www.Allah.com

www.Muhammad.com

Biografia dhe Jeta Historia e Profetit Muhamed

ALLAHU lavdet e Tij Profetit Muhamed

Cure Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Transmetuar nga Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Siti Nadriyah (Indonesian)

Mardiyah (Javanese)

Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara.

Ju lutemi të shpërndarë si dhuratë pa asnjë kosto edhe në kompani jo fitim

Allahu lavdëron Profetin e Tij Muhammed

Lavdërimi i Allahut për Profetin e Tij Muhamed dhe statusit të tij të lartësuar në të dy thëniet dhe veprat:

Imam, Hafiz, Abulfadl, Allahu qoftë i kënaqur me të, hap punën e tij të madhe të biografisë së Profetit Muhamed me një hyrje duke thënë:

Falënderimi i qoftë Allahut i cili është i vetëm në zotërimin Emrin e Tij më të shkëlqyer, dhe është pronar i fuqisë pamposhtur ...

Çdokush që ka kap një libër, të mëdha apo të vogla, rreth Profeti Muhamed nuk mund të dështojnë për të kanë njohur statusin e lartësuar, në të cilën All-llahu sheh atë. As ata mund të arrijnë të njohin se si Allahu e bekoi atë me një shumëllojshmëri të virtyteve, cilësi të shkëlqyera dhe karakteristikat. Të përpiqet të bëjë drejtësime vlerë të tij të madh do të shterin edhe gjuhën dhe stilolaps.

Një kap një paraqitje e shkurtër e statusit të lartësuar, në të cilën All-llahu sheh Profetin e Tij në Kuranin e Shenjtë, ku një dëshmitarët lëvdimi i tij i karakterit dhe moralit, dhe lexon e udhëzimit të All-llahut ndaj robërve të Tij për të mbajtur fort tek ai dhe i zbatojmë urdhërimet e tij.

Allahu në bujarinë e Tij të madhe i jep lavdi atij, preferon ta, lavdëron atë dhe e shpërblen atë me shpërblimin më të madh. All-llahu është jashtëzakonisht i bollshëm në fillim dhe në jetën që do të vijë. Gjithë falënderimi i takon Atij në këtë botë dhe në botën tjetër.

Allahu paraqitur Profetin për krijimin e Tij dhe e bëri atë qenie më e përsosur njerëzore dhe e dalloi atë në mesin e cilësive të tjera të bukura, me cilësitë më të bukura dhe mendime fisnike.

Allahu mbështetur Profetin e Tij me mrekulli që mbahen njerëzit në habi. Ai i dha argumente të qarta, dhe përlëvdova atë, të cilat bashkëkohësit e tij dhe Shoqëruesit e dëshmuar dhe brez që erdhi pas tij të padiskutueshme e dinte.

Kjo njohuri bekuar me dritën e tij u transmetua në duart e besuar dhe përmes të cilit ne jemi me të vërtetë të bekuar me dritën e Pejgamberit. Allahu lavdërim dhe nderojnë Master Muhammedin tonë dhe të dhuroftë paqe të përsosur në bollëk.

Companion, Anas transmetuar historinë se si krahë qiellor mali me emrin e Burak u bridled shaloi për Pejgamberin për të hipur në natën e tij të mrekullueshme Journey, u largua prej tij. Archangel Gabriel pyeti Burak pse ai u soll në një mënyrë të tillë duke i thënë: "A e keni bërë këtë për Muhamedin? Jonjë shumë të nderuar nga Allahu se ai ka udhëtuar gjithnjë ty. "Me të dëgjuar këto fjalë Burak shpërtheu në një djersë.

Madhëruar Statusi i Profetit me Allahun

Në vijim përmban disa nga vargjet më të qarta të Kuranit që flasin e Profetit përshkruan me nderim të lartë dhe lavdërim të Allahut për atë së bashku me përsosmërinë e cilësive të tij.

Lavdërimin dhe të shkëlqyer cilësitë e Pejgamberit:

Allahu thotë: "Në të vërtetë, ka ardhur te ju të dërguar nga mesi juaj" (9: 128). Në këtë ajet Allahu informon besimtarët, arabët, popullin e Mekës dhe popujt e botës që ai i dërgoi atyre nga veten e tyre a Messenger. Një Dërguari për të cilin ishin të sigurt dhe të njohur tashmë për ta sisi sinqertë dhe i besueshëm dhe për shkak se ai ishte njëri prej tyre se ai ishte i sigurt për t'i dhënë atyre këshillë të mirë.

Çdo fis e Arabisë ishte e lidhur me atë ose me anë të farefisnisë apo prejardhja dhe ai ishte larg nga farefisi i tyre më fisnike dhe të shkëlqyer. Djali Abbas ", si dhe shumë të tjerë, tha se ky është kuptimi i fjalëve të All-llahut", përveç dashurisë së të afërmve (të Muhammedit) "(42:23). Ai është më fisnike, më të lartëdhe më e shkëlqyer e tyre. Dhe kjo është më e lartë e lavdërimit.

Në të njëjtin ajet Allahu ia atribuon të Profetit cilësitë e tij të ndryshme të lavdërueshme dhe Ai lavdëron etjen e Profetit për të udhëzuar njerëzit në Islam, si dhe shqetësimin e tij të sinqertë për dëmin që prek ato jo vetëm në këtë jetë, por edhe në botën tjetër. Ajo është gjithashtu një pasqyrë e mirësisëdhe mëshira Profeti tregoi atyre që besuan atë.

Një person i ditur tërheq vëmendjen e dikujt për faktin se, Allahu e nderoi atë me dy e Emrave të Tij - Rauf, i butë dhe Rahim, të Mëshirshmit.

Allahu thotë: "Në të vërtetë, ka ardhur te ju një lajmëtar nga mesi juaj, ai ofendon për vuajtjet tuaja, dhe është i shqetësuar në lidhje me ju, dhe është i butë, i mëshirshëm për besimtarët." (9: 128). Ai gjithashtu thotë: "Në qoftë se kjo nuk ishte për të mirat e All-llahut ndaj jush dhe mëshira e Tij, All-llahu është i butë, mëshirues." (24:20)

Në kapitullin Al-Imran Allahu thotë: "All-llahu ka qenë me siguri i mëshirshëm ndaj besimtarëve, kur Ai dërgoi midis tyre një të Dërguar nga vetë" (3: 164). Allahu gjithashtu thotë: "Ai është që e ka ngritur në mesin e analfabete (arabët), i dërguar prej tyre," (62.2). Përsëri, në një ajet tjetër Allahu thotë, "si neDërgova midis jush a Dërguari (Profeti Muhamed) nga ju, "(2: 151)

Imam Aliu, Allahu të nderojë fytyrën e tij, shpjegoi se fjalët e All-llahut "nga mesi juaj" i referohet prejardhjen e Profetit, marrëdhënie krushqie apo prejardhje dhe që nga koha e profetit Ademit, paqja qoftë mbi të, nuk ka pasur as një kurorëshkelës as kurvar në prejardhjen e tij, të gjithë ishin të martuar zyrtarisht.

Dërgimi i Profetit, si Mëshirës për Botën

Duke iu referuar ajetit, "Kush i bindet Pejgamberit, ai i është bindur All-llahun" (4:80). Xhafer, i biri i Muhamedit, tha: "All-llahu është i vetëdijshëm se krijimi i tij është i paaftë të bindjes pastër ndaj Tij në mënyrë që Ai na ka informuar në këtë sekuencë - Dërguari, atëherë All-llahu - kështu që do të realizohet një kurrë nuk do tëtë jenë në gjendje të aspirojnë për arritjen e bindjes pastër ndaj Tij. Prandaj, në mes të Allahut dhe njerëzimit Ai vendosi një prej tyre, adorning atë me atributet e Tij të dhembshurisë dhe mëshirës.

Ai e bëri atë një ambasador të sinqertë për të gjithë krijimin dhe dekretoi se kur një person i bindet Pejgamberit ai në fakt është bindur All-llahut, dhe kur dikush është në përputhje me të, ata janë gjithashtu në përputhje me Allahun. "

Ebu Bekri, i biri i Tahir, shpjegoi ajeti, "Ne nuk të dërguam ty vetëm si mëshirë për të gjitha botët" (21: 107), si do të thotë All-llahu të pajisura Profetin Muhamed me mëshirë në mënyrë që të tij shumë të ishte e mëshirë dhe të gjitha cilësitë e tij dhe Atributet ishin mëshirë për të gjithë krijimin. Kur një person është i prekur nga ndonjë pjesëe mëshirës së tij është ruajtur në të dy botët nga çdo çështje të urryer dhe arrin çdo gjë që është dashur. Reflektoni mbi fjalët e All-llahut i cili tha: "Ne nuk të dërguam ty vetëm si mëshirë për të gjitha botët."

Ebu Bekri, i biri i Tahir më tej shpjegoi se jeta e Profetit dhe vdekja ishin mëshirë, sepse Profeti ka thënë, "Jeta ime është e mirë për ju dhe vdekja ime është e mirë për ju" (transmetuar në Musnedin e Ahmedit dhe sipas kritereve të Sahih Muslim-it). Profeti Muhamed gjithashtu ka thënë, "Kur Allahu dekreton mëshirë për një popullAi merr Pejgamberin e vet Atij para tyre, dhe shkakton që ai të jetë një për të shkuar përpara në mënyrë që të përgatitet për ta rrugën. "(Transmetuar në Sahih Muslim në kapitullin e Virtytit).

Si-Samakandi elaboruar më tej në ", si mëshirë për të gjitha botët", duke thënë se kjo i referohet të dy njerëzit dhe xhindët, dhe se ai ka qenë gjithashtu i shpjeguar si për të gjithë krijimin. Për besimtarët ai është me të vërtetë një mëshirë pasi ai është udhëzues e tyre. Sa për hipokritët ai ishte gjithashtu një mëshirë për ta, sepse ai dhaato të sigurisë duke mos vrarë ata, përkundrazi, ai i shtyrë dënimin e tyre duke vendosur një gjobë. Kur ai erdhi për ata që nuk besuan se ai ishte edhe i mëshirshëm, duke i shtyrë dënimin e tyre.

Djali Abbas "komentoi," Ai është mëshirë për të dy besimtarëve dhe jobesimtarëve. Në rastin e jobesimtarëve, ata u shpëtuan nga dënimi që erdhi për komunitetet e tjera që përgënjeshtruan profetin e tyre. "

All-llahu i quajtur Profeti Muhamed "Dritë" në Kuran

Allahu i referohet Profetit të Tij në Kuran si një dritë, "Një dritë ka ardhur tek ju nga All-llahu dhe një libër i qartë" (05:15). Ai gjithashtu thotë: "O ti Pejgamber, Ne të kemi dërguar ty si dëshmitar, një përgëzues, dhe të mbajnë paralajmërim, një thirrësi të Allahut me lejen e Tij dhe si një llambë të lehta derdhje" (33: 45-46).

Duke parë e Dritës së Pejgamberit

gjatë lindjes së tij me Lady Amineja, nëna e Profetit, duke Darwish:

Sairia, djali i Al Irbad-së, ka thënë se i Dërguari i Allahut ka thënë: "Në të vërtetë, unë jam rob i All-llahut, dhe vula e profetëve që Adami ishte vendosur në balte unë do t'ju informojë në lidhje me këtë:. Unë jam lutja e tim o atë Abraham, ungjilli i Jezusit, dhe vizioni i nënës sime dhe si të tillë,nënat e profetëve të parë -. dhe e di se nëna e të Dërguarit të Allahut pa si ajo e lindi për mua, një dritë emitting nga ajo që ndezi pallatet e Sirisë, derisa kishte parë ato "Transmetuar nga Ahmed, bir i Hanbel, Bazar dhe Al Byhaqi që gjykohet që ajo të jetë autentik siç bëri ibn Hibban, El Hakimdhe konfirmuar nga Hafiz ibn Haxher. Transmetuar nga Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, Allahu pastë mëshirë për ta.

(Shejh Darwish shtoi: ky hadith mohon mendimin e atyre që e konsiderojnë Lady Aminah të jetë thjesht në mesin e njerëzve të një natyre të drejtë para Islamit, dhe si i tillë "bamirësi" e tyre është dërguar përsëri për ta Kjo thënie profetike është dëshmi se ajo është. i pari në mesin e miqve të ngushtë të Allahut (awlia) nëIslami, dhe se ajo është nëna e nderuar e familjes së shtëpisë së Profetit, pasi që ajo e pa me sy të miqve të ngushtë të Allahut (awlia). Statusi i tillë i nivelit të lartë i referohet në hadithin Hyjnor, "unë do të jem shikimi i tij me të cilin ai e sheh". Kjo do të thotë se ajo pa pallatet jo me tëshikimi i rregullt por me dritën e djalit të saj. Prandaj, ajo e pajisur atë me nder të saj më të mirë dhe qumësht, dhe ai e ndezi atë përpara ndriçimit të botës.

Gramatikisht, Profeti referuar veten si personi i dytë me nënën e tij dhe dëshmuan se panë tërë dritën, ndërsa të tjerët dëgjuar vetëm në lidhje me ngjarjen pas. Profeti nderoi atë dhe e quajti atë "Nëna e të Dërguarit të All-llahut". Dhe shkëlqimi i saj, nder dhe lumturi, u trashëguarLady Hatixhes pastaj vajzën e saj Lady Fatima, Allahu qoftë i kënaqur me ta.

Hafiz ibn Kathir në Sahihun e tij (autentik) Sirah raportuar se Lady Aminah edhe pa të njëjtën dritë, kur ajo u ngjiz me Profetin. Ai gjithashtu përmendi në të njëjtën referencë bekimin e Profetit. Para vdekjes së tij, Sheikh Al Bani aderuar në këtë dhe të braktisur sektit Vahabi. Shejh Al Bani bëshumë kritike e besimit vetëquajtur e klerikëve të mëdha Vahabi - Ibn Baz dhe Twigry - të cilët mbajnë një ngjashmëri në mes të qenieve njerëzore dhe të Allahut.

Kjo është, në të shkurtër, bekimi i Allahut të na e kuptimin e këtij hadithi. Kjo është referencë e padiskutueshme autentike në dritën e pejgamberllëkut dhe askush nuk duhet të marrë në konsideratë transmetim rremë që thotë, "O Xhabir, krijimi i parë nga Allahu është drita e Profetit tënd", e cila falsifikues sajpretenduar për t'u raportuar në Musannaf e Abdul Razzaq. Nuk ka asnjë thënie e tillë në atë referencë apo kudo tjetër, kjo është krejtësisht e rreme

Sa i përket varrit të Lady Amina vëmendja juaj është tërhequr për faktin se shumë vite më vonë, gjatë marshimit në betejën e Uhudit, gruaja Hind e Ebu Sufjanit thirren hierarkisë së Koraysh të shkatërrojnë varrin e Lady Amina. Edhe pse urrejtja e Koraysh për Profetin ishte e madhe, atamendonte se një akt i tillë do të jetë një gjë për të bërë të neveritshëm dhe fiset e Arabisë do të revoltohet nga veprimi i tyre, njollë e cila kurrë nuk do të fshihen dhe kjo ishte një derë e ata nuk duan të hapur. (Në vitet e fundit, sekti Vahabi nuk korespondon me etikën e jobesimtarëve të Mekës. Ata respektuarvarret e nënës së Profetit Lady Aminah, Lady Hatixhja dhe familjes së Pejgamberit dhe shokëve të tij në Baqia dhe gjetiu, si dhe ngriti tyre duke i bërë ata të panjohshëm. Varret tani janë të panjohura dhe të lirë. Megjithatë, është ironike që Wahabis kanë ndërtuar zyra e menaxhimit nëMeka dhe Medina cilat shfaqin emrat dhe titujt e caktuar të personelit të tyre të elitës në derë. Gjithashtu, ata kanë shkatërruar edhe shumë lagje të rëndësishme islame të tilla si Hudejbijes dhe i zëvendësoi ato me emra laike. Në ditët e sotme, shumë struktura islamike ose vendet janë shkatërruar dhe zëvendësuarnga ndërtesa të stilit New York. E vetmja gjë që mbetet e njëjtë në Mekë është Qabja).

Zgjerimi i gjoksit të Profetit

Duke i dhënë atij statusin e faljes

dhe statusi i mbrojtur nga Mëkatit

Allahu, i Plotfuqishëm gjithashtu thotë: "A nuk i dhamë Ne zgjeruar gjoksin tuaj për ju" (94: 1) 'zgjeruar' do të thotë që të zgjerohet, madh, dhe fjala "gjoks" në këtë ajet i referohet në zemrën e tij.

Djali Abbas ka shpjeguar se Allahu zgjeruar gjoksin e Profetit me dritën e Islamit, ndërsa Sahl et-Tustori tha se kjo do të thotë me dritën e mesazhit. Hasan Al Basri ka thënë se All-llahu e mbushur me drejtësi dhe njohuri.

Në vargjet që pasojnë, Allahu thotë, "dhe të lirohet nga barra juaj që peshonte poshtë shpinën '(94: 2-8). Si Al Mavardi dhe si Sulami janë të mendimit se kuptimi i referohet mesazhit që peshonte poshtë mbi kurrizin e tij përpara se Pejgamberi dorëzuar atë. Ajo ka qenë gjithashtu thënë nga As-Samakandido të thotë All-llahu mbrojtur Profetin nga mëkati përndryshe mëkatet do të kishte rënduar kurrizin e tij.

Kapitulli vazhdon, "A Nuk ringjallur kujtimin tuaj?" (94: 4). Ky ajet është shpjeguar nga Jahja, birin e Ademit si dhuratë e profetësisë pas Muhamedit.

Dhe u tha, "Kur unë, (Allahu) jam përmendur, ju jeni të përmendur me mua në proklamatën:" nuk ka zot tjetër përveç Allahut, dhe Muhamedi është i Dërguari i Allahut. "Po ashtu u tha se është e lidhur me rritjen e emri i tij siç u përmend dhe të përsëritura në çdo thirrjen për namaz.

Tashmë është shumë e qartë se këto fjalë të Allahut konfirmojnë masës së favor Ai dhuruar Profetit Muhamed bashku me gradën e lartësuar Profeti ka përpara tij, së bashku me pozitën e tij të nderuar. Allahu zgjeruar gjoksin e tij për besimin dhe udhëzimin, duke e bërë atë të gjerë të mjaftueshme për të përmbajë të dyjanjohuri dhe urtësi.

All-llahu të mbrojtur Profetin e Tij nga barra e gjithçkaje përbuzshëm në "Epokës së Paditurisë" (Jahiliyya) duke i bërë ata të pështirë të tij, duke i dhënë fitoren të Fesë së Tij mbi të gjitha fetë e mëparshme.

Përgjegjësia rëndë e mesazhit, dhe pejgamberllukn u ndriçua për të nga Allahu, kështu që ai ishte në gjendje të paraqesë mesazhin besuar dërguar poshtë tek ai për njerëzimin. Përsëri, Allahu thekson pozicionin e Profetit kulm, gradën e tij të jashtëzakonshme, si dhe rëndësinë e madhe duke ngritur emrin e tij nëkompani e emrit të tij. Nga kjo Katada tha: "Allahu i lartësuar famën e tij në botë, dhe në botën tjetër. Nuk ka asnjë dëshmitar, as ai që ofron namazin që nuk e thonë," Nuk ka zot tjetër përveç Allahut, Muhammedi është i Dërguari i All-llahu. "

Ebu Sayeid Al Khudri transmetohet se Pejgamberi ka thënë: "Xhibrili erdhi tek unë dhe tha:" Zoti im dhe Zoti juaj thotë:?. A e dini se si unë kam ngritur emrin tënd Kur Emri im është përmendur, ai është përmendur me mua "

Allahu thotë: "Bindjuni All-llahun dhe të dërguarin e Tij" (03:32) dhe "O ju që besuat, besoni All-llahut dhe të dërguarit të Tij" (4: 136). Këtu është e qartë se bindja ndaj Allahut është e lidhur me të qenit tonë bindur ndaj Pejgamberit të Tij dhe të vëreni se si është përmendur emri i tij së bashku me emrin e Allahut.

Vini re se si Allahu shtohet Profetin, pas tij me fjalën "dhe". Është e qartë dhe thekson rëndësinë e favorizuar, statusi i shquar i Profetit se nuk ishte dhuruar asnjë prej profetëve apo të dërguarit e tjerë të Allahut.

Huthaifa na informon se Profeti ka thënë: "Askush nuk duhet të thotë," Çfarë dëshiron Allahu dhe (wa), kështu-dhe-kështu dëshiron, "në vend duhet të them," Çfarë dëshiron Allahu ", dhe më pas të thonë," atëherë kështu-dhe- kështu dëshiron. "

Në një tubim në të cilin Profeti ishte i pranishëm, dikush foli duke i thënë: "Kushdo që i bindet Allahut dhe të Dërguarit të Tij ka qenë i udhëzuar drejt, dhe i bindet whosever ata të dy ..." Mbasi Profeti ndaloi dhe i tha, "Çfarë një folës i keq që ju jeni, merrni up "ose në një tjetër pasqyrim" largohen ". Kjo ishte për shkak sei All-llahut të tij i bashkohet dhe të Pejgamberit të Tij, duke përdorur një përemër të dyfishtë.

Ebu Sulejman komentoi se ishte për shkak se, "Ai nuk e pëlqyen dy emrat që u bashkuan së bashku në këtë mënyrë për shkak të implikimit të barazisë." Ndërsa ka një tjetër mendim se çfarë Profeti papëlqyeshme ishte personi i ndaluar në 'whosever kundërshton ato të dyja. " Megjithatë, deklarata e Ebu Sulejmani ështëkonsiderohet të jetë më i saktë për shkak se ajo është në përputhje me një tjetër profetike autentike thënien e cila lexon, "Kushdo që i bindet tyre ka gabuar," pa pushuar, pasi "... Kushdo që i bindet atyre."

Allahu thotë: "Allahu dhe engjëjt e Tij lavdërim dhe nderojnë Profetin" (33:56). Disa e kanë komentuar nëse janë apo jo fjala "lavdërim" i referohet Allahut dhe engjëjt e Tij. Disa mbajnë të lejuar që t'i referohet edhe ndërsa është ndaluar nga të tjerët për shkak të nocionit të partneritetit. Ata e konsiderojnë përemrini referohet vetëm engjëjt dhe arrijnë në përfundimin se ajeti thotë: "Allahu e vlerëson dhe madhëron Profetin, dhe engjëjt e Tij lavdërim dhe nderojnë Profetin."

I Dërguari i All-llahut

është ai që erdhi me të vërtetën dhe besoi atë

Konsensusi i dijetarëve islamë mbi ajetin e All-llahut që lexon, "Dhe

ai që vjen me të vërtetën, dhe konfirmon se ata janë ata të cilët me siguri i frikësohen Allahut. Ata do të kenë çka të duan te Zoti i tyre, e ai është shpërblimi i bamirësve, "(39: 33-34). Referohet profetit Muhamed që e solli të vërtetën tjetër dijetar ka shtuar," Ai është ai që e konfirmoi atë ". Arabishtfjalë në ajet lexohet në dy mënyra. Një nga kuptimet e saj është 'foli të vërtetën "dhe i referohet Profetit dhe kuptimin tjetër" konfirmoi se "i referohet besimtarëve. Ndër komenteve të tjera thuhet se fjala "konfirmoi" i referohet Ebu Bekrit apo Aliut.

Muxhahidi ka thënë shpjeguar fjalët e All-llahut ", dhe zemrat e të cilëve gjejnë ngushëllim në përkujtimin e Allahut" (13:28), janë në lidhje me Profetin Muhamed dhe shokët e tij.

Profeti, një dëshmitar mbi të gjithë njerëzve

Allahu thotë: "O ti Pejgamber, Ne të kemi dërguar ty si dëshmitar, një përgëzues, dhe të mbajnë paralajmërim, një thirrësi për tek Allahu me lejen e Tij dhe si një llambë të lehta derdhje" (33: 45-46). Ajo është mësuar nga këto vargje që Allahu bekuar Profetin e Tij me çdo gradë fisnike dhe cilësi të lavdërueshme dhe që ngapërcjellë Mesazhin e bëri atë një dëshmitar i kombit të tij i cili ishte një nga të veçantë, cilësitë e tij të lavdërueshme. Profeti është ai që solli lajme të mira për të gjithë njerëzit që i binden Atij, dhe i paralajmëroi ata të cilët e kundërshtuan Mesazhin ai mbajti. Mesazhi Profeti mbajti thirrur për Njëshmërinëi All-llahut, dhe se ajo është vetëm Allahu që duhet të adhurohet. Allahu e përshkroi Profetin e Tij si një "llambë të lehta derdhje", me të cilën ai udhëzon në të vërtetën.

Ata, biri i Jashar u takua Abdullahun, birin e Amr-it, i cili ishte djali i Al As dhe

e pyeti për të përshkruar të Dërguarit të Allahut. Ai tha, "Në të vërtetë, Allahu disa prej karakteristikave të përshkruara në Kuran janë gjetur në Teurat që lexon," O ti Pejgamber, Ne të kemi dërguar ty si dëshmitar, bartës të përgëzues dhe të jetë një paralajmërues, dhe një strehë për analfabetë. Ju jeni adhurues imdhe i Dërguari im, unë do të emërojë njërin mbi të cilët njerëzit mbështeten. Ju do të jetë as i sëmurë dhe as sjellje vulgare, as nuk do të bërtas në treg ose të paguajë keqen me të keqe, përkundrazi, do të falë dhe të falë. All-llahu nuk do të bëj që ai të vdesë, derisa feja shtrembër (Judaizmi edhe krishterizmi) kaështë vijë i drejtë me anë të tij dhe ata deklarojnë "Nuk ka zot tjetër përveç All-llahut!" Me anë të tij, sytë e të verbërve, veshët që ishin të shurdhër dhe zemrat e të cilat janë të mbuluara do të hapen. "Një transmetim i ngjashëm është transmetuar nga Abdullah, djali i Shalom dhe Ka'b el Ahbar.

Në Kur'an Allahu na "Dhe për ata që do të ndjekin të Dërguarin tregon -. E pashkolluar Pejgamberin (Muhamed), të cilin ata do ta gjejnë të shkruar me ta në Teurat dhe Ungjill Ai do të urdhërojë dashamirësi mbi ta dhe i ndalojnë ata të bëjnë të keqen. Ai do të bëjë gjëra të mira të ligjshme të tyre dhe të ndalojnë të gjitha qëështë i urryer. Ai do të çlirojë ata barrën e rëndë të tyre dhe prangat që ishin peshuar mbi ta. Ata që besojnë në të dhe do ta përlëvdoj, ata që e ndihmojnë atë dhe ndjekin dritën dërgoi me siguri do të ketë mbarësi. " Thuaj, "O njerëz, unë jam i Dërguari i All-llahut te të gjithë ju. Tij është mbretëri nëqiejt dhe toka. Nuk ka zot tjetër përveç Tij. Ai jep jetë dhe shkakton vdekje. Prandaj, besoni All-llahun dhe të dërguarin e Tij, pejgamberin e pashkolluar, që beson All-llahun dhe shpalljet e Tij. Ndiqni atë në mënyrë që ju jeni të udhëzuar "" (7: 157-158).

Allahu gjithashtu thotë: "Ai ishte pranë mëshirës së Allahut që ju (Muhammed), trajtohen në mënyrë të butë me ta. Sikur të kishe qenë hardhearted, ata do të kishin siguri braktisur ju. Prandaj, kërkoni falje për ta. Merrni këshill me ta në këtë çështje dhe kur ju jeni të zgjidhen, vënë besimin tuaj në All-llahun. All-llahu i doata që besojnë "(3: 159)

Si-Samakandi komentoi mbi këtë thënie ajeti: "Allahu i përkujton ata që Ai e bëri i Dërguari i Tij i mëshirshëm, i dhembshur dhe i butë me besimtarët. Në qoftë se ai kishte qenë i ashpër, dhe foli me ta ashpër, ata do të kishin braktisur atë. All-llahu e bëri atë bujare , tolerant, i sjellshëm dhe i butë. "

Abul Hasan Al Qabisi shpjeguar ajetin, "Dhe kështu Ne e kemi të bërë një komb mesatare, në mënyrë që ju do të jetë një dëshmitar sipër njerëzve, dhe që i Dërguari të jetë dëshmitar mbi ju" (2: 143) duke thënë: "All-llahu i bën excellence i Profetit tonë shumë të qartë dhe gjithashtu përsosmërinë e kombit të tij. "

"Dhe në këtë mënyrë që i Dërguari të jetë dëshmitar për ju dhe në mënyrë që ju të jenë dëshmitarë kundër njerëzimit" (22:78) dhe, "Si do të jetë kur Ne të sjellë përpara nga çdo komb një dëshmitari, dhe do t'ju sjellë (Profeti Muhamed), për të dëshmuar kundër atyre! " (04:41)

Me "kombin mesatare" All-llahu do të thotë një komb që është edhe i balancuar dhe të mirë. Kuptimi i ajeteve është se All-llahu zgjodhi dhe i preferuar kombin e Profetit Muhamed duke i bërë ata një komb të shkëlqyer, të balancuar në mënyrë që ata të mund të jenë dëshmitarë kundër popujve të profetëve të mëparshëm. Dhe kjo, i Dërguarido të jetë një dëshmitar i vërtetë mbi kombin e tij.

Mirësia e All-llahut dhe mirësia e Profetit

Allahu ka thënë: "All-llahu ka falur ty. Pse ju jepni atyre të largohet (të qëndrojnë prapa), derisa ajo ishte e qartë për ju, cili prej tyre ishte e vërtetë dhe e dinte se ata që bënë gënjeshtër?" (09:43).

Ebu Muhamed Mekki ka thënë: "Kjo është një frazë hyrëse, që do të thotë All-llahu ju bën mirë dhe ju jep nderojë."

Thek, i biri Abdullah tërheq vëmëndjen e dikujt duke i thënë: "Në këtë ajet Allahu tregon Profetin në lidhje me faljen e para se të fliste për këshilla."

As-Samakandi raportoi se ai kishte dëgjuar ajeti shpjegohet si: "All-llahu ka shpëtuar ty, pse nuk ju jepni atyre leje?" Sikur All-llahu iu drejtua atij parë me pyetjen, "pse nuk ju jepni atyre leje", kjo do të kishte qenë shumë e vështirë për Profetin dhe zemra e Profetit do të kanë qenë të prekurnë një mënyrë që ajo mund të ketë gati ia plas, nga këto fjalë. Por në vend të kësaj, All-llahu me mëshirën e Tij i parë i tha atij për statusin e faljes, në mënyrë që zemra e tij mbeti i qetë, dhe ajo ishte atëherë se Ai i tha atij: "Pse ju jepni atyre të largohen deri sa të ishte e qartë për ju, se cili prej tyre ishte vërtetë dhe e dinteata që bënë gënjeshtër? "

Është e lehtë për të gjithë për të kuptuar dhe të pranojnë se kjo është edhe një demonstrim i statusit të nderuar në të cilin Profeti mbahet nga Allahu dhe se ai është subjekt i mirësisë së All-llahut. Nëse thellësinë e kësaj mirësisë do të jetë i njohur për ne zemrat tona pa dyshim do ia plas.

(Nga kjo mësojmë) një musliman duhet të përpiqet të vështirë dhe të përpiqen për të arritur e etikës dhe mënyrave të përshkruara në Kuran, jo vetëm me fjalë, por edhe në veprim, kërko dhe të komunikimit. Sjellje dhe etika e tilla janë baza e dijes së vërtetë dhe rruga e sjelljeve të pranueshme në të dy fe dhe në një tëpunët e përditshme.

Kur një lut Zotit të të gjithë zotëruesve të Atij që bekon secilin prej nesh - dhe nuk ka nevojë për një gjë të vetme - nuk duhet të dështojë për të kujtuar mirësinë e jashtëzakonshme e Allahut.

Përfitimet e këtij ajeti nuk duhet të neglizhohet, ata duhet të jenë prej fillimit mirë. Vini re se si All-llahu e fillon duke parë nderuar Profetin pastaj butësisht tërheq vëmendjen për këshilla. Nuk ka kënaqësi në intimitetin e falur para këshilla.

Allahu thotë: "Dhe në qoftë se ne nuk e kishte fortifikuar ju, ju do të kishte qenë shumë pak perkuljen ndaj tyre" (17:74). Ky ajet tregon shqetësimin më të madh të mundshëm All-llahu ka për Profetin e Tij, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të. Profetët e mëparshëm ishin të paralajmëruar, ndërsa Profeti Muhamed ishte këshilluar butësisht,duke këshilla butë bë më efektive dhe një tregues më e madhe e dashurisë Allahut. Kjo është edhe një demonstrim i kujdesit më të madh të mundshëm All-llahu ka për Pejgamberin e Tij.

Kushtoj vëmendje për ato mënyra në të cilën All-llahu e fillon duke shprehur pasurimin e tij dhe të sigurisë për Pejgamberin e Tij para se të përmendim këshillën e Tij të butë që të mos kishte një prirje shumë të vogël në mënyrë që Profeti nuk banojnë në të. Pafajësinë e tij ka mbetur i paprekur, ndërsa duke u këshilluar butësisht në mënyrë që ai të mos ishtetë rrezikuara për shkak të butë këshillimit, nderi dhe siguria e tij nuk ishin vënë në rrezik.

Allahu Titujt Profetin e Tij:

Duke qenë dëshmitar për ndershmërinë e tij dhe të ngushëllon atë me mirësinë e Tij

Kjo është e aplikueshme për ajetin: "Ne e dimë se çfarë ata thonë ju trishton Kjo nuk është që ju që ata të përgënjeshtrojnë,. Por mizorët mohojnë argumentet e All-llahut" (06:33).

Ali tha se ky ajet ka zbritur kur Ebu Xhehli tha: "Ne nuk do të të quajnë gënjeshtar. Ne themi se ajo që ju keni sjellë është një gënjeshtër."

Ajo ka qenë gjithashtu transmetuar se Profeti u trishtua kur fisi e tij e përgënjeshtruan atë pas së cilës të Archangel Gabriel, paqja qoftë mbi të, e vizitoi atë dhe e pyeti, "Çfarë ju trishton?" për të cilën ai u përgjigj, "fisi im të më shpallin gënjeshtar." Gabriel, atëherë informoi atë, "Ata e dinë se ju jeni duke u thënë të vërtetën." PastajAllahu e zbriti këtë ajet.

Ky ajet është i butë dhe i butë ngushëllon Profetin. Ai gjithashtu pohon se ai po mbahet me të vërtetë të jetë i sinqertë nga të gjithë si në fjalë dhe besim, dhe se nuk është ai që ata përgënjeshtruan, por ajo është Fjalë e Allahut. Edhe para se ai u thirr në profetësisë, të gjitha dhe i ndryshëm dinin që ai të jetë i besueshëm.Me dërgimin poshtë i këtij vargu trishtim e tij që të tjerët kishin kthyer të mendoj se ai ishte një gënjeshtar, u hoq.

Pas kësaj ngushëllimit, Allahu cenzurat ata që përgënjeshtruan duke iu referuar atyre si zullumqarë thoshte, "por mizorët përgënjeshtruan argumentet e All-llahut" (06:33). All-llahu nuk e ka lejuar Pejgamberi i Tij të jenë të çnderuar dhe klasifikon mohuesit për shkak të mohimit të tyre të shenjave të Tij si të qenit arrogant. Një duhet të kuptojnëse belying lind kur një person ka njohuri për diçka, por zgjedh ta mohojnë atë. Allahu e bën këtë shumë të qartë në ajetin, "Ata mohuan ato padrejtësisht nga krenaria, edhe pse shpirtrat e tyre i njohu" (27:14).

Në një ajet tjetër All-llahu edhe më tej ngushëllon Profetin e Tij të dashur dhe e bën atë të gëzohemi, sepse ai e di ndihma e All-llahut do të vijë. Allahu thotë: "të dërguarit të vërtetë ishin para jush përgënjeshtruan, por u bënë të durueshëm me atë që ata janë përgënjeshtruar dhe u lënduar, derisa u erdhi ndihma Jonë ta" (06:34).

Ajo është gjithashtu të theksohet se Allahu i drejtohet të gjithë profetët e Tij të tjera fisnike dhe të dërguarit me emrin e tyre, duke thënë për shembull, "O Adam", "O Nuh '" O Abraham "," O Musa "" O David "," O Jezus " . "O Zakaria", dhe "O Gjoni" Megjithatë, në mesin e, cilësitë dalluese e Profetit atë gjen mirësinë dhenderimi i Allahut për Pejgamberin e Tij të fundit, si ai i drejtohet Pejgamberit as me tituj të tillë si "O i Dërguari" (El-Maide 5:67), "O Pejgamberi" (33:45) "O Përfundoi" (73: 1) "O zones," (74: 1).

Allahu betohet me vlerë të madhe e Profetit

Allahu thotë: "Pasha jetën tënde, ata enden verbërisht në bedazzlement tyre" (15:72). Ka një konsensus të opinionit shkollor në këtë ajet se Allahu u betua në hapësirë e jetës së Profetit Muhamed dhe të mjeteve, "Me vazhdimin tënde, o Muhamed", dhe se ajo gjithashtu mbart kuptimin, "Pasha jetën tënde." Kjo është endenjë tjetër tregues i respektit të madh dhe nder në të cilën All-llahu vlerëson Profetit Muhamed.

Djali Abbas 'shpjegoi, "All-llahu nuk ka krijuar asnjë shpirt më i nderuar se ajo e Muhamedit, dhe unë kurrë nuk kam dëgjuar për një betimin e dhënë nga Allahu në jetën e dikujt tjetër."

Në kapitullin Yaseen, All-llahu thotë: "Yaseen, nga urtë Kuranit, ti (Muhammed) me të vërtetë në mesin e të dërguarve të dërguar në një rrugë të drejtë (36: 1-4).

Për të verifikuar dërguarin e Pejgamberit dhe që të dëshmoj për të vërtetën e udhëzimit të tij Allahu betohet në Librin e Tij që Profeti Muhamed është vërtet prej të dërguarve, një Messenger besuar për të ofruar Revelacionin e Tij për robërit e Tij dhe se me të vërtetë ai është në Straight Path.

Një-Naqqasah ka thënë: "All-llahu nuk betohen nga asnjë prej Profetëve të Tij në Librin e Tij se ata ishin të dërguarit përveç Muhamedit."

Nga ana tjetër, ne jemi kujtoi se Profeti ka thënë: "Unë jam zoti i bijve të Ademit, dhe se nuk është duke qenë mburravec."

Betimi i All-llahut

nga vendi në të cilin Pejgamberi i Tij banon

Allahu thotë: "Jo, unë betohem për këtë vend, dhe ju jeni një banonjës në këtë vend" (90: 1-2).

Shpjegimi i "Jo, unë betohem për këtë vend", është se përdorimi i fjalës "Jo" është edhe ajo që ai thotë dhe e kundërta e saj, me fjalë të tjera, "Nëse ju nuk jeni duke jetuar në të, pasi e ka lënë atë, atëherë unë mos betohen nga ai ", dhe e kundërta e saj," Betohem në atë kur ju, o Muhamed, janë duke jetuar në të, ose çfarëdoju bëni në është e ligjshme ". Ajo ka qenë gjithashtu shpjegoi se fjala" shtet "i referohet në Mekë.

Al Wasiti shpjeguar ajetin si do të thotë se Allahu betohet për këtë vend, në vendin që ai nderoi dhe i bekuar, pasi ajo është aty që Profeti jeton dhe eshte aty se ai do të varroset.

Megjithatë, interpretimi i parë i dy kuptimeve është konsideruar të jetë më e saktë, sepse kapitulli është shpallur në Mekë dhe ishte atje që ai paraqiti dhe All-llahu i referohet atij duke thënë, "dhe ju jeni një banonjës në këtë vend" (90: 2 ).

Djali ATA thotë diçka të ngjashme, kur duke komentuar mbi fjalët, "me këtë vend të sigurt" (95: 2). Ai shpjegoi se, "All-llahu e bëri atë një vend të sigurt, sepse Profeti ishte aty dhe prania e tij është shkaku i sigurisë kudo që ai është."

E vargut, "dhe nga dhënësit e lindjes, dhe të cilin ai lindi" (90: 3) është thënë se kjo i referohet Ademit dhe si pasojë një deklaratë të përgjithshme. Disa janë të mendimit se ai i referohet Abrahamit dhe bijve të tij, e cila nga ana çon në prejardhjen e Profetit Muhamed. Në cilindo rast, kapitulli betohetnga Profeti Muhamed në dy vende.

Betimi i Allahut konfirmuar Pejgamberin

Sharjet e Allahut nga mesi i mëngjesit dhe natës se Ai ka as të braktisur e as pëlqen Profeti

Në kapitullin "Mid-Morning" Allahu thotë, "Nga mesi i mëngjesit, dhe me natën kur ajo e mbulon, Zoti juaj nuk do t'ju braktisë (Profeti Muhamed), as nuk do të të urrejë. E fundit do të jetë më mirë për ju se parë. Zoti juaj do t'ju jap, dhe ju do të jenë të kënaqur. A mos Ai ju gjejnë një jetim dheju jap strehim? A nuk e Ai ju të gjeni një endacak në mënyrë që Ai udhëzoi? A nuk ua gjeni ju varfërve dhe të mjaftojë ty? Mos e shtypni jetimin, as të largojë atë që kërkon. Por them të mirë të Zotit tënd! "(Kapitulli 93).

Ka një ndryshim të mendimit në lidhje me rrethanat që kanë të bëjnë me shpalljen e këtij kapitulli. Ka nga ata që janë të mendimit se ajo është shpallur në një kohë kur, për një status të falshme, Profetit, nuk ofrojnë lutjen e tij të zakonshme gjatë natës. Të tjerët janë të mendimit seu zbulua kur një grua jobesimtare (gruaja e Ebu Xhehli) përhapur thashethemet, ose kur jobesimtarët filluan të kalojnë vërejtje fyese gjatë një periudhe kur Revelation ishte më pak të shpeshta në dërgimin e saj.

Ajo tregon më tej sigurinë absolute e nderit, në të cilën All-llahu vlerëson Profetin e Tij të dashur, së bashku me lartësimin e Tij dhe kujdesin që ai ka për të cilin është bërë e dukshme në gjashtë mënyra të ndryshme:

Para së gjithash, vargjet e hapjes së këtij kapitulli, "Nga mesi i mëngjesit, dhe në natën kur ajo mbulon," është ndër një nga format më të larta të nderim Allahut dha Profetin e Tij.

Së dyti, All-llahu sqaron gjendjen e tij, dhe favore duke thënë: "Zoti juaj nuk do t'ju braktisë (Profeti Muhamed), e as nuk Ai ju urrejnë." Me fjalë të tjera, All-llahu nuk e kishte braktisur atë, dhe ai e bën shumë të qartë se ai nuk e lënë pas dore atë. Ajo ka qenë gjithashtu tha se, All-llahu nuk e ka lënë pas dore atë pas zgjedhjesatij, ai nuk i pëlqejnë atij.

Së treti, vini re fjalët, "i fundit do të jetë më mirë për ty se e para '' biri i Isakut shpjeguar domethënien e këtij vargu të jetë se, kur Profeti u kthye te All-llahu nderin e tij u bë edhe më i madh sesa nderi i dhënë atij në këtë botë. Sahl At-Tustori tha se ai i referohet ndërmjetësimin dhënëPejgamberit dhe stacionin lavdërueshëm Allahu e ka rezervuar posaçërisht për të në botën tjetër, i cili është më i madh se ai ishte i dhënë në këtë jetë.

Së katërti, nga ajeti: "Zoti yt do të të japë, dhe ju do të jenë të kënaqur" të mësojmë jo vetëm për nder të tij në këtë botë dhe në botën tjetër, por lumturi dhe bekime në të dyja. Bir i Isakut shpjegoi ai duke thënë: "Allahu do ta kënaqë atë me dërgimin e ndihmave në këtë botë dhe ta shpërblejë atënë jetë të përjetshme. Profeti do të jepet Pool ngjitur Keutherit, të drejtën e madhe të ndërmjetësimit dhe statusit lavdëroi. "Duke iu referuar këtij ajeti, një anëtar i familjes së Profetit (Lady Ayesha) ka thënë:" Kurani përmban asnjë ajet tjetër që ka më shumë shpresë se ky dhe ne e dimë seDërguari i All-llahut nuk do të jetë i kënaqur në qoftë se ndonjë nga populli i tij hyn në zjarr. "

Së pesti, në vargje, "A Ai nuk ju gjejnë një jetim dhe do t'ju japë strehim? A nuk ua bëri të gjetur një endacak në mënyrë që Ai udhëzoi? A nuk ua bëri të gjeni ju të varfër dhe të të mjaftojë ty?" vëmendja jonë tërhiqet për bekimet dhuruar Profetit nga All-llahu, së bashku me të mirat e Tij, të cilat përfshijnë, orientimi injerëzit përmes tij, apo drejtimin e tij. Profeti kishte asnjë pronë, por Allahu e pasuruar atë. Ai ka thënë se, ajo i referohet kënaqësisë dhe pasuri Allahu vendosi në zemrën e tij. Profeti ishte një jetim, por xhaxhai i tij u kujdes për të dhe kjo ishte me të atë që ai e gjeti strehim. Ajo ka qenë gjithashtu shpjegoipasi do të thotë se Profeti gjeti strehim me Allahun dhe se kuptimin e "jetimit" është se nuk ka asnjë tjetër si ai dhe Allahu e strehuar atë. Sa për ajetet: "A nuk ua gjetur një endacak në mënyrë që Ai udhëzoi? A nuk ua bëri të gjeni ju të varfër dhe të të mjaftojë ty? Mos e shtypni jetimin," Allahu përkujton TijProfeti i këtyre bekimeve dhe se edhe para se Allahu e quajti atë të profetësisë, Ai nuk ka lënë pas dore atë ose kur ai ishte një jetim i ri ose kur ai ishte i varfër. Përkundrazi, Allahu e quajti atë të profetësisë dhe e kishte braktisur as atij dhe as nuk e pëlqyen atë. Si mund ta bëjë All-llahu këtë pas Ai e kishte zgjedhur atë!

Së gjashti, në këtë ajet Allahu thotë Profeti Muhamed "Por të them të mirë të Zotit tuaj!" të shpallë bekimet dhënë atij nga Allahu dhe të jetë mirënjohës për nderin Ai i dhuruar atij. Ky ajet është i zbatueshëm edhe për kombin e tij në ato që të thotë të mirë dhënë nga Allahu dhe sekjo është edhe i veçantë për Pejgamberin dhe të përgjithshme për to.

ALLAHU

Lavdet e Tij Profeti Muhamed

Pjesa 2

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Kapitulli Star dhe atë që përmban

e Virtytit dhe Specialitete

All-llahu tha: "Pasha yllin kur ai zhytet, shoku juaj nuk ka humbur, as gabon, ai nuk flet nga dëshira. Në të vërtetë kjo nuk është përveç se një Zbulesa e cila zbuloi mësuar nga dikush që është i ashpër në forcën e fuqisë së., ai u ndalën, ndërsa ai ishte në horizontin e lartë, pastaj iu afrua, dhe u bëngushtë, por ai ishte gjatësi dy harqe, apo edhe më afër, kështu që (Allahu) i shpalli robit të Tij atë që ia shpalli (të Profetit Muhamed). Zemra e tij nuk shtrihen nga ajo që ai pa. Çfarë, do të polemizoni me të për atë që ai e sheh! Në të vërtetë, ai e pa atë në një prejardhje në pemën Lote e Ending afërKopshti i strehimit. E kur të vijë në Lote Pemën që vjen sytë e tij nuk ka shmangie, as nuk ka humbur sepse vërtet ai e pa një nga shenjat më të mëdha të Zotit të vet "(53: 1-18)..

Ekziston një dallim i mendimit të dijetarëve në lidhje me fjalën "yll", disa thonë se kjo do të thotë pikërisht këtë, ndërsa të tjerët thonë se kuptimi i saj është Kurani.

Është e qartë se Allahu i themeluar në betim udhëzimin e Tij të Profetit vërtetësinë e tij në recitimin e Kuranit, i cili ishte dërguar poshtë me Archangel Gabriel - i cili është i fortë dhe i fuqishëm - atij direkt nga Allahu, dhe se Profeti është dhënë pa pagesë nga të gjitha vetë-dëshirën. Pastaj, Allahu përsëritexcellence i Pejgamberit të Tij në ngjarjet e natës Udhëtimi dhe tregon për arritjen e tij pemën Lote pranë Kopshtit të strehimit dhe sigurinë e syve të tij të patundur mbi të shohim një nga shenjat më të mëdha të Zotit të Tij. Allahu na tregon për këtë ngjarje të madhe në vargje e hapjes së kapitullit"Night Journey".

Allahu i shpalli Profetit Mighty tij fshehtën Mbretërisë, ku ai pa mrekullitë e mbretërisë engjëllore që as nuk mund të shprehet me fjalë as mundur që intelekti i njeriut të qëndroj dëgjuar, madje as në atom saj minutest. Në ajetin, "kështu (Allahu) i shpalli robit të Tij atë që ia shpalli"është sipas mendimit të dijetarëve, një tregues delikate për vlerësimin e lartë e Allahut ka për Pejgamberin e Tij si ajo është një formë më elokuent i të shprehurit.

Allahu thotë: "Ai pa një nga shenjat më të mëdha të Zotit të vet" (53:18). Kuptimi ynë i kufizuar nuk është në gjendje për të kuptuar detajet e asaj që është shpallur në të vërtetë dhe në fund të bëhet humbur në çdo përpjekje për të përcaktuar se çfarë është shenjë e madhe.

Në këto ajete Allahu përmend gjendjen absolute e pastërtisë dhe mbrojtjes që ai ka marrë gjatë këtij udhëtimi të mrekullueshëm profetit Muhamed. Në lidhje me zemrën e tij, Allahu thotë: "Zemra e tij nuk shtrihen nga ajo që ai pa", e gjuhën e tij ai thotë: "Dhe ai nuk flet nga dëshira", e sytë e tij ai thotë: "të tijsytë nuk shmanget, e as nuk kanë humbur. "

Sharjet e Allahut nga Stars, natës, Morning

se ky Kur'an është shpallur nga All-llahu dhe i solli nga Arch engjëllit Xhibril dhe Pejgamberi i Tij nuk është i çmendur

Allahu thotë: "Përkundrazi, Betohem kthimit, orbit, duke u zhdukur, nga natën kur ajo afrohet dhe mëngjes, kur ajo shtrihet, ajo është me të vërtetë fjala e një të dërguarit të nderuar, të pushtetit, jepet një gradë nga pronari Froni bindur, të ndershëm. E shoku juaj nuk është i çmendur, në të vërtetë ai e pa atënë horizontin e qartë, ai nuk është qejfprishur të fshehtën. As nuk është kjo fjala e një djalli të mallkuar "(81: 15-25).

Dijetarët shpjegoi se kuptimi i këtyre vargjeve referohen Gabriel

kur Allahu betohet se kjo është fjala e një "I nderuar të Dërguarit", i cili ka një gradë të nderuar me të, "ka fuqi", të komunikojë Revelacionin, dhe se pozita e Gabriel është si "të sigurt" dhe firma me Zotin e tij. Ai është "bindur" në qiej dhe "i besuar" për të ofruar Revelacionin.

Pra, cilësitë janë Gabriel-së dhe se "Në të vërtetë ai" do të thotë Profetit Muhamed "e panë atë", do të thotë se ai e pa Gabriel në formën e tij të vërtetë.

Ai vazhdon, "ai nuk është qejfprishur të fshehtën" do të thotë se Profeti Muhamed nuk dyshon të fshehtën. Ndërsa të tjerë thonë se kjo do të thotë se ai nuk ishte i qejfprishur me kërkesën e tij ndaj All-llahut.

Allahu betohet Penda si për mendje e shëndoshë e Pejgamberit

dhe se ai ka një pagë të pakufizuar me Zotin e tij,

dhe se ai ka Kodin e madhe e Etikës

Një betim i madh gjendet në kapitullin "Pen", në të cilin Allahu fillon me shkronjën mistike "Nun". "Mesdita. Nga Pen dhe atë (engjëjt) të shkruar, ju nuk jeni, për shkak të favorin e Zotit tënd, i çmendur. Në të vërtetë, ka një pagave të pandërprerë për ju. Vërtet, ti (Muhammed), janë të një morali të madh "(68: 1-4).

Jobesimtarët mbajtur Profetin në pakënaqësi. Ata e përgenjështruan, dhe atribuohet shumë gënjeshtra të tij. Në këto ajete Allahu betohet një betim solemn se Profeti i Tij i zgjedhur është i lirë nga të gjitha pohimet e tyre dhe në këtë mënyrë e bën zemrën e tij të gëzueshëm dhe rritjen e tij shpresë kur Allahu butësisht ngushëllon atë duke thënë: "Junuk janë, për shkak të favorin e Zotit tënd, i çmendur. "Ky ajet është një respekt shumë të madh dhe tregon nivelin më të lartë të sjellje bisedor.

Allahu njofton Profetin e Tij "Në të vërtetë, nuk është një pagave të pandërprerë për ju." Kuptimi i kësaj është shpjeguar se All-llahu e ka në dyqan për të mirat e përjetshme, një shpërblim që kurrë nuk do të dështojnë, një pagë e cila edhe pse panumërueshëm nuk do të jetë një shkak për borxh. Kjo është pasuar nga verifikimi i madhi All-llahut që garlands cilësitë e tij të virtytshme, "Vërtet, ju jeni të një morali të madh." Përveç vargut të thotë pikërisht këtë, ajeti ka qenë gjithashtu sqaroi duke iu referuar Kuranit të Shenjtë, ose Islami, ose një natyrë të drejtë. Ajo ka qenë gjithashtu tha se kjo do të thotë Profeti ishte pa ndonjë dëshirëpos All-llahut.

Profeti u vlerësua për pranimin e tij absolute e bekimeve të shumta dhënë atij nga Allahu, dhe se Ai preferoi atë duke adorning atë me këtë karakteristikë të fortë.

"Larg të metave është i kujdesshëm, Fisnikut, All lavdëruari që lehtësuar për ne të bërë gjëra të mira dhe njerëz të udhëzuar për të bërë ato. All-llahu vlerëson whosever bën mirë dhe i shpërblen ata për të bërë saj. Larg të metave është Ai! Bekimet e Tij janë të bollshme , dhe të mirat e Tij janë të mëdha! "

Kapitulli vazhdon ta ngushëllojë me Profetin në lidhje me gjërat e dëmshme thënë kundër tij, duke thënë: "Ti do të shohësh, edhe ata do të shohin se cili prej jush është i çmendur. Në të vërtetë, Zoti yt e di shumë mirë ata që i larguar nga rruga e Tij, dhe ata të cilët janë të udhëzuar "(68: 5-7)

Duke lavdëruar Profeti Muhamed Allah ekspozon armiqtë e tij duke zbuluar edhe trashësia dhe ligësinë e karakterit të tyre, duke përmendur më shumë se dhjetë për cilësitë e tyre urryer. Allahu thotë: "Prandaj, nuk i binden ata që përgënjeshtruan, ata dëshirojnë që ju do të bëjë kompromis, atëherë, ata do të bëjë kompromis. Dhe nuk i bindençdo të thotë swearer, ofendon që shkon për shpifje, ata të cilët pengojnë të mira, agresor fajtor, i papërpunuar i karakterit të ulët, sepse ai ka pasuri dhe djem. Kur lexohen ajetet Tona të tij, thotë ai, "por ata janë edhe përrallat e të parëve." (68: 8-15).

Në ajetin që vijon ndëshkimin e tyre të afërt së bashku me shkatërrimin e tyre është bërë shumë e qartë. Allahu thotë: "Ne do t'i shënojë ato në hundë!" (68:16). Këto fjalë e Allahut janë shumë më efektive se çdo gjë Profeti thonë, dhe ngatërruar armiqtë e tij, është edhe më efektive se çdo gjëai mund të bëjë. Prandaj, fitorja dhënë atij nga Allahu ishte shumë më superior ndaj çdo fitore që ai mund të fitojë me anë të përpjekjeve të tij.

Allahu flet për disponimin e Pejgamberit

Allahu thotë, "Taha. Ne nuk ta shpallëm Kur'anin për ju, për ju që të jetë i lodhur." (20: 1-2). Ka mendime të ndryshme në lidhje me kuptimin që "Taha", është thënë se ajo i referohet për të ndarë shkronja që kanë kuptime të ndryshme. "Taha" është shpjeguar si do të thotë "O njeri", si më e saktëinterpretim sepse ajo është transmetuar nga dijetarët e brezit të dytë të muslimanëve (Tabien) dhe dijetari Xheriri Tabari, Shejkh i interpretimit.

Në kapitujt e tjerë Allahu thotë për Pejgamberin e Tij "Por ndoshta, në qoftë se ata nuk besojnë në këtë ti, do ta shkatërrosh veten nga hidhërimi pas tyre" (18: 6). "Ndoshta keni konsumuar veten se ata nuk janë besimtarë, nëse duam Ne, do të zbritnim në ta një shenjë nga qielli para të cilit tyreqafat e do të mbetet i përulur "(26: 3-4).

Allahu gjithashtu thotë: "Shpallni atëherë çfarë ju jeni të urdhëruar dhe largohu nga të pabesët. Ne të mjaftojmë ty kundër atyre që tallen dhe ata që ngriti perëndive të tjera All-llahut, me të vërtetë, ata së shpejti do të dinë. Në të vërtetë, Ne e dimë gjoks juaj është i kufizuar nga se ata thonë "(15: 94-97). Dhe, "të dërguarit e tjerë ishintalleshin para teje, por unë u pata dhënë afat jobesimtarëve, pastaj u dhashë dënim. Dhe si ishte dënimi Im! (13:32)

Makki shpjegoi, "Profeti vuajtur për shkak të atyre që nuk besuan këtë arsye Allahu zbriti ajetet për ta ngushëlluar duke e bërë të lehtë për të dhe në të njëjtën kohë duke e informuar atë për rezultatet e atyre që vazhduan."

Vëmendja jonë tërhiqet sërish në ajetet e mëposhtme që thonë, "Nëse ata të përgënjeshtrojnë ty, të dërguarit të tjerë kanë qenë të përgënjeshtruar para jush te All-llahu kthehen të gjitha çështjet." (35: 4) dhe "Në mënyrë të ngjashme, nuk Lajmëtari arriti tek ata që ishin para tyre, por ata thanë, "magjistar, ose është i çmendur!" (51:52)

Vargjet e mëparshme i janë dërguar Pejgamberit si një mjet për ngushëllim dhe për të informuar atë se paraardhësit e tij, profetët dhe të dërguarit, të duruar fjalë të ngjashme.

Sa për ata që vazhduan Allahun e bëri të lehtë për Pejgamberin e Tij dhe i tha atij, "Pra, largohu prej tyre, ti nuk do të fajësohet" (51:54). Me fjalë të tjera, Profeti Muhamed e kishte dorëzuar mesazhin dhe prandaj nuk ishte përgjegjës për faj.

Dhembshuria e All-llahut është shprehur më tej në vijim ajeti, si dhe shumë vargje të tjera, "Dhe të jetë i durueshëm nën vendimin e Zotit tënd, me siguri, ti je para syve tanë" (52:48). Kjo është edhe një demonstrim më tej se Profeti është vazhdimisht nën kujdesin dhe mbrojtjen e All-llahut, dhese ai duhet të mbetet pacientit me dëm të tyre, duke bërë. Allahu ngushëllon Pejgamberin e Tij në një mënyrë të ngjashme në shumë ajete të tjera.

Pozita e Profetit në lidhje me profetët e tjerë fisnike

Allahu thotë: "Dhe kur All-llahu mori zotimin e pejgamberëve," që unë kam

t'ju jepet e Librit dhe urtësisë. Pastaj do të vijë te ju i dërguar (Muhammed), vërtetues i asaj që është me ty, do të besojnë në të dhe do të mbështesë atë për të qenë fitimtarë, a jeni dakord dhe për të marrë ngarkesën time për këtë? " Ata u përgjigjën: "Ne nuk pajtohen." All-llahu tha: "Dëshmoni pra, dhe unë do të jemme ty në mesin e dëshmitarëve "" (3:81).

Abul Hasan Al Kabasi tërheq vëmendjen tonë për faktin se në këtë ajet All-llahut

zgjedhur Profetit Muhamed nga të gjithë profetëve të Tij fisnike dhe të dërguarve, dhe se kjo përsosmëri nuk i është dhënë askujt tjetër.

Komentuesit tha se All-llahu është përshkruar Profetin Muhamed për secilin dhe të gjithë profetëve dhe të dërguarit para se ata u dërguan për të kombit të tyre, dhe mori një besëlidhje nga çdo profet dhe të dërguarin se në qoftë se ai u takua me atë, ai duhet të besojnë atë. Ajo ka qenë gjithashtu tha se besëlidhja shkaktuar informuar kombin e tyrei afërt ardhjen e tij së bashku me përshkrimin e tij. Fraza, "Pastaj do të vijë te ju i dërguar" i drejtuar hebrenjve dhe të Nazarenasve / krishterëve të cilët ishin bashkëkohës të tij apo pas.

Ali, i biri Ebi Talibi dhe të tjerë shtoi se që nga koha e profetit Ademit, Allahu e bëri një besëlidhje me çdo profet dhe të dërguarin e për të besuar dhe për të ndihmuar Profetin Muhammed, nëse ai duhet të ndodhë që të paraqiten gjatë kohës së tyre. Dhe kjo ishte detyrë e secilit prej tyre për të marrë një besëlidhje me kombin e tyre përEfekti i njëjtë. Si-Suddi dhe Katada tha të njëjtën gjë në lidhje me disa ajete tjera të cilat kanë të bëjnë me përsosmërinë e Pejgamberit në mënyra më shumë se një.

Allahu thotë: "Ne kemi marrë nga profetët zotimin e tyre dhe nga ti (Muhammed) prej Nuhut dhe Ibrahimit, prej Musait dhe Isait, birit të Merjemes" (33: 7). Dhe, "Ne e kemi shpallur ty, si ne shpallëm Nuhun dhe pejgamberët pas tij, dhe Ne i shpallur Ibrahimit, Ismailit, Isakut, Jakubit dhe pasardhësve,Jesus, Job, Jona, Aaroni dhe Salomoni, dhe ia dhamë Davidit Psalmet. Dhe të dërguarit të cilëve Ne kemi transmetuar me ju para, dhe të dërguarit të cilët nuk të rrëfyem për ju. Sigurisht, Allahu foli Moisiut. Lajmëtarët duke përgëzues dhe paralajmërim, në mënyrë që njerëzit nuk do të kenë argument kundërAllahu, pas Pejgamberëve. All-llahu është i Plotfuqishëm, i urti. Por All-llahu dëshmon për atë që ai ka dërguar para teje. Ai e ka dërguar atë sipas dijes së Vet, edhe engjëjtë dëshmojnë, po mjaft është All-llahu dëshmues. "(4: 163-166).

Allahu thotë: "Nga këta të Dërguar, Ne kemi dalluar disa të tjerë e mësipërme Për disa All-llahu u foli, disa i ngriti në gradën." (2: 253). Ajo ka shpjeguar se kjo frazë i referohet profetit Muhamed, sepse ai është dërguar për të gjithë njerëzimin. Allahu gjithashtu bëri plaçkën e luftës të ligjshëm të tij (të cilat ishin të paligjshmetë profetëve të mëparshëm) dhe i dha atij mrekulli superiore. Asnjë profet tjetër është dhënë një virtyt ose një gradë të ndershme pa Profetit Muhamed u dhënë ekuivalente e saj ose më e lartë. Ajo ka qenë gjithashtu tha se një paraqitje e shkurtër e përsosmërisë së Profetit është se Allahu i drejtohet atij në Kurani Shenjtë duke përdorur titujtë tilla si: "O Pejgamberi", "O i Dërguari", ndërsa ai trajton profetët e tjera fisnike me emrin.

Njerëzimi urdhëroi për të lëvduar Profetin

Duke iu referuar periudhës kur Profeti ka jetuar në Mekë All-llahu tha: "All-llahu nuk ishte që të dënojë ata derisa keni qenë duke jetuar në mesin e tyre ..." (08:33).

Pas migrimit të Pejgamberit nga Mekka në Medinë disa muslimanë mbetur në Mekë dhe ajeti vazhdon të thotë: "... All-llahu as do t'i dënojë ata, nëse ata vazhdimisht kërkoni falje prej Tij" (El-'Anfal 08:33).

Disa vite më vonë, Profeti udhëhequr ndjekësit e tij të paarmatosur nga Medina në Mekë për pelegrinazh, megjithatë, para se ata arritën në Mekë kanë hasur në rezistencë nga jobesimtarët e Mekës dhe u ndaluan të hyjnë. Panjohur për muslimanët e Medinës ishin kthyer në besim që kishin ende për të emigrojnë endejetojnë në Mekë dhe për shkak të tyre All-llahu e zbriti ajetet: "Në qoftë se nuk kishte qenë për njerëzit caktuara besimtarë dhe gra besimtare të caktuara që ti nuk e di, ju mund të keni shkelur mbi to, dhe kështu mëkati arriti ty për shkak të (vrasjen) ato, ndërsa ju nuk e dini "(48:25).

Nga këto ajete pozita e lartësuar e Profetit është e njohur në mënyrë të qartë. Në qoftë se ajo nuk kishte qenë për atë dënim me të vërtetë do të kishte rënë menjëherë pas mekasit, sepse Allahu thotë: "Dhe pse duhet All-llahu të mos dënojë ata" (08:34). Dënimi i tyre u shty fillimisht për shkak tëPrania e Profetit në mesin e tyre, atëherë për shkak të pranisë së pasuesve të tij. Pas të gjithë muslimanët kishin emigruar në Medinë para Mekë ishte hapur vetëm njerëzit që të qëndrojnë në Mekë ishin jobesimtarët, por sipas tij hapjes fitoren e muslimanëve u ngrit dhe ata që nuk besuan u ndëshkuanduke pasur për të pranuar humbjen. Ajo ishte atëherë se prona e myslimanëve që ishin dikur të konfiskuara nga ana e jobesimtarëve u rivendos të pronarëve të tyre të ligjshëm.

Profeti tha, "Unë jam i sigurisë për Shoqëruesit e mi." Ai ka thënë se kjo do të thotë kundër risi ndërsa të tjerët janë të mendimit se kjo do të thotë kundër mosmarrëveshje dhe çrregullim. Një tjetër dijetar ka thënë se kuptimi i kësaj është se kuotimit Dërguari Ishte gjatë kohës së tij të jetës, më e madhegarantimi i sigurisë dhe ai do të jetë i pranishëm për aq kohë sa rruga e tij është ndjekur, por dëshpërimin e saj të braktisjes dhe çrregullim mund të pritet.

Në kapitullin 33, "grupacioneve" ekziston një ajet në të cilën vetë Allahu e bën të qartë vlerën e Profetit të tij, ai thotë se "All-llahun dhe engjëjt e Tij të lavdishëm dhe të nderojnë Profetit. O ju që besuat, lëvdata e nderojnë atë dhe të shpallë paqe mbi të në bollëk "(33:56). Vini re se si All-llahu e fillon vargun duke iu referuarVetes së pari në lavdërim dhe nderimit të Profetit Muhamed, pastaj All-llahu e bën të ditur se engjëjt bëjnë të njëjtën gjë. Së fundi, një bëhet i vetëdijshëm për të rendit që ka obligim për të gjithë besimtarët që të lusin Allahun për të lavdëruar dhe të nderoj Profetin tonë të dashur.

Thënia e Profetit "Freskia e syrit tim është në namaz", u shpjegoi të Ebu Bekrit, bir Furak për të do të thotë, lavdërimi i Allahut, atëherë ai i engjëjve të Tij ndjekur nga reagimi ndaj detyrimit të kombit të tij deri Dita e Ringjalljes. Ebu Bekri, vazhdoi të shpjegojë se lavdinë eengjëjt falje, dhe lavdërimi i kombit të tij është lutja mbi të dhe mëshira e All-llahut ndaj tij.

Ajo ka qenë gjithashtu tha se "besimtarët, lavdërimi" Profeti i cili mësoi shokët e tij në lutjen e lavdëruar mbi vete. All-llahu e bëri dallimin mes fjalëve arabe "namaz" të thotë duke iu lutur All-llahut, duke përkulur dhe sexhde dhe "salat" thotë lavdëruar Profetin dhe bekimin eProfeti.

Allahu gjithashtu thotë: "Por në qoftë se ju të mbështetur njëri-tjetrin kundër tij, (e di se), All-llahu është mbrojtës i tij dhe Gabriel, dhe të drejtët në mesin e besimtarëve" (66: 4). Shpjegimi i frazës "të drejtë në mesin e besimtarëve", është se ajo i referohet për profetët, engjëjt, Ebu Bekri, Omeri, Osmani dhe Aliu dhePjesa tjetër e besimtarëve

Honor Përmendur në kapitullin "El-Fet'h" e Profetit

All-llahu e fillon Kapitulli "Hapja" me vargjet, "Në të vërtetë, Ne kemi hapur për ty (Profeti Muhamed) një hapje të qartë se, All-llahu fal të kaluarën tuaj, dhe mëkatet e ardhshme, dhe plotëson dhuntinë e tij ndaj teje, dhe udhëzon ju në a Rruga Drejt, dhe se All-llahu ju ndihmon me një ndihmë të fortë. Ai është qëdhuroi qetësinë në zemrat e besimtarëve në mënyrë që ata mund të shtojnë bindjen në besimin. Të All-llahut ushtritë e qiejve dhe tokës. All-llahu është më i dijshmi, i urti. (Nga Urtësisë së Tij), Ai pranon besimtarët, burra dhe gra, në Xhennete nëpër të cilat rrjedhin lumenj, aty përjetoj për gjithnjë, dhe lirohet ata për mëkatet e tyre - se te All-llahu është një fitore e madhe - dhe se Ai mund të ndëshkuar hipokritët dhe idhujtarët, të dy burrat dhe gratë, dhe të atyre që mendojnë se mendimet e mbrapshta të Allahut. Një kthesë e keqe (e fatit), do t'i kapë ata. Zemërimi i Allahut është mbi ta dhe Ai i ka mallkuarata dhe të përgatitur për ta Xhehenem (ferr), kq! Të All-llahut ushtritë e qiejve dhe tokës. All-llahu është i Plotfuqishëm, dhe urti. Ne të dërguam ty (Muhammed), si një dëshmitar dhe një përgëzues dhe paralajmërim në mënyrë që ju të besoni në All-llahun dhe të dërguarin e Tij dhe seju mbështesin atë, e nderojnë atë (Profeti Muhamed) dhe të lartësojë Atë (Allahun), në mëngjes dhe në mbrëmje. Ata që të zotohen ty, betohen për besnikëri ndaj All-llahut. Dora e Allahut është mbi duart e tyre. Ai që e thyen betimin e tij thyen atë kundër vetes së tij, por ai që respekton besëlidhjen e tij të bërë me Allahun,Allahu do t'i japë atij shpërblim të madh "(48: 1-10).

Këto vargje treguar përsëri jo vetëm nder, lavdërim, dhe fisnikërinë e të

Radhë Profetit, por edhe portretizojnë bekimet e All-llahut ndaj Pejgamberit të Tij të gjitha prej të cilave ne jemi vetëm pjesërisht të aftë për të kuptuarit.

Në ajetin e hapjes, Allahu shpall Profetit Muhamed se Ai do ta bëjë atë fitimtar mbi armiqtë e tij, dhe se si fjala dhe ligji i Tij do të qeverisin. Allahu tregon Profetin se ai gëzon statusin e faljes së bashku me statusin e mbrojtjes nga mëkatuar, prandaj ai nuk do të mbahen përgjegjëspër veprimet e kaluara dhe të ardhshme.

"All-llahu i falë të kaluarën tuaj dhe mëkatet e ardhshme", është shpjeguar nga një dijetar i Islamit se Allahu i dha Pejgamberit statusin e duke u falur dhe falja.

(Shejh Darwish shtoi: "Ky status bëhet e dukshme duke adresuar Tij Profetit me falur mëkatet e tij, edhe pse Profeti kishte as një mëkat të madh, as të vogël, sepse djalli e tij e përqafuan Islamin.

Është thelbësore për të studiuar statusin e Profetit për të falur dhe statusin e tij të mbrojtjes në lidhje me njëri-tjetrin, dhe kjo është e rëndësishme të kujtojmë se Allahu mbrojtur atë nga çdo lloj mëkati të mëdha apo të vogla. Nëse dikush do të bëjë ndryshe, atëherë është e sigurt që të bëhet hutuardhe keqkuptojnë këtë element tejet të rëndësishëm të natyrës së Profetit. ")

Një tjetër dijetar ka thënë se, "All-llahu i falë të kaluarën tuaj dhe mëkatet e ardhshme," do të thotë statusin e faljes për atë që kishte ndodhur dhe çfarë nuk kishte ndodhur. Makki, nga ana tjetër ka thënë: "Allahu e ka bërë në favor të një shkak për faljen e tij të statusit dhe se çdo gjë vjen prej Tij, sepse nuk ka zot tjetër përveçAtij. Favorizojnë mbi favorit dhe bujarisë mbi mirësitë. "

Vargu i dytë vazhdon, "dhe përfundon dhuntinë e tij ndaj teje". Ai ka thënë se, Allahu është duke iu referuar hapjes së Mekës dhe Taifit. Përveç këtyre shpjegimeve, ai ka thënë se kjo do të thotë madhështi e statusit të Profetit në këtë jetë, me ndihmën e All-llahut, dhe faljen e Tij. Nëkëtë ajet, Allahu tregon Profetin se përfundimi i bekimet e Tij është në poshtërimin e armiqve të tij arrogant, dhe hapjen e dy qyteteve më të rëndësishme, Mekës dhe Taifit, përmes të cilave statusi profetike është ngritur, sepse ai është i udhëzuar në rrugën e drejtë e cila përfundimisht çon nëParadise, dhe lumturi në botën tjetër. Profeti u ka ndihmuar gjithmonë nga All-llahu, por ndihma që ai ka marrë gjatë kësaj kohe ka qenë deri tani më të fuqishëm.

Ajeti tjetër tregon për favor të All-llahut mbi të besimtarëve nëpërmjet bekimit të Tij ndaj tyre duke dërguar poshtë i qetësisë në zemrat e tyre, që u rritën ato në besim. Më tej Allahu i jep më e mirë e lajmeve - atë të një triumfi të fuqishëm - të dy burrat dhe gratë se All-llahu fal besimtarëdhe i liron ata nga mëkatet e tyre, dhe i shpërblen ata me xhennet ku ata do të jetojnë përgjithmonë. All-llahu pastaj flet për ndëshkimin e hipokritëve dhe idhujtarëve në këtë botë dhe në botën tjetër, duke thënë se ata janë të mallkuar dhe të distancuar nga mëshira e Tij dhe ardhja e tyre e fundit është një vend keqeHell.

Allahu thotë: "Ne të dërguam ty (Muhammed), si një dëshmitar dhe si

myzhdexhiu dhe paralajmërim ". Në këtë ajet Allahu përmend më shumë cilësitë e shkëlqyera të Profetit dhe karakteristikat. Ai na tregon se Profeti

Muhamedi do të jetë një dëshmitar kundër popullit të tij, sepse ajo është ai që përcolli atyre Mesazhin besuar atij nga Allahu.

Ajo ka qenë gjithashtu tha se ajo është në emër të kombit të tij kur ai do të dëshmoj në Njëshmërinë e Allahut. Përveç kësaj All-llahu i jep lajmin e mirë të shpërblimit afërt dhe faljen ndaj atyre të destinuara për të mirë me besimin në Allahun dhe Pejgamberin e Tij dhe paralajmëron për dënimin që i pret e tijArmiqtë e huaj.

"Që ti mbështesë atë, e nderojnë atë," konsensusi është se kjo i referohet Profetit Muhamed dhe se ai do të mbahet në lidhje të lartë me kombin e tij. Pastaj Allahu thotë: "dhe adhuroje Atë (Allahun), në mëngjes dhe në mbrëmje".

Djali ATA tha se ky kapitull përmban një shumëllojshmëri të bekimeve për Profetin. Për shembull, "hapja e qartë", është një shenjë e përgjigjur, "fal" është një tregues i dashurisë, dhe kjo është liria nga ndonjë cen. "Përfundon" është një tjetër bekim dhe një tregues i zgjedhjes së tij, dhe përfunduarBekimi është arritja e shkallës së përsosmërisë. "Guides" është një tregues i miqësisë së Allahut me të, dhe është thirrja në dëshmimit.

Xhafer, i biri i Muhamedit shpjegoi se një pjesë e bekimit përfunduar e Allahut ndaj Pejgamberit të Tij është se Ai e bëri atë të dashur e Tij, se Ai u betua për jetën e tij, i zëvendësuar ligjet e tjera me atë Profeti solli, dhe e ngriti atë në gradën më të lartë.

Gjithashtu, All-llahu të mbrojtur Profetin gjatë përpjetës natës në mënyrë që syri i tij nuk ka shmangie. Allahu e dërgoi atë për të gjithë njerëzimin dhe të lejuara plaçkën e luftës popullit të vet (që kishin qenë më parë i ndaluar me ithtarët e Librit).

Allahu gjithashtu ngritur Profetin për të rangut në të cilën ndërmjetësimi i tij është pranuar dhe e bëri atë të zotit të pasardhësve të Profetit Adem, paqja qoftë mbi të.

All-llahu të vendosur emrin e profetit Muhamed përkrah emrit të tij dhe kënaqësinë e tij me kënaqësinë e Tij.

All-llahu e bëri Profetit një nga shtyllat e Njëshmërisë së Tij.

Kapitulli vazhdon për të thënë, "Ata që betohen për besnikëri ndaj teje betohem

... besnikëri ndaj All-llahut "Kjo është në lidhje me ata që dhanë besnikërinë e tyre të njohur si Ar-Ridwan - kënaqësinë e All-llahut Kur sahabet u betua për besnikëri ndaj Pejgamberit betimin e tyre të besnikërisë ishte Allahut (Shejh Darwish shtoi: Kishte 1400 sahabet të cilët u zotuan për besnikëri e tyre nënpemë në Hudaybiah dhe Profeti u tha atyre se ata kishin qenë të gjitha të falur dhe nuk do të hyjë në xhehenem.

Premtim pasohet me deklaratën, "Dora e All-llahut është mbi të tyre

duart. "Fjala" Dora "është metaforike dhe simbolizon fuqinë e Allahut, shpërblimin e Tij, favorizojnë apo bonove të Tij, dhe forcon ndërmarrjen e pengut shoqëruesit ndaj Profetit. Në të njëjtën kohë ajo ngre Profetin për të cilin besnikërinë e tyre ishte dhënë.

Në kapitullin, "Enfal" Vargu 17 është një ngjashmëri e fjalëve, "Kjo nuk ishte ti kush i ka vrarë ata, por All-llahu bëri të vdesin, nuk ishte ajo që ju i cili hodhi në ta. All-llahu hodhën ndaj tyre". Megjithatë, në ajetin e mëparshëm është metaforike, ndërsa në këtë ajet kjo ishte një e vërtetë e saktë, sepse të dy Slayerdhe flakës ishin në realitet Allahun.

Krijuesi, Allahu, është Krijuesi i veprimeve, pra, Ai ishte një

i cili hodhi, si dhe Dhënësi i pushtetit dhe vendimi për të hedhur. Asnjë person nuk ka fuqinë për të hedhur në një mënyrë të tillë që sytë e secilit dhe çdo armiku të bëhet mbushur me pluhur, si për vrasjen ishte realiteti i vrasjen e engjëllit.

Ky ajet është shpjeguar si do të thotë se muslimanët nuk vranë ata as nuk hedhin as me gurë ose rërë në fytyrat e tyre. Ajo ishte Allahu i cili hodhi tmerr në zemrat e tyre.

Kuptimi i kësaj është se përfitimi i veprimit vjen direkt nga veprimi i All-llahut, dhe se All-llahu është edhe Slayer dhe flakës dhe Sahabët ishin ata që e zbatojnë në emër.

Nderimi i Profetit në Kur'an

Pjesë e nderit, në të cilën All-llahu i mban Profetin e Tij gjendet në kapitujt 17 dhe 53 "Nata Journey", dhe "Star".

Në këto kapituj qartësia e lartësuar, dhe i pashoq gradës së Profetit, së bashku me afërsinë e tij ndaj All-llahut janë të dëshmuar.

Në ajetet e nën-përmendur, kjo është plotësisht e qartë se mbrojtja e All-llahut është me Pejgamberin e Tij. Allahu thotë: "Allahu ju mbron nga populli" (5:67). "Dhe kur ata që nuk besuan thurnin kundër teje (Muhammed), ata kërkonin që ose të marrë ju në robëri, ose ke vrarë ose dëbuar.Ata bënin plane, - por All-llahu (në përgjigje), ashtu kurdisën "(8:30) Dhe,." Nëse ju (besimtarë) nuk ndihmojnë atë, All-llahu do ta ndihmojë atë që Ai e ndihmoi atë kur ai ishte shtyrë me një tjetër (Ebu Bekrit ) "(09:40).

Kur jobesimtarët komplotuar dhe të hartuar një komplot për të vrarë Profeti ndaloi armiqtë e tij nga dëmtimit të tij, duke marrë të pamurit e tyre duke bërë të mundur Profetit të kalojë paparë midis tyre.

Shenjë e lidhur me këtë është qetësia zbritur mbi Pejgamberin e cila është gjithashtu e dukshme në historinë e Suraka, birit të Malikut.

Jo vetëm që bekimi i qetësisë zbresin mbi Pejgamberin, por mrekullitë e tjera kanë ndodhur gjatë migrimit të tij.

Në një përpjekje për të parandaluar Pejgamberin nga migruar nga Meka në Medinë Koraysh përcaktuar pas tij dhe i kontrolloi shpellat e maleve përreth e Mekës.

Si Profeti dhe Ebu Bekri e mori pjesën tjetër në një shpellë në shpatet e pjerrëta të malit Theur Allahut ndihmuar atë me një ushtri të paparë. Allahu thotë: "Në qoftë se ju nuk e ndihmoni atë, All-llahu do ta ndihmojë atë që Ai e ndihmoi atë kur ai ishte shtyrë me një tjetër (Ebu Bekri), nga ana e atyre që nuk besuan. Kur të dy ishin në shpellë, ai thashokut të tij: "Mos e pikëllim, All-llahu është me ne." Pastaj Allahu e bëri qetësinë e Tij (sechina) të zbresin mbi të dhe mbështetur atë me legjionet (engjëjsh) që ju nuk e shihni, dhe ai e bëri fjalën e atyre që nuk besuan më të ulët, dhe Fjala e All-llahut është më e larta. All-llahu është ngadhënjyesi, i urti "(09:40).

Si Koraysh filloi të rritet në mal profilit të tyre dhe tramping e gjurmëve u rrit afër dhe mund të dëgjohet në parvaz të drejtpërdrejtë mbi shpellë. Ebu Bekri u bë alarmuar në mendimin e duke u zbuluar dhe i pëshpëriti tek Profeti "Në qoftë se ata duken nën këmbët e tyre ata do të na shohin!"

All-llahu zbriti qetësinë e Tij dhe Pejgamberin, në të butë, mënyrën e tij siguruese, ngushëlloi Ebu Bekri, duke i thënë: "Çfarë mendoni për dy njerëz të cilët kanë Allahun me ta si e treta e tyre?" Kur Ebu Bekri dëgjoi këto fjalë paqja zbriti mbi të dhe frika e tij u zhduk.

Menjëherë pas kësaj, një i partisë kërkimit vënë në shpellë nën parvaz në të cilën ai ishte duke qëndruar dhe u rreshtuan mbi të marrë një sy të mirë në atë. Një tjetër u rreshtuan mbi parvaz dhe ranë dakord se nuk kishte nevojë për ta inspektuar atë.

Këto tregime janë të dokumentuara mirë në kuotimin e Profetit që, rrëfej ngjarjet e migrimit të tij në Medinë.

Kapitulli "Lumi i bollëk" lexon, "Në të vërtetë, Ne e kemi dhënë ty

(Profeti Muhamed) bollëku (El Keuther: lumi, pishinë e saj dhe burimet). Pra, lutju Zotit tënd dhe sakrificë. Sigurisht, ai që të urren, ai është më i ndarë "(108: 1-4).

Në këtë kapitull të shkurtër, Allahu i thotë Profetit ai ka qenë i dhënë Keutheri i cili është një lumë që ka një pishinë të ngjitur (mbi të cilin kleri i tij është i pozicionuar në xhaminë e tij, pranë varrit të tij).

Ai ka thënë se kjo është një lumi (brenda) në xhennet, bekimet e harlisur, ndërmjetësimi dhe turma e mrekullive dhënë atij, dhe profetësisë së tij.

Deklarata "Vërtet, ai që të urren, ai është më i shkëputur" i referohet për armiqtë e Profetit dhe atyre që më përbuzin atë.

"Shkëputur" mbart kuptimin e mjeruar, ulet, të braktisur, dhe ai i cili nuk ka të mirë në atë whatsoever.

Allahu tregon Profetin e tij në kapitullin (15:87): "Ne ju kemi dhënë shtatë duals dhe leximin e Shenjtë ngadhënjyesi."

Ka disa shpjegime të dhëna në këtë ajet. "Shtatë duals" janë shpjeguar si referim për kapitujt e parë të gjata dhe se "Leximi Shenjtë Mighty" është kapitulli i parë, "Opener - Al Fatihah".

Ajo ka qenë gjithashtu tha se "shtatë duals" është Nëna e Kuranit do të thotë "i Opener", dhe se "Mighty Leximi i Shenjtë", i referohet kapitujve të mbetur të Kuranit. Ajo ka qenë gjithashtu tha se "shtatë duals" i referohen urdhrave dhe ndalesave, lajme të mira dhe paralajmërime.

"Nëna e Kuranit", ka qenë gjithashtu thënë të jetë "shtatë duals", për shkak se ajo është lexuar të paktën dy herë në secilin nga lutjet e përditshme.

Ajo ka qenë gjithashtu tha se All-llahu e rezervuar atë për Profetin Muhamed dhe nuk ka dhënë atë të profetëve të tjera fisnike, apo se Ai e quajti Kur'anin "shtatë duals" për shkak të përsëritjes së tregimeve të tij.

Dhe, ai ka thënë se "shtatë duals" mbart kuptimin që Allahu i nderuar Profetin e Tij me shtatë Dallimet, nderit, udhëzim, të profecisë, mëshirë, ndërmjetësim, miqësisë dhe nderim me qetësi.

Allahu thotë Profetit të Tij: "Dhe Ne e zbritëm ty Kur'anin në mënyrë që ju mund të bëni të qartë për njerëzit atë që është shpallur atyre, me qëllim që të reflektojë" (16:44). Dhe, "Ne nuk ju dërgoj (Muhammed) për të gjithë njerëzimin, përveç për të sjellë atyre përgëzues dhe qortues" (34:28). Dhe, "Thuaj:"O ju njerëz, unë jam i Dërguari i All-llahut te të gjithë ju!" (7: 158).

Këto janë vetëm disa prej specialiteteve të Profetit. Allahu thotë: "Ne e kemi dërguar asnjë të dërguar vetëm në gjuhën e popullit të vet" (14: 4). Ky ajet specifikon dërguarit e vet individuale kombit, të veçantë, ndërsa Ai dërgoi Profetit Muhamed për të gjitha kombet, sepse Profeti ka thënë, "Unë jam dërguar për të gjithë. racat, të drejta dhe të errët "(Shejh Darwish komentoi:

Pas kësaj, mesazhi përhapur mbi kufijtë, në të cilat gjuhë të tjera të folura. Këto kombe shqyrtoi vërtetësinë e Profetit dhe shumë konvertuar, atëherë mësoi gjuhën arabe, dhe ky është realizimi i thënies së Profetit, "Unë jam dërguar për të gjitha racave, të drejtë dhe të errët.)

Allahu na tregon: "Pejgamberi ka të drejtë më të madhe mbi besimtarët se veten e tyre, po kështu bashkëshortet e tij janë nënat e tyre" (33: 6).

Fjalët "ka një të drejtë më të madhe mbi besimtarët" ka shpjeguar se ekziston një obligim mbi të gjithë besimtarët që të binden urdhrave të tij në të njëjtën mënyrë që një shërbëtor duhet t'iu bindur urdhrit të zotërisë së tij. Duke qenë të bindur ndaj urdhrit të Profetit është shumë më mirë se duke përdorur dikujt gjykimin e vet e cila është subjekt imeta.

"Gratë e tij janë nënat e tyre", thotë besimtarët duhet të respektojnë gratë e Profetit si ata respektojnë nënat e tyre dhe për këtë arsye gratë e tij nuk ishin të lejuar të martohet pas vdekjes së Profetit - kjo është edhe një tregues i nderit, në të cilën All-llahu sheh atë, dhe se gratë e tijdo të jenë gratë e tij në botën tjetër.

Allahu thotë: "Allahu i ka zbritur ty Librin dhe Urtësinë ... mirat e All-llahut ndaj teje është shumë e madhe" (4: 113). "Është gjithmonë e madhe", i referohet profecisë së tij, ose atë që i është dhënë atij në para-përjetësi.

Karakterit të shkëlqyeshëm, fizikun e profetit Muhamed dhe Bekimet

Pjesa 1

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Përsosur përsosmërisë së Profetit Karakteri, physique dhe bekimi i All-llahut atij

të gjitha virtytet e Fesë dhe Botë

Ata që e duan fisnik tonë Profetin Muhamed dhe të kërkojnë për të mësuar detajet e thesar të madh të realitetit të tij së pari duhet të dini se ata janë një nga dy kategoritë në të cilat cilësitë e bukur dhe të përsosur të njerëzimit mund të gjendet.

Kategoria e parë:

Kjo është kategoria e karakteristikave të lindur, për shembull, ato të cilat janë

të nevojshme për jetën e kësaj bote, dhe gjëra të lidhura me veprimet që ndodhin në zakonet e dikujt përditshme.

Kategoria e dytë:

Kjo është kategoria në të cilën karakteristikat janë kryer si pjesë e dikujt Fesë, dhe këto janë cilësitë e lavdërueshme e cila tërheq një më afër All-llahut.

Këto cilësi janë në vetvete ndahen në dy kategori, dhe janë ose

cilësitë që janë të lindura apo të fituara, ose një kombinim i të dy cilësitë.

Në lidhje me cilësitë e lindur, cilësitë e tilla nuk janë subjekt për të zgjedhur. Për

shembull i një physique të përsosur, bukuria, fuqia intelektuale, kodi i përkryer i etikës, saktësia e të kuptuarit, largimi nga të gjitha karakteristikat e këqija, elokuenca, mprehtësinë e shqisave, forca trupore, prejardhjen fisnike, ndikimi i të afërmit e dikujt dhe nderi i kombit dikujt.

Ka një lidhje në mes të sipërpërmendur dhe të gjërave të nevojshme për një të

jeta e përditshme, për shembull, ushqim, gjumë, veshje, shtëpi, martesa, pasuria apo ndikimi. Çështje të tilla mund të jetë i lidhur me botën tjetër, nëse qëllimi i dikujt është e lidhur me frikën e All-llahut dhe të edukimit trupin e dikujt për të ndjekur rrugën e All-llahut, edhe pse të gjithë janë të përcaktuara dhe të qeverisur nga ligji islamsi duke u nevojave.

Cilësitë që janë fituar dhe kanë të bëjnë me botën tjetër janë virtyte, si dhe mënyrat e përcaktuara nga ligji islam, praktikat fetare, njohuri, tolerancë, durim, mirënjohje, drejtësinë, vetë-përmbajtje, përulësia, falje, dëlirësia, bujaria, guximi, modestia, trimëri, heshtja, meditim,shoqëri dhe si të tilla të gjitha cilësitë e të cilave mund të karakterizohet si një "karakter të mirë".

Për disa këto cilësi janë të pandara, apo temperamentin natyrore, ndërsa ata

Nuk janë gjetur në vende të tjera dhe njerëz të tillë, pra, duhet të punojnë për të marrë këto cilësi. Megjithatë, ka disa cilësi që duhet të ekzistojnë për të formuar bazën e natyrës së dikujt, dhe të gatshëm Allahu (inshaAllah), ato do të sqarohet së shpejti.

Konsensusi i shumë dijetarëve është se këto cilësi janë të konsiderohet si një "karakter të mirë dhe të virtytshëm", madje edhe kur qëllimi nuk është për All-llahun dhe botën tjetër.

Karakteristikat e përsosjes dhe të bukurisë së Profetit

Kur një person është i njohur për të kanë qenë të bekuar me një ose dy prej këtyre cilësive fisnike që, personi, pa marrë parasysh nëse ai / ajo ka vdekur ose është i gjallë, është konsideruar të jetë një person i dalluar dhe përdoret si pasojë, si një model, për shkak të cilësive të tij të endearing dhe kjo nga ana e bën atë që duhet të respektohendhe i nderuar.

Kur një person është i bekuar me një bollëk panumërueshëm të përsosmërisë dhe

Fisnikëria, është e pamundur që të përpiqen për të shprehur shkallën e vlerës së tij me gjuhën e dikujt. Dhe duhet të dimë cilësitë e tilla janë të mundshme vetëm si një dhuratë nga All-llahu, i Plotfuqishmi.

Kjo është pikërisht dhurata dhuroi Profetit Muhamed dhe përfshin, për lista, por disa, profetësia e tij, duke i zgjedhur për bartjen e Mesazhit të Tij, miqësi të ngushtë me Allahun, falimentimin e dashurisë së Tij, Night Udhëtimi në të cilin Profeti ishte i bekuar me një vizion, Zbulesa, ndërmjetësimi,ndërmjetësimi, përfundimi i të gjitha virtyteve, të rangut të lartë, stacioni praise- denjë, me krahë mali Burak, pranimi, duke u dërguar për të gjitha racat e njerëzimit, duke qenë udhëheqës i të gjithë profetëve të tjera fisnike në lutje, bashkë me dëshmimit e tij mbi to dhe kombi i tyre, dhe zotërim mbi gjithë pasardhësite Profetit Adem, duke qenë bartës të Banner të lavdishmit, të lajmëtar i lajmit të mirë dhe paralajmërues, bartës i besimit të, udhëzim, duke u dërguar si mëshirë për të gjitha botët, marrësin e kënaqësisë së All-llahut që lejon atë të kërkoj prej Tij, kur të gjitha krijesat janë të heshtur, pishinë e (lumi i)Keuther, duke u kushtuar vëmendje, përsosjen e lavdëruar atë, duke qenë në statusin e faljes që mbulon mbrojtjen nga të dy veprimet e kaluara dhe të ardhshme, zgjerimin e gjoksit të tij, për heqjen e barrës së tij, madhështi e Shkëlqesia e Tij, duke u ndihmuar me a fitore fuqishëm, dërgimin e poshtë e qetësisë,mbështetjen e engjëjve, bartjen e tij të Kuranit me shtatë duals e saj (Mathani), dituria (e hadithit), pastrimin e kombit të tij, duke i ftuar të tij ndaj Allahut, falënderim dhe nderimin e Allahut, dhe engjëjt e Tij mbi të, gjykimi i tij themeluar në atë që All-llahu ia ka mundësuar për të parë, heqja e tij nga prangat,dhe barra nga populli i tij, betohet e Allahut me emrin e tij, duke iu përgjigjur, i përgjërimet e tij, fjalimi i jo vetëm që e pajetë, por kafshët tij, ngritja e të vdekurve për të, dëgjimi shurdhër, mrekullitë e ujit që ishte marrë nga këshilla e tij gisht, rritjen e shumave të vogla të cilate shumë, ndarëse e hënës, në transformimin e artikujve, duke pasur parasysh ndihmën e hedh frikë në zemrat e armiqve të tij, njohuritë e tij të fshehtën, hije të reve, lartësimin e pebbles, shërimi i tij, dhe njerëzit e tij mbrojtja nga armiqtë e Islamit.

Mësipërm janë vetëm një shije minutë bekimet panumërta që zbukuro Profetin dhe njohuritë e cilësitë e tij të mirë tonë mund të përfshihen vetëm nga dikush që është i dhënë atë, dhe ajo është vetëm Allahu i cili është Dhënësi, sepse nuk ka zot tjetër përveç Tij.

Përveç kësaj ka grada të nderuar, shkallë të pastërtisë, lumturisë, përsosmërinë dhe rritjen e begatitë e All-llahut që shtrihen në dyqan për të në botën tjetër - këto janë tepër të shumta për t'u numëruar dhe janë përtej rrokje e dikush e intelektit dhe shastis imagjinatën.

Përshkrimi i physique e Pejgamberit

Është e pamundur që të kthehet një sy qorr për faktin se Profeti Muhamed është deri tani më të denjë dhe më i madh i të gjithë njerëzimit, dhe se ai është më i përsosur i të gjithëve, stolisur me virtytet më të shkëlqyera dhe cilësitë.

Në këtë seksion, ne hymë në hollësi përsosjen e cilësive fizike të Profetit dhe luten, "Allahu ndriçojë zemrën tim dhe tuajin, dhe për të rritur dashurinë tonë për këtë Pejgamberit fisnik." Gjyqtari Eyad pastaj kujton lexuesit e faktit se cilësitë e Profetit nuk janë fituar më tepër, ataishin dhuruar atij nga Krijuesi.

Pamja dhe Shpërndarja e Tij

Bukuria e trupit dhe karakterin e Pejgamberit janë raportuar nga shumë prej shokëve të tij në mesin e të cilëve janë të 'Ali, i biri Enes Malikut, Ebu Hurejra, el-Bera' 'Azibs biri, biri i Ebi Hala, Ebu Juhayfa, birit Xhabir Samura-së, Umm Ma'bad, bir Abbas, djali Mu'arrid Mu'ayqib s, Ebu Tufejl, Al-'Ida Khalid sëdjali, biri Khyraym Fatik s, dhe djali Hizam së. Lezet i tij tejkaluar atë të Jozefit që i bëri thika e grave në shqip si ata hëngrën dhe plagosë duart e tyre.

Çehre i Profetit Muhamed ishte ndriçues. Qerpikët e tij ishin të gjata. Hunda e tij ishte e veçantë dhe dhëmbët e tij spaced në mënyrë të barabartë. Fytyra e tij ishte e rrumbullt me një ballë të gjerë. Mjekra e tij ishte i trashë dhe arriti gjoksin e tij. Sa për gjoksin e tij dhe bark ata ishin të barabarta në madhësi dhe shpatullat e tij ishin të gjerë siishte gjoksin e tij. Kockat e tij janë të mëdha siç ishin krahët e tij. Pëllëmbët e duarve të tij ishin të trasha siç ishin tabanët e këmbëve të tij. Gishtat e tij ishin të gjata dhe të tij të drejtë ton lëkurës. Flokët në mes të gjoksit të tij dhe kërthizë ishte mirë. Ai ishte me shtat të mesëm, megjithatë, kur një person i gjatë ecur krah tij, Profeti u shfaqtë jetë shtatlartë. Sa për flokët e tij që nuk ishin as kaçurrela dhe as të drejta dhe kur ai qeshi dhëmbët e tij ishin të dukshme si një rrufe, apo, ata janë përshkruar si të bardhë si breshëri gurësh. Qafa e tij ishte e ekuilibruar, as të gjerë as yndyrë, si për trupin e tij ishte e fortë dhe nuk mungon qëndrueshmëri në çdo gjymtyrë.

Kur Companion Al Bara pa një lock të pushuar së Profetit flokëve mbi rroben e vet të kuqe ai komentoi: "Unë kurrë nuk kam parë askënd me një tufë më të bukur të flokëve sesa pushimi i tij në një mantel të kuq."

Ebu Hurejra tha, "Unë kurrë nuk kam parë askënd më të pashëm se

Dërguari i All-llahut ishte sikur dielli ishte i ndritshëm mbi fytyrën e tij. "

Dikush pyeti Xhabiri, birin Samura s, "ishte fytyra e tij si një shpatë (që do të thotë e bardhë dhe mjaf i shëndritshëm)?" Ai u përgjigj: "Jo, ajo ishte si dielli dhe hëna."

Ka shumë citatet njohur mirë përshkruajnë Profetin kështu që ne nuk do të marrë kohë për të listojnë të gjitha prej tyre. Ne kemi kufizuar veten për të dhënë vetëm disa nga aspektet e përshkrimit të tij dhe i dha të mjaftueshme për të mjaftojë qëllimin tonë.

Gatshëm Allahu, ju do të gjeni se ne konkludojmë këto seksione me një Kuotim profetike e cila kombinon të gjitha këto.

Pastërtia e Profetit

Pastërtinë e plotë e trupit të Profetit Muhamed aroma e tij aromatik dhe djersë, liria e tij nga çdo defekte papastërtia dhe trupore ishin një cilësi të veçantë dhuruar atij nga Allahu. Ata ishin cilësitë me të cilat askush tjetër nuk ka qenë ndonjëherë i privilegjuar dhe këto janë bërë absolute ngapastërti dhënë në ligjin islam dhe dhjetë praktikat e sjelljes natyrore drejtë.

Anas komentoi, "Unë kurrë nuk kam nuhatur misk apo qelibar, asgjë më shumë aromatik se aroma e të Dërguarit të All-llahut"

Ka pasur një rast kur i Dërguari i Allahut prekur faqen e Xhabirit, i biri Samura dhe Xhabiri ka thënë: "Unë ndjeva një ndjesi të freskët dhe dora e tij u aromatik, ajo ishte si në qoftë se ai e kishte tërhequr atë nga një qese të parfum.

Profeti vizitoi shtëpinë e Enes dhe mori zakonore sy gjumë e tij në mes të ditës dhe perspired. Kur nëna e Anas e re djersë ajo zgjodhi një shishe të gjatë qafë, në të cilën ajo i mbledhur pikat e djersë. Më vonë, i Dërguari i Allahut e pyeti për këtë, pas së cilës ajo u përgjigj: "Ne kemi marrë tuajdjersë dhe e përdorin atë si parfum dhe kjo është më e mirë e parfume. "

Kur Profeti ndërroi jetë, Imam Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, larë trupin e tij dhe i tha: "Unë larë Profetin, dhe shikoi për kryerjen normale të një gjen nga një person i vdekur, por nuk gjeti asgjë, pas së cilës i tha:" Ti ishin të pastër gjatë jetës tuaj dhe të pastër në vdekje. "

Kur Profeti ndërroi jetë, Ebu Bekri e puthi dhe përmendi ëmbëlsinë e aroma e tij.

Në një rast, gjaku i Profetit ishte hedhur kupa, pas së cilës Abdullah,

Djali Zubair i përpiu atë. Profeti nuk e ka kundërshtuar atë që ai e kishte bërë, por tha: "Mjerë për ju, nga populli dhe mjerë për popullin nga ju." (Që do të thotë i biri Abdullah Zubair do të testohet nga njerëzit dhe njerëzit do të testohet nga ai).

Djali Abbas tha se si Profeti flinte ai e dëgjoi atë të marrë frymë thellë. Ai u zgjua për t'u lutur, por nuk merr abdes. Ikrima ka thënë, "Kjo ishte për shkak se ai ishte i mbrojtur nga Allahu." (Shejh Darwish shtoi: Kur ai e zuri gjumi bashkë me sytë e tij ishin të mbyllura, por zemra e tij dhe qenia e brendshme nuk ishin në gjendjen e gjumit,prandaj ai do të bëjë abdes vetëm kur është e nevojshme. Profeti tha, "Sytë e mi flenë, por zemra ime nuk ka.")

E Profetit Intelekti, elokuencë dhe Astuteness

Profeti u dhuruar nga Allahu me intelektin më të shkëlqyer. Ai ishte i mprehtë dhe shqisat e tij ishin akute. Sa për fjalimin e tij ai ishte deri tani më elokuent. Allahu gjithashtu i dhuroi Profetit me lëvizjen këndshëm dhe fakulteteve të shkëlqyera. Nuk ka dyshim se këto cilësi ishin unsurpassable.

Superioriteti i Profetit intelektit dhe thellësinë e të kuptuarit të bëhet e qartë kur reflekton mbi mënyrën në të cilën ai i administruar jo vetëm punët e brendshme të kombit të vet, por edhe punët e jashtme - pa marrë parasysh nëse ata ishin punët e njerëzve të zakonshëm vetëm ose ato të hierarkisë ishoqëria. Aftësia e Profetit ishte me të vërtetë e mahnitshme, dhe jeta e tij shembullore, shoqëruar me njohuri të thellë që thjesht rrodhi prej tij dhe mënyrën në të cilën, pa udhëzimi i mëparshëm, përvojën, ose duke lexuar shkrimet e drejtuar atë për të kryer dhe përmbushur ligjet e All-llahut.

Ajo është regjistruar në Muwatta 'e Imam Malikut, se Profeti ka thënë: "Unë jam në gjendje të shoh ty, kur ju jeni pas meje." Në transmetimet e Enesit në Buhariu dhe Muslimi Koleksione të thonë të njëjtën gjë.

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, i tha diçka të ngjashme me të cilat shtoi ajo, "Kjo është diçka ekstra që All-llahu i dha atij si një provë shtesë."

Është raportuar gjithashtu se Profeti ka thënë, "Unë mund të shoh kush është prapa meje në të njëjtën mënyrë unë shoh kush është në frontin e mua."

Në referencat e thënieve profetike autentike që tregojnë për aftësinë e shikimit të tij një gjen shumë raporte të engjëjve të tij duke parë dhe demonët.

Megjithëse Profeti ishte larg nga Jeruzalemi, e pa qytetin dhe e përshkroi atë në Koraysh.

Gjatë "Koha e Injorancës", Abu Rukana i cili ishte i njohur për forcën e tij të pabesueshme luftuar tre herë me të Dërguarin e Allahut dhe çdo herë Abu Rukana u mund, dhe Profeti e ftoi në Islam.

Sa për ecjen e tij, Ebu Hurejra tha, "Unë kurrë nuk e pashë njeri të ecë më shpejt se të Dërguarit të Allahut. Ajo ishte si në qoftë se toka mbështjellë lart për të, ne do të jetë i rraskapitur, por nuk ka pasur shenja të lodhjes mbi atë në të gjitha. " Është raportuar gjithashtu se kur ai doli, ajo ishte si në qoftë se ai po vjen poshtë një shpat.

Ndër cilësitë e Profetit ishte e qeshur e tij e cila ishte ajo e një buzëqeshje të gjerë. Kur ai u kthye për t'u përballur me dikë, ai do të shohin me ta direkt. Kur ai ecte, ecte sikur të ishte duke ecur poshtë një shpat.

Perfection e fjalës së Pejgamberit

Ka shumë raporte për mjeshtërinë e Profetit të gjuhës arabe së bashku me elokuencën e tij dhe rrjedhshmëri e fjalës. Kur fliste ai ishte shumë i ngjeshur, i aftë në debat dhe ka shprehur gjërat qartë. Fjalimi i tij ishte i strukturuar mirë, i lirë nga çdo affectation dhe ai përdori kuptime të shëndosha.

Ai ishte i aftë në të gjitha dialektet e ndryshme të Arabisë dhe në gjendje të bisedoj

me çdo komunitet duke përdorur shprehjet e tyre klasike. Kur ata debatuan apo arsyetoi me atë ai u përgjigj duke përdorur fraza të tyre të rregullta, dhe ka pasur disa raste kur shokët e tij ishin në gjendje për të kuptuar se çfarë tha ai dhe kërkoi atë për të shpjeguar. Kjo është e verifikueshme nga kushdo që ka studiuarshkenca e citate profetike dhe biografinë e tij.

Mënyra në të cilën ai foli Koraysh e Mekës dhe ensarët e Medinës, apo njerëzit e Hixhazit ose të Nexhdit ishte e ndryshme nga mënyra në të cilën ai foli për të Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, birit Haritha Al Ulaymi-së , Al Ashath, bir Kays ', merrja një vajtimi, djali dhe të tjera paria Hujr Al Kindi-sëi Hadramat dhe mbretërve të Jemenit.

Zgjedhja aftë e fjalëve të Profetit

Elokuenca e fjalës së Pejgamberit është i paarritshëm dhe i demonstruar në marrjen e mostrave në vijim:

"Gjaku i muslimanëve është i njëjtë. Pak prej tyre është në gjendje për t'i përfaqësuar ata. Ata janë bashkuar bashkë kundër të tjerëve.

"Gjaku i muslimanëve është i njëjtë. Pak prej tyre është në gjendje të ofrojë mbrojtjen e tyre. Ata janë bashkuar bashkë kundër njerëzve të tjerë.

"Një njeri është me atë që ai e do (në Xhennet)."

"Njerëzit janë si miniera. Më i miri prej jush në 'kohën e injorancës" është më i miri prej jush në Islam, nëse ata e kuptojnë (ligjin islam). "

"Një njeri që e njeh vlerën e tij nuk do të shkatërrohet".

"Bëhuni një musliman dhe ju do të jetë i sigurt, dhe All-llahu do t'ju japë pagën tuaj dy herë gjatë."

"Ata prej jush e dua më shumë dhe ata që do të ulen pranë meje në Ditën e Ringjalljes janë më të mira për ju në karakter, të përulur, dhe ata të cilët janë banues reciprokisht të mira."

"Të dy u përball person nuk ka status me Allahun."

"Thashetheme është e ndaluar, pasi është pyetje e tepruar, harxhim pasuri,

Refuzimi i tepruar dhe të tepruar të dashur, mosbindje ndaj nënave dhe varrimi i vajzave foshnjave gjallë. "

"Nuk ka rëndësi se ku je, i frikësohen Allahut. Ndiqni një vepër të keqe me atë që është e mirë, sepse ajo erases (e keqe). Dhe në trajtimin e njerëzve në bazë të një karakter të mirë."

Nuk kanë dashuri të tepërt për mikun tuaj më të mirë, që të mos një ditë ai bëhet i vetmi që ju urren. "

"Në Ditën e Ringjalljes, padrejtësia do të duket si errësira".

Në mesin e lutjeve të Pejgamberit është: "O Allah, unë të lutem Ty për mëshirën tënde me të cilat zemra ime do të udhëhiqet, dhe me të cilat ti mbledh punët e mia, ndershmëri në çështjet e mia, dhe të saktë ata që mungojnë, dhe për të rritur në gradë ata që janë të pranishme, të pastrojë veprat e mia me të cilin unë jam në rrugë të drejtë, nëpërmjet të cilitintimiteti im do të restaurohen, dhe me të cilën unë do të jetë i mbrojtur nga çdo e keqe. O Allah, unë të lutem Ty për të fituar në fatin tim, qëndrimi i dëshmorëve, jeta e lumtur dhe fitores mbi armikun. "

Përveç këtyre ka kaq shumë më tepër (mbi 12.000 deklarata autentike), që përcjell prej hallkave të ndryshme të transmetimit, të tij fjalë, biseda, fjalime, lutjeve, komentet dhe kontratat. Nuk ka asnjë mosmarrëveshje në lidhje me këto fakte se ai e arritura një gradë të pakrahasueshme. Askush nuk mund të bëjë drejtësi përtyre.

Ai tha, "e betejës është i ashpër."

"Një besimtar nuk është kafshuar nga vrima e njëjtë dy herë."

"Personi me fat është ai që vepron në këshillën e një tjetër."

Ka shumë thënie të tilla si këto dhe pas ekzaminimit nuk mund të dështojë për mrekulli në përmbajtjen e tyre as të reflektojë mbi urtësinë që përfshihen ketu.

Është raportuar se në një rast tjetër, Profeti u tha shokëve të tij, "Unë jam më elokuent i arabëve, sepse unë jam nga Koraysh dhe ngritur në mes të bijve të Saad." Fisi shkretëtirë e Saad ishte i famshëm për forcën dhe pastërtinë e gjuhës arabe e tyre dhe kjo është shoqëruar me elokuencëfolur në Mekë, me bukurinë e saj e fjalëve. Të gjitha këto elemente janë të kombinuara me përkrahjen hyjnore, që shoqëron Revelacionin e cila asnjë njeri nuk mund ta imitojë.

Fisnikëria e Lineage së Profetit, dhe edukimi

Është e qartë se prejardhja e Profetit Muhamed dhe nderin e qëndrimit të tij si dhe vendin në të cilin ai u ngrit të kërkojë as prova as sqarim.

Profeti ishte nga më të mirë të fëmijëve të Hashimit dhe strukturën fisnike të Koraysh. Ai u zbriti nga më fisnik dhe i fuqishëm i arabëve jo vetëm në anën e babait të tij, por edhe për nënën e tij. Ai ishte nga njerëzit e Mekës, më fisnike e tokave në sytë e Allahut dhe robërit e Tij.

Profeti Abraham dhe Lady Haggar ishin paraardhësit e madhe e Profetit Muhamed. Duke iu referuar bekimin e fisnikërisë së tij Profeti Ebu Hurejra transmeton se ai ka thënë: "Unë u dërgua nga më të mirë të çdo brez të njëpasnjëshme të bijve të Ademit deri sa u shfaq në brez jam nga."

(Shejh Darwish shtoi: Profeti Ibrahim kishte dy gra, Zonja Sara dhe Haggar Profeti Muhamed është i zbritur nga bashkimi i Profetit Ibrahim dhe Zonja Haggar Lady Haggar, ishte bijë e virgjër e mbretit të Ain shams në Egjipt Me vdekjen e... babai i saj ajo shkoi për të jetuar në oborrin e FaraonitGruaja dhe ishte i njohur për karakterin e saj të drejtë dhe delikate.

Lady Sarah ishte i mbrojtur nga Allahu nga qëllimet e këqija të një faraon egjiptian i cili më pas realizohet Lady Sarah ishte një grua e virtytshme dhe mendonin se Haggar do të jetë një shoqërues perfekt për Sara dhe kështu që ishte se Haggar virgjër erdhi për të jetuar si një shok Sarës në familjen e Abrahamit.Haggar ishte një grua e ëmbël dashur, ajo e donte Lady Sarah shtrenjtë dhe një miqësi shumë të veçantë lidhura ato së bashku).

Al Abbas na tregon se Profeti ka thënë, "Allahu krijoi krijimin, dhe nga më të mirë të brezave të tyre ai vendosi më në mesin e më të mirë të tyre. Atëherë ai zgjodhi fiset dhe vendosi më në mesin e fisit të mirë. Pas kësaj, ai përzgjedhur familjet dhe vendosur më në mesin e më të mirë të shtëpive të tyre. Unë jam më i miriprej tyre personalisht, dhe në shtëpi më të mirë. "

Djali Waila Aska e tregon e kohës Profeti foli për prejardhjen e tij duke thënë: "All-llahu zgjodhi Ismailin nga bijtë e Abrahamit, dhe nga bijtë e Ismaelit Ai zgjodhi bijtë e Kenanije, pastaj nga fëmijët Kenanije Ai zgjodhi Koraysh dhe zgjodhi bijtë e Hashimit nga Koraysh,pastaj Ai më ka zgjedhur mua nga bijtë e Hashimit ".

Jeta e përditshme e Profetit

Nevojat e dikujt jetës së përditshme mund të kategorizohen si qenie e tre llojeve:

1. Ajo që është e shkëlqyer në sasi të vogla

2. Ajo që është e shkëlqyer në sasi të mëdha

3. Ajo që ndryshon sipas gjendjes

Në të dy Ligji dhe porosi islam janë të kënaqur me pak, pa marrë parasysh çfarë rrethanat ndoshta, është konsideruar të jetë i denjë për lavdërim dhe një shkallë më të madhe të përsosjes. Jo vetëm arabët, por sages kanë gjithmonë lavdëronte duke e bërë të bëjë me vetëm pak, ndërsa ata janë kritike e të pasurit shumë.Kënaqin në shumë ushqim dhe pije është tregues i lakmia, koprracia, dëshira e tepruar për pasuri dhe duke u kontrolluar nga oreks. Çon tepërta jo vetëm dëm në këtë jetë, por edhe në botën tjetër. Ekseset kultivuar sëmundje, Ashpërsi dhe shurdhër intelektin. Megjithatë, kur është i kënaqurme pak se është një tregues i kënaqësisë dhe vetë-kontrollit.

E njëjta gjë mund të thuhet e gjumit të tepruar, kjo është një tregues i dobësisë, mungesa e inteligjencës dhe astuteness. Rezultati është se i përtacisë, zakone që çojnë në dështim, harxhim jetën e dikujt larg në pursuits e padobishme, vështirë-heartedness, neglizhenca, dhe kjo çon në vdekjen e zemrës së dikujt.

Dëshmi të mjaftueshme gjendet në fjalët e transmetuara nga të diturit e epokave të shkuara dhe të kombeve, dhe referuar në poezitë arabe dhe tregime. Ajo është gjetur edhe në thëniet profetike autentike, dhe traditat e Shokëve të Profetit, Tabien dhe Tabi Tabien (të cilët ishin njerëzit që jetonin në e parëtre breza të Islamit), të cilat janë të panevojshme për të japin kuotën e tyre. Provat e tilla nuk do të përmendet në mënyrë të plotë që njohuritë që ata përmbajnë është i njohur mirë, në vend të kësaj ata do të përmblidhen.

Profeti ishte më i kursyer i njerëzve dhe i inkurajoi ndjekësit e tij që të jenë të kënaqur me pak. Al Mikdam, biri Madikarib raportoi se ai ka thënë: "Biri i Ademit nuk mbush ndonjë enë më keq se barkun e tij. Pak është e mjaftueshme për birin e Ademit ta mbash drejt tij. Në qoftë se duhetjetë më shumë, atëherë një të tretën për ushqimin e tij, një të tretën për pijen e tij dhe një të tretë për frymën e tij. "Rezultati i konsumit të tepërt të ushqimit dhe pijeve, është gjumë i tepërt.

Një nga fillimi i brezit (Tabien) të myslimanë këshilluar: "Mos hani shumë në mënyrë që ju të pini shumë, pastaj të fle shumë dhe të humbasë shumë."

Anas lidhet thënien e Profetit "llojin e ushqimit që unë preferoj është se me shumë duar në të."

Lady Ayesha, gruaja e Profetit, Allahu qoftë i kënaqur me të, e përshkroi zakonin e Profetit duke i thënë: "Ai kurrë nuk mbushur barkun e tij tërësisht."

Ka qenë një kohë kur Profeti u dëgjua për të pyetur, "A nuk të shoh një tenxhere me mish në të?" Është e besueshme se Profeti e bëri këtë pyetje pasi ai perceptohet shtëpinë e tij të jetë nën përshtypjen mishit ishte e paligjshme të tij. (Shejh Darwish shtoi: Siç kishte dhënë shërbëtorit të tij në bamirësi.Profeti sqaroi çështjen duke thënë, "Kjo ishte bamirëse të saj, por një dhuratë (prej saj), për ne.")

Profeti u tha shokëve të tij, "Unë vetë nuk ha mbështetur në njërën anë," për shembull ulur ndër këmbë, ose në një mënyrë të rehatshme. Një person i cili ulet në mënyra të tilla kërkon ushqim, dhe më shumë atë. Kjo nuk do të thotë të përkulur në një pjesë të trupit pa mbështetjen e dorës.

Kur Profeti u ul, ai u ul në një pozitë squatting sikur ai ishte duke shkuar për të marrë deri. Ai tha, "Unë jam një rob, unë e ha si një adhurues ha dhe ulem si një adhurues i ulet."

Kur Profeti fjetur ishte, por pak. Është transmetuar në shumë hadithe autentike që ai tha, "sytë e mi flenë, por zemra ime nuk do të fle." Kur ai flinte, ai flinte në anën e tij të djathtë në mënyrë që gjumi i tij do të jetë i cekët. Fjetur në anën e majtë është më e lehtë për zemrën dhe organet e dikujt si ata, anojnënë anën e majtë. Kur dikush fle në anën e djathtë, ka një tendencë që të zgjoheni shpejt dhe nuk është kapërcyer me gjumë të thellë.

Martesa dhe Familja Jeta e Profetit

Kategoria e dytë e lavdërueshme nga nevoja është ajo që është e shkëlqyer në sasi të mëdha, dhe kjo kategori përfshin çështje të tilla si martesa dhe ndikimit.

Është rënë dakord me Ligj dhe me porosi islam se martesa është një domosdoshmëri. Kjo është një provë e përsosmërisë dhe e mashkullorësi shëndoshë. Ajo ka qenë një shkak për mburrje dhe lavdërim në ligj dhe transmetuar edhe në mënyrë profetike.

Tregon për djalin e Profetit Abbas ka thënë: "më të mirë të këtij komuniteti është një me më së shumti gratë."

Profeti tha, "Martohu dhe lindin. Unë dua të jem krenar për ty lart kombeve të tjera." (Shejh Darwish shtoi: Ju mund të jetë kurioz se pse kjo është dëshira e Profetit Muhamed që të ketë një numër më të madh në popullin e tij me anë të tij duke qenë i rëndësishëm në udhëheqjen e kombit të tij se ai do të ketë më shumë njerëz që e adhurojnë dhe i.lavdërojnë Allahun. Në natën e së përpjetës Moisiut 'qau, sepse populli i tij do të ketë një numër më të vogël të njerëzve të cilët adhurojnë dhe lavdërojnë vetëm Allahun. Kjo nuk është, siç mund të konceptohet me anë të arsyetimit të një personi.)

Profeti e ka ndaluar celibatin sepse martesa i mbron nga orekset e humbur. Ai tha, "Kushdo që është në gjendje të martohet duhet të martohet, ajo ul sytë dhe mbron pjesët private."

Është për këtë arsye dijetarët e Islamit thonë se kjo nuk është një çështje që e largon vëmendjen nga virtyt për të shkuar jashtë.

Më i kursyer e Sahabëve kishin më shumë se një grua, si dhe ata të djathtë posedon dhe janë seksualisht aktive me to. Shumë papëlqyeshme idenë e takimit Allahu pamartuar.

Pyetja është ngritur, "Si mund të jetë aq i virtytshëm martesa, kur Allahu i lavdëroi, Profeti John, bir i Zakarias Profetit për të qenit të dëlirë? Dhe si është e mundur që Allahu i lavdëroi atë për të mos bërë diçka konsiderohet të jetë një virtyt. Përveç kësaj, Profeti Jezusi, biri i Marisë gjithashtu mbeti beqar. Nëse është esiç thoni ju, do të kanë martuar? "

Në përgjigje të kësaj pyetjeje me të vërtetë Allahu i lavdëroi Profetin Gjoni për të qenë të dëlirë, dhe kjo nuk ishte, siç dikush dikur tha se, ai ishte i dobët apo jo mashkullore. Kjo vërejtje nënçmues është hedhur poshtë nga dijetarët njohuri dhe komentuesve perceptive mbi bazën se ai nënkupton papërsosuri dhe gabime,asnjëra prej këtyre karakteristikave hije ndonjë prej profetëve të Allahut. Çfarë kjo do të thotë se ai ishte i mbrojtur (në gjendjen e tij të beqarisë) nga mëkatet, sikur të ishte në gjendje të hante nga ai. Ajo është gjithashtu tha se ai ishte shkëputur nga të gjitha dëshirat trupore dhe nuk kishte dëshirë për gratë.

Nga kjo kuptohet se martesa është një virtyt i dëshirueshëm, ndërsa ka një cen në ata të cilët janë në gjendje të martohet, por nuk e bëjnë. Pamundësia për t'u martuar mund të luftohet me anë të përpjekjes. Profeti Jezusi ishte i përkryer dhe protestonin. Në rastin e Profetit Gjonit, ai u dha mjaftueshmërinë ngaAll-llahu si martesa të gjithë shumë shpesh distracts një person nga të përmendurit e Allahut dhe një person mbetet i ngjitur në botë.

Ka nga ata që martohen dhe të përmbushë detyrimet e martesës, pa u hutuar nga të përmendurit Zotit dhe këta njerëz arrijnë një gradë të lartë.

Kjo gradë e lartë është gjetur në Profetin Muhamed i cili kishte disa gra, por asnjëherë nuk u hutuar nga adhurimi i tij. Përkundrazi, ai u rrit atë në adhurim, sepse ai i ka mbrojtur gratë e tij, u dha atyre të drejtat e tyre, të parashikuara për to dhe i udhëzuar ata në adhurimin e All-llahut. Ai tha se çështje të tilla nuk kanë qenë pjesëi pjesës së jetës së tij tokësore, ndërsa ata janë pjesë e pjesës së jetës tokësore të tjerëve.

Profeti ka thënë, "Allahu më bëri të duan gratë dhe parfum në këtë botë të tuajën, por freski e syve të mi (kënaqësia ime) është në namaz." Çfarë ai la të kuptohej ishte, ndërsa njerëzit e tjerë kanë për dashurinë e grave dhe parfum, për ta çështje të tilla i përkasin çështjet e kësaj bote, megjithatë përfshirjen e tij me tanuk ishte për jetën e kësaj bote, por më tepër për botën tjetër pjesërisht sepse ai ishte i shqetësuar për të veshur parfum, kur ai u takua engjëjt.

Mbi këto çështje të kësaj bote, pasioni i tij i cili ishte i dukshëm për të, ishte dëshmuese e ushtrive engjëllore të Zotit të vet dhe afërsinë e bisedës me të. Është për këtë arsye ai ka bërë një dallim në mes të dy dashurive duke ndarë dy kushtet në fjalët e tij, "dhe kënaqësinë esyri im është në namaz. "

Profetët John dhe Jezusi ishin në të njëjtën gradë në lidhje me gjyqin e grave.

Nuk është, megjithatë, një virtyt shtesë kënaqësinë e kënaqshme nevojën e një gruas së.

Profeti iu dha një bollëk të asaj aftësisë. Për këtë arsye ai ishte i lejuar një numër më të madh të grave sesa njerëzit e tjerë.

Enesi ka thënë: "Profeti vizitonte gratë e tij, në një orë të ditës apo natës, dhe kishte njëmbëdhjetë prej tyre."

Anas dhe shokët e tij arriti në përfundimin se ai ishte dhënë fuqia e tridhjetë burrave. Ebu Rafi 'tha të njëjtën gjë.

Profeti Salomoni tha: "Gjatë natës do të vizitojë as njëqind apo nëntëdhjetë e nëntë gra." Nga kjo kuptohet edhe ai kishte të njëjtin kapacitet seksuale.

Profeti David ishte një njeri i kursyer, ai hante nga puna e duarve të tij dhe gjithashtu ai kishte nëntëdhjetë e nëntë gra.

Nga Enesi, ne mësojmë se Pejgamberi ka thënë: "Unë kam qenë i preferuar për njerëzit në katër çështje:. Bujaria, guximi, miqësi e ngushtë (me gratë e tij) dhe vendosmëri në ndëshkimin (për hir të All-llahut)" (Shejh Darwish shtoi: Profeti Muhamed u dërgua në një kohë në të cilën ishte i aftë të përbashkët-vend të ketë dyzetgratë. Ligji islam reduktohet numri i grave një njeri mund të ketë në katër, dhe e bëri atë kushtëzuar kur martoheshin më shumë se një të tillë që drejtësia duhet të mbizotërojë dhe secili duhet të trajtohet në mënyrë të barabartë, në qoftë se kjo nuk mund të përcaktohet, atëherë një njeri duhet vetëm të martohet me një grua, dhe sot 99,99% e martesave janë monogame,kurse në perëndim, kanë për shumë dekada, të angazhuar në takim, dashuri e lirë dhe punët shtesë martesore. Kjo mënyrë e jetës është për fat të keq eksportuar përmes internetit për muslimanët e rinj.)

Ndikimi është vlerësuar zakonisht nga meshkujt inteligjente dhe ka respekt në zemrat sipas ndikimit.

Nga ana tjetër, ajo është edhe shkaku i shumë fatkeqësi dhe dëm për disa në botën tjetër. Është për këtë arsye se nuk janë ata që e kanë kritikuar atë dhe vlerësoi të kundërtën e saj. Ligji islam gjithashtu vlerëson distancuar veten dhe cenzurat krenari në tokë.

Profeti ishte një njeri modest. Dashuria e tij depërtuar në zemrën siç bëri nderim në të cilën ai u mbajt edhe para profetësisë së tij, në kohën e injorancës dhe pas. Megjithatë, edhe në zemrat e atyre që e përgënjeshtruan atë, plagosi atë dhe shokët e tij, ose u përpoq në fshehtësi ta dëmtojë atë që ai u konsiderua mirë.Kur ai u takua atyre ballë për ballë ata u bënë me respekt dhe i dha atë që kishte kërkuar. Citate në lidhje me këtë fakt janë të njohura dhe ne do t'ju transmetoi ju disa prej tyre.

Sa për një person që kurrë nuk e kishte parë Profetin ata do të në fillim të bëhet i habitur dhe i turpshëm, kur ata e panë atë. E njëjta gjë u raportua nga Kayla kur ajo të parë e pa atë dhe tha se ajo filloi të dridhen për shkak të ndruajtje, por ai e qetësoi atë të butë thënë, "vajzë e dobët, ju duhet të jenë të qetë."

Babai i Masood raportoi se një njeri erdhi para Profetit dhe filluan të dridhen, por Profeti menjëherë vënë atë në lehtësi duke thënë, "Relax, unë nuk jam një mbret."

Vlera e profetit Muhamed është i pallogaritshëm për shkak të tij qenë jo vetëm një profet, por nderin e pozicionit të tij dhe duke qenë të dërguarin, gradën e tij të lartësuar dhe duke u zgjedhur nga Allahu, dhe në botën tjetër duke qenë mjeshtër të gjithë pasardhësit e Profetit Adam, paqja qoftë mbi të.

Karakterit të shkëlqyeshëm, fizikun e profetit Muhamed dhe Bekimet

Pjesa 2

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Qasja e Profetit të parave dhe aseteve

Kategoria e tretë është ajo që ndryshon në varësi të situatës. I saj

lavdërimin dhe përsosmëri të ndryshojnë sipas rrethanave dhe përfshijnë akumulimin e pasurisë.

Një person i pasur është konsideruar shpesh me respekt nga njerëzit e thjeshtë. Ata e shohin atë të kënaqshme nevojat e tij dhe arritjen e qëllimeve të tij me anë të pasurisë së tij. Kjo nuk është një virtyt në vetvete.

Kur një person ka pasuri dhe e shpenzon atë kënaqjen e nevojave të veta dhe ka për qëllim për të ndihmuar ata që vijnë tek ai, atëherë përdorimi i pasurisë së tij e bën atë fisnike, të shkëlqyer dhe të lavdërueshme, dhe ai tij mbajtur në zemrat e njerëzve si të mirë . Duke qenë kështu, atëherë kjo është një virtyt për të nësytë e njerëzve të kësaj bote.

Kur një person përdor pasurinë e tij për çështjet e të devotshëm dhe shpenzon atë në bamirësi kërkojnë Allahun dhe Ahiretin, atëherë ajo është në çdo kohë një virtyt në sytë e të gjithëve.

Sa për personin i cili zgjedh të mbajë pasurinë e tij, pa marrë parasysh nëse ajo është e varfër ose e bollshme, keqpërdor atë dhe është e shqetësuar për të mbledh diçka më shumë, atëherë pasuria e tij është bërë një shkak për cen e tij, ai është bërë i pavlefshëm dhe jo nje virtyt. Kur ky është rasti pasuria e tij nuk do të marrë atë në një nivel tëe sigurisë, por ajo është e kundërta, ai është një ves dhe ai është hedhur në humnerën e koprracisë dhe poshtërsi.

Pasuria mund të jetë një virtyt e lavdërueshme, megjithatë, ajo nuk qëndron në shumën aktuale të pasurisë, por ajo qëndron në përdorimin e saj të duhur. Nëse një person i cili ka grumbulluar shumë pasuri, por e përdor atë në mënyrë të paligjshme se ai nuk është në kuptimin e vërtetë të pasur, ose një person i pasur, dhe për këtë arsye nuk mund të quhet e lavdërueshme. Nëfakti që ai konsiderohet nga dijetarët si të varfër, pasi ai nuk e kupton asnjë prej qëllimeve të tij, sepse ai nuk ka kontroll mbi to. Ai është si një oficer në krye të pasurisë së dikujt, por ai vetë nuk ka pasuri, ai është sikur ai në pronësi asgjë.

Le të hedhim një vështrim i afërt në mënyrën në të cilën Profeti Muhamed merrej me pasuri. Kur dikush lexon historinë e jetës së tij, është e qartë se ai ishte dhënë thesaret e botës, si dhe çelësat e tokave.

Para ardhjes së Profetit, plaçkave të luftës kishte qenë i paligjshëm për të profetëve të tjerë fisnike dhe pasuesit e tyre, por për atë dhe pasuesit e tij Allahut bërë pre të ligjshme. Ai hapi Hixhaz, Jemen, të gjitha të Arabisë, si dhe zonat që kanë dalje Sirinë dhe Irakun. Ai u solli një të pestën e plaçkës së luftës,Sondazhi taksave, si dhe bamirësinë e obligueshme, dhe mbretërit e dha dhurata. Megjithatë, ai nuk mbajti pasurinë për vete as nuk ka mbajtur asnjë qindarkë për vete, ai e kaloi të gjithë në rrugën e All-llahut, ai ishte bujar, njerëz të pasuruar dhe forcuar muslimanët nëpërmjet përdorimit të tij.

Profeti tha, "Unë nuk do të ndjehen të lumtur nëse një dinar ari mbetet me mua gjatë natës, nëse nuk është një dinar kam vendosur mënjanë për të shlyer një borxh."

Kur ai erdhi për gjëra të tilla si veshje, strehim dhe mirëqenies, Profeti ishte i kënaqur me vetëm atë që ishte e nevojshme dhe shkoi pa. Ai vishte çdo gjë ishte në dorë dhe të veshur veten në ose një mantel, një veshje të trashë, ose një veshje të trasha e jashtme. Kur Profeti u dërgua rrobat e trashë, ose me qëndisjeai do t'i jap kush ishte në kompaninë e tij, ose dërgoni ato për të tjerët. Kjo ishte për shkak se krenaria dhe stolitë nuk janë ndër cilësitë e njerëzve të fisnikërisë dhe të nderit të gjetura në ato afër All-llahut, përkundrazi, ato janë ndër cilësitë e grave.

Më e lavdërueshme e rrobave janë ato të cilat janë të pastra dhe janë të cilësisë mesatare. Kur dikush vesh rroba të tilla që nuk i heq nga reputacionin e dikujt as nuk të çojë në tërheqjen e vëmendjes ndaj vetes që vjen nga ligji islam reproachable. Shkaku më i zakonshëm i mendjemadhësi është ai i flauntingnjë rritje e veshjeve apo pasurisë.

E njëjta gjë është e thënë me krenari në një luksoze ose në një shtëpi të gjerë, apo blerjen e një shumë orendi, shërbëtorëve apo bagëti. Megjithatë, në qoftë se një person e ka vendin, kultivon dhe korrat atë dhe pastaj e kufizon konsumin e tij dhe i jep larg prodhimet e saj se personi e ka fituar virtytin e pronës së tij, dheduhet të tregojë falenderimet e tij për atë. Ajo është me të vërtetë për t'u lavdëruar që të kthehet larg nga pasuria, ose të jetë i kënaqur me pak kur nuk është lënë pasi ka kaluar atë në mënyrë korrekte.

Cilësitë e lavdërueshme e Pejgamberit

Disa cilësi të lavdërueshme dhe sjellje fisnike që janë acquirable: të

konsensusi i dijetarëve është se personi i cili e ka ato është e virtytshme dhe madje

dikush që ka vetëm një prej tyre është shumë i respektuar. Ligji islam vlerëson ata të gjithë, i urdhëron ata dhe premton shpërblimin e lumturisë së vazhdueshme për ata që kanë ato. Disa prej këtyre cilësive janë përshkruar si pjesë e cilësitë e profetësisë, por janë zakonisht më i njohur si "ikarakter të mirë ". Një karakter i mirë është i përbërë nga të paturit e një qëndrim të balancuar, dhe cilësitë e vetë e cila është ajo e moderimit nuk ekstremizëm.

Shembulli i përsosur i të qenit i balancuar mirë është ilustruar nga Profeti Allahu lavdëron atë për këtë cilësi, duke thënë: "Vërtet, ti (Muhammed), janë të një morali të madh." (68: 4).

Lady Ayesha, gruaja e Pejgamberit, Nëna e besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, e përshkruan atë duke thënë, "Karakteri i tij ishte se e Kurani. Ai ishte i kënaqur me atë që e gjen të këndshme dhe të zemëruar me atë që ai gjen urrejtur. "

Profeti na informon, "Unë jam dërguar për të përsosur kodin e etikës të mirën."

Anas vërejtur dhe e përshkruan atë duke thënë: "Nga të gjithë njerëzit, i Dërguari i Allahut kishte karakter të mirë." Ali, i biri Ebi Talibi i tha të njëjtën gjë.

Dijetarët e Islamit pajtohen se këto cilësi fisnike ishin brenda tij nga momentin e krijimit të tij. Ai as nuk blihet, as mësuar ato, por ai ka marrë ata nëpërmjet bujarisë së Zotit të Tij, si një dhuratë të veçantë.

Janë gjetur cilësitë ngjashme Jezusin, Moisiun, Gjonin Salomon dhe të gjithë profetët e tjera fisnike të Allahut. Kur një reflekton mbi jetën e tyre që nga koha e fëmijërisë së tyre dhe duke vazhduar gjatë gjithë profetësisë së tyre ata janë lehtësisht të

të njohur. Këto cilësi kanë qenë e natyrshme brenda tyre dhe kur ata ishin

krijoi ata ishin të dhënë si dituri dhe urtësi.

Allahu flet për Profetin Gjonit thënë: '' O Jahja, merre librin me shumë kujdes dhe ashtu Ne i dhamë atij urtësi kur ende një fëmijë "(19:12). Dijetarët e Islamit na tregoni se kur Profeti Gjoni ishte një fëmijë Allahu i dha atij njohuri të librit të tij.

Allahu thotë, "i cili do të konfirmojë Fjalën e Allahut" (03:39).

Komentuesit thonë se All-llahu i dha John njohuri të Librit të Tij, ndërsa ai ishte ende një fëmijë.

Profeti Jezusi foli, kur ishte ende në djep: "Unë jam rob i Allahut. All-llahu më ka dhënë mua librin dhe më ka bërë Pejgamber" (19:30).

Allahu thotë se i profetit Solomon, "Ne kemi bërë Salomoni për të kuptuar atë, dhe të dy (Davidit dhe Solomonit), Ne i dhamë urtësi e dituri" (21:79).

Salomoni iu dha gjykimin, kur ai ishte ende një fëmijë. Reflektoni për një çast mbi tregimet të njohura të gruas që ishte gati për të vritet me gurë, dhe historia e foshnjave kontestuar - Profeti David u pajtua me gjykimin e tij. At-Tabari ka thënë se ai ishte dymbëdhjetë vjeç kur Davidi u bë mbret.

Muxhahidi dhe dijetarë të Islamit shpjegoi fjalët e All-llahut, "Para se ky dhamë Ibrahimit virtytin e tij, sepse Ne e dinim atë" (21:51). Allahu e udhëzoi atë kur ai ishte i ri.

Ajo ka qenë transmetuar se kur, si një fëmijë, Profeti Jozef u hodh në pus nga vëllezërit e tij Allahu i shpalli atij: "Ti do t'u thuash atyre për atë që vepruan, kur ata nuk janë të vetëdijshëm (kjo është që ju). (00:15 ).

Mësipërm janë vetëm disa shembuj, ka shumë të tjerë.

Profeti, vetë na thotë, "Unë nuk u tundua nga asnjë nga praktikat e" Koha e Injorancës ", përveç në dy raste dhe All-llahu më i mbrojtur nga të dy, dhe unë kurrë nuk u tundua nga ana e tyre përsëri."

Të gjithë profetët kishin në zotërim të plotë mbi çështjet e tyre dhe bekimet e

Allahu përfshiu tyre dhe drita e besimit shkëlqeu në zemrat e tyre duke u mundësuar atyre për të arritur qëllimin e tyre. Ata ishin në gjendje për të arritur qëllimin e tyre, sepse Allahu i kishte zgjedhur ata të jenë Profetët e Tij dhe i pajisur ato me cilësitë fisnike, asnjëra prej të cilave ishin të arritura përmes ose përvojës apo ushtrim.Allahu thotë: "Dhe kur ai ishte plot rritur, dhe arriti përsosmërinë e fuqisë së tij, Ne i dhamë urtësi e dituri" (28:14).

Ka njerëz që kanë qenë krijuar me disa prej këtyre cilësive, por

jo të gjithë prej tyre. Një person mund të jetë i lindur me disa prej këtyre cilësive dhe nga

Favor e All-llahu është bërë e lehtë për të që të përfunduar ato. Nuk ka dyshim që ju keni parë fëmijët e talentuar nga All-llahu me sjellje të shkëlqyer, zgjuarsi, ndershmëri,

Vërtetësia apo bujaria, dhe pastaj ka edhe të tjerë që kanë të kundërtën.

Është e kuptueshme që njerëzit mund të fitojnë dhe të plotë cilësitë që mungojnë.

Kjo arritje është fituar me anë të vetë-disiplinës, punë e vështirë dhe me

balancimin elementet e nevojshme të jetë i balancuar. Ka një dallim të opinionit

lidhur sipërpërmendur. Secili prej nesh është i lehtësuar për atë për të cilin ai / ajo ka qenë

krijuar. Gjeneratat e hershme të muslimanëve ndryshojnë nëse janë apo jo cilësitë e

dikujt karakteri janë të pandara apo të fituara. Al Hasan Al Basri ka thënë: "Në një adhurues i All-llahut një karakter të mirë, është e natyrshme dhe një prirje e natyrshme."

Cilësitë e lavdërueshme dhe atributet fisnike janë të shumta. Megjithatë, kjo është tonë

qëllimi për të mos përmendur parimet e tyre themelore, por tregojnë për to. Nëse All-llahut

Wills, ne do të verifikojë dhe të krijojë faktin se Profeti kishte të gjitha këto cilësi.

Intelekti profetike është rrënja e secilit prej etikës të nderuar të Profetit Muhamedit

Njohuri në të gjitha format e saj është e rrënjosur në intelekt. Kjo është burimi dhe bërthama të cilat njohurive dhe besimit burimet. Intelekti prodhon një kuptim të mprehtë, perceptim të qartë, të saktë vëzhgimi, opinionit të shëndoshë, vetëdijen e asaj që është më e mira për të vetvetes, duke luftuar në vetë-mohimit, gjykimi, menaxhimi,arritja e virtyteve dhe shmangien e veset.

Në seksionet e mëparshme, ne kemi tërhequr vëmendjen e lexuesit të indikacioneve të intelektit të Profetit dhe thellësinë e madhe të dijes së tij, njohuri të cilat asnjë qenie tjetër njerëzore kishin, ka ose ndonjëherë do të posedojnë. Ata që kanë marrë kohë për të hetuar karakteristikat e tij të njohur dhe verifikuarse madhështia e gradën e tij është i përsosur.

Reflektoni mbi jetën e Profetit Muhamed dituri nga thëniet e tij, njohuritë e tij të përmbajtjes së jo vetëm Teurat, por edhe humbur Ungjilli dhënë Profetit Jezu *, Librat e shpallura, me diturinë e sages, aftësi për të dalluar të vërtetën nga gënjeshtra, historia e kombeve të shkuara dhebetejat e tyre, përdorimin e tij ligjërim bisedor, administratës, themelues Ligjin Islam, dhe shembulli i sjelljeve të tij të pakrahasueshme dhe zakonet e lavdërueshme. (Shejh Darwish shtoi:. Intelekti profetike është rrënja e secilit prej etikës tij të nderuar Darwish tërheq vëmendjen tuaj për faktin se anashkaluarDhjata e Re, gjendet në Biblën e krishterë nuk është Ungjilli dhënë Profetit Isa nga Allahu, më tepër, ajo është e mësimet e Palit që nuk ishte dishepull i Jezusit. Pali është përgjegjës për korruptimin e pastërtinë e mësimeve të Jezusit i cili mësoi se Allahu është Një, i vetëm, Krijuesi i të gjitha gjërave,dhe nuk kanë një partner. Paul zevendesuar njësinë e Allahut për konceptin e tre zotave në një dhe e quajti atë trinitet.)

Në çdo sektor, dijetarët imitojnë fjalët dhe shembullin e Profetit, si një provë, të tilla si në interpretimin e vizioneve, mjekësisë, ndarja e trashëgimisë, prejardhjen, dhe të tyre si të cilat, nëse All-llahu, do të bëhet e qartë në libër ilustrojnë mrekullitë e tij.

Është një fakt i vërtetuar se Profeti ynë mund as të lexojnë as të shkruajnë dhe kjo nuk ishte deri Allahu zgjeruar gjoksin e tij, sqaroi çështjen e tij, mësoi atë dhe ia ka mundësuar të lexojnë Kuranin e Shenjtë që, ai e dinte asgjë nga këto çështje. Këto cilësi të virtytshëm intelektuale ishin të arrihet as përmes tutoredtë mësuarit, udhëzim, apo leximi i Librit të Shenjtë të mëparshme.

Kur dikush lexon, hulumton dhe karakterin e Profetit duke futur në provat vendimtare të profetësisë së tij nuk ka vend për dyshim. Ne do ta bëjmë atë të përmbledhur, në vend se të hyn në të gjata, tregime detajuara dhe raste të veçanta si ajo do të jetë e pamundur për të mbuluar të gjitha ato.

Intelekti i Profetit shkaktoi atë të jetë i durueshëm në çështjet Allahu mësoi atë, dhe ai u bë i ditur e jo vetëm të kaluarën, por ngjarjet e tanishme dhe të ardhshme, dhe ai u bë engrossed në habi e fuqisë së Allahut dhe poshtërsi e ushtrive të Tij engjëllore.

Allahu thotë: "Allahu i ka zbritur ty Librin dhe Urtësinë dhe Ai ju ka mësuar atë që ju nuk e dini mirat e All-llahut ndaj teje është shumë e madhe." (4: 113).

Kur intelektualët përpjekje për të vlerësuar të mirat uragani i Allahut për Profetin ata bëhen të hutuar. Gjuhët bëhet fjalë, të paaftë për të përshkruar ato, le të vetëm të përfshijë ata.

Mëshira, durimi dhe faljes së Profetit

Ndër mënyrat e shumta të shkëlqyer të Profetit janë mëshira, durimit, durimi dhe faljes, kur pritej që ai të mund të dënojë dhe durimin e tij gjatë kohërave të vështira.

Mëshira është gjendja e dinjitetit dhe qëndrueshmëri gjatë provokim.

Durimit do të thotë të qenit në gjendje për të frenojnë veten dhe të qëndrueshme dhimbje dhe lëndime.

Durimi ka një kuptim të ngjashëm. Do të thotë falje, braktisja e fajit dhe të ngarkuar.

Mjetet falës Mbajtja në burim veten kundër shkeljes së dikujt.

Të gjitha këto cilësi e mënyrës janë një dhuratë nga Allahu për Pejgamberin e Tij. Allahu thotë: "Prano lehtësimin, të urdhërojë me një jurisprudencë të mirë zakon, dhe për të shmangur injorantët" (7: 199). Kur ky ajet iu shpall Profetit pyeti Archangel Gabriel të zgjeruar në kuptimin e saj. Gabriel u përgjigj, "Pritderisa unë kërkoj Atë që e di ". Pas kthimit të tij ai tha:" O Muhamed, Allahu ju urdhëron që të rinovojë veten me ata që ndajnë veten nga ju dhe të japë për ata që refuzojnë të jap ty, dhe falë ata që janë zullumqarë për ju. "

Allahu gjithashtu përcolli Profetit thënien, "Dhe kij durim me çdo gjë që mund të bjerë mbi ju, me të vërtetë kjo është qëndrueshmëria e vërtetë" (31:17). "Jini të durueshëm, pasi të dërguarit e fuqisë ishin të durueshëm, dhe nuk shpejtoj gjërat për ta. Në ditën kur ata shohin atë që po u premtohet, do të jetë sikur atanuk ka qëndruar vetëm një moment të ditës. (Ky Kur'ani është) Bartja! Do çdo të shkatërrohet, përveç kombit të keqbërësve "(46:35) Dhe,." Le ta fal dhe fal ai që mban durim dhe fal? "(24:22) Gjithashtu,.", - Me të vërtetë kjo është qëndrueshmëria e vërtetë "(42 : 43).

Edhe më i butë në gjirin e njerëzimit ka qenë i njohur për të skadojnë në një kohë ose në një tjetër. Megjithatë, Profeti ynë nuk ka qenë subjekt i gaboj, në fakt ajo ishte e kundërt, vetëpërmbajtje e tij në kohën e fatkeqësisë, madje edhe kur intensive, u bë më e dallueshme, dhe kur ata që e kundërshtuan atë përpjekur të mirën e tyre për të dëmtuar atënë një mënyrë apo në një tjetër ai vetëm ka shërbyer për të rritur vetëpërmbajtjen e tij.

Lady Ayesha, gruaja e Pejgamberit, Nëna e besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "Kur i Dërguari i Allahut i është dhënë një mundësi në mes dy çështjeve ai gjithmonë zgjodhi të lehtë prej të dyjave përderisa nuk ishte mëkat. Në qoftë se kjo ishte mëkat, atëherë ai ishte më i largët i njerëzve nga ajo. Për vetenai kurrë nuk mori hak, por në qoftë se nderi i Allahut ka shkelur ai do të marrë hak për hir të Tij. "

Gjatë betejës së Uhudit dhëmbi i Profetit ishte thyer dhe ai pësuar një dëmtim në fytyrën e tij. Kjo ishte pothuajse e padurueshme për të zotët për të parë atë në gjendje të tillë dhe ata thanë, "Nëse ju vetëm do të luten për një mallkim kundër tyre!" Por përgjigja e Profetit ishte, "unë nuk kam qenë i dërguar nëmallkimi, në vend që unë u dërgua si një ftuesit (ndaj Allahut) dhe si një mëshirë. O Allah udhëzojë kombin tim, sepse ata nuk e dinë. "

Ndalo dhe të vëzhgojë përsosmërinë e mëshirës së tij, me gradën virtytshme

(Përsosmëria brendshëm dhe të jashtëm), excellence e karakterit të Profetit, bujaria e tij, durimi absolut dhe durimi në thënien e tij. Profeti ynë nuk heshtin në lidhje me ato, në vend të kësaj ai

falur, tregoi dhembshuri dhe mëshirë ndaj tyre, atëherë ndërmjetësohet

ata me një lutje. Ai tha, "udhëzues" pastaj kërkoi falje për injorancën e tyre me fjalët, "me të vërtetë, ata nuk e dinë."

Në një rast tjetër një njeri i akuzuar Profetin me padrejtësi dhe i tha: "Bëhu i drejtë, kjo është një ndarje me të cilin Fytyra e Allahut nuk është e dëshiruar!" Kjo ishte me të vërtetë një deklaratë provokuar por Profeti vetëm tërhoqi vëmendjen e njeriut në një mënyrë të sjellshme duke qortuar atë dhe duke i kujtuar atij, duke thënë: "Kushdo të jetë e drejtë në qoftë se unë nuk jam i drejtë? Në të vërtetë, unë do të dështojnë dhe të jenë të humbura në qoftë se unë nuk e kam vepruar në mënyrë të drejtë. "Një prej Sahabëve u zemëruar nga akuzën e njeriut dhe ishte gati për të goditur atë, por Profeti ndërhyri dhe e ndaloi atë.

Xhabiri, i biri Abdullah ka thënë: "Kemi shkuar në luftë me Profetin pranë Nexhdit. Profeti u ndal për një pushim në mes të ditës në një vend të caktuar, dhe shokët e tij zgjodhi një pemë hije për të, sipas së cilës ai mund të pushoni në mënyrë që ai shkoi nën pemë, varur shpatën e tij mbi të dhe i zuri gjumi. Ndërsa ai ishte duke fjetur një beduin erdhideri në atë, nxori shpatën e vet. Ai pyeti: "Kush do t'ju mbrojë prej meje!" "All-llahu, i plotfuqishmi" u përgjigj Profeti. Me të dëgjuar këtë, dora e Beduini filloi të dridhej, dhe shpata e tij ra nga dora e tij. Profeti tha, "Tani, kush do t'ju mbrojë prej meje?" Mbasi beduinët, Ghawrath,Djali al Harith u përgjigj: "Dënimin më në mënyrën më të mirë", pas së cilës Profeti e pyeti: "A dëshmoni se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut." Beduin u përgjigj: "Jo, por unë do të premtoj se nuk do të luftojë ju dhe unë nuk do të jem me ndonjë që luftojnë kundër teje." Atëherë Pejgamberit le të shkojë dhe të Ghawrathkthyer shokut të tij duke i thënë: "Unë kam ardhur për ju nga më të mirë të gjithë njerëzimit."

Pas fitores së Hajberit a çifutët helmuar mishin kishte përgatitur për Pejgamberin. Mish i foli atij duke i thënë atij se ai kishte qenë helmuar dhe gruaja pranoi. Në vend se të ndëshkuar atë që ai e fali atë.

Një tjetër ekspert çifut në artin e magjisë me emrin e Labid Al Azam ishte

iu afrua nga shokët çifut për të sajojnë një magji të proporcionit vdekjeprurëse për të vrarë Profetin. Megjithatë, engjëjt e informoi Pejgamberin e veprimit të tij dhe shërim ishte shpallur atij. Kur ai rifitoi fuqinë e tij, Profeti as i qortoi as dënohet Labid.

Abdullah, biri i Ubej ishte në mesin e hipokritëve të Medinës por pavarësisht

Seriozitetin e veprimeve ose e Tij dhe të tyre, shoqëruar me gjërat e dëmshme Ata përgatitën për Profetin mori asnjë veprim kundër tyre. Dhe, edhe kur një Companion zemëruar sugjeruar një numër i tyre do të dënohej me vdekje, ai u kthye tek ai dhe i tha: "Jo, nuk e le të thuhet se Muhamedivret shokët e tij. "

Anas kujton një incident kur ai udhëtoi me Pejgamberin. Profeti ishte i veshur me një mantel të trashë, kur një beduin hipi deri tek ai dhe i tugged në rroben e tij, në mënyrë të dhunshme të lënë një shenjë në anën e qafës së tij. Beduin kërkoi, "Muhamed, më lejoni të ngarkesës dy devetë e mia me pasurinë e Allahut që ju keninë posedim tuaj. Ju nuk do të më lejoni të ngarkesës me ose pronën tuaj ose etërit e tu! "Profeti mbeti i heshtur për një kohë pastaj tha," Kjo është pronë e All-llahut dhe unë jam rob i Tij. "Ai vazhdoi:" A duhet të hakmerret për veprimet tuaja beduin? "beduin u përgjigj," Jo "MbasiProfeti e pyeti: "Pse jo?" Beduin u përgjigj: "Sepse ju nuk do të paguajë një vepër të keqe me një vepër të keqe!" Profeti qeshi dhe urdhëroi një deve për t'u ngarkuar me elb dhe një deve të jenë të ngarkuar me datat.

Lady Ayesha, tha, "Unë kurrë nuk e pashë të Dërguarin e Allahut të marrë hak për një padrejtësie të shkaktuar ndaj tij për aq kohë sa ajo nuk ishte një prej urdhrave të Allahut të cilat duhet të mbrohen. Dora e tij kurrë nuk e goditi askënd përveç nëse kjo ishte gjatë një luftë e shenjtë në rrugën e All-llahut, dhe ai kurrë nuk goditi shërbëtorin osenjë grua. "

Nuk ishte koha kur një njeri u soll para Profetit dhe ai u informua, "Ky njeri donte për të vrarë ju!" Profeti u përgjigj: "Mos ki frikë! Edhe pse ju të kërkuar për të bërë këtë, ju do të nuk janë dhënë pushtet mbi mua. "

Para konvertimin e Zejdit, bir Sana, i cili ishte një çifut, Zejdi shkoi në

Profeti dhe kërkuan kthimin e një borxhi. Zejdi tugged në mantelin e Profetit dhe tërhoqi atë nga shpatullat e tij, pastaj e kapën dhe ka vazhduar të sillen në një mënyrë të trashë duke thënë, "Fëmijët e Abdul-Mutalibit jeni vonuar!" Omar u ngrit dhe e ndoqi larg si ai foli ashpër ndaj tij. Profetibuzëqeshi dhe i tha: "Omar, si ai ashtu dhe kam nevojë për diçka nga ju. urdhërojë mua për të shlyer të mirë dhe të rendit atë për të kërkuar borxhin e tij të mirë." Pastaj Profeti atij, i tha, "Unë ende borxh atij tre." Detyrimisht, Omar urdhëroi që Zejdi të paguhet dhe shtoi në të njëzet e më shumë për shkak të frikshme atë. Zejdi konvertuarnë Islam duke thënë: "Ndër shenjat e profetësisë së tij ishin dy shenja unë kam ende për të parë në të, ata ishin falje kur ai ka hasur të shpejtë-temperedness, dhe se kur të përballen me injorancën ekstreme që vetëm rrit atë në mëshirë. I testuar atë në si dhe gjeti këto kualitete në të ashtu siç aiështë përshkruar në Teurat. "

Nuk janë të shumta thëniet profetike portretizojnë vetëpërmbajtjen e tij, dhe

Këto janë vetëm një mostër. Nëse dëshironi të mësoni më shumë në lidhje me këto virtyte fisnike ju do të gjeni ato në referenca autentike të thënieve profetike bashku me zinxhirë të shumta të transmetuesve. Të gjitha hadith rrëfej se Profeti durim trajtohen vulgaritet, vështirësitë dhe dëmtim të vinte tek ainga Koraysh gjatë epokës njohur si "Koha e Injorancës", dhe më pas Allahu i dha pushtet mbi Profetin Koraysh duke shkaktuar atë të jetë fitimtare.

Edhe pse Koraysh vazhduar në ashpërsi e tyre ata e kuptuan se ata ishin subjekt për të qenë të kapërcyer dhe hierarkia e tyre të vrarë. Megjithatë, Profeti vazhdimisht falur dhe i anashkaluar veprimet e tyre dhe i pyeti ata: "Çfarë do të thonë se unë jam duke shkuar për të bërë me ty tani? ' Përgjigja e tyre ishte: "Mirë, a bujarVëllai dhe nipi bujare. "Mbasi Profeti u përgjigj me Profetin Jozef, duke thënë vëllezërve të tij që kishte gabuar," "Sot nuk ka qortim për ju këtë ditë." (12,92) Shko jeni të lirë. "

Anas na thotë, "Në namazin e sabahut tetë burra nga Tanim erdhi qëllim për të vrarë të Dërguarin e All-llahut. Ata u kapën, por i Dërguari i Allahut të vendosur ato të lirë. All-llahu e zbriti ajetin" Dhe Ai është që pengoi duart e tyre prej jush ... "(48:24).

Ebu Sufjani dhe shokët e tij ishin përgjegjës për martirizimin e Hamzës, xhaxhait të Profetit dhe shumë prej shokëve të tij. Përkundër gjithë kësaj, Profeti e fali atë dhe të trajtohen atë butësisht duke thënë: "A nuk është koha që ju e dinte se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut?" Ebu Sufjani u përgjigj, "Maj babai im dheNëna shpërblesa juaj! Si falës dhe bujar ju jeni në mbajtjen e lidhjeve farefisnore! "

Është një fakt se Profeti ishte slowest e të gjithë njerëzve në zemërim dhe i lehtë për të ju lutem.

Bujaria dhe Openhandedness e Profetit

Bujaria, mirësia, fisnikëria dhe zemërgjerësi elitës secili të ketë një më të thellë

që do të thotë se në shikim të parë dhe mund të ndahet në shumë degë. Për

shembull, ai ka thënë se mirësia është që të kalojnë me kënaqësi mbi çështje të rëndësishme dhe të dobishme, për të ajo është referuar edhe si kurajo dhe e kundërta e baseness. Fisnikëri është për gëzim të heq dorë nga ajo që është borxh nga të tjerët dhe është e kundërta e disponimit të keq. Zemërgjerësi është që të kalojnë lirisht dhe për të shmangurpërvetësuar atë që nuk është i denjë për lavdërim. Kjo është e kundërta e koprracisë. Secila prej këtyre cilësive fisnike ishte e dukshme në Profetin dhe nuk ka qenë kurrë, as nuk do të jetë, dikush i karakteristikave të barabarta. Askush nuk i cili ndonjëherë takuar atë e përshkroi atë si ndryshe.

Djali Xhabiri Abdullah na tregon se kur i Dërguari i Allahut u pyet për asgjë, ai kurrë nuk pranoi.

Kur ai erdhi për të dhënë dhurata bir Abbas 'na tregon se Profeti ishte më bujar dhe ai ishte edhe më bujar gjatë Ramazanit. Kur Xhibrili erdhi tek ai, ai ishte më bujar se edhe era e cila është dërguar.

Anas lidhur me historinë në lidhje me një njeri i cili shkoi tek Profeti dhe i kërkoi atij që t'i japë atij diçka. Pejgamberi ia dha atij kopetë e kullotjen e deleve në mes të dy maleve. Pas kthimit të tij në fisit të tij, ai deklaroi: "Bëhuni një musliman! Muhamedi jep dhuratën e një njeriu që nuk ka frikë varfërinë!"

Është e njohur se ai i dha njëqind deve për shumë njerëz. Për Safwan ai e parë u dha njëqind e pastaj dyqind shumë. Kjo karakteristikë bujar ishte i njohur edhe para se ai ishte besuar për të ofruar Mesazhin. Waraka, djali Nawfal i tha atij: "Ti mbajnë të gjithë dhe për të ndihmuar të paaftë."

Pas humbjes së fisit të Hawazin, sesa mbajtja e gjashtë mijë gra dhe fëmijë robërit e ai u kthye të gjithë të fisit të tyre.

Abbas është dhënë kaq shumë të arta me anë të profetit që ai nuk mund të kryejnë atë. Ai kurrë nuk e hodhi poshtë kërkesën e askujt deri sa nuk mbeti asnjë të dhënë larg.

Një herë një njeri erdhi tek ai dhe e pyeti për të dhënë atij diçka.

Profeti kishte asgjë për të dhënë, por në vend se le njeri kthehet bosh dorëzuar ai tha: "Unë nuk kam asgjë, por të blerë diçka në llogarinë time dhe unë do të paguani për atë, kur unë të marrë disa para." Omar ishte i pranishëm dhe i tha: "All-llahu nuk ju ka urdhëruar të bëni atë që ju jeni në gjendje për të bërë." Profeti nuk ishte i gatshëmme vërejtje, me ç'rast një njeri nga ensarët tha, "O i Dërguari i Allahut kalojnë! Mos kini frikë një rënie nga pronari i Arshit!" Me të dëgjuar këtë, Profeti buzëqeshi dhe kënaqësinë e tij mund të shihet në fytyrën e tij. Pastaj ai tha: "Kjo është ajo që unë jam i urdhëruar."

Anas na tregon i Dërguari i All-llahut kurrë nuk mbajti asnjë pasuri për ditën e nesërme.

Ka shumë raporte të ngjashme me ato që përshkruan bujarinë e Profetit dhe zemërgjerësi e tij.

Guximi i Profetit dhe Bravery

Kurajo dhe trimëri janë dy virtytet më të dukshme në të Profetit. Trimëria është një virtyt, një komponent i cili është duke bërë gjënë e duhur pa u trembur nga pasojat duke u kontrolluar nga e dikujt intelektit dhe diturisë. Trimëria është një virtyt i lavdërueshëm dhe i kapërcen frikën e dëmit ndaj dikujt vetë. Një shembullështë kur dikush angazhohet në luftë, pavarësisht nga mosmarrëveshje qenë kundër vetvetes.

Al-Bara u pyet, "A ndonjë nga ju braktisin të Dërguarin e Allahut në takimin e Hunejnit?" Al-Bara u përgjigj: "Por i Dërguari i Allahut nuk ikin. E pashë atë mbi mushkën e tij të bardhë, dhe Ebu Sufjani u mban frenat e saj dhe Profeti u tha:" Unë jam Profeti dhe kjo nuk është një gënjeshtër, unë jam bir iAbul Mutalibi! "

Al-Abbas, në lidhje me Hunejnit, u dëgjua të thoshte: "Kur muslimanët dhe jobesimtarët u takuan, muslimanët u kthye në tërheqje. Unë u përpoqa për të mbajtur mushkën e tij (e Pejgamberit) përsëri, nuk e duan atë për të nxitojnë përpara, ndërsa Ebu Sufjanit eci me gjallëri me shalë të tij, siç Profeti e thirri, "O muslimanë!" (Shejkh Darwishshtoi: Ka pasur shumë raste kur Profeti hasur situata të rrezikshme, megjithatë, ai kurrë nuk u lëkund, ai qëndroi i palëkundur, pavarësisht nga rrethanat, madje edhe kur më e guximshme dhe heroike të shokëve të tij u tërhoq. Pasi vendosi për të çuar përpara, ai kurrë nuk është parë ose në tërheqje apo lëkundet,kurrë nuk ka në historinë e njerëzimit qenë një njeri aq trim.)

I biri Omar tha, "Unë kurrë nuk kam parë ndonjë njeri më të guximshëm, e as ndokush që nxituan për të mbrojtur, as më bujar, apo më të lehtë për të kënaqur, ose më mirë se të Dërguarit të Allahut."

Ali tha: "Ne ishim të shqetësuar për të Dërguarin e Allahut, kur ka qenë e ashpër, takime të rrezikshme, dhe frika ishte intensive. Por, nuk kishte njeri më afër armikut se sa ai. Isha pranë tij dhe e pa atë në Ditën e Bedrit , dhe ai ishte në ballë kundër armikut. Ai ishte trimi i të gjithë nëatë ditë. "

Enesi ka thënë: "Profeti ishte më i shkëlqyer, më bujar dhe trimi i të gjithë njerëzve."

Një diçka natë shkaktuar njerëzit e Medinës që të bëhet i alarmuar në mënyrë që ata dolën në kërkim të shqetësimit. Mirëpo, i Dërguari i Allahut kishte shkuar tashmë në kërkim përpara tyre, hipur mbi kalë unsaddled Ebu Talha për të gjetur shkakun e shqetësimit, me shpatën e tij të ngjitur rreth qafës së tijdhe i takuan ndërsa ai po kthehej. Ai u tha atyre: "Mos u trembni".

Ubej, biri Khalaf i ishte zënë rob në betejën e Bedrit dhe pastaj

shpenguar dhe u vendosur në marrjen hak kundër Profetit. Në urrejtjen e tij Ubej kërcënuar profetin duke thënë, "Unë kam një kalë dhe çdo ditë kam ushqyer atë disa masa gruri. Unë do të të vras, në qoftë se unë jam duke hipur atë!" Profeti u përgjigj: "Nëse All-llahu, unë do të të vrasë".

Diku pas, gjatë Betejës së Uhudit rasti u paraqit dhe Ubej bërtiti: "Ku është Muhamedi? Mund të mos të mbijetojë në qoftë se ai mbijeton!" Kur Ubej dalloi Pejgamberin ai galloped drejt tij dhe disa myslimanë u përpoqën për të parandaluar atë nga arritja e Profetit, por Profeti i tha: "Lëre atë"dhe kapi shtizën Al Harith dhe tronditi atë në një mënyrë të tillë që ata përreth tij të shpërndara në të njëjtën mënyrë si mizat fluturojnë jashtë pasme të një deve kur ajo të lëvizë vetë. Pastaj Profeti vetëm gërvishtem qafën Ubeji me pikën e shtizës dhe Ubej ka humbur ekuilibrin e tij dhe ra nga kali i tij.Profeti nuk ndërmori asnjë veprim të mëtejshëm dhe Ubej remounted dhe u kthye në kampin e tij duke bërtitur, "Muhamedi ka vrarë mua!" Ata që morën pjesë në atë përsëri në kamp u përgjigj: "Nuk ka asgjë të keqe me ju!" Ai u përgjigj: "Çdokush do të vritej nga ajo që unë kam marrë! A nuk më ka thënë:" Unë do të të vrasë? ' NgaAll-llahu, edhe në qoftë se ai kishte pështyu në mua, pështymë e tij do ta kishte vrarë mua. "Ubej vdiq menjëherë pas të kthimit të tij në Mekë, në një vend të quajtur Sarif.

Modestia e Pejgamberit

Modestia e Pejgamberit është i pashembullt dhe është edhe një nga virtytet e tij të shkëlqyera. Modestia është ajo që shkakton një person për ta kthyer fytyrën e tij larg nga një çështje, kur ndodh diçka dislikeable, apo për të lënë diçka vetëm kur ai është lënë i mirë i fikur. Ulja e dikujt vështrimi është që të frenojnë sytë e dikujtnga diçka që gjen vrenjtur ose nëse ka elementin e tundimit.

Nga të gjithë njerëzit, Profeti ishte më modest dhe gjithmonë do të frenojnë sytë nga shikimi në privatësinë e të tjerëve. Allahu thotë, "sepse kjo është e dhimbshme për Pejgamberin dhe ai do të jetë i turpshëm para jush." (El-Azhab 33,53)

Duke komentuar mbi drojë e Profetit Ebu Sayeid el Hudri ka thënë: "I Dërguari i Allahut ishte më modest se sa një virgjëreshë vetmuar. Kur ai nuk pëlqente diçka, ajo ishte e lehtë të dukshme mbi fytyrë."

Profeti ishte jashtëzakonisht e ndjeshme, modestinë e tij dhe bujaria penguar atë të thënë apo duke menduar për çdo gjë që një person do të pëlqejnë të dëgjojnë.

Lady Ayesha, Nëna e Besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të ka thënë: "Kur Profeti dëgjoi diçka që ai papëlqyeshme për dikë, ai nuk do të thonë," Çka mendoni për të bërë kështu-dhe-kështu, ose duke thënë se kjo? " Përkundrazi ai do të thotë: "Çfarë mendoni për një popull që e bëjnë një gjë të tillë, ose thonë se kjo?" kështu që aimund të ndalojnë atë pa përmendur emrin e personit që e kishte bërë atë. "

Anas na tregon rastin kur një njeri shkoi te Profeti me gjurmët e shafranit të tij. Megjithatë, Profeti nuk tha asgjë për atë, sepse ajo nuk ishte zakon i tij për t'u përballur të gjithë me diçka që ai nuk pëlqente. Kur burri u largua, Profeti e pyeti një nga shokët e tij ose të kërkoni atë për të larënëse off, ose për të hequr atë.

Lady Ayesha gjithashtu na tregon se Profeti nuk ishte vulgar ai nuk i përdorin gjuhën e turpshme. Në vendin e tregut që ai nuk bërtiti, as paguhet keqen me të keqen, dhe kjo natyrë e tij ishte për të falur dhe të dal.

Abdullah, i biri i Abdullahut dhe Salaam, Amr bir i Abbasit dy prej të cilëve ishin të dy njohuri të Tevratit komentoi se Teurati përmend këto cilësi do të gjendet në Pejgamberin pritur.

Mirësia e shoqëri të Pejgamberit

Një gjen raporte të shumta të shoqërimit të mirë të Pejgamberit sjellje e tij të shkëlqyer dhe gaz të të gjithë popujve. Ali përshkroi atë si më bujare dhe e vërtetë e njerëzve, si dhe duke qenë më i butë.

Allahu thotë: "Ajo ishte me këtë mëshirën e All-llahut që është marrë në mënyrë të butë me ta. Sikur të kishe qenë i ashpër dhe i pashpirt, ata do patjetër ju kam braktisur." (3: 159), dhe "veprat e mira dhe e keqja nuk janë të barabarta ktheje me atë që është më e drejtë dhe të shohim, ai që nuk ka armiqësi mes jush do të jetë si.nëse ai ishte një udhëzues besnik "(41:34).

Profeti nuk pranoi dhe ftesë dhe pranoi një dhuratë, edhe atë nëse ishte aq pak sa këmbë një dele, dhe ai do të në shpërblim kthimit dhënës saj duke u lutur për të.

Anas ka shërbyer të Dërguarit të Allahut për dhjetë vjet dhe gjatë kësaj kohe ai kurrë nuk tha se "Huh" atij as që pyesin: "Pse e bëre këtë?" ose, "Pse nuk e keni bërë këtë?"

Djali Xhabiri Abdullah tha i Profetit "Që kur unë u bë një musliman, i Dërguari i All-llahut kurrë nuk u distancua nga mua dhe kur ai pa mua ai do të buzëqeshje."

Profeti do të përzihen dhe shaka me shokët e tij dhe të luajë me fëmijët e tyre. Ai i lejoi ata të hyjnë dhe të ulet në dhomën e tij dhe e pranoi ftesën e një personi të lirë, ata që janë në robëri dhe shumë të varfër. Ai do të vizitojë të sëmurët, edhe ato në periferi të qytetit dhe të pranojnë justifikimin e askujti cili ofroi një justifikim.

Enesi ka thënë: "Sa herë që dikush foli në vesh të Profetit që ai kurrë nuk do të lëvizë kokën e tij larg derisa personi lëvizur tijat, dhe kur dikush i shtrëngoi dorën e tij, ai nuk ishte i pari për të le të shkojë. Kur ai u takua me dikë ai ishte gjithmonë parë për të përshëndetur ata, po ashtu ai i shkundi duart e shokëve të tij të parë.Kurdo që dikush e vizitoi atë vizitori është trajtuar me nder. Shumë ishin herë që ai do të përhap nga mantelin e tij ose të ofrojnë jastëk ai ishte ulur tek dikush, dhe, në qoftë se personi nuk pranoi, ai do të insistojë në pranimin e tij për vizitorët e ftesës. Kjo ishte natyra e tij për t'i dhënë përparësiNevojat e të tjerëve me atë të vet. Për shokët e tij ai dha emra endearing dhe nderuar ata duke i quajtur ato me më të mirë të emrave të tyre.

Abdullah, bir i Harithi tha: "Unë kurrë nuk kam parë një person më të qeshur se i Dërguari i Allahut."

Enesi na tregon se ujit-bartësit e Medinës, duke kërkuar bekimin, do të sjellë kontejnerët e tyre të ujit të Dërguarit të Allahut në mëngjes dhe ai do ta lagë dorën e tij në to, edhe kur moti ishte i ftohtë.

Karakterit të shkëlqyeshëm, fizikun e profetit Muhamed dhe Bekimet

Pjesa 3

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Mëshira e Profetit dhe Mëshira

Allahu thotë: "Në të vërtetë, ka ardhur juve të dërguar nga mesi juaj, ai ofendon për vuajtjet tuaja, dhe është i shqetësuar në lidhje me ju, dhe është i butë, i mëshirshëm për besimtarët" (9: 128) dhe flet profeti Muhamed duke thënë: "Ne nuk të dërguam ty vetëm si mëshirë për të gjitha botët" (21: 107). (Shejh Darwishshtoi: Allahu e bëri disponimin butë, shqetësim dhe mëshira e Profetit të Tij përfshijnë çdo sektor të krijimit të Tij. Një pjesë e përsosmërisë së Profetit është se Allahu e stolisur atë me dy e Emrave të Tij, kur Ai tha, "dhe është i butë, i mëshirshëm" (9: 128)).

Safwan tha: "Pasha Allahun, ai (Pejgamberi) më dha atë që ai më dha. Për mua ai (Profeti) ishte më i urryer e njerëzve por ai vazhdoi të më japësh, derisa ai u bë më i dashur i të gjithë njerëzve për mua. "

Pas reflektimit ai e sheh se në mesin e rrugës së tij i mëshirshëm që kanë të bëjnë me kombin e tij ishte se ai ka bërë gjëra të lehtë për ta. Ka pasur gjëra Ai zmbrapsi veten nga duke bërë pasi ai kishte frikë se ata mund të bëhen të detyrueshme për ta. Për shembull, ai tha, "Po të mos kisha qenë i mëshirshëm ndaj kombit tim, unë do të ketëi urdhëroi ata që të përdorin një përdorim a Siwak (i quajtur edhe miswakin ose sewak e cila është një dhëmb HYGIENICAL pastrim modë nga Arak, Peelu ose Salvadora persica pemë të. paste saj tani është shtuar në varg sinjalizojnë paste dhëmbit, por ata lënë pas dore për t'i dhënë Pejgamberin Muhamedi krediti) çdo herë që mori abdest. "Çka nënkuptohet me 'kombi im' i referohet të gjithë gjatë kohës së Profetit dhe atyre që do të vinte pas, deri në Ditën e Fundit.

Mëshirë dhe shqetësim për popullin e tij e Profetit është demonstruar më tej në sasinë e kohës që duhet shpenzuar gjatë natës në lutje dhe ndalimi i agjërimit të vazhdueshëm. Arsyeja që ai papëlqyeshme hyrë brenda dhomës brenda Qabesë ishte frika se ajo mund të bëhet e detyrueshme për kombin e tij.

Nëse Profeti dëgjoi klithmën e fëmijëve gjatë namazit, tender i tij kujdeset për të dashur ishte e qartë. Ai do të shkurtojë recitimin e tij dhe për të zvogëluar e domosdoshme lutjes në minimum.

Mëshira e Profetit tender është parë kur ai u lut Allahut duke i thënë: "A duhet unë ndonjëherë mallkoj një njeri, ose lutje kundër tij, le të jetë për të bamirësi, mëshirë, lutja, pastrimin, dhe një të ardhur më afër me të cilin ai do të vijë afër Ju në Ditën e Ringjalljes. "

Edhe kur njerëzit e Profetit përgenjështruan, mirësia e tij mbizotëroi. Ne kujtojmë kohën kur Archangel Gabriel, paqja qoftë mbi të, erdhi tek ai duke thënë: "Allahu i ka dëgjuar se çfarë kombi juaj thonë dhe refuzimi i tyre prej jush. Ai ka urdhëruar engjëlli i maleve të binden çdo gjë që ju thoni atij për të bërë. " Pas kësaj,Engjëlli i maleve e thirri dhe i përshëndeti atë duke thënë: "Më dërgo mua për të bërë çdo gjë që ju dëshironi. Nëse ju dëshironi që unë do t'i shtypë në mes të dy maleve të Mekës." Në tenderin e tij, duke u kujdesur mëshirë, Profeti u përgjigj: "Jo, por ajo është shpresa ime se All-llahu do të nxjerr nga ijët e tyre ata të cilët do tëadhurojnë vetëm Allahun dhe të mos i shoqërojmë asgjë me Atë. "

Lady Ayesha, Nëna e besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, konfirmoi se kur Profeti ishte dhënë zgjedhje në mes të dy çështjeve ai gjithmonë zgjodhi të lehtë prej të dyjave.

Djali Masudi e ka komentuar, "I Dërguari i Allahut ishte i kujdesshëm kur ai na ka paralajmëruar, sepse kishte frikë se mund të na lodhë".

Ka pasur një rast kur Lady Ayesha, paqja qoftë mbi të, rode një deve kokëfortë, pas së cilës Profeti i foli me butësi duke i thënë: "Ju duhet të jetë i mëshirshëm" (në mënyrë që të tjerët mund të ndjekin shembullin e saj).

Integriteti i Profetit në Premtimeve dhe lidhjeve familjare

Anas na tregon një dhuratë është dhënë Profetit dhe tha: "Merre atë shtëpi të tillë-dhe-të tillë një zonjë, ajo ishte një mik i Hatixhes dhe të dashur atë."

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "Kur Profeti përmendur Khadijah, unë ndjeva asnjë grua kishte një avantazh më të madhe se ajo. Kur ai sakrifikuar një dele ai do të dërgojë disa me miqtë e saj dhe kur motra e saj i kërkoi leje për të hyrë ai ishte i lumtur për të parë atë. "

Lady Ayesha gjithashtu tha, "Një grua erdhi tek ai dhe ai e përshëndeti atë me dashamirësi dhe i pyeti rreth saj në gjatësi. Kur ajo u largua Profeti tha," Ajo përdoret për të ardhur tek ne, kur Hatixheja ishte me ne. Mbajtja e premtimeve është pjesë e besimit . "

Profeti ka thënë: "fiseve të bijve të ashtu-dhe-kështu nuk janë miqtë e mi, por nuk janë të afërmit e lidhjet midis nesh, kështu që ne do t'i trajtojmë ata me mirësi për shkak të lidhjeve familjare të tyre."

E bija e Profetit, Lady Zejneb, Allahu qoftë i kënaqur me të, kishte një vajzë të quajtur Umamah cilin Profeti përdorur për të kryer mbi supet e tij. Kur ai bënë sexhde do të vënë atë poshtë, dhe kur ai u ngrit ai do të marr Umamah up.

'Amr, As-Sa'ibs biri i tha: "Një ditë, si i Dërguari i Allahut ishte ulur, atit të tij birësues nga gjiri erdhën tek ai. Profeti u përhap një pjesë e rrobes së tij për të dhe njeriu u ul. Pas kësaj, njëherë e tij nëna erdhi dhe vuri gjysmën tjetër e rrobes së tij në anën e kundërt në mënyrë që ajogjithashtu mund të ulen mbi të. Pastaj, vëllai i tij Thithja erdhi dhe Profeti u ngrit për të dhe le të vëllanë e tij të ulen në frontin e tij. "

Pas Archangel Gabriel solli Profeti Muhamed Revelacionin e parë, ai u trondit dhe u kthye me gruan e tij Lady Hatixheja, Allahu qoftë i kënaqur me të. Ajo menjëherë e ngushëlloi atë dhe dëshmuan për drejtësinë e karakterit të tij duke thënë: "Pasha All-llahun, të jenë të lumtur. All-llahu nuk do të bëjë që ju të brengosen.Ju ruajtur lidhjet farefisnore, ju të ndihmuar ata në nevojë, ju jeni mikpritës për mysafirët, dhe për të ndihmuar njerëzit për të marrë atë që i takon atyre "(Siç është raportuar në Muslim).

Përulësia e Pejgamberit

Edhe pse Allahu e ngriti Profetin në rangun më të lartë dhe pozitë ai mbeti shumë i përulur; asnjë gjurmë krenarie është vërejtur ndonjëherë në të. Argument për këtë është kur ai u ofrua një zgjedhje në mes të një mbret, profet, ose një adhurues, profet dhe ai e zgjodhi këtë të fundit.

Përulësia e tij është demonstruar më tej, pasi babai i Umamah na thotë, "I Dërguari i Allahut doli për të na mbështetur në shkopin e tij në këmbë, dhe kemi marrë për të, por ai, në të gjithë përulësi, tha," A nuk e merrni si të është mënyra persët për të treguar respektin e tyre për njëri-tjetrin. "

Nga vetja e tij, Profeti tha, "Unë jam një shërbëtor. I hanë si një shërbëtor ha dhe ulem si një shërbëtor ulet."

Profeti nuk ishte shumë krenar për të vizituar dhe të ulen me më të varfër të popullit dhe nuk pranoi një ftesë për një shërbëtor. Ai do të ulet me shokët e tij dhe të shoqërohem me ta dhe nuk ishte choosey ku ai SAT. Sa për kalërim, ai do të ngasin një gomar dhe të ndajnë udhëtimin me një tjetër i cili do të rritet pasatë.

Profeti papëlqyeshme lavdërim të tepërt për veten e tij dhe Omar na tregon se Profeti ka thënë: "A vlerësime jo bujar me mua si të krishterët bëjnë mbi birin e Merjemes (duke shoqëruar mua në një trinisë). Unë jam një rob, kështu që thonë" adhurues i All-llahut dhe të Dërguarit të Tij "."

Profeti nuk iu shmangën njerëzit dhe Enesi tregon historinë e një gruaje, kapaciteti mendor i të cilit ishte nën normal i cili u takua me Profetin dhe tha: "Kam nevojë për diçka nga ju." Në vend se të kthyer atë larg ai i tha asaj: "Eja, të ulen, nënë e ashtu-dhe-kështu, unë do të ulem me ty në ndonjë prej rrugëve në Medine deri nëju merrni atë që ju duhet. "Enes vazhdoi duke thënë se ajo ishte vetëm pasi gruaja e ulur poshtë që Profeti u ul dhe ai qëndroi me të deri sa u plotësua nevoja e saj.

Anas hedh tej dritë mbi përvujtërinë e Profetit dhe regjistruar se gjatë konfliktit me fisin e Korithah ai hipi një gomar me një fre të bëra nga përdredhur. Edhe kur Profeti ishte i ftuar për të ngrënë bukë prej elbi trashë dhe gjalpë prishur ai kurrë nuk e pranoi ftesën. Aimë tej na tregon se pas hapjes së Mekës, Profeti vazhdoi pelegrinazhin hipur një mali me një shalë dhe i veshur mbi të cilat është vendosur një leckë veshur që mund vetëm të ketë qenë me vlerë katër derhemë. Dhe ai u lut duke thënë: "O Allah, e bëjnë atë një pelegrinazh pranuar pa ekspozim apo dëshira efituar një reputacion. "Gjatë këtij shtegtimi ai sakrifikoi njëqind devetë dhe ushqyer të gjithë në qytetin.

Përulësi e Profetit është e theksuar përsëri mbi hapjen e Mekës, kur ai hyri në qytet me grupin e tij të pasuesve. Në vend se duke bërë një hyrje triumfues ai hipi përulur ndaj Allahut, përkulur kokën e tij në mënyrë të ulët se ajo shumë gati preku shalë e udhëtim të tij.

Ndër shenjat e shumta të përulësisë së tij është se Pejgamberi ka thënë: "Mos preferojnë më shumë se profetit Jona, birit të Matta-së, as të gjenerojë rivalitetin në mes të profetëve, as nuk preferojnë më shumë se Moisiun .... Sikur I mbetur në burg si Jozefit, unë do të ketë iu përgjigjën thirrjes. " Dikush një herë tha Profetit "O më të mirëe krijimit! "Ai u përgjigj," Kjo ishte Abrahami ".

Lady Ayesha tha se Profeti do të bëjë punët e shtëpisë si anëtarët e tjerë të familjes së tij, shpëtoj nga rrobat e tij barbs, qumësht delet e tij dhe të patch rrobën e tij, dhe riparimin sandalet e tij.

Enesi na tregon se çdo femër që ka shërbyer në shtëpinë e Profetit mund të mbajë duart e tij dhe të marrë atë kudo që ajo dëshironte të shkojë deri sa të kënaqur nevojën e saj.

Një njeri erdhi tek Profeti dhe kur ai e pa atë filloi të dridhen për shkak të ndruajtje, por Profeti e futi në lehtësi menjëherë duke thënë: "Të jeni të qetë, unë nuk jam një mbret, unë jam biri i një gruaje nga Koraysh që ha mish tharë. "

Në një rast tjetër, Profeti dhe Ebu Hurejra shkoi në treg, ku Profeti blerë një leckë fileto mishi. Ai i tha tregtar, "vlerësojë dhe pastaj shtoni disa më shumë." Njeriu kërceu deri për të puthur dorën e Profetit, por ai menjëherë tërhoqi dorën e tij duke thënë: "Kjo është ajo që persët bëjë me tyrembretër. Unë nuk jam një mbret, unë jam një nga njerëzit e tu ". Pastaj ai mori leckë tij fileto mishi dhe kryer atë duke thënë:" Pronari është më e drejtë për të kryer pronën e tij. "

Drejtësia e Profetit

Nga të gjithë njerëzit, Profeti ishte deri tani më i besueshëm, i drejtë, i sjellshëm dhe i vërtetë. Edhe kundërshtarët e tij dhe armiqtë kurrë nuk e mohoi këto cilësi. Para se ai u thirr në profetësisë që ai u quajt nga të gjithë "i besueshëm". Biri i Isakut tha shpjegoi, "Ai u quajt," i besueshëm "përLlogaria e të mirat e All-llahut ndaj atij që dha atij një përqendrim të të gjitha cilësitë e padiskutueshme e mirësisë. "

Kur ai erdhi për vendosjen e Gurit të Zi, gjatë rindërtimit të Qabes secilit prej prijësve të Koraysh kërkoi nderin e të qënit një për vendin e Stone dhe një argument i nxehtë i cili ishte për të vazhdojë për disa ditë shpërtheu. Për të zgjidhur mosmarrëveshjen ata të gjithë ranë dakord se njeriu i parë për të hyrënga rrethinat e Qabes do të jetë arbitri. Profeti ishte i pari për të hyrë dhe ata thanë: "Ky është Muhamedi, i besueshëm. Ne jemi të kënaqur me të", dhe mosmarrëveshja është zgjidhur në mënyrë miqësore.

Ar Rabi, biri Khuthaym na informon se kur ka pasur një mosmarrëveshje në mes të dy palëve në "Koha e Injorancës" (ditë para-islame) dhe të Dërguarit të Allahut ishte thirrur për të dhënë një gjykim dhe se askush kontestuar gjykimin e tij.

Profeti na informon: "Pasha Allahun, unë jam ai që është i besueshëm në qiej dhe në atë që është më e besueshme në tokë."

Edhe Ebu Xhehli, urrejtja e të cilit e Profetit është e dokumentuar mirë i tha atij, "Ne nuk ju quaj gënjeshtar, përkundrazi, ne e themi atë që ju keni sjellë është një gënjeshtër." Pas kësaj Allahu zbriti ajetin: "Ne e dimë se çfarë ata thonë ju trishton Kjo nuk është që ju që ata të përgënjeshtrojnë,. Por mizorë mohojnë argumentet apo All-llahu"(06:33).

Kur Herakliu, perandori i Romës shqyrtuar Ebu Sufjanin në lidhje me vërtetësinë e Profetit që ai pyeti, "A keni ndonjëherë dyshojnë atë për të qenë një gënjeshtar para se ai tha se çfarë thotë ai?" Ebu Sufjani u përgjigj, "Jo"

Kur ai erdhi për gratë, ajo është raportuar në hadith që Profeti kurrë nuk preku një grua mbi të cilin ai nuk ka të drejta.

Ali përshkroi Profeti tha: "Ai ishte më i sinqertë e njerëzve."

Profeti Muhamed u tha njerëzve: "Allahu të ketë mëshirë për ty, kush do të jetë vetëm në qoftë se unë nuk jam vetëm? Nëse unë nuk jam vetëm unë do të dështojnë dhe humbin."

Lady Ayesha, Nëna e besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, konfirmon sa herë që Profeti është dhënë zgjedhje midis dy çështje ai gjithmonë zgjodhi të lehtë prej të dyjave përderisa nuk ishte mëkat. Në qoftë se kjo ishte mëkat, atëherë ai ishte më i largët i njerëzve nga ajo. "

Imam Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha se kishte dëgjuar Profeti thonë, "Ka vetëm dy raste kur isha afër praktikave të parregullta praktikuar nga njerëzit gjatë" Kohës së injorancës "dhe në të dyja rastet Allahu parandaluara mua. Unë kurrë nuk e kam konsideruar të bërë diçka të tillë ta që ndonjëherëAll-llahu më ka nderuar me Mesazhin e Tij. Një nga dy raste ka ndodhur një natë, kur e pyeta një djalë i cili ishte bari mi, për të parë delet për mua, ndërsa unë shkova në Mekë për të kaluar natën. Derisa u afrova, dëgjova luajtur e flauta dhe daullet që vijnë nga një prej shtëpive në Mekë si ata festuanMartesa e dikujt. Unë sapo kishte ulur për të shikuar, kur papritmas, ndjenja ime e dëgjimit pushoi dhe u tejkalua nga gjumi, dhe asgjë, por ngrohtësia e diellit u zgjuan mua dhe unë u kthye pa marrë pjesë. E njëjta gjë ndodhi edhe një herë, dhe që atëherë unë kurrë nuk e kanë konsideruar duke bërë asgjë të pahijshme. "

Madhëruari Përpunimi dhe Shitja e Profetit

Companion Ebu Sayeid Al Khudri vërejtur sjellje e Profetit gjatë takimeve. Ai na tregon se në shumicën e rasteve ai do të ulej me duart e tij rrokën rreth këmbëve të tij të cilën ai e kishte tërhequr deri në barkun e tij. Xhabiri, biri i Samura tha se Profeti ulej këmbëkryq.

Sa për mënyrën në të cilën Profeti ecur, ai u përkul përpara, të ngjashme me mënyrën në të cilën ecën, kur është duke shkuar poshtë një shpat. Ajo ka qenë gjithashtu raportoi se ai ecte ai u përqendrua, ritmi i tij ishte i moderuar dhe ai nuk ecte me nxitim as ai të qëndrojë.

Abdullah, tha se djali i Masood së, "Udhëzimi më i mirë është ai i Muhamedit."

Xhabiri, i biri Abdullah informon se, "Fjalët e të Dërguarit të Allahut elegante në foluri e tyre dhe vërshuan të lehtë."

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, na tregon se kur ai foli Profeti do të thonë se në një mënyrë të tillë që një person mund të llogarisë fjalët e tij, nëse ai dëshironte të bëjë kështu.

Profeti do parfum vetë dhe ishte i njohur për dashuri aromas aromatik dhe parfum. Ai përdori ato shpesh dhe inkurajoi përdorimin e tyre duke thënë: "Unë kam qenë bërë për dashuri tri gjëra në këtë botë e juaja - grave, parfum, por freski e syve të mi është në namaz."

Profeti ndaloi njerëzit për të hedhur mbi ushqim dhe pije, dhe i urdhëroi ata që të hanë atë që ishte afër tyre. Ai vlerësoi përdorimin e një dhëmb-ngjit, pastrimin midis gishtat e këmbëve, dhe pastrimin e trupit, duke përfshirë heqjen e qimeve pubike.

Abstinenca e Profetit

Ne kemi përmendur tashmë shumë tradita që pasqyrojnë stilin e thjeshtëzuar e Profetit jetën në seksionet e mëparshme dhe kjo mjafton për të thënë se ai ishte i kënaqur me pak, dhe u largua nga tërheqjet e kësaj bote.

Në shumë raste Profeti iu dha pasuritë e botës, por ai nuk respektoi ata, përkundrazi, ai menjëherë u dha urdhër të largohen, dhe kur ai vdiq ai në pronësi asgjë përveç arsenalin e tij të cilën ai kishte pengje për një çifut në mënyrë që ai mund të ushqejë familja e tij. Lutja e tij për familjen e tij ishte: "O Allah, të bëjëdispozitë e familjes së Muhammedit ushqim pa teprime. "

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "I Dërguari i Allahut kurrë nuk e kishte mbushur e tij të bukës për tre ditë rresht deri në ditën që ai vdiq."

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka konfirmuar, "I Dërguari i All-llahut lanë as një dirhemi vetme as dinar, as dele, as një deve."

Djali Al Harith së, Amr ka thënë: "I Dërguari i Allahut la vetëm armaturën e tij, mushkën e vet dhe disa toka të cilën ai e kishte talentuar si lëmoshë."

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "Kur ai vdiq, nuk pati asgjë në shtëpinë e tij se një krijesë mund të hani me përjashtim të disa elb në një nga raftet e mia."

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: "Ne, familja e Muhamedit do të ndonjëherë shkojnë për një muaj pa ndezur një zjarr, nuk kishte asgjë tjetër veç datat dhe ujë." Dhe Abdur Rahman, 'biri Awfs na tregon se në kohën e vdekjes së të Dërguarit të Allahut ai dhe familja e tij nuk kanëmadje sa më shumë të mbushur e tyre e bukë elbi. ", ka thënë të njëjtën gjë Ayesha, Ebu Ummamah el-Ensariut dhe Abbas 'bir.

Djali Abbas ', na tregon se i Dërguari i Allahut dhe familja e tij, nuk do të gjejnë asgjë për ushqimin e tyre mbrëmje për shumë netë rresht.

Nga Enesi mësojmë të hahet zakonet e të Dërguarit të All-llahut ka thënë: "Ai nuk ka ngrënë jashtë një tavolinë ose nga një pjatë. Bukës Fine nuk është bërë për atë as një dele zier."

Sa për shtratin e Profetit ishte një lëkurë të mbushur me fije palme. Është raportuar gjithashtu se nganjëherë ai flinte në një krevat bërë nga palme-litari i cili la gjurmë në anën e tij.

Frika e Profetit të Allahut, dhe Intensiteti i Adhurimit tij

Frika e Profetit të Allahut, bindja e tij ndaj Tij, dhe intensiteti i Allahut tij adhuronin ishin të rrënjosura në njohuritë e tij të Zotit të tij.

Ebu Hurejra na tregon se i Dërguari i All-llahut do të thonë: "Nëse ju e dinte atë që unë e di, ju do të qeshni, por pak dhe të qajnë shumë." Ebu Dherri ka shtuar informacione të mëtejshme na thënë se ai ka thënë: "Unë shoh atë që ju nuk e shihni, dhe dëgjoni atë që ju nuk e bëni. Qielli bërtet, dhe bërtet me të drejtë. Nuk kaNuk është një vend i vetëm në të, gjerësia e katër gishta që, nuk përmban një engjëll ballin e të cilit është në sexhde për All-llahun. Pasha Allahun, në qoftë se ju e dini atë që di unë, ju do të qeshni, por pak dhe të qajnë shumë, dhe ju nuk do të kishte gëzuar gratë në shtretërit tuaj, por ju do të keni dalë të lartëvende ulëritës Allahut .... "Ebu Dherri komentoi," Ah sikur të isha një pemë rënë! "

Lady Ayesha, gruaja e Pejgamberit, Nëna e Besimtarëve dhe disa prej Sahabëve, duke përfshirë Ebu Hurejra na tregoni se Profeti do të qëndronte në namaz aq shumë sa që këmbët e tij u bënë të fryrë. Kur ai u pyet pse ai ngarkuar veten në një mënyrë të tillë, kur All-llahu i kishte dhënë tashmë atë mbulimin e statusite faljes për mëkatet e kaluara dhe të ardhshme (me mbrojtjen nga mëkaton) ai u përgjigj: "Nuk duhet të jetë një adhurues mirënjohës?"

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, e përshkroi Profetin si të patundur në çdo gjë ai e bëri dhe ajo e pyeti shokët e tij: "Kush prej jush mund të bëjë atë që ai mund të bëjë?"

Profeti do të agjëronte shumë dhe Lady Ayesha, paqja qoftë mbi të, na thotë, "Ai do të shpejtë deri sa thamë," ai nuk do të ndalet agjërimin! " Ai gjithashtu do të heqin dorë nga agjërimi, derisa ne do të mendojmë, "Ai nuk do të agjërojnë." Djali Abbas dhe Umm Seleme i tha të njëjtën gjë.

Enesi ka thënë: "Nëse ju nuk e prisni për të parë atë duke u lutur gjatë natës ju do të gjeni atë duke u lutur, dhe në qoftë se ju nuk presin që ai ishte duke fjetur ju do të gjeni atë në gjumë."

Një natë bir i Malikut, Auf ishte i pranishëm kur Profeti përgatitur veten për t'u lutur dhe vërejti se para se Profeti mori abdes të tij ai përdori një shkop dhëmbit (Siwak) dhe u ndal më pas në lutje dhe ai u lut së bashku me Profetin gjatë recitimit të tij të kapitullit " Cow "ai do të ndalet dhe të lutenAll-llahut pasi ai kishte recituar një ajet që lidhet me mëshirë dhe pasi ai recitoi kanë të bëjnë me dënimin e një varg ai do të ndalet dhe të kërkojë mbrojtje tek Allahu. Gungë tij ishte gjatësia e gjendjen e tij dhe ai do të thotë: "Larg të metave është pronarit të tokës tokësore dhe të gjithë universit me engjëjt e tij,e madhështisë dhe fuqisë. "Pas kësaj ai sexhde dhe i tha diçka të ngjashme. Pastaj ai recitoi Kapitulli" Shtëpia e Imranit "dhe kështu me radhë, kapitull për kapitull. Hudhayfa tha të njëjtën gjë duke shtuar se Profeti do të gjunjëzohen për të njëjtën gjatësi kohore, si tij në këmbë, dhe ai do të ulet për një gjatësi të ngjashmee kohës midis dy sexhdeve. Ai do të qëndrojë dhe të recitojnë Cow Kapitulli, Shtëpia e Imranit dhe tabela kapituj.

Lady Ayesha na tregon se i Dërguari i All-llahut do të qëndrojë gjatë gjithë natës recituar një ajet të vetëm të Kuranit.

Djali Ash Shankhir-së, Abdullah na tregon se ai shkoi për të parë të Dërguarin e All-llahut dhe e gjeti atë duke u falur. Ndërsa ai u lut ai dëgjoi qarë vjen nga gjoksi i tij dhe tingulli i saj ishte i ngjashëm me vlon një tenxhere të madhe.

Profeti u tha sahabëve të tij se ai kërkoi Allahut të falë atë njëqind herë në ditë. Në një tjetër transmetim thuhet shtatëdhjetë herë në ditë.

Cilësitë e Profetëve Fisnik e All-llahut

Secila dhe çdo profet fisnik dhe i dërguari i All-llahut është i bekuar me një natyrë të përsosur, paqja qoftë mbi të gjithë ata. Ata ishin të bukur dhe prejardhja e tyre fisnike. Karakteri i tyre ishte i mirë sa ishte sjellja e tyre. Kjo është për shkak se ata të gjithë zotëronte atributet e përsosmërisë. Ata udhëzuar drejtKodi i plotë i sjelljes shpirtërore të njeriut i cili ishte për t'u plotësuar nga Profeti Muhamed dhe praktikuar veprat e virtytshme për shkak të rangut të tyre qenë i qenies më fisnike dhe shkallën e tyre të më të lartë.

Allahu na tregon se Ai preferoi disa prej profetëve dhe të dërguarve mbi të tjerët me fjalët e Tij: "Nga këta të Dërguar, Ne kemi dalluar disa mbi të tjerët Për disa All-llahu u foli,. Dhe disa i ngriti në shkallë dhamë Jezusit, birit të Marisë. , argumente dhe e përfocuam me shpirtin e shenjtë (Xhibrilin) "(2: 253). Ai gjithashtu na thotë, "dhe i zgjodhëm ata, nga një njohuri më lart kombeve (e kohës së tyre)" (44:32).

Profeti Muhamed ka thënë: "Grupi i parë për të hyrë në Parajsë do të jetë si hënë e plotë ...... secili njeri do të jetë në lartësinë e atit të tyre Adam i cili ishte gjashtëdhjetë kubitë i gjatë."

Përshkrimi i disa prej profetëve është bërë i njohur për ne nga Profeti Muhamed i cili na tregon, "Unë panë Moisiun, ai ishte i dobët, me flokë me onde dhe hunda e tij ishte e gjatë me një rritje të vogël në mes. Ai i ngjante njerëzit e Shanu "a. I pa Jezusin, ai ishte e lartësi të mesme me një fytyrë të kuqe, vetëmsikur ai kishte dalë pasi të ketë marrë një dush të nxehtë. "

Nga vetë Profeti ka thënë: "Në mesin e pasardhësve të Abrahamit, unë jam ai që më ngjan atij."

Pejgamberi ia dha informacion shtesë në lidhje Moisiu tha: "Ai është si më të mira të njerëzve që ju keni parë ndonjëherë me një çehre të errët."

Ebu Hurejra na tregon, "Pas Profetit Lot, Allahu nuk ka dërguar një profet

përveç se ai ishte nga anëtarët më të elitës së kombit të tij.

Kur Herakliu (Perandori i Romës), i pyetur rreth Pejgamberit ai tha, "Unë ju pyetur në lidhje me prejardhjen e tij dhe ju më tha se ai ishte prejardhja fisnike. Kjo është karakteristikë e të gjithë Pejgamberëve që u dërguan, të gjithë ishin nga një fisnik racë ".

Ka shumë referenca ndaj pejgamberëve dhe të dërguarve të cilët janë të preferuar nga Allahu në Kuranin e Shenjtë, disa prej të cilave janë përmendur më poshtë:

E Profetit Jobit, Allahu thotë: "Ne e gjetëm atë të durueshëm, një adhurues i mirë dhe ai ishte penduar" (38:44).

E Profetit Gjoni, Allahu thotë: "O Jahja, merre librin me shumë kujdes dhe ashtu Ne i dhamë atij urtësi kur akoma fëmijë, dhe ëmbëlsi prej Nesh dhe pastërti, dhe ai ishte i matur; nderon prindërit e tij, nuk ishte kryelartë ei padëgjueshëm . Paqja qoftë mbi të në ditën kur u lind, ditën kur vdes, dhe mbiditën kur ai ngritet i gjallë "(19: 12-15).

Ai gjithashtu na tregon e kohës Profeti Zakaria, paqja qoftë mbi të, u dha lajmi i mirë i një djalë, "All-llahu ju jep lajme të gëzuara e Gjonit, i cili do ta konfirmonte një fjalë prej All-llahut. Ai do të jetë një mjeshtër dhe i matur, një Profeti dhe nga të drejtët "(03:39)

Allahu na thotë: "All-llahu zgjodhi Ademin, Nuhun, në Shtëpinë e Abrahamit dhe Shtëpia e Imranit mbi të gjithë njerëzit" (3: 33-34).

Nga Profeti Noah Ai thotë, "Ai ishte një adhurues i vërtet mirënjohës" (17: 3).

E Profetit Isa Ai thotë, "Kur engjujt i thanë:" O Mari, All-llahu ju jep myzhde për një Word (të jetë) nga ana e Tij, emri i të cilit është Mesia, Jezusi, i biri i Merjemes. Ai do të jetë i nderuar në këtë botë dhe në botën tjetër - dhe ai do të jetë në mesin e atyre që janë të afërt "(03:45)

Allahu citon Profetin Isa i cili ka thënë: "Unë jam rob i All-llahut All-llahu më ka dhënë Librin dhe më ka bërë Pejgamber (Ai ka bërë mua) të mirësjellshëm ndaj nënës sime,... Ai nuk e ka bërë më arrogant, unprosperous Ai më bëri të jenë të bekuar kudo që të jem dhe më ka porositur me namaz dhe lëmoshë për aq kohë sa unëdo të jetojë "(19: 29-31).

Lidhur me Moisiun Allahu tha: "O ju që besuat, mos u bëni si ata që e ofenduan Musain" (33:69).

Profeti Muhamed, na tregon se Pejgamberi Musa, paqja qoftë mbi të, ishte një njeri i trembur i cili u mbulua. Asnjë pjesë e trupit të tij është parë për shkak të drojë e tij. Allahu citon Moisiut duke thënë: "Por Zoti im më dhuroi dhe më bëri nga të dërguarit" (26:21)

Disa prej profetëve janë përmendur nga Allahu në Kur'an, si duke i thënë popullit të tyre, "Unë jam për ju pejgamber i ndershëm" (26: 107).

Duke iu referuar Moisiut, Allahu thotë: "Një prej dy grave tha:" O Atë, të punësojë atë. Më e mirë që ju mund të punësojë, është i fortë, i ndershëm. " (28:26). Dhe për Seal e tyre, Allahu tha: "Bëhu i durueshëm, pasi të dërguarit e fuqisë ishin të durueshëm, dhe nuk shpejtoj gjërat për ta. Në ditën kur ata shohin atë që ata kanëështë premtuar, do të jetë si në qoftë se ata nuk qëndrojnë vetëm një moment të ditës. (Ky Kur'ani është) Bartja! Do çdo të shkatërrohet, përveç kombit të keqbërësve (46:35).

Në lidhje me Abrahamin, Allahu thotë: "Ne i dhamë atij Isakun dhe Jakobin dhe e udhëzoi të dyja, dhe udhëzuam Noeun para tyre, nga pasardhësit e tij Davidi dhe Salomoni, Job, Jozefi, Moisiu dhe Aaroni - si i tillë, ne i shpërblejmë të së mirë jobesimtarët, dhe Zakaria, Gjoni, Jezusi dhe Elias, secili ishte i drejtë, dheIshmaeli, Eliseu, Junusin dhe Lutin. Çdo Ne e preferuar mbi të botës si ne vepruan etërit e tyre, bijtë e tyre dhe vëllezërit e tyre. Ne kemi zgjedhur ata dhe i udhëzuam në rrugë të drejtë. I tillë është udhëzimi i All-llahut prej tij Ai e udhëzon kë të dojë nga robtë e vet. Kishin lidhur (të tjerët me Të), e tyrelabors do të kishte qenë me të vërtetë anuluar. Ata, Ne u kemi dhënë atyre libër, gjykimit, dhe profetësinë. Nëse këto mohuan atë, Ne e kemi besuar atë të tjerëve të cilët nuk besuan në të. Ata ishin që All-llahu udhëzoi. Ndiqni pastaj udhëzimin e tyre dhe thonë: "Unë nuk do t'ju kërkojë një shpërblim për të. Sigurisht, kjo është enjë këshillë për botët "(6: 84-90)..

Allahu përshkruan profetët dhe të dërguarit, si zotërues të shumë cilësive të bukura; veprim të drejtë, të zgjedhur, gjykimi dhe profecinë, paqja qoftë mbi të gjithë ata.

Lidhur Isakut, Allahu na tregon se engjëjt i tha Abrahamit: "" Mos ki frikë ", dhe i dha atij lajmin e mirë se ai ishte për një djalë të dijshëm" (51:28). Lidhur Ismaelin, djalin e parë të lindur për të Abrahamit, Allahu thotë: "Dhe Ne i dhamë atij lajmin e mirë për një djalë shumë i butë" (37: 101).

Allahu thotë: "Ne jemi sprovë popullin e faraonit para tyre A Dërguari fisnik u erdhi atyre (duke i thënë): 'Bëhu i bindur për mua O robërit e All-llahut, unë jam i Dërguari juaj i sinqertë." (44: 17-18).

Në kohën kur Abrahami ishte gati për të përmbushur vizionin e tij sakrifikuese e djalit të tij, Ismailin i tha atij, "O Atë, të bëni si ju jeni të urdhëruar (nga Allahu) All-llahu i gatshëm, do të gjesh mua prej atyre që janë të durueshëm." (37: 102).

I Ismaelit, Allahu thotë: "Dhe përmend në Libër Ismailin! Ai ka qenë shumë besnik premtimit të tij, një engjëll dhe një profet dhe ai i urdhëroi njerëzit e tij për t'u lutur dhe për të dhënë lëmoshë dhe Zoti i tij ishte i kënaqur me të.". (19: 54-55)

Allahu na tregon se Salomoni ishte, "një rob i shkëlqyer, ai ishte i kthyeshëm" (38:30).

Allahu na thërret për të kujtuar, "Gjithashtu, mos harroni adhuruesit tonë Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, atyre i fuqisë dhe vizionit. Në të vërtetë, ne i pajisëm ata me një cilësi më të pastër, në kujtim të botës tjetër. Në të vërtetë me ne ata janë në mesin e zgjedhur; shkëlqyer "(38: 45-47).

I Davidit, Ai thotë, "adhurues Davidin jonë, një njeri i fuqisë. Ai ishte gjithnjë kthyer në pendim" (38:17), dhe: "Ne kemi bërë mbretëria e tij të fortë dhe i dhamë atij mençuri dhe aftësi në gjykime" (38:20) .

E Jozefit, Allahu thotë: "Ai (Jusufi) tha:" Më jep përgjegjësinë të depove të vendit, unë jam besnik i dijshëm "(12:55).

I Musait, Allahu thotë: "Ai (Musai) tha:" Nëse All-llahu, ti do të jem i durueshëm. "(18:69).

Allahu përmend thënien e Shuajbit, "Vërtet, ti do të më gjesh mua, nëse do All-llahu, në mesin e mirë" (28:27). Dhe, "Unë nuk dua të shkoj pas teje, duke marrë për vete atë që unë ju ndaloj. Unë kërkoj, por për të reformuar sa më shumë që mundem" (11:88).

I Lutit, Allahu na thotë, "Për Lot, Ne i dhamë urtësi e dituri" (21:74).

Allahu na thotë, "Ata nxituan me njëri-tjetrin në vepra të mira dhe u bëri thirrje Nesh jashtë dëshirës dhe frikë, dhe ata ishin të përulur ndaj Nesh" (21:90).

Ka shumë hadithe të cilat detaj cilësitë gjobë dhe karakteristikat e profetëve.

Profeti Muhamed, përshkroi prejardhjen fisnike të Profetit Jozef, duke thënë: "I biri fisnik i një djalë fisnik, i një djalë fisnik e një njeriu fisnik, Jozefit, bir i Jakobit, birit të Isakut, birit të Abrahamit. Profeti, bir i një profet, bir i një profeti, bir i një profet. "

Ai gjithashtu ka thënë: "Sytë e profetëve flinin, por zemra e tyre nuk fle."

Ebu Hurejra dëgjuar Profetin të thotë: "Recitimi është bërë e lehtë për të. Ai do ta urdhërojë malin e tij dhe të kthehet të lirshme, dhe do të përfundojë recitimin e tij para malin e tij të humbur off."

David ngrënë vetëm nga puna e duarve të tij dhe do të lus Allahun për të siguruar atë nga puna e punës së tij në mënyrë që ai nuk do të ketë nevojë për të marrë ndonjë gjë nga thesari. Allahu na thotë, "Dhe Ne e zbutur hekurin për të, (duke thënë):" Bëni mantelet mëdha të postës dhe të matur lidhjet e tyre të mirë. "(34: 10-11).

Profeti Muhamed u tha shokëve të tij, "Namazi Allahu e do më shumë është ajo e Davidit, dhe All-llahu shpejtë do më shumë është ajo e Davidit. Ai do të fle për gjysmën e natës, të qëndrojë për një të tretë dhe fle përsëri për një e gjashta. Ai do të agjërojë ditët alternative. Ai kishte veshur leshi dhe e zuri gjumi mbi flokët. Ai hëngri bukë elbipërzier me kripë dhe hi.

Profeti Muhamed ka folur për sprovat e profetëve të mëparshëm duke thënë: "Disa prej profetëve para meje u testuar me varfërinë .... Ata preferuan gjykimet si ju preferoni dhurata."

Këto raporte janë të gjithë janë regjistruar dhe atributet përsosur e profetëve dhe të dërguarve, së bashku me karakterin e tyre të mirë, karakteristika të bukur dhe cilësitë janë të njohur mirë. Ju duhet të lexoni në kundërshtim me këto raporte në libra të tjerë, e di që historiani apo komentues është në mesin e keq-informuar.

Ne kemi folur tashmë për disa nga cilësitë e lavdërueshme të Profetit, virtytet e tij të shkëlqyera dhe atributeve të përsosur, dhe ju sjellë prova të mjaftueshme me anë të raporteve të besueshme se të gjitha këto cilësi janë të sinqertë. Megjithatë, duhet të jenë të vetëdijshëm se këto raporte janë vetëm një mostër dhe se nuk janë aq tëmë shumë për të mësuar, të mbledhur dhe studiuar.

PËRSHKRIMI

E PROFETIT

NGA Tirmidhiu

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Përshkrimi i Profetit

nga Tirmidhiu

Thelbi i kësaj pune është nxjerrë nga mbledhja e kuotimeve profetike nga përpiluesit e famshme dhe transmetues Imam Tirmidhiu

Gjenealogji profetit Muhamed

Prindërit e tij ishin Aminah bijën e Vahb dhe Abdullah, birit të Abdul Mutalibit Al, bir i Hashim, birit të Abdul Manaf, bir i Ksay, birit të Kilab, birit të Murrah, birit të Kab, birit të Lu'ayy, birit të Ghalib, bir i Fihr, bir i Malikut, bir i Nadir, bir i Kenanije, bir i Khuzayma, bir i Mudrikah, bir i Ilyas,bir i Mudar, bir i Nizar, bir i Ma'ad, bir i Adnan, deri Profetit Ismaelit, bir i Abrahamit, profetit të Profetit Adem. Midis Profetit Ibrahim dhe profetit Ademit ka qenë rreth 30 breza në mesin e të cilëve ishin profetë. Paqja qoftë mbi të gjithë profetëve.

Karakteri Noble, Natyra e Profetit dhe trupi

Nuk ka përshkrim me shkrim të Profetit tonë të dashur mund të bëjë ndonjëherë drejtësi për bukurinë e tij të jashtëzakonshme. Lady Ayesha, gruaja e Pejgamberit, Allahu qoftë i kënaqur me të, e përshkroi atë si më të bukur se Profeti Jozef, lezet cilit shkaktoi gratë e ministrave Faraonit për të hap gojën, kur ata kapënPamja e tij si ata hanin shkaktuar thika e tyre për të kaloj dhe të plagosë në duart e tyre. Ajo tha, "Në qoftë se miqtë e Zulayka kishte parë fytyrën e bekuar të të Dërguarit të All-llahut, ata do të kishin prerë zemrat e tyre në vend të duarve të tyre!"

Ngjashmëri e Profetit Abrahamit

Profeti tha, "Profetët janë treguar për mua. I pashë Moisiu, paqja qoftë mbi të, ai kishte një trup të hollë, ashtu si një njeri nga fisi i Shanuah. I pa Jezusin, paqja qoftë mbi të, nga të gjithë ata që kam parë, Uruah, bir i Masood është më i afërt në ngjashmëri me të. I pashë Abrahami, paqja qoftë mbi të, dhenga të gjithë ata që kam parë më ngjajnë atij. "

Face e Profetit

Çehre e tij është përshkruar si diçka të shijshme grunjtë në ngjyra apo të bardha me tone të kuqërreme. Fytyra e tij ishte e ndritur, pothuajse raund, por jo të rrumbullakët, dhe shpesh në krahasim me bukurinë e hënës së plotë, kur ajo arriti zenitin e saj.

Ai kishte një ballë të gjerë dhe vetullat e tij ishin të ndara dhe të trasha me flokët e dendur gjobë. Kur Profeti u hidhërua një venë në mes të vetullave të tij u zgjeruar. Sytë e tij ishin të jet-zi dhe qerpikët e tij të gjatë, mascared me Kohl bërë nga ithmid se ai aplikuar tri herë për secilin sy para gjumit.

Hunda e tij ishte dalluar dukshëm. Faqet e tij ishin të qetë dhe të mbuluara mirë, ndërsa goja e tij proporcionalisht përsosur nuk ishte as e madhe as e vogël. Dhëmbët e tij ishin të ndritshme, dhe spaced në mënyrë të barabartë, megjithatë, hapësirë midis dhëmbëve të tij para ishte pak më e madhe. Sa për trashësinë e mjekrës së tij, ai ishtedendur.

Flokët e tij ishte pak me onde, nganjëherë ajo u ndërpre dhe në raste të tjera ai e mbajti atë gjatësi gati sup. Kur flokët e tij kishte tendencë për të pjesë vetë në mes ai e mbante atë në këtë mënyrë, përndryshe ai nuk vishen atë në këtë mënyrë. Zakon i tij ishte që të përdorni vaj mbi flokët e tij dhe për të mos tokën e tijçallmë ai do të zhvillohet një copë leckë në mes të tij dhe flokët e tij. Kur ai ishte në pelegrinazh në Mekë, ai do ta rruajë flokët e tij.

Profeti do të vishen e flokëve të tij, të mjekrës së tij duke përdorur dorën e djathtë. Kjo nuk ishte praktikë e tij për të vishen e flokëve të tij çdo ditë, në fakt, ai ndaloi atë, nëse ka një arsye të vlefshme, dhe do të vishen e flokëve të tij çdo ditë e tretë.

Në jetën e më vonë, Profeti kishte disa qime të argjendta në tëmthat. Ajo ka qenë raportuar se ata të shkonin në mes katërmbëdhjetë dhe njëzet. Saktësia e këtyre raporteve është po aq e vlefshme si ata erdhën gjatë një periudhe kohore. Një ditë, kur Ebu Bekri parë vënë re qime argjendi, ai tha: "O i Dërguari i All-llahut,ju keni bërë vjetër ", pas së cilës Profeti tha," recitimi i kapitujve Hudit, Waki'ah, Murselat, Amma dhe Kukkirah kanë bërë më të vjetër. "

E Profetit Qafa, Supet, Seal dhe bust

Profeti ishte i mirë-mbuluar supet e gjera dhe mes tyre vë vulën e profetësisë së tij. Vula ishte një copë mishi të ngritur përafërsisht madhësinë e vezës së një pëllumbi rrethuar nga flokët.

Midis gjoksin e tij të gjerë dhe kërthizë u rrit një linjë gjobë e flokëve, si për kockat e tij ishin të mëdha dhe trup të mirë. Ai ishte një njeri me shtat të mesëm, as i hollë e as yndyrë.

Këmbët e Profetit

Tabanët e këmbëve të tij ishin të plotësohet në tërësi, ndërsa Takë e tij ishin të pakta.

Mënyra e Profetit e kembe

Ka nga ata që janë të mendimit se ai ecte me një ritëm të shpejtë, ndërsa të tjerët thonë se kjo do të thotë se ai e përkuli pak përpara ndërsa ai ecte; dhe mendimi i tretë është se ai e ngriti këmbën e tij me forcë. Ne gjithashtu mësojmë se ai ecte me gjallëri dhe mori hapa të gjata sesa ato të shkurtra. Ne nuk e dimë se ainuk ecte me kokën lart me gjoksin e tij të fryrë me krenari, e as nuk kishte zvarritje këmbët e tij si ai ecte.

Mënyra e Profetit për të shikuar

Ka dy hadith njëri prej të cilëve thotë se ishte zakon i tij për të gjithmonë të shikoni poshtë drejt tokë, dhe tjetër thotë se ai nguli sytë lart drejt qiellit. Citatet profetike bëjë askush nuk e kundërshtojnë tjetrin si Profetit në ditë-për-ditë punët, modeste shikuar drejt në tokë, ndërsa kur ai e pritura Revelation ai do të shikojmë në drejtim të qiellit. Ai kurrë nuk e filluar në asgjë.

Lartësia e Profetit

Ajo ka qenë raportuar se ai ishte pak më shtatlartë se njeriu mesatar, megjithatë, kur ai ishte në mesin e njerëzve gjatë lartësia e tij ishte e mrekullueshme ndryshuar në mënyrë që ai u bë më shtatlartë se ato në kompaninë e tij.

Mosha e Profetit

Lidhur me dijetarët e tij të moshës e Islamit janë të mendimit se ekziston një dallim i opinionit për shkak se disa nga sahabët nuk e llogarisin këtë vit ai ishte lindur dhe vitin që ai vdiq. Konsensusi është se ai ishte gjashtëdhjetë e tre vjeç kur ai ishte hedhur për të pushuar.

Larje e Profetit

Asnjë nga gratë e Profetit dhe familjes së tij, pa pjesët e tij private, ai nuk i shohin tyre.

Komunikimi i Profetit

Kur Profeti foli për të gjithë, ai nuk do të vetëm të kthejë fytyrën e tij në mënyrë që të bisedoj, përkundrazi, ai ose do të kthehet të gjithë trupin e tij ndaj atij personi, apo të kthejë fytyrën e tij dhe bust në mënyrë që të flasin për personin direkt; ai nuk ishte njeri krenar. Kjo nuk ishte praktikë e tij për shikim në anën kur ai folime askënd. Fjalimi i tij ishte i qëllimshëm dhe i qartë në mënyrë që ata të ulur në kompaninë e tij të bekuar do të kujtohet se çfarë ka thënë ai. Kur ai dëshironte të theksoj një pikë, ai do të përsëris atë tri herë.

Kjo nuk ishte zakon i tij për të kënaq në të folur të kotë.

Mënyra e Profetit të përkulur

Profeti do të mbështesni një jastëk të vendosur në anën e tij të majtë, megjithatë, ai kurrë nuk e përkuli kundra asgjë ndërsa të hahet.

Gjatë sëmundjes së tij të fundit, Fadl hyrë në dhomën e tij dhe i gjeti atë i veshur me një grup të verdhë rreth ballin e tij. Pasi ata kishin shkëmbyer urimet ai kërkoi Fadl për të forcuar brezin rreth kokës së tij fisnike, të cilën ai e bëri. Pastaj, ai u ul dhe u ngrit mbështetjen e vetë mbi shpatullat e Fadl dhe hyri në Xhaminë.

Kur i Dërguari i Allahut ishte i sëmurë ai do të pushoni kokën e tij kundër një prej grave ose shokëve të tij. Kur ai vdiq, koka e tij ishte mbështetur mbi Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të.

Ushqimi i Profetit dhe Pirja

Ai hante me dorën e tij të djathtë dhe do të bëj gishtat e tij të pastër duke përdorur pak ujë, sepse uji është i pakët. Ndonjëherë ai përdori tre gishtat, në të tjerët pesë.

Ai kurrë nuk kanë ngrënë ushqim nga një tavolinë, sepse ajo nuk ishte e kulturës së tyre, as një pjatë të vogël, e as nuk ka ngrënë bukë pita lloji. Ai hëngri nga një leckë lëkurë dhe nuk e prerë mishin e tij me një thikë, në vend, ai do të kafshoj një copë dhe të bëj atë.

I Dërguari i Allahut pirë nga një gotë e madhe prej druri me një rreshtim metalike. Ai gjithashtu piu nga uji-lëkurë me një hundëz pastruar.

Kur Profeti pirë nga uji i Zemzemit, ai qëndroi. Megjithatë, në shumicën e rasteve ai SAT. Ai mbrojti të pijshëm në sips smallish sesa gulping poshtë të gjitha përnjëherë. (Kjo këshillë të bekuar që të mos pini në një gllënjkë është provuar tashmë që të jetë e dëmshme për mëlçinë dhe stomak).

Bukë e Profetit dhe Ushqimit

Buka e Profetit u bë nga toka guri miell elbi tërë, e cila ka një cilësi të trashë dhe gjithashtu miell gruri tërë. Një sitë kurrë nuk u përdor për të përsosin miell grimcat prandaj të mëdha të grurit shpesh mbetur të cilat janë nxjerrë. Sa për sasinë e bukës, atje nuk kishte bukë të mjaftueshmenë shtëpinë e tij, me të cilën për të mbushur barkun e tij.

Shumë një natë ai dhe familja e tij do të shkojnë në shtrat pa ngrënë, sepse nuk kishte ushqim. Ajo ishte zakon i Familjes së Shenjtë për të dhënë larg ushqimin e tyre për ata që kanë nevojë, duke kërkuar një shpërblim prej All-llahut, Shumë të Lartit.

Ai mbrojti përdorimin e vaj ulliri jo vetëm për gatim, por për masazh. Ai përdoret gjithashtu uthull dhe do të hani mishin e shpendët. Ai hëngri mjaltë, mish e dhi dhe qengji me një preferencë për mish e shpatullën e qengjit.

Ndër të tjera ai hëngrën ishin datat. Një ditë Profeti gjeti disa hurma që kishin rënë në tokë. Ai i tha shoqeruesit e tij se ai do të kishte ngrënë ato në qoftë se ai mund të ketë qenë i sigurt se ata nuk ishin menduar fillimisht për t'u dhënë në bamirësi, sepse ajo është e ndaluar që ai ose familja e tij duhet të hani ngabamirësi. Ai gjithashtu hëngri kastravec dhe ujit-pjepër me datat. Datat ishin të ngjyhet në ujë edhe për të siguruar një pije të ëmbël, megjithatë, ata nuk u lanë kohë të mjaftueshme për të eksitohet.

Profeti do të pijë ujë dhe qumësht. Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë se ai i pëlqente një pije që ishte ftohtë dhe e ëmbël. Kur ai iu dha qumësht ai do të lutet duke thënë: "O Allah, na jep bekim në të dhe për të rritur atë për ne." Ai i tha gjithashtu shokët e tij se nuk ka asgjë qëshërben edhe si ushqim dhe ujë të tjera përveç qumështit.

Ajo ishte zakon i Profetit për të ushqyer shokët e tij para se ai, vetë hëngri.

Mënyra e Profetit para dhe pas Ushqimi

Profeti gjithmonë tha, "Bismilah" para se ai hëngri. Ai gjithmonë hante me dorën e tij të djathtë dhe do të hani nga pjesa e ushqimit në frontin e tij. Pasi ai përfundoi duke ngrënë ai do të falënderojë All-llahu tha: "Falënderimi i qoftë All-llahut i cili na ushqyer, dhe duke pasur parasysh pimë dhe na bëri muslimanët."

Fjetur e Profetit

Para se të flinte, Profeti do të hedhur poshtë në anën e tij të djathtë dhe luten: "O Allah, në emrin tënd jetoj dhe vdes." Kur ai u zgjua ai do të lutet: "Falënderimi i qoftë All-llahut, i cili restauruar të na jetë, duke shkaktuar ne të vdesim dhe te Ai do të jetë edhe ringjallja."

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, raportoi se para se Profeti flinte ai do filxhan duart e tij së bashku, të hedhur mbi to pastaj e lexon kapitujt Al Ikhlas, Al Falak, dhe një NAS pastaj fshij duart e tij mbi pjesët e trupit të tij ai mund të arrijë, këtë ai e bëri tri herë duke filluar me kokë, atëherëfytyra e tij, e ndjekur nga pjesa e përparme e trupit të tij.

Qan e Profetit

Siç është shpjeguar më parë, gjithçka që Profeti ynë i dashur ka qenë jashtë përulësi, sinqeritetin dhe dashurinë e Allahut, si dhe duke kërkuar mëshirë për ne. Tij qarë ishte i njëjtë.

Një ditë Abdullah, bir i Masood, u pyet nga Profeti për të recituar disa prej Kuranit tij, pas së cilës Abdullah pyeti, "O i Dërguari i All-llahut duhet të lexojë atë për ju, kur është zbritur tek ju?" Profeti tha, "Unë dua ta dëgjoj atë nga një person tjetër." Pra, Abdullah filloi të recitojëKapitulli "Nisa" Kur ai arriti në vargun 41 "Si do të jetë kur Ne të sjellë përpara nga çdo komb një dëshmitar, dhe t'ju sjellë për të dëshmuar kundër atyre!" lot rrodhi nga të dy sytë e Profetit.

Me vdekjen e njërit prej bijave të Pejgamberit, bereqet, çupë një kohë të gjatë e Pejgamberit i cili ishte me të kur i vdiq e ëma, filluan të qajnë me zë të lartë. Profeti tërhoqi vëmendjen e saj për të, sepse duke qarë pakontrolluar është e ndaluar. Pas së cilës ajo tha, "A nuk jam unë shoh qan?" ai u përgjigj, "Kjo qarënuk është e ndaluar, ajo është mëshirë prej All-llahut. "Pastaj ai tha:" Një mysliman është në paqe në çdo kohë, edhe kur shpirti i tij është duke u marrë larg, ai është i zënë duke murmuritur lavdinë e Allahut. "

Një Shijoni e përulësisë së Profetit

dhe Karakteri Bekuar

All-llahu, Vetë dëshmon për madhësinë e karakterit të Profetit në kapitullin "Pen" Vargu 4 'Vërtet, ti je në një moral të fortë. "

Profeti nuk përbuzet për të vizituar të sëmurët, të marrë pjesë në funeralet ose ngasin një gomar. Ai do të pranoni ftesat, edhe ftesa e atyre në robëri, siç ishte në fakt mënyra e tij se ai kurrë nuk do të referohen atyre si "skllevër", por si "të rinjtë" dhe kështu të qetësuar zemrën e tyre.

Profeti nuk hezitoi të pranojë ftesën e të varfërve; edhe kur ato kanë shërbyer bukë dhe gjalpë prishur, ai nuk pranoi as ofenduar ata.

Profeti ynë i dashur nuk e pëlqyen atë, nëse ndokush u ngrit në këmbë kur ai hyri.

Kur Profeti hyri në shtëpinë e tij ai do të ndajë kohën e tij në tri pjesë, një pjesë për All-llahun, edhe për familjen e tij, dhe tjetra për vete, por nga pjesa e tij se ai do të japë gjysmën e kohës së tij të shokëve të tij të ngushtë të cilët do të vizitojnë atë dhe të bëni pyetje, të përcjellë mesazhe apo kërkesanga të tjerët. Ai mësoi shokëve të ngushtë të tij gjërat që ishin të dobishme për të gjithë popullin e tij dhe u tha atyre për të përcjellë çdo gjë që ai e mësonte, dhe i inkurajoi ata që të kërkojë në emër të atyre më pak të aftë për të paraqitur çështjen e tyre, dhe kurrë mbajtur një përgjigje. Ai kurrë nuk e humbur kohë duke dëgjuar thashetheme, porsi një çështje e mirësjelljes ai do të bashkohen në bisedë e shokëve të tij, pa marrë parasysh nëse ata janë duke folur në lidhje me çështjet fetare apo të kësaj bote.

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë se Profeti nuk e goditi askënd përveç në Xhihad. As nuk ka goditur gratë.

Profeti i respektuar dhe i nderuar ata që u respektuar dhe i nderuar në kombin e tyre. Ai i paralajmëroi ata për dënimin e All-llahut, të ndërmjetësuar në mes të njerëzve, vlerësoi dhe inkurajoi vepra të mira. Ai shpjegoi efektet e dëmshme të gjërave të këqija, hequr dhe parandalohen ato.

Profeti ndjekur rrugën e mesme në të gjitha çështjet dhe kurrë nuk lënë pas dore për të udhëhequr ndjekësit e tij. Ai ishte gjithmonë i vërtetë, dhe kur ai foli për këdo që personi ndjehet më i nderuar.

Kur Profeti u pyet për diçka, ai kurrë nuk pranoi, dhe kur ai kishte asgjë për të dhënë se ai do të fliste me lloj fjalë në pyetësit. Profeti nuk pranoi të përgjigjet në pyetjen e një udhëtar dhe do të thonë: "Kur ju shihni dikë në nevojë, të ndihmojë ata."

Kur dikush u bashkua me Profetin për çfarëdo arsye, ai do të mbeten të ulur derisa ai person u largua. Dispozitë e tij endearing nuk ishte vetëm për disa, por për të gjithë, ai ishte si një baba për ta.

Profeti kurrë nuk menduan që ajo të jetë nën atë të ndreqë rrobat e tij dhe as të ndihmojë me punët e përditshme, dhe ishte gjithmonë i sjellshëm me fëmijët dhe do të lus Allahun të bekojë ata.

Kjo nuk ishte zakon i Profetit për të shqetësim veten me biseda boshe as të ndërhyj kur dikush është duke folur. Tubimet e tij ishin plot dijes, modestisë, durim dhe ndershmëri. Ai as e degraduar dhe as poshtëruar askujt. Nëse dikush ka mëkatuar, ai nuk është bërë publik. Vegjlit janë të dashur,preference nevojtarët dhënë kurse të huajve dhe udhëtarët u kujdesur për të.

Ata që në familjen e Profetit e donte shumë, jo një herë që ai të qortojë ata që nuk e kishte bërë një gjë të caktuar, as ai kurrë pyesin pse dikush kishte bërë një gjë të tillë. Ai kurrë nuk e përdorën gjuhën e turpshme, as ai bërtas dhe të bisedoni në bazaars. Kjo nuk ishte mënyra e tij për t'u hakmarrë për një vepër të keqe me një të ngjashmevepër, përkundrazi, ai do ta falë atë dhe nuk do të përmendet më pas. Ai kurrë nuk kërkoi gabimet në askënd.

Gjithkush ka marrë të drejtat e tyre, nëse ata ishin muslimanë apo jo-muslimanë. Edhe jobesimtarët e Mekës dëshmoi për ndershmërinë e Profetit.

Profeti nuk ishte nevrik, as ai poshtërojë askënd. Ai gjithmonë mjaft bekimet e Allahut pa marrë parasysh nëse ata ishin të vogla apo të mëdha. Ai nuk e kritikojnë ushqimin e tij, as mbi-lëvdojnë atë.

Profeti nuk u zemëruar mbi çdo çështje materialiste. Kur dikush ka tejkaluar kufijtë në çështjet fetare ose kundër të vërtetës, ai u zemërua në një mënyrë që askush nuk mund të durojnë, dhe i ktheu shpinën. Ai ose fali shkelësi ose paguar asnjë vëmendje atij.

Kur Profeti ishte i lumtur, ajo ishte si në qoftë se ai pothuajse mbylli sytë e tij, si për të qeshur i tij, ishte në pjesën më të madhe një buzëqeshje në të cilat dhëmbët e tij të bekuar para farfuritës si ndritshëm breshëri gurësh të bardhë.

Kur Profeti tregoi kah diçka ai do ta bëjë këtë me dorën e tij dhe jo vetëm duke treguar me një gisht. Dijetarët thonë se kjo ishte edhe një akt të përulësisë së tij pasi ai do të ngrejë një gisht si referencë ndaj All-llahut.

Kur Profeti u befasua nga diçka ai do të kthehet dorën e tij. Ai shpesh foli dhe i përdorur duart. Ndonjëherë ai do të goditur pëllëmbën e dorës së tij të djathtë me underside e gishtit të tij të majtë.

Ka qenë një kohë kur sahabet shkuan te i Dërguari i All-llahut, duke u ankuar për brejtje e tyre të rënda të urisë dhe i tregoi atij gurët kishin ngjitur kundër stomakun e tyre për të ndaluar atë nga ënjtje ç'rast Profeti tregoi atyre dy gurë ngjitur të tij.

Butësia e Profetit mundi zemërimin e tij dhe më qesharake e një personi ka vepruar në drejtim të tij, më të durueshëm ai u bë.

Shtrati i profetit

Profeti ynë i dashur flinte mbi një dyshek të fortë lëkure mbushur me fibra e palmave. Dyshek ishte aq e vështirë që shënon fibër palme lënë shenja Welt mbi trupin e tij të bekuar, kur ai u ngrit.

Furçë dhëmbësh e Profetit

Profeti do të pastruar dhëmbët e tij me fundin splayed të një modë miswakin.

Aromë natyrore e Profetit dhe përdorimi i parfumit

I Dërguari i Allahut ishte i bekuar me një aromë natyrore mjaft ndryshe nga ndonjë tjetër në botë. Ajo ka qenë përshkruar si më aromatik se ose qelibar ose miskut. I tillë ishte ëmbëlsi e tij se kur ai perspired, bashkëshortet e tij të mbledhura djersë e tij dhe e përdorën atë për të parfum vetë.

Shoes e Profetit

Profeti veshur sandale me thembra lëkure dhe dy shiritat.

Unaza e Profetit

Profeti kishte një unazë argjendi me një gur nga Abisinia të cilin ai përdoret si një vulë.

Kur Islami filloi të përhapet dhe Profeti filloi të shkruajë letra e ftesës në Islam të perandorit të Romës, mbretit të Persisë, dhe kështu me radhë, ai u informua se asnjë prej këtyre krerëve të shtetit do të pranonte një letër, nëse ajo lindi një vulë . Unaza është bërë as në vitin e 6 apo 7, pas migrimit të tijnë Medinë.

Unaza e Profetit ishte gdhendur në tri linja, mbishkrim pari të lexoni "Muhamed", i dytë "dërguarin" dhe e tretë "All-llahu".

Profeti e shpejte

Përveç agjërimit të detyrueshëm të Ramazanit, Profeti vërejtur agjërimet vullnetare. Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë se pas migrimit në Medinë Profeti nuk ka agjëruar një muaj të tërë, përveç për muajin e Ramazanit. Ajo gjithashtu thotë se në një citat profetik se ai do të agjërojëshumicën e muajit Shaban.

Ne jemi gjithashtu të thënë Profeti do të agjëruar disa ditë të një muaji dhe fare në një vend tjetër. Nga ditët e ai është i njohur të ketë agjëruar hënë dhe e enjte mori vëmendjen e tij të veçantë. Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, raportoi Profeti tha: "Unë kam lindur në një e hënë, dhe dërgimin e poshtëKurani filloi në të hënën. "Ebu Hurejra tha se Profeti tha," Veprat janë paraqitur (te All-llahu, më i Larti), të hënën dhe të enjten. Kam dëshirë që veprat e mia të paraqiten, ndërsa unë jam agjërueshëm. "

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "Disa muaj ai do të shpejtë të shtunave, të dielave dhe të hënave, ndërsa në muajt e tjerë ai do të shpejtë të martën, të mërkurën dhe të enjten." Ajo gjithashtu tha se Profeti nuk e bëri të shpejtë në ditë të veçanta, por sa herë që të përshtatshme. Abdullah, bir i Masoodraportoi se ai rrallë agjëruar në një e premte.

Profeti gjithashtu do të shpejtë në 13, 14 dhe ditën e 15 të muajit islam, edhe në ditën e dhjetë të Muharremit dhe 10 të Dhul Hixhes. Pas migrimit të Pejgamberit, ai vërejti disa çifutë respektuar të shpejtë në ditën e dhjetë të Muharremit, që është agjërimi i Ashures. Ai i pyeti se pse ata ishin të agjëruardhe u tha se ajo ishte dita në të cilën Allahu, Më i Larti, shpëtoi Pejgamberi Musa, paqja qoftë mbi të, nga prania e Faraonit dhe se ai ishte gjithashtu dita në të cilën Allahu, Më i Larti, mbytur Faraoni. Çifutët i tha Profetit se Pejgamberi Musa, paqja qoftë mbi të, do ta agjëroj atë ditë nga mirënjohja dheLumturia këtë arsye Profeti ynë i dashur ka thënë: "Ne jemi më shumë të drejtë se sa që ju të ndiqni Moisiu, paqja qoftë mbi të." Pas kësaj Profeti urdhëroi ndjekësit e tij që të agjërojnë në atë ditë. Kjo fast ishte e detyrueshme deri sa erdhi komanda që agjërojnë muajin e Ramazanit, pastaj Profeti tha se ishte vullnetar.Të distancohet agjërimin islam e Ashures nga ai i hebrenjve, Profeti do të agjërojë as ditë para Ashures, ose ditën pas, si dhe ditën e Ashures vetë.

Adhurimi i Profetit

Çdo gjë Profeti ynë i dashur nuk ishte një akt i adhurimit, dhe këto janë vetëm disa nga shembujt e shumtë.

Edhe pse ai ishte absolutisht pa mëkate dhe ka premtuar gradën më të lartë në Xhennet, një gradë në të cilat asnjë profet tjetër e ka arritur, kjo nuk e pengoi atë të ofruar një magnitudë prej lutjeve vullnetare.

Profeti ynë i dashur do të ofrojë lutje të tilla të gjata se këmbët e tij u bë i fryrë. Lady Ayesha pyeti se pse ai ofroi lutje të tilla të gjata, kur All-llahu i kishte falur të gjitha mëkatet e tij. Profeti u përgjigj: "A nuk duhet të jem një rob mirënjohës?"

Kjo ishte praktika e Profetit për të fjetur pas namazit të jacisë për pjesën e parë të natës, pastaj të zgjuar për të ofruar lutjet e tij vullnetare deri sa kohë do të marrë mëngjes para agjërimit. Në atë kohë ai do të ofrojë lutjen e fundit e natës, e cila është namazi i vitrit. Pastaj, Profeti do tëtë kthehet në banesën e tij dhe të fle derisa është bërë thirrja për namaz Dawn, kur ai do ta bëjë as abdes të madh apo të vogël në gatishmërinë për namaz.

Lutjet vullnetare natë e Profetit do të fillojë me dy njësi të shkurtra lutjes ndjekur nga njësitë shumë të gjata e lutjes që ndryshonin në numër. Ndonjëherë ai do të ofrojë dhjetë njësi e lutjes ndjekur nga vitrit bërë një total prej trembëdhjetë - ky numër nuk është tejkaluar - pastaj herë të tjera aido të ofrojë tetë njësi e lutjes ndjekur nga namazi i vitrit.

Sa herë që Profeti nuk ishte në gjendje për të ofruar lutjen e tij gjatë natës, Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë se ai do të ofroni dymbëdhjetë njësi e lutjes para mesit të ditës. Ajo gjithashtu komentoi se ai ofroi lutjet e tij në mënyrën më të përkryer.

Ka qenë një kohë kur Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, e pyeti: "O i Dërguari i All-llahut nuk keni gjumë para se të ofrojnë Vitrin?" Ai u përgjigj: "O Ayesha, sytë gjumin tim, por zemra ime mbetet zgjuar." Ky shtet i bekuar është një dhuratë të veçantë dhuruar profetëve.

Gjatë Ramazanit Profeti do të ofrojë shumë nga lutjet Taraweeh në xhami, dhe i tha shokët e tij se ata që qëndrojnë me besim të sinqertë dhe të shpresojmë në namaz gjatë Natës së Kadrit (El Kadr), do të kenë mëkatet e tyre falen. Kur ai nuk ka ofruar lutjen e tij Taraweeh me xhemat aido të ofrojnë ato në shtëpi.

Kur ai ishte i sëmurë, Profeti do të ofrojë lutjen e tij ulur deri në mes të tridhjetë dhe dyzet ajete mbeti, kur ai do të qëndrojë dhe i recitonte ato, atëherë ai do të përkulet dhe sexhde, ai e bëri të njëjtën gjë në njësinë e dytë të lutjes.

Omar raportet duke ofruar dy njësi të lutjes para dhe pas namazit mesditë, dhe dy njësitë e lutjes pas namazit të mbrëmjes dhe dy njësi të lutjes pas namazit të natës me Pejgamberin.

Recitimi i Profetit e Kuranit të Shenjtë

Lady Umm Seleme, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "Ai lexohen veçmas dhe të qartë çdo fjalë." Ajo tha gjithashtu, "Ai recitoi:". Mëshirshmi, Më i Mëshirshmi dhe i ndaloi Profeti heshti përsëri pas "." Falënderimi i qoftë All-llahut, Zotit të botëve "dhe heshti, pastaj recitoi, pronarin e në ditën e gjykimit"

Kur Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, u pyet nëse Profeti recitoi me zë të ulët apo të dëgjueshme, ajo u përgjigj se ai recitoi dy mënyra.

Një ditë Umm Hani i cili jetonte në Mekë, tha ajo dëgjoi recitimin e Profetit nga kulmit-krye të shtëpisë së saj. Studiuesit thonë se kjo ishte për shkak të qetësinë e natës, kur zëri udhëton më tej.

Kur Profeti u hap nga Meka, ai hipi devenë e tij, Kaswa, recituar vargjet e mëposhtme në mënyrë të përsëritur, "Me të vërtetë Ne e kemi hapur për ju një hapje të qartë, se All-llahu fal e kaluara dhe mëkatin në të ardhmen, dhe plotëson dhuntinë e tij ndaj teje, dhe ju udhëzon në a Rruga Drejt '. (48: 1-2). Muawiyah, bir i Korrah,i cili ishte një nga transmetuesit e këtij Profetik Kuotim tha se në qoftë se ai nuk e kishte frikë se njerëzit do ta rrethojnë atë, ai do të kishte recituar atë në të njëjtin ton.

Companion, Katadah, ka thënë se Allahu i ka dhënë çdo njëri prej profetëve të Tij një tipar të bukur dhe një zë të bukur, dhe se Profeti ynë kishte dy tipare të bukura dhe zërin, por ai nuk lexojë në një ton ëmbël siç është zakon i këngëtarëve.

Përfundim

Të gjithë ata të bekuar për të parë se profeti Muhamed mund të përshkruaj vetëm fisnike, karakteristikat e tij të bekuara duke thënë, "Unë nuk kam parë askënd si i Dërguari i All-llahut as para e as pas tij." Prandaj, është e pamundur për ne në këtë ditë dhe moshë për të kuptuar përmasat e bukurisë së tij, qoftë fizikishtapo së brendshmi.

Duke u përpjekur të pasqyrojnë sjelljen e tij ka bekime të jashtëzakonshme të cilat janë të pasura me shpërblim.

Allahu lavdërojmë dhe e nderojnë të dashur të Profetit tonë Muhamed, më të mirë të krijimit të Tij.

Vlera të jashtëzakonshme

E PROFETIT

KETU dhe në Përjetësi

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Vlera e Profetit madhëruar

Këtu dhe në Ahiret

Autentike dhe të njohur një lajm i rrëfyer vlerën famë Allahu e ka vendosur mbi Pejgamberin e Tij së bashku me pozitën e tij të lartësuar dhe fisnikërinë në këtë jetë dhe në jetën e përjetësisë.

Nuk ka vend për të kundërshtuar që Profeti Muhamed është deri tani më fisnike e të gjithë njerëzimit, dhe se ai është Master i bijve të Ademit. Nuk ka asnjë dyshim se ai është në sytë e All-llahut ai i cili është ngritur në stacionin më të lartë dhe grada, dhe një që është më i afërt tek Ai. Ju duhete di i dashur lexues citatet që na kanë arritur janë të panumërta dhe që ne kemi kufizuar veten për ato që janë autentike dhe të mirë-njohur.

Rank i Profetit me Zotin e tij

Raportet e gradën e Profetit me Zotin e tij, të gjithëfuqishmit, të Madhëruar, zgjedhjen e tij, duke ngritur kujtimin e tij, gradën më të favorizuar, zotërim të bijve të Ademit, specialiteti i gradën e tij në jetën e kësaj bote dhe bekimin e shkëlqyer të tij emër

Profeti u pyet kur profetësia ishte dhuruar atij dhe Ebu Hurejra na tregon se ai u përgjigj, "Kur Adami ishte midis statusit të trupit dhe shpirtit."

Në lidhje me përsosmërinë e prejardhjen e Pejgamberit ne jemi të thënë nga djali i Al Asqa-së, Wathla se, i Dërguari i Allahut u tha atyre: "All-llahu zgjodhi Ismailin nga bijtë e Abrahamit, dhe nga bijtë e Ismaelit Ai zgjodhi fëmijët e Kenanije. Nga bijtë e Kenanije Ai zgjodhi fëmijëti Hashimit, dhe nga bijtë e Hashimit Ai zgjodhi Koraysh, dhe Ai më ka zgjedhur mua nga bijtë e Hashimit ".

Në citatin e mëposhtëm Enesi na tregon se Profeti foli për pozitën e tij të nderuar duke thënë, "Unë jam shumë i nderuar bijtë e Ademit me Zotin tim, dhe unë nuk jam lëvdatë."

Djali Abbas 'raporton Profeti tha: "Unë jam më fisnik i pari dhe i fundit, dhe unë nuk jam lëvdatë."

Lady Ayesha, Nëna e Besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, na tregon se Pejgamberi ka thënë: "Xhibrili erdhi tek unë dhe tha:" Unë kontrolloi në lindje dhe në perëndim të tokës dhe nuk panë njeri më të mirë se Muhamedi, as nuk Unë shoh një fis më i mirë se bijtë e Hashimit. "

Në "Night Journey" Burak, (me krahë qiellore bardhë mali) është sjellë për Pejgamberin që të shkojë dhe Enesi na tregon se ajo u bë e gjallë pas duke parë të Dërguarin e pastaj Xhibrili i tha Burak, "A do të bëni këtë për Muhamedin? Askush i cili ka udhëtuar gjithnjë ju është më e nderuar tek Allahu sesa ai. " Nëdëgjuar këtë Burak hynë në një djersë. (Shejh Darwish shtuar: Është e njohur mirë se Burak ishte mali qiellor i profetëve, megjithatë, ajo kishte qenë shekuj që kur ai ishte ridden fundit Burak ishte gjithashtu i vetëdijshëm për gradën famë e Pejgamberit, dhe ishte kjo që e ka shkaktuar atë. për t'u bërë i gjallë, atëherëkur Gabriel i foli atij për këtë, ai shpërtheu në një djersë.)

Ebu Hurejra, së bashku me disa shokë të tjerë na tregon se Profeti ka thënë: "Pesë gjëra janë dhënë për mua se nuk u dha asnjë profet tjetër para meje. Nëpërmjet terrorit duke u hedhur në zemrat e armiqve të mi unë u dhënë ndihmë një muaj para se unë arriti. Toka është bërë një xhami për muadhe një vend të pastër, pra, kur koha e lutjes arrin, çdo njeri i kombit tim është në gjendje për t'u lutur. Plaçkave të luftës të cilat ishin të paligjshme për të gjithë profetëve të mëparshme janë bërë të ligjshme për mua. Unë kam qenë dërguar për të gjithë popujt. Unë kam qenë i dhënë ndërmjetësimin (në Ditën e Gjykimit). "

Në lidhje me të gjithë botën, Profeti tha, "Unë jam dërguar për të gjitha racave, të drejta dhe të errëta." Kjo deklaratë e fundit është shpjeguar në dy mënyra, e para është se "errët" i referohet arabëve dhe "e drejtë" joarabi. Shpjegimi i dytë është se "e drejtë" i referohet njerëzimit dhe "terr"të xhinëve të cilët janë krijuar nga zjarri dhe jetojnë në zonat e thella, por ka edhe ata të cilët jetojnë në mesin e njerëzve.

Ebu Hurejra na tregon se Profeti ka thënë: "Me terror duke hedhur në zemrat e armiqve të mi, unë u dha fitoren, dhe unë kam qenë dhënë eloquences të gjitha fjalët. Ndërsa unë fjetur, kam pasur një vegim në të cilin çelësat e thesareve të tokës u sollën tek unë, dhe e vendosi në duart e mia. "Përveç kësaj, në një transmetim është, "gradën e profetësisë ishte mbyllur për të gjithë kohën me mua."

Amir, djali UKBA-së tregon se Profeti ka thënë, "Në emër tuaj, unë do të shkoj më parë para teje, dhe do të jem një dëshmitar për ju. Pasha Allahun, unë jam duke kërkuar në pishinë time tani. Unë kam qenë duke dhënë çelësat thesaret e tokës. Pasha All-llahun, unë nuk kam frikë se ju do të shoqërojnë (tjetër me All-llahun), pasmua, më tepër, kam frikë se ju do të konkurrojnë me njëri-tjetrin për përfitime të kësaj bote. "

Djali AMR-së, Abdullah na tregon se i Dërguari i Allahut ka thënë: "Unë jam Muhamedi, profeti analfabet, që nuk ka profet pas meje. Unë u dhënë të gjitha eloquences e fjalëve dhe kuptimin e tyre përfundimtar."

Biri Omar na tregon se Profeti ka folur për fundin e botës duke thënë, "Unë kam qenë i dërguar jo shumë kohë para ardhjes së Orës së Fundit."

Ebu Hurejra na tregon se, Profeti foli nga shenjat e profetësisë është dhënë profetëve të mëparshme, duke thënë: "Çdo profet është dhënë shenja me të cilën njerëzit do të besojnë atë, dhe unë kam qenë dhënë Revelacionin të cilën Allahu e ka dërguar deri tek unë, dhe kjo është shpresa ime se unë do të ketë numrin më të madhprej pasuesve të në Ditën e Ringjalljes. "

Dijetarët e Islamit kanë shpjeguar kuptimin e kuotimit të mëparshëm duke thënë se ai është Kurani, mrekullia më e madhe dhënë Profetit Muhamed, sepse ajo është ndryshe nga të gjitha mrekullitë e profetëve të tjera fisnike dhe kjo do të mbetet për aq kohë sa bota mbetet. Mrekullitë e profetëve të mëparshme u shfaqpor nuk qëndrojnë dhe kanë qenë të pranishëm vetëm gjatë kohës së tyre të jetës. Kurani do të mbetet brez pas brezi deri në Ditën e Ringjalljes.

Për shkak të masës së kësaj teme, ne kemi paraqitur shpjegim për lexuesit në një mënyrë të thjeshtuar dhe inshaAllah do të trajtohet më me hollësi në libër në lidhje me mrekullitë.

Vëmendja jonë tërhiqet nga Imam Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, se çdo profet iu dha shtatë persona fisnike, ministra, shokët nga populli i tij Megjithatë, Profeti ynë është dhënë katërmbëdhjetë dhe përfshijnë, Ebu Bekrin, të birin Omar Masood së, dhe Ammar . Për më tepër, dhjetë prej Shokëve të Profetit ishinParadise garantuar (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Ebu Dherr, Hudhayfa, Salman dhe Bilal).

Profeti ka thënë, "Allahu i mbrojtur Mekën nga elefantit dhe i dha të dërguarin e Tij dhe besimtarët kontrollin mbi të. I tillë nuk do të lejohet për të gjithë, pasi mua dhe kjo është bërë e ligjshme për mua vetëm një orë një ditë." (Shejh Darwish shtoi: E elefantët u sollën në Mekë duke Abraha për të shkatërruarKa'ba. Profeti u lejua për të luftuar në komisariatin e Shenjtë të Mekës për vetëm një orë në ditë ai hapi në Mekë.)

Sairia, djali i Al Irbad-së, ka thënë se i Dërguari i Allahut ka thënë: "Në të vërtetë, unë jam rob i All-llahut, dhe vula e profetëve që Adami ishte vendosur në balte unë do t'ju informojë në lidhje me këtë:. Unë jam lutja e tim o atë Abraham, ungjilli i Jezusit, dhe vizioni i nënës sime dhe si të tillë,nënat e profetëve të parë -. dhe e di se nëna e të Dërguarit të Allahut pa si ajo e lindi për mua, një dritë emitting nga ajo që ndezi pallatet e Sirisë, derisa kishte parë ato "(Transmetuar nga Ahmed, bir i Hanbel , Bazar dhe Al Byhaqi cilët gjykuan këtë hadith të jetë autentik siç bëri Ibn Hibban,Al Hakim dhe të konfirmuar nga Hafiz ibn Haxher. Transmetuar nga Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, Allahu pastë mëshirë për ta).

(Për të shtuar këtë Shejkhu Darwish:. Kjo mohon mendimin e atyre që e konsiderojnë Lady Aminah të jetë thjesht në mesin e njerëzve të një natyre të drejtë para Islamit, dhe si i tillë "bamirësi" e tyre është kthyer atyre Kjo thënie profetike është dëshmi se, ajo është parë në mesin e miqve të ngushtë të Allahut (awlia)në Islam, dhe se ajo është nëna e nderuar e familjes së shtëpisë së Profetit, pasi që ajo e pa me sy të miqve të ngushtë të Allahut (awlia). Statusi i tillë i nivelit të lartë i referohet në hadithin Hyjnor, "unë do të jem shikimi i tij me të cilin ai e sheh". Kjo do të thotë se ajo pa pallatet, jo mee saj të parë të rregullt, por me dritën e djalit të saj. Prandaj, ajo e pajisur atë me nder të saj më të mirë dhe qumësht, dhe ai e ndezi atë përpara ndriçimit të botës.

Gramatikisht, Profeti referuar veten si personi i dytë me nënën e tij, dhe dëshmoi se ajo e pa tërë dritën, ndërsa të tjerët dëgjuan për atë më pas. Profeti nderoi atë dhe e quajti atë "Nëna e të Dërguarit të All-llahut". Dhe shkëlqimi i saj, nder dhe lumturia është trashëguar nga LadyHatixhja, atëherë vajza e saj Lady Fatima, Allahu qoftë i kënaqur me ta).

Hafiz ibn Kathir në Sahihun e tij (autentik) Sirah raportuar se Lady Aminah edhe pa të njëjtën dritë, kur ajo u ngjiz me Profetin. Ai gjithashtu përmendi në të njëjtën referencë bekimin e Profetit. Para vdekjes së tij, Sheikh Al Bani aderuar në këtë dhe të braktisur sektit Vahabi. Shejh Al Bani bëshumë kritike e besimit vetëquajtur e klerikëve të mëdha Vahabi - Ibn Baz dhe Twigry - të cilët mbajnë një ngjashmëri në mes të qenieve njerëzore dhe të Allahut.

Kjo është, në të shkurtër, bekimi i Allahut të na e kuptimin e këtij hadithi. Kjo është referencë e padiskutueshme autentike në dritën e profetësisë, dhe askush nuk duhet të marrë në konsideratë transmetim rremë që thotë, "O Xhabir, krijimi i parë nga Allahu është drita e Profetit tënd", e cila falsifikues sajpretenduar për t'u raportuar në Musannaf e Abdul Razzaq. Nuk ka asnjë thënie e tillë në atë referencë apo kudo tjetër, është krejtësisht e rreme).

Djali Abbas foli shokëve të tij në lidhje me pozitën e Pejgamberit, duke thënë: "All-llahu e preferuar Muhamedin për banorët e qiejve dhe të gjithë profetët e tjerë fisnike." Pas së cilës shoqëruesit e tij e pyeti në lidhje me përsosmërinë e tij mbi banorët e qiellit, kështu Abbas u tha atyre: "Allahu thotëbanorët e qiellit: "Në qoftë se ndonjëri prej tyre thotë: Unë jam një zot tjetër pos Tij, Ne do ta shpërblejmë atë me Xhehennem (Ferr). Ne kështu i shpërblejmë bamirësit të keqe! "(21:29). Ndërsa Allahu i tha Profetit Muhamed" Në të vërtetë, Ne kemi hapur për ty një hapje të qartë se, All-llahu fal të kaluarën tuaj dhe të ardhmenmëkatet, dhe përfundon mirën e Tij për ju, dhe ju udhëzon në një rrugë të drejtë. "(48: 1-2) banues Abbas pastaj pyeti në lidhje me përsosmërinë e Profetit mbi profetët e tjerë fisnike ç'rast Abbas u kujtoi atyre ajetin," Allahu thotë , "Ne e kemi dërguar asnjë Messenger, përveç në gjuhën e popullit të vet,kështu që ai mund të bëjë gjithçka e dukshme në ta. Por All-llahu e lë të humbur atë që do dhe e udhëzon atë që do. Ai është i Plotfuqishmi, i Urti "(14: 4), ndërsa All-llahu i tha Profetit Muhamed" Ne nuk të dërguam ty për të gjithë njerëzimin, përveç për të sjellë atyre përgëzues dhe qortues "(34:28).

Një ditë, kur Khalid, djali Madan ishte ndër sahabet e pyetën të Dërguarin e Allahut për të treguar atyre më shumë për veten e tij, kështu që Profeti u tha atyre: "Unë jam përgjigje të lutjes së atit tim, Abrahamit, kur ai u lut" Zoti ynë, dërgojë në mesin e tyre një të dërguarin nga ata "(2: 129). Jezusi gjithashtudha lajmin e mirë për mua. "

Profeti tha, "Kur nëna ime më ka ngjizur, ajo kishte një vizion në të cilin një dritë erdhi nga ajo që ndriçohen nga kështjella e Basra në Siri." Pastaj ai foli për gjiri të tij duke thënë: "Unë u ushqyer me gji nga fisi i djalit Saad Bekrit". Pastaj Profeti u tha atyre rastin e dytë, kur u hap gjoksin e tij,"Unë u derguan disa kafshë me mi përkujdesëse-vëllezërit prapa çadrat tona, kur dy burra të veshur me rroba të bardha erdhën tek unë. Më kanë mbajtur fort dhe ndarje të hapur gjoksin tim, nga fytin tim deri në barkun tim. Pastaj ata hoqën zemrën time dhe të ndarë atë të hapur. Pastaj ata lanë zemrën time dhe gjoks me dëborë derisa ata kishinpastruar atë. "Një nga engjëjt i tha tjetrit:" vlerësojë atë me dhjetë njerëz të kombit të tij, "por unë mbizotëruese e tyre. Atëherë ai tha:" vlerësojë atë me njëqind e kombit të tij, "por unë ende mbizotëruese e tyre. Pastaj ai tha, "vlerësojë atë me një mijë e popullit të tij", por edhe një herë unë mbizotëruese e tyre. MbasiEngjëlli i tha: "Nëse ju do të peshojnë atë me të gjithë popullin e tij ai ende do të vlejë të gjithë ata!"

Anas tregon për herë të parë gjoksin e Profetit ishte hapur duke i thënë: "Gabriel erdhi te i Dërguari i Allahut kur ai po luante me disa fëmijë. Gabriel mori atë dhe pasi e vuri poshtë, ai hapet gjoksin e tij në zemrën e tij dhe larguar atë . Pastaj, ai hoqi një mpiksje duke thënë: "Ky është që do të jetë epjesa e djallit në ju. "Pas kësaj, ai e lau zemrën e tij me ujë e Zam-Zam nga një enë të artë dhe resealed atë, dhe restauruar atë në vendin e saj. Fëmijët shkuan tek e ëma gjiri duke thënë: "Muhammedi është vrarë!" Pastaj u kthye pranë tyre dhe ata e përshëndetën atë, ndërsa ngjyra e tij ende ka mbeturdrenazhuar. "shtoi Enesi," Unë do të shoh shenjat e qepur në gjoksin e tij. "

Abdullah, tha se djali i Masood së, "Allahu shikoi në zemrat e robërve të Tij, dhe prej tyre zgjodhi zemrën e (Profeti) Muhamedi. All-llahu zgjodhi atë për Veten e Tij dhe e dërgoi atë me Mesazhin e Tij."

MREKULLIA E FLUTURIMIT natën dhe Ngjitja QIELLOR

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Mrekullia e natës Udhëtimi dhe Ngjitja Qiellor

Favorizimi i Profetit me mrekullinë e natës Udhëtim nga Meka në Jeruzalem, dhe ardhja Qiellor. Biseda me Zotin e tij, duke parë, duke çuar profetët në namaz, ardhja në Lote Tree, dhe atë që ai pa disa nga shenjat madh të Zotit të vet.

(Shejh Ahmed Darwish shtoi: Gjyqtari Eyad, si dhe Hafiz ibn Haxher, paraqet atë që është dhënë nga një grup i transmetuesve në tjetrin në lidhje me përpjetës Qiellor.

Që Gjyqtari Eyad, si dhe Hafiz ibn Haxher janë të nivelit të lartë dijetarët e hadithit kanë nxjerrë dhe përpiluar totalin e të gjitha haditheve organizimin e ngjarjeve gjatë përpjetës Qiellor. Ndërsa ato njohuri të cilit i hadithit është i pakompletuar mund të supozojmë se ka kontradikta, e cila nuk ështërast.

Gjykatësi Eyad, dhe ekspertët në këtë temë janë të mendimit se Pejgamberi përjetoi një vizion (gjatë gjumit të tij) përpjetën shpirtërore, e cila nga ana tjetër, u diplomua atë dhe futur atë në të përpjetën e vërtetë përfundimtare të mrekullueshme fizike aktuale në të dy trupit dhe shpirtit.

Ky shtet i fundit është shtet që ka shkaktuar jobesimtar dhe hipokritë për të debatuar, sepse askush nuk do të jenë të shqetësuar për të debatuar në lidhje me një vizion gjatë gjumit.

Dijetari i patejkalueshëm Eksperti i hadithit, Hafiz ibn Haxher, të thellë e të cilit të kuptuarit dhe njohuri është pranuar nga të gjithë, është bekuar me aftësinë për të organizuar këtë fillesë të këtyre haditheve nga burimi i kësaj historie autentike.

Nga ekspertiza Hafiz Ibn Haxher e ne e dimë se fillimi i kësaj ngjarje të rëndësishme u zhvillua natën në shtëpinë e Umu Hanit - e cila është në luginën e Ebu Talibit - ku Profeti ka ndodhur për të fjetur. Dhe, kjo ishte kulmi i shtëpisë së saj e cila u nda papritmas i hapur, dhe se ajo ishte se specifikeShtëpia në të cilën Profeti e përmendur, kur ai tha "shtëpi", sepse ajo ishte atje që ai qëndroi.

Ajo ishte në atë natë të veçantë që Xhibrili erdhi tek ai, dhe e mori nga shtëpia e Umu Hanit të xhamisë së shenjtë, ku pushoi pasi ai doli nga shteti midis gjumit dhe zgjimit. Ajo ishte në atë kohë se Gabriel mori atë në derën e Qabesë, ku Profeti montuar Burak - 'shkonup "e përmendur në hadith i referohet madhështi në fillimin e natës udhëtim, ndërsa Ngjitja në qiell ndodhur në Jeruzalem.

Hafiz ibn Haxher gjithashtu hedh dritë të mëtejshme që ai organizoi ngjarjet e shumta të raportuara të cilat lidhen me hapjen e gjoksit të Profetit, njëra prej të cilave ka ndodhur në përgatitje për Isra dhe Miraj. Ngjarja e parë rrëfen largimin e një grimcë minuta, ndërsa hapje e tjerë janë vetëm larja eme ujin e Zam-Zam dhe mbushjen e zemrës së Profetit dhe gjoks me besim).

Mrekullueshme Night Udhëtimi i Profetit Muhamed tregon se ai ishte udhëheqësi lutja e të gjithë profetëve fisnike, biseda e tij me Allahun, vizioni i tij, Ngjitja e tij për pemën Lote (Sidrat Tree) e Ending afër Kopshti i Refuge, dhe flet nga shenjat më të mëdha të All-llahut shihen nga ai gjatëudhëtimin e tij.

Një nga cilësitë shumë të veçantë të Profetit të Muhamedit janë bërë të njohur për ne si rezultat i kësaj ngjarje shtohet në të cilën ne mësojmë më shumë nga diplomave të lartësuara dhuruar atij në këtë llogari. Kjo ngjarje e mrekullueshme është përmendur në Kuranin e Shenjtë dhe hollësi të mëtejshme janë bërë të njohur tek ne në autentike profetikecitatet.

Allahu thotë: "I Lartësuar është Ai që kryhet Tij adhuruesi (Profeti Muhamed) totravel në natën prej xhamisë së shenjtë (Mekë) në Xhaminë më të largët (Jerusalemit), të cilin Ne e kemi bekuar rreth tij në mënyrë që ne mund të tregojmë atij disa nga argumentet Tona. Ai është dëgjuesi, shikuesi. " (17: 1)

Dhe, "Pasha yllin kur ai zhytet, shoku juaj nuk ka humbur, as gabon as nuk flet nga dëshira. Në të vërtetë, kjo nuk është përveç se një Revelacionin e cila është zbuluar, i mësuar nga ai i cili është i ashpër në pushtet. Nga fuqinë, Ai (Xhibrili), u ndalën, ndërsa ai ishte në horizontin e lartë, pastaj iu afrua, dheu bë e ngushtë ishte, por gjatësia dy harqe, apo edhe më afër, kështu që (Allahu) i shpalli robit të Tij (Gabriel), atë të cilën ai e shpalli (të Profetit Muhamed). Zemra e tij nuk shtrihen nga ajo që ai pa. Çfarë, do të polemizoni me të për atë që ai e sheh! Në të vërtetë, ai e pa atë në një prejardhje në Lote Tree (Sidratpemë) i dhënë fund në afërsi të Kopshtit të Refuge. E kur të vijë në Lote Tree atij, i cili vjen sytë nuk shmanget, e as nuk kanë humbur sepse vërtet ai e pa një nga shenjat më të mëdha të Zotit të vet "(53: 1-18).

Muslimanët kanë absolutisht asnjë dyshim në lidhje me ndodhjen e kësaj ngjarje të madhe, e mrekullueshme, sepse vetë Allahu dëshmon për atë në Kuranin e Shenjtë. Ka një numër i madh i citatet autentike profetike që elaborojnë mbi detaje të saj dhe mrekulli për të na njohur akoma më tej me cilësi shumë të veçantae Profetit tonë të dashur. Disa prej informatave tashmë është bërë i njohur për ju në librat e mëparshme në këtë seri, megjithatë, ne do të, në dashtë Allahu (inshaAllah), ju sqaroj me shume indikacione për madhësinë e saj.

Anas biri i Malikut na tregon se atij i është thënë nga i Dërguari i Allahut ", Burak u soll me mua. Kjo ishte një kafshë e bardhë, disi shtatlartë se një gomar, por më i vogël se një mushkë. Hapi i tij i dha një distancë që ishte i barabartë me gamën e saj Vizioni (Shejh Ahmed Darwish komentoi: kjo do të thotë se ka udhëtuar nëShpejtësia e dritës). I montuar dhe rode atë deri sa unë u soll në Jeruzalem. I lidhur atë unazë tethering se profetët e përdorur dhe më pas hyri në xhami, ku unë u luta dy njësi të lutjes. Kur dola, Gabriel më solli dy kana, një qumësht dhe të tjera të verës. Unë zgjodha atë që përmbanqumësht dhe Gabriel tha: "Ju keni zgjedhur natyrën ndershme."

Pastaj ai (Xhibrili) u ngjit me mua në qiellin e parë dhe kërkoi që ajo të jetë e hapur dhe një zë tha: "Kush është?" Ai u përgjigj, "Gabriel". Pastaj zëri tha: "Kush është me ty? ' Gabriel u përgjigj, 'Muhamedin ". Zëri pyeti, "A ishte ai i dërgoi për të?" dhe ai u përgjigj: "Ai u dërgua për të", pas së cilësdera u hap për ne dhe unë pashë njeriun që më priti dhe u lut për mua. Pastaj ne u ngjit në qiellin e dytë dhe Gabriel kërkoi që ajo të jetë e hapur, dhe një zë pyeti, "Kush është ajo?" dhe ai u përgjigj, "Gabrieli" dhe zëri i pyeti: "Kush është me ty? ' Për të cilën ai u përgjigj, "Muhamedin". Ai u pyet,"Ishte ai i dërgoi për të?" dhe ai u përgjigj, "Ai ishte." Dhe dera u hap për ne, dhe aty pashë dy kushërinjtë, Jezus, Biri i Marisë dhe John, djali i Zakarias së. Ata mirëpritën mua dhe u lut për mua. Pastaj ne u ngjit në qiellin e tretë dhe e njëjta gjë ka ndodhur dhe dera u hap për ne dhe kam takuarJozefi, ai kishte dhënë gjysmën e të gjithë bukurinë, dhe ai gjithashtu përshëndeti mua dhe iu lut për mua. Pastaj ne u ngjit në qiell e katërt dhe e njëjta gjë ka ndodhur. Aty pashë Idris (Enoku) dhe ai përshëndeti mua dhe iu lut për mua. (Nga Idris) Allahu thotë: "Idris, ai ishte shumë i drejtë dhe pejgamber"(19:57). Pas kësaj, ne u ngjit në qiell e pestë dhe e njëjta gjë ka ndodhur. Aaroni ishte aty dhe ai e mirëpriti dhe u lut për mua. Pastaj, ne u ngjit në qiell e gjashtë, dhe e njëjta gjë ka ndodhur, dhe aty pashë Moisi që u mirëprit dhe u lut për mua. Pas kësaj ne u ngjit për shtatëqielli dhe e njëjta gjë ka ndodhur dhe unë pashë Abrahami prirur kundër "Bejt Al Ma'mur (Shtëpinë e mbushur me njerëz) pilgrimaged nga shtatëdhjetë mijë engjëj ka në qiej, që hyjnë, por nuk dalin.

Pastaj ai mori mua për të Pemës Lote i dhënë fund, gjethet e saj janë si veshët e elefantëve, dhe frytet e saj janë si enët argjile. Kur një urdhër nga Allahu mbulon atë, që është e mbuluar është transformuar, në një mënyrë që asnjë krijesë është e aftë për të përshkruar për shkak të bukurinë e saj absolute. Pastaj,Allahu i shpalli mua atë që ai zbuloi, dhe ai i detyruar pesëdhjetë lutje gjatë çdo ditë me natë saj. Pastaj unë zbriti Moisiut, dhe ai më pyeti, "Çfarë ka Zotin tënd obliguar mbi kombin tuaj?" Unë i thashë atij "pesëdhjetë lutje 'kështu që ai më tha:" Kthehu te zotëriu yt dhe pyete atë për ta lehtësuar, kombi juaj dokurrë të jetë në gjendje të bëjë atë. I testuar beni israilët dhe e di nga përvoja. " Kështu që unë u ktheva te Zoti im dhe ka kërkuar, "Zoti im, lehtësoje atë për kombin tim." Pra, Ai e ulur atë me pesë, dhe unë u kthye te Moisiu dhe i tha: "Ai e ulur atë me pesë për mua." Musai tha: "O populli yt nuk do të jetë në gjendjepër ta bërë këtë, shkoni përsëri te Zoti juaj dhe kërkoni atë për ta lehtësuar. " I mbajtur duke shkuar dhe ardhur mes Zotit tim dhe Musait, derisa All-llahu tha: "Muhamed, ato janë pesë namaze gjatë gjithë çdo ditë me natë saj. Çdo akuza lutje si dhjetë, ekuivalente me pesëdhjetë lutje. Kushdo që ka ndërmend të bëjë diçka të mirë,por nuk e bëjmë atë, një vepër e mirë do të jetë e shkruar për të. Nëse ai e bën atë, dhjetë do të shkruhet për të. Kushdo që ka ndërmend të bëjë diçka të keqe, por nuk e bëjmë atë - asgjë nuk do të jetë e shkruar kundër tij. Nëse ai e bën atë, atëherë një vepër e keqe do të regjistrohen. " Pastaj unë u kthye te Moisiu dhe i tha atij dhe i tha,"Kthehu te zotëriu yt dhe pyete atë për ta lehtësuar." Mbasi i Dërguari i Allahut ka thënë: "Unë kam shkuar përsëri te Zoti im aq shpesh, unë jam i trembur para Tij."

Një detaj gjobë prej së përpjetës përgatitor Qiellor është transmetuar nga Ebu Dherrit i cili na tregon se i Dërguari i Allahut ka thënë: "Kulmi i shtëpisë sime u hapet, dhe Gabriel zbriti dhe hapi gjoksin tim dhe i lau me ujë nga Zemzemi. Pastaj ai solli një pjatë të artë të mbushur me urtësi dhe besim i ciliai derdhur në gjoksin tim dhe pastaj të mbyllur atë. Ai më mori për dore dhe u ngjit me mua në qiell "(Ju lutem referojuni në shënimin tonë të parë hyrëse në lidhje me:. Gjyqtari Eyad dhe Hafiz ibn Haxher në të cilën Hafiz ibn Haxher unifikon rend duke organizuar të gjitha temat e në vetëm një fije të bazuar nëtë kuptuarit e tij të gjerë të ngjarjes. Ka shumë hadithe të tjera autentike të cilat shtojnë më shumë detaje për këtë ngjarje, si në fazën hyrëse të vizioneve dhe aktuale. Gjyqtari Eyad vazhdon për të hedhur më shumë dritë mbi Night Udhëtimi duke tërhequr vëmendjen tonë për raportet e disa Sahabëve).

Djali Shehab na thotë, "Çdo profet përveç Adami dhe Abrahami i tha për mua (Profeti Muhamed)." Mirë se vini Profetit drejtë dhe vëllai i drejtë ". Adami dhe Abrahami i tha," një djalë të drejtë. "

Djali Abbas ", raporton se Profeti ka thënë:" Pastaj ai (Xhibrili) u ngjit me mua deri sa kam arritur në një nivel të thjeshtë, ku kam dëgjuar kruarje e stilolapsa. "

Sa'sa'a bir, Malik na tregon të bisedës së Profetit me Moisiun, ai tha: "Siç kam kaluar Moisiun, ai qau. Ai u pyet," Pse qan? " Moisiu u përgjigj: "Zot, ky është një djalë i ri i cili ishte dërguar pas meje, dhe më shumë nga populli i tij do të hyjë në Xhennet përveç atyre të kombit tim." (Shejh Darwish shtoi: Timund të jetë kurioz se pse Moisiu qau. Kjo është për shkak se ai do të ketë një numër më të vogël të njerëzve të cilët adhurojnë dhe lavdërojnë Allahun vetëm, ndërsa Profeti Muhamed është i lumtur për shkak se ai do të ketë një numër të madh të adhuruesve të cilët lavdërojnë vetëm Allahun, sepse ai ishte instrumental në drejtimin e tyre.)

Ebu Hurejra, na tregon se Profeti ka thënë: "E pashë veten në një grup të profetëve dhe, kur koha për lutje ardhur unë të çojë ata në namaz. Një zë i tha:" Muhammedi! Ky është Malik, kujdestari i zjarrit, kështu përshëndetur atë "kështu që unë u kthye, por ai përshëndeti më parë."

Djali Masood na thotë, "Ai (Xhibrili) solli mua (Profeti) të Pemës Lote të përfundimit, që është në qiell e gjashtë. Çfarëdo që ngrihet nga toka (e veprave të mira) arrin atë, dhe nuk është pranuar. Çfarëdo puna deri në atë, ajo është e pranuar atje. Allahu thotë: "Kur vjen në Lote Treeatë që vjen "(53:16). Ai tha:" përhapjen prej ari. "

Në një tjetër version thuhet: "I Dërguari i Allahut u dha tre gjëra. Ai u dha pesë namazet, vulat e" Cow "kapitull, dhe falur mëkatet e mëdha të kombit të tij, për ato të popullit të tij të cilët nuk i shoqërojnë çdo gjë me Allahun. " (Shejh Darwish shtoi: Njerëzit nuk mund të depërtojnëKufizimi i tyre sepse ata janë sikur mbuluar. Krijuesi nuk mungon, por në të njëjtën kohë Ai është i pakapshëm nëpërmjet kufizimin e syve tanë të njeriut, megjithatë, më vonë në Xhenet besimtari do të shohë Atë.)

Realiteti i Natës udhëtim të Profetit

Realiteti i Night Udhëtimi i Profetit dhe Ngjitja Qiellor në person, që do të thotë me trup dhe në shpirt, në të cilën nuk ka status të gjumit.

Shumica e Sahabëve, duke përfshirë, birit Abbas. Xhabiri, Anas Hudhayfa, Ebu Hurejra, Sa'sa'as Malik biri, Ebu Habba Al Badri, bir Masood së, Ad Dahhak, Seid bir Xhubejr-it, Katada, bir i Al Musayyab, birit Shehab-së, birit të Zejdit, i Al Hasan Al Basri, Abrahami, Masruk, Muhjahid, Ikrima dhe djali Jurayi-së, besojnëai shkoi në Night Udhëtimi në trupin e tij fizik, ndërsa ai ishte i zgjuar. Ky opinion është mbështetur nga shumica e juristëve, dijetarët e hadithit, teologjisë, dhe nga ata të cilët kanë shpjeguar Kuranin e Shenjtë.

Allahu thotë: "I Lartësuar është Ai që bëhet i druajtshëm e Tij për të udhëtuar në natën nga Xhamia e Shenjtë në Xhaminë më të largët të cilin Ne e kemi bekuar rreth tij me qëllim që ne të mund t'i treguar atij disa nga argumentet Tona Ai është dëgjuesi, shikuesi." ( 17: 1).

Kur Koraysh e pyeti Profetin (rreth Gabriel dhe Kuvendin e Engjëjve) Ebu Hurejra tregon se Profeti ka thënë, "Koraysh më pyeti rreth Night udhëtimit tim. Ata e pyetën mua gjëra të cilat unë nuk ishte i sigurtë (sepse ai nuk e ka regjistruar çështjet parëndësishëm) dhe unë u bë më i mërzitur se unë kam qenë ndonjëherë, atëherëAll-llahu e ngriti atë në frontin e mua kështu që unë mund të shikoni në atë. "

Përgjegjja për ata që thonë se e Udhetimin e Nates

Ishte vetëm një ëndërr

(Shejh Darwish komentoi: Ka disa njerëz, të cilët jetonin shumë shekuj pas Ngjitja dhe Night Journey ndodhën, të cilët pretendojnë se ngjarja ishte një ëndërr për të mbështetur mendimin e tyre se ata japin kuotën e tyre me ajetin, "Ne nuk bëjmë vegimin (ru '. yah) që Ne tregoi për ju ...., përveç të jetë një sprovë për njerëzit "(17:60).Prandaj, ata të quajtur Udhëtimi natën dhe Ngjitja si një vizion, ndërsa vargu Isra mohon të tillë, sepse ai tha: "I Lartësuar është Ai që kryhet robit të vet (Profeti Muhamed), për të udhëtuar në natën nga Xhamia e Shenjtë në Xhaminë më të largët të cilat ne kemi bekuar rreth tij në mënyrë që të mund tëtregojnë atij disa nga argumentet Tona. Ai është Dëgjuesi, Shikuesi "(17: 1)". Dhe askush nuk mund të thotë se Night Journey ishte kur ai ishte duke fjetur. Gjithashtu, fjala "gjykim" në (17:60), provon se kjo është Sighting e një sy, sepse një vizion nuk ka gjyq në të, dhe askush nuk do ta mohojë një vizion pa marrë parasysh se sa larg sajdistancohen!)

Nuk ka mospajtime në mesin e dijetarëve se, ajeti, "Kur ne i tha ju," Në të vërtetë, Zoti yt përfshin të gjithë njerëzit. " Ne nuk bëjmë vegimin që Ne tregoi për ju, dhe pemë mallkuar në Kuran, përveç të jetë një sprovë për njerëzit, dhe Ne i frikësojmë ata, por kjo vetëm shton se rebelim të madh.(17:60) është shpallur në lidhje me vendimin e marrë nga Profeti Muhamed në Hudejbijes, dhe lidhet me zhgënjyer, do të jenë pelegrinëve.

Ata njerëz të cilët pretendojnë të Udhetimin e Nates të jetë thjesht një vizion më tepër se një të japin kuotën e ngjarjes ky varg për të mbështetur pretendimin e tyre por në të njëjtën kohë të zgjedhin për të dal vargjet e para të njëjtin kapitull, të cilat qartë flasin për Night udhëtim. Allahu thotë: "I Lartësuar është Ai i cili kryhet robit të vet (MuhammeditMuhammedi) për të udhëtuar në natën nga Xhamia e Shenjtë në Xhaminë më të largët të cilin Ne e kemi bekuar rreth tij në mënyrë që ne mund të tregojmë atij disa nga argumentet Tona. Ai është Dëgjuesi, Shikuesi "(17: 1). Këta njerëz të gabuar, të zgjedhin të injorojë faktin se Ebu Bekri, kalifi i parë e pranoi realitetin menjëherë,dhe kurrë nuk e interpretuar ndryshe.

Fjala arabe "ru'yah" do të thotë vizion. Shtuar në këtë kundërshtim, është deklarata gjendet në ajetin e hapjes së njëjtin kapitull të quajtur dukshëm "Night Journey". Në këtë ajet Allahu thotë: "I Lartësuar është Ai që bëhet i druajtshëm e Tij për të udhëtuar në natën" (17: 1). Kjo deklaratë hedh poshtë pretendimin emohuesit, sepse nuk mund të thuhet në lidhje me dikë që është në gjumë se ai udhëtoi në një udhëtim.

Në përfundim, ka pasur ngjarje ishte vetëm një ëndërr, jobesimtarët kurrë nuk do të kishte ngritur një kundërshtim për atë që çdo gjë mund të ndodhë në një ëndërr. Gjithashtu, në qoftë se ajo nuk kishte qenë një realitet, atëherë ajo do të të mohoj një drejtori të madh thelbësor të Islamit konkretisht obligimin e namazit. Ajo gjithashtu do të mohojnë takimindhe udhëheqëse e profetëve në namaz, dhe Gabriel vijnë për të marrë Profetin duke përdorur Burak e cila ishte e njëjtë malin e përdorur për të kryer profetët para tij.

A e shihni Pejgamberi Zotin e tij?

(Shejh Ahmed Darwish komentoi: nën përmendur raportin e djalit Abbas është në lidhje me statusin Xhennet e Profetit, pasi Profeti e sheh Allahun në Xhennet me sytë e Xhenetit, dhe mos harroni, ai kishte hyrë në xhennet në natën e Ngjitja. Në raportin ana tjetër Lady Ayesha-sëpo i referohej në të kundërtën, i cili është ai i një pamje fizike si jobesimtarët e Mekës shohin idhujt e tyre apo vendin e tyre.

Allahu ka thënë, "kështu (Allahu) i shpalli robit të Tij atë që ia shpalli". Allahu i shpalli Profetit ngadhënjyesi i tij, e paparë e Madhe ku ai e pa dhe i dëshmuar mrekullitë e mbretërisë engjëllore që as nuk mund të shprehet me fjalë as është e mundur për intelekti i njeriut për të duruar duke parë apo të dëgjimit,jo edhe në atom saj minutest. Një duhet të kuptojnë se Profeti është dhënë kompetenca shumë më të madhe se e jona. Për shembull, ai u dha forcë dhe fuqi për të marrë intensitetin e Revelacionit, dëshmimit të foluri e ushtrive engjëllore, Night Udhëtim nga Meka në Jeruzalem kurAi u realizua nga Burak me shpejtësinë e dritës dhe më pas ngritjes nëpër qiejtë në kufirin më të largët. Lidhur me punët e tij të përditshme ai u tha sahabëve të tij se Allahu e ushqen atë dhe i jep atë të hajë dhe të pijë, dhe pse sytë e tij flinin zemra e tij ishte gjithmonë zgjuar, të gjitha prej të cilave është përtejarrijnë tonë. Ky bekim jashtëzakonshme nga All-llahu është përtej kapacitetit tonë për të kuptuar, dhe në qoftë se dikush do të përpiqet të kuptuarit e tillë atëherë mëndja do të bëhet paralizuar. Ky fakt është i rëndësishëm për të kuptuar para se të përparuar të haditheve të birit Lady Ayesha dhe Abbas në lidhje me të pamurite Zotit të tij).

Mendimet e ndryshme në mesin e gjeneratës së parë të muslimanëve, për të nëse janë apo jo Profeti Muhamed e pa Zotin e tij. Në mesin e atyre që nuk besuan këtë koncept është Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili, kur u pyet nga Masruk, "O nëna e besimtarëve, e Muhamedi shoh Zotin e tij?" Ajo u përgjigj: "Flokët e mi është në këmbënë fund në atë që keni thënë. Ka tri gjëra, kushdo që ka thënë ju se Muhamedi pa Zotin e tij, me të vërtetë ai ka gënjyer. "Pastaj ajo recitoi ajetin," Asnjë sy nuk mund ta shohë atë, edhe pse Ai i sheh të gjitha sytë. Ai është i kujdesshëm, i dijshëm "(6: 103). Biri Masudi tha njëjtë si Lady Ayesha.

Djali Abbas deklaroi, "Ai (Pejgamberi) e pa Atë me sytë e tij". Ky opinion i djalit Abbas është i njohur shumë mirë në mesin e dijetarëve. (Djali Abbas dhe Lady Ayesha janë në fakt në përputhje me deklaratën e njëri-tjetrit dhe nuk janë si ajo mund të duket në sipërfaqe të jenë në kundërshtim me njëri-tjetrin, në vendiu afruan 'duke parë' nga aspekte të ndryshme).

Mendimi më i pranuar është se Profeti bëri në fakt të shohin Zotin e tij me sytë e tij (që do të thotë me sytë e Parajsës), dhe deklarata e djalit Abbas është përsëritur në shumë transmetime. Abbas gjithashtu tërheq vëmendjen tonë, duke na kujtuar se Profeti Moisiu, paqja qoftë mbi të, u zgjodh nga Allahu metë folurit (përsëri pa vesh, apo të shëndoshë), dhe se Profeti Ibrahim, paqja qoftë mbi të, u zgjodh për një miqësi të ngushtë me All-llahun, dhe më në fund Profeti Muhamed ishte i talentuar me një vizion të Tij. Për të mbështetur këtë opinion janë ajetet: "Zemra e tij nuk shtrihen nga ajo që ai e pa. Çfarë, do të polemizoni meatë për atë që ai e sheh! Vërtet, ai e pa atë ('Atë' mund t'i referohet ose të All-llahut, ose Xhibrili) në një tjetër me prejardhje "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, tha se djali i hamami, "i tillë ka qenë dënimi i Hasan El Basri se ai do të deklarojë solemnisht në Allahun se Profeti Muhamed e pa Zotin e tij." Një teolog tha se kur Ebu Hurejra u pyet, "A Muhamedi shoh Zotin e tij?" Ai u përgjigj: "Po."

Transmetimet autentike në lidhje me Profetin parë Zotin e tij janë të shumta. An-Naqqash tha se Ahmed, tha se djali i Hannbal së, "Kuptimi i deklaratës së djalit Abbas është se ai e pa Atë me sytë e tij!" Ai përsëriti kjo frazë kaq shumë herë deri sa ai u zhvillua nga fryma.

Sa për Seid, biri Xhubejr, ai tha: "Unë nuk them se ai e pa Atë, as nuk them se ai nuk e ka parë Atë."

Djali Abbas, Ikrima, Al Hasan Al Basri dhe djali Masood ndryshojnë në interpretimin e tyre të vargut. Djali Abbas dhe Ikrima dy thonë, "Ai (Pejgamberi) e pa Atë me zemrën e tij. Ndërsa Al Hasan el Basri dhe djali Masood thonë," Ai (Pejgamberi) pa Gabrieli. "Abdullah, bir i Ahmedit, birit të Hanbelit thase babai i tij ka thënë: "Ai (Pejgamberi) e pa Atë."

Djali ATA tërheq vëmendjen tonë në ajetin, "A nuk i dhamë Ne zgjeruar gjoksin tuaj për ju" (94: 1), dhe thotë se kjo do të thotë se Allahu zgjeruar gjoksin e tij në mënyrë që të marrin vizionin ndërsa ai zgjeruar gjoksin e Moisiut për të folurit .

Al Ashari dhe shokët e tij janë të gjitha të mendimit se ai e pa Allahun me sytë e tij fizike, dhe i tha: "Çdo profet i është dhënë një shenjë. Profeti ynë ishte dhënë edhe një. Nga të gjithë profetët që ai u zgjodh për të marrë vizionin e Tij. " Një Sheikhu ishte disi në mëdyshje dhe i tha: "Nuk ka të qartëdëshmi për atë, por ajo është e lejuar që ajo të jetë kështu. "

Kjo është një e vërtetë e padiskutueshme se, ajo është e mundshme për atë që kanë parë Allahun në këtë jetë, dhe nuk ka asgjë për të bërë atë logjikisht e pamundur, (nëse nuk e përshkruan Allahun me një physique, në të cilin rast do të jetë e pamundur). Prova mbështetëse që është e lejuar në këtë jetë është, ju do tëkujtojnë se, Profeti Moisiu pyeti për të, dhe kjo është e pamundur për një profet që nuk e di se çfarë është e lejuar për All-llahun, dhe atë që është e lejuar për vete. Pa dyshim, Moisiu do të kishte kërkuar vetëm për diçka të lejuar, jo diçka e pamundur. Fakti i çështjes është Sighting aktual i All-llahut,dhe dëshmuese e Profetit Musa është nga bota fshehtën, dhe askush përveç atij që është mësuar nga Allahu ka ndonjë njohuri të tillë.

All-llahu i tha Moisiut: "Ti nuk do të më shihni mua, por shiko malin, nëse ajo mbetet e palëkundur në vendin e vet, atëherë ti do të shohësh Mua." (7: 143). Ky ajet do të thotë se Moisiu nuk do të jetë në gjendje të mbajnë me sy të Allahut. Për të ilustruar këtë, All-llahu e bëri në mal, e cila ishte shumë më e fortë dhe më të fortë se Moisiu 'fizikeformë, për të grimcuar dhe i rrafshoi.

Lidhur me ajetin, "Asnjë syri mund ta shohin Atë" (6: 103), nuk ka asnjë provë për atë që thotë se është e ndaluar nga fjalët e All-llahut, sepse ka disa interpretime.

Ka nga ata, të tilla si djalin Abbas që thonë se ata nuk e bëjnë (fizikisht) përfshijnë Atë. Asnjë nga këto interpretime të ndryshme mund të merren për të do të thotë se vizioni i Tij është e ndaluar apo e pamundur.

Pavarësisht nga të cilat mendimi keni lexuar, ju duhet të kuptoni se si të gjithë sahabeve ata nuk sasiore All-llahun, e as nuk i drejtohen Atij me një përshkrim të cilat do të tregojnë një dimension, vend, as si të mbyllur nga hapësira apo koha. "

Së fundi, nuk ka asnjë arsye për ta bërë të pamundur në këtë jetë. Dhe nuk ka asnjë provë që të mohojë se ai të ndodhë me Profetin kështu që është më mirë të mos për të diskutuar mbi atë dhe të lënë atë për All-llahut që e di çështjet e kësaj bote dhe në botën tjetër.

Biseda e Profetit me Allahun

Në lidhje me ngjarjet mrekullueshëm të Night Udhëtimi, Allahu na thotë, "kështu (Allahu) i shpalli robit të Tij atë që ai e zbuloi" (53:10). Shumica e komentatorëve thonë se All-llahu e shpalli të Xhibrilit, dhe më pas Gabriel zbuloi atë Profetit Muhamed.

Është e lejueshme të thuhet se All-llahu i foli Profetit Muhamed (pa Gabriel), sepse nuk ka asgjë në ligjin Islam që definitivisht nuk të lejon shfaqjen e saj ose të tij, ose për ndonjë prej profetëve të Tij të tjera të zgjedhura. Nëse ka pasur një provuar citat shëndoshë profetike, kjo sigurisht do të marrëpreferenca të mendimeve dhe të mbështeten mbi të.

Është një fakt se All-llahu u foli Moisiut dhe prova është teksti përfundimtar i Kuranit dhe kjo është theksuar gramatikisht. Ne na është thënë në një transmetim se Allahu ngritur pozicionin e Moisiut në qiell e gjashtë, sepse ajo ishte atje që All-llahu i foli akoma Moisiut. Sa për Profetin Muhamed All-llahutngritur atë më lart se qielli në mënyrë që ai arriti në fushë, ku ai dëgjoi kruarje e stilolapsa. Prandaj, si mund të pretendohet se kjo është e pamundur, ose edhe e pamundur për të Pejgamberi të ketë dëgjuar fjalën e Allahut në këtë mënyrë?

Larg të metave është Ai i cili dallon ata që Ai zgjedh për çdo gjë që Ai dëshiron dhe lartëson disa nga profetët nga të tjerët!

Afërsia e Profetit dhe afërsia e tij

Transmetimi dhe citate profetike që kanë të bëjnë me vizatim e Profetit pranë dhe afërsia e tij gjatë udhëtimit Nata e që All-llahu thotë: "atëherë ai u afrua dhe u bë afër ai ishte, por gjatësia e dy harqe, apo edhe më afër" (53: 8-9 ) janë shpjeguar në disa mënyra. "Ai po afrohej" dhe "u bëpranë "mund t'i referohet ose Xhibrilit apo Profetit Muhamed - me njëri-tjetrin -.. apo se ajo mund të jetë në të dyja rastet Gabriel apo Profetit Muhamed apo se, ajo mund të jetë në lidhje me Pema Lote i dhënë fund Ky është mendimi i Dijetarët kryesore të shpjegimit.

Er-Razi ka thënë se djali i Abbas ka thënë se ai është Profeti Muhamed i cili u afrua dhe u bë i afërt me Zotin e tij.

Duhet të kuptohet se "vizatim pranë 'dhe' afërsinë për 'ose' nga All-llahu 'nuk është i krahasueshëm me një afërsi të vendit apo edhe afërsia në hapësirë, ose dimensionet njerëzore.

Vizatimi afër Zotit të tij të Profetit tonë të dashur dhe afërsinë e tij ndaj Tij është e dukshme për shkak të gradës së tij të nderuar, shkëlqimi i dritave, dëshmuese e tij nga sekretet e botës së padukshme të All-llahut, së bashku me fuqinë e Tij dhe atë mirësi, freski dhe bujaria erdhi nga All-llahu.

Në lidhje me fjalët e Profetit: "O Zoti ynë (metaforike) zbret në qiellin më të afërt", kjo duhet të shihet me interpretim, sepse një aspekt me prejardhje është se i jep favoreve, subtleness, pranimit dhe shpirtmirësie.

Në pjesën e ajetit që thotë, "gjatësi dy harqe" apo më afër. " Konsensusi i dijetarëve është se ajo i referohet Xhibrilit, kuptimi, Profetit fizikisht afër Gabriel. (Dijetarë Vogël thonë se ajo i referohet Allahut, megjithatë, interpretimi i tyre është i bazuar në kuptimin e hadithit Hyjnore, në të cilënAllahu thotë: "Kushdo që i afrohet tek unë me hapësirë prej një dore, vij pranë tij midis palëve të palidhura", që do të thotë se këto dijetarë mohuar distancën fizike dhe drejtime duke dhënë këtë shembull.)

Hadith Abbas thotë se Profeti e pa Allahun me syrin e Parajsës.

Sa për sahabet, ata ishin të bindur nga deklarata e All-llahut, se Ai është ndryshe nga ndonjë prej Krijimit të Tij. Ajo nuk ka hyrë në kokën e tyre për një moment se Allahu ka pjesë të trupit të krahasueshme me atë të një njeriu, as ata përpiqen të interpretojnë hadithin e Tij Hyjnore, sepse përshkrimi i Tij është përtej të kuptuarite çdo njeriut. E vetmja ngjashmëri është në shpalljen e fjalëve, por jo kuptimin e tij.

Në shekujt e mëvonshëm, kur dijetarët janë konfrontuar nga qytetërimeve të ndryshme në të cilën hyjnitë e tyre ishin subjekt dimension, kohën, vendndodhjen dhe atributet tjera të dynjasë, dijetarët myslimanë nuk dyshoi në besimin e tyre se nuk ka asgjë si All-llahu, nuk ka ata të shkojnë në detaje gjobë, por kurSituata e nevojshme për të trajtuar ata do aludoi shkurtimisht për çështje të tilla si atributet e Tij të tilla si fuqia e Tij, mëshirën, mirësi dhe të tilla si.

Nuk ka asnjë kontradiktë midis deklaratave të Lady Ayesha dhe djali Abbas. Lady Ayesha ishte adresuar faktin se Profeti nuk shohin Allahun në një vend dhe drejtimin, ndërsa djali Abbas 'iu referuar shikimit Profetit të Tij nëpër vrimën e Parajsës.

Në përfundim, ekzistojnë dy shkolla të mendimit, ai është brezi hershme - që është sahabet, pasuesit e tyre dhe pasuesit e tyre imediate (Tabien dhe Tabi Tabien) - që e lexojnë atë dhe të ruajtura kuptimin e All-llahut dhe nuk e vënë në dyshim atë. Ndërsa brezi mëposhtme (Khalaf) interpretohenkjo në përputhje me pastërtinë e Kuranit dhe Hadithit për të përhapur Islamin në mesin e atyre që kishin ende për të dëgjuar në lidhje me të.

Ndërmjetësimi

I

Profeti Muhamed

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Favor e Profetit Muhamed në Ditën e Ringjalljes

Enesi na tregon se një ditë Profeti foli për ngjarjet që do të ndodhin në Ditën e Ringjalljes. Ai tha, "Kur njerëzit janë ringjallur, unë do të jetë i pari për të dalë, dhe unë do të jetë zëdhënësi i tyre kur ata arrijnë. Kur ata dëshpërim, unë do t'i jap lajmin e mirë. Banner falënderuar nga vetvetiu do të jetë në timdora. Unë jam fisnike e bijve të Ademit para Zotit tim, dhe unë nuk jam duke qenë mburravec. "

Ebu Hurejra raporton se Profeti ka thënë, "Unë jam i pari, për të cilin toka do të hapet dhe do të jem veshur me një rrobe të Parajsës, dhe unë do të jem në të djathtë të Arshit, ku nuk ka krijuar qenë tjetër se unë do të qëndroj . "

Ebu Hurejra gjithashtu raportoi se Pejgamberi ka thënë: "Unë do të jem Master i bijve të Ademit në Ditën e Ringjalljes, e parë për të cilët varret hapet, dhe i pari që të ndërmjetësojë dhe ndërmjetësimi i parë i të cilit është pranuar."

Abu Al Khudri Sayeid na tregon se Profeti foli për pozitën e të gjithë profetëve në Ditën e Ringjalljes, duke thënë: "Në Ditën e Ringjalljes do të jetë zot i bijve të Ademit dhe flamurin e Falënderimi do të jetë në tim dore, dhe kjo nuk është një mburremi. Të gjithë profetët nga koha eAdam do të vijnë nën flamurin tim, dhe unë do të jetë i pari për të cilin toka çahet, dhe kjo nuk është mburremi. "

Djali Abbas 'na tregon se Profeti foli për ndërmjetësim tij pranuar dhe hapjen e Portave të Parajsës, duke thënë: "Në Ditën e Ringjalljes, unë do të jetë bartës i të lavdishmit Banner, dhe kjo nuk është mburremi. I do të jetë i pari që të ndërmjetësojë dhe ndërmjetësimi i parë i të cilit është pranuar, dhekjo nuk mburremi. Unë do të jetë i pari për të trokas me çok rrethore derë në portat e parajsës dhe ata do të jenë të hapura për mua dhe unë do të hyj shoqëruar nga besimtarët varfëra, dhe kjo nuk është mburremi. Ndër të parët dhe të fundit do të jetë më i nderuar, dhe kjo nuk është mburremi. "

Anas dëgjuar Profetin të thotë: "Unë do të jem i pari i të gjithë njerëzve që të ndërmjetësojë në Xhennet, dhe unë do të jetë një me shumicën e pasuesit." Anas gjithashtu citoi profetin duke thënë, "Unë do të të jetë zot i gjithë njerëzve në Ditën e Ringjalljes. A e dini pse? All-llahu do të mblidhen e parë dhe e fundit ... .."dhe citoi hadithin e njohur mirë e ndërmjetësimit.

Profeti tregoi se në atë Ditë, ai është ai që vetëm do t'i jepet mjeshtëri dhe ndërmjetësim. Kjo është për shkak se njerëzit nuk do të gjejnë strehim në ndonjë profet tjetër dhe të kërkojë strehë tek ai. Kur një person është në nevojë ai kërkon ndihmën e një master, dhe në këtë ditë, ajo është vetëm Profeti Muhamed në mesin egjithë njerëzimi që do të jepet zotërim. Nuk do të jetë askush për të ndarë me të, ose pretendojnë ndryshe.

Allahu thotë: "Dhe kush është Pronari i Mbretërisë në atë Ditë? All-llahu, i vetmi, Pushtuesi!" (40:16). Si kjo botë dhe bota i përjetshëm i përkasin All-llahut, dhe ata që nuk harroi të mbretërisë së tyre do të jetë i prerë, dhe nuk ka asnjë dyshim se profeti Muhamed do të jepet zotërim mbi të gjithë njerëzitnë botën tjetër.

Anas dëgjuar Profetin të thotë: "Në Ditën e Ringjalljes, unë do të takohet edhe Porta e Parajsës dhe të kërkojë që ajo të jetë e hapur. Kujdestari i tij do të hetojë," Kush je ti? " dhe unë do të përgjigjen "Muhamedin", pas së cilës ai do të thotë, "Unë u urdhërua që të mos hapë derën për të gjithë para teje."

Pool e Profetit

Citatet e mëposhtme profetike përshkruajnë Pool e Pejgamberit:

Abdullah, bir amr së, tha se Profeti u tha atyre: "Gjatësia e një udhëtim nëpër pishinë im është ai i një muaji. Uji i tij është më i bardhë se argjendi dhe aroma e saj është e ëmbël se miskut. Anije e saj janë si yjet në qiell dhe kushdo që pi prej tij nuk do të ketë përsëri etje. "

Ebu Dherri raportoi një thënie të ngjashme, por nuk dha detaje se gjatësia e pishinë është distanca në mes Adenit dhe Amman (kryeqyteti i Jordanisë) dhe Ailah (një qytet nga deti në Palestinë) dhe se dy currilave nga rrjedhjen Xhennet në të (nga lumi i Keutherit).

Tsauban raportuar ngjashme dhe shtoi, "Ka dy lumenj, një prej tyre nga ari dhe të tjera nga argjendi."

Haritha, tha se djali Wahab së, "Ose, gjatësia e pishinë është në mes të Medinës dhe Sanna (kryeqyteti i Jemenit)."

Enesi ka thënë: "Distanca është midis Ailah dhe Sanna".

I biri Omar tha, "Distanca është midis Kufa (qytet në Irak) dhe Gurit të Zi (në Mekë)."

Hadith mësipërm është transmetuar nga Lady Ayesha dhe mbi tridhjetë Sahabëve dhe All-llahu qoftë i kënaqur me ta.

Miqësia dhe Dashuria e Allahut të Pejgamberit të Tij

Favorizimi i profetit Muhamed dhe miqësinë e tij të ngushtë për falimentimin e Dashurisë së Allahut.

Ka shumë citatet profetike të vërtetuara që flasin për zgjedhjen e Profetit tonë mbi të dhe mbi të gjitha e krijimit të Allahut, si të qenit "i dashur i All-llahut", dhe myslimanët shpesh i referohen atij me këtë titull. (Shejh Darwish komentoi: Ka një dallim në mes titujve të lartësuara të 'mik i ngushtë "dhe 'dashuri' dhe këto do të shpjegohet në kohën e duhur.)

Profeti foli për afërsinë e tij, Ebu Bekrit duke thënë, "Nëse unë do të ketë marrë një mik i ngushtë tjetër përveç Zotit tim, unë do të kishte marrë Ebu Bekrin."

Ne jemi gjithashtu informoi se Pejgamberi ka thënë: "Shoku juaj (duke iu referuar vetë) është mik i ngushtë i Allahut", dhe kjo është e miratuar nga ana e transmetimit nga Abdullah, i biri Masood në transmetim e tij: "All-llahu mori shokun tuaj (Muhammedin) si mik i ngushtë. "

Disa prej sahabeve u mblodhën dhe ka pritur për ardhjen e Profetit dhe gjatë kësaj kohe kanë folur me njëri-tjetrin në lidhje me radhët e profetëve. Djali Abbas 'raportoi se kur Profeti doli ai dëgjuar bisedën e tyre, njëri prej të cilëve ishte duke thënë, "Si të shquar, All-llahu e zgjodhi Ibrahiminnga krijesat e Tij, si mik i ngushtë i Tij, "Një tjetër tha," Kjo është edhe më mbresëlënëse se Ai i foli Moisiut! "Mbasi një tjetër tha:" Jezusi është fjala e Allahut dhe shpirti i Tij ka krijuar. "Dhe një tjetër tha:" All-llahu zgjodhi Ademin "Duke dëgjuar komentet e tyre, Profeti përshëndeti ata dhe u tha atyre se ai kishtedëgjuar se çfarë ata ishin duke thënë dhe të vënë re se ata ishin habitur se Allahu kishte zgjedhur Abrahamin si një mik të ngushtë, dhe konfirmoi se kjo ishte me të vërtetë kështu. Pastaj ai tha: "Ju gjithashtu shprehu habinë tuaj që All-llahu i foli Moisiut, dhe kjo gjithashtu është kaq. Ju gjithashtu foli për Jezusin si shpirti i krijuarAllahu, dhe kjo është kështu, dhe se Adami ishte zgjedhur dhe kjo është kështu. Unë jam i dashur i All-llahut, dhe unë nuk jam lëvdatë. Nga e para në të fundit unë jam shumë i nderuar të gjithë, dhe unë nuk jam duke qenë mburravec. "

Ekzistojnë dallime sa i përket terminologjisë "mik i ngushtë" dhe fjala rrënjë nga e cila ajo rrjedh. Ka nga ata që thonë fjalën arabe "Khalil", që do të thotë "mik i ngushtë", ka edhe përkufizimin e "të përkushtuar ndaj Allahut." Kjo është për shkak se njerëzit të cilët arrijnë një gradë të tillë të përkushtimit,ose dashuria e Allahut nuk janë të shkëputura nga njëra-tjetra. Një tjetër mendim është se fjala "khalil" është rrënja e fjalës rrjedh nga "marrja e një çështje të jetë i pastër."

Profeti Abrahami u quajt mik i ngushtë i Allahut "khalilu'llah" për shkak të intensitetit të fundit të përkushtimit të tij ndaj Allahut. Miqësia e Allahut për të Abrahamit ishte që e bëri atë fitues dhe një model. Nga ana tjetër, nuk janë ata që përcaktojnë rrënjën e "Khalil", i cili është "khulla"që do të thotë "në nevojë", si "një person i varfër në nevojë". Abrahami ishte i njohur me këtë titull, sepse nevoja e tij ishte vetëm në Zotin e tij dhe ai ishte përkushtim varur nga Ai për nevojat e tij dhe nuk varet nga të tjerët.

Djali Ebu Bekri Furack e definuar fjalën "khulla" me kuptimin e "dashurisë së pastër", që bën të nevojshme një person duke u veçuar me qëllim të mbushur me sekrete. "

Ajo ka qenë gjithashtu tha se rrënja e fjalës "khulla" është dashuri, dhe përfshin mirësi, ndihmë, ngritjen dhe ndërmjetësim. Kjo është themeluar në ajetin që lexon, "Hebrenjtë dhe të krishterët thonë:" Ne jemi bijtë e All-llahut dhe të dashurit e Tij. " Thuaj (Muhammed): "Përse atëhërë nuk ia ndëshkuar jupër mëkatet tuaja? " (05:18). Është e pakonceptueshme që në qoftë se një person është dashur që, ai duhet të dënohet për mëkatet e tij! (Shejh Darwish komentoi: Profetësia ka perspektiva mes njerëzve dhe profetit, ndërsa miqësia ka një perspektivë mes All-llahut dhe Pejgamberit Muhamed që e bën atë shumëtë veçantë.)

Ai ka thënë se "khulla 'është më e fortë sesa pasardhësit, sepse Allahu ka thënë:" Disa nga gratë dhe fëmijët tuaj janë armiq, pra ruaju prej tyre "(64:14), ndërsa armiqësia nuk mund të lidhet me khulla.

Për shkak të përkushtimit të tyre ndaj Allahut, si profetët Abrahami dhe Muhamedi, paqja qoftë mbi ta, ishin të titulluar "miq të ngushtë." Ata dukeshin Atij për të gjitha nevojat e tyre dhe të ndarë veten nga që kanë nevojë për askënd tjetër. Dhe, kjo ishte ose për shkak të madhështisë së mirësisë fshehur e Allahut ndaj tyre, dhenjohuritë zbuluar të fshehtat hyjnore që kanë marrë, si dhe çështjet e botëve fshehtën dhe të besimit, me të cilën janë infused në veten e tyre të brendshme që kanë braktisur mjete dhe shkaqe të tjera. Apo, për shkak se zemrat e tyre kishin qenë të ruajtur nga çdo gjë tjetër përveç Tij, në mënyrë që dashuria për ndonjë gjëtjetër ishte penguar për të arritur ato. Për këtë arsye një dijetar ka thënë: "Një person i cili është 'khalil' është një zemra e të cilit nuk ka vend për askënd tjetër përveç All-llahut."

Prandaj, po ai dijetar është i mendimit se kjo është ajo që Profeti i përmendur, kur ai tha, "Nëse unë do të ketë marrë një mik i ngushtë përveç Zotit tim, unë do të kishte marrë Ebu Bekrin, megjithatë, në Islam nuk ka vëllazëri . "

Opinionet ndryshojnë në mesin e njohuri të çështjeve që kanë të bëjnë me zemër se cili është shkalla më e lartë dhe pyetja është shkalla e miqësisë të ngushtë, ose shkallën e dashurisë më të lartë? Nga ana tjetër, janë ata të cilët e konsiderojnë të dy diploma si të barabartë me njëri-tjetrin duke thënë sedashur është një mik i ngushtë dhe një mik i ngushtë është edhe i dashur. Por pastaj, Profeti Ibrahim iu dha shkallën e miqësisë të ngushtë dhe Profeti Muhamed, paqja qoftë mbi ta, iu dha statusi i dashur.

Në mbështetje të mendimit se shkalla e miqësisë është më e lartë, një nga dijetarët e citon thënien e Profetit që, thotë, "Nëse unë do të ketë marrë një mik i ngushtë, përveç Zotit tim ...", por ai nuk e ka bërë këtë dhe ne e gjejmë atë duke përdorur fjalën 'dashuri' me vajzën e tij Lady Fatima, bijtë e saj, si edhesi Osama dhe të tjerët.

Konsensusi i shumicës së dijetarëve është se "dashuria" është më e lartë se "miqësi". Për të mbështetur këtë mendim ata e përdorin si dëshmi e tyre se profeti Muhamed ishte i dhënë titullin e "Dashur", ndërsa Profeti Ibrahim, paqja qoftë mbi të, ishte titulluar "Close Shoqëri".

Një duhet të shqyrtojë bazën njerëzore e dashurisë dhe e di se kjo është tendenca e asaj dashur gjen kënaqshëm. Dashuria e Allahut nuk është e lidhur me çështje të parëndësishëm. Përkundrazi, dashuria e Tij për robërit e Tij është i përbërë nga lumturia, mbrojtjes, suksesi, si dhe punët që sjellin atij / asaj më afër dhe e TijMercy që vërshon mbi marrësit. Shkalla më e lartë arrihet kur perdet e zemrës janë hequr në mënyrë që adhuruesi sheh Atë me zemrën e tij dhe e shikon atë me syrin e tij të brendshme. Kjo është mbështetur nga kuotimit Hyjnor që na tregon, "Kur unë (All-llahu) e dua atë jam dëgjimi i tij me të cilinai dëgjon, të të parit me të cilin ai e sheh, dhe gjuhën e tij me të cilin ai flet. "Një duhet të kuptojnë nga kjo se nuk ka asgjë më të mirë për një adhurues tjetër përveç izolimit për hir të Allahut, përkushtimi ndaj Tij, duke larguar nga çdo gjë përveç All-llahut, pastërtinë e zemrës dhe sinqeritetin eVeprimet për hir të Allahut.

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, u pyet në lidhje me Profetin, dhe ajo tha, "Karakteri i tij ishte Kurani."

Është një fakt i padyshimtë se profeti Muhamed ishte i bekuar të jetë marrësi i jo vetëm cilësinë e miqësisë të ngushtë, por edhe cilësi shumë të veçantë të dashurisë.

Kur ata që nuk besuan thanë: "Muhamedi do të thotë që ne duhet të duash atë ashtu si të krishterët e duan Jezusin, birin e Merjemes", Allahu zbriti ajetin që lexon "Thuaj, (Profeti Muhamed)," Nëse e doni All-llahun, atëherë ejani pas meje dhe Allahut do t'ju dojë dhe falë mëkatet tuaja "(03:31). Kështu zemërimi i tij ndaj tyre bëhet e dukshmenë ajetin e mëposhtëm që na tregon, "Thuaj," Bindjuni All-llahun dhe të dërguarin e Tij. " Por në qoftë se ata refuzojnë, atëherë me të vërtetë, All-llahu nuk i do jobesimtarët "(03:32). Në këtë ajet Allahu ka rritur nderin Profetin. Vini re se si Ai e lëshoi urdhrin që të bindemi Profetin e Tij në lidhje me bindje ndaj Vetes- Kjo është pasuar me paralajmërim, nëse ata zgjedhin të largohen ", atëherë me të vërtetë, All-llahu nuk i do jobesimtarët."

Një teolog shpjeguar dallimin në mes të dy radhët e dashurisë së Profetit Muhamed dhe miqësi të ngushtë e Abrahamit. Ai tha se,

mik i ngushtë arrin Allahun me shpresë. Për të mbështetur shpjegimin e tij, ai citoi vargjet, "" dhe që unë jam i etur do të m'i falë mëkatet e mia "(26:82). Ndërsa Ai tregoi se dashur, profeti Muhamed arrin Allahun nga Allahu në ajetin", se All-llahu fal e kaluara dhe mëkatet e ardhshme, dhe të përfundojëFavor Tij për ju dhe ju udhëzon në rrugën e drejtë "(48: 2)

.

Ajo ka qenë gjithashtu tha, kufiri i mikut të ngushtë është dëshira për falje, ndërsa ai që është i dashur, është absolutisht i sigurt se ai do të falet.

Ne i referohemi përsëri Profetit Ibrahim radhë të cilit është ajo e mikut të ngushtë dhe ajetin në të cilin ai tha, "dhe të cilit unë jam i etur do të m'i falë mëkatet e mia" (26:82), dhe tani në ajetin, "Allahu nuk do të degradojë Pejgamberi dhe ata që besojnë me të. Drita e tyre ndriçon para tyre në duart e tyre të djathtë "(66: 8).

Kur fatkeqësia erdhi mbi 'mik i ngushtë "Abrahami, ai tha:" Allahu mjafton mua. " Ndërsa Profeti Muhamed, i Dashur është thënë nga Allahu: "O Pejgamber! All-llahu të mjafton ty dhe kush ju ndjek prej besimtarëve" (8:64).

'Mik i ngushtë "Abrahami u përgjegj:" Dhe më caktoje një gjuhë të vërtetësisë në mesin e fundit "(26:82). Ndërsa Profetit Muhamed, "Dashur", u tha në ajetin, "A nuk i dhamë Ne ngritur kujtimin tënd? ' (94: 4).

'Mik i ngushtë ", tha," Kthehuni mua dhe fëmijët e mi larg nga adhurimi i idhujve "(14:35).

Ndërsa 'Dashurin' u tha: "O familja e shtëpisë, Allahu vetëm dëshiron të distancohet fajin nga ju, dhe për t'ju pastruar" (33:33).

Informacioni mësipërm është i mjaftueshëm, për të dhënë një paraqitje e shkurtër në një superioritetin e rangut, titujve dhe statusin e Profetit Muhamed dhe për të ju informuar e mendimeve të dijetarëve të Islamit. Allahu thotë: "Çdo vepra e njeriut në mënyrën e tij. Por, Zoti yt e di shumë mirë kush është i udhëzuar mirë nërruga "(17:84).

Ndërmjetësimi favorizuar e Profetit Muhamed

në Ditën e Gjykimit

Allahu thotë Profetit Muhamed "Ndoshta Zoti yt do të ngrejë ty në një vend të lavdishëm" (17:79).

I biri Omar tha, "Në Ditën e Ringjalljes do të vijnë njerëz të gjunjëzuar. Çdo komb do të ndjekin profetin e tyre pyetur, 'O kështu-dhe-kështu, të ndërmjetësojë për ne!" Dhe kjo do të vazhdojë deri ndërmjetësimi është dhënë Profetit Muhamed. Ajo është në atë ditë që Allahu do ta rrisë Profetit Muhamed në FalënderuariStation. "

I biri Omar tha, "Ai (Pejgamberi) do të avancojë, dhe me rrethore dorezë, trokasin në dyert e Parajsës. Ajo është në atë ditë që Allahu do të japë atë premtuar lavdërueshme shtepise."

Një ditë Profeti foli për një zgjedhje që ai ishte dhënë, dhe Ebu Musai Al Ashari na tregon ai tha: "I është dhënë një zgjedhje e as të pasur gjysma e kombit tim të hyjnë në xhennet, ose duke u dhënë ndërmjetësimin. I zgjodha ndërmjetësimin, sepse ajo është më përfshirëse. A mendoni se ajo është në emër tëata që e kanë frikë Allahun? Përkundrazi, ajo është për ata që bien në gabim dhe mëkat. "

Nëna Habibah e dëgjoi profeti Muhamed të thotë: "unë u treguar nga All-llahu çka do të ndodhë me kombin tim pas meje. Ata do të derdh gjakun e njëri-tjetrit, dhe kjo edhe ka ndodhur në vendet e mëparshme, dhe të njëjtën gjë do të ndodhë me ta. Për shkak të kësaj I pyetur Allahun se në Ditën e Ringjalljes Ai jep mualeje të ndërmjetësojë në emër të tyre, dhe këtë ai e ka bërë. "

Hudhejfe na informon: "All-llahu do të mbledhë së bashku njerëzit, pasi thërret ka thirrur ata në një fushë të lartë, ku ata mund të dëgjojnë dhe të shohin thirrësi. Ata do të jenë zbathur, dhe si lakuriq si ditën që u krijuan. Të gjithë do të jetë i heshtur, nuk ai do të të flasë, pos me lejen e Allahut. Nuk do të jetënjë telefonatë, "Muhamedi." Dhe ai do të përgjigjet: "bindur me lumturi për ju! Mirësia është në duart tuaja, e keqja nuk është (atribuohet) ndaj Teje. Njëri Ju udhëzues është udhëzuar, dhe adhuruesi juaj është këtu në praninë tënde, Ty, Ty. Përveç me ty, nuk ka vend për sigurinë apo strehimi. Ju jeni Bekuar dheLartësuar. Lavdi të qoftë Ty, Zot i Shtëpisë. "Hudhejfe gjithashtu tha," se është Stacioni Falënderuari të cilat Allahu i ka folur. "

Xhabiri, i biri Abdullah kërkoi Jezid El Faqir nëse ai kishte dëgjuar diçka në lidhje me stacionin e Profetit Muhamed. Yazid u përgjigj se ai kishte dhe i tha: "Kjo është Stacioni Falënderuari e Muhamedit nëpërmjet të cilit Allahu do të nxjerrë prej zjarrit kushdo që vjen prej saj." Pastaj ai kujtoi profetike famshmeKuotimi i ndërmjetësimit që flet për lirimin e njerëzve nga Xhehenemit duke thënë: "Populli pyeta të Dërguarin e Allahut" O i Dërguari i Allahut do ta shohim Zotin tonë në Ditën e Ringjalljes? I Dërguari i Allahut u përgjigj: "A keni ndonjë dyshim që ju do të shihni hënën në natën e Hënës së plotë?" Atau përgjigj, "Jo, oi Dërguari i Allahut. Ai pyeti: "A keni dyshim se dielli nuk është një re?" Ata u përgjigjën: "Jo, oi Dërguari i Allahut. Ai tha, "Ju do të shihni Atë, si dhe ...." Hadithi është i gjatë dhe sa vazhdon ajo përmend njerëzit e ferrit. "Ka thënë i Dërguari," Kur gjykimi i Allahut mbiAdhuruesit e tij ka arritur në konkluzionin e tij, dhe ai dëshironte për shkak të mëshirës së Tij për të sjellë me radhë njerëzit nga Xhehennem, ai do të urdhërojë engjëjt që nxjerrim prej saj të gjithë ata që nuk kanë asgjë shok All-llahut nga mesi i atyre që thonë "Nuk ka zot tjetër përveç All-llahut ". Në mënyrë që ata (engjëjt) do të njohëato për shkak të shenjave të sexhdes mbi ballin e tyre, sepse Xhehennemi nuk konsumojnë bijtë e Ademit mbi të cilin janë gjurmët e sexhdes, kjo është për shkak se All-llahu e ka ndaluar ato pjesë të konsumohen nga ferr. Dhe ata do të dalin djegur nga zjarri, me ç'rast i ujit të jetës do tëtë bjerë mbi ta dhe ata do të jetë i ringjallur ashtu si një farë është ringjallur në pranverë.

Kuvendi në Ditën e Ringjalljes

dhe Ndërmjetësimi i Profetit Muhamed

Ka shumë hadithe autentike profetike në lidhje me pozitën e lartësuar dhe i nderuar të Profetit në Ditën e Ringjalljes.

Anas dhe disa shokë të tjerë kanë raportuar se Pejgamberi ka thënë: "All-llahu do të bashkohen pari dhe i fundit, në Ditën e Ringjalljes. Ata do të jenë të shqetësuar apo të jepen mendime me të cilat ata do të thonë," Në qoftë se vetëm ne mund të kërkojmë ndërmjetësim me Zotin tonë ! "Është raportuar gjithashtu se," Njerëzit do të rritendhe kërko mes njëri-tjetrit. "

Lidhur me rrethanat e asaj dite, Ebu Hurejra na tregon rastin kur Profeti i foli duke i dhënë më shumë detaje të Ditës së Ringjalljes duke i thënë, "Atë ditë dielli do të jetë shumë afër për njerëzit dhe ata do të pësojë vuajtje dhe vuajtje të padurueshme. Ata do të thonin me vete: "Anuk ka asnjë që të ndërmjetësojë për ne? " Dhe ata do të shkojnë Adamit dhe të thonë, "O Adem, ti je babai i njerëzimit. All-llahu ju krijoi me duart e Tij dhe fryu në ty e (krijuar) frymës së Tij, dhe le të jetoni në Xhennet e Tij, dhe i urdhëroi engjëjt për sexhde në drejtimin tuaj, dhe ju mësoi emrati çdo gjëje. Nuk do të ndërmjetësojë për ne me Zotin tënd? A nuk e shihni gjendjen tonë dhe vuajtje intensive që na ka mposhtur? " Adam do të thonë, "Zoti im është zemëruar sot në një mënyrë në të cilën Ai nuk ka qenë i zemëruar më parë, dhe ai kurrë nuk do të jetë i zemëruar si ajo përsëri. Ai ndaloi mua për të ngrënë nga një të caktuarpemë por unë nuk iu bindën Atij. Unë jam i frikësuar për veten, për veten, për veten time. Shko tek dikush tjetër. Shko tek Nuhut ".

Pra, ata do të shkojnë për të Nuhut dhe të thonë, "O Nuh, ti ishe i Dërguari i parë për njerëzit në tokë, All-llahu ju thirri një adhurues mirënjohës. Shikoni në gjendjen tonë, të shohim se si ne të vuajnë. Nuk do të ndërmjetësojë për ne me Zotin tënd? " Ai do t'u thuash atyre: "Zoti im është zemëruar sot, në një mënyrë në të cilën ai kurrë nuk ka qenëzemëruar para, dhe ai kurrë nuk do të jetë i zemëruar si ajo përsëri. Unë jam i frikësuar për veten, për veten, për veten time, dhe ai do të përmend gabimin që ai bëri, kur ai e pyeti Zotin e tij, pa dijeninë dhe thonë 'Shko dikujt tjetër; shkoni Abrahamit, mik i ngushtë i Allahut. " (Në një transmetim tjetër përmendet gabimi i tijsi, "Unë u lut kundër kombit tim").

Pra, ata do të shkojnë për të Abrahamit dhe të thonë, "O atë Abraham, ti je i Dërguari i Allahut, miku i tij i ngushtë, të zgjedhur nga banorët e tokës, ju lutemi të ndërmjetësojë për ne me Zotin tuaj. Ju mund të shihni gjendjen e vështirë ne jemi në! " Abraham do t'u thuash atyre: "Zoti im është zemëruar sot, në një mënyrë në të cilën ai kurrë nuk ka qenëzemëruar para, dhe ai kurrë nuk do të jetë i zemëruar si ajo përsëri. Unë kam qenë i paqartë në të folurit tim tri herë - veten time, veten time, veten time, shko tek dikush tjetër, shkoni te Moisiut. "Ai është adhuruesi të cilit Allahu i dha Tevratin dhe me të cilët Ai solli në afërsi të flasë.

Pra, ata do të shkojnë për të Moisiut dhe të thonë, "O Musa, ti je i dërguar i Allahut, ju lutemi të ndërmjetësojë për ne me Zotin tënd! Nuk mund të shihni gjendjen tonë? " Ai do të thonë, "Zoti im është zemëruar sot në një mënyrë në të cilën Ai nuk ka qenë i zemëruar më parë. Dhe ai do ta përmend gabimin e tij se e kishte vrarë një person. Unë jam i frikësuarpër vete, për veten, për veten time, shko tek dikush tjetër, shkoni te Jezusi, ai është shpirti i krijuar prej Allahut dhe Fjala e krijuar nga Ai.

Pra, ata do të shkojnë për të Jezusit dhe ai do të thotë: "unë nuk kam atë që ju doni, shkoni te dikush tjetër, shkoni tek Muhamedi. Ai është adhuruesi mëkatet e ardhshme e kaluara dhe e të cilit (duke qenë subjekt i mbrojtjes nga mëkati), kanë qenë (në statusin e të qenit) falur. "

Atëherë ata do të vijnë tek unë dhe unë do të them: "Këtë do të bëj." Unë do të shkoj, dhe të kërkojë leje nga Zoti im, dhe Ai do të më japë këtë leje. Pastaj, kur unë shoh atë, unë do të bien në përulje para Zotit tim, (nën Fronin). Në një tjetër pasqyrim, "unë do të qëndroj para Tij, dhe lavdërojmë Atë me lartësimin e tillëse unë nuk mund të aspirojnë shumë, përveçse nëpërmjet frymëzimit të All-llahut. " Gjithashtu, "All-llahu do ta zbulojë lavdet e Tij për mua, duke vlerësuar të tillë të shkëlqyer që nuk i është dhënë askujt para meje."

Përveç Ebu Hurejra ka transmetuar se Profeti ka thënë, "Pastaj do t'u thuhet:" O Muhamed, ngrenë kokën tënde, dhe lutje, do t'ju jepet, ndërmjetësojë dhe ndërmjetësimi yt do të pranohet. " Për këtë arsye unë do të ngre kokën time, dhe lutet. "O populli im, o Zot, kombit tim. O Zot, kombi im, o Zot."Dhe All-llahu do të thotë: "O Muhamed, të marrë nëpër portën në të djathtë, dhe ata e kombit tuaj të cilët nuk janë subjekt i shpagimit; ata do të ndajnë me njerëz të tjerë nëpër portat e ndryshme. "

Rendering mësipërm nuk është përmendur nga Enesi i cili thotë se Pejgamberi ka thënë: "Pastaj unë do të bien në sexhde dhe të jetë i tha," Muhamedi, ngrenë kokën tuaj. Flisni dhe ju do të dëgjohet. Ndërmjetësojnë dhe do të jepet. Pyetni dhe ju do të jepet! " Dhe unë do të thotë: O Zot, populli im, populli im Dhe do!të thuhet, "Shkoni dhe nxjerrim kush ka edhe aq pak sa një kokërr elbi së besimit" dhe kjo do të bëj. Atëherë unë do të kthehem te Zoti im dhe lavdërojnë Atë me lartësimin e Tij dhe Allahu do të më thoni për të shkuar dhe për të sjellë atë që ka edhe peshën më të vogël të një sinapi e besimit, dhe kjo do të bëj.

Atëherë unë do të jetë i tha, "Ngritja kokën tuaj, flisni dhe ju do të dëgjohet, të ndërhyjë dhe do të jepet, kërkoni dhe do t'ju jepet!" Dhe unë do të them, "O Zot, më jep leje për atë që thotë: Nuk ka zot tjetër përveç All-llahut. Dhe All-llahu do të thotë: Kjo nuk është për ju, por nga forca ime, krenaria ime, pafundësinë e miadhe Madhështia e mia, unë do ta nxjerr nga Zjarri ata që thonë:. Nuk ka zot tjetër përveç Allahut ", Katada tha se profeti do të thonë:" O Zot, le të vetëm ata që janë ndaluar nga Kurani mbeten (që do të thotë në Ferr përgjithmonë). "

Hudhejfe transmeton, "Ata do të shkojnë tek Muhamedi, dhe ai do të ndërmjetësojë. Do të vendoset Ura. I pari prej tyre do të kalojë mbi të si rrufe, pranë si era, e ardhshme si një zog, dhe të ardhshëm si shpejtësinë e një deve, ndërsa Profeti ynë është në lutur Ura, 'O Allah, jepsigurisë, të japë sigurinë! " Për aq kohë sa ajo merr për të gjithë njerëzit të kalojnë. "

Ebu Hurejra dëgjuar Profetin të thotë: "Unë do të jem i pari që kalojnë mbi."

Për të përmbledhur këto citate, ndërmjetësimi i Profetit tonë të dashur dhe stacionin e tij të lavdërueshme shtrihet nga ndërmjetësimi i parë tek i fundit. Ndërmjetësimi i tij do të lehtësojë njerëzit, kur ata qëndrojnë në pritë për Llogarisë përfundimtare me fyt të ngushtë, djersitje pa kursim nën intensivengrohjes e diellit. Kur Ura është themeluar, dhe njerëzimi gjykohet, Profeti do të nguten ata që nuk janë thirrur që të japin llogari me anë të ndërhyrjes së tij. Pas kësaj, ai ndërmjetëson për ata që janë subjekt i të dënohen, dhe të shkojnë në ferr, atëherë ai do të ndërmjetësojë për të gjithë ata që thonë, "Nuk ka zot tjetërpërveç All-llahut ", dhe kjo nuk është për të tjerët.

Nga kuotimit e njohur të Pejgamberit mësojmë, "Çdo profet kishte një lutje që ai bën. Unë kam rezervuar lutjen time për ndërmjetësimin për popullin tim në Ditën e Ringjalljes."

Nga kuotimit të mëparshëm, dijetarët e Islamit thonë se ajo është e sigurtë se lutjet e profetëve do të përgjigjet, dhe dëshirat e tyre në këtë mënyrë do të jepet. Numri i lutjeve të pranuara Profetit tonë nuk mund të numërohen. Kur profetët fisnike luten, ata lëkundeni midis shpresës dhe frikës,dhe lutja e tyre është e garantuar për ta.

Rezervuar lutja e Profetit tonë të dashur është e veçantë për popullin e tij, dhe përgjigja e saj është e garantuar.

Profeti ynë ka thënë se ai e pyeti për disa gjëra të tij kombëtare në të dy Fesë dhe në çështjet e kësaj bote dhe se disa janë dhënë dhe të tjerët mbajtur. Ai hoards këtë lutje për Ditën e Varfërisë, Vulës të gjitha mundimet, në kohën e pyetjeve pa përgjigje dhe dëshirat unquenched.

Allahu dush atë me një shlyerje më të mirë se çdo profet tjetër është ripaguar nga kombi i vet. Allahu e lavdërojnë dhe i dhëntë paqe të përsosur vazhdimisht, bollëk dhe gjithnjë e më shumë tani dhe gjatë gjithë përjetësisë.

Favorizimin e Profetit Muhamed në Xhennet me ndërmjetësim, High Rank, Cilësi e Tij, dhe lumin e bollëk (Keuther)

Abdullah, bir amr dëgjoi Profeti thonë: "Kur të dëgjoni thirrjen ta përsërisë namazin çfarë thotë ai dhe kërkoni për bekime mbi mua. Kush kërkon për bekime mbi mua një herë, Allahu do ta bekojë atë dhjetë herë. Pastaj kërkoni All-llahun që të jepni pozicionin e ndërmjetës (Wasila), që është një stacion në Xhennet vetëmnjë përfituesi nga adhuruesit e All-llahut, dhe kjo është shpresa ime se unë do të jetë se një. Kushdo që i kërkon Allahut me këtë lutje do të marrë ndërmjetësimin tim. "

Ebu Hurejra transmetoi kur dëgjoi se rangu i ndërmjetëse (Wasila) është shkalla më e lartë në Xhennet.

Ne jemi të dhënë një paraqitje e shkurtër e lumit të Parajsës në një raport nga Enesi i cili na tregon se Profeti ka thënë, "Kur isha duke udhëtuar nëpër Xhennet, një lumë u shfaq para meje. Bankat e saj ishin kupola e perla. I pyetur Gabriel," Çfarë është kjo? " Ai u përgjigj: "Kjo është Keuther të cilin All-llahu ju ka dhënë." Pastajai goditi shtratin e lumit me dorën e tij dhe nxori misk. "

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, raportoi diçka të ngjashme me tepër, "Kjo rrjedh mbi perla dhe rubies, dhe uji i tij është i ëmbël se mjalti dhe më të bardhë se bora." Ne jemi tha gjithashtu, "Ai nuk do të të ndërtoj një shtratit të lumit si ajo rrjedh, dhe ka një pishinë në të cilën do të vijë kombi im."

Djali Abbas 'rrëfen një citat të ngjashme në të cilën është shtuar, "Keuther është bollëku i të mirën dha atij (Profetit Muhamed) nga Allahu."

Allahu thotë: "Zoti yt do të të japë, dhe ju do të jenë të kënaqur" (93: 5). Djali Abbas "na tregon se ka një mijë kështjella e margaritari dhe dheu i tij është misk, dhe përmban atë që është e përshtatshme për ata të shtëpisë, dhe për atë janë gratë dhe të rinjtë.

Emrat e shkëlqyer e

Profeti Muhamed

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Ndalimi i Favorizimi Profetin mbi profetët e tjerë fisnike

Dëshmi se Profeti Muhamed është fisnike e të gjithë njerëzimit dhe më të mirë të të gjithë profetëve është themeluar dhe provuar si në Kuran dhe citatet profetike. (Shejh Darwish shtoi: Dhe mirësjelljes evident i lartë i Profetit dhe elegance kur ai përmend profetët e tij fisnike shokët).

Shtrohet pyetja si në kuptimin e kuotimeve profetike që flasin për ndalimin kundër duke thënë se ka ndonjë preferencë mes tyre. Ju do të të kujtojnë më parë kemi përmendur profetike duke thënë: "Nuk ka rob duhet të them se unë jam më i mirë se i biri Jona Matta-së." Një deklaratë e ngjashme ështëraportuar nga djali i Masood së.

Ebu Hurejra gjithashtu raportoi një incident kur një çifut tha: "Pasha Atë i të cilit zgjodhi Moisiun mbi njerëzimin." Pas së cilës një Ansar goditi atë duke thënë, "Si guxon të thuash këtë, kur i Dërguari i Allahut, paqja qoftë mbi të, është midis nesh!" Profeti ka ndodhur të dëgjojnë atë që u tha dhe i tha: "Mos bëni dallimemidis profetëve ".

Në një pasqyrim i hadithit të mëparshëm që lexon, "Mos bëni më mirë se Moisiu ....... Mos le asnjë prej jush të thonë se unë jam më i mirë se Jona, birit të Matta-së."

Përsëri, Ebu Hurejra transmetoi Profeti tha, "Kushdo që thotë se unë jam më i mirë se i biri Jonas Matta ka gënjyer." (Shejh Darwish komentoi: Kjo është për shkak se nuk është njeri i zakonshëm, pavarësisht nga rangu i tij apo thellësinë e dijes është i aftë për të gjykuar profetët të cilët janë shumë më të larta se sa njerëzit e zakonshëm në të gjitha aspektetsidomos cilësitë e tyre të padukshme.)

Një ditë një njeri erdhi tek Profeti dhe iu drejtua atij duke i thënë, "O i mirë i njerëzimit!" Ai u përgjigj: "Kjo është Abrahami."

Studiuesit shpjegojnë kuptimet e këtyre citateve në disa mënyra. Ajo ka shpjeguar se ndalimi ka ndodhur para se ai ishte informuar se ai ishte Master i bijve të Ademit, kështu që si pasojë ai ndaloi askënd që të dallojnë midis tyre në gradën e profetësisë dhe thelbin e saj të përbashkët.

Një shpjegim tjetër është se Profeti ka thënë se nga përulësisë dhe të ndalojnë krenarinë dhe arrogancën.

Tjerë shpjegohet në fjalë me kuptimin që nëse ka qenë diferencimi midis tyre ajo ose mund të çojë në pakësimin ose hequr nga gjendja e cdonjerit prej tyre, nje rast në veçanti ajo është thënë All rreth Profetit Jonës. Studiuesit shpjegojnë se kjo është në rregull për të parandaluar të padijshëmPersoni i nënçmojnë ose pakësim gradën e tij të lartë në llogarinë e keqkuptuar ajetin, "Ai u largua me zemërim të menduarit Ne nuk kishte fuqi mbi të" (21:87). Kur lexuar këtë ajet, një person i tillë mund të anojnë kah mendoj se ai ishte i vogël në gradë.

Ajo ka qenë gjithashtu sqaroi se ajo është ndalimi i dallimit në mes të profetësisë dhe shpërndarjen e mesazhit. Të gjithë profetët janë të barabartë në këtë drejtim dhe si pasojë nuk ka asnjë ndryshim. Megjithatë, nuk ka dallim në mes të profetëve në lidhje me ngritjen e tyreshtetet, mrekulli, zgjedhjeve, radhë dhe mirësi.

Edhe pse të gjithë profetët, paqja qoftë mbi të gjithë ata, kanë lidhjen e bekuar e profetësisë, ne duhet të rezervoj një diferencim. Kjo është për shkak se vetë Allahu i ka favorizuar disa prej tyre mbi të tjerët. Për shembull, ka të dërguarit të cilët kanë marrë një mesazh, dhe të dërguarit të cilët posedojnë rezolutëdhe qëndrueshmëri, siç e gjen në Noeu, Abrahami, Moisiu, Jezusi dhe Muhamedi, apo Idris (Enoch), - ai i cili ishte ngritur në një pozitë të lartë. John - ai të cilit iu dha kur ai ishte i ri. David - ishte ai për të cilin Psalms është dhënë. Jezusi - një për të cilin shenja të qarta janë dhënë. Moisiu përqë All-llahu u foli, dhe të tjerët të cilët All-llahu e ngritura në shkallë. Allahu na thotë, "Ne kemi dalluar disa pejgamberë nga të tjerët" (17:55). Dhe, "Nga këto të Dërguarve, Ne kemi dalluar disa të tjerë e mësipërme" (2: 253).

Një dijetar i Islamit komentuar fjalën "preferuar" duke thënë, "Përparësi është që e preferuar e tyre në këtë botë, dhe për këtë ka tre aspekte:

1. Madhështia dhe Rëndësi e shenjave dhe mrekullive të tyre.

2. pastërtinë dhe madhësia e kombit të tyre.

3. cilësisë dhe Rëndësi.

Për të sqaruar aspektin e tretë, është se ai i referohet me dhuratat bujare theksuar nderin e dhënë posaçërisht për ta nga Allahu dhe përfshiu eliteness tilla si duke u zgjedhur për të folurit, të mirat dhe miqësi të ngushtë.

Një konstaton se sjellja e Profetit ruhej gjithmonë kundër thënë apo bërë ndonjë gjë që mund të përdoret si një burim i përçarjes, për shkak se nuk janë ata që nuk do të hezitojë ta nënvlerësojë profetësinë e Jonas, paqja qoftë mbi të, dhe i shpërfillin faktin se ai ishte midis atyre që ishin zgjedhur.Ai u tha se si një akt i mëshirës në emër të Profetit për kombin e tij.

Një shpjegim tjetër është mundësia që fjala "I" i referohet kushdo që e thotë, me fjalë të tjera se askush nuk duhet të mendojnë se ai është më i mirë se Jona për shkak të fjalëve të Allahut në lidhje me atë. Shkalla e profetësisë është më i mirë dhe më të lartë dhe për këtë arsye vlera e tij nuk mund të jetë zvogëluar, madje, një atom.

All-llahu të gatshëm, (inshaAllah), ne do të diskutojmë këtë çështje më tej.

Suksesi është prej All-llahut, e Ai është Helper - nuk ka zot tjetër përveç Tij!

Emrat e shkëlqyer të Profetit

Djali Xhubejr Mutim na tregon emrat dhënë Profetit dhe tha se Profeti tha, "Unë kam qenë i dhënë pesë emra. Unë jam Muhammedi, unë jam Ahmedi, unë jam El Mahi (gomë), nga të cilët All-llahu e shuajti mosbesim. I am Al Hasher (mbledhës) në këmbët e të cilit njerëzit do të mblidhen, dhe unë jam i Al Aqib (fundit në suksesion profetike). "

Një nga dhurata të veçanta, duke pasur parasysh të Profetit Muhammed nga Allahu qëndron në faktin se Allahu quajtur atë "Ahmed dhe Muhamed", të cilat janë emrat rrjedhin nga rrënja arabe "për të lavdëruar". Emri Muhamedi mban kuptimin "objektin e më lavdërimi", ndërsa Ahmedi mbart kuptimin e "më vlerësoi". Të dyjaemrat Muhammed dhe Ahmed gjenden në Kuran, dhe këto emra janë nxjerrë edhe nga e njëjta rrënjë nga të cilat disa prej emrave të mirën e All-llahut janë të realizuara. Prandaj krijimi lëvdoj Krijuesin me hyjnore e tij vlerësoi Emri mirën, dhe gjithashtu të nderojnë Profetin e Tij me emrin e tij vlerësoi profetike.

Profeti Muhamed është më i shkëlqyer, dhe më të mirë të të gjithë atyre që lavdërojnë dhe atë që është më i lavdëruar në mesin e krijimit.

Profeti Muhamed i referohet me emrin "Ahmed" e në Kuran, dhe ky emër ishte i njohur për Jezusin dhe të përmendur në Ungjillin origjinal shpallur atij. Emri "Ahmed" rrjedh nga "lavdërim" të fjalës, ndërsa emrin e profetit 'Muhamed' mbart kuptimin e bollëk të lavdërimit.

Në Ditën e Ringjalljes, Profeti do të vijë si bartës i të lavdishmit Banner (ndaj Allahut) dhe kjo do të jetë përfundimin e përsosjen e lavdërimit për të, dhe Zoti i tij do të, siç është premtuar, t'i japë atij të lavdërueshme Station. Në atë kohë dhe vend, gjeneratat e para dhe e fundit do tëfatmirësisht, lëvdojeni për ndërmjetësimin ai bën për ta, dhe siç kemi mësuar më parë, ai do të fillojë duke lavdëruar Allahun në një mënyrë të caktuar kurrë askujt para. Në Librat e mëparshme dhënë profetëve, kombi i profetit Muhamed janë të referuara si "praisers", prandaj i ka hije atij se aiquhet Muhamed dhe Ahmed.

Këto dy emra janë shumë të veçantë dhe nuk përmbajnë vetëm cilësi, por shenja. Para ardhjes së Profetit Muhamed, askush nuk kishte qenë quajtur Ahmed. Allahu në urtësinë e Tij kishte ruajtur atë sidomos për të. Edhe pse emri Ahmed ishte shkruar në shkrimet e mëparshme duke shpallur lajmin e mirë të ardhjes së tij,askush nuk u thirr nga atë para ardhjes së tij.

E njëjta gjë mund të thuhet edhe për emrin e tij Muhamed. As arabët as joarabi dinin prej tij deri pak para lindjes së tij kur dëgjoi lajmin dhe se ajo do të jetë një person i mban këtë emër që kishte qenë zgjedhur për të qenë një profet.

Kur lajmi i emrit të tij u bë i njohur, gjashtë arabët quajtur birin Muhamedin e tyre në shpresën se ajo do të jetë djali i tyre të cilët do të jenë të zgjedhur një, por All-llahu e kishte zgjedhur Mesazhin e Tij për t'u vendosur me Muhammedin, djalin e Abdullah. Gjashtë Muhamedit ishin, bir i Uhayha gjyshi i të cilit ishte Al Julah Al Awsi,bir i Maslama Al Ansari, i biri i Barra Al Bakri, i biri i Sufjanit gjyshi i të cilit ishte Mujashi, bir i Humran Al Jufi dhe biri i Khuza'I Si Sulami. Allahu pengoi gjithë nga pretenduar pejgamberllëkun dhe nuk kishte asnjë konkurrent në mesin e tyre dhe emri u krijua sitij.

E emrit të Profetit "Al Mahi" - gomë - një që do të fshihet mosbesimin, ai ka thënë se ajo ndoshta mund të jetë për shkak se ai fshihet mosbesim nga Meka dhe tokat e tjera arabe të cilat idealizon do të konvertohet dhe ndodhi pas kalimit të tij . Në shumë vegime, dhe në shtetin e syçeltësi,Profeti u treguar kufijtë e kombit të tij dhe premtoi se do të shtrihet në ato kufij. Fshirja e mosbesimit është përmendur në përgjithësi, do të thotë fitore dhe tejkalimin siç thotë Allahu: "Ai është që e dërgoi të dërgarin e Tij me udhëzim të drejtë e fe të vërtetë për të ekzaltim atë mbi çdoFeja "(09:33).

Emri i profetit Muhamed "Al Aqib" - e fundit në suksesion profetike - është se asnjë profet tjetër do të vijë pas tij, ai është i fundit, vula e profetësisë. Profeti u tha shokëve të tij, "Unë jam Al Aqib, dhe nuk do të ketë profet pas meje." Allahu thotë: "Ai është i Dërguari i All-llahut dheVula e Profetëve "(33,40).

Emri i Profetit "Al Hasher" - mbledhës - kjo është për shkak se njerëzit do të mblidhen në këmbët e tij. Ky emër ka qenë gjithashtu i shpjeguar si do të thotë se të gjithë njerëzit do të mblidhen para tij, sepse Allahu thotë: "Në mënyrë që ju do të jetë një dëshmitar mbi popullin, dhe se i Dërguari të jetë dëshmitarmbi ju ". (2: 143) Ajo ka qenë gjithashtu tha se" u mblodhën në këmbët e tij se ata janë duke qëndruar në një bazë të sinqertë me Zotin e tyre "(10" është një tregues i përparësisë së tij mbi të gjithë të tjerët Allahu thotë, ".: 2). "u mblodhën në këmbët e tij", ka qenë gjithashtu shpjegohet me kuptimin përpara dhe rreth tij, dhe seajo gjithashtu i referohet rrugën e tij profetik.

Profeti na tregon se ai ka pesë emra. Këto emra ekzistuar në shkrimet e lashta dhe të ishin të njohur për autoritetet e tyre njohuri fetare. Dhe Allahu e di më së miri.

Babai i Moisiut Al Ashari na tregon, Profeti tha, "Unë jam Muhamedi, Ahmedi, e të gjithë profetët që unë jam i fundit që do të vijnë, unë jam Gatherer, Profeti i Pendimit, Profeti e heroizëm." Në një raport tjetër ajo lexon "Profeti i Mëshirës dhe pushimi."

All-llahu të gatshëm (inshaAllah), të gjitha këto emra janë të sakta.

Allahu flet për Pejgamberin e Tij duke thënë: "Ne nuk të dërguam ty vetëm si mëshirë për të gjitha botët" (21: 107). Ai gjithashtu thotë: "për t'ua recituar atyre ajetet e Tij, t'i pastrojë ata, t'ua mësojë Librin dhe Urtësinë" (62: 2.) Gjithashtu, "dhe i udhëzon ata në një rrugë të drejtë" (05:16) dhe Ai flet për cilësitë e tij duke thënë:"Ai është i butë, i mëshirshëm për besimtarët" (9: 128).

Profeti Muhamed foli popullit të tij duke thënë: "Ky është kombi që ka treguar mëshirë." E kombit të tij Allahu thotë, "ata të ngarkuar secili të jetë i durueshëm, dhe të ngarkuar njëri-tjetrin të jenë të mëshirshëm" (90:17).

Në mëshirën e Tij, All-llahu e dërgoi Profetin Muhamed jo vetëm si profet dhe të dërguarin e për popullin e tij, por edhe për të gjithë njerëzimin, dhe ai që kërkon falje e tyre. All-llahu e bëri një komb profetit Muhamed që tregon mëshirë, dhe një të cilit mëshira i atribuohet. Profeti Muhamed i urdhëroi pasuesit e tijtë jetë i mëshirshëm me njëri-tjetrin dhe e vlerësoi këtë cilësi në to duke thënë, "Allahu i do ata të robërve të Tij të cilët janë të mëshirshëm." Profeti inkurajoi ndjekësit e tij që të jetë i mëshirshëm dhe i tha, "i Mëshirshmi i do ata që janë të mëshirshëm, pra, tregojnë mëshirë për të gjithë mbi tokë dhe kushdo që është nëqiejt do të tregojë mëshirë për ty. ""

Titulli "Profeti i heroizëm" është një tregues se ai do të luftojë.

Kjo është transmetuar përsëri nga Hudhayfa cili tha se Profeti është "Profeti i Mëshirës, Profetit të pendimit dhe të Dërguarit e heroizëm."

Në Kuran, Allahu e quan Profetin e Tij me shumë emra të bekuara, disa e kemi përmendur tashmë. Ndër ata që nuk janë përmendur: Drita, dritës llambë, detajuar Warner, Warner, myzhdexhiu, detajuar myzhdexhiu, Dëshmitari, Witnesser, Truth Manifest, vulë e të gjithë pejgamberëve,Mëshirshëm, është mëshirues, besueshëm, mëshirë për të gjitha botët, bekimin e All-llahut, më të fortë lidhja, rrugën e drejtë, bujar, analfabet Profetit, dhe ftuesit ndaj Allahut. (Shejh Darwish komentoi: Kjo është për shkak se nuk është njeri i zakonshëm, pavarësisht nga rangu i tij apo thellësinë e dijes është i aftë për të gjykuar profetët qëjanë shumë më të larta se sa njerëzit e zakonshëm në të gjitha aspektet e sidomos cilësive të tyre të padukshme.)

Profeti ka shumë atribute të tjera si dhe emra madhështor. Disa janë përmendur në shkrimet e shenjta të lashta, por edhe në shkrimet e profetëve.

Në thëniet e Profetit një gjen shumë emra të përdorur shpesh nga shokët e tij dhe pasuesit. Këto përfshijnë emra të tillë si: Zgjedhur, Zgjedhur, Abul Kasim, i dashur, i Dërguari i Zotit të botëve, të pranuara, ndërmjetës, i frikësuar i dijshëm, Amender, E vërtetë, Mbështetësi, Guide, Master iFëmijët e Ademit, Master e të Dërguarve, Udhëheqësin e frikshme Aware, kreu i atyre ballin dhe këmbët e të cilit shkëlqejnë nga gjurmët e abdesit, të dashur nga All-llahut, në Shoqëri të Mëshirshmit, sundimtar i Pool vizituar, ndërmjetës Stacionit lavdërueshme , Zotëruesi i mjeteve, Shkëlqyerdhe shkalla e lartë, Zotëruesi i Kurorës, ngrihej lart, Banner dhe Shtabit, kalorës i Burak, udhëtar në shpejtësinë e dritës, Pronar i deve dhe Deves Bukura, poseduesi i Provës, Power, Seal, nënshkruajnë dhe Dëshmi, Zotëruesi i Shtabit dhe Zotëruesi i Dy sandale.

Në shkrimet e mëparshme emrat në vijim janë gjetur: mbështetur mbi, të zgjedhurve, themeluesi i Udhës Profetike, të pastër, Fryma e Pastërtisë, Frymën e Real. Në Ungjillin ai është referuar si, "Parakletin". Tha'labah shpjegoi se Ngushëlluesin është ai që dallone vërteta dhe gënjeshtra.

Të mjafton mëparshme si paraqitje e shkurtër në emrat e tij të bekuara, titujve dhe cilësitë të cilat janë shumë më tepër.

Allahu nderon Profeti me disa nga emrat e Tij

Nderi i Allahut ndaj Profetit nga gifting atë me disa nga emrat e tij të bukur dhe duke e përshkruar atë me disa nga cilësitë e veta Tij shkëlqyer

Ne na është thënë në Kuranin e Shenjtë e nderit Allahut dhuruar më shumë prej profetëve të tij nga gifting ata me disa nga emrat e tij. Për shembull, ai e thirri profetët e Ismailit, Is'hakut "Alim" të thotë "ditur" dhe babai i tyre Profeti Ibrahim "Halim" do të thotë "i butë". Profeti Nuhu u dhënë meemri, "Shakur" do të thotë "mirënjohës" dhe të dy profetët Gjoni dhe Jezusi iu dha emri "Barr", që do të thotë "të përkushtuar". Profeti Moisiu u bekua me emrat "Karim" dhe "Qawwi" do të thotë "fisnike" dhe "të fortë". Profeti Jozef iu dha emri "Hafidh alim" do të thotë "dijshëm", dhe ProfetiJob u quajt "Sabur" që do të thotë pacienti. Profeti Ishmaeli u quajt edhe "Sadik Al Wa'd" do të thotë "Vërtetë për premtimin". Paqja qoftë mbi të gjithë profetëve.

Sa për profetin Muhamed gjen se All-llahu e preferuar, i nderuar dhe i stolisur atë me një bollëk të Emrave e tij, dhe se ai ishte i njohur nga këta emra të profetëve të së kaluarës.

Ka shumë emra të talentuar, ndër të cilat gjykatësi Eyad, u mblodhën në vijim:

Ne fillojmë me Emrin e Tij "El Hamid" që do të thotë "lavdërim". Kuptimi është se All-llahu vlerëson veten me veten e tij dhe adhuruesit e tij lavdërojnë Atë. Ajo gjithashtu mban kuptimin e Atij (All-llahut), i cili e lavdëron veten dhe lavdëron aktet e bindjes. Profeti ynë i dashur është quajtur nga dy emra të dy prej të cilave do të thotëvlerësoi, ata janë Muhamedi dhe Ahmedi. Për të hedhur më shumë dritë, Ahmad mban kuptimin e më i madh i atyre që lavdërojnë dhe më fisnike e atyre që do të lëvdohet. Hasan, bir Thabit, poeti i madh, i njohur për poezinë e tij, tha se vlerësoi Profeti i tregoi këtë kur ai tha: "Për atë që ka qenë emarrë nga emrit të vet kështu që ai është i fisnikëruar ".

Allahu e ka quajtur Veten, "Kind, i butë" (Ar Rauf) dhe "mëshirues" (Ar Rahim). Ka një ngjashmëri në mes të këtyre dy emrave, dhe ne gjejmë Allahu adorning Profetin e Tij me ta në shpalljet e Tij, "dhe është i butë, i mëshirshëm për besimtarët." (9: 128).

Në mesin e emrave të Allahut është "Pastro të vërtetën e" (Al Hak Al MUBIN). "E vërteta" (Al Hak), e cila është ekzistues dhe është një realitet i pakundërshtueshëm. "Clear" (Al MUBIN) është një Hyjni e të cilit është e dukshme. All-llahu e quan Profetin e Tij me qartësi, duke thënë, "derisa e vërteta dhe i dërguari i qartë erdhi në ta" (43:29).Dhe, "Unë jam qortues i hapët" (15:89). Allahu gjithashtu i referohet atij duke thënë: "Thuaj:!.." O popull vërteta ka ardhur te ju nga Zoti juaj, Kush udhëzohet është i udhëzuar vetëm për veten e tij, dhe kushdo që shkon në humbje, ai e ka humbur veten Unë nuk jam rojë e ju. " (10: 108). Dhe Ai thotë, "ata përgënjeshtruane vërteta, kur ai erdhi për ta "(6: 5). Ai ka thënë se mësipërm i referohet Profetit Muhamed tjerët thonë se kjo do të thotë Kuranin Megjithatë, ajo që kuptohet është se ajo është e kundërta e gënjeshtrës vërtetësinë e Pejgamberit dhe karakteristikat.. janë një realitet i pakundërshtueshëm. "qartë" është ai veprimet e të cilëvedhe mesazhi janë të qarta, ose ai i cili sqaron atë që Allahu e dërgoi atë me. Allahu thotë, "kështu që ju mund të bëni të qartë për njerëzit atë që është shpallur atyre" (16:44).

All-llahu e ka quajtur veten "Një Noor", që do të thotë "dritë". Ai është Zotëruesi i Dritës, Krijuesit, dhe ndriçon qiejt dhe tokën me drita. All-llahu është Ai që i pasuron zemrat e besimtarëve me dritën e udhëzimit. Në kapitullin 5 vargu 15, All-llahu na tregon "Një dritë ka ardhur tek ju ngaAllahu dhe një libër i qartë. "Ai ka thënë se drita i referohet Profetit dhe është gjithashtu tha se ai i referohet Kuranit. Allahu e quan Profetin e Tij", një thirrësi për tek Allahu me lejen e Tij, drita derdhje llambë "( 33:46). Ky ajet e bën të qartë qëndrimin e tij, konfirmon profetësinë e tij dhe atë që aisjell njerëzimit ndriçon zemrat e besimtarëve.

Një prej emrave të Allahut është "Dëshmitari" (Ash Shahid) dhe mban kuptimin e Atij që është i Gjithëdijshmi. All-llahu e quan Profetin e Tij "dëshmitarin" dhe thotë: "O ti Pejgamber, Ne të kemi dërguar ty si dëshmitar" (33:46) dhe, "dhe se i Dërguari të jetë dëshmitar mbi ju" (2: 143).

Për më tepër, një tjetër i emrave të All-llahut është, "bujar dhe nderuar" (Al Karim). Ajo ka atributet për të qenë Atë, me të cilin ka shumë të mirë. Ajo ka qenë gjithashtu shpjegoi si kuptim, "uragani i bujarisë", dhe "zemërbutë", si dhe "High". Allahu e quan profetin "Noble".Në një citat profetike Profeti tha, "Unë jam më fisnike dhe të zotin e bijve të Ademit." Çdo kuptimi i emrit është po aq e vlefshme për të.

All-llahu e ka quajtur veten "Mighty" (El Adhim). Dhe kuptimi i saj është një i cili është i madhërishëm, gjithçka mbështetet tek Ai. Kur Ai flet për Profetin "Vërtet, ju jeni të një morali të madh" (68: 4).

Allahu e ka quajtur Veten '' mirënjohës "(Ash Shakur). Ky Emri mbart kuptimin e atij që shpërblen edhe veprimin më të vogël. Dijetarët kanë thënë gjithashtu se kjo do të thotë, Ai që vlerëson ata që i binden. All-llahu e përshkroi Profeti Noah me ai duke thënë: "Ai ishte me të vërtetë një adhurues mirënjohës" (17: 3). Në mirënjohjepër bekimet dhënë atij nga Zoti i tij, Profeti Muhamed ka thënë: "Pse nuk duhet të jetë një adhurues mirënjohës?" Kjo është njohja e tij me vlerë, dhe lavdërimi i Tij, si dhe përpiqet për rritjen, sepse Allahu thotë: "Nëse falënderoni, do të rritet you" (14: 7).

Dy prej emrave të Tij të tjera janë "Njohësi" (Al Alim), "dijshmi" (Al Allam) Njohësi i të fshehtës dhe të dy Parë. All-llahu dhuroi Profetin e Tij me anë të dijes nga ana e Tij. Ai thotë, "Ai ju mësoi atë që nuk e di mirat e All-llahut ndaj teje është shumë e madhe." (4: 113), dhe në një ajet tjetërAllahu thotë, "dhe do të të mësoj atë për të cilën ju nuk keni njohuri" (2: 151).

Ai është quajtur edhe Ash-Sadek (e vërtetë) dhe shumë hadithe përmendin profetin si Esh-Sadek El Masduq (të sinqertë dhe Mbështetësi).

Ndër emrat e Allahut janë, "The Guardian" (Al Wali), dhe "Master (Al Mawla), të dyja mbajnë kuptimin e ndihmës yti. Allahu na tregon," Udhëzues juaj është vetëm All-llahu, i dërguari i Tij "(05:55 ). Në thënien e Pejgamberit ai tha, "Unë jam kujdestar i atyre që besojnë." Allahu thotë: "Profeti ka një më të madhedrejtë mbi besimtarët se veten e tyre "(33: 6). Profeti i tha:" kushdo që unë jam autoritetin e tij, Ali është edhe autoriteti i tij ".

Një prej emrave të Allahut është "shlyen" (Ali Afoe). Kuptimi i kësaj është se Ai është Ai që shfajëson. Në të dy Kurani dhe Teurati Allahu i referohet Profetit me këtë emër, dhe ne gjejmë Atë komanduar Profeti Muhamed për të pranuar atë që është e lehtë, duke thënë se "Prano lehtësimin" (7: 199), dhe "endefalju atyre, dhe falë "(05:13). Kur ky ajet iu shpall Profetit pyeti Archangel Gabriel të zgjeruar mbi kuptimin e tij. Gabriel u përgjigj," Prit deri sa unë të kërkojë nga ai që e di. "Pas kthimit të tij, tha Gabriel "O Muhamed, Allahu ju urdhëron që të rinovojë veten me ata që e pres vetennga ju, dhe për të dhënë për ata që refuzojnë të jap ty, dhe të falë ata që janë të padrejtë me ju. "

Profeti tha, "Pardon ata që keni gabuar." Ai është përshkruar edhe në Teurat si "Ai nuk është as i trashë, as i ashpër, por ai fal dhe mbikëqyr."

Në mesin e emrave të All-llahut është, "The Guide" (Al Hadi). All-llahu i jep sukses në Kushdo prej robërve të Tij që Ai dëshiron, që do të thotë udhëzim për rrugën e Tij dhe ftesën e Tij ndaj tyre. Allahu thotë: "Allahu ju fton në Shtëpinë e Paqes. Ai udhëzon kë të dojë në rrugën e drejtë" (10:25).

Allahu thotë: "Dhe ti, me siguri udhëzojë në rrugë të drejtë" (42:52), dhe i referohet Profetit duke i thënë, "një thirrësi për tek Allahu me lejen e Tij" (33:46). All-llahu është Guide fundit dhe thotë: "Ju nuk mund ta udhëzosh të cilin ju lutem,. Allahu është Ai që udhëzon kë të dojë Ai e di më së miri ata që janë të udhëzuar" (28:56).Në këtë ajet ka një tregues për mënyrën në të cilën ky atribut mund të aplikohen për tjetër pos All-llahut.

Ai, i Lartësuari është quajtur, "The Guardian e Besimit" (El Gafir), "Mbrojtësi" (Al Muhaymin), dhe këto emra kanë domethënie të ngjashme. Allahut Emri Al Gafir, do të thotë se Ai është Ai që konfirmon premtimin e Tij për robërit e Tij. Ai e konfirmon vërtetësinë e Fjalës së Tij dhe të robërve të Tij besimtarë dheDërguarit. Ajo ka qenë gjithashtu shpjegohet me kuptimin All-llahu është Ai që pohon Njëshmërinë e Tij për veten e Tij. Ajo ka qenë gjithashtu tha se do të thotë se Ai është Ai që mbron robin e Tij në këtë botë nga padrejtësi. Dhe mbron besimtarët në botën tjetër, prej dënimit. Al Muhaymin kaështë shpjeguar si do të thotë "i besueshëm". Sa për Amen (Amin), kjo është fjala që është përdorur në fund të lutjeve, dhe është thënë se ajo është në mesin e emrave të All-llahut dhe se kuptimi i saj është "Ruajtësi i Besimit (Gafir). Sa për "Mbrojtësi" (Muhaymin) është thënë se kjo do të thotë Dëshmitaridhe Mbrojtësi.

Profeti u dha emra Al Amin, Al mu'min, Al Muhaymin. Edhe para profetësisë së tij, ai ishte i njohur si Al Amin.

Allahu thotë: "ai beson në Allahun dhe beson besimtarët" (9:61). Kuptimi Profetin konfirmon me të vërtetën. Profeti tha, "Unë jam i besueshëm i sahabeve të mi." Kjo gjithashtu do të thotë Profeti është Al Gafir (dëshmitar dhe mbrojtës)

"Pastër" (Al Quddus), është një tjetër i emrave të All-llahut, dhe do të thotë One shkëputur nga çdo mangësi dhe të pastër nga karakteristikat e krijimit. Xhamia në Jeruzalem, (Bejt El Makdis), është quajtur kështu, sepse ajo ishte aty se një person mund të pastrohen nga mëkati, dhe gjithashtu të "pastruar" është përdorurnë luginën pastruar, "Për ty janë në Towa, luginën e shenjtë" (20:12) ", dhe Fryma e pastër (Xhibrili)" dhe mbështetur atë me Frymën e shenjtë (Xhibrilin) "(2:87).

Në shkrimet e mëparshme të profetëve emri i profetit Muhamed është regjistruar si "të pastruar", që do të thotë të qenit në statusin e pastruar nga të gjitha mëkatet, Allahu i tha atij, se "All-llahu fal e kaluara dhe mëkatet e ardhshme" (48: 2), ose ajo është e thënë që të thotë se, kjo është me anë të tij njerëzit janë të pastruar, me anë të qenies së tijnë statusin e pa mëkat, dhe se duke ndjekur Profetin ata janë të liruar nga mëkati siç thotë Allahu, "për të pastruar ato" (62: 2). I Dërguari i tij Allahu thotë: "Me lejen e Tij i nxjerr ata nga errësira në dritë" (05:16). Ajo ka qenë gjithashtu tha se kuptimi i saj është statusi i pastërtisë nga e gjithë dënueshmecilësitë dhe baseness.

All-llahu është quajtur "Mighty" (Al Aziz), dhe ky emër do të thotë të kesh pushtet absolut, pushtuesi dhe fitimtar, ose, njëri prej të cilëve nuk ka asnjë figurë, ose i jep fuqinë për të tjerët. Allahu na thotë, "Por fuqia i takon All-llahut, të dërguarit të Tij" (63: 8).

Allahu e quajti veten "Sjellësi i përgëzues dhe paralajmërues". Ai thotë: "Zoti i tyre u jep atyre ungjillin e mëshirë prej Tij" (09:21). Dhe: "All-llahu ju jep lajme të gëzuara e Gjonit" (03:39) dhe "All-llahu ju jep myzhde për një Word (Jetë) prej Tij "(03:45). All-llahu flet për Profetin Muhamed simyzhdexhiu, si paralajmërues dhe një lajmëtar, në fjalë të tjera, një njëri i cili përcjell lajme të mira për ata që i binden Allahut dhe paralajmëron ata që nuk besuan dhe kundërshtuan.

Dëshmi se

ALLAHU është ndryshe nga çdo e krijimit të tij

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Dëshmi se Allahu, High

është ndryshe nga çdo gjë në mesin e krijimit të Tij

Ne bëjmë një pikë që do të largojë çdo keqkuptim të Hyjnisë. Ajo do të pastrojë njerëzit nga të metat e paqartësisë dhe të shpëtimit të tyre nga shtrembërimet delikate të besimit.

Çështja është, i gjithë njerëzimi duhet të besojnë se Madhështia e madhe e Allahut, Emrave të Tij të Bukur dhe atributet e Tij nuk mbajnë edhe ngjashmëri të vogël me këto cilësi gjenden në krijimin e Tij. Nuk ka cilësi të krijuar i ngjan Atij as universi engjëllore. Allahu na thotë, "Nuk ka asgjësi Ai "(42:11).

Thelbi i tij është ndryshe nga të gjitha aromat e tjera dhe emrat dhe atributet e Tij janë ndryshe nga ato të qenieve të Tij të krijuara.

Mos harroni, atributet e qenieve të krijuara, nuk janë të pavarura, as ata janë të lirë nga dëshirat, ndërsa All-llahu është i lirë nga e gjithë kjo. Ai është i përjetshëm, siç janë Emrat dhe Cilësitë e Tij.

Pasha Allahun, kjo është një deklaratë e shkëlqyer, të bërë nga njohuri e realizimit, dhe realiteti që thonë Njëshmërinë, (Teuhidi) është afirmimi i Esencës së All-llahut në të cilën ai Thelbi është ndryshe nga të gjitha aromat e tjera. Ai krijoi dhe Thelbi dhe atributet e Tij nuk janë të paaftë.

Al Wasiti, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, përmbledhur çështjen, dhe kjo edhe është qëllimi i gjyqtarit. Sa i përket Allahut ai tha: "Nuk ka asnjë thelbi si esencës së Tij. Nuk ka asnjë emër si Emrit të Tij. Nuk ka asnjë veprim si veprim të Tij. Nuk ka asnjë atribut si atributin e Tij, gjithçka që mund të thuhet është se shprehjet(Ato të All-llahut dhe përveç All-llahut) janë të ngjashme vetëm në shqiptimin e tyre. "

Besimi i pasuesve të vërteta të Profetit Muhamed është se Thelbi i All-llahut, i cili nuk është subjekt i kohës është me shumë i madhërishëm që të ketë një cilësi e cila është në kohë, në të njëjtën mënyrë që çdo esenca e krijuar jeton në kufijtë e koha ka Nuk shpëtojnë nga koha, as nuk kanë ndonjë të lashtëatributet para kohe Ky është besimi i njerëzve të së vërtetës që ndjekin rrugët profetike (Sunetit) dhe asamblenë e (Ahle Sunnat ue Jamat) Sahabët dhe ata që i ndjekin ata.

Imam Ebul Kasim Al Qushayri komentoi dhe shpjegoi mbi mësipërm duke thënë, "Kjo përmban totalin e të gjitha deklaratave që kanë të bëjnë me Njëshmërinë e Allahut. Si është e mundur që Essence tij të jetë si në thelbin e gjërave të krijuara, të cilat janë të ngujuar nga koha kur Thelbi i tij, është i pavarur nga koha,vendndodhja, dimension, imagjinata e arsyetimit tonë, apo ndonjë substancë e krijuar me karakteristikat e tij nga ekzistenca e tij shumë? Dhe, si mund veprimi i tij i ngjajnë veprimin e ndonjë prej krijesave të Tij, kur veprimi i tij nuk është shkaktuar nga ajo, përkundrazi, All-llahu është Krijuesi i tij, as nuk është veprim i tij repelling njëVeprimi i cen dhe nuk rrjedh nga mendimet ose dëshirat. Veprimi i tij nuk ka ardhur me ndonjë shkak krijuar fizike ose jo-fizike, ndërsa veprimi i krijimit të Tij janë të krijuar prej Tij (dhe të mbahet deri në fund të saj nga ana e Tij). "

Ai u tha: "Çfarë krijimi paramendon ose e percepton me intelekti i tyre është i kufizuar nga koha, e cila është e njëjta gjendje në të cilën ata janë."

Imam Al Juwayni ka thënë: "Kushdo që ndalet në diçka që ekziston dhe që ai është i aftë për të kuptuar duhet të dini se kjo është një prodhim njerëzor. Ndërsa kushdo që merr qëndrimin e mohimit të pastër të Krijuesit është një ateist. Sa për besimtarin që ai / ajo pranon se është e pamundur të perceptojnë realitetine All-llahut.

Dhu'n Nun Misrin Al dha një shpjegim të shkëlqyer të Fjalëve të All-llahut që lexojnë, "Nuk ka asgjë si Ai" (42:11), "Ai nuk duhet të merret në pyetje në lidhje me atë që ai e bën, por ata do të pyetet" ( 21:23) dhe "Kur Ne dekreti një gjë, ne themi vetëm:" Bëhu ".. dhe kjo është (16:40) Ai tha:" Realiteti i Njëshmërisëështë se ju e kuptoni fuqinë e All-llahut është në gjëra të pa deklaruar mjetet, dhe se veprimi i tij është shkaku i çdo gjëje, por ky veprim është pa shkak. Çfarëdo forma në imagjinatën tuaj në lidhje me All-llahun, All-llahu të jetë i sigurt se nuk është se! "Këto janë të çmuar, e mrekullueshme, fjalë të sakta.

Gjyqtari Eyad përfundon me lutje e mëposhtme: "O All-llahu me favorin tënd dhe mëshirës, na bëjnë të fortë në besimin e Njëshmërisë juaj, dëshmon për të dhe shkyçjes nga mosbesimi, dhe të na pengojë nga ky devijim, dhe gabim që të çon në ateizëm, dhe njeriu besimi -made. "

MREKULLITË dhënë për

Profeti Muhamed

Pjesa 1

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Të Mrekullitë Dhëna ndaj Profetit Muhamed

Së bashku me karakteristikat e tij të veçanta

Ky libër nuk është hartuar për të ardhur keq që e mohojnë profetësinë e Profetit tonë të dashur as të verbër, të cilët sfidojnë vlefshmërinë e mrekullitë me të cilat ai ishte i dërguar. Nëse do të ishte ndryshe, atëherë gjykatësi Eyad thotë se ai do të duhet për të mbrojtur ato, dhe për të krijuar provat e tyre. Megjithatë, gjykatësi Eyadpërcakton parakushtet e mrekullive, me sfidën me përkufizimin e saj, si dhe deklaratat e pavlefshme e atyre që e hedh poshtë ato.

Ky libër është shkruar kryesisht për ata që besojnë në Fenë e Profetit Muhamed përgjigjen thirrjes së tij, dhe të dëshmoj për të profetësisë së tij, në mënyrë që të rrit dashurinë e tyre për të, dhe ndikon në mënyrën e tyre të jetesës, "në mënyrë që ata të mund të shtojnë besimin në besimi "(48: 4).

Qëllimi ynë është që të krijojë bazat e mrekullive të Profetit, si dhe shenja të njohura mirë në mënyrë që të japë lexuesit një pasqyrë për vlerën e madhe me të cilën Allahu e ka preferuar Profetit Muhamed. Mrekullitë dhe shenjat e paraqitura në këtë kapitull janë, në transmetimin e hadithit terminologjisë, autentike.Shtuar në këtë është informacion shtesë nxjerrë nga referencat e famshme e dijetarëve të Islamit.

Ata të cilët janë të drejtë-mendje, do të reflektojë mbi gjërat e bukura të regjistruara për Profetin si stilin e tij të lavdërueshme të jetës, cilësitë e tij fisnike, provat e paraqitura demonstruar gradën e tij shumë të lartë dhe citatet e tij, dhe e vërteta e rolit të tij. Kjo në vetvete ka qenë shkak për shumë tëpërqafojnë Islamin dhe të ndjekin atë.

Abdullah, bir Shalom, i cili ishte shok i Pejgamberit dhe para konvertimit të tij ishte një rabin i shquar ka thënë: "Kur i Dërguari i Allahut erdhi në Medine, unë shkova për të parë atë. Kur e pashë fytyrën e tij I njohur se ajo nuk ishte e fytyra e një gënjeshtar. "

Babai i Rimtha Në-Taymi na thotë, "Unë shkova për të parë Profetin me një nga bijtë e mi, kur ai u vuri në dukje për mua dhe unë e pashë atë unë thashë:" Ky është me të vërtetë i Dërguari i Allahut. "

Imam Muslimi dhe të tjerët raportohen, Dimad ishte midis një delegacion i cili shkoi për të vizituar Pejgamberin. Profeti i tha atij, "Falënderimi i qoftë All-llahut! Ne e lavdërojmë Atë dhe kërkojmë ndihmën e Tij. Askush nuk mund ta lajthit, kushdo që Allahu e udhëzon, dhe kushdo që Ai e humb nuk ka udhëzues. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveçAll-llahu i vetëm, pa asnjë shok, dhe se Muhamedi është i druajtshëm Tij dhe i Dërguari i Tij. "Me të dëgjuar këto fjalë, Dimad pyeti për të përsëritur ato duke i thënë:" Fjalët e tua kanë arritur një thellësi në zemrën time, më jepni dorën tënde, unë do t'ju jap tim Besnikëria. "

Kuptimi i profetësisë dhe Pejgamberllëkun

I dashur lexues, siç e gjen në raste me profetë, All-llahu mund të sjellë njohuri të drejtpërdrejtë në lidhje me Veten, Esencës së Tij, Emrave të Tij, Cilësive të Tij dhe të gjitha urdhërimet e Tij në të njëjtën kohë në zemrat e robërve të Tij pa ndërmjetës, dhe një kujton fjalët e All-llahut që thonë, "Ai e bënnuk i përkasin asnjë njeriu që Allahu duhet të flasin për të, përveç nga Revelacioni "(42:51). Megjithatë, ajo është e lejuar që njohuritë e çështjeve të tilla mund të arrijnë ato me anë të një ndërmjetësi, nëse All-llahu, i cili transmeton fjalët e Tij ndaj tyre . ndërmjetësi mund ose nuk mund të jetë njerëzore, si në rastin e profetëveato mund të jenë engjëj, ose profetët për kombin e tyre. Prova intelektuale dikton se është e lejueshme dhe nuk është e pamundur.

Lajmëtarët u sollën mrekulli të tregojnë në mënyrë të qartë se ata janë të sinqertë dhe në këtë mënyrë kërkojnë tyre duke konfirmuar në të gjitha ato sollën, sepse mrekullitë janë, për pjesën më të madhe, i shoqëruar nga një ndërhyrjeje nga profetit përkatëse. Kjo është e rrënjosur në fjalët e All-llahut sikur Ai tha, "adhurues i im më ka folure vërteta, pra, i binden atij dhe të ndjekin atë. "Nga ky shembull, ne jemi bërë të vetëdijshëm se Allahu është në fakt për të dëshmuar vërtetësinë e Profetit. Për të thonë se më shumë do të jetë për të shkuar përtej qëllimit të këtij libri. Kushdo që dëshiron për të zbuluar më shumë Detajet do të gjeni lëndën mbuluar në islamreferenca.

Fjala arabe rrënjë për profetit "naba'a", e shkruar me shkronjën "hamza" do të thotë "për të dhënë lajme apo për të raportuar". Kuptimi i kësaj është shpjeguar se Allahu ia dhuroi njohuri për të fshehtën e të profetëve të Tij, dhe mësoi çdo njeri që kishte bërë profeti i Tij. Me këtë njohuri ata ishin vetëinformuar, dhe për këtë arsye mund të informojë dhe të shpallin të tjerëve atë që Allahu e kishte dërguar për ta. Ata që lexojnë atë pa shkronjën "hamza" të shpjegojë atë që rrjedh nga rrënja që do të thotë "ai që ngrihet nga toka", e cila është një tregues se profetët kanë një gradë fisnike dhe pozitë të lartësuar meZot, dhe të dyja këto kuptimet e tyre janë të zbatueshme për të gjithë profetët.

Fjala arabe për "lajmëtari" është "er-resul", që do të thotë dikush që është dërguar. Duke ia dërguar ai është urdhëruar nga Allahu për të përcjellë mesazhin besuar atij popullit të tij. "Ar-Rasul" është një fjalë që rrjedh nga radhazi, me fjalë të tjera një që pasuan një tjetër. Një lajmëtar mbart detyrimin për të përcjellëMesazhi besuar atij dhe nuk ka obligim mbi popullin e tij që të pranojë dhe të ndjekë atë ashtu siç ka qenë obligim popujve të mëparshëm të ndjekin lajmëtarin dërguar atyre gjatë epokës së tyre.

Ka një ndryshim të mendimit në lidhje me nëse "profet" dhe "lajmëtar" janë një të njëjtë, ose janë të ndryshme në kuptimin e tyre. Ka studiues të cilët janë të mendimit se ato janë të njëjta dhe rrënja e tyre është nga "lajme" dhe prandaj kjo do të thotë "të informuar". Ata që përmbahen në këtë mendim japin kuotënAjeti, "asnjëherë nuk kemi dërguar të dërguar apo profet para teje" (22:52). Ky ajet pohon se edhe i dërguari dhe profeti i janë dërguar, duke pejgamber është i dërguar dhe i dërguari është një Profeti.

Ajo ka thënë se është një çështje në të cilën ato janë të ndryshme, megjithatë, të dyja të sjellë atë në rangun e profetit, i cili është që ata të informuar njerëzit të fshehtën dhe të mësojnë ata për gradën e profetësisë në mënyrë që ata janë në gjendje të njohin e tyre lartësuar gradë dhe i ndjekin ato. Dallimi i mendimitlind në këtë Lajmëtar i është besuar me një mesazh, i cili është komandën për të paralajmërojnë dhe të mësojë, dhe dëshmi e këtij mendimi është nxjerrë edhe nga të njëjtin ajet, sepse të dy titujve të mbahen të ndara, dhe në qoftë se ata të dy mbanin të njëjtin kuptim atëherë shtrohet pyetja se çfarë është pika e përsëriturato?

Ata që respektimi i këtij mendimi të interpretuar kuptimin e këtij ajeti, si qenie, "Kurrë nuk i kemi dërguar të dërguar në një komb as një profet para teje, por kur ai shpresonte, djalli ngatërruar me shpresë të tij. All-llahu asgjëson atë që hedh djalli dhe konfirmon Vargjet e Tij. All-llahu është më i dijshmi, i urti. "(22:52). Disa thonë se të dërguarit ishin ata që sollën një ligj të ri dhe se ata që nuk ishin profetë, por jo të Dërguarve.

Konsensusi është se mendimi autentike është që të gjithë të Dërguarit kanë qenë pejgamberët, por jo çdo Profeti ishte i dërguari. Messenger parë ishte Adami dhe Muhamedi fundit, paqja qoftë mbi të gjithë ata.

Ebu Dherri transmeton se Profeti informuar shokët e tij që kishte rreth 124,000 profetë të cilët 313 ishin të dërguarit. (Shejh Darwish shtoi:. Fjala arabe për të ndriçuar është "Wahij", dhe rrënja e saj do të thotë "për të përshpejtuar" Kur Allahu dërgon fjalë shpejt për Pejgamberin e Tij është quajtur Zbulesa,dhe përbëhet nga tre lloje. Parë përmban sfidën e Kuranit që është Fjala e All-llahut, pa shprehjen e njeriut dhe letra, e dyta është citatet hyjnore e cila është kuptimi prej All-llahut, e shprehur në fjalët e Profetit në të cilin ai raporton "Siç Allahu thotë", tretë është profetikeCitatet e cila është frymëzim për të Profetit në elokuente, fjalët e veta unike.)

Një shpjegim i mëtejshëm i "zbulesës" është nga fjala rrënjë "al-waha" do të thotë "shpejt". Ajo gjithashtu mund të thotë sekretin, dhe për shkak të këtij frymëzimi thjeshtë është quajtur shpallja. Kjo është ajo që ai hedh në zemër, pa një ndërmjetës. Allahu thotë: "Ne e shpallëm këtë nënës së Moisiut" (28: 7)- Hedhur në zemrën e saj. Allahu gjithashtu thotë: "Nuk i takon asnjë njeriu që Allahu duhet të flasin për të, përveç nga Revelacioni" (42:52). Që do të thotë ajo që All-llahu vë në zemër, pa ndonjë një mes.

Kuptimi i Mrekullive

Një duhet të kuptojnë se mrekullitë dhënë një profet janë klasifikuar si mrekulli, sepse ata tejkalojnë aftësinë e çdo përpjekje të njeriut; ata janë të mbinatyrshme. Nga ana tjetër, ekzistojnë gjëra qeniet njerëzore kanë potencial për të bërë, por All-llahu i pengon ata nga të bërit e tyre, për shembull,asnjë qenie e krijuar është i aftë për kompozimin Kuranin. Kur Profeti sfiduar ata që përgënjeshtruan atë për të prodhuar diçka të ngjashme me Kur'anin, ajo ishte në për të treguar paaftësinë e edhe më elokuente e qenieve njerëzore.

Kjo është përtej fuqisë së çdo krijuar për t'i dhënë jetë të vdekurit, të kthehet në një staf në një gjarpër, të sjellë deve nga shkëmbi, të shkaktojë një pemë për të folur, ujin të rrjedhë nga midis gishtat ose ndarë hënën në gjysmë. Vetëm All-llahu është Ai i aftë për gjëra të tilla, dhe ata janë në mesin e mrekullivedhënë nga Allahu për profetin e Tij dhe janë sjellë në ekzistencë me anë të duarve të tyre. Mrekullitë u bë një sfidë për jobesimtarët për të prodhuar diçka të ngjashme, por ata dështuan. Një duhet gjithashtu të jenë të vetëdijshëm se mrekullitë që u shfaq nëpër duart e Profetit Muhamed, dhe profetët e tjerë, paqja qoftë mbi tëtyre, ishin prova se ata ishin profetët e Allahut dhe shenjat e vërtetësisë së tyre, edhe se ata ishin njerëz të cilët do të çojnë ato tek Allahu.

Kjo është për shkak se Profeti Muhamed është i dërguari dhe vulë e të gjithë profetëve, i cili u është dhënë më shumë mrekulli dhe shenja më të qarta dhe prova. Mrekullitë e tij janë tepër të shumta për t'u numëruar. Secila dhe çdo ajet i Kur'anit është në vetvete një mrekulli, dhe askush nuk ka qenë ndonjëherë në gjendje për të përmbushur sfidëi All-llahut për të prodhuar edhe një kapitull të shkurtër të tilla si "El Kevther", as një ajet të vetëm të ngjashëm me ato të Kuranit. Ky kapitull gjithashtu ka veti të tjera të mrekullueshme të cilat ne do të adresojnë më vonë.

Mrekullitë e dhëna Profetit Muhamed janë të dy kategorive. Perfshin para të atyre që janë të njohura dhe të transmetohet nëpër shumë duar të tilla si Kurani. Askush nuk mund të dyshojë apo të argumentojnë se Profeti nuk e ka dorëzuar atë, dhe kjo është me anë të tij se ai u shfaq, dhe gjithashtu se ai e ka përdorur atë si një provë.Siç kemi përmendur më herët Kurani në vetvete është një mrekulli dhe përmban një numër mrekullish, dhe fakti se askush nuk mund ta imitojë atë është i padiskutueshëm dhe i provuar nga hetimi si ne do të shpjegojmë më vonë.

Një dijetar i Islamit shpjegoi, "Ky parim është i rëndësishëm për shenjat dhe tejkalimin e fenomeneve normale që ndodhën në duart e Profetit të cilat arrijnë një nivel të padiskutueshëm. As besimtar, as jobesimtar kontestuar shfaqjes se këto çështje e jashtëzakonshme ka ndodhur në e tijduart. Pretendimi i jobesimtarëve është se "ata nuk ishin nga Allahu."

I dytë përbëhet nga çështjet që nuk arrijnë nivelin e Kuranit dhe kjo është në vetvete ndahet në dy lloje. Njëri është i përbërë nga mrekullitë që janë shumë të njohur dhe të transmetuara në formën e hadithit, dhe ngjarjeve profetike (Serah). Këto janë mrekulli të tilla si uji që rridhte ngagishtat e tij të bekuar dhe një sasi e vogël e ushqimit bëhet plentiful. Pastaj, ka edhe çështje të cilat janë bërë të njohur me vetëm një çift të njerëzve, si pasojë ka vetëm një transmetues pak dhe për këtë arsye nuk dihet si, ose gjerësisht raportuar si tipi i mëparshëm, por ata janë provuar të jetë autentikdhe në përputhje, dhe të dyja janë konfirmim i mrekullive.

Sa për shenjat dhënë Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, të cilat janë shumë të njohur të tilla si rast të ndarjes në gjysmën e hënës, kjo mrekulli e madhe është regjistruar në të dy Kuranit dhe thëniet profetike.

Nëse nuk ka prova absolute, kuptimi literal kurrë nuk duhet të merret ndryshe. Dukuri e tij është mbështetur nga raporte të vërtetuara të transmetuara nga një shumëllojshmëri burimesh. Prandaj kriteret e dikujt duhet të jetë për të mbajtur atë, dhe të mos jetë mënyra, të përcaktuara nga marrëzia e personave të dobëta mendje injorant eFeja, as duhet të marrë në konsideratë një opinion i Shpikësit që hedhin dyshim në zemrat e besimtarëve, përkundrazi, ai duhet të kthehet larg nga marrëzi e tillë.

E njëjta gjë vlen edhe për ngjarjet e mrekullueshme e ujit që rridhte nga gishtat e Profetit, dhe sasi e vogël e ushqimit bëhet plentiful, dy prej të cilave ishin të dëshmuar dhe raportuar nga Sahabëve shumta.

Shumë prej Shokëve të afërt të dëshmuar dhe raportuar shfaqjes së mrekullive, për shembull, ato që kanë ndodhur gjatë gërmimin e Hendekut, Hudejbijes, Tabuk, si dhe gjatë takimeve të tjera me jobesimtarët.

Asnjë prej shokëve të cilët e kanë transmetuar këto mrekulli u gjetën në kundërshtim me njëri-tjetrin si në atë që Profeti ka thënë apo bërë. As nuk kanë ngritur asnjë kundërshtim ndaj deklaratave atribuohen atyre, kur ata ishin të transmetuar më vonë.

Secili prej Sahabëve raportuar mrekullitë që ai ishte dëshmitare. Karakteri i tyre është, në qoftë se ata dëgjuan diçka që ishte në përgjithësi i njohur, për të folur, dhe as dëshira e as frika penguar ata të bëjnë kështu. Disa raportuan Way profetike, Sirah e Profetit "dhe fjalët e Kuranit.

Sa për kuotimin e dobëta apo të atribuohet në mënyrë të gabuar supozuar se janë thënë nga Profeti këto gjithashtu janë të dokumentuara mirë së bashku me emrin e gënjeshtar origjinës dhe të klasifikuara në përputhje me rrethanat në shkencën e thënieve atribuohet në mënyrë të gabuar profetike. (Falënderimi i qoftë All-llahut, I (Darwish) kanë qenë të bekuartë hartojë grumbullimin më të madh të hadithit atribuohet në mënyrë të gabuar i cili listat emrin e secilit gënjeshtar hadithit. Në hadith të rreme janë më pak se 1% të totalit të të gjitha haditheve autentike.)

Ka disa shenja në citatet profetike të cilat mund të ketë shfaqur si disi e errët, kur flitet për herë të parë. Këto citatet janë përdorur nga ata që e kundërshtojnë Islamin për të minuar dhe dobësojnë fuqinë e raporteve. Megjithatë, me kalimin e kohës, shumë për zhgënjimin e opozitës,këto shenja janë bërë një realitet. E njëjta gjë vlen edhe për raportet e Profetit në lidhje me të fshehtën dhe profetizo tij të ngjarjeve të cilat ishin ende të shfaqet, ata nuk mund të përdoret si një mjet i opozitës.

Ai, Gjykatësi Eyad, na tregon se çdo gjë e njohur për të është e verifikueshme. Ai gjithashtu thotë se dikush duhet të pretendojnë këto histori na arrihet vetëm nga raporti i një personi, atëherë kërkuesi nuk është i ditur edhe në qoftë raportet, Transmisioni apo shkencat e tjera. Si dëshmi të mëtejshme ai gjithashtu na informon seKushdo që studion zinxhirët cilat i lidhin një transmetues me një tjetër ose nga citatet profetike apo historinë e Profetit nuk mund të dështojnë për të vërtetuar shenjat e raportuara dhe kjo nuk është aspak e pamundur për një person për të marrë njohuri nga burime të shumta të transmetuesve.

Të sfiduese Mrekullitë e Kur'anit arabisht

(Shejh Darwish komentoi:.. Në vijim demonstrojnë sfidën e arabe Kuranit Sepse ky libër është paraqitur për kërkuesit angleze, ai vijon se tekstet kuranore janë dhënë në gjuhën angleze Është e rëndësishme që duhet të jenë të vetëdijshëm se ai / ajo nuk mund të edhe të fillojnë për të shijuar shijen e vërtetëi bukurisë bindëse e arabe Kuranit me të gjitha aspektet e saj, e lëre më fineries e saj, sepse citatet anglisht thjesht të përpiqet të paraqesë një kuptim të kuptimit të saj, sepse edhe përbërja më elokuente e gjuhës angleze nuk është e pasur të mjaftueshme për të bërë drejtësi për fjalët i All-llahut).

Arabisht Kurani ka aspekte të shumta të cilat janë të pamundur për të imituar. Për të ilustruar me sfidën e këtyre aspekteve janë vendosur në katër kategori.

Aspekti i parë ilustron përsosmërisë së përbërjes së Kuranit, bashkuar së bashku për strukturën e fjalëve të tij dhe në pastërtinë e arabishtes së saj, sepse elokuenca e saj është përtej mundësive dhe aftësive të gjuhës edhe më i aftë të çdo arabe.

Allahu e bekoi kombin arab me një dhuratë natyrore e gjuhës. Në atë kohë Kurani i Shenjtë ishte shpallur, arabët kishin zotëruar shprehjet e tij gjuhësore. Elokuenca e saj dhe kuptimi i saktë tejkaluar atë të çdo kombi dhe kishte në atë kohë arriti kulmin e vet të përsosmërisë. Gjuha e kishte aftësinëe prekur thellësitë e zemrës së dikujt. Për Arab kjo ishte një fenomen i natyrshëm dhe një pjesë e karakterit të tyre. Ata shkruan poezi që ishte i fuqishëm dhe arousing, nganjëherë ajo është përdorur për të lëvduar, me të tjerët shpifnin. Poezi e tillë është përdorur për të paraqitur kërkesat e tyre dhe si të, ose për të rritur ose të degradojë një çështje.Zotërim i tyre kishte arritur një nivel të tillë të lartë se edhe inteligjent mund të jetë mashtruar, ata gjithashtu e përdorur atë si një mjet për të shëruar grindjet vjetra fisnore, nxisin frikacak për aktet e trimërisë, të bindur koprrac për të qenë zemërgjerë, për të bërë të përsosur dhe të papërsosur poshtëruar elitën e shoqërisë në mënyrë që ata u bënëe vogël në këmbë.

Gjuha arabe ishte më e pasur në shprehje në mesin e Beduini i cili ka përdorur atë në jo vetëm në një mënyrë vendimtare, racionale, por me një përdorim të shkëlqyer të qartësisë, dhe mënyrë të fuqishme. Qyteti-banor ishte gjithashtu i aftë në gojëtari e saj, dhe në gjendje të shprehin veten splendidly me vetëm disa fjalë. Si ecëne jetës ishin të aftë për të shprehur gjërat në një mënyrë efektive dhe bindëse që u dha atyre avantazh të mprehtë dhe hapi rrugën. Elokuenca ishte mjet i udhëheqjes së tyre, ata ishin të aftë për të folur në të dy subjekteve të rëndësishme dhe të parëndësishme, ata ishin me të vërtetë mjeshtër të shprehjes dhe të ushtrohetFjalët e usages të rralla. Sa për prozë dhe poezi i tyre ka qenë shumë festivale në të cilat njerëzit nga zonat e largëta do të udhëtojnë për të luftoj, ose thjesht të dëgjojnë dhe të gëzojnë.

Asnjë por një Dërguarit nga Allahu mund të ketë shkaktuar habi e tyre në elokuente, me vërtetësi, përbërjen qëllimshëm i Kuran. Allahu thotë: "Gënjeshtra nuk ka ardhur për këtë para tij ose pas saj. Ajo është dërguar poshtë nga Njëshit, të Urtit, të lavdishmit" (41:42). Dy ajetet e tij dhe fjalët janësaktë, i shquar dhe elokuent.

Pastërtinë e arabe Kuranit tejkalon çdo formë tjetër të arabishtes me ngjeshje të saj pushtues dhe sfidë. Në të ai zbulon artikulimin e dy ajeteve të sakta dhe metaforike, të cilat konkurrojnë me njëri-tjetrin në bukuri.

Një gjen në ngjeshje, shprehjet e saj të ri që të bëj më mirë të tjerët në qartësinë e tyre. Excellence i përbërjes së saj është i balancuar nga ngjeshje e saj, dhe shprehjet e tij të përcjellë kuptime të shumta.

Arabët janë popujt talentuar me kapacitet më të madh të gjuhës. Ato kanë prodhuar jo vetëm oratorët më të shquar, por gara shumica ishin në prozë me rimë dhe poezi, si dhe përdorimin më të madh të fjalëve dhe shprehjeve të rralla në gjuhën e tyre të ditë-për-ditë dhe një mënyrë unike, në të cilën për të argumentuar. Këtonjerëz të aftë janë sfiduar nga Profeti dhe ai i këshilloi ata të anijes për më shumë se njëzet vjet.

Nga jobesimtarët kokëfortë i cili refuzoi ta pranojë Kuranin ishte dhe ende është shumë më superior dhe i tejkalon përbërjen e të gjithë oratorëve të mëdhenj arabë Allahu thotë dhe sfidat, "A ata thonë:" Ai e ka trilluar atë? " Thuaj: "Sillne pra ju një kaptinë të ngjajshme me këtë, madje thirrni kë të doni, përveç Allahut(Për t'ju ndihmuar), në qoftë se ajo që ju thoni është e vërtetë! "(10:38). Dhe:" Nëse ju jeni në dyshim në atë që Ne ia shpallëm gradualisht robit tonë (Profeti Muhamed), një kaptinë të ngjashme me të. Thirrni ndihmësve tuaj, përveç All-llahut, për t'ju ndihmuar, në qoftë se ti je i vërtetë. Por nëse ju nuk, pasi ju jeni të sigurt për të dështojnë atëherë rojevetë kundër zjarrit lëndë e të cilit janë njerëzit dhe gurët, i përgatitur për jobesimtarët "(2: 23-24). Gjithashtu," Thuaj, "Nëse njerëzit dhe xhinët të kombinuara së bashku për të prodhuar si e ky Kur'an, ata kurrë nuk do të jenë në gjendje të prodhojnë një si ai, as edhe në qoftë se ata ishin për të ndihmuar njëri-tjetrin "" (17:88). Dhe, "Pastajprodhojnë dhjetë kapituj të falsifikuara si ajo "(11:13).

Është shumë më e lehtë për të marrë fjalët ose idetë e tjetrit dhe i paraqesin ato si një e vetë në vend se të dalin. Shkrimi diçka që është e rreme apo e sajuar, është shumë më e thjeshtë, ndërsa kur dikush përpiqet për të kompozoj diçka që ka një tingull që do të thotë se është e vështirë, kështu frazën, "So-dhe-kështu shkruan nëai është thënë, por ashtu-kështu shkruan ai dëshiron ". Midis të parë dhe të dytë është një humnerë e madhe, dhe e para është më e mirë se e dyta.

Profeti Muhamed mbajtur gjithmonë mirëqenien e kombit të tij në zemër, dhe për të mirën e tyre, ai kurrë nuk hoqi dorë në qortimin e tij të atyre që refuzuan të besojnë. Ai do të qortojë dhe të paralajmërojë ata në një mënyrë bindëse, unrebuttable. Ai vazhdoi të paraqesë atyre argumentin e besimit, dhe kështu që ata janë rriturata vetë në marrëzi, mashtrim vetë, duke e bërë probleme, gënjyer dhe fabrikimit, dhe shumë ajete të Kuranit flasin të tilla. Ata thjesht mashtruar dhe gënjyer veten, dhe të falsifikuara, dhe kjo është për shkak të këtij qëndrimi të refuzuar fjalët e All-llahut.

Allahu citon qortimin e atyre që nuk besuan: "Kjo nuk është asgjë më shumë se magji gjurmuar; kjo nuk është tjetër, përveç fjalë njerëzish! " (74: 24-25) dhe "Ky është vetëm një vazhdimësi e magji!" (54: 2) Dhe "një gënjeshtër që ai ka falsifikuar" (25: 4). Ose, "tregime të të lashtëve." (6:25) Ata gënjyen dhe të kënaqur vetennë vetë-mashtrimi i tyre.

Allahu përshkruan mosbesimtarët me thënien e tyre, "Zemrat tona janë të mbuluara" (2:88). Dhe, "Zemrat tona janë të mbuluara nga ajo që ti na thërret dhe në veshët tanë kemi shurdhim të rëndë, dhe midis nesh dhe jush është një perde" (41: 5). Dhe Ai i referohet me përçmimin e jobesimtarëve i cili tha: "Mos e dëgjoni këtëKurani, dhe flasin kot për këtë në mënyrë që ju mund të tejkalohen "(41:26).

Guximi arrogant i jobesimtarëve është regjistruar në Kuran, kur ata pretendonin, "Nëse ne dashur, ne mund të flasim si e saj" (8:31). Allahu i informon ata "ju jeni të sigurt për të dështojnë" (02:24). Të gjithë garuesit ishin dhënë plotësisht të pafuqishëm nuk ishin në gjendje për të përmbushur kërkesat e tyre vetë-sigurt.

Gjatë jetës së Profetit Muhamed ishte një gënjeshtar i quajtur Musailamah, i cili nuk harroi të të profetësisë. Ai u përpoq të shkruaj vargje për të rivalizuar edhe Kuranin, por gabimet e tij ishin të dukshme dhe në këtë mënyrë statusi i tij të ekspozuar, dhe All-llahu mori fjalët e tij "gjobë" për asgjë. Sikur të ishte ndryshe njerëzit nuk munddhe e kanë kuptuar se Kurani është shumë më lart nga elokuenca e shprehjes së tyre të pastër arabe. Kur populli dëgjoi recitimin e Kuranit që ata ose dorëzuar atë, apo janë udhëzuar, ose të paktën të mahnitur nga ajo.

Duke komentuar mbi kulm elokuenca e vargut në arabisht që lexon, "Allah urdhëron drejtësi, dhe vepra të mira dhe duke i dhënë një farefisnia." (16:90), Waleed, tha se djali Mughira së, "Betohem në Allahun që ka si ëmbëlsi dhe hirin. Së paku e saj është e bollshme dhe më i lartë i saj është i frytshëm, nuk është njerëzorqenie mund të ketë thënë këtë. "

Ebu Ubejdes na tregon se elokuenca e vargut "Shpallni atëherë çfarë ju jeni urdhëruar" (15:94) depërtuar zemrën e një beduin caktuar ku ai ra në sexhde dhe i tha: "Unë sexhde për shkak të arabishtes së saj superlativ." Me një rast tjetër një beduin dëgjuar ajetin, "Kur atae humbën shpresën prej tij, u veçuan për t'u konsultuar "(12:80), dhe tha:" Unë dëshmoj se asnjë njeri nuk është i aftë për këto fjalë! "

Një vajzë shërbyer është dëgjuar duke folur me elokuencë, pas së cilës Al-Asmay ka thënë: "Pasha All-llahun, si elokuent je!" Vajza u përgjigj: "A është ajo që kam thënë konsiderohet elokuent, pas fjalëve të Allahut:" Ne e shpallëm këtë Moisiut nënës, "thithur atë, por kur ju keni frikë për të, atëherë atë hidhe në ujë. As frikë, aspikëllimi për shkak se Ne do ta kthejmë atë ty dhe të bëjë atë në mesin e të dërguarve "" (28: 7).. Ky ajet përmban dy komanda, dy ndalime, dhe dy copa e lajme të mira së bashku krejt Gjithashtu, planifikimi i All-llahut është bërë e dukshme në ky ajet si hedh e Moisiut në ujë kthehet të jetë i dobishëmnë sigurinë e tij.

Kjo sfidë e arabe Kuranit është unik dhe i pashoq. Kjo është për shkak se në radhë të parë, ajo është një fakt i themeluar mirë që iu shpall Profetit dhe është pikërisht ai që e dorëzoi atë.

Së dyti, me këtë Profeti sfiduar arabët të cilët ishin të kryera paaftë për t'iu përgjigjur sfidës. Ata arabët shkathëta në njohurinë e elokuencës së arabishtes dhe teknikat e retorikës dinte Kurani të jetë jo më pak se një mrekulli. Ndërsa një person i cili nuk ishte i aftë në artin eGjuha arabe ishte në dijeni se Kurani ishte një mrekulli me pamundësinë e mjeshtrave të gjuhës arabe për t'u përgjigjur në sfidën e saj dhe kishte pohuar se asnjë njeri nuk mund ta imitojë elokuencën e tij.

Ne kemi tërhequr vëmendjen tuaj për shumë aspekte, vëllime mund të shkruara portretizuar vetëm një pjesë të përfitimeve të saj, secila frazë përmban shumë shkallë të kuptimit, dhe një vërshim ujërash të dijes. Edhe transmetimet gjata rreth gjeneratave dhe popujve të mëparshëm të shkrihen në njëri-tjetrin, ata janë një shenjë për njëpër të reflektuar mbi kohezionin e fjalëve të tij, prezantimin e tij dhe mënyrën se si aspektet e ndryshme të saj vënë në ekuilibër, si një gjen në historinë e Profetit Jozef. Shumë nga këto histori ndodhin në kapituj të ndryshëm të Kuranit, por foluri ndryshon aq shumë sa që historia merr një dritë krejtësisht të re, e cilaështë pjesë e bukurisë së saj. Njëra është asnjëherë urrejtës për përsëritjen e saj të vazhdueshme, as mospërfillës për dëgjimin e tyre mbi dhe mbi përsëri.

Përbërja mrekullueshme dhe Stili i Kuranit

Përbërja dhe stili unik i arabe Kuranit është një tjetër aspekt i paaftësisë së njerëzimit për të imituar atë. Shpallja e tij prezantoi një stil të arabishtes shumë të ndryshme nga përdorimi i rregullt i arabishtes për të mos përmendur metodave shumë të zhvilluar e përbërjen, prozë dhe poezi të arabëve. Njëgjen ndarjet e ajeteve të tij të ndaluar dhe të përfundojë, ndërsa fjalët janë të endura me anë të ardhshëm, kjo veshje e bukur nuk ka ekzistuar para e as pas dërgimit të saj, dhe askush nuk ka qenë dhe do të ndonjëherë të jetë në gjendje për të prodhuar asgjë si ai.

Kur arabët dëgjuar recitimin e tij të ishin të habitur dhe të zbulimit të tyre braktisur ato dhe ata dorëzuan atij. Thjesht, ata kurrë nuk kishin dëgjuar ndonjë gjë aq bindës në çdo formë të arabe ose në prozë, vargun, prozë me rimë apo poezi.

Waleed, bir Mughira, ishte shumë i ditur nga pikat finer e poezisë arabe. Ai kishte dëgjuar Profeti flasin mbi disa raste, dhe ishte i njohur me retorikën e tij, por një ditë ai ka ndodhur për të dëgjuar recitimin e Kuranit nga ana e Pejgamberit i cili bindur atë se këto nuk ishin dhe nuk mund tëtë jenë fjalët e një qenie njerëzore.

Ebu Xhehli, armiku kryesor i Profetit dëgjoi edhe recitimin dhe shkoi në Waleed pastaj vazhdoi të përgënjeshtruan Profetin pas së cilës Waleed thënë: "Pasha All-llahu! Asnjë nga ju të keni një njohuri më e madhe e poezisë se unë, (zakonisht), fjala e tij nuk mund të jetë krahasuar me atë të Kuranit! "

Siç u përmend më parë panaire morën pjesë shumë të mirë dhe ne raste kanë të bëjnë me historinë se si, kur koha u afrua për Koraysh shumë jobesimtarët vjetore të ndershme u shqetësuar në lidhje me efektin recitimi i Kur'anit do të ketë për të pranishmit e saj. Me këtë në mendje ata që nuk besuan u takuan së bashkupër të rënë dakord mbi një deklaratë të gjithë ata do të përdorin kundër Profetit dhe në këtë mënyrë të jetë i të njëjtit zë. Waleed ishte midis atyre që i pranishëm në mbledhjen dhe kur u sugjerua thonë se "Ai është një falltor," tha Waleed, "Pasha Allahun, ai nuk është një falltor! Ai as pëshpërit nuk flet në prozë me rimë. Njësugjeroi që ata të thonë, "Ai është i çmendur, dhe i pushtuar nga xhinët." Waleed u përgjigj duke thënë: "Ai nuk është as i çmendur, as ai poseduar nga xhinët, nuk ka as choking as pëshpëritur në zërin e tij." Pastaj ata sugjeroi, "Ai është një poet", të cilën Waleed u përgjigj: "Kjo nuk është kështu, ne e dimë poezi në të gjitha format e sajdhe fineries, ai nuk është poet. "Pastaj ata e propozuar duke thënë," Ai është një magjistar "edhe një herë Waleed u përgjigj:" Ai nuk është një magjistar, nuk ka as defekt as nyje. "frustruar i thanë:" Çfarë atëherë do të kemi thonë! "Waleed u tha atyre:" Të gjithë atë që keni vënë përpara është false. Deklarata afërtkeni bërë është se ai është një magjistar, sepse magjia është diçka që mund të vijë në mes të një burri dhe djali i tij, në mes të vëllezërve, mes një burri dhe gruas së tij dhe një burri dhe fisit të tij ". pavendosur në atë që thonë jobesimtarët ndarë kompanisë dhe ulur në rrugë për të paralajmëruar njerëzit. Pastaj Allahu zbriti përWaleed, "më lini vetëm me të ai që kam krijuar" (74:11).

Në një rast tjetër Utba, bir Rabia, i cili ishte i arsimuar mirë në artin e gjuhës, ka ndodhur për të dëgjuar recitimin e Kuranit dhe deklaroi, "Njerëzit, ju jeni të vetëdijshëm se nuk ka asgjë që unë nuk e kam mësuar nëpërmjet leximit të tij dhe duke thënë: . Pasha Allahun, unë tani kam dëgjuar një formë e të folurit, si nga të cilatUnë kurrë nuk kam dëgjuar më parë. Ajo nuk është as poezi as magji, as është fallthënies. "

Ebu Dherri, e përshkroi ekspertizën vëllai i tij anies "si një poet tha:" Pasha Allahun, unë kurrë nuk kam dëgjuar askënd më të njohur me poezinë se sa vëllain tim anies. Ai konkuroi me dymbëdhjetë poetë të tjerë gjatë "Koha e Injorancës", nga të cilat unë kam qenë një. " Para konvertimin e Ebu Dherrit, anies udhëtuarnë Mekë dhe lajmet dëgjuar e Profetit dhe mësimet e tij. Pas kthimit të tij Ebu Dherr e pyeti atë që njerëzit thënë rreth Profetit. Anies përgjigj, "Ata thonë se ai është një poet, falltor dhe magjistar, por kam dëgjuar shortarët flasin, dhe fjalët e tij janë ndryshe nga ato. I krahasuar atë me recitues të poezisëdhe ai nuk është si ata. Pas asaj që unë kam thënë se askush nuk duhet të bjerë në gabim dhe i referohen atij si poet ai është i vërtetë, në qoftë se ata e bëjnë këtë, atëherë me siguri që ata do të jenë gënjeshtarë. "

Këto dëshmi janë vetëm disa në mesin e transmetimeve autentike. Unike e mrekullueshme Kuranin qëndron jo vetëm në ngjeshje e tij dhe elokuenca, por në stilin e tij të jashtëzakonshme. Kurani përbën një lloj të ndryshme të sfidë që arabët nuk ishin në gjendje për të imituar si ajo ishte larg përtej tyreAftësia për të bërë kështu. Konsensusi i shumicës së dijetarëve është se Kurani është i ndryshëm nga të pastër arabe.

Opinionet ndryshojnë në mënyrën në të cilën njerëzit janë të paaftë të imituar Kuranin. Ka nga ata që thonë se kjo është për shkak se ajo nuk është në kapacitetin e njerëzve për shkak të forcës së qartësi, përbërjen, strukturën e saj unike dhe stil. Çështje të tilla janë pjesë e natyrës së saj të mrekullueshme të cilat tejkalojnëaftësinë e ndonjë prej krijimit të imituar, ashtu siç është shumë përtej një e krijuar duke qenë të ringjallë të vdekurit, të transformuar një staf në një gjarpër, apo të shkaktojnë pebbles për ta lartësuar Allahun.

Një tjetër mendim është ai i Shejh Abul Hasan Al Ashari, i cili është i mendimit se ajo mund të jetë në kapacitetin e njerëzve për të bërë kështu që nëse Allahu i mbështet ata në bërjen e saj, por thekson faktin se Allahu i penguar ata nga arritja e tij dhe në këtë mënyrë jepet pamundur imitim të saj. Ky opinion ështëmbështetur nga disa dijetarë të tjerë të cilët i bazojnë mendimin e tyre në dy argumente.

Argumenti i parë e bëri është se ajo tashmë është vendosur se arabët ishin të paaftë për të bërë kështu. Argumenti nuk do të kishte qenë e vlefshme dhe ka mbajtur ndaj tyre në qoftë se ajo nuk kishte qenë në fuqinë e qenieve të krijuara për të arritur atë.

Argumenti i dytë është fakti se ata u sfiduan të përpiqen dhe të imitojë atë. Kjo sfidë në vetvete dëshmon impotenca e tyre në mënyrë më efektive dhe është një faktor thelbësor për të qenit të qortuar. Kjo nuk do të ishte e justifikueshme për të bërë sfidë nëse sfiduar nuk kanë kapacitet për ta bërë këtë.Ky argument është një argument madhe, definitive.

Arabët jobesimtarë nuk kanë aftësinë për të imituar Kur'anin dhe u detyruan tash të gëlltiste krenarinë dhe pije e tyre nga kupa e përulësisë. Sikur të ishte në fuqinë e tyre do të kishte qenë shumë më e lehtë për ta që të rritet në sfidën dhe për të prodhuar një varg apo një kapitull, e kishin bërë kështu suksesi i tyredo të kishte qenë i menjëhershëm, një fitore definitive do të kishte qenë në këshilla e tyre gisht dhe kundërshtari i tyre heshtin.

Provo si arabët mund, edhe pasi ata e kishin thirrur dhe i shteruar të gjitha aftësitë e tyre, qoftë individualisht ose kolektivisht, më i madh në mesin e tyre ishin të pafuqishëm në përpjekjet e tyre për të eklipsojnë Kuranin dhe shuajnë dritën e saj. Përkundër përpjekjeve individuale të atyre që nuk besuan, numrin e tyre dhe të kombinuarapërpjekjet, ata mbetën tronditur, të paaftë për të shqiptoj një fjalë të vetme, shqisat e tyre dulled dhe mënyrën e tyre të bllokuar.

MREKULLITË dhënë për

Profeti Muhamed

Pjesa 2

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Mrekullitë e Punëve të fshehtën hyjnore

Një tjetër aspekt i mrekullueshëm i sfidës në Kuran është gjetur në vargje kanë të bëjnë me çështje të fshehtën, dhe ngjarjet që ishin të materializohet në një datë të mëvonshme.

Lajmi i mirë i hyrjes sigurt në Mekë u përcolli Pejgamberit në ajetin vijues: "Ti do të hyjnë në xhaminë e shenjtë në siguri, nëse do All-llahu" (48:27).

Një tjetër ngjarje e cila do të realizohet më vonë ishte lajmi se persët do të jetë i mundur nga romakët, "Por, në pak vite pas disfatës së tyre, ata do të bëhen fitimtarët" (30: 3).

All-llahu i dha lajmin e mirë të fitores ardhshëm mbi jobesimtarët dhe hapjen e Mekës duke thënë, "Kur fitorja e All-llahut dhe hapja vjen" (110: 1).

Një shembull tjetër është, "Allahu u ka premtuar atyre prej jush që besojnë dhe bëjnë vepra të mira, se Ai me të vërtetë do të bëjë atyre pasardhës në tokë" (24:55).

Të gjitha këto ngjarje materializuar, ashtu siç ka thënë Allahu ata do. Romakët mundën persët, dhe njerëzit e Persisë përqafuan Islamin në droves. (Për më shumë informacion të detajuar, ju lutem lexoni libri ynë "Herakliu perandori i Romës pranuar dhe mbështetur Profetin Muhamed").

Në kohën e vdekjes së Profetit Islamit ishte përhapur në të gjithë Arabinë. All-llahu e bëri halifet besimtarët në tokë dhe të vendosur fenë e Islamit. Nga lindja në perëndim Allahu bëri që besimtarët të jenë pasuesit e fuqishme. Në një citat i Profetit ai u tha shokëve të tij, "Toka ishteu mblodhën së bashku për mua kështu që unë u treguar lindjeve dhe perëndimeve tij, dhe mbretëria e kombit tim do të arrijë aq sa ishte mbledhur së bashku. "

Allahu na tregon në Kuran, "S'ka dyshim se Ne që e zbritëm Kur'anin (Kurani), dhe ne të shikojnë mbi të" (15: 9). Kjo ka qenë me të vërtetë rasti. Përgjatë shekujve kanë qenë heretikë të panumërta dhe ateistët dhe në veçanti Qarmatians. (Shejh Darwish shtoi: Gjatë kohës së Gjyqtarit Eyad atjeishte një sekt i njohur si "Qarmatians". Ky sekt ka qenë shumë aktiv në përpjekjet e tyre për të prishur Islamin, por ata si paraardhësit e tyre ishin të pasuksesshme. Falënderimi i qoftë All-llahut, nuk kanë qenë të suksesshme për të shuar ose dritën e Kuranit, as të ndryshojë një fjalë të vetme, ose të shkaktojë dyshime në mendjeti muslimanëve!)

All-llahu i dha lajmin për Pejgamberin e Tij dhe pasuesit e tij të takimeve të ardhshme me jobesimtarët duke i thënë: "Me siguri tubime tyre do të dërgoheshin, dhe ata do ta kthejnë shpinën" (54:45). Dhe ai gjithashtu ka thënë, "Ai do t'ju japë fitoren kundër tyre dhe shëron zemrat e njerëzve besimtarë." (09:14). Dhe,"Ata nuk do t'ju dëmtojë, përveç një lëndim të vogël Dhe në qoftë se ata të luftojnë kundër teje, ata do ta kthejnë shpinën." (3: 111). Këto ngjarje kanë ndodhur më vonë me ardhjen e kohës së tyre të paracaktuara nga fati.

Një tjetër aspekt është se, për zbulimin e punëve të papara, të tilla si ekspozimi i sekreteve të dy hipokritëve dhe atyre midis Judenjve që ishin në armiqësi me Profetin dhe gënjeshtrat që ata të përhapur në mesin e tyre dhe brenda komunitetit. All-llahu zbulohet një komplot të tyre, i qortoi ata, dhe e bërinjohur ndjenjat e tyre duke thënë: "Dhe ata thonë me vete:" Përse All-llahu nuk na dënon për kët që po e themi? "(58: 8).

Allahu gjithashtu e informoi Profetin e Tij dhe besimtarët, "Ata fshehin në vetvete atë që ata nuk e bëjnë të ditur për ju" (3: 154).

Dhe, "dhe hebrenjtë të cilët dëgjojnë gënjeshtra." (05:41)

Shkrimet e shenjta hebreje, Allahu e informoi Profetin e Tij dhe pasuesit e tij, "Disa hebrenj ngatërruar me fjalët (që ndryshojnë) vendet e tyre duke thënë:" Ne kemi dëgjuar dhe bindemi, "dhe" të dëgjojnë, pa dëgjim "dhe" na vëzhgojnë '( Ra'ina, në hebraisht do të thotë të keqen) gjarpërues me gjuhët e tyre dhe duke atakuar fenë "(04:46).

All-llahu premtoi fitoren e muslimanëve dhe premtimi i tij u realizua në ditën e Bedrit, "(Përkujtohu) Kur All-llahu premtoi të japë ju një nga të dy palët (në Bedër), dhe ju uroi për një që nuk ishte e fortë" (8: 7).

Allahu i tha Profetit të Tij "Ne të mjaftojmë ty kundër atyre që tallen" (15,95). Pas shpalljes së këtij ajeti, Pejgamberi ia dha shokëve të tij lajmin e mirë se Allahu mjafton si atë dhe ata.

Ata të cilët janë të referuara si të "tallësit" ishin një grup i njerëzve në Mekë të cilët u përpoqën të shkaktojnë njerëzit të largohen nga Profeti dhe do të shkaktojë atij dëm. Ata u shpërndanë. Gjithashtu, kur jobesimtarët u përpoqën të vrasin Profeti Muhamed All-llahu e zbriti ajetin: "All-llahu ju mbron nga populli"(5:67).

Mrekullueshëm Lajmet e brezave të shkuara dhe të Kombeve të zhdukur Përmendur në Kuran

Një tjetër aspekt i paaftësisë së njerëzimit për të imituar Kuranin është gjetur në informacion në lidhje me gjeneratat e shkuara, si dhe vendeve që ishin zhdukur, si dhe ligjet e tyre. Në kohën e dërgimit poshtë e Kuranit ka qenë në mesin e të gjitha "ithtarët e librit", - kjo është e njerëzve të cilët kanë marrë Tevratindhe Ingil (Ungjilli i Jezusit) - vetëm disa dijetarë të disa të cilët kushtuar tërë jetën e tyre për studimin e disa prej këtyre aspekteve, ka pasur të tjerë megjithatë, të cilët nuk ishin të përgatitur aq mirë dhe njohuritë e tyre ishte e paplotë.

Kur All-llahu zbriti Pejgamberit tregimet e Tij i pastër nga këto çështje, kjo ishte një shenjë e Ithtarëve të Librit. Ata e dinin se Profeti ishte analfabet dhe mund as të lexojnë as të shkruajnë, dhe nuk mund të ketë pasur qasje në këto njohuri nëpërmjet studimit. Gjithashtu, Profeti nuk udhëtojnë larg tijnjerëzit kështu që ai nuk mund të ketë dëgjuar këto histori. (Shejh Darwish shtoi: Ata nuk kishin mundësi tjetër, por të pranoj se lajmi Profeti solli erdhi nga fshehtën dhe në këtë mënyrë të detyruar të pranojnë vërtetësinë e tij, dhe e pranojnë vërtetësinë e saj, por shumë refuzoi të pranojë haptazi këtë.)

Kurdo që disa prej partive të Ithtarëve të Librit është takuar atë që do të shqyrtojë dhe të testuar njohuritë e tij ku ai do të lexojë atyre ajetet përkatëse ose kapituj nga Kurani. Ai u lexohen atyre nga historitë e Profetit Musa dhe Al Khidrit, e Profetit Jozef dhe vëllezërit e tij, burrat nëCave, Dhul Karnain (mbreti Kir, i Madh i Persisë vdiq emrin 600BC, Kurosh-e-Bozorg persiane. Koresh emrin biblik), Lukman dhe djali i tij, si dhe tregimet e profetëve të tjerë fisnike. Ai lidhur me informacion në lidhje me krijimin, dhe i informoi ata për atë që ishte në Teurat dhe Ungjill origjinal dhënë përJezusi (i cili nuk ekziston). Ai gjithashtu u tha atyre nga Psalmet e Davidit Profetit dhe Rrotullat e Profetit Ibrahimit dhe të Musait. Sinqertë në mesin e tyre e njohur dhe konfirmuar të vërtetën e lajmeve që ai solli si ata ishin në gjendje që ta mohojnë atë. Ata që ishin të destinuar për suksesin përfundimtar nëJeta e përjetshme besuan, ndërsa ata që ishin kokëfortë dhe ziliqar ishin të dështuarit. (Shejh Darwish shtuar: Ndër peshkopët e Nexhranit ishin ata që refuzuan të pranojnë të vërtetën, siç bëri djalin Suriya s dhe birit të Akhtab, rabin kreun e Medinës Ata e dinin se Profeti ka thënë të vërtetën, por nuk pranoi.ta pranojnë atë si të tillë. Ata ishin ziliqar dhe kokëfortë, dhe vdiq më pas në mosbesim).

Përkundër faktit të armiqësisë së tyre pasionuar ndaj Profetit dhe thirrje pasuesve të tyre nuk do të pranojnë atë, dhe argumentet e tyre të shtrembëruara marrë jashtë kontekstit nga librat e tyre e tyre ka asnjë dëshmi çfarëdo qoftë që asnjë nga ithtarët e librit ka mohuar vërtetësinë e raporteve të dhëna në Kuran.

Në përpjekjen e Ithtarëve të Librit për të fituar dorën e sipërme ata pyetën Profetin Muhamed relentlessly në lidhje me profetët e tyre dhe shtruan pyetje të vështira. Këta e pyetën në lidhje me sekretet e njohurive të tyre, përmbajtjen e biografive të tyre, si dhe informacione të fshehur në ligjet e tyre.Ata e pyetën atë për shpirtin, Profeti Isa, gjykimi i fortë dhe çfarë Izraeli ndaloi veten, si dhe atë kafshë ishte bërë e ndaluar për ta për shkak të sjelljes së tyre neveritshëm.

Allahu thotë: "Muhamedi është i Dërguari i All-llahut. Ata që janë me të janë të ashpër kundër jobesimtarëve, janë të mëshirshëm ndaj njëri-tjetrit. Ju shikoni ata të përkulen dhe sexhde duke kërkuar të mirat dhe kënaqësinë e Allahut. Shenja e tyre është në fytyrat e tyre nga gjurmë të sexhdes. Kjo është Shembulli i tyrenë Tora dhe ngjashmërinë e tyre në Ungjill "(48:29).

Profeti u pyet shumë pyetje të cilat ai u përgjigj me atë që u është shpallur atij. Ata që shpiku gënjeshtra në lidhje me mesazhin Profeti solli, pohoi se ajo që ai solli ishte ndryshe nga shkrimet e tyre dhe për këtë arsye u bëri thirrje për të provuar pretendimin e tyre. Nga këta njerëzAllahu thotë: "Thuaj:" Sillni Tevratin dhe recitojnë atë, nëse jeni të sinqertë. " Ata që pas kësaj trillojnë gënjeshtra ndaj All-llahut janë zullumqarë "(3: 93-94). Si pasojë, ata që u treguan kryelartë dhe zgjodhi që përgënjeshtruan atë që Profeti solli u poshtëruar nga vetë shkrimi i tyre, ata janë treguar ku atakishte ngatërruar me fjalët e Librit .There tyre nuk është lajm se hebrenjtë apo të krishterët ishin në gjendje të prodhojë prova për të mbështetur pohimin e tyre, ata nuk ishin në gjendje të demonstrojnë edhe një kërkesë të dobët nga librat e tyre.

Allahu tërheq vëmendjen për të keqen e tyre duke thënë: "Njerëzit e të Dërguarit Book! Ynë (Muhamed), ka ardhur për të sqaruar për ju shumë nga ajo që fshihnit prej librit" (05:15).

Sfida e Kuranit ta imitojnë atë

Nuk është as kontest as dyshim se aspektet e mëparshme e Kuranit nuk mund të imitohet. Vëmendja jonë tërhiqet tani vargjet e tij të cilat pa mëdyshje disa raste për të cilat reagimi i njerëzimit është as në gjendje për të përmbushur, të përballuar me të ose të marrë në sfidën. Merrni për shembull fjalët e All-llahut tëJudenjtë, "Thuaj," në qoftë se vendi i botës tjetër është te All-llahu për ju, veçanërisht, për përjashtimin e të gjithë njerëzve të tjerë, atëherë kërkonie vdekjen, nëse jeni të sinqertë ". Por ata kurrë nuk do shumë kohë për të '" (2 : 94-95).

Isakut babai Ez-Zajjaj komentoi në këtë ajet duke thënë, "Ky ajet përmban provën më të madhe dhe gjithashtu tregues i qartë i saktësinë e mesazhit të Allahut. Kjo është për shkak se All-llahu u tha Judenjve që" gjatë për vdekje ", dhe pastaj informon ata, "Por ata kurrë nuk do shumë kohë për të", kështu që asnjëri prej tyresinqerisht dëshironte vdekjen.

Profeti foli për këtë duke thënë: "Në qoftë se Judenjtë kishin dëshiruar për vdekje, ata do të kishin vdekur dhe pa vendet e tyre në Xhehennem." Por All-llahu bëri zemrat e Judenjve kundrejt malluar për vdekje. Ai e hodhi frikë e madhe në to duke nënkuptuar se i Dërguari i Tij ishte me të vërtetë e vërtetë, dhe atë që Ai e kishtezbritur atij ishte pa dyshim autentike. Por asnjëri prej tyre sinqerisht longed për vdekje, edhe pse ata ishin të etur për të kundërshtuar atë.

Kur peshkopët e krishterë të Nexhranit erdhi tek Profeti më mbeti i vendosur në refuzimin e tyre për të pranuar Islamin. Ajo ishte atëherë se Allahu zbriti ajetin në të cilën Ai i sfidon ata të mallkimi i Allahut mbi ata që qëndrojnë. Allahu thotë: "Për ata që polemizojnë me ty për atë pasnjohuri ka ardhur te ju, thonë: "Ejani, le të mblidhen bijtë tanë dhe bijtë tuaj, gratë e tona dhe gratë e tuaja, veten dhe veten. Atëherë le të lutemi me përulësi, kështu që vë mallkimin e Allahut mbi ata që qëndrojnë "(3:61). Primati i tyre, Al Aqib, paralajmëroi peshkopët kolegët e tij duke thënë: '' Ju e dini se ai është një profet,dhe pa marrë parasysh nëse një grup është i vogël apo i madh, një profet nuk paraqet një mallkim mbi një popull dhe që mbijetojnë pas. "Kështu ata u përmbajtën nga sfida dhe vazhdoi për të paguar" sondazh-taksën "e vëna mbi ata që refuzuan të besojnë në kthehen për të cilat ata kanë marrë mbrojtje brenda shtetit islam.

Sa për mosbesimtarët në mesin e arabëve, Allahu sfidon atyre duke thënë: '' Në qoftë se jeni në dyshim në atë që Ne ia shpallëm gradualisht robit tonë, një kaptinë të ngjashme me të. Thirrni ndihmësit tuaj, pos All-llahut, për t'ju ndihmuar, në qoftë se ti je i vërtetë. Por në qoftë se ju nuk, pasi ju jeni të sigurt për të dështojnë, atëherë rojevetë kundër zjarrit lëndë e të cilit janë njerëzit dhe gurët, i përgatitur për jobesimtarët "(2: 23-24).

Edhe pse ky ajet është në mesin e atyre që kanë të bëjnë me fshehtën, pjesa e parë e ajetit është tregues i faktit se ata do të jenë të paaftë për t'iu përgjigjur sfidës së Tij.

Arousal i Frika dhe Awe Kur dëgjimi Kuranin

Një tjetër aspekt i veçantisë Kuran është frika që gllabëron zemrën e atyre që dëgjojnë atë. Ajo ndikon në veshët e tyre kur ata të dëgjojnë dhe ata janë goditur me frikë kur u lexohet atyre për shkak të fuqisë së saj dhe dinjitet.

Sa për ata që mohojnë Kur'anin, ka një efekt edhe më të madh. Nga njerëz të tillë Allahu thotë: "Ne e vë mbulesë mbi zemrat e tyre shurdhim në veshët e tyre që të mos e kuptojnë atë. Kur ju (Muhammed) e përmend Zotin tënd, vetëm në Kuran, ata i kthejnë shpinën në neveri" (17:46). Dëgjimqë Kurani është shumë e rëndë mbi to në drejtim të dëgjimit të Njëshmërisë së Krijuesit dhe kështu rritet tyre averzioni, ata duan për të ndaluar dëgjuar leximin e tij për shkak të neveritjes së tyre të saj.

Sa për ata që besojnë, ata përjetojnë frikë por ata janë në ekstazë e frikë të Kuranit. Ajo tërheq dëgjuesin dhe është një burim i gëzimit që shkakton në zemër për të anojnë për atë dhe gjithashtu një konfirmim. Allahu thotë: "lëkurat e atyre që i frikësohen Zotit të tyre dridhet, dhe pas kësaj lëkurat dhe zemrat e tyrezbutur për aty ku përmendet All-llahut "(39:23).

Allahu thotë: "Sikur Ne ta zbritnim këtë Kur'an mbi ndonjë kodër, do të shihje atë të përulur veten dhe çahet nga frika e Allahut" (59:21).

Ky ajet është një tregues se Kurani është shumë e veçantë, ajo ka fuqinë për dikë grip i cili nuk e kupton as din kuptimin e saj. Një ditë një ndjekës i Profetit Isa, paqja qoftë mbi të, ka ndodhur të kalojë nga dikush recituar Kuranin, dhe filluan të qajnë. Ai u pyet se çfarë e kishte shkaktuar atëpër të qarë dhe ai u përgjigj, "Kjo është për shkak se ajo ka hyrë në zemrën time në bukurinë e marrëveshjes së saj." Ka shumë raporte të njerëzve të përqafuar islamin në prani të tyre të parë fjalët e All-llahut, atëherë, ka edhe të tjerë që janë për të ardhur keq dhe të kthehet larg.

Djali Xhubejr Mutim tha, "Gjatë lutjes mbrëmjes, kam dëgjuar Pejgamberi recitojë kapitullin" malin "(52), dhe kur ai arriti fjalët," Ose, ata u krijuan nga hiçi? Apo ishin ata krijuesit e tyre? Apo, mos ata i krijuan qiejt e tokën? Jo, besimi i tyre nuk është i sigurt! Ose, janëthesaret e Zotit tënd në mbajtjen e tyre? Apo, ata janë kontrolluesit "(52: 35-37)? Zemra ime leapt në Islam.

Është raportuar gjithashtu se Xhubejr ka thënë, "Kjo ishte hera e parë që Islami u bë e rëndësishme në zemrën time."

Ka dy raporte në lidhje me djalin e Utba Rabia, i cili në një rast shkoi te Profeti për të folur me të për një Revelacioni të fundit që foli kundër besimit pagan e fisit të tij. Pra, Profeti filloi të recitojë kapitullin 41 nderuara. "Ha, Mimë. A dërguar poshtë nga Mëshirshmi, Më i Mëshirshmi.Një Libër, ajetet e të cilit janë të shquar, Kur'an arabisht për një popull që di. Ajo mban përgëzues dhe një paralajmërim, por shumica e tyre ia kthyen shpinën dhe nuk e dëgjojnë. Ata thonë: "Zemrat tona janë të mbuluara nga ajo që ti na thërret dhe në veshët tanë kemi shurdhim. Dhe midis nesh dhe jush është një perde.Pra, punojnë (si ju do të), dhe ne jemi duke punuar. " Thuaj (Muhammed): "Unë jam vetëm një njeri si ti, të cilit i është shpallur se Zoti juaj është një Zot. Prandaj, të jetë i drejtë me Të dhe kërkoji Atij të të falë ty. Mjerë idhujtarët, të cilët nuk paguajnë lëmoshë dhe nuk besojnë në botën tjetër. Për ata qëbesuan dhe bënë vepra të mira, është një pagave të qëndrueshëm. " Thuaj, "A i besoni Atij që e krijoi tokën për dy ditë? Dhe do të keni krijuar të barabartë me Të? Ai është Zoti i botëve! ". Dhe Ai vuri kodra të forta në krye (e tokës), dhe Ai e bekoi atë. Dhe në katër ditë Ai caktoi në të shumë dispozita, të barabartëpër ata që pyesin. Atëherë ai dëshironte të qiellit kur ai ishte tym dhe atij dhe tokës Ai tha: "Eja me dëshirë, ose me dhunë." "Ne kemi ardhur me dëshirë," ata u përgjigjën. Në dy ditë, ai i vendosur ata shtatë qiej, dhe ai zbuloi secilit qiell komandat e saj. Ne stolisur qiellin më të ulët me llambadhe ruajtjen e tyre. I tillë është dekreti i të Plotfuqishmit, i të dijshmit. Por në qoftë se ata refuzojnë, ju thoni, "Unë kam dhënë ju tërhoqa vërejtjen e një vetëtimë të ngjashme me atë që arriti Adi dhe Themudi." (41: 1-13)

Utba nuk mund të mbajnë për të dëgjuar atë dhe vuri dorën e tij mbi gojën e Profetit dhe iu lut për të ndaluar. Është raportuar gjithashtu se e ka dëgjuar dhe duke bërë kështu që ai vuri duart pas shpine dhe mbështetur tek to derisa Profeti arriti në ajetin e sexhdes, me ç'rast Profeti sexhde. Utba nuk kae di se si të merren me situatën dhe menjëherë u ngrit, u kthye në familjen e tij dhe nuk pranoi të dalë në fisit të tij. Fiset e tij erdhi tek ai dhe ai kërkoi falje duke u thënë atyre: "Pasha All-llahun, ai recitoi disa fjalë për mua, dhe nga Allahu, unë kurrë nuk kam dëgjuar diçka të tillë ta, unë thjesht nuk e diçfarë të them për të ".

Disa arabë u përpoq për t'iu përgjigjur sfidës së Profetit Megjithatë, të gjitha janë goditur nga frika, një person i tillë ishte djali i Al Muqaffa-së, i njohur për gjuhën e tij elokuente. Ai kishte filluar përpjekje e tij në përbërjen kur ai dëgjoi një djalë i ri mysliman duke lexuar nga Kurani, "Earth, gëlltit ujin tënd"(11:44). Recitimi ka pasur një efekt të tillë të jashtëzakonshëm mbi të atë që ai u kthye dhe i shkatërroi të gjitha ato që ai kishte shkruar: "Unë dëshmoj se kjo nuk është për t'u kundërshtuar, ato nuk janë fjalët e një njeriu!"

Në Andaluzi, Spanjë një njeri me emrin Jahja, i biri Hakkam Al Ghazzal s, i cili ishte një shkrimtar i njohur edhe kërkuar për përpjekje për të prodhuar diçka të ngjashme me Kur'anin. Ndërsa duke bërë kështu që ai shikoi për një mostër të matem dhe lexoni kapitullin "njëshmërisë" (112). Ai e ka filluar punën në përbërje të tij, por ai ishte goditurnga frika dhe deklaroi, "Frika ka ndaluar mua dhe dobësi ka shkaktuar mua për keqardhje dhe të pendohet."

Mbrojtja hyjnore e Kuranit

Ndryshe nga çdo shkrim i shenjtë tjetër, Allahu ka premtuar të ruajë Librin e Tij të Shenjtë deri në fund të kohës, dhe kjo është edhe një nga cilësitë e tij që nuk mund të imitohet. Allahu na siguron, "S'ka dyshim se Ne që e zbritëm Kuranin, dhe ne të shikojnë mbi të" (15: 9). Dhe pastërtinë e saj Ai na thotë, "gënjeshtra nuk do të vijëpër atë para saj apo nga prapa saj. Ajo është dërguar poshtë nga Njëshit, të Urtit, të lavdishmit "(41:42).

Me përjashtim të Kuranit mrekullueshme, të gjitha mrekullitë e tjera pushuan së ekzistuari pas kohës së profetit të tyre dhe vetëm transmetimet nga mrekullitë e tyre mbeten.

Kurse Kurani i Famshëm përmban vargje të qarta dhe mrekulli të cilat janë të pranishme në këtë ditë dhe moshë dhe do të mbetet kështu, pavarësisht kalimin e shekujve. Kjo mrekulli është një provë vendimtare që asnjë njeri i ndershëm do të dyshojnë kurrë.

Çdo epokë ka prodhuar shumë njerëz të cilët sqaruar dhe transmetojnë shkencën e gjuhës, si dhe imamë elokuente, dhe burra të cilët me shkathtësi zeje fjalë.

Ata të cilët devijuan kanë qenë provuar të jetë i paefektshëm dhe kundërshtimi i tyre me të meta, nuk kanë qenë në gjendje për të prodhuar një argument të vlefshëm, as të shkruaj edhe disa fjalë të cilat do të heq një grimcë nga Kurani.

Sfidat tjera në Kur'an

Dijetarët kanë tërhequr gjithashtu vëmendjen për aspektet e ndryshme të tjera të pamundësisë së njerëzve për të imituar arabe Kuranin. Një aspekt i tillë është se ajo ka vënë re se as recituesin as dëgjues ndonjëherë gomave të recital të saj. Ajo ka gjetur se recitimi përsëritur e Kuranit shërben vetëm për të rriturëmbëlsi e saj e cila nga ana shkakton një dashuri më të madhe, ndërsa fjalë të tjera, edhe pse ato mund të jenë nga më elokuent humbasin tërheqjen e tyre dhe në afat të gjatë nga ana e të jetë i lodhshëm.

Arabisht Shenjtë Kurani është një kënaqësi për të recituar në kohën e vetmuar dhe një shok të shkëlqyer gjatë kohës së krizës - asnjë libër tjetër posedon këto cilësi, dhe me kalimin e kohës recitues të Kur'anit kanë zhvilluar një shumëllojshmëri të ritmeve dhe metodave për recitalin e saj e cila shtonte lëkundje Kurani së.

I Dërguari i Allahut ka përshkruar Kuranin duke thënë, "Edhe kur u lexohet shpesh, ajo kurrë nuk bëhet i lodhshëm. Mësimet e tij nuk janë duke i dhënë fund dhe mrekullitë e tij kurrë nuk zbehet. Kjo është diskriminim. Kjo nuk është një shaka." Studiuesit nuk mund të ngopet prej saj, as pasionet devijo, dhe gjuha nukgabim atë. Kjo është ajo që xhinët nuk do të braktisë një herë ata dëgjuan atë. Ata thanë: "Ne kemi dëgjuar një Kur'an me të vërtetë të mrekullueshme që udhëzon në rrugën e drejtë" (72: 1).

Një tjetër aspekt që nuk mund të imitohet është se ajo tërheq së bashku njohuri dhe besim, dy prej të cilave shumica e arabëve, duke përfshirë Profetit Muhamed para profetësisë së tij, ishin të panjohura, ose tjetër njohuritë e tyre ishte shumë e pakët pasojë pak vëmendje i është paguar për ta.

Kurani mbledh së bashku dhe sqaron shkenca e ligjit, si dhe informon të mënyrave në të cilat prova intelektuale janë të konkludohet dhe nëpërmjet përdorimit të thjeshta, shprehjeve të sakta, argumente të forta që vjen nga sektet e devijuara janë përgënjeshtruar. Nga koha në kohë janë bërë përpjekje të pasuksesshme për të krijuar të krahasueshmeProvat për ato të vendosura në Kuran, megjithatë, nuk ishin në gjendje për të përmbushur qëllimin e tyre.

Merrni për shembull thënien e Allahut: "A është Ai që krijoi qiejt dhe tokën, të paaftë për të krijuar si të tyre? Po, me të vërtetë" (36:81). Gjithashtu, "Ai do të ngjall ata të cilët origjinën atyre herën e parë" (36:79). Dhe, "Sikur të ishte perëndi në qiell ose në tokë, përveç All-llahut, të dyja do të shkatërroheshin"(21:22).

Një zbulon në Kuran shkencën e ngjarjeve profetike (Sirah), si dhe historinë e ish-kombeve. Ajo paralajmëron, tregon urtësi, përcakton etikën dhe virtytet si dhe dhënien e informacionit në lidhje me jetën për të ardhur në botën tjetër. Allahu na informon, "Ne e kemi lënë pas dore asgjë në Libër"(06:38). Dhe, "Ne e kemi zbritur ty Librin e bërë gjithçka të qartë, si një udhëzim, dhe mëshirë, dhe përgëzues për ata që dorëzojnë". (16:89). Dhe, "Në këtë Kur'an Ne kemi përcaktuar për njerëzimin të gjitha llojet e shembujve" (30:58).

Profeti Muhamed ka thënë: "Kurani është zbritur nga Allahu si një komandë, një parandalim, një mënyrë për të ndjekur dhe si një shëmbëlltyrë. Në të është historia juaj, lajme në lidhje me atë që erdhën para jush dhe asaj çka do të vijnë pas jush dhe gjykimi të drejtë midis jush. As përsëritja e saj është e lodhshme dhe as mrekullitë e tijpambarim. Në të vërtetë, kjo është e vërteta dhe jo një shaka. Kushdo që e lexon ai flet të vërtetën dhe gjyqtarët kushdo nga kjo është vetëm. Kushdo që argumenton me të është fitues, dhe kushdo që e ndan nga ai është e drejtë. Kushdo që vepron mbi të do të shpërblehet dhe kushdo që ngjitet për atë është i udhëzuar në rrugën e drejtë,por kushdo që kërkon udhëzim nga tjetri se ajo All-llahu do ta humbë ato. All-llahu do ta shkatërrojë gjyqtarët Kushdo që me të tjera se ajo. Ai është i urti Kujtimi, Clear Drita, Rruga Drejt, litar i fortë i Allahut, dhe shërimi i dobishëm. Sepse kushdo që ngjitet në të nuk ka mbrojtje dhe shpëtimsepse kushdo që e ndjek atë. Ajo nuk përmban kundërthënie dhe e vë gjërat drejtë. Ajo nuk ka devijim dhe për këtë arsye nuk është e dënueshme ".

Allahu thotë: "Vërtet, ky Kur'an lidhet me bijtë e Izraelit, shumica e asaj që ata janë në grindje" (27:76), dhe Ai thotë: "Kjo është një deklaratë e njerëzve udhëzim dhe këshillë për të devotshmit" (3 : 138).

Si dhe ngjeshje e frazave të Kuranit së, si dhe përqendrimin e fjalëve të tij, është një tjetër aspekt i sfidës në Kuran, i cili është se ajo mbledh shumë më tepër se ai që ndodhet në shkrimet lengthier.

Një tjetër aspekt i Kuranit është zbuluar në përbërjen, bukurinë e saj përshkrues dhe elokuencë të cilat janë ende provë e mëtejshme e paaftësisë së njerëzve për të imituar atë. Në elokuencën e tij shtrihen jo vetëm urdhrat e All-llahut, por ndalesave të Tij, si dhe premtimin dhe kërcënimin e Tij. Kushdo që është i bekuar për të recituarajo e kupton, në të njëjtën kohë, edhe prova dhe detyrimi të gjithë.

Edhe pse Kurani është brenda sferës së përbërjes ajeti, ajo është e llojit të panjohur kudo tjetër. Nuk mund të thuhet se ajo është në formën e prozës, sepse ajetet e tij janë më të lehtë mbi shpirtin dhe dëgjimit, dhe të kuptuarit e tij është e ëmbël. Një dëgjues anon në atë më të lehtë dhe pasionet janë të shpejtngjallur pas dëgjimit të tij.

All-llahu e bëri të lehtë mësimin përmendësh të saj dhe thotë: "Ne Kur'anin e bëmë të lehtë për të kujtuar" (54:17). Kombet tjera të cilit libri është dërguar, ishin në gjendje për të mësuar përmendësh Librin e tyre (para se ajo ishte manipuluar), ndërsa fëmijët muslimanë janë bekuar nga servitutit e mësimit përmendësh të Kur'anit të Shenjtë në vetëm një të shkurtërkohë.

Një tjetër aspekt i veçantisë së Kuranit është se, disa pjesë janë dërguar poshtë në ngjashmëri me të tjera të cilat njerëzimi është i paaftë për të imituar. Një gjen në pjesët e tyre të ndryshme të një përsosmëri të harmonisë, si dhe harmoninë në ndarjet e saj. Pastaj, aty është bukuria e kryesor nga njëhistori të ardhshëm, apo një temë në një tjetër me kuptime të ndryshme. I njëjti kapitull mund të përfshijnë të dy urdhrat dhe ndalimet, informacion dhe hetim, premtimet apo kërcënimet, afirmimin e profetësisë, konfirmimi i Njëshmërisë së Allahut, të zgjimit të mallit dhe frikës, si dhe të tjeraçështje. Ajo ka thënë se Arabic si kjo mund të gjenden diku tjetër, megjithatë, ajo nuk është e fuqishme dhe pastërtia e stilit të saj nuk është i butë, dhe bukuria e saj është më e ulët, dhe foluri kundërshtim.

Merrni për shembull fillimin e Kapitulli 38 "Saad". Ky kapitull përmban informacion në lidhje me ata që nuk besuan, ndarjen e tyre, si dhe shkatërrimin e brezave të tyre të mëparshme. Ajo gjithashtu tregon për refuzimin e tyre për të pranuar Profetin Muhamed, edhe pse ata ishin të habitur nga ajo që ai solli. Ajo tregon se siKëshilli e tyre ranë dakord që të mos besojnë dhe zbulon zili e tyre, paaftësi dhe dobësi. Ajo informon ata për turp të cilin do të bjerë e tyre jo vetëm në këtë jetë, por në jetën e botës tjetër. Ajo gjithashtu flet për refuzimin e kombeve të mëparshme të cilit një profet është dërguar dhe pas tyreshkatërrimi nga Allahu, dhe duke paralajmëruar se e njëjta do të ndodhë me ta nëse ata vazhduan në mosbesim. Ajo gjithashtu flet për hetimin e Pejgamberit durim e tij dhe ngushëllim e tij për të gjitha ato që kishin ndodhur.

"Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit. Saad, nga Reading Shenjtë (Kuranit) të Kujtimit. Jo, ata që nuk besuan lartësojë në ndarjen e tyre. Sa e sa gjenerata kemi shkatërruar para tyre. Ata e quajtën, "koha nuk është as e arratisjes, dhe as sigurinë." Ata u mrrekullo tani që, nga mesi i tyre,një paralajmërues ka ardhur tek ata. E ata që nuk besuan thonë: "Ky është magjistar, rrenës. Çfarë ka ai bëri zotat Një Zot? Kjo është me të vërtetë një gjë e mrekullueshme. " Kuvendi i tyre u largua (duke i thënë): "Shko, dhe bëhu i durueshëm për zotat tuaj, kjo është diçka për të dëshiruar. Ne nuk kemi dëgjuar diçka të këtillë në fenë e mëparshme. Kjo nuk është asgjëpor një shpikje. Çfarë, nga të gjithë ne, ka Kur'anin është zbritur atij (Muhammed)? " Jo, ata janë të dyshimtë në lidhje me përkujtimin tim, jo, ata nuk e kanë shijuar dënimin Tim ende. Apo, mos ata i kanë depotë e mëshirës së Zotit tënd, të Plotfuqishmit, të dhënies? Apo, është Mbretëria e tyrjai qiejve ei tokës dhe çka ka ndërmjet tyre? Atëherë le të ngjiten me (e tyre) do të thotë! Ushtria është e mundur si (ishin) grupacioneve. Para tyre kombet e Noeut, Adit dhe Faraonit, dhe ai e tendë-shtylla përgënjeshtruan, Themudit, popullin e Lutit dhe banorët e Ejkes tilla ishinpartnerë. Nuk ishte një nga ata që nuk i përgënjeshtruan të dërguarit. Prandaj, dënimi Im është realizuar. Këto vetëm të presin për një britmë të vetme për të cilën nuk do të ketë vonesa. Ata thonë: "Zoti ynë, nguten për ne pjesën tonë para ditës së gjykimit." Përballo me durim ndaj asaj që thonë ata, dhe mos harroniAdhuruesi ynë David, një njeri i fuqisë. Ai ishte gjithnjë kthyer në pendim ". (38: 1-17)

Kapitulli vazhdon dhe flet për Profetin Davud dhe rrëfen tregimet e profetëve të tjerë fisnik, paqja qoftë mbi të gjithë ata. E gjithë kjo është zbritur në formën më të mirë të përbërjes dhe me përdorimin koncize e fjalëve, disa prej të cilave përmbajnë fjali që përmbajnë efektivisht vetëm disa fjalë.

Çfarë është sjellë në vëmendjen tuaj është vetëm një mostër të paaftësisë së njerëzve për të imituar Kur'anin e Shenjtë, ka shumë më tepër aspekte disa prej të cilave tashmë janë përmendur. Në këtë kapitull, ne ishim të shqetësuar vetëm me pamundësinë e njerëzve për të imituar Kuranin.

Ju do të keni deri tani një paraqitje e shkurtër në katër aspektet e para, e pronave të pafundme të veçanta dhe mrekullitë e Kuranit, si dhe realitetin e pamundësisë së njerëzve për të imituar atë, prandaj mbështeten në to. All-llahu është granter i suksesit!

Ndarjen e Hënës

Kurani rrëfen ngjarje e mrekullueshme e ndarjes së hënës së kësaj Allahu thotë, "Ora është afruar, e hëna është çarë (në dysh). Por në qoftë se ata shohin një shenjë (që nuk besuan) kthejnë shpinën dhe thonë: "Kjo është vetëm një vazhdim i magjisë!" (54: 1-2).

Vargu i parë u zbulua në kohën e mrekullisë. Djali Masood dhe të tjerë të hedhë më shumë dritë mbi këtë ngjarje e mrekullueshme duke thënë: "Gjatë kohës së të Dërguarit të Allahut hëna u nda në dy pjesë. Një pjesë u pa më lart në mal (mali Hira), ndërsa tjetri është parë më poshtë dhe i Dërguarii Allahut u bëri thirrje njerëzve për të dëshmuar. "

Enesi ka thënë: "Populli i Mekës kërkoi nga Profeti për të treguar atyre një shenjë, pas së cilës ai tregoi atyre ndarjen e hënës në dy dhe panë mali Hira mes dy gjysmave."

Kjo shenjë e mrekullueshme ishte e dukshme megjithë kundërshtimin e saj. Kjo nuk do të kishte qenë e fshehur nga askush.

Ajeti është i qartë dhe të gjitha transmetimet janë autentike. Mrekullia ndodhi në natën kur gjërat janë të qeta dhe vetëm ato zakon i të cilit është për të monitoruar qielli do të jetë i vetëdijshëm për këtë. Ai erdhi të thuhet edhe për eklipset, për të mos përmendur se ndonjëherë retë parandaluar shikimin e saj. Nuk ka asnjë dyshim seshumë njerëz e panë atë në pjesë të ndryshme të botës, por nuk ishin në dijeni të ngjarjeve në Mekë ndërmjet Profetit dhe atyre që ai ishte duke bërë thirrje në fe. (Shejh Darwish komentoi: Ne e kemi dëgjuar se në vitin 2006 prestigjioze BBC - British Broadcasting Company - transmetuar të rëndësishme shkencorelajme nga një raport të lëshuar nga agjencia e SHBA hapësirës, NASA cilit astronautët zbuluan shenjat e një çarje duke shkuar nëpër hënë. Ne gjithashtu dëgjuar se ky lajm u lirua nga David Pidcock ")

Ndarjen e Hënës Dëshmitarë nga një mbreti

(Shejh Darwish shtoi: Është regjistruar se një natë si Mbreti Cheraman Perumal e Kerala, Indi, dhe gruaja e tij ishin shëtitës jashtë pallatit të tyre kanë përjetuar ndarjen e hënës në gjysmën e vonë, kur tregtarët arabe arriti Kerala ai u tha atyre. dukuri e çuditshme pas së cilës ata i thanë atij sehëna ishte ndarë në Mekë në përgjigje të lutjes së një profeti të ri i cili kishte qenë i dërguar.

Mbreti vendosur lundrojnë për të vizituar Profetin Muhamed dhe e përqafoi Islamin në dorën e tij dhe mori emrin Tajuddin kuptimin, "Crown i fesë".

Profeti dërgoi disa Shokët nën udhëheqjen e Malikut, birit të dinarit dhe të vëllait të tij, prapa me mbretin në Indi për të përhapur Islamin. Megjithatë mbreti u mor i sëmurë në Salala, Omani dhe ai ishte atje që ai vdiq. Para vdekjes së tij ai shkroi letra për sundimtarët e Malabar duhet të dorëzohen nëpërmjetShoqëruesit në të cilën ai kërkoi atyre për të ndihmuar shokët. Sahabët janë bërë mirëpritur nga sundimtarët dhe filluan të predikojnë Islamin.

Ajo ishte në fshatin e Rayangadi, pranë Payyannur se një xhami është ndërtuar diku para vitit 5 pas migrimit të Pejgamberit. Xhamia mban një mbishkrim në arabisht pa zanore ose pika. Katërmbëdhjetë xhami u ndërtuan më pas dhe një në Kodungallur u quajt "Xhamia Cherman Malik"dhe ka mbetur i paprekur deri në këtë ditë, së bashku me podium druri e saj, mbyllur dhe abdes mirë.

Malik, bir i dinarit u martua me motrën e mbretit dhe emri i të birit të tyre ishte Muhammed Ali Raja. Malik vdiq në Mangalore.

Referenca është bërë për vizitën e mbretit dhe të dhuratës së një kavanoz mjaltë dhe gjallëri në "Mustadrak" nga Hakin.

Pallati i Arakkal shtëpi shumë objekte islame që kanë të bëjnë në ditët e hershme të Islamit në Indi. Ndër këto objekte është provë se Muhamedi Ali Raja, bir i Sheree Devi, motra e mbretit Cheraman themeluar dinastinë e mbretërve që ekzistonte deri në kohën e imperializmit britanik tëIndia.

Kerala është shtëpia e disa pasardhësve të mbretit, disa janë myslimanë dhe të tjerët nuk janë, dhe ata janë intervistuar rregullisht nga historianët.

Ndonëse gjuha zyrtare e Indisë është Urdu, Kerala ka gjuhën e vet të veçantë, dhe popullsia e saj myslimane përbën 90% të banorëve të saj, ndërsa popullata myslimane në qytete të tjera është 20%.

Kerala ka, edhe sot, karakteristikat e Epokën e Artë të Islamit në Spanjë. Muslimanët jetojnë në harmoni me popujt e feve të tjera, në të cilën paqja dhe kujdesin për njëri-tjetrin është një mënyrë e jetës).

MREKULLITË dhënë për

Profeti Muhamed

Pjesa 3

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Profetike Uji Mrekullitë

Ka shumë raporte nga sahabet që kanë të bëjnë me raste të shumta, kur uji është dëshmuar që rrjedhin nga gishtat e Profetit.

Enesi na tregon se ishte koha për namazin e Ikindisë kur ai e pa të Dërguarin e Allahut. Populli kontrolluar për ujë për të bërë abdest e detyrueshme, por nuk ishin në gjendje për të gjetur ndonjë. Megjithatë, ka pasur pak ujë në dispozicion dhe kështu u sollën me Profetin që të vënë dorën e tij në enë dhe ujifilluan të rrjedhin nga majat e gishtave të tij. Profeti u tha ndjekësve të tij për të bërë abdes e tyre me atë ujë, dhe çdo ndjekës ishte në gjendje të merr abdes e tyre nga ai uji i bekuar. Ka pasur më shumë se 70 sahabet që kanë bërë abdesin e tyre nga ai uji me atë rast.

'Alqama raportoi rastin kur ata ishin me të Dërguarin e All-llahut dhe nuk kishte ujë. Dërguari i All-llahut "Gjeni dikë që ka pak ujë shtesë." Disa uji i sollën dhe ai derdhi atë në një enë, atëherë zhytur dorën në të dhe uji filloi të rrjedhë midis gishtae të Dërguarit të Allahut.

Xhabiri, tha se djali i Abdullah, "Në ditën e Hudejbijes njerëzit ishin të etur dhe i Dërguari i Allahut kishte një enë me ujë në frontin e tij dhe mori abdest nga ajo. Populli erdhi tek ai duke thënë:" Ne nuk kemi ujë tjetër veç atë që është në enë tuaj. Atëherë Profeti vuri dorënnë enë dhe uji filloi të rrjedhë midis gishtat e tij sikur të ishte një pranverë. "Xhabiri i cili raportoi këtë ngjarje të mrekullueshme u pyet sa njerëz ishin, pas së cilës ai u përgjigj," Ne ishim një mijë e pesëqind. Sikur të kishim qenë më shumë, atëherë do të kishte vazhduar të na mjaftojë. "

Një mrekulli e ngjashme ndodhi kur i Dërguari i Allahut kërkoi Xhabirit që të sjellë atë pak ujë për të marrë abdes. Megjithatë, vetëm një lëkurë të thatë me ujë me disa pika të ujit mund të gjenden, dhe kjo u solli atij. Profeti shtrydhur atë dhe iu lut, atëherë kërkoi një tas të sillen me të. Pastaj,me gishtat e tij të përhapur në një tas Xhabir spërkati pikat mbi ta, dhe siç ka thënë Profeti: "Me emrin e All-llahut", uji filloi të rrjedhë nga gishtat e tij. Pastaj, ai filloi të folur i papërmbajtur në tas, derisa ajo ishte e plotë dhe ai i urdhëroi pasuesit e tij për të përdorur ujë. Gjithkush mori abdest e tyre dhe ai pyetinë qoftë se dikush ishte ende nevojë për ujë. Tani që nevojat e tyre ishin takuar Dërguari i Allahut tërhoqi dorën e tij nga tas dhe ai ishte ende plot.

At-Tirmidhi tërheq vëmendjen tonë për faktin se të gjitha këto ngjarje të mrekullueshme u zhvillua para shumë njerëzve, dhe askush nuk mund të dyshojnë ose dyshim ndodhjen e tyre. Në qoftë se kjo nuk kishte qenë kështu, pjesa tjetër e siguroi se sahabet do të kishte qenë i pari që flasin për atë që ata nuk ishin të heshtur në lidhje me një të pasakta.Asnjë ngritur kundërshtimin më të vogël në raportet e këtyre ngjarjeve të mrekullueshme. Ata të dy dëshmitarë dhe i përjetuar ato, kështu që mund të thuhet se secili dhe të gjithë konfirmuar ndodhjen e këtyre mrekullive.

Uji Bekuar se gushed Forth

nga Pejgamberi

Nuk është një mrekulli e ngjashme me paraardhës në të cilat uji rrodhi për shkak të bekimit të tij dhe u rrit me kontakt tij dhe lutje.

Muadhi, i biri Xhebel i rrëfen ngjarjet në Tabuk. Ai na tregon se ata erdhën në një burim uji që ishte zor dripping. Ata scooped up pikat nga burimi me duart e tyre dhe e vënë atë në një enë. I Dërguari i All-llahut, atëherë lau fytyrën lënë pikat e ujit që raprej tij bien përsëri në enë dhe enë e ujit filloi të fryhen dhe të shuan etjen e të gjithë njerëzve. Pas kësaj, Profeti tha Muadhin se nëse ai do të jetojë për një kohë të gjatë ai do të shohë se çfarë ka atje lotim kopshte.

Në Hudejbijes, ne jemi të thënë nga Al Bara ', ka pasur rreth 14.000 burra, dhe të mirë të ujit që ata gjetën ishte e pamjaftueshme për të siguruar edhe pesëdhjetë dele. Sahabet mbushur me njerëz rreth pusit derisa nuk një pikë të vetme mbetur. Pastaj, i Dërguari i All-llahut erdhi dhe u ul pranë tij dhe një kovë u sollëntë tij, në të cilën ai i fryrë disa pështymë e tij dhe u lut. Seleme raportoi se ai ose lut ose shpërtheu disa Salvia tij në të më pas dolën prej tij ujëra me radhë dhe nuk kishte ujë të mjaftueshëm për veten e tyre dhe të mjaftueshme për të mbushur konteinerët e tyre.

Djali Shehab na tregon, Profeti tërhoqi një shigjetë nga rrahje e saj, dhe e vuri atë në fund të tharë-up vrimë ujë, dhe një tepricë e ujit ka filluar të rrjedhë, aq shumë sa që uji u bë i mjaftueshëm për nevojat e kafshëve.

Abu Katada tha: "Populli shoqëruar të Dërguarin e Allahut, në një udhëtim dhe shkoi tek ai duke u ankuar nga etja e tyre. Profeti e pyeti për enë nga i cili ai mori abdest për t'u sjellë në atë dhe e vënë atë nën krahun e tij, e mbuluar pastaj hapja e saj, por unë jam i sigurtë se ai shpërtheu në tëapo jo, Allahu e di më së miri. Pas kësaj njerëzit pinin derisa ata kishin marrë mbushur tyre dhe secili i mbushur ujë të lëkurën e tyre dhe ishin shtatëdhjetë e dy burra.

Profeti i tha Ebu Katada, "Mbani enë tuaj abdes, sepse lajmi i kësaj do të përhapet."

Një shembull tjetër është gjetur në këtë kategori të mrekullive. Një ditë, pasi i biri Imranit, Hussain na tregon, sahabet u përball me etje të madhe. Profeti i tha dy shokëve të tij se ata do të gjejnë një grua në një vend të caktuar me një deve që mbante dy-lëkurat ujit.

Gruaja ishte vendosur aty ku Profeti ka thënë se ajo do të gjendet dhe e çoi te Jakobi, që më pas të mbushur një enë me ujë nga lëkurat e lut, pas të cilës ai e derdhur ujin përsëri në lëkurat. Lëkurat u hapën dhe ai i tha sahabëve të tij për të mbushur enë e tyre të ujitme ujin e tij dhe këtë ata e bënë. Më pas, Imran komentoi, "Ai shfaq mua se pas kësaj, lëkurat përmbante edhe më shumë ujë." Profeti ishte mirënjohës dhe i thanë shokët e tij për t'i dhënë gruas disa dispozita dhe ajo e mbushur mantelin e saj me ta. Pastaj ai i tha asaj: "Ju mund të shkoni, nuk kemi marrënga uji yt, All-llahu na ka dhënë ujë. "

Omar, tregon për një rast tjetër si sahabet ishin në mars të (Tabukut) Usra, ata ishin të prekur nga etja tillë që njëri prej tyre ishte i përgatitur për të vrarë devenë e tij për të shtrydh barkun e saj dhe pini përmbajtjen e saj. Ebu Bekri shkoi te Profeti dhe i kërkoi atij që të lutet për lirim nga etja e tyre,pas së cilës Profeti ngriti duart e tij, dhe para se ai e uli ata një re shiu shfaq dhe e derdhi shi e saj, dhe secili prej Sahabëve ishin në gjendje për të mbushur konteinerët e tyre. Shiu reja nuk derdh shi e saj diku tjetër, ajo ra vetëm mbi sahabet.

Ka shumë hadithe të tilla që përshkruajnë mrekullitë e ujit, duke përfshirë lutjen Profeti bërë gjatë kohës së thatësirës dhe ngjarjeve që pasuan.

Mrekullia e rritje në sasinë e ushqimit

Transmetime të shumtë që flasin për rritje të ushqimit, për shkak të bekimet dhe lutjet e Profetit tonë të dashur e mëposhtme janë vetëm një përzgjedhje.

Xhabiri, i biri Abdullah na tregon, e kohës që një burrë erdhi tek Profeti duke kërkuar për disa ushqim. Pejgamberi ia dha atij një gjysmë matje (wazk) e elbit dhe të njeriut, gruaja e tij dhe mysafirët hanin nga ajo vazhdimisht deri në kohën njeriu vendosi të peshojnë atë. Profeti i tha atij se në qoftë se ai nuk e kishte peshonte atë,ai do të kishte vazhduar për të ngrënë nga ajo, dhe kjo do të kishte mbetur me të.

Në një rast tjetër, Ebu Talha na tregon se Enesi erdhi tek Profeti me disa bukë bukë elbi nën krahun e tij. Profeti e pyeti për bukë për t'u shkatërruar, atëherë ai u lut me atë që All-llahu dëshiroi atë për të thënë mbi të, dhe u bë bukë të mjaftueshme për të ushqyer shtatëdhjetë ose tetëdhjetë e shokëve të tij.

Sahabët, numërohen rreth një mijë, u gërmimi i kanalit fortifikimit përreth Medinës ishin shumë të uritur. Xhabiri na tregon se si Profeti mrekullisht ushqyer ata të gjithë nga një matje të vogël elbi, dhe një qengj. Si brumë është duke u përgatitur për bukë, i Dërguari i Allahut, lavdërimidhe paqja qoftë mbi të, i fryrë disa prej pështymës së tij mbi brumë dhe tenxhere, dhe kjo ishte e bekuar. Xhabiri ka thënë: "Betohem në Allahun, të gjithë hëngrën dhe pasi ata u larguan, tenxhere ishte aq i plotë sa kishte qenë në fillim." Bukhari

Një raport tjetër na ka arritur përmes Samura, birit Xhundub se, tregon për një tas përmban disa mish që i ishte paraqitur Profetit dhe se si njerëzit vinin në suksesion nga mëngjesi deri në mbrëmje dhe të gjithë hëngrën nga ajo. Sapo një grup njerëzish u ngrit pas marrjes mbushur e tyre, një grup tjetër u uldhe hëngri, dhe kështu vazhdoi deri sa të gjithë u mjaftuar.

Abdur Rahman, i biri i Ebu Bekrit tregon për kohën kur Profeti dhe njëqind e tridhjetë burra ishin bashkë, dhe nuk ishte vetëm një masë e vogël e miellit që është bërë në brumë, dhe se nuk ishte një dele e cila është përgatitur, atëherë brendeshmet e saj pjekur. Të gjitha mori një pjesë të brendshmeve të saj, atëherë, dy pllaka ishinbëra prej saj dhe të gjithë hëngrën së bashku, kur ata kishin plotësuar nevojat e tyre, dy pllaka mbetur, dhe Abdur Rahman i mori përsëri me vete në deve e tij.

Ebu Hurejra, së bashku me disa shokë të tjerë, foli për kohën kur Profeti dhe pasuesit e tij shkuan në një ekspeditë, dhe u rrit shumë i uritur. Vetëm pak prej dispozitave të tyre ka mbetur dhe Profeti e pyeti për ata që do të sjellë tek ai, me ç'rast secili solli një grusht, ose pak më shumëe ushqimit. Më dikush solli ishte dy scoops e dorës së datave. Të gjitha dispozitat ishin vendosur mbi një rrogoz, dhe si Seleme vlerësuar, sasia ishte e krahasueshme me atë të peshës së një dhi. Pastaj Profeti u tha ndjekësve të tij për të sjellë kontejnerët e tyre, dhe çdo enë është e mbushur me kapacitet,dhe madje edhe pasi të gjithë kishin marrë, të njëjtën sasi e ushqimit të mbetur, si në fillim. Ebu Hurejra ka thënë se nëse të gjithë popujt e botës kishte ardhur tek ai, ata do të ishin mjaftuar. Buhari.

Profeti i tha Ebu Hurejres të ftuar, në emër të tij, të gjithë sahabet pastrehët nga dysheme të tyre të ngritura (Suffa) në xhami. Kur të gjithë u mblodhën një pjatë e ushqimit u ngrit para tyre, dhe ata çdo ngrënë çdo gjë që ata dëshironin dhe pastaj u largua. Në fund të fundit kishin ngrënë, pjatë e ushqimit mbeti si ajokishte qenë kur paraqitet atij më parë, i vetmi ndryshim që ka pasur shenjat e gisht mbi të.

Kur fisi i Abdul Mutalibit u takuan së bashku, ka qenë dyzet në numër, Ali, i biri i Ebu Talib na tregon Profeti vendosi një masë të vogël të ushqimit para tyre, nga e cila të gjithë hëngrën derisa ata ishin të mbushura. Ushqimit që mbeti, ishte e barabartë me atë që në fillim të vakt. Pastaj, Profetikërkoi një filxhan, dhe të gjithë pinë prej saj, deri sa etja e tyre u shua, dhe të njëjtën sasi mbeti në filxhan sikur nuk kishte pirë nga ajo.

Një apartament është ndërtuar për Lady Zejneb, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe Enesi na tregon se Profeti e pyeti për të ftuar disa njerëz në apartament. Apartamenti ishte i plotë, dhe një enë me disa hurma të përgatitur u sollën me Profetin në të cilën ai e zhytur tre gishtat. Të ftuaritfilloi të hajë, dhe pastaj të largohen, dhe aty mbeti në enë të njëjtën sasi si në fillim. Shtatëdhjetë e një ose shtatëdhjetë e dy njerëz pranuan ftesën.

Në një pasqyrim të mrekullisë mësipërm lexon, "Ka qenë rreth treqind njerëzve. I, (Anas), u tha për të marrë tas larg, dhe komentoi:" Unë nuk e di nëse ka pasur më shumë në atë se, kur kam vënë atë poshtë, ose kur unë kam zgjedhur atë. "

Abdullah, babai i Xhabirit ndërroi jetë në borxh. Xhabir ofroi kapitalin e tij për të kreditorëve të atit të tij që ishin hebrenjtë, por ata refuzuan ofertën, dhe kishte datat pamjaftueshme në të korrat për të shlyer dy vjet e borxheve. Profeti i tha Xhabirit për të ndarë kreditorët në grupe, duke filluar me bazëborxhet, dhe për të treguar atij pasi ai e kishte bërë këtë. Profeti shkoi në mesin e kreditorëve dhe Xhabir paguar borxhet e babait të tij në mënyrë të plotë. Pas të gjitha janë paguar, çfarë ka mbetur ishte kulture e zakonshme e datave korrur çdo vit. Ajo ka qenë gjithashtu i raportuar të njëjtën sasi që kishin qenë përdorur për të shlyer mbetur. Kreditorëtishin të habitur!

Ebu Hurejra na tregon të kohës, kur ai ishte në shoqëri të Pejgamberit dhe ndjehet shumë e uritur, pas së cilës Profeti i kërkoi atij ta shoqërojë atë. Një filxhan qumësht i kishte dhënë Pejgamberit, kështu që ai kërkoi që populli i Suffa që do të vijnë. Ebu Hurejra, i cili ishte i dobët nga uria e pyeti, "A është qumështipër ta? Unë jam në nevojë të madhe të saj për të rifituar forcën time. "Ebu Hurejra bëri ashtu siç ai u pyet, dhe i thirri njerëzit që të vijnë e të pijë. Secili prej njerëzve të Suffa pirë nga qumështi, derisa ata ishin të kënaqur, atëherë Pejgamberin mori kupën dhe tha, "Ti dhe unë mbeten, të ulen dhe të pi". Ebu Hurejraka filluar për të pirë, dhe Profeti mbajtur thënë të pijë më shumë derisa ai thirri: "Jo, nga Ai që ju ka dërguar me të vërtetën, nuk ka vend për më, pas së cilës Profeti mori kupën, lavdëronin Allahun dhe tha," Me emrin e All-llahut ", dhe pinin mbetur.

Siç e kemi përmendur më parë, të gjitha këto raporte janë autentike, dhe të konfirmuar nga Shokëve të Profetit, Allahu qoftë i kënaqur me ta. Mrekullitë tilla si këto kanë qenë gjithashtu të transmetuar nga pasuesit e shumta, dhe regjistruar në referencat njohura autentike profetike Thënie.

Pemë që fliste dhe reaguan ndaj Pejgamberit

Biri Omar tregon të kohës, ai dhe të tjerët shoqëruar Profetin mbi një udhëtim, kur një beduin erdhi tek ai, kështu që Profeti e pyeti se ku po shkonte. Beduin u përgjigj se ai ishte duke shkuar për familjen e tij, pas së cilës Profeti e pyeti: "A dëshironi diçka të mirë?" Beduin pyeti: "Çfarë është?" nëtë cilat Profeti u përgjigj: "Ai është që ju të dëshmoni se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut, i vetëm pa një partner, dhe se Muhamedi është i druajtshëm Tij dhe i Dërguari i Tij." Beduin pyeti, "Kush do të dëshmojnë për atë që thoni?" Ai u përgjigj, "Kjo pemë mimozë", pas së cilës pema avancuar nga buzëe një krevat tharë-up ujë, lërim deri tokën derisa ajo u paraqit përpara tij. Profeti e pyeti atë për të dëshmuar tri herë, dhe këtë ai e bëri, dhe më pas u kthye në vendin e saj.

Nuk është një transmetimi gjatë i Xhabirit, i biri Abdullah, në të cilën ai thotë se ata ishin pranë buzë të një shtrat i tharë-up ujit që kishte dy pemë, dhe i Dërguari i Allahut ndjeu nevojën për të çlirojë veten, megjithatë, nuk kishte asgjë për të kontrolluar atë. Pra, i Dërguari i Allahut shkoi në një pemë, dhekapi nje dege dhe i tha: "Më lejoni t'ju çojë me lejen e All-llahut", dhe butësisht vazhdoi ta udhëheqë atë si një deve haltered. Ai e bëri të njëjtën gjë me pemë tjetër derisa pemët qëndronin krah për krah, atëherë ai u tha atyre: "Me lejen e All-llahut, të bashkohen së bashku për mua", dhe kjo ata vepruan.

Në një tjetër version, Xhabiri tha pema, "I Dërguari i Allahut e kërkon që të bashkohet me shokun tuaj në mënyrë që ai mund të ulen prapa teje." Mbasi pemë falsifikuara përpara, dhe u bashkua me shokun e tij, dhe ai u ul midis tyre. Xhabiri ka thënë: "Unë u kthye me nxitim dhe u ul, duke folur për veten time, dhe kur u ktheva,E pashë të Dërguarin e Allahut që vijnë. Pemët ndarë nga njëri-tjetri, dhe u prezantua vetëm si kishin bërë fillimisht, dhe i Dërguari i Allahut u ndal për një moment, dhe të tregohet e drejtë dhe u largua, pasi ai lëvizi kokën e tij ".

Ya'la, tha se djali Murra së, "unë udhëtova me Profetin në Mekë dhe pashë një mrekulli. Ne kemi ardhur në vend dhe ai tha:" Shko me këto dy pemë dhe tregoni atyre se i Dërguari i All-llahut është e thënë që të bashkohen së bashku ', kështu që kjo që kam bërë. Çdo pemë të shkulura veten për t'u bashkuar me tjetrën dhe formoi një pengesë, në mënyrë qëProfeti shkoi eu vu prapa tyre dhe të liruar veten. Pas kësaj, ai u kthye dhe tha: "Secili prej jush të shkoni përsëri në vendin e saj". Kështu që unë u tha atyre ta bëjnë këtë dhe secili prej tyre u kthye në vendin e saj. "

Ya'la, bir Murra, i njohur gjithashtu si djalin si-Siyyaba raporton një mrekulli që ai të dëshmuar dhe na tregon se ai e pa ose një pemë palme ose mimozë pemë rrethi përreth tyre, pastaj të kthehen në vendin e saj. I Dërguari i Allahut u tha atyre që ishin me të: "Ai kërkoi leje për të më përshëndetur."

Abdullah, bir i Masood i rrëfen, "Një pemë njoftoi praninë e xhinëve të Profetit se, se xhinët ishin të dëgjuar për të."

Dhe gjithashtu hadithi i Enesit i cili ka thënë, "Kur Gabriel pa Profeti u trishtua, tha:" A ju pëlqen atë, nëse unë ju tregoi një shenjë? Ai u përgjigj: "Po". Atëherë i Dërguari i All-llahut shikuar në një pemë në fund të luginës dhe i thanë (të Xhibrilit), "Call atë pemë". Mbasi pema erdhi duke ecur deri në atëqëndroi në frontin e tij. Pastaj ai urdhëroi atë të kthehet kështu që u kthye në vendin e saj. "Ka edhe një tregim i ngjashëm është raportuar nga Omar.

Djali Abbas 'tregon për kohën kur një beduin erdhi tek i Dërguari i Allahut dhe e pyeti, "Si mund të jem i sigurt që ju jeni një profeti?' I Dërguari i Allahut ka thënë: "Nëse unë e quaj me atë të degës së kësaj peme të dëgjoni mua, do të ju dëshmoni se unë jam i Dërguari i All-llahut?" Pastaj, i Dërguari i Allahut i quajturnë degën që do të vijnë poshtë, dhe filluan të vijnë poshtë dhe pastaj ra para Pejgamberit dhe më pas u kthye në vendin e saj (pas duke dëshmuar), pas së cilës beduin u bë musliman.

Bir i Omerit, Xhabir, biri Masood së, bir i Yal'a Murra së, Anas, biri Abbas ', dhe shumë të tjerë janë në marrëveshje të plotë për grumbullimin e këtyre mrekullive. Këto mrekulli dhe më shumë janë raportuar nga Tabien (gjenerata e dytë), si ata ishin në gjendje për të mbledhur ato dhe si pasojë ata u krijua edhetransmetimet.

Malli i Palm Trunk me Profetin

Kjo ngjarje i famshëm në të cilën trungu palme ulërinin për shkak të ndarjes së saj nga Pejgamberi është raportuar gjerësisht dhe është i njohur shumë mirë. Ajo ka qenë transmetuar nga të paktën dhjetë prej Sahabëve.

Xhabiri, i biri Abdullah na tregon se Xhamia e Profetit, u ndërtua nga trungjet e palmave bashkë me një çati hedhur mbi ta. Gjatë predikimet, Profeti do të ligët kundër njërit prej trungjeve të saj, por kur një kleri u ndërtua për të kishin dëgjuar trungu të bërtas me një tingull të ngjashëm me atë të një deve.

Enesi na tregon se xhamia u drodh me vajtimtar bagazhin së, dhe Sahl na informon se asambleja qau me tepri, kur panë se çfarë po ndodhte. Dy Al-Muttalib dhe Ubej tha: "Ai gati ndarë dhe ia plas përveç, atëherë Profeti shkoi me të dhe e vendosi dorën e tij mbi të dhe ajo u bë qetë."

Profeti tha ndjekësve të tij, "Kjo trungu ngre një vajtim, sepse ajo kujton atë që ka humbur."

Një tjetër shtoi: "Pasha Atë në dorën e të cilit është shpirti im, në qoftë se ai nuk e kishte ngushëlloi atë, ajo do të kishte mbetur ankime angullima si kjo deri në Ditën e Ringjalljes për shkak të pikëllimin e tij për të Dërguarin e Allahut."

Anas dhe të tjerët të na informojë se i Dërguari i Allahut i dha udhëzime për trungu që të varroset nën minber. Sahl ka thënë se ajo ose u varros nën foltore ose të vendosura në çati tjetër.

Ubej përmend se si Profeti lutej, trungu do të ligët drejt tij, dhe gjatë rindërtimit të xhamisë ai e mori atë dhe ajo mbeti në pronësi të tij deri në fund termitet konsumuar atë dhe ajo u kthye në pluhur.

Sa herë që Al-Hasan, nipi i Profetit ka transmetuar këtë histori, ai do të qajnë dhe do të thonë, "adhurues i All-llahut, dru dëshiruar për të Dërguarin e Allahut dhe dëshira e madhe e tij, për shkak të pozicionit të tij, kjo është që ju të cilët duhet të etur për të përmbushur atë! "

Shumë prej Shokëve të afërt transmetohet këtë histori, dhe shumë pasuesit transmetuar atë prej tyre.

All-llahu forcon në mënyrë të drejtë.

Mrekullitë profetike të Bëjnë me e pajetë Things

Ka pasur shumë raste në të cilat pajetë janë dëgjuar grit Allahun në duart e Profetit. Djali Masood e përmend, "Ndërsa ushqimi ishte duke ngrënë, ne do ta dëgjojmë atë grit Zotin e vet."

Në Medinë, Xhabiri, biri Samura raportoi thënien e Profetit. "Unë di një gur në Mekë që përdoret për të më përshëndetur."

Një ditë, ndërsa Profeti i shoqëruar nga Ebu Bekri, Omeri dhe Othman u ngjitur në malin e Uhudit ajo filloi të shkundur. Anas na tregon Profeti i tha atij, "Uhudit të jetë e qëndrueshme, një profet, një njeri statusi i të cilit është që të sinqeritetit dhe dy martirë janë mbi ju."

Ebu Hurejra tregon për një incident të ngjashëm i cili ka ndodhur në malin Hira, por këtë herë ata që ishin me Pejgamberin ishin Ali, Talha dhe As-Zubair, dhe Profeti foli me të duke i thënë: "Nuk është vetëm një profet, ose një njeri të cilit Statusi është ajo e sinqeritetit, ose një martir mbi ju. "

Othman tregon se ka pasur dhjetë sahabet me Pejgamberin dhe se ai ishte njëri prej tyre, dhe shtoi Abdur Rahman dhe Saad emrat. Seid, djali Zejdi raportoi diçka të ngjashme, edhe ai përmendi se ka pasur dhjetë dhe të përfshirë veten.

Biri Omar na tregon për kohën kur Profeti qëndroi në minber dhe recitoi: "Ata nuk e kanë vlerësuar Allahun me vlerën e Tij të vërtetë" (6:91). Pastaj Profeti tha, "Mbizotëruesi lartëson vetveten, duke thënë:" Unë jam Mbizotëruesi, Unë jam Mbizotëruesi, Unë jam Madh, Vetë-Lartësuar. " Me të dëgjuar këtë,kleri tronditi në mënyrë të dhunshme i thanë, "Ai do të bjerë nga ajo!"

Abdullah ka thënë: "Profeti hyri në Mekë në ditën e hapjes së saj, dhe rreth Qabes kishte 360 idole. Kështu ai fut secili prej tyre duke thënë:" E vërteta ka ardhur dhe e pavërteta nuk do të fillojë as të kthehen përsëri. "

Djali Abbas 'na tregon se ishin treqind e gjashtëdhjetë idhuj vendosur rreth Qabes, dhe këmbët e idhujve ishin përforcuar me plumb montuar në gur. Kur i Dërguari i Allahut hyri në Xhaminë në vitin e hapjes, ai theksoi stafin që ai mbante në drejtim të tyre, por nuk prektyre. Pastaj ai recitoi ajetin: "E vërteta ka ardhur dhe u zhduk gënjeshtra" (17:81). Kurdo që ai vuri në fytyrën e një idhulli, ra mbi kurrizin e tij dhe kur ai vuri në kurrizin e vet, ra me fytyrën e saj dhe kështu që vazhdoi deri në asnjë idhull të vetme mbeti në këmbë. "Buhariu.

Djali Masood tha diçka të ngjashme duke shtuar, "Kur Profeti filloi t'i shkatërrojë ato, ai recitoi ajetin:" E vërteta ka ardhur. U zhduk gënjeshtra dhe do të kthehet më "(34:49).

Kur Profeti ishte një djalë i ri që udhëtonte me xhaxhain e tij dhe të tjerët të Koraysh të tregtisë, një murg vetmitar i cili kurrë nuk e la shtëpinë e tij për të gjithë, doli për të parë atë. Me të parë djalë i ri ai kapi dorën e tij dhe deklaroi, "Ky është mjeshtër i botëve. All-llahu do ta dërgojë atë si mëshirë përbotëve. "Tregtarët Korayshi pyeti se si ai e dinte këtë dhe murgu u përgjigj se ai nuk e kishte parë edhe një gur apo një pemë të vetme që nuk përkulet atij. Pastaj murgu informuar ata se ata vetëm përkulet për një profet. Murgu i tha gjithashtu ata që ai kishte parë një re hije atij dhe se kur Profeti arritiai zbuloi se disa njerëz kanë ulur tashmë veten në hijen e pemës, por si Muhamedi i ri u ul hije u zhvendos tek ai.

Mrekullitë profetike të Bëjnë me Kafshët

Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, na tregon për një kafshë që ata kanë përdorur për të, ajo tha, "Kur i Dërguari i Allahut ishte me ne, ajo ka qëndruar në vendin e vet, pa lëvizur. Ajo ishte vetëm kur ai doli se ajo do të lëvizin. "

Ebu Seid El Hudri na tregon një histori në lidhje me një ujk që i kishte folur, dhe në vijim është një ekstrakt. Një bariu u derguan delet e tij, kur një ujk rrëmbeu njërin prej tyre, megjithatë, bariu arriti të marrë atë përsëri. Në vend se të iki, ujku u ul në haunches e saj dhe i tha: "Mos keni frikë All-llahun?Ju keni ardhur në mes meje dhe sigurimin tim! "Bariu bërtiti," Si e jashtëzakonshme, një ujk që flet vetëm si një njeri! "Ujku u përgjigj:" A t'ju tregoj diçka që është edhe më e jashtëzakonshme? I Dërguari i All-llahut i cili tani është në mes këtyre dy kalimeve tregon lajmin e tij njerëzit e ngjarjet e fundit! "Bariu shkoi te Profeti dhe i tha atij se çfarë kishte ndodhur, pas së cilës Profeti i tha bariu, "Shko dhe u thuaj njerëzve" Profeti tha, "ujku foli të vërtetën."

Safina ka qenë një shërbëtor i të Dërguarit të Allahut. Një ditë Safina nisem në lundrim në një barkë dhe lundroi në drejtim të gabuar dhe u ul në një ishull në të cilin ka pasur një luan. Si luani afrohej, Safina tha ajo, "Unë jam shërbëtori i të Dërguarit të All-llahut", pas së cilës luan nudged atë me shpatullën e tijdhe e udhëzoi atë në drejtimin e duhur.

Kur Profeti u emigrojnë ai qëndroi në një shpellë në malin Theur. Jobesimtarët i miratuar nga shpella dhe i gjeti si një pëlhurë merimange mbulon hyrje të saj dhe i thonin njëri-tjetrit: "Në qoftë se ai kishte hyrë në atë merimangë nuk do të kishte mërzitur web tij mbi hyrje."

Ringjallja e të vdekurve

Foshnjat i cili jepte dëshmi për pejgamberllëkun

Pas fitores së Hajberit, një dele të pjekur është përgatitur nga një çifutët dhe Ebu Hurejra na tregon se i Dërguari i All-llahut dhe disa prej shokëve të tij filloi të hajë nga ai. Pastaj, Profeti u tha atyre që të mos hanë nga rosto, sepse ai i kishte thënë atij se ajo kishte qenë helmuar. Megjithatë Bishr, Al Bara edjali kishte gëlltitur tashmë disa dhe vdiq. Profeti pyeti çifutët se pse ajo e kishte bërë këtë dhe ajo u përgjigj: "Në qoftë se ti je një profet, ajo që unë do të jetë e pa dëm për ju, nëse ju jeni një mbret, atëherë unë do të kishte liruar njerëzit nga ju."

Në një tjetër version të transmetuar nga Enesi, çifutët i tha Profetit: "Unë të kërkuar për të vrarë ty" pas së cilës ai u përgjigj: "All-llahu nuk do të ju dhënë fuqi për ta bërë këtë." Sahabët thanë: "Ne do ta vriste", por ai u tha atyre: "Jo"

Gjatë sëmundjes së fundit të Pejgamberit ai tha, "ushqimi i Hajberit kthehet në mua dhe në kohë, kjo më bën të mbyten." Enesi ka thënë se ai do të njohë efektet e helmimit në buzën e poshtme e të Dërguarit të Allahut.

Bir i Isakut raporton mendimin e muslimanëve të tjerë që tregon se nderi i Profetit ishte ngritur më tej akoma nga All-llahu për shkak të helmimit si ai vdiq vdekjen e një martir.

Wukay, djali i Al Jurrah-së, na tregon për një fëmijë që kurrë nuk i kishte thënë një fjalë, por kur Profeti e pyeti: "Kush jam unë?" Fëmija u përgjigj: "I Dërguari i Allahut."

Zejdi, i biri Kharija u rrëzua dhe vdiq në një nga rrugicat e Medinës. An-Numan, biri Bashir na tregon se ata morën atë dhe pastaj mbështillet atë. Ndërmjet namazit të akshamit dhe jacisë gratë filluan të qajnë rreth tij dhe dëgjuar atë të thotë, "Jini të heshtur, të heshtë!" kështu që ata zbuluan fytyrën e tij dhe i tha,"Muhammedi është i Dërguari i Allahut, Profetit analfabet dhe Vulës së Profetëve. Ajo është si që në librin e parë." Pastaj ai tha, "Kjo është e vërteta, kjo është e vërteta." Pas kësaj ai përmendi Ebu Bekrin, Omer dhe Othman dhe i tha: "Paqja qoftë mbi ty oi Dërguari i All-llahut, dhe mëshira e All-llahutdhe bekimet e Tij. "Pastaj ai u kthye në gjendjen e vdekjes ashtu si ai kishte qenë pak kohë më parë.

Profetike Shërimi i sëmurë dhe të pashërueshme

Ka raportime të shumta për shërimet e mrekullueshme të lejuara nga Allahu për Pejgamberin e Tij dhe këto janë vetëm një shije.

Një njeri i verbër erdhi tek Profeti dhe Othman, bir Hunayf na tregon se ai ka thënë: "O i Dërguari i Allahut, lusim All-llahun për të hequr velin nga sytë e mi." Profeti i tha atij: "Shko, merr abdes, atëherë të ofrojë dy njësi të lutjes dhe të thonë:" O Allah, unë të lutem Ty dhe të kthehem te Ti nga Muhamedi, Profeti i Mëshirës.O Muhamed, unë të kthehet te Zoti yt për të hequr velin nga sytë e mi. O Allah le të ndërmjetësoj për mua. "Njeriu ndjekur udhëzimet dhe u kthye, dhe All-llahu i kishte ringjallur dritën e syve.

Në betejën e Hajberit, sytë e Ali u bë shumë e dhimbshme. Profeti fryrë mbi ta dhe ata u shëruan menjëherë. Seleme, i biri El Akwa është një plagë në kofshën e tij gjatë betejës dhe një mrekulli e ngjashme ka ndodhur me të cilën ai edhe u shërua menjëherë.

Nuk ishte një grua që solli djalin e saj të poseduara tek Profeti dhe i biri i Abas 'na tregon se Profeti goditur gjoksin e tij pas së cilës fëmija vjellë diçka që i ngjan një qenush i zi dhe u shërua menjëherë.

Pranimi i lutjes së Profetit

Ka transmetime të shumta që flasin për lutjet e Profetit dhe këto janë si më parë, thjesht një paraqitje e shkurtër.

Nëna Anas shkoi te Profeti dhe i tha: "Enes shërben ti, lutet Allahut për të." Profeti u lut duke thënë: '' O Allah, jepi atij një shumë të fëmijëve dhe pasurisë të bollshme, dhe beko atë në atë që ti japë atij. " Më vonë, Ikrima na tregon se Enesi ka thënë: "Pasha Allahun, unë kam një bollëk të pasurisë dheUnë kam përafërsisht njëqind fëmijë dhe nipër e mbesa. "

Profeti e pyeti Allahun për t'iu përgjigjur lutjen e Saad, birit Abi Waqqas dhe më pas, kur ai u lut lutja e tij mori përgjigje.

Profeti iu lut All-llahut duke thënë: "O Allah, të forcojë Islamin përmes ose Omar, birit të Hattabit ose Ebu Xhehli." Omar ishte një për të bekuar nga lutje. Djali Masood tha, "Ne filluam të jetë i fuqishëm nga koha Omar u bë musliman."

Sahabët doli në një ekspeditë dhe ishin prekur nga etja në mënyrë Omeri shkoi te Profeti dhe i kërkoi atij që të lutet. Profeti është lutur dhe i erdhi një re dhe i siguruar ata me ujë, pastaj shkoi larg. Në një rast tjetër, gjatë një periudhe thatësire, Profeti u lut në namaz shidhe ra shi aq shumë që ata e pyetën të lutet për ndërprerjen e saj, pas së cilës ajo pushoi.

Për birin Abbas Profeti u lut: "O Allah, jepi të kuptuarit e Fesë dhe të mësojnë atij interpretimin e saj." Pas kësaj ai ishte i njohur si "Al Habr 'dijetari dhe përkthyesit e Kuranit.

Nëna e Ebu Hurejra e pranoi Islamin nëpërmjet lutjes së Profetit.

Profeti u lut kundër një njeriu nga fisi i Koraysh quajtur Mudar pas së cilës fisi i tij ishte goditur nga thatësira, derisa ata të pajtuar këtë çështje. Pasi çështja u zgjidh Profeti u lut për fisin, dhe ajo filloi të bjerë shi.

Chosroes, mbret i Persisë ka marrë një letër nga Pejgamberi dhe i grisi atë. Profeti u lut kundër tij duke i kërkuar Allahut që ta fragment mbretërinë e tij. Kjo ka ndodhur dhe Persianët humbën udhëheqjen e tyre në botë.

Profeti pa një njeri të hahet me dorën e tij të majtë dhe e këshilloi atë, "Hani me dorën tuaj të djathtë." Njeriu mendjemadhësisë u përgjigj, "Unë nuk jam në gjendje për ta bërë këtë." Profeti tha, "Ti nuk do të jetë në gjendje të bëjë këtë," dhe më pas njeriu asnjëherë nuk ka qenë në gjendje për të ngritur dorën e djathtë në gojën e tij.

Djali Masood na tregon për kohën kur ata që nuk besuan në mesin e Koraysh vënë një placentën të plotë të lëngjeve dhe gjakut rreth qafës së Profetit, ndërsa ai ishte në sexhde lutje ndaj Allahut. Profeti u lut kundër njëri nga pjesëmarrësit, emri me emër, dhe gjatë betejës së Bedrit secili prej tyre u takuanvdekja.

(Shejh Darwish shtoi:. Profeti u lut për bekimet mbi Jemen dhe Siri, por kur ai u pyet për të bërë këtë për Nexhdit ai ra Kur ai u pyet për këtë, Profeti tha se ishte nga Nexhdit se fuqia e djallit do dalin. Asgjë e ndonjë rëndësie ndodhur në Nexhdit deri nëshfaqja e Muhamed ibn Wahab, themeluesi i Wahabism që shkoi kundër prindërve dhe të vëllait të tij dhe të ringjallur mendim të meta Ibn Taymia së.

Duke iu referuar Wahabism, shejhu aktual i Al Azhar, tha, "Kjo ishte për të ringjallur mishërim idhujtar e Hyjnisë." Të Wahabis highjack për veten e tyre pa të drejtë, titullin e respektuar e "Selefi". Titulli "Salafi" i referohet vetëm Shokëve të Profetit, Tabien, dhe Ebi Tabien që është,ato nga tri gjeneratat e para të muslimanëve të cilëve Profetit Muhamed ka thënë se ata ishin gjeneratat më të mira. Uahabizmi dhe pasuesit e tij u shfaqën disa shekuj pas të nderuar tre gjeneratat e para të muslimanëve. Qëllimi i quajnë veten "Selefi" është një përpjekje për të lidhur vetennë këto brezat e elitës për të fshehur të identifikimit heretik Vahabi. Ata refuzojnë shkollën Shafiu e jurisprudencës, si dhe të tjera tre shkolla të përcaktuara mirë të jurisprudencës.)

Gjërat transformuar Nëpërmjet Touch e Pejgamberit

Populli i Medinës ishin në një gjendje të trazirave dhe Enesi, bir i Malikut na tregon se i Dërguari i All-llahut hipi jashtë qytetit në një kalë i përket Ebu Talha. Kalë Ebu Talha ishte i njohur të jetë një kafshë të ngadaltë, por pas kthimit të tij Profeti i tha Ebu Talha, "Ne kemi gjetur kalë tuaj të jetë shumë e shpejtë." Passe udhëtim kali asnjëherë nuk ka qenë jashtë të kandidojë.

Xhabiri, biri i Abdullah kishte një deve të dobët. Profeti fut atë dhe ajo u bë kaq i gjallë që Xhabir desh të përdorë gjithë pushtetin e tij për të kontrolluar atë.

Asma, vajza e Ebu Bekrit na tregon se ajo kishte një mantel të zi Profeti i kishte veshur dhe kur njerëzit ishin të sëmurë ata vënë atë në ujë, pastaj të përdorin ujin për një shërim dhe ata do të shërohen.

Në një rast tjetër, Profeti solli një kovë me ujë nga Zemzemi dhe fryj në të dhe ujërat u bënë të ëmbla se miskut.

Një lëkurë përmban disa ghee (gjalpë sqaruar) është dhënë Profetit nga nëna e Malik Al Ansariyaah. Ai e dorëzoi atë tek ajo dhe i tha asaj që të mos shtrydh atë. Kur bijtë e saj u zhvillua nga ghee ata do të shkojnë tek ajo dhe kërkoni atë për disa, dhe ajo do të shkojë në lëkurë dhe për të gjetur disa ghee në të. Ai vazhdoisi kjo derisa një ditë ajo e shtrydhur lëkurën.

Kur pronarët e Salman Al Farsi ra dakord për të liruar atë, ata kërkuan treqind palma fidan që ishin për t'u mbjellë, të lidhura dhe duke fruta dhe përveç të cilën ata kërkuan për dyzet ounces prej ari. Profeti shkoi në ndihmë të tij dhe të mbjellë me duart e veta të gjitha pemët me përjashtim të njëtë cilat dikush tjetër mbjellë. Të gjitha pemët lulëzuan përveç se një, kështu që Profeti nxorrën atë dhe replanted atë dhe ajo mori rrënjë.

Ajo ishte një natë e errët me shi dhe Katada, bir i Baliqit kishte lutur namazin mbrëmje në shoqërinë e Profetit, i cili më pas i dha atij një degë e një palme, duke thënë: "Merre me vete, ai do të hedhë dritë për gjatësinë ju dhjetë armëve para teje dhe dhjetë armëve gjatësi prapa jush. Kur ju të hyjë në shtëpinë tuaj judo të shihni diçka të errët. Mundi atë derisa ajo lë për shkak se ajo është djalli. "Katada shkoi në shtëpi dhe dega lit rrugën e tij. Kur ai hyri në shtëpinë e tij ai gjeti terrin dhe e rrahën atë derisa ajo u largua.

Nga bekimi i prekur, lavdërimit të Profetit dhe paqja qoftë mbi të, femër Abdullahut, i biri Masood e cila kurrë nuk kishte qenë çiftëzohet dhe femër Al-Miqdad dhënë një furnizim me bollëk të qumështit.

Profeti goditur fytyrën e Katada, birit Milhan dhe ajo shkëlqente në mënyrë që kur dikush shikuar në fytyrën e tij ishte si duke kërkuar në një pasqyrë.

Hanzalah, djali Hidhaym u bekuar edhe nga prekje të kokës së tij nga Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të. Një ditë një njeri erdhi tek ai me delet e tij. Fytyra e tij ishte e enjtur dhe udders e deleve të tij ishin enjtur gjithashtu. Pjesët e fryrë u vendosen mbi zonën dora e Profetit kishte prekurKreu Handhaleh dhe me enjtje zhduk.

Gjatë konfliktit të Hunejnit, Profeti mori një grusht pluhur dhe e hodhi atë në fytyrat e jobesimtarëve dhe i tha: "fytyrat e tyre të jenë të shëmtuar!" Ata u tërhoq dhe i fshiu fëlliqësinë nga sytë e tyre.

Në një kohë Ebu Hurejra erdhi tek Profeti dhe u ankua të harresës së tij. Profeti i tha atij për të përhapur jashtë mantelin e tij dhe ai scooped duart e tij në të. Pastaj i tha atij për të nxjerrë mantelin tij, dhe këtë ai e bëri. Pas kësaj ai nuk e harrojmë një gjë. (Shejh Darwish komentoi: Ebu Hurejra raportuarmbi 5000 thëniet profetike të cilat ishin, me përjashtim të 42 thënieve profetike, raportohet edhe nga shumë Sahabëve të tjera. Ky fakt është dëshmi se ata që përpiqen për të hedhur dyshim mbi shkencën e hadithit, ose në personalitetin e Ebu Hurejres janë të gabuara, dhe muslimanët nuk duhet të dyshojë këto raporte.)

Xheriri, i biri Abdullah ishte e paqëndrueshme mbi kuaj, Profeti preku gjoksin e tij dhe është lutur për të dhe më pas ai u bë më i mirë dhe më i qëndrueshëm i të gjitha kalorës arabe.

Njohuri e Profetit

e disa të fshehtën dhe të ardhmen

Transmetimet në lidhje me këto tema janë të njohura dhe janë aq të shumta që ata mund të krahasohet me një oqean të madh, unpluggable që kurrë nuk pushon të fryhen.

Lidhur me shenja në lidhje me ngjarjet e ardhshme dhe në Ditën e Fundit, Hudhayfa na thotë, "I Dërguari i Allahut i dha një predikim në të cilin ai hiqej asgjë që do të ndodhë deri në Ditën e Fundit. Disa prej nesh mend ato, ndërsa disa të harruar, por shumë prej shokët e mi e dinë ata. Kur ndonjë prej ngjarjeve ishinrealizuar, unë do ta njohin dhe kujtojnë atë që Profeti na kishte thënë në të njëjtën mënyrë që një njeri kujton fytyrën e një tjetër që shkoi, por e njeh atë pas kthimit të tij. ", pastaj tha Hudhayfa," Unë nuk e di nëse shokët e mi kanë harruar ose sikur të harrojnë, por i Dërguari i Allahut kanuk heq iniciator i një katastrofe të vetme e cila do të ndodhë e drejtë deri në fund të botës, dhe ka qenë më shumë se treqind. Jo vetëm që ai emrit iniciator, por ai gjithashtu dha emrat e etërve të tyre, si dhe fiset e tyre. "

Ebu Dherri na thotë, "Kur i Dërguari i Allahut ndërroi jetë, nuk kishte një zog të vetëm që fluturon në qiell se ai nuk na kishte informuar rreth."

Të dy hartuesit e Thënie profetike dhe imamët kanë përcjellë atë që Profeti mësoi shokët e tij, që kanë të bëjnë me fitoret e premtuara mbi armiqtë e tij, hapjen e Mekës, Jeruzalemit, Jemen, Siri dhe Irak. Ai gjithashtu foli për krijimin e garancive në të cilin një grua mund të udhëtojënë howdah saj nga Hira në Irak në Mekë trembur askush përveç All-llahut.

Profeti Muhamed ka paralajmëruar se Medina do të bastisur. Ai i tha shoqeruesit e tij se Hajberit do të mposhten nga Ali në ditën në vijim. Ai gjithashtu profetizoi pjesë të ndryshme të botës të cilat Allahu do të hapur për popullin e tij, dhe gjithashtu thesaret e Chosroes dhe Cezarit ata do të marrin. Profetiparalajmëroi për trazirë që do të ndodhë në mesin e tyre, mosmarrëveshjet dhe rritjen e sekteve të ndryshme të cilët do të sillen në një mënyrë të ngjashme me paraardhësit e tyre, dhe se ata do të ndahet në shtatëdhjetë e tre grupe, prej të cilave vetëm një do të shpëtohemi. Profeti i tha i përhapjes së tyre në të gjithë botën, dheqë një popull do të vijnë që mbante një veshje të mirë në mëngjes dhe një tjetër në mbrëmje, dhe se pas pjatë gjellë do të paraqitet para tyre. Ai foli për kohën kur shtëpitë e tyre do të jetë e stolisur në mënyrë të ngjashme të Qabes. Profeti përfundoi predikim duke thënë, "Ti je më mirë sot seju do të jetë në atë ditë. "

Profeti Muhamed ka thënë se muslimanët do të luftojnë turqit, e Chosroes dhe romakët. Ai tha se, Chosroes dhe fuqia Persian (Shah i shahët) do të fshihen dhe as një Chosroes as Persia pushtet do të ekzistonte më pas. Idealizon se Cezari do të shkoni dhe nuk do të ketë asnjë Caesar pasatë.

Profeti profetizoi se pasardhësit e romakëve do të vazhdojë brez pas brezi të drejtë deri në fund të kohës. Kjo do të vijë koha kur njerëzit më të mirë do të kalojnë ''. Gjithashtu se dituria do të hiqet si kohë tërhoqi në një fund, dhe e rebelimit dhe gjakderdhjes qëdo të shfaqet. Ai tha: "Mjerë për arabët, për të keqen që tërheq afër!"

Toka ishte mbështjellë për Pejgamberin në mënyrë që ai ishte në gjendje për të parë anët e saj lindore dhe perëndimore dhe ku mesazhi i tij do të arrihet. Si e tillë ajo u përhap midis lindjes dhe perëndimit - që është në mes të Indisë dhe deri në lindje të oqeanit Tangier - në një mënyrë të tillë që asnjë komb tjetër u përhap dhe duruar.

Profeti tha, "Populli i al-Gharb do të vazhdojë të jetë në tregimin (drejtësinë), deri Ora e Gjykimit fillon. Djali i Al-Medini ishte i mendimit kjo i referohet arabëve, sepse ata janë të njohur nga të pijshëm i tyre nga një lloj kovë lëkure (el-Gharb). Ndërsa të tjerët ishini mendimit se referuar për njerëzit në perëndim.

Abu Umama, raporton thënien e Profetit "Një grup i kombit tim do të mbetet i palëkundur në të vërtetën. Si të tillë ata do të pushtuar armikun e tyre, derisa të vijë urdhëri i All-llahut." (Shejh Darwish komentoi: Ky hadith është transmetuar në Muslimi dhe është i rangut më të lartë të origjinalitetit të transmetimeve kolektive.Grupi i përmendur është i përhapur në të gjithë kombit dhe jo një grup të veçantë, ose sektor. Ai është përfaqësues i kombit të Profetit Muhamed dhe përbëhet nga recitues të Kur'anit, dijetarët e thënieve profetike, jurisprudencës, jetës profetike, adhuruesit, predikuesish dhe laikëve dhe do të vazhdojë sitë tilla deri në ardhjen e Al Mahdi dhe zbritjen e Jezusit.)

Profeti foli për lindjen e fëmijëve të Abaz nën flamuj të zinj dhe i tha se mbretëria e tyre do të jetë i madh. Ai foli për ardhjen e Al Mahdi dhe vrasjen e Aliut.

I Dërguari i All-llahut profetizoi martirizimin e Imam Aliut, dhe i tha se ata që do të vrasin atë ishte më i keqi i njerëzve dhe po ashtu përmendi edhe martirizimin e Othman.

Sa i përket kryengritje ishte i shqetësuar, Profeti ka thënë se nuk do të shfaqen gjatë jetës së Omerit. Ai tha, "Az Zubair do të luftojë kundër Aliut, dhe qentë e How'ab do të leh në një prej grave të tij dhe nuk do të jetë një shumë për vrasjen e rreth saj, dhe se ajo do vetëm vetëm të shpëtojnë. Kur Lady Ayesha,Allahu qoftë i kënaqur me të, shkoi në Basra, qentë e How'ab barked. (Shejh Darwish shtoi: leh e qenve ndodhur si Lady Ayesha hipi në izolim në howdah e saj dhe pas dëgjimit të leh e qenve ajo pyeti nëse ajo ishte në How'ab por ata qëllimi i të cilit ishte të mashtrojë atë gënjyer duke thënë:ajo ishte një vend tjetër.)

I Dërguari i All-llahut profetizoi se një grup i padrejtë do të shkelin dhe të marrë jetën e Ammar, kjo profeci u përmbush kur ushtria e Mua'wiyah vrau. Abdullah, birit Ez-Zubair, ai tha: "Mjerë për njerëzit nga ju dhe mjerë për ty nga njerëzit!"

Profeti foli e hipokritit, Quzman thënë: "Ai do të testohen së bashku me muslimanët, edhe pse ai është një nga njerëzit e zjarrit." Kjo profeci u përmbush dhe Quzman vrau veten.

Populli Profeti përmendën disa në mesin e të cilëve ishin Ebu Hurejra, biri Samura Xhundub-së, dhe i Hudhayfa dhe tha, "i fundit prej jush do të vdesë në një zjarr." Fundit për të vdekur në mesin e tyre ishte Samura cili ishte plak dhe i senile dhe vdiq ndërsa ai ishte duke u përpjekur për të ngrohur veten nga një zjarr dhe digjen vetë.

Profeti Muhamed foli kalifatit të Koraysh thënë: "Kalifati është me Koraysh, dhe ajo do të mbetet kështu për aq kohë sa ata të ruajtur fenë."

Profeti profetizoi se një gënjeshtar dhe një person destruktiv do të dalin nga Thaqif. Ajo është e mendimit se Al Haxhaxh, biri i Jozefit dhe Al Mukhtar, djali Ubayyd janë ato të përmendura në profeci.

Profeti Muhamed ka folur për Musailamah gënjeshtar, i cili hedhur pretendimin e profetësisë gjatë jetës së Pejgamberit duke thënë se ai do të shkatërrohen, dhe kështu u bë.

E vajzës së tij Lady Fatima, Allahu qoftë i kënaqur me të, i dha lajmin e mirë se ajo do të jetë i pari i familjes së tij që të kalojnë pas tij saj.

Profeti Muhamed paralajmëroi rreth braktisjes cilat do të lindin dhe profetizoi se pas vdekjes së tij vetëm Kalifati do të mbetet për tridhjetë vjet dhe më pas të bëhet një mbretëri pangopur. Kjo u realizua gjatë kohës së Al Hasanit, birit të Aliut, Allahu qoftë i kënaqur me ta.

Profeti idealizon statusin e muslimanëve, kur ata janë të humbur. Profeti tha, "Kjo çështje ka filluar me profetësinë dhe mëshirës, pastaj mëshirën dhe Hilafetit, e ndjekur nga një mbretëri të pangopur, e ndjekur nga arroganca dhe tirania." Ai paralajmëroi se "Korrupsioni do të hyjë kombin."

Profeti bëri të njohur ekzistencën e Owais Qarani. (Shejh Darwish shtoi:. Profeti e udhëzoi Omarin dhe Aliun për të kërkuar Owais për t'u lutur për ta Ishte vetëm pas vdekjes së Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, se ky adhurues i madh nga brezi i dytë u bë i njohur për të Shokëve " ).

Dhe Profeti gjithashtu idealizon se princat do të vijnë që do të shtyjë kohën e lutjes.

Profeti Muhamed ka paralajmëruar se në mesin e popullit të tij nuk do të dalin tridhjetë gënjeshtarë mashtrimit secili duke pretenduar pejgamberllëkun, katër prej të cilëve do të jetë femër. Një herë ai përmendi se njëri prej gënjeshtarëve të mashtruar do të jetë Mesia i rremë, (një hebre, të quajtur Moshiach), dhe që të gjithë do të shpik gënjeshtra rrethAll-llahu.

Profeti foli joarabi thënë, "Koha po afrohet, kur nuk do të ketë të shumta jo-arabë në mesin e jush. Ata do të konsumojnë pasurinë tuaj dhe të goditur qafën tuaj. Ora e fundit nuk do të shfaqet deri sa një burrë nga Kahtan drejton njerëzit me stafi i tij. "

Profeti Muhamed ka thënë se shokët e tij më të mirë nga pasuesit e tij janë ata që kanë jetuar gjatë kohës së tij, pas gjenerata e ardhshme (Tabien), e ndjekur nga brezi i ardhshëm (Abi Tabien). Ai paralajmëroi se pas tyre njerëzit do të vijnë dhe të dëshmoj pa u pyetur se kush do të jetë i pabesë dhepasigurt. Ai paralajmëroi gjithashtu njerëz të cilët do të premtojnë, por jo të përmbushur, dhe kjo shumë do të jetë i trashë.

Ai gjithashtu tha, "Një kohë është ndjekur vetëm nga një e keqe se ajo."

Profeti Muhamed ka paralajmëruar: "O populli im do të shkatërrohet nën duart e të rinjve nga Koraysh." Në një transmetim tjetër, Ebu Hurejra na tregon se ai ka thënë, "Nëse unë kështu dëshironte që unë të mund të emrin e tyre për ju, fëmijët e të ashtu-dhe-kështu dhe fëmijët e ashtu-dhe-kështu."

Profeti Muhamed idealizon ardhjen e Qadarites (Qadariwwa), mohuesit e paracaktimit. (Shejh Darwish shtoi: Kadianit janë një sekt i devijuar inkurajuar nga britanikët.)

Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, po ashtu tha se Ansar do të zvogëlohet në numër deri sa ata u bënë si kripë në ushqim, dhe se pozita e tyre do të vazhdojë të shpërndajë deri në jo një grup i vetëm i tyre mbeti dhe gjithashtu se ata do të jenë të shtypur pas kalimi i tij.

Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ka folur për Kharijites (Havarixhët) një sekti të devijuar, dhe i përshkroi ata të gjithë, madje edhe për sa i përket atij që do të jenë të shëmtuar dhe identifikimin e tyre, dhe se ata do të njihet nga rruar kokat e tyre. . (Shejh Darwish komentoi: Doktrina e Kharijitesu ri-çelur nga Ibn Taymia dhe miratuar më pas nga pasuesit të tij, Wahabis që pretendojnë se Krijuesi ka një physique të ngjashme me atë të qenieve të krijuara Tij njerëzore, dhe kjo gënjeshtra përbën një pjesë thelbësore të besimit të tyre. Ajo ka vënë re se në mesin e dredhive të tyre manovra është se ata qasjepartitë në pushtet me politikën e live-dhe- le-live, por me kalimin e kohës ata depërtojnë dhe për të ndryshuar politikat në favor të tyre. Taktika e tyre fanatikë kundër dijetarëve të moderuar është bërë e dukshme në Afganistan, Irak dhe Afrikën Lindore.)

Pranë në fund të kohës, Profeti idealizon se barinjtë do të bëhen autoritetet dhe beduinët lakuriq, arabët zbathur do të konkurrojnë në ndërtimin e ndërtesave të larta, (ky materializuar si beduin i Nexhdit mori përsipër Saudite me ndërtimin e lartë të tyre të perandorisë - më të dukshëmnë Mekë dhe Medinë. Monopoli i tyre i pasurisë akomodimin e tyre të ndërtimit të qirasë gjatë haxhit dhe Omrah është përdorur për të ndikuar dhe të përhapur doktrinën e tyre Vahabi) dhe nënat do të lindë dashnore e tyre.

Profeti tha, "Koraysh dhe aleatët e tyre nuk do ta pushtojë atë, përkundrazi, ai do të pushtuar ata."

Profeti idealizon "vdekjen", i cili ishte plaga gjatë Kalifatit të Omerit që do të ndodhë pas pushtimit të Jeruzalemit.

Profeti tha, "Sahabët do të pushtuar në det si mbretër në frone, dhe se në qoftë se feja ishte varur në Pleiades, njerëzit e Persisë do të marrë atë." (Kjo është në lidhje me tradicionale migrimit të dijetarëve nga lindja mban dituri islame).

Kur sahabet ishin në një ekspeditë një stuhi era shpërtheu dhe Profeti i tha shokëve të tij, "Ajo rrahje për vdekjen e një hipokrit." Pas kthimit të tyre në Medinë, ata gjetën profecia e tij ishte realizuar.

Profeti foli për një njeri i cili kishte vjedhur një mantel dhe i tha atyre se ku ishte.

Profeti u tha shokët e tij për një letër Hatib kishte shkruar dhe i dha një gruaje nga Muzaynah për të ofruar për familjen e tij në Mekë. Letra ishte për të njoftuar familjen Hatib i marshimit të tyre të synuar.

Profeti idealizon se ai do ta vriste Ubej, birin Khalaf së.

Ai gjithashtu përmendi vendet ku jobesimtarët e Bedrit do të vdesin dhe kjo u realizua.

Profeti tha duke iu referuar nipi i tij Al Hasan, "Ky biri i imi është një mjeshtër, dhe kjo është me anë të atij që All-llahu do të sjellë paqe në mes të dy grupeve në mesin e muslimanëve."

Për Sa'adi Profeti tha, "Ndoshta ju do të jetojnë kohë të mjaftueshme për disa njerëz të përfitojnë nga ju, dhe disa do të dëmtohen."

Profeti foli martirizimit e disa prej shokëve të tij në Mu'tah në ditën që u martirizuan, dhe nuk ishte më shumë se një muaj udhëtimit ndërmjet tyre.

Në të njëjtën ditë Negus i Abisinisë vdiq, Profeti informoi shokët e tij për kalimin e tij.

Para se një engjëll erdhi, Profeti i tha Fayruz, një i dërguar i persian që Chosroes kishte kaluar larg. Kur lajmëtari arriti me lajmet Fayruz lexoi letrën dhe përqafoi Islamin.

Një ditë Profeti gjeti Ebu Dherri gjumë në Xhaminë në Medinë dhe i tha atij se ai do të bëhet një mërguar tha: "Si do të jetë me ju, kur ju jeni të shtyrë nga ajo?" Ai u përgjigj, "Unë do të banoj në Xhaminë e Shenjtë." Pastaj Profeti e pyeti: "E çfarë, kur ju jeni të shtyrë larg nga atje?"

I Dërguari i All-llahut që idealizon parë nga gratë e tij për të kaluar tutje pas tij do të jetë një me dorë të gjatë. Gruaja ishte Zonja Zejneb e bija e Jahsh, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili ishte i njohur të jetë shumë bamirës.

Profeti parashikoi nipin e tij Al Hussain do të martirizuar në Taff, (më vonë u quajt Karbala). Ai mori disa fëlliqur në dorën e tij dhe tha: "Varri i tij është në të."

Profeti ka thënë në malin Hira, "Jini të fortë, në ju është një profeti, një njeri i sinqertë dhe një martir." Ali, Omar, Othman, Talha dhe Ez-Zubair u martirizuan dhe Sa'adi ishte sulmuar.

Profeti paralajmëruar, "Ora nuk do të vijë derisa të dy palët luftojnë kundër njëri-tjetrit, dhe pohimi i tyre është i njëjtë si njëri-tjetrin."

Nuk ishte një jude në Medinë me emrin e Labid, birit Asim i cili ishte një magjistar. Labid, bir i Asim u afrua nga një njeri çifut nga Hajberit i cili e pyeti për të sajojnë një magji të proporcionit vdekjeprurëse kundër Profetit. Profeti, përshkroi magji e Labid, bir i Asim dhe atë që kishte qenë përdorur. Aiu tha sahabëve të tij se ai përdori një krehër, dhe disa fillesa e flokëve të tij, dhe spathe e nje mashkull palma, dhe se ai i kishte hedhur ato në pusin e Zharwan. Sahabet shkoi tek pusi dhe i gjeti ato pikërisht si Profeti e kishte përshkruar.

Profeti përshkruar nga Jeruzalemi në detaje të jobesimtarëve, kur ata mohuan në udhëtimin e tij që u zhvillua gjatë natës udhëtim.

Secili prej profecive të tij, të tashmen dhe të ardhmen, do të duhet të përmbushet në mënyrën që ai e përshkroi. Ndër ata që ende duhet të përmbushen janë në vijim, "lulëzimin e Jeruzalemit do të provojë të jetë rrënimi i Medinës. Shkatërrimi i Medinës do të sjellë për shkak të luftimeve të ashpra. Shfaqjae luftimeve të ashpra do të përfshijë edhe pushtimin e Konstantinopolit (Stambollit).

Profeti Muhamed ka folur për kushtet mbizotëruese e kijametit dhe gjithashtu shenjat e heralding saj. Ai foli e kijametit dhe takimet, dhe informoi se çfarë do të ndodhë me të mirën në Xhennet dhe atyre që devijuan në ferr, dhe dukurive në Ditën e Ringjalljes.

Siç kemi përmendur më parë një vëllim prej citateve profetike mund të hartohet mbi këto tema, por kjo mjafton. Për ata që dëshirojnë të mësojnë më shumë, transmetimet mëtejshme gjenden në referencat kryesore të hadithit.

(Mrekulli e udhetimit te nates dhe Ngjitja Qiellor do të trajtohet ndaras në "The Night Udhëtimi dhe Ngjitja Qiellor")

MREKULLITË dhënë për

Profeti Muhamed

Pjesa 4

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Mbrojtja e Profetit

Mbrojtja e All-llahut për Pejgamberin e Tij nga njerëzit, dhe Mjaftueshmi Tij e Pejgamberit ndaj atyre që e plagosur atë.

Allahu i tha Profetit të Tij "Allahu ju mbron nga njerëzit" (5:67). Dhe Ai thotë: "Dhe bëhu i durueshëm nën vendimin e Zotit tënd, me siguri, ti je para syve tanë" (52:48). Dhe, "A nuk është që të mjafton All-llahu robit të vet" (39:36).

Allahu thotë: "Ne të mjaftojmë ty kundër atyre që tallen" (15:95). "Dhe kur ata që nuk besuan thurnin kundër teje, ata kërkonin që ose të marrë ju në robëri, ose ke vrarë ose dëbuar ata komplotuan -., Por All-llahu (në përgjigje), ashtu komplotuar All-llahu është më i miri në komplot." (08:30).

Lady Ayesha, Nëna e besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, na tregon "Para ajetin," Allahu ju mbron nga njerëzit "(5:67), u dërgua poshtë, Profeti kishte roje. Pas shpalljes së tij, ai dukej se çadrës së tij dhe i pyeti rojet e tij për të lënë atë duke thënë: "O njerëz që ju mund të shkoni, Zotit tim,Mighty, i Madhëruar i ka dhënë mbrojtje. "

Xhabiri, i biri Abdullah ka thënë: "Ne shkuam në luftë me Profetin në afërsi para Nexhdit. Profeti u ndal për një pushim në mes të ditës në një vend të caktuar dhe shokët e tij zgjodhi një pemë hije atij me të cilin ai mund të pushoni në mënyrë që ai shkoi nën pemë, varur shpatën e tij mbi të dhe i zuri gjumi. Ndërsa ai ishte duke fjeturnjë beduin erdhi tek ai dhe i nxori shpatën e tij. Ai pyeti: "Kush do t'ju mbrojë prej meje!" "All-llahu, i plotfuqishmi" u përgjigj Profeti. Me të dëgjuar këtë dorën e beduinët filluan të dridhen dhe shpatën e tij ra nga dora e tij. Profeti "Tani, kush do t'ju mbrojë prej meje?" Mbasi beduinët, Ghawrath,Djali al Harith u përgjigj, "Jini të konsumues të mirë" në mënyrë që Profeti e pyeti: "A dëshmoni se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut." Beduin u përgjigj: "Jo, por unë do të premtoj se nuk do të luftojë ju dhe unë nuk do të jem me ndonjë që luftojnë kundër teje." Atëherë Pejgamberit le të shkojë dhe të kthehet Ghawrathshokut të tij duke thënë: "Unë kam ardhur për ju nga më të mirë të gjithë njerëzimit."

All-llahu të mbrojtur Profetin e Tij nga të qenit shihet në shpellë nga jobesimtarët nga shenjat Ai përgatitur për të dhe nga merimanga e cila pe web e saj për të. Këto ngjarje janë të njohura mirë.

Në mbledhjen e hadithit Ebu Bekrit gjetur në fillim të Musnedin e Ahmed ibn Hanbel, është raportuar se Ebu Bekri u pyet nga Azib dhe birit të tij Al Barah në lidhje me ngjarjet që kanë ndodhur në mes Pejgamberit dhe Suraka gjatë shtegtimit të tij në Medinë. Ebu Bekri u tha atyre shumë njerëz dolën në kërkimpër ta, por kjo ishte vetëm Suraka, bir i Malikut i cili kishte një kalë të shpejtë që arriti ata dhe se si Suraka po afrohej, ai kishte thënë: "O i Dërguari i Allahut, ky gjuetar mirat na ka arritur!" Mbasi Profeti u përgjigj: "Mos trishtim, vërtet Allahu është me ne", dhe distanca midis nesh ishte vetëm distancanga dy apo tre hedh një shtizë.

Kur Profeti tha, "gjuetar mirat na ka arritur" dhe fillova të qaj. Profeti e pyeti se pse isha duke qarë, dhe unë u përgjigj, "Kjo nuk është për veten time se unë qaj, më tepër, unë bërtas (se dëmi do të vijë) për ju." Mbasi i Dërguari i All-llahut lut duke thënë: '' O Allah na mjaftojë si ju dëshironinga ai "dhe këmbët e kalit Suraka e zhyt thellë në një shkëmb deri në barkun e tij. Suraka kërceu jashtë kalin e tij dhe tha:" O Muhamed, me të vërtetë, unë e di që kjo është për shkak të ju. Lutet Allahut të më shpëtojë nga ky status, nga All-llahu, unë do të largohem nga gjahtarët mirat dhe ata që janë pas mejeqë të kërkojnë. Merrni këtë këllëf shtizën e minave. Ju do të kalojë nga devetë e mia dhe dele në një vend të tillë-dhe-të tilla. Merrni çdo gjë që ju nevojitet prej tyre. "I Dërguari i All-llahut me mirësjellje nuk pranoi ofertën e tij duke thënë:" Unë nuk kam nevojë për të "dhe u lut për të Suraka i cili pastaj hipi jashtë për t'u kthyer shokëve të tij.

Ebu Hurejra na tregon se, Ebu Xhehli i kishte premtuar se ai do të shkelë mbi qafën e Profetit Muhamed herën tjetër që ai e pa atë në sexhde, ose ai do të fshij fytyrën me pluhur. Shokët Ebu Xhehli erdhi tek ai dhe i tha atij se Profeti po lutej në afërsi të Qabesë, kështu që Ebu Xhehli iu afrua atij, pastaj ai u kthyelarg në lemeri, mbrojtjen veten me duart e tij. Shoqëruesit e tij e pyeti se çfarë kishte ndodhur dhe ai u tha atyre: "Ashtu siç u afrova I shikoi poshtë dhe pa një hendek të plotë të zjarrit në të cilën unë pothuajse ra. Kjo ishte një pamje e tmerrshme dhe fluttering e krahëve të mbushur tokën." Më vonë, Profeti i tha shoqeruesit e tijfluttering e krahëve ishin ato të engjëjve dhe i tha: "Nëse ai kishte ardhur ndonjë më afër ata do të kishin shkatërruar atë gjymtyrë për gjymtyrë." Ajo ishte atëherë se ajeti: "Në të vërtetë, me siguri e njeriut është shumë i pacipë" (96: 6), u zbulua.

Profeti tha se ai u ndihmua nga hedh e terrorit në zemrat e armiqve të tij, të cilët ishin edhe aq larg sa një muaj udhëtojnë prej tij.

Njohuri e Profetit dhe Shkenca

Allahu i dha Pejgamberit të Tij një bollëk e njohurive të koncentruar në lidhje me dy çështjet e kësaj bote dhe të Fesë së Tij. Ai i dha atij njohuri të udhëzimeve të ligjit, të çështjeve të jurisprudencës dhe nenet e fesë, dhe mënyra më e mirë në të cilën për të komunikuar me njerëzit dhe ajo që ishte më e mirëpër mirëqenien e kombit të tij.

Profeti Muhamed u dha njohuri të rrethanave të kombeve të mëparshme, dhe u bë i ditur nga historitë e profetëve, të dërguarve, tiranëve, dhe e secilës gjeneratë, nga Adami deri në kohën e tij, i shoqëruar me njohuri të ligjeve dhe shkrimeve të tyre. Ai e kuptoi historinë e tyre, lajmet dhe si Allahmarrë me to, përshkrimet e tyre individuale, ata mendime të ndryshme, njohuritë e hapësirë kohën e tyre dhe moshave, urtësisë së të urtëve të tyre dhe argumentet e jobesimtarëve të çdo kombi.

Kur jobesimtarët erdhën tek ai, ai ishte në gjendje për të debatuar dhe në mënyrë të qartë përgjigjen si çifut dhe të krishterë në bazë të shkrimeve të shenjta të tyre. Ai u tha atyre të fshehtat e shkrimeve të tyre dhe folën për shkencat e tyre të fshehur, dhe i informoi ata për atë që ata zgjedhin për të fshehur dhe se si ata kishin ngatërruar tyreLibra.

Sa për fiset arabe, ai ishte i njohur me çdo dialekt dhe e dinte se fjalët e errëta të veçanta për të fiseve të caktuara. Ai e dinte se secili prej stileve elokuente e të pastër arabe. Ai e dinte lajmin e betejat e tyre, diturinë e tyre, similes dhe kuptimin e poezisë së tyre, fjalorin e tij përfshiu të gjitha fjalët e tyre dhe aido t'i përdorin ato për të dhënë sqaruese shëmbëlltyra ose proverba në mënyrë që të gjithë ishin në gjendje për të kuptuar thellësinë e çështjeve, dhe të hedhë dritë mbi ato fjalë që ishin panjohur.

Ai e bëri rregullat e Ligjit të lehtë për të kuptuar, nuk ishin as të rreptë dhe as kontradiktore. Ligji ai solli mësoi tipare të karakterit të mirë, etikës dhe çdo lloj karakteristike e dëshirueshme, aq shumë në mënyrë që edhe një jobesimtar nuk mund të ngrejë asnjë kundërshtim nëse ai u bë i frustruar dhe i vetëmtha asgjë në hakmarrje. Edhe jobesimtarët në "Koha e Injorancës", që kundërshtonte apo refuzuar atë nuk ishin në gjendje për të hedhur poshtë këtë dhe tha atë që ai solli ishte korrekt dhe nuk përpiqet ta provojë atë të jetë ndryshe.

Profeti Muhamed lejuar atë që ishte e mirë për të gjithë dhe të ndaluar atë që ishte e kundërta, dhe kjo ishte me këtë se ai mbrohet jeton, nderin dhe pronën nga lëndimi dhe i bëri ata të kenë frikë nga Zjarri i botës tjetër.

Njohuritë e Profetit që tejkalon madje edhe njerëzve më të përkushtuar të shkencës të cilët janë vetëm në gjendje për të fituar, edhe pas viteve të studimit, një kuptim jo të plotë ndoshta një ose fushë më shkencore të tilla si ajo e mjekësisë, interpretimin e vizioneve, shpërndarjen e trashëgimia, matematike,Prejardhja etj që rrjedhin nga njohuritë e tij. Njohuritë e tij përfshinte të gjitha shkencat në mënyrë të plotë.

I vizioneve, Profeti paralajmëroi, "Vizionet valëvitet mbi kokën e një njeriu." Ai tha gjithashtu, "Vizione të bien në tri kategori, vizionin e vërtetë, një ëndërr në të cilën një person bisedimesh për veten e tij, dhe një ëndërr e vështirë! Cili është nga djalli." Ai gjithashtu ka thënë, "Kur në fund të kohës afrohet, vizionin e një besimtarikurrë nuk do të gënjeshtër. "

Profeti foli shumë shëron duke përfshirë ato të veshit dhe në brendësi të gojës, e hedhje kupash, dhe laxatives. Lidhur me kohën më të mirë për hedhje kupash ai u tha sahabëve të tij se ai është në shtatëmbëdhjetë, nëntëmbëdhjetë dhe njëzet e parë të (hënor) muaj.

Profeti Muhamed përmendi statusin e stomakut duke thënë: "Biri i Ademit nuk ka mbushur ndonjë enë më keq se barkun e tij. Në qoftë se duhet të jetë e mbushur, atëherë një e treta duhet të jetë për ushqim, një e treta tjetër për pije dhe pjesa tjetër e tretë për frymë . "

Profeti u pyet nëse "Sabi" ishte një person ose një vend ku ai u përgjigj: "Ai ishte babai i dhjetë fëmijëve, gjashtë në Jemen dhe katër në Siri."

Profeti Muhamed foli kohë, duke thënë, "Koha vërtitet në një rreth i cili ishte forma e tij në ditën që All-llahu krijoi qiejt dhe tokën."

Profeti foli për Pool ngjitur me Al Keuther, dhe e përshkroi atë duke thënë, "qoshet e saj formojnë një katror."

Sa për përkujtimin e Allahut (dhikrit), Profeti i dha lajmin e mirë, "Një vepër e mirë ka dhjetë më si ai, pra, njëqind e pesëdhjetë në gjuhën është e barabartë me pesëmbëdhjetë shekuj mbi Peshorja."

I Dërguari i Allahut informoi shokët e tij që kudo në mes të lindjes dhe perëndimit është një drejtimi i lutjes (kibla).

Ne kemi përmendur tashmë se Profeti kishte dijeni dialektet e ndryshme të arabëve dhe kuptimin e poezisë së tyre.

Njohuritë e Profetit nga aspektet e gjuhës nuk u kufizua vetëm në arabisht. Njohuritë e tij ia ka mundësuar të flasin në shumë gjuhë. Ai foli në etiopian dhe persisht. Nëse një person do të shpenzojë gjuhë e tij për jetën duke studiuar se ai do të jetë në gjendje për të kryer disa prej arritjeve të tij të vetëm. Allahu ka thënë:Profeti ishte analfabet, ai nuk mund të lexojë ose të shkruajë. Ai nuk ishte në kontakt me ata që ishin shkolluar nuk ishte ai i rritur në një shoqëri që ka këtë lloj të dijes, dhe ai nuk ishte në gjendje për të lexuar lëndën. Ajo mbeti e panjohur se ai kishte aftësinë për gjëra të tilla.

Allahu thotë për Pejgamberin e Tij "Asnjëherë më parë nuk keni të lexojnë ndonjë libër, e as që shkruajshe atë me dorën tënde të djathtë" (29:48).

Arabët ishin bërë ekspertë në shkencën e gjenealogji, poezinë e lashtë dhe retorikës, ata ishin bërë mjeshtra dhe do të kushtojnë veten për të shkencës së tyre, hulumtimit dhe për të diskutuar atë. Kjo shkencë është vetëm një nga aspektet e oqeanit të dijes së Profetit.

Nuk ka vend edhe për një jobesimtar të refuzojë atë që kemi përmendur vetëm, as për një rejecter për të sjellë diçka në kundërshtim me të, duke pretenduar se, "Legjenda të të parëve!" (25: 5), ose "A vdekshme mëson atë" ( 16: 103). All-llahu iu përgjigj atyre, duke thënë, "gjuha e atij nga i cili kanë sinjalizuar është një organizatë jo-arabe dhekjo është një gjuhë të qartë arabe "(16: 103).

Profile profetike me Engjëjt dhe xhinët

Ndër turmës së Profetit të mrekullive, ndriçues shenja dhe dhurata është komunikimi i tij me engjëjt dhe xhinët të cilat janë bërë të njohur për ne përmes citateve të tij profetike. Allahu e mbështetur atë me engjëjt dhe xhinët, dhe shumë prej sahabeve pa ato.

Allahu paralajmëron, "por nëse ju mbështesin njëri-tjetrin kundër tij, (e di se), All-llahu është mbrojtës i tij, dhe Gabriel" (66: 4). Ai gjithashtu thotë: "Dhe kur Allahu shpalli engjëjve, duke thënë:" Unë do të jem me ty. Jepni kurajë ndaj besimtarëve "(08:12). Gjithashtu, "Dhe kur ti (Muhammed) iu lut Zotit tënd përndihmë, ai u përgjigj, "Unë jam i dërguar në ndihmë një mijë engjëjt në suksesion" (8: 9) Dhe,. "(Kujto) si Ne dërguam te ju një kompani të xhinëve, të cilët, kur erdhi dhe për të dëgjuar Kurani i thanë njëri tjetrit: "Heshtni!" (46:29).

Lidhur me fjalët e Tij, "Sepse vërtetë ai e pa një nga shenjat më të mëdha të Zotit të vet" (53:18) Abdullah, bir i Masood na tregon se Profeti Muhamed e pa Archangel Gabriel në formën e tij të vërtetë qiellore dhe se ai ka gjashtëqind krahë.

Nuk është një citat shumë i njohur edhe në lidhje me udhëtimin Night që flet për bisedën e tij me Archangel Gabriel, Angel israfil si dhe engjëjt e tjerë, dhe gjithashtu tregon se si kishte parë pafundësinë e numrit të tyre dhe pamjen qiellore e disa.

Siç kemi thënë më parë, disa nga shokët e tij ishin gjithashtu të lumtur për të parë engjëjt në kohë dhe vende të ndryshme. Një nga sightings më të famshme është koha kur shokët e tij e panë Gabriel i cili kishte marrë formën e një njeriu dhe erdhi për të pyetur Profetin për Islamin, besimit (Imanit) dhe përkryerje (Ihsan). Abbas 'bir, Osama, biri Zejdi dhe Sahabët e tjerë e panë Gabrieli me formën e Dihya Al-Kelbi i cili ishte një njeri shumë i bukur. Sa'ad pa engjëllin Gabriel në krahun e djathtë të Pejgamberit dhe engjëlli Michael në të majtë të tij, si burra të veshur rroba të bardha. Disa Sahabët dëgjuan engjëjt bërtasin në kuajt e tyre në ditën eBadr.

Engjëjt do të përshëndesin Imran, birin Husain-së.

Në atë që është bërë i njohur si "Nata e xhinëve", Abdullah, bir i Masood panë xhinët dhe gjithashtu dëgjuar ata flasin. Ai i përshkroi ato si ngjan njerëzit e Azut (me origjinë indiane).

Ka pasur një rast kur Profeti Muhamed ishte i angazhuar në lutje, kur papritmas shejtani, e gjuajtën me gurë dhe e mallkoi, nxituan drejt tij në një përpjekje për ta çrregulluar lutjen e tij, por All-llahu i dha pushtet Profetin mbi të. Pasi namazi ai i tha sahabëve të tij se ai kishte dashur të lidhin Satanin në një prej shtyllave nëXhamia në mënyrë që të gjithë mund të shikoni në atë, por më pas ai kujton në mendje lutjen e vëllait të tij, profetit Solomon, "më fal mua Zotin tim, dhe më jep mua një mbretëri si e të cilave nuk do të ndodhë asnjë pas meje" (38: 35). Pas së cilës All-llahu mori shejtan humbës, dhe kështu me Profetin në mënyrën e tij të shkëlqyer,le të shkojë.

Përsëri, ky subjekt është një mënyrë e madhe duhet të jenë të vetëdijshëm se mësipërm është vetëm, por një shije.

Lajmet e dërguarin e Profetit njohur të rabinëve, Murgjit dhe njerëzit mësuan

Lajm i Profetit, përshkrimi, shenja të dërguarin e tij të njohura për rabinët, murgjit dhe njerëzve të ditur të asaj kohe.

Kur është fjala për lajme të profetësisë së Profetit Muhamed dhe dërguarin ai duhet të dinë se ata janë shkruar në shkrimet e mëparshme, dhe transmetohet nga murgjit, rabinët dhe Ithtarëve njohuri të librit. Përshkrimin e tij, komb, emrat dhe shenjat e tij, madje edhe vulën që ishte për hirZona midis blades shpatullën e tij ishte i njohur për ta. Përmendja e tij është gjetur edhe në poezitë e unitarianet, dhe atë që ishte i njohur nga Zejdi, i biri i Amr-it gjyshi i të cilit ishte Nufejl, përshkroi Profetin. Përshkrimi dhe lajmi i profetit ardhshëm ishte i njohur edhe për Warakah, birit Nawfal së, AthkalanAl Himyari dhe dijetarëve hebrenj.

Profeti është përmendur në Tevrat dhe Ungjill origjinale. Të gjitha këto elemente janë të njohur për njerëz të ditur të shkrimeve të shenjta dhe më pas transmetuar nga njerëz të besueshëm të cilët u kthyen në Islam. Njerëz të tillë të përfshijnë, birin e Abdullah Shalom së, ish-shefi rabin e Medines, bijtë e Sa'nah, Yamim-sëbir, Mukharyia, Ka'ab si dhe dijetarë të tjerë hebrenj. Sa për të krishterët, ishte Buhairah nga Siria, Nestor nga Abisinia, guvernatori i Bosra, Daghatir peshkopi i Sirisë, Al Jarud, Salman nga Persia, e Negus dhe të krishterëve i Abisinisë, disa nga peshkopët e Nexhranit dhe të krishterët e tjerë.

Lajme të këtyre konvertimeve arriti dhe u pranuan nga Herakliut, perandorit të Romës, Papa i Romës, hierarkisë krishterë, kreu i kishës Kopte në Egjipt dhe shokët e tij, dijetari hebre birit të shquar Suriya së, Akhtab dhe vëllai i tij, Ka'ab bir i Asad, bir i Ez-Zubair Batiya dhe të tjeraDijetarët hebrenj.

Ka shumë të dhënat autentike që flasin se si Judenjtë dhe të krishterët nuk mund të bëjë ndryshe, por e pranojnë me ekzistencën e këtyre përshkrimeve se profeti Muhamed janë shkruar në shkrimet e tyre.

Kurdo që ndonjë nga ithtarët e librit erdhën për të kundërshtuar Profetin Muhamed se ai do të citoj shkrimet e tyre si një argument kundër tyre. Ai i qortoi për ngatërrime me fjalët në shkrimet e tyre, si dhe për fshehjen e përmbajtjes së tyre, dhe gjarpërues e fjalëve që do të bëhet ndrysheçështja e tij të qartë. Ai i ftoi ata që të luten për mallkimin e Allahut të bjerë mbi ata që gënjyen, por nuk pranoi. Kur ata e kuptuan se do të jetë e ekspozuar në dritën e tyre të vërtetë, ata shmangen përballjes me atë duke shmangur ekspozimin e librave të tyre.

Kishin këta klerikë gjetur librat e tyre përmbante përveç atë që ai tha, se do të kishte qenë deri tani më e lehtë për ta për të paraqitur atë në vend se t'i nënshtrohet konfiskimit të pasurisë së tyre, në disa raste në jetën e tyre, dhe të statusit. Ai sfidoi çifutët me një ajet nga Kur'ani duke thënë, "SillniTorah dhe recitonte atë, nëse jeni të sinqertë, ata që pas kësaj trillojnë gënjeshtra ndaj All-llahut janë bërës të keqe ". (3: 93-94), por ata zgjodhën të mos përgjigjen.

Aspektet e lindjes së Pejgamberit

(Të hënën, 12 të Rebiul-el-Awwal (21 prill 571, pasi Jezusi u ngjit në qiell të presin kthimin e tij para fundit të botës ai) Lady Aminah lindi djalin e saj të bekuar në shtëpinë e Ebu Talibit. Ashtu si Lady Aminah dha lindjes një dritë e bekuar erdhi nga ajo që ia mundësuan të shohin pallatet largëte Sirisë.

Foshnja bukur ka lindur pa një gjurmë të fëlliqur mbi të, dhe aroma e ëmbël caressed trupin e tij të përsosur të vogël. Lady Aminah mend udhëzimin ajo kishte qenë e dhënë në vizionin e saj dhe iu lut Allahut me atë për djalin e saj të vogël.

News se Lady Aminah i kishte lindur një djalë u dërgua menjëherë për Abd Al Mutalibit. Sapo dëgjoi lajmin e mirë që ai nxituan për të parë nipin e tij të ri. Kur ai arriti shtëpinë zemra e tij ishte e mbushur me gëzim dhe tender, kujdes dashur. Ai përkundur fëmijën ëmbël mbështjellë me një pëlhurë të bardhë në krahët e tijdhe pastaj e mori atë në Qabe, ku ai ofroi një lutje falënderimi ndaj Allahut për ofrimin e sigurt të nipit të tij.

Para se të kthehej nipin e tij të ri të Lady Amina ai shkoi në shtëpi për të treguar atë për familjen e tij. Qëndrimi në derë duke pritur për kthimin e babait të tij ishte djali i tij tre vjeçar Abbas. Dashuri, tha Abd Al Mutalibi, birit të tij: "Abbas, ky është vëllai yt, t'i japë atij një puthje," kështu Abbas, i cili ishte në të vërtetë e tijXhaxhai, krejt e kërrusur dhe e puthi vëllain e tij të ri fëmijë.

Pasi të gjithë e kishte admiruar fëmijën, Abd Al Mutalibi u kthye në Lady Amina dhe në përputhje me vizionin e saj dhe një vizion Abd Al Mutalibi kishte parë, fëmija ëmbël u quajt Muhamedin. Kur njerëzit pyetën se pse e kishin quajtur atë Muhammed ata u përgjigjën: "Për t'u lavdëruar në qiej e në tokë." SipërFutja në këtë seksion është marrë nga mosque.com është "një udhëtim të një Lifetime me Profetin Muhamed")

Duke parë i Dritës së Profetit gjatë konceptimit të tij dhe të lindjes nga Zonja Amineja, nëna e Profetit, nga Ahmed Darwish:

Sairia, djali i Al Irbad-së, ka thënë se i Dërguari i Allahut ka thënë: "Në të vërtetë, unë jam rob i All-llahut, dhe vula e profetëve që Adami ishte vendosur në balte unë do t'ju informojë në lidhje me këtë:. Unë jam lutja e tim o atë Abraham, ungjilli i Jezusit, dhe vizioni i nënës sime dhe si të tillë,nënat e profetëve të parë -. dhe e di se nëna e të Dërguarit të Allahut pa si ajo e lindi për mua, një dritë emitting nga ajo që ndezi pallatet e Sirisë, derisa kishte parë ato "Transmetuar nga Ahmed, bir i Hanbel, Bazar dhe Al Byhaqi që gjykohet që ajo të jetë autentik siç bëri ibn Hibban, El Hakimdhe konfirmuar nga Hafiz ibn Haxher. Transmetuar nga Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, Allahu pastë mëshirë për ta.

(Për të shtuar këtë Ahmed Darwish:. Kjo mohon mendimin e atyre që e konsiderojnë Lady Aminah të jetë thjesht në mesin e njerëzve të një natyre të drejtë para Islamit, dhe si i tillë "bamirësi" e tyre është kthyer atyre Kjo thënie profetike është dëshmi se ajo është i pari në mesin e miqve të ngushtë të Allahut (awlia) nëIslami, dhe se ajo është nëna e nderuar e familjes së shtëpisë së Profetit, pasi që ajo e pa me sy të miqve të ngushtë të Allahut (awlia). Statusi i tillë i nivelit të lartë i referohet në hadithin Hyjnor, "unë do të jem shikimi i tij me të cilin ai e sheh". Kjo do të thotë se ajo pa pallatet jo me tëshikimi i rregullt por me dritën e djalit të saj. Prandaj, ajo e pajisur atë me nder të saj më të mirë dhe qumësht, dhe ai e ndezi atë përpara ndriçimit të botës.

Gramatikisht, Profeti referuar veten si personi i dytë me nënën e tij dhe dëshmuan se panë tërë dritën, ndërsa të tjerët dëgjuan për atë më pas. Profeti i nderuar Zonjën Amina dhe e quajti atë "Nëna e të Dërguarit të All-llahut". Dhe shkëlqimi i saj, nder dhe lumturi, u trashëguarLady Hatixhes pastaj vajzën e saj Lady Fatima, Allahu qoftë i kënaqur me ta.

Hafiz ibn Kathir në Sahihun e tij (autentik) Sirah raportuar se Lady Aminah edhe pa të njëjtën dritë, kur ajo u ngjiz me Profetin. Ai gjithashtu përmendi në të njëjtën referencë bekimin e Profetit. Para vdekjes së tij, Sheikh Al Bani aderuar në këtë dhe të braktisur sektit Vahabi. Shejh Al Bani bëshumë kritike e besimit vetëquajtur e klerikëve të mëdha Vahabi - Ibn Baz dhe Twigry - i cili ka mbajtur një ngjashmëri në mes të qenieve njerëzore dhe të Allahut.

Kjo është, në të shkurtër, bekimi i Allahut të na e kuptimin e këtij hadithi. Kjo është referencë e padiskutueshme autentike në dritën e pejgamberllëkut dhe askush nuk duhet të marrë në konsideratë transmetim rremë që thotë, "O Xhabir, krijimi i parë nga Allahu është drita e Profetit tënd", e cila falsifikues sajpretenduar për t'u raportuar në Musannaf e Abdul Razzaq, dhe kjo është absolutisht e rreme.)

Jo shumë kohë pas lindjes së Profetit Lady Amina dhe Abd Al Mutalibit vendosi të dërgojë lindur rishtazi për t'u ngritur në shkretëtirë ku fiset ishin të famshëm për të folur të pastër arabe.

Halima, bija e Ebu Dhuaib nga fisi i Beni Sa'ad dhe burri i saj Al-Harith, biri i Abdul Uzas - i njohur më mirë si Ebu Kabshah - erdhi në Mekë duke shpresuar për të gjetur një foshnje që mund të nxisë dhe kështu që ishte se Halima bë Nëna Thithja e Profetit. Si Halima dhe burri i saj ishin menjëherëtë vetëdijshëm për bekimet që vazhdimisht kanë ardhur rrugën e tyre për shkak të tij, dhe tani kishte një bollëk të qumështit të gjirit për të kënaqur atë dhe vëllain e tij nxitjen. Sa për vjetra deve e saj tani e prodhuar qumësht dhe delet e saj u bë pjellore. Ata vënë re pjekurinë e Profetit dhe rritjen, dhe se si ai e kaloi atëe fëmijëve të tyre.

Para ardhjes së Profetit Muhamed shejtanët dhe xhinët do udhëtim në qiell dhe të përgjojë mbi ngjarjet e destinuara për njerëzimin, por pas lindjes së tij shejtanët nuk ishin më në gjendje për të udhëtuar në qiell për të përgjoj pas ngjarjeve të destinuara për njerëzimin.

Neveri i Profetit për idhujt ishte e natyrshme, dhe ai kurrë nuk ka qenë palë në të keqen që përbënin jetën e përditshme gjatë "Koha e injorancës."

Modestia e tij ishte i mbrojtur nga Allahu dhe historia ka arritur të na lidhur me këtë mbrojtje gjatë rindërtimit të Qabes. Ajo ishte e zakonshme për Koraysh kur ndërtimit për të kryer gurë në rrobat e tyre dhe më shpesh sesa jo pjesët e tyre private u ekspozuar. Muhamedi i ri, ishte rreth të rriturmantelin e tij si të tjerët, por ai ishte parandaluar nga qielli, nga vepruar kështu dhe ra në tokë dhe nuk ka ngritur mantelin e tij.

Ka shumë raporte që flasin për reve hije atij gjatë udhëtimeve të tij.

Deri në kohën e Profetit iu dha Shpalljen, ai është bërë për dashuri izolim.

Si vdekja e tij i afrohej, ai i tha atyre dashur atij të afrisë së saj, dhe se varri i tij do të jetë në shtëpinë e tij në Medinë. Dhomat e grave të tij u hap në xhaminë. Çfarë është në mes të shtëpisë së tij dhe kleri janë pjesë e Parajsës.

Allahu e nderoi Profetin e Tij përsëri në momentin e vdekjes dhe nga këto shenja, ne jemi përsëri në gjendje të ketë një paraqitje e shkurtër në fisnikërinë e tij. Si vdekja afrohej, All-llahu e dërgoi engjëllin e vdekjes për atë që kërkoi lejen e tij për të marrë shpirtin e tij larg. Engjëlli nuk e kishte parë kërkoi lejen e askujtpër të bërë këtë, dhe kur erdhi koha engjëjt u lut mbi trupin e tij të çmuar. Si shokët e tij ishin gati ta përgatitur atë për funeralin e tij një zë u dëgjua duke i thënë: "Mos e hiqni këmishën prej tij kur ai është i larë."

Përmbledhje profetike Mrekullitë

Qëllimi i këtij libri është të paraqesë disa nga mrekullitë e Profetit dhe shenjat e profetësisë së tij. Edhe pse shumë prej tyre nuk kanë qenë të përfshirë atë që është përmendur është i mjaftueshëm; në qoftë se të gjithë do të jenë të përmendur se do të kërkojë shumë vëllime.

Mrekullitë e Profetit Muhamed janë më të dukshme se ato të profetëve të tjera fisnike në dy mënyra. Së pari, ai u dha mrekulli të cilat janë tepër të shumta për të numëruar. Së dyti, asnjë prej profetëve të tij të tjerë iu dha një mrekulli se Profeti ynë nuk ka sjellë atë që ishte ose të ngjashme ose më të shkëlqyer. Shumënjerëzit kanë tërhequr vëmendjen tonë për këtë fakt.

Sa për të qenit e tyre të shumta, ai duhet të kuptojë se të gjitha pjesët e Kuranit janë mrekulli. Kurani përmban 6236 vargje dhe çdo ajet është një mrekulli në vetvete. Sfidat Allahu ,. "Le të prodhojë një frazë si ajo, në qoftë se ajo që ata thonë se është e vërtetë!" (52:34), ose, "Prodhojnë një kaptinë të ngjashme si ai" (02:23).

Ndër natyrën e mrekullueshme të Kur'anit është mënyra e elokuencës dhe përbërjes së elitës, prandaj secila pjesë përmban një mrekulli të dyfishtë.

Një tjetër aspekt i natyrës së saj të mrekullueshme është se ajo raporton Njohës i të fshehtës. Në vetëm një kapitull të vetëm një i vetëm është në gjendje të gjeni shumë raporte, dhe çdo raport është një mrekulli në vetvete, pra numri i mrekullive është rritur përsëri. Madhësia e numrit të mrekullive të përfshira nëKurani nuk mund të përcaktohet, ajo është aq e madhe në vetvete se prova e tij nuk mund të përfshihen, sidomos kur vëren se ka ajete të cilat ishin të realizohet në shekuj më vonë, si shenja për njerëzit e asaj kohe.

Citatet profetike të përmbajë detajet e mrekullive të Kuranit, si dhe aspektet e mrekullueshme e jetës së Profetit Muhamed.

Së dyti, është qartësia e pakontestueshme e mrekullive dhënë Profetit Muhamed. Lajmëtarët e mëparshme janë dhënë mrekulli në krahasim me kohën e tyre dhe në një shkencë të cilën njerëzit e tyre të shkëlqyeshëm. Për shembull, gjatë kohës së Profetit Musa, paqja qoftë mbi të, magjia kishte arritur kulmin e saj, dhe kështu Moisiuështë dhënë mrekulli për të paraqitur (te faraoni dhe) të magjistarëve që ngjanin aftësitë e tyre të fuqishme, por ishin qartësisht shumë më të fuqishme se ato magjistarët dhe magjistarët e kohës së tij. Atë që ai e solli shkatërroi modelet normale të magjisë dhe magjistarët ishin në gjendje për të konkurruar, në mënyrë që atau dorëzua.

E njëjta gjë vlen edhe për Profetin Isa, paqja qoftë mbi të, njerëzit e kohës së tij shkëlqeu në shkencën e mjekësisë. Pra, kur Jezusi i çoi me lejen e Allahut shëron përtej kufijve të mjekësisë e tyre, të tilla si ngritjen e të vdekurve, shërimin e verbër dhe të shërimit të sëmurit në lëkurë, pa përdorimin emjekësi, kjo ishte një shenjë për popullin e tij se ajo që ai solli ishte me të vërtetë prej Allahut. Të njëjtat rrethana zbatohen për mrekullitë e të gjithë profetëve të tjerë fisnik, paqja qoftë mbi ta. Në çdo rast këto mrekulli ishin një shenjë për njerëzit që personi i cili qëndroi para tyre dhe për mrekullitë të cilët ishin dhënëishte një profet i dërguar nga Allahu dhe ata duhet të ndjekin atë.

Allahu dërgoi Profetin Muhamed në një kohë kur shkencat përfundimtare ishin katër; retorika, poezi, transmetimit historike, dhe predications. Siç e kemi përmendur më parë, Shpallja e Kuranit shkëlqeu gjitha format e gjuhës arabe dhe shkoi përtej këtyre katër kategorive të cilin ishte se ishte e pamundurtë imitojë, elokuenca e saj ishte përtej mundësisë së tyre gjuhësore, përbërja e tij mjaft të veçantë dhe stilin e saj ashtu si i cili ishte më parë i panjohur. Arabët nuk ishin në gjendje për të nxjerrë krahasime mes stileve të saj dhe metra të ndryshme.

Përmbajtja e saj përmban lajme rreth qenieve, ngjarjet, zbulimin e çështjeve të fshehta, mendimet e brendshme, të cilat janë provuar e vërtetë, në mënyrë që edhe kritiku më armiqësor nuk mund të ngrejë një zë.

Sa për parashikimet dhe ogure të shortarët, të cilat u gjetën vetëm të sakta edhe një herë nga dhjetë, Profeti Muhamed i bëri të pavlefshme. Ai shkëputur rrënjët e praktikës së përgjimit nga shejtanët përmes gjuajtjes me gurë të tyre meteor dhe yjet ruanin.

Profeti Muhamed solli lajmin e gjeneratave të mëhershme dhe gjithashtu e profetëve të mëparshëm. Ai u tha atyre kombeve që kishin zhdukur dhe ngjarjeve përtej njohurive të edhe ata që e përkushtuar veten tërësisht në studimin e këtyre njohurive.

Kurani është një mrekulli, dhe secili prej aspektet e saj të mrekullueshme do të mbetet cënohet në Ditën e Ringjalljes dhe siguron dëshmi të qartë për çdo komb. Rezultati nuk mund të ndalet nga të gjithë ata që heton dhe reflekton mbi incomparability e Kuranit dhe regjistrimin e çështjeve të papara.

Nuk ka qenë kurrë një epokë e cila ka kaluar pa vërtetësia e Kuranit e të zbulohen. Nëpërmjet besimit e tij të leximit, është e fortifikuar dhe prova është e qartë. Nuk mund të thuhet se dëgjimi është njëjtë sikur të shihte me sytë e vet, sepse dëshmuese rrit sigurinë.

Mrekullitë e profetëve të mëparshme fisnike kanë zbehur prej kohësh larg, ato ekzistuan vetëm gjatë jetës së profetit të tyre, kurse Kurani, mrekullia më e madhe e Pejgamberit tonë kurrë nuk do të pushojë. Shenjat e saj janë të rinovohet vazhdimisht dhe kurrë nuk do të zhduket.

Ebu Hurejra na tregon se Profeti ka thënë: "Çdo Profeti iu dha një lloji që kombet e tjera besohet. Unë kam qenë i dhënë atë që e zbriti All-llahu i cili i ka dërguar tek unë, dhe kjo është shpresa ime se në Ditën e Ringjalljes do të jetë një me shumicën e pasuesit. " Kjo thënie profetike është e qartë dhe të fortë.Siç e dimë, Profeti është vula e të gjithë profetëve dhe të dërguar si mëshirë për të gjithë botën. Në këtë hadith ka një shenjë se ai është i lutur të jetë profeti i cili ka adhuruesit më të shumta të All-llahut, dhe se ata janë përfituesit e mëshirës së Tij në këtë jetë dhe lumturi neJeta e përjetshme.

TË DREJTAT E Profeti Muhamed mbi njerëzimin

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Të drejtat e Profetit Muhamed

Mbi Njerëzimit

Detyrimi për të besuar dhe të binden Profetit dhe të ndjekë rrugën e te Pejgamberit (Sunetit).

Me këto faktorë të përcaktuara është detyrë për të besuar në Profetin Muhamed dhe vërtetësia e mesazhit të tij, duke pranuar besimin dhe duke besuar në Zbulesën që ai solli për ju.

Allahu na tregon për të, "Besoni në All-llahun, të dërguarit të Tij, dhe në dritën që Ne kemi dërguar poshtë" (64: 8). Ai flet e Pejgamberit, duke thënë: "Ne të dërguam ty (Muhammed), si një dëshmitar dhe si përgëzues dhe paralajmërim, në mënyrë që ju të besoni në All-llahun dhe të dërguarin e Tij dhe atë ta përkrahni atë,frikë atij (Profetit Muhamed), dhe të lartësojë Atë (All-llahun) mëngjes dhe në mbrëmje. "(48: 8-9) Ai gjithashtu thotë:" Besoni All-llahut dhe të dërguarit të Tij, Pejgamberi analfabet "(7: 158) .

Nga këto ajete ajo është bërë e njohur për individ që ka një detyrim për të besuar në të Profetit Muhamed. Pa atë, besimi nuk është i plotë për shkak se besimi i njeriut është i vlefshëm vetëm me besimin në Njësinë e Allahut dhe pranimin e besimit në profetin Muhamed. Allahu paralajmëron, "Kushdo që mohonAll-llahut dhe të dërguarit të Tij; Ne kemi përgatitur zjarr shumë të fortë për jobesimtarët "(48:13).

Ebu Hurejra dëgjuar të Dërguarin e Allahut të thotë: "Unë kam qenë i urdhëruar për të luftuar (për idhujtarinë e) njerëzit derisa ata Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut, dhe besojnë në mua, dhe ajo që unë kam sjellë. Kur ata e bëjnë këtë, gjaku dhe pasuria e tyre janë të mbrojtura nga unë, përveç kur një e drejtë islameështë shkelur. Llogaria e tyre është te All-llahu. "

Kuptimi i besimit në Profetit është se ai dëshmon për profetësisë së tij, All-llahu Mesazh besuar atij, duke qenë përkrahës të gjitha ato që ai solli dhe i tha. Çfarë është në zemrën e dikujt pastaj lindur dëshmitar nga gjuhë që ai është me të vërtetë i Dërguari i All-llahut.

Ky kuptim i besimit është ratifikuar nga hadithi në të cilin Archangel Gabriel erdhi tek Profeti dhe i tha: "Më trego për Islamin." Profeti u përgjigj: "Ai është që ju të dëshmoni se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është i Dërguari i All-llahut ...." Pastaj Gabriel pyeti Profetin rrethkuptimi i besimit për të cilën ai u përgjigj: "Ai është që ju të besoni në All-llahun, engjëjt e Tij, Librat e Tij dhe të Dërguarin e Tij ..."

Besimi në Pejgamberin nënkupton pranimin e zemrës, ndërsa Islami vetëm kërkon verbalization saj. Megjithatë, në qoftë se dëshmia është thjesht me gjuhë pa konfirmimin e zemrës që është e barasvlershme me hipokrizi. Allahu flet për hipokritët thënë, "Kur hipokritët vijnë te juata thonë: "Ne dëshmojmë se vërtet ti je i dërguar i Allahut." All-llahu e di se ti (Muhammed) me të vërtetë janë të dërguarit të Tij, All-llahu dëshmon se hipokritët janë me të vërtetë gënjeshtarë "(63: 1)!. Njerëz të tillë qëndrojnë me gjuhët e tyre të fshehur atë që është me të vërtetë në zemrat e tyre dhe dëshmi e tillë kaka dobi në botën tjetër, sepse dëshmuese tyre është i paplotë dhe ata do të bashkohen me mohuesit. Sa për ndëshkimit të tyre do të jetë në pjesën më të thellë të zjarrit, më poshtë se i jobesimtarëve. Megjithatë, në këtë jetë, sepse ata shqiptoi dëshminë gojore njerëz të tillë janë të përcaktuaranga ana e gjykatësve muslimanë të jenë muslimanë, sepse gjyqtarët nuk kanë qasje për të parë realitetin e asaj që është në zemër.

Gjyqtarët kanë qenë të ndaluar për të hetuar realitetin e dëshmimit të një personi, sepse Profeti kritikuar veprimet e një personi të caktuar duke i kërkuar atij, "A e keni ndarë të hapur zemrën e tij?" Dëshmia verbal është pjesë e Islamit dhe konfirmim me zemër është pjesë e besimit.

Detyrimi për Bindjuni Pejgamberin

Nuk është obligim mbi të gjithë muslimanët që kërkon bindje ndaj Profetit. Ky detyrim është bërë e dukshme në Kuran që ai mbajti. Allahu thotë: "O ju që besuat, respektoni All-llahun dhe të dërguarin e Tij, dhe mos refuzo t'i japësh atij, kur ju jeni duke dëgjuar. Mos u bëni si ata që thanë:" Dëgjuam ", por atanuk dëgjojnë "(08:20). Dhe:" Thuaj: "Bindjuni All-llahut, dhe nënshtrojuni të dërguarit ... .. Nëse i bindeni atij, do të udhëhiqet" (24:54). "Bindjuni All-llahut dhe të dërguarit, në mënyrë të jetë subjekt i mëshirës "(3: 132).". "(4:80) Dhe," Kush i bindet Pejgamberit, ai i është bindur All-llahu Çfarëdo Dërguari ju jep,pranojnë atë; dhe gjithçka që ai t'ju ndalojë, përmbanju "(59: 7)." Kushdo që i bindet Allahut dhe të Dërguarit, ata janë me ata që All-llahu i ka favorizuar "(4:69)." Ne nuk dërguam asnjë të dërguar vetëm që ai duhet të jetë i bindur, me lejen e All-llahut "(4:64).

Në këto ajete Allahu qartazi thotë se kur dikush i bindet të Dërguarit të Tij se ai është në fakt edhe bindja ndaj Allahut. Bindja ndaj çfarëdo Profeti Muhamed i urdhëroi dhe largim nga çdo gjë që ai e ndaloi janë sinonim për të qenë të bindur ndaj All-llahut. Allahu gjithashtu flet për shpërblim për bindjen e tillë dhe paralajmërone dënimit që do të bien mbi të bindet kushdo.

Dijetarët dhe imamët janë të mendimit se bindja ndaj të Dërguarit të Allahut do të thotë që të kapem për rrugën e tij profetik dhe të paraqesë me atë që ai solli. Ata thanë se All-llahu nuk e ka dërguar një lajmëtar për një komb pa vendosur detyrimin mbi ta për të respektonie të dërguarin e Tij dhe i Dërguari personiduke iu bindur Allahut.

Ebu Hurejra dëgjuar të Dërguarin e Allahut të thotë: "Kushdo që i bindet mua i është bindur All-llahu. Kush i bindet mua i është bindur All-llahu. Kush i bindet dërguari im ka bindur mua dhe kushdo që nuk i bindet dërguari im ka kundërshtuar mua."

Bindja ndaj të Dërguarit përbën të qenit pjesë e bindjes ndaj Allahut, sepse Allahu ka urdhëruar që ai është një për t'u bindur.

Sa për jobesimtarët të cilët rezistojnë Profeti Allahu na informon, "Për atë Ditë kur fytyrat e tyre janë kthyer për në zjarr, ata do të thonë:" Sikur të kishim adhuruar All-llahun e respektuar të dërguarin! "(33:66), por kjo është tepër vonë dhe të menduarit e tyre i dëshiruar nuk do të ketë dobi të tyre, kjo do të jetë një konstanteburim për keqardhje.

Profeti tha, "Kur unë ju ndalon të bëni për të bërë diçka, të abstenojnë. Kur unë ju urdhëroj të bëni diçka, të bëjë sa më shumë që keni mundësi."

Ebu Hurejra kujton kohën kur Profeti foli Xhennet, dhe i tha: "Të gjithë e kombit tim do të hyjnë në Xhennet përveç atyre që refuzojnë." Sahabët pyetën: "O i Dërguari i Allahut, kush do të refuzojë?" Ai u përgjigj: "Kushdo që i bindet mua do të hyjë në Xhennet, ndërsa ai që nuk i bindet mua, ka refuzuar."

Një kohë Profeti i tha shoqeruesit e tij. "Shembulli im dhe ngjashmëria e asaj që All-llahu më ka dërguar me të është si një njeri që vjen popullit të tij duke thënë:" O njerëz, unë kam parë ushtrinë me sytë e mi, dhe unë jam një bartës i paralajmëruar -! Shpëtojë veten " Një grup i njerëzve të tij i binden atij dhe të udhëtojnë në mbrëmje,ata të shkojnë në kohën e lirë e tyre dhe janë ruajtur. Një grup të refuzojë atë dhe mbeten. Ushtria arrin në mëngjes dhe ata janë asgjësuar. Ky është shembuli i atyre që i binden më dhe ndjekin atë që unë sjell, dhe ngjashmëria e atyre që nuk i binden më dhe përgënjeshtruan atë që unë sjell, "

Profeti tërhoqi një tjetër krahasimin duke i thënë, "Kjo është e ngjashme me një person i cili ndërton një shtëpi dhe pastaj përgatit një festë të mirë në të dhe lëshon një thirrësit. Kush i përgjigjet thirrësit hyn në shtëpi dhe ha nga të festës, ndërsa kush nuk i përgjigjet Thirrësi nuk hyn në shtëpi dhe asha nga të festës. "

"Shtëpia" e përmendur në hadithin paraprak do të thotë xhenet dhe "thirrësit" është Profeti Muhamed. Kushdo që i bindet Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ka adhuruar All-llahun, ndërsa kushdo që nuk i bindet Dërguari i Allahut e ka në fakt nuk iu bind All-llahut.

Detyrimi për të Ndiqni udhëzimet e Pejgamberit

Detyrimi për të binden, praktikojnë rrugën, ndiqni udhëzimet e Profetit.

Allahu thotë: "Thuaj:" Nëse e doni All-llahun, atëherë ejani pas meje (Muhammed) e All-llahu do t'ju dojë dhe falë mëkatet tuaja "(03:31). Ai gjithashtu thotë: "Besoni në All-llahun dhe të dërguarin e Tij, pejgamberin e pashkolluar, që beson në All-llahun dhe shpalljet e Tij Ndiqni atë në mënyrë që ju jeni të udhëzuar." (7: 158). Dhe, "Por jo, meZoti yt, ata nuk do të besojnë ty deri sa të bëjë që ju të gjykatës në lidhje me mosmarrëveshje në mes tyre, atëherë, ata nuk do të gjejnë në vetvete ndonjë shqetësim në lidhje me vendimin tuaj, dhe do të dorëzohet për ju në nënshtrim të plotë "(4:65).

Allahu thotë: "Në të Dërguarin e Allahut ju keni një shembull të mirë për të cilët ai shpreson për Allahun dhe Ditën e Fundit" (33,21). Disa studiues shpjegoi se "një shembull i mirë" do të thotë një model dhe se ai duhet të imitojnë atë, duke ndjekur rrugën e tij të jetës dhe nuk e kundërshtojnë atë në asnjë fjalë apo veprim.

Prandaj, kushdo që ndjek urdhëri i All-llahut për të bërë këtë është premtuar prej Tij se do të udhëhiqen, sepse Allahu dërgoi Profetin Muhamed me udhëzimin e Tij dhe fenë e së vërtetës për të na pastruar, dhe të na mësojë Kurani i Shenjtë e shoqëruar me urtësi, të cilat udhëzon në rrugën e drejtë.

Në ajetin që lexon "Nëse e doni All-llahun, atëherë ejani pas meje (Muhammed), dhe All-llahu do të të dojë, dhe falë mëkatet tuaja" (03:31), është e kuptueshme se kushdo që ndjek Pejgamberin duke preferuar atë mbi dhe mbi të dëshirave personale dhe prirjet do të falet nga Allahu dhe do të jetë i dashur nga Ai.themeli i fuqisë së besimit të dikujt është nënshtrimi ndaj Profetit shoqëruar me kënaqësinë e gjykimit të tij dhe të braktisur opozitën ndaj tij.

Dashuria e një adhurues i Allahut dhe të Dërguarit të Tij qëndron në bindje dhe duke u kënaqur me urdhërat e të dy Allahut dhe Pejgamberi i Tij. Dashuria e Allahut për robërit e tilla është se Ai i falë ata dhe i bekon ata me mëshirën e Tij. Vëmendja jonë tërhiqet për faktin se dashuria e Allahut manifestohetnë mbrojtjen dhe sukses, ndërsa dashuria e një adhurues manifestohet në bindje.

Një poet ka shkruajtur:

"A e kundërshton All-llahun, kur ju kërkoni të duash?

Nga jeta ime, kjo është një logjikë e çuditshme!

Nëse dashuria jote ka qenë e vërtetë, atëherë ju do të keni dëgjuar Atë.

Lover bindet atë që ai e do. "

Ajo ka shpjeguar se dashuria e një adhurues shprehet në lartësimin e tij e All-llahut dhe në frikë e tij ndaj Tij, dhe dashuria e Allahut për adhuruesit e Tij është mëshira ia jep së bashku me shqetësimin e tij për atë.

Profeti paralajmëroi: "Ju duhet të ndiqni rrugën time profetike dhe rrugën e kalifëve të udhëzuar drejtë. Kapem për atë neps dhe ruhuni nga gjërat e reja. Gjëra të reja janë risitë dhe çdo risi (e cila nuk është në përputhje me parimet e Islamit) është devijim. "

Përveç kësaj paralajmërim Jabar kanë raportuar se kanë dëgjuar, "Çdo devijim është në Zjarr." (Shejh Darwish shtoi: Dijetarët thonë se risitë janë ose negative ose pozitive Ata në përputhje me parimet islamike janë pozitive, ndërsa ato të cilat janë negative janë ato kundër drejtorëve islame dyja..Llojet janë kategorizuar nën pesë klasifikimet e jurisprudencës të cilat janë:. të detyrueshme, të ndaluar, i pëlqyeshëm, dislikable, leje ose për të praktikuar diçka apo të mos praktikojnë atë)

Ebu Rafi 'transmeton se Profeti u tha shokëve të tij, "Mos lejoni që ndonjëri prej jush të gjenden mbështetur në shtratin e tij, pasi dëgjoi lajmin e rendit tim se ose komandat apo ndalon, në mënyrë që më vonë ai thotë," Unë nuk e di, Unë ndjek vetëm atë që gjendet në Librin e All-llahut! "(Shejh Darwish komentoi:. Për fat të keqnë Siri dhe në disa vende perëndimore një doktrinë e rreme innovated ka lindur. Pasuesit veshin "T" shirts shpallur deklarata të tilla si, "njerëzit e Kuranit". Këta njerëz nuk mund të konsiderohet të jetë përfaqësues i kërkesës së tyre, në të vërtetë ata janë të kundërta. )

Lady Ayesha, Nëna e besimtarëve, Allahu qoftë i kënaqur me të, na tregon se i Dërguari i All-llahut do të bëjë diçka, në mënyrë që të lehtësuar një çështje për ndjekësit e tij. Megjithatë, ka pasur disa të cilët ishin të pakujdesshëm nga të bërë saj. Kur lajmi i neglizhencës së tyre arriti Profetin se ai do të të lëvdojnë Allahundhe thonë: "Çfarë mendoni për njerëzit që lënë pas dore për të bërë diçka që unë vetë bëj? Pasha All-llahun, njohuritë e mia i All-llahut është më i madh se tyre dhe frika ime e All-llahut është më e madhe se tyre!"

Profeti ka thënë: "Kushdo që e braktis rruga ime profetike nuk është për mua."

(Shejh Darwish shtoi: kur të mësojmë se profeti praktikuar diçka që ne duhet të ndjekim sa më shumë që mundemi, por nëse ai na ka urdhëruar që të mos bëjmë diçka që ne duhet të ndalet menjëherë Megjithatë, në qoftë se ai nuk e ka bërë diçka, nuk ka asnjë detyrim për të. përmbahet nga e saj duke bërë, nëse nuk është subjekt i ndalimit.)

Profeti paralajmëroi kohët që do të vijnë duke thënë: "Fëmijët e Izraelit u nda në shtatëdhjetë e dy grupe. O populli im do të ndahet në shtatëdhjetë e tre, të gjithë do të jenë në Zjarr përveç njërës." Sahabët pyetën kush do të jetë përjashtim pas së cilës ai u përgjigj: "Ata janë ata që krijojnë veten në atë që unë. dhe Shoqëruesit e mi të bëjmë sot "(Shejh Darwish shtuar: Shumica e këtyre sekteve erdhi në ekzistencë, atëherë të zhdukur Disa prej këtyre sekteve kishin sjellje të mira dhe nuk ishin as të jepet për të gënjyer as mashtrimit Megjithatë kjo nuk mund të thuhet e Kharijites shembull cilit ishte ringjallur.. nga Ibn Taymia dhe pastaj nga Wahabisnjohur për shtrembërimet e tyre, trillimet dhe falsifikimet e letërsisë dhe fenë islame.

Një shembull i egër për shtrembërim të tyre, trillim dhe gënjeshtra u bë e dukshme, kur u zbulua se Wahabis kishte ndryshuar formulimin e shumicës së referencave të dijetarëve muslimanë elitës nga gjeneratat e hershme dhe të vonë referencat islame e të cilëve kanë qenë gjithmonë një burim të mbështetet mbi të. Të Wahabismori këto referenca, futur falsifikimin e tyre dhe i ribotuan ato, duke mashtruar dhe misguiding lexuesit.

Për shembull, Wahabis pohojnë shumica e dijetarëve të elitës së Islamit - më shumë se 1232 Hafiz i Hadithit - devijuar nga besimi islam, edhe pse këta dijetarë elita janë të njohur për të kanë ndjekur rrugën e Pejgamberit! Megjithatë, ajo ka qenë provuar se Wahabis zgjedhur për të promovuar dhe të ndjekin mësimet e gabuaravetëm ibn Taymia - i cili u nda nga jeta në fillim të shekullit të 8-të Islamit - dhe të bëjë mësimet e tij një kusht thelbësor për të kuptuar Allahun dhe Profetin e Tij. Ju lutemi të kushtoj vëmendje për këtë paralajmërim, ata janë novatorët gabuara.

Dijetarët tradicionale e në ditët e sotme janë të kujdesshëm e librave tradicionale ribotuar në 70 vitet e fundit për shkak të shtrembërimeve Vahabi delikate dhe trillimet. Për arsye të dukshme dijetarë kanë bërë politika e tyre për të mos përdorni këto libra, përkundrazi, ata mbështeten në botimet ose gur të shtypura ose të shkruara me dorë dorëshkrime.

Një shembull i Vahabi pandershmërisë është gjetur në rishtyp e tyre të librit të Imam Neveviu së lutjeve. Të Wahabis hequr një kapitull të plotë në lidhje me lutjet që do të bëhen kur të vizituar varrin e Pejgamberit, sepse doktrina e Ibn Taymia e ndalon vizitën e varrit të Profetit.

Gjatë tri gjeneratave të para të muslimanëve përbërë prej shokëve të Profetit dhe pastaj pasuesit e tyre Tabien dhe pas Tabi Tabien që ishin pasuesit e Tabien.

Të gjitha Tabien, Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ka thënë: "Owais Qarani është më e mirë e Tabien". Vini re se si Profeti përmendi fjalën "Tabien". Ai nuk e ka përdorur fjalën "Selefi" ndërsa Wahabis, i referohen këtyre brezave si "Selefët" dhe përfshin disa njerëz të cilët ishin të njohur të shfrenuari rrugës profetike.

Ibn Taymia nuk ishte as një prej Sahabëve, Tabien as e tapive Tabien, ai ndërroi jetë në shekullin e 8-të Islamit, megjithatë, Wahabis frikë atë në një mënyrë të tillë që ajo është sikur të ishte udhëheqësi i këtyre brezave të elitës. Ata bëjnë atë kusht për të kuptuar Revelacionin e Kur'anit dhe Hadithitdhe të përdorin si standard i tyre, interpretimet e tij të gabuara të Hyjnisë.)

Rruga profetike dhe Udhëzime si të respektohen prej Sahabëve, dhe ndjekësit e tyre

(Tabien dhe Tabi Tabien)

Në transmetimet e sahabeve, Tabien dhe Tabi Tabien (tri gjeneratat e para të muslimanëve) dhe të personave me famë të mësuar në lidhje me ndjekjen e rrugës profetike, dhe të pranojnë udhëzimin e Profetit.

Djali Abdullah Omar ishte pyetur, "Në Kur'an ne gjejmë namazin kur dikush është i frikësuar, dhe lutja në shtëpi, por ne nuk mund të gjejmë lutjen e një udhëtar." Biri Omar 'u përgjigj: "O nipi im, Allahu dërgoi Profetin Muhamed me ne kur ne nuk dimë asgjë, ne e bëmë atë që kemi parë atë që bëjnë."

Omar biri i Abdul Azizit ka thënë: "I Dërguari i All-llahut e kishte rrugën e tij profetik dhe katër halifet që erdhën pas tij kishte edhe mënyra. Për miratimin e tyre është në përputhje me Librin e Allahut dhe për të vepruar mbi ta është bindje ndaj All-llahut dhe forcimi i fesë së Allahut. Askush nuk duhet të ndryshojë ose të ndryshojëmënyrë profetike ose e konsiderojnë mendimin e atyre në opozitë. Kushdo që pason është udhëzuar, dhe kush kërkon ndihmë nga ajo do të jetë në mesin e atyre që të fitojë. Kushdo që e kundërshton atë dhe ndjek një rrugë tjetër nga ajo e besimtarëve Allahu do t'i caktojë atij atë që ai kthehet dhe ta hedhë në Ferr,dhe kjo është një i kq. "

Gjatë kalifatit të Omerit, Omeri i biri Al Hatab i dërgoi një letër guvernatorët e tij udhëzuar ata që të mësojnë fjalët profetike në lidhje me aksionet e trashëgimisë dhe dialekte. Ai shkroi, "Njerëzit do të përpiqen të argumentojnë me ju (duke përdorur Kur'anin), kur kjo ndodh kapërcyer ato me mënyrën profetike.Njerëzit të cilët ndjekin rrugën e Profetit të kenë njohuri më të madh të Librit të All-llahut. "

Imam Ali u bashkua me haxhin Madhe dhe e Vogël haxhin së bashku me ç'rast Othman, i cili ishte në dijeni të lejueshmërisë për t'u bashkuar me ata pyetën: "Kush ka thënë që ju të bëni këtë, kur kam ndaluar njerëzit për ta bërë këtë?" Ali respekt u përgjigj, "Unë nuk do të braktisin rrugën e të Dërguarit të Allahutnë preferencë në pasqyrën e tjetrit. "

Duke komentuar mbi fjalët e Allahut: "Nëse nuk pajtoheni për ndonjë çështje, drejtojuni All-llahut dhe të dërguarit" (04:59), Ata shpjegoi se kjo do të thotë se në rast të një mosmarrëveshje duhet të konsultohet me Librin e All-llahut, dhe gjithashtu mënyrë profetike.

Esh-Shafi'i ka thënë, "Rruga profetike e të Dërguarit të All-llahut është vetëm në vijim të tij."

Një ditë Omar ishte dëgjuar duke thënë se si ai qëndroi përpara Gurit të Zi në Qabe. "Ti je vetëm një gur dhe as nuk mund të të ndihmojë e as dëm. Nëse unë nuk e kishte parë të Dërguarin e All-llahut të puth, unë nuk do të të puthja" dhe ai e puthi atë.

Abdullah, i biri Omar u vu re marrjen e tij deve të kthehet për në një vend të caktuar dhe u pyet pse ai e kishte bërë atë të bëjë këtë. Ai u përgjigj, "Unë nuk e di. Sapo e pashë të Dërguarin e Allahut duke e bërë atë, kështu që unë të bëjë atë."

Babai i Othman Al Hiri i tha, "Kushdo që vendos autoritetin e rrugës profetike e mësipërme vetë ose me anë të fjalës ose vepër flet me urtësi. Por kushdo që i jep autoritet pasion përsipër vetë flet me risi të keqe."

Sahl et-Tustari përshkroi shkollën e tij të jurisprudencës duke thënë: "Themelet e shkollës sonë janë tre: duke ndjekur Profetin në karakterin dhe veprimet, të hahet atë që është e ndershme, dhe duke e bërë qëllimin tonë të sinqertë në të gjitha veprimet."

Jurist Ahmad, tha se djali i Hanbal-it, "Një ditë isha me një parti e njerëzve të cilët zhveshur jashtë të gjitha rrobat e tyre, dhe shkoi në ujë. I aplikuar thënien e Pejgamberit i cili thotë," Kush beson në Allahun dhe Ditën e Fundit , duhet të hyjë në banjot në një leckë fileto mishi ", kështu që unë nuk e kam hequr. Atë natëUnë kisha një vizion, në të cilën një zë i tha mua, "O Ahmed, Allahu i ka falur ty, sepse ti zbatuar në mënyrë profetike, dhe ai i ka bërë të një imam i cili do të ndiqet." I pyetur, "Kush je ti?" Ai u përgjigj: "Gabriel"

Rreziku i Mosbindja Pejgamberin

(Shejh Darwish shtoi: "Para se të lexuar këtë seksion duhet të kuptojnë se çdo risi të mirë promovimin e aktiviteteve në përputhje me parimet islamike inkurajohet dhe nuk dënoi ata që e dënojnë aktivitetet që pasqyrojnë parimet islame islami janë tmerrësisht mangët në dituri islame.dhe si pasojë intelekti i tyre dështon tyre. Kjo çon në mendime të meta dhe ata janë gjetur të jetë fanatik, mungon dhembshuri.

Njerëz të tillë të këmbëngulë në mendimin se në qoftë se Profetit, nuk e ka bërë diçka, që ne nuk duhet të bëjmë atë, dhe nëse kjo është kështu, atëherë njerëzit nga larg vende nuk do të jetë në gjendje për të shkuar me anije apo aeroplan në pelegrinazh - e cila është një nga shtyllat e Islamit - sepse Profeti, lavdërimi dhe paqja qoftë mbiatë, vetëm vazhdoi në këmbë ose me deve!

Një risi që është dënuar është ai që zëvendëson rrugën profetike dhe shkon kundër parimeve të Islamit. Nëse dikush duhet të ju them se çdo gjë Profeti nuk ka të bëjë është që të merret si një risi e keqe, kur ajo është e njohur në përputhje me parimet e Islamit, ajo është nëpërmjet injorancës absolut.)

Nëse dikush do të ndryshojë mënyrën e Profetit Muhamed, atëherë ai do të jetë i devijuar dhe të jenë në mesin e novatorëve dhe për këtë arsye i nënshtrohen kërcënimit dhe veçimin e All-llahut. Allahu paralajmëron, "Pra, le të ruhen ata që kundërshtojnë rrugën e tij ki kujdes, të mos janë goditur qoftë kryengritje, apo, ata janë goditur me një dënim të dhembshëm"(24:63). Ai gjithashtu paralajmëron, "Por kush e kundërshton të Dërguarin, pasi drejtimin e ka bërë të qartë atij dhe ndjek një rrugë tjetër nga ajo e besimtarëve, Ne do ta lëmë në atë që ai e ka kthyer në dhe ne do ta hedhë në Xhehennem - dhe kq "(4: 115).

Ebu Hurejra na tregon të kohës Profeti vizituar një varrezë. Gjatë vizitës që ai e përshkroi disa prej popullit të tij duke thënë: "Disa (në Ditën e Gjykimit) do të dëbohesh nga Pool time vetëm si një deve të humbur është shtyrë larg. Unë do të kërkoj atyre duke thënë:" Eja këtu, eja këtu! ' Por kjo do të thuhet,"Pas teje kanë bërë ndryshime." Pas së cilës unë do të them, "Largohu, largohu!"

Profeti u tha shokëve të tij, "Kushdo që shton diçka për të urdhërimeve të mia, që nuk është pjesë e tyre, është një devijant."

Enesi raporton se Profeti ka thënë: "Kushdo që i shmanget profetike Rruga ime nuk është prej meje."

Ebu Rafi 'transmeton se Profeti u tha shokëve të tij, "Mos lejoni që ndonjëri prej jush të gjenden mbështetur në shtratin e tij, pasi dëgjoi lajmin e rendit tim se ose komandat apo ndalon, në mënyrë që më vonë ai thotë," Unë nuk e di, Unë ndjek vetëm atë që gjendet në Librin e Allahut. "

Al-Miqdam tha: "Çfarë i Dërguari i Allahut e bën të paligjshëm është si ajo që All-llahu e bën të paligjshme."

Profeti Muhamed u tha shokëve të tij, "Ata që shkojnë në ekstreme në fjalën do të shkatërrohet."

Halifi i parë, Ebu Bekr As-Siddiq ka thënë: "Prej gjërave Dërguari i All-llahut përdorur për të bërë asnjë, kam lënë jashtë. Kam frikë se kisha lënë jashtë asnjë nga urdhërimet e tij, unë do të kishte devijuar."

NEVOJA TË DUA Profeti Muhamed

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Domosdoshmëria e dashur Pejgamberin

Pranimi i Këshilla të tij dhe këshillimin atë kur është e përshtatshme

Allahu thotë: "Në qoftë se etërit tuaj, bijtë tuaj, vëllezërit tuaj, bashkëshortet tuaja, fiset tuaja, pasuria që ju keni fituar, tregtia keni frikë nuk do të shiten, dhe shtëpitë që duan janë më të dashura për ju se All-llahu, të dërguarit të Tij dhe lufta për në rrugën e Tij, atëherë, pritni derisa All-llahu të sjellë vendimin e Tij "(09:24).

Ky ajet tregon inkurajim, këshilla, dëshmi dhe tregues të nevojës për të dashur Profetin Muhamed. Ajo është gjithashtu e mjaftueshme për të treguar se kjo detyrë është e proporcion madhe. Kjo është një detyrim dhe e drejtë e Profetit.

Ju do të keni vënë re se si Allahu i qorton ata që dashuria e të afërmve dhe të pronës e të cilit janë më të dashura për ta pos All-llahut dhe të Dërguarit të Tij. Allahu përfundon paralajmërimin e Tij me fjalët që kërcënojnë "atëherë, pritni derisa All-llahu të sjellë vendimin e Tij." Dhe nga kjo kuptohet se ata që janë dashuria e të cilëve është tjetërsesa për Allahun dhe të Dërguarin e Tij janë të humbur dhe nuk janë të udhëzuar nga Allahu.

Enesi na tregon se një ditë Pejgamberi u tha shokëve të tij, "Askush prej jush nuk do të besoni derisa unë jam më i dashur tek ai sesa fëmijët e tij, babait të tij dhe të gjithë njerëzit."

. Anas gjithashtu raportoi, "Janë tri gjëra që, nëse dikush do të kërkojë strehim në ta, ata do të përjetojnë ëmbëlsinë e besimit Ata janë që All-llahu dhe i Dërguari i Tij janë më të dashur tek ai se çdo gjë tjetër, që ai e do një person i vetëm për të hir të All-llahut, dhe ai e përçmon huallin idenë e rikthimitnë mosbesim sa më shumë që ai do t'u vijë ndot të të hidhet në zjarr. "

Një ditë Omar, djali i Al Hatab shkoi te Profeti dhe i tha atij, "Unë dua më shumë se çdo gjë përveç shpirtit tim që është në mes të dy palëve të mi." Profeti u përgjigj: "Askush prej jush nuk do të besoni derisa unë jam më i dashur për të se veten e tij." Omar menjëherë u përgjigj: "Pasha Atë që e ka dërguar poshtë Librin ty,Të dua më shumë se shpirtin tim që është në mes të dy palëve të mi. "Profeti u përgjigj:" Omar, ju e keni arritur atë. "

Sahl paralajmëroi: "Nëse dikush nuk mendon se i Dërguari i All-llahut është zotëria e tij, në të gjitha çështjet dhe duhet të mendojnë se ai nuk bie nën juridiksionin e tij, ai nuk shijojë ëmbëlsinë e rrugën e tij profetike, sepse ai ka thënë:" Asnjë prej jush do të besoni derisa unë jam më i dashur për të se veten. "

Shpërblim për Loving Pejgamberin

Anas na tregon rastin kur një burrë erdhi tek Profeti dhe e pyeti, "Kur do të vijë Ora e fundit, O i Dërguari i All-llahut?" Mbasi Profeti pyeti: "Çfarë ke përgatitur për të?" Njeriu u përgjigj: "Unë kam përgatitur as një bollëk të lutjes, të agjërimit apo bamirësie për të, por unë e dua Allahundhe i Dërguari i Tij. "Profeti i tha:" Ju do të jetë me një dashuri ju. "

Safwan, djali Qudama e tregon e migrimit të tij Pejgamberit ai tha, "Kur unë emigruar te Pejgamberi unë shkova tek ai dhe i tha: O i Dërguari i All-llahut, më jepni dorën tënde", dhe ai më dha dorën, atëherë thashë, O i Dërguari i Allahut, unë ju dua. Ai u përgjigj: "Një njeri me atë që ai e do.", tha Ebu Dherridiçka e ngjashme.

Profeti kapi duart e nipave të tij Al Hasan dhe Al Hussain dhe tha: "Kushdo që më do dhe i pëlqen këto dy, atin e tyre dhe nënën, do të marrin të njëjtën shkallë si veten time në Ditën e Ringjalljes."

Ne jemi të dhënë lajmin e mirë të transmetuar nga Enesi se Pejgamberi ka thënë: "Kushdo që më do mua, do të jetë me mua në parajsë."

Sahabët dhe ndjekësit e tyre Dashuria e Profetit

Në transmetimet e sahabeve dhe pasuesve të tyre (Tabien dhe Tabi Tabien) dhe personat me famë e nxjerra në lidhje me dashurinë e tyre për Profetin dhe dëshira e tyre për të

Ebu Hurejra na tregon se i Dërguari i Allahut u tha shokëve të tij, "Ata në kombin tim dashuria e të cilit do të jetë e fortë janë ata që vijnë pas meje. Në mesin e tyre ka disa të cilët do të tregtisë familjen dhe pasurinë e tyre për të më keni parë."

Omar tha Profetit "Unë të dua më shumë se veten time."

Amr, tha se djali i Al-it si, "Nuk ka njeri më të dashur për mua se sa të Dërguarit të Allahut."

Abda, bija e Khalid, i biri Ma'dan i foli atit të saj duke thënë: '' Khalid kurrë nuk shkoi në shtrat, pa dëshirën e zjarrtë për të Dërguarin e All-llahut dhe të emigrantit tij (Muhaxhirët), dhe ndihmëtar (ensarëve) sahabet, dhe ai do ta emërojë secili nga tyre. Ai do të thonë, "Ata janë rrënja ime dhe dega, përbrendshmet e mia mallëngjehen përtyre, kam dëshiruar për ta për një kohë të gjatë, O Zoti im, shpejtoj kthimin tim për ju! "

Bir i Isakut na tregon se gjatë takimit të Uhudit babai, vëllai dhe burri i një prej grave Ansari u vranë si ata luftuan së bashku me të Dërguarin e Allahut. Megjithatë, pavarësisht nga humbja e saj, shqetësimi i saj i vetëm ishte për sigurinë e Profetit. Lady kërkoi me padurim për lajmet e pejgamberit, Pas së cilës ajo u tha, "Falënderimi i qoftë All-llahut, ai është si ju do të dëshironi," Ajo e pyeti: "Trego atë për mua në mënyrë që unë mund të shohin atë." Kur ajo kapi shikimi i tij, ajo bërtiti, "Tani që unë e di që ju jeni të sigurt, çfarëdo shtrëngimi është bërë si asgjë. "

Kalifi Omar doli një natë për të parë se të gjitha ishte edhe në komunitet dhe ka ndodhur të shoh një llambë ndezur në shtëpinë e një grua e moshuar i cili ishte i krehje disa leshi. Si ajo ka punuar larg ajo tha, "lavdërimi i së mirës qofshin mbi Muhammedin, të bekuar e bekoftë atë! Unë qëndroj në lot para agimit. Nësevetëm dija kur vdekja na jep forma të ndryshme nëse Vendbanimi do të bashkohen më me të dashurin tim. "Me të dëgjuar këto fjalë zemra-ndjerë Omar ula dhe lot i ranë nga sytë e tij.

Si vdekja afrohej Bilalit, gruaja e tij thirri, "O pikëllim." Bilal përgjigj: "O sa gëzim, unë do të takohet me ata që dua, Muhammed dhe partinë e tij!"

Kur mekasit u Zejdi, biri i Ad-Dathina e jashtë zonës së shenjtë të dëshmorit tij, Ebu Sufjani, bir i harb-it, tha: "Unë ju kërkoj prej All-llahut, nuk keni dëshirë që Muhamedi ishte me ne tani në mënyrë që ai do të jetë në vendin tuaj dhe se kjo do të jetë kokën e tij që do të prerë, dhe ti ishe me tuajFamilja? ", u përgjigj Zejdi," Pasha Allahun, unë nuk do të doja që Muhamedi do të jetë në një vend ku edhe një gjemb do ta shpoj atë nëse kjo ishte gjendja e mua u kthye në familjen time! ", tha Ebu Sufjani," Unë kurrë nuk kanë kushdo parë që e donte një tjetër në mënyrë Shokët e Profetit e duan Muhamedin! "

Djali Abbas 'na tregon të kohës një grua nga Meka erdhi tek Profeti në Medinë. Pas mbërritjes së saj Profeti i kërkoi asaj me betim betohen se ajo nuk e kishte lënë shtëpinë e saj për shkak të zemërimit të bashkëshortit të saj, ose për shkak se ajo dëshironte një ndryshim në rrethinat e saj, dhe se arsyeja e vetme për largimin e saj ishtepër shkak të dashurisë së saj të All-llahut dhe të Dërguarit të Tij.

Siç vë dëshmor bir i Ez-Zubair, i biri Omar qëndroi mbi të dhe u lut për falje e tij dhe i tha: "Pasha Allahun, në bazë të asaj që unë e di për ju, ju jeni një person i cili agjëronte, lutej dhe i dashur All-llahun dhe të dërguarin e Tij" .

Shenjat e dashur Pejgamberin

Dikush i cili pohon se ai / ajo e do tjetrin e do të preferojnë atë person për të gjithë të tjerët, ai do të preferonte atë që ai e pëlqen, po të ishte ndryshe, atëherë ai do të jetë duke vepruar dhe dashuria e tij nuk do të jetë i sinqertë. Shenjat e mëposhtme do të jenë të dukshme në ato që me të vërtetë e duan Profetin.

Një shenjë e dashurisë për Profetin është se ai / ajo do të ndjekë shembullin e tij, të aplikojnë rrugën e tij profetik në fjalë, veprat, bindja ndaj urdhërimeve të tij, shmangia e çfarëdo që ai të ndaluara, dhe miratojnë mënyrën e tij në kohërat e rehatisë, vuajtjeve, kur aktive apo disavantazh. Allahu thotë: "Thuaj (Muhammed):" Nëse judoni All-llahun, atëherë ejani pas meje dhe All-llahu do t'ju dojë "(03:31).

Një shenjë që ai / ajo do të vënë mënjanë dëshirat e tij dhe oreksi në preferencë ndaj ligjit të përcaktuar dhe të inkurajuar nga Profeti. Allahu thotë: "Ata para tyre që kishin bërë banesën e tyre në vendbanimin (qytetit të Medinës), dhe për shkak të besimit të tyre i duan ata që shpërnguleshin te ata, ata e bëjnënuk gjeti asnjë (zili) në zemrat e tyre për atë që ata kanë qenë të dhënë dhe i preferojnë ato mbi veten, edhe pse ata vetë kanë nevojë "(59: 9).

Nëse një person posedon këtë cilësi të mirë, atëherë ai / ajo ka dashuri të përsosur për All-llahun dhe të Dërguarin e Tij. Nëse ai është gjetur të jetë pak mungon në këtë cilësi, atëherë dashuria e tij është e përsosur, por jo të lirë të tij. Argument për këtë është gjetur në thënien e Profetit, kur një person u përball dënimin për imbibing.Si personi ishte gati për të marrë dënimin e tij një njeri i mallkuar e veprës, pas së cilës Profeti i tha: "Mos e mallkoj atë. Ai e do Allahun dhe të Dërguarin e Tij."

Një shenjë është se ai përmend Profetin në bollëk - kushdo që do diçka, ajo është vazhdimisht në gjuhën e tij.

Dëshirë e zjarrtë për t'u takuar me Profetin është një tjetër shenjë. Çdo lover lufton për të qenë me të dashurit e tyre. Kur fisi i esh'aritëve afrua Medinën, u dëgjuan duke kënduar, "Nesër, ne do të jetë me ata që i duam, Muhamedin dhe shokët e tij!"

Një tjetër shenjë është se si dhe përkujtimin e dikujt profetit që e do atë do të gjendet duke vlerësuar dhe respektuar atë sa herë që ai është përmendur dhe të shfaqin përulësi, dhe ulur veten kur ai dëgjon emrin e tij. Ne jemi të thënë nga Isaac Në-Tujibi se pas kalimit të Pejgamberit sa herë Shokëtdëgjuar emrin e tij u bënë të përulur, lëkura e tyre u drodhën dhe që të dy qanë. Sa për pasuesit e tjerë të Profetit disa përjetuar të njëjtën dashuri dhe mall për të, ndërsa të tjerët e bënë këtë në shenjë respekti dhe respekt.

Midis shenjave është dashuria e shprehur për Pejgamberin dhe ithtarët e shtëpisë së tij, dhe shokëve të tij - të Emigrantëve (Muhaxhirët), dhe ndihmësit (ensarëve) ashtu edhe për hir të tij. Një person me këtë shenjë do të gjendet armiqësor ndaj atyre që i urrejnë ata.

Nga Al Hasan dhe Al Hussain, Allahu qoftë i kënaqur me ta, Profeti ka thënë: "O Allah, unë e dua ata, kështu që ju lutemi duan ata."

Nga Al Hasan Profeti i tha: "O Allah, unë e dua atë, kështu që kushdo që do atë, e dua atë." Dhe ai gjithashtu ka thënë, "Kushdo që urren ata, më urren mua."

Profeti i tha Aliut: "Vetëm një besimtar do të të dojë, dhe vetëm një hipokrit do t'ju urrejnë." (Shejh Darwish shtoi: Hafiz ibn Haxher ka raportuar hadithin e mësipërm dhe tha se Ibn Taymia vulosur veten me hipokrizi, sepse ai e dinte këtë hadith, citoi atë, por doli kundër tij duke bëhet e qartëse Ibn Taymia urryer Imam Aliun. Ajo është e regjistruar edhe në librat e famshme Hafiz Ahmed Habib Ghumari se Ibn Taymia shpifur Imam Aliun në gjashtëmbëdhjetë raste).

Të familjes së tij, Profeti i tha duke iu referuar Lady Fatima, Allahu qoftë i kënaqur me të, "Ajo është pjesë e mua, kush më urren atë më urren mua."

Profeti tha Lady Ayesha lidhur Osama, birit të Zejd-it, "Dashuria e tij, sepse unë e dua atë".

Profeti foli ndihmësit (ensarëve) duke thënë, "shenjë e besimit të caktuar është dashuria për ensarët, ndërsa shenjë e hipokrizisë është urrejtja e tyre."

Profeti ka thënë: "Mos ki frikë All-llahu, i frikësohen Allahut. Sahabët e mi nuk e bëjnë ato objektivat pas meje! Kush do t'i do ata, sepse ata e duan mua, dhe kushdo që urren të tyre është me urrejtjen e tyre për mua. Kushdo që dëmton ata, dëmton mua. Kushdo që bën diçka për të lënduar mua nuk është sikur ajo është e lëndojnëtë All-llahut. Kushdo që bën diçka që duket të jetë i rrezikshëm për All-llahu është gati për t'u kapur. "

Fakti është kur dikush dashuron një tjetër, ai do çdo gjë që personi e do, dhe kjo ishte me të vërtetë rasti me sahabet dhe Tabien dhe Tabi Tabien (dy brezat që pasuan Sahabët) që kanë aplikuar dashurinë e tyre për gjëra që janë të lejuara dhe e mohoi orekset e tyrevetë.

Anas panë Profetin zgjedhjen e një copë kungull, dhe tha: "Nga ajo ditë unë dashur pumpkins."

Al-Hasan, nipi i Profetit, paqja e Allahut qoftë mbi ta, shkoi me Xhafer për Salmës dhe i kërkoi asaj që të përgatisë ndonjë ushqim Profeti përdorur për të ngrënë.

Omar vërejtur Profetin veshur një palë sandale me ngjyrë të verdhë, kështu që edhe ai kishte veshur një palë të njëjtën ngjyrë.

Një tjetër shenjë është urrejtja e të gjithë ata që e urren All-llahun dhe të dërguarin e Tij. Njerëz të tillë janë ata që shfaqin armiqësi ndaj Allahut dhe të Dërguarit të Tij. Besimtarët që këtë shenjë të shmangur të gjithë ata që e kundërshtojnë rrugën profetike, dhe janë në kundërshtim me ata që kanë futur inovacione në mënyrë profetike (e cilanuk janë në përputhje me parimet e Islamit), dhe për të gjetur Ligjin ai krijoi rëndë. Allahu thotë: "Ti nuk do të gjeni asnjë komb nuk besojnë në Allahun dhe Ditën e Fundit këdo që e kundërshton All-llahun dhe të dërguarin e Tij të dashur" (58:22). (Shejh Darwish shtoi: Kur ne mësojmë se Profeti praktikuar diçka,ne duhet të ndjekin sa më shumë që mundemi. Por, në qoftë se ai na ka urdhëruar që të mos bëjmë diçka që ne duhet të ndalet menjëherë, megjithatë, në qoftë se ai nuk e ka bërë diçka që nuk ka asnjë detyrim për të mos e saj duke bërë, nëse nuk është subjekt i një ndalimi.)

Shokët e Profetit ishin të përgatitur për të dalë kundër çdo anëtari të familjes së tyre, të cilët ishin në kundërshtim me të.

Megjithatë, një tjetër shenjë është gjetur në ata që e duan Kuranin sjellë nga Profeti me të cilin ai dhe ata ishin të udhëzuar. Kur u pyetën në lidhje me Profetin Lady Ayesha, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë, "Karakteri i tij ishte ai i Kuranit." Një pjesë e dashurisë së Kuranit, është e dëgjuar recitimin e tij, duke vepruar sipasnë të, të kuptuarit e tij, duke e mbajtur brenda kufijve të saj, dhe dashuria e rrugës Profetit Muhamed.

Sahl, i biri Abdullah foli për këtë argument duke thënë, "shenjë e dashur All-llahu është dashuria e Kuranit. Shenja e dashur Kuranin është dashuria e Profetit. Shenja e dashur Profetin është dashuria nga rruga e tij profetike. Shenjë i dashur rrugën profetike është dashuria e botës tjetër. Shenja edashur për ju Ahiretin është urrejtja për këtë botë. Shenjë e urrejtjes për këtë botë është që ju të mos grumbullojnë asnjë prej tij me përjashtim të dispozitave dhe çfarë ju duhet të mbërrijë në mënyrë të sigurtë me të në botën tjetër. "

Një tjetër shenjë e dashurisë për Pejgamberin, është që të ketë mëshirë për kombin e tij duke i këshilluar ata të mirë, që lufton për përmirësimin e interesit të tyre dhe heqjen e çdo gjë që është e dëmshme prej tyre në të njëjtën mënyrë që Profeti ishte "i butë dhe i mëshirshëm për besimtarët" (9: 128).

Një shenjë e dashurisë së përsosur është gjetur në kushdo që e kufizon veten e tij me anë të vetë-mohimit, duke preferuar të varfërisë në tërheqjet e botës.

Një njeri erdhi tek Profeti dhe i tha: "O i Dërguari i All-llahut, All-llahun unë të dua." Profeti u përgjigj: "Nëse më do ti mua përgatisë veten për varfërinë një mburojë, sepse varfëria vjen më shpejt që ai që do të më shumë se një uji pranverë rrjedh në fund të tij." Abu Sajed Al-Khudri raporton një thënie të ngjashme.

Realiteti dhe kuptimi i dashur Pejgamberin

Ka mendime të ndryshme në atë që përbën dashurinë e Allahut dhe të Pejgamberit të Tij dhe shumë gjëra janë thënë në lidhje me këtë, por realiteti është se secila palë të ndryshme referohet shteteve të ndryshme.

Sufjani tha, dhe ndoshta ai ishte duke menduar për fjalët e All-llahut që thonë: "Nëse e doni All-llahun, atëherë ejani pas meje" (03:31). "Dashuria përbëhet nga këto i Dërguari i Allahut."

Dijetarët kanë thënë:

"Dashuria e të Dërguarit është që të besojnë në fitoren e tij, për të mbrojtur dhe të bindemi rrugën e tij profetike, dhe duke qenë të frikësuar e kundërshtojnë atë."

"Dashuria është përkujtimi i vazhdueshëm i dashur."

"Është dëshirë e madhe për të dashur."

"Dashuria është zemra që ndjek vullnetin e zotit të tij, që ai e do atë që ai e do dhe urren atë që ai e urren."

Shumica e këtyre opinioneve tregojnë me frytet e dashurisë sesa realitetin e dashurisë. Realiteti i dashurisë është tendenca për atë që gjen këndshëm dhe harmonike qoftë nga:

1. kënaqësinë e përsosjes së saj, të tilla si dashuria e paraqitjes të bukura, tonet e ëmbël, ushqim e shijshme dhe pije të shijshme, të gjitha prej të cilave një pjerrësi të natyrshme, për shkak se ata janë të pranueshme.

2. gjetje kënaqësi në përsosjen e cilësive fisnike të brendshme e cila është përjetuar nga intelekti si dhe zemrës, të tilla si dashuria e dijetarëve të Islamit, njerëzit me natyrat e njerëzve të drejtë veprat dhe jetët e të cilëve janë shembullor. Kjo është e natyrshme për një person që të anojnë në një formë të pasionuar të dashurisë përgjëra të tilla gati për të ekstreme.

3. një person mund të duan diçka për shkak të gjetjes së të këndshëm atij për shkak të marrjes së përfitimit të saj dhe bekime. Kjo është një prirje e natyrshme të duash atë që ai gjen për të jetë e mirë.

Pasi këto tri qasje janë kuptuar, pastaj lidhen këto tre shkaqe për dashurinë e Profetit dhe të zbuloni se këto tri gjëra frymëzojnë dashurinë janë gjithashtu të zbatueshme për atë.

Bukurinë e fizikun e tij, pamjen e jashtme dhe të karakterit të tij të përkryer janë diskutuar tashmë kështu që nuk ka nevojë për të përmendur ato përsëri.

Ne kemi përmendur tashmë përfitimet dhe bekimet kombi i Profetit Muhamed merr. Dhe ne kemi përmendur edhe atributet e All-llahut me të cilat ai ishte i bekuar dhe nëpërmjet të cilave përfitimet njerëzimi si dhembshuri ai ka për kombin e tij, mirësinë e tij ndaj nesh, drejtimin e tij, ndjeshmëri ndajna dhe lufta e tij për të na shpëtuar prej zjarrit. Allahu e përshkroi Profetin e Tij, duke thënë: "Ne nuk kemi ty (Muhammed) dërgoi vetëm si mëshirë për të gjitha botët" (24: 107), dhe "O ti Pejgamber, Ne të kemi dërguar ty si dëshmitar, një përgëzues, dhe të mbajnë paralajmërim, një thirrësi për tek Allahu me lejen e Tijdhe si një dritë derdhje llambë. "(33: 45-46) Dhe," Është Ai që e ka ngritur në mesin e analfabete (arabët), i dërguar nga vetë, të lexojë atyre ajetet e Tij, t'i pastrojë ata dhe për t'i mësuar ata Libri dhe Wisdom "(62: 2). Gjithashtu, "dhe i udhëzon ata në një rrugë të drejtë" (05:16).

Nuk mund të jetë çdo mirësinë shkohet apo të një rëndësie më të madhe se mirësia gjendet në Pejgamberin për besimtarët. Nuk ka asnjë favor tjetër që mund të jetë më e dobishme universalisht dhe përparësi më të madhe se bekimin e tij për të gjithë muslimanët, sepse Profeti Muhamed është rruga jonë për udhëzim. Ai ështëai që na shpëton nga gabimi i verbëri tonë. Ai është ai që na thërret për suksesin dhe nder! Ai është rruga jonë për Zotin tonë dhe ndërhyrësit tonë. Ai është ai që do të flasë në emër dhe ariu tonë dëshmitar për ne dhe për të sjellë ne, të gatshëm Allahu, në botën tjetër, me lumturinë e saj!

Ajo tani duhet të jetë e qartë për ju, lexues i dashur se, dashuria e Profetit është i detyrueshëm për shkak të citatet autentike që kemi sjellë për ju në të cilën ne të bëjnë me natyrën e mirësisë së tij, që vërshon dhe bukurisë universale.

Në qoftë se një person mund të dojë një person për shkak të bujarisë së tij në drejtim të tij një herë apo dy herë gjatë jetës së tij, apo se ai e shpëton atë nga rrezik ose dëm edhe një herë - dhe të mbajnë në mend se të tilla janë vetëm të një natyre të përkohshme - atëherë çfarë e një Personi i cili i jep atij lumturi të pafund dhe e mbron atë për përjetësindëshkimin e Ferrit? Ky person meriton dashuri më të madhe!

Një mbret i dashur, kur sjellja e tij është e mirë dhe një sundimtar i dashur, kur sjellja e tij është e drejtë. Edhe në qoftë se një person i ditur apo një person me karakter fisnik jeton larg ai do të jetë i dashur në këtë llogari. Por kur dikush posedon tërë përsosjen e këtyre cilësive të cilat personi është më e drejtë të jetë idashur dhe shumë e meriton shtojcën!

Imam Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, e përshkroi Profeti tha, "Kushdo që erdhën të gjithë ai papritmas u bë i ndruajtur prej tij. Kush mbajtur kompaninë me të dashur atë."

Detyrimi për të këshillojë Pejgamberin kur kërkohet

Allahu thotë: "Nuk është ndonjë mëkat për të dobëtit, të sëmurët dhe ata që nuk kanë mjete për të shpenzuar (për të qëndruar mbrapa), nëse ato janë të vërteta të All-llahut dhe të dërguarit të Tij" (9:91). Komentuesit thonë se nëse njerëzit janë të sinqertë ndaj All-llahut të vërtetë, dhe të Dërguarit të Tij, atëherë ata janë muslimanë të sinqertë fshehtas e haptas.

Tamim ad-Dari transmeton se i Dërguari i All-llahut theksoi tre herë, "Feja është këshillë aktive." Shokët e tij e pyetën: "Për kë, oi Dërguari i Allahut?" Ai u përgjigj: "Për All-llahun, Librin e Tij, të Dërguarin e Tij dhe udhëheqësve muslimanë, dhe njeriu i zakonshëm." Një imam komentoi se ky është një detyrim.

Imam Al Hatabi ka thënë: "Këshilla është një fjalë e përdorur për të përcaktuar dëshirën për objektin e asaj që është e mirë. Kjo nuk është e mundur për të shpjeguar atë me vetëm një fjalë të vetme të aftë për të që përmban të gjitha kuptimet e saj." Gjuhësore, këshilla është e bazuar në kujdesin sinqertë.

Këshilla është e ofrimit të kujdesit të sinqertë, përfitimi i saj është përcjellë dhe kryhet nga njëri tek tjetri, si vijon:

Këshilla në lidhje me Allahun dhe për hir të Tij është për të ofruar besim të fortë në Njëshmërinë e Tij, duke e përshkruar Allahun në mënyrën në të cilën Allahu përshkruan Veten, dhe jo për të përshkruar Allahun me cilesite e Tij siç përshkruhet në fjalorin e sjelljes njerëzore. Kjo është dëshira për atë që All-llahu do, shmangia e asajAll-llahu e urren dhe sinqeriteti në adhurimin e Allahut.

Këshilla në lidhje me Librin e All-llahut është për të ofruar besimin në të, veprojnë në përputhje me të, recitimin e saj të kulluar, përulësinë në llogari të tij, dhe respekt për të. Ajo është gjithashtu të kuptuarit e saj dhe duke kërkuar jurisprudencën aty, si dhe mbrojtur atë nga keqinterpretimin e ekstremistëve dhe të sulmiti heretik.

Këshilla në lidhje me të Dërguarin e All-llahut është për të ofruar për njerëzit afirmimin e profetësisë së tij së bashku me të gjitha që ai solli dhe i bindjes ndaj atij në çdo gjë që ai urdhëron apo ndalon.

Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi thënë: "Këshillë për të Dërguarin e All-llahut është në përputhje me atë që ai solli dhe të përmbahen nga afër rrugën e tij profetike nëpërmjet veprimit."

Gjatë kohës së jetës së Profetit ofrimin e këshillave të shokëve të tij ishte për të ndihmuar atë, ta mbrojë atë, kundërshtojnë armiqtë e tij, i binden atij dhe të shpenzojnë jetën dhe pronën e tyre përpiqet për t'i shërbyer atij, dhe kjo gjendet në fjalët e All-llahut, "Mes besimtarëve ka burra të cilët kanë qenë vërtetë të tyreBesëlidhja me Allahun "(33:23)." Ti do t'i besoni All-llahut dhe të dërguarit të Tij dhe të luftojnë për rrugën e Tij me pasurinë tuaj dhe veten tuaj "(61:11).

Ofrimin e këshillave të muslimanëve për hir të Profetit pas vdekjes së tij, është që të sigurohet se nderim tij është ruajtur dhe për të treguar respekt dhe dashuri të madhe për të. Përpiquni të mësoni nga rruga e tij profetike, e kuptojnë jurisprudencën e tij, dashuri familjen dhe shokët e tij. Shmangni çdo gjë që ai nuk pëlqente dheurrejnë çdo gjë që devijon nga rruga e tij profetike dhe duke qenë vigjilent për ndodhjen e saj. Ajo është që të ketë mëshirë për popullin e tij, në kërkimin e njohurive e karakterit të tij, jetës dhe etikës së tij, dhe duke qenë i palëkundur në zbatimin e tij.

Nga ky kupton se ofrimi i këshillave është një nga frytet e dashurisë së Profetit, si dhe duke qenë në mesin e shenjave të saj.

Imam Ebul Kasim El Qushayri tha se Amr, i biri i Al Lejth, i cili ishte një prej mbretërve të Horasanit, i famshëm për heroizmin e tij dhe i njohur si es-Saffar, është parë në një vizion dhe e pyeti, "Çfarë ka bërë Allahu me ty ? " Ai u përgjigj: "Ai ka falur." Amr u pyet më pas në atë llogari e kishte Allahu faletpër të cilën ai u përgjigj: "Një ditë unë u ngjit në majën e një mali dhe shikoi poshtë mbi ushtritë e mia si dhe numrin e saj të gjerë të kënaqur me mua. Pastaj unë dëshironte që unë mund të ketë qenë me të Dërguarin e All-llahut në mënyrë që unë mund të ketë ardhur në ndihmë dhe e ndihmoi atë. Kjo ishte për shkak të kësaj që Allahu e fali mua. "

Për myslimanët ofrimi i këshillave është që të binden imamët e tyre, kur ata urdhërojnë në të vërtetën. Është gjithashtu për të ndihmuar ata, kujtoj atyre të vërtetën në mënyrën më të mirë, të tërheqë vëmendjen e tyre për çështjet që të dal dhe të çështjeve të muslimanëve të cilat ata janë në dijeni. Njëri nuk duhet të sulmojnë ato dhe as kauzënato probleme, apo të sjellë përçarje në mesin e popullit, apo të armiqësohet me ato nga njerëzit.

Këshilla për hir të muslimanit zakonshëm është për të ofruar atë për interesin e tyre më të mirë dhe t'i udhëzojë në të. Kjo është për të ndihmuar ata në çështjet e fesë së tyre dhe në këtë botë, jo vetëm nga të folurit, por përmes veprimeve. Kjo është për të paralajmëruar ata që janë të shkujdesur, të informojë injorant, dhe të japësh lëmoshë. Kjo ështëFshehja e gabimet e tyre, dhe repelling çfarë do të dëmtojë ata dhe për të sjellë për ata të përfitojnë.

NEVOJA PËR Falënderimi i respektojmë dhe nderojmë Profeti Muhamed

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Kurani shpreh për domosdoshmërinë e Lëvdoni,

Respekti dhe Honor Profeti

Allahu thotë: "Ne të dërguam ty (Muhammed), si një dëshmitar dhe si përgëzues dhe paralajmërim Kështu që ju (njerëz) besojnë All-llahut dhe të dërguarit të Tij dhe atë ta përkrahni atë dhe frikë atë." (48: 8 -9).

Allahu gjithashtu thotë: "Besimtarët nuk paraprakisht para Allahut dhe të Dërguarit të Tij. Kini frikë All-llahun. All-llahu është dëgjuesi, i dijshmi. O ju që besuat, mos ngritni zërin tuaj mbi zërin e Pejgamberit dhe mos iu ngërmoni atij si ju bëni me një tjetër mos veprat e tua duhet të anulohet pa dijeninë tuaj. " (49: 1-2)

Gjithashtu, "Mos bëni thirrjen e të dërguarit në mesin e jush si thirrje për njëri-tjetrin" (24:63).

Në ajetin e parë të cituar, vëmendja jonë tërhiqet nga Allahu me detyrimin për të nderuar Profetin Muhamed, dhe i tregojnë atij respektin më të madh. Dijetarët të tilla si Al Akhfash dhe et-Taberi janë të mendimit ajo gjithashtu do të thotë se ai duhet të ndihmohet dhe të ndihmohet.

Besimtarët janë paralajmëruar në ajetin e dytë të cituar të mos folur para tij, për të bërë ndryshe do të përbëjnë sjellje tejet të këqija.

Sahl, Abdullah At-Tustori birit tha se ajeti do të thotë, nuk flasin para se ai flet dhe kur flet dëgjoni atë në heshtje. Al Hasan dhe disa Sahabët thanë se, kur ai erdhi për vendimmarrje, sahabet u ndalohet të kryejë çdo çështje para se Profeti i kishte folur dhe duke pasur parasyshMësimi i tij pavarësisht se ajo ishte për të luftuar ose diçka tjetër në Fenë e tyre, përveç nëse Pejgamberi kishte urdhëruar atë. Ata nuk u lejuan të paraprirë atë në çdo çështje.

Allahu e përfundon këtë ajet me kujdes për të mos bërë ndryshe, Ai thotë: "Mos ki frikë All-llahu, All-llahu është dëgjuesi, i dijshmi" (49: 1). Al-Mavardi shpjegoi se "frika e All-llahut do të thotë që nuk duhet të marrë përparësi mbi Pejgamberin e Tij.

As-Sulami tha se kjo do të thotë duhet të frikë All-llahun, nëse jeni mospërfillja, neglizhenca, apo mosrespektimi ajo është për shkak të Profetit kujtuar All-llahu dëgjon dhe di atë që ne bëjmë. Pas kësaj Allahu i ndaloi ata që të ngrenë zërin e tyre mbi atë të Profetit apo të flasin me zë të lartë.

Ebu Muhammed Makki shpjeguar ajetin si thotë ai nuk duhet të flasë para Pejgamberit as duhet një thërrasë atë me emrin e tij si ajo është e zakonshme për të bërë për të tjerët. Kjo do të thotë që duhet të respektojnë dhe të mbajë atë në nderim të lartë dhe i drejtohen atij me më fisnike e tituj të tillë si, i Dërguari i Allahut ose Pejgamberite All-llahut. Kjo mbështetet nga ajeti që thotë, "Mos e bëni thirrjen e të dërguarit në mesin e jush si thirrjen tuaj ndaj njëri-tjetrit" (24:63). Një tjetër dijetar ishte i mendimit se kjo do të thoshte se ata duhet vetëm të pyesni atë pyetje.

Allahu paralajmëron "nuk do të thotë me zë të lartë për atë që ju bëni me njëri-tjetrin se mos veprat e tua duhet të anulohet pa dijeninë tuaj" (49: 2). Ai ka thënë se ky ajet ka zbritur kur erdhi një delegacion nga fisi i Tamin dhe bërtiti "Muhamedi, Muhamedi, dalë për të na." Dhe se All-llahu censuruartyre për të qenë injorant dhe i tha, "shumica e tyre janë që nuk kuptojnë" (49: 4).

Ajo ka qenë gjithashtu tha se ajeti ish-i është zbritur në lidhje me një bisedë mes Ebu Bekrit dhe Omeri e cila u zhvillua në praninë e Profetit që shpërtheu në një mosmarrëveshje në të cilat janë ngritur zëra. Pas kësaj, kur Omeri i foli Profetit që ai foli në një pëshpëritje, sikur ai ishte besuesnjë sekret; Zëri i tij ishte pothuajse e padëgjueshme ç'rast Profeti e pyeti Omeri për të ngritur zërin e tij a të vogël.

I ajetit, "O ju që besuat, mos thoni" na vëzhgojnë '"(2: 104) a komentator shpjegoi se kjo frazë ishte në përdorim të përbashkët në mesin e ndihmësit (ensarëve), dhe mbart kuptimin e kushtëzuar të" na respektojë, dhe ne do të respektojnë ty ". Nga respekti Ensarët ishin të ndaluar të përdorin fraza, kur flet përProfeti.

Ajo ka qenë gjithashtu tha se, hebrenjtë do të përdorin të njëjtën frazë në tallje e Profetit, sepse fjala "Ra'ina" në hebraisht do të thotë të keqen.

Respekti Great shoku-së

dhe e nderuar e tyre e Profetit

Amr, djali i Al-as-it, foli për dashurinë e madhe, dhe respektin që ai kishte për Pejgamberin duke thënë: "Nuk ka njeri më të dashur për mua se i Dërguari i Allahut as ka dikush që unë respektoj më shumë se ai. Unë kurrë nuk mund të merrni mbushur ime e vështruar atë, për shkak të respektit të madh që kam për të. Nëse unë do tëtë kërkohet për të përshkruar atë, unë do të jetë në gjendje ta bëjë këtë, sepse unë jam në gjendje për të ia ngul sytë në atë të mjaftueshme. "

Anas na thotë, "I Dërguari i Allahut doli i shoqëruar nga emigrantëve dhe ndihmësit, së bashku me Ebu Bekrin dhe Omar. Asnjë prej tyre, përveç Ebu Bekrit dhe Omerit, ngriti sytë e tyre që të shikojmë në të. Ata do të shikojmë në të Profetit dhe ai do të shohin me ta, ata do të buzëqeshni atij dhe ai do të buzëqeshje nëtyre. "

Osama, djali Sharik i përshkroi një tubim në të cilin Profeti dhe disa prej shokëve të tij ishin të pranishëm. Ai tha, "Unë kam ardhur që të Profetit dhe të vënë re se shokët e tij ishin ulur rreth tij, si akoma sikur kishte zogj ulën mbi kokat e tyre." Hind, vajza Abi Hala tha diçka të ngjashme, "Kur aifoli atyre ulur përreth tij do të përkulen sikur të kishte zogj ulën në krye të tyre ".

Kur Urwa, biri Masood, i cili ishte ende për të përqafuar Islamin, u dërgua nga Koraysh si i dërguari me Profetin para nënshkrimit të traktatit të Hudejbijes. Ai ishte i befasuar nga dërrmuese, shuma e pashembullt e respektit sahabet kishte për Pejgamberin.

Urwa komentoi se kurrë më parë të kishte parë respekt të tillë të madh të paguar për të gjithë. Ai tha se sa herë që Profeti mori abdes ai pa shokët e tij nxitojnë për të marrë disa prej ujit të tij të mbetura, dhe në fakt ata luftuan gati për të marrë atë. Ata do të marrin pështymë e tij dhe të fshijë atë mbi fytyrat e tyredhe organet. Në qoftë se një fije floku e flokëve ra prej tij ata do të nxitojnë për të tërhequr atë. Kur ai urdhëroi që ata nxituan për të përmbushur atë. Kur ai fliste ata ulën zërat e tyre në praninë e tij. Urwa re Shokët e Profetit nuk ia ngul sytë në atë për shkak të respektit. Pas kthimit Urwa ndaj Koraysh,ai u tha atyre: "Unë kam vizituar Chosroes në mbretërinë e tij, Cezarit në perandorinë e tij, dhe Negus në mbretërinë e tij, dhe nga Allahu, unë kurrë nuk kam parë ndonjë mbret apo perandor trajtohen me të njëjtin respekt që Shoqëruesit e Muhamedit tregojnë Muhamedit . "

Është raportuar gjithashtu se Urwa ka thënë, "Unë kurrë nuk kam parë një mbret të mbajtur në nderim të tillë të lartë, si Muhammedi është mbajtur nga shokët e tij, dhe kam parë një popull që kurrë nuk do ta braktisë atë."

Anas tregon kohën kur ai e pa i Dërguari i All-llahut duke u rruhet. Sahabët e tij po rrinin përreth tij dhe sa herë që një bllokoj e flokëve ra njëri prej tyre e kap atë.

Talha foli për kohën, kur shokët e të Dërguarit të Allahut kërkoi një beduin injorant, për të pyetur Profetin në lidhje me atë që një person ishte sikur i cili kishte përmbushur betimin e tij. Sahabët ishin të trembur për të pyesni veten, për shkak të nderimit që ata kishin për të. Beduin e pyeti, por Profetinuk përgjigjen atij menjëherë. Kur Talha arriti ai e shikoi atë dhe recitoi ajetin "Ndër besimtarët ka njerëz që kanë qenë vërtetë për besëlidhjen e tyre me Allahun. Disa prej tyre kanë përmbushur kushti e tyre vdes, dhe të tjerët presin, i palëkundur për të ndryshuar" (33:23). Më vonë Talha u bë një martir, pas vdekjese Profetit.

Vazhdimi i Respekt dhe nderim për shkak të Profetit pas vdekjes së tij

Në të njëjtën mënyrë si ajo ishte e nevojshme për të respektuar Profetin gjatë jetës së tij, është shumë e nevojshme që të respektojnë atë tani që ai ka vdekur. Të përfshira në këtë është respekt duhet të tregojë kur thëniet e Profetit apo mënyrë janë përmendur, si dhe kur e dëgjon përmendur emrin e tij, familja e tijdhe Sahabët.

Abu Abraham At-Tujibi na tregon se ekziston një obligim mbi të gjithë ata që beson të jetë i përulur, i frikësuar, i respektueshëm, dhe ende kur Profeti, është përmendur në praninë e tyre. E njëjta Shkalla e respektit dhe mënyrat tregohet prej Sahabëve të Pejgamberit gjatë tërë jetës së tij duhet të ndiqet,ashtu si në qoftë se ai ishte ende në praninë tonë.

Një ditë Ebu Xha'fer, Princi i besimtarëve filluan të diskutojnë me Malikut në xhaminë e Profetit Malikut kujtoi atij nuk duhet të bëni atë duke thënë, "Princi i besimtarëve, mos ngrini zërin në këtë xhamisë. Allahu na mësoi se si të sillen duke thënë, "O ju që besuat, mos ngritni zërin tuaj mbi zërine Pejgamberit "(49: 2), dhe tërhoqi vëmendjen për Ja'fars," ata që ulin zërin në prani të të Dërguarit të All-llahut janë ata zemrat e të cilëve Allahu i ka testuar për warding off (të keqen) (49: 3) Malik gjithashtu kujtoi atë paralajmërim në ajetin, "Ata që thërrasin ty (Muhammed)" (49: 4),duke kujtuar Jafar se edhe pse Profeti kishte kaluar larg të njëjtin respekt për shkak të atij gjatë kohës së tij të jetës është për shkak të atij pas.

Xhafer u përulur nga ky kujtim dhe e pyeti Malik, "Ebu Abdullah, kur ju lutur të bëni ju të përballet me drejtimin e lutjes, ose të bëjë që ju të përballet me të dërguarin e All-llahut?" Malik u përgjigj: "Pse do ta ktheje fytyrën tënde nga ai kur ai është mjeti tuaja dhe mjetet e atit tënd Adam ndaj Allahut në Ditën e Ringjalljes?I përballur me Profetin dhe kërkoni atë që të ndërhyjmë, sepse All-llahu i jep ndërmjetësimin e tij. Allahu thotë: "Nëse, kur ata kishin gabuar vetë, ata kishin ardhur tek ju ..." (4:64). "

Malik ka thënë i Ayyoub Si-Sakhtiyani, "unë nuk do të raportojë për ju, përveç nga Ayyoub ose dikë më të mirë se ai. Unë shkova në Haxhin e Madhe dy herë dhe kishte mundësi për të vëzhguar Ayyoub. Sa herë është përmendur i Dërguari i All-llahut, ai qau dhe i tij Sytë u bë e kuqe. Kur kjo ndodhi kuptova madhShuma e respektit që kishte për Pejgamberin ishte pastaj se kam filluar të shkruaj tregime prej tij. "

Djali Mus'ab Abdullah ka thënë: "Sa herë që u përmend Profeti Malik u bë në mënyrë të zbehtë që ka shkaktuar shqetësime për ata që janë në vet kompania. Një ditë ai u pyet në lidhje me këtë dhe u përgjigj," Nëse ju e kishte parë atë që unë kam parë, ju nuk do të të jetë i befasuar me këtë. Unë do të vëzhgojë Muhamedin, birin Munkadir së, masternga recitues të Kur'anit, në shumicën e rasteve, kur ai u pyet në lidhje me një citat profetik ai qau derisa kemi pasur simpati për të. Kam vërejtur Jaf'ar, djalin e Muhamedit, të cilët do të shaka dhe qesh shumë, por kur Profeti u përmendur në prani të tij, ai u rrit zbehtë dhe unë kurrë nuk e pashë atë të lidhen me një thënie të të Dërguariti All-llahut pa pare marrjes abdes. Kur kam përdorur për të vizituar atë unë do ta gjej atë ose duke u lutur, agjërimi apo recituar Kuranin. Ai foli vetëm rreth gjërave të nevojshme që përbënin shqetësim për të. Ai ishte në mesin e dijetarëve të cilët ishin të njohur dhe të adhuronin Allahun, i Fuqishmi përlëvduar.

Fytyra e Abdur Rahman, birit të Al Kasim i bërë të zbehta, ashtu sikur gjaku kishte drenazhuar nga ajo, dhe gjuha e tij u bë e thatë kur u përmend Profeti. Kjo ishte për shkak të respektit që ai ndjeu për Pejgamberin. Kur ai vizitoi Amir, birin e Abdullahut gjyshi i të cilit ishte Ez-Zubair, dhe Pejgamberinështë përmendur në prani të tij ai do të qante derisa ai nuk kishte shumë lot lënë të derdhur.

Ez-Zuhri ka qenë një nga njerëzit më të lehtë e sipër dhe miqësore, dhe kjo u vu re se sa herë që Profeti u përmendur në prani të tij ai u bë harruar të gjitha, ajo ishte si në qoftë se ai nuk e di, as ju e dinte atë. Unë do të vizitojë Safwan, birin Sulejmani i cili ishte në mesin e atyre më të zellshëm në adhurimin e tyredhe ofroi lutje gjatë gjithë natës. Sa herë që është përmendur Pejgamberi qau dhe vazhdoi për të bërë këtë dhe ata përreth tij u ngrit dhe u largua. "

Kurdo Katada dëgjuar një citat profetik ai do të shpërthejë në një dënes dhe u bë shumë i frikësuar.

Ka qenë një kohë kur shumë njerëz u mblodhën përreth Malikut dhe dikush tha: "Ah, që do të caktojë dikë për të cilin ju mund të diktojë, atëherë ai do të mund të bëjnë njerëzit të dëgjojnë." Malik u përgjigj: "All-llahu tha:" O ju që besuat, mos ngritni zërin tuaj mbi zërin e Pejgamberit "(49: 2). Respektit për shkakatij gjatë jetës së tij, është i njëjtë tani që ai është i vdekur. "

Djali Sirin do të qesh, por kur u përmend një citat profetik ai u bë i përulur.

Abdur Rahman, bir i Mehdiut udhëzuar ata në kompaninë e tij për të qenë i heshtur, kur u përmend një citat profetike, dhe u tha atyre: "Mos ngritni zërin tuaj mbi zërin e Pejgamberit." Arsyeja për këtë qëndron në interpretimin e tij të mësipërm vargu. Ai tha se njerëzit duhet të jenë të heshtur kurnjë citat profetik është lexuar, ashtu si në qoftë se ata do të në qoftë se ata ishin në praninë e Profetit dëgjuar atë të folur.

Transmetimi i hadithit nga Sahabët dhe tabi'inët e tyre (Tabien dhe Tabi Tabien)

Lidhje të lartë e Sahabëve dhe të ndjekësve të tyre (Tabien dhe Tabi Tabien) për transmetimin e citateve profetike dhe mënyrën e tij të jetës

Amr, i biri Maimun na thotë "Unë kam vizituar djalin Masood gjatë gjithë periudhës së një viti dhe ai kurrë nuk dëgjuar atë të thotë:" I Dërguari i Allahut ka thënë ", por një ditë ai tha:" I Dërguari i Allahut ka thënë "dhe mbi të duke thënë se ai u bë kështu pikëlluar deri sa unë pashë djersitjen pikoj nga ballin e tij. Pastaj djali Masood filloipër të shpjeguar hadithin. Sytë e tij ishin plot lot dhe venat e tij u bënë të zgjeruar.

Gjykatësi i Medinës, Abrahamit, birit Abdullah i cili ishte bir i Qusaym Al Ansari, na tregon se "Maliku, djali Anas 'ka ndodhur të kalojë nga Ebu Hazim i cili po mësonte disa prej citateve profetike. Malik kërkoi leje për të dëgjuar, por nuk kishte vend për t'u ulur dhe i tha: "Unë nuk e pëlqejnë dëgjuarnjë citat profetik, ndërsa në këmbë. "

Ne jemi të thënë nga Maliku se një burrë shkoi tek djali Al Musayyab dhe e gjeti atë pushimi. Ai e pyeti në lidhje me një thënie profetike të caktuar, pas së cilës djali i Al Musayyab të ulur drejtë dhe i dha atij kuotimit. Njeriu i tha Al Musayyab, "Unë uroj që ju nuk e kishte trondit veten." Pas së cilës ai u përgjigj, "Unë do të pëlqejnëpër të përcjellë për ju një citat profetik ndërsa pushimi. "

Muhamedi, biri Sirin ishte një person i cili do të qesh shumë, por kur ai dëgjoi një thënie të Profetit, ai u bë i përulur.

Ebu Mus'ab tha: "Malik, djali Anas 'do të transmetojë vetëm një citat profetike, nëse ai kishte abdesin e tij. Kjo ishte për shkak të respektit Malik kishte për Pejgamberin.

Kurdo Malik, djali Anas 'u mësuar një citat profetik ai do të dalë nga respekti, merr abdes, të përgatisë vetë pastaj mbi rroben e vet dhe të transmetojë atë. Kur ai u pyet pse ai e kishte bërë këtë, ai u përgjigj duke thënë, "Kjo është thënia e të Dërguarit të Allahut."

Kur njerëzit vizitoi Malikun, shërbyesja e tij do të shkojnë tek ata dhe i pyesin, "Shejkhu pyet nëse ju keni ardhur për të dëgjuar citatet profetike, ose në qoftë se ajo është për shkak se ju keni një pyetje." Në qoftë se ata kishin pyetje, ai do të dalë për të dëgjuar ato, por në qoftë se ajo ishte për të dëgjuar një citat profetik se ai së pari do të bëjë abdesin,vënë në disa parfum dhe rrobat e freskëta në krye të së cilës ai do të veshin një mantel të errët. Ai do të veshin një çallmë dhe pastaj të vendosni kapakun e rrobes së tij mbi kokën e tij. Një platformë do të jetë ngritur për të dhe ai do të shkojë jashtë për vizitorët e tij në një shtet të përulësisë, dhe të aloes u djegur derisa ai mbaroi mësimdhëniesthëniet profetike. Kjo platformë u ngrit vetëm për mësimet e tij e kuotimeve profetike. Kur ai u pyet pse ai e bëri këtë ai u përgjigj, "Unë të doja të tregoj respektin tim për thëniet e të Dërguarit të All-llahut dhe unë do t'u mësojë atyre vetëm kur kam abdes."

Malik papëlqyeshme duke u pyetur në lidhje me një hadith duke ecur në rrugë, në këmbë ose kur ai ishte në një nxitim. Ai tha, "Unë doja të siguruar që njerëzit të kuptojnë fjalët e të Dërguarit të Allahut."

Malik ishte transmetuar disa nga thëniet e Profetit dhe gjatë asaj kohe Abdullah, bir i Mubarakut na tregon se një scorpion stung atë herë gjashtëmbëdhjetë. Fytyra Malikut ndryshuar ngjyrën dhe u bë i zbehtë, por kjo nuk e ndaloi atë për të vazhduar mësimin e tij. Në fund të mësimit, pasi njerëzit u larguan,Abdullah i tha atij, "Unë pashë që ju të bëni diçka të jashtëzakonshme sot!" Malik u përgjigj: "Po, kam duruar atë nga respekti për të Dërguarin e Allahut."

Djali Mehdiut ecte me Malik Al-'Aqiq dhe e pyeti për një citat profetik dhe Malik fyer atë duke i thënë: "Ti je në sytë e mi shumë të mirë

për të pyetur në lidhje me një thënie të Pejgamberit, ndërsa ne jemi në këmbë. "

Abdullah, tha se djali i Salihut, "Si Maliku dhe El-Lejth do të shkruani vetëm poshtë një thënie profetike, kur ata kishin abdes e tyre."

Dirar, biri Murra tha se, ata nuk e pëlqyen të mësojnë thëniet profetike në qoftë se ata kishin nevojë për të rinovuar abdesit tyre.

Përkushtim i Profetit për familjen e tij

Gratë dhe Pasardhësit

Një element i respektit dhe përkushtimit ndaj Profetit Muhamed është një e përkushtim për familjen e tij, bashkëshortet e tij të cilët janë nënat e besimtarëve, dhe pasardhësit e tij, Allahu qoftë i kënaqur me ta, sepse Profeti inkurajoi një për ta bërë këtë. Praktikë e tillë ishte e dukshme në gjeneratat e para të muslimanëve (Sahabëve,Tabien dhe Tabi Tabien).

All-llahu tha: "O familja e Shtëpisë, Allahu vetëm dëshiron të distancohet faj nga ju dhe t'ju pastroj" (33:33). Allahu na tregon, "gratë e tij (Profetit Muhamed) janë nënat e tyre" (33: 6).

Ne jemi të thënë nga Zejdi, biri Erkam se një ditë Pejgamberi tha tri herë: "Unë ju bëj thirrje nga Allahu! Njerëzit e Shtëpisë sime!" Kur Zejdi e pyeti të cilin ai do të thotë nga "Njerëzit e shtëpisë së tij", ai u përgjigj, "familja e Aliut, familja e Xhafer (djali i Ebu Talibit), familja e Uqayl (biri i Ebu Talibit), dheFamilja e Al Abbasit. "

Pak para se Profeti ndërroi jetë ai i tha shokëve të tij, "Unë jam duke ju lënë me diçka Kape atë dhe ju nuk do të shkojnë të humbur:.. Librin e All-llahut, familjen time dhe njerëzit e Shtëpisë sime Kujdesuni për të ndjekur mësimin tim lidhur me to. "

Omar, djali Seleme na tregon se ajeti: "O familja e Shtëpisë, Allahu vetëm dëshiron të distancohet faj nga ju dhe t'ju pastroj" (33:33), është zbritur në shtëpinë e Lady Umu Seleme, Allahu qoftë i kënaqur me të saj, pas së cilës, Profeti thirri vajza e tij Lady Fatima dhe bijtë e saj Hasani dhe Hussaindhe përfundoi ato në një rrobe si Ali qëndronte pas tij dhe tha: "O Allah, këto janë Njerëzit e Shtëpisë sime, kështu që të hequr të gjitha papastërtitë prej tyre dhe për të pastruar ato plotësisht".

Saad, Abi Wakkas 'djali foli i ajetit në të cilën sfidë e Allahut thirret, "Për ata që polemizojnë me ty për atë pas njohuri ka ardhur te ju, thonë:" Ejani, le të mblidhen bijtë tanë dhe bijtë tuaj, graria tona dhe graria tuaj, vetë ne dhe vet. Pastaj le të lutemi me përulësidhe kështu vë mallkimin e Allahut mbi ata që qëndrojnë '"(3:61). Saad tha se, kur ky ajet u shpall Profeti thirri Aliun, Hasanin, Hussain dhe Fatimen dhe i tha:" O Allah, këta janë familja ime. "

Lidhur me gradën e Aliut, Allahu të nderojë fytyrën e tij, Profeti ka thënë: "Kushdo që më jep dashuri dhe fitorja, le t'i japë atë për të Aliut. O Allah, më jep fitore dhe dashurinë për të, kushdo që i jep atij fitoren dhe dashuri, dhe të jetë një armik sepse kushdo që e merr atë si një armik. " (Shejh Darwish shtoi: Ky hadith është transmetuarnë Musnedin e Ahmedit dhe Ibn Hiban dhe Nisai me zinxhir të shumta autentike të transmetuesve. Hafiz ibn Hajjar tha, "Hafiz ibn Oqda mbledhur në një libër të cilin shumica e kuotimet janë autentike apo të caktuar si gjobë. Sujuti tha, se është Mutawatta (raportuara kolektivisht). Hafiz Zahabi tha, ajo ka zinxhirët gjobë.Kuptimi i fjalës arabe "mowalah" në këtë hadith do të thotë dashuri dhe mbështetje islame. Kjo nuk do të thotë duke u bërë një imam i caktuar, edhe pse Ali u zgjodh të jetë kalifi i katërt i udhëzuar, sepse Profeti thotë se e vërteta dhe pretendimi i Shia do të bëjnë tre kalifët e parë në gabimit bashkume Emigrantëve dhe Mbështetësve të cilët zgjidhen në mënyrë kolektive një kalif pas tjetrit duke u dhënë atyre besnikërinë e tyre. Me mirëkuptim të tillë, shiitë dymbëdhjetë imamët kanë fituar zemërimin e Allahut dhe të Pejgamberit të Tij duke akuzuar një brez të tillë të mirë të cilët përhapin Kuranin dhe Sunetit dhe me të cilët All-llahutështë i kënaqur.)

Profeti i tha xhaxhai i tij El-Abbas, "Pasha Atë në dorën e të cilit është shpirti im, besimi nuk do të hyjë në një zemër persona derisa ai ju do për All-llahun dhe të Dërguarin e Tij."

Profeti do të marrë të mbajë të dorës së Osama, birit të Zejdit dhe Al-Hasan dhe lutet: "O Allah, unë dua që të dy prej tyre, pra ju lutemi duan ata."

Ebu Bekri tha: "Respektoni Muhamedin duke respektuar popullin e Shtëpisë së tij." Ai deklaroi gjithashtu: "Pasha Atë në dorën e të cilit është shpirti im, njerëzit e afërt pranë të Dërguarit të Allahut janë më të dashura për mua sesa vetja ime vëllezër."

Profeti u tha shokëve të tij, "Allahu i do ata që e duan Hasanin." Duke iu referuar dy nipat e tij, el-Hasan dhe Al-Hussain dhe prindërit e tyre, Profeti tha, "Kushdo që do këta dy, babai i tyre dhe nënën e tyre do të jetë me mua në gradën e mia në Ditën e Ringjalljes." Allahu qoftë i kënaqur me tëtyre.

Nga Koraysh, Profeti tha, "Kushdo që e poshtëron Koraysh, All-llahu do ta nënçmojmë ata." Ai gjithashtu ka thënë: "Jepni përparësi e Koraysh, dhe mos t'i paraprijë ato."

Për Zonja Ummu Seleme, Profeti ka thënë: "Mos siklet mua me discomforting Lady Ayesha."

UKBA, djali i Al Harith-it tregon për kohën kur ai e pa Ebu Bekri vënë Al Hasan mbi supet e tij dhe tha: "Me babain tim, ai duket si e Pejgamberit! Ai nuk duket si Ali!" Ali vetëm qeshi. Kjo u tha se dy ditë pas vdekjes së Profetit, si Ali ecte pranë Ebu Bekrit, pasi ai kishte qenë i zgjedhursi halif.

Nëna e Zejdit, i biri Thabit kaloi larg dhe pas namazit të varrimit ai mori mushkën e tij në mënyrë që ai të mund të rritet. Djali Abbas 'e pa atë, ai u afrua, e kapi për përshëndetjeje ç'rast Zejdi tha edukatë, "Le të shkojë, nipi i të Dërguarit të Allahut." Djali Abbas ka thënë, "Kjo është mënyra se si sillemi menjohuri. "Pastaj Zejd puthi dorën Abbas dhe i tha:" Kjo është mënyra në të cilën unë u udhëzuar që të sillen me Njerëzit e Shtëpisë ".

Kur Omar, djali i Al Hatab u shpërndarë plaçkën e luftës, ai i dha birit të tij Abdullah tre mijë, ndërsa ai i dha Osama, birin e Zejdit e tre mijë e pesëqind. Abdullah e pyeti babanë e tij: "Pse ju jepni Osama më shumë se unë? Pasha Allahun, ai nuk ka luftuar në betejën para meje." Babai i tij u përgjigj,"Kjo ishte për shkak se Zejdi ishte më e dashur për të Dërguarin e Allahut se atit tënd, dhe Osama ishte dashur tek ai se ju, kështu që unë e preferuar dashurinë e të Dërguarit të Allahut për dashurinë time."

Djali Abbas u tha, "So-dhe-kështu ka vdekur" duke iu referuar një nga gratë e Profetit, Allahu qoftë i kënaqur me ta, pas së cilës ai bënë sexhde dhe ata rreth tij e pyeti, "A sexhde në këtë orë?" (E cila ishte gjatë një eklips). Ai u përgjigj: "A nuk i Dërguari i Allahut thotë:" Nëse ju shihni njënënshkruajë sexhde 'dhe çfarë shenja më i madh mund të jetë atje se largimin e një prej grave të Pejgamberit. "

Ebu Bekri dhe Omeri do të vizitojë Ummu Ajmanja, i cili kishte qenë çupë e Profetit dhe tha: "I Dërguari i Allahut e vizitonte atë."

Respekti, Mirësia shkak të Sahabëve

dhe të drejtat e tyre

Një tjetër aspekt i respektit është të dish të drejtat e Sahabëve dhe bindje për shkak të Pejgamberit që duhet të respektojë shokët e tij, të ndjekin ata, njohin të drejtat e tyre, lavdërojnë ata, të kërkojë falje për ta, i strukur larg nga diskutuar dallimet e tyre, tregojnë armiqësi të ato armiqësore ndajtyre, dhe të refuzojë devijim e Shi'it dhe risimtarëve, si dhe raportet e historianëve apo transmetuesve të paditur (ose e helmit futur Subtly nga orientalistët) të cilët përpiqen për të heq nga vetë nderim të tyre. Nëse diçka është raportuar rreth tyre në lidhje me dallimet që u zhvillua në mes tëtyre, qasja e saktë është që të miratojë interpretimin më të mirë dhe të kërkoni për mënyrën e duhur sepse ata meritojnë të tillë. Asnjë prej Sahabëve duhet të përmenden në mënyrë të keqe dhe as e qortoi ende, qasja e saktë është për të përmendur veprat e tyre të mira, virtytet dhe cilësitë e lavdërueshme dhembeten të heshtur në lidhje me çështje të tjera. Me këtë temë, Profeti tha: "Sa herë që përmenden Shoqëruesit e mi, të mbajë gjuhën tuaj."

Allahu thotë: "Muhamedi është i Dërguari i All-llahut. Ata që janë me të janë të ashpër kundër jobesimtarëve, janë të mëshirshëm me njëri-tjetrin" (48:29). Ai gjithashtu thotë: "Sa për hershmit e parë midis emigrantëve dhe mbështetësve ... All-llahu është i kënaqur me ta dhe ata janë të kënaqur me Atë" (9: 100). Gjithashtu, "Allahuishte i kënaqur me besimtarët kur ata betuan ty nën pemë dhe Ai e dinte se ç'kishin zemrat e tyre "(48:18). Dhe," ka njerëz të cilët kanë qenë vërtetë për besëlidhjen e tyre me Allahun "(33:23) .

Hudhayfa dëgjuar të Dërguarin e Allahut të thotë: "Ndiqni ata që vijnë pas meje, Ebu Bekrin dhe Omer." (Shejh Darwish komentoi: Ky hadith autentik është një tregues se Ebu Bekri do të jetë kalifi i parë dhe i dytë Omar.)

Profeti ka thënë: "Mos ki frikë All-llahu, i frikësohen Allahut. Sahabët e mi nuk e bëjnë ato objektivat pas meje! Kush do t'i do ata, sepse ata e duan mua, dhe kushdo që urren të tyre është me urrejtjen e tyre për mua. Kushdo që dëmton ata, dëmton mua. Kushdo që bën diçka për të lënduar mua nuk është sikur ajo është e lëndojnëtë All-llahut. Kushdo që bën diçka që duket të jetë i rrezikshëm për All-llahu është gati për t'u kapur. "

Profeti Muhamed ka paralajmëruar: "Mos fyerje Sahabët e mi. Nëse dikush ishin të aftë të kalojnë peshën e malit Uhud në ar, kjo nuk do ta arrijnë masën e fara barabartë me dy të tretat e një kilogram as gjysmën e saj."

Jurist Malik, biri Enesi dhe të tjerë thoshnin: 'Kushdo që urren dhe fyen Sahabët nuk ka të drejtë për thesarin myslimane. Gjykimi i tyre u gjet në ajetin, "Ata që erdhën pas tyre thonë:" Na fal, Zotin tonë, dhe fal tonë vëllezërit që ishin besimtarë para nesh. A nuk e vënë në zemrat tonaçdo Pavarësisht ndaj atyre që besuan! "(59:10). Malik ishte gjithashtu i mendimit se kushdo që është i zemëruar nga sahabet e Profetit është një jobesimtar, për shkak të këtij ajeti që lexon," dhe me ta mllefin jobesimtarëve "(48:29).

Abdullah, tha se djali i Al Mubarak, "Ka dy cilësi në qoftë se gjenden në një person do të sjellë në lidhje me shpëtimin e tyre. Ata janë të vërtetësisë dhe dashuria për Sahabët e Muhamedit."

Ayyoub, As-Sakhtiyani ka thënë: "Kushdo që lavdëron Shokët e Profetit nuk është një hipokrit. Kush poshtërson asnjë prej tyre, dhe Tabien dhe Tabi Tabien (që do të thotë të brezit të dytë dhe të tretë të muslimanëve), kundërshton rrugën profetike dhe është një novator. Kjo është frika ime është që veprimet e një personi të tillënuk do të rritet deri në qiell derisa të dojë të gjithë prej tyre dhe zemra e tij është e shëndoshë. "

Nga Ansars, Profeti tha, "Pardon gabimet e tyre dhe të pranojë prej bamirësve të tyre."

Malik, tha se djali i Anas-it, "Profeti Muhamed mësoi pasuesit e tij për mënyrën në të cilën All-llahu e udhëzoi atë, dhe me të cilën Ai e bëri atë një mëshirë për botët. Në errësirën e natës, ai do të shkojë në Al Baqi (varrezat në të cilën shumë prej familja dhe shokët e tij janë varrosur) dhe u lut për falje përato në të njëjtën mënyrë që një person shkon për të parë dikë jashtë në një udhëtim. Allahu e kishte urdhëruar atë për të bërë këtë, dhe Profeti, urdhëroi popullin e tij që të kenë dashuri dhe miqësi për ta dhe të jetë në kundërshtim me ata që kundërshton shokët e tij. "

Gjërat dhe Places Associated me Profetin

të respektohen

Një tjetër element i nderimit të dikujt dhe nderim për Profetin Muhamed është gjetur në të gjitha gjërat dhe në vende të lidhura me të në Mekë, Medinë dhe gjetkë.

Ajo ishte për shkak të respektit Malik kishte për Pejgamberin se, ai nuk do të ngasin një mali në Medinë. Ai do të thonë, "Unë jam shumë i trembur përpara Allahut të nëpërkëmbin me këmbë e një kafshe që është mbi tokë, në të cilën i Dërguari i All-llahut është i varrosur."

Dikush në Medine tha, "toka e Medinës është e keqe." Kjo deklaratë egër shkaktoi Malik që të shpallë një vendim kundër tij se ai duhet të jetë rrahur dhe burgosur. Njeri kishte lidhje me hierarkinë e Medinës, por Maliku nuk e mohoj gjykimin e tij dhe i tha: "Ai pretendon të tokës në të cilën Profetiështë varrosur nuk është e mirë! "

Të Thënie autentike Profetike transmetoi se Profeti ka thënë i Medinës, "Kushdo që innovates diçka në të, ose strehimore një novator i nënshtrohet mallkimi i All-llahut, engjëjve dhe të gjithë njerëzit. All-llahu nuk do të pranojë asnjë shkëmbimin ose shpërblim prej tij."

Profeti tha, "Kushdo që betohet për një gënjeshtër të kleri tim do të ketë një ulëse në zjarr."

Kur një shejhu i devotshëm vazhdoi pelegrinazhin ai vazhdoi në këmbë. Kur e pyetën pse ai e kishte bërë këtë, ai u përgjigj, "Çka! Një adhurues ofendim shkuar në shtëpinë e zotërisë së tij hipur! Sikur të kisha qenë në gjendje të ecin mbi kokën time, unë nuk do të kishte ecur me këmbët e mia!"

Nderim dhe respekt për vendet në të cilat është pranuar Revelation dhe që engjëjt Xhibrilit dhe i Mikailit vizituar, si dhe vende ku engjëjt zbriti është një domosdoshmëri. E njëjta gjë vlen edhe për vende që i dëgjuan tingujt e adhurimit dhe të ekzaltimit, dhe toka e bekuar që e rrethonTrupi i Master e të gjithë njerëzimit dhe vende nga të cilat Feja e All-llahut dhe citatet profetike të të Dërguarit të All-llahut janë përhapur.

Një duhet gjithashtu të nderojnë dhe respektojnë vendet ku janë studiuar ajetet e Kuranit, xhamitë në të cilat u ofrohen namazi, vendet ku janë dëshmuar virtytet dhe veprat e mira, vende që panë prova dhe mrekulli, vende të lidhura me ritet e fesë dhe stacionet e pelegrinazhitdhe waymarks të Mjeshtrit të gjithë të dërguarit e Allahut. Vendet ku vula e Profetëve jetuar dhe nga ku profecia kullonin dhe valët e saj mbush. Vendet që kanë qenë dëshmitar mesazhin, dhe dheu i parë që lëkura e Profetit vijë pas vdekjes së tij - aromë e sajduhet të jetë thithur, selia e saj dhe muret e puthi.

"O vendbanimi i më të mirë të të gjitha të dërguarve

ai me anë të cilit njerëzit janë të udhëzuar

dhe ai që u zgjodh për të marrë vargjet.

Për ju kam intensive, dashuri pasionuar,

dhe një dëshirë e zjarrtë e cila ndez thëngjijtë e zemrës sime.

Unë kam një kusht - nëse e mbush unë sytë e mi me ato mure

dhe vendet ku ju ecte,

pastaj koka ime turbaned gri do të jetë i mbuluar me pluhur

nga aq shumë puthjes.

Po të mos ishte për pengesa dhe armiq,

Unë gjithmonë do të vizitojnë ata,

edhe në qoftë se unë do të të tërhiqen zvarrë në këmbët e mia.

Por unë do të udhëhiqen në etjen time për të përshëndetur banorët

e atyre shtëpive dhe dhoma.

Nga një e pastër parfum sesa miskut më të shkëlqyer e cila mbulon atë

çdo mëngjes dhe mbrëmje.

Pastër, dhe gjithnjë në rritje bekimet janë dhuruar atij

nëpërmjet lutjeve për paqe dhe bekime mbi të. "

Detyrim t'i mbështesë lutjen mbi Profetin Muhamed

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Detyrimi për Përkrah lutjes mbi Pejgamberin

(Shejh Darwish komentoi: "Vlen të përmendet se, fjala" lutja "ndodh në dy shprehje të ndryshme parë është në lutjes së detyrueshme ndaj All-llahut, dhe e dyta është namazi (lutja) të Pejgamberit, e cila është një deklaratë. e lavdërimit të Profetit, kur përmendet All-llahu, dhe engjëjt e Tij,dhe kjo është një lutje e lavdërimit të bëra nga besimtarët. ")

Allahu na thotë, "All-llahu dhe engjëjt e Tij lavdërim dhe nderojnë Profetin. O ju që besuat, lëvdojeni e nderojnë atë dhe të shpallë paqe mbi të me bollëk" (33:56).

Djali Abbas ka thënë se ky ajet do të thotë: "All-llahut, dhe engjëjt e tij lavdërim dhe nderojnë Profetin Muhamed.

Al Mubarrad tha, "rrënja e namazit është lutja e mëshirës. Kjo është mirësia e All-llahut. Prej engjëjve të Tij është hir dhe një lutje për mëshirën e All-llahut."

Një hadith hedh më shumë dritë dhe na tregon se kur dikush lavdëron Profetin duke pritur për fillimin e namazit, thonë engjëjt: "O Allah, fale! O Allah e mëshiroftë" dhe kjo është lutje e tyre.

Ebu Bekr el Qushayri thënë, "falënderim nga All-llahu është mëshirë për tjetër pos pejgamberit dhe për Pejgamberin është dallimi dhe nder më i madh."

Abul Aliya shpjegoi, "The 'namazin' e Allahut mbi Pejgamberin e Tij është vlerësuar atë para engjëjve të Tij, ndërsa" salat 'i engjëjve është lutja për të. "

Profeti bëri një dallim midis fjalëve "namaz", të thotë lutje, dhe "Baraka" Kuptimi bekimin që na mëson sesi duhet të bëjmë një lutje mbi të. Ky është një tregues se ata kanë dy kuptime të veçanta dhe gjithashtu tregon se familja e tij janë të përfshira.

Në lidhje me lutjen që kërkon paqen mbi Pejgamberin, All-llahu e ka bërë të obligueshme për robërit e Tij që të kërkojë paqe mbi të.

I frazës "As-selamu alejkum", që do të thotë paqja qoftë mbi ju, ka tri mundësi:

1. E para është se fjala "salaama" është ajo e sigurisë për ju dhe me ju.

2. E dyta është "Si-Salaamu", që do të thotë mbrojtjen tuaj, duke ruajtur dhe ruajtjen, siç gjendet në emrin e All-llahut "As-Salaam".

3. E treta është "As-Salaam", rrjedh nga kuptimi i "musalaama" (pajtimit), dhe e dorëzimit të Pejgamberit si në fjalët e All-llahut ", por jo, pasha Zotin tënd, ata nuk do të besojnë ty, deri sa të të bëjë që ju të gjyqtarit në lidhje me mosmarrëveshje në mes tyre, atëherë, ata nuk do të gjejnë në veten e tyrendonjë shqetësim në lidhje me vendimin tuaj, dhe do të dorëzohet për ju në nënshtrim të plotë "(4:65).

Pushtet i lutjes për Profetin

Të nderuar lexues, duhet të jenë të vetëdijshëm se Allahu na ka urdhëruar për të lavdëruar Pejgamberin e Tij. Duke vlerësuar Profetin është një detyrim i përgjithshëm dhe nuk është i kufizuar në një kohë të caktuar. Nuk ka asnjë mosmarrëveshje në lidhje me natyrën e saj të detyrueshëm, megjithatë Abu Jaf'ar At-Tabari ishte i mendimit se ky ajet: "All-llahu, dhe e Tijengjëjt lavdërojnë dhe nderojnë Profetin. O ju që besuat, lëvdimi dhe nderojnë atë dhe të shpallë paqe mbi të me bollëk "(33:56), është një rekomandim.

Kur dikush lavdëron Pejgamberi ai përmbush detyrimin, kryerja e të cilave voids mëkatin që do të jetë i pranishëm në qoftë se nuk ishin për ta bërë këtë. Minimale do të thotë se një herë, si në rastin kur dëshmon për profetësinë e tij, por ajo është shumë e dëshirueshme për të thënë atë më shpesh dhe një gjen Sajbërë për të rekomandohet në citatet autentike e Profetit Muhamed

Gjyqtari, i biri Al Qassar tha se shokët e Pejgamberit ishin dakord se ka një detyrim të përgjithshëm të bërë këtë një herë në jetë, kur njëri është në gjendje të bëjë atë.

Ndjekësit e Imam Shafiu (i shkollës Shafi'i e jurisprudencës), thonë se detyrimi që All-llahu dhe i Dërguari i Tij komandë vlen për të dy lutjes së detyrueshme dhe vullnetare, por jashtë namazit nuk është e detyrueshme.

Esh-Shafi'i zgjodhi rrëfimin hadith i cili është lexuar në seancën e fundit në çdo lutje të cilat pejgamberi mësoi birin Masood të dhe të tjerët dhe nuk i referohen Profetit nga përdorimi i përemrit "ai" "Paqja qoftë mbi të", (më tepër, "Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber"). Ebu Hurejra, bir Abbas ", Xhabir,Bir i Omerit, Abu Sajed Al Khudri, Abu Musa Al Esh'ariu dhe Abdullah, djali Ez-Zubejr raportoi të njëjtin transmetim hadithit siç u përmend më poshtë.

Kurdo që ne (Abdullah, djali Masood dhe të tjerët), i ofroi lutje pas Profetit, ne do të recitojnë (si ne ulur) paqja qoftë mbi All-llahut, paqja qoftë mbi Gabriel, Michael dhe paqja qofshin mbi të ashtu-dhe-kështu. Ka pasur një rast kur i Dërguari i All-llahut shikuar mbrapa në ne dhe tha: "All-llahu, Vetë është As-Salam(Paqe), dhe në qoftë se dikush prej jush lutet, atëherë ai duhet të thotë:

("Në tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lilah. Si Salalamu aliaka aiyuhan nabyu ue rahmatullahi ue barakatuhu. As-Salaamu Alaina ue ala ibadillah issalihin. Esh-hedu en La ilahe illa një lAllahu wa anna esh-hedu en Muhamedan abduhu ue Rasuluhu")

Në sabahut dy pjesët janë të lexuar në njësinë e dytë të lutjes.

Në namazit Zuhr, Ikindisë dhe jacisë pjesa e parë lexohet në njësinë e dytë dhe pjesa e dytë është bashkuar me pjesën e parë dhe lexuar në njësinë e fundit të lutjes.

Në lutjen Akshamit pjesa e parë lexohet në njësinë e dytë dhe pjesa e dytë është bashkuar me pjesën e parë dhe lexuar në njësinë e tretë të lutjes.

- Pjesa e dytë -

("Allahuma Salli ala Muhammaden ue ala Ali Muhammaden kama sallayta alaa Ibrahim ue ala Ali Ibrahim.

Allahuma Barik alaa Muhammaden ue ala Ali Muhammaden kama Barakta alaa Ibrahim ue ala Ali Ibrahim. Fi Alemin innaka Hamidun Majid ")

- Pjesa e dytë -

(O Allah lavdërojnë Muhamedin dhe familjen e Muhamedit si ju vlerësoi Ibrahimin dhe familjen e Ibrahimit. Dhe bekoje Muhamedin dhe familjen e Muhamedit si ti bekuar Abrahamin dhe familjes së Abrahamit, në botëve, me të vërtetë ti je Vetë lavdëruar, Larg " )

Malik zgjodhi versionin nga Ebu Mesudi Al Ansari, i cili është se Pejgamberi ka thënë: "Thuaj: O Allah, lavdërimi Muhamedi dhe familja e tij, ashtu si ti vlerësoi familjen e Ibrahimit, dhe bekoje Muhamedin, dhe familja e Muhamedit, ashtu si ti e bekuar familja e Ibrahimit në të gjitha botët. Ju jeni lavdëruari dhe Madhërishëm. "

Imam Shafiu thotë se çdo lutje që nuk përmban namazin mbi Profetin në seancën e fundit të lutjes së dikujt kur ai dëshmon për Njësinë e Allahut para përshëndetjes së paqes (të tashahuhd) është i pavlefshëm. Ai tha se në qoftë se ajo është lënë pas dore nga lutja e detyrueshme, atëherë namazi duhettë përsëritet.

Ishaq, birit të Abrahamit thotë se lutja e detyrueshme duhet të përsëritet në qoftë se ajo është lënë jashtë qëllimisht, dhe namazi është i pavlefshëm. Megjithatë, kjo nuk është e pavlefshme në qoftë se ajo është për shkak të harresës.

Muhamedi, biri i Abdul Hakam dhe të tjerë, duke përfshirë, djali i Al Qassar dhe Abdul Vahabi thonë se Muhamed Al-Mawwaz e mori atë që të jetë një detyrim në namaz dhe kjo ishte mendimi i Esh-Shafi'i.

Ebu Ya'la Al-Maliki tha se Abdi Al Maliki shkolla e jurisprudencës mbajnë tre mendime në lidhje me këtë, pra është e detyrueshme, rruga profetike dhe të rekomanduara.

Djali Abbas dhe Xhabiri na tregoni se Profeti i mësonte se çfarë është që të thuhet në lavdërimin e tij gjatë seancës përfundimtare e namazit, (tashahuhd) në të njëjtën mënyrë ai mësoi atyre një kapitull të Kuranit.

Times të ofrojë lutjet për Pejgamberin

Ne kemi përmendur tashmë se është e dëshirueshme për të bërë lutje për Profetin në seancën e fundit para lutjes.

Pejgamberi dëgjoi një njeri që bën një lutje në namazin e tij, pa pyetur për bekimet mbi të ku Profeti komentuar, "Kjo është e nxituar." Pastaj thirri njeriun dhe i tha atyre që në kompaninë e tij, "Kur ndonjëri prej jush lutet, ai duhet të fillojë duke falënderuar Allahun, atëherë lavdëruar Atë, e pastaj thonëLutja mbi Pejgamberin e Tij, pastaj ai mund të lutet për çfarëdo që ai dëshiron. "

Djali Masood i këshilluar, "Nëse ndonjëri prej jush dëshiron të lus Allahun për diçka, ai duhet së pari të fillojë duke lavdëruar dhe të lartësojmë Atë në mënyrën e Ai është që meriton, atëherë ai duhet të kërkojë bekimet mbi Profetin. Është vonë se lutja është më e ka gjasa për t'u përgjigjur. '

Profeti duhet të lavdërohet kur përmendet emri i tij është dëgjuar dhe kur emri i tij është shkruar. Ai duhet gjithashtu të jenë të lavdëruar kur dëgjon thirrjen për namaz, sepse ai ka thënë: "Në qoftë se emri im është përmendur në frontin e një personi dhe ai nuk lavdërojnë mua, për atë është sikur hunda e tij është rubbed në pluhur."

Dijetari i biri Habib të papëlqyeshme dikush të përmend emrin e Pejgamberit kur therjen e një kafshë, dhe dijetari i famshëm Maliki, Sahnon, urrenin emrin e Profetit të përmendet kur dikush shprehur habinë e tyre.

Nisai, një përpilues i një prej gjashtë referencat kryesore të Profetik Thënie raporton komandës që duhet të rrisë dikujt lavdëruar e Profetit në një premten.

Bir i Isakut na tregon se duhet të lavdërojnë Pejgamberin me të hyrë në xhami.

Amru, bir i dinarit thotë se lidhur me ajetin: "Besimtarëve, mos ndiqni hapat e shejtanit, për ata që ndjekin hapat e shejtanit, ai urdhëron për të shëmtuarat dhe çnderim. Por, për të mirat e All-llahut ndaj jush dhe mëshira e Tij askush nga ju do të ndonjëherë kanë qenë të ruajtur, por All-llahu e pastron atë që do, All-llahu është idëgjuesi, i dijshmi. (24:21), kur ju hyni në ndonjë shtëpi (dhe askush nuk është atje), ju duhet të thoni, "Paqe, qofshin mbi Pejgamberin dhe mëshira e All-llahut dhe bekimi i Tij, dhe paqja qoftë mbi ne dhe mbi njerëzit e Allahut. Paqja qoftë mbi banorët e shtëpisë, si dhe mëshira e All-llahut dhe të bekimit të Tij. "

Sahabët raportuar se namazi me Pejgamberin duhet të thuhet nga ana e imamit dhe gjithashtu xhemat gjatë namazit të varrimit (pas shqiptimit të dytë të Allahu Ekber).

Një praktikë shumë e rekomanduar, i pranuar nga të gjithë kombin e Profetit Muhamed është se ai duhet ta lavdërojë atë në letra dhe çdo gjë të shkruara, dhe çdo gjë që është shkruar pas "Me emrin e All-llahut, Mëshiruesit, Më të Mëshirshmit (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . "

Djali Abdullah Masood na tregon për një thënie të Pejgamberit i cili është kur njëri prej jush është i lutur të themi, '' Përshëndetje për All-llahun dhe të përgjërimit dhe mirësi. Paqja qoftë mbi ty oi Dërguar, dhe mëshira e All-llahut dhe bekimi i Tij, paqja qoftë mbi të ne dhe mbi robërit e mirë të All-llahut. "Kur ju thonikëtë, ai do të përfitojë çdo adhurues të mirë në qiell dhe tokë. "Kjo është një nga dukuritë në të cilat njëra shqipton paqen mbi Pejgamberin dhe është lexuar në fillim të seancës së njësisë së dytë dhe të fundit të lutjes.

Sa Lutja është që të bëhet

Ebu Humejdit Si Sa'idi na tregon se Profeti u pyet se çfarë duhet të thuhet kur dikush ofron lutjen mbi të. O Allah Pejgamberi "Thuaj,", lavdërojmë Muhamedin, bashkëshortet dhe pasardhësit si ju vlerësoi familjen e Abrahamit e tij, dhe të japë bekimin mbi familjen e Muhammedit, si ti dhënë bekimeFamilja e Ibrahimit në të gjitha botët. Ju jeni Lavdëruari, Lavdiploti. "

Malik zgjodhi versionin nga Ebu Mesudi Al Ansari, i cili është se Pejgamberi ka thënë: "Thuaj: O Allah, lavdërimi Muhamedi dhe familja e tij, ashtu si ti vlerësoi familjen e Ibrahimit, dhe bekoje Muhamedin, dhe familja e Muhamedit, ashtu si ti e bekuar familja e Ibrahimit në të gjitha botët. Ju jeni lavdëruari dhe Madhërishëm. "

Djali Ka'ab Ujra raportoi lutjen me një ndryshim të vogël duke i thënë: "O Allah, lavdërimi Muhamedi dhe familja e Muhamedit si ti përgëzoi Ibrahimin. Ti je Lavdëruari, Lavdiploti."

UKBA, tha se djali i Amr-it, "O Allah, bekoje Muhamedin Profetin analfabet dhe familjen e Muhamedit."

Ebu Seid El Hudri raportuar citat si, "O Allah, bekoje Muhammedin, robin dhe të Dërguarin e juaj juaj."

Imam Ali raportoi: "O Allah, lavdërimi Muhamedi dhe familja e Muhamedit si ju vlerësoi Abrahami, dhe familja e Abrahamit. Ju jeni Lavdëruari, Lavdiploti. O Allah jep bekime Muhammedit dhe familjes së Muhammedit, siç e ke dhënë Bekimet ndaj Abrahamit dhe familjen e Ibrahimit. Ju jeni lavdëruari,Lavdishme. O Allah, jep paqe dhe të jenë të sjellshëm me Muhamedin dhe familjen e Muhammedit, siç e ke dhënë paqe dhe ishin të llojit të Abrahamit dhe familjen e Ibrahimit. Ju jeni i lavdëruari Madhërishëm. "

Ebu Hurejra dëgjuar Profetin të thotë: "Kushdo që dëshiron të të jepet masa e plotë, kur ai lutet për ne, Njerëzit e Shtëpisë, duhet të thotë," O Allah, bekoje Muhamedin Profetin, gratë e tij, nënat e besimtarëve, pasardhësit e tij dhe Njerëzit e Shtëpisë së tij, ashtu si ti vlerësoi familjeni Abrahamit. Ju jeni Lavdëruari, Lavdiploti. "

Kur Zejdi, biri Kharija Al Ansarit e pyeti Profetin se si ai duhet të lutet për bekime mbi të, Profeti u përgjigj: "O Allah bekoje Muhamedin dhe familjen e Muhamedit, ashtu siç e ke bekuar Ibrahimin. Ju jeni Lavdëruari, Lavdiploti."

Salama Al Kindi foli për kohën kur Imam Aliu u mësoi atyre se si të luten në Pejgamberin. Imam Aliu i mësonte:

"O Allah, Ai që përhap jashtë expanses rrafshoi

dhe ka krijuar qiejtë!

Pajisim lavdërimin Tënd fisnik, bekimet juaj gjithnjë në rritje

dhe mëshira e butësi juaj mbi Muhamedin,

Adhurues i juaj dhe i dërguari i juaj,

Opener e asaj që u mbyll.

Vula e asaj që erdhi para.

Ai që e shpall të vërtetën nga e vërteta.

Ai që triumfon mbi ushtritë e pavërtetësisë

pasi ai ishte besuar për të bërë.

Ai i cili mori mbi vete me padurim

Komandën tuaj për t'iu bindur ju për të fituar kënaqësinë tuaj.

Ai mban brenda tij Zbulesa juaj,

ruan drejtimin Tënd dhe kryen komandën tuaj

në mënyrë që njerëzimi mund të marrë bekime juaj,

nxit për shkak të tij, një markë me të cilën ata mund të sjellin për familjet e tyre. Zemrat janë të udhëhequr nga ai

pasi ata ishin zhytur në gjykimet dhe veprimet mëkatare.

Ai i ndriçuar me shenja të qarta,

rregullat dhe mënyra-shenjat e Islamit.

Ai është kujdestari juaj i besuar,

thesarit të njohurive tuaja të fshehura,

Dëshmimi yt në Ditën e Kiametit,

ai ju ka dërguar me bekimet e Tua

dhe në të vërtetë i Dërguari juaj, mëshirë.

O Allah, t'i japë atij një vendbanim të gjerë në Eden tuaj

dhe ta shpërblejë atë me të mirë shumëzuar shumë herë gjatë

nga favorin tuaj që vërshon dhe që ti i dha atij pa përpjekje

përmes fitores mbi fituar shpërblimin tuaj dhe dhuratë bujare.

O Allah, vendi gjithçka që ai ndërton mbi atë që njerëzit e tjerë të ndërtuar

dhe i japin atij një vend fisnik pushimi dhe mikpritjen.

Complete dritën e tij për të, dhe e shpërblejmë edhe atë prej robërve Tu

me pranimin dhe fjalët që e kënaqin vetëm me fjalë,

veprim vendimtar dhe dëshmi e madhe. "

Duke iu referuar ajetit, "All-llahu dhe engjëjt e Tij lavdërim dhe nderojnë Profetin" (33:56). Imam Aliu, Allahu të nderojë fytyrën e tij, tha: "bindur ndaj Teje, Zoti im. Falënderimi i All-llahut, i mirë dhe mëshirues, engjëjt pranë, ata që janë të vërteta, dëshmorët, njerëzit e mirë, dhe të gjithë ata që lartëson Ju , O Zottë të gjitha botëve, qofshin mbi Muhamedin, birin e Abdullahut, Vulës së Profetëve, Master e të Dërguarve, dhe Udhëheqësin e atyre që kanë frikë prej teje, dhe të dërguarin e ti, Zotit të të gjitha botëve. Dëshmitari, bartës i një lajm i mirë, ai që i fton njerëzit drejt teje me lejen Tënde, dritë-duke i dhënëllambë - dhe paqja qofshin mbi të! "

Abdullah, tha se djali i Masood së, "O Allah, pajisim me bekimet dhe mëshirën e tua me Master e të gjithë Pejgamberëve, udhëheqës i atyre që kanë frikë prej teje, vula e Pejgamberëve, Muhamedin, adhurues i juaj dhe i Dërguari, udhëheqës i mirë dhe Dërguari i mëshirës. O Allah, të rritur atë për në stacionin e vlerësoie cila do të jetë zili e parë dhe të fundit. O Allah, bekoje Muhamedin dhe familjen e Muhamedit si ju vlerësoi Abrahamit. Ju jeni Lavdëruari, Lavdiploti. Japin bekime për Muhamedin dhe familjen e Muhammedit, si ti dhënë bekimin Ibrahimit dhe familjen e Ibrahimit. Ju jeni lavdëruariLavdishme ".

Al Hasan Al Basri ka thënë: "Kushdo që dëshiron për të pirë kupën e plotë nga Pool të zgjedhur një (Profetit Muhamed) do të thonë:" O Allah, lavdërimi Muhamedi dhe familja e Muhamedit, dhe shokët e tij, bijtë e tij, bijat, bashkëshortet dhe pasardhësit, njerëzit e shtëpisë së tij, të afërmit e tij nga martesa eEnsarët (ndihmësit), dhe pasuesit e tij, si dhe ata që e duan atë, dhe na bekoftë së bashku me të gjithë ata, o më i Mëshirshmi i mëshiruesve. "

Djali Abbas do të luten duke thënë: "O Allah, të pranojë ndërmjetësimin më të madhe të Muhammedit, dhe ta ringjall atë në stacionin më të lartë. Grant tij çdo kërkesë në jetën tjetër dhe këtë jetë si ti iu përgjigj lutjeve të Ibrahimit dhe të Musait!"

Djali Wuhayb Al Ward do të luten duke thënë: "O Allah, më jep Muhammad më të mirë të çdo gjë që ai kërkoi Ju për veten e tij, dhe i japin atij më të mirë të asaj që asnjë nga krijesat e juaj i ka kërkuar prej Teje për të. Dhe dhuron Muhammad më të mirë të të gjitha se Ju do të kërkohet për të deri në Ditën e Ringjalljes. "

Djali Masood tha, "Kur ju kërkoni për bekimet mbi Pejgamberin, bëjnë lutje të shkëlqyer. Ti nuk e di nëse kjo do të tregohet për të. Thuaj:" O Allah, pajisim me lavdërimin Tënd, mëshirën tënde dhe bekimet tuaja në Master i Dërguari, udhëheqës i atyre që kanë frikë nga ti, Udhëheqësi i Mirë dhe i Dërguarii Mëshirës. "

Mësipërm janë vetëm një shije të turma e lutjeve si të shkurtra dhe të gjata në lavdërimin e Profetit tonë të dashur dhe të familjes së tij, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të dhe ta.

'Paqes' që ju kanë mësuar cituar nga djali Masood është ajo që Profeti mësuar në seancë e fundit, kur ai tha: "Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e drejtë të Allahut."

Lutja e Imam Aliut në seancën e fundit të lutjes së tij në të cilën ai dëshmon për Njësinë e Allahut para se përshëndetja e paqes lexon, "Paqja qoftë mbi Pejgamberin. Paqja qoftë mbi të gjithë profetët dhe të dërguarit e Allahut. Paqja qoftë mbi i Dërguari i Allahut, paqja qoftë mbi Muhamedin, i birii Abdullahut. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi të gjithë besimtarët, burrat dhe gratë barabartë, ata që mungojnë dhe ata që janë të pranishëm. O Allah, më fal Muhamedin dhe të pranojë ndërmjetësimin e tij dhe fale popullin e Shtëpisë së tij. Fal mua dhe prindërit e mi, dhe pasardhësit e tyre, dhe të ketë mëshirë për ta. Paqja qoftë mbitë gjithë adhuruesit e drejta e All-llahut. Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber dhe mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij. "

Abu Omar, biri i Abdul Barr dhe të tjerë janë të mendimit se nuk duhet të kërkojnë mëshirë për Profetin në vend duhet të kërkoni për lavdërim dhe bekimet specifike të tij. Ata thonë se ai duhet të kërkojë vetëm për mëshirën dhe faljen për të tjerët.

Në lutjen mbi Profetit Ebu Muhamed, i përfshirë i biri i Ebu Zejd-it, "O Allah, ki mëshirë mbi Muhammedin (sepse Profeti u dërgua si mëshirë vetë) dhe familjen e Muhammedit, si ju pati mëshirë për Ibrahimin dhe familjen e Ibrahimit. " Kjo nuk është e bazuar në një citat profetike, në vend dëshmi gënjeshtra e tijnë fjalë në përshëndetjen e paqes. "Paqja qoftë mbi ty o Pejgamber, mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij."

Përsosmëri e lutjes dhe lutjeve të mëtejshme

Abdullah, djali amr raporton thënien e Profetit "Kur të dëgjoni thërret për namaz, përsëritni atë që thotë ai dhe kërkoni për bekime mbi mua. Kush kërkon për bekime mbi mua një herë, Allahu e bekon atë dhjetë herë. Pastaj kërkoni për gradën e pozita e ndërmjetës (Wasila) për mua. Kjo është një gradënë parajsë rezervuara vetëm për një nga adhuruesit e All-llahut dhe kjo është shpresa ime se ajo do të jetë për mua. Ndërmjetësimi im i jepet kushdo që kërkon për gradën e "Wasila" për mua. "

Anas, bir i Malikut na tregon lajmin e mirë se Profeti ka thënë: "Kushdo që pyet për bekime mbi mua një herë, Allahu e bekon atë dhjetëfish dhe dhjetë mëkatet bien nga ai dhe ai është ngritur nga dhjetë gradë." Përveç kësaj janë fjalët, "dhe dhjetë veprat e mira janë shkruar për të."

Abdur Rahman, 'biri Auf e rrëfen thënien e Profetit ", u takova Gabriel i cili tha," Unë ju jap lajmin e mirë se All-llahu ka thënë se, për atë që kërkon paqe mbi ju, Ai e shpërblen atë (person) me paqe për lutja. Kush ju bekon, Ai e shpërblen atë (person) me bekime. "

Djali Masood raporton se Profeti ka thënë: "Ata të cilët janë më të afërt me mua në Ditën e Ringjalljes do të jenë ata të cilët kanë thënë më lutjet për mua."

Ubej, Ka'abs biri i tha se pas kalimit të tremujorit të parë të natës, Profeti u ngrit dhe tha: "O njerëz, përmendeni All-llahun! Tërmeti ka ardhur i cili do të pasohet nga pasojë e saj. Vdekja do të vijë me të gjitha ato që e shoqëron atë. " Ubej pyeti, "O i Dërguari i Allahut, unë them një shumë të lavdëruar meti, sa e lartësimin tim duhet të kushtojnë me ty? "Profeti u përgjigj:" Bëni sa më shumë që ju pëlqen. "Ubej pyeti," A e katërta? "Ai u përgjigj," Bëni sa më shumë që ju pëlqen, dhe në qoftë se ju bëni më shumë ajo është më e mirë. " Ubej pyeti përsëri, "një e treta?" Ai u përgjigj: "Bëni sa më shumë që ju pëlqen, dhe nëse ju bëni më shumë se është e mirë.Ubej pyeti, "Dy të tretat?" Përsëri ai u përgjigj, "Bëni sa më shumë që ju pëlqen, dhe nëse ju bëni më shumë se është e mirë." Mbasi Ubeji tha: "O i Dërguari i Allahut, unë do të kushtojnë të gjitha lavdëruar time për ju." Profeti tha, "Pastaj ju ( të gjitha nevojat tuaja) do të mjaftuar dhe mëkatet e tua do t'i falen. "

Ebu Talha dhe Ebu Hurejra na tregoni e kohës ata e panë Pejgamberin më të lumtur se ata kishin parë ndonjëherë atë, dhe e pyeti në lidhje me të. Profeti i tha atij. "Në të vërtetë, Gabriel ka lënë vetëm mua dhe më solli lajme të mira nga Allahu që Ai më ka dërguar për të dhënë lajmin e mirë se kur ndonjë prej kombit tim pyet për lutjetmbi mua (lavdërimi dhe nderimi), All-llahu dhe engjëjt e Tij të bekuar atij personi dhjetë herë më shumë për të bërë e saj. "

Ebu Hurejra tregon se Profeti ka thënë: Kushdo që lutet për mua një herë, Allahu do të të luten mbi të dhjetë herë. "

Xhabiri, i biri Abdullah transmeton thënien e Profetit "Kushdo që dëgjon thirrjen për namaz dhe thotë: 'O Allah, Zot i kësaj thirrjeje të përsosur dhe i namazit të caktuar, i dhuron Muhammad pozicionin e ndërmjetës (Wasila) dhe përsosmërisë, dhe për të rritur atë për të Stacioni i Falënderuari që ti ke premtuartij, "do të marrë ndërmjetësimin tim në Ditën e Ringjalljes.

Sa'ad, "tha djali," Kur të dëgjoni thirrjen për namaz thonë: "Abi Waqqas Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut, vetëm pa partner dhe se Muhamedi është i druajtshëm Tij dhe i Dërguari, unë jam i kënaqur me Allahun si Zot dhe Muhamedi si Messenger dhe Islamit Tij si feja ime "do t'i falen."

Fajësimi mëkateve dhe

e kushdo që e bën nuk Lavdëroni Pejgamberin

Ebu Hurejra na tregon se ai e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut të thotë: "Pluhuri qoftë mbi fytyrën e kushdo që nuk pyet për mua për t'u lëvduar kur unë jam përmendur në prani të tij! Pluhurit të jenë mbi sipërfaqen e kushdo Ramadan fillon dhe përfundon para se ai ka pranuar faljen! pluhurit të jenë mbi sipërfaqen e kushdo që ështëPrindërit arrijnë moshën e vjetër dhe ata nuk janë shkaku i Parajsës tij hyn! ".

Si Profeti u ngjit në minber ai tha "Amin". Kjo ndodhi tri herë me ç'rast Muadhi e pyeti në lidhje me natyrën e saj. Profeti i tha: "Xhibrili erdhi tek unë dhe më tha:" Muhammed, sa herë që emri yt përmendet në frontin e një personi dhe ai nuk pyet për bekimet mbi ty dhe vdes pas,ai person do të hyjë në zjarr. All-llahu do të distancohen atë, thonë "Amin", kështu që unë tha, "Amin". Gabriel më tha, "Kur vjen Ramazani dhe nuk pranohet nga një person dhe ai vdes, ai është i njëjtë, thonë" Amin "kështu që i tha" Amin ". Nëse dikush ka dy prindërit, ose vetëm një, dhe nuk silleni me dashamirësi dhe mirësipër ta dhe nuk vdes, ajo është e njëjtë, thonë "Amin" kështu që i tha "Amin". "

Ali tha se Profeti përkufizuar koprrac duke thënë: '' A koprrac është dikush që nuk lutet për lëvdim mbi mua kur unë jam përmendur në prani të tij. "

Prej Ebu Hurejres, ne mësojmë se Profeti ka thënë, "Kur njerëzit të mblidhen së bashku, të ulen dhe të largohet pa përmendur Allahun dhe duke u lutur për lëvdimin mbi Pejgamberin e Tij një hije të errët bie mbi ata që do të jetë një shkak për pendim në botën tjetër. Po All-llahu , Ai do t'i dënojë ata, nëse Ai dëshiron,Ai do t'ju falë atyre. "

Informimi i Profetit

e atë që lypë Me Të

Një ditë, i Dërguari i Allahut ka folur për përshëndetjet e paqes mbi atë që do të bëhen pas vdekjes së tij. Ebu Hurejra na tregon se ai tha: "Sa herë që dikush do të më përshëndetur me paqe, All-llahu do të kthehet shpirtin tim (vetëdije) për mua në mënyrë që unë mund t'ia kthejë përshëndetjen."

Djali Masood na tregon se Profeti foli e veprimit të engjëjve duke thënë: '' Engjëjt endën nëpër tokë për të përcjellë paqe me mua nga kombit tim. "

AWS tha se Profeti tha ndjekësve të tij, "Ofroni një shumë të lutjeve në mua premteve. Lutja juaj është treguar për mua."

Lutja e falënderuari dhe Paqes Me tjetërkujt pos pejgamberit dhe profetët e tjerë Noble

Shumica e dijetarëve të dijshëm të Islamit thonë, është e lejueshme për të kërkuar për lutjet mbi njerëzit e tjerë se të profetëve.

Në përgjithësi fjalën "lutjes" do të thotë lutje dhe duke kërkuar për mëshirë, nëse nuk shprehet ndryshe në një hadith autentik apo konsensusin e dijetarëve që kufizojnë kuptimin e saj.

Allahu thotë: "Është Ai që ka mëshirë për ty, dhe engjëjt e Tij" (33:43). Ai gjithashtu thotë: "Merr prej pasurisë së tyre lëmoshë, në mënyrë që ata janë duke pastruar dhe purifikuar, dhe lutuni për ata" (9: 103). Dhe, "Për ata që do të jenë në lutje dhe mëshirë nga Zoti i tyre" (2: 157).

Profeti u dëgjua lutur për bekimet mbi shokët e tij, ai tha: "O Allah, bekoje familjen e Ebu Awfa."

Kur njerëzit solli zeqatin atij për shpërndarje, ai u lut: "O Allah, e bekoftë familjen e ashtu-dhe-kështu."

Në hadith përmendet namazin mbi Profetit gjejmë, "O Allah, bekoje Muhamedin, bashkëshortet e tij dhe pasardhësit", ose "si dhe familjen e Muhamedit." Ky i fundit është shpjeguar me kuptimin e as popullit të tij apo familjes, dhe u tha atyre për të cilët bamirësia është e ndaluar.

Kur Profeti u pyet, "Kush janë familja e Muhamedit?" Anas na tregon se ai u përgjigj, "Të gjithë ata që e kanë frikë Allahun."

Gjykatësi Abufadl Eyad përmendur ai i prirur për të mendimin e dijetarëve të njohur për shembull mendimet e Malikut dhe Sufjanit, Allahu pastë mëshirë për ta.

Lidhur me "lutje" për Profetin:

Çdo profet dhe të dërguarin është anëtar i rangut të profetëve dhe të dërguarve dhe aksionet Askush këto rangje jo edhe të familjeve të tyre, gratë apo shokë, apo mbështetës. Çdo profet në meritën e tij është subjekt i thirrur në lutjen engjëjt dhe lavdërim të Allahut.

"Lutja zgjeruar" gratë e tyre dhe anëtarët e familjes, familjes dhe anëtarët e familjes së Profetit janë shtuar në këtë lutje, jo mbi meritën e tyre, por si një favor i Allahut për profetin.

Djali Abbas 'nuk ofroi "lutjen" kundër askujt, përveç nëse ai person ishte një profet. Ai e bëri këtë për të dalluar nderim të veçantë, dhe respekti që ai kishte për ta. Ne e dimë se është e nevojshme të bëhet dallimi Profetin Muhamed dhe të gjithë profetët e tjera fisnike duke pyetur "lutje" për sa i përket lavdërimi dhe venerationsmbi të, për shkak të urdhërit të All-llahut, "Besimtarët, lavdërimi dhe nderojnë atë dhe të shpallë paqe mbi të, me bollëk" (33:56). Ndërsa All-llahu përmendur njerëz të tjerë në drejtim të kërkuar falje dhe duke shprehur kënaqësinë si një lutje të gjatë. Ai thotë: "Ata që kanë ardhur pas tyre e thonë," Më falna Zoti ynë, dhe fal vëllezërit tanë të cilët ishin besimtarë para nesh "(59:10), po ashtu,", dhe atyre që i pasuan ata me punë të mira, All-llahu është i kënaqur me ta "(9: 100).

Sa për lutjen e paqes pas tjetrit se Profetit Ebu Imranit tha, se ishte e panjohur në ditët e para të Islamit, por ajo u iniciua nga Rafidites, dhe shi'ite i imamëve the12, të cilët do të shtojnë lutjen emrat e Imamët e tyre. Risi e Rafidites dhe Shi'it bërë tyrePartnerët imamët në namaz dhe duke vendosur ata në një rang të barabartë me Pejgamberin.

Të imitojë njerëzit e tillë është e ndaluar pasi ato janë novatore dhe pretendimet e tyre duhet të kundërshtohet. Sa për "zgjatur" lutje për familjen dhe gratë e Profetit është siç e shpjeguam më parë.

Sepse ai është Profeti lutje shqiptuar atij i drejtohet atij me madhështinë. Ndërsa përgjigja e Profetit, apo përgjigja jonë, në përshëndetjen e një myslimani bashkëqytetarëve nuk është trajtuar me të njëjtën cilësi, por ajo ka të bëjë me kapacitetin e rregullt të personit. Allahu thotë: "Mos e bëni thirrjen eMessenger midis jush si thirrjen tuaj ndaj njëri-tjetrit. All-llahu i di ata prej jush që shkojnë larg surreptitiously, kështu që le të ruhen ata që kundërshtojnë rrugën e tij ki kujdes, të mos janë të goditur nga kryengritje, apo, ata janë goditur me një dënim të dhembshëm. "(24:63). Prandaj, kjo është një domosdoshmëri që, ka aDallimi në lutje pas Profetit nga lutja e njerëzve për njëri-tjetrin.

Vizituar

Varri i Profetit Muhamed

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Duke vizituar varrin e Pejgamberit

Rregullat e saj dhe rregulla të mirësjelljes

Aktgjykimi i vizituar varrin e Pejgamberit se si ai duhet përshëndetur dhe virtytin e vizitës së dikujt dhe mënyrën në të cilën duhet të lutet.

Konsensusi i dijetarëve është se duke vizituar varrin e Profetit Muhamed nuk është vetëm e shkëlqyer dhe sunet, por një çështje për të dëshiruar siç ka thënë Profeti, "Unë ndaluar që të vizitoni varrezat, por tani ju mund të vizitoni ato."

Jurist, Isaku, biri i Abrahamit, tha se, kur dikush bën haxhin Madhe duhet të shkojë në Medine, me qëllim që të lutej në Xhaminë e Profetit. Një duhet të kërkojmë bekimet e parë Kopshti (Rawdah) e tij, kleri, varrin, vendin ku ai u ul, vende që janë të prekur nga i bekuar i tijdora, vende ku këmbët e tij të bekuar ecte, si dhe shtylla mbi të cilën ai do të mbahem në të, vendet ku Gabriel zbritur dhe sollën Shpalljen atij, vende të lidhura me shokët e tij dhe udhëheqësit e muslimanëve që jetonin atje. E gjithë kjo duhet të jetë një çështje për shqyrtim.

Kur dikush hyn në Xhaminë e të Dërguarit të Allahut një duhet të thonë - siç është raportuar nga Lady Fatima, paqja qoftë mbi të - "Profeti tha," Kur do të hyni në xhaminë, shqiptojë lavdërim dhe nderim për mua dhe thoni: O Allah fal mua mëkatet e mia dhe e hapur për mua dera e Mëshirës tuaj. Kur ju largoheni, të përsëriturnë shpalljen e lavdërimit dhe nderimit për mua dhe thoni: O All-llahu falë mëkatet e mia dhe do të hapë dyert e virtytit tuaj ".

Pas kësaj, atëherë duhet të shkoni në kopshtin e Profetit (Rawdah), i cili është në mes të tij kleri dhe varrin e tij, dhe do të ofrojë dy njësitë e namazit para se të vijnë në vizita, pasi ai vlerëson Allahun, të Lartin, dhe i kërkoni Atij për të përfunduar atë që erdhi.

Nëse dikush falet në një pjesë tjetër e xhamisë është e lejuar, por Kopshti i Profetit është më e mirë, sepse Profeti ka thënë, "Midis shtëpinë time dhe kleri im është Kopshti i Parajsës, dhe kleri ime është nga një derë e parajsës." Fjala arabe "Turah" do të thotë derë, por shumë njerëz e kanë përkthyer keqkjo fjalë si "kanali". Dera është në njërën anë të minber dhe Pool është në anën tjetër, dhe kjo është e besimtarët e mirë Pool të cilët nuk ndryshojnë do të vijnë për të pirë.

Pas kësaj duhet të shkoni dhe me modesti, me respekt të madh, të qëndrojë para hyrje të varrit dhe të japë shqiptim e lavdërimit, nderimit dhe paqes, mbi të dhe çdo gjë që vjen në mendje dikujt, edhe pse mjafton për të thënë "Paqja qoftë mbi ju O ti Pejgamber, mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij. "

Duke bërë këtë duhet të lëvizin në pjesën e përparme të varrit të Ebu Bekrit, pastaj Omeri dhe përshëndes secilin prej tyre nga ana e tij dhe lutet për ta në mënyrë që ata meritojnë.

Nafer ka thënë: "Ai i pa i biri Omar përshëndetur varrin Profetit mbi njëqind herë dhe ai do të të thonë:" Paqja qoftë mbi ju o Pejgamberi, paqja qoftë mbi ty Ebu Bekri, dhe paqja qoftë mbi babanë tim, pastaj largohen. Ai do të qëndrojë përballet varrin, jo ne drejtim te Kibla. Ai erdhi në afërsi të varrit, dhe përshëndeti,por nuk do të prek varrin me duart e tij. "

Virtyti i Medinës, Mekës, kleri dhe Varrit

Virtyti i falurit në dy Xhamive të Shenjta

(Meka dhe Medina)

Allahu thotë: "Një xhami e themeluar pas devotshmërisë që nga dita e parë është të shkohet për ju që të qëndrojë në" (9: 108). Kur Profeti u pyet për të cilën Xhamia ajeti e përmendur ai u përgjigj, "Xhamia e mia." Ajo gjithashtu përfshin Xhaminë Kuba.

Ai na thotë: "All-llahu ka bërë Qaben Shtëpinë e Shenjtë, si një krijimi për njerëzit, dhe muajin e shenjtë, dhe blatimin, dhe necklaces, në mënyrë që ju e dini se All-llahu është i dijshëm për çdo gjë që është në qiejt dhe toka, dhe se All-llahu është i dijshëm për çdo send ". (5:97)

Allahu thotë: "Ata thonë:" Nëse ne ndjekim rrugën e drejtë me ju, ne do të dëbohesh nga vendi ynë. " Por nuk kemi dhënë atyre një vend të shenjtë të sigurt që aty sillen frutat e çdo sendi si furnizim nga ne? Në të vërtetë, shumica e tyre nuk e dinë. (28:57)

Ai thotë: "A nuk e shohin ata se Ne emëroi një Sanctuary sigurt ndërsa të gjithë rreth tyre njerëzit janë çuan larg? A do të besojnë në të pavërtetën dhe të bëjë ata të besojnë në favor të Allahut! (29:67)

Dhe "Prandaj le ta adhurojnë Zotin e kësaj shtëpie." (106: 3)

Dhe, "Jo, unë betohem nga ky vend (Mekë), dhe ju jeni një banonjës në këtë vend." (90: 1-2)

Dhe, "Me fikun dhe ullirin! Dhe malin Sinai, dhe ky vend të sigurt (Mekë)!" (95: 1-3)

Allahu na thotë, "Shtëpia e parë ndonjëherë që do të ndërtohet për njerëz, është ajo në Bakkah (Mekë), e bekuar dhe një udhëzim për botët." (3:96)

Allahu thotë: "Dhe kur Ne e bëmë Shtëpinë (Qabenë) një vizitë dhe një shenjtërore për njerëzit, (u thamë):" Bëni vendin ku qëndroi Ibrahimi pranonie për vendfalje. "Dhe Ne kemi bërë një besëlidhje me Abrahamin dhe Ismailit," pastroje shtëpinë Time për ata që vij qark rreth tij, dhe ata që do të bashkohet me të, për ataqë përkulen dhe përulen ". (2: 125)

Kur Profeti u pyet për të cilën Xhamia ajeti e përmendur ai u përgjigj, "Xhamia e mia." Ajo gjithashtu përfshin Xhaminë Kuba.

Ebu Hurejra na tregon se Profeti u tha shokëve të tij, "Rritet duhet të ngarkuar vetëm për të vizituar tre xhami, Xhamia e shenjtë, xhamia ime dhe Xhamia e Al Aksa (Jerusalem)." Do të thotë një shpërblim më të madh e merr për të lutur në to.

Vlera e namazit të ofruara në Xhaminë e Pejgamberit është raportuar nga Ebu Hurejra, i cili na tregon se Pejgamberi ka thënë: "Namazi në xhaminë time është më e mirë se një mijë namazeve në çdo xhami tjetër përveç xhamisë së shenjtë."

Malik ka shpjeguar kuptimin e fjalës "përveç" ne pararendës profetike Kuotim të jetë që një lutje ofrohet në Xhaminë e Profetit është më e mirë se një mijë namazeve në të gjitha xhamitë tjera përveç xhamisë së shenjtë.

Si dëshmi profetike thënia citohet që thotë, "Një lutje në xhamisë së shenjtë, është më mirë se sa njëqind namazit në xhaminë time."

"Namazi në Xhaminë e Mekës është më e mirë se 100.000 namazet në xhamitë e tjera."

Nuk ka asnjë ndryshim në mendimin se pozita e varrit të Pejgamberit është më e mirë se çdo pjesë tjetër të tokës. Profeti tha, "Midis shtëpinë time dhe kleri im është Kopshti i kopshtet e Xhenetit." Shtëpia e tij është përmendur në hadith është vendi ku jetoi dhe ku ai është varrosur, e cilaështë dhoma e Lady Ayesha, dhe ajo është aty që njerëzit të vizitojnë atë. Në shtesë të këtij hadithi është fraza, "kleri e tij është nga pishinë e tij."

Sa për "Një Xhennete në Xhennet", është interpretuar me dy kuptime njëra prej të cilave është se ajo siguron lutjen dhe namazin e ofruar në Xhennet Profetik (Rawdah) - e cila është zona midis varrit të Profetit dhe kleri i tij - janë subjekt për këtë shpërblim, dhe se kjo zonë do tëtë transportohen nga Allahu në kohën e duhur dhe është në të vërtetë në Xhennet.

Nga Medina, Omeri e bir dhe disa shokë të tjerë, raportojnë thënien e Profetit se: "Në Ditën, ose Ringjalljes unë do të jem dëshmitar, dhe ndërmjetësoj për personin, i cili ka qenë i palëkundur në fytyrë e vështirësive të saj dhe vështirësi."

Sa për ata që u largua nga Medina, Profeti tha: "Medina është më e mirë për ta, sikur ta dinin ata."

Profeti tha: "Medina është si një furrë, ajo dëbon atë që është e papastër, dhe lë atë që është i pastër." Dhe, "All-llahu i jep Medinën për dikë që është më i mirë se ai që largohet nga Medina për shkak të neverisë së tij (në të)."

Biri Omar njoftoi të Dërguarin duke thënë: "Kushdo që mund të vdesin në Medine duhet ta bëjnë këtë, sepse unë do të ndërmjetësoj për të gjithë ata që vdesin në të."

Allahu thotë: "Shtëpia e parë ndonjëherë që do të ndërtohet për njerëzit ishte se i Bakkah (Mekë), e bekuar dhe udhërrëfyese për njerëzit Në të ka shenja të qarta,.. Stacion ku Abrahami qëndroi Kushdo që hyn ai le të jetë i sigurt ... .. "(3: 96-97). Një dijetar ka thënë fjala 'e sigurt' nënkupton siguri nga ferr. Ajo gjithashtupërfshin një vend të shenjtë nga ata që e ndjekin, dhe kjo është si ajetin, "Dhe kur Ne e bëmë Shtëpinë (Qabenë) një vizitë dhe një vend të shenjtë për njerëzit (duke thënë):" Bëni vendin ku qëndroi Ibrahimi pranonie për vendfalje. "Dhe Ne kemi bërë një besëlidhje me Abrahamin dhe Ismailit," pastrone shtëpinë Time për ata që vij qarkrreth tij, dhe ata që do të bashkohet me të, ata që përkulen dhe përulen "(2: 125)

Në përfundim Kurani është udhëzim dhe siguri për ne dhe familja e Pejgamberit, dhe edhe vetë Profeti, i cili përfaqëson dhe nderon të gjithë profetët para tij. Profeti Muhamed është vula e të gjithë Pejgamberëve dhe të Dërguarve, dhe gjithashtu siguri dhe udhëzim për ne. Prandaj, ne dëshmojmë senuk ka zot tjetër përveç Krijuesit, Allahut, dhe se të gjithë pejgamberët dhe të dërguarit e Tij kanë qenë të vulosura nga Profeti Muhamed dhe se Parajsa është një e vërtetë, dhe se Ferri është një e vërtetë, dhe Ringjallja është një e vërtetë.

KUSH ESHTE

SUPREME GJYQTARËT DHE Eyad

HYRJE E TIJ NË Shefa

Kurë

Sahih-Shefa

nga

Gjyqtari Abulfadl Eyad,

vdiq (1123CE - Islamic Viti 544H)

Raportuar

nga

Grand Muhadith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Rishikuar nga

Dijetari Abdullah Talidi

Një adaptim

nga

Shërbëtor i hadithit, shejh Ahmed Darwish (Arabic)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (Indonesian)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Kushtet e Shërbimit - Copyright / Politika IP - Udhëzime

Kush është Supreme Gjyqtari Eyad

autori dhe Hartuesi i Shefa?

Supreme Gjyqtari Eyad, autori dhe Hartuesi i Shefa ishte i njohur i Gjykatës së Lartë i Drejtësisë i Spanjës dhe Marokut. Emri i tij është Abulfadl Eyad.

Prejardhja:

Djali gjykatësit Eyad së, Muhamedi tha: "Gjyshërit tanë të mëdhenj ishin arabët që vinin nga Andaluzia në Spanjë pastaj u zhvendos në Fez në Marok dhe më vonë u bë banorët e Kairowan. Kur gjyshi ynë Amron vendosi të largohet Fez ai shlyhet në Sabta.

Gjyqtari Eyad e Rank:

Gjyqtari Eyad ishte një imam i jo vetëm shkencën e kuotimeve profetike, por edhe interpretimin e Kuranit. Ai ishte gjithashtu një dijetar i parimeve të fesë dhe gjuhës arabe me letrare e saj, poezive dhe gjenealogjia e arabëve. Ai u vlerësua nga shkolla Imam Malik e jurisprudencëssi një jurist i madh. Shtuar në këto arritje ai ishte një orator i madh, i durueshëm, kompania lloji dhe të mirë. Ai ishte i njohur edhe për bujarinë e tij dhe bamirësisë, dhe zellin në prodhimin e punës së tij dhe aderimin në të vërtetën.

Kërkimi i tij për njohuritë nga shejhëve të mëdhenj të kohës:

Kur gjykatësi Eyad hynë në kërkimin e tij për dije se ai u largua nga shtëpia e tij dhe udhëtoi për në Andaluzi, ku ai filloi studimet e tij nën drejtimin e gjyqtarit të saj dhe njëqind shejhëve shumë e respektuar nga të cilët ai fitoi certifikatat tradicionale islame - e ijaza.

Gjatë kërkimin e tij për dije ai mblodhi një numër të madh të citateve profetike të cilën ai pastaj shkroi poshtë me dorë dhe memorizuar. Kur ai u kthye nga Andaluzia rreth tridhjetë vjet më vonë, dijetarët e Sabta mirëpriti atë dhe e ftoi atë për debatet karrige në referencë të jurisprudencës "Mudawana". Nukpasi gjatë është ardhja ai u bë anëtar i Këshillit Konsultativ dhe më pas u bë gjyqtari i provincës së tij për shumë vite. Ai pastaj e pranoi pozitën e gjyqtarit në Granada, Spanjë dhe u largua Sabta vetëm për t'u kthyer përsëri dhe rimerr vendin e tij si gjyqtar.

Xhamia Cordoba extension:

Në xhaminë e madhe e Kordovës ai ndërtoi shtrirjen e saj perëndimore. Pas kësaj ai ndërtoi një qendër në malet e cila ishte për t'u bërë një vend i shquar i të mësuarit.

Vdekja e tij:

Pas një ndryshim i qeverisë Gjyqtari Eyad zhvendos në Marrakech dhe është atje që ai vdiq në vitin hënor islamik 544 që barazohet me vitin e krishterë 1123, e cila është gati 900 vjet më parë. Marrakech është një qytet i njohur si qyteti i shtatë njerëzve të afërt (Awlia) ndaj Allahut dhe Pejgamberit të Tij. GjyqtarVarri Eyad 's është duke vizituar rregullisht nga njerëz nga e gjithë Maroku dhe në botë.

Autorësia e tij:

Gjyqtari Eyad shkroi mbi dhjetë libra, ndër të cilat është shpjegimi i mbledhjes autentike e kuotimeve profetike hartuara nga Muslimi. Majën e autorësisë së tij të madhe qëndron në biografinë e tij të shkëlqyer të Profetit Muhamed "Ash Shefa", e cila ka qëndruar e vetme në unike e saj për gati 900 vjet

Në këtë punë aftësitë e tij të jashtëzakonshme të kërkimit dhe mbledhjes janë të dukshme që fitoi brohoritje e kolegëve të tij, të cilët njohur bekimin e madhe e prodhimit të saj dhe më pas e vlerësoi atë në poezitë dhe shkrimet e tyre. Ajo ka qëndruar testin e kohës në të cilën askush nuk e ka tejkaluar këtë punë të madhe dhekërkesa për kopje ende të fitojë vrullin dhe është tani, Al Hamdulillah, në dispozicion në gjuhët angleze dhe indoneziane.

Referenca e gjyqtarit Eyad përmban disa transmetime të cilat kanë qenë provuar të jetë joautentik. Ai iu referua kësaj mundësie në shkrimet e tij, duke thënë se gjatë kohës së tij ka pasur dijetarë të pamjaftueshme për të sunduar mbi vërtetësinë e disa prej citateve, por ai nuk kishte asnjë dyshim se në kohë të përparuardhe hulumtim u bë citatet e lehtë të tilla do të zbulohet dhe të hiqen.

Muhadith aktual i Tangier, Marok, Shejh Habib Sayed Talidi, është se dijetar i bekuar me aftësinë për hulumtim dhe vërtetojnë këto citate dhe sunduar në përputhje me rrethanat pastaj fshini joautentik nga referencë dhe është botimi i tij ne kemi mbështetur mbi të për përkthim tonë.

Gjyqtari Eyad thënë për librin e tij se, "ne nuk mblidhen prezantimin e vet për një person i cili mohon gradën e profetësisë, ose pyetje mrekullitë e Profetit Muhamed por ajo është për ata që janë besimtarë në mënyrë që ata të mund të dinin Profetin e tyre ...... ne shkroi atë për besimtarët në fenë e Pejgamberiti cili pranoi ftesën e tij ndaj All-llahut dhe të thellë besojnë në profetësinë e tij në mënyrë që dashuria e tyre është e sigurt dhe veprat e tyre të mira dhe rritje të besimit. "

Megjithatë, gjykatësi Eyad shkroi një njësi e katërt për të adresuar dhe të merren me hipokritët, dhe ata që guxojnë të fyesh Profetin dhe shokët e tij. Prandaj ne kemi prodhuar këtë njësi veç e veç, sepse asnjë besimtari do të gëzojë atë, përveç nëse ai është i mbrojtur Profet si natyra e punës së tij, sepse ai nuk është inë nevojë për të. Nëse ky është rasti, ne mirëpresim atë për të blerë edicionin tonë të lirë të kësaj njësie. Vlen të përmendet se në fund të njësisë 3 Gjyqtarit Eyad vetë përfundoi atë me një lutje si një tregues për përfundimin e librit të besimtarit. Prandaj ne po ndjekim në vizionin e tij tëautorësia e tij.

Gjyqtari Supreme Abdul Eyad së

Paraqitje

Imam, Hafiz, Abulfadl, Allahu qoftë i kënaqur me të, hap punën e tij të madhe të biografisë së Profetit Muhamed me një hyrje duke thënë:

Falënderimi i qoftë Allahut i cili është i vetëm në zotërimin Emrin e Tij më të shkëlqyer, dhe është pronar i fuqisë pamposhtur.

Falënderimi i qoftë Allahut i cili është unik duke pasur emrat më të larta, pronari i fuqisë së madhe, pa pasur as fillim dhe as fund. Ai është i dukshëm, jo nga imagjinata apo supozim. Ai është i fshehur për shkak të pastërtisë, jo nga jo-ekzistencës që ka përfshirë gjithçka në Mëshirën dhe dija e Tij,

Allahu i ka dërguar një bollëk të mirën e Tij ndaj atyre që Ai i udhëzon (miqtë) dhe ai dërgoi atyre të Profetit Muhammed i dërguar me origjinë të pastër nga më të mirë në mesin e arabëve dhe jo arabëve dhe kush është mirën si në prejardhje dhe edukimin.

Inteligjencës dhe durimi Profetit Muhamed ishin më të mëdha se çdo e krijimit të All-llahut, dhe njohuritë dhe të kuptuarit e tij ishte me të vërtetë e këmbë të lartë. Dënimi i tij ishte më i fortë gjithashtu vendosmërinë e tij, si për dhembshurinë dhe mëshirën e tij, ai ishte më i madhi i të gjithë njerëzve.

All-llahu mbajtur Pejgamberi i Tij i pastër në të dy shpirt dhe në trup dhe të mbrojtur atë nga të gjitha të metat dhe blemishes, dhe i dha atij me urtësi dhe gjykim. Nëpërmjet tij, Allahu ia hapi sytë të verbërve, zemrat që janë të mbuluara dhe veshë që ishin të shurdhër, dhe ai shkaktoi njerëzit të besojnë në Të. Ata të cilëtAll-llahu ka urdhëruar lumturi nderuar dhe e ndihmoi atë, si për ata të cilëve All-llahu i kishte shkruar fatkeqësinë kishin hedhur poshtë dhe e largoi nga ai. Allahu thotë: "Por ai që është i verbër në këtë jetë, do të jetë i verbër në botën tjetër dhe do të jenë më të humbur nga e vërteta" (17:72). Allahu lavdinë e tijMessenger me lavdëruar këtë rritje të vazhdueshme dhe mund ai të japë paqen mbi familjen dhe shokët e tij.

(Pas futjes mësipërm Hafiz, Abulfadl lut): "Allahu të ndriçojë si zemrën tuaj dhe minave me dritat e sigurisë Allahu i pajisim me us subtleness si Ai i dha shokët e Tij (Awlia), ata të cilët i frikësohen Atij, ata të cilët. Ai e ka nderuar duke dërguar atyre nga Pastërtia e Tij dhe të cilëti ka distancuar ata nga njerëzimi duke gifting ata nga dija e Tij, dhe dëshmimit të mrekullitë e Mbretërisë së Tij dhe gjurmët e fuqisë së tij në të cilën zemrat e tyre ishin plot me habi dhe kështu me intelektin e tyre bridhnin në madhështinë e Tij. "

Miqtë e tilla që e bëjnë Allahun nxitimin e tyre vetëm dhe dëshmitar Atë në këtë jetë dhe në jetën tjetër janë të bekuar duke parë bukurinë dhe madhështinë e Allahut, si ata të shkojnë shumë dhe tregti mes provë e fuqisë së tij dhe masës së Madhështisë së Tij. Ata janë të kënaqur plotësisht të zhytur në përkushtimin e tyredhe mbështetja tek Ai aplikuar për veten thënien e Allahut, "Thuaj:" All-llahu ". Mandej lëri ata, duke luajtur në zhytje e tyre" (6:91).

Unë kam qenë i kërkuar shumë herë për të shkruar një referencë që korren përkufizimin e rangut të zgjedhur, Profetit Muhamed i cili përshkruan nderin e tij të meritave të madh dhe respektin e duhur atij. Dhe, vendimi mbi ata të cilët nuk i plotësojnë çfarë është për shkak të atij ose atyre që përpiqen ta degradojnë superioritetinpër gradën e tij nga edhe clip të një gozhdë. Unë kam qenë gjithashtu i kërkoi që të mbledhë deklaratat e paraardhësit tanë dhe të imamëve në madhështinë e tij dhe do të mbështesë thëniet e tyre me vargje nga Kurani apo shëmbëlltyra.

Ju duhet të jenë të vetëdijshëm se më ke rënduar me një detyrë shumë të vështirë, dhe se kjo detyrë është një ndërmarrje rëndësishëm dhe zemra ime është e mbushur me frikë.

Në mënyrë që të prodhojë këtë punë është e domosdoshme për mua që të vlerësojë burimet parësore dhe të shqyrtojë burimet dytësore, dhe hulumtim në të dy thellësi dhe detaje shkencën e asaj që është e nevojshme për Pejgamberin atë që është e lejuar ose e ndaluar në lidhje me të. Ajo gjithashtu kërkon një njohuri të thellë tëe Profetit dërguarin dhe profetizmi shoqëruar me dashuri dhe miqësi intime dhe cilësitë shtesë të veçanta të gradës së tij superlativ.

Këtu gjen një shkretëtirë të gjerë të shkretë, në të cilën edhe zogu amtare bëhet vende hutuar dhe i paaftë për të kaluar, dhe të panjohur në të cilën intelekti, në qoftë se ajo nuk udhëhiqet nga drejtimin e njohurive dhe qartësinë e mendimit, të shkojnë të humbur. Kjo është një shpat rrëshqitshëm kur këmbët rrëshqasin në qoftë se ata nuk mbështeten vetëm mbisukses dhe mbështetje nga All-llahu. Unë kam, megjithatë, shpresat e mëdha të një shpërblim për të dy prej nesh në përgjigjur pyetjeve tuaja duke ekspozuar vlera të jashtëzakonshme dhe karakter të shkëlqyer së bashku me cilësitë e jashtëzakonshme të Profetit të cilat asnjëri prej krijimit pushtuar ndonjëherë.

Po citoj tani thënien e All-definimin e detyrave të tij, "Kështu që ata të cilëve u është dhënë libri janë të sigurt dhe ata që besojnë në rritjen e besimit" (74:31). Ata të cilëve All-llahu u dha librin ishin të detyruar prej Tij të sqarojë atë në meshat dhe mos ta fshehin atë. Për të mbështetur këtë deklaratë I japin kuotën eProfetike thënë transmetuar nga Ebu Hurejra, shok mësuar mirë, i cili na tregon se Pejgamberi ka thënë: "All-llahu do fre dikush me një fre zjarri në Ditën e Ringjalljes i cili, kur janë pyetur në lidhje me njohuritë fetare fsheh atë." Dhe kjo është për këtë arsye unë nxitoi kërkimin tim për të gjetur disa të qartëanekdota, duke arritur objektin e qëllimit tim dhe të përmbushin detyrimin. Në këtë jetë trupi i një personi dhe mendja janë të zënë me gjykimet dhe pikëllimi, dhe testuar në këtë mënyrë. Panevojshme të thonë se çështjet e tilla mund të lehtë të shkëpusin atij / asaj nga detyrimi i tij, dhe veprimet vullnetare dhe një person, i cili pasduke arritur statusin më të mirë mund të reduktohet në më të ulët, kjo është për këtë arsye që unë të kapur mbi këto anekdota.

Kur All-llahu zgjedh të mirë për një person, Ai e zhyt krejtësisht atij / asaj pa kufizim në shqetësimin e tij për atë që do të jetë e lavdërueshme tani dhe në botën tjetër. Në Ditën e Gjykimit do të ketë vetëm lumturi, ose dënimi i Xhehennemit, kjo është për këtë arsye që një person duhet të marrin pjesëpër punët e tij që kërkojnë shpëtimin e shpirtit të tij / saj, dhe duke rritur numrin e veprave të tij të mira, si dhe fitimin e njohurive të dobishme për të mirën e vetes dhe të të tjerëve.

All-llahu është Ai që mends zemrat tona të thyera. Ai fal poshtërsi e mëkateve tona. Ai na mundëson të përgatitet për kthimin tonë ndaj Tij dhe të na jep me arsye të shumta për të bërë gjëra të mira të cilat do të na sjellë për sigurinë dhe pranë Tij. Ai është Dhuruesi i mirësisë dhe mëshirës për të gjithë ne.

Kjo pastaj është qëllimi im që të vazhdojë me detyrë. Unë kam hartuar rrugën e vet, organizuar materialin e saj dhe sistemohen ata. Unë emrin këtë referencë "Esh-Shefa Bitarif Hukuk Mustafa" - "shërimit (e lexuesit), duke përcaktuar të drejtat e profet i zgjedhur".

Nënshkruar: Gjyqtari Abulfadl Eyad

Darwish Shtojca

@ Nderi i Profetit të përmendur në kapitullin "El-Fet'h" - 11

Kishte 1400 sahabet të cilët u zotuan për besnikëri e tyre nën pemë në Hudaybiah dhe Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, u tha atyre se ata kishin qenë të gjithë falur dhe nuk do të hyjë në xhehenem. "

@ Nderimi i Profetit në Kuran - 12

Pas kësaj, mesazhi përhapur mbi kufijtë, në të cilat gjuhë të tjera të folura. Këto kombe ekzaminuar vërtetësinë e Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, dhe shumë e konvertuar, atëherë mësoi gjuhën arabe, dhe ky është realizimi i thënies së Profetit, "Unë jam dërguar për të gjitha racave,drejtë dhe të errët.

@ Pastërtinë e Profetit - 16

Kur ai e zuri gjumi sytë e tij ishin të mbyllura, por zemra e tij dhe qenia e brendshme nuk ishin në gjendjen e gjumit, prandaj ai do të bëjë vetëm abdesi kur është e nevojshme. Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ka thënë: "Sytë e mi flenë, por zemra ime nuk ka."

@ Jeta e përditshme e Profetit - 20

"Siç ishte dhënë shërbëtorit të tij në bamirësi". Ai sqaroi çështjen duke thënë, "Kjo ishte bamirëse të saj, por një dhuratë (prej saj), për ne."

@ Martesa dhe familja jetën e Profetit - 21

1. Ju mund të jetë kurioz se pse kjo është dëshira e Profetit Muhamed që të ketë një numër më të madh në kombin e tij. Nëpërmjet tij duke qenë i dobishëm në udhëheqjen kombin e tij se ai do të ketë më shumë njerëz të cilët adhurim dhe lavdërim Allahut. Në natën e të përpjetën e Moisiut 'qau, sepse populli i tij do të ketë një numër më të vogël të njerëzvetë cilët adhurojnë dhe lëvdojnë vetëm Allahun. Kjo nuk është, siç mund të konceptohet me anë të arsyetimit të një personi.

2. Profeti Muhamed, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, u dërgua gjatë kohës në të cilën të aftë ishte përbashkët-vend të ketë dyzet gra. Ligji islam reduktohet numri i grave një njeri mund të ketë në katër, dhe e bëri atë kushtëzuar kur martoheshin më shumë se një të tillë që drejtësia duhet të mbizotërojë dhe secili duhet të trajtohet në mënyrë të barabartë,nëse kjo nuk mund të përcaktohet, atëherë një njeri duhet vetëm të martohet me një grua, dhe sot 99,99% e martesave janë monogame, ndërsa në perëndim, kanë për shumë dekada, të angazhuar në takim, dashuri e lirë dhe punët shtesë martesore. Kjo mënyrë e jetës është për fat të keq ka qenë e eksportuar përmes internetit për muslimanët e rinj.

@ Intelekti profetike është rrënja e secilit prej etikës tij të nderuar - 24

Darwish të tërheqim vëmendjen tuaj në faktin neglizhohet se Dhiata e Re, gjendet në Bibël krishterë nuk Ungjilli dhënë Profetit Isa nga Allahu është, përkundrazi, ajo është mësimet e Palit që nuk ishte dishepull i Jezusit. Pali është përgjegjës për korruptimin e pastërtinë e mësimeve të Jezusit të cilëtmësoi se All-llahu është Një, i vetëm, Krijuesi i të gjitha gjërave, dhe nuk kanë një partner. Paul zevendesuar njësinë e Allahut për konceptin e tre zotave në një dhe e quajti atë trinitet.

@ Guximin dhe trimërinë e profetit - 27

Ka pasur shumë raste kur Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ka hasur situata të rrezikshme, megjithatë, ai kurrë nuk u lëkund, ai qëndroi i palëkundur, pavarësisht nga rrethanat, madje edhe kur më e guximshme dhe heroike të shokëve të tij u tërhoq. Pasi vendosi për të çuar përpara, ai kurrë nuk është parë nëose tërheqje ose hezitoj, ka asnjëherë në historinë e njerëzimit ishte një njeri aq trim.

@ Mëshira e Profetit dhe dhembshuri - 30

All-llahu e bëri disponimit butë, shqetësimi Profetit të Tij dhe mëshira përfshijë çdo sektor të krijimit të Tij. Një pjesë e përsosmërisë së Profetit është se Allahu e stolisur atë me dy e Emrave të Tij, kur Ai tha, "dhe është i butë, i mëshirshëm" (9: 128).

@ Profeti në sytë e Zotit të tij - 40

1. Ajo është e njohur mirë se Burack ishte mali qiellor i profetëve, megjithatë, ajo kishte qenë shekuj që kur ishte tejkalohen fundit. Burack ishte gjithashtu i vetëdijshëm për gradën famë e Pejgamberit, dhe ishte kjo që e ka shkaktuar atë për t'u bërë i gjallë, atëherë kur Gabriel i foli atij për këtë, ai shpërtheu në një djersë.

2. elefantët u sollën në Mekë duke Abraha për të shkatërruar Qaben. Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, u lejua për të luftuar në komisariatin e Shenjtë të Mekës për vetëm një orë në ditën kur hapi në Mekë.

@ Mrekulli e udhetimit te nates dhe Ngjitja Qiellor - 41

1. Ju lutemi referojuni shënimin tonë të parë hyrëse në lidhje me: Gjyqtari Eyad dhe Hafiz ibn Hajjar në të cilën Hafiz ibn Hajjar unifikon rend duke organizuar të gjitha temat e në vetëm një fije të bazuar në të kuptuarit e tij të madh të ngjarjes. Ka shumë hadithe të tjera autentike të cilat shtojnë më shumë detajengjarje, si në fazën hyrëse të vizioneve dhe aktuale. Gjyqtari Eyad vazhdon për të hedhur më shumë dritë mbi Night Udhëtimi duke tërhequr vëmendjen tonë për raportet e disa Sahabëve:

2. Ju mund të jetë kurioz se pse Moisiu qau. Kjo është për shkak se ai do të ketë një numër më të vogël të njerëzve të cilët adhurojnë dhe për të lëvduar vetëm All-llahun, kurse profeti Muhamed është i lumtur për shkak se ai do të ketë një numër të madh të adhuruesve të cilët lavdërojnë vetëm Allahun, sepse ai ishte instrumental në drejtimin e tyre.

3. Njerëzit nuk mund të depërtojnë në kufizimin e tyre, sepse ata janë sikur mbuluar. Krijuesi nuk mungon, por në të njëjtën kohë Ai është i pakapshëm nëpërmjet kufizimin e syve tanë të njeriut, megjithatë, më vonë në Xhenet besimtari do të shohë Atë.

@ Kundërshtim me Night Udhëtimi qenë një ëndërr - 43

Ka disa njerëz, të cilët jetonin shumë shekuj pas Ngjitja dhe Night Journey ndodhën, të cilët pretendojnë se ngjarja ishte një ëndërr. Për të mbështetur mendimin e tyre se ata japin kuotën e tyre me ajetin, "Ne nuk bëjmë vegimin (ru'yah) që Ne tregoi për ju ...., Përveç të jetë një sprovë për njerëzit" (17:60). Prandaj, ata të quajturUdhëtimi natën dhe Ngjitja si një vizion, ndërsa vargu Isra mohon të tillë, sepse ai tha: "I Lartësuar është Ai që kryhet robit të vet (Profeti Muhamed), për të udhëtuar në natën nga Xhamia e Shenjtë në Xhaminë më të largët që e kemi bekuar rreth tij kështu që ne mund të tregojmë atij disa nga argumentet Tona.Ai është Dëgjuesi, Shikuesi "(17: 1)". Dhe askush nuk mund të thotë se Night Journey ishte kur ai ishte duke fjetur. Gjithashtu, fjala "gjykim" në (17:60), provon se kjo është Sighting e një sy, sepse një vizion nuk ka gjyq në të, dhe askush nuk do ta mohojë një vizion pa marrë parasysh se sa larg në distancë të saj!

@ A shihni Pejgamberi Zotin e tij? - 44

Raporti i djalit Abbas është në lidhje me statusin Xhennet e Profetit, pasi Profeti e sheh Allahun në Xhennet me sytë e Xhenetit, dhe mos harroni, ai kishte hyrë në xhennet në Natën e përpjetës. Lady Ayesha, nga ana tjetër, është duke iu referuar në të kundërtën, i cili është ai i një fizikShfaqja e All-llahut në të njëjtën mënyrë jobesimtarët e Mekës shohin idhujt e tyre ose vendin e idhujve të tyre.

Allahu ka thënë, "kështu (Allahu) i shpalli robit të Tij atë që ia shpalli". Allahu i shpalli Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ngadhënjyesi i tij, fshehtën Kingdom ku ai e pa dhe përjetuar mrekullitë e mbretërisë engjëllore që as nuk mund të shprehet me fjalë as është e mundur për të intelektit njerëzorpër të duruar parë apo dëgjuar, madje as në atom saj minutest. Një duhet të kuptojnë se Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, iu dha kompetenca shumë më të madhe se e jona. Për shembull, ai u dha forcë dhe fuqi për të marrë intensitetin e Zbulesës, provën e së foluriPret engjëllore, Night Udhëtim nga Meka në Jeruzalem, kur ai ishte kryer nga Burack me shpejtësinë e dritës dhe më pas ngritjes nëpër qiejtë në kufirin më të largët. Lidhur me punët e tij të përditshme ai u tha sahabëve të tij se Allahu e ushqen atë dhe i jep atë të hajë dhe të pijë, dhe se edhe psesytë e tij flinin zemra e tij ishte gjithmonë zgjuar, të gjitha prej të cilave është përtej mundësive tona. Ky bekim jashtëzakonshme nga All-llahu është përtej kapacitetit tonë për të kuptuar, dhe në qoftë se dikush do të përpiqet të kuptuarit e tillë atëherë mëndja do të bëhet paralizuar. Ky fakt është i rëndësishëm për të kuptuar para se të përparuar tëhadithet e Lady Ayesha dhe djali i Abbas në lidhje me të pamurit e Zotit të tij.

@ Afërsia e Profetit dhe afërsia e tij - 46

Dijetarë të tjerë vogël thonë se ajo i referohet Allahut, megjithatë, interpretimi i tyre është i bazuar në kuptimin e hadithit Hyjnore, në të cilin Allahu thotë: "Kushdo që i afrohet tek unë me hapësirë prej një dore, vij pranë tij midis palëve të palidhura", e cila do të thotë se këto dijetarë mohuar distancën fizike dhe drejtimetduke dhënë këtë shembull.

@ Miqësia dhe dashuria e All-llahut ndaj Pejgamberit të Tij - 48

1. Ka një dallim në mes titujve të lartësuara të 'mik i ngushtë "dhe" dashuri "dhe këto do të shpjegohet në kohën e duhur.

2. Profetësia ka perspektiva mes njerëzve dhe profetit, ndërsa miqësia ka një perspektivë në mes të Allahut dhe të Pejgamberit Muhamed, lavdërimi dhe paqja qoftë mbi të, që e bën atë shumë të veçantë.

@ Ndalimi i favorizimit Profetin mbi profetët e tjerë fisnike - 51

(Shejh Darwish shtoi :. Dhe mirësjelljes evident i lartë i Profetit dhe elegance kur ai përmend profetët e tij fisnike shokët).

(Shejh Darwish komentoi: Kjo është për shkak se nuk është njeri i zakonshëm, pavarësisht nga rangu i tij apo thellësinë e dijes është i aftë për të gjykuar profetët të cilët janë shumë më të larta se sa njerëzit e zakonshëm në të gjitha aspektet e sidomos të cilësive të tyre të padukshme.)

@ Emrat shkëlqyer të Profetit - 52

(Shejh Darwish shtuar: Para marrjes Kuranin, statusi i profetit ishte ajo e analfabet moment ai u bë marrësi i Kuranit statusi i tij u ngrit nga ai rangun e mrekullueshme për të qenë analfabetë për të qenë njeri me më dijen e All-llahut,. Tij Words, feja, besimi, përsosmëridhe çështjet që kanë të bëjnë me botën materiale.)

@ Kuptimi i profetësisë dhe të dërguarin - 56

Fjala arabe për të ndriçuar është "Wahij", dhe rrënja e saj do të thotë "për të përshpejtuar". Kur Allahu dërgon fjalë shpejt për Pejgamberin e Tij quhet Zbulesa, dhe përbëhet nga tre lloje. Parë përmban sfidën e Kuranit që është Fjala e All-llahut, pa shprehjen e njeriut dhe letra, e dyta ështëCitatet hyjnore e cila është kuptimi nga Allahu shprehet në fjalët e Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, në të cilën ai raporton "Siç Allahu thotë", i tretë është citatet profetike e cila është frymëzim për të Profetit në elokuente e tij, Fjalët unike.

@ Kuptimi i mrekullive - 57

1. Pjesa tjetër është i dedikuar për ndarjen e hënës, dhe adresat këtë mrekulli të madhe në detaje. Përveç kësaj, raporti i tregimit mahnitshme e shikimit të ndarjes së hënës nga ana e sulltanit të Kerala, Indi.

2. Falënderimi i takon All-llahut, I (Darwish) kanë qenë të bekuar që të përpilojë një nga koleksionet më të mëdha të hadithit i atribuohet në mënyrë të gabuar i cili listat emrin e secilit gënjeshtar hadithit. Hadith rreme janë më pak se 1% të totalit të të gjitha haditheve autentike. Ky koleksion mund të shkarkohet nga Allah.com

@ çështjet fshehtën hyjnore - 60

Gjatë kohës së Gjyqtarit Eyad ishte një sekt i njohur si "Qarmatians". Ky sekt ka qenë shumë aktiv në përpjekjet e tyre për të prishur Islamin, por ata si paraardhësit e tyre ishin të pasuksesshme. Falënderimi i qoftë All-llahut, nuk kanë qenë të suksesshme për të shuar ose dritën e Kuranit, as të ndryshojë një fjalë të vetme,ose të shkaktojë dyshime në mendjet e muslimanëve!

@ Gjeneratat e shkuara dhe kombet u zhduk përmendura në Kuran - 61

1. Ata nuk kishin mundësi tjetër, por të pranoj se lajmi Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, solli erdhi nga fshehtën dhe në këtë mënyrë të detyruar të pranojnë vërtetësinë e tij, dhe e pranojnë vërtetësinë e saj, por shumë refuzoi të pranojë hapur këtë.

2. Ndër peshkopët e Nexhranit ishin ata që refuzuan të pranojnë të vërtetën, siç bëri djalin Suriya s dhe birit të Akhtab, rabin kreun e Medinës. Ata e dinin se Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, ka thënë të vërtetën, por refuzoi ta pranojnë atë si të tillë. Ata ishin ziliqar dhe kokëfortë, dhe më pasvdiq në mosbesim.

@ Ndarjen e hënë - 66

Ne e kemi dëgjuar se në vitin 2006 prestigjioze BBC - British Broadcasting Company - transmetuar lajme të rëndësishme shkencore nga një raport i lëshuar nga agjencia e SHBA hapësirës, NASA astronautët cilit zbuluar shenjat e një çarje duke shkuar nëpër hënë. Ne gjithashtu dëgjuar se ky lajm u lirua nga David Pidcock "

@ Gjërat transformuar nëpërmjet kontakt të Pejgamberit - 77

Ebu Hurayah raportuar mbi 5000 thëniet profetike të cilat ishin, me përjashtim të 42 thënieve profetike, gjithashtu raportohet nga shumë Sahabëve të tjera. Ky fakt është dëshmi se ata që përpiqen për të hedhur dyshim mbi shkencën e hadithit, apo personaliteti i Ebu Hurejres janë të gabuara, dhe muslimanët nuk duhet të dyshojëkëto raporte.

@ Njohuritë e Profetit e disa të ardhmen të fshehtën dhe - 78

1. Ky hadith është transmetuar në Muslimi dhe është i rangut më të lartë të origjinalitetit të transmetimeve kolektive. Grupi i përmendur është i përhapur në të gjithë kombit dhe jo një grup të veçantë, ose sektor. Ai është përfaqësues i kombit të Profetit Muhamed dhe përbëhet nga recitues të Kur'anit, dijetarët ethëniet profetike, jurisprudenca, jetës profetike, adhuruesit, predikuesit dhe laikë dhe do të vazhdojë të jetë i tillë deri në ardhjen e Al Mahdi dhe zbritjen e Jezusit.

2. leh ndodhur si Lady Ayesha hipi në izolim në howdah e saj dhe pas dëgjimit të leh e qenve ajo pyeti nëse ajo ishte në How'ab por ata qëllimi i të cilit ishte të mashtrojë atë të gënjyer duke thënë se kjo ishte një vend tjetër.

3. Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, i udhëzoi Omarin dhe Aliun për të kërkuar Owais për t'u lutur për ta. Ajo ishte vetëm pas vdekjes së Profetit, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, se ky adhurues i madh nga brezi i dytë u bë i njohur për të Shokëve "

4. Kadianit janë një sekt i devijuar inkurajuar nga britanikët.

5. Doktrina e Kharijites u ri-çelur nga Ibn Taymia dhe miratuar më pas nga pasuesit të tij, Wahabis që pretendojnë se Krijuesi ka një physique të ngjashme me atë të qenieve të krijuara Tij njerëzore, dhe kjo gënjeshtra përbën një pjesë thelbësore të besimit të tyre. Ajo ka vënë re se në mesin e tyremanovrimi ploys është se ata i qasen partive qeverisëse me politikën e live-dhe- le-live, por si kohë përparon depërtuar dhe për të ndryshuar politikat në favor të tyre. Taktika e tyre fanatikë kundër dijetarëve të moderuar është bërë e dukshme në Afganistan, Irak dhe Afrikën Lindore.

@ Detyrim për të ndjekur udhëzimin e Profetit - 87

1. Studiuesit thonë se risitë janë ose negative ose pozitive. Ata që janë në përputhje me parimet islamike janë pozitive, ndërsa ato të cilat janë negative janë ato kundër drejtorëve islame. Të dyja llojet janë kategorizuar nën pesë klasifikimet e jurisprudencës të cilat janë: të detyrueshme, të ndaluara, të pëlqyeshëm,dislikable, leje ose për të praktikuar diçka apo jo ta praktikojnë atë.

2. Për fat të keq në Siri dhe në disa vende perëndimore një doktrinë e rreme innovated ka lindur. Pasuesit veshin "T" shirts shpallur deklarata të tilla si, "njerëzit e Kuranit". Këta njerëz nuk mund të konsiderohet të jetë përfaqësues i kërkesës së tyre, në të vërtetë ata janë të kundërta.

3. Kur ne mësojmë se Profeti, lavdërimi dhe paqja qofshin mbi të, praktikuar diçka, ne duhet të ndjekim sa më shumë që mundemi. Por, në qoftë se ai na ka urdhëruar që të mos bëjmë diçka që ne duhet të ndalet menjëherë, megjithatë, në qoftë se ai nuk e ka bërë diçka që nuk ka asnjë detyrim që të përmbahen nga bërja e saj, nëse nuk i nënshtroheta ndalimi.

@ Shenjat e dashur Profetin - 93

Studiuesit thonë se risitë janë ose negative ose pozitive. Ata që janë në përputhje me parimet islamike janë pozitive, ndërsa ato të cilat janë negative janë ato të cilat janë kundër drejtorëve islame. Të dyja llojet janë kategorizuar nën pesë klasifikimet e jurisprudencës të cilat janë: të detyrueshme, të ndaluara,i këndshëm, dislikable, leje ose në praktikë diçka apo jo ta praktikojnë atë.

@ Përkushtim i Profetit për familjen e tij, gratë dhe pasardhësit - 100

Ky hadith është transmetuar në Musnedin e Ahmedit dhe Ibn Hiban dhe Nisai me zinxhir të shumta autentike të transmetuesve. Hafiz ibn Hajjar tha, "Hafiz ibn Oqda mbledhur në një libër të cilin shumica e kuotimet janë autentike apo të caktuar si gjobë. Sujuti tha, se është Mutawatta (raportuara kolektivisht). Hafiz Zahabitha, ajo ka zinxhirët gjobë. Kuptimi i fjalës arabe "mowalah" në këtë hadith do të thotë dashuri dhe mbështetje islame. Kjo nuk do të thotë duke u bërë një imam i caktuar, edhe pse Ali u zgjodh të jetë kalifi i katërt i udhëzuar, sepse Profeti thotë se e vërteta dhe pretendimi i Shia do të merr tre e parëKalifët në gabim bashku me Emigrantëve dhe Mbështetësve të cilët zgjidhen në mënyrë kolektive një kalif pas tjetrit duke u dhënë atyre besnikërinë e tyre. Me mirëkuptim të tillë, shiitë dymbëdhjetë imamët kanë fituar zemërimin e Allahut dhe të Pejgamberit të Tij duke akuzuar një brez të tillë të mirë të cilët përhapin Kuranin dheSunetit dhe me të cilët Allahu është i kënaqur.

@ Respekt, mirësi për shkak të Sahabëve dhe të drejtat e tyre - 101

Ky hadith autentik është një tregues se Ebu Bekri do të jetë kalifi i parë dhe i dytë Omar.

Shefa titra

@ Profeti Muhamed në sytë e perandorit të Romës

114. përkthyesit Parathënie:

Profeti Muhamed dhe bashkëkohësi i tij

Herakliu, perandori i Romës

@ UNIT 1 - ALLAHU lavdet e Tij Profetit Muhamed

1. NJËSIA: lavdërimi i Allahut për Profetin e Tij, Muhammedin dhe statusin e Tij të lartësuar në të dy thëniet dhe veprat

Për futjen e autorit dhe sfond, ju lutem shihni fundin

@ KAPITULLI: STATUSI'S Lartësuar PROFETI ME ALLAHUN

2. KAPITULLI: lavdërimi i All-llahut për Pejgamberin e Tij dhe statusi i lartësuar, në të cilën Ai e sheh atë

@ lavdërimin dhe të shkëlqyer cilësitë e Profetit

3. lavdërimin e Profetit dhe shumëllojshmëria e cilësive të tij të shkëlqyera

@ Profeti, një dëshmitar mbi të gjithë njerëzimin

4. All-llahu e bëri Profetin e Tij dëshmitar mbi njerëzimin: disa prej përshkrimin e tij në Teurat dhe Ungjillin e Jezusit

@ Mirësia e All-llahut dhe mirësia e Profetit

5. mirësinë dhe butësinë e Allahut ndaj Pejgamberit

@ Allahu betohet me vlerë të madhe e Profetit

6. Betimi i All-llahut për vlerën e madhe e Profetit

@ Betimi i Allahut konfirmuar Pejgamberin

7. Betimi i All-llahut duke konfirmuar pozitën e Profetit Muhamed

@ Allahu flet për disponimin e Pejgamberit

8. Çfarë thotë Allahu i disponimit të mëshirshëm dhe bujar të Pejgamberit

@ Pozita e Profetit në lidhje me profetët e tjerë fisnike

9. Çka Allahu thotë në Librin e Tij në lidhje me pozicionin e nderuar të Profetit ndaj profetëve të tjerë fisnikë dhe eliteness të gradës së tij

@ Njerëzimi urdhëroi ta lavdërojmë Pejgamberin

10. Komanda e Allahut në krijimin e Tij të lavdëruar Profetin. Mbrojtja e tij e tij dhe heqjen e dënimit për shkak të tij

@ Nder përmendur në kapitullin "El-Fet'h" i Profetit

11. nderi i Pejgamberit siç shpjegoi në kapitullin el-Fet'h - "Hapja"

@ Nderimi i Profetit në Kuran

12. Si Allahu shpreh respektimin e Tij e Profetit në Kuran dhe e bën të qartë qëndrimin e tij dhe nderim me të cilën ai e konsideron atë së bashku me çështje të tjera të bekuara

...... ..

@ KAPITULLI: përsosa EXCELLENCE e Pejgamberit karakterin, fizikun dhe bekimi

13. KAPITULLI: Një ilustrim i mënyrës në të cilën All-llahu i përsosur përsosmërinë e karakterit dhe fizikun e pejgamberit dhe THEMELIMIN, dhe bekimin e tij me të gjitha virtytet e religjionit dhe kjo botë

@ Karakteristikat e përsosjes dhe të bukurisë së Profetit

14. Karakteristikë e përsosjes dhe të bukurisë së Profetit Muhamed

@ Përshkrimi i trupit të Profetit

15. Përshkrimi i trupit të Profetit

@ Pastërtinë e Profetit

Pastërtinë 16. Profetit

@ Intelekti, elokuenca e Profetit dhe astuteness

Intelekti, elokuenca 17. Pejgamberit dhe astuteness

@ Përsosja e fjalës së Pejgamberit

18. përsosja e fjalës së Pejgamberit

@ Fisnikëria e prejardhjes së Profetit, dhe edukimi

19. fisnikëria e prejardhjes së Profetit, vendlindja e tij të nderuar, dhe rritjen e tij

@ Jeta e përditshme e Profetit

20. Jeta e përditshme e Profetit

@ Martesa dhe familja jeta e Profetit

21. Martesa

@ Qasja e Profetit të parave dhe aseteve

22. Mënyra në të cilën Profeti merrej me paratë dhe asetet

@ cilësitë e lavdërueshme e Profetit

23. Cilësitë Profetike lavdërueshme

@ Intelekti profetike është rrënja e secilit prej etikës të nderuar të Profetit Muhamedit

24. intelekti profetike është rrënja e secilit prej etikës tij të nderuar

@ Mëshira, durimi dhe faljes së Profetit

25. mëshira, durimi dhe faljes së Profetit

@ Bujaria dhe openhandedness e Profetit

26. Bujaria dhe openhandedness e Profetit

@ Guximin e Profetit dhe trimëri

27. kurajon dhe trimërinë e Pejgamberit

@ Modestia e Pejgamberit

28. Modestia e Profetit dhe uljen e pikëvështrimit të tij

@ Mirësia e shoqëri të Pejgamberit

29. Mirësia e shoqërimit, mënyrat e Profetit dhe natyra

@ Mëshira dhe dhembshuria e Profetit

Mëshira dhe dhembshuria 30. Profetit

@ Integriteti i Profetit në premtimet dhe lidhjeve familjare

31. Integriteti i Profetit, openhandedness tij në premtimet dhe në ruajtjen e lidhjeve familjare

@ Përulësi e Profetit

32. Përulësia e Pejgamberit

@ Drejtësia e Profetit

33. Drejtësia e Profetit, të besuarit e tij, mirësjelljes dhe vërtetësinë

@ Sqimë denjë dhe sistemimi i Profetit

34. qetësi denjë i Profetit, heshtjes, soditje, sqimë e tij natyrore dhe disponimit të shkëlqyer

@ Maturi e Profetit

35. frenimi i Profetit nga gjërat e kësaj bote

@ Frika e Profetit të Allahut, dhe intensitetin e adhurimit të tij

Frika 36. Profetit të Allahut, bindja e tij dhe intensiteti i adhurimit të tij

@ Cilësitë e profetëve fisnike të Allahut

37. Cilësitë e profetëve fisnike

..................

@ Përshkrimi i Profetit nga Tirmidhiu

38. Cilësitë e Pejgamberit, siç përshkruhet nga Tirmidhiu

................

Kjo ka qenë e bashkangjitur SEKSIONI KUQ mbaron me 38

@ KAPITULLI: vlerën e madhe PROFETIT, këtu dhe në Përjetësi

39. KAPITULLI: LAJME autentike dhe i mirënjohur rrëfen vlerës së All-llahun famë ka vendosur mbi Pejgamberin e Tij, së bashku me pozitën e tij lartësohet dhe fisnikërinë në këtë botë dhe botën tjetër,

@ Profeti në sytë e Zotit të tij

40.The raportet e Profetit në sytë e Zotit të tij, të Fuqishmit, të Madhëruar, zgjedhjen e tij, duke ngritur kujtimin e tij, gradën më të favorizuar, zotërim të bijve të Ademit, specialiteti i gradën e tij në jetën e kësaj bote dhe bekimin e emri i tij i shkëlqyer

@ Mrekullia e natës Udhëtimi dhe Ngjitja Qiellor

41. favorizimi i Profetit me mrekullinë e natës Udhëtim nga Meka në Jeruzalem, dhe ardhja Qiellor. Biseda me Zotin e tij, duke parë, duke çuar profetët në namaz, ardhja në Lote Tree, dhe atë që ai pa disa nga shenjat madh të Zotit të vet.

@ Realiteti i Natës udhëtim të Profetit

42. Realiteti i Natës udhëtim të Profetit dhe të përpjetën qiellor në person, kuptim nga ana e trupit dhe shpirtit, në të cilën nuk ka status të gjumit

@ Kundërshtim me Night Udhëtimi qenë një ëndërr

43. Përgjigjja për ata që thonë se Night Journey ishte vetëm një ëndërr

Shih shtojcën

@ A shihni Pejgamberi Zotin e tij?

44. A e shihni Pejgamberi Zotin e tij?

@ Bisedë e Profetit me Allahun

Biseda 45. Profetit me Allahun, më të Lartin

@ Afërsia e Profetit dhe afërsia e tij

46. Afërsia e Profetit dhe afërsia e tij

...................

LIBRI ndërmjetësimi i Profetit

@ Favor të Profetit në Ditën e Ringjalljes

47. favor e Pejgamberit para njerëzve në Ditën e Ringjalljes

@ Miqësia dhe dashuria e All-llahut ndaj Pejgamberit të Tij

48. favorizimi i Profetit Muhamed, dhe miqësinë e tij të ngushtë për falimentimin e Dashurisë së Allahut

@ Ndërmjetësimi favorizuar e Profetit Muhamed

49. favorizimi i profetit Muhamed me ndërmjetësim dhe stacioni i tij i lavdërueshëm

@ Paradise nëpërmjet ndërmjetësimit të bekuar të Profetit

50. favorizimi i Profetit Muhamed në Parajsë me ndërmjetësim, rangut të lartë, përsosmëri e tij, dhe lumin e bollëk (Keuther)

Përfshira në këtë libër janë Seksionet 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Ndalimi i favorizimit Profetin mbi profetët e tjerë fisnike

51. thënie profetike që kanë të bëjnë me ndalimin e favorizimit të Dërguarin mbi profetët e tjerë fisnike

@ Emrat shkëlqyer të Profetit

52. excellence i emrave dhënë Profetit dhe favoreve të tyre

@ Allahu nderon Profetin me disa nga emrat e Tij

53. Nderi i Allahut ndaj Profetit nga gifting atë me disa nga emrat e tij të bukur dhe duke e përshkruar atë me disa nga cilësitë e veta Tij shkëlqyer

@ Dëshmi se Allahu është ndryshe nga krijimi

54. Dëshmi se Allahu, i Lartë është ndryshe nga çdo gjë në mesin e krijimit të Tij

.......

MREKULLITË profetit Muhamed

@ KREU: MREKULLITË dhënë Pejgamberit

55. KREU: E MREKULLITË dhënë Pejgamberit së bashku me karakteristikat e tij të veçantë

@ Kuptimi i profetësisë dhe lajmëtarëve

56. Kuptimi i profetësisë dhe lajmëtarëve

@ Kuptimi i mrekullive

57. .Të kuptimi i mrekullive

@ Mrekullitë sfiduese e Kuranit

58. Mrekullitë sfiduese e (arabe) Kur'an

@ Përbërja mrekullueshme dhe stilin e Kuranit

59. Mrekullia sfiduese e përbërjes dhe stilin e (arabisht) Kurani

@ çështjet fshehtën hyjnore

60. Lajme nga çështjet fshehtën në Kuran

@ Gjeneratat e shkuara dhe kombet janë zhdukur të përmendur në Kur'an

61. Lajmi i brezave të shkuara dhe të kombeve të zhdukura të përmendur në Kur'an

@ Sfida e Kuranit për të imituar atë

62. Sfidat gjenden në Kuran dhe në informimin e lexuesit të paaftësisë së tyre për të rritet në sfidën

@ Zgjimit e frikës dhe frikë, kur dëgjonin Kuranin

63. Frika dhe frikë që ngjall zemrat me dëgjim të Kuranit

@ Mbrojtja hyjnore e Kuranit

64. Mbrojtja e ekzistencës së Kuranit përgjithmonë

@ sfidat shtesë në Kur'an

65. aspekte shtesë të sfidës së Kuranit

@ Ndarjen e hënës

66. ndarjen e mrekullueshme e hënës

@ mrekullitë e ujit Profetike

67. Mrekullia e dy ujit që rridhte nga gishtat e Profetit dhe bekimin e rritjes së furnizimit me ujë dhe të saj tejmbushur nga mes gishtat e tij

@ Uji i bekuar që kullonin dalë nga Pejgamberi

68. Mrekullia e ujit që vërshoi për shkak të bekimit të Pejgamberit

@ Mrekulli e rritjes në sasinë e ushqimit

69. Mrekullia e rritjes në sasinë e ushqimit nga ana e bekimit dhe lutjes së Profetit Muhamed

@ Pemët që foli dhe përgjigjur Pejgamberit

70. Mrekullia e pemëve që foli. Reagimin e tyre të thirrjes së Profetit dhe dëshmitarë tyre të profetësisë së tij

@ Dëshirë e trungu Palm Pejgamberit

71. Historia e dëshirës së trungut Palm

@ Mrekulli profetike në lidhje me gjërat e pajetë

Mrekullitë 72. Profetit në lidhje me gjërat e pajetë

@ Mrekulli profetike në lidhje me kafshët

Mrekullitë 73. Profetit lidhur me kafshët

@ Ringjalljen e të vdekurve. Foshnjat që mbanin dëshmi për profetësinë

74. Ringjallje mrekullueshme vdekurit dhe të folurit e tyre. Bebet dhe foshnjat thithëse që foli dhe dëshmoi të profetësisë së Profetit

@ Shërimi profetik i sëmurë dhe e pashërueshme

75. sherimin prej mrekullise i sëmurë dhe e pashërueshme

@ Pranimi i lutjes së Profetit

76. duke u përgjigjur i lutjes së Profetit

@ Gjërat transformuar nëpërmjet kontakt të Pejgamberit

77. Mrekullitë dhe bekime. Gjërat të cilat janë transformuar nëpërmjet kontakt të Profetit apo qasje

@ Njohuritë e Profetit e disa të fshehtën dhe të ardhmen

Njohuri 78. Profetit të fshehtën dhe të ardhmen

................ ......

@ Mbrojtja e Profetit

79. Mbrojtja e All-llahut për Pejgamberin e Tij nga njerëzit, dhe Mjaftueshmi Tij i Pejgamberit ndaj atyre që e plagosur atë

@ Njohuri dhe shkenca e Profetit

Njohuri dhe shkenca 80. Profetit

@ Profili profetike me engjëjt dhe xhinët

Profili 81. Profetit me engjëjt dhe xhinët

@ Lajmi i dërguarin e Profetit të njohur për rabinët, murgjit dhe mësoi njerëzit

82. Profetit lajm, përshkrimi, shenjat e tij të dërguarin njohur për rabinët, murgjit dhe njerëz të ditur e asaj kohe

@ Lindjes së Profetit

83. Aspekte të lindjes së Profetit

@ Mbledhja e mrekullive profetike

84. Mbledhja e mrekullive të Pejgamberit

@ UNIT 2 - TË DREJTAT E Profeti Muhamed mbi njerëzimin

85. KAPITULLI: OBLIGIMI PËR besojmë dhe t'i bindemi Pejgamberit, dhe të ndjekin rrugën e Profetit (Suneti)

@ Detyrimi për të binden Pejgamberin

86. Detyrimi për të binden Pejgamberin

@ Detyrim për të ndjekur udhëzimin e Profetit

87. Detyrimi për të binden, praktikojnë rrugën, ndiqni udhëzimet e Profetit

@ Mënyra profetike dhe udhëzime si të respektuar nga sahabet, dhe pasuesit e tyre (Tabien dhe Tabi Tabien)

88. Në transmetimet e sahabeve, Tabien dhe Tabi Tabien (tri gjeneratat e para të muslimanëve) dhe personat me famë mësuar në lidhje me ndjekjen e rrugës profetike, dhe të pranojnë udhëzimin e Profetit

@ Rreziku i mosbindje Pejgamberin

89. Rreziku i mosbindje urdhrin e Profetit

... ..

@ KAPITULLI: NEVOJA për dashurinë e Profetit, të pranuar këshilla e tij dhe të këshilloj atë kur është e përshtatshme

90. KAPITULLI: NEVOJA të dashur të Profetit. PRANIMI I Këshilla e tij dhe këshilluar atë kur është e përshtatshme

@ Shpërblim për të dashur të Profetit

91. Shpërblimi për të dashur Profetin

@ Sahabët dhe pasuesit e tyre dashuria e Profetit

92. Në transmetimet e sahabeve dhe pasuesve të tyre (Tabien dhe Tabi Tabien) dhe personat me famë e nxjerra në lidhje me dashurinë e tyre për Profetin dhe dëshira e tyre për të

@ Shenjat e dashur Pejgamberin

93. Shenjat e dashur Pejgamberin

@ Realiteti dhe kuptimi i dashur Pejgamberin

94. Realiteti dhe kuptimi i dashur Pejgamberin

@ Obligimi për të këshilluar Pejgamberin, kur kërkohet

95. Detyrimi i dorëzimit të këshillave të Pejgamberit sipas kërkesës së tij

@ KAPITULLI: Kurani shpreh për domosdoshmërinë për të lëvduar, LIDHJE & nderojnë PROFETIT

96. KAPITULLI: NEVOJA për të lëvduar, respekt dhe nder të Profetit portretizuar ajetet e detyrueshme në Kur'an për ta bërë këtë

@ Respekt të madh shoqërues dhe nderimi i tyre i Profetit

97. Sahabët Mënyra në të cilën ata e respektuar në masë të madhe Profetin, dhe përlëvdova atë

@ Respekt dhe nderim për shkak të Profetit pas vdekjes së tij

Vazhduar respekt dhe lidhje të lartë për Profetin, pas vdekjes së tij 98.

@ Transmetimit të hadithit nga Sahabët dhe pasuesve të tyre (Tabien dhe Tabi Tabien)

99. lidhje të lartë e Sahabëve dhe të ndjekësve të tyre (Tabien dhe Tabi Tabien) për transmetimin e citateve profetike dhe mënyrën e tij të jetës

@ Përkushtim i Profetit për familjen e tij, gratë dhe pasardhësit

Përkushtim 100. Profetit për familjen e tij, gratë dhe pasardhësit

@ Respekt, mirësi për shkak të Sahabëve dhe të drejtat e tyre

101. Respekti për Shokëve të Profetit, mirësi për ta dhe duke ditur të drejtat e tyre

@ Gjërat dhe vende që lidhen me Profetin që të respektohen

102. Gjërat dhe vende që lidhen me Profetin që të respektohen

............... ..

@ KAPITULLI: detyrim t'i mbështesë lutjen mbi Pejgamberin

103. KAPITULLI: Ruajtja lutjes së Pejgamberit dhe dorëzimin e PAQES, vendimin e saj, DETYRIMI DHE Virtyti

@ Vendimi i lutjes të Pejgamberit

104. Vendimi i lutjes së Pejgamberit

@ Times për të ofruar lutjet në Pejgamberit

105. herë rekomanduara për të ofruar lutjet në Profetit, si dhe ofrimin e paqes

@ Si Lutja është për të thënë

106. Mënyra në të cilën Lutja mbi Pejgamberin duhet të thuhet dhe si të kërkojnë paqe mbi të

@ Excellence i lutjes dhe lutjeve të mëtejshme

107. excellence i lutjes mbi Pejgamberin, duke kërkuar për paqe mbi të dhe lutjeve të mëtejshme për të

@ Fajësuar dhe mëkatshmërinë e kushdo që nuk e lëvdojnë Profeti

108. kritikon ata të cilët nuk e përkrah lutjen mbi Pejgamberin dhe mosbindjes së tyre

@ Informimi i Profetit në lidhje me njerëzit të cilët luten për lavdërim dhe paqe mbi të

109. dalluese e Profetit nëpërmjet informuar atë e lutjeve për lavdërimi dhe paqja mbi të njerëzve

Lutja e lavdërimit dhe paqe mbi tjetërkujt pos pejgamberit dhe profetët e tjerë fisnik

110. lutja e lavdërimi dhe paqja mbi tjetërkujt pos pejgamberit, dhe mbi profetët e tjerë fisnike

@ Vizituar varrin e Pejgamberit, rregullat e saj dhe rregulla të mirësjelljes

111. Vendimi i vizituar varrin e Profetit, se si ai duhet përshëndetur dhe virtytin e vizitës së dikujt dhe mënyrën në të cilën duhet të luten

@ Virtyti i Medinës, Mekës, kleri dhe varrit. Virtyti i lutur në dy xhamive të shenjta (Mekës dhe Medinës)

112. Virtyti i Medinës, Mekës, kleri dhe varrit. Virtyti i lutur në dy xhamive të shenjta (Mekës dhe Medinës)

@ Kush është Qadi Eyad, autori dhe Hartuesi i Shefa?

113. Qadi Eyad, autori dhe Hartuesi i Shefa ishte i njohur i Gjykatës së Lartë i Drejtësisë i Spanjës dhe Marokut. Emri i tij është Abulfadl Eyad.

@ Autorit Hyrje

114. Hyrje nga autori, Gjyqtares Abulfadl Eyad

2