www.Allah.com

 www.Muhammad.com

 

 Ahmed Deedat պատկանում Բացահայտելով ճշմարտությունը

 The վերջնագիր ձեռնարկ

 

 Ահմեդ Deedat, Kairanvi, Zakir Naik Յուսուֆ Estes առաջատար

 Մեծ Բանավեճ

 կամ

 Բացահայտելով ճշմարտությունը իսլամի քրիստոնյաներին

 Սահառ ալ Հաք

 

 Շեյխ Ահմեդ Deedat որոշել է ուսումնասիրել անգլերեն Աստվածաշունչ բոլոր տարբեր հրատարակումներ նույնիսկ արաբերեն տարբերակները,

 նա համեմատական ​​ուսումնասիրություն հեշտ է Ավետարաններում, նա գտել է իրեն լիարժեք աշխատելու ունակություն

 Իսլամական Call եւ արձագանքել միսիոներներին, որ շեյխ որոշել է թողնել բոլոր մյուս բիզնեսը.

 Պակիստանում նա գտել այդ գիրքը (Սահառ ալ Հաք, բացահայտելով ճշմարտությունը) կողմից Rahmatullah MR Kairanvi

 Ագրա, Հնդկաստանի (1854), այնպես որ, շեյխ կիրառվում, թե ինչ է նա սովորել այս գրքում արձագանքում միսիոներներին,

 այցելել նրանց տներում: Ամեն կիրակի. Նա տեղափոխվել է քաղաքի Դուրբան, Հարավային Աֆրիկա եւ

 առջեւ ծառացած բազմաթիվ միսիոներներ եւ ստեղծվել

 

 Իսլամական Բազմացում կենտրոն Միջազգային

 http://www.ipci.co.za/

 http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

 

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

 

 http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

 

 http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

 Բացահայտում է ճշմարտությունը քննարկում

 Հայաստանի 345 ապացույցների (196 ՓԱՍՏԱՐԿՆԵՐԸ գումարած 149 լրացումներ կատարելու Աստվածաշնչի)

 Զբաղեցնելով 38 Աստուածաշունչ եւ գրքերի յուրաքանչյուր ենթադրվում է, որ անկեղծ ու

 վավերական են գրեթե բոլոր քրիստոնյաների

 

 Միջեւ

 Rev. C.C.P. Fonder ղեկավար Գլոբալ քրիստոնեական առաքելության

 

 Իսկ Winner

 

 M.R. Kairanvi, The Scholar Ագրա, Հնդկաստան 1854

 

 Առաջին Անգլերեն թարգմանությունը Urdu է անանուն Սուրբ Mujawir է Medina

 

 Երկրորդ եւ վերջին Անգլերեն վերանայումը Ըստ Anne Khadiejah & Ահմադ Darwish

 իսկ ապրում Muhammad Ali Clay տունը, Chicago, IL, ԱՄՆ

 

 Գրված պարսկերեն թարգմանված Arabic պրոֆ Abdusabour Շահինը,

 Dar al Uloom, Կահիրեի համալսարան, Կահիրե, Եգիպտոս:

 

 Տես նաեւ,

 Հոդվածներում եպիսկոպոսն Uramiah

 «Muhammad Հին եւ Նոր Կտակարանների»

 Պրոֆեսոր Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904

 Հրատարակված է դատարանի Դոհան, Կատար

 

 Ուղեկցող այս երկխոսության Հին եւ Նոր Կտակարանները հատվածներ

 մեջբերում է Հակոբոս Թագավորի ամերիկյան Աստվածաշնչի ընկերության.

 

 Ղուրանի (Quran) հատվածներ մեջբերում են ժամանակակից Ղուրան

 ըստ Darwish է Allah.com

 

 Արաբական Բառը "Allah" է պատշաճ գոյական Արարիչը

 Արաբական Բառը "Իսլամ" նշանակում է անգլերեն սեփական ubmission է «Ալլահի

 

 1 Bible ուրվագծերը:

 

 Գրքերի ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉԻ

 

 «Նրանք են, բայց անուններ տվել է ձեզ եւ ձեր հայրերին.

 Allah չի ուղարկվել են մի իշխանություն, նրանց համար.

 Նրանք հետեւում են ենթադրություններ եւ նրանց հոգին սեփական ցանկությունը, չնայած

 առաջնորդության իրենց Տիրոջ եկել նրանց »: [Ղուրան 53:23]

 

 Գրքերը Աստվածաշնչի բաժանվում են քրիստոնյաների

 իսկ հրեաները մեջ երկու հիմնական մասից. Հին Կտակարանի եւ

 Նոր Կտակարան.

 

 Գրքերը Հին Կտակարանի, որոնք պնդում են եղել

 ստացված միջոցով մարգարեների, որոնք մինչեւ Մարգարե

 Հիսուսը, Մեսիան.

 

 Գրքերը Նոր Կտակարանի հավատում են գրվել

 միջոցով ոգեշնչման անվան Յիսուսով.

 

 Բոլոր գրքերը Հին եւ Նոր Կտակարանների միասին են

 կոչվում է Աստվածաշունչ: Աստվածաշունչը մի հունական բառ է, որը նշանակում է «գիրքը»:

 Թե Կտակարանները հետագայում բաժանվում է երկու մասի. The

 Առաջին մասը Հին Կտակարանի ենթադրվում է, վավերական են

 գրեթե բոլոր հնագույն քրիստոնյա, իսկ իսկությունը է

 Մյուս մասը անցկացվում է կասկածելի եւ հակասական.

 

 2. FIRST DIVISION OF THE Հին Կտակարան

 

 Այս հավաքածուն բաղկացած է 38 գրքերից:

 

 1 GENESIS

 

 Գրքի Ծննդոց ստեղծումը երկրի եւ

 երկինք եւ տալիս պատմական հաշիվ Մարգարեի Ադամի,

 Նոյը, Աբրահամը, Իսահակը եւ Հովսեփը. Գիրքը ավարտվում է մահվան

 Մարգարե Ջոզեֆի. Սա կոչվում է Book Արարման.

 

 2 EXODUS

 

 Ելից հիմնականում նկարագրությունը կյանքի Մարգարե

 Մովսեսը. Այն ներառում ուսմունքները Մովսեսի, իր լեզվակռվի հետ

 Փարաւոնի, փարավոնը պատկանում drowning է ծովը եւ բանավոր

 կապի Աստծո հետ Մովսեսի. Այն ավարտվում է իսրայելացիների հետ »

 Արշավ անապատում Սինայի. Այն կոչվում է Exodus, քանի որ դրա համար

 նկարագրում միջոցառումը իսրայելացիները «ընկել Եգիպտոսից.

 

 3 Leviticus

 

 Մի հավաքածու injunctions եւ օրենքների տրվել իսրայելացիներին

 ընթացքում իրենց դեգերումներից անապատում Սինայի. Այն ունի 27 գլուխները.

 

 4 ՀԱՄԱՐՆԵՐԸ

 

 5 Գիրք Numbers ներառում իրադարձությունների մարդահամարի է

 Իսրայելացիները, նրանց պատմության առաջ մեկնելուց Քանանի եւ

 կալանքի է Մովսես մարգարեի բացահայտեց նրա կողմից բանկի

 Հորդանան գետում. Այն պարունակում է 36 գլուխները.

 

 6 Բ ՕՐԻՆԱՑ

 

 Գրքի Օրինաց մի հավաքածու է այդ իրադարձությունների եւ

 կալանքի որը տեղի է ունեցել այն բանից հետո ընկած ժամանակահատվածում գրքում

 Համարներ մահից Մովսեսը. Այն պարունակում է 34 գլուխները.

 

 The հավաքածուն այդ հինգ գրքերի միասին կոչվում

 Pentateuch կամ Torah. Սա եբրայերեն բառը նշանակում է «օրենքը

 Բառը նաեւ երբեմն օգտագործվում է նշանակում Հին Կտակարանի մ

 ընդհանրապես.

 

 7 է Հեսուի գրքից

 

 Գրքի Հեսուի վերագրվում է Մարգարե Ջոշուա որդու

 Միանձնուհի էր հուսալի ծառան ու նախարարը Մովսեսը. Նա

 կազմել է մարգարեն իսրայելացիներին մահից հետո Մովսեսը. Նա

 պատերազմի ամաղեկացիների եւ հաղթական է նրանց. Այս գիրքը

 նկարագրում է իր կյանքը, մինչեւ իր մահը. Այն պարունակում է 24

 գլուխները.

 

 8 ԳԻՐՔԸ ԴԱՏԱՎՈՐՆԵՐԻ

 

 Գրքի Դատավորների ընդգրկում է մահից հետո

 Joshua. Այս ժամանակաշրջանը կոչվում է ժամկետը դատավորների, քանի որ,

 շնորհիվ իրենց մեղքերն ու չարությունը Աստված դաժան, օտար

 թագավորները ավելի քան նրանց պատժել նրանց, մինչեւ որ նրանք վերադարձան Աստծուն եւ

 ապաշխարեցին իրենց մեղքերը: Հետո որոշ առաջնորդներ էին մինչեւ մեջ

 նրանց եւ եկել իրենց օգնության: Այս Իսրայելի եղել

 հայտնի է որպես դատավորների. Այն ունի 21 գլուխները.

 

 9 Հռութի գիրքը

 

 Գրքի Ruth նկարագրում է այն իրադարձությունները կյանքում մի կնոջ

 Մովաբ կոչվում Հռութին. Նա մայր Obed պապը

 Մարգարե Դավթի: Նա տեղափոխվել է Բեթղեհեմ եւ ամուսնացել

 Բոոսը: Նրանք արդէն կարողանում էին երեխային Obed. Նրա որդին Jesse ով էր

 հայրը Մարգարե Դավթի: Այն ունի ընդամենը 4 գլուխները.

 

 10 ԱՌԱՋԻՆ ԳԻՐՔԸ Սամուել

 

 Առաջին Գիրք Սամուել վերաբերում Մարգարե Սամուելի ով

 էր վերջին դատավորների Իսրայելը. Samuel էր թագավոր

 Իսրայելացիները իր ժամանակաշրջանում: Այն նաեւ ներառում է սպանությունը

 Goliath

 Դավիթ եւ այլ միջադեպերի մինչեւ մահը Սամուելը. Այն ունի

 

 11 Երկրորդ գիրքը Սամուելի

 

 Երկրորդ Գիրք Սամուել նկարագրում է իրադարձությունները հետո

 մահվան Սավուղի. Այն ներառում է թագավորական Դավթի ու նրա պատերազմի

 որդիների դեմ Սավուղի. Այն ունի 24 գլուխները.

 

 12 ԱՌԱՋԻՆ ԳԻՐՔԸ թագաւոր

 

 Առաջին Գիրք Թագաւոր սկսվում է ծերության Դաւթի

 որը ներառում է իր մահվան դեպքում, թագավորությունում Մարգարեի

 Սողոմոն, նրա մահը եւ կյանքը նրա որդիների մինչեւ մահվան

 Աքաաբը. Մարգարե Եղիան սեփական նկարագրությունը նաեւ. Այն ունի 22

 գլուխները.

 

 13 ԵՐԿՐՈՐԴ ԳԻՐՔԸ թագաւոր

 

 Երկրորդ Գիրք Թագաւոր ներառում է միջոցառումներ

 մահը Աքաաբի է օրոք Zedikiah. The Մարգարեները Եղիան ու

 Հովսիան են նաեւ. Այն ունի 25 գլուխները.

 

 14 ԽՐՈՆԻԿԱ եմ

 

 Քրոնիկները եմ կազմում տոհմաբանությունը Ադամի Սողոմոնի.

 Այն նաեւ ներառում է կարճ պատմական հիմքերը առաջատար մինչեւ

 ժամանակ Դաւթի եւ հնարավորություն է տալիս մանրամասն Դավիթ սեփական թագավորի

 Իսրայելացիները. Այն պարունակում է 36 գլուխները.

 

 15 ԽՐՈՆԻԿԱ II

 

 Քրոնիկները II նկարագրում Սողոմոն սեփական գերակայությունը մանրամասն եւ նաեւ

 տալիս կարճ հաշիվ տարբեր թագավորների հետո Սողոմոն մինչեւ

 թագավորի եւ Zedikiah. Ներխուժումը Nebuchadnezzar է նաեւ

 ծածկված վերջում.

 

 16 ԱՌԱՋԻՆ ԳԻՐՔԸ Էզրա

 

 Էզրա ես նկարագրում վերակառուցումը Երուսաղեմի Կյուրոս

 Պարսկաստանի թագավոր հետո ներխուժումը Nebuchadnezzar. Այն նաեւ

 նշում է աքսորի Էզրա եւ վերադարձը իսրայելացիներին

 Բաբելոնը հայրենիք. Այն պարունակում է 10 գլուխները.

 

 17 ԵՐԿՐՈՐԴ ԳԻՐՔԸ Էզրա

 

 Եզրաս II կոչվում է նաեւ Գիրք Nehemiah. Nehemiah էր

 մատռվակը եւ Արտաշես թագավորը Պարսկաստան. Երբ նա իմացել

 Երուսաղեմի կործանումից է Nebuchadnezzar, նա ձգտում է

 Թագավորը սեփական թույլտվություն եւ եկան Երուսաղէմ. Նա վերանորոգվել է

 օգնությամբ Էզրա. Այս գիրքը նկարագրում է բոլոր այդ իրադարձությունները եւ

 անունները, ովքեր օգնել են վերակառուցման Երուսաղեմ. Այդ

 իրադարձությունները տեղի են ունեցել 445 շահառու երկիրն է. Այն պարունակում է 13 գլուխները.

 

 18 գրքի աշխատանք

 

 Գրքի Հոբի ասել է Մարգարե Աշխատանք որի

 համբերություն եւ համբերատարություն են ճանաչել եւ գովաբանել է

 Սուրբ Ղուրան: Նա ծնվել է Հուս, քաղաքը արեւելք

 Dead Sea. Գիրքը հիմնականում բաղկացած է զրույցների միջեւ

 Աշխատանք եւ նրա երեք ընկերները Եղիփազ Temanite, Բաղդատը է

 Shubite, Zopher ԱԺ «amathite ով պնդում է, որ աղետները եւ

 Աշխատանք արդյունք են իր մեղքերից, իսկ Աշխատանքի հերքում է. Այս գիրքը

 անցկացվում է մեծ գրական վաստակի. Այն պարունակում է 42 գլուխները.

 

 19 Սաղմոսների գրքում

 

 Գրքի Psalms է կոռումպացված ձեւը գրքի որը

 Սուրբ Ղուրան ասում է, «Մենք տվել Zaboor է Dawood»

 Գիրքը մի հավաքածու 150 Psalms կամ երգերը գովասանքի է,

 Աստված.

 

 20 Առակաց գիրքը

 

 Գրքի Առակաց մի հավաքածու է հորդորներից եւ

 առածներ եւ Մարգարե Սողոմոնի. Քրիստոնյաներն պնդում են, որ այս

 Գիրքը կազմել է Սողոմոնի ինքն իրեն. Kings եմ ասում: «Եվ նա

 խոսեց երեք հազար առակ »(4: 32): Այն պարունակում է 31 գլուխները.

 

 21 ԳԻՐՔԸ Ժողովող

 

 Գրքի Ժողովող կոչվում է նաեւ «Գիրք է

 Քարոզիչ »: Ասվում է, որ անունը մեկի որդիների Դաւթի

 էր «քարոզիչ»: Այն սկսվում է հետեւյալ խոսքերով. «Խոսքերը

 քարոզի, որ որդի Դաւթի »(1: 1): Գիրքը հանդիսանում է հավաքածու

 եւ հորդորներից եւ խորհուրդ է տալիս.

 

 22 գրքի Երգը Սողոմոնի

 

 Գրքի Երգ Երգոց ասել է հավաքածու

 երգեր, որոնք բաղկացած են Սողոմոնի որի Գիրք

 Kings ասում է. «Նա խոսեց երեք հազար Առակներ եւ նրա երգերը

 էին հազար ու հինգ »: Այն ունի ութ գլուխների.

 

 23 Եսայեայ

 

 Գրքի Եսայի վերագրվում է Եսայի մարգարեի որդի

 Amoz, որը խորհրդական Եզեկիա, Հուդայի թագավոր, իսկ

 8-րդ դար մ.թ.ա. Երբ Սենեքերիմը, Ասորեստանի թագավորը, ներխուժել

 Երուսաղեմ, Եսայիան էր մեծ օգնություն Եզեկիային, թագավոր

 Judah. Այս գիրքը հանդիսանում է հավաքածու իր պատկերացումներն ու կանխատեսումների

 ապագա իրադարձությունները. Այս կանխատեսումներն ըստ քրիստոնյաների էին

 կողմից Եսայիայի է տիրում թագավորների Ազարիա, Հովաթամը եւ

 Եզեկիան. Այն ունի 66 գլուխները. Այս գիրքը պարունակում է բազմաթիվ հատվածներ

 մեծ գրական արժանիք.

 

 24 Երեմիայի գրքում

 

 Երեմիան առաքեալ ու աշակերտ Եսայի մարգարեի. Աստված

 նրան մարգարե է Հեսուի օրերից կամ Zedikiah. Նա

 ուղարկվել է իսրայելացիների կանխել նրանց իրենց այլասերվածության. Նա

 քարոզում իսրայելացիներին, բայց նրանք չլսեցին նրան. Աստված

 հայտնեց նրան, որ իսրայելացիները շուտով ենթարկվել է

 պատիժ է Աստծո ձեւով ներխուժումը կողմից

 Նաբուգոդոնոսոր. Jeremiah զգուշացրել նրանց, եւ խորհուրդ է տվել նրանց

 հանձնվել, սակայն նրանք ծաղրում էին նրան. Ի վերջո, Երուսաղեմը

 ամբողջովին ավերվել է Nebuchadnezzar. Մարգարե Երեմիա

 գաղթել Եգիպտոս. Ըստ որոշ գիտնականների Սուրբ Ղուրանի

 վերաբերում է այդ դեպքի րդ 2: 259. Այն ունի 56 գլուխները.

 

 25 Մատյան Ողբերգության

 

 Գրքի ողբերգության մի հավաքածու երգերի

 սգո, որոնք նշել է, որ կազմվել է Մարգարե

 Երեմիա հետո ոչնչացման Երուսաղեմի կողմից Nebuchadnezzar.

 Այն ունի ընդամենը 5 գլուխները.

 

 26 գրքում Ezekiel

 

 Գրքի Եզեկիելի պնդում է, որ Մարգարե Ezekiel,

 որդին Buzi. Նա հետնորդը Ղեւիի որդի Յակոբի:

 Նա կռվել bravely դեմ Nebuchadnezzar. Այս գիրքը, որ

 մի հավաքածու է իր բացահայտումների, որը բաղկացած է կանխատեսումների,

 հորդորներ եւ նախազգուշացումներ է տալիս մարդկանց Աստծո սեփական Judgement

 նրանց վրա, եւ այն մասին, որ գալիք աշնանը եւ ոչնչացման Երուսաղեմի.

 

 27 գրքի Դանիել

 

 Մարգարե Դանիել թվում էր իմաստուն մարդիկ, ովքեր

 աքսորվել է Հուդայի եւ գերության տարան ի

 Նաբուգոդոնոսոր. Մեկնաբանության որոշ երազանքների թագավորի

 են պարզ նրա միջոցով հայտնությունները, եւ թագավորը է

 նրան մարզպետ Բաբելոնի. Այն նաեւ ներառում է երազում է

 Prophet Daniel վերաբերյալ ապագան Իսրայելը. Այդ

 երազներ նաեւ պարունակում է մի մարգարեություն մասին գալուստը Հիսուսի, իսկ

 Մեսիան. Այն ունի տասներկու գլուխները.

 

 28 ԳԻՐՔԸ HOSEA

 

 Hosea մեկն էր մարգարեների Իսրայելը. Նա ասել է,

 ապրել ժամանակահատվածում Յովաթամ, Ազարիայի եւ Եզեկիայի, որ

 Հուդայի թագավորները. Այս գիրքը, որ արդեն բացահայտեց իրեն

 ընթացքում իրենց տիրում. Գիրքը հիմնականում բաղկացած իր

 հորդորներն իսրայելացիներին դեմ իրենց այլասերվածության. Նրա

 հայտնություններ հիմնականում ձեւով ասացվածքներ կամ խորհրդանշական

 լեզուն. Այն բաղկացած է 14 գլուխներից:

 

 29 ԳԻՐՔԸ ՋՈԵԼ

 

 The Torah (Pentateuch) պնդում է, որ Joel մարգարեն էր

 Աստված. Այս գիրքը, որն ունի ընդամենը երեք գլուխները բաղկացած իր

 բացահայտումներ եւ ներառում է հրահանգները` մասին ծոմ պահելու եւ նախազգուշացումները

 դեմ չար գործերով Իսրայելը.

 

 30 ԳԻՐՔԸ AMOS

 

 Amos նաեւ ասել է մարգարե. Սկզբում եղել է

 հովիվ քաղաքում Tekoa. Նա հանդես մարգարեին Աստծո կողմից, գ.

 783 BC. Ինը գլուխները այս գրքի են, որ եղել են

 բացահայտեց նրա օրոք թագավորի Ազարիայի. Այս գիրքը

 կազմում իր զգուշացումները իսրայելացիները հաշվին իրենց

 չար գործերը. Գրքում նաեւ կանխատեսում ներխուժումը Երուսաղեմի կողմից

 Ասորեստանի թագաւորը, որպես պատիժ Աստծո, որը

 նշված Ծննդոց (29: 15)

 

 31 ԳԻՐՔԸ OBADIAH

 

 Այս փոքրիկ սուրբ գրությունը բաղկացած է ընդամենը 21 քառյակներ եւ ներառում է

 երազում Աբդիա մարգարեի. Կան կանխատեսումները

 վերաբերյալ պարտությունը Ատոմ, թշնամու Հուդայի.

 

 32 ԳԻՐՔԸ Հովնանի

 

 Այս գիրքը, որ արդեն պարզվել է, Հովնան մարգարեի.

 Նա ուղարկվել է ժողովրդի Նինվեի. Պատմությունը տրված Torah

 մի փոքր տարբերվում է մի հայտնի մահմեդականների.

 

 33 ԳԻՐՔԸ Micah

 

 Այս գիրքը, որ պետք է Մարգարե Micah, որ

 Morashite, որը մարգարե ժամանակահատվածի Եզեկիա թագավորի

 գ. 900 BC. Նա զգուշացրեց իսրայելացիներին Աստծո սեփական բարկութեան հաշվին

 իրենց այլասերվածության. Թագավորը, Եզեկիան, խոստովանել է, որ իր

 մարգարե դառնալու եւ ձեռնպահ չար արարքների. (Գ Թագ. 32: 26)

 

 34 ԳԻՐՔԸ Նաում

 

 Նաում նաեւ դիտվում է որպես մարգարե է Torah. Շատ քիչ

 հայտնի է իր կյանքում. Այս գիրքը 3 գլուխներից նկարագրում է

 երազում Նաում որը ներառում է կանխատեսումներ անկման

 քաղաքը Նինվեի.

 

 35 ԳԻՐՔԸ Ամբակում

 

 Ամբակում նաեւ պնդում է, որ Մարգարեն է Torah. Մենք

 չեն հստակ իր ժամանակաշրջանում: The Torah կարծես նրան

 ժամկետը մինչեւ Նաբուգոդոնոսոր սեփական ներխուժումը Երուսաղեմի. Այս

 Գրքում նշվում է նրա երազանքների, որը հորդորում էր իսրայելացիներին

 իրենց չար գործերով, եւ կանխատեսում ոչնչացումը Երուսաղեմում

 Նաբուգոդոնոսոր. Այն ունի 3 գլուխները.

 

 36 ԳԻՐՔԸ Սոփոնիա

 

 Սոփոնիա նաեւ պետք է լինի մարգարե էր

 կողմից: Պաշտօնավարել է Աստծո մարգարե-Hood շրջանում Հովսիայի որդի

 եւ Ամոնի, Հուդայի թագավոր. Այս սցենարը 3 գլուխներից զգուշացնում է

 մարդիկ Իսրայելի դեմ ներխուժումը Երուսաղեմի կողմից

 Նաբուգոդոնոսոր.

 

 37 ԳԻՐՔԸ Անգեի

 

 Այս սցենարը 2 գլուխների վերագրվում է Մարգարե Անգէ

 ով ապրում է ժամանակ Դարեհի, թագավորի Պարսկաստանի է 500 BC

 հետո ներխուժումը Nebuchadnezzar. Նա հորդորեց իսրայելացիներին

 վերաշինելու Երուսաղեմը եւ զգուշացրել նրանց, ովքեր խանգարել նրանց.

 

 38 ԳԻՐՔԸ Զաքարիա

 

 Զաքարիան էր նաեւ Մարգարե. Հարկ է նշել, որ այստեղ

 այս Զաքարիա չէ, ով արդեն նշվել է Սուրբ

 Quran. Նա ասել է, որ ուղեկիցը Մարգարե Անգէ ժամը

 ժամանակը վերականգնման Երուսաղեմի. Այս գիրքը, բաղկացած

 հիմնականում երազանքների որոնք ներառում են մարգարեություններ, որոնք վերաբերում են ապագային

 իսրայելացիների եւ գալիս է Մարգարե Հիսուսի ունի

 

 39 Մաղաքիայի գրքում

 

 Գրքի Մաղաքիա վերագրվում է Մարգարե Մաղաքիա. Նա

 վերջին Մարգարեն Հին Կտակարանում. Գիրքը ունի 4 գլուխները

 եւ նկարագրում է thanklessness է Իսրայելը. Մարգարեն

 Մաղաքիա ապրել է մոտ 420 տարի առաջ, Մարգարե Հիսուսի,

 Messiah

 

 Այս երեսուն ութ գրքերը ենթադրվում է, որ անկեղծ ու

 վավերական են գրեթե բոլոր քրիստոնյաների. Սամարացիները, սակայն,

 աղանդ հրեաների հավատում է միայն յոթ նրանց, այսինքն հինգ

 գրքեր Մովսեսի եւ Հեսուի գրքից Նավեի որդին եւ

 Գիրք Դատավորների. Նրանց անունը վերաբերում է քաղաքի Սամարիայի մեջ

 Պաղեստինի. Նրանք տարբերվում են հրեաների երկու միավորով

 խոստովանել շարք գրքեր եւ թե ինչ է նշանակում մի տեղ

 պաշտամունքի.

 

 3 ԵՐԿՐՈՐԴ DIVISION OF THE Հին Կտակարան

 

 Կան ինը գրքեր սույն մասով. Իսկությունը այդ

 գրքեր եղել մի կետ մեծ հակասություններ շրջանում քրիստոնյաների.

 Բողոքական հավատը, օրինակ, չի ընդունում, որ

 աստվածային ծագման այդ գրքերի, եւ նրանք անտեսվեցին նրանց

 նրանց Աստվածաշունչ. Նրանք չեն կազմում Ջեյմս թագավորի տարբերակը

 Աստվածաշունչը. The հավաքածուն այդ ինը գրքերի եւ հինգ այլ գրքեր

 միասին կոչվում են Apocrypha.

 

 1 գրքում Esther

 

 Esther մի հրեա կին, ով թվում էր գերիների

 Երուսաղեմից Բաբելոն. Ahasuerus, Պարսկաստանի թագավոր էր

 դժգոհ իր առաջին կնոջ հետ, եւ նա ամուսնացել Esther. Aman է

 նախարար թագավորի, մի քանի տարաձայնությունները Mardochaeus է

 հայր թագուհու Esther. Նա դավադրություն է ոչնչացնել հրեաներին. Esther

 համոզված թագավորին պայքարելու այդ հողամասի եւ փրկեց հրեաներին. Այս

 Հյուրատետր նկարագրում է այս միջոցառումը, 10 գլուխներից:

 

 2 ԳԻՐՔԸ Baruch

 

 Բարուքը, աշակերտն ու դպիր է Երեմիա մարգարեն

 (Երեմ. 32: 13, 36, 36: 4 - 32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)

 Բողոքական Աստվածաշունչը չի ներառում այս գիրքը:

 

 3 ՄԱՍԸ գրքի Դանիել

 

 4 ԳԻՐՔԸ Tobias

 

 Tobias էր մի հրեա էր տեղափոխվել Ասորեստանի է

 ժամկետը աքսորի. Գիրքը նկարագրում է վտանգավոր ճանապարհորդությունը կողմից

 նրան եւ նրա որդուն: Այն նաեւ ներառում է միջոցառմանը իր ամուսնությունը, ինչպես

 տարօրինակ կին Սառային: Այս գիրքը մեծ գրական արժանիք.

 

 5 ԳԻՐՔ Judith

 

 Այս գիրքը վերագրվում է մի շատ խիզախ հրեա կնոջ անունով

 Judith: Նա փրկեց եւ հանդես իր մարդկանց ճնշման

 թագավորի Ասորեստանի. Այն նաեւ ներառում է պատմությունը իր սիրո.

 

 6 Սողոմոնի իմաստությունը

 

 Այս գիրքը վերագրվում է Մարգարե Սողոմոնի. Այն պարունակում է

 իմաստուն ասացվածքներ մարգարեի եւ նման շատ եղանակներ են

 Գիրք Առակաց.

 

 7 ՍԻՐԱՔ

 

 Սա հավաքածուն preachings ու հորդորներից. Այն

 վերագրվում Masiah, քարոզիչ է գ. 200 BC. Այս գիրքը հանդիսանում է նաեւ

 մեծ գրական արժանիք.

 

 8 ԱՌԱՋԻՆ ԳԻՐՔԸ Maccabees

 

 Այս գիրքը նկարագրում է ապստամբության ցեղին է

 Maccabees.

 

 9 ԵՐԿՐՈՐԴ ԳԻՐՔԸ Maccabees

 

 Այս գիրքը նկարագրում է պատմությունը կարճ ժամանակահատվածում, եւ

 պարունակում է որոշ անհավանական կամ կոռումպացված է.

 

 4 Գրքերը Նոր Կտակարանի

 

 THE FIRST DIVISION Նոր Կտակարանի

 

 Կան քսան գրքեր առաջին մասում Նոր

 Կտակարան. Այս քսան գրքերը ենթադրվում է, որ անկեղծ ու

 վավերական են քրիստոնյաների.

 

 1 Մատթեոսի Ավետարանի

 

 Սա ոչ թե Մեթյու ով մեկն էր Տասներկու աշակերտներից

 Մարգարե Հիսուսի. Այս գիրքը համարվում է ամենահին

 Ավետարանները. Գիրքը սկսվում է ծագումնաբանությունը Մարգարեի

 Հիսուսը եւ նկարագրում է իր կյանքը եւ ուսմունքները մինչեւ Համբարձում

 մինչեւ երկինք.

 

 2 Ավետարանը MARK

 

 Mark էր աշակերտ Պետրոսը, որ աշակերտը Մարգարե Հիսուսի.

 Այս ավետարանը սկսվում է մարգարեությունների կողմից նախորդ

 Մարգարեները վերաբերյալ առաջիկա Մարգարե Յիսուսի. Այն նկարագրում

 Հիսուսի կյանքը մինչեւ երկինք համբարձվելուց. Այն բաղկացած է

 16 գլուխները.

 

 3. Ավետարան ըստ Ղուկասի

 

 Luke էր բժիշկ եւ ուղեկից եւ Պօղոսի եւ

 ճամփորդում նրա հետ իր ճամփորդում (Կող. 4: 14 Acts 16) նա մահացել է

 70 թ. Նրա ավետարանը սկսվում է ծննդյան Մարգարե Հովհաննեսի

 «Մկրտիչ» (որի անունը Ղուրան է Յահյա) եւ ընդգրկում է կյանքը

 Յիսուսի մինչեւ երկինք համբարձվելուց. Այն ունի 24 գլուխները.

 

 4 Յովհաննու Աւետարանի

 

 Այս գիրքը սկսվում է ծննդյան Հովհաննես Մկրտիչը եւ

 նկարագրվում է իրադարձությունների ծննդյան Մարգարե Հովհաննես դեպի

 Համբարձման Մարգարե Յիսուսի. Այն բաղկացած է 21 գլուխներից:

 Հարկ է նշել, որ Հովհաննես Զեբեդեան է

 Հիսուսի աշակերտը, իհարկե, ոչ հեղինակը այս գրքում. Որոշ

 քրիստոնյաները պնդում են, որ հեղինակը գրքում կարող Հովհաննես

 Երեց սակայն այս պահանջը եւս չի աջակցում որեւէ պատմական

 ապացույց.

 

 Այս չորս գրքերը, որոնք նաեւ կոչվում են չորս Ավետարան.

 Երբեմն բառը Evangel օգտագործվում է նաեւ բոլոր գրքերի,

 Նոր Կտակարան. Բառը հունական ծագում եւ նշանակում է լավ

 լուր եւ ուսուցում.

 

 5 Գործք Առաքելոցում

 

 Ասվում է, որ այդ սցենարը գրվել է Ղուկասի Theopheus. Այն

 ներառում է ակտերը եւ ձեռքբերումները աշակերտների մարգարեի

 

 Հիսուսն հետո Համբարձում. Այն, մասնավորապես, նկարագրում է ճամփորդում

 Պողոսի մինչեւ իր ժամանումը Հռոմում 22 թ. Այն ունի 28 գլուխները.

 

 6 գիր Պողոս է հռոմեացիների

 

 Սա մի նամակ գրել է Պողոս որոշ իր Roman

 հետեւորդները. Paul էր հրեա եւ թշնամին հետեւորդների

 Հիսուսը սկզբից. Որոշ ժամանակ անց Համբարձման Հիսուս

 երկինք հանկարծ հայտնվեց եւ պնդում է, որ ստացել

 հրահանգներ Հիսուս.

 

 7 ԱՌԱՋԻՆ Պողոս առաքյալի Կորնթացիներին

 

 Սա Paul սեփական առաջին նամակը կորնթացիներին, եւ այն բաղկացած

 հիմնականում ուսմունքները եւ կալանքի վերաբերյալ միասնության մեջ է

 Քրիստոնյաները. Այդ ժամանակ նրանք ներգրավված են տարբեր վեճերի.

 Գ Լ ՈՒ Խ 7 ներառում է մի քանի հրահանգները` կապված ամուսնական

 հարաբերությունները. 8-րդ գլխի չարիքից հեթանոսության եւ քրիստոնյաների "

 վերաբերմունքը հեթանոսական հասարակության քննարկվում են. Վերջին մի քանի

 գլուխները ներառել քննարկում քավության եւ այսուհետեւ

 Գլուխ 16 նկարագրում օրհնությունները ողորմություն տալու եւ նվիրատվությունների

 քրիստոնեության.

 

 8 ԵՐԿՐՈՐԴ Պողոս առաքյալի Կորնթացիներին

 

 Այս նամակը գրված է Կորնթացիներին Պողոսը եւ

 պարունակում է 16 գլուխները. Այս գլուխները ներառել կրոնական

 հրահանգներ, ցուցումներ, ու առաջարկություններն վերաբերյալ կարգապահության

 Եկեղեցու. From գլխի 10-ից մինչեւ Paul խոսում իր

 նախարարական ourneys.

 

 9 Պողոս առաքյալի գաղատացիներին

 

 Գաղատիա եղել է Հռոմի հյուսիսում Փոքր Ասիայում.

 Այս նամակը գրվել է Գաղատիայի եկեղեցիներուն սկզբին 57 թ.

 Paul լսել էր, որ մարդիկ Գաղատիայի էին ազդել

 այլ կրոնի: Այս նամակում նա փորձում է կանխել դրանք

 դարձի.

 

 10 Պողոս առաքյալի Եփեսացիներին

 

 Եփեսոս կարեւոր առեւտրային քաղաք Փոքր Ասիայում. Այնտեղ

 մեծ տուն պաշտամունքի այնտեղ աստվածուհի Դիանա. Paul

 դարձավ այն մեծ կենտրոն քրիստոնեության երեք տարի

 մեծ ջանք. (Գործք 1 (): 19) Այս նամակում նա տալիս է մի քանի բարոյական

 հրահանգներ է ժողովրդին.

 

 11 Պողոս առաքյալի փիլիպպեցիներին

 

 Այս նամակը Պօղոսի հասցեագրված է ժողովրդին Փիլիպպոսի, ա

 քաղաք Մակեդոնիայի. Սա առաջին քաղաքն է Եվրոպայում, որտեղ Paul

 քարոզում քրիստոնեությունը. Նա ձերբակալվել է: Այս նամակը ներառում է

 նրա բարոյական ուսմունքները եւ հորդորներ միասնության մեջ է

 Քրիստոնյաները.

 

 12 Պողոս առաքյալի Կողոսացիներին

 

 Այս նամակը Պօղոսի ուղղված է ժողովրդի Կողոսայում, ա

 Քաղաքը Փոքր Ասիայում. Paul խրախուսել նրանց մնալ քրիստոնյաներ

 եւ կոչ է անում նրանց ձեռնպահ մնալ չար արարքների.

 

 13 Առաջին Նամակում PAUL Թեսաղոնիկեցիներին

 

 Այս նամակը Պօղոսի գրվել ժողովրդին Թեսաղոնիկէ,

 քաղաք գավառի Մակեդոնիայի, որը մի մասն է Հունաստանի

 այսօր. Նա քննարկում է, այս նամակում, այն սկզբունքները, որոնց բերում

 մոտ Աստծո սեփական հաճույքի. Այն նաեւ խոսում է այլ առարկաների. Այն ունի 5

 գլուխները.

 

 14 Երկրորդ Նամակում PAUL Թեսաղոնիկեցիներին

 

 Այս նամակը, որը պարունակում է միայն 3 գլուխները, առաջարկում Paul պատկանում

 խրախուսման Թեսաղոնիկեցիներին իրենց բարի գործերով եւ

 որոշ հրահանգներ վերաբերյալ իրենց ընդհանուր վարքագիծը.

 

 15 Առաջին Նամակում Պողոսը Տիմոթեոսին

 

 Timothy էր աշակերտ եւ աշակերտը Պօղոսի. (Գործք 14: 17, 16:

 1-3). Պողոսը մեծ վստահություն ու հիացմունքն նրա համար (Կորնթ. 16: 10, եւ

 Phil. 2: 19): Նամակը պարունակում նկարագրություններ վերաբերյալ ծես

 եւ էթիկա.

 

 16 Երկրորդ Նամակում Պողոսը Տիմոթեոսին

 

 Այս երկրորդ նամակը Տիմոթեոսին խոսում է որոշ մարդկանց, ովքեր

 էր ձեւափոխվել այլ կրոնների եւ ներառում է նաեւ հրահանգներ

 Timothy քարոզելու, ինչպես նաեւ որոշ կանխատեսումներ վերջին

 տարիքի. Այն ունի 4 գլուխները.

 

 17 Պողոս առաքյալի Տիտոսին

 

 Titus նաեւ ուղեկից Պողոսի որոշ իր ճանապարհորդություններից

 (Cal. 2: 1): Paul մեծ սերը նրա (Կորնթ. 2: 13): Paul մնացել

 նրան Կրետե, որ նա կարող է քարոզել այնտեղ. Այս նամակը ունի 3

 գլուխները եւ տալիս քարոզելու ցուցումներ եւ մանրամասները

 նախադրյալները եւ եպիսկոպոսների.

 

 18 Պողոս առաքյալի Փիլիմոնին

 

 Philemon նաեւ ուղեկիցը Պօղոս ու մեկնել

 նրա հետ. Նամակը գրվել է Պողոսը, երբ նա ուղարկեց Ոնեսիմեայ

 Փիլիմոնին (Փիլիպ. 1: 10)

 

 19 Առաջին Նամակում Պետրոսին

 

 Peter մեկն էր մերձավոր առաքյալների Հիսուսի. Ուսումնասիրությունը

 Նոր Կտակարանի ցույց է տալիս, որ Պօղոս մի քանի տարաձայնությունները

 նրան հետագա տարիներին. Նամակը ուղղված քրիստոնյաների ով

 ցրված էին ողջ հյուսիսային մասում Փոքր Ասիայի այն է,

 մարդիկ Poutus, Գաղատիայի, Կապադովկիայի եւ Բութանիայի. Հիմնական

 Նպատակն նամակում էր խրախուսել ընթերցողներին, ովքեր

 կանգնած հետապնդումները ու տառապանքի իրենց հավատի համար.

 

 20 առաջին տառը JOHN

 

 ԵՐԿՐՈՐԴ DIVISION Նոր Կտակարանի

 

 Այս բաժնի նոր Կտակարանում կան յոթ գրքեր.

 Անկեղծ եւ աստվածության այդ գրքերի կասկածում եւ

 քննարկվում են քրիստոնյաների. Որոշ գծեր են առաջին տառը Հովհաննեսի

 են նաեւ ենթադրվում է, որ վավերական են.

 

 21 Պողոս առաքյալի Եբրայեցիներին

 

 Հրեաները, որոնք նաեւ կոչվում են Եբրայեցիս. Բառը ունի

 ասոցիացիան «aber» կոչումը տրված է Մարգարե Հակոբը

 Hebrews օգտագործվում է նաեւ քրիստոնյաների համար. Նամակը հասցեագրված է

 մի խումբ քրիստոնյաների, ովքեր ճանապարհին լքելով

 Քրիստոնեական հավատը: The գրող խրախուսում նրանց հավատը.

 

 22 ԵՐԿՐՈՐԴ Նամակում Պետրոսին

 

 Այս նամակը Պետրոսի հասցեագրված է վաղ քրիստոնյաների. Նրա

 հիմնական մտահոգությունն այն է, որ պայքարելու աշխատանքը կեղծ ուսուցիչների եւ կեղծ

 մարգարեները. Այն նաեւ խոսում է վերջնական վերադարձի Մեսիայի.

 

 23 ԵՐԿՐՈՐԴ Նամակում Հովհաննեսին

 

 Երկրորդ նամակը Հովհաննեսի գրվել է Հովհաննեսի է «սիրելի

 Lady եւ նրա երեխաները »: Ըստ քրիստոնյաների" Lady "

 հավանաբար հանդես է գալիս տեղական եկեղեցի.

 

 24 Երրորդ Նամակում Հովհաննեսին

 

 Այս նամակը հասցեագրված Gaius մեկը աշակերտների Հովհաննեսի

 եւ եկեղեցի առաջնորդ. The գրող գնահատում է ընթերցողին իր օգնություն

 այլ քրիստոնյաների եւ զգուշացնում մարդու, որը կոչվում է Դիոտրեպհես.

 

 25 ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ Հակոբոսի թուղթն է

 

 Այս James չէ առաքյալը Հակոբոս Զեբեդեան եւ

 եղբայրը Յովհաննէս. The գրող Ջեյմս, Յովսէփի որդին է

 ատաղձագործ. Նա հաճախ հիշատակվում է գրքում ակտերի. The

 հակառակ մի հավաքածու է գործնական հրահանգների եւ ընդգծում է, որ

 կարեւորությունը գործողությունների առաջնորդվում հավատքով.

 

 26 ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ Նամակում Jude

 

 Jude է եղբայրը Յակոբոսի, ով մեկն էր 12

 առաքյալներ. Նա նշել է Հովհաննես 14: 22. Նամակը գրվել

 զգուշացնել դեմ կեղծ ուսուցիչներին, ովքեր պնդում են, որ հավատացյալ. Jude

 Սա ոչ թե Յուդա, ով ասել է, որ դավաճանել է Հիսուսին.

 

 27 THE ՀԱՅՏՆԱԲԵՐՈՒՄԸ

 

 Հայտնության Յովհաննէսի մի հավաքածու է տեսլականները եւ

 հայտնություններ գրված խորհրդանշական լեզվով. Դրա հիմնական մտահոգությունն այն է,

 տալիս է իր ընթերցողներին հույս ու խրախուսումը իրենց տառապանքների համար

 նրանց հավատը.

 

 5 Վերանայման ԳՐՔԻ ԿՈՂՄԻՑ ԽՈՐՀՈՒՐԴՆԵՐԻ

 

 1 Կարեւոր է նշել, որ 325 մեծ ասուլիսը

 Քրիստոնյա աստվածաբանները եւ կրոնական գիտնականների հրավիրվել է

 Քաղաքը Nicaea տակ կարգի Կոստանդին կայսեր կողմից

 ուսումնասիրել եւ սահմանել կարգավիճակ այդ գրքերի. Հետո մանրակրկիտ

 Հետաքննությունը որոշվեց, որ Նամակում Jude էր իսկական

 եւ believable. Մնացած այդ գրքերը ճանաչվել կասկածելի.

 Այս հստակ նշել է Jerome իր ներդրմանը

 նրա գիրքը.

 

 2 [St. Jerome էր քրիստոնյա գիտնական, ով թարգմանել է Աստվածաշունչը

 է լատիներեն, նա ծնվել է 340 A.C.]

 

 3 մեկ խորհրդի կայացել է 364-ը Liodicia նույն

 նպատակը. Այս համաժողովը քրիստոնյա գիտնականների եւ աստվածաբանների

 ոչ միայն հաստատել է որոշումը խորհրդի Nicaea

 վերաբերյալ իսկության Նամակում Յուդա, այլեւ հայտարարել

 որ հետեւյալ վեց գրքերը պետք է նաեւ ավելացվել է ցանկում

 իրական եւ believable գրքերը: Գիրքը Եսթերի, The գիր

 Յակոբոսի Երկրորդ Նամակում Պետրոսին, Երկրորդ եւ Երրորդ

 Epistles Հովհաննեսի, Պողոս առաքյալի եբրայեցիներին. Այս

 կոնֆերանս արտասանել իրենց որոշումը հանրության համար. The գիրքը

 Հայտնությունները, սակայն, դուրս են մնացել ցուցակում

 խոստովանել գրքեր երկու խորհուրդների.

 

 4 397, մեկ այլ մեծ համաժողով տեղի ունեցավ կոչվում խորհրդին

 եւ Carthage. Augustine, մեծ քրիստոնեական գիտնական, W, TS մեջ

 մեկ հարյուր քսան վեց սովորել մասնակիցներին. The

 անդամները: Այս խորհրդի հաստատեց որոշումները երկու

 prevlous խորհուրդների, ինչպես նաեւ ավելացրել է հետեւյալ գրքերը ցուցակում

 աստվածային գրքերի: The Գիրք երգերի Սողոմոնի,

 Գիրք Տոբիթ, գրքի Բարուքի, Յովհաննու առաջին

 եւ երկրորդ գրքերը Maccabees.

 

 5 Միաժամանակ անդամները այս խորհրդի որոշել է, որ

 գիրքը Բարուքին մի մասն էր Երեմիայի գրքում պատճառով

 Բարուքը էր պատգամավոր Երեմիայի. Հետեւաբար, նրանք չեն

 ներառում է անունը այս գրքի առանձին ցուցակում:

 

 6 Երեք ավելի կոնֆերանսներ տեղի է այս Trullo,

 Florence եւ Trent. Անդամները, այդ հանդիպումների հաստատել

 որոշումը խորհրդի CARTHAGE. Վերջին երկու խորհուրդները,

 սակայն, գրել անունը գրքի Բարուքին առանձին.

 

 7 Հետո այդ խորհուրդների գրեթե բոլոր գրքերը, որոնք եղել

 կասկածելի քրիստոնյաների շրջանում ընդգրկվել են ցուցակում

 ճանաչել գրքեր.

 

 6 գրքերը մերժվում է բողոքականները

 

 Կարգավիճակը այդ գրքերի մնացել է անփոփոխ մինչեւ

 Բողոքական Refom1ation. Բողոքականները հրաժարվել որոշումները

 եւ խորհուրդների եւ հայտարարեց, որ հետեւյալ գրքերը

 ըստ էության, պետք է մերժել: The Գիրք Բարուքի, The Գիրք

 Tobit, Հուդայի նամակը, The Երգ Երգոց, Յովհաննու,

 Առաջին եւ երկրորդ գրքերը Maccabees. Նրանք բացառվում այդ

 գրքեր ցուցակում ճանաչվել գրքերի.

 

 Ավելին, բողոքականները նույնպես մերժեց որոշումը իրենց

 forbears վերաբերյալ որոշ գլուխների գրքի Եսթեր. Այս

 Գիրքը բաղկացած է 16 գլուխներից: Նրանք որոշել են, որ առաջին ինը

 գլուխները եւ երեք հատվածներ 10-րդ գլխում են էապես լինել

 մերժել են հիմնված իրենց որոշումը հետեւյալ վեց պատճառներով:

 

 1 Այս աշխատանքները, որոնք համարվում կեղծ նույնիսկ

 բնօրինակը եբրայերեն եւ Chaldaean լեզուները, որոնք այլեւս չեն

 մատչելի.

 2 Հրեաները չեն ընդունում դրանք բացահայտված գրքեր.

 3 Բոլոր քրիստոնյաները չեն ճանաչել դրանք

 believable.

 4 Jerome ասաց, որ այդ գրքերը չեն հուսալի էին

 անբավարար է ապացուցել եւ աջակցել վարդապետությունները հավատքի.

 5 Կլաուսը բացահայտ հայտարարել է, որ այդ գրքերը ասմունքեց, բայց ոչ

 ամեն տեղ.

 6 Եվսեբիոսը մասնավորապես ասել է 22-րդ գլխի իր չորրորդ գրքի

 որ այդ գրքերը tampered հետ, եւ փոխել. Մեջ

 Մասնավորապես երկրորդ Գիրք Maccabees.

 

 Պատճառները: 1, 2, 6 հատկապես պետք է նշել, է

 ընթերցողները, ինչպես նաեւ ինքնաբավ ապացույցներ անազնվության եւ սուտ վկայություն

 ավելի վաղ քրիստոնյաների. Գրքեր, որն արդեն կորցրել է

 բնօրինակը եւ որը միայն գոյություն թարգմանաբար էին թյուրիմացաբար

 խոստովանել է հազարավոր աստվածաբանների են աստվածային հայտնության

 Այս իրավիճակը հանգեցնում է ոչ-քրիստոնեական ընթերցողին անվստահության համար

 միաձայն որոշումներով քրիստոնյա գիտնականների, այնպես էլ կաթոլիկ

 եւ բողոքական հորդորներին. Հետեւորդները կաթոլիկ հավատքի

 դեռ հավատում այդ գրքերի կույր համաձայն իրենց նախնիների մասին:

 

 7 ԲԱՑԱԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ վստահությամբ, ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉԻ

 

 1 Դա նախապայման է հավատալ որոշակի գրքում, ինչպես աստվածայնորեն

 պարզվել է, որ դա վկայում է անսխալական փաստարկները, որ

 Հյուրատետր հարցականի հայտնաբերվել մարգարեի միջոցով, եւ որ այն ունի

 եղել է փոխանցել մեզ հենց նույն կարգով, առանց որեւէ

 փոխել միջոցով անընդհատ շղթայի փոքրիկներին. Դա է

 բոլորը բավարար է վերագրել մի գիրք է որոշակի մարգարեի վրա,

 հիմքը ենթադրությունների եւ ենթադրություններ: Անհիմն պնդումներ են

 մեկ կամ մի քանի աղանդները մարդկանց չպետք է լինի, եւ չի կարող լինել,

 ընդունված այս կապակցությամբ.

 

 2 Մենք արդեն տեսել, թե ինչպես է կաթոլիկ եւ բողոքական գիտնականներ

 տարբեր հարցին, իսկության որոշակի այդ

 գրքեր. Կան դեռ շատ գրքեր Աստվածաշնչի, որոնք եղել

 մերժվի քրիստոնյաների կողմից.

 

 3 Նրանք ներառում են գրքի հայտնության գրքի Ծննդոց, որ

 Գիրք Համբարձման, գրքի խորհուրդները, գրքի Կտակարանի

 եւ Գիրք խոստովանանքի, որոնք բոլորն էլ վերագրվում են Մարգարե

 Մովսեսը.

 

 Նմանապես չորրորդ Գիրք Էզրա պնդում է, որ մարգարե

 Էզրա եւ մի գիրք, որը վերաբերում Isaiah սեփական Համբարձման եւ հայտնություն են

 վերագրվում է նրան.

 

 4 Բացի հայտնի Երեմիայի գրքում, կա եւս մեկ

 Հյուրատետր վերագրվում է նրան. Կան բազմաթիվ ասացվածքներ, որոնք

 պնդում է, որ Ամբակում մարգարեն. Կան բազմաթիվ երգեր, որոնք

 Ասում են, որ Մարգարե Սողոմոնի. Կան ավելի քան 70

 գրքեր, այլ ներկա են, որ նոր ուխտի, որ

 վերագրվում են Հիսուսի, Մարիամի, առաքյալների եւ նրանց աշակերտների.

 

 5 քրիստոնյաները այս տարիքում պնդում են, որ այդ գրքերը

 կեղծ եւ կեղծիքներ. Հունաստանի եկեղեցին, Կաթոլիկ եկեղեցին եւ

 բողոքական եկեղեցին միակամ են այս պահին. Նմանապես

 Հունական եկեղեցին պնդում է, որ երրորդ գիրքը Էզրա մի մասն է

 Հին Կտակարան, եւ կարծում է, որ այն գրվել է մարգարեի

 Ezra, իսկ բողոքական եւ կաթոլիկ եկեղեցիները հայտարարել է

 կեղծ եւ շինծու. Մենք արդեն տեսել հակասություններ է

 Կաթոլիկներն ու բողոքականները վերաբերյալ գրքերի Բարուքի, Տոբիթ,

 Յուդա, որ Երգ Երգոց, Յովհաննու եւ երկու գրքերը

 Maccabees. Մի մասը գրքի Եսթեր է believable է

 Կաթոլիկները բայց, ըստ էության, մերժել է բողոքականների.

 

 6 Այս տեսակի իրավիճակում, թվում է անհեթեթություն, եւ դուրս

 սահմանները պատճառ է ընդունել եւ ճանաչել գիրք պարզապես

 է պատճառը, որ այն արդեն վերագրվում է մարգարեի կողմից, մի խումբ

 գիտնականներ առանց կոնկրետ աջակցությամբ. Շատ անգամ մենք ունենք

 պահանջվող հայտնի քրիստոնեական գիտնականները արտադրել անունները

 ամբողջ շղթա փոքրիկներին ճիշտ է գրքի հեղինակ է

 ապացուցել են իրենց պահանջը, բայց նրանք չկարողացան դա անել. Մի հանրությանը

 կայացած քննարկման Հնդկաստանում, մեկը հայտնի միսիոներների խոստովանել է

 ճշմարտությունը, որ բացակայությունը հեղինակավոր աջակցության այդ գրքերի

 պայմանավորված էր աղետալի եւ աղետների վերաբերյալ քրիստոնյաների համար

 առաջին երեք հարյուր տասներեք տարվա իր պատմության մեջ. Մենք

 ինքներս ուսումնասիրել եւ քննել իրենց գրքերը եւ տարել է մեծ ցավեր

 Ինչպես գտնել որեւէ այդպիսի իշխանություն, այլ մեր արդյունքները չեն բերի դուրս

 վարկածը եւ ենթադրություն. Մեր անկողմնակալ Որոնել աղբյուրների

 իրենց գրքերը ցույց տվեց, որ մեծ մասը իրենց պնդումներին, որոնք հիմնված են

 ոչինչ, բայց ենթադրությունների.

 

 7 Այն արդեն հայտարարել է, որ կանխավարկածը եւ կարծել են,

 ապարդյուն այս հարցում. Դա կլինի միանգամայն արդարացված մեր կողմից

 եթե մենք հրաժարվում ենք հավատալ այդ գրքերի, մինչեւ մենք տրվել

 որոշ փաստարկներ եւ իշխանությունները ապացուցել իրենց անկեղծ ու

 իսկությունը. Սակայն, հանուն ճշմարտության, մենք դեռ առաջ գնալ

 քննարկել եւ ուսումնասիրել հեղինակությունը այդ գրքերի մեջ: Այս

 գլուխ: Դա բավական ավելորդ է քննարկել իշխանությունը յուրաքանչյուր

 եւ ամեն գիրքը Աստվածաշնչի, եւ մենք մտադիր ենք ուսումնասիրել միայն որոշ

 նրանց.

 

 8 ՆՎԻՐԵՑԻՆ Հնգամատյանը ՉԷ Մովսէսի գրքում.

 

 The Pentateuch (Torah) ներառված Հին Կտակարանը

 պնդում է, որ հավաքածուն հայտնություններում Մարգարեի

 Մովսեսը. Մենք վճռականորեն պնդում է, որ գրքերը Հնգամատյանը չեն

 տիրապետում որեւէ իշխանություն կամ աջակցում են ապացուցել, որ իրենք իրականում

 evesled է Mose, եւ որ նրանք wrltten նրա կողմից կամ միջոցով

 նրան. Մենք ունենք առողջ փաստարկներ աջակցելու մեր հայցը.

 

 9 առաջին փաստարկը:

 

 1 գոյությունը Torah, Pentateuch, ոչ պատմականորեն

 հայտնի է թագավոր Հովսիայի [Հուդայի] որդի Ամոնը. Սցենարի

 Հնգամատյանը որը հայտնաբերվել է քահանայի անունով Քեղկիա 18 տարեկան

 հետո Հովսիան սեփական համբարձվելուց գահին է believable բացառապես վրա

 հիմքեր, որ այն հայտնաբերվել է քահանա. Բացի այդ ակնհայտ է

 փաստ, որ այս գիրքը կրկին անհետացել առաջ ներխուժումը

 Երուսաղեմ է Նաբուգոդոնոսոր [Բաբելոնի թագավորը.

 

 2 Ոչ միայն Հնգամատյանը, այլեւ բոլոր գրքերը Հին

 Testament ավերվել են այս պատմական աղետի. Պատմություն

 չի դրսեվորել որեւէ ապացույց գոյության այդ գրքերի հետո

 այս ներխուժումը.

 

 3 Ըստ քրիստոնյաների Pentateuch էր վերագրվել է

 Մարգարե Ezra.

 

 4 Այս գիրքը հետ իր բոլոր օրինակների կրկին ավերվել եւ

 այրվել է Անտիոքոսը [I Maccabees 1:59] պահին իր ներխուժումը

 Երուսաղեմի.

 

 10 Երկրորդ փաստարկը:

 

 1 Դա ընդունված հասկացություն է բոլոր հրեական եւ քրիստոնեական գիտնականների

 որ Առաջին եւ Երկրորդ գրքերը Տարեգրություն գրվել է

 Եզրաս օգնությամբ Մարգարեի Անգէ եւ Զաքարիա, բայց մենք

 Նշենք, որ յոթերորդ եւ ութերորդ գլուխները այս գրքի բաղկացած

 նկարագրությունները ժառանգներին Բենիամինի, որոնք երկուստեք

 հակասական. Այս նկարագրությունները նույնպես հակասում հայտարարություններ է

 Pentateuch, առաջին հերթին այն անունները, եւ երկրորդ, որ չհաշված

 շարք ժառանգներին: 7-րդ գլխում: 6 կարդում ենք, որ Բենիամին

 ուներ երեք որդի եւ 8-րդ գլխի: 1-3 ենք, որ նա ունեցել է հինգ

 որդիք իսկ Pentateuch պնդում է, որ ինքը տասը որդիներին [Ծննդոց

 46:21.

 

 2 Թե քրիստոնեական եւ հրեական գիտնականները միակամ են

 այն է, որ այդ հայտարարությունը արել է առաջին գրքում քրոնիկները

 սխալ է, եւ նրանք արդարացրել այդ սխալը, ասելով, որ այդ

 

 3 Մարգարե Էզրա չի կարող տարբերել, եւ առանձնացնել որդիներին-ից

 թոռներ, քանի որ ծագումնաբանական 1ables որից նա

 մեջբերում են թերի եւ ոչ լիարժեք

 

 4 Ճիշտ է, որ երեք մարգարեները, ովքեր գրել Հնգամատյանը)

 էին անպայման անկեղծ հետեւորդները Հնգամատյանը: Հիմա, եթե մենք

 ենթադրել, որ Pentateuch Մովսեսի նույնն էր մեկ գրել

 Այս Մարգարեները, կարծես միանգամայն անտրամաբանական է, որ նրանք պետք է շեղվել

 եւ կամ սխալներ է աստվածային գիրքը, ոչ էլ հնարավոր է

 որ Եզրասը կլիներ սխալ վստահել են թերի եւ թերի

 սեղանի ծագումնաբանությունը մի հարցում նման նշանակություն.

 

 5 Արդյոք Pentateuch գրել Եզրաս եղել է նույնը հայտնի

 Pentateuch, նրանք չեն շեղվել է. Այդ

 վկայում է հանգեցնել մեզ հավատալ, որ ներկա Pentateuch էր

 ոչ մեկը հայտնվեց Մովսեսին եւ գրել են նրա ոչ

 մեկ գրված է Էզրա ոգեշնչմամբ: Ի դեպ, դա մի հավաքածու

 պատմություններ եւ ավանդույթների, որոնք եղել են ներկայիս հրեաների, եւ

 գրի իրենց գիտնականների, առանց քննադատական ​​տեսանկյունից իրենց

 իշխանությունները.

 

 6 Նրանց պահանջը, որ երեք մարգարեները կատարվել սխալներից պատճենահանման

 անուններն ու թիվը Բենիամինի որդիներից մեզ հետ

 այլ ակնհայտ եզրակացության, որ, ըստ քրիստոնյաների,

 մարգարեները պաշտպանված չեն սխալ գործողությունների եւ կարող է ներգրավվել

 է կատարում խոշոր մեղքերը, նույնպես կարող են սխալներ

 գրավոր կամ քարոզելու սուրբ գրքերը:

 

 11 Երրորդ փաստարկը:

 

 1 Ցանկացած ընթերցողը Աստվածաշնչի կատարելու համեմատություն միջեւ

 գլուխների 45 եւ 46-րդ գրքի Եզեկիել, եւ գլուխ 28 եւ

 29 գրքի Թվեր, գտնում են, որ դրանք հակասում են միմյանց

 այլ կրոնական վարդապետության. Ակնհայտ է, որ Մարգարե Ezekiel

 էր հետեւորդ վարդապետությունների Հնգամատյանը: Եթե ​​մենք

 ենթադրել, որ Ezekiel էր ներկա Հնգամատյանը ինչպես կարող է նա

 գործել են այդ վարդապետությունները, առանց շեղվելու է.

 

 2 Նմանապես մենք գտնում ենք, տարբեր գրքերի Pentateuch է

 հայտարարությունը, որ որդիները լինելու հաշվետու մեղքերի

 իրենց հայրերի մինչեւ երեք սերունդների համար. Հակառակ սրան,

 Գիրք Եզեկիել (18: 20) ասում է, «Որդին չի կրում ապօրինություն

 հայրը, ոչ էլ պետք է հայրը կրում ապօրինություն է որդուն է:

 արդարութիւն է արդար լինի նրա վրա, եւ

 ամբարշտության, իսկ չար պետք է նրան »:

 

 3 Սա ​​հատված նշանակում է, որ ոչ ոք չի պատժվել է մեղքը

 ուրիշներ. Եվ սա է ճշմարտությունը. Սուրբ Ղուրան հաստատել է այն:

 Այն ասում է.

 

 «Ոչ կրողը բեռը կրում բեռը այլ."

 

 12 THE FOURTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 ուսումնասիրությունը գրքերի Սաղմոսների Նեեմիայի, Երեմիայի եւ

 Եզեկիելը վկայում է այն փաստը, որ ոճը գրավոր այդ տարիքում

 նման էր ներկա ոճով մահմեդական հեղինակների. այսինքն,

 ընթերցողները կարող է հեշտությամբ տարբերակել անձնական դիտարկումներով

 հեղինակի եւ իր մեջբերումներ այլ գրողների.

 

 2 Pentateuch մասնավորապես, շատ տարբեր ոճով, եւ

 մենք չենք գտնում նույնիսկ մի տեղ է նշել, որ հեղինակին

 Այս գիրքը Մովսեսին. Ընդհակառակը, այն հանգեցնում է մեզ հավատալ, որ

 հեղինակ գրքերի Pentateuch է մեկ ուրիշը, ով

 մի հավաքածու ընթացիկ պատմությունների եւ մաքսային Հրեաներուն.

 Սակայն, որպեսզի առանձնացնել հայտարարությունները, որոնք նա մտածել

 էին հայտարարությունները Աստծո եւ Մովսեսի, նա prefixed նրանց հետ

 արտահայտություններ, «Աստված» կամ «Մովսեսն ասաց». Երրորդ անձ է եղել

 օգտագործվում Մովսեսի ամեն տեղ. Եթե ​​դա եղել է Մովսեսի գրքում,

 նա օգտագործել է առաջին անձը, իր համար. Առնվազն այնտեղ

 կլիներ մի վայր, որտեղ մենք կարող ենք գտնել Մովսեսը խոսում

 առաջին անձի. Դա, անշուշտ, արել գիրքը ավելի

 պատկառելի ու վստահելի է իր հետեւորդներին. Այն պետք է համաձայնեցվեն

 որ հայտարարությունը առաջին անձի հեղինակի իրականացնում

 ավելի քաշ եւ արժեքը, քան իր հայտարարությունը արել է ուրիշի

 երրորդ անձի. Հայտարարությունները, որ առաջին մարդը չի կարող լինել

 հերքեց առանց հզոր փաստարկներ, իսկ հայտարարությունները, երրորդ

 անձը պահանջում է ապացուցել ճիշտ է, ով ցանկանում է

 վերագրել այդ հայտարարությունները հեղինակի.

 

 13 THE FIFTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Սույն Pentateuch ներառում է իր գլուխների որոշ

 հայտարարությունները, որոնք պատմականորեն անհնար է վերագրել Մովսեսին.

 Որոշ հատվածներ ուղղակիորեն մատնանշում է, որ հեղինակը գրքում չի կարող

 գոյություն ունեն մինչեւ Մարգարե Դաւթի, բայց պետք է լինել կամ

 ժամանակակից Դաւթի կամ ավելի ուշ, քան նրան.

 

 2 քրիստոնեական գիտնականները փորձել են արդարացնել այն կարծիքը, որ

 այդ նախադասություններ են ավելացվել հետագայում որոշակի մարգարեների. Բայց սա

 ընդամենը կեղծ ենթադրություն, որը չի ապահովվում է որեւէ

 փաստարկ. Ընդ որում, ոչ մի մարգարե Աստվածաշնչի չի նշել

 որ նա ավելացրել է պատիժը որոշակի գլխի որոշակի bok

 Այժմ եթե այդ գլուխները եւ պատիժների չեն ապացուցել են

 անսխալական փաստարկները արդեն ավելացվել են մարգարեի նրանք մնում

 գրվածքներից մեկը այլ Մովսես մարգարեն.

 

 14 THE SIXTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 Հեղինակ Khulasa Saiful-Muslimeen մեջբերել է

 ծավալը 10 Penny հանրագիտարանում (որը մենք վերարտադրել այստեղ

 ից Urdu), որոնք Դոկտոր Ալեքսանդր Gides, որը խոստովանել է, Christi, մ

 գրող, ասել է նրա ներդրումը նոր Աստվածաշնչի:

 

 «Ես եկել եմ իմանալու երեք բան կասկած չի հարուցում միջոցով

 որոշ համոզիչ փաստարկներ:

 

 1 Սույն Pentateuch չէ գիրքը Մովսեսը.

 2 Այս գիրքը գրված, այնպես էլ Cana "մի կամ Երուսաղեմը: Դա

 ասել է, որ չի գրվել ժամանակաշրջանում, երբ իսրայելացիները

 ապրում էին անապատում անապատում.

 3 Հավանաբար այս գիրքը գրվել շրջանում է

 Մարգարե Սողոմոնը, այսինքն, մոտ հազար տարի առաջ

 Քրիստոսը, ժամկետը բանաստեղծ Homer. Մի խոսքով, նրա կազմը

 կարող է ապացուցել, որ մոտ հինգ հարյուր տարի մահից հետո

 Մովսեսը.

 

 15 Յոթերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 «Այնտեղ հայտնվում որեւէ շոշափելի տարբերությունը ռեժիմում

 արտահայտվելու է Հնգամատյանը եւ բարբառ մյուս գրքերի

 Հին Կտակարանի, որոնք գրված հետո ազատ է

 Իսրայելացիներին գերությունից Բաբելոնի, իսկ նրանք առանձնանում

 ոչ պակաս, քան ինը հարյուր տարի միմյանց. Մարդկային

 փորձը վկայում է, որ լեզուներն են ազդեցություն եւ

 փոխել արագ մահվան ժամանակ.

 

 2 Օրինակ, եթե մենք համեմատենք ներկայիս անգլերենի հետ

 լեզու չորս հարյուր տարի առաջ մենք նկատում զգալի

 տարբերությունը ոճով, խոսքի եւ բարբառ միջեւ երկու

 լեզուներով. Ըստ բացակայության Այս տարբերության մեջ լեզվի

 Այս գրքերը Luselen, սովորել գիտնական, ով մեծ հրաման է

 Եբրայերեն լեզուն Ենթադրվում է, որ բոլոր այդ գրքերը գրվել են մեկ

 եւ նույն ժամանակահատվածում:

 

 16 THE EIGHTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 մենք կարդում ենք գրքի Օրինաց (27: 5): «Եւ այնտեղ

 կը զոհասեղան շինեց Տիրոջ, քո Աստծուն, զոհասեղանի վրա

 քարեր. Դու մի բարձրացրու որեւէ երկաթ գործիք նրանց վրա. Եւ դու

 կգրեմ քարերի ամբողջ աշխատանքը սույն օրենքի շատ պարզ,

 

 2 Սա հատված հայտնվում է պարսկական թարգմանությամբ լույս է 1835 LN

 այդ բառերը:

 

 3 «Եվ գրել բոլոր բառերը Հնգամատյանը (Torah) եւ

 քարեր շատ հստակ. "

 

 4 Պարսից թարգմանության 1845, պարզվում է, հավանում են սա:

 

 5 «Գրիր խոսքերը այս Torah (Հնգամատյանը) եւ քարերի

 Փուչիկի վրա վառ տառերով »:

 Իսկ Գիրք Հեսուի ասում

 

 6 «Հեսուն զոհասեղան շինեց առ Տէր Աստուած Իսրայելի

 Mount Գեբաղը, ինչպես Մովսեսը, որ ծառան Տիրոջ պատուիրեց

 Իսրայէլացիներն »(8: 30,31).

 Եվ հատված 32 Նույն գլխում պարունակում:

 

 7 «Եվ նա գրեց, որ քարերի վրա պատճենը օրենքի

 Մովսեսը, որը նա գրել է ներկայությամբ իսրայէլացիների »

 (Josh 8: 32):

 

 8 Բոլոր այդ հատվածները բավականին ցույց են տալիս, որ օրենքները Մովսեսի կամ

 Հնգամատյանը հենց այնքան, որքան կարող է գրել քարերի վրա

 է զոհասեղանին.

 

 9 Հիմա, եթե ենթադրենք, որ դա ներկա Pentateuch է

 նշված վերը նշված քառյակներ դա անհնար.

 

 17 Իններորդ ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Norton, միսիոներ, - ասել է «գրել չէր մոդա է

 ժամանակ Մովսեսի », նշելով, որ եթե գրավոր չէր օգտագործվում է

 ժամկետը Մովսեսի, նա չի կարող լինել հեղինակ Հնգամատյանը: Եթե

 վավերական գրքեր պատմության confirrn իր հայտարարությունը սա կարող է լինել

 հզոր փաստարկ է այս կապակցությամբ. Այս հայտարարությունը եւս

 աջակցում է գրքի, «Անգլերեն պատմություն» տպագիր Charles ռեստորանի կողմից

 Դալին Մամուլ, London 1850. Այն ասում է.

 

 2 «Ժողովուրդը վերջին տարեկան օգտագործվում է խզբզոց ափսեների վրա

 պղինձ, փայտ եւ մոմ, ասեղներ են երկաթի եւ փողային կամ նշեց

 ոսկորները. Դրանից հետո եգիպտացիները օգտագործել են տերեւների

 պապիրուս եղեգ: Դա չի եղել մինչեւ 8-րդ դար, որ թերթը

 պատրաստված շորի նեղ կտորով. Գրիչ, որը հորինել է յոթերորդ դարում

 AD "

 

 3 Եթե սա պատմաբան ընդունելի է քրիստոնյաների, պահանջը կատարել

 ըստ Norton բավականաչափ հաստատել.

 

 18 THE TENTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Սույն Pentateuch պարունակում է մեծ քանակությամբ սխալներ

 իսկ խոսքերը Մարգարե Մովսեսը պետք է ազատ այս

 թերությունը. Genesis 46: 15 է:

 

 2 «Դրանք պետք է Լիայի որդիներն են, որոնց նա ծնեց Յակոբի հետ

 Padanaram իր դուստր Դինային: բոլոր որդիներն ու

 դուստրերը, երեսուներեք հոգի էին »:

 

 3 գործիչ 33 սխալ է. Ճիշտ համարը 34.

 հայտնի մեկնաբան Horsely, ինչպես նաեւ խոստովանել է, այս սխալը. Նա

 ասել

 

 4 «Եթե դուք հաշվում անունները, այդ թվում Դինայի, ընդհանուր գալիս

 34 եւ Dinah պետք է ներառվեն, քանի որ ակնհայտ է, որ մի շարք

 որդիները Zilpha, քանի որ Sarah էր մեկը տասնվեց.

 Նմանապես Գիրք Օրինաց 23: 2 պարունակում այս

 հայտարարությունը:

 

 5 "A հիբրիդ չպետք է մտնի ժողովի Տիրոջ.

 նույնիսկ իր տասներորդ սերունդը չպետք է մտնի ժողով

 Տիրոջ ».

 

 6 Այս հայտարարությունը եւս ճիշտ չէ: Հիման վրա: Այս

 հայտարարություն Մարգարե Դավիթն ու նրա բոլոր նախնիները մինչեւ Պերեսին

 պետք է բացառել ժողովի Տիրոջ պատճառով

 Perez էր ապօրինի որդի Յուդայի. Սա բավականին ակնհայտ է

 նկարագրությունը գլխի 38 Գրքի Ծննդոց. Իսկ

 Prophet David պատահում է իր տասներորդ սերունդ Համաձայն

 է ծագումնաբանական նկարագրությունները Յիսուսի Ավետարանները

 Մատթեոսի եւ Ղուկասի. Ավելորդ է ասել, որ Մարգարե Դավիթը

 առաջնորդ ժողովի Տիրոջ. եւ ըստ

 Սաղմոս Դաւթի, նա առաջինն էր, ծնված Աստծո.

 

 19 Սխալները CACULATION իսրայելացիների »համարը.

 

 1 մենք կարդում ենք գրքի (1: 45 - 47). Այս խոսքերը:

 «Այնպես որ, բոլորն նրանք, որոնք համարակալված են երեխաների Իսրայելի

 ըստ իրենց ազգատոհմերի, քսան տարեկան եւ ավելի բարձր տարիքի,

 որ կարողացանք գնա պատերազմ Իսրայելի. նույնիսկ բոլոր նրանք, որ

 են համարակալված էին վեց հարիւր հազար, եւ երեք հազար եւ հինգ

 հարյուր հիսուն. Սակայն ղեւտացիները հետո ցեղի իրենց հայրերի

 չեն համարակալվում թվում »:

 

 2 Այս հատվածներ ենթադրում է, որ մի շարք մարտական ​​ժողովրդին

 Իսրայելացիները եղել է ավելի քան վեց հարյուր հազար. Այս թիվը

 բացառում է տղամարդկանց, կանանց եւ երեխաներին Levi ցեղին եւ բոլոր

 կանայք մյուս ցեղերի Իսրայելի, եւ բոլոր այն մարդիկ,

 որոնք մինչեւ քսան տարեկան հասակում: Եթե ​​մենք այդ թիվը

 բոլոր մարդիկ Իսրայելի որդիների դուրս: Այս թվարկում, նրանց

 Ընդհանուր չպետք է պակաս լինի քսան հինգ հարյուր հազար. Այս

 հայտարարությունը սխալ հինգ պատճառներով.

 

 20 Առաջին պատճառը.

 

 1 ընդհանուր թիվը տղամարդկանց եւ կանանց որ իսրայելացիներին

 յոթանասուն ա. նա անգամ նրանց ժամանումը Եգիպտոսում. Սա ակնհայտ է

 Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 եւ Deuteronomy 10: 22

 ամենամեծ հնարավոր ժամկետը մնալ Եգիպտոսի 215 տարի. Այն

 չի կարող լինել ավելի.

 

 2 Այն նշվում է առաջին գլխում գրքի

 Ելք, որ որդիները Իսրայէլի զոհվել եւ նրանց

 աղջիկները մնացել ապրելու, 80 տարի առաջ ազատագրվեց

 Եգիպտոս

 

 3 Հիմա պահելու մտքում իրենց ընդհանուր թվի իրենց ժամանումը

 Եգիպտոս տեւողությունը իրենց մնալու Եգիպտոսում, եւ սպանությունը

 նրանց որդիներն թագավորի, եթե մենք ենթադրում ենք, որ հետո ամեն քսան հինգ

 տարի նրանք կրկնապատկել են եւ իրենց որդիները չեն սպանվել է,

 նույնիսկ ապա դրանց թիվը չի հասնում քսանհինգ հազար

 ժամկետը իրենց հանգիստը Եգիպտոսում չխոսելով քսանհինգ հարյուր

 հազար. Եթե ​​մենք պահել դիտելու սպանությունը իրենց որդիների, այս թիվը

 դառնում է ֆիզիկական անհնարինությունը.

 

 21 Երկրորդ պատճառը:

 

 1 Այն պետք է լինի շատ հեռու է ճշմարտությունից, որ նրանց թիվը աճել է

 յոթանասուն է քսան հինգ հարյուր հազար նման կարճ ժամանակահատվածում,

 իսկ նրանք ենթարկվել են ամենավատ տեսակի հալածանքների ու

 դժվարություններ են Եգիպտոսի թագավորի. Ի տարբերություն, Եգիպտացիների

 Ով վայելում է բոլոր հարմարությունները կյանքի չի ավելանա այդ փոխարժեքով:

 

 2 Իսրայելացիները ապրում հավաքական կյանքը Եգիպտոսում. Եթե ​​նրանք

 Ենթադրվում է, որ եղել են ավելի քան քսան հինգ հարյուր հազար է

 կլինի եզակի օրինակ մարդկության պատմության, որ բնակչությունը

 այս չափը ճնշված եւ հետապնդվում իրենց որդիներին սպանել առաջ

 նրանց աչքերը առանց նշան դիմադրության եւ ըմբոստության նրանց.

 Նույնիսկ կենդանիների պայքարել եւ դիմակայել փրկել իրենց ժառանգ.

 

 22 Երրորդ պատճառը:

 

 1 Գիրք Ելից գլխում 12:39 նկարագրում, թե ինչպես է

 Իսրայելացիները տարել նրանց անասունների նախիրների եւ հոտերի, եւ

 Նույն գիրքը 5:19, նաեւ տեղեկացնում է, որ նրանք անցել գետը է

 Մեկ գիշեր; եւ որ նրանք մեկնել են ամեն օր 13:21, եւ

 որ Մովսեսը օգտագործվում է նրանց բանավոր հանձնարարականներ մարտի 14-ին: 1.

 

 23 THE FOURTH ՊԱՏՃԱՌԸ.

 

 1 Եթե համարը ճիշտ են այն անհրաժեշտ է, որ նրանք

 մի վայր, իրենց ճամբարում մեծ բավական է տեղավորել քսանհինգ

 հարյուր հազար մարդ հետ իրենց նախիրների կամ անասունի. The

 Փաստն այն է, որ շրջակա տարածքի Սինայի լեռնէն, եւ տարածքում

 տասներկու աղբյուրներ Elim չեն բավականաչափ մեծ է

 տեղավորեցին իսրայելացիներին եւ նրանց անասունները.

 

 24 THE FIFTH ՊԱՏՃԱՌԸ.

 

 1 Մենք գտնում ենք հետեւյալ հայտարարությունը Օրինաց 7.22.

 «Եվ Տերը, քո Աստվածը, որը մարել այդ ազգերին քո առաջ է

 քիչ քիչ: դու mayest չի սպառել են միանգամից, որպէսզի

 դաշտի գազանները աճի քեզ ».

 

 2 Այն աշխարհագրորեն ճիշտ է, որ Պաղեստինը երկարաձգվել գրեթե 200

 մղոն երկարությամբ եւ իննսուն մղոն լայնություն. Հիմա, եթե թիվը

 Իսրայելացիները իրոք քսանհինգ հարյուր հազար, եւ նրանք

 գրավել Պաղեստին հետո սպանում է իր բոլոր բնակիչներին միանգամից,

 ինչպես էր դա հնարավոր է, որ գազանների են հաղթահարել թիվը

 Իսրայելացիները, քանի որ նրանք եղել են շատ ավելի քիչ թվով, քան

 հայտարարել է, նույնիսկ այն ժամանակ, նրանք արդեն բավական բնակեցնել նման

 մի փոքր տարածք:

 

 3 Ibn Khaldun, ինչպես նաեւ հերքել այս թիվը նրա

 «Ներածություն, Muqaddimma», ասելով, որ, ըստ ուսումնասիրությունների

 կողմից գիտնականների, այդ բացը միջեւ Իսրայելի եւ Մովսեսի միայն

 երեք սերունդ: Այն անհավանական է, որ մի ժամանակ միայն

 Երեք սերունդ, նրանք կարող են մեծացնել այդ թիվը.

 

 4 առնելով վերը նշված փաստարկների, ակնհայտ է, THT «Ժողովուրդը

 Գրքի »(Քրիստոնյաներն ու հրեաները), չեն տիրապետում որեւէ

 Փաստարկներ ապացուցել իրենց պահանջը, որ գրքերը Pentateuch

 գրվել կամ փոխանցել է Մովսես մարգարեն.

 

 5 Այն, հետեւաբար, ոչ թե պարտադիր մեզ հավատալ այդ գրքերի

 մինչեւ, եւ եթե նրանք արտադրել անհերքելի փաստարկներ աջակցելու

 thetr clalm.

 

 25 կարգավիճակի է Հեսուի գրքից

 

 1 Մենք արդեն տեսանք, որ Pentateuch, որը վայելում է

 կարգավիճակը լինելով fundanlent; ll գիրքը քրիստոնեական հավատքի,

 callnot

 է ապացուցել, որ վավերական եւ believable. Եկեք այժմ անցնել

 պարզել ճշմարտությունը մասին գրքում Հեսուի, հաջորդ գրքի

 կարեւորությունը:

 

 2 Առաջին հերթին, nallle հեղինակի այս գրքի չէ

 Հայտնի վստահությամբ, եւ ժամկետը իր կազմը նույնպես

 անհայտ.

 

 3 Քրիստոնեական գիտնականները դավանում հինգ տարբեր կարծիքներ:

 

 1 Gerrard, Diodat Huet, Ալբերտ Patrick, Tomlin եւ Dr Մոխրագույն

 հավատում եմ, որ այն գրվել է մարգարեի Հեսուի ինքն իրեն.

 

 2 Dr Lightfoot պնդում է, որ Phineas [թոռը մարգարեի Ահարոնի]

 հեղինակ է այս գրքում.

 

 3 Calvin ասում է, որ այն գրվել է Eleazer.

 

 4 Moldehaur եւ Վան Til կարծում եմ, որ պետք է գրել

 Samuel.

 

 5 Henry պնդում է, որ այն գրվել է Սուրբ Երեմիա մարգարեի.

 

 4 Ընթերցողները պետք է նշել հակասական կարծիքները դրանք

 Քրիստոնյա գիտնականներ, հատկապես նկատի ունենալով այն փաստը, որ Ջոշուա

 եւ Երեմիա բաժանված են իրարից ժամկետով 850 տարի: Ներկայությունը

 այս մեծ տարբերությունը կարծիքով, ինքնին, ուժեղ

 վկայում է, որ գիրքը չի ենթադրվում է, որ վավերական նրանց կողմից.

 Նրանց կարծիքները սովորաբար հիմնված են իրենց հաշվարկներով աջակցությամբ

 Որոշ անորոշ պատկերացումների indicatingthat մի անձը կարող է լինել

 հեղինակ որոշակի գրքում. Եթե ​​մենք մի համեմատություն միջեւ

 Յեսու 15: 63 եւ Սամուել 5: 6-8, դա շատ պարզ է, որ այս գիրքը

 գրվել է յոթերորդ տարում Համբարձում է

 Prophet David գահին. Յեսու 15: 63 ասում է, «Ինչ վերաբերում է

 Յեբուսացիները Երուսաղեմի բնակիչները, երեխաները Իսրայելի

 չեն կարող քշել նրանց. բայց յեբուսացիները ապրել երեխաների

 Հուդայի յԵրուսաղէմ առ այսօր: «Վերը նշված հայտարարությունը կարող է լինել

 համեմատ հայտարարությանը երկրորդ գրքում Սամուել

 որը հաստատում է, որ յեբուսացիները ապրում էին Երուսաղեմում մինչեւ

 յոթերորդ տարին Համբարձման Դավթի գահին (5: 6-8), իսկ

 հեղինակ Ջոշուա սեփական հայտարարությունը, որ յեբուսացիները բնակւում է

 Երուսաղեմի «մինչեւ այս օրը», այսինքն, յոթերորդ տարին Դավթի սեփական

 համբարձվելուց գահին. Սա ակնհայտորեն ենթադրում է, որ հեղինակը պատկանում

 այդ ժամանակահատվածում.

 

 5 Նմանապես, նույն գիրքը ներառում է այս հայտարարությունը, "Եվ նրանք

 քշում է դուրս քանանացիների, որ բնակուող Գազերում, սակայն

 Քանանացիները բնակւում է Եփրեմյանների մինչեւ այսօր »:« Մենք գտնում ենք,

 հերթական հայտարարությունն է I Kings 9:16 որ փարավոնը դուրս քշել

 քանանացիներին Գազերում ի ժամանակ Սողոմոնի. Սա հանգեցնում է

 այն եզրակացության, որ գիրքը գրվել է մինչեւ անգամ

 Սողոմոնի. G.T. Menley հետեւաբար խոստովանել է, որ համեմատության

 եւ Josh. 15: 63 2 Samuel 5 7-9 եւ Josh. 16:10, հետ ես

 Kings 9: 16-հանգեցնում է այն եզրակացության, որ այս գիրքը գրվել է

 մինչեւ Rehobo «ՀՀՇ Տես 2-Թագաւորաց 1.18

 

 6 տեսակետից այս ապացույցների, դա տրամաբանական է եզրակացնել, որ

 հեղինակ է Հեսուի գրքից պետք է ապրել այն բանից հետո, Մարգարեի

 David.

 

 26 ԿԱՐԳԱՎԻՃԱԿԸ ԳՐՔԻ ԴԱՏԱՎՈՐՆԵՐԻ

 

 1 գիրքը դատավորների երրորդ առավել հարգված գրքույկ հին

 Կտակարան. Կրկին մենք կանգնած է մեծ տարբերությամբ կարծիքով

 վերաբերյալ գրքի հեղինակ, եւ հնարավոր ժամկետը իր

 ժողովածուն.

 

 2 Որոշ քրիստոնյա գրողները պնդում են, որ պետք է գիրք Phineas,

 իսկ ոմանք, այլ կարծում են, որ արդեն գրել են Եզեկիայի. Մեջ

 ոչ դեպքերում կարելի է ասել, որ պարզվել է, գիրք է, քանի որ

 ոչ Phineas եւ ոչ Եզեկիան են Մարգարեները. Եզեկիան էր

 Հուդայի թագավորը. (2 Թագավորներ 18 Chr. 32)

 

 3 Որոշ այլ գրողներ պնդում են, որ այս գիրքը գրվել է

 Ezra. Այն կարող է նշել, որ տարբերությունը ժամանակի միջեւ Եզրի եւ

 Phineas ոչ պակաս, քան ինը հարյուր տարի:

 

 4 Այս տարբերությունը կարծիքին չէր առաջանում, եթե քրիստոնյաների

 իր տնօրինության տակ գտնվող որեւէ իրական ապացույցներ կապված այն. Ըստ հրեաների

 այդ բոլոր պահանջները եւ պնդումներն սխալ են. Նրանք, հիման վրա

 վարկածը, վերագրել այն Սամուելին. Այսպիսով, կան վեց տարբեր

 կարծիքներ այն.

 

 27 Հռութի գիրքը

 

 1 Այս գիրքը եւս ենթակա է մեծ տարբերությամբ կարծիքով.

 Որոշ քրիստոնյաներ կարծում են, որ այն գրվել է Եզեկիա, որի

 դեպքում դա ոչ մի պարզվել գիրքը. Ոմանք գտնում ենք, որ

 հեղինակը այս գրքի Ezra. Բոլոր մյուս քրիստոնյաները եւ հրեաները

 վերագրել այն Սամուելի.

 

 2 Այն նշվում է ներածություն Աստվածաշունչը տպագրվել է

 Strasbourg 1819, որ Հռութի գիրքը հավաքածու է ընտանիքի

 պատմությունները եւ Գիրք Հոբի միայն հեքիաթ.

 

 28 ԳԻՐՔԸ Նեեմիայի

 

 1 Նույն տեսակի տարբերության ներկա վերաբերյալ հեղինակի

 եւ ժամկետը: Այս գրքում. Ամենատարածված կարծիքն այն է, որ այն

 գրվել է Nehemiah. Աթանաս, Epiphanius եւ

 Chrysostome կարծում են, որ արդեն գրել Էզրա. Aecording

 համաժողովրդական կարծիքով, այն չի կարող ընդունվել որպես հայտնված գրքում.

 

 2 Առաջին 26 համարները գլխի 12-տարբերվում են մնացած

 գրքի Նեեմիայի վեր է առաջին տասնմեկ գլուխներում Nehemiah

 կոչվում է առաջին մարդը, իսկ այս գլխում երրորդ

 անձը, որն օգտագործվում է առանց որեւէ պատճառի. Բացի այդ, մենք գտնում ենք,

 Drius, թագավորը Պարսկաստանի են նշված չափածո 22 է

 Նույն chpter, երբ, ըստ էության, նա ապրեց հարյուր տարի անց

 մահվան Nehemiah. Քրիստոնեական commeIltators են հայտարարել

 այս անոմալիա որպես ուշ: Բացի այդ, Արաբական թարգմանիչ է

 Աստվածաշունչը բացակայում է altogetl1er.

 

 29 գրքի աշխատանք

 

 1 Պատմությունը գրքի Հոբի ավելի անհասկանալի եւ

 անորոշ են, քան մյուս գրքերի. Կան մոտ քսանչորս

 հակասական կարծիքներ վերաբերյալ իր անունը եւ ժամկետներում.

 Maimonides, որը նշվում է գիտնական եւ ռաբբի հրեաների, Michael

 Leclerc, Սեմլերը, բանտարկված, Isnak alld մյուս քրիստոնյաները պնդում է, որ աշխատանք

 մի ֆիկտիվ անունը եւ գիրքը Հոբի ոչ ավելի, քան մեկ գեղարվեստական.

 Theodore նաեւ դատապարտել է այն: Luther, առաջնորդ է

 Բողոքական հավատը, ունի այն որպես զուտ ֆիկտիվ պատմությունը.

 

 2 Գիրքը վերագրել տարբեր անուններով հիման վրա

 կարծել. Սակայն, եթե մենք ենթադրում ենք, որ գիրքը գրվել է

 Եղիուսը [որդին Բար "achel - ՀՀ Buzite] կամ որոշակի անհայտ անձի

 որը ժամանակակիցն Manasse, դա ընդունելի չէ, քանի որ մի

 մարգարեական եւ բացահայտել տեքստը.

 

 30 Դավթի սաղմոսներից

 

 1 Պատմությունը այս գրքում եւս, նման է պատմության մեջ

 գիրքը աշխատանքը. Մենք չենք գտնում որեւէ փաստաթղթային ապացույց ցույց է

 Մասնավորապես մարդը նրա գրող. Ժամկետը հավաքածուի բոլոր

 որ Psalms է նաեւ հայտնի չէ: Անկախ նրանից, թե անունները Psalms են

 Մարգարեական, թե ոչ, նաեւ անհայտ է: Հնագույն քրիստոնյաների

 տարբեր կարծիքներ այն. Գրողները, Օրիգենեսը, Chrysostome եւ

 Augustine, որ այն գրվել է մարգարեի Դաւթի

 իրեն. Մյուս կողմից, գրողներ, ինչպիսիք են Hilary, Աթանաս

 Jerome եւ Եվսեբիոս արդեն կտրականապես հերքել են սա: HORNE ասում

 

 2 «Անկասկած fomler հայտարարությունը ընդհանրապես սխալ է»:

 Ըստ կարծիքով վերջինիս խմբի, ավելի քան երեսուն

 Սաղմոս են անհայտ հեղինակների. Տասը Սաղմոսներ 9 (է) 99

 Ենթադրվում է, որ մինչեւ Մովսեսի եւ յոթանասունմեկ սաղմոսներով, որոնք պնդում են

 լինել Դաւթի. Սաղմոս 88 վերագրվում է Եման եւ Եթանը [եւ

 էին բժիշկները], իսկ Psalms 72 եւ 177 են, որ պետք է

 Սողոմոնի.

 

 3 Եւ երեք սաղմոսները, որոնք ենթադրվում է, որ մինչեւ Jeduthun մեկը

 հարիւր քսան Սաղմոսներ Ասափի, բայց որոշ քրիստոնյաներ

 հերքում է, որ Սաղմոս 74 եւ 79 գրված նրա կողմից. Տասնմեկ Սաղմոսներ

 [42 մինչեւ 49 եւ 84,85 եւ 87], որոնք պետք է գրվել

 երեք որդիները նախ.

 

 4 Որոշ գրողներ էլ կարծում է, որ հեղինակը այդ սաղմոսներ էր

 բոլորովին այլ անձ, որը վերագրվում է այդ սաղմոսները է տարբեր

 գրողներ մտահոգված, իսկ դեռ ուրիշներ սաղմոսներից գրվել է

 այլ անհայտ անձը. Calmat ասում է, որ միայն քառասունհինգ շարականներ

 գրվել են Դավիթ, իսկ մնացածը այլ մարդկանց.

 

 5 Հնագույն հրեա գիտնականները թվարկել է հետեւյալ անունները, ինչպես նաեւ

 գրողները Սաղմոսների: Մարգարեի Ադամի, Աբրահամը, Մովսեսը,

 եւ Ասափը, Heman, Jeduthun եւ երեք որդիները նախ.

 David միայն հավաքել դրանք միասին. Ըստ նրանց

 David, ինքը, ոչ թե հեղինակը որեւէ Psalms. նա պարզապես

 ստացողը նրանց:

 

 6 Հորնը հայտարարել է, որ վճիռը ժամանակակից քրիստոնեական եւ հրեական

 գիտնականներ այն է, որ այս գիրքը գրվել է հետեւյալ հեղինակների.

 Մարգարեները Moses, Դաւթի եւ Սողոմոնի, եւ Ասափը, Heman,

 Ethan, Jeduthun եւ երեք որդիները նախ.

 

 7 Նույն հակասությունը եւ շփոթություն է հայտնաբերվել վերաբերյալ

 ժամկետը իր կազմելու. Որոշ գիտնականներ պահել նրանց է եղել

 գրավոր եւ կազմված ժամանակ Դաւթի. ոմանք կարծում են, որ նրանք

 հավաքվել որոշ ընկերների Եզեկիայի իր ժամանակաշրջանի. ժամանակ

 ոմանք կարծում են, որ դրանք կազմվում են տարբեր ժամանակահատվածներում:

 Նմանատիպ տարբերություններ են հայտնել այն մասին, որ անունների մեջ

 Սաղմոսներ. Ոմանք պնդում են, որ իրենք հայտնաբերել են, իսկ մյուսները կարծում են, որ

 մեկը, ով չէր մարգարե էր, որը կոչվում է նրանց այդ

 անունները.

 

 8-րդ սաղմոսը 72, հատված 20 ասում է, «Դավթի աղոթքները, որդի

 Jesse են ավարտվել: «Այս հատվածը բաց են թողնվել է արաբերեն

 թարգմանություններ, ըստ երեւույթին, հետ աջակցելու նպատակով կարծիքը

 առաջին խմբի, որ ամբողջ գիրքը սաղմոսների գրվել է

 Մարգարե David. Մյուս կողմից, հնարավոր է նաեւ, որ այս

 հատված կարող են ավելացվել հետագայում աջակցելու երկրորդ խումբը պատկանում

 կարծիք, որ Մարգարե Դավիթը չէր հեղինակը այս գրքում. Մեջ

 երկու դեպք աղավաղումը տեքստի ապացուցել կամ բացթողման

 Այս չափածո կամ այդ այն.

 

 31 Առակաց գիրքը

 

 1 վիճակը այս գրքում եւս, չէ, շատ տարբեր է

 գրքեր մենք քննարկել մինչ օրս. Մի քանի գրողներ պնդում են, որ

 հեղինակը այս ամբողջ գրքի Մարգարե Սողոմոնի իրեն.

 Այս պնդումը կեղծ է, քանի որ տատանումների լեզվական Արտահայտություններ եւ

 ոճը, եւ կրկնությունն է մի քանի հատվածներ գտել այս գրքում

 

 2 Բացի այդ առաջին համարները գլուխների 30 եւ 31, ինչպես նաեւ

 հերքում այս ենթադրությունը.

 

 3 Նույնիսկ եթե ընդունենք, որ մի մասը: Այս գիրքը կարող էր

 գրված է Սողոմոնի, որը հնարավոր է ճիշտ 29 գլխից, սրանք

 չեն հավաքվել, կամ կազմված իր շրջանում, քանի որ չկա

 կասկած չկա, որ մի քանի նրանցից, որոնք հավաքվել են Եզեկիայի, քանի որ ակնհայտ է

 25: 1:

 

 4 "Սրանք նաեւ ասացվածքներ Սողոմոնի, որը տղամարդիկ

 Եզեկիան, թագավորը Հուդայի, պատճենված է. «

 Դա արվել է 270 տարի մահից հետո Սողոմոնի.

 

 5 Որոշ գրողներ են այն կարծիքին, որ առաջին ինը գլուխները

 գիրքը չեն գրել Սողոմոնի. Գլուխները 30 եւ 31 են

 վերագրվում է Agur եւ Լեմուել, ինչպես նշել է, սակայն տարօրինակ է

 մեկնաբանները կարող ոչ պարզել, թե ովքեր են այդ երկու հեղինակները

 ոչ էլ վստահ են իրենց լինելու մարգարեների.

 

 6 հիման վրա իրենց սովորական ենթադրությունների, նրանք են, որ նրանք

 էին մարգարեները. Սակայն, նման ենթադրությունների ընդունելի չէ

 է անկողմնակալ ընթերցողին.

 

 7 Նրանցից ոմանք կարծում են, որ Լեմուել երկրորդ անունը Սողոմոնի,

 բայց Henry եւ Scott պետական:

 

 8 "Holden մերժել է այն ենթադրությունը, որ Լեմուել էր մեկ այլ

 անունը Սողոմոնի, եւ նա ցույց տվեց, որ Լեմուել էր առանձին

 մարդ. Գուցե նա ունի բավարար ապացույց է, որ գրքում

 Լեմուել եւ գրքի Agur բացահայտվում գրքեր. Հակառակ դեպքում նրանք

 կարող է ներառվել կանոնական գրքերի »:

 

 9 Ադամ Clarke, - ասում է իր մեկնաբանության:

 «Այս պահանջը չի աջակցում որեւէ ապացույց, որ Լեմուել էր

 Սողոմոնի. Սույն գլխի գրվել է երկար ժամանակ հետո նրա մահվան կապակցությամբ:

 Արտահայտություններ Խալդյան լեզվով, որոնք հայտնաբերվել են

 սկիզբը Այս գրքի նաեւ հերքել այդ պահանջը:

 Նա մեկնաբանում է գլխի 31:

 

 10 «Իհարկե սա գլուխը չէր կարող գրվել է

 Solomon "

 Հատված 25 Այս գլխում ասում

 «Կան նաեւ ասացվածքներ Սողոմոնի որոնց տղամարդիկ

 Եզեկիան պատճենահանված է »:

 

 11 Հատված 30-ին պարսկական տարբերակը Աստվածաշնչի տպագիր 1838

 ասում է. «Բառերը Aglr որդի Jakeh, նույնիսկ Մարգարեություն:

 մարդ խոսում եմ Ithiel եւ Ucal »

 Իսկ Աստվածաշունչը տպագրվել է Պարսից լեզվով 1845 պարունակում

 այս է. «խոսքերը Acur որդին Jafa, այնպիսին էին, որ մարդը

 խոսում եմ Ithiel, EVN Ithiel եւ Ucal »

 

 12 մեծամասնությունը գրողների խոստովանել է, որ գիրքը

 կազմել է բազմաթիվ մարդկանց, այդ թվում Եզեկիա, Եսայի եւ գուցե

 Ezra.

 

 32 Գիրք Ժողովող

 

 1 Այս գիրքը եւս ունի պատմություն լուրջ տարբերություններ: Մի քանի

 գրողներ պնդում են, որ դրա հեղինակը Սողոմոնը. Ռաբբի Kammchi է

 հայտնի հրեա գիտնական, ասել է, որ այն գրվել է Եսայի. The

 գիտնականները Թալմուդի վերագրել այն Եզեկիան, իսկ Grotius է

 որ այս գիրքը գրվել է Zorobabel իր որդու, Ebihud. John,

 քրիստոնյա գիտնական, եւ որոշ Gerrnan գիտնականներ հաշվարկել է, որ

 գրվել հրապարակումից հետո իսրայելացիների, Բաբելոնի.

 

 33 գրքի Երգը Սողոմոնի

 

 1 Պատմությունը այս գրքի ավելի անորոշ ու անորոշ.

 Որոշ գրողների վերագրել այն Մարգարե Սողոմոնի կամ որոշ

 անձ պատկանող իր ժամանակին. Dr Kennicot եւ որոշ գրողներ

 գալիս նրա հետ կարծիքը, որ այդ պահանջը իր առջեւ

 գրված է Սողոմոնի էր պատմականորեն սխալ է եւ որ այն գրվել

 երկար ժամանակ նրա մահից հետո: Theodore մի միսիոներ, ովքեր ապրում

 հինգերորդ դարում, խստորեն դատապարտել այս գիրքը եւ գրքի

 Աշխատանք, իսկ Սիմոն եւ Leclerc չի ընդունում այն ​​որպես իսկական

 Հյուրատետր: Whiston ասաց, որ եղել է խոնավ երգ է եւ պետք է լինի

 դուրս սուրբ գրքերում Հին Կտակարանի. Ոմանք

 են նույն վճիռը մասին. Սեմլերը ունի այն որպես

 կեղծ եւ շինծու գիրքը. Կաթոլիկ, Ward, նշել է

 որ Castilio հայտարարել է, որ պետք է լինի մի նողկալի երգ եւ որոշել, որ այն

 Պետք է բացառել գրքերի Հին Կտակարանի.

 

 34 գրքի Դանիել

 

 1 Հունաստանի թարգմանություն Theodotion, Լատինական թարգմանություն եւ

 բոլոր թարգմանություններ հռոմեական կաթոլիկներ են երգը

 Երեք երեխաների եւ գլուխների 13 եւ 14-րդ գրքում. The Roman

 Կաթոլիկ հավատը ընդունում այդ երգը, եւ երկու գլուխները, բայց

 բողոքականները հավանություն է եւ չեմ համարում իրական.

 

 2 գրքում Esther

 

 3 անունը գրողի այս գրքի, ինչպես նաեւ ժամանակ իր

 ժողովածուն անհայտ. Որոշ քրիստոնյա գիտնականներ կարծում են, որ այն

 գրվել է գիտնականների ապրող ընկած ժամանակահատվածում Եզրի եւ

 Simon: Հրեա գիտնականը Philon [ժամանակակից Պողոսի] նպատակն է

 այն գրվել է Հովաքինին որդի Հեսուի [որդին էր

 Jehoakin], ով եկել էր Երուսաղեմ, երբ ազատելու

 Բաբելոն. St Augustine, որ այն պետք է գիրք Էզրա.

 

 4 Որոշ այլ գրողներ վերագրել այն Մերդոկին եւ Եսթեր. Այլ

 մանրամասները: Այս գրքում հետագայում կքննարկվի 2-րդ գլխում

 այս գիրքը:

 

 35 Երեմիայի գրքում

 

 1 Մենք համոզված ենք, որ գլուխը 52 Այս գիրքը կարող է պահանջել

 արդեն գրել Երեմիան. Նմանապես տասնմեկերորդ հատված է

 Գլուխ 1 () չի կարելի վերագրել Երեմիային. Նախկին դեպքում,

 քանի հատված 64 գլխի 51-պարսկական Տարբերակ 1838

 պարունակում է: «Մինչեւ այժմ խոսքեր են Երեմիայի». Մինչ պարսկական

 Թարգմանություն 1839 մ.թ. ասում է. «Խոսքերը Երեմիայի ավարտվել

 այստեղ »:

 

 2 Վերջինի դեպքում պատճառն այն է, որ հատված 11 գլուխ 10

 են քաղդեական լեզվով, իսկ մնացած գրքի եբրայերեն.

 Անհնար է հետեւել, որոնք տեղադրված են տեքստում. The

 մեկնաբանները մի շարք ենթադրություններ վերաբերյալ է

 անձինք դարձնելով այս ներդրման. Compilers եւ Հենրի եւ Սքոթ

 նշել է, թե այս գլխում:

 

 3 «Պարզվում է, որ Եզրասը կամ որեւէ այլ անձ ներմուծված այն

 լուսաբանել կանխատեսումներ տեղի է նախորդ գլխում »

 Հորնը ասում Էջ 194 հ. 4:

 

 4 «Այս գլխում ավելացվել մահից հետո Երեմիա եւ

 ազատել գերությունից Բաբելոնի, որոնցից մի քանիսը մենք գտնում

 նշված սույն գլխում եւս »:

 

 5 Այնուհետեւ այս ծավալի ասում է նա:

 «Իհարկե խոսքերը այս մարգարեի են եբրայերեն

 լեզուն, բայց գլուխ 10:11 է քաղդեական լեզվով: «Ես

 The վերապատվելի Venema ասաց.

 «Սա հատված է ավելի ուշ ժամանակը»:

 

 36 Եսայեայ

 

 1 հանրային բանավեճ տեղի ունեցավ Karkaran, կրոնական առաջնորդ

 հռոմեական կաթոլիկ, եւ Warren, այս գրքում. Այս

 քննարկում հրատարակվել է 1852 թ Agra (Հնդկաստան): Karkaran

 գրում է իր երրորդ նամակում, որ Stapelin, սովորել Gerrnan գրող,

 ասել էր, որ 40-րդ գլուխը, եւ բոլոր գլուխների մինչեւ գլխի 66-

 Եսայեայ չեն գրված է Եսայիա. Սա ենթադրում է, որ

 քսանյոթ գլուխներ այս գիրքը չեն գրվածքները

 Եսայիա.

 

 37 Նոր Կտակարանի եւ ԿԱՐԳԱՎԻՃԱԿԸ չորս Ավետարաններից

 

 Ավետարանները Մատթեոս եւ Ղուկաս, MARK.

 

 1 Բոլոր հնագույն քրիստոնեական գրողների եւ մեծ թվով ժամանակակից

 գրողներ միակամ են այն աստիճան, որ Ավետարան ըստ Մատթեոսի

 ի սկզբանե, որ եբրայերեն լեզվով եւ արդեն ամբողջությամբ

 ստվերել է աղավաղումները եւ փոփոխությունների կողմից քրիստոնյաների.

 Սույն Ավետարանը ընդամենը թարգմանություն եւ չի աջակցում

 Ցանկացած փաստարկ կամ իշխանություն: Նույնիսկ անունը նրա թարգմանիչ չէ

 հաստատ հայտնի է. Կան միայն conjectures որ հնարավոր է այս կամ

 որ մարդը կարող է թարգմանել այն. Նման փաստարկը չի

 ընդունելի լինի ոչ քրիստոնեական ընթերցողին. Գիրքը չի կարող լինել

 վերագրվում է միայն իր հեղինակը հիման վրա անորոշ

 հաշվարկները.

 

 2 Christian հեղինակ Meezan-ուլ-Հաք չի կարող արտադրել ցանկացած

 իշխանություն վերաբերյալ հեղինակի այս գրքի. Նա միայն ենթադրությամբ

 եւ ասել, որ Մեթյու կարող է հնարավոր է գրել այն է հունական

 լեզուն. Հաշվի առնելով այդ փաստը, այս թարգմանություն անընդունելի է

 եւ ենթակա է մերժման:

 

 3 Penny Encyclopedia ասում վերաբերյալ Ավետարանի

 Matthew:

 

 4 «Այս Ավետարանը գրվել է եբրայերեն լեզվով եւ է

 լեզու, որը եղել է մոդա եւ Սիրիայի միջեւ Chaldea 41

 AD Միայն հունական թարգմանությունը հասանելի է. Իսկ ներկա

 Եբրայերեն տարբերակը միայն թարգմանություն նույն հունական տարբերակը »:

 

 5 Thomas Ward, կաթոլիկ գրող, - ասում է իր գրքում:

 «Jerome հստակ նշել իր նամակում, որ որոշ հին

 գիտնականները կասկածելի վերջին գլխում Ավետարանի

 Mark; եւ նրանցից ոմանք եղել կասկած որոշ քառյակներ եւ գլխի

 23 Ավետարանի Ղուկասի. եւ մի շարք այլ գիտնականներ են կասկածելի

 մասին առաջին երկու գլուխները այս Ավետարանի. Այս երկու գլուխները

 չեն ընդգրկվել են Marchionites [, ովքեր չեն ընդունում

 րդ Հին Կտակարանի եւ հավատում են երկու աստվածների, մեկը լավ, եւ մեկը

 չար] իրենց գրքում »:

 

 6 Norton գրում է իր գրքում տպագրված է 1837 Բոստոնում:

 «Այս ավետարանը պարունակում է մի հատված փախչում չափածո ինը մինչեւ

 վերջը վերջին գլխում, որը կոչ է անում հետազոտության. Այն

 զարմանալի է, որ Griesbach չի դրել որեւէ նշան կասկածի մասին իր

 տեքստը, քանի որ նա ներկայացրել է բազմաթիվ փաստարկներ ապացուցել է, որ այս

 մաս էր ժամանակը որոշ հետագա ժողովրդին »:

 

 7 Այնուհետեւ իր գրքում, տալով որոշ փաստարկներ, - ասել է նա:

 «Սա ապացուցում է, որ անցումը հարցին կասկածելի,

 հատկապես, եթե մենք հիշենք սովորություն գրողների, որ նրանք

 սովորաբար նախընտրում են ավելացնել տեքստը, այլ ոչ թե չնկատել այն. "

 Griesbach մեկն է առավել հուսալի գիտնականների բողոքական

 հավատ.

 

 38 THE inauthenticity ավետարանի JOHN

 

 1 Չկա մարմինը պնդում է, որ Ավետարանը Հովհաննեսի է

 գրքի Առաքյալի Հովհաննես ում արդեն վերագրել. On

 հակառակը, կան մի քանի փաստարկներ, որ խստորեն հերքում այս

 հայցը:

 

 39 առաջին փաստարկը:

 

 1 Առաջ եւ հետո ընկած ժամանակահատվածում Մարգարե Յիսուսի, որ ոճը

 գրելու եւ եղանակը կազմելու գրքեր էր նման ոճով

 ներկա գրողների. Թեեւ այս Ավետարանը John պատկանում պարզվում

 որ գրող չէ John իրեն.

 

 2 Դա հնարավոր չէ հերքել ակնհայտ ապացույցները, որոնց վրա

 Տեքստը ինքն առաջարկում է, եթե ուժեղ փաստարկներ են ներկայացվել ժխտել

 այն.

 

 40 Երկրորդ փաստարկը:

 

 1 Այս Ավետարանը պարունակում այդ հայտարարությունը 21:24.

 «Այս աշակերտն է, որ վկայում է այս բաների մասին, եւ մենք

 գիտենք, որ նրա վկայութիւնը ճշմարիտ է », - բնութագրում Հովհաննես առաքյալը.

 Սա նշանակում է, որ գրողը այս տեքստի չէ John իրեն. Այն

 տանում է մեզ կռահել, որ գրողը գտել որոշ սցենարը գրել

 Յովհաննէս եւ նկարագրել բովանդակությունը իր լեզուն դարձնելով որոշ

 բացթողումներ եւ լրացումներ բովանդակությունը.

 

 41 Երրորդ փաստարկը:

 

 1 Երկրորդ դարում, երբ իշխանությունները հրաժարվել են

 ընդունում այս Ավետարանը, քանի որ Հովհաննեսի գրքում [աշակերտն]

 Irenaeus - աշակերտը Պողիկարպոսի, որ աշակերտը Հովհաննեսի էր

 ապրում.

 

 2 Նա չի կատարել որեւէ հայտարարություն ժխտել, ովքեր հրաժարվել են

 ընդունում գիրքը եւ չի վկայում, որ նա լսել Պողիկարպոս

 ասելով, որ այս Ավետարանը էր Հովհաննեսի գիրքը, որ Առաքյալ. Եթե ​​այն

 եղել է Հովհաննեսի գիրքը, Պողիկարպոս պետք հայտնի է. Դա չի կարող լինել

 ճշմարտությունն է, որ նա լսել է Պողիկարպոս որ շատ գաղտնի եւ խորը

 բաներ, որոնք նա կապված, բայց չի լսել մի խոսք ա

 թե նման նշանակություն.

 

 3 Եւ դա ավելի unbelievble, որ նա լսել է այն, եւ

 մոռացել, քանի որ մենք գիտենք, որ նա մեծ վստահություն է բանավոր

 հայտարարությունները եւ օգտագործվում է անգիր նրանց. Սա ակնհայտ է

 Հետեւյալ հայտարարությունը Եվսեբիոսի վերաբերյալ կարծիքին Իրենեոսը

 մասին բանավոր հայտարարությունների:

 

 4 Ես լսում եմ այս խոսքերը մեծ զգուշությամբ է Աստծո շնորհով,

 եւ գրել դրանք ոչ միայն թղթի վրա, այլ նաեւ իմ սրտում. Համար

 երկար ժամանակ, ես դա իմ սովորություն է պահպանել դրանք կարդալու »

 

 5 Այն նաեւ պատկերացնել, որ նա հիշեց այն եւ չի

 պետական

 դա վախից իր թշնամիների. Սա փաստարկ է նաեւ փրկում է մեզ

 մեղքը եւ հրաժարվում իսկությանը այս Ավետարանի-ից

 կրոնական կանխակալ: Մենք տեսանք, որ այն մերժվել է երկրորդ

 դար AD եւ չի կարող պաշտպանել են հին քրիստոնյաների.

 Celsus, որը հեթանոսական գիտնական երկրորդ դարում,

 անվախորեն հայտարարել է, որ քրիստոնյաները խեղաթյուրված են ավետարաններ

 երեք կամ չորս անգամ կամ ավելի. Այս փոփոխությունը, կամ խեղաթյուրում փոխել

 բովանդակությունը տեքստի.

 

 6 ՖԵՍՏՈՒՍ, գլխավոր Manichaeans եւ գիտնական հրապարակավ

 հայտարարել է 4-րդ դարում:

 

 7 «Այն ստեղծվել է, որ գրքերը Նոր Կտակարանի

 են ոչ գրքերը Քրիստոսի, ոչ էլ գրքերը նրա

 առաքյալներ սակայն անհայտ անձինք գրել են եւ վերագրվում

 նրանց առաքյալների եւ նրանց ընկերների ":

 

 42 THE FOURTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Կաթոլիկ Herald, տպագրված 1844, ներառում է հայտարարությամբ

 հ. 3 էջ 205, որոնք Stapelin ասել է իր գրքում, որ Ավետարանը

 Հովհաննես անկասկած գրվել է ուսանող է դպրոցի

 Ալեքսանդրիա: Տես, թե ինչպես բացահայտորեն նա պնդում է, որ մի գիրք ա

 ուսանող:

 

 43 THE FIFTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Bertshiender, մեծ գիտնական, - ասել է:

 «Ամբողջ այս Ավետարանի եւ բոլոր Epistles Յովհաննէս

 էին հաստատ չի գրել նրա, այլ որեւէ այլ անձի

 երկրորդ դարում մեր թվագրության "

 

 44 THE SIXTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Grotius, հայտնի գիտնական, խոստովանեց.

 «Այնտեղ օգտագործվում է քսան գլուխները այս Ավետարանի վրա:

 քսան - առաջին գլխում ավելացվել մահից հետո Հովհաննես-է

 եկեղեցին Եփեսոսի »

 

 45 Յոթերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Allogin մի աղանդ քրիստոնյաների երկրորդ դարում,

 ուրացաք այդ Ավետարանը եւ բոլոր գրվածքների Յովհաննէս.

 

 46 THE EIGHT ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 առաջին տասնմեկ համարները 8-րդ գլխի չեն ընդունվում որեւէ

 քրիստոնյա գրողները եւ այն շուտով ցույց տվեց, որ այդ տողերը

 գոյություն չունեն սիրիական տարբերակը.

 Եթե ​​եղել են որեւէ արժանահավատ ապացույց աջակցել այն մասը, որ

 Քրիստոնյա գրողները չէր արել նման հայտարարություններ. Ուստի

 կարծիքը Bertshiender եւ Stapelin անկասկած ճիշտ է.

 

 47 Իններորդ ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Հորնը, գլխի երկու Vol. 4 Իր մեկնաբանության մեջ:

 «Տեղեկատվությունը, որը փոխանցել է մեզ, որ

 պատմաբանները եկեղեցու վերաբերյալ ժամանակաշրջանի չորս Ավետարաններում

 թերի եւ անորոշ. Այն չի օգնում մեզ հասնել որեւէ

 իմաստալից եզրակացությունը. Հնագույն աստվածաբանները հաստատել

 անհեթեթ հայտարարությունները եւ գրել նրանց ներքեւ. Հետագա մարդիկ ընդունեցին

 նրանց պարզապես դուրս հարգանքի նրանց. Այս կեղծ հայտարարությունները դրանով են

 շփվել մեկ գրողի մյուսը. Երկար ժամանակ

 անցել է, եւ այն դարձել է շատ դժվար է պարզել,

 ճշմարտություն »:

 

 2 Այնուհետեւ նույն ծավալով, նա ասում է.

 «Առաջին Ավետարանը գրվել կամ 37 թվականին կամ 38 թվականին, կամ

 43 AD կամ 48 թվականին կամ 61,62,63 եւ 64 AD The երկրորդ

 Ավետարանը գրվել է 56 թ կամ ցանկացած ժամանակ հետո մինչեւ 65

 AD եւ հնարավոր է, 60 կամ 63 թվականին: Երրորդ Ավետարանը

 գրված է 53 կամ 63, կամ 64 AD Չորրորդ Ավետարանը գրվել է

 68,69,70 կամ 89, կամ 98 մեր թվագրության "

 

 3 Հետեւյալ հայտարարությունը Եվսեբիոսի վերաբերյալ կարծիքը

 Irenaeus մասին բանավոր հայտարարությունների:

 

 4 Ես լսում եմ այս խոսքերը մեծ զգուշությամբ է Աստծո շնորհով,

 եւ գրել դրանք ոչ միայն թղթի վրա, այլ նաեւ իմ սրտում. Համար

 երկար ժամանակ, ես դա իմ սովորություն է պահպանել դրանք կարդալու »

 

 5 Այն նաեւ պատկերացնել, որ նա հիշեց այն եւ չի փաստել

 դա վախից իր թշնամիների. Սա փաստարկ է նաեւ փրկում է մեզ

 մեղքը եւ հրաժարվում իսկությանը այս Ավետարանի-ից

 կրոնական կանխակալ: Մենք տեսանք, որ այն մերժվել է երկրորդ

 դար AD եւ չի կարող պաշտպանել են հին քրիստոնյաների.

 

 6 Celsus, որը հեթանոսական գիտնական երկրորդ դարում,

 անվախորեն հայտարարել է, որ քրիստոնյաները խեղաթյուրված են ավետարաններ

 երեք կամ չորս անգամ կամ ավելի. Այս փոփոխությունը, կամ խեղաթյուրում փոխել

 բովանդակությունը տեքստի.

 

 7 ՖԵՍՏՈՒՍ, գլխավոր Manichaeans44 եւ գիտնական հրապարակավ

 հայտարարել է 4-րդ դարում:

 

 8 «Այն ստեղծվել է, որ գրքերը Նոր Կտակարանի

 են ոչ գրքերը Քրիստոսի, ոչ էլ գրքերը նրա

 առաքյալներ սակայն անհայտ անձինք գրել են եւ վերագրվում

 նրանց առաքյալների եւ նրանց ընկերների ":

 

 48 THE FOURTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Կաթոլիկ Herald, տպագրված 1844, ներառում է հայտարարությամբ

 հ. 3 էջ 205, որոնք Stapelin ասել է իր գրքում, որ Ավետարանը

 ofJohn անկասկած գրվել է ուսանող է դպրոցի

 Ալեքսանդրիա: Տես, թե ինչպես բացահայտորեն նա պնդում է, որ մի գիրք ա

 ուսանող:

 

 49 THE FIFTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Bertshiender, մեծ գիտնական, - ասել է:

 «Ամբողջ այս Ավետարանի եւ բոլոր Epistles Յովհաննէս

 էին հաստատ չի գրել նրա, այլ որեւէ այլ անձի

 երկրորդ դարում մեր թվագրության "

 

 50 THE SIXTH ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Grotius, հայտնի գիտնական, խոստովանեց.

 «Այնտեղ օգտագործվում է քսան գլուխները այս Ավետարանի վրա:

 քսան - առաջին գլխում ավելացվել մահից հետո Հովհաննես-է

 եկեղեցին Եփեսոսի »

 

 51 Յոթերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Allogin մի աղանդ քրիստոնյաների երկրորդ դարում,

 ուրացաք այդ Ավետարանը եւ բոլոր գրվածքների Յովհաննէս.

 

 52 THE EIGHT ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 առաջին տասնմեկ համարները 8-րդ գլխի չեն ընդունվում որեւէ

 քրիստոնյա գրողները եւ այն շուտով ցույց տվեց, որ այդ տողերը

 գոյություն չունեն սիրիական տարբերակը.

 

 2 Եթե եղել են որեւէ արժանահավատ ապացույց աջակցել այն մասը, որ

 Քրիստոնյա գրողները չէր արել նման հայտարարություններ. Ուստի

 կարծիքը Bertshiender եւ Stapelin անկասկած ճիշտ է.

 

 53 Իններորդ ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 1 Հորնը, գլխի երկու Vol. 4 Իր մեկնաբանության մեջ:

 «Տեղեկատվությունը, որը փոխանցել է մեզ, որ

 պատմաբանները եկեղեցու վերաբերյալ ժամանակաշրջանի չորս Ավետարաններում

 թերի եւ անորոշ. Այն չի օգնում մեզ հասնել որեւէ

 իմաստալից եզրակացությունը. Հնագույն աստվածաբանները հաստատել

 անհեթեթ հայտարարությունները եւ գրել նրանց ներքեւ. Հետագա մարդիկ ընդունեցին

 նրանց պարզապես դուրս հարգանքի նրանց. Այս կեղծ հայտարարությունները դրանով են

 շփվել մեկ գրողի մյուսը. Երկար ժամանակ

 անցել է, եւ այն դարձել է շատ դժվար է պարզել,

 ճշմարտություն »:

 

 2 Այնուհետեւ նույն ծավալով, նա ասում է.

 «Առաջին Ավետարանը գրվել կամ 37 թվականին կամ 38 թվականին, կամ

 43 AD կամ 48 թվականին կամ 61,62,63 եւ 64 AD The երկրորդ

 Ավետարանը գրվել է 56 թ կամ ցանկացած ժամանակ հետո մինչեւ 65

 AD եւ հնարավոր է, 60 կամ 63 թվականին: Երրորդ Ավետարանը

 գրված է 53 կամ 63, կամ 64 AD Չորրորդ Ավետարանը գրվել է

 68,69,70 կամ 89, կամ 98 մեր թվագրության "

 

 54 THE Epistles եւ հայտնություն

 

 1 Նամակում է Եբրայեցիս, որ Երկրորդ Նամակում Պետրոսին,

 Երկրորդ եւ երրորդ Epistles Հովհաննես, որ Նամակում Յակոբի

 Նամակում Jude եւ մի քանի հատվածներ է Հովհաննեսի Առաջին Նամակում են

 սխալ վերագրվում առաքյալներին. Այս գրքերը հիմնականում

 Ենթադրվում է, որ կասկածելի մինչեւ 363 AD եւ շարունակելու է լինել

 համարվում է կեղծ եւ անընդունելի է մեծամասնության քրիստոնեական

 գրողները մինչեւ այս օր. Այն հատվածներ առաջին նամակը Հովհաննեսի

 են առնվել Սիրիայի տարբերակները.

 

 2 արաբական եկեղեցիները մերժել երկրորդ գիր

 Peter, թե թղթերը Հովհաննես, որ Նամակում Jude, եւ

 Հայտնություն. Նմանապես եկեղեցիները Սիրիայի մերժել են

 սկզբից իրենց պատմության.

 

 3 Հորնը ասում է երկրորդ հատորի իր մեկնաբանության (1822)

 էջերում 206 եւ 207 :)

 

 4 "Հետեւյալ Epistles եւ հատվածներ չեն ընդգրկվել

 Սիրիայի տարբերակը եւ նույն եղավ Արաբական

 եկեղեցիները: Երկրորդ Նամակում Պետրոսին, գիր Հուդայի, այնպես էլ

 եպիստլես Հովհաննեսի, հայտնության, քառյակներ են 2-11 է

 գլուխ 8-ի ավետարանի Հովհաննեսի եւ գլուխ 5 հատված 7 առաջին

 Նամակում Հովհաննեսին. Թարգմանիչ Սիրիայի տարբերակը բացակայում են

 հատվածներ, քանի որ նա չի հավատում, որ դրանք անկեղծ. Ward հաստատում

 Այս գրքում (1841), էջ 37 «Rogers, մեծ գիտնական է,

 բողոքական հավատը նշել անունը մի շարք

 Բողոքական գիտնականները, ովքեր հայտարարեցին հետեւյալ գրքերը, ինչպես նաեւ կեղծ եւ

 դուրս նրանց սուրբ գրություններում: գիր է Եբրայեցիս,

 թուղթն Յակոբի, որ երկրորդ եւ երրորդ Epistles Յովհաննէսի,

 եւ Հայտնություն »

 

 5 Dr Bliss, սովորել գիտնական բողոքական հավատի մասին:

 «Բոլոր գրքերը մինչեւ ժամանակահատվածի Եվսեբիոսի են հայտնաբերվել

 ընդունելի է », եւ նա պնդում է, որ կետում է:

 

 6 "The գիր Հակոբի երկրորդ Նամակում Պետրոսին եւ

 երկրորդ եւ երրորդ նամակները Հովհաննես չեն գրվածքների

 Առաքյալներ: The Նամակում է Եբրայեցիս մնում մերժեց երկար

 ժամկետը, նույնպես Սիրիական եկեղեցին չի ընդունում

 երկրորդ Նամակում Պետրոսին, իսկ երկրորդ եւ երրորդ Epistles Յովհաննէսի, THC

 Գիր Հուդա եւ Հայտնություն »

 

 7 Lardner ասել է Vol. 4 Իր մեկնաբանության էջում 175:

 

 «Cyrillus եւ Եկեղեցին Երուսաղեմի չի ընդունում

 գրքի հայտնության իրենց շրջանում. Բացի այդ, անունը,

 Այս գրքի չի առաջանում ցուցակում կանոնական գրքերի

 որը նա գրել է. "

 

 8 Էջ 323 Նույն ծավալով: Նա շարունակում

 

 «Հայտնություն չէր մասը Սիրիայի տարբերակը.

 Barhebroeus եւ Յակոբը չի ներառում այդ գիրքը մեկնաբանությունների

 իրենց մեկնաբանության. Abedjessu բացակայում երկրորդ Նամակում Պետրոսին,

 երկրորդ եւ երրորդ նամակները Հովհաննես, որ Նամակում Jude եւ

 Revelation իր ցուցակում. Բոլոր այլ սիրիացիներ ունեն նույն կարծիքը

 այդ գրքերի »:

 

 9 Կաթոլիկ Herald (1844) պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը

 էջում 206 հ. 7 «Rose գրել էջում 161 իր գրքում

 որ շատ բողոքական գիտնականներ համարում Հայտնության գիրքը ոչ

 believable. Պրոֆեսոր Էվալդ տվել հզոր փաստարկներ

 ապացուցել, որ Ավետարանի Հովհաննեսի եւ Epistles Յովհաննէս եւ

 Հայտնություններ, Ջոն չեն կարող լինել գրվածքները նույն անձի.

 

 10 Եվսեբիոս է հետեւյալ հայտարարությունը գլխում 25 հ.

 7 իր պատմության

 «Դիոնիսիոս ասում է, որ որոշ հին գրողները բացառել գիրքը

 Հայտնություն է սուրբ գրություններում եւ completelv

 հերքել այն. Նա ասել է, որ այս գիրքը անիմաստ է եւ մեծ

 օրինակ անտեղյակության. Ցանկացած միավորում այս գրքի հետ Հովհաննեսի կամ

 արդար մարդու կամ որեւէ քրիստոնյայի սխալ է. Ի դեպ, այս

 Գիրքը վերագրվում Հովհաննեսի կողմից հերետիկոս Cerinthus. Մաղթում եմ, ես

 լիազորությունները, բացառությամբ այն սուրբ գրությունների. Որքանով իմ

 սեփական կարծիքը մտահոգված, կարծում եմ, որ պետք է ինչ - որ մեկը, ով

 էր ոգեշնչել: Բայց այն, ինչ ես չեմ կարող հեշտությամբ հավատալ այն է, որ գրողի

 որեւէ առաքյալներին, կամ, որ նա Զեբեդեան կամ

 եղբայր Յակոբի »:

 

 11 Ընդհակառակը բարբառ տեքստի եւ դրա ոճը խիստ

 ցույց են տալիս, որ գրողը չի կարող եղել Հովհաննես Առաքյալը, ով է

 նշված է գրքում ակտերի, քանի որ նրա ներկայությունը Ասիայում

 հայտնի չէ: Այս John բոլորովին այլ մարդ, որը

 Ասիական. Կան երկու գերեզմաններ Եփեսոս քաղաքի, այնպես էլ կրելով

 Գրություններ Հովհաննեսի. Բովանդակությունը եւ ոճը: Այս գիրքը

 ցույց են տալիս, որ Ջոն, որ ավետարանչականները, չէ գրող այս գրքում.

 Քանի որ տեքստի Ավետարանի եւ Epistles, ինչպես նուրբ է, քանի որ

 ոճ հույների. Հակառակ այս գիրքը հայտնության

 պարունակում է մի տեքստ շատ տարբեր ոճով է հույների, լի

 հազվադեպ արտահայտություններ.

 

 12 Բացի այդ ավետարանիչների ունեն ընդհանուր պրակտիկա է, որ

 նրանք չեն բացահայտել իրենց անունները Ավետարաններում, ոչ էլ

 Epistles, բայց նկարագրել իրենց առաջին անձի կամ

 երրորդ անձ, իսկ գրողը այս գրքի նշել է իր սեփական

 անունը. Ի հայտնության Հիսուսի գլխի եմ, որ նա ասում է. «The

 Յիսուս Քրիստոսի յայտնութիւնը, որ Աստուած տուաւ իրեն ցույց տալու իր

 ծառաներուն ինչ որ պէտք է շուտով ըլլայ, եւ նա մարդ ուղարկեց,

 կարեւորել է իր հրեշտակին իր ծառայ Յովհաննէսին. "

 

 13 Նա նաեւ գրում է, 4-րդ գլխում:

 «Յովհաննէս, եօթը եկեղեցիներուն, որոնք Ասիայի»: Գլխի 9-ին

 ասում է. «1, John, ով եմ քո եղբորը, եւ ուղեկից է տառապանքով

 եւ այս թագաւորութեան, եւ համբերության Հիսուս Քրիստոսի «Կրկին 22: 8

 Նա ասում է. «Ես, Յովհաննէս, տեսայ այս բաները, ու լսեցի նրանց»:

 

 14 Նա նշում է իր անունը բոլոր վերը նշված քառյակներ հակառակ

 ընդհանուր պրակտիկան հայ ավետարանականները. Բացատրությունը, որ

 գրողը բացահայտել իր անունը իր դեմ նորմալ պրակտիկա է, որպեսզի

 ներկայացնել իրեն ընդունելի չի կարող լինել, քանի որ եթե դա եղել է

 նրա օբյեկտ նա օգտագործել հատուկ բառերը միասին իր անունը

 սահմանելով իր մտադրությունը: Օրինակ, նա կարող էր գրել Հովհաննես,

 Զեբեդեան կամ եղբայրը Յակոբոսի. Նա միայն օգտագործում է որոշ

 Ընդհանուր բառեր, ինչպիսիք են «Քո եղբայր», կողակցին համբերությամբ եւ այլն:

 որոնք չեն ծառայում նպատակին, իր ներդրմանը

 

 15 Եվսեբիոսը նաեւ ասում է, 3-րդ գլխում Vol. 3 իր գրքում:

 «Առաջին Նամակում Պետրոսին անկեղծ, բայց նրա երկրորդ գիր

 երբեք չպետք է ներառվեն Սուրբ. Տասնչորս Epistles

 եւ Paul, սակայն, կարդալ. The Նամակում է Եբրայեցիս եղել

 բացառվում է որոշ մարդկանց »:

 

 16 Նա մանրամասնում է, 25-րդ գլխում, նույն գրքի:

 «Դա եղել է կետ քննարկման արդյոք Epistles Յակոբոսի,

 եւ Յուդա, որ երկրորդ Նամակում Պետրոսին, իսկ Epistles Ջոն I

 եւ 11-ը գրել է, որ ավետարանականները կամ այլ գրողների

 Նույն անունները. Պետք է հասկանալ, որ ակտերի Պօղոսի է

 Revelation Պետրոսին, թուղթն է, Բառնաբասի ու գիրքը,

 "The ինստիտուտը աշակերտները« մերժվում են գրքեր, եւ դա կարող է

 է ապացուցել, The Revelation նույնպես պետք է ընդգրկված այդ ցանկում »:

 

 17 Եվսեբիոս նաեւ մեջբերում է եկել հայտարարությամբ Origen վերաբերյալ

 Նամակում է Եբրայեցիս գլխում 25 հ. 6 իր գրքում:

 «Դա հայտնի հասկացությունը ժողովրդի մեջ, որ այս նամակը

 (Եբրայեցիս) գրվել է Կղեմես Հռոմի (150-22 ()) եւ որոշ

 մարդիկ կարծում են, որ այն գրվել է Ղուկասի »

 

 18 Իռլանդիայի միսիոներ Լիոն (178) եւ Hippolitus (220) եւ

 Nouclus, միսիոներական Հռոմի (251), հրաժարվել է ընդունել, որ

 գենուինենեսս գիր է Եբրայեցիս. Turtullien, եպիսկոպոսը

 եւ Carthage (դ 200) ասում է, որ այս նամակը պատկանում Բառնաբասի.

 Caius, որ քահանա Հռոմի (դ 251) հաշվել տասներեք թղթերը

 Պողոսն ու չի հաշվել այս գիր. Cyprien, որ եպիսկոպոսը

 Carthage (248), չի կատարել որեւէ հիշատակում այդ նամակը. The

 Monophysite եկեղեցիները դեռեւս հրաժարվում է ճանաչել երկրորդ

 Նամակում Պետրոսին իսկ երկրորդ եւ երրորդ թղթերը Հովհաննեսի.

 

 19 Scaliger ուրանա գիր է Եբրայեցիս, ասելով, որ

 ով էր հեղինակը գիր էր իզուր իր ժամանակը.

 Եվսեբիոսի, գլխի 23-Vol. 2 իր գրքում ասում է.

 «Ընդհանրապես, այս նամակը պետք է լինի կեղծ եւ մի քանի

 հին գրողները նշել է. Մեր կարծիքը գիր

 Հյուրատետր Jude չի տարբերվում, բայց շատ եկեղեցիներ դեռ գործում է

 այն »:

 

 20 պատմություն Աստվածաշնչի (1850) պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 «Grotius ասում է, որ այս գիր, այսինքն, Նամակում Jude էր

 գրված է Jude Oskolf (Տ) 15 Oskolf Երուսաղեմի

 ապրում ժամանակահատվածում կայսեր Hadrian "

 

 21 Եվսեբիոսը հայտարարել է իր պատմության Vol. 6, գլուխ 25:

 «Օրիգենեսը ասել է Vol. 5, իր մեկնաբանության Ավետարանի

 John, որ Պողոսը չի գրել ոչինչ եկեղեցիների, եւ եթե նա

 գրել ցանկացած եկեղեցի էր ոչ ավելի, քան մի քանի տող »:

 

 22 Ըստ Origen, բոլոր թղթերը, որոնք վերագրվում են

 Paul, չեն գրել նրա. Նրանք հիպոթետիկ վերագրվում

 նրան. Գուցե մի քանի տող Պողոսի նույնպես կարող է ներկա այդ

 Epistles.

 

 23 Պահելով այդ բոլոր հայտարարությունները մտքում, որ մենք առաջնորդվում ենք հավատալ

 ճշմարտությունը հետեւյալ հայտարարությանը Փեստոս:

 "The հեղինակը Նոր Կտակարանում ոչ Հիսուս Քրիստոսը ոչ

 առաքյալները, բայց մի մարդ անհայտ ինքնության գրել

 նրանց եւ վերագրվում դրանք հայ ավետարանականները. »:

 

 24 Ճշմարտությունը այս հայտարարության արդեն ապացուցել կասկած չի հարուցում: Մենք

 արդեն ցույց էր այս գրքի, որ այդ վեց Epistles եւ

 Գիրք հայտնության չեն հավատում եւ մնացել մերժել

 մինչեւ 363; եւ նրանք չեն ընդունում նույնիսկ խորհրդի

 Nicaea է 325. ապա 364 անդամների խորհրդի

 Liodesia ճանաչել վեց նամակներով. Գրքի Հայտնություն

 մնաց բացառվում նույնիսկ այս հանդիպմանը, սակայն ավելի ուշ 397 էր

 խոստովանել է խորհրդի CARTHAGE.

 

 25 որոշումը երկու խորհուրդների մասին, այդ գրքերի չի կարող լինել

 որպես փաստարկ ակնհայտ պատճառներով. Նախ բոլոր

 խորհուրդները էր ճանաչել Գիրքը Jude. Խորհուրդ

 Liodesia ապա ընդունել է տասը քառյակներ եւ գլխի 10-ից գրքում

 Եսթերի, եւ վեց գլուխների հետագա գլխի 10. The

 Երգը Սողոմոնի, Տոբիթ, Բարուքը, Ժողովողի եւ Maccabees

 հաստատել էին խորհրդի կողմից Carthage, իսկ ամբողջ

 հետագա խորհուրդները հաստատել է որոշումը նշված երեք

 խորհուրդներ.

 

 26 Հիմա, եթե որոշումները, այդ խորհուրդների հիմնադրվել վրա

 վավերացված փաստարկները, որոնք, անշուշտ, չէին, ապա

 բողոքականները կլիներ ընդունել դրանք, սակայն, մյուս կողմից,

 եթե նրանց որոշումները կամայական են եղել, քանի որ, ըստ էության, այդպես է, ապա դա եղել է

 անհրաժեշտ բողոքականները մերժել բոլոր այդ գրքերի. Մենք

 շատ զարմացած է նշել, որ իրենք ընդունել են խորհուրդների "

 որոշումը վեց Epistles, ինչպես նաեւ գրքում

 Revelation սակայն մերժեց այն վերաբերում է մյուս գրքերը, հատկապես

 գիրքը Judith որը միաձայն ճանաչել

 բոլոր խորհուրդները. Այս որոշումը կրկին կամայական եւ առանց

 հիմնավորումը.

 

 27 Նրանց միակ proffered պատճառը, որ օրիգինալ տարբերակները

 այդ գրքերը էր կորել, չի կարող ընդունվել, քանի որ Jerome

 հաստատել է այն փաստը, որ նա գտել է օրիգինալ տարբերակները Jude եւ

 Tobit են քաղդեական լեզվի եւ օրիգինալ գրքի

 Յովհաննու եբրայերեն, եւ այդ գրքերը թարգմանվել

 բուն տարբերակները. Այս հիման վրա, բողոքականները պետք

 առնվազն ընդունել այդ գրքերը, եւ նրանք պետք է, փաստորեն մերժել

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի, քանի որ բնօրինակը այդ գրքի կորել.

 

 28 հայտարարությունը Horne, արդեն մեջբերում նախկինում, ապացուցում է, որ

 Այն փաստը, որ հնագույն քրիստոնյաները չէին շատ մասնավորապես

 փնտրում իսկության իրենց ավանդույթների: Նրանք օգտագործվում են

 ընդունում եւ գրել բոլոր տեսակի առասպելական եւ առասպելական պատմություններ եւ

 ավանդույթները, որոնք հետեւեցին, եւ գործել է ժողովրդի

 հետագա անգամ. Հաշվի առնելով այս ամենը, առավել ընդունելի եզրակացությունը

 այն է, որ գիտնականները այդ խորհուրդների պետք է լսել մի

 այդ ավանդույթները, որոնք հետո մերժվել դարեր,

 հաստատել էին իրենց, առանց որեւէ վավերացման)

 

 29 Քանի որ սուրբ գրությունները, որոնք վերաբերվում են քրիստոնյաների

 նույն կերպ, ինչպես սովորական գրքերը օրենքի եւ քաղաքացիական կառավարումը,

 նրանք անընդհատ փոխել եւ փոխեց տեքստերը արժեքներ, իրենց կարիքները.

 Մի քանի օրինակներ, դա կլինի բավարար հաստատել մեր հայցը.

 

 30 Հունաստանի թարգմանությունը հետեւողականորեն ճանաչվել է որպես

 հեղինակավոր տեքստում ժամանակ Առաքյալների 1 5

 դար. Եբրայեցի տարբերակները հավատում է, որ աղավաղված

 եւ հունական թարգմանությունը համարվում ճշգրիտ տարբերակը.

 Հետագայում դիրքորոշումը այդ գրքերի միասին փոխվել.

 The խեղաթյուրված տարբերակը ճանաչվել ճշգրիտ եւ

 ճշգրիտ մեկը, ինչպես խեղաթյուրված.

 

 31 Գիրք Դանիելի Հունաստանի տարբերակը անկեղծ է

 աչքերը վաղ գիտնականների, բայց հետո Origen հայտարարեց, որ

 սխալ, նրանք մերժեցին այն եւ փոխարինել այն տարբերակը

 Theodotion.

 

 32 գիր Aristias մնացել է ցուցակում Սուրբ

 Սուրբ գրությունները սակայն տասնյոթերորդ դարում որոշ առարկություններ էին

 բարձրացրեց դեմ, եւ հանկարծ այն վերածվել է կեղծ փաստաթուղթ է

 աչքերը մի] լ բողոքական գիտնականները.

 

 33 Latin տարբերակն է, որ իսկական բոլոր կաթոլիկների

 իսկ դա համարվում է խեղաթյուրված եւ անհավանական է

 Բողոքականները.

 

 34 փոքր գիրքը Ծննդոց մնաց անկեղծ եւ believable

 մինչեւ 15-րդ դարում, իսկ նույն գիրքը ճանաչվել սուտ

 եւ մերժել է thel6th դարում.

 

 35 Երրորդ Գիրք Էզրա դեռեւս ճանաչված է հունական

 Եկեղեցին սակայն մերժվել է երկու կաթոլիկների եւ

 Բողոքականները. Նմանապես Երգ Երգոց էր համարվում

 անկեղծ եւ մի մասն է սուրբ գրություններում եւ դեռ կարող է գտնել

 որ ձեռագիր Elexandrine, սակայն այն այժմ մերժվում է.

 

 36 աստիճանական իրականացումը աղավաղումները ներկա մի շարք

 նրանց սուրբ գրքերը պարտավորվում է հանգեցնել քրիստոնյաների, վաղ թե

 ավելի ուշ, ընդունել է ճշմարտության, որ մեծ մասը

 Judeo-քրիստոնեական սուրբ գրություններն են ենթարկվել մեծ փոփոխություններ եւ

 աղավաղումները.

 

 37 Մենք ցույց տվեցին, որ քրիստոնյաները չեն տիրապետում որեւէ

 վավերական գրառումները կամ ընդունելի փաստարկները իսկության

 գրքերը, այնպես էլ Հին Կտակարանի կամ նոր T տակարանի.

 

 55 հակասություններն ու սխալների աստվածաշնչյան տեքստը

 

 «Եթե այն, որ Սուրբ Ղուրանը) է եղել այլ ոչ թե Աստծուց,

 նրանք անշուշտ գտել այնտեղ

 շատ անհամապատասխանություն »(Ղուրան 4:82)

 

 Տեքստերը բոլոր Judaeo քրիստոնեական սուրբ պարունակում sur-

 prisingly բազմաթիվ հակասություններ եւ սխալներ, որոնք հեշտությամբ

 խայտաբղետ է լուրջ ընթերցողին Աստվածաշնչի. Այս բաժինը նվիրված

 Ինչպես մատնանշելով որոշ contradictionsl թվային կարգով.

 Սխալները հայտնաբերվել այդ տեքստերը կքննարկվեն առանձին

 հետեւյալ բաժնում:

 

 1 հակասություն թիվ 1

 

 Ցանկացած լուրջ ընթերցողին մի համեմատություն միջեւ գլուխների

 45 եւ 46 գրքի Եզեկիել, եւ գլուխ 28 եւ 29-ին

 գիրքը Numbers կիմանաք մեծ հակասություն է

 doctrines2 նշել դրանում.

 

 2 հակասություն թիվ 2

 

 Համեմատության միջեւ 13 - րդ գլխում գրքի Հեսուի եւ

 գլուխ 2 Օրինաց վերաբերյալ ժառանգություն է

 երեխաները Գադի բացահայտում է պարզ հակասություն. Մեկը երկու

 հայտարարությունները պետք է լինի սխալ.

 

 3 հակասություն թիվ 3

 

 Ես քրոնիկները գլուխների 7-րդ եւ 8-վերաբերող ժառանգներին

 Benjamin է եկել հայտարարությամբ, որը հակասում է գլուխ 46

 Ծննդոց. Այն Judaeo-քրիստոնեական գիտնականները ստիպված ընդունել, որ

 հայտարարությունը քրոնիկները սխալ. Սա կլինի դեպ-

 հայհոյել ուշ.

 

 4 հակասություն թիվ 4

 

 Կա մեծ անհամապատասխանություն է նկարագրության ծագումնաբանական

 անունները I քրոնիկները 8: 29-35 եւ 9: 35-44: Այս հակասությունը

 նկատել է Ադամ Clarke, ով ասում է, հատոր 2, իր հա-

 Հավելյալ:

 

 Հրեա գիտնականները պնդում են, որ Եզրասը գտել երկու

 գրքեր, որոնք պարունակվում են այդ նախադասությամբ է

 հակասող անուններ եւ քանի որ նա չի կարող նախընտրում մեկը

 այլ նա ընդգրկված երկուսն էլ.

 

 5 հակասություն թիվ 5

 

 2 Սամուել 24: 9, ասվում է.

 

 Եւ Յովաբ տվել թիվը ժողովրդի մօտ

 Թագավորը եւ կային Իսրայէլի ութ հարյուր հազար

 խիզախ արանց սուրը եւ Հուդայի

 հինգ հարյուր հազար մարդ.

 

 Մյուս կողմից, մենք գտնում ենք, I քրոնիկները 21: 5:

 

 Եւ Յովաբ տվեց գումարը թվի ժողովրդի

 առ Դաւիթ. Եւ բոլոր նրանք, Իսրայելի էին հազար հին հա-

 Ավազ եւ հարիւր հազար արանց սուրը եւ

 Հուդան էր չորս հարիւր վաթսուն եւ տասը հազար

 արանց սուրը.

 

 The հակասություն այդ հայտարարություններում կազմում է մի մեծ համատեքստում

 tradiction է թվով մարդկանց. Կա մի տարբերություն երեք

 հարյուր հազար թվի իսրայելացիների, իսկ տարբերությունները

 ferenCe թվի ժողովրդի Հուդայի է երեսուն հազար.

 

 6 հակասություն թիվ 6

 

 Մենք կարդում է 2 Սամուել 24.13:

 

 Այնպես որ, Gadl եկավ Դավթի, եւ պատմեց նրան, եւ ասաց.

 նրան պետք է յոթ տարի սով է լինելու գալ քեզ քո

 հող.

 

 Սակայն մենք կարդում 1 Chr. 21:12.

 

 Կամ երեք տարի սով կամ ....

 The հակասությունն ակնհայտ է, քանի որ նախկին Պետականության

 թյան խոսում յոթ տարի սով երբ վերջինիս հայտարարության

 նշում է, ընդամենը երեք տարի սով անդրադառնալով նույն occa-

 ՍԻՈՆ. Մեկնաբանները է Աստվածաշնչի խոստովանել է, որ համար-

 mer հայտարարությունը սխալ.

 

 7 հակասություն թիվ 7

 

 2 Թագավորներ 8.26 ենք այս հայտարարությունը:

 

 Երկու քսան տարեկան էր, Օքոզիան, երբ նա

 սկսեց թագավորել. Նա մէկ տարի թագաւորեց Երուսաղէմում.

 

 Ի տարբերություն վերը նշված հայտարարությամբ մենք կարդում է 2 Chr. 22: 2:

 

 Քառասուն եւ երկու տարեկան էր, Օքոզիան, երբ նա

 սկսեց թագավորել ...

 

 Այս հակասությունը խոսում է. Վերջինս հայտարարությունը

 ակնհայտ սխալ եւ մեկնաբաններ Աստվածաշնչի վրա ունեն

 խոստովանել, որ սա այն դեպքն է. Այն պետք է լինի, սխալ է, քանի որ տարիքի

 Ահազիահ սեփական հոր, Հովրամ, այդ ժամանակ նրա մահվան 40

 տարի Օքոզիան սկսեց իշխել միայն մահից հետո նրա

 հայրը ինչպես հայտնի է նախորդ գլխում. Այս դեպքում, եթե մենք

 չի ժխտել վերջինիս հայտարարության դա նշանակում է, որ որդու

 երկու տարի ավելի, քան իր հայրը:

 

 8 հակասություն թիվ 8

 

 2 Kings 24: 8, այն է, որ:

 Հովաքինը տասնութ տարեկան էր, երբ սկսեց

 թագավորում ...

 

 Այս հայտարարությունը հակասում է 2 Chr. 36: 9, որն ասում է.

 

 Հովաքինը ութ տարեկան էր, երբ սկսեց

 թագավորում ...

 

 The հակասությունն ավելի քան ակնհայտ է: Երկրորդ Պետականության

 դառնալն է սխալ, քանի որ կցուցադրվի ավելի ուշ այս գրքում. Սա

 ընդունվել է Աստվածաշնչի մեկնաբանների.

 

 9 հակասություն թիվ 9

 

 Կա ակնհայտ հակասություն հայտարարություններին

 2 Սամուել 23: 8L

 

 [«Դրանք պետք անունները զորեղ մարդկանց, որոնց David ունեցել: The

 Tachomonite որ

 նստեց աթոռին, գլխավոր մեջ captains. նույնն էր Adino է

 Eznite նա բարձրացրեք

 նրա նիզակակիր դեմ ութ հարյուր, որին սպանեց մեկ անգամ: "]

 

 եւ 1 խրոնիկա 11: 112

 

 ["Եվ սա թիվը զորեղ տղամարդիկ, որոնց David ունեցել,

 Հեսբաամը, որ

 Hachmonite, որ գլխավոր captains: Նա բարձրացրեց իր նիզակը

 դեմ երեք հարյուր

 քննադատում է նրան մեկ անգամ: "]

 

 Երկուսն էլ խոսում զորեղ տղամարդկանց Դաւթի. Ադամ Clarke,

 դարձնելով մեկնաբանություններ նախկին հայտարարություններին 2 Սամուել, ունի

 մեջբերում Dr Kennicot ասել է, որ հատված խնդրո պարունակում

 երեք մեծ աղավաղումները. Սա պահանջում է հետագա մեկնաբանություններ չունի.

 

 10 հակասություն թիվ 10

 

 Այն նշվում է 2 Սամուել 5 եւ 6, որոնք Դավիթ բերել տապանից

 Երուսաղեմ հետո պարտության Փղշտացիները, իսկ գլուխները 13 եւ

 14 1 Տարեգրություն, նկարագրելով նույն միջոցառումը, որպեսզի David

 բերել տապանից մինչեւ պարտությամբ փղշտացիների.

 Մեկը երկու հայտարարություններին պետք է լինել սխալ.

 

 11 հակասություն թիվ 11

 

 Ծննդոց 6: 19,20 եւ 7: 8,9 մենք կարդում:

 

 Եւ ամեն կենդանի բան բոլոր մարմնի, երկու յուրաքանչյուր

 տեսակավորել կը բերել տապանը, պահել նրանց կենդանի

 քեզ հետ; նրանք պետք է արու եւ էգ.

 Of թռչունների հետո իրենց տեսակներով ու անասունների հետո իրենց

 տեսակ, ամեն creeping բանը երկրի անվան իր տեսակի,

 երկու ամեն տեսակ ուժի քեզ.

 

 Բայց քանի որ մենք շարունակել մի քիչ հետագա, հաջորդ գլխում: Այս գրքի

 մենք հանկարծ գալիս են այս հայտարարության մեջ:

 

 Բոլոր տեսակի անպիղծ անասուններից առցես քեզ ի

 sevens, արու եւ էգ, եւ գազանների, որոնք

 ոչ մաքուր է երկու, արու եւ էգ.

 

 Երբ մենք անցնել հաջորդ չափածո ասվում է. «Of թռչունների նաեւ, որ

 Օդի կողմից sevens ... »

 

 The հակասությունը խոսում է.

 

 12 հակասություն թիվ 12

 

 Հասկանալի է, որ գրքում Թվեր 31: 7

 

 ["Եվ նրանք պատերազմեցին դեմ Midianites, ինչպես Տերն cornmanded

 Մովսեսն, օրինակ, եւ

 նրանք կոտորեցին բոլոր տղամարդկանց »: 31: 7]

 

 որ իսրայելացիները սպանել բոլոր մարդկանց Մադիանի ընթացքում

 կյանքի Մովսեսի, լ եւ միայն իրենց երիտասարդ աղջիկները, որոնք թույլ են տալիս ապրել

 ի SE tude. Այս հայտարարությունը հակասում նկարագրությունը տրված

 Դատավորները 6

 

 [«Եվ ձեռքը Մադիամի հաղթեց Իսրայելի դեմ" Մարկոսի 6: 2

 «Եվ Իսրայելը մեծապես աղքատ, քանի որ մադիանացիների»

 Դատավորներ 6: 6]

 

 որից այն է, որ այն ժամանակ դատավորների եւ

 Մադիանացիները այնքան ուժեղ է եւ հզոր է, որ նրանք գերակշռում են

 Իսրայելացիները իսկ պատմական ժամանակի տարբերության երկու

 ժամկետները է ոչ ավելի, քան հարյուր տարի:

 

 Որոնք լիովին wiped դուրս, թե ինչպես կարող է մադիանացիները

 եղել բավականաչափ ուժեղ է եւ հզոր է պահել իսրայելացիներին

 իրենց տիրապետության յոթ տարի ընթացքում կարճ ժամանակահատվածում

 եւ միայն հարյուր տարի: 2

 

 13 հակասություն թիվ 13

 

 Ելից 9: 6-ում:

 

 Եվ Տերն այդ բանը Հետեւեալ օրը, եւ այն ամենը,

 անասունները Եգիպտոսի մահացել, բայց անասունների երեխաների

 Իսրայելի մահացել է ոչ թե մեկ,

 

 Սա ենթադրում է, որ բոլոր անասունները Եգիպտոսի մահացել, բայց դա հյու-

 tradicted այլ հայտարարության նույն գլխի նույն

 գիրք, որը ասում է:

 

 Նա է, որ վախենում է Տիրոջ խոսքը մեջ քարոզները

 ՎԱՆՑ փարաւոնի կազմել իր ծառաներին ու անասունները փախչել

 մեջ տները:

 Եվ նա, որ չանսաց Տիրոջ մնացել

 

 նրա serants եւ իր անասունները ոլորտում: [Ելք 9: 20,21]

 

 The անհամապատասխանություն վերը նշված հայտարարություններում կարիք չունի մեկնաբանություն.

 

 14 հակասություն թիվ 14

 

 Ծննդոց 8: 4,5 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Իսկ տապանը rested յոթերորդ ամսում, իսկ sev-

 enteenth օրը ամսվա, վրա լեռներում

 Արարատ

 

 Ջրերը նվազել շարունակաբար մինչեւ տասներորդ

 ամիս: տասներորդ ամսում, առաջին օրը ամսվա,

 էին լեռների գագաթները տեսել.

 

 Այս հայտարարությունը պարունակում է մի լուրջ հակասություն փաստեր, քանի որ

 տապանը կարող էր ոչ թե rested վրա, լեռան յոթերորդ

 ամիս, ինչպես նկարագրված է առաջին չափածո եթե լեռների գագաթները

 չէր երեւում, մինչեւ առաջին օրը տասներորդ ամսվա

 նկարագրված է հաջորդ չափածո.

 

 15 հակասությունները Թիվ 15 - 26

 

 Համեմատության միջեւ 2 Samuel 8 l քրոնիկները 18, Իրա-

 փակում է մեծ թվով անճշտությունների եւ հակասությունների վրա

 բնօրինակը եբրայերեն լեզվով, թեեւ բոլորը

 tors փորձել են շտկել որոշ մասը:

 

 Դուք կարող եք վերարտադրել ոմանք զուգահեռ սյունակներում

 օգտագործելով մեկնաբանության Ադամ Կլարկի է Սամուելի.

 

 Ինչպես կարելի է տեսնել, որ կան բազմաթիվ հակասություններ են

 երկու գլուխները.

 

 16 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 17 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 18 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 19 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 20 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 21 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 22 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 23 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 24 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 25 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 

 26 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 27 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 28 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 29 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 30 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 31 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 32 2 Սամուել ընդդեմ Մնացորդաց

 

 33 հակասություն NO. 33

 

 1 Թագավորներ 4:26 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Սողոմոնը քառասուն հազար մատակ ձիերի համար

 նրա կառքերն ու տասներկու հազար ձիավորներ.

 

 Այս հայտարարությունը հստակորեն հակասում է 2 Մնացորդաց 9.25,

 որտեղ ասվում է.

 

 Սողոմոնը ուներ չորս հազար ախոռ ձիերով եւ

 կառքերն ու տասներկու հազար ձիավորներ.

 

 Urdu եւ պարսկական թարգմանություններ ունեն նույն համարը, սակայն

 Arabic թարգմանիչ փոխվել չորս հազար քառասուն հազար.

 Ադամ Clarke, մեկնաբան, որոնք մատնանշեց contro-

 տարբերակներ տարբեր թարգմանություններ եւ մեկնաբանությունների, ասել է, որ

 հաշվի առնելով տարբեր տարաձայնությունների, որ ավելի լավ է ընդունել

 որ համարները (Գրքի Թագաւոր) փոխվել եւ

 խեղաթյուրված.

 

 34 հակասություն թիվ 34

 

 Համեմատությունը 1 Թագավորներ 7.24 եւ 2 Տարեգրություն 4: 2-3 նաեւ դեպ-

 փակում է հակասություն է հայտարարության փաստերի.

 Երկու տեքստերի մի natatorium (ձուլածո ծովը) կողմից Սողոմոնի է

 Ա. Տեքստը գրքի Թագաւոր սա:

 

 Տակ եզր այն կլոր մոտ կային

 knops compassing այն տասը մեկ կանգուն, compassing ծով

 շուրջը: Այդ knops են գցել երկու շարքերում, երբ այն

 էր գցել.

 

 Տեքստը քրոնիկները պարունակում այս նկարագրությունը:

 

 Նաեւ նա հալած ծով տասը կանգուն էր եզր է

 եզր, կլոր կողմնացույց ...

 Եվ դա էր նմանութեամբ եզ, որոնք արել

 կողմնացույց այն շուրջանակի: տասը մեկ կանգուն, compassing է

 ծովային շուրջբոլորը. Երկու տող եզները էին գցել, երբ այն

 էր գցել.

 

 Սա այն է, ինչ ասում ուրդու եւ անգլերեն տարբերակներով, իսկ

 արաբերեն թարգմանությունը 1865 նկարագրում ոչ knops ոչ եզները

 բայց բոլորովին տարբեր բաներ են, մի տեսակ վարունգի. Knop! Ox! կամ

 Վարունգ! Կարող եք գտնել որեւէ կապը դրանք լիովին տարբերությունները

 ցի բաներ.

 

 Ադամ Clarke, դարձնելով մեկնաբանություններ տեքստի քրոնիկները,

 նշում է, որ կարծիք մեծ գիտնականների էր ընդունում

 տեքստը Գրքի Kings, եւ դա հնարավոր է, որ խոսքը

 «Bakrem» կարող են օգտագործվել տեղում է «bakem». «Bakrem"

 նշանակում է knop եւ «bakem» եզի. Լինել խոսքով, commenta-

 tor խոստովանել ներկայությունը մարդու մանիպուլյացիայի են տեքստում

 Տարեգրություն: Compilers եւ Հենրի եւ Scott ստիպված են լինում

 ասում են, որ այդ տարբերությունը տեքստում պայմանավորված է մի փոփոխություն

 այբուբեններից.

 

 35 հակասություն թիվ 35

 

 2 Թագավորներ 16: 2 է:

 

 Քսան տարեկան էր, Աքազը, երբ սկսեց թագավորել,

 եւ տասնվեց տարի թագաւորեց Երուսաղէմում ...

 

 Մենք գտնում ենք, մեկ այլ հայտարարություն, նույն գրքի 18: 2 վերաբերյալ

 նրա որդի Եզեկիան:

 

 Քսան եւ հինգ տարեկան էր նա, երբ սկսեց

 թագավորում; Նա թագաւորեց քսան եւ ինն տարի

 Jerusalem.

 

 Սա ավելի ուշ հայտարարությունը նշանակում է, որ Եզեկիան է եղել

 ծնված, երբ նրա հայրը Աքազը ընդամենը տասնմեկ տարեկան, որը

 ֆիզիկապես impossible.l Ակնհայտ է, որ երկու տեքստերի սխալ է.

 Մեկնաբանները են խոստովանել է, որ նախկին հայտարարությունը

 սխալ. Մեկնաբանելով գլխի 16-կարգավորիչները Henry եւ

 Scott, որ, ըստ երեւույթին, երեսուն գրվել փոխարեն

 քսան եւ խորհուրդ մարդիկ անդրադառնալ 18: 2 նույն

 Հյուրատետր:

 

 36 հակասություն թիվ 36

 

 2 Տարեգրություն 28: 1 է:

 

 Աքազը քսան տարեկան էր, երբ սկսեց թագավորել,

 Նա տասնվեց տարի թագաւորեց Երուսաղէմում.

 

 Գ Լ ՈՒ Խ 29 Նույն գրքի սկսվում է այս բառերով.

 

 Եզեկիան (որդին Աքազի) սկսեց թագավորել, երբ նա

 հինգ եւ քսան տարեկան ...

 

 Այստեղ եւս (ինչպես, օրինակ, թիվ 35), մի երկու տեքստերի պետք է լինի սխալ

 եւ, ըստ երեւույթին դա առաջին տեքստը, որը գտնվում սխալ.

 

 37 հակասություն թիվ 37

 

 Համեմատության միջեւ 2 Սամուել 12.31, 1 քրոնիկները

 20: 3, ներկայացնում է եւս մեկ ակնհայտ հակասություն միջեւ երկու

 տեքստեր. Հորնը նաեւ նշել է այդ տարբերությունը, եւ առաջարկել

 որ տեքստը 1 Տարեգրություն պետք է փոխվի համաձայնության

 տեքստով գրքի Սամուելը. Նա ասում է, «տեքստը

 Samuel ճիշտ է, ուստի տեքստը քրոնիկները կարող accord-

 ingly է փոփոխվել »:

 

 Ինչ է պետք է նշել, այս օրինակում է բռնապետական ​​ու

 կամայական վերաբերմունքը քրիստոնեական աստվածաբանների նկատմամբ իրենց սուրբ

 սուրբ գրությունները: Որքան զարմանալի փաստ է: Այս առումով է, որ այս

 առաջարկը հետեւել է արաբական թարգմանիչ 1844 թ-ին

 հակառակ ուղղությամբ այս առաջարկին. Այսինքն, նա փոխել

 տեքստը Սամուելը համապատասխանում տեքստի քրոնիկները եւ

 ոչ թե այլ ճանապարհ տուր ինչպես առաջարկել է Horne.

 

 Ընթերցողները այս գիրքը չպետք է ցնցված է սա. Նրանք

 շուտով գալիս է հաճախակի աղավաղում այս բնույթի մի

 սովորական պրակտիկա է քրիստոնյաների.

 

 38 հակասություն թիվ 38

 

 Մենք կարդում է 1 Թագավորներ 15.33:

 

 Երրորդ տարում Ասայի արքայի Յուդայ սկսվեց Բաասան

 որդին Աբիայի թագավոր ամբողջ Իսրայէլի Թերսա,

 քսան եւ չորս տարի.

 

 Հակառակ այս 2 Մնացորդաց 16: 1 է:

 

 Վեցերորդ եւ երեսուներորդ տարվա թագավորությունում Ասայի

 Բաասան, թագավորը Իսրայելի եկան Յուդայի ...

 

 The հակասությունը տեքստերի ավելի քան պարզ է. Մեկ

 երկու տեքստերի չպետք է լինի սխալ է, քանի որ, ըստ առաջին

 Տեքստը Բաասան մահացել է «քսանվեցերորդ տարում Ասայի թագաւորութեան, այնպես որ

 է երեսուն-վեցերորդ տարվա Ասայի թագաւորութեան նա արդեն մահացած է տասը

 տարի. Ակնհայտ Բաասան չի ներխուժում Հուդան տասը տարի հետո

 նրա մահը:

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Սքոթ, մեկնաբանելով տեքստի

 Հյուրատետր քրոնիկները ասել «Asher, մեծ քրիստոնյա գիտնական, ունի

 «Այս քսան վեցերորդ տարին չէ տարի ԱՍԱ սեփական թագավորությունում, բայց

 Այս տարի բաժնի թագավորության, որը եղել է

 ժամկետը Հերոբովամի »

 

 Քրիստոնեական գիտնականներ, սակայն, խոստովանել է, որ տեքստի

 Տարեգրություն սխալ, կամ համարը երեսունվեց ունի

 փոխարինվել է քսան - վեց կամ արտահայտություն "բաժնի համար

 թագավորությունը »է տեղադրել Ասայի.

 

 39 հակասություն թիվ 39

 

 Տեքստը 2 Տարեգրություն 15.19 սա:

 

 Եւ չկար պատերազմ կը հինգ եւ երեսուներորդ տարվա

 Ասա.

 

 Այս տեքստը կրկին հակասող տեքստը 1 Թագավորներ 15.33 որպես

 արդեն ցուցադրվել է նախորդ վեճի շրջանակներում Հակասություն

 Ոչ 38.

 

 40 հակասություն թիվ 40

 

 Թիվն Սոլոմոնյան սեփական սպաների փնտրում է աշխատանքը

 նկարագրվում է որպես երեք հազար եւ երեք հարիւր եւ 1 Թագավորներ 5.16

 իսկ 2 Մնացորդաց 2: 2: Այս թիվը նշված է երեք

 հազար եւ վեց հարիւր Հունաստանի թարգմանիչներ փոփոխվել

 այս թիվը դարձնելով այն վեց հարիւր.

 

 41 հակասություն NO. 41

 

 Տեքստը 1 Kings 7:26 տալով նկարագրությունը

 «Ձուլածո ծովը» կողմից Սողոմոնի ասում է, «Այն պարունակում է երկու հին հա-

 ավազ վաննաներ », իսկ տեքստային 2 Տարեգրություն 4 5 պահանջները,« Դա

 ստացել է եւ անցկացվում է երեք հազար վաննաներ ".

 

 Պարսից թարգմանություն, 1838, խոսում է հզորությամբ երկու

 Հազար «աստղերն». Պարսից թարգմանություն, 1845, պարունակում է, «Երկու

 հազար նավեր », եւ պարսկական թարգմանություն, 1838, պարունակում,

 «Երեք հազար աստղերն». Այն անհամապատասխանություններ եւ հակասությունները

 այդ տարբեր տեքստերի խոսում իրենց համար.

 

 42 հակասություն NO. 42

 

 Երբ գլուխ 2-գրքում Էզրա համեմատ գլուխ

 Տեր 7 Նեեմիայի, մի քանի անհամապատասխանություններ եւ հակասություններ

 տեքստերը կարելի է տեսնել. Բացի տեքստային տարբերություններ կան

 սխալները շարք է Իսրայելը.

 

 Երկու գլուխներում կան քսան թվային հակասություններ

 եւ շատ ուրիշներ, որտեղ անուններ մտահոգված են. Դուք կարող եք նկատել,

 սխալները վերաբերյալ համարները ազատագրված

 Իսրայելացիները.

 

 Հետեւյալ է հակասական ձեւակերպումը, այնպես էլ:

 

 6 Երեխաների Pahath- 11 երեխաները Pahath

 Մովաբ ... երկու հազար ութ Մովաբ ... երկու հազար ութ

 հարիւր տասներկու. հարիւր տասնութ.

 8 երեխաների Զատոնայ`, ինը 13 chilren Զատոնայ`,

 հարեւր քառասուն եւ հինգ. ութ հարեւր քառասուն եւ հինգ.

 12 որդիք Azgad, 17 երեխաները Ազադի

 հազար երկու հարյուր քսան երկու հազար երեք հարյուր

 եւ երկու. քսան եւ երկու.

 15 որդիք ADIN, չորս 20 որդիք ADIN, վեց

 երկերիւր յիսուն եւ չորս. հարյուր հիսուն եւ հինգ.

 19 chlldren եւ Հասում, 22 երեխա եւ Հասում

 երկու հարյուր քսան եւ երեք. երեք հարիւր քսան եւ

 28 որդիք Բեթէլ ութ.

 եւ Ai երկու հարյուր քսան 32 մարդ Բեթէլ եւ Գայի

 եւ երեք. հարեւր քսան եւ երեք.

 

 Երկու տեքստերն համաձայն ընդհանուր թվի իսրայելացիների

 եկավ Երուսաղեմ, հետո ազատ արձակել գերությունից Բաբելոն.

 Այդ գլուխները պնդում են, որ նրանք քառասուներկու հազար երեք

 հարիւր վաթսուն. Սակայն, եթե մենք ավելացնել նրանց ինքներս մեզ, մենք չենք

 Ստանալու այս թիվը ոչ է Էզրա կամ Nehemiah. The

 Ընդհանուր, ըստ Եզրաս գալիս քսան ինը հազար ութ

 հարյուր տասնութ թվականին, իսկ Նեեմիայի այն ավելացնում է երեսունյոթ

 հազար եւ ութսուն ինը.

 

 Նոր սա ընդհանուր թիվը ճիշտ ըստ պատմաբանների

 Joseph (Eusephius) ասում է, որ առաջին գլխում Vol. 2 Նրա րում

 Tory:

 

 Իսրայելացիները, որ եկել Բաբելոնից հաշվել մինչեւ

 քառասուներկու հազար չորս հարիւր վաթսուներկու.

 

 The Կազմողի Հենրի եւ Սքոթ սեփական մեկնաբանության ասել է

 մեկնաբանությունները տեքստի վերաբերյալ Էզրա:

 

 Մի մեծ տարբերություն է առաջացրել միջեւ այս

 գլուխ եւ գլուխ 7-Նեեմիայի կողմից copyists: Ի

 ժամանակ իրենց մատուցման անգլերեն, իսկ ուղղումներ

 կատարվել են առկա օրինակների. Ուր

 օրինակ չի կարող գտնվել, հունական թարգմանությունը էր

 նախընտրելի է եբրայերեն.

 

 Այն կարող է նշել, թե ինչպես են տեքստերը Սուրբ Գրքի այնքան

 հեշտությամբ աղավաղված անունով ուղղման, եւ ինչպես տեքստերը, որոնք

 մնացել խոստովանել դարեր անհետանալ ընդհանրապես ից

 գրքեր. Մինչդեռ գրքեր մնալ լի սխալների եւ նպաստելու

 tradictions.

 

 Ի դեպ, մասնակցությունը մարդկային տարր այդ գրքերի մեջ

 եղել է իրենց ծագման. Այդ գրագիրներ են unjustifi-

 վարպետորեն մեղադրում կատարելու սխալները. Անգամ այսօր համեմատական ​​ընթերցելով

 ing այդ երկու գլուխների կբացահայտի ավելի քան քսան սխալներ

 եւ հակասություններ.

 

 43 հակասություն թիվ 43

 

 Մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը, 2 Տարեգրություն վերաբերյալ անունը

 մոր թագավորի Աբիայի:

 

 Մայրը սեփական անունն էլ Միքէի, որ դուստրը

 ՀՀ Uriel եւ Գաբաա. (13: 2)

 

 Հակառակ սրան, մենք գտնում ենք մեկ այլ հայտարարություն է նույն գրքի

 ազդեցությունը, որ

 

 Նա Մոքային դուստր Աբիսողոմի. որը

 ծնեց նրան Աբիային ... (11:20)

 

 Կրկին այս վերջին հայտարարությունը հակասում է գրքի 2

 Samuel 14:27 որն ասում է, որ Աբիսողոմ էր միայն մեկ դուստր

 Թամար անունով.

 

 44 հակասություն թիվ 44

 

 Հասկանալի է, որ Հեսուի գրքից գլխի 10 Այդ է

 Իսրայելացիները տեղի է Երուսաղեմի հետո սպանում թագավորին, իսկ 15:63

 Նույն գրքում հերքում գրավման կողմից Երուսաղեմի համար

 Israelites.2

 

 45 հակասություն թիվ 45

 

 2 Սամուել 24: 1 է:

 

 Եվ կրկին բարկությունը Տիրոջ էր բռնկվում

 Իսրայելի դեմ, եւ նա տեղափոխվել է Դավթին նրանց դեմ է ասել,

 Գնալ, համարը Իսրայելի եւ Հուդայի.

 

 Այս հայտարարությունը պարզ հակասում է Ա Մնացորդաց 21: 1

 որտեղ ասվում է, որ այս միտքը կողմից սարքած սադրանք է սատանայի. Քանի որ,

 ըստ քրիստոնյաների, Աստված չէ Արարիչը չարի, այս

 դառնում է շատ լուրջ հակասության.

 

 ՀԱԿԱՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ծագումնաբանությունը

 ՀԻՍՈՒՍԻ NO. 46-51

 

 Համեմատական ​​ընթերցումը ծագումնաբանությունը Հիսուսի ըստ

 Ավետարանի Մատթեոսի եւ ծագումնաբանության ըստ Ղուկասի

 բացահայտում է մի շարք հակասություններ:

 

 46 հակասություն թիվ 46

 

 Matthew նկարագրում Ջոզեֆին որպես որդի Յակոբի 1.16, իսկ Luke ասում

 Joseph որդի Heli 3:23

 

 47 հակասություն թիվ 47

 

 Մատթեոս 1: 6, Հիսուսը սերնդից Սողոմոնի,

 որդի Դաւթի, իսկ Luke 3:31 դնում նրան գծի Նաթանի,

 որդի Դաւթի.

 

 48 հակասություն թիվ 48

 

 Matthew պնդում է, որ նախնիները Հիսուսի անմիջապես Դաւթի

 է աքսորի իսրայելացիների էին բոլոր թագավորները մեծ համբավ

 իսկ Luke ասում է, որ բացի Դավիթի եւ Նաթան նրանցից ոչ ոք էր թագավորը.

 Նրանք չեն էլ հայտնի հայտնի դեմքեր իրենց

 ժամանակ.

 

 49 հակասություն թիվ 49

 

 From Մատթեոսի 1:12 մենք սովորում ենք, որ Սաղաթիէլ որդին էր

 Յեքոնիասը իսկ Luke 3:27 տեղեկացնում է, որ նա որդի Neri.

 

 50 հակասություն թիվ 50

 

 Մենք կարդում ենք Մատթէոս 1.13, որ «Zorobabel ծնաւ Աբիուդը», իսկ

 Ղուկաս 3:27 ասում է, «որը որդին Rhesa էր որդին

 Zorobabel: «Դա կլինի շատ ավելի զարմանալի կամ, ավելի շուտ, շատ հետաքրքիր է

 ընթերցողի, որ ես քրոնիկները նշում է բոլոր այն անունները

 որդիներից Zorobabel, եւ ոչ Rhesa ոչ Աբիուդը են.

 Պարզվում է, որ երկու անունները կեղծ են.

 

 51 հակասություն թիվ 51

 

 Մատթեոս կան քսան - վեց սերունդները

 Դավիթ Յիսուսի, իսկ ըստ Ղուկասի կան քառասուն. Քանի որ

 ժամանակահատվածը միջեւ Դավթի եւ Հիսուսի հազար տարի,

 բացը մեկ սերնդից մյուսին, ըստ Մատթեոս է

 քառասուն տարի եւ, ըստ Ղուկասի քսանհինգ տարի. Այս համատեքստում

 tradiction այնքան պարզ է, որ պահանջում է ոչ մեկնաբանություն. Դա եղել է

 պատճառը մեծ շփոթություն է քրիստոնյա աստվածաբանների եւ

 գիտնականներ հենց գործարկումից երկու Ավետարաններում.

 

 Մի խումբ մեծ գիտնականների նման EICHHORN, Kaiser, Heins, De

 WETT, Հաղթող FRITSCHE եւ ուրիշներ պարզորոշ խոստովանել է, որ

 այդ երկու Ավետարանները իսկապես պարունակում հակասությունները մեկ unjusti-

 fiable բնությունը. Ճիշտ այնպես, ինչպես երկու Ավետարանները պարունակում տարաձայնությունները

 այլ վայրերում, այնպես որ այստեղ եւս նրանք տարբերվում են միմյանցից: Եթե

 նրանք եղել են ազատ տարաձայնությունների ողջ, որ հիմնավորման

 է տարբերությունը ծագումնաբանական նկարագրության կարող են

 գտել.

 

 Ադամ Clarke, սակայն, կազմելով մեկնաբանություններ գլուխ 3

 Luke, որ ակամա մեջբերել որոշ հիմնավորումներով հետ

 նրա խոսքը զարմանք դրանց մասին. Նա, օրինակ,

 մեջբերում Harmer էջում 408 եւ հ. 5 դարձնելու unpalatable

 արդարացում:

 

 Այն ծագումնաբանական սեղաններ էին նաեւ պահվում են հրեաների.

 Հայտնի է բոլորին, որ Մատթեոսն ու Ղուկասն են

 սխալվել այնպես, ինչպես ծանրաբեռնել բոլոր հին ու

 ժամանակակից գիտնականները. Բայց քանի որ մի քանի առարկություն էին բարձրացրել

 նախկինում դեմ հեղինակի, մի քանի կասկածելի նը

 գրքերի, եւ, այդ առարկությունների, հետագայում պարզվեց,

 է իր օգտին, նույնպես այդ առարկությունը եւս, որ

 գալիս է իր օգնության. Եւ ժամանակը, անշուշտ, դա անել.

 

 Սակայն այս հակասությունն այնքան լուրջ է, որ առաջացրել

 մեծ շփոթություն երկու հնագույն եւ ժամանակակից գիտնականների. Նրանց

 պնդում է, որ ծագումնաբանական սեղաններ էին պահվում ապահով են հրեաների

 կեղծ, քանի որ այն արդեն պատմականորեն ապացուցել են, որ իրենք են ոչնչացվել

 ընթացքում աղետների եւ դժբախտ պատահարների

 են համառ պատմությունը հրեաների. Համար, այս ակնհայտ պատճառով

 սխալներ են հայտնաբերվել է տեքստում Էզրա, ինչպես նաեւ այդ Ավետարաններում.

 Հիմա, եթե այս վիճակը սուրբ գրությունների Էզրա սեփական ժամանակ,

 կարելի է պատկերացնել վիճակը այդ տեքստերի ժամանակ է

 աշակերտները. Եթե ​​genealogies է նշանավոր անձանց եւ

 քահանաները չեն կարող պահպանվել, որքան կախվածությունը կարող է դրվել

 Ծագում աղքատ Յովսէփի որը միայն մի ատաղձագործ. Այն

 հնարավոր ենթադրությունը, որ ավետարանականները կարող ընդունել

 երկու տարբեր ծագումնաբանական սեղաններ վերաբերյալ Ջոզեֆին, որ ՄԵՔԵՆԱՅՈՒՄ

 penter, առանց պատշաճ առումով իրենց ճշգրտությամբ. Harmer սեփական հույս

 այդ ժամանակ կփոխվի այս առարկությունը օգտին հեղինակների

 Թվում է, թե շատ հեռու իրականացվում է տասնինն դար

 անցել է առանց ավետարանիչների արդարացվելը այս

 հարց է.

 

 Եթե ​​դա հնարավոր է անել, դա արվել է երկար

 առաջ, տեսնելով, որ վերջին երեք դարերի Եվրոպան հանդես է եկել

 նման արտակարգ առաջընթաց բոլոր ճյուղերում գիտության եւ տեխնոլոգիաների

 nology եւ կուտակել գանձ, տուն ռեսուրսների

 օգնել որոնման համար ճշմարտությունը: Արդյունքում գիտական

 հետազոտություն

 ոլորտում կրոնի, նրանք առաջին անգամ որոշ բարեփոխումներ իրենց

 հավատքն ու մերժել ուղղակի շատերը սահմանված դրույթների

 եւ համոզմունքների իրենց կրոնը.

 

 Նմանապես Պապը, ով համարվում էր անսխալական է

 բարձրագույն մարմինը քրիստոնյաների ամբողջ աշխարհում, եղել է

 հայտարարել է խաբեբա ու անարժան է վստահության. Բացի այդ, որ

 անունը բարեփոխումների քրիստոնյաները դարձան բաժանվում է մի քանի

 աղանդները եւ շարունակում է կատարել, այսպես կոչված բարեփոխումների, քանի դեռ նրանք վերջապես

 պետք է հայտարարել, որ քրիստոնեություն որպես ամբողջություն էր, ոչ ավելի, քան մեկ

 

 հավաքածու արտասովոր գաղափարների եւ առասպելական պատմություններ. Հաշվի առնելով այս

 Իրավիճակը ապագան թույլ չի տալիս մեզ հույս որեւէ դրական

 արդյունքները

 

 Միակ բացատրությունը այս հակասությունը ներկայացված է

 որոշ գիտնականներ է ասել, որ, թերեւս, Մեթյու նկարագրել է

 Ծագում Յովսէփի մինչդեռ Ղուկասի կարող գրել

 Ծագում Մարիամի. Այս դեպքում Ջոզեֆ կդառնա որդին`

 ի օրենքով Heli ով ինքն իրեն, առանց որդի. Joseph, հետեւաբար

 նախա, կարող են որակել որպես որդի Heli. Այս expla-

 ժողովուրդը անընդունելի է եւ մերժվում է մի քանի պատճառներով.

 Նախ, որովհետեւ այդ դեպքում նա չէր կարող լինել հետնորդը

 Սողոմոն բայց հետնորդը Նաթանի, քանի որ նա պետք է ներառվեն

 ծագումնաբանությունը իր մոր կողքին, ոչ թե Հովսեփի,

 ատաղձագործ. Եթե ​​դա այդպես լիներ, նա չէր կարող եղել

 Մեսիան, քանի որ Մեսիայի, ով էր կանխատեսել է

 մարգարեները պետք է հետնորդը Սողոմոնի. Սա է պատճառը, որ մեծ

 առաջնորդ բողոքական հավատի մերժեց այդ բացատրությունը, ասելով, թե

 ազդեցությունը, որ «Ով բացառում Քրիստոսը ից

 ծագումնաբանական գիծը Սողոմոնի, բացառում է Քրիստոսին լինելու

 Քրիստոսն է »:

 

 Երկրորդ, այս բացատրությունը ընդունելի չէ, քանի դեռ ապացուցված է

 միջոցով նույնական պատմական է, որ Մարիամը իսկապես

 դուստրը Heli եւ Նաթան սեփական գծի միջոցով նրան. Սոսկ

 ենթադրությունները են ապարդյուն: Այս առումով հատկապես ճա-

 վածությունը հակառակորդի դիտողությունները Calvin եւ Ադամ Clarke. On

 հակառակը, այն հստակորեն նշված է Հովհաննեսի Ավետարանի այդ

 ծնողները Մարիամի էին Jehoachim եւ Joanna: Եվ չնայած

 այս Ավետարանը չի ճանաչել ժամանակակից քրիստոնյաների որպես

 բացահայտել գիրքը գրվել է Հովհաննեսի, աշակերտը Հիսուս, այն է,

 անկասկած փաստաթուղթ է մեծ պատմական արժեք: Դրա հեղինակը cer-

 tainly պատկանում է վաղ ժամանակներից քրիստոնեության. Գիրքը cer-

 tainly ունի ավելի պատմական արժեք, քան առավել հուսալի գրքերը

 պատմությունը. Այն չի կարող, հետեւաբար, պետք է մերժել այն Unauthenticated

 թ.

 

 Սուրբ Augustine ասել է, որ գտել է հայտարարություն որոշակի գրքում

 որ Մարիամը մի ղեւտացի. Սա գնում է նրան, որ մի descen-

 dant Նաթանի. Բացի այդ, մենք գտնում ենք, հետեւյալ հայտարարությամբ է

 Գիրք համարները:

 

 Եվ ամեն դուստրը, որ ստացուածքի ժառանգություն

 որեւէ ցեղ որդւոցն Իսրայէլի, պետք է լինի կին մէկուն

 ընտանիքի ցեղին իր հոր, որ երեխաները

 Իսրայելի կարող են վայելել ամեն մարդ ժառանգություն իր

 հայրերը.

 

 Ոչ պիտի ժառանգութիւնը հեռացնել մեկ ցեղին

 այլ ցեղ. բայց ամեն մեկը ցեղերի երե-

 խաների Իսրայելի պետք է պահել իրեն իր ժառանգությունը.

 (Թվեր 36: 8-9)

 

 Իսկ Ղուկասի Ավետարանի մենք կարդում ենք.

 

 Կար մի քահանա անունով Զաքարիա է

 ընթացքը Abia եւ նրա կինը եղել է աղջիկներից

 Aaron:

 

 Այն հայտնի է Ավետարաններում, որ Մարիամը սերտորեն կապված

 կնոջ Զաքարիայի (Elisabeth), որը ենթադրում է, որ Մարիամը

 նաեւ հետնորդը Ահարոնի. Մենք պարզապես կարդալ com-

 mandment եւ Torah (Pentateuch), որ ցանկացած դուստր երե-

 խաների Իսրայելի պետք է ամուսնանալ իր ցեղին, հետեւաբար

 Ջոզեֆը նաեւ պետք է հետնորդը Ահարոնի. Հիսուսը, այս դեպքում,

 կլինի հետնորդը Դաւթի.

 

 Խուսափելու համար: Այս խառնաշփոթը երկու տարբեր genealogies էին writ-

 տասը. Քանի որ այդ Ավետարանները չեն հայտնի, մինչեւ վերջ

 երկրորդ դարում, գրող մեկ ծագումնաբանությունը անհայտ մնաց

 մյուս genealogist. Սա ակնհայտ է, որ նախընտրական

 ուղարկել հակասություն երկու Ավետարաններում.

 

 Երրորդ, որ Մարիամը եղել դուստր Heli, այն պետք է ունենա

 եղել է գիտելիքների հին գրողների, ովքեր չեն know-

 ingly են ներկայացրել այնպիսի անհավանական բացատրություններ, որոնք,

 հետագայում, մերժվել է եւ ծիծաղեց է ժամանակակից գրողների

 

 Չորրորդ, Ավետարան ըստ Մատթեոսի, - ասում է:

 Յակոբը ծնեց Յովսէփին, ամուսինը Մարիամի, որմէ

 ծնվել է Հիսուսին, որը կոչվում է Քրիստոսը:

 

 Թեեւ Ղուկաս ասում

 

 Յովսէփի որդին, որի որդին Heli.

 

 Թե հայտարարությունները հստակ ցույց են տալիս, որ հեղինակները գրում են

 Ծագում Յովսէփի:

 

 Հինգերորդ, եթե ենթադրենք, որ Մարիամը դուստրը Heli,

 Luke սեփական հայտարարությունը չի լինի ճիշտ, եթե ապացուցվում է, որ դա եղել է

 սովորաբար հրեաների, որ նրանք, ի բացակայության դեպքում իրական

 որդի, օգտագործվում է այդ անունը իրենց որդու-ի օրենքի իրենց

 Ծագում: Սա ոչ այնքան հեռու արդեն ապացուցել է որեւէ վավերական

 ՓԱՍՏԱՐԿ: Ինչ վերաբերում է անարժանահավատ պնդումներին գիտնականների համար

 բողոքական հավատը մտահոգված են, նրանք մնում են մեզ համար անընդունելի է

 հաշվի առնելով նրանց բացակայության ապացուցման եւ վավեր փաստարկները.

 

 Մենք չենք ժխտում, որ հնարավոր է որոշակի անձի լինելու

 կապված մեկ այլ անձի, ով կապված է նրա միջոցով իր

 հայրը կամ կինը, կամ էլ լինելով իր ուսուցչի կամ իր քահանային, եւ նա կարող է

 է կապված անունով մեկ այլ անձի. Այսինքն մենք

 կարող է, օրինակ, վերաբերում է նրան, քանի որ թագավորի սեփական եղբորորդին կամ

 թագավոր սեփական որդուն-ի օրենքով, որպեսզի ճանաչել նրան միջոցով հայտնի

 անձնավորություն. Նման ասոցիացիայի բոլորովին այլ բան է

 մեկին, որ ընդգրկված է ժառանգական գծի այլ

 մարդ. Հնարավոր է, որ այն կարող էր լինել սովորություն է

 հրեաները, որ որեւէ մեկը որդին հոր-in-law,

 սակայն մնում է պատմականորեն ապացուցել, որ նման սովորույթի

 գոյություն.

 

 Մեկ այլ խնդիր է նշել, այն է, որ Ավետարան ըստ Մատթեոսի

 կարող են հայտնի կամ ճանաչված ժամանակ Ղուկասի.

 Հակառակ դեպքում դա չի եղել, հնարավոր է Luke է հակասություններ

 dict Matthew այնքան բացահայտ է, որ հանգեցրել է լուրջ embar-

 rassment հնագույն եւ մոդեմ փաստաբանների քրիստոնեության.

 

 52 հակասությունները թիվ 52 - 53

 53

 Համեմատական ​​ընթերցումը Մատթեոսի 2 եւ Ղուկաս ներկայացնում է

 մեծ հակասություն ընթերցողին եւ ձգտում է ցույց տալ, որ nei-

 Ther երկու Ավետարաններում աստվածայնորեն ներշնչված.

 

 Հասկանալի է, որ նկարագրության Մատթեոսի, որ ներ-

 ծնողներ եւ Մեսիայի ապրել է Բեթղեհեմ նույնիսկ նրա ծննդյան. Այն

 նաեւ պարզ է մեկ այլ նկարագրության Մատթեոսի, որ peri-

 od իրենց հանգիստը Բեթղեհեմ երկու տարի. Շնորհիվ գերակայությունը

 tion է Magians նրանք հետո գաղթել է Եգիպտոս եւ ապրել

 կան կյանքի ընթացքում Հերովդէսի, լ եւ նրա մահից հետո, նրանք

 retumed ապրել Նազարեթ. Luke, մյուս կողմից, թույլ է տալիս մեզ մի

 տարբեր նկարագրությունը. Նա ասում է, որ Հիսուսը «ծնողները գնացին

 Jerusalem հետո Մերի սեփական ազատազրկման 2 եւ հետո առաջարկում է

 զոհաբերել գնացին Նազովրեցին եւ ապրել է այնտեղ: Սակայն նրանք

 օգտագործվում է գնալ Երուսաղեմ ամեն տարի Տօն Passover.

 

 Ըստ նրա, չկա հարց է Magians »com-

 ing Բեթղեհեմ. Նմանապես, ծնողները Հիսուս կարող է ունենալ չի

 գնացել Եգիպտոսի եւ այնտեղ մնացի, քանի որ պարզ է, թե ինչ է ասել

 որ Ջոզեֆ երբեք չի լքել Յուդան իր կյանքում ոչ Եգիպտոս եւ ոչ

 ցանկացած այլ վայր:

 

 Մենք սովորում ենք Մատթեոսի Ավետարանի այդ Հերովդէսի եւ

 Հուդայի ժողովուրդը տեղյակ չեն ծննդյան Jesus4 մինչեւ

 Magians հաղորդում իրեն.

 

 Մյուս կողմից, Ղուկաս ասում է, որ այն բանից հետո, Մերի սեփական ազատազրկման

 երբ Հիսուսը «ծնողները գնացել Երուսաղեմ առաջարկել զոհաբերությունը

 նրանք հանդիպել են Սիմեոն, որը արդար մարդ է եւ ում էր

 բացահայտվել է Սուրբ Հոգու, որ ինքը չի մահանա մինչեւ նա

 տեսել Մեսիային. Նա բարձրացրեց Յիսուս բարձր իր գիրկը, եւ ասաց

 ժողովուրդը իր մեծ որակներով. Նմանապես Աննա մարգարեուհին,

 

 նաեւ ասել մարդկանց մասին գալիք Մեսիայի եւ

 շնորհակալություն է հայտնել Աստծուն. Հիմա, եթե մենք ընդունում ենք, որ Հերովդէս ու նրա ժողովուրդը

 Հիսուսի թշնամիները, Սիմեոն չէր տեղեկացրել ժողովրդին

 Հիսուսի մասին տաճարում, որտեղ նրա թշնամիները էին ամբողջ,

 ոչ էլ մարգարէն, Աննա, բացահայտել ինքնությունը

 Քրիստոս ժողովրդին Երուսաղեմի.

 Գիտնականը Norton, որը մեծ ջատագով Ավետարաններում,

 խոստովանել ներկայությունը իրական հակասություն երկու տեքստերի,

 եւ որոշել է, որ տեքստը Մատթեոսի էր սխալ եւ որ

 Ղուկաս ճիշտ էր.

 

 54 հակասություն թիվ 54

 

 Այն սովորել ավետարանի Նշել է, որ Քրիստոսը խնդրել է

 հավաքույթ է հեռանալ հետո քարոզը առակներով, լ եւ

 ծովի այդ ժամանակ էր բուռն. Սակայն Մատթեոսի Ավետարանի մենք

 իմանալով, որ այդ իրադարձությունները տեղի են ունեցել այն բանից հետո, քարոզի վրա

 Mount.2 Սա է պատճառը, Matthew նկարագրված առակներ գլխում

 13 Իր ավետարանի. Այս քարոզը, հետեւաբար, ապացուցվում է եղել

 երկար ժամանակ անց այդ իրադարձություններին, քանի որ երկու քարոզները բաժանվել

 երկար ժամկետով. Մեկը երկու հայտարարություններից, հետեւաբար, պետք է լինի

 էապես սխալ. Երկու հեղինակները, ովքեր պնդում են, որ տղամարդիկ

 ոգեշնչումը կամ համարվում են ժողովրդի կողմից, որ այդպես է, պետք չէ

 անել սխալ հայտարարություններ.

 

 55 հակասություն թիվ 55

 

 Ավետարան Մարկոսի նկարագրում քննարկումը Հիսուս հետ

 Հրեաները են տեղի ունենում երեք օր անց Երուսաղեմում.

 Matthew գրում է, որ այն տեղի է ունեցել երկրորդ օրը.

 Մեկը երկու հայտարարության ակնհայտորեն պետք է լինի սխալ. HORNE

 ասում է իր մեկնաբանության (հատոր 4 էջ 275 1822 հրատարակություն) վերաբերյալ

 այս հակասությունը եւ քննարկվել առաջ, որ «կա

 ոչ մի կերպ բացատրել այդ տարաձայնությունները »:

 

 56 հակասություն թիվ 56

 

 Հաջորդականությունը միջոցառումներ հետո Լեռան քարոզի որպես

 տրված Մատթեոսի 8: 3,13,16 տարբերվում մեկ կողմից տրված

 Ղուկաս 4:38 5:13, 7:10

 Օրինակ, իրադարձությունները ըստ Մատթեոսի տեղի է ունեցել այս

 կարգը; բուժիչ բորոտին, Հիսուսը «ժամանումը Կափառնայում, բուժելով

 ծառայ Ռոման սպա, եւ բուժիչ Պիտեր սեփական մոր in-

 օրենք. Ավետարան ըստ Ղուկասի առաջին նկարագրում միջոցառումը Պիտեր սեփական

 մայր-in-law, ապա գլխում նկարագրում բժշկություն է

 բորոտ եւ գլխում ապաքինող է ծառայի մի Roman

 սպա. Մեկը երկու հայտարարություններից, անշուշտ, պետք է լինի erro-

 neous.

 

 57 հակասություն թիվ 57

 

 Ըստ Ավետարանի Հովհաննեսի 1: 19-21 որոշ քահանաների եւ

 Ղեւտացիները ուղարկվել են հրեաների Հովհաննես տեղեկանալ, եթե նա Elias.

 Նա պատասխանեց. «Ես չեմ Elias» Այս հայտարարությունը հստակորեն հակասություններ

 dicted Հիսուսը ըստ Մատթեոսի 11:14 ուր Հիսուսը

 մեջբերում է, որ «Եվ եթե դուք կստանաք այն, որ սա Elias որը

 էր գալիս »: Եվ նաեւ մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը ի Մատթեոսի

 17: 10-13:

 

 Իր աշակերտները հարցուցին իրեն, ասելով, ինչու ապա ասում են,

 դպիրները, որ նախ Եղիա գայ.

 Յիսուս պատասխանեց եւ ասաց նրանց. Եղիան իրոք

 պետք է առաջին անգամ, եւ վերականգնել բոլոր բաները.

 Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ Եղիան արդէն եկած է, եւ

 

 չճանչցան զայն, հապա արել նրան ինչ

 նրանք նշված. Նոյնպէս ալ մարդու Որդին պիտի չարչարուի

 նրանց.

 Այն ժամանակ աշակերտները հասկացան, որ նա խոսեց

 նրանց Հովհաննես, Մկրտիչը:

 

 Այս երկու տեքստերը մատնանշում է, որ Հովհաննես Մկրտիչը է խոստացել

 Եղիան, որի արդյունքում, որ հայտարարությունները Ջոն եւ Հիսուս համատեքստում

 tradict միմյանց.

 

 A ուշադիր ընթերցումը գրքերի քրիստոնեության ստիպում է

 գրեթե անհնար է հավատալ, որ Հիսուսն է խոստացված

 Մեսիան. To շենքը մեր ՓԱՍՏԱՐԿ, հետեւյալ չորս միավոր

 նախ պետք է նշել:

 

 Նախ, ըստ Երեմիայի գրքում, երբ Հովակիմի

 որդի Հովսիայի, այրվել է սուրբ գրությունը, որը գրված է Բարուքի

 եւ Երեմիա սեփական ասմունքի, Երեմիան ստացել է հետեւյալ rev-

 գոռոզություն Աստծուց:

 

 Այսպէս է ասում Տէրը Յովակիմայ արքայի Յուդայ. Նա

 պետք ոչ մեկը նստել գահին Դաւթի [Երեմիայի 36.30]

 

 Ըստ բառի Գաբրիել ինչպես նաեւ մեջբերում է Ղուկասը, որ են անհրաժեշտ

 Սարը համար Մեսիան նստել գահին Դաւթի:

 

 Եւ Տէր Աստուած պիտի տայ անոր գահին

 նրա հայրը, Դավիթ [Ղուկաս 1.32]

 

 Երկրորդ, որ գալիս է Քրիստոսի պայմանավորված է

 Առաջիկա Elias մինչեւ նրան. Մեկը հիմնական փաստարկների

 Հրեաները աջակցել նրանց անհավատությունը Քրիստոսի, որ Եղիան չէր

 գալիս են, իսկ նրա գալիս մինչեւ Մեսիան էր, դրական

 Անհրաժեշտ ըստ իրենց գրքերը: Հիսուսն ինքը հաստատել է, որ

 Եղիան պետք է լինի առաջին, բայց, միեւնույն ժամանակ, նա նշել է, որ Elias էր

 Արդեն եկել է, սակայն մարդիկ չեն ճանաչում նրան. Մյուս

 

 Անհնար է ճանաչել այս էջը:

 

 բացառությամբ, որ ավելի վաղ տարբերակները փոխվել.

 

 64 հակասությունները թիվ 64-67

 65

 66

 67

 

 Հետեւյալ տեքստերը հակասում են միմյանց:

 

 (1) Մատթեոս 2: 6 եւ Միքիա 5: 2.

 The Matthew տեքստում ասվում է.

 

 Եւ դու Բեթղեհեմ, իսկ Հուդայի երկրում, արվեստի ոչ

 առնվազն շարքում Հուդայի իշխանները համար են քեզ պետք

 եկել մարզպետ, որ պիտի հովուէ իմ Իսրայել ժողովրդին.

 

 Ի տեքստում Micah, Bethlehem հիշատակվում է որպես փոքր:

 

 (2) Գործք 2: 25-28 եւ չորս քառյակներ Սաղմոս 15, ըստ

 արաբերեն տարբերակը եւ Սաղմոս 16: 8-11, ըստ այլ տեսականին

 փաստաթղթերում.

 

 (3) գիր է Եբրայեցիս 10: 5-7 հակասում Սաղմոս թիվ

 39 (արաբերեն) եւ Սաղմոս թիվ 40: 6-8, ըստ այլ բոլորը

 tions. Տեքստը Եբրայեցիս ունի:

 

 Ուստի երբ նա գալիս է աշխարհ, ըսաւ.

 Զոհ եւ ընծայ ուզեր, բայց մարմինը դու

 դու պատրաստել ինձ: Ի ողջակեզների եւ զոհերի համար

 մեղք դուն չուներ հաճույք. Հետո ասացի, Ահա ես եկել եմ

 անել քո կամքը կատարեմ, ով Աստված.

 

 Մինչդեռ այդ Psalms է ասում:

 

 Զոհ եւ ընծայ չես ցանկանում. իմ

 ականջները դու բացել: ողջակեզի ու մեղքի ընծան

 դու չես պահանջվում.

 Հետո ասացի, Ահա, ես գալիս եմ: ծավալով գրքում այն

 գրված է ինձ համար,

 Ես հրճվում եմ անել քո կամքը, O Աստված իմ: Այո, քո օրենքը

 իմ սրտում.

 

 (4) Acts 15: 16,17 անհամատեղելի Ամոս 9: 11,12:

 Գործք 15 ասվում է.

 

 Դրանից հետո ես կվերադառնամ, եւ կառուցել կրկին

 խորանը Դավթի, որը ընկած է. եւ ես

 կառուցել կրկին ավերակներ դրանց. եւ ես բացել այն է, որ

 նստվածք է տղամարդկանց կարող է դիմել այն բանից հետո, Տէր.

 

 Amos ունի:

 

 Այդ օրը ես բարձրացնել մինչեւ խորանի Դավթի

 որ ընկել, եւ փակել մինչեւ խախտումները դրանց. եւ ես

 կբարձրանա մինչեւ իր ավերակներ, եւ ես կառուցել այն օրերին

 հին. Որ նրանք կարող են ունենալ մնացորդին Եդոմի եւ

 բոլոր հեթանոսները, որոնք կոչվում են իմ անունով.

 

 Քրիստոնեական մեկնաբանները ընդունել ներկայությունը

 Հակասությունները այդ տեքստերը եւ խոստովանել է, որ

 Եբրայերեն տարբերակը արդեն manipulated.

 

 68 հակասություն թիվ 68

 

 Paul պատկանում առաջին նամակը Կորնթացիներին 2: 9 ասում:

 

 Սակայն, քանի որ այն գրված է, Աչք չէ տեսեր, ոչ ականջ չէ լսեր,

 ոչ մտել սրտում մարդը, որ բաներ

 որոնք Աստված ունի պատրաստ է նրանց, որ սիրում է նրան:

 

 Այդ հետազոտությունները քրիստոնեական աստվածաբանների եզրակացրել են, որ

 այս հայտարարությունը բխում է Եսայիա 64: 4, որը սա:

 

 Համար, քանի որ այն սկզբից աշխարհում, տղամարդիկ

 ոչ լսել, ոչ էլ ընկալվում է ականջի, ոչ ունի աչքի

 տեսել, ո՜վ Աստված, բացի քեզ, թե ինչ է նա ունի պատրաստվել

 նրան, որ waiteth նրա համար.

 

 Տարբերությունը երկու տեքստերի միանգամայն ակնհայտ է. The

 մեկնաբաններ Աստվածաշնչի ընդունել ներկայությունը incompatibili-

 ty վերը նշված տեքստերի եւ ասում են, որ տեքստը Եսայի եղել դեպ-

 torted.

 

 69 հակասություն թիվ 69

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի 9: 27-31 նկարագրում է 9-րդ գլխում, որ Հիսուսը

 հետո մեկնելու է Երիքովի, տեսավ երկու կոյրեր ճանապարհին եւ

 բուժեց զանոնք իրենց կուրության. Հակասող այս Mark գրում

 գլխի 10 Նրա ավետարանի:

 

 ..blind Bartimaus որդի Timaeus, նստած է

 ավտոմայրուղու կողմը աղաչում.

 

 Այնպես որ, Մարկոսի բուժիչ է միայն մեկ մարդու կողմից Հիսուսի նշվում.

 

 70 հակասություն թիվ 70

 

 Matthew նկարագրում է այս միջոցառումը գլխում 8:28:

 

 ... Մեջ երկրի Gergesenes, նրան հանդիպեցին երկու

 դիւահարներ, դուրս գալու շիրիմների.

 

 Այնուհետեւ Հիսուսը նկարագրվում է որպես բուժիչ նրանց. Այս հայտարարությունը

 հակասում տեքստերի Մարկ գլխի S եւ Ղուկաս գլուխ

 8, որն սա:

 

 Այնտեղ հանդիպեցինք նրան քաղաքից դուրս մի մարդ է, որը

 ուներ դեւերի ... [Ղուկաս 8:27]

 

 Այնուհետեւ նա բուժեց Հիսուսի կողմից. Երկու մարդ առաջին մեջբերում

 դարձել է երկրորդ.

 

 71 հակասություն թիվ 71

 

 Պարզվում է, գլուխ 21: 7 Մատթեոսի, որ Յիսուս ուղարկեց երկու Հյուրատետր

 նրա աշակերտները բերել մի էշի եւ քուռակ մի գյուղ, եւ

 աշակերտները:

 

 ... Բերին էշն ու աւանակը, եւ դրեց նրանց վրա իրենց

 հագուստ, եւ նրանք նրան դրանց.

 

 Իսկ մնացած ավետարանիչների, որ Հիսուսը հարցրեց իր

 Աշակերտները բերել միայն աւանակը կամ էշը, եւ որ երբ գալիս

 նա rode այն.

 

 72 հակասություն թիվ 72

 

 Mark 1: 6, - ասում է իր առաջին գլխում «Եվ John ... կերակուրն էր մորեխ

 եւ վայրի մեղր:

 

 Չնայած Մատթեոս 11: 18,19 երկրներում է, որ «John եկավ, ոչ ուտում, ոչ

 խմելու »:

 

 73 հակասություն Nos. 73-75

 74

 75

 

 Համեմատության միջեւ տեքստերի Մարկ գլխի,

 Matthew գլուխ չորս եւ Ջոն գլուխ մեկը, բացահայտում inconsisten-

 պակցված ությունը վերաբերյալ հանգամանքները, որոնց աշակերտները

 գրկեց նոր հավատը. The Ավետարանները Մատթեոսի եւ Մարկոսի

 գրում:

 

 Եւ Յիսուս քայլում է Գալիլեայի ծովուն եզերքը, տեսաւ երկու

 եղբայրներ, Պետրոս կոչուած Սիմոնը, եւ Անդրեասին, նրա եղբորը,

 որ ուռկան էին գցում ծովը ... եւ նա ասէ ցնոսա.

 Հետեւեք ինձ ... Եվ նրանք հետեւեցին նրան ... Նա տեսավ այլ

 երկու եղբայրները, Յակոբոս, Զեբեդեան եւ անոր

 Եղբայր, mending իրենց ուռկանները ... կանչեց նրանց. եւ նրանք

 հետեւեց նրան Մատթեոս 4: 18-22]

 

 Բայց տեքստը Հովհաննեսի տարբերվում է վերը նշված տեքստի երեք

 եղանակներ. Նախ Ջոհն չի նշել անունը James

 Երկրորդ, այն նկարագրում է, որ Հիսուսը տեսավ նրանց հետ, բացառությամբ

 John բանկերի Հորդանանի (ոչ Գալիլեա). Երրորդ John անում

 խոսում են իրենց ցանցերի. Բովանդակությունը Ջոն սեփական տեքստի տեղեկացնել մեզ

 որ Հիսուսը հանդիպել Յովհաննէս ու Անդրէաս բանկերի Հորդանանի, ապա

 Պետրոս ուղարկել Andrew. Իսկ հաջորդ օրը եկավ Փիլիպպոս եւ

 Նաթանայէլը. James նշված չէ [John 5: 22,23]

 

 76 հակասություն թիվ 76

 

 Մի համեմատություն գլխի 9 Մատթեոս 5-րդ գլխի

 Mark բացահայտում հակասություններ հաշվետվությունների երկու ավետարանականները

 վերաբերում է քանոն սեփական դստերը: Մատթեոս

 

 Եկավ մի իշխանաւոր .... որ իմ աղջիկը

 նույնիսկ հիմա մեռած.

 

 Թեեւ Mark 5: 22,23 ասում:

 

 Նա ընկավ նրա ոտքերի ... ասում, իմ փոքրիկ աղջիկը ձգվում է

 կետը մահվան.

 

 Ապա նա ասում է, որ Հիսուսը գնաց քանոն, սակայն ճանապարհին

 մարդիկ եկել էին ժողովարանից եւ ասաց, «Քո դուստրը

 

 Որոշ վաղ գիտնականները խոստովանել է, որ անհամատեղելիություն exist-

 ed երկու տեքստերը. Նրանցից ոմանք նպաստեց տեքստը

 atthew իսկ ոմանք նախընտրել տեքստը Նշել: Luke պատկանում

 տեքստը նման տեքստում Նշել բացառությամբ, որ նա գրում է, որ

 զեկույցը դուստր սեփական մահը տրվել է միայն մեկ մարդու [8:49]

 

 Մահվան Քանոն սեփական դստեր հետեւողականորեն եղել

 Բանն այն է, շփոթության մեջ գիտնականների Աստվածաշնչի. Կա դեպ-

 համաձայնագիր հարցին, թե արդյոք աղջիկը մահացել է, կամ

 հենց նայում, քանի որ եթե նա մեռած էր. The սովորել գիտնական Nander

 չէ համոզված է, որ նա մահացել է. Նա նշել է, որ, ըստ էության, նա

 ոչ մեռած է, բայց միայն նայեց, քանի որ եթե նա: The գիտնականները Balish,

 Sliemasher եւ Սասունի նաեւ այն կարծիքին է, որ նա չէր

 մեռած է, բայց միայն անգիտակից վիճակում: Սա նաեւ աջակցում է Պետականության

 թյան Յիսուսի [Like 8:52]

 

 Լաց մի եղիր, որ նա մեռած չէ, հապա կը քնանայ:

 

 Ըստ այդ տեսակետների այս միջոցառումը չի ծառայել

 Նպատակն է ապացուցել, որ հրաշքը հարության մահացած.

 

 77 հակասություն թիվ 77

 

 Հասկանալի է, Մատթէոս 10.10 եւ Ղուկասի, որ այն ժամանակ, երբ Քրիստոս

 ուղարկեց իր աշակերտներին քարոզելու, նա արգելեց նրանց պահել Լծակները հետ

 նրանց, իսկ ընդհակառակը տեքստը Նշել 6: 8 ասում է, որ Հիսուսը

 թույլ է տվել պահել իրենց Լծակները.

 

 78 հակասություն թիվ 78

 

 **

 

 Ասվում է գլխում 3.13 Մատթեոս այդ:

 

 Այն ատեն Յիսուս եկաւ Գալիլեայէն Յորդանան, Յովհաննէսի,

 մկրտվել նրան. Բայց John արգելել է նրան, ասելով, ես

 պետք է որ մկրտուիմ քեզմէ, ու դուն կու գաս

 me?

 

 Հետագայում այդ գլխում ասվում է.

 

 Իսկ Յիսուս, երբ նա մկրտվեց, գնաց straight-

 ելքը ջրի ... եւ նա տեսաւ Աստծու Հոգին,

 իջնում ​​էր ինչպէս աղաւնի եւ ...

 

 Իսկ Ավետարանը Հովհաննեսի 1: 32,23 նկարագրում է այս միջոցառումը այդ

 Ավելացված է:

 

 Յովհաննէս վկայեց, ասելով, ես տեսա, որ Հոգին

 իջնում ​​էր երկնքից որպէս աղաւնի եւ այն մնաց վրա

 նրան. Ես չէի ճանչնար զայն, բայց ան որ ղրկեց զիս մկրտել

 ջրով, նույնը ասաց ինձ, որոնց ես

 պետք է տեսնել Հոգին իջնում ​​եւ մնում է,

 նույն ինքը կը մկրտէ Սուրբ Հոգով.

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի 11: 2 պարունակում այդ հայտարարությունը գլխում

 

 Երբ Յովհաննէս լսեց բանտում աշխատանքները

 Քրիստոս, նա ուղարկեց իր աշակերտներից երկուսին եւ ասաց նրան.

 Դուն ես ան, որ պիտի գար, թէ ինչ նայենք մեկ այլ.

 

 Առաջին հայտարարությունը տալիս է մեզ հասկանալ, որ Ջոն գիտեր

 Հիսուսը նախքան նվազման Հոգու մասին էր: Հակառակ

 այս երկրորդ հայտարարությունն է մեջբերում Հովհաննեսի խոսքերը. «Ես գիտեի նրան

 ոչ », - նկատի ունենալով, որ Ջոն չգիտեի Յիսուսի առաջ ծագում

 Հոգին է նրան. Իսկ երրորդ տեւում է միջին դիրք:

 

 Հակասություն թիվ 79

 

 Ավետարան Հովհաննեսի ն հաղորդում է Քրիստոսին, ասելով.

 

 Եթէ ես վկայեմ իմ մասիս, իմ վկայութիւնս ճշմարիտ չէ:

 (5:31)

 

 Եւ նույն ավետարանը հաղորդում Քրիստոսին կհակադրվեի

 ing սա:

 

 Թեեւ ես վկայում եմ, սակայն իմ վկայութիւնս ճշմարիտ է.

 (8:14)

 

 Հակասություն թիվ 80

 

 Պարզվում է, Մատթեոս 15:22, որ կինը, ով

 եկաւ Յիսուսի լաց իր daughterl էր Քանանի. Այս

 տեղեկատվությունը հակասում է Ավետարանի Mark գլխի 7:26

 որտեղ նա հայտնում է, որ նա եղել է հունական եւ Syrophoenician է

 ցեղ.

 

 Հակասություն թիվ 81

 

 Կարդում ենք Ավետարանի Mark 7:32:

 

 Եւ նրանք բերում նրան, որ էր խուլ, եւ ունեցել

 խոչընդոտ է իր ելույթում.

 

 Այն հստակ հասկացել է, որ այն մարդը, ով էր խուլ

 ու համր էր մի մարդ, բայց նկարագրությունը Ավետարանի

 Մատթեոսի 15:30 պարզորոշ հակասում է, ասելով.

 

 Ու մեծ բազմութիւններ եկան իրեն, որոնք հետ

 նրանց, ովքեր եղել են կաղեր, կոյրեր, համրեր, հաշմանդամներ եւ

 շատ ուրիշներ, ու ձգեցին զանոնք Յիսուսի »ոտքերի համար, եւ նա

 բուժեց նրանց.

 

 Սա չափազանցություն նման է մեկ կողմից John 21:25 է,

 հեղինակ չորրորդ Ավետարանի, ով ասում է վերջում գրքի:

 

 Եւ կան նաեւ շատ այլ բաներ, որոնք Հիսուսին

 արեց, որոնց, եթե նրանք պետք է գրված ամեն մեկը, ես

 կարծում է, որ նույնիսկ համաշխարհային ինքը չի կարող պարունակել, որ

 գրքեր, որոնք պետք է գրավոր.

 

 Ինչ պետք է մտածել նման հայտարարություններից: Նրանք աջակցել

 դրված է տղամարդկանց ոգեշնչման վեր որեւէ քննադատության.

 

 Հակասություն թիվ 82

 

 Մենք կարդում Ավետարան ըստ Մատթեոսի 26: 21-25, որ Հիսուսը, դիմելով

 նրա

 աշակերտները, ասաց.

 

 ... Ես ասում եմ ձեզ, որ ձեզանից մէկն ինձ մատնելու:

 Եւ նրանք խիստ տխրեցին, ու սկսեց ամեն

 նրանցից մեկը ասել ցնա Տէր, միթէ ես եմ. Եւ նա

 պատասխանեց եւ ասաց, նա է, որ dippeth իր ձեռքը ինձ

 Սկուտեղն, անիկա պիտի մատնէ զիս, ... ապա Հուդա

 պատասխանեց եւ ասաց, Master, դա ես եմ. Նա ասաց նրան.

 Դու ասացիր.

 

 Նույն միջոցառումը նկարագրվում է Հովհաննես 13: 21-26 այնպես, որ

 մեծապես

 տարբերվում է վերը:

 

 Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ դուք պետք է

 դավաճանում է ինձ, ապա աշակերտները նայեց մեկը մյուսին,

 կասկածող ում նա խօսէր. Այժմ կար բռնվելով վրա

 Հիսուսը «ծոց նրա աշակերտներից մեկը, որին Հիսուսը սիրում.

 

 Սիմոն Պետրոսը, ուստի նշանացի նրան, որ նա պետք է

 հարցնել, թե ով պետք է լինի, ում կը խօսէր: Նա Iying 13

 Հիսուս սեփական կրծքի ըսաւ անոր, Տէր, ով է, որ? Հիսուս

 պատասխանեց, որ դա այն է, որին ես պետք է տալ կաշառք, երբ ես

 են Արնանման է. Եւ երբ նա Արնանման է կաշառք, նա

 տուաւ Հուդա Իսկարիովտացու որդու Սիմոնի.

 

 Հակասություն թիվ 83

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի, նկարագրելով միջոցառումը կալանավորման

 Հիսուսն ասում է գլխում 26: 48-50:

 

 Այժմ նա, որ նրան մատնելու էր, նրանց նշան, ասելով,

 Ում հետ ես համբուրուեմ, որ միեւնույն է, նա պահեք նրան արագ.

 Եւ սա իսկոյն մօտենալով Յիսուսին, ասաց, Ողջո՜յն, Վարդապետ.

 եւ համբուրեց նրան ... Հետո եկան դրանք, դրեց ձեռքերը

 Յիսուս, առաւ նրան.

 

 Ավետարան Հովհաննեսի տալիս նույն պատմությունը մեծ տարբերություններ

 կենթարկվեն րդ գլխում 18: 3-12

 

 Ուստի Յուդա, առնելով ստացել մի խումբ տղամարդկանց եւ րենք

 ԱՍԿ-երի են քահանայապետներէն ու Փարիսեցիներէն, եկաւ հոն

 լապտերներով եւ ջահերով եւ զենքի. Ուրեմն Յիսուս,

 իմանալով բոլոր բաները, որ պետք է գալիս նրա վրա, գնաց

 առաջ, եւ ըսաւ անոնց. Ով կը փնտռէք. Նրանք

 պատասխանեց նրան, Յիսուս Նազովրեցի. Յիսուս ըսաւ անոնց.

 Ես եմ. Յուդա ալ, որ պիտի մատնէր զինք, կայնած էր

 նրանց. Երբ ապա նա նրանց ասաց, ես եմ Քրիստոսը,

 Նրանք գնացին ետ եւ ընկել է գետնին. Հետո հարցրեց

 նա նրանց կրկին, Ով կը փնտռէք. Եւ նրանք ասացին, Յիսուս

 Նազարեթ. Յիսուս պատասխանեց, ես ասել եմ, որ ես եմ:

 Ուրեմն եթէ փնտռէք զիս, թող դրանք գնան ժառանգորդ ճանապարհով .... Հետո

 խումբը եւ կապիտան եւ Հրեաներուն սպասաւորները տեւել

 Յիսուս, եւ կապեց զայն.

 

 Հակասություն թիվ 84

 

 Բոլոր չորս Ավետարաններում տալ նկարագրությունը Պետրոսի հերքելով

 Jesusl նրա ձերբակալությունից հետո: Սակայն յուրաքանչյուր նկարագրությունը տարբերվում է

 այլ ութ առումներով.

 

 1. Համաձայն հաղորդագրության Մատթեոսի 26: 6-75 եւ Մարկոսի 14: 66-72

 այնտեղ

 երկու maids, որոնք հայտարարել են, որ Պիտեր մեկն էր հեռանալու

 ծրագրում Հիսուսի, եւ մի շարք այլ մարդիկ, ովքեր «կանգնած է". Ժամանակ

 Luke սեփական նկարագրությունը պնդում է, որ կա մի աղախին, եւ երկու

 այլ տղամարդիկ.

 

 2. Մատթեոս, երբ առաջին սպասուհին խոսեց

 Peter նա նստած դուրս է պալատում, իսկ

 ըստ Ղուկասի 22:55, նա եղել է «մեջ դահլիճում», եւ

 ըստ Մարկոսի, որ «տակ պալատում», եւ

 ըստ Հովհաննեսի նա հերքել է նրան, երբ նա եղել է ներսում

 պալատ.

 

 3. ձեւակերպումը սպասուհին հարցին Պետրոսին տարբերվում

 բոլոր չորս Ավետարաններում.

 

 4. Համաձայն հաղորդագրության Մեթյու, Ղուկասի եւ Հովհաննեսի, որ

 հավը միայն մեկ անգամ այն ​​բանից հետո, Պետրոսը հերքել Յիսուս երեք

 անգամ, իսկ ըստ Ղուկասի, աքաղաղը կանչեց երեք անգամ.

 մեկ անգամ էլ առաջին մերժման Պետրոս, եւ երկու անգամ, հետո

 երկրորդ ժխտումը.

 

 5. Ըստ Մատթեոսի եւ Ղուկասի, Հիսուսը կանխագուշակել էր

 Պետրոսը, որ ժխտում են Հիսուսի երեք անգամ դեռ աքաղաղը անձնակազմի

 այդ գիշեր, իսկ Mark - ն հաղորդում է, որ այլ կերպ, ասելով

 որ Յիսուս ըսաւ Պետրոսի, որ մերժել է նրան երեք անգամ

 դեռ աքաղաղը անձնակազմի երկու անգամ, որ գիշերը.

 

 6. Peter սեփական պատասխանը սպասուհին, ով առաջին անգամ վիճարկվել Պետրոսին է

 հաղորդում է Մատթեոսի 26:70, քանի որ. «Ես գիտեմ, թե դու ինչ ես խօսում»:

 Մինչ ըստ Հովհաննեսի 18:25 Նա միայն ասել է, «Ես չեմ»: Mark 15:68

 մյուս կողմից, հաղորդում է այս խոսքերով. «Ես գիտեմ,

 ոչ, ոչ թե ես ինչ կը խօսիս »: Եվ Luke 22:57 է

 այն այս կերպ: «Ով կին, ես նորան չգիտեմ»:

 

 7. Պետեր սեփական երկրորդ պատասխանն է նաեւ հաղորդում է տարբեր բոլորի կողմից

 հայ ավետարանականները. Մատթեոս 26:72 ..Peter հերքել

 նրան երդումով ու ասաց. «Ես չգիտեմ այդ մարդուն», եւ

 ըստ Հովհաննեսի 18:25 իր պատասխանն էր, «Ես չեմ», 6 իսկ Մարկ

 14:70

 ունի միայն ասել է, «Եվ նա դարձեալ ուրացաւ», եւ ըստ

 Luke 22:58 Նրա պատասխանն էր. «Մարդ, ես չեմ»:

 

 8. Այն մարդիկ, ովքեր «կանգնած է« պահին Պետրոսի սեփական ժխտումը

 էին, ըստ Մարկոսի, դուրս պալատում, իսկ Ղուկասի

 հայտնում են որպես «մեջ դահլիճում»:

 

 Հակասություն թիվ 85

 

 Նկարագրելով միջոցառումը Խաչելությունից Հիսուս Ղուկաս 23:26 - ասում է:

 

 Եվ քանի որ կը տանէին զայն, բռնեցին մէկուն վրայ

 Սիմոն, որ Կիւրենացին, դուրս գալու երկրի, եւ

 նրան են դրել խաչը, որ նա կարող է կրել այն բանից հետո, երբ Հիսուսը.

 

 Այս հայտարարությունը հակասում է Ավետարանի Հովհաննեսի 19:17, ուր

 ասում է, որ Հիսուսը, կրելով իր խաչը իրեն գնացին է

 տեղ խաչում.

 

 Հակասություն թիվ 86

 

 Առաջին երեք Մատթեոս 27:45, Մարկ 15:23, Ղուկաս 23:44] ավետարաններ

 համաձայնվել

 որ Քրիստոսն էր խաչի վրա է վեցերորդ ժամ օրը

 խաչում,

 սակայն հակառակ այս Ավետարանը Հովհաննեսի 19:14 հայտնում նրան լինել

 դատարանը

 Պիղատոսի հենց վեցերորդ ժամին նույն օրը.

 

 Հակասություն թիվ 87

 

 Ավետարան ըստ Մարկոսի 15:32, ասում վերաբերյալ գողերի, որոնք

 խաչված Հիսուսի:

 

 Եւ նրանք, որ նրա հետ խաչուածներն հայհոյէին անոր,

 

 իսկ Luke 23:43 տեղեկացնում է, որ նրանցից մեկը նախատում Հիսուսին եւ

 այլ ասել է,

 

 Տէր հիշիր ինձ, երբ գաս քո KING-

 Dom. Յիսուս պատասխանեց անոր այսօր կը լինես

 Ինձ հետ դրախտում.

 

 Ուրդու թարգմանիչները համարներում 1839, 1840, 1844 եւ

 1846 փոխել տեքստերը Մատթեոսի եւ Մարկոսի խուսափել այս

 տարբերությունը այն ուժի, որ կար միայն մեկ մարդ, ով

 խաչված Jesus.6 Այն տարածված պրակտիկա քրիստոնեական schol-

 ars փոխել տեքստերը իրենց սուրբ գրությունները, երբ նրանք

 կարծում եմ, որ նրանք պետք է.

 

 Հակասություն թիվ 88

 

 Այն հասկանում գլուխներից 20:29 եւ 21: 1 - Մատթեոսի, որ

 Հիսուսը եկավ Երուսաղեմ, երբ մեկնում Երիքով, իսկ

 Հովհաննեսի 11:54. 12: 1 իմանում ենք, որ Հիսուսը, մեկնելու է Եփրեմի,

 ժամանել

 ի Բեթանիա, ուր մնաց գիշերը.

 

 Հակասություն թիվ 89

 Հիսուսի հարությունը:

 

 Մենք սովորում ենք Մատթեոս 27:56; 28: 5,6 է, որ այն ժամանակ, երբ Մարիամ Մագդաղենացին եւ

 Mary, Յակոբոսի մայրը, ժամանել մոտ գերեզմանի, մի հրեշտակ

 Աստված իջնում ​​է երկնքից, եւ քարը գլորուած ետ

 ծանր եւ նա նստեց, եւ ասաց կանանց չի վախենում

 եւ գնալ տուն արագ.

 

 Ավետարան ըստ Մարկոսի 16: 1-6 նկարագրում է այս միջադեպը հետեւյալն

 

 Մարիամ Մագդաղենացին, եւ Յովսէսի, Յակոբոսի մայրը,

 եւ Սալոմե .... Եկավ դէպի գերեզմանը, ... եւ երբ

 նրանք նայեց, տեսան, որ գերեզմանից քարը գլորուած էր ....

 Մտնելով գերեզմանէն ներս, տեսան մի երիտասարդի,

 որ նստած էր աջ կողմը, հագած երկար սպիտակ

 շոր.

 

 Luke սեփական նկարագրությունը սա 24: 2-4:

 

 Եվ նրանք գտան քարը գերեզմանից հեռու

 գերեզման, եւ նրանք մտել են եւ գտել ոչ թե մարմինը

 Տէր Յիսուս ...... ահա երկու մարդիկ հասան նրանց մօտ

 փայլուն հանդերձներով:

 

 Հակասություն No. 90

 

 Այն հստակորեն նշված է Մատթեոս 28: 8-10, որ հրեշտակների

 տեղեկացրել է կանանց Հիսուս »հարության, նրանք վերադարձել

 այնտեղ, եւ ճանապարհին նրանք հանդիպել Հիսուսին. Յիսուս բարձր է գնահատել նրանց եւ

 խնդրել է պատմել ժողովրդին գնալ Գալիլեա, որտեղ նրանք

 տեսնել նրան:

 

 Սակայն Ղուկաս 24: 9-11 տարբերվում այս հայտարարության ժամանակ, երբ նա ասում է.

 

 Եվ վերադառնալով գերեզմանէն, պատմեցին այս ամենը

 ինչ տասնմէկին, եւ բոլոր մնացած. Այն Mary

 Մագդաղենացին, Յովհաննա, եւ Մարիամ, Յակոբոսի մայրը,

 եւ այլ կանայք, որոնք նրանց հետ, որոնք ասել են

 բաները առաքեալներուն: Եւ նրանց խոսքը կարծես նրանց

 ինչպես չաշխատող հեքիաթների եւ չէին հաւատում նրանց:

 

 Մյուս կողմից, մենք սովորում ենք, որ Ավետարանի Հովհաննեսի 20: 13-15 է

 Յիսուս հանդիպել Մարիամ Մագդաղենացուն մոտ գերեզմանի.

 

 Հակասություն թիվ 91

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի ասում է գլխում 11:51:

 

 From արյան Աբել, առ արյան Զաքարիայի

 որը զոհվել է զոհասեղանին ու տաճարին Ճշմարիտ

 Ես ասում եմ ձեզ, պիտի պահանջուի այս generation.S

 

 Բայց մենք կարդում այս գրքում Ezekiel 18:20:

 

 Հոգին է, որ մեղք է, որ պետք է մահանա. Որդին չի

 կրում ապօրինություն է հոր, ոչ պետք է հայրը

 կրում ապօրինություն է որդուն. Որ արդարութիւն է

 արդար լինի նրա եւ ամբարշտության է

 չար պետք է նրան.

 

 Սակայն այլ վայրերում Հին Կտակարանում կան sev-

 Որոշ հատվածներ, ինչը ենթադրում է, որ երեխաները մի մարդ պետք է լինի

 հաշվետու մեղքերի համար իրենց հոր մինչեւ երեք կամ չորս անցումն

 ations.

 

 Հակասություն թիվ 92

 

 Paul պատկանում առաջին նամակը Տիմոթեոսին 2: 3,4 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Համար, այս է բարին եւ ընդունելին աչքում Աստծո,

 մեր Փրկիչ, ովքեր ունեն բոլոր մարդկանց է փրկել, եւ

 գալ իմացության ճշմարտությունը.

 

 Այս հայտարարությունը անհամատեղելի, եւ հակասում է, Paul պատկանում

 հայտարարություն իր երկրորդ նամակում Թեսաղոնիկեցիներին 2: 11,12:

 

 Եվ այս պատճառով, Աստված նրանց պիտի ուղարկի զօրաւոր delu-

 ՍԻՈՆ, որ պետք է հավատալ, որ սուտ է, որ նրանք բոլորը կարող են լինել

 անիծված, ովքեր հավատում է ոչ թե ճշմարտությունը, սակայն հաճույք

 անարդարությունը.

 

 Այն կարող է նշել, թե որքան Փոլ պատկանում երկու հայտարարությունները հակասում միմյանց

 այլ. Առաջին տեքստը տալիս մեզ հասկանալ, որ Աստված սեփական նպատակն է

 հատուցել բոլոր մարդկանց եւ նրանց իմացության ճշմարտության,

 իսկ վերջինս հայտարարությունը պետք է մեզ հավատալ, որ Աստված ուղարկում է

 ուժեղ delusions է նրանց այնպես, որ նրանք հավատում են, սուտ պես

 ճշմարտություն; եւ Աստված կպատժի նրանց, որ. Բողոքականները բարձրացնել

 Նույն առարկությունը դեմ, այլ կրոնների. Ըստ նրանց

 Աստված առաջին deludes նրանց, որպեսզի նրանց մոլորված ճիշտ ճանապարհից,

 եւ ապա պատժում նրանց անիրաւութեան.

 

 Հակասություններ թիվ 93-6

 

 Գործք 9: 1-5,22 եւ 26 տալ նկարագրությունը Փոլ սեփական դարձի է

 Քրիստոնեություն. Տեքստերը երեք գլուխների տարբեր են

 շատ առումներով. Մենք մտադիր ենք ընդամենը երեք տարաձայնությունները

 այս գիրքը:

 

 1. Մենք կարդացել Գործք 9: 7: Այս հայտարարությունը:

 

 Իսկ տղամարդիկ, որոնք ճամփորդում Նրա հետ կանգնել

 համր, լսելով մի ձայն, սակայն, տեսնելով, ոչ մարդը.

 

 Այս հայտարարությունը հակասում է հետեւյալ Գործք 22: 9

 հայտարարությունը:

 

 Անոնք որ ինծի հետ էին, արդարեւ տեսան լոյսը

 եւ վախենում էին. բայց լսել ոչ թե ձայնը նրան, որ

 խոսեց ինձ հետ.

 

 The հակասությունը »լսելով մի ձայն» եւ «լսել ոչ

 ձայն նրան «խոսում է.

 

 2. Կրկին Գլուխ 9: 7 գտնում ենք Պողոս մեջբերելով այդ խոսքերը

 Հիսուսն:

 

 ..and Տէրը ըսաւ անոր, Վեր կաց, գնա մեջ

 քաղաք, եւ այն պետք է ասել քեզ, թե ինչ պետք do.t

 

 Գլուխ 22 նաեւ պարունակում է սա:

 

 Վեր կաց, գնա Դամասկոս. եւ այն պետք է լինի

 ասել քեզ բոլոր բաներուն մասին, որոնք որոշուած են քեզի հետ

 անել.

 

 Բայց գլխում 26 մենք ասել ենք այլ պատմություն:

 

 Սակայն բարձրանալ, եւ կեցիր ոտքերուդ վրայ. որովհետեւ ես հայտնվել

 քեզ համար: Այս նպատակով, որպեսզի քեզ սպասաւոր եւ մի

 վկայում այդ երկու բաները, որոնք դու տեսել, եւ

 այն բաները, որ ես կհայտնվի քեզ.

 Պիտի ազատեմ քեզ այդ ժողովուրդէն ու հեթանոսներէն,

 յորս ես առաքեցից զքեզ բացել իրենց աչքերը եւ

 խաւարէն, լոյսի, եւ իշխանության

 Սատանան Աստծուն, որ նրանք կարող են ներում ստանալ

 մեղքերը, եւ ժառանգութիւն անոնց հետ, որ սրբացած

 հավատքով, որ ինձ.

 

 Այն կարող է նշել, որ ըստ առաջին երկու տեքստերի, Հիսուս

 չի նշանակում որեւէ պարտականություն Պողոսի այս առիթով, բայց նա

 խոստացել է, որ նա պետք է ասել, երբ նա ժամանել է Դամասկոս,

 իսկ ավելի ուշ հայտարարությունը ցույց է տալիս, որ Հիսուսը բացատրեց իր պարտականությունները

 ժամանակ իր տեսքը.

 

 3. Հասկանալի է առաջին տեքստում, որ այն մարդիկ, ովքեր

 էին Պողոսի կանգնած լուռ, իսկ երրորդ տեքստը ցույց է տալիս

 նրանց, քանի որ ընկել գետնին, իսկ երկրորդ տեքստը չի

 էլ չենք խոսում այն ​​բոլոր.

 

 Հակասություն թիվ 97

 

 Մենք գտնում ենք, որ Պողոս պատկանում առաջին նամակը կորնթացիներին 10: 8:

 

 Ոչ եկեք պոռնկություն է, քանի որ նրանցից ոմանք

 կատարվել, լ եւ ընկավ մեկ օրում երեք քսան հին հա-

 ավազ.

 

 Այս հայտարարությունը հակասում է գրքի Թվեր 25: 1,9:

 

 Եւ նրանք, որ մահացել է ժանտախտի էին քսան եւ

 չորս հազար.

 

 Այդ երկու տեքստերի չպետք է լինի սխալ.

 

 Հակասություն թիվ 98

 

 Մենք կարդալ այս հայտարարությունը գրքում ակտերի 7:14:

 

 Յովսէփ մարդ ղրկեց ու կանչեց իր հայրը, Յակոբը,

 եւ բոլոր ազգականները, եօթանասունհինգ անձ:

 

 Վերը տեքստը ուղղակիորեն նշանակում է, որ Ջոզեֆը եւ նրա երե-

 խաների, որոնք հետ Յովսէփին Եգիպտոսում եւ, բնականաբար, բացառվում

 այս համարը. Ի դեպ, դա վերաբերում է Հակոբին ու նրա ընտանիքին, սակայն

 մեջ

 Genesis 46:27 մենք կարդում:

 

 Եւ որդիք Յովսեփայ, որոնք ծնվել են նրա

 Եգիպտոս երկու հոգի. Բոլոր հոգիները տան

 Հակոբը որն ուժի մեջ է Եգիպտոսում էին վաթսուն եւ տաս.

 

 եւ ըստ մեկնաբանել D »Oyly եւ Richardment

 համարը Յակոբի տան գալիս յոթանասուն միայն այն ժամանակ, երբ

 Ջոզեֆը եւ նրա երկու որդիները ընդգրկված են դրան. Նրանք թվարկել է

 հետեւյալն երեխաները Լիա երեսուն երկու հոգիներ, եւ Զելփայի տասնվեց,

 եւ Ռաքէլի տասնմեկ եւ Բալլայի յոթ. Նրանք բոլորը sixty-

 Վեց հոգու. Նրանք դառնում են յոթանասուն երբ Հակոբը, Հովսեփը եւ նրա երկու

 որդիները ներառված են. Սա նշանակում է, որ վերը նշված տեքստը գրքի

 Գործք իհարկե սխալ.

 

 Հակասություն թիվ 99

 

 Մահը Հուդա Իսկարիովտացու նկարագրվում թե Մատթեոսի եւ

 Գործք. Երկու տեքստերն բացահայտել լուրջ հակասություններ երկու

 հարգում. Նախ, ըստ Մատթեոս 27: 4,5,6,7 Հուդա »մեկնել,

 իսկ

 գնաց, խեղդեց ինքզինք »:

 Մինչ Գործք 1.18, - ասում է:

 

 Այժմ այս մարդը (Հուդա) ձեռք է բերել մի դաշտ հետ

 reward անիրաւութեան. եւ ընկնում թափով. նա պայթեց asun-

 der մեջ, եւ իր բոլոր աղիքները դուրս թափեցան:

 

 Երկրորդ, մենք գիտենք, որ առաջին տեքստում, որ քահանայապետները

 տաճարը գնել մի դաշտ գումար թողած Judas3 իսկ

 երկրորդ տեքստը հստակ ասում է, որ Հուդան իր գնել դաշտ

 այդ գումարով. Peter վերջինիս տեքստում նաեւ ավելացնում է.

 

 Եվ դա հայտնի էր առ բոլոր բնակեալ են յԵրուսաղէմ.

 

 Կան մի քանի պատճառներ ենթադրելու, որ այդ հայտարարությունը արել

 Մատթեոս է սխալ համեմատ Ղուկաս, որոնք կարող են լինել

 ճիշտ է. Մենք քննարկում ենք հինգ Այդ պատճառով այստեղ:

 

 1. Այն պարզ է տեքստի Matthewl որ Հուդան էր

 զղջումով լի իր մեղքը դավաճանություն առաջ կախված

 ինքը, բայց դա չի կարող լինել, ճիշտ այնպես, ինչպես Հիսուսը, այդ ժամին,

 էր դատարանում Պիղատոսի եւ դեռ չեն դատապարտվել

 մահ.

 

 2. տեքստը ցույց է տալիս, որ Հուդան էր վերադարձել գումար է

 Քահանայապետներն ու երէցները եւ տաճարի. Սա նաեւ

 սխալ նույն հիմքով, որ քահանայապետներն ու

 ավագները էին Պիղատոսի այդ ժամանակ, եւ չեն նախընտրական

 ուղարկվել տաճարում.

 

 3. համատեքստը Մեթյու սեփական տեքստի հստակ ցույց է տալիս, որ

 ընդունումը նշված է, որ ընկած է երկրորդ

 եւ իններորդ հատվածներ, չի համապատասխանում մնացած

 տեքստը.

 

 4. Հուդան մահացել է առավոտյան գիշերը Հիսուսը

 ձերբակալվել. Թվում է հավանական, որ նման կարճ

 անգամ, նա պետք է ապաշխարեն եւ սպանել իրեն, քանի որ նա

 գիտեր, նույնիսկ մինչեւ ձերբակալության Հիսուս, որ Հիսուսը

 սպանվել է հրեաների.

 

 5. իններորդ հատված: Այս տեքստի պարունակում է մի լուրջ սխալ

 որը կքննարկվի բաժնում քննարկվում է

 սխալներ Աստվածաշնչի.

 

 Հակասություն թիվ 100

 

 Առաջին նամակը Հովհաննեսի 2: 1,2 է:

 

 Հիսուս Քրիստոսը, արդար եւ նա է քաւութիւնը

 մեր մեղքերի, եւ ոչ միայն մեր, այլ նաեւ մեղքերի համար

 ամբողջ աշխարհը.

 

 Հակառակ սրան, մենք կարդում ենք, որ գրքում Առակաց 21:18:

 

 Չար պետք է փրկագին համար արդար, եւ

 որ հանցագործ է շիտակ.

 

 The հակասություն այստեղ կարիք չկա մեկնաբանություն.

 

 Հակասություն թիվ 101

 

 Հասկանալի է, որ տեքստի Պոլ սեփական նամակը եբրայեցիներին

 7:18

 որ մեկը պատվիրանները Մովսեսի թույլ է եւ unprof-

 itable եւ, հետեւաբար, թերի է, իսկ Սաղմոս թիվ 18 ասում է, չափածո

 7 «Օրենքով Տիրոջ կատարյալ»

 

 Հակասություն թիվ 102

 

 Ավետարան ըստ Մարկոսի նկարագրում կանայք գալիս են

 գերեզմանը Հիսուսի «շատ վաղ առավոտյան», իսկ Ավետարանի

 John մեզ ասում է, որ միայն Մարիամ Մագդաղենացին եկավ գերեզման

 «Երբ դեռ մութ էր»:

 

 Հակասություն թիվ 103

 

 The Գրություններ superscribed խաչի կողմից Պիղատոսի է

 տրված տարբեր է բոլոր չորս Ավետարաններում. Մատթեոսի 27:37, դա,

 «Սա

 Հիսուսը, Հրեաներուն թագաւորը »:

 

 Ավետարանի Մարկոսի 15:26 պարզվում է, ոչ միայն, որ «թագավորը է

 Հրեաներ »

 

 Ղուկաս 23:38 ասում է, որ գրված նամակների հունարեն, լատիներեն եւ եբրայերեն

 էր, «Այս է Հրեաներուն թագաւորը»: «

 Իսկ Ավետարանը Հովհաննեսի 19:19 դնում այն ​​այս կերպ ասած, «Յիսուս

 Nazareth, թագավորը հրեաների »:

 Տարօրինակ է, որ ավետարանականները չեն կարող արձանագրել այնպիսի կարճ

 դատապարտել հետեւողականորեն. Ինչպես, ապա կարելի է իրենց գրառումների է վստահել

 մանրամասն եւ երկար հաշվետվություններ.

 

 Հակասություն թիվ 104

 

 Մենք սովորում ենք ավետարանի Մարկ 6.20 որ Հերովդէս հավատում է

 արդարութիւնը Հովհաննես Մկրտիչը, եւ գոհ էր.

 Նա ձերբակալվել է եւ սպանել նրան միայն հանուն Հերովդիայի (իր

 եղբայրը սեփական կնոջը).

 Ղուկաս 3.19, մյուս կողմից, հաղորդում է, որ Հերովդեսը չի հալածեն

 John միայն հանուն Հերովդիայի այլեւ կշտամբանքները է

 John վերաբերյալ իր այլասերվածության.

 

 Հակասություն թիվ 105

 

 Երեք ավետարանականները, Մատթեոսը, Մարկոսը եւ Ղուկասը են միակարծիք

 մասին նկարագրության անունները տասնմեկ աշակերտների

 Յիսուս, բայց երեք համաձայն վերաբերյալ անունով է

 տասներկուերորդ աշակերտ. Անունները տասնմեկ աշակերտների միաձայն

 նշված են Պետրոսը, Անդրեասը, Հակոբոսը Զեբեդեան, Յովհաննէսի,

 Ֆիլիպ Բարթողոմէոս, Թովմաս, Մատթէոս, Յակոբոս որդի Alpheus,

 Սիմոն Կանանացի եւ Յուդա Իսկարիովտացի. Ըստ Մատթեոսի,

 

 անունը տասներկուերորդ աշակերտին էր Lebbeus որի ազգանունը

 էր Thaddeus. Mark ասում է, որ եղել է Թադեոս. Luke պնդում էր

 Յուդա, եղբայրը Յակոբոսի.

 

 Հակասություն թիվ 106

 

 Առաջին երեք ավետարանականները կատարել հիշատակում մարդու

 նստած էր մաքս ընդունելու, եւ ով հետեւում Հիսուսին

 երբ նա կանչեց նրան. Կա, սակայն, զգալի disagree-

 ղովրդի թվում վերաբերյալ իր անունով. Ըստ Մատթեոսի

 նրա անունը է Մատթեոս, լ որ Մարկ ասում էր Ղեւի, որդին

 Alpheus, 2 եւ Luke գրում Ղեւի առանց իր հոր սեփական name.3

 

 Հակասություն թիվ 107

 

 Մենք կարդում ենք Մատթէոս, որ Հիսուսը համարվում Պետրոսին որպես լավագույն

 իր աշակերտները, ինչպես Հիսուսն ասաց նրան.

 

 Օրհնված ես դու Սիմոնին .... եւ Ես ալ կը յայտարարեմ քեզի.

 Դուն Պետրոս, եւ այս վէմին վրայ պիտի կառուցանեմ իմ

 եկեղեցին. եւ դժոխքի դռները չպիտի հաղթեն դրան.

 Ես կտամ քեզ բանալիները թագաւորութեան

 երկինք եւ ինչ կը պարտավորեցնել երկրի վրա պետք է լինի

 կապված երկնքում. եւ ինչ որ դու կորցնում

 երկիրը պետք է արձակվի heaven.4

 

 Հետագայում նույն գլխում, Հիսուսը հաղորդում է ասել, որ

 Peter:

 

 Գնա յետս Սատանայի: դուն գայթակղութիւն ես ինծի.

 դու savourest ոչ թե այն բաները, որոնք են Աստուծոյ, բայց

 այն է, որ պետք է men.5

 

 Բողոքական գիտնականները վերարտադրվել շատ հայտարարություններ են

 հին գիտնականները մոտ Պետրոսի սեփական մեղադրանքը. John, նրա commen-

 Tary Մատթեոս, որ Պետրոսը ամբարտավան ու մարդ

 «Տկար ինտելեկտ». St Augustine ասել է, որ ինքը չի անսասան

 եւ վստահ է, մի ժամանակ նա հավատում եւ այլ ինքը

 կասկած.

 Արդյոք դա տարօրինակ ու ծիծաղելի է, որ մարդ նման հատկանիշներ

 խոստացել է «բանալիները երկնքի արքայության».

 

 Հակասություն թիվ 108

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի նկարագրում է երկու աշակերտները Հիսուսին հարցնում

 նրան «Միթէ դուն, որ պատվիրում կրակ իջնէ

 երկինք, եւ սպառում դրանք, ինչպէս Եղիա ալ ըրաւ »: Յիսուս սաստեց

 երկու աշակերտները, ասելով, «Դուք գիտեք, թե ինչ հոգիի տէր էք

 են: Համար մարդու Որդին եկաւ ոչ թէ ոչնչացնել տղամարդիկ սեփական կյանքը,

 հապա, փրկելու ,, »:« լ Հետագայում նույն Ավետարանը, մենք գտնում

 հերթական հայտարարությունն Հիսուսի մասին, որը բացարձակապես հակասում է. Այն

 ասում է, «Ես եկայ կրակ երկրի վրա, եւ ինչ կուզեմ, եթէ

 արդէն բորբոքած: 2

 

 Հակասություն թիվ 109

 

 Մեթյու հաղորդում է, որ մայրը Զեբեդէոսի որդիների ունեցել

 խնդրել Յիսուսը:

 

 Grant, որ այս երկու որդիներս բազմին, մէկը քո

 աջ ձեռքը, իսկ մյուսը, ձախ քո kingdom.3

 

 Mark մյուս կողմից է, որ հարցումը կատարվել է

 Զեբեդեոսի որդիները themselves.4

 

 Հակասություն թիվ 110

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի ներառում է առակ մի մարդ, ով

 այգի տնկեց: Վերջում առակ ենք:

 

 «Երբ Տերը Ուրեմն այգիին գայ,

 ինչ պիտի ընէ այդ մշակներուն. Ըսին

 նրան, Չարաչար պիտի կորսնցնէ այդ չարերը, եւ

 թույլ կտա, որ իր այգին կը ուրիշ մշակներու, որոնք

 պետք է մատուցել նրան պտուղները իրենց ատենին »:«

 

 Ղուկաս, սակայն, ունի վերջում առակի:

 

 Արդ, ինչ որ պիտի այգիին տէրը ինչ պիտի ընէ

 նրանց. Պիտի գայ ու կորսնցնէ այդ մշակները,

 եւ այգին պիտի տայ ուրիշներու: Եվ երբ նրանք

 լսեցին, ասացին, Աստված forbid.2

 

 Այդ տեքստերը ակնհայտորեն հակասական. Երկրորդ տեքստը հյու-

 tradicts առաջին, ավելացնելով, «Երբ նրանք լսեցին, ասացին, Աստված

 արգելել! "

 

 Հակասություն թիվ 111

 

 Միջոցառումը մի կնոջ Բեթանիայում, ովքեր թափեց բուրումնավետ

 քսուք գլխին Հիսուսի, նկարագրված է երեք gospels.3

 Կան մի քանի հակասություններ տարբեր

 հաշիվներ.

 

 1. Mark4 հայտնում է, որ այս միջոցառումը տեղի է ունեցել երկու օր առաջ,

 

 Տօն Passover, լ իսկ Ջոն հայտնում, որ այն պետք hap_

 պատահեց SLX օր առաջ festival.2 Matthew լռում

 վերաբերյալ ժամանակը այդ միջադեպը:

 

 2 Mark եւ Մեթյու համաձայն եմ, որ Հիսուսը եղել է տանը

 Slmon բորոտ, երբ կինը եկավ, իսկ Ջոն հայտնում

 նրան պետք է տան Ղազարոսը, եղբայր Մարիամի.

 

 3. Matthew եւ Մարկ համաձայն են, որ քսուք էր լցվել

 գլխին Հիսուսի, 3 իսկ Ջոն հակասում, եւ ասում է,

 որ նա օծեց ոտքերը Jesus.4

 

 4. Մարկ ասում է, որ այն մարդիկ, ովքեր սաստեց կնոջը էին

 միջից մարդիկ, ովքեր ներկա էին, որ այդ ժամանակ,

 իսկ Matthew ասել է, որ դրանք եղել են աշակերտները

 Հիսուսը եւ Ջոն սեփական տարբերակն այն է, որ առարկություն բարձրացրել

 ըստ Հուդայի.

 

 5 երեք Ավետարաններում են մեջբերել Հիսուս », ելույթ է իր հեռանալու

 clples այս առիթով կերպ.

 

 Այն լուրջ հակասություններ ներկայացրել այդ տեքստերի չի կարող լինել

 վերացվել է, պնդելով, որ այդ միջոցառումը Հիսուսի "օծման

 կարող են տեղի մի քանի անգամ, եւ յուրաքանչյուր ավետարանը

 կարող հաղորդում է մի այլ պատմություն: Միջոցառումը հստակ

 Նույն յուրաքանչյուր դեպքում, եւ հակասությունները տարբեր

 հաշիվներ պարզ վկայում սովորական մանիպուլյացիայի մեջ է

 տեքստը.

 

 Հակասություն թիվ 112

 

 Մի համեմատություն տեքստերի Մատթեոսի 22 Ղուկաս 26-ին եւ Մարկ

 14 վերաբերյալ նկարագրության Վերջին Ընթրիքը, լ բացահայտում երկու

 լուրջ հակասություններ

 

 1. Կան երկու բաժակ նշված Ղուկաս սեփական նկարագրության, մեկ

 մինչեւ ճաշի եւ այլ դրանից հետո, երբ Մատթեոսի եւ Մարկոսի

 խոսել միայն մեկ գավաթ. Ըստ երեւույթին, Luke սեփական նկարագրությունը erro-

 neous, քանի որ այս նկարագրությունը ներառում է լուրջ առարկություն

 դեմ հավատքի կաթոլիկների, ովքեր հավատում են, որ գինու եւ

 հացը, ըստ էության, իր մեջ մարմնի եւ մարմնի Քրիստոսի.

 

 2 Ըստ Ղուկասի մարմինը Քրիստոսի զոհաբերել միայն

 համար աշակերտներին, 2 իսկ Mark հայտնում, որ արդեն զոհաբերել

 տրվում է շատերի համար, 3 եւ Մատթեոսի հասկանում ենք, որ nei-

 Ther մարմինը, ոչ էլ արյունը Հիսուսի թափված, բայց արյան

 Նոր Կտակարանը բան, որը թափվում է ուրիշների համար. Ինչպես

 արյունը Նոր Կտակարանում է թափվել է հանելուկ.

 

 Մենք մեծապես զարմանում է, որ Ավետարանի Հովհաննեսի

 նկարագրում է սովորական միջոցառումներ, ինչպիսիք են Հիսուս ձիավարություն վրա էշի կամ կիրառելով

 օծանելիք իր հագուստով, բայց չի կատարել որեւէ հիշատակում որպես

 կարեւոր մի իրադարձություն, քանի որ վերջին ընթրիքի, որը կրում է նման կարեւոր

 տեղադրել քրիստոնեական ծիսակատարություն.

 

 1. ընթրիք կամ Eucharist է սրբազան ծես է

 Քրիստոնյաները. Ըստ

 ե ավետարաններ, ծագման այս հաղորդությունը էր իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել

 տեղ գիշերը

 նախորդ Հիսուս », ձերբակալման, երբ նա ուտում մի կերակուր իր

 աշակերտները. Նա վերցրեց հացը

 եւ արտասանեցին օրհնություններ եւ շնորհակալություն է այն եւ տուաւ է

 աշակերտները կիսում մեջ

 են. Այնուհետեւ նա ասել է, «« rhis է իմ մարմինս, որ կը տրուի ձեզ համար,

 այս արեք հիշում

 brance ինձ »Afler ընթրիքին նա մի բաժակ գինի է եւ

 ասել է, «« rhis բաժակը

 նոր ուխտն է իմ արյունովը, որ ձեզ համար թափվում է »: Քրիստոնյաներն

 հանդես են եկել այն ծիսակարգ

 որ նրանք մի բաժակ գինի եւ առաջարկում են իրենց շնորհակալություն, եւ կոտրել

 հաց եւ առաջարկում իրենց

 շնորհակալություն այն. Կաթոլիկների կարծում են, որ հաց ու գինի

 ըստ էության, Tum մեջ մարմնի

 եւ մարմին Հիսուսի. Արարողությունը կոչվել Eucharist, որը

 նշանակում է «thankful-

 ness ", Պողոսը.

 2. «Այս է իմ մարմինս, որ կը տրուի ձեզի համար»: 22:19

 3. «Այս է իմ արիւնս, նոր ուխտին արիւնը, որ կը թափուի շատերի համար:»:

 14:24

 

 Հակասություն թիվ 113

 

 Մենք կարդալ այս հատվածը Մատթեոսի:

 

 Որովհետեւ նեղ է այն դուռը, եւ անձուկ, այն ճամբան,

 որը leadeth եմ կյանքում, եւ քիչ են, որ գտնում են այն:

 

 Սակայն հետագա նույն Ավետարանի մենք կարդում ենք Հիսուսի »ասելով:

 

 Առէք իմ լուծս ձեր վրայ ու սորվեցէք ինձմէ, ... իմ

 լուծը քաղցր է եւ իմ բեռը, light.2

 

 Հակասություն թիվ 114

 

 Մենք կարդում ենք 4-րդ գլխով Մատթեոսի, որ Սատանան Առաջինը

 Հիսուսը Սուրբ քաղաքում, եւ նրան է գագաթնակետ tem-

 ղովրդի, ապա նրան մինչեւ գագաթնակետին սարը. Այնուհետեւ Հիսուսը

 գնաց Գալիլեա. Հետո թողնելով Նազարեթ եկան Կափառնայում եւ

 բնակուեցին այնտեղ:

 Luke ասում է 4-րդ գլխում իր Ավետարանը, որ Սատանան Առաջինը

 Հիսուսն վրա լեռը, ապա Երուսաղէմ, եւ ապա, որ նա

 կանգնեց գագաթնակետ տաճարի, Յիսուս վերադարձել է

 Գալիլեայի եւ սկսել ուսուցման այնտեղ, ապա գնաց Նազարէթ,

 ուր նա մեծացել.

 

 Հակասություն թիվ 115

 

 Մատթեոսը գրում է, որ Ռոման սպա եկավ Հիսուսի մոտ

 եւ խնդրել նրան բուժել իր ծառային ու ասաց.

 

 Տէր, ես արժանի չեմ, որ դուն պիտի գայ

 իմ հարկի տակ, սակայն խոսքը միայն, եւ իմ ծառային

 պետք է լինի healed.3

 

 Յիսուս, գովելով հավատը սպայի, ասաց.

 

 Ինչպէս հաւատացիր, այնպէս թող ըլլայ քեզի. Իսկ

 անոր ծառան բժշկուեցաւ է նոյն hour.l

 

 Luke է այս միջոցառումը կերպ. Ըստ նրա,

 Centurion իրեն չի եկել Յիսուսի, բայց ուղարկեց մի քանի երեցներին

 հրեաները. Յիսուս գնաց նրանց հետ. Երբ նա եկավ մոտ

 տուն:

 

 ... Որ հարյուրապետ քանի մը բարեկամներ ղրկեց ըսաւ անոր.

 Տէր, մի անհանգստանար, քեզ համար ես արժանի չեմ, որ դուք

 մտնես իմ յարկիս տակ. Ուստի ոչ

 կարծում եմ, ինքս արժանի գալու քեզի, բայց ասում են, որ մի

 Բառը, եւ իմ ծառան պիտի լինի healed.2

 

 Յիսուս բարձր է գնահատել աշխատակցին, եւ մարդիկ, ովքեր ուղարկվել

 կողմից սպա վերադարձել է տուն, ծառան էր բուժվել.

 

 Հակասություն թիվ 116

 

 Մատթեոս 8-րդ գլխի, որ դպիր եկավ Հիսուսի եւ

 թույլտվություն խնդրեց հետեւել նրան ուր գնաց. Ապա

 աշակերտն ասաց նրան, որ առաջին հերթին, նա պետք է գնա եւ թաղել է հորը

 եւ ապա հետեւել Հիսուսին. Matthew նկարագրում է բազմաթիվ միջոցառումներ հետո

 Այս եւ 17-րդ գլխում հաղորդում է միջոցառումը Transfiguration3

 Հիսուսի. Luke, մյուս կողմից, հաղորդում է խնդրանքով է

 գրագիր գլխի 9-ից հետո կերպարանափոխում. Մեկը երկու

 տեքստերը պետք է սխալ.

 

 Հակասություն թիվ 117

 

 Մեթյու խոսում գլխի 9-մի համր մարդու տնօրինության տակ գտնվող

 սատանան, որը բուժեց Հիսուսի կողմից. Հետո գլխի 10-ին նկարագրում

 առաքելությունը աշակերտները եւ Յիսուս պատվիրում է նրանց

 բուժել հիվանդներին, մաքրել այն բորոտներ, բարձրացնել մահացած եւ գցել դուրս dev-

 ILS. Այնուհետեւ մյուս գլուխներում նա նկարագրում է բազմաթիվ այլ միջոցառումներ, եւ

 ապա 17-րդ գլխում դեպքում կերպարանափոխում. Ղուկասը, եւ

 Մյուս կողմից, առաջին անգամ նկարագրում առաքելությունը աշակերտներին, ապա

 որ կերպարանափոխում Հիսուսի նույն գլխում եւ դրանից հետո

 նկարագրությունը շատ այլ իրադարձությունների գլուխներում 9, 10 եւ 11 նա

 ունի զեկույցը մարդու համր բուժեց Հիսուսի կողմից.

 

 Հակասություն թիվ 118

 

 Նշել է, որ հրեաները խաչեցին Քրիստոսին երրորդ ժամուն

 որ day.l Այս հայտարարությունը հակասում է Ավետարանի Հովհաննեսի

 որը հաղորդում է, որ Հիսուսը եղել է դատարանում Պիղատոսի մինչեւ վեցերորդ

 ժամ է day.2

 

 Հակասություն թիվ 119

 

 Հասկանալի է, որ նկարագրությունները Մատթեոսի եւ Մարկոսի

 որ զինվորները ծաղրում էին Հիսուսին, եւ դրեց կարմիր պարան,

 նրան էին Պիղատոս սեփական զինվորները չեն Հերովդէսի սեփական, իսկ Luke սեփական հայտարարությունը

 ճիշտ հակառակն է.

 

 Բարձրագույն ՍԽԱԼՆԵՐ

 

 Այս բաժինը պարունակում է սխալները սխալներ ու հակասություններ

 աստվածաշնչյան տեքստի, որ ի լրումն են քննարկվել

 նախկինում.

 

 Error թիվ 1

 

 Այն նշված է Ելից գրքում, որ շրջանում է

 Իսրայելացիները մնացել Եգիպտոսում էր 430 տարի, ինչը սխալ է: The

 ժամանակահատվածը 215 years.l Այս սխալը խոստովանել է պատմաբանների

 եւ աստվածաշնչյան մեկնաբանները.

 

 Error թիվ 2

 

 Պարզվում է, որ գրքում թվերի, որ ընդհանուր թիվը

 իսրայելացիները, որոնք 20 տարեկան կամ ավելի, վեց տարեկան էր hun-

 dred հազար, իսկ բոլոր տղամարդկանց եւ կանանց են ղեւտացիների

 իսկ կանայք ու երեխաները բոլոր մյուս ցեղերի չեն

 ներառված են այս համարը. Այս հայտարարությունը չափազանցված է

 եւ սխալ:

 

 Error թիվ 3

 

 Հայտարարությունը Օրինաց 23: 2, "A հիբրիդ չպետք

 մտնել ժողովի Տիրոջ ... »սխալ է, քանի որ ունի

 արդեն քննարկվել է շուրջ մեկ.

 

 Error թիվ 4.

 

 Ծննդոց 46:15 արտահայտությունը »երեսուն եւ երեք» է, անշուշտ,

 սխալ է, երեսուն չորս ճիշտ համարը. Մանրամասները Այս սխալի

 

 տրվել է մասամբ մեկ տակ տասներորդ վեճի էջում

 քսան յոթ.

 

 Error N 5

 

 Ես Samuel պարունակում այդ հայտարարությունը »... հիսուն հազար, երեք

 գնահատական ​​եւ տասը մարդ »:« թիվը հիսուն հազար է այս չափածո

 սխալ է, քանի կքննարկվեն ավելի ուշ:

 

 Errors թիվ 6 եւ 7

 

 2 Սամուել 15: 7 պարունակում »բառերը քառասուն տարի» եւ է

 Հաջորդ հատված նույն գլխի անունը, «Գեսուր» է նշվում

 Երկուսն էլ սխալ են: Ճիշտ բառերը «չորս տարի» եւ

 «Ատոմ» համապատասխանաբար:

 

 Error թիվ 8

 

 Այն նշված է 2 Մնացորդաց:

 

 Իսկ մուտք էր դիմաց տան, որ

 երկարությունը դրա համաձայն լայնություն տան,

 քսան կանգուն, եւ բարձրությունը եղել է հարյուր twenty.2

 

 Սա չափազանցված է եւ սխալ հաշիվը բարձրության.

 Ըստ 1 Թագավորներ բարձրությունը պատշգամբում երեսուն կանգուն 3

 Adam Clarke ծավալով 2 իր մեկնաբանության ուղղակի admit-

 Ted սխալ են այս հայտարարության մեջ, եւ ասել է, որ բարձրությունը

 քսան կանգուն.

 

 Error թիվ 9

 

 Գրքի Հեսուի, նկարագրելով սահմանները հողի տվյալ I "

 երեխաներին Բենիամինի, ասվում է.

 

 Իսկ սահմանը կազմվել այնտեղից եւ պաշարեցին

 անկյունը ծովի southward.l

 

 Բառը "Ծովը" Այս հայտարարությունը սխալ է, քանի որ չկար ծով

 մոտ իրենց հողում. Մեկնաբանները D "Oyby եւ Richardment

 խոստովանել այդ փաստը եւ ասաց, որ եբրայերեն բառը, որն

 թարգմանվել է որպես «sea« իրականում կարեւորել «արեւմուտք»:

 

 Error թիվ 10

 

 19 գլխում է Հեսուի գրքից տակ նկարագրությունը

 սահմանների Նեփթաղիմի, կարդում ենք.

 

 Եվ reacheth է Ասերի արեւմուտքում կողմում եւ Հուդային

 վրա Հորդանանի արեւի rising.2

 

 Այս հայտարարությունն էլ սխալ է, քանի որ Հուդան երկարացվել

 դեպի հարավ: Ադամ Clarke նշել այս սխալ

 նրա մեկնաբանության.

 

 Errors թիվ 11-13

 

 Մեկնաբանը Horseley նշել է, որ հատվածներ 7-րդ եւ 8-րդ

 Գ Լ ՈՒ Խ 3 Գրքի Հեսուի սխալ են.

 

 Error թիվ 12

 

 Գրքի Դատավորների պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Եվ կար մի երիտասարդ է Բեթղեհեմ, Յուդայի,

 ընտանիքի Հուդայի, որը մի ղեւտացի.

 

 Այս հայտարարության արտահայտությունը, «ով էր ղեւտացի», չի կարող ճիշտ լինել

 քանի որ ամեն ոք պատկանող ընտանիքին Հուդայի չի կարող լինել

 Ղեւտացի. Մեկնաբանը Horseley նաեւ խոստովանել այս

 սխալ է, եւ Houbigant անգամ բացառել այս անցումը իր տեքստը:

 

 Error թիվ 13

 

 Մենք կարդալ այս հայտարարությունը, 2 Մնացորդաց:

 

 Եվ Աբիան սահմանել ճակատամարտը զանգված հետ բանակում

 խիզախ տղամարդիկ պատերազմի նույնիսկ չորս հարյուր հազար ընտրված

 տղամարդիկ: Հերոբովամը նաեւ սահմանել ճակատամարտը զանգված նրա դեմ,

 ութ հարյուր հազար ընտրված մարդ, որ հզոր

 զինուոր. 1

 

 Հետագայում նույն գլխում տալիս այս նկարագրությունը:

 

 Եվ Աբիան եւ նրա ժողովուրդը սպանեց նրանց մեծ

 սպանդ եւ այսպես ընկան սպանված Իսրայելի հինգ hun-

 dred հազար ընտրված men.2

 

 Համարները նշված երկու տեքստերի սխալ են. The com-

 mentators Աստվածաշնչի արդեն ընդունել է սխալը. The Latin trans-

 lators փոխվել չորս հարյուր հազար քառասուն հազար, եւ

 ութ հարյուր հազար ութսուն հազար եւ հինգ հարեւր

 հազար հիսուն հազար մարդ.

 

 Error թիվ 14

 

 Այն նշված է 2 Մնացորդաց:

 

 Տիրոջ համար բերել Հուդային ցածր, քանի որ Աքազի

 Իսրայելի թագավորը. լ

 

 Բառը Իսրայելը այդ հայտարարությունը, իհարկե, սխալ է, քանի որ

 haz էր թագավորը Հուդայի եւ ոչ թե թագավորը Իսրայելի. The

 Հունաստանի եւ լատիներեն թարգմանություններ, հետեւաբար, պետք է փոխարինել Իսրայելը

 հետ Յուդայ, որը բաց աղավաղում է տեքստի իրենց Սուրբ

 Սուրբ գրությունները

 

 Error թիվ 15

 

 Մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը, 2 Մնացորդաց:

 

 ... Եւ Սեդեկիային, նրա եղբայրը, թագավոր է Յուդայ

 եւ Երուսաղեմի.

 

 »Բառերը, նրա եղբայրը,« սխալ են այս հայտարարության մեջ: Այն

 Պետք է ասել, որ նրա հորեղբայրը, կամ նրա հայրը, պատկանում brother.2 է արաբերեն եւ

 Հույն Թարգմանիչների փոխարինել «իր եղբորը» հետ: «հայրը պատկանում

 եղբայր », եւս մեկ օրինակ կոպիտ մանիպուլյացիայի տեքստի

 Սուրբ գրություններն. Ward է իր գրքում խոսքերով այս ուժի,

 «Քանի որ ճիշտ չէ, որ փոխվել է հորեղբոր է

 Հունարեն եւ այլ թարգմանություններ. "

 

 Error թիվ 16

 

 The name "Hadarezer» է սխալ ուղղագրությունը 2 Սամուել

 1o: L6-l9 երեք տեղերում եւ 1 Տարեգրություն 18: 3-10 եւ յոթ

 տեղերը, իսկ ճիշտ ուղղագրությունը Hadadezer (ինչպես տրված է

 այլ տեղեկանքների Հին Կտակարանում).

 

 1.2Chr.28: 19.

 

 2. Մենք գտնում բառեր », հայրը սեփական եղբայր» 2 Թագավորներ 24.17,

 եւ սա ճիշտ է

 

 որովհետեւ Հովաքինը որդին Հովակիմի. Նա եղել

 հայտնի է որպես

 Սեդեկիան որդի Հովակիմի, իսկ ըստ էության, նա կոչվում է

 Սեդեկիան, որդի Հովսիայի.

 Տես Jen 26 1 եւ 27: 1.

 

 Errors թիվ 17-19

 

 Another name "Achan» տրված սխալ է գրքում

 Joshua «Ճիշտ անունը Achar, որի« r »է end.2

 

 Error թիվ 18

 

 Մենք գտնում ենք, որ 1 Տարեգրություն 3: 5 ներքո նկարագրության որդիների

 Դաւթի, «Բաղնիք Shua դուստր Ammiel». Ճիշտ

 անունը, «Բերսաբե, դուստր Eliam, կինը

 Uriah «.3

 

 Error թիվ 19

 

 Երկրորդ Գիրք Kings4 տալիս անունը "Ազարիա», որը

 իհարկե սխալ է: Այն պետք է լինի «Օզիան», ինչպես պարզվում է

 մի քանի այլ sources.5

 

 Error թիվ 20

 

 The name "Հովաքազ», որը հայտնվում է 2 Տարեգրություն, 6 ոչ

 ճիշտ. Այն պետք է լինի «Օքոզիան". Հորնը ընդունում է, որ անունները

 մենք մատնանշել սխալների ոչ 16 20

 - Բոլորս սխալ է եւ հետո

 ավելացնում է, որ կան մի շարք այլ վայրերում սուրբ գրությունների որտեղ

 անունները գրվել թյուրիմացաբար.

 

 Error թիվ 21

 

 2 Chroniclesl տալիս հաշիվ ինչպես Nebuchadnezzar է

 արքայ Բաբելոնի, կապված Հովակիմին շղթաներով եւ արտաքսել նրան

 Բաբելոն. Այս հայտարարությունը, իհարկե, չի համապատասխանում իրականությանը: Փաստն այն է, որ

 նա սպանել նրան Երուսաղէմ եւ հրամայեց իր մարմինը պետք է գցել

 դուրս քաղաքի պատի եւ ձախ անթաղ.

 Պատմիչ Josephus ասում ծավալը 10 իր գրքում:

 

 Բաբելոնի թագավորը եկավ մեծ բանակ, եւ

 գրավել քաղաքը առանց դիմադրության. Նա սպանվել ամբողջ

 երիտասարդ տղամարդիկ քաղաքի. Հովակիմ նրանցից մեկն էր. Նա

 նետել նրա մարմինը դուրս քաղաքի պատին. Նրա որդին Հովաքինը

 էր թագավորին. Նա ազատազրկվել է երեք հազար մարդ:

 Մարգարե Ezekiel թվում էր գերիների:

 

 Error թիվ 22

 

 Ըստ արաբական տարբերակները 1671 եւ 1831, իսկ

 Գիրք Եսայի (7: 8) պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 

 ... Եւ ներսում երեք միավոր եւ հինգ տարիները Արամ

 պետք է կոտրվել.

 

 Մինչ պարսկական թարգմանություն եւ անգլերեն տարբերակ ասում

 

 ... Եւ ներսում երեք միավոր եւ հինգ տարիները Եփրեմի

 պետք է կոտրվել.

 

 Պատմականորեն այս մարգարեությունը ցույց կեղծ, քանի որ վեցերորդ

 տարի Եզեկիա սեփական թագավորությունում, 2 Ասորեստանի թագավորի ներխուժել Եփրեմի,

 ինչպես արձանագրված է 2 Kings գլուխներով 17 եւ 18 Այսպիսով, Արամը

 ավերվել է քսանմեկ տարեկան: լ

 

 Vitringa, որը նշվում է քրիստոնյա գիտնական, ասաց.

 

 Եղել է սխալ պատճենել տեքստը այստեղ. Մեջ

 Այն փաստը, որ դա եղել է տասնվեց եւ հինգ տարի, եւ ժամկետը

 նշված էր տասնվեց տարի անց օրոք Աքազի եւ

 հինգ, հետո, որ Եզեկիան.

 

 Չկա հիմնավորում կարծիքով այդ գրողի, բայց

 Համենայնդեպս, նա խոստովանել է, որ սխալ է այս տեքստի.

 

 Error թիվ 23

 

 Գիրք Ծննդոց - ասում է:

 

 Բայց ծառից գիտելիքների բարին եւ չարը,

 դու ուտել այն, որովհետեւ այն օրը, երբ դու ուտում

 դրանց դու անշուշտ die.2

 

 Այս հայտարարությունը ակնհայտորեն սխալ է, քանի որ Ադամի, հետո ուտում

 որ ծառ չի մահանում, որ նույն օրը, բայց ապրել ավելի քան ինը

 հարյուր տարի անց այն.

 

 Error թիվ 24

 

 Մենք գտնում ենք, որ գրքի Ծննդոց: 3

 

 Իմ ոգին միշտ չի տքնի մարդու հետ, որ

 Նա նաեւ մարմին: կեանքի սահմանը թող լինի հարիւր քսան

 տարի.

 

 Ասել, որ տարիքը մարդու հարիւր քսան տարի է

 սխալ, քանի որ մենք գիտենք, որ տղամարդիկ ավելի վաղ տարիքի ապրել հեռու

 երկար - Noah սեփական տարիքը, օրինակ, եղել է ինը հարիւր յիսուն,

 Սեմը, նրա որդին, ապրել վեց հարյուր տարի եւ Արփաքսադ համար

 երեք հարյուր երեսունութ տարի. իսկ կյանքի span է նախընտրական

 ուղարկել օր մարդը սովորաբար յոթանասուն կամ ութսուն տարի.

 

 Error թիվ 25

 

 Genesis հայտնում այս հասցեն Աստծու Աբրահամի

 

 Ես կտամ քեզ, եւ քո սերունդներին հետո քեզ,

 հողը որտեղ դու օտար, ամբողջ երկիրը

 Քանանը, իբրեւ յաւիտենական ժառանգութիւն, եւ ես պետք է նրանց

 Աստված.

 

 Այս հայտարարությունը եւս պատմականորեն սխալ է, քանի որ ողջ երկիրը

 Քանանի երբեք իր տնօրինության տակ գտնվող Աբրահամի ոչ էլ այն եղել է

 տակ հավերժական իշխանության իր ժառանգներին. Ընդհակառակը

 այս երկիրը տեսել անհամար քաղաքական եւ աշխարհագրական revo-

 lutions.

 

 Errors թիվ 26, 27, 28

 

 Գիրք Երեմիայի ասում

 

 Խոսքը եղավ Երեմիային, վերաբերում է բոլոր

 Հուդայի ժողովուրդը ի Յովակիմի չորրորդ տարին է, որդին

 Հովսիայի, Հուդայի թագավոր, որ առաջին տարին

 Նաբուգոդոնոսոր թագավոր Բաբելոնի.

 

 urther նույն գլխում ասվում է.

 

 Եվ այս ամբողջ երկիրը պետք է լինի ավերածություն, եւ

 զարմանք եւ այդ ազգերը պիտի ծառայեն թագավորին

 

 Յոթանասուն տարի Բաբելոնի. Եվ դա պիտի անցնել, երբ

 յոթանասուն տարի իրականացվում է, որ ես պատժել

 արքայ Բաբելոնի, եւ որ ժողովուրդը, ասում է Տերը, իրենց

 ապօրինություն է, եւ երկիրը քաղդեացիների, եւ այն պսակված

 petual desolations.l

 

 Եւ հետագա գլխում 29 նույն գրքում է ասվում.

 

 Սրանք խոսքեր են նամակի, որ Երեմիա

 Մարգարե Երուսաղեմից ուղարկեց դեպի նստվածք է

 ավագները որոնք գերիներ վերցրեց, եւ

 քահանաները, եւ մարգարեների, եւ բոլոր այն մարդկանց, ում

 Նաբուգոդոնոսոր էր տանում գերիներ

 Երուսաղեմի Բաբելոն. (Դրանից հետո Հեքոնիան, թագավորն ու

 Queen, եւ ներքինիներ, որ Հուդայի իշխանները եւ

 Երուսաղեմի, եւ հյուսները, իսկ SMITHS էին

 արտաքսել Երուսաղեմից.) 2

 

 Եւ հետագա նույն գլխում մենք կարդում ենք.

 

 Այսպէս է ասում Տէրը, որ յոթանասուն տարի է

 ավարտել է Բաբելոնի, ես կայցելի Ձեզ եւ կատարել

 իմ լավ խոսք է ձեզ առաջացնում Ձեզ վերադառնալ այս

 

 Պարսից թարգմանության 1848 ենք այդ խոսքերը:

 

 Հետո յոթանասուն տարի է ավարտել Բաբելոն, ես

 Wlll դիմել դեպի ձեզ.

 

 Հետագա գլխում 52 Նույն գրքում մենք գտնում ենք հետեւյալը

 հայտարարությունը:

 

 Սա է այն ժողովուրդը, որին Նաբուգոդոնոսոր իրականացվում

 գերի յոթերորդ տարում, երեք հազար հրեաների

 եւ երեք ու քսան: Ի տասնութերորդ տարում

 Նաբուգոդոնոսոր, նա տանում գերի է

 Երուսաղեմի ութ հարիւր երեսուն եւ երկու անձինք: ի

 երեք եւ քսաներորդ տարին Նաբուգոդորոսոր

 Nebuzar-Adan նավապետը է գվարդիայի կատարվում հեռու cap-

 tive հրեաների յոթ հարյուր քառասուն եւ հինգ անձանց բոլոր

 անձինք էին չորս հազար եւ վեց hundred.l

 

 Հետո մանրակրկիտ ընթերցմամբ մի քանի հատվածները մեջբերված է վերեւում

 հետեւյալ երեք կետերը ստեղծվել:

 

 1. Nebuchadnezzar համբարձվելուց գահին չորրորդ տարում

 Հովակիմի գահակալության. Դա պատմականորեն ճիշտ. Հրեական

 պատմաբան Հովսեպոսը ասել է Vol. 10 եւ Գ Լ ՈՒ Խ 5 իր պատմության

 որ Նաբուգոդոնոսորը համբարձվելուց գահին Բաբելոնի է

 չորրորդ տարին Հովակիմի. Այն, հետեւաբար, անհրաժեշտ է, որ

 առաջին

 տարի Nebuchadnezzar է համընկնում չորրորդ տարվա

 Հովակիմը.

 2. Երեմիա ուղարկեց իր խոսքերը (գիրքը), ինչպես նաեւ հրեաների հետո

 վտարումը Հեքոնիա, թագավորի, ավագանու Յուդայ եւ այլ

 արհեստավորներ Բաբելոն.

 3. Կուտակային թիվը գերիների երեք աքսորով

 էր չորս հազար վեց հարիւր, եւ, որ երրորդ աքսորը է

 Նաբուգոդոնոսոր տեղի քսաներեքերորդ տարում իր օրոք.

 

 Սա ցույց է տալիս երեք ակնհայտ սխալներով. Նախ, ըստ

 պատմաբաններ, Հեքոնիան, ավագ Յուդայ, եւ այլ արհեստավորներ էին

 աքսորվել Բաբելոն 599 մեր թվագրությունից առաջ Հեղինակ Meezan-ուլ-Հաք

 տպագրված 1849 թ ասվում էջում 60, որ այս աքսորը տեղի է ունեցել 600

 Մեր թվագրությունից առաջ եւ Երեմիա ուղարկել նամակ հետո մեկնելուց

 

 Բաբելոն. Ըստ Աստվածաշնչի վերոհիշյալ իրենց հանգիստը

 Բաբելոնի պետք է եօթանասուն տարի, որը, իհարկե, չի համապատասխանում իրականությանը,

 քանի որ հրեաները արձակվել կարգով արքայի

 Persia 536 մեր թվագրությունից առաջ Սա նշանակում է, որ իրենց այցելում է Բաբելոնի

 ընդամենը վաթսուն - երեք տարի, եւ ոչ թե յոթանասուն տարի. Մենք մեջբերում

 այդ գործիչներ գրքի murshid-to-Talibeen տպագրված

 Բեյրութում 1852, որը տարբեր s է համարում տպագրված

 1840 մի քանի վայրերում. Մենք գտնում ենք, հետեւյալ աղյուսակը է 1852

 edltlon.

 

 THE YEAR THE VENT ՏԱՐԻՆ

 OF THE ԱՌԱՋ

 ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ CHRIST BC

 

 3405 Երեմիան պատկանում գրավոր 599

 գերիների Բաբելոնի

 

 3468 մահը Darius, քեռին h

 Koreish, Համբարձման եւ Cyrus TC

 գահը Բաբելոնի, madi եւ

 Pharus. Նրա պատվերներ ազատել

 Հրեաներ եւ ուղարկել նրանց ետ

 Jerusalem

 

 Երկրորդ, կուտակային թիվն աքսորված ժամանակ

 երեք գերիները հիշատակվում է որպես չորս հազար եւ վեց հարեւր ժո-

 ղովրդի, մինչդեռ 2 Թագավորներ թիվը գերիների, ներառյալ

 ing իշխաններին եւ քաջ տղամարդիկ Երուսաղեմի պահին

 առաջին աքսորի էր երեք հազար է, արհեստավորները եւ SMITHS

 չի ընդգրկվել այս համարը. Ես

 Երրորդ, որ տեքստը մեջբերում է վերեւում, մենք հասկանում ենք, որ

 

 1. «Եվ նա տանում է բոլոր Երուսաղեմ, եւ բոլոր իշխաններին, եւ

 հզոր մարդիկ

 valor, նույնիսկ երեք հազար գերիներին, եւ բոլոր արհեստավորները եւ

 SMITHS »2 Թագավորներ

 24: 14

 

 ժը

 

 Երրորդ գերության տեղի քսաներեքերորդ տարում

 Nebuchadnezzars թագավորում մինչդեռ դա հակասում է 2 Kings

 որը ասում է, որ Nebuzar-Ադան էր նրանց գերի է nine-

 - Teenth տարի Nebuchadnezzar.

 

 Error թիվ 29

 

 Գրքի Եզեկիելի պարունակում է հետեւյալ խոսքերը.

 

 Եւ եղեւ ի տասնմեկերորդ տարվա առաջին

 օրը ամսվա, որ Տերը եկաւ

 me.2

 

 Իսկ ավելի ուշ նույն գլխում ենք:

 

 Այսպէս է ասում Տէր Աստուած. Ահա, ես բերել

 է Tyrus Նաբուգոդորոսոր, Բաբելոնի, թագավոր

 թագավորները, հյուսիսից, ձիերով եւ կառքերով,

 եւ ձիավորներով եւ ընկերությունների, եւ շատ մարդիկ.

 Նա պետք է սպանել է սուրը քո դուստրերի համար

 f1eld, եւ նա պարտավոր է բերդը քեզի դէմ, եւ տրված է

 լեռ քեզի դէմ, եւ բարձրացնել մինչեւ վահան դեմ քեզ.

 Նա սահմանում շարժիչների պատերազմի դեմ քո պատերը,

 եւ իր կացիններով նա պետք է կոտրել ներքեւ քո աշտարակներ.

 Պատճառով առատությունը իր ձիերով իրենց փոշու

 պետք է ներառի քեզ, քո պարիսպները պետք է թափահարում է աղմուկի մեջ

 ձիավորներ, եւ անիվների, եւ կառքերի, երբ

 նա պետք է մտնի քո դարպասներից, ինչպես տղամարդիկ մտնում քաղաք

 որտեղ է խախտում.

 Հետ hoofs իր ձիերի պիտի կոխ բոլորը

 քո փողոցները, նա պետք է սպանել քո մարդկանց սրով, եւ

 քո ուժեղ կայազոր պետք իջնում ​​է գետնին.

 Եվ նրանք պետք է մի ավար քո հարստութեան, եւ

 

 մի կեր քո ապրանքների, եւ նրանք պետք է կոտրել ներքեւ

 քո պարիսպները, եւ ոչնչացնել քո հաճելի տներ, եւ նրանք

 պիտի քո քարեր ու քո փայտանյութ եւ քո փոշու

 մէջտեղն քո ջրի »

 

 Պատմությունը ցույց է այս կանխատեսումը սուտ է, քանի որ Nebuchad-

 nezzar փորձել իր լավագույն է գրավել քաղաքը Tyrus, եւ պահվում է

 քաղաքի մի պետության պաշարման համար տասներեք տարի է, սակայն ստիպված էր վերադառնալ

 առանց հաջողության: Քանի որ դա անհնար է, որ Աստված սեփական խոստումը

 չի կատարել, ապա դա պետք է լինի, որ այդ կանխատեսումը ինքնին

 misreported.

 Գլուխ 29, մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ խոսքերը վերագրվում

 Եզեկիել:

 

 Եւ եղեւ ի յոթ եւ քսաներորդ տարվա

 առաջին ամսվա առաջին օրը ամսվա, խոսքն է

 Տէր եկան ինձ, ասելով,

 Որդի մարդոյ, Նաբուգոդոնոսոր թագավոր Բաբելոնի պատճառով

 նրա բանակը ծառայել մեծ ծառայություն դեմ Tyrus. Ամեն ղեկավար

 էր արել ճաղատ, եւ ամեն ուսի էր peeled բայց նա

 ոչ աշխատավարձը, ոչ նրա բանակը, եւ Tyrus ...

 ... Այսպէս է ասում Տէր Աստուած. Ահա, ես կտամ երկիրը

 Եգիպտոս կը Նաբուգոդորոսոր, արքայ Բաբելոնի. եւ նա պարտավոր

 է իր բազմաթիվ, եւ վերցնել իր ավարը, եւ վերցնել իր զոհին. իսկ

 այն պետք է լինի, որ վարձը իր բանակում.

 Ես նրան Եգիպտոսին իր աշխատանքի where-

 հետ նա ծառայել դրա դեմ ... 2

 

 Վերը տեքստը հստակորեն նշվում է, որ, քանի որ Nebuchadnezzar

 չի կարող ստանալ պարգեւ իր պաշարումից Tyrus, Աստված խոստանում է

 տալ նրան Եգիպտացիների երկիրը:

 

 Error թիվ 30

 

 Գրքի Դանիելի պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Հետո լսեցի մի սուրբ խոսելու, եւ մեկ այլ սուրբ

 ասաց տվյալ սրբի խօսող, որքան պետք է

 որ տեսլականը վերաբերյալ ամենօրյա զոհաբերությունը, եւ

 մեղք է ավերածություն, տալ թե սրբավայր

 եւ հյուրընկալող են ոտնահարել underfoot.

 Եւ նա ասաց ցիս, թէ երկու հազար եւ երեք

 հարյուր օր. ապա պիտի սրբոց լինի cleansed.l

 

 Այն հուդայա-քրիստոնեական գիտնականների, հենց սկզբից,

 մտածում նշանակության մասին: Այս կանխատեսման. Գրեթե

 բոլոր Judaeo քրիստոնեական մեկնաբաններ Աստվածաշնչի են, որ

 կարծիք, որ դա Անտիոքոս, որ հյուպատոս Հռոմի ովքեր ներխուժել

 Երուսաղեմի 161 մ.թ.ա., որը նշված է այս տեսլականը, 2 եւ

 օր նշանակել, սովորական օր մեր օրացույցի. Հովսեպոսը, հայտնի

 մեկնաբան, ինչպես նաեւ համաձայնել այս կարծիքին.

 Պատմականորեն, սակայն, այս կարծիքը չի պահել ջուր,

 քանի որ օկուպացիայի սրբարանի եւ ընդունող, տեւեց

 երեք ու կես տարի, իսկ ժամկետը երկու հազար եւ

 երեք հարյուր օր նշված է գալիս վեց տարի ժամկետով, երեք ամիս

 քսաներկու օր. Նույն պատճառով Issac Newton մերժել

 ենթադրությունը, որ Անտիոքոս էր անել մի բան, ինչպես դա

 vlsion.

 Thomas Newton ով գրել մեկնաբանության վրա predic-

 tions եւ մարգարեանում են Աստվածաշնչի առաջին մեջբերումը քանի այլ հա-

 mentators այս պահին, ապա, ինչպես Isaac Newton, ամբողջովին

 մերժել հնարավորությունը այն լինելու Անտիոքոս որը կոչվում է

 այս տեսլականը Եզեկիա. Նա պնդում է, որ հռոմեական կայսրերը

 

 իսկ Popes են ներմուծումը տեսլականն է.

 Snell Chauncy նաեւ գրել մեկնաբանության վրա կանխատեսումների

 Աստվածաշնչի, որը լույս է տեսել 1838 թ., նա պնդում է, որ

 նրա մեկնաբանության նա ներառված էությունը ութսուն հինգ այլ

 մեկնաբանություններ. Մեկնաբանելով այս տեսլականը: Նա ասել է, որ այդ

 Առաջին անգամ դա եղել է շատ դժվար է գիտնականների հետ

 ascer-

 Tain եւ սահմանել ժամանակը սկսելու միջոցառման

 որն այս տեսլականը refers.l

 Մեծամասնությունը գիտնականներ եկել են այն եզրակացության, որ այն ժամանակ,

 նրա սկսելու, իհարկե, մեկն է չորս ժամկետների, որի չորս

 թագավորական հրամաններ են տրվում են Kings of Պարսկաստանի:

 

 1. Cyrus, ով հանդես է գալիս իր արարողությունը, 636 մեր թվագրությունից առաջ

 2. Դարեհ թագավորը, ով է իր պատվերները 815 մ.թ.ա.

 3. Ardashir, ով տվեց իր հրամանները մասին Էզրա 458 մ.թ.ա.

 4. Թագավորը Ardashir, ով հանդես է գալիս իր արարողության է Նեեմիայի

 քսաներորդ տարում իր թագավորության մեջ 444 մեր թվագրությունից առաջ

 

 Նա նաեւ հավելել է, որ օրեր նշված են այս տեսլականը չեն

 օր, քանի որ, որպես կանոն, հասկանալի է, բայց օր կարեւորելով տարի. Պահելը

 Այս միտքը Snell Chauncy նշել է, որ ավարտը ժամանակահատվածի այս

 տեսլականն կլինի հետեւյալը.

 

 1. Ըստ առաջին հրամանատարության Կյուրոս որ վերջ

 1764 մեր թվագրության

 2. Ըստ երկրորդ Դարեհի որ վերջ 1782

 Մեր թվագրության

 3 Համաձայնապացույցների երրորդ հրամանատարության Ardashir կլիներ

 

 1. Քանի որ մենք հասկանում ենք, Snell Chauncy մեկնաբանող օրերը

 այս տեսլականը, ինչպես նաեւ տարիների ընթացքում

 ն ենթադրվում է, որ տեսիլքը կանխագուշակեց realpearance է

 Քրիստոս Յիսուս. Երկու

 հազար երեք հարյուր օրվա ընթացքում ենթադրվում է տարի. Այս թիվը

 տարի պետք է լինի

 հաշվել ցանկացած դեպքերում, երբ Երուսաղեմը հանվել

 դուրս posses-

 ՍԻՈՆ եւ Judaeo-քրիստոնեական հետեւորդներին.

 

 4. Ըստ չորրորդ արարողությունը որ ավարտվելու է 1856 թ.

 

 Բոլոր այդ ժամկետները անցել առանց մարգարեության իրականացվում

 եւ, ամեն դեպքում, այս illogically փոխաբերական մեկնաբանության

 ընդունելի չէ:

 Նախ դա mis-հայտարարություն է ասել, որ դա դժվար կլինի

 համար գիտնականները պարզել ժամկետը իր սկսելու. The

 Դժվարությունը կայանում է միայն նրանում, որ ժամկետը պետք է սկսել

 իրավունք

 այն ժամանակ, երբ այս տեսլականը ցուցադրվել է Դանիել ոչ

 ցանկացած ժամանակ դրանից հետո.

 Հաջորդ կամայական փոփոխություն իմաստով օրերի տարվա

 ընդունելի չէ, քանի որ այդ բառի, «օր» շարունակում է նշանակում

 սովորական ժամկետը 24 ժամվա ընթացքում, եթե այլ բան նշված է writ-

 ER իրեն. Բառը օգտագործվում է թե Հին, եւ Նոր

 Կտակարանները իր սովորական իմաստով եւ չի նշանակում, «տարի»: Նույնիսկ

 եթե մենք ընդունում ենք, որ խոսքը կարող են օգտագործվել նշանակում "տարի"

 դա կլիներ փոխաբերական իմաստով. բայց փոխաբերական օգտագործումը

 մի խոսք պահանջում է որոշակի ուժեղ ցուցում է. Ի հաշիվ

 այս տեսլականը, որ «օր» բառը օգտագործվում է նպատակով

 սահմանելով ժամանակ, եւ մենք չենք գտնել որեւէ ցուցում է, որ

 այն պետք է ձեռնարկվեն փոխաբերական իմաստով. Շատ գիտնականներ ունեն,

 հետեւաբար, ընդունել է իր սովորական իմաստով այլապես գիտնականներին

 ինչպես Իսահակ Նյուտոնը, Թոմաս Newton, եւ Snell Chauncy պետք

 չեն փորձել առաջ քաշել այնպիսի խառնաշփոթ բացատրություններ.

 

 Error թիվ 31

 

 Գիրք Daniell է.

 

 Եվ այն ժամանակ, երբ օրական զոհաբերությունը պետք է լինի

 տարել, եւ զզվանք, որ դարձնում ամայի

 

 ստեղծել, որ պետք է լինի մի հազար երկու հարյուր իննսուն

 օր.

 Երանելի է նա, որ waiteth, եւ գալիս է հին հա-

 ավազ երեք հարիւր հինգ երեսուն օր.

 

 Այս մարգարեությունը նման է մեկ նախկինում քննարկված

 որը երբեք չի գալիս ճիշտ է. Ոչ Քրիստոսը ոչ Messiah է

 Հրեաները հայտնվել է այս ժամանակահատվածում:

 

 Error թիվ 32

 

 Գրքի Դանիելի պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Յոթանասուն շաբաթ սահմանվում են քո ժողովրդին, եւ

 քո սուրբ քաղաքը, ավարտել մեղք, եւ

 կատարել վերջ մեղքերից, եւ որպեսզի հաշտությունը համար iniq-

 uity, եւ բերել հավիտենական արդարութեան, եւ

 կնքում են տեսլականը եւ մարգարեության եւ օծել առավել

 Holy.l

 

 Այս մարգարեությունը նաեւ սխալ է, քանի որ Մեսիայի չի հայտնվի

 Այս ժամկետը: Ոչ բացատրություններ փոխանցված է քրիստոնեական

 գիտնականներ այս առումով արժանի որեւէ լուրջ ուշադրություն մասամբ

 պատճառներով մենք արդեն քննարկել եւ մասամբ հաշվի

 մի շարք փաստերի մենք քննարկում ենք ստորեւ:

 Նախ միջեւ ընկած առաջին տարում թագավորությունում Cyrus,

 տարի ազատ արձակել հրեաների, ինչպես նաեւ հաստատել է Ezra2 եւ

 ծնունդը Մարգարե Հիսուս մոտ վեց հարյուր տարի, ըստ

 Հովսեպոսի եւ հինգ հարյուր երեսունվեց տարի Snell

 Chauncy սեփական գնահատման.

 Երկրորդ, եթե մենք ընդունում ենք որպես ճիշտ բացատրություն, դա

 նշանակում է, որ բոլոր ճշմարիտ երազում եկել է ավարտին երբեւէ, ինչը

 

 ակնհայտորեն չի համապատասխանում իրականությանը: Watson, երրորդ մասում իր գրքում, ունի

 վերարտադրվել Դոկտոր Grib սեփական նամակ ով ասաց, որ «հրեաները այնքան

 աղավաղել է տեքստի այս մարգարեության, որ այն արդեն պիտանի inap-

 plicable Յիսուսի »: Սա խոստովանություն է Ուոթսոնի բավական հակա

 ամուր մեր մրցակցության, որ այս կանխատեսման, ըստ origi-

 կախ պատճենը գրքի Դանիել, դեռեւս պահպանվել է հրեաների,

 որը զերծ Առարկության ցանկացած մանիպուլյացիայի,

 որ այս մարգարեությունը կիրառելի Յիսուսի.

 Երրորդ, «Քրիստոս» բառը, որը նշանակում է օծված, արդեն օգտագործվել

 բոլոր թագաւորների հրեաների անկախ իրենց բնույթի կամ

 գործերը. Պարզվում է, Սաղմոս 18 չափածո 50. Նմանապես, Դավիթ men-

 նշել, որ որպես օծյալ Սաղմոս 131: Եվ նաեւ 1 Սամուել հյու-

 tains այս հայտարարությունը Դավթի վերաբերյալ Սավուղ թագավորին, ով հայտարարել

 արդեն մեկը վատթարագույն թագավորների հրեաների:

 

 Ահա այս օրը քո աչքերը տեսել, թե ինչպես է, որ

 Տէրը մատնեց քեզ իմ ձեռքը քարանձավի եւ

 ոմանք մաղթանքներով ինձ սպանել քեզ, բայց իմ աչքը խնայում քեզ. իսկ

 Ես ասացի, որ ես չեմ դնում իմ ձեռքը իմ տիրոջ համար

 նա Տերը սեփական anointed.l

 

 Նույն Սույն բառի նույնպես հայտնաբերվել է 1 Սամուել

 24 եւ 2 Սամուել 1. Բացի այդ, այս բառը ոչ միայն սահմանափակվում է

 թագավորները հրեաների. Մենք գտնում ենք, որ դա օգտագործվում է այլ թագավորների էլ. Այն

 հայտարարել է Եսայիայի

 

 Այսպես է ասում Տէրը նրա օծեց, ճանապարհները, որի

 Աջ ձեռքը Ես holden.2

 

 Cyrus, Պարսկաստանի թագավոր, հիշատակվում է որպես Աստծո սեփական օծեց կամ

 Քրիստոսը այս տեքստում. Cyrus, ով ազատագրված հրեաները

 

 իրենց գերությունից, եւ թույլ տաճարը վերակառուցվել.

 

 Error թիվ 33

 

 Հետեւյալ հայտարարությունը տրվում է մարգարեի Դաւթի

 2 Սամուել:

 

 Ավելին, ես կնշանակի տեղ իմ Իսրայել ժողովրդի

 եւ տնկել դրանք, որ կարող է ապրել մի վայրում իրենց

 սեփական, եւ տեղափոխել ոչ ավելի, ոչ պետք է երեխաները

 չարությունը չարչարեն նրանց այլեւս, քանի որ նախապէս.

 Եվ քանի որ ժամանակն է, որ ես պատուիրեցի դատավորներ է

 ի վերայ ժողովրդեան իմոյ Israel.l

 

 Նույն կանխատեսումը հայտնվել մի փոքր այլ բառեր

 պարսկական թարգմանությունը 1835. Ըստ այս տեքստի Աստուած ունեցել

 խոստացել նրանց, որ նրանք պետք է ապրեն խաղաղության այնտեղ, առանց որեւէ

 տառապանքը նրանց ձեռքում չար մարդկանց. Այս խոստացել

 տեղ էր Երուսաղեմ, որտեղ նրանք իրենց բնակավայրերը եւ

 ապրել. Պատմությունը ցույց է տվել, որ այդ խոստումը չի կատարվել:

 Նրանք խիստ տառապում է ձեռքին մի քանի իշխանավորների.

 Nebuchadnezzar ներխուժեց նրանց երեք անգամ, եւ կոտորեցին

 նրանց, գրավել նրանց եւ արտաքսել նրանց Բաբելոն. Titus, 2

 Կայսրը Հռոմի, հետապնդել նրանց այնպես, բարբարոսաբար որ mil-

 առյուծի հրեաների սպանվել, մի հարյուր հազար մարդ

 կախեցին եւ իննսուն ինը հազար բանտարկված: Մինչեւ այս

 օր նրանց սերունդներն ապրում դեգրադացիայի շուրջ

 աշխարհում.

 

 .L Error թիվ 34

 

 2 Սամուել մենք կարդում ենք հետեւյալ խոստումը Աստծո Դաւթի

 

 Իսկ երբ քո օրերը պետք է կատարել, եւ դու քնում

 քո հայրերին, ես ստեղծել քո զաւակ հետո քեզ, որ

 պետք է շարունակել, որ քո կարեկցություն, եւ ես ամրացնել իր

 թագավորությունը.

 Նա պետք է կառուցել տունը, իմ անունը, եւ ես stab-

 Lish գահին իր թագավորության յաւիտեան.

 Ես կլինեմ նրա հայրը, եւ նա պետք է լինի իմ որդին. Եթե ​​նա

 կատարել ապօրինություն, ես պատժել նրան գավազանով տղամարդկանց,

 եւ շերտեր են մարդկանց զավակների.

 Բայց իմ ողորմությունը չի հեռանա նրանից, որ ես

 վերցրեց այն Սավուղի ում ես դրել հեռու քո առաջ.

 Եվ քո տունը եւ քո թագավորությունը պիտի որ-

 նեց համար երբեւէ քեզ, քո գահը պիտի որ-

 նեց համար ever.l

 

 1 Another հայտարարությունը նման բնույթի տրվում I քրոնիկները:

 

 Ահա մի որդի պիտի ծնվի քեզ, ով պետք է լինի

 մարդ հանգստի եւ ես կտամ նրան հանգիստ իր բոլոր թշնամիների

 շուրջը: նրա անունը պետք է լինի Սողոմոն, եւ ես

 խաղաղություն եւ հանդարտություն Իսրայէլի իր օրերում.

 Նա կառուցել մի տուն, իմ անունով, եւ նա պետք է լինի

 իմ որդին, ... եւ ես հաստատելու գահին իր թագավորության

 Իսրայելի համար ever.2

 

 Թեեւ Աստված խոստացել է հավիտենական թագավորությունը, որ

 ընտանիքը Դավթի այս խոստումը չի կատարվել, քանի որ ընտանիքում

 Դավիթը զրկված թագավորության, երկար ժամանակ առաջ.

 

 Error թիվ 35

 

 Paul հաղորդում Աստծուն իր խոսքը վերաբերյալ ելուստ Հիսուսի

 ավելի հրեշտակները իր նամակում Եբրայեցիներին I

 

 Ես պետք է նրան հայր, եւ նա պետք է ինձ son.2

 

 Քրիստոնեական գիտնականները պնդում են, որ սա հղում է

 հատվածներ 2 Սամուել եւ 1 Տարեգրություն քննարկվել է նախորդ

 կետը. Այս պնդումը ընդունելի չէ մի քանի պատճառներով.

 

 1. տեքստը քրոնիկները միանշանակ ասում է, որ

 որդին սեփական անունը կլինի Սողոմոն.

 

 2. Թե տեքստերը ասել, որ նա պետք է կառուցել մի տուն անունով

 Աստծո. Սա կարող է կիրառվել միայն Սողոմոնին, որը կառուցել է

 Աստծո տուն, ինչպես խոստացել. Հիսուսը, մյուս կողմից ծնվել

 հազար եւ երեք տարի անց կառուցման այս տանը

 եւ օգտագործվում է խոսել իր ոչնչացման. Այս հարցը կքննարկվի մինչեւ

 Սխալ No.79.

 

 3. Երկու կանխատեսումները կանխագուշակել էր, որ նա պետք է թագավոր, where-

 ինչպես Հիսուսը չէր թագավոր, ընդհակառակը, նա մի աղքատ մարդ

 նա ասել է.

 

 Յիսուս ըսաւ անոր. Աղուէսները որջեր ունին, եւ

 թռչունները, բոյներ, բայց մարդու Որդին

 չունի, ուր հանգչեցնէ իր head.3

 

 1. Եբր. 1: 5.

 2. ապացուցել մեծություն أ¹ Esus է հրեշտակների, Paul պնդում

 որ Աստված երբեք չի ասել

 որեւէ հրեշտակները, որ որեւէ մեկը նրանցից Նրա Որդին. Նա միայն նշել է, որ այն

 Հիսուսն է, որ «ես

 է նրա հայրը, եւ նա եղիցի ինձ որդի »:

 3. Mat: 8: 20.

 

 4. Այն հստակ հայտարարել է առաջին կանխատեսման այդ:

 

 Եթե ​​նա պարտավորվում ապօրինություն, ես պատժել նրան գավազանով

 տղամարդկանց եւ շերտեր երեխաների մարդկանց.

 

 Սա ենթադրում է, որ նա կլինի մի մարդ սոսկալի բնույթ.

 հերթին, ըստ քրիստոնյաների, եւ նրանք հեռու է ճշմարտությունից,

 Սողոմոն մարդ էր այդ բնույթի տվեց մինչեւ պրոպհետհոոդ

 եւ դարձավ հավատուրաց իր վերջին օրերին, անձնատուր լինելով կուռքի wor-

 նավը. շենքի տաճարները համար կուռքերի, եւ կատարում իրեն

 heathenism.l Մինչդեռ Հիսուսը բացարձակապես անմեղ է, եւ կարող

 ոչ մեղք ցանկացած տեսակի.

 

 5. տեքստում քրոնիկները ասվում հստակ:

 

 Ով պետք է լինի մարդ, հանգստի, եւ ես կտամ նրան հանգիստ

 իր բոլոր թշնամիներից.

 

 Սակայն Հիսուսը, ըստ քրիստոնյաների, երբեք

 խաղաղություն իրավունք իր վաղ օրերին, մինչեւ անգամ խաչում.

 Նա ապրում է մշտական ​​վախի հրեաների եւ մեկնել մեկ տեղ

 այլ մինչեւ նա ձերբակալվել էր նրանց, եւ, ասում են, սպանում.

 Սողոմոնը, մյուս կողմից, կատարել վիճակը ապրող

 հանգիստ իր թշնամիների.

 

 6. կանխատեսման քրոնիկները իսրայելացիները են խոստացել:

 

 Ես կտամ խաղաղություն եւ quieteness Իսրայէլի իր

 օր.

 

 Մինչդեռ դա պատմականորեն հայտնի է բոլորին, որ հրեաները

 ստորաքարշ եւ գերակշռում է հռոմեացիների ժամանակ Հիսուսի.

 

 7. Մարգարե Սողոմոն ինքը հայտարարել է, որ predic_

 tion էր նրա մասին. Սա պարզ է 2 Chronicles.l

 Թեեւ քրիստոնյաները համաձայն եմ, որ այդ լուրը էին

 Սողոմոնի. նրանք ասում են, որ դա, ըստ էության, Հիսուսի նույնպես, քանի որ նա եղել է

 հետնորդը Սողոմոնի. Մենք պնդում են, որ դա կեղծ հայցը

 քանի որ հատկանիշները կանխատեսել որդու համար նաեւ պետք է համընկնի

 նկարագրությունը մարգարեության. Մենք արդեն ցույց տվեց, որ

 Հիսուսը չի կատարել պահանջները կանխատեսման.

 Բացի այդ, Հիսուսը չի կարող լինել առարկա: Այս predic-

 tion, նույնիսկ ըստ քրիստոնեական գիտնականների. Որպեսզի

 հեռացնել միջեւ հակասությունը ծագումնաբանական նկարագրությունները

 Հիսուսի հետ Mathew եւ Ղուկասի, նրանք ասել են, որ Մեթյու

 նկարագրեց ծագումնաբանությունը Հովսեփի Նազարեթ, իսկ Ղուկասի

 նկարագրեց ծագումնաբանությունը, Մարիամի. Սակայն Հիսուսը չէր

 Հովսեփի որդին, այլ Մարիամի որդին, եւ, ըստ նրա,

 Ծագում Հիսուսը հետնորդը Նաթանի որդի Դաւթի, եւ

 ոչ որդի Սողոմոնի.

 

 Error թիվ 36

 

 Ասվում է, վերաբերյալ Մարգարե Եղիան է I Kings:

 

 Եվ խոսքը Տիրոջ եկան իրեն, ասելով,

 (Ետեւս) գնա, եւ իր հերթին քեզ արեւելք, եւ թաքցնել thy-

 ինքնուրույն է առու Չերիտհ, որ մինչեւ Հորդանան.

 Եվ դա պետք է լինի, որ դու խմել Բրուքի.

 եւ ես պատվիրել ագռաւները կերակրել քեզ այնտեղ.

 Այնպես որ, նա գնաց ու արեց մօտ խոսքի համար

 Տէր Նա գնաց ու բնակուեց է առու Չերիտհ, որ

 

 1. «Բայց Տէրը ըսաւ իմ հայր Դավթի, Քանի որ դա եղել է ՄԱԿ

 քո սիրտը կառուցել

 տուն իմ անունով, դու didst լավ է, որ դա եղել է քո սրտում:

 Not դիմակայել

 դու էլ կառուցել տունը. բայց քո որդին, որ պիտի գան

 դուրս քո մեջքը. նա

 պետք է կառուցել տունը, իմ անունով. Տերը, հետեւաբար ունի

 կատարել իր խոսքը, որ

 նա խոսել, որովհետեւ ես եմ բարձրացել է սենյակում Դավիթ հորս »

 2 Chr. 6: 8-10.

 

 մինչեւ Հորդանան

 Իսկ ագռավները նրան հաց ու միս է

 առավոտ, եւ հաց եւ միս երեկոյան, եւ նա

 խմում է brook.l

 

 Վերը տեքստում բառը "Raven" մի թարգմանությունը orig-

 Ինալ Բառը "Arem". Բոլոր թարգմանիչները բացառությամբ Jerome ունենալ trans-

 lated այն "Raven" միայն Jerome թարգմանել այն կերպ, ինչպես

 «Արաբական». Քանի որ իր կարծիքը չի ձեռք բերել ժողովրդականություն, իր հետեւորդներին

 աղավաղեց տեքստեր Լատինական թարգմանությունների եւ փոխել բառը

 «Արաբական» է raven. Սա արդեն շատ ծիծաղեց է ոչ

 Christian գիտնականները. Հորնը, հայտնի գիտնական էր, շատ sur-

 prized այն եւ, ըստ էության, հակված է համաձայնել Jerome է

 որ բառը «Arem" ամենայն հավանականությամբ, նշանակում է «Արաբական» եւ raven.

 Նա մեծապես քննադատել այլ թարգմանիչների եւ տվեց երեք կարծիքներ հօգուտ

 վարության ապացուցել անհեթեթությունը իրենց կարծիքը. Նա ասել էջում

 639 առաջին հատորի իր մեկնաբանության: 2

 

 Որոշ քննադատներ դատապարտել թարգմանիչների ասելով, որ դա

 հեռու ճիշտ է, որ ագռավներ պետք է սնունդ մի

 Մարգարե. Եթե ​​նրանք տեսել բնօրինակը բառը, նրանք չեն ունենա

 կշտամբեց նրանց, քանի որ բնօրինակը խոսքը «orim», որն ունի

 նշանակում է «արաբական». Այս բառը օգտագործվում է նույն նպատակով

 2 Kings 21 եւ Նեեմիայի 4.

 Բացի այդ, այն հասկացվում է «Perechat riba», որը exegesis

 գրքի Ծննդոց, որ մարգարեն հրամայվեց

 ապրում եւ թաքցնել իրեն մի տեղ մոտակայքում «Butshan».

 Jerome ասել է, որ «orim» էին բնակիչները այդ քաղաքի

 որը սահմաններում Արաբիայի. Նրանք տրամադրել սնունդ

 այս մարգարե.

 

 Սա արժեքավոր գտնելու եւ վկայում Jerome. Չնայած որ

 լատիներեն թարգմանությունները պարունակում բառը "Raven" գիրքը

 Քրոնիկները, գրքի Նեեմիա եւ Jerome թարգմանել

 այն որպես «արաբական». Նմանապես, այն նշվում է արաբական թարգմանությունը

 որ այդ բառը նշանակում տղամարդկանց, եւ ոչ crows. Հայտնի Հրեական

 մեկնաբան Jarchi թարգմանել այդ բառը որպես «արաբական». Այն cer-

 tainly չէ հավանական է, որ Աստված պետք է տրամադրել հաց ու միս

 Նրա մարգարեն միջոցով նման անմաքուր թռչունները. Նման մի մարգարե Եղիան,

 ով այնքան խիստ հետեւորդ է Աստծո պատվիրանները

 չէր լինի բավարարվել մարմնի կողմից crows, եթե նա

 գիտեր, նախապես, որ ագռավներ չեն բերում գիշակեր.

 Եղիան տրամադրվել նման միս ու հաց մի ամբողջ տարվա ընթացքում:

 Ինչպես կարող էր դա նման ծառայություն է վերագրել crows. Այն

 շատ ավելի հավանական է, որ բնակիչները «Orbo» կամ «արաբների» մատուցվում

 Այս ծառայությունը նրան »:

 Այն մինչեւ բողոքականների այժմ որոշել, թե երկու

 կարծիքները ճիշտ.

 

 Error թիվ 37

 

 Մենք գտնում ենք, հետեւյալ հայտարարությամբ I արքաներ

 

 ... Է չորս հարյուր ութսուն տարի հետո

 Իսրայելի որդիները դուրս գալ Եգիպտոսից է,

 չորրորդ տարին Սողոմոնի սեփական թագավորությունում Իսրայելի, որ

 ամիս Zif, որը երկրորդ ամիսն է, որ նա սկսել է

 կառուցել տունը Lord.l

 

 Ըստ պատմաբանների, այս հայտարարությունը ճիշտ չէ. Ադամ

 Clarke, օրինակ, հայտարարել է, մեկնաբանելով: Այս հատվածում

 Vol. 2 Իր մեկնաբանության:

 

 Պատմաբաններն արդեն differred այս տեքստը

 Հետեւյալ մանրամասները: The Hebrew տեքստը տալիս 480, լատիներեն 440,

 Glycas 330, Melchior canus 590. Հովսեպոսը 592,

 Slipicius Severus 585, Clement Ալեքսանդր 570

 Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

 Seranius 680, Nicholas Աբրահամը 527, Mastlinus 592,

 Petavius ​​եւ Watherus 520.

 

 Եթե ​​տարին, նկարագրված է եբրայերեն տեքստի եղել, ճիշտ է, եւ

 պարզվել է Աստծո կողմից, Լատինական թարգմանիչ եւ այնքան շատ է

 Judeao քրիստոնեական պատմաբանները չէր հակասում է.

 Հովսեպոսը եւ Clement Alexandrianus նաեւ տարբերվում է

 Եբրայերեն տեքստը, թեեւ երկուսն էլ հայտնի են որպես հավատարիմ

 հավատացյալները իրենց կրոնը. Սա, բնականաբար, հանգեցնում է մեզ հավատալ

 որ աստվածաշնչյան տեքստը էր նրանց այլեւս արժանի է հարգանքի

 քան որեւէ այլ գրքում պատմության մեջ. Հակառակ դեպքում նրանք չեն

 նույնիսկ մտածել համաձայն չլինելու հետ.

 

 Error թիվ 38

 

 Այն նշվում է Մատթեոսի:

 

 Ուրեմն բոլոր սերունդները Աբրահամէն մինչեւ Դաւիթ,

 տասնչորս սերունդ. եւ Դաւթի մինչեւ կրելու

 հեռու են Բաբելոն, տասնչորս սերունդ. եւ

 որ տանում հեռու է Բաբելոնի տարագրութենէն մինչեւ Քրիստոս, տասնչորս

 generations.l

 

 Ըստ այդ հայտարարության ծագումնաբանությունը Հիսուսի ից

 Աբրահամը, որը բաժանվում է երեք խմբի, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է

 տասնչորս սերունդ. Դա ակնհայտորեն ճիշտ չէ, որովհետեւ

 Առաջին խումբ Աբրահամից մինչեւ Դաւիթը, ներառում է Դավթին, նա

 պետք է բացառել, որ երկրորդ խմբի, քանի որ նա չի կարող լինել

 

 հաշվել երկու անգամ: Երկրորդ խումբը պետք է սկսել Սողոմոնի եւ

 ավարտվում Յեքոնիասը, այսպիսով բացառելով նրան երրորդ խմբի. The

 Երրորդ խումբը պետք է սկսել Սաղաթիէլ, որը թողնում է միայն 13-

 սերունդները վերջին խմբում. Բոլոր հին, ինչպես նաեւ mod-

 արեւմտյան գիտնականները քննադատել են այս սխալ, բայց քրիստոնեական գիտնականները

 չեն կարողանում արտադրել ցանկացած համոզիչ բացատրություն դրա համար:

 

 Errors թիվ 39-42:

 

 Ըստ արաբական թարգմանության տպագրված 1849 թ., Describ-

 ing ծագումնաբանությունը Քրիստոսի, Ավետարան ըստ Մատթեոսի ասվում է:

 

 Յովսիա ծնաւ Յեքոնիասը եւ նրա եղբայրներին, որ

 գերության Babylon.l

 

 Այն կարող է հասկանալ այս տեքստը, որը Յեքոնիասը եւ նրա

 եղբայրները ծնվել շրջանում աքսորի Բաբելոնում, որը

 ակնհայտ է, որ ենթադրում է, որ Յովսիա ողջ այդ ընթացքում.

 Սակայն դա չի կարող լինել այն դեպքում, հետեւյալ չորս պատճառներով:

 

 1. Յովսիա մահացել տասներկու տարի առաջ աքսորի, քանի որ դրանից հետո

 նրա մահը իր որդին Հովաքազ դարձավ թագավոր եւ բացառվում երեք

 ամիս. Այնուհետեւ Հովաքինը, այլ որդի Յովսիա թագավորեց

 տասնմեկ տարի. Եվ դա միայն այն ժամանակ, երբ Յեքոնիասը, որդի

 Հովակիմը. եղել իշխող երեք ամիս Երուսաղեմում, որ

 Nebuchadnezzar ներխուժեց Երուսաղեմ բանտարկել նրան հետ

 բոլոր մյուս իսրայելացիների եւ արտաքսել նրանց Babylon.2

 2. Յեքոնիասը թոռն է Յովսիա, եւ ոչ թե նրա որդին, ինչպես

 պարզ է վերը նշված հայտարարության մեջ:

 3. Միեւնույն ժամանակ աքսորի Յեքոնիասը 18 տարեկան, 3, հետեւաբար,

 նրա ծննդյան այս ժամանակահատվածում խոսք.

 4. Յեքոնիասը չուներ եղբայր, բայց նրա հայրը երեք եղբայրներին.

 

 Հաշվի առնելով վերը նշված տեքստային դժվարություններին, մեկնաբան

 Adarn Clarke հաղորդում իր մեկնաբանություններով, որ:

 

 Calmet առաջարկել է, որ այս հատվածը պետք է շարադրել

 հետեւյալ խմբագրությամբ. «Հովսիան ծնաւ Jehoiakin, եւ նրա եղբայրներին,

 Jehoiakin ծնեց Հեքոնիան ժամանակի մասին իրականացնելու

 հեռավորության վրա Բաբելոն »

 

 Այս suggestionl շահարկում տեքստը սուրբ սուրբ

 tures ինչ - որ բան է նշել են ընթերցողին. Նույնիսկ այն բանից հետո, այս

 փոփոխություն, մեր առարկությունը քննարկվում ոչ. 3 բարձր մնալ unaf-

 fected.

 Մեր կարծիքով, որոշ սրամիտ քահանաները միտումնավոր

 ջնջվել բառը Jehoiakin են տեքստում խուսափելու առարկություն

 որ Հիսուսը, լինելով հետնորդ Jehoiakin, չէր կարող

 նստել գահին Դաւթի, 2, եւ որ այս դեպքում դա ոչ

 Այլեւս հնարավոր է նրան, որ Մեսիան.

 Նրանք չեն գնահատում հետեւանքներ, որոնք տեղի են ունենում

 որպես հետեւանք այս փոքրիկ փոփոխության տեքստը. Գուցե նրանք մտածում

 այն

 

 1. Սույն առաջարկը արդեն մասամբ իրականացվել. The առաջարկը

 ասել է, որ Հովաքինը

 պետք է տեղադրված է տեքստի եւ, որ ոչ թե արտահայտությունը

 Է «գերության» է

 պետք է լինի », - այն ժամանակ ...»: Այնպես որ, թարգմանիչներն ունեն

 manipulated տեքստը, եւ

 գրեթե բոլոր թարգմանությունների տեքստը այժմ կարդում ենք` «Յովսիա ծնաւ

 Յեքոնիասը եւ նրա եղբայրները,

 այն ժամանակ նրանք տանում Բաբելոն »

 Ավելացնելով արտահայտությունը »: ժամանակի մասին,« նրանք փորձել են խուսափել

 առարկությունը, որ

 հեղինակը մեծացել է թիվ 3 վերեւում.

 Անգլերեն թարգմանությամբ հրատարակված են Անգլիկան եկեղեցու

 1961, այս դժվարություններում

 ly է լուծել մի քիչ այլ կերպ. Այս թարգմանության համար

 հատված կարդում:

 «Եվ Յովսիա ծնաւ Jecohias եւ նրա եղբայրների ժամը

 ժամանակն է բռնագաղթի

 Բաբելոն.

 2. «Հետեւաբար, այսպես է ասում Տերը Jehoiakin արքայի Յուդայ, նա

 պետք ոչ մեկը նստել

 գահին Դավթի »Երեմ. 36.30

 3. Ըստ Աստվածաշնչի, որ անհրաժեշտ է, որ Մեսիան պետք է

 ժառանգ Դաւթի.

 

 ավելի հեշտ է դնելու մեղքը Մատթեոսի քան բացառում Հիսուս FRON

 լինելով հետնորդը Դաւիթի եւ նրա լինելով Մեսիան.

 

 Error թիվ 43

 

 The ծագումնաբանական նկարագրությունը Մատթեոսի արձանագրում յոթ հնա-

 ներգործում միջեւ Յուդայ եւ Սաղմոնի, լ եւ հինգ սերունդների կողմից

 Սաղմոնի է Դաւթի. Ընկած ժամանակահատվածում Հուդայի Սաղմոնի մասին

 երեք հարյուր տարի, եւ սաղմոնով Դավթի չորս հարյուր

 տարի. Նույնիսկ հաշվի առնելով երկար կյանք այդ մարդկանց, այդ

 հայտարարությունը չի կարող ճիշտ լինել, քանի որ տարիքը առաջին խմբի սերունդ

 tions էր ավելի, քան երկրորդ խումբը: Matthew սեփական նկարագրությունը

 դնում յոթ սերունդ երեք հարյուր տարի, եւ հինգ սերունդ

 Գեղի չորս հարյուր տարի.

 

 Error թիվ 44

 

 Երկրորդ երեք խմբերի, տասնչորս սերունդ

 նկարագրված Մատթեոս Հիսուսի ծագումնաբանությունը, ունի փաստորեն

 տասնութ սերունդները եւ ոչ թե տասնչորս նշված երրորդ

 գլխում I քրոնիկները. Newman հայտնել մեծ մտահոգություն

 եւ ծաղրում է, ասելով, որ առայժմ այն ​​միայն անհրաժեշտ

 հավատալ հավասարության մեկի եւ երեք, այժմ անհրաժեշտ է

 հավատում հավասարության Տասնութ եւ տասնչորսից, քանի որ սուրբ

 սուրբ գրությունները չեն կարող մտածել, քանի որ սխալ.

 

 Errors թիվ 45 & 46

 

 Նույն ընդունումից Մատթեոսի կարդում ենք.

 

 1. Ըստ այս սերունդներին է Դավթի Յեքոնիասը են

 հետեւում: David.

 Սողոմոն, Roboam, Abia, Ասա, Josaphat, Յորամը, Ozias, Joatham,

 Աքազ, Ezekias.

 Մանասէն, Ամոնը, Յովսիա, Հովաքինը եւ Յեքոնիասը, իսկ Մեթյու

 ձայնագրություններ տասներեք

 սերունդ, որը սխալ է. Մատթ. 1: 6-11

 

 Յովրամ ծնաւ Օզիային.

 

 Այս հայտարարությունը սխալ է երկու պատճառով:

 

 1. Այն պնդում է, որ Օզիան էր, որդին Հովրամ որը ոչ

 ճիշտ է, քանի որ Օզիան էր որդին Ahaziah որդի Հովասի ով

 որդին էր Ամասիայի որդի Յորամը. Սրանք երեք հնա-

 ներգործում որոնք մնացել են Մատթեոսի գուցե կատարել

 նրանց տասնչորս. Այս երեքն էին թագավորները համբավ. Նրանք men-

 tioned գլուխներով 8, 12 եւ 14 երկրորդ գրքի Թագավոր,

 եւ գլուխներով 22-25 2 քրոնիկները. Չկա ոչ մի կերպ

 իմանալով, թե ինչու է այդ սերունդների մնացել են Մատթեոսի

 ից geneology. Թվում պարզապես մեկը իր մեծ խեղաթյուրում

 է.

 2. Արդյոք ճիշտ անունը, Օզիան կամ Ozias, քանի որ նա կրում է 2

 Kings եւ I քրոնիկները.

 

 Error թիվ 47

 

 Կրկին նույն հատվածի ենք այս հայտարարությունը:

 

 Եվ Սաղաթիէլ ծնաւ Zorobabel.l

 

 Սա նաեւ սխալ է, քանի որ Zorobabel էր որդին

 Pedaiah2 եւ եղբորորդին Սաղաթիէլ ինչպես հստակորեն նշված

 ի I քրոնիկները 3.

 

 Error թիվ 48

 

 Նույն ընդունումը ծագումնաբանությունը Մատթեոսի է.

 

 2 Ես Chr. 3:19 «Եվ բուհերի որդիներն Փադայիաս էին Զորոբաբէլը arld

 Սեմէի. "

 

 Zorobabel ծնաւ Abiud.l

 

 Սա, նույնպես, սխալ է, քանի որ Զորաբաբելն ուներ ընդամենը հինգ որդիներին, ինչպես

 հաստատվում է I քրոնիկները. Ոչ մեկը հինգ որդիների է այս

 name.2

 Կան բոլոր տասնմեկ սխալների ծագումնաբանությունը արձանագրի

 Մատթեոս. Եթե ​​տարբերությամբ Ղուկասի եւ Մեթյու քննարկել ear-

 Lier են նաեւ նրանք ընդամենը տասնյոթ սխալները. Այս կարճ

 Ընդունումը Մատթեոսի, հետեւաբար, սխալ է ոչ պակաս, քան sev-

 EnTeen տեղերը.

 

 Error թիվ 49

 

 Matthew նկարագրում միջոցառումը որոշ իմաստունների արեւելք

 ով տեսել աստղ, որը նշանը ծննդյան Քրիստոսի.

 Նրանք եկան Երուսաղէմ, եւ առաջնորդվում է աստղ, նրանք հասան

 Բեթղեհեմ, որտեղ աստղը դադարեցվել վերը ղեկավարի երեխայի.

 Աստղաբաշխական այս հայտարարությունը ծիծաղելի եւ անընդունելի.

 Շարժումը աստղերի եւ որոշ comets, ինչպես երեւում է, երկրի վրա

 է Արեւելքից Արեւմուտք, եւ որոշ comets շարժվել հյու-

 trarily Արեւմուտքից դեպի Արեւելք. Bethlehem գտնվում է

 հարավ Երուսաղեմի. Բացի այդ, տղամարդիկ գալիս արեւելքից կարող

 հնարավոր է տեսնել շարժումը մի աստղ, որը շատ դանդաղ է

 երեւում է անզեն աչքով: Եվ ամեն դեպքում, ինչպես կարող է շարժվում

 աստղ, եթե այն երբեւէ գալիս է մի կանգառում երկնքում, կարելի է ասել,

 կանգ է գլխին մի նոր ծնված child.3

 

 Error թիվ 50

 

 Գլուխ մեկ Մատթեոսի կարդում ենք այս հայտարարությունը:

 

 Այժմ այս ամենը արվում էր, որ այն կարող է կատարել

 ըսուած Տէրոջ, ըստ մարգարեի, ասելով,

 Ահա կոյսը պիտի յղիանայ եւ պիտի

 առաջ որդի, եւ նրանք պետք է զանգահարել նրա անունը »« Էմմանուել »». լ

 

 Ըստ քրիստոնեական գրողների Մարգարե նշված

 սա հատված է Մարգարե Եսայիա, քանի որ իր գրքում նա ասել էր.

 

 Հետեւաբար, Տէր ինքը պետք է ձեզ նշանը:

 Ահա կոյսը պիտի հասկանալ, եւ կրում որդի, եւ պետք է

 զանգահարել նրա անունը »Emmanuel.2

 

 Սա եւս սխալ է հետեւյալ պատճառներով.

 

 1. բնօրինակը բառը, որը թարգմանվում է որպես «կույս» - ի

 Մատթեոսն ու թարգմանիչ գրքի Եսայիա է «alamah»

 որը մեղմ ձեւն է «Ալամին», որը, ըստ

 Հրեա գիտնականները, նշանակում է «երիտասարդ աղջիկ» ամուսնացել կամ չամուսնացած.

 Այս բառը օգտագործվում է նաեւ, քանի որ նրանք ասում են, որ գրքում Առակաց

 Գ Լ ՈՒ Խ 30, որտեղ այն օգտագործվում է մի երիտասարդ ամուսնացած կին. The

 երեք հայտնի լատիներեն թարգմանություններ ասում եք "երիտասարդ կին»: Այդ

 թարգմանություններն են ամենաշուտը հայտնի թարգմանություններ են ասել

 են կատարվել 129.175 եւ 200 Հաշվի առնելով այդ հին

 թարգմանություններ եւ կարծիքը հրեական գիտնականների, Matthew պատկանում

 հայտարարությունը ցուցադրվել է սխալ.

 Frier իր գրքի ստուգաբանություն եբրայերեն բառերի մի գիրք

 

 comets եւ աստղերը, ինչպես բացատրված է հեղինակի ընդունվել է, որ

 18-րդ դար մեր թվագրության

 Ժամանակակից գիտական ​​տվյալների, սակայն, արտադրել ավելի համոզիչ

 բացատրությունները է

 ուղղությունները եւ ուղիներ աստղերը.

 

 , որը համարվում է առավել արժանահավատ աշխատանքը թեմայի, - ասել

 որ բառը «alamah, ուներ երկակի նշանակություն:« կույս »եւ« երիտասարդ

 կին »: Նրա կարծիքով, համեմատ մեկնաբանել է

 Հրեաները, ընդունելի չէ, եւ նույնիսկ, եթե մենք ընդունում ենք այդ կարծիքը, որ

 Բառը չի կարելի նշանակում կույս ցանկացած վեճի

 դեմ սահմանված իմաստով կողմից ընդունված մեկնաբանների

 եւ հնագույն թարգմանիչների. Վերը նշված փաստերը, իհարկե, բավարար

 ապացուցել ստություն հայտարարության հեղինակի Meezan-ul-

 Հաք, ով պնդում է, որ խոսքը չի ունեցել, այլ իմաստ, քան

 «Կույս».

 

 2. Հիսուսը երբեք չի կոչվում անունով Emmanuel, ոչ էլ նրա

 ընդունվել fatherl տալ այս անունը նրան:

 

 Հրեշտակն ասաց իր հորը զանգահարել նրան անունով

 Jesus.2

 

 Այն նաեւ փաստ է, որ Գաբրիել եկավ իր մորը եւ ասաց.

 

 Դու պետք է հասկանալ քո արգանդում, եւ բերելու է

 որդին եւ կը զանգահարել նրա անունը Jesus.3

 

 Բացի այդ Յիսուս ինքը երբեք չի պնդել, որ իր անունը

 Էմանուել.

 

 3. հատված, որտեղ այդ բառը տեղի է ունենում, բացառում է իր կի-

 tion Յիսուսի. Այն նշում է, որ rezin թագավոր Սիրիայի եւ Իսրայէլի արքայ Ռոմելայի,

 Իսրայելի թագավորը, գնաց միասին պատերազմի դեմ Աքազ թագավորը

 Հուդայի. Նա շատ վախեցած է եւ Աստված ուղարկեց հայտնություն

 Եսայիա որպես մխիթարանք է Աքազի, ասելով, որ ինքը չպետք է լինի

 

 , F վախեցած նրա թշնամիները չէին կարողանա հաղթի

 նրան. եւ որ իրենց թագավորությունների պետք է քանդել, եւ որ

 նշան նրանց ոչնչացման էր, որ մի երիտասարդ կին կբերի

 չորրորդ որդի, մինչեւ երեխան մեծացել է իրենց թագավորությունները, որ

 լինել destroyed.l

 Իրականում Հիսուսը ծնվել է 721 տարի ոչնչացման

 թագավորությունները, որոնք ոչնչացվել ընդամենը 21 տարի անց

 վերը մարգարեության. Հուդայա-քրիստոնեական գիտնականներ համաձայն են այս

 1 միավոր: Նրանցից ոմանք պնդում են, որ Եսայիա օգտագործվում է բառը

 երիտասարդ կինը «իր կնոջ, ով կարող է հասկանալ եւ տալ

 ծննդյան երեխայի. Եւ երկու թագավորները, որոնց ժողովուրդը

 վախեցած, պետք է քանդել հետ միասին, իրենց թագավորության առաջ

 երեխան մեծացել. Այս մասին ասել է դոկտոր Benson, եւ թվում է

 ունեն տրամաբանությունը եւ կրում ճշմարտությունը.

 

 Error թիվ 51

 

 Կա եւս մեկ հայտարարություն է Մատթեոսի վերաբերյալ Ջոզեֆին, որ

 ատաղձագործ

 

 Եւ այնտեղ էր մինչեւ Հերովդէսի մահը, որ կարող

 է կատարել, որը խոսում է Տիրոջ կողմից

 Մարգարե, որ Եգիպտոսից պիտի կանչեմ իմ son.2

 

 Մարգարե սույն տեքստը Hosea եւ Մեթյու

 է հղում առաջին չափածո Գլուխ 11 Իր գրքում,

 որը բացարձակապես սխալ է, քանի որ խոսքը ոչ մի կապ չունի

 Հիսուսի. Հատված, ըստ արաբական թարգմանության Տպագրություն`

 ed 1811, ասվում է նման այս խմբին:

 

 Երբ Իսրայելը երեխա, ես սիրում էի նրան, եւ կոչ է արել

 

 նրա որդիները դուրս Եգիպտոս.

 

 Սա հատված է, ըստ էության, արտահայտում է Աստծո սեփական բարեգործության

 Իսրայելացիները շնորհվել նրանց ժամանակ Մովսեսը.

 Matthew երկու փոփոխություններ տեքստում. Նա փոխել է հոգնակի,

 սեփական ons "մեջ եզակի, սեփական եւ», եւ դարձավ երրորդ անձին «իր»

 մեջ առաջին անձի դարձնելով այն «իմ որդին»:

 Հետեւելով օրինակ Մատթեոսի, արաբական թարգմանիչ

 1844 փոխել տեքստը պարունակում այդ փոփոխություն.

 Բացի այդ, այս փոփոխությունը չի կարող անտեսվել, քանի որ ավելի

 Այս գլխում մարդիկ, որոնք կոչ էին Եգիպտոսում men-

 tioned այս խոսքերով.

 

 Երբ նրանք անվանել նրանց, այնպես որ նրանք գնացել են, նրանք

 զոհաբերել եմ Baalim.l

 

 Այս հայտարարությունը չի կարող կիրառվել Յիսուսով.

 

 Error թիվ 52

 

 Այն նաեւ հայտարարել է Մեթյու.

 

 Հետո, երբ Հերովդէսը տեսաւ, որ նա ծաղրում է

 իմաստուն տղամարդիկ, սաստիկ բարկացաւ եւ մարդ ուղարկեց ու կոտորեց

 բոլոր երեխաները, որոնք Բեթղեհեմ, եւ բոլոր

 coasts դրանց, երկու տարեկան ու անկէ վար,

 ժամանակ, որը նա ջանասիրաբար հետաքրքրվեց իմաստուն

 men.2

 

 Այս հայտարարությունը սխալ է եւ տրամաբանական է, եւ պատմականորեն.

 Պատմականորեն, որ որեւէ մեկը ոչ քրիստոնեական պատմաբանների men-

 tioned այս միջոցառումը սլայինգ նորածինների Հերովդեսի կողմից:

 

 Օրինակ Հովսեպոսը չի ասել ոչինչ վերաբերյալ

 , Միջոցառման Նույն հրեա գիտնականները, ովքեր շատ թշնամական եւ

 թշնամական նկատմամբ Հերովդէս, եւ արդեն շատ բծախնդիր

 նկարագրելով ցանկացած թույլ կողմերը Հերովդէսի, որոնք նրանք կարող են քանդել

 պատմական, չեմ ասել ոչինչ: Այս առումով. Եթե ​​սա

 Միջադեպը եղել է ճիշտ նրանք թռավ եւ նկարագրել այն

 ինչպես բացասական, ինչպես հնարավոր է. Եթե ​​որեւէ քրիստոնյա պատմաբան էր

 նկարագրել այն, որ նա, անշուշտ, ելնում է իր նկարագրությունը վրա Պետականության

 ղովրդի է Ավետարան ըստ Մատթեոսի:

 Եվ տրամաբանական է, որ դա ընդունելի չէ, քանի որ Բեթլեհեմում, ընդ որում

 ժամանակ, մի փոքրիկ գյուղ մերձակայքում գտնվող Երուսաղեմի. Հերովդէս, լինելով

 մարզպետը կարող է հեշտությամբ պարզել տանը, որտեղ

 իմաստուն տղամարդիկ էին մնացել. Դա բացարձակապես ավելորդ է նրան

 կատարել այնպիսի զարհուրելի արարքը որպես սպանում անմեղ երեխաներին.

 

 Error թիվ 53

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի նաեւ պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 

 Այն ատեն իրագործուեցաւ որ ասվել է

 Երեմիա մարգարեն, ասելով,

 Ի Rama էր ձայն մը, ողբ, եւ

 լաց ու մեծ սուգ. Ռաքէլ կու լար իր

 երեխաներ, եւ չէր ուզում մխիթարվել, քանի որ նրանք են,

 not.2

 

 Սա եւս մեկ անգամ հստակ աղավաղված մատուցման տեքստի

 Երեմիա. Ցանկացած ընթերցողը կարող է իրեն նայում են անցումը

 

 Երեմիան »եւ տեսնում իր համար, որ վերը նշված հատված չունի

 անել Հերովդէսի. Այն հստակորեն վերաբերում է հայտնի պատմական

 աղետ Նաբուգոդոնոսոր սեփական ներխուժումը Երուսաղեմի. The ժողովուրդն

 ղովրդի եւ Rachel սեփական ցեղին էին իսրայելացիների արտաքսվել

 Բաբելոն. Նրա հոգին ողբում է թշվառության իր ժողովրդին.

 Աստված, հետեւաբար, խոստացել է, որ իր երեխաները պետք է ազատ է արձակվել

 վերադառնալ իրենց երկիրը:

 

 Error թիվ 54

 

 Մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը Մատթէոս:

 

 Եւ նա եկաւ բնակուեց մի քաղաք կոչվող Nazareth:

 որ այն կարող է կատարել, որը խոսում է

 մարգարեները. Նրան պիտի կոչուի Nazarene.2

 

 Սա նաեւ, իհարկե, սխալ է, քանի որ այդ հայտարարությունը չի գտնվել

 ցանկացած գրքերը մարգարեների. Հրեաները մերժում իսկությունը

 Այս տեսակի կանխատեսման. Ըստ նրանց, դա պարզապես կեղծ

 հայցը: Ընդհակառակը, նրանք ամուր հավատ, որ ոչ մի մարգարե

 երբեւէ գալիս Գալիլեայի, այլ ոչ թե խոսել Նազովրեցին է, քանի որ

 հստակորեն հայտարարել է, Հովհաննեսի Ավետարանում:

 

 Նրանք պատասխանեցին ու ասացին նրան, դու նաեւ

 Գալիլեայի. Որոնել, եւ նայում համար դուրս Գալիլեայի չելլեր

 Prophet.3

 

 Քրիստոնեական գիտնականները դրել forward4 թույլ բացատրություններ

 

 Oregarding, ինչը արժանի չեն որեւէ լուրջ ուշադրության.

 զ Ընթերցողները կարող են նշել, որ կան տասնյոթ սխալներ

 առաջին երկու գլուխները Մատթեոսի.

 

 Error թիվ 55

 

 Ըստ արաբական թարգմանությունների տպագրված 1671, 1821,

 1826, 1854 եւ 1880, կա մի հայտարարություն է Մատթեոսի որը

 ասվում է հետեւյալը.

 

 Այն օրերին Յովհաննէս Մկրտիչը եկաւ, քարոզչական է

 wildemess եւ Judaea.l

 

 Իսկ պարսկական թարգմանությունների տպագրված 1671, 1821, 1826,

 1854 եւ 1880, մենք գտնում ենք, նույն հայտարարությունը:

 

 Այն օրերին Յովհաննէս Մկրտիչը եկաւ, քարոզչական է

 Հրէաստանի անապատին մէջ:

 

 Այս հատվածում արտահայտությունը, «այդ օրերին», վերաբերում է այն օրերի

 երբ Archelaus կը թագաւորէր Հրէաստանի, քանի որ առաջ

 հատված հարցին, Մեթյու նկարագրում է, որ մահից հետո

 Հերովդէս, Archelaus դարձավ թագավոր Հրէաստանի եւ Հովսեփի, որ

 ատաղձագործ, վերցրեց երեխային (Հիսուս) ու նրա կնոջը Գալիլեայի եւ Set-

 tled քաղաքում Նազարեթ, եւ որ այս պահին եկավ Հովհաննես է,

 Մկրտիչը:

 Այս հայտարարությունը, իհարկե, սխալ է, քանի որ Յովհաննէսը, Մկրտիչը

 հանդես է քարոզը քարոզել մկրտութիւն ապաշխարութեան համար

 իսկ մեղքերի թողությունը տասնութ տարի հետո իրադարձությունների քննարկված

 վերեւում, քանի որ պարզ է, Luke, որ Հովհաննես, Մկրտիչը deliv-

 ered այս քարոզը, երբ Պոնտացի Պիղատոսը էր նահանգապետը

 Հրէաստանի, եւ որ դա եղել է տասնհինգերորդ տարին Տիբերիոս »օրոք. The

 

 Տիբերիոս կայսրը սկսեց իր իշխանությունն տասնչորս տարի անց ծնվելուց

 Հիսուսի. (Britannica էջ 246 Vol. 2 տակ Տիբերիուս) Այս

 ենթադրում է, որ Ջոն, Մկրտիչը եկաւ քսան ինը տարի անց

 ծնունդը Հիսուսի. Յոթերորդ տարվա ընթացքում ծննդյան Հիսուսի,

 Archelaus թողել իր գահին Հրէաստան. (Britannica 246 հ 2

 մինչեւ Archelaus) Եթե մենք ենթադրում ենք, որ սկիզբը Archelaus

 թագավորում եւ ժամանումը Յովսէփի Նազարեթում էին մինչեւ ծնվելուց

 Հիսուսի, առաջիկա Հովհաննես Մկրտիչը կլինի ապացուցել է

 Արդեն քսան ութ տարի անց ծննդյան Հիսուսի.

 

 Սխալ թիվ 56: Անունը Հերովդիայի «ամուսինը

 

 Մենք գտնում ենք, Մատթեոսի:

 

 Արդարեւ Հերովդէս բռներ էր Յովհաննէսը եւ կապել նրան, եւ

 նրան ազատազրկում է Հերովդիայի »հանուն նրա եղբայրը, Փիլիպպոս, պատկանում

 wife.l

 

 Այս հայտարարությունը եւս պատմական սխալ է, քանի որ անունը

 Հերովդիայի «ամուսինը Herodius, ինչպես հայտարարել է Josephus եւ

 Գ Լ ՈՒ Խ 12 հ. 8 իր պատմության մեջ.

 

 Error թիվ 57

 

 Այն նշվում է Մատթեոսի:

 

 Բայց նա ասաց նրանց, Չէք կարդացեր Դաւիթի

 արեց, երբ քաղց զգաց նա եւ նրանք, որ նրա հետ էին

 նրան;

 Ինչպես մտաւ Աստծու տունը եւ կերաւ

 առաջադրութեան հացերը, որ չի եղել, օրինական նրան ուտել, nei-

 Ther նրանց համար, որոնց հետ էին him.2

 

 The արտահայտությունը «ոչ նրանց համար որոնք նրա հետ» հստակ է`

 Iy սխալ է, քանի կքննարկվի տակ Error թիվ 92.

 

 Error թիվ 58

 

 Matthew պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Այն ատեն իրագործուեցաւ, որը խոսում է Jeremy

 մարգարեն, ասելով, Եւ առին երեսուն կտոր

 արծաթ, գինը անոր, որ գնահատուած էր, որին նրանք,

 Իսրայելի որդիները արեցին value.l

 

 Այս հայտարարությունը եւս սխալ է, քանի կցուցադրվի ավելի ուշ է

 Հյուրատետր:

 

 Սխալ թիվ 59: The երկրաշարժ Հիսուս »խաչում

 

 Նորից մենք գտնում ենք Մատթեոսի:

 

 Եւ ահա տաճարի վարագոյրը երկուսի պատռուեց

 վերեւից մինչեւ ներքեւ. եւ երկիրը շարժեցաւ, եւ

 ժայռեր վարձակալել.

 Իսկ գերեզմանները բացուեցան, եւ շատ մարմիններ է

 սրբերին, որ քնում առաջացել.

 Եվ դուրս եկավ գերեզմանները հետո նրա հարության,

 եւ գնաց սուրբ քաղաքը ու երեւցան many.2

 

 Սա հորինված պատմություն. Norton, հայտնի գիտնական,

 սակայն նա նպաստեց Ավետարանները, ասել է, ապացուցելով, որ ստություն այս

 Պատմությունը մի քանի փաստարկներ, «Սա բոլորովին սուտ պատմություն է: Այն

 Թվում է, որ նման պատմություններ էին տարածված է հրեաների ժամը

 անգամ ոչնչացման Երուսաղեմի. Հնարավոր է ինչ-որ մեկը կարող է ունենալ

 գրել այս պատմությունը որպես մարգինալ նշում է Ավետարան ըստ Մատթեոսի,

 

 եւ հետագայում դրա վրա կարող են ընդգրկվել են տեքստում, որ բոլորը

 tor կարող են թարգմանել այն է, որ text.l

 The կեղծիք: Այս պատմությունը, ակնհայտ է մի քանի պատճառներով:

 

 1. Հրեաները գնաց Պիղատոսի, որ օրը խաչելությունից

 Քրիստոս, եւ ասաց Պիղատոսին.

 

 Տէր, կը յիշենք թէ այդ մոլորեցուցիչը, մինչ նա

 դեռ կենդանի. Երեք օրվա ընթացքում պիտի առնէ.

 Ուրեմն հրամայէ, որ գերեզմանը ապահովուի,

 մինչեւ երրորդ day.2

 

 Ավելին, Մեթյու, նույն գլխում հստակորեն նշվում է, որ

 Պիղատոս եւ նրա կինը չեն գոհ են խաչում Քրիստոսի.

 Հրեաները չէին համարձակվում գնալ Պիղատոսի այդ պայմաններում,

 հատկապես, երբ եղել է երկրաշարժ ու գերեզմանները բացվել

 եւ ժայռերի վարձակալել. Այն փաստը, որ Պիղատոսը չէր գոհ է

 խաչում Քրիստոսի, որ դրել նրան Զայրույթ դեմ

 Հրեաներ. Նրանք կարող չեն գնացել Պիղատոսի, որ Քրիստոսն էր

 է «խաբեբա», Աստված չանի.

 

 2. ներկայությամբ նման հրաշագեղ նշանների մեծ շարք

 մարդիկ այդ ժամանակ կլիներ ընդունել նոր հավատը, առանց

 երկմտանք, մինչդեռ, ըստ Աստվածաշնչի, երեք հազար ժողովուրդն

 ղովրդի էլ ընդունում է նոր հավատը, բայց միայն այն ժամանակ, երբ Սուրբ Հոգին

 իջավ աշակերտների վրա, եւ նրանք խոսում են մի քանի լեզուներով

 ժողովրդի առաջ. Այս միջոցառումը հստակ նշված է Acts.3

 Միջոցառումները նկարագրված Մատթեոս էին ակնհայտորեն մի շատ

 ավելի ազդեցիկ բնույթ, քան աշակերտների խոսում է մի քանի

 

 լեզուներով.

 

 3. Արդյոք դա զարմանալի չէ, որ ոչ պատմաբանների այդ ժամանակ

 եւ ժամանակ հաջողությամբ, եւ ոչ մեկը հայ ավետարանականները, բացառությամբ

 atthew, գրել մի խոսք այդ իրադարձությունների այնքան

 մեծ պատմական նշանակություն.

 Դա ապարդյուն է, որ մրցակիցները պետք է գիտակցաբար avoid-

 խմբ որեւէ հղում այդ միջոցառումներին: Բայց այն, ինչ նրանք են ասում

 բացակայության դեպքում հաշվի այդ իրադարձությունների գրքերը

 այն քրիստոնյա պատմաբաններ, որոնք համարվում են փաստաբանները

 Քրիստոնեություն. Մասնավորապես բացակայության դեպքում նկարագրության

 այդ իրադարձությունները Ղուկասի Ավետարանի շատ զարմանալի է, քանի որ նա է

 ընդհանուր առմամբ, հայտնի է զեկուցելու համար rarities կյանքի Հիսուսի, որպես

 պարզ է առաջին գլուխների Նրա ավետարանի եւ գրքի

 A TS

 գ.

 Մենք չենք կարող հասկանալ, թե ինչու է բոլոր ավետարանականները, կամ, առնվազն,

 նրանց մեծ մասը, չի անդրադարձել այդ իրադարձություններին, երբ նրանք ունեն

 տրված լիարժեք հաշիվը միջոցառումների ոչ թե քիչ, նշանակություն. Նշան

 եւ Ղուկաս էլ միայն խոսում պառակտող, վարագույրի եւ ոչ

 որեւէ այլ բան.

 

 4. Քանի որ վարագույրը հարցին էր մետաքս, մենք չենք կարող

 հասկանալ, թե ինչպես է փափուկ վարագույրը մետաքս կարող է պատռված նման, եւ

 եթե դա ճիշտ է, թե ինչպես է շենքը տաճարին կարող է մնալ unaf-

 fected. Այս առարկությունը ուղարկվում հավասարապես բոլոր հայ ավետարանականները.

 

 5. մարմինները սրբերի դուրս գալու գերեզմանները տեղի է ունենում

 պետք է հստակ հակասում է հայտարարության Paul, որը նա

 ասել է, որ Քրիստոսն էր առաջին մեռելներէն յարութիւն.

 Սովորել գիտնական Norton truthfully նշել է, որ այս evange-

 ցանկը կարծես սովորություն դարձնելու իր guesses, եւ

 միշտ չէ, որ ի վիճակի տեսակավորելու ճշմարտությունը առկա պաշարների

 

 միջոցառումներ. Կարող է նման մի մարդ է վստահել Աստծո խոսքին.

 

 Errors թիվ 60,61,62: Հիսուսի հարությունը

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի է Հիսուսը «պատասխանում է որոշ

 դպիրները:

 

 Նա պատասխան տուեց եւ ասաց նրանց Չար եւ

 շնացող սերունդը փնտռէ նշան. եւ այնտեղ

 պետք նշան է տրվի, բայց նշանը մարգարեի

 Jonas:

 For Յովնանի երեք օր ու երեք գիշեր է,

 կետ որովայնին. որ պիտի մարդու Որդին է, երեք օր եւ

 երեք գիշեր սրտում earth.2

 

 Մենք գտնում ենք, որ նման հայտարարություն է նույն ավետարանը:

 

 Չար եւ շնացող սերունդը փնտռէ մի

 ստորագրում; եւ այնտեղ պետք նշան կտրվի այն, սակայն

 նշանը Մարգարե Jonas.3

 

 Նույն հասկանալի է հայտարարության Հրեաներուն

 հաղորդում է Մատթեոսի:

 

 Sir, մենք հիշում ենք, որ, որ դեցեիվեր ասել է նա

 դեռ կենդանի է, հետո, երեք օրից յարութիւն պիտի again.4

 

 զ Բոլոր այդ հայտարարությունները սխալ են այն բանի համար, որ accord-

 ing է Ավետարաններում Հիսուս խաչվեց ուրբաթ կեսօրին

 եւ մահացել է մոտ ինը երեկոյան. Ջոզեֆը խնդրեց Պիղատոսին համար

 նրա մարմինը, իսկ երեկոյան եւ կազմակերպել նրա թաղումը, քանի որ պարզ է

 է Ավետարանի Mark. Նա հետեւաբար, թաղված է գիշերը

 Ուրբաթ, եւ նրա մարմինը նշել է, որ անհետացել է morn-

 ing կիրակի, ինչպես նկարագրված է Հովհաննեսի. Ըստ այդ մանրամասն,

 նրա մարմինը չէին մնում է երկրի վրա ավելի քան մեկ օր եւ

 երկու գիշեր. Ուստի նրա հայտարարության մնալ երկրի համար

 երեք օր եւ երեք գիշեր ապացուցված սխալ.

 Տեսնելով սխալ է այդ հայտարարություններին, Paley եւ Channer

 խոստովանել է, որ հայտարարությունը խնդրո չէր Հիսուսը, սակայն

 արդյունք Մատթեոսի սեփական երեւակայությունը. Երկուսն էլ ասել

 խոսքեր այն մասին, որ Հիսուսը, որ նախատեսված է համոզել

 դրանք միայն իր քարոզչությունն առանց իրենց հարցնելու նշան

 նրա նման մարդկանց Նինվեի, ովքեր ընդունել նոր

 հավատը առանց նշան է Յովնանի.

 Ըստ այդ երկու գիտնականների այս հայտարարությունը վկայությունն է

 բացակայությունը հասկանալու մասով Մատթեոս. Այն նաեւ փաստում է, որ

 Մատթեոսի չի գրել իր ավետարանը ոգեշնչմամբ: Նրա չէ հասկանալ

 կանգնած մտադրություն Հիսուսի այս դեպքում, ցույց է տալիս, որ նա կարող է

 լավ գրել նույնպես սխալ հաշիվներ այլ վայրերում.

 Այն, հետեւաբար, բնական եզրակացության, որ ավետարանի

 Matthew չի կարող որեւէ կերպ անվանել հայտնություն, բայց ավելի շուտ

 հավաքածու հաշիվների ազդեցության տակ է շրջակա միջավայրի եւ

 արդյունք մարդկային երեւակայության.

 

 Սխալ թիվ 63: The Second Coming Հիսուսի

 

 Այն նշվում է Մատթեոսի:

 

 Համար մարդու Որդին պիտի գայ փառքով իր

 Հայրս իր հրեշտակների. եւ այն ատեն պիտի հատուցանէ ամեն

 

 մարդ ըստ իր գործերի.

 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ պետք է ինչ - որ կանգնած է այստեղ,

 որոնք մահը չեն ճաշակի, մինչեւ որ չտեսնեն որդի

 մարդ գալիս է իր kingdom.l

 

 Այս հայտարարությունը միանշանակ սխալ վերագրվում

 Հիսուսը, քանի որ բոլոր այն սեփական tanding այստեղ », մահացել է գրեթե երկու հին հա-

 ավազ տարի առաջ, եւ նրանցից ոչ մեկը տեսավ, մարդու Որդին գալու

 իր թագավորության.

 

 Սխալ թիվ 64: Մեկ այլ Prediction Հիսուսի

 

 Մատթեոս Յիսուս ըսաւ իր աշակերտներուն.

 

 Բայց երբ ձեզ հալածեն այս քաղաքում, կը փախչէք դէպի այն

 մեկ այլ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, թէ պիտի անցել

 է Իսրայէլի քաղաքները, մինչեւ որ մարդու Որդին է come.2

 

 Կրկին, սա ակնհայտ սխալ է, քանի որ աշակերտները, երկար,

 վաղուց արել են իրենց պարտքը պատրաստվում է Իսրայէլի քաղաքները, բայց

 Մարդու Որդին չեկավ իր թագաւորութեան.

 

 Սխալներ թիվ 65 - 68

 

 Գրքի հայտնությունները պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Ահա շուտով կու գամ: 3

 

 Նույն խոսքերը հայտնաբերվել են 22-րդ գլխի 7-րդ համարը, որ նույն

 Հյուրատետր: Եվ հատված 10 Նույն գլխում պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Կնքում ոչ թե մարգարէութեան խօսքերը այս գրքի համար

 որ անգամ LS ձեռքի »

 

 Այնուհետեւ 20-րդ համարի, որ դա ասում է:

 

 Իհարկե, ես գալիս արագ.

 

 Հիման վրա: Այս հայտարարությունները Քրիստոսի, որ ավելի վաղ հետեւելու

 ERS քրիստոնեության տեղի ամուր համոզմունքը, որ երկրորդ գալուստը

 Քրիստոսը կլինի իրենց ժամանակին. Նրանք հավատում են, որ նրանք

 ապրում է վերջին տարեկան եւ որ օրը Judgement շատ

 մոտ ձեռքի. Քրիստոնեական գիտնականները հաստատել են, որ նրանք

 տեղի է ունեցել այդ համոզմունքը:

 

 Սխալներ թիվ 69 - 75

 

 Հակոբոսի թուղթն է պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Դուք ալ համբերատար. զօրացնի ձեր սրտերը համար մյուսները

 Ing Տիրոջ մօտենում.

 

 Այն նաեւ հայտնվում է I Peter:

 

 Սակայն ամէն բանի վախճանը մօտեցած է: Ուրեմն

 սթափ եւ արթուն կեցէք prayer.2

 

 Իսկ Առաջին Նամակում Պետրոսին պարունակում է այդ խոսքերը:

 

 Որդեակներ, վերջին time.3

 

 Իսկ Առաջին Նամակում Պողոս թեսաղոնիկեցիներին նշում:

 

 Մենք ասում եմ ձեզ, խօսքով Տիրոջ,

 որ մենք, ողջ մնացողներս, անոնց գալիս

 

 Տերը չի խանգարում նրանց, որոնք քնած.

 Տիրոջ համար ինքը պետք է իջնել երկնքից հետ

 բղավել, որի ձայնը Հրեշտակապետ եւ հետ

 հաղթաթուղթ Աստծո եւ Քրիստոսով մեռածները յարութիւն պիտի առնեն առաջին

 Հետո մենք որոնք ողջ կմնան պետք է բռնել

 մինչեւ նրանց հետ միասին է ամպերի, հանդիպելու Տիրոջը

 օդը եւ այլն պետք է մենք երբեւէ լինել Տիրոջ հետ:

 

 Պօղոս ալ ըսաւ իր նամակում Փիլիպպեցիս:

 

 Տերը է hand.2

 

 Իսկ իր առաջին գիր է Կորնթացիներին Պողոս առաքյալն ասաց.

 

 Եւ նրանք գրված մեր հորդորին, ում վրա

 ավարտվում է աշխարհների են come.3

 

 Պողոսը նաեւ նշեց, որ հետագայում նույն նամակում:

 

 Ահա կը յայտնեմ ձեզի խորհուրդ. Մենք պետք է ոչ բոլորը քնում,

 բայց մենք պետք է բոլորս պետք է փոխել,

 Մի պահ, որ առկայծում է աչքի, վերջին

 հաղթաթուղթ, որովհետեւ փողը պիտի հնչէ եւ մահացած լինի

 առնեն, առանց ապականութեան, եւ մենք պետք է changed.4

 

 Վերը նշված յոթ հայտարարությունները են փաստարկները, մեր պահանջի

 որ վաղ քրիստոնյաները տեղի ամուր հավատ է երկրորդ գալուստը

 Քրիստոսի ժամանակ իրենց կյանքի հետ, որի արդյունքում է, որ բոլոր

 յոթ հայտարարությունները ապացուցել կեղծ է.

 

 Սխալներ թիվ 76 - 78: Այդ նշանները եւ աշխարհի վերջը

 

 Matthew նկարագրում է գլխում 24 որ Հիսուսի աշակերտները

 

 խնդրել Մեսիան, երբ նրանք էին Ձիթենյաց լեռան վրա,

 մասին նշանների ոչնչացման տաճարի եւ երկրորդը

 Առաջիկա Հիսուսի եւ վերջում աշխարհում. Յիսուս նրանց ասաց.

 բոլոր նշանները, առաջին ոչնչացման պալատի Տիրոջ,

 Հյուրատետր

 իր գալը, կրկին եւ օրվա Judgement.

 Նկարագրությունը մինչեւ հատված 28 բանակցություններ է ոչնչացման

 Temple; եւ չափածո 29 մինչեւ գլխի բաղկացած է

 իրադարձությունների հետ կապված երկրորդ գալուստը Քրիստոսի եւ օրվա

 Դատաստան. Որոշ հատվածներ սույն գլխի համաձայն արաբերեն

 թարգմանություն "տպագրվել է 1820, կարդացեք դրանով:

 

 Անմիջապես հետո Այդ օրերի նեղությունից, պետք է

 արեւը պիտի խաւարի, եւ լուսինը չի տա նրան

 թեթեւ, եւ աստղերը երկնքից պիտի ընկնեն, ու pow-

 ERS երկնքի զօրութիւնները պիտի շարժուեն:

 Եվ հետո պիտի երեւնայ նշանը որդին մարդ

 երկինք, եւ ապա պետք է բոլոր տոհմերը պիտի հեծեծեն,

 եւ նրանք պիտի տեսնեն մարդու Որդուն, եկած ամպերի

 երկնքի զորությամբ ու մեծ փառքով:

 Եւ նա պիտի ուղարկի իր հրեշտակներին մեծ հնչյուն

 շեփոր, եւ նրանք պիտի հաւաքէ իր ընտրեալները

 չորս հովերէն, Մեկ ավարտին երկնքի է other.2

 

 Իսկ քառյակներ 34 եւ 35 ասվում է.

 

 Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. Այս սերունդը պիտի չանցնի,

 մինչեւ բոլոր բաների է կատարվել.

 Երկինք ու երկիր պիտի անցնին, բայց իմ խոսքերը

 չպետք է անցնի հեռու.

 

 Տեքստը արաբերեն թարգմանության տպագրված 1844 հենց

 նույնը. Սակայն, պարսկական թարգմանություններ 1816, 1828, 1842

 

 Անմիջապես հետո դժվարության այդ օրերին, արեւը

 պիտի խաւարի.

 

 Հատված 34 Այդ թարգմանությունների նույնական է մեկ մեջբերումը

 վերը. Այն, հետեւաբար անհրաժեշտ է, որ օրը Judgement

 պետք է այն ժամանակ, երբ Աստծու տուն է եղել

 քանդված եւ Հիսուսը հայտնվեց երկրի վրա », - ... immediate-

 ly հետո դժվարության այդ օրերին », - ըստ հայտարարության

 Հիսուս. Նմանապես, դա նաեւ անհրաժեշտ է, որ սերունդը դասակարգման

 porary Քրիստոսի չպետք է մահացել, մինչեւ նրանք տեսան այդ

 Միջոցառումը իրենց աչքերը, քանի որ այն համոզմունքը, վաղ քրիստոնյաների.

 Սակայն նրանք մահանում դարեր առաջ եւ երկինքն ու երկիրը դեռ

 շարունակում է գոյություն ունենալ.

 Ավետարանականները, Մարկոսի եւ Ղուկասի նաեւ նման

 նկարագրություններ գլուխների 13 եւ 21 համապատասխանաբար իրենց Ավետարաններում.

 Երեք ավետարանականները հավասարապես պատասխանատու են այս պատմության

 ly ապացուցեց-սուտ հայտարարություն:

 

 Սխալներ թիվ 79 - 80: The վերանորոգում տաճար

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի է այս հայտարարությունը Քրիստոսի:

 

 Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. Այնտեղ չպետք է մնա այստեղ

 Քար քարի վրայ, այլ, որ չի նետվել down.l

 

 Բողոքական գիտնականներ, հետեւաբար, ասել է, որ ցանկացած հյու-

 struction է կառուցել հիմքերից տաճարում կլինի

 ուրբաթ է գետնին, ինչպես էր Հիսուսի կանխագուշակած. Հեղինակ

 Հյուրատետր Tehqeeq-e-DeeN-ուլ-Հաք, (հետաքննության մեջ ճշմարիտ հաւատքի)

 տպագրված 1846 թ, - ասել էջում 394:

 

 Թագավորը Julian, որն ապրել է երեք հարյուր տարի անց

 Քրիստոս եւ դարձել է հավատուրաց, որը նախատեսված է վերակառուցել

 տաճարը Երուսաղեմի, այնպես որ նա կարող է դրանով հերքել է

 կանխատեսումը Հիսուսի. Երբ նա սկսել է շինարարությունը

 հանկարծ կրակ դուրս թռավ իր հիմնադրամների. Բոլոր

 աշխատողներ էին վախեցած ու փախել հեռու այնտեղից. No-

 մեկ նրան չի համարձակվել հերքել խոսքը է

 ճշմարիտ, ով ասել էր, որ «երկինքն ու երկիրը պարտավոր է

 անցնին, բայց իմ խօսքերս բնաւ պիտի չանցնին »:

 

 Քահանան Դոկտոր Keith գրել գիրքը հրաժարվելու է հեռանալու

 հավատացյալներին Քրիստոսի, որը թարգմանվել է պարսկերեն, ըստ Rev.

 Միրաք »խորագրով Kashf-ուլ-Asar-Fi-Qisas-e-Bani Իսրայել» (An

 ցուցահանդես է Իսրայելի մարգարեների) եւ տպագրվել է Էդինբուրգում

 1846 Մենք արտադրում թարգմանությունը մի հատվածի էջ 70:

 

 Թագավորը Julian թույլ հրեաները, որպեսզի վերակառուցի Երուսաղեմն

 եւ տաճարը. Նա նաեւ խոստացել է, որ նրանք պետք է

 թույլատրվում է ապրել քաղաքում իրենց նախնիների, հրեաները

 ոչ պակաս grieved քան թագավորը գոհ. Նրանք

 սկսել աշխատանքը տաճարում: Քանի որ դեմ է

 մարգարեություն Քրիստոսի, հրեաների, չնայած իրենց լավագույն ջանքերը

 եւ հնարավոր օգնություն թագավորի չի կարող հաջողության հասնել

 իրենց առաքելությունը. Որոշ հեթանոսական պատմաբաններ հաղորդում

 որ հսկայական կրակի հրդեհի պայթել դուրս գալ այս տեղը եւ

 այրվել է աշխատակիցներին կանգնեցնում աշխատանքը միասին.

 

 Թոմաս Newton, եւ հ 3 (էջեր 63 եւ 64), իր commen-

 Tary վրա մարգարեությունների Սուրբ Գրքի տպագիր Լոնդոնում

 1803 է, որը մենք թարգմանել այստեղ Urdu:

 

 Omar, երկրորդ մեծ Խալիֆ իսլամի, տարածումը տեղի է

 ruption ամբողջ աշխարհում: Նա թագավորեց տասը ու կես

 տարի. Այս կարճ ժամանակահատվածում նա մեծ նվաճումների ու

 նվաճել բոլոր երկրները Արաբիայի, Սիրիայի, Իրանի եւ

 Եգիպտոս Կրոնապետ անձամբ պաշարեցին Երուսաղեմը, եւ

 637 AD ստորագրել պայմանագիրը խաղաղության քրիստոնյաների հետ

 

 որոնք հոգնել է երկարատեւ պաշարման. Քրիստոնյաներն

 հանձնվեց եւ հանձնել է քաղաքի Օմարի.

 Օմար առաջարկել առատաձեռն պայմաններով, ինչպես նաեւ քրիստոնյաների. Նա

 չի ձեռնարկել որեւէ եկեղեցի իր տիրապետման, բայց նա

 խնդրել քահանայապետ մի կտոր հողի կառուցել

 մզկիթ. Քահանան ցույց տվեց նրան սենյակ Յակոբի եւ

 Սողոմոնը սեփական տաճարը. Քրիստոնյաներն էին ծածկված այդ տեղը

 հող եւ կեղտ դուրս են ատելության համար հրեաների. Omar,

 ինքը, մաքրվելու տեղ իր սեփական ձեռքերով.

 Հետո օրինակով Օմարի, մեծ աշխատակիցները նրա

 բանակը մտածեցի այն, իրենց կրոնական պատասխանատվությունները եւ մաքրվելու համար

 տեղ կրոնական եռանդի եւ կառուցել մզկիթ կա. Այս

 առաջին մզկիթը երբեւէ կառուցված Երուսաղեմի. Որոշ րում

 torians նաեւ ավելացրել է, որ նույն մզկիթի Օմար

 սպանվել է ստրուկ. Աբդուլ Malik որդի Marvan,

 որը տասներկուերորդ Խալիֆ երկարացրեց մզկիթ նրա

 թագավորի.

 

 Չնայած, որ վերը նշված նկարագրությունը Այս մեկնաբան չէ

 ճիշտ է մի քանի վայրերում, նա խոստովանել է, որ առաջին մզկիթը կառուցվել

 վայրում Սողոմոնի սեփական տաճարը, որ կառուցվել է կրոնապետ

 Omar, եւ որ այն երկարացվել է Աբդուլ Malik եւ դեռ կա

 Երուսաղեմում հետո ավելի քան 1200 years.l Ինչպես դա եղել

 հնարավոր Omar հաջողության կառուցելու մզկիթ կա, եթե դրա

 իրոք դեմ մարգարեության Քրիստոսի.

 Քանի որ այս հայտարարությունը Հիսուսի նաեւ հաղորդում է Մարկոսի եւ

 Luke, դրանք հավասարապես պատասխանատու են այս կեղծ նկարագրությունը.

 

 Սխալ թիվ 82: A False Prediction

 

 Մատթեոս այս հայտարարությունն որոնք ասել է Հիսուսը

 իր աշակերտներին:

 

 Եւ Յիսուս նրանց ասաց. Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ,

 

 , Ավելի քան 1400 տարի է անցել, քանի որ այս միջոցառմանը.

 

 Որ դուք որոնք հետեւել ինձ, երբ վերածնում

 որդին մարդ պիտի նստի գահին իր փառքի, դուք

 պետք է նաեւ նստէք տասներկու աթոռների վրայ, դատելու տասներկու

 ցեղերը Israel.l

 

 Դա բավական ակնհայտ է, որ Հիսուսը վստահեցրեց իր տասներկու

 աշակերտները, հավերժական հաջողության եւ մարման խոստանալով նրանց

 նստէք տասներկու աթոռների վրայ օրը Judgement. Այս մարգարե

 ic վկա հավերժական հաջողության արդեն ապացուցել սխալ է

 Ավետարաններից են. Մենք արդեն seen2 որ մեկի կարգապահությունը

 պարարվեստի Յիսուսի, մասնավորապես Հուդա Իսկարիովտացու, դավաճանել է Հիսուսին ու դարձավ

 կրոնափոխ, ինչպես, ապա հնարավոր է, որ նրան նստել տասներկուերորդ

 գահ օրը Judgement.

 

 Error թիվ 83

 

 Մենք գտնում ենք, որ Հովհաննեսի Ավետարանում:

 

 Եվ նա (Յիսուս) ըսաւ անոր. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում

 ձեզի: Ասկէ ետք պիտի տեսնէք երկինքը բացուած, եւ

 Աստծու հրեշտակներին, բարձրանալիս եւ իջնելիս մարդու Որդու մասին

 man.3

 

 Սա նաեւ պատմականորեն կեղծ ու սխալ, քանի որ, դա ասվել

 Հիսուսը իր մկրտությունից հետո ծագում է Սուրբ

 Հոգին անոր վրայ, 4 իսկ մենք գիտենք, որ նման բան այս չի hap-

 պատահեց պատմության հետո. Այս մարգարեական խոսքերը երբեք

 գալիս ճիշտ է.

 

 որոնք հոգնել է երկարատեւ պաշարման. Քրիստոնյաներն

 հանձնվեց եւ հանձնել է քաղաքի Օմարի.

 Օմար առաջարկել առատաձեռն պայմաններով, ինչպես նաեւ քրիստոնյաների. Նա

 չի ձեռնարկել որեւէ եկեղեցի իր տիրապետման, բայց նա

 խնդրել քահանայապետ մի կտոր հողի կառուցել

 մզկիթ. Քահանան ցույց տվեց նրան սենյակ Յակոբի եւ

 Սողոմոնը սեփական տաճարը. Քրիստոնյաներն էին ծածկված այդ տեղը

 հող եւ կեղտ դուրս են ատելության համար հրեաների. Omar,

 ինքը, մաքրվելու տեղ իր սեփական ձեռքերով.

 Հետո օրինակով Օմարի, մեծ աշխատակիցները նրա

 բանակը մտածեցի այն, իրենց կրոնական պատասխանատվությունները եւ մաքրվելու համար

 տեղ կրոնական եռանդի եւ կառուցել մզկիթ կա. Այս

 առաջին մզկիթը երբեւէ կառուցված Երուսաղեմի. Որոշ րում

 torians նաեւ ավելացրել է, որ նույն մզկիթի Օմար

 սպանվել է ստրուկ. Աբդուլ Malik որդի Manan,

 որը տասներկուերորդ Խալիֆ երկարացրեց մզկիթ նրա

 թագավորի.

 

 Չնայած, որ վերը նշված նկարագրությունը Այս մեկնաբան չէ

 ճիշտ է մի քանի վայրերում, նա խոստովանել է, որ առաջին մզկիթը կառուցվել

 վայրում Սողոմոնի սեփական տաճարը, որ կառուցվել է կրոնապետ

 Omar, եւ որ այն երկարացվել է Աբդուլ Malik եւ դեռ կա

 Երուսաղեմում հետո ավելի քան 1200 years.l Ինչպես դա եղել

 հնարավոր Omar հաջողության կառուցելու մզկիթ կա, եթե դրա

 իրոք դեմ մարգարեության Քրիստոսի.

 Քանի որ այս հայտարարությունը Հիսուսի նաեւ հաղորդում է Մարկոսի եւ

 Luke, դրանք հավասարապես պատասխանատու են այս կեղծ նկարագրությունը.

 

 Սխալ թիվ 82: A False Prediction

 

 Մատթեոս այս հայտարարությունն որոնք ասել է Հիսուսը

 իր աշակերտներին:

 

 Եւ Յիսուս նրանց ասաց. Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ,

 

 Որ դուք որոնք հետեւել ինձ, երբ վերածնում

 որդին մարդ պիտի նստի գահին իր փառքի, դուք

 պետք է նաեւ նստէք տասներկու աթոռների վրայ, դատելու տասներկու

 ցեղերը Israel.l

 

 Դա բավական ակնհայտ է, որ Հիսուսը վստահեցրեց իր տասներկու

 աշակերտները, հավերժական հաջողության եւ մարման խոստանալով նրանց

 նստէք տասներկու աթոռների վրայ օրը Judgement. Այս մարգարե

 ic վկա հավերժական հաջողության արդեն ապացուցել սխալ է

 Ավետարաններից են. Մենք ունենք akeady seen2 որ մեկի կարգապահությունը

 պարարվեստի Յիսուսի, մասնավորապես Հուդա Իսկարիովտացու, դավաճանել է Հիսուսին ու դարձավ

 կրոնափոխ, ինչպես, ապա հնարավոր է, որ նրան նստել տասներկուերորդ

 գահ օրը Judgement.

 

 Error թիվ 83

 

 Մենք գտնում ենք, որ Հովհաննեսի Ավետարանում:

 

 Եվ նա (Յիսուս) ըսաւ անոր. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում

 ձեզի: Ասկէ ետք պիտի տեսնէք երկինքը բացուած, եւ

 Աստծու հրեշտակներին, բարձրանալիս եւ իջնելիս մարդու Որդու մասին

 man.3

 

 Սա նաեւ պատմականորեն կեղծ ու սխալ, քանի որ, դա ասվել

 Հիսուսը իր մկրտությունից հետո ծագում է Սուրբ

 Հոգին անոր վրայ, 4 իսկ մենք գիտենք, որ նման բան այս չի hap-

 պատահեց պատմության հետո. Այս մարգարեական խոսքերը երբեք

 գալիս ճիշտ է.

 

 Սխալ թիվ 84: Համբարձումը Քրիստոսի

 

 Ասվում է, որ Հովհաննեսի

 

 Եւ ոչ մէկը ելան երկինք, հապա ան, որ

 իջաւ երկնքից, նույնիսկ մարդու Որդին, որը

 ի heaven.l

 

 Սա նաեւ սխալ է, քանի որ ակնհայտ է, որ հինգերորդ գլխում

 

 Genesis2 2 Թագավորներ Գլուխ 2.3

 

 Error թիվ 85

 

 Մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը ավետարանում Նշել:

 

 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ, ով պետք է ասի

 թէ այս լերան, եղիր հանել, եւ դու Դերերում

 ծովը. եւ չպետք է իր սրտում չկասկածի, այլ պետք է

 հավատում եմ, որ այն ինչ որ ասում պիտի գան

 անցնել; նա պետք է ինչ saith.4

 

 Մենք գտնում ենք, եւս մեկ նման հայտարարություն է նույն գրքում:

 

 Սա նշանները պիտի հետեւին անոնց, որ հավատում. Մեջ

 իմ անունը պիտի հանեմ դեւերը. նրանք պետք է խոսել

 նոր լեզուները;

 Նրանք ձեռքերին օձեր պիտի բռնեն, եւ եթէ խմեն որեւէ

 մահացու բան է, դա նրանց չպիտի վնասի. ձեռք պիտի դնեն

 է հիվանդներին, եւ նրանք պետք է recover.5

 

 Իսկ ավետարանի Հովհաննեսի մենք կարդում ենք հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ, ով հաւատում է

 ինձ, այն գործերը, որ ես կընեմ, կը անել նաեւ, եւ մեծ

 աշխատում է, քան այս պիտի ընէ. քանի որ ես գնում եմ իմ

 Father.l

 

 Մարգարեական խոստումն է, որ վերը նշված տեքստերի ընդհանուր

 Հայտարարությունում, որը չի մասնավորեցնում որեւէ տղամարդ կամ մարդկանց, մասնավորապես`

 համար` հատկապես արտահայտությունը "Ով պիտի ասի այս լերան"

 որը լիովին անվերապահ է եւ կարող է կիրառվել ցանկացած մարդ

 ցանկացած ժամանակ. Նմանապես հայտարարությունը, "Ան որ կը հաւատայ ինծի,"

 կարող է ներառել ցանկացած հավատացյալ Քրիստոսով ցանկացած ժամանակ. Չկա կարծիքներ հօգուտ

 միտված են աջակցել պնդում են, որ վերը նշված կանխատեսումները էին ներ-

 սում են կապակցությամբ վաղ քրիստոնյաների. Ուստի,

 անհրաժեշտ է լեռը տեղափոխել եւ գցել ծովը, եթե

 հավատացյալ ասում է, որ այն, իհարկե, ամուր հավատ Քրիստոսի.

 Բոլորն էլ գիտեն, որ նման բան այս անգամ տեղի է ունեցել րում

 Tory. Մենք ցանկանում ենք շատ իմանալ, եթե որեւէ քրիստոնյայի, կամ

 հետո ժամանակ Յիսուս, չէր կատարել: «աշխատում մեծ է, քան Քրիստոսի»:

 քանի որ ավետարանչականները արել Հիսուսը ասում է վերը predic-

 tion.

 Բողոքականները են ավելի խոստովանել է, որ այն բանից հետո, ժամանակի ընթացքում

 Հիսուսի առաջացման հրաշքներով ու հրաշալի երբեք չի եղել

 ապացուցել պատմության մեջ. Մենք տեսել ենք բազմաթիվ քահանաներ Հնդկաստանում, ովքեր, ի

 Չնայած կատարելու ջանքերը տարիներ չեն կարողանում

 խոսել ճիշտ է Urdu, չխոսելով վերցնել օձեր, խմել թույն

 եւ բուժել հիվանդներին.

 

 THE FALLIBITY OF Լյութերն ու Կալվինը

 

 Գուցե մենք կարող ենք թույլատրվում է այս պահին, հետաքրքրության համար

 ընթերցողների, ինչպես նաեւ վերարտադրել երկու միջադեպերը անմիջականորեն կապված

 Լյութեր եւ Calvin, հիմնադիրները բողոքական հավատի. Մենք

 մեջբերում սա գրքի Mira »atus Sidq էր trans-

 lated մեջ Urdu է կաթոլիկ գիտնական եւ քահանա Թոմաս Inglus

 եւ տպագրված 1857 Նա պատմում է հետեւյալ միջադեպերի էջերում

 105-107:

 

 Ի 1543 Luther փորձել է գցել դեւի ից

 որդի Messina հետ: Արդյունքում նման է հրեաների համար, ովքեր

 անգամ փորձել է դուրս գցել դեւը, ինչպես նկարագրված է գրքի

 Գործք գլխի 19 սատանայի, նույն կերպ հարձակվել

 Լյութեր եւ վիրավորվել է նրան եւ նրա ուղեկիցները. Stiffels

 տեսնելով, որ իր հոգեւոր առաջնորդ Լյութեր էր խեղդեցին

 եւ խեղդամահ են սատանայի, փորձել է փախչել, սակայն լինելու

 մեծ սարսափ չէր կարողանում բացել փակվել դուռը

 եւ պետք է կոտրել ներքեւ դուռը մուրճը, որը

 էր նետում նրան դրսից իր ծառային

 միջոցով օդափոխիչ:

 Մյուս դեպքը կապված են Calvin, մեծ առաջնորդ

 բողոքականների կողմից, այլ պատմաբան: Calvin անգամ

 վարձել մի մարդ կոչվում Bromius եւ ասաց նրան պառկել

 դիմաց մարդկանց եւ հավակնել, որ մեռած. Նա կազմակերպել

 նրա հետ, որ այն ժամանակ, երբ նա լսեց, Calvin ասում են բառերը,

 «Bromius, մեռելներէն յարութիւն եւ կենդանի», նա պետք է

 թանկացել է անկողնում, քանի որ նա եղել է մահացած էր

 պարզապես բարձրացել, որոնք հրաշքով բերել կյանքի. The

 կինը Bromius նաեւ հայտնել է լաց ու հառաչանք ավելի

 մարմինը իր ամուսնու հետ.

 Bromius եւ նրա կինը գործել է համապատասխանաբար եւ մարդիկ,

 լսելով իր աղաղակները եւ ողբ, հավաքվել այնտեղ, նրա համար

 մխիթարություն. Calvin եկավ եւ ասաց, որ լաց

 կին, «Մի լար, ես պիտի յարուցանեմ զայն ի մեռելոց»:

 Նա սկսեց արտասանում որոշ աղոթքներ եւ անցկացման

 ձեռքը Bromius, - ասել է «Աճել է Աստծո անունով»: բայց

 

 նրա դիզայն խաբեության մարդկանց, Աստծո անունով էր

 ոչ մի հաջողություն, քանի որ Bromius իսկապես մահացել է. Աստված

 վրեժխնդիր Calvin իր խաբեությամբ եւ անօրէնութեամբ: Bromius "

 կինը, տեսնելով, որ իր ամուսինը մահացել է իրականում սկսել

 լաց ու մեղադրում Calvin.

 

 Այս երկու առաջնորդները էին համարվում է մեծագույն Սուրբ Կանանց

 al առաջնորդները իրենց ժամանակը. Եթե ​​նրանք կարող են մեղադրել, օրինակ ակտերի ինչ

 Մնում է ասել ընդհանրությունը ժողովրդին.

 Pope Ալեքսանդր VI, ղեկավար Ռոման եկեղեցի եւ

 ներկայացուցիչ Տիրոջ երկրի վրա, ըստ

 Կաթոլիկ հավատը, որ պատրաստ է որոշ թույն որոշ այլ պսակված

 որդիները, բայց խմելու այն իրեն սխալմամբ նա մահացել է: Որեւէ մեկը չի կարող

 խուսափել գալիս է այն եզրակացության, որ ղեկավարները, այնպես էլ մրցակից

 աղանդները չեն տիրապետում որեւէ հատկանիշների նշված է նախընտրական

 առոգանություն քննարկման:

 

 Error թիվ 86

 

 Ավետարանը ըստ Ղուկասի նշում:

 

 Որ որդին էր Joanna, որը որդին էր

 Rhesa, որը որդին էր Zorobabel, որը եղել է

 որդին Սաղաթիէլ, որը որդին էր Neri.l

 

 Այս ծագումնաբանական նկարագրությունը Քրիստոսի պարունակում է երեք

 սխալները:

 

 1. որդիները Zorobabel կամ Զորաբաբելի նկարագրված շատ

 հստակ 1 Տարեգրություն Գլուխ 3 եւ նրանցից ոչ մեկը չունի այս

 անունը. Մենք արդեն քննարկել է այս վաղ եւ, բացի այդ, այս, այն

 դեմ նկարագրության Մատթեոսի.

 2. Զորաբաբելն որդին Փադայիաս, ոչ Սաղաթիէլ. Նա,

 Սակայն, նրա զարմիկը.

 3. Սաղաթիէլ որդին Յեքոնիասը, թե Neri. Matthew ունի

 նաեւ համամիտ է սա.

 

 Error թիվ 87

 

 Իր հաշվին Հիսուսի ծագումնաբանությունը, Luke նշում:

 

 ... Որը որդին էր Sala,

 Որը որդին Կայնանը որը որդին

 Արփաքսադը ... l

 

 Այս հայտարարությունն էլ ճիշտ չէ, քանի որ Sala որդին էր

 Արփաքսադը, եւ ոչ թե նրա թոռը, որը պարզ է գրքի

 Genesis2 եւ I Chronicles.3

 Եբրայերեն տարբերակը միշտ նախապատվությունը է ցանկացած բոլորը

 tion ըստ Protestants.4 Ոչ թարգմանության կարող է լինել նախընտրական

 ferred բուն եբրայերեն տարբերակը, պարզապես, քանի որ դա corre-

 sponds հետ նկարագրության Ղուկասի. Ընդհակառակը, նման

 թարգմանություն կհամարվի անընդունելի հիմքով

 որ փոփոխվել.

 

 Error թիվ 88

 

 Մենք կարդում ենք հետեւյալ հայտարարությամբ Ղուկասի

 

 Եւ եղեւ այդ օրերին է, որ այնտեղ էր

 դուրս հրամանագրով Կեսարի Augustus, որ ամբողջ աշխարհը

 

 պետք է հարկվի,

 (Եվ սա հարկային առաջին, երբ Cyrenius էր

 մարզպետ Սիրիա) .L

 

 Սա, նույնպես, պետք է ճիշտ, քանի որ արտահայտությունը «ամբողջ աշխարհը»:

 ներառում է ընդհանուր բնակչության Հռոմեական կայսրության. Ոչ պատմաբան

 մինչեւ, կամ ժամանակակից Ղուկաս երբեւէ նշել այս հարկը

 մինչեւ ծննդյան Հիսուսի, իր պատմության մեջ:

 Հետագայում պատմաբաններ, երբ նկարագրում է այն, միայն դա անել, օգտագործելով Ղուկաս ինչպես

 իրենց աղբյուրը, որը անընդունելի է. Բացի այդ, կարծես

 անհնար է, որ Cyrenius, ով էր մարզպետ Սիրիա տասնհինգ

 տարի անց ծննդյան Հիսուսի, կարող էր անել հարկային որը

 իրականացվել տասնհինգ տարի առաջ ծննդյան Հիսուսի.

 Նույնքան անհավանական այն հասկացությունը, որ Հիսուսը ծնվել է

 անգամ իր իշխանության, քանի որ այս դեպքում մենք

 պահանջվում է հավատալ, որ Մարիամը մնաց պետության հղիության

 քանի դեռ տասնհինգ տարի ժամկետով: Դա այդպես է, որովհետեւ Luke խոստովանել

 երկրորդ գլխում, որ կինը Զաքարիայի բեղմնավորված է

 Իշխանությունը Herod2 որ Mary բեղմնավորված Հիսուսին վեց ամիս անց:

 Գիտակցելով այս «դժվարություններ» որոշ քրիստոնյա գիտնականներ

 հայտարարել է, որ հատված 2 հետագայում, եւ ոչ թե գրված է Ղուկասի.

 

 Error թիվ 89

 

 Luke տ t -

 

 ի մի es.

 

 Այժմ տասնհինգերորդ տարվա Տիբերիոս կայսեր,

 Պոնտացի Պիղատոսը, որ կառավարիչն Հրէաստանի, եւ Հերովդէսը

 լինելով չորրորդապետ Գալիլիայի, եւ նրա եղբայր Փիլիպպոսը, չորրորդապետ

 ՀՀ Իտուրացիների եւ շրջանի ՏՐԱՔՈՆԻԱ եւ Lysanias

 չորրորդապետ Abilene.3

 

 Սա սխալ է, քանի որ պատմաբանները հերքում են այնտեղ լինելու

 ցանկացած Քանոն Abilene անունով Lysaneas ժամանակ Հերովդէս եւ

 Պոնտացի Պիղատոսը:

 

 Error No. 90

 

 Նույն գլխում Ղուկաս ենք այս հայտարարությունը:

 

 Բայց Հերովդէս չորրորդապետը, կշտամբուելով անկէ համար

 Հերովդիան, անոր եղբայրը, Փիլիպպոս սեփական կնոջ, եւ բոլոր չարիքից

 որը Հերովդեսը done.l

 

 Սա բացարձակապես սխալ է, քանի որ մենք ցույց են Error No.

 56 եւ կքննարկվեն ավելի ուշ գրքում. The սխալն էր

 կողմից Ղուկասի եւ ոչ թե Պատճենահանող, ինչպես արդեն ասել է, որ

 exegetes ընդունելու ներկայությունը սխալի տեքստում.

 

 Error թիվ 91

 

 Մենք գտնում ենք, որ Մարկ:

 

 Արդարեւ Հերովդէս ինքը ղրկեց եւ բռնեց նրա

 John, եւ կապել նրան ու բանտարկել, Հերովդիայի »հանուն, իր

 եղբայրը, Փիլիպպոս, սեփական կնոջ ... 2

 

 Այս հայտարարությունը եւս, որ սխալ է, քանի որ մենք արդեն դեպ-

 հայհոյել. Բոլոր երեք ավետարանականները հավասարապես պատասխանատու են այս

 սխալ. Թարգմանիչ արաբական տարբերակները տպագիր 1821 եւ

 1844-ը manipulated տեքստերը Մատթեոսի եւ Ղուկասի եւ delet-

 խմբ բառը Ֆիլիպ, իսկ մյուս թարգմանիչներ չեն հետեւում իր

 օրինակ.

 

 Errors թիվ 92-94: Արդյոք David Eat առաջադրութեան հացերը.

 

 Պարզվում է Մարկ:

 

 Բնաւ չէք կարդացեր Դաւիթի ըրածը, երբ նա

 պետք է, եւ քաղց զգաց ինքը եւ նրանք, որ նրա հետ էին

 նրան.

 Թէ ինչպէս նա մտաւ Աստծու տունը, իսկ օրերին

 Աբիաթար քահանայապետը, եւ կերաւ առաջադրութեան հացերը,

 արտօնուած չէ ուտել, բացի քահանաներէն, եւ տվեց

 նաեւ նրանց, որ նրա հետ էին. լ

 

 Ավելի վաղ գրքում մենք ցույց տվեցին, որ այդ հայտարարությունը նույնպես

 սխալ է, քանի որ Դավթի այդ ժամանակ էր միայնակ, 2, հետեւաբար,

 արտահայտությունը «նրանք որ նրա հետ էին» է mis-հայտարարության մեջ: Բացի այդ, այն

 սխալ է ասել, որ քահանայապետը այդ ժամանակ էր Աբիաթար,

 մինչդեռ, ըստ էության, Աքիմելէք էր քահանայապետ. The ստություն եւ

 այս հայտարարությունը կարող է նաեւ հասկանալ սկզբից 1

 Samuel 21 եւ 22:

 Կան երեք սխալներ երկու քառյակներ Մարկ. Երրորդ սխալ

 կքննարկվեն նաեւ ավելի ուշ: Քրիստոնեական գիտնականները ունեն պարզորոշ

 խոստովանել է, որ Mark սխալվել է այս տեքստում.

 

 Սխալներ թիվ 95 - 96

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի նաեւ նկարագրում են նույն միջոցառումը

 բառեր գրվում է, որ Դավիթ ուղեկցում էր այդ ժամանակ,

 երբ, քանի որ մենք պարզապես ցույց են տվել, որ նա մենակ.

 

 Error թիվ 97

 

 Առաջին Նամակում Կորնթացիներին պարունակում է հետեւյալ sen-

 

 tence:

 

 Եւ որ նա տեսել Կեփասին, ապա, twelve.l

 

 Այս հայտարարությունը բավական ակնհայտորեն սխալ է, քանի որ մեկը

 տասներկու, Հուդա Իսկարիովտացին մահացել է նախքան այդ դեպքում, նվազեցնելով

 աշակերտների թիվը տասնմեկ. Mark, հետեւաբար, - ասում է

 Գլուխ 16:

 

 Նա հայտնվեց տասնմէկին, քանի որ նրանք նստել meat.2

 

 Errors թիվ 98-100

 

 Մեթյու ասում:

 

 Բայց երբ մատնեն ձեզ, մի մտահոգուիք թէ ինչպէս

 կամ ինչ պիտի խօսէք, որովհետեւ պիտի տրուի ձեզ, որ

 Նույն ժամուն ինչ պիտի խօսէք.

 Որովհետեւ դա, որ պիտի խօսէք, այլ Հոգին ձեր

 Հայրը, որ խօսի you.3

 

 Luke նաեւ հաղորդում է, այս հետեւյալ խոսքերով.

 

 Երբ տանին ձեզ ժողովարաններու, եւ

 մինչեւ մագիստրատուրայի եւ լիազորությունները, մի մտահոգուիք թէ ինչպես

 կամ ինչ բան պիտի պատասխան, կամ ինչ պիտի ըսէք.

 Որովհետեւ Սուրբ Հոգին պիտի սորվեցնէ ձեզի նոյն ժամուն

 Ինչ դուք պետք է say.4

 

 Նման հայտարարություն է նաեւ տրվում է Մարկ գլխում 13 է

 ենթատեքստը տեքստերի մեջ պարունակվող երեք Ավետարաններում է

 Հիսուսն իր աշակերտներին խոստացավ, որ այն, ինչ ասաց րենք

 

 ԱՍԿ-երի պետք է ոգեշնչվել են Սուրբ Հոգու, որն իր հերթին

 նշանակում է, որ նրանց խոսքերը չեն կարող լինել իրենց սեփական խոսքերը, սակայն

 Բառը Սուրբ Հոգու:

 Այս հայտարարությունը ցույց է սխալ լույսի ներքո է հետեւեց

 Lowing ընդունել գրքի ակտերի:

 

 Պօղոս, ակնապիշ նայելով ատեանին, ըսաւ Men

 եւ եղբայրներ, ես ապրել բոլորովին բարի խղճմտանքով առաջ

 Աստված մինչեւ այս օր.

 Եւ Անանիա քահանայապետն ալ հրամայեց նրանց, որ

 կանգնած, որ զարնեն անոր բերանին:

 Այն ատեն Պօղոս ըսաւ անոր Աստուած պիտի զարնէ քեզի, դու

 ծեփուած պատ: For Դուն բազմած ես, դատելու զիս հետո օրենքի

 եւ կը հրամայես ինձ պատժվելու հակասում է օրենքին.

 Եւ նրանք, որ շուրջը կանգնել էին, ասացին, Revilest դու Աստուած սեփական

 քահանայապետ.

 Ասաց ​​Paul, ես wist չի brethern, որ նա եղել է

 քահանայապետ համար գրուած է, թէ չի խոսել չար

 քանոն քո ժողովրդին »:

 

 Եթե ​​հայտարարությունը Մատթեոսի եւ Ղուկասի եղել, ճիշտ է, նրանց Էլիզա

 itual առաջնորդ Paul, ով համարվում են հավասար կարգավիճակի հետ դեպ-

 ծրագրում եւ իրեն պնդում է, որ հավասար Պետրոսի մեծագույն

 բոլոր աշակերտները, 2 կարող է ասել, ոչինչ սխալ է

 որ council.l Paul սեփական ընդունելության իր մեղքով բավական է ապացուցել, որ

 տեքստը սխալ: Մենք պետք է ավելի ուշ ցույց տալ, որ քրիստոնեական գիտնականները

 արդեն ընդունել ներկայությունը սխալի այս տեքստի. Քանի որ այս տեքստի

 հայտնվել է երեք Ավետարաններում, դա ստիպում է երեք սխալներ է

 տեքստը.

 

 Errors թիվ 101 & 102

 

 Ղուկաս մենք գտնում:

 

 ... Է, Եղիայի օրերը, երբ երկինք գոցուեցաւ

 երեք տարի ու վեց ամիս ...

 

 եւ գիր Հակոբոսի:

 

 ... Եւ այն rained ոչ թե երկրի տարածքում երեք

 տարի ու վեց months.2

 

 Սա նաեւ սխալ է, քանի որ հասկանում է, I Kings

 որ անձրեւ է երրորդ year.3

 Քանի որ այս հայտարարությունը ունի հայտնվում Luke որպես ասել

 Հիսուսը, իսկ գիր Հակոբոսի, քանի որ հայտարարության Հակոբոսի

 ինքը, դա, փաստորեն, ստիպում է, որ երկու սխալները:

 

 Սխալ թիվ 103: Հիսուսը եւ գահին Դաւթի

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի ասում է գլխում 1:

 

 Եւ Տէր Աստուած պիտի տայ անոր գահին իր

 հայր David:

 Եւ նա պիտի թագավորի Յակոբի տան համար երբեւէ,

 եւ նրա Թագավորության չի լինի end.4

 

 Սա սխալ է հետեւյալ երկու պատճառներով.

 

 1. Քանի որ Հիսուսը, ըստ ծագումնաբանության կողմից

 MaKhew, մի ժառանգ Հովակիմի, եւ ոչ մեկը իր descen-

 

 dants կարող նստել գահին Դաւթի, ըստ հայտարարության

 Մարգարե Jeremiah.l

 2. Երկրորդ, քանի որ պատմականորեն մենք գիտենք, որ Հիսուսը երբեք

 նստեց գահին Դավթի նույնիսկ մեկ րոպե. ոչ էլ նա

 միշտ իշխի Յակոբի տան. Ընդհակառակը, հրեաների

 դարձավ թշնամական նրան այնքանով, որքանով, որ նրան ձերբակալեցին եւ

 նրան Պիղատոսի, ով անարգում է նրան, ապա նրան հանձնեց

 հրեաների խաչ.

 Բացի այդ, դա պարզ է, Հովհաննեսի Ավետարանում Հիսուսի ատելի

 գաղափարը, որ մի թագավոր, 2-րդ եւ, առավել եւս, այն է, անհավանական է, որ

 Հիսուսը չէր ատում բան, որի համար նա Աստծու կողմից է ուղարկված.

 

 Error թիվ 104

 

 Մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ անցումը Mark:

 

 Յիսուս պատասխանեց եւ ասաց. Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ,

 Չկա մարդ, որ թողած լինի տուն, կամ եղբայրներ, կամ

 քոյրեր, կամ հայր, կամ մայր, կամ կին, կամ որդիներ, կամ ագարակներ

 հանուն ինձ, եւ ավետարանը պատկանում,

 Բայց նա պետք է ստանալ հարյուր անգամ հիմա, այս պահին,

 տներ, եղբայրներ, եւ քոյրեր եւ մայրեր, եւ երե-

 խաների եւ հալածանքներու հետ, եւ աշխարհի

 գալու է, յաւիտենական life.3

 

 Իսկ Ղուկասը հայտնում այս խոսքերը նույն համատեքստում:

 

 ... Եւ չստանայ բազմապատիկը այս նախընտրական

 ուղարկել ժամանակը, եւ գալիք աշխարհում, յաւիտենական կեանքը:

 

 Սա չի կարող ճիշտ լինել, քանի որ, ըստ իրենց օրենքի

 Քրիստոնյաները թույլ չեն տալիս ամուսնանալ ավելի քան մեկ կին: Այն

 հետեւաբար, չի լինի, հնարավոր է մի մարդ, թողնելով իր կնոջը

 Հանուն Հիսուսի ստանալ «հարյուր անգամ, կամ առնվազն բազմազան

 կանայք այս ներկա կյանքում »

 Բացի այդ, արտահայտությունը, «հողերը հետ հալածանքների», դուրս տեղը

 Այստեղ Հիսուսը խոսում է վարձատրության, որոնք տրված են

 նրանց Աստծո կողմից, ուստի այդ արտահայտությունը, «ինչպես հալածանքների» չէ rele-

 vânt, եւ չի տեղավորվում համատեքստը.

 

 Սխալ թիվ 105: Հիսուսը բժշկում է մի տնօրինության տակ գտնվող Սատանաներ

 

 Ավետարան Մարկոսի նկարագրում միջոցառում է մարդու ունեցվածքը

 ըստ չար հոգիների եւ բուժվում է Հիսուսի, ասելով.

 

 Եւ բոլոր դեւերը աղաչեցին նրան, ասելով, Ուղարկել մեզ մեջ

 խոզի որ մենք կարող ենք մտնել նրանց.

 Եւ նա հրամայեց նրանց հեռանալ. Իսկ

 անմաքուր ոգիները դուրս ելան, մտան խոզերի. իսկ

 նախիր վազեց բռնությամբ են կտրուկ վայր մեջ sea.l

 

 Սա սխալ է, այն պատճառով, որ հրեաները չէին

 կարելի խոզ պահել, որ նրանց համար անընդունելի է, որ

 օրենք.

 

 Error թիվ 106

 

 Մատթեոս Յիսուս ըսաւ Հրեաներուն.

 

 Ես ասում եմ ձեզ, Ասկէ ետք պիտի տեսնէք մարդու Որդուն

 նստած աջ կողմում եւ եկած է

 ամպեր heaven.2

 

 Դա սխալ է, քանի որ հրեաները երբեք չեմ տեսել Քրիստոս գալիս

 ամպերի երկնքի առաջ կամ հետո նրա մահվան կապակցությամբ:

 

 Error թիվ 107

 

 Luke - ն հաղորդում է, 6-րդ գլխում:

 

 Աշակերտը գերիվեր չէ իր վարդապետէն, բայց ամեն մարդ

 որ կատարյալ պետք է լինի, քանի որ, իր master.l

 

 Պարզվում է, որ սխալ է, քանի որ կան շատ մարդիկ

 ովքեր ունեցել մեծ կատարելության, քան իրենց ուսուցիչ.

 

 Սխալ թիվ 108: Ծնողները: Պատվո կամ ատում են նրանց.

 

 Հետեւյալ հայտարարությունը Հիսուսի արդեն հաղորդում է Ղուկասի

 

 Եթէ մէկը գայ ինծի, եւ ատում է իր հորը, եւ

 մայր եւ կին, եւ երեխաները, եւ եղբայրներ, եւ քույրերը

 այո, եւ իր կյանքը նույնպես, որ նա չի կարող իմ disciple.2

 

 Այն, առավել եւս, անհավատալի է, որ նման ռեպլիկով

 կարող են կատարվել Հիսուսի կողմից, երբ նա ասել էր, նախատելու

 հրեաները:

 

 Որովհետեւ Աստուած պատուիրեց, ասելով. Պատվո "y հայր եւ

 մայրը, եւ ով որ անիծէ իր հայրը կամ մայրը, թող

 մեռնեմ death.3

 

 Մենք չենք կարող տեսնել, թե ինչպես է Հիսուսը կարող էր ասել.

 

 Error No.109

 

 Ավետարան ըստ Հովհաննեսի, - ասում է:

 

 Եվ նրանցից մեկը, որի անունը Կայիափա, որ բարձր

 Քահանան, որ նույն տարում նրանց ասաց Գիտէք ոչինչ

 բոլոր.

 Նոր գտնում է, որ նպատակահարմար է մեզ համար, որ մեկ մարդ

 պետք է մեռնի ժողովրդի համար, եւ որ ամբողջ ազգի պսակված

 ish ոչ.

 Եվ սա խօսում նա ինքն իրենից չասաց, սակայն բարձր

 քահանա, որը տարի էր, մարգարէացաւ, որ Յիսուս մեռնելու համար

 որ ազգը;

 Եւ ոչ միայն ազգին, այլ նաեւ նա պետք է

 հավաքվում մեկ Աստծո զավակներին, որոնք

 ցրված abroad.l

 

 Այս հայտարարությունը չի կարող ընդունվել, քանի որ ճիշտ է հետեւյալ

 անհամապատասխանություններ տեքստում:

 Նախ, այն պատճառով, որ այս հայտարարությունը նշանակում է, որ քահանայապետը

 պետք է պարտադիր լինի մարգարեն է, որը, իհարկե, ճիշտ չէ:

 Երկրորդ, եթե հայտարարությունը քահանայապետին ընդունվում է որպես

 մարգարեական է, որ պահանջում է, որ մահը Հիսուսի պետք է լինի

 քավություն միայն Jews2 եւ ոչ թե ամբողջ աշխարհում,

 որն ակնհայտորեն դեմ սահմանված համոզմունքների եւ պահանջների

 քրիստոնյաների. Իսկ արտահայտությունը, «ոչ միայն այս ժողովրդի»

 դառնում է անհեթեթ հայտարարությամբ եւ դեմ մարգարե է

 Հիսուս.

 Երրորդ, ըստ ավետարանչականները, այս բարձր քահանան

 վայելում կարգավիճակը մարգարեի պատահում է, որ նույն մարդը, ով

 էր քահանայապետը պահին է «Խաչելությունից» Հիսուսի եւ

 ով անցել է կրոնական հրամանագիր է Հիսուս մեղադրելով

 

 նրան լինելով ստախոս, մի ​​անհավատ եւ լինելով ենթակա են սպանել:

 Եւ նա, ով գոհ է ծեծում եւ insult-

 Ing Հիսուսի. Սա վկայում է այն Մատթեոսի ով ասում է.

 

 Եւ նրանք, որ բռնեցին Յիսուսը հանգեցրել է նրան հեռու է

 Կայիափա քահանայապետին, ուր դպիրներն ու

 ավագները էին assembled.l

 

 Եւ հետագա նույն գլխում մենք գտնում ենք հետեւյալ մանրամասները:

 

 Բայց Հիսուսը լուռ էր: Եւ քահանայապետը

 պատասխանեց եւ ասաց նրան. Երդուեցնում եմ քեզ կենդանի

 Աստված, որ դու մեզ ասես, թէ դու ես Քրիստոսը, որդին

 Աստծո.

 Յիսուս ըսաւ անոր. Դու ասացիր: Բայց ես

 ասում եմ ձեզ, Ասկէ ետք պիտի տեսնէք մարդու Որդուն sit-

 Ting աջ կողմում եւ եկած է

 ամպեր երկնքում.

 Այնուհետեւ քահանայապետը պատռեց իր հանդերձները ասելով, նա ունի

 խոսել անարգանք. ինչ պէտք ունինք wit-

 ՎԲՌ? Ահա հիմա լսեցիք նրա հայհոյանքը:

 Ինչ կը թուի ձեզի. Նրանք պատասխանեցին ու ասացին, նա մեղավոր

 մահվան.

 Հետո էլ թքել նրա երեսին, եւ բուֆֆետեդ նրան. իսկ

 մյուսները զարնէին անոր հետ ափի իրենց ձեռքը,

 Ասելով, Մարգարէացիր մեզի, դուն, Քրիստոս, ով է նա

 որ զարկաւ քեզի.

 

 Չորրորդ Ավետարանը, John, ավելի բացահայտ, ասելով.

 

 Եւ հանգեցրել է նրան հեռու է Աննայի առաջին համար էր հայրը

 օրենքով Կայիափայի, որը քահանայապետ է, որ նույն

 տարի.

 Այժմ Կայիափան էր նա, որը տվել խորհուրդ է

 

 Հրեաները, որ նպատակահարմար է, որ պետք է մահանա համար

 people.l

 

 Մենք այժմ կարող է թույլ տալ, որ եթե այս հայտարարությունը

 քահանայապետը հանդես է եկել նրան որպես մարգարե, թե ինչու է նա տվեց իր

 վճիռը սպանել Հիսուսին. Նա հայտարարեց, որ հայհոյական էր

 ուրախ նվաստացման Յիսուսի իր դատարան. Արդյոք որեւէ կերպ

 արժանահավատ է, որ մարգարեն է հրաման մարդկանց սպանել է իր Աստծուն.

 Մենք հայտարարում ենք, որ մեր բացարձակ անհավատություն նման մարգարեի մնում

 մարգարեն նույնիսկ այն բանից հետո կատարելու նման գռեհիկ ու sacrilegious

 գործում. Այս իրավիճակում դա տրամաբանական երեւում, որ Հիսուսը եղել է

 Աստծո մարգարեն, այլ որ գնացել մոլորված (Աստված չանի), նա

 պնդում է, որ Աստված մարմնացած եւ կեղծ մեղքը Աստծո.

 Մի խոսքով, անմեղության Քրիստոսի, այս դեպքում, կասկածելի է դառնում:

 Ի դեպ, ավետարանչականները Ջոհն նաեւ անմեղ է, քանի որ Հիսուս Քրիստոսը,

 կատարելու նման անհավատալի հայտարարություններ. Պատասխանատվությունը բոլորի համար

 նման հայտարարությունները ընկած լիովին ուսերին Երրորդության.

 Եթե ​​մի պահ, մենք գտնում ենք, որ Կայիափա սեփական հայտարարությունը

 Ճիշտ է, նույնիսկ այդ նշանակությունը իր հայտարարության կլինի, որ

 երբ աշակերտները եւ հետեւորդները Հիսուսի հաստատել է, որ

 Հիսուսը, ըստ էության, խոստացված Մեսիան, կամ, Քրիստոսը, քանի որ դա եղել

 ընդհանուր առմամբ, ժողովրդի կողմից, որ այն անհրաժեշտ է

 Մեսիան պետք է լինել մի մեծ թագավոր հրեաների, Կայիափայի եւ նրա երեցների,

 վախենում էին, որ չեն ճանաչել այդ փաստը, որ Կեսարը

 Հռոմի կլինի զայրացնում է եւ կարող է դժվարություններ նրանց համար, որ նա առաջարկը

 դրված », պետք է մեռնի ժողովրդի համար»:

 Սա իրական եւ բնական նշանակությունը այդ հայտարարության

 եւ ոչ թե ժողովուրդը աշխարհում, որ կկարողանան փրկագնվել եւ

 փրկել իրենց «մեղքի», ինչպես իրենք են այն, ինչը com-

 չտրվեց Ադամ հազարավոր տարիներ առաջ ծննդյան է

 Քրիստոս, որը տարօրինակ է եւ, իհարկե, անտրամաբանական մեկնաբանության

 

 tion է հայտարարության մեջ: Հրեաները նույնպես չեն հավատում այս

 արտառոց հայեցակարգը է Երրորդության.

 Թերեւս այս ավետարանչականները, հետագայում, հասկացա սխալը, եւ նա

 փոխարինել արտահայտությունը »: Նա մարգարեացել է" բառերով », նա տվել

 խորհուրդ »- ի 18-րդ գլխում, քանի որ խորհուրդ է շատ տարբերություններ

 ent է կատարել մարգարեությունը որպես մարգարե. Թեեւ դարձնելով

 այս փոփոխությունը, նա բացել իրեն պատասխանատու հակասող

 իր հայտարարությունը.

 

 Error թիվ 110

 

 Paul սեփական հակառակ Եբրայեցիս պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Երբ Մովսեսը խոսել ամեն ցուցում է բոլոր

 ժողովրդին, ըստ օրենքի, նա վերցրեց արյունը հորթեր

 եւ այծերի հետ ջրի եւ կարմիր բրդի եւ ծոթրին,

 եւ sprinkled թե գիրքը, եւ բոլոր այն մարդկանց,

 Ասելով, Սա է արիւնը կտակի, որն Աստուած

 Աստուած հրահանգեց ձեզի.

 Ավելին, նա sprinkled հետ արյան թե taberna-

 CLE եւ բոլոր անոթները ministry.l

 

 Վերը նշված հայտարարությունը սխալ է հետեւյալ երեք rea-

 որդի:

 Նախ, որովհետեւ արյունը չէր սրունքները եւ այծերի, բայց

 եղել է միայն եզ, այդ առիթով:

 Երկրորդ, քանի որ, ջուրը, կարմիր բուրդ եւ hyssop

 չէին ներկայացել. այդ պահին միայն արյունը շաղ.

 Երրորդ, քանի որ Մովսեսը չէր ցանել գրքում

 եւ անոթների, ինչպես նկարագրված է Պողոս, այլ կես արյան

 շաղ էին զոհասեղանին ու կես այն է ժողովրդին.

 Այս երեք սխալները պարզ հետեւյալ նկարագրությունը

 

 տրվում է գրքի Ելից. Ասվում:

 

 Մովսէսն եկաւ ու պատմեց մարդկանց բոլոր բառերը

 Տիրոջ, եւ բոլոր վճիռները. եւ բոլոր այն մարդկանց,

 պատասխանեց մեկ ձայնով, եւ ասաց, Բոլոր բառերը, որոնք

 Տէրը ասաց, որ մենք անում ենք:

 Մովսէսը գրեց բոլոր Տիրոջ խոսքերը, եւ բարձրացավ

 մինչեւ վաղ առավոտյան, եւ զոհասեղան կառուցեց է

 Hill, եւ տասներկու վէմ կանգնեցրեց, ըստ տասներկու ցեղերից

 Իսրայելը ...

 ... Որը մատուցին ողջակէզս, եւ զոհել խաղաղություն

 առաջարկները եզ Տիրոջը.

 Մովսէսն առաւ կեսը արյան եւ դրեց այն

 հեծեալ սպառազէն. եւ կես արյան նա շաղ զոհասեղանի վրա.

 Եվ նա վերցրեց գիրքը ուխտի, եւ կարդալ

 հանդիսատեսը ժողովրդի եւ նրանք ասացին, All որ

 Տէր Աստուած ասաց, որ մենք անում ենք, եւ հնազանդ:

 Մովսէսը, վերցնելով արիւնը, շաղ տուեց վրա

 ժողովուրդը, եւ ասել է, ահա արյունը ուխտի,

 որ Տերն արաւ, ձեզ հետ այս ամենը

 words.l

 

 Հաշվի առնելով, որ տեքստային թերությունների եւ անհամապատասխանության ներկայացնել

 Աստվածաշունչը, նշել է ընթերցողների մինչ օրս, Հռոմի կաթոլիկ

 Եկեղեցին արգելում է ուսումնասիրել եւ կարդալ այդ գրքերի համար

 հասարակ մարդիկ. Նրանք արդարացիորեն նշել է, որ վնասը

 ընթերցումը նրանցից կլինի ավելի մեծ, քան օգուտ է

 ակնկալել. Նրանք, իհարկե, ճիշտ է, որ այս

 կարծիք. Ի դեպ, հակասությունները, սխալները եւ անհամապատասխանություններ

 Հյուրատետր

 աստվածաշնչյան տեքստերը չեն հայտնի ժողովրդին, մինչեւ appear-

 ance բողոքական շարժման. Նրանք հայտնաբերել եւ փորել

 այդ գրքերը եւ գաղտնիքներ են բացահայտվում, պատճառելով ուժեղ

 ռեակցիա, որը հայտնի է ամբողջ աշխարհում այսօր.

 Գիրքը ունի, գիրք "-րդ-Thalathu-Ashrah (Տասներեք

 

 Գրքեր) տպագրվել է Բեյրութում 1849, պարունակում է հետեւյալ վրա

 Էջեր 417, 418, տասներեքերորդ գրքում. Մենք իր հավատարիմ

 թարգմանություն Urdu:

 

 Եկեք հիմա նայում կողմից ընդունված օրենքի խորհրդի

 Trent եւ պատշաճ կերպով կնքված է Պապի. Դա ասել է,

 փորձը ցույց տվել, որ նման խոսքերը, երբ

 կարդալ հասարակ մարդիկ, որ արտադրել մեծ չարիք է, քան

 լավ. Հենց այդ պատճառով է, որ պատասխանատու է քահանայի կամ

 դատավորի, որոնք, ըստ նրա նկարագրության, կամ հա-

 sultation ուսուցչի խոստովանանքի, որ պետք է թույլ տա

 ընթերցումը խոսքերով այդ գրքերի միայն նրանց

 որոնք, իրենց կարծիքով, կարող է շահել նրանց, եւ այն

 էր մեծ նշանակություն, որ գիրքը պետք է լիներ

 նախկինում ստուգել են կաթոլիկ ուսուցիչ, եւ այն պետք է

 կրում ստորագրությունը ուսուցչի, ով թույլ տվեց, որ այն պետք է լինի

 կարդալ. Ամեն ոք, ով համարձակվել է կարդալ այն, առանց թույլտվության, եղել

 չպետք է մատների, եթե նա ուղարկվել է պատշաճ

 իշխանությունները.

 

 Աստվածաշնչյան տեքստերի

 ԵՆ ԲԱՑԱՀԱՅՏՎԵԼՈՒ

 

 Փաստարկները

 

 Մենք մտադիր ենք ցույց տալ, որ այս գլխում, որ հուդայա-քրիստոնեական պահանջի

 որ Աստվածաշունչը, այնպես էլ Հին եւ Նոր Կտակարանները, հայտնաբերվել եւ

 գրի տղամարդկանց ներշնչված է Աստծո կողմից, կեղծ եւ անհիմն. Այնտեղ

 բազմաթիվ փաստարկներ ապացուցել, բայց մենք սահմանափակվում ենք

 հետեւյալ էջերը տասնյոթ նրանց, որոնք, մեր կարծիքով,

 են

 ավելի քան բավարար է ապացուցել, որ մեր հայցը.

 ժը

 

 Խաթարմանը

 

 Մեծ թվով հստակ հակասությունների պետք է գտնել գրքեր

 Աստվածաշնչի. Քրիստոնեական գիտնականներ եւ մեկնաբանների միշտ

 եղել է վնասով է գտնել որեւէ կերպ բացատրելու նրանց. For որոշ

 տեքստային տարբերություններ են ունեցել ընդունել, որ մեկը տեքստերի

 տեղի է

 rect եւ այլ կեղծ պատճառով կամ delibeMte աղավաղումներից վրա

 մաս

 Հյուրատետր հետագա աստվածաբանների կամ սխալների եւ պատճենահանման. Ոմանց համար

 contMdic-

 Tory տեքստեր են առաջ քաշած անհեթեթ բացատրություններ, որոնք պետք

 երբեք

 ընդունվում են խելամիտ ընթերցողին. Դրանք արդեն

 քննարկվել.

 

 Աստվածաշնչյան գրքերը լի են սխալներով եւ մենք մատնանշել ավելի

 քան հարյուր նրանցից արդեն. Դա ակնհայտ է, որ

 պարզվել է

 Տեքստը պետք է զերծ սխալների եւ contMdictions.

 

 Կան նաեւ բազմաթիվ դեպքեր խեղաթյուրման եւ մարդկային մանիպուլյացիայի

 տեքստերում այդ գրքերը. Այն alteMtions եւ փոփոխությունները, որոնք ունեն

 եղել delibeMtely կամ unknowingly կատարել նույնիսկ արդեն ընդունվել է

 Christian աստվածաբանները: Տեքստեր, որոնք անպայման փոփոխվել կամ

 խեղաթյուրված չի կարող ընդունվել, քանի որ պարզվել է, թե ոգեւորված նույնիսկ կողմից

 Քրիստոնյաները. Մենք մտադիր ենք ներկայացնել մի քանի հարյուր օրինակներ նման distor-

 tions է Աստվածաշնչում ուշ այս գրքում.

 

 Ինչպես նշել է նախկինում, որոշակի գրքեր կամ մաս գրքերի

 ընդունվել է կաթոլիկների որպես դրսեւորումները իրենց

 Մարգարեները

 իսկ բողոքականների են ապացուցել, որ այդ գրքերը չեն

 Աստծո

 ոգեշնչված. Այդ գրքերը: Գիրքը Բարուքի, գրքի Տոբիթ,

 որ

 Գիրք Judith, Սողոմոնի իմաստութիւնը, Ժողովողի, Maccabees I

 եւ II, գլուխների տասնմեկ տասնվեց գրքի Եսթերը եւ տասը

 հատվածներ

 գլուխ տասը նույն գրքի եւ երգով երեք

 երեխաներ

 գլուխ երեք գրքի Դանիել.

 

 Այս գրքերը համարվում են կաթոլիկ լինել integMl մաս

 Հին Կտակարանի, իսկ բողոքականները մերժել են

 իսկ

 չեն ներառում են Հին Կտակարանում. Մենք, հետեւաբար, պետք է նրանց

 դուրս մեր քննարկման: Ցանկացած ընթերցողները հատկապես հետաքրքիր է այդ

 գրքեր պետք է վերաբերի գրքերի բողոքական գիտնականների. The

 Հրեաները

 չեն ընդունում այդ գրքերը, ինչպես նաեւ անկեղծ էլ.

 

 Նմանապես, երրորդ գրքի Էզրա համարվում մասն Հին

 Վկայություն, ըստ հունական եկեղեցի, իսկ երկու կաթոլիկները

 իսկ բողոքականները ապացուցել վերջնականապես, որ այս գիրքը ոչ

 անկեղծ. The պարզվել կարգավիճակը գրքի դատավորների նաեւ

 հարց

 նրանց համար, ովքեր պնդում են, որ այն պետք է գրված Phineas եւ Եզեկիան եւ

 որ

 Նույնը վերաբերում է գրքում Ruth, ըստ նրանց, ովքեր ընկալել

 այն

 որպես գրված է Եզեկիայի. Նոր, ըստ մեծամասնության

 writ-

 ers, որ գրքի Նեեմիայի աստվածայնորեն ոգեշնչված, հատկապես

 առաջին

 քսան - վեց հատվածներ գլխի տասներկու.

 

 Գրքի Հոբի նաեւ չի համարվում հայտնություն է

 Maimomides, Միշել, Սեմլերը, ֆոնդային, Theodore եւ Luther, որ

 հիմնադիր բողոքական հավատի. Նույն կարծիքին անցկացվում է նրանց

 ով

 վերագրել այս գիրքը Եղիուսը կամ մեկին անհայտ. Chapters երեսուն

 եւ երեսուն-մեկ գրքում Առակաց չեն աստվածայնորեն ոգեշնչված.

 Ըստ Talmud, Ժողովող չէ ոգեշնչված գիրքը.

 

 Նույնը վերաբերում է երգը Սողոմոնի, ըստ Theodore,

 Սիմոն, Leclerc, Whiston, Sewler եւ Castellio. Քսանյոթ գլուխ

 ters Գրքի Եսայի են նաեւ հայտնություն ըստ

 սովորել գիտնական Lefevre դ »Étapes Գերմանիայում. Ավետարանը

 Մատթէոս, ըստ մեծամասնության հնագույն գիտնականների եւ գրեթե

 բոլորը

 անց գիտնականները, ովքեր համարում են, որ ի սկզբանե գրված է

 որ

 Եբրայերեն լեզուն եւ որ ներկայիս Ավետարանը սոսկ թարգմանություն

 բնօրինակը, որը կորցրել է, չէ, եւ չի կարող լինել,

 Աստծո

 ոգեշնչված.

 

 Ինչ Հովհաննեսի Ավետարանում, գիտնականների, Bretschneider եւ

 Lefevre D "Étapes հրաժարվել է ընդունել այն որպես իրական: Վերջին

 գլուխ

 , իհարկե, մերժել է գիտնական Grotius որպես ոչ

 անկեղծ

 կամ ոգեշնչված.

 

 Նմանապես բոլոր թղթերը Հովհաննեսի չեն ընդունվում մարգարեական է

 Bretschneider եւ Alogi դպրոց. Երկրորդ Նամակում Պետրոսին,

 որ

 Նամակում Jude, Հակոբոսի թուղթն է, որ Առաջին եւ Երկրորդ

 Թղթերը

 Յովհաննէս եւ գրքի հայտնությունները չեն համարվում իսկական է

 մեծ գիտնականների.

 :

 

 Ընդունելության Քրիստոնեական ԳԻՏՆԱԿԱՆՆԵՐԻ

 

 Հորնը ասում Էջ 131 հ. Ես նրա մեկնաբանությունների տպագրվել է

 1 822:

 

 Եթե ​​մենք ընդունում ենք, որ որոշ գրքերի մարգարեների եղել

 կորցրել եւ անհետացել, մենք պետք է հավատալ, որ նրանք

 գրքեր չէին գրվել օգնությամբ ոգեշնչման. St.

 Augustine ապացուցեց այս փաստը շատ ուժեղ փաստարկներ, որ

 որ նա գտել է շատ բաներ, որը նախատեսված է գրքերի,

 թագավորները Հրէաստանի եւ Իսրայելի, բայց չի կարող գտնել որեւէ նկարագրությունը

 բաներ, այդ գրքերը. Իրենց բացատրություններից, նրանք ունեն

 անդրադարձել է գրքերի այլ մարգարեների, իսկ որոշ դեպքերում

 նրանք նաեւ նշել անունները մարգարեների. Այդ

 գրքեր չեն ընդգրկվել կանոնի ճանաչել է

 եկեղեցին, որը չի նշանակվել որեւէ պատճառ են exclu-

 ՍԻՈՆ, բացառությամբ ասել, որ Մարգարեները, որոնց զգալի կրոնական

 տարրերի հրահանգներ են հայտնաբերված, երկու տեսակի գրություններ.

 Գրվածքները առանց ոգեշնչման, որոնք նման են գրություններ

 ազնիվ պատմաբանների եւ գրվածքների առաջնորդվելով ոգեշնչման. The

 առաջին տեսակի գրություններ են վերագրվում են մարգարեների քանիսը

 դիմակները, իսկ մյուսները վերագրվում անմիջականորեն Աստծուն. Առաջին

 ինչ գրվածքների նախատեսված են ավելացնել մեր գիտելիքները, իսկ

 մյուսները աղբյուրը օրենքի եւ կրոնական հրահանգների.

 

 Հետագայում էջում 133 հ. Ես, քննարկելով պատճառը disap-

 pearance գրքի պատերազմների Տիրոջ նշված գրքում

 Numbersl (21:14), - ասել է նա:

 

 Գիրքը, որը անհետացել էր, ըստ

 մեծ գիտնական դոկտոր Lightfoot սեփական արդյունքների, մեկ, որ writ-

 տասը համար առաջնորդության Հեսուի, հրամանատարության տակ է

 Lord առեր պարտությունը ամաղեկացիների. Թվում է, որ գրքում

 հարցականի պարունակում են հաշիվները հաղթանակի այս պատերազմի

 

 l.There նկարագրությունը տրվում է գրքում Numbers հետ

 հղում գրքում

 ՀՀ պատերազմների եւ Լորդերի. Միայն մի քանի նախադասություններ այդ գրքի եղել

 հաշվի առնելով, մնացածը

 Գրքի արդեն կորցրել.

 

 ինչպես նաեւ ռազմավարական հրահանգների համար գալիք պատերազմներում: Սա

 ոչ ոգեշնչված գիրքը ոչ էլ մի մասն է կանոնական գրքերի.

 

 Ապա հավելում իր առաջին հատորի ասաց.

 

 Երբ ասվում է, որ Սուրբ գրքերը բացահայտվել են

 Աստված, ապա դա անպայմանորեն չի նշանակում, որ ամեն բառը եւ

 Ամբողջ տեքստը հայտնաբերվել. Տարբերությունը բարբառ եւ արտահայտվելու

 ՍԻՈՆ հեղինակներինն ցույց տալ, որ իրենք թույլ են տվել գրել

 ըստ իրենց բնավորության եւ հասկացողության: The

 գիտելիքները ոգեշնչման էր նրանց նման օգտագործման

 ընթացիկ գիտությունների. Այն չի կարող պատկերացնել, որ ամեն մի բառի

 նրանք ասացին, թե ամեն վարդապետությունը, որ նրանք անցել հայտնաբերվել են

 Աստծո կողմից:

 

 Հետագայում նա ասել է, որ այն հաստատել է, որ գրողները գրքեր

 Հին Կտակարանի էին «երբեմն ոգեշնչված".

 Compilers եւ Հենրի եւ Scott սեփական մեկնաբանության, վերջին արարիչ

 Ume իրենց գրքի, մեջբերում է Ալեքսանդր Canon, այսինքն,

 որ

 սկզբունքները հավատքի դրեց Ալեքսանդր:

 

 Դա անհրաժեշտ է, որ ամեն ինչ ասել է մարգարե

 պետք է լինի ոգեշնչման կամ մի մասը կանոնի. Քանի որ

 Սողոմոնը գրեց մի գիրք եւ ոգեշնչման այն չի

 նշանակում է, որ ամեն ինչ նա գրել է, որ ոգեշնչված է Աստծո կողմից: Այն պետք է

 հայտնի է, որ Մարգարեները եւ Հիսուսի աշակերտները եղել

 երբեմն ոգեշնչված համար կարեւոր հրահանգների.

 

 Ալեքսանդր սեփական Canon անցկացվում է գրքի արժանի է մեծ հարգանքի եւ

 վստահում աչքերում բողոքականների. Նախազգուշացում, մեծ գիտնական է

 Բողոքականներ, օգտագործել փաստարկներն այս գիրքը իր հետեվողական

 քննության իսկության Աստվածաշնչի.

 Ըստ Encyclopædia Britannica

 

 Հեղինակն սեփական մուտքի »« Ներշնչանք »,« լ է հանրագիտարանում

 Britannica2

 ունի այդ հայտարարությունը էջ 274 հ. 11

 

 Այն միշտ եղել է հարց հակասություններ, թե արդյոք every-

 մի բան, որը գրված է սուրբ գրքերում ոգեշնչված, թե ոչ:

 Նմանապես, բոլոր հաշիվները իրադարձությունների նկարագրված նրանց չեն

 ոգեշնչված է Աստծո կողմից, ըստ Jerome, Grotius, Պապիաս եւ

 շատ այլ գիտնականներ.

 

 Furlher է Vol. 19-րդ էջի վրա 20 ասվում է.

 

 Նրանք, ովքեր պնդում են, որ ամեն ինչ Ավետարաններում է

 ներշնչված է Աստծուց չի կարող ապացուցել իրենց պահանջը հեշտությամբ.

 

 Այն նաեւ նշում է.

 

 Եթե ​​երբեւէ մենք խնդրել, որոնց մի մասը Հին Կտակարանում է

 անցկացվում է որպես Աստծո շնչով, մենք պետք է պատասխանել, որ այդ

 վարդապետությունները եւ կանխատեսումները ապագա իրադարձությունների որոնք

 հիմքը քրիստոնեական հավատքի չի կարող լինել այլ կերպ, քան ոգեշնչման.

 Ինչ վերաբերում է մյուս նկարագրությունները, հիշողությունը առաքյալներին

 բավական է նրանց համար:

 

 THE REES ՀԱՆՐԱԳԻՏԱՐԱՆ

 

 Ծավալով տասնինն է Rees հանրագիտարանի հեղինակը նշում է, որ

 

 l.We չի գտնում այս նախադասությունը սույն խմբագրությունը

 Britannica, սակայն, մենք

 գտել ընդունելության, որ ամեն խոսքը այդ գրքերի չէ

 ոգեշնչված, էջ 23

 հ. 12 ներքո մուտքի «Հաջողության բանաձեւ»

 

 2. Բոլոր հղումները ի Ercyclopaedia Բրիտանական եղել

 վերցված է

 հին 18-րդ դար հրատարակություն. Սույն հրատարակությունը չի եղել

 դրանք վայրերում

 նշված է. Ուստի, մենք թարգմանել նրանց Urdu մեր սեփական

 բառեր. Այս

 սակայն, չի փոխել, քանի որ այս ընդունելությունը կարելի է

 շատ տեղ

 Բրիտանիկայի. (Raazi)

 

 իսկությունը եւ աստվածայնության Սուրբ գրքերի չի քննարկվել

 քանի որ կան շատ հակասություններ եւ անհամապատասխանություններ հայտնաբերվել

 հայտարարությունները հեղինակների այդ գրքերի. Օրինակ, երբ

 տեքստերի Մատթեոսի 10: 19,20 եւ Մարկոսի, 11:13 համեմատվում են ակտերի

 23: 1-6,1 հակասական բնույթը այդ գրքերի դառնում է

 ավելի շատ

 լուրջ:

 

 Այն նաեւ նշել է, որ Հիսուսի աշակերտները իրենք չգիտեին

 մեկը մյուսին պետք է Աստծուց ոգեշնչում ստանալու, ինչպես ակնհայտ է

 ից

 իրենց քննարկումները խորհրդի Երուսաղեմի ից Paul պատկանում մեղադրել

 Հյուրատետր

 Peter. Ավելին, դա այն է, պարզ է, որ հնագույն քրիստոնյա չեն

 քննարկել

 նրանց անմեղ ու զերծ սխալների, քանի որ երբեմն նրանց

 ենթակա են քննադատության. Սա ակնհայտ է Գործք 11: 2,32 եւ

 նույնպես

 Գործք 21: 20-24:

 

 Այն նաեւ նշել է, որ Պողոսը, ով իրեն համարում է

 պակաս աշակերտների Հիսուսի (տես 2 Կորնթացիներ 11: 5 եւ

 12:11),

 այնուամենայնիվ նշեց իրեն այնպես, ինչպես ցույց են տալիս, որ նա

 չի զգում իրեն անընդհատ լինել մարդ inspiration.3 է

 հեղինակ

 նաեւ ասել է.

 

 Մենք չենք տրվում զգացումը աշակերտների Հիսուսի են

 խոսելով Աստծո անունից ամեն անգամ, երբ նրանք խոսում.

 

 Նա ասել է, որ

 

 Michaelis հանգամանորեն ուսումնասիրել փաստարկները, այնպես էլ

 խմբեր, որոնք անհրաժեշտ էր մի քանի այդպիսի նշանակություն,

 եւ որոշել, որ ներկայությունը ոգեշնչման Սուրբ գրքում

 իհարկե մեծ օգտագործման համար, բայց նույնիսկ եթե մենք շրջանցի հետ

 ներկայությունը ոգեշնչման Ավետարաններում եւ Գործք, որոնք

 գրքեր պատմական բնույթի, մենք կորցնում ոչինչ, եւ նրանք շարունակում են

 մնում են օգտակար մեզ, ինչպես նախկինում. Այն չի վնասել է

 

 l.This տարբերությունը տեքստերի քննարկել են մեզ, տակ

 սխալները Nos: 98-

 100.

 

 2. Երբ Պետրոս Երուսաղէմ բարձրացաւ, նրանք, որ եղել է

 թլփատութիւնը

 contended նրա հետ, ասելով, դու մարդոց քով մտար անթլփատ

 եւ didst ուտել

 նրանց հետ. (Գործք 11: 2,3):

 

 3. I Corinthians 7: 10,12,15,40. Եվ նաեւ 2 Կորնթ. 11:17.

 եթե մենք ընդունում ենք, որ պատմական նկարագրություններ ավետարանականները

 է Ավետարաններում, նման են նկարագրությունները պատմաբանների,

 քանի որ, ինչպես նկատել է Քրիստոսին, «Եւ դուք ալ կը կրեն wit-

 ness, որովհետեւ դուք ինձ հետ սկզբից »:

 John 15:27.

 

 Ուստի ավելորդ է ապացուցել ճշմարտությունը այդ

 գրքեր է ոչ քրիստոնյա, հիման վրա իր ընդունման վերաբերյալ

 ճշմարտությունը որոշ Ավետարանչական նկարագրությունները. Ընդհակառակը

 դուք պետք է առաջ auments օգտին նման հրաշքներ

 քանի որ մահը եւ հարությունը Քրիստոսի, ինչպես նաեւ կապված է writ-

 ներ են ավետարանականները, միշտ հաշվի առնել, որ նրանք

 պատմաբանները. Նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ուսումնասիրել հիմքերը

 եւ ծագման իր հավատքի, անհրաժեշտ է հաշվի առնել Պետականության

 վարության եւ ավետարանչականները մասին այդ որոշակի հարցերում, ինչպիսիք են simi-

 lar հայտարարությունների այլ պատմաբանների. Քանի որ դա կարող է լինել

 ֆիզիկապես անհնար է ապացուցել ճշմարտությունը իրադարձությունների

 նկարագրված է նրանց, անհրաժեշտ է, որ մենք ընդունում ենք նրանց

 նկարագրություններ, թե ինչպես ենք ընդունում նկարագրությունները այլ

 պատմաբանները. Այս գիծը մոտեցման կօգնի քրիստոնեությունը ից

 բոլոր վտանգներից. Մենք չենք գտնում, որ դա նշված վայրում, որ

 Ընդհանուր իրադարձություններ փորձառու են առաքյալներին, եւ ընկալվում է

 Luke իր ուսումնասիրությունների էին ոգեշնչված.

 

 Եթե, սակայն մենք կարող ենք ընդունել, որ որոշ ավետարանականները

 սխալներ, եւ որ նրանք հետագայում ուղղել Հովհաննես այս

 կլինի մեծապես ձեռնտու եւ դյուրացնում համապատասխանությունը է

 Աստվածաշունչը. Պարոն Cuddle նաեւ նպաստեց կարծիքը Michaelis

 2-րդ բաժնում իր գրքում. Որքանով գրքեր գրել է

 աշակերտներն առաքյալների մտահոգված են, ինչպես Ավետարանները Mark

 եւ Luke եւ Գործք Առաքելոց Գիրքը, Michaelis չի տվել իր

 Որոշումը, թե արդյոք նրանք ոգեւորված, թե ոչ:

 

 WATSON սեփական Ընդունելություն

 

 Watson, ծավալով չորս իր գրքի հայտնությունները, որը

 հիման վրա մեկնաբանության դոկտոր Benson, դիտողությունները, որ այն փաստը, որ այդ

 Luke սեփական գրելու չի ոգեշնչված ակնհայտ է նվիրվածության

 նրա

 Ավետարանը Թեոփիլոս:

 

 Քանի որ շատերն են ձեռքին սահմանված

 պատվիրել հայտարարություն այն բաների մասին, որոնք, ամենայն հավանականությամբ,

 հավատում է մեզ, նույնիսկ, երբ նրանք հանդես են մեզի,

 որոնք ի սկզբանե եղել են ականատեսները, եւ նախարարները

 բառի. կարծես լավ է ինձ նաեւ, որ ունեցել է կատարյալ

 փոխըմբռնում բոլոր բաներ առաջին, գրել եմ

 քեզ, որպեսզի առավել գերազանց Թեոփիլոսի, որ դու կարողանաս

 թե համոզվածություն այն բաների, որոնց դու եղել

 instructed.l

 

 Watson ասում այս մասին:

 

 Հնագույն գրողների քրիստոնեական աստվածաբանության են նաեւ

 նման կարծիք. Irenaeus ասել է, որ Ղուկասը փոխանցել է մեզ, որ

 բաներ, որոնք նա սովորել առաքյալներից. Jerome որ

 Luke կախված չէ միայն Պողոսը, ով երբեք

 ֆիզիկական ընկերությունը Քրիստոսի. Luke նաեւ ձեռք է բերել գիտելիքը

 եզրին է evangel այլ առաքյալների, ինչպես նաեւ.

 

 Նա լուսաբանում:

 

 Առաքյալները, երբ դրանք օգտագործվում են խոսել կամ գրել որեւէ բան

 վերաբերյալ հավատը էին պաշտպանված գանձ

 ոգեշնչումը, որ նրանք ունեցել. Լինելով, սակայն, մարդկային էակներ, եւ

 տղամարդիկ պատճառով եւ ոգեշնչման, նրանք պարզապես նման այլ ժո-

 ղովրդի երբ նկարագրելով ընդհանուր միջոցառում:

 

 Սա հնարավոր Paul գրել է իր առաջին գիր է

 Տիմոթէոս, առանց ոգեշնչման:

 

 Խմեք Այլեւս միայն ջուր է, բայց մի քիչ գինի քո stom-

 ACH սեփական sake եւ քո հաճախ infirmities.2

 

 եւ furLher:

 

 Թիկնոց, որ ես մնացել Տրովադա դաստակ, երբ դու

 գաս, բերում քեզ հետ, իսկ գրքերը, բայց հատկապես

 մագաղաթները. «

 

 Եւ որ նա կարող է գրել Փիլիմոնին, «Բայց Միաժամանակ ինծի ալ պատրաստէ

 կացարան »(v.22) Եւ քանի որ նա գրեց Տիմոթեոսին.« Երաստոս մնաց ի

 Corinth; բայց Տրոփիմոսը ես մնացել Miletum հիվանդ »

 Սակայն կան նաեւ այլ դեպքեր, երբ ակնհայտ է, որ Պողոսը խոսում է

 ոգեշնչմամբ, ինչպես իր առաջին նամակում Կորնթացիս:

 

 Եւ առ ամուսնացած Ես պատվիրում եմ, բայց ոչ թե ես, այլ Տերը,

 Թող կինը հեռանա իր husband.3

 

 Բայց չափածո տասներկու նույն գիր - ասում է նա:

 

 Բայց միւսներին ես եմ պատուիրում, ոչ թէ Տէրը.

 

 Այնուհետեւ չափածո քսանհինգ ասում է նա:

 

 Այժմ conceming չամուսնացածներին *, ես չունեն պատվիրանը է

 Տէր սակայն ես տալիս եմ իմ վճիռը, քանի որ մեկը, որ հասան

 ողորմությունը Տիրոջ հավատարիմ.

 

 Գործք Առաքելոց գիրքը պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 

 Հիմա, երբ նրանք գնացել են Փռյուգիայի ու

 մարզ Գաղատացու, եւ արգելված է Սուրբ Հոգու

 քարոզել բառը Ասիայում. Հետո նրանք գալիս են Մյսիա են

 assayed գնալ Բութանիա, բայց Հոգին չթոյլատրեց անոնց:

 

 From Վերը մենք տրվում է հասկանալ, որ առաքյալներին "աշխատանքը

 

 հիմնված էր երկու բան: բանականության եւ ոգեշնչումը. Նրանք օգտագործվում

 առաջին

 խոսել ընդհանուր դեպքերի, երբ անցնում մյուս նրանք տվել

 կրոնական

 հրահանգներ կապված է քրիստոնեական հավատքի. Սա է պատճառը, որ

 առաքյալներ,

 նման այլ մարդկանց, որը կատարվել սխալներ են իրենց ներքին

 հարցերի

 եւ իրենց մտադրությունները: Սա բավականին ակնհայտ է Գործք 23: 3; Հռոմ.

 15: 24,28; Ես Կորնթ. 16: 5,6,8 եւ 2-Կորնթ. 11: 15-18:

 

 Տասնիններորդ ծավալը Rees հանրագիտարանի պարունակում այս

 նկարագրությունը տակ մտնելու «Դոկտոր Բենսոնի":

 

 Այն, ինչ նա գրել կապակցությամբ inspiMtion

 Թվում է, թե պարզ եւ տրամաբանական եւ, իսկապես, եզակի է իր կիրառելի

 գործընթացը:

 

 BEAUSOBRE AND LENFANT սեփական ԿԱՐԾԻՔ

 

 Beausobre եւ Lenfant մասին ասել է այս հարցում:

 

 Սուրբ Հոգին է, որի օգնությամբ եւ ուսուցանելու evan-

 gelists եւ առաքյալները գրել, չի նախատեսել որեւէ կոնկրետ

 լեզու նրանց համար, բայց փոխանցել իմաստները իրենց սրտերում

 միջոցով ինտուիցիա եւ պաշտպանված նրանց ներգրավված է

 սխալները. Նրանք թույլ են քարոզել կամ գրել խոսքը

 ոգեշնչում իրենց մայրենի լեզվով, օգտագործելով իրենց արտահայտություններ.

 Քանի որ մենք գտնել տարբերությունները արտահայտվելու եւ բարբառ է writ-

 պիսի հնագույն գրողների, որոնք հիմնականում կախված

 եւ բնավորության ու կարողությունները գրողների շահագրգիռ,

 որ փորձագետ բնագրի լեզվով հեշտությամբ ճանաչել

 տարբերություններ բարբառ եւ արտահայտվելու է Ավետարաններում եւ

 Մատթեոս, Ղուկաս եւ Հովհաննես իսկ Epistles Պողոս.

 

 Եթե, սակայն, Սուրբ Հոգին իսկապես ոգեւորված խոսքերը նրանց,

 դա չի եղել. Ոճը եւ արտահայտում բոլոր

 ավետարանները կլիներ նույնական. Բացի այդ, եղել են շատ

 իրադարձությունները նկարագրությունը, որը չի պահանջում ոգեշնչում. Համար

 օրինակ, նրանք գրել բազմաթիվ միջոցառումներ, որոնք նրանք տեսել են իրենց սեփական

 աչքերը կամ լսել հավաստի դիտորդների. Ղուկաս ասում է, որ երբ նա

 intend-

 խմբ է գրել իր ավետարանը: Նա գրել նկարագրերը ըստ աչքով

 wit-

 ՎԲՌ-ի իրադարձությունների նկարագրված. Ունենալով այս գիտելիքները իր միտքը,

 նա

 մտածում էի, որ մի գանձ, որը պետք է փոխանցել ապագայում

 հնա-

 ներգործում.

 

 Հեղինակ է, որոնք ստացել հաշիվը միջոցով ոգեշնչման է

 Սուրբ Հոգին սովորաբար արտահայտվում այս փաստը, ասելով, ինչ - որ բան, որ

 ազդեցությունը, որ այն ամենը, ինչ նա գրել էր, ըստ ոգեշնչման

 նա

 ստացել Սուրբ Հոգու: Թեեւ հավատը Պողոս է, որը

 անսովոր բարի, դա դեռ տարօրինակ է, որ Ղուկասը չի թվում, որ

 որեւէ

 վկաներ բացառությամբ Պողոսի եւ նրա ընկերակիցների.

 

 Մենք արտադրում բարձր վկայությունը երկու մեծ schol-

 ars քրիստոնեության, ովքեր շատ նշանավոր եւ հայտնի է

 որ

 Քրիստոնյա աշխարհի համար: Հորնը եւ Watson նաեւ նույն կարծիքը

 նրանց.

 

 Դիտում ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ գիտնականների վրա

 Հնգամատյանը

 

 Հորնը հայտարարել էջում յոթ հարյուր իննսունութ ծավալի երկու

 իր մեծ աշխատանքը:

 

 Eichhom մեկը գերմանացի գիտնականների, հերքել է, որ Մովսեսը

 ստացել ոգեշնչում.

 

 Եվ էջում ութ հարյուր տասնութ:

 

 Scholz, Noth, Rosenmuller եւ դոկտոր Geddes են, որ

 կարծիք, որ Մովսեսը չի ստացել ոգեշնչում, եւ որ Ալ

 հինգ գրքերը Pentateuch պարզապես մի հավաքածու է ver-

 bal ավանդույթները ընթացիկ այդ ժամանակահատվածում. Այս գաղափարը կատարելու

 նրա ճանապարհը արագ են գերմանական գիտնականների.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Եվսեբիոսն եւ մի քանի վերջին աստվածաբանները արտասանել

 

 որ գիրքը Ծննդոց գրվել է Մովսեսը, Մադիամի երկրում,

 երբ նա արածեցնում այծերի իր աներոջ.

 

 Մենք կարող է թույլ տալ նշում է, որ, այս դեպքում, այս գիրքը կարող

 լինել ոգեշնչման, քանի որ, ըստ Եվսեբիոսի, դա առաջ

 Մովսեսը էր վստահվել մարգարե. Հետեւաբար գիրքը

 Genesis նաեւ պետք է հավաքածու ընթացիկ տեղական Բանավոր

 ավանդույթները. Եթե

 գրվածքները մարգարեների, գրված է նրանց որպես մարգարեներ, չէին

 գրքեր ոգեշնչման, փաստ խոստովանել է տուն եւ այլ գիտնականների,

 ինչպես հետո կարող է գիրք գրել է Մովսեսը առաջ իր մարգարե

 է բացահայտել գիրք.

 Կաթոլիկ, Ward, ունի էջում երեսունութ է 1841 խմբագրությամբ:

 

 Լյութեր ասել է Vol. 3 Իր գրքի էջերի 40 եւ 41 է:

 «Ոչ էլ մենք լսում Մովսեսին, ոչ էլ մենք Tüm նրան, քանի որ նա էր,

 միայն Հրեաներէն, մենք ոչինչ չունենք անելու նրա հետ »:

 

 Մեկ այլ գրքում նա ասաց. «Մենք հավատում ենք ոչ Մովսեսի, ոչ

 է Torah, որովհետեւ նա եղել է թշնամի Հիսուսի, եւ ասել է, որ

 նա եղել է վարպետ իրականացնողներ, եւ ասել է, որ քրիստոնյաները

 ոչ մի կապ չունեն հետ տասը պատվիրանները »:

 

 Կրկին նա ասել է, որ ինքը մերժել է տասը

 Պատվիրանները են գրքերի, այնպես, որ հերետիկոսություն էր վերացվել

 ընդմիշտ, քանի որ սրանք արմատ բոլոր հերետիկոսական գաղափարների.

 

 Նրա աշակերտներից, Aslibius, ասել է, որ ոչ ոք չգիտեր, որ

 տասը պատվիրանները եկեղեցիների. The Christian աղանդ անվանել

 որ Antinomians նախաձեռնել է անձի հավատում են, որ

 Հնգամատյանը չուներ այնպիսի հատկություններ, ինչպես նաեւ կարող է նպաստելու

 sidered Աստծո խոսքը: Դա նրանց համոզմունքը, որ որեւէ մեկը չէր կանխատեսել

 mitting մեղքերը նման դավաճանություն եւ այլ չար գործերը արժանի փրկությունը

 tion եւ կլինի etemal երջանկության, եթե միայն նա հավատ

 Քրիստոնեություն. Նրանք, ովքեր tumed է տասը պատվիրանները

 են ազդել Սատանայի, եւ նրանք, ովքեր cruci-

 fied Հիսուս.

 

 Այս խոսքը հիմնադիր բողոքական հավատի ու նրա աշակերտի

 անկասկած մեծ նշանակություն ունի: Նրանք նշանակում է, որ բոլոր բողոքականները

 պետք է

 լինել անհավատները է Մովսեսի եւ Հնգամատյանը, քանի որ, ըստ

 նրանց, Մովսեսը թշնամին Հիսուսի, վարպետ իրականացնողներ,

 եւ Pentateuch չէր Աստծո խոսքն է: Ունենալով ոչինչ անել

 ինչպես տասը պատվիրանները, նրանք պետք է դիմել հեթանոսությունից եւ տրոհված

 theism. Նրանք նաեւ պետք է անտեսել իրենց ծնողներին, դժվարությունների իրենց

 հարեւան

 bours, գողություն, սպանություն եւ երդմնազանց, քանի որ, հակառակ դեպքում, նրանք

 կլինի գործող համաձայն տասը պատվիրանների, որոնք «կարող են

 արմատ բոլոր հերետիկոսական գաղափարների ».

 

 Որոշ քրիստոնյաներ պատկանող այս աղանդի ասել է, որ նրանք

 արել

 չի հավատում Մովսեսի որպես մարգարե, այլ միայն որպես մարդու իմաստութիւնը եւ

 ա

 մեծ օրենսդիրը, իսկ ոմանք էլ ասել է, որ Մովսեսը, Աստված

 արգելել,

 էր նա գող է եւ աւազակ. Մենք խնդրեցինք նրանց վախենալ Աստծուց, նրանք պատասխանեցին

 որ նրանք ճիշտ է, ասելով, քանի որ դա եղել է Հիսուսի կողմից

 ինքը:

 

 Բոլորը, որ ինձնից առաջ եկան, գողեր էին ու աւազակներ, ուստի

 ոչխարները չլսեցին them.l

 

 Այժմ մենք կարող ենք տեսնել, թե ինչու հիմնադիր բողոքական հավատի, Լյութեր,

 եւ նրա աշակերտ նախատինքի Մովսես; նրանք պետք է առաջնորդվել է

 Վերը նշված հայտարարությունը.

 

 Հակոբոսի թուղթն է եւ ԳԻՐՔԸ

 ՀԱՅՏՆԱԲԵՐՈՒՄԸ

 

 Լյութեր ասել վերաբերյալ գիր Հակոբոսի:

 

 Սա բառը հարմար չէ ընդգրկվել են գրքեր,

 ինչպես Հակոբոս աշակերտն ասաց գլխում հինգ իր գիր, «Արդյոք

 Ձեզմէ մէկը հիւանդ է. Թող կոչ ավագանու եկեղեցի

 եւ անոնք թող աղօթեն իր վրայ, իւղով օծելով զինք է

 Անունը Lord.2

 

 Luther, բարձրացնելով առարկություն է վերոնշյալ հայտարարությունը, ասաց ծավալով

 

 երկու իր գրքում:

 

 Եթե ​​սա այն է, ինչ James ասել, ես պատասխանում նրան, որ ոչ մի կարգապահությունը

 ղովրդի իրավունք ունի սահմանելու եւ թողարկել կրոնական հրահանգները` վրա

 իր հաշիվը, քանի որ դա միայն Հիսուսը, ով տիրապետում

 որ ստատուս:

 

 Հասկանալի է, որ վերը նշված, որ գիր Հակոբոսի չէ,

 ըստ

 Ինչպես Լյութերը, ոգեշնչված, որ կալանքի տրված աշակերտներին

 չեն

 աջակցում է ոգեշնչման, հակառակ դեպքում վերը նշված հայտարարությունը կլինի

 անհեթեթ ու անիմաստ.

 Ward հայտարարել է իր գրքի տպագրված է 1841:

 

 Pomran, որ երեւելի գիտնական բողոքականների եւ աշակերտի

 Լյութերի ասում է, որ Ջեյմս գրել կեղծ եւ անհեթեթ միջոցառումներ

 վերջում իր նամակում: Նա կրկնօրինակել այլ գրքեր միջոցառումներ

 որը չի կարող կապված Սուրբ Հոգու: Նման գիրք

 հետեւաբար, պետք է համարել, քանի որ ոգեշնչված.

 

 Vitus Theodore, բողոքական քարոզիչ Նյուրնբերգյան, ասել է, որ նրանք

 էր դիտավորությամբ հրաժարվել գրքում Հայտնություն ու գիր

 Հյուրատետր

 James. Նա ասել է, որ գիր Հակոբոսի չպետք է դատապարտել

 որտեղ

 նա ընդգծել է բարի գործերի հետ հավատով, բայց

 որ

 այս դաշտը պարունակում է հակասություններ: Մագդեբուրգի Դարեր ասել

 որ

 Հակոբոսի թուղթն է, որ մի տեղ, եզակի է ամբողջ

 հաշիվներ

 Աշակերտները, քանի որ նա ասում է, որ փրկությունը կախված չէ

 հավատ

 մենակ, բայց դա նաեւ պահանջում լավ գործեր. Նա նաեւ նշում է, որ

 Torah

 Օրենքն էր ազատության.

 

 Հասկանալի է, որ վերը նշված է, որ այդ ավագները, ինչպես Լյութերը, չեն

 հավատում Հակոբոսի թուղթն է, որ ոգեշնչված է Սուրբ Հոգով:

 

 Ընդունելության CLEMENT

 

 Clement ասաց.

 

 Մատթեոսն ու Մարկ տարբերվում են միմյանցից իրենց

 գրվածքները, բայց երբ նրանք համաձայնել են որոշակի կետում, որ նրանք նախընտրական

 ferred Ղուկասի սեփական հաշիվ.

 

 Մենք կարող է թույլ տալ, որ վերը նշված հայտարարությունը թույլ է տալիս մեզ

 եզրակացնել երկու կարեւոր միավոր. Նախ, որ Մեթյու եւ Մարկ քանիսը

 դիմակները տարբերվում շատ տեղերում են իրենց հաշիվներում նույն իրադարձության

 իսկ

 երբ նրանք համաձայն են իրենց հայտարարության իրենց հաշիվները

 նախընտրելի է

 Luke. Նրանցից ոչ մեկը չի համաձայնի բառը բառի որեւէ միջոցառման:

 Երկրորդ, որ բոլոր երեք Ավետարանները, որոնք ապացուցել են գրվել

 հրաժարվում

 է ոգեշնչում, քանի որ նախապատվությունը առաջին երկու Ավետարաններում

 ավելի

 Երրորդ կլինի խոսք էր, որ ոգեշնչվել.

 

 Paley, երեւելի Բողոքական գիտնական, գրեց մի գիրք conceming է

 ճշմարտությունը չորս Ավետարաններում. Այն տպագրվել է 1850 Նա գրում է

 էջ

 323 իր գիրքը: Այս նպատակով:

 

 Երկրորդ բանը, որ եղել է կեղծ վերագրվում է

 հին քրիստոնյա է, որ նրանք ամուր հավատում է, որ առաջիկա

 ՀՀ դատաստանի օրը իրենց սեփական ժամանակը. Ես կներկայացնեմ մի

 օրինակ, նախքան որեւէ առարկության այդ բարձրացվում. Հիսուսն ասել է

 Peter, «Եթե ես ուզեմ, որ ան մնայ, մինչեւ որ գամ, ինչ է, որ քու»

 Այս հայտարարությունը արդեն տեղափոխվել է նշանակում է, որ Ջոն չէր

 մահանում է մինչեւ դատաստանի օրը, եւ այս կեղծ հասկացության տարածման

 մեջ հասարակ մարդկանց. Հիմա, եթե այդ զեկույցը փոխանցվել

 մեզ այն բանից հետո, դարձել է հասարակական կարծիքի եւ պատճառը

 որը նախաձեռնել սխալը հայտնի չէ, եւ ինչ - որ մեկը գալիս է

 առաջ ներկայացնել այն որպես վեճի դեմ քրիստոնեական

 հավատը դա կլիներ բոլորովին անարդար է, հաշվի առնելով այն փաստը, որ

 մենք տիրապետում.

 

 Նրանք, ովքեր ասում են, որ Ավետարանները տանում է մեզ հավատալ, որ

 Վաղ քրիստոնյաները իսկապես սպասվում է, որ վերջին օրը պիտի գա

 մասին իրենց ժամանակ պետք է պահպանել այս բացատրությունը մտքում,

 եւ դա կփրկի նրանց մեղքը եւ խաբեության մեջ:

 Հիմա գալիս է մեկ այլ հարց է, որ եթե, մի պահ, որ մենք

 ընդունում հնարավորությունը սխալների եւ բացթողումների մասով

 աշակերտները, ինչպես կարելի է դրանք վստահել ինչ

 նրանք ասում են. Որպես պատասխան այս հարցին, որ դա կլինի բավարար

 կողմնակիցները քրիստոնեության ասում է disbelievers որ

 

 այն, ինչ մենք ձգտում է աշակերտներին իրենց վկայութիւնը ոչ թե նրանց պսակված

 sonal կարծիքը. Օբյեկտ, ըստ էության, պետք է հասնել արդյունքի

 որը, որպես հետեւանք, այն անվտանգ.

 

 Սակայն, պատասխանելով այդ, մենք պետք է պահել երկու միավոր մտքում.

 վերացնել բոլոր վտանգները: Նախ, օբյեկտ նախատեսված է

 Առաքելությունն բոլոր աշակերտների պետք է սահմանվեն. Նրանք օգնեցին

 ապացուցել կետը, որը կամ տարօրինակ կամ խառնել ճշմարտությունը.

 Նրանք չեն պահանջվում որեւէ բան ասել, թե ինչ ակնհայտորեն

 ոչ թե հետ կապված հավատքի, բայց նրանք պետք է ասել,

 մի բան հեռացնել անորոշություն մի բանի մասին, որ տեքստի

 աստվածային գրքերի, որը պատահաբար ստացել խառը հետ

 ճշմարտությունը: Մեկ այլ օրինակ է սա համոզմունքը, որ posses-

 ՍԻՈՆ է դեւերի. Այն դեպքում, նրանք, ովքեր գտնում են, որ այդ կեղծ

 կարծիք էր տարածված են իրենց ժամանակին, եւ ազդեցություններին

 enced ավետարանականները, եւ վաղ քրիստոնյաներին, ապա այն պետք է լինի

 ընդունված է, որ այդ կարծիքը չի, այնուամենայնիվ վնասել

 Ճշմարտությունն է քրիստոնեական հավատքի, քանի որ սա ոչ թե խնդիր Հիսուս

 ուղարկվել է: Բայց մի բան, որը, դառնալով հասարակական

 կարծիք է այդ երկրում, ինչ - որ կերպ խառնվում է Պետականության

 Ուշադրությու'ն Հիսուսի.

 

 Դա, իհարկե, ոչ մի մասն իրենց հաղորդագրության շտկելու իրենց

 կեղծ համոզմունք է հոգիների, ոչ էլ այն ոչինչ անել իրենց

 վկա. Երկրորդ նրանց հաղորդագրությունը պետք է առանձնացված եւ դեպ-

 tinguished ինչ են նրանք ներկայացնում են աջակցել եւ լուսաբանել

 որ ոգեշնչված. Օրինակ, ինչ - որ բան է, թե ինչ են նրանք

 ասում են, որ կարող է ոգեշնչվել, բայց բացի այդ նրանք ներկայացնում պսակված

 sonal բացատրությունները ամրապնդել իրենց ուղերձը: Օրինակ,

 այն սկզբունքը, որ որեւէ այլ հրեայի ընդունելով

 Քրիստոնեական հավատը չի պարտավորվում է հետեւել օրենքը

 Մովսեսը, չնայած դրա ճշմարտության մասին, որոնք արդեն ապացուցել են mira-

 clés.

 

 Paul, օրինակ, խոսելով այդ սկզբունքի, ունի

 Նշված շատ բաներ պաշտպանություն է. Հետեւաբար սկզբունքների

 ղովրդի ինքնին ճանաչված է մեզ, բայց դա անհրաժեշտ է

 մեզ աջակցել բոլոր նրանց բացատրական դիտողությունները, որպեսզի ապացուցի

 ճշմարտությունը քրիստոնեական հավատքի. Այս մեթոդը կարող է կիրառվել

 այլ սկզբունքները համանման. Ես բացարձակապես վստահ

 ճշմարտությունը, որ ցանկացած հրահանգ համաձայնեցված կողմից բարեպաշտ տղամարդկանց

 Աստված միշտ պետք է հետեւել, որպես կրոնական պարտականություն: Այն,

 

 Սակայն, անհրաժեշտ է մեզ բացատրել, թե ընդունում է բոլոր նրանց, ովքեր

 Մանրամասներ, եթե նրանք ունեն, իհարկե, նշված է այդ տարածքը.

 

 Վերը անցումը թույլ է տալիս մեզ զարգացնել հետեւյալ չորս միավոր:

 

 1. Մենք արդեն ապացուցել են բավարար փաստարկներ եւ աջակցել

 նավահանգիստները, վերնագրի ներքո Errors ոչ. 64-78 է, որ բոլոր

 աշակերտները

 Հիսուսը եւ մյուս քրիստոնյաների: Այդ ժամանակ էր ամուր հավատ է

 գալիք

 ՀՀ դատաստանի օրը իրենց սեփական ժամանակը եւ այդ John չէր

 մեռնել

 մինչեւ դատաստանի օրը.

 

 Մենք վերարտադրվել են միանշանակ ու հստակ հայտարարություններ է

 այդ ազդեցությունը: Barnes, դարձնելով իր մեկնաբանությունները գլխի քսանմեկ

 Ավետարանը Հովհաննեսի, որ բառերը, որոնք մենք վերարտադրել ստորեւ

 որ Urdu, թարգմանություն:

 

 The թյուր կարծիք սխալ պատկերացում է, որ Ջոն չի մահանում ստեղծվել

 կողմից խոսքերով Հիսուսի, որոնք կարող են հեշտությամբ misunderstood.

 Այն գաղափարը, դարձավ ավելի ուժեղ է նրանով, որ Ջոն sur-

 vived մինչեւ մահից հետո մյուս աշակերտներին.

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Scott Նշում:

 

 Ամենայն հավանականությամբ նպատակը Հիսուսի այս հայտարարությամբ էր

 ձանձրացնել հրեաներին, բայց աշակերտները հասկացել է signi-

 fy, որ Ջոն կապրի մինչեւ վերջին օրը, կամ որ նա կլինի

 բարձրացրել է երկինք կենդանի.

 

 Հետագայում նրանք ասում են.

 

 Այստեղ մենք պետք է հաշվի առնել, որ զեկույցը մարդու

 կարող է գալ առանց պատշաճ հաստատման. Դա, հետեւաբար,

 մի հիմարություն է ելնում ենք մեր հավատը նման է. Այս հայտարարությունը, ի

 Չնայած լինելով զեկույցը աշակերտներին եւ դառնալով

 տարածված է եւ ստեղծվել է ժողովրդի, պարզվեց, որ

 չի համապատասխանում իրականությանը: Ինչպես, ապա կարող հաշվետվությունները, որոնք չեն էլ գրել

 ներքեւ եւ արձանագրել պահանջում մեր հավատը. Սրանք մեր սեփական

 Կարծիքներ եւ ոչ մի հայտարարությունը Հիսուսի.

 

 urther ասում են իրենց սահմանային նշում:

 

 Աշակերտները misunderstood խոսքերը Հիսուսի, որպես

 ավետարանչականները »-ը լուսաբանվում, որովհետեւ նրանք ամուր հավատ, որ

 որ գալիս է Տիրոջ կլինի արդարություն հաստատելու համար:

 

 Հաշվի առնելով վերը նշված հայտարարություններին, այնտեղ մնում է ոչ մի կասկած, որ

 աշակերտները misunderstood այն. Հիմա, երբ նրանք նման համոզմունքների նկատմամբ,

 ing դատաստանի օրը եւ Ջոն չի մեռնում, մինչեւ այն օրը

 Վճիռը. նրանց հայտարարությունը կապված առաջացման դեպքում natu-

 Հանրահավաք է բառացիորեն ինչը վկայում է նրանց են սխալ եւ

 մինչեւ

 գտնել նոր բացատրություններ նրանց համար է ապարդյուն. Դա ներգրավել

 է

 ջանք տալ բառերը իմաստը, որը չի նախատեսված է նրանց

 բանախոսները. Որոնք ապացուցվել են այլ ճշմարտություն են

 ակնհայտորեն չեն կարող ընդունվել որպես գնացող.

 

 2. Այն պարզ է, որ վերը նշված նկարագրության Paley այդ է

 գիտնականներ

 արդեն խոստովանել է, որ հարցերը, որոնք ուղղակիորեն չեն

 կապված

 հավատքի, կամ եղել են ինչ - որ կերպ խառնվում սկզբունքներին

 հավատը,

 չեն վնասել քրիստոնեական հավատը որեւէ կերպ, եթե դրանք ապացուցեցին

 erro-

 neous.

 

 3. Նրանք նաեւ խոստովանել է, որ ներկայությունը սխալների եւ խեղաթյուրում

 տանում փաստարկները աշակերտների չէ վնասակար է

 Քրիստոնեական հավատը:

 

 4. Նրանք ընդունել են, որ գոյությունը չար հոգիների եւ նրանց

 ազդեցությունը մարդու չէ, իրականություն է, եւ, որ հավատ են

 էր

 արդյունք մարդկային երեւակայության եւ սնահավատությունը. եւ որ նրանք

 գտել են իրենց ճանապարհը միջոցով հայտարարությունների ավետարանականները, եւ

 նույնիսկ

 Հիսուսի միջոցով, քանի որ նրանք դառնում մի մասը ավանդույթի

 այդ ժամանակահատվածում.

 

 1. Սա վերաբերում է John, 21:23: «Hen գնաց այս ասելով արտերկրում մեջ

 եղբայրները

 որ աշակերտը չպիտի մեռնի: yel Յիսուս չըսաւ անոր, Նա

 չի մեռնի »:

 

 Պահելը այս չորս հետեւություններ մտքում, մենք պետք է թույլ տալ,

 պնդում են, որ ավելի քան հիսուն perent է Ավետարաններում, ուստի բացառվում

 է, որ եղել է արդյունք ոգեշնչման. Ըստ այս

 կարծիք,

 միայն նկարագրությունները անմիջականորեն կապված է հավատը, թե այն, սահմանելով

 որ rit-

 uals կարելի է համարել, քանի որ ոգեշնչված.

 

 Սակայն այս կարծիքը չի կրում որեւէ քաշը, քանի որ այն hap-

 գրիչներ են դեմ կարծիքով Լյութերի, հիմնադիր

 Բողոքական

 եկեղեցի, որը հստակորեն հայտարարել է, որ ոչ մեկը չի Առաքյալների արդյոք որեւէ

 իրավունք

 թողարկել կամ սահմանել որեւէ կրոնական սկզբունքով իր հաշվին,

 որովհետեւ

 միայն Յիսուս իրավունք թողարկել կրոնական վարդապետությունները: The

 անխուսափելի

 եզրակացությունն այն է, որ մնացած մասը Ավետարաններում, որը բաղկացած է

 որ

 նկարագրությունները են աշակերտներին անմիջականորեն կապված է հավատի է

 նույնպես

 զրկվել իր Աստվածային բնույթ.

 

 Ընդունելության բողոքական ԳԻՏՆԱԿԱՆՆԵՐԻ

 

 Ward վերարտադրվել մի շարք հայտարարություններ է մեծ գիտնականներից

 բողոքական հավատի. Մենք վերարտադրել ստորեւ ինը նրանց իր

 տպագիր գիրքը 1841.

 

 (1) Zwingli, բողոքական մատենագետ, ասել է, որ բոլոր միջոցառումները

 նկարագրված է Պողոս սեփական տառերով չի կարելի համարել սուրբ, ինչպես ոմանք են

 իրադարձությունները նկարագրված են այդ թղթերում սխալ են.

 

 (2) Պարոն Fulk մեղադրվում Պետրոս զեղծարարությունը եւ հայտարարել

 նրան տգետ է evangel.

 

 (3) Dr. Goad ժամանակ ցանցում հետ Հայր Campion, նշել է, որ

 Պետրոսը սխալ իր հավատքի մասին ծագում Սուրբ

 Հոգին Յիսուսի:

 

 (4) Brentius, որը կոչվում է սովորել առաջնորդի եւ վարպետ է Jewel, - ասել է

 որ

 Peter գլխավոր աշակերտն ու Բառնաբասը է սխալ Պետականության

 վարության հետո ծագում է Սուրբ Հոգու.

 

 (5) Ջոն Calvin նշել է, որ Պետրոսը տարածվել հերետիկոսություն եկեղեցում

 եւ անկախությունը քրիստոնեության վտանգի եւ

 Christian շնորհքը ղեկավարում էր մոլորված են նրան.

 

 (6) Մագդեբուրգի Դարեր մեղադրում աշակերտներին, եւ, հատկապես,

 Paul է, զեղծարարությունը.

 

 (7) Whittaker ասաց, որ մարդիկ եւ գործիչների եկեղեցու,

 իսկ

 նույնիսկ Հիսուսի աշակերտները, մեծ սխալներ են քարոզում

 քրիստոնեական հավատքը հեթանոսներուն, որ Պետրոսը կատարված սխալներից

 ծեսերի, եւ որ այդ սխալները, որոնք կատարվել են նրանց կողմից այն բանից հետո,

 ծագում Սուրբ Հոգու:

 

 (8) Zanchius տվել հաշիվ որոշ հետեւորդներ Calvin իր

 Հյուրատետր: Նա տեղեկացրել է, որ նրանց մի մասը նշել է, որ եթե Paul երբեւէ եկել

 Ժնեւ քարոզել դեմ Calvin, նրանք լսել են Calvin

 եւ թողնել Փոլ մենակ.

 

 (9) Lewathrus, հավատարիմ հետեւորդ Լյութեր տալով նկարագրությունը

 Հյուրատետր

 մի մեծ գիտնականներ մեջբերել իրենց հայտարարությունները ուժի

 որ հնարավոր է նրանց կասկածում հայտարարություն Paul, բայց

 չկար որեւէ կասկած մասին հայտարարություններին

 Լյութեր. Նմանապես հնարավոր չէր նրանց համար, որպեսզի որեւէ

 կասկած գրքի եկեղեցու Augsburg conceming է

 սկզբունքները հավատի.

 

 Վերը նշված հայտարարությունները են մեծ գիտնականների բողոքական

 հավատ. Նրանք հայտարարել են, որ ոչ մի գրքերի Նոր

 Վկայություն էին ոգեշնչված եւ անկեղծ. Նրանք նաեւ խոստովանել է, որ

 աշակերտները անկայուն է, թե ինչ են նրանք գրում.

 

 Ընդունելության գերմանական ԳԻՏՆԱԿԱՆՆԵՐԻ

 

 Սովորել գիտնական Norton գրել գիրք ճշմարտության Աստվածաշնչի

 որը տպագրվել է Բոստոնում 1837 թվից: Նա ասել է, որ իր նախաբանում

 Հյուրատետր:

 

 Eichhom նկատվում է իր գրքում, որ առաջին օրվա ընթացքում

 Քրիստոնեություն, կար մի կարճ գիրք, որը բաղկացած է տարբեր

 հաշիվներ Հիսուս »կյանքում: Դա միանգամայն հնարավոր է, որ սա

 բնօրինակը Evangel. Ամենայն հավանականությամբ, այս գրվել է նրանց համար,

 հետեւորդները, ովքեր չեն կարող լսել Հիսուսի ասածները եւ

 չի կարող տեսնել նրան իրենց սեփական աչքերով: Սա Evangel էր

 մոդել: Հաշիվները Հիսուսի գրվել էին ոչ

 ժամանակագրական կարգը.

 

 Այն պետք է նշել, որ այս սցենարը տարբերվում է ներկա

 ավետարանները շատ առումներով. Սույն ավետարաններ են ոչ նշանակում է

 մոդելը ներկայացված է մեկ քննարկվել է վերը: Սույն ավետարաններ

 գրված է շատ դժվար պայմաններում, եւ պարունակում է որոշ

 հաշիվների Հիսուսի որոնք ներկա բնօրինակը սցենարի.

 Այնտեղ

 վկայում է, որ այդ օրիգինալ սցենար էր հիմնական

 աղբյուր

 բոլոր ավետարանները որը հայտնվել է առաջին երկու դար հետո

 մահվան Յիսուսով. Այն նաեւ ծառայել է որպես հիմք Ավետարաններում է

 Մատթեոս,

 Մարկոսի եւ Ղուկասի, որոնք հետագայում դարձել է ավելի հայտնի է, քան մյուսները.

 Թեեւ այդ երեք Ավետարաններում նաեւ պարունակում լրացումներ եւ բացթողումները,

 նրանք հետագայում համալրվել է անհայտ կորած իրադարձությունների այլ

 մարդիկ նրանց ամբողջական. Մյուս ավետարաններ, որոնք պարունակում

 տարբեր հաշիվներ Հիսուսի տեղի նրա մարգարե, ինչպիսիք են

 որ

 Ավետարան Marcion եւ Ավետարանը Tatian են լքված. Նրանք

 նաեւ բազմաթիվ այլ հաշիվներ, հաշիվների Հիսուսի »ծնունդը եւ նաեւ

 հաշիվներ իր երիտասարդության եւ հասնում հասունության եւ այլ բաներ. Այս

 Փաստն այն է, ակնհայտ է, որ ավետարանը կոչվում հուշագրություններից, որոնցից

 Justin

 մեջբերում իր գրքում. Նույն հասկանալի է ավետարանի

 Corinth.

 

 Պաշարներ այդ Ավետարաններում, որոնք դեռեւս առկա են, եթե

 համեմատ

 միմյանց հետ, հստակ ցույց են տալիս, որ ժամանակը այդ հաշիվների

 ունի

 

 եղել է բավականին աստիճանական, օրինակ, երկնային ձայնը, որը լսել

 ի սկզբանե խոսել այդ բառերով:

 

 Դու իմ որդին ես ծնայ քեզ այսօր.

 

 Ինչպես արդեն մեջբերում է Հուստինիանոսի երկու վայրերում. Clement նաեւ repro-

 կրճատվում այս նախադասությունը մի Ավետարանի անհայտ ինքնության դրանք

 Ավելացված է:

 

 Դուն ես իմ սիրելի որդուն, ես ծնայ քեզ այսօր.

 

 Սույն ավետարաններ, սակայն, այս նախադասությունը այդ խոսքերը:

 

 Դուն ես իմ սիրելի Որդին, որին ես հաւանել pleased.l

 

 The Ebionite Ավետարանը համատեղել երկու հայտարարությունները միասին դրանով:

 

 Դուն ես իմ սիրելի որդուն, ես ուրախ եմ քեզ, դու արվեստ

 ծնեց այս օրը.

 

 Այս մասին հայտարարել է Epiphanius.

 

 Christian պատմություն միջոցով աստիճանական լրացումներ եւ անհաշիվ

 մանիպուլյացիաների, բացարձակապես կորցրել է իր նախնական ձեւը եւ այժմ

 խառնուրդ

 Հյուրատետր unidentifiable բաղադրիչները. Որեւէ մեկը հետաքրքրվել է հեշտությամբ

 sat-

 isfy իր հետաքրքրասիրությունը կարդալով հաշիվ Հիսուս «մկրտություն, որը

 հավաքվել է մի քանի Ավետարաններում.

 

 Այս աստիճանական խառնուրդ հակա - փաստացի իրադարձությունների հետ նախնական սուրբ

 վել է այդքան սարսափելի դեֆորմացված իսկությունը Ավետարաններում, որ

 նրանք

 այլեւս պահպանում են իրենց յուրահատուկ աստվածային բնույթ. Որքան են

 էին

 թարգմանվել է մեկ լեզվով մյուսը, այնքան շատ են կորցրել իրենց

 origi-

 կախ ձեւը եւ ձեւը.

 

 Realising այս իրավիճակը, Եկեղեցին էր իրենց օգնության նկատմամբ

 վերջը երկրորդ դարում, կամ սկզբին երրորդ դարում

 AD

 

 եւ փորձել է փրկել ճշմարիտ եւ բնօրինակը evangel եւ փոխանցել,

 ինչպես

 որքան հնարավոր է, ճշմարտություն է ապագա սերունդներին: Նրանք,

 հետեւաբար,

 ընտրել չորս ներկա Ավետարանները են բազմաթիվ Ավետարաններում, որոնք

 ստեղծելով

 Վարձով այդ ժամանակահատվածում, քանի որ այդ չորս սցենարներ կարծես ավելի compre-

 hensible, քան որեւէ այլ.

 

 Չկա նշան գոյության Ավետարաններում Մատթեոսի, Մարկոսի

 եւ Luke մինչեւ երկրորդ դարի սկզբին կամ

 որ

 Երրորդ դարում. Առաջին մարդը խոսել այդ ավետարանների մեջ

 պատմություն

 էր Irenaeus 200 AD, ով նաեւ զարգացած որոշ փաստարկներ concern-

 ing է nu NBER է Ավետարաններում.

 

 Հետո 216 մ.թ. Կղեմես Ալեքսանդրացին մի քրտնաջան ջանքերը

 ապացուցել, որ այդ չորս Ավետարանները, որոնք ոգեշնչված, եւ, հետեւաբար,

 պետք

 է գիտակցել, ինչպես նաեւ աղբյուրի քրիստոնեական հավատքի. Արդյունքը

 սա

 որ վերջում երկրորդ դարում եւ սկզբին

 որ

 երրորդ, եկեղեցին լուրջ ջանքեր ստանալու այդ չորս Ավետարաններից

 խոստովանել է, որ չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք արժանի չէ այս

 ճանաչումը, քանի որ հստակ չէ, անկեղծ է բոլոր առումներով.

 Եկեղեցին նաեւ փորձել դժվար է համոզել մարդկանց հրաժարվել բոլոր այլ

 առկա Ավետարաններում.

 

 Եթե ​​եկեղեցին նվիրված այս լուրջ ջանք մաքրում

 օրիգինալ

 script հայտնաբերվել է վաղ քարոզիչներ, դա կլիներ մի մեծ

 contri-

 կազմի նկատմամբ ապագա սերունդների համար: Բայց գուցե դա չի եղել

 հնարավոր

 համար Եկեղեցին անել, քանի որ ոչ մեկը առկա Ավետարաններում ազատ էր

 եւ լրացումներ եւ փոփոխություններ, եւ չկար միջոց

 տարբերակող

 ճիշտ է սխալ. Eichhom հետագա ասել է ծանոթագրությունների

 նրա

 Հյուրատետր:

 

 Շատ վաղ աստվածաբանները կասկածներ քանի մասերի

 Այս ավետարանները, բայց նրանք չեն կարողանում առաջ քաշել որեւէ տեղի է

 rections նրանց.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Մեր ժամանակներում, տպագրական սարքավորումների արել անհնար

 մարդկանց համար աղավաղել եւ շահարկել տեքստը որոշակի գրքում.

 Մինչեւ գյուտի տպագրության պայմանները տարբերվում են

 

 այն այսօր. Դա հնարավոր է սեփականատիրոջը որոշակի ver-

 ՍԻՈՆ տեղադրել աղավաղումները եւ լրացումներ մեջ գրքի, որը

 ապա դարձավ աղբյուր է բոլոր հետագա օրինակների, թողնելով ոչ

 նշանակում նրանց պարզել, որ մասերը գրքի են

 է հեղինակի եւ որը արդեն ավելացվել կամ փոխվել.

 Հետագայում այդ կոռումպացված օրինակները դարձել է տարածված

 մարդիկ.

 

 Դուք flnd որ շատ սրբերը ու աստվածաբանները բողոքել է, որ

 տպող եւ պատճենահանող սեփականատերերը օրինակների այդ գրքերի խեղաթյուրված է

 տեքստեր

 կարճ ժամանակ անց նրանք գրել. Սցենարի Դիոնիսիոս էր

 խեղաթյուրված

 նույնիսկ մինչեւ այն տարածվել. Դուք նաեւ կգտնեք, որ կան

 բողոքները

 Հյուրատետր impurities են տեղադրված մեջ գրքերի հետեւորդների

 Սատանա

 որոնք ասել է բացառել որոշ բաներ եւ այդ որոշակի

 մյուսները իրենց հաշվին. Այդ տեսակետից այդ վկաների այն է,

 պարզ

 որ Սուրբ Գիրքը չի մնա ապահով եւ անձեռնմխելի. Սա

 Չնայած

 այն փաստը, որ շատ դժվար է այն մարդկանց համար այդ ժամանակաշրջանի

 Իրա-

 իրավախախտումների տեքստերը, քանի որ հեղինակները այդ ժամանակահատվածում օգտագործվել է թողարկել ծանր

 curses

 եւ երդվում, որպեսզի վհատեցնեն մարդկանց համարձակ

 փոփոխություններ կատարել նրանց.

 

 Նույնը նաեւ տեղի է ունեցել պատմության Հիսուսի, հակառակ դեպքում,

 Celsus չէր զգում, որ անհրաժեշտ է մատնանշել փոփոխություններ

 իսկ

 աղավաղումները, որ արդեն կատարվել են քրիստոնյաների իրենց տեքստերը.

 Այսինքն

 ինչպես որոշ նախադասություններ առնչվող որոշ հաշիվների Յիսուսի, որոնք

 ցրված մի քանի Ավետարաններում, եկել է համատեղել միասին մի

 մի

 ավետարանը. Օրինակ, Ebionite Ավետարանը տալիս է ամբողջական հաշիվ

 Հյուրատետր

 Հիսուսի մկրտության, որը կազմվում է բաներ գտել

 scat-

 tered բոլոր առաջին երեք Ավետարաններում եւ հուշերի ից

 որը,

 ըստ Epiphanius »Justin մեջբերում.

 Մեկ այլ տեղ Eichhom ասաց.

 

 Շահարկումները է սուրբ տեքստերի, ձեւով լրացումներ

 եւ բացթողումներ եւ փոխարինում է բառի իր հոմանիշ,

 նրանք, ովքեր զուրկ են անհրաժեշտ մտավոր համապատասխանության է րում

 

 1. հեթանոս գիտնական երկրորդ դարում.

 

 torically traceable ճիշտ ժամանակ տեսքը է

 Ավետարաններում. Սա զարմանալի չէ, քանի որ, ի սկզբանե

 պատմությունը քրիստոնեության, դա եղել է տարածված սովորություն

 գրողներ փոփոխություններ կատարել, ըստ իրենց քմահաճույքի ներ-

 սում է քարոզների Հիսուսի եւ հաշիվների իրադարձությունների

 նրա կյանքը, որոնք պահպանվել են նրանց. Այս կարգը, initi-

 ated առաջին դարաշրջանում քրիստոնեական պատմության մեջ, շարունակում է հետեւեց

 lowed ժողովրդի կողմից հետագա դարերում. Երկրորդ դարում

 AD այս աղճատում է տեքստերի էր այնքան com-

 monly հայտնի մարդկանց, նույնիսկ հակառակորդները

 Քրիստոնեական հավատքն տեղյակ է. Celsus, ինչպես նշվեց վերեւում,

 բարձրացված առարկությունները դեմ քրիստոնյաների, որ իրենք փոխվել

 իրենց տեքստերը ավելի քան երեք կամ չորս անգամ, եւ այդ փոփոխությունները

 չէին մակերեսային բնույթ, բայց արվում է նման ձեւով

 որ այն առարկաները եւ նշանակությունը Ավետարաններում են միասին

 փոխվել. Clement նաեւ նշել է, որ ավարտին մար-

 ond դար AD կային մարդիկ, ովքեր կեղծել

 հետ տեքստերի Ավետարաններում. Նա ճշտել է, որ sen-

 tence «որովհետեւ իրենցն է երկնքի արքայությունը», «փոխվել է

 որոշ տարբերակներ է, «Նրանք պետք է լինի կատարյալ». Ոմանք նույնիսկ

 կազմել է կարդալ: «Նրանք պետք է հասնել մի տեղ, որտեղ նրանք պետք է տեսնել

 ոչ trouble "

 

 Norton, որ մեջբերում վերը նշված հայտարարությունը Eichhom ասաց.

 

 Ոչ ոք կարծում է, որ Eichhorn մենակ է այս կարծիքով,

 քանի որ ոչ մի այլ գիրք, ինչպես հայտնի է Գերմանիայում, քանի որ գիրքը

 եւ Eichhom, եւ դա համարվում է համաձայն

 կարծիքները մասը ժամանակակից գրողների հետ կապված

 ավետարանները եւ նույնը վերաբերում է խնդիրների, որոնք հարցականի տակ

 վրա ճշմարտության Ավետարաններում.

 

 Քանի Norton հայտնի է որպես պաշտպան Ավետարաններում, որ quot-

 խմբ վերը նշված հաշվետվությունները Eichhom, նա հերքում է բոլորին կողմ

 Հյուրատետր

 Ավետարաններում, սակայն, քանի որ ակնհայտ է ցանկացած ընթերցող իր գրքում, իր

 կարծիքներ հօգուտ

 վարության համոզիչ չեն. Չնայած այս ամենը. նա ստիպված էր ընդունել

 բացահայտորեն

 

 որ հետեւյալ յոթ պաշարներ Նոր Կտակարանի

 անպայման

 ոչ նրանք, ովքեր համարվում են դրանց հեղինակները, եւ եղել

 ավելացվել է ավելի ուշ:

 

 1. Նա ասում է, որ 53 Իր գրքում, որ առաջին երկու գլուխները

 Մատթեոսի չեն գրել նրա.

 

 2. էջում 63 նա ասում է, որ միջոցառումը Հուդա Իսկարիովտացու, «պարունակում

 մեջ

 Մատթ. 27: 3-10, իհարկե, կեղծ հայտարարություն է եւ ավելացվել է հետագայում

 է.

 

 3. Նույն նա հայտարարել է, որ հատվածներ 52 եւ 53-րդ գլխի 27-րդ

 Matthew ավելի ուշ addition.2

 

 4. Այն հայտնվում է էջում 70 որ հատվածներ 9-20 գլխի 16 Mark են

 ավելի ուշ invention.3

 

 5. էջում 89 Նա ասում է, որ հատվածներ 43 եւ 44-րդ գլխի 22-Ղուկասի

 ավելի ուշ addition.4

 

 6. էջ 84 նա նշում է, որ հատվածներ 3 եւ 4-րդ գլխի 5-

 որ

 Ավետարան Յովհաննէսի, ավելի ուշ է ավելացվել. Այսինքն` «Սպասում

 ՀՀ շարժվող ջրի ... »է,« ... էր ամբողջ whatsoev-

 նա հիվանդություն ուներ »:

 

 l.The միջոցառումը իր կախվելու հետո aTrest Հիսուսի եւ

 վաճառում է իր հողը համար

 երեսուն կտոր արծաթ.

 

 2. Սա վերաբերում է նկարագրության մահացածներին հարություն սրբերին են, որ

 գերեզմանոց հետո

 մահվան Յիսուսով.

 

 3. Այս հատվածներ պարունակում նկարագրությունը հարության ksus

 որը պարունակում է

 մի շարք սխալներով.

 

 4. վերաբերում է այցի Յիսուսի է Ձիթենյաց լեռը, որը rlight

 առաջ cruci-

 fixion. Այն կարդում, "Եվ հրեշտակ երեւեցավ նրա

 երկինք, strengtherling

 նրան. Եւ տագնապի մեջ լինելով, աւելի ջերմեռանդութեամբ կաղօթէր: Եվ նորա քրտինքն

 էր, քանի որ դա եղել է

 արյունի կաթիլներ, որ թափվում են գետնին »(Ղուկաս 22:43 եւ

 44), howev-

 er, հաստատել է կոռեկտության այդ հատվածում, եւ դեմ է

 կարծիքը, որը

 փաստաբանները բացառությամբ այն գրքերից. Մենք քննարկել այս հատվածում

 մանրամասն ավելի ուշ

 գիրքը:

 ես

 

 7. ինքը Էջ 88 սահմանում Thal հատվածներ 24 եւ 25-րդ գլխի 21-

 Ավետարանը Հովհաննեսի, անշուշտ, ավելի ուշ փոխանցել.

 

 Հետագայում էջում 610 - ասում է նա:

 

 Հրաշքով իրադարձությունները նկարագրված են Ղուկասի եղել

 խառնել ավանդական փաստեր եւ բանաստեղծական չափազանցության կողմից

 դպիրները. Բայց դա շատ դժվար է, այս տարիքում է առանձնացնել

 ճշմարտությունը կեղծիքների. Ցանկացած հայտարարություն, որը պարունակում է ավանդական

 փչոցները եւ բանաստեղծական չափազանցություն ակնհայտորեն շատ հեռու

 լինելով ոգեշնչումը.

 

 Մենք կարող է թույլ տալ անել հետեւյալ չորս եզրակացությունները է

 Վերը նշված հայտարարությունը EICHHORN որը նույնպես արժանացել է այլ

 Գերմանացի գիտնականները.

 

 1. բնօրինակը Evangel դարձել մեռած է աշխարհում.

 

 2. Սույն ավետարաններ են մի խառնուրդ ճշմարիտ եւ կեղծ descrip-

 tions.

 

 3. տեքստը այդ Ավետարաններում չի աղավաղվել եւ փոխվել

 ժողովրդի կողմից տարբեր ժամանակներում. Celsus փորձել դժվար է

 տեղեկացնում է աշխարհին, որ քրիստոնյաները փոխվել են

 տեքստերը երեք կամ չորս անգամ կամ ավելի, այնքանով, որքանով որ դրանք

 իրականում փոխել օբյեկտն այդ տեքստերը.

 

 4. Սույն ավետարաններ չի ցույց որեւէ նշաններ գոյության

 մինչեւ երկրորդ դարում եւ սկզբին

 երրորդ դար.

 

 Գիտնականները ինչպիսիք LeClerc, ղեկավարները, Michael, Lessing, Նիմեյերը եւ

 Manson համաձայն կապված մեր առաջին եզրակացություն, քանի որ նրանք ունեն

 ասել է, որ, թերեւս, Մատթեոսը, Մարկոսը եւ Ղուկասը կարող էր

 Նույն օրինակը եբրայերեն լեզվով փաստաթղթի պարունակող է

 հաշվի կյանքի Քրիստոսի. Matthew վերցրել մեծ մասը

 պարունակություն

 

 l.These հատվածներ պարունակում են մեծապես չափազանցված թվով մարդկանց եւ

 Կենդանիներ բուժեց

 ըստ lesus:

 

 այդ սցենարի, իսկ Մարկոսն ու Ղուկասը չի օգտագործել, քանի որ շատ է, քանի որ նա

 արել.

 Home նաեւ հայտարարել է իր մեկնաբանության մեջ տպագրվել է 1822 թվականին, ես բայց նա

 կարծես թե չի համաձայնել իրենց կարծիքով, ինչը, սակայն, չի

 որեւէ տարբերություն, քանի որ մեր տեսանկյունից մտահոգված է.

 

 EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

 Գրեթե բոլոր Judaeo քրիստոնեական գիտնականներ են համաձայնել կետի

 որ երկու գրքերը Տարեգրություն գրվել է մարգարեի Էզրա հետ

 օգնությունը երկու մարգարեների, Անգէ եւ Զաքարիա. Վերը

 երեք Մարգարեները համատեղ պետք է հեղինակը այս գրքում.

 Սակայն, տարօրինակ է, որ մենք գիտենք, որ այն փաստը, որ առաջին գիրքը

 Հյուրատետր

 Քրոնիկները պարունակում է բազմաթիվ սխալներ, ինչպես արդեն ընդունվել է

 գիտնականներ

 այնպես էլ քրիստոնյաների եւ հրեաների. Նրանք ասում են, որ

 որ

 հիմարություն հեղինակի անունը թոռան գրվել փոխարեն

 որ

 Որդու անունով:

 

 Նրանք նաեւ ասել են, որ Եզրասը, որը գրել է այս գրքերը, չի

 նույնիսկ, թե որն է նրանց որդիներն ու թոռները. The script է

 որը Էզրա պատճենահանված էր թերի, ոչ լիարժեք, եւ նա չի կարող

 տարբերել կեղծ է իրականությանը, քանի որ կցուցադրվի հաջորդ

 գլուխ

 Տեր. Սա վկայում է ավելի քան sufflcient հասնել եզրակացություն

 որ

 այդ գրքերը չեն գրվել է ոգեշնչում. Նրանց կախվածությունը

 եւ թերի եւ ոչ լրիվ փաստաթղթեր եւս ապացույց. Սակայն

 երկու գրքերը քրոնիկները են լինել, քանի որ սուրբ է, քանի որ մյուս

 գրքեր Աստվածաշնչի թե քրիստոնյաների եւ հրեաների.

 

 Սա նաեւ հաստատում է մեր կասկածները, որ, ըստ քրիստոնեական

 հավատը, դա անհրաժեշտ է Մարգարեների, քանի որ մենք տեսել

 առաջ,

 զերծ կատարելու մեղքերը. Նմանապես, նրանք չեն անպայմանորեն

 ազատ

 սխալները իրենց գրվածքներում, որի արդյունքում այդ գրքերը

 չի կարող

 համարվում է գրված միջոցով ոգեշնչման.

 

 Այն, ինչ մենք մինչ օրս քննարկվում է սույն գլխում բավական է

 ցույց են տալիս, որ քրիստոնյաները չեն վիճակի է կատարել որոշակի

 պահանջ

 

 որ մի գիրքը Հին եւ Նոր Կտակարանների գրվել

 միջոցով ոգեշնչման.

 

 ՄԱՀՄԵԴԱԿԱՆ ՎԵՐԱԲԵՐՄՈՒՆՔ ԴԵՊԻ Ավետարաններում

 

 Այդ ամենը չի նախորդել դա միանգամայն պարզ է, որ մենք կարող ենք պնդել,

 հրաժարվում

 դուրս վախից լինելու սխալ է, որ բուն Հնգամատյանը եւ

 origi-

 կախ Evangel անհետացել են, եւ դառնում են մեռած է աշխարհում.

 Գրքերը մենք ունենք այսօր, որը գնում է այդ անուններով են ավելի, քան

 պատմական հաշիվներ պարունակող երկու ճշմարիտ եւ կեղծ հաշիվներ անցյալի

 տարիքի. Մենք խստորեն մերժում որ բնօրինակը Torah (Pentateuch) եւ

 բնօրինակը Evangel գոյություն պահին Մարգարե Muhammad (Peace

 է իրեն), եւ որ նրանք չեն փոխվել, քանի դեռ ուշ. Որքանով

 որ

 Պողոսի նամակները, որոնք concemed, եթե անգամ մենք տրամադրել, որ նրանք

 իսկապես

 գրված է նրա, նրանք դեռեւս ընդունելի է մեզ համար, քանի որ դա

 մեր

 հիմնավոր կարծիք է, որ Պողոսը եղել է դավաճան եւ ստախոս ով

 ներկայացրել

 բոլորովին նոր հայեցակարգը քրիստոնեության բացարձակապես տարբերվում

 ինչ Հիսուսը քարոզում. Ես

 

 Ինչ վերաբերում է Հիսուսի աշակերտ, ովքեր ապրում հետո

 Հիսուսի համբարձումը են concemed, նրանք տեղի են լինել հարգված

 իսկ

 ազնիվ են մահմեդականների. Նրանք, սակայն, համարվում է

 Մարգարեները (եւ, հետեւաբար, կարող են ստացված ոգեշնչում է

 Աստված).

 Նրանք սովորական մարդիկ են, ոչ թե ազատ մարդու սխալներով.

 Նրանց ուսմունքներն ու հայտարարությունները կորցրած ճանաչեց միջոցով

 բացակայությունը վավերացված պատմական ստուգման համար, օրինակ,

 

 1. Սույն կարծիքը մահմեդական համայնքի չպետք է misunderstood

 ինչպես

 արդյունք նախապաշարումները եւ զրպարտության. Նա համարվում էր դավաճան նույնիսկ

 ըստ ընտանիքի

 Հիսուսը եւ իր աշակերտները. Մենք վերարտադրել ստորեւ կարծիքով ժամանակակից

 Ֆրանսիական գիտնական,

 Maurice Bucaille. Նա ասում է, էջում 52 Իր գրքի Աստվածաշնչի, The

 Koran ու

 Գիտություն "Paul առավել վիճահարույց գործիչ քրիստոնեության.

 Նա համարվում

 լինել դավաճան Հիսուս սեփական մտքի ընտանիքի Հիսուսի եւ է

 aposdes ովքեր

 մնաց Երուսաղեմում շրջանագծի շուրջ James. Paul ստեղծել

 Քրիստոնեություն է

 ծախս նրանց, որոնց Հիսուսը հավաքվել էին նրա շուրջը տարածել իր

 ուսմունքները. Նա

 չէր ճանաչում Հիսուսին իր կյանքի ընթացքում, եւ նա ցույց տվեց, որ

 լեգիտիմությունը իր առաքելությանը

 հայտարարելով, որ Հիսուսը, մեռելներից, հայտնվել էր նրան

 ճամփին

 Դամասկոս »

 բացակայությունը որեւէ նշան գոյության ներկա Ավետարաններում մինչեւ

 որ

 վերջը երկրորդ դարում, անհետացման բնօրինակի

 Եբրայերեն պատճենը Մատթեոսի Ավետարանում եւ unavailabity նույնիսկ այն

 անունը թարգմանիչ մնացած թարգմանության եւ

 առկայություն

 Հյուրատետր կուտակված սխալների եւ մանիպուլյացիաների է սույն տեքստը. Ինչ վերաբերում

 ինչպես

 Մարկոսի եւ Ղուկասի են concemed, նրանք չէին Հիսուսի աշակերտները, եւ

 ոչ մի հիմք չկա, որ նրանք երբեւէ ստացել ոգեշնչում է

 Աստված.

 

 Սակայն մենք չենք հանդիսավոր հավատում ենք, որ Torah (Pentateuch) եղել

 գիրքը հայտնվեց Մարգարե Մովսեսը: Սուրբ Ղուրան է:

 

 Մենք տվել Մովսեսը գրքի (Torah)

 

 Եվ մենք նաեւ գտնում է Սուրբ Ղուրանի հղում Հիսուս որդի

 Mary:

 

 Մենք նրան Evangel.2

 

 Իսկ տասնիններորդ Գլուխ Սուրբ Ղուրանի, որը կոչվում է «Մարիամ»

 երբ

 Mary Հիսուսի մայրը, մեջբերում Հիսուսին, ասելով.

 

 Նա ինձ գիրքը (այդ evangel) .3

 

 Սույն Ավետարաններում, քրոնիկները եւ թղթերը, իհարկե, ոչ թե

 Evangel անդրադարձել է Սուրբ Ղուրանի եւ նրանք չեն, ինչպես նաեւ

 օրինակ,

 ընդունելի է մահմեդականների. Իսլամական ուսուցում վերաբերյալ

 Pentateuch, մյուս գրքերը Հին Կտակարանի եւ Ավետարաններում

 իսկ մնացած Նոր Կտակարանում, որ ցանկացած աստվածաշնչյան հայտարարությունները

 որոնք հաստատում են Koranic Հայտնություն կընդունվի եւ

 respccted են մահմեդականների եւ ցանկացած հայտարարություններին կողմից մերժված Ղուրան

 կմերժվի են մահմեդականների. Ցանկացած հայտարարությունները ինչի մասին

 Սուրբ Ղուրանը լռում է, մահմեդականները նույնպես պետք է լռի

 առանց մերժելու կամ ընդունելու նրանց.

 

 Allah Ամենազոր ուղղված իր Մարգարե Muhammad (Խաղաղություն լինի

 Նրան): Սուրբ Ղուրանի այդ խոսքերը:

 

 Քեզ ենք ուղարկել Գիրքը (Ղուրան) ճշմարտության հաստատում

 ինչ էր մինչ այդ Գրքի եւ հավաստիացնելով իր անվտանգությունը. «

 

 Հայտնի մեկնաբանություն Սուրբ Ղուրանի, Ma «alim-u-Tanzeel,

 պարունակում է հետեւյալ մեկնաբանությունները Այս հատվածում:

 

 Ըստ Իբն ալ-Jurayj, վերջին արտահայտությունը: Այս հատվածում,

 «Հավաստիացնելով իր անվտանգությունը», նշանակում է, որ ցանկացած հայտարարություն արտադրվում է

 Ժողովուրդը գրքի (հետեւորդները քրիստոնեության եւ

 Հուդայականություն) կընդունվի, իր հաստատման կողմից

 Սուրբ Ղուրան, հակառակ դեպքում, որ, մասնավորապես, ասվում է հյու-

 sidered որպես կեղծ եւ անընդունելի. Sa "ID իբն Musayyab եւ

 Zihaq ասել է, որ խուզարկություն բառը "Muhaimin« Այս հատվածում նշանակում է «

 ով դատավորները », իսկ Խալիլ տվել է իր իմաստը, քանի որ« պաշտպան

 եւ guard ": Այս տարբեր երանգներ իմաստներով, սակայն, դա անել

 փոխել ընդհանուր ենթատեքստ, որ ցանկացած գիրք կամ հայտարարություն

 հաստատել է Սուրբ Ղուրանի պետք է համարել, քանի որ

 Աստծո խոսքը. մնացածը ակնհայտորեն բացառվում, քանի չլինելու

 Աստծո խոսքն է.

 

 Որոնք հետեւում են դիտողությունները այս հարցում է մեկնաբանության

 Tafseer-e-Mazhari:

 

 Եթե ​​Սուրբ Ղուրան վկայում է, դուք պարտավորվում է

 հաստատում է այն, եւ եթե այն մերժում, կամ ասում է, որ սխալ է, այն պետք է լինի

 reject-

 ed կողմից. Եթե ​​Սուրբ Ղուրան եղել լռել, դուք էլ պետք է

 է լուռ, քանի որ, այդ դեպքում է, որ հնարավորություն ճշմարտության եւ

 սուտ կլինի հավասար.

 

 Իմամ Ալ-Բուխարի պարտադիր ավանդույթ Սուրբ մարգարեի, հաղորդում է

 Ibn »Աբբաս, իր գիրք սեփական h-Shahadat հետ իր շղթայի

 իշխանությունները

 կապերը, ապա նույն hadith արդեն մեջբերվել են նրա

 Գիրք «լ-լ" tisam

 

 աջակցում է տարբեր շղթայի լրագրողների, եւ նույն hadith

 էր

 կրկին մեջբերում է նրա, իր գրքում Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,

 հաղորդում է տարբեր խումբ փոքրիկներին

 

 Ինչու եք գնում ժողովրդի գրքի, հրեաների եւ

 Քրիստոնյաները, ձգտում հրահանգները` մասին Shari «մի քիչ

 Ձեր Գիրք, Սուրբ Ղուրանը, բացահայտեց Muhammad, որ

 Մարգարե Ալլահի, որ վերջին եւ ամենաթարմ հայտնություն Աստծո.

 Դուք արտասանում է իր նախնական տեսքով. Allah Ամենազոր է ասել ձեզ

 որ հրեաների փոխվել Հնգամատյանը, գրքի

 Allah, որ գրված է սեփական ձեռքերով. Նրանք սկսել

 ասելով, որ դա եղել է Ալլահի, միայն մի փոքր քանակությամբ

 գումար Retum. Չի ձեր գիտելիքները Ձեզ թույլ

 խնդրելով նրանց հարցերին.

 

 Մյուս տարբերակը hadith է նա: Ըստ ալ-Bukhari է

 Kitab-ur-

 Radd «alal Jahmiyyah է, հետեւյալն է.

 

 O մահմեդականները! Ինչու եք հարցնում ժողովրդի գրքի

 հարցեր բան է, երբ քո սեփական Գիրք է

 Բառի որ Աստված բացահայտեց ձեր Մարգարե, Muhammad

 (Խաղաղություն լինի նրան): Այն նոր է եւ թարմ, մաքուր եւ օրիգինալ, ազատ

 օտարերկրյա կապ. Allah հայտարարել է իր գրքում, որ

 Մարդիկ գրքի փոխվել են, եւ խեղաթյուրվել են գրքեր:

 Նրանք գրել են իրենց սեփական ձեռքերով եւ պնդում

 որ նրանք գալիս են Աստծուց, (նրանք այդպես), միայն մի փոքր

 գումար. Արդյոք այն գիտելիքները, որոնք եկել են

 Դուք չեք Ձեզ թույլ առաջնորդություն են փնտրում նրանց. Ոչ,

 Աստծո կողմից. Մենք չենք տեսել նրանց հարցնում ձեզ, թե ինչ է

 ուղարկվել են ձեզ. Ինչու, ապա դուք խնդրեք, իմանալով, որ

 նրանց գրքերը խեղաթյուրված.

 

 Գիրք «LL" tisam պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը զուգընկերը

 Ion Mu «awiyah (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) վերաբերյալ Ka« բ ալ

 Ahbar (փորձագետ Աստվածաշնչի եւ գիտնական իսլամի)

 

 Թեեւ նա մեկն էր առավել ճշմարտացի այդ schol-

 ars եւ hadith, որոնք երբեմն զեկուցել ավանդույթները ժողովրդից

 գրքի, մենք այնուամենայնիվ գտել կեղծ են

 (Ի զեկույցներում Աստվածաշնչի).

 

 Սա ենթադրում է, որ սուտ հայտնաբերվել է այդ զեկույցներում պայմանավորված էր

 այն փաստը, որ այդ գրքերը արդեն աղավաղված, այլ ոչ թե Ka «բ ալ-Ahbar պատկանում

 խեղաթյուրում

 հայտարարություն, քանի որ նա համարվում է արդար գիտնականների

 Հյուրատետր

 Աստվածաշունչը կողմից ուղեկիցները Մարգարե. The արտահայտությունը, «Մենք ունենք

 հայտնաբերվել կեղծիք է », - ասել հստակ նշում է, որ ուղեկիցները

 որ

 Մարգարե էր այն համոզմունքը, որ բոլոր Judaeo քրիստոնեական գրքեր եղել

 խեղաթյուրված.

 

 Յուրաքանչյուր մուսուլման գիտնական, ով ուսումնասիրել է Torah եւ

 Evangel անշուշտ հրաժարվել է ճանաչել իսկությունը

 այդ

 գրքեր. Հեղինակը գրքի Takhjeel Մարդը Harrafaal Injeel ասել

 գլուխ երկու գրքի վերաբերյալ առկա Ավետարաններում:

 

 Այս ավետարանները չեն համապատասխանում իրականությանը եւ անկեղծ Gospel որը

 ուղարկվել է մարգարեի (Հիսուս) եւ բացահայտել Աստծո կողմից:

 

 Ավելի ուշ նույն գլխում, նա ասել է.

 

 Իսկ իսկական Evangel միայն մեկը, որը ասվել

 ի լեզուն Քրիստոսի.

 

 Կրկին գլխի ինը - ասել է նա:

 

 Paul իր խորամանկ խաբեությամբ զրկել բոլոր

 Քրիստոնյաները իրենց բուն հավատքի, քանի որ նա իրենց

 հասկանալով, որ թույլ է, որ նա deluded դրանք շատ հեշտ է

 հավատալով, ոչինչ, նա ցանկացել. Ըստ սա նշանակում է, որ նա լիովին abol-

 ished բնօրինակը Հնգամատյանը:

 

 Մեկը հնդկական գիտնականների գրել է իր վճիռը մասին

 թեզը հեղինակի Meezan ուլ Հաք եւ խոսքի կողմից ինձ

 հանրային քննարկում տեղի Դելիում: Սույն վճիռը ավելացված է

 ա

 լրացնելու է Պարսից գիրք, որը կոչվում է Risalatu «լ-Munazarah տպագրվել է

 1270 AH Դելիում: Նա ասել է, որ որոշակի Բողոքական գիտնական, կամ

 

 քանի որ մի թյուրիմացություն կամ գուցե միջոցով ապատեղեկատվություն,

 հրապարակավ հայտարարել է, որ մահմեդականները չեն հերքել սույն Torah

 եւ Evangel. Այս գիտնական ինքը գնաց գիտնականների Դելիում

 պարզել, թե արդյոք դա ճիշտ է. Նա ասել է «Ulama» (մուսուլման

 գիտնականներ), որ հավաքածուն գրքերի կոչվում է Նոր Կտակարանը

 ընդունելի չէ, քանի որ դա եղել է ոչ թե նույն Evangel որը եղել

 հայտնվեց Մարգարե Յիսուսի. Նա ստացել է այդ վճիռը «Ulama»

 մեջ

 գրավոր եւ ապա այն մասը իր գրքում. Բոլոր հնդիկ գիտնականները

 Հյուրատետր

 Իսլամ արդեն վավերացված այս վճիռը համար առաջնորդության ժողովրդին.

 ars եւ hadith, որոնք երբեմն զեկուցել ավանդույթները ժողովրդից

 գրքի, մենք այնուամենայնիվ գտել կեղծ են

 (Ի զեկույցներում Աստվածաշնչի).

 

 Սա ենթադրում է, որ սուտ հայտնաբերվել է այդ զեկույցներում պայմանավորված էր

 այն փաստը, որ այդ գրքերը արդեն աղավաղված, այլ ոչ թե Ka «բ ալ-Ahbar պատկանում

 խեղաթյուրում

 հայտարարություն, քանի որ նա համարվում է արդար գիտնականների

 Հյուրատետր

 Աստվածաշունչը կողմից ուղեկիցները Մարգարե. The արտահայտությունը, «Մենք ունենք

 հայտնաբերվել կեղծիք է », - ասել հստակ նշում է, որ ուղեկիցները

 որ

 Մարգարե էր այն համոզմունքը, որ բոլոր Judaeo քրիստոնեական գրքեր եղել

 խեղաթյուրված.

 

 Յուրաքանչյուր մուսուլման գիտնական, ով ուսումնասիրել է Torah եւ

 Evangel անշուշտ հրաժարվել է ճանաչել իսկությունը

 այդ

 գրքեր. Հեղինակը գրքի Takhjeel Մարդը Harrafaal Injeel ասել

 գլուխ երկու գրքի վերաբերյալ առկա Ավետարաններում:

 

 Այս ավետարանները չեն համապատասխանում իրականությանը եւ անկեղծ Gospel որը

 ուղարկվել է մարգարեի (Հիսուս) եւ բացահայտել Աստծո կողմից:

 

 Ավելի ուշ նույն գլխում, նա ասել է.

 

 Իսկ իսկական Evangel միայն մեկը, որը ասվել

 ի լեզուն Քրիստոսի.

 

 Կրկին գլխի ինը - ասել է նա:

 

 Paul իր խորամանկ խաբեությամբ զրկել բոլոր

 Քրիստոնյաները իրենց բուն հավատքի, քանի որ նա իրենց

 հասկանալով, որ թույլ է, որ նա deluded դրանք շատ հեշտ է

 հավատալով, ոչինչ, նա ցանկացել. Ըստ սա նշանակում է, որ նա լիովին abol-

 ished բնօրինակը Հնգամատյանը:

 

 Մեկը հնդկական գիտնականների գրել է իր վճիռը մասին

 թեզը հեղինակի Meezan ուլ Հաք եւ խոսքի կողմից ինձ

 հանրային քննարկում տեղի Դելիում: Սույն վճիռը ավելացված է

 ա

 լրացնելու է Պարսից գիրք, որը կոչվում է Risalatu «լ-Munazarah տպագրվել է

 1270 AH Դելիում: Նա ասել է, որ որոշակի Բողոքական գիտնական, կամ

 

 քանի որ մի թյուրիմացություն կամ գուցե միջոցով ապատեղեկատվություն,

 հրապարակավ հայտարարել է, որ մահմեդականները չեն հերքել սույն Torah

 եւ Evangel. Այս գիտնական ինքը գնաց գիտնականների Դելիում

 պարզել, թե արդյոք դա ճիշտ է. Նա ասել է «Ulama» (մուսուլման

 գիտնականներ), որ հավաքածուն գրքերի կոչվում է Նոր Կտակարանը

 ընդունելի չէ, քանի որ դա եղել է ոչ թե նույն Evangel որը եղել

 հայտնվեց Մարգարե Յիսուսի. Նա ստացել է այդ վճիռը «Ulama»

 մեջ

 գրավոր եւ ապա այն մասը իր գրքում. Բոլոր հնդիկ գիտնականները

 Հյուրատետր

 Իսլամ արդեն վավերացված այս վճիռը համար առաջնորդության ժողովրդին.

 

 Ըստ ՄԱՀՄԵԴԱԿԱՆ ԳԻՏՆԱԿԱՆՆԵՐԻ

 

 Ըստ Իմամ ԱՐ-RAZII

 

 Իմամ ar-Razi ասել է իր «Matlib ուլ-Aliya է« գլխում

 Nubuwah (այդ Prophethood) եւ չորրորդ բաժնում:

 

 The ազդեցությունը բնօրինակը դասավանդման Հիսուսի շատ lim-

 ited քանի որ նա երբեք չի քարոզել հավատը, որը քրիստոնյաների

 վերագրում է նրան. Գաղափարը Հոր եւ որդու հայեցակարգը

 Երրորդությունը են ամենավատ տեսակի աթեիզմի եւ միավորման եւ

 անշուշտ արդյունք անտեղյակության. Նման հերետիկոսական ուսմունքները

 չի կարող վերագրել, որպեսզի մեծ մարգարեի, ինչպես Հիսուսը, ով էր

 անմեղ բոլոր նման հանցագործությունների: Մենք, հետեւաբար, համոզված են, որ

 Հիսուսը կարող է քարոզում: Այս խառն հավատը. Նա ի սկզբանե

 քարոզում միաստվածություն եւ ոչ tritheism որպես քրիստոնյաների

 հայցը: Բայց այս ուսմունքը Հիսուս չէր տարածվել է շատ

 պատմական գործոնները. Նրա ուղերձը, հետեւաբար մնում է շատ lim-

 ited.

 

 Ըստ Իմամ ալ-Qurtubi

 

 Իմամ ալ-Qurtubi է իր գրքում Kitabul Ա »lam Bima Fi Deeni" n-

 Nasara Mina «լ Fisadi Wa» լ Awham:

 

 Սույն ավետարաններ, որոնք կոչվում են Ավետարան, չեն

 նույն Evangel որը Մարգարե Muhammad (Խաղաղություն լինի

 Նրան) ակնարկել է, որ բառերով:

 

 «Եվ Ալլահը բացահայտեց Torah ու Evangel համար

 առաջնորդության ավելի վաղ մարդկանց. «

 

 Այնուհետեւ Ալ-Qurtubi առաջ քաշած այն փաստարկը, որ աշակերտները

 Հիսուսը չի Մարգարեները, հետեւաբար պաշտպանված չեն կեղտ, եւ

 

 1. Իմամ ar-Ռազի, մեծ հեղինակություն գրեթե բոլոր իսլամական

 Sciences and հեղինակ

 Հյուրատետր բազմաթիվ արժեքավոր գրքեր Ղուրանի, hadith, պատմության եւ այլ

 գիտությունների.

 

 հրաշալի միջոցառումներ դրանց վերագրված չեն ապացուցվել է, որ

 անխախտ շղթա լրագրողների. Կան միայն հայտարարությունները iso-

 lated լրագրողները. Մենք նաեւ չենք գտնում որեւէ ցուցում է, որ պատճենի

 Հյուրատետր

 Այս ավետարանները ազատ են լուրջ մանիպուլյացիաների. Նրանք սխալ.

 Եթե,

 մի պահ, մենք ընդունում ենք, որ այդ զեկույցները ճշմարիտ են, նրանք դեռ

 ոչ

 փաստարկ է ապացուցելու ճշմարտությունը բոլոր հրաշալիքներից վերագրվում

 որ

 աշակերտները, ոչ էլ նրանք օգնում են ապացուցելու պահանջը մարգարե է

 նրանց, քանի որ նրանք երբեք չեն արել որեւէ պահանջ մարգարե. է տուժում

 trary նրանք հանդիսավոր հաստատել է, որ Մարգարե Հիսուսը

 քարոզիչ.

 Al-Qurtubi նաեւ ասաց.

 

 Ակնհայտ է, որ վերը նշված քննարկման է ներկա

 ավետարանները չեն վավերացված միջոցով միմյանց

 շղթա փոխանցման, ոչ էլ կա որեւէ ցուցում է, որ

 սարքեր են պաշտպանված սխալ գործողությունների եւ, հետեւաբար,

 possiblility սխալի եւ հանցանքի նրանց չի կարող գերա-

 նայեցի. Ներկայությունը վերը նշված երկու գործոնների զրկում է

 Ավետարաններում իրենց աստվածային բնույթ, իսկությունը եւ հետեւաբար իրենց

 հուսալիություն. The ապացուցված ներկայությունը մարդկային մանիպուլյացիայի հրաժարվում

 տեքստում այդ Ավետարաններում բավական է ապացուցել իրենց unaccept-

 ունակությունը. Մենք մեջբերման համար, սակայն, մի քանի օրինակներ, այդ գրքերի

 ցույց անուշադրության իրենց պատճենահանող եւ սխալների

 նրանց կողմից:

 

 Հետո արտադրող մի քանի օրինակներ, - ասել է նա:

 

 Այս օրինակները բավարար են ապացուցել, որ ներկա

 ավետարանները եւ Pentateuch չի կարելի վստահել, եւ դա ոչ

 Նրանցից կարող են ապահովել աստվածային առաջնորդություն է մարդուն,

 քանի որ ոչ մի պատմական շղթա փոխանցման կարող է կողմի հետ

 հօգուտ կամ ի պաշտպանություն իրենց իսկությունը:

 

 Մենք արդեն մեջբերել մի քանի օրինակներ, ցույց տալ, որ

 այդ գրքերը ենթարկվել են մեծ փոփոխություններ եւ distor-

 տեսակները եւ դրանց տեքստերը. Վիճակը այլ գրքերի,

 Քրիստոնյա աստվածաբանները կարող է նաեւ պատկերացնել, հաշվի առնելով, որ

 խեղաթյուրված տեքստերը Judaeo քրիստոնեական սուրբ, գրքեր

 նման վարչապետ նշանակություն նրանց.

 

 Այս գիրքը Ալ-Qurtubi կարելի է տեսնել Թոփքափի գրադարանում

 Ստամբուլում.

 

 Կարծիքով AL-MAQRIZI

 

 Al-Maqrizi էր մեծ գիտնական է իսլամի ութերորդ դարում AH.

 Նա ասել է, որ առաջին հատորին մէջ պատմություն:

 

 Հրեաները կարծում են, որ գիրքը, որը նրանք պետք է ճիշտ է, եւ

 բնօրինակը, ազատ բոլոր կոռուպցիայի Քրիստոնյաներն, իսկ մյուս

 ձեռքը, պնդում են, որ Septuagintl տարբերակը Աստվածաշնչի, որը

 նրանց ազատ է ցանկացած հնարավոր խեղաթյուրման եւ փոփոխության,

 իսկ հրեաների ժխտել եւ հակասում են իրենց հայտարարությունը: The

 Սամարացիները համարում իրենց Pentateuch է միայն անկեղծ

 Մորացել համեմատ բոլոր մյուսները. Բան չկա, նրանց հետ

 վերացնել կասկածներ այս տարբերությամբ կարծիքով

 նրանց մեջ. 2

 

 Նույն տարբերությունը կարծիքին է հայտնաբերվել մեջ

 Քրիստոնյաները վերաբերյալ evangel. Համար քրիստոնյաների չորս

 տարբերակները evangel որոնք համակցված են միասին

 մեկ գրքում. Առաջին տարբերակը Մատթեոսի, երկրորդ

 Մարկոսի, երրորդ Ղուկասի եւ չորրորդ Հովհաննեսի.

 

 Նրանցից յուրաքանչյուրը գրեց իր ավետարանը, ըստ իր սեփական

 քարոզում է իր տարածքում օգնությամբ իր հիշողության մեջ: Այնտեղ

 կան բազմաթիվ հակասություններ, անհամապատասխանության եւ incon-

 sistencies նրանց միջեւ տարբեր հաշիվների վերաբերյալ է

 հատկանիշները Հիսուսի, իր ուղերձում, այն ժամանակ իր Խաչելությունից

 եւ նրա Ծագում. Հակասություններն irresolvable.

 

 Բացի այս Marcionites է եւ Ebionites ունեն

 նրանց առանձին տարբերակը Ավետարան, յուրաքանչյուր լինելով տարբեր

 ից ներկա կանոնական Ավետարաններում. The Manichaeans նաեւ

 պնդում է ունենալ Evangel իրենց սեփական բոլորովին տարբերվում է

 ընթացիկ Ընդունված Ավետարանները. Նրանք պնդում են, որ սա միակ

 իսկական Evangel ներկա աշխարհում եւ հանգստի inau-

 thentic. Նրանք եւս evangel կոչվում է Evangel AD-

 70 (Յոթանասնից), որը վերագրվում է Ptolamaeus. The

 Քրիստոնյաները ընդհանրապես չեն ճանաչում այս ավետարանը որպես անկեղծ.

 

 Ներկայությամբ վերը նշված հարկային, մաքսային տարբերությունները

 կարելի է կորպուսի է Judaeo-քրիստոնեական հայտնության,

 դա գրեթե անհնար է նրանց տեսակավորելու դուրս ճշմարտությունը »:

 

 Հեղինակ Kashf az-Zunun ասել այս հարցի շուրջ, որ

 որ Evangel մի գիրք, որը բացահայտեց Հիսուս, որդի

 Mary,

 եւ քննարկելով բացակայությունը իսկության եւ արժանահավատության

 ներկա

 ավետարանները, - ասել է նա:

 

 The Evangel որը իրականում բացահայտեց Հիսուսը

 Մեկ գիրք, որը բացարձակապես զերծ հակասություններից

 եւ անհամապատասխանություններ. Այն քրիստոնյաները, ովքեր դնում են կեղծ

 մեղադրում են Ալլահի եւ Նրա մարգարեի (Հիսուս) կողմից վերագրելու նախընտրական

 ուղարկել ավետարանը նրանց.

 

 Հեղինակ Hidayatu «լ-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-

 Nasara ասաց բավականին հստակ:

 

 Սույն Torah (Pentateuch) պատկանում է հրեաների

 շատ խեղաթյուրված եւ թերի, փաստ հայտնի է ամեն բիբլիական

 ընթերցող. Աստվածաշնչյան գիտնականների, իրենք են որոշակի եւ համոզված

 այն փաստը, որ բնօրինակը Torah, որը բացահայտվել է

 Մովսեսը անկեղծ եւ լիովին զերծ է սույն distor-

 tions եւ աղավաղումները. Չկար կոռուպցիան ներկա է

 Evangel որն ի սկզբանե հայտնաբերվել Քրիստոսի եւ որոնք

 չէր կարող ընդգրկվել միջոցառմանը Խաչելությունից Քրիստոսի,

 կամ այլ միջոցառումներ, ինչպիսիք են նրա հարության երեք օր հետո իր մահից.

 Դրանք են, խնդրում ենք ակտիվացնել լրացումներ տեղադրված են իրենց երէցներուն եւ

 ոչինչ, ինչ անել աստվածային ճշմարտության »:

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Մի քանի իսլամական գիտնականներ ունեն laboriously մատնանշել

 հարյուրավոր կոնկրետ օրինակներով ու անցումներ ցույց հակասություններ

 dictions, անհամապատասխանության եւ տարբերություններ, այսպես կոչված,

 Ավետարանները. Դա միայն խուսափել անհարկի elon-

 Gated քննարկում ենք զերծ մնալ ներկայացնելով ավելի ժա-

 պարարվեստի.

 

 Առաջին երկու մասերը: Այս գրքի պետք է ավելի քան բավարար է

 ապացուցել ճշմարտությունը: Այս պահանջի.

 

 ԵՐԿՈՒ պնդում է իսկությունը Ավետարաններում

 

 Երբեմն բողոքական գիտնականները փորձում են մոլորեցնել մարդկանց առնչությամբ

 է պատմական է Synoptic Ավետարաններում. Նրանք առաջ իրենց

 պնդում են, որ հավաստի ապացույցներ յուրօրինակությունը ներկայի

 ավետարանները

 գոյություն ընթացքում առաջին եւ երկրորդ դարերում մ.թ. պատճառով

 որ

 Այն փաստը, որ Clement եւ Ignatius ցուցմունք իրենց ներկայությամբ:

 

 Երկրորդ հայցը խմբերից այն է, որ Մարկոսը գրեց իր ավետարանը

 օգնությամբ Պետրոսի, իսկ Ղուկասի գրեց իր ավետարանը օգնությամբ

 Paul. Քանի որ երկուսն էլ Պետրոս եւ Պողոս էին մարդկանց ոգեշնչման, վերը

 երկու ավետարանները են աստվածայնորեն ներշնչված գրքերը.

 

 Դա կարծես թե մեր պարտքն է ուսումնասիրել գործողությունը այդ երկու

 misguiding պահանջները, ամեն մեկը առանձին, հաշվի առնելով առկա

 րում

 torical տվյալները եւ ընդհանրապես մարդկային տրամաբանությամբ.

 

 ՊԱՏԱՍԽԱՆ Է ԱՌԱՋԻՆ ՀԱՅՑԻ

 

 Հիմնական կետն վեճի վերաբերյալ յուրօրինակությունը ներկայի

 ավետարանները բացակայությունն է անընդհատ շարունակականության փոխանցման

 Հյուրատետր

 Հաշվետվություն մարմինները որեւէ Ավետարաններում. Չկա

 վկայություն

 որ որեւէ մեկը Ավետարաններում եկել են մեզ ուղղակի Հիսուսից

 իր աշակերտներուն հետագա ստացողների այնպես ձեւավորել

 հյու-

 tinuous շղթա հուսալի լրագրողների. Ասել այն ավելի պարզ է, որ

 պետք

 լինել հուսալի ռեկորդ ճանաչված Հիսուս կրելով

 վկա

 որ այն, ինչ նա գրել էր ասել նրան Հիսուսի կողմից է

 առկայություն

 մեկ կամ ավելի մարդկանց նման, եւ այնպիսի անուններ. Ապա հաջորդ

 լրագրող

 վկայեմ ստանալով, լսել կամ ասվել է, որ նույն

 հայտարարությունը տվյալ աշակերտը Յիսուսի ներկայությամբ

 այդպիսի

 եւ նման մարդիկ. Այնուհետեւ մեկ կամ ավելի ներկաներից պետք հյու-

 veyed նույն տեքստը ուրիշներին նույն կարգով, որպեսզի

 տեքստեր

 կլիներ փոխանցել մեզ հետ unintcrrupted շղթայի

 լրագրողները traceable անմիջապես ետ Յիսուս իրեն (ինչպես այն դեպքն է

 հետ

 Koranic հայտնությունը).

 

 Հիմա մենք ասում ենք, եւ առանց որեւէ վախի լինելու սխալ է, որ

 Քրիստոնյաները չեն տիրապետում այդպիսի իրավահաջորդության իշխանությունների ից

 որ

 հեղինակները Ավետարաններում մինչեւ վերջ երկրորդ դարի կամ

 որոշակի խնդիրներ

 պլանավորումն երրորդ դարում: Մենք, ինքներս, փորել են նրանց

 գրքեր

 Ինչպես գտնել որեւէ հետք նման ապացույցների, ինչպես նաեւ ձգտել ուղղորդում են

 հայտնի քրիստոնեական գիտնականները, բայց չի կարող ստանալ վայրից. Քահանան,

 Ֆրանսերեն, լ որ մեր հասարակական ցանցում նրա հետ, փորձել է բացատրել, թե այս

 հեռավորության վրա, ասելով, որ մենք չունենք նման իշխանություններին պատճառով

 պատմական աղետները որը պատուհասեց քրիստոնյաներին ընթացքում առաջին

 երեք

 դդ. Այն, հետեւաբար, ճիշտ չի լինի ասել, որ քահանային

 Գթասիրտ

 եւ Ignatius չուներ նման իրավասություն հետ իրենց ժամանակին.

 

 Մենք չենք, որ հերքել է ենթադրություններ ենթադրություններ են

 որը նրանք վերագրել այդ գրվածքները իրենց հեղինակների. Ինչ ենք մենք

 փորձում

 ասել է, որ այս ենթադրությունները եւ ենթադրություններ չի կարող լինել

 ընդունվում

 փաստարկ է դրել, որ Աստծո խոսքին. Ոչ ենք մենք

 ժխտել այն փաստը, որ ներկա ավետարաններ ձեռք բերել ժողովրդականություն է

 որ

 մինչեւ երկրորդ դարում, կամ սկզբին երրորդ դարում,

 բոլոր նրանց մեղքերը, սխալների եւ հակասությունները.

 

 Մենք պետք է թույլ բերել լույս մի քանի փաստեր Կղեմես

 եւ Ignatius վերացնել ցանկացած թյուր.

 

 THESOURCEOFCLEMENT սեփական ՆԱՄԱԿ

 

 Clement, պատրիարքը Հռոմի, ասել է, որ գրել նամակ

 եկեղեցի Կորնթոս. Կա մի տարաձայնություն միջեւ գիտնականներ

 վերաբերյալ ճշգրիտ տարվա այս նամակը գրվել. Դարակ

 դնում այն

 միջեւ 64 եւ 70 AD: Leclerc հայտարարել, որ գրվել են 69

 AD, երբ Duchesne եւ Tillemont ասել է, որ Clement չի

 դառնալ Հռոմի մինչեւ 91 կամ 93 թվականին Ինչպես Clement կարող գրել

 նամակներ եկեղեցու 64 կամ 70 թվականին, երբ նա դեռ Հռոմի Պապը

 ոչ

 բացատրեց. Սակայն մի կողմ դնելով բոլոր տարաձայնությունները, նամակ

 մեջ

 

 հարց կարող է գրվել ուշ, քան 96 թ. Որոշ sen-

 tences այս նամակը, սակայն, լինում են նույնական են

 որ

 - նախադասություններ մեկում չորս Ավետարաններում. Սա թույլ է տվել քրիստոնյաներին

 մինչեւ

 պնդում է, որ Clement էր վերցրել այդ նախադասությունները է ավետարանի. Այս

 հայցը ենթակա է մերժման հետեւյալ պատճառներով.

 

 Նախ, դա բավարար չէ պատճենել միայն որոշ ազատազրկման է

 ավետարանը. Եթե ​​սա լիներ դեպքում հայցը այդ մարդկանց պետք է

 ճիշտ

 որոնք համարվում hereticsl են բողոքականների, քանի որ նրանք ունեն

 պնդում է, որ բոլոր բարոյական ուսմունքները պարունակվող Ավետարաններում ունեն

 եղել պարտք է pagans եւ այլ փիլիսոփաների (քանի որ որոշ

 իրենց գաղափարների նույնական են որոշ գաղափարների Ավետարաններում).

 Հեղինակ Aksihumo ասել

 

 Բարոյական ուսմունքները evangel, որի

 Քրիստոնյաները շատ հպարտ, արդեն պատճենված բառ բառի

 Գրքից էթիկայի Կոնֆուցիոսի, 2, ովքեր ապրել են վեցերորդ

 դարում: Օրինակ, նա ասել է իր բարոյական no. 24:

 «Հանգիստ պահեք դեպի ուրիշների, ինչպես դուք ցանկանում եք պահել նկատմամբ

 ուրիշների կողմից. Դուք պետք է միայն այս բարոյական քանի որ սա արմատ

 բոլոր այլ բարքերին. Չեմ ցանկանում, որ մահվան ձեր թշնամին

 քանի որ այդպես կլինի անհեթեթ է, քանի որ նրա կյանքը վերահսկվում

 Աստծո կողմից: «բարոյական ոչ 53 է:« Միանգամայն հնարավոր է մեզ համար

 անտեսել մեր թշնամուն առանց հաշվեհարդար նրան. Մեր բնական

 մտքերը միշտ չէ, որ վատ է »:

 

 Նման լավ խորհուրդներ կարելի է գտնել գրքերում հնդկական եւ

 Հույն փիլիսոփաները.

 

 Երկրորդ, եթե Clement իսկապես էին վերցրել այն աւետարանին, իր բոլոր

 բովանդակությունը կլիներ նույնական է ավետարանին, բայց նման չէ

 որ

 դեպքում. Ընդհակառակը, նա տարբերվում է ավետարանի շատ տեղերում,

 ցույց տալով, որ ինքը չի վերցրել, թե ինչ է նա գրել է Ավետարաններում. Նույնիսկ

 եթե այն ցույց տվեց, որ նա վերցրել է ավետարանը, որ այն կարող է ունենալ

 եղել

 

 1. ռացիոնալիզատորների որը խիստ ձեռնտու լիբերալիզմը.

 

 2. Confucius, մեծ բարոյական փիլիսոփա Չինաստանի ծնված 551 BC,

 ով

 ուժեղ ազդեցությունը կրոնի եւ ընդհանուր բնույթի

 Chinese: Անցյալը

 Chunese գաղափարախոսությունը, ուստի կոչվում կոնֆուցիականությունը.

 

 ցանկացած բազմաթիվ Ավետարաններում որոնք ներկա է իր ժամանակին, ինչպես նաեւ

 Eichhorn խոստովանել նկատմամբ նախադասության խոսել է երկնային

 ձայն պահին է descension Սուրբ Հոգու:

 

 Երրորդ, Clement մեկն էր հետեւորդների աշակերտներին եւ նրա

 գիտելիքներ Քրիստոսի ոչ մի կերպ պակաս, քան Մարկոսի եւ Ղուկասի,

 որը թույլ է տալիս մեզ հավատալ, եւ տրամաբանորեն այնպես, որ նա կարող է ունենալ

 writ-

 տասը նամակ զեկույցների ստացված իր անմիջականորեն. Եթե ​​կա

 էին

 վկայում է ցանկացած իր գրավոր, որ նա վերցրել է այն

 որեւէ

 Ավետարաններում, մեր պահանջը, անշուշտ, եղել են տեղում.

 

 Մենք մեջբերման ստորեւ երեք հատվածներ իր նամակում:

 

 Նա, ով սիրում է Հիսուս պետք է հետեւել նրա պատվիրանը.

 

 Jones պնդում է, որ Clement վերցրել այս նախադասությունը Հովհաննեսի 14:15

 որում մասնավորապես ասվում է.

 

 Եթե ​​ինձ սիրում եք, իմ պատուիրանքները պահեցէք.

 

 Ակնհայտ նմանություն երկու հայտարարությունների հանգեցրել Mr.

 Jones է ենթադրել, որ Clement էր վերցրել այն Յովհաննէս. Սակայն, նա

 որոշել է անտեսել հստակ տեքստային տարբերությունը դրանք

 երկու

 հայտարարությունները. The անհավատարմություն այս պահանջի արդեն ապացուցել է

 մեր

 ցույց տալով, որ հակառակ չէր կարող գրվել է 96 թ-

 իսկ ըստ իրենց բացահայտումների, Հովհաննեսի Ավետարանը եղել

 writ-

 տասը 98 թ. Դա ոչ այլ ինչ է հուսահատ ջանքեր տրամադրել որոշ

 նույնականացրել է ներկա Ավետարաններում.

 

 Home - ասել էջում 307, հ. 4 Նրա մեկնաբանությունների տպագիր 1824 :.

 

 Ըստ Chrysostom եւ Epiphanius, որ վաղ

 գիտնականներ եւ ըստ դոկտոր Mill, Fabricius, Leclerc եւ

 Bishop Tomline, John գրեց իր ավետարանը 97 AD, երբ պարոն

 Jones situates այս ավետարանը 98 թ.

 

 Սակայն իսկական lover միշտ հետեւում, թե ինչ է իր սերը հրամանները,

 այլապես նա չէր լինի lover է իսկական իմաստով:

 Lardner արդարացիորեն ասել է իր մեկնաբանել տպագիր 1827 Էջ 40

 

 Ես հասկանում եմ, որ պատճենահանման Այս նամակին է ավետարանի

 կասկածելի է, քանի որ Clement լիովին գիտակցում է այն փաստը, որ

 ցանկացած պահանջ, ինչպես նաեւ սիրո Քրիստոսի անհրաժեշտ գործնական հնազանդությունը

 վածությունը նրա պատվիրանները, քանի որ Clement եղել է

 ընկերությունը աշակերտների Հիսուսի.

 

 ԵՐԿՐՈՐԴ ԸՆԴՈՒՆԻ CLEMENT սեփական ՆԱՄԱԿԻՆ

 

 Պարզվում է գլխի տասներեք նամակի:

 

 Մենք հետեւում ենք, թե ինչ է գրված, քանի որ Սուրբ Հոգին ունի

 ասել է, որ իմաստուն մարդը երբեք հպարտ է իր իմաստության. Եվ մենք

 պետք է հաշվի առնել, որ Քրիստոսի խոսքերը, ով ասել է այն ժամանակ,

 քարոզելու համբերություն եւ պրակտիկան:

 

 «Եղեք դուք ողորմած է, որ դուք պետք է ցույց ողորմութիւն, ներել

 որ դուք ներվել. դուք պետք է գործել, նույնն է,

 Դուք կարող եք գործել մյուսների, ինչպես Դուք կարող եք տալ, որ պետք է ձեզ

 պետք է տրվի, դուք պետք է դատել, քանի որ դուք կարող եք դատել են

 մյուսները; ինչպես դուք ցավալի է, այնպես որ, պետք է որ դուք պետք է խղճալ վրա եւ

 նույն չափով, որ դուք mete Միաժամանակ այն պետք է լինի

 չափել ձեզ նորից »:

 

 Քրիստոնյաներն պնդում են, որ այդ անցումը տեղափոխվել է Clement-ից

 Ղուկաս 6: 36-38 եւ Matt.7: 1,2,12. Ընդունումից է Ղուկաս սա:

 

 Ուրեմն ողորմած եղեք, ինչպես որ ձեր Հայրն ալ արգահատող է.

 Մի դատէք, ու պիտի չդատուիք: դատապարտեք, եւ դուք

 չպետք է դատապարտվի: ներել, եւ դուք պիտի ներուի:

 Տվեք եւ կտրուի ձեզի. Լավ միջոցառում, արդուկեց

 ներքեւ, թափ միասին, եւ վազում է, պետք է տա

 ձեր գոգը. Որովհետեւ նույն չափով, որ դուք mete Միաժամանակ է

 պետք է չափել եք mete.

 

 Ընդունումից Մատթեոսի 7: 1,2 կարդում:

 

 Մի դատէք, որ դուք պետք է ոչ թե դատել: Որովհետեւ ինչ դատաստանով

 որ դատէք, անով պիտի դատուիք, եւ ինչ չափով կը METE,

 այն պետք է չափել ձեզ նորից.

 

 Իսկ չափածո 12:

 

 Հետեւաբար, բոլոր բաները, ինչ դուք պետք է, որ տղամարդիկ

 պետք է անել ձեզ, կընէք նույնիսկ այնքան նրանց համար դա է օրենքը

 եւ մարգարեները.

 

 ԵՐՐՈՐԴ ԸՆԴՈՒՆԻ CLEMENT

 

 Գլուխ քառասունվեց իր նամակում պարունակում այդ անցումը:

 

 Հիշել խոսքերը Տէր Քրիստոսի ով ասաց, «վա՜յ

 այն մարդը, ով կատարել է մեղքը. Դա կլիներ ավելի լավ

 նրա համար, եթե նա չլիներ bom, որ նա պետք է կվնասի նրանց

 ընտրել են ինձ. Եւ ով որ պետք է վիրավորել իմ փոքրիկ նորերը, այն

 ավելի լավ կլինի նրա համար, որ մի երկանաքար կախուէր իր

 պարանոցի, եւ որ նա խեղդվել է խորության ծովը.

 

 Այն քրիստոնյաները պնդում են, որ վերը նշված հատված պատճենահանված

 Մատթէոս 26:24 եւ 18: 6 եւ Մարկոսի 9:42 եւ Ղուկաս 17: 2: Մենք

 վերարտադրել այս տողերը ստորեւ:

 

 Մարդու Որդին կերթայ, ինչպէս գրուած է իրեն համար. Բայց վա՜յ

 մինչեւ այն մարդուն, որուն միջոցով մարդու Որդին կը մատնուի. էր

 Արդեն լավ է այդ մարդուն, եթե նա չի ծնվել.

 

 Matthew 18: 6 պարունակում է հետեւյալ տողերը.

 

 Բայց ով գայթակղեցնէ մէկը այս պզտիկներէն, որոնք

 հավատում է ինձ, ապա ավելի լավ է նորան, որ մի երկանաքար էին

 կախել է իր վզին, որ նա խեղդվել է խորությամբ

 ծովը.

 

 Mark 9:42 կարդում:

 

 Եւ ով որ գայթակղեցնէ մէկը այս պզտիկներէն, որոնք հավատում են

 ինձ. որ ավելի լավ է նրա համար, որ մի երկանաքար կախուէր իր

 պարանոցի,

 եւ նա էլ գցել ծովը.

 

 Տեքստը Ղուկասի 17: 2 - սա:

 

 Այն ավելի լավ է նորան, որ մի երկանաքար էին կախել

 նրա վիզը, եւ նա գցել ծովը, քան, որ նա պետք է վիրավորել

 մեկը այս պզտիկներէն.

 

 Ունենալով վերարտադրվել հատվածներ են Clement եւ վերը տեքստերը

 Ավետարաններում, Lardner ասել է, որ իր Comrnentaries տպագիր 1827 vol.

 2

 էջ 37, որ

 

 Վերոհիշյալ երկու անցումներ Clement են իր ամենաերկար pas-

 Sages, եւ այս է պատճառը, որ Paley սահմանափակվում իրեն նրանց աջակցել

 նավահանգիստ պահանջը իսկության համար Ավետարաններում. Այս պնդումը չի

 ոչ, սակայն, կանգնած է պատճառը, որ Clement որ գոնե

 են հղում դեպի Ավետարաններում որ նա վերցրել որեւէ pas-

 իմաստուն է նրանց, եւ նա նաեւ պատճենահանվել մնացած է

 կապված տեքստային կամ, եթե դա հնարավոր չէ, որ տեքստը վերարտադրվել

 նրան պետք է լիովին համահունչ է եւ նման է տեքստի

 ավետարանի. Սակայն ոչ մեկը, այդ պայմաններում հանդիպել.

 Նման լինելով դեպքում, չկա հնարավորություն իր եղել

 վերցված ավետարանի.

 

 Զարմանալի է տեսնել Ղուկաս են նշված որպես ուսուցիչ

 Կղեմես, տալուց նրա գիտելիքը որը նա պետք է

 արդեն ուներ, լինելով ուղեկից աշակերտներուն, ինչպէս

 Luke էր.

 

 Ծավալով 2 իր մեկնաբանություններով, Lardner նշել մասին

 Վերը նշված երկու հատվածներից:

 

 Երբ մենք ուսումնասիրում գրվածքները, ովքեր վայելում

 ընկերությունը առաքյալների կամ այլ հետեւորդներ մեր Տիրոջ

 ով, ինչպես եւ ավետարանականները, լիովին իրազեկ հետ

 ուսմունքների Քրիստոսի մասին, մենք գտնում ենք շատ կասկածի տակ

 առանց ապացույցների հստակ հղում. Մենք կանգնած

 

 դժվարությունը ascerlaining արդյոք Clement պատճենահանված գրավոր

 հայտարարությունները Chlist թե նա պարզապես հիշեցնում է

 Corinthians է ասացվածքներ, որոնք նա եւ Corinthians ունեցել

 լսել Apostlcs եւ thcir հետեւորդները. Leclerc նախընտրելի

 նախկին կարծիքը, իսկ LHC եպիսկոպոս Փարիզի նախընտրեց

 Վերջինս.

 

 Եթե ​​մենք ընդունում ենք, որ երեք Ավետարանները արդեն կազմվել

 մինչեւ այդ ժամանակ, այդ դեպքում Clement կարող է ունենալ

 պատճենահանված նրանց, թեեւ խոսքն ու արտահայտությունը չի կարող

 ճիշտ է նույնական. Սակայն, որ նա, ըստ էության, արդեն պատճենված չէ

 հեշտ է հաստատել, քանի որ այս մարդը լիովին ծանոթ

 այդ հարցերը նույնիսկ մինչեւ կազմելու Ավետարաններում. Այն

 Հնարավոր է նաեւ, որ Clement պետք նկարագրված իրադարձությունները

 Արդեն հայտնի է իրեն, առանց վկայակոչելով Ավետարաններում նույնիսկ

 հետո կազմելու դուրս իր հին սովորության. Երկու դեպքերում,

 որ հավատքը ճշմարտության Ավետարաններում է rearfirmed, ակնհայտորեն

 որ առաջին դեպքում, իսկ երկրորդ դեպքում, քանի որ նրա խոսքերը տեղի է

 պատասխանել տեքստում Ավետարաններում, ապացուցելով, որ Ավետարաններում

 այնքան հայտնի է, որ Ա եւ Clement երկուսն էլ

 ունեցել գիտելիքները նրանց.

 

 Այդպիսով մենք հասնելու համոզմունքը, որ ավետարանականները

 հավատարմորեն փոխանցել բառերը կազմված ճշմարիտ ուսմունքների

 Քրիստոսի. Այս խոսքերը արժանի է առավել ուշադիր պահպանմանը,

 թեեւ մենք ունենք դժվարություններ. Ես կարծում եմ, որ առավել schol-

 ars կհամաձայնեք այն կարծիքի հետ, LeClerc, սակայն, քանի որ Պողոս

 խորհուրդ է տալիս մեզ Գործեր 20.35 խոսքերով.

 

 «Եվ յիշել Տէր Յիսուսի խօսքը, թե ինչպես է նա

 

 ասել է, որ ավելի երանելի է տալը, քան ստանալը ":

 

 Այն, ես վստահ եմ, որ, ընդհանուր առմամբ, խոստովանել է, որ Պողոսը չի

 պատճենել վերը նշված statemenl ցանկացած նամակը բայց մեջբերում է

 խոսքերը Քրիստոսի, որոնք իր գիտելիքների եւ է

 իմացություն ուրիշների. Սա չի նշանակում, որ դա կարող է լինել,

 ընդունվում որպես կանոն բյուլ այս մեթոդը կարող է հնարավոր լինել

 կիրառվել տառերով. Մենք գիտենք, որ Պողիկարպոս օգտագործվել նաեւ այս

 եղանակը իր գրվածքներում. Մենք բավականին վստահ է, որ նա նաեւ վերցրել

 գրավոր Ավետարաններում.

 

 Հասկանալի է, որ վերը նշված հայտարարությունից, որ քրիստոնյաները չեն

 cer-

 "" Tain որ Clement իսկապես վերցրել է կանոնական Ավետարաններում, եւ

 որեւէ

 նպատակն է այս ուղղությամբ միայն հիմնված ենթադրությունների.

 Մենք չենք կիսում եզրակացության Lardner, որ երկու դեպքում

 ճշմարտությունը ներկա Ավետարաններում ապացուցվում է, քանի որ չի կարող լինել ոչ

 cer-

 taintY ներկայությամբ կասկածի տակ: Քանի որ ավետարանականները թերի

 արձանագրել են Քրիստոսի խոսքերը տվյալ դեպքում, նրանք

 զորություն

 արել են նույնը, այլ վայրերում եւս, եւ նրանք կարող են չեն

 3 արձանագրել ճշգրիտ խոսքերը օգտագործվում.

 3 Ավելին. եթե չասենք այս պահին մի պահ, դա միայն ապացուցում է,

 որ այդ կոնկրետ պատիժների են Քրիստոսի խոսքերը, դա

 ոչ

 որեւէ կերպ օգնում է մեզ հավատալ, որ բոլոր բովանդակությունը Ավետարաններում

 են

 իրական Քրիստոսի խոսքերը. Գիտությունը որոշակի հայտարարությամբ

 չի կարող

 է փաստարկ ընդունելու այլ հայտարարություններով: Եթե

 էին

 դեպքում, բոլոր մերժված Ավետարանները պետք է ընդունել որպես

 անկեղծ

 պարզապես այն պատճառով, որ որոշ նախադասությունները Clement կրել է որոշակի նմանություն

 նրանց.

 Մենք նաեւ վստահ ենք մեր հերքում պնդում են, որ Polycarp

 նաեւ մեթոդը պատճենահանման ավետարաններից, չնայած իր

 սեփական

 գիտելիքները, ձեռք լինելով, ինչպես Clement, նաեւ ուղեկից է

 Հիսուսի աշակերտները. Երկուսն էլ հավասար կարգավիճակ. Նրա պատճենահանման

 ից

 Ավետարանները չեն կարող ապացուցել իրենց անկեղծ. Այն, մյուս

 ձեռքը,

 3 հնարավոր է, որ Պողոսի նման նա կարող վերագրել որոշ հայտարարությունները

 Քրիստոս. Ես

 

 ՆԱՄԱԿՆԵՐԸ Ignatius

 

 Եկեք այժմ պարզել ճշմարտությունը վերաբերյալ նամակների գրված

 Ignatius եպիսկոպոս Անտիոք. Lardner ասել է Vol. 2 Նրա com-

 Հավելյալ:

 

 1. Այսինքն, նա կարող ascrioed որոշ հայտարարություններ, որ Քրիստոսն է

 Պողոսի հետ

 , tatementS եւ Գործք 20:35, որոնք չեն ներկա Ավետարաններում.

 

 Եվսեբիոսն եւ Jerome երկուսն նշեց որոշակի իր let-

 ters. Բացի այդ, որոշ այլ նամակներ են նաեւ վերագրվում

 նրան, որոնք, ընդհանուր առմամբ, համարվում է առավել գիտնականներ

 կեղծ ու շինծու լինելը. Իմ կարծիքը չի տարբերվում. Այնտեղ

 երկու պատճենները իր յոթ նամակների, մեծ եւ փոքր. Բացի

 պարոն Weston եւ մի քանի նրա հետեւորդների, բոլոր գիտնականներին

 որոշել են, որ լրացումներ են կատարվել ավելի մեծ է,

 փոքր տարբերակը, սակայն, հնարավոր է վերագրել իրեն:

 

 Ես ուշադիր մի համեմատական ​​ուսումնասիրություն, այնպես էլ

 տեքստերը եւ իմ ուսումնասիրությունը պարզել է, որ այդ փոքր տարբերակը

 վերածվել է մեծ մեկի կողմից, ներգրավելով բազմաթիվ լրացումներ

 եւ insertions. Դա այն դեպքը չէ, որ մեծ էր վերածվել

 փոքր միջոցով բացառությամբ որոշ պարունակությունից.

 Հնագույն գրվածքները, նաեւ, ավելի համաձայն

 փոքր տարբերակը:

 

 Հարցը, թե արդյոք Ignatius իրոք գրել այդ let-

 ters մնում է կարգավորվի. Կա մեծ վեճ է եւ disagree-

 ղովրդի այս կետում. Մեծ գիտնականներ են անվճար օգտվել

 նրանց գրիչներ են արտահայտել իրենց կարծիքները. The ուսումնասիրությունը writ-

 Ing երկու ճամբարներում արել հարցը ավելի

 բարդ է. Սակայն, իմ կարծիքով, դա շատ է կարգավորվի

 եւ որոշել, որ սրանք նույն տառերը, որոնք նախընտրական

 ուղարկել ժամանակ Օրիգենեսը եւ կարդում է Եվսեբիոսի. Մի քանի

 նախադասությունների չեն համապատասխանում ժամանակի Ignatius. Այն

 Ուստի, ավելի լավ է, եթե մենք ընդունենք, որ այդ նախադասությունները անց

 լրացումներ փոխարեն մերժելու է բոլոր տառերը հիմքով

 այս նախադասությամբ, հատկապես նկատի ունենալով ճգնաժամը կարճաժամկետ

 տարիքը օրինակների, որոնք մենք կանգնած.

 

 Հնարավոր է նաեւ, որ որոշ հետեւորդների Arius »կարող է ունենալ

 կատարել լրացումներ է փոքր տարբերակը, պարզապես քանի որ նրանք էլ են

 մեծ.

 Լրացումներ կարող են կատարվել ուրիշների կողմից.

 

 1. Արիոսը մեծ փիլիսոփա եւ աստվածաբան ով

 մոնոթեիստական ​​դիտում են

 դեմ Trinitarianism. Նա շատ հետեւորդներ. Նրա դիտում էին

 մերժել է

 Նիկիայի տիեզերական ժողովից.

 

 Paley գրում է իր ծանոթագրություններով:

 

 Նախկինում թարգմանությունը երեք տառերը Ignatius էին

 ներկա է Սիրիայի լեզվով եւ տպագրվել են William

 CURETON. Դա գրեթե համոզված է, որ փոքր տառերը, որոնք

 են վերանայվել են Ussher, պարունակում է բազմաթիվ լրացումներ »

 

 Վերոհիշյալ գրվածքները քրիստոնեական գիտնականների դուրս բերել հետեւելու

 ing փաստերը:

 

 1. Բոլոր նամակները բացառությամբ այդ յոթ նամակներ են հաստատ

 շինծու

 եւ կեղծ ըստ քրիստոնեական գիտնականների եւ, հետեւաբար,

 անընդունելի է.

 

 2. Մեծ տարբերակը նամակների նույնպես չի անկեղծ է

 որ

 կարծիք բոլոր գիտնականների, բացառությամբ պարոն Weston եւ մի քանի իր

 հետեւորդները.

 

 3. Ինչ վերաբերում է փոքր հավաքածուն concemed, կա մեծ

 բառին տալիս է ժխտական

 լուծման եւ տարբերությունը կարծիքին է մեծ գիտնականների հետ

 վերաբերում է դրա իսկությունը. Թե խմբերը գիտնականներ իրենց

 սեփական փաստարկների դեմ կամ օգտին իր իսկությունը. The

 խումբ գիտնականների, ովքեր կողմ է նաեւ ընդունել իր ունենալու

 ենթարկվել է հետագա փոփոխություններով կամ ըստ Arius կամ Մյուս երկրներում

 ers, որի արդյունքում է, որ հավաքածուն նույնպես կարծես հավասարապես

 եւ կասկածելի իսկությունը.

 

 Թվում է, թե շատ հավանական է, որ այս հավաքածուն տառերով է նաեւ տեղադրել

 միասին երրորդ դարում նույն մյուս նամակների.

 Այս

 պետք չէ ներկայացնել շատ անակնկալ է, հաշվի առնելով ընդհանուր

 prac-

 TICE է աստվածաբանների վաղ դարերի, ովքեր հաճախ են պատրաստել

 կեղծ գրվածքները եւ վերագրվում այլ գրողների արժեքներ են իրենց քմահաճույքի.

 Պատմական գրառումները վկայում է այն փաստը, որ չէին

 պակաս

 յոթանասունհինգ ավետարաններ, որոնք կեղծ վերագրվում Քրիստոսի,

 Mary

 եւ Քրիստոսի. Այն, հետեւաբար, կարծես

 հատկապես

 անբնական է պնդել, որ այդ յոթ նամակներ էլ էին պատրաստվել

 իսկ

 

 վերագրվում է Ignatius, նման այլ նման նամակների եւ նման

 է

 ավետարանը Tatianl որը կեղծ վերագրվում է նրան. Ադամ Clarke

 ասել ներդրման իր մեկնաբանության:

 

 Գիրքը, որը իրապես վերագրվում է Tatian ունի դեպ-

 հայտնվեց եւ մեկը, որն այժմ վերագրվում նրա doubt-

 ful աչքերում մասը գիտնականների, եւ նրանք ճիշտ են

 նրանց կասկածը.

 

 Եկեք անտեսել է բոլոր վերը նշված կետերը, մի պահ, եւ այն, որ

 որ

 նամակներ հարցին, իրոք, ի սկզբանե գրված է Ignatius.

 Նույնիսկ այս

 չի օգնում, շատ, քանի որ, հետո լրացումներ եւ փոփոխություններ

 տեղադրված հետագա մարդկանց, որ նրանք կորցրել են իրենց ինքնատիպությունը եւ

 ոչ

 երկար ընդունելի է.

 

 Ըստ գիտնականների, որոշ նախադասություններ այդ նամակների էին cer-

 tainly ավելացվել է հետագայում, եւ ոչինչ չկա հեռացնել կասկած

 ից

 այլ նախադասություններ, որոնք պետք է նրանց լինել բնօրինակը. Նրանք,

 նմանապես, կարող են ավելացվել կամ ձեւափոխված հետագա ժամանակներում.

 Եվսեբիոսը ասել է գլխում 23 չորրորդ ծավալի իր պատմության

 

 Dionysius, եպիսկոպոսն Կորնթոս, խոստովանել է, որ նա

 գրված է մի քանի նամակներ խնդրանքով որոշ նրա ընկերների,

 սակայն այդ պատգամավորները սատանայի լցրել հայհոյանքները եւ

 փոփոխվել որոշ մասերի եւ ավելացրեց ուրիշներին. Սա ինձ բոլոր

 ավելի տուժողի. Այնպես որ, զարմանալի չէ, եթե ինչ-որ մեկը

 կատարված դիտավորյալ լրացումներ սուրբ գրքերում, մեր Տէրոջ,

 քանի որ նրանք չունեին քուալմս վերաբերյալ գրքերը այլ

 իշխանությունները.

 

 Ադամ Clarke ասել է իր ներդրմանը իր մեկնաբանության:

 

 Մեծ գործերը Origen արդեն կորցրել եւ մի քանի

 իր մեկնաբանությունների, որոնք հասանելի են պարունակում առատություն

 եւ unfactual եւ երեւակայական մեկնաբանություններ որն ինքնին մի

 հզոր argurnent հօգուտ այն բանի, որ նրանք եղել են

 interpolated "

 

 Michael Musaka, բողոքական գիտնական, ասել է իր արաբական աշխատանքի,

 

 ibatu լ-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen բաժին մեկը, գլուխ

 

 Ինչ վերաբերում է իրենց սովորություն խեղաթյուրել հայտարարությունները է

 ancients. մենք պետք է առաջին հերթին արտադրում մեր փաստարկները, որ մեր

 դիրքորոշումը չի կարող լինել նման են մեր ընդդիմախոսների, որ

 է ասել, որ մեր պահանջները չեն կարող համարվել անհիմն են

 իրենցն է. Մենք շարունակելու ենք ասել, որ գիրքը Afshin, որը

 վերագրվում է Ջոն Chrysostom, Ոսկե բերանի, l, եւ որը

 է recited է եկեղեցիների ընթացքում ծառայությունների օծման

 ներկայացնում է տարբեր տեքստեր. Այսինքն, տեքստը անգիր մի խումբ

 տարբերվում են տեքստում recited ուրիշների կողմից. Համար, որ պատճենը

 ուղղափառ, Հայրը Աստված աղաչում է լինելը

 Նրա Սուրբ Հոգին է հաց ու գինի, եւ իր հերթին նրանց մեջ մարմնում

 եւ արյան, իսկ տեքստում կաթոլիկների, այն է, որ նա

 պետք է ուղարկել Սուրբ Հոգուն վրա հաց ու գինի, այնպես որ

 նրանք կարող են վերափոխվել. Սակայն ժամանակ Maximus, այն էր,

 փոխվել են մարդիկ, եւ նրանք սկսեցին ասել, որ երկու

 transformable բաները have2 փախել հեռու այն պատճառով, որ

 Ուղղափառ պնդել դրա դեմ. Բայց կաթոլիկները Սիրիայի

 ասում են, որ այն այս խոսքերով, սեփական վերջը քո Սուրբ Հոգին: Այս հացը

 որ գաղտնիքը Քրիստոսի մարմնի. «Չկա ոչ մի խոսք

 denoting վերափոխման ներկա է տեքստի. Հնարավոր է, որ

 այս հայտարարությունը կարող եղել Chrysostom (արտամրցութային

 Բերանը), ինչպես նաեւ քարոզչական վերափոխման չի ներկայացվել

 իր ժամանակին. Եվ մայոր Bobi Tompter, ով ձեւափոխվել

 Կաթոլիկությունը իր ելույթում ասաց, որ ուղղափառ 1722: «Ես

 համեմատ այդ գրքերը, ինչպես նաեւ ուղղափառ տարբերակը ունեցվածք

 

 1. Ոսկեբերան, լինելով մեծ հռետոր էր, որը կոչվում է Ոսկե բերանը.

 Նա ծնվել

 է 347 AD եւ հետագայում եպիսկոպոսին Կ.

 

 2. Մենք հավատարմորեն փորձել է հեռացնել անորոշություն, որը պետք է լինի

 հայտնաբերվել է

 Araoic Text, բայց մենք վնասով է հասկանալ, թե ինչ է

 հեղինակ է փոխանցել.

 sessed է Basilians, լ եւ մենք չէինք կարողանում գտնել մի բառ

 այդ գրքերը denoting հաղթահարում. Այս պատմությունը փոխակերպման

 ուն է հաց ու գինի էր հորինել Nicephorus,

 պատրիարքը Կ, եւ ծիծաղելի է. Այժմ, երբ

 նրանք կարող են խաղալ նման բարեպաշտ տեքստը որպես Afshin

 եւ փոփոխվել դրա բովանդակությունը արժեքներ են իրենց անսուրբ մտադրությունները եւ

 երբ չվարանեց վերագրել իրենց աղավաղումները նման

 մի բարեպաշտ մարդ, ինչպես կարող են վստահել եւ ինչպես դրանք կարող են լինել

 ազատ կասկածանքով փոխելու եւ խեղաթյուրել են տեքստը

 իրենց նախնիները.

 

 Մենք ունեցել ենք մեր սեփական փորձը վերջին տարիների

 Սարկավագ Ghariel Եգիպտոսի, որը կաթոլիկ, վերցրեց մեծ

 ցավեր եւ ծախսել շատ գումար ուղղելու թարգմանությունը

 մեկնաբանությունը եւ Chrysostom բնօրինակը հունական պատճենը.

 Ուղղափառ գիտնականներ, որոնք փորձագետ Հունաստանի եւ

 Արաբերեն լեզուներով, համեմատ այն Դամասկոսում եւ վկայում է

 նրա ճշտությունը, եւ ապա վավերացված տարբերակը պատրաստ. Բայց

 Maximus թույլ չի հրապարակվելու Tyre.2

 

 Այս օրինակը տրվել է եպիսկոպոս Alexis Իսպանիայի ով

 հանդես է մանրակրկիտ քննություն է գրքում. Երկուսն էլ եղել են

 ամբողջովին անգրագետ բնօրինակը հունական տարբերակը. Որպեսզի

 այն համապատասխանում է ուսմունքների Պապի նրանք կազմել

 շատ փոփոխություններ միջոցով լրացումներ եւ բացթողումներ, օգտագործելով իրենց

 սեփական հայեցողությամբ. Ունենալով այնքան փչացած է ամբողջ գիրքը, որ վավերացված

 այն իրենց դրոշմանիշների եւ ապա այն թույլ է pub-

 նեց. Դա չի եղել մինչեւ հրապարակման իր առաջին հատորը,

 երբ համեմատ այս ձեռագրի, որը

 էր պահ է ուղղափառ, որ իրենց անսուրբ գործողություն

 մանիպուլյացիայի էր բերվի, որի արդյունքում այդ նրանք

 առարկա դարձավ ընդհանուր կշտամբում. Ghariel էր

 appalled այս միջադեպի, որ նա երբեք չի վերականգնվել եւ մահացել

 shock:

 

 Musaka ասաց.

 

 Մենք արտադրում միաձայն վկայությունը իրենց երէցներուն ից

 մեկը արաբական գրքերի առմամբ մատչելի այնտեղ. Սա

 զեկույցը, որը միաձայն ընդունվել է մի հանդիպման, միասին

 իր բոլոր տարբեր մասերում, ըստ քահանաների Մարոնիտների, իրենց

 նահապետները գիտնականների հետ թույլտվությամբ Monsignor

 Կահույք: Այս զեկույցը կրում կնիքը եկեղեցու Հռոմում Այն

 տպագրվել Տիւրոսի թույլտվությամբ ղեկավարների համար

 Կաթոլիկները. Քննարկելով ծիսակատարություն է զոհաբերություններով այս զեկույցում

 ասել է, որ հին պաշտամունքները դեռ ներկա եկեղեցիների,

 ազատ սխալների եւ թերությունների, բայց նրանք վերագրել

 որոշ Սրբերի եւ բարեպաշտ մարդիկ, որոնք չեն հեղինակները

 այդ գրքերը, ոչ էլ կարող են, հնարավոր է գրել դրանք. Մի քանի

 նրանցից ընդգրկված են պատճենահանող միայն արժեքներ են իրենց անսուրբ

 կարիք. Դա ավելի քան բավարար է ձեզ համար է խոստովանեմ, որ ձեր

 եկեղեցիները լի են շինծու եւ կեղծ գրություններ.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Մենք լիովին գիտակցում ենք, որ մեր լուսավորված սերունդը պետք

 չի համարձակվի կատարել փոփոխություններ, սուրբ գրքերի, քանի որ դրանք

 լիովին իմաստուն է այն փաստը, որ նրանք հետեւում են աչքերով է

 պաշտպանները Ավետարաններում. Սակայն մենք չենք համոզված է cir-

 cumstances, որը տարածված է հինգերորդ դարում է

 յոթերորդ դարում, հայտնի է որպես մութ դարերի, երբ Popes

 եւ քահանաները վայելում բարբարոսական թագավորությունը իրենց սեփական.

 Նրանցից ոմանք նույնիսկ չի էլ իմանա, թե ինչպես պետք է գրել եւ կարդալ, եւ

 անօգնական քրիստոնյաները Արեւելքի ապրում էինք շատ դեպ-

 tressed կյանքը, միշտ մտահոգ է փրկել նրանց հոգիները: Ինչ hap-

 պատահեց այդ ժամանակահատվածում լավագույն հայտնի է նրանց մենակ. Ամեն անգամ, երբ

 մենք գալիս ենք իմանալ պատմությունը այդ սարսափելի տարիքի, եւ կարծում եմ,

 պայմանները իշխող են քրիստոնեական եկեղեցու, որը ունեցել

 դառնալ խորհրդանիշ կոռուպցիայի, մեր վիշտն ու վիշտը գիտի

 ոչ սահմանափակում.

 

 Պահելու դիտել փաստերը վերարտադրվել վերեւում, մենք պետք է դատաստանն

 միտված են մեր ընթերցողներին տեսնել ճշմարտությունը մեր պահանջի են.

 

 Կանոնների Նիկեայի

 

 The թիվը canons ընդունված խորհրդի կողմից Nicaeal էր

 քսան. Հետագայում շատ լրացումներ են կատարվել նրանց. The

 Կաթոլիկները ստանալ իրենց փաստարկները համար Popes իշխանության

 Canons

 Թիվ 37 եւ 44 այն գրված է Page 68 եւ 69 է «Les Treize

 Epitres "

 երկրորդ նամակը տպագրվել է 1849 թվականին:

 

 Նշված խորհուրդը նախատեսվել միայն քսան

 canons ըստ վկա պատմության Թեոդորոս

 իսկ գրվածքները Gelasius. Չորրորդ Ecumenical2 խորհուրդը

 հաստատել է նաեւ, որ եղել են ընդամենը քսան Canons սահմանված

 խորհրդի կողմից Նիցցայի.

 

 Նմանապես շատ այլ կեղծ գրքերը գրվել էին

 վերագրվում է մի շարք Popes նման Կալիստրատոս, Sircius, Nectarius,

 Ալեքսանդր եւ Marcellus. Վերը Գիրքը պարունակում է այդ հայտարարություն

 էջ 80:

 

 Pope Leo եւ մեծ հռոմեական գիտնականներ

 խոստովանել է, որ գրքերը այդ Popes կեղծ են եւ շինծու.

 

 1. Սույն խորհուրդը տեղի է ունեցել Նիցցա քաղաքում. 325 AD, որը

 Christian փիլիսոփա

 եւ աստվածաբան Արիոսը սկսեցին քարոզել, որ Քրիստոսը չէր հավասար

 Աստված իր

 էությունը. Նա monotheistic համոզմունքները. The Emperor Constantine

 հրավիրել

 մեծ գիտնականների քրիստոնեական աշխարհում. Այս խորհուրդը

 միաձայն disacknowl-

 եզերքով եւ մերժել այն գաղափարները քարոզում Arius. Այս հանդիպումը է

 մեծ նշանակություն

 քրիստոնեական պատմության մեջ.

 

 2. էկումենիկ խորհրդի, քրիստոնեական տերմինաբանությամբ, մի խորհուրդ

 հրավիրելով գիտնականների

 բոլոր մասերում աշխարհում. Այստեղ հեղինակը նկատի է

 խորհուրդ որը տեղի է ունեցել

 ի Քաղկեդոնի է 451 թ. Այս խորհուրդը հայտարարել է Monophysites է

 լինել heretics. (Al

 Munajjid).

 

 Պատասխան ԵՐԿՐՈՐԴ հայցի

 

 Իսկությունը ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ

 

 Երկրորդ սուտ պահանջը կատարվել է քրիստոնյա գիտնականների հետ, որպեսզի

 աջակցել իսկությունը Ավետարաններում դրանց մրցակցություն է, որ

 որ

 ավետարանը Նշել գրվել օգնությամբ Պետրոսի. Սա եւս մեկ

 խելացի հնարամտություն է մոլորեցնել ընդհանուր բնակչության. Եկեք նախ

 ունենալ

 որ վկան Իրենեոսը. Նա ասաց.

 

 Mark, որ հետեւորդ եւ թարգմանիչ Պետրոսի գրել է

 ուսմունքները Պետրոսի մահից հետո Պողոս եւ Պետրոս.

 

 Lardner ասաց իր մեկնաբանության:

 

 Իմ կարծիքով Mark չի գրել իր ավետարանը, մինչեւ 63 կամ

 64 AD: Այս ժամանակահատվածը նաեւ համապատասխան նկարագրության

 հնագույն գրող Irenaeus, ով ասել է, որ Մարկոսը գրել է իր

 ավետարանը մահից հետո Պետրոս եւ Պողոս. Basnage համաձայնեց

 Irenaeus եւ ասաց, որ Մարկ գրեց իր ավետարանը 66 AD հետո

 մահը Պետրոսի եւ Պօղոսի.

 

 Վկաները Basnage եւ Իրենեոսը բավարար է ապացուցել, որ

 այս ավետարանը գրվել մահից հետո Պետրոս եւ Պողոս, եւ որ

 Peter, իհարկե, չի տեսնում ավետարանը Mark »եւ հայտարարությունը,

 հաճախ մեջբերում է ապացուցել, որ Պետրոս տեսաւ, թույլ է եւ անընդունելի.

 Այն

 ինչու հեղինակը murshid UT-Talibeen, չնայած իր բոլոր

 կրոնական

 Preoccupations ասաց էջ 170 իր գրքի տպագրված 1840:

 

 Նա կեղծ պատասխանեց, որ ավետարանը Mark էր

 գրված տակ առաջնորդության Պետրոսի.

 

 Այս պնդումը իր գրվում կյանքում Պետրոսի ունի, հետեւաբար,

 ոչ

 հիմքերը եւ հետեւաբար մերժվում է:

 

 Կանոնների Նիկեայի

 

 The թիվը canons ընդունված խորհրդի կողմից Nicaeal էր

 քսան. Հետագայում շատ լրացումներ են կատարվել նրանց. The

 Կաթոլիկները ստանալ իրենց փաստարկները համար Popes իշխանության

 Canons

 Թիվ 37 եւ 44 այն գրված է Page 68 եւ 69 է «Les Treize

 Epitres "

 երկրորդ նամակը տպագրվել է 1849 թվականին:

 

 Նշված խորհուրդը նախատեսվել միայն քսան

 canons ըստ վկա պատմության Թեոդորոս

 իսկ գրվածքները Gelasius. Չորրորդ Ecumenical2 խորհուրդը

 նաեւ affirrned, որ եղել են ընդամենը քսան Canons սահմանված

 խորհրդի կողմից Նիցցայի.

 

 Նմանապես շատ այլ կեղծ գրքերը գրվել էին

 վերագրվում է մի շարք Popes նման Կալիստրատոս, Sircius, Nectarius,

 Ալեքսանդր եւ Marcellus. Վերը Գիրքը պարունակում է այդ հայտարարություն

 էջ 80:

 

 Pope Leo եւ մեծ հռոմեական գիտնականներ

 խոստովանել է, որ գրքերը այդ Popes կեղծ են եւ շինծու.

 

 Պատասխան ԵՐԿՐՈՐԴ հայցի

 Իսկությունը ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ

 

 Երկրորդ սուտ պահանջը կատարվել է քրիստոնյա գիտնականների հետ, որպեսզի

 Աջակցության իսկությունը Ավետարաններում դրանց մրցակցություն է, որ

 որ

 ավետարանը Նշել գրվել օգնությամբ Պետրոսի. Սա եւս մեկ

 խելացի հնարամտություն է մոլորեցնել ընդհանուր բնակչության. Եկեք նախ

 ունենալ

 որ վկան Իրենեոսը. Նա ասաց.

 

 Mark, որ հետեւորդ եւ թարգմանիչ Պետրոսի գրել է

 ուսմունքները Պետրոսի մահից հետո Պողոս եւ Պետրոս.

 

 Lardner ասաց իր մեկնաբանության:

 

 Իմ կարծիքով Mark չի գրել իր ավետարանը, մինչեւ 63 կամ

 64 AD: Այս ժամանակահատվածը նաեւ համապատասխան նկարագրության

 հնագույն գրող Irenaeus, ով ասել է, որ Մարկոսը գրել է իր

 ավետարանը մահից հետո Պետրոս եւ Պողոս. Basnage համաձայնեց

 Irenaeus եւ ասաց, որ Մարկ գրեց իր ավետարանը 66 AD հետո

 մահը Պետրոսի եւ Պօղոսի.

 

 Վկաները Basnage եւ Իրենեոսը բավարար է ապացուցել, որ

 այս ավետարանը գրվել մահից հետո Պետրոս եւ Պողոս, եւ որ

 Peter, իհարկե, չի տեսնում ավետարանը Mark »եւ հայտարարությունը,

 հաճախ մեջբերում է ապացուցել, որ Պետրոս տեսաւ, թույլ է եւ անընդունելի.

 Այն

 ինչու հեղինակը murshid ՓԲԸ-Talibeen, չնայած իր բոլոր

 կրոնական

 Preoccupations ասաց էջ 170 իր գրքի տպագրված 1840:

 

 Նա կեղծ պատասխանեց, որ ավետարանը Mark էր

 գրված տակ առաջնորդության Պետրոսի.

 

 Այս պնդումը իր գրվում կյանքում Պետրոսի ունի, հետեւաբար,

 ոչ

 հիմքերը եւ հետեւաբար մերժվում է:

 

 3 1. GT Menley ասել է, որ Markine նախաբանում ավետարանի

 Mark, որը

 ինչպես wntten մ 170, մենք տեղեկացանք, որ Մարկոսը գրեց իր ավետարանը

 Իտալիա հետո

 Ath Պետրոսին, եւ սա կարծես թե ճիշտ է. (Մեր Holy Books)

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի չի տեսել Պողոսը

 

 Նմանապես ավետարանը Ղուկասի չէր տեսել Պօղոսի. Սա ճիշտ է

 երկու պատճառները:

 

 1. Նախ, որովհետեւ արդյունքների եւ մոդեմ բողոքական գիտնականներ

 են, որ Ղուկասը գրեց իր ավետարանը 63 թ-ին Achaias. Այն

 հաստատված

 որ Պողոսը ազատ է արձակվել բանտից 63 թ. Դրանից հետո ոչինչ

 հայտնի նրա մասին մինչեւ իր մահը, բայց դա շատ հավանական է, որ նա

 գնաց

 Իսպանիա Արեւմուտքում, եւ ոչ թե նկատմամբ եկեղեցիների Արեւելքի եւ

 Achaias մեկն eastem քաղաքներում. Most հնարավոր Luke էր ուղարկել

 նրա

 Ավետարանը Թեոփիլոս ով էր իսկապես իրական պատճառը գրել այն.

 

 Հեղինակ murshid-u-Talibeen գրել էջ 161 ծավալի

 երկու, տպագրված 1840, քննարկելով պատմությունը Ղուկասի

 

 Քանի Lukel չի գրել որեւէ բան կապված է Պողոս հետո

 ազատ արձակել բանտից, մենք գիտենք, ոչինչ մասին իր ճամփորդությունների ից

 նրան ազատ արձակել իր մահը.

 

 Gardner ասաց իր մեկնաբանությունները տպագիր 1728 vol. 5, էջ. 350:

 

 Այժմ մենք ուզում ենք գրել այն մասին, որ կյանքի աշակերտի ից

 նրան ազատ արձակել իր մահը, սակայն մենք չենք օգնում են Ղուկասի այս

 առնելով. Սակայն մենք չենք գտնում, որ հետքեր այլ գրքերի,

 մոդեմ ժամանակ. Հնագույն գրողներ չեն օգնում. Մենք գտնում ենք, մեծ

 տարաձայնությունը հարցին, թե որտեղ Paul գնաց հետո ազատ արձակել:

 

 Հաշվի առնելով վերը նշվածը, մրցակցություն որոշ մոդեմ schol-

 ars որ նա գնացել է եկեղեցիների Արեւելքի հետո ազատ է

 ոչ

 ապացուցել. Նա ասել է, որ իր գիր է Րոմանս 15: 23,24:

 

 Բայց հիմա, որ այլեւս տեղ այդ մասերի, եւ ունենալով

 մեծ ցանկություն, այդ շատ տարիներ են գալիս ձեզի.

 Whensoever եմ իմ joumey Իսպանիա, ես կգամ ձեզ.

 ես վստահում եմ տեսնել ձեզ իմ ճամփորդության ...

 

 Դա բավական բացահայտ վերոնշյալ հայտարարությունից իրենց Առաքյալի որ

 նա

 ունեցել մտադիր գնալ Իսպանիա, եւ, միեւնույն ժամանակ, մենք գիտենք, որ

 նա

 երբեք գնաց Իսպանիա առաջ ազատազրկման. Ուստի, միանգամայն

 տրամաբանական է, որ նա կարող է գնացել Իսպանիայի հետո ազատ արձակել, քանի որ

 մենք

 չեմ տեսնում որեւէ պատճառ, որ նա լքել է իր մտադրության մասին

 trav-

 էլ Իսպանիա. Պարզվում է, որ գրքում ակտերի 20:25:

 

 Եվ հիմա, ահա, ես գիտեմ, որ դուք բոլորդ, որոնց ես

 գնացել քարոզելու Աստուծոյ թագաւորութիւնը, պետք է տեսնել իմ երեսը ոչ

 ավելի.

 

 Այս հայտարարության մեջ նաեւ նշվում է, որ նա մտադիր չէ այցելել

 Եկեղեցիներ Արեւելքի. Clement, եպիսկոպոսը Հռոմի, - ասել է նա

 նամակ:

 

 Paul, որպեսզի ներկայացնելու ճշմարտությունը աշխարհին, գնաց

 վերջը Արեւմուտքի եւ հասել սուրբ տեղը (այսինքն մահացել): »:

 

 Սա նույնպես ակնհայտ է, նշանակում է, որ նա գնացել է դեպի Արեւմուտք, եւ ոչ

 Արեւելյան մինչեւ իր մահը.

 Lardner առաջին վերարտադրվել հայտարարությունը Իրենեոսը հետեւյալն

 

 Ղուկասը, ծառայ Պողոսի, - գրել է մի գիրք է լուրեր, որ

 Պողոսը քարոզում է իր քարոզը.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Համատեքստում նկարագրության ցույց է տալիս, որ այս (Ղուկաս պատկանում

 գրել ավետարանը) տեղի ունեցավ Մարկոսը գրել է իր

 Ավետարանը, այսինքն, մահից հետո Պետրոս եւ Պողոս.

 

 Հիմքով: Այս հայտարարության դա ֆիզիկապես անհնար է

 Paul է տեսել ավետարանը Ղուկասի. Բացի այդ, նույնիսկ եթե մենք ենթադրում ենք,

 որ

 Paul տեսա այս ավետարանը, դա չի ապացուցում, որովհետեւ մենք չենք

 Corlsider նրան արդեն ներշնչված է Աստծուց եւ հայտարարությանը

 որ uninspired անձը չի կարող հասնել կարգավիճակ ոգեշնչման

 sim-

 ֆաներա է նրանով, Պօղոսի տեսել այն.

 -

 

 HUMAN խեղաթյուրում Աստվածաշնչի փոփոխությունները,

 ԼՐԱՑՈՒՄՆԵՐ ԵՎ ԲԱՑԹՈՂՈՒՄՆԵՐ

 

 Գոյություն ունեն երկու տեսակի աստվածաշնչյան աղավաղումները: բացահայտ աղավաղումները

 որոնք անմիջականորեն կապված են մաքրել փոփոխություններ տեքստում, որը

 ծագել

 միջոցով փոփոխելու, բացթողում, կամ բացի բուն տեքստի. իսկ

 թաքնված աղավաղումները, որոնք բերել մոտ են միտումնավոր

 misinterpre-

 կահավորման առանց որեւէ փաստացի տեքստային փոփոխության. Չկա վեճը

 որ

 առկայությունը նման աղավաղումը Աստվածաշնչում, քանի որ բոլոր քրիստոնյաների,

 երկուսն էլ

 Բողոքականներ եւ կաթոլիկներ, ընդունել են իրենց գոյությունը. «Ես

 

 Ըստ նրանց այդ հատվածներ Հին Կտակարանի պարունակող REF-

 erences Քրիստոսի եւ injunctions որոնք, հրեաների, եւ

 պսակված

 petual արժեքը վերաբերյալ խեղաթյուրվել են հրեաների միջոցով misinterpretation.

 Բողոքական աստվածաբանները պնդում են, որ կաթոլիկները խեղաթյուրել են

 տեքստերը թե Հին եւ Նոր Կտակարանի. Կաթոլիկների

 նմանապես

 մեղադրում բողոքականների ունենալու աղավաղել տեքստը Աստվածաշնչի.

 Մենք

 Ուստի պետք չէ ներառել ցույցեր են կույր

 աղավաղումները

 քանի որ նրանք արդեն տրամադրվել են քրիստոնյաների են.

 

 Ինչ վերաբերում է տեքստային աղավաղում մտահոգված է, նման խեղաթյուրման

 է

 հերքում են բողոքականների եւ նրանք առաջարկում են կեղծ փաստարկներ եւ

 misguid-

 ing հայտարարությունները իրենց գրվածքներում, որպեսզի ստեղծել կասկածներ է

 որ

 Muslims. Ուստի, անհրաժեշտ է ցույց տալ, որ բոլոր

 երեք

 տեսակի տեքստային աղավաղումից, այսինքն, փոփոխությունները տեքստում. որ

 ջնջում

 արտահայտություններով եւ քառյակներ են տեքստում. իսկ ավելի ուշ լրացումներ

 օրիգինալ

 տեքստերը են առատորեն ներկա, այնպես էլ Հին եւ Նոր

 Կտակարանաց.

 

 Փոփոխություններ է տեքստը Աստվածաշնչի

 

 Այն պետք է նշել, որ սկզբում, որ կան երեք ընդունեցին

 եզերքով տարբերակները Հին Կտակարանի:

 

 1. եբրայերեն տարբերակը, որը խոստովանել է հավասարապես է

 Հրեաներ եւ բողոքականները.

 

 2. հունական տարբերակը, որը ճանաչվել է որպես վավերական են

 

 Քրիստոնյաները մինչեւ յոթերորդ դարում. Մինչեւ այդ ժամանակ

 Եբրայերեն

 vcrsion համարվում են քրիստոնյաների լինել inauthentic եւ

 աղճատված

 iL ed. Հունաստանի տարբերակը դեռեւս անցկացվում է վավերական է հունական

 իսկ

 astem Եկեղեցիներ. Վերոհիշյալ երկու տարբերակները ներառում է բոլոր այն գրքերը, որ

 Հին Կտակարան.

 

 3. Սամարացին տարբերակը, որը ճանաչվում է սամարացիների:

 Սա, ըստ էության, եբրայերեն տարբերակը այն տարբերությամբ, որ այն

 բաղկացած

 Հյուրատետր միայն յոթ գրքեր, այսինքն, հինգ գրքերը Հնգամատյանը, որ

 վերագրվում են Մովսեսի, գրքում Հեսուի եւ գրքի դատավորների.

 Սա, քանի որ սամարացիները չեն հավատում, կամ ընդունում,

 որեւէ

 մյուս գրքերի Հին Կտակարանի. Մյուս տարբերությունն այն է, որ

 այն

 ներառում է բազմաթիվ լրացուցիչ արտահայտությունների եւ նախադասությունների որոնք չեն ներկայացել

 մեջ

 եբրայերեն տարբերակը. Շատ բողոքական գիտնականներ ու աստվածաբանները նման

 Kennicott, Հեյլսը եւ Houbigant ճանաչել այն որպես վավերական եւ չեն

 ընդունել եբրայերեն տարբերակը, որը նրանք հավատում են խեղաթյուրվել

 կողմից հրեաների. Փաստորեն մեծամասնությունը բողոքական գիտնականների նախընտրում է

 է

 Եբրայերեն տարբերակը, ինչպես դուք կարող եք տեսնել հետեւյալ էջերում.

 

 Այստեղ օրինակներ են որոշ alterartions.

 

 Փոփոխություն No.L: The Period Ադամից մինչեւ ջրհեղեղ

 

 Ընկած Ադամի ջրհեղեղից Նոյի, ինչպես նկարագրված է

 Եբրայերեն տարբերակը, մեկ հազար վեց հարյուր հիսուն - վեց տարի,

 իսկ ըստ հունական տարբերակը, այն է, երկու հազար երեք

 հարյուր

 եւ վաթսուներկու yearsl եւ Սամարացին տարբերակն է, քանի որ մեկ

 հին հա-

 ավազ երեք հարիւր եօթը տարի: A սեղան տրվում է commen-

 Tary Հենրի եւ Scott, որտեղ տարիքը ամեն հետնորդ եղել

 տրվում է ժամանակ, երբ նա ծնեց նրա որդու, բացառությամբ Նոյի, որի

 տարիքը տրվում որպես պահին ջրհեղեղից.

 

 Սա սեղան է, հետեւյալն է.

 

 1. Այս թիվը տրվում է 2362-ի բոլոր տարբերակները, սակայն, ըստ

 Այս աղյուսակում այն

 Գալիս է 2363. The սխալ կարող է լինել կամ գրքում, որ

 Հեղինակը դոլարը կամ

 տեղ hble.

 

 ԱՆՎԱՆԵԼ ԵԲՐԱՅԵՐԵՆ Samaritan ՀՈՒՆԱԿԱՆ

 ՏԱՐԲԵՐԱԿ ՏԱՐԲԵՐԱԿ ՏԱՐԲԵՐԱԿ

 

 Մարգարեն

 Ադամ 130 130 230

 

 Seth 105 105 205

 

 Կայնանը 70 70 170

 

 Mabalabel 65 65 165

 

 Jared 162 62 162

 

 Enoch 65 65 165

 

 Մաթուսաղան 187 67 187

 

 Ղամէքն 182 53 188

 

 Նոյը 600 600 600

 

 Ընդհանուր 1650 1307 2262 1

 

 Վերը նշված աղյուսակում չափազանց լուրջ տարբերությունները միջեւ

 հայտարարությունները բոլոր երեք տարբերակները. Բոլոր երեք տարբերակները համաձայն եմ, որ

 դարաշրջան

 Մարգարե Նոյի ժամանակ ջրհեղեղից էր վեց հարիւր

 որ

 Ընդհանուր տարիքը Ադամի էր ինը հարիւր երեսուն. Սակայն, ըստ

 Սամարացին տարբերակն Մարգարեն Նոյը երկու հարիւր տասներեք

 տարեկան էր, երբ Ադամ մահացել որն ակնհայտորեն սխալ է եւ գնում

 դեմ միաձայն համաձայնությամբ պատմաբանների եւ նաեւ erro-

 neous ըստ եբրայերեն եւ հունարեն. For ըստ

 նախկին Նոյը ծնվել հարյուր քսան - վեց տարի անց

 որ

 մահվան Ադամ եւ, ըստ վերջինիս, նա bom յոթ hun-

 dred եւ երեսուն երկու տարի մահից հետո Ադամի. Հաշվի առնելով այս

 seri-

 ous անհամապատասխանություն, հայտնի պատմաբան եւ հրեաների, Հովսեպոսի, որը

 է

 

 DSO ճանաչել են քրիստոնյաների, չի ընդունել հայտարարությունը

 որեւէ

 երեք տարբերակները եւ որոշել, որ ճիշտ ժամանակահատվածը երկու

 հին հա-

 ավազ երկու հարյուր հիսուն - վեց տարի.

 

 Փոփոխություն թիվ 2: Ընկած ժամանակահատվածում Ջրհեղեղից մինչեւ Աբրահամին

 

 Ընկած ժամանակահատվածում Ջրհեղեղի Նոյի ծննդյան մարգարեի

 Աբրահամը տրվում են երկու հարյուր իննսուն երկու տարվա եբրայերեն

 տարբերակը. հազար եւ յոթանասուն-երկու տարի է, հունական, եւ ինը

 հարյուր քառասուն երկու տարի սամարացի տարբերակը. Կա

 anoth-

 նա սեղան ծածկելով այդ ժամանակաշրջանի Հենրի եւ Սքոթ մեկնաբանության

 որտեղ դեմ յուրաքանչյուր հետնորդ Նոյի, որ տարին է ծննդյան

 իրենց

 որդիները տրվում, բացառությամբ այն դեպքում, Սեմի, ընդդեմ ում անունով

 տարի

 Ծննդյան տրվում է իր երեխայի համար, որը BOM Ջրհեղեղից հետո. Այս

 սեղան

 հետեւյալն է.

 

 ԱՆՎԱՆԵԼ ԵԲՐԱՅԵՐԵՆ Samaritan ՀՈՒՆԱԿԱՆ

 

 Սեմը 2 2 2

 Արփաքսադը 35 135 135

 Կայնանը 130

 Սալահ 30 130 130

 Eber 34 134 134

 Եբերը 30 130 130

 Rew 32 132 132

 Sherug 30 130 130

 Nohor 29 79 79

 Terahl 70 70 70

 

 Ընդհանուր 290 942 1072

 

 Այս անհամապատասխանությունը շրջանում երեք տարբերակները այնքան լուրջ է, որ կարող է

 չի բացատրել. Քանի որ եբրայերեն տարբերակը տեղեկացնում է, որ Աբրահամը

 էր BOM երկու հարյուր իննսուներկու տարի անց Ջրհեղեղից եւ որ

 Նոյը ապրեց երեք հարիւր յիսուն տարի, Ջրհեղեղից հետո ինչպես

 հասկանում Ծննդոց:

 

 Յետոյ Նոյը ապրեց ջրհեղեղից երեք հարիւր յիսուն

 years.l

 

 Սա նշանակում է, որ Աբրահամը հիսուն-ութ տարեկան է մահվան

 Նոյը, որը սխալ է, ըստ հունական եւ Սամարացին տարբերակները

 եւ ըստ միաձայն որոշմամբ պատմաբանների. The

 Հունարեն

 Մորացել դնում ծնունդը Աբրահամի յոթ հարյուր քսաներկու

 տարի մահից հետո Նոյի, իսկ Սամարացին դարձնում այն ​​հինգ

 hun-

 dred իննսուն երկու տարի նրա մահից հետո: Երկրորդ, որ հունական

 ver-

 ՍԻՈՆ լրացուցիչ սերունդ է տրվում, որ չի կարելի գտնել

 որ

 Մյուս երկու տարբերակները. Ավետարանիչ Ղուկաս վստահում հունական տարբերակը

 եւ, հետեւաբար, այդ ծագումնաբանությունը Քրիստոսի անունը

 Քանանը:

 

 Սա մեծ անհամապատասխանություն է հայտարարություններում վերը նշված երեք ver-

 sions է առաջացրել մեծ տարբերություն կարծիքների միջեւ քրիստոնյաների. The

 պատմաբաններն մերժել է բոլոր երեք տարբերակները, եւ որոշել են, որ փաստացի

 տեւողությունը

 Այս դեպքը երեք հարիւր յիսուն-երկու տարի. Հովսեպոսը, որ

 հայտնի հրեա պատմաբան, մերժեց նաեւ վերը նշված երեք տարբերակները

 իսկ

 ասել է, որ ճիշտ է կազմում էր ինը հարիւր իննսուն հոգի

 տարի,

 քանի որ ակնհայտ է, որ Հենրի եւ Scott մեկնաբանության. Մեծ

 theolo-

 Gian չորրորդ դարում, Augustine, եւ այլ հնագույն գրողներ

 նպաստեց հայտարարությունը հունական տարբերակը. Horsley, որ commenta-

 tor հայտնել, որ նույն կարծիքն իր վերաբերյալ Ծննդոց, իսկ

 Հեյլս կարծում է, որ սամարացին տարբերակը ճիշտ է: The գիտնական

 Home նաեւ կարծես աջակցել սամարացի տարբերակը. Henry եւ Scott պատկանում

 մեկնաբանության ներառում է այս հայտարարությունը:

 

 Augustine տեղի է հայտնել, որ հրեաները խեղաթյուրված է

 նկարագրությունը Հրեական տարբերակի հետ կապված ավագանու

 ովքեր ապրում կամ Ջրհեղեղից առաջ կամ հետո այն ժամանակի

 Մովսեսը, որ հունական տարբերակը պետք է վարկաբեկված, եւ

 քանի որ թշնամանք, որը նրանք են քրիստոնեության. Այն

 Թվում է, որ հնագույն քրիստոնյաները նույնպես նպաստեց այդ կարծիքը.

 Նրանք կարծում են, որ այս փոփոխությունը կատարվել է նրանց 130.

 

 Home ասում է առաջին հատորում իր մեկնաբանության:

 

 Գիտնականը Հեյլս ներկայացրել ուժեղ փաստարկներ օգտին

 է Samaritan տարբերակը. Դա հնարավոր չէ տալ ամփոփում

 իր փաստարկները այստեղ. The curious ընթերցողը կարող է տեսնել իր գիրքը

 ից Էջ 80 հառաջ.

 

 Kermicott ասաց.

 

 Եթե ​​մենք հիշենք ընդհանուր վարքագիծը

 Սամարացիները նկատմամբ Torah, ինչպես նաեւ գաղտնապահություն Քրիստոսի

 ժամանակ իր դիսկուրսի հետ սամարացի կնոջ, եւ

 այլ միավոր, մենք առաջնորդվում ենք հավատալ, որ հրեաները արել

 Միտումնավոր փոփոխությունները է Torah, եւ որ պահանջը է

 գիտնականներ Հին եւ Նոր Կտակարանի, որ

 Սամարացիները կատարել գիտակցված փոփոխությունների, անհիմն է:

 

 Քրիստոս սեփական դիսկուրսը մի սամարացի կնոջ նշված է

 Վերը ընդունումը հայտնաբերվել է Հովհաննեսի Ավետարանում, որտեղ մենք գտնում:

 

 Կինը ըսաւ անոր Տէր, կը նշմարեմ թէ դուն

 մարգարէ. Մեր հայրը երկրպագեցին այս լերան վրայ. եւ դուք ասում

 թէ Երուսաղէմ է միակ տեղը, ուր պէտք է երկրպագել »:

 

 Սամարացի կինը, համոզված է, որ Քրիստոսը եղել է մարգարե, խնդրեց

 մասին առավել վիճելի հարցի միջեւ հրեաների եւ սամարացիների

 նկատմամբ, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը մեղադրում է մյուս կատարելու alter-

 ations է բուն տեքստը. Եթե ​​սամարացիները խեղաթյուրված է,

 Քրիստոսը,

 լինելով մարգարեն, պետք է բացահայտել ճշմարտությունը. Փոխարենը, նա պահել

 լուռ

 վերաբերյալ, նկատի ունենալով, որ սամարացիները ճիշտ էին եւ ցուցադրում

 որ պետք է լինի մարդկային մանիպուլյացիաների են տեքստում Մայր

 Սուրբ գրությունները.

 

 Փոփոխություն թիվ 3 Գարիզին կամ Mount Գեբաղը

 

 Մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ հայտարարությունը Օրինաց

 

 Այն պետք է լինի, երբ դուք պետք է գնացել Յորդանան, որ դուք պետք է սահմանել

 մինչեւ այդ քարերի, որ ես պատգամում եմ քեզ այսօր, ի լերինն

 Գեբաղը, եւ դու պետք է գաջի նրանց հետ սպեղանի ... »

 

 Մյուս կողմից, սամարացի տարբերակը պարունակում է:

 

 ... Այն քարերը, որոնք ես այսօր պատգամում եմ սահմանված նրանց Գարիզին:

 

 Գեբաղը եւ Gerizim երկու լեռները հարեւանությամբ միմյանց, քանի որ

 հայտնի հատվածներ 12 եւ 13-րդ, նույն գլխի եւ 11:29 է

 Նույն գիրքը: Ըստ եբրայերեն տարբերակը այն է, պարզ է, որ

 Մարգարե Մովսեսը պատվիրել էր նրանց կառուցել տաճարը Լեռան

 Գեբաղը, իսկ սամարացի տարբերակի մենք գիտենք, որ նա պատվիրել

 այս տաճարը կկառուցվի Գարիզին: Սա մի հարց է, մեծ

 վեճ

 միջեւ հրեաների եւ սամարացիների եւ նրանցից յուրաքանչյուրը մեղադրում է

 այլ փոփոխելուց բնօրինակը տեքստը Հնգամատյանը: Նույն

 վեճ

 ավելացնել շրջանում բողոքական գիտնականների այս պահին. Ադամ Clarke, որ

 հայտնի բողոքական գիտնական, ասում էջում 817 առաջին հատորի

 նրա

 Մեկնաբանություն:

 

 Գիտնականը Kennicott պահպանել այդ սամարացին ver-

 ՍԻՈՆ ճիշտ, իսկ գիտնականներ Կասեցնելը եւ Verschuur

 պնդում է, որ եբրայերեն տարբերակը վավերական, բայց դա հնա-

 erally հայտնի է, որ Kennicott սեփական փաստարկներն են անհերքելի է, եւ

 մարդիկ դրական կարծում են, որ հրեաները, դուրս են թշնամանքի

 դեմ սամարացիների, փոխել տեքստը. Այն միաձայն

 խոստովանել է, որ Գարիզին լի բուսականությամբ:

 աղբյուրներ եւ այգիներ, իսկ լեռը Գեբաղը է ամուլ, առանց որեւէ

 ջրի եւ բուսականություն է. Այս դեպքում Գարիզին համապատասխանում է

 նկարագրությունը, «տեղ օրհնության" լ եւ Գեբաղ որպես վայր

 հայհոյանք.

 

 Վերը ստիպում է հասկանալ, որ Kennicott եւ այլ գիտնականներ

 նպաստեց սամարացի տարբերակը, եւ որ Kennicott փոխանցվել

 irlefutable փաստարկները.

 

 Փոփոխություն թիվ 4 Յոթ տարի կամ երեք տարի

 

 Մենք գտնում ենք, որ արտահայտությունը սեփական նույնիսկ տարիներ "- ի II Սամ. 24.13, իսկ

 Ես քրոնիկները 21:12 ունի «երեք տարի». Սա արդեն

 քննարկվել

 ավելի վաղ.

 Ակնհայտ է, որ երկու հայտարարություններին պետք է լինել սխալ. Ադամ Clarke

 մեկնաբանելով Սամուելը ասել

 

 Քրոնիկները պարունակում «երեք տարի», եւ ոչ թե սեփական, նույնիսկ տարիներ ».

 Հունաստանի տարբերակը նույնպես ունի «երեք տարի», եւ դա այն է,

 անկասկած ճիշտ հայտարարության մեջ:

 

 E Փոփոխություն թիվ 5: Sister կամ կինը

 

 I քրոնիկները է եբրայերեն տարբերակը պարունակում է:

 

 Եւ որի քույրը սեփական անունը Micah. 2

 

 Այն պետք է լինի «կինը», եւ ոչ թե սեփական iSTeR »: Ադամ Clarke ասել

 

 Եբրայերեն տարբերակը պարունակում բառը սեփական iSTeR «Թեեւ

 Սիրիայի, Լատինական եւ Հունաստանի տարբերակները ունեն բառը «կնոջը»: The

 Թարգմանիչների հետեւել այդ տարբերակները.

 

 Բողոքական գիտնականները մերժել եբրայերեն տարբերակը եւ հետեւում

 վերը նշված թարգմանություններ, նշելով, որ նրանք նույնպես գտնում են եբրայերեն

 Մորացել է սխալ.

 

 Փոփոխություն թիվ 6

 

 II քրոնիկները 22: 2 եբրայերեն տարբերակը տեղեկացնում է մեզ:

 

 Քառասուն եւ երկու տարեկան էր, Օքոզիան, երբ նա սկսեց

 թագավորի.

 

 Այս հայտարարությունը, անկասկած, սխալ է, քանի որ նրա հայրը Հովրամ

 քառասուն տարեկան: «էր, երբ նա մահացավ, եւ Օքոզիան գահ imme-

 diately մահից հետո հոր. Եթե ​​վերը նշված հայտարարությունը պետք է

 ճիշտ է, նա

 պետք է լիներ երկու տարի ավելի, քան իր հայրը: II Kings ասվում

 հետեւեց

 lows.

 

 Երկու քսան տարեկան էր, Օքոզիան, երբ նա սկսեց

 թագավորի, եւ նա թագաւորեց մեկ տարի Jerusalem.2

 

 Ադամ Clarke կատարելու մեկնաբանություններ հայտարարությունը քրոնիկները

 ասել է երկրորդ հատորի իր մեկնաբանությունների:

 

 Սիրիական եւ արաբական թարգմանություններ պարունակել Քսան

 երկու տարի, եւ որոշ հույն թարգմանություններ են քսան տարի.

 Ամենայն հավանականությամբ եբրայերեն տարբերակը նույնն է, բայց ժողովուրդն

 ղովրդի օգտագործվում է գրել համարները ձեւով տառերով. Դա շատ

 հավանական է, որ գրող է փոխարինել նամակ, «mim» (մ = 40)

 է նամակում: «K4 (k = 20).

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Հայտարարությունը II Թագաւոր ճիշտ. Չկա ոչ մի կերպ

 համեմատելով մեկ այլ. Ակնհայտ է ցանկացած հայտարարություն

 որը թույլ է տալիս մի որդի է ավելի քան իր հայրը չի կարող ճիշտ լինել.

 Տուն եւ Հենրի եւ Scott նաեւ ընդունել այն խեղաթյուրում

 որ գրողների.

 

 Փոփոխություն թիվ 7

 

 II քրոնիկները 28.19 է եբրայերեն տարբերակը պարունակում է:

 

 Տէրը Հուդային ցածր է, քանի որ Աքազ թագաւորին

 Իսրայելը

 

 Բառը Իսրայելը այդ հայտարարությունը, իհարկե, սխալ է, քանի որ Աքազ

 

 - Եղել է Հուդայի թագավոր, եւ ոչ թե Իսրայելի. Հունաստանի եւ Լատինական

 ver-

 sions ունեն բառը «Հուդային». Եբրայերեն տարբերակը, հետեւաբար եղել

 փոխվել.

 

 Փոփոխություն թիվ 8

 

 Սաղմոս 40 պարունակում է սա:

 

 Mine ականջները դու ես բացել.

 

 Paul մեջբերում այս նամակում Եբրայեցիներին այդ խոսքերը:

 

 Բայց մարմինը դու պատրաստ me.l

 

 Մեկը այդ երկու հայտարարությունները պետք է սխալ եւ manipulated. The

 Քրիստոնյա գիտնականներ են զարմացած է. Henry եւ Scott սեփական ժողովածուներ

 ասել

 

 Սա սխալ է դպիրներին. Միայն մեկն է երկու Պետականության

 վարության ճիշտ է.

 

 Նրանք խոստովանել ներկայությունը փոփոխության այս տեղում, սակայն

 նրանք

 չեն որոշակի որի երկու հայտարարություններից փոխվել. Ադամ

 Clarke վերագրում փոփոխությունը դեպի Սաղմոսների. D "Oyly եւ Ռիչարդ mant

 դիտարկել իրենց մեկնաբանություններով:

 

 Դա զարմանալի է, որ Հունաստանի թարգմանությունը իսկ

 Նամակում է Եբրայեցիս 10: 5 Այս նախադասության են որպես «այլ

 մարմին ունես պատրաստել ինձ ».

 

 Փոփոխություն թիվ 6

 II քրոնիկները 22: 2 եբրայերեն տարբերակը տեղեկացնում է մեզ:

 

 Քառասուն եւ երկու տարեկան էր, Օքոզիան, երբ նա սկսեց

 թագավորի.

 

 Այս հայտարարությունը, անկասկած, սխալ է, քանի որ նրա հայրը Հովրամ

 էր քառասուն yearsl հասակում նա մահացավ, եւ Օքոզիան գահ imme-

 diately մահից հետո հոր. Եթե ​​վերը նշված հայտարարությունը պետք է

 ճիշտ է, նա

 պետք է լիներ երկու տարի ավելի, քան իր հայրը: II Kings ասվում

 հետեւեց

 lows.

 

 Երկու քսան տարեկան էր, Օքոզիան, երբ նա սկսեց

 թագավորի, եւ նա թագաւորեց մեկ տարի Jerusalem.2

 

 Ադամ Clarke կատարելու մեկնաբանություններ հայտարարությունը քրոնիկները

 ասել է երկրորդ հատորի իր մեկնաբանությունների:

 

 Սիրիական եւ արաբական թարգմանություններ պարունակել Քսան

 երկու տարի, եւ որոշ հույն թարգմանություններ են քսան տարի.

 Ամենայն հավանականությամբ եբրայերեն տարբերակը նույնն է, բայց ժողովուրդն

 ղովրդի օգտագործվում է գրել համարները ձեւով տառերով. Դա շատ

 հավանական է, որ գրող է փոխարինել նամակ, «mim» (մ = 40)

 համար է »KF (K = 20).

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Հայտարարությունը II Թագաւոր ճիշտ. Չկա ոչ մի կերպ

 համեմատելով մեկ այլ. Ակնհայտ է ցանկացած հայտարարություն

 որը թույլ է տալիս մի որդի է ավելի քան իր հայրը չի կարող ճիշտ լինել.

 Տուն եւ Հենրի եւ Scott նաեւ ընդունել այն խեղաթյուրում

 որ գրողների.

 

 Բազմակրկնություն թիվ 7

 

 II քրոնիկները 28.19 է եբրայերեն տարբերակը պարունակում է:

 

 Տէրը Հուդային ցածր է, քանի որ Աքազ թագաւորին

 Իսրայելը

 

 Բառը Իսրայելը այդ հայտարարությունը, իհարկե, սխալ է, քանի որ Աքազ

 էր Հուդայի թագավոր, եւ ոչ թե Իսրայելի. Հունաստանի եւ Լատինական

 ver-

 sions ունեն բառը «Հուդային». Եբրայերեն տարբերակը, հետեւաբար եղել

 , Փոխվեց.

 

 Փոփոխություն թիվ 8

 

 Սաղմոս 40 պարունակում է սա:

 

 Mine ականջները դու ես բացել.

 

 Paul մեջբերում այս նամակում Եբրայեցիներին այդ խոսքերը:

 

 Բայց մարմինը դու պատրաստ me.l

 

 Z Այդ երկու հայտարարությունները պետք է սխալ եւ manipulated. The

 Քրիստոնյա գիտնականներ են զարմացած է. Henry եւ Scott սեփական ժողովածուներ

 ասել

 

 Սա սխալ է դպիրներին. Միայն մեկն է երկու Պետականության

 վարության ճիշտ է.

 

 Նրանք խոստովանել ներկայությունը փոփոխության այս տեղում, սակայն

 նրանք

 Չեն որոշակի որի երկու հայտարարություններից փոխվել.

 Ադամ

 Clarke վերագրում փոփոխությունը դեպի Սաղմոսների. D "Oyly եւ Ռիչարդ mant

 դիտարկել իրենց մեկնաբանություններով:

 

 Դա զարմանալի է, որ Հունաստանի թարգմանությունը իսկ

 Նամակում է Եբրայեցիս 10: 5 Այս նախադասության են որպես «այլ

 մարմին ունես պատրաստել ինձ ».

 

 Երկու մեկնաբանները համաձայն եմ, որ դա հայտարարությունը evangel

 որ արդեն փոխվել է, այն է, որ Պողոս առաքյալի եբրայեցիներին.

 

 Փոփոխություն թիվ 9

 

 Հատված 28-րդ սաղմոսը 105 եբրայերեն տարբերակը ներառում է Պետականության

 ղովրդի: «Նրանք ըմբոստացան դեմ: Նրա խոսքերով." Հունաստանի տարբերակը

 հակառակ կրում է այդ բանալիները »: Նրանք ըմբոստացան դեմ,

 խոսքեր »

 Կարելի է նկատել, որ նախկին տարբերակի ժխտում վերջինիս. Մեկը

 որ

 երկու հայտարարությունները, հետեւաբար, պետք է լինել սխալ. Christian գիտնականները

 մեծապես ամաչել այստեղ. The մեկնաբանության Հենրի եւ Սքոթ համատեքստում

 ը եզրափակում:

 

 Այս տարբերությունը չի induced շատ քննարկում, եւ դա այն է,

 Ակնհայտ է, որ ժամանակը կամ բացթողումը որոշակի բառի ունի

 եղել պատճառը այս ամենը.

 

 Ներկայությունը մանիպուլյացիայի են տեքստում արդեն ընդունվել,

 թեեւ նրանք չեն կարողանում որոշել, թե որ տարբերակն է սխալ.

 

 Փոփոխություն թիվ 10: Միավորների իսրայելացիների

 

 II Samuel պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Եւ կային Իսրայէլի ութ հարյուր հազար խիզախ

 մարդիկ, որոնք հաներ էին սուրը. եւ Հուդայի են հինգ

 հարյուր հազար men.l

 

 Այս հայտարարությունը հակասում է I Թագավորներ:

 

 Եւ բոլոր նրանք, Իսրայելի էին հազար հազար, եւ

 հարյուր հազար արանց սուրը.

 

 Իհարկե մեկը երկու հայտարարություններից արդեն փոփոխվել. Ադամ Clarke

 կատարելու իր մեկնաբանությունները առաջին հայտարարությունը դիտարկվող:

 

 Գործողության, այնպես էլ հայտարարություններից հնարավոր չէ. Մեծ մասը

 թերեւս, առաջին հայտարարությունը ճիշտ է: Պատմական գրքեր

 Հին Կտակարանի պարունակում է ավելի շատ աղավաղումները, քան մյուս

 գրքեր. Ցանկացած ջանք է գտնել համապատասխան նրանց պարզապես օգտագործել-

 պակաս: Դա ավելի լավ է ընդունել, ի սկզբանե, ինչ չի կարող լինել

 հերքել ավելի ուշ. Հեղինակները Հին Կտակարանի էին տղամարդիկ

 ոգեշնչումը բայց սարքեր չեն:

 

 Սա պարզ ընդունելության, որ փոփոխությունները կարող են առատ

 մեջ

 գրքերը Հին Կտակարանի եւ, որ պետք է օբյեկտիվորեն

 ընդունել

 նրանց ներկայությունը, քանի որ այդ փոփոխությունները եւ հակասություններ են unex-

 plainable.

 

 Փոփոխություն թիվ 11 Horsley սեփական Ընդունելություն

 

 Հայտնի մեկնաբան, Horsley, նրա վերաբերյալ դատավորների

 12: 4 նկատվում էջում 291 առաջին հատորի իր մեկնաբանության:

 

 Կասկած չկա, որ այս հատվածը արդեն խեղաթյուրված.

 

 The հատված նշված է:

 

 Այնուհետեւ Jephtah հավաքվել ամբողջ մարդուն Գաղաադի եւ

 կռվել Եփրեմի, եւ արք Գաղաադու եհար Եփրեմի,

 քանի որ նրանք ասացին, թէ Gileadites են fugitives Եփրեմի

 մեջ Եփրեմյանների շրջանում Մանասէի.

 

 Փոփոխություն թիվ 12 Four կամ Forty

 

 II Samuel 15: 7 պարունակում:

 

 Եւ եղեւ հետո քառասուն տարի է, որ Աբիսողոմ ասել

 մինչեւ թագավորի ...

 

 L Այստեղ խոսքը քառասուն "անկասկած, սխալ է, ճիշտ թիվը

 E չորս. Ադամ Clarke s. դ ծավալը երկու իր գրքում:

 

 Կասկած չկա, որ այս տեքստը չի փոփոխվել:

 Փոփոխություն թիվ 13 Kennicott սեփական Ընդունելություն

 

 Adam Clarke նկատվում ծավալի 2 իր մեկնաբանության տակ

 մեկնաբանություններ II Sam 23: 8:

 

 Ըստ Kennicott երեք փոփոխությունները, որոնք կատարվել

 Այս հատվածում.

 

 Սա պարզ ընդունելության, որ մի հատված պարունակում երեք

 distor-

 tions.

 

 Փոփոխություն Թիվ 14

 

 Ես քրոնիկները 7: 6 տեղեկացնում են հետեւյալ

 

 Բենիամինի որդիները. Բելա եւ Բեքեր, եւ Jediael,

 երեք.

 

 Իսկ 8-րդ գլխի ասվում:

 

 Այժմ Benjamin ծնեց Բելա, իր առաջին ծնվել, ASHBEL է մար-

 ond եւ Aharah երրորդ Noahah չորրորդ եւ Repha է

 հինգերորդ.

 

 Այս երկու տարբեր հայտարարությունները կրկին հակասում է Ծննդոց

 46:21.

 

 Եւ Բենիամինի որդիներն էին Belah, եւ Բեքեր, եւ

 ASHBEL, Gera ու Նեեմանը, EHI եւ Ռոշ, Muppim եւ

 Huppim եւ Արդ.

 

 Դա բավականին հեշտ է տեսնել, որ կան երկու տեսակի տարբերությունները

 որ

 վերը երեք հայտարարությունները. Առաջին հատվածը տեղեկացնում է, որ Բենիամին

 էր երեք որդի, երկրորդ պահանջները նա հինգ, իսկ երրորդ

 հաշվում

 դրանք տասը. Քանի որ առաջին եւ երկրորդ հայտարարությունները ից

 Նույն գիրքը, դա ցույց է տալիս, որ հակասություն է հայտարարությունների մի

 հեղինակ, Մարգարե Էզրա. Ակնհայտ է միայն մեկը երկու հայտարարություններից

 կարող է ընդունել որպես ճիշտ կայացման մյուս երկու հայտարարությունները սուտ

 իսկ

 սխալ. Այն Judaeo քրիստոնեական գիտնականները խիստ ամաչել

 

 Ադամ Clarke ասաց վերաբերյալ առաջին հայտարարության:

 

 Այն պատճառով, որ հեղինակը (Եզրաս) չի կարող առանձնացնել որդիներին

 ից թոռների. Ի դեպ, որեւէ ջանք հաշտեցնել այդ համաձայնությունը

 tradictions է ոչ օգտագործման. Հրեա գիտնականները կարծում են, որ հեղինակը

 Եզրաս չգիտեր, որ նրանցից ոմանք որդիներն ու մյուսները

 թոռներ. Նրանք նաեւ պնդում են, որ ծագումնաբանական սեղանների

 որից Էզրա էր վերցրել էին թերի. Մենք կարող ենք noth-

 ing բայց հեռանալ այնպիսի հարցեր մենակ.

 

 Սա ակնհայտ օրինակ է, թե ինչպես քրիստոնեական, ինչպես նաեւ

 Հրեա գիտնականները գտնում են անօգնական եւ պետք է խոստովանեմ, որ

 սխալները

 ի Էզրա սեփական գրվածքների.

 

 Վերը ընդունելությունը Ադամ Կլարկի օգնում է մեզ եզրակացնել շատ

 միավոր մեծ նշանակություն. Սակայն մինչ պատրաստվում է այդ կետերում

 Պետք է ինքներս մեզ հիշեցնել, որ միաձայն հայցը էլ հրեական

 եւ քրիստոնեական գիտնականներ, որ Գիրք հետեւակ էր գրված

 Եզրաս օգնությամբ Մարգարեի Անգէ եւ Զաքարիա. Այս

 ենթադրում է

 որ այդ երկու գրքերը միաձայն վկայությունը երեք

 Մարգարեները. Մյուս կողմից, մենք ունենք պատմական փաստեր, որ բոլորը

 որ

 գրքեր Հին Կտակարանի էին շատ վատ վիճակում է առաջ

 ներխուժումը Nebuchadnezzar եւ հետո ներխուժումը չկար

 հետք

 Նրանցից մնացել, սակայն նրանց անունները: Եթե ​​Էզրա չի recompiled նրանց, նրանք

 որ դադարել են գոյություն ունենալ, ապա եւ այնտեղ. Վերը Փաստն այն է,

 ընդունվել

 գրքում, որը վերագրվում է Մարգարե Էզրա: «Չնայած

 Բողոքականները չեն հավատում, որ դա կարող է ոգեշնչվել, որ այնուամենայնիվ

 ճանաչել այն որպես փաստաթուղթ պատմական արժեքի. Իսկ այն, որ մենք գտնում:

 

 The Torah այրվել. Ոչ ոք չգիտեր, ոչինչ է. Այն

 ասել է, որ Եզրասը rewrote որ առաջնորդվելով Սուրբ Հոգով.

 

 1. Թերեւս հեղինակը անդրադառնալով գրքի Եզրաս, քանի որ այն

 գիրքը հյու-

 ուսուցում այդ իրադարձությունները. Այն կարող է նշել, որ այս գիրքը ոչ

 ներառված բողոքական

 Աստվածաշունչը. Սակայն, դա մի մասն է Աստվածաշնչով. Ի որտե

 Մորացել կաթոլիկ

 Աստվածաշունչը կան տասը գլուխները առաջին գրքում Եզրաս եւ

 տասներեք երկրորդ

 bDok. Ես կարողանում գտնել այդ անցումը գրքերի Esdras. The

 shtement ունի

 թարգմանված է Urdu: (Raazi).

 Կղեմես Ալեքսանդրացին ասել

 

 Բոլոր աստվածային գրքերը ավերվել. Հետո Եզրասը էր

 ներշնչված վերաշարադրել դրանք.

 

 Տերտուլիանոսը նկատվում:

 

 Դա, ընդհանուր առմամբ, որ Եզրասը recomposed այս գրքերը

 հետո ներխուժումը բաբելոնացիների.

 

 Theophylactus ասաց.

 

 Սուրբ գրքեր ամբողջովին անհետացել. Ezra տվեց նոր

 Ծննդյան նրանց միջոցով ոգեշնչման.

 

 Կաթոլիկ, John Mill, նկատվում էջում 115: Իր գրքի տպագիր

 ժամը Դերբի 1843:

 

 Բոլոր գիտնականները միաձայն համաձայն են, որ բնօրինակը Torah

 (Pentateuch) եւ այլ օրիգինալ գրքեր Հին Կտակարանի

 ավերվել են ուժերի Nebuchadnezzar. Երբ

 Գրքերը recompiled միջոցով Էզրա, սրանք էլ էին ավելի ուշ

 ավերվել ներխուժումը Անտիոքոսը:

 

 Պահելը վերը նշված տեղեկատվությունը մտքում կօգնի մեզ հասկանալ

 նշանակությունը հետեւյալ վեց եզրակացությունների հիման վրա observa-

 Գեղի մեկնաբան, Ադամ Clarke.

 

 Առաջին Եզրակացություն:

 

 Սույն Torah (այդ Pentateuch) չի կարող լինել բնօրինակը Torah

 որ առաջին անգամ հայտնվեց Մովսեսին, եւ ապա, հետո եղել

 քանդվել է, վերագրվել է Էզրա միջոցով ոգեշնչման. Եթե ​​դա եղել է

 orig-

 Ինալ Torah, Էզրա կարող դեմ չէ, որ իր գրվածքների, լ եւ

 պետք է

 պատճենահանված ըստ դրան, առանց վստահելու իր թերի

 genealogica

 սեղաններ, քանի որ նա արել է, եւ առանց առանձնացնելով ճիշտը սխալից.

 

 Մրցակցության է, որ Եզրասը վերցրել այն թերի տարբերակները

 

 1. Դա Գիրք հետեւակ չէր հակասում են

 գիրք

 Cenesis որը մասն է Torah.

 

 մատչելի է նրան ժամանակ, եւ ի վիճակի է հեռացնել սխալներ հյու-

 tained նրանց, այնպես, ինչպես որ նա ի վիճակի է անել այն դեպքում, որ

 defec-

 անկյունից ծագումնաբանական սեղաններ, ստիպում է, որ կորցնում է իր աստվածային բնույթ եւ,

 հետեւաբար

 նախա, նրա հավատարմություն.

 

 Երկրորդ Եզրակացություն:

 

 Եթե ​​Էզրա կարող սխալներ, չնայած լինելու աջակցում է երկու

 այլ Մարգարեները, նա կարող սխալներ այլ գրքեր եւս:

 Այս

 Նման իրավիճակում է թողնում մեկ կասկածի տակ է աստվածային ծագման

 այդ

 գրքեր. հատկապես, երբ դա տեղի է ունենում տարբերություն անպայման

 որ-

 նեց փաստարկներն ու պարզ մարդկային տրամաբանությունը. Օրինակ, մենք պետք է

 մերժում ճշմարտությունը խայտառակ միջոցառման նկարագրված գլխի 19

 Հյուրատետր

 Genesis որտեղ Մարգարե Ղովտը հաշվեգրվում են կատարել fornica-

 tion իր երկու դուստրերի, որի արդյունքում իրենց հղիության, ապա

 երկու

 որդիները լինելով bom նրանց, ովքեր հետագայում դարձել է նախահայրերը է

 Մովաբացիները եւ ամմոնացիները. (Թող Աստված չանի).

 

 Նմանապես, մենք պետք է մերժենք միջոցառումը նկարագրված I Սամուել գլխում

 21 որտեղ Մարգարե Դավիթ մեղադրվում պոռնկության հետ կնոջ

 Հյուրատետր

 Uriah, դարձնելով նրան հղի, եւ սպանում ամուսնուն տակ են

 պատրվակ եւ հաշվի նրան իր տունը.

 

 Կա եւս մեկ անընդունելի միջոցառում նկարագրված I Kings գլխում

 11 որտեղ Մարգարե Սողոմոն հաղորդում են ձեւափոխվել

 pagan-

 ISM, սխալ է իր կանանց, եւ կառուցել տաճարներ եւ կուռքերի

 այսպիսով

 դառնալով ցածր Աստծու աչքում. Կան բազմաթիվ այլ անպարկեշտ եւ

 

 t ամոթալի իրադարձությունները նկարագրված է Աստվածաշնչում որոնք մազերը է

 հավատարիմ դիրքորոշումը մինչեւ վերջ: Այս բոլոր միջոցառումները, որոնք մերժել է irre-

 futable փաստարկները.

 

 Երրորդ Եզրակացություն:

 

 Բողոքական աստվածաբանները պնդում են, որ, չնայած Մարգարեները չեն

 ընդհանուր առմամբ, անձեռնմխելի կատարելու մեղքերը ու սխալները,

 քարոզչական եւ գրելու են անմեղ եւ անձեռնմխելի է բոլոր տեսակի

 Հյուրատետր

 սխալներ եւ բացթողումներ. Մենք կարող է թույլ տալ հիշեցնել նրանց, որ այս

 պահանջը մնում է Չպաշտպանված իրենց սուրբ գրքերը: Հակառակ դեպքում նրանք

 պետք է բացատրել, թե ինչու է գրել Մարգարե EZM չէ զերծ

 

 սխալներ, հատկապես այն ժամանակ, երբ նա ուներ աջակցությունը երկու մարգարեների.

 

 Չորրորդ Եզրակացություն:

 

 Սա թույլ է տալիս մեզ եզրակացնել, որ, ըստ քրիստոնյաների այնտեղ

 կան ժամանակներ, երբ մի մարգարե չի ստանում ոգեշնչում, երբ նա պետք է

 այն. Մարգարե Էզրա չի ստանում ոգեշնչում, իսկ նա մեծ

 անհրաժեշտ

 այն ժամանակ գրելու այս գրքերը.

 

 Հինգերորդ Եզրակացություն:

 

 Մեր պնդում է, որ ամեն ինչ գրված է այդ գրքերի չի ներշնչված

 Աստված ցույց տվեց, քանի որ կեղծ հայտարարություն չի կարող inspira-

 tion Աստծուց. Ներկայությունը նման հայտարարություններից Աստվածաշնչում ունի

 եղել

 ցույց վերը.

 

 Վեցերորդ Եզրակացություն:

 

 Եթե ​​մարգարեն Ezra ազատ չէ սխալ, ինչպես կարող է ավետարանականները

 Մարկոսի եւ Ղուկասի է ենթադրել, որ անձեռնմխելի է սխալ, հատկապես, երբ

 նրանք նույնիսկ աշակերտները Քրիստոսի. Ըստ ժողովրդին

 որ

 Գիրք, Էզրա մարգարե էր, որը ստացել է ոգեշնչում, եւ նա էր

 աջակցում է երկու այլ մարգարեների. Մարկոսի եւ Ղուկասի չէին տղամարդիկ

 inspi-

 պարեն. Չնայած նրան, որ մյուս երկու ավետարանականները, Մատթեոս եւ Հովհաննեսի են

 հյու-

 sidered կողմից բողոքականների է Առաքելոց, նրանք էլ չեն

 տարբեր

 եւ Մարկոսի եւ Ղուկասի, քանի որ գրվածքները բոլոր չորս ավետարանիչների են

 լրիվ

 սխալների եւ հակասությունների.

 

 Փոփոխություն թիվ LS

 

 Նրա վերաբերյալ I Մնացորդաց 8: 9 Ադամ Clarke նկատվում

 երկրորդ հատորը իր գրքում:

 

 Այս գլխում: Այս հատվածում չափածո 32 եւ գլխում

 9-ից չափածո 35 մինչեւ 44 մենք գտնում ենք, անուններ, որոնք տարբերվում են

 յուրաքանչյուր other.l հրեա գիտնականները կարծում են, որ Եզրասը գտել երկու

 գրքեր, որոնք պարունակվում են այդ համարները անուններով տարբեր

 միմյանց. Եզրաս չի կարող տարբերակել ճիշտ անունները

 սկսած սխալ են. Ուստի պատճենումը երկուսն էլ.

 

 Մենք ոչինչ չունենք ավելացնելու առումով այս ինչ մենք ասում տակ

 Նախորդ համարը.

 

 Փոփոխություն թիվ 16

 

 Ի II քրոնիկները 13: 3 մենք գտնում ենք մի շարք Աբիան սեփական բանակի men-

 doned ինչպես չորս հարյուր հազար եւ համարը Յերոբովամայ սեփական բանակում

 ինչպես ութ հարյուր հազար, իսկ չափածո 17 թվով մարդկանց

 սպանված

 եւ Յերոբովամի սեփական բանակը տրվում է հինգ հարյուր հազար. Քանի որ այս

 շարք զորքերի վերը նշված թագավորների աներեւակայելի չափազանցված են,

 նրանք նվազել քառասուն հազար, ութսուն հազար հիսուն

 հազար համապատասխանաբար առավել լատիներեն թարգմանությունների. Այն

 զարմանալի

 որ մեկնաբանները պատրաստակամորեն ընդունել այս. Home - ասել է

 որ

 առաջին հատորը իր մեկնաբանության:

 

 Ամենայն հավանականությամբ այդ թիվը նկարագրված են (լատիներեն)

 տարբերակները ճիշտ.

 

 Նմանապես Ադամ Clarke երկրորդ հատորի իր գրքում նշել է.

 

 Թվում է, որ փոքր համարը (կրճատվել համարը

 Լատինական թարգմանություններ), բավականին ճիշտ. Եվ մենք այսպես հայամետ

 vided մեծ հնարավորություն է դեմ ներկայությունը

 աղավաղում թվերի նկարագրված այդ պատմական գրքերի.

 

 Սա եւս միանշանակ օրինակ փոփոխություններ կատարել է

 տեքստերը Աստվածաշնչի.

 

 Փոփոխություն թիվ 17: The Տարիքը Հովաքինին

 

 3 Մենք գտնում այդ հայտարարությունը II Մնացորդաց:

 

 Հովաքինը ութ տարեկան էր, երբ սկսեց reign.l

 

 Բառը ութ «Այս հատվածում սխալ է եւ հակասում է

 SMEnt եւ II Թագաւոր որտեղ ասվում է.

 

 lehoiachin տասնութ տարեկան էր, երբ սկսեց

 reign.l

 

 Նրա վերաբերյալ վերջինիս չափածո Ադամ Clarke ասաց.

 

 Բառը "ութ" օգտագործվում է 2 Մնացորդաց 36: 8, անշուշտ,

 սխալ է, քանի որ նա թագաւորեց ընդամենը երեք ամիս, եւ

 ապա գերի Բաբելոնի, որտեղ նա ստիպված է իր կանանց մեջ է

 բանտ. Թվում է, թե ակնհայտ է, որ երեխան ութ տարի չէր

 ունեցել wivcs նրա հետ. A երեխան այս տարիքում չի կարող լինել

 մեղադրվում է ակտ, որը չար աչքերին

 Աստված.

 

 Փոփոխություն թիվ 18

 

 Ըստ որոշ վարկածների Սաղմոս 20 չափածո 17 եւ ըստ

 եբրայերեն տարբերակը, Սաղմոս 22 չափածո 16, ներառում է այս նախադասությունը:

 

 Իմ երկու ձեռքերը նման են առյուծ.

 

 Ի կաթոլիկ եւ բողոքական թարգմանությունների նախադասությունը գրված:

 

 Խոցեցին իմ ձեռքերն ու ոտքերը:

 

 Բոլոր գիտնականները ընդունում ներկայությունը փոփոխության է այս տեղը.

 

 Փոփոխություն թիվ 19

 

 Նրա վերաբերյալ Եսայիա 64: 2,2 Ադամ Clarke հայտարարել է ծավալում

 4 իր գրքում:

 

 Այս վայրում եբրայերեն տեքստը ենթարկվել է մեծ alter-

 ation, ճիշտ նախադասություն պետք է լինի, որ հրդեհը causeth մոմ

 է հալվել.

 

 Փոփոխություն թիվ 20: Տարբերությունը Եսայի եւ Պողոս

 

 4-րդ նույն գլխի պարունակում:

 

 Քանի որ սկզբից աշխարհի տղամարդկանց չեն լսել,

 ոչ ընկալվում է ականջի, ոչ ունի աչքի երեւում, ո՜վ Աստված,

 բացի քեզ, ինչ նա ունի պատրաստ է նրա համար, որ waiteth համար

 նրան.

 

 Բայց Պօղոս արձանագրում այս հատվածում տարբեր է իր առաջին նամակում տեղի է

 inthians, ասելով.

 

 Աչք չէ տեսեր, ոչ ականջ չէ լսեր, ոչ մտել

 սիրտը մարդու, ինչ որ Աստուած պատրաստ է

 նրանց, որ սիրում եմ նրան:

 

 Տարբերությունը երկու տեքստերի ակնհայտ է եւ մեկը երկու

 The մեկնաբանության եւ Henrv եւ Սքոթ համատեքստում

 

 հայտարարությունները պետք է սխալ.

 tains այս հայտարարությունը:

 

 Լավագույն կարծիքը այն է, որ եբրայերեն տեքստը եղել

 խեղաթյուրված.

 

 Ադամ Clarke վերարտադրվել շատ կարծիքներ այս տեքստը Եսայի եւ

 ուսումնասիրել տեքստը մանրակրկիտ, վերջում, որը նա դիտարկվում:

 

 Ինչ կարող եմ անել, մինչեւ այդ դժվարին պայմաններում, բացի

 ներկայացնում է երկու altematives իմ ընթերցողներին: խոստովանեմ, որ

 Հրեաները փոխել տեքստերը եբրայերեն եւ լատիներեն թարգմանությունների,

 որպես ուժեղ հավանականությունը կա փոփոխություններ է գնանշման

 Հին Կտակարանի վերարտադրվել է Նոր Կտակարանում. կամ

 ընդունել, որ Պողոսը չի մեջբերման այս նախադասությունը այս գրքում. Նա

 կարող են մեջբերել այն մի քանի կեղծ գրքերի. Համար

 օրինակ է գրքում Համբարձման Եսայի կամ նա

 revelatjons եւ Ebiah որտեղ այդ նախադասությունը կարելի է գտնել,

 քանի որ որոշ մարդիկ կարծում են, որ Պողոս (Պողոսը) վերցված

 դարբնոցային գրքեր. Գուցե մարդիկ սովորաբար չեն հեշտությամբ

 ընդունում է առաջին հնարավորությունը, բայց ես պետք է Wam ընթերցողներին է

 Jerome համարում երկրորդ հնարավորությունը, որ ամենավատ բարի

 հերետիկոսություն կամ heterodoxy.

 

 Փոփոխություններ թիվ 21-26: Տարբերությունները Հին եւ նոր

 Կտակարանները

 

 Մենք գտնում ենք, Հորնը դիտարկելով երկրորդ հատորի իր commen_

 Tary:

 

 Թվում է, որ եբրայերեն տեքստը փոխվել է

 հատվածներ մանրամասն ստորեւ:

 

 1. Մաղաքիա 3: 1 2 Միքիա 5: 2

 

 3. Psalms 16: 8-11 4. Ամոս 9 12

 

 5. Psalms 4: 6-8 6 Psalms 110: 4

 

 1. Առաջին հատված Մաղ. 3: 1, կարծես թե արդեն փոխել

 քանի որ Մեթյու հայտնում է իր Ավետարանի գլխում 11:10 է

 ձեւը, որը ակնհայտորեն տարբերվում է Մաղաքիա սեփական է

 Եբրայերեն եւ այլ թարգմանություններ. Տեքստը Մատթեոսի սա:

 

 Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակս յառաջ կը ...

 

 »Բառերը առաջ քանզի« չի կարելի գտնել Malachi.l

 Բացի այդ Matthew նաեւ հաղորդում է, այս խոսքերը, «պետք է նախընտրական

 pare ճանապարհը դուք: «Մինչ Մաղաքիա սեփական հայտարարությունը," պետք է

 պատրաստել ճանապարհը, մինչեւ ինձ համար »Հորնը խոստովանել է թաթային

 Նշում:

 

 Այս տարբերությունը չի կարող բացատրել հեշտությամբ բացի

 որ հին տարբերակները փոխվել է:

 

 2. Երկրորդ հատված (Միք. 5: 2), ինչպես նաեւ մեջբերում է Մատթեոսի

 2: 6 մի ձեւով, որը ցույց է տալիս, հստակ differences2 ից

 վերը.

 

 3. Երրորդ հատվածը (Psalms 16: 8-11), հաղորդում է Ղուկասի

 Գործք 2: 25-28, իսկ տեքստերը բավականին տարբերվում են միմյանցից

 այլ.

 

 4. Չորրորդ ընդունումը նաեւ մեջբերել է Ղուկասի Գործք

 

 15: 16-17 եւ տարբերվում է Amos 9 12.

 

 5. Սաղմոս 4: 6-8, որը մեջբերում է Պողոսը իր նամակում He-

 

 brews է քառյակներ 5 7-երկու տարբերակներն են միանգամայն տարբեր են.

 

 Փոփոխություններ թիվ 27-29: հակասական միջակայքն Notes

 

 J Exodus 21: 8, Հրեական տարբերակը պարունակում է բացասական հայտարարություն

 , Իսկ հայտարարությունը ներառված է իր չափի affrmative.

 

 Սա հատված պարունակում հրահանգները` հետ կապված պահելով աղախին ծառայություն անցնելու

 ՎԱՆՑ.

 

 Նմանապես մենք գտնում ենք, Ղեւտացոց 11.21 օրենքները կապված թռչունների եւ

 creeping բաներ earth.2 է եկել հայտարարությամբ, եբրայերեն տեքստը

 neg-

 ative իսկ սահմանային նշում է հայտնաբերվել է դրական:

 

 Leviticus 25:30 տալիս հրահանգները` կապված վաճառքի տները.

 Հատված կրկին բացասական հրաման, իսկ սահմանային

 Նշում հաստատում it.3

 

 Բողոքական գիտնականները նախընտրում են դրական տեքստեր է

 մարգինալ նշում իրենց թարգմանություններում բոլոր վերը նշված երեք տեղերում.

 Որ

 այսինքն, նրանք առնվել հիմնական տեքստը եւ ընդգրկել մարգինալ

 ընդունումը իր տեղում, հետեւաբար խեղաթյուրել այդ տողերից. Հետո

 փոփոխություն

 Այս երեք հատվածներ, կալանքի դրանցում պարունակվող կորցրել

 իրենց

 անտարակուսելի փաստ. Այժմ այն ​​կարող է պարզել, թե որն է երկու

 կալանքի է

 ճիշտ է, որ բացասական է տեքստի կամ դրական է

 սահման.

 Սա ցույց է հերքում հայցը քրիստոնյաների, որոնք

 որ

 աղավաղումները հայտնաբերվել է Աստվածաշնչում չեն ազդում ծես եւ պաշտամունքային

 հրահանգներ.

 

 1. Մենք չկարողացանք գտնել որեւէ տարբերություն այս տեղում, սակայն, քանի որ Horne

 համարվում է

 մեծ գիտնական է, քրիստոնյաների իր հայտարարությունը կարող են հիմնված

 որոշ պատճառներով,

 ithasthereforebeen ներառյալ.

 

 2. «Սակայն դրանք կարող էք ուտել ամէն թռչող creeping բանը, որ քայլում

 են բոլոր չորս

 որոնք ոտք վերը իրենց ոտքերի ցատկել Միաժամանակ երկրի վրայ »:

 

 3. «Եվ եթե դա չի մարել է տարածքի մի ամբողջ տարի, ապա

 տուն, որ

 

 t որ walled քաղաքը սահմանվում է երբեւէ նրան, որ գնել

 այն ողջ իր

 սերունդները. Այն չպետք է դուրս գալ ազատագրման տարում: «Ղեւտական ​​25:30.

 

 Փոփոխություն թիվ 30

 

 Գործք 20:28 - ասում է:

 

 Կերակրել Աստուծոյ եկեղեցին, որ նա ձեռք է

 իր սեփական արյունը:

 

 Griesbach նկատել է, որ «Աստված» բառը օգտագործվում է այստեղ, սխալ. որ

 ճիշտ բառը դերանուն «նրա», ես երրորդ անձ եզակի.

 

 Փոփոխություն թիվ 31: Angel կամ Eagle

 

 Revelation 8:13 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Եվ ես տեսա մի հրեշտակ թռչում.

 

 Griesbach առաջարկել է, որ խուզարկություն բառը "հրեշտակ" այստեղ սխալ է,

 ճիշտ բառը պետք է լինի "eagIe» .2

 

 Փոփոխություն թիվ 32

 

 Եփեսացիս 5:21 պարունակում:

 

 Ներկայացնելով ինքներդ մեկը մյուսին է վախի Աստծո.

 

 Griesbach եւ Scholtz նկատել է, որ «Աստված» բառը այստեղ կրկին

 սխալ; ճիշտ բառը պետք է լինի «Քրիստոս» .3

 

 Այս բաժնում մենք ուղղված ցույց ներկայությունը

 մարդկային մանիպուլյացիա ձեւով փոփոխություններ արտահայտություններ եւ բառեր

 Աստվածաշնչում. Վերոհիշյալ երեսուն երկու օրինակները պետք է լինի բավարար

 ապացուցել այն. Մենք սահմանափակվում ենք այս շատ միայն խուսափել

 ավելորդ

 

 երկարաձգումը առարկայի. այլապես չկա պակասություն են

 է

 Աստվածաշունչը.

 

 Լրացումներ տեքստը Աստվածաշնչի

 

 Լրացում No- 1 Ավելացրել Գրքեր

 

 Այն պետք է նշել, որ սկզբում այս բաժնում է

 հաջորդ

 ութ գրքեր Հին Կտակարանի մնաց inauthentic էին

 մերժել է մինչեւ 325:

 

 1. Գրքի Եսթերի 2. Գիրք Բարուքը

 

 3. Գիրք Judith 4. Գրքի Տոբիթ

 

 5. Book Իմաստության 6. Գիրք Յովհաննու

 

 7 & 8. Առաջին եւ Երկրորդ Գիրք Maccabees

 

 325 Constantine հրավիրել է քրիստոնեական գիտնականների համար

 Քաղաքը Նիս (Նիկեա), որը հայտնի է որպես Նիկիայի է

 որոշել, թե այդ գրքերի պետք է անտեսվեցին է ընդունեցին

 եզերքով ցուցակ աստվածաշնչյան գրքերի. Հետո մանրամասն ուսումնասիրության, այս

 խորհուրդ

 որոշեց, որ միայն գրքի Judith էր ճանաչվում

 վավերական եւ մնացած գրքերը ճանաչվել կասկածելի.

 

 Another խորհրդի հետ նույն նպատակով տեղի է ունեցել Լաւոդիկէի է

 364. Այս հանձնաժողովը հաստատել է որոշումը Նիկիայի խորհրդի

 եւ միաձայն որոշել է, որ գրքի Եսթեր էր նաեւ, որ

 ներառված ճանաչվել գրքեր. Այս խորհուրդը հրապարակել է իր

 դեցի-

 Սիոն միջոցով պաշտոնական հայտարարության.

 

 Ի 397 այլ մեծ խորհուրդ հրավիրվել է Carthage. One hun-

 dred քսանյոթ մեծ գիտնական անգամ մասնակցեց

 այս

 խորհուրդ. The leamed եւ առավել տոնեցին աստվածաբան է

 «Ես քրիստոնյա աշխարհը, Սուրբ Augustine, թվում էր մասնակիցների համար: Այս

 Խորհուրդը ոչ միայն հաստատեց որոշումները նախորդ խորհուրդների

 բայց

 նաեւ միաձայն որոշել է ճանաչել բոլոր մնացած վեց գրքերը

 հետ պայման է, որ գրքի Բարուքին չէր առանձին գիրք

 բայց

 պարզապես մի մասը: Երեմիայի գրքում, քանի որ Բարուքը էր

 օգնական

 Սուրբ Երեմիա մարգարեի. Նրա անունը, հետեւաբար, չի երեւում

 առանձին

 

 ցուցակում.

 

 Եւս երեք հետագա հանդիպումները տեղի են ունեցել Trullo, Florence եւ

 Trent. Այս խորհուրդները reacknowledged որոշումը նախորդ

 խորհուրդներ. Այս կերպ, բոլոր վերը նշված ութ գրքերը հետո

 մերժել

 ստացել է կարգավիճակ Սուրբ Գրքի համաձայն հայտարարել է, որ

 վեր

 խորհուրդներ. Այս իրավիճակը մնացել է անփոփոխ ավելի քան ութ

 hun-

 dred տարի.

 

 Հետագայում կար մի մեծ հեղափոխություն է այս իրավիճակում եւ

 Բողոքականները հանդես եկավ փոխել որոշումները իրենց նախնիների

 եւ որոշել է, որ գրքերը Բարուքի, Tobit, Ջուդիթ, Wisdom,

 Յովհաննու եւ երկու գրքերը Maccabees էին լինել

 reject-

 խմբ. Նրանք նաեւ մերժել որոշումը իրենց երէցներուն հետ կապված

 մի ներ-

 կոնկրետ ոլորտի մասը գրքի Եսթեր եւ ընդունվում է միայն մեկ մասն է

 այն,

 որի արդյունքում, որ դուրս է տասնվեց գլուխներ այս գրքի առաջին

 ինը

 գլուխները եւ երեք հատվածներ գլխի 10-ը ճանաչվել է

 Մնացած վեց գլուխները եւ տասը քառյակներ եւ 10-րդ գլխում մերժվել.

 Նրանք ուղարկվում են բազմաթիվ փաստարկներ ի պաշտպանություն իրենց որոշման.

 

 Օրինակ, պատմաբան Եվսեբիոսը որոշել գլխի 22-ին

 չորրորդ ծավալը իր գրքում:

 

 Այս գրքերը խեղաթյուրել, especiauy Երկրորդ

 Գիրք Maccabees.

 

 Ոչ էլ հրեաները ճանաչում այդ գրքերը որպես ոգեշնչված. The

 Ռոման կաթոլիկներ, ովքեր միշտ եղել մեծ թվով, քան

 Բողոքականներ, ճանաչել այդ գրքերը մինչեւ այսօր որպես

 authen-

 տիկ եւ աստվածային. Գրքերը, որոնք ներառված են Լատինական տարբերակը

 որ

 համարվում է նրանց լինել առավել վավերական բոլոր տարբերակները.

 

 Գիտելիքի վերը նշված փաստերի, վկայում է ներկայությունը աղավաղումներից

 եւ մարդկային մանիպուլյացիա է այդ գրքերի: Ունենալով մերժվել է համար

 երեք հարյուր քսանհինգ տարի այդ գրքերը հանկարծ պարզվում

 մինչեւ

 լինել ոգեշնչված գրքեր, պարզապես այն պատճառով, որ որոշ մարդիկ նստած միասին

 մի քանի

 հանդիպումներ եւ որոշել է, որ նրանք. Այսօր կաթոլիկները դեռ պնդում

 իրենց

 լինելով աստվածային. Սա ենթադրում է, որ ցանկացած համաձայնություն քրիստոնեական

 schol-

 ars չունի արժեք, որպես վեճի դեմ ընդդիմախոսներին. Եթե ​​նման

 համաձայնություն

 կարող է նույնականացնել նախկինում մերժված գրքեր, կարելի է թույլ տալ

 

 ենթադրել, որ նույն տեսակի համաձայնության կարող են անցկացվել

 գործ

 չորս Ավետարաններում, որոնք իրենք պարունակում է բազմաթիվ աղավաղումները եւ

 մարդկային մանիպուլյացիաների.

 

 Երեցները առաջին միաձայն համաձայնել ճշտության եբրայերեն

 տարբերակը եւ ապա պնդեց, որ հրեաները փոխվել է 130 AD, ինչպես նաեւ

 Մենք ցույց է փոփոխություն թիվ 2 հունական եւ արեւելյան

 Եկեղեցիներ դեռ համաձայնության է իր ճշտության, բայց բողոքական գիտնականները ունեն

 ապացուցեց, որ իրենց համաձայնությունը սխալ էր, եւ ցույց տվեց, որ, է

 Հակառակ եբրայերեն տարբերակը սխալ է եւ փոփոխվել. Նույնը

 որ

 դեպքն է հունական թարգմանությունը: Այսօր կաթոլիկները, նույնպես համաձայնել է

 որ

 ճշգրտություն լատիներեն թարգմանության ժամանակ, հակառակ այդ,

 Բողոքական

 tants ոչ միայն ապացուցեց, որ կարող է խեղաթյուրված եւ փոխվել, բայց ունեն

 ասել է, որ իր խեղաթյուրում այնքան մեծ է, որ չի կարող համեմատվել

 հետ

 այլ թարգմանություններ. Home նկատվում էջում 463 չորրորդ հատորի

 իր մեկնաբանության տպագրվել է 1822:

 

 Այս թարգմանությունը ենթարկվել անհամար փոփոխություններ

 եւ հաճախակի լրացումներ է 5-րդ դարից մինչեւ 15-

 դար.

 

 Հետագայում էջում 467: Նա նշել է.

 

 Այն կարող է պահել մտքում, որ ոչ մի այլ թարգմանչական է

 աշխարհն այնքան մեծ աղավաղված, քանի որ Լատինական բոլորը

 tion. The սարքեր էին մեծ ազատությունների տեղադրելիս ոտանավոր

 մեկ գիրք Նոր Կտակարանի մեջ այլ եւ, այդ թվում,

 մարգինալ նշում մեջ հիմնական տեքստը.

 

 ,

 

 , Ներկայությամբ նկատմամբ նման վերաբերմունքի ամենատարածված

 բոլորը

 bon ինչ հավաստիացում կա, որ նրանք կարող են փոխվել են

 հիմնական տեքստը թարգմանությունը, որը չէր վայելում նրանց շրջանում. Այն

 կարող

 է ենթադրել, որ մարդիկ, ովքեր համարձակ բավական է փոխել տեսականին

 բնակչությանը, որ փորձել է փոխել բնօրինակը տարբերակը

 կազմ

 theircrime.

 

 ; Տարօրինակ բողոքականները չեն մերժում մասը գրքի

 Esther հետ մեկտեղ բոլոր մյուս գրքերից, քանի որ այս գրքում անունը

 od չի առաջանում, նույնիսկ մեկ անգամ, չխոսելով Նրա հատկանիշները կամ

 կալանքի.

 

 Բացի այդ, անունը նրա հեղինակի հայտնի չէ: Այն exegetes Հին

 Testament չեն վերագրել այն դարձնում հետ վստահությամբ. Նրանցից ոմանք

 վերագրել այն հոգեւորականները Եկեղեցու ից ժամանակահատվածի

 Ezra է

 ժամկետը Շմաւոնի. Հրեական գիտնական Փիլոն կարծում է, որ դա եղել է

 գրված Հովաքինին որդի Հեսուի, ովքեր retumed էին BABY_

 Lon հետո ազատվելուց գերությունից. Augustine վերագրվում է

 անմիջապես

 Ezra, իսկ ոմանք էլ վերաբերում է այն Մուրթքէի ոմանք նույնիսկ

 մտածել

 որ Մուրթքեն ու Եսթերը են հեղինակները այս գրքում. Կաթոլիկ

 Herald պարունակում է հետեւյալ դիտողությունները Էջ 347 of Vol. 2:

 

 Սովորել Մելիտոնը չի ընդգրկել այդ գիրքը ցուցակում

 ճանաչված գրքեր, ինչպես արդեն նշել է Եվսեբիոսի է

 պատմություն Եկեղեցու (Vol. 4 Գլուխ 26): Gregory

 Nazianzen նկարագրել բոլոր ընդունված գրքերը իր Poem

 եւ այս գիրքը ներառված չէ նրա կողմից. Նմանապես Amphilochius

 հայտնել իր կասկածները այս գրքի մասին է բանաստեղծության, որը նա

 ուղղված Սելեւկոս եւ Աթանաս մերժված եւ negated է

 Իր նամակում թիվ 39.

 

 Addition թիվ 2

 

 Գրքի Ծննդոց պարունակում հետեւյալը:

 

 Սրանք են այն թագաւորները, որոնք թագաւորեցին Եդոմայեցիների երկրում,

 մինչեւ այնտեղ թագաւորեց որեւէ թագաւոր Իսրայէլի »:

 

 Դրանք չեն կարող լինել խոսքերը Մարգարե Մովսեսը, քանի որ նրանք

 մատնանշում է, որ նախագահ պատկանում ժամանակահատվածում հետո իսրայելացիները

 ձեւավորվում են kingdom.2The առաջին թագավորը այս թագավորության էր Սողոսը, 3 ով

 թագաւորեց 356 տարի մահից հետո Մովսես մարգարեն: Ադամ Clarke

 նշել է, որ առաջին հատորը իր մեկնաբանությունների:

 

 Ես գրեթե համոզված է, որ այս հատվածը եւ հետագա

 հատվածներ մինչեւ հատված 39 չեն գրված է Մովսեսի. Ի դեպ,

 

 Այս հատվածներ պատկանում են առաջին գլխում I քրոնիկները, եւ

 ուժեղ հնարավորություն, որը շատ մոտ է լինելու անտարակուսելի է

 որ այդ հատվածներ գրվել է մարժա բնօրինակը

 Pentateuch- The ընդօրինակիչ ընդգրկված են տեքստում վրա

 ենթադրությունը, որ նրանք ստեղծում են մի մասը տեքստի.

 

 Այս մեկնաբանը խոստովանել է, որ վերը նշված ինը հատվածներ են

 ավելացվել է տեքստի ուշ. Սա ապացուցում է, որ իրենց սուրբ գրքերը

 ընդունակ

 թույլ օտարերկրյա նյութական է տեղադրված, ավելի ուշ, հակառակ դեպքում դրանք

 ավելի ուշ

 լրացումներ չէր դառնալ բոլոր թարգմանությունների.

 

 Addition թիվ 3

 

 Մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ հայտարարությունը Օրինաց

 

 Jair, Մանասէի որդի վերցրեց ամբողջ երկիրը Argob

 մինչեւ ափերը Geshuri եւ Maachathi, եւ կոչ է արել նրանց

 իր անունով, Բասանը-havothjair եմ այս day.l

 

 Այն նաեւ հնարավոր է, որ խոսքը Մովսեսի, քանի որ

 որ

 »բառերը առ այս օր» է, որ վերը նշված հատվածում տեղադրել բանախոսի,

 peri-

 od շատ ուշ, քան Jair, քանի որ նման արտահայտություններ կարող են օգտագործվել

 միայն

 իմաստներով հեռավոր անցյալը. Հայտնի գիտնական Հորնը արել հետեւեց

 Lowing մեկնաբանությունները թե վերը նշված հատվածներ առաջին հատորում իր

 մեկնաբանություն

 

 Դա հնարավոր չէ այդ երկու հատվածներ է խոսքը

 Մովսեսը, քանի որ նախկին նախադասությունը նշանակում է, որ բանախոսի

 պատկանում է ժամկետում Թագավորությունը Իսրայելի եղել

 հիմնել, իսկ վերջինս հատված ցույց է տալիս, որ հեղինակը պատկանում

 մի ժամանակաշրջանում երկար հետո մնալու իսրայելացիների Պաղեստինում:

 Նույնիսկ եթե մենք ընդունում ենք այս երկու համարները, ինչպես նաեւ հետագա լրացումներ, ճշմարտությունը

 Գրքի դեռեւս մնում անտարբեր. A ուշադիր ուսումնասիրությունը

 Այս համարները ցույց կտա, որ նրանք մեծ առավելություն է, այլ

 նրանք կրում են ավելի քաշ է, քան բուն տեքստը, հատկապես մար-

 ond հատված, քանի որ հեղինակի, պետք է նա Մովսեսը կամ մեկ ուրիշը,

 

 չի կարող ասել, «մինչեւ այսօր». Ուստի առավել predomi-

 nantly ենթադրվում է, որ բնօրինակը տեքստը էր «ԺԱՅՌ, որդի

 Մանասեն էր ամբողջ երկիրը Argob առ ափերի

 Geshuri եւ Maachathi եւ կոչ է արել նրանց, երբ իր անունով

 , Եւ հետո մի քանի դար այս խոսքերը են ավելացվել է ամուսնությունը

 gin որ մարդիկ իմանան, որ այդ երկիրը դեռեւս շարունակում է

 հայտնի է նույն անունով. Այս գրությունը ապա ավելացվել մեջ

 տեքստ հետագա թարգմանությունների. Յուրաքանչյուրը կասկածի կարելի է պարզել,

 լատիներեն տարբերակը այն է, որ որոշ անց լրացումներ

 որոնք հայտնաբերվել են տեքստում որոշ թարգմանությունների ներկա են

 մարժա ուրիշների.

 

 Վերը գիտնական բացահայտ խոստովանել է, որ վերը նշված երկու տողերը,

 չեն խոսքը Մովսեսի, եւ որ նրանք հետագայում լրացումներ. Ինչպես

 նրա

 ենթադրությունը, թե ինչ վերը նշված հատված կլիներ, որ

 միայն անձնական guesswork, որը չի ապահովվում է վեճի. Նա ունի

 խոստովանել է, որ այդ բառերը, որոնք տեղադրված են տեքստում »մի քանի

 դար

 ավելի ուշ », եւ ապա դարձավ մասը մյուս թարգմանությունների: Սա

 պարզ

 ընդունելության, որ այդ գրքերը թույլ հնարավորությունը նման

 insertions

 լինելով է, եւ դա ոչ մի կերպար աստվածային գրքերի. Նրա պահանջը

 որ

 ճշմարտությունը մնում է անտարբեր, նույնիսկ այն բանից հետո, այս աղավաղումից, ոչինչ

 բայց

 թափանցիկ համառությունը եւ մերժվում է ընդհանուր իմաստով.

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Սքոթ սեփական մեկնաբանության նկատվում հետ

 Ինչ վերաբերում է երկրորդ հատվածում:

 

 Վերջին նախադասությունը ժամանակը, որը տեղադրված երկար

 հետո ընկած ժամանակահատվածում Մովսեսը. Այն ստիպում է որեւէ տարբերություն, եթե մենք վատ

 նայում այն.

 

 Լրացում թիվ 4: Քաղաքներ եւ Jair

 

 Գրքի թվերի գլուխ 32 համարի 40 ասում է.

 

 Իսկ Jair Մանասէի որդի գնաց վերցրեց փոքր

 քաղաքներում դրա համար, եւ կոչ է արել նրանց Havoth-Jair.

 

 Սա հատված է նման չափածո Օրինաց քննարկել վերը

 The Բառարան Աստվածաշնչի տպագրված Ամերիկայի, Անգլիայի եւ Հնդկաստանի

 

 che ժողովածուն, որը սկսվել է Colmet եւ ավարտվել է

 Ես zabit եւ Taylor, պարունակում է հետեւյալը.

 

 Կան որոշակի հատվածներ են Հնգամատյանը, որոնք

 հստակ չէ, խոսքն է Մովսեսը. Օրինակ, Numbers 32:40

 եւ Օրինաց 2.14. Նմանապես նրա որոշ հատվածներ չեն

 համապատասխանում բարբառ կամ արտահայտություն ժամանակ Մովսեսը.

 Մենք չենք կարող վստահ լինել, թե ով է ընդգրկվել այդ տողերը.

 Սակայն կա ուժեղ հավանականությունը, որ Եզրասը ներմուծված դրանք

 կարելի է հասկանալ գլխի 9:10 նրա գրքի եւ-ից

 Գլուխ 8 գրքի Նեեմիայի.

 

 Վերը պահանջում որեւէ մեկնաբանություն: Այն տալիս է մեզ հասկանալ, որ

 rah (Pentateuch) պարունակում է հատվածները, որոնք չեն խոսքը Մովսեսի.

 Գիտնականները չեն հստակ հեղինակների այդ գրքերի բայց

 նրանք

 վարկածը, որ նրանք կարող են գրել Էզրա. Այս

 կարծել

 չէ օգտակար. Նախորդ գլուխները չեն ցույց են տալիս, որ Ezra

 տեղադրված

 որեւէ մաս են գրքի: Գրքի Ezral պարունակում է ընդունելություն

 իսկ

 մտահոգություն է այլասերում իսրայելացիների իսկ գրքում

 Nehemiah2 inforrns որ Եզրասը էր կարդալ Torah է ժողովրդին.

 

 Լրացում թիվ 5: Mount Տիրոջ

 

 Մենք կարդում ենք Ծննդոց:

 

 Այն է, որ այդ օրը, որ Լեռան Տիրոջ այն պետք է լինի

 seen.3

 

 Մենք պատմականորեն գիտենք, որ այս լեռը կոչվել է «լեռ է

 ORD »հետո միայն շինարարության տաճարի կառուցվել է Սողոմոնի

 ur հարյուր հիսուն տարի անց մահից Մովսեսը. Ադամ Clarke

 eecided իր ներդրմանը Գրքի Էզրա, որ այս նախադասության

 է

 Fter ժամանակը, եւ ասաց.

 

 Այս լեռը հայտնի չէ այս անունով նախնական է տուժում

 struction տաճարի.

 

 Լրացումներ թիվ 6 & 7: Հետագա լրացումներ Deuteronomy

 

 Այն ասում է, որ Օրինաց գլուխ 2 չափածո 12:

 

 The Horims նաեւ խոսել է Սէիր, մինչեւ ժամանակին. բայց երե-

 խաների Եսաւի հաջողվել է նրանց, երբ նրանք քանդել են

 առաջ նրանց եւ բնակուեցին նրանց փոխարեն. Իսրայելի արել մեջ

 հողի իր տիրապետման, որոնք Տերը տվել է նրանց.

 

 Adam Clarke որոշել է իր ներդրմանը գրքի Եզրաս այդ

 սա հատված է նաեւ ավելի ուշ է ավելացվել, եւ նախադասությունը », ինչպես Իսրայելը արել

 մինչեւ

 հողի իր տիրապետման », - ասված է նշանակել այն.

 Օրենք Գլուխ 3 հատված 11 ունի:

 

 Միայն Բասանի թագավոր Բասանի մնացել մնացորդին

 ջայընթս; ահա, նրա մահճակալը էր մահճակալ երկաթի. այն չի

 Rabbath է ամոնացիների. Ինը կանգուն էր,

 դրա երկարութիւնը, եւ չորս կանգուն լայնութեամբ այն բանից հետո, երբ cubit

 մի մարդ.

 

 Adam Clarke նկատվում է իր ներդրումը գրքի Էզրա:

 

 Ամբողջ հայտարարությունը, եւ հատկապես վերջին նախադասությունը,

 ցույց է տալիս, որ այս հատվածը գրվել է երկար մահից հետո

 այս թագավորը եւ, իհարկե, չէր գրել է Մովսեսը.

 

 Addition թիվ 8

 

 Գիրքը Թուոց պարունակում:

 

 Եվ Տերը լսեց ձայնը Իսրայելի եւ հանդես

 մինչեւ քանանացիների. եւ նրանք կատարելապես ոչնչացվել էին, եւ իրենց

 քաղաքների եւ նա կոչեց տեղում Հորմայի

 

 Ադամ Clarke կրկին նկատվում էջում 697 իր առաջին հատորի:

 

 II շատ լավ գիտենք, որ այս հատվածը տեղադրված հետո

 Հեսուի մահից, քանի որ բոլոր քանանացիներն էին

 ավերվել ժամանակ Մովսեսի, նրանք զոհվել են նրա

 մահ.

 

 Addition թիվ է

 

 Մենք գտնում ենք, որ Ելից գրքում:

 

 Եւ որդիքն Իսրայելի կերան «Մանանան» քառասուն տարի

 ժը մինչեւ որ հասան մի բնակեցուած շրջան: նրանք կերան մանանան, մինչեւ

 նրանք եկան սահմանների Քանանի երկիրը »:

 

 ! Սա հատված է նաեւ չի կարող լինել Աստծո խոսքն է, քանի որ Աստված չի

 լ դադարեցնում «մանանան» - ի կյանքի Մովսեսի, եւ նրանք չեն

 ժամանել

 L ժամը Քանանի այդ ժամանակահատվածում. Ադամ Clarke հայտարարել էջում 399 է

 առաջին

 E olume իր մեկնաբանության:

 

 Այս հատվածում մարդիկ հաշվել են, որ գրքում

 Ելից գրվել հետո դադարեցման իջած մանանա

 Իսրայելացիները, բայց հնարավոր է, որ այդ բառերը կարող ունենալ

 ավելացվել է Էզրա.

 

 Մենք կարող է թույլ տալ պնդել, որ մարդիկ հաշվի նստել ճիշտ է,

 եւ չունի վարկածը հեղինակի ընդունելի չէ: The

 CT է, որ բոլոր հինգ գրքերը վերագրվում Մովսեսին (Torah) չեն

 նրա

 ritings քանի որ մենք արդեն ապացուցել է, առաջին մասում այս գրքի հետ irre-

 Jiltable փաստարկները.

 

 ddition թիվ 10: The Գիրք պատերազմների Տիրոջ

 

 Numbers գլուխ 21 չափածո 14 ասում է.

 

 Ուստի այն է, որ գրքում պատերազմների Տիրոջ

 hat նա արեց Կարմիր ծովի, այնպես որ, պետք է անել է վտակներ

 

 Այս լեռը հայտնի չէ այս անունով նախնական է տուժում

 struction տաճարի.

 

 Լրացումներ թիվ 6 & 7: Հետագա լրացումներ Deuteronomy

 

 Այն ասում է, որ Օրինաց գլուխ 2 չափածո 12:

 

 The Horims նաեւ խոսել է Սէիր, մինչեւ ժամանակին. բայց երե-

 խաների Եսաւի հաջողվել է նրանց, երբ նրանք քանդել են

 առաջ նրանց եւ բնակուեցին նրանց փոխարեն. Իսրայելի արել 1nto

 հողի իր տիրապետման, որոնք Տերը տվել է նրանց.

 

 Adam Clarke որոշել է իր ներդրմանը գրքի Եզրաս այդ

 սա հատված է նաեւ ավելի ուշ է ավելացվել, եւ նախադասությունը », ինչպես Իսրայելը արել

 մինչեւ

 հողի իր տիրապետման », - ասված է նշանակել այն.

 Օրենք Գլուխ 3 հատված 11 ունի:

 

 Միայն Բասանի թագավոր Բասանի մնացել մնացորդին

 ջայընթս; ահա, նրա մահճակալը էր մահճակալ երկաթի, այն չի

 Rabbath է ամոնացիների. Ինը կանգուն էր,

 դրա երկարութիւնը, եւ չորս կանգուն լայնութեամբ այն բանից հետո, երբ cubit

 մի մարդ.

 

 Adam Clarke նկատվում է իր ներդրումը գրքի Էզրա:

 

 Ամբողջ հայտարարությունը, եւ հատկապես վերջին նախադասությունը.

 ցույց է տալիս, որ այս հատվածը գրվել է երկար մահից հետո

 այս թագավորը եւ, իհարկե, չէր գրել է Մովսեսը.

 

 Addition թիվ 8

 

 Գիրքը Թուոց պարունակում:

 

 Եվ Տերը լսեց ձայնը Իսրայելի եւ հանդես

 մինչեւ քանանացիների. եւ նրանք կատարելապես ոչնչացվել էին, եւ իրենց

 քաղաքների եւ նա կոչեց տեղում Հորմայի

 

 Ադամ Clarke կրկին նկատվում էջում 697 իր առաջին հատորի:

 

 Ես շատ լավ գիտեմ, որ այդ հատվածը, որը տեղադրված հետո

 Հեսուի մահից, քանի որ բոլոր քանանացիներն էին

 ավերվել ժամանակ Մովսեսի, նրանք զոհվել են նրա

 

 Addition թիվ 9

 

 Մենք գտնում ենք, որ Ելից գրքում:

 

 Եւ որդիքն Իսրայելի կերան «Մանանան» քառասուն տարի

 մինչեւ որ հասան մի բնակեցուած շրջան: նրանք կերան մանանան, մինչեւ

 նրանք եկան սահմանների հողի Canaan.l

 

 Սա հատված է նաեւ չի կարող լինել Աստծո խոսքն է, քանի որ Աստված չի

 դադարեցնել «մանանան» - ի կյանքի Մովսեսի, եւ նրանք չեն

 ժամանել

 ժամը Քանանի այդ ժամանակահատվածում. Ադամ Clarke հայտարարել էջում 399, իսկ առաջին

 ծավալը իր մեկնաբանության:

 

 Այս հատվածում մարդիկ հաշվել են, որ գրքում

 Ելից գրվել հետո դադարեցման իջած մանանա

 Իսրայելացիները, բայց հնարավոր է, որ այդ բառերը կարող ունենալ

 

 Մենք կարող է թույլ տալ պնդել, որ մարդիկ հաշվի նստել ճիշտ

 եւ չունի վարկածը հեղինակի ընդունելի չէ: The

 Փաստն այն է, որ բոլոր հինգ գրքերը վերագրվում Մովսեսի (այդ Torah) են

 նրա

 wntings քանի որ մենք արդեն ապացուցել է, առաջին մասում այս գրքի հետ irre-

 futable փաստարկները.

 

 Լրացում թիվ 10: The Գիրք պատերազմների Տիրոջ

 

 Numbers գլուխ 21 չափածո 14 ասում է.

 

 ժ Ուստի այն, որ գրքում պատերազմների Տիրոջ,

 ա նա արեց Կարմիր ծովի, այնպես որ, պետք է անել է վտակներ

 

 Amon.l

 

 Դա հնարավոր չէ: Այս հատվածը, որ խոսքը Մովսեսի եւ,

 որ

 Ընդհակառակը, դա նշանակում է, որ գրքի Numbers չի գրել

 Մովսեսը, որովհետեւ հեղինակը անդրադարձել է Գրքի պատերազմների

 Հյուրատետր

 Տերը. Ոչ ոք չգիտի, թե ոչինչ հեղինակի այս գրքի, իր

 անունը կամ նրա գտնվելու վայրի մինչեւ այդ օրը, եւ այս գիրքը մի բան է

 մի հեքիաթի, լսել են շատերը, այլ երեւում է մեկը. Ի

 ներդնելու

 tion Ծննդոց, Ադամ Clarke որոշել է, որ սա հատված էր ավելի ուշ

 հավելանյութ: Որքան մեզ

 tion, ապա նա ավելացրեց.

 

 Դա առավել հավանական է, որ «գիրքը պատերազմների Տիրոջ"

 Առաջին գոյություն է մարժա, ապա եկել է ընդգրկված

 

 տեքստը.

 

 Սա կրկին պարզ ընդունելության է այն փաստը, որ այդ սուրբ գրքերը

 ընդունակ էին աղավաղված են մարդիկ:

 

 Addition թիվ 11

 

 Genesis պարունակում անունը քաղաքի Hebron երեք paces.2

 Այս անունը տրվել է այն իսրայելացիները հաղթանակից հետո

 Պաղեստինի. Նախկինում այն ​​կոչվում էր Kirjath Arba, 3 որը հայտնի է

 ից

 Joshua 14:15. Հետեւաբար հեղինակը այդ տողերը պետք է լիներ

 որեւէ մեկը ապրելով ժամանակահատվածում այս հաղթանակից հետո, եւ փոփոխության

 նրա

 անուն Քեբրոն.

 

 Նմանապես գիրքը Ծննդոց 14.14 պարունակում բառը Դան որը

 է անունը մի քաղաքում, որն եկավ գոյության ընթացքում

 Դատավորները. Իսրայելացիները, մահից հետո Հեսուի, նվաճել

 քաղաքի

 Լայիս, եւ սպանել քաղաքացիներին եւ այրել ողջ քաղաքը. Իր

 տեղ

 նրանք վերակառուցվել է նոր քաղաք, որը նրանք կոչվում Դան. Սա կարող է լինել ascer-

 

 tained է Դատավորների գլուխ 18. Սա հատված, հետեւաբար, չի կարող լինել, որ

 Բառը Մովսեսը. Home ասաց իր մեկնաբանության:

 

 Հնարավոր է, որ Մովսեսը կարող գրել Ռետին եւ

 Լայիս եւ որոշ Պատճենահանող հետագայում փոխել անունները Քեբրոն եւ

 Dan.

 

 Այն կրկին նշել, թե ինչպես մեծ գիտնականները գտնում են

 help-

 Lessly ձգտում աջակցություն տկար մտայնությունների.

 

 Addition թիվ 12

 

 Գրքի Ծննդոց ասում է գլխում 13 համարի 7:

 

 Քանանացիներն ու Փերեզացիները բնակուեց այդ երկրում:

 

 Գ Լ ՈՒ Խ 12 հատված 6, նույն գրքի պարունակում է այդ խոսքերը:

 

 Իսկ Քանանացիների էր երկրում:

 

 Ոչ այդ նախադասությունների կարող է լինել խոսքը Մովսեսի, ինչպես եղել է

 խոստովանել են քրիստոնեական մեկնաբանների. The մեկնաբանության եւ Henry

 եւ Scott ունի հետեւյալ մեկնաբանությունը.

 

 Հասկանալի է, որ ոչ այդ նախադասությունների կարող է լինել բառերը

 Մովսեսը. Այս եւ այլ նմանատիպ նախադասություններ են ավելացվել

 հետագայում կատարել հղումը եւ կարող են ավելացվել է Էզրա կամ

 որեւէ այլ մարդ ոգեշնչման մեջ սուրբ գրքերի.

 

 Սա ակնհայտ ընդունելու, որ սուրբ գրքերը համատեքստում

 նակ հատվածներ, որոնք ավելացվել են ավելի ուշ անհայտ ժո-

 ղովրդի. Նրա ենթադրում է, որ Եզրասը կարող ավելացրել է հրավիրում ոչ մեկնաբանություն ինչպես

 ոչ

 ՓԱՍՏԱՐԿ արդեն ներկայացվել է աջակցել այս վարկածները.

 

 Լրացում թիվ 13: Առաջին հինգ Հատվածներ Deuteronomy

 

 Նրա մեկնաբանել գլխի 1-ին Օրինաց Ադամ Clarke

 նկատվում էջում 749 ծավալի 1 իր գրքում:

 

 Առաջին հինգ համարները Սույն գլխի ձեւավորել ներդրմանը

 մնացած գրքի եւ չի կարող համարվել, քանի որ խոսքը

 Մովսեսը. Ամենայն հավանականությամբ, նրանք ավելացրել են Եզրաս կամ Հեսուի.

 

 Այս ընդունելության ցույց է տալիս, որ այդ հինգ հատվածները ավելի ուշ է ավելացվել.

 Կրկին իր ենթադրում կապված իրենց հեղինակների անընդունելի է

 առանց

 ՓԱՍՏԱՐԿ:

 

 Լրացում թիվ 14: Գլուխ 34 Deuteronomy

 

 Ադամ Clarke ասել է, որ առաջին հատորին մէջ Մեկնաբանություն:

 

 Բառերը Մովսեսի ավարտվում է նախորդ գլխում, եւ

 Այս գլուխը չի նրա խոսքերը. Դա հնարավոր է Մովսեսի

 գրել է ... Այն մարդը, ով բերեց հերթական գիրքը պետք է

 արդեն ստացել գլուխ է Սուրբ Հոգով. Ես

 Cerlain որ գլուխը սկզբանե առաջին գլխում է

 Հեսուի գրքից »:

 

 Սահմանային նշում, որ գոյություն է այս տեղը գրված

 որոշ հրեա գիտնական է:

 

 Մեծ մասը Մինսկի nmentators ասում են, որ գիրքը Deutero-

 NOMY ավարտվում է աղոթքով Մովսեսի համար տասներկու ցեղերի,

 որ է, նախադասության մեջ. «Երջանիկ ես դու Ով Իսրայել, ով է

 նման քեզ, ո՜վ ժողովուրդներ փրկել Տիրոջ «Այս գլուխը

 գրվել է յոթանասուն ավագները երկար մահից հետո

 Մովսեսը, եւ այս գլխում առաջին գլխում գրքի

 Հեսուի որը հետագայում տեղադրել այստեղ.

 

 Թե հրեա եւ քրիստոնյա գիտնականներ խոստովանել է, որ այդ գլուխը

 չի կարող լինել խոսքը Մովսեսի. Ինչ վերաբերում է այն պնդումը, որ այն գրվել է

 միջոցով

 յոթանասուն ավագները որ այդ գլուխը առաջին գլխում է

 Գիրք

 

 Հեսուի, սա կրկին ընդամենը ենթադրություն չի ապահովվում որեւէ

 ՓԱՍՏԱՐԿ:

 Henry եւ Scott ասաց.

 

 Բառերը Մովսեսի ավարտվեց նախորդ գլխում.

 Սույն գլխի է ավելի ուշ է ավելացվել կամ Էզրա, Joshua կամ

 այլ հետագա մարգարեն, ով միանշանակ հայտնի է.

 Թերեւս վերջին հատվածներ ընդգրկվել են այն բանից հետո, ազատ է

 Իսրայելացիներին գերությունից Բաբելոնի.

 

 Նմանատիպ դիտում էին արտահայտվում է D »Oyly եւ Ռիչարդ mant է

 իրենց մեկնաբանության. Նրանք կարծում են, որ դա մտնում է Հեսուի մոտ մի քանի

 ավելի ուշ ժամկետ: Այն պետք է նշել, որ այստեղ հատվածներ է ներկայացրել

 Վերը ինչպես

 օրինակ հետագա լրացումների հիմնված կանխավարկածի, որ մենք

 ունենալ

 ընդունելով հուդայա-քրիստոնեական պնդում են, որ հինգ գրքերը, որ

 Pentateuch են գրքեր Մովսեսի, հակառակ դեպքում, այս հատվածներ էր

 միայն

 գնում է ապացուցել, որ այդ գրքերը կեղծ վերագրվում Մովսէսի

 որն ինչ գիտնականները իսլամի հավատում եւ պնդում. Մենք ունենք

 Արդեն ցույց տվեց, որ որոշ գիտնականներ եւ հուդայա-քրիստոնեական

 Աշխարհը համաձայնել մեր պահանջի. Որքանով են ամենատարբեր ենթադրությունների տեղիք են

 է

 հեղինակ այդ տողերը, նրանք անընդունելի են մինչեւ նրանք աջակցում են

 նրանց

 հետ հեղինակավոր ապացույցները, որոնք ուղղակիորեն տանում է մեզ դեպի Մարգարե

 ով

 ընդգրկված այդ հատվածներ, եւ դա ապացուցել է անհնար

 նրանց.

 

 Լրացում թիվ 15 տեղին քառյակներ եւ Օրինաց

 

 Ադամ Clarke վերարտադրվել երկար ցուցադրություն Kennicott է

 1 առաջին հատորը իր գրքում, մեկնաբանելով գլխում 10

 - Deuteronomy որ ամփոփված է բառերով:

 

 Սամարացի տարբերակը ճիշտ, իսկ Հրեական ver-

 ՍԻՈՆ սխալ է: Չորս հատվածներ, որը 6-ից 9-շատ

 E անտեղի համատեքստում, եւ նրանց հեռացումը տեքստում

 արտադրում է կապված տեքստը. Այս չորս հատվածներ գրվել

 այստեղ սխալմամբ կողմից Պատճենահանող. Նրանք, փաստորեն, պատկանում են երկրորդ

 գլխում Deuteronomy.

 

 Addition թիվ 16

 

 Գրքի Օրինաց պարունակում հետեւյալը:

 

 A հիբրիդ չպետք է մտնի ժողովի է

 

 Տէր, նույնիսկ իր տասներորդ սերունդ պիտի չի մտնում է

 

 հավաքույթ է Lord.l

 

 Միանգամայն ակնհայտ է, որ վերը նշված չի կարող հրաման Աստծուց

 կամ գրել է Մովսեսը, քանի որ այդ դեպքում ոչ Դավիթ ոչ էլ որեւէ

 նրա

 նախնիները մինչեւ Փարէսի կկարողանա մտնել ժողովին է

 Տէր, որովհետեւ Փարէս էր մի հիբրիդ, քանի որ մենք գիտենք, Ծննդոց գլուխ

 38 Դավիթը տեղի է ունենում, իր տասներորդ սերունդ, ինչպես հայտնի է

 առաջին գլխում Մատթեոսի. Horsley ուստի որոշել է, որ

 բառեր

 «Նրա տասներորդ սերունդը թող նա չի մտնում ժողով

 է

 տէր »են վերջինիս ժամանակը.

 

 Addition թիվ 17

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Scott սեփական մեկնաբանության ասել է նրանց

 մեկնաբանություններ Joshua գլուխ 4: 9:

 

 Այս sentence2 եւ այլ նմանատիպ նախադասություններ, որոնք նախընտրական

 ուղարկել մեծ գրքերի Հին Կտակարանի, ամենայն հավանականությամբ,

 ավելի ուշ փոխանցել.

 

 Նմանապես, կան բազմաթիվ տեղեր, որտեղ մեկնաբանները ունեն

 հստակորեն ընդունել ներկայությունը լրացումներ այդ գրքերը. Համար

 օրինակ, գիրքը Հեսուի պարունակում է այնպիսի պատիժ ժամը 5: 9

 8: 28-29,

 10:27, 13: 13-14, 14:15 եւ 16: 10.3 Ավելին այս գիրքը ունի ութ

 

 այլ դեպքեր »է արտահայտություններ, որոնք հաստատվել են ավելացվել

 ավելի ուշ

 բուն տեքստում: Եթե ​​մենք պետք է հաշվել բոլոր այդպիսի դեպքեր, որ

 Հին

 Կտակարանում դա պահանջում է առանձին ծավալը.

 

 Լրացում թիվ 18: The Գիրք Jasher

 

 Գիրքը Հեսուի ունի:

 

 Իսկ արեւը կանգնեց, եւ լուսինը մնաց մինչեւ

 մարդիկ կազմակերպել են իրենց թշնամիների. Չէ

 Այս գրված է գրքում Jasher: 2

 

 Սա հատված չի կարող, ամեն դեպքում, պետք է խոսքը Հեսուի, քանի որ այս

 հայտարարությունը մեջբերում է գրքից նշված չափածո, եւ

 մինչեւ

 այս օրը նրա հեղինակը հայտնի չէ: Մենք, սակայն, տեղեկացնում են II

 Սամ. 1:18 որ նա էլ ժամանակակից մարգարեի Դավթի կամ

 հետո նրան. Compilers եւ Հենրի եւ Scott սեփական մեկնաբանության պահպանելու

 tained որ գրքի Հեսուի գրվել է նախքան յոթերորդ տարվա

 Հյուրատետր

 David սեփական իրավահաջորդության է գահին եւ ըստ գրքերի

 Բողոքական

 գիտնականներ Մարգարեն Դավիթը bom երեք հարիւր հիսունութ

 տարի անց Հեսուի մահից.

 

 Addition թիվ 19

 

 Գիրքը Հեսուի, նկարագրելով ժառանգություն երեխաների

 Գադը, ասում է գլխում 13:25:

 

 Հողի ամոնացիների, թէ Aroer որ

 մինչեւ Rabbah:

 

 Սա հատված է, սխալ է եւ խեղաթյուրված է, քանի որ Մովսեսը չի կարող ունենալ

 տրված որեւէ երկրից ամոնացիների է երեխաներին

 Գադ, քանի որ նա էր արգելված է Աստծո կողմից դա անել, քանի որ

 ակնհայտ

 

 եւ Օրինաց գլխի 2.1 մեկնաբան Horsley էր ընդունել

 որ եբրայերեն տարբերակն է փոխվել այստեղ.

 

 Addition թիվ 20

 

 Մենք գտնում ենք, հետեւյալ նախադասությունը, որ Ջոշուա գլուխ 19 34:

 

 Եւ Հուդա վրա Հորդանան, դեպի արեւածագը.

 

 Սա նաեւ սխալ է, քանի որ Հուդան էր հեռավորության վրա

 դեպի հարավ: Ադամ Clarke, հետեւաբար, ասել է, որ փոփոխության

 է

 տեքստում ակնհայտ է.

 

 Addition թիվ 21

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Scott սեփական մեկնաբանության տակ իրենց հա-

 վարության վերջին գլխում է Հեսուի գրքից նկատվում:

 

 Վերջին հինգ հատվածներ, իհարկե, ոչ թե խոսքը Հեսուի.

 Ավելի շուտ նրանք են ավելացվել է Phineas եւ Սամուելի. Այն

 սովորութային շրջանում վաղ գրողների նման insertions.

 

 Սա եւս մեկ անգամ պարզ ընդունելությունը փոփոխման բնագիր տեքստում.

 Նրանց ենթադրում է, որ Phineas եւ Սամուելը ընդգրկված են տեքստը չէ

 ընդունելի, քանի որ այն չունի այն փաստարկը. Ինչ վերաբերում է նրանց դիտողությունները

 որ

 հին քրիստոնյաները սովորաբար փոխել տեքստը, մենք կարող ենք լինել

 թույլատրվում

 է ասել, որ դա եղել է պրակտիկան հրեաների, որոնք զրկված են

 գրքեր

 իրենց ինքնատիպությունը: Մանիպուլյացիա տեքստի չի համարվում

 լուրջ

 մեղքով նրանց կողմից: Նրանց ընդհանուր պրակտիկան խաղում տեքստի

 հանգեցրել

 լուրջ խեղաթյուրումների, որոնք այնուհետեւ տեղափոխվել է այլ

 բոլորը

 tions.

 

 Addition թիվ 22

 

 Մեկնաբանը Horsley ասում էջի 283-րդ հատորին

 նրա մեկնաբանության:

 

 Հատվածներ 10 - ից 15 - րդ գլխում 11 Գրքի դատավորների են

 հետագայում լրացումներ.

 

 Սա կարող է լինել, քանի որ միջոցառումը նկարագրված նրանց տարբեր

 եւ Յեսու 15: 13-19: Բացի այդ, այս միջոցառումը պատկանում է կյանքի

 Հյուրատետր

 Joshua իսկ գրքում դատավորների այն նկարագրվում է որպես իրադարձություն

 happen-

 ing նրա մահից հետո:

 

 Լրացում թիվ 23 Ղեւտացի կամ Որդին Յուդայ

 

 Գրքի Դատավորների »տալով նկարագրությունը որոշակի մարդու է

 ընտանիքը Յուդայ, օգտագործում է այս արտահայտությունը, «ով էր մի ղեւտացի." Սա պետք է լինի

 սխալ, քանի որ մեկնաբանի Horsley ասել:

 

 Սա սխալ է, քանի որ, սկսած Հուդայի որդիների, ոչ ոք

 կարող է մի ղեւտացի.

 

 Houbigant բացառվում այս հատվածում է տեքստը, որ համոզված է, որ

 դա ավելի ուշ է ավելացվել.

 

 Addition թիվ 24

 

 Մենք կարդացել եմ Սամուել հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Եւ եհար մարդկանց Բեթ-նա-ԱՐՏ, քանի որ նրանք

 նայեց մեջ տապանակի Տիրոջ, նույնիսկ նա հարուածեց է ժո-

 ple հիսուն հազար ու եօթանասուն men.2

 

 Այս հայտարարությունը սխալ է, քանի որ նկատվում է Ադամ Clarke է

 երկրորդ հատորը իր մեկնաբանության. Հետո վերլուծական քննության է

 ասել

 

 Թվում է, թե, ամենայն հավանականությամբ, որ փոփոխությունը կատարվել է

 Եբրայերեն տարբերակը. Կամ մի քանի բառեր, որոնք բացակայում կամ

 unknowingly, կամ այլ կերպ, բառերը, «հիսուն հազար» են եղել

 ավելացրել է, քանի որ նման մի փոքրիկ քաղաք չի կարող ունենալ

 ուներ բնակչություն հիսուն հազար կամ ավելի. Բացի այդ, այն

 նրանք եղել են ֆերմերների, զբաղված են իրենց դաշտերը. Նույնիսկ ավելի

 անհավատալի է, որ պնդում են, որ հիսուն հազար մարդ էր, է

 Միեւնույն ժամանակ, տեսնել է փոքրիկ վանդակում, որը պահվում է քարի

 Յեսու սեփական դաշտում:

 

 Նա ավելացրել է.

 

 The Latin տարբերակը պարունակում բառերը: յոթ հարյուր հնա-

 erals եւ հիսուն հազար յոթանասուն հոգի. իսկ Սիրիայում

 Մորացել ասում հինգ հազար եօթանասուն մարդ. Պատմաբանները

 տալ միայն յոթանասուն տղամարդկանց. George Սաղմոնի եւ այլ ռաբբիներն տալ

 տարբեր համարը. Այդ տարբերությունները, եւ ավելի exaggerat-

 խմբ թիվը մեզ ստիպում է հավատալ, որ տեքստը պետք է լիներ դեպ-

 torted այստեղ, կամ ավելացնելով որոշ բառեր կամ omitting Մյուս երկրներում

 ERS.

 

 Henry եւ Scott սեփական մեկնաբանության պարունակում:

 

 Թիվը տղամարդկանց զոհված, եբրայական տարբերակը, այն է,

 գրավոր անկարգ ներքեւ. Սակայն, նույնիսկ եթե չասենք, որ դա

 Անհավատալի է, որ նման մեծ թվով մարդիկ պետք է կատարել

 Այս մեղքը եւ սպանել են մի փոքրիկ քաղաքում: Ճշմարտությունն այս

 միջոցառումը կասկածելի. Հովսեպոսը գրել է, որ է

 զոհվել տղամարդիկ միայն յոթանասուն.

 

 Բոլոր այդ մեկնաբանները, որոնք միանշանակ է, ընդունելով, որ կա

 խեղաթյուրում է այս տեղը.

 

 Addition թիվ 25

 

 Նրա վերաբերյալ I Սամուել 17.18, Ադամ Clarke մատնանշում

 

 Այս հատվածում է հատված 31 Այս գլխում, հատված 41, ամենայն

 հատվածներ են 54 մինչեւ վերջ գլխի, եւ առաջին հինգ

 հատվածներ գլխի 18 եւ հատվածներ 9,10, 11, 17,18,19 չեն

 ներկայացնում է Լատինական տարբերակի, մինչդեռ նրանք ներկա է

 Ալեքսանդրյան պատճենը այս գրքում: Վերջում իր մեկնաբանության

 

 Այս գլխում Kennicott հաստատել է, որ վերը նշված հատվածներ են

 ոչ մասը բուն տարբերակը.

 

 Մի երկար քննարկման ժամանակ նա կողմի, որ այս հատվածը »էր ավելի ուշ հավելանյութ: Որքան մեզ

 tion. Մենք վերարտադրել մի մասը իր քննարկման:

 

 Ի պատասխան ձեր հարցին, թե երբ է այս ժամանակը էր

 կազմել, ես կասեի, որ դա եղել է ժամանակ Josephus. The

 Հրեաները, նպատակով կատարելագործելով այդ hHoly գրքերը, - ավելացրեց

 հորինված աղոթքները, երգեր եւ թարմ հայտարարությունները է բնօրինակի

 տեքստը. Կան բազմաթիվ լրացումներ գրքում Եսթեր,

 լրացումներ վերաբերյալ գինու, կանանց եւ ճշմարտության, այն Գրքեր

 եւ Եզրի եւ Նեեմիայի, ներկայումս հայտնի է որպես առաջին գրքում

 Ezra, երգերը երեք երեխաների ավելացվել է գրքում

 Դանիել, եւ շատ այլ լրացումներ գրքում Josephus են

 բոլոր ակնհայտ օրինակներ են. Հնարավոր է, որ վերը նշված

 հատվածներ սկզբանե գոյություն լուսանցքում, եւ էին հետագայում

 ներառված են տեքստում.

 

 Մեկնաբանը Horsley ասում էջի 330-րդ հատորին

 նրա մեկնաբանության:

 

 Kennicott գիտի, որ քսան քառյակներ եւ գլխի 17

 Samuel, ավելի ուշ է ավելացվել եւ պետք է բացառել է

 տեքստը, այսինքն, քառյակներ 12 31. Նա հուսով է, որ ավելի ուշ տարբերակները

 նրանք չեն կարող ընդգրկվել տեքստում.

 

 Մենք չենք հասկանում, թե ինչպես է իսկությունը այդ գրքերի կարող է լինել

 վստահել, երբ կան այդ բոլոր ընդունելության է Kennicott եւ այլն

 Հյուրատետր

 մարդիկ ընդլայնման գեղեցկությունը տեքստի, ավելացնելով նյութական է

 orig-

 Ինալ տեքստը կամայականորեն, քանի որ նրանք սիրում. Այս լրացումներ հետագայում

 դարձավ մասը բոլոր թարգմանությունների միջոցով անտեղյակության կամ

 careless-

 ness է Պատճեն. Սա ցույց է տալիս, որ բողոքականները կեղծ պնդում

 որ

 Հրեաները չեն կատարել որեւէ փոփոխություն գրքերի, որ նրանք Աստծուն

 աստվածավախ մարդկանց, եւ համարվում է Հին Կտակարանի է խոսքը

 Աստված.

 

 Addition թիվ 26

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի 14: 3 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Արդարեւ Հերովդէս բռներ էր Յովհաննէսը, ու կապեց նրան, եւ

 նրան բանտում, Հերովդիայի "հանուն, անոր եղբայրը, Փիլիպպոս սեփական կնոջը.

 

 Ավետարան ըստ Մարկոսի խոսում է այս իրադարձությունը այս խոսքերով.

 

 Արդարեւ Հերովդէս ինքը ղրկեց եւ բռնեց վրայ Յովհաննէս

 եւ կապել նրան ու բանտարկել, Հերովդիայի «հանուն իր եղբայր

 Ֆիլիպ սեփական կնոջը, որովհետեւ անոր հետ ամուսնացած էր.

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի conLains:

 

 Բայց Հերովդէս չորրորդապետը, կշտամբուելով անկէ համար

 Հերովդիան, անոր եղբայրը, Փիլիպպոս սեփական կնոջ, եւ բոլոր չարիքներուն համար, որ

 Հերովդէս էր արել, - ավելացրեց սակայն այս ամենից, որ նա փակել է Հովհաննես

 ի prison.2

 

 Անունը Philip, իհարկե, սխալ է բոլոր վերը նշված երեք տարբերակները.

 Պատմական գրառումները համաձայն չեմ, որ այդ անունը, Հերովդիայի "hus-

 խումբը Philip. Ընդհակառակը, Հովսեպոսի պնդում էր, որ իր անունը

 էր

 նաեւ Herod. Քանի որ Philip հաստատ սխալ է, Home ընդունվել էջում

 632 առաջին հատորի իր մեկնաբանության:

 

 Ամենայն հավանականությամբ, բառը "Philip" էր սխալ Watten է

 որ ընդօրինակիչ տեքստում. Այն հետեւաբար, պետք է բացառել, որ

 տեքստը. GAesbach է համապատասխանաբար բացակայում է.

 

 Ընդհակառակը, մենք կարծում ենք, որ սա մեկն է այն սխալները, որ

 ավետարանականները. որ սարքեր պատասխանատվություն չի կրում դրա համար, քանի որ չկա

 կարծիքներ հօգուտ

 միտված են աջակցել այս կանխավարկածը: Անհավատալի է, որ

 որ

 սարքեր պետք է ճիշտ նույն սխալը բոլոր երեք

 Ավետարաններ

 վերաբերյալ նույն միջոցառումը: Սա մի օրինակ է: Բացի այդ, ըստ էության.

 է երեք օրինակներ, ինչպես երեւում է երեք Ավետարաններում նշված

 

 վերը.

 

 Լրացում թիվ 27 բառեր ավելացված Ղուկասի

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի պարունակում է հետեւյալ խոսքերը.

 

 Եւ Տէրն ասաց. Ասոր ապա բանի նմանցնեմ մարդկանց

 այս սերնդի, եւ ինչ են նրանք սիրում »:

 

 Այս հատվածում բառերը, «Եվ Տերն ասաց.« Են ավելացվել ավելի ուշ. The

 մեկնաբան Ադամ Clarke ասաց նրանց մասին:

 

 Այս խոսքերը երբեք մաս Լյուկ սեփական տեքստը. Գիտնականները

 մերժել նրանց. Բենգել եւ Griesbach բացառվում են

 բառեր են տեքստում.

 

 Այս խոսքերն են առնվել ժամանակակից անգլերեն բոլորը

 tions իսկ Հակոբոս Թագավորի տարբերակում դեռեւս պարունակում են: Այն

 surpAsing

 որ նրանք դեռեւս ընդգրկված են բողոքական թարգմանությունների. Բառեր

 որը

 արդեն ապացուցվել է ավելի ուշ է ավելացվել չունեն պատճառ մնալ

 ա

 տեքստը, որը պետք է պարունակի Աստծո խոսքը:

 

 Addition թիվ 28

 

 Մենք գտնում ենք, watten Մատթեոսի:

 

 Այն ատեն իրագործուեցաւ որ ասվել է Երեմիայի,

 մարգարեն, ասելով. «Եւ առին երեսուն կտոր արծաթը,

 ՀՀ Práce նրա, որ գնահատուած էր »:

 

 Բառը "Երեմիա» այս հատվածում մեկն է հայտնի խեղաթյուրում

 է Մատթեոսի, քանի որ այս հայտարարությունը կարող է նկատելի է ոչ

 Jeremiah ոչ էլ որեւէ այլ գիրք է Հին Կտակարանում. Սակայն, pas-

 իմաստուն vaguely նման է հայտնաբերվել է գրքում Զաքարիա 11.13

 բայց

 կա ակնհայտ տարբերությունը երկուսի որը կազմում է

 diffi-

 պաշտամունք է ենթադրել, որ Մեթյու էր մեջբերելով այն այստեղ. Բացի այդ,

 որ

 

 տեքստը Գրքի Զաքարիայի հետ կապ չունի միջոցառման

 նկարագրված է Մատթեոսի. Քրիստոնյա գիտնականները ունեն տարբեր կարծիքներ

 այս հարցը: Էջ 26 Իր գրքում Սխալներ տպագրված է 1841, Ward

 ասել

 

 Պարոն Jewel գրում է իր գրքում, որ Մարկ սխալմամբ գրել

 Աբիաթար տեղում Աքիմելէքի, նույնպես Mathew mistaken-

 ly գրել Երեմիան տեղում Զաքարիայի.

 

 Հորնը նկատվում էջերում 385 եւ 386-րդ հատորին իր

 մեկնաբանության տպագրված 1822:

 

 ասել

 

 Սա մեջբերում է կասկածելի, քանի որ գրքում Երեմիայի

 չի պարունակում, թեեւ այն հայտնաբերվել է գրքում

 Զաքարիա 11:13, նույնիսկ եթե խոսքը Մատթէոս են տարբեր

 է. Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ դա սխալ է, Մատթեոսի սեփական

 Մորացել ու Պատճենահանող գրել Երեմիան փոխարեն Զաքարիայի.

 կամ դա կարող է լինել ավելի ուշ ժամանակը.

 

 Հետո մեջբերումը կարծիքները աջակցել է իր պահանջը: Բացի այդ, նա

 

 Ամենայն հավանականությամբ, Matthew սեփական տեքստը ի սկզբանե, առանց անուններ

 հետեւյալն «Հետո կատարվեց այն, ինչը ասվել»: Այս

 աջակցում է նրանով, որ Մեթյու ունի սովորություն omit-

 Ting անունները մարգարեների, երբ նա խոսում է նրանց.

 

 Եվ էջում 625 առաջին հատորի ասաց.

 

 Որ ավետարանչականները չի գրել անունը մարգարեի մեջ

 բնօրինակը, ոմանք Պատճենահանող ներառված այն ավելի ուշ.

 

 Վերոհիշյալ երկու անցումներ վկայում է, որ նա հավատում է, որ

 Բառը "Երեմիա" ավելացվել ավելի ուշ. The մեկնաբանության եւ D "Oyly եւ

 Richard mant պարունակում է հետեւյալ մեկնաբանությունները հետ կապված այս

 հատված:

 

 Բառերը այստեղ նշված չեն ներկա գրքում

 Երեմիա. Նրանք գտել Զաքարիա 11:13. Սա կարող է լինել

 

 քանի որ ինչ - որ Պատճենահանող անցյալում, կարող են գրել Երեմիա

 փոխարեն Զաքարիայի. Հետագայում այս սխալը գտել իր

 ճանապարհ դեպի տեքստը, ինչպես տանձ հաստատել.

 

 Ջավադ իբն as-Sabat գրել ներդրման Ալ-Buraheen ակտիվներ

 sabatiah:

 

 Ես հարցրեցի, թե շատ միսիոներներին այս հատվածում. Thomas

 պատասխանել է, որ դա սխալ է, ընդօրինակիչ իսկ Buchanan

 եւ այլն պատասխանել է, որ Մեթյու մեջբերում է պարզապես իր

 հիշողություն առանց վկայակոչելով գրքերի. Մեկ այլ քահանա ասաց

 կարող է լինել, որ Երեմիան երկրորդ անունը Զաքարիայի.

 

 Սա հանգեցնում է մեզ հավատալ, որ Մեթյու արել mistakel ինչպես

 խոստովանել է Ward, Buchanan եւ այլն: Այլ հնարավորություններ թույլ

 եւ հիմնված չէ փաստարկները. Հորնը նաեւ խոստովանել է, որ Մեթյու պատկանում

 բառերը չեն համապատասխանում խոսքերով Զաքարիայի, եւ առանց

 ընդունելով սխալը մեկ գրքում, այլ չի կարող ընդունվել, քանի որ

 տեղի է

 rect. Մենք ներկայացրել ենք այս վկայությունը եւ այն կանխավարկածով, որ դա

 սխալ է Պատճենահանող.

 

 Bet այժմ քննենք սխալները հայտնաբերվել է Ավետարանի Նշել այս բլոգն

 խոստովանել է կաթոլիկ, Ward եւ Jewel. Տեքստը: Այս Ավետարանի

 ասվում է.

 

 Եւ նա նրանց ասաց. Բնաւ չէք կարդացեր Դաւիթի

 արեց, երբ պէտք ունեցաւ եւ էր քաղցած, նա եւ, որ նրանք

 հետ էին. Թէ ինչպէս նա մտաւ Աստծու տունը թ

 օր Աբիաթար, բարձր քահանա, եւ կերաւ առաջադրութեան հացերը,

 արտօնուած չէ ուտել, բացի քահանաներէն, եւ տվեց նաեւ

 նրանց, որոնք էին him.2

 

 ; Բառը Աբիաթար է այդ ընդունումը սխալ է, քանի որ ընդունվել

 

 Óby վերը նշված հեղինակ: Նմանապես հետեւյալ երկու

 - նախադասություններ

 սխալ ", եւ որ նրանք նրա հետ» եւ «նրանց էին

 

 ժը

 L լ ՀՀ Knox, որը վերջին գիտնական թույլ է տվել ոչ անորոշություն է arnit

 որ Մեթյու պատկանում

 ersion փոխվել. Մեկնաբանություն Նոր Կտակարանում.

 

 նրա հետ: «Քանի որ Մարգարե David այդ պահին մենակ էր եւ չէր

 ուղեկցվում է այլ մարդկանց. Ընթերցողները գրքի Սամուելը

 գիտեմ, որ այս լավ. Այս երկու նախադասությունները, հետեւաբար սխալ. Նմանապես

 - նախադասություններ պարունակվող Մատթեոսի եւ Ղուկասի նաեւ պետք է սխալ. Համար

 օրինակ, Matthew 12:34 ունի:

 

 Դուք չէք կարդացել, թէ ինչ արեց Դաւիթը, երբ նա եղել է hun-

 պատճառը, եւ նրանք, որ նրա հետ էին. թե ինչպես է նա մտել է

 տուն Աստուծոյ, եւ կերաւ առաջադրութեան հացերը, որ ոչ թե իրավապահ

 ful նրան ուտել, ոչ ալ իրեն հետ եղողներուն, բայց

 միայն, քահանաների համար.

 

 Եւ Ղուկաս 6: 3,4 պարունակում:

 

 Եւ Յիսուս նրանց պատասխանեց եւ ասաց Չէք կարդացեր, որ

 որքան սա, թե ինչ արեց Դավիթը, երբ ինքն էր քաղցած,

 եւ նրանք, որ նրա հետ էին. Ինչպես նա գնաց տուն

 Աստուծոյ, եւ չի վերցնել եւ ուտել առաջաւորութեան հացը եւ տուեց նաեւ

 նրանց, որ իր հետ էին. Որն է ոչ մէկուն արտօնուած էր ուտել, բայց

 քահանաները միայն.

 

 Ի վկայակոչելով վերը նշված հայտարարությունը Հիսուսի երեք ավետարանականները է

 յոթ սխալները, եթե այդ սխալները, որոնք վերագրվում են Պատճեն, որ

 բառին տալիս է ժխտական

 tortion բոլոր յոթ վայրերում ապացուցեց, սակայն դա տեղի է ունենում

 դեմ

 ակնհայտ վկայությունն է, որ դա եղել է նրանց, պատճենահանման սարքեր, որոնք ժամը

 մեղքով.

 

 Addition թիվ 29

 

 Մենք գտնում ենք, որ Մեթյու գլուխ 27 համարի 35:

 

 Եւ նրան խաչը հանելով, բաժանեցին նրա զգեստները, կաղապարում

 շատ, որ դա կարող է կատարվել, որը խոսում է

 Մարգարեն, «Նրանք անջատված Իմ զգեստները բաժանեցին իրենց վրայ իմ

 պատմուճանի վրայ վիճակ էին գցում »:

 

 Քրիստոնեական գիտնականները չեն ընդունում նախադասությունը », որ դա կարող է

 լինել

 կատարել, որը խոսում է մարգարեի ... », ինչպես նաեւ անկեղծ եւ

 Griesbach անգամ բացառել այն տեքստը. Նմանապես Գլխավոր ներկայացրել

 Փաստարկներ ապացուցել, որ ավելացվել հետագայում տեքստի էջերում 330

 

 եւ 331 իր առաջին հատորը, իսկ հետո նշել:

 

 Griesbach flnding դուրս անհավատարմություն այս նախադասությունը ունի

 հասկանալի բացառվում այն ​​text.l

 

 Նրա վերաբերյալ նույն հատվածում, ի հինգերորդ գրքում իր

 մեկնաբանության Ադամ Clarke ասաց.

 

 Դա հրամայական է բացառել այս նախադասությունը են տեքստում, քանի որ այն

 մաս չէ դրան. Հետագայում շտկել տարբերակները չեն առնվել այն

 բացառությամբ մի քանի. Նմանապես, այն թողնվել շատերի կողմից է

 վաղ աստվածաբանները: Դա, իհարկե, ժամանակը, որը եղել է

 վերցված Ավետարանի Հովհաննեսի 19:24.

 

 Addition թիվ 30

 

 Առաջին Նամակում Հովհաննեսին պարունակում հետեւյալը:

 

 Կան երեք են, որ կը վկայեն երկինքի մէջ.- Հայրը

 Բանը եւ Սուրբ Հոգին, եւ այս երեքը մեկ. Իսկ

 երեք են, որ կը վկայեն երկրի վրայ, ոգով եւ

 ջուր, եւ արյունը, եւ այս երեքը համաձայն է one.2

 

 Ըստ հետաքննության քրիստոնեական գիտնականների եւ օրիգինալ

 տեքստը միայն սա:

 

 Եվ կան երեք են, որ կը վկայեն երկրի վրայ, ոգին

 եւ ջուր, եւ արյունը, եւ այդ երեք համաձայն մեկում.

 Կան երեք են, որ կը վկայեն երկինքի մէջ.- Հայրը, որ

 Word, եւ Սուրբ Հոգին.

 

 Griesbach եւ Sholtz են պայմանավորվել լինելու ավելի ուշ է ավելացվել.

 Հորնը, չնայած իր ողջ վնաս որոշել է, որ այս խոսքերի

 պետք է լինի

 բացառել տեքստում. Compilers եւ Հենրի եւ Scott նաեւ հետեւեց

 lowed կարծիքը Horne եւ Ադամ Clarke.

 

 l.The ընթացիկ Urdu եւ անգլերեն տարբերակները չնկատել այս նախադասությունը. The

 King James ver-

 ՍԻՈՆ, սակայն, դեռեւս պարունակում այն.

 

 Սուրբ Augustine, մեծ աստվածաբան եւ գիտնական չորրորդ

 centu-

 Ry գրել տասը գրքույկներ այս գիր, սակայն չի ներառում այս

 նախադասություն

 որեւէ նրանց, չնայած, որ մեծ քարոզիչ է Երրորդության

 իսկ

 հայտնի որոնք շատ քննարկումներ հետեւորդների Arius. Եթե

 սա է եղել մի մասը տեքստի, նա օգտագործել է աջակցել

 trini-

 Դարեան թեզը եւ մեջբերում է. Մենք անձամբ կարծում եմ, որ նշում

 որը նա ավելացրել է լուսանցքում այս հատվածում, միացնել այն հեռակա

 հետ Երրորդության, հայտնաբերվել օգտակար են Երրորդության եւ

 ավելի ուշ

 ներառված իրենց կողմից տեքստում.

 

 Բանավեճին, որ ես հեղինակի հետ Meezan-ուլ-haqq նա

 խոստովանել է, որ այս նախադասությունը մի ուշ ժամանակը. Համարելով, որ ես

 կլինի վկայակոչելով որոշ օրինակներ: Նման խաթարմանը, նա admit-

 Ted հենց սկզբում քննարկման, որ նրանք ճանաչել

 ներկայությունը աղավաղումներից տեքստի յոթ կամ ութ վայրերում:

 HORNE

 նվիրված ավելի քան քսան էջերի քննության այս հատվածում եւ,

 վերջը տվեց ամփոփ իր քննարկման, որը մենք չնկատել փրկել

 ընթերցողները է անտեղի երկարատեւ ցուցադրության. Henry եւ Scott պատկանում

 ժողովածուներ տվեց ամփոփ եզրակացությունը Horne, որը մենք

 վերարտադրել ստորեւ:

 

 Հորնը ներկայացրել փաստարկները երկու խմբերի.

 մենք ամփոփ իր եզրակացություն. Նրանք, ովքեր պնդում են,

 որ այս հատվածը սուտ առաջադրեց հետեւյալ փաստարկները.

 

 1. Սույն ընդունումը չի հայտնաբերվել որեւէ Լատինական տարբերակները

 գրված է տասնվեցերորդ դարում.

 

 2. Այս տեքստը բացակայում է մյուս թարգմանությունների ուշադիր

 ուսումնասիրել եւ տպագիր վաղ ժամանակներում.

 

 3. Այն չի կոչվում է հնագույն աստվածաբանների, ոչ էլ

 ցանկացած պատմաբանները եկեղեցու.

 

 4. հայրերը բողոքական եկեղեցու, այնպես էլ բացառել

 այն կամ այն ​​անվանել կասկածելի.

 

 Նրանք, ովքեր համարում այս հատվածում իրական ունեն նաեւ num-

 Ber փաստարկները:

 

 1. Սա հատված է հայտնաբերվել է հնագույն լատիներեն թարգմանության եւ

 

 ժը أ¹ ՕՍՏ է ve i

 2. Սույն հատվածը ներկա է գրքերի հունական վարդապետության,

 F աղոթքը գրքույկ հունական եկեղեցու եւ հին աղոթքը գրքույկ

 անգլերեն եկեղեցու. Այն պարտադիր է որոշ վաղ լատիներեն

 աստվածաբանները:

 

 Այն փաստարկները, երկրորդ խմբում է մեզ հասկանալ

 հետեւյալ երկու կետերը. Նախ, մինչեւ առկայությունը

 տպագրություն

 հարմարություններ դա հնարավոր է պատճենահանող եւ հակառակորդների

 կեղծել

 տեքստը արժեքներ են իրենց քմահաճույքի. Սա ակնհայտ օրինակներից

 բառին տալիս է ժխտական

 tortions տեղադրված տեքստում մեջբերված վերեւում առաջին խմբի. The

 անցում

 հարցականի տակ էր հանվել հունական տարբերակները եւ մյուս բոլոր

 Թարգմանություններ բացի լատիներեն թարգմանությամբ. Երկրորդ, նույնիսկ

 հավատարիմ

 Քրիստոնյաները օգտագործել են կանխամտածված փոփոխություններ սուրբ տեքստերի

 համար է-

 ological պատճառներով. Երբ հավատարիմ եւ հայրերը հավատի

 չեն

 հապաղեք փոխել տեքստը, մեղադրում է տպող եւ պատճենահանող ժողովրդին

 այլ աղանդներ չեն կարող արդարացվել: Գրառումները ցույց են տալիս, որ նրանք

 ոչ

 կարոտում որեւէ հնարավորություն փոփոխելուց տեքստը մինչեւ գյուտի

 որ

 տպագրահաստոց. Ի դեպ, նրանք շարունակում են կատարել փոփոխություններ:

 

 Խեղաթյուրում է Լյութեր սեփական թարգմանական

 

 Հիմնադիր բողոքական հավատի եւ մեծ աստվածաբան, Martin

 Luther, նախ թարգմանել սուրբ գրքերը մեջ գերմաներեն լեզվի.

 Նա

 չի ներառում այս հատվածը իր թարգմանությամբ. Նրա թարգմանությունը

 էր

 տպագրված մի քանի անգամ իր կյանքի ընթացքում, առանց այս հատվածի. Իր

 հին

 տարիքը, 1546 թ.-, երբ այդ թարգմանություն էր արտատպվել, Լյութեր,

 լիովին

 տեղյակ ընդհանուր պրակտիկայի քրիստոնյաների, զգացի, որ անհրաժեշտ

 մինչեւ

 includc իր կամքով վերաբերյալ: Այս համարում է, որ ոչ ոք չպետք է դարձնել

 որեւէ

 փոխում է. Նրանք չեն կարողանում իրենց բնույթով գործելու է իր

 կամք եւ

 նրանք նաեւ այս հատվածը իր թարգմանությամբ ուշ, քան երեսուն

 տարիներ անց

 նրա մահը:

 Առաջին մարդիկ ավելացնել այս հատվածը մարդիկ էին Ֆրանկֆուրտ

 երբ տպագիր այս թարգմանությունը 1574. Հետեւաբար, կամ

 ից

 վախը Աստծո կամ այլ պատճառներով, նրանք կրկին բացառել այս

 բանաստեղծություն

 է. Այն Երրորդության զգում այս բացառումը շատ վատ է, եւ մեկ անգամ

 կրկին

 

 այն է, որ այն ժողովրդի Վիտենբերգից 1596 թվականին եւ այդ

 ժողովուրդն

 ղովրդի եւ Համբուրգ 1599. կրկին ժողովուրդը Wittenberg, որոշ

 անհայտ պատճառներով, դուրս այն երկրորդ խմբագրությամբ. Ապա

 հառաջ, բողոքականները ընդունել է իր ընդգրկումը է տեքստում. Այս

 ճանապարհ

 բողոքականները միաձայն հանդես կամքին իրենց

 կրոնական

 հայրը. Հայտնի Ունիտար գիտնական, Isaac Newton, գրում է

 տրակտատ

 մոտ հիսուն էջերը, որտեղ նա ապացուցեց, որ այս, եւ ես Տիմոթեոսին 2.16.

 են

 երկուսն էլ կեղծված եւ խեղաթյուրված. Վերջինս հատված ասում

 

 Եւ առանց մեծ է առեղծվածը godli-

 ness: Աստուած երեւցաւ մարմինով, արդարացաւ Հոգիով,

 տեսել հրեշտակների, քարոզուեցաւ հեթանոսներուն մէջ հավատացին է

 աշխարհը, համբարձաւ փառքով:

 

 Քանի որ վերը նշված հատված էր նաեւ օգտակար ստեղծման հայեցակարգը

 Երրորդություն, այն է, որ տեքստի կողմից enthusiasts.

 

 Addition թիվ 31

 

 Գրքի Հայտնություն պարունակում է բառեր:

 

 Ես Հոգու Տէր օրերի, լ եւ լսել ետեւում

 ինձ մի մեծ ձայն, ինչպես մի շեփոր, ասելով, ես եմ Ալֆան եւ

 Օմեղան, Առաջինը եւ Վերջինը, եւ այն, ինչ դու տեսնում ես, գրել է

 Հյուրատետր:

 

 Griesbach եւ Sholtz են համաձայնության այն, որ բառերը,

 «Առաջին եւ վերջին,« չեն անկեղծ ու հավելեց ուշ. Մի քանի

 թարգմանիչներ առնվել նրանց, եւ արաբական թարգմանություններում

 տպագիր

 1671 եւ 1821 թ, բառերը Ալֆա եւ Օմեգա են also2 բաց թողնված.

 

 Addition թիվ 32

 

 Գործք 8:37 ասում

 

 Եվ Philipl ասաց, եթե դու հաւատաս ամբողջ քո ամբողջ սրտով,

 դու կարողանաս: Նա պատասխանեց եւ ասաց, ես հավատում եմ, որ Հիսուսը

 Քրիստոսը Աստծո Որդին է:

 

 Սա հատված է նաեւ ավելի ուշ է ավելացվել կողմից որոշ էնտուզիաստ է աջակցել

 նավահանգիստ Երրորդությունը. Griesbach եւ Sholtz երկուսն էլ համաձայնել են այս

 point.2

 

 Addition թիվ 33

 

 Գործք Առաքելոց Գիրքը պարունակում է հետեւյալը.

 

 Եւ նա ասաց, որ ես դու Տէր. Եվ Տերն ասաց, ես եմ

 Հիսուսը, որին դու հալածում դա դժվար է քեզ կռվել

 տանք խթանին: Եվ դողալով ու զարհուրելով ասեց

 Տեր, ինչ ես կամենում որ անեմ? Եւ Տէրը ըսաւ

 նրան, Վեր կաց, գնա դեպի քաղաք, եւ այն պետք է ասել քեզ, թե ինչ է

 դու պետք է do.3

 

 Griesbach եւ Sholtz համաձայնել է, որ նախադասությունը «դժվար է քեզ

 Ինչպես քացի տանք խթանին »է ուշ ժամանակը.

 

 Addition թիվ 34

 

 Գրքի Գործք գլուխ 10 հատված 6 պարունակում:

 

 Նա lodgeth մեկ Սիմոնի, մի կաշեգործի, որի տունը

 ծովափ. Նա պետք է ասել, թե քեզ ինչ ես oughtest անել.

 

 Griesbach եւ Sholtz դրական է »բառերը պիտի ասեք

 քեզ

 ինչ դու oughtest անել »են ավելի ուշ addition4 եւ անկեղծ.

 

 Addition թիվ 35

 

 أ¹ I Corinthians գլուխ 10 չափածո 28 ասում է.

 

 1. Քրիստոսի աշակերտը նշված ասել է Եթովպիայի On

 ճանապարհը Գազայի.

 

 2. Urdu տարբերակը սա հատված ունի նշան կասկածի, իսկ նոր

 Անգլերեն ver-

 5ion է ornitted այն եւ Հակոբոս Թագավորի տարբերակում սեփական ցուցակը

 այլընտրանքային ընթերցումներ եւ ren-

 der ngs ներառում է առաջարկը », չնկատել հատված»:

 

 3. Գործք 9: 5-6.

 

 4. Սույն նախադասություն չի Լսել նոր անգլերեն տարբերակները.

 

 Իսկ եթէ մէկը ըսէ ձեզի, սա զոհ է մատուցված

 հետեւէք կուռքերին, հաց չեն ուտում հանուն իր, որը ցույց տվեց այն եւ համար տուժում

 գիտություն "sake համար երկրի Տերը սեփական եւ լրիվության հետեւաբար

 է.

 

 Վերջին նախադասությունը », - է երկրի Տերը սեփական եւ լրիվության

 հետեւաբար

 եւ », իրական չէ, եւ ժամանակը»: Home, հետո ապացուցելով դա

 բանաստեղծություն

 լինել ժամանակը, ասել է էջ 337 հ. 2:

 

 Griesbach, հետո վստահ լինելու ժամանակը,

 բացառվում այն ​​տեքստը. Ճշմարտությունն այն է, որ այս նախադասությունը ունի

 ոչ աջակցեք եւ, իհարկե, ժամանակը: Ամենայն հավանականությամբ, դա

 վերցված չափածո 26.

 

 Ադամ Clarke ասել այս նախադասության:

 

 Griesbach բացառվում այն ​​տեքստը, եւ, ըստ էության, այն ունի ոչ

 իշխանություն.

 

 Addition թիվ 36

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի պարունակում:

 

 Լավ մարդը բարի գանձերից սրտի բերում

 չորրորդ լավ things.2

 

 Բառը «սիրտը»: Այս հատվածում է addition.3 տուն, հետո ապացուցելու

 Այս ասաց էջում 330 եւ հ. 2 Իր գրքում, որ այդ բառը ունեցել

 եղել

 վերցված Ղուկաս 6.45.

 

 Լրացում թիվ 37: Լրացում Տէր սեփական աղոթքի

 

 Մենք գտնում ենք, որ Մեթյու գլուխ 6 չափածո 13:

 

 Եւ մի տար մեզ փորձութեան, այլ փրկիր մեզ չարից:

 

 Որովհետեւ քոնն է թագաւորութիւնը եւ զօրութիւնը եւ փառքը, եւ

 երբեւէ.

 

 Բառերը «Որովհետեւ քոնն է» ... etc.l մինչեւ վերջ: Այս հատվածում են

 է

 Բացի հետեւորդները Հռոմի կաթոլիկ աղանդ համոզված են,

 այս

 փաստ է. Այն գոյություն չունի լատիներեն տարբերակը, ոչ որեւէ մեկը

 թարգմանություններ

 Այս աղանդ. Այսօր կաթոլիկները շատ դժգոհ է իր Բացի այդ,

 իսկ

 խիստ կշտամբում են պատասխանատու դրա համար: Ward, կաթոլիկ,

 ասել է

 k իր գրքում Սխալներ (տպագրված 1841), էջ 18:

 

 Erasmus մեծապես դատապարտել այս նախադասությունը. Բուլինգերը նաեւ

 ասել է, որ այդ նախադասությունը արդեն ավելացվել անց, եւ անունը

 որ includer դեռ հայտնի չէ: Laurentius Valla եւ Lamen պատկանում

 պնդում են, որ այդ հատվածը, որը թողնվել է Աստծո խոսքն է

 ոչ աջակցություն վեճի. Նա պետք է կշտամբեց ժո-

 ղովրդի ով խաղացել է Աստծո խոսքը, որ daringly.

 

 Այլ գիտնականներ նույնպես մերժեց այն: Ադամ Clarke, ով ունի մի կասկած

 մոտ լինելու ավելի ուշ: Բացի այդ, դեռ ընդունում է, որ Griesbach եւ

 Wenstein մերժել այս հատվածում. Ըստ գիտնականների, այնպես էլ

 Կաթոլիկներն ու բողոքականները, այս նախադասությունը ավելացված է

 աղոթքը Քրիստոսի. Սա ցույց է տալիս, որ նույնիսկ նման հայտնի աղոթք էր

 ոչ

 k փախչել իրենց պրակտիկայում աղավաղումից.

 

 , Addition թիվ 38

 

 Ավետարան Ջոն գլխի 7-րդ համարի 53 եւ առաջին տասնմեկ քառյակներ

 րդ գլխի 8-ի ուշ փոխանցել. Թեեւ Հորնը չի աջակցում

 this2

 

 ; 1. Հակոբոս Թագավորի տարբերակում պարունակում այս նախադասությունը, իսկ նոր

 Անգլերեն բոլորը

 N ունի ornits այն.

 

 1. լ Hese հատվածներ նկարագրել մի կին մեղադրվում է պոռնկության բերվում

 է ճա-

 eDce Քրիստոսի եւ մարդիկ պահանջում են, որ նա կարող է նրան քարկոծելով մահվան.

 Քրիստոս որոշել է, որ

 ե մեկը, առանց մեղքի մեջ, պետք է շպրտել էլեկտրոնային առաջին քարը նրան. The

 մարդ, հյու-

 cted իրենց խղճին, լքել տեղը, մեկ առ մեկ: Քրիստոս

 թույլատրվում կինը

 գնա, եւ խորհուրդ տվեց նրան, թե մեղք կրկին. Նոր Անգլերեն

 omits այս հատվածը

 Ես այս տեղը, սակայն վերջում այն ​​արդեն ներառված է

 թարգմանիչ սեփական նշում է, որ

 SE հատվածներ չունեն որոշակի տեղ հին սուրբ գրություններում: Որոշ այլ

 թարգմանություններ են

 Ես չեմ այս անցումը ին, իսկ ոմանք էլ տեղադրել այն Luke

 հետո 21:38. Մի քանի

 IB anslation5 նույնիսկ տեղադրել այն բանից հետո, երբ Ջոն 7:36 կամ 7:53 կամ 21:24

 (New English

 

 Իսկ եթէ մէկը ըսէ ձեզի, սա զոհ է մատուցված

 հետեւէք կուռքերին, հաց չեն ուտում հանուն իր, որը ցույց տվեց այն եւ համար տուժում

 գիտություն "sake համար երկրի Տերը սեփական եւ լրիվության հետեւաբար

 է.

 

 Վերջին նախադասությունը », - է երկրի Տերը սեփական եւ լրիվության

 հետեւաբար

 եւ », իրական չէ, եւ ժամանակը: Հորնը, հետո ապացուցելով դա

 բանաստեղծություն

 լինել ժամանակը, ասել է էջ 337 հ. 2:

 

 Griesbach, հետո վստահ լինելու ժամանակը,

 բացառվում այն ​​տեքստը. Ճշմարտությունն այն է, որ այս նախադասությունը ունի

 ոչ աջակցեք եւ, իհարկե, ժամանակը: Ամենայն հավանականությամբ, դա

 վերցված չափածո 26.

 

 Ադամ Clarke ասել այս նախադասության:

 

 Griesbach բացառվում այն ​​տեքստը, եւ, ըստ էության, այն ունի ոչ

 իշխանություն.

 

 Addition թիվ 36

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի պարունակում:

 

 Լավ մարդը բարի գանձերից սրտի բերում

 չորրորդ լավ things.2

 

 Բառը «սիրտը»: Այս հատվածում է addition.3 Հորնը, հետո

 ապացուցելով

 Այս ասաց էջում 330 եւ հ. 2 Իր գրքում, որ այդ բառը ունեցել

 եղել

 վերցված Ղուկաս 6.45.

 

 Լրացում թիվ 37: Լրացում Տէր սեփական աղոթքի

 

 Մենք գտնում ենք, որ Մեթյու գլուխ 6 չափածո 13:

 

 Եւ մի տար մեզ փորձութեան, այլ փրկիր մեզ չարից:

 

 Որովհետեւ քոնն է թագաւորութիւնը եւ զօրութիւնը եւ փառքը, եւ

 երբեւէ.

 

 Բառերը «Որովհետեւ քոնն է» ... etc.l մինչեւ վերջ: Այս հատվածում են

 է

 ժամանակը. Հետեւորդներին Հռոմի կաթոլիկ աղանդ համոզված են,

 այս

 փաստ է. Այն գոյություն չունի լատիներեն տարբերակը, ոչ որեւէ մեկը

 թարգմանություններ

 Այս աղանդ. Այսօր կաթոլիկները շատ դժգոհ է իր Բացի այդ,

 իսկ

 խիստ կշտամբում են պատասխանատու դրա համար: Ward, կաթոլիկ,

 ասել է

 նրա Գիրք Errors (տպագրված 1841), էջ 18:

 

 Erasmus մեծապես դատապարտել այս նախադասությունը. Բուլինգերը նաեւ

 ասել է, որ այդ նախադասությունը արդեն ավելացվել անց, եւ անունը

 որ includer դեռ հայտնի չէ: Laurentius Valla եւ Lamen պատկանում

 պնդում են, որ այդ հատվածը, որը թողնվել է Աստծո խոսքն է

 ոչ աջակցություն վեճի. Նա պետք է կշտամբեց ժո-

 ղովրդի ով խաղացել է Աստծո խոսքը, որ daringly.

 

 Այլ գիտնականներ նույնպես մերժեց այն: Ադամ Clarke, ով ունի մի կասկած

 մոտ լինելու ավելի ուշ: Բացի այդ, դեռ ընդունում է, որ Griesbach եւ

 Վեթշտայնը մերժել այս հատվածում. Ըստ գիտնականների, այնպես էլ

 որ

 Կաթոլիկներն ու բողոքականները, այս նախադասությունը ավելացված է

 աղոթքը Քրիստոսի. Սա ցույց է տալիս, որ նույնիսկ նման հայտնի աղոթք էր

 ոչ

 փախչել իրենց պրակտիկայում աղավաղումից.

 

 Addition թիվ 38

 

 Ավետարան Ջոն գլխի 7-րդ համարի 53 եւ առաջին տասնմեկ քառյակներ

 րդ գլխի 8-ի ուշ փոխանցել. Թեեւ Հորնը չի աջակցում

 this2

 

 1. Հակոբոս Թագավորի տարբերակում պարունակում այս նախադասությունը, իսկ նոր

 Անգլերեն բոլորը

 tion ունի անտեսում է.

 

 1. Այս հատվածներ նկարագրում է մի կին մեղադրվում է պոռնկության բերվում

 է ճա-

 վածությունը Քրիստոսի եւ մարդիկ պահանջում են, որ նա կարող է նրան քարկոծելով մահվան.

 Քրիստոս որոշել է, որ

 մեկը առանց մեղքի թվում պետք է նետում առաջին քարը նրան.

 Ժողովուրդը, հյու-

 victed իրենց խղճին, լքել տեղը, մեկ առ մեկ: Քրիստոս

 թույլատրվում կինը

 գնալ եւ խորհուրդ տվեց նրան, թե մեղք կրկին. Նոր Անգլերեն

 omits այս հատվածը

 այս տեղում, սակայն վերջում այն ​​արդեն ներառված է

 թարգմանիչ սեփական նշում է, որ

 Այս հատվածներ չունեն որոշակի տեղ հին սուրբ գրություններում: Մի քանի

 այլ թարգմանություններ են

 չեն այս հատվածը ընդհանրապես, իսկ ոմանք էլ տեղադրել այն Luke

 հետո 21:38. Մի քանի

 այլ թարգմանություններ նույնիսկ տեղադրել այն բանից հետո, երբ LOHN 7:36 կամ 7:53 կամ

 21:24 (New English

 Biblepage 184).

 

 կարծիք, որ նա դեռ ասաց էջում 310 հ. 4 Իր մեկնաբանության:

 

 Հետեւյալ գիտնականները չեն ընդունում genuine-

 հրվանդան Այս հատվածում Էրազմուս, լ Calvin, Beza, LeClerc, Grotius,

 Վեթշտայնը, Սեմլերը, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

 Շմիդտը եւ շատ այլ հեղինակների նշված Wolf, եւ

 Koecher.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Ոսկեբերան եւ Theophylactus գրել մեկնաբանություններ ին

 այս Աւետարանը սակայն չի ներառել քառյակներ իրենց հա-

 վարության. Թեեւ Տերտուլիանոսը եւ կիպրական գրել ակնարկներ adul-

 tery եւ մաքրաբարոյությունը, նրանք չեն ձգտում որեւէ աջակցություն այդ

 հատվածներ. Եթե ​​այդ հատվածներ գոյություն տարբերակները նրանք ունեցել են,

 պետք մեջբերել այդ քառյակներ աջակցություն.

 

 Ward ասաց.

 

 Որոշ հին աստվածաբաններ առարկությունից հետ կապված

 Խաղի սկիզբը հատվածներ 8-րդ գլխի Ավետարանի Հովհաննեսի.

 

 Norton նույնպես որոշել է, որ այդ հատվածները էին, իհարկե, մի

 ավելի ուշ ժամանակը.

 

 Addition թիվ 39

 

 Matthew 6:18 պարունակում:

 

 Եւ քո Հայրը, որ կը տեսնէ գաղտնիքը, պիտի հատուցանէ քեզի

 բաց.

 

 Բառը "բացահայտ" Այս հատվածում է ժամանակը. Ադամ Clarke տակ

 նրա մեկնաբանությունները այս հատվածում ապացուցել է այն, եւ ասաց.

 

 Քանի որ այս բառը չուներ իշխանություն, Griesbach, Grotius,

 Բենգել եւ Mill բացառել այն ftom տեքստը.

 

 1. Erasmus (1466-1536), իսկ farnous տասնվեցերորդ դարում գիտնական. մեկ

 որ մեծ

 ղեկավարները Վերածննդի.

 

 , Addition թիվ 40

 

 Mark 2:17 պարունակում է »բառերը ապաշխարության" ", որը նույնպես

 E ուշ ժամանակը. Այս ցույց է Ադամ Clarke հետ բավարար

 ապացույցներ

 եւ նա նկատվում:

 

 Griesbach բացակայում եւ Grotius, Mill եւ Բենգել հետեւեց

 lowed նրան.

 

 Addition թիվ 41

 

 Նմանապես Matthew 9:13 պարունակում արտահայտությունը «ապաշխարության"

 որը հետագայում ժամանակը. Ադամ Clarke հաստատումից հետո այս

 ասել

 

 Mill եւ Բենգել առաջարկել է իր բացառման, իսկ Griesbach

 արդեն դուրս այն տեքստը.

 

 Addition թիվ 42

 

 Մենք գտնում ենք, Մատթեոսի:

 

 Դուք գիտեք, թե ինչ էք խնդրում. Կրնաք խմել այն բաժակը,

 որ ես պիտի խմեմ, եւ մկրտուիլ այն մկրտութեամբ, որով ես

 ես մկրտվել. Ըսին իրեն., Մենք կարող. Եւ նա

 ըսաւ անոնց, կը խմէք իմ բաժակս ու գնացել տոհմագծով

 , Tized այն մկրտութեամբ, որով ես մկրտուելու եմ with.2

 

 Այս հատվածում հայտարարությունը, որ «պետք է մկրտուիլ այն մկրտութեամբ,

 որ ես մկրտվել », այն ավելի ուշ է ավելացվել, եւ նմանապես է

 Պետականության

 դառնալն է, «դուք պիտի մկրտուիք այն մկրտութեամբ, որով ես մկրտուելու եմ

 հետ, "

 Չէ անկեղծ.

 

 Ադամ Clarke, հաստատումից հետո այն երկու հատվածները են հավելանյութ: Որքան մեզ

 ; tion, ասել:

 

 Ըստ կանոնների սահմանված գիտնականների համար distinguish-

 ing սխալ է ճիշտ տեքստը, այդ երկու հայտարարությունները անել

 կարծես թե մի մասը բուն տեքստում:

 

 Addition թիվ 43

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի պարունակում:

 

 Բայց նա tumed սաստեց նրանց եւ ասաց, դուք գիտեք, թե

 ինչ հոգիի տէր էք. For մարդու Որդին չէ

 գալիս են ոչնչացնել մարդկանց կյանքը, այլ, փրկելու նրանց. Եվ նրանք գնացին

 այլ village.l

 

 The հատված սկսած, «Հանուն մարդու Որդին ....», իրական չէ

 եւ ավելացրել անց անհայտ գրող. Ադամ Clarke նկատվում

 հետ կապված այս հատվածում:

 

 Griesbach բացառվում այս հատվածում է տեքստում. Ամենայն հավանականությամբ,

 Այս հատվածը հին տարբերակներում միայն այսքանը: «Բայց նա

 tumed սաստեց նրանց եւ ասաց, Դուք գիտեք, թե ինչ ձեւով

 ոգու դուք են. Եվ նրանք գնացին ուրիշ գյուղ »:

 

 Բացթողումներ տեքստը Աստվածաշնչի

 

 Բացթողում թիվ 1: Երկարությունը իսրայելացիների «Մնացեք Եգիպտոսում

 

 Գրքի Ծննդոց պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Եւ նա ասաց Աբրամին, գիտեք, մի համոզվածությամբ, որ քո սերմերի

 պետք է լինի օտար մի երկրում, որը ոչ թե իրենցն է, եւ պետք է ծառայել

 նրանց; եւ նրանք պիտի չարչարեն նրանց չորս հարյուր years.2

 

 Հայտարարությունը », եւ պետք է չարչարեն նրանց չորս հարիւր տարի, եւ«

 այլ նման հայտարարություն պարունակվող հատված 14 նույն

 գլուխ,

 որն է, «Երբ նրանք պետք է ծառայի եւ հետո պիտի դուրս գալ

 մեծ նյութ », երկուսն էլ հստակ մատնանշում է, որ երկիրը նշված

 մինչեւ

 

 Այստեղ է, որ Եգիպտոսը, քանի որ նրանք, ովքեր չարչարված են

 Իսրայելացիները

 եւ նրանց ծառաները, ապա պատժվել է Աստծո կողմից են

 ոչ մեկը, սակայն եգիպտացիները. Դա էր Եգիպտոսում, որ նրանք եկել են

 մեծ հարստությունը: Այս նկարագրությունը չի տեղավորվում որեւէ այլ տեղ:

 Սակայն,

 Ելից 2:40 հակասում վերը հայտարարությունը:

 

 Հիմա, որ sojournLng երեխաների Իսրայելի, որոնք բնակուող

 Եգիպտոսում չորս հարիւր երեսուն տարի:

 

 Ժամկետը sojoum տարբերվում է երկու համարներում. Կամ

 Բառը "երեսուն" չի առնվել առաջին չափածո կամ ավելացվել է

 Վեր- ջին

 Տեր. Բացի այդ, ժամկետը նկարագրված է երկու հատվածներ, իհարկե, չի

 տեղի է

 rect հետեւյալ պատճառներով.

 

 Նախ, Մարգարե Մովսեսը թոռ Ղեւիի իր moth-

 նա սեփական կողմը եւ մեծ թոռը իր հոր կողքին. Իր մոր պատկանում

 կողմ

 նա որդի Հոքաբեդի դուստր Ղեւեայ, իսկ նրա

 հայրը սեփական

 կողմը նա որդի Amran որդի Կահաթի, որդի Ղեւիի. Այս

 ենթադրում է

 որ Amran ամուսնացել է իր հորաքրոջ, քրոջը հոր, քանի որ իսկապես

 հասկացել է Ելից 6 եւ համարների 26 Կահաթի, պապի

 Մովսեսի էր bom մինչեւ Իսրայելացիները մտան Եգիպտոս, փաստ

 որը

 կարելի է համոզվել է Ծննդոց 26.11-ում. The ժամկետը

 Իսրայելացիները "

 մնալ Եգիպտոս չի կարող, հետեւաբար գերազանցել 215 տարի.

 

 Երկրորդ, գրեթե բոլոր քրիստոնյա մեկնաբանները ու պատմաբաններ են

 միաձայն է այն, որ ժամկետը Իսրայելացիները «մնալ

 Եգիպտոս

 215 տարի. Արաբական Գիրքը murshid ին Talibeen, գրված է

 Բողոքական գիտնական եւ տպագրվել է 1840 թ պարունակում ժամանակագրությունը

 որ

 միջոցառումներ սկիզբը ստեղծման ծննդյան Հիսուսի.

 Յուրաքանչյուր

 Միջոցառումը նախորդել է եւ հաջորդում է մեկ տարի: Նախորդ տարի

 նշանակում

 համարը տարվա ստեղծման աշխարհի, իսկ

 Հետեւելով

 ing տարի կարեւորում շարք տարիների այդ միջոցառում ծննդյան

 Հյուրատետր

 Հիսուս. Էջ 346 Այս գրքի նկարագրում է մնալ Մարգարե

 Ջոզեֆը եւ նրա հայրը եւ եղբայրները Եգիպտոսում, ասվում է.

 

 2298: Joseph է ունենա եւ իր հայրը սեփական մնալ: 1706.

 

 2513: Crossing Կարմիր ծովի կողմից Իսրայելի եւ

 ՀՀ ջրախեղդ փարաւոնի: 1491.

 

 Այժմ հանում է կամ փոքր թվերի է

 Մեծ են տալիս 215, դրանով:

 

 2513 - 2298 = 215

 1706 - 1491 = 215

 

 Երրորդ Paul սեփական նամակ գաղատացիներին ասում

 

 Այժմ Աբրահամին եւ նրա սերնդին էին խոստումները.

 Նա ասում է, Եվ սերմեր, ինչպես շատ. բայց մեկի, Եւ

 քո սերմ, որը Քրիստոսն է: Եվ այս ես ասում եմ, որ ուխտի

 որ նախապէս հաստատուել էր Աստծու Քրիստոսի, օրենքի որը

 չորս հարիւր երեսուն տարի անց, չի կարող disannul, որ այն

 պետք է խոստումը ոչ մեկը effect.l

 

 Այս հայտարարությունը հստակ հակասում է հայտարարության հայտնաբերվել

 Ելք, որտեղ ընդհանուր ժամանակահատվածը խոստումից, հայտնության

 Հյուրատետր

 որ Torah նկարագրվում է որպես չորս հարիւր երեսուն տարի, իսկ այս

 խոստումը Աբրահամին էր շատ ավելի վաղ, քան գալիք է

 Իսրայելացիները դեպի Եգիպտոս, եւ Torah հայտնաբերվել Մովսեսին երկար հետո

 նրանց մեկնում է Եգիպտոս. Սա ենթադրում է, որ ընդհանուր ժամանակահատվածում

 իրենց

 մնալ Եգիպտոսում էր, շատ ավելի քիչ, քան 430 years.2 Քանի որ այս հայտարարությամբ

 էր

 սխալ էր ուղղել է հունական եւ Սամարացին տարբերակների հետ

 այդ բառերը:

 

 Իսկ պանդխտութեան երեխաների Իսրայելի եւ իրենց

 հայրերը որ բնակվում էր Եգիպտոսի եւ Քանանի էր չորս հարյուր

 եւ երեսուն տարի.

 

 Այսինքն, որ խուզարկություն բառը "հայրերը» եւ «Քանանը» են ավելացվել է

 Վերը տեքստի երկու տարբերակներով. Ադամ Clarke տակ մեկնաբանություններ

 այս հատվածը ասաց էջում 369 ծավալի մեկ:

 

 Կա միաձայն համաձայնություն է նրանով, որ mean-

 պիսի այս չափածո են անհասկանալի ու կասկածելի.

 

 Մենք կարող է թույլ տալ, որ այդ բովանդակությունը այս չափածո

 չեն անհասկանալի եւ կասկածելի, բայց նրանք, իհարկե, սխալ է, քանի որ մենք

 մտադիր է ցույց տալ, շատ շուտով. Հեղինակը հետագա մեջբերում է

 Սամարացի տարբերակը եւ ասաց.

 

 Ընթերցումը տեքստի Ալեքսանդրյան նման է, որ

 է Sarnaritan տարբերակը. Շատ leamed գիտնականներ որոշել

 որ սամարացին տարբերակն է առավել հուսալի, քանի որ

 հինգ գրքերը Pentateuch են concemed. Եվ դա

 հաստատված փաստ է, որ տեքստը Ալեքսանդրյան հին եւ

 Առավել արժանահավատ եւ au հունական թարգմանությունների եւ Պօղոսի պատկանում Պետականության

 թյան չի կասկածել որեւէ մեկը. Այժմ այս հարցը եղել է

 որոշվում է վկա վերը նշված երեք տարբերակները. Բացի այդ

 կան պատմական ապացույցներ են նպաստել այդ կարծիքը: Իսահակը

 bom 25 տարի անց Աբրահամը պատկանում գալիս Քանանացւոց եւ Իսահակի

 60 տարեկան էր, երբ Հակոբը bom նրան, եւ Յակոբը 130

 տարեկան, երբ նա եկել է Եգիպտոս. Այս ամենը ավելացնում է մինչեւ 215

 տարի, որը ընդհանուր ժամկետը մնալու է իսրայելացիները

 Եգիպտոս, այս կերպ ընդհանուր թիվը տարիների ընթացքում դառնում է 430

 տարի.

 

 Henry եւ Scott սեփական ժողովածուներ նաեւ գիտակցում է, որ ընդհանուր ժամկետը

 է մնալ Եգիպտոսում 215 տարի. Մեջբերելով Սամարացու

 տարբերակ

 նրանք ասացին.

 

 Կասկած չկա, որ այս տեքստը ճիշտ է եւ պարզաբանում է

 դժվարությունները կողմից բարձրացված տեքստը.

 

 Վերը ցույց է տալիս, որ քրիստոնեական գիտնականները կարող եք գտնել ոչ մի բացատրություն

 է վերը նշված տեքստը Ելից եւ պետք է adrnit իր կեցությունը

 սխալ.

 Paul սեփական նկարագրությունը, ինչպես մեջբերում է վերեւում նույնպես զերծ չեն սխալ,

 որովհետեւ

 նա հաշվել ընկած ժամանակահատվածում ժամանակ խոստումին, որը մեկ

 տարի

 մինչեւ ծննդյան Իսահակի, ինչպես հայտնի է Ծննդոց 17:21

 նշված

 վերը:

 

 Բայց իմ ուխտը ես հաստատելու եմ Իսահակի հետ, որոնց Sarah

 shau կրել քեզ այս ժամանակ է հաջորդ տարի:

 

 The Torah տրվել է նրանց, երեք ամիս անց արտագաղթի

 Եգիպտոսը ինչպես նկարագրված է 19-րդ գլխում Ելից. Այժմ ըստ

 հաշվարկներ Ադամ Կլարկի այս ընդհանուր ժամանակահատվածը վերաբերում է 407 տարի,

 իսկ

 ոչ 430 տարի. Նույն հաշվարկները հայտնաբերվել է գրքերի

 պատմություն

 բողոքական գրողներից, որը հակասում է Պողոսը հայտարարել է, որ

 է,

 430 տարի. Գիրքը «murshid ին Talibeen», - ասում էջում 345:

 

 2107: Աստուած սեփական Աբրահամի հետ ուխտը, փոփոխության, իր անունը

 Աբրահամը, ինստիտուտը թլփատութեան. Lot սեփական փախչել.

 Վախճանվեց Hadum, Ռամա, Adaira եւ Zebaim հաշվին

 իրենց misdeeds .... 1897.

 

 Հետագայում էջ 347 այն գրառումների:

 

 2514: ձեռնադրություն «օրենքների» լեռան վրա Սինայի .. 1490.

 Այժմ փոքր թիվը երեւում է մեծ հնարավորություն է տալիս

 407:

 2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

 

 Բացթողում թիվ 2

 

 Գիրք Ծննդոց նշում:

 

 Կայէնը զրուցեց Աբելը, իր եղբոր, եւ դա գալիս է

 անցնում, երբ նրանք դաշտ, որ Կայենը յարձակուեց

 Աբել, նրա եղբայրը, եւ սպանեց him.2

 

 Սամարացին, հունական եւ այլ հին թարգմանություններ նկարագրել այն

 այդ բառերը:

 

 Կայէնը ասաց իր եղբայր Աբէլի վրայ, Rise եկեք գնանք

 դաշտը, եւ դա եղավ, որ նրանք դաշտում եւ այլն:

 

 The արտահայտությունը, «եկեք գնանք ոլորտում բացակայում է եբրայերեն ver-

 ՍԻՈՆ. Հորնը հայտարարել Էջ 193 հ. 2 իր մեկնաբանության:

 

 Սա ներկա սամարացու, հունական եւ սիրիական ver-

 sions, ինչպես նաեւ Լատինական խմբագրությամբ տպագրված Vulgate եւ

 Walton. Kennicott որոշել է, որ այն պետք է ընդգրկված

 Եբրայերեն տարբերակը. Ոչ մի կասկած, սա լավ նկարագրությունը.

 

 Հետագայում էջում 338, նույն ծավալի ասաց.

 

 Երբեմն տեքստը հունական տարբերակը ավելի ճիշտ, բայց դա

 չի հայտնաբերվել ընթացիկ եբրայերեն թարգմանությունների. Օրինակ,

 որ եբրայերեն թարգմանությունների տպագիր կամ ձեռագիր,

 թերի են կապված այս հատվածում. Իսկ թարգմանիչ

 անգլերեն լիազոր տարբերակը չէր հասկանում դա

 հատված. Ուստի թարգմանվել », եւ Կայենը խոսել է իր եղբորը

 Աբել »: Այս թերությունը արվել է հունական տարբերակը.

 Այս տարբերակը դարձավ նման սամարացի, լատիներեն, Սիրիայի

 եւ akola թարգմանություններ, ինչպես նաեւ երկու աշխատությունները

 երկու քաղդեական լեզուները, ըստ դատավճռի

 պատճենահանված է Փիլոն:

 

 Ադամ Clarke, որ նույնն է, ասել է տանը. Այս հատվածը

 ընդգրկվել է արաբական թարգմանության 1831 թվականին եւ 1848 թ.

 

 Բացթողում թիվ 3

 

 Գրքի Ծննդոց 7:17 Եբրայերեն տարբերակը պարունակում:

 

 Իսկ ջրհեղեղ էր քառասուն օր երկրի վրա.

 

 Նույն նախադասությունը հայտնվում է բազմաթիվ լատիներեն եւ հունարեն թարգմանությունների:

 

 Իսկ ջրհեղեղ էր քառասուն օր ու գիշեր երկրի վրա.

 

 Հորնը ասել է իր առաջին հատորը:

 

 Բառը "գիշեր" պետք է ավելացվել է եբրայերեն

 տարբերակը.

 

 Բացթողում թիվ 4

 

 Genesis 35:22 Հրեական տարբերակում ասվում է հետեւյալը.

 

 Եւ եղեւ Երբ Իսրայէլը բնակուեց այդ երկրում,

 Ռուբէնը գնաց ու պառկեց Բալլայի, նրա հայրը սեփական հարճ եւ

 Իսրայելը լսել այն.

 

 Այդ կարգավորիչները Henry եւ Սքոթ է:

 

 Հրեաները է խոստովանեմ, որ մի բան է, այդ հատվածում եղել

 իհարկե բաց թողնված. The Latin տարբերակը համալրվել է

 բառեր », - ասել էր չարիք է իր առջեւ,« փոխհատուցել համար

 բացթողում.

 

 Սա հստակ օրինակ սխալի տեքստը, ինչպես նաեւ խոստովանել է

 Հրեաները, որը հազիվ թե զարմանալի է, հաշվի առնելով նրանց բնականոն պրակտիկայի

 փոխում են իրենց սուրբ տեքստերը.

 

 Բացթողում թիվ 5

 

 Horsley մեկնաբանելով Ծննդոց 44: 5 - ասել է 82-րդ էջի ծավալով

 մեկը իր մեկնաբանության:

 

 Սկզբին: Այս հատվածում Հունաստանի թարգմանության համար

 Հետեւյալ նախադասությունը արդեն ավելացրել է, «Ինչու ես դու խաբում

 ինձ իմ միջոց »:

 

 Ըստ նրա, վերոնշյալ դատավճիռը էր բացակայում է եբրայերեն

 տարբերակը.

 

 Բացթողում թիվ 6

 

 Գիրքը Ծննդոց գլխի 50-րդ համարում 25 պարունակում:

 

 Եւ դուք պիտի իրականացնել մինչեւ իմ ոսկորները այստեղից.

 

 Սամարացին, լատիներեն եւ հունարեն թարգմանություններ եւ այլ հին տարբերակները

 այն այս խոսքերով.

 

 Եւ դուք պիտի իրականացնել մինչեւ իմ ոսկորները եւ կը.

 

 »Բառերը, ինչպես դուք», արդեն բացակայում է եբրայերեն տարբերակը.

 

 HORNE ասաց.

 

 Պարոն Boothroyd ներմուծված այս բացակայող խոսքերը նրա

 նոր թարգմանությունը Աստվածաշնչի, եւ նա արել է ճիշտ.

 

 Բացթողում թիվ 7

 

 Ելից 2:22 պարունակում:

 

 Եւ նա ծնեց որդի, եւ նա նրա անունը

 Գերսոնի, լ - ասել է նա, ես եղել եմ օտար մի տարօրինակ երկիր.

 

 Տեքստը հունարեն, լատիներեն եւ այլ հին թարգմանությունների հետեւում

 է հետեւյալ լրացուցիչ հայտարարությամբ:

 

 Եւ երկրորդ անգամ նույնպես նա ծնեց որդի, եւ նա կոչ է արել

 նրա անունը Եղիազար, քանզի նա ասել է, որ Տերը իմ հօր օգնեց ինձ

 եւ փրկեց ինձ սուրը փարաւոնի.

 

 Ադամ Clarke, վկայակոչելով վերը հատված թարգմանությունների ասել

 էջում 310 ծավալի մեկ:

 

 Houbigant ը ընդգրկված է այս հատվածը իր Լատինական բոլորը

 tion եւ պնդում է, որ պատշաճ տեղ այս հատվածի եղել

 այստեղ, իսկ ոչ Հրեական տարբերակներ, տպագրված կամ

 ձեռագիր, պարունակում է սա. Այն առկա է բոլոր վավերական

 թարգմանություններ.

 

 Բացթողում թիվ 8

 

 Ելից գրքում 6.20 ասում

 

 Եվ նա ծնեց Ահարոնին ու Մովսեսին ու Մարիամին, նրանց

 քույրը.

 

 »Բառերը իրենց քոյր" արդեն բացակայում են եբրայերեն տարբերակը.

 Ադամ Clarke հետո վերարտադրման տեքստը հունական եւ սամարացի

 Մորացել ասաց.

 Որոշ մեծ գիտնականներ կարծում են, որ այդ խոսքերն էին ներկա

 Հրեական տարբերակը.

 

 Բացթողում թիվ 9

 

 Numbers գլուխ 10 հատված 6 ունի:

 

 Երբ դուք հարված ահազանգ երկրորդ անգամ ճամբարները, որոնք

 սուտ է հարավային կողմում, պետք է իրենց joumey.

 

 Եվ վերջում: Այս հատվածում Հունաստանի տարբերակը դա է:

 

 Երբ դուք հարված է երրորդ անգամ, ապա ճամբարները, որ սուտ է

 Արեւմուտքը կողմը պետք է իրենց ճանապարհը. Եվ երբ դուք հարված չորրորդ

 անգամ, ապա ճամբարները, որ սուտ է հյուսիսային կողմում, պետք է իրենց

 joumey.

 

 Ադամ Clarke հայտարարել էջում 663 ծավալի 1 իր մեկնաբանության:

 

 Արեւմուտքը եւ Հյուսիսային ճամբարները չեն նշվում, բայց այն

 Թվում է, որ նրանք պետք է իրենց ճանապարհորդությունը է փչում

 ահազանգ. Այն վկայում է, որ Եբրայերեն տեքստը այս տեղը defec-

 tive. Հունական թարգմանություններ ավելացվել է հետեւյալ նախադասությունը,

 «Եվ երբ դուք հարված երրորդ անգամ ճամբարներ արեւմուտքում կողմը

 պետք է իրենց joumey, եւ երբ դուք հարված չորրորդ անգամ է, որ

 են հյուսիսային կողմում պետք է joumey »

 

 Բացթողում թիվ 10

 

 Աշխատանք 42:17 - ասում է:

 

 Այնպես որ Հոբը մահացավ, լինելով հին եւ լի օր.

 

 Եբրայերեն տարբերակը ավարտվում է այս նախադասության, իսկ հունական տարբերակը

 պարունակում է հետեւյալ լրացուցիչ նախադասությունը:

 

 Նա վերսկսել կյանք երկրորդ անգամ նրանց հետ, ում է

 Տէրը պիտի վերականգնել.

 

 Այն նաեւ համալրվել է համառոտ նկարագրությունը Աշխատանք սեփական

 Ծագում եւ այլ հանգամանքներ: Calmet եւ Harder պնդում են, որ

 այս

 լրացում մասն հայտնված տեքստը. Այս կարծիքն է արտոնված

 միջոցով

 Փիլոն եւ Polyhistor. Նշվեց նաեւ խոստովանել է, որ ժողովրդի

 Օրիգենես սեփական ժամանակը. Theodotion նաեւ այդ հավելվածում եւ նրա

 Հունարեն

 թարգմանություն. Սա ապացուցում է, որ եբրայերեն տարբերակն արդեն աղավաղվել

 միջոցով

 բացթողումը վերը հավելում. Բողոքական գիտնականներ են,

 howev-

 er, միաձայն է այն, որ վերը նշված լրացում է ավելի ուշ

 հավելանյութ: Որքան մեզ

 tion եւ ոչ անկեղծ: Compilers եւ Հենրի եւ Scott սեփական commen-

 Tary ասաց.

 

 Հավանաբար դա կեղծված նկարագրությունը, թեեւ դա writ-

 տասը որոշ ժամանակ առաջ Քրիստոսի.

 

 Մենք կարող է թույլ տալ, եթե վերը նշված ընդունումը պատկանում է

 ժամկետը մինչեւ Քրիստոսի, ինչպես էին հին քրիստոնյաները հավատում են այն

 լինել

 Աստծո խոսքը իրավունքի պահից Առաքյալների մինչեւ տարվա

 1500, քանի որ նրանք ճանաչել են այդ թարգմանությունները, ինչպես նաեւ անկեղծ, եւ

 պնդում է, որ եբրայերեն տարբերակը խեղաթյուրված.

 

 Բացթողում թիվ 11

 

 Սաղմոս 14 Լատինական, արաբերեն, եթովպերեն եւ հունական թարգմանությունների

 պարունակում է հետեւյալը.

 

 Նրանց կոկորդը բաց գերեզման է, իրենց լեզուով

 խաբեության համար են գործածում. թույնը Իժերի տակ իրենց շուրթերին. Որոնց

 բերանը լեցուն է անէծքով ու bittemess, նրանց ոտքերը կաճապարեն

 թափել արյունը. Կործանում եւ թշուառութիւն կայ անոնց ճամբաներուն եւ

 ճանապարհը խաղաղության ունեն նրանք հայտնի չէ: Չկա վախ Աստծո

 նրանց աչքի առաջ.

 

 Վերը նկարագրությունը կարելի է գտնել Հրեական տարբերակը. Այն

 է, սակայն, գտնում է Պոլ սեփական նամակում հռոմեացիների. Այժմ էլ

 Հրեաները

 անտեսվեցին այն Հրեական տարբերակի կամ քրիստոնյաների ավելացվել է

 դրանց թարգմանությունները աջակցել Փոլ սեփական նկարագրությունը. Ամեն դեպքում դա

 մի դեպ-

 tortion կամ ձեւով բացթողման կամ fomm է որպես

 ժամանակը.

 Ադամ Clarke հայտարարել է իր մեկնաբանությունների վերաբերյալ վերը նշված հատվածում:

 

 Հետո այս հատվածում է Վատիկանի տարբերակի եթովպերեն

 թարգմանություն եւ արաբական թարգմանչական քառյակներ են հայտնվել

 որոնք ներկա են Պոլ սեփական նամակում հռոմեացիների 3: 13-18:

 

 Բացթողում թիվ 12

 

 Եսայիա 40: 5 եբրայերեն տարբերակը ասում

 

 Եւ Տիրոջ փառքը պիտի բացահայտվեն, եւ մարմին

 պետք է տեսնել այն միասին բերանը Տերը խոսել այն.

 

 Մինչ Հունաստանի թարգմանությունները պարունակում է այդ խոսքերը:

 

 Եւ Տիրոջ փառքը պիտի յայտնուի եւ մարմին

 պետք է շուտով տեսնում փրկության, մեր Աստծո բերանից

 Տերը խոսել այն.

 

 Ադամ Clarke վկայակոչելով վերը նշված ընդունումից հունական թարգմանությունների

 ասել էջում 785 եւ հ. 4 իր գրքում:

 

 Ես կարծում եմ, որ այս հատվածը անկեղծ է.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Այս բացթողում Հրեական տարբերակը շատ հին է եւ նույնիսկ

 ավելի քան լատիներեն եւ քաղդեացիների Սիրիայի թարգմանությունների. Այս

 ընդունումը ներկա բոլոր տարբերակները հունական թարգմանությունների.

 Luke նաեւ խոստովանել է գլուխ 3 չափածո 6.1 ես ունեմ մի

 շատ հին թարգմանություն որտեղ հատված բացակայում է.

 

 Home - ասել է 8-րդ գլխի Vol. 2 իր գրքում:

 

 Luke 3: 6 գրված է լատիներեն թարգմանությամբ.

 Noth (Loth) ներառված է իր թարգմանությամբ գրքի Եսայիա

 քանի որ նա մտածել էր յուրօրինակ.

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Scott առաջարկել է, որ:

 

 Անհրաժեշտ է ավելացնել «փրկությունը մեր Աստված"

 բառերից հետո «պետք է տեսնել». Գլուխ 53 հատված 10 հունական

 թարգմանություն պետք է տեսնել.

 

 Ըստ վերը նշված մեկնաբանների եբրայերեն տեքստը եղել

 աղավաղվել է omitting վերը նշված հատված եւ Ադամ Clarke կարծում է, որ

 այս խեղաթյուրում շատ հին է:

 

 Բացթողում թիվ 13

 

 Ադամ Clarke, մեկնաբանելով գլխի 64-րդ համարում: 5 գրքի

 Եսայիա:

 

 Կարծում եմ, որ ընդօրինակիչ համար պատասխանատու է բացթողման մեջ

 այս հատված: Սա խեղաթյուրում է շատ հին. Քանի որ թարգմանիչների

 նախկինում չէին կարողանում հասկանալ իմաստը է

 հատված, ինչպես է եղել դեպքը իրենց հաջորդների.

 

 Բացթողում թիվ 14

 

 Home ասել է իր մեկնաբանության էջում 477:

 

 Ավետարան ըստ Ղուկասի ունի բաց թողնված մի ամբողջական հատված է

 Գլուխ 11-ից միջեւ քառյակներ 33 եւ 34 Ուստի nec-

 essary ավելացնել մասը 24:36, կամ Մարկոսի 13:32, այնպես որ

 Luke կարող է դառնալ նման մյուս երկու Ավետարաններում.

 

 Կրկին նա ասել է սահմանային նշում:

 

 Բոլոր գիտնականներ եւ մեկնաբանները անտեսել այդ թերությունը

 Ղուկաս սեփական տեքստը, մինչեւ որ նկատվել է Հեյլսը: Վերոհիշյալ ցույց է տալիս,

 հստակ է, որ մի ամբողջական հատված չի առնվել, ըստ Ղուկասի, որով

 պետք է հավելել այն. Հատված ըստ Մատթեոսի սա:

 «Բայց այդ օրուայ եւ ժամուայ մասին ոչ ոք չգիտէ., Ոչ, ոչ հրեշտակները

 երկնքից. բայց միայն իմ Հայրս: «

 

 Բացթողում թիվ 15

 

 Գործք 16: 7 ասում է:

 

 Բայց Հոգին չթոյլատրեց անոնց:

 

 Griesbach եւ Sholtz ասել է, որ ճիշտ տեքստը:

 

 Բայց Հիսուսի ոգին չթոյլատրեց անոնց:

 

 Ըստ նրանց բառը Յիսուս բաց են թողնվել. Ավելի ուշ, այդ բառը

 ավելացվել է տեքստի արաբական տարբերակները 1671 եւ 1821 թ Now

 տեքստը այդ տարբերակները կարդում:

 

 Բայց Հիսուսի ոգին տուժել theML ոչ.

 

 Բացթողում թիվ 16

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի չի ՄԱՏԹԵՈՍ սեփական. Սույն Ավետարանը

 Matthew որը վերագրվում է իրեն, եւ տեղի է ունենում առաջին

 Ավետարան,

 եւ համարվում է ամենաշուտը էր, իհարկե, չի գրել

 Մատթեոս. Բնօրինակը Ավետարանը գրվել է նրա կողմից ավերվել դեռ երկար

 առաջ. Բոլոր հին քրիստոնյաների եւ մի շարք հետագա գիտնականներ են

 միաձայն ին կետում, որ բնօրինակը Ավետարան ըստ Մատթեոսի, որոնք

 էր եբրայերեն լեզվով ավերվել է, քանի որ դա եղել է դեպ-

 torted որոշ քրիստոնեական աղանդների.

 

 Քրիստոնյաներն չունեն որեւէ իշխանություն է ապացուցել իր

 authentici-

 ty եւ իսկապես անունը նրա հեղինակի դեռ հայտնի չէ: Jerome, որ

 Առավել հայտնի եւ նշանավոր գիտնական մեջ հնագույն գրողների,

 ընդունվել է. Նրանք ունեն միայն ենթադրություններ հետ կապված իր

 թարգմանիչ

 որոնք ակնհայտորեն չեն կարող ընդունվել որպես փաստարկ. Գիրքը կարող

 վերագրել մեկ անձի, պարզապես հիման վրա չապահովվող հաշվարկը

 tions. Այժմ պահանջը կատարվել է բողոքական գիտնականների որ Մատթեոս, նրան,

 ինքնուրույն, թարգմանել այն չէ, ուժի մեջ է, եթե նրանք ներկայացնում են

 ընդունելի

 ՓԱՍՏԱՐԿ ապացուցել այն. Այժմ մենք արտադրել որոշ վկաների ապացուցել

 մեր պահանջը: Բրիտանական հանրագիտարանը vol.l9 ասում

 

 Յուրաքանչյուր գիրք Նոր Կտակարանի գրվել է հունարեն

 բացի Մատթեոսի Ավետարանի եւ գիր է Եբրայեցիս.

 Այն որոշակի, գետնին ուժեղ փաստարկների, որ այս երկու

 գրքեր են գրված է եբրայերեն լեզվով.

 

 Lardner հայտարարել է Vol. 2 Էջ 119:

 

 Պապիասը նկատել են, որ Մեթյու գրել իր Ավետարանը

 Hebrew: Հետագայում բոլորին թարգմանված այն, ըստ իրենց

 սեփական ունակությունը.

 

 Վերը ենթադրում է, որ կան շատ գրողներ, ովքեր թարգմանվել

 այս Ավետարանը. Այժմ եթե գրողը ներկայիս Ավետարանի

 անպայման

 հայտնի է եւ այն ցույց տվեց միջոցով անհերքելի փաստարկներ, որ

 գրող

 մարդ էր ոգեշնչման, այս գիրքը պետք է լինի, եւ չի կարող լինել,

 ընդգրկված բացահայտված գրքերի. Մենք նույնիսկ չգիտեն անունը

 իր թարգմանիչ, թող մենակ թե արդյոք նա մարդ էր ոգեշնչման.

 Հետագա

 Lardner ասաց էջ 170, նույն ծավալի:

 

 Irenaeus գրում է, որ Մեթյու գրել իր Ավետարանը համար

 Հրեաները իրենց լեզվով ժամանակ, երբ Պողոս եւ Պետրոս էին

 քարոզում Հռոմում.

 

 Հետագայում նա ասել էջում 574, նույն ծավալի:

 

 Կան հայտարարությունները Origen, առաջին գրված է Եվսեբիոսի,

 որ Մեթյու տվեց ավետարանը հրեաների եբրայերեն լեզվական

 Guage; երկրորդ, որ Մեթյու գրել իր Ավետարանը առաջին համար

 Hebrews; երրորդ, որ Մեթյու գրել Ավետարանը համար

 Hebrews որոնք սպասում ծնունդը մի մարդու, ով էր

 խոստացել է սերունդների Աբրահամի եւ Դաւթի.

 

 Կրկին նա ասել էջում 95 ծավալի 4 որ Եվսեբիոս գրել

 որ Մեթյու հետո իր քարոզների Եբրայեցիս, ովքեր որոշում են

 գնում այլ համայնքների, գրեց իր ավետարանը իրենց լեզվով եւ

 տվել

 այն նրանց. Եվ էջում 174, նույն ծավալով, նա ասում է, որ Cyril

 ասել, որ Մեթյու գրել է Ավետարանը եբրայերեն լեզվով.

 Իսկ էջ 187 նույն ծավալով, նա ասել է.

 

 Epiphanius գրում է, որ Մեթյու գրել է Ավետարանը է

 Եբրայերեն լեզուն. Նա եզակի է, օգտագործելով այս լեզուն writ-

 ing Նոր Կտակարանը.

 

 Հետագայում էջում 439: Նա գրել է.

 

 Jerome գրում է, որ Մեթյու գրել է Ավետարանը է

 Եբրայերեն լեզուն հավատալով հրեաներին հրեական երկրում. Նա արել է

 միավորել ճշմարտությունը ավետարանի օրենքի հետ:

 

 Կրկին էջում 441 ասաց.

 

 Jerome նշել իր ցուցակում պատմաբանների, որ Մեթյու գրել

 իր Ավետարանը համար հավատալով հրեաներին Հրեական սցենարի երկրում

 Հրեաների. Այն դեռ ապացուցված է, որ այն թարգմանվել է հունարեն,

 ոչ անունը իր թարգմանչի հայտնի. Բացի այդ, պետք է

 է նշել, որ օրինակ իր Հրեական Ավետարանի էր գոլէճի

 lected է Պամփիլոսին մեծ աշխատանքի դեռեւս առկա է

 գրադարան Սիրիա. Ես ստացել նամակի Ավետարանի օգնությամբ

 եւ օգնականներ թաղամասում, «Մետաղադրամներ". Նրանք նաեւ այս

 Մորացել նրանց հետ.

 

 Հետագայում նա գրում էջում 501, նույն ծավալի:

 

 Augustine, որ դուրս է չորս ավետարանականները, միայն

 Մատթեոսի գրել իր Ավետարանը եբրայերեն լեզվով, իսկ

 մյուսները գրել իրենց հունարենով.

 

 Եվ էջում 538, նույն ծավալի ասաց.

 

 Ոսկեբերան գրում է, որ ասել է, որ Մեթյու գրել իր

 Evangel խնդրանքով հավատալ հրեաների եբրայերեն լեզվական

 Guage.

 

 Եվ էջում 1371 ծավալի 5 - գրում է նա:

 

 Isidore ասաց, որ միայն Մեթյու դուրս չորս ավետարանիչների

 գրեց իր ավետարանը, որ եբրայերեն լեզվով, իսկ մյուսները գրել

 իրենցն հունարեն.

 

 Հորնը հայտարարել ծավալով 4 իր մեկնաբանության այդ:

 

 Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,

 Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,

 

 Irenaeus, Օրիգենեսը, Cyril, Epiphanius, Ոսկեբերանի, Jerome եւ

 այլ հին ու մոդեմի գրողները հետեւել տեսակետը

 Պապիասը, որ այս ավետարանը գրվել է եբրայերեն լեզվով.

 

 1 Եւ ի «այլ»: Նա անդրադառնում է Գրիգոր Nazianzen, անկողնում, Theophy-

 lactus. Euthymius, Եվսեբիոսի, Աթանաս, Augustine եւ շատ ուրիշներ

 որոնք անվանվել են Watson եւ Lardner իրենց գրքերը: D "Oyly

 եւ Ռիչարդ mant սեփական մեկնաբանության պարունակում է հետեւյալը.

 

 Կար մեծ տարաձայնություններ նախկինում այն ​​հարցի շուրջ,

 լեզվի մեջ, որն այս Ավետարանը գրվել,

 բայց շատ հին գրողների որոշել է, որ Մեթյու ունեցել

 գրել է իր Ավետարանը, որ եբրայերեն լեզվով, եւ դա հետեւաբար

 նավաքիթ այժմ ստեղծվել տեսանկյունից.

 

 Compilers եւ Հենրի եւ Scott սեփական մեկնաբանության ասաց.

 

 Անհետացման եբրայերեն տարբերակը պատճառով

 Այն փաստը, որ Ebionites, ովքեր հավատում աստվածային էության Քրիստոսի,

 փոփոխություններ այս տարբերակը. Հետո, հետո FAU Երուսաղեմի

 այն անհետացել:

 

 Որոշ գրողներ մտածել:

 

 Այն Nazarenes կամ պրոզելիտները փոփոխվել է

 Եբրայերեն Ավետարանները, իսկ Ebionites անտեսվեցին բազմաթիվ նախադասությունները

 է. Եվսեբիոս մեջբերում Irenaeus, որ Մեթյու գրել

 իր Ավետարանը եբրայերեն լեզվով.

 

 Reuss նկատվում նրա Histoire de l "Ավետարան:

 

 Ամեն ոք, ով ասում է, որ Մեթյու իր Ավետարանը գրել է

 Հունական, սխալ է, քանի որ Եվսեբիոսի իր պատմության եւ շատ

 այլ աստվածաբանները քրիստոնեության հստակորեն նշել է, որ

 Մատթեոսի գրել իր Ավետարանը, որ եբրայերեն լեզվով, եւ ոչ

 Հունական.

 

 Norton է գրել ծավալուն գիրք, որտեղ նա ցույց տվեց, որ

 Pentateuch չէ իսկական գիրք, եւ ոչ թե մեկ գրել է Մովսեսը.

 

 Նա խոստովանել է, evangel հետո ընդունելու ներկայությունը շատ

 աղավաղումները է Ավետարաններում. Սա է պատճառը, որ նա շատ սիրված

 մեջ

 քրիստոնյաների. Քանի որ նա քրիստոնյա է եւ ասել են, որ

 հին գրողներ, դա բավական է, որպեսզի մեջբերման առնվազն մեկ հատվածի

 ից

 նրան. Նա գրում էջում 45 Իր գրքում տպագրված է 1837 թ Բոստոնում

 ա

 մարգինալ նշում:

 

 Մարդիկ կարծում են, որ Մեթյու իր Ավետարանը գրել է, որ

 Եբրայերեն լեզուն, քանի որ բոլոր հնագույն գրողները վկայակոչելով

 այս թեման են միաձայն: Այս կետում. Ես թողնում եմ մի կողմ

 գրողներ, ովքեր չեն համարվում վավերական, եւ ես պնդել, որ

 Պապիասը, Irenaeus, Օրիգենեսը, Եվսեբիոսի եւ Jerome խոստովանել է

 Այն փաստը, որ այս Ավետարանը գրվել է եբրայերեն. Կա մեկը

 մեջ ancients ովքեր ասում են որեւէ բան հակառակ է. Սա

 մեծ վկա, իրոք, քանի որ նրանք էլ էին որքան prej-

 udiced կրոնական, ինչպես նաեւ ժողովրդի մոդեմ անգամ. Եթե ​​այնտեղ

 եղել որեւէ տեղ որեւէ կասկածի, թե ինչ է ancients ասել է, նրանց

 մրցակիցները գլխավորությամբ իրենց չվնասի, որ ասել է, որ

 Հունաստանի Ավետարանի բնօրինակը Ավետարանը եւ ոչ մի թարգմանություն:

 Մենք չպետք է հրաժարվի այդ հնագույն եւ միաձայն վկայությունը,

 հատկապես, երբ այն չի զրկում մեզ ոչինչ. Այն հետեւաբար

 նավաքիթ անհրաժեշտ է, որ մենք պահպանել այն համոզմունքը, որ Մեթյու գրել

 իր Ավետարանը եբրայերեն լեզվով. Մինչեւ այս օրը ես չէի կարող

 գտնել որեւէ առարկություն կոչ հետազոտության այս թեմայի. Ին

 հակառակ Ես գտել արժեքավոր վկաներ են ancients

 այն ուժի, որ եբրայերեն տարբերակը Ավետարանի, լինի դա հնա-

 uine կամ խեղաթյուրված էր քրիստոնյաների հետ, որոնք հրեական

 մրցավազք.

 

 Վերը նշված հայտարարությունները միանշանակ ապացուցում են, որ Մեթյու գրել

 նրա Ավետարանը, որ եբրայերեն լեզվով եւ եբրայերենով. Հին

 գրողներ միակամ են այս պահին. Նրանց կարծիքը այս հարցում

 է

 Վերջնական ինչպես խոստովանել է D »Oyly եւ Ռիչարդ mant: Նրանք նաեւ

 խոստովանել է, որ եբրայերեն տարբերակը գոյության մինչեւ անգամ

 Jerome. Պարզ է նաեւ, որ որեւէ մեկը վերը անունը նրա

 թարգմանիչը

 դեռ հայտնի չէ: Home, չնայած ընդունում վերոնշյալ կարծիքը, - ասել է

 որ առավել հավանական է, որ Մեթյու գրել է երկու լեզուներով,

 

 Եբրայերեն եւ հունարեն. Սա անընդունելի է, քանի որ նա չի առաջարկը

 կրճատվում որեւէ իշխանություն իր ենթադրության.

 

 The կարծիքը ancients ամրանում է նաեւ նրանով, որ

 atthew մեկն էր Aposdes որը ականատես Քրիստոսի սեփական

 կյանք եւ ուղղակի ունկնդիր նրան. Այժմ էլ նա եղել է հեղինակը

 dhe

 ներկա Gospel որ պետք է եղել, վկայում տեղ իսկ ի

 Ավետարանը, որ վերաբերում է իր սեփական դիտարկումները: Նա օգտագործել

 առաջին մարդն է, որ տեղ է Ավետարանը իր համար, քանի որ

 prac-

 TICE է ancients: The Aposdes օգտագործվում է առաջին անձ

 իրենք

 որը ակնհայտ է նամակներ, որոնք ընդգրկված են Նոր

 Testament, նշելով, որ դրանք գրված են նրանց.

 

 Դուք չեք տեսել DHE գրվածքների Ղուկասի. Նա գրեց իր ավետարանը եւ

 Գիրք Գործք մինչեւ 19-րդ գլխում, dlrough ինչ նա լսել

 ուրիշներ.

 Նա օգտագործում է առաջին մարդը, երբ հղում է ինքն իրեն. Օրինակ

 երբ

 նա ուղեկցում Պողոսին իր joumeys եւ գրում է այն հանգամանքները

 գլխի 20-ին անդրադառնում է իր առաջին անձի. Եթե ​​որեւէ մեկը

 ՀԵՐՔԵԼ Է

 այս վկայակոչելով DHE Հնգամատյանը եւ Ավետարանը Հովհաննեսի, մենք

 որ

 պարզապես ասում dhat այդ երկու գրքերը եւ կասկածելի authenticityl ենք

 ցույց են տվել առաջին մասը այս գրքում. Ակնհայտ չի կարող լինել

 հերքել եթե dhere ուժեղ փաստարկ դեմ. Մենք նաեւ հասկանալ

 կանգնել է հայտարարության կոմպիլյատորների Հենրի եւ Սքոթ dhat

 այս

 Ավետարանը, վաղ շրջանում քրիստոնեության, չի համարվում

 լինել

 վավերական են. Ի dhat շրջանի իսկ ի քրիստոնյաները էին սովորություն

 փոխվում է

 տեքստերը dheir սուրբ գրքերի, (քանի որ մենք տեսել ավելի վաղ): Այժմ

 երբ

 բնօրինակը տեքստը չի կարող փրկվել խաթարմանը, ինչպես կարող է

 կարծում են, որ թարգմանությունը, որի հեղինակը չի էլ հայտնի կարող է ունենալ

 մնացել է անփոփոխ: Faustus նշանավոր գիտնական dhe Mani-

 chaeans, ասել:

 

 Ավետարանը, որը վերագրվում է Մատթեոսի չէ իր

 գրելու.

 

 1. Այսինքն, եթե նրանք պնդում են, որ Մովսեսը չի օգտագործվում է առաջին մարդը

 համար hirnself թ

 Pentateuch մենք պետք է ասել, որ դրա հիման վրա փաստարկները մենք անում

 ոչ ընդունեցին

 եզրին, որ ներկա Torah գրվել է Մովսեսի

 

 Պրոֆեսոր Germain ասաց.

 

 Ամբողջ այս Ավետարանի կեղծ է.

 

 Այս Ավետարանը հետ էր Marcionites սակայն առաջին երկու գլուխները

 էին բացակայում է. Նրանք կարծում են, որ այդ երկու գլուխները են ավելացվել

 այն ավելի ուշ. Այդ Ebionites են նույն կարծիքին. The ունիտար

 schol-

 ars եւ Հայր William մերժել այս երկու գլուխները.

 

 Բացթողում թիվ 17

 

 Matthew 2:23 պարունակում:

 

 Եւ նա եկաւ բնակուեց մի քաղաք կոչվող Nazareth, որ այն

 կարող է կատարվել, որը խոսում է մարգարեների. Նա պետք է

 է անվանել Նազովրեցի.

 

 Բառերը, «որը խոսում է մարգարեների» - ի վերը

 մեկը հայտնի սխալների այս Ավետարանի, քանի որ այն չի հայտնաբերվել

 որեւէ

 հայտնի գրքերի մարգարեների. Մենք ասում, թե ինչ է կաթոլիկ

 գիտնականներ ասել այս հարցում է, որ սա նվեր է

 գրքեր

 Մարգարեները, բայց հրեաները, դուրս են թշնամանքի քրիստոնյաների,

 հանել բոլոր այն հատվածները. Սա եւս մեկ ExA nple բացթողման.

 որ

 մի աղանդ պետք է ոչնչացնել սուրբ գրքերը պարզապես անձնական

 պատճառը.

 Manfred, կաթոլիկ գիտնական, գրեց մի գիրք, որը կոչվում է The հարցեր

 որ

 Հարց տպագրված Լոնդոնում 1843, որտեղ նա ասել է.

 

 Գրքերը, որոնք ներառված այս նկարագրությունը (մեջբերում

 Մեթյու) են ոչնչացվել, քանի որ որեւէ նվեր

 գրքեր մարգարեների մենք չենք գտնում այն ​​հայտարարությանը, որ Հիսուսը

 պետք է անվանել «Nazarene»

 

 Ոսկեբերան ասել է ծավալում 9 իր գրքում:

 

 Շատ գրքեր մարգարեների անհետացել է

 որովհետեւ Հրեաները անհոգ կորցրեց դրանք, այլ այն պատճառով, որ դուրս

 իրենց անազնվության ու այլասերվածության նրանք այրել են գիրք

 մոխիր.

 

 Այս հայտարարությունը շատ մոտ է ճշմարտությանը: Մենք պետք է հաշվի առնել,

 ինչ Justin ասել է իր ցանցում դեմ Trypho:

 

 Հրեաները դուրս շատ գրքեր հին Կտակարանում

 որ Նոր Կտակարանի երեւում է համապատասխանում

 Հին Կտակարան. Սա ցույց է տալիս, որ շատ գրքեր են

 ավերվել.

 

 Վերը տանում է մեզ եզրակացնել նախ, որ հրեաները

 ավերվել են բազմաթիվ գրքեր է մարգարեների եւ երկրորդ, որ այն հեշտ է

 աղավաղել սուրբ տեքստերի անցյալում է. Մենք տեսանք, որ իրենց

 այրում

 այդ գրքերը նրանք ամբողջովին վերացրեց իրենց գոյությունը. Հաշվի առնելով

 

 նրանց անազնիվ վերաբերմունքը դեպի իրենց սուրբ գրքերը դա

 հնարավոր է, որ

 նրանք կարող են փոխել տեքստերը իրենց գրքերը, որոնք նրանք մտածել

 կարող է օգտակար լինել մահմեդականների.

 

 Բացթողում թիվ 18

 

 Մատթէոս 10.11 պարունակում:

 

 Իսկ Հովսիան ծնաւ Հեքոնիան եւ նրա եղբայրներին, մասին

 անգամ նրանք տանում Բաբելոն.

 

 Սա ցույց է տալիս, որ Հեքոնիան եւ նրա եղբայրները որդիներն են of.Josiah

 եւ որ նրանք bom պահին իրենց աքսորում Բաբելոն. Բոլորը

 որ

 infommation տվել այստեղ սխալ. Նախ, որովհետեւ Հեքոնիան է

 որ

 որդի Հովակիմի որդի Հովսիայի, այսինքն, նա թոռ

 Հովսիան

 եւ ոչ թե իր որդին: Երկրորդ Հեքոնիան չուներ եղբայրներին. Նրա հայրը,

 Այնուամենայնիվ

 երբեւէ ունեցել է երեք եղբայրներին. Երրորդ, որ Հեքոնիան չի bom ժամը

 որ

 ժամանակ Բաբելոնում գերութեան էր տասնութ տարեկան պահին

 աքսորի. Ադամ Clarke ասաց.

 

 Calmet առաջարկել է, որ տասնմեկերորդ հատված պետք է լինի

 կարդալ դրանով: «Հովսիան ծնաւ Հովակիմին եւ նրա եղբայրներին եւ

 Հովակիմ ծնեց Յեքոնիային, որ ժամանակին նրանք կատարվում

 Բաբելոն »

 

 Վերը ենթադրում է, որ Calmet առաջարկել: Բացի այդ

 անունը Հովակիմի եւ չափածո, այլ կերպ ասած, այս անվանումը եղել

 թողնվել այս հատվածում. Նույնիսկ ապա երրորդ առարկությունը մնում

 unan-

 swered.

 

 Մենք արտադրում գրեթե հարյուր օրինակներ խաթարմանը է

 ձեւը փոփոխություններ լրացումներ եւ բացթողումների վերը նշված երեք մար-

 tions. Կան շատ ավելի օրինակներ նման աղավաղումը

 Bible

 որոնք մենք չենք արտադրվում այստեղ խուսափել ներկա աշխատանքը

 անտեղի երկար. Սա շատ ավելին է, քան բավարար է ապացուցելու, որ

 նախագահ `

 վածությունը խեղաթյուրման Աստվածաշնչի օ երեք ձեւերով: փոփոխություն,

 հավելանյութ: Որքան մեզ

 tion, եւ բացթողման.

 

 ՀԵՐՔՈՒՄ ապակողմնորոշիչ Բողոքական

 ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՄԱՍԻՆ իսկության

 OF THE աստվածաշնչյան տեքստը

 

 Սկզբին: Այս բաժնում մենք պետք է նշել, որ mislead-

 ing հայտարարությունները հաճախ են բողոքական գիտնականների

 մոլորեցնել

 Ընդհանուր ընթերցողը հետ կապված իսկության քրիստոնեական

 տեքստեր. Մենք մտադիր ենք մեր ընթերցողներին պատասխանները հինգ դուրս

 շատ նման փորձերը մոլորեցնել.

 

 Առաջին Վիճաբանությունները

 

 Բողոքական գիտնականները երբեմն փորձում են համոզել մարդկանց, որ

 պահանջը աղավաղումներից Աստվածաշնչում կատարվում է միայն մահմեդականների ու

 որ

 նման պահանջը կատարվել է մեկ ուրիշը: Փաստն այն է, որ հին

 իսկ

 անց գրողները, այնպես էլ հրեաների եւ քրիստոնյաների պնդում է

 ներկայությունը աղավաղումը Աստվածաշնչում ավելի հաճախ, քան

 Muslims.

 Մինչեւ արտադրող վկաներ ապացուցել, որ մեր պահանջը պետք է նշել, ներ-

 սում երկու պայմանները, որոնք հաճախ օգտագործվում են իրենց գրքերը մասին

 որ

 Պատմությունը սուրբ գրքերի. Այդ երկու բառերը, «Errata» եւ «տարբեր

 ընթերցումներ »(տատանումները ընթերցմամբ): Գլխավոր ասաց էջում 325 vol 2:

 

 Լավագույն տարբերությունը «Errata» սխալ է Պատճենահանող,

 եւ «տարբեր ընթերցումներ», որը փոփոխություն է, տեքստը, որ

 նկարագրված է Michaelis ով ասաց, «Երբ կա տարբերություն

 երկու կամ ավելի նկարագրությունները միայն մեկը կարող է լինել

 ճիշտ; մնացածը wiU լինի դիտավորյալ խեղաթյուրում կամ սխալ

 եւ ընդօրինակիչ. Այն reaUy դժվար է առանձնացնել ճիշտը սխալից. Եթե

 մնում որեւէ կասկած, որ caUed տատանումների տեքստի, եւ

 երբ մենք համոզված ենք, որ ընդօրինակիչ է գրել այն սխալ ենք

 այն «Errata»

 

 Մի խոսքով, չկա մեծ տարբերություն երկու temms. A

 հավաս-

 ation է տեքստի, բայց ոչինչ խեղաթյուրում է, ընդհանուր առմամբ,

 ընդունված տերմինաբանությունը. Այժմ ցանկացած ընդունելության ներկայությամբ նման

 տատանումները ակնհայտորեն պետք է ընդունելության ներկայությունը

 խեղաթյուրում. Ըստ արդյունքների Mill թիվը նման

 տատանումները

 տեքստում Աստվածաշնչում երեսուն հազար, եւ ըստ

 Griesbach

 դա հարյուր հիսուն հազար եւ ըստ Sholt է

 num_

 Ber նման տատանումները է անթիվ ու անհայտ.

 

 Բրիտանական հանրագիտարանը տակ մտնելու, «սուրբ գրությունների," - ի հ.

 19 ներառում հայտարարությունը Վեթշտայնը որ թվի նման

 varia-

 tions է Աստվածաշունչը մեկ միլիոն. Հետ վերը միտքը, մենք հիմա

 p-

 CEED վերարտադրել կարծիքները շատ տարբեր վավերական աղբյուրներ

 այս հարցի վերաբերյալ.

 

 Դիտարկումները ոչ քրիստոնյա գիտնականների

 

 Celsus մեծ հեթանոսական գիտնական երկրորդ դարում, ով գրել

 մի գիրք, հերքելով քրիստոնեություն. Հայտնի գերմանացի գիտնական Eichhorn

 վերարտադրվել հետեւյալ հայտարարությունը Celsus:

 

 Քրիստոնյաներն փոխել են իրենց Ավետարանները երեք կամ չորս

 անգամ այնքանով, որքանով, որ բովանդակությունը Ավետարաններում ունեն

 դառնում խեղաթյուրված.

 

 Սա հստակ ապացույցներ գալիս ոչ քրիստոնյա գիտնական, հյու-

 ձգող դիտավորյալ աղավաղված կատարված Ավետարաններում. Կա

 ժողովուրդն

 ղովրդի եվրոպական երկրներում, ովքեր չեն հավատում մարգարե եւ

 աստվածային հայտնությունը. Եթե ​​մենք պետք է փորձել, եւ հավաքել իրենց հայտարարությունները

 հետ

 առնելով աղավաղումները, որ դա պահանջում է առանձին ծավալը. Մենք

 հյու-

 տուգանք ենք ներկայացման միայն երկու. Յուրաքանչյուրը հետաքրքիր է

 իմանալ ավելին պետք է վերաբերի իրենց գրքերը, որոնք հեշտությամբ մատչելի

 բոլորը

 ամբողջ աշխարհում. Մեկը նրանց գիտնականների, Parker ասել է.

 

 Բողոքականները պնդում են, որ Հին եւ Նոր Testa-

 վարության պահպանվել են եւ պաշտպանված են փոքր - ինչ

 վնաս միջոցով հավերժական եւ հավիտենական հրաշքի, բայց այս

 պահանջը չէ, բավականաչափ ուժեղ է կանգնել դեմ մեծ բանակի

 տատանումները ներկա Աստվածաշնչում. Նրանց թիվը չէ

 պակաս, քան երեսուն հազար.

 

 Նա կարծես հիմնված իր դիտողությունը եւ գործարան իր արդյունքները. Նա խուսափեց

 այլ հայտարարությունները, որոնք նկարագրում այդ թիվը, քանի որ մինչեւ մեկ mil-

 զ առյուծ. Հեղինակ Ecce Horno տպագրվել է Լոնդոնում 1813-ի

 որ

 լրացնելու իր գրքում:

 

 Այս ցուցակը գրքերի, որոնք վերագրվում են Հիսուսին

 հնագույն քրիստոնյաներ. Նրանցից ոմանք են վերագրվում է

 

 Disciples եւ այլ հետեւորդներ:

 

 The Books Հիսուսի

 

 Գրքերը, որոնք վերագրվում են Հիսուսի յոթ թվով.

 

 1. նամակ, որը գրված է Achars, King of Odessia.

 

 2. Նամակում Պետրոսին եւ Պողոսին.

 

 3. գիրքը ԱՌԱԿՆԵՐ եւ քարոզները:

 

 4. Psalms մի հավաքածու նրա թաքուն ուսմունքների վրա

 աշակերտներն ու հետեւորդները.

 

 5. գիրքը աճպարարությամբ եւ magic.

 

 6. գիրքը Հիսուսի եւ Մարիամի.

 

 7. Episde որ ընկավ երկնքից, որ 6-րդ դարում:

 

 Այդ գրքերը Մարիամի

 

 Գրքերը, որոնք վերագրվում են Mary են ութ թվով.

 

 1. Նրա նամակ Ignatius.

 

 2. Նրա նամակ Siciliane.

 

 3. Գիրք Մարիամի.

 

 4. Կենսագրությունը Մարիամի եւ նրա խոսքերից.

 

 5. Գիրքը Քրիստոսի սեփական հրաշքների.

 

 6. գիրքը հարցեր դրեց իր կողմից ավագանու եւ երիտասարդ.

 

 7. գիրքը Սոլոմոն սեփական ռինգում.

 

 Այդ գրքերը Պետրոսի

 

 Գրքերը վերագրվում Պետրոսի են տասնմեկ թվով.

 

 1. Ավետարանը Պետրոսի.

 

 2. Գործք Պետրոսի.

 

 3. Revelation Պիտեր I.

 

 4. Հայտնություն Պիտեր II.

 

 5. Նրա Episde է Clement.

 

 6. դիսկուրսը Պետրոսի եւ Epian.

 

 7. Պետրոսի ուսմունքը.

 

 8. Serrnon Պետրոսը.

 

 9. Mode Պետրոսի սեփական աղոթքներին:

 

 10. գիրքը Պետրոսի սեփական Շրջագայություն.

 

 11. գիրքը Պետրոսի սեփական հետեւություններ.

 

 Այդ գրքերը Հովհաննես

 

 Գրքերը վերագրվում LOHN են ինը.

 

 1. Գործք Հովհաննեսի.

 

 2. Ավետարանը Հովհաննեսի.

 

 3. Հովհաննեսի գիրքը պատկանում Շրջագայություն.

 

 4. ասացվածքներ Հովհաննեսի.

 

 5. Նրա Գիր Andrew.

 

 6. գիրքը Մարիամի սեփական մահը.

 

 7. պատմությունը Քրիստոսի եւ նրա ծագում է խաչը.

 

 8. Apocryphon Հովհաննեսի.

 

 9. Գիրք Հովհաննեսի սեփական աղոթքներին:

 

 Այդ գրքերը Andrew

 

 Գրքերը վերագրվում Andrew են երկու.

 

 1. Ավետարանը Andrew.

 

 2. Գործք Andrew.

 

 Այդ գրքերը Մատթեոսի

 

 Գրքերը վերագրվում Մատթեոսի են երկու.

 

 1. Ավետարանը Մանկության.

 

 2. Տարբերակ Մատթեոսի սեփական աղոթքներին:

 

 The Books Փիլիպպոսի

 

 Կան երկու գրքեր վերագրվում է Ֆիլիպ.

 

 1. Ավետարանը Փիլիպպոսի.

 

 2. Գործք Փիլիպպոսի.

 

 Կա նաեւ Ավետարանը Բարդուղիմեոս վերագրվում Աշակերտի

 

 Բարդուղիմեոս

 

 - Ի գրքերը Thomas

 

 Գրքերը, որոնք վերագրվում են Թոմաս են հինգ.

 1. Ավետարանը Թոմաս.

 

 2. Գործք Thomas.

 

 3. Ավետարանը Քրիստոսի մանկության.

 

 4. Գիրքը Թոմաս սեփական ճամփորդությունների.

 

 5. գիրքը Թոմաս սեփական հայտնությամբ:

 

 Այդ գրքերը James

 

 Գրքերը վերագրվում Յակոբոսի են երեք.

 

 1. Ավետարանը Հակոբոսի.

 

 2. գիրքը Հակոբոսի.

 

 3. գիրքը Հակոբոսի սեփական ճամփորդությունների.

 

 Այդ գրքերը Matthias

 Կան երեք գրքեր վերագրվում Matthias ով է ասել, որ

 

 ընդունվել է աշակերտներին:

 

 1. Ավետարանը Matthias.

 

 2. ավանդույթների Matthias.

 

 3. The ակտերի Matthias.

 

 Այդ գրքերը Մարկոսի

 

 Գրքերը, որոնք վերագրվում են Մարկ են երեք.

 

 1. Ավետարանը եգիպտացիները.

 

 2. աղոթքներ Մարկ.

 

 3. Գիրք Pishan Barhas.

 

 Այդ գրքերը Բառնաբասի

 

 Բառնաբաս էր աշակերտը Առաքյալների, հետնորդ Լեւին: Նրա

 անունը Յովսէփ էր, եւ կոչվում էր Բառնաբասին, քանի որ նա վաճառեց իր ագարակը

 եւ տվեց գումար Առաքյալների քարոզելու համար: Բառը

 կայքը

 սեփական եւ առաջնորդության ».

 

 Կան երկու գրքեր վերագրվում Բառնաբասի.

 

 1. Ավետարանը Bamabas.

 

 2. Epistde եւ Bamabas.

 

 Ավետարանը Theodotion վերագրվում է Theodotion.

 

 The Books Պողոսի

 

 Թիվն գրքեր վերագրվող Պողոս, բացի այդ թվում

 Նոր Կտակարանում, որ տասնհինգ.

 

 1. Գործք Պողոսի.

 

 2. Գործք Thecla.

 

 3. Գիր Լաոդիցեանս.

 

 4. Երրորդ գիր է Թեսաղոնիկեցիս.

 

 5. Երրորդ Episde կորնթացիներին.

 

 6. Epistde Կորնթացիներից Պողոսի ու նրա պատասխանի նրանց.

 

 7. Իր Epistde է Ionians եւ նրանց պատասխան տալ նրան:

 

 8. Apocalypse եւ Պօղոսի.

 

 9. Երկրորդ Հայտնություն Պօղոսի.

 

 10. lsion Պօղոսի.

 

 11. վերելք Պօղոսի.

 

 12. Ավետարանը Պօղոսի.

 

 13. Քարոզ Պօղոսի.

 

 14. Գիրք Spells օձերից.

 

 15. գիրքը ակտերի Պետրոսի եւ Պօղոսի.

 

 Հեղինակ Ecce Homo նաեւ ասել է.

 

 Երբ ստություն է Ավետարաններում, որ հայտնությունները, եւ

 Epistles այնքան ակնհայտ է, թե ինչպես կարելի է համոզվել, որ հնա-

 uine գրքեր են, որոնք ճանաչված են Prote-

 stants, հատկապես այն փաստը հաշվի առնել, որ նույնիսկ այդ գրքերը

 նաեւ շատ փոփոխություններ եւ լրացումներ մինչեւ գյուտի

 տպագրական մեքենաների. Դժվարությունները իսկապես լուրջ է.

 

 Դիտարկումները հերետիկոսական քրիստոնյա գիտնականների

 

 The Christian աղանդ է Ebionites պատկանում ժամանակ Պողոս եւ

 ծաղկում է առաջին դարում: The Ebionites կտրականապես դեմ

 Paul

 

 եւ համարվում է նրան որպես հավատափոխ. Չնայած նրանք ընդունում են

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի, նրանք պնդում են, որ ներկա Ավետարանը, վերագրվում

 մինչեւ

 ՄԱՏԹԵՈՍ - ի հետեւորդների Պողոսի, բոլորովին այլ է

 օրիգինալ

 Ավետարանը. Նրանք նաեւ պնդում են, որ առաջին երկու գլուխները Ավետարանի

 չի պատկանում այն. Ըստ նրանց այդ երկու գլուխները եւ շատ

 այլ հատվածներ: Այս Ավետարանի ավելի ուշ փոխանցել. Հայտնի

 պատմաբան

 Bell ասաց վերաբերյալ այդ մարդկանց:

 

 Այս աղանդ խոստովանել միայն Pentateuch հին

 Վկայություն եւ արհամարհում անունները Դավիթը, Սողոմոնը Jere-

 Miah եւ Hezekiel. Նրանք ընդունել միայն Ավետարանը

 Մատթեոս Նոր Կտակարանում, բայց նրանք փոխել նույնիսկ

 Ավետարանը շատ տեղերում, եւ բացառվում է առաջին երկու գլուխները.

 

 Նմանապես Marcionites է եղել հնագույն աղանդների հետ

 Քրիստոնեություն. Նրանք մերժել է բոլոր գրքերը Հին Կտակարանի եւ

 հերքել է, որ դրանք Աստծո բացահայտել. Նմանապես նրանք disacknowledged

 բոլոր գրքերը Նոր Կտակարանի բացի Ավետարանի Ղուկասի եւ

 որ

 տասը Epistles Պողոսի. Այս ավետարանը, նույնպես համարվում է նրանց

 լինել

 տարբերվում է onewe գիտենք այսօր. Պատմաբանը Bell ասաց.

 

 Այս աղանդ օգտագործվում է մերժել բոլոր գրքերը Հին Կտակարանի

 եւ միայն ընդունել է Ղուկասի Ավետարանը է նոր

 Վկայություն, եւ նույնիսկ այս Ավետարանի էին մերժել առաջին

 երկու գլուխները. Նրանք նաեւ ընդունել է տասը նամակները Պողոսի բայց

 մերժել է բազմաթիվ մասերի, որ իրենք չեն սիրում այդ տառերով.

 

 Lardner ցույց ծավալի 8 իր մեկնաբանության հետ կապված ալ

 terations կողմից սույն աղանդի, որ մերժված շատ մասերում

 Ավետարան

 Ղուկասի. Մասերը Ղուկասի Ավետարանի, որոնք խեղաթյուրված կամ բացակայում

 Այս աղանդի առաջին երկու գլուխները, որ միջոցառումը Քրիստոսն սեփական

 մկրտություն

 Հովհաննես, ծագումնաբանությունը Հիսուսի գլխի 3 գայթակղիչ Հիսուսի

 միջոցով

 Սատանան, նրա մուտքը տաճար, նրա կարդալով գիրքը Եսայիա է

 գլուխ 4, հատվածներ 30, 31, 32, 49, 50 եւ 51-րդ գլխի 11-, որ

 բառեր

 «Բայց նշանը Հովնանի, մարգարե,« քառյակներ 6, 8-րդ եւ 20-րդ

 12,

 հատվածներ 1-6 գլխի 13 քառյակներ 11-32 եւ 15-րդ գլխում քառյակներ 31, 32

 իսկ

 33-րդ գլխի 18-ին, քառյակներ 28-46 եւ 19-րդ գլխում, քառյակներ 9-18 է

 գլուխ 20, հատված 8, 21 եւ 23-րդ գլխի 21-րդ համարներում 16, 35, 36, 37, 50,

 51

 գլուխ 22, հատված 43-րդ գլխի 23-ին, եւ հատվածներ 26-ին եւ 28-ից

 գլուխ

 24. Վերը նշված մանրամասները տրվել են Epiphanius. Դոկտոր Mill հավելել է, որ

 նրանք նաեւ բացակայում հատվածներ 38 եւ 39-րդ գլխի 4-ծավալի 3 իր

 մեկնաբանություն Lardner մեջբերում միջոցով Augustine, խոսքերը

 Faustus, մեծ գիտնական է Manichaeans է չորրորդ դարում:

 

 Faustus ասում: Ես լիովին հերքում այն ​​բաները, որ քո նախա-

 հայրերը խաբեությամբ ավելացվել է Նոր Կտակարանում, խեղաթյուրում

 նրա գեղեցկությունը, քանի որ դա հաստատված փաստ է, որ նոր

 Կտակարան ոչ գրվել է Քրիստոսի, ոչ էլ իր աշակերտներուն.

 Հեղինակն է անհայտ անձը, ով վերագրվում իր

 աշխատում է աշակերտների վախենալով, որ մարդիկ չէին ընդունում

 նրան, որպես աչքի վկա այդ հաշիվներից. Այսպիսով, նա զրպարտել է

 Disciples գրելով գրքեր, որոնք լի են սխալներով ու հակասություններ

 dictions.

 

 Կարելի է ասել, առանց վախի մերժում է, որ վերը գիտնական, նույնիսկ

 սակայն նա պատկանում է հերետիկոսական աղանդ, բացարձակապես ճիշտ է իր

 վերը երեք պահանջների. Մենք արդեն վերարտադրվել Norton կարծիքը

 վերաբերյալ ստություն Հնգամատյանը եւ նրա պնդում են, որ

 ներկա

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի չէ իրականում բնօրինակը գիրքը գրվել է նրա կողմից,

 բայց

 միայն թարգմանություն, որն ինքնին չի փոփոխվել եւ խեղաթյուրված.

 

 Վերը բավական է ունենալ մի գաղափար տեսակետները ոչ քրիստոնեական

 գիտնականներ եւ այն քրիստոնյաներին, ովքեր համարվում են heretics են

 Մեծամասնությունը մյուս քրիստոնյաների.

 

 Դիտարկումները քրիստոնյա աստվածաբաններ

 

 Մենք վերարտադրել ստորեւ կարծիքների եւ հայտարարությունների հայտնի եւ

 լայնորեն վստահել գիտնականների եւ աստվածաբաններ է քրիստոնեական աշխարհում.

 

 Դիտարկում թիվ 1: Adam Clarke

 

 Ադամ Clarke հայտարարել էջում 369 հ. 5 Իր մեկնաբանության:

 

 Դա սովորաբար, որ մի շարք գրողների կյանքում

 

 մեծ մարդկանց միշտ մեծ. Նույնը կարելի է ասել Հիսուսի

 եւ Առաքյալները, այսինքն` թիվը փոքրիկներին եւ

 իրենց կյանքը նույնպես մեծ է, բայց շատ հայտարարությունների նրանք

 են սխալ. Նրանք օգտագործվում են գրել գեղարվեստական ​​միջոցառումներ, քանի որ եթե նրանք

 էին փաստերը. Նրանք նաեւ սխալներ, միտումնավոր կամ պատահական,

 այլ նկարագրությունները, հատկապես պատմաբանների հողի

 որտեղ Luke գրել իր Ավետարանը. Այդ պատճառով Սուրբ Հոգին

 Ը համապատասխան գիտելիքներ Ղուկաս որ հավատարիմ

 կարող են իմանալ իրական հաշիվները.

 

 Սա հնարավորություն է տալիս մեզ հասկանալ, որ մինչեւ Luke սեփական Ավետարանը կար

 շատ սուտ ավետարանները ներկա հագեցած սխալների եւ սխալներ. The

 Վերը հայտարարության մի պարզ ընդունելության է անազնվության իրենց

 հեղինակները. Նրա խոսքերը, որ նրանք պատրաստվում են միտումնավոր կամ պատահական սխալները

 է

 բավարար ապացույցներ: Այս փաստը.

 

 Դիտարկում թիվ 2: Պողոս Առաքյալն

 

 Իր գիր է Galadans Առաքյալն է ասել:

 

 Զարմանում եմ, որ դուք այդքան շուտ հեռացվել նրան, որ կոչվում է

 Դուք մեջ Քրիստոսի շնորհով յայլ աւետարան. որը ոչ

 մյուսին, բայց կան ոմանք, որ խռովութիւն է ձեզ, ու կուզեն խեղաթիւրել

 ավետարանը Christ.l

 

 Վերը նշված հայտարարությունը Պողոս բերում է երեք կարեւոր փաստերը,

 է-

 ly որ կար ավետարանը կոչվում է Քրիստոսի ավետարանի ժամանակ

 Հյուրատետր

 առաքյալներ; երկրորդ, որ կա մեկ այլ ավետարանի, որ տարբեր

 իսկ

 հակասում է Ավետարանի Քրիստոսի. եւ երրորդ, որ եղել են որոշ

 ժողովուրդն

 ղովրդի ով ուզում է խեղաթյուրելու եւ փոփոխելու Ավետարանը Քրիստոսի, նույնիսկ

 որ

 ժամանակը Paul, այլ ոչ թե խոսել հետագա ժամանակաշրջաններում, երբ այնտեղ

 noth-

 Ing մնացել այս Ավետարանի բայց իր անունը. Ադամ Clarke տակ իր

 մեկնաբանություններ

 վերոնշյալ հատվածում ասաց հ. 6 Իր մեկնաբանության:

 

 Այն սահմանում է, որ շատ չնչին ավետարաններ դարձել

 տարածված վաղ դարերում քրիստոնեության. The առատությունը

 Նման կեղծ եւ սխալ հաշիվներ հանգեցրել Ղուկաս գրել իր r

 Ավետարանը. Մենք կարդում ենք ավելի քան յոթանասուն նման Ավետարաններում. Մի քանի

 մասեր, այդ Ավետարաններում դեռ գոյության եւ մատչելի.

 Շատ նման ավետարանները հավաքվել եւ հրապարակվել է երեք արարիչ

 umes ըստ Fabricius. Ոմանք նկարագրել պարտադիր բնույթ է

 օրենքներ Մովսեսի, վավերականության թլփատութեան եւ imperative-

 հրվանդան Ավետարանի.

 

 Վերը ենթադրում է, որ շատ շինծու ավետարաններ էին առաջ

 կազմելը Ավետարանի Ղուկասի եւ Պողոս պատկանում նամակը

 Galatians. Այն

 նաեւ ապացուցում է, որ Պողոսը է պատշաճ կազմված Ավետարանի եւ

 ոչ

 են իմաստային, որ նա բեղմնավորված իր մտքում, ինչպես նաեւ երբեմն

 պնդում են բողոքականների.

 

 Դիտարկում թիվ 3: The Gospel Քրիստոսի

 

 Այն փաստը, որ ավետարանը կոչվում է Քրիստոսի ավետարանի գոյություն է

 ժամանակ Առաքյալների, անշուշտ, ճիշտ է, եւ նաեւ վկայում է, որ

 Eichhom եւ շատ այլ գերմանական գիտնականներ. Նմանապես գիտնականները նման

 Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer եւ Marsh նաեւ համաձայն

 այս կարծիքին.

 

 Դիտարկում թիվ 4: Մեկ այլ Հայտարարություն Պօղոսի

 

 Իր Երկրորդ Episde մինչեւ Կորնթացիս Պողոս ասաց.

 

 Բայց այն, ինչ ես անում, որ ես կանեմ, որ ես կարող է կտրել առիթ

 նրանց, որոնք ցանկանում առիթ. որ որտեղ նրանք փառք,

 նրանք կարող են գտնել, ինչպէս մենք.

 

 Նման սուտ առաքեալներ են նենգ գործաւորներ, transform-

 ing իրենց մեջ առաքյալների Քրիստոսի »:

 

 Վերը նշված հայտարարությունը Պողոս հստակ ընդունելության է այն փաստը, որ

 կային բազմաթիվ կեղծ առաքյալներ ներկայացնել իր ժամանակին. Ադամ Clarke

 տակ մեկնաբանություններում այդ հատվածում է:

 

 Նրանք կեղծ պնդում է, որ Քրիստոսի Առաքյալները իսկ

 Այն փաստը, որ նրանք չէին առաքյալները. Նրանք օգտագործվում են քարոզները եւ

 թափեր է պաշտամունքի, սակայն ուղղված, բայց ոչինչ նրանց պսակված

 sonal շահերը.

 

 Մենք կարդում ենք հետեւյալը, որ Հովհաննեսի Առաջին Նամակում:

 

 Սիրելիներ, մի հաւատացէք ամէն մի հոգու, այլ փորձեցէք հոգիները whe-

 Ther նրանք Աստծո, որովհետեւ շատ սուտ մարգարէներ են գնացել

 դուրս world3

 

 John նույնպես միացան Պօղոսի եւ ընդունում ներկայությունը կեղծ մարգարեների մեջ

 eir ժամանակ. Ադամ Clarke կատարել հետեւյալ մեկնաբանությունները Այս հատվածում:

 

 Նախկինում յուրաքանչյուր ուսուցիչ է պնդել, որ նա ստացել

 ոգեշնչում է Սուրբ Հոգու, քանի որ ամեն ճշմարիտ մարգարեն

 ստացել ոգեշնչում. Բառը սեփական pirit "այս վայրում նշանակում

 մարդը պնդում է, որ նա եղել է ուժի մեջ ոգով. Դնել

 նրանց հետեւաբար փորձարկել. Նման քարոզիչներ պետք է ուսումնասիրվի

 փաստարկները. Նրա արտահայտությունը "շատ սուտ մարգարէներ» վերաբերում

 նրանք, ովքեր չեն ոգեւորված Սուրբ Հոգու, հատկապես

 կազմից հրեաների.

 

 Վերը բավական է ցույց տալ, որ եղել են բազմաթիվ կեղծ claimants

 մարգարե, այն ժամանակ.

 

 Դիտարկում թիվ 5: The Pentateuch

 ավելի շատ

 

 Ի լրումն հինգ հայտնի գրքերի Pentateuch կան վեց

 գրքեր, որոնք նույնպես վերագրվում են Մովսեսի. Դրանք են,

 

 1. Գիրք Հայտնություն.

 

 2. Փոքր Գիրք Ծննդոց.

 

 3. Գիրք Համբարձման.

 

 4. Գիրք խորհուրդները.

 

 5. Գիրք կտակարանաց

 

 6. Գիրք խոստովանությամբ.

 

 Երկրորդ վերը գրքերի գոյություն չորրորդ դարում

 Եբրայերեն եւ Jerome եւ Cedrenus մեջբերում այն ​​իրենց գրքերը:

 Օրիգենես ասաց.

 

 Paul վերցված այս գրքի իր նամակում Գաղատացիներին

 5: 6: Դրա թարգմանություն գոյություն մինչեւ տասնվեցերորդ դարում. The

 Խորհուրդը Trent հայտարարել է, որ կեղծ է այդ դարում, եւ այն շարունակեց

 ued համարվում, որ այդ ժամանակ:

 

 Զարմանալի է, որ նրանք կարող են ընդունել որոշակի գիրքը

 վավերական հայտնություն եւ ապա, դրանից հետո, օգտագործելով այն դարեր,

 հանկարծ

 դադարեցնել սեր եւ հայտարարում է, որ կեղծ է. Սուրբ գրքերը

 վարվել մեծամասնության կողմից

 նրանց պես քաղաքական որոշումների, փոխվում է նրանց քմահաճույք.

 The

 երրորդ վերը նշված գրքերի նույնպես խոստովանել է

 ancients.

 Lardner ասաց էջի 521 երկրորդ հատորի իր մեկնաբանության:

 

 Օրիգենես պնդում է, որ Հուդան վերցրել հատված 9 իր նամակին

 այս գիրքը:

 

 Այս գիրքը նույնպես համարվում կեղծ նման օ այլ գրքերի համար

 ցանկ,

 բայց տարօրինակ է, որ հատվածներ վերցրել այդ գրքերի եւ

 տեղադրված

 մեջ ներկա գրքում դեռ շարունակում է համարվել բացահայտվել.

 HORNE ասաց.

 

 Այն միտքը, որ այդ կեղծ գրքերը կեղծվել բավականին մոտ

 սկիզբը քրիստոնեության.

 

 Այս գիտնական մեղադրել ժողովրդին առաջին դարի համար

 կեղծիքը.

 

 Դիտարկում թիվ 6 MOSHEIM սեփական Ընդունելություն

 

 Պատմաբանը MOSHEIM հայտարարել էջում 65 հ. 1 իր պատմության

 տպագրված 1832 իր նկարագրության գիտնականների երկրորդ

 դար:

 

 Թվում հետեւորդների Պլատոնի եւ Pythagoras2 էր

 

 1. Պլատոնի, հայտնի հույն փիլիսոփա եւ մանկավարժ

 Արիստոտել: Նրա գրքեր

 Ժողովրդավարություն եւ Քաղաքականություն հայտնի են (430 - 347 մ.թ.ա.).

 

 2. PyLhagoras, մի հույն փիլիսոփա հայտնի է որպես հայր

 մաթեմատիկա:

 

 համարվում է ոչ միայն ընդունելի, այլեւ գովելի է ասել, սուտ է, եւ

 խաբել ուրիշներին ճշմարտության գործին. Քանի որ հասկանում է

 հին գրքեր, առաջին անձնատուր Այս պրակտիկան էին

 Հրեաները Եգիպտոսի, այդ ժամանակ առաջ Քրիստոսի. Այս անսուրբ գործողություն էր

 հետագայում վերցրել են քրիստոնյաների, ինչը պարզ է

 շատ գրքեր, որոնք կեղծ վերագրվող մեծ personali-

 կապերը.

 

 Մենք կարող ենք հասկանալ, թե դա ինչու է մեծ թվով կեղծ գրքեր

 էին գրել եւ կեղծ վերագրվում ուրիշներին անունով, եւ

 է

 պատճառը, ճշմարտության եւ կրոնի.

 

 Դիտարկում թիվ 7: Watson եւ Եվսեբիոս

 

 Եվսեբիոսը ասել է 18-րդ գլխի չորրորդ ծավալի իր պատմության:

 

 Justin վկային հետ կապված բազմաթիվ մարգարեությունների Քրիստոսի

 եւ պնդում է, որ հրեաները դուրս նրանց Սուրբ

 Սուրբ գրությունները.

 

 Վաթսոնը նաեւ ասել է, էջ 32 հ. 2 իր գրքում:

 

 Ես ոչ մի հետք կասկածի մասին, հատվածները, որոնք Justin

 մեջբերում է իր ցանցում դեմ հրեա, որ այն ժամանակ Justin

 եւ Irenaeus, նրանք մի մասը եբրայերեն եւ հունարեն ver-

 sions Աստվածաշնչի, իսկ այսօր նրանք այլեւս գոյություն չունեն:

 Հատկապես տեքստը, որը Justin պնդում մասն էր գրքում

 Երեմիա. Sylbergius իր ծանոթություն, Justin եւ Dr.

 Grabe իր ծանոթություն է Իրենեոսը, նշել է, որ այս

 մարգարեություն էր, մինչեւ Պետրոս, երբ նա գրել է տեքստը գլխի

 4 հատված 6 իր գիր.

 

 Հորնը հայտարարել էջում 62-րդ ծավալի իր մեկնաբանության:

 

 Justin ապացուցեց, որ Եզրասը ասաց ժողովրդին », - ասել Passover

 Տօն մեր Տէրոջ, Փրկիչ. Եթե ​​դուք պահել Տիրոջը

 վերադաս Զատիկը եւ պահել ձեր հավատը նրա, երկիրը

 կ'ծաղկեն երբեւէ. Եթե ​​դուք չեք լսում եւ չեն պահել հավատը

 նրա դուք պետք է ծաղրում է այլ ժողովուրդների »:

 

 Վերը նշված հայտարարությունները բավական է ապացուցել, որ Justin մեղադրեց

 Հրեաները բացառելու համար շատ մարգարեություններ Հիսուսի մասին, որ Սուրբ

 Գրքեր, որ այս պահանջը նույնպես աջակցում է այլ scholars-

 Այդ

 մարգարեություններ մասը սուրբ գրքերի պահին Իրենեոսը եւ

 Justin իսկ նրանք այլեւս այնտեղ այսօր. Ըստ Watson

 որ

 աղավաղում սուրբ գրքերի մասին է վկայում, քանի որ լրացումներ

 որ

 Եբրայերեն եւ հունարեն տարբերակներով.

 

 Դիտարկում թիվ 8: Lardner

 

 Lardner նկատվում էջում 124 հինգերորդ ծավալի իր commen-

 Tary:

 

 Այն ժամանակ, երբ Anastasius թագավորում Կ

 Նա որոշեց, որ Սուրբ Ավետարանները չեն ուղղել, քանի որ իրենց

 Հեղինակները չեն հայտնի այնքան էին ուղղել երկրորդ

 ժամանակ.

 

 Վերը ենթադրում է, որ մինչեւ անգամ վերը կայսեր է

 հավաստիությունը Ավետարաններում էր կասկածում է, այլապես նա չէր

 ունենալ

 հրամայեց նրանց է ուղղել այն հիմքով, որ նրանց հեղինակները էին

 ոչ

 հայտնի է. Նա գտնում է, որ դրանք պետք է ոգեշնչված գրքեր եւ, հետեւաբար, փորձել է

 հանել հակասությունները գտել են. Սա նաեւ հերքում է

 պահանջը բողոքականների, որոնք ոչ մի ղեկավարի կամ թագավորի ցանկացած ժամանակ երբեւէ

 Երկիր

 մեջ գործերին Եկեղեցու.

 

 Դիտարկում թիվ 9

 

 Այն արդեն նշել է ավելի վաղ այս գրքում, որը Augustine եւ

 այլ հնագույն քրիստոնյաներ են մեղադրել հրեաներին աղավաղելու

 Հնգամատյանը, որպեսզի անվավեր ճանաչելու հունական թարգմանությունը, որովհետեւ

 նրանց թշնամանք դեպի քրիստոնյաների. Հեյլս եւ Kennicott նաեւ

 աջակցություն

 խմբ այս տեսակետը: Հեյլս ապացուցել իսկությունը սամարացու

 տարբերակ

 հետ անհերքելի փաստարկների. Kennicott ասել է, որ հրեաները արել

 deliber-

 ուտում փոփոխություններ է Հնգամատյանը եւ դեմ է այն տեսակետը, որ այդ

 Սամարացիները փոխել այն.

 

 Դիտարկում թիվ 10

 

 Kennicott ապացուցել իսկությունը սամարացի թարգմանության եւ

 Շատ գիտնականներ ասել են, որ իր փաստարկներն են անսխալական եւ

 ճիշտ.

 Նրանք կարծում են, որ հրեաները փոխել այն դուրս իրենց թշնամանքի նկատմամբ

 որ

 Սամարացիները.

 

 Դիտարկում թիվ 11

 

 Մենք արդեն մատնանշել էր, որ Ադամն Clarke բացահայտ

 խոստովանել է, որ պատմական գրքերը Հին Կտակարանի եղել

 փոխվել շատ տեղերում, եւ որ դա կլինի անիմաստ է փորձել գտնել

 որեւէ

 բացատրություն է փոփոխությունների.

 

 Դիտարկում թիվ 12

 

 տ Մենք ցույց վաղ այս գրքում, որ Ադամն Clarke ընդունած

 դիտել, թե հրեաները փոխեցին եբրայերեն եւ հունարեն տեքստեր

 գլուխ

 64 հատված 2 Եսայեայ եւ որ նման աղավաղումները նույնպես

 հայտնաբերվել է մի քանի այլ տեղերում:

 

 Դիտարկում թիվ 13

 

 Ինչպես արդեն նշել է, որ ավելի վաղ Հորնը խոստովանել է, որ տասներկու քառյակներ

 է գրքերի Հին Կտակարանի էին փոխվել են հրեաների.

 

 Դիտարկում թիվ 14

 

 Մենք ցույց էր, որ կաթոլիկ եկեղեցին միաձայն

 համաձայնել իսկության յոթ Ապոկրիֆներին ենք նշված.

 Նրանք նաեւ գիտակցում են Լատինական թարգմանությունը որպես ոգեշնչված եւ

 անկեղծ.

 

 Բողոքական աստվածաբանները, մյուս կողմից, պնդում են, որ այդ գրքերը

 արդեն աղավաղված է եւ պետք է մերժվի: Նրանք նաեւ պնդում են, որ

 որ

 

 ; Լատիներեն, թարգմանություն, ենթարկվել բազմաթիվ փոփոխությունների եւ լրացումների

 ից հինգերորդ մինչեւ տասնհինգերորդ դարում եւ որ պատճենահանման է

 այս trans-

 բնակչությանը էր մեծ ազատությունների հետ. Նրանք տեղադրված շատ նախադասությունները

 ից

 

 մեկ գիրք է Հին Կտակարանի մեջ մեկ այլ, եւ ներառում է

 եզրային

 նշում է, որ հիմնական տեքստում գրքում.

 

 Դիտարկում թիվ 15

 

 Ինչպես արդեն հայտարարել է, Ադամ Clarke, հետեւելով օրինակին

 եւ Kennicott ընդունված այն կարծիքը, որ այդ ժամանակ Josephus է

 Հրեաները մտադիր է «բարձրացնել գեղեցկությունը գրքերի, այդ թվում`

 spuri-

 ous աղոթքները, նոր դրվագներ եւ երգեր »: Օրինակ գրքից

 Esther, որ դրվագ կապված գինու, կանանց եւ ճշմարտության ավելացվել է

 գրքերը Եզրի եւ Նեեմիայի, այժմ հայտնի է որպես առաջին գրքում

 Ezra. Երգը երեք երեխաների ավելացվել է գրքում

 Daniel

 եւ կան շատ ավելի օրինակներ.

 

 Այս փոփոխությունները, լրացումները եւ այլ փոփոխություններ սուրբ գրքերի,

 կազմել է հանուն մաքրում, բավական են ցույց տալ, որ նման

 փոփոխությունները չէին դատապարտելի է հրեաների. Նրանք շատ

 փոփոխությունները, քանի որ նրանք սիրում, քանի որ պարզ է, հաշվի առնելով, որ հայտարարության մենք

 quot-

 խմբ դիտորդական թիվ 6 վերը ինչը թույլ է տվել նրանց կրոնական է

 փոփոխություններ կատարել սուրբ գրքերի համար գործին ճշմարտության.

 

 Դիտարկում թիվ 16

 

 Մենք արդեն նշել հայտարարությունը Ադամ Clarke հետ կապված

 հինգ գրքերի Հնգամատյանը, որտեղ նա խոստովանել է, որ

 majori-

 ty քրիստոնյա գիտնականների կարծում է, որ սամարացին տարբերակը

 Pentateuch առավել ճիշտ բոլոր տարբերակները.

 

 Դիտարկում թիվ 17

 

 Այն արդեն ցույց տվեց, որ լրացում, որը հայտնաբերվել է

 վերջը գրքի Հոբի է լատիներեն թարգմանությունը կեղծ եւ

 spuri-

 ous ըստ բողոքականների, իսկ, ըստ էության, այն գրվել

 մինչեւ

 Քրիստոսը, մի մասը: Այս թարգմանության ժամանակ Առաքյալների

 իսկ

 կայացել է իսկական կողմից ancients:

 

 Դիտարկում թիվ 18

 

 Մենք արդեն մեջբերել հայտարարությունը Chrysostom ականատես

 որ հրեաները կորցրել կամ ոչնչացրել է բազմաթիվ գրքեր են իրենց

 անազնվություն

 եւ անուշադրություն եւ նրանցից ոմանք են քանդված եւ bumt է

 նրանց. Այս տեսակետը բավարարվել է եւ ճանաչվել են կաթոլիկները.

 

 Դիտարկում թիվ 19

 

 Հորնը ասել է երկրորդ հատորի իր մեկնաբանության հետ կապված

 Հունական թարգմանությունը:

 

 Այս թարգմանությունը շատ հին է: Այն համարվում է վավերական

 եւ շատ սիրված են հին քրիստոնյաների. Այն

 recited է եկեղեցիներում երկու խմբերի. Քրիստոնեական ավագները,

 թե Լատինները եւ հույների, բոլոր վերցված այս տարբերակը. Ամեն մի

 հետագա թարգմանություն խոստովանել է քրիստոնյա

 Եկեղեցիներ, պահպանել Սիրիայի տարբերակը, արդեն պատրաստ է

 այս տարբերակը: Օրինակ, արաբերեն, հայերեն, եւ

 Եթովպական եւ հին իտալական եւ Լատինական թարգմանություններ, որոնք

 էին մոդա է Jerome. Եվ սա միայն թարգմանություն

 որը սովորեցրեց է այդ օրը հունական եւ արեւելյան եկեղեցիների.

 

 Ապա նա ասաց.

 

 Ըստ մեր կարծիքով, այս թարգմանվել է 285 կամ

 286 BC.

 

 Նա նաեւ ավելացրել է:

 

 Դա ակնհայտ փաստարկ է, ապացուցելով մեծ ժողովրդականությունը

 Սա է, որ հեղինակները Նոր Կտակարանի մեջբերումը

 շատ նախադասություններ այս այն. Քրիստոնյա երեցները անցյալի,

 բացառությամբ Jerome, չուներ գիտելիք է

 Եբրայերեն լեզուն. Ի պատճենահանման տեքստերը, նրանք հետեւում են

 այն մարդիկ, ովքեր գրել են գրքեր ոգեւորությամբ. Չնայած որ

 նրանք վայելում կարգավիճակ մեծ վերանորոգեցին քրիստոնեության

 նրանք չգիտեին եբրայերեն, որը հիմնական աղբյուրը բոլոր

 սուրբ գրքեր. Նրանք դնում են իրենց վստահությունը այս թարգմանության եւ

 

 ձեռք է բերել խորը գիտելիքներ է. Հունաստանի եկեղեցին տեղի է ունեցել այն որպես

 սուրբ գիրքը եւ մեծ հարգանք է.

 

 Կրկին նա ասել է.

 

 Այս թարգմանությունը շարունակում է ասմունքեց է հունական եւ

 Լատին եկեղեցիները եւ կոչվում է իսկությունը. Այն

 նաեւ մեծապես վստահում են հրեաների եւ ասմունքեց այն իրենց

 synagogues. Ավելի ուշ, երբ քրիստոնյաները սկսեցին ստանալ իրենց

 argurnents դեմ հրեաների այս թարգմանությունը, հրեաները

 սկսվել են քննադատությունը դրա դեմ եւ ասաց, որ դա չի եղել

 համաձայն եբրայերեն տարբերակը, եւ որ շատ հատվածներ

 այս թարգմանություն հանված սկզբին

 երկրորդ դարում. Նրանք ընդունեցին վկայում ՌԴ սեփական թարգմանությունը իր

 տեղ. Քանի որ այս թարգմանությունը մնացել մոդա է հրեաների

 մինչեւ վերջ flrst դարում եւ հավասարապես օգտագործվում է

 Քրիստոնյաները, կային բազմաթիվ օրինակները այն. Այս թարգմանություն նույնպես,

 էր կոռումպացված են պատճենահանող եւ դպիրներին կողմից ներգրավելով

 մարգինալ նշում եւ բացատրական դիտողություններ է հիմնական տեքստը.

 Ward, մեծ գիտնական կաթոլիկների, նշել է, որ իր գրքում

 տպագրված 1841 (էջ 18): «հերետիկոսների Արեւելքի ունեն դեպ-

 torted այն »

 

 Վերը նշված հայտարարությունը մեծ բողոքական գիտնական բավական հակա

 ընկերությունը, որը հրեաները գիտակցաբար փոխել Հնգամատյանը, եւ որ

 նրանք

 աղավաղված այն դուրս իրենց enrnity նկատմամբ քրիստոնեական հավատքի, ինչպես նաեւ

 է admit-

 Ted է Hirn իր հայտարարության: Սա թողնում կգ սենյակում մերժման. The

 sarne

 է խոստովանել է կաթոլիկ գիտնականների. Սա ենթադրում է, որ երկուսն էլ

 Բողոքական

 tants իսկ կաթոլիկները ընդունել ներկայությունը միտումնավոր

 բառին տալիս է ժխտական

 tortions է Հնգամատյանը: Հիմա, հաշվի առնելով վերը նշված

 ընդունելություն

 մենք կարող ենք թույլ տալ, թե ինչ կա, հավաստիացնել, որ հրեաների

 գուցե չեն փոխվել եբրայերեն տարբերակը, որը նրանց հետ

 հատկապես, երբ այն չի հայտնի քրիստոնեական աշխարհում.

 

 Երբ վերը թարգմանություն է, որը շարունակում է մոդա մինչեւ

 չորրորդ դարում եւ ասմունքեց ողջ eastem եւ արեւմտյան

 եկեղեցիները, այնքան daringly փոխվել առանց վախի Գրաքննությունը

 այլ

 մարդ կամ պատիժը Աստծո, թե ինչ էր այնտեղ կանգնեցնել նրանց

 

 nging եբրայերեն տարբերակը, երբ նրանք վախենալու. Այն ստիպում է

 ոչ մի տարբերություն, եթե խեղաթյուրում է արել հրեաներին դուրս իրենց

 ani-

 osity քրիստոնեական հավատքի, որը տեսք Adarn Clarke եւ

 Home: չնայած իր կողմնակալության, եւ որը նույնպես

 խոստովանել է

 Augustine կամ շնորհիվ իրենց թշնամանքի նկատմամբ սամարացիների ինչպես

 որոշել է Kennicott, կամ այն ​​պատճառով, որ իրենց հակադրության միմյանց նկատմամբ

 այլ. Կանխամտածված մանիպուլյացիա է նաեւ տեղի ձեռքին

 հավատալով

 Քրիստոնյաները պարզապես դուրս ընդդիմության մյուս քրիստոնյաների, ովքեր,

 իրենց

 կարծիք, չէին ճիշտ. Նրանք դա արել է միայն տարածել «ճշմարտությունը»:

 Նրանք

 ստիպված կրոնական թույլտվություն փոփոխել սրբազան տեքստերը եւ կրոնական

 rea-

 որդիները.

 

 Վկան մի Jevish Ակադեմիայի իսլամ

 

 Հրեա գիտնական գրկեց իսլամ ժամանակահատվածում Սուլթան Բայազետ

 Հյուրատետր Turkey.l Նրան իսլամական անունը Աբդու սեփական -Salam. Նա գրել է

 գրքույկը անունով Risalatu «լ-Hidyah (Գիրք ուղեցույցի) repudiat-

 ing հրեաներին. Երրորդ բաժնում Այս գրքում նա ասաց.

 

 Ամենա նշում բոլոր մեկնաբանությունների վերաբերյալ

 Pentateuch (Torah) մեկն է հայտնի է որպես Talmud, որը

 գրվել շրջանում Պտղոմեոսի որը թագավորում է որոշակի ժամանակ

 հետո ընկած ժամանակահատվածում Nebuchadnezzar. Այս մեկնաբանության հյու-

 tains հետեւյալ պատմությունը. Դա տեղի է ունեցել, որ մի անգամ Պտղոմեոսի խնդրել

 որոշ հրեա գիտնականներ բերել Հնգամատյանը իր ճա-

 վածությունը. Իսկ գիտնականները վախեցած է, քանի որ թագավորի disbe-

 lieved որոշ իր injunctions. Յոթանասուն գիտնականները հավաքվել

 միասին, եւ այն, ինչ նրանք արել էր փոխել այն բաները, որ Նա

 չեն հավատում: Հիմա, երբ նրանք խոստովանում են, որ արել է,

 ինչպես կարելի է վստահել մի հատված նման գրքում.

 

 Ներկայությամբ հայտարարության կաթոլիկ գիտնականի ով է ասել

 որ heretics Արեւելքի փոխվել թարգմանությունը որը գտնվում էր

 մոդա է եկեղեցիներում Արեւելքի եւ Արեւմուտքի, եւ հետեւեց

 

 E "Սուլթան Բայազետում Թուրքիայի որդին հայտնի կրոնապետ Moharnmad,

 նվաճող

 (Relgned ից 1482 մինչեւ 1512 թ.):

 

 կաթոլիկ եկեղեցիները մինչեւ, ինչպես նաեւ ուշ 1500, ինչպես նշել է

 Հորնը, որ կաթոլիկները չեն կարող փրկել իրենց մեղադրանքով

 բողոքականները, որ նրանք, կաթոլիկները, փոխվել Լատինական

 անդր-

 բնակչությանը, ինչը եղել է մոդա իրենց եկեղեցում. Արդյոք կաթոլիկներն ունեն

 որեւէ

 ճանապարհ հերքել այդ պահանջը.

 

 Դիտարկում թիվ 20

 

 The Rees հանրագիտարանում տակ մտնելու է «Աստվածաշնչի» - ի հ. 4, հյու-

 tains այս հայտարարությունը:

 

 Ներկայացնելով փաստարկները հօգուտ այդ տարբերակները

 Հին Կտակարանի, որոնք գրվել են 1000 1400, նա

 ասել է, որ բոլոր տարբերակները գրված յոթերորդ եւ ութերորդ

 դար էր ոչնչացվել հրամանով հրեական

 Խորհուրդը, քանի որ նրանք հակասում են իրենց տարբերակները: Մեջ

 Դիտել այս միջոցառման Watson նաեւ ասել է, որ տարբերակները, որոնք

 կազմվում վեց հարյուր տարի առաջ, հասանելի չեն եւ

 տարբերակները գրավոր յոթ հարյուր կամ ութ հարյուր տարի

 առաջ գոյություն չունեն ընդհանրապես:

 

 Այս ընդունելություն գալիս դոկտոր Kennicott, առավել վստահելի

 հեղինակ նկատմամբ գրքերի Հին Կտակարանի, պետք է լինի

 նշել է.

 Մենք բավականին վստահ, որ extirpation է վաղ

 տարբերակները

 տակ պատվերների հրեական խորհրդի պետք է տեղի երկու տարի

 հետո տեսքը Սուրբ Մարգարե Muhammad. Սա ենթադրում է,

 որ նույնիսկ պահին տեսքը Սուրբ մարգարեի իրենց

 սուրբ գրքերը էին վիճակում, եւ շրջակա միջավայրի նման է,

 թույլ տալ

 աղավաղումները եւ փոփոխությունները պետք է նրանց. Ըստ էության, այն էր,

 միշտ

 հնարավոր է, մինչեւ գյուտի տպագրության մամուլի. Նույնիսկ այն բանից հետո

 որ

 հայտնվելը տպագրական մեքենաների, նրանք փոփոխություններ են տեքստում

 Հյուրատետր

 նրանց գրքերը, որովհետեւ մենք ցույց ավելի վաղ այս գլխից,

 Luther պատկանում

 թարգմանություն փոխվեց նրա հետեւորդները. »:

 

 1. Մի համեմատություն Օրինաց 33: 2, իսկ ուրդու տարբերակը տպագրվել է

 1958 հետ

 այլ թարգմանություն մինչեւ դրա բավականաչափ ապացուցել այս

 հայցը:

 

 Դիտարկում թիվ 21

 

 Horsley ասել է իր մեկնաբանության (հատոր 3, էջ 282) իր ներդնելու

 ա է Հեսուի գրքից:

 

 Դա բավականին հստակ է եւ դուրս բոլոր կասկածները, որ սուրբ

 տեքստը արդեն խեղաթյուրված. Ակնհայտ է, որ incompatibilities

 հայտնաբերվել է տարբեր տարբերակներով. Միայն մեկն է բազմաթիվ կհակադրվեի

 ing հայտարարությունները կարող են լինել ճիշտ է. Դա գրեթե համոզված է, որ երբեմն

 ամենավատ տեսակի նկարագրությունները, որոնք ներառվել են Տպագրություն`

 խմբ տեքստը. Ես չէի կարող գտնել որեւէ փաստարկ աջակցելու հայցը

 որ աղավաղումները հայտնաբերվել է մեկ Հեսուի գրքից գերազանցում

 աղավաղումը հայտնաբերվել բոլոր գրքերը Հին Կտակարանի.

 

 Նա նաեւ ասել է, էջի 275 նույն ծավալի:

 

 Միանգամայն ճիշտ է, որ օրինակ Հրեական տարբերակը

 իր տնօրինության տակ գտնվող այն մարդկանց հետո ներխուժումը Nebuchadnez-

 ZAR, կամ նույնիսկ մի քիչ առաջ, ավելի թերի է, քան

 նրանք են, որ հայտնվել ճշտումից հետո Էզրա.

 

 Դիտարկում թիվ 22

 

 Watson ասաց էջում 283 ծավալի 3 իր գրքում:

 

 Օրիգենես բողոքել այդ տարբերությունները եւ փորձել է

 վերագրել նրանց տարբեր պատճառների նման անփութության մեջ

 սարքեր եւ անհոգություն եւ վատ մտադրությունը դպիրներին.

 

 Դիտարկում թիվ 23

 

 Ադամ Clarke, ի ներդրման առաջին հատորը իր հա-

 Հավելյալ, ասել:

 

 Կային անհամար տարբերակներ լատիներեն թարգմանությամբ

 մինչեւ Jerome որոնք պարունակում են լուրջ աղավաղումները

 ու անցումներ alarmingly հակասական են միմյանց հետ, ինչպես նաեւ

 Jerome էր հայտարարելու.

 

 Դիտարկում թիվ 24

 

 Ward խոստովանել էջերում 17-րդ եւ 18-նրա տպագիր գիրքը 1841:

 

 Դոկտոր Humphrey նշել են էջի 178 իր գրքում

 որ քմահաճույքի հրեաների այնքան աղավաղեց գրքերը

 Հին Կտակարանում, որ այն հեշտությամբ նկատել ընթերցողների. Նա

 հավելել է, որ կանխատեսումներն վերաբերող Քրիստոսին էին բոլորովին

 վերացվել է հրեաներին:

 

 Դիտարկում թիվ 25

 

 Ֆիլիպ Guadagnolo, քահանա, գրել է մի գիրք անունով Khaylat է refu-

 կահավորման գրքի գրած Ահմադ Շարիֆ որդու Zain «ul-» Աբիդինին`

 Isfahani տպագրված 1649. Նա նկատել է. 6:

 

 Մեծ խեղաթյուրում է հայտնաբերվել է քաղդեական տարբերակը, մասնավորապես`

 համար` հատկապես գրքի Սողոմոնի ռաբբի Aquila, որը հայտնի է որպես

 Onqelos, որը պատճենահանված ամբողջ Հնգամատյանը: Նմանապես

 որ ռաբբի որդին Uziel պատճենահանվել է Հեսուի գրքից, գիրքը

 Դատավորների Գրքեր Թագաւոր, Եսայեայ եւ նրանց

 այլ մարգարեների. Եւ ռաբբի Joseph, կույր, պատճենահանված է

 Սաղմոս եւ Գրքեր Աշխատանք, Հռութը, Եսթերը եւ Սողոմոնի. Բոլորը

 Այս սարքեր աղավաղել տեքստը այդ գրքերի. Մենք քրիստոնյա

 պահպանել դրանք, այնպես, որ մեղավոր խեղաթյուրում է դրել

 դուռը հրեաների, սակայն մենք չենք կարծում, որ կեղծ

 նկարագրությունները.

 

 Դիտարկում թիվ 26

 

 Հորնը հայտարարել էջում 68 ծավալի 1 իր գրքում:

 

 Մենք պետք է ընդունենք, որ կան հատվածներ ներկա է

 Pentateuch որոնք հետագայում փոխանցել.

 

 Հետագայում էջում 445 հատոր 2, նա նկատել է.

 

 Կա մի փոքր շարք Խեղված տեղերում են

 Եբրայերեն տարբերակը.

 

 Այս թիվը ինը, քանի որ մենք արդեն նշել է.

 

 Դիտարկում թիվ 27

 

 A միջնորդությունը ներկայացվել թագավորի Ջեյմս I բողոքում է

 Սաղմոս ընդգրկված գրքում աղոթքի էին անհամատեղելի են

 հայտնաբերվել է եբրայերեն տարբերակը. Նրանք տարբերվում են եբրայերեն

 ver-

 ՍԻՈՆ ունենալու լրացում, բացթողումներ եւ փոփոխություններ ոչ պակաս

 քան

 երկու հարյուր տեղերը.

 

 Դիտարկում թիվ 28

 

 Carlyle նշել:

 

 Անգլերեն թարգմանիչները խեղաթյուրել զգացումը, ստվերել

 ճշմարտությունը, սխալ տգետ ու շփոթված պարզ տեքստը

 գրքերի. Նրանք գերադասում խավարը լույսի եւ կեղծիքի է

 ճշմարտությունը:

 

 Դիտարկում թիվ 29

 

 Broughton, անդամներից մեկը Եկեղեցու խորհրդի առաջարկել

 որ պետք է լինի մի նոր թարգմանություն. Ըստ նրա,

 ընթացիկ

 թարգմանություն լի էր սխալներով. Նա հայտարարեց, մինչ Եկեղեցու

 որ

 Հայտնի Անգլերեն թարգմանիչ էր աղավաղել տեքստը, ինչպես շատերը, ինչպես

 ութ

 հազար չորս հարյուր ութսուն տեղերը, որ նա պատասխանատու էր

 համար

 կատարելու մարդիկ նորադարձ այլ faiths, եւ որ նա արժանի հավերժական

 պատիժ է հրդեհների դժոխքի.

 

 Դիտարկումները nos. 27, 28 եւ 29 են պարտք Ward սեփական

 գիրք, որը պարունակում է ավելի շատ նման հայտարարությունները:

 

 դիտարկումը թիվ 30 Հորնը սեփական Դիտել բիբլիական խեղաթյուրմամբ

 

 Home բացատրեց պատճառները ներկայությամբ տարբեր ընթերցումների

 հայտնաբերվել գրքերի Աստվածաշնչի գլխում ութ ծավալի 2 իր

 Հյուրատետր: Նա ասել է, որ կան հիմնականում չորս պատճառները աղավաղումներից

 որը

 հետեւյալն են:

 

 Առաջին Ինչի:

 

 Որպես արդյունքում ընդօրինակիչ սեփական սխալից կամ վերահսկողության, որը ներառում է նաեւ

 Հետեւյալ հնարավորությունները:

 

 (1) The ընդօրինակիչ գրել թելադրանքով եւ վայրերում, որտեղ նա չի կարող

 հասկանալ այն պատշաճ անփութորեն արձանագրվել, ըստ նրա

 սեփական ըմբռնում.

 

 (2) The նմանություն է եբրայերեն եւ հունարեն տառերով շփոթված է

 ընդօրինակիչ եւ նա գրել է մեկ տեղում է.

 

 (3) ընդօրինակիչ կարող սխալվել նշանները գրված վերեւում let-

 ters համար նամակների իրենց եւ ներառված են տեքստում կամ

 misunderstood տեքստը եւ սխալ շտկել այն.

 

 (4) գործընթացում գրավոր Պատճենահանող հասկացել է իր սխալը շատ

 ուշ

 այդ գործընթացում: Նա չի ցանկանում հրաժարվել, թե ինչ է նա գրել

 եւ այժմ ներառում ինչ էր առնվել առանց փոխելու

 ինչ նա արդեն գրել.

 

 (5) The ընդօրինակիչ մոռացել է գրել ինչ - որ բան, եւ ապա, հասկանալով, թե ինչ է

 էր պատահել, նա նաեւ ինչ նա բացակայում էր, անցնելու

 ընդունումը մի վայրից մյուսը.

 

 (6) ընդօրինակիչ անտեսել գիծը նա գրել եւ գրում է, որ

 Հաջորդ գիծը իր տեղում այդպիսով շրջանցելով մի մասը են տեքստում.

 

 (7) ընդօրինակիչ misunderstood է հապավում եւ լուսաբանել այն:

 ըստ իր ընկալման:

 

 (8) հիմնական պատճառն ներկայությամբ տարբեր ընթերցումների է igno-

 rance եւ անուշադրություն է պատճենահանող նաեւ տեղադրված են

 մարգինալ նշում են հիմնական տեքստի միջոցով իրենց տգիտությամբ.

 

 Երկրորդ պատճառը:

 

 Երկրորդ պատճառը տատանումների ընթերցումների էր shortcom-

 ներ եւ deflciencies բնօրինակը կովի որից ընդօրինակիչ

 նախա-

 pared նոր պատճենը. Սա նույնպես, կարող են տեղի ունեցել տարբեր ձեւերով. Համար

 Օրինակ, նշանները նամակների կարող են ամբողջությամբ

 legi-

 կտանի եւ չի կարող, հետեւաբար, չի կարող արձանագրել կամ տառերը մեկ էջում

 կարող soaked է էջը եւ դառնալ imprinted մեկ այլ

 էջ եւ արդեն տեղի է ունենում այդ էջում. Երբեմն

 բացակայում նախադասություն գրված է լուսանցքում, առանց որեւէ նշան եւ

 ընդօրինակիչ, չիմանալով ուր գրել այն, ընդգրկված է սխալ տեղում

 դարձնելով տեքստը անհետեւողական.

 

 Երրորդ պատճառը:

 

 Երրորդ պատճառը տված` է տեքստերի ուղղումը

 Հյուրատետր

 որոշ բառեր հիմնված ենթադրությունների վրա Պատճենահանող. Սա նաեւ

 զորություն

 պատահել է շատ ձեւերով. Երբեմն ընդօրինակիչ misunderstood

 ճիշտ տեքստը որպես թերի կամ քերականորեն սխալ

 իսկ դրա համար

 սխալ չէր, որ ավելի շուտ սխալը հեղինակի ինքն իրեն.

 Երբեմն ընդօրինակիչ է ոչ միայն ուղղել տեքստը քերականորեն բայց

 նաեւ նուրբ է լեզվական կամ բացակայող խոսքերը, որ նա մտածել էր, թե

 անհրաժեշտ է, կամ բացառել մեկ կամ ավելի հոմանիշներ, որ իր կարծիքով, ունեցել

 ոչ

 տարբեր իմաստները փոխանցել.

 

 Ամենա հաճախակի երեւույթ է լրացումներ են տեքստում հետեւանքով

 mixing տեքստը հետ նախադասությունների գրված նրանց դեմ է

 սահման.

 Նման խեղաթյուրման հատկապես նշել է, որ

 Ավետարաններում եւ

 նաեւ հաշիվներ առատությունը լրացումներ հայտնաբերվել գիր

 Հյուրատետր

 Paul, որ հատվածներ նա պարտք է Հին Կտակարանի հզորությունը

 համապատասխանում լատիներեն թարգմանությամբ: Որոշ մարդիկ փոփոխվել ամբողջ

 New Testament համապատասխանում Լատինական թարգմանությունը.

 

 Չորրորդ Ինչի:

 

 Self-հաճույք եւ եսասիրություն եղել հիմնական պատճառը այդ

 միտումնավոր աղավաղումները, անկախ նրանից, թե մեկ պատասխանատուն

 նրանց

 պատկանում է հավատացյալների կամ հերետիկոսների. Ոչ ոք չի եղել այնքան

 շատ

 նախատինքի է արժանացել եւ disapprobated որպես Marcion շրջանում վերջին աղանդավորների. Այն

 նույնպես հաստատել է, որ որոշ միտումնավոր փոփոխություններ տեքստում

 էին

 կողմից նրանց պատկանող հավատացյալների. Հետագայում, այդ

 փոփոխություններ

 ընդունվել են որպես նախընտրելի, որովհետեւ նրանք աջակցում են com-

 monly հավատում հայեցակարգը, կամ այն ​​պատճառով, որ նրանք օգնել հեռացնել որոշ

 առարկությունը:

 

 Home տրամադրել շատ կոնկրետ օրինակներ, բոլոր վերը նշված չորս

 պատճառները, որոնք մենք թողնում ենք խուսափել երկարացման. Որոշ օրինակներ են

 աղավաղումները կողմից հավատացյալների, սակայն, լինելու հետաքրքրություն

 մենք

 

 ներառում ոմանք այստեղ.

 

 (1) Ղուկաս գլուխ 22 հատված 43 »-ին կանխամտածված է, քանի որ

 հավատը

 ful մտածեցի, որ դա պետք է լինի դեմ Քրիստոսի աստվածային էության պետք է ամրապնդել

 մի հրեշտակ.

 

 (2) »բառերը, նախքան նրանց, իրար մօտենալը» են թողնվել

 Մատթէոս 1: 18,2 եւ բառերը, "նրա առաջին ծնված որդին« 3 են եղել

 բացառել գլխի 1 հատված 25 նույն Ավետարանը, որպեսզի

 հեռացնել ցանկացած հնարավոր կասկած Irginity Մարիամի.

 

 (3) Առաջին Նամակում Պողոս Կորնթացիներին, գլուխ 15 հատված

 5

 պարունակում բառը "տասներկու" 4, որը փոխվել է, «տասնմեկ» է

 ազատ Paul ից մեղադրանքով կազմելով կեղծ հայտարարություն,

 ինչպես Հուդա Իսկարիովտացին մահացել է այն.

 

 (4) Որոշ բառեր են առնվել է Ավետարանի Mark գլուխ

 Տեր 13 հատված 32.5 Որոշ քահանաներ նաեւ մերժել է նրանց, ինչպես իրենք են

 կարծում են, որ աջակցում Arian միտքը.

 

 (5) Որոշ բառեր են ավելացվել Ղուկ. 1.35 իր սիրիական Հունաստանի

 եւ Եթովպական translations.6 Բառեր են նաեւ ավելացրել է

 պատճենները շատ քահանաների, որպեսզի հերքել Eutychian աղանդ ով

 հերքել deistic բնույթը Քրիստոսի.

 

 Մի խոսքով, Հորնը նշված ներկայությունը au հնարավոր ձեւերը

 աղավաղումները է տեքստերի սուրբ գրքերի. Վերը հատուկ

 օրինակներ վկայում են այն փաստը, որ տեքստերը աստվածաշնչյան գրքերի եղել

 փոխվել լրացումներով, բացթողումների եւ դիտավորյալ փոփոխություններ են

 որ

 հավատարիմ են WEU ինչպես է աղանդավորների. Նմանապես մենք չենք կարող լինել սխալ, եթե մենք

 պնդում են, որ քրիստոնյաները, ովքեր խորապես հավատարիմ է Երրորդության եւ

 չի ցանկանում անտեսել այն իրենց շահերին, կարող է փոխվել

 մի քանի

 հատվածներ հետո տեսքը իսլամի պարզապես այն պատճառով, որ նրանք էին

 համաձայն իսլամական ուսմունքներով, քանի որ նրանք արել նախկինում դեմ

 տարբեր քրիստոնեական աղանդներն.

 

 Երկրորդ Վիճաբանությունները

 

 Վկան Քրիստոսի եւ նրա առաքյալների

 

 Another խորամանկություն հաճախ աշխատում են քրիստոնյաների իրենց

 փորձում են պահպանել իրենց պահանջը unsullied Աստվածային հայտնության համար

 որ

 Աստվածաշունչը նրանց պահանջը, որ Քրիստոսը վկայում է ճշմարտության է

 գրքեր է

 Հին Կտակարան, եւ եթե նրանք իսկապես աղավաղվել են հրեաներին,

 Քրիստոս պիտի մեղադրում են դրա համար.

 

 Առաջին Պատասխան

 

 Որպես պատասխան այս թյուր կարծիք սխալ պատկերացում կարող ենք թույլ նախ

 նշում են, որ իսկության Հին եւ Նոր Կտակարանի

 ունի

 երբեք չի ապացուցվել է մի անընդհատ շղթա հուսալի լրագրողների,

 ա

 Այն փաստը, որ մենք քննարկել ենք ավելի վաղ, այս գրքի բավարար մանրամասն.

 Հետեւաբար, բոլոր այդ գրքերը, մեր կարծիքով, կասկածելի եւ

 անորոշ

 եւ այդպիսով ցանկացած մեջբերում այդ գրքերի ընդունելի չէ, եթե դրա

 կարող է ապացուցել միայն անհերքելի աղբյուրների, որ, մասնավորապես,

 հայտարարություն

 իրոք կատարվել է Քրիստոսի, քանի որ դա միշտ էլ հնարավոր է, որ

 բանաստեղծություն

 հարցին կարող է լինել հետագայում ավելացրել է «հավատարիմ» է

 վերջ

 երկրորդ դարում, կամ երրորդ դարի որպեսզի հերքել

 որ

 Ebionites, Marcionites կամ Manichaeans. Կամ այդ լրացումներ կարող

 ընդգրկվել ուշ, քանի որ նրանք սատարում են սովորաբար

 համոզմունքը. Այս աղանդները մերժել է, կամ գոնե մեծ մասը, որ

 գրքեր

 Հին Կտակարանի, քանի որ մենք ցույց, երբ նշելով Marcionites

 ավելի վաղ. Bell հայտարարել է իր պատմության հետ կապված համոզմամբ

 որ

 

 Marcionites:

 

 Այս աղանդ հավատում գոյության երկու աստվածների, մեկը,

 ստեղծող լավ է, իսկ մյուսը, որ ստեղծող չար. Նրանք

 Ենթադրվում է, որ գրքերը Հին Կտակարանի էին տվել

 Աստուած չար. Նրանք բոլորը հավատում Նոր Կտակարանը.

 

 Lardner նշեց, որ այս առումով, էջ 486 եւ հ. 8 իր commen-

 

 1.

 

 Այս աղանդ պնդում է, որ հրեաների Աստվածն է, ոչ հայրը

 Հիսուսի, եւ որ Հիսուս ուղարկվել է վերացնել օրենքը Մովսեսի,

 քանի որ դեմ էր evangel.

 

 Նա նաեւ ասել է, Vol. 3 իր մեկնաբանության հետ կապված

 Manichaeans:

 

 Այն պատմիչները լիովին համաձայնության, որ Mani-

 chaeans երբեք չի հավատացել է գրքերի Հին Կտակարանի. Այն

 գրված է Գործք Archelaus որ իրենց համոզմունքը, որ

 Սատանան խաբեց մարգարեների հրեաների. Այն Սատանան է, որ

 խոսեց նրանց հետ, Աստծո անունով. Նրանք ստացվում են կարծիքներ հօգուտ

 ղովրդի այս համոզմունքը ից Հովհաննեսի, 10: 8, որտեղ Քրիստոսն ասում է, «Բոլորը

 որ ինձնից առաջ եկան, գողեր էին ու աւազակներ »

 

 Երկրորդ Պատասխան:

 

 Նույնիսկ եթե մի կողմ թողնենք այն հարցը լինելու է ժամանակը, որ

 պահանջը չի ապացուցել ճշմարտությունը բոլոր գրքերի, քանի որ

 հայտարարություն

 չի նշել քանակն ու անունները գրքերի Հին

 Testa-

 Ուշադրությու'ն. Այս դեպքում, չկա ճանապարհ է պարզել, որ գրքերը

 որը

 էին մոդա շարքում հրեաների երեսունինը թվով, քանի որ

 խոստովանել է բողոքականների մեր ժամանակը կամ քառասունվեց ինչպես

 խոստովանել է, որ կաթոլիկների եւ ցանկացած դեպքում, այդ գրքերը ներառում են

 Գիրք Դանիելի, որը չի ճանաչվել վավերական է

 Հրեաները ժամանակակից Քրիստոսի. Նրանք չեն էլ ընդունում Դանիել ինչպես

 Մարգարե, բացի Հովսեպոսի, պատմաբան, ով է ասել, իր գրքում:

 

 Մենք չունենք հազարավոր գրքեր պարունակող contradic-

 Tory նյութական, մենք ունենք միայն քսան երկու որը խոսել անցյալի

 միջոցառումներ եւ համարվում է որպես ոգեշնչման. Առաջին հինգ

 սրանք գրքեր Մովսեսի, որոնք նկարագրում իրադարձությունները

 սկզբից ստեղծման մահվան Մովսեսի եւ

 կան տասներեք այլ գրքեր, որոնք գրվել են այլ

 Մարգարեները, նկարագրելով ժամկետը մահից հետո Մովսեսի դեպի

 ժամանակը Ardashir. Մնացած չորս գրքերը կազմված աղոթքների

 եւ eulogies.

 

 Վերը վկան չի որեւէ կերպ ապացուցել ճշմարտությունը ստեղծելով

 վարձակալության գրքեր. Համաձայն Հովսեպոսի ընդհանուր թիվը գրքերի

 յոթ

 տարի բացառությամբ հինգ գրքերը Հնգամատյանը, իսկ ըստ

 բողոքականները կան երեսուն - չորս գրքեր եւ կաթոլիկներ

 հավատալ

 որ կան քառասուն մեկ գրքեր բացառությամբ Հնգամատյանը: Ոչ ոք

 գիտի, որ գրքերի ընդգրկված են տասնյոթ գրքեր,

 քանի որ այս պատմաբան վերագրել երկու գիրք Եզեկիելի այլ

 քան

 նրա հայտնի գիրքը. Թվում է, թե միանգամայն տրամաբանական է հավատալ, որ այս երկու

 գրքեր, որոնք այժմ մեռած, ընդգրկվել են տասնյոթ գրքեր

 իր ժամանակին.

 

 Բացի այդ, դա արդեն ցույց տվեց, որ Ոսկեբերան եւ

 այլ կաթոլիկ գիտնականները ընդունել է, որ հրեաները ոչնչացվել են

 սուրբ գրքերը, ոմանք էլ Թոմ եւ այլն bumt դուրս են պսակված

 տարբերակը. Գրքերը Հին Կտակարանի, որ մենք պատրաստվում ենք

 enumer-

 ուտում են մաս Հին Կտակարանի, որը չի կարող մերժվել որեւէ

 կաթոլիկ եւ բողոքական գիտնականների տեսանկյունից է

 Փաստարկներն

 որ հետեւում. Ուստի հնարավոր է, որ որոշ գրքերի

 զորություն

 արդեն ընդգրկված է տասնյոթ գրքերի նշված կողմից Հովսեպոսի.

 

 The Missing գրքերը Հին Կտակարանի

 

 Հետեւյալ գրքերը, որոնք մենք գտնում նշված են գրքերի,

 ներկա Հին Կտակարան, անհետացել է:

 

 (1) The Գիրք պատերազմների Տիրոջ

 

 Այս գիրքը նշված Թվեր 21.14, եւ եղել դեպ-

 հայհոյել են մեզ ավելի վաղ այս գրքում. Henry եւ Scott սեփական commen-

 Tary ունի այդ հայտարարությունը:

 

 Ենթադրվում է, որ այս գիրքը գրվել է Մովսեսը համար

 ուղղորդում Հեսուի եւ descnbed սահմանազատում է

 հողի Մովաբի »

 

 (2) The Գիրք Jasher:

 

 Այս գիրքը նշված է Հեսուի 10:13. Մենք քննարկել ենք այն

 ավելի վաղ. Այն նաեւ երկրորդ Սամուելի, 1.18.

 

 (3-5) Կային երեք գրքեր Մարգարե Սողոմոնի առաջին

 պարունակում հազար եւ հինգ սաղմոս, երկրորդ նկարագրված է

 րում

 Tory ստեղծման, իսկ երրորդ բաղկացած էր երեք հազար

 Փոխարինող

 բայերի. Մենք գտնում ենք, այս վերջին գիրքը նշված I Kings, 2 Որոշ

 Առակաց դեռ գոյությունը. Ադամ Clarke տակ մեկնաբանություններ

 Ես

 Kings 4:32 ասել

 

 The Առակաց ներկայումս պայմանավորված է Սողոմոնի են ինը

 հարյուր կամ ինը հարիւր քսաներեք, եւ եթե մենք ընդունում

 պահանջը որոշ գիտնականների, որոնք առաջին ինը գլուխները

 Գիրքը են, ոչ թե Սողոմոնի թիվը նվազել է միայն

 մոտ վեց հարյուր հիսուն. Սաղմոս 127, որի անունը

 Սողոմոն հայտնվում չէ Սողոմոնի, այն, որ ճիշտ

 պնդում են որոշ գիտնականներ, որ այն գրված է Մարգարե

 David համար առաջնորդության իր որդու, Սողոմոնի.

 

 Նա նաեւ ասել է, կապված պատմության ստեղծման:

 

 Գիտնականները, որոնք շատ տուժողի է անհետացման

 պատմությունը համաշխարհային ստեղծման.

 

 (6) Գիրք ձեւի Թագավորության:

 Այս մասին գրվել է Սամուելի, ինչպես նշված է I Samuel 10:25:

 

 Սամուելը ասաց, կարգով King-

 dom, եւ գրել այն գիրքը եւ դրեց այն Տիրոջ առաջ.

 

 (7) Պատմություն Սամուել տեսանողը.

 

 1. Սույն հողը էր արեւելքում Մեռյալ ծովում.

 2. «Եվ նա խոսեց երեք հազար Առակաց» I Kings 4:32

 

 (8) Պատմություն Մարգարե Nathan

 

 (9) Գիրք Գադայ Տեսանող

 

 Բոլոր վերը նշված երեք գրքերը նշված I Chronicles.l

 Ադամ Clarke նշել էջում 1522 եւ հ. 2 Իր գրքում,

 այդ գրքերը մեռած.

 

 (10) Գիրք Shemaiah. Մարգարեն

 

 (11) Գիրք Iddo. տեսանող:

 Թե վերը գրքերը նշված II քրոնիկները 12: 15.2

 

 (12) մարգարեությամբ եւ Աքիայի.

 

 (13) Visions of Iddo տեսանող

 

 Այս երկու գրքերը նշված II քրոնիկները 9: 29.3 The

 Հյուրատետր Նաթանի, եւ Iddo են նաեւ նշված են այս հատվածում.

 Ադամ Clarke հայտարարել էջում 1539 եւ հ. 2 իր գրքում:

 

 Բոլոր այս գրքերը դարձել գոյություն չունեցող.

 

 (14) Գիրք Հեուի որդի Հանանին

 

 Այս մասին նշված է II քրոնիկները 20: 34.4 Ադամ Clarke հայտարարել

 էջում 561 եւ հ. 2 իր գրքում:

 

 Այս գիրքը ամբողջությամբ կորցրել, սակայն այն exist-

 ed ժամանակ կազմելու երկրորդ գրքի

 Kings.

 

 (15) Գիրք Եսայի մարգարեի

 Այս գիրքը բաղկացած ամբողջական հաշիվների Ոզիայ.

 

 Ենթադրվում է, որ այս գիրքը գրվել է Մովսեսը համար

 ուղղորդում Հեսուի եւ նկարագրված սահմանազատում է

 հողի Մովաբի »

 

 (2) The Գիրք jash .:

 

 Այս գիրքը նշված է Հեսուի 10:13. Մենք քննարկել ենք այն

 ավելի վաղ. Այն նաեւ երկրորդ Սամուելի, 1.18.

 

 (3-5) Կային երեք գրքեր Մարգարե Սողոմոնի առաջին

 պարունակում հազար եւ հինգ սաղմոս, երկրորդ նկարագրված է

 րում

 Tory ստեղծման, իսկ երրորդ բաղկացած էր երեք հազար

 Փոխարինող

 բայերի. Մենք գտնում ենք, այս վերջին գիրքը նշված I Kings, 2 Որոշ

 Առակաց դեռ գոյությունը. Ադամ Clarke տակ մեկնաբանություններ

 Ես

 Kings 4:32 ասել

 

 The Առակաց ներկայումս պայմանավորված է Սողոմոնի են ինը

 հարյուր կամ ինը հարիւր քսաներեք, եւ եթե մենք ընդունում

 պահանջը որոշ գիտնականների, որ flrst ինը գլուխները

 Գիրքը են, ոչ թե Սողոմոնի թիվը նվազել է միայն

 մոտ վեց հարյուր հիսուն. Սաղմոս 127, որի անունը

 Սողոմոն հայտնվում չէ Սողոմոնի, այն, որ ճիշտ

 պնդում են որոշ գիտնականներ, որ այն գրված է Մարգարե

 David համար առաջնորդության իր որդու, Սողոմոնի.

 

 Նա նաեւ ասել է, կապված պատմության ստեղծման:

 

 Գիտնականները, որոնք շատ տուժողի է անհետացման

 պատմությունը համաշխարհային ստեղծման.

 

 (6) Գիրք ձեւի Թագավորության:

 Այս մասին գրվել է Սամուելի, ինչպես նշված է I Samuel 10:25:

 

 Սամուելը ասաց, կարգով King-

 dom, եւ գրել այն գիրքը եւ դրեց այն Տիրոջ առաջ.

 

 (7) Պատմություն Սամուել տեսանողը.

 

 (8) Պատմություն Մարգարե Nathar

 

 (9) Գիրք Գադայ Տեսանող

 

 Բոլոր վերը նշված երեք գրքերը նշված I Chronicles.l

 Ադամ Clarke նշել էջում 1522 եւ հ. 2 Իր գրքում,

 այդ գրքերը մեռած.

 

 (10) Գիրք Shemaiah. Մարգարեն

 

 (11) Գիրք Iddo. տեսանող:

 Թե վերը գրքերը նշված II քրոնիկները 12: 15.2

 

 (12) մարգարեությամբ եւ Աքիայի.

 

 (13) Isions եւ Iddo տեսանող

 

 Այս երկու գրքերը նշված II քրոնիկները 9: 29.3 The

 Հյուրատետր Նաթանի, եւ Iddo են նաեւ նշված են այս հատվածում.

 Ադամ Clarke հայտարարել էջում 1539 եւ հ. 2 իր գրքում:

 

 Բոլոր այս գրքերը դարձել գոյություն չունեցող.

 

 (14) Գիրք Հեուի որդի Հանանին

 

 Այս մասին նշված է II քրոնիկները 20: 34.4 Ադամ Clarke հայտարարել

 էջում 561 եւ հ. 2 իր գրքում:

 

 Այս գիրքը ամբողջությամբ կորցրել, սակայն այն exist-

 ed ժամանակ կազմելու երկրորդ գրքի

 Kings.

 

 (15) Գիրք Եսայի մարգարեի

 Այս գիրքը բաղկացած ամբողջական հաշիվների Ոզիայ.

 

 Այն նշվում է II քրոնիկները 26.22 »

 

 (16) Գիրք Isions Եսայիա:

 

 Այս պարունակում ամբողջական հաշիվները Եզեկիա եւ men-

 նշել, որ II քրոնիկները 32 32.2

 

 (17) ողբ Երեմիայի:

 

 Դա կազմում է Երեմիա սեփական ողբ համար Հովսիայի որ

 նկարագրված է II քրոնիկները 35: 25.3

 

 (18) Գիրք հետեւակ:

 

 Այս մասին նշված է Նէեմիա 12 23.4 Ադամ Clarke հայտարարել

 էջ 1676 ծավալի 2 իր գրքում:

 

 Այս գիրքը չի ընդգրկված ներկայիս գրքեր. Սա

 այլ գիրք, որը գոյություն չունի այսօր.

 

 (19) Գիրք Դաշնագրի Մովսեսի:

 Մենք գտնում ենք, որ դա նշված է Ելից 24: 7.5

 

 (20) Գիրք ակտերի Սողոմոնի:

 

 Հիշատակումը այս գրքի հայտնվում I Kings, 11:14:

 

 Մենք արդեն գիտենք, որ Հովսեպոսը վերագրել երկու գիրք

 Ezekiel բացի իր հայտնի գրքում. Հովսեպոսը է վստահելի անունը

 շրջանում քրիստոնյաների. Սա տանում է ընդհանուր թիվը անհայտ կորածների

 գրքեր քսաներկու. Բողոքականները ոչ մի կերպ հերքել է

 գոյությունն այդ գրքերի. Թոմաս Inglis ասել է իր գրքի Urdu

 իրավունք. Mira «atus Sidk (The Mirror է ճշմարտության) տպագրված 1856:

 

 Կա միաձայն համաձայնություն է նրանով, որ num-

 Ber գրքերի, որոնք կորցրել կամ անհետացել է

 սուրբ գրքերը ոչ պակաս, քան քսան.

 

 Երրորդ Պատասխան

 

 Որպես երրորդ պատասխան կեղծ քրիստոնեական հայցը

 վկա

 Քրիստոսի եւ Նրա Առաքյալների համար ճշմարտության սուրբ գրքերի, մենք

 կարող

 նշում են, որ. նույնիսկ եթե մենք ընդունում ներկայությունը ընթացիկ

 գրքեր ընթացքում կյանքի Քրիստոսի եւ որ Քրիստոսը իսկապես

 վկա

 ճշմարտության այդ գրքերի, դա միայն հաստատում է գոյությունը

 այդ

 գրքեր այդ ժամանակ, առանց հաստատող ճշմարտությունը իրենց

 վերագրում

 դրանց հեղինակներն ու առանց ստուգելու ճշմարտությունը յուրաքանչյուր

 pas-

 իմաստուն պարունակում է նրանց. Նույնիսկ եթե Քրիստոսը եւ Նրա Առաքյալները զեկույցը

 մի բան այդ գրքերի, որ պարտադիր չէ, որ նշանակում իրենց

 բացարձակ ճշմարտություն. Սակայն, այն դեպքում, Հիսուսի, դա հստակ

 ունենալ

 ցույց տվեց, որ, մասնավորապես, հրաման այդ գրքերի էր Աստծո կողմից,

 հաշվի առնելով, որ նրա հայտարարությունը կարող է ապացուցել, որ reauy նրա միջոցով

 անխախտ շղթա լրագրողների. Սա մրցակցություն posited միայն

 միջոցով

 մահմեդականները, իսկ բողոքականների նաեւ ընդունել այդ կարծիքը.

 Paley,

 մեծ գիտնական բողոքականների նկատվել 3-րդ գլխում, իր

 գիրք

 տպագրված է Լոնդոնում 1850:

 

 Կասկած չկա, որ մեր Փրկիչը հաստատում է, որ

 Pentateuch էր Գիրք Աստծո. Այն անհավանական է, որ իր ori-

 gin եւ առկայությունը կարող է լինել առանց Աստծո. Մանավանդ որ

 հրեաները, որոնք փորձագետ կրոնական հարցերում եւ սկսնակների

 այլ հարցերում, ինչպիսիք են պատերազմի եւ խաղաղության, թե ամուր հավատարիմ մնալ

 միաստվածություն: Նրանց հասկացությունը Աստծո եւ Նրա հատկանիշները է

 ուշագրավ համեմատած այլ ժողովուրդների, որոնք պարտավորվել

 Ինչպես անթիվ աստվածներ. Այն նաեւ համոզված է, որ մեր Փրկիչ

 ճանաչել պրոպհետհոոդ է մեծ Պատճեն է

 Հին Կտակարան. Այն պարտականությունն է բոլոր մեզ քրիստոնյաների

 դիտարկել այդ սահմանները.

 

 Այն պնդումը, որ յուրաքանչյուր հատված Հին Կտակարանի

 Սա ճիշտ է, եւ ոգեշնչված, եւ որ կարիք չկա քննության

 իրենց հեղինակների, հրավիրում անհարկի դժվարություններ եւ խնդիրներ:

 Այս գրքերը սովորաբար կարդում են հրեաների ժամանակ

 մեր Փրկիչ: Նրանք հավատում են եւ գործել է նրանց կողմից,

 եւ Առաքյալները օգտագործվում է դիմել նրանց առաջնորդության. Այս atti-

 tude հրեաների թույլ է տալիս հասնել միայն մեկ եզրակացության, որ

 ճշմարտությունը եւ աստվածայնության մարգարեական հայտարարությամբ հաստատվում

 միայն այն ժամանակ, երբ Քրիստոսը, մասնավորապես, վկայում է նրա բարեկեցության-ից

 Աստված. Հակառակ դեպքում դա միայն ապացուցում է, որ այդ գրքերը com-

 monly խոստովանել այդ ժամանակահատվածում.

 

 Այս դեպքում մեր սուրբ գրքերը կլինի լավագույն վկան

 հրեա սուրբ գրություններում: Այն, սակայն, անհրաժեշտ է հասկանալ

 կանգնել բնույթը այս վկա. Դրա էությունը տարբերվում

 ինչ ես երբեմն նկարագրված. Յուրաքանչյուր միջադեպ է Մասնավորապես

 ular տարածված պատճառը եւ բնույթը, որն ապահովում է ուժ իր

 ապացույց, նույնիսկ, եթե դա, ըստ երեւույթին, նայում է լինել տարբեր, բայց, ըստ էության,

 գալիս է նույնը, երբ բոլոր կողմերը սերտորեն դիտվել.

 Օրինակ James ասաց իր գիր: 1

 

 Դուք լսել Յոբի համբերութեան մասին եւ տեսել

 

 վերջը Տիրոջ.

 

 Մենք գիտենք, որ ճշմարտությունը գրքի Հոբի եղել mat-

 Տեր մեծ հակասություններ շրջանում քրիստոնեական գիտնականների. Այս wit-

 հրվանդան Յակոբոսի confinns է միայն այն փաստը, որ այս գիրքը եղել նախընտրական

 ուղարկել եւ ճանաչել է հրեաներին: Նմանապես Պողոսն ասել իր

 երկրորդ նամակն Տիմոթեոսին 2

 

 Հիմա Jannes եւ Jambres դիմացել Մովսեսին, այնպես որ,

 

 դրանք նաեւ դիմակայել ճշմարտությունը.

 

 Այս երկու անունները չեն գտել Հին Կտակարանի եւ

 մենք չգիտենք, թե Պողոսը հաղորդում նրանց մեկի apoc-

 ryphal գրքեր կամ գիտեր նրանց ավանդույթի. Եթե ​​սա

 Միջոցառումը գրվել Paul կլիներ հաղորդում այն ​​տեքստը

 եւ չէր արել իրեն առանցք ճշմարտության այս

 իրադարձություն, այն չափով, որ ճշմարտությունը իր նամակում դարձավ depen-

 ԴԵՆՏ հարցին, թե արդյոք Jannes եւ Jambres դեմ

 Մովսեսը, թե ոչ:

 

 Օբյեկտ իմ մրցակցության չէ ցույց տալ, որ կա

 ոչ վկայությունն վերադաս է, որ Jannes եւ Jambres կամ աշխատանքի

 վերաբերյալ պատմությունը հրեաների. Ես տեսնում եմ, այս հարցում է

 այլ հեռանկարային. Ինչ նկատի ունեմ այն, որ որոշակի հատված է

 Հին Կտակարանի են արձանագրել են հայ ավետարանականները չեն

 ապացուցել, որ դա այնքան էլ ճիշտ են անվստահության փաստարկները եկող

 extemal աղբյուրներ. Դա ճիշտ չէ, որ այն, որպես սկզբունք, որ

 ամեն բառը հրեական պատմության ճշմարիտ է: Այս պետք է բոլորը

 նրանց գրքերը անհուսալի. Ես պետք է ընդգծեմ այս պահին, քանի որ Walter

 եւ իր աշակերտները օգտագործվում է ապաստան է հրեական գրվածքների

 եւ ապա բարձրացրել առարկություններ քրիստոնեության. Ոմանք իրենց

 առարկություններ, որոնք հիմնված են այն բանի, որ նրանք սխալ են

 իմաստները տեքստերը, իսկ ոմանք իրենց առարկությունները, որոնք sim-

 ֆաներա հիմնված չափազանցություն: Բայց հիմնական պատճառը նրանց

 առարկությունները է թյուր կարծիք սխալ պատկերացում է, որ որեւէ վկայություն Քրիստոսի եւ

 հին ուսուցիչները հաստատող պրոպհետհոոդ Մովսեսի

 եւ այլ մարգարեների վկա է ճշմարտության յուրաքանչյուր

 հատված Հին Կտակարանից, եւ որ դա պարտադիր է

 Քրիստոնյաները աջակցել ամեն գրված է Հին Կտակարանում.

 

 Բազմազան կարծիքներ ճշմարտությունը որոշ գրքերի Աստվածաշնչի

 

 Գրքի Հոբի

 

 Վերը նշված հայտարարությունը հստակ հաստատում ենք մեր նախորդ պահանջները. Paley սեփական

 LL նշում է, որ կա մեծ տարաձայնություններ է քրիստոնյա

 գիտնականներ

 հետ կապված իսկությունը գրքի աշխատանք է, ըստ էության,

 refer-

 վածությունը մեծ վեճի միջեւ գիտնականների այս առումով. Հրեական

 L Գիտնականները ինչպիսիք Սեմլերը, Michaelis, LeClerc եւ ֆոնդային ասել Աշխատանք

 էր

 ; կեղծանուն է, եւ որ նման մարդը երբեք իսկապես եղել է, եւ որ նրա

 Գիրքը ոչ այլ ինչ է հավաքածու կեղծ եւ անիրական պատմություններ. Ին

 այլ

 ձեռքի Calmet եւ Vantil պնդում է, որ Հոբը իսկական մարդ, ով ապրում

 այդ ժամանակ:

 

 Նրանք, ովքեր ճանաչում են նրան որպես իրական մարդու տեղ նրան տարբեր

 պատմական ժամանակահատվածները. Կան յոթ տարբեր կարծիքներ:

 

 (1) Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ նա եղել է ժամանակակից մարգարեի

 Մովսեսը.

 

 (2) Ոմանք նրան ժամանակահատվածում դատավորների «մահից հետո

 Joshua.

 

 (3) Որոշ մարդիկ պնդում են, որ նա ապրում է ժամանակ Ասուերոս կամ

 Ardashir, թագավորների Պարսկաստանի.

 

 (4) այլ կարծիք դնում նրան նախորդող ժամանակահատվածում, այցի

 Աբրահամը Քանան.

 

 (5) Ոմանք պահել նրան ապրել պահին Յակոբի:

 

 (6) Մյուսները պնդում են, որ նա եղել է ժամանակակից Սողոմոնի.

 

 (7) Որոշ գիտնականներ ասել է, որ նա ապրում է ժամանակ թագավորի

 Նաբուգոդոնոսոր.

 

 Home ասել է, որ բոլոր այդ կարծիքները ցույց թուլությունը.

 

 Նմանապես, կան տարբեր կարծիքներ Աշխատանք սեփական տեղը

 ծնունդը "Ghota» .2 Կան երեք կարծիքներ, կապված աշխարհաքաղաքական

 գրաֆիկական գտնվելու այս տեղը. Burckhardt, Spanheim, Calmet եւ

 մյուսները կարծում են, որ դա մի վայր է Արաբական թերակղզում.

 Michaelis

 եւ llgen3 այն Դամասկոսի մոտակայքում. Lowth, Magee, Հեյլսը եւ Chodac

 ասել է «Ghota» էր երկրորդ անունը Ատոմ.

 

 Նույն տարբերություններ կան կապված հեղինակի. Կա

 բազմազան կարծիքներ նրան. Նա հրեա. նա Job. նա Solo-

 mon; նա Եսայիա. կամ նա եղել է անհայտ անձը, ով եղել է դասակարգման

 porary թագավորի Mansar. Ըստ որոշ հին գրողների գիրքը

 գրվել է Մովսեսի եբրայերեն լեզվով. Օրիգենես պնդում է, որ այն

 թարգմանվել է Սիրիայի մինչեւ հունական. Նմանատիպ տարաձայնություն է հայտնաբերվել

 մասին վերջին մասի գրքում. Մենք քննարկեցինք այս ավելի վաղ.

 

 Այս ամենը բավարար ապացույց է, որ իրենց պահանջը համար իսկությունը

 Հյուրատետր

 նրանց գրքերը չեն հիմնված զեկույցների նույնական աղբյուրներից. Նրանք

 կարող

 տեղ ցույց հաջորդականություն լրագրողների պատրաստվում վերադառնալ հեղինակին

 նույնիսկ մի հատված իրենց գրքերը. Մեծ մասը իրենց պահանջների

 հիմնել

 պարզապես ենթադրում եւ կեղծ նվազեցումների. Theodore, հինգերորդ

 դար

 քահանա, condernned այս գիրքը: Ward, մյուս կողմից, հաղորդում է

 Հետեւյալ Նշում Լյութերի, հիմնադիր առաջնորդ Բողոքական

 հավատ

 ով է ասել,.

 

 Այս գիրքը ընդամենը մի առակ.

 

 Հաշվի առնելով վերը նշված հայտարարությունների այս գիրքը չի կարելի համարել

 ոգեշնչված.

 

 Գրքի Եսթերի

 

 Մենք տվել, որ գիրքը Եսթեր մնացել մերժված եւ դեպ-

 հաստատել, մինչեւ տարվա 354. Նույնիսկ անունը նրա հեղինակի չէ

 def-

 initely հայտնի է. Մելիտոնը եւ Աթանաս նաեւ դժգոհ է, իսկ

 Amphilochius հայտնել կասկածներ դրա իսկությունը:

 

 The Երգը Սողոմոնի

 

 Վիճակը Երգ Երգոց չի տարբերվում, որ այդ

 Գիրք Աշխատանք. Theodore, քահանան, հավասարապես դատապարտել եւ մերժեց

 այս գիրքը, իսկ Սիմոնի եւ LeClerc հերքում է իր իսկությունը.

 Wett-

 Stein եւ հետագա գրողների ասել է, որ դա եղել է զզվելի երգ ու

 պետք

 հետեւաբար, պետք է անտեսվեցին է սուրբ գրքերի. Սեմլերը որ

 կա

 որոշակի վկայում է, որ այս գիրքը գեղարվեստական. Ward մեջբերում

 Castellio

 առաջարկում է, որ նրա դուրսմղմանը սուրբ գրքերի անհրաժեշտ.

 

 Եթե ​​վկան Քրիստոսի եւ Նրա Առաքյալների ենթադրում ապացույց է

 հավաստիությունը յուրաքանչյուր մասը Հին Կտակարանում, որ վերը նշված

 լուրջ տարաձայնություններ գոյություն չէի ունենա մեջ հին եւ մոդեմ

 գրողներ. Հաշվի առնելով վերը նշված, Paley սեփական հայտարարության արտադրվել է վերը

 առավել փաստացի եւ վերջնական. Բացի այդ, մենք արդեն նշել է, որ

 Judaeo քրիստոնեական գիտնականներ են համաձայնել, որ Եզրաս կատարված

 խեղաթյուրում

 վերցնում է առաջին գրքում քրոնիկները, եւ այս գրքում, եւս մեկ

 Հյուրատետր

 նրանք, որոնց համար Քրիստոս, իրենց կարծիքով, նա վկայություն. Այնպես որ, եթե նույնիսկ

 նրանք

 մերժում եզրակացությունները Paley ինչ կարող են նրանք ասել այդ սխալներից

 Հյուրատետր

 Ezra.

 

 Չորրորդ Պատասխան

 

 Եթե ​​ենթադրենք, մի պահ, որ վկայությունը Քրիստոսի եւ նրա

 Առաքյալները բավական էր ապացուցել իսկությունը յուրաքանչյուր

 մաս

 այդ գրքերի, չի կատարել որեւէ տարբերություն, քանի որ մենք ունենք

 արդեն ապացուցել է, որ այդ գրքերը փոխվել, եւ աղավաղվել հետո

 անգամ

 Քրիստոսի եւ նրա առաքյալների. Թվում հնագույն քրիստոնյաների,

 Justin,

 Augustine եւ Ոսկեբերան տեղի ունեցավ նույն կարծիքը եւ բոլոր կաթոլիկ

 եւ բողոքական գիտնականները նման Sylbergius, Grabe, Հվիտակարի,

 Leclerc

 եւ Watson հստակ խոստովանել է, որ այդ գրքերը փոխվել է

 Հրեաները հետո ժամանակ Առաքյալների. Այս ամենը եղել է բավականաչափ

 ապացուցեց նախորդ էջերի այս գրքում. Հարցն այն է, թե արդյոք

 բառին տալիս է ժխտական

 torted տարբերակները այդ տեքստերի, որոնց նրանք ընդունել էին

 ներկա

 ժամանակը Քրիստոսի եւ Նրա Առաքյալների, թե ոչ? Փաստն այն է, որ իրենց

 իսկությունը երկու դեպքում էլ մնում unproved եւ կասկածելի եւ այս

 է

 այն, ինչ մենք պնդում ենք, որ ցույց.

 

 Ինչ վերաբերում է նրանց վեճի որ Քրիստոսը պետք է մեղադրել հրեաներին համար

 Տեղադրելու խաթարումից տեքստերի որ նրանք ներգրավված է, որ մենք

 պետք է

 Հիշեցնենք, որ հնագույն քրիստոնյաները, իրենց, օգտագործվում է փոխել

 տեքստերը սուրբ գրքերի, եւ մենք կարող ենք ավելացնել, որ շատերը նախընտրական

 ուղարկված աղավաղումները են իրենց շրջանում եւ Aposdes օգտագործվում

 մեղադրել նրանց իզուր է. Բացի այդ պատմական ապացույցների,

 այն

 չէր, որ բոլորը, անհրաժեշտ Քրիստոսը մեղադրել նրանց, քանի որ մենք ունենք

 նկատել

 Հիշեցնենք, որ Քրիստոսը եւ նրա Aposdes մեղադրում ոչ սամարացիներին ոչ

 որ

 Հրեաները կատարելու աղավաղումները իրենց տարբերակները. Այն, ինչ մենք ուզում ասել

 է,

 որ եբրայերեն եւ Սամարացի տարբերակները այնքան լրջորեն տարբերվում

 միմյանց, որ նրանցից մեկը պետք է խեղաթյուրված. Եթե ​​դա եղել

 են անհրաժեշտ

 SaRy Քրիստոսի տարածել մեղքը, նա պետք է մեղադրել մեկ կամ

 

 այլ երկու խմբերի. Այս տարբերությունը երկու տարբերակները

 ունի

 Արդեն մի կետ հակասություններ շրջանում խմբերի գիտնականների. Dr.

 Kennicott եւ նրա հետեւորդները նպաստել սամարացիներին, իսկ առավել

 Բողոքականները աջակցություն հրեաներին.

 

 Մենք չենք գտնում որեւէ ապացույց, որ Քրիստոսը կամ նրա Առաքելոց երբեւէ

 գցել մեղքը կամ խմբի. Քրիստոսը չի ասել ոչինչ այս

 ուշադրություն

 նույնիսկ երբ սամարացի կինը հարցրեց հարց, մասնավորապես, այն մասին,

 այս հարցը: Նա լուռ մնաց այս առիթով: Նրա լռությունը

 տրամադրում է

 աջակցություն. եթե ոչ ապացույց, քանի որ սամարացի տարբերակը. Դոկտոր Kennicott

 հիման վրա իր փաստարկ Քրիստոս իր լռությունը եւ նպաստեց սամարացին

 տարբերակը.

 

 Երրորդ Վիճաբանությունները

 

 Այն հաճախ պնդում են, որ հրեաները եւ քրիստոնյաները էին

 ճշմարտություն-

 ful եւ ազնիվ, քանի որ մահմեդականները պնդում է. Լինելով ազնիվ նրանք չեն կարող

 են մեղադրել, որ աղավաղված են տեքստը. The թուլամտություն այս

 հյու-

 tention պետք է բավականին ակնհայտ է ընթերցողների ներկայությամբ

 ինչ

 նրանք մինչ օրս կարդացել նախորդ էջերում, կապված ընդունելության

 է

 հին եւ մոդեմ գրողների, ինչպես նաեւ այն մասին, որ սուրբ գրքերը

 ունենալ

 իհարկե փոխվել. Especiauy երբ նրանք կրոնական թույլատրվում

 փոխել եւ փոխել որոշ հատվածներ անունով կոչերից

 ճշմարտությունը.

 

 Չորրորդ Վիճաբանությունները

 

 Որպեսզի հեռացնել մեղքը աղավաղումներից իրենց գրքերը չեն

 հաճախ պնդում են, որ «օրինակ ու տարբերակները սուրբ գրքերի էին

 այնքան

 շատ շրջանառվում, այնպես էլ Արեւելքի եւ Արեւմուտքի, որ դա, ինչպես նաեւ

 անհնար

 կտանի փոխել նրանց: «Սա մրցակցություն է, քանի որ ծիծաղելի է, քանի որ

 երրորդ

 մեկը. Քանի որ, ի ներկայությամբ միանշանակ ընդունելության են distor-

 tions կողմից Judaeo քրիստոնեական գիտնականների, սա մրցակցություն է, ոչ

 օգնել

 նրանց.

 

 Այն Judaeo քրիստոնեական գրքերը երբեք չի կարող համեմատվել Սուրբ

 Koran որքան իրենց պատմության եւ իսկությունը, որը concemed. Այս

 է

 քանի որ աստվածաշնչյան գրքերը նման մի պետության առաջ

 գյուտը

 տպագրություն, որ նրանք կարող են հեշտությամբ tampered հետ :. Նրանց ժողովրդականություն

 էր

 ոչ այն չափով, որ կարող է կանխել աղավաղումներից. Մենք արդեն

 նկատել

 ինչպես heretics Արեւելքի եւ հրեաների manipulated տեքստ

 որ

 Լատիներեն, թարգմանություն, որը հայտնի է, թե Արեւելքում եւ

 West. Ընդունելության երկու կաթոլիկների ու բողոքականների այս ուժի

 ունենալ

 արդեն մեջբերում. Մյուս կողմից, Սուրբ Ղուրան, ճիշտ է

 որ

 անգամ իր հայտնության եղել հայտնի է, եւ գործել է, հին հա-

 Sands մարդիկ ամեն տարիքի. Ի հավելումն իր պահպանման մեջ

 գիրք

 ձեւ է պահվել պահպանվել սրտերում հազարավոր

 ժողովուրդ

 ողջ տարիքի.

 

 Սուրբ Ղուրան չի եղել, նույնիսկ մեկ օր, մի պետություն, որ ցանկացած

 փոփոխությունը այն, որ ֆիզիկապես եղել հնարավոր է. The պահպանումը

 Հյուրատետր

 ամբողջ Սուրբ Ղուրանի է memorizing այն դեռ կիրառվում

 ողջ իսլամական աշխարհում: Կան միշտ հազարավոր մարդիկ

 ներկա Koranic դպրոցներում, որոնք անգիր բոլոր Սուրբ

 Koran հետ իր ամբողջական intonadons որպես կիրառվում են Սուրբ

 Մարգարե իրեն. Որեւէ մեկը կարող է ստուգել այդ փաստը իր համար: Համար

 ժա-

 ղովրդի, կան հազար "Huffaz" 1 ներկա համալսարանում

 al-

 Azhar Կահիրեում մենակ. Չկա գյուղ եւ քաղաք Եգիպտոսում ուր

 Huffaz չեն հայտնաբերվել:

 

 Կա, սակայն, ոչ մի ավանդույթ memorizing սուրբ գրքերը

 որ հուդայա-քրիստոնեական աշխարհում. Կան միայն հազվագյուտ օրինակներից այս

 prac-

 TICE. Քրիստոնյա բնակչությունը աշխարհի մեծ է, քան

 liIuslim

 բնակչության եւ նրանք ֆինանսապես ավելի լավ դիրքում, սակայն

 Չնայած

 մենք երբեք չեմ լսել որեւէ hafiz է հին, թե նոր

 Կտակարան. Կա միայն Մարգարե Ezra ով պետք է ունենալ

 անգիր Հնգամատյանը: Այն հրաշքը Սուրբ Ղուրանի այդ

 այսօր էլ կան շատ հարյուր հազար մարդ, ովքեր փայփայում

 Սուրբ Ղուրանը իրենց սրտերում. Այս երբեւէ ապրել հրաշքը Սուրբ

 Koran կարելի որեւէ որտեղ է իսլամական աշխարհում:

 

 Որպես ապացույց այս կա հաշիվը է անգլիացի սպայի ով

 այցելելու

 ed մի Koranic դպրոց է Saharanpur Հնդկաստանում եւ տեսա երեխաներին

 զբաղված սովորում Սուրբ Ղուրան անգիր. Սպան խնդրեց

 ուսուցիչ

 ինչ գիրք էր. Բացահայտելով, որ Սուրբ Ղուրանը, նա խնդրեց

 որքան այդ երեխաներ էին անգիր Սուրբ Ղուրանի com-

 pletely. Ուսուցիչը նշել մի քանիսը. Սպան հարցրեց

 մեկը

 նրանց առաջ գալ, եւ տեղի թարգմանել Ղուրանը իրեն եւ խնդրել

 նրան անգիր տարբեր վայրերում. Ուսանողը ասմունքեց մասի

 ճիշտ այնպես, ինչպես գրված է իր բոլոր հնչերանգներով: Նա շատ

 զարմացա

 այս եւ նշել է, որ նա ականատես է այն փաստը, որ ոչ մի այլ

 գիրք

 Աշխարհի կարող է պահանջել կարգավիճակ լինելու, ինչպես նաեւ օրիգինալ եւ

 վավերական

 Սուրբ Ղուրան երեխայի տասներկու կամ տասներեք տարեկան

 էր

 կարող գրել այն առանց սխալ.

 

 Պատմական Աստվածաշնչի

 

 Պատմություն արձանագրել մի հսկայական քանակություն անվիճելի ապացույցներ է

 ցույց տալ, որ ոչ մեկը բուն բացահայտումների, բացի Սուրբ Ղուրան

 չեն կարողացել փրկել են դաժան ձեռքում

 քաղաքա-

 Cal խառնաշփոթ. Մենք ցանկանում ենք արտադրել որոշ պատմական փաստեր են

 ապացուցել այս պնդումը:

 

 Առաջին Evidence:

 

 Մարգարե Մովսեսը հանձնեց Torah (Հնգամատյանում) է

 գիտնականներ ու ղեկավարները իսրայելացիները իր կյանքի ընթացքում եւ

 պատվիրանները

 ed նրանց պահել այն անվտանգ տապանը է Covenant.l Այն օգտագործվում է

 են

 տապանից դուրս յուրաքանչյուր յոթ տարի ժամանակ Զատիկը. The

 Torah

 պահվել անվտանգ տապանում որոշ ժամանակ, եւ մարդիկ գործել են դրան

 մեջ

 առաջին դարում, երբ Մովսեսի, սակայն հետագայում նրանք փոխել իր

 կալանքի. Պարտավորվելով դասալքություն եւ հետագայում վերադառնում է

 Հուդաիզմը նրանց սովորական practice.2 Այս իրավիճակը մնացել

 անփոփոխ մինչեւ օրոք Մարգարե Դաւթի. Իր ժամանակին այնտեղ

 էր

 ոմանք բարելավում են իրենց վերաբերմունքը, որը տեւեց մինչեւ սկիզբը

 Սողոմոնի սեփական period.l ընթացքում հետագա պատմական աղետների

 իսկ

 մեծ աղմուկ է Pentateuch կորել. Ժամանակ իր

 անհայտանալը է

 հայտնի չէ վստահությամբ. Երբ Մարգարե Սողոմոն բացեց տապանը,

 նա գտել է միայն երկու քարե տախտակները է. Այս երկու քարե տախտակները

 հյու-

 tained միայն Տասը պատվիրանները. Սա նկարագրված է I Թագավորներ 8: 2:

 

 Ոչինչ չկար տապանի փրկելու երկու տախտակները

 քար, որը Մովսեսը դրեց այնտեղ Քորէբում, երբ Տերը արել է

 ուխտը իսրայէլացիներին, երբ նրանք դուրս եկան

 

 Եգիպտոսում.

 

 Այնուհետեւ նկատմամբ ավարտին օրոք Սողոմոնի. կան սկսել

 հաջորդականությունը մեծ փոփոխություններ, որոնք հաստատվել են սուրբ գրքերում

 եւ նրա մահից հետո էլ ավելի մեծ խառնաշփոթ է տեղի ունեցել: The Children

 Հյուրատետր

 Իսրայելը առանձնացված եւ բաժանվում. Այժմ գոյություն երկու առանձին

 թագավորությունների. Հերոբովամը դարձավ թագավոր տասը ցեղերի եւ իր տիրույթում

 շնորհվեց արքայությունը Իսրայելի, իսկ Ռոբովամ որդի

 Սողոմոն դարձավ թագավոր երկու ցեղերի, նրա հողը անունով,

 Kingdom Հուդայի. Հերոբովամը, պարզապես հետո Համբարձում դեպի գահին,

 դարձավ հավատուրաց եւ tumed է կռապաշտության, որի արդյունքում, որ

 բոլորը

 նրա ժողովուրդը էին կռապաշտության.

 

 Նրանք, ովքեր դեռ հետեւում օրենքը Pentateuch էր գաղթել

 արքայությունում Հուդայի. Այս կերպ այդ բոլոր ցեղերը շարունակում է

 լինել

 անհավատներ եւ կուռք երկրպագողները երկու հարյուր հիսուն տարի. Ապա

 եկան պատիժ Աստծո ներխուժումը թագավորի

 Ասորեստան, 2, ովքեր ազատազրկվել են, ապա արտաքսել նրանց տարբեր

 երկրները: Միայն մի փոքր խումբ մարդիկ են մնացել, ովքեր հետագայում

 որ-

 նեց հասարակական հարաբերությունները ասորիների եւ սկսեցին ամուսնանալ

 them.3

 

 Նոր սերունդը bom հետեւանքով այդ խառը հարաբերությունների եկել

 հայտնի է որպես Sarnaritans. Մի խոսքով, ճիշտ ժամանակ

 Հերոբովամը

 մինչեւ վերջ Թագավորության Իսրայելի, այդ մարդիկ որեւէ կապ չուներ

 ինչպես Հնգամատյանը եւ նրա injunctions. Բոլոր այդ տարիներին

 exis-

 tence է Torah հայտնի չէ նրանց.

 

 Նոր էր վիճակը Թագավորության Յուդայ շատ տարբեր

 այդ Թագավորության Իսրայելի. Նրանք քսան թագավորների երեք

 հարյուր յոթանասուն երկու տարի. Թիվը հավատուրաց թագավորների էր

 ավելի, քան նրանք, ովքեր հավատացյալ. Idol երկրպագությունը դարձել է com-

 mon պրակտիկան շրջանում Ռոբովամի. Աստղերն են ներքո

 ամեն ծառ, որպեսզի երկրպագեն. Ապա, թագավորությունում, Աքազի

 կուռք

 երկրպագությունը դարձավ պրակտիկան քանոն ինքը, եւ նա, «փակված է

 որ

 դռները տան Տիրոջ եւ նա զոհասեղանները ամեն եկող է

 Երուսաղեմում ":" լ

 

 Նախքան այս տան Տիրոջ էր քանդել եւ ավերել

 երկու անգամ: Առաջին թագավորը Եգիպտոսի գրավել այն եւ թալանել են կանանց

 Հյուրատետր

 տուն Տիրոջ, ինչպես նաեւ թագավորական տիկնայք. Երկրորդ անգամ

 էր, երբ հավատուրաց Իսրայելի թագավորը լցվել է, եւ արեց նույն

 հետ

 կանայք պալատի Տիրոջ եւ տիկնայք թագավորական

 palaces. Անհավատարմություն եւ կռապաշտություն հասել է իր գագաթնակետին օրոք

 Մանասեն, երբ մարդկանց մեծամասնությունը ձեւափոխվել կռապաշտություն. Նա

 կառուցվել զոհասեղանները համար կուռքերի հենց բակում տաճարի եւ

 որ

 hng նույնիսկ տեղափոխվել է հատուկ Աստվածության, որ նա երկրպագեցին է

 տաճար

 precincts.2 հանգամանքները մնացել է անփոփոխ օրոք Ամոնի

 որդին Manasseh.3 Սակայն, երբ Հովսիան որդին Ամոնի

 համբարձվելուց գահին, նա անկեղծորեն զղջաց եւ tumed Աստծո հետ

 արդյունքն է, որ նրա պաշտոնյաները սկսել վերականգնումից Մովսեսի օրենքը եւ

 փորձել

 է ոչնչացնել բոլոր հետքերը կռապաշտության եւ դավաճանություն. Չկար

 հետք

 առկայությունը Pentateuch համար, քանի դեռ տասնյոթ տարի անց

 նրա

 Համբարձման է throne.4

 

 Discovery եւ Pentateuch է Իշխանության Հովսիայի

 

 Դա եղել է տասնութերորդ տարում Հովսիայի սեփական accession5 որ բարձր

 Քահանան Քեղկիա հանկարծ հայտարարել է, որ ինքը գտել պատճենը

 Հնգամատյանը տաճարում. Նա հանձնել այն իջնում ​​է գրիչ Սափանի.

 Այս օրինակը կարդալ թագավորի Հովսիայի. Հովսիան որ հայտնաբերել

 հյու-

 վրաններ է գիրքը, շատ շոկի մեջ է եւ տուժողի conceming է

 հակառակ պրակտիկան իսրայելացիների համար այդ տարիների եւ վարձակալության

 նրա

 հագուստ. Մենք գտնում ենք, որ այս նշված II Kings գլխի 22 եւ Chroni-

 Գրքի գլուխ 34. հայտարարությունը Քեղկիայի ընդունելի չէ, ոչ էլ այն է,

 որ

 պատճենը հայտնաբերել են նրա հետ որեւէ կերպ հուսալի պատճառներով, որոնք մենք

 քննարկել են ստորեւ.

 

 Մենք գիտենք պատմությունից, որ տաճարը Տիրոջ եղել ամբողջովին

 ավերվել երկու անգամ մինչեւ օրոք Աքազ. Հետագայում այն

 շրջվել

 մի տեղ կուռքի պաշտամունքի. Պահապանները եւ երկրպագուները, որոնք օգտագործվում են

 մտնել տաճարը հաճախակի. Թվում է, աներեւակայելի է, որ պատճենը

 որ

 Pentateuch, որը ներկա էր տաճարում, որ ժամանակն է, կարող է

 ունենալ

 մնաց աննկատ ժողովրդի կողմից որպես երկար ժամկետով, ինչպես նաեւ տասնյոթ

 տարի. Especiauy երբ բոլոր պաշտոնյաները Հովսիայի պատկանում Թագավորություն էին

 ձգտում դժվար է բերել վերածննդի օրենքի Մովսեսը, եւ

 որ

 քահանաները միշտ տան Տիրոջ, անցնում

 յուրաքանչյուր թիզ է.

 

 Ճշմարտությունն այն է, որ այդ պատճենը հորինել Քեղկիայի ինքն իրեն. Երբ

 նա տեսավ, որ թագավոր Հովսիայի եւ AU ժողովուրդը հակված է օրենքով

 Հյուրատետր

 Մովսեսը եւ փորձում էին վերակենդանացնել այն, որ նա սկսել է գրել ներքեւ

 բանավոր

 ավանդույթ է, որ նա եկել է լսել ու հիշում կամ փոխանցվել է

 նրան ուրիշների հետ քիչ հարգանք դրա իրականության եւ իսկությունը:

 Այն տեւել

 նրան տասնյոթ տարի ավարտել այն. Հետո ավարտից հետո նա

 գտել հնարավորություն վերագրել այն Մովսեսին. Եվ դա ոչ

 զարմանալի

 որ դա արվել է հանուն ճշմարտության, քանի որ, ինչպես հայտնի է,

 այս

 ինչ կեղծիքի էր թույլատրվում է, իսկապես խրախուսվում է, իրենց հավատքի, ինչպես նաեւ

 մենք քննարկել ավելի վաղ.

 

 From Հովսիայի է Nebuchadnezzar

 

 Նույնիսկ եթե մենք անտեսում ենք այն, ինչ պարզապես ասել եւ ընդունել, որ պատճենը

 է Pentateuch գտել Քեղկիայի տասնութերորդ տարում

 Հովսիան պատկանում

 ASCENSION էր բնօրինակ, դա տեւում է մեզ ոչ մի տեղ: Այս օրինակը է

 Հնգա-

 teuch էր եւ գործել է ընդամենը տասներեք տարի ժամկետով: Երբ

 որ

 

 մահվան Հովսիայի, իր որդի Հովաքազ համբարձվելուց գահին, եւ նա նույնպես

 devi-

 ated է օրենքի Հնգամատյանը եւ դարձավ հավատուրաց.

 Դավաճանություն

 վերադարձել է բացառել կրկին. Եգիպտացիների արքան, ապա նվաճել հողը

 Հուդայի եւ բանտարկված Յովաքազու. Գահին տրվել է նրա

 արգանակ

 ER. Նա նույնպես եղել է հավատուրաց. Նրա որդին էր ovcr որպես թագավորի հետո նրա

 մահ.

 Նա նույնպես, ինչպես իր հոր եւ հորեղբոր էր կրոնափոխ. Նաբուգոդոնոսոր

 ներխուժել են Երուսաղեմը եւ գրավել նրան ու նրա ժողովրդին. Տաճարը եւ

 թագավորական գանձարանը են թալանել նրան. Եղբորորդին արքայի էր

 վստահված արքայության եւ նա էլ էր կրոնափոխ.

 

 Հաշվի առնելով վերը նշվածը, կարելի է, բնականաբար, կազմված է եզրակացնել, որ

 բնօրինակը Pentateuch կորել է մինչեւ Հովսիայի. The

 պատճեն

 որ հայտնաբերվել է Քեղկիայի իր օրոք չի եղել հուսալի եւ

 իսկությունը եւ, ամեն դեպքում, մնում մոդա միայն տասներեք

 տարի. Մենք չենք գտնում որեւէ նշան իր շարունակական գոյության.

 Ըստ երեւույթին,

 հավատուրացությունը եւ դավաճանություն գտել է իր ճանապարհը դեպի իրենց կյանքում հետո

 մահը

 Հովաքազ եւ Pentateuch էր դադարել է գոյություն ունենալ մինչեւ այդ

 ներխուժում

 եւ Nebuchadnezzar. Հաշվի առնելով, որ տրված է, որ somerare օրինակ է

 Pentateuch դեռ գոյություն, աղետալի ներխուժումը Nebuchadnezzar

 վերացվել են բոլոր հնարավորությունները, իր գոյության.

 

 Երկրորդ Ապացույց

 

 Թագավորը, լ էր վստահվել գերակայության Հուդայի Nebuchad-

 nezzar, ապստամբեց նրա դեմ. Nebuchadnezzar ներխուժեց Երուսաղեմ

 երկրորդ անգամ բանտարկված թագավորը, մորթում է իր երեխաներին

 նրա

 աչքերը որոնց gouged out.2 եւ խոսքերի քրոնիկները նա:

 

 ... Ոչ մի կարեկցանք վրա երիտասարդ տղամարդ կամ օրիորդ, հին

 մարդ, կամ նրան, որ stooped տարիքի: Նա տվեց բոլորին իր

 ձեռքը. Եւ բոլոր անոթները տան Աստծուն, մեծ եւ

 փոքր է, իսկ գանձերը Տիրոջ տանը, եւ trea-

 sures թագավորի եւ նրա իշխանների, այս ամենը նա է

 Babylon.3

 Այդ աղետի է Pentateuch եւ բոլոր գրքերը գրված

 մինչեւ բացարձակապես ոչնչացվել. Սա նաեւ խոստովանել է

 գիտնականները քրիստոնեական աշխարհի, ինչպես արդեն ցույց էր այս

 Հյուրատետր:

 

 Երրորդ Ապացույց

 

 Երբ մարգարեն »Եզրաս» recompiled գրքերը Հին Testa-

 թյան, ինչպես պնդում են քրիստոնյաները, նրանք ենթարկվել

 ուրիշ

 աղետի ձեռքին Անտիոքոսը, մի թագավոր Եվրոպայից, ով հետո

 հյու-

 quering Երուսաղեմի, bumt եւ պատռեց բոլոր առկա օրինակները

 գրքեր Հին Կտակարանի. Հետեւյալ է I Maccabees գլուխ

 

 Երբեք պատճենը Աստվածային օրենքի, սակայն Թոմ եւ

 bumed; եթե այդպիսիք կան, որոնք գտել է, որ պահել է սուրբ գրությունը, կամ

 հնազանդվեց Տիրոջը իր կամքը, նրա կյանքը կորսնցնէ է թագավորի սեփական կարգադրություն.

 Ամսվա այնպիսի արարքների բռնության էին done.l

 

 Այս դժբախտություն պատահեց նրանց հարյուր վաթսունմեկ տարի առաջ

 Քրիստոսի ծնունդը եւ տեւել է երեք ու կես

 տարի.

 Այդ իրադարձությունները նկարագրված են Հովսեպոսի եւ պատմաբանների համար

 Քրիստոնյա աշխարհի համար: Բոլոր օրինակները Հին Կտակարանի գրված է

 Ezra

 էին բացարձակապես ոչնչացվել, քանի որ մենք քննարկեցինք սկզբին այս

 Հյուրատետր: Հետեւյալ դիտողությունները, որոնք մեջբերում են կաթոլիկ, John

 Mill:

 

 Երբ ճիշտ պատճենները այս գրքերի հայտնվել միջոցով

 Ezra, սրանք էլ են կորցրել են ներխուժումը Անտիոքոսը:

 

 John Mill հետագա նշել:

 

 Այս դեպքում, այդ գրքերը չեն կարող համարվել authen-

 տիկ առանց վկա Քրիստոսի եւ Նրա առաքյալների նրանց.

 

 Մենք կարող ենք հիշեցնել ընթերցողներին, որ մենք բավականաչափ բացատրեց

 Իրավիճակը վերաբերյալ վկա Քրիստոսի եւ իր առաքյալներին.

 

 Չորրորդ Ապացույց

 

 Հետո այս հետապնդման Անտիոքոսը, հրեաները ենթարկվել են

 ավելի շատ պատմական աղետներ են ձեռքում այլ թագավորների ով

 ոչնչացվել ինչ էր մնացել գրվածքների Էզրա. Հայտնի

 իրադարձությունը ներխուժումը Հռոմեական կայսեր, Տիտոսի. Սա

 ցավոտ

 միջոցառումը հրեական պատմության եւ տեղի երեսունյոթ տարի անց

 Համբարձման Քրիստոսի. Այս միջադեպից հարյուր հազարավոր հրեաների

 սպանվել է սուրը, հրդեհի կամ սովից. Հովսեպոսը նկարագրել այս միջոցառումը

 մեջ

 մեծ մանրամասն. Իննսուն հազար հրեաներ enslaved եւ վաճառվել

 այլ երկրներ.

 

 Հինգերորդ Ապացույց

 

 Հնագույն քրիստոնյաները, ի սկզբանե չէին շատ

 շատ հակված է դեպի եբրայերեն տարբերակի Հին Կտակարանի. The

 Նրանց մեծ մասը, որ այն արդեն աղավաղված է հրեաներին:

 Նրանք

 վստահել եւ ճանաչել հունական տարբերակը, հատկապես մինչեւ որ

 վերջ

 երկրորդ դարում. Նույն տարբերակը նաեւ հետեւել է

 Հրեաները մինչեւ վերջ flrst դարում. Քանի որ քրիստոնյաները ունեցել

 ա nat-

 ural անտարբերությունը դեպի եբրայերեն տարբերակը, կային մի քանի

 պատճենները,

 եւ նրանք, ովքեր եղել են հիմնականում հրեաների. Մենք արդեն քննարկել է այս

 մանրամասն խորագրով առաջին մրցակցության.

 

 Վեցերորդ Ապացույց

 

 Բոլոր տարբերակները սուրբ գրքերի, որոնք գրված են

 յոթերորդ կամ Գրան պրի դար ավերվել եւ փոշիացնելու է

 Հրեաները պարզապես այն պատճառով, որ նրանք չեն համապատասխանում օրինակից

 որ

 նրանք տիրապետում. Սա է պատճառը, որ գիտնականները վստահված աշխատանքին

 ե վերանայում Հին Կտակարանի չի կարող ստանալ նույնիսկ մի օրինակը

 գրված այս երկու դար. Արդյունքը եղավ այն, որ հրեաների

 ունի

 միայն օրինակ է, որ նրանք մտածում են ճիշտ. Նրանք կարող են հեշտությամբ

 ունենալ

 փոխել տեքստերը այդ օրինակների առանց վախի են գտել

 դուրս

 կամ քննադատել:

 

 Յոթերորդ Ապացույց

 

 Վաղ պատմությունը քրիստոնյաների մեկն էր աղետալի ու փորձությունների,

 հատկապես առաջին երեք հարյուր տարիների ընթացքում, երբ նրանք

 ենթարկվել

 մեծ չարչարանքները եւ բախվել Կոտորածի ժամանակ շատ ձեռքում.

 

 Առաջին Աղետ

 

 Առաջին աղետ նրանք կանգնած էր տարվա 64-ի օրոք

 որ

 կայսրը, Nero.l Պետրոս առաքյալը, իր կինը եւ Paul2 էին

 սպանվել

 այս միջոցառմանը Հռոմում. Հայտնում հավատ քրիստոնեության մեծ

 հանցանք, այն ժամանակ. Այս իրավիճակը մնացել է անփոփոխ

 մինչեւ

 կայսր սեփական մահը.

 

 Երկրորդ Աղետ

 

 Այս միջոցառումը տեղի է ունեցել օրոք կայսեր Domitian, ով,

 ինչպես կայսեր Nero, հայտնի լինելու համար թշնամական քրիստոնեական

 հավատ. Նա կարգադրել է սպանել քրիստոնյաներին, որը հետեւել

 միջոցով

 նման մեծ կոտորածի քրիստոնյաների, որ գոյության

 Chris-

 tianity էր վտանգված. John, Առաքյալը, աքսորվել եւ Ֆիլիպ

 Clement սպանվեց.

 

 Երրորդ Աղետ

 

 Մեկ այլ մեծ դատավարությունը քրիստոնյաների սկսվել է տարվա 101-ին

 որ

 ձեռքերը կայսեր Trajan3 եւ շարունակվել տասնութ տարի.

 Ignatius, որ եպիսկոպոսը Կորնթոս, Clement, եպիսկոպոս Հռոմում, եւ

 Սիմոն, եպիսկոպոսը Երուսաղեմի բոլորս սպանվել.

 

 Չորրորդ Աղետ

 

 Մի մեծ ջարդը քրիստոնյաների արձանագրվել է պատմություն սկսած

 Հայաստանի 161 ժամը ձեռքում կայսեր Marcus Անտոնիուս. Այս մահաբեր

 ժամկետը տեւեց տասը տարի ժամկետով: Մի մեծ թվով քրիստոնյաների էին

 սպանվել է Արեւելքի եւ Արեւմուտքի.

 

 Հինգերորդ Աղետ

 

 Այս միջոցառումը տեղի է ունեցել ժամանակահատվածում կայսեր Septimius

 Հազարավոր քրիստոնյաներ են սպանվել Եգիպտոսում մենակ

 Նմանապես Ֆրանսիայում եւ Carthage քրիստոնյաները կոտորվել բար

 barously. այնքանով, որքանով, որ քրիստոնյաները կարծում է, որ այն ժամանակ,

 է

 Հակաքրիստոս եկել.

 

 Վեցերորդ Աղետ

 

 237 կայսրը Maximus սկսել սպանում քրիստոնյաներին. The

 Մեծամասնությունը քրիստոնյա գիտնականների սպանվել իր պատվերների, քանի որ նա

 esti-

 mated, որ դա կլինի ավելի հեշտ է նրան բացառել նրանց հետո

 elimina-

 tion իրենց գիտնականների. The Popes Պոնտոսի ու Ֆաբիանը սպանվել.

 

 Յոթերորդ Աղետ

 

 Սա սարսափելի աղետ է քրիստոնյաների սկսվել է 253-ի

 ժամանակաշրջան

 է կայսեր DECIUS ովքեր վճռականորեն արմատախիլ դուրս

 Քրիստոնեական հավատքն ու ոչնչացնել բոլոր նշանները նրա գոյության. Նա

 է

 պատվեր է իր մարզպետների կատարել իր մտադրությունը: Մեծ թվով

 Քրիստոնյաները պետք է հրաժարվել իրենց հավատը: Եգիպտոս, Աֆրիկա, Իտալիա եւ

 քաղաքներում

 Արեւելյան էին հիմնական կենտրոնները այս աղետի.

 

 Ութերորդ Աղետ

 

 Այս դատավարությունը քրիստոնյաների սկսվեց 274. կայսրը Aurelian

 նաեւ հանդես պատվերներ սպանում քրիստոնյաներին, սակայն սպանվել է

 շատ վնաս է կյանքում քրիստոնյաների տեղի է ունեցել.

 

 Իններորդ Աղետ

 

 Եվս մեկ ընդհանուր ջարդը քրիստոնյաների սկսվեց 302.

 

 Ամբողջ երկիրը գտնվում էր կարմիր արյունով. Քաղաքը Փռյուգիայի այրվել է

 մոխիր, թողնելով ոչ մի քրիստոնյա կենդանի.

 

 Տասներորդ Calanity

 

 Դիոկղետիանոսը, հայտնի հռոմեական կայսր որը reigned ից 284-

 305, հալածում էր քրիստոնյաներին, քանի որ նա զգաց, որ աճող

 իշխանությունը Եկեղեցու վտանգված իր թագավորությունը.

 

 Եթե ​​վերը նշված պատմական իրադարձությունները, ճիշտ է, նրանք հեռանում քիչ

 հնարավորություն

 սուրբ գրքերի, որոնք պահպանվել. Դա նաեւ իդեալական

 իրավիճակը մարդկանց համար, ովքեր ուզում են փոխել կամ փոփոխել տեքստը. Մենք

 ունենալ

 Արդեն պարզվել է, որ եղել են շատ հերետիկոսական աղանդները ներկայացնում է

 առաջին

 դար որոնք զբաղված փոփոխությունները տեքստերում.

 

 Ութերորդ Ապացույց

 

 Կայսրը Դիոկղետիանոսը մտադիր է ոչնչացնել ամեն հետք է

 առկայությունը սուրբ գրքերի. Նա փորձել, դժվար է հասնել այս նպատակին

 իսկ

 հանձնարարել է քանդել եկեղեցիները, այրել բոլոր գրքերը, դադարեցնել

 Քրիստոնյաները երկրպագում ձեւով մի ժողովում Այդ

 պատվերների իրականացվել. Այն եկեղեցիները, որոնք հարթաչափվել եւ ամբողջ

 գրքեր

 որ նա կարող է գտնել այն բանից հետո ծավալուն որոնում են bumt. Ցանկացած

 Քրիստոնյա

 ով կասկածվում տիրապետող մի գիրք էր պատժել եւ խոշտանգել.

 Այս զրկել քրիստոնյաներին ժողովում պաշտամունքի. Մանրամասները

 Հյուրատետր

 այդ իրադարձությունները կարելի է գրքերի պատմության. Lardner ասել է

 էջ 22 յոթերորդ ծավալի իր գրքում:

 

 Դիոկղետիանոսը անցել պատվերներ, որոնք եկեղեցիները ոչնչանալ եւ

 գրքեր է այրվել.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Եվսեբիոս տվել է ականատեսների հաշիվներ միջոցառման

 մի ցավոտ տոնով ասելով, «Ես տեսել եմ իմ աչքերով է

 քանդում եկեղեցիների եւ այրումը սուրբ

 գրքեր հասարակական վայրերում ».

 

 Մենք չենք պնդում, որ այդ իրադարձությունների բոլոր սուրբ գրքերը

 ամբողջովին կորցրել. Ինչ է այդ իրադարձությունները հաստատում է այն փաստը, որ

 exis-

 tence է օրինակների սուրբ գրքերի մնաց շատ սահմանափակ է

 num-

 ber եւ, իհարկե, շատ ճիշտ տարբերակները լիովին losL

 

 Հնարավորությունը չի կարող հերքել, որ որոշակի գիրքը կարող է ունենալ

 լիովին կորցրել է, եւ որ այլ գիրք է հրատարակվել

 նրա

 անունը, քանի որ նման երեւույթը բավականին հնարավոր է, մինչեւ

 գոյություն

 ժամանակակից տպագրական մամուլում. Մենք պարզապես ցույց տվեց, որ այն օրինակները,

 writ-

 տասը են յոթերորդ եւ ութերորդ դարերում դադարել է գոյություն ունենալ. Ադամ

 Clarke

 ասել ներդրման իր մեկնաբանության:

 

 Բնօրինակը եւ exegesis, որ վերագրվում է Tatian ունի

 

 ամբողջությամբ կորցրել է, եւ գիրքը, որը վերագրվում է իրեն

 այժմ կասկածելի է գիտնականների, եւ նրանք բացարձակապես ճիշտ

 իրենց կասկածների:

 

 Watson ասել է երրորդ հատորի իր գրքում:

 

 The exegesis վերագրվում է Tatian ներկա էր ժամանակ

 

 ՀՀ Theodoret եւ ասմունքեց ամեն եկեղեցի. Theodoret

 վերացվել է իր բոլոր օրինակները, որ այն կարող է փոխարինվել հետ

 Evangel.

 

 Սա ցույց է տալիս, թե ինչպես է դա հեշտ է Theodoret վերացնել բոլոր օրինակները

 որոշակի գրքի եւ ինչպես է մեկ այլ կարող է փոխարինել իր անունով.

 Այստեղ կարող է լինել ոչ մի կասկած, որ Դիոկղետիանոսը ավելի հզոր է, քան

 Հրեաներ եւ ուժեղ է, քան Theodoret. Դա չէ, հետեւաբար, պետք է

 surpris-

 ing եթե որոշ գրքեր Նոր Կտակարանի հիմնովին ավերվել

 ձեռքին Դիոկղետիանոսի կամ դադարել է գոյություն ունենալ ընթացքում այլ

 աղետները

 նրա առաջ, եւ եթե այլ գրքերը փոխարինվել են իրենց անունները, քանի որ

 մենք

 տեսել դեպքում exegesis է Tatian.

 

 Այս ենթադրությունը, երբ տեսել է, հաշվի առնելով, որ հայտարարության տալով

 նրանց կրոնական լիցենզիա փոխել սուրբ տեքստերը հանուն Հայաստանի

 Ճշմարտությունն այն է, միանգամայն հնարավոր է եւ տրամաբանական:

 

 Պատմական իրադարձությունները նկարագրված է վերը հիմնական պատճառը, որ

 ոչ առկայությունը ցանկացած իշխանության աջակցող գրքերը հին եւ

 Նոր Կտակարանները: Ոչ Հրեաները, ոչ քրիստոնյաներին ունի

 ամեն ինչ

 

 ապացուցել ճշմարտությունը իրենց սուրբ գրությունները: Քանի որ մենք ավելի վաղ, երբ մենք

 հարցնում են ժամանակակից քրիստոնեական գիտնականների արտադրել վավերացված

 ապացույցներ համար ճշմարտության իրենց գրքերը մեր հայտնի հասարակական բանավեճի,

 նրանք

 պետք է ընդունել, որ, շնորհիվ արհավիրքները քրիստոնյաների համար

 առաջին

 երեք հարյուր տասներեք տարվա իր պատմության բոլոր այդպիսի փաստեր

 ունեցել

 ոչնչացվել. Մենք նաեւ փորձել ենք գտնել իշխանություններին աջակցելու համար

 Ճշմարտությունն

 Բիբլիական գրքերը, բայց մեր բոլոր ջանքերը ավարտվել հուսահատության, ինչ ենք մենք

 գտել էր ոչ ավելի, քան վարկած է, որը չի օգնում ապացուցում, որ

 Ճշմարտությունն այդ գրքերի.

 

 Հինգերորդ Վիճաբանությունները

 

 Երբեմն քրիստոնյաները հայտարարություններ է ուժի, որ

 պատճենները սուրբ գրքերի գրված ժամանակահատվածում առաջ emer-

 gence իսլամի դեռեւս գոյություն, որ ներկա գրքեր

 են

 համաձայն նրանց հետ. Այս հայտարարությունը, ըստ էության, բաղկացած է երկու

 մի առանձին

 փոխարժեքը պահանջները, նախ, որ այդ տարբերակները գրվել առաջ

 emer-

 gence իսլամի եւ երկրորդ, որ առկա գրքերը նույնական են

 պատճենները

 նրանց. Մենք մտադիր ենք ցույց տալ, որ երկու պնդումները կեղծ են եւ

 սխալ.

 

 Եկեք նախ ինքներս մեզ հիշեցնել, որ հստակ հայտարարության դոկտոր

 Kennicott եւ այլն, որ հրեաները իրենց ավերված բոլոր

 պատճենները

 սուրբ գրքերի գրված յոթերորդ aand ութերորդ դարերում,

 իսկ

 որ պատճենը Հրեական տարբերակը գրվել է երկու դար

 կարելի է ձեռք բերել: Չկային օրինակները կարելի է գտնել ցանկացած ժամանակահատվածում

 նախորդող տասներորդ դարում. Ամենահին պատճենը որ Dr Kennicott էր

 կարող է ստանալ էր ձեռագիր Laudianus, որը նա հայտարարել էր գրված

 տասներորդ դարում, իսկ դե Ռոսսին գտնվում այն ​​տասնմեկերորդ

 դար.

 Վան դեր Hooght հրապարակել պատճենը Հրեական տարբերակի հետ պահանջի

 որ դա ամենաճիշտն բոլոր Հրեական տարբերակները. Կարելի

 ենթադրություն

 որ հարստություն սխալների, որ սա օրինակ պարունակում.

 

 Հին տարբերակները Աստվածաշնչի

 

 Եկեք այժմ քննարկենք դիրքորոշումը Լատինական տարբերակը. Կա

 երեք տարբերակներն են, որոնք համարվում են քրիստոնյաների է

 հին,

 կա, որ ձեռագիր Ալեքսանդրյան, որ ձեռագիր Վատիկանյանը եւ ձեռագիր

 

 Ephraemi- Առաջին Լոնդոնում. Այն այս օրինակը, որը օգտագործվում

 համար

 առաջին վերանայումը կամ ուղղում ներկա գրքերի. Երկրորդ

 է

 Իտալիան եւ օգտագործվում է երկրորդ վերանայման. Երրորդ մեկն է

 Paris

 եւ կրում է այդ տիտղոսը: «Հին Կտակարանի». Դա, սակայն,

 պարունակել

 գրքերը Հին Կտակարանի.

 

 Մենք կարող ենք հեշտությամբ պարզել դիրքորոշումը բոլոր երեք տարբերակները միջոցով

 վկաները կողմից պատմության մեջ.

 

 The ձեռագիր Ալեքսանդրյան

 

 Ծավալով 2 Իր գրքում, Հորնը - հայտարարել է կոդեքսը

 Ալեքսանդրյան:

 

 Այս օրինակը բաղկացած է չորս հատորից: Առաջին երեք արարիչ

 umes պարունակում կանոնական, ինչպես նաեւ անկանոն գրքերը

 Հին Կտակարան. Չորրորդ ծավալը բաղկացած է Նոր

 Կտակարան եւ Առաջին Նամակում Clement է Կորնթացիներին եւ

 չճանաչված Գիրք Սաղմոսների, որը վերագրվում է

 Սողոմոնի.

 

 Ապա նա նշել:

 

 Մինչեւ գրքի Սաղմոսների ունի գիր է Աթանաս.

 Այս նախորդում է աղոթքներով, որոնք արտասանված առօրյա ծեսերի

 առաջարկվում է ամեն ժամ: Այնուհետեւ կան տասնչորս սաղմոսները կապված

 հավատը. The տասնմեկերորդ այդ Սաղմոսների է գովեստ Մարիամի.

 Որոշ սաղմոսների կեղծ են, իսկ մյուսները, որոնք բխում են

 Ավետարանները. Փաստարկները Եվսեբիոսի, որոնք գրված են

 Հյուրատետր Սաղմոսներ իսկ նրա օրենսդրական նշում են անվանական վրա

 Ավետարաններում. Որոշ գիտնականներ չափազանցված են իր գովասանքի

 իսկ մյուսները դժգոհ այն հավասարապես չափազանցված նորաձեւության.

 Վեթշտայնը համարվում է նրա գլխավոր մրցակից.

 

 Հարցը իր հին նույնպես քննարկվում. Grabe եւ

 Sholtz գնահատվում է, որ գրվել է ավարտին չորրորդ

 մարդահամարի

 tury իսկ Michaelis պնդում է, որ դա եղել է ամենահին օրինակը առկա

 իսկ

 ոչ մյուսը չի կարող լինել ավելի, քան այն, քանի որ այն պարունակում է

 Գիր

 Աթանաս. Woide, մյուս կողմից, situates այն տասներորդ

 centu-

 

 անապակ. Նա նաեւ ենթադրում է, որ այս մեկն էր օրինակների, որոնք

 collect-

 ed է 615 Ալեքսանդրիայում Սիրիայի թարգմանության. Dr Սեմլերը

 կարծում

 որ գրված է յոթերորդ դարում. Montfaucon որ

 ոչ ոք

 այդ օրինակների, այդ թվում, ձեռագիր Ալեքսանդրյան, կարելի է ասել

 անտարակուսելի են գրվել նախքան վեցերորդ դարում.

 Michaelis

 պնդում է, որ այն գրվել է Arabic դարձել լեզուն

 Եգիպտոս Այս դնում այն ​​մեկ կամ երկու հարյուր տարի հետո մահմեդական

 հյու-

 Quest Ալեքսանդրիայի. Հիմքը նրա պահանջը այն է, որ Պատճենահանող

 միջ-

 փոխել M եւ B միմյանց հետ, ըստ արաբական կանոնների

 ասմունքի. Woide եզրակացրել են, որ, քանի որ այն բաժանվում

 գլուխները

 եւ տարբեր բաժիններից եւ կրում կանոնական նշում Եվսեբիոսի այն

 can-

 ոչ ավելի, քան չորրորդ դարում. Spohn բարձրացրել հետեւյալ

 Ձեւաչափի

 tions դեմ փաստարկների փոխանցվում է Woide:

 

 (1) Պողոսի նամակները (ներառված են այս օրինակի), որոնք չեն եղել

 բաժանված են գլուխների եւ հատվածների, երբ բաժանումը կատարվել

 է 396:

 

 (2): Այն պարունակում է Epistles Clement երբ ընթերցումը այդ

 նամակներ էր արգելված է խորհուրդների Լավոդիկեի եւ ՄԵՔԵՆԱՅՈՒՄ

 thage. Sholt երեւում է, որ այն գրվել է մինչեւ 364:

 

 The ձեռագիր Վատիկանյանը

 

 Հորնը հայտարարել նկարագրելով ձեռագիրը Vaticanus:

 

 Ներդրումը հունական թարգմանությունը տպագրվել է 1590

 

 ներառում է պնդում են, որ այդ ձեռագիրը գրվել երբեւիցե առաջ

 Ինչպես 388. Montfaucon եւ Bianchini տեղադրված է հինգերորդ, կամ

 վեցերորդ դարում. Dupin այն յոթերորդ դարում, իսկ Hug

 տեղերը այն սկզբից չորրորդ դարի ճահճի sit-

 uates այն դեպի ավարտին հինգերորդ դարում. Նա եզրակացրեց

 որ այլ երկու օրինակ այնքան լիովին տարբերվում են յուրաքանչյուր

 այլ որպես ձեռագիր Ալեքսանդրյան եւ սույն ձեռ.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Դոկտոր Kennicott նաեւ երեւում է, որ ոչ այդ ձեռագիրը ոչ

 Ձեռագիր Ալեքսանդրյան արդեն վերցված է տարբերակի

 

 Օրիգենես ոչ էլ պատճենները այն պատրաստված ժամանակահատվածում imme-

 diately դրանից հետո. Երկուսն էլ վերցրել է վարկած, որ չի

 կրում նշան Origen տարբերակը.

 

 The ձեռագիր Եփրեմյան

 

 Հորնը, նկարագրելով ձեռագիրը Եփրեմյան, նկատվում է նույն արարիչ

 Ume:

 

 Վեթշտայնը համարում այն, որ մեկը, օրինակ, որոնք

 հավաքվել Ալեքսանդրիայում վերանայման Սիրիայի բոլորը

 tion բայց ոչինչ աջակցել այս կարծիքը: Նա ենթադրել

 Այս կարծիքը, որ մարգինալ նշում է, որ հայտնվել է

 հատված 7 8-րդ գլխի գիր Եբրայեցիս, ասելով, որ այդ

 տարբերակը պատրաստ է 544 սակայն Michaelis հերքել այս

 ՓԱՍՏԱՐԿ, միայն ասելով, որ դա եղել է հին տարբերակը. Ճահիճ

 առաջարկել է, որ այն գրված է յոթերորդ դարում.

 

 Վերը ավելի քան բավարար է համոզել մեզ, որ ոչ մի հստակ

 ապացույց կա ճշտել տարվա կազմելու այդ

 տարբերակները.

 Այն գիտնականները միայն հաշվարկներ եւ ենթադրությունների տեղիք տվեց, որ

 ամսաթիվը դրանց ծագման հիման վրա որոշ անորոշ ցուցումների

 որը

 նրանք գտել են իրենց գրքերը: Այս անորոշ հաշվարկները ակնհայտորեն

 չի կարող վավերացնել որեւէ սուրբ գրքերի. Մեծ մասը փաստարկների

 մեջբերված վերեւում են նման, որոնք չեն կանգնել պատճառով.

 Սեմլերը սեփական

 հայտարարությունը վերաբերում է մահմեդական գերակշռությունը Եգիպտոսի unac-

 անընդունելի, քանի որ լեզուն մի երկրում չէր կարող ստանձնել

 մեջ

 նման կարճ ժամանակ. Alexandria ընկավ մահմեդականների է

 յոթերորդ դարում, քսաներորդ տարում lijra. Michaelis,

 սակայն,

 ուղարկվեց ուժեղ փաստարկներ տեղադրելով իր գրավոր տասներորդ

 դար.

 Woide սեփական կարծիքն է, որ այն գրվել է տասներորդ դարում, կարծես

 բավականին

 տրամաբանական է, քանի որ դա եղել է: Այս դարում, որ պրակտիկան

 աղավաղելը

 սրբազան տեքստերը դարձել է սովորական. Մեկ այլ նշան, որ սա

 Այն փաստը, որ այս օրինակը պարունակում է երեք գիրք, որոնք չեն անկեղծ,

 մատնանշել

 ing, որ այն պետք է պատկանում մի ժամանակահատված, որի դժվար էր

 distin-

 guish միջեւ ճշմարիտ եւ կեղծ որն անպայման դիմել տասներորդ

 մարդահամարի

 tury.

 Սա ապացուցում է, որ ստություն պնդում են, որ այդ գրքերը գրված

 

 մինչեւ առաջացման իսլամի. Մյուս պահանջը նույնպես հերքել է

 այն փաստը, որ ձեռագիր Ալեքսանդրյան պարունակում գրքեր, որոնք չեն

 հնա-

 uine որ այն արդեն դատապարտել են որոշ գիտնականների, Վեթշտայնը

 լինելով հերթին նրանց մեջ, եւ որ ոչ մի այլ երկու օրինակ այնքան com-

 pletely տարբերվում են միմյանցից, ինչպես են ձեռագիր Վատիկանյանը եւ

 որ

 Ձեռագիր Ալեքսանդրյան.

 

 Հիմա, եթե, մի պահ, մենք տրամադրել, որ վերը նշված երեք տարբերակները

 գրավոր նախքան տեսքը իսլամի, այն չի կատարել որեւէ

 տարբերություններ

 վածությունը մեր մրցակցության, քանի որ մենք երբեք չենք ասել, որ սուրբ

 գրքեր չեն խեղաթյուրվել են նախորդող իսլամը, եւ որ բոլորը

 որ

 աղավաղումները են միայն դրանից հետո. Ինչ ենք մենք պնդում է, որ դրանք

 գրքեր գոյություն մինչեւ ժամկետի իսլամի, բայց նրանք չեն տիրապետում է

 անխախտ շղթա իշխանության ապացուցել իրենց իսկությունը. Նրանք

 իհարկե խեղաթյուրված նույնիսկ մինչեւ անգամ իսլամի. Ներկայությունը

 ա

 համարը գրքերի նախընտրական lslamic շրջանում չի, հետեւաբար, օգնել

 ապացուցել իրենց իսկությունը. Ներկայությունը վերը նշված երեք տարբերակները

 մեջ

 որ ժամկետը, եթե երբեւէ ցույց տվեց, որ ոչ միայն ավելացնել թվի

 գրքեր

 խեղաթյուրվել է նախորդ սերունդների.

 

 Վերացման Աստվածաշնչում

 

 Բառը "վերացումը» բառացիորեն նշանակում է լուծման, անվավեր ճանաչելու

 կամ չեղյալ. Ի մահմեդական տերմինաբանությամբ, սակայն, դա նշանակում է,

 expira-

 tion ժամանակահատվածի գործողության գործնական կարգադրություն. The

 occur-

 rence եւ վերացման կապված է միայն կարգադրագիր, որոնք չեն

 հավերժական

 եւ հավասար կապված հնարավորությունը իրենց գոյության կամ

 շփոթվել

 գոյությունը.

 

 Վերացումը երբեք չի կարող ձեռնարկել նշանակում է, որ Աստված պատվիրել կամ

 արգելվում ինչ - որ բան, ապա կարծում, ավելի լավ է, եւ որոշել է

 can-

 cel իր նախկին հրամանին. Դա անհնար է, քանի որ այն ներառում է at-

 tributing տգիտությունը Աստծուն. Թող Աստված չանի. Նմանապես չէ

 possi-

 կտանի համար Աստված պատվիրում կամ արգելել բան, ապա առանց որեւէ

 փոխել ժամանակի ընթացքում, ենթակա կամ պայմանները չեղարկելու նրա հորդորին

 հետո

 որ կհանգեցնի վերագրում անկատարություն Աստծուն. Աստված ազատ

 որեւէ

 անկատարությունը ինչ.

 

 Ինչ վերացումը նշանակում է, որ Ալլահը գիտի, որ որոշակի

 հրաման կմնան ուժի մեջ է մինչեւ որոշակի ժամանակ, եւ ապա

 դադարում է կիրառելի. Երբ որ հատուկ ժամանակ է հասել, նոր

 հրաման է ուղարկվել, որը, կարծես թե, կամ անվավեր կամ փոխել նախկին

 հրաման սակայն, ըստ էության, ոչինչ չի անում, բայց նշելու լրանալուց

 Հյուրատետր

 դրա վավերականությունը. Քանի որ նախկին հրամանատարությունը չուներ կոնկրետ

 ժամանակաշրջան

 վավերականության կցված է դրան, մենք նոր հրաման որպես

 չեղյալ

 նախկին.

 

 Օրինակ, դուք կարող եք պատվիրում մեկը ձեր ծառաների անել

 որոշակի աշխատանք մտադրության խնդրելով մի այլ աշխատանք

 երբ

 մեկ տարի, առանց, սակայն, բացահայտում է ձեր մտադրությունը նրան. Երբ

 ավարտը տարի, երբ դուք խնդրեք նրան անել այլ աշխատանք, նա

 կարող է նաեւ կարծում եմ, որ դուք պետք է փոխել, կամ փոփոխվել է ձեր հրամանները, նույնիսկ

 թեեւ դուք չեք, փաստորեն, կատարել որեւէ փոփոխություն ձեր ծրագրերի. Նման

 բոլորը

 այլ փոփոխվող երեւույթներ շուրջը, այդ ակնհայտ փոփոխությունները, կամ

 փոփոխություններ աստվածային injunctions մաս են աստվածային իմաստության

 արդյոք մենք գիտենք դրա նշանակությունը, թե ոչ:

 

 The Կեղծ բնույթը աստվածաշնչյան փոփոխություններ

 

 Պահելը վերը նշված սահմանումը կարծիքով, մենք կարող ենք վստահորեն պնդել

 որ ոչ պատմական իրադարձությունների Հին կամ Նոր Կտակարանի ունենալ

 ենթարկվել վերացումը, այլ որոշ միջոցառումներ են եղել:

 փոխվել է եւ շինծու: Հետեւյալ են մի քանի օրինակներ դուրս

 շատ նման միջոցառումների:

 

 1. Միջոցառումը նկարագրելով ենթադրյալ դավաճանություն Մարգարե Ղովտի

 իր երկու դուստրերը եւ նրանց հետագա հղիության. Այս

 կեղծ նկարագրությունը հայտնվում է 19-րդ գլխում գրքի Ծննդոց.

 

 2. Յուդան, որ որդին Մարգարե Հակոբը, որը նկարագրվում է որպես com-

 չտրվեց դավաճանություն կնոջ հետ իր որդու, ապա տվել birh է

 երկվորյակ եղբայրները Փարէս եւ Zarah. Կարելի է նշել, որ

 Մարգարեները, Դավիթը, Սողոմոնը եւ Հիսուսը հետնորդներն են սա

 ենթադրաբար անօրինական որդին, Փարէս: Սա նկարագրությունը կարող է լինել

 հայտնաբերվել է 38-րդ գլխում Ծննդոց եւ Ծագում Քրիստոսի

 Գլուխ 1 Մատթեոսի.

 

 3. Մարգարե David նույնպես նկարագրվում է որպես կատարած

 դավաճանություն կնոջ հետ Uriah, դարձնելով նրան հղի է, ապա

 սպանելով ամուսնուն Uriah խաբեությամբ եւ վերջապես ամուսնացնելով նրան.

 Սա նկարագրությունը հայտնվում է 11-րդ գլխում II Սամուելը.

 

 4. Մարգարե Սողոմոն մեղադրվում է դառնում հավատուրաց է

 վերծանել է կուռքի պաշտամունքի իր ծերության եւ մոնտաժային տաճարների

 համար կուռքերի. Այս հայտնվում ես Kings 11-րդ գլխում.

 

 5. Մարգարե Aaron նույնպես մեղադրվում կատարելու ոսկե

 հորթ-god իսրայելացիների եւ շենքերի զոհասեղանը, դրա համար, եւ subse-

 quently դառնում իր պաշտամունքի. Այս մասին նշված է Ելից

 գլուխ 32:

 

 Մենք ցանկանում ենք կրկին շեշտել է, որ բոլոր վերը նշված պատմական իրադարձությունները

 կեղծ են եւ շինծու եւ, իհարկե, չի եղել չեղյալ է

 բոլորը

 պատմական իրադարձությունները դուրս հնարավորության վերացման.

 Նմանապես

 մենք հերքել հայցը վերացման համար գրքի Սաղմոսների, քանի որ այն

 ա գոլէճի

 ընտրությունն աղոթքների. Մենք չենք կարծում, որ գրքում Psalms

 չեղյալ

 որ Torah եւ ինքը չեղյալ անց է evangel, քանի որ ունի

 եղել

 

 կեղծ պնդում է քրիստոնեական հեղինակի Meezan haqq ով ունի

 սխալ պնդում է, որ դա պնդում է Սուրբ Ղուրանի եւ նրա

 com-

 mentaries.

 

 Մեր չհավատալը են օրենքներով եւ աստվածաշնչյան գրքերի հիման վրա

 փաստ

 որ նրանք չունեն իսկությունը եւ մի կասկածելի բնույթ, եւ քանի որ

 Հյուրատետր

 այն փաստը, որ նրանք, անշուշտ, եղել կոռումպացված եւ խեղաթյուրվել են

 ժողովուրդն

 ple միջոցով տեսարաններից, քանի որ մենք ապացուցել վաղ այս գրքում.

 

 Մենք կարող, սակայն, նշում է, որ կալանքի, ինչը ընկնում մեջ բաժիններում

 բացառությամբ սահմանված վերը հնարավորությունը վերացման.

 Ուստի ուժի մեջ է պնդելու, որ որոշ injunctions

 enjoined կողմից

 Torah եւ Evangel են չեղյալ Սուրբ Ղուրան.

 Մենք երբեք չենք պնդում, սակայն, որ օրենքները Torah ու evangel

 արդեն չեղյալ են Ղուրան, որպես ամբողջություն. Դա հնարավոր չէ

 քանի որ մենք տեսնում ենք, որ կան որոշակի կալանքի է Torah, որ

 cer-

 tainly չեն չեղյալ Սուրբ Ղուրան. օրինակ,

 կեղծ

 վկա, սպանություն, դավաճանություն, sodomy, գողության եւ սուտ վկայություն են

 արգելվում

 իսլամի, քանի որ նրանք են Մովսէսի Օրէնքով: Նմանապես պարտականությունը

 մինչեւ

 հարգում մեկ սեփական ծնողներին եւ հարգանք համար գույքի եւ պատիվ

 մեկ սեփական

 հարեւանը, եւ արգելքը ամուսնական հարաբերությունների հետ

 հայրը,

 պապը, մայրը, հորեղբայրը եւ հորաքույրը սովորական երեւույթ են Մովսեսի օրենքի

 եւ օրենքը Ղուրան. Նրանք, հետեւաբար, հստակ չէ

 չեղյալ.

 

 Նմանապես, կան որոշակի Ավետարանչական կալանքի որ, իհարկե,

 ունենալ

 չի չեղյալ. Օրինակ, մենք գտնում ենք, որ Ավետարանի Mark:

 

 Լսիր Իսրայէլ. Տէր Աստուած մեր մեկ Տէր: Եւ դու

 Դու սիրում քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով եւ քո ամբողջ

 հոգին եւ քո ամբողջ մտքով եւ քո ուժով. Իսկ

 Երկրորդ նման սրան, դու սիրիր քո ընկերին

 

 քեզ »:

 

 Թե վերը նշված կալանքի են նաեւ կտրականապես enjoined է

 Koranic օրենքը, ինչպես նաեւ. Նրանք, իհարկե, չի եղել չեղյալ.

 Բացի այդ, վերացումը չէ եզակի իսլամական օրենքի. Այն նաեւ

 է

 նախորդ օրենքները, ինչպես նաեւ. Վերացումը կարող է կարգերի մեջ երկու հիմնական

 

 տեսակի. Նախ որոշ կալանքի enjoined է նախորդ մարգարեների կարող

 լինել

 չեղյալ են օրենքներով մի հաջորդող մարգարե. Երկրորդ, վերացումը

 կարող է տեղի ունենալ օրենքի նույն մարգարեի հետ կապված որոշ previ-

 ous հրաման. Կան անթիվ օրինակներ երկու տեսակի

 վերացումը է Հին եւ Նոր Կտակարանների. Մենք ցանկանում ենք ներկայացնել

 մի քանի օրինակ յուրաքանչյուր հետեւյալ էջերում.

 

 Աստվածաշնչյան օրինակներ Առաջին ՏԵՍԱԿԻ վերացման

 

 Առաջին Օրինակ ամուսնությունը եղբայրների եւ քույրերի միջեւ

 

 Ամուսնությունը միջեւ եղբայրների եւ քույրերի էր ընդունելի է

 օրենքը Մարգարե Աբրահամի. Կինը Մարգարե Աբրահամի էր

 քույրը ինչպես հասկանալ իր հայտարարության Ծննդոց

 20:12.

 

 Եվ դեռ իսկապես նա իմ քույրն է, նա դուստր իմ

 հայր բայց ոչ աղջիկը, իմ մոր եւ նա դարձավ իմ

 կինը.

 

 Հետագայում ամուսնության մեկ սեփական քրոջ արդյոք դուստր մեկի սեփական

 հայրը կամ դուստրը մեկ սեփական մոր բացարձակապես արգելված

 իսկ

 դարձավ հավասար է դավաճանություն, եւ ովքեր դա չարաբաստիկ եւ կրում

 մինչեւ

 կատարումը:

 

 Մենք կարդում ենք հետեւյալ հայտարարությամբ է Ղեւտացոց 18: 9:

 

 The մերկությունը քո քրոջ դուստրը քո հօր կամ

 դուստր քո մօր, թե արդյոք նա կարող է bom տանը կամ Bom

 արտասահմանում. նույնիսկ իրենց մերկությունը դու էլ բացահայտել.

 

 Մեկնաբանելով այս հատվածում D "Oyly եւ Ռիչարդ mant

 նշել է.

 

 Նման ամուսնությունը հավասար է դավաճանություն:

 

 Մենք նաեւ գտնում ենք հետեւյալ հայտարարությամբ Ղեւտացոց 20.17:

 

 Եվ եթե մի մարդ պետք է իր քրոջը, նրա հայրը սեփական աղջկան, կամ

 նրա մայրը սեփական դստերը, եւ տեսնել իր մերկությունը, եւ նա տեսնում է նրա

 մերկությունը. դա մի չար բան. եւ նրանք պետք է կտրել է

 

 տեսարան իրենց ժողովրդի նա մերկացրեց իր քույրը սեփական naked-

 ness; նա պետք է կրի իր անօրէնութիւնը.

 

 Մեկ այլ նման հայտարարություն մենք գտնում ենք, Օրինաց 27:22:

 

 Անիծեալ լինի այն մարդը, որը ձգվում է իր քրոջ, դստեր իր

 հայրը կամ աղջիկը իր մոր.

 

 Այժմ առնելով վերը նշված հայտարարությունների, որ մենք ստիպված ենք եզրակացնել, որ

 ամուսնական հարաբերությունները եղբայր եւ քույր էին ընդունելի

 օրենքով Ադամի ու Աբրահամի (խաղաղություն լինի նրանց), հակառակ դեպքում այն

 դա նշանակում է, որ բոլոր մարդկային էակներ են անօրինական եւ նրանց ծնողները

 շնացողներ, պետք է հայհոյել եւ ենթակա է սպանել. Բացի այդ, մի մարգարե

 կարող

 ոչ մի կերպ չի կարող պատկերացնել, որ կատարել նման խայտառակ արարք. Հետեւաբար

 նախա մենք պետք է ընդունենք, որ այդ ամուսնությունը եղել ընդունելի է օրենքով

 եւ այդ մարգարեները եւ ապա, որ այդ հնարավորությունը հետագայում

 abrogat-

 ed ի հետագա մարգարեների.

 

 A աղավաղում Ըստ արաբական Translator

 

 Թարգմանությունը Ծննդոց 20:12 փոխվել բավականին outra-

 geously է արաբական թարգմանիչ, որը մատուցվում է հետեւյալ խոսքերով.

 

 Նա իմ հայրն է սեփական հարաբերական իմ մայրը սեփական.

 

 Ըստ երեւույթին, այս փոփոխությունը կատարվել է խուսափել ցանկացած մեղադրանքը

 սխալ գործողություն ին մասի Մարգարե Աբրահամի նկատմամբ իր

 ամուսնությունը Սառային, որպես հայր սեփական հարազատներին ներառում դուստրերը

 նրա

 հորեղբայրներս ու հորաքրոջ ու դուստրերը իր եղբայրների եւ քույրերի, եւ

 բազմաթիվ այլ հարաբերություններ:

 

 Երկրորդ Օրինակ պատժամիջոցներ է ուտել տարբեր կենդանիների

 

 Ծննդոց 9: 3, ըստ արաբական թարգմանության տպագրված է 1625,

 պարունակում է այդ պատվիրանը Ալլահի մարգարեին Նոյին.

 

 Ամեն շարժվող բան, որ կենդանի լինի միս ձեզ համար.

 

 ինչպէս կանաչ խոտ ես տվել եմ ձեզ բոլորիդ things.l

 

 Դա թույլ է տալիս հասկանալ, որ միսը բոլոր կենդանիների

 ընդունելի նման բանջարեղեն, իսկ Մովսեսի օրենքում մենք

 գտնել

 շատ կենդանիներ, ինչպիսիք են խոզերի եւ այլն արդեն արգելված է պարզ

 ից

 Leviticus2 գլուխ 2 եւ Օրինաց գլուխ 14:

 

 Երրորդ Օրինակ երկու քույրերը, ինչպես նաեւ կանանց

 

 Մարգարե Հակոբը ամուսնացած երկու քույրերի, միեւնույն ժամանակ,

 որոնք դուստրերը իր մորաքրոջ, նրանց անունները, որ Լիան եւ

 Rachel. Այս մասին նշված է Ծննդոց գլխում 29,3 Մենք գտնում ենք, որ բոլոր

 նման ամուսնությունները արգելված է օրենքով Մովսեսը. The գիրքը

 Leviticus 18:18 պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 

 Ոչ կը վերցնել կնոջը իր քրոջ անհանգստացնել նրան,

 

 բացահայտել է իր մերկությունը բացի այլ իր ողջ կյանքի ընթացքում:

 

 Հասկանալի է, որ ամուսնանալու է երկու քույրերին պետք է թույլատրվում

 օրենքը Յակոբի, այլապես մենք ստիպված է ասել, որ բոլոր

 ժառանգներն նման ամուսնության էին լեգիտիմ, երբ մենք բոլորս գիտենք,

 որ բոլոր իսրայելացի Մարգարեները, Հիսուսը, կարող են

 ժառանգներն

 Jacob.

 

 Չորրորդ Օրինակ Հարսանիք With Հայր սեփական Քույր

 

 Մենք արդեն նշել է, որ Imran, հայրը Մովսեսը, ամուսնացած

 Jechobed ով իր հայրը սեփական քրոջը, երբ նման ամուսնությունները էին համար-

 հրաւիրեալները է օրենքի Մովսեսը, ինչպես հայտնի է Ղեւտացոց 18:12:

 

 Դու էլ բացահայտել մերկությունը քո հայր սեփական քույրերի

 

 Տեր, Նա քո հոր սեփական մոտ արիւնակից հարազատն է.

 

 1. Այս հատվածը վերցված թագավորը ja իրեր տարբերակի, որն

 հենց

 համաձայն մեջբերումով մեր հեղինակի ից արաբերեն.

 

 2. «Եվ խոզի, թեեւ նա բաժանում է սմբակ եւ cloven footed,

 սակայն նա

 cheweth ոչ որոճ նա անմաքուր է ձեզ համար, որ իրենց մարմնի պետք է դուք

 ուտել »:

 

 3. Տես, մասնավորապես, համար 23 30:

 

 Մեկ այլ հայտարարություն, որ այս ուղղությամբ նույնպես հայտնաբերվել է գլխի 20 չափածո

 19

 Նույն գիրքը: «Սա եւս մեկ անգամ մեզ եզրակացնել, որ նման ամուսնությունները

 ուներ կրոնական տույժ մինչեւ Մովսեսի օրենքի, որը հետագայում

 չեղյալ

 նրանց. Հակառակ դեպքում այն ​​կրկին ստիպել մեզ մտածել մարգարեներին

 Մովսէս եւ Ահարոն, եւ նրանց քոյր Մարիամին պետք է ոչ լեգիտիմ եւ որ

 նաեւ նշանակում է, որ նրանցից ոչ մեկը չի կարող մտնել Աստծու ժողովը համար

 մինչեւ տասը սերունդներին հետագայում, ինչպես հայտնի է Deutero-NOMY

 23: 3. Եթե ​​օրհնեց մարդկանց նման նրանց, որոնք արգելվում մտնում

 հյու-

 gregation Տիրոջ, ով էլ կարող մտնել այն.

 

 Հինգերորդ օրինակ

 

 Մենք գտնում ենք, հետեւյալ հայտարարությամբ Գրքի leremiah:

 

 Ահա օրեր են գալիս, - ասում է Տէրը, որ ես մի

 նոր ուխտ հետ տանն Իսրայելի եւ տան

 Յուդա, ոչ ըստ ուխտին, որ ես արել իրենց

 հայրեր, որ այն օրը, որ ես նրանց ձեռքը նրանց

 յերկրէն Եգիպտացւոց. որն իմ ուխտը, որ արգելակ,

 չնայած ես ամուսին ցնոսա ասում է Lord.2

 

 Դժվար չէ տեսնել, որ բառերը, "Ես իմ նոր

 ուխտ "

 որ վերը նշված հատվածում վերաբերում է նոր աստվածային օրենքի, որը պատրաստվում էր լինել

 ուղարկել

 է վերացնել առկա օրենքները. Ըստ Paul սեփական պնդել իր

 Գիր

 է Եբրայեցիս, նոր ուխտի մասին խոսվում է, որ վերը նշված հատված է

 ոչ այլ է, քան օրենքի lesus.3 Այդ ընդունելության

 Paul, օրենքը Հիսուսի չեղյալ Մովսեսի օրենքը.

 

 Վերը նշված են հինգ տարածված է հրեաների եւ քրիստոնյաների են

 օրինակներ ներկայությամբ վերացման Աստվածաշնչում.

 

 Կան նաեւ բազմաթիվ օրինակներ, որոնք, մասնավորապես, կապված են

 Քրիստոնյաները. Հետեւյալ են որոշ մասը:

 

 Վեցերորդ Օրինակ սանկցիա ամուսնալուծության

 

 Դա թույլատրելի է օրենքով Մովսեսը մի մարդու, որ արձակէ իր

 կինը ցանկացած պատճառով, ինչպես նաեւ մի ամուսնալուծված կնոջ րեմարրյ

 ուրիշ

 մարդ շուտ, քանի որ նա թողել է իր առաջին ամուսնուն սեփական տուն. Սա կարող է

 պարզվում է

 գլուխ 24 euteronomy. Քրիստոնեական օրենքը, սակայն, մի մարդ է,

 ոչ auowed բաժանվել իր կնոջից, մինչեւ որ նա գտնվում է կատարել

 դավաճանություն, եւ բացի այդ, քրիստոնեական օրենքը բացառում ամուսնությունը հետ

 բաժանված

 կանայք, հաշվի առնելով, որ դա հանցագործություն հավասար է դավաճանություն:

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի գլուխ 19, հատված 15 պարունակում fouowing

 հայտարարություն Յիսուսի, որ նա, իսկ պատասխանելով այն առարկություններին

 Հյուրատետր

 Փարիսեցիները այս հարցում:

 

 Ըսաւ անոնց, Մովսես, քանի որ կարծրություն

 ձեր սրտերը, տուժել է արձակէք ձեր կիները, բայց

 սկիզբն դա այդպես չէ: Եվ ես ասում եմ ձեզ, ով որ երբեւէ

 shau արձակէ իր կինը, բացի դա պոռնկութեան պատճառով չէ, եւ shau

 ամուսնանալ այլ պարտավորվում է դավաճանություն, եւ ով որ կամուսնանայ իր

 որը ավելի հեռու կը comrnit դավաճանություն.

 

 Կարելի է հեշտությամբ հասկանալ վերը նշված հայտարարությանը, abroga-

 tion տեղի կրկնակի վերաբերյալ այս հրամանը, երբ օրենքով

 Մովսեսը եւ մեկ անգամ օրենքի Յիսուսով. Մենք նաեւ հասկանում է, որ

 Վերը հայտարարել է, որ երբեմն հրաման է ներկայացրել միայն

 բավարարել պահանջները հանգամանքները որոշակի ժամանակ

 թեեւ հրաման ինքը չի կարող լինել լավ.

 

 Յոթերորդ օրինակ

 

 Կային բազմաթիվ կենդանիները, որոնց միսը չէր թույլատրելի accord-

 ing է Մովսեսի օրենքի, իսկ ավելի ուշ, ըստ քրիստոնեական օրենքով, այս

 արգելք

 էր չեղյալ. Եւ ըստ վճռի Պօղոսի այս անհրաժեշտությունը

 ՍԻՈՆ հետագայում ընդհանրացված են գրեթե բոլոր կենդանիների. Paul պատկանում

 Գիր է Րոմանս 14:14 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Ես գիտեմ, ու համոզուած եմ Տէր Յիսուսով, որ կա

 ոչինչ ինքնիրմէ պիղծ է, սակայն, նրան, որ բարձր է մի բան

 

 որ անմաքուր, նրան դա անմաքուր է.

 

 Հետագայում նա ասել է իր գիր է rltus 1:15:

 

 Մօտ մաքուր au բաները մաքուր են, բայց անոնց որ

 պղծել եւ անհաւատներուն, ոչինչ մաքուր է, բայց նույնիսկ նրանց միտքը

 եւ խիղճը պղծել.

 

 Այս երկու սկզբունքները, որ մի բան պետք է լինի անմաքուր միայն

 նրանք, ովքեր համարում անմաքուր է, եւ որ ամեն ինչ պետք է լինի մաքուր,

 իսկ

 թույլատրելի է հավատացյալներին, բավական տարօրինակ. Նրանք ենթադրում են, որ

 որ

 Իսրայելացիները չէին մաքուր բավարար թույլատրվում ուտել բոլոր

 կենդանիներ,

 ինչպես քրիստոնյաները կարող. Պողոսը գիտակցված ջանքեր հրապարակել

 այս

 թույլտվություն սպառում միսը au կենդանիների. Նա ասել է, որ իր նամակում

 մինչեւ

 Timothy 4: 4:

 

 Ամեն արարածի Աստծո լավ է, եւ ոչինչ է

 հրաժարվել; եթե այն պետք է ընդունել շնորհակալութեամբ, այն սրբագործված

 ըստ Աստծո խոսքը եւ աղոթքի: Եթե ​​դու դրել եղբայրներին

 հիշատակ այդ ամենը դու պետք է լավ նախարար

 Հիսուս Քրիստոսը:

 

 Ութերորդ Օրինակ ցուցումներին Ս եւ կիրակի

 

 Օ հրահանգները` կապված խնջույքին օրեր, որոնք պարունակում են

 գլուխ

 Տեր 23 Ղեւտացոց են etemal պարտավորությունները ժողովրդի կողմից

 օրենքը Մովսեսի. Կան բազմաթիվ բառեր քառյակներ 14, 21, 31 եւ 41

 Այս գլխում, հստակորեն ցույց է etemal բնույթը այս

 injunc-

 tion:

 

 Այն shau լինել յաւիտենական յազգս ձեր

 է օ Ձեր dweuings »

 

 Այս etemauy պարտադիր օրենքը չեղյալ հետագայում Պողոսը.

 

 Բացի այդ, օրենքը Մովսեսի կազմել պահպանումը Կիրակի

 մի etemal պարտավորություն. Ոչ ոք չի pemmitted անել ցանկացած աշխատանք whatsoev-

 

 նա այդ օրը, եւ որեւէ մեկը շեղվում այդ etemal օրենքը կրում

 մինչեւ

 կատարումը: Կան շատ տեղեր գրքերի Հին Կտակարանի

 որտեղ etemal բնության այս կարգադրություն է համառորեն ովքեր ազատվեցին

 չափի; Օրինակ Genesis 2: 3, 20: 8-11, Exodus 23:12 եւ

 34:21, Ղեւտացոց 19: 3 եւ 23: 2, Երկրորդ Օրինաց 5: 12-15, Երեմիա 17:

 Եսայիա 56 եւ 58, գլուխ ինը Նեեմիայի եւ գլուխ 20

 Ezekiel.

 Հետեւյալ ընդունումը է Ելից 31: 13-17:

 

 Դու խօսիր նաեւ ցորդիսն Իսրայէլի, եւ ասէ. Ամէն

 իմ շաբաթները պիտի պահել. դրա համար մի նշան միջեւ ինձ

 Դուք ձեր ողջ սերունդների. որ դուք կարողանաք իմանալ, որ ես եմ

 Տերը, որ սրբացնէ ձեզ. Դուք պետք է պահել շաբաթը հետեւաբար

 նավաքիթ; համար դա սուրբ է ձեզ համար. Յուրաքանչյուր ոք, որ պղծում է պետք

 անշուշտ, դրվում է մահվան համար ով ենթարկվում է որեւէ աշխատանք, այնտեղ,

 որ հոգին պետք է կտրված է իր ժողովրդի. Վեց օր

 կարող են աշխատել է անել. բայց յոթերորդ որ շաբաթ հանգստի,

 սուրբ Տիրոջը. ով կը ցանկացած աշխատանք է շաբաթ օրը

 օր նա անպատճառ պիտի սպանվի: Ուստի երեխաներին

 Իսրայելը պարտավոր է պահել շաբաթ է դիտարկել շաբաթը միջոցով,

 են իրենց սերունդների համար հավերժական ուխտի. Դա նշան

 միջեւ ինձ ու իսրայէլացիների յաւիտեան համար վեց օր

 Տերը ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, իսկ եօթներորդ օրը նա

 rested, եւ թարմացվի.

 

 Ելից 35: 2-3 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Վեց օր պիտի աշխատես, իսկ եօթներորդ օրը այնտեղ

 պետք է լինի ձեզ համար սուրբ օր. շաբաթ հանգստի Տիրոջը:

 Ով doeth աշխատանքը դրանում դրվում է մահվան: Կը

 Բառը կրակ ձեր ողջ բնակութեան վրա շաբաթի

 օր.

 

 Հետեւյալ Միջոցառումը նկարագրված Թվեր 15: 32-36:

 

 Եվ մինչ երեխաները Իսրայելի էին wildemess,

 նրանք գտել են մի մարդու, որը հավաքված ձողիկներ են շաբաթ օրը:

 Եւ նրանք, որ գտել են նրան հավաքել ձողիկներ նրան մինչեւ

 Մովսէս եւ Ահարոն, եւ առ ամենայն ժողովին. Եվ նրանք

 

 նրան են ծխի, քանի որ այն չի հայտարարվել, թե ինչ պետք է լինի

 անել նրան: Եւ Տէրն ասաց Մովսէսին. Մարդը պետք է լինի

 անշուշտ, դրվում է մահվան. ամբողջ ժողովուրդը թող քարկոծի նրան

 քարեր առանց ճամբարում. Եվ ամբողջ ժողովը բերել

 նրան առանց ճամբարում, եւ քարկոծեց նրան քարերով, եւ նա

 մահացել է.

 

 Մենք գիտենք, որ հրեաները ժամանակ Յիսուս օգտագործվել ձանձրացնել ու անհանգստացան

 կտանի նրան եւ ուզում է սպանել նրան, հաշվի չառնելով, որ շաբաթ օրը:

 Մինչեւ

 արդարացնել իրենց չհավատալը է մարգարե Հիսուսի մեկը իրենց

 կարծիքներ հօգուտ

 վարության էր, որ Հիսուսը աշխատում օրը կիրակի: Մենք

 կարդալ

 հետեւյալ հայտարարությունը Ավետարանի Ջոն 5:16:

 

 Ուստի Հրեաները կը հալածէին Յիսուսը եւ կը ջանային

 սպաննել զայն, քանի որ նա արել այս բաները Կիրակին

 օր.

 

 Ավետարան Ջոն 9:16 պարունակում է նաեւ հետեւյալը.

 

 Ուստի ասել է, որ փարիսեցիների, այդ մարդը չէ

 Աստված, քանի որ նա պահում է շաբաթ օրը.

 

 Պետք է նշել, որ բոլոր կալանքի նշված օրինակներով

 յոթ, ութ եւ ինը էին չեղյալ Պողոսի, ինչպես հասկանալ

 նրա նամակը Կողոսացիս 2.16:

 

 Ուստի ոչ մէկը թող դատէ ձեզ կերակուրի կամ խմելիքի համար, կամ

 հարգանք է տոնի, կամ նորալուսնի կամ շաբաթի

 օրերը` Որոնք են ստվերային գալիք բաների. բայց մարմինը

 Քրիստոսի.

 

 Համաձայն մեկնաբանություններում այս հատվածում մեկնաբանության եւ D "Oyly եւ

 Richard mant գնում:

 

 Burkitt -ում եւ դոկտոր Whitby ասել է, որ հրեաները երեք տեսակի

 Հյուրատետր տոներից, տարեկան, ամսական եւ շաբաթական, ս, ապա բոլորն էլ

 

 1. Ամենամյա տոնը հրեաների կոչվում է «Զատիկը» է

 ամսական տոն էր cel-

 ebrated առաջարկելով զոհեր աչքում նոր լուսնի ժամանակ

 շաբաթական celebra-

 tion էր պահպանումը կիրակի.

 

 անվավեր, նույնիսկ Sabbath.

 

 Նրա վերաբերյալ նույն հատվածում Bishop Horsley ասել l

 

 Կիրակին հրեական Եկեղեցու դադարել է գոյություն ունենալ.

 Քրիստոնյաներն չի, որ մանկական պրակտիկայի ընթացքում

 Հրեաները իրենց Շաբաթը.

 

 Henry եւ Scott ասաց նրանց մեկնաբանության:

 

 Երբ Հիսուսը չեղյալ ավանդական law2 ոչ ոք չունի

 որեւէ իրավունք մեղադրել այլ մարդկանց համար, թե դիտարկման այն.

 Beausobre ասաց, որ դա եղել է պարտադիր բոլորի համար պետք է դիտարկել

 Կիրակին եւ պարտադիր է բոլոր ազգերի, դրա վերացումը

 չէր եղել, հնարավոր է, չնայած այն այժմ փաստորեն

 եղել չեղյալ. Նմանապես կլիներ պարտադիր է

 քրիստոնյաները ամբողջ իրենց սերունդների.

 

 Paul սեփական պնդում է, որ այդ կալանքի չէին ճիշտ չէ

 accor-

 պարել է տեքստի Torah, ինչպես Աստված նշված է, որ կենդանիների

 արգելվում է նրանց անմաքուր եւ, որ:

 

 Կը սրբագործես ձեզ, եւ դուք պետք է լինի

 Սուրբ; ես Holy.3

 

 Հիմնական պատճառը, որ «Տօն բաղարջ հաց» է:

 

 Եվ այդ օրը պետք է լինի քեզ համար հիշարժան եւ դուք

 պետք է պահել այն Տիրոջ տօնը ձեր ողջ generations.4

 նմանապես պատճառը Տօն Վրանների նկարագրվում է որպես

 հետեւեց

 lows.

 

 Որ ձեր սերունդները իմանան, որ ես արել երեխաներին

 Իսրայելի բնակվել տաղավարներում, երբ ես դուրս բերել երկրից

 Egypt.2

 

 Պատճառը կիրակի արդեն նկարագրված է բազմաթիվ վայրերում, ինչպես

 հետեւեց

 lows.

 Համար վեց օր Տերը արել երկինքն ու Earh, ծով,

 եւ որ նրանց, եւ յոթերորդ օրը. Ուստի

 Տերն օրհնեց հանգստության օրը եւ սրբեց it.3

 

 Իններորդ Օրինակ: The պարտականությունը թլփատութեան

 

 Պարտականությունն թլփատութեան էր հավիտենական ու անժամանցելի է

 օրենքը Մարգարե Աբրահամի (խաղաղություն լինի նրան), քանի որ կարող են լինել հասկանալ

 կանգնած է Ծննդոց, 17. Դա հրաման մնացել է որպես պարտավորություն

 համար

 հետնորդներն Մարգարեի Իսահակին ու Իսմայիլ եւ շարունակում է

 լինել

 այնպես որ Մովսեսի օրենքում, ինչպես նաեւ. Մենք գտնում ենք, այս կալանք

 Ղեւտական

 12: 13:

 

 Եւ ութերորդ օրը նրա թլիփը պետք է լինի

 

 թլփատեց.

 

 Հիսուսը hirnself նաեւ թլփատեց, քանի որ պարզ է Ավետարանի

 Luke.4 քրիստոնյաները դեռեւս հիշատակ այն օրը, իր թլփատութեան

 առաջարկելով հատուկ աղոթք: Այս պարտավորությունը շարունակում է մնալ

 նկատել

 մինչեւ Համբարձման Քրիստոսի. Այն ավելի ուշ չեղյալ է

 Առաքյալների Քրիստոսի. Սա unarnbiguously նշված գլխում 15

 գրքի ակտերի եւ մենք մտադիր ենք քննարկել այն է, օրինակ, ոչ.

 12

 

 Paul կտրականապես պաշտպանում է իր չեղյալ ճանաչել: Նա գրում է իր

 Գիր է Գաղատացիս, Գլուխ 5:

 

 Ահաւասիկ ես, Պօղոսը, ձեզ ասում եմ, որ եթե դուք պետք է թլփատուիլ,

 Քրիստոսը պետք է օգուտ ձեզ ոչինչ. Ես վկայում եմ նորից ամեն

 մարդը, որ թլփատուած, որ նա պարտապան է անել ամբողջ

 օրենք. Քրիստոս դարձել ոչ մի ազդեցություն ձեզ, ով ձեզ

 արդարացված են օրենքով. կը ընկել է արտոնյալ. Որովհետեւ մենք

 Հոգու միջոցով սպասել, ակնկալելով, որ արդարութեան հավատքով.

 For Հիսուս Քրիստոս ոչ թլփատութիւնը որեւէ ոչ

 անթլփատութիւն. բայց հավատը որը գործում է սերը »:

 

 Եւ նույն նամակը պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 For Քրիստոս Յիսուսով ոչ թլփատութիւնը բան

 եւ ոչ անթլփատութիւն. բայց մի նոր creature.2

 

 Տասներորդ Օրինակ, ցուցումներին զոհաբերության

 

 Կային մի շարք injunctions վերաբերյալ առաջարկի sacri-

 fices որոնք etemal եւ հավիտենական է Մովսեսի օրենքի, իսկ այդ

 արդեն չեղյալ են քրիստոնեական օրենքով:

 

 Տասնմեկերորդ Օրինակ կանոնակարգը Քահանայապետը

 

 Կային բազմաթիվ injuncdons, որոնք հատուկ նշանակված են

 ընտանիքը Ահարոնի, ինչպես հագուստով ծիսական ծառայությունների եւ քահանայության

 եւ այլն:

 Այս կալանքի էին անժամկետ բնույթ, սակայն ճանաչվել

 չեղյալ է Christdan օրենքով.

 

 T velfth Օրինակ: The ուժը կորցնելու օրենքի Մովսեսի

 

 Առաքյալները, հետո մեծ քննարկումների հայտարարել գրեթե բոլոր

 կալանքի է Torah, քանի չեղյալ բացառությամբ հետեւյալ չորս

 նախա-

 cepts: ՀՀ prohibidons վերաբերյալ sacriflces առաջարկվող աստղերն, որ

 սպառում

 

 արյան եւ կենդանիների կողմից սպանված խեղդում, եւ fomication. Այդ

 բաներ են նշված 15-րդ գլխում գրքի ակտերի. Մենք մեջբերման

 մի քանիսը:

 

 Որովհետեւ որքան մենք լսեցինք, որ որոշակի, ինչը դուրս

 ից, վրդոված են ձեզ խօսքերով, subverdng ձեր հոգիները,

 ասելով, թէ պէտք է թլփատուիլ եւ Օրէնքը պահել: ում

 մենք ոչ մի նման պատվիրանը.

 

 Հետո որոշ գծեր, որ ասում է նաեւ.

 

 Որովհետեւ յարմար թուեցաւ Սուրբ Հոգիին ու մեզի, դնել

 ձեր վրայ ոչ ավելի բեռ, քան այս անհրաժեշտ բաներից է, որ

 դուք ձեռնպահ Frm միս առաջարկել աստղերն, եւ արյան մեջ, եւ

 խեղդուածից, եւ պոռնկութենէ: որից եթէ

 պահել ձեզ պիտի անեն well.2

 

 The prohibidon վերը բաների պահվել անփոփոխ պարզապես այնքան

 որ հրեաները, որոնք նոր նորադարձների Chrisdanity, պետք չէ արձագանքել

 մինչեւ

 այս մասն ուժը կորցրած ճանաչելը, քանի որ sdll տեղի է ունեցել հրահանգները` է Torah

 հարազատ

 նրանց. Որոշ dme, երբ Պողոսը համոզված էր, որ այդ prhibidon էր

 այլեւս անհրաժեշտ է, որ նա չեղյալ է առաջին երեք հրահանգները` որպես մենք

 քննարկել է յոթերորդ, օրինակ, եւ այժմ բոլոր Բողոքական

 tants մի համաձայնություն կարծիքների վրա: Քանի որ չկա կոնկրետ

 pun-

 ishment համար fomication mendoned է Chrisdan օրենքով, սա նույնպես պետք է բոլորին

 մտադիր ու նպատակներով չեղյալ. Մի խոսքով, Chrisdan օրենքը

 չեղյալ

 բոլոր pracdcal injuncdons օրենքի Մովսեսը է, նրանք, etemal

 բնությունը կամ այլ կերպ.

 

 Տասներեքերորդ Օրինակ թողնելը Torah

 

 Պողոսն ասաց իր նամակում Գաղատացիս:

 

 Ես խաչված Քրիստոսի հետ: Այնուամենայնիվ, ես ապրում եմ. բայց ոչ թէ ես,

 բայց Քրիստոս կապրի իմ մէջս: Իսկ այն կեանքը որ հիմա ապրում են

 Գրքի Գործք եւ մենք մտադիր ենք քննարկել այն է, օրինակ, ոչ.

 12:

 Paul կտրականապես պաշտպանում է իր չեղյալ ճանաչել: Նա գրում է իր

 Գիր է Գաղատացիս, Գլուխ 5:

 

 Ահաւասիկ ես, Պօղոսը, ձեզ ասում եմ, որ եթե դուք պետք է թլփատուեն:

 

 Քրիստոսը պետք է օգուտ ձեզ ոչինչ. Ես վկայում եմ նորից ամեն

 մարդը, որ թլփատուած, որ նա պարտապան է անել ամբողջ

 օրենք. Քրիստոս դարձել ոչ մի ազդեցություն ձեզ, ով ձեզ

 արդարացված են օրենքով. կը ընկել է արտոնյալ. Որովհետեւ մենք

 Հոգու միջոցով սպասել, ակնկալելով, որ արդարութեան հավատքով.

 For Հիսուս Քրիստոս ոչ թլփատութիւնը որեւէ ոչ

 անթլփատութիւն. բայց հավատը որը գործում է love.l

 

 Եւ նույն նամակը պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 For Քրիստոս Յիսուսով ոչ թլփատութիւնը բան

 եւ ոչ անթլփատութիւն, բայց մի նոր creature.2

 

 Տասներորդ Օրինակ, ցուցումներին զոհաբերության

 

 Կային մի շարք injunctions վերաբերյալ առաջարկի sacri-

 fices որոնք հավերժական եւ հավիտենական է Մովսեսի օրենքում

 որ

 արդեն չեղյալ են քրիստոնեական օրենքով:

 

 Տասնմեկերորդ Օրինակ կանոնակարգը Քահանայապետը

 

 Կային բազմաթիվ injuncdons, որոնք հատուկ նշանակված են

 ընտանիքը Ահարոնի, ինչպես հագուստով ծիսական ծառայությունների եւ քահանայության

 եւ այլն:

 Այս կալանքի էին անժամկետ բնույթ, սակայն ճանաչվել

 չեղյալ է Chrisdan օրենքով.

 

 Տասներեքերորդ Օրինակ ցրելու օրենքի Մովսեսը

 

 Առաքյալները, հետո մեծ քննարկումների հայտարարել գրեթե բոլոր

 կալանքի է Torah, քանի չեղյալ բացառությամբ հետեւյալ չորս

 նախա-

 cepts: ՀՀ prohibidons վերաբերյալ զոհողությունների առաջարկվող աստղերն, որ

 սպառում

 

 արյան եւ կենդանիների կողմից սպանված խեղդում, եւ fomication. Այդ

 բաներ են նշված 15-րդ գլխում գրքի ակտերի. Մենք մեջբերման

 մի քանիսը:

 

 Որովհետեւ որքան մենք լսեցինք, որ որոշակի, ինչը դուրս

 ից, վրդոված են ձեզ խօսքերով, ու ցնցած ձեր անձերը,

 ասելով, թէ պէտք է թլփատուիլ եւ Օրէնքը պահել: ում

 մենք այսպէս չպատուիրեցինք »

 

 Հետո որոշ գծեր, որ ասում է նաեւ.

 

 Որովհետեւ յարմար թուեցաւ Սուրբ Հոգիին ու մեզի, դնել

 ձեր վրայ ոչ ավելի բեռ, քան այս անհրաժեշտ բաներից է, որ

 դուք ձեռնպահ միս առաջարկվող աստղերն, եւ արյան մեջ, եւ

 խեղդուածից, եւ պոռնկութենէ: որից եթէ

 պահել ձեզ պիտի անեն well.2

 

 The prohibidon վերը բաների պահվել անփոփոխ պարզապես այնքան

 որ հրեաները, որոնք նոր նորադարձների Chrisdanity, պետք չէ արձագանքել

 մինչեւ

 այս մասն ուժը կորցրած ճանաչելը, քանի որ sdll տեղի է ունեցել հրահանգները` է Torah

 հարազատ

 նրանց. Որոշ tdme, երբ Պողոսը համոզված էր, որ այդ prohibidon էր

 այլեւս անհրաժեշտ է, որ նա չեղյալ է առաջին երեք հրահանգները` որպես մենք

 քննարկել է յոթերորդ, օրինակ, եւ այժմ բոլոր Բողոքական

 tants մի համաձայնություն կարծիքների վրա: Քանի որ չկա կոնկրետ

 pun-

 ishment համար fomication mendoned Քրիստիան օրենքով, սա էլ է

 բոլորը

 մտադիր ու նպատակներով չեղյալ. Մի խոսքով, Christian օրենքը

 չեղյալ

 բոլոր pracdcal injuncdons օրենքի Մովսեսը է, նրանք, etemal

 բնությունը կամ այլ կերպ.

 

 Տասներեքերորդ Օրինակ թողնելը Torah

 

 Պողոսն ասաց իր նամակում Գաղատացիս:

 

 Ես խաչված Քրիստոսի հետ: Այնուամենայնիվ, ես ապրում եմ. բայց ոչ թէ ես,

 բայց Քրիստոս կապրի իմ մէջս: Իսկ այն կեանքը որ հիմա ապրում են

 մարմին, ես ապրել հավատքի Աստծո Որդուն, որ սիրեց ինձ եւ

 ինքզինք ընծայեց ինծի համար: Ես չեմ ջախջախել Աստուծոյ շնորհքը համար, եթե

 արդարութիւն գալիս է օրենքով, լ ապա Քրիստոս մեռած vain.2

 

 Դոկտոր Hammond մեկնաբանել է այս հատվածում, ինչպես նաեւ հետեւյալ

 

 Այսինքն, տալով իր հոգին ինձ համար, որ նա ազատվել է ինձ է

 Օրենքը Մովսեսի.

 

 Իսկ իր մեկնաբանություններում չափածո 21 - ասել է նա:

 

 Դա է պատճառը, որ նա ընտրեց այդ ազատությունը: Ես չեմ վստահում օրենքը

 Մովսեսը համար փրկության եւ չեն համարում դա անհրաժեշտ է, քանի որ

 դա չեղյալ evangel.

 

 Դոկտոր Whitby ասել է իր մեկնաբանություններով համարի 20:

 

 Եթե ​​դա եղել է դեպք, դա կլիներ ավելորդ են

 ձեռք փրկության միջոցով մահվան, ոչ էլ այնպիսի մահը

 եղել ցանկացած օգտագործման համար:

 

 Pyle ասաց.

 

 Եթե ​​հրեական օրենքները եղել անհրաժեշտ են մեր փրկության եւ

 մարման կլիներ ավելորդ Հիսուսը sacri-

 Գրասենյակում նրա կյանքը. եւ եթե այս օրենքը մնում է կարեւոր է մեր փրկությունը

 tion, մահը Քրիստոսի չէր լինի բավարար է.

 

 Բոլոր վերը հայտարարությունները բավական վկայում է այն փաստը, որ

 Մովսեսի օրենքը արդեն ամբողջությամբ չեղյալ.

 

 Տասնչորսերորդ Օրինակ օրենքը Մովսեսի տակ Curse

 

 Գ Լ ՈՒ Խ 3 նույն նամակում պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունները:

 

 Համար, ինչպես շատերը, ինչպես են աշխատանքների օրենքի տակ

 

 curse.l

 

 Բայց ոչ ոք չի արդարացված է օրենքի առջեւ

 God.2

 

 Իսկ օրենքը չի faith.3

 

 Քրիստոսն մարել է մեզ Օրենքի անեծքից լինելու

 անիծվեց US.4

 

 Lardner ասում էջում 487 ծավալի 9, իր մեկնաբանության:

 

 Այս առիթով առաքյալը, ընդհանուր առմամբ, հասկանալի է

 նշանակում է, որ օրենքը Մովսեսի վերացվել կամ առնվազն կորցրել իր

 գործողության հետո խաչում Քրիստոսի.

 

 Հետագայում նույն էջի նա ունի:

 

 Առաքյալը հստակ պարզաբանել է, որ արդյունքը Հիսուսի »

 մահը վերացումը սահմանված օրենքներով:

 

 Տասնհինգերորդ Օրինակ Օրենքը չեղյալ հավատքով

 

 Paul սեփական նամակ Galatians հստակ ասում է.

 

 Ուստի օրենքը մեր ուսուցիչ, բերելու մեզ դեպի

 Քրիստոս, որ մենք կարող justifled հավատքով. Բայց հետո այդ հավատը

 գալիս ենք այլեւս տակ schoolmaster.5

 

 Այս հայտարարությունը Պողոս ասում է, միանշանակ է, որ այն բանից հետո, հավատ

 Հիսուսն կալանքի է Torah այլեւս անհրաժեշտ. The

 commen-

 Tary եւ D "Oyly եւ Ռիչարդ mant պարունակում է fouowing հայտարարությունը

 Dean Stanhope:

 Կանոնադրությունը օրենքի էին չեղյալ մահից հետո

 Հիսուսի եւ հետո տարածման ավետարանչական հայտնության:

 

 Տասնվեցերորդ Օրինակ Օրենքը պետք է փոխվի

 

 Պողոսն ասաց իր գիր է Եբրայեցիս:

 

 Արդարեւ, քահանայութեան փոփոխումով կա պատրաստված են անհրաժեշտ

 քաղաքի մի փոփոխություն էլ է law.l

 

 Սա հատված ցույց է տալիս, որ փոփոխություն քահանայության էապես փոխում

 Նախորդ օրենքը. Նույն սկզբունքով մուսուլմանները

 արդարացված

 նրանց մրցակցության, որ քրիստոնեական օրենքը նույնպես չեղյալ (ըստ

 որ

 տեսքը Սուրբ մարգարեի խաղաղություն է լինի նրան): Հետեւյալ

 հայտարարություն հայտնվում է մեկնաբանության D »Oyly եւ Ռիչարդ mant:

 

 Օրենքն արդեն իհարկե չեղյալ հետ կապված

 հրաման զոհաբերությունների եւ մաքրության.

 

 Տասնյոթերորդ օրինակ

 

 7-րդ գլխում հատված 18 Նույն թուղթ ենք:

 

 Չկա ճշմարիտ է disanulling պատվիրանը

 գնում առաջ է թուլության ու անշահեկանութեան դրանց.

 

 Սա հատված է միանշանակ է, ասելով, որ հիմնական պատճառը abro-

 հարցաքննիչ է Մովսեսի օրենքի էր, որ այն թույլ ու անշահավետ.

 The

 մեկնաբանության Հենրի եւ Scott պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Օրենքը եւ քահանայությունը, որ չկարողացանք է պսակված

 fected են անվավեր, իսկ նոր քահանայությունը եւ ողորմութիւն

 աճել է տալիս կատարելության է արդար.

 

 Տասնութերորդ Օրինակ: The Torah էր թերի

 

 Paul ասում է իր նամակում Եբրայեցիներին

 

 Արդարեւ եթէ առաջինը անմեղադրելի ըլլար, ապա պետք է

 տեղ են ձգտել է երկրորդ "

 

 Հետագա չափածո 13 ասում է նա:

 

 Նոր ուխտը նա արել է առաջին հին. Հիմա, որ

 որը decayeth եւ waxeth հին պատրաստ է անհետանալ հեռու.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը ենթադրում է, որ կալանքի պարունակում է

 Pentateuch (Torah) են հին ու թերի, եւ, հետեւաբար, պետք է լինի

 չեղյալ. D "Oyly եւ Ռիչարդ mant մեջբերել հետեւյալ մեկնաբանությունները

 ՀՀ Pyle ին համարի մեջբերում վերը:

 

 Այն ակնհայտորեն պարզ է, որ Աստծու կամքը այն է, որ նա պետք է

 վերացնել հին ու արատավոր նոր կամ ավելի լավ տեղեկության

 իմաստուն. Ուստի չեղյալ հրեական հավատը եւ կարգադրությունների, որ

 Քրիստոնեական հավատքն է իր տեղը.

 

 Տասնիններորդ օրինակ

 

 Paul պատկանում գիր է Եբրայեցիս 10: 9 է:

 

 Նա կը վերցնէ առաջինը, որպէսզի հաստատէ երկրորդը:

 

 Կրկին հետեւյալ հայտարարությունը Pyle ասել է D "Oyly եւ

 Richard mant իրենց մեկնաբանության հետ կապված քառյակներ 8-րդ եւ 9-

 

 Առաքեալները են նվազեցումները այդ երկու քառյակներ եւ

 հայտարարել է, որ զոհաբերություններ են հրեաների բավարար չէ. Համար

 Այս պատճառով Քրիստոսն ընտրեց մահը իր համար, որպեսզի մինչեւ համար

 չունեն եւ մեկ գործողությամբ Նա չեղյալ գործողությունը է

 այլ.

 

 Եզրակացություններ

 

 Ցանկացած խելամիտ ընթերցողը վերը նշված օրինակներից եւ հայտարարությունները

 անխուսափելիորեն հանգելու հետեւյալ եզրակացություններին:

 

 1. վերացումը որոշ ցուցումներին մի նախորդող օրենքի չի limit-

 խմբ իսլամական օրենքի մենակ. Առաջացման վերացման նախնական

 հանձնելու օրենքները միանգամայն նորմալ է.

 

 2. Բոլոր կալանքի օրենքի Մովսեսը, լինեն դրանք etemal կամ

 հրաշքն

 իմաստուն էին չեղյալ օրենքով Յիսուսով.

 

 3. Paul սեփական գրվածքները նաեւ խոսել վերացման հետ կապված, որ

 Ամբողջ Torah հետ իր injunctions.

 

 4. Փոլ ապացուցեց, որ փոփոխություն քահանայության նաեւ պահանջում է

 փոփոխություն օրենքի.

 

 5. Paul պնդում է, որ ամեն ինչ, որ դառնում է հին է անհետանալ

 հեռավորության վրա: Դա թույլ է տալիս պնդել, որ օրենքը Հիսուսի լինելու

 ավելի քան օրենքի Մուհամմադ (խաղաղություն լինի, երկուսն էլ)

 պետք է չեղյալ հայտարարվի: Պետք է նշել, որ Պողոսի եւ մյուս

 exegetes, չնայած իրենց ընդունում են, որ կալանքի վերաբերյալ

 Torah կարգվել է Աստծո կողմից, օգտագործվում է անկիրթ եւ ոչ պատշաճ

 բառեր նրանց.

 

 6. Ըստ մեր սահմանման վերացման ոչինչ չկա, սխալ է

 եւ դատապարտելի մասին կարգադրագիր է Torah լինելու

 abrogated.l Սակայն հայտարարությունները նշելով etemality եւ

 պնդելով, որ նրանք պետք է կատարվի միջոցով սերունդներին

 դրել են հրահանգները` դուրս շրջանակից վերացման եւ

 նրանց վերացումը դատապարտելի. Մենք ազատ են այս առարկության

 քանի որ, առաջին հերթին մենք չենք հավատում, ներկա Հնգամատյանը է

 բնօրինակը Աստծո խոսքն կամ գրել է Մովսեսը, քանի որ մենք ունենք հայամետ

 կրճատվում բազմաթիվ ապացույցների ցույց, երկրորդ, քանի որ մենք արդեն ցույց է տվել,

 ներկա Pentateuch ենթարկվել մեծ խեղաթյուրումներին

 եւ փոփոխությունները, եւ երրորդ, ըստ քրիստոնեական հավատքի, Աստված

 կարող զղջում եւ ամաչում, որ իր գործողությունները եւ զգում regret-

 ful որոշ իր նախորդ պատվերների, պատճառելով նրան փոխել

 նրանց հետո. Նմանապես նա հաշվեգրվում է անում everlast-

 ing խոստումներ եւ ապա ոչ թե կատարում է դրանք, ինչպես պնդում են ոմանք

 գրքերի Հին Կտակարանի. Մուսուլմանների բացարձակապես

 ազատ նման անմաքուր եւ աղտոտված մտքի.

 

 Որքանով իրենց մեկնաբանությունների հետ կապված խոսքերի

 etemalityl են concemed, նրանք չեն կարող արդարացվել, եւ ընդունվում

 համար ակնհայտ պատճառով, որ բառերը պետք է ձեռնարկվեն նշանակում

 ինչ են ասում.

 

 Երկրորդ Տեսակ վերացման մեջ Bible2

 

 Առաջին օրինակ

 

 Աստուած ասաց Աբրահամին սպանել իր որդուն, եւ առաջարկում է նրան որպես զոհ

 Տերը, բայց այս արգելանք է չեղյալ նախքան կիրառվում.

 Ամբողջ պատմությունը: Այս դեպքում, որը կապված է 22-րդ գլխի Ծննդոց.

 

 Երկրորդ Օրինակ խոստում Քահանայության չեղյալ

 

 Ես Samuel 2:30 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը մարգարե է

 Eli, 3 քահանային:

 

 Ուստի Տէր Աստուած Իսրայելի ասաց, "Ես իսկապես

 որ քո տունը եւ տունը քո հոր, պետք է քայլել առաջ

 ինձ յաւիտեան բայց հիմա Տերը ասում, «Be այն հեռու է ինձանից, որովհետեւ

 որ հարգում եմ ես հարգում, եւ նրանք, որ արհամարհել ինձ պետք

 

 է թույլ Մեծարգո.

 

 Հետագա չափածո 35 ասում է.

 

 Ու ես պիտի յարուցանեմ ինձ հավատարիմ քահանա.

 

 Աստված առաջին անգամ խոստումը, որ քահանայությունը, որ մնում է, որ

 ընտանիքը Eli քահանայի, եւ ընտանիքի հոր, բայց

 վերջինս

 հայտարարություն նա փոխանցել խոստացած քահանայություն նոր քահանային.

 The

 մեկնաբանությունները D "Oyly եւ Ռիչարդ mant պարունակում է հետեւյալ

 հայտարարությունը Պատրիկ:

 

 Աստված չեղյալ է հրաման խոստանալով քահանայության

 Eli եւ նրա ընտանիքը: Քահանայությունը էր տրվում Եղիազարի

 ավագ որդի Ահարոնի. Հետո տրվել է Թամար

 կրտսեր որդի Ահարոնի. Մեղքերի համար Հեղիի որդիները է քահանայության

 շապիկ տեղափոխվել է ընտանիքում քահանա, Eleazer.

 

 Սա ենթադրում է, որ վերը նշված խոստումը քահանայության չեղյալ

 երկու անգամ Մովսեսի օրենքի, եւ դա չեղյալ է երրորդ անգամ

 որ

 գալիս օրենքի Յիսուսով. Քահանայության չի մնում, որ

 fam-

 ILY Եղիազարի ոչ ընտանիքում Թամար էլ. Խոստումը

 մինչեւ

 Եղիազար նկարագրված է 25-րդ գլխում գրքի թվերի է

 հետեւեց

 Lowing բառեր.

 

 Ահա, ես տալիս եմ նրան իմ ուխտը խաղաղության եւ նա

 պետք է ունենա այն, եւ նրա սերունդը նրա, նույնիսկ ուխտը է

 հավիտենական priesthood.l

 

 Այն չպետք է գալիս որպես անակնկալ, իմանալով, որ, ըստ Judaeo-

 Christian միտքը, որ Աստված կարող է դեմ գնալ իր հավիտենական խոստումը. The

 գրքեր Հին Կտակարանի պարունակում հայտարարություններով հանդես է Աստծուն

 ապաշխարում եւ ափսոսում հետո արված որոշակի բան. Օրինակ

 Սաղմոս 88 պարունակում Դավիթ հասցե Աստծուն այդ խոսքերը:

 

 Դու անվավեր ուխտը քո ծառայի: Դու

 դու պղծել է իր թագը կաղապարում այն ​​գետնին.

 

 Իսկ Ծննդոց 6: 6-7 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Եվ դա ապաշխարեցին Տիրոջը, որ նա մարդ է, որ

 երկրի, եւ տրտմեց իր հոգու խորքում: Եվ Տերն ասաց, ես

 

 ոչնչացնել մարդուն, ում ես եմ ստեղծել է դեմքը երկրի վրա,

 թե մարդ եւ անասուն, իսկ սողուններից, եւ թռչունները

 օդը, որովհետեւ զղջացել եմ, որ ստեղծել եմ նրանց.

 

 Հատված 6 եւ վերջին արտահայտությունը չափածո 7 », որովհետեւ զղջացել եմ, ...» կան

 պարզ

 ի նկատի ունենալով, որ Աստված Ցավալի մասին, թե ինչ է արել: Սաղմոս

 106: 44 պարունակում է բառեր:

 

 Այնուամենայնիվ, նա համարվում է իր տառապանքները, երբ նա լսեց

 նրանց աղաղակը եւ հիշել նրանց իր ուխտի եւ repent-

 ed ըստ բազում իր mercies.l

 

 Ես Samuel 15:11 պարունակում Աստված իր հայտարարությամբ հետեւյալ խոսքերով.

 

 Որովհետեւ զղջացել եմ, որ ես ստեղծել Սավուղին թագավոր համար նա

 tumed ինձ հետեւելուց, եւ չճանաչեց կատարել իմ

 պատվիրանները.

 

 Հետագա չափածո 35 նույն գլխի ենք:

 

 Samuel մոուրնեդ Սավուղը, եւ Տէրը զղջացել, որ նա

 էր Սավուղին թագավոր Իսրայելի.

 

 Հաշվի առնելով վերը նշված հայտարարությունների պարունակող "Աստված իր զղջումը"

 եւ «նրա ափսոսում« մոտ ստեղծելով մարդուն ու Սավուղին թագավոր

 Իսրայելը, հնարավոր է «Աստծո սեփական ապաշխարության» կատարելու Հիսուսը

 Մարգարեն կարող է բացառել, քանի Հիսուսի »,« պահանջի, որ Աստծուն

 մարմնացած "

 ավելի մեծ մեղք, քան անհնազանդության Սավուղի. Աստված, ըստ

 որ

 Վերը հայտարարությանը, չգիտեի, որ Սավուղը չէր ա N նրա com-

 պատվիրանները, նման այն է, որ հնարավոր է, որ Աստված կարող է ունենալ չի

 Հայտնի է, որ Հիսուսը «պնդում են, որ Աստծուն» դառնալուց հետո մարգարեին.

 Մենք ոչ հավատում, որ հնարավոր է Աստծո սեփական repentence ոչ էլ մենք

 ընդունել, որ Հիսուսը որեւէ պահանջ Գոդհոոդ. Մենք հավատում ենք, որ Աստված

 բացարձակապես զերծ նման թերություններով ու Հիսուսի շատ հեռու

 malcing նման կեղծ daims.

 

 Երրորդ Օրինակ Թխում հաց Պարարտանյութ

 

 Ezekiel 4:10 պարունակում է հետեւյալ հրաման:

 

 Եւ քո միս, որը դու ուտում, պետք է ըստ քաշի,

 քսան սիկղ օր.

 

 Իսկ չափածո 12 ասում է.

 

 Իսկ դու ուտել այն, ինչպես գարի տորթերի, եւ դու թխել

 այն է պարարտանյութ որ գալիս է մարդու.

 

 Հետագա քառյակներ 14 եւ 15 այն պարունակում է:

 

 Հետո ասացի, Ah Տէր Աստուած. ահա, իմ հոգին կը չի եղել

 աղտոտված համար իմ պատանեկության նույնիսկ մինչեւ հիմա, ես չեմ կերել

 որ այն մեռնում ինքնին, կամ Tom կտորների. ոչ եկել

 կան նողկալի մարմին իմ բերանը. Ապա նա ասաց ինձ,

 Ահա, ես տվել քեզ կով սեփական պարարտանյութ մարդու սեփական պարարտանյութ, եւ դու

 Դու զհաց քո.

 

 Ըստ այդ հայտարարության Աստված առաջին անգամ պատուիրել Ezekiel է նախընտրական

 pare իր հացն է կեղտ մարդու, ապա հետո Ezekiel սեփական

 աղաչանքները

 նա չեղյալ է իր առաջին պատվիրանը եւ փոխել այն թույլ է տալիս

 կով սեփական գոմաղբ տեղում մարդու սեփական.

 

 Չորրորդ Օրինակ: The Տեղ զոհաբերության

 

 Մենք կարդում Ղեւտացոց 17: 3,4:

 

 Այն մարդը Եթէ մէկի, որ լինի Իսրայէլի տան, որ kil-

 Leth ցուլ կամ ոչխար, կամ այծ, ճամբարում, կամ, որ կը սպաննէիր այն

 ճամբարի եւ կարտադրէ այն ոչ դռան մօտ tabemacle է

 միաբանությունը, առաջարկում է ընծա մատուցեն Տիրոջը առաջ

 tabemacle Տիրոջ. արյուն պիտի որպէս այդ մարդուն.

 նա ունի արյուն թափել. եւ որ մարդը պետք է կտրված մեջ

 նրա ժողովուրդը.

 

 Ի տարբերություն այս ենք այդ հայտարարությունը Օրինաց 12:15:

 

 Դու mayst սպանել եւ ուտել միս քո բոլոր քաղաքներում, ինչ

 քո հոգին lusteth հետո, ըստ Տիրոջ օրհնությամբ,

 քո Աստվածը, որը նա տվել է քեզ:

 

 Հետագա հատվածներ 20 22 ասում է.

 

 Երբ Տերը, քո Աստվածը պիտի ընդլայնել քո սահմանը, քանի որ նա

 ունի խոստացել քեզ, եւ դու ասում ես միս ուտել,

 որովհետեւ քո հոգին longeth ուտել միս. ուտես միս,

 ինչ քո հոգին lusteth հետո. Եթե ​​վայր, որը Տերը

 քո Աստուած ընտրել է իր անունը դնի այնտեղ շատ հեռու

 քեզ, քան դու սպանում քո արջառների ու քո հոտի, որը

 Տերը տվել քեզ, ինչպես որ պատվիրել եմ քեզ, եւ դու

 կուտես քո քաղաքներում քո հոգու lusteth հետո. Նույնիսկ

 ինչպես այծյամ ու եղջերուն է կերել, որ դու ուտել նրանց:

 անմաքուր ու մաքուր պիտի ուտի նրանց նման.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը չեղյալ պատվիրանը Աստծո համատեքստում

 tained Ղեւտացոց մեջբերում վաղ. Home, հետո մեջբերելով այդ

 հատվածներ,

 ասել էջում 619 առաջին հատորի իր գրքում:

 

 Ակնհայտ է, որ այդ երկու տեղերը զբաղեցնում են հակասական են միմյանց

 , այլ պահելու տեսանկյունից այն փաստը, որ ըստ cir-

 cumstances իսրայելացիների փոփոխությունների Մովսեսի օրենքի էին

 սովորական, եւ օրենքը չի բացառել փոփոխություններ.

 

 Ապա նա ասաց.

 

 Ի քառասուներորդ տարում իր միգրացիայի եւ մինչեւ իր հա-

 ing Պաղեստին, Մովսեսը չեղյալ այս արգելանք միջոցով

 կալանքի են Deuteronomy եւ pemmitted նրանց գալուց հետո

 Պաղեստին ուտել այծերը ու կով, որտեղ էլ նրանք սիրում.

 

 Այս մեկնաբան ընդունում ներկայությունը վերացման այդ vers-

 տեսանյութեր եւ նաեւ համոզված է, որ փոփոխություններ են կատարվել օրենքով Մովսեսը

 ըստ փոփոխվող հանգամանքներին. Հաշվի առնելով այս, թե ինչպես

 կարող

 նրանք արդարացնում են առարկություններ դեմ, այլ կրոնների

 համար

 չնչին փոփոխություններ եւ ինչու են նրանք պնդում են, որ չեղյալ ճանաչել պարտադիր

 ատրիբուտներ տգիտությունը Աստծուն.

 

 Հինգերորդ Օրինակ աշխատողների Թաբերնաքլում

 

 Numbers 4: 3,23,30,35,39,43 եւ 46 են մեզ հասկանալ, որ

 շարք աշխատողների Tabemacle պետք է լինի ոչ պակաս, քան

 քսանհինգ կամ ավելի քան հիսուն, իսկ 8: 24-25 նույն գրքի ասել

 որ այդ համարը պետք է լինի ոչ պակաս, քան երկու կամ ավելի քան հիսուն.

 

 Վեցերորդ Օրինակ մեղքի ընծայի միաբանության

 

 Ղեւտացոց 4:14 ասում

 

 Ժողովը պետք է առաջարկում զուարակ է մեղքի.

 

 Numbers գլուխ 15 պարունակում:

 

 Բոլոր հավաքույթ պետք է առաջարկել .... մի տեսակ այծերի

 մեղքի ընծայի.

 

 Առաջին հրաման է չեղյալ է երկրորդ.

 

 Յոթերորդ օրինակ

 

 From Ծննդոց գլուխ 6 Աստված սեփական պատվիրանը հասկանում է

 որ երկու էակները ամեն տեսակ պետք է իրականացվի նաեւ Նոյի պատկանում

 Ark, իսկ 7-րդ գլխում, այն է, որ յոթ ամեն

 մաքուր

 գազան, եւ երկու ամէն անմաքուր անասունների պետք է լինեն taken.l Հետագա

 որ

 Նույն գլխում մենք տեղեկացանք, որ երկու յուրաքանչյուր տեսակի են առնվում

 տապանը: Այս հայտարարությունը: Այս կերպ էր չեղյալ է երկու անգամ.

 

 Ութերորդ Օրինակ Եզեկիա սեփական հիվանդություն

 

 II Kings 20: 1-6 ասում

 

 Այդ օրերին էր, Եզեկիան հիվանդ մահ. Իսկ

 Եսայիա մարգարեն, որդի Amoz եկավ նրա մոտ եւ ասաց.

 նրան, Այսպէս է ասում Տէրը. Սահմանել քո տունը, որպեսզի. համար դու

 

 Դու մահանում է, եւ չի ապրում. Այնուհետեւ նա tumed իր դեմքը պատին, եւ

 Աղոթեց Տիրոջը, ասելով, ես աղերսում եմ քեզ Տէր, հիշում

 ber, թե ինչպես ես քայլում քեզ ճշմարտության եւ մի

 կատարյալ սիրտ, եւ արել այն, ինչը բարի է քո աչքում.

 Եվ Եզեկիան լաց ցավոտ. Եվ եղավ, նախընթաց Եսայի

 գնացել դուրս միջին դատարան, որ Տիրոջ խոսքը

 եկան իրեն, ասելով, «Tum կրկին ու պատմել Եզեկիա cap-

 Tain իմ ժողովրդի Այսպէս ասէ Տէր, Աստուած Դաւթի, քո

 հայր, ես լսել եմ քո աղոթքը, ես տեսել եմ քո արցունքները ահա ես

 բուժել քեզ: Իսկ երրորդ օրը դու գնաս, մինչեւ առ

 Տիրոջ տունը. Եվ ես ավելացնել քո օրերի տասնհինգ տարի.

 

 Իններորդ Օրինակ: The Mission Տասներկուսի

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի 10: 5, ունի:

 

 Նրանց Տասներկուսին Յիսուս ուղարկեց, պատուիրեց նրանց ասել`

 ing, գնա ոչ թե ճանապարհով հեթանոսներուն, եւ առ ցանկացած քաղաք

 սամարացիները մտնել դուք չեք, բայց աւելի շուտ գնացէք կորած ոչխարների

 Իսրայելի տունը.

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը Քրիստոսի

 Ինչ վերաբերում է իր առաքելության գլուխ 15, հատված 24:

 

 Ես չեմ ուղարկել, բայց առ կորսուած ոչխարներուն տան

 Իսրայելը

 

 Դրանք ցույց են տալիս, որ Հիսուսը իր աշակերտներին ուղարկեց միայն Իսրայելը.

 The

 Ավետարան Մարկոսի, սակայն, 16:15 արձանագրել Հիսուսի խոսքերը.

 

 Գացէք ամբողջ աշխարհը, ու քարոզեցէք աւետարանը բոլոր

 creature.l

 

 Ըստ Մարկոսի նման հայտարարությամբ այսօր հանդես է Քրիստոսի առաջ

 նրա համբարձվեց երկինք. Հետեւաբար, այս չեղյալ է նախկին հայտարարությունը.

 

 Տասներորդ Օրինակ Command դիտարկող օրենքը Մովսեսի

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի գլխի 23 հատվածում 1 պարունակում է բառեր:

 

 Ապա խոսեց Հիսուսին բազմության հետ, եւ նրա աշակերտները ասել`

 ing, Դպիրներն ու Փարիսեցիները բազմած են Մովսէսի "նստավայր բոլոր հետեւաբար

 նավաքիթ ինչ որ ըսեն ձեզի obsene, որ դիտարկելու եւ անում.

 

 Այս հայտարարությունը հստակ է նկատի ունենալով, որ դրանք պատվիրված

 ենթարկվել, թե փարիսեցիները ասում, եւ կասկած չկա, որ

 Փարիսեցիները պնդում պահպանման բոլոր գործնական կալանքի են

 որ

 Torah ու մասնավորապես կալանքի, որ մի etemal

 բնույթը,

 երբ, ըստ էության, բոլորն էլ չեղյալ են քրիստոնեական օրենքով, ինչպես մենք

 ունենալ

 ցույց մանրամասն քննարկման ժամանակ առաջին տեսակի

 վերացումը.

 

 Տարօրինակ է, որ բողոքական գիտնականները հաճախ վերարտադրել այդ տողերը

 ինչպես

 փաստարկ դեմ վերացման է Torah. Սա նշանակում է, որ

 նրանք

 պետք է սպանել ոչ պահում Կիրակին, քանի որ օրենքի

 Մովսես

 հայտարարել է, որ նման մարդիկ պետք է սպանել: Մենք քննարկել այս

 մանրամասն ներքո առաջին տեսակի վերացման.

 

 Տասնմեկերորդ օրինակ

 

 Մենք արդեն ցույց է տասներեքերորդ օրինակ առաջին

 ինչ վերացման որ Առաքյալները չեղյալ բոլոր գործնական

 injunc-

 tions է Torah բացառությամբ չորս կարգադրագիր, որոնցից երեքը եղել են

 չեղյալ անց Պողոսը.

 

 Տասներկուերորդ օրինակ

 

 Luke 9:56 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը Հիսուսի

 

 Համար մարդու որդու չի եկել ոչնչացնելու մարդկանց կյանքը, բայց

 փրկել նրանց.

 

 LOHN 3:17 եւ 12:47 նույնպես պարունակում են նույն հայտարարությունը, սակայն Paul պատկանում

 Երկրորդ Նամակում է Թեսաղոնիկեցիս 2: 8 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Եվ հետո պետք է, որ Wicked կբացահայտվի, ում Տերը

 պետք է սպառում ոգով իր բերանը, եւ պետք է ոչնչացնել

 

 ինչպես պայծառությունը իր գալու.

 

 Վերջինս հայտարարությունը ակնհայտորեն չեղյալ է նախկին հրաման.

 

 Ի vlew վերը օրինակներից ներկայությամբ երկու տեսակի

 վերացումը, Հին եւ Նոր Կտակարանների, հայցը արել է

 Հուդայա-քրիստոնեական գիտնականները, որ կա ոչ մի հնարավորություն

 վերացումը ին

 Աստվածաշունչը, ապացուցվում կեղծ ու սխալ դուրս որեւէ կասկածի: Մենք կարող ենք

 Սակայն, կրկնում, որ փոփոխության ժամանակ, վայրի եւ պայմանները

 դիրքորոշումներին: առարկայի, որոշակի փոփոխություններ իրավաբանական injunctions են

 բավականին

 տրամաբանական եւ նույնիսկ անհրաժեշտ է, որպեսզի համապատասխանի նոր պահանջներին

 առարկա օրենքի. Որոշ կալանքի կարող է օգտակար լինել եւ

 պատշաճ

 ժողովրդի համար մի ժամանակ, եւ ավելորդ ու անհարկի ժամը

 այլ.

 

 THE INNOVATION Երրորդությունը

 

 Անհնարինության Վարդապետություն եւ Երրորդության

 

 Սկզբին: Այս բաժնում մենք կցանկանայինք, որպեսզի հետեւելու

 ing տասներկու միավոր, ինչը, մենք վստահ ենք, կօգնի ընթերցողին են

 հեշտ

 մուտք ճշմարտությունը.

 

 Առաջին Point Ով է Աստված.

 

 Գրքերը Հին Կտակարանի վկայում է այն փաստը, որ Աստված

 (Allah) մեկն է, յաւիտենական, որ անմահ. Նա ունի բացարձակ իշխանություն

 է ամեն ինչ եւ կարող ոչինչ անել, նա սիրում. Նա ունի ոչ հավասար. Ոչ ոք

 նման է նրան, ոչ, ըստ էության, ոչ էլ ատրիբուտներով. Նա

 , անկախ

 ԴԵՆՏ ֆիզիկական ձեւով կամ հատկանիշները. Այս փաստերը այնքան abundandy

 հայտնաբերել

 այդ գրքերի, որ օրինակ են անհրաժեշտ.

 

 Երկրորդ Point: The արգելքը երկրպագելը այլ բան

 քան նրա

 

 Այս արգելքը հստակ նշված է բազմաթիվ վայրերից է

 Pentateuch, օրինակ Ելից, գլուխ 20 եւ 34. Մենք նույնիսկ գտնել

 այն նշվում է Երկրորդ Օրինաց գլխի 13-, որ ցանկացած Մարգարեին, կամ որեւէ մեկին

 ոգեշնչում ստանալու էին հարցնել մարդկանց երկրպագելու այլ Աստծուց

 միայնակ, նույնիսկ երազում, նա պետք է սպանել, անկախ նրանից, թե որքան

 mira-

 Գրքի նա կատարել. Նմանապես որեւէ խրախուսելով իր ընկերներին, կամ

 գործընկերություն`

 tives նայելու ուրիշ աստվածների, պետք է քարկոծելով մահվան. Գլուխ 17

 որ

 Նույն գրքում հայտարարում է, որ որեւէ մեկը մեղավոր է ճանաչվել երկրպագում այլ

 աստվածները, տղամարդ կամ կին, թող քարկոծուի մահվան.

 

 Երրորդ Point: The Attribution Ֆիզիկական Նկարագրություն Աստծուն

 

 Կան բազմաթիվ հատվածներ գրքերի Հին Կտակարանի, որ

 խոսում են տարբեր վերջույթների, ֆիզիկական ձեւը եւ առանձնահատկություններ ի կապակցությամբ

 Աստծո հետ.

 

 Օրինակ Genesis 1: 26,27 եւ 9: 6 նշում Աստծուն իր դեմքը եւ

 այլ վերջույթների. Եսայիա 50:17 պարունակում նկարագրությունը ղեկավարի

 Աստված.

 

 իսկ Դանիել 7: 9 ղեկավարը եւ մազերը Աստծո նշված են.

 Ցանկը որոշ հատվածներ պարունակող նկարագրություններ ֆիզիկական հատկա

 

 tures եւ վերջույթների եւ այլն հետ կապված Աստծո տրված են ստորեւ:

 

 1. Ծննդոց, 1:26:27 9: 6 Դեմքի եւ այլ վերջույթների.

 2. Եսայիա 59:17 ղեկավար.

 3. Դանիել 7: 9 ղեկավարը եւ մազերը.

 4. Psalms 43: 3 Դեմքի, ձեռքերի եւ Arm.

 5. Exodus 33:23 Դեմքի եւ պարանոցի.

 6. Սաղմոս 33.15 աչքից ու ականջից.

 7. Daniel 9 Աչքերը եւ ականջները.

 8. I Kings 8:29 աչքերով.

 9. Երեմիա 16: 17,32; 19 Աչքեր.

 10. Աշխատանքի 34:21 աչքերով.

 11. Առակներ: 5.21; 15: 3 աչքերով.

 12. Սաղմոս 10: 4 Աչքեր եւ lashes.

 13. Սաղմոս 17: 6,8,9,10 Ականջի, Foot, քթի եւ բերանը.

 14. Եսայիա 30:27 Շրթունքներ եւ լեզուն.

 15. Օրենք 33 Ձեռքեր եւ լանջերին.

 16. Ելից 31.18 մատները.

 17. Jeremiah4: 19 Belly եւ սրտի.

 18. Եսայիա 21 Հետ.

 19. Գործք 20:28 Արյան.

 

 Կան երկու հատվածներ են Հնգամատյանը, որոնք խոսում են Աստծո որպես

 մետաֆիզիկական այսինքն զերծ ձեւով եւ առանձնահատկություններ. Օրենք 4.12

 

 ասում

 

 Եւ Տէրը խօսեց ձեզ միջից կրակի.

 լսեցիք ձայնը: Նրա խոսքերով, բայց նրա կերպարանքը չտեսաք. միայն

 դուք մի ձայն լսեցի.

 

 Հետագա հատված 15:

 

 Վերցրեք Ուրեմն լավ եղէք դուք ձեզի. կը տեսել

 ոչ եղանակը կերպարանք օրը, որ Տէրը խօսեց

 

 դուք Քորէբում միջից կրակի.

 

 Քանի որ վերը նշված երկու հատվածներ համապատասխանում մարդու պատճառով, որ նրանք

 չի պահանջում բացատրություններ են անում ուրիշներին վերը թվարկված.

 

 Նմանապես, կան հատվածներ Աստվածաշնչից, որոնք վերաբերում Աստծուն տարածքում.

 Նման հատվածներ ներկա, այնպես էլ Հին եւ Նոր Կտակարաններում:

 Նրանցից ոմանք թվարկված են ստորեւ:

 

 Ելից: 25: 8; 29:45, 46

 Համարները: 5: 3. 35:34

 Օրենք: 26: 15

 II Samuel: 7: 5,6

 I Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49

 Սաղմոս 9: 11, 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

 134: 21

 Joel 3: 17,21

 Զաքարիա: 8: 3

 Matthew: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21, 10: 32,33;

 3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 

 Բոլոր վերը հատվածներ միացնել Աստված space.l կան շատ քիչ

 հատվածներ Հին եւ Նոր Կտակարանների, որոնք նկարագրում են Աստծուն որպես

 դուրս տարածության եւ ժամանակի. Երկու օրինակ Եսայիա 66: 1,22 եւ Acts

 7: 48.3 Քանի որ այդ մի քանի քառյակներ ընդունելի են մարդու պատճառով, եւ

 մեջ

 համաձայն ռացիոնալ փաստարկները, նրանք չեն պահանջում որեւէ

 explana-

 tion. Մյուս հատվածներ վերագրելու տարածք Աստծուն, սակայն, պահանջում

 միջ-

 pretation. Այն Judaeo-քրիստոնեական գիտնականները համաձայն մեզ հետ այդ

 այդպիսի

 հատվածներ պահանջում է որոշակի բացատրություն.

 

 Չորրորդ Point: փոխաբերական իմաստները բառերի

 

 Այն հաստատվել է վերեւում, որ Աստված չունի ֆիզիկական ձեւը եւ

 հատկանիշները. Մենք գտնում ենք, հաստատում է նաեւ Նոր Կտակարանում, որ Աստված

 չի կարող տեսնել. Հովհաննեսի Ավետարանում 1.18 ունի:

 

 Ոչ մէկը տեսած է Աստուած ցանկացած ժամանակ.

 

 Սա ապացուցում է, որ որեւէ արարած, տեսանելի են մարդու աչքերը, չի կարող լինել Աստծուն.

 Եթե ​​«Աստված» բառը, որն օգտագործվում է տեսանելի լինելու չպետք է լինի

 խեղաթյուրում

 առաջնորդվում է այն. Այն կարող է բացատրել, որ այստեղ խոսքը Աստված է

 որեւէ

 մեկ, բայց Աստված մի փոխաբերություն, թե փոխաբերական օգտագործման word.1

 Կասկած չկա, որ կարող է լինել ինչ - որ ճիշտ պատճառ օգտագործելու համար

 նման բառեր էակների այլ Աստծուց. Հետեւյալ օրինակը կլինի

 այն դարձնել ավելի պարզ է. Մենք գտնում ենք, որ նման խոսքեր օգտագործվել Pentateuch համար

 որ

 հրեշտակները միայն այն պատճառով, որ նրանք ցույց են տալիս, որ Աստված փառքը ավելի քան անել ցանկացած

 այլ կենդանիներ. Exodus 23:20 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը

 Աստված

 

 Ահա ես ուղարկում հրեշտակ է քեզ պահել քեզ, որ

 ճանապարհ, եւ բերել քեզ են տեղում, որը ես պատրաստել եմ.

 Զգուշացեք նրան, եւ հնազանդվիր նրա ձայնին. Հրահրել նրան. որովհետեւ ան

 չի ներում շնորհել քո օրինազանցությունները: իմ անունը նրա.

 

 Հետագա չափածո 23 ասում է.

 

 For հանքի հրեշտակը կը գնայ քո առաջից, եւ բերում քեզ

 

 մինչեւ ամորհացիների, ու քետացիների ու փերեզացիներին, եւ

 Քանանացիները, խեւացիներին ու յեբուսացիներին, եւ ես կտրել նրանց

 Թեմա.

 

 Վերը հայտարարության բառերը, «Ես ուղարկում հրեշտակ քո առաջ», եւ

 «Իմ հրեշտակը կը գնայ քո առաջից» բավարար է ապացուցել, որ

 mov-

 ing գրություն ամպի օրը եւ շարժվում Գրառման կրակի մոտ

 գիշեր,

 առաջնորդել իսրայելացիներին իրենց ճանապարհը, որ ոչ մեկը, սակայն, որի angel2 Աստուծոյ.

 

 Դեիֆյինգ բառերն արդեն օգտագործել այս Angell պարզապես վերը նշված

 պատճառը.

 

 The Attribution եւ աստվածության, ինչպես նաեւ այլ Աստծուն իրեն

 Bible

 

 Սա տեղի է ունենում լիուլի Աստվածաշնչում հետ կապված հրեշտակների, մարդ,

 նույնիսկ Սատանան եւ անշունչ բաներ. Որոշ տեղերում բացատրությունները ունեն

 տրվել բայց մյուս անգամ, որ փոխաբերական նշանակությունը այնքան

 obvi-

 ous որ չի թողնում կասկածի կամ թյուրիմացություն. Ես

 նման

 տալ որոշ կոնկրետ օրինակներ: Այս տեղի է Bible.2

 

 Մենք չենք վերարտադրել ամբողջ տեքստը, այլ միայն մի մասը ուղղակիորեն

 կապված կետը հարցին. Genesis 17:14 - ասում է:

 

 Երբ Աբրամը իննսունինը տարեկան ինը, Տերը

 

 երեւաց Աբրամին ու ասաց նրան. Ես եմ Ամենակարող

 Աստված. քայլել առաջ, եւ կատարեալ եղիր. Եւ ես

 իմ ուխտը իմ ու քո միջեւ, եւ բազմապատկել քո

 անչափ. Աբրամն ընկավ նրա դեմքին, եւ Աստված խոսեց

 նրան, ասելով, «Ինչ է ինձ համար ահա իմ ուխտը քեզ հետ, եւ

 դու պետք է շատ ազգերի հայրը:

 

 Հետագա քառյակներ 7-9 ենք:

 

 Եւ ես իմ ուխտը իմ ու քո միջեւ

 եւ քո զաւակ հետո քեզ քո սերունդների համար հավիտենական

 ուխտ, որ Աստված քեզ եւ քո գալիք սերնդի,

 հողը որտեղ դու օտար, բոլոր Քանանացւոց,

 իբրեւ յաւիտենական ժառանգութիւն, եւ ես պիտի լինեմ նրանց Աստուածը.

 

 Հատվածներ 15,18,19 եւ 22 Սույն գլխի պարունակում բառերը, «Եվ

 Աստուած ասաց Աբրամին »,« Եվ Աբրամը ասաց Աստծուն »եւ այլն: Այն պարզ

 որ բառը «Աստված» է, որն օգտագործվում է մեկ խոսում Աբրահամին,

 

 F իսկ փաստորեն, շաղակրատ էր հրեշտակը Աստծո, որը հաստատվել

 միջոցով

 Վերջին նախադասությունը (չափածո 22) որ «Աստված բարձրացավ

 Աբրահամ. "

 Այստեղ բառերը Տէր Աստուած արդեն օգտագործվել հրեշտակ, նույնիսկ

 հրեշտակ ինքն օգտագործել այս խոսքերը, ասելով, «Ես եմ Ամենակարող Աստված», «I

 լինելու եմ նրանց Աստուածը »:

 

 Նմանապես այդ բառերը են նաեւ օգտագործվում է 18-րդ գլխի Ծննդոց համար

 հրեշտակը, որ հայտնվել է Աբրահամի հետ երկու հրեշտակների, որոնք

 կանխատեսել է ծնունդը Իսահակին, եւ տեղեկացրեց, որ հողը Lot

 շուտով քանդել. Այս գրքում բառը Աստված օգտագործվում տասնչորս

 անգամ ուրիշների. Նույն գրքում ժամը 28: 10-17, նկարագրելով միջոցառումը

 Հյուրատետր

 Jacob սեփական Մեկնում Բերսաբեե, ունի:

 

 Յակոբը գնաց դուրս Բերսաբեե, եւ գնաց դեպի

 Խառան. Եվ նա լուսավորված է մի տեղ, եւ մնաց այնտեղ

 ամբողջ գիշեր, քանի որ արեւը էր. Նա առաւ քարերի

 որ տեղ, եւ դրանք իր բարձեր, եւ պառկեցի, որ

 տեղ քնել. Նա երազում է, եւ ահա սանդուղք ստեղծելու

 երկիրը, եւ վերին մասը հասել է երկինք, եւ ահա,

 հրեշտակները Աստծո աճման եւ նվազման վրա. Եւ ահա

 Տերը կանգնեց բարձր է, եւ ասաց, ես եմ Տէր Աստուած

 Աբրահամը, քո հայր, եւ Աստուած Իսահակի: հողի ջրով կը հեղեղեմ երկիրը

 դու քնել, քեզ եմ տալու եւ քո սերունդներին: եւ քո զաւակ

 պետք է լինի, քանի որ փոշին երկրի, եւ դու տարածել

 դեպի արեւմուտք, իսկ դեպի արեւելք, եւ հյուսիս եւ հարավ:

 եւ քեզ, եւ քո սերնդով բոլոր ընտանիքները երկրի

 կօրհնվեք: Եվ ահա, ես քեզ հետ եմ, որ պահպանեմ քեզ

 բոլոր տեղերում ուր ես գնում, եւ կբերեն քեզ դարձեալ

 այս հողը; Ես չեմ թողնի քեզ, մինչեւ ես արել, որ

 որը ես խոսել եմ քեզ. Յակոբը awaked դուրս իր

 Երազ, եւ նա ասաց, սեփական urely Տերը այս վայրում. եւ ես

 գիտեր, որ ոչ. Եւ նա վախենում էր, եւ ասաց, Ինչպես ահեղ այս

 տեղ. սա ոչ այլ ոք, բայց տունը Աստծո, եւ սա է

 երկնքի դուռն է.

 

 Հետագայում նույն գրքի 3 1 1 3-Յակոբի անդրադառնում իր կանանց Leah

 եւ Rachel:

 

 Եւ հրեշտակը Աստծու խօսեց ինձ երազի, ասելով,

 Յակոբ: Եւ ես ասացի, Այստեղ եմ ես: Եւ նա ասաց, բարձրացրու այժմ քուկդ

 աչքերը, եւ տեսնել, բոլոր խոյ, որոնք թռիչք են անասուններն են

 ringstraked, բծավոր եւ պէսպէս: Ես տեսել, որ

 Լաբանն անում քեզ. Ես Աստծուն Բեթ-el, որտեղ դու

 annointedst սյունը, եւ որտեղ ես vowedst երդում է ինձ.

 այժմ առաջանում, ստանալ քեզ այս հողի, եւ Retum առ

 հողի քո ցեղի.

 

 Հետագա 32: 9, նույն գրքում ասվում է.

 

 Եւ Յակոբն ասաց, O Աստված իմ հօր, Աբրահամի, եւ Աստուած

 իմ հայր Իսահակի, Տերը, որ ասացիր ինձ, Retum

 քո երկրում, եւ քո ցեղի.

 

 Հետագա հատված 12:

 

 Եվ դու ասացիր, ես անպայման անել քեզ, լավ է, եւ քո

 սերմ ավազի ծովի, որը չի կարող հաշվել

 բազմութիւն մը:

 

 Եվ կրկին 35: 1 Նույն գրքի:

 

 Եւ Աստուած ասաց Յակոբին, Վեր կաց, գնա Բեթ-el, եւ

 բնակին հոն, եւ կա փոփոխել Աստծուն, որ հայտնվել

 քեզ, երբ դու fleddest դեմքը Եսաւի քո արգանակ

 ER. Յակոբն ասաց իր տնեցիներին ու որ եղել

 նրա հետ, Ներդրեք հեռու օտար աստուածները, որոնք ձեր մէջ, եւ

 պետք է մաքուր, եւ փոխել ձեր հանդերձները: Եւ թող մեզ առաջանում, եւ գնա

 մինչեւ Բեթ-el. եւ ես այնտեղ զոհասեղան կառուցիր Աստծուն, որ

 պատասխանեց ինձ իմ նեղության օրը, եւ ինձ հետ

 ճանապարհը, որը ես գնացի.

 

 Նկարագրելով նույն միջոցառումը մանրամասն չափածո 6 Նույն գլխում

 ասում է.

 

 Յակոբն եկաւ Լուզ, որը գտնվում է Քանանացիների երկրում:

 այսինքն, Բեթ-էլ, նա եւ բոլոր մարդիկ, որ նրա հետ էին, եւ

 նա կառուցեց այնտեղ զոհասեղան, եւ կոչվում է տեղ El-Բեթէլ, որովհետեւ

 կա Աստված երեւաց նրան, երբ նա փախչում է դեմքը

 

 նրա եղբայրը:

 

 Նաեւ մենք գտնում ենք, Ծննդոց 48:34:

 

 Եւ Յակոբն ասաց Յովսէփին, Աստված Ամենակարող հայտնվել

 ինձ Լուզում յերկրին Քանանացւոց, եւ օրհնեց ինձ, եւ

 ասաց ինձ, Ահա ես քեզ արդյունավետ եւ բազմացէք

 քեզ, եւ ես քեզ բազմաթիվ մարդկանց. եւ տալ

 այս երկիրը քո սերնդին հետո քեզ իբրեւ յաւիտենական ժառանգութիւն.

 

 Պետք է նշել, որ մեկը, ով հայտնվել էր Հակոբի էր

 Այն հրեշտակը որ բացահայտորեն հասկանալ Ծննդոց 31 13 The

 երդում եւ ուխտ արեց նրա հետ էր հրեշտակին, եւ ոչ թե ուղղակիորեն

 Ամենակարող Աստծու հետ, բայց մենք տեսել: Վերը նշված օրինակում, այդ

 Jacob օգտագործել բառը Աստված այս հրեշտակի ավելի քան տասնութ անգամ.

 Նույնիսկ հրեշտակը ինքն օգտագործել այս բառը իր համար.

 

 Attribution եւ Divinib է Հրեշտակներ

 

 Մենք գտնում ենք, այլ անհավատալի եւ տարօրինակ պատմություն Jacob նկարագրված

 Ծննդոց 32: 24-30:

 

 Յակոբը մնաց միայնակ: եւ մարտնչեց մի մարդու հետ

 նրան մինչեւ առաւօտ. Երբ նա տեսավ, որ նա

 գերակշռում է նրա դեմ, նա անդրադարձել է խոռոչ իր ազդրի.

 եւ սնամեջ Հակոբի սեփական ազդր դուրս էր համատեղ, քանի որ նա wres-

 tled նրա հետ. Եւ նա ասաց, թող ինձ, եւ օրվա ջարդում:

 Եւ նա ասաց, ես թույլ չի տա քեզ, գնա, բացառությամբ դու օրհնիր ինձ. Իսկ

 նա ասաց նրան. Ինչ է քո անունը? Եւ նա ասաց, Յակոբ: Իսկ

 նա ասել է, քո անունը պիտի կոչուի ոչ ավելի Հակոբ, այլ Իսրայել; l

 համար որպես իշխան դու իշխանության Աստծո եւ տղամարդկանց, եւ

 Աբրահամն ասաց գերակշռում. Յակոբը հարցրեց նրան ու ասաց. Ասա ինձ, ես աղոթում եմ

 քեզ, քո անունը. Եւ նա ասաց, Ինչու է այն, որ դուն կընես

 հարցնում իմ անունը? Եւ նա տեղնուտեղը օրհնեց նրան: Յակոբը

 կոչվում անունը տեղում PENIEL: Ես տեսել Աստծուն դեմքը

 դիմակայել, եւ իմ կյանքը պահպանվում է.

 

 1. Իսրայելը եբրայերեն նշանակում Ըմբիշ C, od.

 

 Ակնհայտ է, որ ըմբիշ Յակոբի էր հրեշտակ նշված

 որպես Աստծո վերը նշված հատվածում: Նախ, որովհետեւ, եթե մենք վերցնենք բառը Աստված

 այստեղ իր իսկական իմաստով, որ դա նշանակում է, որ Աստված է

 Իսրայելացիները է,

 Աստված մի արասցե, որ թույլ եւ անօգնական է, որ նա չի կարող հաղթահարել մարդուն

 մեջ

 մի ըմբշամարտի խաղի, որը տեւեց ամբողջ գիշեր. Երկրորդ,

 որովհետեւ

 մարգարեն Hosea հասկացրել է, որ ինքը ոչ թե Աստված, այլ հրեշտակ.

 Այն

 ասում է Ովսէէ 12:34:

 

 Նա վերցրեց իր bther է գարշապարը է արգանդում, եւ նրա

 ուժ էր իշխանությունը Աստծո հետ: Այո, նա իշխանություն է, որ

 հրեշտակ, եւ հաղթեց նա լաց եղաւ, եւ աղերսանքով կը

 նրան: Նա գտավ նրան Բեթէլ, եւ այնտեղ կը խօսէր մեզ հետ.

 

 Այս հայտարարությունը եւս խոսքի Աստված օգտագործվել է երկու անգամ է հրեշտակին.

 Բացի այդ, մենք գտնում ենք, Ծննդոց 35: 9-15:

 

 Աստուած երեւաց Յակոբին, կրկին, երբ նա դուրս եկավ

 Հյուրատետր Ասորիների Միջագետք, եւ օրհնեց նրան. Եւ Աստուած ասաց նրան, քո

 անունը Յակոբ քո անունը, չի կարելի անվանել այլ Հակոբը,

 այլ Իսրայէլ թող լինի քո անունը. եւ նա նրա անունը Իսրայելին.

 Եւ Աստուած ասաց նրան, ես եմ Աստված Ամենազոր: Աճեցէք եւ

 բազմապատկել: ազգ, եւ ընկերությունը ժողովրդի պետք է լինի քեզ,

 եւ թագաւորներ պիտի դուրս գալ քո մեջքը. Եւ երկիրը, որը ես

 տվեց Աբրահամն ու Իսահակը, քեզ եմ տալու, եւ քո սերունդներին

 երբ քեզ եմ տալու այդ երկիրը: Եւ Աստուած վերացաւ նրանից,

 ուր նա խոսեց նրա հետ: Յակոբը կոթող կանգնեցրեց

 այն վայրում, որտեղ նա զրուցել նրա հետ, նույնիսկ մի սյուն քարե.

 եւ նա թափեց խմելու առաջարկող դրանց, եւ նա թափեց նավթ

 դրանց. Յակոբը կոչեց, որտեղ Աստծո

 խոսել նրա հետ Բեթ-էլ.

 

 Այստեղ է նաեւ բառը Աստված արդեն օգտագործվել է հինգ անգամ հրեշտակի ով

 խոսեց Յակոբի:

 

 Նաեւ մենք գտնում ենք, Օրինաց 1: 30-33:

 

 Տէր Աստուած քո, որ ձեզնից առաջ գնում է, ապա նա պետք է պայքարել

 ձեզ համար, ըստ ամենայնի, որ նա արեց ձեզ համար Եգիպտոսում առաջ

 ձեր աչքերը. Եվ անապատում, որտեղ դու տեսել, թե ինչպես է

 որ Տերը, քո Աստվածը ծնեց քեզ, որպես մի մարդ, կը կրի իր որդուն է

 ամբողջ ճանապարհը, որ դուք գնում է, մինչեւ դուք եկավ այս տեղը. Դեռ

 այս բանը, դուք չեք հավատում, որ քո Տէր Աստծուն, որը գնաց

 ճանապարհը քո առաջ, որոնել ձեզ մի տեղ վրան ձեր

 վրաններ, որ հրդեհ է բռնկվել գիշերը, ցոյց ձեզ, թե ինչ ճանապարհով, դուք պետք է

 գնա, եւ մի ամպի օրը.

 

 Նույն բառի օգտագործումը «Աստված» է հայտնաբերվել բազմիցս է վերը նշված

 ընդունումը: Կրկին Օրինաց 31: 3-8 ենք այս հայտարարությունը:

 

 Տերը, քո Աստվածը, նա գնում է քո առաջ, եւ նա

 կոչնչացնի այդ ազգերին քո առաջ .... Լինել ուժեղ եւ

 լավ քաջություն, մի վախեցեք .... համար Տերը, քո Աստվածը, նա այն է, որ

 կը գնամ քեզ հետ, նա կլինի քեզ հետ.

 

 Այստեղ էլ «Աստված» բառը օգտագործվում է որպես հրեշտակ. Գրքում

 Դատավորները 13:22 Այս հրեշտակը, որը նկարագրվում է որպես որ հայտնվել է Մանուեի

 եւ նրա կինը:

 

 Եւ Մանովէ ասաց իր կնոջը, Մենք պետք է, անշուշտ մեռնել,

 քանի որ մենք տեսել Աստծուն.

 

 Մինչ հատվածներ 3, 9,13, 15, 16, 18 եւ 21 խոսել հստակ իր առջեւ

 հրեշտակ եւ ոչ թե Աստված. Բացի այդ, «Աստված» բառը օգտագործվում է հրեշտակի

 Աստծո նաեւ Եսայի 6, ես Սամուելին 3, Եզեկիելի 4 եւ 9, իսկ Amos

 7.

 

 The Attribution եւ աստվածության տղամարդկանց եւ սատանայի

 

 Սաղմոս 82: 6 մեզ տալիս հատկապես հստակ օրինակ է, ասելով.

 

 Ես ասացի, թէ աստուածներ. եւ դուք բոլորդ զավակներ

 առավել բարձր:

 

 Այստեղ մենք գտնում ենք, որ «Աստված» բառը օգտագործվում է բոլոր մարդկանց. Նաեւ II

 Կորնթացիս 4: 3-4 ենք:

 

 Բայց եթե մեր աւետարանը է թաքնվել, այն թաքցրել է նրանց, որ կորցրել: In

 

 որոնց մէջ այս աշխարհի աստուածը կուրացրեց միտքը նրանց

 որը կարծում է, որպէսզի լույսի փառավոր ավետարանի

 Քրիստոս, ով է, որ Աստծո պատկերով, պետք է փայլում նրանց.

 

 Ըստ բողոքական գիտնականների, «Աստված այս աշխարհի« Այս pas-

 իմաստուն նշանակում Սատանային.

 

 Ներկայացնելով վերը նշված օրինակներ Աստվածաշնչից մենք մտադիր ենք

 ապացուցում այն ​​փաստը, որ պարզապես այն պատճառով, որ «Աստված» բառը արդեն օգտագործվել

 մեկը կամ որեւէ այլ բան, որը չի հանգեցնում որեւէ խելամիտ հոգին

 կարծում եմ, որ այդ ամենը դարձել է Աստված կամ Աստծո որդիներ.

 

 Հինգերորդ Point

 

 Մենք արդեն ցույց են երրորդ եւ չորրորդ կետը, որ

 փոխաբերական բառի օգտագործումը «Աստված» է հայտնաբերվել է առատությամբ է

 Աստվածաշունչը. Այժմ մենք մտադիր ենք ցույց տալ, որ օգտագործումը փոխաբերություն է Աստվածաշնչում

 է

 չի սահմանափակվում միայն առիթներով մեջբերվող վերը. Կան բազմաթիվ այլ

 իրավիճակներ, որտեղ փոխաբերություն եւ չափազանցություն օգտագործվում են բավականին ազատ.

 

 Հետեւյալ օրինակները ցույց կտա այն ավելի հստակ. Genesis 13:16

 պարունակում է բառեր:

 

 Ես wiU եդից զզաւակ քո իբրեւ զաւազ երկրի, այնպես որ, եթե

 մարդը կարող է թվել փոշին երկրի, ապա shaU քո զաւակ նաեւ

 համարակալվում:

 

 Մեկ այլ օրինակ է չափազանցության հայտնաբերվել է 22:17 նույն

 

 Որ օրհնության I wiU օրհնի քեզ, եւ բազմապատկելով I wiU

 բազմացնելու եմ քո սերունդը, քանի որ աստղերի երկնքից, եւ ավազի

 որը վրա է ծովի ափին:

 

 Նման խոստումը էր Յակոբի, որ իր սերունդը կլինի

 բազմապատկած թվով որպես փոշին երկրի, իսկ իրականում այդ

 սերունդ

 tion երկու մարգարեների հետ միասին երբեք չի աճել է մի շարք

 հավասար թվով ձավարեղեն հայտնաբերվել է մի քանի գրամ ավազի հեռու

 լինելով հավասար փոշին օ ծովի ափին է երկրի վրա.

 

 Նկարագրելով հողը խոստացել է Իսրայելի, Ելից 3: 8 ասում:

 

 Քեզ հողի կաթ ու մեղր է.

 

 Թեեւ մենք բոլորս գիտենք, որ նման տեղ գոյություն չունի երկրի վրա.

 Օրենք Գլուխ 1 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Այդ քաղաքները մեծ են, եւ waUed մինչեւ երկինք.

 

 Իսկ 9-րդ գլխում մենք կարդում ենք.

 

 Ունեն ազգերի մեծ ու հզօր է, քան քեզ,

 քաղաքների մեծ եւ պարսպապատ է heaven.2

 

 Սաղմոս 78: 65-66 ասում:

 

 Այնուհետեւ Տերը awaked որպես մեկը քնից, եւ նման

 զորեղ մարդ, որ shouteth պատճառով գինու եւ եհար

 նրա թշնամիները է խոչընդոտել մասերի. նա դնում է մի անվերջ

 նախատինք.

 

 Սաղմոս 104: 3 պարունակում Այս գովեստ Աստծուն:

 

 Ով վայր է beams իր պալատների ջրերի ով

 maketh ամպեր իր կառքը, ով քայլում վրա թեւերի

 քամին.

 

 Գրվածքները ավետարանչականները Ջոն լի են metaphors, Similes,

 hyperboles եւ չափազանցություն: Դուք կարող եք հազիվ մի նախադասություն, որը

 չի պահանջում մեկնաբանության. Նրանք, ովքեր կարդացել իր Ավետարանը,

 նրա

 Epistles եւ նրա Revelation են WEU ծանոթացել այս

 բնութագրերը

 տիկ Ջոն. Օրինակ, նա սկսում է 12-րդ գլխի հայտնության հետ

 այս

 նկարագրություն:

 

 Եւ այնտեղ հայտնվել մի մեծ հրաշք է երկնքում. մի կին

 հագած, ինչպես արեւը, եւ լուսինը իր ոտքերի տակ, եւ հետո

 նրան գլխավորել պսակ, տասներկու աստղերից. Եւ նա յղի

 լաց, երկունքի ցաւ, եւ ցավ է հանդես. Իսկ

 երեւաց մի այլ նշան երկնքում. եւ ահա մեծ

 կարմիր վիշապ, որ ունէր եօթը գլուխ ու տասը եղջիւր, եւ յոթ

 պսակներ նրա ղեկավարների. Եւ նրա պոչը քաշեց երրորդ մասը

 աստղերը երկինքէն, եւ դրանք գցեց երկրի վրայ: Վիշապը

 կանգնել մինչեւ կինը, որը պատրաստ է հանդես համար

 կուլ տալ իր երեխային շուտ, քանի որ դա եղել է bom. Եւ նա բերեց

 առաջ մի մարդ երեխա, ով էր բացառել բոլոր ազգերին է գավազանով

 երկաթ եւ նրա զաւակը յափշտակուեցաւ Աստուծոյ եւ անոր գահին.

 Եւ կինը փախաւ դէպի անապատ, ուր նրան

 տեղ էր պատրաստուել Աստծու, որ նրանք պետք է կերակրել նրան, որ մի հին հա-

 ավազ երկու հարյուր վաթսուն օր.

 

 Եւ եղաւ պատերազմ երկնքում: Michael, եւ իր հրեշտակները

 պատերազմեցին վիշապի դեմ. եւ վիշապն կռվել, եւ նրա

 հրեշտակները, եւ գերակշռում է. ոչ էր նրանց համար տեղ չգտնուեց

 ավելի երկնքում.

 

 The ծիծաղելի նկարագրությունը վերը կարծես անիմաստ զեղում

 մի խելագարը մինչեւ որոշ խելամիտ բացատրություն կարելի է գտնել դրա համար

 որը cerLainly հեշտ չէ այս դեպքում: The Judaeo-Chrisdan

 գիտնականներ

 փորձում է փոխանցել որոշ պարզաբանումներ նման հայտարարություններին եւ

 ընդունել

 ներկայությունը չափազանցության եւ չափազանցություններ սուրբ գրություններում:

 The

 հեղինակ murshid ին Talibeen ասել 3-րդ բաժնում իր գրքում:

 

 Ինչ վերաբերում է ոճը սուրբ գրքերի concemed է, որ

 լի անթիվ ու բարդ metaphors, մասնավորապես,

 Հին Կտակարան.

 

 Այնուհետեւ նա ասաց.

 

 Իսկ ոճը Նոր Կտակարանում եւս բարձր

 փոխաբերական, մասնավորապես իրադարձությունները մեր Փրկիչ. Այս

 Պատճառը շատ սխալ պատկերացումներն ու գաղափարները տարածել, ինչպես ոմանք են

 Քրիստոնեական ուսուցիչները փորձել են նման հատվածներ հետ

 Բառը բառի բացատրություններ. Ահա մի քանի օրինակներ են ցուցադրելու

 որ խոսքը բառի բացատրություն փոխաբերական հատվածներ է

 ոչ ընդունելի. Քրիստոս իր հայտարարությունը Հերովդես թագավորի "Go

 դուք, ըսէք այդ աղուէսին, "" լ ակնհայտ է, որ խուզարկություն բառը "աղվես" վերաբերում է դաժան

 եւ ստախոս թագավոր, քանի որ այդ կենդանին հայտնի է իր դաժանությամբ

 ու ստախոս: Նմանապես, մեր Տերն ասել է հրեաներին:

 

 Ես եմ կենդանի հացը, որ իջայ երկ-

 en: Եթէ մէկը ուտէ այս հացէն, պիտի ապրի յաւիտեան.

 եւ այն հացը որ ես պիտի տամ, իմ մարմինն է, որը ես

 տալ կյանքի world.l

 

 բայց Հրեաները էին այս անցումը իր բառացի իմաստով, եւ խնդրել

 ինչպես է հնարավոր, որ նրա համար առաջարկում է նրանց իր մարմինը, ուտելու,

 առանց գիտակցելու, որ դա վերաբերում է զոհաբերության Քրիստոսի առաջարկի

 իրեն որպես քավության մեղքերի համար ամբողջ աշխարհում: Մեր

 Փրկիչ նաեւ այս առիթով ասել է, որ Eucharist մասին է

 հաց, որ «դա է իմ մարմինը» եւ խմիչքի, որ «Դա այն է, որ

 արյունը իմ ուխտի ».

 

 Ապա տասներկուերորդ դարում հռոմեական կաթոլիկներ սկսել

 մեկնաբանում է մեկ այլ իմաստով, հակասում են այն հայտարարություններին

 սուրբ գրքերի, եւ հորինել ուսմունքը transub-

 stantiation, որով հաց եւ խմում կլինի trans-

 ձեւավորվում է մարմնի եւ արյան Քրիստոսի. Մինչդեռ մենք ասում ենք,

 որ հաց ու գինի դեռ պահպանում են իրենց բովանդակությունը եւ չեն

 փոխվում է. Ճիշտ բացատրությունը հայտարարության մեր

 Տերը, որ հացի նման մարմնի Քրիստոսի եւ գինու

 նման իր արյունը.

 

 Սա ընդունելության է բավականին հստակ է եւ աներկբա, բայց նա ունի բացառում

 preted Քրիստոս սեփական հայտարարությունը հերքել է այն համոզմունքը, որ կաթոլիկների

 որ

 հաց եւ ըմպելիք իսկապես վերածվում է մարմնի եւ արյան

 Քրիստոս, իսկ ըստ էության, ակնհայտ նշանակությունը ընդունումը են

 ճիշտ

 ինչ կաթոլիկները հասկացել. Քրիստոս սեփական հայտարարությունը սա:

 

 Եվ քանի որ նրանք դեռ ուտում էին, Յիսուս հաց առաւ, օրհնեց,

 եւ կտրեց, տուաւ աշակերտներուն եւ ըսաւ Առէք, կերէք.

 սա է իմ մարմինը. Եւ բաժակը վերցնելով, գոհութիւն յայտնեց Աստծուն, եւ

 տուաւ անոնց, ըսելով, կերեք այն. Համար, այս է իմ Wood

 նոր ուխտի, որ թափվում է շատերի համար remis-

 ՍԻՈՆ մեղքերի »

 

 Այսօր կաթոլիկները, ովքեր հավատում են, վերափոխման հացի մեջ

 մարմինը Քրիստոսի, եղել է մեծամասնություն առաջ տեսքը

 որ

 Բողոքական շարժումը. Թիվն մարդկանց: Այս աղանդի դեռ

 մեծ

 ամբողջ աշխարհում:

 

 Քանի որ այս համոզմունքը transubstantiation ճիշտ չէ, որ

 կարծիք

 բողոքականների, այն հիմքով, որ դա ընդունելի է

 մարդկային

 պատճառն ու commonsense, հայեցակարգը Երրորդություն պետք է նույնպես լինի

 մերժել է նույն հիմքերով, քանի որ համընդհանուր ընդունված

 ռացիոնալ փաստարկները վկայում դրա դեմ, սակայն մի քանի անորոշ

 նշում,

 tions այս հայեցակարգը կարելի է որոշ աստվածաշնչյան հայտարարություններին. Այն

 կարող

 է արձանագրել, որ այն փաստը, որ այդ հավատը այժմ համոզմունքը

 միլիոնավոր

 եւ զգայուն քրիստոնյաների, այն է, ինքնին, որեւէ փաստարկ իր լինելու

 believ-

 կարող հայեցակարգը. Ի պատասխան այս մրցակցության մենք կարող ենք հիշեցնել նրանց, որ

 միլիոնավոր հռոմեական կաթոլիկներ, ովքեր դեռ ունեն այն համոզմունքը,

 transub-

 stantiation հավասարապես զգայուն են եւ ավելի մեծ թվով, քան

 Բողոքականները. Նրանք դեռ fimlly հավատում են, որ փաստացի հաղթահարմանը

 Հյուրատետր

 հաց է Քրիստոսի մարմնի. Այս անվավեր է բողոքական

 հյու-

 tention. Այժմ մենք ցույց կտա, որ հաղորդությունը է Eucharist, ինչպես նաեւ

 ենթադրվում է կաթոլիկների, լիովին իռացիոնալ, եւ մի բան, որ

 է

 բոլորովին անընդունելի է մարդկային պատճառով.

 

 Առաջին ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին պնդում է, որ գինու եւ հացի պես

 cally փոխել արյան եւ մարմնի Քրիստոսի եւ դառնալ, մի

 իրական

 իմաստով, Քրիստոս ինքն իրեն. Այս հացը, երբ վերածվում Քրիստոսի,

 պետք է,

 Հետեւաբար, պետք է ֆիզիկապես վերածվել մարդու մարմնում. Հասկանալի է,

 սակայն, որ հաց պահպանում է իր բոլոր ունեցվածքն ու նրանց

 տեսնելով

 եւ հուզիչ է այն գտնում է, ոչինչ, բայց հաց, եւ եթե այդ հացը մնացել

 համար

 որոշ ժամանակ այն decays եւ decomposes, ինչպես ցանկացած այլ հաց. Այն

 ոչ

 ցույց որեւէ փոփոխությունների, տեղի են ունենում այն ​​ժամանակ, երբ մարդու մարմինը decom-

 սպառնում.

 

 Երկրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ներկայությունը Քրիստոսի, իր աստվածային բնույթ, ժամը հազարավոր

 տեղերը, մեկ եւ, միեւնույն ժամանակ, կարող է լինել, հնարավոր է, քրիստոնեական

 միտք

 բայց դա չի համապատասխանում նրա մարդկային կերպարի: Քանի որ

 լիովին

 մարդկային, նա նման էր մյուս մարդկային էակների, զգալով քաղց, ուտում,

 drink-

 ing, եւ քնած ինչպես մյուս բոլոր մարդիկ. Լինելով մարդ էր նույնիսկ

 վախենում հրեաների եւ փախաւ նրանցից: Այն, հետեւաբար, տրամաբանորեն

 անհնար է, որ Քրիստոսը ունի մի մարդկային ձեւ կարող է լինել նախընտրական

 ուղարկել ֆիզիկապես բազմաթիվ վայրերում, միեւնույն ժամանակ.

 

 Երրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Եթե ​​մենք ենթադրում ենք, որ հազարավոր հոգեւորականներ են ընդունակ ակնթարթում

 օծումը, դարձնելով հաց է առաջարկում նրանց ակնթարթորեն Tum մեջ

 որ

 մարմինը նույն Քրիստոսի, ով ծնվել է Մարիամ Աստվածածնի են իրենց

 ասմունք, որ մեզ թողնում է երկու հնարավորություն, կամ ամեն մեկը

 այդ

 Քրիստոսներ է ճիշտ եւ ճիշտ նույն իրական Քրիստոսը ծնվել է

 Կույս

 Mary, կամ, որ ամեն մեկը նրանցից այլ իրական Քրիստոսի.

 

 Չորրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Այժմ, երբ հաց է tumed մեջ մարմնի Քրիստոսի, որ

 ձեռքերը քահանա, նա խախտում է այն բազմաթիվ փոքր կտորների. Այս

 կրկին

 ներկայացնում է երկու հնարավորությունները, այնպես էլ Քրիստոս նույնպես բաժանված է

 հավասար

 շարք փոքր կտորների կամ յուրաքանչյուր կտոր կրկին դառնում է ամբողջական

 իսկ

 կատարյալ Քրիստոս. Ըստ fommer է ուտող մեկ կտոր

 որ

 չեն համարվում կերել ամբողջ Քրիստոսի. իսկ

 ըստ

 

 1. քրիստոնյաները հավատում են, որ ուր որ աշխարհում արարողությունը

 եւ Euchanst է

 կատարել, Քրիստոս ֆիզիկապես է իրեն ներկա այդ տեղը.

 

 է վերջինիս, դուք պետք է հավատալ ներկայությամբ բանակ

 Հյուրատետր

 Քրիստոսներ.

 

 Հինգերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Միջոցառումը Տիրոջ սեփական ընթրիքին, որ տեղի է ունեցել մի քիչ առաջ

 «Խաչում» նպատակն էր, զոհաբերության, որը հետագայում

 աջակցել

 դրված է եղել հասնել դնելով Հիսուսը խաչի վրա եւ

 cruci-

 պահեք նրան. Դա միանգամայն անհարկի է, որ նա պետք է խաչված

 որ

 Հրեաները հետո արդեն զոհաբերել իրեն. Քանի որ, ըստ

 Christian միտքը, միակ նպատակը Քրիստոսի գալիս է աշխարհում

 էր

 է զոհաբերել իրեն փրկագնման աշխարհում. Նա չի

 գալ

 տառապում կրկին ու կրկին այդ նպատակի համար, քանի որ հասկացել է,

 որ

 վերջին ընդունումը Եբրայեցիս գլխի 9.

 

 Վեցերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Եթե ​​քրիստոնյա պահանջը ընկալվում է որպես ճիշտ է, որ դա կատարել

 Քրիստոնյաները ավելի դաժան է Քրիստոսի քան հրեաների, քանի որ նրանք հալածվում

 Քրիստոս է միայն մեկ անգամ, եւ ձախ him2 իսկ քրիստոնյաները օր

 perse-

 խելոք Քրիստոս, սպանել նրան եւ ուտել ու խմել իր մարմինը եւ արյունը. Եթե

 Հրեաները

 կարող է դատապարտվել եւ անիծված ցրուցիֆյինգ Քրիստոսին անգամ, թե ինչ պետք է

 է ճակատագիրը նրանց, ովքեր սպանել եւ սպանել Քրիստոսին մի շարք անգամ

 ամեն մի

 օր ու չեն թողնում նրան մենակ, հետո, բայց ուտել իր մարմինը եւ

 խմել

 նրա արյունը. Ինչ կարելի է ասել նրանց, ովքեր չեն վարանում ուտել

 իրենց

 աստված? Եթե ​​նրանց Աստված չի կարող փրկել իրեն իրենց clutches ով

 երկիր

 կլինի ապահով նրանցից.

 

 Յոթերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ղուկաս 22.19 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը Քրիստոսի հետ կապված

 

 լ. «Այնպես որ, Chnst անգամ առաջարկվել է կրել մեղքերը շատ, եւ անոնց

 նրանց, որ նայում

 նրա համար, պիտի հայտնվի երկրորդ անգամ, առանց մեղքի մէջ

 փրկություն »:

 

 2. Քրիստոնեական Churc4 հետո պակտի հետ բարեկամության հրեաների

 1964 թ, հստակ է`

 ly հայտարարել է, որ հրեաները ոչ մի կապ չունի հետ սպանության

 Քրիստոս. Այս հայտարարությունը

 կանգնած է հստակ հակադրություն, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը եւ ցույց է տալիս,

 որ սակավ հարգանքը

 նրանք Աստվածաշնչի.

 

 Ինչպես ինստիտուտի Eucharist:

 

 Այս արեք իմ հիշատակի համար:

 

 Եթե ​​ընթրիք էր ինքնին մի զոհաբերություն, ապա այն չի կարող եղել

 ա

 Հուշարձանը կամ հիշատակի, քանի որ ոչինչ չի կարող լինել մի հիշատակ

 ինքնին.

 

 Մարդիկ, ովքեր ընդունում են սնահավատությունը որպես հաց վերածվում Քրիստոսի

 են ավելի ենթակա է դառնալ որս մեծ սնահավատությունը

 մեջ

 աստվածային հարցեր, ինչպիսիք են հայեցակարգի Աստծո եւ այլ հարցերի հետ կապված

 մինչեւ

 պատճառը. Մենք պնդում են, որ եթե այդ խելամիտ հետեւորդները կարող է համաձայնել

 մի

 հավատը, որը բացարձակապես մերժում է տրամաբանության եւ commonsense,

 կամ

 Կույր համաձայն իրենց նախնիների կամ որեւէ այլ պատճառով, այն

 չպետք է գալիս որպես անակնկալ է մեզ, որ բողոքականները եւ

 Catho-

 lics միասին համաձայնել Երրորդության որն ավելի անհեթեթ ու

 ավելի հակասում մարդու պատճառով.

 

 Կան մեծ թվով մարդիկ, մեծ թվով, ըստ էության, ավելի

 կաթոլիկները, որոնք կոչվում են աղանդավորների, քանի որ նրանք հրաժարվել

 քրիստոնեական հավատը պարզապես այն պատճառով, որ նրանք գտել չափազանց շատ հաստատություններ

 եւ համոզմունքները քրիստոնեական հավատքի անընդունելի է մարդկային պատճառով.

 Նրանք

 հրաժարվել է ընդունել այն, ինչ անընդունելի է. Նրանց գրքերը լի են

 կարծիքներ հօգուտ

 վարության աջակցել իրենց միտքը. Ավելին, կա եւս մեկ աղանդ

 կոչ

 Unitarians որոնք էլ մերժել ինստիտուտը է Eucharist.

 The

 Հրեաների եւ մահմեդականների նաեւ հերքելու եւ մերժել այս առասպելաբանական եւ

 նույնիսկ անհեթեթ ուսուցում.

 

 Վեցերորդ Point: անորոշություն հայտարարությունների Քրիստոսի

 

 Կան անթիվ օրինակներ կասկած հարուցող հայտնաբերվել է Պետականության

 վարության Քրիստոսի. Այնպես որ, շատ, այնքան, որ իր աշակերտները ու մտերիմ ընկերները

 կարող

 չեմ հասկանում նրա, մինչեւ Հիսուսը չէր լուսաբանվում այն.

 The

 հայտարարությունները բացատրել Հիսուսի հաստատ չեն հասկացել, բայց

 շատ այլ հայտարարությունները, որոնք չեն բացատրել նրա կողմից դեռեւս

 անհասկանալի է եւ միանշանակ, բացառությամբ նրանցից ոմանք, որոնք հասկանում

 մեծ ջանքերի հետո երկար ժամանակ. Կան բազմաթիվ օրինակներ

 այս

 Նոր Կտակարան, որը մենք էլ նշեմ միայն մի քանիսը.

 

 Առաջին օրինակ

 

 Գ Լ ՈՒ Խ 2 Ավետարանի Հովհաննեսի, նկարագրելով միջոցառումը որոշ

 Հրեաները, որոնք խնդրել են Քրիստոսին որոշ նշանների, հայտնում է հետեւյալ պատասխանը

 Հյուրատետր

 Հիսուսը հրեաներին

 

 Ոչնչացնել այդ տաճարը, եւ երեք օրուայ ընթացքում այն.

 Այնուհետեւ ասել է, որ հրեաները, քառասուն եւ վեց տարեկան էր, այս տաճարը

 շենքը, եւ միթէ դու թիկունքում այն ​​է երեք օր. Բայց նա խօսէր

 տաճարի իր մարմինը. Ուրեմն երբ նա բարձրացել է

 մեռած, նրա աշակերտները յիշեցին թէ ըսած էր ասիկա

 նրանց; եւ հաւատացին Գրքին ու այն խօսքին, որ

 Յիսուս ասաց. »

 

 Այս օրինակում, նույնիսկ Հիսուսի աշակերտները չեն կարող հասկանալ

 նշանակությունը վերը նշված հայտարարության մինչեւ հարության

 Քրիստոս

 թող մենակ այն, որ հասկանում են հրեաների.

 

 Երկրորդ օրինակ

 

 Հիսուսն ասաց Նիկոդեմոսին 2

 

 Բացառությամբ մի մարդ է ծնվել կրկին, նա չի կարող տեսնել թագավորությունը

 եւ God.3

 

 Նիկոդեմոսը չի հասկանում Հիսուս, պատասխանեց.

 

 Ինչպես կարող է մարդ լինել, bom երբ նա հին. Կարող է մտնել

 երկրորդ անգամ իր մոր սեփական արգանդում, եւ ծնվել?

 

 Հիսուսը փորձել նրան հասկանալ երկրորդ անգամ, բայց նա դեռ

 արել

 չեմ հասկանում: Յիսուս նրան ասաց.

 

 Դու վարպետ Իսրայելի, եւ չես դրանք

 ինչ? լ

 

 Երրորդ օրինակ

 

 Քրիստոսը, դիմելով հրեաներին ասաց.

 

 Ես կյանքի հացը .... Այս է այն հացը, որ գալիս

 իջնում ​​երկնքից, որ սրանից ուտի, չմեռնի ... 2

 եւ այն հացը որ ես պիտի տամ, իմ մարմինն է, որը ես կը տամ

 կյանքը աշխարհի. Ուստի Հրեաները կը վիճէին շրջանում քանիսը

 դիմակները, ասելով, Ինչպես կարող է այս մարդը իր մարմինը մեզ տալ, ուտելու.

 Յիսուս ըսաւ անոնց ... Բացառությամբ մարմինը չուտէք է

 Որդի մարդոյ, եւ նորա արյունը չխմէք, դուք չունեն կյանք է ձեզ համար.

 

 Որովհետեւ իմ մարմինս ճշմարտապէս կերակուր է, եւ իմ արիւնը, որ խմել in-

 գործ. Ան որ կուտէ իմ մարմինս եւ կը խմէ իմ արիւնս,

 բնակւում է իմ մէջ, եւ ես, անոր մէջ: Ինչպէս ապրող Հայրը ղրկեց

 ինձ, եւ ես ապրում Հօր, որ նա, ով ուտում է ինձ, նույնիսկ նա

 պետք է ապրենք ինձ ....

 

 Ուստի նրա աշակերտներից, երբ լսեցին այդ,

 ասաց, Սա դժվար է. ով կարող է այն լսել.

 

 Այդ ժամանակ նրա աշակերտներից շատերը ետ գնացին, եւ

 waLed այլեւս նրա հետ.

 

 Այս անգամ հրեաները չէին հասկանում, Հիսուսին եւ նույնիսկ նրա աշակերտները

 Հայտնաբերվել է դա դժվար է եւ բարդ արդյունքում այդ շատ

 նրա

 աշակերտները լքված նրան.

 

 Չորրորդ օրինակ

 

 Ավետարան ըստ Հովհաննեսի 8: 21-22 ունի:

 

 Ասէ Յիսուս դարձեալ նրանց, ես գնամ իմ ճանապարհը, եւ դուք

 պիտի փնտռէք զիս, եւ shau մեռնիք ձեր մեղքերուն մէջ. Ուր ես գնում, դուք

 

 չի կարող գալ. Այնուհետեւ ասել է, որ հրեաները, Միթէ ինքզինք պիտի սպաննէ.

 քանի որ նա ասում է, ուր ես եմ գնում, դուք չէք կարող գալ.

 

 Հինգերորդ օրինակ

 

 John 8: 51-52 ասում:

 

 Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթէ մէկը պահէ իմ խօսքս, որ

 երբեք չպետք է տեսնել մահը. Ուրեմն Հրեաները կըսէին անոր Հիմա մենք

 որ դու դեւ. Աբրահամ մեռաւ, եւ

 մարգարեները. եւ դու ասում, Եթե մի մարդ պահել իմ խօսքը, որ նա պետք է

 երբեք համտեսել մահվան.

 

 Այստեղ եւս, հրեաները չեն կարող հասկանալ հայտարարությունը Հիսուսի,

 այլ նրանք մեղադրում նրան, որ իր տնօրինության տակ գտնվող դեւի.

 

 Վեցերորդ օրինակ

 

 Մենք կարդում ենք Հովհաննես 1 1 14:

 

 Եվ դրանից հետո նա ասաց նրանց, Մեր բարեկամ Ղազարոսը "

 ննջում է. բայց ես գնում եմ, որ նրան դուրս արթուն քնում. Ապա

 ասաց, որ իր աշակերտները, Տէր, եթէ ննջել է, ապա նա պետք է լավ. Այնուամենայնիվ

 Յիսուս նրա մահուան մասին, բայց անոնք կը կարծէին, որ նա խոսել

 վերցնելու հանգստի քնում. Իսկ Յիսուս ըսաւ անոնց. Պարզորոշ,

 Ղազարոսը մահացել է:

 

 Այստեղ մենք տեսնում ենք, որ աշակերտները չեն հասկանում նրան, մինչեւ նա

 բացատրեց, թե ինչ նա նկատի ուներ.

 

 Յոթերորդ օրինակ

 

 Matthew 16: 6-12 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Յիսուս ըսաւ անոնց. Ուշադիր եղէք, զգուշացէք որ

 փարիսեցիների խմորից եւ Սադուկեցիներու. Եվ նրանք rea-

 soned իրարու ըսելով. Այն պատճառով, որ մենք վերցրել

 ոչ հաց. Որոնք, երբ Յիսուս ըմբռնեց, ըսաւ անոնց., O

 դուք մեծ հավատքով, ինչու էք ձեր մէջ, որովհետեւ դուք չէք

 բերել ոչ հաց ... Ինչպես է, որ դուք հասկանում, որ

 Ես խօսում եմ ոչ թե ձեզ վերաբերող հացը, որ դուք պետք է զգուշանալ

 ՀՀ փարիսեցիների խմորից եւ Սադուկեցիներու. Ապա

 հասկանում, թե ինչպես է, որ ինքը մաղթանքներով նրանց զգուշացեք է

 թթխմոր հացից, այլ վարդապետության փարիսեցիների եւ

 Սադուկեցիները.

 

 Նմանապես այստեղ աշակերտները չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչ ասաց Հիսուսը

 նրանց մինչեւ նա բացատրեց նրանց.

 

 Ութերորդ օրինակ

 

 Համաձայն նկարագրության սպասուհին, որը մեռելներից

 մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը Ղուկաս 8: 52-53:

 

 Բոլորն ալ կու լային եւ կը հեծեծէին անոր վրայ, բայց նա ասաց, լաք. նա

 մեռած չէ, հապա կը քնանայ: Եւ նրանք ծաղրում էին նրան,

 իմանալով, որ նա մահացել է.

 

 Հիսուսը, օրինակ, այս էր ծիծաղում, քանի որ ոչ ոք չի կարող հասկանալ

 թե ինչ նկատի ուներ:

 

 Իններորդ օրինակ

 

 Մենք գտնում ենք, հետեւյալ հասցեով Հիսուս իր աշակերտների հետ Luke

 9: 44-45:

 

 Թող այդ խոսքերը իջնել ներքեւ ձեր ականջները համար Որդիին

 մարդ պետք է մատնուի մարդոց ձեռքը, բայց նրանք հասկացողությամբ

 կանգնած է այս խօսքը, եւ դա ծածկուած էր նրանցից, որ նրանք թվի ֆինանսավորման, դրանցում

 ceived այն չի, եւ կը վախնային հարցնել այդ խօսքին մասին:

 

 Աշակերտները կրկին չէին կարողանում հասկանալ, թե Հիսուսին, որ վերը նշված ժա-

 ղովրդի.

 

 Տասներորդ օրինակ

 

 Հետեւյալ հայտարարությունը հայտնվում Ղուկաս 18: 31-34:

 

 Այնուհետեւ նա մօտ նրա տասներկու, եւ ասէ ցնոսա.

 Ահա մենք Երուսաղէմ կը բարձրանանք, եւ բոլոր բաները, որոնք գրուած

 մարգարէներուն միջոցով մարդու Որդին պիտի accom-

 plished. Որովհետեւ նա պիտի մատնուի հեթանոսներին եւ պիտի

 պետք է ծաղրվում, եւ սպիտեֆուլլյ աղաչեցին, եւ թքել է: Եվ նրանք

 պիտի խարազանեն զայն, եւ նրան մահուան եւ երրորդ օրը նա

 պիտի առնէ. Եւ նրանք հասկացան, ոչ մեկը, այդ բաների:

 եւ այս խօսքը ծածկուած էր անոնցմէ, ոչ էլ գիտեր, որ այդ

 բաներ, որոնք էին խոսել.

 

 Այս առիթով աշակերտները չէին հասկանում այդ խօսքը, նույնիսկ

 թեեւ դա երկրորդ անգամ է, որ նրանք արդեն պատմել դրա մասին.

 Ակնհայտ է, որ վերը նշված հայտարարությունը չուներ անորոշություն է. Թերեւս

 Պատճառը նրանց չի հասկանում այդ խոսքերի իմաստը այն էր, որ նրանք

 սովորել

 Հրեաներէն, որ Քրիստոսը կլինի մեծ թագավոր. Այժմ appear-

 ance Քրիստոսի, երբ նրանք գրկեց իր հավատը, նրանք նայում համար-

 ծխի այն ժամանակ, երբ նրանք նստում թագավորական գահին հետ

 Քրիստոս.

 Նրանք ամուր հավատ, որովհետեւ Քրիստոս ինքը խոստացել էր

 նրանց, որ նրանք նստել տասներկու գահերու վրայ, եւ նրանցից յուրաքանչյուրը պետք

 իշխի ժողովրդի մեկ ցեղի Իսրայելը. Նրանք կարծում էին,

 որ

 թագավորությունը խոստացել է իր արքայությունն էր այս աշխարհում, ինչպես մատնանշել

 ed է բառացի իմաստով Քրիստոսի խոսքերով. Այժմ է «oove ասելով

 էր

 կտրականապես դեմ է իրենց սպասումների եւ հավատի. Մենք պատրաստվում ենք

 շոու է,

 Հաջորդ էջերը, որ Հիսուսի աշակերտները իսկապես ուներ նման

 ակնկալիքները.

 

 Հավիտենական Doubt վերաբերյալ որոշ ցուցումներ

 

 Շնորհիվ կասկած հարուցող որոշ Քրիստոսի սեփական հայտարարությունների նրա աշակերտները

 մնացել է հավիտենական անորոշության հետ կապված որոշ հարցերի

 relat-

 խմբ հավատքի, եւ նրանք չկարողացան հեռացնել այս կասկածում, քանի դեռ

 նրանք

 ապրել. Օրինակ, նրանք հավատում են, որ Հովհաննես Մկրտիչը չէր

 մեռնել

 մինչեւ օրվա Հարության եւ նրանք հավատում են, որ օրվա

 Հյուրատետր

 Հարության, որ գալիս են իրենց կյանքի ընթացքում: Մենք քննարկել ենք այդ

 

 երկու հարցերը մանրամասն ավելի վաղ գրքում.

 

 Այն սահմանում է, որ փաստացի Քրիստոսի խոսքերը չեն գտել

 որեւէ

 Ավետարաններում. Ավետարանները պարունակել միայն թարգմանություն, թե ինչ է

 ասացողները կամ լրագրողները մտածում Քրիստոսն ասել էր. Մենք արտադրում

 անհերքելի ապացույց է ապացուցել, որ ոչ մի հետք է

 առկայությունը

 բնօրինակը Evangel. Բոլորը, որ մենք ունենք մի թարգմանություն, որ,

 նույնպես,

 առանց որեւէ նշան, կամ նշելով թարգմանիչ. Չկա

 convinc-

 ing ապացույց, կամ, որ այլ գրքեր, որոնք վերագրվում են տարբեր

 հեղինակները իսկապես գրվել է այդ հեղինակների. Մենք արդեն ցույց են տվել

 որ այդ գրքերը ենթարկվել բազմաթիվ փոփոխությունների, եւ

 արդեն վատ խեղաթյուրված. Մենք նաեւ ցույց տվեց, որ հավատացյալ քրիստոնյաներ

 խեղաթյուրել այդ տեքստերը կրոնական նպատակներով, այսինքն, կամ

 համար աջակցել

 տեղափոխման, որ սովորաբար կարծում ցուցում կամ հեռացնելով որոշակի

 առարկությունները դրանից.

 

 Մենք նաեւ ցույց է նախորդ էջերում, որոնք ցանկացած տեքստերը conceniing է

 Տանք Երրորդություն են նաեւ աղավաղված եւ փոխել. The

 հաջորդ

 գծեր են ավելացվել է տեքստի գլխի 5 Առաջին Նամակում

 John:

 

 Կան երեք են, որ կը վկայեն երկինքի մէջ.- Հայրը,

 

 Բանը եւ Սուրբ Ghost.l

 

 Նմանապես, որոշ բառեր են ավելացվել է տեքստի գլխի 1

 Matthew իսկ ամբողջական հատված էր թողնվել գլխի 22

 Luke.

 

 Յոթերորդ Point: Impossibility է Possibles

 

 Երբեմն մարդու պատճառով չի կարողանում մուտք գործել լիարժեք նշանակություն

 ունեին որոշակի բաներ, բայց, միեւնույն ժամանակ, դա չի

 հրաժարվել

 դրանք որպես impossibilities. Նրանց գոյությունը ընդունվում է որպես

 possi-

 ble. Բոլոր նման բաներ, հետեւաբար, համարվում են ստում է

 աստիճան

 հնարավոր.

 

 Նմանապես, երբեմն մարդկային պատճառ հիման վրա որոշ ռացիոնալ

 ՓԱՍՏԱՐԿ կամ պարզապես վրա ակնհայտ ապացույցների, որոշում է, որ ինչ - որ բան

 

 անհնար է. Առկայությունը բոլոր այդպիսի բաներ են կարգերի, ինչպես նաեւ

 impos-

 sibilities. Ակնհայտ է նրանցից յուրաքանչյուրը հստակ տարբերվում է

 այլ. Նմանապես երկու բան հակասական են իրար չի կարող

 գոյություն ունենալ

 միասին. Նմանապես չէ տրամաբանորեն հնարավոր բան, որպեսզի

 զուրկ երկու հատկանիշների հնարավորության եւ անհնարինության. Համար

 օրինակ, չի կարող լինել մարդկային եւ ոչ մարդկային, միեւնույն ժամանակ. Համար

 օրինակ, եթե Զայդ չէ ոչ մարդկային, նա պետք է լինի մարդ, կամ եթե մի քար

 է

 ոչ թե մարդկային, այն պետք է լինի ոչ մարդկային: Anything պնդում է դրանց դեմ,

 տրամաբանական կանոնները պետք է դիտարկել անհեթեթ ու անհնար է, ամեն

 Ողջամիտ մարդը ամբողջ աշխարհում: Նույն կերպ singularity

 իսկ

 բազմակարծությունը չի կարող գտնել մի բան, միեւնույն ժամանակ. Նմանապես

 երկու

 Հակադրություններ չի կարող գոյություն միասին միեւնույն ժամանակ. Օրինակ,

 լույս

 եւ խավարը, մթություն եւ whiteness, wannth եւ սառնություն, ջրի առկայություն

 եւ dryness, տեսանելիությունը եւ անտեսանելիություն, միջնորդությունը եւ անշարժություն,

 չի կարող

 գոյություն միասին. Սա այնքան ակնհայտ է, որ մարդկային պատճառը, որ

 անմիջապես

 որոշել դրա դեմ.

 

 Ութերորդ Point: What To Do With հակազդելու փաստարկները

 

 Կան իրավիճակներ, երբ մենք կանգնած պայքարել կարծիքներ հօգուտ

 վարության երկու գաղափարների. Նման դեպքերում, եթե մենք կարողանում

 նախընտրում

 մեկը մյուսին, այնպես էլ պետք է անտեսվեցին, հակառակ դեպքում որոշ հյու-

 vincing բացատրություն պետք է գտնել էլ. Սակայն դա կարեւոր

 որ այս բացատրությունը պետք է լինի ռացիոնալ անհնարինությունը. Համար

 օրինակ

 հատված խոսել Աստծո սեփական ֆիզիկական ձեւը եւ առանձնահատկությունները հակասում

 կամ

 հակազդել քառյակներ, որոնք խոսում Աստծո որպես ազատ ֆիզիկական

 ձեւավորում եւ ձեւավորել. Ուստի կարեւոր է մեկնաբանել այդ տողերը

 այնպես

 հեռացնել ակնհայտ հակասությունը նրանց. Միեւնույն ժամանակ, դա

 կարեւոր է, որ այս մեկնաբանության չի սահմանել Աստծուն որպես

 լինելով

 ֆիզիկական եւ ոչ ֆիզիկական, միեւնույն ժամանակ, քանի որ նման

 մեկնաբանումներից

 կահավորման կլինի ռացիոնալ անհնարինությունը եւ անընդունելի է մարդու

 Պատճառը եւ չի հանել հակասություն են հայտարարությունները.

 

 Իններորդ Point: Three չի կարող լինել մեկ

 

 Միավորների քան, ինքնին, չի ինքնուրույն գոյություն չունեցող. Այն միշտ գոյություն ունի

 causatively.

 

 Փիլիսոփայորեն խոսում է պատահական. Ամեն թիվը, հետեւաբար,

 է

 կազմակերպությունը տարբերվում է մյուսներից. Մեկ այլ երկու, եւ

 երեք

 եւ այլն: Մի բան, որ ավելի քան մեկ, չի կարող համարվել

 մեկը.

 Ցանկացած պնդում հետեւաբար, ներկայությունը singularity եւ բազմակարծության

 մեջ

 մի բան, միեւնույն ժամանակ, պետք է մերժվի մարդու պատճառով,

 լինելով անհեթեթ եւ իռացիոնալ:

 

 Տասներորդ Point Անշարժ Unity եւ Trinity միասին

 

 Մեր տեսանկյունից չկա, որ ոչինչ դատապարտելի է, եթե

 Քրիստոնյաները չէին պնդում որ եռամիասնությունը եւ միասնության Աստծո իրական

 իսկ

 փաստացի, եւ որ երեքը իրականում մեկ եւ, ըստ էության, երեք.

 Եթե ​​նրանք

 պնդում է, որ միասնությունը գոյություն իրականում, իսկ Երրորդության գոյության

 միայն figu-

 ratively, այդ դեպքում մենք պետք է համաձայն նրանց հետ եւ որեւէ համաձայնությունը

 tention նրանց հետ. Բայց նրանք պնդում են, որ իրենց աստվածները, որ երեք եւ լինել

 մեկ

 միեւնույն ժամանակ, ինչպես նաեւ ավելի քան ակնհայտ է գրքերում

 Բողոքական

 գիտնականներ. Հեղինակ Meezan ալ haqq ասաց իր գրքի սրահում-al-

 lshkal:

 

 Այն քրիստոնյաները հավատում են Երրորդության եւ միասնության մեջ իրական

 

 իմաստով բառերի:

 

 Տասնմեկերորդ Point: Տարբեր մեկնաբանությունների Երրորդություն

 

 Մեծ մահմեդական գիտնական Maqrizi, լ նկարագրելով ժամանակակից

 Քրիստոնյաները ասել է իր գրքում Ալ-Khltat:

 

 Քրիստոնյաներն բաժանվում են բազմաթիվ աղանդներ: Melchites, 2

 

 Nestorians, 3 Jacobites, 4, որ Bodhanians5 եւ մարոնիտներ

 ով ապրում է մոտ Harran.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Այն Melchites, Nestorians եւ Jacobites բոլորը կարծում են, որ

 Աստված երեք հոգի, եւ որ երեք անձինք մեկը, որ

 իրենց նախընտրական գոյություն էությունը. Սա նշանակում է, որ հայրը, որ

 Որդին եւ Սուրբ Հոգին համակցված միասին մեկ Աստված են.

 

 Կրկին նա ասել է.

 

 Նրանք պնդում են, որ Որդին միավորված է bom որդի է,

 Uniter եւ միասնական միասին դարձավ Քրիստոս, եւ այս Քրիստոս

 Տեր եւ Աստված ժողովրդին. Այժմ կա տարակարծություն

 թվում վերաբերյալ բնությունը այդ միասնության. Որոշ Chris-

 tians որ էությունը աստվածայնության եւ էությունը

 մարդկությունը են միասնական միասին, եւ այս միասնությունը չեղյալ չի հայտարարել

 էությունը, մյուս. Քրիստոս էլ, Տեր Աստված, եւ

 Մարիամի որդին, ով մնացել է իր արգանդում եւ տրվել ծնունդը

 իր եւ ով էր խաչված:

 

 Որոշ այլ քրիստոնյաներ պնդում են, որ հետո միասնական են դարձել

 երկու առանձին essences, մեկ մարդու եւ այլ աստվածային է, եւ նրա

 մահվան

 եւ խաչում կապված են իր մարդկային առումով, եւ ոչ թե նրա

 աստվածային

 մարդ. Նմանապես նրա ծնունդը կապված է նրա նախկին անձի. Նրանք

 ասել

 որ Քրիստոսի, որպես ամբողջություն, արժանի է պաշտամունքի եւ Տէր Աստծուն.

 

 Քրիստոնյաները կարծում են, որ մարդու եւ աստվածային էությունն էին միասնական, այլ

 որ աստվածային էությունը անբաժան, իսկ մյուսները պնդում են, որ

 Hypostasis որդու էր incamated մեջ մարմնի եւ միասնական

 դրա հետ. Մյուսները կարծում են, որ այդ միասնությունը միայն տեսքը նման

 գրելը

 եւ մեղրամոմ կամ արտացոլումը հայելու. Այն Melchites ասում են, որ Աստված

 որ

 անունը երեք իմաստներով. Նրանք հավատում են մեկ երեք եւ երեք

 մեկը. Այն Jacobites պնդում են, որ Աստված մեկ է եւ ինքնակառավարման գոյություն չունեցող, ոչ

 ֆիզիկական, այնուհետեւ նա դարձավ ֆիզիկական եւ մարդկային. Մարոնիտների

 մյուս կողմից, փաստում է, որ Աստված մեկն է. Քրիստոսը ոչ նրա ֆիզիկական

 որդի

 բայց դուրս իր բարության, սիրո եւ շնորհի կանչեց նրան իր Որդուն, ինչպէս

 Աբրահամը կանչվեց բարեկամ Աստուծոյ. Մի խոսքով, նրանք ունեն մեծ

 տարբերություններ

 կենթարկվեն այս հարցում.

 

 Վերոհիշյալ տարբերությունները հետ կապված մեկնաբանության, որ

 trin-

 լուսաբանվում են քրիստոնյաների այնքան մեծ է, եւ լուրջ ու հակասական

 մինչեւ

 իրար, որ ոչ մի հստակ եզրակացություն կարելի է ժամանել: The

 Բողոքականներ, գիտակցելով այս անհեթեթ հայեցակարգի միության

 ապստամբեց

 դեմ կարծիքով իրենց երէցներուն եւ ապաստան պահելու

 լռում է

 այս հարցը:

 

 1 welfth Point: The Trinity գոյություն չուներ

 

 Նախորդ ժողովուրդները իրավունք Ադամից մինչեւ Մովսէս չուներ հայեցակարգը

 tTrinity. Որոշ հատվածներ են Ծննդոց հաճախ մեջբերում է նրա

 աջակցություն

 են ապարդյուն, քանի որ Երրորդությունը մեկնաբանություններն այդ քառյակներ են

 տարօրինակ

 եւ հեռու տեքստում.

 

 Առավել նշանավոր թվում համարներում Genesis 1:26, որը

 հաճախ մեջբերում է քրիստոնյաների. Այն ասում է.

 

 Եւ Աստուած ասաց, եկեք Մարդ ստեղծենք մեր կերպարանքով.

 

 LN Այս հատվածում Աստված օգտագործել է առաջին մարդը հոգնակի իր համար: The

 Քրիստոնյաները եզրակացնել այն, որ Աստված չէր, եւ մենակ է

 անգամ

 ստեղծման. Augustine, որ իր գրքում:

 

 Եթե ​​հայրը եղել է միայնակ, առանց որդու, նա պետք է

 

 չի օգտագործվում առաջին մարդը հոգնակի.

 

 Նույնիսկ Պողոսն այդ մարդուն իր համար: (Տես Ա. Կորնթացիս 3: 4 եւ

 8: 1): Բացի այդ, եթե հոգնակի պետք է ձեռնարկվեն նրա տառացի իմաստով

 ինչ

 կպատահի այն առաջին մարդը անհատ օգտագործվող Աստծո, որոնք

 ավելացնել անչափ ողջ գրքերի Աստվածաշնչի. Ինչու եւ ինչ

 հիմք են չեն ձեռնարկվել նրանց բառացի իմաստով. Եթե ​​նրանք պնդում

 որ

 Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին, միասնական միասին են,

 որ

 Օգտագործումը հոգնակի իր համար չի թույլատրվում: Այն, ռացիոնալ

 impos-

 տեղին է, որ եզակի եւ հոգնակի է օգտագործվել որպես բառացի իմաստով համար

 նույն

 մարդ. Եթե ​​նրանք պնդում են, որ «Մենք» արդեն օգտագործվել է բառացի

 իմաստ

 իսկ «ես» օգտագործվում է metaphorically, դա նշանակում է, որ իրական

 pelson

 «Մենք» Աստծո օգտագործվում է ողջ Աստվածաշնչում միայն երկու կամ երեք անգամ,

 իսկ փոխաբերական օգտագործման եզակի Peon «ես» է օգտագործվում է հազարավոր

 Հյուրատետր

 տեղ. Տարօրինակ է, որ «ես» բառը օգտագործվում է հազար վայրերում

 ոչ

 պետք է բառացի եւ մեկնաբանվում որպես այլաբանական եւ

 որ plu-

 RAL «Մենք» տեղափոխվել է ներկայացնում իրականությունը, սակայն հազվադեպ է օգտագործվում,

 երկու

 կամ երեք տեղերը միայն.

 

 Բացի այդ, այն այժմ հաստատվել է անժխտելի

 Փաստարկներ, որ հատվածներ Ծննդոց, պարունակող բառը "Մենք" համար

 Աստված արդեն կեղծում են իրենց իմաստներով. Հրեա գիտնականներ եւ com-

 mentators հրապարակել այդ փաստը լայնորեն. The Muslim գիտնական

 Maulana Nasiruddin ապացուցել է քերականական փաստարկներ է

 եբրայերեն բառը "Mamnu» - ը սխալ թարգմանվում է որպես «Մենք» - ի

 Այս հատվածներ.

 

 Մեր ներկա մրցակցություն է, որ ոչ մեկը քառյակներ ապացուցում է, որ

 նախորդ մարդիկ երբեւէ հավատում հայեցակարգին Երրորդությունը. Ցանկացած տարածված

 ընթերցողը Սույն Pentateuch լիովին գիտեն, որ դա պատվիրան էր

 ոչ

 կան ժամանակ Մովսեսի կամ հետագա ժամանակներում իր

 հետեւորդները.

 

 Նույնիսկ Հովհաննես Մկրտիչը չի եղել, որ Հիսուսը իսկապես

 Քրիստոս, խոստացել է Աստված, քանի որ պարզորոշ հասկանալ 11-րդ գլխում

 Հյուրատետր

 Մատթէոս, որտեղ մենք կարդում ենք, որ Ջոն ուղարկեց իր աշակերտներից երկուսին է

 Քրիստոս

 հարցնել, եթե նա է Քրիստոսը, որ գալու էր, կամ պետք է նրանք սպասել

 համար

 մի այլ.

 

 Հիմա, եթե Քրիստոս տեղափոխվել է Աստուած Incamate, այն Յովհաննէս

 Մկրտիչ մի infidel, քանի որ որեւէ կասկած Աստծո անհավատություն. Այն

 է

 ակնհայտ պատկերացնել, որ Մարգարե Ջոն չէր օրինականորեն

 

 գրանցված նրա Աստված, երբ, ըստ վկա Քրիստոսի, նա

 supe-

 rior բոլոր մյուս մարգարեների. Սա հասկանալի է, որ նույն

 գլխում

 Matthew:

 

 Նրանց թվում, որոնք bom կնոջ, չի բարձրացել

 ավելի քան Հովհաննես Մկրտիչը: »:

 

 Երբ Հովհաննես Մկրտիչը, ով նաեւ ժամանակակից Քրիստոսի,

 չի կարող ճանաչել նրան, որպես Աստված, թե ինչպես կարող էր առաջ մարգարեները

 ճանաչում նրան.

 

 Նաեւ բոլոր հրեական դպրոցական, ճիշտ այն ժամանակ Մովսեսի մինչեւ այդ

 օր չեն ընդունում այդ պատուիրանը, որ լինելով ակնհայտ է, որ Աստծո եւ Նրա

 հատկանիշները են ինքնուրույն գոյություն չունեցող եւ անփոփոխ, նախնական գոյություն չունեցող եւ

 etemal. Եթե

 Երրորդությունը էր ճշմարտության իրական բնույթը Աստվածային Իրականության այն

 որ

 արդեն անհրաժեշտ բոլոր մյուս մարգարեների եւ Մովսեսի ունեն

 բացատրում է հստակ temms իրականության tritheism. Դա կլինի

 աներեւակայելի

 տարօրինակ է, որ Մովսեսի օրենքի, որը հաջորդել է շատերը

 Մարգարեները մինչեւ անգամ Քրիստոսի, պետք է լինի բացարձակապես լռում

 ա

 հարց, որ մեծ է կարեւոր, եւ որն այնքան հիմնական կրոնը

 մինչեւ

 այնքանով, որքանով որ, ըստ tlinitarians, ոչ փրկությունը

 հնարավոր

 առանց հավատալ դրան. Նույնիսկ ավելի զարմանալի ու անհավատալի է

 Այն փաստը, որ Հիսուսը չէր խոսում այս համոզմունքը առաջ իր

 վերելք

 երկինք. Օրինակ, նա, անշուշտ, պետք է ասել, որ Աստված է

 երեք

 անձինք, որ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին, եւ որ

 երկրորդ

 մարդ Որդու միավորվել իր մարմինը, եւ որ այն դուրս

 նրանց հասկացողությունը բռնեք նշանակությունը բնույթի

 Հյուրատետր

 այս միասնությունը. Ի դեպ, չկա ոչ մի հայտարարություն Հիսուսի հետ

 որ ազդեցություն,

 բացի որոշ անընդունելի եւ կասկածելի խոսքում. Հեղինակ

 Meezan Ալ-Վճարում ասել է իր գրքում Miftah Ալ-Asrar:

 

 Եթե ​​դուք բարձրացնել առարկություն, թե ինչու Քրիստոս ինքը չի

 արտահայտել է իր deistic բնավորությունը, ասելով, հստակ է, որ նա եղել է Աստված

 առանց գործընկերների .....

 

 Պատասխանելով այս առարկությունը նա տվել է երկար, երկիմաստ եւ

 

 անհասկանալի բացատրություն, որ մենք զերծ մնալ վկայակոչելով այստեղ, քանի որ այն

 է

 չեն ծառայում որեւէ նպատակի. Սակայն նա ասել է, վերջում:

 

 Ժողովուրդը չի կարողանում հասկանալ էությունը սա

 միասնություն եւ փաստացի հարաբերությունը երեք անձանց. Պատճառով

 այս էր Քրիստոսը նկարագրել այն պարզ առումով, որ մարդիկ պետք

 misunderstood նրան, որ Աստված իր մարդկային կարողությունները, եւ այս

 կլիներ, անշուշտ, եղել են սխալ. Սա մեկն է այն խնդիրների

 որը Քրիստոսն ասաց իր աշակերտներին. «Ես դեռ շատ բաներ

 ասում եմ ձեզ, բայց դուք չեք կարող կրել դրանք այժմ: Բայց երբ

 նա, Ճշմարտութեան Հոգին, գայ, նա կառաջնորդի ձեզ ամբողջ

 ճշմարտություն, որովհետեւ նա չի խոսում, եւ ցույց տալ, թե ինչ են »:

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Շատ անգամ ղեկավարները հրեաների ձգտում է ձերբակալել իրեն

 եւ քար նրան մահվան. Չնայած այն հանգամանքին, որ նա չի

 հստակ արտահայտել է իր աստվածացնում, նա օգտագործվում է անդրադառնալ իր առջեւ

 Աստված միայն vaguely.

 

 Կան երկու արդարացումներ կողմից առաջարկվող այս հեղինակի հաղորդագրությունները. Նախ մարդ

 չէր կարողանա հասկանալ նշանակությունը այս հարցում

 մինչեւ

 Համբարձման Հիսուսի. Երկրորդ, Հիսուսը չէր արտահայտել իր Գոդհոոդ

 վախից Հրեաներուն. Երկու արդարացումներ են, ըստ էության, թույլ եւ

 imbecilic.

 Առաջին հերթին այն պատճառով մարդիկ են հավասարապես կարողանում հասկանալ եւ

 բացատրել

 ՀԱՆԵԼՈՒԿԸ Երրորդության նույնիսկ այն բանից հետո Համբարձում Յիսուսով. Ոչ

 որ

 Քրիստոնյա գիտնականները մինչեւ այս օրը կարողացել է հասկանալ

 բնույթը միասնության երեք մեկում. Ինչ է ասել

 այս

 կապ ամենը հիմնված անձնական ենթադրությունների եւ ենթադրությունների.

 The

 Բողոքականներ, հետեւաբար, պետք է դիմում լռությամբ. Վերը հեղինակը

 նույնպես

 խոստովանել է, որ այս հարցը մի առեղծված է եւ չի կարող սահմանվել

 բառեր.

 

 Երկրորդ արդարացում չէ նաեւ ընդունելի է, քանի որ, եթե միայն Ձեւաչափի

 tive Քրիստոսի պատկանում գալիս այս աշխարհ էր մեղքերը քավելու համար

 է

 մարդիկ այս աշխարհում, զոհաբերելով իր կյանքը, Քրիստոս, որ

 իհարկե

 հայտնի է, որ նա պատրաստվում է խաչված է հրեաներին: Նա չէր

 նաեւ հայտնի է ժամանակը խաչում. Սա այն դեպքն է, այն

 որ

 

 եղել ավելորդ ու պատկերացնել, որ նրա համար չէ, որ հստակ

 բացատրեց իր «աստվածային էությունը» վախից Հրեաներուն. Այն

 անհավանական

 որ Արարիչը երկնքի եւ երկրի, որ բացարձակ

 իշխանություն

 իր կամքով, պետք է վախենալ իր էակներին, հատկապես հրեաների ով

 են

 համարվում է թույլ եւ անօգնական է այս աշխարհում: Արդյոք դա believable

 որ

 վախից նման մարդկանց, նա պետք է ձեռնպահ խոսում

 ա

 ճշմարտություն, որ այնքան հիմնական հավերժական փրկության, երբ Մարգարեները նման

 Երեմիա, Isaiah եւ Հովհաննես Մկրտիչը պատրաստակամորեն կանգնած ամենավատ

 բարի

 հետապնդումների, ոմանք նույնիսկ տալով իրենց կյանքը հանուն Հայաստանի

 ճշմարտություն.

 

 Մենք գտնում ենք, որ դա ավելի անհավանական է, որ Քրիստոսը պետք է վախենում

 Հրեաները բացատրելով այս հարցում, երբ նա եղել է այնքան խիստ եւ

 unafraid

 հրեաների, որ նա խիստ չարաշահել նրանց չի գործում են նրա

 կալանքի. Հետեւյալ հայտարարությունը մեկն օրինակները. Նա

 ասել

 երբ դիմելով դպիրներին ու փարիսեցիներին:

 

 Վա՜յ ձեզի, կոյր առաջնորդներ .... Վա՜յ ձեզի, Յիմարներ

 եւ blind..Thou կույր Pharisee..Ye serpents, դուք սերունդը

 

 vipers, ինչպես կարող եք խուսափել անեծք դժոխքի?

 

 Հասկանալի է, գլխի 23-Մատթեոսի եւ 11-րդ գլխում Ղուկաս այդ

 Քրիստոս օգտագործվում է բացահայտել իրենց չար ու թուլությունը բացեիբաց է

 ժողովուրդ

 առանց հետքի վախի. Պահելը այս տեսանկյունից, թե ինչպես կարելի է պատկերացնել

 որ

 նա պետք է հայտարարի, եւ բացատրել է համոզմունքը, այսպես մեծ է

 նշանակություն

 որ մարդկային փրկությունը կախված է այն. Մարգարե Հիսուսի (խաղաղություն լինի

 նրան) դուրս են թուլության.

 

 The Trinity դատավարությունը

 

 Առաջին ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ինչպես եռամիասնությունը եւ միասնություն են են քրիստոնյաների նրանց բառացի

 իմաստով, առկայությունը Երրորդության, հետեւաբար, էապես ապացուցել

 plural-

 լուսաբանվում քանի որ մենք քննարկել է իններորդ կետի մեր ներդրմանը

 այս

 բաժինը: Ներկայությունը բազմակարծության էապես բացառում

 առանձնահատկություն.

 Հակառակ դեպքում, դա կնշանակի երկու opposites համանախագահ գոյություն որը

 ռացիոնալ

 

 անհնարինությունը. Ինչ - որ մեկը, ով հավատում է Երրորդության չի կարող,

 հետեւաբար,

 կարելի է անվանել հավատացյալ է միասնության.

 

 The Christian մրցակցություն է, որ միասնությունը երեք եւ մեկ միայն

 տրամաբանորեն հնարավոր է այն դեպքում, Աստծո մանկական եւ Չպաշտպանված

 միջոցով

 որեւէ փաստարկ. Երբ հաստատվի, որ երկու բան են ժառանգաբար

 հակառակ են միմյանց, կամ վերուստ contMdictory մեկ

 այլ,

 երկուսն էլ ակնհայտորեն չի կարող գոյություն ունենալ մեկ օբյեկտի, միեւնույն ժամանակ.

 Սա, քանի որ բացարձակ «մեկ» չի բարդ եւ այլ

 մասեր. Այն բացարձակ եւ առանց մասերի, իսկ հակասում է դրան երեք

 է

 հավաքածու է երեք առանձին «նորերը»: Հիմա, եթե երկուսն էլ

 Ենթադրվում

 կարելի է միասին մեկ օբյեկտի, դա հրամայաբար պահանջում

 որ

 մասը մի ամբողջ եւ ամբողջ մի մասն, սա Tum, որ նախընտրական

 պահանջում է, որ Աստված է մասերի, որոնք անվերջ. Միայն այս

 գործ

 կարող մասերի եւ ողջ համարվում է մեկ իրականությունը.

 Այս

 ենթադրությունը, հետեւաբար կանգնած հակասում մարդու պատճառով. Այս

 նաեւ պահանջում է, որ մեկ է, երրորդը իր անձի, եւ երեք

 երրորդ

 մեկը.

 

 Երկրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Եթե ​​մենք ենթադրում ենք, ինչպես պնդում են քրիստոնյաները, որ Աստված com-

 դրված երեք անձանց, որոնցից յուրաքանչյուրը լինելով տարբերակիչ իրական իմաստով է

 միմյանց, դա ոչ միայն ապացուցում է բազմազանության աստվածների, այլեւ

 որ

 ըստ էության, պահանջում են, որ Աստված չի կարող գոյություն ունենալ որպես բացարձակ իրականությանը,

 բայց

 միայն համեմատաբար որպես բաղադրություն. Մասերը բաղադրություն բոլորս

 կարիք միմյանց. Քար, պարզապես դրել կողքին մարդ չի ենթադրում

 այդ մարդը եւ քար են միավորվել միասին բաղադրություն, եւ այն

 է

 Ակնհայտ է, որ աստվածները չեն ուզում միմյանց իրենց

 գոյությունը.

 միայն ստեղծված էակներ կարիք ուրիշների համար իրենց. Յուրաքանչյուր

 մաս

 ակնհայտորեն մի առանձին անձ է ամբողջությամբ. Այս կերպ ամբողջ

 էապես կախված իր հերթին: Իհարկե, Աստված չի կարող

 լինել

 պետք է կախված ուրիշների համար: Իր գոյության.

 

 Երրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ներկայությունը երեք տարբեր անձանց Աստծո, իրական իմաստով,

 

 բարձրացնում եւս մեկ հարց. Կամ այս տարբերակումը մի որակ

 եւ պսակված

 fection, այս դեպքում բոլոր անձինք չեն տիրապետում ամբողջ

 perfec-

 tion հավասարապես, ինչը դեմ է այն համոզմամբ, որ քրիստոնյաների

 ովքեր պնդում են, որ յուրաքանչյուր անձ Երրորդության, որը վերագրվում է բոլոր

 perfec-

 tion; կամ այս տարբերակումը է որակի անկատարության է

 այս դեպքում

 յուրաքանչյուր մարդ պետք է վերագրել է անկատարության, եւ Աստված պետք է

 ազատ լինել ցանկացած թերությունների կամ անկատարության.

 

 Չորրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 A միասնությունը միջեւ աստվածային էությանը եւ մարդկային էության չէր

 ըստ էության պահանջում են, որ մարդը որդու պետք է վերջավոր եւ

 lim-

 ited. Նման բան չի կարող լինել ինքնուրույն գոյություն չունեցող. Դա միշտ էլ գոյություն

 միջոցով ստեղծող. Սա անհրաժեշտ է, որ երկրորդ անձ,

 Որդին,

 պետք է ստեղծել. եւ ստեղծել բան չի կարող ենթադրել, որ Աստված

 Արարիչն է.

 

 Հինգերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Երեք անձինք, տարբեր են միմյանց հետ իրական իմաստով, որ

 պահանջում է, որ այն կայացման տարբերություն նրանց միջեւ պետք է լինի

 մի բան, որ չի ինքնուրույն գոյություն չունեցող, քանի որ դա կարող է լինել սովորաբար համազգեստի

 sessed բոլոր երեք անձանց. Այլ կերպ ասած, դա կլինի

 մի բան

 այլ անձի. Հետեւաբար, յուրաքանչյուր մարդ կլինի բարդ

 երկու հոգի եւ ակնհայտ յուրաքանչյուր բարդ պետք է իր բաղադրիչների համար

 նրա գոյությունը. Դա Ուստի ապացուցել, որ յուրաքանչյուր երեք

 անձինք է

 կախված մյուս երկու իր գոյության.

 

 Վեցերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Այն տեսակետը, որ Jacobites ակնհայտորեն իռացիոնալ հետեւաբար unaccept-

 կարող, քանի որ նրանց տեսք Երրորդութիւն պահանջում է ստեղծվել

 գոյություն

 Աստծո Ով է նախընտրական ու Self-գոյություն չունեցող. Այն նաեւ անհրաժեշտ

 Աստված սեփական

 ներկայությունը ֆիզիկական ու նյութական տեսքով »:

 

 Մյուս տեսակետները քրիստոնյաների հետ կապված Երրորդության են

 նույնպես

 հերքել է հետեւյալ պատճառներով.

 

 Եթե ​​միասնության Աստծո եւ մարդու ենթադրվում էր, որ միջոցով incama-

 tion դա կլինի մերժել է երեք պատճառներով. Նախ այն պատճառով, որ այդ

 incar-

 ազգը կամ պետք է նման, որ հայտնաբերվել է վարդի եւ նրա

 fra-

 Ֆրանսիայում, սերմ եւ ձեթ եւ այլն: Սա հնարավոր է, քանի որ դա ոչ միայն

 լինել

 հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե hypostatic անձը Որդու ենթադրվում էր, որ

 ֆիզիկական, բայց քրիստոնյաները հավատում են նրան, որ մետաֆիզիկական եւ ասել

 որ նա չունի մարմինը. Եթե ​​incamation էին նման մի գույն հայտնաբերվել

 ա

 մարմին, սա նաեւ սխալ է, քանի որ դա անհրաժեշտ է ներկայությունը

 որ

 մարմին գոյության գույն. Կամ, եթե դա նման է

 ավելացնել

 միջեւ բաների եւ նրանց հատկությունները, դա նաեւ նրանց

 interde-

 pendent իրար. Այժմ, երբ բոլոր ձեւերը incamation չեն

 հնարավոր է համոզմունքը, որ incamational հայեցակարգի ռացիոնալ

 unaccept-

 վիճակի.

 

 Երկրորդ, եթե մենք պահում կողմ բնույթի incamation եւ ստանձնել

 որ մարդու Որդին incamated մեջ մարմնի Քրիստոսի, դա չի կարող լինել

 ունեցվածք

 Sible եթե մենք ենթադրում ենք, որ մինչեւ գոյության այս մարմնի Որդին

 նույնպես

 գոյություն չուներ, Որդին, որ պետք է ստեղծել գոյությունը, եւ

 ընդհակառակ

 եթե մենք ենթադրում ենք, որ այդ մարմինը նույնպես եղել է գոյության համար

 Որդին,

 դա ապացուցում է, որ մարմինը նույնպես ինքնուրույն գոյություն չունեցող, որը կրկին

 ռացիոնալ

 անհնարինությունը. Այնպես որ, եթե մենք ենթադրում ենք, որ որդին incamated մեջ մարմնի

 Հյուրատետր

 Քրիստոսն է, սա incamation կլինի ժամանակը նրա անձի, որը

 կրկին

 կոչ է անում մի բան, որ եկել է լինելու causatively

 որը

 կրկին բացառում իր արարած ինքնակառավարման գոյություն չունեցող.

 

 Երրորդ, incamation Որդու մարմնի Քրիստոսի թողնում մեզ

 երկու հնարավորությունները, կամ որդին շարունակում է մնալ հետ

 Աստվածագլխի

 կամ նա թողնում նրան: Այն fommer դեպքում ներկայությունը անձի

 երկու

 տեղերը, միեւնույն ժամանակ, պնդում է, որ հնարավոր չէ, եւ

 որ

 Վերջինս դեպքում դա պահանջում բացակայությունը Որդու Աստվածագլխի.

 Դա ժխտել գոյությունը Աստվածագլխի իրեն որպես բացակայության

 մասի էապես վկայում բացակայությունը ամբողջությամբ.

 

 Հիմա, եթե նրանք պնդում են, որ այդ միասնությունը Քրիստոսի եւ երկրորդ մարդը

 է Երրորդության, Որդին, տեղի է ունենում առանց incamation էր, որ պիտի

 նշանակում է, որ ներկայությունը երկու եւ ոչ մեկը. Հետեւաբար, նրանք չեն կարող լինել,

 

 կոչվում է միասնական. Իսկ եթե երկուսն էլ դադարում են ներկա լինել, երրորդ արարած էր

 ուժի մեջ գոյության, որը նաեւ կարող է ժխտել միասնությունը. Դա կլինի

 կոչվում է ոչ առկայությունը երկու եւ նոր գոյությունը

 երրորդ.

 Եթե ​​մեկը շարունակում է գոյություն ունենալ, իսկ մյուս դադարում է գոյություն ունենալ, միասնության

 միջեւ գոյություն եւ գոյություն չունեցող անհնար կլիներ. Սա ապացուցում է,

 որ միասնությունը Որդու եւ մարմնի Քրիստոսի ռացիոնալ

 անհնար է.

 

 Նրանք, ովքեր կարծում են, որ այդ միասնությունը նման գրավոր մեծանալ կամ

 նման արտացոլումը հայելու մեջ ոչ մի լավ դիրքում. Սա

 ոչ

 հանդիսանում միասնության կամ, ավելի շուտ, դա ապացուցում է, հակասում է այն,

 քանի որ

 գրելու եւ արտացոլումը երկու առանձին անձինք: Քանի որ տղամարդու եւ

 նրա

 արտացոլումը հայելու երկու առանձին էակներ. Է առավել, որ

 ապացուցում է,

 որ մարդը սեփական արտացոլումը հայելու նման է նրան ավելի, քան որեւէ

 այլ

 մարդ է.

 

 Յոթերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Wih վերաբերում է Eucharist, բողոքականները սովորաբար ծիծաղում է

 Կաթոլիկները նրանց հավատ վերափոխման հացի մեջ

 մարմին

 Քրիստոսի գետնին, որ դա հակասում է մարդկային առումով,

 perfec-

 tion. Նրանք հավասարապես արժանի այս ծաղր է, քանի որ ամեն ոք, ով ունի

 տեսել Քրիստոս տեսել նրան մարդկային ձեւով միայն. Նրանց տեսք առնչությամբ

 միասնության Քրիստոսի Որդու հավասարապես ծիծաղելի.

 

 Երեք դարձի քրիստոնեության

 

 Ասվում է, որ երեք տղամարդկանց ձեւափոխվել քրիստոնեության. Քահանան

 ուսուցանել

 նրանց հիմունքներ քրիստոնեական հավատքի, հատկապես դոկտրինը

 եռամիասնության.

 Երբ բարեկամ քահանա եկավ նրան տեսնելու. Նա խնդրեց քահանային, եթե

 նա

 էր պատշաճ կրթված նորադարձների է հիմնական սկզբունքների

 հավատ.

 Քահանան կոչ է արել նորադարձներ իր ներկայությամբ եւ խնդրեց իր ընկերոջը

 մինչեւ

 ստուգել իրենց գիտելիքները. Նա հարցրեց մեկը նորադարձների մասին,

 եռամիասնության.

 Նա պատասխանեց, որ ինքը արդեն սովորեցրել են, որ կան երեք աստվածները.

 Մեկը, որ երկնքում է, այլ որ bom Մարիամի, եւ երրորդ

 որ

 իջնում ​​է երկրորդ Աստծո ձեւով աղավնի, երբ նա եղել է

 երեսուն

 տարեկան ».

 

 Քահանան բարկացած նրա հետ, եւ խնդրել է երկրորդ նորադարձին

 պատասխանել է նույն հարցը. Նա ասել է, որ եղել են երեք աստվածները. Մեկ

 Հյուրատետր

 նրանց սպանվել է հրեաների այժմ եղել է ընդամենը երկու աստվածները. The

 Քահանան հորդորում է նրան իր անտեղյակության եւ նույն հարցը

 երրորդ փոխարկել. Նա առավել խելացի երեք. Նա

 պատասխանեց, որ շնորհով Տիրոջ նա leamt ամենը եղել

 ուսուցանել նրան. Նա ասաց, որ մեկը երեք, եւ երեք մեկ. Մեկը

 նրանց խաչվեց, եւ քանի որ նրանց միասնության մյուս երկու նույնպես

 մահացել է.

 Այժմ Աստված չկա. Հակառակ դեպքում միասնությունը աստվածների կլիներ

 եղել negated.

 

 Այս Երրորդության գաղափարը, ըստ էության, մի հանելուկ, այնքան բարդ է, որ

 որ

 գիտնականներ եւ այն աշխարհականներին, հավասարապես կարողանում հասկանալ իր

 signiflcance.

 Գիտնականները ընդունում են, որ իրենք չեն կարողանում ընկալել եւ Միջպետական

 Գին այս վարդապետությունը: Իմամ Fakhruddin Raazi հայտարարել է իր հա-

 տումներ է Koranic գլխի Ալ-Նիսա »:

 

 The Christian հավատը անհասկանալի.

 

 Ապա նա ասաց.

 

 Չկա ոչինչ ավելի սխալ է եւ ակնհայտ իռացիոնալ

 քան քրիստոնեական հավատքի.

 

 Մեկնաբանումը բիբլիական քառյակներ

 

 Այն որոնք ռացիոնալ ապացուցվել է անհերքելի փաստարկներ

 որ Երրորդությունը չի կարող գոյություն ունենալ, մի մեկնաբանություն պետք է գտնել

 համար

 այդ հայտարարությունները, որոնք, ըստ երեւույթին, ցույց են տալիս, որ այն.

 

 Կան չորս հնարավորությունները. Կամ մենք պետք է հետեւենք, որ ռացիոնալ

 եւ տեքստային փաստարկները. կամ մենք պետք է մերժել ռացիոնալ եւ տեքստային

 Փաստարկները; կամ մենք պետք է նախապատվությունը տեքստերը ավելի բանականության եւ տրամաբանության. կամ

 մենք

 պետք է նախընտրում պատճառը եւ տրամաբանությունը է տեքստում.

 

 Առաջինն այն է, որ գործնականում քրիստոնեության, քանի որ դա

 հարկադրել

 որ մի բան պետք է լինի, հնարավոր է, եւ անհնար է, միեւնույն time.2

 Երկրորդ նույնպես հնարավոր չէ, քանի որ այն ժխտել մեր բոլոր գործողությունները եւ

 համոզմունքները. Երրորդ հնարավոր է նաեւ խոսք, քանի որ բոլոր

 որ

 տեքստային ապացույցներ կախված ռացիոնալ ապացույցների առկայության

 Հյուրատետր

 Աստված եւ այն փաստը, որ Աստված իսկապես ուղարկեց Իր մարգարեներին եւ այլն

 Ուստի

 մերժելով ռացիոնալ ապացույցներ կոչ է մերժման բոլոր

 textu-

 Ալ ապացույց. Սա նշանակում է, որ, որ մենք պետք է ճանաչել evi-

 dence պատճառով եւ մեկնաբանել տեքստային ապացույցներ հեռացնել ցանկացած

 հյու-

 tradictions այն կարող է ներկայացնել ռացիոնալ փաստարկ.

 

 Մեկնաբանումը տեքստի եղել է սովորական պրակտիկա է Judaeo-

 Chrisdan գիտնականները. Նրանք մեկնաբանել այն հատվածներ, որոնք խոսում են Աստծո սեփական

 phys-

 iCal ձեւը եւ առանձնահատկություններ. Նմանապես նրանք մեկնաբանել են այն

 հատվածներ

 որ կարծես խոսել Աստծո որպես սահմանափակվում տարածքում. Մենք, իրոք,

 sur-

 prized է կաթոլիկ, ովքեր մերժում են հստակ սահմանները մարդկային պատճառով

 եւ պնդում են, որ հաց ու գինի, որոնք ուժի մեջ են դարեր

 հետո Քրիստոսի Համբարձման են հանկարծ transubstantiated մեջ

 որ

 միս ու արյուն Քրիստոսի եւ երկրպագելու եւ գետնատարած

 մինչեւ

 նրանց. Նրանք նաեւ գցել մի կողմ բոլոր պահանջները մարդկային բանականության եւ

 մերժել

 շատ ակնհայտ ռացիոնալ փաստարկները կապված հայեցակարգին

 Երրորդություն

 versus միասնության եւ պնդում են, որ երկու կարող է գոյություն միասին մեկ

 անձը

 միեւնույն ժամանակ.

 

 Մենք կանգնած երկու տեսակի ավելորդ ու հակասական

 վարքագիծը ին մասի քրիստոնյաների. Մի կողմից նրանց

 exuber-

 Ant եւ ավելորդ հարգանք Քրիստոսի չի կանխել դրանք կատարելու

 մարդ

 մեջ Աստծո եւ, մյուս կողմից, նրանք չեն վարանում է վերագրել

 խայտառակ ակտերը նրան ու նրա նախնիների. Նրանք կարծում են, որ Քրիստոս

 իջնում ​​է դժոխք նրա մահից հետո, մնում է այնտեղ երեք

 օր.

 Նմանապես, նրանք պնդում են, որ մարգարէները Դավիթը, Սողոմոնը եւ Քրիստոս պատկանում

 նախնիները հետնորդներն են Pharezl ով էր անօրինական

 որդի

 եւ Թամար: Նմանապես, նրանք կարծում են, որ Մարգարե Դավթի ով. է

 որ

 նախահայր Քրիստոսի, պոռնկության կնոջ հետ

 Uriah.2

 Նրանք նաեւ պնդում են, որ Մարգարե Սողոմոն դարձավ հավատուրաց եւ

 երկրպագեցին աստղերն իր ուշ years.3

 

 Մենք քննարկել ենք այս բոլոր օրինակները ավելի վաղ մանրամասն.

 Վաճառք սեփական Adrnission ու նրա կամքը

 

 Հայտնի արեւելագետ եւ մեծ գիտնական, Վաճառք, որի թարգմանություն

 որ Ղուրանը բավականին տարածված է, թողել գրավոր խորհուրդ ձեւով

 մի

 կամքն քրիստոնյաների համար, որոնք մենք վերարտադրել ստորեւ իր

 թարգմանություն

 տպագրված 1836. Նա ասել է.

 

 Նախ, չեն լինի, դժվար է մահմեդականների. երկրորդ, չեն

 քարոզել վարդապետությունները, որոնք բացահայտորեն իռացիոնալ է, քանի որ

 Մահմեդականները չեն կարող հաղթահարել այդ հարցերում: Օրինակ,

 կռապաշտությունը, ինստիտուտը Eucharist, եւ այլն, հարցեր, որոնք

 առավել դիմադրում են մահմեդականների ու եկեղեցին չունի

 հնարավորություն համոզել նրանց սովորեցնելով այդ doctrinesd

 

 Վաճառք խոստովանել է, հստակ առումով, որ բոլոր վարդապետությունները տանող

 կռապաշտությունը եւ Eucharist են իռացիոնալ եւ տրամաբանական

 unaccept-

 վիճակի. Ի դեպ, բոլոր հավատացյալներին այդ վարդապետություններից do անկասկած

 asso-

 Ciaté Աստծո հետ. Թող Աստված առաջնորդելու նրանց ճիշտ ճանապարհին.

 

 The Trinity հերքել է Քրիստոսի անձնապես

 

 Մենք մտադիր ենք վերարտադրել այս բաժնում այն ​​հայտարարությունները Քրիստոսի

 որը ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն հերքել վարդապետությունը եռամիասնության.

 

 Առաջին հայտարարությունը

 

 Ավետարան ըստ Հովհաննեսի 17: 3 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը. Հիսուս

 ասել է, որ աղաչանք էր անում Աստծուն:

 

 Եվ սա է հավիտենական կյանքը, որ ճանաչեն քեզ է

 

 միայն ճշմարիտ Աստված, եւ Հիսուս Քրիստոսին, որին դու ուղարկեցիր:

 

 Վերը նշված հայտարարությունը չունի իմաստ, բացի որ գաղտնիքի

 etemal կյանքը այն է, որ մարդը պետք է հավատա Ալլահի որպես միակ

 ճիշտ

 Աստված եւ Հիսուս, ինչպես իր Messenger. Այս հայտարարությունը չի ասում, որ

 հավերժական կյանք կայանում է նրանում, հավատալ Աստծուն է hypostatic միություն

 երեք պսակված

 

 1. Քանի որ մենք չենք կարող գտնել խմբագրությունը այս թարգմանության նշված է

 հեղինակի կողմից: Ես

 հավատարմորեն թարգմանել բովանդակությունը Urdu. (Raazi).

 որդիները, որոնք տարբերվում են միմյանցից, եւ որ Հիսուս է լիովին

 մարդկային

 եւ լիովին աստվածային, միեւնույն ժամանակ, կամ, որ նա Աստված է մարմնավորել. Այս

 հայտարարություն է արել նրան իր աղաչանք էր անում Աստծուն, ինչը նախընտրական

 ը եզրափակում ցանկացած ենթադրությունը, որ նա կարող է ասել, որ վախից է

 Հրեաներ. Եթե ​​հավատը Երրորդության համար անհրաժեշտ etemal փրկության

 նա

 պետք է հայտնել այն այստեղ լինելով միայնակ, եւ որ ոչ մի վախենալու.

 

 Երբ confimmed, քանի որ այստեղ է, որ etemal կյանքը բնակվում

 կարծիք

 ճշմարիտ միասնության Աստծո եւ հավատ մարգարե է

 Քրիստոս, որ

 հետեւում է, որ ինչ - որ բան իսկապես հակառակ այս համոզմունքը պետք է լինի

 պատճառը

 հավերժական մահվան. Քրիստոս ուղարկվել է Աստծո կողմից, ըստ էության, վկայում է նրան

 լինել

 այլ Աստված.

 

 Մահմեդականները, ընդհակառակը, են տիրապետողներ այս etemal

 կյանք

 համար հավատալով միակ ճշմարիտ Աստծուն, իսկ մյուս ազգերը, որոնք անձնատուր

 մեջ

 կռապաշտությունը նման Magians, Hindus եւ չինական associaters են

 զրկված է, ինչպես են Երրորդության համար չունեցող հավատը

 ճշմարիտ

 միասնություն Աստծո. Հրեաները զրկված են դրա համար չեմ հավատում

 Հիսուսն ինչպես

 այն ուղարկվել է Աստծո կողմից.

 

 Երկրորդ հայտարարությունը

 

 Ավետարան Մարկոսի 12: 28-34 ասում:

 

 Իսկ դպիրներին եկան, եւ լսելով նրանց rea-

 soning, ու նշմարելով թէ լաւ պատասխանեց անոնց

 լավ, հարցրեց նրան, Որն է առաջին պատվիրանը բոլոր. Իսկ

 Յիսուս պատասխանեց նրան առաջին հերթին պատվիրանները է,

 Լսիր, Իսրայէլ. Տէրը, մեր Աստուածը մէկ Տէր: Եւ կը

 սիրում քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով,

 եւ քո ամբողջ մտքով եւ քո ամբողջ զօրութեամբ. սա

 առաջին պատվիրանը. Եւ երկրորդը նման է սրան. Դու

 Սիրիր քո ընկերին քո անձի պէս: Չկա ոչ մի այլ com-

 mandment մեծ, քան սրանք. Եւ դպիր ասէ ցնա

 Դե, Վարդապետ, դու ասացիր, որ ճշմարտությունը համար կա մեկ Աստված.

 եւ չկա ոչ մի այլ, բայց նա: Իսկ սիրել նրան բոլոր

 սիրտ, եւ բոլոր հասկանալու, եւ բոլոր հոգով,

 եւ ամբողջ ուժով, եւ սիրել իր մերձավորին, ինչպես նրան,

 ինքնուրույն, ավելի քան ողջակէզներ ու զոհերը.

 

 Եւ Յիսուս տեսնելով, թէ նա իմաստութեամբ պատասխան, նա ասաց.

 նրան, դու հեռու frm Աստծո արքայությունը:

 

 Վերոհիշյալ երկու կալանքի են նաեւ նկարագրված Մատթեոս

 22 նմանատիպ բառերի ու վերջում ասում է.

 

 Այս երկու պատուիրաններէն կախուած են ամբողջ Օրէնքն ու

 prophets.l

 

 Մենք հասկանում ենք, վերը վարդապետության էր, ինչն արտահայտվեց եւ

 լուսաբանվում է բոլոր մարգարեների իրենց գրքերը եւ Մովսեսը

 Torah, որ միակ ճանապարհն է Աստծու արքայութիւնը է հավատալ, որ

 Allah մեկն է, եւ չկա ոչ մի Աստված, բայց նա. Եթե ​​հավատը Երրորդության

 եղել

 կարեւոր է etemal փրկության կլիներ արտահայտվել եւ

 eluci-

 թվագրվում բոլոր մարգարեների, եւ Հիսուսը պետք է ասել, ինչ - որ բան

 որ

 ազդեցություն, որ Աստված բաղկացած է երեք հոգուց, յուրաքանչյուր մարդ լինելով

 տարբեր

 միմյանց իրական իմաստով. Բացակայությունը այդպիսի նշումների մեջ

 որ

 սուրբ գրքերը բավական է ապացուցել, որ ստություն այս իռացիոնալ

 վարդապետությունը.

 

 Որոշ աղոտ է եւ միանշանակ նվազեցումները կողմից քրիստոնյաների-ից

 գրքերը որոշ մարգարեների չեն գործում, քանի որ նրանք այնքան թաքուն եւ

 երկիմաստ է, որ նրանք չեն կարող ընդունվել, ի դեմս պարզ

 իսկ

 բացահայտ հայտարարությունը մեջբերում է վերեւում. Հետեւյալ հայտարարությունները բավական

 պարզ է, իրենց նպատակ.

 Օրենք 4:35 պարունակում:

 

 Որ դու կարողանաս իմանալ, որ Տիրոջ, նա Աստված է, կա

 ոչ ուրիշ կողքին.

 

 Հետագա չափածո 39 ասում է.

 

 Արդ, իմացիր այսօր եւ համարում այն ​​քո սրտում,

 որ Տիրոջ նա Աստծուն երկնքում է վերեւում, եւ երկրի վրա

 տակ կա մեկը ուրիշ.

 

 Կրկին Օրինաց 6: 4-5:

 

 Լսիր, Իսրայէլ, մեր Տէր Աստուածը միակ Տէրն է: Եւ դու

 Դու սիրում քո Տեր Աստծուն, բոլոր սրտովդ, եւ բոլորը

 քո հոգին, եւ քո ամբողջ ուժով.

 

 Գրքի Եսայի 45: 5-6 պարունակում:

 

 Ես եմ Տերը, եւ չկա ոչ մի բան, Աստված չկա

 կողքիս ..That նրանք կարող են իմանալ աճող արեւի,

 եւ արեւմուտքից, որ չկա կողքիս. Ես

 Տէր, եւ չկա ոչ մի ուրիշ.

 

 The sarne գիրքը 46: 9 է:

 

 Ես եմ Աստուած, եւ չկա ոչ մի ուրիշ. Ես Աստծուն, եւ այնտեղ

 ոչ ոք ինձ նման.

 

 Բոլոր վերը հատվածներ հայտարարում պարզ ու հասարակ բառեր, որ

 մարդիկ արեւելքից եւ արեւմուտքից, որոնք պահանջվում է հավատալ էապես

 որ

 

 Չկա այլ աստված Ալլահից.

 

 Թարգմանիչ արաբերեն տարբերակի Աստվածաշնչի տպագրված 1811

 խեղաթյուրված Քրիստոս սեփական հայտարարությունը փոխելով առաջին մարդն մեջ

 մար-

 ond person.l Քրիստոսի սեփական հայտարարությունը. «Տէրը, մեր Աստուածը մէկ Տէր»,

 Այս փոխվել է, «քո Տէր Աստուածը միակ Տէրն է». Այս

 կարծես թե միտումնավոր փոխվել, քանի որ առաջին անձը օգտագործվող

 Առաջին ատյանի հերքում որեւէ հնարավորություն Գոդհոոդ Հիսուսի

 ժամանակ

 օգտագործումը երկրորդ անձի պարտադիր չէ հերքել այն.

 

 Երրորդ հայտարարությունը

 

 Ավետարան ըստ Մարկոսի 13:32 պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 

 Իսկ այդ օրն ու ժամը, ոչ մէկ մարդ գիտէ, ոչ, ոչ, որ

 հրեշտակները երկնքում եւ ոչ էլ, Որդին, այլ միայն Հայրը.

 

 Այս հայտարարությունը եւս մեկ անգամ խոսում է հստակ է ստի ու կեղծիքի է

 Երրորդություն,

 քանի որ գիտելիքները օրվա Judgement է միայն իր տնօրինության տակ գտնվող

 Աստված ինչպես ցույց Քրիստոս իր հայտարարությամբ բարձր. Քրիստոս հստակ

 բացառում է

 ինքը այս գիտելիքների, ինչպես նաեւ ուրիշներին առանց արգելավայրը

 tions. Եթե ​​Քրիստոսը եղել է hypostatic անձանց Աստծո, այս

 բացակայությունը գիտելիքների օրվա Judgement չէր եղել

 ըմբռնելի նրա համար, հատկապես նկատի ունենալով այն համոզմունքը, որ

 Word եւ Որդին միասին են «գիտելիք Աստծո», եւ որ

 Word, Որդին եւ Քրիստոս միասնական միասին մեկ էակ. Եթե ​​մենք

 ընդունում, մի պահ, որ նրանք միասնական են incamation, կամ

 միջոցով transubstantiation ինչպես Jacobites հավատում, որ դա նշանակում է,

 որ

 գիտելիքները օրվա Judgement կլիներ տիրապետում

 Քրիստոս alonel կամ, առնվազն, որ մարդու Որդին պետք է իմանա, որ որպես Հոր

 է.

 

 Augustine, որ Քրիստոսը negated է համապատասխանում նախա

 կանգնած մարդիկ, եթե ասում են, որ, քանի որ նա չի կարող ասել

 նրանց եւ

 օր Judgement, նրանց համար այն էր, որ եթե նա չի ճանաչում այն.

 

 Չորրորդ հայտարարությունը

 

 Մատթեոս 20: 20-23 ենք:

 

 Հետո եկավ նրա մայրը Զեբեդէոսի պատկանող 2 երեխաներին

 նրա որդիները, կերկրպագէր անոր ու բան մը կը խնդրէր է

 նրան. Եւ նա ասաց նրան, ինչ ես կամենում. Նա ասաց.

 նրան, որ սրանք, իմ այս երկու որդիներս բազմին, մէկը, քո

 աջ ձեռքը, իսկ մյուսը, ձախ կողմդ. Բայց Յիսուս

 պատասխանեց եւ ասաց Չէք իմանում, ինչ էք խնդրում ... բայց նստել

 իմ աջ ձեռքը, իսկ իմ ձախ իմս չէ տալը, հապա այն պետք է

 տրուի անոնց, որոնց համար պատրաստուած է իմ Հօրմէս.

 

 Նույն իրադարձությունը արդեն նկարագրված է Մարկ 10: 35-45, բայց նա

 խոսում է Յակոբոս ու Յովհաննէս են գալիս Քրիստոսի փոխարեն

 նրանց մայրը, որը ներկայացնում է եւս մեկ օրինակ է հակասությունը

 որ

 Աստվածաշնչյան տեքստը.

 

 Այս հայտարարության Հիսուսը հստակ հայտարարում է, որ դա ոչ թե իր իշխանության

 մինչեւ

 դրամաշնորհային իր reoluest եւ ընդգծել, որ այս իշխանությունը հենվում է

 Հայր

 մենակ. Այս հայտարարության մեջ նաեւ բացառում է Քրիստոսին լինելու

 երկրորդ

 մարդ Երրորդության.

 

 Հինգերորդ հայտարարությունը

 

 Matthew 19: 16-17 ասում:

 

 Եւ ահա, մի մօտեցան եւ ըսին անոր. Good Master "

 ինչ լավ բան անեմ, որ ես կարող է ունենալ etemal կյանքը. Իսկ

 նա ասաց նրան, թե ինչու ինձ բարի ես կոչում. չկա

 լավ, բայց մեկը, այսինքն, Աստված.

 

 Այս հայտարարությունը ակնհայտորեն դեմ Երրորդության. Հիսուսը նույնիսկ

 ինչպես այն անվանել է «լավ», չխոսելով զորակոչվում Աստված. Այս հայտարարությունը

 անիմաստ կլիներ, եթե Հիսուսը իրոք Աստված մարմնացած. Մեջ

 որ

 գործը նա պետք է, որ չկա լավ, բայց Հայրը,

 Որդի

 եւ Սուրբ Հոգին. Ինչպես կարելի է Հիսուսին է ենթադրել, որ եղել ենք

 իրենց բացահայտ վերագրում Գոդհոոդ նրան եւ դիմելով նրան

 որ ստեղծել է մարդուն իր սեփական ձեռքերով.

 

 Վեցերորդ հայտարարությունը

 

 27:46 պարունակում:

 

 Եւ Իններորդ ժամուն, Յիսուս բարձրաձայն աղաղակեց բարձր ձայնով,

 ասելով Էլի, Էլի, լամա սաբաքթանի այսինքն, Աստված իմ, Իմ

 Աստված, ինչու թողեցիր ինձ:

 

 Հետագա չափածո 50 մենք գտնում:

 

 Յիսուս, երբ նա աղաղակեց կրկին բարձր ձայնով, զիջում

 մինչեւ ուրվականը.

 

 1. Մեր հեղինակ ունի բառը «արդար» այստեղ, որը նույնպես ներկա է

 Արաբերեն

 Մորացել 1865. Ի Հակոբոս Թագավորի տարբերակում բառը «բարի» հանդես է գալիս որպես

 մեջբերում կողմից

 վերը.

 

 Եւ Ղուկաս 23:46 ունի:

 

 Եւ երբ Յիսուս աղաղակեց բարձր ձայնով, - ասաց նա,

 Հայր քո ձեռքն եմ աւանդում իմ հոգին:

 

 Վերը նշված հայտարարությունները պարզորոշ հերքում է, որ նա Աստված էր մարմնավորել. Համար

 եթե նա եղել է Աստծուն, նա չէր լաց ու ասաց, «Իմ Աստված, իմ

 Աստված ինչու լքեցիր ինձ », կամ,« Հայր, ես գնահատում եմ իմ Spîrt

 ձեր ձեռքերում է », եւ այլն, քանի որ մահը չի կարող հաղթահարել Աստծուն, ինչպես

 evi-

 ԴԵՆՏ հետեւյալ քառյակներ եւ սուրբ գրքերի.

 

 Աստված իմունային մահվան

 

 Եսայիա 40.28-ն:

 

 Չես ճանաչում? դու չես լսել, որ անընդհատ

 երկարատեւ Աստծուն, Տիրոջը, Արարիչը ծայրերը,

 fainteth ոչ, ոչ հոգնած. չկա փնտրում իր

 փոխըմբռնում.

 

 Գլուխ 44: 6, նույն գրքում ասում է.

 

 Այսպէս է ասում Տէրը թագավորը Իսրայելի եւ նրա Քավիչ

 Տէր ամենակալ. Ես առաջին, եւ ես եմ վերջինը. եւ բացի

 ինձ Աստված չկա.

 

 Երեմիա 10: 10has:

 

 Բայց Տերն է ճշմարիտ Աստված, նա կենդանի Աստծո, եւ

 հավիտենական թագավորը.

 

 Paul պատկանում առաջին գիր է Ա Տիմոթէոս 1.17, - ասում է:

 

 Այժմ մինչեւ թագավորի etemal, անմահ, անտեսանելի է, միակ

 իմաստուն Աստված է, փառք ու պատիվ հավիտյանս հավիտենից.

 

 Աստված, ով է etemal, անմահ, ազատ հոգնածություն, եւ հավիտենական

 չի կարող լինել անօգնական է եւ ենթակա է մահվան. Կարող է թույլ մահացու լինել Աստծուն.

 Իրականում ճշմարիտ Աստված, որին, ըստ տեքստերի մեջբերված

 վերեւում, Քրիստոսի դիմելով պահին նրա մահվան. Տարօրինակ

 որ

 

 Քրիստոնյաները հավատում են, որ իրենց Աստված, Քրիստոս, ոչ միայն տուժել մահը

 բայց

 նաեւ մտան դժոխքի նրա մահից հետո:

 

 Այս համոզմունքն է հաղորդում է գրքում աղոթքի տպագրված 1506 թ

 այդ բառերը:

 

 Ինչպես Քրիստոս մեռաւ եւ թաղուեց մեր հանուն, մենք պետք է նաեւ

 հավատացեք, որ նա իջավ դժոխք.

 

 Philip Guadagnolo գրել գիրքը արաբերենով հերքում է

 աշխատանքներ Ահմադ Ալ Sharif ibn Zain al- «Աբիդին եւ կոչվում է այն

 Khiyalatol Filbos (տեսակետները Փիլիպպոսի). Այն տպագրվել է Հռոմում

 1669. Հայր Philip ասել է այս գրքում:

 

 Ով տառապեց մեր մեղքերի համար, իջավ դժոխք, եւ ապա

 բարձրացրել է մահացած, երրորդ օրը:

 

 Աղոթքը Գիրքը պարունակում է բառը «դժոխք» է Աթանասյան doc-

 Տրինին "եղեւնի nly ենթադրվում է բոլոր քրիստոնյաների.

 

 Ջավադ իբն Sabbath ասաց.

 

 Բացատրելով այս համոզմունքով, Հայր Մարտիրոս ինձ ասաց, որ

 երբ Քրիստոսը ընդունված մարդկային ձեւը, դա դարձել է անհրաժեշտ

 նրան կրել բոլոր մարդկային տառապանքները եւ չարչարանքները. Հետեւաբար, նա

 ուղարկվել է դժոխք եւ պատժվեն. Երբ նա հանդես

 եւ հըմ, բոլոր նրանց, ովքեր ներկա էին դժոխքում նրա առաջ էին,

 ազատ է արձակվել նրա հետ. Ես պահանջել, որ ապացույց է եւ աջակցություն

 այս համոզմունքը. Նա պատասխանել է, որ այդ համոզմունքը չի ուզում որեւէ

 աջակցություն. Մեկը քրիստոնյաների ներկա, հեգնական նշել

 որ Հայրը պետք է շատ դաժան, այլապես նա

 չի թույլատրվում իր որդին է գնալ հրդեհների դժոխքի. Քահանան

 շատ բարկացավ նրա հետ եւ քշում նրան դուրս հանդիպմանը.

 Հետագայում նույն քրիստոնեական եկավ ինձ գրկեց

 Իսլամը բայց թույլ չի, որ պետք է հանրությանը իր կյանքի ընթացքում: Ես

 խոստացել է նրան պահել այն գաղտնի.

 

 Ի 1833 (1248 AH) հայտնի քահանայի, Ջոզեֆ Wolf, եկավ

 Lucknow Հնդկաստանում. Նա հայտարարել է, որ ինքը ստացել է ոգեշնչում

 Աստված. Նա հայտարարեց, հասարակության որ Քրիստոսը պետք է իջնել երկնքից է

 1847. A Shi «AH գիտնական էր բանավեճ նրա հետ: The Shi» օհ գիտնական

 խնդրեց, որ հավատքի քննարկվող, եւ նա պատասխանել է, որ

 Քրիստոսն արեց իսկապես մտնում դժոխքից եւ պատժվի, բայց ոչինչ չկար

 սխալ հետ, քանի որ դա եղել է մարման իր ժողովրդի համար:

 Որոշ քրիստոնյա աղանդները անցկացնել ավելի վատ համոզմունքը Քրիստոսի մասին: Զանգ

 ասել է իր պատմության հետ կապված Մարոնիտների:

 

 Այս աղանդ գտնում է, որ Քրիստոսը մտավ դժոխքից հետո նրա

 մահը եւ որ նա հանդես հոգիները Կայէնի ու ժողովրդին

 Սոդոմի եւ դժոխքի, քանի որ նրանք չէին հետեւորդները

 ստեղծող չարի, իսկ հոգիները Աբել, Նոյի եւ

 Աբրահամը մնաց դժոխքում, քանի որ նրանք մրցակիցները. Նրանք նաեւ

 կարծում են, որ ստեղծող տիեզերքի չէ Աստուած,

 Հիսուսին երկիր ուղարկեց. Նրանք մերժում գրքերը Հին

 Կտակարանի որպես ոգեշնչված է Աստծո կողմից:

 

 Հեղինակ Meezan ալ haqq ասել է իր գրքում դահլիճում ալ-lshkal

 որը նա գրել է, պատասխանելով գիրքը Kashf Ալ-Asrar:

 

 Դա ճիշտ է, որ քրիստոնեական հավատը ներառում է համոզմունքը, որ

 Քրիստոսը մտավ դժոխք եւ դուրս եկավ այն երրորդ օրը

 եւ երկինք համբարձվելուց, բայց բառը դժոխք նշանակում

 «Տունը», որ մի տեղ միջեւ Դժոխքից ու ամենաբարձր երկնքում.

 Սա ենթադրում է, որ Քրիստոսը մտավ «տուն» է, այնպես որ նա կարող է

 ցույց տալ իր փառքը ժողովրդին «տանը», եւ որ նա պետք է

 բացահայտել նրանց իրեն վարպետ կյանքում, եւ որ նա

 քավեց բոլոր մեղքերը լինելով խաչեցին: Այսպիսով, դժոխք եւ սատանան

 են հաղթահարել նրան, եւ նրանք են, որ եթե գոյություն չունեցող

 հավատարիմ.

 

 Այն հաստատել է Գրքի աղոթքի եւ քահանաների,

 

 Ֆիլիպ Guadagnolo, Մարտիրոս եւ Ջոզեֆ Wolf որ դժոխք է նշանակում

 այստեղ

 իրական իմաստով, հակառակ մեկնաբանության ներկայացրել է

 հեղինակ

 Հյուրատետր Meezan ալ-haqq. Մնում է աջակցել որոշ համոզիչ

 Փաստարկները, որ որեւէ տեղ կոչվում է «տուն» միջեւ դժոխք եւ

 բարձրագույն երկինք, կամ, որ Հիսուսը մտավ դժոխք պարզապես ցույց տալ նրա փառքը

 մինչեւ

 ժողովուրդը «տանը»:

 

 Բացի այդ, գոյությունը «տանը» չունի, քանի

 կամ դա մի վայր է հաճույք եւ հանգստություն, կամ դա մի վայր է

 punish-

 Ուշադրությու'ն եւ տանջանք. Նախկին դեպքում, դա կլինի ավելորդ համար

 Քրիստոսը ցույց տալ նրա փառքը, քանի որ նրանք արդեն ապրում

 eter-

 կախ հաճույք եւ հանգստություն եւ վերջինիս դեպքում «տունը» է

 ոչինչ

 այլ դժոխք հոգիների համար, որոնք տառապում են.

 

 Քավությունը մի ռացիոնալ Impossibility

 

 Զոհաբերություն Քրիստոսի ձեւով նրա մահվան չունի տրամաբանական

 հյու-

 nection է հավատ քավության, որ մարման մարդու

 իր մեղքերից. Ինչպես մեղք այս համատեքստում է, բնօրինակը մեղք էր

 com-

 չտրվեց է Ադամի դրախտում. Այն տրամաբանորեն աներեւակայելի է, որ բոլորը

 մի

 մարդ սեփական հետեւորդներ պետք է տառապում է մեղքի իրենց հոր. Դա

 է

 մեծ անարդարություն է. Այն հստակորեն ասվում է գրքում Ezekiel

 18:20.

 

 Որդին չի կրում ապօրինություն է հոր, ոչ

 պիտի հայրը կրում ապօրինություն է որդուն, արդարութիւնը

 որ արդար լինի նրա եւ ամբարշտության է

 չար պետք է նրան.

 

 Մյուս կետն է, որ մենք կարողանում հասկանալ, որ Սատանան

 հաղթահարել Քրիստոսի միջոցով իր մահը. Ըստ գրքերի,

 Քրիստոնյաները Սատանան հավերժ chained է եւ ազատազրկվել է այն ժամանակ,

 մինչեւ ծննդյան Քրիստոսի. Վեցերորդ հատված գիր է

 Jude ունի:

 

 Եւ հրեշտակները, որոնք չպահեցին իրենց առաջին գույքի, բայց թողել

 իրենց սեփական կացարան, նա պաշտպանված է հավիտենական շղթաներով

 տակ մթության մեջ, մինչեւ վճռի մեծ օրը.

 

 Յոթերորդ հայտարարությունը

 

 Ավետարան Հովհաննեսի պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը Քրիստոսի

 Դիմելով Մարիամին լ

 

 Յիսուս նրան Touch ինձ. որովհետեւ ես դեռ

 համբարձվելուց իմ Հօր, բայց գնա եղբայրներուս եւ ըսէ անոնց

 նրանց, ես բարձրանում եմ դէպի իմ Հայրը եւ ձեր Հայրը, եւ իմ Աստծուն,

 եւ ձեր God.2

 

 Քրիստոս, որ այս հայտարարության մեջ, նկարագրում է իրեն որպես մարդ, ինչպես մյուսները այնքան

 որ մարդիկ չեն կարող մեղադրել նրան պահանջի

 ինքնակառավարման աստվածացում.

 Նա ընդգծել է, որ իր մարդկությանը եւ ասաց, որ նա մի մարդ է, ինչպես մյուսները, եւ

 Բառը որդին արդեն օգտագործվում է նրա համար միայն փոխաբերական իմաստով. Քանի որ այս

 հայտարարություն է արել նրան առաջ Համբարձում դեպի երկինք եւ

 անմիջապես հետո նրա «հարության» է հաստատում, որ Քրիստոսն է եղել

 քարոզում

 իր մարդկությունը եւ լինելով Աստծո ծառայի մինչեւ Համբարձում

 մինչեւ

 երկինքը, այսինքն, ամբողջ իր կյանքում. Վերը նշված հայտարարությունը

 Քրիստոս բացարձակապես համաձայն հետեւյալ հայտարարությունը

 որ

 Սուրբ Ղուրանը որտեղ մեջբերում հայտարարությունը Մարգարե Հիսուսի

 (Խաղաղություն

 է նրան):

 

 Ես խոսել եմ նրանց հետ ոչինչ, բացի այն, ինչ ձեզ մաղթանքներով ինձ. (I

 է) երկրպագել Ալլահին, Տէր իմ եւ քո Lord.3

 

 Ութերորդ Shtement

 

 Ավետարան Յովհաննէսի 14.28, պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը

 Քրիստոս:

 

 Իմ Հայրը մեծ է, քան ես

 

 Սա նաեւ հաստատում է, որ Քրիստոս հերքել է Աստծուն, քանի որ ոչ ոք չի կարող

 նույնիսկ Աստծուն հավասար հեռու գերազանցում է նրան.

 

 Իններորդ հայտարարությունը

 

 Ավետարան ըստ Հովհաննեսի 14:24 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը

 Քրիստոս:

 

 Իսկ խօսքը որ կը լսէք, իմս չէ, հապա Հայրը պատկանում

 որ ինձ ուղարկեց.

 

 Սա ստիպում է, որ շատ պարզ է, որ խոսքը Քրիստոսի խոսքն է

 Աստծո եւ ոչ թե խոսքով Յիսուսի, եւ որ Հիսուսը եղել է ոչ ավելի, քան

 ա

 սուրհանդակ ուղարկեց Աստծո կողմից:

 

 Տասներորդ հայտարարությունը

 

 Մատթեոս 23 պարունակում այս հասցեն Քրիստոսի իր

 աշակերտները:

 

 Եւ ոչ մէկը կոչեցէք ձեր հայր երկրի վրայ, որովհետեւ մէկ է

 ձեր Հայրը, որ երկինքն է: Եւ դուք մի կոչուիք տիրոջ

 որովհետեւ մէկ է ձեր Ուսուցիչը, նույնիսկ Christ.l

 

 Սա նաեւ հստակ ասում է, որ Աստված մեկն է եւ Հիսուսը միայն իր messen-

 ger.

 

 Տասնմեկերորդ հայտարարությունը

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի 26: 36-44 ունի:

 

 Այն ատեն Յիսուս նրանց հետ եկաւ մի տեղ, որը կոչվում է

 Գեթսեմանի էր, եւ ըսաւ աշակերտներուն Հոս նստեցէք, մինչ ես

 կերթամ հոն, աղօթելու: Եւ նա իր հետ վերցրեց Պետրոսին, եւ երկու

 Զեբեդէոսի որդիները, 2 եւ սկսան տրտմիլ եւ շատ վշտանալ:

 Այն ատեն ըսաւ անոնց. Իմ անձս չափազանց տրտում է,

 նույնիսկ մինչեւ մահ: Հոս մնացէք եւ ինձ հետ հսկեցէք. Եւ նա

 գնաց մի քիչ հեռու, ինկաւ իր երեսին վրայ, եւ աղօթեց, ըսելով.

 Հայր իմ, եթէ կարելի է, այս բաժակը թող «անցնել ինձ nev-

 ertheless, թե ինչպես ես եմ կամենում, այլ, ինչպէս դու թառամել. Եւ նա եկաւ

 աշակերտները, եւ նրանց քնի մէջ գտաւ, ըսաւ Պետրոսի.

 Ինչ, կարող չէք դիտել ինձ հետ մէկ ժամ. Արթուն մնացէք եւ աղօթեցէք,

 որպէսզի չմտնէք փորձութեան հոգին յօժար է,

 բայց մարմինը, տկար. Նա գնաց նորից երկրորդ անգամ,

 եւ աղօթեց, ըսելով. Հայր իմ, եթե այս բաժակը չի կարող անցնել

 Հեռացեք ինձանից, առանց խմելու անկէ, քու կամքդ թող ըլլայ. Եւ նա

 եկան եւ նրանց քնի մէջ գտաւ նորից .... Եվ նա գնաց

 կրկին, եւ երրորդ անգամ աղօթեց, նոյն խօսքը ըսելով:

 

 Բոլոր ասացվածքներ եւ ակտերը Քրիստոսի վերոնշյալ նկարագրության

 հստակ ապացուցում են, որ Քրիստոսը չի համարում իրեն է Աստված, սակայն,

 մի ծառայություն անցնելու

 vânt Աստծո. Աստված տրտմիլ մահվան, որ Աստված գետնատարած

 եւ աղոթում, որ Քրիստոսն արեց. Բացի այդ, երբ միակ նպատակը Քրիստոսի պատկանում

 գալիս է աշխարհի մարդկային ձեւով էր զոհաբերել իր կյանքը

 մարման ամբողջ աշխարհում, ինչու, հենց այս առիթով էր նա

 այնքան

 ցավալի հարցի նրա մահվան, որը ենթադրաբար

 շատ

 նպատակը իր գոյության. Ինչու նա աղոթում եմ, որ Աստված հեռացնել

 բաժակը մահվան նրանից.

 

 լ «welfth հայտարարությունը

 

 Դա սովորական սովորություն Քրիստոսի անդրադառնալ իր խոսքերով

 Որ «մարդու Որդին», քանի որ ակնհայտ է, Մատթեոսի, 8.20, 9: 6, 6:13, 27,

 17: 9,

 12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28 24.27. 26:24, 45, 64. Նմանապես

 այնտեղ

 շատ այլ տեղեր, այլ գրքեր.

 

 Քրիստոնյա փաստարկներ հօգուտ Երրորդության

 

 Այն ցույց է տալիս է հինգերորդ կետում նշված է, որ գրվածքների

 Ջոն լի են փոխաբերական եւ խորհրդանշական նկարագրությունները, եւ որ

 կան միայն Հազվադեպ, որտեղ որոշ մեկնաբանություն չէ

 պահանջվում. Նմանապես մենք ցույց վեցերորդ կետում այդ մեծ

 ambi-

 guity գտնվում է Քրիստոսի սեփական հայտարարություններով, այնքանով, որքանով, փաստորեն, որ

 նույնիսկ

 

 նրա աշակերտները չեն կարողացել հասկանալ նրան, մինչեւ Քրիստոսի ինքն իրեն

 ունեցել

 նշված իմաստը իր հայտարարություններով: Նաեւ մենք մեջբերել

 օրինակ

 ապացուցելով, որ նա երբեք չի հայտարարել Գոդհոոդ ոչ թե երկրորդ մարդը

 Հյուրատետր

 Երրորդությունը պարզ բառերով. եւ որ հայտարարությունները սովորաբար օգտագործվում է

 որ

 Քրիստոնյաները աջակցել այդ պահանջը միանշանակ չեն եւ հիմնականում վերցրել

 ից

 Ավետարանը Հովհաննեսի.

 

 Այս հայտարարություններն են երեք տեսակի:

 

 1. Կան հայտարարությունները, որոնք որեւէ կերպ աջակցել նրանց

 պնդում որքան դրանց իրական նշանակությունը մտահոգված. Նրանց deduc-

 tions այդ հայտարարությունները կանգնել պարզ հակասում է rea-

 որդի, ինչպես նաեւ տեքստային փաստերի եւ բացահայտ հայտարարությունները Քրիստոսի

 իրեն. Մենք բավականաչափ քննարկել ենք դրանք նախորդ

 երկու հատվածները.

 

 2. Որոշ հայտարարությունները արտադրված նրանց այդ նպատակի համար են, որ

 ինչ է, որ արդեն բացատրել այլ համարներում

 Ավետարաններում եւ ըստ հայտարարությունների Քրիստոսի ինքը. Ի ճա-

 վածությունը այդ բացատրությունների, այլ բացատրությունները է

 Քրիստոնեական գիտնականները կամ մեկնաբանները կարող է ընդունվել:

 

 3. Կան հայտարարությունները, թե, ըստ, քրիստոնյա աստվածաբանների

 պահանջում մեկնաբանության. Անհրաժեշտությունը մեկնաբանության նման

 հայտարարությունները պահանջում է, որ այս մեկնաբանության չպետք է հակասեն

 սուրբ տեքստը եւ հետեւողական ռացիոնալ փաստարկները: Այն

 ավելորդ է վերարտադրել այն բոլոր հայտարարությունները, եւ մենք

 վերարտադրել եւ քննարկել միայն նրանցից ոմանք, որպեսզի ցույց տա, որ

 բնույթը, իրենց պատճառաբանությամբ.

 

 Առաջին ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Այն հատվածներ հաճախ մեջբերում է քրիստոնյա գիտնականների են, որ

 վերաբերում է Քրիստոսի, որպես Աստծո որդի: Այս հատվածներ որպես փաստարկ

 Քրիստոսը սեփական աստվածություն չեն գործում, նախ այն պատճառով, որ նրանք

 հակասական են

 այլ հատվածներ, որոնք խոսում են Քրիստոսի մասին, որպես մարդու որդու, 2, եւ քանի որ

 այդ

 

 հատվածներ նույնպես բացառում Քրիստոսի լինելով հետնորդը Դաւթի.

 Հետեւաբար, նրանք պետք է որոշակի մեկնաբանություն է կանխել նրանց լինելուց

 ա

 տրամաբանական անհնարինությունը. Երկրորդ, քանի որ խոսքը սեփական է «չի կարող լինել

 տեղափոխվել է իր գրական եւ իրական իմաստով, քանի որ բոլոր փորձագետների

 ստուգաբանություն unan-

 imously նկարագրել է իր իմաստը, քանի որ «մի ծնվել է բնական սերմ

 Հյուրատետր

 նրա հայրը եւ մայրը: «Սա բառացի նշանակում բառը ակնհայտորեն

 ոչ

 կիրառելի այստեղ. Հետեւաբար, այն պահանջում է, որ այն պետք է օգտագործել

 metaphor-

 ically նման իմաստով, քանի որ կարող է լինել նպատակահարմար կարգավիճակի

 Քրիստոս.

 Մանավանդ, երբ Ավետարանները լուսաբանել, որ այս բառը օգտագործվում է

 նշանակում է «արդար», երբ խոսքը Քրիստոսի. Ավետարան ըստ Մարկոսի

 15:39 - ասում է:

 

 Հարիւրապետը, որը կանգնած է նրա դեմ,

 տեսա, որ նա աղաղակեց եւ հոգին աւանդեց, ասաց. Ճշմարիտ

 այս մարդը Աստծու Որդի.

 

 Թեեւ Ավետարանը ըստ Ղուկասի նկարագրում է նույն միջոցառումը այդ

 Ավելացված է:

 

 Հարիւրապետը, տեսնելով պատահածը, փառաբանեց

 Աստված, ասելով, Իհարկե սա արդար man.2

 

 Այն կարող է նշել, որ Ղուկասը օգտագործում բառերը «արդար մարդ» է տեղում

 Մարկոսի պատկանում »բառերը, որ Աստծո Որդին է»: Այս արտահայտությունը օգտագործվում է

 նշանակում «արդար մարդը» այլ մարդկանց, ինչպես նաեւ, թե ինչպես է «

 որդի

 Սատանան »- ը օգտագործվում է, նշանակում է հանցագործ: Ավետարան ըստ Մատթեոսի

 ասում է գլխում հինգ:

 

 Երանի՜ խաղաղարարներին, որովհետեւ նրանք պետք է անվանել

 երեխաները God.3

 

 Այն կարող է նշել, որ Հիսուսն ինքը օգտագործել »բառերը երեխաները

 Աստված »է խաղաղապահների: Ավելին գլուխ 8 Ավետարանի Հովհաննեսի

 պարունակում է երկխոսությունը Քրիստոսի եւ հրեաների, որոնց Քրիստոս

 ասում

 

 Դուք անում ձեր հօր գործերը. Հետո ասացին նրան ենք

 չլինի bom քան fomication. մենք ունինք մէկ Հայր, որ Աստուած է:

 Յիսուս նրանց ասաց. Եթէ Աստուած ըլլար ձեր Հայրը, պիտի սիրէիք

 ինձ »:

 

 Հետագա չափածո 44 ասում է նա:

 

 Դուք ձեր հօրմէն, Չարախօսէն էք, եւ կամենում էք ձեր հօր

 դուք պետք է անել. Նա մարդասպան սկիզբէն, եւ բնակվում

 ոչ ճշմարտության, քանի որ չկա ճշմարտություն է նրան. Երբ նա

 սուտ խօսի, կը խօսի բուն իր համար, նա ստախոս է, եւ

 հայր է.

 

 Հրեաները այս օրինակում հայտարարել է, որ իրենց հայրը մեկն էր, որ

 Աստված, երբ Հիսուսն ասաց, որ իրենց հայրը սատանան. Այն

 Ակնհայտ է, որ

 ոչ Աստված, ոչ սատանաներ կարող է լինել հայր որեւէ բառացի իմաստով

 որ

 բառը. Ուստի, անհրաժեշտ է այդ խոսքերը պետք է ձեռնարկվեն է

 փոխաբերական իմաստով, այսինքն, հրեաները պնդում է

 հնազանդությունը

 ԼՕՌ Աստծուն, իսկ Հիսուսն ասաց, որ նրանք հետեւորդները դեւի.

 Առաջին Նամակում Հովհաննեսին 3: 9,10 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Ով է այս պահին bom Աստծո չըլլար մեղք. Նրա

 սերմը մնում է նրա մէջ, եւ նա չի կարող մեղք է, քանի որ նա bom

 Աստծո.

 

 Մենք կարդում գլխի 5: 1: Նույն գիր:

 

 Ով հաւատայ թէ Յիսուս, Քրիստոսն է bom են

 Աստված եւ ամեն ոք, ով սիրում է նրան, որ ծնունդ տուողին, սիրում է նրան, ինչպես նաեւ

 որ ծնած նրան. Դրանով մենք գիտենք, որ մենք սիրում

 Աստծո զավակներ, երբ մենք սիրում ենք Աստծուն, եւ պահել իր պատվիրանները

 ments.2

 

 Մեկ այլ հայտարարություն մենք կարդում Հռովմայեցիս 8.14:

 

 Համար, ինչպես շատերը, ինչպես ղեկավարվում են Աստծո Հոգու, որ նրանք

 որդիք Աստուծոյ.

 հատվածներ նույնպես բացառում Քրիստոսի լինելով հետնորդը David.l

 Հետեւաբար, նրանք պետք է որոշակի մեկնաբանություն է կանխել նրանց լինելուց

 ա

 տրամաբանական անհնարինությունը. Երկրորդ, քանի որ խոսքը սեփական է «չի կարող լինել

 տեղափոխվել է իր գրական եւ իրական իմաստով, քանի որ բոլոր փորձագետների

 ստուգաբանություն unan-

 imously նկարագրել է իր իմաստը, քանի որ «մի ծնվել է բնական սերմ

 Հյուրատետր

 նրա հայրը եւ մայրը: «Սա բառացի նշանակում բառը ակնհայտորեն

 ոչ

 կիրառելի այստեղ. Հետեւաբար, այն պահանջում է, որ այն պետք է օգտագործել

 metaphor-

 ically նման իմաստով, քանի որ կարող է լինել նպատակահարմար կարգավիճակի

 Քրիստոս.

 Մանավանդ, երբ Ավետարանները լուսաբանել, որ այս բառը օգտագործվում է

 նշանակում է «արդար», երբ խոսքը Քրիստոսի. Ավետարան ըստ Մարկոսի

 15:39 - ասում է:

 

 Հարիւրապետը, որը կանգնած է նրա դեմ,

 տեսա, որ նա աղաղակեց եւ հոգին աւանդեց, ասաց. Ճշմարիտ

 այս մարդը Աստծու Որդի.

 

 Թեեւ Ավետարանը ըստ Ղուկասի նկարագրում է նույն միջոցառումը այդ

 Ավելացված է:

 

 Հարիւրապետը, տեսնելով պատահածը, փառաբանեց

 Աստված, ասելով, Իհարկե սա արդար man.2

 

 Այն կարող է նշել, որ Ղուկասը օգտագործում բառերը «արդար մարդ» է տեղում

 Մարկոսի պատկանում »բառերը, որ Աստծո Որդին է»: Այս արտահայտությունը օգտագործվում է

 նշանակում «արդար մարդը» այլ մարդկանց, ինչպես նաեւ, թե ինչպես է «

 որդի

 Սատանան »- ը օգտագործվում է, նշանակում է հանցագործ: Ավետարան ըստ Մատթեոսի

 ասում է գլխում հինգ:

 

 Երանի՜ խաղաղարարներին, որովհետեւ նրանք պետք է անվանել

 երեխաները God.3

 

 Այն կարող է նշել, որ Հիսուսն ինքը օգտագործել »բառերը երեխաները

 Աստված »է խաղաղապահների: Ավելին գլուխ 8 Ավետարանի Հովհաննեսի

 պարունակում է երկխոսությունը Քրիստոսի եւ հրեաների, որոնց Քրիստոս

 ասում

 

 Դուք անում ձեր հօր գործերը. Հետո ասացին նրան ենք

 է չի ծնվել fomication. մենք ունինք մէկ Հայր, որ Աստուած է:

 Յիսուս նրանց ասաց. Եթէ Աստուած ըլլար ձեր Հայրը, պիտի սիրէիք

 me.l

 

 Հետագա չափածո 44 ասում է նա:

 

 Դուք ձեր հօրմէն, Չարախօսէն էք, եւ կամենում էք ձեր հօր

 դուք պետք է անել. Նա մարդասպան սկիզբէն, եւ բնակվում

 ոչ ճշմարտության, քանի որ չկա ճշմարտություն է նրան. Երբ նա

 սուտ խօսի, կը խօսի բուն իր համար, նա ստախոս է, եւ

 հայր է.

 

 Հրեաները այս օրինակում հայտարարել է, որ իրենց հայրը մեկն էր, որ

 Աստված, երբ Հիսուսն ասաց, որ իրենց հայրը սատանան. Այն

 Ակնհայտ է, որ

 ոչ Աստված, ոչ սատանաներ կարող է լինել հայր որեւէ բառացի իմաստով

 որ

 բառը. Ուստի, անհրաժեշտ է այդ խոսքերը պետք է ձեռնարկվեն է

 փոխաբերական իմաստով, այսինքն, հրեաները պնդում է

 հնազանդությունը

 ԼՕՌ Աստծուն, իսկ Հիսուսն ասաց, որ նրանք հետեւորդները դեւի.

 Առաջին Նամակում Հովհաննեսին 3: 9,10 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Ով է այս պահին bom Աստծո չըլլար մեղք. Նրա

 սերմը մնում է նրա մէջ, եւ նա չի կարող մեղք, քանի որ նա ծնվել է

 Աստծո.

 

 Մենք կարդում գլխի 5: 1: Նույն գիր:

 

 Ով հաւատում է, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, ծնած է

 Աստված եւ ամեն ոք, ով սիրում է նրան, որ ծնունդ տուողին, սիրում է նրան, ինչպես նաեւ

 որ ծնած նրան. Դրանով մենք գիտենք, որ մենք սիրում

 Աստծո զավակներ, երբ մենք սիրում ենք Աստծուն, եւ պահել իր պատվիրանները

 ments.2

 

 Մեկ այլ հայտարարություն մենք կարդում Հռովմայեցիս 8.14:

 

 Համար, ինչպես շատերը, ինչպես ղեկավարվում են Աստծո Հոգու, որ նրանք

 որդիք Աստուծոյ.

 

 Նաեւ Paul ասում է Փիլիպպեցիս 2: 14,15:

 

 Արդյոք բոլոր բաները, առանց murmerings եւ disputings: որ դուք

 անարատ եւ անվնաս, որդիք Աստուծոյ.

 

 Բոլոր վերը հայտարարությունները բավարար վկայում մեր հայցը, որ

 բառեր սեփական եւ Աստծո », որն օգտագործվում է Քրիստոսի որոշ հայտարարություններում չի

 ապացուցել

 որ Քրիստոսն էր Աստծո Որդին իրական իմաստով.

 Առավել եւս, երբ մենք գտնում ենք, որ բառերը Հայր եւ Որդի օգտագործվել metaphori-

 Cal զգացում հաճախ, այնպես էլ Հին եւ Նոր Կտակարանների. Մենք ներկայացնում ենք

 որոշ օրինակներ նման օգտագործումը Աստվածաշնչից.

 

 «Աստծո Որդին» օգտագործվում է Աստվածաշնչի

 

 Luke, նկարագրելով ծագումնաբանությունը Քրիստոսի ասում է գլխում 3:

 

 Յովսէփի որդին ... եւ Ադամ որը Աստծո Որդին.

 

 Ակնհայտ է, որ Ադամը չէր Աստծո Որդին է բառացի իմաստով. Հետո

 նա

 ստեղծվել է Աստծո կողմից, առանց կենսաբանական ծնողների, պատկերավոր նա

 ունի

 վերագրվում է Աստծուն. Luke վերագրում Յիսուսը Յովսէփի Թեեւ Հիսուսը

 չուներ կենսաբանական հորը, քանի որ նա վերաբերում Ադամին, ովքեր ոչ մի կենսաբանական

 ծնողները Աստծո հետ.

 Ելից 4:22 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը Աստուծոյ:

 

 Դու կասես փարաւոնին Այսպէս է ասում Տէրը,

 

 Իսրայելը իմ որդին է, նույնիսկ իմ firstbom: Եվ ես ասում եմ քեզ, թող

 տղաս գնա, որ պաշտի ինձ: Իսկ եթէ չուզենաս ազատ արձակել նրան,

 գնա, ահա, ես սպանի քո որդուն, նույնիսկ քո firstbom.

 

 Այստեղ, այս գաղափարը, որն օգտագործվում է երկու անգամ, կապված Իսրայելի հետ, ով նույնիսկ

 կոչվում է Աստված, քանի որ իր «անդրանիկը».

 Սաղմոս 89: 19-27 պարունակում է հետեւյալ հասցեով Դավթի Աստծուն:

 

 Հետո դու spakest տեսիլքում քո սուրբ է, եւ ասացիր, ես

 դրել օգնել են մեկին, որ հզոր. Ես բարձրացրել է

 ընտրվել է ժողովրդին. Ես գտա իմ ծառա Դավիթը.

 իմ սուրբ յուղով, ես օծեց նրան ..He պիտի կանչեք առ

 

 ինձ, Դու իմ հորը, իմ Աստված, եւ ռոք իմ փրկությունը

 tion. Նաեւ ես նրան իմ անդրանիկը, բարձր է, քան թագավորները

 երկրի.

 

 Այս օրինակում David խոսել է որպես հզոր, ընտրված է,

 օծեց Աստծո եւ firstbom Աստծո, իսկ հայր բառը ունի

 օգտագործվել է Աստծուն.

 Երեմիա 31: 9 պարունակում այս հայտարարությունը Աստուծոյ:

 

 Ես հայր Իսրայէլի, եւ Ephraiml իմ անդրանիկն է

 

 Այստեղ Եփրեմի կոչվում է Աստված, քանի որ իր անդրանիկը:

 

 Եթե ​​նման օգտագործումը բառերի են փաստարկ, որ Աստված, ապա Դավթին,

 Իսրայելը եւ Եփրեմի նաեւ պետք է աստվածներ նույնիսկ բարձրագույն կարգավիճակը, քան

 Քրիստոս համար, անդրանիկը արժանի է ավելի շատ հարգանքի, քան նրա կրտսեր

 եղբայր. Եթե ​​նրանք պնդում են, որ Քրիստոսն է »Միածինն

 հայրը, «մենք պետք է շատ ուրախ է լսել այս, քանի որ դա նշանակում է, որ

 այդ բառերը պետք է կարողանա օգտագործել փոխաբերաբար:

 II Samuel գլխի 7 չափածո 14 է:

 

 Ես կլինեմ նրա հայրը, եւ նա պետք է լինի իմ որդին.

 

 Սա Աստծո սեփական հայտարարություն հօգուտ մարգարեի Սողոմոնը.

 

 Բառերը սեփական ons Աստծո »են օգտագործվել բոլոր իսրայելացիներին

 Օրենք 32:19, 14; 1, Եսայիա 63: 8 եւ Օսեե 1.10. Եսայի

 63:16, մենք գտնում ենք, հետեւյալ հասցեով Եսայիա Աստծուն:

 

 Անկասկած դու մեր հայրը, սակայն Աբրահամը պետք է igno-

 աղմուկով զվարճանալ մեզ, եւ Իսրայելը ճանաչի մեզ ոչ: Դու, Տէր, արվեստ

 մեր հայրը, մեր Քավիչը, քո անունը է everlasdng.

 

 Հետագա 64: 8 Այս գրքում, մենք կարդում:

 

 Բայց հիմա, Տէր, դու մեր Հայրն է:

 

 Եսայիա այստեղ անդրադառնում Աստծուն որպես հայր բոլոր

 Իսրայելացիները.

 

 1. Եփրեմի էր կրտսեր որդին, Մարգարե Ջոզեֆ (Peace է

 նրան)

 

 Աշխատանք 38: 7 ասում է:

 

 Երբ առավոտյան աստղերը երգեցին միասին, եւ բոլոր որդիները

 Աստված ուրախությունից բացականչել.

 

 Սաղմոս 68: 5, ունի:

 

 A հայրը որբին, եւ դատավոր այրիներն է

 Աստված իր սուրբ բնակավայրում:

 

 Ծննդոց 6: 1-2 պարունակում:

 

 Երբ սկսեցին մարդիկ բազմանալ դեմքը երկրի վրա, եւ

 դուստրերը ծնվել անոնց, որ Աստծու որդիները, տեսնելով որ

 մարդկանց դուստրերը, որ նրանք արդար. եւ նրանք տարան

 կանայք բոլորն որոնց ընտրել.

 

 Հետագա չափածո 4 ասվում:

 

 Հսկաներ էին ապրում երկրի վրայ այդ օրերին. նաեւ

 Դրանից հետո, երբ Աստծու որդիները առ դուստրերի

 տղամարդկանց, եւ նրանք մերկ երեխաներին նրանց.

 

 Այս Օրինակ, Աստծու որդիներ են ազնիվ որդիներն ու դուստրերը

 Հյուրատետր

 տղամարդիկ են դուստրերը հասարակ մարդկանց. Արաբական թարգմանիչ

 Հյուրատետր

 1811 թարգմանել առաջին չափածո խոսքերով, «որդիները է

 Ազնիվների "

 փոխարեն «Աստծու որդիների». Դա թույլ է տալիս հասկանալ, որ

 «Աստված» բառը կարող է օգտագործվել պատկերավոր է ազնիվ.

 

 Կան շատ տեղերում է Ավետարաններում, որտեղ Արտահայտությունը "Ձեր

 հայրը »- ը օգտագործվում է Աստծո դիմելով աշակերտներին եւ այլն:

 Համար

 Օրինակ, մենք գտնում ենք, «որ դուք կարող է լինել երեխաները ձեր հօր," - ի

 Մատթէոս 5.45. Նաեւ տես Մատթեոս 5.16 եւ 5.48, Ղուկաս 12:30 եւ 11: 2,

 եւ Ջոն 17:20 այլ նմանատիպ օրինակներ.

 

 Երբեմն բանալիները «հայր» եւ սեփական է «օգտագործվում են սթրեսի եւ

 ընդգծում են համագործակցել այլ բաների, օրինակ, արտահայտությունը

 «Ստի հայրը», սեփական ons դժոխքի »եւ սեփական ons Երուսաղեմի" օգտագործվում է

 Քրիստոսը հրեաների Մեթյու գլուխ 23. Նմանապես սեփական ons Աստծուն »

 եւ սեփական ons է օրվա Judgement «օգտագործվում են բնակիչների

 

 Դրախտ.

 

 Երկրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ավետարան Ջոն 8:23 պարունակում այս հայտարարությունը:

 

 Եւ նա ասաց նրանց. Դուք վարէն էք, Ես

 բարձր: դուք այս աշխարհէն էք, Ես չեմ այս աշխարհում.

 

 Այս հայտարարության Քրիստոսի քրիստոնյաները երեւում է, որ նա

 Աստված, ով, որ իջավ երկնքից, հայտնվել է մարդկային ձեւով:

 

 Վերը մրցակցություն ու հանում քրիստոնեական գիտնականների է

 սխալ երկու պատճառով: Առաջինը, որովհետեւ դա եւս մեկ անգամ հստակ դեմ

 բոլորը

 տեքստային եւ ռացիոնալ ապացույցներ, եւ երկրորդ, քանի որ նման Պետականության

 վարության Քրիստոսի հայտնաբերվել են, հղում անելով իր աշակերտներին. Նա ասել է,

 John

 

 Եթէ էին աշխարհում, աշխարհը կսիրեր.

 բայց քանի որ դուք ոչ թե աշխարհի, այլ ես ձեզ ընտրեցի

 աշխարհի, դրա համար աշխարհը ատում է ձեզ.

 

 Կրկին Հովհաննես 17:14 Քրիստոսն ասել է իր աշակերտներին:

 

 Քանի որ նրանք ոչ թե աշխարհի, ինչպէս ես, որ

 աշխարհում.

 

 Քրիստոսը հայտարարեց, որ իր աշակերտները չէին այս աշխարհում, թե

 ինչպես

 նա ասել է իր, «Ես վերեւից»: Հիմա, եթե նրա հայտարարությունը

 տեղափոխվել է բառացի իմաստով, որպես ապացույց նրա Գոդհոոդ, դա

 տրամաբանորեն

 նշանակում է, որ բոլոր աշակերտները էլ էին աստվածները. Միակ տրամաբանական

 մեկնաբանության

 tion իր հայտարարության, «Դուք ցանկանում են այս աշխարհիկ աշխարհում

 իսկ ես չեմ, այլ, ես փնտրում հաճույքը Ալլահի եւ etemal կյանքի

 մեջ

 այսուհետ "

 

 Երրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 John 10:30 ունի:

 

 Ես եւ իմ Հայրը մի ենք.

 

 Սա հատված է, որ ապացուցել միասնության Քրիստոսի եւ Աստուծոյ: Այս համատեքստում

 tention նաեւ սխալ է երկու պատճառով. Նախ, քրիստոնյա

 համաձայն եմ, որ

 Քրիստոսն էր մի մարդ, ինչպես եւ մյուս մարդկային էակների ունեցող մարմնի եւ հոգու.

 The միասնությունը միջեւ ֆիզիկական մարմնի մարդու եւ Աստծո, անհնար է:

 Հետեւաբար, նրանք, ըստ էության, պետք է ասեմ, որ, ինչպես Քրիստոսն է

 պսակված

 րող մարդ, նա նաեւ կատարյալ Աստված. Ըստ առաջին

 ենթադրություն

 նա պետք պատահական գոյությունը, եւ ըստ այլ նա

 ապացուցեց, որ ոչ մարդկային, թե հակառակություններ են, հետեւաբար ռացիոնալ

 անհնար է.

 

 Երկրորդ, նման արտահայտությունները, արդեն օգտագործվում է Քրիստոսի մասին իր

 աշակերտները. Նա հաղորդել է, որ ասել է Հովհաննես 17:21:

 

 Որ նրանք բոլորն էլ կարող է լինել մեկը. ինչպես դու, Հայր, ինձանում, եւ ես

 քեզանում, որ նորանք էլ մեզանում մէկ լինեն, որ աշխարհը կարող է

 հավատում եմ, որ դու ուղարկեցիր ինձ.

 

 Այստեղ Քրիստոսը սեփական արտահայտությունը, որ «նրանք կարող են լինել», - ակնհայտորեն չի կարող

 պետք է ձեռնարկվեն է ապացուցել, որ աշակերտները, Քրիստոսը եւ Աստված կարող են միավորվել

 է

 բառացի իմաստով. Նրանց միասնությունը բառացի իմաստով չէ ռացիոնալ

 հնարավոր է,

 Նմանապես Քրիստոսի սեփական միասնության Աստծո հետ, պարզապես գետնին նման

 արտահայտությունները, հնարավոր չէ. Ի դեպ, արտահայտություններ խոսում

 միասնություն,

 նշանակում հնազանդ լինել Աստծուն իր պատվիրանները, եւ լինել արդար

 մեկ սեփական գործերը. Այս առումով նրանք բոլորը միասնական, այն տարբերությամբ,

 որ

 Քրիստոս սեփական միասնության Աստծո հետ: Այս առումով շատ ավելի կատարյալ է, քան

 նրա

 աշակերտները. Այս մեկնաբանությունը, փաստորեն, հաստատել է Հովհաննես-ին

 առաքյալ.

 Նա ասում է, որ I John 1: 5-7:

 

 Այս է այն պատգամը, որը լսեցինք նրանից

 եւ հայտարարում եմ ձեզ, որ Աստուած լոյս է, եւ անոր ոչ dark-

 ness է. Եթե ​​մենք ասում ենք, որ ունինք անոր հետ, եւ

 քայլենք խաւարի մէջ, ստում ենք եւ ճշմարտութիւնը չենք կատարում. Բայց եթե մենք Wali

 լույսի, քանի որ նա գտնվում է լույսի, մենք ունենք կրթաթոշակ ane

 այլ.

 

 Պարսից թարգմանություններում վերջին նախադասությունը հայտնվում, քանի որ «մենք միասնական

 միմյանց հետ: «Սա ակնհայտորեն աջակցում է մեր տեսակետը, որ միասնությունը այստեղ

 նշանակում է, թե ինչ մենք նկարագրված է վերը:

 

 Չորրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ավետարան ըստ Հովհաննեսի 14: 9,10 ասում:

 

 Նա, որ սուրբ տեսել եմ տեսել, որ Հայրը. եւ ինչպես

 ասում ես, ապա Հայրը ցոյց տուր մեզ. Ոչ հաւատաս եթէ ես

 Հօր եւ Հայրը ինձ. Այն խօսքերը, որ ես խոսում

 քեզ, ես խոսում եմ ոչ թե ինձ, այլ Հայրը, որ բնակւում է

 ինձ, նա է անում գործերը.

 

 Քրիստոս սեփական արտահայտությունը, «Ես եմ, որ հոր եւ Հորը ինձ» է

 Ենթադրվում է ապացուցել, որ Քրիստոսը եւ Աստված մեկն է իսկական իմաստով.

 Սա փաստարկ ընդունելի չէ կրկին երկու պատճառով. Նախ,

 Քրիստոնյաները համաձայն են, որ տեսանելիությունը Աստծո այս աշխարհում

 ռացիոնալ

 անհնար է, քանի որ մենք քննարկել ենք մեր չորրորդ կետում նշված. Նրանք

 usu-

 դաշնակից մեկնաբանել այն իմաստով, ճանաչման եւ իրազեկման Աստծո,

 բայց

 քանի որ դա չի նշանակում, միասնության միջեւ Աստծո եւ Քրիստոսի, նրանք

 միջ-

 Գին այն որպես միասնական հոգեւոր առումով: Բայց դա կարեւոր է

 որը բացառում

 pretation որ դա չպետք է լինի հակասում պատճառով եւ

 տեքստային

 ապացույց.

 Երկրորդ, Հովհաննես 14:20 կարդում ենք.

 

 Որ ես իմ Հօր, եւ դուք ինձ, եւ ես, ձեր մէջ.

 

 Սա նման է հայտարարության ենք քննարկել է երրորդ վեճի

 վերը. Ակնհայտ է, որ եթե մի է B, եւ B է միասնական C,

 այս

 պահանջում է, որ նույնպես պետք է միասնական C. Բացի այդ, մենք կարդում I

 Corinthians 6:19:

 

 Ինչ? չէք գիտեր թէ ձեր մարմինը տաճարն է

 Սուրբ Հոգին, որը ձեզ, որ դուք պետք է Աստծուց, եւ դուք

 չեն ձեր սեփական.

 

 Մենք գտնում ենք, որ նման հայտարարություն է Բ Կորնթացիս 6.16:

 

 Իսկ ինչ argurnent ունի Աստուծոյ տաճարը կուռքերուն հետ

 քանզի դուք տաճար Աստուծոյ կենդանւոյ. որ Աստուած ասաց, ես

 բնակվի նրանց, եւ քայլել նրանց, եւ ես պիտի լինեմ նրանց Աստուածը.

 

 Եվ դա ասում է Եփեսացիս 4: 6:

 

 Մեկ Աստված եւ Հայրը, ով բարձր է, ու

 բոլորը, եւ ձեզ բոլորիդ.

 

 Եթե ​​այս միությունը, որ ապացուցում է, միասնությունը նրանց միջեւ է իրական

 իմաստով, դա նշանակում է, որ բոլոր Corinthians եւ Ephesians էին

 նույնպես

 Աստված.

 

 Ինչ, բոլոր վերը նշված հայտարարությունները ցույց են տալիս, որ այդ միասնությունը եւ ասոցիացիա

 փաստորեն, իր հնազանդության եւ իր սիրով: Մենք կարդում հետեւյալը

 է

 Հովհաննեսի Առաջին Նամակում:

 

 Եվ նա, ով պահում է նրա պատուիրանները, բնակւում է նրա մէջ,

 եւ նա նրան. Եվ մենք գիտենք, որ նա մնում է մեզ համար,

 Հոգին, որը նա տվել է մեզ »:

 

 Հինգերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ: The հրաշքներ

 

 Հրաշքներ կատարվում են Հիսուսի նաեւ պետք է ապացուցել իր

 աստվածություն. Սա փաստարկ է, ծիծաղելի է, քանի որ մյուսները. The

 Ամենամեծ

 բոլոր հրաշքները կատարվում են Հիսուսի բարձրացնելով որոշ մարդկանց

 որ

 մեռած. Կան ընդամենը երեք հոգի, որ արդեն բարձրացրել է

 մահացած Քրիստոսով, իսկ մենք հասկանում ենք, գլուխ 37 Եզեկիէլ

 որ

 Ezekiel արթնացել հազարավոր մարդկանց մեռելներից. Հետեւաբար, նա պետք է

 արժանի Գոդհոոդ ավելի Քրիստոս է. Բացի այդ, մենք կարդում գլխում

 17 I Kings2 որ Եղիան նաեւ արթնացել մեռած մարդ. Նմանատիպ միջոցառում

 է

 նկարագրված է II Kings 4-րդ գլխում, որտեղ Եղիա նաեւ նկարագրվում է որպես

 hav-

 Ing արթնացել մեռած մարդ. Նույն հրաշքը կատարվել է Եղիսեի

 նույնիսկ նրա մահից հետո, ինչպես հասկացա, II Kings 13-րդ գլխում

 որտեղ

 մեռած մարդ էր դրվել նրա շիրիմին, եւ արթնացել է Աստծո շնորհով.

 

 Նույնիսկ եթե մենք ենթադրում ենք, որ Քրիստոսի սեփական հայտարարությունները կարող են ծառայել

 Նպատակն է աջակցել քրիստոնեական փաստարկ է Երրորդության, սա,

 դեռ

 

 ընդունելի չէ ներկայությամբ, որ շատ է տեքստի

 ոչ

 ոգեշնչված, ենթարկվել բազմաթիվ աղավաղումները, եւ պարունակում է բազմաթիվ

 սխալներ եւ Fallacies, քանի որ մենք արդեն ապացուցել, անկասկած, արդեն այս

 Հյուրատետր: Ինչ Պողոս սեփական հայտարարությունների, նրանք չեն ընդունելի է մեզ համար

 որովհետեւ

 նա չէր աշակերտը Հիսուսի. Այն կարող է նշել, որ բոլոր

 ինչ

 որ վերը միայն ցույց է ակնհայտ imbecilic բնույթը

 իրենց

 Փաստարկումները, հակառակ դեպքում, քանի որ մենք արդեն ապացուցել են հատուկ

 օրինակ, գրքեր իրենք անընդունելի են մեզ համար, ամեն դեպքում,

 քանի որ աղավաղում, փոփոխություններ եւ մանիպուլյացիաների, որոնք

 գտել նրանց. Նմանապես մենք վերագրել է

 կարգապահությունը

 պարարվեստի, ենթադրելով, հանուն նրանց, որ նրանք իսկապես հայտարարությունները

 է

 Աշակերտները, հակառակ դեպքում նրանք հավասարապես Unauthenticated եւ

 կասկածելի

 բնությունը.

 

 Ես պետք է արտահայտում այն ​​համոզմունքը, որ մահմեդականների այս առումով, որ Հիսուսը

 իր աշակերտները, ազատ եւ մաքուր ցանկացած աղտոտված մտքի եւ մենք

 վկայում եմ, որ Աստված չկա, բայց Allah եւ Muhammad էր

 Messenger ու ծառան Նմանապես Մարգարե Հիսուսը Մեսսենջեր

 եւ ծառան Ալլահի, եւ աշակերտներուն, որոնք նրա ուղեկիցները deputed

 նրա կողմից.

 

 A Բանավեճ Իմամ Raazi եւ քահանա

 

 Իմամ Raazi ունեցել քննարկում հարցին Երրորդության հետ

 քահանա. Նա հաղորդել է, որ իր մեկնաբանության Սուրբ Ղուրան տակ

 որ

 մեկնաբանություններ 3:61:

 

 Երբ ես Khwarazim, ինձ ասացին, որ քրիստոնյա էր

 գալ այնտեղ, ովքեր պնդում են, որ խորը գիտելիքներ Chris-

 tianity. Ես գնացի նրա եւ բանավեճ սկսվեց միջեւ. Նա

 պահանջում ապացույց է մարգարե Մուհամմադ. Ես ասել եմ,

 որ մենք ստացել հավաստի հաշվետվությունների հետ կապված, որ

 հրաշքներ կատարվում է Սուրբ Մարգարե Muhammad, խաղաղության

 եւ օրհնությունները լինեն նրան, ճիշտ այնպես, հաշվետվությունների մենք ունենք

 ստացել կապված կատարած հրաշքների է

 Մարգարեները Մուսա (Մովսես) եւ Իսա (Հիսուս) խաղաղություն լինի նրանց վրա.

 Հիմա, եթե մենք ժխտում է վավերական է, թե ընդունում ենք, բայց

 ժխտել այն փաստը, որ հրաշքներ ապացուցել ճշմարտությունը մարգարեների, այս

 

 անպայման ժխտել պրոպհետհոոդ բոլոր մարգարեների

 Allah. Մյուս կողմից, եթե մենք ընդունում ճշմարտությունը հաշվետվությունների

 ինչպես նաեւ կարծում է, որ հրաշքներ վստահ նշաններ ճշմարտության է

 Մարգարեները, եւ երկուսն էլ այդ փաստարկների, որոնք ապացուցել են, որ ճշմարիտ է

 Սուրբ Մարգարե Muhammad, ճշմարտությունը նրա մարգարե

 գլխարկ պետք է էապես ապացուցել.

 

 Քահանան պատասխանեց, որ ինքը չի պնդում, որ Քրիստոսն էր,

 Մարգարե սակայն ենթադրվում նրան Աստված. Ես ասացի նրան, որ առաջին հերթին մենք

 պետք սահմանումը Աստծո. Մենք բոլորս գիտենք, որ Աստված

 պետք է լինի ինքնուրույն գոյություն չունեցող, առաջին եւ վարչապետ պատճառը, եւ դրանից դուրս

 ֆիզիկական նկարագրությունը. Սակայն, մենք գտնում ենք, որ Հիսուսը եղել է

 մարդկային ձեւ էր bom, եւ չի գոյություն առաջ, եւ ապա

 ըստ երեւույթին, սպանել է հրեաների. Սկզբում նա երեխա

 եւ աստիճանաբար վերաճեց երիտասարդների. Նա անհրաժեշտ սնունդ է ապրել եւ

 օգտագործվում է ուտել եւ խմել, եւ ունեցել բոլոր բնութագրերը է

 մարդը. Ակնհայտ է, որ պատահական մարդը չի կարող լինել

 ինքնակառավարման գոյություն չունեցող, եւ մեկը, ով ենթակա է փոփոխման չի կարող լինել eter-

 կախ եւ հավիտենական.

 

 Երկրորդ, ձեր հայցը սխալ է այն հիմքով, որ դուք ասում եք,

 որ Հիսուսը ձերբակալվել է հրեաների եւ խաչվեց:

 Նա նաեւ ամեն ջանք փախչել, որպեսզի փրկել նրան,

 ինքնուրույն. Նա փորձել է թաքցնել իրեն առաջ ձերբակալման, ապա առաջ

 նրա մահը, նա լաց բարձրաձայն. Հիմա, եթե նա Աստված է, կամ մի մասը

 Աստված, որը միավորում է Աստծո ղեկավար կամ Աստված էր նրան,

 ինչու էր նա չի պահել իրեն այս հալածանքների, եւ

 պատժել նրանց համար նման sacrilegious ակտի. Նրա լաց եւ cry-

 թյան, ու ջանքերը թաքցնել իրեն, ճիշտ այնպես, ինչպես inconceiv-

 վիճակի. Մենք, իրոք, զարմացած, թե ինչպես մի մարդ սովորական

 commonsense երբեւէ կարող է հավատալ, մի բան, որը այնքան evi-

 dently իռացիոնալ եւ հակասում է մարդկային պատճառով.

 

 Երրորդ, քո վարկածը անհնար է, քանի որ մենք պետք է

 համաձայն մեկի երեք տրամաբանական հնարավորությունների այս հարցում.

 Կամ Աստված նույն Քրիստոսն էր տեսանելի է ժողովրդին

 մարդկային ձեւով, կամ Աստված ամբողջովին միասնական նրա հետ, կամ ինչ

 մաս Աստծո միասնական է նրան. Բոլոր երեք հնարավորությունները

 հավասարապես իռացիոնալ եւ տրամաբանորեն անհնար է.

 

 Առաջին որովհետեւ եթե ստեղծող տիեզերքի Յիսուս,

 դա պահանջում են, որ Աստված տիեզերքի խաչվեց է

 հրեաները, այս դեպքում գոյությունը տիեզերքի կլիներ

 

 դադարել. Աստուած տիեզերքի սպանել է

 Հրեաները, ովքեր առավել inconsidered եւ անտեսել ազգ

 աշխարհի, էլ ավելի հեգնական ու պատկերացնել. Նա

 պետք է լինի առավել անօգնական Աստծուն Indeed!

 

 Երկրորդ հնարավոր է նաեւ անընդունելի է, քանի որ, եթե

 Աստված ոչ մի մարմին, ոչ էությունը, նրա ներկայությունն ու unifi-

 կատիոն հետ ձեւով եւ մարմնի ռացիոնալ հնարավոր չէ. Եվ եթե

 Աստված ունի ձեւ եւ նյութական, իր միասնությունը, այլ ենթահանձնաժողով

 դիրքորոշումները կնշանակի, որ մասնիկների Աստծո սեփական հարցում են sep-

 arate միմյանցից, եթե նա հանդիսանում է, ըստ էության, դա բացա-

 sitate մեկ այլ հարց է իր գոյության, ինչը ենթադրում է,

 որ Աստված էր կախված մի բան դուրս էր նրա

 գոյությունը.

 

 Երրորդ հավանականությունը, որ որոշ հատվածներ Աստծո միացվեցին

 նրա հետ նաեւ աբսուրդ է, քանի որ եթե այդ մասերը էին կենսական համար

 Աստված, դա պահանջում է, որ Աստված կլիներ առանց

 որոշ իր կենսական մասից հետո նրանք Հիսուսի հետ, եւ

 Աստված այլեւս լինել կատարյալ. Եթե ​​այդ մասերը չեն էական

 եւ Աստված ոչինչ չի կորցնի, առանց նրանց, նման մասեր կարող

 ոչ մասեր Աստուծոյ.

 

 Չորրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ, հերքելով այդ քրիստոնեական պահանջ, այն է, որ

 դա արդեն ապացուցել է, որ Քրիստոսն էր արտակարգ սրտով է

 երկրպագությունը եւ հնազանդվելով Աստծուն. Եթե ​​նա եղել է Աստված Ինքն

 նա չի զբաղվում պաշտամունքի Աստուծոյ. Ինչպես

 Աստված չի պահանջվում երկրպագել իրեն.

 

 Ես հարցրեցի, թե քահանային, թե ինչ է փաստարկների նա իր DAIM համար

 աստված Քրիստոսի. Նա պատասխանեց, որ նա կատարել է մեծ

 հրաշքներ նման Վերակենդանացում եւ բուժիչ բորոտների. Այդ

 հրաշալի ձեռքբերումներ են հնարավոր չէ առանց աստվածային

 լիազորությունները. Ես հարցրեցի նրան, եթե նա համաձայնեց, որ բացակայությունը predi-

 Cate չի անպայմանորեն ապացուցում բացակայությունը գոյության

 առարկա: Եթե ​​դուք համաձայն չեմ դրա հետ, դա պահանջում է

 սկզբին, երբ այս տիեզերքը գոյություն չի ունեցել, Աստված

 գոյություն չուներ.

 

 Մյուս կողմից, եթե դուք համաձայն եք, որ բացակայությունը pred-

 icate անպայմանորեն չի ապացուցում բացակայությունը թեմայի, ես

 խնդրում ենք Ձեզ մի հարց. Ինչպես դուք գիտեք, որ Աստված չի

 միասնական ինձ հետ, քեզ հետ, կամ ցանկացած կենդանի արարածի, ինչպես նա

 միավորվել Քրիստոսի. Նա պատասխանեց, որ դա ակնհայտ է, որ

 

 Սուրբ ՂՈՒՐԱՆԻ

 Միակ ճշմարիտ Տարա եւ Աստծո խոսքն է

 

 Եթե ​​դուք կասկածում եք, ինչ մենք բացահայտեց մեր

 ծառա, արտադրել մեկ գլուխ համեմատելի է. Կոչ են անում

 Ձեր helpers, բացի Աստծուց, եթե դուք ճշմարիտ.

 

 Բաժին One

 Հրաշագործի Առոգանություն եւ ոճը Ղուրան

 

 Կան անթիվ ասպեկտները Koranic հայտնության մասին, որը

 ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն դուրս բերել զարմանահրաշ բնույթ է

 Koran. Ես սահմանափակվում եմ նկարագրության միայն տասներկու

 այդպիսի

 ասպեկտներ դուրս many.2 չեմ խոսել հատկանիշների նման նրա լրիվ

 հյու-

 sciousness ամեն առումով առարկայի խոսելիս մի

 հատուկ

 թեման եւ զսպվածություն եւ considerateness իր խոսքի. Արդյոք

 ընդունումը մտահոգված է հույսի կամ սպառնալիքի պարգեւատրման կամ

 պատիժ, նրա խոսքը միշտ հավասարակշռված ու երբեք ավելի հուզական:

 Այս հատկությունը չի գտնվել մարդկային ելույթում մարդու արտահայտություն է

 միշտ տուժել պետության միտքը խոսնակը. Երբ նա

 

 1. Սուրբ Ղուրան 2:23.

 

 2. սկզբին այս բաժնում մենք պետք է նշենք, որ հեղինակի

 նվիրել է

 հիմնականում ցուցադրելով ապշեցուցիչ ու հրաշագեղ պերճախոս է

 Ղուրան, որ

 վեհություն եւ շքեղություն իր ոճով, անզուգական վարպետությունն է

 նրա լեզուն. Բոլորը

 այդ հնարամտության Koranic առոգանություն եւ ոճը կարող է միայն իսկապես

 չափվում եւ երախտա-

 ated նրանք, ովքեր կարդացել իր բնագրի լեզվով. Դժվար է

 թարգմանել ցանկացած գիրք

 գրված ցանկացած լեզվով. Ավելի շատ է Qur »ari, որի

 հրաշալի լեզու

 պարզապես այլեւ թարգմանությունը. The իմաստը կարելի է փոխանցել

 մասամբ, բայց

 իրենց հմայքը, գեղեցկությունը եւ էլեգանտությամբ կարող. Սուրբ Ղուրան իրավամբ

 clairns է liv-

 ing հրաշքը Սուրբ մարգարե. Դրա հրաշալի որակի բնակվում

 մասամբ իր ոճով

 որն այնքան կատարյալ է, եւ բարձր է, որ ".... ոչ էլ տղամարդիկ ոչ Jinn կարող էին

 արտադրել մի

 գլուխ համեմատել իր briefest չափածո », եւ մասամբ իր

 բովանդակությունը եւ ուղղորդում.

 Ըստ Էդուարդ Montet, "The Coran .... նրա շքեղություն ձեւով

 այնքան վսեմ, որ

 ոչ թարգմանություն մեջ ցանկացած լեզվով կարող է թույլ տալ, որ այն պետք է լինի ճիշտ

 գնահատել: «Հետեւաբար,

 եթե ընթերցողները չեն կարողանում գնահատել, թե ինչ է մեր հեղինակը ցուցադրում է

 Այս բաժինը, դա

 պայմանավորված է նրանով, որ նույնիսկ ամենալավ թարգմանությունը չի կարող փոխանցել

 գեղեցկությունը լեզվական

 Guage. Ես թարգմանել այն պատճառով, որ անբաժան մասն է

 Հյուրատետր: (Raazi)

 դժգոհ, նա ցույց է տալիս, որ իր ելույթում, չի ցուցադրում concem ուրիշների

 ով կարող է արժանի գովասանքի կամ բարություն. Խոսելով մի բան, որ նա անում է

 կարծում եւ խոսել դրա հակառակը. Օրինակ, երբ նկարագրում

 որ

 ստեղծումը, նա չի խոսում այսուհետեւ. Երբ նա զայրացած է, նա

 հաճախ ցույց է տալիս այն, առանց չափման գումարը զայրույթի, որը պատշաճ

 մշակումը.

 

 Առաջին Աստվածային որակ պերճախոսությունը Ղուրանի

 

 Սուրբ Ղուրան պահպանում են ամենաբարձր հնարավոր չափորոշիչները

 dard հռետորության իր ելույթում, այնքանով, որքանով, որ դա բառացիորեն

 անհնար

 ble գտնել իր զուգահեռն ունի մարդկային աշխատանքներին. Կանոնները հռետորության

 պահանջել

 որ բառերը ընտրված արտահայտելու համար պետք է, որ ճիշտ է

 փոխանցում

 հաղորդագրություն, որ նրանք չպետք է արտահայտում չափազանց շատ կամ շատ քիչ

 որ

 առիթ. Որքան նկարագրությունը մարմնավորում է այս որակը, եւ

 ավելի շատ

 համապատասխան բառերը են իրավիճակին, ավելի պերճախոս է

 ասել

 է. Սուրբ Ղուրան կատարում է բոլոր պահանջները հռետորության է

 որ

 ամենաբարձր չափանիշը: Մենք մի քանի օրինակներ, որոնք ապացուցում են մեր հայցը.

 

 Առաջին ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Human ճարտասանություն, 2 արդյոք արաբներից կամ ոչ արաբների, սովորաբար

 վերաբերում ֆիզիկական երեւույթները, որոնք սերտորեն կապված են

 այդ մարդիկ. Օրինակ, արաբները համարվում են մեծ

 ora-

 tors եւ պերճախոս է նկարագրության ուղտերի, ձիեր, swords եւ

 կանայք. Բանաստեղծներ, լեզվաբաններ եւ այլ գրողների ձեռք ճարտարություն եւ

 profi-

 ուղղություններով որոշ կոնկրետ fleld պարզապես այն պատճառով, բանաստեղծներ եւ գրողներ

 բոլորը

 անգամ արդեն գրել եւ ավելացնելով subtleties առարկայի,

 նախատեսում

 ing սնունդ մտքի հետագա գրողներ բացել նոր պողոտաների է

 այն.

 

 1. Հեղինակը անդրադառնալով զուգահեռ որակի

 Koranic լեզու

 որը նման դեպքերում ընտրում խոսքերը, որոնք համապատասխան եւ

 ճշգրիտ է իր առարկայի

 ինչպես նաեւ դրա հետեւանքները, այլ առիթներով. (Raazi)

 

 2. Հռետորություն, alaghah արաբերեն, նշանակում օգտագործումը լեզվի, որ

 պերճախոս u նաեւ

 համապատասխան, այնպես էլ մարդկանց եւ ենթակա հասցեագրված. Օգտագործումը

 բարձր շտապել եւ

 բարդ բառեր տգետ, եւ inelegant եւ sirnplistic

 Արտահայտությունը համար barned

 հանդիսատեսը դեմ հռետորության.

 

 Սակայն, Սուրբ Ղուրանը չի տեղավորվում այս օրինակին, շնորհիվ ոչինչ

 Ինչպես նախադեպի եւ լինելով լի զարմանալի ու անօրինակ

 օրինակներ ճարտասանություն, որոնք միաձայն ճանաչել է

 արաբները.

 

 Երկրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Դա մեր սովորական փորձը, որ այն ժամանակ, երբ բանաստեղծներ եւ գրողներ

 գրականություն

 փորձում են զարդարել իրենց լեզուն եւ պերճախոս արտահայտություններով նրանք չեն

 մնում ճշմարիտ. Ցանկացած մեկը փորձում է բացարձակ ճշմարիտ է փոխանցում

 նրա

 հաղորդագրությունը կարող եք դա անել միայն գնով ճարտասանություն. Ուստի

 ասել

 որ սուտը հիմնական տարր լավ պոեզիայի. Հայտնի բանաստեղծներ

 Labid իբն Rabi «AH եւ Հասան իբն Thabit չի կարող պահպանել բարձր

 Ստանդարտ իրենց պոեզիայի անվան փարված իսլամ. Նրանց նախընտրական Իսլամական

 պոեզիան ավելի ուժեղ ու էլեգանտ է, քան նրանց հետընտրական մահմեդական

 կազմության

 tions. Սուրբ Ղուրան ներկայացնում զարմանահրաշ օրինակներ ճարտասանություն է

 Չնայած, որ բացարձակապես ճիշտ է այն ասում է.

 

 Երրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Լավ պոեզիան համարվում էլեգանտ եւ գեղեցիկ, քանի որ որոշ

 դրա հատվածներ են բարձր մակարդակի ճարտասանություն. Յուրաքանչյուր

 բանաստեղծություն

 այդ պոեզիայի հազվադեպ բոլորը նույն ստանդարտի. Սուրբ Ղուրան,

 սակայն, սկզբից մինչեւ վերջ, նման օրինակ է աճել

 գեղեցկությունը, շքեղություն եւ ճարտասանություն, որ մարդկային էակներ բոլոր ժամանակների ունենալ

 կարողացել է արտադրել նույնիսկ մի փոքրիկ կտոր հավասար ստանդարտ. Վերցնել

 համար

 օրինակ, որ Surah Յուսուֆ », ամեն մի բառը, որը կատարյալ նմուշ

 գեղեցկության եւ ճարտասանություն.

 

 Չորրորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ցանկացած գրող կամ բանաստեղծ, երբ նա պատմում է, որ նույն միջոցառումը ավելի

 անգամ, չի կարողանում այդ կրկնվող հաշվի է նաեւ էլեգանտ եւ

 գեղեցիկ, քանի որ նա առաջին անգամ էր: The Holy Ղուրանի կրկնում

 տարբերակները

 

 1. Surah Յուսուֆ, տասներկուերորդ գլուխ Ղուրան, որը նկարագրում

 կյանքը եւ

 Մարգարե Ջոզեֆ. (Raazi)

 նույն միջոցառման, եւ նկարագրությունները ստեղծման եւ վերջ

 Հյուրատետր

 աշխարհը, եւ այն injunctions եւ հատկանիշներ Աստծո. Յուրաքանչյուր

 նկարագրությունը տարբեր ոճով եւ չափերով, բայց ամեն մեկն է

 այնքան բարձր

 ստանդարտ, որ չի կարելի նախընտրել մյուսը.

 

 Հինգերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Ղուրանի բանակցությունները շատ բաներ, ինչպիսիք են պարտադիր ծես, իրավական հայամետ

 hibitions, սադրանք է առաքինություն, հրաժարումը աշխարհիկ ցանկությունները,

 իսկ

 prPparation է այսուհետ եւ այլ նմանատիպ թեմաների. The

 descrip-

 tion այդ բաները չի տալ իրեն շքեղություն եւ գեղեցկության

 իսկ

 ցանկացած բանաստեղծ փորձում է ստեղծագործել պոեզիան գործնական կարգադրագիր: Այս

 բարի կլինի ավելի դժվար է արտադրել ընդունել գրական արժանիքներով. The

 Սուրբ Ղուրանը զբաղվում այդ բոլոր առարկաների հետ բարձր մակարդակի

 elo-

 հերթականություն:

 

 Վեցերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Պերճախոսությունը յուրաքանչյուր բանաստեղծի սահմանափակվում է որոշակի առարկայի եւ

 երբ նույն բանաստեղծը խոսում է այլ առարկաների նրա գեղեցկությունը

 արտահայտություն

 եւ նրա իմացությունը հստակ կերպով. Imru «լ-Qais է

 հայտնի արաբ բանաստեղծ, հայտնի է իր նկարագրության գինու, կանանց եւ

 ձի. Ոչ մի այլ բանաստեղծ է, քանի պերճախոս այս թեմայի. Nabigha է

 հայտնի

 իր նկարագրության վախի եւ սարսափելի իրադարձությունների, Zuhayr համար հույսի եւ

 այնքան

 on.l

 

 Սուրբ Ղուրան, մյուս կողմից, բանակցությունները բոլոր տեսակի առարկաների

 մեծ ուժով ճարտասանություն, գեղեցկության եւ վայելչություն, եւ հայտնաբերվել է

 լինել

 հրաշքով պերճախոս յուրաքանչյուր նկարագրության.

 

 Յոթերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Դիվերսիոն մի թեմայի մյուսը, որն իր հերթին ունի բազմաթիվ

 Մասնաճյուղեր սովորաբար ստիպում է դա անհնար է, հեղինակ է պահպանել հոսքը

 եւ շարունակականությունը, ինչպես նաեւ sarne շքեղություն ու վեհություն եւ իր լեզվով

 

 1. Նմանապես անգլերեն գրականության Wordsworth հայտնի է

 նկարագրությունը

 բնությունը, Keats մարդու տրամադրությունները եւ այլն (Raazi)

 

 սովորաբար կորցնում է իր բարձրությունը ճարտասանություն. Սուրբ Ղուրան լի

 այդպիսի

 դիվերսիաները, հաճախ նետվելով մեկ այլ միջոցառում, սակայն

 miracu-

 lously այն պահպանում է նույն հոսքը եւ շարունակականության հետ բոլոր մյուս

 առարկաների քննարկումը.

 

 Ութերորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Մեկ այլ հստակ առանձնահատկությունն է Koranic առոգանություն, որ այն

 կից է

 հսկայական շարք իմաստով մի փոքր զարմանալի շարք բառերի հրաժարվում

 դուրս կորցնում է իր հմայքը, եւ վեհություն է առնվազն. Surah Sad սեփական բացումը

 հատվածներ են լավ օրինակ է այս. Սուրբ Ղուրան այստեղ նկարագրում

 ա

 մեծ թվով առարկաների շատ քիչ քառյակներ, այդ թվում

 նկարագրությունը

 ունբելիեվերս makka, դրանց մերժումը Սուրբ Մարգարե,

 admo-

 nitions նրանց վկայակոչելով պատմական իրադարձությունների նախորդ

 մարդիկ,

 նրանց անվստահությունը եւ զարմանք է բացահայտման Ղուրանի, ա

 նկարագրությունը իրենց նախանձում բնության, սպառնալիքների եւ սադրանքների, ապա

 սովորեցնել

 Ing համբերությամբ եւ նկարագրությունը միջոցառումների հետ կապված մարգարեների

 Դավիթ, Սողոմոն, Աշխատանք, Աբրահամը եւ Հակոբը. Ալ այդ բազմազան թեմաներ

 արդեն զբաղվել է ուժով եւ պերճախոսությամբ, որը եզակի է Ղուրան.

 

 Իններորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Majesty եւ քաղցրությունը, շքեղություն ու գեղեցկությունը, որոնք դիմակայելու

 հատկանիշները, որոնք հազվադեպ են հայտնաբերվել միասին մեկ աշխատանքի. Այդ

 երկու

 հակառակ հատկանիշները են տեսել աստվածայնորեն համակցված միասին ամբողջ

 որ

 Koran այնպես անհայտ մարդկային հանճարի. Սա կրկին ուժեղ

 Փաստարկ զարմանահրաշ ճարտասանություն է Koranic առոգանություն, որը

 բացարձակապես բացակայում է մարդկային գրվածքներում.

 

 Տասներորդ ՓԱՍՏԱՐԿ

 

 Լեզուն Ղուրանի պարունակում է բոլոր հնարավոր տեսակի elo-

 հերթականություն, փոխաբերություն, համեմատությամբ, համեմատություններ, Տրանզիշնզ, inversions

 եւ այլն,

 բայց միեւնույն ժամանակ, այն է, ազատ է ցանկացած ակնարկ verbiage նման կեղծ

 exag-

 

 1. Լավագույն օրինակն է Surah Takir է Ղուրանի, որ

 է Surah 81,

 որտեղ բոլոր վերը հատկանիշները կարելի է տեսնել կողք կողքի են յուրաքանչյուր

 հատված.

 geration, hyperbolical հայտարարությունները եւ բոլոր այլ արատների

 սուտ

 եւ օգտագործման տարօրինակ բառերի եւ Մարդու գրելը չի, սովորաբար

 համատեղել բոլոր ասպեկտները ճարտասանություն մեկ աշխատանքի. Մարդիկ փորձել

 զուր տեղավորել այդ բոլոր հատկանիշները. Սուրբ Ղուրան, howev-

 er, այդպես superlatively.

 

 Այս տասը փաստարկներն են բավական է ապացուցել պնդում են, որ Koranic

 լեզուն եւ նրա ինտոնացիա այնքան վեհ է, որ նրանք չեն կարող mea-

 sured է մարդկային հանճարի. Որքան մեկը ծանոթ է արաբերեն

 լեզուն, այնքան ավելի նա կգտնի խոսքերը Ղուրանի այրման

 մեջ

 նրա սիրտը, եւ նրա միտքը շնչառական իր հոգու »:

 

 Երկրորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 

 Երկրորդ որակը Ղուրանի որ ստիպում է դա կենդանի հրաշք է

 իր յուրահատուկ կառուցվածքի եւ ներքին պայմանավորվածություն, եւ, առաջին հերթին,

 ենթա-

 limity իր մտքի եւ բովանդակությունը: The կուտակում բոլոր

 linguis-

 տիկ perfections Սուրբ Ղուրանի եղել է մշտական ​​աղբյուր

 զարմանք է մեծ գրողների, փիլիսոփաների եւ լեզվաբանների

 է

 աշխարհում. Այս ճանաչված supremity է Ղուրանի փրկում է ցանկացած

 մեղադրանք է լինելու ոչ ավելի, քան մեկ հավաքագրման մտքերի ու գաղափարների

 պարտք մյուսներից եւ ծառայում նպատակը դարձնելով այդքան promi-

 պատասխանը ուղարկված չէ եւ տարբերվում է սովորական մարդու գրվածքներից, որ Koran

 միջոցով

 ինքնին բավարար փաստարկ է ապացուցել իր աստվածային ծագում եւ նրա

 լինելով

 կենդանի հրաշք Սուրբ մարգարե.

 

 Արաբները ամբարտավան վերաբերյալ իրենց հրամանատարության նկատմամբ

 Արաբերեն լեզու եւ հանգրվանում սկզբանե մեծ թշնամանք դեմ

 Մարգարեն եւ նրա ուսմունքները. The կատարելագործմանը Koranic ճարտասանություն

 թույլ չի տալիս նրանց գտնել որեւէ անկատարությունը է. Ընդհակառակը,

 նրանք ստիպված են ընդունել, որ լեզուն Ղուրանի էր compara-

 կտանի ոչ է պոեզիայի բանաստեղծներից ոչ հռետորաբանությունը է

 հռետորները.

 Նրանք զարմանում է իր անզուգական ճարտասանություն. Երբեմն նրանք

 հայտարարել է, որ պետք է կախարդական եւ երբեմն նրանք ասացին, որ դա եղել է

 մի բան

 

 որ արդեն վերցված է նախորդ մարդ. Նրանք հաճախ փորձել

 կանգ առնել

 մարդիկ լսելով այն, աղմուկ, երբ Մարգարե recited այն.

 Նրանք

 ավելացնել իրենց անզոր աննկարագրելի ներգրավման

 որ

 Koranic լեզուն:

 

 Անհնար է պատկերացնել, որ արաբները, ովքեր հայտնի է mas-

 ters է արաբերեն լեզու չէր հանդիպել պարզ մարտահրավերը

 է Ղուրանի արտադրել նման իր smaIlest րդ այա », այլ

 քան

 պատերազմել դեմ մարգարեի իսլամի եւ կորցնել լավագույն իրենց

 հերոսները պայքարում, ինչպես նաեւ զոհաբերում որքան իրենց

 սեփականություն

 եւ ունեցվածքի, եթե նրանք կարողացել է դա անել:

 

 Նրանք լսեցին այս Koranic մարտահրավերը շատ անգամ միջոցով

 մարգարէ. Նա լաց բարձրաձայն իրենց դեմքը:

 

 Բերել ապա րդ նման քեզ, եւ զանգահարել (ձեր օգնության) ցանկացած

 որ դուք կարող եք, բացի Աստծո, եթե դա պիտի խոսել truth.2

 

 Ղուրան կրկնում այս մարտահրավերը այլ րդ այա այդ խոսքերը:

 

 Եվ եթե դուք կասկածի տակ է, քանի որ այն, ինչ մենք բացահայտեց մեր

 ծառայ, ապա արտադրել րդ, ինչպես կա քեզ. եւ կոչ են անում ձեր

 վկաների եւ helpers (ձեր օգնության), բացի Աստծո, եթե դուք

 ճիշտ է. Բայց եթե դուք չեք կարող, եւ երաշխիք դուք չեք կարող, ապա վախենում

 հրդեհ, որի վառելիքի տղամարդիկ եւ stones.3

 

 Կրկին դա մարտահրավեր էր նետում նրանց ամբողջ ուժով:

 

 Ասում են, եթե ամբողջ մարդկության եւ ջինն էր միասին

 արտադրել նման այս Ղուրանի, նրանք չեն կարողանա

 արտադրել նման դրա, նույնիսկ եթե նրանք ապահովված են ամեն other.4

 

 Այն փաստը, որ նրանք գերադասում են պայքարել պատերազմների նրա դեմ եւ

 զոհաբերություն

 նրանց կյանքը բավական է ապացուցել, որ նրանք խոստովանել են, որ

 զարմանալի

 պերճախոսությունը Ղուրանի եւ դա անհնար է արտադրել ցանկացած

 ընդունումը համեմատելի Ղուրան.

 

 Կա մի զեկույց, որը Վալիդ իբն Mughirah, եղբորորդին է Աբու

 Jahl, լաց, երբ նա լսեց, որ Koran recited. Աբու Jahl

 եկավ նրա մոտ եւ հորդորեց նրան. Նա պատասխանեց.

 

 Երդվում եմ Աստծո կողմից, ոչ ոք ձեզ որպես իրազեկ եւ

 ծանոթացել պոեզիայի, ես եմ, եւ ես հայտարարում եմ, որ խոսքերը

 

 Muhammad կապ չունեն հետ poetry.l

 

 Պատմությունը արձանագրել է, որ անգամ պահին flajj նույն Վալիդ

 հավաքվել դիգնիտարիես չտրվեց Quraysh է makka

 եւ առաջարկեց, որ նրանք պետք է պայմանավորվել, թե ինչ ասել է ուխտավորներին

 եթե

 նրանք հետաքրքրվել Muhammad. Նրանցից ոմանք ասել է, «Մենք կարող ենք ասել,

 որ նա գուշակ »Վալիդ ասել է,« Աստված, որ չէ, քանի որ

 ակնհայտ

 իր ելույթում: «Մյուսները առաջարկել է, որ նա պետք է անվանել խելագար.

 Ուալիդ երդվեց Աստծո կողմից, որ նա ոչ մի հետք անմեղսունակ. Նրանք առաջարկել

 որ նա պետք է անվանել մի բանաստեղծ. Ուալիտ կրկին մերժեց

 առաջարկություն

 ասելով, որ նրանք բոլորը լիովին իրազեկ բանաստեղծական խոսքի եւ

 նա

 երբեք չի ընդունել, որպես բանաստեղծ. The Quraysh ասաց, - «Մենք պետք է

 ասել նրանց, որ նա կախարդ »Վալիդ ասաց, որ իրենք գիտեին, որ նա

 չէր կարող լինել կախարդ, քանի որ նրա ելույթը հեռու կախարդություն եւ

 որ միակ բանը, որ կարող է ասել նրա մասին էր, որ հմայքը

 Հյուրատետր

 նրա ելույթը առանձնացրել որդիները իրենց հայրերին, եղբայրներին

 արգանակ

 ERS եւ կանայք իրենց ամուսինների. Այս հանդիպումից հետո նրանք տեղադրված

 իրենց ճանապարհների makka եւ կանխել ուխտավորների ից

 լսում Սուրբ մարգարե.

 

 Հաղորդվում է նաեւ, որ «Utbah2 եկավ Սուրբ Մարգարեի եւ հեռանալու

 հայհոյել նրա ընդդիմությանը եւ Quraysh հետ կապված

 Սուրբ Ղուրան: Սուրբ Մարգարե recited բացման քառյակներ-րդ

 41. Նա արտասանեց միայն տասներեք քառյակներ, երբ «Utbah, հաղթահարել,

 խնդրել է Մարգարե չի արտասանում կամ ավելի, եւ թաքնվում իր դեմքը

 իր երկու ձեռքով.

 

 Մեկ այլ զեկույց ասել է, որ, քանի որ Սուրբ Մարգարե ասմունքեց

 Koranic հատվածներ են դեպի «Utbah, նա զգաց, որ անհանգիստ է, որ չի կարող նստել

 ուղիղ

 եւ արվել ետ իր ձեռքը, մինչեւ Սուրբ Մարգարե recited մի հատված

 Հյուրատետր

 ուժասպառություն եւ prostrated մինչեւ Ալլահի. «Utbah retumed իր

 տուն

 մի պետության հուզական ոգեւորության, թաքնվեց ժողովրդից

 մինչեւ

 ոմանք Quraysh գնաց նրան. «Utbah ասաց նրանց.« Աստծու կողմից.

 Muhammad recited հատվածներ նման, որը ես երբեք չեմ լսել, որ իմ կյանքում.

 Ես ամբողջովին կորցրել է, եւ չի կարող պատասխանել նրան ոչինչ »:

 

 Ըստ զեկույցի, որ ուղեկից է Մարգարե, Աբու Dharr,

 ասել է, որ ինքը չի տեսել բանաստեղծ, քան իր եղբայրը Anis ով

 ունեցել

 հաղթեց տասներկու բանաստեղծներին մրցույթի նախընտրական իսլամական օր. Մի անգամ, երբ

 նա

 վերադարձել makka, նրանք խնդրել նրան կարծիքը եւ նա Makkans

 վերաբերյալ Սուրբ մարգարեին. Նա ասել է, որ մեղադրում են նրան, որ

 բանաստեղծ է, գուշակ եւ կախարդ. Այնուհետեւ նա ասաց, որ ինքը

 լիովին

 իրազեկ է ելույթից Soothsayers եւ sorcerers եւ գտել

 խոսքերը մարգարեի ոչ մի կերպ համեմատելի նրանց. Նա nei-

 Ther բանաստեղծ ոչ մի կախարդ, եւ գուշակ համար բոլորն էլ

 խաբեբա

 իսկ նրա խոսքերը ճշմարտությունը.

 

 Մենք գտնում ենք, որ Sahih Ալ Bukhari եւ Sahih մահմեդական որ Jabir ibn

 Mut «IML հաղորդում է, որ նա լսել Սուրբ Մարգարե ասմունքի րդ ալ

 TUR իր աղոթքը MaBhrib (անմիջապես հետո մայրամուտի). Երբ նա ասմունքեց

 այս

 հատված:

 

 Նրանք ստեղծել են մի բան, կամ էլ իրենք

 Հեղինակներ Ա - Ֆ. Կամ էլ նրանք ստեղծել է երկինքն ու երկիրը,

 Ոչ, նրանք չունեն հավատ. Կամ գանձերը քո Տէր

 նրանց, կամ նրանք ղեկավարները (գործերի).

 

 Jabir ասել է, որ գտել է իր սրտի փափագ համար իսլամի.

 

 Երրորդ Աստվածային որակը Ղուրանի համար: Կանխատեսումներ

 

 Սուրբ Ղուրան է տալիս բազմաթիվ կանխատեսումներ հետ կապված հետագա իրադարձությունները.

 Բոլոր Koranic կանխատեսումները պարզվեց, որ բացարձակ ճշմարիտ. Մենք

 տալ

 

 մի քանի կոնկրետ օրինակներ: Նման կանխատեսումների.

 

 Առաջին Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան է:

 

 Դուք պետք է մուտք սուրբ մզկիթ (Masjid ալ - Haram), եթե

 Allah Wills, ապահով, գլուխները shaved, մազերը կտրել կարճ է, եւ առանց

 fear.l

 

 Այս հատվածը Սուրա Ալ-Ֆատհ (Հաղթանակի), որից այս

 ընդունումը մեջբերում, պարզվել նախքան պայմանագրի Hudaibiyah է

 որ

 վեցերորդ տարին Hijrah. Իսկ դրա մուսուլմանները խոստացել է Ալլահի, որ

 նրանք շուտով մտնում սուրբ մզկիթ եւ makka հաղթական. Under

 գերակա հանգամանքները դա պատկերացնել. Մուսուլմանների

 գրավել makka 8-րդ տարում Hijrah եւ մտավ սուրբ

 Mosque toether Սուրբ Մարգարեի այնպես, ինչպես կանխատեսում էինք

 Ղուրան, ոմանք էլ shaved իրենց գլուխները եւ ոմանք կտրել

 Կարճ նրանց մազերը.

 

 Երկրորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան է:

 

 Ալլահը խոստացել է նրանց մեջ, ովքեր հավատում են, եւ

 լավ գործեր անել, որ նա անպայման տրամադրել իրենց երկրում

 ժառանգության իշխանության, քանի որ նա ստացել է այն, մինչեւ քանիսը

 որ Նա կհաստատի իշխանություն, իրենց կրոնը, որն ունի

 ընտրել նրանց. Եւ որ Նա կարող է փոխել (նրանց վիճակը) հետո

 վախենում մեկի անվտանգության եւ խաղաղության: Նրանք երկրպագում ինձ

 (Միայնակ), եւ չի ասոցացվում մի բան հետ Me.2

 

 Այս Koranic հատված խոստանում է, որ մահմեդականները պետք է արել

 ճշմարիտ viceregents Աստծո եւ, որ Ալլահի կտրամադրի նրանց եւ նրանց

 հավատ

 

 ուժն ու զորությունը. Պետական ​​վախի, որը նրանք պետք է

 փոխվել է խաղաղության եւ անվտանգության. Այս Koranic կանխատեսում ԿԱՆԽԱՏԵՍՈՒՄ Է ԵՒ ՄԱՐԳԱՐԵԱՆՈՒՄ

 Մահմեդական գերակայությունը չի կարող երկար ապացուցելու իր ճշգրտությունը.

 

 Եկեք տեսնենք, թե ինչպես է, զարմանալիորեն կարճ ժամանակահատվածում այս Koranic նախընտրական

 առոգանություն եւ աստվածային խոստումը լիովին կատարվեց:

 

 Ամբողջ արաբական թերակղզի բերվել է Սուրբ

 Մարգարե սեփական գերակայությունը իր կյանքում, եւ որոշ մարդիկ Hijr

 եւ որոշ Քանոններ Սիրիայի համաձայնել է վճարել jizyah (փոքրամասնություն հարկային) եւ

 որ

 Սուրբ Մարգարե.

 

 Այդ ժամանակ առաջին կրոնապետ իսլամի, Աբու Bakr, սահմաններում

 Հյուրատետր

 Իսլամական տիրապետության են մեծապես ընդլայնեց. Մահմեդականները գրավել

 որոշ քաղաքներում Պարսկաստանի, եւ որոշ քաղաքներում Սիրիայի, ինչպիսիք են

 Bosra

 եւ Դամասկոսում:

 

 Հետո եկավ երկրորդ Կրոնապետ »Օմարին, ով փոխել է պատմության իր

 հավատքը ճշմարտության իսլամի, հաղթել աշխարհի լիազորությունները, որ

 ժամանակ. Նա

 նվաճել է ամբողջ հնագույն պարսկական կայսրության եւ մեծ մասը

 Հյուրատետր

 Արեւելյան Հռոմեական կայսրության.

 

 Այդ ժամանակ երրորդ կրոնապետ »Uthman, Իսլամական տիրապետության

 հետագա ընդլայնվել. Իսլամական ուժերը գրավեցին Իսպանիան Արեւմուտքում,

 մաս Չինաստանի արեւելքում: Այն տեւել է ընդամենը 20 տարեկան է

 Մահմեդականներ են

 ունեն լիակատար վերահսկողություն բոլոր երկրներում որոնք կազմավորվել են

 մեծամասնությունը հայտնի աշխարհում, դրանով abundantly կատարում է

 Koranic

 կանխատեսումը. Իսլամ գերակշռում է բոլոր այլ կրոնների աշխարհի

 իսկ

 էր խոշոր համաշխարհային իշխանության, այն ժամանակ.

 

 Երրորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան հայտարարում

 

 Այն Նա, ով ուղարկել է Իր Մեսսենջեր հետ առաջնորդության, եւ

 կրոնը ճշմարտության, որպեսզի այն հաղթական ողջ religions.l

 

 Մենք քննարկել է երկրորդ կանխատեսման, որ իսլամը, իսկ

 կրոն ճշմարտության, հաղթանակ է այլ կրոնների աշխարհի

 իսկ

 կատարելագործմանը: Այս գերիշխանության իսլամի աշխարհում կլինի

 վկայում աշխարհի ապագայում.

 

 Չորրորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան է:

 

 Ալլահ էր նաեւ գոհ հավատացյալներին, երբ նրանք

 երդվեց fealty Ձեզ ծառի տակ: Նա գիտեր, թե ինչ էր նրանց

 սրտերը. Այնպես որ, նա ուղարկվել են հանգստությունը նրանց վրա, եւ քաջալերվի

 նրանց հաղթանակով (շատ) մոտ. Եւ շատ շահույթ (spoils), որ

 նրանք կարող են վերցնել: Իսկ Հզոր է Ալլահը եւ Ise.

 

 Ալլահը խոստացել է ձեզ հարուստ ավար, որը դուք պետք է վերցնել.

 Եվ Նա տվել է ձեզ այդ նախապես, եւ նա ունի

 զուսպ ձեռքերը մարդկանց ձեզ, այնպես, որ այն կարող է լինել նշանը

 հավատացյալների, եւ որ նա կարող է առաջնորդել ձեզ ուղիղ ճանապարհով.

 

 Եւ այլ ստանում որոնք չեն ձեր իշխանության. Եվ Ալլահը

 ն ընդգրկված եւ Allah ունի ուժ ողջ things.2

 

 Հաղթանակը խոստացել է այս չափածո նվաճումն Khaybar եւ

 որ «շատ ստանում», - խոստացավ են spoils եւ ավար են Khaybar եւ

 Hijr; նմանապես խոստումը, «այլ ձեռքբերումներ» են միջոցներ եւ

 spoils

 պետք է ձեռնարկվեն է նվաճելու Պարսկաստանի եւ Հռոմի Բոլոր խոստումները

 եւ կանխատեսումները կատարվել են այս հատվածում էր ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք էին

 կանխագուշակեց.

 

 Հինգերորդ Prediction

 

 Ղուրան է:

 

 Եւ այլ օրհնություններ, որոնք ցանկություն, օգնել է Ալլահի,

 եւ մոտ victory.3

 

 Խոստումը »մոտ հաղթանակի» մեջ պարունակվող Այս հատվածում է, ըստ

 ոմանց, նվաճումն makka եւ, ըստ այլոց, հյու-

 Quest Պարսկաստանի եւ Հռոմի. Կանխատեսման, սակայն, այն է, ճիշտ է, ինչ

 

 գործը, քանի որ makka, Պարսկաստանի եւ Հռոմի բոլորս նվաճել.

 

 Վեցերորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան է:

 

 Երբ գալիս է օգնություն Ալլահի եւ viictory, եւ դուք տեսնում

 մարդիկ մտնում Ալլահ կրոնն է multitudes.l

 

 Այս հատվածում խոստացված հաղթանակը հաղթանակ makka. Ճիշտ

 Ինչպես հաղորդում է տեղադրել իր հայտնություն մինչեւ նվաճումն makka.

 Բացի այդ

 «Idha» (երբ) արաբերեն օգտագործվում է ապագա լարված եւ ոչ թե

 անցյալ

 լարված. Խմբեր մարդիկ Ta », եթե եւ Մակկա էր բազմաթիվ են

 ընդունել իսլամ ինչպես կանխատեսել է Սուրբ Ղուրան.

 

 Յոթերորդ Prediction:

 

 Մենք գտնում ենք, որ Սուրբ Ղուրանի:

 

 Ասում են, որ նրանք, ովքեր ժխտում են հավատը, շուտով դուք պիտի van-

 quishcd.2

 

 Այդ մասին, այնպես, ինչպես wamed Սուրբ Ղուրան. The unbe-

 lievers բոլորս գերակշռում.

 

 Ութերորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան է:

 

 (Հիշեք) Երբ Ալլահը ձեզ խոստացել մեկը երկու

 (Թշնամին) կուսակցությունները, որ այն պետք է լինի ձերը, դուք ցանկանում, որ

 մեկ անզեն պետք է ձերը, բայց Allah ուզում հաստատել

 ճշմարտությունն իր խոսքը, եւ կտրել արմատները, որ unbeliev-

 ers.3

 

 Սա հղում է ճակատամարտում Բադր եւ երկու կողմերը

 Սույն հատվածում են առեւտրի քարավանն էր վերադառնում

 ից

 Սիրիան եւ այլ Տհալ եկել էին makka, եւ անզեն

 կուսակցությունն էր առեւտրի քարավանը ետ Սիրիայից. Սա նաեւ տեղի է ունեցել

 այնպես, ինչպես կանխատեսվում էր:

 

 Իններորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան ասում է մարգարեն:

 

 Մենք բավական է պահպանել ձեզ դեմ, ովքեր ծաղրում են.

 

 Երբ վերը նշված հատված հայտնաբերվել է Մարգարե, նա իր

 Ուղեկիցները որ Ալլահը չի պաշտպանել նրանց դեմ չար մտադրություններով

 է կռապաշտների հետ makka ովքեր մշտապես հետապնդում է նրան եւ նրա

 Ուղեկիցները. Allah կատարել այս խոստումը.

 

 Տասներորդ Prediction

 

 Սուրբ Ղուրան հայտարարում

 

 Հռոմեական կայսրությունը պարտություն է կրել հողի սերտ են լրացուցիչ

 բայց նրանք, (նույնիսկ), հետո այս պարտությանը, կստանան հաղթանակ մի քանի

 տարի. Allah սեփական հրամանը, անցյալում եւ ապագայում.

 Այդ օրը պետք է հավատացյալներին ուրախանում, որի օգնությամբ

 Allah, .Նա օգնում որին նա Wills. Եվ Նա Հզոր եւ

 Ամենա ողորմած. (Դա) խոստումը Ալլահի. Allah չի

 հեռանում է իր խոստումը: Բայց մեծ մասը տղամարդիկ հասկանում, ոչ.

 Նրանք խնդրել են արտաքին (բաների) կյանքում այս աշխարհում, բայց

 եւ այսուհետ նրանք heedless.2

 

 Այս Surah պարզվել է makka երբ Պարսկաստանը հաղթեց

 

 Romans. Պարսիկները Magians հավատքով, իսկ հռոմեացիների

 էին քրիստոնյաներ. Կռապաշտները եւ makka են գոհ այս լուրը

 եւ պնդում է, որ մուսուլմանների նրանք եւ քրիստոնյաների պնդում է

 լինի մարդկանց Գրքի իսկ Magians ու Makkans էին

 առանց գրքի: Քանի որ քրիստոնյաները Հռոմեական կայսրության էին

 պարտվել է պարսիկների, մահմեդականները պետք է, նույնպես, պետք է հաղթել

 միջոցով

 որ Makkans. Սուրբ Ղուրան, ինքը, հերքել են իրենց ենթադրությունը է

 որ

 վերը չափածո եւ կանխատեսել հաղթանակը հռոմեացիների.

 

 Աբու Բաքր Siddiq, որ նվիրված ընկեր եւ ուղեկից Սուրբ

 Մարգարե, ասել է Makkan կռապաշտներ, որ հռոմեացիները կարող են ձեռք բերել

 victo-

 Ry է պարսիկների մի քանի տարիների ընթացքում: Ubayy Ibn Խալաֆ մեղադրել

 Հյուրատետր

 կատարում է կեղծ պահանջ. Որոշվեց, որ կոնկրետ ժամկետ է

 ֆիքսված է

 հաստատում այս կանխատեսման. Երկուսն էլ առաջարկել տասը

 ուղտերով

 տրվում է հաղթող, եւ ժամկետը երեք տարի արձանագրվել. Abu

 Bakr հայտնել Սուրբ Մարգարե այս եւ Սուրբ Մարգարե նշել է, որ

 որ

 կանխատեսումը պարունակում բառը հայտը «ա (մի քանի), որը նշանակում է,

 ժամանակաշրջան

 մինչեւ երեք տարի ինը տարի, եւ առաջարկեց, որ նա պետք է

 ավելացում

 համարը տարիների ավելացնելով թվով ՈՒղտեր. Աբու Բաքր

 գնաց Ubayy եւ որոշվեց, որ մի քանի հարյուր ուղտեր կլինի

 տրվում է նրանցից յուրաքանչյուրը, եւ ժամկետը ինը տարիների flxed.

 

 Ubayy մահացել է, երբ նա վերադառնում theDattle է Uhud է

 3 AH. Ուղիղ յոթ տարի անց այս միջոցառման բյուզանդացիներին ձեռք է

 մեծ հաղթանակ է Պարսկաստանի, ինչպես կանխատեսվում էր, Սուրբ Ղուրան. Abu

 Bakr, որ նվաճեց իր գրազ գալ, ստացել հարյուր ուղտ է Ubayy սեփական

 ժառանգներ. Սուրբ Մարգարե ասել է, որ ուղտերը ընդունել նրան պետք է

 կտրվի հեռու բարեգործությամբ.

 

 Սրանք ընդամենը մի քանի շատ նման կանխատեսումների Սուրբ Ղուրան

 որոնք կատարվել են հենց որպես կանխագուշակեց.

 

 Չորրորդ Աստվածային որակը Ղուրանի իմացությունը անցյալը

 Իրադարձություններ

 

 Չորրորդ հրաշք որակը Ղուրանի կայանում է իր նկարագրության

 անցյալ դեպքերի. Սուրբ Մարգարե էր անգրագետ է եւ չի ճանաչում

 ինչպես կարդալ կամ գրել. Նա չուներ ուսուցիչներին ոչ էլ երբեւէ պահել

 compa-

 NY գիտնականների հետ: Ընդհակառակը, նա մեծացել է

 անգրագետ

 idol-երկրպագուները, զուրկ որեւէ սուրբգրային գիտելիքների հետ. The

 Սուրբ Մարգարե մնաց այդ մարդկանց շրջանում իր ողջ կյանքում,

 բացառությամբ երկու առեւտրային ճամփորդում Սիրիա որը շատ կարճ է

 ընդունել ցանկացած հնարավորություն: Նրա ստացած գիտելիքների դարձնում

 այնտեղ.

 

 Կան բազմաթիվ պատմական իրադարձությունները, որ Սուրբ Ղուրան նկարագրում տարբերություններ

 ently այլ աղբյուրներից: Այս տարբերությունը կանխամտածված եւ

 կանխամտածված,

 ինչպես կարելի է տեսնել, որ Koranic հղում է «խաչում»: The

 Սուրբ Ղուրանը խուսափում մանրամասները, որոնք պետք է ապացուցել, չի համապատասխանում իրականությանը, որ

 հաշիվներ նախորդ գրքերի, ինչպիսիք են Հնգամատյանը եւ Ավետարաններում.

 Մեր պահանջը աջակցում է հետեւյալ Koranic հատվածում:

 

 Ճշմարիտ այս Koran չի բացատրել է երեխաների Իսրայելի

 

 շատ բաների մասին, որոնք նրանք չեն.

 

 Հինգերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 

 Մեկը հրաշագեղ հատկանիշների Ղուրանի այն է, որ բացվել

 եւ բացահայտել բոլոր հիվանդ մտադրությունները կեղծաւորներուն հետ Մադինա.

 Նրանք

 օգտագործվում է համաձայնվել է իսլամի եւ մահմեդականների իրենց գաղտնի

 հանդիպում-

 ներ: Բոլոր նրանց որոշումները եւ գաղտնի պլաններ են հայտնի են

 Սուրբ Մարգարե միջոցով աստվածային հայտնության Նա տեղեկացնում է

 Մահմեդականները է մտադրությունների կեղծաւորներուն. Բոլոր այսպիսի ցուցահանդեսների

 Հյուրատետր

 Սուրբ Մարգարե հայտնաբերվել է ճիշտ.

 

 Նմանապես Սուրբ Ղուրան ենթարկվում հիվանդ մտադրությունները, դրա

 ժամանակավոր հրեաներ.

 

 Վեցերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 

 Սուրբ Ղուրան պարունակում մասնաճյուղեր գիտելիքների, որոնք չեն

 մոդա Արաբիայում իր ժամանակին հայտնության եւ որի հետ

 Մարգարե

 ինքը բոլորովին ծանոթ չեմ: Դրանք ներառում են ինդուկտիվ եւ

 deduc-

 tive տրամաբանությունը կապված կրոնական վարդապետությունների, յորդոր հարցերում

 վերաբերում են այսուհետ եւ այլ բաներ. Ի դեպ, կան երկու

 տեսակի գիտությունների, կրոնական գիտությունների եւ այլ գիտություններին. The

 կրոնական

 տարրերի գիտությունների են ակնհայտորեն բարձր արժեք ունի, քան մյուսը

 գիտությունների.

 Դրանք ներառում են գիտելիք մետաֆիզիկական իրողությունների նման գիտելիքներ

 մասին Արարիչը տիեզերքի եւ Նրա հատկանիշները, գիտելիքի

 Նրա

 Մարգարեները, հրեշտակները եւ գիտելիքները այսուհետեւ. Մասնաճյուղը

 գիտելիք ընդգրկելով այդ բոլոր ասպեկտները կրոնի կոչվում է «ilmu» L-

 «Aqa" ID (գիտության համոզմունքների). Այնուհետեւ գալիս իմացության

 գործնական կալանքի, այսինքն, օրենք. Սա գիտության հայտնի է որպես

 Fiqh

 (Իրավագիտություն). Գիտության fiqh իսլամի մեծ գիտություն:

 Բոլոր

 jurisprudents իսլամի են բխում են օրենքը Ղուրան. Ապա

 գալիս է գիտության հետ կապված մաքրման ներքին ինքնակառավարման

 որը

 կոչվում Tasawwuf.

 

 Սուրբ Ղուրան է տալիս պարզ եւ գործնական ուղեցույց է բոլոր

 Վերը մասնաճյուղեր գիտելիքների, եւ սա եզակի է Ղուրանի, ինչպես նաեւ

 համեմատ այլ բացահայտումների նախորդ ժողովուրդների. Սա ցույց է տալիս

 որ Ղուրանը մի հավաքածու է բոլոր գիտությունների. Բացի այդ, դա

 է

 հավաքածու ռացիոնալ փաստարկները, եւ հերքում է բոլոր հերետիկոսական գաղափարները

 հետ

 Պատճառը ու տրամաբանական.

 

 Սուրբ Ղուրան տալիս մարդկությանը կատարյալ առաջնորդություն է

 ոլորտներն բարոյականության, էթիկայի, կրոնական, քաղաքական, մշակութային, եւ

 տնտեսագիտություն.

 

 Յոթերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 

 Սուրբ Ղուրան, չնայած լինելով մի հորդ, եւ ծավալ

 Գիրքը, բացարձակապես ազատ որեւէ հակասություն, անհամապատասխանության կամ

 incom-

 patibility որը չէր կարող որեւէ մարդկային աշխատանքի այս

 չափը.

 Ոչ մի այլ գիրք է աշխարհում, կարող է պահանջել, որ այդքան ազատ է բոլոր թերությունների

 ինչպես

 Ղուրան. Սա հստակ առանձնահատկությունն այն է Ղուրանի ինքնին է

 ՓԱՍՏԱՐԿ

 իր լինելու աստվածային. Ղուրան ինքը հրավիրում է մարդկանց նկատմամբ: Այս

 անզուգական առանձնահատկությունը այս խոսքերով.

 

 Նրանք չեն մտածել Ղուրանի. Եթե ​​դա եղել է

 այլ Աստծո, նրանք կարող են, իհարկե, կարելի է այն բազմաթիվ համատեքստում

 tradictions »

 

 Կասկած չկա, որ տեքստը նման Ղուրան, որ այս ամենը

 աստվածային հատկանիշները կարող, բայց լինել Ալլահի, որ բոլոր, իմանալով, որ ունի

 գիտելիքները անհայտ ապագայի, ինչպես նաեւ անցյալն ու ներկան.

 

 Ութերորդ Աստվածային որակ է ետերնալիտյ Ղուրան

 

 Սուրբ Ղուրան արդարացիորեն պնդում է, որ միայն աստվածային հայտնությունը

 որ հավիտենական, պահպանելով իր ինքնատիպության եւ անկեղծ

 վեր

 բոլոր ողջամիտ կասկած. Սա կենդանի հրաշք Սուրբ Մարգարե է

 եզակի է, որ շարունակում է դուրս մահից տարբերություն հրաշքների

 որ

 նախորդ մարգարեների որը տեւեց միայն այնքան ժամանակ, քանի որ նրանք ապրում. Տեքստերի

 Հյուրատետր

 մյուս մարգարեները եւ նրանց նշանները անհետացել նրանց հետ եւ ոչ

 հետք

 Նրանցից այժմ կարող է գտնել աշխարհում: Սուրբ Ղուրան կազմել է

 պարզ մարտահրավեր մարդկությանը արտադրել նման է, կամ որեւէ

 նրա

 մասեր. Դարեր են անցել, եւ դա մնում է որպես անհամեմատելի է այսօր

 ինչպես

 այն օրը պարզվել է, եւ կմնան այնքան, մինչեւ օրվա

 Հյուրատետր

 Դատաստան.

 

 Ըստ այդ Koranic մարտահրավերի, յուրաքանչյուր անհատ Surah քան

 Սուրբ Ղուրան, իսկապես որեւէ մաս հավասար է իր ամենափոքր րդ այա, գտնվում է

 ինքնին առանձին հրաշք կատարել Ղուրանի հավաքածու գրեթե

 երկու

 հազար առանձին հրաշքներ.

 

 Իններորդ Աստվածային որակ Սուրբ Ղուրանի

 

 Նրանք, ովքեր արտասանեցին Սուրբ Ղուրանը արաբերեն լիովին

 ծանոթացել իր տարօրինակ որակի ներգրավելու ասմունքող,

 հետ

 ՀՀ entrancing ազդեցությունը իր մեղեդի. Որքան ավելի շատ եք արտասանում է այն

 Որքան ավելի շատ եք դուք հիացած է. Այս տարօրինակ երեւույթը փորձառու

 բոլոր նրանք, ովքեր անգիր Ղուրան պարբերաբար.

 

 Տասներորդ Աստվածային որակ Սուրբ Ղուրանի

 

 Մեկ այլ աստվածային առանձնահատկությունն է Սուրբ Ղուրանի այն է, որ համատեղում է

 ինքը պահանջը եւ իր փաստարկները, թե միեւնույն ժամանակ. Այսինքն

 է ասել,

 նրա աստվածային պերճախոսությունը ապահովում ապացույց իր աստվածության, իսկ նրա

 mean-

 

 պիսի փոխանցել աստվածային պատգամը պարտավորությունների եւ արգելքների:

 Այս

 վերաբերում է իր բոլոր պարունակությունից. Այն ներկայացնում փաստարկները համար, թե ինչ է

 ասել

 միեւնույն ժամանակ, քանի որ ասում է.

 

 Տասնմեկերորդ Աստվածային որակ Սուրբ Ղուրանի

 

 Մեկ այլ հստակ աստվածային առանձնահատկությունն է Սուրբ Ղուրան է իր

 ընդունակություն

 լինելու անգիր, նույնիսկ նրանք, ովքեր չեն ճանաչում արաբական լեզվական

 Guage. Ղուրան վերաբերում է այդ հնարավորությունը: Այս հատվածում:

 

 Մենք Ղուրան հեշտ է remember.l

 

 Այս աստվածային առանձնահատկությունն Սուրբ Ղուրանի հաճախ ցույց

 ողջ աշխարհում այն ​​երիտասարդ տղաների, ովքեր անգիր են

 ողջ է. Նրանք կարող են անգիր ամբողջ Ղուրան անգիր.

 Միլիոնավոր նման hafiz սեփական (պահպանողները` Ղուրան) միշտ

 ներկա

 աշխարհում, եւ նրանք կարող են անգիր ամբողջ Koranic տեքստի

 հետ

 բացարձակ ճշգրտության հիշողության մենակ. Նրանք անգիր ոչ միայն

 տեքստը, այլ նաեւ դրա անոտացիաներ եւ ի արտասանություն թե

 համապատասխան

 հետ: Ի դեպ, Մարգարե փոխանցեց այն.

 

 Մի քանի մարդիկ, քրիստոնեական աշխարհում, ովքեր անգիր Աստվածաշունչը, կամ

 նույնիսկ պարզապես Ավետարանները հազվադեպ են կարողանում անել նման հրաշալի

 ճշտությունը. Այս հատկությունը միայն այնքան ակնհայտ վեճի համար

 աստվածային բնույթը Ղուրանի, որ այն չի կարող անտեսվել հեշտությամբ.

 

 The T velfth Աստվածային որակ Սուրբ Ղուրանի

 

 Մեկ այլ բնորոշ աստվածային առանձնահատկությունն է Սուրբ Ղուրանի է ակնածանք եւ

 fearfulness որ ուժի մեջ սրտերում իր ունկնդիրներին. Այն

 ավելի

 տարօրինակ է, որ այդ զգայական փորձը ահով է հավասարապես զգում

 այն

 ովքեր չեն հասկանում նրա իմաստները. Կան բազմաթիվ օրինակներ,

 արձանագրվել է պատմության մեջ, որ մարդիկ այնքան էին տեղափոխվել լսել է

 Koran երբ լսեցին այն առաջին անգամ է, որ նրանք դարձի են

 Իսլամը պարզապես լսելով it.l

 

 Այն մասին, որ քրիստոնյա անցել է մուսուլման էր

 արտասանելով Սուրբ Ղուրան. Լսել Ղուրանի, քրիստոնյա

 էր

 որ հարվածել եւ տեղափոխվել է, որ նա լաց է լինում: Նա հարցրեց, թե ինչու է նա

 նա լաց. Նա ասել է, «Ես չգիտեմ, բայց շուտ եմ լսել

 որ

 Աստծո խոսքն է, ես զգացի մեծ վախեցած, եւ իմ սիրտը լցված

 արցունքները »

 

 Qadi Noorullah Shostri գրել է իր մեկնաբանության վրա Սուրբ

 Koran, որ երբ մեծ գիտնական Ալի Ալ-Qaushji սահմանված են

 Հունաստան,

 մի հրեա գիտնական եկավ նրա քննարկելու մասին ճշմարտության իսլամի.

 Նա

 երկար բանավեճ նրա հետ տարբեր ասպեկտների իսլամի. Նա արել է

 ոչ

 ընդունում որեւէ փաստարկների փոխանցվում է Ալի Ալ-Qaushji. Այս

 բանավեճ տեւեց մեկ ամիս առանց որոշակի արդյունք. Մի առավոտ

 երբ Ալի Ալ-Qaushji զբաղված էր արտասանելով Սուրբ Ղուրանը տանիքին

 իր տանը, հրեա էր նրան: Թեեւ Ալի Ալ-Qaushji չի

 լավ ձայն, ինչպես արագ, ինչպես որ հրեա լսել Սուրբ Ղուրանի,

 նա

 զգացի, որ նրա սիրտը լրացնել վախի եւ Koranic ազդեցությունը գտավ իր

 ճանապարհ

 միջոցով իր սրտում. Նա եկել է Ալի Ալ-Qaushji եւ խնդրեց նրան

 նորադարձ նրան իսլամի. Ալի խնդրեց այս հանկարծակի փոփոխությունը. Նա ասել է,

 «Չնայած ձեր վատ ձայնով Ղուրան գրավել իմ սիրտը, եւ ես զգացի,

 վստահ է, որ դա Աստծո խոսքն է »:

 

 Վերոհիշյալ օրինակները հստակ ցույց զարմանահրաշ բնույթ է

 Սուրբ Ղուրան:

 

 Եզրակացություններ

 

 Եզրափակելով այս բաժինը մենք պետք է ամփոփել, որ մաս է կազմում

 աստվածային մաքսային որ մարգարեները որոնք սովորաբար տրվում հրաշքներ նրանց մեջ,

 ոլորտներում, որոնք սիրված է ժողովրդի այդ տարիքի. The

 գերմարդկային

 ցույցերի տվյալ ոլորտում, որպեսզի մարդիկ հավատում են, որ

 Ճշմարտությունն այն մարգարեի եւ նրա հասանելիության աստվածային զորությամբ: Կախարդություն եւ

 կախարդական էին տարածված ժամանակ Մովսեսը. Երբ փարաւոնի սեփական

 magicians տեսավ Մովսեսը «աշխատակազմը վերածվում է կենդանի օձ եւ

 խլում են իրենց թվացյալ օձեր են ակնթարթորեն հավատացել են Մովսեսի

 լինելով Աստծո մարգարե եւ միանգամից գրկեց իր հավատը.

 

 Նմանապես ժամանակ Մարգարե Յիսուս գիտության բժշկության

 եղել է սովորական պրակտիկա: Ժողովուրդը ձեռք է բերել կատարելության է.

 Երբ փորձագետները բժշկության դիտել Հիսուսը բժշկում է բորոտներ եւ

 Վերակենդանացում, նրանք ակնթարթորեն գիտեին իրենց փորձը

 որ

 նման բաներ էին դուրս մատչելիության գիտության բժշկության, եւ

 Ենթադրվում է, որ դա կարող է լինել ոչ այլ ինչ է հրաշք Հիսուսի.

 

 Նույնը վերաբերում է Սուրբ Մարգարե Muhammad. Նա

 ուղարկվել է արաբներին, որոնք ինքնավստահ պնդում է, որ լավագույն

 elocutionists

 աշխարհի. Նրանք ներդրել իրենց ջանքերը հասնել կատարելության

 մեջ

 ճարտասանություն եւ օգտագործվում է վիճարկել ուրիշներին հասարակական մրցույթներ Նրանք

 մեծ հպարտություն իրենց լեզվական նվաճումները: Հայտնի յոթ

 poemsl

 էին կախել տանը Ալլահի, որ Ka «BA, որպես մշտական

 մարտահրավեր.

 Նրանք ներկայացրել գործնական մարտահրավեր է արաբների ընդհանրապես

 փոխարինող

 duce մի կտոր նման նրանց, ով պնդում պերճախոս. Երբ

 քանի որ նրանք լսել են Ղուրանը նրանք գիտեին իրենց փորձը, որ այն

 էր

 հեռու դուրս մարդկայնորեն իմանալի կատարելության. Նրանք

 անմիջապես հասկացա, որ նման գերմարդկային ճարտասանություն չի կարող գոյություն ունենալ

 է

 մարդու աշխատանքը.

 

 The աստիճանական Բնույթը Koranic Հայտնություն

 

 Սուրբ Koran չի պարզվել բոլորը միանգամից. Դա գալիս է մասերի

 աստիճանաբար ավելի ժամկետով գրեթե 23 տարի: Կան բազմաթիվ պատճառներ,

 այս աստիճանականության.

 

 (1) Եթե դա ցույց տվեց միանգամից, դա կարող է դժվար

 համար

 Սուրբ Մարգարե է պահպանել ծավալուն տեքստը Ղուրանի որպես

 մի ամբողջություն է, հատկապես հաշվի առնելով այն փաստը, որ նա անգրագետ.

 (2) Եթե ողջ Koranic տեքստի գան գրավոր ձեւով, այն

 կարող obviated հետաքրքրությունն ու անհրաժեշտությունը memorizing

 այն. Կարճ անցումներ, քանի որ նրանք ցույց էին անգիր

 ավելի հեշտությամբ. Բացի այդ, այն ստեղծվել է արժեքավոր ավանդույթ

 մեջ մահմեդականների մեմորիզինգ Koranic տեքստը բառացի.

 

 (3) այն կլիներ շատ դժվար, եթե ոչ անհնար, քանի որ

 Արաբները պետք է հետեւել բոլոր հրահանգները` է Koranic օրենքի միանգամից

 Այս դեպքում, gradualness ավելի գործնական ու իմաստուն եւ facil

 itated գործնական իրականացումը, այդ injunctions.

 

 Մեկը ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի հաղորդում է, որ այն

 էր աստվածային նկատառում նրանց, որ նրանք պարտավոր էին ի

 Ղուրան աստիճանաբար. Հակառակ դեպքում դա կլիներ դժվար

 նրանց ընդունել իսլամ: Նա ասել է, «Ի սկզբանե, Սուրբ

 Մարգարե մեզ հրավիրեց tawhid (մաքուր monotheism) միայն. Հետո մենք

 ընդունել եւ imbibed իր նուրբ ու քաղցր էությունը, ապա,

 շատ աստիճանաբար եւ գործնականում մենք խնդրել է հետեւել տարբեր

 Koranic կալանքի մինչեւ ամբողջ օրենքի ավարտվել.

 

 (4) Սա աստիճանական բացահայտումը անհրաժեշտ է հաճախակի այցելությունը

 Հրեշտակապետ Գաբրիել Սուրբ մարգարեի որը Ակնհայտորեն

 ly աղբյուր է մեծ ուժով նրան, հնարավորություն տալով նրան իրականացնել

 նրա առաքելությունը որոշակիություն եւ կրել դժվարությունները

 Prophethood հետ ուժն է.

 

 (5) փոքր կտոր է Koranic հայտնության, պնդելով, համազգեստի

 sess հրաշք ճարտասանություն, նախատեսված մրցակիցները ավելի անգամ

 հանդիպելու մարտահրավեր է արտադրել տեքստը հավասար է ամենափոքր

 Surah է Ղուրան. Նրանց ամբողջական բացակայությունը հաջողության եւ

 անկարողությունը արաբների իրականացնել այն կրկին վեճի համար

 աստվածային բնույթը, իր ճարտասանությամբ.

 

 (6) Koranic հայտնություն տրամադրել ուղղություն է մահմեդականների

 ըստ փոփոխվող հանգամանքներին, եւ պատասխանել է

 առարկությունները մրցակիցների. Սա օգնում է մեծացնել իրենց

 փոխըմբռնման եւ սնվել նրանց վստահություն, քանի որ նրանք եկել են

 հասկանում ճշմարտությունը Koranic կանխատեսումների եւ Աստծո

 պարզվել գիտելիքները անհայտ ապագայում.

 

 (7) Լինելով սուրհանդակ է Ալլահի ամենաբարձր բոլոր գերազանցությամբ. The

 

 Հրեշտակապետ Գաբրիել վայելում այս պատվին է տանում աստվածային

 Բառը Սուրբ մարգարեի համար մեծ ժամկետով, որը չէր

 եղել է ունեցել այն հայտնաբերվել է-ին միանգամից.

 

 Կրկնողություններից է Koranic Text

 

 The Koranic հայտնությունը պարունակում կրկնվող նկարագրությունները, հատկապես

 վերաբերյալ Tawhid (միասնությունն Աստծո), Հարությունը եւ

 կյանքը

 ավելի վաղ մարգարեների. Այս կրկնությունը եզակի է Koranic

 reve-

 բնակչությանը. Այս կրկնողություններից չեմ, իհարկե, ցույց աստվածային իմաստություն դեպի

 ընթերցելով

 ERS. Արաբները, ընդհանուր առմամբ, կռապաշտները, բոլորովին տգետ

 monothe-

 ISM եւ դատաստանին օրը, եւ այլն: Նմանապես որոշ ոչ արաբական

 ազգերը նման հնդիկների եւ չինական էին idol-երկրպագուներին.

 The

 մարդիկ բացահայտված կրոնների նման հրեաների եւ քրիստոնյաների

 ունեցել

 կոռումպացված իրենց օրիգինալ դրսեւորումները, որոնք հատուկ ճշմարտությունը հետ

 առնելով

 սկզբունքները հավատի նման միասնության Աստծո, Հարության եւ

 որ

 առաքելությունները ավելի վաղ մարգարեների. Սուրբ Ղուրան բազմիցս

 նկարագրում բաները, օգտագործելով մի շարք ոճերի ներգրավել

 ուշադրության կենտրոնում են: The

 իրադարձությունները նախորդ մարգարեների էին նկարագրված բազմաթիվ հատվածներ

 միշտ օգտագործելով տարբեր ոճը, ցույց աստվածային պերճախոս է

 յուրաքանչյուր

 օրինակ. Այս վերացրել է ցանկացած հնարավոր պնդում են, որ ներկայությունը

 Հյուրատետր

 գերմարդկային պերճախոսությունը իր տեքստում է պատահական. Այս լեզվական

 պսակված

 fection ցույց բազմիցս բազմերանգ ոճերի.

 

 Բացի այդ, Սուրբ Մարգարե երբեմն զգացվում ճնշված դեմքը

 ՀՀ հակամարտ գործունեության իր ընդդիմախոսներին. Մի կարճ ընդունումը

 որ

 Koran ապա կբացահայտվի նկարագրելով միջոցառում կյանքում մի

 որոշակի Մարգարե համապատասխան իրավիճակին, որի Սուրբ Մարգարե

 հայտնվել. Սա էր բարձր անմխիթար ազդեցություն նրան. Սուրբ

 Koran վկայում է առաջացնել եւ բանաձեւի առանձին է հետեւյալի

 երկու

 հատվածներ:

 

 Մենք գիտենք, որ դուք վրդովվում է, թե ինչ են նրանք say.l

 

 Համար մխիթարություն Սուրբ Մարգարե, Սուրբ Koran ունի:

 

 Եւ AU որ վերաբերում է ձեզ եւ հաշիվների վերաբերյալ (earli-

 er) սուրհանդակների է (նշանակում) տեղադրել քաջություն ձեր սրտում, եւ

 միջոցով, այս ճշմարտությունը բացահայտված է ձեզ հետ exhorta-

 tion եւ հորդոր է believers.l

 

 Նույնը վերաբերում է հավատացյալներին, որոնք teased եւ վիճելի են

 անհավատների Կրկնվող սփոփանք նոր հայտ

 հատվածներ

 նրանց սիրտը կրել իրենց տառապանքները.

 

 Քրիստոնեական առարկությունները Սուրբ Ղուրան

 

 Կան բազմաթիվ առարկությունները քրիստոնյա գիտնականների դեմ

 տարբեր ասպեկտները Սուրբ Ղուրան. Վերանայում նման առարկություններով եւ

 դրանց պատասխանները մեր հիմնական օբյեկտ այս բաժնում.

 

 Առաջին Առարկությունը

 

 Առաջին առարկությունը հաճախ բարձրացրել է քրիստոնեական գիտնականների է

 relat-

 խմբ է գերազանցության եւ պերճախոս լեզվով Սուրբ

 Koran.

 Նրանց մրցակցություն այս առումով բաղկացած է հիմնականում հետեւյալ

 միավոր. Նախ, որ դա ընդունելի է պնդել, որ իր

 ճարտասանություն եղել իրական

 ly գերազանցեց բոլոր մարդկային հանճարը, եւ որ ոչ մի նման տեքստը կարող է արտադրվել

 է մարդկային ջանքի. Երկրորդ, որ եթե նույնիսկ այդ պահանջը մահմեդականների է

 ընդունված է, որ դեռ միայն ապահովում է թերի փաստարկ է լինելու

 հրաշք, bccause, այդ cas, դա կարող է լինել միայն ճանաչել որպես

 հրաշք է նրանց մի քանի, ովքեր ձեռք են բերել բարձրագույն չափանիշների

 profi-

 ուղղություններով եւ հմտություն է արաբական լեզվով. Եվ դա կնպաստի

 նշանակում

 որ գրքերը գրված է լատիներեն եւ հունարեն, որոնք ունեն ամենաբարձր չափորոշիչները

 dard եւ ճարտասանություն, պետք է ընդունել որպես պարզվել է, ինչպես նաեւ

 նկատի ունենալով, որ բոլոր տեսակի կեղծ եւ խղճուկ աշխատանքների կարող են լինել

 զարմանալի պարզապես ուժով լինելու կազմված վերին

 պերճախոս լեզուն:

 

 Մենք պետք է այստեղ հիշեցնել, ինքներս մեզ, որ նախորդ բաժնում մենք

 արտադրվում անհերքելի փաստարկներ ստեղծելու համար մշտագո

 որակի Koranic լեզվով. Հաշվի առնելով այդ կոնկրետ չափանիշները,

 որեւէ

 առարկությունը զարմանահրաշ ճարտասանություն Սուրբ Ղուրան է

 վավերական

 եթե զուգահեռ նկարագրությունը հավասար ճարտասանություն արտադրվում է

 այլ

 claimants հանդիպելու Koranic մարտահրավեր մեջբերումը կողմից առաջին

 մար-

 tion.

 

 Նրանք, սակայն, արդարացված է, ասելով, որ միայն մի քանի լեզվաբանների

 կարող է ըմբռնել զարմանահրաշ որակը իր ճարտասանությամբ, բայց այս

 է

 ոչ օգնություն նրանց, քանի որ այս զարմանահրաշ առանձնահատկությունն է Սուրբ Ղուրանի ուղղված

 հենց որ. Այսինքն, Սուրբ Ղուրան վիճարկվել են

 քիչ

 Արաբական լեզվաբանները, ովքեր մեծ հպարտությամբ են ճարտասանություն.

 

 հերթականություն այլեւ ընդունվել

 նրանց անկարողությունը վիճարկել, որովհետեւ միջոցով իրենց կատարյալ

 ճարտասանություն,

 նրանք անմիջապես ճանաչել է սուպեր-մարդկային պերճախոս. Ընդհանուր

 մարդիկ իմացել այս որակի միջոցով այդ գիտնականների.

 Այսպիսով

 հրաշալի ճարտասանություն, Սուրբ Ղուրանի դարձել հայտնի է

 բոլոր. Փաստարկը, հետեւաբար, ոչ թե թերի է, քանի որ այն հասել է իր

 նպատակ

 դարձնելով արաբները ընդունում են, որ դա Աստծո խոսքն է:

 

 Ավելին, մահմեդականները չեն պնդում, որ ճարտասանություն է

 Սուրբ Ղուրանը միակ բանը, որ ստիպում է դա հրաշք է: Ինչ են

 ճիշտ պնդում է, որ իր ճարտասանություն մեկն է շատ զարմանալի

 հատկա

 tures Սուրբ Ղուրանի եւ որ Սուրբ Ղուրանի մեկն

 շատ այլ հրաշքներ Սուրբ մարգարեի. The հրաշք բնությունը

 Սուրբ Ղուրանը այնքան լայնորեն խոստովանել է, որ դա չի եղել

 refut-

 ed են դարձնում այդ 1280 years.l հետեւյալ հայտարարությունը Աբու

 Մուսա Muzdar, 2 առաջնորդ Mu «tazilites, ով է ասել, որ դա եղել

 ունեցվածք

 տեղին մի մարդու արտադրել բան հավասար է Ղուրանի,

 է

 անընդունելի եւ մերժվել.

 

 Դա, ընդհանուր առմամբ, հայտնի է, որ Աբու Մուսա դարձել մտավոր disor-

 dered իր ավելորդ մասնակցությունը հոգեւոր զորավարժություններին. Նա

 հանդես են անկապ հայտարարություններ. Օրինակ, նա ասել է, «Աստված ունի

 Իշխանությունը զեղծարարությունը եւ գործող դաժանությամբ նկատմամբ

 որ

 մարդ. Նա պետք է Աստված, բայց մի դաժան ու պառկած Աստծուն »: Թող Ալլահը համար-

 հրամայիր. Նա նաեւ ասել է.

 

 Ամեն ոք, ով ընկերակցում թագավորների հետ է անհավատ: Նա can-

 

 չի կարող լինել ժառանգը են դարձնում, եւ ոչ ոք չի կարող իր ժառանգորդը.

 

 1. Հիմա, 1988-ին, nürnber տարի անցել սկզբին

 որ Քուրանից

 հայտնությունը եղել է 1410 տարի. (Kaazi)

 

 2. Իսա իբն Sabih Աբու Մուսա Muzdar ով մահացել է 226 AH էր հոգեկան հիվանդ

 անձի

 ինչն: Նա maniacally կոշտ է իր համոզմունքը, որ accidentality

 Սուրբ Quran:

 Որեւէ մեկը հավատալով ինքնակառավարման գոյության Սուրբ Quran էր

 անհավատ իր աչքերով.

 Երբ, մարզպետ Kufa խնդրել է իր կարծիքը Աբուլ մարդկանց

 ապրում երկրի վրա

 Նա ասել է, որ բոլորն էլ infidels. Մարզպետը ասաց

 նրան, որ Սուրբ

 Quran նկարագրում դրախտ որպես մեծ, քան երկնքի եւ

 eanh. Արդյոք նա

 կարծում եմ, որ նա եւ նրա հետեւորդները միայնակ ապրում դրախտ. Նա

 դժվարացել է պատասխանել:

 (Shahristani vol.1 էջ 94): raqi)

 

 Ինչ վերաբերում է նրանց մրցակցության, որ գրքերը գրված են այլ լեզուներով, ունեցվածք

 sessing ամենաբարձր աստիճանը ճարտասանություն նույնպես պետք է դիտարկել

 ինչպես

 հրաշքներ այս մրցակցություն չէ, հիմնավոր, քանի որ ոչ գրքի որեւէ լեզվական

 Guage արդեն ապացուցել է, որ հասել է սուպեր մարդկային որակը

 ճարտասանություն, որ իր տնօրինության տակ գտնվող Սուրբ Ղուրան. Հեղինակները նման

 գրքեր երբեք պնդում են, որ մարգարեական հնարամտության. Սակայն, ամեն ոք

 որեւէ նման պահանջ, որ պետք է ապացուցել իր մշտագո

 որակի ճարտասանություն արդյունավետ փաստարկների եւ հատուկ

 օրինակ.

 

 Բացի այդ, հայցի որոշ քրիստոնյա գիտնականների, ինչպես նաեւ այն մասին, որ

 որոշ գրքեր այլ լեզուներով ցույց ստանդարտ

 ճարտասանություն

 հավասար է, որ Ղուրանի, ընդունելի չէ այն հիմքով, որ

 այն

 լեզուները չեն իրենց առաջին լեզուներով. Իրենք չեն

 CAPA-

 ble հստակեցման ստանդարտ ճարտասանություն այլ լեզուներով, ինչպես նաեւ ոչ

 կարելի է պնդել, որ որպես իրազեկ օտար լեզվի, որպես

 մեկը

 որոնց մայրենի լեզուն է, որ լեզուն: Սա ոչ միայն այն դեպքում,

 հետ

 Arabic; այն հավասարապես վերաբերում է բոլոր լեզուներով աշխարհի, լինել

 նրանք

 Հունարեն, լատիներեն կամ Hebrew: Յուրաքանչյուր լեզու ունի իր սեփական, մասնավորապես,

 struc-

 վել, քերականության եւ բարբառ է, որը սովորաբար արմատապես տարբերվում է

 որեւէ այլ լեզու. Ձեռք ցանկացած աստիճանը գիտելիքների արտաքին

 լեզուն բավարար չէ, որպեսզի պնդում են, որ ոք չի տիրապետում այն

 մեջ

 բոլոր առումներով.

 

 Համաձայն հրամանով Հռոմի քաղաքաշինության VIII, արքեպիսկոպոս Սիրիայի

 կոչվում է հանդիպում քահանաների, կարդինալների եւ գիտնականների եւ վարպետների

 որ

 Եբրայերեն, հունարեն եւ արաբերեն լեզուներով նպատակով վերանայման

 եւ շտկելով արաբական թարգմանությունը Աստվածաշնչի, որը լի

 սխալները եւ անհայտ շատ կարեւոր հատվածները. Անդամները: Այս

 Խորհուրդն ի մեծ ցավ rectifying նշված սխալները: Այս

 թարգմանություն.

 Հետո մեծ աշխատանքի եւ բոլոր հնարավոր ջանքերին, նրանք պատրաստ են

 տարբերակը

 1625. Չնայած իրենց ջանքերի, այս թարգմանություն դեռ

 պարունակում են

 սխալներ եւ թերություններ. Վերանայող անդամները: Այս խորհրդի գրել է

 ջատագովական ներածություն է. Մենք վերարտադրել ստորեւ նրանց ներողություն է

 նրանց ճշգրիտ խոսքերը. «

 

 Դուք կարող եք գտնել շատ բաներ այս օրինակի շեղվելով

 ընդհանուր կանոնները քերականության. Օրինակ, արական սեռի ին

 տեղ կանացի եզակի փոխարինվում է հոգնակի եւ հոգնակի է

 տեղ երկակի ». Նմանապես, կան unusual դիմումները

 նշանները շեշտադրումները, ուժի եւ հնչյունաբանության. Երբեմն

 լրացուցիչ բառերն են օգտագործվել տեղում է Հնչյունական նշանի:

 Հիմնական պատճառը, որ մենք ungrammatical է պարզությունը

 լեզվի քրիստոնյաների. Այն քրիստոնյաները բանաձեւեր

 lated հատուկ լեզուն. Մարգարեների, առաքյալների եւ նրանց

 ավագները էր ազատությունների հետ լեզուներով, ինչպիսիք են Լատինական, հունական եւ

 Hebrew, քանի որ երբեք կամքը Սուրբ Հոգու

 սահմանափակվում Աստծո խոսքերը շրջանակներում նեղ սահմաններում

 նորմալ քերականական բարդությունները. Սուրբ Հոգին, հետեւաբար,

 բացահայտել գաղտնիքները Աստծո, առանց հեղում եւ ճարտասանություն.

 

 Անգլերեն հատկապես հակված է ամբարտավանություն, երբ նրանք ձեռք են բերում

 նույնիսկ մի քիչ գիտելիքներ տվյալ թեմայի կամ մի փոքր

 հմտություն

 այլ լեզվով. Օրինակ, այս ունայնություն եւ ինքնակառավարման ինքնահանգստացման

 հետ առնելով բազմաթիվ գիտությունների եւ առարկաների նշվում են ստորեւ.

 Հայտնի ճանապարհորդ, Աբու Թալիբ Khan, գիրք է գրել իր ճամփորդությունների

 արձանագրելով իր դիտարկումները վերաբերյալ ժողովրդի տարբեր

 երկրները:

 Նա նկարագրեց ժողովրդին Անգլիայի մանրամասն քննարկելու իրենց

 արժեքները

 ինչպես նաեւ դրանց թերությունների. Հետեւյալ ընդունումը վերարտադրվել է

 նրա

 Պարսկական Հյուրատետր: 2

 

 Ութերորդ արատ անգլերեն մարդկանց իրենց նենգ

 նկատմամբ վերաբերմունքը գիտությունների եւ լեզուների այլ երկրներում.

 փորձում. Դրանք շատ հեշտ որս են ինքնահավանություն. Նրանք սկսում են գրել

 գրքեր առարկաների, որոնք ունեն ոչ միայն տարրական գիտելիքը

 բերան, կամ լեզուներով, որոնք նրանք ենթադրում են յուրացրել

 առանց որեւէ իրական իմացության նրանց. Նրանք հրապարակել

 նրանց ստեղծագործությունները մեծ ինքնահանգստացման հավասար միայն իրենց

 տգիտությունը. Այն միջոցով հունական եւ ֆրանսիացի ժողովրդին

 որ ես առաջին անգամ իմացա, որ այդ հատկանիշները անգլերեն. Ես

 

 չի հավատում նրանց լիարժեք, մինչեւ ես կարդացի ոմանք իրենց պարսկական

 

 գրվածքները եւ գտել է այն, որ ինձ համար.

 

 Նրանց վերջին մրցակցություն, որ խղճուկ ու կեղծ հայտարարությունները բնութագրել

 մեջ

 առավել պերճախոս բառերը նույնպես պետք է դիտարկել որպես հրաշքներ, ունի

 ոչինչ անել Սուրբ Ղուրանի, քանի որ դա բացարձակապես անվճար է

 նման բան. Սուրբ Ղուրանի զբաղվում է հետեւյալ Քսան

 յոթ առարկաների եւ ամեն մեկը իր քառյակներ կարող subsumed

 տակ կամ այլ նրանց.

 

 1. Հատկանիշները Ինֆինիտի եւ կատարելագործման Ալլահի նման իր

 ինքնա-

 գոյությունը, ետերնալիտյ, Նրա անսահման զորության եւ իմաստության, նրա infi-

 Ցերեկային Խնամք ողորմության եւ սիրո, Նրա անսահման արդարության եւ ճշմարտության, Վեհափառը,

 մեծությունը, ինքնիշխանության, Infinity եւ միասնություն, Նրա լինելով հզոր,

 ամենագետ, բոլոր իմանալով, բոլորը լսում, բոլորը հզոր եւ նրա

 լինելով տիեզերքի Արարիչը:

 

 2. Նրա լինելով ազատ է բոլոր թերություններով, ինչպես պատահական գոյության,

 mutability, տգիտությունը եւ թուլություն եւ այլն:

 

 3. Հրավերներ մաքուր monotheism, արգելք է շփվելով

 Գործընկերներ նրա, Երրորդության լինելով մի տեսակ հետ.

 

 4. Պատմական հատվածները կապված ժողովրդի անցյալի ու

 հաշիվները որոշ մարգարեների.

 

 5. Ազատություն Մարգարեների կռապաշտությունից, դավաճանություն եւ միավորումներ

 tion.

 

 6. Appreciation եւ գովասանքի ովքեր հավատում են իրենց

 Մարգարեները.

 

 7. խրատներին եւ հորդորներ, ովքեր հավատում եւ

 հերքեց Նրանց մարգարեները.

 

 8. հրավեր հավատալ բոլոր մարգարեների ընդհանրապես, իսկ

 Յիսուս մարգարէն, մասնավորապես.

 

 9. խոստումը եւ կանխատեսումը, որ հավատացյալները պետք է ի վերջո

 հաղթանակ է անհավատների.

 

 10. Նկարագրությունները վերաբերյալ օրվա Judgement եւ հաշիվների

 վարձքը եւ պատիժ այդ օրը.

 

 11. Նկարագրությունները օրհնությամբ Paradise եւ խոշտանգումների վերաբերյալ

 հրդեհները

 Դժոխքի հետ կապված մանրամասները:

 

 12. Նկարագրությունները impermanence եւ մահացության այս աշխարհիկ

 կյանքը.

 

 13. Նկարագրությունները է ետերնալիտյ այսուհետ եւ perma-

 nence եւ անմահության իր օրհնությունները:

 

 14. enjoining լավ եւ արգելում է վատ.

 

 15. Injunctions հետ կապված ընտանեկան կյանքի.

 

 16. Կողմնորոշվելու համար քաղաքական եւ սոցիալական ոլորտներում մարդկային կյանքի.

 

 17. հորդորներից համար սիրո Ալլահի եւ նրանց համար, ովքեր սիրում են Նրան.

 

 18. Նկարագրությունը ուղիները, եւ նշանակում է, որի միջոցով մարդ կարող է

 հասնել սերտացումը իր Տիրոջը, Ալլահի.

 

 19. premonitions եւ արգելքների դեմ ընկերության evil-

 doers.

 

 20. Կարեւորվեց անկեղծության մտադրության կատարման բոլոր

 ծես եւ ակտերը պաշտամունքի.

 

 21. Հանրահայտնություն դեմ կեղծավորություն, ցուցամոլություն եւ հետապնդելու կեղծ

 հեղինակությունը.

 

 22. Հանրահայտնություն դեմ չարագործություն եւ թշնամություն.

 

 23. Քարոզում է բարոյական եւ էթիկական վարքագծի համապատասխան է

 առիթ.

 

 24. ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅԱՄԲ եւ խրախուսումը հովանավորությամբ եւ այլ

 բարոյական հատկանիշները, ինչպիսիք են համբերությունը, համեստությունը, առատաձեռնության եւ քաջություն.

 

 25. դատապարտում են unethical եւ անբարոյական ակտերով նման ունայնություն,

 meanness, Զայրույթ, վրդովմունք եւ դաժանության.

 

 26. ուսուցում ժուժկալություն են չարի ու անհրաժեշտությունը Taqwa

 (Ակտիվ վախը Ալլահի).

 

 27. Քարոզ հիշատակ եւ երկրպագության Allah.l

 

 Ակնհայտ է, որ բոլոր վերը նշված առարկաները, որոնք, անկասկած, արժեքավոր

 իսկ

 ազնիվ: Ոչ մեկը կարող է համարվել խղճուկ կամ

 unneeded.

 

 Անօրէն Նկարագրիչիեր Աստվածաշնչում

 

 Ի տարբերություն իդեալական եւ անբասիր առարկաների զբաղվել է

 Սուրբ Ղուրան, մենք գտնում ենք մի մեծ թվով անպարկեշտ, ամոթալի եւ

 նողկալի նկարագրությունները է Աստվածաշնչում. Որոշ օրինակներ չէր դուրս

 Հյուրատետր

 տեղադրել այստեղ.

 

 1. Մարգարե հաղորդում է պոռնկեցան անոր հետ, նրա

 daughters.l

 

 2. Մարգարեն է հաշվի նստել, որ շնություն այլ

 մարդ սեփական wife.2

 

 3. Մարգարե թաղված է կովի worship.3

 

 4. Մի Մարգարեների լքված իր հավատը եւ տարել idolatery

 եւ կառուցված տաճարները համար idols.4

 

 5. Մեկը Մարգարեների սխալ վերագրում է իր կեղծ հայտարարությունը

 Աստուծոյ, եւ նկարագրել մեկ այլ Մարգարեին եւ բերեց ցած

 բարկութիւն Աստուծոյ վրայ him.5

 

 6. Մարգարեները Դավիթ, Սողոմոն եւ նույնիսկ Հիսուս էին descen-

 dants եւ ապօրինի նախնիների. Այսինքն, հետնորդներ եւ Փարէսի,

 որդին Judah.6

 

 7. որդին մեծ մարգարե, ով was.the «Աստծո Որդին» եւ

 հայրը մարգարեների, կատարվել է ապօրինի կենակցություն հոր սեփական

 wife.7

 

 8. Մեկ այլ son8 նույն մարգարեի նույնպես կատարվել fornica-

 tion իր որդու կնոջ. Բացի այդ, այդ Մարգարե, չնայած

 լինելու տեղյակ իրենց պոռնկութեան, չի պատժել նրանց. Է

 

 1. Ծննդոց 19:33. Մարգարե Lot հաշվեգրվում այս արարքի.

 

 2. II Samuel 11: 2-5 նկարագրում մարգարե Դավթին որ արել

 գործողություն.

 

 3. Aaron մեղադրվում է այս Ելից 32: 2-6.

 

 4. Մարգարե Սողոմոն I Kings 11: 2-13.

 

 Ս տեսնում եմ Kings 13: 29 մանրամասների համար.

 

 6. Այն նկարագրված Մատթեոս 1: 3 եւ Ծննդոց 38 Հուդան

 հավատարիմ fornica-

 tion իր դստեր-ի օրենքը որը ծնեց Փարէսի.

 

 7. Սա մեծ մարգարէ է Jacob. Նրա ավագ որդին էր Ռուբէնը: Ծագում

 29:32 եւ

 35:23.

 

 8. Սույն մյուս որդին է Judah, ինչպես նկարագրված է Ծննդոց 38:18.

 ժամանակ նրա մահը, նա միայն imprecatedl դեմ ավագ որդու

 իսկ աղոթում եւ blessed2 մյուս.

 

 9. Մեկ այլ մեծ մարգարե, որ «կրտսեր որդին Աստծո,« հավատարիմ

 ապօրինի կենակցություն կնոջ հետ իր ընկերոջ եւ չէր պատժել իր

 որդուն պոռնկություն իր քրոջը.

 

 10. Մարգարե, Հովհաննես Մկրտիչը, որը վկայում է Հիսուսի լինել

 բոլորից մեծագույնիս ծնված կանանց (թեեւ «առնվազն King-

 ԴՈՄ Աստծո մեծ, քան նա ») 3 չի ճանաչել երկրորդ

 մարդը իր Աստծուն, քանի դեռ երեսուն տարի, 4 մինչեւ այս երկրորդ

 Աստված դարձավ հետեւորդ իր ծառային, եւ քանի դեռ նա արեց

 կատարել մկրտություն, եւ մինչեւ երրորդ Աստուած իջավ

 նրան ձեւով աղավնին Երբ տեսաւ այդ Ջոհն երրորդ

 նվազման երկրորդ Աստծո պես աղավնի, նա եկել է հիշում

 ber Աստուծոյ խօսքը, որ նույն կլինի իր Տէր, ստեղծող

 Երկնքի եւ earth.5

 

 11. Նմանապես մեկը մեծ Առաքյալների, ով ասել է, որ մեծ

 գող, ով նույնպես պետք է կատարել մարգարեական mira-

 Գրքի, եւ ով, ըստ քրիստոնյաների, վերադաս է

 Մովսես մարգարեն եւ այլն, 6 վաճառել իր հավատը միայն երեսուն

 կտոր արծաթ. Այսինքն, նա դավաճանել է իր Տիրոջը, որ

 Մեսիան, եւ ծրագրված է նրա դեմ հրեաների եւ ստացել է նրան

 

 1. Ծննդոց 49: 4 ասում է, «Անկայուն, ինչպես ջուրը, դու էլ աչքի ընկնել.

 որովհետեւ wen-

 փորձարկել մինչեւ քո հայր սեփական անկողնում. ապա պղծել դու դրա գնաց մինչեւ

 իմ ձեւակերպել »

 

 2. Ծննդոց 49.10, «Գավազանը չի հեռանա Հուդայից .... եւ

 նրան պետք է

 հավաքը ժողովրդի լինի ».

 

 3. Սա հղում Matthew 11 «Նա, ով գոնե է

 թագաւորութիւնը երկ-

 en ավելի մեծ է, քան նա »:

 

 4. Սա վերաբերում է Հովհաննես 1: 32-34: «Եվ John վկայեց, ասելով, ես տեսա

 Հոգին

 նվազման երկնքից որպէս աղաւնի եւ կը մնար անոր վրայ: Եվ ես

 ճանչնար զայն, բայց

 ան որ ղրկեց զիս ջուրով մկրտելու, ինք ըսաւ ինծի. Upon

 որին դու

 տեսնել Հոգին իջնում ​​եւ մնում է, որ միեւնույն է, նա

 կը մկրտէ

 Սուրբ Հոգին »:

 

 5. Ի դեպ, դա հասկանալի է, Մատթեոս 11: 2, որոնք John չէր

 ճանաչել նրան

 նույնիսկ այդ առիթով: Իր ազատազրկման, նա ուղարկեց իր

 աշակերտներին հարցնել նրան, եթե նա

 նույնն էր, որ գալու էր, կամ, եթե նրանք պետք է սպասել եւս

 մեկը.

 

 6. Մատթեոս 26: 14-47, Մարկ, 14: 1043, Ղուկաս 22: 3-47, John 13: 26,18: 2.

 

 ձերբակալվել եւ crucified.l

 

 12. քահանայապետ, Կայիափան, որը համարվում է ավետարանչականները,

 John, լինել մարգարե, 2 issuedthe մահվան դատավճիռ է նրա

 Աստված, Քրիստոս, հաւատացին իրեն եւ դեռ վիրավորել him.3

 

 Վերոհիշյալ վտանգավոր ազդեցություն դեմ մարգարեների Աստծո խոսել

 իրենք իրենց ստախոսություն. Մենք, սակայն, հայտնում մեր բացարձակ

 nega-

 tion այդ առասպելական պնդումների եւ լիովին disassociate

 մեզ

 նման սրբապղծություն համոզմունքների, որոնք երկուսն էլ իռացիոնալ եւ

 ridicu-

 ԼՈՒՍ.

 

 Անթույլատրելի հավատք հռոմեական կաթոլիկներ

 

 Հիմնական աղանդ քրիստոնյաների, կաթոլիկների, սակայն տալիս

 հավատ որոշ դոգմաների, որոնք անտանելի եւ ընդհանուր շեղվում

 մարդկային պատճառով. Թիվն հռոմեական կաթոլիկներ, ինչպես հաղորդում է

 որոշ քահանաներ, երկու հարյուր million.4 Շատերը ամոթալի եւ abom-

 inable համոզմունքները դեռ մի մասն իրենց հավատքի. Օրինակ:

 

 1. Ըստ վերջերս արտահայտել կարծիքով քրիստոնյաների,

 

 Mary սեփական մայրը նաեւ բեղմնավորված նրան, առանց որեւէ սեռական միության

 իր ամուսնու հետ.

 

 2. Mary մայր Աստծո իրական իմաստով.

 

 3. Եթե բոլոր քահանաները աշխարհում էին կատարել հաղորդությունը

 Eucharist, միեւնույն ժամանակ, ըստ կաթոլիկների, որ mil-

 Արյուծներ կտոր հացի կլինի transubstantiated մեջ

 

 1. Հայտնի քրիստոնյա աստվածաբան De Quincy արդարացված այդ արարքը

 Հուդա Իսկարիովտացին

 ասելով, որ ինքը չի դավաճանի Քրիստոսին որեւէ անձնական

 հետաքրքրությունը, սակայն կատարելու համար

 Քրիստոսը արտահայտելու իր լիազորությունները փրկության. Այս կերպ, նա ձեռք է բերել

 փրկություն իր եւ

 մարել ամբողջ քրիստոնեական միջոցով մահվան Քրիստոսի.

 (Britannica-Հուդա

 Իսկարիովտացին). Բացի լինելով անտրամաբանական, սա արդարացում չէ

 contraly է վառ նկարագրություններ

 Աստվածաշնչի. Օրինակ Luke 22: 3 - ը ասել է, «Հետո մտավ Սատանային

 մեջ Հուդայի, sur-

 անունով Իսկարիովտացին »: Նույն հայտարարության մեջ պարունակվում է Հովհաննես 13:27, եւ

 6:70. The Acts

 1:18 ասում է. «Հիմա այս մարդը ձեռք մի դաշտ է պարգեւատրման

 մեղք ».

 

 2. John 11:51.

 

 3. Մատթեոսի 26:65, Մարկոսի 14:63, Ղուկասի 22:71.

 

 4. Համաձայն հետագա գրառումների քանակը հռոմեական կաթոլիկների

 աշխարհը

 գերազանցում 400 մլն, լինել ճշգրիտ, դա 550357000, ինչպես հաղորդում է

 Britannica 1957 էջ

 424:

 հավասար թվով քրիստոսներ, բոլոր լիարժեք մարդ եւ լիովին աստվածային է

 նույն ժամանակ եւ ծնվել է Մարիամից.

 

 4. Սա մի կտոր հաց, երբ կտրել ցանկացած թվով կտորների,

 անմիջապես վերածվում հավասար թվով Christs.l The

 ֆիզիկապես դիտարկվող գործընթացը ցորենի սեփական առաջընթացի իր

 աճը, որ թխում են ձեւով հաց չի բացառում

 նրա աստվածայնության, քանի որ ֆիզիկական զգայարանների չունեն ասել այդ հարցերի

 ըստ կաթոլիկ հավատքի.

 

 5. կատարելու idols, եւ երկրպագում են էական մասն է

 նրանց faith.2

 

 6. փրկության քրիստոնյայի հնարավոր է առանց ճշմարիտ

 հավատ

 է Պապի հետ, առանց հաշվի առնելու, քանի որ իր անհավատություն, անազնվության

 եւ անբարոյական conduct.3

 

 7. The Pope համարվում է անսխալական եւ մաքուր բոլոր սխալներով.

 

 8. Կա միշտ մի մեծ գանձ հարստություն տաճարի

 Հռոմի պատկանում եւ կառավարվում է Պապի. Ի թիվս բազմաթիվ այլ

 աղբյուրները գումար է գումար վճարել իրեն ժողովրդի համար

 թողություն իրենց մեղքերի համար, որոնց Պապը պետք է ունենալ

 հատուկ լիազորությունները. Այսինքն, Պապը ունի բոլոր լիազորությունները

 ներում եւ թողություն մեղքերի համար, եւ նա տալիս է այս ներողություն

 ness համար զգալի չափով money.4

 

 1. Eucharist եղել է առավել քննարկվող հարց է Christian

 theolo-

 gians. Այն հաստատություններում Սբ Թոմաս Aquinas (1227 -1274).

 Նա հայտարարել է, որ իր

 Հյուրատետր Surna Theologica, որ ամեն մի կտոր հացի հերթափոխով

 մեջ մի կատարյալ

 Քրիստոս. (Britarulica-Eucharist vol.8, p.797)

 

 2. Izalatu-Shakuk էջ 26 vol.1. մեջբերում Վաճառվում է սեփական թարգմանությունը

 Սուրբ Ղուրան:

 Անգամ այսօր, դա տարածված է բոլոր եկեղեցիներում, որ մեծ նկարները

 Յիսուս եւ Մերի են

 կախել ու երկրպագեցին կողմից քրիստոնյաների.

 

 3. կաթոլիկներ կարծում են, որ Հռոմի Պապը փոխանորդ Պետրոս է

 Apstle. Նա վայելում է

 որ pwers անգամ pssessed Պետրոսի եւ բոլոր սուրբ ատրիբուտները

 նրան վերագրված է

 ավետարանները պատկանում են նրան: Օրինակ, Հովհաննես 21:16. «Արածեցրու իմ

 ոչխար », եւ

 Matthew 16:18 «Ես կտամ քեզ (Պետրոս) թագավորության բանալիները

 երկնքի »:

 Չարաշահման այդ pwers կողմից PPES առավել չար ու

 զզվելի մասը

 Պատմությունը քրիստոնեական եկեղեցու.

 

 4. Քահանան Խուրշիդ Alam գրել է The istory է նա Rorn

 Եկեղեցին,

 "The առեւտրի վկայականներ ներման էր տարածված պրակտիկա է

 Եկեղեցին: The

 մարդ հանդես են իրենց մեղքերից վճարելով գումար եպիսկոպոսը »

 (Էջ 142,1961.

 Lahore)

 

 9. The Pope ունի բացարձակ իշխանություն փոխել օրենքները հավատի. Նա

 կարող է թույլատրել ցանկացած գործողություն, որը նախկինում արգելված. The

 Բողոքական ուսուցիչ, Michael Meshaka, ասել է իր արաբական գրքում,

 Ajwabatu «լ lnjileen» ala abatil Attaqlidin:

 

 Այժմ այն ​​պետք է նշել, որ նրանք թույլ են տալիս ամուսնական գործընկերություն`

 tions հետ ազգակցության փաստի արգելված են սուրբ գրություններում:

 Նրանք ստանում են մեծ գումարներ թույլ է, որ

 իրենց սեփական հայեցողությամբ, ակտ, որը արգելված է սուրբ

 գրքեր եւ ի օրհնված կոմպիլյատորների է Ավետարաններում. Ժա-

 ղովրդի, թույլտվություն է հորեղբոր սեփական ամուսնության (հայրական կամ մայրական)

 իր եղբոր աղջկա համար ամուսնության մեկ սեփական եղբոր կնոջ, ով է

 մայրը մեկ սեփական եղբայր երեխաների. Կան բազմաթիվ հավելանյութ: Որքան մեզ

 րություն արգելքները, որ կիրառված, եւ շատ dispen-

 sations որ թույլատրվում են առանց որեւէ կրոնական

 տարրերի փաստարկները.

 

 Նա ասում է.

 

 Կան բազմաթիվ ուտելիք, որոնք արգելված են նրանց,

 եւ հետագայում էլ չի թույլատրվում նորից. Eating մսի եղել

 թույլատրվում է նրանց ժամանակ ծոմ է պահելու, որ խիստ համարվում

 արգելվում է դարեր շարունակ.

 

 Նա նաեւ ասել է, որ իր գրքում տասներեք Epistles էջում 88

 երկրորդ նամակն:

 

 Ֆրանսիական կարդինալ Zabadella ասել է, որ Հռոմի Պապը վայելում

 բացարձակ իշխանությունը թույլ չի արգելքը. Նա մեծ է, քան

 Աստված.

 

 Մենք ձգտում ապաստան է Ալլահի կողմից նման անարգանքներին եւ հռչակում

 որ Allah մաքուր է բոլոր նրանց ազդեցություն.

 

 10. Ըստ կաթոլիկ դավանանքից, լավ հոգիները մնում են

 Քավարան », տառապում տանջվելը Դժոխքի կրակներից, մինչեւ

 

 1. քավարան բառացիորեն նշանակում է cleanser կամ զտիչ, օգտագործվում է

 Քրիստոնյաների համար

 Դժոխք, քանի որ նրանք կարծում են, որ կրակը Դժոխքի մաքրում է մարդկային

 հոգիները.

 

 Pope շնորհում արդարացման նրանց. Նմանապես քահանաները լիազորված

 տալը փրկություն մեռած է Քավարանի, դեմ

 վճարում է որոշակի գումար միջոցով իրենց

 ընտրական իրավունքների. 1

 

 11. կաթոլիկները կարող են ձեռք բերել հավաստագրեր փրկության է Պապի

 եւ նրա տեղակալները վճարման. Տարօրինակ է, որ մարդիկ չեն

 չի պահանջում ճանաչել է մահացած, հաստատելով իրենց

 փրկությունը, որ Պապի, ով հավատում է, որ «ավելի

 Աստված ": Նա պետք է կարողանա, իր աստվածային լիազորությունները, որպեսզի ստանալ

 ատեստավորումների մեռելներից, որ նրանք հասել etemal փրկությունը

 tion.

 

 Քանի որ Papal ուժերը աճել օրեցօր միջոցով

 օրհնությունները Սուրբ Հոգու, ինդուլգենցիաները են հորինել

 Առյուծ X »եւ վաճառվել ժողովրդի կողմից իր եւ իր հոգեւորականների.

 Այդ փաստաթղթերը պարունակում են հետեւյալ խոսքերը.

 

 Թող մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որ ցավալի է, եւ ներ-

 Դոն քեզ կողմից ուժով իր սրբագործված սիրո. Ըստ

 իշխանությունը տրամադրվում է ինձ, որ Սրբերի Պիտեր եւ Փոլ,

 գլխավոր առաքյալների, ես ազատում եմ քեզ քո մեղքերից when-

 երբեւէ դրանք կատարվել, եւ քո մեղքերը եւ transgres-

 sions եւ նույնիսկ unremitted մեղքերը ներվում են

 Pope. Ինչ վերաբերում է իշխանության ձեռքում Եկեղեցու

 Հռոմի կարող պնդել, որ ես նվազեցնել miseries պաշտպանված են

 քեզ է purgatories. Եւ ես պիտի տանեմ ձեզ դեպի

 խորհուրդները Սուրբ Եկեղեցու, եւ նրա միասնությունը եւ

 մաքրությունը եւ անմեղությունը իր տնօրինության տակ գտնվող քեզ քո գնացել տոհմագծով

 tism.

 

 The դժոխքի դռները փակվում են քեզ վրա, քո

 մահը եւ նրանց դրախտ պիտի բացուի. Եթե ​​դու

 

 1. ընտրական իրավունքների խոսքն օգտագործվում աղոթքների, որոնք նախատեսված են մաքրել

 այն մարդը,

 նրա մեղքերը.

 

 2. Pope Leo X ընտրվել է 1513 եւ մահացել է 1521. (Briannca)

 C.P.S. Clarke

 գրել է իր պատմության մեջ եկեղեցու, վկայակոչելով Kidd, որ

 Լուծվող եպիսկոպոսին

 լսել ձայնը մետաղադրամների նվազել տուփի ժողովրդի համար

 հաճույք է

 մահացած անձը համարվում հանդես է դժոխք.

 

 չի մահանում ներկայումս հաճույք կմնան

 օպերատիվ մինչեւ ձեր մահվան. Անուններով Հոր,

 Որդին եւ Սուրբ Հոգին, Ամեն. Գրել է

 Firtilium, գործակալ.

 

 12. Նրանք պնդում են, որ Hell մի տարածք խորանարդ ձեւով գտնվում է

 որ

 կենտրոն երկրի ունեցող կողմերը 200 մղոն երկարությամբ.

 

 13. The Pope դարձնում նշան խաչի վրա նրա կոշիկները, իսկ մյուսը

 մարդիկ դա անել իրենց դեմքերին. Գուցե նրա կոշիկ ավելի sancti-

 fied քան խաչի եւ դեմքերը մարդկանց:

 

 Սրբացումը Խաչի

 

 Քրիստոնյաները ընդհանուր առմամբ պահել փայտ խաչի մեծ rever-

 վածությունը եւ գետնատարած երկրպագության համար նկարների կամ պատկերի

 Աստվածագլխի, Որդին եւ Սուրբ Հոգին, ինչպես նաեւ կատարել

 prostrations

 ակնածանքով է պատկերների իրենց սրբերին. Այստեղ կարող է լինել որեւէ

 հետեւեց

 Lowing պատճառները նվիրաբերում փայտ խաչի: Քանի որ

 ունեցել

 ֆիզիկական շփումը, կամ անդրադարձել է մարմինը Քրիստոսի է

 որ

 ժամանակը խաչում. կամ, քանի որ այն դարձել է մի միջոց իրենց

 Քավությունը,

 կամ արյան Քրիստոսի հոսում է դրան. Հիմա, եթե դա առաջին

 Պատճառը,

 բոլոր ավանակները աշխարհի պետք է անցկացվեն holier քան խաչը,

 ինչպես

 Քրիստոս օգտագործվում է լողալ վրա հետեւի էշերը, ջորիները տարան. Նրանք ավելի

 ֆիզիկական շփումը Քրիստոսի մարմնի եւ, հակառակ

 խաչ,

 նրանք ծառայել են նպատակին, ապահովելով մխիթարելու նրան. Դա մի

 էշ

 որ իրականացվում Քրիստոսին տաճար Երուսաղեմի. Բացի այդ, լինելով

 կենդանի,

 էշը սերտորեն կապված է մարդու տարբերություն փայտից

 խաչը, որը անկենդան.

 

 Ինչ վերաբերում է երկրորդ պատճառով, Հուդա Իսկարիովտացին արժանի է ավելի շատ պատկառանքով

 եւ օծման քանի որ դա եղել է իր դավաճանության, որ Հիսուսը

 arrest-

 խմբ ապա խաչված է հրեաներին: Առանց իր դավաճանություն, Քավությունը

 միջոցով մահվան Քրիստոսի չէր եղել հնարավոր է. Նա,

 հետեւաբար

 նավաքիթ է առաջին եւ հիմնական պատճառը հավերժական փրկության. Եթե

 սրբությունն է

 խաչը կապված է երրորդ պատճառը, Փուշ, որոնք դրել

 վրա

 

 ղեկավար Քրիստոսի ձեւով Պսակ »արժանի է ավելի շատ պատկառանքով

 եւ հարգում, քանի որ նրանք էլ էին գունավոր հետ արյան Քրիստոսի. Մենք

 չեն կարողանում տեսնել որեւէ պատճառ, թե ինչու է միայն խաչը անցկացվում նման

 մեծ

 հարգանք եւ ակնածանք: Գուցե դա եւս մեկ հանելուկ նման Երրորդության.

 The

 Ամենա զզվելի ու զզվելի բան է, ակտը երկրպագում է

 պատկերն Հայր Աստված. Մենք արդեն քննարկել անժխտելի

 Փաստարկները, որ Աստված Ամենակարող բացարձակապես դուրս հնարավորության

 ցանկացած համեմատություն արվում նրան. Isualization Նրա ֆիզիկական

 անհնարինությունը. Ոչ մարդը կարող է երբեւէ տեսնել նրան. Կա որեւէ մեկը,

 պնդում է հնարավորություն, որպեսզի պատկերը կրող ցանկացած աստիճան նմանության

 մինչեւ

 Նրան? Բացի այդ, դա կլինի շատ ավելի տրամաբանական է նրանց երկրպագել ամեն

 Մարդը, քանի որ նրանք ստեղծված են Աստծո պատկերով ըստ

 որ

 Torah.2

 

 Տարօրինակ է, որ Հռոմի Պապը խոնարհվում է պատկերների կատարված

 քարերի, եւ նվաստացնի եւ վիրավորում է իր մարդկային հայրենակից կապող կողմից

 երկարաձգելու իր ոտքերը է համբուրեց նրանց. Մենք չկարողանանք տեսնում

 տարբերություն

 միջեւ կաթոլիկների եւ կռապաշտների Հնդկաստանի.

 

 The Pope որպես վերջնական

 

 The Pope պետք է լինի վերջնական է

 մեկնաբանում

 տեքստերի սուրբ գրքերի. Այս համոզմունքը պետք է ավելացվել

 ա

 ավելի ուշ ժամանակահատվածում, այլապես Augustine եւ Յովհան Ոսկեբերան կարող ունենալ

 չի գրել իրենց exegetical աշխատանքները, քանի որ նրանք չէին popes եւ

 արել

 չի ձգտում թույլտվություն են popes իրենց ժամանակը գրելու համար իրենց

 աշխատում. Նրանց գործերը վայելում է մեծ ժողովրդականություն շրջանում քրիստոնյաների

 եւ Եկեղեցում իրենց ժամանակը.

 

 Եպիսկոպոսները եւ սարկավագների թույլ չեն տվել ամուսնանալ. Նրանք, հետեւաբար,

 սովորաբար արել է աշխատանքները, որոնք չեն վստահված ամուսնացած մարդկանց.

 Մի քանի

 քրիստոնեական աստվածաբանների խստորեն քննադատել այս

 մրցակցություն եւ

 

 որ popes. Ես վերարտադրել ստորեւ որոշ քննադատության սկսած

 Արաբական

 Հյուրատետր Thalatha Ashara գրքույկը (Տասներեք Epistles). Սուրբ

 Bernard

 ասել է երգի no. 66:

 

 Նրանք ամբողջությամբ վերացվել են ազնիվ ինստիտուտի

 ամուսնության եւ օրինական սեռական հարաբերությունները եղել են aban-

 doned. Փոխարենը, նրանք դարձել են իրենց ննջասենյակ մի տեղ

 եւ պոռնկության. Նրանք շնություն երիտասարդ տղաներ, moth-

 ers, քույրերը. Նրանք լցված եկեղեցին կոռուպցիայի.

 

 Եպիսկոպոս pelage Bolagius Պորտուգալիայի (1300) ասել է.

 

 Դա կլիներ շատ ավելի լավ, եթե Եկեղեցու իշխանությունների

 ընդհանուր առմամբ, եւ մարդիկ Եկեղեցու Իսպանիայի մասնավորապես`

 lar, չէր վերցրել երդումը մաքրության եւ բարոյականությամբ, քանի որ

 երեխաների թիվը ժողովրդի այս ոլորտում միայն մի փոքր

 ավելի ապօրինի քահանաների որդիներից եւ եպիսկոպոսների

 երկիրը.

 

 John Sattzbourg, եպիսկոպոս տասնհինգերորդ դարում, նկատել է, «Ես

 տեսել հազվադեպ որեւէ քահանաներ ու եպիսկոպոսներ, ովքեր չեն սովորաբար չունեն

 հաճախակի շփում կանանց. Nunneries են վերածվել

 բջիջները մարմնավաճառության »

 

 Ներկայությամբ իրենց խորը ներգրավվածությունը խմելու լիկյոր իրենց

 մաքրությունը եւ մաքրաբարոյությունը մնում է հարցին, քանի դեռ դրանք

 երիտասարդական

 ful եւ երիտասարդ.

 

 Գուցե պատճառներից մեկը, որ իրենք չեն հավատում, որ Սուրբ

 Ղուրանը է, որ այն չի պարունակում որեւէ մեկը այդ անպարկեշտ եւ անհեթեթ

 պնդումներն.

 

 Ինչ վերաբերում է իրենց առարկությունները հետ կապված որոշ Koranic հատվածները

 կապված Paradise եւ Դժոխքի, մենք քննարկել տակ երրորդ

 Ձեւաչափի

 tion.

 

 Երկրորդ առարկությունը

 

 Հակասություններ Ղուրանի եւ Աստվածաշնչի

 

 Երկրորդ առարկությունը բարձրացրել են քրիստոնյաների դեմ ճշմարտության

 Ղուրան այն է, որ որոշ տեղերում Ղուրանի, դեմ կամ հակասություններ

 dicted գրքերը Հին եւ Նոր Կտակարանի.

 

 Առաջին Պատասխան

 

 Քանի որ իսկությունը եւ աստվածայնության գրքերի Աստվածաշնչի ունի

 չի ապացուցվել միջոցով չվնասված շղթայի իշխանությունների եւ, ինչպես մենք

 ապացուցել է flrst մասում այս գրքում, այդ գրքերը պարունակում են

 հակասություններ

 dictions, սխալներ եւ անհամապատասխանություններ եւ կան անժխտելի

 witness-

 տեսանյութեր է այն փաստը, որ իրենք արդեն աղավաղված, փոխվել եւ

 manipulated

 մարդկանց միջոցով տեսարաններից, որ Koranic ընդդիմությունը նրանց որոշ

 տեղեր կանխամտածված եւ դիտավորյալ ցույց են տալիս, որ գրքերը

 սխալ այդ վայրերում. Սա արդեն քննարկվել, հաշվի

 կարող երկարությունը ավելի վաղ այս գրքում. Այս կանխամտածված ընդդիմությունը

 որ

 Koranic revclation նշելով, որ տեղերը դեմ է

 Koran են, կամ թերի, կամ անցել աղավաղումներից.

 

 Երկրորդ Պատասխան

 

 The Koranic ընդդիմությունը Աստվածաշնչի, ինչպես արտահայտվել է

 Քրիստոնյա աստվածաբանները, կարգերի, ինչպես նաեւ հետեւյալ:

 

 1. Koran չեղյալ է մի շարք injunctions պարունակվող

 Աստվածաշունչը.

 

 2. Ղուրան չի նշել, քանի իրադարձություններ, որոնք նկարագրված են

 Հին եւ Նոր Կտակարանները:

 

 3. Որոշ միջոցառումներ նկարագրված է Սուրբ Ղուրանի տարբերվում են

 նկարագրությունները տրված Աստվածաշնչում.

 

 Չկան հիմքեր հերքելով ճշմարտությունը Սուրբ Ղուրանի վրա

 հիմքը վերը նշված երեք տեսակի Koranic ընդդիմություն է

 Աստվածաշունչը.

 Նախ, վերացումը չէ եզակի Ղուրան. Մենք մեջբերել

 հատուկ

 

 օրինակներ առկայության վերացման մեջ օրենքների առաջ

 Koran. Ներկայությունը վերացման ցանկացած հայտնությունը չէ

 հակառակ

 է պատճառը, Մենք արդեն տեսել ենք, որ օրենքի Մարգարե Հիսուսի

 չեղյալ բոլոր այլ ինը կալանքի է Torah, այդ թվում տասը

 Պատվիրանները.

 

 Երկրորդ, կան բազմաթիվ միջոցառումներ նկարագրված է Նոր Կտակարանում

 որ գոյություն չունեն Հին Կտակարանում. Դա կլինի շատ, որպեսզի

 մինչեւ

 վերարտադրել որոշ օրինակներ նման միջոցառումներին. Հետեւյալ տասներեք

 իրադարձությունները դուրս մեծ թվով նրանց պետք է բավականաչափ ապացուցել մեր

 հայցը: Հին Կտակարան չի կարող disbelieved միայն այս

 հիմքերը.

 

 1. Մենք կարդում Նամակում Jude հատված 9:

 

 Սակայն Միքայէլ հրեշտակապետը, երբ վիճել է

 Սատանան է վիճարկվել է Մովսէսի մարմինին, DURST չի բերի

 նրա դեմ մի վանդակապատերի մեղադրանքը, սակայն ասել է, որ Տերը հանդիմանություն

 քեզ.

 

 Ոչ մի հետք վեճի Միքայել դեւի վերը նշված

 գտնվում է մի գրքում Հին Կտակարանի

 

 2. Նույն նամակը պարունակում է հատվածներ 14-15 հետեւյալ պետական,

 ment:

 

 Ենոքը նաեւ, որ յոթերորդ Ադամից, մարգարէացաւ

 դրանք, ասելով, ահա, Տերը գալիս է տասը հազարավոր

 իր սուրբերուն, դատաստան կիրարկելու բոլորին հանդէպ, ու համոզել բոլորին

 որ ամբարիշտը թվում բոլոր նրանց անաստված գործերի

 որը նրանք ունեն ungodly հավատարիմ, եւ բոլոր նրանց դժվար

 ելույթներ, որ ամբարիշտ մեղաւորները խօսեցան անոր դէմ.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը Ենովքի նույնպես չի հայտնաբերվել որեւէ

 գրքերը Հին Կտակարանի.

 

 3. Մենք գտնում ենք հետեւյալ նկարագրությունը Եբրայեցիս 12.21:

 

 Եվ այսպես, սարսափելի էր երեւոյթը, որ Մովսէս ըսաւ, ես exceed-

 ingly վախենում եւ երկրաշարժ: «

 

 Միջոցառումը, որին վերը հայտարարությունը նշված է նկարագրել

 գլխի 19 Ելից գրքում. Վերը նախադասություն է

 Մարգարե Մովսեսը կարելի է ոչ Ելից, ոչ որեւէ այլ գրքում

 Հին Կտակարանում.

 

 4. II Timothy 3: 8 պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Հիմա Jannes եւ Jambers դիմացել Մովսեսին, այնպես անել, դրանք

 նաեւ դիմակայել ճշմարտությունը.

 

 Վեճը նշված վերոնշյալ ընդունումը, որը նկարագրված է գլուխ

 Տեր 7 Ելից գրքում. Անունները Jannes եւ Jambers կարող է լինել

 գտել ոչ մի գլխում Ելք ոչ որեւէ այլ գրքում է

 Հին Կտակարան.

 

 5. I Corinthians 15: 6 - ասում է:

 

 Դրանից հետո, որ նա տեսել վերը նշված հինգ հարիւրէ աւելի եղբայրներու

 անգամ; որոնց մեծ մասը կը մնայ մինչեւ այժմ, բայց

 ոմանք ալ ննջեցին:

 

 Թիվն հինգ հարյուր մարդ տեսել Christ2 հետո նրա

 հարությունը չեն կարող գտնել որեւէ Ավետարաններում, ոչ նույնիսկ

 գիրքը ակտերի, չնայած Ղուկաս սեփական սեր է նկարագրելով նման

 միջոցառումներ.

 

 6. գիրքը Գործեր 20.35, - ասում է:

 

 Եւ յիշել Տէր Յիսուսի խօսքը, թե ինչպես է նա

 ասել է, որ ավելի երանելի է տալը, քան ստանալը:

 

 1. Սա վերաբերում է բանավոր կապի Մովսեսի հետ Աստծո Լեռան

 Sinai

 նկարագրված է Ելից.

 

 2. Սա վերաբերում է միջոցառման Քրիստոսի սեփական հարության հետո

 «Խաչում»: Կա

 ոչ մի հիշատակում հինգ հարյուր մարդ տեսել նրան, միայն տասնմեկ

 են հաղորդում

 կողմից Ավետարաններում է տեսել նրան. R.A. Knox խոստովանել է, որ Paul

 ունի թյուրիմացաբար

 հաշվել առանձին, ամեն անգամ, երբ նա տեսել է Յակոբոսի եւ Պետրոսի.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը մարգարեի Հիսուս չի կարող նկատելի որեւէ

 չորս Ավետարաններում.

 

 7. ծագումնաբանական նկարագրությունը Մատթեոսի առաջին գլխում

 պարունակում անունները հետո Zorobabel », որոնք չեն գտել որեւէ գրքում

 որ

 Հին Կտակարան.

 

 8. Մենք գտնում ենք հետեւյալ միջոցառումը նկարագրված է գրքի ակտերի 7: 23.

 28:

 

 Եւ երբ նա լի էր քառասուն տարեկան եղաւ, իր

 սիրտը փափաքեցաւ այցելել իր եղբայրներուն, Իսրայէլի որդիներուն: Եւ տեսնելով

 նրանցից մեկը տառապում սխալ է, պաշտպանեց զայն, եւ վրեժխնդիր նրան

 որ ճնշված է, զարնելով Եգիպտացին: Նա ենթադրել

 թէ իր եղբայրները պիտի հասկնային թէ Աստուած իր

 ձեռքի կազատեր նրանց: Բայց նրանք չէին հասկանում: Իսկ

 Հաջորդ օրը նա ցոյց իրեն, քանի որ նրանք ձգտում, որ

 սահմանել նրանց մեկ անգամ, ասելով, պարոնայք, դուք եղբայրներ, ինչու

 կանիրաւէք մեկը մյուսին. Բայց ան որ արել է իր հարեւանին

 սխալ, վանեց զինք ու ըսաւ Ով է քեզ իշխան ու մի

 դատել մեզ. Միթէ դու ինձ սպանել, ինչպէս diddest եգիպտական

 երեկ.

 

 Այս միջոցառումը նաեւ հայտնվում է Ելից գրքում, սակայն մենք գտնում ենք, որ

 կան շատ այլ բաներ, նշված ակտերը, որոնք չեն

 հայտնվում է հետեւյալ նկարագրության գրքի Ելից, որը

 գնում:

 

 Եւ եղեւ այդ օրերին, երբ Մովսեսը

 աճել, որ նա գնաց իր եղբայրների մօտ, եւ տեսաւ իրենց

 բեռը: Նա նկատեց, որ մի եգիպտացի ծեծում էր եբրայերեն, մեկը

 նրա եղբայրները. Եվ նա նայեց այս ու այն ճանապարհը, եւ երբ

 նա տեսավ, որ ոչ մի մարդ է, նա սպանեց եգիպտացուն եւ թաքնվել

 նրան է ավազի մեջ. Եւ երբ նա դուրս ելաւ, երկրորդ օրը,

 ահա երկու մարդիկ Եբրայեցիս ձգտում միասին, եւ նա ասաց

 նրան, որ արել սխալ, Ուստի smitest դու քո ընկեր.

 Եւ նա ասաց. Ով է քեզ իշխան ու դատաւոր կարգել մեզ.

 

 1. Տես Մատթեոս 1: 13-16.

 

 intendest դու ինձ սպանել, ինչպէս որ երէկ սպանեցիր եգիպտացուն.

 

 9. գիր Jude vcrse 6 ասում

 

 2: 4:

 

 Եւ հրեշտակները, որոնք չպահեցին իրենց առաջին գույքի, բայց թողել

 իրենց սեփական կացարան, նա պաշտպանված է հավիտենական շղթաներով

 տակ մթության առ դատաստանի մեծ օրը.

 

 10. Նույն հայտարարության մեջ նաեւ հայտնվում է երկրորդ գիր Պետրոս

 

 Որովհետեւ եթէ Աստուած չխնայեց մեղանչած հրեշտակներուն, հապա նետեց

 նրանց ներքեւ դժոխք է, եւ մատնեաց զնոսա մեջ շղթաներով dark-

 հրվանդան, պետք է պահուեն դատաստանի.

 

 Վերը նշված հայտարարությունները վերագրվում են Հուդա եւ Պետրոսի գոյություն չունեն

 որեւէ գիրք Հին Կտակարանում. Ի դեպ, այն, կարծես թե կեղծ

 Պետականության

 դառնալն է, քանի որ բանտարկված հրեշտակները սույն հայտարարությանը

 են

 կարծես, դեւերի իսկ նրանք էլ չեն հավիտենական շղթաներով

 impris-

 onment. Սա ակնհայտ է գլխի 1-գրքի Աշխատանք, Մարկոսի

 1:12

 Ես Peter 5:82 եւ այլ նմանատիպ հատվածներ.

 

 11. Սաղմոս 105: 18, - ասում է, կապված ազատազրկման է

 Մարգարե Ջոզեֆ:

 

 Ում ոտքերը նրանք ցավ են շղթաներով: Նա դրել է երկաթի.

 

 Genesis նաեւ նկարագրում է այս միջոցառումը գլխի 39, բայց նա

 ոչ

 հաղորդում է որպես chained է եւ դրել արդուկներ որը միշտ չէ, որ

 nec-

 essary համար բանտարկյալ.

 

 12. Գիրք Ովսէէ 12: 4, ունի:

 

 Այո, նա իշխանություն հրեշտակի, եւ հաղթեց: Նա արտասվեց

 

 եւ աղերսանքով նրան.

 

 Genesis նկարագրում նշված միջոցառումը Հակոբ սեփական ըմբշամարտի հետ

 հրեշտակ գլխում 32, բայց դա չի խոսում նրա լացի եւ

 պատրաստում

 աղաչանք նրան.

 

 13. Չորս ավետարաններ համառոտ նկարագրել դրախտ, դժոխք, օրը

 Judgement եւ պարգեւատրում եւ պատիժների այսուհետ, բայց

 ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆ մենք չենք գտնում որեւէ մեկը այս բաները, որ հինգ

 գրքեր

 Հնգամատյանը: The հնազանդ խոստացել աշխարհիկ պարգեւներով եւ

 անհնազանդ սպառնացել միայն աշխարհիկ punishments.l Սա ապացուցում է,

 որ այն փաստը, որ նման նկարագրությունները կամ միջոցառումներ են նկարագրված է

 ավելի ուշ

 գրքեր եւ չնշված նախկին գրքեր, անպայմանորեն չի ապացուցում,

 որ սուտ է հետագա գրքերի. Հակառակ դեպքում դա պահանջում է

 որ

 ավետարանները հայտարարել կեղծ է, քանի որ դրանք պարունակում են նյութական է անցյալը

 որը գոյություն չունի որեւէ գրքում Հին Կտակարանում. Դա

 հետեւաբար

 նախա անհրաժեշտ է հետագայում գիրք լուսաբանել բոլոր անցյալի իրադարձությունները: Համար

 օրինակներ,

 անունները բոլոր ժառանգներին Ադամ, Seth եւ Հովնանի ու նրանց

 հաշիվները չեն նշված է Torah.

 

 The մեկնաբանության եւ D "Oyly եւ Ռիչարդ mant պարունակում հետեւեց

 Lowing մեկնաբանությունները II թագավորի 14:25:

 

 Անունը Հովնան մարգարեի չի գտնվել նշված

 ցանկացած բացառությամբ սույն չափածո եւ հայտնի ուղերձում

 նինվեցիները. Չկա հիշատակում որեւէ գրքում

 որեւէ մարգարեություն Հովնանի հետ կապված Հերոբովամին սեփական ներխուժումը

 Սիրիայում: Սա ոչ թե այն պատճառով, որ մենք կորցրել ենք բազմաթիվ գրքեր է

 մարգարեները, այլ պարզապես այն պատճառով, որ մարգարեները չեն խոսել

 բազմաթիվ միջոցառումներ, որոնք տեղի.

 

 Մեր պահանջը բավարար չափով հաստատեց վերը նշված հայտարարության մեջ:

 Նմանապես Ավետարանը Հովհաննեսի 20:30 - ասում է:

 

 Եւ բազում այլ նշաններ էլ արեց Յիսուս ներկայությամբ

 նրա աշակերտները, որոնք չեն գրված են այս գրքում.

 

 John 21:25 ունի նաեւ:

 

 Եվ կան շատ այլ բաներ, որ Յիսուս արեց, որ

 որոնք, եթե նրանք պետք է գրված ամեն մեկը, կարծում եմ, որ

 նույնիսկ աշխարհն ինքը չի կարող պարունակել գրքերը, որոնք պետք է

 է գրավոր:

 

 Բացի լինելով փոխաբերական չափազանցություն վերը նշված հայտարարությունը

 վկայում է այն մասին, որ բոլոր միջոցառումները Հիսուսի «կյանքի չէր կարող

 լինել

 արձանագրվել է գրքերի.

 

 Երրորդ, իրենց առարկությունը, որ վերաբերյալ բազմաթիվ միջոցառումներ, այդ Koranic

 նկարագրությունը տարբերվում է մեկը Աստվածաշնչի չէ

 որովհետեւ

 մի հարստություն նման տարբերությունները նույնպես ներկա է գրքերի

 որ

 Հին Կտակարան, եւ նմանապես որոշ Ավետարաններում կիսվում են

 բազմաթիվ միջոցառումներ են մյուսներից. ինչպես նաեւ Նոր Կտակարանի տարբերվում

 Հին Կտակարանում. Թեեւ մենք արտադրել կոնկրետ օրինակներ

 այս սկզբին: Այս գիրքը, որ դա բավականին որպեսզի բերի

 մի քանի

 ավելի օրինակներ նման տարբերությունների այստեղ վերացնել ցանկացած հնարավոր

 թյուրիմացություն Ստեղծված վերոնշյալ առարկություններին:

 

 Անշուշտ, որ երեք հիմնական տարբերակները է

 Pentateuch, այսինքն, եբրայերեն, հունարեն եւ Samaritan են

 նույնպես

 տարբերվում են միմյանցից է նույն կերպ. Հետագա երկարաձգումը

 Հյուրատետր

 այս ցուցահանդես է արտադրել ավելի շատ օրինակներ: Նման անհամապատասխանությունների է

 անհրաժեշտ է նրանց համապատասխանությունը սույն թեմայի.

 

 Առաջին անհամապատասխանություն

 

 Ընկած Ադամի Ջրհեղեղից Նոյի նկարագրված տարբերություններ

 ently բոլոր երեք տարբերակները.

 

 Երկրորդ անհամապատասխանություն

 

 Ընկած ժամանակահատվածում Ջրհեղեղի ծննդյան մարգարեի Աբրահամը

 որպես հետեւում վերը նշված երեք տարբերակները.

 

 Եբրայերեն տարբերակ: 292 տարի

 

 2. TheGreekversion: 1072years

 

 3. Սամարացին տարբերակ: 942 տարի

 

 Երրորդ անհամապատասխանություն

 

 Արփաքսադը Սաղան նկարագրված են հունական տարբերակը որպես

 առանձնացված է միայն մեկ սերունդ Քանանացւոց, որը նշված չէ

 Եբրայերեն եւ Սամարացին տարբերակներով. Նմանապես I քրոնիկները "եւ

 պատմությունը Josephus չեն նշում անունը Քանանացւոց. Այն կարող է

 լինել

 նշել է, որ Ղուկասը հետեւել հունական տարբերակը, եւ ավելացրել է, որ

 անունը Քանանի ծագումնաբանությունը Յիսուսով. Սա պահանջում է, որ

 Քրիստոնյաները պետք է հավատալ, որ ճշմարտությունը Greek2 տարբերակի եւ

 մերժել

 մյուս երկուսը որպես կեղծ փրկելու Ավետարանը ըստ Ղուկասի

 ից

 պարունակում է կեղծիք:

 

 Չորրորդ անհամապատասխանություն

 

 Նշանակված տեղը տաճարին, ինչպես նկարագրված է եբրայերեն

 տարբերակ, Գեբաղ լերան վրայ, իսկ ըստ սամարացի տարբերակը այն

 է

 լեռ Gerezim. Մենք քննարկել այս մեծ մանրամասն ավելի վաղ եւ

 այնքան

 այլեւս մեկնաբանություններ են անհրաժեշտ այստեղ.

 

 Հինգերորդ անհամապատասխանություն

 

 Ընկած Ադամի Քրիստոսի տարբեր նկարագրված է

 տարբեր տարբերակներ.

 

 The foUowing հայտարարությունը վերաբերում է այս հայտնաբերվել է առաջին արարիչ

 Ume Հենրի եւ Սքոթ սեփական մեկնաբանության:

 

 Հեյլս կատարած ուղղումներ սխալները գտել են

 Պատմությունը Josephus եւ հունական տարբերակում կնքել է

 հետեւյալն ժամկետը սկզբից ստեղծման դեպի

 ծնունդը Քրիստոսի 5411 տարի, իսկ ընկած ժամանակահատվածում ջրհեղեղից

 ծննդյան Քրիստոսի գալիս 3155 թ.

 

 Charles Rogers-ն ներկայացրել է իր գրքում մի համեմատություն տարբեր

 Անգլերեն թարգմանություններ, ապահովելով մեզ հետ, ոչ պակաս, քան հիսուն-հինգ

 հիմնախնդրի

 ing հայտարարությունները պատմաբանների հետ կապված ընկած ժամանակահատվածում

 որ

 Ստեղծագործությունից մինչեւ ծննդյան Քրիստոսի.

 

 Անուններ Years

 1. Marianus Scotus: լ 4192

 2. Larntios Codemus: 4141

 3. THOMS Lithet. 4103

 4. MichaelusMastlinus 4079

 5. G.Baptist Rickulus 4062

 6. Jacob Salianus 4053

 7. HenryKuspemdens2 4051

 8. Wllliam ՈՒղեցույց 4041

 9. Erasmus Reinholt 4021

 10. JacobusKipalus 4005

 11. արքեպիսկոպոս Ussher 4003

 12. Dionicius Petavius ​​3983

 13. եպիսկոպոս Burke (Book) 3974

 14. Kirogian 3971

 15. Ellius Rusnileus 3970

 16. Johnias Cleverius 3968

 17. Christanis Logomentenas 3966

 18. Ֆիլիպ Malla Nagtuj 3964

 19. Jacobin Lins 3963

 20. Alphonso Salmeron 3958

 21. johi Liker »3949

 22. MatthewsBurundius 3927

 23. AndriansHull 3836

 24. Հրեական տեսք 3760

 25. Christian տեսք 4004

 

 Ոչ վերը նշված հայտարարությունները կարծես թե նույնն է, ինչպես ցանկացած այլ.

 Սա մեծ բազմազանություն տեսակետները խիստ շփոթեցնող. The

 հիմնական պատճառը մեծ անհետեւողականության հայտնաբերվել պատմական

 descrip-

 tions է անտարբեր ու անփույթ վերաբերմունքը պատմաբանների

 դեպի

 համակարգված պահպանումը իրենց պատմությունից. Այն ստիպում է

 բացարձակապես

 անհնար է որեւէ մեկը հիմա ժամանելու է ճիշտ թվով տարիների

 Ադամի Քրիստոսի. Charles Ռոջեր խոստովանել է, որ մի շարք

 տարի գնահատվում է հին պատմիչների հիմնված ոչ այլ

 նրանց conjectures եւ հետեւություններ են թերի փաստաթղթերը.

 Ավելին, մենք գտնում ենք, որ այն ժամանակահատվածը, սովորաբար ընդունում է

 Հրեաները տարբերվում է ընդհանուր համոզմամբ քրիստոնյաների.

 

 Այժմ վերսկսել մեր ընթացքը քննարկման, մենք պետք է ասել, որ

 դիտավորյալ ընդդիմությունը Ղուրան որեւէ կամ մի քանի նկարագրություններ

 որ

 Աստվածաշունչը, հատկապես ներկայությամբ նման լիություն

 հակասություններ

 եւ անհամապատասխանություններ, իհարկե, ոչ մի պատճառ կասկածի վրա

 Koranic հայտնությունը. Մենք պետք է կրկնել մեր պնդում է, որ ծերերը

 որ

 Քրիստոնյաները կազմում են իրենց գրքերը սխալ է, եւ երբեմն unbe-

 lievable, նյութ, որը, թվում էր, արժեքներ, իրենց քմահաճույքի ժամանակ.

 Սա

 ինչու ժամկետները նկարագրված է Աստվածաշնչում չեն համարվում են

 որեւէ պատմական արժեքը:

 

 Մեծ գիտնական Taqiuddin ալ-Maqrizi մեջբերումը Ibn Hazm է

 առաջին հատորը իր գրքում:

 

 Մենք Մահմեդականները չեն հավատում որեւէ կոնկրետ թվի

 տարի. Նրանք, ովքեր պնդում է, որ շուրջ յոթ հին հա-

 ավազ տարի, պնդում են ինչ - որ բան, որը մենք գտնում ոչ

 ցուցում է Սուրբ մարգարեի իր ավանդույթներով. Մենք

 կարծում են, որ որոշակի ժամկետը creadon տիեզերքի

 Հայտնի է, ոչ, բայց Ալլահին. Allah, մեր Տերը, - ասում է Սուրբ

 Qur «մի»

 

 Ես չեմ նրանց վկա ստեղծման համար

 երկինքն ու երկիրը, ոչ իրենց ստեղծման.

 

 Սուրբ Մարգարե ասաց, որ ի տարբերություն անցյալում

 Մարդիկ մենք ոչ ավելի, քան մեկ սպիտակ մանրաթել մարմնի վրա

 սպիտակ եզան կամ սեւ մանրաթել է մարմնի սպիտակ եզան. The

 վեր եւ այլ հիմնավոր ապացույցներ մատնանշում է այն փաստը,

 որ հստակ ժամկետը, քանի որ ստեղծում է հայտնի ոչ

 բայց Allah.

 

 Վեցերորդ անհամապատասխանություն

 

 Ի լրումն տասը պատվիրանները Մովսեսի է տասնմեկերորդ ապահո-

 mandment ներկա է սամարացի տարբերակը, որը գոյություն չունի

 մեջ

 եբրայերեն տարբերակը.

 

 Յոթերորդ անհամապատասխանություն

 

 Ծննդոց 4: 8 եբրայերեն տարբերակը ունի:

 

 Կայէնը զրուցեց իր եղբայր Աբէլի վրայ եւ դա գալիս է

 անցնում, երբ նրանք դաշտում .....

 

 Նույն հայտարարության մեջ հայտնվում տարբեր Հունաստանի եւ

 Samaritan Մորացել այս խոսքերով.

 

 1. Koran 18:51. Նույնիսկ մինչեւ 1988 մոդեմի գիտական ​​ռեսուրսներ ունեն

 Արդեն com-

 pletely կարողանում ապահովել որոշակի գնահատում այս առումով.

 (Raazi)

 

 այնքան

 

 Կայենը խոսեց իր եղբորը, Աբելին, եկեք գնանք դաշտ. իսկ

 այն carne անցնել, երբ նրանք ոլորտում.

 

 Այն աստվածաբանները նախընտրել հույներին ու Սամարացին ver-

 sions.

 

 Ութերորդ անհամապատասխանություն

 

 Genesis 7:17 եբրայերեն տարբերակը ասում է, «Եվ ջրհեղեղ էր,

 քառասուն օր երկրի վրա: "The հունական տարբերակն ունի», - ասել ջրհեղեղ էր

 քառասուն օր ու գիշեր երկրի վրա ».

 Հունաստանի տարբերակը ակնհայտորեն ճիշտ է:

 

 Իններորդ անհամապատասխանություն

 

 Ծննդոց 29: 8 եբրայերեն տարբերակը պարունակում:

 

 Մինչեւ բոլոր հոտերը է հավաքվել միասին.

 

 Հունաստանի եւ Սամարացի տարբերակները եւ արաբերեն թարգմանությունը

 ՀՀ Houbigant եւ Kennicott պարունակում է այլ հայտարարություն:

 

 Մինչեւ բոլոր հովիվները հավաքվում միասին.

 

 Տասներորդ անհամապատասխանություն

 

 Genesis 35:22 Հրեական տարբերակը ասում

 

 Որ Ռուբէնը գնաց ու պառկեց Բալլայի հայրը սեփական concu-

 bine եւ Իսրայելը լսել այն:

 

 Հունաստանի տարբերակն ունի:

 

 Նա գնաց ու պառկեց Բալլայի, նրա հայրը սեփական հարճ եւ

 Իսրայելը լսեց, եւ նա ընկավ ցածր է իր գնահատմամբ.

 

 Հունաստանի տարբերակը կարծես թե ճիշտ է.

 Տասնմեկերորդ անհամապատասխանություն

 

 Հունաստանի տարբերակը Ծննդոց 44: 5, ունի այս նախադասությունը:

 

 Ինչու եք գողանալ իմ միջոցները.

 

 Այս նախադասությունը գոյություն չունի, որ Hebrew.version.The հունարեն տեքստում

 ճիշտ է:

 

 Տասներկուերորդ անհամապատասխանություն

 

 Եբրայերեն տարբերակը Ծննդոց 50:25 - ասում է:

 

 Եւ դուք պիտի իրականացնել մինչեւ իմ ոսկորները այստեղից »:

 

 Հունական եւ Սամարացի տարբերակներ ունեն:

 

 Դուք պետք է իրականացնել մինչեւ իմ ոսկորները հետեւաբար հետ you.Z

 

 Տասներեքերորդ անհամապատասխանություն

 

 Հունաստանի տարբերակը Ելից գրքում պարունակում է հետեւյալ

 հայտարարություն 2:22:

 

 Երկրորդ անգամ նա մի որդի ծնեց ու նրա անունը Eleazer

 եւ ասաց, Այդ պատճառով է, որ Տերը իմ հօր օժանդակությամբ

 

 ինձ եւ պաշտպանված ինձ սուրը փարաւոնի.

 

 The հատված չի գտնվել եբրայերեն text.3 հունական տարբերակը

 Թվում է, ճիշտ է, քանի որ արաբական թարգմանիչները ընդգրկել է

 իրենց

 թարգմանություն.

 

 Տասնչորսերորդ անհամապատասխանություն

 

 Եբրայերեն տարբերակը Ելից 6.20, - ասում է:

 

 Եվ shel ծնեց Ահարոնին ու Մովսէսին.

 

 Հունական եւ Սամարացի տարբերակներ ունեն:

 

 Եվ նա ծնեց Ահարոնին ու Մովսէսին ու նրանց քոյր

 Miriam.

 

 Հունական եւ Սամարացի տարբերակներ են correct.2

 

 Տասնհինգերորդ անհամապատասխանություն

 

 Գրքի համարների հունական տարբերակի պարունակում է հետեւյալ

 հատված ժամը 10: 6:

 

 Իսկ երրորդ ձայնի արեւմտյան ճամբարում, իսկ

 չորրորդ հյուսիսային ճամբարները պետք է բարձրացվի համար march.3

 

 Վերը նշված հատված է նաեւ հայտնաբերվել է եբրայերեն տարբերակը, եւ

 Հունաստանի տարբերակը ճիշտ է:

 

 Տասնվեցերորդ անհամապատասխանություն

 

 Գրքի համարների սամարացի տարբերակի պարունակում հետեւեց

 Lowing հատվածի միջեւ քառյակներ 10-րդ եւ 11-րդ գլխի 10:

 

 Տէրը, մեր Աստուածը խօսեց Մովսէսի հետ, դուք ապրում երկար

 բավական է այս լեռան, Tum դուք եւ ձեր ճանապարհորդությունը, եւ գնա

 լեռը ամորհացիների եւ առ բոլոր վայրերում մոտիկ հետեւաբար

 առ ի դաշտի, եւ լեռներով եւ հովիտներում, եւ առ

 Հարավային; եւ ծովի կողմը, դեպի Քանանացիների երկիրը:

 Ահա, ես տվել եմ հողը ձեզ, գնալ ու ժառանգէք այն երկիրը

 որոնք Տերը երդուեց քո հայրերին, Աբրահամին, Իսահակին ու

 Հակոբը, տալ նոցա, եւ նրանցից հետո եկող սերունդը.

 

 Վերը ընդունումը գոյություն չունի Հրեական տարբերակը. Horsley

 ասել է իր մեկնաբանության, vol. 1, էջ 161:

 

 Նկարագրությունը, որ հայտնաբերվել է Numbers միջեւ քառյակներ

 10 եւ 11-րդ սամարացի տարբերակը կարելի է գտնել

 Օրենք 1: 6,7 եւ 8. «Այն հայտնաբերվել է ժամանակ

 Procobius.

 

 Տասնյոթերորդ անհամապատասխանություն

 

 Մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ քառյակներ Օրինաց 10: 6-8 է

 Hebrew տարբերակ:

 

 Եւ իսրայէլացիները վերցրին իրենց ճանապարհը,

 Բերովթի երեխաների Jaakan է Mosera կա Aaron

 մահացել է, եւ նա թաղվեց. եւ Եղիազար, նրա որդին ծառայում

 է քահանան իր գրասենյակի նրա փոխարեն: Անկէ ճանապարհ

 մինչեւ Gudgodah; եւ Gudgodah է Jotbath, երկիր

 գետերի եւ ջրերի. Այդ ժամանակ Տերը ցեղին առանձնացրեց

 Լեւին, է կրել ուխտի տապանակը Տիրոջ, կանգնել

 Տիրոջ առաջ, ծառայելու նրան եւ օրհնել նրա

 անունը, մինչեւ այս օր.

 

 Վերը նշված հատվածը տարբերվում է նկարագրության Numbers

 33: 30-42, որտեղ երթուղին իրենց ճամփորդության նկարագրվում է

 different-

 ly. Այն այնտեղ նկարագրվում է հետեւյալ կերպ.

 

 Եվ նրանք մեկնել Hashmonah, եւ բանակեցան ի

 Moseroth. Չուեցին Moseroth եւ բանակեցան ի

 Bene-jaakan. Եվ նրանք հեռացվել Bene-jaakan եւ

 բանակեցան ի Հոր-hagidgad. Եվ նրանք գնացին Hor-

 hagidgad եւ բանակեցան ի Jotbathah. Եւ նրանք հեռացվել

 Jotbathah եւ բանակեցան ի Ebronah. Չուեցին

 Ebronah եւ բանակեցան ի Եսիոն-Gaber. Եվ նրանք հեռացվել

 ից Եսիոն-Gaber, եւ բանակեցան ի Ցին անապատում,

 որը Կադէս. Եվ նրանք հեռացվել է Կադէսի ու

 բանակեցան ի լերինն Hor է եզրին Եդոմի երկրում:

 

 Ահարոնը քահանան գնաց բարձրացրու Հոր լեռը ժամը com-

 mandment Տիրոջ, եւ մահացել այնտեղ, քառասուներորդ տարում

 հետո Իսրայելի որդիները դուրս գալ երկրից

 Եգիպտոս, առաջին օրը, հինգերորդ ամսվա: Եւ Ահարոն էր

 հարյուր քսան եւ երեք տարեկան էր, երբ նա մահացել է

 լեռ Hor.

 

 Եւ արքայ Arad քանանացի, որը խոսել է հարավ - ին

 Քանանացւոց, լսել գալիս է երեխաների

 Իսրայելը

 

 Եւ նրանք ելան լեռան Hor, եւ բանակեցան

 Zalmonah. Չուեցին Zalmonah եւ բանակեցան ի

 Աշխատում.

 

 Ադամ Clarke մեջբերում է երկար հատված է Kennicott իր հա-

 վարության տասներորդ գլխում Օրինաց առաջին հատորում

 նրա

 Հյուրատետր էջերում 779 եւ 780-գումարը եւ ըստ էության, թե ինչ է նա ասում է,

 այն է, որ սամարացին տեքստը: Այս առումով ճիշտ է, իսկ

 տեքստը

 Եբրայերեն տարբերակը սխալ. Նա նաեւ եզրակացրել են, որ չորս տողերը,

 որ

 է 6-ից 9 են տարօրինակ եւ անտեղի է այս տեղը. Նրանց

 բացառում

 եւ տեքստը չի որեւէ կերպ նվազեցնել տեքստը. The ընդօրինակիչ թվում

 մինչեւ

 արդեն տեղադրված այս տողերը այստեղ սխալմամբ. Հետագա նա առաջարկել

 որ

 այս առաջարկություն չպետք է մերժվի շտապում »: Նա նշել է, որ

 այդ

 հատվածներ սկզբանե պատկանել է երկրորդ գլխում Deuteronomy. Մենք

 կարող են ավելացնել այստեղ է, որ նախադասությունը, որը հայտնաբերվել է ավարտին չափածո

 8

 բավարար ապացույցներ, որ այդ հատվածները ավելի ուշ է ավելացվել.

 

 Տասնութերորդ անհամապատասխանություն

 

 Օրենք 32: 5 եբրայերեն տարբերակը պարունակում:

 

 Նրանք կոռումպացված են, նրանց տեղում է տեղում

 

 Նրա երեխաները. նրանք կամակոր ու ծուռ generadon.

 

 Սա հատված հայտնվում տարբեր հունական եւ սամարացի ver-

 sions. Ասվում:

 

 Նրանք կոռումպացված են, դա չի եղել ճիշտ

 

 նրանց: Նրանք երեխաներ անօրինական եւ տեղում.

 

 Հենրի եւ Scott սեփական մեկնաբանության դիտողությունները, որ այս տարբերակը, կարծես,

 պետք է ավելի մոտ է original.

 

 Horsley ասում է 215-րդ էջում Vol. 1 Իր մեկնաբանության:

 

 Սա հատված պետք է կարդալ ըստ հունական եւ

 

 Samaritan versions.2

 

 Հակասում է վերը, թարգմանություններ Houbigant եւ Kennicott

 իսկ արաբական թարգմանությունները խեղաթյուրել այս հատվածում. The Arabic

 թարգմանություններ 1844 եւ 1848 պարունակել այս հատվածում այդ բառերը:

 

 Միջոցներ նրանց դեմ. Նրանք հստակ է

 

 երեխաները չար. O այլանդակ ու ծուռ սերունդ. 3

 

 Տասնիններորդ անհամապատասխանություն

 

 Եբրայերեն տարբերակը գրքի Ծննդոց 20: 2, ունի:

 

 Աբրահամն ասաց Սառան, իր կնոջ, նա իմ քույրն է:

 

 Եւ արքայ Աբիմելէքը Գերարայում ուղարկեց, եւ առաւ Սառային:

 

 1. Սա հատված պարունակում է »բառերը կը Այս օրը», որը նույնպես

 ցույց են տալիս, որ այն հատվածը

 է ուշ ժամանակը.

 

 2. Սույն թարգմանությունները Հրեական տարբերակը, սակայն,

 եղել

 համաձայն հունական եւ Սամարացին տեքստերը.

 

 3.1 վերարտադրվել վերոնշյալ Անգլերեն անցումը անգլերեն

 թարգմանություն

 ՀՀ GuJrati տարբերակը Izharul haqq. (Raazi)

 

 Ըստ մեկնաբանության Հենրի եւ Scott, որ վերը նշված հատվածում

 հայտնվում է հունական տարբերակի հետեւյալ խոսքերով.

 

 Եւ նա ասաց իր կնոջ Սառայի, նա իմ քույրն. նա եղել է

 վախենում են զանգահարել նրան իր կնոջը, վախենալով, որ գուցէ քաղաքացիների կարող է սպանել

 նրան նրա համար, Աբիմելէքի, թագավորը Պաղեստինի ուղարկեց իր մարդկանց

 եւ կին առաւ Սառային:

 

 Նախադասությունը «... նա վախենում էր անվանել նրան իր կինը վախենում չլինի

 որ

 քաղաքացիները կարող սպանել նրան նրա համար », - չէ ներկա եբրայերեն

 տարբերակը.

 

 Քսաներորդ անհամապատասխանություն

 

 Genesis 30:36 է սամարացի տարբերակը պարունակում:

 

 The Տէրոջ աղաղակեց, Յակոբին, նա պատասխանեց, այո, ես

 այստեղ եմ. սուրհանդակ է, բարձրացնել մինչեւ քո աչքերը եւ ահա

 այծերը եւ ոչխարները պիտի էգ այծերի ու ewes. Կրկին նրանք

 սպիտակ խայտաբղետ, եւ moteley. Ինչ Լաբանն արել

 դուք, որ ականատես է ձեզ. Ես Աստծուն Բեթ-el, ուր

 Դուք կանգնեցված քարը եւ թափեց նավթ եւ մի երդում.

 

 Վերը նշված ընդունումը չի գտնվել եբրայերեն տարբերակը.

 

 lwenty-f »ust անհամապատասխանություն

 

 Հետեւյալ նկարագրությունը, հայտնաբերվել է առաջին նախադասության Ելք

 11: 3 սամարացի տարբերակը, որը չի գտնվել Հրեական տարբերակը:

 

 Մովսէսն ասաց փարաւոնին, որ Տերն ասել է, Իսրայելը իմ

 առաջին թ. Ասացի ձեզ արձակել իմ երեխաներին, որ նրանք կարող են

 երկրպագում ինձ, դուք հրաժարվել է սահմանել նրանց ազատ. Գիտենք, որ ես

 սպանել ձեր առաջին ծնված որդուն:

 

 lwenty երկրորդ անհամապատասխանություն

 

 Գրքի Թվեր, 24: 7 եբրայերեն տարբերակը ունի: «

 

 Նա թափել ջուրը դուրս իր buckets, եւ նրա սերունդը

 

 shau է շատ ջրերի, եւ նրա թագավորը պետք է լինի ավելի բարձր, քան

 Ագագին, եւ նրա թագավորությունը պիտի բարձրանայ.

 

 Հունաստանի տարբերակը պարունակում է այդ նկարագրությունը հետեւյալ խոսքերով.

 

 Մի մարդ wiu է ծնվել նրա ով կառավարելու շատ

 ցեղերը, նրա թագավորությունը պետք է լինի ավելի մեծ, քան Ագագին եւ նրա KING-

 DOM shau պիտի բարձրանայ »:

 

 Twenty-րդ անհամապատասխանություն

 

 Leviticus 9:21 եբրայերեն տարբերակը պարունակում:

 

 Ինչպես Մովսեսը պատվիրեց.

 

 Հունական եւ Սամարացի տարբերակները ունեն հետեւյալ խոսքերը

 փոխարեն:

 

 Քանի որ Եհովան պատվիրել էր Մովսեսին.

 

 Twenty-րդ անհամապատասխանություն

 

 Գրքի Numbers 26:10 Հրեական տարբերակը ունի:

 

 Եւ երկիրը բացեց իր բերանը եւ կուլ նրանց

 հետ միասին Կորխի, երբ այդ ընկերությունը մահացել, թե ինչ ժամանակով

 Հրդեհը devoured երկու հարյուր հիսուն մարդկանց, եւ նրանք դարձան

 ստորագրել.

 Սամարացի տարբերակը պարունակում է:

 

 Եւ երկիրը բացեց իր բերանը եւ կուլ նրանց

 հետ միասին Կորխի, երբ այդ ընկերությունը մահացել, թե ինչ ժամանակով

 Հրդեհը devoured երկու հարյուր հիսուն մարդկանց, եւ նրանք դարձան

 

 որ Satnaritan տարբերակը մատչելի չէ ինձ. Ես arn չեմ համոզված

 հաւատարիմ reproduc-

 tion այս հատվածի. (Raazi)

 1. Կաթոլիկ Աստվածաշունչը (Knox տարբերակ) տալիս դեռ մի այլ տարբերակ

 այս հատվածում. Այն

 ասում է, «Ինչպես մի դույլ brimrning ավելի լավ է, տեսնել, թե ինչպես իրենց

 սերունդը տարածվում

 մեկ գետը սահմանը հաջորդ. Թագավորը, որ բացառում է նրանց, պետք է

 մրցակից Ագագին ինքը

 եւ խլել իր թագավորությունը նրանից: «24: 7 (Raazi).

 

 ստորագրում »:

 

 The մեկնաբանության Հենրի եւ Scott ասել է, որ վերը նշված

 հատված սերտորեն կապված է այն համատեքստում, եւ համապատասխան

 Սաղմոս

 Թիվ 106: 17.

 

 Քսանհինգերորդ անհամապատասխանություն

 

 Մեծանուն քրիստոնյա աստվածաբան Leclerc բաժանված au է տարբերություններ

 կենթարկվեն միջեւ եբրայերեն եւ Սամարացին տարբերակները մեջ վեց

 Կատեգորիաներ:

 

 (I) հատվածներ սամարացի տարբերակը, որը ավելի ճիշտ

 քան Եբրայերեն տարբերակը. Կան տասնմեկ նման հատվածներ.

 

 (2) հատվածներ Եբրայերեն տարբերակը, որը կարծես ավելի շատ տեղի է

 rect իրենց համատեքստում. Նման տարբերությունները յոթ.

 

 (3) անցումներ է սամարացի տարբերակը, որը պարունակում հետագայում հավելանյութ: Որքան մեզ

 Գեղի, որոնք տասներեք.

 

 (4) հատվածներ սամարացի տարբերակի, որոնք աղավաղված

 որոնք տասնյոթ.

 

 (5) անցումներ է սամարացի տարբերակը, որը նայում ավելի rea-

 զայրույթն քան Հրեական տարբերակի են տասը.

 

 (6) անցումներ, որոնք թերի են սամարացի տարբերակը

 երկու.

 

 Այն հիշատակում է au վերը հատվածներ են ըստ

 Ինչպես թվերի տրված վերը

 

 (I) ԾՆՆԴՈՑ: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34.14, 49: 10,11:

 50.26. (9)

 EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)

 

 (2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

 Օրինաց 32: 5 (1)

 

 1. Հակոբոս Թագավորի տարբերակում կան այս հատվածը համաձայն հետ

 Samaritan ver-

 Սիոն. Մեր հեղինակ կարող են մեջբերել այն եբրայերեն տարբերակը

 ունենալով այլ

 տեքստը. Այժմ երկու հատվածներ նույնական են. (Raazi).

 

 (3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

 EXODUS: 7.18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

 Ղեւտացոց: 1:10, 17: 4 (2)

 Օրինաց 5:21 (1)

 

 (4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

 24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

 EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

 ՀԱՄԱՐՆԵՐԸ: 22:36 (1)

 

 (5) GENESIS: 8: 5, 31.11, 9.19, 34:37, 4:39, 25:43 (6)

 EXODUS: 40.12, 17.14 (2)

 ՀԱՄԱՐՆԵՐԸ: 14: 4 (1)

 Օրինաց 16:20 (1)

 

 (6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)

 

 Հայտնի գիտնական Հորնը ասում է Vol. 2 Իր մեկնաբանության

 տպագրված 1822:

 

 The հայտնի աստվածաբան Leclerc, մեծագույն ցավը

 եւ աշխատանքի է տեսակավորված դուրս տարբերությունները եբրայերեն եւ

 Սամարացի տարբերակները, եւ եզրակացրել, որ սամարացու

 Մորացել համեմատաբար ավելի ճիշտ.

 

 Նման տարբերությունները եբրայերեն եւ Սամարացին տարբերակները

 չեն սահմանափակվում է վաթսուն նշել են LeClerc. Կան բազմաթիվ

 ավելի նման dissimilarities հայտնաբերվել է երկու տարբերակներով. Leclerc ունի

 հյու-

 տուգանվել իրեն տարբերությունների, որոնք լուրջ բնույթ. Եթե ​​մենք

 ավելացնել

 քսան չորս քսան հինգ հակասություններ վերը բերված է

 վաթսուն

 հայտնաբերվել է LeClerc ընդհանուր թիվը անճշտությունների գալիս

 ութսունչորս. Սա չհաշված բոլոր տարբերությունները եւ

 հակասությունները

 որ գոյություն եբրայերեն եւ լատիներեն

 Pentateuch; ինչպես նաեւ նրանց, ովքեր գտել են բազմաթիվ այլ գրքերի,

 Հին Կտակարան.

 

 Վերը բավականաչափ վկայում է մեր կետ, որ առարկություն բարձրացրել

 կողմից քրիստոնյաների դեմ ճշմարտության Koranic հայտնության

 հիման վրա,

 

 Koranic անհամաձայնությունը որոշ նկարագրությունները հին եւ

 Նոր Կտակարանները չէ եւ չի ծառայում նախատեսված

 գնեց

 ստեղծում.

 

 Երրորդ Առարկությունը

 

 Երրորդ առարկությունը հաճախ բարձրացրել է քրիստոնյաների դեմ ճշմարտության

 Սուրբ Ղուրանը կենտրոնացած է շուրջ երեք հասկացությունների պարունակվող

 Սուրբ Ղուրան: Առաջինը Koranic պնդում են, որ Allah ոչ միայն

 որ

 Ստեղծող առաջնորդության բայց այդ misguidance նաեւ ստեղծվել է նրան.

 The

 Երկրորդ, այն է, որ Սուրբ Ղուրանը պարունակում նկարագրություններ

 Դրախտ, որոնք ներառում ներկայությունը houris, գետերի եւ

 շենքեր.

 Երրորդ, որ Սուրբ Ղուրանը պարունակում պատվիրանը աշխատավարձի

 պատերազմը (iihad) դեմ disbelievers.

 

 Նրանց հիմնական մրցակցություն կապված այս բաները, որ բառի

 Աստծո պետք է զերծ նման անվայել հասկացությունները. Այս առարկությունը

 է

 համարվում է նրանց լինել առավել համոզիչ փաստարկ դեմ

 աստվածային բնույթը Ղուրան. Կա հազիվ թե որեւէ գիրք գրել

 որ

 Քրիստոնյաները թեմայի, որը չի պարունակում իրենց տարօրինակ

 elabora-

 tions այս առումով Սուրբ Ղուրան.

 

 Մենք պետք է, հետեւաբար, քննել գործողությունը վերոնշյալ հիմնավորմամբ

 հետ կապված յուրաքանչյուր վերը նշված երեք առումներով առանձին.

 

 Ուղղորդում եւ misguidance Ալլահի

 

 Մեկը բազմաթիվ պատասխանները: Այս առումով Առարկության այն է, որ

 սուրբ գրքերը քրիստոնյաների, նաեւ, որ նույն բանը շատ

 տեղ.

 Ըստ այս տեսակետի առկայությունը նման հատվածներ նրանց պետք է

 լինել փաստարկ դեմ իրենց լինելով Աստծո խոսքն է: Մենք վերարտադրել

 Ստորեւ որոշակի օրինակներ նման հատվածներ իրենց գրքերը:

 

 (1) Ելից 4:21 ասում

 

 Եւ Տէրն ասաց Մովսէսին., Երբ դու գնաս վերադառնալ

 Եգիպտոս, որ անես բոլոր այն հրաշքներ փարաւոնի առաջ

 որը ես դրել քո ձեռքը: Ես խստասիրտ կը դարձնեմ փարաւոնին, որ

 

 նա ազատ չի արձակի ժողովրդին:

 

 (2) Ելից 7: 3 նույնպես պարունակում:

 

 Ես կը կարծրացնեմ փարաւոնի սիրտը, եւ բազմապատկել իմ նշանները

 եւ իմ հրաշքները է Եգիպտոսում.

 

 3) նույն Գիրքը պարունակում է հետեւյալ 10: 1:

 

 Եւ Տէրն ասաց Մովսէսին. Գնա փարաւոնի մօտ, որովհետեւ ես

 Անուղղելի նրա սիրտը, եւ սրտերը իր ծառաներին, որ ես

 կարող է ցոյց իմ այս նշանները նրա առաջ.

 

 (4) Ելից 10:20 - ասում է:

 

 Տէրը կարծրացրեց փարաւոնի սիրտը, որ ինքը

 մի տվեք երեխաներին Իսրայելի գնալ.

 

 (S) Նաեւ հատված 27 նույն գլուխ ունի:

 

 Տէրը կարծրացրեց փարաւոնի սիրտը, եւ նա չէր

 թող գնա.

 

 (6) Ելից 11:10 ունի:

 

 Մովսէսն ու Ահարոնը արեցին այս բոլոր հրաշալիքների առաջ

 Փարաւոնի, եւ Տէրը կարծրացրեց փարաւոնի սիրտը, որ նա

 թույլ չէր տալիս, որ իսրայէլացիներին արձակի իր երկրից:

 

 (7) Երկրորդ Օրինաց 29: 4 - ասում է:

 

 Սակայն Տերը չի տվել ձեզ սիրտ ընկալել, եւ

 աչքերը տեսնել, եւ ականջները լսելու, մինչեւ այս օր.

 

 (8) Եսայիա 6.10 պարունակում:

 

 Կատարել սիրտը այս ժողովրդի յուղ, եւ իրենց ականջները

 ծանր է, եւ փակել են իրենց աչքերը. որպէսզի տեսնեն իրենց սրտերում ...

 եւ վերափոխելու, եւ բուժեց.

 

 (9) գիր է Րոմանս 11: 8 ասում:

 

 Աստված տվել նրանց ոգին քնից, աչքերը, որ նրանք

 չպետք է տեսնել, եւ ականջներ, որ նրանք չպետք է լսել, թէ այս

 օր.

 

 (10) Ավետարան ըստ Հովհաննեսի, 12-րդ գլխում », - ասում :.

 

 Հետեւաբար, նրանք չէին հավատում, քանի որ Եսայի ասել

 կրկին, նա ունի կուրացրեց նրանց աչքերը եւ կարծրացրեց նրանց սրտերը.

 որ նրանք չպետք է տեսնեն իրենց աչքերով, չհասկնան

 նրանց սիրտը, եւ դարձի.

 

 Վերոհիշյալ մեջբերում է Հնգամատյանը, գրքի Եսայիա եւ

 Նոր Կտակարանի են բացահայտ նկատի ունենալով, որ Աստված կուրացած աչքերը,

 կնքված ականջները եւ կարծրացած սրտերը Իսրայելացիները այնպես, որ

 նրանք

 կարող է ձեւափոխվել է ճշմարտության եւ չպետք է բուժվել է

 նրանց հիվանդություն այլասերվածության. Նրանք, հետեւաբար կարողանում տեսնել

 ճշմարտություն,

 լսել կամ հասկանալ այն. Հետեւյալ Koranic նկարագրությունը

 է

 ոչ մի կերպ տարբերվում է այն, ինչ մենք կարդում վերը:

 

 Աստուած սահմանել կնիք (կնքվում) իրենց սրտերում եւ նրանց

 լսելով, եւ նրանց աչքերը մի քող. Իսկ նրանց համար մեծ pun-

 ishment.2

 

 (11) արաբերեն թարգմանություններ Եսայիայի տպագիր 1671, 1831 եւ

 1844 պարունակի հետեւյալը ժամը 63:17:

 

 Տէր, ինչու այդպէս ստեղծեցիր մեզ մոլորվել քո ձեւերով, եւ

 Անուղղելի մեր սիրտը քո վախից. Վերադառնալ քո ծառաների "

 sake, տոհմերը քո inheritance.3

 

 Գրքի Եզեկիելի պարունակում է հետեւյալ հայտարարությունը, ժամը 14: 9:

 

 Եվ եթե մարգարեն խաբվի, երբ նա խոսել է մի

 բան է, ես, Տերս, խաբել, որ մարգարե է, եւ ես ձգում

 դուրս իմ կողմից նրա, եւ ոչնչացնել նրան մէջտեղ

 Իմ Իսրայել ժողովրդի.

 

 Գրքի Եզեկիել վերագրում ակտը խաբելու եւ Գիրք

 Եսայիա վերագրում ակտ misguiding Աստծուն.

 

 (13) I Kings 22: 19-23 պարունակում է հետեւյալ ընդունումը:

 

 «Եվ hel ասաց Լսիր դու, հետեւաբար խոսքը Տիրոջ

 Ես տեսա, որ Տերը նստած իր գահին, եւ հյուրընկալող երկնքի

 կանգնած է նրան իր աջ կողմում եւ իր ձախ. Իսկ

 Տէրը ըսաւ Ով պիտի համոզել Աքաաբին, որ նա կարող է գնալ եւ

 ընկնում է Ռամաթ քաղաքը, Գաղաադի. Եւ ասացին այս ձեւով, եւ

 այլ որ այդ ձեւով. Եվ եկան ոգին,

 եւ կանգնեց Տիրոջ առաջ, եւ ասաց, ես համոզել նրան. Իսկ

 Տերն ասաց նրան, ինչով. Եւ նա ասաց, ես կգնամ

 առաջ, եւ ես պետք է Iying ոգի է բերանը իր բոլոր

 մարգարեները. Եւ նա ասաց, կը համոզենք զինք եւ գերակա

 նաեւ գնա, եւ դա անել. Արդ, ահա, Տերը

 ունի մի Iying ոգի է բերանը բոլոր քո մարգարեներին,

 եւ Տէրը չարիք վերաբերյալ քեզ.

 

 Դժվար չէ տեսնել, որ վերը նշված նկարագրությունը տալիս է մեզ

 հավատում եմ, որ Աստված նստում է իր գահին հետ հանդիպման հյուրընկալող երկնքի

 մինչեւ

 ձգտում են իրենց խորհուրդ խաբելու եւ misguiding մարդկանց, ապա

 ստախոսություն

 ոգին deputed է մոլորեցնել նրանց.

 

 (14) Երկրորդ Նամակում է Թեսաղոնիկեցիս 2 12 ասում է.

 

 Եւ այս պատճառով Աստուած նրանց պիտի ուղարկի զօրաւոր մոլորություն,

 որ հաւատան ստութեան: Այդ բոլորը կարող է սարսափելի

 Ով հավատում է ոչ թե ճշմարտությունը, սակայն հաճույք unrighteous-

 ness.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը Պողոս միանշանակ է նկատի, որ Աստված

 deludes մարդկանց կանխելու նրանց հավատալ ճշմարտությունը.

 

 (15) Ավետարան Matthewl է Հիսուսին, ասելով հետեւյալը

 հետո լաց վա՜յ է չզղջացող քաղաքներում:

 

 Շնորհակալ եմ քեզ, Հայր, Տէր երկնքի եւ երկրի, որ

 ծածկեցիր այս բանը իմաստուններից եւ գիտուններից խելացիներէն, ու յայտնեցիր

 յայտնեցիր մանուկներին. Այո, Հայր, որովհետեւ այսպէս հաճելի էր

 լավ քու առջեւդ:

 

 (16) գիրքը Եսայիա 45: 7 ասում

 

 Ես ձեւավորել լույսը, եւ ստեղծել խավարը: Ես խաղաղություն, եւ

 ստեղծել չարը: Ես, որ Տերը անի բոլոր բաները.

 

 (17) Ողբ եւ Երեմիա 3.38 պարունակում:

 

 Դուրս բերանը առավել բարձր անցել է չար

 եւ լավ?

 

 Վերը հարցը ենթադրում է ոչինչ, եթե ոչ, որ Աստված ստեղծող

 թե բարի եւ չար.

 

 (18) գիրքը Միքիա 1:12 պարունակում:

 

 Բայց չար իջաւ Տիրոջ մօտ դարպասի

 Jerusalem.

 

 Վերը պարզ հաստատումը այն բանի, որ ճիշտ այնպես, ինչպես Աստված է

 ստեղծող լավ է, որ Նա է Արարիչը, չար.

 

 (19) գիր է Րոմանս 8:29 ունի:

 

 Ում համար նա առաջուց գիտէր, որ predestinate է

 ցոնֆորմեդ պատկերով իր Որդիին, որ նա կարող է լինել առաջինը

 ծնված բազմաթիւ եղբայրներու մէջ:

 

 (20) Նաեւ մենք կարդում ենք, 9 21, նույն թուղթ:

 (For երեխաները լինելու դեռ ծնվել, ոչ էլ որ արվում

 բարի կամ չար, որ Աստծո նպատակը, ըստ ընտրակարգի

 tion կարող կանգնել, այլ ոչ թե աշխատանքների, այլ նրան, որ կանչում;) Դա

 ասաց նրան, որ ավագ կրտսերին պիտի ծառայի. Քանի որ writ-

 տասը, Jacob ես սիրեցի, բայց Եսավին ատեցի.

 

 Ինչ պետք է մենք ասում ենք, հետո. Կա անարդարություն հետ

 Աստծուն. Աստված չանի. Որովհետեւ ասում է Մովսէսին, ես ողորմէ՜

 ում ես ողորմություն, եւ ես ստիպված կարեկցանք

 ում ես կարեկցանք. Ուրեմն դա ոչ թե նրա համար, որ

 կամենում, ոչ թե նրանից, ով ջանում, հապա Աստուծմէ, որ sheweth

 ողորմությունը. Քանի որ Գիրքը կըսէ Փարաւոնի նույնիսկ հազ

 Նույն նպատակն ես բարձրացրել քեզ, որ ես կարող եմ ցույց տալ, իմ

 իշխանությունը քեզ, եւ որ իմ անունը հռչակուի միջոցով,

 դուրս ամբողջ երկրի վրայ. Ուրեմն նա ողորմություն որին նա

 ողորմություն, եւ որին նա կարծրացնում է սիրտը նրա,

 

 Ուրեմն պիտի ըսես ինծի, ինչու կը նա դեռ flnd մեղքը.

 Որովհետեւ ով կրնայ ընդդիմանալ անոր կամքը. Արդ, ով մարդ, ով ես դու

 որ հակառակում ես Աստծուն. Միթէ ստեղծվել, որ նրան

 որ ձեւավորվել է այն, թե ինչու դու ինձ դրանով. Չճանաչեց ոչ

 բրուտը իշխանութիւն կավի, նույն միանվագ դարձնել մեկ նավի

 մինչեւ պատվի եւ այլ թէ անպատվել.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը Պողոս հստակ հաստատում է հավատ

 ճակատագիրը եւ նաեւ բացահայտ վկայում է, որ ուղղորդում եւ

 misguidance

 երկուսն էլ Աստծուց.

 

 Հետեւյալ հայտարարությունը Մարգարե Եսայիա, 45: 9:

 

 Վա՜յ նրան, ով մրցում իր Maker. Թող pot-

 բեկոր ձգտում է potsherds երկրի. Պիտի կավ ասում

 նրան, որ fashioneth այն, ինչ makest դու կամ քո աշխատանքը, Նա

 ունի ձեռքեր չունի ».

 

 Այն հիման վրա, այնպիսի հատվածներ, որոնք Լյութեր, հիմնադիր

 Բողոքական հավատը, որը նկատելիորեն հակված նկատմամբ հավատը

 նախա-

 վայր մարդկային ճակատագրի. Կան բազմաթիվ հայտարարությունները Լյութեր որ

 դուրս բերել իր տեսակետները այս հայեցակարգը. Մենք արտադրում է երկու նման հայտարարություններ

 ից կաթոլիկ Հերալդ Vol. 9 էջ 277:

 

 Մարդը եւ ձին ստեղծվել են նման. Նրանք հնազանդվում իրենց

 ավազակ. Եթե ​​Աստված rides մարդը հնազանդվում Նրա հրամանների եւ եթե սատանայի

 rides նրան, որ նա գնում է այնպես, որ նա պատվիրել է սատանայի. Նա

 չունի, ազատ կամք է ընտրել երկու riders,

 երկու riders միշտ ձգտում է ձեռք բերել նրան:

 

 Հետեւյալ հայտարարությունը նույնպես հայտնվել է կաթոլիկ Հերալդ

 

 Ամեն անգամ, երբ դուք կգտնեք պատվիրանը սուրբ գրքեր

 անել որոշակի գործողություն, վստահ լինել, որ այս գիրքը չի հարցնում անել

 այն, որ դու ի վիճակի չեն անում դա քո կամքով.

 

 Հայտնի կաթոլիկ քահանա Թոմաս Inglis ասել է իր գրքում

 Mira «atus Sidk տպագրվել 1851-րդ էջի վրա 33:

 

 Նրանց վաղ հոգեւորականները սովորեցրել նրանց հետեւյալը անհեթեթ

 դոգմաները:

 

 (1) Աստված Արարիչն է մեղքի.

 (2) Man չունի զորություն կամ ազատ կամքը ձեռնպահ մնալ մեղքերից.

 (3) հնարավոր չէ պահպանել տասը պատվիրանները.

 

 (4) մեղքերից, անկախ նրանից, թե որքան մեծ է եւ ծանր, չեն նվաստացնում է

 մարդ Աստծու աչքում.

 

 (5) Միայն հավատ առ Աստված բավական հավերժական փրկության,

 քանի որ դա միայն հիման վրա, հավատալով, որ մարդը wiu է

 պարգեւատրվել է կամ պատժվեն. Այս ուսմունքը շատ մխիթարական

 եւ օգտակար.

 

 Luther, հայրը բարեփոխման ասաց.

 

 Միայն հավատում, եւ դուք պետք է մարել: Չկա

 անհրաժեշտություն է կրել դժվարությունները լավ ակտերի նման ծոմ պահելու, absti-

 nence մեղքերից, եւ խոնարհությունը խոստովանության, վստահ լինել, որ

 առանց նրանց եւ միայն ձեր ճշմարիտ հավատքի Քրիստոսի, դուք պետք է

 անշուշտ, պետք փրկություն հավասար փրկության Քրիստոսի. Ոչ

 նրանից, եթե դուք զբաղվել պոռնկությունը եւ սպանության a

 հազար անգամ մի օր, դուք վիճակված է հասնել փրկության

 միայն ձեր իսկական հավատքի. Կրկնում եմ, միայն ձեր հավատը կստանաք ձեզ

 մարել.

 

 Վերը բավական է ցույց տալ, որ առաջին մրցակցություն է

 Բողոքականները, որ աստված է Սուրբ Ղուրանի էր կասկածելի

 որովհետեւ

 դա պայմանավորված ստեղծումը չար Աստծուն լիովին իռացիոնալ եւ

 դեմ

 պատճառը. Ստեղծումը չար չի որեւէ կերպ պահանջում

 evilness

 Արարիչը, ճիշտ այնպես, ինչպես ստեղծման սպիտակ եւ սեւ չի

 նշանակում

 որ Արարիչն է լինի սեւ կամ սպիտակ. Ստեղծումը Սատանայի կողմից

 Աստված մի մասն Նրա աստվածային իմաստությամբ. Նույն իմաստություն առկա է

 որ

 ստեղծումը չարի.

 

 Նմանապես Աստված ստեղծել չար ցանկությունները, նախանձը եւ այլ բացասական

 ուժերը մարդկային բնույթով, չնայած որ եղել է իր հավերժական գիտելիքներ

 որ

 բացասական ուժերը արտադրել բացասական արդյունքները. Ամեն ինչ ստեղծվում,

 լավ կամ վատ, հետեւաբար, պարտք իր գոյությունը Աստծո.

 

 Օրհնությունները դրախտում

 

 Ինչ վերաբերում է երկրորդ կետի մրցակցության վերաբերյալ ներկայությամբ

 palaces, damsels եւ այլ նյութական հրճվում է դրախտում, սա էլ

 է

 ոչ վավեր առարկությունը: Ամեն դեպքում մահմեդականները չեմ պնդում, որ

 որ

 օրհնություններն ու հրճվում Դրախտի են միայն ֆիզիկական, ինչպես շատ

 հաճախ

 խեղաթյուրված են բողոքական աստվածաբանների, սակայն մահմեդականները հավատում

 իսկ

 այս համոզմունքն է մեծապես աջակցում է Koranic քառյակներ եւ այլ

 authen-

 տիկ փաստարկները, որ օրհնությունները եւ հաճույքները դրախտում են

 երկուսն էլ,

 ֆիզիկական եւ հոգեւոր, քանի որ վերջինս ավելի ուժեղ եւ ավելի

 հայտնի

 քան նախկին. Սուրբ Ղուրան ասում լ

 

 Ալլահը խոստացել է հավատացյալների, տղամարդիկ եւ կանայք,

 այգիներ, որոնց համաձայն գետերը հոսում է, որը նրանք պետք է բնակվի համար

 երբեւէ, եւ գեղեցիկ առանձնատների այգիներում Եդեմի, բայց

 

 Ամենամեծ երանություն է հաճույք Ալլահի. Դա բարձրագույն

 

 FELICITY.

 

 The "հաճելի Ալլահի» - ի վերը նշված հատվածում արդեն որակել է որպես

 լինելով մեծագույն օրհնություններին դրախտում, որակապես

 ինչպես նաեւ

 ինչպես quantitively. Այսինքն, այդ հոգեւոր օրհնությունը ունենալու

 որ

 հաճելի Ալլահի գերազանցում է բոլոր ֆիզիկական հրճվում, ինչպիսիք են

 առանձնատների,

 այգիներ ու նաժիշտները եւ այլն Նույնը alsQ նշված է, որ վերջին

 արտահայտությունը, «Դա այն է, որ բարձրագույն FELICITY»

 

 Մարդը ստեղծվել է երկու տարրերից: ոգին ու հարց. The

 բարձրագույն FELICITY մարդու կամ նրա վերջնական հաջողության կայանում է

 ձեռքբերում

 Ուշադրությու'ն, այնպես էլ ֆիզիկական եւ հոգեւոր հրճվում. Նա չի կարող ասել,

 հասել իր վերջնական փրկությունը, եթե նա մերժվում, կամ,

 երկու

 felicities.

 

 The Christian հասկացությունը դրախտում

 

 Այն արդեն լուսաբանվում earlierl որ մահմեդականների համար

 Evangel խիստ նշանակում է գիրք, որը ի սկզբանե բացահայտել է

 Յիսուս մարգարէն. Հիմա, եթե որեւէ հայտարարություններին Հիսուսի հայտնաբերվել է

 մեջ

 հակասություն ցանկացած Koranic կարգադրություն, ջանք պետք է

 մինչեւ

 բացատրել հեռու անհամապատասխանություն. Ըստ քրիստոնեական

 Սուրբ գրությունները,

 համեմատությունը բնակիչների Դրախտի հետ հրեշտակների չի

 ժխտել են ուտում եւ խմում այնտեղ. Արդյոք նրանք չեն կարդում

 Ծագում

 գլուխ 18, որ հրեշտակները այցելած Աբրահամը ստացան

 «Հագնված հորթ, կարագ, կաթ, որը նրանք կերան»: 2 Նմանապես

 հրեշտակները, որոնք հայտնվել են Ղովտին ուտում հաց եւ այլ սնունդ է, որ Lot

 նախա-

 pared նրանց համար, որը հստակ գրված է ch. գնում 19 գրքի

 Ծննդոց.

 

 Զարմանալի է, որ քրիստոնյաները հավատում են ֆիզիկական

 resurrec-

 tion մարդու վրա դատաստանի օրը եւ դեռ պնդում deny-

 ing ֆիզիկական հրճվում նրանց համար Paradise! Դա կլիներ ավելի քիչ

 դատապարտելի է, եթե նրանք լիովին հերքել է հարությունը մարդու պես

 որ

 associators Արաբիայի, կամ հավատում են միայն հոգեւոր հարությանը

 ինչպես

 էր, որ ի հետեւորդների Արիստոտելի.

 

 Ֆիզիկական հատկանիշները, ինչպես ուտելու եւ խմելու, որոնք վերագրվում են Աստծուն

 ըստ քրիստոնյաների, քանի որ նրանք հավատում են, որ Հիսուսը Աստված է incamate.

 Մյուս կողմից, մենք պատրաստվում ենք հասկանալ, որ Հիսուսը չէր, քանի որ

 չխմող եւ ճգնավոր, քանի որ Հովհաննես Մկրտիչը: Քրիստոս սեփական մրցակիցները

 նույնիսկ

 մեղադրում են նրան, որ «շատակեր ու հարբեցող», «չնայած մենք

 Մահմեդականները բոլորովին ժխտում այդ մեղադրանքը եւ համոզված եմ, որ նա

 բոլորովին անվճար նման թերությունների.

 

 Մենք unhesitatingly պնդում են, որ Մարգարե Հիսուսը զուտ մարդկային.

 Այժմ, երբ ֆիզիկական հաճույքները, ինչպիսիք են ուտում եւ խմում չէր

 նախա-

 vent նրան զգում հոգեւոր հրճվում եւ, քանի որ նա վայելում է

 spiri-

 Tual օրհնությունները ավելի ֆիզիկական են այս կյանքում, ուստի

 ֆիզիկական

 pleasures դրախտ չի զրկել մարդկանց իրենց հոգեւոր

 հրճվում.

 

 Ի դեպ, բողոքական են, որ չի լինի ոչ մի ֆիզիկական

 հաճույք

 Դրախտի ակնհայտորեն մերժվում է բազմաթիվ հայտարարություններով հանդես

 մեջ

 Աստվածաշունչը. Մենք արտադրում է մի քանի օրինակներ: Նման հայտարարությունների ստորեւ:

 

 Եւ Տէր Աստուած պատուիրեց Ադամին (Ադամն), ասելով,

 Ամեն ծառի այգում դու mayest ազատ ուտել »: 2

 

 Սա ակնհայտորեն ցույց է տալիս, որ կան բազմաթիվ ծառեր դրախտում

 վարքագիծ

 միրգ ուտել. Այս համատեքստում նրանք պնդում են, որ Ադամը սեփական Paradise էր

 մասին

 երկիրը, իսկ Paradise է այսուհետ երկնքում է եւ

 որ

 նախկին տարբերվում է վերջինիս. Նախ, նրանց պահանջը

 Ադամ պատկանում

 Paradise, որ երկրի վրա չի աջակցում որեւէ հայտարարությունը իրենց

 սուրբ գրքեր; երկրորդ, եթե մենք ենթադրում ենք, որ այն ճշմարիտ է, նրանք ունեն ոչ

 կարծիքներ հօգուտ

 

 միտված են աջակցել, որ այդ դրախտը տարբերվում է մեկ

 երկ-

 եւ այլն: Ընդհակառակը Ավետարանները մեզ հավատացնում են, որ կլինեն

 ֆիզիկական pleasures է դրախտ է այսուհետեւ. Մարգարեն

 Հիսուս

 Այս մասին հաղորդում է ասել Îtto իր առաքյալներին.

 

 Բայց ես ասում եմ ձեզ, ես չեմ խմել այսուհետ այս

 պտուղ որթատունկ, մինչեւ այն օրը, երբ նոր խմեմ զայն ձեզ

 իմ Հայր սեփական kingdom.l

 

 Տես նաեւ Մարկոս ​​14.25, Ղուկաս 22:18. Նմանապես մենք կարդում ենք հետեւյալը

 տակ նկարագրության այսուհետ Ղուկաս 13:25:

 

 Եվ նրանք պիտի գան արեւելքէն եւ արեւմուտքէն,

 եւ հյուսիսից, իսկ հարավից, եւ պիտի նստեն

 Աստուծոյ թագաւորութիւնը:

 

 Այն հիման վրա նման հայտարարությունները, որ հնագույն քրիստոնյա

 հավատում, այնպես էլ ֆիզիկական եւ հոգեւոր հաճույքները դրախտում.

 Սուրբ

 Augustine նաեւ ասել է, որ նա սիրում է այն կարծիքը, որ Paradise

 Բաղկացած

 Ֆիզիկական ինչպես նաեւ հոգեւոր pleasures. Saint Thomas Aquinas

 ունի

 նաեւ հերքել ովքեր ժխտում են ֆիզիկական հաճույքները դրախտում.

 

 Երրորդ մրցակցություն կապված ջիհադի (կրոնական պատերազմի) կլինի

 քննարկել ավելի ուշ այս գրքում. Սա համարվում է քրիստոնյաների են

 իրենց

 ամենաուժեղ կետ դեմ Սուրբ մարգարեի եւ մենք մտադիր ենք քննարկել

 այն

 խորություն:

 

 Չորրորդ Առարկությունը

 

 Մեկ այլ առարկությունը որը հաճախ փոխանցվում է քրիստոնյաների դեմ

 աստվածային ծագման Սուրբ Ղուրանի է, որ Սուրբ Ղուրան,

 accord-

 ing նրանց, չի խոսում մոտիվներով եւ պահանջների վերաբերյալ

 մարդկային ոգին.

 

 Կան միայն երկու բան, որ կարող է ասել, որ դրդապատճառները եւ

 պահանջները մարդկային ոգու. Ամուր հավատ եւ բարի գործերը: The

 

 Սուրբ Ղուրանը լի նկարագրությունները հետ կապված վերը նշված

 կրոնական

 ցանկությունները եւ պահանջները: Մշակել նկարագրությունները են գտել

 գրեթե

 բոլոր գլուխները Սուրբ Ղուրան. Բացակայությունը այլ բաների

 որ

 որոնք ստանձնել են բողոքականների է դրդապատճառները եւ պահանջներ

 Հյուրատետր

 հոգին չի ապացուցել որեւէ թերություն Սուրբ Ղուրան. Աստվածաշունչը

 եւ Koran չեն համարվում թերի չկանխելու

 ժողովուրդն

 ղովրդի միս, մի ​​բան, որը համարվում է հնդկական

 Pandits է դեմ մոտիվներով ու պահանջներին մարդու

 Էլիզա

 այն, քանի որ, նրանց կարծիքով, մորթում անասուններին միայն ուտում

 իսկ

 ֆիզիկական հաճույք չի սիրում ոգով. Ըստ Հինդու

 the-

 ologians նման արարքը չի կարող ունենալ աստվածային տույժ. Նրանք պնդում են, որ

 որեւէ գիրք, որը պարունակում է այնպիսի գաղափարներ չի կարող լինել Աստծո խոսքն է:

 

 Հինգերորդ Առարկությունը

 

 Հինգերորդ առարկությունը բարձրացրել են քրիստոնյաների դեմ Սուրբ

 Ղուրանը է, որ որոշ հատվածներ Սուրբ Ղուրանի համաձայն

 cer-

 նակ ուրիշներ. Օրինակ, հետեւյալ հատվածներ Սուրբ Ղուրան

 են

 ասաց հակասում այն ​​համարները, որոնք հռչակել վարդապետությունը

 Ջիհադ.

 

 (Ժբ) «Չկա հարկադրանք է կրոնը»: «

 

 2) «Ձեր պարտքն է միայն զգուշացնել նրանց, դուք ոչ թե պահապանը»: 2

 

 (3) «Ասենք, հնազանդվելու Ալլահին եւ հնազանդվենք Նրա սուրհանդակ: Եթե դուք դիմել հեռու, նա

 դեռ պարտավորվում է կրել իր բեռը, եւ դուք պարտավոր է կրել

 Ձեր սեփական բեռը. Եթե ​​դուք հետեւեք նրան, դուք պետք է աջ

 Path: Պարտքն է սուրհանդակ չէ, բայց փոխանցել է

 հաղորդագրությունը հստակ »: 3

 

 Նրանք պնդում են, որ վերը նշված հատվածներ են հակասական են քառյակներ

 որ հրամայել պարտականությունը ջիհադի (պատերազմի) դեմ disbelievers.

 

 Նմանապես, այն պնդում են քրիստոնյաների, որ Սուրբ Ղուրան

 խոսում է որոշ վայրերում Հիսուսի որպես զուտ մարդկային եւ

 

 Մեսսենջեր Աստծո, իսկ մյուս հատվածներ խոսել նրա լինելու վերադաս

 մարդկային էակներ. Օրինակ, մի տեղ, որ Սուրբ Koran ասում

 

 Al Masih Իսա (Հիսուս), որդին Մարիամի էր ոչ ավելի,

 

 քան Allah սեփական պատգամաբերի եւ Նրա խոսքը, որը նա գցել են

 

 Մարիամ: ոգին նրանից.

 

 Հետեւյալ հատված, որը պարտադիր է, քանի որ հակասում է վերը հատված:

 

 Եւ Մերի դուստրը Իմրան, որը պահպանում է նրան

 

 բարոյականությամբ եւ մենք շունչ (նրա մարմինը) մեր spirit.2

 

 Վերոհիշյալ երկու առարկություններ փոխանցվում են քրիստոնյաների հետ

 մեծ ուժ. Քանի որ առաջին առարկությունը վերաբերում, քառյակներ

 quot-

 Ed վերը հերքելով հարկադրանք եւ այլն, որոնք հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս

 նախորդ

 է քառյակներ ջիհադի. Նրանք չեղյալ են հետագա քառյակներ

 որ

 հրահանգեց Ջիհադ. Վերացումը, քանի որ մենք քննարկել ավելի վաղ մանրամասն,

 է

 ոչ մի կերպ մի հակասություն, կամ հակասություն. Հակառակ դեպքում դա

 պահանջում է, որ բոլոր չեղյալ կալանքի է Հնգամատյանը եւ

 որ

 Ավետարանները համարվում իրական հակասությունները. Այն կարող է ավելացվել այստեղ

 որ հատված 2: 256, որը չի ընդգրկվել չեղյալ verses.3

 

 Պատասխանը երկրորդ Առարկության արդեն քննարկվել է

 այս գիրքը, որտեղ մենք ապացուցեցինք, որ վերը նշված համարները չեն եւ չեն կարող

 ենթադրում է, որ Հիսուսը, Մարիամի որդին, չի պատկանում մարդկանց կամ

 որ

 նա բարձր է մարդկային էակներ. Նման նվազեցման եւ այդ

 հատվածներ ոչ այլ ինչ է բացահայտ տգիտությունը. Մենք չափազանց զարմացած ենք նշել, թե ինչպես

 նրանք անտեսել պարզ հակասությունները խորհրդարա իրենց գրքերը

 որը մենք հղում, որ շատ կոնկրետ օրինակներ վաղ այս

 գիրք

 

 Կարգավիճակը բանավոր ավանդույթի է Աստվածաշնչում

 

 Բանավոր ավանդույթը տեղի է բարձր հեղինակություն վայելող ժողովրդի գրքի,

 թե հրեաներ եւ քրիստոնյաներ, եւ բոլոր ժամանակներում. Այն անցկացվում է նրանց լինել

 ինչպես

 վավերական եւ հուսալի, քանի որ գրավոր կարգով: Հրեաները տալ ավելի

 ակնածանք բանավոր ավանդության, քան նրանք անում են իրենց գրավոր օրենքի. The

 Կաթոլիկները անցկացնել երկուսն էլ հավասար կարգավիճակը, իսկ

 Բողոքականները

 չհավատալ եւ մերժել բանավոր ավանդույթի նման սադուկեցիների, հրեական

 աղանդ.

 Բողոքականները հերքել է այն պատճառով, որ նրանք պետք է մերժել այն, հակառակ դեպքում այն

 կարող է լինել բավականին դժվար է նրանց ապացուցել իրենց նորամուծություն

 Քրիստոնեություն. Չնայած դրան, բողոքականները նույնպես հայտնվում

 մեջ

 ծանր կարիք բանավոր ավանդույթի որոշակի առիթներով, ինչը ակնհայտ

 օրինակներից հայտնաբերված իրենց սրբազան գրքերի, եւ որը

 կարճաժամկետ

 ly է հստակ.

 

 The Talmud եւ Միշնայի

 

 Ադամ Clarke ասել է, Գրքի նախաբանում Էզրա իր

 մեկնաբանության տպագրված 1751, որ եբրայերեն կանոնը էր երկու տեսակի:

 գրված կանոնը, որը կոչվում էր Torah, իսկ մյուսը, որը

 չգրված եւ կոչվում է բանավոր ավանդույթը. Այս բանավոր ավանդույթը

 անդր-

 չտրվեց բանավոր կողմից ancients է հետագա սերունդների համար: Նրանք պնդում են, որ

 այդ երկու canons հայտնաբերվել է Աստծո կողմից Մովսեսին լեռան վրա Սինայի.

 The Pentateuch հասել է նրանց միջոցով գրավոր, իսկ մյուսը

 հանձնվել են նրանց բանավոր միջոցով սերունդներին. Հրեաները

 կարծում են, որ երկուսն էլ հավասար են կարգավիճակը, նախընտրելով, ըստ էության,

 բանավոր

 ավանդույթ գրավոր Մովսեսի օրենքի, Torah. Նրանք կարծում են, որ

 writ-

 տասը օրենքը հաճախ ավելի բարդ է, քան բանավոր ավանդության, եւ այն

 can-

 չի կատարել հիմքը հավատքի, առանց բանավոր ավանդույթների: Այդ

 tradi-

 Գեղի, իրենց կարծիքով, պարզ եւ հստակ, եւ լուսաբանել

 writ-

 

 տասը կանոնի. Սա է պատճառը, որ հրեաները անտեսել որեւէ մեկնաբանություն է հայտնաբերվել

 է անհամաձայնության հետ բանավոր ավանդույթի. Այն սովորաբար

 հավատում

 հրեաների կողմից, որ այն ուխտը, որ Իսրայելի որդիները

 է

 մտնել, եղել է բանավոր օրենքի եւ ոչ թե Torah.

 

 Այս պնդում են անտեսել գրավոր օրենքը եւ

 բանավոր ավանդույթը տրվել կարգավիճակ լինելու աղբյուրը իրենց

 հավատ.

 Նմանապես հռոմեական կաթոլիկներ են նաեւ ընտրեց նույն ուղին եւ սահմանվում է

 եւ բացատրեց խոսքը Աստծո բանավոր ավանդույթների, առանց հետեւանքները

 sideration իր առջեւ դեմ բազմաթիվ հատվածներ Աստծո խոսքին. Մեջ

 որ

 անգամ Հիսուսի, նրանք գնացել, այնքան հեռու, որ նա հանդիմանեց նրանց համար

 խեղաթյուրելով

 Աստծո խոսքն է, ասելով.

 

 Այսպիսով, ունիք կատարել պատվիրանը Աստծո ոչ

 ազդեցություն ձեր tradition.2

 

 Նրանք նաեւ տրանսգրեսսեդ Աստծուն սեփական ուխտն ու բանավոր ավանդույթը

 վերադաս գրավոր օրենքի. Այն նշվում է իրենց գրքերը, որ

 Ասույթներ

 իրենց երէցներուն են հարազատ է, քան նրանց խոսքերին, որ

 Pentateuch.

 Որոշ խոսքերը Torah լավ են, բայց ոմանք անհեթեթ են եւ

 անիմաստ, իսկ բոլոր խօսքերը իրենց երէցներուն ցանկալի եւ

 praise-

 արժանի, շատ ավելի լավ է, քան նույնիսկ արէք մարգարեների.

 

 Հրեա գրվածքները նաեւ ասում է, որ գրված օրենքը նման է ջրով,

 իսկ ավանդույթները առկա է Talmud եւ Միշնայի նման

 անուշաբույր դեղաբույսերի. Նաեւ նրանց գրվածքները, որ գրավոր օրենքը

 նման

 աղ իսկ Talmud եւ Միշնայի նման պղպեղ. Կան բազմաթիվ

 այլ նմանատիպ արտահայտությունները գերադասում բանավոր ավանդույթը դեպի

 գրավոր

 կանոնի. Աստծո խոսքը սահմանվում եւ հասկանում է նրանց միջոցով

 բանավոր ավանդույթները. Գրավոր օրենքը համարվում է նրանց, որպես դիակը

 եւ բանավոր ավանդույթը նրանց նման հոգու մարմինը:

 

 Այս բանավոր ավանդույթը, որը ապահովվում է նրանց հետ վեճի, որ

 այն ժամանակ, երբ Torah հայտնաբերվել է Աստծո կողմից Մովսեսին, Աստված elucidat-

 ed տեքստը Torah Մովսէսի, ու հրամայեց նրան գրի

 որ Torah ու հիշել բացատրությունը, առանց դնելու այն

 գրելու. Նա նաեւ պատվիրել է փոխանցել այդ լուսաբանումը բանավոր

 մարդիկ, այնպես, որ այն կարող է փոխանցվել բանավոր սերնդի

 մինչեւ

 սերունդ. Նրանք օգտագործում »տերմինը գրավոր կանոնի» է Torah ու

 «Բանավոր

 Canon »համար ավանդույթի: վճիռները եւ կրոնական հրամանագրերին

 են համապատասխան բանավոր ավանդույթի են termed որպես «կանոնի

 Հյուրատետր

 Մովսեսը ».

 

 Նրանք նաեւ պնդում են, որ ճիշտ է, քանի որ Torah հայտնաբերվել Մովսեսին

 քառասուն օր, լինելով անմիջական երկխոսության Աստծո եւ Մովսեսը, բանավոր

 ավանդույթ նաեւ բացահայտեց նրան նույն կերպ. Նա բերեց, այնպես էլ

 Նրանցից լեռան Սինայի, եւ փոխանցել դրանք Իսրայելը. Այն

 հայտարարել է, որ իր վերադարձի լեռան Սինայի, Մովսեսը առաջին կոչվում

 Aaron

 իր վրանը եւ սովորեցրեց նրան գրավոր կանոնի ապա նա սովորեցրեց նրան

 բանավոր ավանդույթ է, որ եղել է լուսաբանումն է Torah տվել նրան

 միջոցով

 Աստված. Afler ձեռք բերելու գիտելիքներ, Aaron եկավ եւ նստեց է

 right-

 կողմում Մովսեսը. Հետո եկավ երկու, Ահարոնի որդիների Եղիազարի եւ

 Իթամարին: Նրանք նաեւ սովորեցրել է canons նույն կերպ եւ հետո

 սովորել նրանք են, եւ նրանցից մեկը նստում է ձախ ձեռքի

 Մովսեսը եւ այլ է աջ ձեռքի Ահարոնի.

 

 Հետո եկավ յոթանասուն մեծահասակներին. Նրանք նաեւ սովորել է canons, ապա

 տարան իրենց տեղերը վրանում. Նրանց հաջորդում են մի շարք այլ

 մարդիկ, ովքեր մտադիր են սովորելու canons. The Մովսեսը կանգնեց

 եւ Ահարոնն արտասանեցին, թե ինչ է եղել ամբողջ կյանքում իրեն, ապա վեր կացավ,

 ապա Eleazer ու Իթամարին նաեւ արտասանեցին նաեւ canoPs եւ այդպես էլ

 մյուսները

 ով սովորել են. Այս կերպ, ամեն ոք, ով ներկա էր լսել այն

 չորս անգամ, եւ հիշում է նաեւ.

 

 Նրանց վերադարձը մարդիկ շփվել է գրավոր օրենքի միջոցով

 գրելու եւ դրա լուսաբանումը հանձնվել բանավոր իսրայելացիներին.

 Մեջ

 Այս կերպ կանոնները հանձնվել են այլ սերունդներին. The

 համարը գրավոր պատվիրանների մեջ Torah էր վեց հարիւր

 եւ տասներեք որոնք հետագայում բաժանվում է մասերի.

 

 Նրանք նաեւ պնդում են, որ Մովսեսը հավաքվել նրանց մեջ մի մեծ հավաքների

 տասնմեկերորդ ամիսն է քառասուներորդ տարի հետո իրենց ընկել

 Եգիպտոս,

 որում նաեւ նրանց մահվան, եւ պատվիրեց նրանց

 սովորել որեւէ մասը օրենքի նրանք մոռացված. Նա նաեւ հրավիրել

 ժողովուրդ

 

 բավարարել իրենց կասկածները, եթե այդպիսիք կան, կապված ցանկացած պատվիրանին, կամ

 հայտարարությունները իրավունք. Այնուհետեւ նա մնաց զբաղված դասավանդում է

 Torah մինչեւ իր մահը (այսինքն, առաջին օրը տասնմեկերորդ

 ամիս

 մինչեւ վեցերորդ օրը տասներկուերորդ ամսվա). Նա սովորեցրեց երկուսն էլ,

 որ

 գրավոր եւ չգրված կանոնի. Նա նաեւ պատրաստել տասներեք պատճենները

 Հյուրատետր

 գրված օրենքը իր ձեռքը, եւ տվեց մեկ օրինակը յուրաքանչյուր ցեղին, որ

 որ այն կարող է մնալ անվտանգ միջոցով սերունդներին. Մեկ օրինակը սա

 Օրենքը նաեւ տրվում է երեխաների Ղեւեայ պահպանման մեջ

 tem-

 ղովրդի. Բանավոր ավանդույթները փոխանցվել են Հեսուի պարագայում. Ապա

 յոթերորդ օրը այս ամսվա նա բարձրացել է մինչեւ MOUNT NEBO, որտեղ նա մահացել է:

 

 Նրա մահից հետո Հեսուն շփվել է բանավոր ավանդույթները է

 ծերերը Իսրայելացիները, նրանք, իրենց հերթին փոխանցել դրանք

 Մարգարեները.

 Ամեն Մարգարե փոխանցել է իր ժողովրդին, մինչեւ որ Երեմիա հանձնել է

 ներքեւ Բարուքին, որն անցել է Էզրա, եւ Էզրա շփվել այն

 ի գիտնականները, որոնց Սիմոն պարզապես վերջին. Simon հանձնել այն

 Ինչպես Անտիգոնից ով է տվել այն Խոսե, որդու Johanan. Անցել են այն

 մինչեւ

 Jose, որդի Joezer. Նա փոխանցեց, որ Նաթանի, որ Aurelite եւ

 Յեսու որդի Բարաքեայ: Այս երկու անցել է Ջոշուա իր որդուն

 Հուդան ու Սիմոն որդի Shetah. Նրանք անցել այն Shemaiah եւ

 Abtalion, այս երկու Hillel, եւ նա իր որդու Սիմոնի. Այս Simon

 է

 պետք է լինի մեկը, ով մասնակցել Հիսուսին իր գիրկը, երբ Մարիամը ունեցել

 նրան տաճար հետո իր ազատազրկման. Այս Simon ապա

 անցել է իր որդու փարիսեցիների. Նա մեկն է, որին Պողոսը սովորեց

 այն.

 Այնուհետեւ նա անցել է Սիմոնին, որն էլ իր հերթին փոխանցել է ռաբբի Հուդա

 տեղա-

 Ռնգային. Այս Հուդան հավաքվում դրանք գրքի, որը նա անվանել

 որ

 Միշնայի.

 

 Ադամ Clarke նկատել է, որ հրեաները անցկացնել այս գիրքը մեծ

 ակնածանք եւ կարծում եմ, որ դրա բովանդակությունը աստվածային եւ հայտնություն

 Աստծուց, բացահայտեց Մովսեսի հետ Torah. Այն նաեւ որ-

 նեց, որ ուսուցումը այս գրքի եղել է սովորական պրակտիկա

 հրեաների ճիշտ այն ժամանակ եկավ գոյության. Գիտնականների

 եւ մեծ աստվածաբանները գրել մեկնաբանություններ: Այս գիրքը, երկու

 Հյուրատետր

 որը զբաղեցնում հպարտությունն տեղը նրանց հետ. Առաջին Exegetical աշխատանք

 էր

 գրված Երուսաղեմում երրորդ դարում, իսկ երկրորդ հա-

 Հավելյալ գրվել Բաբելոնում շուրջ սկզբին վեցերորդ

 դար. Երկուսն էլ անվանել «Gemara», այսինքն կատարելություն.

 

 Նրանք կարծում են, որ երկու մեկնաբանությունները չեն լուսաբանվում են

 տեքստը Միշնայի. Այս երկու մեկնաբանությունները եւ տեքստը

 Միշնայի միասին կոչվում են Talmud: To istinguish միջեւ

 Երկու մեկնաբանությունները, մեկը կոչվում է պաղեստինյան կամ Երուսաղեմի Talmud

 իսկ մյուս Babylonian Talmud: Ամբողջական ուսմունքները եւ

 հրահանգները ժամանակակից հուդայական են պարունակվում այդ երկու գրքերի

 որոնք առանձին եւ հստակ է գրքերում մարգարեների.

 Հետո

 Երուսաղեմի Talmud համեմատաբար ավելի բարդ է,

 Babylonian Talmud ավելի հաճախ կարդում ու հետեւում.

 

 Home - ասել է 7-րդ գլխում երկրորդ հատորի իր մեկնաբանության

 տպագրված 1822 որ Միշնայի գիրք բաղկացած հրեական

 ընդդեմ

 ditions եւ մեկնաբանության վերաբերյալ տեքստերի սուրբ գրքերի. Նրանք

 կարծում են, որ այդ ավանդույթները են նաեւ տրված Աստծո կողմից Մովսեսին հետ

 հետ Torah. Մովսեսը անցավ նրանց ներքեւ Ահարոնին. From Ահարոնի նրանք

 են շփվել Հեսուի եւ Eleazer եւ այլ տարեցների եւ ապա

 նրանք հանձնել իջնում ​​սերունդ, մինչեւ նրանք

 գտել են իրենց ճանապարհը դեպի Սիմոնի. Սա Simon էր նույն, ովքեր մասնակցել են Հիսուսին

 իր գիրկը. Նա այն Գամաղիելի, ովքեր անցել են Յուդայի

 հա-Ռնգային.

 Ith մեծ ցավ եւ աշխատանքի նա մոտ քառասուն տարի է հավաքել դրանք

 ձեւով գրքի երկրորդ դարում. Քանի որ այդ ժամանակ, որ ունի

 եղել է մոդա շրջանում հրեաների. Այս գիրքը շատ հաճախ ավելի venerat-

 խմբ քան գրավոր օրենքի մեջ.

 

 Նա նաեւ ավելացրեց, որ կան երկու մեկնաբանությունները վրա Միշնայի

 որոնք հայտնի են որպես Cemara, նրանցից մեկը լինելով Jerusalem

 Gemara, պետք է որոշ գիտնականների արդեն գրվել է

 Երուսաղեմի երրորդ դարում, եւ, ըստ Հայր Insoue է

 որ

 հինգերորդ դարում, իսկ մյուսը, որը հայտնի է որպես բաբելոնյան Gemara

 գրված Բաբելոնի վեցերորդ դարում. Այս Gemara լի

 fabu-

 ԼՈՒՍ լեգենդներ եւ պատմություններ, սակայն ավելի հարգված են հրեաների, քան

 որ

 այլ. Այն ավելի համառորեն ուսուցանվում եւ հետեւում նրանց կողմից: Նրանք

 հերթը

 այն մեծ որոշակիություն, առաջնորդություն փնտրելու, երբ նրանք գտնում

 իրենք

 դժվարության. Անունը "Gemara» signifles Կատարելությունը. Նրանք կարծում են, որ

 այս գիրքը կատարելագործմանը է Torah, եւ որ դա չէ

 հնարավոր

 ցանկացած այլ մեկնաբանության, որ ավելի լավ է, քան այս, եւ այն բավարարում է բոլոր

 possi-

 

 BLE պահանջները հավատքի. Երբ Երուսաղեմի Gemara ավելացված է

 տեքստային նրանք միասին կոչվում են Երուսաղեմի Talmud.l

 

 Վերը բավարար ապացուցում է հետեւյալ չորս միավոր:

 

 (Ժբ) բանավոր ավանդույթի venerated հրեաների, որքան որ

 Pentateuch; այլ երբեմն նախընտրում են բանավոր ավանդույթի

 The Torah. Նրանք կարծում են, որ բանավոր ավանդույթի նման ոգով

 իսկ գրված օրենքը նման է մարմնի. Այս լինելով կարգավիճակը

 Հնգամատյանը, կարելի է կռահել կարգավիճակ այլ գրքերի շարքում

 նրանց

 

 (2) Երկրորդ, մենք հասկանում ենք, որ վերը նշված, որ բանավոր ավանդույթը

 առաջին հավաքվում եւ գրված է Հուդայի ha-ռնգային երկրորդ

 դար, նկատի ունենալով, որ 1700 տարիների ընթացքում, այն փոխանցեց միջոցով

 մարդկային հիշողության մեջ: Այս ընթացքում հրեաները ստիպված էին անցնել

 մեծ աղետները իրենց պատմության մեջ. Այսինքն, որ արշավանքների

 Նաբուգոդոնոսորը, Անտիոքոս եւ Տիտոս բոլորը պատկանում են այս ժամանակահատվածում:

 Արդեն հայտնի է պատմականորեն, որ սուրբ գրքերը

 քանդված եւ շարունակականությունը ավանդույթների էր վատ affect-

 խմբ քանի որ մենք քննարկեցինք, ավելի վաղ այս գրքում. Չնայած, որ, նրանք

 դեռ ընթանում է ավելի պաշտամունքի, քան Հնգամատյանը:

 

 (3) Երրորդ հերթին այդ բանավոր ավանդությունները են հաղորդում ից սերունդ

 tion սերունդ է միայնակ reprters. Օրինակ փարիսեցիների I

 եւ II եւ Սիմոն I, II եւ III. Նրանք նույնիսկ Մարգարեները

 ըստ հրեաների ու ամենավատ ինչ անհավատ եւ

 ժխտողները Քրիստոսի ինչպես պնդում են քրիստոնյաները. Այս ավանդույթները,

 թեեւ փոխանցվում է միայնակ լրագրողների, որոնք պետք է

 հիմքը իրենց հավատքի, իսկ ըստ իսլամական գիտության

 ավանդույթների, ցանկացած ավանդույթ փոխանցվում միջոցով մեկ լրագրողի

 termed որպես խաբար Ալ Wahid չի թույլատրվում օգտագործել որպես

 Աղբյուրը ցանկացած հոդվածի հավատքի.

 

 (4) Չորրորդ, մենք հասկանում ենք, որ Բաբելոնի Gemara էր writ-

 տասը վեցերորդ դարում, եւ, ըստ Horne «այս հավաքածուի մեջ

 Հյուրատետր անհեթեթ լեգենդներ եւ պատմություններ »մնաց զուտ տեսքով

 բանավոր ավանդույթը երկու հազար տարի է, որ փոխանցվում է

 սերունդները զուտ հիշողության մեջ:

 

 Եվսեբիոսի, որի պատմական աշխատանք համարվում վավերական հավասարապես

 կաթոլիկներն ու բողոքականները, - ասել է գլխի 9-րդ երկրորդ

 արարիչ

 Ume իր գրքի տպագրված է 1848 թ տակ նկարագրությունը Յակոբի:

 

 Մասին գրավոր Յակոբի Clement մեջբերում է անեկդոտ

 Գիրքը յոթ որ արժե հիշել. Clement հաղորդում է, այս

 է բանավոր ավանդության, որը փոխանցվում է նրան իր

 նախնիները.

 

 Նա նաեւ նշել է եկել հայտարարությամբ Իրենեոսը էջում 123, իսկ երրորդ

 գլուխ իր երրորդ գիրքը:

 

 Խորհուրդը Եփեսոս, կանգնեցվել է Պողոսին եւ որի

 Հովհաննես առաքյալը մնաց մինչեւ իշխանության Տրայանոս ուժեղ wit-

 ness ավանդույթների առաքյալներին.

 

 Նա վկայակոչում է հետեւյալ հայտարարությունը Clement նույն էջում:

 

 Մասնակցեք ավանդույթի աշակերտին Ջոն որը

 Կասկածից վեր է, եւ ճիշտ է, եւ արդեն պահպանվել բանավոր

 ողջ.

 

 Նա կրկին ասել է, էջ 124 գլխի 24-րդ գրքում:

 

 Թիվն Քրիստոսի աշակերտներից, ինչպես առաքյալների է

 տասներկու, ապա կան եօթանասուն Մարգարեները, եւ շատ ուրիշներ, որոնք

 չէին տգետ իրադարձությունների նշված (այսինքն, իրադարձությունները

 արձանագրվել է ավետարանականներին), սակայն դուրս են միայն Ջոն եւ

 Matthew ընդգրկել դրանք. Հայտնի է բանավոր tradi-

 Գեղի, որ իրենց ներառումը այդ իրադարձությունների էր դուրս անհրաժեշտության.

 

 Էջ 132 րդ գլխի 28-իր երրորդ գրքում նա նորից ասում է.

 

 Irenaeus ներառում է մի պատմություն իր երրորդ գրքում, որը

 արժե ձայնագրությունը. Նա ստացել այս պատմությունը Պողիկարպոսի

 միջոցով բանավոր ավանդույթի.

 

 Կրկին նա ասում է էջ 147-րդ 5-րդ գրքում:

 

 Ես չեմ կարդացել եպիսկոպոսների Երուսաղեմի ցանկացած

 Գիրքը, սակայն այն հաստատվել է բանավոր ավանդության, որ նրանք

 մնաց այնտեղ որոշ ժամանակ.

 

 Նա նաեւ ասում է, էջ 138 գլխի 36-րդ գրքում:

 

 Մենք եկել ենք իմանալ, թե բանավոր ավանդության այդ Իգնատիոսի,

 լինելով քրիստոնյա, իրականացվել Հունաստան է առաջարկել ՄԵՔԵՆԱՅՈՒՄ

 nivorous կենդանիների. Նա փոխանցեց տակ բանակի պաշտպանության.

 Ժողովուրդը բոլոր եկեղեցիների, որոնք իր ճանապարհով ձգտել

 ուժ իր քարոզների եւ admonishments. Նա

 քարոզում են նրանց դեմ հերետիկոսություն, որը տարածված է, որ

 ժամանակը եւ ասաց նրանց պահել ամուր է բանավոր ավանդույթի. Նա

 գրի բանավոր ավանդույթի պահպանման եւ կնքվում է այն

 իր անունով.

 

 Կրկին նա ասում է էջ 142-րդ գլխում 39 իր երրորդ գրքում:

 

 Պապիասը ասել ներդրման իր աշխատանքը «Ես գրել

 Ձեր Նպաստների բոլոր բաները, որ ես ստացել է ավագանու

 որը ես պահպանվել է մանրակրկիտ հետաքննել իրենց authentici-

 ty, որ իմ վկայությունը կարող է լինել լրացուցիչ ապացույց իրենց

 ճշմարտությունը. Սովորաբար ես չեմ սիրում ընդունել ավանդույթը նրանց,

 ովքեր հաճախ վերաբերում անհեթեթ պատմությունները. Ես ստացել ընդդեմ

 dition միայն նրանք, ովքեր գիտեն, թե ոչինչ, բացի այն, ինչ ունի

 են հաղորդում truthfully մեր Տիրոջ. Երբ ես հանդիպեցի մի

 աշակերտներէն երէցներէն, ես անպայման հարցրեց, թե ինչ

 արդեն ասել է Էնդրյու, Պետրոսը, Փիլիպպոսի, Թոմաս, Հակոբը,

 Matthew կամ որեւէ այլ աշակերտը, մեր Տէրոջ, քանի որ ես էի Ben-

 efited ավելի բանավոր ավանդության, քան սուրբ գրքերը:

 

 Հետագայում նա ասել է, 8-րդ գլխի իր չորրորդ գրքի էջում 151:

 

 Hegesippus է հայտնի անուն է եկեղեցու պատմական

 ANS. Ես վկայակոչում են բազմաթիվ հատվածներ իր գրքերից, որ նա

 հաղորդում է աշակերտների միջոցով բանավոր ավանդույթի. Այս հեղինակի

 հավաքվել է հինգ գրքեր, օրենքների աշակերտների փոխանցվում

 նրան միջոցով բանավոր ավանդույթի.

 

 Գլխի 14-ին, էջ 158, նույն գրքում նա հաղորդում հայտարարություն

 Հյուրատետր Իրենեոսը մոտ Պողիկարպոսի:

 

 Պողիկարպոս միշտ քարոզում վարդապետությունները, որոնք նա

 ստացված բանավոր է աշակերտների կամ Սբ.

 

 Կրկին էջում 201, գլուխ 6-գրքի 5 - ասաց նա, ցուցակման

 Սրբազան

 Հռոմի:

 

 Այս շղթան եպիսկոպոսների տարածվում է մինչեւ եպիսկոպոս Antherus,

 ով տասնիններորդ այս հաջորդականությունը. Մենք ստացել ենք այն միջոցով

 վստահելի եւ ճշմարիտ աղբյուրները աշակերտներին, փոխանցվում է մեզ

 միջոցով բանավոր ավանդույթի.

 

 Նա եւս մեկ անգամ մեջբերում հայտարարությունը Clement էջում 206, գլուխ 8-

 հինգերորդ գիրքը:

 

 Ես չեմ գրել այս գրքերը նախագծի ինձ կամ

 ցույց իմ գիտելիքները, այլ այն է, հաշվի առնելով իմ

 ծերության եւ ուղղել իմ թերությունները. Ես հավաքել

 դրանք մշակման տեքստերի. Նրանք կարող են համարվել

 մեկնաբանություն ներշնչված գրքերը. Նրանց թվում, ովքեր բարձրացրել

 ինձ այդ բարձր պաշտոնում եւ վեհության եւ դրեց ինձ թվում

 ճշմարիտ եւ օրհնված էր Janicus Հունաստանի եւ anoth-

 նա եղել է Magna Հունաստանում. Ոմանք էին Արեւելքում,

 իսկ էր Սիրիայից, մեկը եղել է եբրայերեն Պաղեստինի,

 եւ տերը, որ ես հասել վերջին եղել է Եգիպտոսում ապրում է

 ճգնավոր կյանք. Նա վերադաս է բոլոր մյուս ուսուցիչների. Ես չեմ

 զգում տեսնելով, այլ վարպետները հետո: Նրա խոսքերով, քանի որ ոչ մի ուսուցիչ լավ

 քան նրան գոյություն երկրի վրա. Այս ավագները, որ պահպանվել է ընդդեմ

 ditions բանավոր շփվել Պողոսի, Հակոբոս եւ Հովհաննես Ch

 միջոցով սերունդներին.

 

 Նա նաեւ հայտնում է հետեւյալ հայտարարությունը Իրենեոսը էջում:

 գլուխ 20, հինգերորդ գրքի:

 

 Ըստ Աստծո շնորհով եմ լսում այդ ավանդույթների

 ուշադիր եւ imprinted դրանք իմ հիշողության փոխարեն

 գրում են թղթի վրա: Երկար ժամանակ է, որ եղել է իմ prac-

 TICE է արտասանում դրանք հավատարմորեն հանուն իրենց պահպանելու համար:

 

 Կրկին էջում 222, գլխի 24-րդ գրքում նա ասաց.

 

 Bishop Պոլիկրատեսն գրեց բանավոր ավանդույթի իր գիր է

 եկեղեցին Հռոմի եւ Ictor. Այդ ավանդույթը եղել է փոխանցումը

 չտրվեց նրա բանավոր.

 

 Նա նաեւ ասել է 226 էջում, գլխի 25-րդ գրքում:

 

 The Եպիսկոպոսները Պաղեստինի նման Narcotius, Theophilius եւ

 Կասիոսի եւ Սրբազան Պտղոմեոս եւ Clarus եւ այլ եպիսկոպոսներ

 որ ուղեկցում նրանց ներկայացրել շատ բաներ կապված

 ավանդույթ կապված Passover, փոխանցվում են oral-

 ly է աշակերտների միջոցով սերունդներին. Բոլորն գրել

 վերջում գրքի, որ օրինակ այս գիրքը կարող է ուղարկվել

 բոլոր եկեղեցիները, որ գիրքը կարող է օգնել եկեղեցիները փրկել

 եւ renegades.

 

 Նա կրկին ասել է էջ 246-րդ գլխում 13 վեցերորդ գրքի ներքո

 

 SCi-

 հաշիվը Կղեմես Alexandrla, WNO էր tne Iollower ժե tne է

 պարարվեստի Քրիստոսի:

 

 Africanus գրել գրքույկը, որը դեռեւս գոյություն ունի, որը նա

 փորձել է բացատրել, թե հեռու անհամապատասխանության հայտնաբերվել է

 ծագումնաբանական նկարագրությունները տրված են Մատթեոսի եւ Ղուկասի

 միջոցով բանավոր ավանդույթների ստացած իր իր forefa-

 գոյություն.

 

 Վերոհիշյալ տասնյոթ հայտարարությունները բավական ապացուցում են, որ հին

 Iristians մեծ վստահություն բանավոր ավանդույթի. John Milner, որը

 ա

 Կաթոլիկ, ասել է տասներորդ նամակում իր գրքի տպագրված Derby:

 

 Ես արդեն ասել է, որ հիմք է կաթոլիկ հավատքի

 ոչ միայն գրավոր Աստծո խոսքն է: Աստծո խոսքն է, անցումն

 al, գրավոր կամ ոչ գրավոր: Այսինքն, սուրբ գրքերը եւ

 բանավոր ավանդույթը ինչպես մեկնաբանվում է կաթոլիկ եկեղեցու.

 

 Հետագայում նույն նամակում նա ասում է.

 

 Irenaeus նկատվում մասամբ երեք եւ գլխի հինգ իր

 գիրք, որը ամենապարզ ճանապարհն հայցողների ճշմարտության պետք է որոնել

 համար բանավոր ավանդույթների առաքյալների եւ քարոզել նրանց, որ

 աշխարհում.

 

 Կրկին նույն նամակում նա ասում է.

 

 Irenaeus ասել է մեկ գլուխ երեք իր գրքի, որ

 Չնայած տարբերությունը մարդկանց սեփական լեզուների, ըստ էության, եւ

 իրականություն ավանդույթների միշտ նույնն է բոլոր վայրերում. The

 ուսմունքները եւ վարդապետությունները Եկեղեցու Գերմանիայի չեն

 տարբեր ուսմունքների եկեղեցիների Ֆրանսիայի, Իսպանիայի,

 Արեւելյան, Եգիպտոս եւ Լիբիա:

 

 Հետագայում նա ասել է, որ նույն նամակում:

 

 Irenaeus նկատվում գլխում երկու մասի երեք իր

 գիրքը, «Prolixity թույլ չի տալիս ինձ տալ մանրամասն հաշիվ

 բոլոր եկեղեցիների. Կաթոլիկներ, սակայն, պետք է համարել

 որպես ստանդարտ հավատքի, որը ամենահինն է բոլորին, եւ առավել

 հայտնի է, հիմնադրվել է Պետրոս եւ Պողոս. Բոլոր մյուս

 Եկեղեցիներ նաեւ հետեւել դրան, քանի որ բոլոր բանավոր tradidons հաշվետվական

 ed են աշակերտները Սերունդներ են պահպանվել

 Կաթոլիկ եկեղեցին.

 

 Նույն Նամակում նաեւ պարունակում է հետեւյալը.

 

 Նույնիսկ եթե մենք այն որպես այդպիսին մի պահ, որ կարգապահությունը

 պարարվեստի թողել գրելու, հետո դրանք, մենք պարտավոր ենք հետեւել

 վարդապետությունները փոխանցվում է մեզ միջոցով բանավոր tradidons է հեռանալու

 ծրագրում, որը հանձնել նրանց մարդկանց, որոնք պետք է փոխանցել

 Եկեղեցուն: Կան ավանդույթներ, որոնք հաջորդում են

 անգրագետ մարդիկ, ովքեր հավատում են Քրիստոսին առանց օգնության

 թանաքով եւ տառերով:

 

 Կրկին նա ասել է, նույն նամակում:

 

 Տերտուլիանոսը ասաց էջերի 36 եւ 37 իր գրքում գրել

 նրան դեմ աղանդավորների դա սովորական heredcs բխում իրենց

 Փաստարկները միայն սուրբ գրքերի եւ պնդում է, որ ոչինչ

 Ուրիշ այլ սուրբ գրքեր կարելի է հիմք համար

 հավատ. Նրանք խաբել մարդկանց այս մոտեցմանը: Մենք, հետեւաբար

 նախա, պնդում են, որ նրանք չպետք է թույլ տալ, որ ձգտում են իրենց կարծիքներ հօգուտ

 տումներ են սուրբ գրքերի. Քանի որ այս տեսակի

 մոտեցումը մենք չենք կարող ակնկալել որեւէ լավ, քան այլ racking մեր

 ուղեղն. Ուստի սխալ է ապավինել սուրբ գրքերի, ինչպես նաեւ ոչ

 որոշակի եզրակացություն կարելի է հասնել նրանց, ոչինչ

 ստացվում նրանցից կլինի թերի: Բացի այդ, ճիշտ

 մոտեցումը պահանջում է, որ առաջին հերթին այն պետք է որոշել, թե ում է

 այդ գրքերը պետք է վերագրել. Մենք պետք է իմանալ

 գրքեր, որոնք որոշում մեր առջեւ Chrisdans, թե ով է փոխանցվել

 նրանց ում եւ երբ? Քանի որ ճշմարտությունը Ավետարան

 եւ վարդապետությունները քրիստոնեության հայտնաբերվել են միայն տեսքով

 բանավոր ավանդույթները.

 

 Կրկին նույն նամակում ասել է նա:

 

 Օրիգենես ասաց, որ ճիշտ է ապավինել ժողովրդին

 Ով մեջբերել է սուրբ գրքերի եւ ասում են, որ Աստծո խոսքն է

 առաջ է կարդալ եւ հետաքննություն, կամ, որ մենք պետք է հավատալ

 այլ բան է, այլ շփվել մեզ համար

 Եկեղեցին միջոցով հետեւողական բանավոր tradidon.

 

 Հետագայում նույն նամակում ասել է նա:

 

 Բասիլիդեսի ասել է, որ կան բազմաթիվ քրիստոնեական ուսմունքները նախընտրական

 ծառայել է Եկեղեցու եւ հաճախ ներկայացվում է քարոզներին. Մի քանի

 Նրանցից են պարտք սուրբ գրքերի, իսկ

 մյուսները հիմնված են բանավոր ավանդույթի. Երկուսն էլ հավասար են

 արժեքը: Այստեղ կարող է լինել ոչ մի առարկություն դեմ որեւէ մեկի

 մի փոքր գիտելիքներ քրիստոնեական հավատքի.

 

 Հետագայում նա ասել է, որ նույն նամակում:

 

 Epiphanius ասել է իր գրքում գրված է հերետիկոսների

 որ անհրաժեշտ է ապավինել բանավոր ավանդույթի, որպես սուրբ

 գրքեր չեն պարունակում, ամեն ինչ.

 

 Նա նաեւ ասել է, որ նույն նամակում:

 

 Նրա վերաբերյալ II Thessalonians 2:14, Հովհ.

 Ոսկեբերան ասաց, «Դա ապացուցում է, որ աշակերտները չեն նպաստելու

 vey մեզ ամեն ինչ միջոցով գրավոր, բայց նրանք transmit-

 Ted է մեզ շատ բաներ բանավոր. Երկուսն էլ հավասար արժեք: Այն

 Ուստի մեր կարծիքը, որ ավանդույթը եկեղեցու միայն

 հիմքը հավատքի. Երբ մենք գտնում բան ապացուցել են բանավոր ընդդեմ

 շահագրգիռ, մենք պետք է ոչ թե ձգտում բան ապացուցելու համար:

 

 Այնուհետեւ նա ասում է նույն նամակում:

 

 Augustine, մեջ մի մարդ մկրտվել է հերետիկոսների, նշել է, որ

 թեեւ ոչ գրավոր իշխանություն կարող է ներկայացնել իր օգտին,

 պետք է նշել, որ այդ սովորությունը սկսել է բանավոր

 ավանդույթ. Քանի որ կան շատ բաներ, որոնք ընդունեցին

 եզերքով Եկեղեցու կողմից որպես առաջարկել է աշակերտներին,

 թեեւ նրանք չեն գրավոր.

 

 Նա նաեւ ասել է, որ նույն նամակում:

 

 Եպիսկոպոսը Vincentius նկատել է, որ heretics պետք

 բացատրել սուրբ գրքերը, ըստ ընդհանուր ավանդույթի

 Եկեղեցին:

 

 Վերը նշված հայտարարությունները բավարար ապացուցել, որ բանավոր ավանդույթները

 են

 համարվում հիմքը հավատքի կողմից կաթոլիկների ինչպես նաեւ

 որ

 ancients. Մենք գտնում ենք, հետեւյալ հայտարարությունը էջում 63 ծավալի 3

 Կաթոլիկ Herald:

 

 Ռաբբի Դոսի պարտադիր բազմաթիվ դիտարկումները ցույց են տալիս, որ տեքստում

 սուրբ գրքերի caMot ընկալվի առանց օգնության

 բանավոր ավանդույթի. Ծերերը կաթոլիկների հետեւում է

 բոլոր ժամանակներում. Տերտուլիանոսը ասել է, որ անհրաժեշտ է հետեւել, որ

 Եկեղեցիներ ստեղծվել է աշակերտներին հասկանալու համար

 ուսմունքները Քրիստոսի. Նրանք փոխանցվում նրանց եկեղեցիների

 միջոցով բանավոր ավանդույթի.

 

 Վերը նշված հայտարարությունները բավարար է հաստատել, որ ավանդույթները

 ավելի respectcd են հրեաների քան Torah. Նմանապես, դա հյու-

 firmed որ բոլոր հնագույն քրիստոնյաներն ինչպիսիք Clement, Իրենեոսը,

 Hegesippus. Պողիկարպոս, Պոլիկրատեսն, Arksius, Թեոփիլոսի, Կասիոսի

 Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullian, Օրիգենեսը Բասիլիդեսի,

 Epiphanius, Քրիսոստոմոսը Augustine եւ եպիսկոպոս Vincentius կից

 մեծ հարգանք է բանավոր ավանդույթների: Ignatius պնդում է իր

 մահվան

 անցկացման արագ բանավոր ավանդույթների: Նմանապես Clement գրում

 նրա

 Պատմությունը երեցներին.

 

 Նրանք անգիր իրական ավանդույթները, որոնք փոխանցվել

 Սերունդներ են Պետրոսի, Հակոբոսի, Հովհաննեսի եւ Պողոսի.

 

 Epiphanius նկատել է, որ նա շահել ավելին է բանավոր tradi-

 tions քան սուրբ գրքերը:

 

 Մենք արդեն նշել կարծիքները Իրենեոսը, Օրիգենեսը եւ

 Տերտուլիանոսը այլն հաստատել է, որ բանավոր ավանդույթները եւ

 սուրբ գրքեր

 են նրանց կողմից պետք է հավասար արժեքի. Բասիլիդեսի հայտարարել է, որ

 doc-

 trines ստացված է բանավոր ավանդույթի մի արժեք հավասար է, որ ստացված

 միջոցով

 սուրբ գրքերը. Նա ասել է, որ բանավոր ավանդույթը եղել է հիմքը

 Քրիստոնեական հավատը:

 

 Augustine նաեւ հաստատում է, որ կան բազմաթիվ վարդապետությունները, որոնք

 ճանաչված Եկեղեցու որպես Եպս աշակերտներին, իսկ

 նրանք չեն գտել որեւէ տեքստեր. Այն, հետեւաբար, արդարացված է

 մերժել է

 ավանդույթները. Ավետարանները իրենք պահպանելու բանավոր ավանդույթը.

 

 Ավետարանները եւ բանավոր ավանդույթը

 

 Ավետարանը Մարկ 4:34 պարունակում հետեւյալը:

 

 Բայց առանց առակ մըն ալ ոչ թէ նրանց եւ երբ

 

 նրանք միայնակ, կը մեկնէր բոլորը իր աշակերտներին.

 

 Անհնար է, որ ոչ ոք դրանք փոխանցվում են նրանց

 որ

 մարդ. Այն ավելի անհնար է, որ աշակերտները

 պետք է կախված լինի այն ավանդույթների, իսկ մարդիկ մեր ժամանակը

 պետք

 ոչ.

 Ավետարան ըստ Հովհաննեսի 21:25 - ասում է:

 

 Եվ կան նաեւ շատ այլ բաներ, որ Յիսուս արեց, որ

 որոնք, եթե նրանք պետք է գրված ամեն մեկը, կարծում եմ, որ

 նույնիսկ աշխարհն ինքը չի կարող պարունակել գրքերը, որոնք պետք է

 է գրավոր:

 

 Չնայած վերը նշված հայտարարությունը մի չափազանցություն, կասկած չկա

 որ պետք է լինի շատ բաներ, որ Հիսուսն արեց իր կյանքում, որ նրանք

 mira-

 clés կամ այլ ակտերը, որոնք կարող չեն գրի է

 կարգապահությունը

 պարարվեստի.

 Մենք կարդում II Thessalonians 2:15:

 

 Հետեւաբար, եղբայրներ, կանգնել արագ եւ պահել ավանդույթները

 որը դուք պետք է սովորեցրել, թե խոսքով, թե մեր epis-

 

 Վերջին նախադասությունը հստակ է նկատի, որ մասը, Քրիստոս սեփական սովորեցնել

 ներ են շփվել բանավոր եւ մեկ այլ գրավոր, այնպես էլ նրանց

 հավասարապես արժեքավոր ըստ Chrysostom.

 I Corinthians 11:34 (արաբերեն տարբերակը 1844) ունի:

 

 Իսկ մնացածը պիտի սահմանված կարգով, երբ ես գալու:

 

 Ակնհայտ է, որ, քանի որ հրամանները խոստացել Պողոսը է

 Վերը նշված հայտարարությունը չի գտնվել գրավոր, ապա նրանք պետք է լիներ com-

 municated բանավոր.

 Բ Տիմոթէոս 1.13, - ասում է:

 

 Անցկացնել արագ ձեւը ողջամիտ խօսքերուն, որ դո՜ւ

 լսել ինձ, հաւատքով ու սիրով, որ Քրիստոս Յիսուսով.

 

 The արտահայտությունը, «Որ դո՜ւ լսել ինձ» հստակ

 ցույց է տալիս, որ որոշ ուսմունքները են շփվել բանավոր է

 նրան. Նույն հակառակ պարունակում է հետեւյալը 2: 2:

 

 Եւ ինչ որ դո՜ւ լսել ինձ թվում շատ

 վկաներ, աւանդիր է հավատարիմ մարդկանց, ովքեր պետք է

 կարող է սովորեցնել ուրիշներին նաեւ.

 

 II John ասում է նաեւ, վերջում:

 

 Ունենալով շատ բաներ գրել ձեզի, ես չէի գրել

 թղթով ու թանաքով: Ես վստահում եմ գալ ձեզ մօտ, եւ խոսել դեմքը

 դիմակայել, որ մեր ուրախությունը, որ full.l

 

 Եվ վերջում երրորդ նամակը Հովհաննեսի ենք:

 

 Ես շատ բան ունէի, բայց չեմ ուզեր մելանով ու գրիչով

 գրել քեզ: Բայց ես վստահում եմ շուտով տեսնել քեզ, եւ

 պետք է խոսել դեմքը face.2

 

 Վերոհիշյալ երկու հատվածներ տալիս մեզ հասկանալ, որ Ջոն ուսուցանել շատ

 ինչ բանավոր, քանի որ նա խոստացել. Այժմ այդ ամենը կարող է միայն եղել

 անցել է բանավոր:

 

 Հաշվի առնելով վերը նշվածը, դա հստակ բացահայտ տգիտությունը որեւէ

 Բողոքական հերքել կարգավիճակը եւ արժեքը բանավոր ավանդույթի. Ցանկացած

 այդպիսի

 հայցը կլինի հայցն ընդդեմ սուրբ գրքերի եւ որոշումների

 Հյուրատետր

 հնագույն քրիստոնյաներ, եւ ըստ նրանցից ոմանք նման են

 հայցվոր

 պետք է դիտարկել որպես հերետիկոս. Բացի այդ, բողոքականները պարտական ​​շատ doc-

 trines հորինել իրենց երէցներուն բանավոր ավանդության, օրինակ,

 իրենց

 համոզմունքը, որ Որդին հավասար է Հորը իր էությանը. որ

 Սուրբ

 Ghost սեփական գոյությունը Որդու միջոցով, եւ Հայր. որ Քրիստոսը

 մեկ

 տիրապետող անձը երկու էության միեւնույն ժամանակ, որ նա ունի երկու

 կտակները,

 մարդկային եւ աստվածային. եւ որ նա մտել դժոխք նրա մահից հետո: Ի դեպ,

 Դրանցից ոչ մեկը absurdities կարելի է Նոր Կտակարանում. The

 Ներառումը բոլոր այդպիսի հասկացությունների իրենց հավատքի գալիս միայն

 բանավոր

 

 ավանդույթ.

 

 Այս մերժումը բանավոր ավանդության նույնպես հանգեցնում ժխտումը որոշ հատվածներում

 Հյուրատետր

 սուրբ գրքերը. Օրինակ, Ավետարանները Մարկոսի եւ Ղուկասի եւ

 տասնինն գլուխների գրքի ակտերի գրվել են բանավոր

 tradi-

 tion. Նրանք չեն գրվել է հայտնության կամ տեսիլքով,

 ինչպես

 մենք քննարկել ենք ավելի վաղ ծավալով. Նմանապես հինգ գլուխները (5

 մինչեւ

 9) գրքի Առակաց նույնպես մերժվել է, քանի որ նրանք

 միջոցով հավաքագրված այդ բանավոր ավանդույթների, որոնք ընթացիկ է

 ժամանակ

 Եզեկիան. The ժողովածուն այդ գլուխների բաժանված են երկու

 հարիւր յոթանասուն տարի մահվան Մարգարե Սողոմոնի.

 Մենք կարդում ենք, որ գրքում Առակաց 25: 1:

 

 Սրանք նույնպես ասացվածքներ Սողոմոնի, որը տղամարդիկ

 Եզեկիան, թագավորը Հուդայի պատճենահանված է.

 

 Հետեւյալ մեկնաբանությունները Ադամ Կլարկի է վերը նշված

 հատված, ինչպես նաեւ հայտնաբերվել է իր մեկնաբանության տպագրված է 1801:

 

 Թվում է, որ Առակաց վերը նշված էին collect-

 ed տակ հրամանով Եզեկիա է բանավոր ավանդույթների, որոնք

 էին ընթացիկ թվում պահից Սողոմոնի.

 Այնուհետեւ նրանք ավելացվել են որպես հավելում այս գրքում.

 Հավանաբար Եզեկիան սեփական ընկերներն էին Isaiah եւ Sophanias ով

 էին մարգարեների այդ ժամանակներում. Այդ դեպքում, այս աջակցության համար

 plement նաեւ ձեռք բերել կարգավիճակ մյուս գրքերի, Մյուս երկրներում

 erwise որ չեն ընդգրկվել սուրբ գրքերում:

 

 Վերը ապահովում բավարար ապացույցներ, որ բանավոր ավանդույթները էին գոլէճի

 lected տակ հրամանով Եզեկիա թագավորի. Նրա ենթադրություն է

 այդ սարքեր էին մարգարեները չի կարող ընդունվել, եթե այն

 աջակցել

 տեղափոխվել է որոշ հուսալի լիազորման կամ համոզիչ փաստարկներ, որոնք

 հեղինակ չի տրամադրել: Կրկին իր տարածք է, որ դրանց ներառումն

 որ

 սուրբ գրքերը պետք է ապացույց, որ Տպիչներ էին Մարգարեները է

 obvi-

 գրանցեց սխալ եզրակացություն, քանի որ բանավոր ավանդույթները անցկացվում են

 հարգանք են հրեաների քան Torah իրեն. Սույն Torah էր

 գոլէճի

 lected մոտ 1700 տարի անց հավաքածուի բանավոր

 ավանդույթ,

 որը ճանաչվել է հրեաների որպես Աստծո խոսքին. Նմանապես

 

 նրանք ընդունում Բաբելոնյան Gemara որպես վավերական գիրքը, թեեւ

 ավանդույթները, այն պարունակում է հավաքվել 200 տարի անց. Կար

 noth-

 ing դադարեցնել դրանք, այդ թվում, այդ հինգ մասնաճիւղեր, որ սուրբ

 գրքեր.

 

 Ինչ Բողոքական գիտնականների Say

 

 Որոշ բողոքական գիտնականներ անկեղծ խոստովանել է, որ բանավոր ընդդեմ

 ditions են վավերական, քանի որ սուրբ գրքերը: Կաթոլիկ Herald

 հ. 2 էջ 63-ն:

 

 Դոկտոր Պայծառ, վաստակավոր Բողոքական գիտնական, - ասել է

 էջ 63 իր գրքի, որ ակնհայտ է սուրբ գիրքը

 որ քրիստոնեական հավատը փոխանցվում է հետեւորդների համար

 աշակերտները եւ վաղ եպիսկոպոսները միջոցով բանավոր ավանդության, եւ

 նրանք խնդրել են պահպանել այն եւ փոխանցել այն հետագա

 սերունդները. Մենք չենք գտնում որեւէ ապացույց է գրքերի, լինի դա

 Պողոսի կամ որեւէ այլ աշակերտին, որ նրանք առանձին կամ

 միասին գրել բոլոր բաները, կապված է մեր փրկության համար:

 Չկա վկայում է, որ ամեն մի էական վարդապետությունը անհրաժեշտ

 համար salvadon սահմանափակվում միայն գրավոր օրենքի. Էջերի 32

 եւ 33, նա պատմում է ձեզ, որ դուք արդեն գիտեք, որ Պօղոս ու այլ

 աշակերտները փոխանցել ավանդույթը մեզ ոչ միայն

 գրում այլ նաեւ բանավոր հայտարարություններով: Այնպես որ, դրանք կորցրել ովքեր

 չեն պահպանել երկուսն էլ. Բանավոր ավանդույթ վերաբերյալ

 քրիստոնեական հավատքը հավասարապես վստահելի եւ ընդունելի: The

 Եպիսկոպոս Munichl ասել է, որ բանավոր ավանդույթները աշակերտներին

 են ընդունելի, քանի որ դրանք իրենց եպիստլես եւ այլ գրություններ. Ոչ

 Բողոքական կարող ժխտել այն փաստը, որ բանավոր ավանդույթները հեռանալու

 ծրագրում վերադաս իրենց գրվածքներում. Chilingworth ասել

 որ վեճը, որի մասին Ավետարանը կանոնի եւ որը

 ոչ, կարելի է որոշել միայն բանավոր ավանդույթի, որը Պատճառ-

 կարող աղբյուր լուծել ցանկացած վեճ.

 

 Եպիսկոպոսը Thomas Inglis իր գրքում Miraatu-Sidq տպագրվել է

 1851 - ասաց էջերում 180 եւ 181:

 

 Եպիսկոպոս Maniseek, բողոքական գիտնական, նկատել է, որ

 

 կան վեց հարյուր ցուցումներին, կարգված է Աստծո կողմից եւ հետեւում

 

 Եկեղեցու կողմից, որոնք չեն ասել, որ սուրբ գրքերը:

 

 Սա ապացուցում է, որ վեց հարյուր ցուցումներին, որոնք հիմնված են բանավոր ավանդության

 եւ նրանք հետեւում են բողոքականների.

 

 Դա մարդկային բնույթն է, որ արտակարգ կամ անսովոր իրադարձություն թողնում է

 երկարատեւ տպավորություն մարդու մտքում, երբ սովորական եւ ընթացիկ իրադարձությունները

 մշտապես պահվում են հիշողության մեջ: Օրինակ, հազվադեպ իրադարձություն նման

 հայտնվելը գիսաստղ է հիշել նրանց, ովքեր տեսել այն. On

 Մյուս կողմից, նրանք չեն կարողանա ասել, թե ինչ սնունդ են

 կերել երեք կամ չորս օր առաջ:

 

 Քանի որ memorization Սուրբ Ղուրան եղել է հարց

 մեծագույն նշանակությունը ամեն տարիքի մահմեդականների, որ ունի

 միշտ եղել է մեծ թվով մարդիկ, ովքեր սովորել են ամբողջ

 որ Koranic տեքստը անգիր. Նրանք կոչվում են haf z. Ավելի քան մեկ

 hun-

 dred հազար նման haflz ներկա է մեր ժամանակ է մահմեդական

 մասում

 փորձում, չնայած այն հանգամանքին, որ իսլամը չի բացառում են այն

 երկրները:

 Կան միշտ ավելի քան մեկ հազար Հաֆիզ համալսարանում

 Al-Azhar, Եգիպտոս միայնակ, այլ ոչ թե խոսել Եգիպտոսի գյուղերից, որտեղ

 նույնիսկ

 Սայլ վարորդները եւ բեռնիչներ հաճախ ամբողջությամբ որակավորված Հաֆիզ ով

 ունենալ

 անգիր ամբողջ Koranic տեքստում: «Այդ սովորական մարդիկ են

 իհարկե վերադաս Այս առումով եպիսկոպոսների եւ քրիստոնեական

 աշխարհում.

 Մենք համոզված ենք, որ նույնիսկ տասը նման Հաֆիզ Աստվածաշնչի չեն կարող գտնվել

 ողջ քրիստոնեական աշխարհում:

 

 Դա փաստ է, որ ինչ - որ բան կարեւոր ու նշանակության

 imprinted

 եւ պահպանվել հեշտությամբ մի ձեւով, որը չի ազդել ընդունումը

 Հյուրատետր

 ժամանակ. Սուրբ Ղուրան մենակ կատարում պահանջը լինելու com-

 pletely անփոփոխ եւ հրաշքով անկեղծ. Ողջ այս տասներկուսի

 հարիւր ութսուն տարի, 2, Սուրբ Koran էր ոչ միայն պահպանվել

 գրավոր այլեւ մարդկային սրտերում. Բացի այդ, ասմունքը է

 

 Koranic տեքստը ինքնին մի մասն իսլամական պաշտամունքի եւ սովորական

 պրակտիկա

 եւ մահմեդականները, իսկ ասմունքը Աստվածաշունչը չէ արարողություն

 prac-

 TICE քրիստոնյաների շրջանում.

 

 Մեկը բողոքական գիտնականների, Մայքլ Mechaka, նկատվում

 էջ 316 իր գրքի, Kitab-ad-Dalil է 1849:

 

 Մի օր ես խնդրեցի կաթոլիկ քահանա է ասել ինձ, անկեղծ ասած, թե ինչպես

 շատ անգամ նա կարդացել սուրբ գիրքը ամբողջությամբ իր կյանքում: Նա

 ասել է, որ իր վաղ տարիքում նա կարդացել այն շատ անգամ ամբողջությամբ, այլ

 վերջին տասներկու տարիների ընթացքում նա չի կարող խնայի որեւէ ժամանակ ընթերցելով

 ing քանի որ նա զբաղված էր ծառայում քրիստոնեական եղբայրներին.

 

 Պատմական տեսանկյունից Hadith հավաքածուների

 

 Ավանդույթները (hadiths), որոնք անցկացվում են վավերական է եւ ընդունելի է

 Մուսուլմանները եթե դրանք հայտնաբերվել են համապատասխան օրենքների եւ

 կանոնավորապես

 փաստաթղթերում, որ մենք պետք է շուտով քննարկել.

 Հետեւյալ որը կանգնած պատվիրան Սուրբ Մարգարե:

 

 Եղեք զգույշ հաշվետու hadith ինձանից, եթե դուք ունեք

 սովորել (ինձ) ձեռնպահ մնալ հաշվետվություն այլ բաներ. Յուրաքանչյուրը

 հաշվետու կեղծիք իմ անունով գիտակցաբար պետք է իր

 բնակատեղ կրակի.

 

 Վերը նշված ավանդույթը mutawatir (ունենալու մեծ թվով

 լրագրողները ամեն շրջանում հենց այն ժամանակ, Սուրբ մարգարեի)

 որոնք հաղորդում են ոչ պակաս, քան վաթսուներկու ուղեկիցները

 Սուրբ Մարգարե. Վերը նախազգուշացում գալիս է Սուրբ մարգարե էր

 բավական է, որ ուղեկիցները է չափազանց զգույշ հաշվետվությունների

 tradi-

 tions են Սուրբ Մարգարե. Պատմություն արձանագրել եզակի օրինակներ

 ծայրահեղ բծախնդրությամբ են մոտեցել մահմեդականների ու իրենց բարձր

 խելամիտ է պահպանել բարձրագույն չափանիշների ճշտության մեջ

 հաշվետու

 որ ավանդույթները, մի բան, որ, իհարկե, ոչ ներկա դեպքում

 Christian ավանդույթ. Որոշակի դրական պատճառներով ուղեկիցները

 Սուրբ Մարգարե չի հավաքել ավանդույթները ձեւով

 գրքեր.

 Պատճառներից մեկը այն էր, որ բացահայտումը Սուրբ qu "վազեց էր

 մեջ

 

 առաջընթացը եւ գրվում են ուղեկիցները: Խուսափելու որեւէ

 հնարավոր mixing է Koranic տեքստի հետ ավանդույթի նրանք

 ոչ

 հավաքել ավանդույթների գրքի ձեւով »:

 

 Սակայն, նրանք հավաքվել անց աշակերտների համար

 Ուղեկիցները, ինչպիսիք են Իմամ Zuhri, Rabi «ibn Sabih եւ Sa" id այլն Still

 չեն կազմակերպել իրենց հավաքածուները, ըստ ստանդարտի

 կոմպոզիցիա է jurisprudents. Հետագայում, բոլոր հետագա

 գիտնականներ

 ընդունել է ստանդարտ պայմանավորվածություն իրենց մեծ գործերով: Ի Մադինա, որ

 մեծ Իմամ Malik կազմել իր coUection հայտնի է որպես Muwatta »: Իմամ

 Malik էր bom 95 AH. Ի makka մի հավաքածու կազմվել է

 Abu Muhammad «Abdul-Malik իբն« Abdul- »Ազիզ Ibn Jurayj է Kufa,

 Sufyan Ath-Thawri կազմվում է իր աշխատանքը, իսկ Բասրայում, Hammad Ibn

 Salma նույնպես կազմված իր հավաքածուն.

 

 Այնուհետեւ Bukhari եւ մահմեդական են իրենց հավաքածուները իրենց գրքերը

 այդ թվում, միայն Sahih hadiths է մարգարեի եւ թույլ չի տալիս որեւէ

 ընդդեմ

 շահագրգիռ է, որ չի որակել Sahih. Մուսուլման hadith գիտնականներ

 ներդրումները

 ed մեծ աշխատանքի եւ գրավեց մեծ ցավ է պահպանել ճշգրտությունը

 մարգարեական ավանդույթները. Նոր մասնաճյուղը գիտելիքների նախաձեռնել

 հայտնի է որպես Ասմա «ur-Rijal, որ կենսագրությունները յուրաքանչյուր

 թղթակից hadith ճիշտ է ուղեկից է ներկա պահին. Այն

 օգնել նրանց իմանալ ամեն ինչ տվյալ լրագրողի թ

 շղթա

 լրագրողների ցանկացած մեկ ավանդույթի. Բոլոր հավաքածուները հայտնի են

 Sihah (գրքեր պարունակող միայն Sahih hadiths) էին այնքան կազմվել է

 դրանց հեղինակները, որ յուրաքանչյուր հայտարարություն է prefixed հետ

 ամբողջական

 շղթա լրագրողների սկսած հեղինակի Սուրբ Մարգարե

 նրան,

 ինքնուրույն. Կան hadiths հաղորդում է Bukhari, որոնք ունեն միայն

 երեք

 անունները միջեւ իր եւ Սուրբ մարգարե.

 

 1. Չնայած վերը վերապահումներով կային բազմաթիվ հավաքածուներ

 ավանդույթների

 գրի են ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի. Ըստ

 Աբու Dawud է

 ընկերը «Աբդուլլահ իբն" Ամր իբն «Ինչպես գրել ավանդույթները հետ

 թույլտվությունը

 Սուրբ Մարգարե ինքը (Jam «Ալ-Fawa» ID- հատոր 1, էջ 26): Այն

 հայտարարել է, որ այս գոլէճի

 ընտրությունն շնորհվեց As-Sakiha ալ-Sadiqa. Ա հավաքածուն ավանդույթների

 կազմել է

 Humam Ibn Munabbih վերջերս հայտնաբերվել էր թելադրված

 նրան

 որ ուղեկիցը Abu Hurayra որն ապացուցում է, որ աւանդոյթները

 գրի

 ժամանակը եւ ուղեկիցները. Մանրամասների համար տես Tadveen-e-adih է

 Շեյխ

 Munazir Ahsan Geelani.

 

 Երեք տեսակի Hadith

 

 Այն Sahih hadiths են հետագայում բաժանվում է երեք տեսակի:

 

 (I) Mutawatir:

 

 A mutawatir hadith է hadith, որ ՀՀ հաղորդում է նման մեծ

 թվով մարդիկ ամեն փուլում հաղորդման, այնպես, որ իրենց

 agree-

 թյան վրա կեղծ հայտարարությունը հերքվել է մարդու պատճառով. Օրինակներ

 սրանք hadlth նկարագրելով թիվը rak »ats (ծնրադրություն)

 մեջ

 salat կամ նշելով գումարը պետք է վճարվի զակատ.

 

 (2) Mash-hur:

 

 Նման ավանդույթ է, որ ՀՀ հաղորդում է միայնակ

 Ուղեկից Սուրբ մարգարեի, բայց ավելի ուշ փուլերում, այսինքն, որ

 անգամ

 հետեւորդների ուղեկիցները կամ ժամանակ իրենց

 աշակերտները, որ

 դարձել է հայտնի եւ ընդունված է Ումմային: Այժմ

 այս փուլում առաջ էր հաղորդում է մեծ թվով մարդկանց,

 որ հասնելու կարգավիճակ mutawatir. Օրինակ, հրաման

 նկարագրելով պատիժը fomication միջոցով քարկոծելով մահվան.

 

 (3) Խաբար ալ-wahid:

 

 Նման hadith է, որ ՀՀ հաղորդում է միայնակ

 լրագրող

 Ինչպես անհատ կամ մի խումբ մարդկանց, կամ մի խումբ մարդկանց

 հաղորդում

 այն անհատի.

 

 Այժմ գիտելիքը imparted միջոցով mutawatir hadith է

 միշտ անժխտելի եւ որոշակի. Ժխտումը նման hadith

 սահմանադրական

 tutes անհավատություն. Այն MASHHUR hadith բավարարում է բոլոր կասկածներն ու

 ստեղծում

 բավարարվածության. Յուրաքանչյուրը ժխտելու նման hadith չէ

 անհավատ

 բայց մի հերետիկոս է եւ մեղավոր.

 

 Խաբար ալ-wahid չի տարածելու գիտելիքները, ինչպես նաեւ համոզված է, որ

 Վերը նշված երկու օրինակներ. Թեեւ դա չի կարող լինել աղբյուր համոզմունքների եւ

 հիմնական վարդապետությունների, դա ընդունելի է գործնական injunctions. Եթե ​​այն

 տեղի է ունենում

 հակասում է ուժեղ աղբյուրի, ջանք պետք է հաշտեցնել

 որ

 երկու. Եթե ​​այս նախաձեռնությունը չի, ապա դա նման hadith պետք է լինի

 լքված.

 

 Տարբերակեց Ղուրան եւ Hadith

 

 Գոյություն ունեն երեք տեսակի առանձնահատկությունները միջեւ Սուրբ Ղուրան եւ

 hadith:

 

 Նախ, ողջ Koranic տեքստի մի mutawatir զեկույցում. Այն

 ունի

 են հաղորդում բառացի եւ թե ինչպես պարզվել է Մայր

 Մարգարեն, առանց փոփոխության մեկ բառի կամ փոխարինելու որեւէ

 բառ

 կողմից հոմանիշ: Մինչդեռ Sahih Hadith թույլատրվել է հաղորդում

 Ըստ փորձագետի եւ որակյալ լրագրող իր սեփական words.l

 

 Երկրորդ, քանի որ ողջ Koranic տեքստի mutawatir է,

 ժխտումը մեկ նախադասությամբ Ղուրան է ակտ դավաճանություն

 ժամանակ

 մերժումը hadith, mutawatir excepted, չէ ակտ

 infidelity.2

 

 Երրորդ, կան բազմաթիվ կալանքի, որոնք անմիջականորեն կապված են

 որ

 խոսքերը Koranic տեքստի, ինչպես salat կամ հրաշք բնությունը

 որ

 Koranic բառեր, իսկ խոսքերը hadith չեն ուղղակիորեն

 կապված որեւէ injunctions նրանք կարող են պարունակել.

 

 Հաշվի առնելով վերը նշվածը, այն պետք է լինի բավականաչափ պարզ է, որ այն գտնվում է

 ոչ

 ճանապարհ դեմ տրամաբանությանը, կամ մարդու պատճառ ապավինել ավանդույթների, հատուկ

 այդպիսի երբ նրանք հաղորդում են մշտական ​​շղթայի հուսալի

 լրագրողները.

 

 1. Սա ենթադրում է, որ փաստացի բառերը խոսում են Սուրբ Մարգարե

 չեն հաշվետվական

 խմբ, սակայն հաղորդագրությունը փոխանցվում հավատարմորեն է լրագրողի պատկանում սեփական

 բառեր.

 

 2. Այն կարող է նշել, որ մերժումը MASHHUR եւ Խաբար ալ-wahid

 չէ ակտ

 դավաճանություն, բայց որեւէ մեկը հերքելով hadith ընդհանրապես որպես աղբյուր

 եւ գիտելիքը

 հայտարարել է infidel բոլոր դպրոցների մտքի. Նույն կերպ

 քրիստոնյա չէ

 excommunicated համար, պնդելով, որ որոշակի հատված Աստվածաշունչը

 ավելի ուշ է ավելացվել

 բայց նա wlll է հայտարարել infidel, եթե նա չի հավատում, որ Աստվածաշունչը որպես

 ամբողջ. (Տակի).

 

 Առարկությունները դեմ Սուրբ ավանդույթները

 

 Կան հինգ հիմնական առարկությունները քրիստոնյաների դեմ

 իսկությունը Սուրբ Ավանդույթները.

 

 Առաջին Առարկությունը

 

 Քանի որ լրագրողները սուրբ ավանդույթներին էին կամ

 հարազատները

 Մարգարե Muharnmad պես իր կանանց եւ այլ ազգականներին կամ նրա

 Ուղեկիցները եւ ընկերներ, նրանց վկա հօգուտ մարգարեի է

 ոչ

 ընդունելի է.

 

 Մենք վախենում են, որ սա շատ առարկություն stares աչքերի մեջ է

 Քրիստոնյաները շատ սպառնալիորեն քանի որ բոլոր վաղ հաշիվները

 Հիսուս

 արձանագրվել են ավետարանականները իրենց Ավետարաններում են հաղորդում կամ

 նրա

 մայր կամ նրա խորթ հայր Հովսեփը Հյուսնը, կամ նրա աշակերտները,

 հետեւաբար

 նախա բոլոր հաշիվները պետք է ընդունելի: Ինչ վերաբերում է նրանց

 մրցակցություն

 որ հավատը հարազատներին ու ուղեկիցները Սուրբ

 Մարգարե

 չէր անկեղծ, քանի որ նրանք ցույց տվեցին իրենց հավատը Մարգարե միայն

 հանուն ձեռք քաղաքական ուժ եւ այլ աշխարհիկ

 շահերը,

 ՀՀ baselessness այս առարկության ավելի քան ակնհայտ է

 պատճառ

 որ առաջին տասներեք տարեկան է մարգարեական առաքելության makka

 էին «

 լի աղետալի ու չարչարանքների համար մահմեդականների. Հաւատարիմ

 Muslims

 մշտապես հետապնդվում են idol-երկրպագուների makka. Նրանց

 կյանքը այնքան վտանգված makka որ ստիպված են եղել լքել իրենց

 Հայրենիք առաջին Եթովպիա եւ Մադինա: Այս պայմանները

 դիրքորոշումները, այն է պատկերացնել, որ նրանք կարող են մտածել ձեռքբերման

 հարստություն

 կամ որեւէ աշխարհիկ իշխանության միջոցով Սուրբ մարգարե.

 

 Սա կարող է, սակայն, պետք է ճիշտ դեպքում Հիսուսի աշակերտների

 բոլորն էլ աղքատ բանվորներ. Նրանք ասացին, որ հրեաների, որոնք

 որ

 Մեսիան պետք է մի մեծ թագավոր. Երբ Հիսուսը հայտարարեց, որ նա եղել է

 խոստացված Մեսիան, նրանք կարող են արտահայտել հավատ նրան

 պատվիրել հասնել աշխարհիկ դիրքերը իր թագաւորութեան եւ ազատվել

 իրենց

 ներկա գործերը եւ ձկնորսության եւ այլ things.l հատուկ հաշվի առնելով, որ

 հետեւեց

 լուինգ խոստումը Յիսուս արեց նրանց, ինչպես հաղորդում է Մատթեոս

 գլուխ 19:

 

 Եւ Յիսուս նրանց ասաց. Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ դուք

 որոնք հետեւել ինձ, երկրորդ գալստեան, երբ որ մարդու Որդին է,

 մարդ պետք է նստել գահին իր փառքի, դուք էլ կը նստէք

 տասներկու գահերու վրայ, դատելու Իսրայէլի տասներկու տոհմերը »:

 

 Նմանապես, նա խոստացել էր նրանց հետեւյալ խոսքերով, ըստ Mark

 10: 29-30:

 

 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, չկայ մէկը, որ թողած

 տուն, կամ եղբայրներ, կամ քոյրեր, կամ հայր, կամ մայր, կամ կին, կամ

 երեխաներ, կամ ագարակներ, իմ պատճառովս, եւ ավետարանը պատկանում, բայց նա պետք է

 ստանալ հարիւրապատիկը հիմա, այս պահին.

 

 Կան բազմաթիվ այլ խոստանում է, որ Հիսուսը իր աշակերտներին.

 Աշակերտները, հետեւաբար, որ համոզված է, որ պատրաստվում է ստանալ բաժինը

 մեջ

 նրա թագավորությունը եւ ունեցվածքը, եւ իշխի տոհմերը

 Իսրայելացիները,

 կամ գոնե հարյուրապատիկ ամեն էին մեկնել

 իրենց

 հավատ. Նրանք այնքան վստահ Այս խոստումը այդ Յակոբոս ու Յովհաննէս,

 որ

 Զեբեդէոսի որդիները, կամ իրենց մոր պահանջել նախարարության իր թագավորության,

 այնպես, որ նրանցից մեկը պետք է նստել աջ կողմում Հիսուսի եւ

 այլ

 նրա ձախ է իր թագավորության. Սա կարող է ստուգվել է 20-րդ գլխում է

 Մատթեոսն ու գլուխ 10 Mark.

 

 Ավելի ուշ, երբ աշակերտները հասկացան, որ ոչ մի հնարավորություն նման

 կա, եւ որ Հիսուս ինքն էր աղքատ եւ առանց փողի, քանի որ նա

 էր առաջ, եւ նրանք տեսան Յիսուսը թաքնվում իրեն վախից է

 Հրեաները;

 եւ որ հրեաները հետո կյանքում, նրանց բոլոր սպասելիքները

 frus-

 trated եւ նրանք չափազանց disappointed.2 մեկը աշակերտներին

 նույնիսկ

 գնաց որքան Հիսուսին մատնելու համար միայն երեսուն կտոր արծաթ եւ

 ունեցել

 նրան ձերբակալել է հրեաներին: Մնացած աշակերտները ոչ միայն մնացել

 նրան

 մենակ, բայց նաեւ հերքել նրան երեք անգամ. Պետրոսը, որ հիմնադիր

 Եկեղեցին եւ բարձր է աշակերտներին, նույնիսկ հայհոյել Հիսուսին եւ

 երդվեց կեղծ որ ինքը չի ճանաչում նրան. Կարճ ասած, նրանք բոլորը

 disap-

 նշել մինչեւ հարության Հիսուս, երբ նրանք արթնացել են

 հույսերը

 կրկին հավաքվել նրա շուրջը, եւ խնդրեց նրան, եթե իսրայելացիների

 ապա կարող է վերականգնել կորցրած արքայությունը. Տես առաջին

 գլխում

 գիրքը Գործք մանրամասների համար.

 

 Հետո Համբարձման երկինք, նրանք բռնել են ավելի

 գայթակղիչ գաղափար, որ Հիսուսը շուտով իջնել երկնքից, եւ որ

 որ

 Վերջին օրվանը էր ձեռքը, եւ որ Հիսուս պիտի սպանեն նեռ եւ

 բանտարկել Սատանային մի հազար տարի. Դրանից հետո նրանք նստել

 մասին

 գահերը եւ ապրում են շքեղ կյանքով այդ բոլոր տարիների ընթացքում: Այս մասին հայտարարել է

 որ

 Գիրք Revelations (գլուխների 19,20), եւ ես Ա Կորնթացիս 6: 2. Ապա

 հետո Երկրորդ Գալուստը, նրանք մտնում դրախտ համար հավերժական

 happi-

 ness. Ավետարանականները են exaggerations իր գովասանքի. Չորրորդ

 Gospel ասում

 

 Եվ կան նաեւ շատ այլ բաներ, որ Հիսուսը արեց, որ

 որը, եթե նրանք պետք է գրված, ամեն մեկը, կարծում եմ, որ նույնիսկ

 աշխարհն իսկ չէր կարողանա այդ գրքերը, որ պետք է լինի

 գրված "

 

 Յուրաքանչյուր խելամիտ մարդ կարող է տեսնել չափազանցություն այս հայտարարության մեջ:

 Ուստի նրանց վկա հօգուտ Հիսուսին չի կարող համարվել

 ընդունելի է. Մենք չպետք է կրկնել այն փաստը, որ վերը նշված չէ մեր

 հավատը, մենք ասել, որ այն միայն ցույց աղքատության երեւակայության

 ետեւում

 Վերը առարկությունը դեմ hadiths. Քանի որ վերը նշված ենթադրությունների չի

 ոչ ընդունելի են քրիստոնյաների, նաեւ նրանք

 անընդունելի է, եթե

 դիմել է ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի.

 

 Փաստարկները միջոցով shi "ITE հաշվետվություններ

 

 Կան դեպքեր, երբ քրիստոնյա գիտնականները փորձում են ստեղծել կասկածներ

 ժողովրդի միջոցով կեղծ եւ շինծու հայտարարություններին

 Shi "ԱյԹիԻ գրողները: Նման առարկությունները կարող են հերքել, թե dialectically

 իսկ

 

 ակադեմիական:

 

 Առաջին Պատասխան «

 

 Հայտնի պատմաբան MOSHEIM ասել է, որ առաջին հատորը իր

 Հյուրատետր:

 

 The Ebionites, քրիստոնյա աղանդ առաջին դարում ունեցել

 այն համոզմունքը, որ Հիսուսը միայն մարդ ծնված իր ծնողներից

 ծնողներ Հովսեփն ու Մարիամը, ինչպես նաեւ այլ մարդկանց. Նրանք անցկացրել

 որ պահպանումը օրենքի Մովսեսի պարտադիր չէ

 միայն Հրեաներէն, այլ նաեւ անհրաժեշտ էր հավասարապես մյուսների համար

 եւ որ ոչ մի փրկություն էր հնարավոր է առանց կիրառում օրենքը

 Մովսեսը. Քանի որ Պողոսը չէր համաձայնել այս համոզմունքով, նա

 բարձր քննադատել եւ disapprobated. Նրա գրվածքները չեն

 հարգում է նրանց.

 

 Lardner ասաց էջում 376 եւ հ. 2 իր գրքում:

 

 Մենք արդեն տեղեկացրել են ancients որ այս աղանդի

 խստորեն մերժել Պողոսին ու նրա նամակները.

 

 Նմանապես Bell նկարագրված դրանք իր պատմության այդ խոսքերը:

 

 Այս աղանդ ընդունում միայն Հնգամատյանը Հին

 Կտակարան եւ Մարգարեները Սողոմոն, Դավիթ, Երեմիան ու

 Hezekiel անցկացվել են զզվանք նրանց կողմից: Դուրս Նոր

 Կտակարան միայն Ավետարան ըստ Մատթեոսի ճանաչվել է

 նրանց, բայց նրանք աղավաղել է իր տեքստը շատ տեղերում. Նրանք

 բացառել առաջին երկու գլուխները այս Ավետարանի.

 

 Նույն պատմաբան, Bell, նկարագրել Marcionites իր պատմության մեջ

 այդ բառերը:

 

 Այս աղանդ հավատում երկու աստվածների. ստեղծող լավ եւ

 ստեղծող չար. Նրանք նաեւ պնդում են, որ Pentateuch եւ

 այլ գրքեր Հին Կտակարանի են Աստծո չարի.

 Բոլորն են դեմ գրքերի Նոր Կտակարանում.

 

 Նա նաեւ ասել է.

 

 Նրանք նաեւ կարծում են, որ Հիսուսը մտավ դժոխք նրա մահից հետո

 եւ ազատ է արձակվել հոգին Կայենի եւ Սոդոմի են

 նրանք ներկայացրել են իրեն, եւ չի հետեւել Աստծուն չարի. Նա

 Ձախ հոգիները Աբել, Նոյի, Աբրահամի եւ այլն դժոխքում են

 նրանք էին նրա հակառակորդները. Նրանք նաեւ կարծում են, որ ստեղծող

 Աստված ոչ միայն Աստված, ով ուղարկեց Հիսուսին, ուստի նրանք

 չի ընդունում, որ գրքերը Հին Կտակարանի ոգեշնչված

 գրքեր. Դուրս Նոր Կտակարանի նրանք ընդունում են միայն Ավետարանը

 Մատթեոսի, բացառությամբ առաջին երկու գլուխները այս

 ավետարանը. Նրանք նաեւ ընդունում Պողոսի նամակները սակայն մերժում

 ինչ նրանք հակառակ իրենց կարծիքը.

 

 Lardner մեջբերում հետեւյալ հայտարարությունը Augustine մինչեւ իր

 նկարագրությունը Manichaeans երրորդ հատորի իր մեկնաբանության:

 

 Աստված, որը բացահայտեց Torah Մովսեսին ու խոսեց

 իսրայելացիների հետ Աստված չէր, այլ Սատանան. Թեեւ այս աղանդ

 ընդունում գրքերը Հին Կտակարանի, այն, միեւնույն ժամանակ,

 ընդունում է, որ լրացումներ են կատարվել այդ գրքերի: Նրանք

 միայն ընդունում, թե ինչ են ուզում այդ գրքերի եւ մերժել այն

 նրանք չեն սիրում. Նրանք ընդունում են անկանոն գրքերը որպես

 անշուշտ, ճիշտ է եւ անկեղծ.

 

 Furer նույն ծավալով Lardner ասել:

 

 Ժողովուրդը այս աղանդ չի արել ճանաչել է

 գրքեր Հին Կտակարանի.

 

 Համոզմունքների ժողովրդի այս աղանդի էին նկարագրված ակտերի

 Հյուրատետր

 Archillas ինչպիսիք են:

 

 Սատանան խաբեց Մարգարեները հրեաների, եւ նա էր

 

 ով խոսեց Մովսեսի ու մյուս մարգարեների. Նրանք ստանալ

 իրենց փաստարկներով այս հայցի ից Հովհաննես 10:81, որոնք Հիսուս

 ասել է, որ նրանք գողեր եւ հափշտակված. Նրանք մերժել են

 Նոր Կտակարան.

 

 Նմանատիպ դիտում անցկացվում են բազմաթիվ այլ աղանդներ. Այժմ մենք կարող ենք նաեւ խնդրել

 բողոքական գիտնականները, եթե նրանք համաձայն դիտարկումներ արտահայտված

 որ

 Վերը նշված հայտարարությունները. Եթե ​​այդպես է, նրանք պետք է հայտարարի, որ հետեւյալ տասը

 համոզմունքները են իրենց հավատքի մասը:

 

 (Լ) Հիսուսը եղել է միայն մի մարդու ծնված Ջոզեֆ Հյուսնը.

 

 (2) Practising օրենքը Մովսեսի համար կարեւոր է նրանց փրկության

 

 (3) Պողոսը անազնիվ եւ նրա հայտարարությունները են էապես լինել

 մերժվում է.

 

 (4) Կան միայն երկու աստվածները, ստեղծող լավ եւ ստեղծող

 չար.

 

 (5) Հոգիների Կայէնի եւ ժողովրդի սոդոմացիների ազատ են արձակվել

 դժոխքից միջոցով մահվան Հիսուս իսկ հոգիների Աբել,

 Նոյը, Աբրահամը եւ մյուսները մնացին այնտեղ տառապում է punish-

 Ուշադրությու'ն դժոխքից.

 

 (6) Այդ մարգարեները էին հետեւորդները սատանայի.

 

 (7) Torah եւ մյուս բոլոր գրքերը Հին Կտակարանի են

 Սատանան.

 

 (8) Այն Սատանան, ոչ թե Աստված, ով զրուցել Մովսեսի եւ այլ

 Մարգարեները.

 

 (9) Գրքերը Նոր Կտակարանի արդեն աղավաղված է

 հետագայում լրացումներ.

 

 (10) Որոշ անստույգ գրքերը ճշմարիտ եւ անկեղծ.

 

 Եթե ​​հայտարարությունները վերը նշված երեք աղանդների չեն ընդունելի

 որ

 Բողոքականները ինչպես կարող են նրանք հիմնավորել են իրենց առարկությունը դեմ

 Muslims

 հիման վրա հաշվետվությունների ից մարդկանց, ովքեր, ըստ

 authen-

 տիկ փաստարկներն ամբողջ մահմեդական umrnah, աղանդ.

 

 econd Պատասխան

 

 Ակադեմիական ասած, իրենց փաստարկները հիման վրա է

 հայտարարությունները shi "ITE գիտնականների կեղծ, քանի որ, ըստ

 Ithna-

 «Ashari (այդ Twelvers) աղանդ է shi" քանանացիները, Սուրբ Ղուրանը

 ազատ

 բոլոր տեսակի խեղաթյուրումներին եւ փոփոխություններ. Ցանկացած մեկուսացված հայտարարություն

 պնդելով, հակառակ այն խստորեն մերժվում է եւ հերքել է

 Ithna-

 "Ashari գիտնականները: Հետեւյալ հայտարարությունները shi" ITE գիտնականների

 պետք է ավելի քան բավարար է հաստատել մեր հայցը.

 

 Shaykh Saduq Մուհամմադ իբն Babuyah մեկն էր մեծ

 գիտնական Twelvers, որ Ithna- «Ashari աղանդից shi" տոհմերը.

 Նա

 ասել է իր գրքում Ալ-Ա "taqadiya:

 

 Մեր հավատը կապված Սուրբ Ղուրանի այն է, որ

 Koran ձեռքում ժողովրդի այսօր նույն Koran

 որ պարզվել է, որ Սուրբ մարգարեի եւ ոչինչ չկա

 այլ այն բացառությամբ, որ մի շարք սուրահից Սուրբ

 Koran, ընդհանուր առմամբ, անցկացվում է 114, իսկ մենք հավատում ենք, որ

 Սուրահս Al-Duha եւ Ալ-lnshirahl չեն երկու առանձին Սուրահս

 բայց նրանք միասին մեկ. Նմանապես Surah Al-Quraysh եւ

 Al-Fil մեկը Surah միասին. Յուրաքանչյուրը վերագրելու մեզ any-

 բան ավելի, քան սա ստախոս է.

 

 Majma «Ալ-Bayan համարվում են shi" քանանացիները, որ առավել կրոնական

 կարող exegesis Սուրբ Ղուրան. Այս գրքում Sayyed Murtaza

 Abu «լ-Qasim« Ալի իբն Հուսեյն Մուսավիի խոսքը ասել

 

 The հավաքածուն Սուրբ Ղուրանի ժամանակ Սուրբ

 Մարգարե հենց նույն ձեւով, ինչպես որ այսօր է.

 

 Նա իր փաստարկի վրա, որ այն սովորեցնում էր Թարգ-

 orized մարդկանց այդ ժամանակահատվածում, որպես ամբողջություն. Նա թվարկեց մի մեծ

 թիվը ուղեկիցները, որոնք Հաֆիզ. Նա նաեւ ավելացրել է, որ

 Սուրբ Koran բազմիցս ասմունքեց մինչեւ Սուրբ մարգարե. Նա

 նշել է, որ եղել են շատ ուղեկիցները նման «Աբդուլլահ ibn

 Mas "UD եւ Ubayy իբն Ka« բ եւ այլն, որոնք ավարտել է թվարկել է

 Ամբողջ Koran մի անգամ մինչեւ Սուրբ մարգարե. Բոլոր

 Վերը նշված միջոցառումները, նրա կարծիքով, ուժեղ վկայում է, որ

 Սուրբ

 Koran ներկա էր ձեւով հավաքածուի ժամանակ է

 Սուրբ

 Մարգարե.

 

 Նա նաեւ հերքել է Imamiyal աղանդ է shi "քանանացիները եւ ասել, որ

 իրենց

 դիտում հակասում է Ղուրանին ընդունելի չեն, քանի որ նրանք ունեն

 trust-

 ed որոշ անհուսալի եւ թույլ ավանդույթները, որոնք հաղորդում են որոշ

 Muhaddiths քանի որ նրանք մտածում են, որ ճիշտ է:

 Սաիդ Murtaza ասել է մեկ այլ վայրում:

 

 The անտարակուսելի փաստ ու գիտելիքները իսկությունը

 Ղուրանը հավասար է վստահությամբ, որ մենք ունենք մեր մեծ

 քաղաքներում աշխարհի, մեծ պատմական իրադարձությունները, կամ մեծ գրական

 ստեղծագործությունները արաբների եւ այլն

 

 Սա, քանի որ բարձր ներգրավվածության մահմեդականների պահպանվի

 ing եւ հաստատապես փոխանցող Սուրբ Ղուրան. Քանի որ Սուրբ

 Koran ունի կարգավիճակ մարգարեական հրաշք եւ հանդիսանում է աղբյուր

 աստվածային օրենքը, մահմեդական գիտնականներ միշտ ներդրել է մեծ աշխատանք եւ

 են անսովոր ցավեր իր խոսքը առ բառը memorization հետ

 ապահովելով իր անկեղծ արտասանության եւ ճշգրիտ notations եւ

 phonet-

 ICS. Ներկայությամբ վերը նշված գործոնների նույնիսկ չնչին փոփոխության

 մեջ

 նրա տեքստը պատկերացնել.

 

 A հայտնի գիտնական է shi "քանանացիները, Qazi Nurullah Shostri, - ասել է

 նրա գիրքը, Masaib-u-Nawasib:

 

 Այն տեսակետը, որ Koranic խեղաթյուրման վերագրվում է

 Imamites (Imamiya աղանդ) չի կարող վերագրել մեծամասնության

 է shi "ITE մարդկանց: Այս տեսակետը անցկացվում են միայն մի disrespected

 եւ մեկուսացված քիչ.

 Mulla ասել է իր մեկնաբանության մեջ Kalini: լ

 

 Ի տեսքը տասներկուերորդ Իմամ, Սուրբ Ղուրան

 կհայտնվի եւ հայտնի է նույն կարգով եւ arrange-

 Ուշադրությու'ն.

 

 Muhammad Ibn Հասան Amili, մի մեծ «muhaddith» (hadith գիտնական)

 որ Imamites, ասել մեկում իր գրքերի, իսկ կազմելով մոտավորապես

 crit-

 icism է նրա ժամանակակիցներից ոմանք:

 

 Մանրակրկիտ պատմական հետազոտությունների եւ մշակեն փնտրել

 իրադարձությունները տանում է մեզ դեպի համոզվել եզրակացության, որ Սուրբ Ղուրան

 վայելում ամենաբարձր աստիճանը անընդհատ պատմական authen-

 ticity. Հազարավոր ուղեկիցները են անգիր այն եւ

 փոխանցել այն ուրիշներին. Այն էր հավաքել եւ կազմվում է

 անգամ Սուրբ մարգարե.

 

 Վերը նշված հայտարարությունները բավարար վկայում, որ shi "ITE գիտնականների

 մեջ

 Ընդհանուր կասկած չունեմ, որ տարբերակն է Սուրբ Ղուրանի, որը

 մեջ

 մեր ձեռքերը այսօր, հենց նույն պարզվել է Մայր

 Մարգարե եւ որ տեսքը տասներկուերորդ Իմամ նույն

 Koran կհրապարակվեն մարդկանց. Մի քանի գրողներ, ովքեր ունեն

 այն տեսակետը, որ կա խեղաթյուրում է Սուրբ Ղուրանի չեն

 համարում

 հուսալի եւ խիստ մերժել է Shi "տոհմերը իրենց

 որովհետեւ

 ավանդույթները, որոնք աջակցում են իրենց տեսակետը չեն inauthentic եւ

 հուսալի

 ի դեմս անհերքելի զեկույցների, որոնք վկայում են ամենաբարձր

 աստիճան իր genuineness. Սա նույնպես ճիշտ է, քանի որ գիտելիքը, որ

 ստացվում է ալ-khabar ալ-wahid (մեկ է), պետք է լինի

 մերժվում է, եթե

 դա չի ապահովվում է ավելի որոշակի փաստարկներով. Սա բացատրվում է

 Ibn Al-Mutahhar Al-Hilli իր գրքում Mabadi «Ալ-Wasul ILA" իրավագիտության al-

 Usul.

 

 Հիմա, երբ իսկության Սուրբ Ղուրան եղել որ-

 նեց, մենք պետք է թույլ տալ, մեջբերել Koranic ապացույցներ է աջակցել

 մեր համոզմունքը, որ ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի, ընդհանուր առմամբ,

 երբեք

 կատարել մի ակտ ընդդեմ Իմամին, հավատարիմ իսլամի եւ Սուրբ

 Մարգարե.

 

 Հետեւյալ Koranic հատվածներ են բավարար ապացուցել մեր հայցը

 մասնավորապես վերաբերում է Shi «ITE պնդումից է

 գերազանցության

 «Ալի են մյուս caliphs.

 

 Առաջին Proof

 

 Առաջին Muhajireen եւ նրանք, ովքեր տվել են օգնել

 (Ansar) եւ նրանք, ովքեր հետեւում են նրանց բարի գործերով, ինչպես նաեւ

 գոհ է Ալլահը նրանց հետ, քանի որ նրանք նրա հետ: Fo; նրանց

 ունի Նա պատրաստել այգիներ, որոնց համաձայն գետերը, ապրել

 այնտեղ յաւիտեան, որ բարձրագույն felicity.l

 

 Վերը նշված հատված խոսում է չորս հատկանիշների այդ Muhajirun է

 Makka եւ Ansar եւ Մադինա, ովքեր առաջին հավատացյալներին իսլամի.

 

 1. Ալլահը հայտարարել իր հաճույք նրանց հետ.

 2. Նրանք նաեւ գոհ Ալլահի.

 3. Gardens of Paradise են խոստացել նրանց.

 4. Նրանք ապրում են դրախտում հավիտյան.

 

 Այժմ ակնհայտ է, որ այդ caliphs Աբու Բաքր »Ումար» Uthman եւ

 «Ալի են վերեւում ցուցակը, ովքեր առաջին անգամ գրկեց իսլամ.

 The

 Վերը Koranic պատիվ է շնորհվել բոլորին հավասարապես

 առանց որեւէ տարբերության ուղեկից »Ալիի նկատմամբ: Ցանկացած

 առարկությունը կամ անտեսումը համար ցանկացած առաջին երեք caliphs է,

 անհեթեթ

 եւ կեղծ, քանի որ դա է կրոնապետ »Ալիի.

 

 Երկրորդ Proof

 

 Սուրբ Ղուրան ասվում է Surah Ալ-Տաւբա:

 

 Նրանք, որոնք արդեն ընդունել են հավատը եւ գաղթել

 իրենց տները եւ պայքարել հանուն Ալլահի իրենց գործին, իրենց հարստության

 եւ նրանց անձինք պահվում են բարձր առումով Ալլահի. Այն, որ նրանք

 ով պետք է հաղթանակի. Նրանց Տերը խոստացել է նրանց ուրախություն եւ

 ողորմութիւն, եւ այգիներ հավերժական երանության, որտեղ նրանք պետք է ապրել համար

 

 երբեւէ. Allah սեփական վարձատրությունը մեծ իսկապես ».

 

 Վերը նշված հատված խոսում է հետեւյալ չորս պարգեւներով համար, ովքեր

 Ով գրկեց իսլամ, արտագաղթել հանուն իրենց հավատքի եւ sacri-

 ficed իրենց հարստությունը եւ դիմակները.

 

 1. Նրանք անցկացվում են բարձր առումով Աստծո.

 

 2. Նրանք պետք է sewarded հաջողության եւ հաղթանակի.

 

 3. Նրանք խոստացված օրհնությունները եւ հաճելի Ալլահի եւ

 Դրախտ.

 

 4. Նրանք պետք հավերժական բնակարան է դրախտում.

 

 Չորրորդ խոստումը արդեն ամրապնդվել է երեք Koranic

 պայմանները Muqim, Khalidin եւ Abadan, բոլոր երեք կարեւորելով

 eternali-

 ty իրենց բնակության Դրախտում. Դա անհերքելի է, որ առաջին

 երեք

 caliphs կատարել պահանջները լինելու եռանդուն հավատացյալներին եւ

 sacri-

 ficing իրենց հարստությունը եւ հաշվի ցավերից իրենց հավատքի համար, ճիշտ այնպես, ինչպես

 զուգընկերը

 Ion "Ali արեց.

 

 Երրորդ Proof

 

 Այն կրկին հայտարարել է Surah Al-Տաուբա:

 

 Բայց Մեսսենջեր ու նրա կռվել իրենց

 ապրանքների եւ դրանց անձանց. Նրանք պետք է պարգեւատրվել լավ

 բաներ. Նրանք պետք է, անշուշտ, բարգավաճել. Allah է պատրաստել

 նրանց Gardens որով հոսքը ջրի հոսքը, որի

 նրանք պետք է մնան յաւիտեան. Դա բարձրագույն felicity.2

 

 Սա հատված եւս խոսում է չորս պարգեւներով հավատացյալներին, ովքեր կռվել

 իրենց հարստությունը եւ իրենց անձանց. Առաջին երեք caliphs

 են

 անկասկած լավագույն հավատացյալներին ու մոջահեդները. Հետեւաբար, նրանք

 necessari-

 

 ly արժանի վերը պարգեւներով.

 

 Չորրորդ Proof

 

 Կրկին մենք կարդում ենք նույն րդ այա (Տաւբա) հետեւյալ չափածո:

 

 Ալլահը գնել է հավատարիմ իրենց կյանքը եւ աշխարհիկ

 ապրանքներ Retum համար դրախտ. Նրանք պայքարելու իր գործին

 սպանեն եւ սպանված. Այդպիսին է ճշմարիտ Pledge որը նա արել

 նրանց է Torah, Ավետարանի եւ Ղուրան. Իսկ ով է

 ավելի ճիշտ իր խոստումը, քան Ալլահի. Ուրախացեք ապա բար

 ձեռք եք կատարել: Դա բարձրագույն FELICITY. Նրանք, որոնք

 ապաշխարել եւ նրանց, ովքեր ծառայում են Ալլահին եւ գովաբանում Նրան, այն, որ

 ծնկի եւ արհամարհված են, այն է, որ հրամայել լավ է, արգելում

 չար եւ դիտարկել Hudūd Ալլահի են հավատարիմ

 արժանի է լավ news.l

 

 Վերը հատված նույնպես խոսում է խոստումը դրախտում համար

 հավատացյալները, ինչպես նաեւ հատված խոսել ինը այլ

 հատկանիշները

 ուղեկիցները, որոնք հաստատվել են ավելի լավ է չորս caliphs

 իսլամի.

 

 Հինգերորդ Proof

 

 Սուրբ Ղուրան ասվում է Surah Ալ - Hajj:

 

 Նրանք, ովքեր մեկ անգամ տրված իշխանությունը երկրում պետք է որ-

 lish ինստիտուտը սեփական գործիք », եւ վճարել Zakat, պետք հրամայել

 բարի եւ արգելել չար, եւ Ալլահը միայն որոշում ճակատագիրը

 բոլոր things.2

 

 The արտահայտությունը "զորությունն երկրում" վերաբերում է Muhajirun (այդ

 միգրանտներ makka), որը ակնհայտ է նախորդ մասի

 այս հատված: The Ansar եւ Մադինա ներառված չեն, քանի որ նրանք չեն

 ունենալ

 վերաբնակվելու իրենց հայրենիքում. Այժմ այս չափածո ենթադրում է, որ

 

 uhajirun. անգամ լինելով տիրապետման քաղաքական ուժի, որը

 հաստատել

 հաստատությունները եւ Salat եւ Zakat եւ տարածեք լավ, եւ

 արգելել

 չար. Այն պատմականորեն ակնհայտ է, որ Muhajirun են արել

 Քանոններ

 հողի, եւ որ նրանք ստեղծվել է վերը նշված ինստիտուտների եւ

 գտել

 խմբ հասարակության ազատ է բոլոր չարիքների. Հետեւաբար վերը նշված Koranic հատված

 է

 ամրագրումը ճշմարտությունը բոլոր չորս caliphs իսլամի. Վերջին

 sen-

 tence է չափածո, «Ալլահ մենակ որոշում ճակատագիրը բոլորը

 բաներ, "

 հավաստիացնում է, որ նրանք պետք է, անշուշտ, պետք է իշխանությունը երկրում, եւ որ

 Allah սեփական

 Kingdom մենակ etemal եւ հավիտենական.

 

 Վեցերորդ Proof

 

 Մեկ այլ հատված նույն րդ ասում

 

 Պայքար գործին Ալլահի հետ նվիրվածության շնորհիվ

 Նրան. Նա ընտրել է Ձեզ եւ դրեց ձեզ ոչ սեղմում է

 հարցը հավատքի, հավատը Իբրահիմը, քո հայրը. Նա ունի

 անունով Ձեզ մահմեդականներին, եւ այս, որպեսզի Մեսսենջեր

 կարող է լինել վկա ձեզ համար, եւ, որ դուք, ձեր անձերը, կարող են լինել

 վկաները ժողովրդի համար. Հետեւաբար հաստատել salat եւ վճարել

 որ Zakat եւ պահեք արագ Ալլահի համար: Նա ձեր պահապան. A

 ողորմած խնամակալը եւ ողորմած օգնականը »

 

 Յոթերորդ Proof

 

 Մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ հատված Surah Ալ Նուր:

 

 Ալլահը խոստացել է նրանց համար, ովքեր հավատում են եւ անում

 լավ գործերը, որպեսզի նրանց վարպետների երկրում, քանի որ նա էր

 իրենց նախնիները նրանցից առաջ է ամրապնդել հավատքը նա ընտրեց

 նրանց համար, եւ փոխանակել իրենց վախը խաղաղության եւ անվտանգության, այնպես որ,

 որ նրանք պետք է երկրպագեն ինձ ու պահել ոչ գործընկերներ ինձ հետ.

 Ով հերքում հետո, նրանք իսկապես չար-doers.

 

 The արտահայտությունը "են ձեզ», որ վերը նշված հատվածում նշվում է, որ

 Վերը հատված վերաբերում է միայն այն մի քանի հավատացյալներ, ովքեր ներկա

 որ

 անգամ իր հայտնության: Ակնհայտ է նաեւ, որ Koranic բառերի

 «իրենց նախնիները նրանցից առաջ», որոնք այս խոստումը իրենց իշխանության նկատմամբ

 որ

 հողի կիրականանա որոշ ժամանակ մահից հետո Սուրբ

 Մարգարե,

 Սուրբ մարգարեի վերջին բոլոր մարգարեների եւ կա

 ոչ

 սենյակ որեւէ մեկի համար պետք է Մարգարե նրա, ուստի խոստումը

 կանոն պետք է լինի համար caliphs. Օգտագործումը հոգնակի է բոլոր

 արտահայտում

 sions խոստման վերը չափածո բավականաչափ ապացուցում է, որ

 ենթա-

 ject վերը խոստումը չպետք է լինի ոչ պակաս, քան երեք, քանի որ

 Արաբական

 plurals չեն կիրառվում որեւէ փոքր թվով. Ուստի պահանջում

 որ

 համարը տիրակալների պետք է լինի ոչ պակաս, քան երեք. Վերը

 հատված է նաեւ խոստացել է, որ հավատը կարող է ամրապնդել

 միջոցով

 նրանց, անհրաժեշտություն իրենց գույքը աշխարհիկ իշխանության հնարավորություն

 նրանց ամրապնդել հավատը.

 

 Նմանապես, Koranic բառերը վերոնշյալ հատվածում հստակ է

 նկատի ունենալով, որ հավատը քարոզում նրանց պետք է հավատ ընտրել

 միջոցով

 Allah, որ իրենց որոշումը ժամկետը կլինի մի ժամանակաշրջան խաղաղության եւ

 jus-

 TICE. The հատված հաստատում է, որ նրանք պետք է ճշմարիտ հավատացյալները, քանի դեռ

 նրանք

 ապրում.

 

 Մի խոսքով, վերը նշված հատված է ուժեղ փաստարկ է անկեղծության

 բոլորը

 չորս caliphs ընդհանրապես, եւ, ուղեկիցները Աբու Բաքր »Umar

 եւ «Uthman, մասնավորապես, այն պատճառով, որ դա եղել է նրանց շրջանում է

 Իսլամ

 նվաճել է բազմաթիվ երկրների, եւ առավել հզոր ու կայուն կանոն.

 Սա այն դեպքը չէ, որ ժամանակ է չորրորդ կրոնապետ, «Ալի Նա

 մնացել զբաղված իր ժամանակը վերացնելու տեղական խնդիրներ. The

 Ձեւաչափի

 tions բարձրացրել դեմ առաջին երեք խալիֆները կողմից Shi "տոհմերը են

 ուստի

 անհիմն ու անվավեր:

 

 Ութերորդ Proof

 

 Հետեւյալ արդեն ասել է Surah Ալ-Ֆատհ մասին Muhajirun

 եւ Ansar ովքեր ներկա պայմանագրի Hudaybiya:

 

 Մինչ անհավատներ սնվել են իրենց սրտերում ջերմային

 եւ գռեհիկ անտեղյակության, Ալլահը ուղարկել է հանգստությունը եւ նրա

 

 Սուրհանդակ եւ հավատացյալների, եւ նրանց կառչել է

 

 հրամանը Taqwa համար, նրանք առավել արժանի եւ արժանավոր

 

 է. Allah ունի գիտելիքներ բոլոր things.l

 

 Սա հատված վկայում է հետեւյալ չորս հատկությունների վրա

 com-

 panions Սուրբ մարգարեի:

 

 1. Նրանք կիսում հանգստությունը, որ Ալլահն ուղարկված վրա Նրա

 Messenger.

 

 2. Նրանք հավատացյալներ են.

 

 3. հատկանիշը Taqwa անբաժանելի մասն իրենց

 բնույթ.

 

 4. Նրանք, ովքեր առավել արժանի այդ հատկանիշը Taqwa.

 

 Վերոհիշյալ չորս հատկանիշները, որոնք ապացուցել են ավելի լավ է այն դեպքում,

 Աբու Բաքր »Umar եւ« Uthman. Ցանկացած հավատ կամ պահանջ հակասում այս

 է

 կեղծ եւ դեմ Koranic ապացույցներ.

 

 Իններորդ Proof

 

 Մենք գտնում ենք, որ հետեւյալ հատված Surah Ալ-Ֆատհ:

 

 Muhammad է Allah սեփական Մեսսենջեր ու նրա հետ

 դժվար է անհավատների բայց ողորմած միմյանց. Դուք տեսնում եք,

 նրանց ցածր (in Salat), եւ որ արհամարհված են ձգտել է

 շնորհը Ալլահի եւ նրա հաճույք. Նրանց նշանները ուժասպառություն

 են նրանց դեմքերին. 2

 

 Այս հատվածում ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի եղել

 նկարագրվում է Ալլահի է որպես ամուր եւ վճռական դեմ unbe-

 lievers են մարտերին, կարեկցող եւ ողորմած միմյանց,

 մեծ

 երկրպագուները եւ փնտրող Allah սեփական շնորհով եւ հաճույքի. Այժմ մեկը

 պնդում է մուսուլման կլիներ մեծ մեղավոր, եթե նա գտնում է, any-

 բան հակառակ է.

 

 Տասներորդ Proof

 

 Ալլահը ասել է Surah Ալ-Հուջուրատ:

 

 Բայց Allah էր սիրելի հավատը ձեզ եւ գեղեցկություն է

 ձեր սրտերում, եւ դուք ատել անհավատություն, արարքն ու

 անհնազանդություն: Նրանք, ովքեր արդարացիորեն առաջնորդվում »:

 

 Հետեւյալ հատկանիշները այստեղ հաստատվել են Ղուրանի համար:

 Ուղեկիցները:

 

 1. Irnan կամ Հավատ շատ թանկ է ուղեկիցները:

 2. Նրանք մեծ dislike է չհավատալը, սխալները եւ անհնազանդության արդյունքում:

 3. Ուղեկիցները էին մարդիկ առաջնորդության ու ճիշտ

 առաջնորդվում է Ալլահի.

 

 Ցանկացած կարծիք հակասում վերը կլիներ, հետեւաբար, բացարձակ

 սխալ.

 

 Տասնմեկերորդ Proof

 

 Հետեւյալ նկարագրությունը կարելի է Surah Ալ-Հաշր:

 

 Մի մասը spoils է նաեւ պայմանավորված է չքավորներ Muhajirun,

 նրանք, ովքեր վտարվել են իրենց տներից եւ դրանց սեփականության,

 ովքեր ձգտում Ալլահ սեփական շնորհքն ու բարիքը եւ աջակցության Ալլահի եւ Նրա

 Messenger, սրանք ճշմարիտ հավատացյալ. Բայց նրանք, ովքեր առաջ

 նրանց, որ տուն է (Մադինա) եւ գրկեց հավատքը առաջ

 նրանց, սիրել նրանց, ովքեր եկել են իրենց ապաստան, եւ հյուրասիրել

 ոչ ցանկություն իրենց սրտերում բաներ են տրվում. Եվ նրանք

 այլ նախընտրում են վերը իրենց թեեւ նրանք ուզում.

 Իսկ նրանք, ովքեր փրկվել են ագահության իրենց հոգիներում են,

 որ հասնել բարգավաճման 2

 

 Վերը հատված է հաստատված հետեւյալ վեց հատկությունների վրա

 Muhajirun եւ Ansar (Helpers of Մադինա)

 

 1. Նրանց միգրացիայի եւ Մադինա էր բացառապես փնտրում է

 հաճելի Ալլահին, եւ ոչ թե աշխարհիկ արժեքի հավելաճը.

 

 2. Նրանք բոլոր աջակիցները հավատքի Ալլահի եւ Նրա

 Messenger.

 

 3. Նրանք ճիշտ իրենց խոսքում եւ իրենց գործողությունների.

 

 4. Ansar մեծ ջերմություն ու սեր է նրանց համար, ովքեր եկել են

 նրանց համար ապաստան:

 

 5. Ansar իսկապես ուրախանում է, երբ իրենց Muhajirun եղբայրներին

 ստացել բախտը »:

 

 6. Ansar եւ Մադինա, չնայած լինելով աղքատ եւ կարիքավոր քանիսը

 դիմակները, նախընտրելի իրենց Muhajirun եղբայրներին են իրենց:

 

 Վերոհիշյալ վեց առանձնանում ցույց կատարելության իրենց

 հավատ. Խեղճ Muhajirun անդրադարձել է Սուրբ Ղուրանի, որոնք օգտագործվել են

 կոչ

 Աբու Բաքր տեղակալ կամ կրոնապետ է Ալլահի, եւ

 դրանց ճշմարտացիության արդեն հաստատել է Ալլահի այս հատվածում. Այս

 պահանջում է, որ նրանք պետք է ճիշտ իրենց, ասելով, որ Աբու Բաքր էր

 որ

 Խալիֆ կամ պատգամավոր Ալլահի, ինչն իր հերթին վկայում է, որ խալիֆայությունը է

 ունենալ

 եղել է արդար եւ ճշմարիտ.

 

 Տասներկուերորդ Proof

 

 Այն ասում է, որ Surah Ալի-lmran:

 

 Դուք լավագույն ժողովուրդը, որ երբեւէ չի բարձրացրել համար

 մարդ. Դուք հրամայել արդարությունը եւ արգելել չար, եւ կարծում եք, որ

 Allah 2

 

 Վերը հատված վկայում է հետեւյալ երեք հատկանիշների

 Ուղեկիցները.

 

 1. Նրանք լավագույն բոլոր մարդկանց.

 2. Նրանք միշտ քարոզում, թե ինչ լավ է, եւ արգելել այն, ինչ չար.

 3. Նրանք ճշմարիտ հավատացյալները Ալլահի.

 

 Կան շատ այլ նման հատվածներ Սուրբ Ղուրանի, բայց ես

 սահմանափակվում եմ վերը նշված տասներկու օրինակներից, պահելով նրանց հավասար են

 թիվը Քրիստոսի եւ իմամները վերաբերյալ

 Shi "տոհմերը եմ

 էր, սակայն, ցանկանում է վերարտադրել հինգ հայտարարությունները Shi «ITE

 schol-

 ars վկայում կարգավիճակի առաջին երեք caliphs իսլամի.

 

 1. հայտարարության ուղեկից, «Ալի, եղել

 հաղորդում Najhul Balagha, առավել վավերական գրքում է

 Shi "քանանացիներին.

 

 Ինչպես գովելի եւ արդար է, որ «մարդ»,

 քանի որ նա ուղղել է խորամանկ, բուժեց դաժան պայմաններում

 Մարտինիկա, ստեղծվել է ճանապարհը Սուրբ Մարգարե, դեմ

 հերետիկոսություն, մահացել է անմեղ, կատարել լավագույն գործերը, փրկել նրան,

 ինքնակառավարման չարից, քիչ դեֆիցիտի, ապրել է հնազանդվելով

 Allah եւ առավել վախենում Ալլահի դիտարկելով Նրա

 իրավունքները.

 

 The արտահայտությունը «որ մարդ» է վերը նշված չափածո վերաբերում է

 Ուղեկից, Աբու Բաքր, ըստ մեծամասնության exegetes եւ մասնավորապես`

 համար` հատկապես Ալ-Bahrani. Այլ մեկնաբանները կարծում են, որ ուղեկիցը

 «Ումար, ենթակա է սույն տեղեկանքի: The ուղեկիցը,« Ալի,

 enumer-

 ated տասը attributesfound Աբու Bakr, ըստ նախկին opin-

 Ion, եւ «Ումար ըստ վերջինիս: Քանի որ այս հայտարարությունը

 կազմել մահից հետո երկու caliphs, որ հեռացնում որեւէ կասկած հետ

 առնելով նրանց օրինական հաջորդելով իսլամական խալիֆայություն.

 

 2. Մեծ Shi "քանանացի գիտնական, Mu« tamad «Ալի իբն» Իսա, - ասել է նա

 Գրքի Kashf Ալ-Ghumma:

 

 Ինչ - որ մեկը հարցնում է Իմամ Ja «Որքանով-Sadiq օգտագործման մասին

 զարդարուն swords. Նա ասել է, որ դա եղել է թույլատրելի է, քանի որ

 Ուղեկից Աբու Բաքր ալ օգտագործվում են զարդարուն սուրը. The

 հարցնողը պահանջել, «Ինչպես կարող եք ասել նման բան». Իմամ

 լա «հեռու թռավ իր ձեւակերպել եւ ասաց մեծ ոգեւորությամբ,

 «Իհարկե, նա ճշմարիտ է, ոչ մի կասկած, որ նա ճշմարիտ, իհարկե,

 նա ճշմարիտ է, որեւէ մեկը չի հավատում նրան, որ ճիշտ may

 մերժվում է Ալլահի »:

 

 Վերը նշված հայտարարությունը հաստատում է, որ ուղեկիցը, Աբու Բաքր, cer-

 tainly վայելում կարգավիճակը սեփական iddiq », որ ճշմարիտ. Յուրաքանչյուրը հերքելով

 նրան այս հատկանիշը կեղծ է, այստեղ, ինչպես նաեւ այսուհետ:

 

 3. մեկնաբանները եւ Nahj-ալ-Balagha վերարտադրվել են

 տառերը ուղեկից »Ali. Հետեւյալ նկարագրությունը օգտին

 Հյուրատետր

 ուղեկիցները, Աբու Բաքր եւ «Ումար է հայտնաբերվել մեկում այդ let-

 ters:

 

 Երդվում եմ իմ կյանքում, որ այդ երկու ավագները էին մեծ ու

 բարձր կարգավիճակ. Նրանց մահվան, իսկապես, մեծ կորուստ է իսլամի.

 Թող Allah ցնցուղ Իր շնորհը նրանց վրա, եւ կհատուցի նրանց համար

 իրենց լավագույն գործերը.

 

 4. Մեծ Shi "քանանացի գիտնական եւ հեղինակ Kitab-ալ-Fusul ունի

 հաղորդում է Իմամ Baqir ասել.

 

 The հարգում Իմամ տեսել որոշ մարդիկ զբաղված disparaging

 ուղեկիցները Աբու Բաքր »umar եւ" Uthman. Նա խնդրեց

 նրանց, «Արդյոք ձեզ շրջանում Muhajirun է makka, ով թողել է իրենց

 տները եւ ունեցվածքը զուտ ձգտում հաճույքը

 Allah եւ Նրա Մեսսենջեր, եւ աջակցելու է նրանց »: Նրանք

 պատասխանեց, «Ոչ, մենք ոչ թե մեջ Muhajirun» Նա

 ասաց, «Հետո Դու նրանց, ովքեր ապրում են Մադինա

 եւ ընդունել հավատքը եւ սիրում է ամեն Muhajir ովքեր եկել

 նրանց ապաստան »: Նրանք խոստովանել են, որ իրենք չեն էլ

 նրանց միջից. The Իմամ նրանց ասաց. «Դուք admit-

 Ted, որ դուք չեք պատկանում, կամ երկու խմբերի. Հիմա, ես

 վկա, որ դուք մարդիկ չեն պատկանում նաեւ խմբի

 մարդիկ նկարագրված են Ալլահի կողմից Ղուրանի, ինչպես նաեւ հետեւյալ

 

 Նրանք, որ եկել է նրանց (ընկերությունների) ասում

 Ներիր մեզ, մեր Տիրոջը, եւ ներիր մեր եղբայրներին, ովքեր

 գրկեց Հավատ առաջ. Արդյոք ոչ դնում մեր սրտերում

 որեւէ քեն դեպի հավատացյալների, Տէր, դու compas-

 sionate եւ merciful.l

 

 Ակնհայտ է, որ նրանք, ովքեր խոսում վատ է ուղեկիցները, Աբու Bakr,

 «Ումար եւ« Uthman դուրս են վերը նշված երեք խմբերի, որոնց Ալլահը

 ողջունում է Սուրբ Ղուրանի.

 

 5. մեկնաբանության Սուրբ Ղուրանի, որը վերագրվում է

 Shi «քանանացիները է Իմամ Հասան ալ» Askari պարունակում:

 

 Allah ուղարկեց Իր հայտնություն Ադամ ասելով, ես պետք է ուղարկում

 Իմ ողորմությունը ամեն մեկը ունեցող սիրո Մուհամադը եւ նրա

 Ուղեկիցները եւ նրա ընտանիքը, այնքան, որ, եթե դա է բաժանել

 թվում ստեղծվել սկզբից աշխարհի մինչեւ

 վերջին օրը, դա նրանց արժանի դրախտ միջոցով

 ընդունելով հավատը եւ կատարողական լավ գործեր. Եվ որեւէ մեկը

 որ քեն ու թշնամանքի համար Մուհամադը եւ նրա ընտանիքին, եւ

 նրա ուղեկիցները կլինի այնքան խստորեն պատժվում է Ալլահի, որ եթե

 այն բաժանվում է բոլոր նրանց, ովքեր ստեղծել, ապա դա կլինի բավարար

 սպանել բոլորին.

 

 Սա ենթադրում է, որ հավատարիմ են պահանջվում Ալլահի սիրել, այնպես էլ

 որ

 ընտանիքը եւ ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի եւ ոչ միայն մեկը

 նրանց. Սա նաեւ հաստատում է, որ կրող քեն կամ թշնամանք դեմ

 կամ

 երկու զանգերի համար խիստ պատիժ է Ալլահի. Թող Ալլահը փրկել

 մեզ

 բոլորը նման մոլորություն եւ անարգանքի դեմ ընտանիքի կամ

 Ուղեկիցները Սուրբ Մարգարեի, եւ կարող Allah պահել մեր սրտերը լի

 սիրով նրանց, քանի դեռ մենք ապրում ենք:

 

 Երկրորդ առարկությունը դեմ hadiths

 

 Նրանց երկրորդ առարկությունը դեմ ավանդույթների այն է, որ գիտնականները

 Հյուրատետր

 hadiths (Muhaddiths) էին bom ժամանակ անց, Սուրբ մարգարե. Նրանք

 էին, հետեւաբար, ոչ թե աչքի վկաները Մարգարե սեփական առաքելության եւ նրա

 հրաշքներ. Նրանք չեն լսում ասացվածքներ Սուրբ Մարգարե

 անմիջապես

 նրանից, թե նրանք կազմել են այն բանից հետո, ավելի քան հարյուր

 տարի, լսելով նրանց անխախտ շղթայի լրագրողների. Նույնպես

 նրանք մերժեցին գրեթե կեսը այդ հաշվետվությունների չի լինելու վավերական են.

 

 Մենք նախկինում քննարկել, թե ինչպես է բանավոր ավանդույթը ընդունված է

 բոլոր քրիստոնյաները, եւ ինչպես նրա թույլատրելիություն է նաեւ հաստատվում է

 որ նախընտրական

 ուղարկել Աստվածաշունչը. Կան մի մեծ շարք վարդապետությունների, հավատում է

 Բողոքականներ, որոնք հիմնված են բանավոր ավանդույթների. Թիվն նման

 կալանքի ասել է լինի ոչ պակաս, քան վեց հարյուր, ինչպես խոստովանել է

 որ

 Bishop Manisek. Բացի այդ, հինգ գլուխների գրքի

 Առակաց էին կազմվում են բանավոր ավանդության շրջանում

 Եզեկիան, որ երկու հարիւր եօթանասուն տարի մահից հետո

 որ

 Մարգարե Solomon. Նմանապես Ավետարանը Մարկոսի, Ավետարան ըստ Ղուկասի

 քսաներկու գլուխների գրքի ակտերի գրվել միջոցով

 բանավոր ավանդույթը.

 

 Մենք նաեւ քննարկեցինք, որ ամեն ինչ ու իրադարձությունները հատուկ նշանակություն

 Cance սովորաբար մշտական ​​տպավորությունները մարդկանց մտքում, եւ

 որ հետեւորդները ուղեկիցները արդեն սկսվել է կազմելու

 գրքեր ավանդույթների իրենց սեփական ժամանակահատվածում, չնայած իրենց

 դասավորվածությունը

 Հյուրատետր գլուխները չի ըստ ընդունված մեթոդի է

 jurispru-

 dents. Հետագայում նրանց աշակերտները կազմել գրքերը

 Ավանդույթներ

 ըստ ստանդարտ պայմանավորում jurisprudents.

 Դրանից հետո համաձայն դրան

 մեծ իմամները, Ալ-Բուխարի եւ Մուսլիմ, կազմել են մեծ գործեր.

 Նրանք ընդգրկված են միայն hadiths, որոնք Sahih, բացառությամբ բոլոր

 հաշվետվությունները թույլ իսկությունը. Այս հեղինակները հաղորդում է

 Ավանդույթներ,

 վկայակոչելով բոլոր իշխանություններին անմիջապես իրենց սուրբ

 Մարգարե.

 The Ասմա «Ալ-Rijal, այն է, որ ամբողջական կյանքի արձանագրություններն հազարավոր

 Հյուրատետր

 լրագրողներ եւ hadiths, հավաքագրվել նրանց հնարավորություն տալով մեզ իմանալ

 ամեն ինչ յուրաքանչյուր լրագրողի մի hadith. Ցանկացած առարկությունը

 դեմ իսկության hadiths Սույն հիմքով, հետեւաբար,

 ոչ

 վավեր.

 

 Նրանց մրցակցություն է, որ ավանդույթները հավաքվել են մարդիկ,

 շատ ուշ է լսում նրանց լրագրողների, եւ այդ մասին

 կեսը նման ավանդույթների, որոնք մերժվել են նրանց համար չի լինելու

 authen-

 տիկ, պարզապես անթույլատրելի է. Նրանք չեն մերժել նույնիսկ մի hadith

 որ

 էր վավերական են. Ցանկացած զեկույցը աջակցում է չվնասված շղթայի

 լրագրողները կոչվում mutawatir որը տեխնիկապես առավել

 վավերական

 զեկուցել եւ կատարում է հրաման պարտադիր է մահմեդականների. Նրանք,

 սակայն, մերժել միայն այն է, որ հայտնաբերվել են incom

 plete փոխանցման. Այս մերժումը չի կարող լինել դատապարտելի որեւէ

 sen_

 տեղին մարդ. Մենք արդեն վերարտադրվել հետեւյալ վկայությունը

 Adam Clarke ավելի վաղ այս գրքում. Նա ասաց.

 

 Այն ստեղծվել է, որ շատ սուտ ավետարաններ էին

 մոդա վաղ դարերում քրիստոնեության. Այս լիություն

 սուտ եւ կեղծ զեկույցներ կազմել Luke զգում անհրաժեշտություն կար

 կազմել նոր ավետարանը. Որ նման կեղծ ավետարանների է

 հայտարարել է, որ եղել են ավելի քան յոթանասուն. Fabricius հավաքվել

 առկա մասի այդ կեղծ ավետարանների երեք հատորով.

 

 Երրորդ Առարկությունը

 

 Նրանք նաեւ պնդում են, որ մեծ մասը hadiths չեն համապատասխանում

 իրականությունը. Մենք վստահ պնդում են, որ ոչ մեկը չի Sahih hadiths կարող է լինել

 ներկայացվում, քանի որ մի բան դեմ բանականության եւ իրականության. Ինչ վերաբերում է

 նկարագրություններ հրաշքների եւ իրողությունների հետ կապված մետաֆիզիկական

 Աշխարհը, ինչպես Դժոխքի եւ դրախտի, դրանք չեն կարող մերժել, պարզապես

 որովհետեւ

 նրանք դուրս են մեր զգայարաններով. Ուստի ցանկացած պահանջը անհավատության

 այդ

 իրողությունները պահանջում է ավելի համոզիչ փաստարկներ. Եվ եթե նրանք

 չհավատալ

 նրանց միայն այն պատճառով, որ նման բաներ են հազվադեպ եւ հազվագյուտ, այս

 ստիպում է առարկությունը անվավեր, քանի որ եթե հրաշքների դառնում common-

 տեղ եւ նորմ «Ալ պրակտիկան նրանք այլեւս հրաշքներ: Անձնակազմը

 վերածվում է օձ, նրա կուլ մինչեւ բոլոր օձեր տեղեկացնում է

 magi-

 գործիչները, ապա դրա ետ է աշխատակազմի չէ նորմ կամ

 common-

 տեղ.

 

 Նմանապես կլիներ սխալ է դատել մետաֆիզիկական իրականությունը կողմից

 ստանդարտները մեր ֆիզիկական աշխարհում. Ամեն կապված այսուհետեւ,

 սակայն, կարող է մերժվել միայն հիման վրա հստակ եւ անվիճելի է

 Փաստարկները. Բացակայության դեպքում նման փաստարկների ոչ ոք չպետք է ժխտել, որ

 առկայությունը բան է այսուհետեւ.

 

 Այն չի կարող հերքել, որ որոշ իրողություններ են եզակի եւ բնորոշ

 որոշ հատվածներ երկրի, եւ որեւէ մեկը պատկանող մեկ այլ հատվածում

 ով

 լսում է այն բաների, որոնք բացարձակապես տարօրինակ է նրան գտնում է,

 diffi-

 պաշտամունք է հավատալ, եւ երբեմն հրաժարվում է ընդունել գոյությունը

 այդ իրողությունների մինչեւ նա անընդհատ տեղեկացվում է է

 մարդ.

 imilarly որոշ realties կարծես անհավատալի է մեկ ժամկետով եւ դառնալ

 ormal պրակտիկան այլ. Վերջին նվաճումը հեռավորության միջոցով ՄԵՔԵՆԱՅՈՒՄ

 riages. լոկոմոտիվներ եւ Steamships էր պատկերացնել այն մարդկանց համար

 Անցյալի, իսկ դա մի հարց է, ռեժիմ մեր ժամանակներում.

 

 Մենք չկարողանանք հասկանալ, թե ինչպես քրիստոնյաները կարող են արդարացնել իրենց

 նրանց մերժումը ամեն ինչ, որ նրանք չեն հասկանում. Նրանք մերժում

 այս

 իռացիոնալ վարքը, երբ խոսքը վերաբերում է նրանց, նրանք զանգահարել հերետիկոս,

 բայց

 իրենց գրքերը լի են դրան. Նրանք վերաբերվում մուսուլման է նույն

 ճանապարհ. Հերետիկոսների, ովքեր մերժել են վարդապետությունները եւ ավանդույթները

 որ

 Քրիստոնյաները լինելու դեմ պատճառով, ըստ էության, ցույց է տվել, ավելի իմաստ, քան

 քրիստոնյաները, ովքեր չեն դնում որեւէ իմաստ են իրենց առարկությունները

 դեմ

 եւ hadiths.

 

 Այն հետաքրքիր է մեջբերել մի քանի օրինակներ, այդ հատվածներն են

 Աստվածաշնչի որոնք մերժել եւ ծիծաղեց կողմից հերետիկոսների:

 

 1. Գիրք Numbers 22: 28-30 ասում:

 

 Եւ Տերը բացեց բերանը էշի, եւ նա ասել է,

 Բաղաամին, լ ինչ եմ արել քեզ, որ դու

 խոցված ինձ այս երեք անգամ. Բաղաամն ասաց էշի,

 Քանի որ դու ինձ ծաղրեցին: Ես եղել սուր

 իմ ձեռքը, հիմա, որ ես սպանել քեզ. Եւ ass ասէ

 Բաղաամը, Am ես քո էշը ... մինչեւ այս օր. Ես երբեւէ սովորություն

 անել քեզ. Եւ նա ասաց Ոչ:

 

 Հորնը հայտարարել էջում 636 ծավալի 2 իր մեկնաբանության այդ է

 անհավատներ հերքել ճշմարտությունը էշի խոսում է մի մարդ. Նրանք

 ա

 ծաղր այս միջոցառմանը:

 

 2. Ես Kings, գլուխ 17, պարունակում է հաշիվը, թե քանի Ravens

 պահել սնուցել Եղիա մարգարեին հետ հաց ու միս. Այս միջոցառումը

 համարվում է բամբասանք են բազմաթիվ քրիստոնյաների դատապարտեց որպես

 heretics.

 Հորնը, հայտնի մեկնաբան, համաձայնել նրանց հետ, քանի որ մենք ունենք դեպ-

 հայհոյել ավելի վաղ այս գրքում.

 

 3. գիրքը Եզեկիէլ 4: 4-12 պարունակում է հետեւյալը.

 

 Սուտ ես էլ քո ձախ կողմում, եւ դնելու ապօրինություն

 Իսրայելի տունը նրա վրա, ըստ քանակի է

 օր, որ դու սուտ է այն կը կրեն իրենց անօրէնութիւնը.

 Ես դրել քեզ տարիները իրենց ապօրինություն ... accord-

 ing թվի օրերի, երեք հարիւր իննսուն օր:

 որ կը կրում ապօրինություն է Իսրայելի տան. Իսկ

 երբ դու կատարել դրանք, սուտ կրկին քո իրավունքը

 կողմը, եւ դու կրում ապօրինություն է տան Հուդայի

 քառասուն օր: Ես նշանակվեցի քեզ ամեն օր մեկ տարվա ընթացքում:

 Հետեւաբար, դու դրել քո երեսը դեպի պաշարման մեջ

 Երուսաղեմի, եւ քո arm պետք է բերվի եւ դու

 մարգարեացիր նրա դեմ. Եվ ահա, ես կդնի ձեռքերը քեզ,

 եւ դու էլ քեզ մի կողմից մյուսը, մինչեւ դու

 դու ավարտվեց օրերը պաշարման.

 

 Վերցրեք դու առ քեզ ցորեան, եւ գարի եւ լոբի,

 եւ lentiles եւ կորեկ, եւ fitches, եւ դրեց նրանց մի ves-

 sel, եւ քեզ հաց դրանց, ըստ քանակի

 այն օրերը, որ դու սուտ քո կողքին, երեք հարիւր

 իննսուն օր կերիցես զայն. Եւ քո միս, որ դու

 կուտես պետք է ըստ կշռի, քսան սիկղ օրը: ժամանակ

 ժամանակ ուտես այն. Դու խմել նաեւ ջրի միջոցով mea-

 վստահ է, որ վեցերորդ մասը հիմեն: ժամանակ առ ժամանակ դու

 խմել. Եւ դու ուտել այն, ինչպես գարի տորթերի, եւ դու

 թխել այն թրիք որ գալիս է մարդու են հայացքից.

 

 Մարգարե Ezekiel արդեն enjoined է վերը նշված հատվածում մինչեւ թվի ֆինանսավորման, դրանցում

 ձեւավորել է հետեւյալ երեք գործողությունները

 

 1. Նա պետք է քնել իր ձախ կողմում, երեք հարիւր եւ իննսուն

 օր եւ կրում մեղքերը Իսրայելը. Ապա նա պետք է պառկել

 նրա աջ կողմում քառասուն օր կրել այլասերում տան

 Հուդայի.

 

 2. Նա պետք է դիմակայել նկատմամբ պաշարման Երուսաղեմի իր գիրկը

 պարտավորված եւ բերվի. եւ մինչեւ պաշարում է, նա չպետք է

 էլ մի կողմից մյուսը.

 

 Նա պետք է ուտել հաց թխում հետ թրիք Մարդու երեք հարյուր

 եւ իննսուն օր.

 

 Որոշ քրիստոնյաներ, չեղյալ որպես հերետիկոսներ, մի կատակ այդ

 կալանքի եւ մերժում նրանց պարզվում է Աստծո կողմից: Նրանք պնդում են, որ

 վերը նշված կալանքի անհեթեթ են եւ դեմ մարդու պատճառով. Աստված

 հեռու

 խնդրելով իր մարգարեին ուտելու հաց թրիք երեք հարյուր

 իսկ

 իննսուն օր. Եղել բան նրան ուտել.

 

 Նրանք կարող են, սակայն, պնդում է, որ պարարտանյութ է մաքուր է նաեւ մաքուր.

 Սա այն է, ինչ, ըստ երեւույթին, կարծես արդեն հավատացել Պողոսը եւ

 հասկացել իր գիր Տիտոսին 1: 15.1

 

 Բացի այդ, վերը նշված ընդունումը հակասում է 18.20 նույն

 գիրք Եզեկիել որտեղ ասվում է.

 

 Որդին չի կրում ապօրինություն է հոր, ոչ

 պիտի հայրը կրում ապօրինություն է որդուն: արդարութիւնը

 որ արդար լինի նրա եւ ամբարշտության է

 չար պետք է նրան.

 

 Այս հերքում պատվիրանը տրված Եզեկիելի ունենալու կրել

 մեղքերը Իսրայելի եւ Հուդայի չորս հարիւր երեսուն օրվա ընթացքում:

 

 4. Նաեւ նա պատվիրեց Աստծո կողմից քայլել մերկ ու ոտաբոբիկ համար

 երեք տարի ինչպես նկարագրված է գրքի Եսայիա 20: 3:

 

 Եւ Տէրն ասաց. Ինչպես իմ ծառա Եսայիա Աստուած քայլում

 մերկ ու ոտաբոբիկ երեք տարի.

 

 Որոշ քրիստոնյաների, նաեւ ծաղրում ու ծիծաղում է սա, ասելով, որ Աստված

 չէր կարող պատվիրեց Իր Մարգարեին, կատարելապես խելամիտ մարդուն, մինչեւ

 քայլել մերկ առջեւ բոլոր տղամարդկանց եւ կանանց համար երեք տարի.

 

 5. Մենք գտնում գրված գրքում Hosea 1: 2:

 

 Գնացեք քեզ կին պոռնկութեան եւ երեխաների

 պոռնկութեան.

 

 Կրկին 3: 1: Նույն գրքում մենք կարդում:

 

 Գնալ չկա, սիրում է կանանց սիրելի, իր ընկերոջ, դեռ adul-

 teress.

 

 Հակառակ վերը հետեւյալ պատվիրանը հայտնվում

 Ղեւտացոց 21: 13-14 կապված սրբությամբ քահանաների:

 

 Եւ նա պետք է կին իր կուսությունը. A այրի, կամ

 բաժանված կին, կամ գռեհիկ, կամ պոռնիկ, դրանք պիտի չի

 վերցնել, բայց նա պետք է մի կույս իր սեփական ժողովրդի կնոջը.

 

 Կրկին Ավետարան ըստ Մատթեոսի 5.28-ում կարդում ենք հետեւյալը.

 

 Ով որ տեսնում է մի կին է lust հետո նրա ունի զինք

 շնություն գործեց նրա հետ արդեն իր սրտում.

 

 Ներկայությամբ վերը նշված պատվիրանները կարծես անհնար է

 որ Աստված կարող էր պատվիրել իր մարգարեին, որ պոռնիկ համար

 կինը. Կան բազմաթիվ այլ նման անհետեւողական հատվածներ, որոնք կարող են

 երեւում է իրենց գրքերը:

 

 Չորրորդ Առարկությունը

 

 Another առարկությունը նրանք պնդելու դեմ hadiths, որ շատ

 hadiths են ընդդիմության Ղուրան. Օրինակ, նրանք պնդում են,

 որ

 Ղուրան վկայում է այն մասին, որ Muhammad չի կատարում որեւէ

 հրաշքներ իսկ hadiths խոսում անթիվ հրաշքների

 նրա կողմից. Ղուրանում Muhammad որպես կատարված մեղքերը

 իսկ hadiths պնդում էր կատարելապես անմեղ. Նմանապես

 Koran հայտարարում է, որ ի սկզբանե Muhammad էր տգետ եւ

 սխալ (թող Ալլահը չանի), որը նրանք պնդում նշվում է cer-

 Tain Koranic հատվածներ սուրահից Al-Shu «Արա եւ Ալ-Dhuha, այսինքն,

 

 Գիտէիր ոչ (առաջ), թե ինչ էր Գիրք եւ

 հավատ, բայց մենք արել այն (Ղուրան) թեթեւ որով մենք

 ուղեցույց ում մենք մեր ծառաներին.

 

 Մյուս հատվածը, մասնավորապես, ասված է.

 

 Եւ արել Նա չի գտնվել քեզ թափառող ապա առաջնորդելու քեզ: 2

 

 Վերը հատված, ըստ նրանց, նշել է, որ այդ

 սկսած նա առանց հավատի եւ գիտելիքի, իսկ hadiths

 խոսում նրա որպես ստեղծված Իմամին, որը նշված է շատերի կողմից

 հրաշքները, որոնք հայտնվել են նրան.

 

 Առաջին երկու կողմերը այս առարկության հետ կապված հրաշքներ եւ նրա

 մեղքերը կքննարկվի ավելի ուշ բաժնում, առավել պատշաճ վայր

 համար

 դրանք, քանի որ դա բաժինը հատուկ պաշտպանված են փորձաքննության

 Հյուրատետր

 բոլոր առարկությունները դեմ կարգավիճակի hadiths.

 

 Այստեղ մենք գործ առարկություններին ստացված նրանց կողմից է

 Koranic հատվածներ մեջբերում է վերեւում. Եկեք քննարկենք երկրորդ հատված

 առաջին.

 

 Բառը dhall (misguidance) երկրորդ հատվածում չի նշանակում

 շեղումը ճանապարհին հավատքի այնպես, որ ցույց է տալիս

 դավաճանություն. Այս

 հատված ունի հետին պլան եւ, հետեւաբար, արդեն մեկնաբանվում

 այլ կերպ

 կողմից exegetes: An վավերական է Սուրբ մարգարե է գնում:

 

 Մեկ անգամ, իմ պատանեկությունից, ես առանձնանալ իմ grandfa-

 Ther եւ կորցրել եմ իմ ճանապարհը. Ես այնքան սոված է, որ իմ կյանքը endan-

 պատճառը, մինչեւ Ալլահը օգնեց ինձ գտնել ճիշտ path.3

 

 Հատված է, որ վերաբերում են այս իրադարձությանը.

 

 Երկրորդ, հատված հարցին արդեն մեկնաբանվել է ասել, որ

 Allah գտել Մարգարեն անտեղյակ իսլամական օրենքի եւ Նա տվեց, որ

 գիտելիքները նրան Իր հայտնության ավելի ուշ: Այսինքն,

 Allah առաջնորդվում մարգարեին միջոցով անչափահասի կամ խոշոր

 հայտնությունը. Baydawi եւ Jalalayn ասեմ, որ դա նշանակում է, որ Allah

 գտել է նրան

 անտեղյակ գիտելիքների կարգադրագիր, ապա տվեց նրան այս

 գիտելիքները Իր հայտնությամբ: Նույն տեսակի հայտարարության

 գտել մասին Մարգարե Մովսեսը հետեւյալ Koranic հատվածում:

 

 Ես, որ երբ ես սխալ. Ես

 

 Նույն արաբերեն բառը dhall օգտագործվում է այստեղ. Արաբերեն այս բառը ունի

 մի շարք իմաստ, օրինակ, այն օգտագործվում է նշանակում խառը

 հետ

 բան. Օրինակ, ասվում է, որ «ջուրը խառնել (dhall) հետ

 կաթ "

 

 Հաշվի առնելով այս բարբառ հատված կարող է նշանակել, որ Allah գտել է նրան

 խառնել հետ associators է makka առանց տարբերվում է

 նրանց, Allah նրան հզոր, եւ նա քարոզում առաջնորդությունը. Սուրբ

 Koran օգտագործել այս բառը վերը իմաստով է հետեւյալի

 հատված:

 

 Երբ մենք խառնվում (dhall) հետ երկրի, թե ինչպես կարող ենք, ապա

 

 Ստեղծվել է նորից.

 

 Չորրորդ, բառը dhall, որ վերը նշված հատվածում կարող է նաեւ նշանակել, որ

 Սուրբ Մարգարե չի կարող նույնիսկ մտածել են արժանացել

 Prophethood, եւ նրան թվում էր, թե անհնար է, քանի որ քրիստոնյաների

 իսկ հրեաները ամուր հավատ, որ Prophethood սահմանափակվում էր exclu-

 sively երեխաներին Իսրայելի, ապա Allah պատիվ իրեն հետ.

 

 Հինգերորդ, նա չգիտեր, թե կռահել, որ նա կարող է հրամայեց

 վերաբնակվելու makka, ապա Ալլահը ուղարկեց իր պատվիրանը համար միգրացիայի

 որը ապացուցեց, որ մեծ իրադարձություն է պատմության մեջ:

 

 Sixthly, բառը dhau նաեւ հաճախ օգտագործվում է մի ծառի, որը գտնվում է

 մենակ ու մեկուսացված է անապատում. Այս իմաստով հատված կնշանակեր

 որ

 Arabia էր միայնակ ու ամայի վայր, որտեղ ոչ մի ծառ հավատքի,

 բացի

 Սուրբ Մարգարե, գոյություն, այսինքն, Allah ասաց ենք

 հայտնաբերել

 Դուք միայնակ եւ մեկուսացված, ապա մենք առաջնորդվում մարդկանց միջոցով. Այս

 հաստատվում է նաեւ հետեւյալ ասույթով Սուրբ մարգարեի:

 

 A կետ իմաստության այն կորցրել սեփականությունը mu ​​"ր

 (Belever).

 

 Մեկ այլ մեկնաբանության այս հատվածում է, որ Սուրբ Մարգարե

 մի

 շահագրգիռ ցանկությունն է, որ Ka «բահ է նշանակվել Qiblah (orienta-

 tion) համար մահմեդականների. Քանի որ նա չի ունեցել գիտելիք, որ իր ցանկությունը

 շուտով տրվում է Ալլահի, այս չիմացությունը եղել

 հայտնել է բառի dhall. Այնուհետեւ Սուրբ Ղուրան տեղեկացրել է նրան

 այդ բառերը:

 

 Մենք ձեզ դիմել դեպի Qiblah, որը խնդրում ենք

 

 ձեզ.

 

 Բառը dhall նույնպես օգտագործվում է նշանակում սեր եւ ջերմություն, ինչպես

 հետեւյալ չափածո:

 

 Դուք, անշուշտ, ձեր հին պատրանք (dhall) .L

 

 Դա ենթադրում է, որ հատված հարցին վերաբերում է սիրո

 Սուրբ Մարգարե Ալլահի համար եւ ասում է, որ, որպես վերադարձի համար սա

 սիրում,

 Allah առաջնորդվում նրան Նրա պատվիրաններին, որպեսզի նա կարող է մոտենալ

 Ալլահին նրանց միջոցով.

 

 Հատված նույնպես մեկնաբանել է, որ Ալլահը գտել

 Սուրբ Մարգարե անօգնական ու չապահովվող է իր ժողովրդի makka.

 Նրանք հետապնդել եւ չի հարգում նրան. Allah նրան ուժ, եւ

 ուժ իր առաքելության եւ նրան իշխանություն է նրանց.

 

 Տասներորդ մեկնաբանության: Այս հատվածում է, որ նա չի ունեցել գիտելիք

 Երկնքի առաջ, իր Համբարձման, նա առաջնորդվում է

 Allah է գիտելիքներ նրանց.

 

 Բառը dhall օգտագործվում է նաեւ Ղուրանի համար, մոռանալով. Սուրբ

 Մարգարե այնքան overawed ներկայությամբ Ալլահի վրա գիշերը

 Համբարձման, որ նա մոռացել է գովերգել Ալլահին, ապա Allah Ինքն

 հիշեցրեց նրան պատշաճ աղոթքի միջոցով եւ ապա նա բարձր է գնահատել Ալլահին. The

 Հետեւյալ Koranic հատված է օրինակ այդպիսի օգտագործման այդ բառի

 վերը նշված իմաստ:

 Այնպես որ, եթե որեւէ մեկը մոռանա, որ մյուս remember.l

 

 Շեյխ Junayd ասել է, որ հատված անդրադարձել է դժվարության մեջ

 որը Սուրբ Մարգարե հայտնվել է բացատրել իմաստը

 որ Koranic հատվածներ, ապա Allah սովորեցրեց նրան, որ ճիշտ է

 բացատրել

 կալանքի. Հետեւյալ հատված վկայում է այս:

 

 Եվ մենք բացահայտել ձեզ Հիշեցում (Ղուրան) այնպես, որ

 Դուք կարող եք կատարել պարզ է տղամարդկանց, թե ինչ է հայտնաբերվել them.2

 

 Հետեւյալ հատված աջակցում է նաեւ այս տեսակետը:

 

 Եւ չեն տեղափոխել ձեր լեզուն (հետ հայտնության), այնպես որ

 որ դուք կարող եք արագացնել (պահպանելու) այն. Դա մեզ համար տեսնել իր գոլէճի

 ընտրությունն ու շարադրանք. Երբ մենք կարդում ենք այն, հետեւել իր շարադրանք. Կրկին

 դա մեզ բացատրել it.3

 

 Հետեւյալ Koranic հատված է տալիս բառը, այլ իմաստով:

 

 Ձեր ուղեկիցը է, ոչ սխալ (dhall), ոչ էլ նա

 deceived.4

 

 Այստեղ խոսքը dhall օգտագործվում է ժխտել սխալ մտքի կամ գործողության

 մասը Սուրբ մարգարեի, ասելով, որ ոչ նա կատարել

 սխալ

 մտքի, որ անհավատություն, ոչ գործողության, որ հանցանք.

 

 Հիմա քանի որ երկրորդ հատվածում, խոսելով Մարգարե սեփական igno-

 rance է Ղուրանի եւ հավատի, մտահոգված է, այն պարզապես վերաբերում է

 որ

 անտեղյակությունը Սուրբ մարգարեի հետ կապված Koranic injunctions

 մինչեւ դրանց բացահայտման. Այն, անկասկած, ճիշտ է, որ Սուրբ

 Մարգարե

 միշտ ունեցել undefined հավատը միասնության Ալլահի, Tawhid. Նա

 անտեղյակ մանրամասն injunctions հետ կապված tawhid եւ այլ

 Իսլամական օրենքների մինչեւ Սուրբ Ղուրանի imparted այս գիտելիքները նրան.

 

 Հինգերորդ Առարկությունը

 

 Another առարկությունը դեմ իսկությունը hadiths է

 hadiths հակասում են միմյանց.

 

 Մենք կարող ենք նշել, որ hadiths ընդգրկված Sihah (վեց

 հավաքագրումները եւ Sahih hadiths) են միայն գրքեր, որոնք

 դիտարկել

 ered վավերական մահմեդականների շրջանում: Այն hadiths պարունակվող այլ

 գրքեր են, ենթադրվում է, որ inauthentic նույն ձեւով, որ յոթանասուն

 ավետարանները ընթացիկ վաղ դարերում քրիստոնեության չեն

 դիտարկել

 ered վավերական այսպիսով անտեսելով ցանկացած առճակատում այդ Ավետարաններում

 հետ ներկա են.

 

 Ցանկացած ակնհայտ անհետեւողականության երբեւէ հայտնաբերվել Sahih hadiths կարող usual-

 ly է լուծվել մի քիչ մտքի. Բացի այդ, դա երբեք չի կարող լինել, քանի որ

 լուրջ

 ինչպես են այդ կոնկրետ օրինակներ, որ մենք վերարտադրվի առաջին

 մասը այս գրքում. Բնույթը տարբերությունը կամ անհետեւողականության

 որ

 Sahih hadiths կողմից ներկայացված քրիստոնյաների են նման, որ

 նախա-

 ուղարկել ամեն գլխում Հին Կտակարանի. Որոշ դատապարտել

 ինչպես heretics է բողոքականները հավաքված բազմաթիվ նման

 inconsis-

 tencies իրենց ծաղրը խոսքում. Curious ընթերցողները կարող է վերաբերել

 նրանց գրքերը.

 

 Մենք վերարտադրել ստորեւ որոշ հայտարարությունների հետ կապված Աստծուն եւ Նրա

 բացատրում է Հին եւ Նոր Կտակարաններում: Այս հայտարարությունները

 են

 բավական է ցույց տալ, որ իրենք պատկերել Աստծուն որպես զիջում է մարդուն,

 ascrib-

 ing Նրան շատ բաներ, որոնք պարզապես defied մարդու պատճառով. Մենք

 վերարտադրվել այդ օրինակները գրքի Ջոն Clark, 1839,

 եւ Ecce Homo, տպագիր Լոնդոնում, 1813.

 

 Նրանք վերարտադրվել այստեղ ցույց տալ, որ առարկությունները բարձրացրել է

 Քրիստոնյաները դեմ նույնական hadiths են քիչ նշանակություն

 com-

 pared լուրջ առարկությունների դեմ իրենց սուրբ գրքերը կողմից բարձրացված

 իրենց կրոնակիցների կոչվում աղանդավորների. Մենք արտահայտում ենք մեր ամբողջական Իրա-

 պայմանագիր անգամ անցկացվում է երկու կողմերի, քրիստոնյաների եւ

 որ

 heretics, եւ շնորհակալություն հայտնել մեր Տիրոջը, որ փրկեց մեզ նման absurdi-

 կապերը.

 

 Հակասությունները Աստվածաշնչի ինչպես Ներկայացրեց հերետիկոսություն

 

 1. Սաղմոս 145: 8-9 ունի:

 

 Տերը ողորմած է, եւ լի կարեկցանքի. դանդաղ

 զայրույթը, եւ մեծ ողորմության. Տերը բարի է ամենքի:

 

 Սա հակասում է հետեւյալ հայտարարությունը I Սամուել 6.19:

 

 Եւ նա կոտորեց մարդկանց Բեթ-նա-ԱՐՏ, քանի որ նրանք

 նայեց մեջ տապանակի Տիրոջ, նույնիսկ նա եհար է

 մարդիկ հիսուն հազար ու եօթանասուն տղամարդկանց.

 

 Ուշադրություն դարձրեք, թե հեշտ է նրանց Տերը սպանել հիսուն հազար յոթանասուն մարդ

 պարզապես մեղքով փնտրում է տապանը. Ցանկանում Նա դեռ պետք է

 կոչ

 ողորմած ու կարեկից ինչպես պնդում է առաջին հայտարարությունը.

 

 2. Մենք կարդալ հետեւյալ հայտարարությամբ Օրինաց 32.10:

 

 Նա գտավ նրան ամայի երկրում, եւ թափոնների մռայլ

 անապատ; նա առաջնորդվում նրան, նա հրահանգել է նրան, նա պահել է նրան

 ինչպես խնձորի իր eye.l

 

 Իսկ գրքի Numbers 25: 3-4 ենք այս հայտարարությունը:

 

 Իսկ զայրույթը Տիրոջ էր բռնկվում Իսրայելի դեմ.

 Եւ Տէրն ասաց Մովսէսին. Ձեռնարկել բոլոր ղեկավարներին եւ ժո-

 ղովրդի, եւ կախել նրանց մինչեւ Տիրոջ դեմ արեւի տակ, որ

 կատաղի զայրույթը Տիրոջ կարող է դիմել հեռու Իսրայելի.

 

 Տես, թե ինչպես է Տերը պահում է նրանց, որպես Apple- ի իր աչքի է պատվիրանները

 ing Մովսեսը կախել բոլոր պետերին ու սպանում քսանչորս հազար

 մարդ.

 

 3. Այն ասում է, Օրինաց 8: 5:

 

 Դու համարում նաեւ քո սրտում, որ, որպես մարդ,

 

 1. Մարգարե Մովսեսը խոսում է Cod սեփական շնորհով եւ բարության համար

 Իսրայելացիները.

 

 սիրածը որդուն, որպեսզի Տերը, քո Աստվածը սիրածը քեզ.

 

 Իսկ գրքի Numbers 11:33 կարդում ենք.

 

 Եվ մինչ մարմինը դեռ նրանց ատամներին, մինչ այն

 էր ծամել, որ խիստ վրդովմունք է Տիրոջ էր բռնկվում դեմ

 մարդիկ ... հետ շատ մեծ ժանտախտի.

 

 The հակասություն գտել երկու հատվածները ակնհայտ եւ

 պահանջում որեւէ մեկնաբանություն:

 

 4. գիրքը Միքիա 7.18 Աստված խոսում է այս խոսքերով.

 

 Որ ողորմութիւն է կամենում.

 

 Մյուս կողմից, Երկրորդ Օրինաց 7: 2, ունի:

 

 Իսկ երբ Տերը, քո Աստվածը նրանց մատնի

 քեզ; դու խփել նրանց ու կոչնչացնես նրանց. դու

 կը ուխտ նրանց հետ, ոչ էլ ողորմելու եմ

 նրանց.

 

 Նաեւ չափածո 16 նույն գլխի ենք այս հայտարարությունը:

 

 Կը սպառես այն բոլոր մարդկանց, որոնք Տերը քո

 Աստուած պիտի ազատեմ, աչքդ թող չխնայի վրա

 նրանց.

 

 Երկրորդ հայտարարությունը ակնհայտորեն ժխտում է առաջին հայտարարությունը.

 

 5. Մենք գտնում ենք, որ գիր Հակոբոսի 5

 

 Եւ տեսել ավարտը Տիրոջ. որ Տերը շատ

 խղճալի է, եւ արգահատող:

 

 Իսկ գիրքը Ովսէէ 13.16 ասում

 

 Սամարիայի ուժի ամայի. նա իմ ապստամբեց

 դեմ իր Աստծո, նրանք պետք է կընկնեք սրով: իրենց նորածիններին

 պետք է dashed կտորների, եւ նրանց կանայք երեխայի պետք է լինի

 

 ripped է.

 

 Կա որեւէ գործողություն ավելի անողոք ու դաժան է, քան սպանում նորածինների

 եւ հոյակապ է հղի կանանց. լ

 

 6. Մենք գտնում ենք, որ Մատյան ողբերգության 3:33:

 

 Քանզի նա չի վշտացնել պատրաստակամորեն ոչ վշտացնի երեխաներին

 տղամարդիկ.

 

 Բայց նրա ցանկանում է վիշտը մարդկանց negated է

 Միջոցառումը նկարագրված է I Սամուել 5-րդ գլխում, որտեղ նա նկարագրել է

 hav-

 Ing սպանել մարդկանց մի մեծ քաղաք, Ashdod միջոցով », հիվանդության

 Հյուրատետր

 emerods իրենց գաղտնի մասում »: 2

 

 Նմանապես, ըստ տասներորդ գլխի Հեսուին.

 

 Տերը գցել ներքեւ մեծ քարեր երկնքից նրանց

 մինչեւ Ազեկան, եւ նրանք մեռան. նրանք ավելի շատ սպանել hail-

 քարեր, քան նրանք, որոնց իսրայէլացիները սպաննէին հետ

 sword.3

 

 Նաեւ մենք կարդում ենք գլխում 21 Գրքի Numbers, որ Աստված ուղարկեց

 կրակոտ Օձեր ժողովրդի շրջանում եւ մեծ թվով է

 Իսրայելացիները

 մահացել են bites.4

 

 7. Մենք գտնում ենք հետեւյալ հայտարարությամբ I Մնացորդաց 16:41:

 

 Քանի որ նրա ողորմությունը մնայ յաւիտեան:

 

 ժը, nl կարդում ենք Սաղմոս 145: 9

 

 Տերը բարի է ամենքի եւ Նրա գորովագութ ողորմությունները ավելի

 նրա բոլոր գործերը.

 

 Բայց նրա հարատեւ ողորմությունը Իր աշխատանքների պարզ negated է

 պատմական իրադարձություն է Նոյի սեփական ջրհեղեղից, որը բոլոր մարդկային էակներ եւ ani-

 mals, բացի այդ ներկա Նոյի, տապանից հետ, սպանվել.

 Նմանապես ժողովուրդը Սոդոմի եւ Գոմորի ավերվել են

 ծծումբ ու կրակ, ինչպես նկարագրված է Ծննդոց 19:

 

 8. Երկրորդ Օրինաց 24:16 ասվում է.

 

 Հայրերը չպետք է մեռնեն երեխաների համար, nei-

 Ther պետք երեխաները դրվում է մահվան համար հայրերի ամեն

 մարդ պետք է մեռնի իր գործած մեղքերի համար.

 

 Սա հակասում է միջոցառման նկարագրված II Սամուել, գլուխ

 2,

 որտեղ Մարգարե Դավիթ հայտարարել է, որ հանդես յոթ մարդկանց

 որ

 Գաբավոնացիներին որպեսզի նրանք կարող են սպանել մեղքի կողմից

 Saul. Այն

 դառնում է ավելի լուրջ է, երբ մենք գիտենք, որ Դավիթը հանդես է եկել պակտի

 Սավուղի հետ, որ ոչ ոք իր ընտանիքի պետք է սպանել իր մահից հետո.

 Այս

 կարելի է համոզվել գլուխ 24 I Սամուելը.

 

 9. գիրքը Ելից 34: 7 ունի:

 

 Այցելություն է ապօրինություն է հայրերի վրա երեխաները, եւ

 նրա երեխաներին պատկանող երեխաներին, մինչեւ երրորդ եւ չորրորդ

 սերունդ.

 

 Սա negated է Ezekiel 18:20:

 

 Հոգին է, որ մեղք է, որ պետք է մահանա. Որդին չի կրում

 ապօրինություն է հոր, ոչ էլ պետք է հայրը կրել iniq-

 uity որդու, որ արդարութիւն է արդար լինի

 նրա եւ ամբարշտության, իսկ չար պետք է լինի

 նրան.

 

 Ըստ վերը նշված հայտարարությանը, որդիները պատասխանատվություն չի կրում համար

 մեղքերը իրենց հայրերի, բայց սա հերքել է առաջին հայտարարության մեջ:

 The հետեւեց

 լուինգ հայտարարությունը I Սամուել 15: 2-3 նաեւ ասում է, որ որդիները լինելու

 պատասխանատու մեղքերի համար իրենց հայրերի միջոցով սերունդների:

 

 Այսպես է ասում է Զորաց Տերը, հիշում եմ, որ

 Amalekl արել Իսրայելին, թե ինչպես է նա դրել սպասել նրա ճանապարհին

 երբ նա մոտեցավ Եգիպտոսից. Հիմա գնալ եւ Ամաղէկին զարկ

 եւ բոլորովին ոչնչացնել այն ամենը, ինչ ունենք, եւ խնայել նրանց. բայց

 սպանել են տղամարդ եւ կին, մանկական եւ կաթնակեր, ox եւ ոչխար,

 ուղտ եւ ass.

 

 Վերը նշված հայտարարությունը ստիպում է մեզ հասկանալ, որ հետո մոտ չորս

 հարյուր տարի, Աստված հիշեց, թե ինչ Amalekites արել

 Իսրայելը Այժմ նա պատվիրում է, իսրայելացիները սպանել տղամարդկանց եւ կանանց

 երեխա եւ sucklings, արջառներ ու ոչխարներ, էշեր է ներկա

 անցումն

 ation եւ ամաղեկացիների համար մեղքի իրենց նախահայրերի. Ավելի քան

 այս,

 Աստված ափսոսանք ստեղծումը Սավուղի, քանի որ նա չի գործել այս

 com-

 mandment. Պատմությունը չի ավարտվում այստեղ. Որդին, երկրորդ աստված,

 գնաց նույնիսկ ավելի, նա հրամայեց որդիներին կրել պատիժը

 նրանց հայրերը հետո չորս հազար տարի. Մենք կարդում ենք Մատթեոսի

 23: 35-36:

 

 Որպէսզի ձեր վրայ գայ ամբողջ արդար արիւնը թափեց

 երկրի վրա, սկսած արյան արդար Աբէլի

 արյան Զաքարիայի որդի Barachias, որը դուք ճահիճ միջեւ

 տաճարը, զոհասեղանը. Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, այս ամենը

 բաները պիտի գան այս սերունդին վրայ.

 

 Այնուհետեւ Հայր, առաջին աստված, վերցնում է այդ պատասխանատվությունը, նույնիսկ

 հետագա

 եւ ստիպում է բոլոր մարդկային էակներ ներկա Քրիստոս իր ժամանակին պատասխանատու

 համար գործած մեղքի Ադամի. Ըստ Ղուկասի կան ավելի

 քան յոթանասուն սերունդների Ադամից մինչեւ Յիսուսի. Հայրը աստված որոշում

 

 1. Ամաղէկին էին ուժեղ մարդիկ. Նրանք դադարեցրել Մարգարե Մովսեսը

 եւ

 Իսրայելացիները իրենց ճանապարհը պահին է Ելից. Մարգարեն

 Մովսեսը պատվիրեց

 Joshua է պայքարել նրանց եւ H- հաղթել նրանց. (Ելից 17: 8-13): War եղել

 հայտարարված

 նրանց դեմ ընդմիշտ. (Ելից 17.16, եւ Deut. 25:17): Սավուղը մղվում պատերազմ

 նրանց դեմ.

 (I Samuel 14: 48,15: 8) Մարգարե David սպանել են իրենց առաջնորդ (27: 9

 եւ 30.17): Մի քանի

 հատվածներ այս միջոցառման արդեն հաստատել է Ղուրան. (Տակի)

 որ մինչեւ բուն մեղքը կատարվել է Ադամի էր քավել

 մեջ

 ինչ ճիշտ ճանապարհ, մարդկությունը չի կարող մարել հրդեհների վերաբերյալ

 դժոխք. Այնուհետեւ նա այլ կերպ, քան իր որդուն, երկրորդ

 աստված,

 խաչված է հրեաներին: Նա չէր կարող մտածել, որ ավելի լավ է

 փրկագնման

 tion ժողովրդի համար: Նա նույնիսկ չի էլ լսել բարձրաձայն աղաղակը իր որդու

 է

 անգամ իր խաչում »: Նա լաց օգնության ապարդյուն մինչեւ նա մահացել է:

 Նույնիսկ

 նրա մահից հետո նա գնաց ոչ մի այլ տեղ, քան դժոխք.

 

 Մենք կարող ենք մատնանշել, որ այստեղ դա չի ապացուցվել որեւէ գիրք Հին

 Կտակարանի, որ Զաքարիայի որդի Barachias սպանվել է

 որ

 տաճարին եւ զոհասեղանին. Սակայն մենք գտնում ենք, որ դա հաղորդում II քրոնիկները

 24.21, որ Զաքարիան, որդի Յովիդայեայ էր քարկոծելով մահվան

 որ

 դատարանը տաճարի օրոք Հովասի. Յովաս ծառաները

 սպանել նրան անկողնում Զաքարիա սեփական blood.l Ավետարան ըստ Մատթեոսի

 փոխել անունը Հովիադան համար Barachias եւ դրանով խեղաթյուրել է

 տեքստը. Սա է պատճառը, Luke ն հաղորդում անունը Զաքարիայի առանց

 որ

 անունը իր father.3

 

 1. Տես Math 27 33-51, Ղուկաս 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38: John

 19: 17-19:

 

 1. II քրոնիկները 24:25.

 

 3. Այն Զաքարիայի որդի Յովիդայեայ, ովքեր սպանվել, եւ ոչ

 Զաքարիա որդի

 Հյուրատետր Barachias, ինչպես հաղորդում է Մատթեոսի: Այն exegetes Աստվածաշնչի են

 բարձր embar-

 rassed այս վայրում եւ ներկայացրել տարօրինակ եւ անհավանական

 բացատրությունները դրա համար.

 ՀՀ Knox, օրինակ, նշել է, որ այն մարդը, ով սպանվել է

 Տիրոջ տունը

 էր Զաքարիա որդի Յովիդայեայ. Նա կարծում է, որ Barachias պետք

 եղել է

 ի նախնիները Յովիդայեայ, որոնց Զաքարիա արդեն վերագրվում,

 քանի որ երկու

 այլ վայրերում Զաքարիա հիշատակվում որպես որդի Barachias

 (Տես Եսայիա 8: 2 եւ

 Զաքարիա 1: 1)

 

 Հետո ավելի հետազոտությունների հետեւից նմանատիպ միջոցառում էր նկատելի

 Պատմությունը, որ

 մեկ Զաքարիա որդի Բարուքին նաեւ անարդար սպանվել. Այս

 Միջադեպը պատկանում է

 ժամկետը շատ առաջ աշնանը Երուսաղեմի 70 AD, քանի որ որոշել է

 պատմաբան

 Հովսեպոսը. Այն կարող է, հետեւաբար, պետք է ժամանակը որոշ խանդավառ

 ընդօրինակիչ է

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի: Նա կարող է ավելացրել անուն Barachias այստեղ,

 համարելով, որ

 Քրիստոսը հայտնի միջոցառումը էր պատահել ապագայում,

 86 AD:

 

 Թե վերը նշված բացատրությունները, ըստ Knox այնքան ակնհայտ է, որ հեռու

 եւ unfound-

 ed որ նրանք պահանջում են ոչ լուրջ հերքումը. Երկրորդ բացատրությունը

 ավելի

 ծիծաղելի, քանի որ միջոցառման հաղորդում Մատթեոս կապված է անցյալում

 եւ ոչ թե ապագան.

 Նրա հայտարարությունը, որ Barachias կլիներ հեռավոր նախահայրը

 Հովիադան կրկին

 պնդում չունի կողմից վեճի: Եւ նրա հղում Եսայիա 8: 2 եւ

 Զաքարիա 1: 1

 սխալ է, քանի որ մարդը նկարագրված կա բոլորովին այլ

 մարդ. Անգլերեն

 Աստվածաշնչի թարգմանությունը, Knox տարբերակը ունի մարգինալ նշում է այս

 տեղ ընդունելով, որ

 Եսայիա 8: 2 եւ Զաքարիա 1: 1 ոչ relevent տեղեկանքներ. (Տակի)

 

 Վերոհիշյալ ինը օրինակները բավական են ժխտել հայտարարությունը հայամետ

 պնդելով, Աստծուն իր ողորմության եւ բարության.

 

 10. Սաղմոս 30: 5 - ասում է:

 

 Իր զայրույթի համբերում, բայց մի պահ.

 

 Գրքի Numbers 32:13 պարունակում է այդ հայտարարությունը:

 

 Եվ Տերը սեփական բարկութիւնը բորբոքուեց Իսրայէլի դէմ, եւ նա

 կազմել նրանց թափառել անապատում քառասուն տարի, մինչեւ բոլոր

 սերունդ, որ չարիք է առաջի Տեառն էր

 սպառվում.

 

 The հակասությունը վերը նշված երկու հայտարարություններից ակնհայտ է.

 

 11. Ծննդոց 17: 1 է:

 

 Ես եմ Ամենակարող Աստծուն.

 

 Իսկ Դատավորների 1.19-ում կարդում ենք այս հայտարարությունը:

 

 Եւ Տէրը Յուդայի հետ էր. եւ նա Drave դուրս

 բնակիչները լեռան, բայց չի կարող քշել դուրս

 բնակիչները ձորը, քանի որ նրանք ունեին chariots եւ երկաթի.

 

 Աստված, ով չի հզոր բավարար քշել են մարդկանց պարզապես

 քանի որ նրանք կառքեր երկաթի, չի կարող հավակնել, որ Ամենակարող.

 

 12. Գիրք Օրինաց 10: 17 է:

 

 Տիրոջ համար ձեր Աստվածը, աստվածների Աստվածն է, եւ Տերերի Տեր,

 մեծ Աստված է, հզոր է, եւ սարսափելի.

 

 Վերը նշված հակասում է Ամովսի 2:13:

 

 Ահա, ես սեղմված է ձեզ համար, քանի որ մի զամբյուղի մեջ է դրվի, որ

 լի sheaves.l

 

 Պարսից թարգմանություն ունի նաեւ նույն հայտարարությունը: Արդյոք դա չի

 տարօրինակ է, որ Աստծո աստվածների, հզոր եւ Մեծ այնքան անօգնական

 մնում է սեղմված տակ իսրայելացիներին.

 

 13. Եսայիա 40.28, - ասում է:

 

 Որ հավիտենական Աստված, Տէր, Արարիչը է

 ծայրեր, fainteth չէ, ոչ էլ հոգնած.

 

 Հակառակ սրան, մենք կարդում Դատավորների 5:23:

 

 Curse դուք Meroz, - ասել է Տիրոջ հրեշտակը, հայհոյանք կը փոքր -

 terly դրանց բնակիչները. քանի որ նրանք եկել են

 Տիրոջ օգնությամբ, ինչպես նաեւ Տիրոջ օգնությամբ դեմ հզոր.

 

 Տես, թե ինչպես է «հավիտենական Աստված, որ Տերը, Արարիչը« հայհոյում

 նրանք, ովքեր չեն եկել օգնել նրան դեմ հզոր մարդ.

 Նաեւ մենք կարդում Մաղաքիա 3: 9:

 

 Դուք կարող են անիծված է հայհոյում. որովհետեւ դուք ինձ խաբում է, նույնիսկ

 այս ամբողջ ազգը.

 

 Սա հատված է նաեւ մեզ հասկանալ, որ Աստված այնքան թույլ է, եւ

 անօգնական են խաբում է Israelites.2

 

 14. Գիրք Առակաց 15: 3 - ասում է:

 

 Աչքերը Տիրոջ են ամեն տեղ.

 

 Ծննդոց 3: 9 խոսում կերպ Աստծո մասին:

 

 Եւ Տէր Աստուած կանչեց Ադամին ու ասաց

 նրան, Ուր ես դու?

 

 Բոլոր տեսնելով Աստված չէր կարողանում տեսնել Ադամին, ովքեր թաքցրել

 ինքը հետեւում է ծառից.

 

 15. II քրոնիկները 16: 9 է:

 

 Համար աչքերը Տիրոջ վազում դեսուդեն ողջ

 Ամբողջ երկիրը.

 

 Կրկին Ծննդոց 11: 5 տա, որ վերը նշված.

 

 Եվ Տերը իջաւ, որպէսզի տեսնի այն քաղաքն ու աշտարակը,

 որը մարդկանց զավակներին շինուած.

 

 Նա իջել է տեսնի այն քաղաքն ու աշտարակը, եւ

 կարողանում տեսնել նրանց, որտեղ նա (Աստված չանի).

 

 16. Սաղմոս 139: 2 է:

 

 Դու գիտես իմ downsitting ու իմ ապստամբություն, դու

 չես, իմ մտքի հեռուից:

 

 Սա թույլ է տալիս մեզ հասկանալ, որ Աստված գիտի ամեն բան եւ ամեն գործողություն

 Իր ստեղծման, բայց Ծննդոց գրքում 18: 20-21 մենք գալիս ենք

 այս

 հայտարարությունը:

 

 Եւ Տէրն ասաց. Քանի որ ճիչը սոդոմացիների եւ

 Gomorrah մեծ է, եւ քանի որ նրանց մեղքերը խիստ շատացել. Ես

 կնվազեն, եւ տեսնել, թե արդյոք նրանք արել ընդհանրապես

 ըստ աղաղակին այն, որ գալիս է ինձ. եւ եթե ոչ, ես

 կիմանան.

 

 Աստված կրկին չկարողացավ իմանալ, եթե ճիչը ժողովրդի սոդոմացիների

 եւ Gomorrah էր իրական է, թե ոչ: Նա իջել է իմանալ

 փաստ է.

 

 17. Սաղմոս 139: 6 ասում:

 

 Նման գիտելիքները չափազանց հրաշալի է ինձ համար. այն բարձր է, ես can-

 ոչ հասնենք դրան.

 

 Աստված կրկին հաղորդում են, որ նման սահմանափակ գիտելիքներ, ինչպես նաեւ

 ոչ թե ինչ պետք է անել, իսրայելացիներին, մինչեւ որ նրանք հետաձգել իրենց

 հագնվում.

 Կրկին գիրքը Ելից 16: 4 - ասում է:

 

 Ասէ Տէր ցՄովսէս Ահա, ես անձրեւ հաց

 երկնքից ձեզ համար. եւ մարդիկ պետք է դուրս գալ եւ հավաքել է

 որոշակի մակարդակը ամեն օր, որ ես կարող է ապացուցել, նրանց, թե արդյոք նրանք

 քայլում իմ օրենքով, կամ ոչ.

 

 Եվ դա ասում է, Օրինաց 8: 2:

 

 Կը հիշել բոլոր ճանապարհը, որով Տերը քո

 Աստուած քեզ այդ քառասուն տարի անապատին մէջ է, խոնարհ

 քեզ, եւ ապացուցել քեզ, իմանալ, թե ինչ էր քո սրտում,

 արդյոք դու կամենում պահել նրա պատվիրանները, կամ ոչ.

 

 The եզրակացություններ այս հայտարարությանը չի պահանջում շատ մտածում.

 Աստված չի կարող կախված լինել մի բան իմանալով միտքը իր

 ստեղծումը.

 

 18. գիրքը Մաղաքիա 3: 6 պարունակում:

 

 Ես եմ Տէր, ես փոխել ոչ.

 

 Numbers 22: 20-23 պատմում է մի այլ պատմություն:

 

 Եւ Աստուած եկաւ Բաղաամի գիշերը, եւ ասէ ցնա.

 Եթե ​​մարդիկ գան զանգահարել քեզ, բարձրանալ վեր, ու գնա անոնց հետ. բայց

 սակայն խօսքը, որ ես պետք է ասեմ քեզ, որ դու անում.

 Բաղաամը վեր մինչեւ առավոտյան, համետը դրեց իր էշի, եւ

 իշխանների հետ գնաց Մովաբի. Եւ Աստուած սեփական բարկութիւնը բորբոքուեց

 քանի որ նա գնաց.

 

 Դա շատ տարօրինակ է, որ Աստված առաջինը պատվիրել Բաղաամին գնալ հետ

 

 137

 Մովաբացիները, ապա նրա բարկությունը բորբոքվեց նրա դեմ, պարզապես այն պատճառով, որ նա գնացել

 նրանց հետ.

 

 19. Հետեւյալ տեքստը հայտնվում է Նամակում Հակոբոս 1.17:

 

 Հայր լույսերը, որոնց հետ ոչ variableness, ոչ

 ստվերային դառնում.

 

 Մենք արդեն գիտենք, որ Աստված տվել է իր պատվիրանը համար obser-

 vation է շաբաթ օրը հավերժ », բայց քրիստոնյաները փոխվել է

 մինչեւ

 Կիրակի. Հետեւաբար, նրանք պետք է ընդունել փոփոխությունը Աստծո սեփական պատվիրանները

 Ուշադրությու'ն.

 

 20. Ծննդոց 1:21 խոսում ստեղծման երկնքի եւ աստղերի

 եւ ասում.

 

 Աստուած տեսաւ, որ լաւ է:

 

 Իսկ գրքի Հոբի 15:15 կարդում ենք.

 

 Այո, երկինքը չեն մաքրել իր հայացքից.

 

 Իսկ գիրքը Ղեւտացոց գլուխ 11 ասվում է շատ կենդանիների, ինչպիսիք են

 լինելով անմաքուր եւ արգելված է:

 

 21. գիրքը Եզեկիէլ 18.25, - ասում է:

 

 Լսիր այժմ, O, Իսրայելի տուն. Չէ իմ ճանապարհը հավասար. Են

 քո ճանապարհները անհավասար.

 

 Մաղաքիայի գրքում 1: 2 է:

 

 Ես սիրում եմ ձեզ, - ասում է Տէրը. Սակայն դուք ասում բանում դու

 դու սիրում է մեզ? Չէր Եսաւը Յակոբի սեփական եղբայրը, ասում է Տերը:

 բայց ես Հակոբին սիրեցի, ես ատում Եսաւը, եւ դրեց իր լեռները

 եւ նրա ժառանգությունը թափոնների համար Դրակոններ է անապատում.

 

 Այստեղ Աստված հաղորդում է ատում Եսաւը եւ ոչնչացնելու է իր ժառանգությունը

 հետ ոչ իր մեղքով: Այս ժխտում նախկին հատված խոսել

 նրա

 լինելով հավասար.

 

 22. գիրքը հայտնություններ 15: 3 - ասում է:

 

 Մեծ եւ սքանչելի են քո գործերը, Տէր, Ամենակալ Աստուած.

 

 Բայց մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը Ezekiel 20:25:

 

 Ուստի ես նրանց էլ օրենքները, որոնք լավ չէ,

 եւ վճիռները, որով նրանք պետք է ապրել:

 

 23. Սաղմոս 119: 68-ն:

 

 Դու շատ լավ է, եւ կընես լավ սովորեցրու ինձ քո կանոնները.

 

 Եվ Դատավորները 9:23 ունի:

 

 Հետո Աստված ուղարկեց չար ոգի է Աբիմելէքին եւ

 տղամարդիկ Սիւքեմ. իսկ տղամարդիկ Սիւքեմ զբաղվել treacherous-

 ly է Աբիմելեքի.

 

 Աստված ուղարկեց չար ոգին է ստեղծել տարաձայնություն երկու ժո-

 պարարվեստի.

 

 24. Կան բազմաթիվ հատվածներ, որոնք ակնհայտորեն խոսում է արգելքի

 դավաճանություն: «Եթե մենք հավատում հայտարարությունները բազմաթիվ քահանաների, որ

 որ

 պահանջում է, որ Աստված Ինքն շնություն (Աստված չանի), ինչպես նաեւ

 կինը Յովսէփի Հյուսնը, որով նա բեղմնավորված երեխային. The

 heretics կատարել բարձր ագրեսիվ, խայտառակ ու վարկաբեկող հայտարարություններ

 Աստծո դեմ այս պահին. Հենց այս միտքը դարձնում

 խելամիտ

 մարդ դողում.

 

 Just Օրինակ ես սահմանափակվում եմ մեկ հայտարարության ECCE

 Homo. Այս հերետիկոս հայտարարել է իր գրքում, տպագիր 1813, Էջ 44:

 Ավետարան անունով "Nativity Մերի", այժմ համարվում

 մեկը կեղծ Ավետարաններում է, հաղորդում է, որ Մարիամը dedicat-

 խմբ ծառայելու տունը Տիրոջ. Նա մնաց այնտեղ վեց -

 teen տարի. Հայր Jerome, հավատալով այս հայտարարությունը ունի

 բացատրեց, որ, թերեւս, Mary բեղմնավորված երեխային միջոցով

 մի քահանա, եւ նա կարող է սովորեցրել Մարիամը վերագրել այն

 Սուրբ Հոգին .....

 

 Ապա նա ասաց.

 

 Կան բազմաթիվ անհեթեթ ավանդույթները vogue թվում

 կռապաշտները. Օրինակ, նրանք կարծում են, որ Minerval էր նրանց

 Տէր, Minerva ծնվել Յուպիտեր մտքում. Bacchus էր

 Յուպիտեր սեփական ազդր եւ Fo է չինացիների ծրագրվել է

 ճառագայթները արեւի

 

 Մեկ այլ նման հայտարարությունը, համապատասխան այս, եղել repro-

 կրճատվում է Ջոն Milner իր գրքում 1838:

 

 Joanna southcott հայտարարել է, որ ստացել է ոգեշնչում

 Աստծուց եւ հայտարարեց, որ ինքը եղել է կինը ում

 Աստուած ասաց Ծննդոց 3.15:

 

 Նա պիտի ջախջախի քո գլուխը.

 

 Եվ դա Revelations 12: 1-2 ասում է հետեւյալը իր:

 

 Իսկ հետո հայտնվել մի մեծ հրաշք է երկնքում. ա

 կին, արեւի, եւ լուսինը տակ նրան

 ոտքերը, եւ իր գլխի վրայ մի պսակ, տասներկու աստղերից: Եւ

 Նա յղի լաց, երկունքի ցաւ, եւ

 

 1. The Romans հավատում Minerva են իրենց աստվածուհի շրջանում

 մինչեւ Քրիստոսի.

 Մինչեւ 207 մ.թ.ա. կար տաճար իր անունով Հռոմում, եւ նրանք

 Ինչպես celeberate

 նրա օրը l9th մարտի ամեն տարի (Britauica հատոր 15, էջ 533):

 

 Յուպիտեր, մեծ Աստված է հռոմեացիների ըստ իրենց հավատքի էր

 Աստուած անձրեւների

 եւ այլն: Որոշ հին տաճարները կառուցվել են իր անունով են ներկա

 Rome: Ամենա բարեպաշտ

 մարդ թվում էր, որ պետք է vicegerent Յուպիտերի. The

 մարդիկ են

 celeberate օրը Յուպիտերը վրա 13 սեպտեմբերի ամեն տարի. (Briannica

 Ծավալը 13. էջերը 187

 եւ 188.):

 

 զգում է հանդես.

 

 Մենք երբեք չենք լսել, թե արդյոք նա հանձնվում է, որ երեխային, թե ոչ, եւ եթե նա

 էր, նա աստվածային Հիսուսի պես, թե ոչ: Եթե ​​նա Աստծուն, որ նա

 փոխել Երրորդություն չորս աստվածների, եւ հայրը Աստված

 Պապը.

 

 25. Թվեր 23:19 - ասում է:

 

 Աստված մի մարդ, որ պետք է ստում. ոչ որդին

 մարդ, որ նա պետք է ապաշխարեն:

 

 Բայց մենք կարդում Ծննդոց 6: 6-7:

 

 Եվ դա ապաշխարեցին Տիրոջը, որ նա մարդ է, որ

 երկրի, եւ տրտմեց իր հոգու խորքում: Եվ Տերն ասաց ինձ

 ոչնչացնելու համար մարդուն, ում ես ստեղծվել է դեմքը

 երկիրը; եւ մարդ, եւ գազան, եւ սողուններից, եւ

 երկնքի թռչունները, որովհետեւ զղջացել եմ, որ ստեղծել եմ նրանց.

 

 26. գիրքը I Սամուել 15:29 - ասում է:

 

 Եվ նաեւ զորացնելու Իսրայելի մասին չի ստում, ոչ ապաշխարել համար

 նա մի մարդ է, որ նա պետք է ապաշխարեն:

 

 Եվ հատվածներ 10 եւ 11 նույն գլխի պարունակում:

 

 Հետո եկավ խոսքը Տիրոջ Սամուելի, ասելով, այն

 զղջաց, որ ես ստեղծել Սավուղին թագավոր համար նա

 tumed ինձ հետեւելուց, եւ չճանաչեց կատարել իմ

 պատվիրանները. Եւ տրտմեց Սամուելը. եւ նա լաց կը

 Տէր ամբողջ գիշեր.

 

 27. Գիրք Առակաց 12:22 ունի:

 

 Պառկած շուրթերը պիղծ են Տիրոջ.

 

 Բայց Ելից 3: 17-18 ասում:

 

 Ես ասել եմ, կբերի ձեզ դուրս չարչարանքների

 Եգիպտոս կը երկիրը քանանացիների, իսկ Hinites, եւ

 Ամորհացիների, Փերեզացիների, եւ խեւացիներին, եւ

 Յեբուսացիները, մօտ է հողի կաթ ու մեղր է. Եվ նրանք

 պետք է լսել քո ձայնը եւ կը գա, դու եւ

 Իսրայէլի երէցներ, թէ Եգիպտոսի թագավորի, եւ ըսէք

 նրան, Տէր Աստուած Եբրայեցիների Աստուածն մեզ հետ հանդիպեց եւ

 հիմա եկեք գնանք, մենք bcseech քեզ երեք օր, «joumey մեջ

 wildemess որ մատուցենք Տիրոջը, մեր Աստծուն.

 

 Նաեւ 5: 3, նույն գրքում մենք կարդում:

 

 Եւ նրանք ասացին, որ Աստուած Եբրայեցիների Աստուածն հանդիպել մեզ հետ:

 Եկեք գնանք, մենք աղոթում ենք քեզ, երեք օր, «joumey մեջ անապատում,

 եւ զոհ Տիրոջը, մեր Աստծուն. գուցէ նա ընկնում մեզ հետ

 re.tilen. nr հետ hlo CWRR

 

 Իսկ 11: 2 Նույն գրքի Աստված արդեն հաղորդել է, որ

 ուղղված Մովսեսին այդ բառերով:

 

 Հիմա խոսել է ականջին մարդկանց, եւ թող ամեն մարդ

 վերցնել իր հարեւանի հետ, եւ ամեն կին իր հարեւանի հետ,

 Զարդեր արծաթե եւ ոսկեգործության ոսկի.

 

 Կրկին Ելից 12.35-ում կարդում ենք.

 

 Եւ որդիքն Իսրայելի արեց խոսքի

 Մովսեսը; եւ նրանք պարտք եգիպտացիների Զարդեր եւ արծաթ

 եւ ոսկեգործության ոսկու եւ հագուստի.

 

 Տարօրինակ է, որ Աստված, ով հաղորդում է ատել կեղծիք, ունի

 Ինքն պատվիրեց Իր մարգարեների Մովսեսին ու Ահարոնին, որոնք սուտ է

 Փարաւոնի. Նմանապես, ամեն մարդ եւ կին նենգորեն պարտք

 Զարդեր իրենց հարեւանների կողմից պատվիրաններին իրենց մարգարե.

 Կան բազմաթիվ հատվածներ է Pentateuch պնդում են հարգանքի համար

 որ

 իրավունքները Մեկ սեփական հարեւանների. Արդյոք քրիստոնյաները հավատում Աստված սովորեցնում է

 նրանց խարդախության եւ խաբեություն.

 Եվ նաեւ մենք կարդում ես Samuel 16: 1-4, Աստված խոսում Սամուելի հետ:

 

 Լրացրեք քո HOM յուղով, եւ գնա, ես wiu ուղարկում քեզ Jesse,

 Բեթ-lehemite: Ես տրամադրել ինձ թագավոր է իր

 որդիները. Եվ Սամուելն ասեց, Ինչպես կարող եմ գնալ? Եթե ​​Սաուլ լսել այն, նա

 սպանել ինձ. Եւ Տէրն ասաց. Վերցրեք երինջ քեզ հետ, եւ ասում եմ

 եկայ զոհաբերել է Տերը ..And Samuel արել

 որոնք Տերը խոսեց, եւ եկել է Բեթլեհէմին.

 

 Ակնհայտ է, Աստված պատվիրեց Սամուելին սուտ է, քանի որ նա ուղարկվել է գտնել

 Թագավորը եւ ոչ թե զոհաբերել Տիրոջը.

 

 28. Երեմիա 9:24 ասում

 

 Ես եմ Տէրը, որ սիրառատ բարություն, դատավոր

 դառնալն է, եւ արդարութիւն.

 

 Թեեւ այդ հատկանիշները արդեն negated է վերը նշված

 հայտարարությունները Աստվածաշնչի, եկեք, սակայն, պետք է դիտել իր դատավոր

 Ուշադրությու'ն. Ezekiel 21: 3-4 ասում:

 

 Եվ ասում Իսրայէլի երկիրը, ասում է Տերը.

 Ահա, ես դեմ եմ քեզ, եւ ոչ ոքի առաջ իմ սուրը դուրս

 իր շապիկ, եւ կտրված քեզ արդար ու

 չար. Տեսնելով, որ ես կտրված քեզ արդար

 եւ չար, հետեւաբար, պետք է իմ սուրը գնա դուրս իր

 պատյան դեմ մարմնի հարավից դեպի հյուսիս.

 

 Սպանությունը արդար չի կարող արդարացնել որեւէ խելամիտ

 հոգին.

 Երեմիա 13: 13-14 ունի այդ հայտարարությունը Աստուծոյ:

 

 Այնուհետեւ ասասցես ցնոսա. Այսպէս է ասում Տէրը.

 Ահա, ես լրացնել բոլոր բնակիչներին այս հողի, նույնիսկ

 թագաւորները, որոնք նստել են Դավիթ սեփական աթոռի, եւ քահանաները, եւ

 մարգարեները եւ բոլոր բնակիչները Երուսաղեմի հետ drunken-

 ness. Եվ ես գցել նրանց մեկ դեմ, մյուս կողմից, նույնիսկ

 հայրերն ու որդիները միասին, ... ոչ պահեստային, ոչ ողորմություն,

 բայց ոչնչացնել նրանց.

 

 Արդյոք սա աստվածային արդարություն պնդում նախկին հայտարարությունը. Այս

 գործ

 

 լրացնելու մարդկանց հետ, հարբեցողություն եւ ապա սպանել բոլոր

 inhabi-

 tants հողի առանց ողորմություն հազվագյուտ տեսակ արդարադատության

 ցույց Աստծո կողմից:

 Ելից գրքի 12:29 ունի այս հայտարարությունը: I

 

 Եվ եղավ այնպես, որ կեսգիշերին Տերը հարուածեց բոլորը

 անդրանիկ յերկրին Եգիպտացւոց, սկսած flrstborn է

 Փարավոնը, որ նստած է իր գահին, առ առաջնեկներից է cap-

 tive, որ եղել է բանտ. եւ ամենայն firstbom անասունների.

 

 Սա ներկայացնում է եւս մեկ օրինակ Աստծո սեփական արդարության, որ նա սպանել հին հա-

 Sands է անմեղ երեխաների. Ես

 

 29. Եզեկիել 18:23 - ասում է:

 

 Ես ցանկացած հաճույք է, որ չար է մահանում.

 ասում է Տէր Աստուած, եւ, որ նա պետք է վերադառնալ իր

 եղանակներ, եւ ապրել.

 

 Նաեւ 33.11 նույն գրքի ասել:

 

 Ասա նրանց, որ ես ապրում եմ, ասում է Տէր Աստուած, ես ոչ

 հաճույք է մահվան չար. բայց որ ամբարիշտ, իր հերթին

 իր ձեւով եւ կենդանի.

 

 Թե վերը նշված հատվածներ են հստակ է, ասելով, որ Ալլահը չի սիրում

 մահը չար, սակայն, որ նրանք պետք է ապաշխարեն եւ ապրում լավ

 կյանք իրենց փրկության համար: Սակայն, մենք գտնում ենք, որ. հետեւյալ հայտարարությունը

 մեջ

 Joshua 11:20:

 

 Այն էր, Աստված իրենց սրտերը ........., որ Նա կարող է

 ոչնչացնել նրանց չափազանց.

 

 30. Ես Timothy 2: 4, ունի:

 

 1. Սա թարգմանությունը տեքստի Izhaul haqq. Հատված

 ըստ

 Հակոբոս Թագավորի տարբերակում է: «Որովհետեւ դա է Տիրոջ կարծրացնում իրենց

 սրտերը, որ նրանք

 պետք է գան agariist Իսրայելի Baule, նա կարող է ոչնչացնել նրանց

 չափազանց »(Տակի)

 

 Ով պետք բոլոր մարդիկ պետք է փրկել, եւ գալ, որ

 ճշմարտության մասին գիտելիք:

 

 Բայց II Thessalonians 2 12 մենք շարադրել հետեւյալ խմբագրությամբ.

 

 Եւ այս պատճառով Աստուած նրանց պիտի ուղարկի զօրաւոր մոլորություն,

 որ հաւատան ստութեան: Այդ բոլորը կարող է սարսափելի

 Ով հավատում է ոչ թե ճշմարտությունը, սակայն հաճույք unrighteous-

 ness.

 

 31. Առակաց գիրքը 21:18 պարունակում:

 

 Չար պետք է փրկագին համար արդար եւ

 օրինազանց է շիտակ.

 

 Սակայն Հովհաննեսի Առաջին Նամակում 2: 2, ունի հետեւյալ հայտարարությունը:

 

 Եւ նա է քաւութիւնը մեր մեղքերի, եւ ոչ մեր սեփական

 միայն, այլ նաեւ մեղքերի համար ամբողջ աշխարհում:

 

 Նախկին հատված ստիպում է հասկանալ, որ չար մարդիկ պետք է լինի

 փրկանքը եւ արդար, իսկ վերջինս հատված խոսում

 Քրիստոս

 դառնալով փրկանքը մեղքերի համար ամբողջ աշխարհում:

 

 Որոշ քրիստոնյա քահանաները ասում են, որ մահմեդականները չեն որեւէ

 քավություն նրանց մեղքերի համար: Սա սխալ է բազմաթիվ պատճառներով. Քրիստոս

 որ

 քաւութիւնը մեղքերի ամբողջ աշխարհում: Այն մահմեդականները, ովքեր

 հավատալ

 մաքուր միասնության Ալլահի, եւ հավատում են, որ մարգարե Հիսուսի

 եւ ճշմարտության եւ մաքրաբարոյության նրա մայրը, Մարիամը, պետք ավելին

 Պատճառ-

 վարպետորեն արժանի մարման իրենց մեղքերի համար: Փաստորեն, նրանք

 միայն

 մարդիկ երկրի վրա, ովքեր ճշմարիտ հավատացյալները Ալլահի եւ Նրա մարգարեներին:

 

 32. Ելից գրքի 20: 13-14 ունի:

 

 Մի սպանիր. Դու էլ շնություն.

 

 Սակայն գրքում Զաքարիա 14: 2 կարդում ենք այս հայտարարությունը:

 

 Ես կհավաքվեն բոլոր ազգերը դեմ Երուսաղեմում պայքար. իսկ

 քաղաքը պետք է ձեռնարկվեն, իսկ տները rifled, իսկ կանայք

 

 ? Avished.

 T

 

 Այսպիսով, Աստված հաղորդում է հավաքել բոլոր ազգերը հասնել իր սեփական

 մարդ զոհվել եւ ստանալ իրենց կանանց Հոշոտված. Նախկին հատված խոսում

 պարզապես հակասում է դրան:

 

 33. Ամբակում 1.13 ունի:

 

 Դու եւ purer աչքերի քան ահա չար, եւ կրնար

 նայում կապիտալում.

 

 Մինչդեռ Եսայի 45: 7 ունի:

 

 Ես ձեւավորել լույսը, եւ ստեղծել խավարը. Ես խաղաղություն, եւ

 ստեղծել չարը. Ես, որ Տերը անի բոլոր բաները.

 

 34. Սաղմոս 34: 15-18 ասում:

 

 Աչքերը Տիրոջ արդարներուն վրայ են, ու իր ականջները

 բաց կը նորանց աղաղակի .... արդար ճիչը, եւ Տէր

 կը լսէ, եւ delivereth նրանց բոլոր իրենց տագնապներից: The

 Տերը մոտիկ նրանց, որ ունեն կոտրված սիրտ. եւ saveth

 ինչպես, օրինակ, պետք է փշրված հոգով.

 

 Սակայն Սաղմոս 22: 1-2 խոսում են հետեւյալը.

 

 Աստված իմ, Աստված իմ, ինչու թողեցիր ինձ: ինչու արվեստ

 դու այնքան հեռու օգնում է ինձ, եւ այդ խոսքերով իմ roar-

 Ing. Ով իմ Աստված, ես լաց է ցերեկը, բայց դու լսում է.

 եւ գիշերային մրցաշրջանում, եւ չեմ լռել.

 

 Ավետարան ըստ Մատթեոսի 27:46 ունի:

 

 Եւ Իններորդ ժամուն, Յիսուս բարձրաձայն աղաղակեց բարձր ձայնով,

 ասելով, Eli, Eli, լամա սաբաքթանի այսինքն, Աստված իմ, իմ

 Աստված, ինչու թողեցիր ինձ:

 

 Մենք կարող է թույլ տալ, եթե Մարգարե Դավիթ եւ Քրիստոսի

 չէին շարքում արդար, սրտաբեկ ու փշրված. Ինչու էր

 Աստված լքել է նրանց, եւ ինչու նա չի լսում նրանց ձայնը.

 

 35. գիրքը Երեմիա 29:13 ունի այդ հայտարարությունը:

 

 Ու պիտի փնտռէք զիս, եւ ինձ, երբ դուք պետք է որոնել

 ինձ ձեր ամբողջ սրտով.

 

 Եվ մենք գտնում ենք հետեւյալ հակառակ հայտարարությամբ աշխատանք 23: 3:

 

 Oh, որ ես գիտեմ, որտեղ կարող եմ գտնել նրան. Ես կարող գալ

 նույնիսկ իր տեղը.

 

 Տարօրինակ է, որ Աստված պետք է վկայել արդարութեան, perfec-

 tion եւ երկյուղածություն Աշխատանքի, լ եւ դեռ, չնայած, որ նա չունի

 գիտելիք

 նույնիսկ ճանապարհին Աստծուն, չխոսելով գիտելիքները Աստծո իրեն.

 

 36. Ելից գրքի 20: 4 ունի:

 

 Դու ոչ քեզ որեւէ քանդակված պատկեր, կամ

 նմանություն բան, որ երկնքում է վերեւում, կամ, որ է

 երկիրը տակ, կամ, որ գտնվում է ջրի տակ երկրի վրա.

 

 Եվ 25:18 Նույն գրքի ունի:

 

 Եւ արասցես երկու քերովբէքն ոսկի, եւ ծեծի են ենթարկել

 աշխատանք կը նրանց, երկու ծայրերը ողորմության

 seat.2

 

 37. գիր Jude չափածո 6 ասում

 

 Եւ հրեշտակները, որոնք չպահեցին իրենց առաջին գույքի, բայց թողել

 իրենց սեփական կացարան, նա պաշտպանված է հավիտենական շղթաներով

 տակ մթության առ դատաստանի մեծ օրը.

 

 From մենք հասկանում ենք, որ հրեշտակները չարի արդեն պարտավորված

 շղթաներով մինչեւ օրվա Judgement. Հակառակ սրան, գլուխները 1

 2 գրքի Հոբի տեղեկացնում է, որ Սատանան չի պարտավորվում, բայց նա

 ազատ

 եւ հաճախ երեւում է Աստծո ներկայության մեջ.

 

 38. Երկրորդ Նամակում Պետրոսին 2: 4, ունի:

 

 Որովհետեւ եթէ Աստուած չխնայեց մեղանչած հրեշտակներուն, հապա նետեց

 նրանց ներքեւ դժոխք է, եւ մատնեաց զնոսա մեջ շղթաներով dark-.

 հրվանդան, պետք է պահուեն դատաստանի.

 

 Իսկ Ավետարանը Մեթյու գլխի 4 տեղեկացնում է, որ Սատանան անգամ դնում

 Յիսուս փորձարկել.

 

 39. գիրքը Սաղմոսներ 90: 4, ունի այս հայտարարությունը:

 

 Հազար տարի է քո աչքում, բայց, ինչպես երեկ

 երբ անցյալ, եւ որպես ժամացույց է գիշերը. Ես

 

 Եվ մենք գտնում ենք, այս հայտարարությունը Բ Պետրոս 3: 8:

 

 Մի օր, ինչպես նաեւ Տիրոջ որպես հազար տարի է, եւ հին հա-

 ավազ տարին, ինչպէս մէկ օր.

 

 40. գիրքը Ելից 33.20 հայտնում Աստծուն, ասելով Մովսեսին.

 

 Դու չես կարող տեսնել իմ երեսը, որովհետեւ, որովհետեւ մարդը տեսնում

 ինձ, եւ ապրում.

 

 Հակառակ դրան, Ծննդոց 32:30 Jacob արդեն հաղորդել է ասել:

 

 Ես տեսել եմ Աստծուն Դեմառդեմ, եւ իմ կյանքը պահպանվում է.

 

 Jacob գոյատեւել նույնիսկ այն բանից հետո տեսավ Աստծուն Դեմառդեմ. Միջոցառումը-ից

 որն այս նախադասությունը արդեն մեջբերում, պարունակում է բազմաթիվ անհավանական

 Պետականության

 վարության նման Հակոբ սեփական ըմբշամարտի Աստծո հետ, որը տեւել է ողջ

 գիշեր, ոչ երկու, կարող է հաղթել, իսկ մյուսը, Աստված չէր կարող

 ազատում

 ինքը եւ Յակոբի ձեռքով, այլ ոչ թե նա խնդրել Հակոբին ազատել

 նրան.

 Jacob արձակվել Աստծուն Retum օրհնությունների նրանից. Աստված հարցրեց Հակոբին

 նրա անունը, որը վերագրում անտեղյակության Աստծո կամքն իր անունով.

 

 41. Առաջին Նամակում Յովհաննէս 4.12 ունի:

 

 Ոչ մէկը տեսած է Աստուած ցանկացած ժամանակ.

 

 Բայց մենք կարդում է մի այլ պատմություն է Ելից 24: 9

 

 Հետո գնաց Մովսեսը, Ահարոնը, Նաբադ, եւ Աբիուդ եւ

 յոթանասուն երեցներից Իսրայելի եւ տեսան Աստծուն

 Իսրայելը եւ եղաւ նրա ոտքերի տակ, քանի որ դա եղել է հարթել աշխատանքը

 շափյուղա քարի, եւ քանի որ այն եղել է մարմինը երկնքի իր հստակ է`

 ness. Եւ նրա իշխանավորներին երեխաների Իսրայելի, որ դրել է

 նրա ձեռքը: Նաեւ տեսան Աստծուն, եւ ինչ ուտում եւ խմում.

 

 Մովսես մարգարեն եւ Ահարոնն ու յոթանասուն ավագները է

 Իսրայելացիները ոչ միայն տեսել Աստծուն իրենց աչքերով, այլ նաեւ մի տոն

 հետ

 նրան. Վերը հայտարարությունը ստիպում է քրիստոնեական Աստծուն նման է

 աստվածները են կռապաշտների Հնդկաստանի, ինչպես Krishna եւ Ramchander են

 նույնպես հաղորդում լինել sky գույն.

 

 42. Ես Timothy 6:16 ունի:

 

 Որին ոչ ոք երբեք չի տեսել, ոչ էլ կարող է տեսնել.

 

 Սակայն 4-րդ գլխում բացահայտման, մենք կարդում John նկարագրելով իր սեփական

 փորձը տեսնելով Աստծո նստած գահին, եւ որ նա նայեց

 նման

 մի հասպիս եւ սարդինա քար.

 

 43. Հովհաննեսի Ավետարանը 5:37 է Հիսուսին, ասելով հրեաներին.

 

 Դուք պետք է ոչ լսել նրա ձայնը, ցանկացած ժամանակ, ոչ ալ տեսած անոր

 ձեւավորել.

 

 Մենք արդեն տեսել եկել հայտարարությամբ, պնդելով, որ Աստված էր տեսել

 շատ մարդիկ. Հետեւյալ հայտարարությունը Օրինաց 5:24 խոսում

 իր ձայնը լսելի է բազմաթիվ մարդկանց:

 

 Տէրը, մեր Աստուածը բացայայտեց իր փառքն ու իր great-

 ness, եւ մենք լսեցինք նրա ձայնը միջից կրակի.

 

 44. Հովհաննեսի Ավետարանը 4:24 ունի այդ նախադասությունը:

 

 Հոգի է Աստուած.

 

 Նաեւ մենք կարդում Ղուկաս 24.39:

 

 A ոգին չճանաչեց մարմին եւ ոսկորներ.

 

 Վերոհիշյալ երկու հայտարարությունները եզրակացնել, որ Աստված չունի մարմինը եւ

 ոսկորները. Հակառակ դրան, իսկ քրիստոնեական տեքստերը խոսում հաճախ բոլորը

 որ

 վերջույթների Աստծո, ոտքից մինչեւ գլուխ. Նրանք փորձել են ապացուցել դրանք

 միջոցով օրինակներով. Մենք քննարկել ավելի վաղ գրքում. Դեռ

 նրանք գտնում են կարողանում որոշել, թե ինչ է իրականում իրենց Աստված. Է

 նա մի

 GARDNER մի մասոն, Փոթեր, մի դերձակ, վիրաբույժ, սափրիչ կամ նույնիսկ

 մսագործ

 կամ մանկաբարձուհի կամ farrner, քանի որ նրանք գտնում են նրան, - նշեց կերպ

 մեջ

 նրանց գրքերը.

 Ծննդոց 2: 8 ասում:

 

 Տերը տնկեց այգի արեւելք Եդեմում.

 

 Եսայիա 41:19 ունի նաեւ նման հայտարարություն. Ես Samuel 2:35 ունի:

 

 Եվ ես կկառուցեմ նրան հաստատուն տուն.

 

 Եսայիա 64: 8 ունի:

 

 Տէր, դու մեր հայրը, մենք կավ, եւ դու արվեստի

 Potter.

 

 Genesis 3:21 հատկանիշները կարում նրան:

 

 Մինչեւ Ադամի ու նրա կնոջ, որ Տերը Աստված

 բաճկոններ մաշկի եւ հագցրեց նրանց:

 

 Երեմիա 30.17 ասում

 

 Ես կբժշկեմ քեզ քո վնասվածքներից.

 

 Եսայիա 7:20 ունի այդ հայտարարությունը:

 

 Նույն օրը Տէրը սափրվել հետ ածելու, որ

 վարձու, մասնավորապես նրանց կողմից դուրս է գետը, Թագավորի կողմից

 Ասորեստան, գլուխը, ու մազերը ոտքերի եւ այն պետք է նաեւ

 սպառել մորուքը.

 

 Genesis 29:31 եւ 30:23 խոսում Աստծո որպես մանկաբարձուհի կամ

 բուժքույր. Եսայիա 34: 6 ունի:

 

 Սուրը Տիրոջ լի արյան, դա կատարվել ճարպ

 հետ գիրություն եւ արյան գառ եւ այծերի հետ

 չաղ երիկամների խոյերի.

 

 Chapter41: 15 Նույն գրքում ասում է.

 

 Ես քեզ մի նոր կտրուկ threshing գործիք ունենալ

 ատամները: Դու կալսել լեռները, եւ ծեծել նրանց փոքր,

 եւ դնես բլուրներ, ինչպես նաեւ կատակել.

 

 Գիրք Joel 3: 8 խոսում է նրա, որպես վաճառող:

 

 Եւ ես վաճառել քո որդիներին ու քո դուստրերին մեջ

 ձեռքի որդւոցն Յուդայ.

 

 Եսայիա 54.13 նկարագրում է նրան որպես ուսուցիչ:

 

 Եվ բոլոր քո զավակները պիտի ուսուցանվեն Տիրոջ.

 

 Եւ գլուխ 3 Ծննդոց պատկերում նրան որպես ըմբիշ:

 

 45. II Samuel 22: 9 նկարագրում Աստծուն հետեւյալ խոսքերով.

 

 Այնտեղ գնացել են ծուխը դուրս իր ռունգերի եւ կրակ դուրս

 նրա բերանը devoured: ածուխներ են բռնկվում է.

 

 Բայց Աշխատանք 37.10 խոսում է նրա հետեւյալ:

 

 Ըստ շունչը Աստծո սառնամանիք է տրվում, եւ շունչ է

 ջրերը է նեղ.

 

 46. ​​Օսեե 5.12 ունի:

 

 Ուստի ես պետք եմ Եփրեմի որպես ցեց, եւ որ

 Հուդայի տունը որպես փտածություն.

 

 Բայց 13: 7 Նույն գրքի ունի այս հայտարարությունը:

 

 Ուստի, ես պետք է նրանց, որպես առյուծ որպես ընձառյուծի կողմից J

 ճանապարհը ես տեսնում նրանց.

 

 47. Ողբ 3:10 ունի:

 

 Նա ինձ սիրում արջը պառկած է սպասել, եւ որպես առյուծի

 գաղտնի վայրերում.

 

 Չնայած Եսայիա 40.11 ունի այդ նկարագրություն:

 

 Նա պետք է կերակրել իր հոտի պես հովիվ.

 

 48. Ելից 15: 3 - ասում է Աստված:

 

 Տերը մի մարդ պատերազմի.

 

 The Նամակում է Եբրայեցիս 13:20 - ասում է:

 

 Խաղաղութեան Աստուածը.

 

 49. I John 4: 8 ունի:

 

 Աստված սեր է.

 

 Բայց Երեմիա 21: 5, ունի այլ տեսակետ:

 

 Ես ինքս դեմ ձեզ հետ մեկնված ձեռքը

 եւ մի ուժեղ ձեռքի, նույնիսկ զայրույթի ու կատաղություն, եւ մեծ է

 ցասում.

 

 Մենք նշել քառասուն ինը տարբերությունները վերեւում.

 

 1. Մենք կարող ենք մեկ անգամ եւս նշում է, որ շատերը վերը նշված տարբերությունների

 վերարտադրվել

 հերետիկոսների են vrong, urfounded եւ նույնիսկ անհեթեթ: Հեղինակն ունի

 վերարտադրվել են

 այստեղ միայն ցույց տալ այն փաստը, որ բարձրացրած առարկությունները

 Քրիստոնյաները դեմ

 որ hadith հավասարապես թույլ է եւ անհեթեթ, քանի որ այն բարձրացրել է

 heretics նկատմամբ

 Աստվածաշունչը. Տարօրինակ է, որ Եկեղեցու authoriiies մերժել դրանք

 առարկությունները որպես անհեթեթություն

 եւ սխալ, բայց չեն հապաղեք քաշած նույն առարկությունները

 դեմ hadifhs.

 

 Յուրաքանչյուրը ցանկանում է ավելի նման տարբերությունները կարող եք գտնել դրանք քրիստոնեական

 գրքեր առատությամբ.

 

 Բազմակնություն, Ստրկությունը եւ Եունուչս է Աստվածաշնչում

 

 Գրքի Օրինաց 21:15 ունի:

 

 Եթե ​​մի մարդ երկու կին, մեկ սիրելի եւ այլ ատում.

 

 Ինչ վերաբերում է ստրկության մենք գտնում ենք հետեւյալ հայտարարությամբ Joshua 9:27:

 

 Եւ Յեսու արել նրանց, որ օր hewers փայտի եւ

 վարտիք ջուր ժողովի համար, եւ համար զոհասեղանին է

 Տէր, նույնիսկ մինչեւ այդ օրը, տեղը, որտեղ նա պետք է ընտրել.

 

 Գրքի Եսայի 56: 4-5 ասում:

 

 Այսպէս է ասում Տէրը մօտ ներքինիներ, որ պահել իմ

 շաբաթները, եւ ընտրել այն բաները, որ խնդրում եմ, եւ անցկացնել

 իմ ուխտը. Նույնիսկ նրանց պիտի տամ իմ տանը եւ

 իմ պատերի մի տեղ, եւ անունը ավելի լավ, քան տղաների, եւ

 դուստրեր. Ես նրանց հավիտենական անունը չպետք է

 է կտրել.

 

 Այս հատվածներ են բացահայտ թույլ բազմակնություն եւ ստրկության եւ

 ցույց են տալիս, որ Աստված գոհ է ներքինիներից, իսկ այդ ամենը

 համարում սխալ են քրիստոնյաների.

 I Corinthians 1:25 է ասել:

 

 Քանի որ Աստուծոյ յիմարութիւնը մարդոցմէ աւելի իմաստուն է, իսկ

 Աստուծոյ տկարութիւնը մարդոցմէ աւելի ուժեղ է:

 

 Գիրքը Եզեկիէլ 14: 9 Աստված խոսում է այս խոսքերով.

 

 Եթե ​​մարգարեն խաբվի, երբ նա խոսել է մի բան, որ ես

 Տերը խաբել են, որ մարգարե.

 

 Վերոհիշյալ երկու հատվածներ են ակնհայտ է վերագրում հիմարություն, weak-

 ness եւ խորամանկություն Աստծուն. John Clark, հետո հղում եւ ma._,

 այլ նմանատիպ հայտարարությունները, նշել է.

 

 Աստուած է lsraelites ոչ միայն սպանություն է, բռնակալ է,

 ստախոս եւ հիմար այլեւ այրում կրակի. Այն ընդունվել է

 Paul. Մեր Աստուածը սպառող կրակ.

 

 Լինելով իշխանության տակ նման Աստծո, իրոք վտանգավոր է

 ինչպես Պողոս ինքն ասել է Եբրայեցիս 10.31:

 

 Դա սարսափելի բան է Ընկնել ձեռքում է liv-

 ing Աստծուն.

 

 Հետեւաբար, որքան շուտ մեկը ստանում ազատություն նման է Աստծուց

 այնքան լավ. Երբ կյանքը Նրա միակ եւ սիրելի որդի չէ

 անվտանգ Նրա ձեռքում, ովքեր կարող են ակնկալել ողորմածությունն ու բարությունը-ից

 Նրան. Աստված պատկերված են այդ գրքերի չի կարող լինել վստահելի

 եւ վստահելի Աստված. այլ Նա արդյունք իրենց քմահաճույքի.

 Նա ոչ մի կապ չունի իրականության հետ. Նա նույնիսկ հաղորդում է խեղաթյուրում

 ուղեցույց իր մարգարեներին.

 

 The թերի հասկացությունը Աստծո կողմից ներկայացված այդ գրքերի պատասխանատվություն

 տեղին նման ընդդիմության կողմից heretics.l

 

 Որոշ շարադրված Առարկաներ ծածկված այս երկխոսության:

 

 Փաստարկները

 Աղավաղումները

 Իսկ ընդունելության քրիստոնյա գիտնականների

 Եզրակացությունը Բրիտանական հանրագիտարանի

 The Rees Encyclopaedia

 Watson սեփական Ընդունելություն

 Beausobre եւ Lenfant սեփական կարծիքը

 Դիտում քրիստոնյա գիտնականների վրա Pentateuch

 Հակոբոսի թուղթն է եւ գրքի հայտնության

 Ընդունելության Clement

 Ընդունելության եւ բողոքական գիտնականների

 Ընդունելության գերմանական գիտնականների

 Views on առարկայի քրոնիկները

 The Muslim Վերաբերմունքը Ավետարաններում

 Եզրակացությունը մահմեդական գիտնականների

 Եզրակացությունը Իմամ ar-Razi

 Եզրակացությունը Իմամ ալ-Qurtubi

 Եզրակացությունը ալ-Maqrizi

 Երկու Պահանջներ իսկության Ավետարաններում

 Պատասխան Առաջին հայցի

 Աղբյուրը Clement սեփական նամակ

 Երկրորդ Ընդունումը Clement սեփական նամակ

 Երրորդ Ընդունումը Clement

 Տառերը Ignatius

 Կանոնների Նիկիա

 Պատասխան երկրորդ պահանջի

 Ավետարան ըստ Ղուկասի չէր տեսել Paul

 Human աղավաղում Աստվածաշնչի

 Փոփոխություններ է տեքստը Աստվածաշնչի

 Լրացումներ տեքստի Աստվածաշնչի

 Բացթողումներ է տեքստը Աստվածաշնչի

 Եղծ մոլորեցնող բողոքական հաշվետվությունների

 Առաջին Վիճաբանությունները

 Դիտարկումները ոչ քրիստոնյա գիտնականների

 Դիտարկումները հերետիկոսական քրիստոնյա գիտնականների

 Դիտարկումները քրիստոնյա աստվածաբաններ

 Երկրորդ Վիճաբանությունները

 The Missing գրքերը Հին Կտակարանի

 Բազմազան կարծիքներ ճշմարտությունը որոշ գրքերի Աստվածաշնչի

 Երրորդ Վիճաբանությունները

 Չորրորդ Վիճաբանությունները

 Պատմական Աստվածաշնչի

 Հնագույն Velsions Աստվածաշնչի

 Ուժը կորցնելու Աստվածաշնչում

 The Կեղծ բնույթը աստվածաշնչյան փոփոխություններ

 Աստվածաշնչյան օրինակներ Առաջին ՏԵՍԱԿԻ վերացման

 Եզրակացություններ

 Երկրորդ Տեսակ վերացման Աստվածաշնչում

 Նորարարական Երրորդության

 The Trinity փորձության

 Մեկնաբանումը բիբլիական քառյակներ

 The Trinity հերքել է Քրիստոսի անձնապես

 Քրիստոնյա փաստարկներ հօգուտ Երրորդության

 A Բանավեճ Իմամ Raazi եւ քահանա

 Հրաշագործի Առոգանություն եւ Ոճ

 եւ Ղուրանի

 Առաջին Աստվածային որակ: պերճախոսությունը Ղուրանի

 Երկրորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Երրորդ Աստվածային որակը Ղուրանի: The կանխատեսումներ

 Չորրորդ Աստվածային որակը Ղուրանի իմացությունը

 Անցած Իրադարձություններ

 Հինգերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Վեցերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Յոթերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Ութերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Իններորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Տասներորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Տասնմեկերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 The տասներկուերորդ Աստվածային որակ Ղուրան

 Եզրակացություններ

 The աստիճանական Բնույթը Koranic Revealtion

 Կրկնողություններից է Koranic Text

 Քրիստոնեական առարկությունները Սուրբ Ղուրան

 Առաջին Առարկությունը

 Երկրորդ Առարկում: Հակասություններ միջեւ

 Koran եւ Աստվածաշունչը

 Երրորդ Առարկությունը

 Չորրորդ Առարկությունը

 Հինգերորդ Առարկությունը

 Իսկությունը Սուրբ Ավանդույթները

 The պետությունները բանավոր ավանդույթի է Աստվածաշնչում

 Պատմական LEW է أ¹ ladith հավաքածուների

 Տարբերակեց Ղուրան եւ Hadith

 Առարկությունները դեմ Սուրբ ավանդույթները

 Առաջին Առարկությունը

 Երկրորդ առարկությունը դեմ ladiths

 Երրորդ Առարկությունը

 Չորրորդ Առարկությունը

 Հինգերորդ Առարկությունը

 Բազմակնություն, Ստրկությունը եւ Եունուչս է Աստվածաշնչում