëndia ynë ka treguar lavdinë e tij dhe great- tij

kep, dhe ne dëgjuam zërin e tij nga mesi i zjarrit.

44. Ungjilli i Gjonit 04:24 ka këtë fjali:

Perëndia është një Frymë.

Gjithashtu lexojmë tek Luka 24:39:

Një frymë nuk ka mish e eshtra.

Dy deklarata e mësipërme konkludojmë se Perëndia nuk ka mish dhe

kockat. Në kundërshtim me këtë, tekstet e krishterë flasin shpesh për të gjithë

 the

gjymtyrët e Perëndisë nga koka në këmbë. Ata janë përpjekur të vërtetojnë se ata janë

përmes shembujve. Ne kemi diskutuar këtë më herët në këtë libër. Ende

ata e gjejnë veten të paaftë për të vendosur se çfarë në fakt, Perëndia i tyre është. Është

ai a

Gardner, një murator, poçar, një rrobaqepës, një kirurg, një berber apo edhe një

kasap

ose nje mami ose farrner, si ata të gjejnë atë të përmendura ndryshe

në

librat e tyre?

Zanafilla 2: 8 thotë:

Zoti mbolli një kopsht në Eden, në lindje.

Isaiah 41:19 gjithashtu ka një deklaratë të ngjashme. I Samuel 02:35 ka:

Dhe unë do t'i ndërtoj një shtëpi të qendrueshme.

Isaiah 64: 8 ka:

O Zot, ti je ati ynë, ne jemi argjila dhe ti je

poçari.

Genesis 03:21 atributet rrobaqepsi Atij:

Deri Adamit dhe gruas së tij e ka bërë Zoti, Perëndia

tunika prej lëkure dhe i veshi.

Jeremiah 30:17 thotë:

Unë do të të shëroj plagët e tua.

Isaiah 07:20 ka këtë deklaratë:

Në të njëjtën ditë Zoti do të me një brisk që është

punësuar, përkatësisht nga ana e tyre përtej lumit, nga mbreti i

Asiria, koka, dhe qimet e këmbëve, dhe kjo do të

mjekrën.

Genesis 29:31 dhe 30:23 flasin e Perëndisë si një mami ose nje

infermiere. Isaiah 34: 6 ka:

Shpata e Zotit është plot me gjak, është bërë yndyrë

me trashësi, dhe me gjakun e qengjave dhe të cjepve, me

dhjamin e veshkave të deshve.

Chapter41: 15 të njëjtin libër thotë:

Unë do të të bëj një shirëse të re të pasurit

Dhëmbët: ti do të shish malet dhe mundi ato të vogla,

dhe do t'i bësh kodrat si byk.

Libri i Joelit 3: 8 flet për atë si një tregtar:

Dhe unë do t'i shes bijtë tuaj dhe bijat tuaja në

Dora e bijve të Judës.

Isaiah 54:13 përshkruan atë si një mësues:

Dhe të gjithë bijtë e tu do të mësohen nga Zoti.

Dhe kapitulli 3 i Zanafillës përshkruan atë si një mundës.

45. II Samuel 22: 9 përshkruan Perëndinë në fjalët e mëposhtme:

Nuk doli një tym të dalë nga flegrat e tij dhe një zjarr jashtë

goja e tij gllabërojnë dilnin thëngjij nga ai.

Por Job 37:10 flet për atë si vijon:

Me frymën e Perëndisë formohet akulli dhe fryma e

ujërave tërhiqet.

46. Hosea 5:12 ka:

Prandaj unë do të jem për Efraimin si një tenjë dhe për

shtëpia e Judës si një karies.

Por, 13: 7 të njëjtin libër ka këtë deklaratë:

Prandaj unë do të jem për ta si një luan: si një leopard me J

mënyrë do t'i vëzhgojnë ato.

47. Lamentations 3:10 ka:

Ai ka qenë për mua si një ari në pritë, si një luan në

vende sekrete.

Ndërsa Isaiah 40:11 ka këtë përshkrim:

Ai do të kullosë kopenë e tij si një bari.

48. Exodus 15: 3 thotë i Zoti:

Zoti është një luftëtar.

Letra e Hebrenjve 13:20 thotë:

Perëndia i paqes.

49. I Gjoni 4: 8 ka:

Perëndia është dashuri.

Por Jeremia 21: 5 ka një pamje të ndryshme:

Unë vetë do të luftoj kundër jush me dorën e shtrirë

dhe me krahë të fuqishëm, me zemërim, me tërbim dhe me i madh

zemërimi.

Ne kemi cituar dyzet e nëntë dallimet më sipër.

1. Ne mund të edhe një herë të vënë në dukje se shumë nga dallimet e mësipërme

riprodhuar nga

heretikët janë vrong, urfounded dhe madje edhe absurd. Autori ka

riprodhuar ato

këtu vetëm për të demonstruar faktin se kundërshtimet e ngritura nga

Të krishterët kundër

hadith janë njësoj të dobëta dhe absurde si ato të ngritura nga

heretikëve kundër

Bibla. Është e çuditshme se authoriiies Kisha kundërshtojnë këto

kundërshtimet si të qenit absurd

dhe e gabuar, por mos hezitoni të vënë përpara të njëjtat kundërshtime

kundër hadifhs.

Çdokush duan më shumë nga dallimet e tilla mund t'i gjeni në të krishterë

libra në bollëk.

Poligamia, Skllavëria dhe eunukë në Bibël

Libri i Përtërirë 21:15 ka:

Në qoftë se një burrë ka dy gra, dhe njerën e dashuron dhe tjetrën urryer.

Sa për skllavëri gjejmë deklaratën e mëposhtme në Joshua 9:27:

Kështu Jozueu bëri atyre që ditë druvarë dhe

bartës të ujit për asamblenë dhe për altarin e

Zot, deri më sot, në vendin që ai do të zgjedhë.

Libri i Isaias 56: 4-5 thotë:

Sepse kështu thotë Zoti tha Eunukët që respektojnë im

shtunat, dhe të zgjedhin atë që më pëlqen mua, dhe të marrë të mbajë

e besëlidhjes sime; Edhe atyre që unë do të jap në shtëpinë time dhe

brenda mureve të mia një vend dhe një emër më të mirë se ai i bijve dhe i

bija. Unë do t'u jap atyre një emër të përjetshëm që nuk do të

të shfaroset.

Këto ajete janë të qarta në lejimin e poligamisë dhe skllavërinë dhe

tregojnë se Perëndia është i kënaqur me eunukët, ndërkohë që këto gjëra janë

konsiderohet e gabuar nga ana e të krishterëve.

I Korintasve 01:25 ka thënë:

Sepse marrëzia e Perëndisë është më e ditur se njerëzit; dhe

dobësia e Perëndisë më e fortë se njerëzit.

Libri i Ezekielit 14: 9 flet Zoti në këto fjalë:

Në qoftë se profeti lë të mashtrohet kur ai ka thënë një gjë, unë

Zoti, e kam mashtruar atë Profetit.

Dy vargjet e mësipërme janë të dukshme në atribuar marrëzi, të dobësojë

mëria dhe mashtrim Perëndisë. John Clark, pas duke përmendur këtë dhe ma._,

Deklaratat e tjera të ngjashme, u shpreh:

Perëndia i lsraelites nuk është vetëm një vrasje, një tiran, një

gënjeshtar dhe një budalla, por edhe një zjarr flakërues. Ajo ka qenë e pranuar nga

Paul. Sepse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon.

Duke qenë nën pushtetin e një Perëndie të tillë është me të vërtetë e rrezikshme

si Pali ka thënë vetë në Hebrenjve 10:31:

Kjo është një gjë e tmerrshme është të bjerë njeriu në duart e jetesës

ing Perëndinë.

Prandaj, ai shpejt merr lirinë nga një Zot i tillë

të mirë. Kur jeta e djalit të tij të vetëm dhe të dashur nuk është e

të sigurt në duart e Tij, të cilët mund të presin mëshirë dhe mirësi nga

Atij. Perëndia i përshkruar nga këto libra nuk mund të jetë një i besueshëm

dhe Perëndia i besueshëm; por Ai është produkt i tekave të tyre.

Ai ka të bëjë asgjë me realitetin. Ai është raportuar edhe për gabime

udhëzojë Profetët e tij.

Koncepti i dëmtuar i Zotit paraqitur nga këta libra është përgjegjësia

përgjegjëse për këtë lloj të kundërshtimit nga heretics.l

Disa Subjektet përshkruara mbuluara në këtë Dialog:

Argumentet

Shtrembërime

Të Pranimet e dijetarëve të krishterë

Opinioni i Encyclopaedia Britannica

Rees Enciklopedia

Pranimi vet Watson

Beausobre dhe Lenfant Opinion vet

Pikëpamjet e dijetarëve të krishterë në Pentateuku

Letra e Jakobit dhe Librin e Zbulesës

Pranimi i Klementit

Pranimet e dijetarëve protestantë

Pranimet e dijetarëve gjermanë

Views mbi temën e Kronikave

Qëndrimi mysliman ndaj Ungjijve

Opinioni i dijetarëve myslimanë

Opinioni i Imam er-Razit

Opinioni i Imam el-Kurtubi

Opinioni i al-Maqrizi

Dy Kërkesat për origjinalitetin e Ungjijve

Përgjigje ndaj kërkesës së Parë

Burimi i Letrës vet Klementit

Miratimi i dytë i Letrës vet Klementit

Miratimi i tretë i Klementit

Letrat e Ignatius

Kanonet e Nikesë

Përgjigje ndaj kërkesës së Dytë

Ungjilli i Lukës nuk është parë nga Pali

Distortion e njeriut e Biblës

Ndryshimet në tekstin e Biblës

Shtesat tekstit të Biblës

Lëshimet në tekstin e Biblës

Përgënjeshtrim të deklaratave mashtruese Protestante

Grindja e parë

Vëzhgimet e jo-të krishterë Dijetarëve

Vëzhgimet e heretike të krishtera Dijetarëve

Vëzhgimet e krishterë teologëve

Grindjet e dytë

Të zhdukur Librat e Dhjatës së Vjetër

Opinionet ndryshme mbi të vërtetën e disa libra të Biblës

Grindjet e tretë

Grindjet e katërt

Historiku i Biblës

Velsions lashtë e Biblës

Shfuqizimi në Bibël

Natyra False i ndryshimeve biblike

Shembuj biblikë e Kind e shfuqizimit Parë

Konkluzionet

Lloji i dytë i shfuqizimit në Bibël

Inovacioni i Trinitetit

Trinity e gjyqit

Interpretimi i biblike Vargjeve

Trinity Përgënjeshtrimi nga Vetë Krishti

Argumentet e krishtera në favor të Trinisë

Një Debati midis Imam Raazi dhe një prift

Mrekullueshëm diksioni dhe Style

e Kuranit

Cilësia e parë Hyjnore: elokuencën e Kuranit

Cilësia Hyjnore e dytë e Kur'anit

Cilësia e tretë hyjnore i Kuranit: parashikimet

Cilësia e katërt hyjnor i Kuranit: Njohuri të

Evente të Shkuara

Cilësia Hyjnore pestë i Kuranit

Cilësia Hyjnore i gjashtë i Kuranit

Cilësia Hyjnore i shtatë i Kuranit

Cilësia Hyjnore tetë e Kuranit

Cilësia Hyjnore nëntë e Kuranit

Cilësia dhjetë Hyjnore të Kuranit

Cilësia Hyjnore Njëmbëdhjetë e Kuranit

Cilësia Hyjnore dymbëdhjetë e Kuranit

Konkluzionet

Natyra gradual i kuranor Revealtion

Repetitions në tekstin kuranor

Kundërshtimet e krishterë në Kuranin e Shenjtë

Kundërshtimi i parë

Kundërshtimi i dytë: Kontradiktat mes

Kurani dhe Bibla

Kundërshtimi i tretë

Kundërshtimi i katërt

Kundërshtimi i pestë

Origjinalitetin e traditave të Shenjtë

Shtetet e traditës gojore në Bibël

Një Lew historik i أ¹ Koleksioneve ladith

Dallimi mes Kuranit dhe Hadithit

Kundërshtimet e ngritura kundër traditave të Shenjta

Kundërshtimi i parë

Kundërshtimi i dytë kundër ladiths

Kundërshtimi i tretë

Kundërshtimi i katërt

Kundërshtimi i pestë

Poligamia, Skllavëria dhe eunukë në Bibël