www.Allah.com
www.Muhammad.com
|
Ahmed Deedat pròpia Revelant la Veritat
El manual Ultimatum
|
Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes estan liderant
El Gran Debat
o
Revelar la veritat de l'Islam als cristians
Izhar Al Haq
|
Sheikh Ahmed Deedat va decidir estudiar anglès Bíblies totes diferents edicions fins i tot versions en àrab,
ell va fer una comparativa gràfics estudi dels Evangelis, es va trobar a si mateix en la capacitat plena per treballar
per a Call islàmic i per respondre als missioners, de manera que el xeic va decidir deixar tot altre negoci.
Al Pakistan es va trobar amb el llibre (Izhar Al Haq, revelant la veritat) per Rahmatullah MR Kairanvi
d'Agra, l'Índia (1854), de manera que el xeic practica el que va aprendre d'aquest llibre en la resposta als missioners,
visitar-los a casa tots els diumenges. Després es va mudar a la ciutat de Durban, Àfrica del Sud i
enfrontat a molts missioners i establert
|
Propagació Islàmica Centre Internacional
|
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
|
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
|
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
|
Revelant el debat Veritat
en 345 proves (196 ARGUMENTS més de 149 addicions a la Bíblia)
Cobrint 38 Bíblies i llibres es creu que cada ésser genuí i
autèntica per gairebé tots els cristians
|
Entre
Rev. C.C.P. Alibaba, Cap de Missió Global cristiana
|
I el guanyador
|
MR Kairanvi, l'erudit d'Agra, l'Índia 1854
|
La primera traducció a l'anglès de urdú per anònim Santíssima Mujawir a Medina
|
La segona i última revisió Anglès per Anne Khadiejah i Ahmad Darwish
mentre vivia a la casa de Muhammad Ali Clay, Chicago, IL, EUA
|
Escrit originalment en persa i traduït a l'àrab pel Prof. Abdusabour Shaheen,
Donar al Uloom, Universitat del Caire, El Caire, Egipte.
|
Veure també
Els articles del Bisbe de Uramiah
"Muhammad en l'Antic i el Nou Testament"
Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Publicat pel Tribunal de Doha, Qatar
|
Es fa referència en aquest Diàleg dels versicles de l'Antic i del Nou Testament
es cotitzen des de King James per l'American Bible Society.
|
Els (Alcorà) versos de l'Alcorà se citen l'Alcorà contemporani
pel Darwish de Allah.com
|
La paraula àrab "Allah" és un nom propi del Creador
La paraula àrab "Islam" significa en anglès propi RESENTACIÓ "a Al·là
|
1 Bíblia descriu:
|
ELS LLIBRES DE LA BÍBLIA
|
"No són sinó noms donats per vostè i els seus pares.
Al·là no ha revelat una autoritat per a ells.
Segueixen conjectures i la seva ànima propi desig, encara que
la guia del seu Senyor ha vingut a ells. "[Alcorà 53:23]
|
Els llibres de la Bíblia es divideixen pels cristians
i els jueus en dues parts principals: L'Antic Testament i
el Nou Testament.
|
Els llibres de l'Antic Testament s'afirma que han estat
rebuda a través dels profetes que van ser abans que el Profeta
Jesús, el Messies.
|
Es creu que els llibres del Nou Testament que va ser escrit
a través de la inspiració després de Jesús.
|
Tots els llibres de l'Antic i el Nou Testament junts són
diu la Bíblia. Bíblia és una paraula grega que significa "llibre".
Tant els Testaments se subdivideixen en dues parts. La
primera part de l'Antic Testament es creu que és autèntic per
gairebé tots els antics cristians, mentre que l'autenticitat de la
altra banda es porta a terme per ser dubtós i controvertit.
|
2 LA PRIMERA DIVISIÓ DE L'ANTIC TESTAMENT
|
Aquesta col·lecció consta de 38 llibres:
|
1 GENESIS
|
El Llibre del Gènesi descriu la creació de la terra i
cel i dóna un recompte històric dels profetes Adam,
Noè, Abraham, Isaac i Josep. El llibre acaba amb la mort
del profeta José. Això també es diu el llibre de la Creació.
|
2 ÈXODE
|
Èxode és principalment una descripció de la vida del Profeta
Moisès. Inclou els ensenyaments de Moisès, els seus altercats amb
Faraó, Faraó pròpia ofegar-se en el mar i la via oral
la comunicació de Déu amb Moisès. Acaba amb els fills d'Israel "
acampar al desert del Sinaí. Es diu Èxode perquè
descriu el cas que l'èxode d'Israel "d'Egipte.
|
3 Levític
|
És un recull dels mandats i lleis donades als israelites
durant la seva peregrinació en el desert del Sinaí. Compta amb 27 capítols.
|
4 NÚMEROS
|
5 El Llibre dels Nombres inclou esdeveniments del cens de la
Israel, la seva història abans de marxar cap a Canaan i la
manaments del Profeta Moisès va revelar a ell pel banc de
el riu Jordà. Conté 36 capítols.
|
Deuteronomi 6
|
El llibre de Deuteronomi és una col·lecció d'aquests esdeveniments i
manaments judicials que van tenir lloc a partir de després del període del Llibre de
Els nombres a la mort de Moisès. Conté 34 capítols.
|
La col·lecció d'aquests cinc llibres junts es diu la
Pentateuc o Torà. Aquesta és una paraula hebrea que significa "la llei
La paraula també s'usa ocasionalment en el sentit de la m Antic Testament
general.
|
7 EL LLIBRE DE JOSUÉ
|
El llibre de Josué s'atribueix al fill de profeta Josué
Monja que va ser el servent fiable i ministre de Moisès. Era
fet el Profeta d'Israel després de la mort de Moisès. Va fer
guerra contra els amalequites i va ser victoriós sobre ells. Aquest llibre
descriu la seva vida fins al moment de la seva mort. Conté 24
capítols.
|
8 L'LLIBRE DELS JUTGES
|
El Llibre dels Jutges cobreix el període després de la mort de
Josué. Aquest període es diu el període dels jutges, ja que,
causa de la seva rebel·lió i maldat Déu va posar cruels, estrangera
reis sobre ells per castigar fins que tornessin a Déu i
penedit dels seus pecats. A continuació, alguns líders van ser aixecats entre
ells i van arribar al seu rescat. Aquests líders israelites eren
conegut com els jutges. Compta amb 21 capítols.
|
9 EL LLIBRE DE RUTH
|
El Llibre de Ruth descriu els esdeveniments en la vida d'una dona de
Moab diu Ruth. Ella era la mare d'Obed l'avi
del Profeta David. Ella va emigrar a Betlem i es va casar
Boaz. Portaven un nen Obed. El seu fill va ser Jesse qui va ser el
pare del Profeta David. Té només 4 capítols.
|
10 PRIMER LLIBRE DE SAMUEL
|
El Primer Llibre de Samuel es refereix al profeta Samuel que
va ser l'últim dels jutges d'Israel. Samuel va ser fet rei de
els israelites en el seu període. També inclou la matança de
Goliat
per David i altres incidents fins a la mort de Samuel. Té
|
11 L'SEGON LLIBRE DE SAMUEL
|
El Segon Llibre de Samuel descriu els fets posteriors a la
la mort de Saül. Inclou el regnat de David i la seva guerra
en contra dels fills de Saül. Compta amb 24 capítols.
|
12 PRIMER LLIBRE DELS REIS
|
El Primer Llibre dels Reis comença amb la vellesa de David
1 inclou el cas de la seva mort, el regne del Profeta
Salomó, la seva mort i la vida dels seus fills fins que la mort de
Acab. La pròpia descripció Profeta Elies també s'inclou. Té 22
capítols.
|
13 EL SEGON LLIBRE DE REIS
|
El Segon Llibre dels Reis inclou els esdeveniments de la
la mort d'Acab, al regnat de Zedikiah. Els profetes Elies i
També s'esmenten Josies. Compta amb 25 capítols.
|
14 CRÒNIQUES I
|
Cròniques I comprèn les genealogies des d'Adam fins a Salomó.
També inclou relats històrics curts que condueixen fins a la
temps de David i dóna detalls de David propi regnat sobre el
D'Israel. Conté 36 capítols.
|
15 Cròniques II
|
Cròniques II descriu Salomó pròpia regla en detall i també
dóna un breu relat de diversos reis després de Salomó fins a la
regnat de Zedikiah. La invasió de Nabucodonosor és també
coberta al final.
|
16 PRIMER LLIBRE D'Esdres
|
Esdres I descriu la reconstrucció de Jerusalem per Ciro el
Rei de Pèrsia després de la invasió de Nabucodonosor. També
esmenta l'exili d'Esdras i el retorn dels israelites de
Babilònia a la seva terra natal. Conté 10 capítols.
|
17 EL SEGON LLIBRE DE Esdres
|
Esdres II també es diu el Llibre de Nehemies. Nehemies era un
coper del rei Artaxerxes de Pèrsia. Quan es va assabentar
la destrucció de Jerusalem per Nabucodonosor, que buscava la
rei propi permís i va venir a Jerusalem. Ell va reconstruir
amb l'ajuda d'Esdras. Aquest llibre descriu tots aquests esdeveniments i
els noms dels que van ajudar en la reconstrucció de Jerusalem. Aquests
fets van tenir lloc al 445 abans de Crist. Conté 13 capítols.
|
18 EL LLIBRE DE TREBALL
|
El llibre de Job es diu que és pel profeta Job la
paciència i tolerància també són reconeguts i elogiats per
el Sant Alcorà. Va néixer a Us, una ciutat a l'est de la
Mar Mort. El llibre es compon principalment de les converses entre
Job i els seus tres amics Elifaz de Teman, Bildad
Shubite, Zopher la Na "amathite que insisteixen que les calamitats de
Treball són el resultat dels seus pecats mentre que refuta aquest treball. Aquest llibre és
celebrada a ser de gran valor literari. Conté 42 capítols.
|
19 EL LLIBRE DELS SALMS
|
El llibre dels Salms és la forma corrupta del llibre dels quals
el Sant Alcorà diu: "Hem donat el Salms de Dawud."
El llibre és una col·lecció de 150 salms o cants de lloança, a
Déu.
|
20 El llibre de Proverbis
|
El llibre de Proverbis és un recull de les exhortacions i
proverbis del profeta Salomó. Els cristians afirmen que aquest
llibre va ser compilat pel mateix Salomó. Reis I diu: "I ell
parlar tres mil proverbis "(4: 32) .. Conté 31 capítols.
|
21 El llibre de Eclesiastès
|
El llibre de Eclesiastès és també anomenat el "Llibre de la
. Es diu Predicador "que el nom d'un dels fills de David
era "el predicador". Comença amb aquestes paraules: "Les paraules de
Predicador, fill de David ".. (1: 1) El llibre és una col·lecció
d'exhortacions i assessora.
|
22 EL LLIBRE DE LA CANÇÓ DE SALOMÓ
|
El llibre del Càntic dels Càntics es diu que és una col·lecció de
cançons que van ser compostes per Salomó que el Llibre de
Reyes diu: "Ell va parlar tres mil proverbis i les seves cançons
van ser mil cinc. "Té vuit capítols.
|
23 EL LLIBRE D'ISAÏES
|
El llibre d'Isaïes s'atribueix al profeta Isaïes, fill de
Amós, que va ser assessor d'Ezequies, rei de Judà, en el
BC segle vuitè. Quan Senaquerib, rei d'Assíria, va envair
Jerusalem, Isaías va ser de gran ajuda per a Ezequies, rei de
Judà. Aquest llibre és una col·lecció de les seves visions i prediccions de
esdeveniments futurs. Aquestes prediccions d'acord amb els cristians eren
feta per Isaïes en els regnats dels reis Azarià, Jotam i
Ezequies. Compta amb 66 capítols. Aquest llibre conté molts passatges
de gran mèrit literari.
|
24 El Llibre de Jeremies
|
Jeremies era un apòstol i deixeble del profeta Isaïes. Déu
el va convertir en un profeta en els dies de Josuè o Zedikiah. Era
enviat als fills d'Israel per evitar que la seva perversió. Ell
predicar als israelites, però ells no l'escolten. Déu
revelat a ell que als israelites abans de ser sotmès a un
càstig de Déu en la forma d'una invasió per
Nabucodonosor. Jeremies els va advertir d'això i els va aconsellar
a rendir-se però es burlaven d'ell. Al final de Jerusalem era
totalment destruït per Nabucodonosor. El profeta Jeremies
emigrat a Egipte. Segons alguns estudiosos el Sant Alcorà
es refereix a aquest incident en la Sura 2: 259. Compta amb 56 capítols.
|
25 Llibre de les Lamentacions
|
El Llibre de les Lamentacions és una col·lecció de cançons de
duel que es diu que ha estat compilat pel Profeta
Jeremies després de la destrucció de Jerusalem per Nabucodonosor.
Té 5 capítols.
|
26 EL LLIBRE D'EZEQUIEL
|
El llibre d'Ezequiel s'afirma que és pel profeta Ezequiel,
el fill de Buzi. Ell era descendent de Leví, fill de Jacob.
Va lluitar valentament contra Nabucodonosor. Aquest llibre es diu que
ser una col·lecció de les seves revelacions, que consisteix en les prediccions,
exhortacions i advertències a la gent sobre Déu pròpia Sentència
sobre ells i sobre la propera tardor i la destrucció de Jerusalem.
|
27 EL LLIBRE DE DANIEL
|
El profeta Daniel va ser un dels savis que estaven
exiliats de Judà, i van ser portats a la captivitat per
Nabucodonosor. La interpretació d'alguns somnis del rei
es va deixar clar per ell a través de revelacions, i el rei va fer
ell el governador de Babilònia. També inclou els somnis de la
Profeta Daniel pel que fa al futur dels fills d'Israel. Aquests
somnis també contenen una profecia sobre la vinguda de Jesús, el
Messies. Té dotze capítols.
|
28 El llibre d'Osees
|
Osees va ser un dels profetes dels israelites. Es diu que
han viscut en el període de Jotam, Azaries i Ezequies, el
reis de Judà. Aquest llibre es diu que ha estat revelat a ell
durant el període de les seves regnats. El llibre es compon majoritàriament de la seva
admonicions als fills d'Israel en contra de la seva perversió. La seva
revelacions són majoritàriament en forma de proverbis o simbòlic
idioma. Consta de 14 capítols.
|
29 EL LLIBRE DE JOEL
|
La Torà (Pentateuc) afirma que Joel era un profeta de
Déu. Aquest llibre, que té només tres capítols consisteix en la seva
revelacions i inclou mesures cautelars sobre el dejuni i advertiments
en contra de les males accions dels fills d'Israel.
|
30 EL LLIBRE DELS AMOS
|
Amos també es diu que és un profeta. Al principi era un
pastor a la ciutat de Tecoa. Ell es va fer profeta per Déu al c.
783 abans de Crist. Els nou capítols d'aquest llibre es diu que han estat
revelat a ell en el regnat del rei Azarià. Aquest llibre
comprèn les seves admonicions als israelites a causa del seu
males accions. El llibre també prediu la invasió de Jerusalem per
el rei d'Assíria com un càstig de Déu, la qual és
esmentat en el Gènesi (29: 15)
|
31 EL LLIBRE DE Abdies
|
Aquesta petita escriptura consta de només 21 versos i inclou una
somiar amb el profeta Abdies. Hi ha algunes prediccions
pel que fa a la derrota d'Adom, l'enemic de Judà.
|
32 El llibre de Jonàs
|
Aquest llibre es diu que ha estat revelat al profeta Jonàs.
Va ser enviat a la gent de Nínive. La història donada per la Torà
és una mica diferent de la que es coneix pels musulmans.
|
33 EL LLIBRE DE MICAH
|
Aquest llibre es diu que és del profeta Miquees, el
Morashite, que va ser un profeta en el període del rei Ezequies
c. 900 abans de Crist. Ell va advertir als israelites de Déu pròpia ira en compte
de la seva perversió. El rei, Ezequies, va reconèixer la seva
la profecia i es va abstenir de males accions. (KG. 32: 26)
|
34 EL LLIBRE DE NAHUM
|
Nahum també és considerat com un profeta per la Torà. Molt poc
se sap sobre la seva vida. Aquest llibre de 3 capítols descriu un
somiar amb Nahum que inclou prediccions de la caiguda de
la ciutat de Nínive.
|
35 del llibre d'Habacuc
|
Habacuc també s'afirma que és un profeta per la Torà. Nosaltres
no són definitiva sobre la seva període. La Torà sembla posar-ho en
el període abans de Nabucodonosor pròpia invasió de Jerusalem. Aquest
llibre esmenta un dels seus somnis que amonesta als israelites
en les seves males accions i prediu la destrucció de Jerusalem per
Nabucodonosor. Consta de 3 capítols.
|
36 EL LLIBRE DE Sofonies
|
Sofonies també se suposa que és un profeta que va ser
ordenat per Déu per profecia en el temps de Josies, el fill
d'Amon, rei de Judà. Aquesta seqüència de comandaments de 3 capítols adverteix la
poble d'Israel en contra de la invasió de Jerusalem per
Nabucodonosor.
|
37 EL LLIBRE DE Ageu
|
Aquesta seqüència de comandaments de 2 capítols s'atribueix al profeta Ageu
que va viure en l'època de Darío, rei de Pèrsia, l'any 500 aC
després de la invasió de Nabucodonosor. Va instar als israelites a
reconstruir Jerusalem i va advertir als quals els obstrueix.
|
38 EL LLIBRE DE ZACARIES
|
Zacarías també va ser un profeta. Cal assenyalar aquí que
aquest Zacaries no és el que s'ha esmentat en el Sagrat
Alcorà. Ell es diu que és un company del Profeta Ageu a
el moment de la reconstrucció de Jerusalem. Aquest llibre consta
majoria dels somnis que inclouen profecies sobre el futur
dels fills d'Israel i la vinguda del Profeta Jesús Compte
|
39 el llibre de Malaquies
|
El llibre de Malaquies s'atribueix al profeta Malaquies. Ell
és l'últim profeta de l'Antic Testament. El llibre consta de 4 capítols
i descriu la ingratitud dels fills d'Israel. El Profeta
Malaquías va viure uns 420 anys abans que el Profeta Jesús, la
Messies
|
Aquests trenta-vuit llibres es creu que són genuïnes i
autèntica per gairebé tots els cristians. Els samaritans, però,
una secta dels Jueus, que es creu en només set d'ells, és a dir, els cinc
llibres de Moisès i el llibre de Josué, fill de Nun, i el
Llibre dels Jutges. El seu nom fa referència a la ciutat de Samaria a
Palestina. Es diferencien dels Jueus en dos punts, el
nombre reconegut dels llibres i el que constitueix un lloc
de culte.
|
3 LA SEGONA DIVISIÓ DE L'ANTIC TESTAMENT
|
Hi ha nou llibres en aquesta part. L'autenticitat d'aquestes
llibres ha estat un punt de gran controvèrsia entre els cristians.
La fe protestant, per exemple, no es reconeix la
origen diví d'aquests llibres, i ells les han descartat des
la seva Bíblia. No formen part de la versió King James de
la Bíblia. La col·lecció d'aquests nou llibres i altres cinc llibres
junts es diuen els llibres apòcrifs.
|
1 EL LLIBRE D'ESTER
|
Ester era una dona jueva que estava entre els captius
des de Jerusalem a Babilònia. Assuer, el rei de Pèrsia, va ser
satisfet amb la seva primera dona i es va casar amb Esther. Estimen, un
ministre del rei, va tenir algunes diferències amb Mardoqueu, el
pare de la reina Ester. Ell va conspirar per destruir els jueus. Esther
convèncer al rei per combatre aquesta parcel·la i guardat els Jueus. Aquest
llibre descriu aquest esdeveniment en 10 capítols.
|
2 EL LLIBRE de Baruch
|
Baruch va ser deixeble i escriba del profeta Jeremies
(Jeremies 32: 13-36, 36 :. 4-32, 43: 3-16, 45: 1-3) El
Bíblia protestant no inclou aquest llibre.
|
3 PART DEL LLIBRE DE DANIEL
|
4 L'llibre de Tobies
|
Tobias era un Jueu que havia estat portat a Assíria en el
període d'exili. El llibre descriu un perillós viatge realitzat per
ell i el seu fill. També inclou el cas del seu matrimoni amb un
estranya dona Sarah. Aquest llibre té un gran mèrit literari.
|
5 EL LLIBRE DE JUDITH
|
Aquest llibre s'atribueix a una dona jueva molt valent anomenat
Judith. Ella guarda i es va lliurar al seu poble de l'opressió
del rei d'Assíria. També inclou la història del seu amor.
|
6 saviesa de Salomó
|
Aquest llibre s'atribueix al Profeta Salomó. Conté
aquests savis del profeta i és similar en molts aspectes a la
Llibre dels Proverbis.
|
7 Eclesiàstic
|
Aquesta és una col·lecció de sermons i exhortacions. És
atribuït a Masiah, un predicador al c. 200 abans de Crist. Aquest llibre és també
de gran mèrit literari.
|
8 LA PRIMERA Llibre dels Macabeus
|
Aquest llibre descriu la rebel·lió de la tribu dels
Macabeus.
|
9 LA SEGONA Llibre dels Macabeus
|
Aquest llibre descriu la història d'un curt període de temps i
conté alguns informes increïbles o corruptes.
|
4 ELS LLIBRES DEL NOU TESTAMENT
|
LA PRIMERA DIVISIÓ DEL NOU TESTAMENT
|
Hi ha una vintena de llibres a la primera part de la Nova
Testament. Aquests vint llibres es creu que són genuïnes i
autèntica pels cristians.
|
1 L'EVANGELI DE MATEO
|
Aquest no és el Mateo que va ser un dels dotze deixebles de
el Profeta Jesús. Aquest llibre és considerat com el més antic de
els Evangelis. El llibre comença amb la genealogia del Profeta
Jesús i descriu la seva vida i els seus ensenyaments fins a la seva ascensió
als cels.
|
2 L'Evangeli de Marc
|
Marcos va ser deixeble de Pere, el deixeble del profeta Jesús.
Aquest evangeli comença amb les profecies fetes per anteriors
Profetes pel que fa a la vinguda del Profeta Jesús. Descriu
la vida de Jesús fins a la seva ascensió al cel. Es compon de
16 capítols.
|
3 L'Evangeli de Lluc
|
Lluc era un metge i era un company de Pablo i
viatjat amb ell en els seus viatges (Col. 4: 14 Fets 16) morir
en l'any 70 DC. El seu evangeli comença amb el naixement del Profeta Joan
"El Baptista" (el nom en l'Alcorà és Yahya) i cobreix la vida
de Jesús fins a la seva ascensió al cel. Compta amb 24 capítols.
|
4 L'EVANGELI DE JOAN
|
Aquest llibre també s'inicia amb el naixement de Joan Baptista i
descriu els esdeveniments del naixement del profeta Joan a la
l'ascensió del Profeta Jesús. Consta de 21 capítols.
Cal assenyalar aquí que Joan, fill de Zebedeu, el
deixeble de Jesús no és l'autor d'aquest llibre. Alguns
els cristians afirmen que l'autor d'aquest llibre pot ser Joan
Vell però aquesta afirmació massa no es recolza en cap històrica
evidència.
|
Aquests quatre llibres són també anomenats els quatre Evangelis.
A vegades la paraula Evangeli també s'utilitza per a tots els llibres de la
nou Testament. La paraula és d'origen grec i significa bona
notícies i l'ensenyament.
|
5 ELS FETS DELS APÒSTOLS
|
Es diu que aquest guió va ser escrit per Lucas a Theopheus. Ella
inclou els actes i els èxits dels deixebles del Profeta
|
Jesús després de la seva ascensió. En particular, es descriuen els recorreguts
de Pablo fins a la seva arribada a Roma al 22 dC. Compta amb 28 capítols.
|
6 EPÍSTOLA DE PAU ALS ROMANS
|
Aquesta és una carta escrita per Pau alguns del seu romana
seguidors. Pau era un Jueu i un enemic dels seguidors de
Jesús al començament. Algun temps després de l'ascensió de Jesús a
el cel de sobte es va aparèixer i va dir haver rebut
instruccions de Jesús.
|
7 Primera Carta de Pau als cristians de Corint
|
Aquest és Paul pròpia primera carta als Corintis i consisteix
sobretot dels ensenyaments i manaments judicials en relació amb la unitat entre la
Els cristians. En aquest moment estaven involucrats en diversos conflictes.
Capítol 7 inclou algunes accions de cessació en matèria matrimonial
les relacions. En el capítol 8 dels mals del paganisme i els cristians "
Es discuteix l'actitud cap a una societat pagana. Els últims
capítols inclouen una discussió sobre l'expiació i el Més Enllà
Capítol 16 descriu les benediccions de l'almoina i donacions
per al cristianisme.
|
8 SEGON Epístola de Pau als cristians de Corint
|
Aquesta carta també es va escriure als cristians de Corint per Pablo i
conté 16 capítols. Aquests capítols inclouen religiosa
instruccions, orientació i suggerències respecte a la disciplina
de l'Església. Des del capítol 10 fins al final Pau parla de la seva
ourneys ministerials.
|
9 Epístola de Pau als Gàlates
|
Galàcia era una província de Roma, al nord d'Àsia Menor.
Aquesta carta va ser escrita a les esglésies de Galàcia a principis de 57 AD.
Pau havia sentit que la gent de Galàcia estaven sent influenciats
per una altra religió. En aquesta carta ell tracta d'evitar que es
la conversió.
|
10 EPÍSTOLA DE PAU ALS EFESIS
|
Éfeso va ser una important ciutat comercial de l'Àsia Menor. Allà
era una gran casa de culte allà a la deessa Diana. Pau
convertit en un gran centre del cristianisme en els tres anys de
gran esforç. (Fets 1 (): 19) En aquesta carta li fa una mica de moral
instruccions a les persones.
|
11 Epístola de Pau als cristians de Filips
|
Aquesta carta de Pau es dirigeix al poble de Filips, un
ciutat de Macedònia. Aquesta és la primera ciutat d'Europa on Pau
predicat el cristianisme. Va ser detingut allà. Aquesta carta inclou
els seus ensenyaments morals i exhortacions a la unitat entre el
Els cristians.
|
12 EPÍSTOLA DE PAU ALS Colossencs
|
Aquesta carta de Pau s'adreça al Poble de Colosses, un
ciutat d'Àsia Menor. Pau els està animant els cristians a romandre
i els exhorta a que s'abstinguin de les males accions.
|
13 Primera Carta de Pau als cristians de Tessalònica
|
Aquesta carta de Pau va ser escrit per al poble de Tessalònica,
una ciutat de la província de Macedònia, que és una part de Grècia
avui en dia. L'autor analitza, en aquesta carta, els principis que porten
sobre Déu propi plaer. També parla d'altres temes. Té 5
capítols.
|
14 SEGON Epístola de Pau als cristians de Tessalònica
|
Aquesta carta, que conté només 3 capítols, ofereix Paul propietari
l'estímul als cristians de Tessalònica en les seves bones accions i
algunes instruccions pel que fa al seu comportament en general.
|
15 Primera Carta de Pau a Timoteu
|
Timoteu va ser alumne i deixeble de Pau. (Fets 14: 17, 16:
1-3) Pau tenia gran confiança i admiració per ell (Cor. 16: 10 i
Phil. 2: 19). La carta conté les descripcions relatives als rituals
i l'ètica.
|
16 SEGONA EPÍSTOLA DE PAU TIMOTEO
|
Aquesta segona carta a Timoteu parla de certes persones que
havia convertit a altres religions i també inclou instruccions per
Timoteu sobre la predicació i també algunes prediccions per a l'últim
les edats. Disposa de 4 capítols.
|
17 EPÍSTOLA DE PAU TITO
|
Tito també va ser un company de Pau en alguns dels seus viatges
(Cal. 2: 1). Pau tenia un gran amor per ell (Cor. 2: 13). Pau va abandonar
ell a Creta perquè pogués predicar-hi. Aquesta carta té 3
capítols i dóna instruccions i detalls de la predicació
requisits previs dels Bisbes.
|
18 Epístola de Pau a Filemó
|
Filemó era també un company de Pau i havia viatjat
amb ell. La carta va ser escrita per Pau quan va enviar a Onésimo
a Filemó (Fil. 1: 10)
|
19 Primera Epístola de Pere
|
Pedro va ser un dels apòstols més propers de Jesús. L'estudi de
el Nou Testament mostra que Pau va tenir algunes diferències amb
ell en anys posteriors. La carta va ser adreçada als cristians que
estaven dispersos per tota la part nord d'Àsia Menor, és a dir, la
gent de Poutus, Galàcia, Capadòcia i Bitínia. La principal
propòsit de la carta era encoratjar als lectors que eren
enfront de la persecució i el sofriment per la seva fe.
|
20 Primera Carta de Joan
|
SEGONA DIVISIÓ DEL NOU TESTAMENT
|
En aquesta divisió del Nou Testament hi ha set llibres.
L'autenticitat i la divinitat d'aquests llibres es dubta i
debatut pels cristians. Algunes línies de la primera carta de Joan
Tampoc es creu que són autèntics.
|
21 LA EPÍSTOLA DE PAU ALS HEBREUS
|
Els Jueus també són anomenats Hebreus. La paraula té una
associació amb "Aber", un títol donat al Profeta Jacob
Hebreus també s'utilitza per als cristians. La carta va ser adreçada a
un grup de cristians que estaven en el camí cap a l'abandonament de la
La fe cristiana. L'escriptor els anima en la seva fe.
|
22 LA SEGONA EPÍSTOLA DE PEDRO
|
Aquesta carta de Pere es dirigeix als primers cristians. La seva
la preocupació principal és la lluita contra el treball dels falsos mestres i falsos
profetes. També parla del retorn final del Messies.
|
23 LA SEGONA EPÍSTOLA DE JOAN
|
La segona carta de Joan va ser escrit per Joan a la "estimada
Senyora i els seus fills ". D'acord amb els cristians la" Senyora "
probablement representa l'església local.
|
24 LA TERCERA EPÍSTOLA DE JOAN
|
Aquesta carta va ser adreçada a Gayo, un dels deixebles de Joan
i un líder de l'església. L'escriptor lloa el lector per la seva ajuda a
altres cristians, i adverteix en contra d'un home anomenat Diótrefes.
|
25 LA EPÍSTOLA UNIVERSAL JAMES
|
Aquest Santiago no és l'apòstol Jaume, fill de Zebedeu i
germà de Joan. L'autor és James, el fill de Josep el
fuster. Se li esmenta amb freqüència en el llibre dels Fets. La
carta és un conjunt d'instruccions pràctiques i posa l'accent en la
importància de les accions guiades per la fe.
|
26 LA EPÍSTOLA UNIVERSAL JUDE
|
Judes és un germà de James, que va ser un dels 12
apòstols. Se li esmenta en Joan 14: 22. La carta va ser escrita
per advertir contra els falsos mestres que deien ser creients. Jude
No és el Judes que es diu que ha traït a Jesús.
|
27 LA REVELACIÓ
|
L'Apocalipsi de Joan és una col·lecció de visions i
revelacions escrites en llenguatge simbòlic. La seva principal preocupació és la de
donar als seus lectors l'esperança i ànim en el seu sofriment per
la seva fe.
|
5 REVISIÓ DELS LLIBRES DELS CONSELLS
|
1 És important observar que en 325 una gran conferència de
Els teòlegs cristians i estudiosos religiosos es van reunir a la
ciutat de Nicea sota l'ordre de l'emperador Constantí a
examinar i definir l'estatus d'aquests llibres. Després de minuciosa
investigació, es va decidir que l'Epístola de Judes era genuí
i creïble. La resta d'aquests llibres van ser declarats dubtosos.
Això va ser esmentat explícitament per Jerónimo en la seva introducció a
el seu llibre.
|
2 [St. Jerome era un erudit cristià que va traduir la Bíblia
a Amèrica, que va néixer l'any 340 A. C.]
|
3 Un altre consell es va celebrar a 364 en Liodicia per al mateix
propòsit. Aquesta conferència d'erudits i teòlegs cristians
no només va confirmar la decisió del concili de Nicea
pel que fa a l'autenticitat de l'Epístola de Judes, sinó també declarat
que els següents sis llibres també han de ser afegits a la llista de
genuïnes i creïbles llibres: El Llibre d'Ester, L'Epístola
de Sant Jaume, La Segona Epístola de Pere, la segona i tercera
Epístoles de Joan, L'Epístola de Pau als Hebreus. Aquest
conferència pronunciada la seva decisió al públic. El llibre de
Revelacions, però, es van mantenir fora de la llista de la
reconegut llibres, tant en els consells.
|
4 Al 397 es va celebrar una altra gran conferència anomenada el Consell
de Cartago. Agustí, el gran erudit cristià, W; tS entre
el cent vint-participants van aprendre. La
els membres d'aquest Consell ha confirmat les decisions dels dos
Consells prevlous i també afegeixen els següents llibres a la llista
dels llibres divins: El Llibre dels Càntics de Salomó, El
Llibre de Tobies, El llibre de Baruc, Eclesiàstic, La Primera
i Segon Llibres dels Macabeus.
|
5 Al mateix temps, els membres d'aquest Consell va decidir que el
llibre de Baruc era una part del llibre de Jeremies, perquè
Baruch va ser el diputat de Jeremies. Per tant no ho van fer
incloure el nom d'aquest llibre per separat en la llista.
|
6 més de tres conferències es van dur a terme després d'això a Trullo,
Florència i de Trento. Els membres d'aquestes reunions confirmar
la decisió del Consell de Cartago. Els dos últims consells,
però, va escriure el nom del llibre de Baruc separat.
|
7 Després d'aquests consells de gairebé tots els llibres que havien estat
dubtosa entre els cristians van ser inclosos en la llista de
llibres reconeguts.
|
6 ELS LLIBRES rebutjat pels protestants
|
L'estat d'aquests llibres es va mantenir sense canvis fins que el
Refom1ation protestant. Els protestants repudiaven les decisions
dels consells i va declarar que els llibres van ser
essencialment a ser rebutjat: El llibre de Baruc, el Llibre de
Tobies, La Carta de Judes, El Càntic dels Càntics, Eclesiastès,
El Primer i Segon Llibres dels Macabeus. Van excloure aquests
llibres de la llista de llibres reconeguts.
|
D'altra banda, els protestants també van rebutjar la decisió del seu
avantpassats pel que fa a alguns capítols del llibre d'Ester. Aquest
llibre consta de 16 capítols. Ells van decidir que la primera de nou
capítols i tres versets del capítol 10 eren essencialment a ser
Ells van rebutjar van basar la seva decisió en els següents sis raons:
|
1 Aquests treballs van ser considerats com falsa fins i tot al
llengües originals hebreus i caldeus que ja no eren
disponible.
2 Els jueus no reconeixen com a llibres revelats.
3. Tots els cristians no els han reconegut com a
creïble.
4 Jerome va dir que aquests llibres no eren fiables i eren
insuficient per demostrar i donar suport a les doctrines de la fe.
5 Klaus ha dit obertament que aquests llibres es recitaven, però no
en tot lloc.
6 Eusebio va dir específicament en el capítol 22 del seu quart llibre
que aquests llibres han estat manipulats, i canviat. En
particular, el segon llibre dels Macabeus.
|
Raons: Els números 1, 2, i 6 estan particularment a tenir en compte pel
lectors com a prova d'auto-suficient de la manca d'honradesa i perjuri
dels cristians anteriors. Els llibres que s'havien perdut en el
original i que només existia en la traducció van ser erròniament
reconegut per milers de teòlegs com revelació divina
Aquest estat de coses porta un lector no cristià a desconfiar de la
les decisions unànimes dels erudits cristians, tant de la Catòlica
i les creences protestants. Els seguidors de la fe catòlica
encara creuen en aquests llibres en compliment cec dels seus avantpassats.
|
7 L'ABSÈNCIA DE CERTESA A LA BÍBLIA
|
1 Es tracta d'un requisit previ de creure en un determinat llibre com divinament
va revelar que es demostra a través d'arguments infalibles que el
llibre en qüestió va ser revelat a través d'un profeta i que té
estat transmès a nosaltres precisament en el mateix ordre sense cap
canviar a través d'una cadena ininterrompuda de narradors. No és en
tot suficient per atribuir un llibre a un profeta en el
base de suposicions i conjectures. Afirmacions fetes no compatibles
per un o uns pocs sectes de la gent no hauria de ser, i no poden ser,
acceptat en aquesta connexió.
|
2 Ja hem vist com catòlics i erudits protestants
difereixen en la qüestió de l'autenticitat d'alguns d'aquests
llibres. No hi ha encara més llibres de la Bíblia que han estat
rebutjat pels cristians.
|
3 Ells inclouen el llibre de Apocalipsi, el llibre del Gènesi, el
Llibre de l'Ascensió, el Llibre dels Misteris, el Llibre de Testament
i el llibre de la Confessió, que s'atribueix a tot el Profeta
Moisès.
|
De la mateixa manera un quart llibre d'Esdras s'afirma que és del Profeta
Esdras i un llibre fa Isaïes pròpia ascensió i la revelació són
atribuït a ell.
|
4. A més del llibre conegut de Jeremies, hi ha un altre
llibre atribuït a ell. Hi ha nombrosos dites que són
va dir que era del Profeta Habacuc. Hi ha moltes cançons que
es diu que són del Profeta Salomó. Hi ha més de 70
llibres, diferents dels actuals, del nou Testament, que
s'atribueixen a Jesús, Maria, els apòstols i els seus deixebles.
|
5 Els cristians d'aquesta època han afirmat que aquests llibres són
falsa i són falsificacions. L'Església Grega, l'Església Catòlica i
l'Església Protestant són unànimes en aquest punt. De la mateixa manera la
Església grega afirma que el tercer llibre d'Esdras és una part de la
Antic Testament i creu que a l'haver estat escrit pel Profeta
Esdres, mentre que les Esglésies protestants i catòlics han declarat que
fals i inventat. Ja hem vist la controvèrsia de la
Catòlics i protestants pel que fa als llibres de Baruc, Tobies,
Judes, el Càntic dels Càntics, Eclesiàstic i tant els llibres de
Macabeus. Una part del llibre d'Ester és creïble per a la
Catòlics, però va rebutjar essencialment pels protestants.
|
6 En aquest tipus de situació sembla absurd i més enllà de la
límits de la raó per acceptar i reconèixer un llibre simplement per
la raó que s'ha atribuït a un profeta per un grup de
erudits sense suport concret. Moltes vegades tenim
exigits famosos erudits cristians per produir els noms de
tota la cadena de narradors dreta des de l'autor del llibre de
demostrar la seva afirmació, però no van ser capaços de fer-ho. En una pública
debat celebrat a l'Índia, un dels missioners famosos van confessar
la veritat que l'absència de suport autoritzada per a aquests llibres
es va deure a l'angoixa i les calamitats dels cristians en el
primers tres-cents tretze anys de la seva història. Nosaltres
nosaltres mateixos van examinar i van provar en els seus llibres i es va esforçar
per trobar qualsevol tipus d'autoritats, però els nostres resultats no portar més enllà
conjectures i presumpció. La nostra recerca imparcial de les fonts
dels seus llibres van mostrar que la majoria de les seves afirmacions es basen en
res més que presumpcions.
|
7 Ja s'ha dit que la presumpció i la conjectura són
no serveix per a res en aquest assumpte. Seria prou justificada per la nostra part
si ens neguem a creure en aquests llibres fins que ens havien donat
alguns dels arguments i de les autoritats per demostrar la seva autenticitat i
autenticitat. No obstant això, en nom de la veritat, encara anem cap endavant
per discutir i examinar l'autoritat d'aquests llibres en aquest
capítol. És bastant innecessari discutir l'autoritat de cada
i cada llibre de la Bíblia, i tenim la intenció d'examinar només alguns
d'ells.
|
8 Pentateuc ACTUAL NO ÉS EL LLIBRE DE MOISÉS.
|
El Pentateuc (Torà) inclòs en l'Antic Testament és
va dir que era la col·lecció de les revelacions al Profeta
Moisès. Nosaltres reivindiquem fermament que els llibres del Pentateuco no ho fan
posseir qualsevol autoritat o donar suport a demostrar que eren, de fet,
evesled a Mose i que estaven wrltten per ell o mitjançant
ell. Comptem amb arguments sòlids per recolzar el nostre reclam.
|
9 El primer argument:
|
1 L'existència de la Torà, Pentateuco, no és històricament
conegut abans el rei Josies [de Judà], fill d'Amon. El guió de
el Pentateuc, que va ser trobat per un sacerdot anomenat Hilquià 18 anys
després de Josies pròpia ascensió al tron no és creïble únicament en el
base que va ser trobat per un sacerdot. A part d'això òbvia
De fet, aquest llibre havia desaparegut de nou abans de la invasió de
Jerusalem per Nabucodonosor [rei de Babilònia].
|
2 No només el Pentateuc, sinó també tots els llibres de l'Antic
Testament van ser destruïts en aquesta calamitat històrica. Història
no revelen cap indici de l'existència d'aquests llibres després
aquesta invasió.
|
3 D'acord amb els cristians el Pentateuco va ser reescrit per
el profeta Esdras.
|
4 Aquest llibre, juntament amb totes les seves còpies van ser destruïdes un i
cremat per Antíoco [I Macabeos 01:59] en el moment de la seva invasió
de Jerusalem.
|
10 El segon argument:
|
1 Es tracta d'una noció acceptada de tots els erudits jueus i cristians
que el Primer i Segon llibres de Cròniques van ser escrits per
Esdres amb l'ajuda dels profetes Ageu i Zacaries, però nosaltres
tingui en compte que el setè i vuitè capítols d'aquest llibre consisteix a
descripcions dels descendents de Benjamí que són mútuament
contradictòria. Aquestes descripcions també es contradiuen declaracions en el
Pentateuc, en primer lloc en els noms, i en segon lloc en el recompte de la
nombre dels descendents. En el capítol 7: 6 llegim que Benjamin
tenia tres fills i en el capítol 8: 1-3 trobem que ell tenia cinc
fills, mentre que el Pentateuc afirma que va tenir deu fills [Gènesi
46:21].
|
2 Tant el cristià i els erudits jueus són unànimes en
al punt que la declaració feta pel Primer Llibre de les Cròniques
és errònia, i que han justificat aquest error dient que la
|
3 profeta Esdres no podia distingir i separar els fills de
els néts, perquè els 1ables genealògiques de la qual havia
citat eren defectuós i incomplet
|
4 És cert que els tres profetes que van escriure el Pentateuc)
eren necessàriament seguidors sincers del Pentateuco. Ara bé, si
assumeix que el Pentateuc de Moisès era el mateix escrit per
aquests profetes, sembla bastant il·lògic que han de desviar-
i o cometre errors en el llibre diví, tampoc era possible
que Esdres hauria confiat erròniament una incomplet i defectuós
taula de la genealogia en un assumpte de tanta importància.
|
5 tenia el Pentateuc escrit per Esdras estat el mateix famós
Pentateuc, que no s'hauria desviat d'ell. Aquests
evidències ens porten a creure que el present Pentateuco va ser
ni una cosa revelat a Moisès i escrit per ell ni
l'escrit per Esdras per inspiració. De fet, és una col·lecció
d'històries i tradicions que estaven en curs entre els jueus, i
escrit pels seus estudiosos, sense una visió crítica de la seva
les autoritats.
|
6 La seva afirmació que tres profetes errors comesos en la còpia
els noms i el nombre dels fills de Benjamí ens porta a
una altra conclusió òbvia que, segons els cristians, la
profetes no estan protegits de l'acció equivocada i poden participar
en la comissió dels pecats majors, de la mateixa manera que poden cometre errors en
escriure o predicar els llibres sagrats.
|
11 El tercer argument:
|
1. Tot lector de la Bíblia fent una comparació entre
capítols 45 i 46 del llibre d'Ezequiel, i els capítols 28 i
29 del Llibre dels Nombres, es troba que es contradiuen
una altra en la doctrina religiosa. És obvi que el profeta Ezequiel
va ser el seguidor de les doctrines del Pentateuc. Si ens
Presumeixo que Ezequiel va tenir aquesta Pentateuc ¿com podria ell
han actuat sobre aquestes doctrines sense desviar-se d'ell.
|
2 De la mateixa manera trobem en diversos llibres del Pentateuco la
declaració que els fills seran responsables pels pecats comesos
pels seus pares fins a tres generacions. Contràriament a això, el
Llibre d'Ezequiel (18: 20) diu: "Fill, no portarà el pecat del
el pare, ni el pare portarà el pecat del fill: la
la justícia del just serà sobre ell, i la
impietat del malvat serà sobre ell ".
|
3 Aquest versicle implica que ningú serà castigat pel pecat de
altres. I aquesta és la Veritat. El Sant Alcorà ho ha confirmat.
Diu:
|
"Cap portador de càrregues pot suportar la càrrega de l'altra."
|
12 El quart argument:
|
1 L'estudi dels llibres de Salms, Nehemies, Jeremies i
Ezequiel testifica el fet que l'estil de l'escriptura en gran
era similar a l'actual estil d'autors musulmans; és a dir,
els lectors poden distingir fàcilment entre les observacions personals
de l'autor i les seves cites d'altres escriptors.
|
2 El Pentateuco, en particular, és molt diferent en estil, i
no trobem ni un sol lloc per indicar que l'autor de
aquest llibre és Moisès. Per contra, ens porta a creure que
l'autor dels llibres del Pentateuc és algú que era
fent un recull d'històries i costums dels Jueus actuals.
No obstant això, per tal de separar les declaracions que ell pensava
van ser les declaracions de Déu i de Moisès, els prefixat amb el
frases, "Déu diu" o "Moisès va dir". La tercera persona ha estat
utilitzat per a Moisès en tot lloc. Si hagués estat el llibre de Moisès,
hauria utilitzat la primera persona per a si mateix. Almenys allà
hauria estat un lloc on podíem trobar parlant Moisès
en primera persona. Sens dubte, hauria fet el llibre més
respectable i digne de confiança als seus seguidors. Ha de ser acordat
que una declaració feta en primera persona per l'autor porta
més pes i valor de la seva declaració feta per una altra persona
en tercera persona. Les declaracions a la primera persona no poden ser
refutat sense arguments de pes, mentre que les declaracions a la tercera
persona requereix ser demostrat veritable pel qual vol
atribuir aquestes declaracions a l'autor.
|
13 EL CINQUÈ ARGUMENT:
|
1 El present Pentateuc inclou dins dels seus capítols alguns
declaracions que són històricament impossible atribuir a Moisès.
Alguns versos denoten de manera explícita que l'autor d'aquest llibre no pot
haver existit abans del Profeta David, sinó que ha de ser un
contemporani de David o després d'ell.
|
2 Els erudits cristians han tractat de justificar l'opinió que
aquestes frases es van afegir més tard per certs profetes. Però això
no és més que una suposició falsa que no està recolzada per cap
argument. D'altra banda, cap profeta de la Bíblia ha esmentat alguna vegada
que s'ha afegit una frase a un determinat capítol d'un cert Bok
Ara llevat que aquests capítols i sentències no s'han demostrat a través de
arguments infalibles que s'han afegit per un profeta que romanen
els escrits d'algú que no sigui el profeta Moisès.
|
14 EL SISÈ ARGUMENT:
|
L'autor de Khulasa Saiful-Muslimeen ha citat de
volum 10 de l'Enciclopèdia Penny (que reproduïm aquí
de urdú) que el Dr. Alexander GIDES, un reconegut Christi; m
escriptor, ha dit en la seva introducció a la Nova Bíblia:
|
"He arribat a saber tres coses més enllà del dubte a través de
alguns arguments convincents:
|
1 El present Pentateuc no és el llibre de Moisès.
2 Aquest llibre va ser escrit, ja sigui en Cana "una o Jerusalem. És
dir, no va ser escrit durant el període en què els israelites
vivien al desert del desert.
3 El més probable és que aquest llibre va ser escrit en el període de la
Profeta Salomó, és a dir, al voltant de mil anys abans
Crist, el període del poeta Homer. En poques paraules, la seva composició
pot ser demostrat ser uns cinc-cents anys després de la mort de
Moisès.
|
15 EL SETÈ ARGUMENT:
|
1 "No sembla cap diferència apreciable entre la manera de
d'expressió del Pentateuc i l'idioma dels altres llibres
de l'Antic Testament que van ser escrits després de la publicació de la
Israelites de la captivitat de Babilònia, mentre que separen
per no menys de 900 anys entre si. Humà
experiència testifica el fet que les llengües són influenciats i
canviar ràpidament amb el pas del temps.
|
2 Per exemple, si comparem l'idioma anglès amb l'actual
idioma quatre-cents anys enrere ens adonem una considerable
diferència d'estil, expressió i llenguatge entre els dos
idiomes. Per l'absència d'aquesta diferència en el llenguatge de
aquests llibres Luselen, un savi erudit, que tenia un gran domini sobre
Idioma hebreu suposa que tots aquests llibres van ser escrits en un
i el mateix període.
|
16 LA VUITENA ARGUMENT:
|
1 Llegim en el llibre del Deuteronomi (27: 5) "I no
has d'edificar un altar al Senyor, el teu Déu, un altar de
pedres. No t'aixequis qualsevol eina de ferro sobre ells. I tu,
haurà d'escriure sobre les pedres tot el treball d'aquesta llei molt clarament,
|
2 Aquest vers apareix en la traducció persa publicat el 1835 ln
aquestes paraules:
|
3 "I escriure totes les paraules del Pentateuc (Torà) al
pedres molt clarament ".
|
4 A la traducció persa de 1845, que apareix així:
|
5 "Escriu les paraules d'aquesta Torà (Pentateuc) sobre les pedres en
lletres brillants ".
I el llibre de Josué diu:
|
6 "Llavors Josuè va edificar un altar al Senyor Déu d'Israel a
La muntanya Ebal, tal com Moisès, servent del Senyor ho havia manat el
fills d'Israel "(8: 30,31).
I el verset 32 del mateix capítol conté:
|
7 "I va escriure allà sobre les pedres una còpia de la llei de
Moisés, que va escriure en presència dels fills d'Israel ".
(. Josh 8: 32).
|
8 Tots aquests extractes mostren prou que les lleis de Moisès o
el Pentateuco va ser tant com es podria escriure sobre les pedres
d'un altar.
|
9 Ara bé, si suposem que és el present Pentateuc que és
es fa referència en els versicles anteriors que això seria impossible.
|
17 LA NOVENA ARGUMENT:
|
1 Norton, un missioner, va dir: "L'escriptura no estava de moda al
temps de Moisés, "el que indica que si l'escriptura no estava en ús en el
període de Moisès, que no podia ser l'autor del Pentateuco. Si
els llibres autèntics de la història confirrn la seva declaració d'aquesta pot ser
un poderós argument en aquest sentit. Aquesta afirmació és també
recolzat pel llibre "Història Anglès" imprès per Charles
Dallin Press, Londres en 1850. Diu:
|
2 "La gent de les edats passades utilitzen per gargotejar en plaques de
coure, fusta i cera, amb agulles de ferro i llautó o punxegut
ossos. Després d'això, els egipcis van fer ús de les fulles de la
papir. No va ser fins al segle vuitè que el paper era
feta de tela. La ploma va ser inventat al segle VII
AD ".
|
3 Si aquest historiador és acceptable per als cristians, l'afirmació feta
per Norton es confirma prou.
|
18 L'ARGUMENT DESÈ:
|
1 Aquesta Pentateuc conté un gran nombre d'errors
mentre que les paraules del Profeta Moisès ha d'haver estat lliure d'aquest
defecte. Gènesi 46: 15 diu:
|
2 "Aquests van ser els fills de Lia que ella va donar a llum a Jacob a
Padan-Aram amb la seva filla Dina: totes les ànimes dels seus fills i
filles eren trenta-tres ".
|
3 La figura 33 és incorrecte. El nombre correcte és 34. El
famós comentarista Horsely, també va admetre aquest error. Ell
va dir:
|
4 "Si es compten els noms, incloent a Dina, el total ascendeix a
34 i Dinah s'ha d'incloure com és evident pel nombre de
els fills de Zilpha, perquè Sara era un dels setze anys.
De la mateixa manera el llibre de Deuteronomi 23: 2 conté aquest
declaració:
|
5 "Un bastard no entrarà en la congregació del Senyor;
fins i tot en la desena generació no entrarà en la congregació
del Senyor ".
|
6 Aquesta afirmació tampoc és correcta. Sobre la base d'aquesta
declaració del Profeta David i tots els seus avantpassats fins Pérez
quedarien exclosos de la congregació del Senyor, perquè
Pérez era un fill il·legítim de Judà. Això és bastant evident a partir de
la descripció en el capítol 38 del llibre del Gènesi. I el
Profeta David passa a ser en la seva generació dècim segons
a les descripcions genealògiques de Jesús en els Evangelis de
Mateu i Lluc. No cal dir que el Profeta David era
el líder de la congregació del Senyor; i d'acord amb el
Salms de David va ser el primer nascut de Déu.
|
19 ERRORS EN LA Caculation DEL NOMBRE israelites ".
|
1 Llegim en el llibre dels Nombres (1: 45-47) aquesta declaració:
"Així que van ser tots els comptats dels fills d'Israel
per les cases dels seus pares, de vint anys en amunt,
tots els que podien sortir a la guerra a Israel; fins i tot tots els que
estaven comptats, sis-cents and a tres mil cinc
cent cinquanta. Però els levites, segons la tribu dels seus pares
no van ser comptats entre ells ".
|
2 Aquests versicles impliquen que el nombre de persones que lluiten de la
Israel era més de sis-cents mil. Aquest número
exclou els homes, dones i nens de la tribu de Leví i tots
les dones de les altres tribus dels fills d'Israel i de tots els homes
que eren menors de vint anys d'edat. Si incloem el nombre de
tot el poble d'Israel exclosos d'aquesta enumeració, la seva
total no ha de ser menor del vint per cent mil. Aquest
afirmació és incorrecta per cinc raons.
|
20 La primera raó.
|
1 El nombre total d'homes i dones dels fills d'Israel era
setanta, a. que el temps de la seva arribada a Egipte. Això és evident a partir de
Gènesi 46: 27, Èxode 1: 5 i Deuteronomi 10: 22. El
major període possible de la seva estada a Egipte és de 215 anys. Ella
no pot ser més.
|
2 S'ha esmentat en el primer capítol del llibre de
Èxode que els fills dels fills d'Israel van ser assassinats i la seva
filles van deixar de viure, 80 anys abans del seu alliberament de
Egipte.
|
3 Ara tenint en compte el nombre total a la seva arribada
Egipte, la durada de la seva estada a Egipte, i la matança de
seus fills pel rei, si suposem que després de cada vint
anys es van duplicar en nombre i els seus fills no van morir en absolut,
fins i tot llavors el seu nombre no arribaria a vint i cinc mil al
període de la seva estada a Egipte i molt menys 2500
mil! Si tenim en vista de l'assassinat dels seus fills, aquest número
es converteix en una impossibilitat física.
|
21 La segona raó:
|
1 S'ha d'estar molt lluny de la veritat que el seu nombre va augmentar de
70-25 cent mil en un període tan curt,
mentre que van ser sotmesos a la pitjor classe de persecució i
penalitats pel rei d'Egipte. En comparació, els egipcis
que van gaudir de totes les comoditats de la vida no va augmentar a aquest ritme.
|
2 Els fills d'Israel van viure una vida col·lectiva a Egipte. Si estan
creu que han estat més de 20 a 500.000 més que
seria un exemple únic en la història humana que una població de
aquesta grandària és oprimida i perseguida i els seus fills van morir abans
els seus ulls sense un signe de resistència i rebel·lió d'ells.
Fins i tot els animals lluiten i resisteixen a salvar a la seva descendència.
|
22 La tercera raó:
|
1 El llibre d'Èxode capítol 00:39 descriu com la
Israelites havien portat amb ells els ramats i ramats de bestiar, i la
mateix llibre 5:19, també ens informa que van creuar el riu en un
les nits; i que s'utilitzen per viatjar cada dia 13:21, i
que Moisès fa servir per donar-los ordres verbals per marxar 14: 1.
|
23 LA RAÓ QUART:
|
1 Si el nombre fos correcta es requeriria que tenien
un lloc per al seu campament prou gran per acomodar vint
centenars de milers de persones al llarg dels seus ramats o bestiar. La
fet és que l'àrea que envolta la Muntanya Sinaí, i l'àrea de la
12 fonts d'Elim no són prou grans com per tenir
acomodat als israelites i el seu bestiar.
|
24 LA RAÓ CINQUÈ:
|
1 Ens trobem amb la següent declaració en Deuteronomi 07:22.
"I el Senyor, el teu Déu farà a aquestes nacions de davant teu
a poc a poc, no podràs acabar amb elles alhora, no fos cas que el
bèsties del camp no s'augmentin contra tu ".
|
2 És cert que geogràficament Palestina va estendre gairebé 200
milles de llarg i noranta milles d'ample. Ara, si el nombre de
els israelites era realment 20-500000, i que
havia capturat Palestina després de matar a tots els seus residents a la vegada,
Com va ser possible que les bèsties haver superat el nombre de
els israelites, perquè si haguessin estat molt menys en nombre que
s'ha dit, fins i tot llavors, haurien estat suficients per poblar aquestes
una àrea petita.
|
3 Ibn Khaldun, també va refutar aquest número en el seu
"Introducció; Muqaddimma" dient que, segons les investigacions
feta pels erudits, la bretxa entre Israel i Moisés és només
tres generacions. És increïble que en un període de només
tres generacions podrien augmentar a aquest nombre.
|
4 A la vista dels arguments anteriors, és obvi "THT Popular
del llibre "(Els cristians i els jueus) no tenen cap
Arguments per provar la seva afirmació que els llibres del Pentateuco
van ser escrits o transmès pel profeta Moisès.
|
No 5 Es, per tant, obliga a nosaltres a creure en aquests llibres
fins i llevat que ells produeixen arguments irrefutables per donar suport
thetr clalm.
|
25 L'estat de la JOSUÉ
|
1 Ja hem vist que el Pentateuc, que gaudeix de la
condició de ser un fundanlent, llibre II de la fe cristiana,
callnot
ser demostrat ser autèntic i creïble. Procedim ara a
esbrinar la veritat sobre el llibre de Josué, el pròxim llibre en
importància.
|
2 D'entrada, la nallle l'autor d'aquest llibre no és
coneix amb certesa, i el període de la seva composició és també
desconegut.
|
3 Les erudits cristians professen 5 opinions diferents:
|
1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin i el Dr. Gris
creuen que va ser escrit pel propi Profeta Josué.
|
2 Dr. Lightfoot afirma que Phineas [nét del profeta Aaron]
és l'autor d'aquest llibre.
|
3 Calvino diu que va ser escrit per Eleazar.
|
4 Moldehaur i Van Til creuen que haver estat escrit per
Samuel.
|
5 Henry va afirmar que va ser escrit pel profeta Jeremies.
|
4 Els lectors han de tenir en compte les opinions contradictòries dels mateixos
Erudits cristians, sobretot tenint en compte el fet que Josué
i Jeremies estan separats per un període de 850 anys. La presència
d'aquesta gran diferència d'opinió és, en si mateix, un fort
evidència que el llibre no es creu que és autèntic per ells.
Les seves opinions es basen generalment en els seus càlculs compatibles
per algunes vagues nocions indicatingthat certa persona podria ser el
autor d'un llibre determinat. Si fem una comparació entre
Josuè 15: 63 i Samuel 5: 6-8, és bastant clar que aquest llibre
va ser escrit abans que el setè any de l'ascensió de la
Profeta David al tron. Josuè 15: 63 diu: "Quant a la
Jebuseus els habitants de Jerusalem, els fills d'Israel
no podria expulsar; però el jebuseu va habitar amb els fills
de Judà a Jerusalem fins avui. "L'afirmació anterior pot ser
en comparació amb la declaració feta pel Segon Llibre de Samuel
el que confirma que els jebuseus habitaven a Jerusalem fins
el setè any de l'ascensió de David al tron (5: 6-8), la
autor de Josué pròpia declaració va dir que els jebuseus habitaven en
Jerusalem "fins a aquest dia", és a dir el setè any de David posseeix
ascensió al tron. Això implica clarament que l'autor pertanyia
per a aquest període.
|
5 De la mateixa manera el mateix llibre inclou aquesta declaració: "I ells
no van expulsar els cananeus que habitaven en Gezer, sinó la
Cananeu habita enmig d'Efraïm, fins avui. "" Trobem
una altra declaració en I Reis 9:16 que el faraó havia dut a terme
els cananeus de Gezer en els dies de Salomó. Això condueix a
la conclusió que el llibre va ser escrit abans de l'hora de
Salomó. G.T. Per tant, Menley ha admès que una comparació
de Josh. 15: 63 amb 2 Samuel 5: 7-9 i de Josh. 16:10, amb I
Reis 9: 16 condueix a la conclusió que aquest llibre va ser escrit
abans Rehobo "aam. Veure 2 Samuel 01:18
|
6 En vista d'aquesta evidència, és lògic concloure que la
autor del llibre de Josué ha d'haver viscut després que el Profeta
David.
|
26 L'ESTAT DELS JUTGES
|
1 El llibre de Jutges és el tercer llibre més respectada de la Vella
Testament. Una vegada més ens enfrontem a una gran diferència d'opinió
en relació amb l'autor del llibre i el possible període de la seva
compilació.
|
2 Alguns autors cristians afirmen que és el llibre de Phineas,
mentre que alguns altres creuen que és haver estat escrit per Ezequies. En
cap d'aquests casos es pot dir que és un llibre revelat perquè
ni Phineas ni Ezequies són profetes. Ezequies va ser el
Rei de Judà. (2 Reis 18 i Chr. 32)
|
3 Alguns altres escriptors han afirmat que aquest llibre va ser escrit per
Esdras. Cal assenyalar que la diferència de temps entre Esdras i
Phineas no és menys de 900 anys.
|
4 Aquesta diferència d'opinió no podria sorgir si els cristians
posseït qualsevol evidència real que l'afectin. D'acord amb els jueus
totes aquestes afirmacions i asseveracions són incorrectes. Ells, sobre la base de
conjectura, ho atribueixen a Samuel. Així que hi ha sis diferents
opinions al respecte.
|
27 EL LLIBRE DE RUTH
|
1 Aquest llibre també és objecte de grans diferències d'opinió.
Alguns cristians pensen que va ser escrita per Ezequies, en el qual
cas, no és un llibre revelat. Alguns altres sostenen l'opinió que
l'autor d'aquest llibre és Esdras. La resta dels cristians i els jueus
atribuir a Samuel.
|
2 S'afirma en la introducció a la Bíblia impresa en
Estrasburg en 1819 que el llibre de Rut és una col·lecció de la família
històries i el Llibre de Job és només un conte.
|
28 Nehemies
|
1 El mateix tipus de diferència està present pel que fa a l'autor
i el període d'aquest llibre. L'opinió més popular és que
va ser escrit per Nehemies. Atanasio, Epifanio i
Crisòstom creuen que és haver estat escrit per Esdras. Aecording
a l'opinió popular, no pot ser acceptat com un llibre revelat.
|
2 Els primers 26 versets del capítol 12 són diferents de la resta
del llibre de Nehemies, ja que en els primers onze capítols de Nehemies
es fa referència a la primera persona, mentre que en aquest capítol de la tercera
persona s'utilitza sense cap raó aparent. D'altra banda, ens trobem amb
Drius, el rei de Pèrsia que s'esmenta en el verset 22 de la
chpter mateix, quan en realitat va viure cent anys després de la
mort de Nehemies. Els commeIltators cristians han de declarar
aquesta anomalia com una addició posterior. El traductor a l'àrab de la
Bíblia ha omès altogetl1er.
|
29 EL LLIBRE DE TREBALL
|
1 La història del llibre de Job és encara més fosc i
incert que els altres llibres. Hi ha al voltant de vint-
opinions contradictòries respecte al seu nom i el període.
Maimònides, un erudit cèlebre i el rabí dels Jueus, Michael
Leclerc, Semler, Hock, Isnak SIDE altres cristians insisteixen que Job
és un nom fictici i el llibre de Job no és més que una ficció.
Theodore també l'ha condemnat. Luter, el líder de la
La fe protestant, el manté com purament una història fictícia.
|
2 El llibre s'ha atribuït a diversos noms a la base de
conjectura. No obstant això, si assumim que el llibre va ser escrit per
Eliú [fill de Bar "Achel buzita] o per una determinada persona desconeguda
que va ser contemporani de Manassès, no és acceptable com
text profètic i revelat.
|
30 dels Salms de David
|
1 La història d'aquest llibre, també, és similar a la història de la
llibre de Job. No trobem cap evidència documental per mostrar un
particular, que l'home sigui l'autor. El període de recollida de tot
els Salms també es desconeix. Si els noms dels Salms són
Profètica o no és també desconegut. Els antics cristians tenen
diferents opinions al respecte. Els escriptors, Orígens, Crisòstom i
Agustí creu que a l'haver estat escrit pel Profeta David
si mateix. D'altra banda, autors com Hilario, Atanasi,
Jeroni i Eusebio han refutat aquesta estrictament. Horne diu:
|
2 "Sense cap dubte la declaració fomler és del tot dolent".
Segons l'opinió d'aquest últim grup, més de trenta
salms són d'autors desconeguts. Deu salms de 9 () a 99 són
se suposa que és de Moisès i setanta-un salms es reivindiquen a
ser de David. Salm 88 s'atribueix a Eman i Ethan [tots dos
van ser els metges], mentre que els Salms 72 i 177 es diu que són de
Salomó.
|
3 I tres salms es creu que són de Jedutun i un
Cent vint salms d'Assaf, però alguns cristians
refuten que els Salms 74 i 79 són escrits per ell. Onze salms
[42 a 49 i 84,85 i 87] se suposa que s'han escrit
per tres fills de Corè.
|
4 Alguns autors arriben a pensar que l'autor d'aquests salms era un
persona totalment diferent que atribueix aquests salms als diferents
escriptors preocupats, mentre que altres més dels salms van ser escrits per
una altra persona desconeguda. Calmat diu que només quaranta-cinc salms
van ser escrits per David, mentre que la resta són per altres persones.
|
5 Els antics erudits jueus enumerar els següents noms com
els escriptors dels Salms: els profetes Adam, Abraham, Moisès;
i Assaf, Eman, Jedutun i els tres fills de Corè.
David només ells haver recollit junts. Segons ells
David, a si mateix, no és l'autor d'algun dels Salms; ell és només
el receptor dels mateixos:
|
6 Horne va dir que la sentència del cristià modern i jueva
els estudiosos és que aquest llibre va ser escrit pels següents autors:
els profetes Moisès, David i Salomó; i Assaf, Eman,
Ethan, Jedutun i els tres fills de Corè.
|
S'han trobat 7 La mateixa contradicció i confusió pel que fa a la
període de la seva compilació. Alguns estudiosos sostenen que han estat
escrit i compilat en el temps de David; alguns creuen que
van ser recollits per alguns amics de Ezequies en el seu període; mentre
alguns altres pensen que van ser compilats en diferents períodes.
Diferències similars s'expressen també sobre els noms de la
Salms. Alguns afirmen que es revelen, mentre que altres pensen que
algú que no era un profeta els havia cridat amb aquests
noms.
|
8 Salm 72, versicle 20 diu: "Les oracions de David, fill de
Jesse es va acabar. "Aquest versicle ha estat omès en els idiomes àrab
traduccions pel que sembla amb el propòsit de donar suport a la opinió
del primer grup que tot el llibre dels Salms va ser escrit per
el Profeta David. D'altra banda, també és possible que aquest
vers podria haver estat afegit posteriorment per donar suport al segon grup propietari
opinió que el Profeta David no va ser l'autor d'aquest llibre. En
dos casos la distorsió del text es va demostrar ja sigui per omissió
d'aquest vers o per addició de la mateixa.
|
31 El llibre de Proverbis
|
1 La condició d'aquest llibre, també, no és molt diferent de la
llibres que hem discutit fins ara. Pocs escriptors han afirmat que
l'autor de tot aquest llibre és el mateix Profeta Salomó.
Aquesta afirmació és falsa a causa de les variacions en els modismes lingüístics i
estil, i la repetició de diversos versicles troben en aquest llibre
|
2 A part d'això els primers versicles dels capítols 30 i 31 també
refutar aquesta hipòtesi.
|
3 Fins i tot si acceptem que alguna part d'aquest llibre podria haver estat
escrit per Salomó, que és possiblement cert per 29 capítols, aquests
no es van recollir o compilat en el seu període perquè no hi ha
dubte que diversos d'ells van ser recollits per Ezequies com és evident
de 25: 1:
|
4 "Aquests també són proverbis de Salomó, que els homes de
Ezequies, rei de Judà, va copiar. "
Això es va fer 270 anys després de la mort de Salomó.
|
5 Alguns autors són de l'opinió que els primers nou capítols de
el llibre no va ser escrit per Salomó. Els capítols 30 i 31 són
atribuït a Agur i Lemuel, com se cita, però estranyament la
comentaristes ni podien esbrinar qui eren aquests dos autors
ni són assegurar-se que siguin profetes.
|
6 Sobre la base dels seus presumpcions habituals sostenen que es
eren profetes. No obstant això, aquest tipus de conjectures no és acceptable
a un lector imparcial.
|
7 Alguns d'ells pensen que Lemuel és el segon nom de Salomó,
però Henry i Scott estat:
|
8 "Holden ha rebutjat la hipòtesi que Lemuel va ser un altre
nom de Salomó, i ell ha demostrat que Lemuel era un independent
persona. Potser ell té proves suficients que el llibre de
Lemuel i el llibre de Agur es revelen els llibres. En cas contrari,
podria no haver estat inclòs en els llibres canònics ".
|
9 Adam Clarke diu en el seu comentari:
"Aquesta afirmació no està recolzada per cap evidència que Lemuel era
Salomó. Aquest capítol va ser escrit un llarg període després de la seva mort.
Els modismes de la llengua caldea que es troben en el
a partir d'aquest llibre també refuta aquesta afirmació.
I comenta el capítol 31:
|
10 "Certament, aquest capítol podria no haver estat escrit per
Salomó ".
El verset 25 d'aquest capítol diu:
"També hi ha proverbis de Salomó, que els homes de
Ezequies va copiar ".
|
11 El verset 30 en la versió persa de la Bíblia imprès 1838
diu: "Les paraules AGLR, fill d'escac, fins i tot la profecia: el
l'home parla a Itiel i Ucal ".
I la Bíblia impresa en la llengua persa en 1845 conté
aquesta: "Les paraules de ACUR, fill de Jafa, eren tals que l'home
parlar a Itiel, EVN Itiel i Ucal ".
|
12 La majoria dels escriptors han admès que el llibre era
compilat per moltes persones, entre elles Ezequies, Isaïes i potser
Esdras.
|
32 El llibre de Eclesiastès
|
1 Aquest llibre també té una història de diferències greus. Alguns
escriptors han afirmat que el seu autor va ser Salomó. Rabí Kammchi, 1
famós erudit jueu, va dir que va ser escrit per Isaïes. La
els estudiosos del Talmud ho atribueixen a Ezequies mentre Grocio diu
que aquest llibre va ser escrit per Zorobabel, per al seu fill, Ebihud. John,
un erudit cristià, i alguns estudiosos Gerrnan calcular tenir
ha escrit després de l'alliberament dels israelites de Babilònia.
|
33 EL LLIBRE DE LA CANÇÓ DE SALOMÓ
|
1 La història d'aquest llibre és encara més fosc i incert.
Alguns dels escriptors atribueixen al Profeta Salomó o algun
persona que pertany al seu temps. Dr. Kennicot i alguns escriptors
venir després d'ell hi havia la opinió que la demanda del seu ésser
escrit per Salomón va ser històricament mal i que va ser escrit
molt temps després de la seva mort. Theodore, un missioner que va viure a
el segle V de la nostra era, estrictament, va condemnar aquest llibre i el llibre de
Ofertes de treball, mentre que Simon i Leclerc no van reconèixer com un genuí
llibre. Whiston, va dir que es tractava d'una cançó de falta i ha de ser
exclosos dels llibres sagrats de l'Antic Testament. Alguns altres
han fet la mateixa sentència al respecte. Semler manté com una
forjat i llibre fabricat. La Catòlica, Ward, ha assenyalat
que Castilio va declarar que és una cançó vil i va decidir que
s'han d'excloure dels llibres de l'Antic Testament.
|
34 EL LLIBRE DE DANIEL
|
1 La traducció grega de Teodoción, la traducció llatina i
totes les traduccions dels catòlics romans inclouen el Càntic dels
Tres nens i els capítols 13 i 14 d'aquest llibre. La Romana
Fe catòlica reconeix la cançó i els dos capítols, però
els protestants desaproven d'ella i no ho consideren genuí.
|
2 EL LLIBRE D'ESTER
|
3 El nom de l'autor d'aquest llibre, així com el moment de la seva
compilació és desconegut. Alguns erudits cristians creuen que
va ser escrit pels acadèmics que viuen en el període comprès entre Esdras i
Simón. Un jueu Filó Acadèmic [contemporani de Pablo] que té com a objectiu
va ser escrit per Joaquín, fill de Jeixua [era el fill de
Jehoakin], que havia vingut a Jerusalem després de l'alliberament de
Babilònia. Sant Agustí creia que era un llibre d'Esdras.
|
4 Alguns altres escriptors atribueixen a Murdoch i Esther. Un altre
detalls d'aquest llibre es discutiran més endavant en el capítol 2 de
aquest llibre.
|
35 El Llibre de Jeremies
|
1 Estem segurs que el capítol 52 d'aquest llibre no es pot afirmar
que va ser escrit per Jeremies. De la mateixa manera l'onzè vers de
capítol 1 () no es pot atribuir a Jeremies. En el primer cas,
perquè el versicle 64 del capítol 51 de la versió persa 1838
conté: "Fins aquí són les paraules de Jeremies". Mentre que el persa
Traducció de 1839 dC, diu: "Les paraules de Jeremies acabar
aquí ".
|
2 A l'últim cas, la raó és que el versicle 11 del capítol 10 és
en l'idioma escalfament, mentre que la resta del llibre està en hebreu.
És impossible rastrejar que els inserida en el text. La
comentaristes han fet diverses conjectures respecte a la
persones fent d'aquesta inserció. Els compiladors d'Henry i Scott
comentar sobre aquest capítol:
|
3 "Sembla que Esdres o alguna altra persona s'insereixen a
dilucidar les prediccions que es produeixen en el capítol anterior ".
Horne diu a la pàgina 194 del Vol. 4:
|
4 "es va afegir aquest capítol després de la mort de Jeremies i el
alliberament de la captivitat de Babilònia, alguns dels quals ens trobem
esmentat en aquest capítol també ".
|
5 A més, en aquest volum, diu:
"Certament, les paraules d'aquest profeta són en hebreu
idioma, però el capítol 10:11 és en l'idioma escalfament. "jo
El reverend Venema va dir:
"Aquest versicle és una addició posterior."
|
36 EL LLIBRE D'ISAÏES
|
1 Un debat públic es va dur a terme entre Karkaran, un líder religiós
dels catòlics romans, i Warren sobre aquest llibre. Aquest
discussió va ser publicat el 1852 a Agra (Índia). Karkaran
escriu en la seva tercera carta que Stapelin, un escriptor après Gerrnan,
havia dit que el capítol 40 i tots els capítols fins al capítol 66 de
el llibre d'Isaïes no van ser escrits per Isaïes. Això implica que
set capítols d'aquest llibre no són els escrits de
Isaïes.
|
37 EL NOU TESTAMENT I L'ESTAT DELS QUATRE EVANGELIS
|
Els Evangelis de Mateu, Lluc i Marc.
|
1 Tots els antics escriptors cristians i un gran nombre de modern
escriptors són unànimes sobre el punt que l'Evangeli de Mateu
estava originalment en l'idioma hebreu i ha estat completament
enfosquit a causa de les distorsions i alteracions fetes pels cristians.
Aquest Evangeli no és més que una traducció i no és recolzat per
Qualsevol argument o autoritat. Fins i tot el nom del seu traductor no és
definitivament conegut. Només cal conjectures que possiblement això o
aquesta persona podria haver traduït. Aquest tipus d'argument no pot
ser acceptable per a un lector no cristià. El llibre no pot ser
atribuït al seu autor només sobre la base d'incert
càlculs.
|
2 L'autor cristià de Meezan-ul-Haq no podia produir qualsevol
autoritat en relació amb l'autor d'aquest llibre. Ell només va conjecturar
i va dir que Mateu, possiblement, podria haver escrit en grec
idioma. En vista d'aquest fet aquesta traducció no és acceptable
i és susceptible de ser rebutjada.
|
3 L'Enciclopèdia Penny diu relació amb l'Evangeli de
Mateu:
|
4 "Aquest Evangeli va ser escrit en l'idioma hebreu i en el
idioma que estava en voga entre Síria i Caldea a 41
AD Només la traducció grega està disponible. I el present
Versió hebrea és només una traducció de la mateixa versió grega ".
|
5 Thomas Ward, un escriptor catòlic, diu en el seu llibre:
"Jeroni va declarar explícitament a la carta que alguna antiga
estudiosos sospitaven sobre l'últim capítol de l'Evangeli de
Marcos; i alguns d'ells tenien dubtes sobre alguns versicles del capítol
23 de l'Evangeli de Sant Lluc; i alguns altres erudits dubtaven
sobre els dos primers capítols d'aquest evangeli. Aquests dos capítols
no han estat incloses pels Marchionites [que no reconeixen
th antic testament i creure en dos déus, un del bé i una de
malament] en el seu llibre ".
|
6 Norton escriu en el seu llibre imprès el 1837 a Boston:
"Aquest Evangeli conté un passatge que va des del versicle nou a
Al final de l'últim capítol que crida a la investigació. És
sorprenent que Griesbach no ha posat cap senyal de dubte sobre la seva
text, ja que ell ha presentat nombrosos arguments per provar que aquest
part va ser una addició per algunes persones després ".
|
7 Més tard, en el seu llibre, donant alguns més arguments, ell va dir:
"Això demostra que el passatge en qüestió és dubtosa,
sobretot si tenim en compte el costum dels escriptors en què
en general prefereixen afegir al text en lloc d'ometre d'ella ".
Griesbach és un dels erudits més fiables de la protestant
fe.
|
38 LA inautenticitat L'EVANGELI DE JOAN
|
1 No hi ha autoritat per l'afirmació que l'Evangeli de Joan és
el llibre de l'apòstol Joan al qual se li ha atribuït. Sobre
Al contrari, hi ha diversos arguments que refuten enèrgicament aquest
Reclamació.
|
39 El primer argument:
|
1 Abans i després del període del Profeta Jesús, l'estil de
l'escriptura i el mètode de compilació de llibres era similar a l'estil
dels presents autors. Tot i que aquest Evangeli és Juan posseir apareix
que l'escriptor que no és el mateix Joan.
|
2 No és possible refutar l'evidència òbvia que la
text en si ofereix llevat que es presenten forts arguments per negar
ella.
|
40 El segon argument:
|
1 Aquest Evangeli conté aquesta declaració en 21:24:
"Aquest és el deixeble que dóna testimoni d'aquestes coses: i nosaltres
sabem que el seu testimoni és veritable ", que descriu l'apòstol Joan.
Això denota que l'autor d'aquest text no és el mateix Joan. Ella
ens porta a suposar que l'escriptor ha trobat algun guió escrit per
Joan i ha descrit el contingut en la seva llengua a fer alguna cosa
omissions i addicions als continguts.
|
41 El tercer argument:
|
1 Al segle II dC, quan les autoritats es van negar a
acceptar aquest Evangeli com el llibre de Joan [el deixeble],
Ireneu - un deixeble de Policarp, el deixeble de Joan - era
vivent.
|
2 Ell no va fer cap declaració per negar als que es va negar a
acceptar el llibre i no va testificar que ell havia sentit Policarpo
dient que aquest Evangeli va ser el llibre de Joan, l'Apòstol. Va haver
Ha estat el llibre de Juan, Policarpo ha d'haver sabut. No pot ser
la veritat que havia sentit dir moltes Policarpo secreta i profunda
coses que ell relacionats, però no van sentir ni una sola paraula sobre un
assumpte de tanta importància.
|
3 I és encara més unbelievble que havia sentit i
oblidar, ja que sabem d'ell que tenia una gran confiança en verbal
declaracions i utilitzat per memoritzar-les. Això és evident a partir de la
següent declaració d'Eusebio pel que fa a l'opinió Ireneu
sobre declaracions verbals:
|
4 vaig escoltar aquestes paraules amb gran cura per la gràcia de Déu,
i els va escriure no només sobre el paper, sinó també en el meu cor. Per a una
molt temps, he fet el meu hàbit per mantenir la seva lectura. "
|
5 També és inimaginable que es va recordar d'ell i no ho va fer
estat
per la por als seus enemics. Aquest argument també ens rescata de
la culpa de negar l'autenticitat d'aquest Evangeli de
els prejudicis religiosos. Hem vist que se li va negar en el segon
segle I dC i no podia ser defensada pels antics cristians.
Celso, que era un erudit pagà del segle II dC,
sense por declarar que els cristians havien distorsionat seus Evangelis
tres o quatre vegades o més. Aquest canvi o distorsió van canviar el
contingut del text.
|
6 Festus, el cap dels maniqueus i un erudit públicament
anunciat en el segle quart dC:
|
7 "S'ha establert que els llibres del Nou Testament
no són ni els llibres de l'Crist, ni són els llibres de la seva
apòstols desconeguts però la gent les ha escrit i atribuït
als apòstols i els seus amics ".
|
42 El quart argument:
|
1 The Catholic Herald, imprès en 1844, inclou la declaració en
vol. 3 a la pàgina 205 que va dir Stapelin en el seu llibre que l'Evangeli
de Joan, sens dubte, va ser escrit per un estudiant d'una escola a
Alexandria. Vegi com descaradament afirma que és un llibre d'un
estudiant.
|
43 EL CINQUÈ ARGUMENT:
|
1 Bertshiender, un gran erudit, va dir:
"La totalitat d'aquest Evangeli i totes les epístoles de Joan
definitivament no van ser escrites per ell, sinó per alguna altra persona en
el segon segle dC "
|
44 EL SISÈ ARGUMENT:
|
1 Grotius, un famós erudit, va admetre:
"Solia haver vint capítols d'aquest evangeli. El
vintè primer capítol es va afegir després de la mort de Joan, per la
església d'Efes ".
|
45 EL SETÈ ARGUMENT:
|
1 El Allogin, una secta dels cristians al segle II dC,
repudiat aquest Evangeli i tots els escrits de Joan.
|
46 EL VUIT ARGUMENT:
|
1 Els primers onze versicles del capítol 8 no són acceptades per qualsevol de
els escriptors cristians i aviat es demostrarà que aquests versos
no existeixen en la versió siríaca.
Si no hi hagués cap prova autèntica per donar suport a la major part del
Escriptors cristians no haurien fet aquestes declaracions. Per tant
l'opinió Bertshiender i Stapelin és indubtablement cert.
|
47 LA NOVENA ARGUMENT:
|
1 Horne, en el capítol dos de vol. 4 del seu comentari diu:
"La informació que s'ha transmès a nosaltres pel
els historiadors de l'església pel que fa al període dels quatre Evangelis
és defectuosa i indefinida. No ajuda a aconseguir qualsevol
conclusió significativa. Els antics teòlegs han confirmat
declaracions absurdes i ells per escrit. Gent posteriors acceptades
ells només per respecte a ells. Per tant, aquestes falses declaracions eren
comunicada des d'un escriptor a un altre. Un llarg període de temps
ha passat, i ha arribat a ser molt difícil esbrinar el
veritat ".
|
2 A més, en el mateix volum que diu:
"El primer Evangeli va ser escrit, ja sigui en el 37 després de Crist o 38 dC o
en el 43 dC o al 48 dC o en 61,62,63 i 64 dC El segon
Evangeli va ser escrit en el 56 dC, o en qualsevol moment després que fins al 65
AD i possiblement més en el 60 o 63 dC El tercer Evangeli va ser
escrita en el 53 o 63 o 64 dC El quart Evangeli va ser escrit en
68,69,70 o 89 o 98 dC "
|
3 següent declaració d'Eusebio pel que fa a l'opinió
Ireneu sobre declaracions verbals:
|
4 vaig escoltar aquestes paraules amb gran cura per la gràcia de Déu,
i els va escriure no només sobre el paper, sinó també en el meu cor. Per a una
molt temps, he fet el meu hàbit per mantenir la seva lectura. "
|
5 També és inimaginable que el recordava i no va declarar
per la por als seus enemics. Aquest argument també ens rescata de
la culpa de negar l'autenticitat d'aquest Evangeli de
els prejudicis religiosos. Hem vist que se li va negar en el segon
segle I dC i no podia ser defensada pels antics cristians.
|
6 Celso, que era un erudit pagà del segle II dC,
sense por declarar que els cristians havien distorsionat seus Evangelis
tres o quatre vegades o més. Aquest canvi o distorsió van canviar el
contingut del text.
|
7 Festo, el cap de la Manichaeans44 i un erudit públicament
anunciat en el segle quart dC:
|
8 "S'ha establert que els llibres del Nou Testament
no són ni els llibres de l'Crist, ni són els llibres de la seva
apòstols desconeguts però la gent les ha escrit i atribuït
als apòstols i els seus amics ".
|
48 El quart argument:
|
1 The Catholic Herald, imprès en 1844, inclou la declaració en
vol. 3 a la pàgina 205 que va dir Stapelin en el seu llibre que l'Evangeli
ofJohn, sens dubte, va ser escrit per un estudiant d'una escola a
Alexandria. Vegi com descaradament afirma que és un llibre d'un
estudiant.
|
49 EL CINQUÈ ARGUMENT:
|
1 Bertshiender, un gran erudit, va dir:
"La totalitat d'aquest Evangeli i totes les epístoles de Joan
definitivament no van ser escrites per ell, sinó per alguna altra persona en
el segon segle dC "
|
50 EL SISÈ ARGUMENT:
|
1 Grotius, un famós erudit, va admetre:
"Solia haver vint capítols d'aquest evangeli. El
vintè primer capítol es va afegir després de la mort de Joan, per la
església d'Efes ".
|
51 EL SETÈ ARGUMENT:
|
1 El Allogin, una secta dels cristians al segle II dC,
repudiat aquest Evangeli i tots els escrits de Joan.
|
52 EL VUIT ARGUMENT:
|
1 Els primers onze versicles del capítol 8 no són acceptades per qualsevol de
els escriptors cristians i aviat es demostrarà que aquests versos
no existeixen en la versió siríaca.
|
2 Si no hi hagués cap prova autèntica per recolzar que la major part de la
Escriptors cristians no haurien fet aquestes declaracions. Per tant
l'opinió Bertshiender i Stapelin és indubtablement cert.
|
53 LA NOVENA ARGUMENT:
|
1 Horne, en el capítol dos de vol. 4 del seu comentari diu:
"La informació que s'ha transmès a nosaltres pel
els historiadors de l'església pel que fa al període dels quatre Evangelis
és defectuosa i indefinida. No ajuda a aconseguir qualsevol
conclusió significativa. Els antics teòlegs han confirmat
declaracions absurdes i ells per escrit. Gent posteriors acceptades
ells només per respecte a ells. Per tant, aquestes falses declaracions eren
comunicada des d'un escriptor a un altre. Un llarg període de temps
ha passat, i ha arribat a ser molt difícil esbrinar el
veritat ".
|
2 A més, en el mateix volum que diu:
"El primer Evangeli va ser escrit, ja sigui en el 37 després de Crist o 38 dC o
en el 43 dC o al 48 dC o en 61,62,63 i 64 dC El segon
Evangeli va ser escrit en el 56 dC, o en qualsevol moment després que fins al 65
AD i possiblement més en el 60 o 63 dC El tercer Evangeli va ser
escrita en el 53 o 63 o 64 dC El quart Evangeli va ser escrit en
68,69,70 o 89 o 98 dC "
|
54 les Epístoles i l'Apocalipsi
|
1 L'Epístola als Hebreus, la Segona Epístola de Pere, el
Segona i la Tercera Epístoles de Joan, l'Epístola de Jacob, el
Epístola de Judes i diversos versos de la Primera Epístola de Joan són
erròniament atribuïts als apòstols. Aquests llibres van ser en general
suposa que és dubtós fins a 363 dC i continuen sent
considerat falsa i inacceptable per a la majoria dels cristians
escriptors fins al dia d'avui. Els versos de la primera epístola de Joan
s'han omès en les versions sirianes.
|
2 Les esglésies àrabs han rebutjat la segona Epístola de
Peter, tant les Epístoles de Joan, l'Epístola de Judes, i la
Revelació. De la mateixa manera les esglésies de Síria els han rebutjat
des del principi de la seva història.
|
3 Horne diu en el segon volum del seu comentari (1822)
a les pàgines 206 i 207 :)
|
4 "El següent epístoles i versos no han estat inclosos en
la versió siriana i el mateix va ser el cas amb el d'Aràbia
esglésies: la Segona Epístola de Pere, l'Epístola de Judes, tant
les epístoles de Joan, l'Apocalipsi, els versos 2-11 de
capítol 8 en l'evangeli de Joan, i el capítol 5 verset 7 del primer
Epístola de Juan. El traductor de la versió siriana omet aquests
versos perquè ell no els va creure ser genuí. Confirma Ward,
això en el seu llibre (1841) a la pàgina 37: "Rogers, un gran estudiós de
la fe protestant ha esmentat el nom d'una sèrie de
Estudiosos protestants que van declarar els següents llibres com a fals i
ells exclosos de les Sagrades Escriptures: l'Epístola als Hebreus,
l'Epístola de Jacob, el segon i el tercer Epístoles de Joan,
i l'Apocalipsi ".
|
5 Dr. Bliss, un erudit de la fe protestant va declarar:
"Es va trobar que tots els llibres fins que el període d'Eusebio
acceptable ", i ell insisteix en el punt que:
|
6 "L'Epístola de Jacob, la segona epístola de Pedro i el
Epístoles segon i tercer de Joan no són els escrits de la
Apòstols. L'Epístola als Hebreus romandre rebutjar durant molt
període, de manera similar a l'església siriana no va reconèixer la
segona Epístola de Pere, la segona i tercera epístoles de Joan, el THC
Epístola Judes i l'Apocalipsi ".
|
7 Lardner va dir en vol. 4 del seu comentari a la pàgina 175:
|
"Ciril i l'església de Jerusalem no reconeixien
el llibre de Apocalipsi en el seu període. A part d'això, el nom
d'aquest llibre ni tan sols aparèixer en la llista de llibres canònics
el que va escriure ".
|
8 A la pàgina 323 del mateix volum, va dir més:
|
"La revelació no era la part de la versió sirià.
Barhebroeus i Jacob no van incloure aquest llibre de comentaris a
el seu comentari. Abedjessu omet la segona epístola de Pedro,
la segona i tercera epístoles de Joan, l'Epístola de Judes i el
Revelació de la seva llista. Tots els altres sirians tenen la mateixa opinió
sobre aquests llibres ".
|
9 La Catholic Herald (1844) conté la següent declaració
a la pàgina 206 del vol. 7: "Rose ha escrit a la pàgina 161 del seu llibre
que molts estudiosos protestants consideren que el llibre de Apocalipsi no
creïble. El professor Ewald s'ha produït arguments poderosos a
demostrar que l'Evangeli de Joan i les Epístoles de Joan i el
Revelacions de Joan no poden ser els escrits de la mateixa persona.
|
10 Eusebio fa la següent declaració en el capítol 25 del vol.
7 de la seva història:
"Dionís diu que alguns escriptors antics exclosos del llibre
de la Revelació de les Sagrades Escriptures i tenir completelv
refutat. Va dir que aquest llibre no té sentit i una gran
exemple de la ignorància. Qualsevol associació d'aquest llibre amb John o
amb un home just o amb qualsevol cristià que està malament. De fet, aquest
llibre s'atribueix a Joan per un heretge Cerinto. M'agradaria tenir
els poders de excloure-la de les Sagrades Escriptures. Pel que al meu
pròpia opinió es refereix, crec que sigui d'algú que
es va inspirar. Però el que jo no puc creure que fàcilment és que l'escriptor
era algun dels apòstols, o que ell era el fill de Zebedeu o
germà de Jacob ".
|
11 Per contra, el llenguatge del text i el seu estil fortament
indiquen que l'escriptor no pot haver estat l'apòstol Joan, que és
esmentat en el Llibre dels Fets, perquè la seva presència a Àsia Menor
no es coneix. Aquest Joan és un home totalment diferent que és un
Asiàtic. Hi ha dues tombes a la ciutat d'Efes, tant rodament
la inscripció de Joan. El contingut i l'estil d'aquest llibre
indiquen que Joan, l'Evangelista, no és l'autor d'aquest llibre.
Atès que el text de l'Evangeli i les epístoles és tan refinat com el
estil dels grecs. Contràriament a això, el llibre de Apocalipsi
conté un text molt diferent en estil dels grecs, ple de
expressions poc comuns.
|
12 A més d'això, els evangelistes tenen una pràctica comuna en la qual
que no revelen els seus noms en els Evangelis ni en la
Epístoles, però descriuen a si mateixos en la primera persona oa la
tercera persona, mentre que l'autor d'aquest llibre ha esmentat el seu propi
nom. En la revelació de Jesús en el capítol I, diu: "El
la revelació de Jesucrist, que Déu li va donar per manifestar als seus
servents les coses que han de succeir prest; i la va declarar enviant-
per mitjà del seu àngel al seu servent Joan. "
|
13 Ell també escriu en el capítol 4:
"Joan, a les set esglésies que estan a Àsia." En el capítol 9 es
diu: "1, Joan, que sóc el teu germà, i participant en la tribulació
"Una vegada més en el 22 i en aquest regne, i la paciència de Jesucrist: 8.
ell diu: "Jo, Joan, vaig veure aquestes coses, i els vaig escoltar."
|
14 Ell esmenta el seu nom en tots els versets anteriors contràries a la
la pràctica general dels evangelistes. L'explicació que la
escriptor ha donat a conèixer el seu nom en contra de la seva pràctica habitual per tal
per presentar-se a si mateix no pot ser acceptable ja que si això hagués estat
el seu objecte hagués usat paraules específiques, juntament amb el seu nom
la definició de la seva intenció. Per exemple, podria haver escrit John,
el fill de Zebedeu o germà de Jaume. Ell només utilitza alguns
paraules generals com "el seu germà", company en la paciència, etc.
que no serveixen als fins de la seva presentació
|
15 Eusebio també diu en el capítol 3 del vol. 3 del seu llibre:
"La primera epístola de Pere és genuí, però la seva segona Epístola
Mai s'ha d'incloure a la Sagrada Escriptura. Catorze Epístoles
de Pau són, però, llegir. L'Epístola als Hebreus ha estat
exclosos per algunes persones ".
|
16 S'elabora amb més detall en el capítol 25 del mateix llibre:
"Ha estat un punt de debat si les Epístoles a James,
i Judes, la segona epístola de Pedro, i les Epístoles de Joan I
i 11 van ser escrits pels evangelistes o alguns altres escriptors de la
mateixos noms. S'ha d'entendre que els actes de Pablo, el
Apocalipsi de Pere, l'Epístola de Bernabé i el llibre titulat,
"La institució dels deixebles" es rebutgen els llibres i això pot
ser provat. L'Apocalipsi també ha de ser inclòs en aquesta llista ".
|
17 Eusebio també cita una declaració d'Orígens, relativa a la
Epístola als Hebreus, en el capítol 25 del vol. 6 del seu llibre:
"És una idea popular entre la gent, que aquesta carta
(Hebreus) va ser escrit per Clemente de Roma (150-22 ()) i alguns
la gent pensa que va ser escrit per Lucas ".
|
18 El missioner irlandès de Lió (178) i Hipòlit (220) i
Nouclus, el missioner de Roma (251), es va negar a acceptar la
autenticitat de l'Epístola als Hebreus. Turtullien, el bisbe
de Cartago (m. 200) diu que aquesta epístola pertany a Bernabé.
Caius, el prevere de Roma (m. 251) comptava tretze Epístoles de
Pau i no comptava aquesta epístola. Cyprien, el bisbe de
Cartago (248), no fa cap esment d'aquesta epístola. La
Esglésies monofisites encara es neguen a reconèixer la segona
Epístola de Pere i la segona i tercera epístoles de Joan.
|
19 Escalígero renega de l'Epístola als Hebreus dient que
qui va ser l'autor d'aquesta epístola havia perdut el temps.
Eusebio, en el capítol 23 del vol. 2 del seu llibre diu:
"En general, aquesta epístola se suposa que és falsa i diversos
escriptors antics han esmentat això. La nostra opinió sobre l'Epístola
de Judes no és diferent, però moltes esglésies encara actuen d'acord amb
ella ".
|
20 La història de la Bíblia (1850) conté la següent declaració:
"Grocio diu que aquesta epístola, és a dir, l'Epístola de Judes era
escrit per Judes Oskolf (arquebisbe) el 15 Oskolf de Jerusalem
vivint en el període de l'emperador Adriano ".
|
21 Eusebio ha declarat en la seva història vol. 6, capítol 25:
"Va dir Orígens en el vol. 5 del seu comentari sobre l'Evangeli de
Joan que Pau no va escriure res a les esglésies, i si ell
escriure a cap església que no era més que unes poques línies ".
|
22 Segons Orígens, totes les epístoles que s'atribueixen a
Pau, no van ser escrites per ell. Ells s'atribueixen hipotèticament
a ell. Potser unes poques línies de Pau també poden estar presents en aquests
Epístoles.
|
23 Mantenir totes aquestes declaracions en ment, ens volen fer creure
la veritat de la següent declaració feta per Festo:
"L'autor del Nou Testament no és ni Jesucrist ni
seus apòstols, sinó un home d'identitat desconeguda ha escrit
ells i els atribueixen als evangelistes ".
|
24 La veritat d'aquesta afirmació s'ha demostrat fora de tot dubte. Nosaltres
ja han mostrat anteriorment en aquest llibre que aquests sis epístoles i
el Llibre de la Revelació no es creia i seguia rebutjada
fins 363; i que no van ser reconeguts fins i tot pel consell
de Nicea l'any 325. Llavors en 364 els membres del consell de
Liodesia va reconèixer sis epístoles. El llibre de Apocalipsi
van quedar exclosos, fins i tot en aquesta reunió, però més endavant en l'any 397 va ser
reconegut pel Concili de Cartago.
|
25 La decisió dels dos consells sobre aquests llibres no pot ser
considerat com un argument per raons òbvies. En primer lloc tot el
concilis havien reconegut el llibre de Judes. El Consell de
Liodesia després va acceptar els deu versicles del capítol 10 del llibre
d'Ester, i els sis capítols següents al capítol 10. El
Càntic dels Càntics, Tobit, Baruc, Eclesiastès i Macabeus
van ser reconeguts pel concili de Cartago, mentre que tota la
concilis posteriors van confirmar la decisió dels tres anteriors
consells.
|
26 Ara bé, si les decisions d'aquests comitès van ser fundats en
Arguments autenticats, els quals certament no eren, llavors
els protestants els hauria acceptat, però d'altra banda,
si les seves decisions van ser arbitràries, com era de fet el cas, va ser
necessari que els protestants rebutgen a tots aquests llibres. Som
sorprès molt assenyalar que acceptaven els consells "
decisió pel que fa als sis epístoles, així com el Llibre de
Apocalipsi, però ho va rebutjar en relació amb els altres llibres, especialment
el llibre de Judith que havia estat reconegut unànimement per
tots els consells. Aquesta decisió és més arbitrària i sense
justificació.
|
27 La raó només li oferia, que les versions originals de
aquests llibres s'havia perdut, no pot ser acceptat perquè Jerome
confirmat el fet que es va trobar amb les versions originals de Judes i
Tobit en l'idioma escalfament i el llibre original de
Eclesiàstic en hebreu, i aquests llibres han estat traduïts
a partir de les versions originals. Sobre aquesta base, els protestants haurien
almenys acceptar aquests llibres i que haurien de fet rebutjar la
Evangeli de Mateu ja que l'original d'aquest llibre es va perdre.
|
28 La declaració d'Horne, ja citat anteriorment, demostra la
fet que els antics cristians no eren molt particular sobre
mirant a l'autenticitat de les seves tradicions. Solien
acceptar i escriure tot tipus de relats mítics i fabulosos i
tradicions que van ser seguides i actuar en conseqüència pel poble de
temps posteriors. En vista d'això, la conclusió més acceptable
és que els estudiosos d'aquests consells han d'haver escoltat algunes de
aquestes tradicions, les quals, després d'haver estat rebutjat per segles,
van ser reconeguts per ells sense cap tipus d'autenticació)
|
29 Com que les Sagrades Escriptures són tractats pels cristians en
de la mateixa manera que els llibres ordinaris de la llei i l'administració civil,
que contínuament canvien i alteren els textos per satisfer les seves necessitats.
Alguns exemples d'això serà suficient per establir el nostre reclam.
|
30 La traducció grega va ser reconeguda constantment com el
text autoritzat de l'època dels Apòstols a la cinquena 1
segle. Es creu que els versions hebrees han estat desnaturalitzats
i la traducció grega es va considerar la versió exacta.
Posteriorment, la posició d'aquests llibres va ser canviat per complet.
La versió distorsionada va ser reconegut com precisa i la
un exacte com distorsionada.
|
31 El Llibre de Daniel en la versió grega era genuí en la
ulls dels primers estudiosos, però després d'Orígens van declarar que era
incorrecte, el van rebutjar i ho van reemplaçar amb la versió de
Teodoción.
|
32 L'Epístola de Aristias va romandre en la llista de la Santa
Escriptures, però al segle XVII algunes objeccions eren
aixecar en contra d'ella i de sobte es va convertir en un document fals en
els ulls d'un] l els estudiosos protestants.
|
33 La versió llatina es creu genuïna per tots els catòlics
Si bé es considera increïble i distorsionada pel
Protestants.
|
34 El petit llibre del Gènesi es va mantenir genuïna i creïble
fins al segle 15, mentre que el mateix llibre va ser declarada falsa
i rebutjat en thel6th segle.
|
35 El tercer llibre d'Esdras encara és reconegut pel grec
església, però ha estat rebutjada tant pels catòlics i la
Protestants. De la mateixa manera el Càntic dels Càntics es va considerar
genuí i una part de les Sagrades Escriptures i encara es poden trobar en
la Elexandrine Codex, però, és ara rebutjada.
|
36 La realització gradual de les distorsions presents en un nombre
dels seus llibres sagrats està obligat a portar als cristians, més aviat o més
més tard, a admetre la veritat del fet que la gran part de la
Escriptures judeo-cristianes han sofert grans canvis i
distorsions.
|
37 Hem demostrat que els cristians no tenen cap
registres autèntics o arguments acceptables per l'autenticitat de
els llibres d'ambdós l'Antic Testament o al Nou T estament.
|
55 CONTRADICCIONS I ERRORS EN EL TEXT BÍBLIC
|
"Si hi hagués el Sant Alcorà) ha estat d'un altre que de Déu,
segurament haurien trobat en ell
molt discrepància ". (Alcorà 4:82)
|
Els textos de totes les escriptures judeo-cristianes contenen superfície
prenentment nombroses contradiccions i errors que són fàcilment
descobert per un lector seriós de la Bíblia. Aquesta secció està dedicada
a assenyalar algunes d'aquestes contradictionsl en ordre numèric.
Els errors que es troben en aquests textos seran discutits per separat en
la següent secció.
|
1 Contradicció Nº 1
|
Qualsevol lector seriós de fer una comparació entre capítols
45 i 46 del llibre d'Ezequiel, i els capítols 28 i 29 de la
llibre de Nombres es donarà compte d'una gran contradicció en el
doctrines2 esmenta en el mateix.
|
2 Contradicció º 2
|
Una comparació entre el capítol 13 del Llibre de Josué i
capítol 2 d'Deuteronomi en relació amb l'herència de la
fills de Gad revela una contradicció plana. Un dels dos
declaracions ha d'estar equivocat.
|
3 Contradicció Nº 3
|
I Cròniques capítols 7 i 8 referents als descendents de
Benjamin fa una declaració que contradiu el capítol 46 de
Gènesi. Els estudiosos judeo-cristianes han hagut d'admetre que
la declaració de Cròniques és errònia. Aquest es mostrarà
cussed més tard.
|
4 Contradicció Nº 4
|
Hi ha una gran discrepància en la descripció de genealògica
noms en R Cròniques 8: 29-35 i 9: 35-44. Aquesta contradicció
va ser notat per Adam Clarke diu que en el volum 2 del seu com-
mentària:
|
Els erudits jueus diuen que Esdres havia trobat dos
llibres que contenien aquestes frases amb el
contradient noms i ja que no podia preferir un a
l'altra, que incloïa els dos.
|
5 Contradicció N º 5
|
En 2 Samuel 24: 9, que diu:
|
I Joab va donar el nombre de les persones als
rei: i van ser els d'Israel vuit-cents mil
homes valents que treien espasa, i els homes de Judà
eren cinc-cents mil homes.
|
D'altra banda, trobem en I Cròniques 21: 5:
|
I Joab va donar la suma del nombre de les persones
David. I tots els d'Israel van ser un mil mil
sorra i cent mil homes que treien espasa, i
Judà va ser 470.000
homes que treien espasa.
|
La discrepància en aquests comptes ascendeix a un gran con-
contradicció en el nombre de persones. Hi ha una diferència de tres
cent mil en el nombre dels fills d'Israel, mentre que el director
Conferència en el nombre dels fills de Judà és de trenta mil.
|
6 Contradicció Nº 6
|
Llegim en 2 Samuel 24:13:
|
Així Gadl venir a David, i li va dir, i li va dir:
ell set anys de fam venir a tu en la teva
terra?
|
No obstant això, llegim en 1 Cròniques. 21:12:
|
O bé tres anys de fam o ....
La contradicció és evident, ja que la primera declaració
ció parla de set anys de fam mentre que la segona declaració
esmenta només tres anys de fam en referència a la mateixa ocasió
sió. Els comentaristes de la Bíblia han admès que la forma
mer declaració és errònia.
|
7 Contradicció N º 7
|
En 2 Reis 8:26 trobem aquesta declaració:
|
Dos vint anys era Ahazià quan
va començar a regnar; i va regnar un any a Jerusalem.
|
En contrast amb la declaració anterior que llegim en 2 Cròniques. 22: 2:
|
Quaranta-dos anys era Ahazià quan
va començar a regnar ...
|
Aquesta contradicció parla per si mateix. Aquesta última afirmació és
òbviament malament i els comentaristes de la Bíblia tenen
va admetre que aquest és el cas. Ha de ser dolent, perquè l'edat
d'Ahazià propi pare, Joram, en el moment de la seva mort va ser de 40
anys i Ahazià va començar regnant just després de la mort del seu
pare com es coneix del capítol anterior. En aquest cas si
no negar l'última declaració que significaria que el fill
era dos anys més gran que el seu pare.
|
8 Contradicció Nº 8
|
En 2 Reis 24: 8 s'afirma que:
Joaquín tenia divuit anys quan va començar a
regnar ...
|
Aquesta afirmació es contradiu amb 2 Chr. 36: 9, que diu:
|
Joaquín tenia vuit anys d'edat quan va començar a
regnar ...
|
La contradicció és més que evident. La segona declaració
ció és errònia com es mostrarà més endavant en aquest llibre. Això té
estat admès pels comentaristes de la Bíblia.
|
9 Contradicció Nº 9
|
Hi ha una evident contradicció entre les declaracions de
2 Samuel 23: 8l
|
["Aquests són els noms dels valents que va tenir David: El
Tachomonite que
es va asseure al seient, principal dels capitans; aquest era Adino el
Eznita: alçar
la seva llança contra vuit-cents, els quals ell va matar a la vegada. "]
|
i 1 Crònica 11: 112
|
["I aquest és el nombre dels valents que David va tenir,
Jasobeam, 1
Hacmoni, el principal dels capitans: va alçar la seva llança
contra tres-cents
cop per ell a la vegada. "]
|
Tots dos parlen dels valents de David. Adam Clarke,
fer comentaris sobre les antigues declaracions de 2 Samuel, té
citat Dr. Kennicot dient que el vers en qüestió conté
tres grans distorsions. Això no requereix més comentaris.
|
10 Contradicció Nº 10
|
S'afirma en 2 Samuel 5 i 6 que David va portar l'Arca a
Jerusalem després de derrotar els filisteus, mentre que els capítols 13 i
Gener 14 Cròniques, descrivint el mateix esdeveniment, posar a David
portar l'arca abans de la derrota dels filisteus.
Una de les dues declaracions ha d'estar equivocat.
|
11 Contradicció Nº 11
|
En Gènesi 6: 19,20 i 7: 8-9 llegim:
|
I de tot ésser vivent de tota carn, dos de cada
espècie ficaràs en l'arca, perquè tinguin vida
amb tu; ells seran homes i dones.
De les aus segons la seva espècie i de bestiar segons el seu
espècie, de tot rèptil de la terra segons la seva espècie,
dos de cada espècie entraran amb tu.
|
Però a mesura que avancem una mica més per al següent capítol d'aquest llibre
de sobte arribem a aquesta declaració.
|
De tot animal net prendràs per a tu per
set parelles, mascle i la seva femella, i de les bèsties que són
no nets, una parella, el mascle i la femella.
|
Quan es procedeix a la següent versicle que diu: "De les aus també de la
cels, set parelles ... "
|
La contradicció parla per si mateix.
|
12 Contradicció Nº 12
|
S'entén des del llibre de Nombres 31: 7
|
["I van barallar contra Madian, tal com el Senyor cornmanded
Moses- i
matar a tots els homes ". 31: 7]
|
que els fills d'Israel van matar a tots els homes de Madian durant el
curs de la vida de Moisès, l, i només els seus nens se'ls va permetre viure
en si licitud. Aquesta afirmació es contradiu amb la descripció donada a
Jutges 6
|
["I la mà de Madian prevaler contra Israel." Jutges 6: 2
"I Israel s'empobreix enormement a causa dels madianites."
Jutges 6: 6]
|
a partir del qual s'entén que en el moment dels jutges
Madianites eren tan forts i poderosos que dominaven el
Israelites mentre històricament la diferència de temps entre els dos
períodes que no és més de cent anys.
|
Després d'haver estat totalment aniquilades, com podrien els madianites
han estat prou fort i poderós per mantenir els fills d'Israel
sota el seu domini durant set anys en el termini curt
de només cent anys? 2
|
13 Contradicció Nº 13
|
Èxode 9: 6 diu:
|
I el Senyor ha fet això tan al matí següent, i tot
el bestiar d'Egipte van morir: mes del bestiar dels fills
d'Israel no va morir un.
|
Això implica que tot el bestiar d'Egipte havien mort però és con-
tradicted per una altra declaració del mateix capítol de la mateixa
llibre que diu:
|
Que va tenir por de la paraula del Senyor entre els ser-
Vants del faraó va fer que els seus criats i el seu bestiar fugen
a les cases:
I el que no va posar la paraula del Senyor es va anar
|
seus serants i el seu bestiar en el camp [Èxode 9: 20,21].
|
La discrepància en les declaracions anteriors no necessita comentaris.
|
14 Contradicció Nº 14
|
Gènesi 8: 4,5 conté aquesta declaració:
|
I va reposar l'arca en el mes setè, en el SEV
enteenth dia del mes, sobre les muntanyes de
Ararat.
|
I les aigües van ser decreixent fins al desè
mes: en el desè mes, el primer dia del mes,
eren els cims de les muntanyes.
|
Aquesta declaració conté una contradicció greu dels fets, ja que
l'Arca no podria haver descansat a la muntanya en el setè
mes com es descriu en el primer vers si els cims de les muntanyes
no podia ser vist fins al primer dia del desè mes com
descrit pel següent versicle.
|
Contradiccions 15 No. 15-26
|
Una comparació entre el 2 Samuel 8 i l Cròniques 18, disposa
tanca un gran nombre de discrepàncies i contradiccions en la
versió original en l'idioma hebreu, tot i que la translació
dors han intentat rectificar alguns d'ells.
|
Vostè pot reproduir alguns d'ells en columnes paral·leles
mitjançant el comentari d'Adam Clarke sobre Samuel.
|
Com es pot veure hi ha nombroses contradiccions en aquests
dos capítols.
|
Febrer 16 Samuel vs. Cròniques
Febrer 17 Samuel vs. Cròniques
Febrer 18 Samuel vs. Cròniques
Febrer 19 Samuel vs. Cròniques
Febrer 20 Samuel vs. Cròniques
Febrer 21 Samuel vs. Cròniques
Febrer 22 Samuel vs. Cròniques
Febrer 23 Samuel vs. Cròniques
Febrer 24 Samuel vs. Cròniques
Febrer 25 Samuel vs. Cròniques
|
Febrer 26 Samuel vs. Cròniques
Febrer 27 Samuel vs. Cròniques
Febrer 28 Samuel vs. Cròniques
Febrer 29 Samuel vs. Cròniques
Febrer 30 Samuel vs. Cròniques
Febrer 31 Samuel vs. Cròniques
32 2 Samuel vs. Cròniques
|
33 Contradicció NO. 33
|
1 Reis 04:26 conté aquesta declaració:
|
I Salomó tenia quaranta mil llocs de cavalls per
els seus carros, i dotze mil genets.
|
Aquesta declaració està clarament en contradicció amb 2 Cròniques 09:25,
que diu:
|
I Salomó tenia quatre mil estables per a cavalls i
carros, i dotze mil genets;
|
Urdú i traduccions perses tenen el mateix nombre, però la
Traductor àrab ha canviat 4000-40.000.
Adam Clarke, el comentarista, després d'haver assenyalat la controvèrsia
vèrsies de diverses traduccions i comentaris, ha dit, que
en vista de les diverses discrepàncies, seria millor admetre
que els nombres (en el Llibre dels Reis) s'ha promogut i
distorsionada.
|
34 Contradicció Nº 34
|
Comparativa d'1 Reis 7:24 i 2 Cròniques 4: 2-3 també disposa
tanca una contradicció en la declaració dels fets.
En tots dos textos una natatori (mar de fosa) feta per Salomó és
esmentat. El text del Llibre dels Reis és la següent:
|
I sota l'ala del seu voltant havia
Knops abastant ell, deu a cada colze del mar
voltant: els calzes es van emetre en dues files, quan es
va ser llançat.
|
El text de Cròniques conté aquesta descripció:
|
També va fer un mar de fosa, de deu colzades de vora a
ala, ronda en la brúixola ...
I sota d'ell hi havia figures de bous, el que va fer
brúixola que al seu voltant: deu en cada colze del
ronda de mar sobre. Dues fileres de bous van ser llançats, quan
va ser llançat.
|
Això és el que diu a les versions en urdú i anglès mentre
la traducció a l'àrab de 1865 descriu ni calzes ni bous
però totalment diferents coses, una mena de cogombre. Knop! Bou! o
Cogombre! Pots trobar alguna relació entre aquests totalment di-
rents coses?
|
Adam Clarke, fent comentaris sobre el text de Cròniques,
assenyala que l'opinió dels grans erudits era acceptar la
text del Llibre dels Reis, i que era possible que la paraula
"Bakrem" podria haver estat utilitzat en lloc de "bakem". "Bakrem"
significa una poma i "bakem" un bou. Per ser breu, el comentaristes
tor ha admès la presència de la manipulació humana en el text
de Cròniques. Els compiladors d'Henry i Scott es veuen obligats a
dir que aquesta diferència en el text es va deure a un canvi en la
alfabets.
|
35 Contradicció Nº 35
|
2 Reis 16: 2 diu:
|
Vint anys era Acaz quan va començar a regnar,
i va regnar setze anys a Jerusalem ...
|
Ens trobem una altra declaració en el mateix llibre en 18: 2 pel que fa a
el seu fill Ezequies:
|
Vint i cinc anys d'edat tenia quan va començar a
regnar; i va regnar vint-anys a
Jerusalem.
|
Aquesta declaració vol dir que després Ezequies ha d'haver estat
nascut quan el seu pare Acaz tenia només onze anys d'edat, que és
físicament impossible.l Òbviament un dels dos textos és incorrecte.
Els comentaristes han admès que la declaració anterior és
malament. En comentar sobre el capítol 16 dels compiladors d'Henry i
Scott, diu que pel que sembla trenta s'ha escrit en lloc de
vint persones i han assessorat a 18 es refereixen a: 2 de la mateixa
llibre.
|
36 Contradicció Nº 36
|
2 Cròniques 28: 1 diu:
|
Acaz tenia vint anys quan va començar a regnar,
i va regnar setze anys a Jerusalem:
|
Capítol 29 del mateix llibre comença amb aquestes paraules:
|
Ezequies (fill d'Acaz) va començar a regnar quan
era de vint anys d'edat ...
|
També en aquest cas (com en el nombre 35), un dels dos textos ha d'estar equivocat
i pel que sembla, és el primer text que és errònia.
|
37 Contradicció Nº 37
|
Una comparació entre el 2 Samuel 12:31 i 1 Cròniques
20: 3, presenta una altra contradicció evident entre els dos
textos. Horne també ha pres nota d'aquesta diferència i ha suggerit
que el text de les 1 Cròniques s'ha de canviar a concedir
amb el text del Llibre de Samuel. Ell diu: "El text de
Samuel és correcta, per tant, el text de Cròniques pot segons
vegada més ser alterat ".
|
El que s'ha d'observar en aquest exemple és el despòtic i
actitud arbitrària dels teòlegs cristians cap al seu sant
Escriptures. El fet més sorprenent en aquest sentit és que aquest
suggeriment va ser seguit pel traductor àrab en 1844 en el
direcció oposada a aquest suggeriment. És a dir, va alterar
el text de la Samuel que concorda amb el text de Cròniques i
no al revés com es va suggerir per Horne.
|
Els lectors d'aquest llibre no han de ser sorpresos per això. Ells
aviat estarà arribant a distorsions freqüents d'aquesta naturalesa - 1
la pràctica habitual dels cristians.
|
38 Contradicció Nº 38
|
Llegim en 1 Reis 15:33:
|
En el tercer any d'Asà, rei de Judà, va començar Baixà
el fill d'Abies regni a tot Israel a Tirsà,
24 anys més.
|
Contràriament a això 2 Cròniques 16: 1 diu:
|
En el sisè i trentè any del regnat d'Asà
Baixà, rei d'Israel, va pujar contra Judà ...
|
La contradicció entre els textos és més que clar. Un
dels dos textos han d'estar equivocat perquè d'acord a la primera
text Baixà va morir "en l'any vint d'Asa propi regnat perquè
l'any trenta-sis del regnat d'Asà pròpia que ha estat mort per deu
anys. Òbviament Baixà no pot envair Judà deu anys després
la seva mort.
|
Els compiladors d'Henry i Scott, en comentar el text
de Cròniques han dit, "Asher, un gran erudit cristià, té
va dir: "Aquest any vint no és l'any d'Asa propi regnat, però
aquest és l'any de la divisió del regne que era al
període de Jeroboam ".
|
Els erudits cristians, però, han admès que el text
de Cròniques és errònia - ja sigui el nombre trenta-sis té
estat substituït per sis o la frase "la divisió de la
regne "es posarà en el seu lloc d'Asa.
|
39 Contradicció Nº 39
|
El text de 2 Cròniques 15:19 és la següent:
|
I no hi va haver guerra fins a l'any trenta-cinc
d'Asa.
|
Aquest text està novament contradient el text d'1 Reis 15:33 com
s'ha demostrat en l'argument anterior en virtut de la contradicció
N ° 38.
|
40 Contradicció Nº 40
|
El nombre de Salomó propis oficials buscant després que el treball és
descrit fins a tres mil i tres-cents en 1 Reis 05:16
mentre que en 2 Cròniques 2: 2 aquest nombre és esmentat com tres
1600 Els traductors grecs han alterat
aquest número pel que és sis-cents.
|
41 Contradicció NO. 41
|
El text d'1 Reis 07:26 donant la descripció de la
"Mar fos" fet per Salomó diu: "Contenia dos mil
banys de sorra ", mentre que el text de 2 Cròniques 4: 5 reclamacions," És
rebut i celebrat tres mil batos ".
|
La traducció persa de 1838, parla de la capacitat dels dos
mil "ídols". La traducció persa de 1845, conté, "Dos
mil vaixells ", i la traducció persa de 1838, conté,
"Tres mil ídols". Les inconsistències i discrepàncies
d'aquests diversos textos parlen per si mateixos.
|
42 Contradicció NO. 42
|
Quan el capítol 2 del llibre d'Esdras es compara amb capítol
ter 7 de Nehemies, diverses discrepàncies i contradiccions en
els textos es poden veure. A part de les diferències textuals, hi ha
errors en el nombre dels fills d'Israel.
|
En els dos capítols hi ha vint contradiccions numèriques
i molts altres en què els noms es refereix. Vostè pot notar
els errors relatius als números dels alliberats
D'Israel.
|
La següent és la redacció contradictòria de tots dos:
|
Habitacions 6 Pahath- 11 Els fills d'Pahat
Moab ... 2008 Moab ... 2008
Cent dotze. Cent divuit.
8 Els fills de Zatu, nou 13 Els chilren de Zatu,
cent quaranta-cinc. 845.
12 Els fills d'Azgad, 17 Els fills d'Azad
mil 222300
i dos. vint i dues.
15 Els fills d'Adin, quatre 20 Els fills d'Adin, 06:00
cent cinquanta-quatre. cent cinquanta-cinc.
19 Els chlldren de Haixum, 22 Els fills de Haixum
223. tres-cents vint;
28 Els fills de Beth-el vuit.
i Ai, 220 32 Els homes de Betel i Ai,
-tres. 1 123.
|
Tots dos textos coincideixen en el nombre total dels israelites que
va arribar a Jerusalem després de l'alliberament de la captivitat a Babilònia.
Aquests capítols afirmen que 42.003
Cent seixanta. Però si els afegim nosaltres mateixos, no ho fem
obtenir aquest nombre ni d'Esdras o de Nehemies. La
total d'acord amb Esdres arriba a vint-i mil vuit-cents
Cent divuit anys, mentre que en Nehemies se suma a trenta
1089.
|
Tampoc és aquest nombre total correcte d'acord amb els historiadors.
Joseph (Eusephius) diu en el primer capítol del vol. 2 del seu història
tòria:
|
Els fills d'Israel que van venir de Babilònia a comptar
42.462.
|
El compilador d'Henry i Scott propi comentari haver dit sota
els comentaris sobre el text d'Esdras:
|
Una gran diferència ha estat causada entre aquest
capítol i en el capítol 7 de Nehemies pels copistes. En
el temps de la seva representació en anglès, les correccions
es van fer a través de les còpies disponibles. On sigui que el
còpies no es va poder trobar, la traducció grega era
preferit sobre l'hebreu.
|
Es pot observar com els textos de la Sagrada Escriptura són tan
textos fàcilment distorsionats en el nom de la correcció, i la forma en què
romandre reconegut durant segles desapareixerà per complet de la
llibres. Mentrestant, els llibres segueixen sent ple d'errors i con-
contradiccions.
|
De fet, la participació de l'element humà en aquests llibres té
estat present des del seu origen mateix. Els copistes són injustificables
hàbilment culpat per cometre errors. Fins i tot avui en dia una lectura comparativa
d'aquests dos capítols revelarà més d'una vintena d'errors
i contradiccions.
|
43 Contradicció Nº 43
|
Ens trobem amb aquesta declaració en 2 Cròniques aconseguit pel nom
de la mare del rei Abies:
|
La seva mare propi nom també era Micà, filla
d'Uriel de Guibà. (13: 2)
|
Contràriament a això trobem una altra declaració en el mateix llibre de
el sentit que:
|
Ell va prendre a Maacà filla d'Absalom; que
li va donar a llum a Abies ... (11:20)
|
Una vegada més aquesta última afirmació es contradiu amb el llibre de 2
Samuel 14:27 que diu que Absalom tenia una sola filla
es deia Tamar.
|
44 Contradicció Nº 44
|
S'entén des del capítol 10 que el Llibre de Josué
Israelites es van apoderar de Jerusalem després de matar al rei, mentre que 15:63
del mateix llibre nega la presa de Jerusalem pel
Israelites.2
|
45 Contradicció Nº 45
|
2 Samuel 24: 1 diu:
|
I de nou la ira del Senyor es va encendre
contra Israel, i va incitar David contra ells al fet que digués,
Vaja, un cens d'Israel i de Judà.
|
Aquesta declaració està clarament en contradicció amb I Cròniques 21: 1
on diu que aquest pensament va ser provocat per Satanàs. Atès que,
d'acord amb els cristians, Déu no és el creador del mal, aquesta
es converteix en una contradicció molt greu.
|
CONTRADICCIONS A LA GENEALOGIA
DE JESÚS NO. 46-51
|
Una lectura comparativa de la genealogia de Jesús segons
l'Evangeli de Mateu i la genealogia segons Lluc
revela una sèrie de contradiccions:
|
46 Contradicció Nº 46
|
Mateu descriu José com a fill de Jacob 01:16, mentre que Lluc diu
Josep, fill de Heli 03:23
|
47 Contradicció Nº 47
|
Segons Mateu 1: 6, Jesús era un descendent de Salomó,
el fill de David, mentre que Lluc 03:31 ho posa en la línia de Natan,
el fill de David.
|
48 Contradicció Nº 48
|
Mateu afirma que els avantpassats de Jesús dreta de David
l'exili dels israelites eren tots reis de gran reputació,
mentre que Lluc diu que, excepte David i Nathan cap d'ells era el rei.
Ni tan sols eren coneguts com personalitats prominents de la seva
temps.
|
49 Contradicció Nº 49
|
De Mateo 1:12 llegim que Salatiel era fill de
Jeconies, mentre que Lluc 03:27 ens informa que ell era el fill de Neri.
|
50 Contradicció Nº 50
|
Llegim en Mateu 01:13 que "Zorobabel va engendrar a Abiud," mentre
Lluc 03:27 diu, "que era el fill de Rhesa que era el fill de
Zorobabel. "Serà més sorprenent o més aviat molt interessant
per al lector saber que Cròniques esmenta tots els noms
dels fills de Zorobabel, apareixen i ni Rhesa ni Abiud.
Sembla que els dos noms són falsos.
|
51 Contradicció Nº 51
|
D'acord amb Mateo hi ha vint generacions des
David de Jesús, mentre que, segons Lucas hi ha quaranta. Com
període de temps entre David i Jesús és de mil anys
la bretxa d'una generació a una altra d'acord a Mateu és
quaranta anys i d'acord a Lucas vint anys. Aquesta con-
contradicció és tan evident que no requereix comentari. Ha estat una
causa de gran vergonya per als teòlegs cristians i
acadèmics de la pròpia creació d'aquests dos evangelis.
|
Un grup de grans erudits com Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett, Guanyador Fritsche i altres han admès clarament que
aquests dos Evangelis realment contenen contradiccions d'una injustificada
Fiable naturalesa. Igual que els dos evangelis contenen discrepàncies en
altres llocs, també aquí són diferents els uns dels altres. Had
quin estat lliure de discrepàncies en tot, alguna justificació
per la diferència en la descripció genealògica podria haver estat
trobat.
|
Adam Clarke, però, fer comentaris sobre el capítol 3 de
Lucas, ha citat a contracor algunes justificacions juntament amb
el seu discurs de sorpresa sobre ells. Té, per exemple,
Harmer esmentat a la pàgina 408 del vol. 5 fent d'aquest desagradable
excusa:
|
Les taules genealògiques estaven ben cuidats pels jueus.
Es coneix a tot el món que Mateu i Lluc tenen
comès un error de tal manera que avergonyir tot l'antic i
els erudits moderns. Però a mesura que es van plantejar diverses objeccions
en el passat contra l'autor, per diversos punts dubtosos
dels llibres, i, aquestes objeccions, més tard, va resultar
per estar a favor, de manera similar a aquesta objecció també ho farà
acudir en la seva ajuda. I el temps, sens dubte fer-ho.
|
No obstant això, aquesta contradicció és tan greu que ha causat
gran vergonya per als dos erudits antics i moderns. La seva
afirmació que les taules genealògiques es van mantenir fora de perill dels Jueus és
falsa, ja que s'ha demostrat històricament que van ser destruïts
en el curs de les calamitats i accidents desafortunats que
han perseguit a la història dels Jueus. Per aquesta raó òbvia
es troben errors en el text d'Esdras, així com aquests Evangelis.
Ara bé, si aquesta era la condició de les Escriptures en Esdres propi temps,
un pot imaginar la condició d'aquests textos en el moment de la
deixebles. Si les genealogies de les personalitats notables i la
els sacerdots no podien ser preservats, quant confiança es pot posar en
la genealogia de José pobre que només tenia un fuster. És una
possible cas que els evangelistes podrien haver adoptat
dues taules genealògiques diferents referents a José, el car-
PIntroduzca, sense tenir degudament en compte la seva exactitud. Harmer pròpia esperança
que el temps canviaria aquesta objecció a favor dels autors
sembla molt lluny de realitzar ja dinou segles
han passat sense que els evangelistes estan exonerats d'aquest
qüestió.
|
Si hagués estat possible fer-ho, s'hauria fet un llarg
Fa temps, en veure que en els últims tres segles Europa ha fet
tals avenços extraordinaris en totes les branques de la ciència i la tec-
gia i ha acumulat un tresor de recursos per
ajudar en la recerca de la veritat. Com a resultat de científica
investigació
en el camp de la religió, que primer van fer algunes reformes en el seu
la fe i després va rebutjar de ple molts dels principis establerts
i credos de la seva religió.
|
De la mateixa manera el Papa, que era considerat infal·lible i la
màxima autoritat dels cristians de tot el món, era
declarat un impostor i indigne de confiança. A més, en el
nom de les reformes, els cristians es va convertir subdivideix en diversos
sectes i van continuar fent trucades reformes fins que, finalment,
va haver de declarar que el cristianisme com un tot no era més que una
|
col·lecció d'idees capritxoses i històries fabuloses. Tenint en compte aquesta
situació el futur no ens permeten esperem per a qualsevol positiu
resultats
|
L'única explicació per a aquesta contradicció presentada per
alguns estudiosos a dir que potser Mateu ha descrit la
la genealogia de Josep, mentre que Lucas podria haver escrit la
la genealogia de Maria. En aquest cas Josep es convertiria en el fill-
gendre d'Elí que era a si mateix sense un fill. Josep, per la qual
tant, podria haver estat descrit com el fill d'Heli. Aquesta explicació
nació és inacceptable i és rebutjat per diverses raons.
En primer lloc perquè en aquest cas Jesús no seria un descendent de
Salomó, sinó un descendent de Natan, com ell s'inclouria
En la genealogia de la seva part pròpia mare, no la de Josep, el
fuster. Si això fos així, Jesús no va poder haver estat el
Messies, ja que el Messies que havia estat predit per la
profetes havien de ser un descendent de Salomó. Aquesta és la raó per una gran
líder de la fe protestant va rebutjar aquesta explicació dient que
el sentit que: "El que exclou el Crist d'entre els
línia genealògica de Salomó, s'oposa a la de Crist de ser
el Crist ".
|
En segon lloc aquesta explicació no és acceptable fins que es va demostrar
a través d'informes històrics autèntics que Maria era de fet el
filla de la pròpia línia de Heli i Nathan va ser a través d'ella. Mer
suposicions no serveixen de res en aquest sentit sobretot en la pressió
cia de les observacions adversari de Calvino i Adam Clarke. Sobre
Al contrari, s'esmenta expressament en l'Evangeli de Joan que
els pares de Maria eren Jehoachim i Joanna. I encara que
aquest Evangeli no és reconegut pels cristians moderns com
llibre revelat per escrit per Joan, el deixeble de Jesús, que és,
sens dubte, un document de gran valor històric. El seu autor cer-
tainly pertany als primers temps del cristianisme. El certificat llibre
tainly té valor més històric que els llibres més fiables de
història. No pot, per tant, ser negada per no autenticat
informes.
|
Sant Agustí va dir que es va trobar amb una declaració en un determinat llibre
que Maria era un levita. Això va en contra de la seva ser descendents
dant de Nathan. A més, ens trobem amb la següent declaració en el
Llibre dels Nombres:
|
I qualsevol filla que posseeixi heretat de
les tribus dels fills d'Israel, serà dona per a un
de la família de la tribu del seu pare, que els nens
d'Israel posseeixin cadascú la heretat de la seva
pares.
|
No camini l'heretat rodant d'una tribu
a una altra tribu; però cadascuna de les tribus de la nens
Dren d'Israel ho farà a si mateix a la seva pròpia herència.
(Números 36: 8,9)
|
I en l'Evangeli de Lluc llegim:
|
Hi havia un sacerdot anomenat Zacaries, de la
curs d'Abia, i la seva dona era de les filles de
Aaron.
|
Se sap pels Evangelis que Maria estava estretament relacionada
a l'esposa de Zacaries (Elisabeth) el que implica que Maria
era també un descendent d'Aaron. Acabem de llegir el com-
manament de la Torà (Pentateuc) que qualsevol filla del nens
Dren d'Israel hauria de ser casada amb la seva pròpia tribu, per tant,
Josep també ha de ser un descendent d'Aaron. Jesús, en aquest cas,
seria un descendent de David.
|
Per evitar aquesta confusió dues genealogies diferents eren escrit
deu. Atès que aquests Evangelis no eren coneguts fins al final de la
segon segle, l'escriptor d'una genealogia romandre desconegut
a l'altra genealogista. Aquesta és la raó aparent per al pre-
contradicció enviat en els dos Evangelis.
|
En tercer lloc, havia estat Maria la filla d'Elí, ha de tenir
estat en el coneixement dels escriptors antics, que no seria know-
vegada més s'han presentat aquest tipus d'explicacions increïbles que,
més tard, van ser rebutjades i rigut pels escriptors moderns
|
En quart lloc, l'Evangeli de Mateu diu:
Jacob el pare de Josep, l'espòs de Maria, dels quals
va néixer Jesús, anomenat el Crist.
|
Mentre que Lluc diu:
|
El fill de Josep, que era el fill d'Heli.
|
Tant les declaracions mostren clarament que els autors estan escrivint
la genealogia de Josep.
|
En cinquè lloc, si partim del fet que Maria era la filla d'Elí,
Lucas pròpia declaració no és així llevat que es provi que era
costum entre els jueus que, en absència d'una veritable
fill, utilitza per incloure el nom del seu fill-en-llei en el seu
genealogia. Això fins ara no ha estat provat per qualsevol autèntic
ARGUMENT. Pel que fa a les reclamacions no autèntics dels estudiosos de la
fe protestant es refereix, segueixen sent inacceptables per a nosaltres
a causa de la seva falta de proves i arguments vàlids.
|
No neguem la possibilitat d'una certa persona ser
associada amb una altra persona que es relaciona amb ell a través del seu
pare o dona, o fins i tot ser el seu professor o la seva sacerdot i ell pot
estar associat amb el nom d'una altra persona. És a dir que
pot ser, per exemple, es refereixen a ell com el rei o el propi nebot
rei propi fill-en-llei amb la finalitat de reconèixer a través d'un conegut
personalitat. Aquest tipus d'associació és una cosa totalment diferent
d'algú que s'inclou en la línia genealògica d'un altre
persona. És possible que podria haver estat un costum entre
els Jueus per dir que algú era el fill del seu pare-en-llei,
però encara no s'ha demostrat històricament que tal costum
existit.
|
Un altre punt a destacar aquí és que l'Evangeli de Mateu
no pot haver estat conegut o reconegut en el temps de Lucas.
En cas contrari no hauria estat possible que Lluc a contradiccions
va dictar Mateu tan descaradament que ha donat lloc a una greu embargaments
rassment als defensors dels antics i moderns de la cristiandat.
|
Contradiccions 52 No. 52-53
53
Una lectura comparativa de Mateu 2 i Lluc presenta un
gran contradicció per al lector i tendeix a indicar que nei-
Ther dels dos Evangelis estan inspirats divinament.
|
S'entén a partir de la descripció en Mateu que la part
pares del Messies vivien a Betlem, fins i tot després del seu naixement. És
També va deixar en clar per altra descripció en Mateu que el peri
od de la seva estada a Betlem va ser de dos anys. A causa de la dominació
ció dels mags que després van emigrar a Egipte i va viure
allí durant el temps de vida d'Herodes, l i després de la seva mort,
retumed viure a Natzaret. Lucas, d'altra banda, ens dóna una
Descripció diferent. Ell diu que els pares de Jesús "van anar a
Jerusalem després que Maria propi confinament, 2 i que després d'oferir la
sacrifiquen van anar a Natzaret i vivia. No obstant això es
solia anar a Jerusalem tots els anys a la festa de la Pasqua.
|
Segons ell no hi ha dubte dels mags "com-
ció a Betlem. De la mateixa manera, els pares de Jesús podrien no tenir
anat a Egipte i es va quedar allà, ja que és clar a partir del que es diu
que Josep mai va deixar Judea, en la seva vida ni a favor ni a Egipte
qualsevol altre lloc.
|
Aprenem de l'Evangeli de Mateu que Herodes i la
poble de Judà no estaven al corrent del naixement de jesus4 fins que el
Mags va informar a ell.
|
D'altra banda Lluc diu que després que Maria propi confinament
quan els pares de Jesús "havien anat a Jerusalem per oferir el sacrifici
Es van conèixer Simeó, que era un home just i al que tenia
estat revelat per l'Esperit Sant que no moriria fins que ell
havia vist el Messies. Ell va aixecar Jesús d'alta en els seus braços i li va dir
la gent de les seves grans qualitats. De la mateixa manera Anna, profetessa,
|
També va dir a la gent sobre la vinguda del Messies i
gràcies a Déu. Ara bé, si acceptem que Herodes i la seva gent eren
enemics de Jesús, Simeó no haurien informat a les persones
sobre Jesús al temple, on els seus enemics estaven per tot arreu,
ni tampoc la profetessa, Anna, han donat a conèixer la identitat de
el Crist a la gent de Jerusalem.
L'erudit Norton, que és un gran defensor dels Evangelis,
ha admès la presència d'una veritable contradicció en els dos textos,
i va decidir que el text de Mateu era errònia i que de
Lluc era correcta.
|
54 Contradicció Nº 54
|
S'aprèn des de l'Evangeli de Marc que Crist va demanar a la
congregació es vagi després de la seva sermó de les paràboles, li el
mar en aquell temps era tempestuós. Però des de l'Evangeli de Mateu ens
aprenen que aquests fets van tenir lloc després que el Sermó de la
Mount.2 És per això que Mateu descriu les paràboles en el capítol
13 del seu Evangeli. Aquest sermó, per tant, s'ha demostrat que han estat
molt temps després d'aquests esdeveniments, ja que els dos sermons se separen
per un llarg període. Un dels dos estats, per tant, ha d'haver
essencialment dolent. Els dos autors, que diuen ser homes de
inspiració o són considerats pels habitants que és així, no hauria
fer declaracions errònies.
|
55 Contradicció Nº 55
|
L'Evangeli de Marc descriu el debat de Jesús amb la
Jueus com que té lloc tres dies després de la seva arribada a Jerusalem.
Mateu escriu que va tenir lloc en el segon dia.
Un dels dos estats, òbviament, ha d'estar equivocat. Horne
diu en el seu comentari (vol. 4 p. 275 1822 edició) pel que fa a
aquesta contradicció i el discutit abans que: "No és
no hi ha manera d'explicar aquestes discrepàncies ".
|
56 Contradicció Nº 56
|
La seqüència dels esdeveniments després del Sermó de la Muntanya com
donada per Mateu 8: 3,13,16 és diferent de la donada per
Lucas 04:38 5:13, 07:10
Per exemple, els esdeveniments d'acord a Mateo van succeir en aquest
ordre; curació d'un leprós, Jesús "l'arribada a Cafarnaüm, guarint els
criat d'un oficial romà, i la curació de Pere pròpia mare-in
llei. L'Evangeli de Lluc descriu en primer lloc el cas de Pedro pròpia
mare-en-llei, a continuació, en el capítol es descriu la curació de la
leprós i en el capítol de la curació del servent d'un romà
oficial. Un dels dos estats, sens dubte ha de ser errors
nia.
|
57 Contradicció Nº 57
|
Segons l'Evangeli de Joan 1: 19-21 alguns dels sacerdots i
Levites van ser enviats pels jueus a Joan per preguntar-li si ell era Elies.
Ell va respondre: "Jo no sóc Elies." Aquesta declaració és expressament contradicció
extrapolades per Jesús segons Mateu 11:14, on Jesús és
citat dient: "I si voleu rebre'l, ell és Elies, que
havia de venir. "I també ens trobem amb aquesta declaració en Mateu
17: 10-13:
|
I li van preguntar els seus deixebles, tot dient: Per què llavors dir
els mestres que Elies ha de venir primer?
Jesús els va dir la veritat, Elías
serà per ordre d'arribada, i restaurarà totes les coses.
Però us dic que Elies ja va venir, i
|
no el van conèixer, sinó que el van tractar tot
el que van voler. Així també el Fill de l'home patirà de
ells.
Llavors els deixebles van entendre que els parlava:
els de Joan, el Baptista.
|
Aquests dos textos denoten que Joan Baptista és el promès
Elías, amb el resultat que les declaracions de Joan i Jesús con-
contradiuen entre si.
|
Una lectura acurada dels llibres del cristianisme fa
gairebé impossible de creure que Jesús era el promès
Messies. Per premissa del nostre argument, els següents quatre punts
primer cal destacar:
|
En primer lloc, segons el llibre de Jeremies quan Joiaquim,
fill de Josies, va cremar l'escriptura que va ser escrit per Baruc
de Jeremies pròpia recitació, Jeremies va rebre el següent REV-
goig de Déu:
|
Això diu el Senyor de Joiaquim, rei de Judà; Ell
tindrà qui se sent sobre el tron de David [Jeremies 36:30]
|
D'acord a la paraula de Gabriel citat per Lluc és sari
Sary per el Messies per seure al tron de David:
|
I el Senyor Déu li donarà el tron de
el seu pare, David [Lucas 01:32]
|
En segon lloc, la vinguda de Crist estava supeditada a la
vinguda d'Elies abans d'ell. Un dels principals arguments dels
Jueus en suport de la seva falta de fe en Crist era que Elies no tenia
vénen, mentre que la seva vinguda abans del Messies va ser positiva
necessari d'acord als seus llibres. Jesús mateix va confirmar que
Elies ha de venir primer, però al mateix temps, va dir que Elies havia
Ja vénen, però la gent no el van reconèixer. Per altra
|
No es pot reconèixer aquesta pàgina.
|
llevat que s'han canviat les versions anteriors.
|
64 Contradiccions No. 64-67
65
66
67
|
Els següents textos es contradiuen entre si:
|
(1) Mateu 2: 6 i Miquees 5: 2.
El text diu Mateu:
|
I tu, Betlem, a la terra de Judà, no ets la més
més petita entre els prínceps de Judà, perquè de tu
arribat a un governador, que pasturarà el meu poble d'Israel.
|
En el text de Miquees, Betlem s'esmenta com a poc.
|
(2) Fets 2: 25-28 i quatre versets del Salm 15, d'acord amb
la versió àrab i el Salm 16: 8-11 d'acord amb un altre transport
cions.
|
(3) L'Epístola als Hebreus 10: 5-7 Salm contradiu No.
39 (àrab) i el Salm Nº 40: 6-8 segons una altra translació
cions. El text d'Hebreus té:
|
Per la qual cosa, al món, diu:
Sacrifici i ofrena no vas voler, però un cos has
m'has preparat: holocaustos ni sacrificis pels
pecat has tingut cap plaer. Llavors vaig dir: Heus aquí: vinc a
El fer la teva voluntat, oh Déu!
|
Mentre que en els Salms que diu:
|
Sacrifici i ofrena no t'agrada; mina
orelles t'ha obert: holocaust i ofrena pel pecat
no has demandat.
Llavors vaig dir: Heus aquí, vinc, en el rotllo del llibre
que està escrit de mi,
Em complac a fer la teva voluntat, oh Déu meu: si, la teva llei està
dins del meu cor.
|
(4) Fets 15: 16,17 són incompatibles amb Amós 9: 11,12.
En Fets 15 que diu:
|
Després d'això tornaré i aixecaré el
tabernacle de David, que està caigut; i ho faré
construir de nou les ruïnes dels mateixos; i jo tornaré a aixecar, que el
resta dels homes busqui el Senyor.
|
Amos té:
|
Aquell dia jo aixecaré el tabernacle de David
que ha caigut, i tancaré els seus portells dels mateixos; i jo
aixecaré les seves ruïnes i el edificaré com en el temps de
vell. Que tinguin la resta d'Edom, i de
totes les nacions, que porta el meu nom.
|
Els comentaristes cristians han admès la presència de
contradiccions en aquests textos i han reconegut que la
Versió hebrea ha estat manipulat.
|
68 Contradicció Nº 68
|
Pau es primera carta als Corintis 2: 9 diu:
|
Però com està escrit: Coses que ull no va veure, ni orella ha sentit,
ni han pujat en cor d'home, són les
que Déu ha preparat per als qui l'estimen.
|
Les investigacions dels teòlegs cristians han arribat a la conclusió que
aquesta afirmació es deriva d'Isaïes 64: 4, que és la següent:
|
Per, ja que de començament del món, els homes tenen
no van sentir, ni orelles van percebre, ni ull ha
vist, oh Déu, a part de tu, el que ell ha preparat per
el que espera per ell.
|
La diferència entre els dos textos és bastant obvi. La
Els comentaristes de la Bíblia reconeixen la presència d'incompatibilitats
tat en els textos anteriors i diu que el text d'Isaïes ha estat dis-
distorsionada.
|
69 Contradicció Nº 69
|
L'Evangeli de Mateu 9: 27-31 descriu en el capítol 9 que Jesús
després de sortir de Jericó, va veure dos homes cecs en el camí i
ells curat de la seva ceguesa. En contradicció amb això, Marcos escriu
en el capítol 10 del seu evangeli:
|
..blind Bartimeu, fill de Timeu, estava assegut al costat del
mendicitat costat de l'autopista.
|
Així que en Marc s'esmenta la curació d'un sol home per Jesús.
|
70 Contradicció Nº 70
|
Mateu descriu aquest esdeveniment en el capítol 8:28:
|
... Al país de gadarenos, van anar a trobar 2
endimoniats que sortien dels sepulcres.
|
Llavors Jesús es descriu com la curació d'ells. Aquesta declaració és
incompatibles amb els textos de Marc capítol S i Lucas capítol
8, que és la següent:
|
Allà la seva trobada, de la ciutat un home que
tenia dimonis ... [Lucas 08:27]
|
Llavors ell va ser curat per Jesús. Dos homes a la primera cita
convertit en un en el segon.
|
71 Contradicció Nº 71
|
Pel que sembla, des del capítol 21: 7 de Mateu que Jesús va enviar dos dels
seus deixebles a portar un cul i un poltre d'un poble i la
deixebles:
|
... Va portar el cul i el pollí, i van posar sobre ells els seus
roba, i ell es va asseure a sobre.
|
Mentre que la resta dels evangelistes, va dir que Jesús va demanar al seu
deixebles per portar només el poltre o un cul, i que quan va arribar
ell va muntar en ell.
|
72 Contradicció Nº 72
|
Marc 1: 6 diu en el seu primer capítol "i John ... menjava llagostes
i mel silvestre.
|
Mentre que Mateu 11: 18,19 diu que: "Joan, que no menja ni
beure ".
|
73 Contradicció Ens. 73-75
74
75
|
Una comparació entre els textos de Marc capítol un,
Mateo capítol quatre i Juan capítol un, revela inconsistències
cies pel que fa a les circumstàncies en què els deixebles
abraçat la nova fe. Els evangelis de Mateu i Marc
escriure:
|
I Jesús caminant pel mar de Galilea, va veure dos
germans, Simó, l'anomenat Pere, i Andreu, el seu germà,
tiraven la xarxa al mar ... i els diu:
Segueix-me ... I va seguir ... Va veure una altra
dos germans Jaume, fill de Zebedeu, i Joan el seu
Germà, que adobaven les xarxes ... ell els cridava. i
el va seguir [Mateu 4: 18-22]
|
Però el text de Joan és diferent del text més en tres
maneres. En primer lloc Joan no esmenta el nom de James
En segon lloc es descriu que Jesús els va veure amb l'excepció de
Joan a la vora del Jordà (no Galilea). En tercer lloc Joan fa
no parlar de les seves xarxes. El contingut de John propi text ens informen
que Jesús es va trobar amb Joan i Andreu, a la vora del Jordà, a continuació,
Pedro va ser enviat per Andrew. I al dia següent va arribar Felipe i
Natanael. James no s'esmenta [Joan 5: 22,23]
|
76 Contradicció Nº 76
|
Una comparació del capítol 9 de Mateu en el capítol 5 de
Marc revela contradiccions en els informes dels dos evangelistes
en relació amb la pròpia filla governant. Mateu informa:
|
Allà va venir un principal .... dient que la meva filla és
acaba de morir.
|
Mentre que Marc 5: 22-23 diu:
|
Ell es va tirar als seus peus ... dient, la meva filla està en
el punt de la mort.
|
A més, diu que Jesús va ser amb el governant, però en el camí
la gent va venir de la sinagoga i li van dir: "La teva filla és
|
Alguns primers estudiosos han admès que la incompatibilitat existent
cat entre els dos textos. Alguns d'ells van afavorir el text de
atthew mentre que altres preferien el text de Marc. Lucas posseeix
text és similar al text de Marc, excepte que ell escriu que la
informe de la pròpia mort filla va ser donada per un sol home [08:49]
|
La mort de la pròpia filla governant ha estat sempre un
punt de confusió entre els estudiosos de la Bíblia. No es visualitza
un acord sobre la qüestió de si la filla havia mort o
estava mirant com si estigués mort. El savi erudit Nander
no està convençut que era morta. Va dir que, de fet, ella era
no ha mort, però només semblava com si ella estava. El erudits Balish,
Sliemasher i Sassoon també són de l'opinió que no era
mort, sinó només inconscient. Això també és recolzat per la declaració
ció de Jesús [08:52 Igual que]
|
No ploris, ella no està morta, sinó que dorm.
|
D'acord amb aquestes opinions d'aquest esdeveniment no serveix a la
propòsit de provar el miracle de la resurrecció dels morts.
|
77 Contradicció Nº 77
|
S'entén de Mateu 10:10 i Lluc que quan Crist
enviar els seus deixebles a predicar, els va prohibir seguir amb dogues
ells, mentre que per contra el text de Marc 6: 8 diu que Jesús
els va permetre mantenir els seus pentagrames.
|
78 Contradicció Nº 78
|
**
|
Es diu en el capítol de Mateu 03:13 que:
|
Jesús va venir de Galilea a Joan al Jordà,
per a ser batejat per ell. Però Joan s'hi oposava, dient: Jo
necessita ser batejat per tu, i tu véns a
mi?
|
A més, en el capítol que diu:
|
I Jesús, després que va ser batejat, va pujar recta
manera de sortir de l'aigua ... i ell va veure l'Esperit de Déu,
que baixava com un colom ...
|
I l'Evangeli de Joan 1: 32,23 descriu aquest esdeveniment en aquests
paraules:
|
També va donar Juan testimoni, dient: Vaig veure l'Esperit
que baixava del cel com un colom, i va romandre sobre
ell. I jo no el coneixia, però el qui m'envià a batejar
amb aigua, el mateix em va dir: Sobre qui tu
veurà l'Esperit que baixava, i que roman sobre ell,
el mateix és el qui bateja amb l'Esperit Sant.
|
L'Evangeli de Mateu 11: 2 conté aquesta declaració en el capítol
|
Ara quan Joan era a la presó les obres de
Crist, li va enviar dos dels seus deixebles i li va dir.
Ets tu el que ha de venir, o n'hem d'esperar un altre.
|
La primera afirmació ens dóna a entendre que Joan sabia
Jesús davant el descens de l'Esperit sobre ell. Contràriament a
aquesta la segona sentència cita les paraules de Joan: "Jo el coneixia
no ", el que implica que Joan no coneixia Jesús abans de la baixada
de l'Esperit en ell. Mentre que la tercera pren una posició intermèdia.
|
Contradicció Nº 79
|
L'evangeli de Joan ha informat a Crist com dient:
|
Si jo dono testimoni de mi mateix, el meu testimoni no és veritable.
(05:31)
|
I el mateix Evangeli ha informat a Crist com contradict-
ing això:
|
Encara que jo dono testimoni de mi mateix, el meu testimoni és digne.
(08:14)
|
Contradicció Nº 80
|
Es desprèn de Mateu capítol 15:22 que la dona que
va venir a Jesús plorant per la seva daughterl era de Canaan. Aquest
informació es contradiu amb l'Evangeli de Marc capítol 07:26
on s'informa que ella era un grec i una sirofenicia per
tribu.
|
Contradicció Nº 81
|
Llegim en l'Evangeli de Marc 7:32:
|
I li van portar un que era sord, i tenia
un impediment en el seu discurs.
|
S'entén clarament de l'anterior que l'home que era sord
i mut, era una sola persona, però la descripció en l'Evangeli
de Mateu 15:30 clarament contradiu això, dient:
|
I grans multituds van venir a ell, que té amb
ells els que eren coixos, cecs, muts, mutilat i
molts altres, i els van posar als peus de Jesús ", i ell
els curaven.
|
Aquesta exageració és similar a la realitzada per John 21:25, la
autor del quart Evangeli que diu al final del llibre:
|
I també hi ha moltes altres coses que Jesús
va fer, el qual, si es escrivissin una per una, em
que ni en el món cabrien els
llibres que s'haurien d'escriure.
|
El que un ha de pensar en aquest tipus de declaracions? Són suport
plantejada per ser homes d'inspiració més enllà de qualsevol crítica.
|
Contradicció Nº 82
|
Llegim en l'Evangeli de Mateu 26: 21-25 que Jesús, dirigint-se a
seva
deixebles, va dir:
|
... Us dic, que un de vosaltres em trairà.
I entristits ells, i van començar tots
un d'ells a dir-li: Senyor, ¿és veritat? I ell
respondre i va dir: El que fica la mà amb mi a
el plat és el qui em trairà, ... llavors Judes
responent, va dir: Mestre, ¿és veritat? Ell li va dir:
Tu has dit.
|
El mateix esdeveniment es descriu per John 13: 21-26 d'una manera que és
molt
diferent de l'anterior:
|
De cert, de cert us dic, que un de vosaltres
trair, Els deixebles es miraven els uns als altres,
dubtant de qui parlava. Ara havia donat suport a
Jesús "si un dels seus deixebles, al qual Jesús estimava.
|
Simó Pere, per tant, va fer senyals a ell, que hauria
preguntés qui era aquell de qui parlava. A continuació, Iying 13
Jesús diu en el propi pit li va dir: Senyor, ¿qui és? Jesús
Va respondre Ell és a qui jo doni el pa, quan em
mullat. I mullant el mos, li
hi va donar a Judes Iscariot, fill de Simó.
|
Contradicció Nº 83
|
L'Evangeli de Mateu, que descriu el cas de la detenció de
Jesús diu en el capítol 26: 48-50:
|
I el que li lliurava els havia donat senyal, dient:
Aquell que jo besaré, aquell és: mantenir la rapidesa.
I de seguida es va acostar a Jesús i li digué: Salve, Mestre;
i li va donar un petó ... Llavors va venir que, i posat les mans sobre
Jesús, i se'l va emportar.
|
L'Evangeli de Joan dóna la mateixa història amb gran diferència
cies en el capítol 18: 3-12
|
Judes, doncs, prenent una companyia d'homes i oficials
RCE dels prínceps dels sacerdots i els fariseus, va ser allí
amb llanternes i torxes, i amb armes. Jesús, per tant,
sabent totes les coses que li havien de sobrevenir, es va anar
endavant, i els va dir: ¿Qui busqueu? Ells
li va respondre: Jesús de Natzaret. Jesús els digué:
Jo sóc ell. I també Judes, el qui el traïa, estava amb
ells. Tan aviat com els ho havien anunciat: Jo sóc,
es van anar cap enrere i van caure a terra. Després se li va preguntar
ell de nou, qui busqueu? I ells van dir: A Jesús de
Natzaret. Jesús li respongué: Us he dit que jo sóc:
Per tant, si em busqueu a mi, deixeu anar camí hereu .... Llavors
la banda i el capità i els oficials dels Jueus van prendre
Jesús i el va lligar.
|
Contradicció Nº 84
|
Tots els quatre evangelis donen una descripció de Pedro negant
Jesusl després de la seva detenció. Però cada descripció és diferent de la
una altra en vuit aspectes.
|
1. D'acord amb els informes de Mateu 26: 6-75 i Marc 14: 66-72
allà
Hi havia dues cambreres que afirmaven que Pedro va ser un dels dispositius
deixebles de Jesús, i alguns altres homes que "estaven junt". Mentre
Lucas pròpia descripció afirma que no va ser una criada i dos
altres homes.
|
2. D'acord amb Mateu, quan la primera dama va parlar
Pere estava assegut a l'exterior del palau, mentre que
segons Lluc 22:55, que estava "al mig de la sala," i
segons Marc, que estava "sota en el palau", i
segons John li va negar quan estava a l'interior del
palau.
|
3. La formulació de la pregunta criada a Pere és diferent
en tots els quatre Evangelis.
|
4. D'acord amb els informes de Mateu, Lluc i Joan, el
gall va cantar només una vegada després que Pere havia negat a Jesús tres
vegades, mentre que, segons Lucas, el gall va cantar tres vegades;
un cop just després de la primera negació de Pere, i dues vegades, després de la
segona negació.
|
5. D'acord amb Mateu i Lluc, Jesús havia predit
Pere, que ell anava a negar Jesús tres vegades abans que el gall va cantar
Aquesta nit, mentre que Mark ha informat d'una altra manera, dient
que Jesús li va dir a Pere que anava a negar-li tres vegades
abans que el gall va cantar dues vegades aquesta nit.
|
6. Peter resposta pròpia a la minyona que primer va desafiar Pere és
reportat per Mateu 26:70 com: "No sé el que dius."
Mentre que d'acord a Juan 18:25 ell només va dir: "No ho sóc." Marc 15:68
d'altra banda, ha informat que en aquestes paraules: "Jo sé
no, ni sé el que dius. "I Lluc 22:57 ha
posar-ho d'aquesta manera: ". Dona, no el conec"
|
7. Peter pròpia segona resposta també es va informar de manera diferent per tot
els evangelistes. D'acord amb Mateo 26:72 ..Peter va negar
ell amb un jurament i li va dir: "Jo no conec aquest home", i
d'acord a Juan 18:25 la seva resposta va ser: "Jo no sóc", 6 mentre que Mark
14:70
acaba de dir, "I ell ho va negar una altra vegada," i d'acord amb
Lucas 22:58 seva resposta va ser: "Home, no ho sóc."
|
8. Les persones que "estaven al costat" en el moment de Pedro pròpia negació
eren, segons Marcos, fora del palau, mentre que Lluc
els informa com ser, "enmig de la sala".
|
Contradicció Nº 85
|
En descriure l'esdeveniment de la crucifixió de Jesús Lluc 23:26 diu:
|
I mentre el portaven, van prendre per un
Simó de Cirene, que surten del país, i en
li van posar sobre la creu perquè la portés darrere Jesús.
|
Aquesta afirmació es contradiu amb l'Evangeli de Joan 19:17, on
que diu que Jesús, carregant la seva creu, ell mateix, va sortir a la
lloc de la crucifixió.
|
Contradicció Nº 86
|
Els tres primers [Mateu 27:45, Marc 15:23, Lucas 23:44] Evangelis
estar d'acord
que Crist era a la creu a la sisena hora al dia de
crucifixió,
però contrari a això l'Evangeli de Joan 19:14 ell informa a estar a
la cort
de Pilat exactament a l'hora sisena en el mateix dia.
|
Contradicció Nº 87
|
L'Evangeli de Marc 15:32 diu pel que fa als lladres que estaven
crucificat amb Jesús:
|
I els que havien estat crucificats amb ell l'insultaven,
|
mentre que Lluc 23:43 informa que un d'ells van retreure a Jesús i la
un altre va dir,
|
Senyor recordeu-vos de mi quan arribis al teu king
dom. Llavors Jesús li va dir a ell, avui estaràs
amb mi al Paradís.
|
Els traductors de Urdu de les edicions de 1839, 1840, 1844 i
1846 van canviar els textos de Mateu i Marc per evitar aquest
diferència en el sentit que només hi havia una persona que era
crucificat amb Jesús.6 És una pràctica comuna dels estudiosos cristians
ars per canviar els textos dels seus Sagrades Escriptures sempre que
crec que haurien.
|
Contradicció Nº 88
|
S'entén de capítols 20:29 i 21: 1 de Mateu que
Jesús va arribar a Jerusalem després de sortir de Jericó, mentre que
de Joan 11:54; 12: 1 llegim que Jesús, sortint d'Efraïm,
arribat
a Betània, on va romandre durant la nit.
|
Contradicció Nº 89
La resurrecció de Jesús:
|
Aprenem de Mateu 27:56; 28: 5,6 que quan Maria Magdalena i
Maria, mare de Jaume, va arribar a prop de la tomba, un àngel de
Déu va baixar del cel, i que la pedra havia darrere de
la tomba i es va asseure sobre ella, i va dir a les dones a no tenir por
i tornar a casa ràpidament.
|
L'Evangeli de Marc 16: 1-6 descriu aquest incident de la següent manera:
|
Maria Magdalena, Maria, mare de Jaume
i Salomé .... van venir al sepulcre, i quan ....
van mirar, van veure que la pedra va ser llevada ....
I entrant en el sepulcre, van veure un jove
assegut al costat dret, cobert d'una llarga blanca
peça.
|
Lucas pròpia descripció d'aquest és 24: 2-4:
|
I van trobar remoguda la pedra del
sepulcre, i van entrar i no van trobar el cos de
el Senyor Jesús ...... heus aquí dos homes es van posar per ells en
brillant peces.
|
Contradicció Nº 90
|
S'esmenta expressament en Mateu 28: 8-10 que després dels àngels
informar a les dones de la resurrecció de Jesús ", quan tornaven de
allà, i en el camí es van trobar amb Jesús. Jesús els va saludar i
els va demanar que dir-li a la gent que vagin a Galilea, on ho farien
veure-ho.
|
Però Lluc 24: 9-11 es diferencia d'aquesta declaració quan diu:
|
I tornant del sepulcre, van donar noves de totes aquestes
coses als onze, ia tots els altres. Va ser Maria
Magdalena, i Joana, i Maria, mare de Jaume
i altres dones que estaven amb ells, que els va dir a aquests
coses als apòstols. I la paraula d'ells els semblava
com contes ociosos, i que ells no creien.
|
D'altra banda ens assabentem de l'Evangeli de Joan 20: 13-15 que
Jesús es va trobar amb Maria Magdalena, prop de la tomba.
|
Contradicció Nº 91
|
L'Evangeli de Lluc diu en el capítol 11:51:
|
Des de la sang d'Abel, fins a la sang de Zacaries
mort entre l'altar i el temple: De cert
Us dic, serà demandada d'aquesta generation.S
|
Però llegim això en el llibre d'Ezequiel 18:20:
|
L'ànima que pecare, aquesta morirà. El Fill no
portarà el pecat del pare, ni el pare
portarà el pecat del fill. La justícia de la
just serà sobre ell, i la impietat del
malvat serà sobre ell.
|
No obstant això, en altres llocs en l'Antic Testament hi ha Sev
passatges va- qual cosa implica que els fills d'un home seran
responsables dels pecats del seu pare fins a tres o quatre generals
cions.
|
Contradicció Nº 92
|
Pau es primera carta a Timoteu 2: 3,4 conté aquesta declaració:
|
Perquè això és bo i agradable als ulls de Déu,
nostre Salvador, que vol que tots els homes siguin salvats, i
vinguin al coneixement de la Veritat.
|
Aquesta afirmació és incompatible amb, i contradiu, Pablo propietari
declaració en la seva segona carta als Tessalonicencs 2: 11,12:
|
Per això, Déu els envia un poder falses il ·
sió, que creen la mentida, que tots ells podrien ser
maleït que no van creure a la veritat, sinó que es van complaure a
injustícia.
|
Es pot observar com Pau es dues declaracions es contradiuen
una altra. El primer text ens dóna a entendre que Déu mateix objectiu és
redimir tots els homes i portar-los al coneixement de la veritat,
mentre que l'última afirmació ens vol fer creure que Déu envia
forts deliris a ells perquè creguin en la mentida com un
la veritat; i Déu els castigarà per això. Els protestants plantegen
la mateixa objecció en contra d'altres religions. Segons ells
Déu primer els enganya perquè es desvien del camí correcte,
i després els castiga per maldat.
|
Contradiccions No. 93-6
|
Fets 9: 1-5,22 i 26 donen una descripció de Pablo pròpia conversió a
El cristianisme. Els textos dels tres capítols són diferents en
molts aspectes. Tenim la intenció de donar només tres discrepàncies en
aquest llibre.
|
1. Llegim en Fets 9: 7 aquesta declaració:
|
I els homes que anaven amb Saulo es van parar
atònits, sentint una veu, però sense veure ningú.
|
Aquesta afirmació es contradiu amb els següents Fets 22: 9
declaració:
|
I els que estaven amb mi van veure la veritat la llum
i tenien por; però no van sentir la veu del qual
em va parlar.
|
La contradicció entre "sentir una veu" i "oïda no la
la veu d'ell "parla per si mateix.
|
2. Un cop al Capítol 9: 7 trobem a Pau citant aquestes paraules de
Jesús:
|
..i el Senyor li va dir: Aixeca't i entra a la
ciutat; i se't dirà, el que has de do.t
|
Capítol 22 també conté això:
|
Aixeca't i vés a Damasc; i allà quedarà
et vaig dir de totes les coses que t'està assenyalat per
fer.
|
Però en el capítol 26 se'ns diu una història diferent:
|
Però aixecar-se, i posa't sobre els teus peus; perquè jo he aparegut
a tu per a aquest fi, per a posar-te per ministre i un
testimoni de les coses que tu has vist, i de
aquestes coses en què em apareixeré a tu.
Et lliuraré del poble, i dels gentils,
als que ara t'envio per obrir els ulls i a
es converteixin de les tenebres a la llum, i del poder de
Satanàs a Déu, perquè rebin perdó de
pecats i herència entre els santificats
per la fe que és en mi.
|
Cal assenyalar que d'acord amb els dos primers textos, Jesús
no assignar cap dret a Pau en aquesta ocasió, però era
va prometre que anava a dir després que ell va arribar a Damasc,
mentre que la declaració posterior mostra que Jesús va explicar els seus deures
en el moment de la seva aparició.
|
3. S'entén des del primer text que les persones que
estaven amb Pau es va quedar allà en silenci, mentre que la tercera mostra de text
com haver caigut a terra, i el segon text fa
no esmentar en absolut.
|
Contradicció Nº 97
|
Ens trobem en Pau posseir primera carta als Corintis 10: 8:
|
Ni forniquemos, com alguns d'ells
comès, l i van caure en un dia tres mil
sorra.
|
Aquesta afirmació es contradiu amb el llibre de Nombres 25: 1,9:
|
I els que van morir en aquella mortaldat vint i
quatre mil.
|
Un d'aquests dos textos han d'estar equivocats.
|
Contradicció Nº 98
|
Llegim aquesta afirmació en el llibre de Fets 07:14:
|
I enviant Josep, fer venir al seu pare Jacob,
i tota la seva parentela, setanta-cinc persones.
|
El text anterior indica expressament que Josep i el seu nens
Dren que estaven amb Josep a Egipte s'exclouen de forma natural
d'aquest número. De fet, es refereix a Jacob i la seva família, però
a
Gènesi 46:27 llegim:
|
I els fills de Josep que van néixer d'ell en
Egipte eren dues ànimes. Totes les ànimes de la casa de
Jacob que van entrar a Egipte van ser setanta.
|
i d'acord amb els comentaris de D "Oyly i Richardment
el número de la casa de Jacob arriba a setanta i només quan
Josep i els seus dos fills s'inclouen en ella. S'enumeren com
de la següent manera: els fills de Leah trenta-dos ànimes, de Zilpà setze,
de Rachel onze, i de Bilhà 07:00. Estaven a totes seixanta
06:00 ànimes. Es converteixen en els setanta quan Jacob, Josep i els seus dos
fills estan inclosos. Això vol dir que el text anterior del llibre de
Fets és certament errònia.
|
Contradicció Nº 99
|
La mort de Judes Iscariot es descriu tant per Mateo i
Fets. Els dos textos revelen contradiccions greus en dos
aspectes. En primer lloc d'acord a Mateu 27: 4,5,6,7 Judes "difunts,
i
va ser i es va penjar ".
Mentre que Fets 01:18 diu:
|
Ara aquest home (Judes) va comprar un camp amb el
salari de la seva iniquitat; i caient de cap; es va tirar assumptes
der en el medi, i totes les seves entranyes es van vessar.
|
En segon lloc, sabem des del primer text, que els caps dels sacerdots de
el temple va comprar un camp amb els diners deixat per Judas3 mentre
el segon text diu clarament que el mateix Judes va comprar un camp
amb aquests diners. Pere en l'últim text també afegeix:
|
I va ser notori a tots els habitants de Jerusalem.
|
Hi ha diverses raons per creure que la declaració feta
per Matthew és errònia en comparació amb Lucas, que pot ser
cert. Es discuteixen cinc d'aquestes raons aquí:
|
1. És clar a partir del text de Matthewl que Judes era
penedit del seu pecat de traïció, abans de penjar
a si mateix, però això no pot ser veritat, com Jesús, a aquesta hora,
era al tribunal de Pilat i encara no condemnats a
mort.
|
2. El text mostra que Judes havia tornat els diners a
els grans sacerdots i els notables del temple. Aquest és també
malament en el mateix terreny que els grans sacerdots i
ancians estaven tots Pilat en aquest moment i no pre-
enviat al temple.
|
3. El context de Mateu propi text indica clarament que
el pas a què es refereix, que es troba entre la segona
i novè versos, no es correspon amb la resta de la
text.
|
4. Judes va morir en el matí de la nit en què Jesús
va ser detingut. Sembla poc probable que, en un curt tal
temps, es penedeixi i matar-se a si mateix perquè
sabia, fins i tot abans de l'arrest de Jesús, que Jesús seria
ser assassinat pels jueus.
|
5. El novè vers d'aquest text conté un error greu
que es discutirà en la secció de discussió de la
errors de la Bíblia.
|
Contradicció Nº 100
|
La Primera Carta als Joan 2: 1,2 diu:
|
Jesucrist, el just, i ell és la propiciació
pels nostres pecats, i no només pels nostres, sinó també pels pecats de
tot el món.
|
En contra d'aquesta llegim en el llibre de Proverbis 21:18:
|
Els mals seran rescat per al just, i
el transgressor per als rectes.
|
La contradicció aquí no necessita comentaris.
|
Contradicció Nº 101
|
S'entén a partir del text de Pablo pròpia carta als Hebreus
07:18
que un dels manaments de Moisès és feble i unprof-
iTable i per tant defectuós, mentre que el Salm Nº 18 diu en el verset
7, "la llei del Senyor és perfecta."
|
Contradicció Nº 102
|
L'Evangeli de Marc descriu a les dones arribar a la
la tomba de Jesús "molt d'hora al matí", mentre que l'Evangeli de
Joan ens diu que només Maria Magdalena va venir a la tomba
"Quan encara era fosc."
|
Contradicció Nº 103
|
La inscripció sobreescrit a la creu per la Pilat és
donat de manera diferent en els quatre Evangelis. En Mateu 27:37 és,
"Aquest és
Jesús, el Rei dels Jueus ".
|
En l'Evangeli de Marc 15:26 apareix com a únic, "El rei de la
Jueus ".
|
Lluc 23:38 diu que escrit amb lletres gregues, llatí i hebreu
va ser: "Aquest és el rei dels Jueus." "
I l'Evangeli de Joan 19:19 ho posa en aquestes paraules: "Jesús de
Natzaret, el rei dels Jueus ".
És estrany que els evangelistes no van poder gravar un curt tal
sentenciar constantment. Llavors, ¿com poden els seus registres són fiables per
informes detallats i llargs.
|
Contradicció Nº 104
|
Aprenem de l'Evangeli de Marc 6:20 que Herodes creia en la
justícia de Joan Baptista, i es va mostrar satisfet amb ell.
El detingut i el va matar només per causa d'Herodies (el seu
germà pròpia esposa).
Lucas 3:19, d'altra banda, informa que Herodes no persegueixen
John només per causa d'Herodies, sinó també pels retrets de
Joan respecte a la seva pròpia perversió.
|
Contradicció Nº 105
|
Els tres evangelistes, Mateu, Marc i Lluc són unànimes
sobre la descripció dels noms d'onze dels deixebles de
Jesús, però tots els tres estan d'acord en relació amb el nom de la
dotzè deixeble. Els noms dels onze deixebles unanimitat
esmentar són: Pere, Andreu, Jaume fill de Zebedeu, Joan,
Felip, Bartomeu, Tomàs, Mateu, Jaume, fill d'Alfeu,
Simó el Zelós i Judes Iscariot. Segons Mateu,
|
el nom del dotzè deixeble era Lebeo el cognom
era Tadeo. Marc diu que era Tadeo. Lucas afirma que era
Judes, el germà de Jaume.
|
Contradicció Nº 106
|
Els tres primers evangelistes fan esment de l'home que
estava assegut al banc dels tributs, i que van seguir a Jesús
quan ell el va anomenar. Hi ha, però, considerable desacord
Ment entre ells pel que fa al seu nom. D'acord amb Mateo
el seu nom és Mateu, l mentre que Mark diu que era Leví, fill de
Alfeo, 2 i Lluc escriu Levi sense el seu pare pròpia nombre.3
|
Contradicció Nº 107
|
Llegim a Mateu que Jesús considera a Pere com el millor
dels seus deixebles, com Jesús li va dir.
|
Beneït ets tu Simó: .... i jo també et dic,
Que tu ets Pere, i sobre aquesta roca edificaré la meva
l'església; i les portes de l'infern no prevaldran contra ella.
I a tu et donaré les claus del Regne del
cels, i tot s'uneixen seràs a la terra serà
lligat al cel; i tot el que deslliguis a
la terra serà deslligat al heaven.4
|
Més endavant en el mateix capítol, Jesús es diu que va dir, a
Pere:
|
Vete de mí Satanàs: tu ets una ofensa a mi:
perquè tu no poses la mira en les coses de Déu, però
en les dels hombres.5
|
Erudits protestants han reproduït moltes declaracions de la
antics erudits sobre Peter amos d'acusació. Joan, en el seu comenta-
ri en Mateu, va dir que Pere era arrogant i un home de
"Intel feble". Sant Agustí va dir que ell no era ferma
i segur, alhora que ell anava a creure i en un altre ho faria
dubte.
No és estrany i ridícul que un home d'aquestes qualitats és
promès "les claus del Regne del cel"?
|
Contradicció Nº 108
|
L'Evangeli de Lluc descriu dos deixebles de Jesús demanant
ell, "Vols que ens ordenem que baixi foc del
cel, i els consumeixi, com va fer Elies? "Jesús el va increpar
els dos deixebles dient: "Vosaltres no sabeu de quin esperit sou
són de. El Fill de l'home no ha vingut per perdre homes són amos de vides,
sinó per salvar-les. "" l Més endavant, en el mateix Evangeli ens trobem
una altra declaració de Jesús, la qual cosa contradiu absolutament això. Ella
diu: "Jo he vingut per fer foc sobre la terra, i què vull, si ser
ja encès? 2
|
Contradicció N ° 109
|
Mateo ha informat que la mare de Zebedeu propis fills tenia
va demanar a Jesús:
|
Concedeix que aquests dos fills meus seguin, un a la teva
la mà dreta, i l'altre a l'esquerra en el teu kingdom.3
|
Marc per la seva banda informa que la sol·licitud va ser feta per
Zebedeu fills propis themselves.4
|
Contradicció Nº 110
|
L'Evangeli de Mateu inclou una paràbola d'un home que
plantar una vinya. Al final de la paràbola trobem:
|
"Quan el Senyor, per tant, que ve la vinya,
Què farà a aquells vinyaters? Diuen a
ell, Ell destruirà miserablement a aquests homes malvats, i
arrendarà la seva vinya a uns altres vinyaters que
li paguin el fruit al seu temps. ""
|
Lucas, però, té a l'extrem de la paràbola:
|
Per tant, ho farà el senyor de la vinya a
ells? Vindrà i destruirà a aquests pagesos,
i donarà la vinya a uns altres. I quan
sentit, van dir, Déu forbid.2
|
Els textos són, evidentment contradictòria. La segona context
tradicts la primera, afegint: "Quan ells ho van sentir, van dir: Déu
prohibir! "
|
Contradicció Nº 111
|
El cas d'una dona de Betània, que va vessar perfumat
ungüent sobre el cap de Jesús, es descriu en tres gospels.3
Hi ha diverses contradiccions entre els diferents
comptes.
|
1. mark4 informa que aquest esdeveniment va tenir lloc dos dies abans
|
la festa de la Pasqua, l, mentre que els informes de John que tingui hap_
dies Penedès SLX abans de la festival.2 Mateu no diu res
en relació amb el moment d'aquest incident.
|
2 Marc i Mateu estan d'acord en què Jesús era a la casa de
Slmon el leprós quan va arribar la dona, mentre que els informes de John
ell estar a la casa de Llàtzer, el germà de Maria.
|
3. Mateu i Marc estan d'acord que la pomada es va abocar
sobre el cap de Jesús, 3, mentre que Juan contradiu això i diu
que va ungir els peus de Jesus.4
|
4. Marc diu que les persones que va reprendre l'dona eren
d'entre la gent que era present allà en aquell moment,
mentre que Mateu ha dit que eren els deixebles de
Jesús i Joan pròpia versió és que l'objecció va ser plantejada
per Judes.
|
5 Els tres Evangelis han citat discurs de Jesús "a la seva disposició
clples en aquesta ocasió de manera diferent.
|
Les contradiccions greus que presenten aquests textos no poden ser
eliminat en afirmar que aquest esdeveniment de Jesús "unció
podria haver tingut lloc un nombre de vegades, i cada evangeli
podria haver reportat una història diferent. L'esdeveniment és clarament el
mateix en cada cas i les contradiccions en els diferents
comptes és una indicació clara de la manipulació habitual en el
text.
|
Contradicció Nº 112
|
Una comparació dels textos de Mateu 22, Lluc 26 i Marc
14 en relació amb la descripció de l'últim sopar, l revela dues
serioses contradiccions
|
1. Hi ha dues tasses esmentats en Lluc pròpia descripció, un
abans del menjar i l'altre després d'ell, mentre que Mateu i Marc
parlar d'una sola tassa. Aparentment Lucas pròpia descripció és errors
nia, ja que aquesta descripció implica objecció seriosa
en contra de la fe dels catòlics que creuen que el vi i
el pa en realitat es converteixen en la carn i el cos de Crist.
|
2 D'acord amb Lucas, el cos de Crist va ser sacrificat només
per als deixebles, 2 mentre que Marc informa que s'han sacrificat
es dóna per a molts, de 3 i de Mateu entenem que nei-
Esther el cos, ni la sang de Jesús va ser vessada, però la sang de
el Nou Testament és la cosa que és vessada per uns altres. Com
la sang del Nou Testament és vessada és un enigma.
|
Ens sorprèn enormement observar que l'Evangeli de Joan
descriu els esdeveniments ordinaris com Jesús muntat en un cul o l'aplicació de
perfum per a la roba, però no fa cap esment a com
un esdeveniment important com l'Últim Sopar que té una vital,
col·locar en el ritual cristià.
|
1. L'Últim Sopar o Eucaristia és un ritu sacramental de la
Els cristians. D'acord a
i Evangelis, l'origen d'aquest sagrament va ser un esdeveniment que es va dur a
col·locar a la nit
anterior a Jesús arrest "quan ell estava menjant un dinar amb el seu
deixebles. Ell va prendre pa
i recita les benediccions i gràcies sobre ella i la hi va donar a la
deixebles per compartir entre
si mateixos. Després va dir: "" rhis és el meu cos que per vosaltres és donat,
Feu això remem-
brance de mi. ", comptat des del sopar, va prendre una copa amb vi en ell i
va dir, "" tassa rhis és
nou pacte en la meva sang, vessada per vosaltres. "Els cristians
han fet que sigui un ritu
que prenen una copa de vi i ofereixen als seus gràcies, i trenquen la
pa i oferir la seva
gràcies a ella. Els catòlics creuen que el pa i el vi
en realitat tum en el cos
i carn de Jesús. La cerimònia va ser nomenat Eucaristia, que
significa "thankful-
ness ", per Paul.
2. "Aquest és el meu cos, entregat per vosaltres." 22:19
3. "Aquesta és la meva sang del nou pacte, que és vessada per molts."
14:24
|
Contradicció Nº 113
|
Llegim aquest versicle en Mateu:
|
Perquè estreta és la porta, i dur el camí,
que porta a la vida, i pocs són els que la troben.
|
Però encara més, en el mateix Evangeli que llegim de Jesús ", dient:
|
Porteu meu jou damunt vostre, i deixebles meus, per a mi ...
jou és suau i la meva càrrega és light.2
|
Contradicció Nº 114
|
Llegim en el capítol 4 de Mateu que el diable va prendre primer
Jesús la ciutat santa, i el va posar sobre el pinacle de la temperatura
ple, després el va portar fins al cim d'una muntanya. Jesús, llavors,
va anar a Galilea. Llavors deixant Natzaret va venir a Capernaum i
habitar allà.
Lluc diu en el capítol 4 del seu Evangeli que el diable va prendre primer
Jesús a la muntanya i després a Jerusalem i després es va anar
es va posar sobre el pinacle del temple, Jesús va tornar a
Galilea i va començar a ensenyar allà, després es va anar a Natzaret,
on s'havia criat.
|
Contradicció Nº 115
|
Mateu informa que un oficial romà a si mateix va venir a Jesús
i li va demanar que sanés al seu servent i li va dir:
|
Senyor, no sóc digne que entris
a casa meva, però vaig donar la paraula, i el meu criat
serà healed.3
|
Jesús, elogiant la fe de l'oficial, va dir:
|
Com has cregut, sigui fet a tu. I
el seu criat va ser curat en el mateix hour.l
|
Lluc informa aquest esdeveniment de manera diferent. Segons ell, la
Centurion si mateix no va venir a Jesús, però va enviar alguns ancians de
els Jueus. Jesús va ser amb ells. Quan va arribar prop de la
casa:
|
... El centurió va enviar a ell uns amics que li deia:
Senyor, no et molestis, no perquè jo sóc digne que
shouldest entreu a casa meva. Per la qual cosa ni
Vaig pensar que vaig tenir per digne de venir a tu, però dic en un
paraula, i el meu servent serà healed.2
|
Jesús va lloar l'agutzil, i les persones que van ser enviats
per l'oficial va tornar a casa, el servent havia estat curada.
|
Contradicció Nº 116
|
Mateu informa en el capítol 8 que un escrigui es va acostar a Jesús i
va demanar el seu permís per seguir allà on anava. A continuació, una
deixeble li va dir que primer havia d'anar i enterrar el seu pare
i després seguir Jesús. Mateu descriu molts esdeveniments després
això, i en el capítol 17 reporta el cas de la Transfiguration3
de Jesús. Lucas, per la seva banda, informa de la petició de la
escrigui en el capítol 9 després de la Transfiguració. Un dels dos
textos han d'estar equivocats.
|
Contradicció Nº 117
|
Mateu parla en el capítol 9 d'un home mut posseït per
diable que està curat per Jesús. Després, en el capítol 10 es descriu
la missió dels deixebles i Jesús comandament a ells a
curar als malalts, netejar leprosos, ressuscitar als morts i fer fora dev-
ils. Després, en altres capítols, descriu molts altres esdeveniments i
a continuació, en el capítol 17 de l'esdeveniment de la Transfiguració. Lluc, en
D'altra banda, en primer lloc es descriu la missió dels deixebles, a continuació,
la Transfiguració de Jesús en el mateix capítol i després
la descripció de molts altres esdeveniments en els capítols 9, 10 i 11 anys
té l'informe del mut curat per Jesús.
|
Contradicció Nº 118
|
Marc diu que els jueus crucificat Crist en la tercera hora de
la day.l Aquesta afirmació es contradiu amb l'Evangeli de Joan
que informa que Jesús era al tribunal de Pilat fins al sisè
hora del día.2
|
Contradicció Nº 119
|
S'entén a partir de les descripcions de Mateu i Marc
que els soldats que es burlaven de Jesús i posen la corda escarlata
Pilat li eren propis soldats no Herodes pròpia, mentre que Lluc pròpia declaració
és tot el contrari.
|
ERRORS HE
|
Aquesta secció conté els errors d'errors i contradiccions
del text bíblic que se sumen als més discutits
prèviament.
|
Error N ° 1
|
S'afirma en el llibre de l'Èxode que el període en què el
Israelites allotjat a Egipte va ser de 430 anys, la qual cosa és incorrecte. La
període va ser de 215 years.l Aquest error és admès pels historiadors
i els comentaristes bíblics.
|
Error N ° 2
|
Apareix en el Llibre dels Nombres que el nombre total de
els israelites, que eren 20 anys d'edat o més, era de sis Hunting-
Dred mil, mentre que tots els homes i dones dels levites
i les dones i nens de totes les altres tribus no són
inclòs en aquest número. Aquesta declaració és molt exagerada
i errònia.
|
Error N ° 3
|
La declaració de Deuteronomi 23: 2, "Un bastard no podrà
entrarà a la congregació del Senyor ... "que està malament, igual que
ja ha estat discutit a la primera part.
|
Error N ° 4.
|
En Gènesi 46:15 la frase "trenta-tres" és, sens dubte
malament, de trenta-quatre és el nombre correcte. Els detalls d'aquest error
|
s'han donat en la primera part en el marc del desè ARGUMENT a la pàgina
vint-i-.
|
Error N ° 5
|
Samuel conté aquesta declaració "... cinquanta mil, 03:00
puntuació i deu homes. "" El nombre cinquanta mil en aquest versicle és
malament com es discutirà més endavant.
|
Errors No. 6 i 7
|
2 Samuel 15: 7 conté les paraules "quaranta anys" i en el
següent versicle del mateix capítol el nom "Gueixur" s'esmenta
Tots dos estan equivocats. Les paraules correctes són "quatre anys" i
"Adom", respectivament.
|
Error N ° 8
|
Es diu en 2 Cròniques:
|
El pòrtic que era a la part davantera de la casa, la
durada de la mateixa va ser d'acord amb l'ample de la casa,
vint colzades, i l'altura era de cent twenty.2
|
Es tracta d'un compte exagerada i errònia de l'altura.
D'acord a 1 Reis l'altura del pòrtic era de trenta colzes 3
Adam Clarke en el volum 2 del seu comentari adminis- expressament
ted l'error en aquesta declaració i va dir que l'altura era
vint colzades.
|
Error N ° 9
|
El llibre de Josué, que descriu les fronteres de la terra ja que "
als fills de Benjamí, estableix el següent:
|
I la frontera va ser dibuixat allà i van envoltar el
cantonada de la southward.l mar
|
La paraula "mar" en aquesta declaració és incorrecta ja que no hi havia mar
a prop de les seves terres. Els comentaristes D "Oyby i Richardment
reconegut aquest fet i va dir que la paraula hebrea que
va ser traduït com "mar" en realitat significava "a l'oest".
|
Error N ° 10
|
En el capítol 19 del Llibre de Josué, en la descripció
de les fronteres de Neftalí, llegim:
|
I ha arribat a Asher al costat oest i de Judà
del Jordà cap al sol rising.2
|
Aquesta declaració també està malament com la terra de Judà s'estenia
cap al Sud. Adam Clarke també va assenyalar aquest error a
el seu comentari.
|
Errors No. 11-13
|
El comentarista va assenyalar que Horseley versicles 7 i 8 de
El capítol 3 del llibre de Josué s'equivoquen.
|
Error N ° 12
|
El Llibre dels Jutges conté aquesta declaració:
|
I hi havia un jove de Betlem de Judà,
de la família de Judà, que era levita.
|
En aquesta declaració la frase, "el qual era levita", no pot ser veritat
perquè qualsevol que pertany a la família de Judà no pot ser
Levita. El comentarista Horseley també va reconèixer aquest
error, i Houbigant fins i tot exclosos d'aquest passatge del seu text.
|
Error N ° 13
|
Llegim aquesta declaració en 2 Cròniques:
|
I Abies estableix en ordre de batalla amb un exèrcit de
homes de guerra valerosos quatre-cents mil elegits
homes: Jeroboam va establir també en ordre de batalla contra ell,
amb vuit-cents mil homes escollits, sent poderós
homes de guerra. 1
|
Més endavant en el mateix capítol que dóna aquesta descripció:
|
I Abies i la seva gent els van matar amb un gran
massacre, i així van caure ferits d'Israel 05:00 Hunting-
Dred mil hombres.2 escollides
|
Els números esmentats en els dos textos estan equivocats. El com-
comentaristes de la Bíblia han admès l'error. La transmissió Amèrica
dors van canviar 400000-40.000, i
800000-80.000, i cinc-cents
mil a cinquanta mil homes.
|
Error N ° 14
|
Es diu en 2 Cròniques:
|
Perquè el Senyor havia humiliat Judà per causa d'Acaz,
Rei d'Israel. l
|
La paraula Israel en aquesta declaració és certament equivocada, perquè
fes era el rei de Judà, i no el Rei d'Israel. La
Traduccions grega i la llatina, per tant, han reemplaçat a Israel
amb Judà, que és una distorsió oberta del text del seu Sant
Escriptures
|
Error N ° 15
|
Ens trobem amb aquesta declaració en 2 Cròniques:
|
... I en va designar Sedecies seu germà, rei de Judà
i Jerusalem.
|
Les paraules "el seu germà" són incorrectes en aquesta norma. Ella
ha de dir al seu oncle o el seu pare tenen brother.2 L'àrab i el
Traductors grecs han substituït "el seu germà" amb "el seu pare posseir
germà ", un altre exemple de la manipulació flagrant del text de
les Sagrades Escriptures. Ward, diu en les seves paraules de llibres per a aquest efecte,
"Atès que no era correcte, s'ha canviat a oncle a la
Grec i altres traduccions ".
|
Error N ° 16
|
El nom "Adadèzer" s'escriu incorrectament en 2 Samuel
1r: l6-l9 en tres llocs i en 1 Cròniques 18: 3-10 en set
llocs, mentre que l'ortografia correcta és Adadèzer (tal com figura en
totes les altres referències a l'Antic Testament).
|
1.2Chr.28: 19.
|
2. Fem trobar les paraules, "el seu pare germà pròpia" en 2 Reis 24:17,
i això és correcte
|
perquè era Joaquín, fill de Joiaquim. Ell hauria estat
conegut com
Sedecies, fill de Joiaquim, mentre que en realitat es diu
Sedecies, fill de Josies.
Veure Jen gener 26 i 27: 1.
|
Errors No. 17-19
|
Un altre nom "Acan" es dóna erròniament en el Llibre de
Josué ". El nom correcte és Achar, amb una" r "al end.2
|
Error N ° 18
|
Ens trobem en 1 Cròniques 3: 5 a la descripció dels fills
de David, "Bany-Shua, la filla d'Amiel". La correcta
nom és ", Betsabé, filla d'Eliam, dona de
Uries 0.3 "
|
Error N ° 19
|
El Segon Llibre de Kings4 dóna el nom de "Azarià", que
és certament equivocada. Ha de ser "Ozies", com es pot determinar
de diversos altres sources.5
|
Error N ° 20
|
El nom "Joahaz", que apareix en 2 Cròniques, 6 no és
correcta. Hauria de ser "Ahazià". Horne admet que els noms
hem assenyalat en errors No 16 20
- Són tot malament i després
afegeix que hi ha alguns altres llocs en les Escriptures on
noms s'han escrit erròniament.
|
Error N ° 21
|
2 Chroniclesl s'adona de com Nabucodonosor, el
rei de Babilònia, obligat Joiaquim en cadenes i ho va deportar
a Babilònia. Aquesta afirmació certament no és veritat. El fet és que
el va matar a Jerusalem i va ordenar al seu cos per ser llançat
fora de la muralla de la ciutat i se'n va anar sense enterrar.
L'historiador Josep diu en el volum 10 del seu llibre:
|
El rei de Babilònia va venir amb un gran exèrcit i
capturat la ciutat sense resistència. Tot el que Ell va matar a la
els joves de la ciutat. Joiaquim va ser un d'ells. Ell
llançar el seu cos fora de la muralla de la ciutat. El seu fill Joaquín
es va fer el rei. Ell empresonat tres mil homes.
El profeta Ezequiel va ser un dels captius.
|
Error N ° 22
|
D'acord amb les versions en àrab de 1671 i 1831, la
Llibre d'Isaïes (7, 8) conté la següent declaració:
|
... I dins de seixanta-cinc anys estarà Aram
ser trencat.
|
Si bé la traducció persa i la versió anglès diu:
|
... I dins de seixanta-cinc anys estarà Efraïm
ser trencat.
|
Històricament, aquesta profecia es va demostrar falsa, igual que en el sisè
any de Ezequies propi regnat, 2 el rei d'Assíria va envair Efraïm,
com es registra en 2 Reis als capítols 17 i 18. Per tant era Aram
destruït en vint anys. l
|
Vitringa, un cèlebre erudit cristià, va dir:
|
S'ha produït un error en copiar el text aquí. En
fet, era setze i cinc anys, i el període
a què es refereix era setze anys després del regnat d'Acaz i
cinc després de la de Ezequies.
|
No hi ha justificació per a l'opinió d'aquest escriptor, però al
menys, ha admès l'error en aquest text.
|
Error N ° 23
|
El llibre del Gènesi diu:
|
Mas de l'arbre de la ciència del bé i del mal,
no menjaràs d'ell, perquè el dia que en mengis
del mateix, tu segurament die.2
|
Aquesta declaració és clarament errònia des d'Adam, després de dinar de
aquest arbre, no va morir aquell mateix dia, però va viure durant més de nou
Cent anys després de la mateixa.
|
Error N ° 24
|
Ens trobem en el llibre del Gènesi: 3
|
El meu esperit no sempre amb l'home, perquè
ell és carn: seran els seus dies cent vint
anys.
|
Dir que l'edat de l'home és de cent vint anys es pot
errònia ja que sabem que els homes d'edats més primerenques van viure lluny
ja - Noè mateixa edat, per exemple, va ser nou-cents cinquanta,
Sem, el seu fill, va viure durant sis-cents anys i Arfaxad per
338 anys; mentre que la durada de la vida de pre-
dia-home enviat sol ser de setanta o vuitanta anys.
|
Error N ° 25
|
Gènesi informa aquesta direcció de Déu a Abraham:
|
I et donaré a tu, ia la teva descendència després de tu,
la terra dels teus pelegrinatges, tota la terra de
Canaan a heretat perpètua, i seré el seu
Déu.
|
Aquesta declaració és de nou històricament incorrecte, ja que tota la terra
de Canaan no estava posseït per Abraham ni ha estat
sota la regla eterna dels seus descendents. En cas contrari
aquesta terra ha vist innombrables revocació política i geogràfica
lucions.
|
Errors No. 26, 27, 28
|
El Llibre de Jeremies diu:
|
La paraula que va venir a Jeremies, en relació amb tota la
poble de Judà l'any quart de Joiaquim, fill
de Josies, rei de Judà, que va ser el primer any de
Nabucodonosor, rei de Babilònia.
|
ás en el mateix capítol diu:
|
I tota aquesta terra s'ha de posar en solitud, en
sorpresa: i aquestes nacions serviran al rei de
|
Babilònia setanta anys. I serà que, quan
setanta anys es duen a terme, perquè jo castigaré a la
rei de Babilònia, i aquesta nació, diu Déu, el Senyor, per la seva
iniquitat, i la terra dels caldeus, i farà que sigui persona
desolations.l perpetu
|
I en el capítol 29 del mateix llibre, s'indica:
|
Aquestes són les paraules de la carta que Jeremies
el Profeta va enviar de Jerusalem als residus de la
avis que van ser portats captius, i al
sacerdots, i dels profetes, i de tot el poble que
Nabucodonosor havia portat captius des
Jerusalem a Babilònia; (Després que Jeconies, rei i
la reina, i els eunucs, els prínceps de Judà i de
Jerusalem, i els fusters, i els ferrers eren
deportat de Jerusalem;) 2
|
I més endavant en el mateix capítol llegim:
|
Perquè això diu Déu, el Senyor, que després de setanta anys sigui
aconseguit a Babilònia, jo us visitaré i realitzar
la meva bona paraula per a vostè que et fa tornar a aquest
|
En la traducció persa de 1848 ens trobem amb aquestes paraules:
|
Després de setanta anys poden fer a Babilònia, jo
Wlll giri cap amunt.
|
A més, en el capítol 52 del mateix llibre ens trobem amb la següent
declaració:
|
Aquest és el poble que Nabucodonosor va portar
captius l'any setè, tres mil Jueus
-tres i vint: L'any divuit del
Nabucodonosor, va portar captiu de
Jerusalem 832 persones: a
l'any vint-i-de Nabucodonosor
Nabuzaradán, capità de la guàrdia, va portar al CAP
tiva dels Jueus, 745 persones: tots
les persones van ser quatre mil sis-hundred.l
|
Després d'una lectura acurada dels diversos passatges citats més amunt
S'estableixen els següents tres punts:
|
1. Nabucodonosor va ascendir al tron en el quart any de
el regnat de Joiaquim. Això és històricament correcte. El jueu
historiador Josefo va dir en el Vol. 10 i en el capítol 5 de la seva història
que Nabucodonosor va ascendir al tron de Babilònia, en el
quart any de Joaquim. És, per tant, cal que el
primer
any de Nabucodonosor ha de coincidir amb el quart any de
Joiaquim.
2. Jeremies va enviar a les seves paraules (el llibre) als jueus després de la
deportació de Jeconies, el rei, els ancians de Judà i d'una altra
artesans a Babilònia.
3. El nombre acumulat dels captius en els tres exiliats
tenia quatre anys 1600, i que el tercer exili per
Nabucodonosor va tenir lloc en el vintè tercer any del seu regnat.
|
Això revela tres errors obvis. En primer lloc, d'acord amb la
historiadors, Jeconies, el més gran de Judà, i altres artesans eren
exiliat a Babilònia en el 599 aC L'autor de Meezan-ul-Haq
impresa en 1849, diu a la pàgina 60, que aquest exili va tenir lloc en l'any 600
Abans de Crist i Jeremies va enviar la carta després de la seva partida a
|
Babilònia. D'acord amb el text bíblic citat per sobre de la seva estada
a Babilònia ha de ser setanta anys, que certament no és veritat,
pel fet que els jueus van ser posats en llibertat per ordre del rei de
Pèrsia en 536 aC Això significa que la seva estada a Babilònia era
només seixanta-tres anys i no setanta anys. Hem citat
aquestes xifres del llibre Murshid-ut-Talibeen impreses en
Beirut en 1852, que és diferent es de l'edició impresa en
1840 en diversos llocs. Ens trobem amb la següent taula el 1852
edltlon.
|
L'ANY DEL VENT DE L'ANY
L'ABANS
CREACIÓ DE CRIST BC
|
3405 Jeremies pròpia escriptura a la 599
captius de Babilònia
|
3468 La mort de Darío, l'oncle de h
Koreish, l'ascensió de Ciro tc
el tron de Babilònia, i Madi
Pharus. Les seves ordres per alliberar el
Jueus i enviar-los de tornada a
Jerusalem
|
En segon lloc, el nombre acumulat dels exiliats durant el
03:00 exiliats s'esmenta com quatre 1600 pobles
ple, mentre que d'acord amb 2 Reis el nombre de captius, incloent
ció dels prínceps i dels valents homes de Jerusalem, en el moment de
el primer exili, va ser de tres mil, els artesans i els ferrers
no estar inclòs en aquest número. Jo
En tercer lloc, en el text citat anteriorment, entenem que la
|
1. "I va portar en captivitat a tot Jerusalem, i tots els prínceps, i tot
els valents de
valor, fins i tot tres mil captius, ia tots els artesans i
ferrers. "2 Reis
24: 14
|
r
|
, Tercer captivitat va tenir lloc en el vintè tercer any de
Nabucodonosor regnat mentre que això es contradiu en 2 Reis
que diu que Nabuzaradán els van prendre captius en el 9
- XIX any de Nabucodonosor.
|
Error N ° 29
|
El Llibre d'Ezequiel conté les següents paraules:
|
I va esdevenir l'any onzè, en el primer
dia del mes, que la paraula del Senyor va venir a
me.2
|
I més endavant en el mateix capítol trobem:
|
Això diu el Senyor Déu; Heus aquí, jo porto
contra Tir a Nabucodonosor, rei de Babilònia, rei de
reis, des del nord, amb els cavalls, i amb carros,
i gent de cavall i companyies, i molt poble.
Matarà amb espasa a les teves filles al
f1eld, i ell farà una fortalesa contra tu, i emetre'n un
muntar contra tu, i llevant l'escut contra tu;
I posarà les màquines de guerra contra les parets teus,
i amb els seus martells teves torres destruirà.
Per raó de l'abundància dels seus cavalls de pols
es referirà a tu, els teus murs tremolaran en sentir el soroll de la
genets, i de les rodes, i dels carros, quan
que entrarà en les teves portes, com els homes entren en una ciutat
on es fa una violació.
Amb els cascos dels seus cavalls hollará totes
teus carrers; matarà al teu poble a tall d'espasa, i
els teus forts guarnicions han de baixar a la terra.
I faran un botí de les teves riqueses, i fer
|
saquejaran els teus mercaderies, i que es descomponen
els teus murs, i els teus cases precioses destruiran, i ells
posaran les teves pedres i la teva fusta i el teu pols al
mitjà de la teva aigua ".
|
La història va demostrar aquesta predicció falsa perquè Nebuchad-
Nezzar va fer tot el possible per capturar la ciutat de Tir, i es manté la
ciutat en estat de setge durant tretze anys, però va haver de tornar
sense èxit. Atès que és inconcebible que Déu pròpia promesa
no es compliria, ha de ser que la pròpia predicció és
declarades de manera inexacte.
En el capítol 29, ens trobem amb les següents paraules atribuïdes a
Ezequiel:
|
I va esdevenir l'any 27, en
el primer mes, en el primer dia del mes, la paraula de la
Senyor va venir a mi dient:
Fill d'home, Nabucodonosor, rei de Babilònia va fer
el seu exèrcit prestar gran servei contra Tir; cada cap
es va fer calba, i tota esquena pelada: encara tenia
cap salari, ni el seu exèrcit, per Tyrus ...
... Així diu el Senyor Déu: Mira, et donaré la terra de
Egipte a Nabucodonosor, rei de Babilònia; i ell serà
prendre la seva multitud, i agafarà els seus despulles, i prendre la seva presa; i
que hi haurà paga per al seu exèrcit.
Jo li he donat la terra d'Egipte pel seu treball where-
amb que va servir contra ella ... 2
|
El text anterior indica expressament que des de Nabucodonosor
no podia aconseguir la recompensa del seu setge de Tir, Déu promet
li donaré la terra d'Egipte.
|
Error N ° 30
|
El llibre de Daniel conté aquesta declaració:
|
Llavors vaig sentir un sant que parla, i un altre dels sants
dir a que cert sant que va parlar, el temps que
ser la visió del continu sacrifici, i la
prevaricació assoladora lliurant el santuari
i l'exèrcit per a ser trepitjat sota els peus?
I ell va dir: Fins a dos mil tres
cent dies; després el santuari serà cleansed.l
|
Els estudiosos judeo-cristiana, des del principi,
s'han preguntat sobre el significat d'aquesta predicció. Gairebé
tots els comentaristes judeo-cristianes de la Bíblia són de la
opinió que és Antíoco, el cònsol de Roma que va envair
Jerusalem al 161 abans de Crist, que es fa referència en aquesta visió, 2 i el
dies signifiquen els dies habituals del nostre calendari. Josep, el famós
comentarista, també va estar d'acord amb aquesta opinió.
Històricament, però, aquesta opinió no se sosté,
pel fet que l'ocupació del santuari i l'exèrcit, va durar
tres anys i mig, mentre que el període de dos mil
300 dies a què es refereix ve a sis anys, tres mesos
dinou dies. Per la mateixa raó Issac Newton va rebutjar
la suposició que Antíoc havia de fer res amb aquest
vlsion.
Thomas Newton, que va escriure un comentari sobre la predicció
cions i profecies de la Bíblia primer cotitzen diversos altres com-
comentaristes sobre aquest punt, i llavors, com Isaac Newton, completament
va rebutjar la possibilitat que sigui Antíoco qui es va referir a
en aquesta visió de Ezequies. Va afirmar que els emperadors romans
|
i les patates són la importació de la visió.
Snell Chauncy també va escriure un comentari sobre les prediccions
de la Bíblia que va ser publicat en 1838. Va afirmar que a
el seu comentari s'incorpora l'essència de vuitanta-cinc altres
comentaris. En comentar sobre aquesta visió, va dir que a partir de la
primeres vegades que ha estat molt difícil per als estudiosos a
averi-
Tain i definir l'hora d'inici de l'esdeveniment a
que aquesta visió refers.l
La majoria dels estudiosos han arribat a la conclusió que el temps de
el seu inici és sens dubte un dels quatre períodes en els quals quatre
ordres reals van ser emeses pels reis de Pèrsia:
|
1. Cyrus, que va emetre la seva llei en l'any 636 aC
2. El rei Darío, que va emetre les seves ordres al 815 aC
3. Ardashir, qui va donar les seves ordres sobre Esdres al 458 aC
4. El rei Artaxerxes, que va emetre la seva ordenança a Nehemies
l'any vint del seu regnat en el 444 aC
|
Així mateix, va afegir que els dies esmentats en aquesta visió no són
dies com normalment s'entén, però dies significant anys. Custòdia
això en ment Snell Chauncy dir, al final del període d'aquesta
visió seria la següent:
|
1. D'acord amb la primera ordre de Ciro anava a acabar en
1764 dC
2. D'acord amb el segon de Darío que acabaria en 1782
DC
3 .Segons el tercer ordre d'Ardashir seria
|
1. Pel que entenem Snell Chauncy interpretació dels dies de
aquesta visió com anys
ha presumit que la visió va predir la realpearance del
Jesucrist. Els dos
mil 300 dies se suposa que són anys. Aquest número
d'anys han d'estar
comptats a partir de qualsevol de les ocasions en què s'ha pres Jerusalem
de la possessió
sió de seguidors judeo-cristianes.
|
4. D'acord amb la quarta ordenança que acabaria en 1856.
|
Totes aquestes dates van passar sense la profecia estan complint
i, en qualsevol cas, aquesta interpretació metafòrica és il·lògicament
no és acceptable.
En primer lloc es tracta d'una declaració falsa dir que seria difícil
per als estudiosos, per assegurar-se del període del seu inici. La
dificultat rau només en el fet que el període ha de començar
dret
des del moment en què aquesta visió es va demostrar que Daniel no des
qualsevol període després d'ella.
Següent un canvi arbitrari en el sentit de dies en anys és
no és acceptable, perquè la paraula "dia" continua en el sentit de la
període habitual de 24 hores a menys que s'indiqui el contrari per escrit la
er a si mateix. La paraula s'utilitza tant en l'Antic com en el Nou
Testament en el seu significat usual i mai no significa "any". Fins i tot
si acceptem que la paraula podria haver estat utilitzat per significar el "any"
hauria estat en un sentit figurat; però un ús figurat de
una paraula requereix alguna indicació fort de la mateixa. En el compte de
aquesta visió la paraula "dia" s'ha utilitzat per tal de
la definició d'un període de temps i no trobar cap indicació que
s'ha de prendre en un sentit figurat. La majoria dels estudiosos tenen,
per tant, ho va acceptar en el seu significat usual d'una altra manera els estudiosos
com Isaac Newton, Newton Thomas i Snell Chauncy faria
No he tractat de presentar aquest tipus d'explicacions confuses.
|
Error N ° 31
|
El Llibre de Daniell afirma:
|
I des del temps que el sacrifici diari serà
tret, i l'abominació desoladora
|
Estands, hi haurà 1290
dies.
Feliç el que esperi, i arribi a la mil
sorra tres-cents cinc i trenta dies.
|
Aquesta profecia és similar al discutit anteriorment
que mai es va fer realitat. Ni Crist ni el Messies de la
Jueus va aparèixer dins d'aquest període.
|
Error N ° 32
|
El llibre de Daniel conté aquesta declaració:
|
Setanta setmanes estan determinades sobre el teu poble i
sobre la teva ciutat santa, per acabar la prevaricació, i
posar fi al pecat, i expiar la iniq-
l'equitat, i per portar la justícia perdurable, i
segellar la visió i la profecia, i ungir al
Holy.l
|
Aquesta profecia és també dolent com el Messies no va aparèixer en
aquest període. Cap de les explicacions transmeses pel cristià
estudiosos en aquest sentit mereixen cap consideració seriosa, en part,
per les raons que ja hem discutit, i en part a causa
d'una sèrie de fets es discuteixen a continuació: -
En primer lloc el període comprès entre el primer any del regnat de Ciro,
l'any de l'alliberament dels Jueus com confirmat per Ezra2 i la
naixement del Profeta Jesús és gairebé sis-cents anys segons
Josep i cinc-centes trenta-sis anys de Snell
Chauncy pròpia estimació.
En segon lloc, si acceptem això com una explicació correcta, ho faria
vol dir que tots els somnis veritables han arribat a la seva fi per sempre, que és
|
òbviament fals. Watson, en la tercera part del seu llibre, té
reprodueix el Dr. Grib pròpia carta que va dir: "Els jueus tenen tant
distorsionat el text d'aquesta profecia que s'ha tornat inadequada
PLICABLE Jesús. "Aquesta confessió per Watson és suficient per aconseguir
reafirmar la nostra afirmació que aquesta predicció, d'acord a la originalment
còpia final del Llibre de Daniel, encara es conserva amb els jueus,
que està lliure de l'objecció de qualsevol tipus de manipulació,
que aquesta profecia és inaplicable a Jesús.
En tercer lloc, la paraula "Crist", que significa ungit, s'ha utilitzat
per a tots els reis dels Jueus, independentment del seu caràcter o
fets. Pel que sembla, en el Salm 18 verset 50. De la mateixa manera, David és mental
nat com l'ungit en el Salm 131. I també 1 Samuel con-
conté aquesta declaració de David quan el rei Saül, qui es diu
que ha estat un dels pitjors reis dels Jueus:
|
Heus aquí el dia d'avui els teus ulls han vist el que el
El Senyor t'ha entregat a les meves mans a la cova: i
alguns em va enviar a matar a tu: però els meus ulls et va perdonar; i
Jo vaig dir, no vaig a posar la mà contra el meu senyor, per
ell és el mateix Senyor anointed.l
|
La mateixa aplicació d'aquesta paraula també es troba en 1 Samuel
24 i 2 Samuel 1. A més, aquesta paraula no es limita només a la
reis dels Jueus. Ens trobem que s'utilitzi per altres reis també. És
declarat en Isaïes:
|
Això diu Déu, el Senyor a la seva ungit, a Ciro, al qual
mà dreta tinc holden.2
|
Cir, rei de Pèrsia, s'esmenta com Déu ungí pròpia o
el Crist en aquest text. Ciro és el que va alliberar als jueus
|
de la seva captivitat i va permetre que el temple sigui reconstruït.
|
Error N ° 33
|
La següent declaració es dóna per mitjà del profeta David
en 2 Samuel:
|
A més, jo fixaré lloc al meu poble Israel,
i li he plantat perquè habiti en un lloc de la seva
pròpia, i no més es mouen; ni els fills de
inics li aflijan més, com de temps enrere.
I com des del temps que vaig posar els jutges sigui
sobre el meu poble Israel.l
|
La mateixa predicció va aparèixer en paraules lleugerament diferents en
la traducció persa de 1835. D'acord amb aquest text Déu tenia
els va prometre que viurien en pau allà, sense cap
aflicció a ells a mans de gent malvada. Aquesta promès
lloc era Jerusalem, on van fer les seves habitacions i
viscut. La història ha demostrat que aquesta promesa no es va complir.
Ells van ser severament afectats per les mans de diversos governants.
Nabucodonosor va envair ells tres vegades i sacrificats
ells, els van capturar i els deportats a Babilònia. Tito, el 2
Emperador de Roma, els va perseguir tan bàrbarament que 1.000.000
lleó dels Jueus van ser assassinats, centenars de milers de persones van ser
penjats i noranta-nou mil van ser empresonats. Fins a aquest
dia els seus descendents viuen en la degradació de tot el
món.
|
Error .l Nº 34
|
En 2 Samuel llegim la següent promesa de Déu a David:
|
I quan els teus dies siguin complerts, i tu seràs el somni
amb els teus pares, jo aixecaré la teva llavor després de tu, la qual
es procedirà de les teves entranyes, i afirmaré la seva
regne.
Ell edificarà una casa al meu nom, i jo li stab-
establir el tron del seu regne per sempre.
Jo li seré pare, i ell serà el meu fill. Si ell
cometre iniquitat, jo li demanaré comptes amb vara d'homes,
i amb assots de fills d'homes;
Però el meu amor no s'apartarà d'ell, com jo
vaig apartar de Saül a qui vaig treure de davant teu.
I la teva casa i el teu Regne seran estat
gut per sempre davant de la vostra presència; el teu tron serà estat
cat per ever.l
|
, 1 Una altra declaració de naturalesa similar es dóna en R Cròniques:
|
Heus aquí, un fill naixerà de tu, que serà d'un
home de descans, i jo li donaré pau de tots els seus enemics
al seu voltant, perquè el seu nom serà Salomó, i jo vull
donar pau i tranquil·litat als Israel en els seus dies.
Ell edificarà una casa al meu nom: i ell serà
el meu fill, ... i jo afirmaré el tron del seu regne
sobre Israel per ever.2
|
Encara que, Déu havia promès regne etern en el
la família de David, aquesta promesa no es va complir, ja que la família de
David va ser privat del regne, fa molt de temps.
|
Error N ° 35
|
Pau ha informat Déu pròpia paraula pel que fa a la importància de Jesús
en els àngels en la seva carta als Hebreus: Jo
|
Jo seré el seu pare, i ell serà per a mi un son.2
|
Erudits cristians han afirmat que es tracta d'una referència a la
versicles en 2 Samuel i 1 Cròniques discutits en l'anterior
paràgraf. Aquesta afirmació no és acceptable per diverses raons.
|
1. El text de Cròniques és a dir sense ambigüitats que la
fill propi nom serà Salomó.
|
2. Tant els textos diuen que anava a construir una casa al nom
de Déu. Això només es pot aplicar a Salomó qui va construir el
casa de Déu, com havia promès. Jesús va néixer en una altra part
1003 anys després de la construcció d'aquesta casa
i s'utilitza per parlar de la seva destrucció. Això es discutirà sota
Error No.79.
|
3. Les dues prediccions predir que seria un rei, where-
com Jesús no era un rei, per contra, era un home pobre com
ell mateix va dir:
|
I Jesús li va dir: Les guineus tenen caus, i
els ocells del cel nius; però el Fill de l'home té
no on reposar el head.3
|
1. He. 1: 5.
2. Per demostrar la grandesa d'أ¹ esús sobre els àngels, Pablo va argumentar
que Déu mai li va dir a
qualsevol dels àngels que cap d'ells era el seu fill. Ell només va dir que a
Jesús que, "ho faré
sigui per a ell un pare, i ell serà per a mi un fill. "
3. Mat: 8: 20.
|
4. S'estableix clarament en la primera predicció que:
|
I si ell fes malament, jo li demanaré comptes amb vara
dels homes, i amb assots de fills d'homes.
|
Això implica que serà un home de naturalesa iniqua.
egons els cristians - i estan lluny de la veritat -
Salomó era un home d'aquesta naturalesa i va renunciar a la profecia
i es va convertir en un apòstata en els seus últims dies, caure en adoració d'ídols
nau. la construcció de temples dels ídols, i comprometre a
heathenism.l Mentre que Jesús era absolutament innocent, i podria
no cometre un pecat de qualsevol tipus.
|
5. En el text de Cròniques es diu clarament:
|
Qui serà home de pau, i vaig a donar-li descans
de tots els seus enemics del voltant.
|
No obstant això, Jesús, segons els cristians, mai va estar en
dret de la pau des dels seus primers dies fins al moment de la crucifixió.
Ell vivia en constant temor dels Jueus i va deixar un lloc per
un altre fins que va ser detingut per ells i, segons ells, assassinats.
Solomon, d'altra banda, compleix la condició de vida a
descansar dels seus enemics.
|
6. En la predicció de les Cròniques dels israelites se'ls promet:
|
Jo donaré pau i quieteness a Israel en la seva
dies.
|
Considerant que és històricament conegut per tots que els jueus eren
servil cap i dominada pels romans en l'època de Jesús.
|
7. El Profeta Salomó, ell mateix ha afirmat que la predic_
ció es va fer d'ell. Això es desprèn de 2 Chronicles.l
Tot i que els cristians estan d'acord en que aquestes notícies eren per
Salomó. ells diuen que era, de fet, Jesús també, ja que era un
descendent de Salomó. Sostenim que aquesta és una afirmació falsa
perquè els atributs del fill predit han de coincidir amb
la descripció de la profecia. Ja hem demostrat que
Jesús no compleix els requisits de la predicció.
A part d'això, Jesús no pot ser objecte d'aquesta predicció
ció, fins i tot d'acord amb els erudits cristians. Per tal que
eliminar la contradicció entre les descripcions genealògiques
de Jesús en Mateu i Lluc, que han dit que Mateu
descriu la genealogia de Josep de Natzaret, mentre que Lluc
descriu la genealogia de Maria. No obstant això, Jesús no era el
fill de Josep, sinó el fill de Maria, i d'acord amb la seva
la genealogia de Jesús és el descendent de Natan, fill de David, i
no el fill de Salomó.
|
Error N ° 36
|
Es diu relació amb el Profeta Elies a I Reis:
|
I la paraula del Senyor va venir a ell, dient:
Vés, i vés-te'n a l'orient, i amagar tiroïditis
acte en el rierol de Querit, que està davant del Jordà.
I serà, que has de beure del rierol;
i jo he enviat als corbs que et donin allà de menjar.
Així que es va anar i va fer d'acord amb la paraula del
Senyor: ja que es va anar i va viure al costat del rierol de Querit, que està
|
1. "Però el Senyor li va dir al David, el meu pare: Pel que fa a haver-hi era ONU
el teu cor per construir una
casa al meu nom, bé has fet en què estava en el teu cor:
No obstant el
tu no edificaràs la casa; sinó el teu fill que sortirà
dels teus lloms. ell
edificarà la casa al meu nom. Per tant, el Senyor ha
complert la seva paraula que
ell ha dit, perquè jo m'he aixecat en lloc de David, el meu pare ".
2 Chr. 6: 8-10.
|
abans de Jordània,
I els corbs li portaven pa i carn per la
matí, i pa i carn a la tarda, i ell
beure de la brook.l
|
En el text per sobre de la paraula "corb" és una traducció de la original
paraula inal "AREM". Tots els traductors excepte Jerome tenen transport
lada com "corb", només Jerome s'ha traduït de forma diferent com
"Àrab". Des de la seva opinió no va guanyar popularitat, els seus seguidors
distorsionat els textos en traduccions llatines i va canviar la paraula
"Àrab" al corb. Això s'ha rigut molt per no
Erudits cristians. Horne, un famós erudit, era molt cie
apreciat en ell i va ser, de fet, inclinat a estar d'acord amb Jerónimo a
que la paraula "AREM" molt probablement significa "àrab" i no corb.
Va criticar en gran mesura els altres traductors i donar tres argument
ments per demostrar l'absurditat de la vostra opinió. Va dir que a la pàgina
639 del primer volum del seu comentari: 2
|
Alguns crítics han censurat els traductors dient que és
lluny de ser cert que els corbs han de proporcionar suport a una
Profeta. Si haguessin vist la paraula original, que no tindrien
els va retreure, perquè la paraula original és "chant" que té
el significat de "àrab". Aquesta paraula s'usa per al mateix propòsit
en 2 Reis 21 i en Nehemies 4.
A més, s'entén a partir de "Perechat Riba", una exegesi
del llibre del Gènesi, que aquest profeta se li va ordenar
viure i amagar-se en un lloc en les proximitats de "Butshan".
Jeroni va dir que el "chant" van ser els residents d'aquesta ciutat
que estava dins dels límits d'Aràbia. Ells van proporcionar aliments per a
aquest profeta.
|
Aquest és una troballa valuós i evidència de Jerome. Encara
les traduccions llatines contenen la paraula "corb", el llibre de
Cròniques, el Llibre de Nehemies i Jerome han traduït
com "àrab". De la mateixa manera que s'indica mitjançant la traducció a l'àrab
que aquesta paraula significava homes, i no de gall. El famós jueu
comentarista Jarchi també va traduir aquesta paraula com "àrab". És cer-
tainly no és probable pa que Déu hauria proporcionat i carn
al seu profeta a través de tals aus impures. Un profeta com Elies,
que era tan estricte seguidor dels manaments de Déu
no estaria satisfet amb carn proporcionada pels corbs, llevat que
sabien per endavant que els corbs no estaven portant carronya.
Elías va ser proporcionada per tal carn i pa per a tot un any.
Com pot aquest tipus de servei pot atribuir als corbs? És
molt més probable que els habitants de "Orbo" o "àrabs" prestats
aquest servei per a ell ".
Correspon als protestants ara per decidir quin dels dos
opinions és la correcta.
|
Error N ° 37
|
Ens trobem amb la següent declaració en I Reis:
|
... En el quatre-cents vuitanta anys després de la
fills d'Israel van sortir de la terra d'Egipte, a
el quart any de Salomó propi regnat sobre Israel, en el
mes de Zif, que és el mes segon, que ell va començar a
construir la casa dels Lord.l
|
D'acord amb els historiadors, aquesta afirmació és incorrecta. Adam
Clarke, per exemple, va dir, en comentar sobre aquest versicle en
Vol. 2 del seu comentari:
|
Els historiadors han differred d'aquest text en el
les següents dades: El text hebreu dóna 480, Amèrica 440,
Glycas 330, Melchor Cano 590; Josep 592,
Slipicius Severus 585, Clemente Alexander 570,
Cedrè 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Nicolás Abraham 527, Mastlinus 592,
Petavius i Watherus 520.
|
L'any, descrit pel text hebreu havia estat correcta i
revelada per Déu, el traductor llatí i tants de la
Historiadors Judeo-cristians no haurien contradit ell.
Josep i Clemente Alexandrianus també diferia de la
Text hebreu, tot i que dos d'ells són coneguts com acèrrim
creients en la seva religió. Això, naturalment, ens porta a creure
que el text bíblic era per a ells no és més digne de respecte
que qualsevol altre llibre de la història. En cas contrari no tindrien
fins i tot pensat en no estar d'acord amb ella.
|
Error N ° 38
|
Es diu en Mateu:
|
Així que totes les generacions des d'Abraham fins a David són
catorze generacions; i des de David fins a la transmigració
deportació a Babilònia, catorze generacions; i des
la deportació de Babilònia fins al Crist, catorze
generations.l
|
D'acord amb aquesta declaració de la genealogia de Jesús de
Abraham subdivideix en tres grups, cadascun compost de
catorze generacions. És evident que no és correcta, ja que des
el primer grup des d'Abraham fins a David, David inclou en ell, que ell
han de ser exclosos del segon grup ja que no pot ser
|
comptats dues vegades. El segon grup ha de començar amb Salomó i
acabar amb Jeconies, excloent així ell des del tercer grup. La
tercer grup ha de partir de Xealtiel, el que deixa només 13
generacions en l'últim grup. Tots els de l'antiga, així com moment
estudiosos ern han criticat aquest error, però els erudits cristians
són incapaços de produir cap explicació convincent per a això.
|
Errors No. 39-42:
|
D'acord amb la traducció a l'àrab impresa en 1849, descrivint
ing la genealogia de Crist, l'Evangeli de Mateu diu:
|
Josies va engendrar a Jeconies i els seus germans, en el
captivitat d'Babylon.l
|
Es pot entendre d'aquest text que Jeconies i la seva
germans van néixer en el període d'exili a Babilònia, que
òbviament implica que Josies era viu durant aquest període.
No obstant això, això no pot ser el cas per a les següents quatre raons:
|
1. Josies havien mort dotze anys abans de l'exili, perquè després
la seva mort, el seu fill Joahaz, va començar a regnar i va regnar per tres
mesos. Llavors Joaquín, un altre fill de Josies va regnar durant
onze anys. I va ser només quan Jeconies, fill de
Joiaquim. havia estat en el poder durant tres mesos a Jerusalem, que
Nabucodonosor va envair Jerusalem i el va empresonar juntament
amb tots els altres israelites i els deportats a Babylon.2
2. Jeconies és el nét de Josies, i no el seu fill, com és
desprèn de la declaració anterior.
3. En el moment de l'exili, Jeconies tenia 18 anys, 3 per tant,
seu naixement en aquest període és fora de la qüestió.
4. Jeconies no tenia germans, però el seu pare tenia tres germans.
|
En vista de les dificultats textuals anteriors, el comentarista
Adarn Clarke va informar que en els seus comentaris:
|
Calmet va suggerir que aquest versicle s'ha de llegir com
segueix: "Josies va engendrar Jeconies i els seus germans,
Joaquim, Jeconies va engendrar sobre l'hora de portar
a Babilònia ".
|
Aquest suggestionl de manipular el text de la Sagrada Escriptura
res és una cosa que ha de ser observat pel lector. Fins i tot després d'aquest
canvi, la nostra objecció discuteix en cap. 3 anterior queda unaf-
infectat.
En la nostra opinió, alguns sacerdots enginyoses tenen deliberadament
eliminat la paraula Joaquín, del text per evitar l'objecció
que Jesús, en ser un descendent de Jeconies, no seria capaç de
seure al tron de David, 2 i que en aquest cas ho faria sense
i si pot ser per a ell ser el Messies.
Ells no aprecien les conseqüències que es produirien
com a resultat d'aquest petit canvi en el text. Potser van pensar
ella
|
1. Aquest suggeriment s'ha dut a terme parcialment. El suggeriment
va dir que Joaquín
ha de ser inserit dins del text i que en lloc de la frase
"En la captivitat" que
ha de ser ", sobre el temps de ..." Així que els traductors tenen
manipulat el text, i en
gairebé totes les traduccions del text ara diu: "Josies va engendrar
Jeconies i els seus germans,
sobre el moment en què es van dur a Babilònia ".
Mitjançant l'addició de la frase "pel temps" que han tractat d'evitar la
objecció que
l'autor es va criar a no.3 dalt.
A la traducció en anglès publicat per l'Església Anglicana a
1961, aquest dificultats
Li s'ha resolt una mica diferent. En aquesta traducció de la
verset diu:
"I Josies va ser pare de Jecohias i els seus germans en el
temps de la deportació
a Babilònia.
2. "Per tant, això diu Déu de Joaquín, rei de Judà, que
tindrà qui se sent
sobre el tron de David. "Jer. 36:30
3. D'acord amb la Bíblia, cal que el Messies sigui un
descendent de David.
|
era més fàcil donar la culpa a Mateu que exclou Jesús Fron
ser el descendent de David i del seu ésser el Messies.
|
Error N ° 43
|
La descripció genealògica en Mateu registra 07:00 gene-
operacions entre Judà i Salmó, l i cinc generacions des
Salmó a David. El període de Judà a salmó és sobre
300 anys, i de Salmon a David quatre-cents
anys. Fins i tot tenint en compte les llargues vides d'aquestes persones, aquesta
declaració no pot ser cert, ja que l'edat del primer grup de generació
les era més llarg que el segon grup. Mateu pròpia descripció
posa set generacions en 300 anys,-cinc generació
cions en quatre-cents anys.
|
Error N ° 44
|
El segon dels tres grups de catorze generacions
descrit per Mateu en la genealogia de Jesús, té, de fet,
divuit generacions i no els catorze esmentat en el tercer
capítol de Cròniques. Newman va expressar gran preocupació per
això i es va burlar d'ell dient que fins al moment només havia estat necessari
a creure en la paritat d'un i tres, ara calia
creure en la paritat de divuit anys i catorze anys, perquè el sant
Escriptures no poden ser considerats com a incorrectes.
|
Errors No. 45 i 46
|
En el mateix passatge de Mateu llegim:
|
1. D'acord amb això, les generacions des de David fins Jeconies són com
de la següent manera: David.
Salomó, Roboam, Abies, Asa, Josafat, Joram, Ozies, Jotam,
Acaz, Ezequies.
Manassès, Amon, Josies, Joaquín i Jeconies, mentre que Mateu
registres tretze
generacions que està malament. Mat. 1: 6-11
|
Joram va engendrar a Ozies.
|
Aquesta afirmació és incorrecta per dues raons:
|
1. Afirma que Ozies era el fill de Joram, que no és
cert, perquè Ozies era el fill d'Ahazià, fill de Joaix, que
era el fill d'Amasies, fill de Joram. Aquests són els tres gene-
operacions que s'han quedat fora per Matthew potser per fer
els catorze anys. Aquests tres van ser reis de reputació. Ells són els homes-
nat en els capítols 8, 12 i 14 del Segon Llibre dels Reis,
i en els capítols 22 a 25 de 2 Cròniques. No hi ha manera de
saber per què aquestes generacions s'han quedat fora per Matthew
de la genealogia. Sembla simplement ser un de la seva gran missió
preses.
2. És el nom correcte Ozies o Ozies, com se li va cridar per 2
Reis i Cròniques?
|
Error N ° 47
|
Una vegada més en el mateix passatge ens trobem amb aquesta declaració:
|
I Salatiel engendrar a Zorobabel.l
|
Això també és incorrecte perquè Zorobabel era fill de
Pedaiah2 i el nebot de Xealtiel com s'esmenta expressament
en R Cròniques 3.
|
Error N ° 48
|
El mateix passatge de la genealogia en Mateu afirma:
|
2 I Chr. 03:19 diu: "Els fills de Pedaià IHE van ser Zorobabel arld
Simi ".
|
Zorobabel va engendrar Abiud.l
|
Això, també, és incorrecte des Zorobabel només tenia cinc fills, de la mateixa manera que
confirmat per Cròniques. Cap dels cinc fills és d'aquest
nombre.2
Hi ha en les onze errors en la genealogia registrada per
Mateu. Si les diferències de Lluc i Mateu, discutit auricular pot
Lier també inclouen que sumen un total de disset errors. Aquest breu
passatge de Mateu és, per tant, errònia en no menys de Sev
llocs enteen.
|
Error N ° 49
|
Mateu descriu el cas d'alguns homes savis de l'orient
que havia vist l'estrella que era el senyal del naixement de Crist.
Van arribar a Jerusalem, i, guiats per l'estrella, van arribar a
Betlem, on l'estrella es va aturar sobre del cap del nadó.
Astronòmicament aquesta afirmació és ridícula i inacceptable.
El moviment de les estrelles i alguns cometes com es veu des de la Terra
és des de l'est a l'oest, i alguns dels cometes es mouen con-
trarily d'Occident a Orient. Betlem és a la
al sud de Jerusalem. A més dels homes que ve des de l'est podria
no és possible veure el moviment d'una estrella que és massa lent per ser
vist per l'ull nu. I en qualsevol cas, com podria un moviment
estrella, si no mai s'aturi al cel, es diu que té
parat al capdavant d'un nou child.3 nascut
|
Error N ° 50
|
En el capítol un de Mateu llegim aquesta declaració:
|
Ara tot això es va fer, que es complís
que va ser dit pel Senyor per mitjà del profeta, dient:
Heus aquí que la verge embarassada, i haurà de fer-les comparèixer
llum un fill, i li posaràs el nom "" Emmanuel "". l
|
D'acord amb els escriptors cristians del Profeta que es refereix el
aquest verset és el profeta Isaïes, perquè en el seu llibre que ell havia dit:
|
Per tant, el Senyor mateix us donarà senyal:
Heus aquí que la verge concebrà, i tindrà un fill, i
dirà el seu nom "Emmanuel.2
|
Això és de nou incorrecta per les següents raons:
|
1. La paraula original que ha estat traduïda com "verge" per
Mateu i el traductor del llibre d'Isaïes és "Alamah"
que és la forma femenina de "Alam", que d'acord amb el
Erudits jueus, significa una "noia jove" casat o solter.
S'utilitza aquesta paraula també, com es diu, en el llibre dels Proverbis,
Capítol 30, en el qual s'utilitza per a una jove dona casada. La
tres traduccions llatines famosos diuen "dona jove". Aquests
traduccions són les traduccions conegudes més primerenques i es diu que
s'han fet en 129.175, i 200. A la vista d'aquests antics
traduccions i l'opinió dels erudits jueus, Mateu propietàries
declaració es demostra que és errònia.
Frier, en el seu llibre sobre l'etimologia de les paraules hebrees, un llibre
|
Estels i estrelles segons ha explicat l'autor va ser acceptada fins al
Segle 18 dC
Dades científiques moderns, però, ha produït més convincent
explicacions de la
direccions i camins de les estrelles.
|
que es considera l'obra més autèntica sobre el tema, va dir:
que la paraula "Alamah, tenia un doble significat:" verge "i" jove
dona ". La seva opinió, en comparació amb els comentaris de la
Jueus, no és acceptable, i fins i tot si acceptem aquesta opinió, la
paraula no pot ser presa en el sentit d'una verge amb qualsevol ARGUMENT
contra el sentit establert adoptada pels comentaristes
i els antics traductors. Els fets anteriors són sens dubte prou
per demostrar la falsedat de l'afirmació de l'autor de Meezan-ul-
Haq, que va afirmar que la paraula no tenia altre sentit que
"Verge".
|
2. Jesús mai va ser cridat pel nom d'Emmanuel, ni la seva
adoptat fatherl donar aquest nom a ell:
|
L'àngel li va dir al seu pare que el cridi amb el nom de
Jesus.2
|
També és un fet que Gabriel va venir a la seva mare i li va dir:
|
Tu es concebràs ventre, i tindràs un
fill i li posaràs el nom Jesús.3
|
A part d'això, Jesús mateix mai va afirmar que el seu nom era
Emmanuel.
|
3. El passatge en què es produeix aquesta paraula, s'oposa a la seva aplicació
ció a Jesús. Afirma que Ressín, rei de Síria, i Pècah,
el rei d'Israel, van anar junts a la guerra en contra d'Acaz, rei
de Judà. Estava molt espantat i Déu va enviar una revelació per
Isaïes com un consol per a Acaz, dient que ell no hauria de ser
|
, F va espantar com els seus enemics no podrien prevaler contra
ell. i que els seus regnes serien destruïts, i que el
signe de la seva destrucció va ser que una dona jove portaria
a llum un fill, i abans que el nen es va criar els seus regnes faria
ser destroyed.l
De fet Jesús va néixer 721 anys després de la destrucció de
els regnes que van ser destruïdes només 21 anys després de la
per sobre de la Profecia. Estudiosos judeocristiana no estan d'acord en aquest
1 punt. Alguns d'ells han afirmat que Isaïes fa servir la paraula
dona jove "per la seva pròpia esposa que seria concebre i donar a
a llum a un nen. I els dos reis, dels quals les persones van ser
espantada, seria destruït juntament amb el seu regne abans
el nen va créixer. Això va ser dit pel Dr. Benson i sembla
tenir lògica i donarà a llum la veritat.
|
Error N ° 51
|
Hi ha una altra declaració en Mateu respecte a José, el
fuster
|
I va estar allà fins a la mort d'Herodes, que podria
es complís el que va ser dit pel Senyor per mitjà del
Profeta, dient: D'Egipte he cridat el meu son.2
|
El Profeta es fa referència en aquest text és Osees i Mateu
fa referència al primer versicle del capítol 11 del seu llibre,
que és absolutament incorrecte, ja que el verset no té res a veure
amb Jesús. El vers, d'acord amb la traducció a l'àrab, impressió
cat en 1811, es llegeix així:
|
Quan Israel era un noi, jo el vaig estimar i vaig trucar
|
seus fills fora d'Egipte.
|
Aquest versicle, és de fet, una expressió de Déu pròpia benevolència a
els israelites se'ls confereixen en el temps de Moisès.
Mateu va fer dos canvis en el text. Va canviar el plural,
propis complements ", en singular, el propietari d'On", i van convertir la tercera persona "la seva"
a la primera persona pel que és "el meu fill".
Seguint l'exemple de Mateu, el traductor a l'àrab de
1844 va canviar el text per incorporar aquesta alteració.
A més, aquest canvi no pot ser passat per alt, perquè a més a
aquest capítol les persones que van ser cridats d'Egipte són els homes-
nat amb aquestes paraules:
|
Com els deien, així ells s'anaven d'ells,
sacrificades a Baalim.l
|
Aquesta declaració no es pot aplicar a Jesús.
|
Error N ° 52
|
També s'afirma en Mateu:
|
Llavors Herodes, en veure que havia estat burlat per la
mags, es va enfadar molt, i va enviar, i va matar
tots els nens que hi havia a Betlem i en tots els
costes del mateix, a partir de dos anys a baix, d'acord
al mateix temps que havia inquirit diligentment dels savis
hombres.2
|
Aquesta afirmació és errònia tant lògica com històricament.
Històricament, perquè cap dels historiadors no cristians els homes-
nat aquest cas de la matança dels infants per Herodes.
|
Per exemple Josep no diu res respecte a aquest
. esdeveniment similar, els erudits jueus, que són molt hostils i
antagònica cap a Herodes, i han estat molt particular en
descriure els punts febles d'Herodes que es podria excavar
de la història, no han dit res al respecte. Si aquest
incident estat cert que hi hagués saltat en ell i el va descriure
com negativament com sigui possible. Si qualsevol historiador cristià arribés a
descriure, ell sens dubte basar la seva descripció a la declaració
Ment en l'Evangeli de Mateu.
I, lògicament, no és acceptable perquè Betlem, en aquest
temps, era un petit poble situat a prop de Jerusalem. Herodes, sent
el governador podria fàcilment haver descobert la casa on el
els savis s'havien quedat. Va ser absolutament innecessari per a ell
cometre un acte tan atroç com matar nens innocents.
|
Error N ° 53
|
L'Evangeli de Mateu també conté aquesta declaració:
|
Així es va complir el que va ser dit per
Jeremies el profeta, dient:
En Branca hi era va sentir una veu, plor i
plor i gran lamentació, és Raquel que plora els seus
fills, i no va voler que la consolin, perquè són
not.2
|
Això és de nou una representació clarament distorsionada del text de
Jeremies. Qualsevol lector pot buscar el mateix passatge en
|
Jeremies, "i veure per si mateix que el verset anterior no té res
a veure amb Herodes. Està clarament relacionada amb el famós històric
calamitat de Nabucodonosor pròpia invasió de Jerusalem. Els pobles
ple de Rachel pròpia tribu estaven entre els israelites que van ser exiliats
a Babilònia. La seva ànima es va lamentar sobre la misèria del seu poble.
Déu, per tant, va prometre que els seus fills serien alliberats a
tornar a la seva pròpia terra.
|
Error N ° 54
|
Ens trobem amb aquesta declaració en Mateu:
|
I va venir, i va habitar a la ciutat que es diu Natzaret:
Així es va complir el que va ser dit pel
profetes. Ell serà cridada Nazarene.2
|
Això també és certament incorrecte, ja que no es troba aquesta declaració
en qualsevol dels llibres dels Profetes. Els Jueus neguen la validesa
d'aquest tipus de predicció. Segons ells, és simplement una falsa
Reclamació. Per contra tenien la ferma creença que cap profeta
que mai venir de Galilea, per no parlar de Natzaret, com és
s'indiqui expressament en l'Evangeli de Joan:
|
Van respondre i li van dir: No ets tu també de
Galilea? Escodrinya i veu: que de Galilea no es va aixecar
Prophet.3
|
Els erudits cristians han posat forward4 explicacions febles
|
Oregarding això, que no mereix cap consideració seriosa.
Lectors f hauran notat que hi ha disset errors en
els dos primers capítols de Mateu.
|
Error N ° 55
|
D'acord amb les traduccions àrabs impresos en 1671, 1821,
1826, 1854 i 1880, hi ha una declaració en la que Mateu
diu el següent:
|
En aquells dies vingué Joan Baptista, que predicava en el
wildemess de Judaea.l
|
I en les traduccions perses impresos en 1671, 1821, 1826,
1854 i 1880, ens trobem amb la mateixa declaració:
|
En aquells dies vingué Joan Baptista, que predicava en el
desert de Judea.
|
En aquest passatge, la frase, "en aquells dies" es refereix als dies
quan Arquelau regnava a Judea, perquè just abans de la
vers en qüestió, Mateu ha descrit que després de la mort de
Herodes, Arquelau va esdevenir el rei de Judea i Josep, el
fuster, prengué el nen (Jesús) i la seva esposa a Galilea i ajust
tled a la ciutat de Natzaret, i que en aquest moment va venir Joan, el
Baptista.
Aquesta afirmació és, sens dubte malament perquè Joan, el Baptista
va pronunciar el seu sermó predicant el baptisme del penediment per
la remissió dels pecats divuit anys després dels fets discutits
anteriorment, ja que es desprèn de Lluc que Joan, el Baptista lliuraments
Ered aquest sermó quan Ponç Pilat era el governador de
Judea, i que era l'any quinze del regnat de Tiberi ". El
|
Emperador Tiberi va començar el seu regnat catorze anys després del naixement
de Jesús. (Britannica pàgina 246 Vol. 2, sota Tiberio) Aquest
implica que Joan, el Baptista va venir vint-i-anys després de la
naixement de Jesús. En el setè any després del naixement de Jesús,
Arquelau havia deixat el seu tron de Judea. (Britannica 246 vol. 2
sota Arquelau) Si suposem que el començament de Arquelau
regnat i l'arribada de Josep a Natzaret estaven abans del naixement
de Jesús, la vinguda de Joan Baptista es va demostrar tenir
passat vint vuit anys després del naixement de Jesús.
|
Error N ° 56: El Nom de Herodies "Marit
|
Ens trobem en Mateu:
|
Perquè Herodes havia fet agafar Joan i l'havia encadenat, i
el va posar a la presó per causa d'Herodies ", el seu germà Felipe propietari
wife.l
|
Aquesta declaració també és històricament incorrecte, perquè el nom
d'Herodies "marit era Herodius, com es diu per Josefo en
Capítol 12 del Vol. 8 de la seva història.
|
Error N ° 57
|
Es diu en Mateu:
|
Però ell els va dir: No heu llegit el que David
va fer, quan tenia gana, i els que estaven amb
ell;
Com va entrar a la casa de Déu i va menjar
el pa de la proposició, que no li era lícit menjar, nei-
allà pels que estaven amb him.2
|
La frase "ni dels que estaven amb ell" és comoditat
I i malament com es discutirà sota Error Nº 92.
|
Error N ° 58
|
Mateu conté la següent declaració:
|
Així es va complir el que va ser dit per Jeremy
el profeta que va dir: Prengueren les trenta peces de
la plata, el preu del que es va valorar, a qui de
els fills d'Israel van fer value.l
|
Aquesta declaració també és erroni com es mostrarà més endavant en el
llibre.
|
Error N ° 59: El Terratrèmol en Jesús "Crucifixió
|
Una vegada més ens trobem en Mateu:
|
I heus aquí, el vel del temple s'esquinçà en dos trossos,
des de la part superior a la part inferior; i la terra va tremolar, i
les roques es van partir;
I es van obrir els sepulcres; i molts cossos de la
sants que hi reposaven, es van aixecar.
I sortint dels sepulcres, després de la seva resurrecció,
i van venir a la santa ciutat i van aparèixer a many.2
|
Aquesta és una història inventada. Norton, el famós erudit,
encara que estava a favor dels evangelis, va dir, el que demostra la falsedat d'aquesta
història amb diversos arguments, "Aquesta és una història totalment falsa. És
sembla que aquestes històries eren freqüent entre els jueus en el
el temps de la destrucció de Jerusalem. Possiblement algú podria tenir
escrit aquesta història com una nota marginal en l'Evangeli de Mateu,
|
i més tard a la que podria haver estat inclòs en el text, la translació
tor podria haver traduït des que text.l
La falsedat d'aquesta història és evident per diverses raons:
|
1. Els Jueus van anar a Pilat, el dia després de la crucifixió de
Crist, i digueren a Pilat:
|
Senyor, ens hem recordat que aquell enganyador va dir, mentre ell
encara era viu. Després de tres dies ressuscitaré.
Mana, doncs, que el sepulcre es va assegurar
fins al tercer día.2
|
D'altra banda, Mateu, en el mateix capítol diu expressament que
Pilat i la seva dona no estaven contents a la crucifixió de Crist.
Els Jueus no s'atreviria a anar a Pilat, en aquestes circumstàncies,
especialment quan hi va haver un terratrèmol i les tombes es va obrir
i les roques es van partir. El fet que Pilat no estava content al
la crucifixió de Crist, l'hauria posat en còlera contra la
Jueus. Ells no podrien haver anat a Pilat dir que Crist era
un "enganyador", Déu no ho vulgui.
|
2. En presència d'aquests signes miraculosos un gran nombre de
la gent de l'època haurien abraçat la nova fe sense
vacil·lació, mentre que, segons la Bíblia, tres mil per-
ple va fer acceptar la nova fe, però només quan l'Esperit Sant
descendir sobre els deixebles i parlaven diversos idiomes
davant el poble. Aquest esdeveniment s'esmenta explícitament en Acts.3
Els fets descrits per Matthew eren òbviament d'una gran part
naturalesa més convincent que els deixebles parlar en diversos
|
idiomes.
|
3. No és sorprenent que cap dels historiadors de l'època
i del temps de tenir èxit, i cap dels evangelistes, excepte
atthew, ha escrit una sola paraula sobre aquests esdeveniments de manera
gran una importància històrica?
És inútil dir que els oponents tenen deliberadament evitant
ed qualsevol referència a aquests esdeveniments. Però, ¿què és el que han de dir
de l'absència de qualsevol compte d'aquests esdeveniments en els llibres de
els historiadors cristians que es consideren defensors de
El cristianisme. En particular, l'absència de qualsevol tipus de
aquests esdeveniments en l'Evangeli de Lluc és molt sorprenent, ja que és
generalment conegut per informar de les rareses de la vida de Jesús, com
es desprèn dels primers capítols del seu evangeli i del llibre de
Un ts
c.
No podem entendre per què tots els evangelistes, o almenys
la majoria d'ells, no s'han referit a aquests esdeveniments quan tenen
donat plena compte dels esdeveniments de cap o menys, importància. Marca
i Lucas, també, només parlen de la divisió del vel i no de
una mica més.
|
4. Atès que el vel en qüestió estava feta de seda, no podem
entendre com una cortina suau de seda podria ser estripat com aquest, i
si era cert, com la construcció del temple podria Queden reservades
infectat. Aquesta objecció es remet per igual a tots els evangelistes.
|
5. Els cossos de sants que surten de les tombes succeeix
estar en clara contradicció amb la declaració de Pablo, en la qual
va dir que Crist era el primer a aixecar d'entre els morts.
L'erudit Norton veraç va dir que aquest evangelista
llista sembla estar en l'hàbit de fer les seves pròpies conjectures, i és
no sempre és capaç de resoldre la veritat des del estoc disponible de
|
esdeveniments. Pot un home així pot confiar en la paraula de Déu?
|
Errors Nº 60,61,62: La Resurrecció de Jesús
|
L'Evangeli de Mateu informa Jesús "responent a alguns
mestres:
|
Però ell, responent, els va dir: Un mal i
generació adúltera busqui a un signe; i hi ha
se li donarà cap senyal a la mateixa, sinó el senyal del profeta
Jonas:
Per Jonas va estar tres dies i tres nits en el
balena propi ventre; així hi haurà el Fill de l'home estarà tres dies i
nits en el cor de la earth.2
|
Ens trobem amb una declaració similar en el mateix evangeli:
|
La generació dolenta i adúltera busqui un
signar; i no se li donarà cap senyal a ella, però la
signe del profeta Jonas.3
|
El mateix s'entén a partir de la declaració dels Jueus
reportat per Mateu:
|
Senyor, ens hem recordat que, aquell enganyador dir mentre estava
encara amb vida, Després de tres dies ressuscitaré again.4
|
f Totes aquestes declaracions són incorrectes per al cas és que d'acord
ció als evangelis que Jesús va ser crucificat el divendres a la tarda
i va morir a això de les nou del vespre. Josep li va demanar a Pilat
el seu cos a la nit i va organitzar el seu funeral, com es desprèn
l'Evangeli de Marc. Per tant, va ser sepultat a la nit
de divendres, i el seu cos es diu que ha desaparegut en el matí
del diumenge, segons el descrit per John. D'acord a aquest detall,
el seu cos no es va quedar a la terra per més d'un dia i
dues nits. Per tant la seva declaració d'estar a la terra per
tres dies i tres nits es demostra incorrecta.
En veure l'error en aquestes declaracions, Paley i Channer
va admetre que la declaració en qüestió no era de Jesús, però era
el resultat de Mateu en pròpia imaginació. Tots dos d'ells va dir
paraules en el sentit que caldria Jesús volia dir per convèncer
ells només a través dels seus predicacions sense el seu demanant un senyal
d'ell, de la mateixa manera que la gent de Nínive, que van abraçar la nova
la fe sense un signe de Jonàs.
D'acord amb aquests dos estudiosos d'aquesta declaració era una prova d'un
manca de comprensió per part de Mateu. També demostra que
Mateu no va escriure el seu evangeli per la inspiració. La seva comprensió no
de peu la intenció de Jesús en aquest cas, mostra que el que va poder
així han escrit de manera similar comptes errònies en altres llocs.
És, per tant, una conclusió natural que l'evangeli de
Mateu no pot, de cap manera es diu revelació, però és més aviat una
col·lecció de comptes influenciades pel medi ambient local i
el resultat de la imaginació humana.
|
Error Nº 63: La segona vinguda de Jesús
|
Es diu en Mateu:
|
El Fill de l'home vindrà en la glòria del seu
Pare amb els seus àngels, i llavors pagarà a cada
|
1 conforme a les seves obres.
Us asseguro que hi ha alguns dels que són aquí,
que no moriran sense que hagin vist el fill de
Home venint en el seu kingdom.l
|
Aquesta declaració ha estat sens dubte erròniament atribuït a
Jesús, perquè tots aquells pròpia tanding aquí ", va morir prop de dos mil
Fa anys de sorra, i cap d'ells va veure el Fill de l'home venint
en el seu regne.
|
Error N ° 64: Una altra predicció de Jesús
|
Mateu informa que Jesús va dir als seus deixebles:
|
Però quan us persegueixin en aquesta ciutat, fugiu a la
una altra, perquè de cert us dic, vosaltres fareu no han anat
totes les ciutats d'Israel, fins que es come.2 el fill de l'home
|
De nou, això és òbviament erroni com els deixebles tenen, de llarg,
fa molt temps, complert amb el seu deure d'anar sobre les ciutats d'Israel, però
el Fill de l'home no va venir amb el seu regne.
|
Errors No. 65-68
|
El llibre de l'Apocalipsi conté aquesta declaració:
|
Heus aquí, jo vinc aviat: 3
|
Les mateixes paraules es troben en el capítol 22 versicle 7 del mateix
llibre. I el verset 10 del mateix capítol conté la següent declaració:
|
No selles les paraules de la profecia d'aquest llibre: per
El LS de temps a la mà ".
|
A més, en el verset 20 que diu de nou:
|
Certament, vinc en breu.
|
Sobre la base d'aquestes declaracions de Crist, el seguiment més d'hora
dors de la cristiandat celebra la ferma convicció que la segona vinguda de
Crist seria en el seu propi temps. Ells creien que eren
viure en el passat l'edat i que el dia del Judici Final era molt
prop a la mà. Els erudits cristians han confirmat que
celebrada aquesta creença.
|
Errors No. 69-75
|
L'Epístola de Santiago conté aquesta declaració:
|
Tingueu també vosaltres paciència; afirmats els vostres cors, perquè la composició
del Senyor es prop.
|
També apareix en R Pere:
|
Però la fi de totes les coses s'acosta: set, per tant,
sobris i vetlleu prayer.2
|
I la Primera Epístola de Pere conté aquestes paraules:
|
Fillets, ja és l'últim tiempo.3
|
I la Primera Epístola de Pau als cristians de Tessalònica diu:
|
Per això us diem, per la paraula del Senyor,
que nosaltres, els que hàgim quedat fins a la vinguda del
|
el Senyor no Procedirem als que van dormir.
Perquè el Senyor mateix baixarà del cel amb
comandament, amb veu de arcàngel, i amb la
trompeta de Déu, i els morts en Crist s'aixecaran primer
Després nosaltres els que hàgim quedat, serem arrabassats
juntament amb ells en els núvols per rebre el Senyor en
l'aire, i així estarem sempre amb el Senyor.
|
I Pau diu en la carta als filipencs:
|
El Senyor és a hand.2
|
I en la seva Primera Epístola als Corintis, Pau va dir:
|
I estan escrites per a la nostra admonició, en els qui
els extrems dels mons es come.3
|
Pau també va dir que més endavant en la mateixa carta:
|
Heus aquí, us dic un misteri; Nosaltres No tots dormirem,
però tots serem transformats,
En un moment, en un obrir i tancar d'ulls, a la final
trompeta, perquè es tocarà la trompeta, i els morts
ressuscitats incorruptibles, i nosaltres serem changed.4
|
Les set declaracions anteriors són els arguments a favor del nostre reclam
que els primers cristians van celebrar una ferma creença en la segona vinguda
de Crist durant la seva pròpia vida, amb el resultat que tota la
set declaracions es van demostrar falses.
|
Errors No. 76-78: Les Senyals de la Fi del Món
|
Mateu descriu en el capítol 24 que els deixebles de Jesús
|
va preguntar el Messies, quan estaven a la Muntanya de les Oliveres,
sobre els signes de la destrucció del Temple i el segon
vinguda de Jesús i sobre la fi del món. Jesús els digué:
tots els signes, primer de la destrucció del temple del Senyor,
de
la seva vinguda a la terra de nou i el dia del Judici.
La descripció fins al versicle 28 parla de la destrucció de la
Temple; i el vers 29 fins al final del capítol es compon de la
esdeveniments relacionats amb la segona vinguda de Crist i el Dia de la
Judici. Alguns versets d'aquest capítol d'acord amb l'àrab
traducció "impresa en 1820, va llegir així:
|
Immediatament després de la tribulació d'aquells dies, haurà
el sol s'enfosquirà, i la lluna no donarà el seu
llum, i les estrelles cauran del cel, i el POWER es
res del cel seran commogudes.
Llavors apareixerà la senyal del Fill de l'home a
el cel, i llavors totes les tribus de la terra plorar,
i veuran el Fill de l'home venint sobre els núvols
del cel, amb poder i gran glòria.
I enviarà els seus àngels amb gran veu de
trompeta, i s'ajuntaran als seus escollits, de la
quatre vents, des d'un extrem del cel fins al otra.2
|
I en els versicles 34 i 35 diu:
|
En veritat us dic. Aquesta generació no passarà,
fins que totes aquestes coses es compleixin.
El cel i la terra passaran, però les meves paraules
mai passarà.
|
El text de la traducció a l'àrab impresa en 1844 és exactament
el mateix. No obstant això, les traduccions perses de 1816, 1828, 1842
|
Immediatament després de la molèstia d'aquells dies, el sol
s'enfosquirà.
|
Vers 34 d'aquestes traduccions és idèntica a l'esmentada
anteriorment. És, doncs, necessari que el dia del Judici
ha de venir en el moment a la Casa de Déu ha estat
destruït i Jesús ha reaparegut a la terra, "... immediatament
ment després que el problema d'aquests dies ", segons el comunicat de
Jesús. De la mateixa manera, també cal que la contem- generació
poral amb Crist no hauria d'haver mort fins que van veure aquests
esdeveniment amb els seus ulls, de la mateixa manera que la creença dels primers cristians.
No obstant això ho van fer fa segles morir i el cel i la terra encara
seguirà existint.
Els evangelistes, Marc i Lluc també van incloure similars
descripcions dels capítols 13 i 21, respectivament, dels seus evangelis.
Els tres evangelistes són igualment responsables d'aquest històric
Li va resultar fals comunicat.
|
Errors No. 79-80: La Reconstrucció del Temple
|
L'Evangeli de Mateu informa aquesta declaració de Crist:
|
En veritat us dic. No quedarà aquí
pedra sobre pedra, que no sigui destruïda down.l
|
Per tant, els erudits protestants han dit que qualsevol con-
construcció que es construirà sobre els fonaments del temple seria
arrasat com s'havia predit per Jesús. L'Autor
de Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (Inquisició en la veritable fe)
impresa en 1846, va dir a la pàgina 394:
|
Rei Julian, que va viure tres-cents anys després
Crist i s'havia convertit en un apòstata, destinat a reconstruir
el temple de Jerusalem, perquè d'aquesta manera podria refutar la
predicció de Jesús. Quan va començar la construcció
de sobte un foc va saltar dels seus fonaments. Tot el
els treballadors es van espantar i van fugir d'allà. No-
un després d'ell mai es va atrevir a refutar la dita de la
veraç, que havia dit: "El cel i la terra seran
passaran, però les meves paraules no passaran ".
|
El sacerdot Dr. Keith va escriure un llibre en la renúncia de la pantalla
els creients en Crist, que va ser traduït al persa pel Rev.
Mirak titulat "Kashf-ul-Rostir-Fi-qisas-e-Bani Israel" (Un
exposició de la israelita Profetes) i imprès a Edimburg, en
1846. Produïm la traducció d'un passatge de la pàgina 70:
|
Rei Julian va permetre als jueus per reconstruir Jerusalem
i el temple. També va prometre que estarien
se li permet viure a la ciutat dels seus avantpassats, dels Jueus
eren no menys afligit que el rei estava content. Ells
començat el treball del temple. Ja que estava en contra de la
la profecia de Crist, els jueus, malgrat els seus millors esforços
i tota l'ajuda possible a partir que el rei no podria tenir èxit
en la seva missió. Alguns historiadors pagans han informat
que les enormes flames de foc van irrompre sortir d'aquest lloc i
cremat els treballadors que paren el treball en conjunt.
|
Thomas Newton, en el vol 3 (pàgines 63 i 64) de la seva comentats
ri en les profecies de les Sagrades Escriptures impreses a Londres
en 1803, va dir, que traduïm aquí de Urdu:
|
Omar, el segon gran califa de l'Islam, es va estendre corresponent
corrupció a tot el món. Va regnar durant deu anys i mig
anys. En aquest curt període va fer grans conquestes i
conquerit tots els països d'Aràbia, Síria, Iran i
Egipte. El Califa assetjada personalment Jerusalem i en
637 AD va signar el tractat de pau amb els cristians
|
que estaven cansats del setge prolongat. Els cristians
rendir i va lliurar la ciutat a Omar.
Omar va oferir condicions generoses als cristians. Ell
no va prendre cap església en el seu poder, però ell
va demanar al gran sacerdot per un tros de terra per construir una
mesquita. El sacerdot li va mostrar l'habitació de Jacob i
Salomó propi temple. Els cristians havien cobert aquest lloc
amb la brutícia i la immundícia del seu odi als jueus. Omar,
a si mateix, va netejar el lloc amb les seves pròpies mans.
Seguint l'exemple d'Omar, els grans oficials del seu
exèrcit va pensar que el seu deure religiós i va netejar el
col·locar amb zel religiós i va construir una mesquita allà. Aquest
va ser la primera mesquita construïda a Jerusalem. Alguns història
història- també han afegit que en la mateixa mesquita Omar
va ser assassinat per un esclau. Abdul Malik, fill de Marván,
que va ser el dotzè califa va estendre aquesta mesquita en el seu
regnar.
|
Encara que, la descripció anterior d'aquest comentarista no és
cert en diversos llocs, que ha admès que la primera mesquita construïda
en el lloc de propi Temple de Salomó va ser que construït pel califa
Omar, i que es va estendre per Abdul Malik i encara existeix
a Jerusalem, després de més de 1200 years.l Com hauria estat
possible per a Omar per tenir èxit en la construcció d'una mesquita allà si
realment havia estat en contra de la profecia de Crist?
Des d'aquesta declaració de Jesús també es va informar per Mark i
Lucas, que són igualment responsables d'aquesta falsa descripció.
|
Error N ° 82: Un Fals Predicció
|
Mateu informa aquesta declaració com si hagués estat dit per Jesús
als seus deixebles:
|
Jesús els digué: En veritat us dic,
|
. Més de 1400 anys han passat des que aquest esdeveniment.
|
Que vosaltres que m'heu seguit, en la regeneració, quan
el fill de l'Home se sent en el tron de la seva glòria us
s'asseuran també en dotze trons, per jutjar les dotze
tribus de Israel.l
|
És bastant evident d'això que Jesús va assegurar als seus dotze
deixebles, d'èxit i de la redempció eterna ells prometent
asseureu sobre dotze trons en el Dia del Judici. Aquest profeta-
ic testimoni de l'èxit etern ha estat provat pel mal
mateixos evangelis. Ja hem seen2 que una de les disci-
propis de Jesús, és a dir, Judes Iscariot, va trair a Jesús i es va convertir en
un apòstata, ¿com, llavors és possible que ell se sent en el dotzè
tron en el Dia del Judici?
|
Error N ° 83
|
Ens trobem en l'Evangeli de Joan:
|
I ell (Jesús) li va dir: De cert, de cert us dic:
a vosaltres. D'ara endavant veureu el cel obert, i la
àngels de Déu que pugen i baixen sobre el Fill de l'
GES.3
|
Això també és històricament falsa i errònia, ja que, això va ser dit
per Jesús després del seu baptisme i després del descens de l'Esperit
Esperit sobre ell, 4 mentre que nosaltres sabem que no hi ha res com això mai HAP
Pened en la història després d'això. Aquestes paraules profètiques mai tenen
fet realitat.
|
que estaven cansats del setge prolongat. Els cristians
rendir i va lliurar la ciutat a Omar.
Omar va oferir condicions generoses als cristians. Ell
no va prendre cap església en el seu poder, però ell
va demanar al gran sacerdot per un tros de terra per construir una
mesquita. El sacerdot li va mostrar l'habitació de Jacob i
Salomó propi temple. Els cristians havien cobert aquest lloc
amb la brutícia i la immundícia del seu odi als jueus. Omar,
a si mateix, va netejar el lloc amb les seves pròpies mans.
Seguint l'exemple d'Omar, els grans oficials del seu
exèrcit va pensar que el seu deure religiós i va netejar el
col·locar amb zel religiós i va construir una mesquita allà. Aquest
va ser la primera mesquita construïda a Jerusalem. Alguns història
història- també han afegit que en la mateixa mesquita Omar
va ser assassinat per un esclau. Abdul Malik, fill de Ragen,
que va ser el dotzè califa va estendre aquesta mesquita en el seu
regnar.
|
Encara que, la descripció anterior d'aquest comentarista no és
cert en diversos llocs, que ha admès que la primera mesquita construïda
en el lloc de propi Temple de Salomó va ser que construït pel califa
Omar, i que es va estendre per Abdul Malik i encara existeix
a Jerusalem, després de més de 1200 years.l Com hauria estat
possible per a Omar per tenir èxit en la construcció d'una mesquita allà si
realment havia estat en contra de la profecia de Crist?
Des d'aquesta declaració de Jesús també es va informar per Mark i
Lucas, que són igualment responsables d'aquesta falsa descripció.
|
Error N ° 82: Un Fals Predicció
|
Mateu informa aquesta declaració com si hagués estat dit per Jesús
als seus deixebles:
|
Jesús els digué: En veritat us dic,
|
Que vosaltres que m'heu seguit, en la regeneració, quan
el fill de l'Home se sent en el tron de la seva glòria us
s'asseuran també en dotze trons, per jutjar les dotze
tribus de Israel.l
|
És bastant evident d'això que Jesús va assegurar als seus dotze
deixebles, d'èxit i de la redempció eterna ells prometent
asseureu sobre dotze trons en el Dia del Judici. Aquest profeta-
ic testimoni de l'èxit etern ha estat provat pel mal
mateixos evangelis. Hem seen2 akeady que una de les disci-
propis de Jesús, és a dir, Judes Iscariot, va trair a Jesús i es va convertir en
un apòstata, ¿com, llavors és possible que ell se sent en el dotzè
tron en el Dia del Judici?
|
Error N ° 83
|
Ens trobem en l'Evangeli de Joan:
|
I ell (Jesús) li va dir: De cert, de cert us dic:
a vosaltres. D'ara endavant veureu el cel obert, i la
àngels de Déu que pugen i baixen sobre el Fill de l'
GES.3
|
Això també és històricament falsa i errònia, ja que, això va ser dit
per Jesús després del seu baptisme i després del descens de l'Esperit
Esperit sobre ell, 4 mentre que nosaltres sabem que no hi ha res com això mai HAP
Pened en la història després d'això. Aquestes paraules profètiques mai tenen
fet realitat.
|
Error Nº 84: L'Ascensió de Crist
|
Es diu a Joan:
|
I ningú va pujar al cel, sinó el que
va baixar del cel, el Fill de l'Home, que està
en heaven.l
|
Això també és incorrecte, com és evident a partir del cinquè capítol de
|
Genesis2 i 2 Reis Capítol 2.3
|
Error N ° 85
|
Ens trobem amb aquesta declaració en l'evangeli de Marc:
|
Perquè de cert us dic, que qualsevol que digués
a aquesta muntanya: Alça't i tira't
al mar; i no dubtaré en el seu cor, però haurà
creuen que les coses que diu: El vindran a
passar; ell tindrà alguna saith.4
|
Ens trobem una altra declaració similar en el mateix llibre:
|
I aquests senyals seguiran als que creuen; En
el meu nom tiraran fora dimonis; parlaran
noves llengües;
Prendran a les mans serps, i si bebieren
cosa mortífera, no els farà mal; posaran les mans
sobre els malalts, i ells seran recover.5
|
I en l'Evangeli de Joan llegim la següent declaració:
|
De cert, de cert us dic: El qui creu en
mi, les obres que jo faig, ell les farà també, i una major
que aquestes farà segons la seva voluntat; perquè jo vaig al
Father.l
|
La promesa profètica en els textos anteriors és un general
declaració que no particularitzar qualsevol home o persones, especialment
ment la frase, "Qualsevol que digui a aquesta muntanya"
que és totalment incondicional i es pot aplicar a qualsevol poble
de qualsevol temps. De la mateixa manera la declaració, "Qui creu en mi"
pot incloure qualsevol creient en Crist de qualsevol moment. No hi ha argument
Ment per donar suport a l'afirmació que les prediccions anteriors eren part
particularment fet pel que fa als primers cristians. És per tant,
necessari per a una muntanya per moure i ser tirada al mar, si un
creient ho diu a ella, per descomptat, amb la ferma creença en Crist.
Tothom sap que no hi ha res com això ha passat fins i tot en història
ria. Ens agradaria molt saber si qualsevol cristià, o en
després de l'època de Jesús, va fer fer "obres majors que Crist"
com l'evangelista ha fet Jesús dir això en la predicció anterior
ció.
Els protestants han admès més que després de l'hora
Jesús de l'ocurrència de miracles i meravelles mai ha estat
demostrat en la història. Hem vist molts sacerdots a l'Índia, que, en
Tot i fer grans esforços durant molts anys no són capaços de
parlar correctament en urdú, i molt menys en les mans serps, beure verí
i curar als malalts.
|
L'FALLIBITY de Luter i Calvino
|
Potser puguem ser permès en aquesta conjuntura, per l'interès
dels lectors, per reproduir dos incidents directament relacionats amb
Luter i Calvino, els fundadors de la fe protestant. Nosaltres
Cita aquest del llibre titulat Mira "ATUS Sidq que va ser trans-
lada a l'urdú per un erudit catòlic i sacerdot Thomas Inglus
i imprès en 1857. Relata els següents incidents a les pàgines
105-107:
|
En 1543 Luter va tractar de fer fora el dimoni de la
fill de Messina amb un resultat similar als Jueus que
un cop tractat de fer fora diable com es descriu en el Llibre
dels Fets en el capítol 19. Satanàs, de la mateixa manera atacat
Luter i ell i els seus companys ferits. Stiffels
veient que el seu líder espiritual, Luter estava sent ofegada
i estrangulada per Satanàs, va tractar de fugir però en estar en
gran terror no era capaç d'obrir la balda de la porta
i va haver de trencar la porta amb un martell que
va ser llançat a ell des de l'exterior pel seu criat
a través d'un ventilador.
Un altre incident està relacionat de Calvino, el gran líder
dels protestants, per un altre historiador. Calvin vegada
contractat a un home anomenat Clamorós i li va dir que es fiqui al llit a
davant de la gent i fingir estar mort. Va arreglar
amb la qual cosa quan es va assabentar de Calvin dir les paraules,
"Clamorós, ressuscités dels morts i d'estar viu", que hauria
aixecar-se del llit, com si hagués estat mort i tenia
només ressuscitat, d'haver estat portat a la vida miraculosament. La
dona de Clamorós també se li va dir a plorar i lament per la
cos del seu espòs.
Clamorós i la seva dona van actuar en conseqüència i les persones,
sentir els seus crits i laments, es van reunir allà per a ella
consol. Calvin es va acostar i li va dir al plor
dona, "No ploris. Jo li ressuscitarà d'entre els morts."
Va començar a recitar algunes oracions i després la celebració de la
mà de Clamorós, va dir, "Aixeca't al nom de Déu." però
|
el seu disseny d'enganyar a la gent en el nom de Déu era
no un èxit com Clamorós realment havia mort. Déu tenia
Calvin venjat pel seu engany i maldat. Clamorós "
dona, en veure que el seu marit havia mort en realitat va començar
plorant i culpant Calvino.
|
Els dos líders van ser considerats com el major espiritualitat
A líders del seu temps. Si poden ser culpats d'aquests fets ho
encara no s'ha dit de la generalitat de les persones.
El Papa Alexandre VI, el cap de l'església romana i la
representant del Senyor a la terra, d'acord amb la
La fe catòlica, havia preparat una mica de verí per a algunes altres per-
fills, però beure per si mateix per error va morir. Un no pot
evitar arribar a la conclusió que els líders dels dos el rival
sectes no tinguin cap de les qualitats esmentades en el present
dicció en discussió.
|
Error N ° 86
|
L'evangeli de Lluc diu:
|
Quin era el fill de Joana, que era el fill de
Rhesa, que era el fill de Zorobabel, que va ser el
fill de Xealtiel, que va ser fill de Neri.l
|
Aquesta descripció genealògica del Crist conté tres
errors:
|
1. Els fills de Zorobabel o Zorobabel es descriuen molt
clarament en 1 Cròniques 3 i cap d'ells té aquest
nom. Ja hem parlat d'això abans, ia més d'això,
està en contra de la descripció de Mateu.
2. Zorobabel és el fill de Pedaià, no Salatiel. Ell és,
No obstant això, el seu nebot.
3. Salatiel és el fill de Jeconies, no de Neri. Mateu té
També està d'acord amb això.
|
Error N ° 87
|
En el seu relat de la genealogia de Jesús, Lluc afirma:
|
... Que era el fill de Sala,
El que era el fill Quenan que era el fill de
Arfaxad ... l
|
També aquesta afirmació no és correcta com Sala era el fill de
Arfaxad, i no el seu nét, que es desprèn del llibre de
Genesis2 i des de la I Chronicles.3
La versió hebrea té sempre preferència sobre qualsevol translació
ció d'acord amb la traducció Protestants.4 No pot ser presentar
preferit per a la versió original en hebreu, simplement perquè cor-
respon amb la descripció de Lucas. Per contra, tal
traducció seria considerat inacceptable per motius
que ha estat modificat.
|
Error N ° 88
|
Llegim la següent declaració en Lluc:
|
I va esdevenir en aquells dies, que no van ser
va promulgar un edicte de Cèsar August ordenant que tothom
|
s'haurien de sotmetre a imposició,
(Aquest empadronament primer va ser fet sent Cirenio
governador de Síria) .l
|
Això, també, és incorrecta perquè la frase "tothom"
inclou la població total de l'imperi romà. Cap historiador
abans de, o contemporani amb Lucas mai va esmentar aquest impost
abans del naixement de Jesús en la seva història.
Historiadors posteriors, quan descrigui el seu suggeriment, només ho fan utilitzant com Lucas
la seva font que és inacceptable. A part d'això, sembla
impossible que Cirenio, que era governador de Síria quinze
anys després del naixement de Jesús, podria haver fet el fiscal que
es va dur a terme quinze anys abans del naixement de Jesús.
Igualment increïble és la noció que Jesús va néixer durant
el temps del seu govern, perquè en aquest cas estem
requerit per creure que Maria es va quedar a l'estat d'embaràs
durant tot el temps fins a quinze anys. Això és així perquè Lucas ha admès
en el segon capítol que l'esposa de Zacaries, concebut en el
regnat de Herod2 i que Maria va concebre Jesús sis mesos més tard.
En adonar-se d'aquesta "dificultat" alguns erudits cristians tenen
va declarar que el verset 2 és una addició posterior i no escrit per Lucas.
|
Error N ° 89
|
Lucas t t -
|
s un s.
|
I l'any quinze del Tiberi Cèsar,
Sent Ponç Pilat governador de Judea, Herodes
tetrarca de Galilea, el seu germà Filip, tetrarca
d'Iturea i de la província de Traconite, i Lisànies
el tetrarca de Abilene.3
|
Això és incorrecte, ja que els historiadors han negat de no ser
qualsevol governant de Abilene nomenat Lysaneas en l'època d'Herodes i
Ponç Pilat.
|
Error N ° 90
|
En el mateix capítol de Lluc ens trobem amb aquesta declaració:
|
Llavors Herodes el tetrarca, sent reprès per ell per
Herodies, la seva pròpia dona germà Felip, i per a tots els mals
que Herodes tenia done.l
|
Això és absolutament incorrecte, com hem mostrat sota Error No.
56 i, com es discutirà més endavant en el llibre. L'error va ser
feta per Lucas i no per la fotocopiadora, com s'ha dit per alguns
exegetes admetre la presència de l'error en el text.
|
Error N ° 91
|
Ens trobem en Marc:
|
Perquè el mateix Herodes havia enviat, i pres a
Joan i l'havia encadenat a la presó per causa d'Herodies ", el seu
germà Felip pròpia dona ... 2
|
Aquesta declaració també és errònia, ja que tenim ja disposa
cussed. Tots els tres evangelistes són igualment responsables d'aquesta
error. El traductor de les versions en àrab imprès 1821 i
1844 ha manipulat els textos de Mateu i Lluc i esborrant
ed la paraula Felip, mentre que altres traductors no han seguit el seu
exemple.
|
Errors No. 92-94: És que David Menja Pa de Proposició?
|
Pel que sembla, en Marc:
|
Heu llegit mai què va fer David, quan ell tenia
necessita, i estaven tenir fam, ell i els qui anaven amb
ell?
Com va entrar a la casa de Déu, en els dies de
Abiatar, el gran sacerdot, i va menjar els pans de la proposició,
que no és lícit menjar sinó als sacerdots, i va donar
també als qui l'acompanyaven? l
|
Més d'hora en el llibre vam demostrar que aquesta afirmació és també
incorrecte, ja que David en aquell moment estava sol, per tant, la 2
frase "els que estaven amb ell" és una afirmació errònia. A més,
és incorrecte dir el gran sacerdot en aquell temps era Abiatar,
mentre que, de fet, Ahimèlec era el gran sacerdot. La falsedat de
Aquesta declaració també es pot entendre des del principi d'1
Samuel 21 i 22.
Hi ha tres errors en dos versos de Marc. El tercer error
també serà discutit més endavant. Els erudits cristians tenen clarament
admetre que Mark ha comès un error en aquest text.
|
Errors No. 95-96
|
L'Evangeli de Lluc també descriu el mateix esdeveniment amb
paraules que signifiquen que David va estar acompanyat en aquest moment,
quan, com hem demostrat, que estava sol.
|
Error N ° 97
|
La Primera Epístola als Corintis conté la següent sen-
|
cia:
|
I que va aparèixer a Cefas, i després de la twelve.l
|
Aquesta declaració és evidentment erroni, ja que un dels
dotze, Judes Iscariot havien mort abans d'aquest esdeveniment, la reducció de la
nombre dels deixebles a onze. Marc, per tant, diu en
Capítol 16:
|
Ell es va aparèixer als onze mateixos, estant ells asseguts a meat.2
|
Errors No. 98-100
|
Mateu diu:
|
Però quan us hi portin no us preocupeu de com
o què heu de parlar, perquè us serà donat en aquella
mateixa hora el que heu de parlar.
Perquè no sou vosaltres els que parleu, sinó l'Esperit del vostre
Pare que parla you.3
|
Lucas també informa d'això en les següents paraules:
|
I quan us condueixin a les sinagogues, i
á els magistrats i potestats, no estigueu sol·lícits com
o quina cosa heu de respondre, o què heu de dir:
Perquè l'Esperit Sant us ensenyarà a la mateixa hora
el que hagueu say.4
|
Una declaració similar es dóna també en Marc en el capítol 13. El
implicació dels textos continguts en els tres evangelis és que
Jesús va prometre als seus deixebles que tot el que li van dir a la oficial
|
RCE es van inspirar per a ells per l'Esperit Sant, que al seu torn
significaven que les seves paraules no serien les seves pròpies paraules, sinó la
paraula de l'Esperit Sant.
Aquesta afirmació es demostra que és incorrecta a la llum de la següent
Lowing passatge del Llibre dels Fets:
|
I Pau, mirant fixament al concili, va dir: Homes
i germans, he viscut en tota bona consciència abans
Déu fins al dia d'avui.
El gran sacerdot Ananies els va manar que
destacat per ell que li ferissin a la boca.
Llavors Pau li va dir, Déu et copejarà a tu,
paret emblanquinada: Estàs tu assegut per jutjar d'acord amb la llei
i em manes fos ferit en contra de la llei?
I els que hi eren van dir, tu maleeixes a Déu mateix
gran sacerdot?
Llavors va dir Pau, que no sabien, Brethern, que ell era el
gran sacerdot doncs escrit està: No maleiràs
el príncep del teu poble ".
|
La declaració de Mateu i Lluc hagués estat cert, el seu tual
líder espirituals Pau, a qui es considera igual a l'estat amb la pantalla
deixebles i que ell mateix diu ser igual a Pere, el major
de tots els deixebles, 2 podria no haver dit res abans errònia
la council.l Pau pròpia admissió a la seva culpa és suficient per provar la
text incorrecte. Veurem més endavant en el programa que els erudits cristians
han admès la presència d'errors en aquest text. Des d'aquest text
ha aparegut en els tres evangelis, això fa tres errors en el
text.
|
Errors Nº 101 i 102
|
En Lluc trobem:
|
... En els dies d'Elies, quan el cel va ser tancat per
tres anys i sis mesos ...
|
i en l'Epístola de Santiago:
|
... I no va ploure sobre la terra per l'espai de tres
anys i sis mesos.2
|
Això també sembla incorrecte, ja que s'entén de Reis
que no hi havia pluja en el tercer año.3
Atès que aquesta declaració té apareix en Lluc com es diu per
Jesús, mentre que a l'Epístola de Santiago, com la declaració de James
si mateix, això, de fet, fa dos errors.
|
Error N ° 103: Jesús i el Tron de David
|
L'Evangeli de Lluc diu en el capítol 1:
|
I el Senyor Déu li donarà el tron de la seva
pare David:
I serà rei del poble de Jacob per sempre,
i del seu Regne no hi haurà end.4
|
Això és incorrecte per les dues raons següents:
|
1. Com que Jesús, segons la genealogia donada per
MaKhew, és un descendent de Joiaquim, i cap dels seus descendents
|
antioxi- poden seure al tron de David segons la declaració
del Profeta Jeremiah.l
2. En segon lloc, perquè històricament sabem que Jesús mai
es va asseure en el tron de David, ni per un sol minut; ni tampoc ell
mai governar sobre el poble de Jacob. Per contra, els Jueus
es va convertir en hostil a ell en la mesura en que el van detenir i
el van portar a Pilat, qui li va injuriar i després el va entregar
als Jueus a crucificar.
A més, és clar des de l'Evangeli de Joan que Jesús odiava
la idea de ser un rei, 2 i, per altra banda, és increïble que
Jesús odiaria alguna cosa pel que va ser enviat per Déu.
|
Error N ° 104
|
Ens trobem el següent passatge en Marc:
|
Va respondre Jesús, i va dir: De cert us dic,
No hi ha ningú que hagi deixat casa, germans, o
germanes, o pare, o mare, o dona, o fills, o terres
per causa de mi i de l'evangeli posseeix,
Que no rebi cent vegades més ara en aquest temps,
cases, germans, germanes, mares, i nens
Dren, i terres, amb persecucions; i en el món a
arribat vida.3 eterna
|
I Lluc informa aquestes paraules en el mateix context:
|
... Que no hi hagi de rebre molt més en aquest pressupost
hora d'enviament, i en el món futur, la vida eterna.
|
Això no pot ser veritat, ja que, d'acord amb la seva llei del
Els cristians no se'ls permet casar-se amb més d'una dona. Ella
seria, per tant, no pot ser possible que un home deixa la seva dona per
la causa de Jesús, per a rebre "cent vegades o almenys col·lector
esposes en la vida present ".
A més de la frase, "les terres amb persecucions", està fora de lloc
aquí com Jesús parla de la recompensa que es donaria a
ells per Déu, per tant, la frase "amb persecucions" no és manent
Vant, i no encaixa en el context.
|
Error N ° 105: Jesús que guareix l'posseït per dimonis
|
L'Evangeli de Marc descriu el cas d'un home posseït
pels mals esperits i ser curats per Jesús, dient:
|
I tots els dimonis van pregar ell dient: Envia'ns a
els porcs perquè entrem en ells.
I després Jesús els ho permeté. I el
els esperits malignes van sortir i entrar als porcs; i
la manada va córrer violentament per un pendent a la sea.l
|
Això és incorrecte, per la raó que els jueus no eren
permès mantenir porcina, sent inadmissible per a ells sota la
llei.
|
Error N ° 106
|
Mateu informa que Jesús va dir als jueus:
|
Us dic, que des d'ara veureu el Fill de l'home
assegut a la dreta del poder de Déu, i venint en el
núvols de cielo.2
|
És un error perquè els jueus mai han vist a Crist que ve
en els núvols del cel, abans o després de la seva mort.
|
Error N ° 107
|
Lucas ha reportat en el capítol 6:
|
El deixeble no és més que el seu mestre, però tot home
que és perfecte, serà com el seu master.l
|
Això sembla estar equivocat, ja que hi ha moltes personalitats
que han tingut una major perfecció del seu mestre.
|
Error N ° 108: Els pares: honor o odiar-los?
|
La següent declaració de Jesús ha estat reportat per Lucas:
|
Si algú ve a mi, i no estima el seu pare, i
mare, i dona, i fills, i germans, i germanes
sí, i també la seva pròpia vida, no pot ser el meu disciple.2
|
És, encara més, increïble pensar que tal observació
podria haver estat feta per Jesús, quan ell havia dit, retraient
els Jueus:
|
Perquè Déu va manar, dient: Honra "i pare i
mare, i: Qui maleeixi el pare o la mare, el va deixar
morir la muerte.3
|
No podem veure com Jesús va poder haver dit això.
|
No.109 Error
|
L'Evangeli de Joan diu:
|
I un d'ells, Caifàs, que era molt
sacerdot, els digué: Vosaltres no sabeu res
tots.
Tampoc considera que és convenient que ens convé que un home
mori pel poble, i no que tota la nació per-
no ish.
I això no ho va dir de si mateix, sinó que com era el gran
sacerdot, profetitzà que Jesús havia de morir per
aquesta nació;
I no només per la nació, sinó també perquè
congregar en un als fills de Déu que estaven
abroad.l dispersa
|
Aquesta declaració no pot ser acceptat com a vàlid per a la següent
incoherències en el text.
En primer lloc, perquè aquesta declaració implica que el summe sacerdot
ha de ser necessàriament un profeta que per cert no és la correcta.
En segon lloc, si la instrucció del gran sacerdot s'accepta com
profètica, es fa necessari que la mort de Jesús ha de ser un
expiació només per al Jews2 i no de tot el món,
que és, òbviament, en contra de les creences i les reivindicacions d'establerts
els cristians. I la frase, "no només per a aquesta nació"
es converteix en una declaració absurda i en contra de la profecia de
Jesús.
En tercer lloc, segons l'evangelista, aquest gran sacerdot que
gaudeix de la condició de profeta passa a ser el mateix home que
era el gran sacerdot en el moment de la "crucifixió" de Jesús i
el que va aprovar el decret religiós contra Jesús acusant
|
ell de ser un mentider, un incrèdul i ser susceptible de ser assassinat.
I ell era el que estava satisfet en l'acció de colpejar i insult
ció de Jesús. Això és testificat per a Mateu que diu:
|
I els que van agafar Jesús el van portar a
Caifàs, el gran sacerdot, on els mestres i els
ancians eren assembled.l
|
I més endavant en el mateix capítol ens trobem amb els següents detalls:
|
Però Jesús callava. El gran sacerdot
respondre i li va dir: Et conjuro pels vius
Déu, que ens diguis si tu ets el Crist, el fill
de Déu.
Jesús li diu: Sí, teniu raó, però jo
dic que des d'ara veureu el Fill de l'home situació
ting a la dreta del poder de Déu, i venint en el
núvols del cel.
Llavors el gran sacerdot s'esquinçà els vestits dient, ell té
blasfèmia parlat; Quina necessitat tenim de moni
empreses? Heus aquí, ara heu sentit el seu blasfèmia.
Què us sembla? Ells van respondre i van dir: És reu
de la mort.
Llavors li escopien a la cara, i li van donar de bufetades; i
altres li ferien amb els palmells de les seves mans,
Dir, Profetízanos, Crist, qui és ell
que et va colpejar?
|
El quart evangeli, Joan, és encara més explícit, dient:
|
I el van portar primerament a Anàs, perquè ell era el pare
en la llei de Caifàs, que era el gran sacerdot aquest mateix
any.
I Caifàs era el qui havia donat el consell a la
|
Jueus, que era necessari que un ha de morir per la
people.l
|
Podem ara estar autoritzats a dir que si aquesta declaració de la
summe sacerdot va ser fet per ell com un profeta, ¿per què ha donat al seu
judici per matar Jesús? Va declarar el blasfem i va ser
feliç en la humiliació de Jesús en la seva cort. És de cap manera
creïble que un profeta ha de manar a la gent a matar al seu Déu?
Declarem la nostra incredulitat absoluta de tal profeta que segueix sent un
profeta, fins i tot després de cometre tals profà i sacríleg
actua. D'aquesta situació es dedueix lògicament que Jesús era un
profeta de Déu però després d'haver anat per mal camí (que Déu ho vulgui) que
afirmat de ser Déu encarnat i posar una falsa culpa a Déu.
En poques paraules, la innocència de Crist, en aquest cas, es converteix en dubtós.
De fet, l'evangelista Joan també és innocent, igual que Jesucrist,
de fer aquestes declaracions increïbles. La responsabilitat de tots
aquestes declaracions es troba totalment a les espatlles dels Trinitaris.
Si, per un moment, suposem que Caifàs pròpia declaració és
el veritable, llavors el significat de la seva declaració seria que
quan els deixebles i seguidors de Jesús confirmen que
Jesús va ser, de fet, el Messies promès, o Crist, ja que era
generalment cregut per la gent que era necessari per a la
Messies per ser un gran rei de la Jueus, Caifàs i els seus ancians,
tenien por que després d'haver arribat a conèixer aquest fet, el César de
Roma seria enutjat i podria crear problemes per a ells, que pro-
que planteja, "un ha de morir pel poble"
Aquest va ser el significat real i natural d'aquesta declaració
i no és que la gent del món serien canviats i
salvats del seu "pecat original", com en diuen, que com-
presentat per Adam milers d'anys abans del naixement de la
Crist, que és un capritxós i, per descomptat, interpretació il·lògica
|
de la declaració. Els Jueus també no creuen en aquest
concepció capritxosa dels Trinitaris.
Potser aquest evangelista, més tard, es va adonar de l'error i ell
substituït la frase "profetitzar" amb les paraules "que va donar
consell ", en el capítol 18, ja que per donar consell és molt diferent
ment de fer una profecia com un profeta. Encara que fent
aquest canvi que ell mateix s'ha obert a l'acusació que contradiu
la seva pròpia declaració.
|
Error N ° 110
|
Pau pròpia carta a Hebreus conté aquesta declaració:
|
Per havent anunciat Moisès tots els manaments a tot el
les persones d'acord amb la llei, va prendre la sang dels vedells
i dels bocs, amb aigua, llana escarlata i hisop,
i va ruixar el llibre i tot el poble,
Dient: Aquesta és la sang del testament que Déu
us ha manat.
A més va ruixar amb la sang el taverna-
cul i tots els vasos de la ministry.l
|
La declaració anterior és incorrecte per als tres motiu següent
fills:
En primer lloc perquè la sang no era dels vedells i cabres, però
era només de bous, en aquesta ocasió.
En segon lloc perquè, l'aigua, la llana escarlata i hisop
no estaven presents; en aquest moment era ruixada només la sang.
En tercer lloc, perquè Moisès mateix no escampar sobre el llibre
i sobre els vasos com es descriu per Paul, més la meitat de la sang
va ser ruixada sobre l'altar, i la meitat d'ella al poble.
Aquests tres errors són clares a partir de la següent descripció
|
proposada pel llibre d'Èxode. Diu així:
|
Moisès vi i va explicar al poble totes les paraules
del Senyor, i tots els drets: i tot el poble
respondre a una veu, i digué: Tots els mots que
el Senyor ha dit farem.
Moisès va escriure totes les paraules del Senyor, i es va aixecar
d'hora al matí, i va edificar un altar al peu del
turó, i dotze columnes, segons les dotze tribus de
Israel ...
... Els quals van oferir holocaustos i sacrificar la pau
ofrenes de bous per al Senyor.
Moisès va prendre la meitat de la sang i la va posar en
bols; i la meitat de la sang la aspergir l'altar.
I va prendre el llibre del pacte i el va llegir a
l'audiència de les persones, i va dir: Tot el que el
Senyor ha dit al que fem, i obeirem.
Moisès va prendre la sang, i ruixar sobre el
la gent, i va dir: Heus aquí la sang del pacte,
que el Senyor ha fet amb vosaltres sobre totes aquestes coses
words.l
|
En vista dels defectes i inconsistències textuals presentar a
la Bíblia, va assenyalar als lectors fins al moment, la catòlica romana
Església va prohibir l'estudi i la lectura d'aquests llibres per
gent comuna. S'ha dit amb raó que el dany causat per
la lectura d'ells seria més gran que el benefici sigui
s'espera d'ells. Eren certament raó en tenir aquesta
opinió. De fet, les contradiccions, errors i inconsistències
de
els textos bíblics no eren coneguts per la gent fins a l'aparició
ANCE del moviment protestant. Ells van descobrir i van excavar en
aquests llibres i els secrets van ser revelats, causant la forta
reacció que és ben conegut en el món avui en dia.
El llibre titulat, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (El Tretze
|
Llibres impresos) a Beirut el 1849, conté la següent a
pàgines 417, 418 del llibre XIII. Donem als seus fidels
La traducció del Urdu:
|
Vegem ara en la llei aprovada pel Consell de
Trent i degudament segellat pel Papa. Es va dir que el
experiència del passat va demostrar que aquestes paraules quan
llegit per persones comunes produiria mal més gran que
bona. Per tant, era responsabilitat del sacerdot o
del jutge que, d'acord amb la seva descripció, o en con-
consulta amb el professor de la confessió, que ha de permetre
la lectura de les paraules en aquests llibres només a aquells
que, segons la seva opinió, podrien ser beneficiats per ells, i que
va ser de gran importància que el llibre ha d'haver estat
prèviament revisat per un professor catòlic, i que havia de
portar la signatura del mestre que li ha permès ser
llegir. Qualsevol persona que es va atrevir a llegir sense permís, va ser
no ser excusat a menys que ell va ser enviat a l'adequada
les autoritats.
|
Els textos bíblics
Es van revelar?
|
ELS ARGUMENTS
|
Tenim la intenció de mostrar en aquest capítol que l'afirmació del judeocristiana
que la Bíblia, - tant en l'Antic i el Nou Testament, va ser revelat a i
escrita per homes inspirats per Déu, és fals i sense fonament. Allà
són nombrosos arguments per provar això, però ens limitarem
en les següents pàgines a disset d'ells que, al nostre parer,
són
més que suficient per a demostrar el nostre reclam.
r
|
DISTORSIONS
|
Un gran nombre de contradiccions clares es troben en els llibres
de la Bíblia. Els estudiosos i comentaristes cristians tenen sempre
estat en una pèrdua de trobar alguna manera d'explicar-les. Per a alguns dels
diferències textuals que han hagut d'admetre que un dels textos és
corresponent
Rect i l'altra falsa, ja sigui a causa de la distorsió de la delibeMte
part
dels teòlegs posteriors o errors de les copiadores. Per a alguns
contMdic-
textos tory que han presentat explicacions absurdes que faria
mai
ser acceptat per un lector sensible. Aquests ja han estat
discutit.
|
Els llibres bíblics estan plens d'errors i hem assenyalat més
d'un centenar d'ells ja. És evident que una
revelat
text ha d'estar lliure d'errors i contMdictions.
|
També hi ha molts casos de distorsió i manipulació humana
en els textos d'aquests llibres. Els alteMtions i els canvis que tenen
estat delibeMtely o inconscientment fet fins i tot han estat admeses per
Els teòlegs cristians. Textos que han estat definitivament canviat o
distorsionada no pot ser acceptat com revelat o inspirat fins i tot pel
Els cristians. Tenim la intenció de presentar un centenar d'exemples d'aquest tipus de distorsió
cions en la Bíblia més endavant en aquest llibre.
|
Com hem esmentat anteriorment, certs llibres o part dels llibres són
acceptada pels catòlics com els signes de la seva
Profetes
mentre que els protestants han demostrat que aquests llibres no van ser
divinament
inspirat. Aquests llibres són: el Llibre de Baruch, el llibre de Tobies,
la
Llibre de Judith, la Saviesa de Salomó, Eclesiastès, Macabeus I
i II, capítols 11-16 del Llibre d'Esther, i deu
versos
des del capítol deu del mateix llibre, i la cançó dels tres
nens
des del tercer capítol del Llibre de Daniel.
|
Aquests llibres són considerats pels catòlics a ser una part integMl
de l'Antic Testament, mentre que els protestants els han rebutjat
i
no els inclogui en l'Antic Testament. Nosaltres, per tant, deixem
fora de la nostra discussió. Qualsevol lectors particularment curiosos sobre aquests
llibres s'han de referir als llibres dels erudits protestants. La
Jueus
no acceptar aquests llibres com genuïna tampoc.
|
De la mateixa manera, el tercer llibre d'Esdras es considera part de la Vella
Testament d'acord amb l'església grega, mentre que tant els catòlics
i els protestants han demostrat de manera concloent que aquest llibre no és
genuí. L'estat de revelat del Llibre dels Jutges és també en
pregunta
per als que diuen que per ser escrita per Phineas o Ezequies, i
la
mateix passa amb el llibre de Ruth, d'acord amb els que perceben
ella
com està escrit per Ezequies. Tampoc, d'acord amb la majoria de
escrit
res, és el Llibre de Nehemies divinament inspirada, especialment la
primer
i-sis versos del capítol 12.
|
El llibre de Job tampoc es va considerar la revelació per
Maimomides, Michel, Semler, Stock, Theodore i Luter, el
fundador de la fe protestant. La mateixa opinió és sostinguda per aquells
qui
atribuir aquest llibre a Elihu o algú desconegut. Els capítols de trenta
i trenta-u del Llibre dels Proverbis no estan inspirats divinament.
Segons el Talmud, Eclesiastès no és un llibre inspirat.
|
El mateix passa amb el Càntic dels Càntics d'acord amb Theodore,
Simon, Leclerc, Whiston, Sewler, i Castalión. Vint capítol
tres del Llibre d'Isaïes tampoc estan d'acord amb la revelació
savi erudit Lefevre d "Etapes d'Alemanya. L'Evangeli de
Mateu, d'acord amb la majoria dels erudits antics i gairebé
tot
estudiosos posteriors que consideren haver estat escrit originalment en
la
Idioma hebreu i que l'actual Evangeli és més que una traducció
l'original que s'ha perdut, no és, ni pot ser,
divinament
inspirat.
|
Pel que fa a l'evangeli de Joan, els erudits, i Bretschneider
Lefevre d "Etapes s'han negat a acceptar com genuïna. L'última
capítol
va ser certament rebutjada per l'erudit Grocio com tampoc
genuí
o inspirat.
|
De la mateixa manera totes les Epístoles de Joan no són acceptats com profètica per
Bretschneider i l'escola Alogi. La Segona Epístola de Pere,
la
Epístola de Judes, l'Epístola de Sant Jaume, la Primera i Segona
Epístoles de
Joan i el Llibre de Revelacions no es consideren com a genuïna per
la major part dels estudiosos.
:
|
L'ADMISSIÓ DE CRISTIANS erudits
|
Horne diu a la pàgina 131 del Vol. Jo dels seus comentaris imprimir en
1822:
|
Si acceptem que alguns llibres dels Profetes han estat
perdut i han desaparegut, haurem de creure que els
llibres mai van ser escrits amb l'ajuda de la inspiració. St.
Agustí va demostrar aquest fet amb arguments molt forts dient
que havia trobat moltes coses que s'esmenten en els llibres de la
reis de Judea i Israel, però no va poder trobar cap descripció
de les coses en aquests llibres. Per les seves explicacions, tenen
es fa referència als llibres d'altres profetes, i en alguns casos
sinó que també han esmentat els noms dels Profetes. Aquests
els llibres no s'han inclòs en el cànon reconegut per
l'església, que no ha assignat cap raó per a la seva exclusió
sió, excepte per dir que els Profetes, a qui fiabilitat significativa
instruccions sos són revelats, tenen dos tipus d'escrits.
Escrits sense inspiració, que són similars als escrits
dels historiadors honestos, i escrits guiats per la inspiració. La
primera classe d'escrits s'atribueixen als Profetes ells-
mateixos, mentre que els altres s'atribueixen directament a Déu. La primera
tipus d'escrits estan destinats a afegir al nostre coneixement, mentre que la
altres són la font de la llei i les instruccions religioses.
|
A més, a la pàgina 133 del Vol. Jo, discutint la causa del desen-
aparició del Llibre de les Guerres del Senyor, que s'esmenta en el llibre de
Numbersl (21:14), ell va dir:
|
El llibre que ha desaparegut era, d'acord amb la
gran erudit Dr. Lightfoot troballes propis, la qual va ser escrit
deu per a la direcció de Josué, sota el comandament de la
Senyor arer la derrota dels amalequites. Sembla que el llibre
en qüestió contenia alguns comptes de la victòria d'aquesta guerra
|
l.There és una descripció que es dóna en el Llibre dels Nombres amb
referència al llibre
de les guerres dels Lords. Només algunes frases d'aquest llibre han estat
donat, la resta
del llibre que s'ha perdut.
|
així com les instruccions estratègiques per a les futures guerres. Aquest va ser
no un llibre inspirat ni era una part dels llibres canònics.
|
Després, en el suplement del seu primer volum, va dir:
|
Quan es diu que els llibres sagrats van ser revelats per
Déu, que no vol dir necessàriament que cada paraula i la
text sencer va ser revelat. La diferència de llenguatge i expressió
sió dels autors mostren que se'ls permetés escriure
d'acord al seu propi temperament i la comprensió. La
coneixement d'inspiració va ser utilitzat per ells similar a l'ús
de les ciències actuals. No es pot imaginar que cada paraula
que van dir o tota doctrina que van passar va ser revelat a ells
per Déu.
|
A més, va dir que es va confirmar que els escriptors dels llibres
de l'Antic Testament van ser "de vegades inspirat".
Els compiladors d'Henry i Scott propi comentari, en l'últim vo-
men del seu llibre, cita de la Alexander Cànon, que és, a partir de
la
principis de la fe establertes per Alexander:
|
No cal que tot el que s'ha dit per un profeta
han de ser una inspiració o una part de la Canon. Perquè
Salomó va escriure alguns llibres a través de la inspiració no ho fa
vol dir que tot el que va escriure va ser inspirat per Déu. Hauria
se sap que els profetes i els deixebles de Jesús van ser
de vegades inspirat per les instruccions són importants.
|
Alexander pròpia Cànon es porta a terme com un llibre digne de gran respecte i
confiar en els ulls dels protestants. Tingueu, un gran estudiós de la
Protestants, ha utilitzat arguments d'aquest llibre en la seva discursiva
examen de l'autenticitat de la Bíblia.
L'OPINIÓ Enciclopèdia Britànica
|
El propi autor l'entrada "" Inspiració "" l en l'Enciclopèdia
Britannica2
té aquesta declaració a la pàgina 274 vol. 11
|
Sempre ha estat un tema de controvèrsia si a tot arreu
El que està escrit en els llibres sagrats s'inspira o no.
De la mateixa manera tots els comptes dels fets descrits en elles no són
inspirat per Déu d'acord a Jerome, Grocio, Papíes i
molts altres estudiosos.
|
Furlher en el vol. 19 a la pàgina 20 que diu:
|
Els que afirmen que tot això dels Evangelis és
inspirat per Déu no pot provar la seva afirmació fàcilment.
|
També diu:
|
Si alguna vegada se'ns demana que part de l'Antic Testament és
en poder de nosaltres com a font d'inspiració de Déu, li contestarem que el
doctrines i les prediccions per als esdeveniments futurs que són la
fonament de la fe cristiana no pot ser una altra que la inspiració.
Pel que fa a altres descripcions, la memòria dels apòstols és
suficient per a ells.
|
The Rees ENCICLOPÈDIA
|
En volum dinou de l'Enciclopèdia Rees, l'autor diu que
|
l.We no va trobar aquesta frase en la present edició de
Britannica, però,
han trobat el reconeixement que cada paraula d'aquests llibres no és
inspirat, a la pàgina 23
vol. 12 sota l'entrada "Inspiració"
|
2. Totes les referències en el Ercyclopaedia Britannica han estat
pres de la
edició antiga del segle 18. La present edició no ha estat
ells en els llocs
a què es refereix. Per tant, els hem traduït de l'urdú en el nostre propi
paraules. Aquest
No obstant això, no fa diferència com aquesta admissió es pot trobar a
molts lloc a
la Britannica. (Raazi)
|
l'autenticitat i la divinitat dels Llibres Sagrats s'ha debatut
perquè hi ha moltes contradiccions i inconsistències que es troben en
les declaracions dels autors d'aquests llibres. Per exemple, quan el
textos de Mateu 10: 19,20 i Marcos, 11:13 es comparen amb Fets
23: 1-6,1 la naturalesa contradictòria d'aquests llibres es converteix en tota la
més
greu.
|
També es diu que els deixebles de Jesús a si mateixos no sabien
uns als altres per ser rebre la inspiració de Déu, com és evident
des
els seus debats en el concili de Jerusalem i de Pablo pròpia culpant
de
Pere. D'altra banda, és evident que els antics cristians no ho van fer
considerar
ells innocent i lliure de falles, ja que de vegades els fan
subjectes a les seves crítiques. Això és obvi a partir de Fets 11: 2,32 i
també
Fets 21: 20-24.
|
També s'ha esmentat que Pau, que es considerava no
menys dels deixebles de Jesús (veure 2 Corintis 11: 5 i
12:11),
però, s'esmenta a si mateix de tal manera com per demostrar que ell
no se sentia a si mateix constantment per ser un home de la inspiration.3
autor
També va dir:
|
No ens dóna un sentiment pels deixebles de Jesús com
parlant en nom de Déu cada vegada que parlaven.
|
Ell ha dit que:
|
Michaelis va examinar a fons els arguments tant de la
grups, la qual cosa era necessari per a un assumpte de tanta importància,
i va decidir que la presència de la inspiració en el Llibre Sagrat
és sens dubte de gran utilitat, però fins i tot si prescindim de la
presència d'inspiració en els Evangelis i els Fets, que són
llibres de caràcter històric, no perdem res i encara
sent tan útil per a nosaltres com abans. No danya res
|
l.This diferència dels textos ha estat discutit per nosaltres, sota la
errors nombres: 98-
100.
|
2. I quan Pere va pujar a Jerusalem, els que eren de la
circumcisió
contenien contra ell, dient: Tu anaves en què els homes no circumcidats,
i has menjat
amb ells. (Fets 11: 2,3)
|
3. I Corintis 7: 10,12,15,40. I també 2 Cor. 11:17.
Si acceptem que les descripcions històriques dels evangelistes
en els evangelis, són similars a les descripcions dels historiadors,
ja que, com s'ha observat per Crist, "I vosaltres donareu moni
ness, perquè heu estat amb mi des del principi ".
Joan 15:27.
|
Per tant, és innecessari provar la veritat d'aquests
llibres a un no cristià, sobre la base de la seva acceptació de la
veritat d'algunes de les descripcions evangèliques. En cas contrari
vostè ha de presentar Auments a favor d'aquest tipus de miracles
com la mort i la resurrecció de Crist com es relata en l'escrit
Ings dels evangelistes, sempre tenint en compte que són
historiadors. Per a qualsevol persona que desitja examinar el fonament
i l'origen de la seva fe, cal tenir en compte la declaració
ments de l'evangelista sobre aquells assumptes particulars com similar
lar a les declaracions d'altres historiadors. A causa de que seria
físicament impossible demostrar la veritat dels fets
descrit per ells, cal que acceptem el seu
descripcions de la manera que accepten les descripcions d'altres
historiadors. Aquesta línia d'enfocament estalviaria el cristianisme des
tots els perills. No trobem que esmenta enlloc que el
esdeveniments generals experimentats pels apòstols, i percebuts per
Lucas a través de les seves investigacions, es van inspirar.
|
No obstant això, si se'ns permet admetre que alguns evangelistes
comès errors i que van ser posteriorment corregides per Juan, aquest
seria molt avantatjós i facilitar la conformitat a
la Bíblia. Sr. abraçada també va afavorir l'opinió de Michaelis
en l'apartat 2 del seu llibre. Pel que fa als llibres escrits pel
alumnes dels apòstols es refereix, com els Evangelis de Marc
i, Michaelis no ha donat a Lucas i el llibre dels Fets de la seva
decisió pel que fa a si ells van ser inspirats o no.
|
WATSON pròpia admissió
|
Watson, en el volum 4 del seu llibre sobre l'Apocalipsi, que va ser
basat en el comentari del Dr. Benson, comenta que el fet que
Lucas pròpia escriptura no s'inspira és evident a partir de la dedicació de
seva
Evangeli a Teófilo:
|
Com que ja molts han tractat d'exposar en
ordre la història de les coses que són, certament,
creu que entre nosaltres, fins i tot com ens ho van ensenyar nosaltres,
que des del principi van ser testimonis oculars i ministres
de la paraula; M'ha semblat també a mi, després d'haver
la comprensió de totes les coses des del principi, per escriure a
per ordre, oh excel·lentíssim Teòfil, perquè siguis
conèixer la veritat de les coses en les quals han estat
instructed.l
|
Watson diu sobre això:
|
Els antics escriptors de la teologia cristiana també han donat
una opinió similar. Ireneu diu que Lluc ens transporta a la
coses que ell va aprendre dels apòstols. Jeroni diu que
Lluc no depèn només de Pablo, que mai va estar a la
companyia física de Crist. Lucas també va adquirir el coneixement
vora de l'Evangeli de altres apòstols també.
|
Ell aclareix encara més:
|
Els apòstols, quan es fan servir per parlar o escriure qualsevol cosa
sobre la fe, es van protegir amb el tresor de
inspiració que tenien. Sent, però, els éssers humans, i
els homes de la raó i la inspiració, que eren igual que altres pobles
ple en descriure esdeveniments comuns.
|
Això va fer possible que a Pau a escriure en la seva primera epístola a
Timoteu, sense inspiració:
|
Ja no beguis aigua, sinó servir d'una mica de vi per la teva stom-
ada si mateixa i de les teves freqüents infirmities.2
|
i furLher:
|
El cop de mà que vaig deixar a Tròada a casa de Carp, quan tu
véns, porta amb tu, i els llibres, però sobretot la
pergamins. "
|
I que podia escriure a Filemó, "I així mateix de preparar-també un
allotjament. "(v.22) i com li va escriure a Timoteu:" Erasto estada en
Corint; ja Tròfim vaig deixar a Milet malalt ".
No obstant això, hi ha altres ocasions en què és evident que Pau parla
per la inspiració, de la mateixa manera que en la primera carta als Corintis:
|
I a l'ordre casada I, però no jo, sinó el Senyor:
Que la dona no s'aparten de la seva husband.3
|
Però en el verset dotze de la mateixa epístola, diu:
|
I als altres jo dic, no el Senyor.
|
Després, en el verset vint ell diu:
|
Ara conceming verges no tinc manament del
Senyor; mes dono el meu parer, com qui ha assolit
misericòrdia del Senyor per a ser fidel.
|
El llibre de Fets conté aquesta declaració:
|
Ara quan travessant Frígia i la
província de Galàcia, els va ser prohibit per l'Esperit Sant a
predicar la Paraula a l'Àsia. I quan van arribar a Mísia,
assajar per anar a Bitínia, però l'Esperit no l'hi va permetre.
|
De l'anterior se'ns dóna a entendre que els apòstols de treball "
|
es va basar en dues coses: la raó i la inspiració. Van utilitzar el
primer
parlar dels esdeveniments generals, mentre que per l'altre es van donar
religiós
instruccions relacionades amb la fe cristiana. Aquesta és la raó per la
apòstols,
igual que altres éssers humans, comès errors en el seu interior
negocis
i en les seves intencions. Això és molt evident en Fets 23: 3; ROM.
15: 24,28; I Cor. 16: 5,6,8 i 2-Cor. 11: 15-18.
|
El volum XIX de l'Enciclopèdia Rees conté aquest
descripció sota l'entrada "Dr. Benson":
|
El que ell ha escrit en relació amb inspiMtion
sembla ser clara i lògica i, de fet, única en la seva aplicació
de cations.
|
Beausobre I LENFANT pròpia opinió
|
Beausobre i Lenfant va dir el següent sobre aquest assumpte:
|
L'Esperit Sant, amb l'ajuda i l'ensenyament de la evan-
gelists i els apòstols van escriure, no prescriuen qualsevol particular,
idioma per a ells, però transmet els significats dels seus cors
a través de la intuïció i els va protegir de ser involucrat en
errors. Se'ls va permetre predicar o escriure la paraula de
inspiració en la seva llengua amb les seves pròpies expressions.
Com ens trobem amb diferències d'expressió i llenguatge en l'escriptura
Ings dels escriptors antics, que són principalment dependents
els temperaments i capacitats dels escriptors en qüestió,
de manera que un expert de la llengua original reconeixerà fàcilment el
les diferències d'idioma i d'expressió en els evangelis de
Mateu, Lluc i Joan i les epístoles de Pablo.
|
Si, però, l'Esperit Sant havia inspirat veritablement les paraules d'ells,
això no hauria succeït. L'estil i l'expressió de totes les
evangelis haurien estat idèntics. A més, hi ha hagut molts
la descripció dels esdeveniments que no requereix font d'inspiració. Per
exemple, escriuen de molts esdeveniments que veien amb els seus propis
ulls o escoltat d'observadors fiables. Lluc diu que quan ell
intend-
ed a escriure el seu evangeli va escriure les descripcions d'acord amb ull
moni
empreses dels esdeveniments descrits. Tenir aquest coneixement en la seva ment,
ell
va pensar que es tractava d'un tresor que ha de ser transmesa a futur
gènere
operacions.
|
Un autor que va rebre el seu compte a través de la inspiració de la
Esperit Sant sol expressar aquest fet dient alguna cosa a la
efecte que tot el que havia escrit era d'acord amb la inspiració
ell
havia rebut l'Esperit Sant. Tot i que la fe de Pau és d'un
tipus inusual, encara és estrany que Lluc no semblen tenir
qualsevol
testimonis, excepte Pau i els seus companys.
|
Hem produït per sobre del testimoni de dos dels grans estudiosos
ars del cristianisme, que són molt apreciat i celebrat a
la
Món cristià. Horne i Watson tenen també la mateixa opinió
ells.
|
LES OPINIONS DELS CRISTIANS A LA erudits
PENTATEUC
|
Horne va dir a la pàgina 798 del volum 2
de la seva gran obra:
|
Eichhom, un dels erudits alemanys, va negar que Moisès
rebut inspiració.
|
I a la pàgina vuit-cents divuit:
|
Scholz, Noth, Rosenmüller i el Dr. Geddes són de la
opinió que Moisès no va rebre la inspiració, i que en la
cinc llibres del Pentateuc eren simplement una col·lecció de veritat
tradicions bal actuals en aquest període. Aquest concepte està fent
el seu camí ràpidament entre els erudits alemanys.
|
També va dir:
|
Eusebio i diversos últims teòlegs han pronunciat
|
que el llibre de Gènesi va ser escrit per Moisès a Madian,
quan pasturava les cabres del seu sogre.
|
Se'ns permet assenyalar que, en aquest cas, aquest llibre no pot
ser una font d'inspiració, ja que, segons Eusebio, això va ser abans
Moisés va ser confiat amb la profecia. Per tant, el llibre de
Gènesi també ha de ser una col·lecció del corrent verbal locals
tradicions. Si
els escrits dels profetes, escrits per ells com Profetes, no van ser
llibres d'inspiració, un fet admès per Home i altres estudiosos,
Com llavors podria un llibre escrit per Moisés molt abans de la seva profecia
ser un llibre revelat?
La Catòlica, Ward, té en la pàgina trenta-vuit anys de l'edició de 1841:
|
Luter va dir en el vol. 3 del seu llibre a les pàgines 40 i 41 que:
"Tampoc escoltem a Moisès, ni tampoc Tum a ell, perquè ell era
només per als jueus; no tenim res a veure amb ell ".
|
En un altre llibre, va dir: "Creiem que ni a Moisès ni
en la Torà, perquè ell era un enemic de Jesús, i va dir que
ell era el mestre dels botxins, i va dir que els cristians
no tenen res a veure amb els deu manaments ".
|
Una vegada més, va dir que anava a descartar els Deu
Manaments dels llibres així que va ser abolida l'heretgia
per sempre, ja que aquests són l'arrel de totes les idees herètiques.
|
Un dels seus alumnes, Aslibius, ha dit que ningú sabia la
deu manaments a les esglésies. La secta cristiana anomenada
els antinomianos va ser iniciada per una persona que creu que
el Pentateuc no té cap tipus de qualitats com per ser con-
considerat la paraula de Déu. Era la seva creença que qualsevol com-
mitting pecats com l'adulteri i altres males accions mereixien salvació
ció i estaria en la felicitat etemo si només ell tenia fe en
El cristianisme. Els que es va tornar cap als deu manaments
van ser influenciats per Satanàs, i ells van ser els que crucifix
cat Jesús.
|
Aquestes observacions del fundador de la fe protestant i el seu alumne
són sens dubte de gran importància. Signifiquen que tots els protestants
necessari
ser infidels en Moisès i el Pentateuc, ja que, segons
ells, Moisès era l'enemic de Jesús, el mestre dels botxins,
i el Pentateuc no era la paraula de Déu. No tenint res a fer
amb els deu manaments, han de girar al paganisme i multi-
teisme. També han de fer cas omís als seus pares, problemes per a la seva
dari
Bours, cometre el robatori, l'assassinat i el perjuri, ja que, en cas contrari,
estaria actuant d'acord amb els manaments que 10 "són la
l'arrel de totes les idees herètiques ".
|
Alguns cristians que pertanyen a aquesta secta ens han dit que ells
va fer
no creure en Moisés com un profeta, però només com un home de saviesa i
1
gran legislador, mentre que altres van dir que ens que Moisès, Déu
prohibir,
era un lladre i un bandoler. Els demanem que témer a Déu, ells van respondre
que estaven en el correcte en dir això, ja que havia estat dit per Jesús
a si mateix:
|
Tot el que abans de mi van venir, lladres són i bandolers, però
les ovelles no va sentir them.l
|
Ara podem veure per què el fundador de la fe protestant, Luter,
i el seu alumne va retreure a Moisès; han d'haver estat guiats pel
declaració anterior.
|
L'Epístola de Santiago i el llibre de
REVELACIÓ
|
Luter va dir pel que fa a l'epístola de Santiago:
|
Aquesta no és la paraula adequada per ser inclòs en els llibres,
com el deixeble Santiago va dir en el capítol 5 de la seva epístola ", és
algun malalt entre vosaltres? Que cridi als ancians de la església-
i deixar que ells preguin per ell, ungiria amb oli en el
nom del Señor.2
|
Luter, aixecant objeccions sobre la declaració anterior, va dir en volum
|
2 del seu llibre:
|
Si això és el que ha dit James, jo li responc que no na
PLE té el dret de definir i emetre mandats religiosos a
seu propi compte, perquè era només Jesús qui posseïa
aquesta condició.
|
Es desprèn de l'anterior que l'epístola de Sant Jaume no és,
d'acord
a Luter, inspirat, i que les accions de cessació donades pels deixebles
no són
recolzada per la inspiració, en cas contrari la declaració anterior seria
absurda i sense sentit.
Ward, va afirmar en el seu llibre imprès en 1841:
|
Pomran, un eminent estudiós dels protestants i un alumne
de Luter, diu que James ha escrit esdeveniments falses i absurdes
al final de la seva carta. Ha copiat d'altres esdeveniments de llibres
que no es poden associar amb l'Esperit Sant. Tal un llibre
per tant no ha de ser considerat com inspirat.
|
Vito Theodore, un predicador protestant a Nuremberg, va dir que
havien donat intencionadament fins el Llibre de la Revelació i l'Epístola
de
James. Va dir que l'Epístola de Sant Jaume no és per ser censurat
on
que ha insistit en la necessitat de les bones obres, juntament amb la fe, però
que
aquesta carta conté contradiccions. Els Segles Magdeburg van dir
que
l'Epístola de Santiago, en un sol lloc, és únic entre tots els
comptes de
els deixebles perquè diu que la salvació no depèn de
fe
només, sinó que també requereix de bones obres. També diu que la
Tora
va ser la Llei de Llibertat.
|
Es desprèn de l'anterior que aquests ancians, de la mateixa manera que Luter, no ho fan
creure en l'Epístola de Santiago està inspirat per l'Esperit Sant.
|
L'ADMISSIÓ DE CLEMENT
|
Clemente va dir:
|
Mateu i Marc són diferents entre si en el seu
escrits, però quan estan d'acord en un punt determinat que són pre-
conferida a Lucas propi compte.
|
Se'ns permet dir que l'afirmació anterior ens permet
deduir dos punts importants. En primer lloc que Mateu i Marc ells-
mateixos difereixen en molts llocs en els seus comptes d'un mateix fet
i
sempre que estiguin d'acord en la seva declaració dels seus comptes són
preferible
Lucas. Cap d'ells està d'acord paraula per paraula sobre qualsevol esdeveniment.
En segon lloc que els tres evangelis s'han demostrat haver estat escrit
con-
inspiració a terme a causa de la preferència dels dos primers evangelis
sobre el
tercer estaria fora de la qüestió si s'haguessin inspirat.
|
Paley, un estudiós protestant eminent, va escriure un llibre conceming la
veritat dels quatre evangelis. Va ser imprès en 1850. Ell escriu en
pàgina
323 del seu llibre a aquest efecte:
|
La segona cosa que ha estat falsament atribuïdes a la
cristians antics és que creien fermament en el pròxim
del dia del judici en el seu propi temps. Vaig a presentar una
exemple abans que qualsevol objecció a aquesta s'eleva. Jesús va dir a
Pere: "Si vull que ell quedi fins que jo vingui, què a tu?"
Aquesta declaració s'ha pres en el sentit que Joan no ho faria
morir fins al Dia del Judici, i aquest concepte fals propagació
entre la gent comuna. Ara bé, si aquest informe es va transmetre
a nosaltres després que s'havia convertit en una opinió pública i la causa
que va iniciar l'error no es coneix, i algú ve
remetre a presentar-lo com un argument en contra dels cristians
fe això seria absolutament injusta, a la vista dels fets que
posseïm.
|
Els que diuen que els evangelis ens porten a creure que la
els primers cristians de veritat espera que l'últim dia vindria
sobre el seu propi temps ha de mantenir aquesta explicació en ment,
i que els salvarà de la culpa d'enganyar a la gent.
Ara ve una altra pregunta que si, per un moment, ens
acceptar la possibilitat d'errors i omissions per part de
els deixebles, ¿com se'ls pot confiar en res
que diuen? Com a resposta a aquesta pregunta seria suficient per
els partidaris del cristianisme per dir als incrèduls que
|
el que busquem dels deixebles és el seu testimoni no els seus per-
opinió personals. L'objecte, de fet, és per aconseguir el resultat
que, com a conseqüència d'això, és segur.
|
Però per respondre a això, hem de tenir dos punts en ment;
per eliminar tots els perills. En primer lloc, l'objecte pretès pel
missió de tots els deixebles ha de ser definit. Van ajudar
provar el punt que era ben estrany o barrejat amb la veritat.
Ells no estan obligats a dir res sobre el que és, òbviament,
no relacionats amb la fe, sinó que haurien de dir
alguna cosa per eliminar l'ambigüitat sobre alguna cosa en el text
dels llibres divins que accidentalment es va enredar amb
la veritat. Un altre exemple d'això és la creença en la possessió
sió pels dimonis. En el cas d'aquells que sostenen que aquesta falsa
opinió s'havia convertit en comú en el seu temps i també influir
esmentat els evangelistes i els primers cristians, que ha de ser
acceptar que aquesta opinió no de qualsevol manera danya el
la veritat de la fe cristiana, perquè aquest no és el Jesús matèria
va ser enviat per. No obstant això, alguna cosa que, havent-se convertit en un públic
opinió d'aquest país, d'alguna manera es va barrejar amb la declaració
ció de Jesús.
|
Certament, no és una part del seu missatge a rectificar la seva
falsa creença en els esperits, ni ho té res a veure amb la seva
testimoni. En segon lloc el seu missatge ha de ser separat i disposa
distingir del que ells presenten per donar suport i aclarir
el que és inspirat. Per exemple, alguna cosa en el que
diuen podria ser inspirat, però a més que presenten per-
explicacions personals per reforçar el seu missatge. Per exemple,
el principi que qualsevol persona que no sigui un Jueu acceptar la
La fe cristiana no estaria obligat a complir amb la llei de
Moisés, malgrat la seva veritat d'haver estat demostrat a través de gre
culs.
|
Pau, per exemple, quan es parla d'aquest principi, té
esmentat moltes coses en suport de la mateixa. Per tant, el principi
PLE en si mateix és reconegut per nosaltres, però no és necessari per
nosaltres recolzem totes les seves observacions explicatives amb la finalitat de demostrar
la veritat de la fe cristiana. Aquest mètode es pot aplicar a
altres principis de naturalesa similar. Estic absolutament segur
la veritat que qualsevol instrucció acordada pels homes piadosos de
Déu sempre es va seguir com una obligació religiosa. És,
|
No obstant això, no és necessari per a nosaltres per explicar o per acceptar tots els
detalls, llevat que tinguin, per descomptat, s'especifica aquestes premisses.
|
El passatge anterior ens permet avançar en els següents quatre punts:
|
1. Ja hem demostrat a través d'arguments i suport suficients
ports, sota l'epígraf d'errors no. 64-78, que tot el
deixebles de
Jesús i uns altres cristians d'aquell temps tenien la ferma creença en la
que ve
del dia del judici en el seu propi temps i que Joan no ho faria
morir
fins al Dia del Judici.
|
Hem reproduït les seves declaracions inequívoques i clares per
aquest efecte. Barnes, de fer els seus comentaris en el capítol vint-iu de
l'Evangeli de Joan, va dir que les paraules que reproduïm a continuació de
la traducció en urdú:
|
La idea errònia que no anava a morir va ser creat Joan
per les paraules de Jesús que poden ser mal enteses fàcilment.
La idea es va fer encara més fort amb el fet que Joan superfície
Vived fins després de la mort dels altres deixebles.
|
Els compiladors d'Henry i Scott comentari:
|
El més probable és el propòsit de Jesús per aquesta declaració era
per molestar els jueus, però els deixebles entès malament el que significa
f i que Joan viuria fins a l'últim dia o que estaria
aixecat al cel viu.
|
A més, diuen:
|
Aquí cal tenir en compte que un informe d'un home
pot venir sense confirmació adequada. Seria, per tant, ser
una bogeria basar la nostra fe en aquests informes. Aquesta declaració, a
Tot i ser un informe dels deixebles i fets
comú i establerta entre les persones, que va resultar ser
fals. Com podrien llavors els informes que van ser ni tan sols escriuen
baix i gravat exigir la nostra creença. Aquests són els nostres
comentaris i no una declaració feta per Jesús.
|
ás que diuen en les seves notes marginals:
|
Els deixebles van entendre malament les paraules de Jesús, com la
evangelista "s'ha dilucidat, perquè tenien la ferma creença que
la vinguda del Senyor seria per a l'establiment de la justícia.
|
En vista de les declaracions anteriors, no queda cap dubte que el
deixebles van entendre malament ell. Ara, quan tenien aquestes creences RESPECTE
ing el Dia del Judici i John no morir fins al dia de
Judici. la seva declaració respecte a l'ocurrència seria natural
ral·li de ser pres literalment el que els resulta haver estat equivocada i
a
trobar noves explicacions per a ells és de cap profit. Això implicaria
1
esforç per donar a les paraules un significat que no estava destinat per la seva
altaveus. Després d'haver estat demostrat haver estat una altra que la veritat que
òbviament, no es pot prendre com a inspiracions.
|
2. És clar a partir de la descripció anterior que el Paley
estudiosos
han admès el fet que les qüestions que no estan directament
connex
a la fe, o que han estat d'alguna manera es barreja amb els principis de
fe,
no danyar la fe cristiana cap manera si es van provar
Errors
nia.
|
3. També han admès que la presència d'errors i errors
pren en els arguments dels deixebles no és perjudicial per al
La fe cristiana.
|
4. Han acceptat que l'existència d'esperits malignes i la seva
influència en els éssers humans no és una realitat i que la creença en ells
era
un producte de la imaginació humana i la superstició; i que tenien
trobat el seu camí a través de les declaracions dels evangelistes, i
fins i tot
a través de Jesús, perquè s'havien convertit en una part de la tradició comuna
d'aquest període.
|
1. Això es refereix a Joan, 21:23. "Gallina Aquesta dita es va estendre entre
els germans
que aquell deixeble no havia de morir iel Jesús no li va dir: Ell
no morirà ".
|
Mantenir aquestes quatre conclusions en ment, se'ns ha de permetre a
afirmen que més del cinquanta per perent dels evangelis són per tant exclosa
D'haver estat el resultat de la inspiració. D'acord amb aquesta
opinió,
només les descripcions directament relacionats amb la fe o les que defineixen
el Ritter
UALs poden ser considerats com a inspirat.
|
No obstant això, aquesta opinió no porta cap pes perquè HAP
bolígrafs estar en contra de l'opinió de Luter, el fundador de la
Protestant
església, que va declarar explícitament que cap dels apòstols tenia cap
dret
per emetre o definir qualsevol principi religiós pel seu propi compte,
perquè
només Jesús tenia el dret d'emetre les doctrines religioses. La
inevitable
conclusió és que la part restant dels evangelis, que consisteix a
la
descripcions dels deixebles directament relacionats amb la fe, és
igualment
privats del seu caràcter diví.
|
ADMISSIÓ PROTESTANTS erudits
|
Ward, reprodueix una sèrie de declaracions dels grans erudits
de la fe protestant. Reproduïm a continuació les nou d'ells de la seva
llibre imprès en 1841.
|
(1) Zwingli un bibliògraf protestant, va dir que tots els esdeveniments
descrit en Paul pròpies cartes no pot ser considerat sagrat, com alguns
esdeveniments descrits en aquestes epístoles són incorrectes.
|
(2) El Sr. Folc va acusar Pere de fer declaracions falses i va declarar
que ell sigui ignorant l'Evangeli.
|
(3) El Dr. Goad, durant una polèmica amb el Pare Campion, va dir que
Pere estava equivocat en la seva creença sobre la vinguda de l'Esperit
Esperit de Jesús.
|
(4) Brentius, va cridar a un líder après i mestre per la joia, va dir
que
Pere el deixeble principal i Bernabé va fer declaració errònia
ments després de la vinguda de l'Esperit Sant.
|
(5) Joan Calví va comentar que Pere es va estendre l'heretgia a l'església
i posar la independència del cristianisme en perill i la
Gràcia cristiana va ser portat per mal camí per ell.
|
(6) Els Segles Magdeburg acusa els deixebles, i, especialment,
Pau, de fer declaracions falses.
|
(7) Whittaker va dir que el poble i els dignataris de l'església,
i
fins i tot els deixebles de Jesús, van fer grans errors en la predicació
la fe cristiana als gentils, i que Pere va cometre errors
en els rituals, i que aquests errors van ser comesos per ells després
la vinguda de l'Esperit Sant.
|
(8) Zanchius va fer un recompte d'alguns seguidors de Calvino en el seu
llibre. Va informar que alguns d'ells van dir que si Pau va arribar mai
a Ginebra per predicar contra Calvino, que escoltarien Calvin
i deixar Pablo sol.
|
(9) Lewathrus, un seguidor incondicional de Luter, donant una descripció
de
alguns grans erudits ha citat a les seves declaracions en el sentit de
que era possible per a ells dubten d'una declaració de Pablo, però
no hi havia lloc a cap dubte sobre les declaracions fetes per
Luter. De la mateixa manera no era possible per a ells per permetre de qualsevol
dubte en el llibre de l'església de Augsburg conceming la
principis de la fe.
|
Les declaracions anteriors són dels grans erudits de la protestant
fe. Ells han declarat que cap dels llibres del Nou
Testament van ser inspirats i genuïna. També han admès que
els deixebles van ser erràtics en el que van escriure.
|
ADMISSIÓ erudits alemanys
|
L'erudit Norton va escriure un llibre sobre la veritat de la Bíblia
que va ser imprès a Boston en 1837. Ell va dir en el seu prefaci a la
llibre:
|
Eichhom va observar en el seu llibre que, en els primers dies de la
El cristianisme, hi havia un llibre curt que consta de diversos
relats de la vida de Jesús ". És molt possible dir que es tractava de
l'Evangeli originals. El més probable és que això va ser escrit per a aquells
seguidors que no podien escoltar les paraules de Jesús i
no podia veure-ho amb els seus propis ulls. Aquest era un Evangel
model. Els relats de Jesús escrits no estaven en
ordre cronològic.
|
Cal assenyalar que aquest guió era diferent de la present
evangelis en molts aspectes. Els presents evangelis són de cap manera el
model representat pel discutit anteriorment. Els presents evangelis
van ser escrits en circumstàncies molt difícils i contenen alguns
relats de Jesús, que no estaven presents en el guió original.
Allà
s'evidencia que suggereixi que aquest guió original va ser el principal
font de
tots els evangelis que van aparèixer en els dos primers segles després de la
la mort de Jesús. També va servir de base per als evangelis de
Mateu,
Marc i Lluc que més tard va arribar a ser més popular que els altres.
Tot i que aquests tres evangelis també contenia addicions i omissions,
que van ser posteriorment complementades amb els esdeveniments que falten per una altra
les persones perquè siguin complets. Els altres evangelis, que contenien
diversos comptes de Jesús que es produeixen després de la seva profecia, com
la
Evangeli de Marció i l'Evangeli de Taciano van ser abandonats. Ells
També afegit moltes altres comptes, comptes de Jesús "del naixement i també
comptes de la seva joventut i maduresa aconseguint i altres coses. Aquest
fet és evident en l'evangeli diu les Memòries de la qual
Justin
citat en el seu llibre. El mateix s'entén des del evangeli de
Corint.
|
Les porcions d'aquests evangelis que estan encara disponibles, si és
comparat
un amb l'altre, mostren clarament que l'addició d'aquests comptes
té
|
Ha estat molt gradual, per exemple, la veu celestial que es va escoltar
originalment va parlar amb aquestes paraules:
|
Tu ets el meu fill, jo t'he engendrat avui.
|
Com s'ha citat per Justinià en dos llocs. Clemente també repro-
produït aquesta frase d'un Evangeli d'identitat desconeguda en aquests
paraules:
|
Tu ets el meu fill estimat, jo t'he engendrat avui.
|
Els evangelis presenten, però, tenen aquesta frase amb les següents paraules:
|
Tu ets el meu fill estimat, en qui tinc pleased.l
|
El ebionita Evangeli combina els dos estats junts d'aquesta manera:
|
Tu ets el meu fill estimat, tinc el plaer a tu, tu ets
engendrat aquest dia.
|
Així ho va afirmar Epifanio.
|
La història cristiana, a través d'addicions graduals i innombrables
manipulacions, ha perdut totalment la seva forma original i ara és un
barreja
ingredients de no identificables. Qualsevol curiós prou pot fàcilment
SAT
facer la seva curiositat per la lectura d'un relat de Jesús el baptisme "que té
han recopilat de diversos evangelis.
|
Aquesta barreja gradual d'esdeveniments contra-fàctiques amb les Escriptures originals
ra ha deformat tan terriblement l'autenticitat dels evangelis que
ells
ja no conserven el seu caràcter diví originals. Mentre més
eren
traduïda d'un idioma a un altre, el més van perdre la seva
originalment
forma i la forma final.
|
En donar-se aquesta situació, l'Església va arribar en la seva ajuda cap al
final del segle II o principis del segle III
AD
|
i va tractar de salvar la veritable i l'Evangeli original i transmetre,
com
mesura que sigui possible, la veritat a les futures generacions. Ells,
per tant,
seleccionat els quatre evangelis actuals de molts evangelis que eren
actual
llogar en aquest període, ja que aquests quatre guions semblaven més gral
comprensible que qualsevol dels altres.
|
No hi ha cap senyal de l'existència dels evangelis de Mateu, Marc
i Lucas abans de finals del segle II o principis del
la
segle III dC. El primer home que parla d'aquests evangelis en
història
Ireneu va ser en 200 dC, que també va avançar alguns arguments concern-
del NBER nu dels evangelis.
|
Després, en 216 dC Climent d'Alexandria va fer un esforç laboriós
per demostrar que aquests quatre evangelis van ser inspirats i, per tant,
hauria
ser reconeguts com la font de la fe cristiana. El resultat de
és
que, cap al final del segle II i principis del
la
en tercer lloc, l'Església va fer seriosos esforços per aconseguir aquests quatre evangelis
reconegut, malgrat el fet que no mereixen aquesta
reconeixement, ja que clarament no són autèntics en tots els aspectes.
L'Església també es va esforçar per convèncer la gent per descartar tots els altres
evangelis existents.
|
L'església havia dedicat aquest esforç seriós per purificar l'
original
guió trobat pels primers predicadors, que hauria estat un gran
ció
ció cap a les futures generacions. Però potser no era
possible
per a l'Església de fer-ho ja que cap dels evangelis existents era lliure
de les ampliacions i reformes, i no hi havia manera de
distintiva
el bé del mal. Eichhom dit encara més a les notes al peu
seva
llibre:
|
Molts teòlegs primerencs tenien dubtes sobre diverses parts de
aquests evangelis, però no van ser capaços de presentar cap correlació
direccions a ells.
|
També va dir:
|
En els nostres temps, instal·lacions d'impressió han fet impossible
per a les persones per a distorsionar i manipular el text d'un llibre determinat.
Abans de la invenció de la impremta les condicions difereixen
|
els d'avui. Era possible que el propietari d'una determinada versió
sió per inserir distorsions i addicions en el llibre, que
després es va convertir en la font de totes les còpies posteriors, sense deixar
significa per a ells per determinar quines parts del llibre van ser
l'autor i que s'havia afegit o canviat.
Posteriorment aquestes còpies corruptes van fer comuns entre
les persones.
|
Vostè FLND que molts sants i teòlegs es van queixar que la
copiadores i els propietaris de les còpies d'aquests llibres distorsionats del
textos
poc després que van ser escrits. El guió de Dionís era
distorsionat
fins i tot abans que es va distribuir. Vostè també trobareu que hi ha
queixes
d'impureses que s'insereixen en els llibres pels seguidors de
Satanàs
que es diu que han exclòs certes coses i segur inclòs
altres en el seu propi compte. En opinió d'aquests testimonis és
clar
que les Sagrades Escriptures no van romandre fora de perill i intacte. Això, al seu
tot i
el fet que era molt difícil per a la gent d'aquest període
per a visualitzar
GREUGE els textos com els autors de l'època utilitzen per emetre pesada
malediccions
i fer juraments per tal de dissuadir a la gent d'atrevir-se a
fer canvis en ells.
|
El mateix va succeir amb la història de Jesús, en cas contrari
Celso no hauria sentit la necessitat d'assenyalar els canvis
i
distorsions que s'havien fet pels cristians en els seus textos.
És
com algunes sentències relatives a certs comptes de Jesús, que eren
dispersos en diversos evangelis, que va arribar a ser combinats en un
només
evangeli. Per exemple, el ebionita Evangeli dóna una relació completa
de
el baptisme de Jesús, que ha estat compilat a partir de coses que es troben
dispersió
cats en tots els tres primers evangelis i en les memòries de
que,
d'acord amb Epifanio, "Justin citat.
En un altre lloc Eichhom va dir:
|
Les manipulacions en els textos sagrats, en forma d'addicions
i omissions i la substitució d'una paraula per la seva sinònim,
pels que no tenia l'aptitud escolar necessari, és història
|
1. Un erudit pagà del segle II dC.
|
dret històricament traçable des del moment de l'aparició de la
evangelis. Això no és sorprenent ja que, des del principi de
la història del cristianisme, ha estat un hàbit comú de
escriptors per fer canvis d'acord als seus propis capritxos, part
particularment en els sermons de Jesús i els relats dels esdeveniments en
la seva vida que van ser preservat per ells. Aquest procediment, iniciar
ATED en la primera època de la història cristiana, va seguir següents
seguit pel poble dels segles posteriors. Al segle II
AD, aquesta distorsió habitual en els textos s'havia tornat tan com-
comunament conegut per les persones que fins i tot els opositors de la
Fe cristiana eren conscients d'això. Celso, com es va assenyalar anteriorment,
objeccions plantejades contra els cristians que havien canviat
seus textos més de tres o quatre vegades, i aquests canvis
no eren de caràcter superficial, però fet de manera
que els subjectes i els significats dels evangelis eren del tot
canviat. Clemente també va assenyalar que al final de la secció
En segon segle dC hi va haver algunes persones que solien manipular
amb els textos dels evangelis. Ha especificat que el sen-
cia, "perquè d'ells és el Regne del cel", "va ser canviat a
algunes versions de "Hauran de ser perfecte." Alguns altres fins i tot
ho va fer llegir: "Hauran arribar a un lloc on ells veuran
cap problema ".
|
Norton, després d'haver citat la declaració anterior per Eichhom va dir:
|
Ningú pensa que Eichhorn està sol en aquesta opinió,
perquè cap altre llibre és tan popular a Alemanya com el llibre
de Eichhom, i es considera per estar en conformitat amb el
opinió de la majoria dels escriptors moderns que fa a la
evangelis, i el mateix s'aplica a les qüestions que posen en dubte
sobre la veritat dels evangelis.
|
Des de Norton és conegut com un defensor dels evangelis, que té quot-
ed les declaracions anteriors de Eichhom, ell els rebutja a favor
de
els evangelis, però, com serà evident per a qualsevol lector del seu llibre, la seva
argument
ments no són convincents. Malgrat tot això. va haver d'admetre
obertament
|
que els set porcions del Nou Testament següents són
definitivament
no dels que es considera que són els seus autors, i que havia estat
afegit més tard.
|
1. Es diu a la pàgina 53 del seu llibre que els dos primers capítols de
Mateu no van ser escrites per ell.
|
2. A la pàgina 63, diu que el cas de Judes Iscariot "contenia
a
Mat. 27: 3-10 és certament una declaració falsa i es va afegir més tard
a.
|
3. De la mateixa manera, va declarar que els versicles 52 i 53 del capítol 27 del
Mateu són una addition.2 més tard
|
4. Pel que sembla, a la pàgina 70 que els versets 9-20 del capítol 16 de Marcos són
1 invention.3 més tard
|
5. A la pàgina 89 es diu que els versicles 43 i 44 del capítol 22 de Lluc
són una addition.4 més tard
|
6. A la pàgina 84, assenyala que els versets 3 i 4 del capítol 5 de la
la
Evangeli de Joan, són una addició posterior. Això és de "Esperant
el moviment de l'aigua ... "a," ... es va fer tot de whatsoev-
malaltia er que tenia ".
|
l.The cas de la seva penjant després de la aTrest de Jesús i
vendre la seva terra per
trenta peces de plata.
|
2. Es refereix a una descripció d'elevar els sants morts des del
tombes després de la
la mort de Jesús.
|
Versos 3.These contenen la descripció de la resurrecció de ksus
que conté
una sèrie d'errors.
|
4.This es refereix a la visita de Jesús a la muntanya de les Oliveres un rlight
abans de la seva crucifix
fixión. Diu: "I allà va aparèixer un àngel a ell des
cel, strengtherling
ell. I estant en agonia, pregava més intensament, i era la seva suor
eren com
grans gotes de sang que queien fins a la terra. "(Lluc 22:43 i
44) Inici, No obstant
er, ha confirmat l'exactitud d'aquest vers i s'ha oposat a la
opinió que
defensors d'excloure dels llibres. Hem discused aquest vers
en detall més endavant en
el llibre.
jo
|
7. A la pàgina 88 s'especifica Thal versicles 24 i 25 del capítol 21 de la
l'Evangeli de Joan és sens dubte addicions posteriors.
|
A més, a la pàgina 610, diu:
|
Els esdeveniments miraculosos descrits per Lucas han estat
barrejada amb mentides tradicionals i exageració poètica per
els mestres. Però és molt difícil en aquesta edat per separar el
la veritat de falsificacions. Qualsevol declaració que contingui tradicional
exageració falsedats i poètic és, òbviament, molt lluny de
sent una font d'inspiració.
|
Se'ns permet extreure les següents quatre conclusions de la
declaració anterior de Eichhorn, que també s'ha vist afavorit per una altra
Erudits alemanys.
|
1. L'Evangeli original s'ha extingit del món.
|
2. Les presents evangelis són una barreja de descripció veritable i falsa
cions.
|
3. El text d'aquests evangelis s'ha distorsionat i canviat
per la gent de diferents èpoques. Celso es va esforçar per
informar el món que els cristians havien canviat la seva
textos de tres o quatre vegades o més, en la mesura en què es
havia canviat en realitat el tema d'aquests textos.
|
4. Les presents evangelis no van mostrar cap signe d'existència
abans de finals del segle II i principis del
el tercer segle DC.
|
Estudiosos com Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer i
Manson d'acord amb el que respecta a la nostra primera conclusió, perquè tenen
tots van dir que potser Mateu, Marc i Lluc van poder haver tingut la
mateixa còpia en l'idioma hebreu d'un document que conté un
compte de la vida de Crist. Mateu prestat la major part de la
contingut
|
versos l.These contenen nombre molt exagerada de les persones i
animals curats
per Iesus.
|
que el guió mentre que Marc i Lluc no van utilitzar tant d'ell com ell
ho va fer.
Inici també va declarar això en el seu comentari imprès en 1822 dC, però ell em
no sembla estar d'acord amb la seva opinió, que, no obstant això, no ho fa
cap diferència pel que fa al nostre punt de vista.
|
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
|
Gairebé tots els estudiosos judeo-cristianes estan d'acord en el punt
que tant els llibres de Cròniques van ser escrits pel profeta Esdres amb
l'ajuda d'altres dos profetes, Ageu i Zacaries. L'anterior
tres profetes se suposa que en forma conjunta per ser l'autor d'aquest llibre.
No obstant això, per estrany que sembli, sabem que és un fet que el Primer Llibre
de
Cròniques conté molts errors com ha estat admesa pel
estudiosos
tant dels cristians i els jueus. Ells han dit que a través de
la
bogeria de l'autor el nom del nét va ser escrit en lloc
la
nom del Fill.
|
També han dit que Esdres, qui va escriure aquests llibres, no ho va fer
fins i tot saber quins d'ells eren fills i néts. El guió de
que Esdres va copiar ser defectuosa i incompleta i que no podia
distingir la falsedat de la veritat, com es mostra en la següent
capítol
ter. Aquesta evidència és més que sufflcient per arribar a la conclusió
que
aquests llibres no van ser escrits per inspiració. La seva dependència
en documents defectuosos i incomplets és una prova més. No obstant això, el
dos llibres de les Cròniques se celebren a ser tan sagrat com l'altre
llibres de la Bíblia tant pels cristians i els jueus.
|
Això també confirma la nostra sospita que, d'acord amb el cristià
la fe, no cal que els profetes, com hem vist
abans, per
estar lliure de cometre pecats. De la mateixa manera, no són necessàriament
lliure
dels errors en els seus escrits, amb el resultat que aquests llibres
no pot
ser considerat per ser escrita a través de la inspiració.
|
El que fins ara hem discutit en aquest capítol és suficient per
mostren que els cristians no estan en condicions de fer una clara
Reclamació
|
que un sol llibre de l'Antic o del Nou Testament va ser escrit
a través de la inspiració.
|
L'ACTITUD CAP ALS MUSULMANS EVANGELIS
|
De tot el que ha precedit és bastant clar que podem reclamar
con-
la por a equivocar-nos que el Pentateuc original i el
originalment
nal Evangeli han desaparegut i extingit del món.
Els llibres que tenim avui en dia que van per aquests noms no són més que
relats històrics que contenen els dos comptes veritables i falses del passat
les edats. Ens neguem terminantment que la Torà originals (Pentateuc) i la
originals Evangeli existia a l'època del Profeta Muhammad (la pau
ser-hi) i que no s'han canviat fins més tard. Pel que / fins a on
la
Epístoles de Pau es refereix, fins i tot si concedim que eren
realment
escrit per ell, que encara no són acceptables per a nosaltres, ja que és
nostre
opinió fundada de que Pau era un traïdor i un mentider que
introduït
un concepte completament nou del cristianisme, absolutament diferent de
el que va predicar Jesús mateix. Jo
|
Pel que els deixebles de Jesús que vivien després de la
Ascensió de Jesús es refereix, que es duen a terme per a ser respectable
i
honest pels musulmans. No són, però, consideren
Profetes (i, per tant, capaç d'haver rebut la inspiració de
Déu).
Eren éssers humans comuns i no lliure d'errors humans.
Els seus ensenyaments i les seves declaracions han perdut vigència a través de la
absència de verificació històrica autenticada: per exemple, el
|
1. Aquesta opinió de la comunitat musulmana no ha de ser mal interpretat
com la
producte dels prejudicis i calúmnies. Se li considerava un traïdor fins i tot
per la família de
Jesús i els seus deixebles. Reproduïm a continuació l'opinió d'un modern
Erudit francès,
Maurici Bucaille. Ell diu a la pàgina 52 del seu llibre La Bíblia, El
Alcorà i
Ciència: "Pau és la figura més controvertida en el cristianisme.
Ell era considerat
ser un traïdor a Jesús propi pensament per la família de Jesús i per la
Apòstols que tenien
quedat a Jerusalem en el cercle al voltant de James. Paul creat
El cristianisme al
costa d'aquells als quals Jesús s'havia reunit al voltant d'ell per difondre la seva
ensenyaments. Ell
No hi havia conegut Jesús durant la seva vida i va demostrar la
legitimitat de la seva missió
declarant que Jesús, ressuscitat d'entre els morts, se li havia aparegut
en el camí a
Damasc ".
absència de qualsevol signe de l'existència dels actuals evangelis fins
la
final del segle II dC, la desaparició de l'original
Còpia Hebrea de l'evangeli Mateu s i el unavailabity fins i tot de la
nom del traductor de la traducció restant, i la
presència
d'acumulat errors i manipulacions en el present text. Per
com
Marc i Lluc es refereix, no eren deixebles de Jesús, i
no hi ha indicis que alguna vegada van rebre la inspiració de
Déu.
|
No obstant això nosaltres creiem solemnement que la Torà (Pentateuc) va ser
el llibre revelat al profeta Moisès: El Sant Alcorà diu:
|
Vam donar a Moisés l'Escriptura (Torà)
|
I també trobem en el Sant Alcorà en referència a Jesús, fill de
Maria:
|
Li vam donar la Evangel.2
|
I el capítol XIX del Sant Alcorà, anomenat "Maryam"
després
Maria la mare de Jesús, cita Jesús dient:
|
Ell m'ha donat el llibre (l'Evangeli) 0,3
|
Els evangelis presenten, cròniques i epístoles certament no són la
Evangeli referit pel Sant Alcorà i el que no són, com
tal,
acceptable per als musulmans. L'ensenyament islàmica pel que fa a la
Pentateuc, els altres llibres de l'Antic Testament, i els Evangelis
i la resta del Nou Testament és que cap de les declaracions bíbliques
que són confirmats per la revelació alcorànica s'acceptaran i
respccted pels musulmans i les declaracions rebutjades per l'Alcorà
seran rebutjades pels musulmans. Totes les declaracions sobre que la
Sant Alcorà no diu res, els musulmans també han de romandre en silenci sobre
sense rebutjar o acceptar ells.
|
Allah el Totpoderós es va dirigir sigui seu Profeta Muhammad (la pau
en ell) en el Sant Alcorà en aquestes paraules:
|
A tu que enviem el llibre (l'Alcorà) en veritat que confirma
el que va venir abans del llibre, i garantir la seva seguretat. "
|
El famós comentari sobre el Sant Alcorà, Ma "Alim-o-Tanzeel,
conté els següents comentaris sobre aquest versicle:
|
Segons Ibn al-Yuraiy, l'última frase d'aquest versicle,
"Assegurant la seva seguretat", significa que qualsevol declaració produïda per
Poble del Llibre (els seguidors del cristianisme i
Judaisme) serà acceptada, a reserva de la seva confirmació pel
Sant Alcorà, en cas contrari aquesta declaració en particular serà con-
considerat com a fals i inacceptable. Sa "id Ibn Musayyab i
Zihaq dir la paraula "Muhaimin" en aquest versicle significa "la
un que jutja ", mentre que Khalil va donar el seu significat com a" protector
i guàrdia ". Aquestes diferents tons de significats, però, ho fan
No canvieu la implicació general que qualsevol llibre o declaració
confirmat pel Sant Alcorà ha de ser considerat com el
paraula de Déu; la resta són, òbviament, exclòs per no ser la
paraula de Déu.
|
El que segueix són les observacions sobre aquest assumpte des del comentari
Tafsir-e-Mazhari:
|
Si el Sant Alcorà dóna testimoni d'ell, que estan obligats a
confirmar-la, i si es rebutja o diu és fals, ha de ser
reject-
cat per nosaltres. Si el Sant Alcorà ha estat en silenci, tu també has de
estar en silenci perquè, en aquest cas, la possibilitat de la veritat i
falsedat serà igual.
|
Imam al-Bukhari va citar una tradició del Sant Profeta, reportat per
Ibn "Abbas, en la seva pròpia Kitabu h-Shahadat juntament amb la seva cadena de
autorització
llaços, a continuació, el mateix hadiz ha estat citat per ell en
Kitabu "l-l" tisam
|
amb el suport d'una cadena diferent dels periodistes, i el mateix hadiz
era
novament citat per ell en el seu llibre Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,
reportat per un grup diferent de narradors
|
Per què vas a la Gent del Llibre, els jueus i
els cristians, per demanar mesures de precaució sobre la Shari "un temps
el seu llibre, l'Alcorà, revelat a Muhammad, el
Profeta d'Al·là, és l'últim i més actualitzat revelació de Déu.
Recites que en la seva forma original. Allah Totpoderós li ha dit
que els els jueus, han canviat el Pentateuc, el llibre de
Al·là, després d'haver escrit amb les seves pròpies mans. Van començar
dient que era de Déu, només per obtenir una petita quantitat de
diners en reprenc. No El seu coneixement li impedeix
fent-los preguntes.
|
L'altra versió d'aquest hadiz citat per al-Bukhari a
Kitab-urgent
Radd "Alal Jahmiyyah és el següent:
|
Oh musulmans! Per què ho pregunta la gent del llibre
preguntes respecte a qualsevol cosa quan el seu propi llibre és el
Paraula que Déu ha revelat al seu profeta, Mahoma
(La pau sigui amb ell). És nou i fresc, pur i original, lliure
de contacte exterior. Al·là ha declarat en el seu llibre que la
Gent del Llibre han canviat i distorsionat els seus llibres.
Ells els han escrit amb les seves pròpies mans i reclamat
que vénen de Déu, (ho van fer) només per a un petit
quantitat de diners. El coneixement que ha arribat a
no li impedeix buscar la direcció d'ells? No,
per Déu! No hem vist a vostè preguntant sobre el que té
ha enviat a vosaltres. Per què llavors què ho preguntes que ells sàpiguen que
seus llibres han estat distorsionats.
|
Kitabu "ll" tisam conté la següent declaració de la Companys
"Awiyah (que Allah estigui complagut amb ell) pel que fa Ka" ió Mu b al-
Ahbar (un expert en la Bíblia i un estudiós de l'Islam):
|
Tot i que va ser un dels més veraç dels estudiosos
ars de hadiz que de vegades li presenti les tradicions de les persones
del llibre, que, no obstant això, hem trobat falsedat en ells
(En els informes de la Bíblia).
|
Això implica que la falsedat trobat a aquests informes es va deure a
el fet que aquests llibres havien estat distorsionats, no Ka "b al-Ahbar propietari
missió
declaració, perquè ell és considerat un dels erudits justos
de
la Bíblia pels Companys del Profeta. La frase: "Tenim
falsedat que es troba en ells, "denota clarament que els Companys de
la
Profeta tenia la creença que tots els llibres judeo-cristians havien estat
distorsionada.
|
Cada estudiós musulmà que ha examinat la Torà i la
Evangeli certament s'ha negat a reconèixer l'autenticitat de
aquests
llibres. L'autor del llibre Takhjeel Home Harrafaal Inyil va dir en
capítol dos del seu llibre respecte als actuals evangelis:
|
Aquests evangelis no són l'evangeli veritable i genuí que
va ser enviat per mitjà del profeta (Jesús) i revelada per Déu.
|
Més endavant en el mateix capítol, va dir:
|
I el veritable Evangeli és només el que es parlava
per la llengua de Crist.
|
De nou en el capítol nou, va afirmar:
|
Pau a través del seu engany intel·ligent privar de tot el
Els cristians de la seva fe original, perquè va trobar la seva
la comprensió tan feble que els va enganyar amb força facilitat a
creure res del que desitjava. Per aquest mitjà, ell totalment abol-
Ished Pentateuc originals.
|
Un dels estudiosos de l'Índia ha escrit la seva opinió sobre la
tesi de l'autor de Meezan ul Haq i el discurs fet per mi en
el debat públic celebrat a Delhi. Aquest judici s'ha afegit com a
1
complementar amb un llibre persa anomenat Risalatu "l-Munazarah imprès en
1270 AH a Delhi. Ell va dir que un cert erudit protestant, ja sigui
|
a causa d'un malentès o potser a través de la desinformació,
va afirmar públicament que els musulmans no refuten la present Torà
i Evangeli. Aquest mateix erudit va ser als estudiosos de Delhi
esbrinar si això era cert. Ell li va dir a la "ulama" (Muslim
acadèmics) que la col·lecció de llibres anomenats el Nou Testament va ser
no és acceptable, ja que no era el mateix Evangeli que havia estat
revelat al Profeta Jesús. Es va posar aquest criteri del "ulama"
a
escriure i després ho va fer part del seu llibre. Tots els estudiosos de l'Índia
de
Islam han verificat aquest judici per l'orientació de les persones.
ars de hadiz que de vegades li presenti les tradicions de les persones
del llibre, que, no obstant això, hem trobat falsedat en ells
(En els informes de la Bíblia).
|
Això implica que la falsedat trobat a aquests informes es va deure a
el fet que aquests llibres havien estat distorsionats, no Ka "b al-Ahbar propietari
missió
declaració, perquè ell és considerat un dels erudits justos
de
la Bíblia pels Companys del Profeta. La frase: "Tenim
falsedat que es troba en ells, "denota clarament que els Companys de
la
Profeta tenia la creença que tots els llibres judeo-cristians havien estat
distorsionada.
|
Cada estudiós musulmà que ha examinat la Torà i la
Evangeli certament s'ha negat a reconèixer l'autenticitat de
aquests
llibres. L'autor del llibre Takhjeel Home Harrafaal Inyil va dir en
capítol dos del seu llibre respecte als actuals evangelis:
|
Aquests evangelis no són l'evangeli veritable i genuí que
va ser enviat per mitjà del profeta (Jesús) i revelada per Déu.
|
Més endavant en el mateix capítol, va dir:
|
I el veritable Evangeli és només el que es parlava
per la llengua de Crist.
|
De nou en el capítol nou, va afirmar:
|
Pau a través del seu engany intel·ligent privar de tot el
Els cristians de la seva fe original, perquè va trobar la seva
la comprensió tan feble que els va enganyar amb força facilitat a
creure res del que desitjava. Per aquest mitjà, ell totalment abol-
Ished Pentateuc originals.
|
Un dels estudiosos de l'Índia ha escrit la seva opinió sobre la
tesi de l'autor de Meezan ul Haq i el discurs fet per mi en
el debat públic celebrat a Delhi. Aquest judici s'ha afegit com a
1
complementar amb un llibre persa anomenat Risalatu "l-Munazarah imprès en
1270 AH a Delhi. Ell va dir que un cert erudit protestant, ja sigui
|
a causa d'un malentès o potser a través de la desinformació,
públicament va afirmar que els musulmans no refuten la present Torà
i Evangeli. Aquest mateix erudit va ser als estudiosos de Delhi
esbrinar si això era cert. Ell li va dir a la "ulama" (Muslim
acadèmics) que la col·lecció de llibres anomenats el Nou Testament va ser
no és acceptable, ja que no era el mateix Evangeli que havia estat
revelat al Profeta Jesús. Es va posar aquest criteri del "ulama"
a
escriure i després ho va fer part del seu llibre. Tots els estudiosos de l'Índia
de
Islam han verificat aquest judici per l'orientació de les persones.
|
L'OPINIÓ DELS MUSULMANS erudits
|
L'OPINIÓ IMAM AR-RAZII
|
Imam ar-Razi va dir en el seu llibre "Matlib ul-Aliya" en el capítol de
Nubuwah (la profecia) en la quarta secció:
|
L'efecte de l'ensenyament original de Jesús va ser molt límits
itada perquè mai va predicar la fe que els cristians
atribueixen a ell. La idea del Pare i del Fill i del concepte de
trinitat són el pitjor tipus d'ateisme i d'associació i són
sens dubte el producte de la ignorància. Aquests ensenyaments herètiques
no pot ser atribuït a tan gran profeta com Jesús, que era
innocent de tots aquests crims. Per tant, estem segurs que
Jesús no va poder haver predicat aquesta fe impura. Ell originalment
monoteisme i no triteísmo predicat com els cristians
Reclamació. Però aquest ensenyament de Jesús no es va estendre pel fet que molts
factors històrics. Per això, el seu missatge segueix sent molt limitat
itada.
|
L'OPINIÓ Imam al-Qurtubi
|
Imam al-Qurtubi va dir en el seu llibre Kitabul A "lam Bima Fi Deeni" n-
NASARA Mina "l Fisadi Wa" l Awham:
|
Els actuals evangelis, que es diuen evangelis, no són
el mateix Evangeli que el Profeta Muhammad (la pau sigui
en Ell) s'al·ludeix a les paraules:
|
"I Al·là va revelar la Torà i l'Evangeli per
l'orientació de les persones anteriors. "
|
Llavors al-Qurtubi va presentar l'argument que els deixebles de
Jesús no van ser profetes, per tant, no protegit de la impuresa, i la
|
1. Imam ar-Razi, una gran autoritat en gairebé tot l'islàmic
Ciències i autor
de molts llibres valuosos sobre Alcorà, hadices, la història i l'altra
ciències.
|
fets miraculosos atribuïts a ells no han estat provats per un
cadena ininterrompuda dels periodistes. Només hi ha declaracions de iso-
periodistes relacionades. Tampoc trobem cap indicació que les còpies
de
aquests evangelis estan lliures de manipulacions greus. S'equivoquen.
Si,
per un moment, acceptem que aquests informes són certes, no deixen de ser
no
un argument per demostrar la veritat de totes les meravelles atribuïdes a
la
deixebles, ni tampoc ajuden a demostrar l'afirmació de la Profecia de
ells, perquè mai va fer cap reclam a la profecia; en el context
contrari, solemnement confirmat que el Profeta Jesús va ser un
predicador.
Al-Qurtubi també va dir:
|
És evident de la discussió anterior que aquesta
evangelis no han estat autenticats per mitjà d'una ininterrompuda
cadena de transmissió, ni hi ha cap indicació que el
copiadores van ser protegits de l'acció equivocada i per tant la
possiblility d'error i culpa d'ells no pot ser excessiva
mirat. La presència dels dos factors anteriors priva la
evangelis del seu caràcter diví, i per tant la seva autenticitat
fiabilitat. La presència comprovada de la manipulació humana con-
en el text d'aquests evangelis és suficient per demostrar la seva inacceptable
capacitat. Citem, però, alguns exemples d'aquests llibres
per mostrar la manca de cura dels seus copiadores i equivocacions fet
per ells.
|
Després de la producció de diversos exemples, va dir:
|
Aquests exemples són suficients per demostrar que el present
evangelis i el Pentateuc no es pot confiar i que ni
d'ells són capaços de proporcionar la guia divina per a l'home,
perquè cap cadena històrica de la transmissió pot adduir a
favor de cap en suport de la seva autenticitat.
|
Ja hem citat diversos exemples per demostrar que
aquests llibres han estat objecte de grans canvis i distorsió
cions en els seus textos. La condició dels altres llibres de la
Els teòlegs cristians bé es poden imaginar a la llum de la
textos distorsionats de les Escriptures judeo-cristianes, llibres de
tal importància primordial per a ells.
|
Aquest llibre d'al-Qurtubi es pot veure a la Biblioteca de Topkapi a
Istanbul.
|
L'OPINIÓ AL-Maqrizi
|
Al-Maqrizi era un gran estudiós de l'Islam al AH segle VIII.
Va dir que en el primer volum de la seva història:
|
Els Jueus creuen que el llibre que tenen és veritable i
original, lliure de tota corrupció. Els cristians, per una altra
banda, afirmen que la versió Septuagintl de la Bíblia, que és
amb ells és lliure de qualsevol possible distorsió i el canvi,
mentre que els jueus negar això i contradir la seva declaració. La
Samaritans consideren el seu Pentateuc sigui l'únic autèntic
versió en comparació amb tots els altres. No hi ha res amb ells
per eliminar els dubtes sobre aquesta diferència d'opinió
entre ells. 2
|
La mateixa diferència d'opinió es troba entre els
Cristians pel que fa a la Evangel. Per als cristians tenen quatre
versions de la Evangel que s'han combinat junts
en un sol llibre. La primera versió és de Mateu, el segon
de Marc, la tercera part de Lucas i la cambra de Juan.
|
Cada un d'ells va escriure el seu evangeli d'acord al seu propi
predicar en la seva pròpia àrea amb l'ajuda de la seva memòria. Allà
són innombrables contradiccions, les incompatibilitats i els inconve-
sistencies entre els seus diferents comptes en relació amb el
atributs de Jesús, el seu missatge, el moment de la seva crucifixió
i la seva genealogia. Les contradiccions són irresolubles.
|
Al costat d'això, els marcionitas i els ebionitas tenen
la seva versió separada dels Evangelis, i cada un de diferent
dels actuals evangelis canònics. Els maniqueus també
afirmen tenir un Evangeli de la seva pròpia totalment diferent de
els actuals evangelis acceptats. Afirmen que aquesta és l'única
genuí present Evangeli en el món i que la resta es va inaugu-
thentic. Tenen un altre evangeli anomenat l'Evangeli de l'EA
70 (Septuaginta) que s'atribueix a Ptolamaeus. La
Els cristians en general no reconeixen aquest Evangeli com a autèntic.
|
En presència de les diferències anteriors per a múltiples
es troben dins del corpus de la revelació judeocristiana,
és gairebé impossible per a ells per solucionar la veritat ".
|
L'autor de Kashf az-Zunún va dir respecte a aquest assumpte que
l'Evangeli era un llibre que va ser revelat a Jesús, el fill de
Maria,
i, parlant de la manca d'autenticitat i l'autenticitat de la
present
evangelis, ell va dir:
|
L'Evangeli, que era en realitat va revelar Jesús era un
sol llibre que era absolutament lliure de contradiccions
i inconsistències. Es tracta dels cristians que han posat la falsa
culpa en Al·là i La seva Profeta (Jesús) per atribuir la pre
enviat evangeli.
|
L'autor de Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-
NASARA dir molt explícitament:
|
Aquest Torà (Pentateuc), propietat dels Jueus és
tant distorsionada i defectuosa, un fet conegut per tots els bíblica
lector. Els estudiosos de la Bíblia, a si mateixos, són cert i segur
el fet que la Torà original que va ser revelat
Moisès era genuïna i totalment lliure de l'actual distorsió
cions i corrupcions. No hi va haver corrupció present en el
Evangeli que li va ser revelat originalment a Crist i que
no podria haver inclòs el cas de la crucifixió de Crist,
o altres esdeveniments com la seva resurrecció tres dies després de la seva mort.
Aquests són, en addicions fac inserits pels seus majors i tenen
res a veure amb la veritat divina. "
|
Va dir a més:
|
Diversos erudits islàmics han assenyalat laboriosament a terme
centenars d'exemples específics i passatges que mostren contradicció
diccions, incompatibilitats i diferències en l'anomenada
Evangelis canònics. És només per evitar una innecessària allargat
discussió tancada que ens abstenim de presentar més exem-
ples.
|
Les dues primeres parts d'aquest llibre hauria de ser més que suficient per
provar la veritat d'aquesta afirmació.
|
DOS demandes d'L'AUTENTICITAT DELS EVANGELIS
|
De vegades els estudiosos protestants tracten de confondre a la gent pel que fa
a la historicitat dels evangelis sinòptics. Van presentar el seu
reclamar que les proves autèntiques de l'originalitat de la present
evangelis
existit durant el primer i el segon segles de la nostra era, a raó de
la
fet que Clemente i Ignasi van testificar a la seva presència.
|
La segona al·legació formulada per ells és que Marc va escriure el seu evangeli
amb l'ajuda de Pere, mentre que Lluc va escriure el seu evangeli amb l'ajuda de
Pablo. Atès que tant Pere i Pau eren homes d'inspiració, l'anterior
dos evangelis també són volums d'inspiració divina.
|
Semblaria ser el nostre deure d'examinar la validesa d'aquests dos
misguiding reclamacions, cada un per separat, a la llum de disponible
ria
dades rics i la lògica humana en general.
|
RESPOSTA A LA PRIMERA DEMANDA
|
El principal punt de controvèrsia pel que fa a l'originalitat de la present
evangelis és la manca d'una continuïtat ininterrompuda en la transmissió
de
les autoritats van informar de qualsevol dels evangelis. No existeix
evidència
que cap dels evangelis han arribat fins a nosaltres directament de Jesús
a través dels seus deixebles als receptors posteriors per tal de formar una
con-
cadena contínua de periodistes fiables. Per dir-ho més simplement, no
hauria
ser un registre fiable d'un deixeble reconegut de rodament Jesús
testimoni
que tot el que ha escrit se li va dir a ell per Jesús en el
presència
d'una o més persones de tals i tals noms. Llavors, el següent
reporter
ha de donar testimoniatge d'haver rebut, escoltat o ha dit el mateix
declaració que el deixeble particular de Jesús en presència de
tal
i aquestes persones. A continuació, un o més dels presents han de tenir con-
questats el mateix text a altres pel mateix procediment de manera que la
textos
hauria estat transmès a nosaltres amb una cadena de unintcrrupted
periodistes traçables directament a Jesús mateix (com és el cas
amb
Revelació alcorànica).
|
Ara diem, i sense por d'equivocar-nos, que el
Els cristians no posseeixen aquesta successió de les autoritats de
la
autors dels evangelis a la fi del segle II o la
començament
cació del segle III de la nostra era. Nosaltres, nosaltres mateixos, hem excavat en la seva
llibres
per trobar qualsevol rastre de tals proves, i l'orientació també buscat des
famosos erudits cristians, però no va poder arribar a cap part. El sacerdot,
Francès, l durant la nostra polèmica pública amb ell, va tractar d'explicar aquest
lluny en dir que no tenim cap tipus d'autoritats, a causa de la
calamitats històriques que van esdevenir els cristians durant la primera
3
segles. Està, per tant, no és correcte dir que el sacerdot
Clemente
i Ignacio no tenia tal autoritat amb ells en el seu temps.
|
Nosaltres no refuten necessàriament les conjectures i suposicions per
que atribueixen aquests escrits als seus autors. El que som
tractant
de dir és que aquestes suposicions i conjectures no poden ser
acceptat com
un argument a favor de l'autenticitat de la paraula de Déu. Nosaltres tampoc
negar el fet que els actuals evangelis van guanyar popularitat cap
la
finals del segle segon o principis del tercer segle,
amb totes les seves falles, errors i contradiccions.
|
Se'ns ha de permetre treure a la llum alguns fets relacionats amb Clemente
i Ignasi a eliminar qualsevol malentesos.
|
THESOURCEOFCLEMENT pròpia CARTA
|
Clemente, el patriarca de Roma, es diu que ha escrit una carta a
l'església de Corint. Hi ha un desacord entre els estudiosos
en relació amb l'any exacte en què aquesta carta va ser escrita. Canterbury
posa
entre el 64 i el 70 dC. Leclerc va afirmar que per haver estat escrit en el 69
AD, mentre Duchesne i Tillemont han dit que Clemente no ho va fer
convertit en el Papa fins al 91 o 93 dC Clemente Com podria haver escrit
cartes a l'església en 64 o 70 dC, quan encara no era Papa és
no
explicat. No obstant això, deixant de banda totes les diferències, la carta
a
|
pregunta podria no haver estat escrit a molt tard el 96 dC. Alguns sentir
cies d'aquesta carta, però, resulten ser idèntics a alguns
la
frases en un dels quatre evangelis. Això va permetre als cristians
a
afirmació que Clemente havia copiat aquestes frases de l'evangeli. Aquest
afirmació és susceptible de ser rebutjat per les següents raons:
|
En primer lloc, no és suficient per copiar només algunes frases d'una
evangeli. Si aquest fos el cas, el reclam d'aquestes persones seria
veritable
que es consideren hereticsl pels protestants perquè tenen
afirmat que tots els ensenyaments morals continguts en els evangelis tenen
ha prestat dels pagans i altres filòsofs (perquè alguns
de les seves idees eren idèntiques a algunes de les idees dels evangelis).
L'autor de Aksihumo va dir:
|
Els ensenyaments morals de l'Evangeli, dels quals el
Els cristians són molt orgullosos, han estat copiats paraula per paraula
del llibre d'Ètica de Confuci, 2, que va viure en el sisè
segle abans de Crist. Per exemple, va dir en veu no moral. 24:
"Comporta't amb els altres com vols ser portat cap a
per altres. Vostè només necessita aquesta moral, perquè aquesta és l'arrel de
tots els altres la moral. No desitjar la mort del seu enemic
perquè fer-ho seria absurd ja que la seva vida està controlada
. Per Déu ". Moral nº 53 va:" És molt possible que nosaltres
passar per alt el nostre enemic sense ell venjar-se. La nostra naturals
pensaments no són sempre dolentes ".
|
Un bon consell similar es pot trobar en els llibres de l'Índia i
Filòsofs grecs.
|
En segon lloc, si Clemente realment havia copiat des de l'Evangeli, tota la seva
contingut hauria estat idèntic a l'evangeli, però tal no és
la
cas. Per contra, es va diferenciar de l'evangeli en molts llocs,
mostrant que no havia copiat el que va escriure a partir dels evangelis. Fins i tot
si es demostrés que havia copiat d'un evangeli, que podria tenir
estat
|
1. Els racionalistes que afavoreixen fortament el liberalisme.
|
2. Confuci, el gran filòsof moral de la Xina, nascut l'any 551 abans de Crist,
que tenia
forta influència en la religió i el caràcter general de la
Xinès. El passat
Ideologia Chunese es diu així el confucianisme.
|
de qualsevol dels molts evangelis que estaven al dia en el seu temps, com
Eichhorn admès en el respecte de la frase dita per un celestial
veu en el moment de la condescendència de l'Esperit Sant.
|
En tercer lloc, Clemente va ser un dels deixebles dels deixebles i la seva
coneixement sobre Crist hi havia manera inferior a la de Marc i Lluc,
el que ens permet creure, i lògicament és així, que podria tenir
escrit
deu de la carta dels informes rebuts per si mateix directament. Si hi ha
eren
una indicació en qualsevol lloc de la seva escriptura que havia copiat de
qualsevol
dels evangelis, la nostra afirmació certament hauria estat fora de lloc.
|
Citem a continuació 03:00 passatges de la seva carta.
|
Qui estima Jesús ha de seguir el seu manament.
|
Jones va dir que Clemente copiat aquesta frase de Joan 14:15
que diu el següent:
|
Si m'estimeu, guardareu els meus manaments.
|
L'aparent similitud entre aquestes dues afirmacions portar Sr.
Jones suposar que Clemente havia copiat de John. No obstant això,
ha optat per passar per alt la diferència textual clara entre aquests
2
declaracions. La falsedat d'aquesta afirmació ja ha estat provat per
nostre
mostrant que la carta no podria haver estat escrit després de 96 dC,
mentre que, d'acord a les seves pròpies conclusions, l'Evangeli de Joan va ser
escrit
deu en el 98 dC. No és més que un desesperat esforç per proporcionar alguna
autenticitat als presents evangelis.
|
Inici dir en la pàgina 307, Vol. 4 dels seus comentaris impresos 1824:.
|
Segons Crisòstom i Epifanio, a principis del
acadèmics i d'acord amb el Dr. Mill, Fabricius, Leclerc i
Bisbe Tomline, Joan va escriure el seu evangeli en el 97 dC, mentre que el Sr.
Jones se situa aquest evangeli en el 98 dC.
|
No obstant això, un veritable amant sempre segueix que els seus comandos d'amor,
en cas contrari no seria un amant en el veritable sentit de la paraula.
Lardner va dir justament en els seus Comentaris impresos 1827 a la pàgina 40
|
Entenc que la còpia d'aquesta carta de l'evangeli
és dubtós, perquè Clemente era plenament conscient del fet que
qualsevol reclamació que l'amor de Crist va requerir obediència pràctica
rència als seus manaments, perquè Clemente havia estat en el
companyia dels deixebles de Jesús.
|
El segon passatge de Clemente pròpia CARTA
|
Apareix en el capítol tretze d'aquesta carta:
|
Ens seguir el que està escrit, perquè l'Esperit Sant té
va dir que un home savi mai s'enorgulleix de la seva saviesa. I nosaltres
ha de tenir en compte les paraules de Crist, que va dir en aquell moment
de predicar paciència i pràctica:
|
"Sigueu misericordiosos, perquè vosaltres es mostrarà misericòrdia, perdona
que us serà perdonat; vosaltres s'actuï sobre ells, el mateix que
que actuarà sobre els altres, ja que donareu perquè
ser donat, vostè serà jutjat com vostè jutjar
altres; com vostè llàstima, així que vostè digne de llàstima sobre i
amb la mateixa mesura amb què mesureu serà
mesurat a vostè una altra vegada ".
|
Els cristians afirmen que aquest passatge va ser presa per Clemente de
Lluc 6: 36-38 i Mateu 7: 1,2,12. El passatge de Lluc és el següent:
|
Sigueu, doncs, misericordiosos, com el vostre Pare és misericordiós.
No jutgis, i no sereu jutjats, no condemneu, i vosaltres
no seran condemnats, perdoneu, i sereu perdonats:
Doneu, i us donaran: us; bona mesura, atapeïda
, Sacsejada, i desbordant donaran a
el seu si. Perquè amb la mateixa mesura amb què mesureu es
es mesurarà a vosaltres mesureu.
|
El passatge de Mateu 7: 1,2 diu:
|
No jutgeu, perquè no sigueu jutjats. Perquè amb el judici
jutgeu, sereu jutjats, i amb la mesura amb què mesureu,
us serà mesurat a vostè una altra vegada.
|
I en el verset 12:
|
Així que, totes les coses que vulgueu que els homes
ha de fer per a vostè, així també feu vosaltres amb ells, perquè això és la llei
i els profetes.
|
El tercer passatge de Clemente
|
Capítol quaranta-sis de la seva carta conté aquest passatge:
|
Recordin les paraules del Senyor Crist, que va dir: "Ai de vosaltres
l'home que ha comès un pecat. Hauria estat millor
per a ell si ell no havia nascut, que havia de perjudicar els
triat per mi. I qualsevol que ofendre als meus petits, que
serà millor per a ell que una pedra de molí posessin a
coll, i que se li s'enfonsés en el profund del mar.
|
Els cristians han afirmat que el passatge anterior va ser copiat
de Mateu 26:24 i 18: 6 i Marcos 09:42 i Lluc 17: 2:
reproduir aquests versos següents:
|
El Fill de l'home, com està escrit d'ell, però ai
ai d'aquell home per qui és lliurat el Fill de l'home! tenia
estat bo per a aquest home no haver nascut.
|
Mateu 18: 6 conté les següents línies:
|
I qualsevol que faci ensopegar a un d'aquests petits que
creuen en mi, més li fos cas que una pedra de molí
penjat al coll, i que se li s'enfonsés en el profund
del mar.
|
Marc 09:42 diu:
|
I qualsevol que faci ensopegar a un d'aquests petits que creuen en
mi. que és millor per a ell que una pedra de molí posessin a
coll,
i se li dóna un al mar.
|
El text de Lluc 17: 2 és la següent:
|
Seria millor per a ell que una pedra de molí posessin
el seu coll, i se li llancés al mar, de fer ensopegar
un d'aquests petits.
|
Després d'haver reproduït els passatges de Climent i els textos anteriors
dels evangelis, Lardner va dir en les seves Comrnentaries imprès 1827 vol.
2
pàgina 37 que:
|
Els anteriors dos passatges de Climent són la seva passió més llarga
savis i aquesta és la raó per Paley es va limitar a ells per donar suport
port de la reclamació de l'autenticitat dels evangelis. Aquesta afirmació fa
No obstant això, no estar a la raó perquè Clemente ho faria com a mínim
han fet una referència als evangelis hagut de copiar qualsevol passió
sàlvia d'ells i també hauria copiat la resta de la
text relacionat o, si això no fos possible, el text reproduït per
ell hauria d'haver estat totalment consistent i similar al text
de l'evangeli. No obstant això cap d'aquestes condicions es compleixen.
Tal és el cas, no existeix la possibilitat de la seva han estat
copiat de l'Evangeli.
|
És sorprenent veure a Lucas que es coneix com el mestre
de Clemente, impartint-hi els coneixements que ha de
ja han tingut, sent el company dels deixebles de la mateixa manera
Lluc era.
|
En el volum 2 dels seus comentaris, Lardner va comentar sobre la
per sobre de dos passatges:
|
Quan estudiem els escrits dels que van gaudir de la
companyia dels apòstols o dels altres seguidors del nostre Senyor
que, com els evangelistes, eren plenament familiaritzats amb la
ensenyaments de Crist, ens trobem molt en dubte
sense l'evidència d'una clara referència. Ens enfrontem a
|
la dificultat de ascerlaining si Clemente copiats escrit
declaracions de chLIST o si simplement està recordant a la
Corintis de les dites que ell i els corintis tenien
sentit de la Apostlcs i thcir seguidors. Leclerc prefereix
l'antiga opinió, mentre LHC bisbe de París prefereix la
aquest últim.
|
Si acceptem que els tres Evangelis havien estat compilat
abans d'aquest temps, en aquest cas Clemente possiblement podria tenir
copiat d'ells, tot i la paraula i d'expressió no pot
exactament ser idèntics. Però que en realitat ha copiat no és
fàcil de confirmar, ja que aquest home estava plenament al corrent de
aquests assumptes, fins i tot abans de la compilació dels Evangelis. Ella
També és possible que Clemente tindria esdeveniments descrits
ja se sap que sense fer referència als Evangelis, fins i tot
després de la seva compilació del seu vell hàbit. En els dos casos,
la fe en la veritat dels Evangelis es rearfirmed, òbviament,
pel que en primer cas, i en el segon cas, perquè les seves paraules cor-
respondre al text dels Evangelis, la qual cosa demostra que els Evangelis
van ser tan àmpliament conegut que els corintis i Clemente tant
tenia el coneixement d'ells.
|
A través d'aquest vam aconseguir la creença que els evangelistes
transmès fidelment les paraules que consten de les veritables ensenyaments
de Crist. Aquestes paraules mereixen la més acurada preservació,
tot i que no tenim una dificultat. Crec que la majoria d'estudiosos
ars estaran d'acord amb l'opinió de Leclerc, però, com Pablo
ens aconsella en Fets 20:35 amb les paraules:
|
"I recordar les paraules del Senyor Jesús, que
|
va dir: Fa més feliç donar que rebre ".
|
És, estic segur, en general va reconèixer que Pau no va fer
copiar el statemenl sobre de qualsevol carta, però s'acaba de citar la
paraules de Crist que estaven en el seu coneixement i en el
coneixement dels altres. Això no vol dir que pot ser
acceptat com a regla general bul aquest mètode, possiblement, pot ser
aplicat en lletres. Sabem que Policarpo també va utilitzar aquest
mètode en els seus escrits. Estem molt segurs que ell també va copiar
dels evangelis escrits.
|
Es desprèn de la declaració anterior que els cristians no són
cer-
"" Tain que Clemente realment copiat dels evangelis canònics, i
qualsevol
l'objectiu d'aquest efecte només es basa en conjectures.
No estem d'acord amb la conclusió Lardner que en ambdós casos
la veritat dels actuals evangelis es prova perquè no pot haver
cer-
incer- en presència del dubte. A mesura que els evangelistes incompletament
gravat les paraules de Crist en aquest cas particular,
força
han fet el mateix en altres llocs també, i pot ser que no tingui
3 ha registrat les paraules exactes utilitzades.
3 D'altra banda. si passem per alt aquest punt per un moment, que només demostra
que aquestes frases particulars són les paraules de Crist, que fa
no en
de cap manera ens ajuden a creure que tot el contingut dels evangelis
són les
genuïnes paraules de Crist. El coneixement d'una determinada declaració
no pot
ser un argument a favor de l'acceptació d'altres estats. Si aquest
van ser la
cas, tots els evangelis rebutjats hauria de ser acceptat com a
genuí
simplement perquè algunes frases de Climent tenen certa similitud amb
ells.
També estem segurs de la nostra refutació de l'afirmació que Policarpo
També s'utilitza el mètode de còpia dels evangelis, malgrat la seva
propi
coneixement, va guanyar per ser, de la mateixa manera que Clemente, també un company de la
deixebles de Jesús. Tots dos són de la mateixa categoria. La seva còpia
des
els evangelis no poden provar la seva autenticitat. És, per altra
mà,
3 possible que igual que Pau podria haver atribuït algunes declaracions a
Crist. Jo
|
Les cartes d'Ignacio
|
Anem ara a esbrinar la veritat sobre les cartes escrites per
Ignasi bisbe d'Antioquia. Lardner, va dir en el vol. 2 del seu com-
mentària:
|
1. És a dir, ell podria haver ascrioed algunes declaracions a Crist com
Pau ho va fer amb la
. Consolidats de Fets 20:35, que no estan presents en els evangelis.
|
Eusebio i Jerónimo, tant esmenten segur de la seva let-
tres. A part d'aquestes altres cartes també s'atribueixen a
ell, que es considera generalment per la majoria dels estudiosos
que és falsa i ordit. La meva opinió no és diferent. Allà
dues còpies dels seus set cartes, la gran i petita. Excepte
per al senyor Weston i alguns dels seus seguidors, tots els estudiosos
han decidit que les addicions s'han fet en el més gran,
la versió més petita, però, pot possiblement ser atribuït a ell.
|
He fet acuradament un estudi comparatiu de tots dos
textos i el meu estudi van revelar que la versió més petita era
convertit en un més gran per la inclusió de moltes addicions
i insercions. No és el cas que com més gran va ser convertit en
la més petita a través de l'exclusió d'alguns dels continguts.
Els antics escrits, també, estan més d'acord amb la
versió més petita.
|
La qüestió de si realment ho va fer Ignasi escriure aquests let-
tres queda per resoldre. Hi ha una gran controvèrsia i desacord
Ment en aquest punt. Els grans estudiosos han fet un ús lliure de
les seves plomes en expressar les seves opinions. L'estudi de l'escriptura
ció tant dels campaments ha fet la pregunta encara més
complicat. No obstant això, al meu entendre, aquesta quantitat es liquida
i decidit; que aquestes són les mateixes lletres que eren pre-
enviat en el temps d'Orígens i van ser llegits per Eusebio. Alguns
de les sentències no són apropiats per al temps d'Ignasi. Ella
Per tant, és millor si acceptem que aquestes frases són més tard
addicions en lloc de rebutjar totes les cartes a la planta de
aquestes sentències, sobretot tenint en compte la crisi de curt
edat de còpies que ens enfrontem.
|
També és possible que alguns dels seguidors d'Arrio "podria tenir
fet addicions a la versió més petita tal com ho van fer a la
més gran.
Les addicions també poden haver estat fetes per altres.
|
1. Arri era un gran filòsof i teòleg que va tenir
vistes monoteistes com
contra el trinitarismo. Ell tenia molts seguidors. Els seus punts de vista van ser
rebutjada pel
Concili de Nicea.
|
Paley escriu en les seves notes:
|
En el passat, la traducció de tres cartes d'Ignacio eren
present en l'idioma sirià i van ser impresos per William
Cureton. És gairebé segur que les lletres més petites, que
van ser revisades per Ussher, continguda moltes addicions ".
|
Els escrits anteriors dels erudits cristians dur a terme el seguiment
ing fets:
|
1. Totes les cartes, excepte aquestes set cartes són definitivament
fabricat
i forjat d'acord amb els erudits cristians i per tant
inacceptable.
|
2. La versió més gran de les lletres no és igualment veritable en
la
opinió de tots els erudits, excepte el Sr. Weston i alguns de la seva
seguidors.
|
3. Pel que fa a la col·lecció més petita es Concemed, hi ha una gran
disposa
controvèrsies i diferències d'opinió entre els grans erudits amb
respecte a la seva autenticitat. Tant els grups d'acadèmics tenen el seu
propis arguments en contra oa favor de la seva autenticitat. La
grup d'estudiosos que han afavorit també admet tenir la seva
estat objecte de modificacions posteriors, ja sigui per Arrio o per ALTRE
dors, amb el resultat que és recollida també sembla ser igualment
autenticitat dubtosa.
|
Sembla més probable que també es va posar aquesta col·lecció de cartes
junts al segle III de la nostra era similar a les altres lletres.
Aquest
no ha de presentar massa d'una sorpresa, en vista que el general
pràctica
Tice dels teòlegs dels primers segles que van preparar amb freqüència
falsos escrits i atribuït a altres escriptors per satisfer els seus capricis.
Els registres històrics donen testimoni del fet que no hi havia
menys que
setanta-cinc evangelis que van ser falsament atribuïdes a Crist, a
Maria
i per als deixebles de Crist. Ho fa, per tant, no sembla
particularment
desgavellat afirmar que aquestes set cartes, també, es van preparar
i
|
atribuït a Ignasi, similar a altres tals cartes i similars
al
Evangeli de Tatianl que va ser falsament atribuït a ell. Adam Clarke
dit en la introducció del seu comentari:
|
El llibre que va ser genuïnament atribueix a Taciano té pantalla
va aparèixer i la que ara se li atribueix és dubte-
ful als ulls de la majoria dels erudits, i tenen raó en
la seva sospita.
|
Fem cas omís de tots els punts anteriors per un moment i considerar que
la
cartes en qüestió realment van ser escrites originalment per Ignacio.
Fins i tot aquesta
no ajuda molt, ja que, després de les addicions i modificacions
inserit per la gent posteriors, que han perdut la seva originalitat i són
no
ja acceptable.
|
Segons els estudiosos algunes frases d'aquestes cartes van ser cer-
tainly va afegir més tard i així no hi ha res per eliminar la sospita
des
altres frases que suposa per que siguin originals. Ells,
de la mateixa manera, es podria haver afegit o modificat en temps posteriors.
Eusebio diu en el capítol 23 del quart volum de la seva història:
|
Dionís, bisbe de Corint, va admetre que no tenia
escrit diverses cartes sobre la sol·licitud d'alguns dels seus amics,
però aquests diputats de Satanàs ells plens de blasfèmies i
alterat algunes parts i altres afegits. Això em va fer tot el
més perjudicada. Per tant, no és d'estranyar si algú
les addicions intencionals fetes en els llibres sagrats de nostre Senyor,
perquè no tenien objeccions pel que fa als llibres d'un altre
les autoritats.
|
Adam Clarke ha dit en la seva introducció al seu comentari:
|
Les grans obres d'Orígens s'han perdut i diversos
els seus Comentaris que estan disponibles contenen una abundància
de comentaris unfactual i imaginaris que en si mateix és un
argurnent poderosa en favor del fet que han estat
interpolada ".
|
Michael musaka, un erudit protestant, ha dit en la seva obra àrab,
|
ibatu l-Ala Engeleer Abateel-A-Taqleedeen, secció primera, capítol
|
Pel que fa al seu hàbit de distorsionar les declaracions de la
Antics. primer hem de produir els nostres arguments perquè el nostre
posició pot no ser similars als dels nostres oponents, és a dir
dir, perquè els nostres reclams no poden ser considerades com infundades com
la d'ells. Es procedeix a dir que el llibre és que Afshin
atribuït a Joan Crisòstom, la Boca d'Or, i que l
es recita a les esglésies durant els serveis de la consagració
presenta diferents textos. És a dir, el text recitat per un grup
és diferent del text recitat per altres. Perquè, en la còpia de
els ortodoxos, el Déu Pare es va pregar per fer baixar
el seu Esperit Sant sobre el pa i el vi i els converteixen en carn
i de la sang, mentre que en el text dels catòlics es diu que Ell
hauran d'enviar l'Esperit Sant sobre el pa i el vi perquè
que poden ser transformades. Però en el moment de Màxim, que era
modificats per les persones i van començar a dir que tant el
coses transformables have2 van fugir per la raó que el
Ortodoxa havia reclamat en contra d'ella. Però els catòlics de Síria
dir-ho amb aquestes paraules, el teu propi cap Esperit Sant sobre el pa
aquest és el secret del cos de Crist. "No hi ha cap paraula
que denota la transformació present en aquest text. És possible que
aquesta declaració podria haver estat de Crisòstom (l'or
Boca) no es va introduir la predicació de la transformació
en el seu temps. I Major Bobi Tompter, que s'havia convertit al
Catolicisme, va dir en el seu discurs als ortodoxos en 1722: "Jo
han comparat aquests llibres amb la versió ortodoxa possible
|
1. Crisòstom, en ser un gran orador, va ser cridada la Boca d'Or.
Ell va néixer
en 347 dC i més tard va ser nomenat bisbe de Constantinoble.
|
2. Hem intentat fidelment per eliminar l'ambigüitat que ha de ser
trobat en el
Text Araoic, però encara estem en una pèrdua d'entendre el que el
autor ha de transmetre.
sessed pel basilianos, l i no trobem una sola paraula en
aquests llibres que denota la transformació. Aquesta història de la transformació
ció del pa i el vi va ser inventat per Nicéforo,
el patriarca de Constantinoble, i és ridícul. Ara, quan
que podria haver fet una obra de teatre d'un text tan piadós com Afshin
i alterat el seu contingut per adaptar-lo a les seves intencions no santes i
quan no van dubtar a atribuir les seves distorsions a aquests
un home piadós, ¿com es pot confiar en ells i com poden ser
lliure de la sospita de canviar i distorsionar els textos de
seus avantpassats.
|
Hem tingut la nostra pròpia experiència en els últims anys que
Diaca Ghariel d'Egipte, que era catòlic, va tenir gran
dolors i vam passar un munt de diners en la correcció de la traducció de
el comentari de Crisòstom de la còpia original grec.
Els erudits ortodoxos, que eren experts en el grec i
Idiomes àrab, ho van comparar a Damasc i van testificar a
la seva exactitud, i després una versió certificada es va preparar. Però
Maximus no va permetre la seva publicació en Tyre.2
|
Aquesta còpia es va donar al bisbe Alexis d'Espanya que
fet un examen complet del llibre. Tots dos eren
totalment ignorant de la versió original en grec. Per tal que
fan correspondre amb els ensenyaments del Papa van fer
molts canvis a través d'addicions i omissions utilitzant la seva
pròpia discreció. Després d'haver fet malbé de manera que tot el llibre que van testificar
-hi amb els seus segells i després es va deixar estar cació
gut. No va ser sinó fins a la publicació del seu primer volum,
quan es va comparar amb el manuscrit original que
estava en custòdia segura amb els ortodoxos, que el seu acte profà
de la manipulació va ser descoberta, amb el resultat que es
es va convertir en l'objecte de retret comú. Ghariel era tan
consternat per aquest incident que ell mai es va recuperar i va morir de
xoc.
|
Musaka va dir a més:
|
Produïm el testimoni unànime dels seus grans des
un dels llibres àrabs generalment disponibles allà. Aquesta és una
informe que va ser aprovada per unanimitat en una reunió, al llarg de
amb totes les seves diferents parts, pels sacerdots dels maronites, la seva
patriarques i acadèmics, amb el permís de Monsenyor
Samani. Aquest informe porta el segell de l'Església de Roma. Ella
va ser imprès en Tir amb el permís dels caps de la
Els catòlics. Discutint el ritual de les ofrenes d'aquest informe
van dir que les antigues litúrgies estaven encara presents a les esglésies,
lliure d'errors i defectes, però que s'han atribuït a
alguns sants i els homes piadosos que no eren els autors de
aquests llibres, ni podien possiblement els han escrit. Alguns
d'ells van ser inclosos per les fotocopiadores només per satisfer la seva impia
necessita. És més que suficient perquè vostè admet que la seva
esglésies estan plenes d'escrits fabricats i forjats.
|
Va dir a més:
|
Som plenament conscients que la nostra generació il·lustrada faria
no s'atreveixen a fer alteracions en els llibres sagrats, ja que són
plenament aconsellable el fet que són observats pels ulls de la
protectors dels evangelis. No obstant això no estem segurs de la cir-
cumstàncies que van prevaler des del segle V al
segle VII dC, conegut com l'Edat Mitjana, quan els Papes
i els sacerdots van gaudir d'un regne bàrbar dels seus.
Alguns d'ells ni tan sols sabien com escriure i llegir i
els cristians indefensos d'Orient estaven vivint un molt diferent
Tressed vida, sempre ansiós de salvar les seves ànimes. Què HAP
Pened en aquest període és el més conegut per a ells sols. Sempre que
arribem a conèixer la història d'aquesta terrible edat, i pensem en
les condicions que regeixen sobre l'església cristiana, que tenien
es converteixen en un símbol de la corrupció, el nostre dolor i tristesa sap
no hi ha límits.
|
Tenint en compte els fets que es reprodueixen més amunt, deixem el judici
Ment els nostres lectors a veure la veritat de la nostra afirmació de si mateixos.
|
Els cànons de Nicea
|
El nombre dels cànons aprovats pel consell de Nicaeal era
vint. Posteriorment es van fer moltes addicions a ells. La
Catòlics deriven els seus arguments a favor de l'autoritat dels Papes
Cànons
Nº 37 i 44. Està escrit en la pàgina 68 i 69 de "Les Treize
Epitres "
de la segona lletra impresa en 1849 AD:
|
El consell esmentada prescriu només vint
cànons d'acord amb el testimoni de la història de Theodorus
i els escrits de Gelasi. El consell Quarta Ecumenical2
També van afirmar que només hi havia vint cànons prescrits
pel Consell de Niça.
|
De la mateixa manera molts altres llibres van ser escrits falsos que eren
atribuït a diversos Papes com Calixto, Sircius, Nectario,
Alexandre i Marcelo. El llibre anterior conté aquesta declaració en
pàgina 80:
|
El Papa Lleó i la majoria dels erudits romans han
admetre que els llibres d'aquests Papes són falsos i ficticis.
|
1. Aquest consell es va celebrar a la ciutat de Niça. L'any 325 dC, 01:00
Filòsof cristià
i teòleg Arrio va començar a predicar que Crist no era igual a
Déu en la seva
essència. Tenia creences monoteistes. L'emperador Constantí
va convocar a una reunió
dels grans erudits del món cristià. Aquest consell
per unanimitat disacknowl-
talls i rebutjat les idees predicades per Arri. Aquesta reunió és de
gran importància
en la història cristiana.
|
2. Un concili ecumènic, en la terminologia cristiana, és un consell
convidant als estudiosos
d'arreu del món. Aquí l'autor es refereix a la
consell que es va celebrar
en Calcedonia l'any 451 AD. Aquest Consell va declarar la monofisites a
ser heretges. (Al
Munajjid).
|
Resposta a la segona pretensió de la
|
AUTENTICITAT DE L'EVANGELI
|
La segona afirmació falsa feta pels erudits cristians per tal de
donar suport a l'autenticitat dels evangelis és la seva afirmació que
la
Evangeli de Marc va ser escrit amb l'ajuda de Pedro. Aquest és un altre
artefacte intel·ligent per enganyar a la població general. Vegem primer
tenir
el testimoni d'Ireneu. Ell va dir:
|
Marc, el seguidor i el traductor de Pedro, va escriure el
ensenyaments de Pedro després de la mort de Pablo i Pedro.
|
Lardner, va dir en el seu comentari:
|
Al meu entendre Marc no va escriure el seu evangeli abans de 63 o
64 AD. Aquest període és també d'acord amb la descripció
l'antic escriptor Ireneu, que va dir que Marc va escriure la seva
Evangeli després de la mort de Pere i Pau. Basnage va estar d'acord amb
Ireneu i va dir que Marc va escriure el seu evangeli en l'any 66 dC, després de
la mort de Pere i Pau.
|
Els testimonis de Basnage i Ireneu són suficients per demostrar que
aquest evangeli va ser escrit després de la mort de Pere i Pau, i que
Pere certament no va veure l'evangeli de Marc, "i la declaració,
cita sovint per demostrar que Pere el va veure, és feble i inacceptable.
És
per què l'autor de Murshid ut-Talibeen, malgrat tota la seva
religiós
preocupacions, va dir en la pàgina 170 del seu llibre imprès el 1840:
|
Ell falsament ha contestat que l'evangeli de Marc va ser
escrita sota la direcció de Pedro.
|
Per tant, aquesta afirmació del seu ésser escrita en la vida de Pere té,
no
motius i per tant es rebutja.
|
Els cànons de Nicea
|
El nombre dels cànons aprovats pel consell de Nicaeal era
vint. Posteriorment es van fer moltes addicions a ells. La
Catòlics deriven els seus arguments a favor de l'autoritat dels Papes
Cànons
Nº 37 i 44. Està escrit en la pàgina 68 i 69 de "Les Treize
Epitres "
de la segona lletra impresa en 1849 AD:
|
El consell esmentada prescriu només vint
cànons d'acord amb el testimoni de la història de Theodorus
i els escrits de Gelasi. El consell Quarta Ecumenical2
També affirrned que hi havia només vint cànons prescrits
pel Consell de Niça.
|
De la mateixa manera molts altres llibres van ser escrits falsos que eren
atribuït a diversos Papes com Calixto, Sircius, Nectario,
Alexandre i Marcelo. El llibre anterior conté aquesta declaració en
pàgina 80:
|
El Papa Lleó i la majoria dels erudits romans han
admetre que els llibres d'aquests Papes són falsos i ficticis.
|
Resposta a la segona pretensió de la
AUTENTICITAT DE L'EVANGELI
|
La segona afirmació falsa feta pels erudits cristians per tal de
donar suport a l'autenticitat dels evangelis és la seva afirmació que
la
Evangeli de Marc va ser escrit amb l'ajuda de Pedro. Aquest és un altre
artefacte intel·ligent per enganyar a la població general. Vegem primer
tenir
el testimoni d'Ireneu. Ell va dir:
|
Marc, el seguidor i el traductor de Pedro, va escriure el
ensenyaments de Pedro després de la mort de Pablo i Pedro.
|
Lardner, va dir en el seu comentari:
|
Al meu entendre Marc no va escriure el seu evangeli abans de 63 o
64 AD. Aquest període és també d'acord amb la descripció
l'antic escriptor Ireneu, que va dir que Marc va escriure la seva
Evangeli després de la mort de Pere i Pau. Basnage va estar d'acord amb
Ireneu i va dir que Marc va escriure el seu evangeli en l'any 66 dC, després de
la mort de Pere i Pau.
|
Els testimonis de Basnage i Ireneu són suficients per demostrar que
aquest evangeli va ser escrit després de la mort de Pere i Pau, i que
Pere certament no va veure l'evangeli de Marc, "i la declaració,
cita sovint per demostrar que Pere el va veure, és feble i inacceptable.
És
per què l'autor de Murshid LLT-Talibeen, malgrat tota la seva
religiós
preocupacions, va dir en la pàgina 170 del seu llibre imprès el 1840:
|
Ell falsament ha contestat que l'evangeli de Marc va ser
escrita sota la direcció de Pedro.
|
Per tant, aquesta afirmació del seu ésser escrita en la vida de Pere té,
no
motius i per tant es rebutja.
|
3 1. GT Menley va dir que al Markine Pròleg de l'Evangeli de
Marcos, que
com wntten m 170, se'ns informa que Marc va escriure el seu evangeli en
Itàlia després de la
ath de Pedro, i aquest sembla ser correcta. (El nostre Sant Llibres)
|
L'EVANGELI DE LLUC NO SER VIST PER PAUL
|
De la mateixa manera l'evangeli de Lluc no va ser vist per Pablo. Això és cert per
dues raons:
|
1. En primer lloc, perquè els resultats dels moderns estudiosos protestants
són que Lluc va escriure el seu evangeli en l'any 63 dC a Achaias. És
establert
que Pau va ser alliberat de la presó en el 63 dC. Després que res és
sap d'ell fins a la seva mort, però el més probable és que ell
va ser
a Espanya a l'oest i no cap a les Esglésies d'Orient, i
Achaias és una de les ciutats meitat est. La majoria, possiblement, Luke havia enviat
seva
Evangeli a Teófilo que era de fet la veritable causa d'escriure.
|
L'autor de Murshid-o-Talibeen va escriure a la pàgina 161 del volum
dos, imprès en 1840, discutint la història de Lluc:
|
Com Lukel no va escriure res relacionat amb Pau després de la seva
alliberar de la presó, no sabem res sobre els seus viatges de
la seva posada en llibertat a la seva mort.
|
Gardner va dir que en els seus Comentaris imprimeixen 1728 vol. 5, p. 350:
|
Ara volem escriure sobre la vida del deixeble, de
el seu alliberament de la seva mort, però no són ajudats per Lucas en aquest
respecte. No obstant això, sí que trobem algunes empremtes en altres llibres de la
temps de mòdem. Els antics escriptors no ajuden. Trobem gran
La disputa sobre la qüestió d'on Pau va ser després del seu alliberament.
|
A la llum de l'anterior, l'afirmació d'alguns de mòdem estudiosos
ars que van anar a les Esglésies d'Orient després del seu alliberament és
no
demostrat. Ell va dir en la seva epístola als Romans 15: 23,24:
|
Però ara, no tenint més lloc en aquestes regions, i
un gran desig d'aquests molts anys per venir a vosaltres;
Quan vulgui que em prenc la meva joumey a Espanya, aniré a vosaltres;
perquè espero veure't en el meu viatge ...
|
És bastant explícita de la declaració anterior que el seu apòstol
ell
tenia la intenció d'anar a Espanya, i al mateix temps, sabem que
ell
mai va ser a Espanya abans del seu empresonament. És per tant, bastant
lògic que ell podria haver anat a Espanya després del seu alliberament, perquè
nosaltres
no veig cap raó perquè ell ha abandonat la seva intenció de
TRAVEL
el d'Espanya. Apareix en el llibre dels Fets 20:25:
|
I ara, heus aquí, jo sé que cap de tots vosaltres, entre els que he
passat predicant el Regne de Déu, veurà més el meu rostre
Més.
|
Aquesta declaració també indica que no tenia intenció de visitar la
Esglésies d'Orient. Clemente, bisbe de Roma, va dir en el seu
lletra:
|
Pau, amb la finalitat de donar a conèixer la veritat al món, va anar a la
final de l'Oest i després va arribar al lloc sagrat (és a dir, van morir) ".
|
Això implica també, òbviament, que es va anar cap a l'Oest i no a
l'Est abans de la seva mort.
Lardner reprodueix primer la declaració d'Ireneu de la següent manera:
|
Lucas, el servent de Pablo, va escriure en un llibre de la bona nova que
Pau havia predicat en el seu sermó.
|
Va dir a més:
|
El context de la descripció indica que aquest (Lluc propietari
escrivint l'evangeli) que va ocórrer després que Mark havia escrit el seu
evangeli, que és, després de la mort de Pere i Pau.
|
Sobre la base d'aquesta afirmació és físicament impossible per
Pablo d'haver vist l'evangeli de Lluc. A més, fins i tot si assumim
que
Pau va veure aquest evangeli, no prova res perquè no ho fem
Corlsider ell per haver estat inspirat per Déu i una declaració feta per
una persona sense inspiració no podia aconseguir l'estat d'inspiració
sim-
capes pel fet de Pablo haver-lo vist.
-
|
DISTORSIÓ HUMÀ DE LA BÍBLIA: ALTERACIONS,
ADICIONES I OMISSIONS
|
Hi ha dos tipus de distorsions bíbliques: distorsions explícites
que estan directament relacionats amb esborrar els canvis en el text, que
sorgir
a través de l'alteració, omissió o addició al text original; i
distorsions implícites que són provocats per la deliberada
mala interpretació
tació sense cap canvi textual real. No hi ha disputa sobre
la
existència d'aquestes distorsions en la Bíblia des de tots els cristians,
tots dos
Protestants i catòlics, admetre la seva existència. "Jo
|
Segons ells els versicles de l'Antic Testament que conté cia
cies a Crist i als manaments que eren, als jueus, de
persona
valor perpetu van ser distorsionada pels jueus a través d'una interpretació errònia.
Teòlegs protestants afirmen que els catòlics han distorsionat molts
textos tant de l'Antic com del Nou Testament. Els catòlics
de la mateixa manera
acusar els protestants d'haver distorsionat el text de la Bíblia.
Nosaltres
per tant, no cal incloure demostracions de implícit
distorsions
ja que ja han estat facilitats pels mateixos cristians.
|
Pel que fa a la distorsió textual, aquest tipus de distorsió
és
negats pels protestants i que ofereixen falsos arguments i
misguid-
ing declaracions en els seus escrits amb la finalitat de crear dubtes entre
la
Musulmans. Per tant, cal demostrar que tot el
3
tipus de distorsió textual, és a dir, alteracions en el text; la
supressió
de frases i versos del text; i addicions posteriors a la
original
textos estan molt presents tant en l'Antic com en el Nou
Testaments.
|
ALTERACIONS EN EL TEXT DE LA BÍBLIA
|
Cal tenir en compte en el principi que hi ha tres re-
versions tall de l'Antic Testament:
|
1. La versió hebrea que es reconeix en parts iguals pel
Jueus i els protestants.
|
2. La versió grega que va ser reconegut com a autèntic pel
|
, Els cristians fins al segle VII. Fins a aquest moment el
Hebreu
vcrsion va ser considerat pels cristians a ser inautèntic i
distorsionant
iL ed. La versió grega encara es manté per a ser autèntic pel grec
i
Esglésies ASTEM. Les dues versions anteriors inclouen tots els llibres de la
Antic Testament.
|
3. La versió samaritana que és reconegut pels samaritans.
Aquesta és de fet la versió en hebreu amb la diferència que
consisteix
dels set llibres, és a dir, els cinc llibres del Pentateuc que
s'atribueixen a Moisès, el Llibre de Josué i el Llibre dels Jutges.
Això es deu al fet que els samaritans no creuen en, o reconeixen,
qualsevol
dels altres llibres de l'Antic Testament. Una altra diferència és que
ella
inclou moltes frases i oracions addicionals que no estan presents
a
la versió hebrea. Molts estudiosos protestants i teòlegs com
Kennicott, Hales i Houbigant reconeix com a autèntic i no ho fan
acceptar la versió hebrea que creuen que han estat desnaturalitzats
pels Jueus. De fet la majoria dels estudiosos protestants prefereixen que
al
Versió hebrea, com es veurà en les pàgines següents.
|
Aquests són exemples d'alguns dels alterartions.
|
Alteració No.l: El període des d'Adam fins el diluvi
|
El període des d'Adam fins el diluvi de Noè, com es descriu pel
Versió hebrea, és 1656 anys,
mentre que, segons la versió grega, que és 2003
cent
i seixanta-dos yearsl i la versió samaritana li dóna com un
mil
sorra tres-cents set anys. Una taula es dóna en el comentari
tari d'Henry i Scott, on l'edat de cada descendent ha estat
donat en el moment en que va donar a llum al seu fill, excepte Noé, la
l'edat es dóna com en el moment de la inundació.
|
Aquesta taula és la següent:
|
1. Aquest número es dóna com a 2362 en totes les versions, però d'acord
a aquesta taula es
Ve a 2363. L'error pot estar en el llibre que el
autor té usd o
en algun lloc de l'Hble.
|
Nom hebreu SAMARITANA GREC
VERSIÓ VERSIÓ VERSIÓ
|
El Profeta
Adam 130.130.230
|
Seth 105.105.205
|
Quenan 70 70.170
|
Mabalabel 65 65.165
|
Jared 162 62.162
|
Enoc 65 65.165
|
Matusalem 187 67.187
|
Lamec 182 53.188
|
Noè 600.600.600
|
Total 1650 1307 2262 1
|
El quadre anterior mostra diferències molt serioses entre la
declaracions de les tres versions. Les tres versions estan d'acord que el
edat
del Profeta Noè en el moment de la inundació era sis-cents
la
l'edat total d'Adam era nou-cents trenta. No obstant això, segons
la versió samaritana del profeta Noè era dos-cents tretze
anys d'edat quan va morir Adam que és òbviament incorrecte i va
contra l'acord unànime dels historiadors i també és errors
nia d'acord amb l'hebreu i les versions gregues. Perquè segons
el primer, Noé va néixer cent vint anys després
la
mort d'Adan i, d'acord amb aquest últim, va ser bom 7 Hunting-
Dred trenta-dos anys després de la mort d'Adam. En vista d'això
adversos a
discrepància ous, el reconegut historiador de la Jueus, Josep, que
és
|
DSO reconegut pels cristians, no va acceptar la declaració de
qualsevol
de les tres versions i va decidir que el període correcte era dues
mil
sorra 256 anys.
|
Alteració Nº 2: El període comprès entre el Diluvi fins Abraham
|
El període comprès entre el diluvi de Noè que el naixement del Profeta
Abraham es dóna com a 292 anys en l'hebreu
versió. 1072 anys en el grec, i nou
cents quaranta-dos anys en la versió samaritana. Ahi aquesta
anoth-
taula er cobreix aquest període en l'Henry i Scott comentari
on contra tots els descendents de Noè, l'any del naixement de
seva
fills es dóna, excepte en el cas de Sem, contra el nom el
any
de naixement és donat pel seu fill qui va ser Bom després del Diluvi. Aquest
taula
és el següent:
|
Nom hebreu SAMARITANA GREC
|
Sem 2 2 2
Arfaxad 35.135.135
Quenan 130
Salah 30.130.130
Eber 34.134.134
Peleg 30.130.130
Rew 32.132.132
Sherug 30.130.130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
|
Total 290 942 1072
|
Aquesta discrepància entre les tres versions és tan greu que pot
no s'explica. Des de la versió hebrea ens informa que Abraham
va ser bomba 292 anys després del Diluvi i que
Noè va viure tres-cents cinquanta anys després de la inundació com és
comprès des del Gènesi:
|
I va viure Noé després del diluvi tres-cents cinquanta
years.l
|
Això vol dir que Abraham tenia cinquanta-vuit anys d'edat en la mort de
Noè que està malament d'acord a les versions gregues i samaritans
i d'acord amb la decisió unànime dels historiadors. La
Grec
versió situa el naixement d'Abraham 722
anys després de la mort de Noè, mentre que el samarità el converteix en cinc
Hunting-
Dred noranta-dos anys després de la seva mort. En segon lloc, en el grec
versió
sió una generació addicional es dóna que no es troba en
la
altres dues versions. L'evangelista Lluc confiava en la versió grega
i per tant inclòs en la genealogia de Crist el nom de
Canaan.
|
Aquesta gran discrepància en les declaracions dels tres anteriors veritat
sions ha causat una gran diferència d'opinió entre els cristians. La
historiadors van rebutjar les tres versions i van decidir que real
període en el
aquest cas era cents cinquanta-dos anys. Josefo, el
famós historiador jueu, també va rebutjar les tres versions anteriors
i
va dir que la xifra correcta era 993
any,
com és evident pel Henry i Scott comentari. La gran
theolo-
gian del segle IV, Agustí i altres autors antics
afavorit la declaració de la versió grega. Horsley, el comentaristes
tor, va expressar la mateixa opinió en els seus comentaris sobre el Gènesi, mentre que
Halis pensa que la versió samaritana era correcta. L'acadèmic
Home també sembla donar suport a la versió samaritana. Henry i Scott són amos
comentari inclou aquesta declaració:
|
Agustí va sostenir l'opinió que els Jueus havia distorsionat el
descripció en la versió hebrea pel que fa a la gent gran
que va viure ja sigui abans de la inundació o després que fins al moment de la
Moisés, de manera que la versió grega seria desacreditat, i
a causa de l'enemistat que tenien contra el cristianisme. Ella
Sembla que els antics cristians també van afavorir aquesta opinió.
Ells van pensar que aquesta alteració va ser feta per ells en 130.
|
Inici diu en el primer volum del seu comentari:
|
L'erudit Hales va presentar arguments forts a favor
de la versió samaritana. No és possible donar un resum
dels seus arguments aquí. El lector curiós pot veure el seu llibre
a partir de la pàgina 80 endavant.
|
Kermicott va dir:
|
Si tenim en compte el comportament general de la
Samaritans cap a la Torà, i també la reticència de Crist
en el moment del seu discurs amb la dona samaritana, i
molts altres punts, que són portats a creure que els jueus van fer
alteracions deliberades en la Torà, i que la reclamació de la
estudiosos de l'Antic i el Nou Testament, que el
Samaritans van fer canvis deliberats, és infundada.
|
Crist propi discurs amb una dona samaritana que es refereix el
passatge anterior es troba en l'Evangeli de Joan, on ens trobem amb:
|
La dona li va dir: Senyor, em sembla que tu ets un
profeta. El nostre pare adorar en aquesta muntanya; i dieu:
que a Jerusalem és el lloc on cal adorar-lo ".
|
La dona samaritana, convençut que Crist era un profeta, va demanar
sobre l'assumpte més discutit entre els jueus i els samaritans
respecte de la qual cada un d'ells va acusar l'altre de fer alternativa
cions al text original. Tenia els samaritans es distorsiona,
Crist,
sent un profeta, ha d'haver revelat la veritat. En lloc d'això, es va mantenir
silenciós
sobre l'assumpte, el que implica que els samaritans tenien raó i que mostra
que ha d'haver manipulacions humans en el text de la Santa
Escriptures.
|
Alteració No. 3: Muntanya Gerizim oa la muntanya Ebal
|
Ens trobem amb la següent declaració en el Deuteronomi:
|
Serà quan heu passat el Jordà que heu d'establir
aixecaràs aquestes pedres que jo us mano avui, a la muntanya
Ebal, i tu hauran de guix amb guix .. "
|
D'altra banda la versió samaritana conté:
|
... Les pedres que jo els comandament SET en Gerizim.
|
Ebal i Gerizim són dues muntanyes adjacents entre si com és
conegut dels versicles 12 i 13 del mateix capítol i de 11:29 de
el mateix llibre. D'acord amb la versió en hebreu és clar que la
Profeta Moisès els havia manat construir un temple a la muntanya
Ebal, mentre que de la versió samaritana sabem que ell va ordenar
aquest temple que es construirà a Gerizim. Aquest va ser un assumpte de gran
disputa
entre els jueus i els samaritans, i cadascun d'ells van acusar el
una altra d'alterar el text original del Pentateuc. El mateix
disputa
es troba entre els estudiosos protestants sobre aquest punt. Adam Clarke, el
famós erudit protestant, diu a la pàgina 817 del primer volum de
seva
comentari:
|
L'erudit Kennicott va sostenir que el samarità versió
sió era correcta, mentre que els estudiosos Parry i Verschuur
va afirmar que la versió hebrea era autèntica, però és general
ment coneguts que Kennicott propis arguments són irrefutables, i
la gent creu positivament que els jueus, de la seva enemistat
contra els samaritans, canviat el text. És per unanimitat
va reconèixer que la muntanya Gerizim està ple de vegetació.
fonts i jardins, mentre que la muntanya Ebal és estèril sense
aigua i vegetació en ella. En aquest cas la muntanya Gerizim s'ajusta a la
descripció de "el lloc de la benedicció" l Ebal com el lloc de
maledicció.
|
Això ens fa entendre que Kennicott i altres erudits
han afavorit la versió samaritana i que Kennicott enviada
Arguments irlefutable.
|
Alteració Nº 4: Set anys o tres anys
|
Trobem la frase pròpies fins i tot anys "a II Sam. 24:13, mentre que
I Cròniques 21:12 té "tres anys". Això ha estat ja
discutit
anterior.
Òbviament una de les dues declaracions ha d'estar equivocat. Adam Clarke
en comentar la declaració de Samuel va dir:
|
Cròniques conté "tres anys" i no posseir fins i tot anys ".
La versió grega de manera similar té "tres anys" i això és
sens dubte, l'afirmació correcta.
|
I Alteració Nº 5: germana o dona
|
Cròniques de la versió hebrea conté:
|
I la pròpia germana es deia Micà. 2
|
. Ha de ser "dona" i no pròpia ment "Adam Clarke va dir:
|
La versió hebrea conté la paraula pròpia ment ", mentre que el
Versions sirianes, llatins i grecs tenen la paraula "dona". La
traductors han seguit aquestes versions.
|
Erudits protestants han rebutjat la versió hebrea i seguit
les traduccions anteriors que indica que ells també consideren que l'hebreu
versió que sigui errònia.
|
Alteració No 6
|
II Cròniques 22: 2 de la versió hebrea ens informa:
|
Quaranta-dos anys era Ahazià quan va començar a
regnar.
|
Aquesta afirmació és, sens dubte mal perquè el seu pare Joram
van ser quaranta anys "d'edat quan va morir, i Ahazià va ser entronitzat immediatament
ment després de la mort del seu pare. Si la declaració anterior sigui
cert,
ha d'haver estat dos anys més gran que el seu pare. II Reis diu el
següent
mínims:
|
Dos vint anys era Ahazià quan va començar a
regnar, i va regnar un any a Jerusalén.2
|
Adam Clarke fer comentaris sobre la declaració de les Cròniques
va dir en el segon volum dels seus comentaris:
|
Les traduccions sirianes i l'àrab contenen vint
dos anys, i algunes traduccions gregues tenen vint anys.
El més probable és la versió hebrea era la mateixa, però els pobles
PLE utilitza per escriure els nombres en forma de cartes. És més
probable que l'escriptor ha substituït la lletra "mim" (m = 40)
per a la k4 lletra "(k = 20).
|
Va dir a més:
|
La declaració d'II Reis és la correcta. No hi ha manera de
comparar l'un amb l'altre. Òbviament qualsevol declaració
permetent que un fill sigui més gran que el seu pare no pot ser veritat.
Inici i Henry i Scott també han admès que la missió
prendre dels escriptors.
|
Alteració No. 7
|
II Cròniques 28:19 de la versió hebrea conté:
|
El senyor va portar a Judà per causa d'Acaz rei de
Israel.
|
La paraula Israel en aquesta declaració és certament equivocada perquè Acaz
|
- Va ser el rei de Judà, i no d'Israel. El grec i el llatí
versió
sions tenen la paraula "Judà". Per tant, la versió en hebreu ha estat
canviat.
|
Alteració No. 8
|
Salm 40 conté el següent:
|
Els meus oïdes has obrir.
|
Pau cita això en la seva carta als Hebreus en aquestes paraules:
|
Però tu has un cos preparat me.l
|
Una d'aquestes dues declaracions ha d'estar equivocat i manipulat. La
Erudits cristians se sorprenen de la mateixa. Henry i Scott propis compiladors
va dir:
|
Això és un error dels escribes. Només un dels dos declaració
ments és cert.
|
Ells han admès la presència d'alteració en aquest lloc, però
ells
no són definit quin dels dos estats s'ha canviat. Adam
Clarke atribueix el canvi als Salms. D "Oyly i Richard Mant
observar en els seus comentaris:
|
És sorprenent que en la traducció grega i en la
Epístola als Hebreus 10: 5 aquesta frase apareix com: "però un
cos m'has preparat ".
|
Alteració No 6
II Cròniques 22: 2 de la versió hebrea ens informa:
|
Quaranta-dos anys era Ahazià quan va començar a
regnar.
|
Aquesta afirmació és, sens dubte mal perquè el seu pare Joram
era quaranta yearsl d'edat quan va morir, i Ahazià va ser entronitzat immediatament
ment després de la mort del seu pare. Si la declaració anterior sigui
cert,
ha d'haver estat dos anys més gran que el seu pare. II Reis diu el
següent
mínims:
|
Dos vint anys era Ahazià quan va començar a
regnar, i va regnar un any a Jerusalén.2
|
Adam Clarke fer comentaris sobre la declaració de les Cròniques
va dir en el segon volum dels seus comentaris:
|
Les traduccions sirianes i l'àrab contenen vint
dos anys, i algunes traduccions gregues tenen vint anys.
El més probable és la versió hebrea era la mateixa, però els pobles
PLE utilitza per escriure els nombres en forma de cartes. És més
probable que l'escriptor ha substituït la lletra "mim" (m = 40)
per la lletra "KF (k = 20).
|
Va dir a més:
|
La declaració d'II Reis és la correcta. No hi ha manera de
comparar l'un amb l'altre. Òbviament qualsevol declaració
permetent que un fill sigui més gran que el seu pare no pot ser veritat.
Inici i Henry i Scott també han admès que la missió
prendre dels escriptors.
|
Iteració No. 7
|
II Cròniques 28:19 de la versió hebrea conté:
|
El senyor va portar a Judà per causa d'Acaz rei de
Israel.
|
La paraula Israel en aquesta declaració és certament equivocada perquè Acaz
era el rei de Judà, i no d'Israel. El grec i el llatí
versió
sions tenen la paraula "Judà". Per tant, la versió en hebreu ha estat
, Canviat.
|
Alteració No. 8
|
Salm 40 conté el següent:
|
Els meus oïdes has obrir.
|
Pau cita això en la seva carta als Hebreus en aquestes paraules:
|
Però tu has un cos preparat me.l
|
Z Una d'aquestes dues declaracions ha d'estar malament i manipulat. La
Erudits cristians se sorprenen de la mateixa. Henry i Scott propis compiladors
va dir:
|
Això és un error dels escribes. Només un dels dos declaració
ments és cert.
|
Ells han admès la presència d'alteració en aquest lloc, però
ells
, No són definit quin dels dos estats s'ha canviat.
Adam
Clarke atribueix el canvi als Salms. D "Oyly i Richard Mant
observar en els seus comentaris:
|
És sorprenent que en la traducció grega i en la
Epístola als Hebreus 10: 5 aquesta frase apareix com: "però un
cos m'has preparat ".
|
Els dos comentaristes estan d'acord que es tracta de la declaració de l'Evangeli
que ha estat alterat, és a dir, l'Epístola de Pau als Hebreus.
|
Alteració No. 9
|
El versicle 28 del Salm 105 en la versió hebrea inclou la declaració
Ment: "Ells no es van rebel·lar contra els seus paraules." La versió grega de
contra porta aquestes paraules: "Ells es van rebel·lar en contra d'aquests
paraules ".
Es pot observar que la versió antiga nega aquest últim. Un
la
dues declaracions, per tant, han d'estar equivocats. Erudits cristians són
enormement avergonyida aquí. El comentari d'Henry i Scott con-
inclou:
|
Aquesta diferència ha provocat molta discussió i és
obvi que l'addició o omissió d'una determinada paraula té
estat la causa de tot això.
|
La presència de la manipulació en el text ha estat admès,
tot i que no són capaços de decidir quina versió és incorrecta.
|
Alteració Nº 10: el nombre dels fills d'Israel
|
II Samuel conté aquesta declaració:
|
I hi havia a Israel vuit-cents mil valents
homes que treien espasa; i els homes de Judà van ser cinc
cent mil men.l
|
Aquesta afirmació es contradiu amb Reyes:
|
I tots els d'Israel estaven d'un miler de mil i una
cent mil homes que treien espasa.
|
Sens dubte un dels dos estats ha estat alterat. Adam Clarke
fer els seus comentaris a la primera declaració observat:
|
La validesa dels estats tant no és possible. Més
probablement la primera afirmació és correcta. Els llibres històrics del
l'Antic Testament conté més distorsions que l'altre
llibres. Qualsevol esforç per trobar la conformitat entre ells és només ús-
Menys. És millor admetre, en principi, el que no pot ser
refutada més tard. Els autors de l'Antic Testament eren homes de
inspiració, però les fotocopiadores no eren.
|
Aquesta és una admissió plana del fet que les alteracions són abundants
a
els llibres de l'Antic Testament i que un ha objectivament
admetre
la seva presència a causa d'aquests canvis i contradiccions són inesta-
plainable.
|
Alteració Nº 11: Horsley pròpia admissió
|
El famós comentarista, Horsley, sota els seus comentaris sobre els jutges
12: 4 s'observa en la pàgina 291 del primer volum del seu comentari:
|
No hi ha dubte que aquest versicle ha estat distorsionada.
|
El verset es refereix és:
|
Llavors Jephtah reunir tots els homes de Galaad i
barallar contra Efraïm, i els de Galaad van derrotar a Efraïm,
perquè havien dit: Vosaltres sou fugitius de Galaaditas Efraïm
enmig d'Efraïm i de Manassès.
|
Alteració Nº 12: Quatre o quaranta
|
II Samuel 15: 7 conté:
|
I va esdevenir que al cap de quaranta anys, que Absalom va dir
al Rei dels ...
|
L Aquí la paraula quaranta "és, sens dubte mal, el nombre correcte és
I de quatre. Adam Clarke s. d en el volum dos del seu llibre:
|
No hi ha dubte que aquest text ha estat alterat.
Alteració Nº 13: Kennicott pròpia admissió
|
Adam Clarke va observar en el volum 2 del seu comentari en el marc del
comentaris sobre II Sam 23: 8:
|
Segons Kennicott 3 alteracions s'han fet
en aquest versicle.
|
Aquesta és una admissió clar que un sol versicle conté tres
distorsió
cions.
|
Alteració No. 14
|
I Cròniques 7: 6 ens informa de la següent manera:
|
Els fills de Benjamí; Bela, Bequer i Jediael,
3.
|
Mentre que en el capítol 8 que diu:
|
Ara Benjamí pare de Bela, el seu primogènit, Asbel el sector
En segon Ara el tercer Noahah la quarta i la Repha
cinquè.
|
Aquestes dues declaracions diferents estan de nou en contradicció amb Gènesi
46:21:
|
I els fills de Benjamí van ser Bela, Bequer, i
Asbel, Gera i Naaman, EHI i Rosh, i Muppim
Hupim i Ard.
|
És molt fàcil veure que hi ha dos tipus de diferències en
la
per sobre dels tres estats. El primer passatge ens informa que Benjamin
tenia tres fills, el segon reclamacions tenia cinc, mentre que la tercera
recomptes
com deu. Atès que la primera i la segona declaracions són de la
mateix llibre, que mostra una contradicció en les declaracions d'un sol
autor, el profeta Esdras. Òbviament, és només un dels dos estats
pot ser acceptada com a correcta presa de les altres dues declaracions falses
i
errònia. Els estudiosos judeo-cristianes són extremadament avergonyit
|
Adam Clarke va dir que pel que fa a la primera declaració:
|
És pel fet que l'autor (Esdres) no podia separar els fills
dels néts. De fet cap esforç per reconciliar aquestes con-
contradiccions no serveix de res. Erudits jueus pensen que l'autor
Esdres no sabia que alguns d'ells eren fills i les altres persones
néts. També sostenen que les taules genealògiques
de la qual Esdres havia copiat eren defectuosos. Podem fer noth-
ing però deixar aquests assumptes sol.
|
Aquest és un exemple evident de com el cristià, així com la
Estudiosos jueus es troben indefensos i han de admetre la
errors
En Esdres propis escrits.
|
L'ingrés per sobre d'Adam Clarke ens ajuda a concloure que molts
punts de gran importància. Però abans d'entrar en els punts que
ha de recordar que és el reclam unànime de tots dos Jueu
i erudits cristians que el Llibre de Cròniques va ser escrit per
Esdres amb l'ajuda dels profetes Ageu i Zacaries. Aquest
implica
que aquests dos llibres tenen el testimoni unànime dels tres
Profetes. D'altra banda tenim l'evidència històrica que tots
la
llibres de l'Antic Testament estaven en molt mal estat abans de la
invasió de Nabucodonosor i després de la seva invasió no havia
rastre
d'ells a l'esquerra, però els seus noms. Hi havia Esdres no ells, recompilar
hauria deixat d'existir en aquest moment. El fet anterior és
acceptat
en el llibre que se li atribueix al profeta Esdras. "Tot i que la
Els protestants no creuen que sigui inspirat, que, no obstant això,
reconèixer-lo com un document de valor històric. Hi trobem:
|
La Torà va ser cremada. Ningú sabia res d'ella. És
va dir que Esdres va reescriure guiat per l'Esperit Sant.
|
1. Potser l'autor es refereix al llibre d'Esdras, ja que
és la con- llibre
que conté aquests esdeveniments. Cal assenyalar que aquest llibre no és
inclòs en el protestant
Bíblia. No obstant això, és part de la Bíblia catòlica. Al Kno
versió de la Catòlica
Bíblia hi ha deu capítols en el primer llibre d'Esdras i
tretze en el segon
bDok. No he pogut trobar aquest passatge en els llibres d'Esdras. La
shtement té
estat traduït de l'urdú. (Raazi).
Climent d'Alexandria va dir:
|
Tots els llibres divins van ser destruïts. Esdres era
inspirat per reescriure'ls.
|
Tertulià va observar:
|
En general es creu que Esdres recompon aquests llibres
després de la invasió dels babilonis.
|
Teofilacto va dir:
|
Els llibres sagrats van desaparèixer per complet. Esdres va donar nova
a llum a ells a través de la inspiració.
|
El catòlic, John Mill, observat a la pàgina 115 del seu llibre imprès
a Derby el 1843:
|
Tots els estudiosos estan d'acord per unanimitat que la Torà original,
(Pentateuc) i altres llibres originals de l'Antic Testament
van ser destruïts per les forces de Nabucodonosor. Quan el
llibres es tornen a compilar a través d'Esdras, aquests també van ser més tard
destruït durant la invasió d'Antíoco.
|
Mantenir la informació anterior en ment l'ajudarà a entendre el
significat dels següents sis conclusions sobre la base de l'observació
cions del comentarista, Adam Clarke.
|
Primera conclusió:
|
Aquest Torà (el Pentateuc) no pot ser l'original de la Torà
que va ser revelat primer a Moisès i després, després d'haver estat
destruït, reescrit per Ezra través de la inspiració. Si hagués estat el
original
inal Torà, Esdres no podria haver oposat a ella en els seus escrits, i l
necessari
han copiat d'acord amb ella, sense confiar en la seva defectuosa
genealògica
taules com ho va fer i sense distingir el bé del mal.
|
L'afirmació que Esdres ho va copiar de les versions defectuoses
|
1. Que és el Llibre de Cròniques no hauria contradit el
llibre de
Cenesis que és la part de la Torà.
|
a la seva disposició en el moment, i era incapaç d'eliminar errors con-
continguda en ells, exactament com ell no va poder fer en el cas de la
defectuós
taules genealògiques vós, li fa perdre el seu caràcter diví i,
per la qual
tant, la seva fiabilitat.
|
Segona conclusió:
|
Si Esdres va poder haver comès errors, tot i ser assistit per dos
altres profetes, que podrien haver comès errors en altres llibres també.
Aquest
tipus de situació deixa a un en el dubte sobre l'origen diví de
aquests
llibres. sobretot quan es passa a contrastar amb dubte
estat
tes arguments i la lògica humana senzilla. Per exemple hem de
rebutjar la veritat de l'esdeveniment vergonyós descrit en el capítol 19
de
Gènesi on s'imputa el Profeta Lot d'haver comès fornicació
ció amb les seves dues filles, el que resulta en el seu embaràs i, a continuació,
2
fills sent bomba als quals més tard es converteixen en els avantpassats de la
Moabites i ammonites. (Que Déu no ho permeti).
|
De la mateixa manera hem de rebutjar l'esdeveniment descrit en el capítol I Samuel
21 en el qual el Profeta David és acusat de fornicació amb la dona
de
Uries, per la qual cosa la va deixar embarassada, i de matar el seu marit sota alguna
pretext i portar-la a casa.
|
Hi ha un altre cas inacceptable descrit en el capítol I Reis
11, on s'informa que el Profeta Salomó han convertit
paganisme
isme, mal guiats per les seves esposes, i que han construït temples per als ídols
així
convertint-se en baixa als ulls de Déu. Hi ha molts altres obscè i
|
t esdeveniments vergonyosos que es descriuen en la Bíblia que fan que el cabell de la
fidels de punta. Tots aquests esdeveniments han estat rebutjades per irre-
Arguments futable.
|
Tercera conclusió:
|
Teòlegs protestants afirmen que, tot i els profetes no són
generalment immune a cometre pecats i cometre errors, a
la predicació i l'escriptura que són innocents d'e immune a tot tipus
de
errors i omissions. Se'ns permet recordar-los que aquest
reclam roman sense el suport dels seus llibres sagrats. En cas contrari,
hauria d'explicar per què l'escriptura del Profeta EZM no està lliure de
|
errors sobretot quan van tenir l'assistència d'altres dos profetes.
|
Quarta conclusió:
|
Això ens permet concloure que, d'acord amb els cristians allà
moments en què un profeta no rep la inspiració quan necessita
ella. El profeta Esdres no va rebre inspiració com més
necessari
que en el moment d'escriure aquests llibres.
|
Cinquena conclusió:
|
La nostra afirmació que tot l'escrit en aquests llibres no s'inspira en
Déu s'ha demostrat ja que una declaració falsa no pot ser una inspiració
ció de Déu. La presència d'aquestes declaracions en la Bíblia té
estat
s'ha demostrat anteriorment.
|
Sisena conclusió:
|
Si el profeta Esdres no està lliure d'error, com poden els Evangelistes
Se suposa que Marc i Lluc per ser immune a l'error, especialment quan
que no eren fins i tot deixebles de Crist? D'acord amb el Poble de
la
Llibre, Esdres va ser un profeta que va rebre la inspiració i ell era
assistit per dos profetes. Marc i Lluc no eren homes de
inspiració
ració. Tot i que els altres dos evangelistes, Mateu i Joan, són
con-
considerat pels protestants per a ser apòstols, ells també no són
diferent
de Marc i Lluc, i als escrits dels quatre evangelistes són
complet
d'errors i contradiccions.
|
Alteració No lS
|
En els seus comentaris sobre les Cròniques 8: 9 Adam Clarke va observar en
el segon volum del seu llibre:
|
En aquest capítol d'aquest versicle a versicle 32, i en el capítol
9 des del versicle 35 i 44 ens trobem amb noms que són diferents de
cada other.l estudiosos jueus creuen que Esdres havia trobat dos
llibres que contenien aquests versos amb noms diferents
l'un de l'altre. Esdres no podia distingir els noms correctes
de les equivocades; Per tant, copiar els dos.
|
No tenim res a afegir respecte d'això al que vam dir en el marc del
número anterior.
|
Alteració No. 16
|
En II Cròniques 13: 3 ens trobem que el nombre d'homes-Abies propi exèrcit
donada com quatre-cents mil i el nombre de Jeroboam propi exèrcit
com vuit-cents mil, i en el verset 17 el nombre de persones
morts
de Jeroboam es dóna propi exèrcit com cinc-cents mil. Atès que aquest
nombre de les tropes dels reis anteriors era increïblement exagerada,
que s'han reduït a quaranta mil, 80.050
mil, respectivament, en les traduccions més llatins. És
sorprenent
que els comentaristes han acceptat de bon grat aquesta. Inici dir en
la
primer volum del seu comentari:
|
El més probable és el nombre descrit en aquests (el llatí)
versions és correcta.
|
De la mateixa manera Adam Clarke en el segon volum del seu llibre, va dir:
|
Sembla que el nombre més petit (el nombre reduït
les traduccions llatines) és del tot correcte. I estem per tant pro-
oferir els gran oportunitat per protestar contra la presència de
distorsió en els números descrits per aquests llibres històrics.
|
Això és de nou un exemple inequívoc de les alteracions fetes en el
textos de la Bíblia.
|
Alteració Nº 17: L'Edat de Joaquín
|
3 Trobem aquesta declaració en II Cròniques:
|
Joaquín tenia vuit anys d'edat quan va començar a reign.l
|
La paraula de vuit "en aquest versicle és incorrecta i és contrari a la
Eva- d'II Reis que diu:
|
lehoiachin tenia divuit anys quan va començar a
reign.l
|
En els seus comentaris sobre l'últim vers Adam Clarke va dir:
|
La paraula "vuit" que s'utilitza en 2 Cròniques 36: 8 és sens dubte
malament, perquè ell va regnar durant només tres mesos i va ser
després va fer captiu a Babilònia, on va tenir les seves esposes a la
presó. Sembla obvi que un nen de vuit anys, no podia
han tingut wivcs amb ell. Un nen d'aquesta edat no pot ser
acusat de cometre un acte que és dolent als ulls de
Déu.
|
Alteració No. 18
|
D'acord amb algunes versions Salm 20 vers 17, i d'acord amb
la versió en hebreu, el Salm 22 verset 16, inclou aquesta frase:
|
Els meus dos mans són com un lleó.
|
A la catòlica i les traduccions protestants de la frase diu:
|
Ells van perforar les mans i els peus.
|
Tots els estudiosos admeten que la presència d'una alteració en aquest lloc.
|
Alteració No. 19
|
En els seus comentaris sobre Isaïes 64: 2,2 Adam Clarke va dir en volum
4 del seu llibre:
|
En aquest lloc el text hebreu ha patit una gran alternativa
ació, la frase correcta ha de ser: el foc que fa que la cera
a fondre.
|
Alteració Nº 20: Diferència entre Isaïes i Pau
|
El verset 4 del mateix capítol conté:
|
Perquè des del començament dels homes del món que no han sentit parlar,
ni orelles van percebre, ni ull ha vist Déu,
fora de tu, el que ell ha preparat per a ell que esperi per
ell.
|
Però Pau registra aquest versicle de manera diferent en la seva primera carta als cor-
inthians, dient:
|
Coses que ull no va veure, ni orella ha sentit, ni han pujat a
el cor de l'home, són les que Déu ha preparat per
els qui l'estimen.
|
La diferència entre els dos textos és evident i un dels dos
El comentari d'Enrique el i Scott con-
|
declaracions han d'estar equivocats.
conté la següent declaració:
|
La millor opinió és que el text hebreu ha estat
distorsionada.
|
Adam Clarke reproduït moltes opinions sobre aquest text d'Isaïes i
examinat el text a fons, al final de la qual va observar:
|
Què puc fer jo en aquestes circumstàncies difícils, excepte
presentar una de les dues altematives als meus lectors: admetre que el
Jueus van canviar els textos de l'hebreu i traduccions llatines,
com hi ha una forta probabilitat que les alteracions en les cites
de l'Antic Testament que es reprodueix en el Nou Testament; o
admetre que Pau no va citar aquesta frase d'aquest llibre. Ell
podria haver cotitzat des d'un de diversos llibres falsificats. Per
exemple del Llibre de l'Ascensió d'Isaïes o des d'ell
revelatjons d'Ebiah on aquesta frase es pot trobar,
perquè algunes persones pensen que l'apòstol (Pau) copien de
llibres falsificats. Potser la gent en general no ho faria fàcilment
acceptar la primera possibilitat, però he WAM els lectors que
Jeroni considera la segona possibilitat de ser la pitjor classe
d'heretgia o heterodòxia.
|
Alteracions No. 21-26: Les diferències entre l'Antic i el Nou
Testaments
|
Trobem Horne observar en el segon volum de la seva commen_
tari:
|
Sembla que el text hebreu s'ha canviat en el
versicles detallen a continuació:
|
1. Malaquies 3: 1 2. Miquees 5: 2
|
3. salms 16: 8-11 4. Amós 9 des
|
5. Salms 4: 6-8 6. Salms 110: 4
|
1. El primer vers en Mal. 3: 1 sembla haver estat alterat
perquè Mateu informa que en el seu Evangeli en el capítol 11:10, en un
manera que és òbviament diferent de Malaquies en el propi
Hebreu i altres traduccions. El text de Mateu és la següent:
|
Heus aquí, jo envio els meus missatgers davant vostre ...
|
Les paraules "abans de vosaltres" no se que es troben en Malachi.l
A més d'això Mateu també va informar d'aquestes paraules, "es pre-
pari el camí davant vostre. "Si bé Malaquies pròpia declaració és," Shall
preparar el camí davant meu. "Horne va admetre en un peu de pàgina
Nota:
|
Aquesta diferència no pot explicar-se fàcilment, excepte
que les velles versions s'havien canviat.
|
2. El segon vers (Miq. 5: 2) està també citat per Mateo
en 2: 6 d'una manera que mostra diferencias2 clar a partir de la
anteriorment.
|
3. El tercer pas (Salms 16: 8-11) és reportat per Lucas
en Fets 2: 25-28, i els textos són bastant diferents entre si
una altra.
|
4. El quart pas també és citat per Lucas en Fets
|
15: 16-17 i és diferent d'Amos 12 set.
|
5. Salms 4: 6-8 és citat per Pau en la seva carta als He-
|
cerveses en els versicles 5 a 7. Les dues versions són molt diferents.
|
Alteracions No. 27-29: Marge contradictòries Notes
|
J Èxode 21: 8, en la versió hebrea, conté una declaració negativa
, Mentre que la declaració inclosa en el seu marge és affrmative.
|
Aquest versicle conté les accions de cessació en matèria de manteniment de neteja servei
Vants.
|
De la mateixa manera que trobem en Levític 11:21 lleis pel que fa a les aus i
rèptils al earth.2 La declaració en el text hebreu és
tiu
ativa mentre que en les notes marginals que es troba per ser afirmativa.
|
Levític 25:30 dóna manaments judicials pel que fa a la venda de cases.
El verset conté de nou una ordre negatiu, mentre que el marginal
nota afirma IT.3
|
Erudits protestants han preferit els textos afirmatives en el
notes marginals en les seves traduccions en tots els tres llocs per sobre.
Que
És a dir, s'han omès del text principal i han inclòs un marginal
passatge en el seu lloc, distorsionant així aquests versicles. Després de la
alteració en
aquests tres versos, els mandats continguts en ells han perdut
seva
certesa. Ara bé, no es pot determinar quin dels dos
interdictes és
correcta, el negatiu un del text o l'afirmativa de la
marge.
Aquesta demostració també refuta l'afirmació que els cristians
la
distorsions que es troben a la Bíblia no afecten els rituals i litúrgics
instruccions.
|
1. No hem pogut trobar cap diferència en aquest lloc, però des Horne
es considera una
gran erudit pels cristians seva declaració podria haver-se basat
en alguna raó,
ithasthereforebeen inclòs.
|
2. "No obstant això, això menjareu de tot rèptil que va volant
sobre quatre,
que tenen les cames més de les seves potes per saltar amb elles sobre la terra ".
|
3. "I si no poden canviar en l'espai d'un any sencer,
la casa que és
|
t la ciutat emmurallada quedarà per sempre a aquell que la va comprar
al llarg de la seva
generacions. No sortirà en el jubileu. "Levític 25:30.
|
Alteració No. 30
|
Fets 20:28 diu:
|
Per alimentar a l'església de Déu, la qual ell va guanyar per
la seva pròpia sang.
|
Griesbach va observar que la paraula "Déu" que s'utilitza aquí és dolent; la
paraula correcta és el pronom "la seva", que la tercera persona del singular.
|
Alteració Nº 31: Àngel o Àguila
|
Apocalipsi 08:13 conté aquesta declaració:
|
I vaig veure un àngel volant.
|
Griesbach ha suggerit que la paraula "àngel" aquí està malament, la
paraula correcta hauria de ser 0.2 "eagIe"
|
Alteració Nº 32
|
Efesis 5:21 conté:
|
Sotmeteu uns als altres en el temor de Déu.
|
Griesbach i Scholtz van observar que la paraula "Déu" aquí hi ha de nou
malament; la paraula correcta hauria de ser 0.3 "Crist"
|
En aquesta secció hem destinat a demostrar la presència de
manipulació humana en forma d'alteracions de frases i paraules
en la Bíblia. Els anteriors trenta-dos exemples haurien de ser suficients per
demostrar-ho. Ens limitem a això molt només per evitar
innecessari
|
prolongació de l'assignatura; en cas contrari no hi ha escassetat d'ells
en el
Bíblia.
|
Les addicions al text de la Bíblia
|
Addició No-1: Llibres Afegit
|
S'ha de notar en el començament d'aquesta secció que la
següent
vuit llibres de l'Antic Testament es van mantenir inautèntic i eren
rebutjat fins a 325.
|
1. El Llibre d'Ester 2. El llibre de Baruc
|
3. El llibre de Judith 4. El llibre de Tobies
|
5. El llibre de la Saviesa 6. El llibre de l'Eclesiàstic
|
7 i 8. El Primer i Segon Llibre dels Macabeus
|
L'any 325 Constantí va convocar a una reunió d'erudits cristians en el
ciutat de Niça (Nicea) que es coneix com el Concili de Nicea a
Decidir quin d'aquests llibres han de ser descartats de la re-
llista tall dels llibres bíblics. Després d'un examen detallat, aquesta
consell
va decidir que només el llibre de Judith era ser reconegut com
autèntic i la resta dels llibres van ser declarats dubtosos.
|
Un altre consell amb el mateix propòsit es va dur a terme a Laodicea
364. Aquest Comitè va confirmar la decisió del concili de Nicea
i per unanimitat va decidir que el llibre d'Ester també havia de ser
inclòs en els llibres reconeguts. Aquest consell publicitat seva
decisió
sion a través d'una declaració oficial.
|
En 397 un altre gran consell es va reunir a Cartago. Un Hunting-
Dred i-set grans erudits de l'època van participar en
aquest
consell. El leamed i el teòleg més cèlebre de la
"I món cristià, Sant Agustí, va ser un dels participants. Aquesta
Consell no només va confirmar les decisions dels consells anteriors
però
també va decidir per unanimitat reconèixer tots els sis llibres restants
amb la condició que el Llibre de Baruch no era un llibre a part
però
simplement part del llibre de Jeremies, Baruc, perquè era la
assistent
del profeta Jeremies. El seu nom, per tant, no va aparèixer
per separat
|
a la llista.
|
Es van celebrar tres reunions més posteriors a Trullo, Florència i
Trent. Aquests consells reacknowledged la decisió de l'anterior
consells. D'aquesta manera tots els anteriors vuit llibres després d'estar
rebutjat
rebut l'estat de Llibres Sagrats sota la declaració de la
amunt
consells. Aquesta situació es va mantenir sense canvis durant més de vuit
Hunting-
Dred anys.
|
Més tard hi va haver una gran revolució per aquesta situació i la
Els protestants es va avançar per canviar les decisions dels seus avantpassats
i va decidir que els llibres de Baruc, Tobies, Judit, Saviesa,
Eclesiàstic i els dos llibres de Macabeus estaven sent
reject-
ed. També van rebutjar la decisió dels seus majors pel que fa a
un parc
part part del llibre d'Ester i acceptat només una part de
que,
amb el resultat que dels setze capítols d'aquest llibre la primera
9
capítols i tres versets del capítol 10 van ser reconeguts i la
restants sis capítols i deu versicles del capítol 10 van ser rebutjades.
Ells enviaran molts arguments en suport de la seva decisió.
|
Per exemple, l'historiador Eusebi va decidir en el capítol 22 de la
quart volum del seu llibre:
|
Aquests llibres han estat distorsionats, especiauy la Segona
Llibre dels Macabeus.
|
Tampoc ho fan els Jueus reconeixen aquests llibres com inspirats. La
Els catòlics romans, que han estat sempre més en nombre que la
Protestants, reconèixer aquests llibres fins al dia d'avui com sent
ticación
tic i divina. Els llibres s'han inclòs en la versió llatina
que
és considerat per ells com la més autèntica de totes les versions.
|
El coneixement dels fets anteriors, demostra la presència de distorsió
i la manipulació humana en aquests llibres. Després d'haver estat rebutjat per
tres-cents vint anys aquests llibres de sobte resulten
a
ser llibres inspirats simplement perquè algunes persones s'asseien junts en
diversos
reunions i van decidir que eren. Els catòlics segueixen insistint en
seva
ésser diví. Això implica que qualsevol consens del cristià
estudiosos
ars no té valor com un argument en contra dels opositors. Si tal
consens
pot autenticar els llibres prèviament rebutjats, un pot permetre que
|
Presumeixo que el mateix tipus de consens podria haver-se celebrat a
cas
dels quatre evangelis que al seu torn contenen moltes distorsions i
manipulacions humans.
|
Els ancians van acordar per unanimitat primer en l'exactitud de l'hebreu
versió i després va afirmar que els jueus havia canviat en 130 dC com
hem demostrat sota Alteració Nº 2. El grec i oriental
Esglésies encara posar-se d'acord sobre la seva exactitud, però els estudiosos protestants tenen
va demostrar que el seu consens estava malament, i han demostrat que, en el
En contra de la versió hebrea és incorrecta i alterat. El mateix és
la
cas de la traducció grega. Els catòlics, van estar d'acord de manera similar a
la
exactitud de la traducció, mentre que Amèrica, en contra d'això, el
Protestant
tants no només han demostrat que sigui distorsionat i canviat, però tenen
També va dir que la seva distorsió és tan gran que no es pot comparar
amb
altres traduccions. Inici observar a la pàgina 463 del quart volum
del seu comentari imprès en 1822:
|
Aquesta traducció ha estat objecte d'innombrables alteracions
i addicions freqüents des del segle cinquè fins al dia 15
segle.
|
A més, a la pàgina 467, va observar:
|
Es pot tenir en compte que cap altra traducció al
món ha estat distorsionada per la qual cosa en gran mesura com ho va ser la translació Amèrica
ció. Les fotocopiadores van prendre grans llibertats a la inserció dels versos de
un llibre del Nou Testament a l'altre i que inclou
notes marginals en el text de base.
|
.,
|
. En presència d'aquesta actitud cap als més populars
translació
bon, ¿quina seguretat hi ha que pot ser que no han canviat la
text bàsic d'una traducció que no era popular entre ells. Ella
llauna
se suposa que les persones que van ser prou audaços per canviar un transformador
ció, també hauria intentat canviar la versió original de
coberta
theircrime.
|
; Per estrany que els protestants no van rebutjar la part del llibre de
Esther, juntament amb tots els altres llibres, ja que en aquest llibre el nom de
od no es produeix ni una sola vegada, per no parlar dels seus atributs o
les accions de cessació.
|
A més, no es coneix el nom del seu autor. Els exegetes de l'Antic
Testament no atribuir a ningú amb certesa. Alguns d'ells
atribuir als eclesiàstics de l'Església de l'època de
Esdres a
el període de Simeó. L'erudit jueu Filó pensa que era
escrit per Joaquín, fill de Jeixua que havien retumed de Baby_
lon després del seu alliberament de la captivitat. Agustí va atribuir
directament a
Esdres, mentre que altres es refereixen a Mardoqueu alguns altres fins i tot
pensar
que Mardoqueu i Ester són els autors d'aquest llibre. La Catòlica
Herald conté les següents observacions en la pàgina 347 del vol. 2:
|
El Melito après no va incloure aquest llibre a la llista de
llibres reconegut, com s'ha assenyalat per Eusebio a
la Història de l'Església (Vol. 4 Capítol 26). Gregory
Nazianzè descriu tots els llibres reconeguts en el seu poema
i aquest llibre no està inclòs en ell. De la mateixa manera Anfiloquio
va expressar els seus dubtes sobre aquest llibre en el poema que ell
dirigida a Seleuco i Atanasio rebutjat i negat que
en la seva carta Nº 39.
|
A més No 2
|
El llibre del Gènesi conté la següent:
|
I aquests són els reis que van regnar al país d'Edom,
abans que regnés rei sobre els fills d'Israel ".
|
Aquests no poden ser les paraules del Profeta Moisès, perquè
denotar aquest altaveu pertangut al període posterior als israelites tenien
format el seu primer rei d'aquest regne kingdom.2The era Saule, 3 que
regnar 356 anys després de la mort del profeta Moisès. Adam Clarke
assenyalat en el primer volum dels seus comentaris:
|
Estic gairebé segur que aquest versicle i la posterior
versos fins el verset 39 no van ser escrits per Moisés. De fet,
|
aquests versos pertanyen al primer capítol de Cròniques, i un
forta possibilitat, que està molt a prop de ser una certesa, és
que aquests versos van ser escrits en el marge de l'original
Pentateuch- La copiadora ells inclòs en el text de la
cas que formaven una part del text.
|
Aquest comentarista ha admès que els anteriors nou versos eren
afegit al text més endavant. Això demostra que els seus llibres sagrats eren
capaç
de permetre que el material estrany que s'insereixi més tard, que si no,
més tard
addicions no s'han convertit en una part de totes les traduccions.
|
A més No. 3
|
Ens trobem amb la següent declaració en el Deuteronomi:
|
Jair, fill de Manassès va prendre tota la terra de Argob
fins al terme de Gueixur i Maacà, i els va cridar
després que el seu propi nom, Basan-ciutats de Jair fins day.l
|
Tampoc és possible perquè això sigui la paraula de Moisès, perquè
la
paraules "fins a aquest dia" al verset anterior situen l'altaveu en un
peri
des de molt més tard que la de Jair, a causa de que aquestes frases es poden utilitzar
només
per denotar el passat remot. El famós erudit Horne va fer el següents
Lowing comentaris sobre els dos els versicles anteriors en el primer volum de la seva
comentari
|
No és possible que aquests dos versets és la paraula de
Moisés, a causa de que l'ex frase denota que el parlant
pertany al període posterior havia estat el regne d'Israel
fundada mentre que el segon vers mostra que l'autor pertanyia
per a un període de temps després de l'estada dels israelites a Palestina.
Fins i tot si acceptem aquests dos versos com addicions posteriors, la veritat
del llibre encara no es veu afectat. Un examen acurat de
aquests versos mostren que són de gran avantatge, en lloc
que tenen més pes que el text en si, sobre tot el sector
En segon vers, perquè l'autor, sigui Moisès o algun altre,
|
no podria dir "fins a aquest dia"; per tant, més predomina és
nantment presumeix que el text original era: "Jair, fill de
Manassès va prendre tota la terra de Argob fins al terme de
Gueixur i Maacà, i la va cridar pel seu nom
, I després d'alguns segles es van afegir aquestes paraules en el mercat
ginebra perquè la gent sàpiga que aquesta terra encara continua sent
conegut pel mateix nom. Aquesta nota després es va afegir a la
text en futures traduccions. Qualsevol persona que tingui dubtes pot determinar
a partir de la versió llatina el fet que algunes addicions posteriors
que es troben en el text d'algunes traduccions són presents en
el marge dels altres.
|
L'erudit anterior ha admès obertament que els dos versets anteriors,
no són la paraula de Moisès i que són addicions posteriors. Pel que fa a
seva
suposició respecte al que el verset anterior hauria estat, és
conjectures merament personal que no és compatible amb arguments. Ell té
va admetre que aquestes paraules s'insereixen en el text "uns pocs
segles
més tard ", i després es va convertir en part d'altres traduccions. Es tracta d'un
clar
admissió que aquests llibres els permet la possibilitat de tal
insercions
estan fent, i això no és un personatge dels llibres divins. La seva afirmació
que
la veritat no es veu afectat, fins i tot després d'aquesta distorsió, no és gens
però
pura obstinació i és rebutjat pel sentit comú.
|
Els compiladors d'Henry i Scott propi comentari observar amb
Pel que fa a la segona estrofa:
|
L'última frase és una addició que es va inserir llarga
després del període de Moisès. No fa cap diferència si tenim excés
busqueu-.
|
Addició No. 4: les ciutats de Jair
|
El Llibre dels Nombres capítol 32 versicle 40 diu:
|
També Jair fill de Manassès va ser i va prendre el petit
pobles de la mateixa, i els van cridar Persona |-Jair.
|
Aquest versicle és similar al versicle de Deuteronomi discutit anteriorment
El Diccionari de la Bíblia impresa a Amèrica, Anglaterra i l'Índia
|
che compilació de la que va ser iniciat per Colmet i completat per
Jo Zabit i Taylor, conté el següent:
|
Hi ha certs versicles en el Pentateuc, que són
clarament no és la paraula de Moisès. Per exemple, Números 32:40
i Deuteronomi 02:14. Igualment, alguns dels seus passatges no ho fan
corresponen a l'idioma o l'expressió de l'època de Moisès.
No podem estar segurs de qui inclòs aquests versos.
No obstant això hi ha una forta probabilitat que Esdres els insereix com
pot entendre a partir capítol 9:10 del seu llibre i des
capítol 8 del llibre de Nehemies.
|
Això no requereix comentari. Ens dóna a entendre que la
Sarah (Pentateuc) conté passatges que no són la paraula de Moisès.
Els erudits no són definitives sobre els autors d'aquests llibres, però
ells
conjectura que podria haver estat escrit per Esdras. Aquest
conjectura
no és útil. En els capítols anteriors no indiquen que Esdres
inserit
qualsevol part en el llibre. El Llibre de Ezral conté la seva admissió
i
preocupació per la perversió dels fills d'Israel, mentre que el llibre de
Nehemiah2 ens inforrns que Esdres havia llegit la Torà al poble.
|
Addició No. 5: La Muntanya del Senyor
|
Llegim en el Gènesi:
|
Es diu que és el dia d'avui, a la muntanya de Jehovà serà
seen.3
|
Nosaltres sabem que històricament aquesta muntanya es deia "La Muntanya de la
ord ", només després de la construcció del temple, construït per Salomó
ur cent cinquanta anys després de la mort de Moisès. Adam Clarke
eecided en la seva introducció al llibre d'Esdras, que aquesta frase
és una
A més esprés, i va dir:
|
Aquest muntatge no era conegut per aquest nom abans de la con-
construcció del Temple.
|
Addicions No 6 & 7: Altres Addicions a Deuteronomi
|
Es diu en Deuteronomio capítol 2 versicle 12:
|
El Horims també va habitar a Seïr abans d'hora; però el nens
Dren d'Esaú els va succeir, quan els havien destruït
davant d'ells, i van habitar en el seu lloc; com va fer Israel a
la terra de la seva possessió que el Senyor els va donar.
|
Adam Clarke va decidir en la seva introducció al llibre d'Esdras que
aquest vers és també una addició posterior i la frase "com ho va fer Israel
fins
la terra de la seva possessió "es diu per denotar la mateixa.
Deuteronomi capítol 3 verset 11 té:
|
Perquè únicament Og, rei de Basan havia quedat de la resta de
gegants; Heus aquí el seu llit, un llit de ferro; ¿No està en
Rabà dels ammonites? Nou colzes de
de la mateixa longitud, i de quatre colzades l'amplada de la mateixa, segons el colze
d'un home.
|
Adam Clarke va observar en la seva introducció al llibre d'Esdras:
|
Tota la declaració, i especialment l'última frase,
indica que aquest versicle va ser escrit molt després de la mort de
aquest rei i, certament, no va ser escrit per Moisès.
|
A més No. 8
|
El llibre de Nombres conté:
|
El Senyor va escoltar la veu d'Israel, i va lliurar
fins als cananeus; i totalment d'ells i van destruir el seu
ciutats i va cridar el nom d'aquell lloc Forma.
|
Adam Clarke va observar de nou a la pàgina 697 del seu primer volum:
|
Jo sé molt bé que aquest versicle va ser inserit després de la
la mort de Josué, perquè tots els cananeus no eren
destruït en l'època de Moisès, van ser assassinats després de la seva
mort.
|
Addició No. g
|
Ens trobem en el llibre de l'Èxode:
|
I els fills d'Israel van menjar el "mannà" quaranta anys
r fins que van arribar a terra habitada; mannà van menjar fins
van arribar a les fronteres de la terra de Canaan ".
|
! Aquest versicle també no pot ser la paraula de Déu, perquè Déu no ho va fer
l suspendre "mannà" en el curs de la vida de Moisès, i no ho van fer
arribar
L a Canaan en aquest període. Adam Clarke, va dir en la pàgina 399 de la
primer
I olum del seu comentari:
|
D'aquest versicle persones han explicat que el Llibre de
Èxode va ser escrit després de la discontinuació de Maná del
els israelites, però és possible que aquestes paraules podrien tenir
ha agregat per Esdras.
|
Se'ns permet afirmar que la gent ha comptat amb raó,
i la conjectura sense suport de l'autora no és acceptable. La
ct és que tots els cinc llibres atribuïts a Moisès (la Torà) no són
seva
ritings com hem demostrat en la primera part d'aquest llibre amb irre-
Arguments Jiltable.
|
ddition Nº 10: El Llibre de les Guerres del Senyor
|
Números capítol 21 versicle 14 diu:
|
Per tant es diu en el llibre de les guerres del Senyor
barret que va fer al Mar Roig, així hagi de fer en els rierols de
|
Aquest muntatge no era conegut per aquest nom abans de la con-
construcció del Temple.
|
Addicions No 6 & 7: Altres Addicions a Deuteronomi
|
Es diu en Deuteronomio capítol 2 versicle 12:
|
El Horims també va habitar a Seïr abans d'hora; però el nens
Dren d'Esaú els va succeir, quan els havien destruït
davant d'ells, i van habitar en el seu lloc; com va fer Israel 1nto
la terra de la seva possessió que el Senyor els va donar.
|
Adam Clarke va decidir en la seva introducció al llibre d'Esdras que
aquest vers és també una addició posterior i la frase "com ho va fer Israel
fins
la terra de la seva possessió "es diu per denotar la mateixa.
Deuteronomi capítol 3 verset 11 té:
|
Perquè únicament Og, rei de Basan havia quedat de la resta de
gegants; Heus aquí el seu llit, un llit de ferro, no està en
Rabà dels ammonites? Nou colzes de
de la mateixa longitud, i de quatre colzades l'amplada de la mateixa, segons el colze
d'un home.
|
Adam Clarke va observar en la seva introducció al llibre d'Esdras:
|
Tota la declaració, i sobretot l'última frase.
indica que aquest versicle va ser escrit molt després de la mort de
aquest rei i, certament, no va ser escrit per Moisès.
|
A més No. 8
|
El llibre de Nombres conté:
|
El Senyor va escoltar la veu d'Israel, i va lliurar
fins als cananeus; i totalment d'ells i van destruir el seu
ciutats i va cridar el nom d'aquell lloc Forma.
|
Adam Clarke va observar de nou a la pàgina 697 del seu primer volum:
|
Sé molt bé que aquest versicle va ser inserit després de la
la mort de Josué, perquè tots els cananeus no eren
destruït en l'època de Moisès, van ser assassinats després de la seva
|
A més No. 9
|
Ens trobem en el llibre de l'Èxode:
|
I els fills d'Israel van menjar el "mannà" quaranta anys
fins que van arribar a terra habitada; mannà van menjar fins
van arribar a les fronteres de la terra de Canaan.l
|
Aquest versicle també no pot ser la paraula de Déu, perquè Déu no ho va fer
suspendre "mannà" en el curs de la vida de Moisès, i no ho van fer
arribar
en Canaan en aquest període. Adam Clarke, va dir en la pàgina 399 de la primera
volum del seu comentari:
|
D'aquest versicle persones han explicat que el Llibre de
Èxode va ser escrit després de la discontinuació de Maná del
els israelites, però és possible que aquestes paraules podrien tenir
|
Se'ns permet afirmar que la gent ha comptat amb raó
i la conjectura sense suport de l'autora no és acceptable. La
fet és que tots els cinc llibres atribuïts a Moisès (la Torà) són
no la seva
wntings com hem demostrat en la primera part d'aquest llibre amb irre-
Arguments futable.
|
Addició No. 10: El Llibre de les Guerres del Senyor
|
Números capítol 21 versicle 14 diu:
|
j Per tant es diu en el llibre de les guerres del Senyor,
una que va fer al Mar Roig, així hagi de fer en els rierols de
|
Amon.l
|
No és possible que aquest versicle és la paraula de Moisès i, en
la
contrari, denota que el Llibre dels Nombres no va ser escrit per
Moisès absolut, perquè l'autor s'ha referit al llibre de les Guerres
de
El Senyor. Ningú sap res sobre l'autor d'aquest llibre, la seva
nom o el seu parador fins al dia d'avui, i aquest llibre és una cosa
com un conte de fades, d'oïda per molts, però vist per ningú. Al
introducció
ció a Gènesi, Adam Clarke va decidir que aquest versicle va ser una tarda
Més
ció, i després va afegir:
|
És més probable que "el llibre de les guerres del Senyor"
primer existit en un marge, llavors va venir a ser inclòs en el
|
text.
|
Això és de nou una admissió plana del fet que aquests llibres sagrats
eren capaços de ser distorsionada per la gent.
|
A més No. 11
|
Gènesi conté el nom de la ciutat d'Hebron en tres paces.2
Aquest nom li va ser donat pels israelites després de la victòria de
Palestina. Antigament es deia Quiriat Arba, 3 que és coneguda
des
Josué 14:15. Per tant, l'autor d'aquests versos ha d'haver estat
algú que viu al període després d'aquesta victòria i el canvi de
seva
nomenar Hebron.
|
De la mateixa manera el llibre de Gènesi 14:14 conté la paraula que Dan
és el nom d'una ciutat, que va entrar en existència en el període de
Jutges. Els fills d'Israel, després de la mort de Josué, van conquistar la
ciutat de
Lais, i va matar als ciutadans i va cremar tota la ciutat. En el seu
lloc
reconstruir una nova ciutat a la qual van cridar Dan. Això pot ser averi-
|
continguda de Jutges capítol 18. Aquest versicle, per tant no pot ser el
paraula de Moisès. Inici dir en el seu comentari:
|
És possible que Moisès va poder haver escrit Raba i
Lais i alguns copiadora més tard van canviar els noms d'Hebron i
Donen.
|
Està de nou per assenyalar com els grans erudits es troben
ajudant
lessly buscar el suport de conjectures errònies.
|
A més No 12
|
El llibre del Gènesi diu en el capítol 13 verset 7:
|
El cananeu i el perizites habitaven llavors a la terra.
|
Capítol 12 versicle 6 del mateix llibre conté aquestes paraules:
|
I el cananeu estava llavors a la terra.
|
Cap d'aquestes frases pot ser la paraula de Moisès, com ha estat
admès pels comentaristes cristians. El comentari d'Henry
i Scott té el següent comentari:
|
És clar que cap d'aquestes oracions poden ser les paraules
de Moisès. S'han afegit Aquestes i altres frases similars
després de fer un enllaç i que podria haver estat afegit per Ezra o
qualsevol altre home de la inspiració en els llibres sagrats.
|
Aquesta és una admissió òbvia del fet que els llibres sagrats CON-
passatges Tain que han estat afegides a ells més tard per pobles desconeguts
PLE. La seva conjectura que Esdres podria haver afegit que no necessita comentari com a
no
ARGUMENT ha estat presentat per donar suport a aquesta conjectura.
|
Addició No. 13: Els primers cinc versets del Deuteronomi
|
En els seus comentaris sobre el capítol 1 de Deuteronomi, Adam Clarke
observat a la pàgina 749 del volum 1 del seu llibre:
|
Els primers cinc versets d'aquest capítol formen una introducció
a la resta del llibre i no es pot considerar com la paraula de
Moisès. El més probable és que es van agregar per Ezra o per Josué.
|
Aquesta admissió demostra que aquests cinc versets són una addició posterior.
Una vegada més la seva conjectura pel que fa als seus autors és inacceptable
sense
ARGUMENT.
|
Addició No. 14: Capítol 34 del Deuteronomi
|
Adam Clarke va dir que en el primer volum de la seva Comentari:
|
Les paraules de Moisès acaben amb el capítol anterior i
aquest capítol no és les seves paraules. No és possible que Moisès
han escrit ... La persona que va portar el pròxim llibre ha
han estat rebuts aquest capítol de l'Esperit Sant. Sóc
cerlain que aquest capítol va ser originalment el primer capítol de la
llibre de Josué ".
|
La nota marginal que existia en aquest lloc, escrit per
algun erudit jueu va dir:
|
La majoria dels nmentators companys diuen que el llibre de Deutero
mia acaba en la pregària de Moisès a causa de les dotze tribus,
és a dir, en la sentència. "Feliç tu, oh Israel, que és
com tu, oh pobles salvats pel Senyor. "Aquest capítol
va ser escrit per setanta ancians molt després de la mort de
Moisés, i aquest capítol va ser el primer capítol del llibre
de Josué, que va ser més tard posat aquí.
|
Tant els erudits jueus i cristians han admès que aquest capítol
no pot ser la paraula de Moisès. Quant a la seva afirmació que va ser escrit
per
setanta ancians i que aquest capítol va ser el primer capítol de la
Llibre
|
de Josué, això és de nou només una conjectura no recolzada per cap
ARGUMENT.
Henry i Scott va dir:
|
Les paraules de Moisès va acabar amb el capítol anterior.
Aquest capítol és una addició posterior, ja sigui per Esdras, Josué o
un altre profeta posterior que no es coneix definitivament.
Potser siguin els últims versos van ser inclosos després de l'alliberament de la
Israelites de la captivitat de Babilònia.
|
Opinions similars van ser expressades per D "Oyly i Richard Mant en
el seu comentari. Ells pensen que això va ser inclòs per Joshua en algun
període posterior. Cal assenyalar aquí que els versos presentats
anteriorment com
exemples d'addicions posteriors es basen en la presumpció que ens
tenir
acceptar la judeocristiana afirmen que els cinc llibres de la
Pentateuc són els llibres de Moisès, d'una altra manera aquests versicles ho faria
només
anar a provar que aquests llibres han estat falsament atribuït a Moisès
que és el que els erudits de l'Islam creuen i reclamació. Tenim
ja s'ha demostrat que alguns estudiosos de la tradició judeocristiana
món han acordat amb el nostre reclam. Pel que fa a les seves conjectures com
al
autor d'aquests versos, que són inacceptables fins que es recolzen
ells
amb l'evidència d'autoritat que ens portarà directament al Profeta
qui
inclosos aquests versos, i per a això ha resultat impossible
ells.
|
Addició No. 15: Versos irrellevants en Deuteronomio
|
Adam Clarke reprodueix una llarga exposició de Kennicott al
1 primer volum del seu llibre en comentar sobre el capítol 10 del
- Deuteronomi que es resumeix en les paraules:
|
La versió samaritana és correcta, mentre que la versió hebrea
sió és incorrecte. Quatre versos, que és de 6 a 9, són extremadament
I irrellevant en el context i la seva exclusió del text
produeix un text connectat. Aquests quatre versos van ser escrits
aquí per error per la copiadora. Ells, de fet, pertanyen a la segona
capítol del Deuteronomi.
|
A més No. 16
|
El llibre de Deuteronomi conté el següent:
|
Un bastard no entrarà en la congregació de la
|
Senyor, fins a la desena generació no entrar al
|
congregació de la Lord.l
|
És bastant obvi que l'anterior no pot ser una mesura cautelar de Déu
o escrita per Moisès, perquè en aquest cas ni David ni cap
seva
avantpassats fins Fares podrien entrar en la congregació de la
Senyor, perquè Fares era un fill de puta com sabem per Gènesi capítol
38 i David passa a ser en la seva desena generació, com es coneix a partir de
el primer capítol de Mateu. Per tant, Horsley va decidir que la
paraules
"Per a la desena generació no entraran en la congregació
dels
senyor "són una última addició.
|
A més No. 17
|
Els compiladors d'Henry i Scott propi comentari van dir sota la seva
comentaris sobre Josuè capítol 4: 9:
|
Aquest sentence2 i altres frases similars que són pre-
enviat a la majoria dels llibres de l'Antic Testament, molt probablement
són addicions posteriors.
|
De la mateixa manera, hi ha molts llocs on els comentaristes tenen
admès explícitament la presència d'addicions en aquests llibres. Per
exemple, el llibre de Josué conté aquestes frases en 5: 9,
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 i 16: 10.3 A més, aquest llibre té vuit
|
altres instàncies "de les frases que es van provar s'han afegit
més tard
al text original. Si haguéssim de comptar tots aquests casos a la
Vell
Testament que requeriria un volum a part.
|
Addició No. 18: El Llibre de Jaser
|
El llibre de Josué té:
|
I el sol es va aturar i la lluna es va parar fins que el
persones havien disposat dels seus enemics. No és
aquesta escrit en el llibre de Jaser? 2
|
Aquest versicle no pot, en cap cas, ser la paraula de Josué perquè aquest
declaració és citat en el llibre a què es refereix en el vers, i fins
a
aquest dia el seu autor no es coneix. Estem, però, va informar per la Segona
Sam. 1:18 que era o un contemporani del profeta David o
després d'ell. Els compiladors d'Henry i Scott propi manteniment comentari
continguda que el Llibre de Josué va ser escrit abans del setè any
de
David pròpia successió al tron, i d'acord amb els llibres de
Protestant
estudiosos del Profeta David va ser bomba 358
anys després de la mort de Josué.
|
A més No. 19
|
El llibre de Josué, que descriu l'herència dels fills de
Gad, diu en el capítol 13:25:
|
La terra dels ammonites fins a Aroer, que està
abans de Rabà.
|
Aquest versicle està malament i distorsionada perquè Moisès no podia tenir
donada qualsevol de la terra dels ammonites als fills de
Gad, ja que havia estat prohibida per Déu de fer-ho, com és
evident
|
del Deuteronomi capítol 2.1 El comentarista Horsley va haver d'admetre
que la versió hebrea ha d'haver estat canviat aquí.
|
A més No. 20
|
Ens trobem amb la següent frase en Josué capítol 19 versicle 34:
|
I amb Judá al Jordà cap a on neix el sol.
|
Això també és incorrecte perquè la terra de Judà va anar a una distància
cap al sud. Per tant, Adam Clarke va dir que l'alteració
fet
en el text és evident.
|
A més No. 21
|
Els compiladors d'Henry i Scott propi comentari sota la seva com-
ments en l'últim capítol del llibre de Josuè van observar:
|
Els últims cinc versos certament no són la paraula de Josué.
Més aviat, han estat afegides per Phineas o Samuel. Era
costum entre els primers escriptors per fer aquest tipus d'insercions.
|
Això és de nou una admissió plana d'alteració en el text original.
La seva conjectura que Phineas o Samuel ells inclosos en el text no és
acceptable, ja que no està recolzada per l'argument. Pel que fa a les seves comentaris
que
els antics cristians alterada habitualment el text, és possible que
permès
a dir que era la pràctica dels Jueus que va privar a aquests
llibres de
la seva originalitat. La manipulació del text no era considerat un
greu
culpar per ells. La seva pràctica comú de jugar amb el text
resultat
en distorsions greus que van ser traslladats després a un altre
translació
cions.
|
A més No. 22
|
El comentarista Horsley diu a la pàgina 283 del primer volum de
el seu comentari:
|
Els versets 10 a 15 del capítol 11 del Llibre dels Jutges són
addicions posteriors.
|
Això podria ser degut a que l'esdeveniment descrit en ells és diferent
de Josué 15: 13-19. A més, aquest esdeveniment pertany a la vida
de
Josuè mentre que en el Llibre dels Jutges que es descriu com un esdeveniment
succeint
ing després de la seva mort.
|
Addició No. 23: levita o Fill de Judà
|
El Llibre dels Jutges, "donant la descripció d'un home de la
família de Judà, fa servir aquesta frase: "Qui era levita." Això ha de ser
un error com el comentarista va dir Horsley:
|
Això és incorrecte, ja que, dels fills de Judà, ningú
pot ser un levita.
|
Houbigant exclou aquest vers del text, sent convençut que
va ser una addició posterior.
|
A més No. 24
|
Llegim en R Samuel la següent declaració:
|
I ell va ferir als homes de Bet-li-malla, perquè
havien mirat a l'arca del Senyor, ell també va ferir de la per-
PLE cinquanta mil i setanta hombres.2
|
Aquesta afirmació és incorrecta com es va observar per Adam Clarke al
segon volum del seu comentari. Després d'un examen analític que
va dir:
|
Sembla més probable que una alteració es va fer a la
Versió hebrea. Qualsevol d'algunes paraules es van ometre o
sense saber-ho, o d'una altra manera, les paraules "cinquanta mil" eren
afegit, perquè un poble tan petit no podia tenir
tenia una població de cinquanta mil o més. A més de la qual cosa
haurien estat els agricultors, ocupats en els seus camps. Encara més
increïble és l'afirmació que cinquanta mil persones van poder, en el
mateix temps, veure a la petita caixa que s'ha mantingut en una pedra
Joshua en camp propi.
|
I va afegir:
|
La versió llatina conté les paraules: set-cents gènere
rals i 50.070 homes; mentre que el sirià
versió diu 5070 homes. Els historiadors
donar només setanta homes. George Salmon i altres rabins donen
un nombre diferent. Aquestes diferències, i la exaggerat- sobre
nombre ed ens fa creure que el text ha d'haver estat disposa
distorsionada aquí, ja sigui mitjançant l'addició d'algunes paraules o ometent ALTRE
ERS.
|
Henry i Scott propi comentari conté:
|
El nombre dels homes morts, en la versió hebrea, és
escrit a l'inrevés. No obstant això, fins i tot si passem per alt això, és
increïble que un gran nombre de persones tal s'ha de comprometre
aquest pecat i es va matar en un poble tan petit. La veritat d'aquesta
esdeveniment és dubtós. Josep va escriure que el nombre de la
homes morts només setanta era.
|
Tots aquests comentaristes són inequívocs a admetre que hi ha
la distorsió en aquest lloc.
|
A més No. 25
|
En els seus comentaris sobre I Samuel 17:18, Adam Clarke assenyala
|
A partir d'aquest versicle a versicle 31 d'aquest capítol, versicle 41, tot
els versicles de l'54 al final del capítol, i el primer de cinc
versicles del capítol 18, versos i 9,10, 11, 17,18,19 no són
presentar en la versió llatina, mentre que estan presents en el
Còpia d'Alexandria d'aquest llibre. Al final del seu comentari
|
en aquest capítol Kennicott va establir que els versos anteriors són
no la part de la versió original.
|
En una llarga discussió que va adduir que aquest versicle "A més era una tarda
ció. Reproduïm una part de la seva discussió:
|
En resposta a la seva pregunta pel que fa a quan aquesta addició era
va fer, jo diria, que era a l'època de Josep. La
Jueus, amb el propòsit de perfeccionar els llibres hHoly, afegit
oracions ficticis, cançons i declaracions fresques a l'original
text. Hi ha innombrables addicions en el llibre d'Ester,
les addicions respecte del vi, les dones i la veritat, en els Llibres
d'Esdres i Nehemies, conegut actualment com el primer llibre de
Esdres, les cançons dels tres fills afegirà a la llibreta de
Daniel, i moltes altres addicions en el llibre de Josep són
tots els exemples evidents d'aquesta. És possible que les anteriors
versos originalment van existir al marge, i van ser més tard
inclòs en el text.
|
El comentarista Horsley diu a la pàgina 330 del primer volum de
el seu comentari:
|
Kennicott sap que els vint versets del capítol 17 de la
Samuel, són una addició posterior i ha de ser exclòs de la
text, és a dir, els versicles 12 al 31. S'espera que en les versions posteriors
no s'inclouran en el text.
|
No entenem com l'autenticitat d'aquests llibres pot ser
de confiança quan hi ha totes aquestes admissions de Kennicott i altres
de
persones que milloren la bellesa del text mitjançant l'addició de material a la
original
text inal arbitràriament com els agradava. Aquestes addicions posteriorment
es va convertir en part de totes les traduccions a través de la ignorància o
careless-
ness de les copiadores. Això demostra que els protestants afirmen falsament
que
els jueus no va fer cap canvi en els llibres, que eren Déu-
per por a les persones i considerat l'Antic Testament és la Paraula de
Déu.
|
A més No. 26
|
L'Evangeli de Mateu 14: 3 conté la següent declaració:
|
Perquè Herodes havia fet agafar Joan, i li havia encadenat i posat
ell a la presó, a causa d'Herodies ", el seu germà Felipe pròpia esposa.
|
L'Evangeli de Marc ens parla d'aquest esdeveniment amb les següents paraules:
|
Perquè el mateix Herodes havia enviat i agafar Joan
i el va lligar a la presó a causa d'Herodies "amor del seu germà
Philip pròpia esposa, ja que s'havia casat amb ella.
|
L'Evangeli de Lluc conLains:
|
Llavors Herodes el tetrarca, sent reprès per ell per
Herodies, la seva pròpia dona germà Felip, i de totes les maldats que
Herodes havia fet, va afegir també això sobretot, que va tancar a Joan
en prison.2
|
El nom de Felipe és certament dolent en totes les tres versions anteriors.
Els registres històrics no estan d'acord que el nom de Herodies "espòs
banda era Felipe. Per contra, Josep afirma que el seu nom
era
També Herodes. Des de Felipe és definitivament malament, va admetre en la pàgina d'inici
632 del primer volum del seu comentari:
|
El més probable és la paraula "Felipe" va ser erròniament per Watten
la copiadora en el text. Per tant, ha de ser exclòs de la
text. GAesbach conseqüència s'ha omès.
|
Per contra, creiem que aquest és un dels errors del
evangelistes; les fotocopiadores no són responsables de la mateixa, ja que no és
argument
Ment per donar suport a aquesta presumpció. És increïble pensar que
la
copiadores han de fer exactament el mateix error en tots els tres
Evangelis
en relació amb el mateix cas. Aquest sol exemple d'addició de fet.
fa tres exemples tal com apareix en els tres Evangelis es refereix
|
anteriorment.
|
Addició No. 27: Paraules afegides a Lucas
|
L'Evangeli de Lluc conté les següents paraules:
|
I el Senyor va dir quin, doncs, la dels homes
d'aquesta generació i per què són semblants ".
|
En aquest versicle les paraules, "I el Senyor va dir," es van afegir més tard. La
comentarista Adam Clarke diu sobre ells:
|
Aquestes paraules no van ser part de Lucas propi text. Els erudits
els han rebutjat. Bengel i Griesbach exclosos aquests
paraules del text.
|
Aquestes paraules han estat ignorades en l'anglès modern translació
cions, mentre que la versió King James encara els conté. És
surpAsing
que encara s'inclouen en les traduccions protestants. Paraules
que
han demostrat ser una addició posterior no tenen cap raó per a romandre en
1
text que se suposa que conté la paraula de Déu.
|
A més No. 28
|
Trobem Watten en Mateu:
|
Així es va complir el que va ser dit per Jeremies,
el profeta que va dir. "Prengueren les trenta peces de plata,
el PRACE del que va ser valorat ".
|
La paraula "Jeremies" en aquest versicle és un dels errors conegut
presa de Mateu, perquè aquesta declaració es pot remuntar ni a
Jeremies ni cap altre llibre de l'Antic Testament. No obstant això, una passió
sàlvia vagament similar a la que es troba en el llibre de Zacaries 11:13
però
hi ha una diferència òbvia entre els dos que fa
tat
culte a presumir que Mateu estava citant a partir d'aquí. A més,
la
|
text del Llibre de Zacaries no té cap connexió amb l'esdeveniment
descrit per Mateo. Erudits cristians tenen diverses opinions sobre
aquest assumpte. A la pàgina 26 del seu llibre d'errors imprès en 1841, Ward,
va dir:
|
El Sr. Joia escriu en el seu llibre que Marc va escriure per error
Abiatar en lloc de Ahimèlec, de manera similar Mathew mistaken-
Li va escriure Jeremies en lloc de Zacaries.
|
Horne va observar en les pàgines 385 i 386 del segon volum de la seva
comentari imprès en 1822:
|
va dir:
|
Aquesta cita és dubtosa, ja que el llibre de Jeremies
no conté que tot i que es troba en el Llibre de
Zacaries 11:13, tot i que les paraules de Mateu són diferents
d'ella. Alguns estudiosos pensen que es tracta d'un error de Mateu propietari
versió i la copiadora escriure Jeremies en comptes de Zacaries;
o pot ser una addició posterior.
|
Després de tenir opinions esmentats recolzen la seva afirmació d'addició, que
|
El més probable és propi text Mateo va ser originalment sense noms
de la següent manera: "Llavors es va complir el que va ser dit." Aquest
és recolzada pel fet que Mateu té l'hàbit de ometre
ting els noms dels profetes quan parla d'ells.
|
I a la pàgina 625 del primer volum, va dir:
|
L'evangelista no va escriure el nom del Profeta a
l'original, alguns fotocopiadora va incloure més tard.
|
Els dos passatges anteriors donen testimoni que ell creia que el
paraula "Jeremies" es va afegir més tard. El comentari de D "i Oyly
Richard Mant conté els següents comentaris pel que fa a aquest
vers:
|
Les paraules citades aquí no són presents en el llibre de
Jeremies. Es troben en Zacaries 11:13. Això pot ser
|
perquè alguns copiadora en el passat, podria haver escrit Jeremies
en comptes de Zacaries. Posteriorment aquest error ha trobat el seu
camí en el text, com peres ha confirmat.
|
Jawad com Ibn-Sabat va escriure en la introducció d'Al-Buraheen Assem-
sabatiah:
|
Li vaig preguntar a molts missioners sobre aquest versicle. Thomas
va respondre que es tractava d'un error de la copiadora mentre Buchanan
i altres van respondre que Mateu va citar simplement de la seva
memòria sense fer referència als llibres. Un altre sacerdot va dir que
podria ser que Jeremies era un segon nom de Zacaries.
|
Això ens porta a pensar que Mateu va fer la mistakel com era
admès per Ward, Buchanan i altres. Altres possibilitats són febles
i sense el suport dels arguments. Horne també va admetre que posseeixen Mateu
paraules no es corresponen amb les paraules de Zacaries i, sense
admetent l'error d'un sol llibre, l'altre no pot ser acceptat com
corresponent
Rect. Hem presentat aquest testimoni en la presumpció que es tractava
l'error de la copiadora.
|
Apostem ara a examinar els errors trobats en l'Evangeli de Marc com
admès per el Catòlic, Ward i joia. El text d'aquest Evangeli
diu el següent:
|
I ell els va dir: ¿No heu llegit mai el que David
va fer quan va tenir necessitat, i va tenir fam, ell i que
estaven amb ell? Com va entrar a la casa de Déu en la
dies d'Abiatar, el gran sacerdot, i va menjar els pans de la proposició,
que no és lícit menjar sinó als sacerdots, i va donar també a
els que estaven amb him.2
|
; La paraula Abiatar en aquest passatge està malament com ha estat admès
|
OBY l'autor abans esmentat. De la mateixa manera els dos següents
frases
estan equivocats: "i que estaven amb ell", i "als que eren
|
r
L l RA Knox, un erudit recent ha permès que cap ambigüitat a arnit
que Mateu posseeix
ersió ha estat canviat. Comentari sobre el Nou Testament.
|
amb ell. "Com que el Profeta David en aquell moment estava sol i no
acompanyat d'altres persones. Els lectors del llibre de Samuel
saber això també. Aquestes dues frases són, per tant malament. De la mateixa manera
frases contingudes en Mateu i Lluc també han d'estar equivocats. Per
exemple, Mateu 00:34 té:
|
No heu llegit què va fer David, quan ell era un Hunting-
reflexió, i els que estaven amb ell; com va entrar a la
casa de Déu, i va menjar els pans de la proposició, que no era llei-
ful per a ell per menjar, ni per als que estaven amb ell, però
només per als sacerdots.
|
I Lluc 6: 3,4 conté:
|
I Jesús no respondre a ells va dir: ¿No heu llegit fins
tant com aquest, el que va fer David, quan ell mateix era un afamat,
i que els que estaven amb ell. Com va entrar a la casa
de Déu, i va prendre i menjar el pa de la proposició i va donar també a
els que estaven amb ell. La qual cosa no és lícit menjar sinó per
els sacerdots sols.
|
En citar la declaració anterior de Jesús, els tres evangelistes van fer
set errors, si aquests errors s'atribueixen a les fotocopiadores, el
disposa
distorsió en els set llocs es demostra, tot i que passa a ser
contra
l'evidència aparent que van ser els de les fotocopiadores que es trobaven en
criticar.
|
A més No. 29
|
Ens trobem en Mateu capítol 27 versicle 35:
|
Quan l'hagueren crucificat, van repartir entre si els seus vestits, tirant
lots: perquè es complís el que s'ha dit pel
Profeta, "Ells es van separar els meus vestits i sobre la meva
roba van sorts ".
|
Els erudits cristians no acceptar la frase, "que podria
ser
complís allò que havia anunciat el profeta ... "com genuí i
Griesbach fins i tot excloure del text. De la mateixa manera va presentar Inici
Arguments per a provar que es va afegir més tard al text en les pàgines 330
|
i 331 del seu primer volum i després va comentar:
|
Griesbach flnding la falsedat d'aquesta frase té
comprensiblement exclòs de la text.l
|
En els seus comentaris sobre el mateix versicle, en el cinquè llibre de la seva
Comentari Adam Clarke va dir:
|
És imperatiu per excloure aquesta frase del text, ja que
no és part d'ella. Més tard versions corregides han omès
a excepció d'uns pocs. De la mateixa manera que es va ometre per molts dels
primers teòlegs. Sens dubte, és una addició que ha estat
tret de l'Evangeli de Joan 19:24.
|
A més No. 30
|
La Primera Epístola de Joan conté el següent:
|
Perquè tres són els que donen testimoniatge en el cel: el Pare
el Verb, i l'Esperit Sant: i aquests tres són un. I
tres són els que donen testimoni a la terra, l'esperit i la
aigua, i la sang: i aquests tres concorden en one.2
|
D'acord amb les investigacions dels erudits cristians la originals
text era només això:
|
I tres són els que donen testimoni a la terra, l'esperit
i l'aigua, i la sang, i aquests tres concorden en un.
Tres són els que donen testimoniatge en el cel: el Pare, el
Verb, i l'Esperit Sant.
|
Griesbach i Sholtz estan d'acord en que sigui una addició posterior.
Horne, malgrat tota la seva perjudici decidir que aquestes paraules
ha de ser
exclòs del text. Els compiladors d'Henry i Scott també següents
seguit l'opinió d'Horne i Adam Clarke.
|
l.The versions actuals urdú i anglès ometen aquesta frase. La
King James versió
sió, però, encara conté.
|
Sant Agustí, el gran teòleg i estudiós de la quarta
segles
ri va escriure deu quadernets en aquesta epístola, però no va incloure aquest
sentència
en cap d'ells tot i ser un gran predicador de la trinitat
i
famós per haver tingut molts debats amb els seguidors d'Arrio. Had
aquesta ha estat una part del text, s'hauria utilitzat per donar suport a la
Trinitat
tesi ria i haver cotitzat ell. Nosaltres, personalment, crec que la nota
el que va afegir al marge d'aquest verset, per connectar de forma remota
amb la Trinitat, va ser trobat útils pels trinitaris i va ser
més tard
inclòs per ells en el text.
|
En el debat que vaig tenir amb l'autor de Meezan-ul-Haqq ell
admetre que aquesta frase va ser una addició posterior. Suposant que jo
seria citar alguns exemples més d'aquest tipus de distorsions, que adminis-
ted en el començament mateix de la discussió que van reconèixer
la presència de la distorsió en el text als set o vuit llocs.
Horne
dedicat més de vint pàgines a examinar aquest versicle i en el
final va fer un resum de la seva discussió, que ometem per guardar la
lectors d'una innecessàriament llarga exposició. Henry i Scott són amos
compiladors van donar un resum de la conclusió que Horne
reproduïm a continuació:
|
Horne ha presentat els arguments de tots dos grups;
li donem un resum de la seva recapitulació. Els que afirmen
que aquest passatge és fals posat els següents arguments.
|
1. Aquest passatge no es troba en cap de les versions llatines
escrita abans del segle XVI.
|
2. Aquest text no es troba en les altres traduccions acuradament
examinat i imprès en els primers temps.
|
3. Mai va ser esmentat pels antics teòlegs ni per
qualsevol historiadors de l'església.
|
4. Els pares de l'església protestant o bé han exclòs
o el va anomenar dubtós.
|
Aquells que consideren aquest vers genuí també tenen un mer
bre d'arguments:
|
1. Aquest versicle es troba a l'antiga traducció llatina i en
|
r أ¹ ost del cinc i
2. Aquest passatge està present en els llibres de la doctrina grega, la
F llibre d'oracions de l'església grega i l'antic llibre d'oracions
de l'església anglès. Va ser citat per alguns principis d'Amèrica
teòlegs.
|
Els arguments presentats en el segon grup ens fa comprendre
els dos punts següents. En primer lloc, abans de la disponibilitat de
impressió
instal·lacions va ser possible per les copiadores i els opositors a
manipular
el text per adaptar-se als seus capritxos. Això és evident a partir dels exemples de
disposa
distorsions introduïdes en el text abans citat pel primer grup. La
passatge
en qüestió va ser retirat de les versions gregues i de tots els altres
traduccions, excepte la traducció llatina. En segon lloc, fins i tot la
fidel
Cristians solien fer alteracions deliberades en els textos sagrats
per the-
raons me-. Quan els fidels i els pares de la fe
no
dubti en canviar el text, culpant a les fotocopiadores i les persones de
altres sectes no poden justificar-se. Els registres mostren que ho van fer
no
perdre cap oportunitat de modificar el text abans de la invenció de
la
impremta. De fet, encara estan fent alteracions.
|
Distorsió en Luter pròpia traducció
|
El fundador de la fe protestant i gran teòleg, Martin
Luter, primer va traduir els llibres sagrats a la llengua alemanya.
Ell
no va incloure aquest passatge en la seva traducció. La seva traducció
era
imprès diverses vegades en la seva vida sense aquest passatge. En el seu
vell
edat, en 1546, quan estava sent reimprès aquesta traducció, Luter,
completament
conscient de la pràctica general dels cristians, considerat necessari
a
includc en la seva voluntat pel que fa a aquesta edició que ningú ha de fer
qualsevol
el canvia. Ells no van ser capaços, per la seva naturalesa a actuar sobre el seu
voluntat i
que inclouen aquest passatge en la seva traducció de menys de trenta
després d'anys
la seva mort.
Els primers a afegir aquest passatge eren el poble de Frankfurt
quan s'imprimeixen aquesta traducció en 1574. Posteriorment, ja sigui
des
el temor de Déu o per altres raons, que una vegada més exclòs aquest
vers
d'ella. Els trinitaris van sentir aquesta exclusió molt malament, i un cop
una altra vegada
|
s'afegeix a la mateixa pel poble de Wittenberg el 1596 i pel
pobles
ple d'Hamburg en 1599. Una vegada més el poble de Wittenberg, per a alguns
raó desconeguda, exclòs de la segona edició. A partir de llavors
des d'ara, els protestants van acceptar la seva inclusió en el text. En aquest
camí
els protestants van actuar unànimement en contra de la voluntat del seu
espiritual
pare. El famós científic unitari, Isaac Newton, va escriure un
tractat
de gairebé cinquanta pàgines on va demostrar que aquest i I Timoteu 2:16.
són
tant forjat i distorsionada. L'últim vers diu:
|
I indiscutiblement, gran és el misteri de godli-
ness: Déu va ser manifestat en carn, justificat en l'Esperit,
vist dels àngels, predicat als gentils, cregut en el
món, rebut dalt en glòria.
|
Des del verset anterior també va ser útil per establir el concepte
de trinitat, que està en el text pels entusiastes.
|
A més No. 31
|
El llibre de Apocalipsi conté les paraules:
|
Jo estava en l'Esperit en el Senyor mateix dia, i vaig sentir darrere de l
de mi una gran veu, com de trompeta, dient: Jo sóc l'Alfa i l'
Omega, el primer i l'últim, i el que tu veus, escriure en un
llibre.
|
Griesbach i Sholtz estan d'acord en el punt que les paraules,
"El primer i l'últim" no són genuïns i es van afegir més tard. Alguns
traductors ells han omès, i en les traduccions a l'àrab
imprès
en 1671, i 1821, les paraules Alfa i Omega es also2 s'ometen.
|
Addició No. 32
|
Fets 08:37 diu:
|
I Philipl va dir: Si creus de tot cor,
bé pots. I ell responent, va dir: Crec que Jesús
Crist és el Fill de Déu.
|
Aquest versicle és també una addició posterior feta per alguns entusiastes per donar suport
port de la trinitat. Griesbach i Sholtz estan tots dos d'acord en aquest
point.2
|
A més No. 33
|
El llibre dels Fets conté el següent:
|
I ell va dir: Qui ets Senyor? I el Senyor va dir: Jo sóc
Jesús, el qui tu persegueixes; dura cosa t'és donar coces
contra l'agulló. Ell, tremolant i temorós, va dir:
Senyor, què vols que faci? I el Senyor va dir:
ell: Aixeca't i entra a la ciutat, i allà et diran el que
has de do.3
|
Griesbach i Sholtz d'acord que la frase "és difícil per a tu
donar coces contra l'agulló "és una addició posterior.
|
A més No. 34
|
El llibre dels Fets capítol 10 versicle 6 conté:
|
Aquest posa amb un tal Simó, blanquer d'ofici, que té la seva casa al costat
la vora del mar. Ell et dirà el que et convé fer.
|
Griesbach i Sholtz són positius que les paraules "que es dirà
tu
el que et convé fer "són addition4 més tard i no genuïna.
|
Addició No. 35
|
أ¹ I Corintis capítol 10 versicle 28 diu:
|
1. El deixeble de Crist es va referir a aquest això a una a Etiòpia
el camí a Gaza.
|
2. En la versió urdú aquest versicle té un signe del dubte, mentre que el nou
Anglès versió
5ion ha ornitted ella i la versió King James pròpia llista de
lectures alternatives i rendes
NGS der inclou el suggeriment de "vers omet".
|
3. Fets 9: 5-6.
|
4. Aquesta frase no EIST a les noves versions en anglès.
|
Però si algú us digués: Això s'ofereix en sacrifici
als ídols, no ho mengeu, per causa d'aquell que és i per a con-
"Sake ciència: perquè la terra hi ha el Senyor posseeix i la plenitud pel
de.
|
L'última frase, "perquè la terra és del Senyor i el propietari de la plenitud
per la qual
de ", no és original i és una addició". Inici, després de provar aquest
vers
ser un complement, va dir a la pàgina 337 vol. 2:
|
Griesbach, després d'estar segur de la seva ser una addició,
exclòs del text. La veritat és que aquesta frase té
sense suport i sense dubte és una addició. El més probable era
pres del versicle 26.
|
Adam Clarke diu sobre aquesta frase:
|
Griesbach exclòs del text, i de fet no té
autoritat.
|
Addició No. 36
|
L'Evangeli de Mateu Conté:
|
L'home bo, del bon tresor del cor treu
dóna bon cosas.2
|
La paraula "cor" en aquest versicle és una addition.3 Inici, després de provar
això, va dir en la pàgina 330 del vol. 2 d'aquest llibre que aquesta paraula tenia
estat
pres d'Lucas 06:45.
|
Addició No. 37: addició a la pròpia Pregària Senyor
|
Ens trobem en Mateu capítol 6 versicle 13:
|
I no ens metes en temptació, més lliura'ns del mal;
|
Perquè teu és el regne, i el poder, i la glòria, per
mai.
|
Les paraules "Perquè teu és ..." etc.l fins al final d'aquest versicle són
1
A més els seguidors de la secta catòlica romana són alguns
aquest
fet. No existeix en la versió d'Amèrica ni en cap de les
traduccions
d'aquesta secta. Els catòlics són molt disgustat en el seu addició,
i
retreure fortament als responsables de la mateixa. Ward, la Catòlica,
dit en
k el seu Llibre d'errors (imprès en 1841) a la pàgina 18:
|
Erasmus va condemnar en gran mesura aquesta sentència. Bullinger també
dit que aquesta frase s'havia afegit més tard i el nom de
la Includer no es coneix encara. Laurentius Tanca i Llepen posseeixen
afirmen que aquest passatge va ser omès de la paraula de Déu té
sense suport de l'argument. Hi hauria d'haver deshonrat els pobles
persones que juga amb la paraula de Déu, per audaçment.
|
Altres estudiosos també han refusat. Adam Clarke, que té cap dubte
sobre el seu ésser un afegit posterior, encara admet que Griesbach i
Wenstein rebutjar aquest versicle. Segons els estudiosos, tant de la
Els catòlics i els protestants, aquesta frase s'ha afegit a la
l'oració de Crist. Això mostra que fins i tot una famosa oració d'aquest tipus podria
no
k escapar de la seva pràctica de la distorsió.
|
, Addició No. 38
|
L'Evangeli de Joan capítol 7 versicle 53 i els primers onze versets
del capítol 8 són addicions posteriors. Encara Horne no suporta
decisión2
|
; 1. La versió King James conté aquesta frase mentre que el nou
Translació Anglès
n té ornits TI.
|
1. Els versos l quests descriuen a una dona acusada d'adulteri que es va dur
a la pressió
EDCE de Crist i la gent exigint de ser apedregada fins a la mort.
Crist va decidir que
i un sense pecat entre ells de llençar i primera pedra contra ella. La
persones, con-
cted per la seva pròpia consciència, a l'esquerra el lloc d'un en un. Crist
permès la dona
pugui anar aconsellar no tornar a pecar. La nova traducció Anglès
omet aquest passatge
M aquest lloc, però al final ell té s'ha inclòs amb un
Traductor pròpia nota que
versos en si no tenen un lloc definit en les antigues escriptures. Algun altre
traduccions fan
No tinc aquest passatge en absolut, mentre que altres el situen en Lluc
després de 21:38. Alguns
Anslation5 IB fins i tot han col·locat després que Joan 07:36 o 07:53 o 21:24
(Nova Anglès
|
Però si algú us digués: Això s'ofereix en sacrifici
als ídols, no ho mengeu, per causa d'aquell que és i per a con-
"Sake ciència: perquè la terra hi ha el Senyor posseeix i la plenitud pel
de.
|
L'última frase, "perquè la terra és del Senyor i el propietari de la plenitud
per la qual
de ", no és original i és una addició. Horne, després de provar aquest
vers
ser un complement, va dir a la pàgina 337 vol. 2:
|
Griesbach, després d'estar segur de la seva ser una addició,
exclòs del text. La veritat és que aquesta frase té
sense suport i sense dubte és una addició. El més probable era
pres del versicle 26.
|
Adam Clarke diu sobre aquesta frase:
|
Griesbach exclòs del text, i de fet no té
autoritat.
|
Addició No. 36
|
L'Evangeli de Mateu Conté:
|
L'home bo, del bon tresor del cor treu
dóna bon cosas.2
|
La paraula "cor" en aquest versicle és una addition.3 Horne després de
prova
això, va dir en la pàgina 330 del vol. 2 d'aquest llibre que aquesta paraula tenia
estat
pres d'Lucas 06:45.
|
Addició No. 37: addició a la pròpia Pregària Senyor
|
Ens trobem en Mateu capítol 6 versicle 13:
|
I no ens metes en temptació, més lliura'ns del mal;
|
Perquè teu és el regne, i el poder, i la glòria, per
mai.
|
Les paraules "Perquè teu és ..." etc.l fins al final d'aquest versicle són
1
A més. Els seguidors de la secta catòlica romana són alguns
aquest
fet. No existeix en la versió d'Amèrica ni en cap de les
traduccions
d'aquesta secta. Els catòlics són molt disgustat en el seu addició,
i
retreure fortament als responsables de la mateixa. Ward, la Catòlica,
dit en
el seu llibre d'Errors (imprès en 1841) a la pàgina 18:
|
Erasmus va condemnar en gran mesura aquesta sentència. Bullinger també
dit que aquesta frase s'havia afegit més tard i el nom de
la Includer no es coneix encara. Laurentius Tanca i Llepen posseeixen
afirmen que aquest passatge va ser omès de la paraula de Déu té
sense suport de l'argument. Hi hauria d'haver deshonrat els pobles
persones que juga amb la paraula de Déu, per audaçment.
|
Altres estudiosos també han refusat. Adam Clarke, que té cap dubte
sobre el seu ésser un afegit posterior, encara admet que Griesbach i
Wettstein rebutjar aquest versicle. Segons els estudiosos de tots dos
la
Els catòlics i els protestants, aquesta frase s'ha afegit a la
l'oració de Crist. Això mostra que fins i tot una famosa oració d'aquest tipus podria
no
escapar de la seva pràctica de la distorsió.
|
Addició No. 38
|
L'Evangeli de Joan capítol 7 versicle 53 i els primers onze versets
del capítol 8 són addicions posteriors. Encara Horne no suporta
decisión2
|
1. La versió King James conté aquesta frase mentre que el nou
Translació Anglès
la té omet.
|
1. Aquests versets descriuen a una dona acusada d'adulteri ser portat
a la pressió
cia de Crist i les persones exigents de ser apedregada fins a la mort.
Crist va decidir que
el que està sense pecat entre ells ha de tirar la primera pedra contra ella.
La gent, con-
victed per la seva pròpia consciència, a l'esquerra el lloc d'un en un. Crist
permès la dona
anar i li va aconsellar no tornar a pecar. La nova traducció Anglès
omet aquest passatge
a partir d'aquest lloc, però al final ell té s'ha inclòs amb un
Traductor pròpia nota que
aquests versos no tenen lloc definit en les antigues escriptures. Alguns
altres traduccions ho fan
no tenir aquest passatge en absolut, mentre que altres el situen en Lluc
després de 21:38. Alguns
altres traduccions fins i tot han col·locat després de Lohn 07:36 o 07:53 o
21:24 (Nova Anglès
Biblepage 184).
|
opinió, encara va dir a la pàgina 310 del vol. 4 del seu comentari:
|
Els següents erudits no reconeixen els genuïnament
ness d'aquest verset: Erasmus, l Calvino, Beza, Leclerc, Grocio,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt i molts altres autors esmentats per Wolf i
Koecher.
|
Va dir a més:
|
Crisòstom i Teofilacto escriure comentaris en
aquest evangeli, però no va incloure aquests versos en la seva composició
ments. Encara que Tertul·lià i Cebrià va escriure assajos sobre adults
bateria i la castedat, que no buscaven cap tipus de suport d'aquests
versos. Si hagués existit aquests versicles en les versions que tenien, que
ha d'haver citat aquests versos en suport.
|
Ward va dir:
|
Alguns teòlegs antics van plantejar objeccions pel que fa a la
els versos inicials del capítol 8 de l'Evangeli de Joan.
|
Norton va decidir així mateix que aquests versos van ser sens dubte, un
A més després.
|
Addició No. 39
|
Mateu 06:18 conté:
|
I el teu Pare que veu el que és amagat, t'ho recompensarà a
obertament.
|
La paraula "obertament" en aquest versicle és una addició. Adam Clarke sota
els seus comentaris sobre aquest versicle ho van demostrar i van dir:
|
Atès que aquesta paraula no tenia autoritat, Griesbach, Grocio,
Bengel, i Mill exclosos que ftom el text.
|
1. Erasmus (1466-1536), el farnous erudit del segle XVI; 1
de la gran
els líders del Renaixement.
|
, Addició No. 40
|
Marc 02:17 conté les paraules "al penediment" ", que és també un
I addició posterior. Això va ser demostrat per Adam Clarke amb prou
proves
i va observar:
|
Griesbach omet aquest i Grotius, Mill i Bengel següents
ell guido.
|
A més No. 41
|
De la mateixa manera Mateu 09:13 també conté la frase "al penediment"
que és una addició posterior. Adam Clarke després d'establir aquest
va dir:
|
Mill i Bengel suggereixen la seva exclusió, mentre Griesbach
ja ha exclòs del text.
|
Addició No. 42
|
Ens trobem en Mateu:
|
Vosaltres no sabeu què demaneu. ¿Podeu beure del got,
que jo he de beure, i ser batejats amb el baptisme amb què jo
sóc batejat? Ells li van dir: som capaços. I ell
els va dir: heu de beure la veritat el meu got i sigui bap-
, Tized amb el baptisme amb què jo sóc batejat with.2
|
En aquest versicle, l'afirmació que "per ser batejats amb el baptisme
que jo sóc batejat ", és una addició posterior, i de manera similar al
declaració
ció, "vosaltres sereu batejats amb el baptisme amb què jo sóc batejat
amb, "
no és genuí.
|
Adam Clarke, després d'establir que tant els versos són un més
; ció, va dir:
|
D'acord amb les regles establertes pels estudiosos per distingint
del mal des del text correcte, aquestes dues declaracions fan
no sembla ser una part del text original.
|
A més No. 43
|
L'Evangeli de Lluc conté:
|
Però Es va tornar i els va reprendre i li va dir: No sabeu
de quin esperit sou de. El Fill de l'home no és
vingut a destruir homes vides pròpies, sinó per salvar-les. I ells,
a un altre village.l
|
El vers que comença amb: "El Fill de l'home ....", no és original
i es va afegir més tard per un escriptor desconegut. Adam Clarke va observar
pel que fa a aquest vers:
|
Griesbach exclou aquest vers del text. Més probable
aquest passatge en versions anteriors era només això: "Però ell
Tumed i els va reprendre i li va dir: No sabeu de quina manera
d'esperit sou. I es van anar a un altre poble ".
|
OMISSIONS EN EL TEXT DE LA BÍBLIA
|
Omissió No 1: La longitud dels israelites "estada a Egipte
|
El llibre del Gènesi conté aquesta declaració:
|
I va dir a Abram: Tingues per cert que la teva descendència
serà un estrany en una terra que no és seva, i servirà
ells; i serà oprimida quatre anys.2
|
La declaració "i serà oprimida quatre-cents anys", i
una altra declaració similar continguda en el versicle 14 del mateix
capítol,
que és, "Quan ells li serviran i després d'això sortiran
amb gran riquesa ", les dues denoten clarament que la terra es refereix
a
|
aquí és la terra d'Egipte, perquè els que afligia a la
Israelites
i ells van fer els seus servents i després van ser castigats per Déu eren
ningú més que als egipcis. Va ser a partir d'Egipte, que van sortir amb
una gran riquesa. Aquesta descripció no s'ajusta a cap altre lloc.
No obstant això,
Èxode 02:40 contradiu l'afirmació anterior:
|
Ara que sojournLng dels fills d'Israel van habitar
a Egipte va ser quatre-cents trenta anys.
|
El període de sojoum és diferent en els dos versets. O bé el
paraula "trenta" s'ha omès en el primer vers o afegit a la
LAT-
ter. A més, el període descrit per dos versos no és certament
corresponent
rect per les següents raons.
|
En primer lloc, el profeta Moisés va ser el nét de Levi en el seu mares
er propi costat i besnét del seu costat propi pare. A la seva mare posseir
banda
ell és el fill de Jocabed, filla de Leví, mentre que en el seu
pare pròpia
banda ell és el fill d'Amran, fill de Quehat, fill de Leví. Aquest
implica
que es va casar amb la seva tia Amran, la germana del seu pare, com és per cert
entesa des Èxode 6, i 26. Números Coat, l'avi
de Moisès vaig néixer abans que els israelites van arribar a Egipte, un fet
que
pot determinar a partir de Gènesi 26:11. El període de la
Israel "
romandre a Egipte, per tant no pot ser superior a 215 anys.
|
En segon lloc, gairebé tots els comentaristes i historiadors cristians són
unànime sobre el punt que el període dels israelites "estada a
Egipte
és de 215 anys. El llibre àrab Murshid al-Talibeen, escrit per un
Estudiós protestant i imprès en 1840, conté la cronologia de
la
esdeveniments des del principi de la creació fins al naixement de Jesús.
Cada
esdeveniment està precedit i seguit per un any. L'any anterior
denota
el nombre d'anys des de la creació del món, mentre que el
següent
any ing significa el nombre d'anys a partir d'aquest esdeveniment per al naixement
de
Jesús. A la pàgina 346 d'aquest llibre, que descriu l'estada del Profeta
Josep i el seu pare i els seus germans a Egipte, que diu:
|
2298: José posseeix i el seu pare pròpia estada: 1706.
|
2513: Encreuament del Mar Roig pels israelites i
l'ofegament del faraó: 1491.
|
Ara una deducció de qualsevol dels números més petits de la
els grans ens dóna 215, per tant:
|
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
|
En tercer lloc Pau pròpia carta als Gàlates diu:
|
A Abraham ia la seva descendència van ser fetes les promeses.
No diu: I a les llavors, com de molts; sinó com d'un: I
la teva llavor, la qual és Crist. I això dic, que el pacte
que prèviament ratificat per Déu en Crist, la llei que
vi quatre-cents trenta anys després, no pot invalidarà que
ha de fer la promesa de cap effect.l
|
Aquesta declaració està en clara contradicció amb la declaració que es troba en
Èxode, en el qual el període total de la promesa de la revelació
de
la Torà es descriu com quatre-cents trenta anys, mentre que aquest
promesa a Abraham es va fer molt abans de l'arribada de la
D'Israel a Egipte, i la Torà va ser revelada a Moisès molt després
el seu èxode d'Egipte. Això implica que el període total de
seva
romandre a Egipte era molt menys de 430 anys.2 Des d'aquesta declaració
era
errònia que s'ha solucionat en les versions gregues i samaritans amb
aquestes paraules:
|
I el temps que els fills d'Israel i de la seva
avantpassats van habitar a Egipte i Canaan va ser quatre-cents
i trenta anys.
|
És a dir, la paraula "pares" i "Canaan" es van afegir a la
sobre el text en les versions. Adam Clarke sota les seves observacions sobre
aquest versicle diu a la pàgina 369 del volum un:
|
Hi ha un acord unànime sobre el fet que el significat
Ings d'aquest versicle són foscos i dubtosos.
|
Se'ns permet afirmar que el contingut d'aquest verset
no són foscos i dubtosos, però que són sens dubte equivocada, ja que
la intenció de mostrar molt aviat. L'autor citat més lluny de la
Versió samaritana i li va dir:
|
La lectura del text d'Alexandria és similar a la
de la versió Sarnaritan. Molts acadèmics han decidit leamed
que la versió Samarità és la més fiable, pel que fa a la
cinc llibres del Pentateuc es refereix. I és una
fet establert que el text de Alexandrí és més gran i la
més autèntica de les au traduccions gregues i Pau posseeixen declaració
ció no està posada en dubte per ningú. Ara bé, aquest assumpte ha estat
decidit pel testimoni de les tres versions anteriors. Més
hi ha evidències històriques per afavorir aquesta opinió. Isaac era
bomba 25 anys després d'Abraham posseeix venir a Canaan i Isaac
tenia 60 anys quan Jacob es BOM a ell, i de Jacob 130
anys d'edat quan van arribar a Egipte. Tot això se suma als 215
anys, que és el període total de l'estada dels israelites a
Egipte, d'aquesta manera el nombre total d'anys es converteix en 430
anys.
|
Henry i Scott propis compiladors també reconeixen que el període total
de l'estada a Egipte és de 215 anys. Citant el samarità
versió
ells van dir:
|
No hi ha dubte que aquest text és correcte i explica la
dificultats que planteja el text.
|
Això mostra que els erudits cristians poden trobar cap explicació
per al text per sobre de l'Èxode i ha de adrnit seu ésser
errònia.
També Pablo pròpia descripció citat més amunt no està lliure d'error,
perquè
va explicar el període des del temps de la promesa, que és un
any
abans del naixement d'Isaac, com es coneix a partir de Gènesi 17:21
es refereix
amunt:
|
Però el meu pacte el establiré amb Isaac que Sarah
Shau suportar a tu per aquest temps l'any que ve.
|
La Torà va ser donada als tres mesos després de l'èxode de
Egipte, com es descriu en el capítol 19 de l'Èxode. Ara bé, segons la
càlculs d'Adam Clarke aquest període total arriba a 407 anys
i
no 430 anys. Els mateixos càlculs es troben en els llibres de
història
pels escriptors protestants la qual cosa és contrari al que Pau afirma, que
és a dir,
430 anys. El llibre "Murshid al-Talibeen", diu a la pàgina 345:
|
2107: Déu mateix pacte amb Abraham, el canvi del seu nom pel de
Abraham, Institució de la circumcisió. Lot propi escapament.
Mort de Hadum, Amra, Adaira i hazebaim en compte
de les seves malifetes .... 1897.
|
A més, a la pàgina 347 registres és el següent:
|
2514: Ordenació de les "lleis" al Mont Sinaí .. 1490.
Ara el nombre més petit deduïda a partir de la més gran dóna
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
|
L'omissió No 2
|
El llibre del Gènesi diu:
|
I va dir Caín Abel, el seu germà, i es tractava de
passar quan eren al camp, Caín es va aixecar contra
Abel, el seu germà, i him.2 sèrie
|
Els samaritans, grecs, i altres traduccions antigues ho descriuen en
aquestes paraules:
|
I va dir Caín al seu germà Abel, Rise anem a
el camp, i va esdevenir que eren al camp, etc.
|
La frase, "ens va deixar anar al camp s'omet en la versió hebrea
sió. Horne va dir a la pàgina 193 del vol. 2, del seu comentari:
|
Això està present en el samarità, grec i versió siriana
sions, així com en l'edició d'Amèrica impresos en Vulgata i
Walton. Kennicott va decidir que hauria de ser inclòs en el
Versió hebrea. Sens dubte aquesta és una bona descripció.
|
A més, a la pàgina 338 del mateix volum, va dir:
|
A vegades el text de la versió grega és més correcte però
no es troba en les traduccions hebrees actuals. Per exemple
els manuscrits en hebreu traduccions, impreses o manuscrites,
són defectes en aquest versicle. I el traductor de
la versió autoritzada anglès no podia entendre això
vers. Per tant, traduït, "i va dir Caín al seu germà
Abel ". Aquest defecte s'ha fet en la versió grega.
Aquesta versió es va fer semblant a la samaritana, Amèrica, Síria
i traduccions Akola, i també a les dos comentaris en
les dues llengües caldeas, i d'acord amb la sentència
copiat per Philo.
|
Adam Clarke va dir el mateix que es va dir per Home. Aquest passatge
va ser inclòs en la traducció a l'àrab de 1831 i 1848.
|
L'omissió No. 3
|
El llibre de Gènesi 7:17 de la versió hebrea conté:
|
I va ser el diluvi quaranta dies sobre la terra.
|
La mateixa frase apareix en moltes traduccions llatines i gregues:
|
I va ser el diluvi quaranta dies i nits sobre la terra.
|
Horne va dir en el seu primer volum:
|
La paraula "nits" ha de ser afegit en l'hebreu
versió.
|
L'omissió No. 4
|
Gènesi 35:22 en la versió hebrea diu el següent:
|
I va esdevenir que quan habitava Israel en aquella terra que
Rubén i va dormir amb Bilhà, concubina del seu pare pròpia i
Israel va sentir.
|
Els compiladors d'Henry i Scott va dir:
|
Els Jueus admetre que alguna cosa d'aquest versicle ha estat
certament omès. La versió llatina ha complementat la
paraules amb, "ell era el mal davant dels seus ulls", per compensar el
omissió.
|
Això és clar exemple d'omissió en el text com admès pel
Jueus que no és sorprenent a la vista de la seva pràctica normal de
canviar els seus textos sagrats.
|
L'omissió No 5
|
Horsley comentar Gènesi 44: 5 diu a la pàgina 82 del volum
un del seu comentari:
|
A principis d'aquest versicle en la traducció grega del
següent frase s'ha afegit, "Per què has robat
em de la meva mesura ".
|
Segons ell, la frase anterior es va ometre en l'hebreu
versió.
|
L'omissió No 6
|
El llibre de Gènesi capítol 50 versicle 25 conté:
|
I heu de pujar meus ossos d'aquí.
|
Els samaritans, llatins i grecs traduccions i altres versions antigues
tenir-ho en aquestes paraules:
|
I heu de portar els meus ossos amb vosaltres.
|
Les paraules "amb vosaltres" s'han omès de la versió hebrea.
|
Horne va dir:
|
Sr. Boothroyd ha inserit aquestes paraules omeses en el seu
nova traducció de la Bíblia i el que ha fet la dreta.
|
L'omissió No. 7
|
Èxode 02:22 conté:
|
I ella li va donar a llum un fill, i va cridar el seu nom
Guerxon, l perquè va dir: He estat estrany en una terra estranya.
|
El text del grec, llatí i altres traduccions antigues és seguit
per la següent declaració addicional:
|
I per segona vegada també ella li va donar a llum un fill, i va cridar
el seu nom Eleazar, perquè va dir el senyor del meu pare em va ajudar
i em va salvar de l'espasa del faraó.
|
Adam Clarke, citant el passatge anterior de les traduccions va dir
a la pàgina 310 del volum un:
|
Houbigant ha inclòs aquest passatge en la seva translació Amèrica
ció i va afirmar que el lloc apropiat d'aquest passatge era
aquí, mentre que cap de les versions hebrees, imprès o
manuscrit, conté aquest. Està present en tota l'autèntica
traduccions.
|
L'omissió No. 8
|
El llibre d'Èxode 06:20 diu:
|
I ella li va donar a llum a Aaron i Moisès i Maria, la seva
germana.
|
Les paraules "la seva germana" s'han omès en la versió hebrea.
Adam Clarke després de reproduir el text de la grega i la samaritana
Versió dir:
Alguns grans erudits pensen que aquestes paraules eren presents
en la versió hebrea.
|
L'omissió No. 9
|
Números capítol 10 verset 6 té:
|
Quan tocareu alarma la segona vegada que els campaments
anar a dormir sobre el costat sud tindrà el seu joumey.
|
I al final d'aquest versicle en la versió grega que diu:
|
Quan tocareu una tercera vegada llavors els campaments que es troben en el
costat oest prendrà el seu viatge. I quan tocareu quart
temps, llavors els campaments que es troben al costat nord tindrà el seu
joumey.
|
Adam Clarke, va dir a la pàgina 663 del volum 1 del seu comentari:
|
No s'esmenten a l'oest i els camps del nord, però
sembla que s'utilitzen per fer el seu viatge en el bufat de
una alarma. Això demostra que el text hebreu en aquest lloc és defectuós
va. Les traduccions gregues afegeix la frase següent,
"I quan tocareu per tercera vegada els campaments a la banda oest
prendrà el seu joumey, que tocareu quarta vegada que
estan en el costat nord tindrà joumey ".
|
L'omissió No. 10
|
Job 42:17 diu:
|
I va morir Job vell i ple de dies.
|
La versió hebrea acaba en aquesta frase, mentre que la versió grega
conté la següent frase addicional:
|
Ell es reprendrà la vida una segona vegada amb els quals el
Senyor recuperarà.
|
També s'ha complementat amb una breu descripció de Job pròpia
genealogia i altres circumstàncies. Calmet i reclam que Harder
aquest
suplement és part del text revelat. Aquesta opinió es veu afavorida
per
Filó i Polyhistor. També va ser reconegut per la gent de
Orígens propi temps. Teodoción també inclou aquest suplement en el seu
Grec
traducció. Això demostra que la versió hebrea ha estat distorsionada
per
l'omissió del suplement anteriorment. Estudiosos protestants són,
No obstant
er, unànime sobre el punt que el suplement de dalt és una tarda
Més
ció i no genuïna. Els compiladors d'Henry i Scott pròpia comentem
tari, va dir:
|
Pel que sembla es tracta d'una descripció forjat, encara que va ser escrit
deu algun temps abans de Crist.
|
Pot ser que estiguem autoritzats a preguntar, si el passatge anterior pertany a la
període abans de Crist, com els antics cristians creuen que és
ser
la paraula de Déu des del temps dels apòstols fins a l'any
1500, ja que van reconèixer aquestes traduccions com genuí, i
va afirmar que la versió hebrea va ser distorsionada.
|
L'omissió No. 11
|
Salm 14 del llatí, àrab, etíop i traduccions gregues
conté el següent:
|
La seva gola és un sepulcre obert, amb la seva llengua
tenir engany utilitzat; Verí de àspids hi ha sota dels seus llavis. Que el seu
boca està plena de maledicció i d'bittemess, els seus peus s'afanyen per
vessar sang. Menyscapte i desventura hi ha en els seus camins i la
camí de pau no van conèixer. No hi ha temor de Déu
davant dels seus ulls.
|
La descripció anterior no es pot trobar en la versió hebreu. Ella
és, però, que es troba en Pau pròpia carta als Romans. Ara bé, o la
Jueus
descartat de la versió hebrea o els cristians han afegit que en
les seves traduccions per donar suport Pablo pròpia descripció. En qualsevol cas, és
una pantalla
distorsió ja sigui en la forma d'una omissió o en el d'un Fomm
A més.
Adam Clarke va dir que en virtut dels seus comentaris sobre el verset anterior:
|
Després d'aquest versicle en la versió del Vaticà de l'etíop
traducció i en els versos de traducció a l'àrab han aparegut
que estan presents en Paul pròpia carta als Romans 3: 13-18.
|
L'omissió No 12
|
Isaïes 40: 5 en la versió hebrea diu:
|
I la glòria del Senyor serà revelada, i tota carn
juntament la veurà, perquè la boca del Senyor ho ha dit.
|
Mentre que les traduccions gregues contenen aquestes paraules:
|
I la glòria del Senyor serà revelada, i tota carn
aviat veuran la salvació del nostre Déu per la boca de la
Senyor ho ha dit.
|
Adam Clarke citant el passatge anterior de les traduccions gregues
dit en la pàgina 785 del vol. 4 del seu llibre:
|
Crec que aquest passatge és genuí.
|
Va dir a més:
|
Aquesta omissió en la versió hebrea és molt antic i fins i tot
més antiga que la traduccions sirianes Amèrica, caldea i. Aquest
passatge està present en totes les versions de les traduccions gregues.
Lucas també va reconèixer que en el capítol 3 versicle 6.1 posseeixo un
traducció molt antic on falta aquest versicle.
|
Inici dir en el capítol 8 del vol. 2 del seu llibre:
|
Lluc 3: 6 està escrit d'acord amb la traducció llatina.
Noth (Loth) va incloure en la seva traducció del llibre d'Isaïes
perquè va pensar que era original.
|
Els compiladors d'Henry i Scott va suggerir que:
|
És essencial per afegir les paraules "la salvació del nostre Déu"
després de les paraules "es vegi". Capítol 53 verset 10 de la grega
traducció ha de ser vist.
|
D'acord amb els comentaristes sobre el text hebreu ha estat
distorsionada ometent el verset anterior i Adam Clarke creu que
aquesta distorsió és molt antiga.
|
L'omissió No. 13
|
Adam Clarke va dir en comentar el capítol 64 versicle 5 del Llibre
d'Isaïes:
|
Crec que la copiadora és responsable de l'omissió en
aquest versicle. Aquesta distorsió és molt antiga. Atès que els traductors de
el passat no eren capaços de comprendre el significat de la
vers com ha estat el cas amb els seus successors.
|
L'omissió No. 14
|
Inici dir en el seu comentari a la pàgina 477:
|
L'Evangeli de Lluc ha omès un vers complet de
capítol 11 d'entre els versicles 33 i 34. Per tant, és neces-
necessitat per afegir part de Mateu 24:36 o Marc 13:32 perquè
Lucas pot arribar a ser similar als altres dos Evangelis.
|
Una vegada més, va dir en una nota al marge:
|
Tots els estudiosos i comentaristes ignoren aquest defecte en
Lucas propi text, fins que va ser observat per Halis. Això mostra
clarament que un vers complet s'ha omès per Lluc que
ha de ser afegit a la mateixa. El verset de Mateu és la següent:
"Però d'aquell dia i hora ningú sap, ni tan sols els àngels
del cel; però el meu pare només. "
|
Omissió No. 15
|
Fets 16: 7 diu:
|
Però l'Esperit no l'hi va permetre.
|
Griesbach i Sholtz van dir que el text correcte és:
|
Però l'esperit de Jesús no li ho va permetre.
|
Segons ells la paraula de Jesús es va ometre. Més tard, aquesta paraula
va ser introduït en el text en les versions àrabs de 1671 i 1821. Ara
el text en aquestes versions es llegeix:
|
Però l'esperit de Jesús no va patir theml.
|
Omissió No. 16
|
L'Evangeli de Mateu no és Mateo pròpia. L'Evangeli de la present
Mateu, que se li atribueix a ell, i passa a ser el primer
Evangeli,
i es considera que és el més antic, certament no va ser escrit per
Mateu. L'Evangeli original escrita per ell va ser destruït molt de temps
fa. Tots els antics cristians i un nombre d'erudits posteriors són
unànime sobre el punt que l'Evangeli original de Mateu que
va ser en l'idioma hebreu va ser destruït perquè havia estat disposa
distorsionat per algunes de les sectes cristianes.
|
Els cristians no tenen cap autoritat per demostrar la seva
authentici-
tat i de fet el nom del seu autor no es coneix encara. Jeroni, el
més famosos i cèlebre erudit entre els antics escriptors,
admès. Tenen només conjectures que fa al seu
traductor
que, òbviament, no es pot acceptar com a argument. Un llibre no pot
atribuir-se a una persona simplement sobre la base de càlcul no suportat
cions. Ara l'afirmació feta per estudiosos protestants que Mateu, ell-
acte, traduït no és vàlid llevat que presentin algun
acceptable
ARGUMENT per provar-ho. Ara anem a produir alguns testimonis per provar
nostre reclam. El vol.l9 Enciclopèdia Britànica diu:
|
Cada llibre del Nou Testament va ser escrit en grec
excepte l'Evangeli de Mateu i l'Epístola als Hebreus.
És cert, a la planta de sòlids arguments, que aquests dos
llibres van ser escrits en l'idioma hebreu.
|
Lardner va declarar en el vol. 2 a la pàgina 119:
|
Papías va observar que Mateu va escriure el seu Evangeli en
Hebreu. Més tard tothom es tradueix en funció de la seva
pròpia capacitat.
|
Això implica que hi ha molts escriptors que han traduït
aquest Evangeli. Ara llevat que l'autor de la present Evangeli és
definitivament
conegut i es prova a través d'arguments irrefutables que el
escriptor
Era un home d'inspiració, aquest llibre no ha de ser, i no pot ser,
inclòs entre els llibres revelats. Ni tan sols sabem el nom
del seu traductor i molt menys si ell era un home d'inspiració.
Més
Lardner diu a la pàgina 170 del mateix volum:
|
Ireneu va escriure que Mateu va escriure el seu Evangeli per a la
Jueus en el seu idioma en el moment en què Pau i Pedro estaven
predicant a Roma.
|
A més, va dir a la pàgina 574 del mateix volum:
|
Hi ha declaracions d'Orígens, primer escrit per Eusebio,
que Mateu va donar l'Evangeli als jueus en l'hebreu ge
calibre; en segon lloc, que Mateu va escriure el seu Evangeli per primera vegada per al
Hebreus; en tercer lloc, que Mateu va escriure l'Evangeli de la
Hebreus que estaven esperant el naixement d'un home que era
promesa a la descendència d'Abraham i David.
|
Una vegada més, va dir a la pàgina 95 del volum 4 que Eusebio havia escrit
que Mateu, després dels seus sermons als hebreus que estaven decidint a
anar a altres comunitats, va escriure el seu Evangeli en la seva llengua i
va donar
a ells. I a la pàgina 174 del mateix volum, diu que Ciril
va dir que Mateu va escriure l'evangeli en l'idioma hebreu.
I a la pàgina 187 del mateix volum, va dir:
|
Epifanio escriu que Mateu va escriure l'Evangeli en la
Idioma hebreu. Ell és únic en l'ús d'aquesta llengua en l'escriptura
del Nou Testament.
|
A més, a la pàgina 439, va escriure:
|
Jeroni va escriure que Mateu va escriure l'Evangeli en la
Llengua hebrea per creure jueus en una terra jueva. Ell ho va fer
No combini la veritat de l'Evangeli amb la llei.
|
Una vegada més a la pàgina 441, va dir:
|
Jerome va anotar en la seva llista dels historiadors que va escriure Mateu
el seu evangeli per creure jueus en l'escriptura hebrea a la terra
de Jueus. Encara no es va provar que va ser traduït al grec,
tampoc ho és el nom del seu traductor conegut. A més, ha de
Cal assenyalar que la còpia del seu Evangeli en hebreu que era cor-
seleccionada per Pàmfil amb gran mà d'obra és encara present en el
biblioteca de Síria. Vaig obtenir una còpia d'aquest Evangeli amb l'ajuda
dels assistents en el districte de "Barya". També tenien aquest
versió amb ells.
|
A més, escriu en la pàgina 501 del mateix volum:
|
Agustí va dir que dels quatre evangelistes, només
Mateu va escriure el seu Evangeli en l'idioma hebreu, mentre que el
altres van escriure ells en grec.
|
I a la pàgina 538 del mateix volum, va dir:
|
Crisòstom escriu que es diu que Mateu va escriure la seva
Evangeli sobre la sol·licitud de creients jueus al ge hebreu
calibre.
|
I a la pàgina 1371 del volum 5, escriu:
|
Isidoro diu que només Mateu dels quatre evangelistes
va escriure el seu Evangeli en l'idioma hebreu, mentre que altres van escriure
d'ells en grec.
|
Horne va dir que en el volum 4 del seu comentari que:
|
Belarmino, Grocio, Causabón, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,
|
Ireneu, Orígenes, Cirilo, Epifanio, Crisòstom, Jeroni i
altres escriptors antics i moderns han seguit la vista de
Papías que aquest Evangeli va ser escrit en el llenguatge hebreu.
|
1 I per "altre" que es refereix a Gregori Nazianzè, Abed, Theophy-
lactus. Eutimio, Eusebio, Atanasi, Agustí i molts altres
que han estat nomenats per Watson i Lardner en els seus llibres. D "Oyly
i Richard Mant propi comentari conté el següent:
|
Hi va haver una gran controvèrsia en el passat sobre la qüestió
de la llengua en la qual aquest Evangeli va ser escrit originalment,
però molts dels antics escriptors determinat que Mateu tenia
va escriure el seu Evangeli en l'idioma hebreu i això és pel
tant ara un punt de vista establert.
|
Els compiladors d'Henry i Scott propi comentari, va dir:
|
La desaparició de la versió hebreu era a causa de la
fet que els ebionites, que no van creure la divinitat de Crist,
realitzat canvis en aquesta versió. Després, després de la FAU de Jerusalem
va desaparèixer.
|
Alguns escriptors pensen:
|
Els natzarens o els prosèlits jueus van alterar el
Evangelis hebrees, i els ebionites descarten moltes oracions
d'ella. Eusebio citat Ireneu diu que Mateu va escriure
el seu Evangeli en l'idioma hebreu.
|
Reuss va observar en el seu Histoire de l "Evangile:
|
Qualsevol persona que diu que Mateu va escriure el seu Evangeli en
Grec està malament perquè Eusebio en la seva història i molts
altres teòlegs de la cristiandat esmenten explícitament que
Mateu va escriure el seu Evangeli en l'idioma hebreu, i no en
Grega.
|
Norton ha escrit un voluminós llibre en el qual es va demostrar que la
Pentateuc no és un llibre veritable i no l'escrit per Moisés.
|
Va reconèixer l'Evangeli després d'admetre la presència de molts
distorsions en els Evangelis. És per això que no és molt popular
entre
els cristians. Ja que ell és un cristià i ha citat molts dels
escriptors antics, és bastant amb la finalitat de citar almenys un pas
des
ell. Ell escriu a la pàgina 45 del seu llibre imprès el 1837 a Boston en
1
una nota marginal:
|
La gent creu que Mateu va escriure el seu Evangeli en la
Idioma hebreu, perquè tots els escriptors antics en referència a
aquest tema són tots unànimes en aquest punt. Deixo de banda la
escriptors que no es consideren autèntics, i m'asseguren que
Papies, Ireneu, Orígens, Eusebio i Jerónimo admetre la
fet que aquest Evangeli va ser escrit en hebreu. No hi ha cap
entre els antics que diuen tot el contrari a això. És
un gran testimoni, de fet, perquè ells també eren tant prej-
udiced religiosament com el poble dels temps moderns. Tenia allà
hagut cap lloc a cap dubte en el que deien els antics, la seva
opositors encapçalats pels seus prejudicis, haurien dit que la
Evangeli grec era l'Evangeli original i no una traducció.
No hem de rebutjar aquest testimoni antic i unànime,
sobretot quan no ens priva de res. És per
tant cal que mantinguem la creença que va escriure Mateu
el seu Evangeli en l'idioma hebreu. Fins al dia d'avui que no podia
trobar cap objecció trucant per a la investigació sobre aquest tema. Per
contrari he trobat testimonis valuosos entre els antics
en el sentit que la versió hebrea d'aquest Evangeli, ja sigui generació
uine o distorsionada, era amb els cristians que estaven de mongeta
raça.
|
Les declaracions anteriors demostren inequívocament que Mateu va escriure
el seu Evangeli en l'idioma hebreu i en escriptura hebrea. L'antiga
escriptors són unànimes en aquest punt. La seva opinió en aquest assumpte
és
final com va ser reconegut per D "Oyly i Richard Mant. També
va admetre que la versió hebrea estava en existència fins al moment de la
Jerome. També és evident de l'anterior que el nom del seu
traductor és
encara no es coneix. Inici, tot i admetre l'opinió anterior, aquest
que és més probable que Mateu va escriure en dos idiomes, a
|
Hebreu i en grec. Això és inacceptable, perquè no ha pro-
produït cap autoritat per a la seva assumpció.
|
L'opinió dels antics també es veu reforçada pel fet que
atthew va ser un dels Apòstols que va ser testimoni ocular de Crist pròpia
vida i un oient directe a ell. Ara que ell havia estat l'autor de
dhe
present Evangeli no ha d'haver estat una indicació en algun lloc de dhe
Evangeli que està relatant les seves pròpies observacions. Ell hauria fet servir
la primera persona en algun lloc de l'Evangeli per si mateix igual que el
pràctica
Tice dels antics. El Apòstols utilitza la primera persona per
ells mateixos
que es desprèn de les cartes que s'inclouen en el Nou
Testament, el que indica que estan escrites per ells.
|
No has vist els escrits DHE de Lluc. Ell va escriure el seu Evangeli i
el llibre dels Fets fins al capítol 19, dlrough el que va escoltar de
altres.
Ell fa servir la primera persona quan es refereix a si mateix. Per exemple
quan
que acompanya Pau en els seus joumeys i escriu aquestes circumstàncies
En el capítol 20 es refereix a si mateix en primera persona. Si algú
refuta
això referint-se a DHE Pentateuc i l'Evangeli de Joan, ens
faria
simplement dir Dhat aquests dos llibres són de authenticityl dubtós, ja que
han demostrat en la primera part d'aquest llibre. El obvi no pot ser
negat a menys Dhere és un fort argument en contra d'ella. També entenem
peu de la declaració dels compiladors d'Henry i Scott Dhat
aquest
Evangeli, en els primers temps del cristianisme, no es va considerar
ser
autèntics. En Dhat període dhe cristians tenien el costum de
canvi
els textos dels llibres sagrats, dheir (com hem vist abans). Ara
quan
el text original no podia ser salvat de distorsions, com es pot
creure que una traducció l'autor no és conegut encara pot tenir
es va mantenir sense canvis? Faust, el cèlebre erudit de dhe col·lector
chaeans, va dir:
|
L'Evangeli que s'atribueix a Mateo no és el seu
escrit.
|
1. És a dir, si ells diuen que Moisès no ha utilitzat la primera persona
per hirnself al
Pentateuc ens diria que sobre la base d'arguments sòlids que fem
no re-
vora que el present Torà va ser escrita per Moisés.
|
El professor Germain va dir:
|
La totalitat d'aquest Evangeli és fals.
|
Aquest Evangeli va ser amb els marcionitas però els dos primers capítols
faltaven d'ella. Ells pensen que s'han afegit aquests dos capítols
a ella més tard. Els ebionites són de la mateixa opinió. El Unitària
estudiosos
ars i Pare William han rebutjat aquests dos capítols.
|
Omissió No. 17
|
Mateu 02:23 conté:
|
I va venir, i va habitar en un poble anomenat Natzaret, perquè
es complís el que va ser dit pels profetes. Ell haurà
ser diran Natzarè.
|
Les paraules, "que va ser dit pels profetes" en l'anterior és
un dels famosos errors d'aquest Evangeli, ja que no es troba en
qualsevol
dels llibres coneguts dels Profetes. Diríem que la Catòlica
els erudits han dit en aquesta matèria, que està present a la
llibres de
els profetes, però els jueus, de la seva enemistat amb els cristians,
eliminat tots aquests passatges. Aquest és un altre nple examinar d'omissió;
que
una certa secta ha de destruir llibres sagrats simplement per a personal
raó.
Manfred, un erudit catòlic, va escriure un llibre anomenat Les preguntes de
la
Pregunta imprès a Londres el 1843, en què va dir:
|
Els llibres que contenien aquesta descripció (citat per
Mateu) han estat destruïts, perquè en qualsevol dels actuals
llibres dels Profetes que no troben l'afirmació que Jesús
seria anomenat "Nazareno".
|
Crisòstom diu en el volum 9 del seu llibre:
|
Molts llibres dels Profetes no han desaparegut
perquè els Jueus descuidadament ells van perdre, sinó més aviat perquè fos
de la seva falta d'honradesa i la perversió de cremar aquests llibres a
cendres.
|
, Aquesta declaració està molt a prop de la veritat. Hem de tenir en compte
el que va dir Justin en la seva polèmica contra Trifón:
|
Els Jueus exclosos molts llibres de l'Antic Testament
per la qual cosa el Nou Testament sembla no conformar-se amb
l'Antic Testament. Això demostra que molts llibres han estat
destruït.
|
Això ens porta a concloure, en primer lloc, que els Jueus tenen
destruït molts llibres dels Profetes i en segon lloc, que era fàcil
per distorsionar els textos sagrats en el passat. Hem vist que, per la seva
ardor
aquests llibres que van esborrar del tot la seva existència. En vista de
|
la seva actitud deshonesta cap als seus llibres sagrats és només
possible que
que podrien haver canviat els textos dels seus llibres que ells pensaven
puguin ser d'utilitat per als musulmans.
|
L'omissió No. 18
|
Mateu 10:11 conté:
|
I Josies engendrar a Jeconies i els seus germans, en el
moment en què es van dur a Babilònia.
|
Això demostra que Jeconies i els seus germans són els fills of.Josiah
i que havien nascut en el moment del seu exili a Babilònia. Tot
la
infommation donat aquí és errònia. En primer lloc perquè és Jeconies
la
fill de Joiaquim, fill de Josies, és a dir, ell és el nét de
Josies
i no al seu fill. En segon lloc Jeconies no tenia germans. El seu pare,
Sense
Ha tingut tres germans. En tercer lloc, perquè Jeconies no era a la llista de materials
la
temps de l'exili a Babilònia, ell tenia divuit anys en el moment de
l'exili. Adam Clarke va dir:
|
Calmet ha suggerit que l'onzè vers ha de ser
llegir així: "Josies va engendrar Joiaquim i els seus germans i
Joiaquim va engendrar a Jeconies sobre el moment en què es van dur a
a Babilònia ".
|
Això implica que Calmet ha suggerit l'addició de la
nom de Joaquim en el vers, en altres paraules, aquest nom ha estat
omès d'aquest versicle. Fins i tot llavors, la tercera objecció es manté
UNAN
swered.
|
Hem produït gairebé un centenar d'exemples de distorsions en el
forma d'addicions alteracions o omissions en els anteriors tres seccions
cions. Hi ha molts més exemples d'aquest tipus de distorsions en el
Bíblia
que no hem produït aquí per evitar que el present treball
innecessàriament llarg. Aquest és molt més que suficient per provar la
pressió
cia de la distorsió en la Bíblia en AU les tres formes: alteració,
Més
ció, i l'omissió.
|
Refutació de PROTESTANT enganyosa
DECLARACIONS RELATIVES A L'AUTENTICITAT
Del text bíblic
|
Al començament d'aquesta secció hem d'assenyalar que enganyosa
ing declaracions es fan sovint pels estudiosos protestants a
misguide
el lector en general respecte a l'autenticitat del cristià
textos. Tenim la intenció de proporcionar als nostres lectors amb les respostes a les cinc de
molts d'aquests intents d'enganyar.
|
Primera Contenció
|
Estudiosos protestants de vegades intenten convèncer la gent que els
reclam de la distorsió en la Bíblia es fa només pels musulmans i
que
hi ha tal afirmació és feta per algú més. El fet és que l'antiga
i
escriptors posteriors, tant dels Jueus i els cristians s'han cobrat la
presència de distorsions en la Bíblia amb més freqüència que la
Musulmans.
Abans de produir testimonis per provar la nostra afirmació hem d'esmentar part
dos termes particular que s'utilitzen amb freqüència en els seus llibres sobre
la
la història dels llibres sagrats. Les dues paraules són "fe d'errates" i "diferents
. Lectures "(variacions en la lectura) van dir Inici a la pàgina 325 del vol 2:
|
La millor diferència entre "fe d'errates", un error d'una fotocopiadora,
i "diverses lectures", una variació en el text, és que
descrit per Michaelis, que va dir, "Quan hi ha diferència
entre dues o més descripcions de només un d'ells pot haver
veritable; la resta WIU ser o distorsió deliberada o un error de
la copiadora. És reaUy difícil separar el bé del mal. Si
encara queda alguna dubte, es caUed variació del text, i
quan tenim la certesa que la copiadora ha escrit malament ens
en diuen "fe d'errates".
|
En poques paraules no hi ha una gran diferència entre els dos temms. La
variable
ació en el text no és més que la distorsió d'acord amb la general
terminologia acceptada. Ara qualsevol admissió a la presència d'aquests
variacions serien òbviament una admissió a la presència de
distorsió. D'acord amb les conclusions del Molí, el nombre d'aquestes
variacions
en el text de la Bíblia és de trenta mil, i d'acord amb
Griesbach
és cent cinquanta mil i d'acord amb la Sholt
num_
bre d'aquestes variacions és innombrable i desconegut.
|
L'Enciclopèdia Britànica a l'entrada, "Escriptura", en el vol.
19 inclou la declaració de Wettstein que el nombre d'aquestes
variació
cions en la Bíblia és un milió. Amb això en ment, podem ara
p-
Ceed per reproduir les opinions de moltes fonts autèntiques variades
pel que fa a aquest assumpte.
|
Les observacions dels no cristians erudits
|
Celso era un gran erudit pagà del segle II que va escriure
un llibre refutant el cristianisme. Un famós erudit alemany Eichhorn
reprodueix la següent declaració de Celso:
|
Els cristians han canviat els seus Evangelis tres o quatre
vegades en la mesura que el contingut dels Evangelis tenen
distorsionar.
|
Aquesta és una clara evidència prové d'un estudiós no-cristià, con-
reafirmant les distorsions deliberades fetes en els Evangelis. Hi ha
pobles
ple en els països europeus que no creuen en la profecia i
la revelació divina. Si haguéssim de tractar de recollir les seves declaracions
amb
respecte a les distorsions que requeriria un volum separat. Nosaltres
con-
ajustar nosaltres mateixos per a la presentació de només dos. Qualsevol persona curiosa a
saber més ha de fer referència als seus llibres que són fàcilment disponibles
tot
el món. Un dels seus estudiosos, Parker va dir:
|
Els protestants afirmen que l'Antic i el Nou Testament
ments s'han conservat i protegit de la menor
danys a través d'un miracle etern i eterna, però això
demanda no és prou fort com per estar en contra de la gran exèrcit de
variacions presents en la Bíblia. El nombre d'aquests no és
menys de trenta mil.
|
Ell sembla haver basat la seva observació a Mill pròpies conclusions. Va evitar
altres declaracions que descriuen aquest número com a màxim d'1.000.000
f lleó. L'autor d'Ecce Forn imprès a Londres el 1813, va dir en
la
complementar al seu llibre:
|
Aquesta és la llista dels llibres que s'atribueixen a Jesús de
els antics cristians. Alguns d'ells s'atribueixen a la
|
Els deixebles i altres seguidors:
|
Els Llibres de Jesús
|
Els llibres que s'atribueixen a Jesús són set en nombre.
|
1. La carta que va ser escrita per Achars, Rei de Odessia.
|
2. Epístola de Pere i Pau.
|
3. El llibre de paràboles i sermons.
|
4. Els Salms, una col·lecció dels seus ensenyaments vetllats a la
deixebles i seguidors.
|
5. El llibre de malabarisme i màgia.
|
6. El llibre de Jesús i de Maria.
|
7. El Episde que va caure del cel al segle 6 dC.
|
Els Llibres de Maria
|
Els llibres que s'atribueixen a Maria són en nombre de vuit.
|
1. La seva carta a Ignasi.
|
2. La seva carta a Siciliane.
|
3. El llibre de Maria.
|
4. La biografia de Maria i els seus refranys.
|
5. El llibre de Crist propis miracles.
|
6. El llibre de les preguntes formulades a ella per la gent gran i els joves.
|
7. El llibre de Salomó propi anell.
|
Els llibres de Pedro
|
Els llibres atribuïts a Pere són les onze en nombre.
|
1. L'Evangeli de Pere.
|
2. Els Fets de Pedro.
|
3. L'Apocalipsi de Pere I.
|
4. L'Apocalipsi de Pere II.
|
5. El seu Episde a Clemente.
|
6. El discurs de Pere i Epian.
|
7. L'ensenyament de Pere.
|
8. El Serrnon de Pedro.
|
9. La manera de Pedro pròpies oracions.
|
10. El llibre de Peter propis viatges.
|
11. El llibre de Peter posseeix inferències.
|
Els llibres de Joan
|
Els llibres atribuïts a Lohn són nou.
|
1. Els Fets de Joan.
|
2. L'Evangeli de Joan.
|
3. El llibre de Joan propis viatges.
|
4. Les dites de Joan.
|
5. El seu Epístola Andrew.
|
6. El llibre de Maria pròpia mort.
|
7. La història de Crist i el seu descens de la creu.
|
8. El Apòcrif de Joan.
|
9. El llibre de Joan pròpies oracions.
|
Els llibres d'Andrew
|
Els llibres atribuïts a Andrew són dos.
|
1. L'Evangeli d'Andrew.
|
2. Els Fets d'Andrés.
|
Els llibres de Mateu
|
Els llibres atribuïts a Mateo són dos.
|
1. L'Evangeli de la Infància.
|
2. La manera de Mateu pròpies oracions.
|
Els llibres de Philip
|
Hi ha dos llibres atribuïts a Felip.
|
1. L'Evangeli de Felip.
|
2. Els Fets de Felipe.
|
Existeix també l'Evangeli de Bartolomé adscrit al Deixeble
|
Bartolomé
|
- Els llibres de Thomas
|
Els llibres que s'atribueixen a Tomás són cinc.
1. L'Evangeli de Tomàs.
|
2. Els Fets de Tomàs.
|
3. L'Evangeli de Crist pròpia infància.
|
4. El llibre de Thomas propis viatges.
|
5. El llibre de Thomas pròpia revelació.
|
Els llibres de James
|
Els llibres atribuïts a Santiago són tres.
|
1. L'Evangeli de Sant Jaume.
|
2. El llibre de Santiago.
|
3. El llibre de James de propis viatges.
|
Els Llibres de Matthias
Hi ha tres llibres atribuïts a Matías que diu que té
|
estat admès entre els deixebles.
|
1. L'Evangeli de Matías.
|
2. Les tradicions de Matías.
|
3. Els actes de Matías.
|
Els llibres de Marc
|
Els llibres que s'atribueixen a la marca són tres.
|
1. L'Evangeli dels egipcis.
|
2. Les oracions de Marc.
|
3. El llibre de Pishan Barhas.
|
Els Llibres de Bernabé
|
Bernabé era un deixeble dels Apòstols, un descendent de Leví. La seva
Es deia Josep, i va ser cridat Bernabé perquè va vendre la seva granja
i li va donar els diners als apòstols per predicar. La paraula
significa
posseir en l'orientació ".
|
Hi ha dos llibres atribuïts a Bernabé.
|
1. L'Evangeli de Bamabas.
|
2. El Epistde de Bamabas.
|
L'Evangeli de Teodoción s'atribueix a Teodoción.
|
Els Llibres de Pablo
|
El nombre de llibres atribuïts a Pablo, a part dels inclosos
en el Nou Testament, és de quinze.
|
1. Els Fets de Pau.
|
2. Els Fets de Tecla.
|
3. L'epístola a l'església de Laodicea.
|
4. La Tercera Epístola als Tessalonicencs.
|
5. La Tercera Episde als Corintis.
|
6. El Epistde dels Corintis Pau i la seva resposta a ells.
|
7. La seva Epistde als jònics i la seva resposta a ell.
|
8. L'Apocalipsi de Pablo.
|
9. El Segon Apocalipsi de Pau.
|
10. El lsion de Pablo.
|
11. L'ascens de Pablo.
|
12. L'Evangeli de Pablo.
|
13. El Sermó de Pablo.
|
14. El llibre d'encanteris de les Serps.
|
15. El llibre dels Fets de Pere i Pau.
|
L'autor d'Ecce Homo també va dir:
|
Quan la falsedat dels Evangelis, les Revelacions, i el
Epístoles és tan evident, com es pot determinar que la generació
uine llibres són els que es va reconèixer pel pro-
stants, especialment amb el fet en compte que fins i tot aquests llibres
també tenia moltes alteracions i addicions abans de la invenció
de màquines d'impressió. Les dificultats són realment seriós.
|
Observacions d'herètics erudits cristians
|
La secta cristiana dels ebionites pertany a l'època de Pau i
florir en el segle primer. Els ebionitas forta oposició
Pau
|
i ho consideren un apòstata. Tot i que van reconèixer la
Evangeli de Mateu que va assegurar que el present Evangeli, atribuït
a
Mateu pels seguidors de Pablo, és molt diferent de la
original
Evangeli. També van afirmar que els dos primers capítols de l'Evangeli
no pertànyer a ella. D'acord amb ells aquests dos capítols i molts
altres versets d'aquest evangeli van ser afegits posteriors. El famós
historiador
Bell va dir pel que fa a aquestes persones:
|
Aquesta secta va reconèixer només el Pentateuc de l'Antic
Testament i menyspreava als noms de David, Salomó, Jere-
Miah i Hezekiel. Ells van acceptar només l'Evangeli de
Mateu en el Nou Testament però van canviar fins i tot això
Evangeli en molts llocs i va excloure els seus dos primers capítols.
|
De la mateixa manera els marcionitas eren una de les antigues sectes de
El cristianisme. Van rebutjar tots els llibres de l'Antic Testament i
negat el seu ser revelat per Déu. De la mateixa manera que disacknowledged
tots els llibres del Nou Testament, excepte l'Evangeli de Lluc i
la
10 epístoles de Pau. Aquest evangeli, també, va ser considerat per ells per
ser
diferent de la onewe coneixem avui. L'historiador Bell va dir:
|
Aquesta secta utilitza per rebutjar tots els llibres de l'Antic Testament
i només acceptat l'Evangeli de Lluc del Nou
Testament i fins i tot d'aquest Evangeli s'utilitza per rebutjar la primera
dos capítols. També van acceptar les deu epístoles de Pau, però
rebutjat moltes parts que no els agrada en aquestes cartes.
|
Lardner va mostrar en el volum 8 del seu comentari pel que fa a al-
alteracions fetes per aquesta secta que ells van rebutjar moltes parts del
Evangeli
de Lluc. Les parts de Lucas propi evangeli que es distorsiona o s'omet
per aquesta secta són els dos primers capítols, el cas de la pròpia Crist
baptisme
per Juan, la genealogia de Jesús en el capítol 3, el temptador de Jesús
per
Satanàs, la seva entrada al temple, la seva lectura del llibre d'Isaïes a
capítol 4, versets 30, 31, 32, 49, 50 i 51 del capítol 11, la
paraules
"Si no el senyal de Jonàs, el profeta," versets 6, 8 i 20 del capítol
12,
versets 1-6 del capítol 13, versicles 11-32 del capítol 15, versicles 31, 32
i
33 del capítol 18, versicles 28-46 del capítol 19, versicles 9-18 de
capítol 20, versicles 8, 21 i 23 del capítol 21, versicles 16, 35, 36, 37, 50,
51 de
capítol 22, versicle 43 del capítol 23, versicles 26 i 28 i de
capítol
24. Les dades anteriors es van donar per Epifanio. Dr. Molí afegir que
també ometen els versicles 38 i 39 del capítol 4. En el volum 3 del seu
comentari Lardner cita, a través d'Agustín, les paraules de
Faust, un gran estudiós dels maniqueus al segle IV:
|
Fausto diu: Estic totalment d'refutar les coses que el seu Foremost
pares s'han afegit amb engany en el Nou Testament, espatllant
la seva bellesa, perquè és un fet establert que el Nou
Testament va ser escrit ni per Crist ni pels seus deixebles.
L'autor és una persona desconeguda, que ha atribuït la seva
treballar als deixebles temorosos que la gent no acceptaria
ell com un testimoni ocular d'aquests comptes. Així que el difamat
Deixebles d'escriure llibres que estan plens d'errors i contradicció
cions.
|
Es pot dir sense por a la negació que l'erudit més amunt, fins i tot
tot i que pertany a una secta herètica, és absolutament correcte en el seu
per sobre de tres reclamacions. Ja hem reproduït Norton pròpia opinió
pel que fa a la falsedat del Pentateuc i la seva afirmació que la
present
Evangeli de Mateu no és, de fet, el llibre original escrit per ell,
però
només una traducció que ha estat alterat en si i distorsionada.
|
Això és suficient per tenir una idea de les opinions dels no cristians
els acadèmics i els dels cristians que estan considerats heretges per la
majoria dels altres cristians.
|
Les observacions dels teòlegs cristians
|
Reproduïm a continuació les opinions i declaracions de cèlebre i
àmpliament confiança erudits i teòlegs del món cristià.
|
Observació Nº 1: Adam Clarke
|
Adam Clarke, va dir a la pàgina 369 del vol. 5 del seu comentari:
|
És habitual que el nombre dels escriptors en la vida
|
dels grans homes sempre ha estat gran. El mateix és cert de Jesús
i els apòstols; és a dir, el nombre de narradors de
la seva vida també és genial, però moltes de les declaracions que fan
són errònies. Solien escriure esdeveniments ficticis com si
van ser fets. Ells també van cometre errors, deliberats o accidentals,
en altres descripcions, especialment dels historiadors de la terra
on Lucas va escriure el seu Evangeli. És per això que l'Esperit Sant
coneixements adequats impartida a Lucas perquè els fidels
poguessin conèixer els comptes reals.
|
Això ens dóna a entendre que abans de Lucas propi Evangeli havia
molts falsos evangelis present plenes d'errors i equivocacions. La
per sobre de la declaració és un reconeixement clar de la manca d'honradesa de la seva
autors. Les seves paraules que ells van cometre errors deliberats o accidentals
és
suficient evidència d'aquest fet.
|
Observació Nº 2: L'apòstol Pau
|
En la seva epístola als Galadans Pau va dir:
|
Estic meravellat que tan aviat us hagueu allunyat del que crida
que per la gràcia de Crist, per seguir un evangeli; que no és
un altre sinó que hi ha alguns que us pertorben i volen pervertir
l'evangeli de Christ.l
|
La declaració anterior de Pablo posa de manifest tres fets importants,
de primer
li que hi havia un evangeli anomenat l'Evangeli de Crist en el temps
de
apòstols; en segon lloc, que no era altre evangeli que era diferent
i
contrari a l'Evangeli de Crist; i en tercer lloc que hi havia alguns
pobles
nes que volia distorsionar i canviar l'Evangeli de Crist, fins i tot en
la
temps de Pablo, per no parlar de períodes posteriors quan no hi havia
noth-
ING queda d'aquest Evangeli, però el seu nom. Adam Clarke sota la seva
comentaris
en el verset anterior, va dir en el vol. 6 del seu comentari:
|
S'estableix que molts evangelis menors s'havien convertit en
comú en els primers segles del cristianisme. L'abundància
d'aquests comptes falses i incorrectes portar Lucas per escriure la seva r
Evangeli. Llegim sobre de més de setanta aquests evangelis. Alguns
parts d'aquests evangelis estan encara en existència i disponibles.
Molts d'aquests evangelis van ser recollits i publicats en tres vo-
vo- per Fabricio. Alguns descriuen l'obligatorietat de la
lleis de Moisès, la validesa de la circumcisió i imperative-
tat de l'Evangeli.
|
Això implica que molts evangelis espuris eren presents abans
la compilació de l'Evangeli de Lluc i Pau pròpia carta a
Gálatas. Ella
També demostra que Pau es va referir a un Evangeli correctament compilat i
no
als significats que ell havia concebut en la seva ment, ja que de vegades és
sostingut pels protestants.
|
Observació Nº 3: L'Evangeli de Crist
|
El fet que un evangeli anomenat l'Evangeli de Crist existia en el
el temps dels Apòstols és cert i també va ser testificat per
Eichhom i molts altres erudits alemanys. De la mateixa manera erudits com
Leclerc, Gravi, Michael, Lessing, Niemeyer i Marsh també estan d'acord
amb aquesta opinió.
|
Observació Nº 4: Una altra declaració de Pablo
|
En el seu Segon Episde als Corintis Pau va dir:
|
Però el que faig, ho faré, perquè pugui tallar l'ocasió
d'aquells que la desitgen ocasió; allò en què la glòria,
poden ser trobats semblants a nosaltres.
|
Perquè aquests són falsos apòstols obrers fraudulents, transformador
ing disfressen com a apòstols de Crist ".
|
La declaració anterior de Paul és una admissió clara del fet que
hi havia molts falsos apòstols presents en el seu temps. Adam Clarke
sota dels seus comentaris d'aquest verset diu:
|
Ells falsament afirmaven ser els apòstols de Crist, mentre que a
fet que no eren apòstols. Solien oferir sermons i
tenir dolors al culte, sinó que apunten a res més que la seva persona
interessos personals.
|
Llegim el següent en la Primera Epístola de Joan:
|
Estimats, no us penseu a tot esperit, sinó proveu els esperits whe-
Ther són de Déu, perquè molts falsos profetes han sortit
cap al mundo3
|
John també es va unir a Pau a admetre la presència de falsos profetes en
temps AIR. Adam Clarke va fer els següents comentaris sobre aquest versicle:
|
En el passat cada professor utilitza per afirmar que ell va rebre
la inspiració de l'Esperit Sant, perquè tot veritable profeta
rebut inspiració. La paraula pròpia pirit "en aquest lloc vol dir
l'home que va dir que estava sota l'efecte de l'alcohol. Posar
ells, per tant, per a posar a prova. Aquests predicadors han de ser examinats
amb arguments. La seva frase "molts falsos profetes" es refereix a
aquells que no van ser inspirats per l'Esperit Sant especialment
d'entre els jueus.
|
L'anterior és suficient per demostrar que hi havia molts demandants falsos
a la profecia en aquest moment.
|
Observació Nº 5: El Pentateuc
més
|
A més dels cinc llibres coneguts del Pentateuco hi ha sis
llibres que s'atribueixen de manera similar a Moisès. Aquests són:
|
1. El llibre de Apocalipsi.
|
2. El llibre de Gènesi Petit.
|
3. El Llibre de l'Ascensió.
|
4. El Llibre dels Misteris.
|
5. El Llibre dels Testaments
|
6. El llibre de la Confessió.
|
El segon dels llibres anteriors existia al segle IV a
Hebreu i Jerónimo i Cedrè van citar en els seus llibres.
Orígens va dir:
|
Pau copiat d'aquest llibre en la seva carta als Gàlates
5: 6. La seva traducció va existir fins al segle XVI. La
Concili de Trento va declarar que falsa en aquest segle i que con-
UED per a ser considerat per la qual cosa des d'aquest moment en endavant.
|
És sorprenent que puguin reconèixer un cert llibre com
autèntica revelació i després, després d'usar durant segles,
de cop i volta
deixar d'agradar, i us el que és fals. Els llibres sagrats són
tractat per
ells igual que les decisions polítiques, es canvien al seu gust.
La
tercer dels llibres anteriors es va reconèixer de manera similar per la
Antics.
Lardner diu a la pàgina 521 del segon volum del seu comentari:
|
Orígens afirma que Judà copiar el verset 9 de la seva carta de
aquest llibre.
|
Aquest llibre també es considera com a falsa agrada Au altres llibres de la
llista,
però és estrany que els passatges presos d'aquests llibres i
inserit
en el present llibre encara seguiran sent considerats com revelat.
Horne va dir:
|
Es creu que aquests falsos llibres es van forjar bastant a prop
els inicis del cristianisme.
|
Aquest estudiós ha culpat la gent del primer segle d'aquest
falsificació.
|
Observació Nº 6: Mosheim pròpia admissió
|
L'historiador Mosheim diu a la pàgina 65 en el vol. 1 de la seva Història
impresa en 1832 en virtut de la seva descripció dels estudiosos de la segona
segle:
|
Entre els seguidors de Plató i Pythagoras2 era
|
1. Plató, el famós filòsof grec i el professor de
Aristòtil. Els seus llibres sobre
La democràcia i la política són famosos (430-347 aC).
|
2. PyLhagoras, un filòsof grec conegut com el pare de
les matemàtiques.
|
considerat no només admissible sinó acreditable a dir una mentida i
enganyar els altres en la causa de la veritat. Com s'entén a partir de la
llibres antics, els primers que es lliuren a aquesta pràctica van ser el
Jueus d'Egipte, en el temps abans de Crist. Aquest acte era impia
més endavant prestat pels cristians, un fet que es desprèn de
els molts llibres que van ser falsament atribuïdes a gran personalitat
llaços.
|
Podem entendre per què d'aquest un gran nombre de llibres falsos
van ser escrites i falsament atribuït als altres en nom de, i
en el
causa de la veritat i la religió.
|
Observació Nº 7: Watson i Eusebio
|
Eusebio diu en el capítol 18 del quart volum de la seva Història:
|
Justin el Màrtir relaciona moltes de les profecies de Crist
i va afirmar que els Jueus ells exclosos de la Santa
Escriptures.
|
Watson va dir també a la pàgina 32 vol. 2 del seu llibre:
|
No tinc cap rastre de dubte sobre els passatges que Justin
citat en la seva polèmica contra un Jueu, que, en el moment de Justin
i Ireneu, que eren part de la versió hebrea i grega
sions de la Bíblia, mentre que avui ja no existeixen.
Sobretot el text que Justin va afirmar era part de la Reserva de
Jeremies. Sylbergius en la seva anotació de Justin, i el Dr.
Gravi en la seva anotació d'Ireneu, va assenyalar que aquest
profecia era abans de que Pere quan va escriure el text del capítol
4 versicle 6 del seu epístola.
|
Horne va dir que a la pàgina 62 del quart volum del seu comentari:
|
Justin va demostrar que Esdres va dir al poble, "ell Passover
és la festa del nostre Senyor, el Salvador. Si es manté el Senyor
superior a la Pasqua i mantenir la seva fe en ell, la terra
florirà per sempre. Si no sent i no mantens la fe
en ell se li ridiculitzat per altres nacions ".
|
Les declaracions anteriors són suficients per demostrar que Justin va culpar la
Jueus per excloure a moltes de les profecies sobre Jesús de la Santa
Llibres, i que aquesta afirmació és també recolzada per altres scholars-
Aquests
profecies eren part dels llibres sagrats en el moment d'Ireneu i
Justin mentre que ja no existeix avui. Segons Watson
la
la distorsió dels llibres sagrats es prova a causa de les addicions a
la
Hebreu i les versions gregues.
|
Observació Nº 8: Lardner
|
Lardner va observar a la pàgina 124 del cinquè volum de la seva comentats
tari:
|
En el moment quan Anastasio va regnar a Constantinoble
que va dictaminar que els Sants Evangelis no eren correctes, ja que el seu
autors no eren coneguts pel que van ser corregits una segona
temps.
|
Això implica que fins al moment de la emperador per sobre de la
autenticitat dels Evangelis es dubtava, en cas contrari no ho faria
tenir
va ordenar que siguin corregides a terra que els seus autors eren
no
conegut. Ell creia que siguin inspirats llibres i per tant va tractar de
eliminar les contradiccions que es troben en ells. Això també refuta la
reclamació dels protestants que cap governant o rei de qualsevol vegada
ficat
en els assumptes de l'Església.
|
Observació No. 9
|
S'ha assenyalat anteriorment en aquest llibre que Agustí i
altres cristians antics utilitzats per culpar els jueus per distorsionar la
Pentateuc en la fi d'invalidar la traducció grega, a causa de
la seva enemistat cap als cristians. Halis i Kennicott també
SUPORT
ed aquest punt de vista. Hales va demostrar l'autenticitat de la samaritana
versió
Amb arguments irrefutables. Kennicott va dir que els jueus van fer
deliberada
menjar alteracions en el Pentateuc i es va oposar a l'opinió que la
Samaritans van canviar.
|
Observació N º 10
|
Kennicott va demostrar l'autenticitat de la traducció i la samaritana
erudits Molts han dit que els seus arguments són infal·libles i
correcta.
Ells creuen que els jueus van canviar de la seva enemistat cap a
la
Samaritans.
|
Observació Nº 11
|
Ja hem assenyalat anteriorment que Adam Clarke obertament
admetre que els llibres històrics de l'Antic Testament havien estat
va canviar en molts llocs i que seria inútil intentar trobar
qualsevol
explicació dels canvis.
|
Observació Nº 12
|
t Hem demostrat anteriorment en aquest llibre que Adam Clarke va adoptar la
opinió que els Jueus canviar l'hebreu i els textos grecs en
capítol
64 verset 2 del llibre d'Isaïes i que aquestes distorsions són també
que es troba en alguns altres llocs.
|
Observació Nº 13
|
Com hem assenyalat anteriorment Horne va admetre que els dotze versos
en els llibres de l'Antic Testament van ser canviats pels jueus.
|
Observació Nº 14
|
Hem demostrat anteriorment que l'Església Catòlica és per unanimitat
acordat en l'autenticitat dels set llibres apòcrifs que enumerem.
També reconeixen la traducció al llatí com inspirats i
genuí.
|
Teòlegs protestants, d'altra banda, afirmen que aquests llibres
han estat distorsionada i ha de ser rebutjada. També afirmen que
la
|
; Traducció llatina va patir innombrables alteracions i addicions
des del cinquè fins al segle XV i que les copiadores de
aquesta transformació
ció prendre grans llibertats amb ella. S'insereixen moltes oracions
des
|
un llibre de l'Antic Testament a l'altre i va comptar amb la
marginal
assenyala en el text principal del llibre.
|
Observació Nº 15
|
Com ja s'ha indicat, Adam Clarke, seguint l'exemple
de Kennicott, va adoptar l'opinió que en el moment de la Josefo
Jueus pretén "realçar la bellesa dels llibres mitjançant la inclusió de
spuri-
oracions ses, nous episodis i cançons ". Per exemple en el Llibre de
Esther, es va agregar l'episodi relacionat amb el vi, les dones i la veritat a
els llibres d'Esdres i Nehemies, ara conegut com el primer llibre de
Esdras. La cançó dels tres fills està en el Llibre de
Daniel
i hi ha molts més exemples.
|
Aquestes alteracions, addicions i altres canvis en els llibres sagrats,
fet al nom de refinament, són suficients per demostrar que aquestes
els canvis no eren objectables per als jueus. Van fer com molts
canvis, ja que li agrada com queda clar a la llum de la declaració que
quot-
ed en l'observació Nº 6 anterior que els va permetre religiosament a
fer canvis en els llibres sagrats de la causa de la veritat.
|
Observació Nº 16
|
Ja hem citat la declaració d'Adam Clarke pel que fa
als cinc llibres del Pentateuc, on va admetre que la
majories
tat dels erudits cristians pensen que la versió samaritana de la
Pentateuc és la més correcta de totes les versions.
|
Observació Nº 17
|
Ja s'ha demostrat que el suplement que es troba en
Al final del llibre de Job de la traducció llatina és falsa i
spuri-
ous de acord amb els protestants, mentre que, de fet, va ser escrit
abans
Crist, era una part d'aquesta traducció en el temps dels Apòstols
i
es va celebrar a ser genuí pels antics.
|
Observació Nº 18
|
Ja hem citat la declaració de testimonis de Crisòstom
que els jueus havien perdut o destruït molts llibres fora del seu
deshonestedat
i manca de cura i que alguns d'ells van ser destruïts i bumt per
ells. Aquest punt de vista es va confirmar i va reconèixer pels catòlics.
|
Observació Nº 19
|
Horne va dir que en el segon volum del seu comentari pel que fa a la
la traducció grega:
|
Aquesta traducció és molt antiga. Es va considerar autèntica
i era molt popular entre els antics cristians. Era
recitat en les esglésies de tots dos grups. Els ancians cristians,
tots dos llatins i grecs, tots copiats d'aquesta versió. Cada
posterior traducció reconeguda pel cristià
Iglesias, excepte la versió siriana, s'ha preparat a partir
aquesta versió. Per exemple, l'àrab, l'armeni, el
Traduccions italianes i llatines d'Etiòpia, i l'edat, que
estaven en voga abans de Jerome. I aquesta és l'única traducció
que s'imparteix fins al dia d'avui a les Esglésies gregues i orientals.
|
A més, va dir:
|
Segons la nostra opinió, això es va traduir en 285 o
286 abans de Crist.
|
Així mateix, va afegir:
|
És un argument obvi, el que demostra la gran popularitat de
aquesta traducció, que els autors del Nou Testament cita
moltes frases d'això. Els ancians cristians del passat,
amb l'excepció de Jerome, no tenia coneixement de la
Idioma hebreu. En la còpia dels textos, van seguir només
la gent que va escriure els llibres amb la inspiració. Encara
que van gaudir de la condició de grans renovadors del cristianisme
que no sabien hebreu, que és la font bàsica de tota la
llibres sagrats. Ells van posar la seva confiança en aquesta traducció i
|
profund coneixement adquirit amb ella. L'Església grega celebra com un
llibre sagrat i tenia gran estima per ell.
|
Una vegada més, va dir:
|
Aquesta traducció va continuar per a ser recitat en el grec i
Esglésies llatines i es va remetre a l'autenticitat. Era
També van confiar en gran mesura pels jueus i recitaven en la seva
sinagogues. Més tard, quan els cristians van començar a derivar la seva
argurnents contra els jueus d'aquesta traducció, els Jueus
va començar les seves crítiques en contra d'ella i li va dir que no era
d'acord amb la versió hebrea i que molts versos
d'aquesta traducció s'havia eliminat al principi de
el segon segle. Van adoptar Aquila pròpia traducció en el seu
lloc. Atès que aquesta traducció es va mantenir en voga entre els jueus
fins al final del segle PRlMER i ser igualment utilitzat pel
Cristians, hi havia moltes còpies del mateix. Aquesta traducció també,
va ser corromput per les fotocopiadores i els mestres per la inclusió de
notes marginals i comentaris explicatius en el text principal.
Ward, el gran estudiós dels catòlics, va comentar en el seu llibre
impresa en 1841 (pàgina 18): "Els heretges d'Orient tenen disposa
distorsionada ell. "
|
La declaració anterior d'un gran erudit protestant és suficient per con-
firma que els jueus va canviar deliberadament el Pentateuc i que
ells
distorsionat de la seva enrnity cap a la fe cristiana, com
és adminis-
ted per Hirn en la seva declaració. Això deixa espai per a w negació. La
Sarne
és admès pels estudiosos catòlics. Això implica que tant el
Protestant
tants i els catòlics han admès la presència de deliberada
disposa
distorsions en el Pentateuc. Ara, a la llum de l'anterior
admissió
se'ns permet demanar el que cal assegurar-nos que els Jueus
podria no haver canviat la versió hebrea que estava amb ells
sobretot quan no se sabia que el món cristià.
|
Quan al terme en qüestió, que seguia sent en voga fins
el segle IV i va ser recitat en tota la meitat est i occidental
esglésies, es va canviar de manera atrevida i sense por de la censura de
un altre
persones o càstig de Déu que hi era perquè deixin de
|
nging la versió hebrea quan no tenien res a témer? Això fa
No importa si aquesta distorsió va ser feta pels jueus fora del seu
animal
osity a la fe cristiana, que és l'opinió de Clarke i Adarn
Inici. malgrat tota la seva parcialitat, i que és també
reconegut per
Agustí o causa de la seva enemistat cap als samaritans com era
decidit per Kennicott, o per la seva antagonisme cap a cada
una altra. Manipulació deliberada també es va produir a les mans de
creient
Els cristians simplement fora de l'oposició a altres cristians que, en
seva
opinió, no eren correctes. Ho van fer només per difondre la "veritat".
Ells
tenia permís religiosa de modificar els textos sagrats per als religiosos
motiu
fills.
|
El testimoni d'un Jevish Acadèmic es va convertir a l'Islam
|
Un erudit jueu va abraçar l'Islam en el període del sultà Baiacet
de Turkey.l Se li va donar el nom islàmic Abdu té -Salam. Va escriure un
fullet anomenat Risalatu "l-Hidyah (El Llibre d'Orientació) repudiat-
ing els Jueus. A la tercera secció d'aquest llibre, va dir:
|
El més cèlebre de tots els comentaris sobre el
Pentateuc (Torà) és el conegut com el Talmud, que
va ser escrit en l'època de Ptolomeu que va regnar un temps
després del període de Nabucodonosor. Aquesta con- comentari
conté la següent història. Va succeir que un cop li va preguntar Ptolomeu
alguns erudits jueus per portar el Pentateuc en la seva presència
cia. Els estudiosos es van espantar, perquè el rei disbe-
gravada en alguns dels seus mandats. Setanta acadèmics es van reunir
junts, i el que van fer va ser canviar aquelles coses que ell
no creia en. Ara, quan ells admeten haver fet això,
¿Com es pot confiar en un sol vers d'un llibre així?
|
En presència de l'afirmació de l'estudiós catòlic que va dir
que els heretges d'Orient van canviar la traducció que estava en
voga en les esglésies d'Orient i Occident i va ser seguit per
|
I "Sultà Bayaceto de Turquia, fill del famós califa Moharnmad,
el conqueridor
(Relgned 1482-1512 dC).
|
les esglésies catòliques fins data tan tardana com 1500, com s'assenyala per
Horne, els catòlics no pot salvar-se de l'acusació de
els protestants que ells, els catòlics, han canviat Amèrica
trans-
ció que estava en voga en la seva Església. Els catòlics tenen
qualsevol
manera de refutar aquesta afirmació?
|
Observació Nº 20
|
El Rees Enciclopèdia, a l'entrada de la "Bíblia" al vol. 4, con-
conté la següent declaració:
|
La presentació dels arguments a favor d'aquelles versions de
l'Antic Testament que van ser escrits des de 1000 fins 1400, ell
va dir que totes les versions escrites en el setè i el vuitè
segles havien estat destruïts per l'ordre de la mongeta
Consell perquè eren contràries a les seves pròpies versions. En
Davant d'aquest esdeveniment Watson també va dir que les versions que
van ser compilats fa sis-cents anys, no estan disponibles i
les versions escrites set-cents o 800 anys
fa, no existeixen en absolut.
|
Aquesta admissió procedent de la Dra Kennicott, la més confiava
autor, respecte dels llibres de l'Antic Testament, ha de ser
assenyalat.
Estem segurs que l'extirpació dels primers
versions
sota les ordres del Consell Jueu ha d'haver succeït dos anys
després de l'aparició del Sant Profeta Muhammad. Això implica
que, fins i tot en el moment de l'aparició del Sant Profeta seva
llibres sagrats estaven en una condició, i l'entorn, a
permetre
distorsions i alteracions a fer-hi. De fet, va ser
sempre
possible abans de la invenció de la impremta. Fins i tot després de
la
aparició de les màquines d'impressió, que va fer les alteracions en el text
de
els seus llibres, per als que hem mostrat anteriorment en aquest capítol que
Luter propietari
traducció va ser canviat pels seus seguidors ".
|
1. Una comparació de Deuteronomi 33: 2, en la versió impresa en urdú
1958 amb
qualsevol altra traducció abans que es prou provar això
Reclamació.
|
Observació Nº 21
|
Horsley, va dir en el seu comentari (vol. 3, pàgina 282) en la seva introducció
ció per al llibre de Josuè:
|
És bastant definida i més enllà de tot dubte que el sagrat
text ha estat distorsionada. És evident a partir de les incompatibilitats
trobat en diverses versions. Només un dels molts contradict-
ing declaracions poden ser veritat. És gairebé segur que de vegades
la pitjor de les descripcions s'han inclòs en la impressió
text ed. No vaig poder trobar cap argument per donar suport a l'afirmació
que les distorsions que es troben en el mateix llibre de Josué excedeixen
les distorsions que es troben en tots els llibres de l'Antic Testament.
|
Va dir també a la pàgina 275 del mateix volum:
|
És absolutament cert que les còpies de la versió hebrea
posseït pel poble després de la invasió de Nebuchadnez-
zar, o fins i tot una mica abans, eren més que no pas que la
els que van aparèixer després de la correcció d'Esdras.
|
Observació Nº 22
|
Watson va dir a la pàgina 283 del volum 3 del seu llibre:
|
Orígens es va queixar d'aquestes diferències i va tractar de
atribuir-les a diverses causes com la negligència de la
fotocopiadores, i la negligència i mala intenció dels escribes.
|
Observació Nº 23
|
Adam Clarke, en la introducció al primer volum de la seva com-
ria, va dir:
|
Hi va haver innombrables versions de la traducció llatina
abans de Jerome alguns dels quals contenien distorsions greus
i tenia passatges alarmantment contradictòries entre si, com es
Jerome havia estat proclamant.
|
Observació Nº 24
|
Ward, va admetre en les pàgines 17 i 18 del seu llibre imprès en 1841:
|
El Dr. Humphrey ha assenyalat en la pàgina 178 del seu llibre
que els capricis dels Jueus han distorsionat tant els llibres
de l'Antic Testament que és fàcil de notar pels lectors. Ell
Han afegit que les prediccions sobre Crist eren totalment
eliminat pels jueus.
|
Observació Nº 25
|
Philip Guadagnolo, un sacerdot, va escriure un llibre anomenat Khaylat a legiats
tació del llibre escrit per Ahmad Sharif fill de Zain "ul" Abidin
Isfahani imprès en 1649. S'observa en la part 6:
|
Gran distorsió es troba en la versió caldea, especialment
larment en el llibre de Salomó rabí Aquila, conegut com
Onqelos, que va copiar tot el Pentateuc. De la mateixa manera
el fill de Rabí Uziel copiar el llibre de Josué, el llibre
dels jutges, els llibres dels Reis, el llibre d'Isaïes i els
d'altres profetes. I el rabí Joseph, els cecs, va copiar el
Salms i els Llibres de Job, Rut, Ester i Salomó. Tot
aquestes copiadores distorsionar el text d'aquests llibres. Nosaltres, els cristians
ells mantenen, de manera que la culpa de la distorsió ha de col·locar-
a la porta dels Jueus, tot i que no creiem els falsos
descripcions.
|
Observació Nº 26
|
Horne va dir que a la pàgina 68 del volum 1 del seu llibre:
|
Hem de reconèixer que hi ha versicles presents en el
Pentateuc, que són addicions posteriors.
|
A més, a la pàgina 445 del volum 2, va observar:
|
Hi ha un menor nombre de llocs distorsionada a la
Versió hebrea.
|
Aquest nombre és 9, com ja hem assenyalat.
|
Observació Nº 27
|
Una petició va ser presentada al rei Jaume I es queixa que la
Salms inclòs en el llibre d'oració eren incompatibles amb les
que es troba en la versió hebrea. Són diferents de l'hebreu
versió
sió en tenir addicions, omissions i alteracions en no menys
que
dos-cents llocs.
|
Observació Nº 28
|
Carlyle va comentar:
|
Els traductors d'anglès han distorsionat el sentit, enfosquit
la veritat, mal guiats al ignorant i confús el text senzill
dels llibres. Ells prefereixen la foscor a la llum i la falsedat de
la veritat.
|
Observació Nº 29
|
Broughton, un dels membres del concili de l'Església, suggerit
que no hi ha una nova traducció. Segons ell, la
corrent
traducció estava ple d'errors. Va declarar davant l'Església que
la
famós traductor Anglès havia distorsionat el text en tots els quals
8
1480 i llocs, que ell era el responsable
per
fent que les persones es converteixen en altres religions, i que ell mereixia eterna
càstig en el foc de l'infern.
|
Observacions Ens. 27, 28 i 29 s'han pres de la sala pròpia
llibre que conté moltes d'aquestes declaracions més.
|
observació Nº 30: Horne pròpia Vista de distorsió bíblica
|
Inici explicar causes per la presència de les diverses lectures
que es troba en els llibres de la Bíblia en el capítol 8 del volum 2 del seu
llibre. Va dir que hi ha bàsicament quatre causes de la distorsió
que
són els següents:
|
La Primera Causa:
|
Com a resultat de la copiadora propi error o la supervisió que inclou la
següents possibilitats:
|
(1) La copiadora escriure per dictat i en els llocs on no podia
entendre correctament negligentment gravar segons la seva
pròpia comprensió.
|
(2) La similitud de les lletres hebrees i gregues confondre el
copiadora i va escriure l'un en lloc de l'altre.
|
(3) La copiadora podria haver confós els signes escrits sobre el let-
tres per a les cartes a si mateixos i els inclosos en el text o
entès malament el text i erròniament fet correccions en ella.
|
(4) En el procés de l'escriptura, la copiadora es va adonar del seu error bastant
tarda
en el procés. No volia que cancel·lar el que havia escrit
i ara s'inclou el que s'havia omès sense canviar
el que ja havia escrit.
|
(5) La copiadora es va oblidar d'escriure alguna cosa i després, adonant-se del que
que havia succeït, inclòs el que havia omès anteriorment, canviant
el pas d'un lloc a un altre.
|
(6) La copiadora es passa per alt la línia que estava escrivint i va escriure el
següent línia en el seu lloc ometent d'aquesta manera una part del text.
|
(7) La copiadora malinterpretat una abreviatura i dilucidar que
d'acord al seu propi enteniment.
|
(8) La principal causa de la presència de diverses lectures és la igno-
rància i el descuit de les copiadores que també s'insereixen el
notes marginals en el text principal a través de la seva ignorància.
|
La segona causa:
|
La segona causa de la variació en les lectures va ser la deficiències
Ings i deflciencies de la vaca original de la qual la copiadora
pre-
comparat una nova còpia. Això també, podria haver ocorregut en moltes formes. Per
exemple, els signes de les lletres no podria haver estat completament
legi-
ble i per tant no podia ser gravat o les lletres d'una pàgina
podria haver amarat a través de la pàgina impresa i convertir-se en un altre
pàgina i s'han pres com a part d'aquesta pàgina. De vegades, un
frase omesa va ser escrit al marge sense cap senyal i la
fotocopiadora, sense saber on escriure, el va incloure en un lloc equivocat
fer que el text inconsistent.
|
La tercera causa:
|
La tercera causa de diverses lectures dels textos és la correcció
de
certes paraules sobre la base dels supòsits de la copiadora. Això també
força
han ocorregut en molts sentits. A vegades la copiadora incomprès
el text correcte com defectuoses o gramaticalment incorrecta
mentre
No estava malament en lloc de ser l'error del propi autor.
A vegades la fotocopiadora no només va corregir el text gramaticalment però
També refinat el seu llenguatge o paraules omeses que ell pensava no eren
necessària o exclòs un o més sinònims que, segons la seva opinió, tenien
no
significats diferents per a transmetre.
|
L'ocurrència més freqüent és el de les addicions al text causada per
barrejar el text amb les frases escrites en contra d'ells en el
marge.
Aquest tipus de distorsió s'observa particularment en el cas de la
Evangelis i
també s'adona de la gran quantitat d'addicions que es troba a les epístoles
de
Pau, de manera que els passatges que li va prestar el poder de l'Antic Testament
d'acord amb la traducció llatina. Algunes persones van modificar el tot
Nou Testament perquè es correspongui amb la traducció llatina.
|
La quarta causa:
|
Auto-indulgència i l'egoisme han estat una causa principal d'aquests
distorsions deliberades, no importa si el responsable de
ells
pertanyia als fidels o als heretges. Ningú ha estat tan
molt
retret i disapprobated com Marción entre els últims heretges. Ella
També s'ha confirmat que alguns canvis deliberats en el text
eren
feta pels quals pertanyen als fidels. Més tard, aquests
alteracions
van ser acceptats com a preferible, ja sigui perquè ells van donar suport alguns com-
comunament creu la concepció o perquè van ajudar a eliminar algunes
objecció.
|
Inici proporciona molts exemples específics de tots els quatre de dalt
causes que deixem per evitar la prolongació. Alguns exemples de la
distorsions fetes pels fidels, però, seran d'interès i
nosaltres
|
incloure alguns d'ells aquí.
|
(1) Lluc capítol 22 versicle 43 "es va ometre deliberadament, com la
fe-
ful pensar que fos en contra de Crist pròpia divinitat ser enfortida
per un àngel.
|
(2) Les paraules "abans que s'ajuntessin" han estat omesos de
Mateu 1: 18,2 i les paraules, "el seu primer fill nascut" 3 han estat
exclosos del capítol 1 versicle 25 del mateix Evangeli, per tal
per eliminar qualsevol possible dubte sobre la Irginity de Maria.
|
(3) La Primera Epístola de Pau als cristians de Corint, capítol 15 versicle
5
contenia la paraula "dotze" 4 que va ser canviat a "onze" a
lliure de Pablo de l'acusació d'haver fet una declaració falsa,
com Judes Iscariot havia mort abans que.
|
(4) Algunes paraules han estat ignorades en l'Evangeli de Marc capítol
13 ter vers 32.5 Alguns sacerdots també els va rebutjar, ja que
pensaven que van donar suport pensament Arian.
|
(5) Algunes paraules han estat afegides a Lluc 1:35 en el seu sirià, grec
i Paraules translations.6 etíops també s'han afegit en el
còpies de molts sacerdots per tal de refutar la secta que Eutychian
negat la naturalesa deista de Crist.
|
En resum, Horne especifica la presència de au les possibles formes de
distorsions en els textos dels llibres sagrats. El específic per sobre de
exemples demostren el fet que els textos dels llibres bíblics han estat
canviat a través d'addicions, omissions i alteracions deliberades per
la
fidel com la UEO com per heretges. De la mateixa manera podem no estar equivocat si
afirmar que els cristians, que estaven profundament compromesos amb la trinitat i
no està disposat a passar per alt que per als seus interessos, podria haver canviat
alguns
passatges després de l'aparició de l'Islam simplement perquè estaven en
d'acord amb els ensenyaments islàmiques com ho havien fet abans contra
diferents sectes del cristianisme.
|
Segon Contenció
|
El testimoni de Crist i els seus apòstols
|
Un altre subterfugi utilitzat freqüentment pels cristians en el seu
tractar de mantenir la seva sol·licitud de la Revelació divina immaculada per
la
Bíblia és la seva afirmació que Crist va donar testimoni de la veritat de la
llibres de la
Antic Testament i, si és que realment havien estat distorsionades pels jueus,
Crist els hauria culpat per això.
|
La primera resposta
|
Com una resposta a aquesta idea errònia que es pot permetre primer
assenyalar que l'autenticitat de l'Antic i el Nou Testament
té
mai s'ha demostrat a través d'una cadena constant de periodistes fiables,
1
fet que hem comentat anteriorment en aquest llibre amb el suficient detall.
Per tant, tots aquests llibres, al nostre parer, són dubtoses i
incert
i per tant qualsevol cita d'aquests llibres no és acceptable si no
pot ser demostrat a través de fonts innegable que un particular,
declaració
realment va ser fet per Crist, ja que sempre és possible que el
vers
en qüestió pot ser una addició posterior afegit pel "fidel" a la
fi
del segle segon o al tercer segle per tal de refutar
la
Ebionitas, marcionitas o els maniqueus. O aquestes addicions poden
s'han inclòs més endavant perquè donaven suport alguns comunament
creença. Aquestes sectes havien rebutjat tot, o almenys la majoria, de la
llibres
de l'Antic Testament com vam demostrar en esmentar la marcionitas
anterior. Campana va declarar en la seva història pel que fa a la creença
la
|
Marcionitas:
|
Aquesta secta creu en l'existència de dos déus, un, el
creador del bé, i l'altre, el creador del mal. Ells
creien que els llibres de l'Antic Testament van ser donades per
el Déu del mal. Tots ells no creuen el Nou Testament.
|
Lardner, va dir sobre això a la pàgina 486 del vol. 8 del seu ri
|
1 ,.
|
Aquesta secta afirma que el Déu dels Jueus no és el pare
de Jesús, i que Jesús va ser enviat per abolir la llei de Moisès,
ja que estava en contra de l'Evangeli.
|
També va dir que en el vol. 3 del seu comentari pel que fa a la
Maniqueus:
|
Els historiadors estan totalment d'acord que el col·lector
chaeans mai van creure en els llibres de l'Antic Testament. Ella
està escrit en els Fets de Arquelau que era la seva creença que
Satanàs va enganyar els Profetes dels Jueus. Va ser Satanàs que
parlar amb ells en el nom de Déu. Ells deriven el seu argument
Ment per a aquesta creença Joan, 10: 8, on Crist diu: "Tot
que abans de mi van venir, lladres són i saltejadors ".
|
La segona resposta:
|
Fins i tot si deixem de banda la qüestió de la seva ser una addició, la
afirmació no prova la veritat de tots els llibres, perquè la
declaració
no especifica el nombre i els noms dels llibres de l'Antic
Testament
ció. En aquest cas no hi ha manera de determinar que els llibres
que
estaven en voga entre els jueus eren trenta-nou en nombre, com és
reconegut pels protestants del nostre temps o quaranta-sis com és
reconegut pels catòlics i en tot cas aquests llibres inclouen
el Llibre de Daniel, que no va ser reconegut com a autèntic pel
Jueus contemporanis amb Crist. Ni tan sols accepten Daniel com
Profeta, excepte Josep, l'historiador, que va dir en el seu llibre:
|
No tenim milers de llibres que contenen contradicció
material de tori, tenim només vint-i-anys que parla de passat
esdeveniments i són considerats per nosaltres com a font d'inspiració. Els primers cinc
d'aquests són els llibres de Moisès, que descriuen els esdeveniments
des del principi de la creació fins a la mort de Moisès i
hi ha altres tretze llibres que van ser escrits per una altra
Profetes, que descriuen el període després de la mort de Moisès a la
temps d'Artajerjes. Els quatre llibres restants consisteixen en oracions
i elogis.
|
El testimoni anterior no cap manera demostrar la veritat de l'actual
lloguer de llibres. Segons Josefo el nombre total de llibres és
7
adolescent amb exclusió dels cinc llibres del Pentateuc, mentre que, segons
els protestants no són trenta-quatre llibres i els catòlics
creure
que hi ha quaranta-un llibres diferents del Pentateuco. Ningú
sap que dels llibres es van incloure en els disset llibres,
perquè aquest historiador atribueix dos llibres més per Ezequiel altra
que
el seu famós llibre. Sembla bastant lògic pensar que aquests dos
llibres, que ara s'han extingit, es van incloure en els disset llibres
en el seu temps.
|
A part d'això, ja s'ha demostrat que Crisòstom i
altres erudits catòlics admeten que els jueus havien destruït molts
llibres sagrats, algun ésser tom i altres bumt, fora de la seva persona
versió. Els llibres de l'Antic Testament que anem a
empadronadores
menjar són la part de l'Antic Testament que no pot ser negat per qualsevol
dels estudiosos catòlics i protestants a la vista de la
ARGUMENTS
que segueixen. Per tant, és possible que alguns d'aquests llibres
força
s'han inclòs en els disset llibres esmentats per Josefo.
|
Els llibres que falten de l'Antic Testament
|
Els següents llibres, que trobem esmentat en els llibres de la
present Antic Testament, han desaparegut d'ella:
|
(1) El Llibre de les Guerres del Senyor:
|
Aquest llibre s'esmenta en Nombres 21:14 i ha estat dis-
cussed per nosaltres al principi d'aquest llibre. Henry i Scott pròpia comentem
ri té aquesta declaració:
|
És de suposar que aquest llibre va ser escrit per Moisès per al
guia de Josué i descnbed la demarcació de
la terra de Moab ".
|
(2) El llibre de Jaser:
|
Aquest llibre s'esmenta en Josué 10:13. Hem discutit
anterior. També s'esmenta en II Samuel, l'un i divuit.
|
(3-5) Hi havia tres llibres del profeta Salomó, el primer
contenia 1.005 salms, el segon descriu el
ria
ria de la creació, i la tercera consistia de tres mil
Pro-
verbs. Ens trobem amb aquest últim llibre esmentat en I Reis, 2 Alguns d'aquests
Proverbis encara estan en existència. Adam Clarke sota les seves observacions sobre
Jo
Reis 04:32 va dir:
|
La Proverbis atribueix actualment a Salomó, són nou
cent o 923, i si acceptem
l'afirmació d'alguns estudiosos que els primers nou capítols de la
llibre no és de Salomó el nombre es redueix a només
aproximadament sis-cents cinquanta. Salm 127 en la qual el nom de
Salomó apareix no és de Salomó, sent amb raó
reclamat per alguns estudiosos que va ser escrit pel Profeta
David de la guia del seu fill, Salomó.
|
Va dir a més que fa a la història de la creació:
|
Els estudiosos estan molt perjudicats per la desaparició de
la història de la creació propi món.
|
(6) El Llibre de la Forma del Regne:
Això va ser escrit per Samuel com s'esmenta en I Samuel 10:25:
|
Llavors Samuel va dir a la gent de la manera de la Unit
dom, i el va escriure en un llibre i el va posar davant del Senyor.
|
(7) La història de Samuel, el vident.
|
1. Aquesta terra va ser a l'Est del Mar Mort.
2. "I ell va parlar tres mil proverbis". I Reis 04:32
|
(8) La història del profeta Natan
|
(9) El llibre de Gad el Vident
|
Tots els tres llibres anteriors s'esmenten en R Chronicles.l
Adam Clarke va comentar en la pàgina 1522 del Vol. 2 del seu llibre que
aquests llibres s'havien extingit.
|
(10) El llibre de Xemaià. el Profeta
|
(11) El Llibre de Iddo. Vident:
Tant els llibres anteriors es van esmentar en II Cròniques 12: 15.2
|
(12) La Profecia d'Ahià.
|
(13) Les Visions de Iddo el Vident
|
Aquests dos llibres són esmentats en II Cròniques 9: 29.3 El
llibre de Nathan i Iddo també s'esmenten en aquest versicle.
Adam Clarke, va dir a la pàgina 1539 del vol. 2 del seu llibre:
|
Tots aquests llibres s'han convertit en inexistent.
|
(14) El Llibre de Jehú, fill de Hananí
|
Això s'esmenta en II Cròniques 20: 34.4, va dir Adam Clarke
a la pàgina 561 del vol. 2 del seu llibre:
|
Aquest llibre s'ha perdut per complet, tot i que existeix-
cat en el moment de la compilació del llibre segon de
Reis.
|
(15) El Llibre d'Isaïes el profeta
Aquest llibre consistia en comptes completes de Ozies.
|
És de suposar que aquest llibre va ser escrit per Moisès per al
guia de Josué i va descriure la demarcació de
la terra de Moab ".
|
(2) El llibre de Jash.:
|
Aquest llibre s'esmenta en Josué 10:13. Hem discutit
anterior. També s'esmenta en II Samuel, l'un i divuit.
|
(3-5) Hi havia tres llibres del profeta Salomó, el primer
contenia 1.005 salms, el segon descriu el
ria
ria de la creació, i la tercera consistia de tres mil
Pro-
verbs. Ens trobem amb aquest últim llibre esmentat en I Reis, 2 Alguns d'aquests
Proverbis encara estan en existència. Adam Clarke sota les seves observacions sobre
Jo
Reis 04:32 va dir:
|
La Proverbis atribueix actualment a Salomó, són nou
cent o 923, i si acceptem
l'afirmació d'alguns estudiosos que els PRlMER nou capítols de la
llibre no és de Salomó el nombre es redueix a només
aproximadament sis-cents cinquanta. Salm 127 en la qual el nom de
Salomó apareix no és de Salomó, sent amb raó
reclamat per alguns estudiosos que va ser escrit pel Profeta
David de la guia del seu fill, Salomó.
|
Va dir a més que fa a la història de la creació:
|
Els estudiosos estan molt perjudicats per la desaparició de
la història de la creació propi món.
|
(6) El Llibre de la Forma del Regne:
Això va ser escrit per Samuel com s'esmenta en I Samuel 10:25:
|
Llavors Samuel va dir a la gent de la manera de la Unit
dom, i el va escriure en un llibre i el va posar davant del Senyor.
|
(7) La història de Samuel, el vident.
|
(8) La història del Profeta Nathar
|
(9) El llibre de Gad el Vident
|
Tots els tres llibres anteriors s'esmenten en R Chronicles.l
Adam Clarke va comentar en la pàgina 1522 del Vol. 2 del seu llibre que
aquests llibres s'havien extingit.
|
(10) El llibre de Xemaià. el Profeta
|
(11) El Llibre de Iddo. Vident:
Tant els llibres anteriors es van esmentar en II Cròniques 12: 15.2
|
(12) La Profecia d'Ahià.
|
(13) Els Isions de Iddo el Vident
|
Aquests dos llibres són esmentats en II Cròniques 9: 29.3 El
llibre de Nathan i Iddo també s'esmenten en aquest versicle.
Adam Clarke, va dir a la pàgina 1539 del vol. 2 del seu llibre:
|
Tots aquests llibres s'han convertit en inexistent.
|
(14) El Llibre de Jehú, fill de Hananí
|
Això s'esmenta en II Cròniques 20: 34.4, va dir Adam Clarke
a la pàgina 561 del vol. 2 del seu llibre:
|
Aquest llibre s'ha perdut per complet, tot i que existeix-
cat en el moment de la compilació del llibre segon de
Reis.
|
(15) El Llibre d'Isaïes el profeta
Aquest llibre consistia en comptes completes de Ozies.
|
S'esmenta en II Cròniques 26:22 ".
|
(16) El Llibre de Isions d'Isaïes:
|
Aquest contenia els comptes completes de Ezequies i és mental
nat a II Cròniques 32 32,2
|
(17) La lamentació de Jeremies:
|
Aquest consistia en Jeremies propi dol per Josies que és
descrit en II Cròniques 35: 25.3
|
(18) El llibre de les Cròniques:
|
Això s'esmenta en Nehemies 12: 23.4 Adam Clarke va dir en
pàgina 1676 del volum 2 del seu llibre:
|
Aquest llibre no s'inclou en els llibres actuals. És
un altre llibre que no existeix en l'actualitat.
|
(19) El Llibre del Pacte de Moisès:
Ens resulta esmenta en Èxode 24: 7,5
|
(20) El Llibre dels Fets de Salomó:
|
La menció d'aquest llibre apareix en I Reis, 11:14.
|
Ja sabem que Josep atribueix dos llibres més per
Ezequiel, a més del seu famós llibre. Josep és un nom de confiança
entre els cristians. Això porta el nombre total dels desapareguts
llibres als vint-i-anys. Els protestants no tenen manera de refutar la
existència d'aquests llibres. Thomas Inglis va dir en el seu llibre en urdú
titulat. Mira "ATUS Sidk (El Mirall de la Veritat) impresa en 1856:
|
Hi ha un acord unànime sobre el fet que el simple
sobre dels llibres que s'han perdut o han desaparegut de
els llibres sagrats és no menys de vint.
|
La tercera resposta
|
Com a tercera resposta a l'afirmació cristiana falsa pel que fa a la
testimoni
de Crist i els seus apòstols de la veritat dels llibres sagrats, que
pot
assenyalar que; encara que reconeixem la presència del corrent
llibres durant el curs de la vida de Crist i que Crist va fer de fet
testimoni
a la veritat d'aquests llibres, això només confirma l'existència de
aquests
llibres en aquest moment, sense que confirma la veritat de la seva
atribució a
seus autors i sense verificar la veracitat de tots i cada un
passió
sàlvia continguda per ells. Encara que Crist i els seus apòstols ho van fer informe
mica d'aquests llibres no significaria necessàriament la seva
la veritat absoluta. No obstant això, en el cas de Jesús, seria clarament
tenir
demostrat que una ordre judicial particular d'aquests llibres era de Déu,
atès que la seva declaració podria resultar ser el seu reauy a través d'un
cadena ininterrompuda dels periodistes. Això no és una afirmació postulat només
per
els musulmans, per als protestants també han adoptat aquesta opinió.
Paley,
el gran estudiós dels protestants va observar en el capítol 3 del seu
llibre
imprès a Londres en 1850:
|
No hi ha dubte que el nostre Salvador va confirmar que el
Pentateuco va ser el llibre de Déu. És improbable que el seu ori-
ginebra i l'existència podria ser sense Déu. Sobretot perquè
els Jueus, que eren experts en assumptes religiosos i principiants
en altres assumptes com la guerra i la pau, va fer adherir fermament a
monoteisme. El seu concepte de Déu i dels seus atributs és
notable en comparació amb altres pobles que es van cometre
a innombrables déus. També és cert que el nostre Salvador
reconegut la profecia de la major part de les copiadores de
l'Antic Testament. És el deure de tots els cristians a
observar aquests límits.
|
L'afirmació que tots i cada versicle de l'Antic Testament
És veritat i inspirat, i que no hi ha necessitat d'una investigació
dels seus autors, convida a les dificultats i problemes innecessaris.
Aquests llibres van ser comunament llegits pels jueus de l'època de
nostre Salvador. Es creia en i actuar en conseqüència per ells,
i els Apòstols utilitza per recórrer-hi per rebre orientació. Aquesta ac-
licitud dels Jueus ens permet arribar a una única conclusió que
es confirma la veritat i la divinitat d'una declaració profètica
només quan Crist va ser testimoni específicament al seu ésser de
Déu. En cas contrari, només demostra que aquests llibres eren com-
comunament reconegut en aquest període.
|
En aquest cas, els nostres llibres sagrats serien el millor testimoni
de les Escriptures jueves. És, però, necessària per comprendre
suportar la naturalesa d'aquest testimoni. La seva naturalesa és diferent de
el que he descrit de vegades. Cada incident té una partida
causa comuna ular i la natura que ofereix la força per a la seva
prova, encara que aparentment sembla ser diferent, però, de fet,
ve a ser el mateix quan tots els aspectes estan estretament veure.
Per exemple, va dir James a la seva epístola 1
|
Heu sentit de la paciència de Job, i heu vist
|
la fi del Senyor.
|
Sabem que la veritat del llibre de Job ha estat un Mat-
ter de gran controvèrsia entre els erudits cristians. Aquest moni
ness de James confinns només el fet que aquest llibre era previsible
Enviats i confirmats pels jueus. De la mateixa manera Pau va dir en el seu
segona epístola a Timoteu: 2
|
La manera que Janes i Jambres van resistir a Moisès, així
|
també aquests resisteixen a la veritat.
|
Aquests dos noms no es troben en l'Antic Testament i
no sabem si Pau els va informar d'un dels apoc-
llibres ryphal o sabien d'ells a través de la tradició. Si aquest
esdeveniment ha escrit Pau hauria informat que a partir del text
i no hauria fet a si mateix el pivot de la veritat d'aquesta
cas, en la mesura en que la veritat de la seva carta es va convertir en dependència
efecte en la qüestió de si Janes i Jambres es van oposar
Moisès o no.
|
L'objecte del meu argument no és per demostrar que no és
cap testimoni superior a la de Janes i Jambres o Treball
pel que fa a la història dels Jueus. Jo veig aquest assumpte des
una altra perspectiva. El que vull dir és, que un versicle en particular de
l'Antic Testament sent gravada pels evangelistes no
provar a ser tan cert com a desconfiar dels arguments procedents de
fonts extemas. No és correcte que prendre-ho com un principi que
cada paraula de la història jueva és cert. Això faria que fa tot
seus llibres poc fiable. He d'insistir en aquest punt perquè Walter
i els seus deixebles utilitzen per refugiar-se en els escrits jueus
i després aixecat objeccions contra el cristianisme. Alguns de la seva
objeccions es basen en el fet que el mal interpretades
significats dels textos, mentre que alguns dels seus objeccions són sim-
capes basada en l'exageració. Però la causa principal de la seva
objeccions és la idea errònia que qualsevol testimoni de Crist i
els antics mestres que confirmen la profecia de Moisès
i altres Profetes és un testimoni de la veritat de tots i cadascun
versicle de l'Antic Testament, i que és obligatori per al
Cristians per donar suport tot l'escrit en l'Antic Testament.
|
Opinions variades sobre la veritat d'alguns llibres de la Bíblia
|
El llibre de Job
|
La declaració anterior confirma clarament les nostres reivindicacions anteriors. Paley pròpia
LL comentar que hi ha una gran controvèrsia entre els cristians
estudiosos
pel que fa a l'autenticitat del llibre de Job, és, de fet, una
referència
rència a una gran controvèrsia entre els experts en la matèria. Jueu
Els estudiosos L com Semler, Michaelis, Leclerc i de Treball van dir
era una
; pseudònim i que tal home mai va existir realment i que la seva
llibre no és més que una col·lecció d'històries falses i irreals. Per
un altre
mà Calmet i Vantil afirmar que Job va ser una persona real que va viure
En aquest temps.
|
Els que ho reconeixen com un visitant humà el del lloc en diverses
períodes històrics. Hi ha set opinions diferents:
|
(1) Alguns estudiosos afirmen que era un contemporani del profeta
Moisès.
|
(2) Alguns altres ho van posar en el període dels jutges ", després de la mort de
Josué.
|
(3) Algunes persones argumenten que va viure en l'època de Assuer o
Ardashir, els reis de Pèrsia.
|
(4) Una altra opinió ho posa en el període anterior a la visita de
Abraham a Canaan.
|
(5) Alguns sostenen que ell ha viscut en l'època de Jacob.
|
(6) D'altres ho diuen haver estat contemporani de Salomó.
|
(7) Alguns estudiosos diuen que va viure en l'època del rei
Nabucodonosor.
|
Inici dir que totes aquestes opinions van mostrar debilitat.
|
De la mateixa manera que hi ha diferents opinions en relació amb ocupació propi lloc de
naixement, "Ghota" .2 Hi ha tres opinions, pel que fa a la geo-
ubicació gràfica d'aquest lloc. Burckhardt, Spanheim, Calmet i
altres creuen que es tractava d'un lloc a la península aràbiga.
Michaelis
i llgen3 poseu a prop de Damasc. Lowth, Magee, Halis i Chodac
va dir "Ghota" va ser el segon nom de Adom.
|
Hi ha les mateixes diferències pel que fa a l'autor. Hi ha
opinions variades sobre ell. Ell era un Jueu; ell era Job; ell era sol-
dl; ell era Isaïes; o que ell era una persona desconeguda que era con-
poral del rei Mansar. Segons alguns escriptors antics del llibre
va ser escrit per Moisès en l'idioma hebreu. Orígens afirma que
va ser traduït de l'sirià al Grec. Desacord similar es troba
sobre l'última part del llibre. Parlem d'això abans.
|
Tot això és prova suficient de que la seva sol·licitud de l'autenticitat
de
els seus llibres no es basa en informes de fonts autèntiques. Ells
llauna
enlloc mostren una seqüència de reporters que es remunta a l'autor de
fins i tot un sol vers dels seus llibres. La major part de les seves afirmacions són
fundat
simplement en conjectures i deduccions falses. Theodore, el cinquè
segle
sacerdot, condernned aquest llibre. Ward, d'altra banda, la van informar
següent comentari de Luter, el líder fundador de la protestant
fe
qui va dir:
|
Aquest llibre no és més que una faula.
|
En vista de les declaracions anteriors aquest llibre no es pot considerar com a
inspirat.
|
El Llibre d'Ester
|
Hem demostrat que el llibre d'Ester va quedar rebutjada i disposa
aprovat fins a l'any 354. Fins al nom del seu autor, no és
nició
initely conegut. Melito i Atanasio també desaprovaven de la mateixa, mentre que
Anfiloquio expressar sospites sobre la seva autenticitat.
|
El Càntic dels Càntics
|
La condició de la Cançó de Salomó no és diferent a la de la
Llibre de Job. Theodore, el sacerdot, igualment condemnat i rebutjat
aquest llibre mentre Simon i Leclerc han negat la seva autenticitat.
Wett-
Stein i altres escriptors posteriors van dir que es tractava d'una cançó vil i
hauria
per tant, s'han de llençar dels llibres sagrats. Semler va dir que
Ahi aquesta
una indicació definitiva que aquest llibre és una ficció. Ward, citat
Castalión
el que suggereix que la seva exclusió dels llibres sagrats és necessari.
|
Si el testimoni de Crist i els seus apòstols implicava una prova de la
autenticitat de totes i cada part de l'Antic Testament, l'anterior
serioses diferències no haurien existit entre l'antiga i mòdem
escriptors. En vista de la Paley pròpia declaració anterior, produït anteriorment és
la més objectiva i definitiva. A més, ja hem assenyalat que
Estudiosos judeo-cristianes estan d'acord en el fet que Esdres va fer
missió
pren en el Primer Llibre de Cròniques, i aquest llibre, també, és un
de
aquells per als quals Crist, en la seva opinió, va donar testimoni. Així que fins i tot si
ells
rebutjar les conclusions de Paley ¿què poden dir sobre aquests errors
de
Esdres?
|
La quarta resposta
|
Si suposem per un moment que el testimoni de Crist i de la seva
Apòstols era suficient per demostrar l'autenticitat de tots i cadascun
part
d'aquests llibres, que no fa cap diferència per, com ho hem fet
ja van demostrar, aquests llibres van ser canviats i distorsionats després de la
temps
de Crist i els seus apòstols. Entre els antics cristians,
Justin,
Agustí i Crisòstom van celebrar la mateixa opinió i tota la Catòlica
i els estudiosos protestants com Sylbergius, Gravi, Whitaker,
Leclerc
i Watson va admetre clarament que aquests llibres van ser canviats pel
Jueus després de l'època dels Apòstols. Tot això ha estat prou
demostrat en les pàgines anteriors d'aquest llibre. La pregunta és si el
disposa
versions distorsionades d'aquests textos, als quals van ingressar, van ser
present en
el temps de Crist i els seus apòstols, o no? El fet és que el seu
autenticitat en els dos casos segueix sent no provada i dubtós i aquest
és
el que pretenem haver demostrat.
|
Pel que fa al seu argument que Crist hauria acusat els jueus per
la inserció de les distorsions en els textos que havia estat involucrat en ell, ens
necessari
recordar-los que els antics cristians, ells mateixos, utilitzat per canviar
els textos dels llibres sagrats, i podem afegir que molts dels pre-
enviar distorsions es van fer en la seva pròpia època i els Apòstols utilitzats
culpar en va per a ell. A part d'aquesta evidència històrica,
ella
no era, en absolut, cal que Crist acusar, com ho hem fet
vist
abans que Crist i la seva Apòstols culpats ni samaritans ni
la
Jueus per fer distorsions en les seves versions. Què volem dir
és a dir,
que les versions hebrees i samaritans són tan seriosament diferent
l'un de l'altre que un d'ells ha de ser distorsionada. Si hagués estat
sari
sari per a Crist a distribuir la culpa, ell ha d'haver culpat a un o
|
un altre dels dos grups. Aquesta diferència entre les dues versions
té
estat un punt de controvèrsia entre els grups d'estudiosos. Dr.
Kennicott i els seus seguidors a favor dels samaritans mentre que la majoria
Protestants donen suport els Jueus.
|
No trobem cap evidència que Crist o els seus apòstols tenen sempre
donar la culpa a cap dels grups. Crist no va dir res en aquest
respecte
fins i tot quan una dona samaritana li va fer una pregunta específica sobre
aquest assumpte. Ell va romandre en silenci en aquesta ocasió. El seu silenci
proporciona
suport. sinó una prova, per a la versió de la samaritana. Dr. Kennicott
basat el seu argument en Crist propi silenci i afavorit el samarità
versió.
|
Tercer Contenció
|
Sovint s'afirma que els jueus i els cristians eren com
veritat-
ful i honestos com els musulmans diuen ser. Ser honest no poden
ser acusat d'haver distorsionat el seu text. La imbecil·litat d'aquesta
con-
retenció ha de ser molt evident per als lectors en presència de
què
que han llegit fins ara en les pàgines anteriors, pel que fa als ingressos
fet
pels antics i moderns escriptors en el sentit que els llibres sagrats
tenir
sens dubte ha canviat. Especiauy quan són religiosament permesos
per alterar i canviar certs passatges al nom de la propagació de la
veritat.
|
Quart Contenció
|
Per tal d'eliminar la culpa de la distorsió dels seus llibres que
sovint afirmen que "les còpies i versions dels llibres sagrats eren
així
va circular molt, tant en l'Est i l'Oest que era com
impossibilitat
ble per a canviar-los. "Aquesta afirmació també és tan ridícula com la
tercera
un. Com que, en presència d'admissions inequívoques de distorsió
cions per part dels estudiosos judeo-cristianes, aquesta afirmació no és de
ajudarà a
ells.
|
Els llibres judeo-cristians mai no es poden comparar amb la Santa
Alcorà pel que fa a la seva història i l'autenticitat es refereix. Aquest
és
perquè els llibres bíblics estaven en tal estat abans de la
invenció de la
la impressió que podrien ser fàcilment manipulats. La seva popularitat
era
no en la mesura que podrien evitar la distorsió. Ja tenim
vist
com els heretges d'Orient i els Jueus manipular el text de
la
Traducció llatina, que va ser el més conegut, tant en l'Est i el
West. Admissions de catòlics i protestants en aquest sentit
tenir
ja ha estat citat. D'altra banda, el Sant Alcorà, la dreta des
la
moment de la seva revelació, s'ha sabut que, i que actuï sobre ell, milers
sorres de les persones en totes les èpoques. A més de la seva conservació en
llibre
formulari s'ha mantingut conservada en els cors de milers de
gent
al llarg dels segles.
|
El Sant Alcorà no era, ni tan sols per un sol dia, en un estat que qualsevol
canvi en físicament hagués estat possible. La preservació
de
el conjunt del Sant Alcorà, memoritzant encara es practica
a tot el món islàmic. Sempre hi ha milers de persones
present a les escoles alcoràniques que han memoritzat tot de la Santa
Alcorà juntament amb els seus intonadons complets tal com es practica per l'Esperit
Profeta mateix. Qualsevol pot comprovar aquest fet per si mateix. Per
ple
ple, hi ha mil "Huffaz" 1 present a la universitat de
al-
Azhar al Caire sol. No hi ha poble i ciutat a Egipte, on
Huffaz no es troben.
|
Hi ha, però, hi ha una tradició de memoritzar els llibres sagrats en
el món judeo-cristià. No són només exemples rars d'aquesta
pràctica
Tice. La població cristiana del món és més gran que el
liIuslim
població i siguin financerament en una millor posició, però en
tot i
això mai hem sentit parlar de qualsevol Hafiz de l'Antic o del Nou
Testament. No és només el profeta Esdres, que se suposava anava a tenir
memoritzat el Pentateuc. És el miracle del Sant Alcorà que
fins i tot avui dia hi ha molts centenars de milers de persones que atresoren la
Sant Alcorà en els seus cors. Aquest miracle sempre viva de la Santa
Alcorà pot ser vist en qualsevol lloc en el món islàmic.
|
Com a prova d'això hi ha un relat d'un oficial anglès que
visitat
ed una escola alcorànica a Saharanpur a l'Índia i va veure als nens
ocupats aprenent l'Alcorà de memòria. El funcionari va demanar a la
professor
quin llibre es tractava. Descobrir que fos el Sant Alcorà, va preguntar
quants d'aquests nens havien memoritzat l'Alcorà com-
completament. El professor va assenyalar que uns pocs d'ells. L'oficial li va preguntar
un
que vinguin endavant i celebren el sagrat Alcorà a si mateix i es va demanar
ell a recitar de diversos llocs. L'estudiant recita les parts
exactament com va ser escrit amb totes les seves entonacions. Ell era molt
sorprès
en això i va comentar que ell era testimoni del fet que cap altre
llibre
del món podria reclamar l'estatus de ser tan original i
autèntic
com el Sant Alcorà per a un nen de dotze o tretze anys d'edat
era
capaç d'escriure sense cometre un error.
|
La historicitat de la Bíblia
|
La història ha registrat una gran quantitat d'evidència indiscutible a
mostrar que cap de les revelacions originals, excepte el sagrat Alcorà
no han estat capaços de salvar-se de les cruels mans de
polític
agitació calç. Ens agradaria produir alguna evidència històrica per
demostrar aquesta afirmació:
|
Primera evidència:
|
El Profeta Moisès va donar la Torà (el Pentateuc) a
acadèmics i caps dels israelites durant la seva vida i
manament
ed ells per mantenir la seva seguretat en l'Arca de l'Covenant.l El que solia ser
pres
Sal de l'arca cada set anys en el moment de la Pasqua. La
Tora
estava fora de perill a l'arca durant algun temps i les persones van actuar sobre ella
a
el primer segle després de Moisés, però posteriorment van canviar la seva
les accions de cessació. Cometre apostasia i posteriorment tornar a
El judaisme era el seu costum practice.2 Aquest estat de coses es va mantenir
sense canvis fins al regnat del Profeta David. En el seu temps allà
era
certa millora en la seva actitud, que va durar fins al començament
de Salomó pròpia period.l Durant les calamitats històriques posteriors
i
gran agitació el Pentateuc es va perdre. El moment de la seva
desaparició és
No es coneix amb certesa. Quan el Profeta Salomó va obrir l'arca,
trobar només dues taules de pedra en ella. Aquestes dues taules de pedra
con-
contingudes només els Deu Manaments. Això es descriu en R Reis 8: 2:
|
No hi havia res en l'arca guardar les dues taules de
pedra que hi havia posat Moisès a l'Horeb, quan el Senyor va fer una
pacte amb els fills d'Israel quan va sortir de
|
la terra d'Egipte.
|
Després, cap al final del regnat de Salomó. allà va començar una
seqüència dels grans canvis que es va confirmar pels llibres sagrats
i després de la seva mort encara més gran agitació es va dur a terme. Els Nens
de
Israel es van separar i es divideix. Ara hi ha hagut dos per separat
regnes. Jeroboam es va convertir en el rei de deu tribus i el seu domini
va ser nomenat el Regne d'Israel, mentre que Roboam fill de
Salomó es va convertir en el rei de dues tribus, la seva terra va ser nomenat el
Regne de Judá. Jeroboam, just després de la seva ascensió al tron,
es va convertir en un apòstata i es va tornar cap a l'adoració d'ídols, amb el resultat que
tot
les seves persones van sortir a l'adoració d'ídols.
|
Els que encara seguia la llei del Pentateuc van haver de migrar
al regne de Judà. D'aquesta manera, totes aquestes tribus van continuar
ser
infidels i adoradors d'ídols Dos-cents cinquanta anys. Llavors
va venir el càstig de Déu a través de la invasió del rei de
Assíria, 2 que els va empresonar i després deportat a diversos
països. Només un petit grup de persones que es van quedar més tard
estat
gut relacions socials amb els assiris i va començar a casar
ellos.3
|
La llista de materials de nova generació com a resultat d'aquestes relacions mixtes vi
a ser conegut com Sarnaritans. En resum, des del moment de la
Ampolla gran
fins al final del regne d'Israel, aquestes persones no tenien contacte
amb el Pentateuc i dels seus manaments. Per a tots aquests anys la
cia
cia de la Torà no era conegut per ells.
|
Tampoc era la condició del Regne de Judá molt diferent
de la del Regne d'Israel. Tenien vint reis en tres
Cent setanta-dos anys. El nombre dels reis apòstates era
més dels que eren creients. La idolatria s'havia convertit en un compost
pràctica comuna en el període de Roboam. Ídols van ser posats sota
tots els arbres amb la finalitat de ser adorat. Després, en el regnat d'Acaz,
ídol
adoració es va convertir en la pràctica de la regla a si mateix i que, "calla
la
portes de la Casa del Senyor, i ell va fer altars en tots els racons de
Jerusalem. "" L
|
Abans d'això la Casa del Senyor havia estat destruït i arruïnat
dues vegades. Primer el rei d'Egipte ho va capturar i va saquejar les dones
de
la Casa del Senyor, així com les dames de la reialesa. La segona vegada
va ser quan el rei apòstata d'Israel va assaltar i va fer el mateix
amb
les dones de la Casa del Senyor i les dames de la real
palaus. La infidelitat i la idolatria va arribar al seu clímax en el regnat de
Manassès quan la majoria de les persones converteix la idolatria. Ell
altars construïts per als ídols dreta al pati del temple i
la
HNG fins i tot va canviar la deïtat particular que ell adorava a la
temple
Circumstàncies precincts.2 es va mantenir sense canvis en el regnat d'Amón
el fill de Manasseh.3 No obstant això, quan Josies fill d'Amon
va ascendir al tron, ell es va penedir sincerament i es va tornar cap a Déu amb
el resultat que els seus funcionaris van començar a reviure la llei de Moisès i
provat
per esborrar tots els rastres de la idolatria i la infidelitat. No hi havia
rastre de
existència del Pentateuc durant el temps que disset anys després
seva
ascensió al throne.4
|
Descobriment del Pentateuc en el regnat de Josies
|
Va ser l'any divuit de Josies pròpia accession5 que l'alt
sacerdot Hilquià va afirmar de sobte que havia trobat una còpia de la
Pentateuc al temple. L'hi va lliurar a Xafan l'escrigui.
Aquesta còpia va ser llegit al rei Josies. Josies havent descobert la
con-
tendes de campanya del llibre, era molt commocionat i agreujats conceming la
pràctica contrària dels israelites per tots aquests anys i el lloguer
seva
la roba. Trobem aquest esmentat en el capítol II Reis 22, i crònicament
culs capítol 34. La declaració de Hilquià no és acceptable, ni és
la
còpia descobert per ell en qualsevol forma fiable per raons que anem a
discutir més endavant.
|
Sabem per la història que el temple del Senyor havia estat totalment
destruïda dues vegades abans del regnat d'Acaz. Posteriorment va ser
convertit
en un lloc de l'adoració d'ídols. Els guardians i els adoradors utilitzats per
entrar al temple amb freqüència. Sembla inconcebible que una còpia de
la
Pentateuc, que estava present en el temple de tot aquest temps, podria
tenir
romàs desapercebut per la gent durant tot el temps com un període de disset
anys. Especiauy quan tots els funcionaris de Josies propi regne eren
lluitant dur per aconseguir la reactivació de la llei de Moisès, i
la
sacerdots estaven sempre a la Casa del Senyor, passant per
cada centímetre d'ella.
|
La veritat és que aquesta còpia va ser inventat pel propi Hilquià. Quan
va veure que el rei Josies i AU la gent s'inclina a la llei
de
Moisès i estaven tractant de reviure, va començar a escriure la
verbal
tradició que va arribar a escoltar i es va acordar o es transporta a
ell per altres, amb poca consideració per la seva realitat i autenticitat.
Va prendre
ell disset anys per completar-lo. Després, després de la seva finalització ell
trobat una oportunitat per atribuir-lo a Moisès. I no és
sorprenent
que que això va ser fet pel bé de la veritat, ja que, com sabem,
aquest
tipus de falsedat se li va permetre, de fet encoratjat, per la seva fe com a
hem discutit anteriorment.
|
De Josies a Nabucodonosor
|
Fins i tot si deixem de banda el que acabem de dir i acceptem que la còpia
del Pentateuc trobat per Hilquià l'any divuit del
Josies propietari
ascensió era original, que ens porta enlloc. Aquesta còpia de la
Penta-
Teuch va ser seguit i actuar en conseqüència per només tretze anys. Després
la
|
la mort de Josies, el seu fill Joahaz va ascendir al tron, i ell també
desviació
ATED de la llei del Pentateuc i va esdevenir un apòstata.
Infidelitat
tornar a governar de nou. El rei d'Egipte després va conquistar la terra
de Judà i empresonat Joahaz. El tron va ser donada a la seva
Germà
er. Ell també era un apòstata. El seu fill va prendre ovcr com a rei després de la seva
mort.
També, igual que el seu pare i el seu oncle, era un apòstata. Nabucodonosor
envair Jerusalem i ell i el seu poble capturat. El temple i
tresor real van ser saquejats per ell. El nebot del rei era
confiar el regne i ell també era un apòstata.
|
A la llum de l'anterior, un tendeix naturalment a la conclusió que
el Pentateuc original es va perdre abans que el període de Josies. La
còpia
que va ser descobert per Hilquià en el seu regnat no era fiable i
autenticat i, en tot cas, es va mantenir en voga per només tretze
anys. No trobem cap senyal de la seva existència.
Aparentment
apostasia i infidelitat van trobar el seu camí en les seves vides després de la
mort de
Joahaz i el Pentateuc havien deixat d'existir abans de la
invasió
de Nabucodonosor. Si el pren concedir que les còpies de la somerare
Pentateuc existia encara, la invasió de Nabucodonosor calamitós
eliminat totes les possibilitats de la seva existència.
|
La segona evidència
|
El rei, l que se li va encomanar la regla de Judá per Nebuchad-
Nezzar, es va rebel·lar contra ell. Nabucodonosor va envair Jerusalem
segona vegada, empresonat el rei, sacrificat als seus fills abans de
seva
ulls que se li van treure algo.2 I en les paraules de Cròniques ell:
|
... Sense perdonar jove ni donzella, vella
home o el que decrèpit, tots els va posar a la seva
mà. I tots els gots de la casa de Déu, grans i
petita, i els tresors de la casa del Senyor, i el tresor
Sures del rei i dels seus prínceps; tot el va portar a
Babylon.3
Durant aquesta calamitat el Pentateuc i tots els llibres escrits
abans que es absolutament destruït. Això també és admès pel
estudiosos del món cristià com s'ha mostrat anteriorment en aquest
llibre.
|
La Tercera Evidència
|
Quan el profeta "Esdres" torna a compilar els llibres de l'Antic Testament
ció, com s'afirma pels cristians, que van ser sotmesos a
un altre
desastre a les mans d'Antíoc, rei d'Europa que, després de
con-
quering Jerusalem, bumt i va trencar totes les còpies disponibles de la
llibres de l'Antic Testament. El següent és de I Macabeus capítol
|
Mai una còpia de la llei divina, però era tom i
BUMED; si es troba alguna que van guardar el registre sagrat o
obeït la voluntat Senyor, la seva vida es perdrà al propi edicte del rei.
Mes per mes aquests fets de violència van ser done.l
|
Aquesta calamitat els va esdevenir a cent seixanta-un anys abans
el naixement de Crist i es va estendre per un període de tres anys i mig
anys.
Aquests esdeveniments van ser descrites per Josep i els historiadors de la
Món cristià. Totes les còpies de l'Antic Testament escrits per
Esdres
van ser absolutament destruït com hem comentat al principi d'aquest
llibre. Les observacions es cotitzen a partir de la Catòlica, Joan
Molí:
|
Quan les còpies correctes d'aquests llibres van aparèixer a través
Esdres, aquests també es van perdre durant la invasió d'Antíoco.
|
Juan Molí comentat a més:
|
En aquest cas els aquests llibres no poden considerar-se autenticació
tic sense el testimoni de Crist i els seus apòstols a ells.
|
Podem recordar als lectors que hem explicat suficientment la
situació en relació amb el testimoni de Crist i dels seus apòstols.
|
La Quarta Evidència
|
Després d'aquesta persecució per Antíoco, els jueus van ser objecte de
moltes calamitats més històriques a mans d'altres reis que
destruït el que quedava dels escrits d'Esdras. Una famosa
esdeveniment és la invasió de l'emperador romà, Tito. Aquesta va ser una
dolorós
cas de la història jueva i que va passar trenta-set anys després de la
l'ascensió de Crist. En aquest incident centenars de milers de jueus
van ser assassinats per l'espasa, el foc o la fam. Josep descriure aquest esdeveniment
a
gran detall. Noranta-set mil jueus van ser esclavitzats i venuts a
altres països.
|
La Quinta Evidència
|
Els antics cristians, des del principi, no eren molt
molt inclinat cap a la versió hebrea de l'Antic Testament. La
majoria d'ells creu que han estat distorsionades pels jueus.
Ells
de confiança i va reconèixer la versió grega, especialment fins al
fi
del segle II. La mateixa versió també va ser seguit per la
Jueus fins al final del segle PRlMER. Com que els cristians tenien
1 tural
la indiferència cap als Urals la versió hebrea, hi havia pocs
còpies,
i els que eren en la seva majoria amb els jueus. Ja hem parlat d'això
en detall en l'apartat de la primera contesa.
|
La Sexta Evidència
|
Totes les versions dels llibres sagrats que estaven escrites en el
segles VII o eightth van ser destruïdes i arrasades pel
Jueus simplement perquè no estaven d'acord amb les còpies
que
que posseïen. És per això que els estudiosos encomanada la tasca de
i revisió de l'Antic Testament no va poder obtenir ni una sola còpia
escrit en aquests dos segles. El resultat va ser que els jueus
posseït
només les còpies que ells pensaven eren correctes. Ells podrien fàcilment
tenir
canviat els textos d'aquestes còpies sense cap temor de ser descobert
fora
o criticat.
|
La Evidència Setè
|
La història primerenca dels cristians va ser un d'angoixa i assajos,
especialment en els primers tres-cents anys quan eren
sotmès a
grans afliccions i enfrontat massacre a moltes mans.
|
Primera Calamitat
|
La primera calamitat es van enfrontar va ser l'any 64 del regnat de
la
emperador, Nero.l Pere, l'apòstol, la seva esposa i Paul2 eren
assassinat
en aquest esdeveniment a Roma. Per expressar la fe en el cristianisme era un gran
delicte en aquest moment. Aquest estat de coses es va mantenir sense canvis
fins que la
pròpia mort emperador.
|
Segon Calamitat
|
Aquest esdeveniment va tenir lloc en el regnat de l'emperador Domicià, qui,
com l'emperador Neró, va ser conegut per ser hostil als cristians
fe. Es va emetre una ordre de matar els cristians que va ser seguit
per
una gran massacre dels cristians de manera que l'existència de
Christensen
nisme estava en perill. Joan, l'apòstol, va ser exiliat i Philip
Clemente va ser assassinat.
|
Tercer Calamitat
|
Una altra gran prova dels cristians va començar l'any 101 a
la
mans de l'emperador Trajan3 i van continuar durant divuit anys.
Ignasi, el bisbe de Corint, Clemente, bisbe de Roma, i
Simon, el bisbe de Jerusalem, van ser tots assassinats.
|
Quart Calamitat
|
Un gran massacre dels cristians va ser registrat per la història de partida
en 161 a mans de l'emperador Marc Antoni. Aquest homicida
període va durar deu anys. Un gran nombre dels cristians eren
mort a l'est i l'oest.
|
Cinquè Calamitat
|
Aquest esdeveniment va tenir lloc en el període de l'emperador Septimi
Milers de cristians van ser assassinats a la terra d'Egipte per si sol
De la mateixa manera, a França i Cartago els cristians van ser massacrats bar
barously. en la mesura que els cristians pensaven que el temps
dels
Anticrist ha arribat.
|
Sisè Calamitat
|
En 237 l'emperador Maximus va començar a matar els cristians. La
majoria dels erudits cristians van ser assassinats a les seves ordres, com ell
estimació
acoblat que seria més fàcil per a ell per governar a després de la
eliminació
dels seus estudiosos. El Papes Ponciano i Fabián van ser assassinats.
|
Setè Calamitat
|
Aquesta terrible calamitat dels cristians va començar en 253, en el
període
l'emperador Decio que havien resolt amb fermesa per acabar amb la
La fe cristiana i esborra tots els signes de la seva existència. Ell
emès
ordres als seus governadors per complir amb la seva intenció. Un gran nombre de
Cristians van haver d'abandonar la seva fe. Egipte, Àfrica, Itàlia i
ciutats de
Orient van ser els principals centres d'aquesta calamitat.
|
Vuitena Calamitat
|
Aquest judici dels cristians va començar a 274. L'emperador Aureliano
també va emetre ordres per matar els cristians, però va ser assassinat abans
molt de mal a la vida dels cristians havia tingut lloc.
|
Calamitat Novena
|
Una altra massacre general dels cristians va començar a 302. El
|
tota la terra estava vermella de sang. La ciutat de Frígia va ser cremat a
cendres, deixant amb vida ni un sol cristià.
|
Desè Calanity
|
Dioclecià, el famós emperador romà que va regnar des 284-
305, van perseguir els cristians perquè va sentir que la creixent
el poder de l'Església en perill el seu regne.
|
Si els esdeveniments històrics anteriors són certes, que deixen poc
possibilitat
dels llibres sagrats d'haver estat conservat. També era un ideal
situació per a la gent que volia canviar o alterar el text. Nosaltres
tenir
ja mostren que hi havia moltes sectes herètiques presents en el
primer
segle que estaven ocupats fent modificacions en els textos.
|
La Vuitena Evidència
|
L'emperador Dioclecià pretén esborrar tot rastre de la
existència dels llibres sagrats. Ell es va esforçar per aconseguir aquest objectiu
i
emès ordres de demolició d'esglésies, cremar tots els llibres, aturar la
Els cristians de l'adoració a la forma d'una congregació. Aquests
ordres es van dur a terme. Les esglésies van ser arrasades i tot el
llibres
que podia trobar després es bumt una extensa recerca. Qualsevol
Cristià
qui era sospitós de posseir un llibre va ser castigat i torturat.
Això va privar als cristians de l'adoració congregacional. Els detalls
de
aquests esdeveniments es poden trobar en els llibres d'història. Lardner va dir el
pàgina 22 del setè volum del seu llibre:
|
Dioclecià va passar ordres que les esglésies es van abolir i
es van cremar llibres.
|
Va dir a més:
|
Eusebio ha donat una relats de testimonis de l'esdeveniment
en un to dolorós, dient: "He vist amb els meus propis ulls la
demolició de les esglésies i de la crema del sagrat
llibres en llocs públics ".
|
No pretenem que en aquests esdeveniments tots els llibres sagrats eren
completament perdut. El que aquests esdeveniments confirmen el fet que la
cia
cia de les còpies dels llibres sagrats va quedar molt limitat en
ro
Ber i, per descomptat, moltes versions correctes eren completament losl
|
En efecte, no es pot negar que un cert llibre podria tenir
estat totalment perdut i que algun altre llibre han estat publicats en
seva
nom, ja que aquests fets eren molt possible abans que el
existència
de la impremta moderna. Acabem demostrat que les còpies
escrit
deu en els segles VII i VIII deixat d'existir. Adam
Clarke
dit en la introducció del seu comentari:
|
L'original de l'exegesi que s'atribueix a Taciano té
|
ha perdut per complet, i el llibre que se li atribueix a ell
ara és dubtós que els erudits, i ells tenen tota la raó
en els seus dubtes.
|
Watson va dir que en el tercer volum del seu llibre:
|
L'exegesi atribuït a Tatiano era present en el moment
|
de Teodoret i va ser recitat en cada església. Teodoret
va abolir totes les seves còpies, de manera que podria ser reemplaçat amb el
Evangel.
|
Això demostra el que va ser fàcil per Teodoret d'abolir totes les còpies
d'un cert llibre i com un altre podria ser substituït en el seu nom.
No hi pot haver cap dubte que Dioclecià era més poderós que el
Jueus i més fort que Teodoret. Seria, per tant, ser
sorprenent
ing si alguns llibres del Nou Testament van ser completament destruïts
a les mans de Dioclecià o van deixar d'existir en un altre
calamitats
davant d'ell, i si altres llibres van ser substituïts en els seus noms, com
nosaltres
han vist en el cas de l'exegesi de Taciano.
|
Aquest supòsit, quan es veu a la llum de la declaració en la qual
ells llicència religiosa per canviar els textos sagrats en nom de la
la veritat, és molt factible i lògic.
|
Els esdeveniments històrics descrits anteriorment són la causa principal de la
inexistència de qualsevol autoritat donar suport als llibres de l'Antic i
Nous Testaments. Ni els jueus ni els cristians tenen
qualsevol cosa
|
per demostrar la veritat de les seves escriptures. Com vam dir anteriorment, quan ens
preguntat alguns erudits cristians contemporanis per produir autenticats
proves de la veritat dels seus llibres en el famós debat públic,
ells
haver d'admetre que, a causa de les calamitats dels cristians en la
primer
tres-cents tretze anys de la seva història, totes les tals proves
tingut
estat destruït. També tractem de trobar les autoritats per donar suport a la
veritat de
els llibres bíblics, però tots els nostres esforços van acabar en la desesperació com el que
trobat no era més que una conjectura, que no ajuda a demostrar la
la veritat d'aquests llibres.
|
La Quinta Contenció
|
De vegades els cristians fan declaracions en el sentit que el
còpies dels llibres sagrats escrits en el període anterior a l'emergència
exigència de l 'Islam estan encara en existència i que els actuals llibres
estan en
d'acord amb ells. Aquesta declaració, de fet, consisteix en dues
separació
reclamacions de taxes, en primer lloc que aquestes versions van ser escrites abans de la
cia
cia de l'Islam i la segona que els actuals llibres són idèntics
còpies
d'ells. Tenim la intenció de mostrar que les dues afirmacions són falses i
incorrecta.
|
Primer recordarem la clara declaració del Dr.
Kennicott i altres que els propis jueus va destruir tota la
còpies
dels llibres sagrats escrits en els segles VII A i vuitè,
i
que cap còpia de la versió en hebreu escrit en aquests dos segles
es podria obtenir. No hi va haver exemplars que es troben en un període de
anterior al segle X. La còpia més antiga que el doctor era Kennicott
capaç d'aconseguir ser la Laudianus Codex que, segons ell, va ser escrit en
el segle X, mentre que Rossi es troba en l'onzè
segle.
Van der Hooght publicar una còpia de la versió hebrea amb un reclam
que era el més correcte de tots les versions hebrees. Una llauna
endevinar
la profusió d'errors que contenia aquesta còpia.
|
Les versions antigues de la Bíblia
|
Examinem ara la posició de la versió llatina. Hi ha
tres versions que es consideren entre els cristians per ser el
Old
est: el Còdex Alexandrí, el Codex Vaticanus i el Codex
|
Ephraemi- La primera és a Londres. Era aquesta còpia que es va utilitzar
per
la primera revisió o correcció dels actuals llibres. El segon
és a
Itàlia i es va utilitzar per a la segona revisió. La tercera és a
París
i porta el títol de "L'Antic Testament". Ho fa, però,
contenir
els llibres de l'Antic Testament.
|
Podem determinar fàcilment la posició de les tres versions a través de
els testimonis proporcionats per la història.
|
El Còdex Alexandrí
|
En el volum 2 del seu llibre, Horne va dir que descriu el Codex
Alexandrí:
|
Aquesta còpia es compon de quatre volums. Els tres primers en volum
vo- contenen la canònica, així com els llibres apòcrifs de
l'Antic Testament. El quart volum consisteix en la Nova
Testament i la Primera Epístola de Climent als Corintis i
el Llibre dels Salms no reconeguda que s'atribueix a
Salomó.
|
A més va precisar:
|
Abans que el llibre dels Salms té una epístola de Atanasio.
Això precedeix a les oracions que es reciten en els rituals quotidians
ofert cada hora. A continuació, hi ha catorze salms relacionats amb
la fe. L'onzè d'aquests salms és un elogi a Maria.
Alguns d'aquests salms són falses, mentre que altres es deriven de
els Evangelis. Els arguments d'Eusebio s'escriuen en el
llibre dels Salms, mentre que les seves notes legislatives estan inscrits en el
Evangelis. Alguns estudiosos han estat exagerats en favor seu
mentre que altres desaprovaven que a la moda igualment exagerat.
Wettstein es considera que és el seu principal oponent.
|
La qüestió de la seva antiguitat també ha estat objecte de debat. Gravi i
Sholtz s'estima que va ser escrit cap al final de la quarta
centre
segle, mentre que Michaelis va afirmar que era la còpia més antiga disponible
i
cap altra còpia podria ser més gran del que pel fet que contenia el
Epístola
d'Atanasio. Woide, d'altra banda, la situa en el desè
segles
|
ri. També va conjecturar que es tractava d'un dels exemplars que estaven
collect-
ed en 615 a Alexandria per a la traducció siriana. Dr. Semler
pensa
que va ser escrit al segle VII. Montfaucon va dir que
cap
d'aquestes còpies, incloent el Còdex Alexandrí, es pot dir amb
certesa d'haver estat escrit abans del segle VI.
Michaelis
afirmar que va ser escrit després de l'àrab s'havia convertit en la llengua de
Egipte. Això la col·loca cent o dos-cents anys després de la musulmana
con-
recerca d'Alexandria. La base de la seva afirmació és que la copiadora
internacional
canviat M i B entre si d'acord amb les normes àrabs de
recitació. Woide va concloure que, ja que se subdivideix en
capítols
i diverses seccions i porta les notes canòniques d'Eusebio
quantitats
no ser més antic que el segle IV. Spohn va plantejar la següent
objectivitat
cions en contra dels arguments presentats per Woide:
|
(1) Les epístoles de Pau (incloses en aquest exemplar) no han estat
dividit en capítols i seccions en què es va fer aquesta divisió
al 396.
|
(2) Conté les epístoles de Climent quan la lectura d'aquests
cartes estava prohibida pels concilis de Laodicea i Car-
Thage. Sholt dedueix d'això que va ser escrit abans de 364.
|
El Codex Vaticanus
|
Horne va dir que descriu el Codex Vaticanus:
|
La introducció a la traducció grega imprès en 1590
|
inclou l'afirmació que aquest còdex va ser escrit en algun moment abans
a 388. Montfaucon i Bianchini ho van col·locar en el cinquè o
sisè segle. Dupin el va posar al segle VII, mentre Abraçada
el col·loca en el començament del segle IV i Marsh actuacions
uates cap al final del cinquè segle. Ell ha arribat a la conclusió
que no hi ha altres dues còpies són tan completament diferent de cada
altres com el Còdex Alexandrí i aquest còdex.
|
També va dir:
|
Dr. Kennicott també va deduir que ni aquest ni el còdex
Còdex Alexandrí s'ha copiat de la versió de
|
Orígens ni de les còpies de la mateixa preparats en el període immediatament
ment després d'ella. Tots dos van ser copiats d'una versió que no ho fa
tenir qualsevol signe de la versió Orígens.
|
El Ephraemi Codex
|
Horne, que descriu el Ephraemi Codex, va observar en el mateix vo-
UME:
|
Wettstein considera que és una de les còpies que eren
recollit a Alexandria per a la revisió de la translació de Síria
ció, però no hi ha res per a donar suport a aquesta opinió. Va deduir
aquest dictamen de la nota marginal que va aparèixer contra
el verset 7 del capítol 8 de la carta als hebreus, dient que aquest
versió va ser preparada abans de 544, però va refutar aquesta Michaelis
ARGUMENT, només dient que era una versió antiga. Pantà
ha suggerit que va ser escrit al segle VII.
|
Això és més que suficient per a convèncer-nos que no rotund
hi ha una prova per especificar l'any de la compilació d'aquests
versions.
Els estudiosos només han fet càlculs i conjectures sobre la
data del seu origen sobre la base d'algunes indicacions indefinits
que
que han trobat en els seus llibres. Aquests càlculs òbviament vagues
no pot autenticar cap dels llibres sagrats. La major part dels arguments
abans esmentada són de la classe que no resisteixen a la raó.
Semler pròpia
declaració pel que fa a la dominació musulmana sobre Egipte és inacceptable
acceptable, com la llengua d'un país no podia fer-se càrrec de
a
tan poc temps. Alexandria va ser conquerida pels musulmans al
segle VII, l'any vint de lijra. Michaelis,
però,
arguments forts remesos col·locar el seu escrit en el desè
segle.
Woide pròpia opinió que va ser escrit al segle X sembla
bastant
lògic, perquè va ser en aquest segle que la pràctica de
la distorsió de la
textos sagrats es van convertir en lloc comú. Una altra indicació d'això és la
fet que aquesta còpia conté tres llibres que no són genuïns,
indicant
ció que ha de pertànyer a un període en el qual era difícil
diferents
guir entre la veritat i la falsedat que definitivament s'aplica a la desena
centre
segle.
Això demostra la falsedat de l'afirmació que aquests llibres van ser escrits
|
abans de l'aparició de l'Islam. L'altra afirmació també és desmentida per
el fet que el Còdex Alexandrí conté llibres que no siguin
gènere
uine i que ha estat condemnada per alguns estudiosos, Wettstein
sent primer entre ells, i que no hi ha altres dos exemplars són tan com-
completament diferents entre si com ho són el Vaticanus i Codex
la
Còdex Alexandrí.
|
Ara bé, si, per un moment, acceptem que les tres versions anteriors eren
per escrit abans de l'aparició de l'Islam, que no fa cap
diferència
rència al nostre argument, perquè mai hem dit que el sagrat
llibres no van ser distorsionats en el període anterior a l'Islam i que tots
la
distorsions només es van fer després d'ella. El que sostenim és que aquests
llibres existien abans del període de l'Islam, però que no tenen una
cadena ininterrompuda d'autoritat per demostrar la seva autenticitat. Ells eren
certament distorsionada fins i tot abans de l'hora de l'Islam. La presència de
1
nombre de llibres en el període pre-islàmic no, per tant, ajudar a
demostrar la seva autenticitat. La presència de les tres versions anteriors
a
aquest període, si alguna vegada provat, només augmentaria el número de la
llibres
distorsionada per les generacions anteriors.
|
DEROGACIÓ A LA BÍBLIA
|
La paraula "derogació" significa literalment nul·litat, anul·lació
o cancel·lació. En la terminologia dels musulmans, però, vol dir que la
expiració
del període de la validesa d'una mesura pràctica. La
ocorrin,
cia de l'abrogació es relaciona únicament amb els mandats que no són
etern
i són iguals pel que fa a la possibilitat de la seva existència o
no-
existència.
|
Derogació mai no pot entendre en el sentit que Déu va ordenar o
prohibit alguna cosa i després s'ho va pensar millor i va decidir
quantitats
cel El seu ex ordres. Això és impossible perquè implica AT
contribuint ignorància de Déu. Que Déu no ho permeti. De la mateixa manera no és
possible
ble perquè Déu mana o prohibeix alguna cosa i després sense cap
canvien en el temps, subjecte o les condicions de derogar el seu mandat
des
que donaria lloc a l'atribució de la imperfecció de Déu. Déu és lliure de
qualsevol
imperfecció.
|
Què significa la derogació és que Allah sap que un determinat
mesura cautelar es mantindrà activa de la gent fins a cert temps i després
deixarà de ser aplicable. Quan s'arriba a aquest moment específic, un nou
comanda és enviat ja sigui que sembla derogar o canviar l'antiga
ordre judicial, però que, de fet, no fa més que marcar l'expiració
de
la seva validesa. Des de l'anterior comanda no tenia una específica
període
de validesa que se li atribueix, prenem el nou mandat com
cancel·lació
de la primera.
|
Per exemple, és possible ordenar a un dels seus servents de fer una
determinat lloc de treball amb la intenció de demanar-li que faci algun altre treball
després
un any, però, revelar la seva intenció d'ell. Després
la finalització de l'any, quan se li pregunta que fer un altre treball,
bé podria pensar que ha canviat o modificat les seves ordres, fins i tot
encara que vostè no té, de fet, va fer algun canvi en els seus plans. Agrada
tot
altres fenòmens canviants del nostre entorn, aquests canvis aparents o
modificacions en els mandats divins són la part de la saviesa divina
si sabem el seu significat o no.
|
La falsa naturalesa dels canvis bíblics
|
Mantenir la definició anterior a la vista, que amb confiança pot afirmar
que cap dels esdeveniments històrics de l'Antic o del Nou Testament té
abrogació patit, sinó més aviat alguns d'aquests esdeveniments han estat
canviat i fabricat. Els següents són alguns exemples de cada
molts d'aquest tipus d'esdeveniments:
|
1. El cas que descriu el presumpte adulteri del Profeta Lot
amb les seves dues filles i la seva posterior embaràs. Aquest
falsa descripció apareix en el capítol 19 del llibre del Gènesi.
|
2. Judà, fill del Profeta Jacob es descriu com tenint com-
mitted adulteri amb l'esposa del seu fill, que després va donar a birh
els germans bessons Fares i Zara. Cal assenyalar que la
Profetes, David, Salomó i Jesús són els descendents d'aquest
suposadament fill il·legítim, Fares. Aquesta descripció pot ser
que es troba en el capítol 38 del Gènesi i la genealogia de Crist en
capítol 1 de Mateu.
|
3. El Profeta David es descriu de manera similar com haver comès
adulteri amb la dona d'Uries, de manera que la va deixar embarassada, a continuació,
matar el seu marit Uries amb engany i, finalment, casar-se amb ella.
Aquesta descripció apareix en el capítol 11 de la Segona Samuel.
|
4. El Profeta Salomó se l'acusa de ser un apòstata per
la conversió a la idolatria en la seva vellesa i temples que muntin
per als ídols. Això apareix en el capítol I Reis 11.
|
5. El Profeta Aaron se l'acusa de manera similar de fer una d'or
vedell-déu dels fills d'Israel i la construcció de l'altar per a ell i posteriorment
conseqüència de passar al seu culte. Això s'esmenta en Èxode
el capítol 32.
|
Ens agradaria tornar a insistir que tots els esdeveniments històrics per sobre de
són falsos i fabricats i mai han estat suprimides sense dubte com
tot
esdeveniments històrics queden fora de la possibilitat de derogació.
De la mateixa manera
refutem la pretensió de derogació per al llibre dels Salms, ja que és
una col·laboració
lliçó d'oracions. No creiem que el Llibre dels Salms
abrogado
la Torà i va ser abrogada en si més tard per l'Evangeli, de la mateixa manera que
estat
|
falsament afirma l'autor cristià de Meezan Haqq que té
erròniament va afirmar que això és reclamat pel Sant Alcorà i la seva
com-
comentar.
|
La nostra manca de fe en les lleis dels llibres bíblics es basa en la
fet
que no tenen autenticitat i són d'una naturalesa dubtosa i perquè
de
el fet que certament estan corruptes i distorsionat per
pobles
PLE a través de les edats com hem demostrat anteriorment en aquest llibre.
|
Podem, però, afirmen que les accions de cessació, que entren en categories
diferents dels definits anteriorment tenen la possibilitat de derogació.
Per tant, és vàlid plantejar que algunes de les mesures cautelars
ordenat per
la Torà i l'Evangeli han estat derogat pel Sant Alcorà.
Nosaltres mai reclamem, però, que les lleis de la Torà i l'Evangeli
hagin estat suprimides per l'Alcorà en la seva totalitat. No és possible
perquè veiem que hi ha certs preceptes de la Torà que
cer-
tainly no haver estat derogat pel Sagrat Alcorà; per exemple,
fals
testimoni, l'assassinat, l'adulteri, la sodomia, robatori i perjuri són tots
prohibit
en l'Islam, ja que estan en la llei de Moisès. De la mateixa manera l'obligació
a
respectar els propis pares de família, i el respecte a la propietat i l'honor de
un de propi
veí, i la prohibició de les relacions matrimonials amb
pare,
avi, mare, oncle i tia són comuns a la llei de Moisès
i la llei de l'Alcorà. No són, per tant, clarament
abrogado.
|
De la mateixa manera hi ha certs mandats evangèlics que sens dubte
tenir
no s'ha abrogat. Per exemple, trobem en l'Evangeli de Marc:
|
Escolta, Israel; el Senyor el nostre Déu, el Senyor un és: I tu,
Estima el Senyor el teu Déu amb tot el cor i amb tota la teva
ànima, i amb tot el pensament i amb la teva força. I el
segon és com dir aquest: Estima els altres com a
|
a tu mateix ".
|
Tant els mandats anteriors es també emfàticament ordenat per
Llei alcorànica també. Ells no han estat abrogades per cert.
A més, la derogació no és exclusiu de la llei islàmica. També es troba
en el
lleis anteriors també. Derogació pot classificar en dos principals
|
tipus. En primer lloc certs mandats encomanats pels profetes anteriors pot
ser
derogat per les lleis d'un Profeta tenir èxit. En segon lloc, la derogació
pot ocórrer en la llei del mateix Profeta pel que fa a alguns an-
interdicte ous. Hi ha innombrables exemples de tots dos tipus de
abrogació en l'Antic i Nou Testament. Ens agradaria presentar
alguns exemple de cada un en les pàgines següents.
|
Els exemples bíblics de la primera classe de Cassació
|
Primer exemple: El matrimoni entre germans i germanes:
|
El matrimoni entre germans i germanes era admissible en la
llei del Profeta Abraham. L'esposa del Profeta Abraham era
la seva germana com s'entén des de la seva pròpia declaració en Gènesi
20:12:
|
I a la veritat també és la meva germana, ella és la filla del meu
pare, però no filla de la meva mare i ella es va convertir en el meu
esposa.
|
Més tard, el matrimoni amb una germana si la filla d'un de propi
pare o la filla d'un pròpia mare va ser absolutament prohibits
i
es va fer igual a adulteri i qualsevol persona que ho va fer maleït i responsable
a
execució.
|
Llegim la següent declaració en Levític 18: 9:
|
La nuesa de la teva germana, filla del teu pare o
filla de la teva mare, si ella es Bom a casa o bomba
a l'estranger; la seva nuesa no descobriràs.
|
Fer comentaris sobre aquest versicle D "Oyly i Richard Mant
va comentar:
|
Tal matrimoni és igual a l'adulteri.
|
També trobem la següent declaració en Levític 20:17:
|
I si un home prengués a la seva germana, el seu pare o filla
la seva pròpia filla de la mare, i veure la seva nuesa, i ella veu al seu
nuesa; és una cosa dolenta; i ells seran tallats a la
|
la vista del seu poble: va descobrir a la seva germana pròpia nuesa
ness; ell portarà el seu pecat.
|
Una altra declaració similar trobem en Deuteronomio 27:22:
|
Maleït el qui es trobaré amb la seva germana, filla de la seva
pare o filla de la seva mare.
|
Ara bé, en vista de les declaracions anteriors, ens veiem obligats a deduir que
les relacions matrimonials entre germà i germana eren admissibles
sota la llei d'Adam i Abraham (la pau sigui amb ells), en cas contrari,
que significaria que tots els éssers humans són il·legítims i els seus pares
adúlters, a ser maleïts i susceptibles de ser assassinats. A més d'un Profeta
llauna
de cap manera imaginar d'haver comès un acte tan vergonyós. Per
tant hem d'acceptar que tal matrimoni era admissible en la llei de
tant aquests profetes i després que aquesta possibilitat era més endavant
abrogat-
cat per profetes posteriors.
|
Una distorsió pel traductor àrab
|
La traducció del Gènesi 20:12 s'ha canviat bastant outra-
ment pel traductor àrab que va prestar amb aquestes paraules:
|
Ella és el meu pare pròpia relació no és la meva mare té.
|
Pel que sembla, es va fer aquesta modificació per evitar qualsevol acusació de
acció incorrecta per part del profeta Abraham en el respecte de la seva
matrimoni amb Sara, com un pare parents propis inclouen les filles de
seva
oncles i ties i les filles dels seus germans i germanes i
moltes altres relacions.
|
Segon exemple: Sanció a menjar diversos animals
|
Gènesi 9: 3, d'acord amb la traducció a l'àrab impresa en 1625,
conté aquest manament de Déu al profeta Noé:
|
Cada cosa que es mou i viu, us serà per manteniment;
|
fins i tot com l'herba verda, us ho he donat tot things.l
|
Això ens permet entendre que la carn de tots els animals era
admissible igual que les verdures, mentre que en la llei de Moisès ens
trobar
molts animals com porcs, etc., per s'han prohibit com es desprèn
des
Leviticus2 capítol 2 i el capítol 14 de Deuteronomi.
|
Tercer exemple: Dues germanes com esposes
|
El profeta Jacob es va casar amb dues germanes alhora
que eren les filles de la seva tia, el seu nom és Leah i
Rachel. Això s'esmenta en Gènesi capítol 29.3 Ens trobem que tot
aquest tipus de matrimonis estan prohibits a la llei de Moisès. El llibre de
Levític 18:18 conté aquesta declaració:
|
No prendràs dona juntament amb la seva germana per a fer el seu rival,
|
descobrint la seva nuesa davant d'ella en la seva vida.
|
És clar que casar-se amb dues germanes ha d'haver estat permès en
la llei de Jacob, en cas contrari, es veuria obligat a dir que tot el
descendents d'aquest matrimoni eren il·legítims, quan tots sabem
que tots els profetes d'Israel, Jesús inclòs, són el
descendents de
Jacob.
|
Quart exemple: El matrimoni amb el pare pròpia germana
|
Ja hem esmentat que Imran, el sogre de Moisès, es va casar
Jechobed qui era el seu pare germana pròpia, quan aquest tipus de matrimonis eren lucre
ordenat en la Llei de Moisès, com es coneix a partir de Levític 18:12:
|
Tu no descobriràs la nuesa del teu pare pròpia germana
|
ter, Ella és el teu pare propi parent proper.
|
1. Aquest passatge ha estat pres de la versió del Rei Ja ne que
és exactament en
d'acord amb la cita del nostre autor de l'àrab.
|
2. "I el porc, perquè té peülla enfonsada i ser de cama,
però,
cheweth no el bol alimentari que és impur, de la seva carn, vosaltres
no menjar ".
|
3. Vegeu especialment els versicles 23 al 30.
|
Una altra declaració en aquest sentit també es troba en el capítol 20 versicle
19 de
el mateix llibre. "De nou, això ens porta a la conclusió que aquest tipus de matrimonis
tingut sanció religiosa abans de la llei de Moisès, que més tard
abrogado
ells. En cas contrari, una vegada més ens obligaria a considerar els Profetes
Moisès i Aaron i la seva germana María per ser il·legítima i em
També vol dir que cap d'ells podria entrar a la congregació de Déu per
fins a deu generacions després com es coneix a partir Deutero-nomia
23: 3. Si les persones beneïdes com ells no estan autoritzats a entrar al
con-
congregació del Senyor, ¿qui més seria capaç d'entrar-hi?
|
Cinquè Exemple
|
Ens trobem amb la següent declaració en el Llibre de leremiah:
|
Heus aquí que vénen dies, diu el Senyor, que vaig a fer una
nou pacte amb la casa d'Israel i amb la casa de
Judà; no com el pacte que vaig fer amb els seus
pares, el dia que els vaig agafar de la mà per treure'ls
de la terra d'Egipte; que ells van invalidar la meva aliança,
encara que vaig ser jo un marit per a ells, diu el Señor.2
|
No és difícil veure que les paraules, "em van a fer una nova
pacte "
en el verset anterior es refereixen a una nova llei divina que havia de ser
enviat
per derogar les lleis vigents. D'acord amb Pablo en la seva pròpia demanda
Epístola
als Hebreus, el nou pacte es fa referència en el versicle anterior és
ni més ni menys que la llei de lesus.3 D'acord amb aquesta admissió de
Pau, la Llei de Jesús va derogar la llei de Moisès.
|
Això cinc són comuns als jueus i els cristians com
exemples de la presència de l'abrogació de la Bíblia.
|
Hi ha també molts exemples que estan específicament relacionats amb la
Els cristians. Els següents són alguns d'ells.
|
Sisè Exemple: Sanció de Divorci
|
Va ser permès en la Llei de Moisès per a un home divorciar-se de la seva
dona per qualsevol motiu i també per a una dona divorciada que es tornen a casar
un altre
home tan aviat com va sortir del seu primer marit casa. Això pot
assegurat
del capítol 24 de euteronomy. En la llei cristiana, però, un home és
no auowed a divorciar de la seva dona fins que es demostri que ha comès
adulteri, i, a més, s'oposa a la llei cristiana del matrimoni amb
divorciat
les dones, tenint en compte que un crim igual a l'adulteri.
|
L'Evangeli de Mateu capítol 19 versicle 15 conté la fouowing
declaració de Jesús que va fer en respondre a les objeccions
de
els fariseus sobre aquest assumpte:
|
Ell els va dir: Moisès, a causa de la duresa de
el vostre cor, us va permetre repudiar a les vostres dones, però
al principi no va ser així. I us dic que tan mai
Shau repudiar la seva dona, excepte per causa de fornicació, i Shau
casa amb una altra, comet adulteri, i el qui es casa pel que la seva
que es posa de distància adulteri comrnit Doth.
|
Un pot entendre fàcilment a partir de la declaració anterior que abroga-
ció dues vegades va ocórrer fa a aquesta mesura cautelar, una vegada que en la llei de
Moisès i un cop a la llei de Jesús. També entenem des del
per sobre de la declaració que de vegades una mesura cautelar s'introdueix només a
satisfer les demandes de les circumstàncies imperants durant un temps
encara que la pròpia mesura cautelar no pot ser bo.
|
Exemple Setè
|
Hi havia molts animals la carn no era admissible segons
ció a la llei de Moisès, mentre que més tard, per la llei cristiana, aquesta
prohibició
va ser abrogado. I d'acord amb el judici de Pablo aquest permís
sió es va generalitzar encara més per incloure gairebé tots els animals. Pau es
Epístola als Romans 14:14 conté aquesta declaració:
|
Jo sé, i confio en el Senyor Jesús, que no és
res impur en si mateix, sinó per al que pensa qualsevol cosa
|
a ser immunda, per a ell és immunda.
|
A més, va dir en la seva epístola a rltus 01:15:
|
Unto les coses au purs són purs mes als quals estan
corromputs i incrèduls res és pur, però fins i tot les seves ments
i la seva consciència estan corrompudes.
|
Aquests dos principis, que alguna cosa han de ser impur només a
qui ho consideren impur i que tot ha d'estar net
i
permissible per als creients, són bastant estranya. Impliquen que
la
Israelites no eren prou neta per tenir permís per a menjar de tot
animals,
com els cristians poden. Pablo va fer un esforç conscient per donar a conèixer
aquest
permís per consumir la carn d'animals de au. Ell va dir en la seva carta
a
Timoteu 4: 4:
|
Perquè tot el que Déu va crear és bo, i res del que
negat; si es pren amb acció de gràcies, perquè és santificat
per la paraula de Déu i la pregària. Si ensenyes als germans en
record d'aquestes coses seràs un bon ministre de
Jesucrist.
|
Vuitena Exemple: Preceptes de la festa i el dia de repòs
|
AU les mesures cautelars relacionades amb la festa dia, que estan continguts en
capítol
ter 23 del Levític, es van fer obligacions etemo per al poble per
la llei de Moisès. Hi ha moltes paraules en els versicles 14, 21, 31 i 41
d'aquest capítol que s'indiqui de forma explícita la naturalesa d'aquesta etemo
injunc-
ció:
|
Es Shau per estatut perpetu per les vostres generacions
en au teus dweuings ".
|
Aquest estatut etemauy unió va ser derogada posteriorment per Pablo.
|
A més d'això, la llei de Moisès va fer que l'observança del dissabte
una obligació etemo. Ningú va resultar pemmitted fer qualsevol treball whatsoev-
|
er en aquest dia i ningú es desvia d'aquesta Llei etemo va ser responsable
a
execució. Hi ha molts llocs en els llibres de l'Antic Testament
on la naturalesa etemo d'aquest mandat és essencialment emfatitza
de mida; per exemple, Gènesi 2: 3, Èxode 20: 8-11, Èxode 23:12 i
34:21, Levític 19: 3 i 23: 2, Deuteronomi 5: 12-15, Jeremies 17,
Isaïes 56 i 58, el capítol nou de Nehemies i el capítol 20 de
Ezequiel.
El següent passatge és d'Èxode 31: 13-17:
|
Tu parlaràs als fills d'Israel, dient: De cert
els meus dissabtes guardeu; perquè és senyal entre jo i
vosaltres per les vostres generacions; sabreu que jo sóc
el Senyor que us santifico. Guardeu el dissabte a la
primer pla; perquè sant és a vosaltres. Tothom que contamina Serà
segurament serà condemnat a mort, perquè qualsevol Doth cap obra en ell,
aquella ànima serà tallada d'entre el seu poble. Sis dies
pot treballar per fer; però en el setè és dissabte de repòs,
sant per al Senyor; tot aquell Doth qualsevol treball en el dia de repòs
dia, segurament se li donarà mort. Per tant, els fills de
Israel ho farà dissabte per observar el dia de repòs passants
les seves generacions per pacte perpetu. És un senyal
entre mi i els fills d'Israel per sempre: perquè en sis dies
el Senyor va fer el cel i la terra, i en el setè dia
descansat, i va reposar.
|
Èxode 35: 2-3 conté la següent declaració:
|
Sis dies es treballarà, però el setè dia
serà per a vostè un dia sant; Dia de repòs per al Senyor:
tot aquell que en ell faci obra serà condemnat a mort. Sereu
encendre foc en cap de les vostres morades al dia de repòs
dia.
|
El següent succés es descriu en Nombres 15: 32-36:
|
I mentre que els fills d'Israel eren al wildemess,
van trobar un home que recollia llenya en dissabte.
I els que li van trobar recollint llenya, el van portar a
Moisès i Aaron, ia tota la congregació. I ells
|
el va posar a la presó, perquè no estava declarat de ser
fet amb ell. I el Senyor digué a Moisès: L'home serà
d'assegurança morirà; tota la congregació el apedreguéssin amb
pedres fora del campament. I tota la congregació va portar
ell fora del campament, i el van apedregar amb pedres, i ell
mort.
|
Sabem que els jueus en els temps de Jesús utilitza per molestar i PRO-
ell ble i volia matar-ho pel seu menyspreu pel dia de repòs.
A
justificar la seva manca de fe en la profecia de Jesús, un dels seus
argument
ments va ser que Jesús solia treballar en el dia de dissabte. Nosaltres
llegir
la següent declaració en l'Evangeli de Joan 05:16:
|
I per tant els jueus perseguien Jesús i procuraven
matar, perquè feia aquestes coses en dissabte
dia.
|
L'Evangeli de Joan 09:16 també conté el següent:
|
Llavors alguns dels fariseus deien: Aquest home no és de
Déu, que no guarda el dia de repòs.
|
Cal assenyalar que tots els mandats esmentats en els exemples
set, vuit i nou van ser abrogats per Pablo, com s'entén des
la seva carta a Colossencs 2:16:
|
Per tant, ningú us jutgi en menjar o en beguda, o en
respecte a dies de festa, o de la lluna nova o de repòs per
dia: la qual cosa és ombra del que vindrà; però el cos és
de Crist.
|
En virtut dels comentaris sobre aquest versicle el comentari de D "i Oyly
Richard Mant va:
|
Burkitt i el Dr. Whitby va dir que els jueus hi havia tres classes
de festes, anuals, mensuals i setmanals, l llavors tots ells eren
|
1. La festa anual dels Jueus es diu la "Pasqua" la
festa mensual va ser cele-
ebrated en oferir sacrificis a la vista de la lluna nova, mentre que
la celebració setmanal
l'era de l'observança del dissabte.
|
abrogado, fins i tot el dia de repòs.
|
En els seus comentaris sobre el mateix versicle Bisbe Horsley va dir: l
|
El dissabte de l'Església jueva ha deixat d'existir.
Els cristians no van prendre la utilització dels infantils de la
Jueus en la seva observança del dissabte.
|
Henry i Scott va dir en el seu comentari:
|
Quan Jesús abrogó les Llei2 convencionals ningú té
qualsevol dret a culpar altres persones per no observar la mateixa.
Beausobre va dir que havia estat obligatòria per a tots a observar
el dia de repòs i vinculant per a totes les nacions, la seva abrogació
no hauria estat possible, tot i que té ara, de fet,
estat abrogat. De la mateixa manera, hauria estat obligatori per
els cristians al llarg de les seves generacions.
|
Pablo pròpia afirmació que aquests manaments no eren correctes no està en
acord
ballar amb el text de la Torà, com Déu va especificar que els animals
prohibit per a ells són impurs i que:
|
Per tant, vosaltres fareu santifiqueu i sereu
Sant; perquè jo sóc Holy.3
|
La raó principal de la "festa dels pans sense llevat" és:
|
I aquest dia us serà per memòria i vosaltres
es mantingui una festa al Senyor a través del seu generations.4
De la mateixa manera el motiu de la Festa dels Tabernacles es descriu com
següent
mínims:
|
Que les vostres generacions sàpiguen que vaig fer als nens
d'Israel habitarà en tabernacles, quan jo vaig treure de la terra de
Egipto.2
|
La raó per al dissabte ha estat descrita en molts llocs com
següent
mínims:
Perquè en sis dies el Senyor va fer el cel i Earh, el mar,
i tot el que en ells hi ha, i va reposar en el setè dia. Per tant
el Senyor va beneir el dia de repòs i el santificà IT.3
|
Novena Exemple: L'obligació de la Circumcisió
|
L'obligació de la circumcisió era etern i perpetu en
la llei del Profeta Abraham, (la pau sigui amb ell), com pot ser la comprensió
mantingut des del Gènesi, 17. Aquesta mesura cautelar es va mantenir com una obligació
per
els descendents dels profetes Isaac i Ismael i van continuar
ser
pel que en la llei de Moisès també. Ens trobem amb aquest mandat a
Levític
12: 13:
|
I en el vuitè dia la carn del seu prepuci serà
|
circumcidat.
|
Jesús hirnself també va ser circumcidat com es desprèn de l'Evangeli de
Luke.4 Els cristians encara commemoren el dia de la seva circumcisió
oferint una oració especial. Aquesta obligació continua sent
observat
fins després de l'ascensió de Crist. Més tard va ser abrogada per la
Apòstols de Crist. Això s'esmenta en el capítol 15 unarnbiguously
del llibre dels Fets i anem a parlar-ne en l'exemple no.
12
|
Pau va defensar emfàticament la seva abrogació. Ell escriu en el seu
Epístola als Gàlates, capítol 5:
|
Mira, Pau us dic, que si sou circumcidats,
Crist li serà de profit res. I una altra vegada testificar a tot
l'home que circumcida, que està obligat a guardar tota la
llei. Crist ha vingut a ser de cap efecte a vosaltres, el que de vosaltres
són justificats per la llei; heu caigut en desgràcia. Perquè nosaltres
per mitjà de l'Esperit esperar que l'esperança de la justícia per la fe.
Perquè en Crist Jesús ni la circumcisió val res, ni
incircuncisión; sinó la fe que obra per l'amor ".
|
I la mateixa carta conté la següent declaració:
|
Perquè en Crist Jesús ni la circumcisió val res
ni la incircuncisión. però un nou creature.2
|
Desè Exemple: Preceptes de Sacrifici
|
Hi va haver una sèrie de mesures cautelars en relació amb l'oferta de edifici
oficines que eren etemo i etern en la llei de Moisès i que
hagin estat suprimides per la Llei cristiana.
|
Onzena Exemple: Reglament del gran sacerdot
|
Hi havia molts injuncdons que van ser especialment assignats a la
família d'Aaron, com el vestit per a serveis rituals i sacerdoci
etcètera
Aquestes mesures cautelars són de caràcter perpetu, però van ser declarats com
abrogado en Dret Christdan.
|
T velfth Exemple: la derogació de la Llei de Moisès
|
Els apòstols, després d'una gran deliberació, va declarar gairebé tot el
manaments de la Torà com abrogades, excepte els quatre
pre-
conceptes: els prohibidons en sacriflces sacrificat als ídols, de la
consum
|
de la sang i dels animals morts per estrangulament, i fomication. Aquests
les coses s'esmenten en el capítol 15 del llibre dels Fets. Citem
alguns d'ells:
|
Per tant hem sentit que alguns que han sortit
de nosaltres, us han inquietat amb paraules, subverdng les seves ànimes,
dient que, heu de ser circumcidats i guardar la llei: a qui
nosaltres no manem.
|
Després d'algunes línies també diu:
|
Perquè ha semblat bé a l'Esperit Sant, ia nosaltres, que jeia
damunt vostre cap càrrega més que aquestes coses necessàries, que
us abstingueu carns frm sacrificat als ídols, i de sang, i
d'ofegat, i de fornicació, de les quals si us
conservaos fareu well.2
|
El prohibidon de les coses anteriors es va mantenir sense canvis, simplement pel que
que Jueus, que eren els nous conversos a Chrisdanity, no ha de reaccionar
a
aquesta derogació, ja que sdll van celebrar els preceptes de la Torà
estimats
ells. Després d'un DME, quan Pau estava segur que aquest era prhibidon
ja no cal, que va derogar els tres primers manaments que ens
han discutit en el marc del setè exemple, i ara tot el protestant
tants tenen un consens d'opinió sobre ell. Com que no hi ha específica
tigo
tigo per fomication mendoned per llei Chrisdan, això també és per a tots
els efectes abrogades. En resum, la llei té Chrisdan
abrogado
tots els injuncdons pracdcal de la llei de Moisès, ja siguin de etemo
la naturalesa o d'una altra manera.
|
Exemple Tretzena: L'abandonament de la Torà
|
Pau va dir en la seva carta als Gàlates:
|
Estic crucificat amb Crist: però viu; però no jo,
sinó que Crist viu en mi: i la vida que ara viu a la
el llibre dels Fets i anem a parlar-ne en l'exemple no.
12.
Pau va defensar emfàticament la seva abrogació. Ell escriu en el seu
Epístola als Gàlates, capítol 5:
|
Mira, Pau us dic, que si sou circumcidats.
|
Crist li serà de profit res. I una altra vegada testificar a tot
l'home que circumcida, que està obligat a guardar tota la
llei. Crist ha vingut a ser de cap efecte a vosaltres, el que de vosaltres
són justificats per la llei; heu caigut en desgràcia. Perquè nosaltres
per mitjà de l'Esperit esperar que l'esperança de la justícia per la fe.
Perquè en Crist Jesús ni la circumcisió val res, ni
incircuncisión; sinó la fe que obra pel love.l
|
I la mateixa carta conté la següent declaració:
|
Perquè en Crist Jesús ni la circumcisió val res
ni la incircuncisión, sinó una nova creature.2
|
Desè Exemple: Preceptes de Sacrifici
|
Hi va haver una sèrie de mesures cautelars en relació amb l'oferta de edifici
oficines que eren eterna i eterna en la llei de Moisès i
que
hagin estat suprimides per la Llei cristiana.
|
Onzena Exemple: Reglament del gran sacerdot
|
Hi havia molts injuncdons que van ser especialment assignats a la
família d'Aaron, com el vestit per a serveis rituals i sacerdoci
etcètera
Aquestes mesures cautelars són de caràcter perpetu, però van ser declarats com
abrogado en Dret Chrisdan.
|
Exemple XII: la derogació de la Llei de Moisès
|
Els apòstols, després d'una gran deliberació, va declarar gairebé tot el
manaments de la Torà com abrogades, excepte els quatre
pre-
conceptes: els prohibidons en sacrificis oferts als ídols, de la
consum
|
de la sang i dels animals morts per estrangulament, i fomication. Aquests
les coses s'esmenten en el capítol 15 del llibre dels Fets. Citem
alguns d'ells:
|
Per tant hem sentit que alguns que han sortit
de nosaltres, us han inquietat amb paraules, pertorbant les vostres ànimes,
dient que, heu de ser circumcidats i guardar la llei: a qui
nosaltres no manem ".
|
Després d'algunes línies també diu:
|
Perquè ha semblat bé a l'Esperit Sant, ia nosaltres, que jeia
damunt vostre cap càrrega més que aquestes coses necessàries, que
us abstingueu del sacrificat a ídols, i de sang, i
d'ofegat, i de fornicació, de les quals si us
conservaos fareu well.2
|
El prohibidon de les coses anteriors es va mantenir sense canvis, simplement pel que
que Jueus, que eren els nous conversos a Chrisdanity, no ha de reaccionar
a
aquesta derogació, ja que sdll van celebrar els preceptes de la Torà
estimats
ells. Després d'algun TDME, quan Pau estava segur que aquest era prohibidon
ja no cal, que va derogar els tres primers manaments que ens
han discutit en el marc del setè exemple, i ara tot el protestant
tants tenen un consens d'opinió sobre ell. Com que no hi ha específica
tigo
tigo per fomication mendoned per la llei cristiana, això també és
tot
els efectes abrogades. En resum, la llei cristiana té
abrogado
tots els injuncdons pracdcal de la llei de Moisès, ja siguin de etemo
la naturalesa o d'una altra manera.
|
Exemple Tretzena: L'abandonament de la Torà
|
Pau va dir en la seva carta als Gàlates:
|
Estic crucificat amb Crist: però viu; però no jo,
sinó que Crist viu en mi: i la vida que ara viu a la
carn, ho visc en la fe del Fill de Déu, que em va estimar i es
va lliurar a si mateix per mi. No rebuig la gràcia de Déu; doncs si
la justícia ve per la llei, l llavors Crist va morir a vain.2
|
El Dr. Hammond ha comentat sobre aquest versicle de la següent manera:
|
És a dir, donant la seva ànima per a mi ell em va alleujar de la
la llei de Moisès.
|
I en els seus comentaris sobre el verset 21, va dir:
|
És per què va triar aquesta llibertat. No confio en la llei de
Moisès per salvació i no ho consideren necessari perquè
que invalidaria l'Evangeli.
|
Dr Whitby va dir sota els seus comentaris sobre el verset 20:
|
Si hagués estat el cas, hauria estat innecessari
comprar la salvació a través de la mort, ni ho faria una mort tan
han estat d'alguna utilitat.
|
Pyle va dir:
|
Si hagués estat necessari, les lleis jueves per a la nostra salvació i
redempció hauria estat innecessari perquè Jesús preus
FICE la seva vida; i si aquesta llei segueix sent essencial per a la nostra salvació
ció, la mort de Crist no seria suficient per a això.
|
Totes les afirmacions anteriors són suficients testimoni del fet que el
llei de Moisès ha estat completament abrogada.
|
Catorzena Exemple: La Llei de Moisès sota la maledicció
|
Capítol 3 de la mateixa carta conté les següents declaracions:
|
Perquè tots els que són de les obres de la Llei estan sota
|
curse.l
|
Però que cap home és justificat per la llei a la vista de
Dios.2
|
I la llei no és de Fe3
|
Crist ens va redimir de la maledicció de la llei de benestar
fet maledicció per EE.UU.4
|
Lardner diu a la pàgina 487 del volum 9 del seu comentari:
|
En aquesta ocasió l'apòstol s'entén generalment per
vol dir que la llei de Moisés va ser abrogada o almenys va perdre la seva
validesa després de la crucifixió de Crist.
|
A més a la mateixa pàgina que té:
|
L'apòstol dilucidat clarament que el resultat de Jesús "
la mort és l'abrogació de les lleis prescrites.
|
Exemple XV: La Llei abrogada per la fe
|
Pau pròpia carta a Gàlates diu clarament:
|
De manera que la llei ha estat el nostre aig, per portar-nos a
Crist perquè puguem ser justifled per la fe. Però després que la fe
ha arribat ja no estem sota un schoolmaster.5
|
Aquesta declaració de Pablo diu clarament que després de la creença en
Jesús els manaments de la Torà ja no són necessaris. La
comentat
ri de D "Oyly i Richard Mant conté la declaració de fouowing
Dean Stanhope:
El reglament de la llei van ser derogades després de la mort
de Jesús i després de la propagació de la revelació evangèlica.
|
Setzena Exemple: La Llei ha de ser canviat
|
Pau va dir en el seu epístola als Hebreus:
|
Perquè canviat el sacerdoci no està fet de riu
sitat d'un canvi també de la law.l
|
Aquest versicle mostra que un canvi de sacerdoci canvia essencialment
la llei anterior. Sota el mateix principi, els musulmans són
justificat
en la seva afirmació que la llei cristiana també ha estat derogada (per
la
aparició del Sant Profeta, la pau sigui amb ell). La següent
declaració apareix en el comentari de D "Oyly i Richard Mant:
|
La Llei ha estat abrogada per cert pel que fa a la
mesura cautelar de sacrificis i neteja.
|
Exemple XVII
|
En el capítol 7 versicle 18 de la mateixa Epístola trobem:
|
Queda, doncs un disanulling del manament
passant abans per la debilitat i ineficàcia.
|
Aquest verset no és ambigua a dir que la principal causa de abro-
ció de la llei de Moisès era que era feble i poc rendible.
La
comentari d'Henry i Scott conté la següent declaració:
|
La llei i el sacerdoci que no van poder ser persona
infectat es va derogar, i el nou sacerdoci i de la misericòrdia
es va aixecar per donar la perfecció els justos.
|
Divuitena Exemple: La Torà va ser defectuós
|
Pau diu en la carta als Hebreus:
|
Perquè si aquell primer hagués estat sense defecte, certament
no s'hagués procurat lloc per al segon ".
|
A més, en el verset 13, diu:
|
Un nou pacte ha donat per vell al primer. Ara que
que decau i s'envelleix està pròxim a desaparèixer.
|
La declaració anterior implica que les mesures cautelars contingudes en el
Pentateuc (Torà) són vells i defectuosos i, per tant, ha de ser
abrogado. D "Oyly i Richard Mant citen els següents comentaris
de Pyle en el vers citat anteriorment:
|
És evidentment clar que la voluntat de Déu és que ell ha de
derogar el vell i defectuós amb el nou o millor satge
sàlvia. Per tant, anul·la la fe jueva i s'ordena la
La fe cristiana en el seu lloc.
|
Exemple XIX
|
Paul posseir Epístola als Hebreus 10: 9 té:
|
Treu el primer, per establir això últim.
|
Una vegada més la declaració de Pyle va ser citat per D "i Oyly
Richard Mant en el seu comentari respecte als versicles 8 i 9:
|
Els apòstols van fer deduccions d'aquests dos versos i
declarar que els sacrificis dels Jueus no van ser suficients. Per
això Crist va triar la mort per si mateix per a compensar aquest
no tenen i per l'acció que va derogar la validesa de la
una altra.
|
Conclusions
|
Qualsevol lector sensat dels exemples i les declaracions anteriors es
inevitablement arribar a les següents conclusions:
|
1. La derogació d'alguns preceptes d'una llei anterior no és LIMIT-
ed a la llei islàmica sol. L'aparició de l'abrogació de la pre-
cedint lleis és bastant normal.
|
2. Tots els mandats de la llei de Moisès, ja siguin o etemo
altre-
savi, van ser derogats per la llei de Jesús.
|
3. Pau propis escrits també parlen de derogació pel que fa a la
tota la Torà juntament amb els seus mandats.
|
4. Pau va demostrar que un canvi de sacerdoci també necessita un
el canvi de la llei.
|
5. Pau afirmat que tot el que arriba a ser vell ha de desaparèixer
de distància. Això ens permet afirmar que la llei de Jesús és
més antiga que la llei de Muhammad (la pau sigui amb tots dos)
ha de ser abrogada. Cal assenyalar que Paul i una altra
exegetes, malgrat la seva admissió que els mandats de la
Torà van ser ordenats per Déu, que s'utilitza descortès i impropi
paraules per a ells.
|
6. D'acord amb la nostra definició de la abrogació no passa res
i objectable sobre les accions de cessació de l'ésser Torà
abrogated.l No obstant això les declaracions que indiquen etemality i
insistint en que s'han de fer complir a través de les generacions
posar algunes mesures cautelars més enllà de l'abast de la derogació i fer
la seva abrogació objectable. Som lliures d'aquesta objecció
perquè, en primer lloc, no creiem aquesta Pentateuc ser
la paraula original de Déu o per escrit per Moisés com ho hem fet pro-
puntuacions produïts de proves per mostrar, en segon lloc, com hem demostrat,
aquesta Pentateuc ha estat sotmès a grans distorsions
i alteracions, i en tercer lloc, d'acord amb la creença cristiana, Déu
pot penedir i avergonyir-se de alguns dels seus actes i sentir lamentable
ful sobre alguns dels seus comandes anteriors, el que li va causar a canviar
després. De la mateixa manera que s'imputa amb fer sempitern
ing promeses i després no complir-les com s'afirma per alguns
dels llibres de l'Antic Testament. Els musulmans són absolutament
lliure de tal pensament impur i contaminat.
|
Pel que fa a les seves interpretacions pel que fa a les paraules de
etemalityl es refereix, que no pot ser justificada i acceptada
per la raó òbvia que les paraules s'han de tenir en el sentit de
el que diuen.
|
El segon tipus de Cassació al Bible2
|
Primer exemple
|
Déu li va demanar a Abraham per sacrificar el seu fill i l'oferirà com a sacrifici a
el Senyor, però aquesta mesura cautelar va ser derogada abans de ser practicat.
Tota la història d'aquest esdeveniment està relacionat en el capítol 22 del Gènesi.
|
Segon exemple: Promesa del sacerdoci abrogado
|
I Samuel 02:30 conté la següent declaració d'un profeta a
Eli, el sacerdot 3:
|
Per tant, el Senyor Déu d'Israel diu: "Jo havia dit
que la teva casa i la casa del teu pare anirien davant
mi per sempre, però ara diu el Senyor, "Lluny sigui de mi,
que em honoren honraré, i els que em menyspreen seran
|
ser poca estima.
|
A més, en el verset 35 que diu:
|
I jo em faré un sacerdot fidel.
|
Déu primer va fer la promesa que el sacerdoci romandria en el
família d'Elí, el sacerdot, i en la família del seu pare, però en
aquest últim
declaració que va transferir el sacerdoci promès un nou sacerdot.
La
comentari de D "Oyly i Richard Mant conté la següent
declaració de Patricio:
|
Déu va derogar l'ordre judicial que promet el sacerdoci a
Eli i la seva família. A continuació, el sacerdoci va ser donat a Eleazar
el fill gran d'Aaron. Llavors se li va donar a Tamar, la
fill menor d'Aaron. Pels pecats d'Elí propis fills al sacerdoci
campana va ser traslladat a la família del sacerdot, Eleazar.
|
Això implica que la promesa anterior de sacerdoci va ser abrogado
dues vegades en la Llei de Moisès i que va ser abrogada per tercera vegada amb
la
arribada de la llei de Jesús. El sacerdoci no es va quedar al
fa-
lia d'Eleazar, ni en la família de Tamar tampoc. La promesa feta
a
Eleazar es descriu en el capítol 25 del Llibre dels Nombres al
següent
paraules se-:
|
Heus aquí que jo dono a ell el meu pacte de pau, i ell
haurà de tenir-lo i el seu llavor després d'ell, el pacte del
priesthood.l eterna
|
No hauria de ser una sorpresa saber que d'acord amb judeo
El pensament cristià, Déu pot anar en contra de la seva promesa eterna. La
llibres de l'Antic Testament contenen declaracions que afirmen que Déu
es penedeix i es penedeix després d'haver fet una cosa determinada. Per exemple
Salm 88 conté David pròpia direcció a Déu amb aquestes paraules:
|
Vas trencar el pacte del teu servent;
has profanat la seva corona fins a la terra.
|
I Gènesi 6: 6-7 conté la següent declaració:
|
I es va penedir Jehovà d'haver fet home a la
la terra, i li va doldre en el seu cor. I el Senyor va dir: Jo
|
destruir l'home que he creat, de la faç de la terra,
l'home i la bèstia, i els rèptils, i les aus del
l'aire, perquè em penedeixo d'haver-los fet.
|
El verset 6 i l'última frase del verset 7: "Em penedeixo de ..." són
clar
en el que implica que Déu està penedit del que ha fet. Salm
106: 44 conté les paraules:
|
No obstant això ell considerava la seva aflicció quan va sentir
el seu clam: i es va acordar del seu pacte amb ells i es penedeixin:
ed acord amb la multitud de la seva mercies.l
|
I Samuel 15:11 Déu conté la declaració amb aquestes paraules:
|
Em penedeixo d'haver posat per rei Saül, perquè ell és
Tumed enrere de darrere de mi, i no ha complert el meu
manaments.
|
A més, en el verset 35 del mateix capítol trobem:
|
Samuel plorava per Saül, i el Senyor es va penedir que ell
havia posat a Saül per rei sobre Israel.
|
En vista de les declaracions anteriors que contenen "Déu propi penediment"
i "el seu pesar" sobre la creació de l'home i el que Saül rei de
Israel, la possibilitat de "Déu propi penediment" a fer un Jesús
Profeta no es pot descartar com Jesús "" pretensió de ser Déu
encarnar "
és un pecat més gran que la desobediència de Saül. Déu, d'acord amb
la
per sobre de la declaració, no sabia que Saül no PERFOR n la seva com-
manaments, de la mateixa manera que fa possible que Déu no tingui
sap que Jesús seria "pretendre ser Déu" després d'esdevenir un profeta.
Nosaltres no creiem en la possibilitat que Déu mateix penediment ni tampoc
acceptar que Jesús va fer cap reclamació a la divinitat. Creiem que Déu és
absolutament lliure de tals imperfeccions i Jesús està molt lluny de
malcing tals Daims falses.
|
Tercer exemple: Pa de la fornada de fems
|
Ezequiel 04:10 conté el següent mandat:
|
I el teu menjar que has de menjar, serà per pes,
vint sicles al dia.
|
I en el verset 12 que diu:
|
I menjaràs pa d'ordi, i enfornar faràs
amb el fem i que surt de l'home.
|
A més, en els versicles 14 i 15 que conté:
|
Llavors vaig dir: Ah, Senyor Déu; Heus aquí que la meva ànima no ha estat
contaminat, perquè des de jove fins ara, no he menjat
d'aquesta cosa somorta, ni és tom en trossos; ni vi
carn immunda en la meva boca. Llavors Ell em va dir:
Heus aquí que jo t'he donat vaca propi fems per a l'home mateix fem, i tu
has de preparar la teva pa amb el mateix.
|
D'acord amb aquesta declaració de Déu en primer lloc manat a Ezequiel que presenten
pari el seu pa amb la immundícia d'home, llavors després d'Ezequiel pròpia
súpliques
que va derogar El seu primer manament i ho va canviar en permetre
vaca fems en lloc de l'home pròpia.
|
Quart exemple: el lloc del sacrifici
|
Llegim a Levític 17: 3,4:
|
Qualsevol home ser de la casa d'Israel, que quilòmetres
Leth un bou, o be, o cabra, al campament, o si algun mata a terme
del camp i no el trajere a la porta de tabemacle de
la congregació, per oferir una ofrena al Senyor abans de la
tabemacle del Senyor; sang serà imputada a tal home;
ell té sang vessada; i que l'home serà tallada del mig
seu poble.
|
En contrast amb això, trobem aquesta declaració en Deuteronomio 00:15:
|
Tu mayst matar i menjar carn a totes les teves ciutats, en absolut
desitgés la teva ànima, segons la benedicció del Senyor,
el teu Déu que ell t'haurà donat.
|
A més, en els versicles 20 al 22 diu:
|
Quan el Senyor, el teu Déu s'eixampla el teu territori, com ell
t'ha promès, i diguis: Menjaré carn,
perquè la teva ànima anhela menjar carn; puguis menjar carn,
alguna que desitgés la teva ànima després. Si el lloc que el Senyor
el teu Déu ha escollit per posar-hi el seu nom estar molt lluny de
tu, que tu has de matar de les teves vaques i de les teves ovelles, que
el Senyor t'ha donat, com t'he manat, i tu
menjaràs en les teves portes segons tot el que desitgés la teva ànima. Fins i tot
com es menja el cabirol i el cérvol, així les menjaràs:
el immund i el net menjaran també d'elles.
|
La declaració anterior anul·la el manament de Déu con-
continguda en el Levític esmentat anteriorment. Inici, després de citar aquests
versos,
dit en la pàgina 619 del primer volum del seu llibre:
|
Pel que sembla, aquests dos llocs són contradictòries entre
una altra, però sense perdre de vista el fet que, segons la cir-
cumstàncies dels canvis israelites en la llei de Moisès eren
habitual, i la llei no impedia canvis.
|
A més, va dir:
|
En els quaranta anys de la seva migració i abans de la seva com-
ció a Palestina, Moisès va derogar aquest mandat a través de la
mandats de Deuteronomi i els pemmitted després d'arribar
a Palestina a dinar a les cabres i les vaques allà on els agradaven.
|
Aquest comentarista admet la presència de la abrogació en aquests vers-
és i també està convençut que s'han realitzat canvis en la llei de Moisès
d'acord amb les circumstàncies canviants. A la llum d'aquesta manera
llauna
es justifiquen objeccions contra altres religions
per
canvis de menor importància i per què insisteixen que la derogació necessàriament
atributs de la ignorància de Déu?
|
Cinquè Exemple: Els treballadors del Tabernacle
|
Números 4: 3,23,30,35,39,43 i 46 ens fan comprendre que la
nombre dels treballadors de la Tabemacle no ha de ser inferior a
cinc o més de cinquanta anys, mentre que el 8: 24-25 del mateix llibre diuen
que aquest nombre no ha de ser inferior a dos o més de cinquanta.
|
Sisè Exemple: L'Ofrena pel Pecat de la Congregació
|
Levític 04:14 diu:
|
La congregació oferirà un vedell pel pecat.
|
Números capítol 15 conté:
|
Tota la congregació oferirà .... un tipus de les cabres
com a ofrena pel pecat.
|
El primer manament és abrogat pel segon.
|
Exemple Setè
|
Des Gènesi capítol 6 Déu mateix manament s'entén que és
que dos éssers vius de tota mena s'han de transportar en Noé posseir
Ark, mentre que des del capítol 7 s'entén que set de cada
net
bèstia, i dos de cada animal impur han de ser taken.l més a
la
mateix capítol se'ns informa que dos de cada espècie es van tenir en
l'Arca. Aquesta declaració d'aquesta manera es va derogar dues vegades.
|
Vuitena Exemple: Ezequies pròpia malaltia
|
II Reis 20: 1-6 diu:
|
En aquells dies Ezequies va caure malalt de mort. I el
Profeta Isaïes, fill d'Amós se li va acostar i li va dir:
d'ell: Això diu Déu, el Senyor. Ordena teva casa en ordre; perquè tu
|
has de morir, i no viuràs. Llavors Es va tornar el seu rostre a la paret, i
Va pregar al Senyor, dient: Et prego, Senyor, remem-
ver ara que he caminat davant teu en veritat i amb una
cor, i que he fet les coses que t'agraden.
I Ezequies va plorar abundantment. I va esdevenir que, anteriorment Isaïes
s'havia anat cap a fora en la meitat del pati, que la paraula del Senyor
va venir a ell, dient: "Tum una altra vegada i vaig a Ezequies, captació
Tain del meu poble: Això diu el Senyor, el Déu de David, el teu
pare: Jo he sentit la teva oració, i he vist les teves llàgrimes: vet aquí que jo
se't sa, al tercer dia pujaràs a la
casa del Senyor. I jo afegeixo als teus dies quinze anys.
|
Novena Exemple: La Missió dels Dotze
|
L'Evangeli de Mateu 10: 5 té:
|
A aquests dotze va enviar Jesús, i els va manar dir:
ING, no anar pel camí dels gentils, i fins a qualsevol ciutat de
els samaritans no entreu, sinó aneu abans a les ovelles perdudes de
la casa d'Israel.
|
L'Evangeli de Mateu conté la següent declaració de Crist
pel que fa a la seva pròpia missió en el capítol 15 versicle 24:
|
No sóc enviat sinó a les ovelles perdudes de la casa de
Israel.
|
Aquests mostren que Jesús va enviar els seus deixebles només als fills d'Israel.
La
Evangeli de Marc, però, ha registrat 16:15 Jesús com dient:
|
Aneu per tot el món i prediqueu l'evangeli a tota
creature.l
|
Segons Mark aquesta declaració va ser feta per Crist just abans de
de la seva ascensió al cel. Per aquest motiu aquesta derogar l'antiga declaració.
|
Desè Exemple: Ordre per observar la llei de Moisès
|
L'Evangeli de Mateu capítol 23 versicle 1 conté les paraules:
|
Llavors va parlar Jesús a la multitud, i els seus deixebles dir-
ció, els mestres i els fariseus se sentin en Moisès seient ": sobretot pel
tant que us diguin que liciten obsene, que observen i fan.
|
Aquesta declaració és clara pel que implica que estan sent manats
a obeir el que els fariseus diuen, i no hi ha dubte que el
Fariseus insisteixen en l'observança de tots els manaments pràctics de
la
Torà i en particular les mesures cautelars que són d'un etemo
naturalesa,
quan en realitat tots ells van ser derogats per la llei cristiana, com hem
tenir
demostrat en detall quan es parla de la primera classe de
abrogació.
|
És estrany que els estudiosos protestants sovint es reprodueixen aquests versos
com
Un argument en contra de la derogació de la Torà. Això vol dir que
ells
ha de ser matat per no guardar el dia de repòs, ja que la llei de
Moisès
van declarar que aquestes homes han de ser assassinats. Hem parlat d'això en
detall en el primer tipus de derogació.
|
Onzena Exemple
|
Ja hem mostrat en el marc de la XIII exemple de la primera
tipus de derogació que els Apòstols va derogar tota la pràctica
injunc-
cions de la Torà, excepte quatre manaments judicials, dels quals tres eren
derogat posteriorment per Pablo.
|
Exemple de Reis
|
Lucas 09:56 conté la següent declaració de Jesús:
|
El Fill de l'home no ha vingut per perdre homes vides pròpies, però
per salvar-los.
|
Lohn 03:17 i 12:47 també contenen la mateixa declaració però Pau posseeixen
Segona Epístola als Tessalonicencs 2: 8 conté aquesta declaració:
|
I llavors es manifestarà aquell inic, a qui el Senyor
matarà amb l'esperit de la seva boca i destruirà
|
amb la resplendor de la seva vinguda.
|
L'última afirmació òbviament abroga l'anterior mandat.
|
En vlew dels exemples anteriors de la presència d'ambdós tipus de
abrogació en l'Antic i el Nou Testament, el recurs interposat pel
Estudiosos judeocristiana, que no hi ha possibilitat de
abrogació a
La Bíblia, es va demostrar falsa i incorrecta fora de tot dubte. Podem,
però, repetir que amb el canvi d'hora, el lloc i la circumferència
postures de l'assignatura, certs canvis en els mandats legals
bastant
lògic i fins i tot necessari per complir amb els nous requisits de
l'objecte de la Llei. Certs requeriments judicials poden ser útils i
apropiat
per a les persones alhora, i innecessàries i inapropiades en
una altra.
|
LA INNOVACIÓ DE LA TRINITAT
|
La impossibilitat de la Doctrina de la Trinitat
|
Al començament d'aquesta secció ens agradaria fer la següent
ing dotze punts que, estem segurs, ajudarà al lector han
fàcil
l'accés a la veritat.
|
Primer punt: Qui és Déu?
|
Els llibres de l'Antic Testament donen testimoni al fet que Déu
(Al·là) és un, l'etern, el imperible. Ell té el poder absolut
per sobre de tot i pot fer el que li agrada. Ell no té igual. Cap
és similar a ell ni en essència ni en atributs. Ell és
independència
dent de forma física o característiques. Aquests fets són tan abundandy
fundar
en aquests llibres que no necessiten exemples.
|
Segon punt: la prohibició de l'Adoració Qualsevol cosa Altres
que Ell
|
Aquesta prohibició s'esmenta clarament en molts llocs de la
Pentateuc, per exemple, en Èxode, capítols 20 i 34. Fins i tot a trobar
s'esmenta en Deuteronomi capítol 13 que qualsevol profeta o qualsevol persona
rebre inspiració van anar a preguntar a la gent a adorar a un altre que no sigui Déu
sol, fins i tot en un somni, ell ha de ser mort, no importa quantes
gre
culs ell va realitzar. De la mateixa manera que ningú animant als seus amics o
relació
ves per mirar a altres déus han de ser lapidades fins a la mort. Capítol 17 de
la
mateix llibre declara que tota persona declarada culpable d'adorar a un altre
déus, home o dona, seran apedregats fins a la mort.
|
El tercer punt: l'atribució de Física Funcions a Déu
|
Hi ha molts versos dels llibres de l'Antic Testament que
esmentar les diferents branques, la forma física i característiques de connexió
amb Déu.
|
Per exemple Gènesi 1: 26,27 i 9: 6 mencions propi rostre a Déu i
altres extremitats. Isaïes 50:17 conté una descripció del cap de
Déu.
|
mentre que en Daniel 7: 9 s'esmenten al cap i els cabells de Déu.
Una llista d'alguns passatges que contenen descripcions de característica física
|
res i les extremitats, etc., en relació amb Déu és la següent:
|
1. Gènesi, 01:26:27 i 9: 6 Cara i altres extremitats.
2. Isaïes 59:17 Cap.
3. Daniel 7: 9 cap i el cabell.
4. Salms 43: 3 de la cara, mà i braç.
5. Èxode 33:23 Cara i Coll.
6. Salms 33:15 ulls i oïdes.
7. Daniel 9 Ulls i Oïdes.
8. I Reis 08:29 Els Ulls.
9. Jeremies 16: 17,32; 19 Els Ulls.
10. Job 34:21 Els Ulls.
11. Proverbis: 05:21; 15: 3 Els Ulls.
12. Salms 10: 4 dels ulls i les pestanyes.
13. Salms 17: 6,8,9,10 L'oïda, amb els peus, el nas i la boca.
14. Isaïes 30:27 llavis i la llengua.
15. Deuteronomi 33 Les mans i els sediments.
16. Èxode 31:18 Dits.
17. Jeremiah4: 19 Ventre i Cor.
18. Isaïes 21 Tornar.
19. Fets 20:28 de sang.
|
Hi ha dos versos en el Pentateuc que parlen de Déu com
metafísica és a dir lliure de forma i característiques. Deuteronomi 04:12
|
diu:
|
El Senyor va parlar amb vosaltres d'enmig del foc;
vau sentir la veu de les paraules, però no va veure cap semblança; només
vau sentir la veu.
|
A més, en el verset 15:
|
Preneu, per tant, molt les vostres ànimes; perquè vosaltres serra
cap mena de similitud en el dia que el Senyor va parlar a
|
que en Horeb del mig del foc.
|
Com que els dos versets anteriors corresponen a la raó humana, que fan
no requereix explicacions de la mateixa manera que els altres enumerats anteriorment.
|
De la mateixa manera hi ha versets en la Bíblia que es refereixen a Déu a l'espai.
Aquests versos són presents tant en l'Antic com en el Nou Testament.
Alguns d'ells s'enumeren a continuació:
|
Èxode 25: 8; 29:45, 46
Números: 5: 3; 35:34
Deuteronomi: 26: 15
II Samuel 7: 5,6
I Reis 8 :: 30,32,34,36,39,45,49
Salms: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zacaries: 8: 3
Mateu: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
|
Tots els versicles anteriors es connecten a Déu que space.l Hi ha molt pocs
versicles en l'Antic i Nou Testament que descriuen a Déu com a ésser
més enllà de l'espai i el temps. Dos exemples són Isaïes 66: 1,22 i Fets
7: 48.3 Ja que aquests pocs versos són acceptables a la raó humana, i
a
d'acord amb els arguments racionals, que no requereix cap
explicació
ció. Els altres versets que atribueixen espai a Déu, però, requereixen
internacional
pretació. Els estudiosos judeo-cristianes també estan d'acord amb nosaltres que
tal
versos requereixen alguna explicació.
|
Quart Punt: significats metafòrics de les Paraules
|
S'ha confirmat anteriorment que Déu no té forma física i
característiques. Ens trobem amb la confirmació també en el Nou Testament que Déu
no es pot veure. L'Evangeli de Joan 01:18 té:
|
Cap home ha vist a Déu en qualsevol moment.
|
Això demostra que qualsevol ésser, visible als ulls humans, no pot ser Déu.
Si la paraula "Déu" s'utilitza per a una visible sent un no ha de ser
missió
guiat per ella. Es pot explicar aquí que la paraula Déu va fer servir per
qualsevol
sinó Déu seria una metàfora o un ús figurat del word.1
No hi ha dubte que pot haver alguna raó apropiada per a l'ús de
tals paraules per als éssers diferents de Déu. El següent exemple
fer-lo més clar. Ens trobem amb aquest tipus de paraules que s'usen en el Pentateuc per
la
àngels només perquè demostren Déu pròpia glòria més que fer qualsevol
altres criatures. Èxode 23:20 conté la següent declaració de
Déu:
|
Heus aquí que jo envio un àngel davant teu perquè et guardi en el
camí, i et introdueixi en el lloc que jo he preparat.
Guarda't davant d'ell, i sent la seva veu. No li siguis rebel; per a ell
no perdonarà la vostra rebel·lió, perquè el meu nom està en ell.
|
A més, en el verset 23 que diu:
|
Perquè el meu àngel anirà al teu davant, i et introdueixi en
|
els amorreus i els hitites i els perizites, i la
Cananeus, els hivites i els jebuseus; i vaig a tallar-
off.
|
En la declaració anterior les paraules, "Jo enviaré un àngel davant teu" i
"El meu àngel anirà al teu davant", són suficients per demostrar que la
movible
ing lloc de núvol en el dia i el lloc en moviment d'incendi a
nit,
guiant als israelites en el seu camí, no era sinó una angel2 de Déu.
|
Deïficant paraules s'han utilitzat per a aquest Angell simplement per sobre de la
raó.
|
El Reconeixement de la Divinitat a excepció de Déu mateix en la
Bíblia
|
Això passa amb profusió en la Bíblia en relació amb els àngels, l'home,
fins i tot Satanàs i les coses inanimades. En alguns llocs tenen explicacions
ha donat, però en altres ocasions el significat metafòric és tan
òbviament
ous que no deixa espai per al dubte o malentès. Ho faria
agrada
per donar alguns exemples concrets que això passi en el Bible.2
|
No anem a reproduir tot el text, però només la part directament
relacionat amb el punt en qüestió. Gènesi 17:14 diu:
|
I quan Abram tenia noranta-nou anys, el Senyor
|
va aparèixer a Abram i li digué: Jo sóc el Totpoderós
Déu; va davant meu, i sé perfecte. I faré
el meu pacte entre jo i tu, i et multiplicaré
en gran manera. Llavors Abram es prosternà amb el front, i Déu va parlar amb
ell, dient: "Quant a mi, he aquí el meu pacte és amb tu, i
seràs pare de moltes nacions.
|
A més, en els versets 7-9 ens trobem amb:
|
I la meva aliança entre jo i tu
i la teva descendència després de tu en els teus generacions, per un etern
pacte, per ser el teu Déu, ia la teva descendència després de tu,
la terra dels teus pelegrinatges, tota la terra de Canaan,
a heretat perpètua, i seré el seu Déu.
|
Els versets 15,18,19 i 22 d'aquest capítol conté les paraules, "I
Déu li va dir a Abram "," I Abram va dir a Déu, "etc. És clar
que la paraula "Déu" està sent utilitzat per parlar amb Abraham,
|
F, mentre que, de fet, l'orador era un àngel de Déu que es confirma
per
, L'última frase (del versicle 22), és a dir, "Déu va pujar de
Abraham ".
Aquí les paraules Senyor i Déu han estat utilitzats per l'àngel, fins i tot la
àngel mateix ha utilitzat aquestes paraules dient: "Jo sóc el Déu Totpoderós", "jo
serà el seu Déu ".
|
De la mateixa manera aquestes paraules també s'utilitzen en el capítol 18 del Gènesi per
l'àngel que es va aparèixer a Abraham juntament amb altres dos àngels que
predir el naixement d'Isaac, i va informar que la terra de Lot
no trigaria a ser destruïda. En aquest llibre la paraula Déu es fa servir catorze
vegades per a altres. El mateix llibre en 28: 10-17, que descriu l'esdeveniment
de
Jacob pròpia sortida de Beer-seba, compta amb:
|
I va sortir Jacob de Beerxeba, i va anar a
Faran. I va arribar a un cert lloc, i va dormir allà
tota la nit, perquè el sol s'havia posat; i prendre de les pedres de
aquest lloc, i posar a la seva capçalera, i es va ficar al llit en aquell
lloc per dormir. I va somiar, i he aquí una escala i recolzada en
la terra, i el seu extrem tocava al cel: i vet aquí, el
àngels de Déu pujant i baixant sobre el mateix. I vet aquí
el Senyor es va posar damunt d'ella i li va dir: Jo sóc el Senyor, Déu de
Abraham, el teu pare, i el Déu d'Isaac: la terra en què
et fiques al llit, a tu et donaré, ia la teva descendència; i llavor de la teva
serà com la pols de la terra, i et estendràs
cap a l'oest, ia l'est, i al nord i al sud:
i en tu i en la teva llavor totes les famílies de la terra
ser beneït. I heus aquí, jo estic amb tu, i et guardaré per
tots els llocs a on vas, i et faré tornar a
aquesta terra; perquè no et deixaré fins que hagi fet el
que us he parlat a tu de. I va despertar Jacob del seu
somni, i ell va dir, pròpia urely el Senyor és en aquest lloc; i jo
sabia que no. I va tenir por i va dir: Que terrible és aquest
col·locar! No és altra cosa que casa de Déu, i aquesta és la
porta del cel.
|
Encara més el mateix llibre al 3 1 1 3 Jacob es dirigeix a les seves esposes Lia
i Rachel:
|
I l'àngel de Déu em va parlar en un somni, dient:
Jacob: I em va dir: Sóc aquí I ell va dir: Alça ara els teus
ulls, i veure, tots els mascles que cobreixen als caps de bestiar són
llistats, pintats i bigarrats, perquè jo he vist tot el que
Laban et. Jo sóc el Déu de Betel, on tu
annointedst el pilar, i on em vas fer un vot dins meu;
Aixeca't ara, i sal d'aquesta terra, i retorn a la
terra de la teva parentela.
|
A més, en 32: 9 del mateix llibre diu:
|
I va dir Jacob: Déu del meu pare Abraham, i Déu
del meu pare Isaac, Senyor, que em vas dir: Retum
al teu terra ia la teva parentela.
|
A més, en el verset 12:
|
I vas dir: Jo et faré bé, i fer que el teu
llavor com la sorra del mar, que no es pot comptar per
multitud.
|
I de nou en el 35: 1 del mateix llibre:
|
I Déu va dir a Jacob: Aixeca't i puja a Betel, i
habiten allà, i fes-hi un altar al Déu que se't va aparèixer
a tu quan tu fleddest de la faç de Esaú teu Germà
er. Jacob va dir a la seva família ia tots els que estaven
amb ell estaven: Traieu els déus aliens que hi ha entre vosaltres, i
estar neta, i canviar les seves peces: I anem Aixeca't i entra
fins Betel; i faré allà un altar a Déu, qui
em va respondre en el dia de la meva angoixa, i ha estat amb mi en
el camí que he caminat.
|
En descriure el mateix esdeveniment en detall en el verset 6 del mateix capítol
que diu:
|
I va arribar Jacob a Llum, que és a la terra de Canaan.
és a dir, Betel, ell i tota la gent que estava amb ell, I
edificar-hi un altar, i va cridar al lloc El-bet-el, perquè
allí li havia aparegut Déu, quan fugia de la cara de
|
el seu germà.
|
També trobem en Gènesi 48:34:
|
I Jacob digué a Josep: El Déu Totpoderós va aparèixer
a mi a Luz a la terra de Canaan, i em va beneir, i
em va dir: Mira, et faré créixer, i multiplicar-
tu, i jo de tu una multitud de persones; i donarà
aquesta terra a la teva descendència després de tu per heretat perpètua.
|
Cal assenyalar que el que havia aparegut Jacob era a
fet d'un àngel com s'entén de forma explícita des del Gènesi 31 13. El
vot i pacte fet per ell va ser amb l'àngel, i no directament
amb Déu Totpoderós, però hem vist en l'exemple anterior que
Jacob va usar la paraula Déu per aquest àngel més de divuit vegades.
Fins i tot l'àngel utilitza aquesta paraula per a si mateix.
|
Atribució de Divinib a Angels
|
Ens trobem una altra història increïble i estrany de Jacob va descriure
en Gènesi 32: 24-30:
|
I es va quedar Jacob sol; i va lluitar amb un home
ell fins a l'última hora del dia. I quan va veure que ell
no podia amb ell, va tocar en l'encaix de la seva cuixa;
i el buit de Jacob propi cuixa estava fora de les articulacions, com ell nacional de lluita
tled amb ell. I va dir: Déjame, perquè ratlla l'alba.
I ell va dir: No et deixaré anar, si no em beneeixes. I
ell li va dir. Quin és el teu nom? I ell va respondre: Jacob. I
dir, el teu nom serà cridat més Jacob, sinó Israel; l
per com una potència tu has príncep amb Déu i amb els homes i
has vençut. I Jacob li va preguntar, i va dir: Digues-me, et prego
ara el teu nom. I ell va dir: Per què és possible que tu Dost
preguntes pel meu nom? I el va beneir allà. I Jacob
va cridar el nom d'aquell lloc Peniel: perquè jo he vist Déu cara
a cara, i va ser lliurada la meva ànima.
|
1. Israel en hebreu vol dir lluitador amb C, od.
|
És obvi que el lluitador amb Jacob era un àngel que es refereix el
com Déu en el verset anterior. En primer lloc, perquè si prenem la paraula Déu
aquí en el seu sentit real que implicaria que el Déu de la
Israel és,
Déu no ho vulgui, tan feble i impotent que no podia vèncer a un home
a
un combat de lluita que es va perllongar durant tota la nit. En segon lloc,
perquè
el profeta Osees va deixar en clar que ell no era Déu, sinó un àngel.
Ella
diu en Osees 00:34:
|
Es va prendre la seva bther pel taló a l'úter, i per la seva
forces que li poder amb Déu: Sí, ell tenia poder sobre el
àngel, i va prevaler, plorar, i implorat
ell: el va trobar a Betel, i allà va parlar amb nosaltres.
|
En aquesta declaració també la paraula Déu es fa servir dues vegades per l'àngel.
A més, ens trobem en Gènesi 35: 9-15:
|
I Déu es va aparèixer a Jacob de nou, quan va sortir
de Padan-Aram, i el va beneir. I li va dir Déu: El teu
nom és Jacob: el teu nom no serà cridat més Jacob,
sinó Israel serà el teu nom; i va posar el nom Israel.
I Déu li va dir: Jo sóc el Déu omnipotent: creix i
multiplicar: una nació, i una empresa de la nació serà de tu,
i reis sortiran dels teus lloms; I la terra que jo
donat a Abraham ia Isaac, a tu t'ho donaré, ia la teva descendència
després de tu donaré la terra. I Déu va ser d'ell a
el lloc on havia parlat amb ell. I Jacob va erigir un pilar
en el lloc on havia parlat amb ell, fins i tot un pilar de pedra;
i vessar sobre ella libació, i va sobre ell oli
sobre el mateix. I va cridar Jacob el nom d'aquell lloc on Déu
parlar amb ell Betel.
|
Aquí també la paraula Déu s'ha utilitzat en cinc ocasions per a l'àngel que
parlar amb Jacob.
|
També trobem en Deuteronomi 1: 30-33:
|
El Senyor, el teu Déu, el qual va davant vostre, ell lluitarà
perquè, d'acord amb tot el que va fer per vosaltres a Egipte davant
els seus ulls; I en el desert, on has vist com
que el Senyor el teu Déu t'ha portat, com porta l'home al seu fill, en
tot el camí que heu caminat, fins que heu arribat a aquest lloc. No obstant això, en
aquesta cosa vosaltres no creia que el Senyor, el teu Déu, que va entrar
el camí davant teu, per buscar que fos un lloc per llançar la seva
tendes de campanya a, amb foc de nit per mostrar-vos el camí per on heu ha de
anar, i amb núvol de dia.
|
El mateix ús de la paraula "Déu" es troba repetidament en l'anterior
passatge. De nou a Deuteronomi 31: 3-8, trobem aquesta declaració:
|
El Senyor, el teu Déu, ell passa davant teu, i ell
destruirà aquestes nacions de davant teu .... Sé forta i de
un valent, no temes .... perquè el Senyor el teu Déu, aquest és el que
va amb tu; ell serà amb tu.
|
També en aquest cas la paraula "Déu" s'ha utilitzat per a un àngel. En el llibre de
Jutges 13:22 aquest àngel és descrit com havent aparegut a Manoa
i la seva dona:
|
I Manoa va dir a la seva dona: Certament morirem,
perquè hem vist Déu.
|
Mentre que els versicles 3, 9,13, 15, 16, 18 i 21 parlen clarament del seu ésser
un àngel i no Déu. A més, la paraula "Déu" s'utilitza per a l'àngel
de Déu també en Isaïes 6, I Samuel 3, Ezequiel 4 i 9, i en Amos
7.
|
L'atribució de la divinitat als homes i Satanàs
|
Salm 82: 6 ens dóna un exemple particularment clar d'això, dient:
|
Jo vaig dir: Vosaltres sou déus; i tots vostès són fills de la
més alta.
|
Aquí ens trobem amb la paraula "Déu" que s'utilitza per a tothom. També a la Segona
Corintis 4: 3-4, trobem:
|
Però si es va amagar el nostre evangeli està amagada als quals es perden: En
|
els quals el déu d'aquest segle va encegar l'enteniment dels
que no creuen, no sigui que la llum de l'evangeli de la glòria de
Crist, que és la imatge de Déu, ha de brillar a ells.
|
Segons els estudiosos protestants, "Déu d'aquest món" en aquesta passió
savi vol dir Satanàs.
|
Amb la presentació dels exemples anteriors de la Bíblia tenim la intenció de
demostrar el fet que simplement perquè la paraula "Déu" s'ha utilitzat per
algú o alguna cosa més, que no causa cap ànima sensible
pensen que les coses han arribat a ser Déu o fills de Déu.
|
Cinquè Punt
|
Ja hem mostrat en el marc del tercer i el quart punt que
ús metafòric de la paraula "Déu" es troba en abundància a la
Bíblia. Ara tenim la intenció de demostrar que l'ús de la metàfora en la Bíblia
és
no només es limita a les ocasions esmentades anteriorment. Hi ha molts altres
situacions en què la metàfora i l'exageració s'utilitzen amb força llibertat.
|
Els següents exemples mostren amb més claredat. Gènesi 13:16
conté les paraules:
|
Jo WIU fer la teva descendència com la pols de la terra: que si algú
algun pot comptar la pols de la terra, llavors Shau llavor tu també
explicar-se.
|
Un altre exemple d'exageració es troba en 22:17 de la mateixa
|
Que en la benedicció que WIU et bendijeren, i multiplicant WIU
multiplicaré la teva descendència com les estrelles del cel i com la sorra
que està a la vora del mar.
|
Una promesa similar es va fer a Jacob que la seva generació seria
multiplicat en nombre que la pols de la terra, mentre que, de fet, la
generació
ció de tots dos profetes mai han augmentat en nombre
igual al nombre de grans que es troba en uns pocs grams de sorra lluny de
En igualtat de condicions per a la pols dels aU-la vora del mar de la terra.
|
En descriure la terra promesa als fills d'Israel, Èxode 3: 8 diu:
|
A una terra que regalima llet i mel.
|
Si bé tots sabem que no hi ha tal lloc hi ha a la terra.
Deuteronomi capítol 1 conté la següent declaració:
|
Les ciutats són grans i waUed al cel.
|
I en el capítol 9 llegim:
|
Posseir nacions grans i més forts que tu,
ciutats grans i tancada fins cielo.2
|
Salm 78: 65-66 diu:
|
Llavors va despertar el Senyor com qui dorm, i com un
valent que crida excitat del vi, I ell va ferir
seus enemics en les parts posteriors; els va posar a un perpetu
retret.
|
Salm 104: 3 conté aquest elogi a Déu:
|
Qui la posa les bigues de les seves estances a les aigües: que
és turment del núvols per la seva carrossa, El que camina sobre les ales de
el vent.
|
Els escrits de l'evangelista Joan estan plenes de metàfores, símils,
hipèrboles i exageracions. És gairebé impossible trobar una frase que
no requereix interpretació. Aquells que han llegit el seu Evangeli,
seva
Epístoles i Apocalipsi són el seu UEO familiaritzats amb aquest
característiques
tic de Joan. Per exemple ell comença el capítol 12 de Apocalipsi amb
aquest
Descripció:
|
I va aparèixer un gran senyal en el cel; una dona
el sol per vestit, amb la lluna sota els peus, i sobre
el seu cap una corona de dotze estrelles; I estant embarassada,
clamava amb dolors de part, en l'angoixa de l'ésser lliurats. I
També va aparèixer un altre senyal en el cel; i vet aquí un gran
drac roig, que tenia set caps i deu banyes, i set
corones sobre els seus caps. I la seva cua arrossegava la tercera part de la
estrelles del cel, i les va llançar sobre la terra: i el drac
de peu davant de la dona que estava per donar a llum, per
per devorar-li el fill tan aviat com ho va ser bomba. I va donar a
llum un fill home, que ha de governar totes les nacions amb vara de
ferro, i el seu fill va ser endut cap a Déu i cap al seu tron.
I la dona va fugir al desert, on té
lloc preparat per Déu, perquè allí la sustentin per un mil
sorra dos-cents i seixanta dies.
|
I hi va haver una gran batalla al cel: Miquel i els seus àngels
lluitar contra el drac; i lluitaven el drac i el seu
àngels, però no van prevaler, ni es va trobar ja lloc
més en el cel.
|
La descripció anterior sembla ridícula una efusió sense sentit
d'un boig fins que alguna explicació sensata es pot trobar per a ella
que és cerLainly no és fàcil en aquest cas. El judeo-Chrisdan
estudiosos
no tractar de desviar algunes explicacions per aquestes declaracions i fer
admetre
la presència de l'exageració i la hipèrbole en les Sagrades Escriptures.
La
autor d'Murshid va dir al-Talibeen en l'apartat 3 del seu llibre:
|
Pel que es refereix a l'estil dels llibres sagrats, és
ple d'innombrables i complicades metàfores, en particular
l'Antic Testament.
|
A més ell ha dit:
|
I l'estil del Nou Testament és també altament
metafòrics, en particular els esdeveniments del nostre Salvador. Per això
raó per la qual moltes nocions i idees equivocades s'han estès, com alguns
Mestres cristians han tractat de proporcionar aquests passatges amb
paraula per paraula explicacions. Heus aquí alguns exemples per mostrar
que la paraula d'explicació paraula per passatges metafòrics és
no admissible. En Crist pròpia declaració sobre el rei Herodes: "Go
vosaltres, digueu a aquella guineu "," l, òbviament, la paraula "guineu" es refereix a la cruel
i rei enganyós, ja que aquest animal és conegut per ser cruel
i enganyós. De la mateixa manera, el nostre Senyor va dir als jueus:
|
Jo sóc el pa viu que ha baixat del heav-
és: si algú menja d'aquest pa, viurà per sempre;
i el pa que jo donaré és la meva carn, la qual jo vull
donaré per la vida del world.l
|
però els Jueus va prendre aquest passatge en el seu sentit literal i va preguntar
com era possible per a ell per oferir-los la seva pròpia carn per menjar,
sense adonar-se que es referia al sacrifici de Crist oferta
a si mateix com a expiació pels pecats de tot el món. El nostre
Salvador va dir també en ocasió de l'Eucaristia sobre la
pa que, "És el meu cos", i sobre la beguda que, "És la
sang de la meva pacte ".
|
Després, des del segle XII els catòlics romans van començar a
interpretar-la en un altre sentit, en contradicció amb les declaracions
dels llibres sagrats, i va inventar l'ensenyament de la transub-
stantiation, pel qual el pa i la beguda serien trans-
format en el cos i la sang de Crist. Atès el que diem
que el pa i el vi encara conserven la seva substància i no ho fan
canviar en absolut. L'explicació correcta de la declaració de la nostra
Senyor és que el pa és com el cos de Crist i el vi
és com la seva sang.
|
Aquesta admissió és bastant clara i sense ambigüitats, però té interfície
ció Crist pròpia declaració per refutar la creença dels catòlics
que la
el pa i la beguda són realment transformats en el cos i la sang de
Crist, mentre que de fet, les aparents significats del passatge són
exactament
el que els catòlics han entès. Pròpia declaració de Crist és aquesta:
|
I mentre menjaven, Jesús prengué el pa, i el va beneir,
i el partí, i el donà als seus deixebles, i va dir: Preneu, mengeu;
això és el meu cos. I prenent la copa, i digué la,
hi va donar a ells, dient: Beveu-ne tots; Perquè aquesta és la meva Fusta
del nou pacte, que per a molts és vessada per remissió de la
sió dels pecats ".
|
Els catòlics, que creuen en la transformació del pa en
el cos de Crist, eren en la majoria abans de l'aparició de
la
Moviment protestant. El nombre de persones d'aquesta secta és encara
més
a tot el món.
|
Des d'aquesta creença de la transsubstanciació no és correcta, a la
opinió
dels protestants, amb l'argument que no és acceptable per a
humà
la raó i el sentit comú, el concepte de la trinitat ha de ser similar
rebutjat pels mateixos motius, perquè universalment reconegut
arguments racionals donen testimoniatge en contra d'ella, encara que alguns vagues
indicador
cions a aquest concepte es poden trobar en algunes de les declaracions bíbliques. Ella
pot
es va sostenir que el fet que aquesta creença és ara la creença
milions
dels cristians sensats, és, en si mateix, un argument perquè sigui un
creient
concepte de poder. En resposta a aquesta afirmació, podem recordar-los que
els milions de catòlics romans que encara mantenen la creença
transub-
stantiation són igualment sensibles i són majors en nombre que la
Protestants. Ells encara creuen fimlly en la transformació real
de
el pa en el cos de Crist. Això invalida la protestant
con-
intenció. Ara anem a demostrar que el sagrament de l'Eucaristia, com
considerat pels catòlics, és totalment irracional i una cosa que
és
totalment inacceptable per a la raó humana.
|
Primer argument
|
L'Església Catòlica Romana afirma que el vi i el pa físic
Cally canviar en la sang i el cos de Crist i convertir-se, en un
real
sentit, el mateix Crist. Aquest pa, quan es transforma en Crist,
deu,
per tant, ser transformat físicament en la carn humana. Està clar,
però, que el pa conserva totes les seves propietats i ningú
vista
i tocar no troba res però pa, i si aquest pa es deixa
per
algun temps es desintegra i descompon com qualsevol altre pa. Va a
no
mostrar algun dels canvis que es produeixen quan el cos humà descomposició
planteja.
|
Segon argument
|
La presència de Crist, amb el seu caràcter diví, en milers de
llocs en un i el mateix temps pot ser possible en Cristià
pensament
però no és compatible amb el seu caràcter humà. Perquè ser
completament
humana era com els altres éssers humans, sentint la fam, menjar,
beure
ció, i dormint com tots els altres homes. L'ésser humà que era fins i tot
por dels Jueus i fugit d'ells. És, per tant, lògicament
impossible que Crist té una sola forma humana podria ser pre-
enviat físicament en innombrables llocs a la vegada.
|
Tercer argument
|
Si assumim que els milers de sacerdots són capaços immediatament
consagració, de manera que el pa ofert per ells a l'instant en Tum
la
cos del mateix Crist que va néixer de la Mare de Déu en la seva
recitació, ens deixa amb dues possibilitats: o bé cada un
d'aquests
Cristos exactament i precisament el mateix Crist veritable neix de la
Mare de Déu
Maria, o que cada un d'ells és diferent del veritable Crist.
|
Quart argument
|
Ara, quan el pa ha Tumed en el cos de Crist en el
mans del sacerdot, la trenca en molts trossos petits. Aquest
una altra vegada
presenta dues possibilitats, ja sigui Crist també es divideix en una
igual
nombre de peces petites o cada peça es converteix de nou en una completa
i
perfecte Crist. D'acord amb la fommer el menjador d'una sola peça
faria
no es consideraran com haver menjat tota de Crist; i
d'acord
|
1. Els cristians creuen que en qualsevol part del món a la cerimònia
de Euchanst és
realitzat, Crist es fa a si mateix físicament present en aquest lloc.
|
a aquest últim, haurà de creure en la presència d'un exèrcit
de
Cristos.
|
Cinquè ARGUMENT
|
L'esdeveniment de la pròpia sopar Senyor que va tenir lloc poc abans de la
"Crucifixió" servit el propòsit del sacrifici que va ser més tard
suport
que planteja que s'ha aconseguit en posar Jesús a la creu i
crucifix
li ficar. Era bastant innecessari que ha de ser crucificat per
la
Jueus després que ja ha sacrificat a si mateix. A causa que, segons
El pensament cristià, l'únic propòsit de la vinguda de Crist en el món
era
a sacrificar-se per la redempció del món. Ell no tenia
venir
a patir una vegada i una altra per a aquest propòsit, com s'entén a partir de
la
últim passatge de Hebreus capítol 9.
|
Sisè ARGUMENT
|
Si l'afirmació cristiana és pres com a correcte, tindria la
Els cristians més cruels Crist dels Jueus com van perseguir
Crist només una vegada i him2 esquerra, mentre que els cristians dia a dia
perseguir
valent Crist, el mata i menja i beu la seva sang i carn. Si el
Jueus
pot ser condemnat i maleït per crucificar a Crist d'una vegada el que hauria
serà el destí dels que maten i matar Crist un nombre de vegades
cada
dia i no ho deixi en pau després d'això, però menjar la seva carn i
beguda
la seva sang? Què es pot dir d'aquells que no dubten a menjar
seva
déu? Si el seu déu no pot salvar-se a si mateix de les seves urpes que en
terra
estarà fora de perill d'ells?
|
Setè ARGUMENT
|
Lucas 22:19 conté la següent declaració de Crist pel que fa
|
l. "Així Chnst va ser ofert una sola vegada per portar els pecats de molts, i fins
ells que es veuen
per a ell, es apareixerà per segona vegada, sense pecat
salvació ".
|
2. El cristià Churc4 després que el pacte d'amistat amb els jueus
el 1964, folgança
Li declarat que els jueus no tenien res a veure amb l'assassinat de
Crist. Aquesta declaració
es troba en clara contradicció amb el que diu la Bíblia i espectacles
l'escàs respecte
que li donen a la Bíblia.
|
a la institució de l'Eucaristia:
|
Feu això en memòria de mi.
|
Si aquest sopar era en si mateix un sacrifici, llavors no pot haver estat
1
monument o un record, ja que res pot ser un record de
si mateix.
|
Les persones que accepten aquest tipus de supersticions com el pa es converteixi en Crist
són tant més susceptibles de convertir-se en una presa a majors supersticions
a
assumptes divins com ara el concepte de Déu i altres assumptes relacionats
a
raó. Sostenim que si tots aquests seguidors sensibles poden posar-se d'acord
en una
creença que és absolutament rebutjada per la lògica i el sentit comú,
qualsevol dels dos
en aplicació cega dels seus avantpassats o per alguna altra raó,
no ha de ser una sorpresa per a nosaltres que els protestants i
Catòlics
LIC junts s'han posat d'acord sobre la trinitat que és més absurd i
més en contradicció amb la raó humana.
|
Hi ha un gran nombre de persones, un nombre més gran, de fet, que
els catòlics, que són anomenats heretges perquè han abandonat
la fe cristiana simplement perquè van trobar massa institucions
i les creences de la fe cristiana inacceptable per a la raó humana.
Ells
es va negar a acceptar el que és inacceptable. Els seus llibres estan plens de
argument
ments per donar suport el seu pensament. A més, hi ha una altra secta
anomenat
Unitaris que també han rebutjat la institució de l'Eucaristia.
La
Jueus i els musulmans també refutar i rebutjar aquesta mitològica i
fins i tot l'ensenyament absurda.
|
Sisè punt: L'ambigüitat en les declaracions de Crist
|
Hi ha innombrables exemples d'ambigüitat que es troben a la declaració
ments de Crist. Tant és així que els seus deixebles i amics propers
podria
no entendre el seu missatge fins que el mateix Jesús havia dilucidat ell.
La
sentències explicades per Jesús sens dubte s'han entès, però
moltes altres declaracions que no van ser explicades per ell segueixen sent
fosc i ambigu, excepte alguns d'ells que s'entén
amb gran esforç després d'un llarg temps. Hi ha molts exemples de
en aquest
el Nou Testament de la qual anem a esmentar només uns pocs.
|
Primer exemple
|
El capítol 2 de l'Evangeli de Joan, que descriu el cas d'alguns
Jueus que van demanar a Crist per alguns senyals, informa la següent resposta
de
Jesús als jueus:
|
Destruïu aquest temple, i en tres dies l'aixecaré.
Van dir després els jueus, quaranta-sis anys va ser aquest temple a
edifici, i tu el aixecaràs en tres dies? Però ell parlava
del temple del seu cos. Per tant, quan va ressuscitar d'entre
els morts, els seus deixebles recordaren que havia dit això a
ells; i van creure en l'Escriptura i la paraula que
Jesús havia dit ".
|
En aquest exemple, fins i tot els deixebles de Jesús no podien entendre
el significat de la declaració anterior fins a la resurrecció de
Crist
i molt menys que s'entengui pels jueus.
|
Segon exemple
|
Jesús li va dir a Nicodem 2
|
Que el que no neix de nou, no pot veure el Regne
de Dios.3
|
Nicodem no entendre Jesús, li va respondre:
|
Com pot un home sigui nascut quan ja és vell? Pot per ventura entrar per
segona vegada en el ventre de la seva mare pròpia, i néixer?
|
Jesús va tractar de fer-li entendre el segon temps, però encara
va fer
no entendre. llavors Jesús li va dir:
|
Ets tu mestre d'Israel, i no saps això
coses? l
|
Tercer exemple
|
Crist, dirigint-se als jueus, va dir:
|
Jo sóc el pa de la vida .... Aquest és el pa que ve
baixar del cel, que un home menja, no mori ... 2
i el pa que jo donaré és la meva carn, la qual jo donaré per
la vida del món. Per tant, els jueus contenien entre ells-
mateixos, dient: Com pot donar-nos menjar la seva carn?
Jesús els va dir: ... Si no mengeu la carn del
Fill de l'home, i no beveu la seva sang, no teniu vida en vosaltres.
|
Per la meva carn és veritable menjar, i la meva sang és beguda in-
escriptura. Qui menja la meva carn i beu la meva sang,
mora en mi, i jo en ell. Com el Pare vivent ha enviat
mi, i jo visc gràcies al Pare, així mateix el que em menja, ell també
viurà per mi ....
|
I molts dels seus deixebles, quan havien sentit això,
va dir: Aquest és una dita dur; qui la pot sentir?
|
Des de llavors molts dels seus deixebles van tornar enrere, i
Waled no més amb ell.
|
Aquesta vegada els jueus no entenia Jesús i fins i tot els seus deixebles
ens va semblar que és difícil i complicat, amb el resultat que molts
seva
deixebles el van abandonar.
|
Quart exemple
|
L'Evangeli de Joan 8: 21-22 té:
|
Llavors Jesús digué una altra vegada a ells, em vaig a la meva manera, i vosaltres
Em buscareu, i Shau morireu en els vostres pecats: On jo vaig, vosaltres
|
no pot venir. Després va dir que els jueus, es va a suïcidar?
que diu: On jo vaig, vosaltres no hi podeu venir.
|
Cinquè Exemple
|
Joan 8: 51-52 diu:
|
De cert, de cert us dic, que el que guarda la meva paraula,
mai veurà mort. Van dir després els jueus li van dir: Ara
sabem que tens dimoni. Abraham va morir, i el
profetes; i tu dius: Qui guarda la meva paraula, haurà
mai moriran.
|
Aquí, també, els jueus no podia entendre la declaració de Jesús,
sinó que el van acusar d'estar posseït pel diable.
|
Sisè Exemple
|
Llegim en Joan 1 gener 14:
|
I després que ell els va dir: El nostre amic Llàtzer "
dorm; però vaja, que jo li despertar del somni. Llavors
van dir els seus deixebles: Senyor, si s'ha adormit, es posarà bo. Mas
Jesús deia això de la mort: i ells van pensar que ell havia parlat
l'reposar del son. Llavors Jesús els digué clarament:
Llàtzer és mort.
|
Aquí veiem que els deixebles no ho van entendre fins que
va explicar el que havia volgut dir.
|
Exemple Setè
|
Mateu 16: 6-12 conté la següent declaració:
|
Jesús els va dir: Mireu, i guardeu-vos del
llevat dels fariseus i dels saduceus. I ells motiu
Soned entre si, dient: És perquè hem pres
no hi ha pa. I entenent Jesús, els va dir, oh
homes de poca fe, per què penseu dins vostre, perquè vosaltres
han portat pa? ... ¿Com és que entenen que
Jo deia que no pel pa, de manera que el que vés amb compte
del llevat dels fariseus i dels saduceus? Llavors
Vaig entendre que la forma no és que no els havia dit que vés amb compte de la
llevat del pa, sinó de la doctrina dels fariseus i de
els saduceus.
|
De la mateixa manera aquí els deixebles no podien entendre el que Jesús va dir
a ells fins que ell ho va explicar a ells.
|
Vuitena Exemple
|
En la descripció de la dama que va ser ressuscitat d'entre els morts
ens trobem amb aquesta declaració en Lluc 8: 52-53:
|
I ploraven tots i feien lamentació per ella: però ell va dir: No ploreu; ella
no està morta, sinó que dorm. I es burlaven d'ell,
sabent que era morta.
|
Jesús, en aquest exemple, va riure de, ja que ningú podia entendre
el que volia dir.
|
Novena Exemple
|
Ens trobem amb la direcció de Jesús als seus deixebles en Lluc
9: 44-45:
|
Deixa que aquestes paraules penetrin bé a les orelles, perquè el Fill de l'
home serà entregat en mans dels homes, la majoria d'ells empreses
no es va posar aquesta paraula, i els era encoberta, que per-
rebuda no: i temien preguntar-li d'aquesta paraula.
|
Els deixebles no podien entendre de nou Jesús en l'exem- dalt
PLE.
|
Desè Exemple
|
La següent declaració apareix en Lluc 18: 31-34:
|
Després va prendre als dotze, i els va dir:
Heus aquí pugem a Jerusalem, i totes les coses que s'escriuen
pels profetes del Fill de l'home aniran
plished. Perquè serà lliurat als gentils, i haurà
serà escarnit, i afrontat, i escopit a: I
li hagin assotat, el mataran; mes al tercer dia
s'aixecarà una altra vegada. Però ells res comprendre d'aquestes coses:
i aquesta paraula els era encoberta, i no entenien
el que es deia.
|
En aquesta ocasió, els deixebles no entenien aquesta paraula, fins i tot
encara que era la segona vegada que se'ls havia dit sobre ell.
Pel que sembla, l'afirmació anterior no tenia cap ambigüitat en ella. Potser la
raó de la seva no entendre aquesta dita era que tenien
après
dels Jueus que Crist seria un gran rei. Ara a l'aparença
ANCE de Crist quan es van abraçar la seva fe, que buscaven lucre
Ward per al moment en què s'asseien en el tron real amb
Crist.
Tenien la creença ferma en això perquè el mateix Crist havia promès
els que s'asseurien en dotze trons, i cada un d'ells
governar a la gent d'una tribu dels fills d'Israel. Van pensar
la
regne promès per ell va ser el regne d'aquest món, com indicant
cat pel sentit literal de Crist pròpies paraules. Ara, el un "oove dient
era
totalment en contra de les seves expectatives i creences. Anem a
mostren, en
les pàgines següents, que els deixebles de Jesús en veritat van tenir tals
expectatives.
|
El dubte eterna Respecte Alguns Preceptes
|
A causa de l'ambigüitat d'algunes de les pròpies declaracions de Crist als seus deixebles
es van quedar en la incertesa eterna pel que fa a alguns assumptes
relat-
ed a la fe i no van ser capaços d'eliminar aquest dubte, sempre que
ells
viscut. Per exemple, creien que Joan Baptista no ho faria
morir
fins al dia de la Resurrecció i que creia fermament que el Dia
de
Resurrecció vindria en la seva vida. Hem discutit aquests
|
dues qüestions en detall anteriorment en el llibre.
|
S'estableix que les pròpies paraules de Crist no es troben en
qualsevol
dels Evangelis. Els evangelis contenen només una traducció del que el
narradors o periodistes van pensar que Crist havia dit. Hem produït
innegable evidència per provar que no hi ha rastre de la
existència de
l'Evangeli originals. Tot el que tenim és una traducció i que,
també, és
sense cap signe o indicació del traductor. No existeix
convincent
ing prova, o bé, que altres llibres que s'atribueixen a diversos
autors realment van ser escrits per aquests autors. Ja hem demostrat
que aquests llibres han estat objecte d'innombrables alteracions, i tenen
estat molt distorsionada. També hem demostrat que els cristians creients
han distorsionat aquests textos amb fins religiosos, és a dir, ja sigui
per a suport
portar algun precepte comunament es creu o per a l'eliminació de certa
objeccions per part de la mateixa.
|
També hem demostrat en les pàgines anteriors que els textos conceniing la
precepte de la trinitat també s'ha distorsionat i canviat. La
següent
línies s'han afegit al text del capítol 5 de la Primera Epístola de
John:
|
Perquè tres són els que donen testimoniatge en el cel: el Pare,
|
la Paraula i l'Esperit Ghost.l
|
De la mateixa manera s'han afegit algunes paraules per al text del capítol 1 de
Mateu mentre que un vers complet va ser omès del capítol 22 de
Lucas.
|
El Setè Punt: Impossibilitat dels Possibles
|
A vegades la raó humana no és capaç de tenir accés al senyal completa
significat de certes coses, però al mateix temps no ho fa
descartar
com un impossibilitats. La seva existència és acceptada com
possible
ble. Totes aquestes coses, per tant, es considera que es troben en el
categoria de
la possible.
|
De la mateixa manera a vegades raó humana, sobre la base d'alguns racional
ARGUMENT o simplement en evidència aparent, decideix que alguna cosa és
|
impossible. L'existència de totes aquestes coses es classifiquen com
impossibilitat
tats. Òbviament cada un d'ells és diferent de la forma explícita
una altra. De la mateixa manera dues coses contradictòries entre si no poden
existir
junts. De la mateixa manera, no és lògicament possible que una cosa és ser
no té les qualitats d'ambdós possibilitat i impossibilitat. Per
exemple, un no pot ser humà i no humà, a la vegada. Per
exemple, si Zayd no és no humà que ha de ser humà, o si una pedra
és
no humà ha de ser no humà. Qualsevol cosa va reclamar contra aquests
regles lògiques es considerarien absurd i impossible per cada
persona sensible a tot el món. De la mateixa manera singularitat
i
la pluralitat no es pot trobar en una cosa a la vegada. De la mateixa manera
2
oposats no poden existir junts al mateix temps. Per exemple,
llum
i la foscor, negror i blancor, wannth i fredor, humitat
i la sequedat, la visibilitat i la invisibilitat, el moviment i la immobilitat,
no pot
existir junts. Això és tan obvi que la raó humana seria
instantàniament
decidir en contra d'ella.
|
El Vuitè punt: Què fer amb els arguments per contrarestar
|
Hi ha situacions en què ens enfrontem contrarestar argument
ments entre les dues idees. En aquests casos, si no som capaços de
preferir
un sobre l'altre, tots dos han de ser rebutjats, en cas contrari alguns con-
explicació convincent s'ha de trobar per a tots dos. No obstant això, és essencial
que aquesta explicació no ha de ser una impossibilitat racional. Per
exemple
el parlar en vers de Déu forma física pròpia i característiques contradiuen
o
contrarestar els versets que parlen de Déu com a ésser lliure de física
forma i la forma. Per tant, és essencial per interpretar aquests versicles
així com
per eliminar l'aparent contradicció d'ells. Al mateix temps que es
És essencial que aquesta interpretació no ha de definir a Déu com
ser
física i no física, a la vegada, perquè tal
interpretació
tació seria una impossibilitat racional i inacceptable per a la salut humana
la raó i no eliminaria la contradicció de les declaracions.
|
El Punt Novè: Tres no pot ser una
|
Nombre, en si mateix, no és auto-existent. Sempre hi
causativamente.
|
Filosòficament parlant, és accidental. Cada nombre, per tant,
és
una entitat diferent dels altres. Un és diferent de dos, i
3
etc. Qualsevol cosa que és més d'un, no pot ser considerat com
un.
Qualsevol afirmen per tant, a la presència de la singularitat i la pluralitat
a
una cosa al mateix temps ha de ser rebutjat per la raó humana com
sent absurd i irracional.
|
El Desè punt: la Unitat de Béns i Trinitat Junts
|
Des del nostre punt de vista no hi hauria res a objectar si el
Els cristians no afirmen que la trinitat i unitat de Déu era real
i
de fet, i que tres eren en realitat un i un a realitat tres.
Si
va afirmar que existia la unitat en la realitat mentre va existir la trinitat
només figura
ratively, en aquest cas, estem d'acord amb ells i no tenen con-
intenció amb ells. Però ells afirmen que els seus déus siguin tres i que siguin
1
al mateix temps que és més que evident a partir dels llibres de
Protestant
estudiosos. L'autor de Meezan al Haqq, va dir en el seu llibre al-Hall-
lshkal:
|
Els cristians creuen en la Trinitat i la unitat en la veritable
|
sentit de les paraules.
|
El Punt Onzè: La interpretació de la Trinitat
|
El gran erudit musulmà Maqrizi, l descrivint contemporània
Cristians va dir en el seu llibre Al-Khltat:
|
Els cristians estan dividits en moltes sectes: melquites, 2
|
Nestorians, jacobites 3, 4 el Bodhanians5 i els Maronitas
que vivia a prop d'Harran.
|
Va dir a més:
|
Els melquites, nestorians i jacobites tots creuen que
Déu és tres persones i que les tres persones són un, que és
en la seva essència preexistent. Això vol dir que el Pare, el
Fill i l'Esperit Sant combinen junts són un sol Déu.
|
Una vegada més, va dir:
|
Ells afirmen que el Fill es va unir amb un fill nascut, la
unificador i Estats junts es van convertir en Crist, i aquest Crist
és el Senyor i Déu de les persones. Ara hi ha desacord
entre ells pel que fa a la naturalesa d'aquesta Unitat. Alguns cris-
vidres diuen que l'essència de la divinitat i de l'essència de la
la humanitat es van unir junts, i aquesta unitat no va cancel·lar
l'essència de l'altre. Crist és al mateix temps, el Senyor Déu i el
fill de Maria, que va romandre en el seu ventre i se li va donar a llum
per ella i que va ser crucificat.
|
Alguns altres cristians afirmen que després d'estar units es van fer
dues essències separades, una humana i l'altra divina, i la seva
mort
i la crucifixió estan relacionades amb el seu aspecte humà i no al seu
diví
persona. De la mateixa manera seu naixement està relacionat amb el seu ex persona. Ells
dir
que Crist en el seu conjunt és digne d'adoració i el Senyor Déu.
|
Cristians pensen que les essències humanes i divines estaven units, però
que l'essència divina és inseparable, mentre que altres afirmen que el
hipòstasi del fill va ser incamated en el cos i es va unir
amb ella. Altres pensen que aquesta unitat és només una aparença com
escriptura
en cera o un reflex en un mirall. Els melquites diuen que Déu és
la
nom de tres significats. Ells creuen en un de cada tres i tres en
un. Els jacobites afirmen que Déu era ui existent per si mateix, no
física, i més tard es va convertir en físic i humà. Els maronites,
per contra, sostenen que Déu és Un. Crist no és el seu físic
fill
sinó per la seva bondat, l'amor i la gràcia que ell va cridar el seu Fill, com
Abraham va ser anomenat amic de Déu. En poques paraules tenen gran
diferència
cies en aquesta matèria.
|
Les diferències anteriors pel que fa a la interpretació que
trinitat
tat entre els cristians són tan grans i greus i tan contradictori
a
sí que no hi ha cap conclusió definitiva es pot arribar a. La
Protestants, donant-se compte d'aquest absurd del concepte d'unió,
rebel·lat
en contra de l'opinió dels seus majors i es va refugiar a mantenir
silenci sobre
aquest assumpte.
|
1 punt welfth: La Trinitat no existia abans
|
Els pobles anteriors dreta des d'Adam fins a Moisès no tenien concepte de
tTrinity. Alguns dels versicles de Gènesi sovint citat en la seva
suport
de res serveixen les interpretacions com trinitàries d'aquests versicles es
estrany
i lluny de el text.
|
El més prominent entre aquests versos és Gènesi 1:26, que és
freqüentment citat pels cristians. Diu:
|
Déu digué: fem l'home a imatge.
|
En aquest versicle Déu ha fet servir a primera persona del plural per a si mateix. La
Cristians deduir-ne que Déu no era un de sol i en el
temps
de la creació. Agustí va dir en el seu llibre:
|
Tenia el pare estat sola sense el fill, tindria
|
no s'utilitza la primera persona del plural.
|
Fins i tot Pau va usar aquesta persona per a si mateix (Vegeu I Corintis 3: 4 i
8: 1) A més, si aquest plural s'ha de prendre en el seu sentit literal
què
Què passaria amb els singulars primera persona usada per a Déu que són
trobat profusament a través dels llibres de la Bíblia? Per què i en què
terra no està presa en el seu sentit literal? Si ells sostenen
que
el Pare, el Fill, i l'Esperit Sant, units junts són un,
la
ús de plural per si mateix no s'ha de permetre. És racionalment
impossibilitat
possible que la singular i plural s'usa en un sentit literal per
el mateix
persona. En el cas que sostenen que "nosaltres" s'ha utilitzat en un literal
sentit
mentre que "jo" es fa servir metafòricament, això significaria que el reial
Pelson
"Nosaltres" de Déu es fa servir en tota la Bíblia només dues o tres vegades,
mentre que l'ús figurat del peó singular "jo" s'utilitza en milers
de
llocs. És estrany que la paraula "jo" que s'utilitza en mil llocs
no és
s'ha de prendre literalment i s'interpreta com figuratiu i
la tat
ral "Nosaltres" es pren per representar la realitat i no obstant això, poques vegades s'utilitza,
En dos
o només tres llocs.
|
A part d'això ara s'ha confirmat a través d'innegable
Els arguments que els versicles del Gènesi, que contenen la paraula "Nosaltres" per
Déu ha estat distorsionada en el seu significat. Erudits jueus i com-
comentaristes han donat a conèixer aquest fet àmpliament. L'erudit musulmà
Maulana Nasiruddin ha demostrat a través d'arguments gramaticals que
la paraula hebrea "Mamnu" ha estat traduït erròniament com "Nosaltres" a
aquests versicles.
|
El nostre present argument és que cap dels versos demostra que la
persones anteriors sempre van creure en el concepte de la trinitat. Qualsevol comú
lector d'aquesta Pentateuc sap perfectament que aquest precepte va fer
no
existir en el temps de Moisès o en els temps posteriors de la seva
seguidors.
|
Fins i tot Joan Baptista no estava segur que Jesús era realment el
Crist, promès per Déu, com està clarament entès des del capítol 11
de
Mateu, on llegim que Joan va enviar dos dels seus deixebles a
Crist
per preguntar-li si ell era el Messies que havia de venir o han d'esperar
per
algun altre.
|
Ara bé, si Crist és portat a ser Déu Incamate, fa que Joan el
Baptista un que no creu, per tenir algun dubte sobre Déu és la infidelitat. Ella
és
òbviament inimaginable que el Profeta Joan no tindria re-
|
conegut el seu Déu, quan, d'acord amb el testimoni de Crist, que va ser
superar
anterior a tots els altres profetes. Això s'entén de la mateixa
capítol de
Mateu:
|
Entre els que neixen de dona, no s'ha aixecat
més gran que Joan Baptista ".
|
Quan Joan Baptista, qui també és el contemporani de Crist,
no ho podia reconèixer com a Déu, com podrien tenir Profetes anteriors
ho va reconèixer?
|
També tot schola jueva, des de l'època de Moisès fins a aquests
dies, no accepten aquest precepte, sent obvi que Déu i La seva
atributs són auto-existent i immutable, preexistent i
etemo. Si
la trinitat era en veritat la veritable naturalesa de la Realitat Divina que
faria
han estat necessàries per a la resta Profetes i Moisés a tenir
explicar en temms clares la realitat de triteísmo. Seria
increïblement
estrany que la llei de Moisès, que va ser seguit per molts dels
Profetes fins al temps de Crist, han de ser absolutament silenciós en
1
qüestió de tan gran importància i que era tan bàsic a la religió
a
la mesura que, d'acord amb els tlinitarians, no és la salvació
possible
sense creure-hi! Encara més sorprenent i increïble és la
fet que el mateix Jesús no va parlar d'aquesta creença abans de la seva
ascensió
al cel. Per exemple, ell segurament hauria dit que Déu és de
3
persones, el Pare, el Fill i l'Esperit Sant, i que la
segon
persona del Fill es va unir amb el seu cos i que estava més enllà de
el seu enteniment per comprendre tot l'abast del caràcter
de
aquesta unitat. De fet, no hi ha cap declaració de Jesús a
en aquest sentit,
excepte alguns comentaris inacceptables i dubtoses. L'autor de
Meezan al-Haqq, va dir en el seu llibre al-Asrar Miftah:
|
Si vostè aixeca l'objecció de per què Crist mateix no ho va fer
expressar el seu caràcter deista dient clarament que ell era Déu
sense socis .....
|
La resposta a aquesta objecció que ha donat una llarga, ambigua i
|
explicació fosca que ens abstindrem d'esmentar aquí, ja que
fa
no serveix per a res. No obstant això, va dir al final:
|
La gent no era capaç d'entendre la naturalesa d'aquesta
la unitat i la relació real de les tres persones. A causa de
això, va tenir Crist ho va descriure en termes clars, la gent tindria
ell malinterpretat a ser Déu en la seva qualitat humana, i aquesta
sens dubte hauria estat un error. Aquest és un dels assumptes
del qual Crist va dir als seus deixebles: "Encara tinc moltes coses
a dir a vostè, però vostè no pot suportar. Però quan
ell, l'Esperit de veritat, vingui, ell us guiarà a tota la
veritat, perquè no parlarà i mostrarà el que vindrà ".
|
També va dir:
|
Moltes vegades els líders dels Jueus van tractar d'arrestar-
i amb ell a cops de pedra. Malgrat el fet que no ho va fer
expressar clarament la seva deïficació, s'utilitza per referir-se al seu ésser
Déu només vagament.
|
Hi ha dues excuses suggerides per aquest autor. En primer lloc la gent
no seria capaç de comprendre el significat d'aquesta matèria
abans
l'ascensió de Jesús. En segon lloc, Jesús no va expressar la seva divinitat
per por dels Jueus. Les dues excuses són, de fet, feble i
imbècil.
En primer lloc perquè les persones són igualment incapaços de comprendre i
explicar
l'enigma de la trinitat, fins i tot després de l'ascensió de Jesús. Cap de
la
Erudits cristians fins al dia d'avui ha estat capaç d'entendre el
naturalesa de la unitat dels tres en un. El que s'ha dit en
aquest
connexió està tot basat en suposicions personals i suposicions.
La
Els protestants, per tant, han recorregut al silenci. L'autor anteriorment
també
ha admès que aquest assumpte és un misteri i no es pot definir en
paraules.
|
La segona excusa tampoc és acceptable perquè si l'única objecció
va de Crist pròpia que ve a aquest món va ser per expiar els pecats
dels
la gent d'aquest món pel sacrifici de la seva vida, Crist ho faria
certament
haver sabut que anava a ser crucificat pels jueus. Ell ho faria
També han conegut el temps de la crucifixió. Sent aquest el cas,
faria
|
han estat innecessari i inimaginable per a ell no tenir clarament
explicar la seva "naturalesa divina" per por dels jueus. És
increïble
que el Creador del cel i la terra, que té absoluta
energia
per sobre de la seva voluntat, han de témer a les seves criatures, especialment els Jueus que
són
considerat com feble i indefens en aquest món. És creïble
que
per por a aquestes persones a les que hauria d'haver abstingut de parlar
1
la veritat que era tan bàsic per a la salvació eterna quan Profetes com
Jeremies, Isaïes i Joan Baptista es van enfrontar amb gust el pitjor
classe
de la persecució, alguns fins i tot donant la seva vida pel bé de la
veritat?
|
Ens resulta encara més increïble que Crist hauria d'haver temut la
Jueus en l'explicació d'aquest assumpte quan ell era tan estricta i tan
sense por
dels Jueus que ell va abusar d'ells severament per no actuar sobre la seva
les accions de cessació. La següent declaració és un d'aquests exemples. Ell
dit
a dirigir-se als escribes i fariseus:
|
Ai de vosaltres, guies cecs .... Ai de vosaltres, necis
i blind..Thou serps Pharisee..Ye cec, la generació ie
|
d'escurçons, ¿com podeu vosaltres escapar de la condemnació de l'infern?
|
Està clar des del capítol 23 de Mateu i el capítol 11 de Lluc que
Crist va usar per revelar la seva debilitat i el mal obertament a la
gent
sense rastre de por. Tenint en compte com un es pot imaginar
que
ell no ha de declarar i explicar la creença tan gran
importància
que la salvació humana depengués d'això. El Profeta Jesús (la pau sigui amb
ell) estava més enllà d'aquesta debilitat.
|
La Trinitat a la banqueta
|
Primer argument
|
Com trinitat i unitat són preses pels cristians en el seu literal
sentit, l'existència de la trinitat, per tant, essencialment provaria
pluralisme
tat com discutim en el marc del novè punt en la nostra introducció
aquest
secció. La presència de la pluralitat s'oposa essencialment
singularitat.
En cas contrari, significaria dos oposats co-existent, que és un
racional
|
impossibilitat. Algú que creu en la trinitat no pot,
per tant,
ser anomenat un creient en la unitat.
|
La contenció cristiana que la unitat de tres i un són només
lògicament possible en el cas de Déu és pueril i sense suport
per
Qualsevol argument. Un cop es va confirmar que dues coses són inherentment
oposades entre si, o intrínsecament contMdictory se a un
un altre,
tant d'ells, òbviament, no pot existir en un objecte a la vegada.
Això es deu a absoluta "un" no és el Compost i va fer d'una altra
parts. És absoluta i sense parts, mentre contrari al cap de tres
és una
col·lecció de tres "uns" per separat. Ara bé, si tots dos són
assumit
que es troben junts en un objecte, seria imperativament requerir
que
la part és un tot i el tot és una part, això al seu torn seria pre-
requereix que Déu està fet de parts que són infinites. Només d'aquesta
cas
podrien ser considerades les parts i el tot per tenir una realitat.
Aquest
suposició, per tant, està en contradicció amb la raó humana. Aquest
també requeriria que un és un terç de la seva entitat, i tres és
tercera
d'un.
|
Segon argument
|
Si suposem, com s'afirma pels cristians, que Déu és com-
plantejada per tres persones, cada ésser distintiu en un sentit real de
entre si, no només provaria una pluralitat de déus, però també
faria
essencialment la demanda que Déu no pot existir com una realitat absoluta,
però
només relativament com un compost. Les parts d'un compost estan tots en
necessitarà un de l'altre. Una pedra simplement assegut al costat de l'home no implica
que l'home i la pedra s'han unit junts en un compost, i
és
obvi que els déus no tenen necessitat l'un de l'altre per a la seva
existència.
només els éssers creats estan en necessitat d'altres per al seu benestar. Cada
part és
evidentment una entitat separada de la totalitat. D'aquesta manera el conjunt
seria essencialment dependent de la seva part. Certament Déu no pot
ser
suposa que és dependent dels altres per la seva existència.
|
Tercer argument
|
La presència de tres persones diferents en Déu, en un sentit real,
|
planteja una altra pregunta. O bé aquesta distinció és amb una qualitat
de per-
infecció, en aquest cas totes les persones no tenen totes les
perfecció
ció per igual, el que està en contra de la creença comuna dels cristians
que diuen que cada persona de la trinitat s'atribueix amb tota
perfecció
ció; o aquesta distinció és amb una qualitat d'imperfecció, en
aquest cas
cada persona se li atribueix una imperfecció, i Déu ha de
estar lliure de qualsevol defecte o imperfecció.
|
Quart argument
|
Una unitat entre l'essència divina i una essència humana faria
essencialment exigir que la persona del fill ha de ser finit i
límits
itada. Tal cosa no pot ser auto-existent. Sempre hi hauria
a través d'un creador. Per a això és necessari que la segona persona, la
Fill,
ha de ser creat; i una cosa creada no pot suposar-se a ser Déu
el Creador.
|
Cinquè ARGUMENT
|
Les tres persones, diferents unes de les altres en un sentit real ho faria
requereix que la distinció entre ells la presa de cosa hauria de ser
cosa que no és auto-existent, ja que seria comunament possible
sessed per totes les tres persones. En altres paraules, seria
alguna cosa
que no sigui la persona. Per tant cada persona seria un compost de
dues persones i, òbviament, cadascun compost de les necessitats dels seus components per a
la seva existència. Per tant, seria demostrar que cada un dels tres
persones és
depèn dels altres dos per a la seva existència.
|
Sisè ARGUMENT
|
La vista dels jacobites és evidentment irracional, per tant, inacceptable
poder, perquè la seva visió de la trinitat requeriria el creat
existència
de Déu, que és pre i Auto-existent. També caldria
Déu mateix
presència en una forma física i material ".
|
Els altres punts de vista dels cristians pel que fa a la trinitat són
també
refutat per les següents raons.
|
Si se suposa que la unitat de Déu i l'home a ser a través d'incama-
ció seria rebutjat per tres raons. En primer lloc perquè aquest
encarnació
nació o bé ser del tipus que es troba en una rosa i el seu
fracàs
grance, llavor i oli, etc. Això és impossible, ja que només ho faria
ser
possible només si la persona hipostática del Fill se suposa que
física, però els cristians creuen que ell sigui metafísic i diuen
que no té cos. Si el incamation eren com un color que es troba en
1
cos, això també és incorrecta, ja que requeriria la presència de
la
cos per a l'existència del color. O si és de la classe que
es troba
entre les coses i les seves propietats, sinó que també els faria
interde-
pendent l'un de l'altre. Ara, quan totes les formes de incamation no són
possible la creença en el concepte incamational és racionalment
inacceptable
capaç.
|
En segon lloc, si tenim a un costat la naturalesa de incamation i assumir
que el Fill incamated en el cos de Crist, això no seria
poder
Possible si assumim que abans de l'existència d'aquest cos el Fill
també
no existia, el Fill tindria una existència creada, i
al revés
si suposem que el cos també va existir amb l'existència de la
Fill,
que provaria que el cos també és auto-existent, que és de nou un
racional
impossibilitat. Així que si suposem que el fill incamated en el cos
de
Crist, aquest incamation seria una addició a la seva persona que
una altra vegada
demana que sigui alguna cosa que va arribar a existir causativamente
que
de nou s'oposa al seu acte-existent benestar.
|
En tercer lloc, la incamation del Fill en el cos de Crist ens deixa
amb dues possibilitats: o bé el fill encara roman amb el
Deïtat
o l'hi deixa. En el cas fommer la presència d'una persona en
2
llocs al mateix temps s'afirma i això no és possible, i en
la
Aquest últim cas seria exigir absència del Fill de la Divinitat.
Això seria negar l'existència de Déu mateix com l'absència
de la part demostra essencialment l'absència de la totalitat.
|
Ara bé, si ells diuen que aquesta unitat de Crist i la segona persona
de la Trinitat, el Fill, que passa sense incamation llavors que faria
significar la presència de dos i no un. Per tant no podien ser
|
anomenat unit. I si tots dos deixen de ser present, un tercer ser el faria
vingut a l'existència, que també negaria la unitat. Seria
anomenat la no existència dels dos i la nova existència de la
tercer.
Si un segueix existint i que existeixen els altres cessa, la unitat
entre existent i inexistent seria impossible. Això demostra
que la unitat del Fill i del cos de Crist és racionalment
impossible.
|
Els que creuen que aquesta unitat és com l'escriptura en la cera o
com un reflex en el mirall no estan en una millor posició. És
no una
base sòlida per a la unitat o bé, més aviat és contrari a ella,
perquè el
l'escriptura i la reflexió són dues entitats separades. A mesura que l'home i
seva
reflex en el mirall són dos éssers separats. Al màxim que
prova
que l'home propi reflex en el mirall li assembla més que qualsevol
un altre
l'home fa.
|
L'argument del Setè
|
Wih que fa a l'Eucaristia, els protestants usualment riuen de la
Catòliques per la seva creença en la transformació del pa en el
cos
de Crist a la terra que és contrari al sentit humà
perfecció
ció. També mereixen aquesta burla perquè tot el que té
vist el Crist l'ha vist només en forma humana. El seu punt de vista pel que fa
a la unitat de Crist amb el Fill és igualment ridícula.
|
Tres es converteix al cristianisme
|
Es diu que tres homes es van convertir al cristianisme. El sacerdot
ensenyat
les nocions bàsiques de la fe cristiana, especialment la doctrina de
trinitat.
Una vegada un amic del sacerdot va venir a veure-ho. Li va preguntar al sacerdot si
ell
havia educat adequadament els convertits en els principis bàsics de la
fe.
El sacerdot va cridar als conversos a la seva presència i li va demanar al seu amic
a
prova els seus coneixements. Ell li va preguntar a un dels conversos sobre la
trinitat.
Ell va respondre que hi havia s'han ensenyat que hi ha tres déus.
Un que és al cel, una altra que va ser Bom de Maria, i una tercera
que
va baixar en el segon déu en la forma d'un colom quan ell era
trenta
anys d'edat ".
|
El sacerdot es va enfadar amb ell i li va preguntar al segon convers al
respondre a aquesta pregunta. Ell va dir que hi havia tres déus. Un
de
ells van ser assassinats pels jueus de manera que ara només hi havia dos déus. La
sacerdot el va amonestar en la seva ignorància i va posar la mateixa pregunta a
la tercera convertit. Ell era el més intel·ligent dels tres. Ell
respondre que per la gràcia del Senyor que tenia leamt tot el que era
ensenyat a ell. Va dir que un és tres, i tres són un. Un
ells va ser crucificat i causa de la seva unitat els altres dos també
mort.
Ara que no hi ha Déu. En cas contrari, la unitat dels déus tindria
ha negat.
|
Aquest concepte trinitari, de fet, és un enigma tan complicat que
la
els acadèmics i els laics són igualment incapaços de comprendre el seu
signiflcance.
Els erudits admeten que no són capaços de comprendre i d'intercanvi
pret aquesta doctrina. Imam Fajrudin Raazi ha dit sota la seva com-
ments del capítol de l'Alcorà Al-Nisa ":
|
La fe cristiana és inintel·ligible.
|
A més, va dir:
|
No hi ha res més equivocat i evidentment irracional
de la fe cristiana.
|
La interpretació dels versicles bíblics
|
Havent-se demostrat racionalment a través d'arguments innegables
que no pot existir la trinitat, alguna interpretació ha de ser trobat
per
aquestes declaracions que pel que sembla indiquen que.
|
Hi ha quatre possibilitats. O bé hem de seguir el racional
i els arguments textuals; o hem de rebutjar el racional i textual
Arguments; o hem de preferir els textos sobre la raó i la lògica; o
nosaltres
de preferir la raó i la lògica sobre el text.
|
La primera no és possible en el cristianisme com ho faria
necessitar
que una cosa hauria de ser possible i impossible al mateix tiempo.2
El segon tampoc és possible, ja que anul·laria tots els nostres actes i
creences. La tercera possibilitat és també fora de qüestió perquè tot
la
evidència textual depèn d'evidència racional de l'existència
de
Déu i en el fet que Déu realment va enviar a seus profetes etc.
Per tant
rebutjant l'evidència racional cridaria per al rebuig de tota la
textures
Al proves. Això vol dir, doncs, que hem de reconèixer l'evidència
cia de la raó i interpretar l'evidència textual per eliminar qualsevol
con-
contradiccions que pot presentar a l'argumentació racional.
|
Interpretació del text ha estat una pràctica habitual entre els judeo
Estudiosos Chrisdan. Ells interpreten els versicles que parlen de Déu posseeixen
sic
forma i característiques de iCal. De la mateixa manera en què interpreten molts dels
versos
que semblen parlar de Déu com a limitada a l'espai. Estem molt
superfície
apreciada en els catòlics que rebutgen els clars límits de la raó humana
i afirmen que el pa i el vi, que han arribat a ser segles
després de l'ascensió de Crist, estan de sobte en transubstanciado
la
la carn i la sang de Crist i després adorar i postrat
abans
ells. També van de banda totes les exigències de la raó humana i
rebutjar
arguments racionals molt òbvies pel que fa al concepte de
trinitat
enfront de la unitat i insisteixen que els dos poden coexistir en una
persona en
al mateix temps.
|
Ens trobem davant de dos tipus d'excessiu i contradictori
comportament per part dels cristians. D'una banda la seva
exuberància
respecte de la formiga i excessiva per Crist no s'atura a fer una
home
en un Déu i, d'altra banda, que no dubten a atribuir
actes vergonyosos a ell i als seus avantpassats. Ells creuen que Crist
va baixar a l'infern després de la seva mort, romanent allí per tres
dies.
De la mateixa manera que diuen que els profetes, David, Salomó i Crist són amos
avantpassats són els descendents de Pharezl que era un il·legítim
fill
de Tamar. De la mateixa manera que ells creuen que el Profeta David, que. és
la
avantpassat de Crist, la fornicació compromès amb la dona de
Uriah.2
També sostenen que el Profeta Salomó es va convertir en un apòstata i
ídols adorats en el seu anys.3 més tard
|
Hem discutit tots aquests exemples anteriorment en detall.
Venda pròpia Adrnission i la seva voluntat
|
El orientalista de renom i gran erudit, venda, la traducció
l'Alcorà és molt popular, va deixar un consell per escrit en el formulari
d'una
voluntat dels cristians que reproduïm a continuació de la seva
traducció
imprès en 1836. Ell va dir:
|
En primer lloc, no siguis dur amb els musulmans; en segon lloc, no fer
predicar doctrines que són obertament irracional perquè la
Els musulmans no poden ser superats en aquests assumptes. Per exemple
l'adoració d'ídols, la institució de l'Eucaristia, etc., són qüestions que
són més resistit pels musulmans i l'Església no té
oportunitat de convèncer-los mitjançant l'ensenyament d'aquests doctrinesd
|
Venda ha admès en termes clars que totes les doctrines que condueixen a
l'adoració d'ídols i l'Eucaristia són irracionals i, lògicament,
inacceptable
capaç. De fet, tots els que creuen en aquestes doctrines fan, sens dubte,
ment
CIATE amb Déu. Que Déu els guiï pel camí correcte.
|
La Trinitat refutada pel mateix Crist
|
Tenim la intenció de reproduir en aquesta secció les declaracions de Crist
que implícitament o explícitament refutar la doctrina de la trinitat.
|
Primera declaració
|
L'Evangeli de Joan 17: 3 conté la següent declaració. Jesús
va dir, pregant a Déu:
|
I aquesta és la vida eterna és que et coneguin a tu el
|
únic Déu veritable, i Jesucrist, a qui has enviat.
|
La declaració anterior no té un altre significat, llevat que el secret de
etemo vida és que l'home ha de creure en Al·là com l'únic
veritable
Déu i en Jesús com el seu missatger. Aquesta declaració no diu que
la vida eterna consisteix a creure en Déu per ser una unió hipostática de
tres per-
|
1. Com que no hem pogut trobar l'edició d'aquesta traducció que es refereix el
per l'autor. Jo
han traduït fidelment el contingut urdú. (Raazi).
fills que són diferents entre si, i que Jesús és plenament
humà
i plenament diví al mateix temps o que ell és Déu encarnat. Aquest
declaració va ser feta per ell durant la seva súplica a Déu que pre-
inclou qualsevol cas que ell podria haver dit que per por a la
Jueus. Si la creença en la trinitat era necessari per a la salvació etemo
ell
ha d'haver expressat aquí estar sol i no tenir-ne cap a témer.
|
Quan es confimmed, ja que és aquí, que la vida resideix en etemo
creença
en la veritable unitat de Déu i en la creença en la profecia de
Crist, que
es dedueix que res realment oposat a aquesta creença ha de ser el
causa
de la mort eterna. Crist, havent enviat per Déu essencialment ho demostra
per ser
que no sigui Déu.
|
Els musulmans, per contra, són els posseïdors d'aquest etemo
vida
per creure en l'únic Déu veritable, mentre que altres nacions que es lliuren
a
l'adoració d'ídols, com mags, els hindús i els xinesos són associaters
privat d'ella, de la mateixa manera que els trinitaris per no tenir creença en
el veritable
unitat de Déu. Els Jueus es veuen privats d'ella per no creure en
Jesús com
de ser enviat per Déu.
|
Segona declaració
|
L'Evangeli de Marc 12: 28-34 diu:
|
I un dels mestres, i haver-los escoltats motiu
raonament junts, i sabia que els havia respost
bé, li va preguntar: Quin és el primer manament de tots? I
Jesús li va respondre: El primer manament de tots és,
Escolta, Israel; El Senyor nostre Déu, el Senyor un és: I tu
Estima el Senyor el teu Déu amb tot el cor, i amb tota l'ànima,
i amb tot el pensament i amb totes les teves forces; aquest és el
primer manament. I el segon és semblant: Tu
Estima els altres com a tu mateix. No hi ha cap com-
manament més gran que aquests. Llavors l'escrigui li va dir:
Bé, Mestre, has dit la veritat, perquè hi ha un sol Déu;
i no hi ha ningú fora d'ell: i que l'estimis amb tot el
cor, i de tot enteniment, i de tota l'ànima,
i amb totes les forces, i estimar els altres com a si
un mateix, és més que tots els holocaustos i sacrificis sencers.
|
I quan Jesús va veure que havia respost sàviament, li va dir:
ell, ja que no estàs lluny frm el Regne de Déu.
|
Els dos mandats anteriors també es descriuen en el capítol Mateu
22 en paraules similars i al final diu:
|
D'aquests dos manaments depèn tota la llei i la
prophets.l
|
Entenem per això la doctrina que s'expressa i es
dilucidat per tots els profetes en els seus llibres i per Moisès al
Torà: que l'únic camí cap al regne de Déu és creure que
Al·là és un i no hi ha més déu que Ell. Tenia la creença en la trinitat
estat
essencial per a la salvació etemo hauria estat expressada i
dilucidat
datada per tots els profetes, i Jesús ha d'haver dit alguna cosa a
la
efecte que Déu es compon de tres persones, i cada persona
diferent
l'un de l'altre en el sentit real. L'absència d'aquestes indicacions a
la
llibres sagrats és suficient per demostrar la falsedat d'aquesta irracional
doctrina.
|
Algunes deduccions vagues i ambigües fetes pels cristians a partir de
els llibres d'alguns profetes no són vàlids, ja que són tan críptic i
equívoca que no poden ser acceptats en la faç de la senzilla
i
declaració explícita citat anteriorment. Les següents declaracions són bastant
clar en el seu significat.
Deuteronomi 04:35 conté:
|
Perquè coneguis que el Senyor és Déu; Ahi aquesta
un altre fora d'ell.
|
A més, en el verset 39 que diu:
|
Coneix, doncs, el dia d'avui, i reflexiona en el teu cor,
que el Senyor és Déu dalt al cel, i sobre la terra
sota: no hi ha un altre.
|
De nou a Deuteronomi 6: 4-5:
|
Escolta, Israel: El Senyor nostre Déu és l'únic Senyor: i tu
Estima el Senyor el teu Déu, amb tot el cor, i amb tota
la teva ànima, i amb totes les teves forces.
|
El llibre d'Isaïes 45: 5-6 conté:
|
Jo sóc el Senyor, i no hi ha un altre, no hi ha Déu
al meu costat ..que se sàpiga des del naixement del sol,
i per l'oest, que no hi ha ningú fora de mi. Jo sóc el
Senyor, i no hi ha un altre.
|
El llibre Sarne 46: 9 té:
|
Perquè jo sóc Déu, i no hi ha un altre; Jo sóc Déu, i no
hi ha un altre com jo.
|
Tots els versets anteriors anuncien en paraules simples i planes que la
gent de l'est i l'oest estan obligats a creure en essència
que:
|
No hi ha Déu sinó Al·là.
|
El traductor de la versió àrab de la Bíblia impresa en 1811
distorsionada Crist pròpia declaració canviant la primera persona a la
secció
En segon person.l Crist, segons declaració va ser "El Senyor nostre Déu és l'únic Senyor",
això s'ha convertit en "El Senyor, el teu Déu és l'únic Senyor". Aquest
sembla haver estat canviat deliberadament com la primera persona utilitzat en
la primera instància rebutja qualsevol possibilitat de la divinitat de Jesús
mentre
l'ús de la segona persona no necessàriament refutar.
|
Tercera Declaració
|
L'Evangeli de Marc 13:32 conté aquesta declaració:
|
Però d'aquell dia i de l'hora ningú sap, ni tan sols la
àngels que estan en el cel, ni el Fill, sinó el Pare.
|
Aquesta declaració de nou parla clarament de la falsedat de la
trinitat,
perquè el coneixement del Dia del Judici només està posseït per
Déu, com es mostra per Crist pròpia declaració anterior. Crist clarament
s'oposa
a si mateix a partir d'aquest coneixement, així com els altres sense cap tipus de reserves
cions. Crist havia estat una de les persones hipostáticas de Déu, aquest
absència de coneixement del Dia del Judici no hauria estat
concebible per a ell, sobretot tenint en compte la creença que la
Paraula i el Fill són el "coneixement de Déu", i que el
Paraula, el Fill i Crist estan units en un sol ésser. Si ens
accepten, per un moment, que s'uneixen a través d'incamation, o
a través de la transsubstanciació com els jacobites creuen, significaria
que
hauria estat posseït el coneixement del Dia del Judici
per Crist alonel o, si més no, que el Fill ha de saber que com a Pare
fa.
|
Agustí va dir que Crist es nega a atorgar amb la comprensió
peu de les persones, com dient que ja que ell no podia dir
ells de
el Dia del Judici, per a ells era com si ell no ho sabia.
|
Quarta Declaració
|
En Mateu 20: 20-23 trobem:
|
Llavors se li va acostar la mare de Zebedeu posseeix 2 nens amb
seus fills, prostrant-se davant ell i demanant-li una mica de
ell. I ell li va dir: Què vols? Ella diu:
ell, fes que aquests dos fills meus seguin, un a la teva
la mà dreta, l'altre a l'esquerra, en el teu regne. Però Jesús
responent, va dir: No sabeu què demaneu ... però se sent en
la meva mà dreta, ia la meva esquerra, no és meu donar-ho, sinó que farà
ha de donar-se a aquells per a qui està preparat per la meva Pare.
|
El mateix esdeveniment s'ha descrit en Marc 10: 35-45, però allà
parla de Jaume i Joan a si mateixos de venir a Crist en lloc de
la seva mare, que presenta un altre exemple de la contradicció de
la
Text bíblic.
|
En aquesta declaració de Jesús afirma clarament que no està en el seu poder
a
concedir reoluest i ha subratllat que aquest poder recau en el
Pare
sol. Aquesta declaració també s'oposa a la de Crist de ser el
segon
Persona de la Trinitat.
|
Declaració de la Cinquena
|
Mateu 19: 16-17 diu:
|
I vet aquí, un arribant-se li va dir: Mestre bo, "
¿Quina cosa bona haig de fer, perquè jo tingui vida etemo? I
ell li va dir: Per què em dieu que és bo? no hi ha cap
De bo, un, és a dir, Déu.
|
Aquesta declaració és evidentment en contra de la trinitat. Jesús ni tan sols
com ser anomenat "bo" i molt menys ser cridat Déu. Aquesta declaració
no tindria sentit si Jesús realment havia estat Déu encarnat. En
que
cas hauria de dir que no havia cap de bo fora del Pare,
Fill
i l'Esperit Sant. Com es pot suposar que Jesús m'ha encantat
amb el seu adscriure obertament la divinitat a ell i dirigint-se a ell com
després d'haver creat l'home amb les seves pròpies mans?
|
Declaració Sisena
|
Mateu 27:46 conté:
|
I a l'hora novena, Jesús va cridar amb veu,
dient: Eli, Eli, Lama sabactani? és a dir, Déu meu,
Déu, per què m'has abandonat?
|
A més, en el verset 50 ens trobem amb:
|
Jesús, quan una altra vegada clamat amb veu, cedit
l'esperit.
|
1. El nostre autor té la paraula "just" aquí, que també està present
en els idiomes àrab
versió 1865. En la versió King James de la paraula "bo" apareix com
citat per nosaltres
anteriorment.
|
I Lluc 23:46 té:
|
I quan Jesús, cridant amb veu, va dir:
Pare, a les teves mans encomano el meu esperit.
|
Les declaracions anteriors refuten clarament que ell era Déu encarnat. Per
si hagués estat Déu no hauria veus, va dir: "El meu Déu, el meu
Déu per què m'has abandonat? "O," Pare, us encomano el meu Spirt
a les teves mans ", etc., perquè la mort no pot superar Déu, com és
evidència
efecte en els següents versos dels llibres sagrats.
|
Déu és immune a la mort
|
Isaïes 40:28 té:
|
No has conegut? No has sentit, que el sempre
duradora Déu, el Senyor, el qual va crear els confins de la terra,
Defalleix no, tampoc és cansat? no hi ha recerca de la seva
enteniment.
|
Capítol 44: 6 del mateix llibre diu:
|
Això diu Déu, el rei d'Israel, i el seu Redemptor,
El Senyor de l'; Jo sóc el primer, i jo sóc el darrer, i al costat de
de mi no hi ha Déu.
|
Jeremies 10: 10has:
|
Però el Senyor és el veritable Déu, ell és el Déu viu, i un
Rei etern.
|
Pau es Primera Epístola a Timoteu 1:17 diu:
|
Per tant, al Rei etemo, immortal, invisible, a l'únic
i savi Déu, sigui honor i glòria pels segles dels segles.
|
Déu que és etemo, immortal, lliure de cansament, i eterna
no pot ésser indefens i subjecte a la mort. Pot un mortal feble ser Déu?
De fet, el veritable Déu és Aquell a qui, d'acord amb els textos citats
anteriorment, Crist es dirigia en el moment de la seva mort. Estranyament
la
|
Els cristians creuen que el seu Déu, Crist, no només va patir la mort
però
També va entrar a l'infern després de la seva mort.
|
Aquesta creença es va informar des del Llibre d'Oració impresa en 1506 en
aquestes paraules:
|
Així com Crist va morir, i va ser sepultat per nosaltres, també hem
creure que va descendir als inferns.
|
Philip Guadagnolo va escriure un llibre en àrab a la refutació de la
obra de Ahmad Al Sharif Ibn al-Zain "Abidin i el va anomenar
Khiyalatol Filbos (Els punts de vista de Felipe). Va ser imprès a Roma a
1669. Pare Felip li va dir en aquest llibre:
|
Que va patir pels nostres pecats, va descendir als inferns i, a continuació,
va ser ressuscitat d'entre els morts, el tercer dia.
|
El llibre d'oracions conté la paraula "infern" en el document Atanasio
trígon, "avet an sols creguda per tots els cristians.
|
Jawad Ibn dissabte va dir:
|
A l'explicar aquesta creença, el pare em va dir que Martyrose
quan Crist va acceptar la forma humana es va fer necessari per
ell de suportar tots els sofriments humans i afliccions. Per tant ell
va ser enviat a l'infern i va ser castigat. Quan ell es va lliurar
de Hem, tots els que estaven presents a l'infern abans d'ell eren
llançat amb ell. Vaig exigir alguna prova i el suport a
aquesta creença. Ell va respondre que aquesta creença no necessitava cap
suport. Un dels cristians presents, va comentar sarcàsticament
que el Pare ha de ser molt cruel, en cas contrari hauria de
no va permetre al seu fill per anar als focs de l'infern. El sacerdot
es va enfadar molt amb ell i el va portar a terme de la reunió.
Més tard en el mateix cristià va venir a mi i em va abraçar
Islam, però no deixeu que es farà públic en la seva vida. Jo
li va prometre mantenir-lo en secret.
|
En 1833 (1248 AH) un sacerdot famós, Joseph Wolf, va arribar a
Lucknow, a l'Índia. Va afirmar que havia rebut la inspiració de
Déu. Ell va declarar en públic que Crist baixarà del cel en
1847. Un Shi "erudit ah va tenir un debat amb ell. El Shi" ah erudit
li va preguntar sobre la creença que s'estigui discutint i ell va respondre que
Crist va fer de fet entrar a l'infern i va ser castigat, però no hi havia res
malament amb això, ja que era per a la redempció del seu poble.
Algunes sectes cristianes tenen una creença encara pitjor sobre Crist. Campana
va dir en la seva història pel que fa als maronites:
|
Aquesta secta creu que el Crist va entrar a l'infern després de la seva
la mort i que ell va lliurar l'ànima de Caín i la gent
de Sodoma de l'infern, perquè no eren els seguidors de
el creador del mal, mentre que les ànimes d'Abel, Noé i
Abraham es va mantenir en l'infern com ho van ser els opositors. També
creuen que el creador de l'univers no és el Déu que
enviar a Jesús. Per tant, rebutgen els llibres de l'Antic
Testament com inspirats per Déu.
|
L'autor de Meezan al Haqq, va dir en el seu llibre al-Saló lshkal
que va escriure responent el llibre Kashf al-Asrar:
|
És cert que la fe cristiana inclou la creença que
Crist va entrar a l'infern i va sortir d'ella en el tercer dia
i va ascendir al cel, però la paraula infern aquí voldrà dir
"Casa", que és un lloc entre l'infern i el cel més alt.
Això implica que Crist va entrar en la "Casa", de manera que podria
mostrar la seva glòria a la gent de la "Casa", i que ell ha de
revelar a ells seu amo ser de la vida, i que tenia
expiat tots els pecats en ser crucificat. Així, l'infern i Satanàs
van ser superats per ell, i que es van fer com si no existia
als fidels.
|
S'ha confirmat pel Llibre d'Oració i pels sacerdots,
|
Philip Guadagnolo, Martyrose i José Llop que l'infern està destinat
aquí
en el sentit real, contràriament a la interpretació presentada pel
autor
de Meezan al-Haqq. Queda per el suport d'un cert convenciment
Els arguments que existeixi qualsevol lloc que es diu "Casa" entre l'infern i el
cel del cel, o que Jesús va entrar a l'infern simplement per mostrar la seva glòria
a
la gent de la "Casa".
|
A més, l'existència de la "casa" no fa cap diferència des
o bé es tracta d'un lloc de plaer i confort o es tracta d'un lloc de
càstig
ció i el turment. En el primer cas seria innecessari per
Crist els mostra la seva glòria, ja que ja estarien vivint en
eternitat
nal plaer i comoditat i en aquest últim cas la "Casa" és
res
que no sigui un infern per a les ànimes que estan patint allà.
|
Expiació: una impossibilitat racional
|
El sacrifici de Crist en la forma de la seva mort no té lògica
con-
connexió amb la creença en l'expiació, que és la redempció de l'home
dels seus pecats. Com el pecat en aquest context és el pecat original que era
com-
presentat per Adam al Paradís. És lògicament inconcebible que tot
d'una
home pròpia progènie ha de patir pel pecat del seu pare. Seria
ser una
gran injustícia per a ells. Es diu clarament en el llibre d'Ezequiel
18:20:
|
El fill no portarà el pecat del pare, ni
el pare portarà el pecat del fill, la justícia
del just serà sobre ell, i la impietat del
malvat serà sobre ell.
|
L'altre punt que no podem entendre és que Satanàs era
vençut per Crist a través de la seva mort. D'acord amb els llibres de la
Cristians Satanàs està eternament encadenat i empresonat des del moment
abans del naixement de Crist. El sisè vers de l'Epístola de
Jude compta amb:
|
I als àngels que no van guardar la seva dignitat, sinó que van abandonar
la seva pròpia llar, els ha guardat en presons eternes,
sota foscor, fins al judici del gran dia.
|
Declaració de la Setena
|
L'Evangeli de Joan conté la següent declaració de Crist
enfront de María: l
|
Jesús li va dir: No em toquis; perquè encara no estic
pujat al meu Pare, més veu als meus germans, i diguessin:
ells Pujo al meu Pare i al vostre Pare, al meu Déu,
i la seva Dios.2
|
Crist, en aquesta norma, es descriu a si mateix com a home com els altres pel que
que les persones no poden acusar-lo de la reclamació de
auto-deïficació.
Va fer èmfasi en la seva humanitat i va dir que ell és un home com els altres, els
fill paraula ha estat utilitzada per a ell només en sentit metafòric. Com aquest
declaració va ser feta per ell abans de la seva ascensió al cel i
just després de la seva "resurrecció" que confirma que Crist havia estat
predicació
la seva humanitat i el seu ésser el servent de Déu fins a la seva ascensió
a
cel, és a dir, la totalitat de la seva vida. La declaració anterior de
Crist és absolutament d'acord amb la declaració de
la
Sant Alcorà on se cita la declaració del Profeta Jesús
(La pau
ser d'ell).
|
Vaig parlar amb ells de res, excepte el que em va enviar. (Jo
dit) adorar Al·là, el meu Senyor i el teu Señor3
|
Vuitena Shtement
|
L'Evangeli de Joan 14:28, conté la següent declaració de
Crist:
|
Per a mi Pare és més gran que jo
|
Això confirma també que Crist va negar ser Déu, ja que ningú pot ser
fins i tot igual a Déu lluny de ser més gran que ell.
|
Declaració de la Novena
|
L'Evangeli de Joan 14:24 conté la següent declaració de
Crist:
|
I la paraula que heu sentit no és meva, sinó del Pare posseeixen
que em va enviar.
|
Això fa que sigui molt clar que la paraula dita per Crist és la paraula
de Déu i no la paraula de Jesús, i que Jesús no era més que
1
missatger enviat per Déu.
|
Declaració de la Desena
|
Mateu capítol 23 conté aquesta direcció de Crist al seu
deixebles:
|
I no truqueu pare vostre a la terra, perquè un és
el teu Pare, que està en el cel. Ni sigueu anomenats mestres;
perquè un és el vostre Mestre, el Christ.l
|
Això també diu clarament que Déu és un i Jesús només el seu missatger
ger.
|
Declaració Onzè
|
L'Evangeli de Mateu 26: 36-44 té:
|
Llavors va arribar Jesús amb ells a un lloc que es diu
Getsemaní, i digué als seus deixebles: Seieu aquí, mentre jo
allà i or. I prenent amb ell Pere i els dos
fills de Zebedeu, 2 i va començar a sentir tristor i abatiment en gran manera.
Llavors Jesús els digué: La meva ànima està molt trist,
fins a la mort; Quedeu-vos aquí i vetlleu amb mi. I ell
Anant una mica endavant, es prosternà amb el front, i pregava dient:
Pare meu, si és possible, que aquesta copa "passar de mi: teix
ertheless, no com jo vull, sinó com tu. I ell ve al
els deixebles, i els va trobar dormint, i va dir a Pere.
Què, no heu estat capaços de vetllar amb mi una hora? Vetlleu i pregueu,
perquè no entreu en temptació, el esperit de l'home està disposat,
però la carn és feble. Ell va ser de nou la segona vegada,
pregant i dient: Pare meu, si aquesta copa no pot passar
lluny de mi, que jo la begui, que es faci la teva voluntat; I ell
entrar i els va trobar adormits de nou .... I se'n va anar
de nou, i pregar tercera vegada, dient les mateixes paraules.
|
Totes les dites i els fets de Crist en la descripció anterior
demostrar clarament que Crist no va considerar a si mateix com Déu, però
un servei
Vant de Déu. Seria Déu trist fins a la mort, ho faria Déu postrat
i pregar com ho va fer Crist? A més, quan l'únic propòsit de Crist posseeix
venint al món en forma humana era sacrificar la seva vida pel
la redempció de tot el món, ¿per què, en aquesta mateixa ocasió, va ser ell
així
trista sobre la qüestió de la seva mort, que era suposadament el
molt
propòsit de la seva existència? Per què pregar perquè Déu tregui
la copa de la mort d'ell?
|
l "welfth Declaració
|
Era el costum habitual de Crist per referir-se a si mateix amb les paraules
"El fill de l'home", com és evident per Mateo, 08:20, 9: 6, 06:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. De manera similar
allà
molts altres llocs en altres llibres.
|
Arguments cristians en favor de la Trinitat
|
S'ha demostrat en el cinquè punt per sobre que els escrits de
Juan estan plenes de descripcions metafòriques i simbòliques i que
hi ha ocasions només rares on alguna interpretació no és
requerit. De la mateixa manera que hem mostrat en el sisè punt que gran
ambició
Guity es troba en les pròpies declaracions de Crist, en la mesura, de fet, que
fins i tot
|
seus deixebles no van ser capaços d'entendre-ho fins que Crist mateix
tingut
especificat el sentit de les seves declaracions. També hem citat
exemples
demostrant que ell mai va reclamar divinitat ni a ser la segona persona
de
la trinitat en paraules clares; i que les declaracions generalment utilitzats per
la
Cristians per donar suport a aquesta afirmació són ambigus i en la seva majoria preses
des
l'Evangeli de Joan.
|
Aquestes declaracions són de tres tipus:
|
1. Hi ha alguns estats que no ho fan d'alguna manera donar suport al seu
reclamar com pel que fa als seus significats reals. La seva deducció
cions d'aquestes declaracions estan en contradicció clara a raonar
fill, així com l'evidència textual i explícites declaracions de Crist
si mateix. Les hem discutit prou en l'anterior
dues seccions.
|
2. Alguns estats produïts per ells per a aquesta finalitat són de la
tipus que ja s'han explicat per altres versos de la
Evangelis i per les declaracions fetes pel mateix Crist. En la presència
ENCE d'aquestes explicacions, no hi ha altres explicacions de la
Estudiosos o comentaristes cristians poden ser acceptades.
|
3. Hi ha declaracions que, segons els teòlegs cristians,
requereixen interpretació. La necessitat de la interpretació de tal
declaracions exigeix que aquesta interpretació no ha de contradir
el text sagrat i ser coherent amb els arguments racionals. És
innecessària per reproduir totes aquestes declaracions aquí i ho farem
reproduir i discutir només alguns d'ells amb la finalitat d'exhibir la
naturalesa de la seva argumentació.
|
Primer argument
|
Els versos freqüentment citats pels erudits cristians són aquells que
referir-se a Crist com el fill de Déu. Aquests versicles com a argument per
Crist, segons divinitat no són vàlids, en primer lloc perquè són
contradictori
altres versets que parlen de Crist com el fill de l'home, 2 i perquè
aquests
|
versos també s'oposen a Crist de ser un descendent de David.
Per tant, necessiten una mica d'interpretació per evitar que siguin
1
impossibilitat lògica. En segon lloc, perquè la paraula té en "no pot ser
pres en el seu sentit literal i real, ja que tots els experts en
UNAN etimologia
descriure imously el seu significat com "el que va néixer de la esperma naturals
de
el pare i la mare. "Aquest significat literal de la paraula és clarament
no
aplicable aquí. Per tant, es requereix que en cas que es fa servir
metàfora-
ment en un sentit tal que puguin ser apropiades a la situació de la
Crist.
Especialment quan els Evangelis dilucidar que aquesta paraula s'utilitza en el
significat de "just" quan es refereix a Crist. L'Evangeli de Marc
15:39 diu:
|
I el centurió, que estava enfront d'ell,
va veure que el que va cridar, i va lliurar l'esperit, va dir: Veritablement
aquest home era el Fill de Déu.
|
Mentre que l'Evangeli de Lluc descriu el mateix esdeveniment en aquests
paraules:
|
Quan el centurió veié el que havia esdevingut, va donar glòria
Déu, dient: Veritablement aquest era un hombre.2 justos
|
Cal assenyalar que Lluc utilitza les paraules "home just" en el seu lloc
de Marc pròpies paraules "el fill de Déu". Aquesta expressió s'ha fet servir per a
significar "home just" per altres persones, així, exactament com "la
fill de
Satanàs "s'ha utilitzat per referir-se a un criminal. L'Evangeli de Mateu
diu en el capítol cinc:
|
Feliços els pacificadors, perquè seran anomenats al
fills de Dios.3
|
Cal assenyalar que el mateix Jesús va usar les paraules "dels nens
Déu "per als constructors de pau. D'altra banda el capítol 8 de l'Evangeli de Joan
conté un diàleg entre Crist i els jueus en el qual Crist
diu:
|
Vosaltres feu les obres del vostre pare. Després va dir que a ell, ens
ser no nascut de fomication; un pare tenim, que és Déu.
Jesús els digué: Si Déu fos el vostre Pare, vosaltres els encantaria
mi ".
|
A més, en el verset 44, diu:
|
Vosaltres sou del vostre pare el diable, i els desitjos del vostre pare
voleu fer. Ell va ser un assassí des del principi, i morada
no en la veritat, perquè no hi ha veritat en ell. Quan ell
parla mentida, parla de la seva pròpia, perquè ell és un mentider, i la
pare d'ella.
|
Els Jueus en aquest exemple va afirmar que el seu pare era un, és a dir
Déu, mentre que Jesús va dir que el seu pare era el diable. És
obvi que
ni Déu ni els dimonis poden ser de qualsevol pare en el sentit literal de
la
paraula. És per tant, cal que aquestes paraules que s'han de prendre en un
sentit metafòric, és a dir, els jueus estaven reclamant ser
obediència
ENT a Déu mentre Jesús va dir que eren seguidors del diable.
La Primera Epístola de Joan 3: 9-10 conté aquesta declaració:
|
Tot aquell que és nascut de Déu no troba cometre pecat; per la seva
roman llavor en ell, i no pot pecar, perquè és nascut
de Déu.
|
Llegim en el capítol 5: 1 de la mateixa epístola:
|
Tot aquell que creu que Jesús és el Crist és nascut de
Déu: i tot aquell que estima el que va engendrar, estima també
que ha estat engendrat per ell. En això coneixem que estimem la
fills de Déu, quan estimem Déu, i guarda les seves manament
ments.2
|
Una altra declaració que llegim en Romans 08:14:
|
Perquè tots els que són guiats per l'Esperit de Déu, aquests són els
fills de Déu.
versos també s'oposen a Crist de ser un descendent de David.l
Per tant, necessiten una mica d'interpretació per evitar que siguin
1
impossibilitat lògica. En segon lloc, perquè la paraula té en "no pot ser
pres en el seu sentit literal i real, ja que tots els experts en
UNAN etimologia
descriure imously el seu significat com "el que va néixer de la esperma naturals
de
el pare i la mare. "Aquest significat literal de la paraula és clarament
no
aplicable aquí. Per tant, es requereix que en cas que es fa servir
metàfora-
ment en un sentit tal que puguin ser apropiades a la situació de la
Crist.
Especialment quan els Evangelis dilucidar que aquesta paraula s'utilitza en el
significat de "just" quan es refereix a Crist. L'Evangeli de Marc
15:39 diu:
|
I el centurió, que estava enfront d'ell,
va veure que el que va cridar, i va lliurar l'esperit, va dir: Veritablement
aquest home era el Fill de Déu.
|
Mentre que l'Evangeli de Lluc descriu el mateix esdeveniment en aquests
paraules:
|
Quan el centurió veié el que havia esdevingut, va donar glòria
Déu, dient: Veritablement aquest era un hombre.2 justos
|
Cal assenyalar que Lluc utilitza les paraules "home just" en el seu lloc
de Marc pròpies paraules "el fill de Déu". Aquesta expressió s'ha fet servir per a
significar "home just" per altres persones, així, exactament com "la
fill de
Satanàs "s'ha utilitzat per referir-se a un criminal. L'Evangeli de Mateu
diu en el capítol cinc:
|
Feliços els pacificadors, perquè seran anomenats al
fills de Dios.3
|
Cal assenyalar que el mateix Jesús va usar les paraules "dels nens
Déu "per als constructors de pau. D'altra banda el capítol 8 de l'Evangeli de Joan
conté un diàleg entre Crist i els jueus en el qual Crist
diu:
|
Vosaltres feu les obres del vostre pare. Després va dir que a ell, ens
no néixer de fomication; un pare tenim, que és Déu.
Jesús els digué: Si Déu fos el vostre Pare, vosaltres els encantaria
me.l
|
A més, en el verset 44, diu:
|
Vosaltres sou del vostre pare el diable, i els desitjos del vostre pare
voleu fer. Ell va ser un assassí des del principi, i morada
no en la veritat, perquè no hi ha veritat en ell. Quan ell
parla mentida, parla de la seva pròpia, perquè ell és un mentider, i la
pare d'ella.
|
Els Jueus en aquest exemple va afirmar que el seu pare era un, és a dir
Déu, mentre que Jesús va dir que el seu pare era el diable. És
obvi que
ni Déu ni els dimonis poden ser de qualsevol pare en el sentit literal de
la
paraula. És per tant, cal que aquestes paraules que s'han de prendre en un
sentit metafòric, és a dir, els jueus estaven reclamant ser
obediència
ENT a Déu mentre Jesús va dir que eren seguidors del diable.
La Primera Epístola de Joan 3: 9-10 conté aquesta declaració:
|
Tot aquell que és nascut de Déu no troba cometre pecat; per la seva
roman llavor en ell, i no pot pecar, perquè és nascut
de Déu.
|
Llegim en el capítol 5: 1 de la mateixa epístola:
|
Tot aquell que creu que Jesús és el Crist, és nascut de
Déu: i tot aquell que estima el que va engendrar, estima també
que ha estat engendrat per ell. En això coneixem que estimem la
fills de Déu, quan estimem Déu, i guarda les seves manament
ments.2
|
Una altra declaració que llegim en Romans 08:14:
|
Perquè tots els que són guiats per l'Esperit de Déu, aquests són els
fills de Déu.
|
També Pau diu en Filipencs 2: 14,15:
|
Feu tot sense murmerings i conteses: Que us
irreprensibles i senzills, fills de Déu.
|
Totes les declaracions anteriors proven prou la nostra afirmació que la
paraules posseeixen el de Déu "que s'utilitza per a Crist en alguns estats no
provar
que Crist era el Fill de Déu en el sentit real de la paraula.
Sobretot quan ens trobem amb les paraules del pare i del Fill s'utilitzen en metafòricament
sentit cal sovint tant en l'Antic i Nou Testament. Presentem
alguns exemples d'aquest ús de la Bíblia.
|
"Fill de Déu" usada en la Bíblia
|
Lluc, que descriu la genealogia de Crist diu en el capítol 3:
|
El fill de Josep ... i Adam, que era el fill de Déu.
|
Òbviament Adam no era el Fill de Déu en el sentit literal. Des
ell
va ser creat per Déu sense pares biològics, que metafòricament
té
ha atribuït a Déu. Lluc atribueix a Jesús a Josep tot i Jesús
no tenia pare biològic, ja que es refereix a Adam, que no tenia biològica
pares amb Déu.
Èxode 04:22 conté la següent declaració de Déu:
|
I diràs al faraó: Això diu el Senyor,
|
Israel és el meu fill, el meu firstbom: I et dic, que
anar al meu fill, perquè em serveixi, però no has volgut deixar-ho
vaig, heus aquí, vaig a matar el teu fill, el teu firstbom.
|
Aquí aquesta idea s'utilitza dues vegades en relació amb Israel, que és encara
es refereix per Déu com el seu "primogènit".
Salm 89: 19-27 conté la següent direcció de David a Déu:
|
Llavors vas parlar en visió al teu sant, i vas dir: Jo
han posat el socors sobre un que és poderós; He exaltat per un
escollit del meu poble. He trobat a David, el meu servent;
amb el meu oli sant, li he ungit ..He alça la veu
|
mi, tu ets el meu pare, el meu Déu, i la roca de la meva salvació
ció. També jo ho faré el meu primogènit, el més excels dels reis
de la terra.
|
En aquest exemple es parla de David per ser poderós, l'elegit, el
ungit per Déu, i la firstbom de Déu, mentre que la paraula pare té
ha utilitzat per a Déu.
Jeremies 31: 9 conté aquesta declaració de Déu:
|
Perquè jo sóc un pare per a Israel, i Ephraiml és el meu primogènit.
|
Aquí es fa referència a Efraïm per Déu com el seu primogènit.
|
Si aquest ús de paraules són un argument per ser Déu, llavors David,
Israel i Efraïm també han de ser déus, fins i tot de rang superior al de
Crist, doncs, el primogènit mereix més respecte que el seu jove
germà. Si ells sostenen que Crist és el "unigènit del
pare, "que serà molt content d'escoltar això, ja que significaria que
aquestes paraules han de tenir ser capaç de ser utilitzat metafòricament.
II Samuel en el capítol 7 versicle 14 té:
|
Jo li seré pare, i ell serà el meu fill.
|
Aquest és Déu pròpia declaració a favor del profeta Salomó.
|
Les paraules pròpies ons de Déu "han estat utilitzats per a tots els fills d'Israel a
Deuteronomi 32:19, 14, 1, Isaïes 63: 8, i Osees 01:10. En Isaïes
63:16, ens trobem amb la següent adreça d'Isaïes a Déu:
|
Sens dubte, tu ets el nostre pare, si bé Abraham ignorar
diatriba de nosaltres, i Israel no ens coneix: tu, oh Senyor, ets
el nostre pare, el nostre redemptor, el teu nom és de everlasdng.
|
A més, en 64: 8 d'aquest llibre, llegim:
|
Però ara, oh Senyor, tu ets el nostre pare.
|
Isaïes aquí es dirigeix a Déu com el pare de tots els
D'Israel.
|
1. Efraín era el fill més jove del profeta José (la pau sigui amb
ell)
|
Job 38: 7 diu:
|
Quan les estrelles totes de l'alba lloaven, i tots els fills de
Déu s'alegraven?
|
Salm 68: 5 té:
|
Un Pare d'orfes i defensor de les vídues, és
Déu en la seva santa domicili.
|
Gènesi 6: 1-2 conté:
|
Quan van començar els homes a multiplicar-se sobre la faç de la terra, i
filles van néixer a ells, que els fills de Déu van veure la
filles dels homes eren belles; i se'ls van endur
esposes de, escollint entre totes.
|
A més, en el verset 4 diu:
|
Hi havia gegants a la terra en aquells dies; i també
després d'això, quan els fills de Déu es van arribar a les filles
dels homes, i els van engendrar fills ells.
|
En aquest exemple, els fills de Déu són els nobles fills i filles
de
els homes són les filles de la gent comuna. El traductor àrab
de
1811 va traduir el primer vers amb les paraules, "els fills de la
nobles ",
en lloc de "els fills de Déu". Això ens permet entendre que la
paraula "Déu" pot ser usat metafòricament per nobles.
|
Hi ha molts llocs en els Evangelis, on l'expressió "la seva
pare "s'ha utilitzat per fer front als deixebles de Déu i els altres.
Per
exemple trobem, "Perquè sigueu fills del vostre pare," a
Mateu 05:45. També vegi Mateu 05:16 i 05:48, Lucas 12:30 i 11: 2,
i Juan 17:20 per altres exemples similars.
|
A vegades les paraules "pare" i pròpies de "s'utilitzen per a l'estrès i la
destacar la seva associació amb altres coses, com l'expressió
"Pare de la mentida", propis complements de l'infern "i propis complements de Jerusalem" utilitzat per
Crist dels Jueus en Mateu capítol 23. De manera similar propis complements de Déu "
i complements propis del Dia del Judici Final "s'utilitzen per als residents de
|
Paradís.
|
Segon argument
|
L'Evangeli de Joan 08:23 conté aquesta declaració:
|
Ell els va dir: Vosaltres sou d'aquí baix; Sóc de
dalt: vosaltres sou d'aquest món; Jo no sóc d'aquest món.
|
A partir d'aquesta declaració de Crist, els cristians dedueix que era
Déu, que, després d'haver baixat del cel, va aparèixer en forma humana.
|
L'argument anterior i la deducció dels erudits cristians és
malament per dues raons: en primer lloc, perquè és de nou clarament en contra
tot
textual i l'evidència racional i, en segon lloc, perquè aquesta declaració
ments de Crist es troben referint als seus deixebles. Ell va dir en
Joan
|
Si fóssiu del món, el món us estimaria el seu;
però perquè no sou del món, abans jo us he escollit
del món, per això el món us odia.
|
De nou a Juan 17:14 Crist va dir sobre els seus deixebles:
|
Com que no són del món, com tampoc jo sóc del
món.
|
Crist va declarar que els seus deixebles no eren d'aquest món exactament
com
que havia dit de si mateix: "Jo sóc de dalt." Ara bé, si la seva declaració és
pres en el seu sentit literal com a prova de la seva divinitat, ho faria
lògicament
vol dir que tots els seus deixebles també eren déus. L'única lògica
interpretació
ció de la seva declaració és: "Tu ets desitjós d'aquest món terrenal
mentre que jo no ho sóc, i no busco el plaer d'Al·là i la vida etemo
a
el Més Enllà ".
|
Tercer argument
|
Joan 10:30 té:
|
Jo i el Pare un som.
|
Aquest versicle es diu per provar la unitat de Crist i de Déu. Aquesta con-
intenció també és erroni per dues raons. En primer lloc, els cristians
d'acord que
Crist era un home com els altres éssers humans que tenen un cos i una ànima.
La unitat entre el cos físic d'un home i Déu és impossible.
Per tant ells essencialment han de dir que, així com Crist és
persona
FECT home, ell és també el Déu perfecte. D'acord amb la primera
assumpció
tindria existència accidental i d'acord a l'altra que és
demostrat ser no humà, tots dos arguments són per tant racionalment
impossible.
|
En segon lloc, expressions similars s'han usat per Crist sobre la seva
deixebles. Ell es diu que va dir en Joan 17:21:
|
Perquè tots siguin u; com tu, oh Pare, a mi, i jo
en tu, que també ells estiguin en nosaltres, perquè el món
cregui que tu m'has enviat.
|
Aquí Crist pròpia expressió que "tots siguin u", òbviament, no poden
prendre per provar que els deixebles, Crist i Déu poden estar units
en una
sentit literal. Com el seu unitat en un sentit literal no és racional
possible,
De la mateixa manera Crist pròpia unitat amb Déu, simplement sobre la base d'aquests
expressions, no és possible. De fet, les expressions de parlar
unitat,
significa ser obedient a Déu propis manaments, i per ser justos en
les pròpies obres. En aquest sentit, tots ells estan units, amb la diferència
que
Crist, segons unitat amb Déu en aquest sentit és més perfecte que el de
seva
deixebles. Aquesta interpretació és, de fet, confirmat per Juan, el
apòstol.
Ell diu en R Joan 1: 5-7:
|
Aquest és el missatge que hem sentit d'ell,
i us anunciem: Déu és llum, i en ell no hi ha foscor
ness en absolut. Si diem que tenim comunió amb ell, i
caminem a les fosques, mentim, i no practiquem la veritat; Però si Wali
a la llum, com ell està en llum, tenim comunió els uns amb els ane
una altra.
|
A traduccions perses l'última frase apareix com "estem units
un amb l'altre. "Això, òbviament, recolza la nostra opinió que la unitat aquí
vol dir exactament el que hem descrit anteriorment.
|
Quart argument
|
L'Evangeli de Joan 14: 9,10 diu:
|
Qui ha vist a mi, ha vist el Pare; i com
doncs, pots dir que us mostri el Pare? Creus tu que no em
estic en el Pare, i el Pare en mi? les paraules que jo us he parlat
a vosaltres jo no parlo de mi mateix, sinó que el Pare que habita en
mi, ell fa les obres.
|
Pròpia expressió de Crist: "Jo estic en el Pare i el Pare en mi", és
suposa que provar que el Crist i Déu són un en un sentit real.
Aquest argument no és acceptable de nou per dues raons. En primer lloc, la
Els cristians estan d'acord en què la visibilitat de Déu en aquest món és
racionalment
impossible, com hem discutit a la nostra cambra punt per sobre. Ells
no baixa
aliat interpretar-lo en el sentit de reconeixement i el coneixement de Déu,
però
ja que això no indica la unitat entre Déu i Crist,
internacional
pret com estar units en sentit espiritual. Però és essencial per
una inter-
ció que no ha d'estar en contradicció amb la raó i la
textual
evidència.
En segon lloc, en Joan 14:20 llegim:
|
Que jo estic en el meu Pare, i vosaltres en mi, i jo en vosaltres.
|
Això és similar a la declaració ja vam comentar en el tercer argument
anteriorment. És obvi que si A és a B, i B s'uneix amb C,
aquest
requereix que una també ha d'estar unida amb C. A més, llegim en R
Corintis 6:19:
|
Què? O ignoreu que el vostre cos és temple de l'
Esperit Sant que està en vosaltres, el qual teniu de Déu, i vosaltres
no sou vostres?
|
Ens trobem amb una declaració similar a II Corintis 6:16:
|
I el argurnent hi ha entre el temple de Déu i els ídols?
Perquè vosaltres sou el temple del Déu vivent; com Déu va dir, jo
habitarà en ells, i caminar en ells, i jo seré el seu Déu.
|
I es diu a Efesis 4: 6:
|
Un sol Déu i Pare de tots, que està sobre tots, i per
tots, i en tots vosaltres.
|
Si aquesta associació demostra necessàriament la unitat entre ells en un veritable
sentit, significaria que tots els Corintis i Efesis eren
també
Déu.
|
El que totes les declaracions anteriors mostren que aquesta unitat i l'associació
és, de fet, per la seva obediència i del seu amor. Llegim el següent
en el
Primera Epístola de Joan:
|
I el que guarda els seus manaments estan en Déu,
i que ell en. I en això sabem que ell està en nosaltres, per
l'Esperit que ens ha donat ".
|
Cinquè argument: Els Miracles
|
Els miracles realitzats per Jesús també se suposa que han de demostrar la seva
divinitat. Aquest argument és tan ridícul com els altres. La
més gran de
tots els miracles realitzats per Jesús estava criant a algunes persones de
la
morts. Només hi ha tres persones que van dir haver estat ressuscitat d'entre els
morts per Crist, mentre que entenem des del capítol 37 d'Ezequiel
que
Ezequiel va reviure a milers d'homes d'entre els morts. Per tant ell ha de
mereixen la divinitat més que Crist ho fa. A més, llegim en el capítol
17 de la I Kings2 que Elías també va reviure un home mort. Un esdeveniment semblant
és
descrit a II Reis capítol 4 on Elías també es descriu com
hav-
ING va reviure a un mort. El mateix miracle es va realitzar per Eliseo,
fins i tot després de la seva mort, com s'entén a partir d'II Reis capítol 13
on
un home mort es va posar en la seva tomba i va ressuscitar per la gràcia de Déu.
|
Fins i tot si assumim que algunes de les pròpies declaracions de Crist pot servir a la
propòsit de donar suport ARGUMENT cristiana per la trinitat, això és
encara
|
no és acceptable, en presència del fet que gran part del text és
no
inspirat, ha estat objecte d'un gran nombre de distorsions, i conté molts
errors i fal·làcies com ens han demostrat fora de tot dubte ja en aquest
llibre. Pel que fa a les pròpies declaracions de Pablo, que no són acceptables per a nosaltres
perquè
ell no era un deixeble de Jesús. Cal assenyalar aquí que tota la
coses
dit anteriorment eren només per mostrar la naturalesa òbviament imbècil de
seva
Argumentació, en cas contrari, com ja hem demostrat amb específica
exemples, els propis llibres són inacceptables per a nosaltres, en qualsevol cas,
a causa de les distorsions, alteracions i manipulacions que són
trobat en elles. De la mateixa manera que hem citat les declaracions del
na
ples, assumint pel seu bé que en realitat són les declaracions
dels
deixebles, en cas contrari, són igualment no autenticat i de
dubtós
naturalesa.
|
He d'expressar la creença dels musulmans en aquest sentit que Jesús
i els seus deixebles eren lliures i purs de qualsevol pensament contaminat i nosaltres
donar testimoni que no hi ha més Déu que Al·là, i Mahoma va ser seu
Missatger i servidor. De la mateixa manera el Profeta Jesús va ser un missatger
i servent d'Al·là, i els deixebles es va delegar seus companys
per ell.
|
Un debat entre Imam Razi i un Sacerdot
|
Imam Razi ha celebrat un debat sobre la qüestió de la trinitat amb una
sacerdot. Va informar que en el seu comentari sobre el Sant Alcorà baix
la
comentaris a 3:61:
|
Quan jo era a Khwarazim, em van dir que tenia un cristià
arribat allà que afirmava tenir coneixement profund de cris-
nisme. M'hi vaig acostar i vaig començar un debat entre nosaltres. Ell
exigir una prova de la profecia de Muhammad. Vaig dir
que han estat detectats autèntics pel que fa a la
miracles realitzats pel Sant Profeta Muhammad, la pau
i les benediccions siguin amb ell, igual que els informes que tenim
rebut pel que fa als miracles realitzats pel
Profetes Musa (Moisés) i Isa (Jesús) la pau sigui sobre ells.
Ara bé, si ens neguem als informes autèntics, o les acceptem, però
negar el fet que els miracles proven la veritat dels profetes, aquesta
|
necessàriament negar la profecia de tots els Profetes de
Al·là. D'altra banda, si acceptem la veritat dels informes
i també creuen que els miracles són signes segurs de la veritat de la
Profetes, i els dos d'aquests arguments s'han demostrat per ser veritat
pel Sant Profeta Muhammad, la veritat de la seva profeta-
campana seria essencialment demostrar.
|
El sacerdot va respondre que ell no va afirmar que Crist era
un profeta, però ell creu que és Déu. Jo li vaig dir que primer
ha de tenir la definició de Déu. Tots sabem que Déu
ha de ser auto-existent, la primera i primordial causa, i més enllà
descripció física. No obstant això, ens trobem que Jesús va tenir un
forma humana, era nascut, i no existia abans, i després va ser
aparentment assassinat pels jueus. Al principi ell era un nen
i va créixer a poc a poc en un jove. Necessitava menjar per viure i
que s'utilitzen per a menjar i beure, i tenia totes les característiques d'un
ésser humà. És obvi que un ésser accidental no pot ser
existeix per si mateix, i que està subjecta a canvi no es pot eternitat
nal i eterna.
|
En segon lloc, el seu reclam és incorrecte pel fet que vostè diu
que Jesús va ser arrestat pels jueus i després va ser crucificat.
Ell també va fer tot el possible per fugir per salvar-se a si
acte. Va tractar d'ocultar-se a si mateix abans de la seva detenció i després, abans de
la seva mort, va exclamar en veu alta. Ara bé, si ell era Déu, o una part de
Déu que va ser unit amb el Déu-cap o Déu estava en ell,
¿Per què no anava a salvar-se d'aquesta persecució, i
castigar-los per un acte tan sacríleg. El seu plor i plor
ING, i fent esforços per ocultar-se a si mateix, és igual de inconcebible
capaç. Estem molt sorpresos del que un home ordinari amb
sentit comú mai podria creure una cosa que és tan evitar
pendentment irracional i contrària a la raó humana?
|
En tercer lloc, la seva hipòtesi és impossible perquè ho hem de fer
d'acord amb una de les tres possibilitats lògiques en aquesta matèria.
O Déu era el mateix Crist que era visible per al poble
en forma humana, o Déu estava totalment unit amb ell o algun
part de Déu es va unir a ell. Les tres possibilitats són
igualment irracional i lògicament impossible.
|
La primera, perquè si el creador de l'univers era Jesús,
que requeriria que el Déu de l'univers va ser crucificat per
els jueus, en aquest cas l'existència d'aquest univers
|
han cessat. El Déu de l'univers sent assassinat per la
Jueus, que són la nació més inconsidered i desatès
del món, és tant més irònica i inimaginable. Ell
ha de ser un Déu més indefens de fet!
|
La segona possibilitat és també inacceptable, perquè si
Déu no és ni un cos ni una essència, la seva presència i unificació
cations amb forma i cos no és racionalment possible. I si
Déu té una forma i és material, la seva unitat amb una altra sub-
postures significaria que les partícules de la matèria pròpia de Déu setem-
separada un de l'altre, si ell és una essència, això seria necessàriament
sitate alguna altra qüestió de la seva existència, la qual cosa implicaria
que Déu depenia d'alguna cosa fora de si mateix per la seva
existència.
|
La tercera possibilitat que es van unir algunes parts de Déu
amb ell també és absurd perquè si aquestes parts eren vitals per
Déu, caldria que Déu hauria estat sense
algunes de les seves parts vitals després que estaven units amb Jesús, i
Déu ja no seria perfecte. Si les parts no eren vitals
i Déu perdria res sense ells, com parts podrà
no ser part de Déu.
|
El quart argument, refutant aquesta afirmació cristiana, és que
s'ha demostrat que el Crist tenia extraordinari gust per
el culte i l'obediència a Déu. Si hagués estat el mateix Déu
no hauria estat involucrat en l'adoració a Déu. Com
Déu no està obligat a retre culte a si mateix.
|
Li vaig preguntar al sacerdot quins arguments que tenia per la seva Daim per
la divinitat de Crist. Ell va respondre que ell va realitzar gran
miracles com ressuscitar als morts i curar els leprosos. Aquests
èxits miraculosos no són possibles sense divina
poders. Li vaig preguntar si estava d'acord en que l'absència d'un predicat
Cati no demostra necessàriament l'absència de l'existència de
el subjecte. Si vostè no està d'acord amb ella, seria exigir que
al principi, quan no existia aquest univers, Déu també
no existia.
|
D'altra banda, si vostè està d'acord que l'absència d'un decesora
icar no prova necessàriament l'absència del tema, jo
li preguntaran a vostè una pregunta. Com saps que Déu no és
unit amb mi, amb tu o amb qualsevol criatura viva com Ell
es va unir amb Crist? Ell va respondre que era obvi que
|
El Sagrat Alcorà
L'única veritable Recipient de la Paraula de Déu
|
Si té algun dubte del que hem revelat al nostre
servent, produir un capítol comparable a ella. Trucar
els seus ajudants, al costat de Déu, si sou sincers.
|
Secció Primera
La Miraculosa Dicció i Estil de l'Alcorà
|
Hi ha innombrables aspectes de la revelació alcorànica que
explícitament o implícitament posar de manifest el caràcter miraculós de la
Alcorà. Em limitaré a la descripció de només dotze
tal
aspectes de cada many.2 no vaig a parlar de qualitats com la seva plena
con-
la consciència de tots els aspectes d'un tema en parlar en un
particular
tema i la moderació i circumspecció del seu discurs. Si
el passatge en qüestió és un d'esperança o d'amenaça, de recompensa o de
càstig, el seu discurs és sempre equilibrada i mai excessivament emotiva.
Aquesta qualitat no es troba en la parla humana com a expressió humana és
sempre afectada per l'estat d'ànim del parlant. Quan ell és
|
1. Sant Alcorà 02:23.
|
2. En l'inici d'aquest apartat cal assenyalar que l'autor
ha dedicat la seva
sobretot per demostrar l'eloqüència sorprenent i miraculosa de
l'Alcorà, el
l'elegància i majestuositat del seu estil, l'excel·lència incomparable de
el seu llenguatge. Tot
aquestes meravelles de la dicció de l'Alcorà i l'estil només poden ser realment
mesurat i apreciar
ció creada per aquells que el llegeixin en la seva llengua original. És difícil
traduir qualsevol llibre
escrit en qualsevol idioma. Molt més encara amb el "ari Alcorà el
llenguatge miraculós
simplement desafia la traducció. El significat de les paraules es pot transportar
en part, però
el seu encant, la bellesa i l'elegància no es pot. El Sant Alcorà amb raó
clairns per ser un fetges
ing miracle del Sant Profeta. Els seus resideix qualitat miraculosos
en part, en el seu estil
que és tan perfecte i Sublim, el que, ".... ni els homes ni els genis podrien
produir una sola
capítol a comparar amb el seu vers més breu, "i en part en el seu
continguts i orientació.
Segons Eduard Montet, "El Coran .... la seva grandesa de la forma és
tan sublim que
sense traducció a qualsevol idioma pot permetre que sigui correctament
apreciat. "Per tant,
si els lectors no es donen compte el que el nostre autor està demostrant en
aquesta secció, és a dir
a causa del fet que fins i tot el millor traducció no pot transmetre el
bellesa del ge
calibre. Estic traduint perquè forma part integrant de la
llibre. (Raazi)
infeliç, que ho mostra en el seu discurs, sense mostrar preocupació pels altres
que podria merèixer la lloança o la bondat. Parlar d'una cosa, ho fa
no pensar i parlar del seu oposat. Per exemple quan es descriu
la
creació, ell no parla de l'altra vida. Quan està enfadat, ell
sovint demostra que sense mesurar la quantitat d'ira que és de Crèdits
procedeixi.
|
Primera Qualitat Divina: l'eloqüència de l'Alcorà
|
El Sant Alcorà manté al llarg de la més alta possible Stan-
dard de la retòrica en el seu discurs, en la mesura que és, literalment,
impossibilitat
ble per trobar el seu paral·lel en les obres humanes. Les regles de la retòrica
demanda
que les paraules triades per a l'expressió han de ser tan exacta en
transport
el missatge que no han d'expressar massa o massa poc per
la
ocasió. Com més una descripció encarna aquesta qualitat, i el
més
s'apropien de les paraules són a la situació, la més eloqüent és
dit
a ser. El Sant Alcorà compleix amb tots els requisits de la retòrica a
la
més alt nivell. Li donem alguns exemples per demostrar el nostre reclam.
|
Primer argument
|
Eloqüència humana, ja sigui de 2 àrabs o no àrabs, en general
es refereix als fenòmens físics que estan estretament relacionats amb
aquestes persones. Per exemple, els àrabs són considerats per ser gran
orals
res i eloqüent en la descripció de camells, cavalls, espases i
les dones. Els poetes, lingüistes i altres escriptors adquireixin destresa i
PROFIBUS
deficiència d'alguna fleld en particular, simplement perquè els poetes i escriptors de
tot
els temps han estat escrivint i afegint subtileses de la matèria,
proveïdors de
ció de reflexió per als escriptors posteriors a obrir noves vies en
ella.
|
1. L'autor es refereix a la qualitat sense igual de la
Llengua alcorànica
que en aquestes ocasions tria paraules que siguin apropiats i
exigir pel seu tema
i també en les seves implicacions per a altres ocasions. (Raazi)
|
2. La retòrica, alaghah en àrab, significa l'ús de la llengua que és
o eloqüent bé
en el seu cas, tant per a les persones i els subjectes tractats. L'ús
volat d'alta i
paraules difícils per als ignorants, i poc elegant i sirnplistic
expressió per a una barned
audiència està en contra de la retòrica.
|
No obstant això, el Sant Alcorà no s'ajusta a aquest patró, no deu res
als precedents i estar plena de sorprenent i incomparable
exemples d'eloqüència que van ser reconeguts per unanimitat de tots
els àrabs.
|
Segon argument
|
És la nostra experiència habitual que quan els poetes i escriptors de
literatura
tractar d'adornar el seu llenguatge amb expressions eloqüents que no ho fan
sent veraç. Qualsevol tractant de ser absolutament cert en la transmissió
seva
missatge només pot fer-ho a costa de l'eloqüència. És per tant
dit
que la mentida és un element principal d'una bona poesia. Els poetes famosos
Labid Ibn Rabi "ah i Hassan Ibn Thabit no podia mantenir l'alt
estàndard de la seva poesia després d'abraçar l'Islam. La seva pre-islàmica
la poesia és més contundent i elegant que el seu post-islàmica
composició
cions. El Sant Alcorà presenta exemples miraculosos de l'eloqüència a
Tot i ser absolutament cert en tot el que diu.
|
Tercer argument
|
La bona poesia es considera elegant i bella, ja que alguns
seus versos són d'un alt nivell d'eloqüència. Tots i cadascun
vers
que la poesia és poques vegades la totalitat de la mateixa norma. El Sant Alcorà,
però, de principi a fi, és un exemple d'aquestes sense parar
bellesa, elegància i eloqüència que els éssers humans de tots els temps tenen
estat incapaç de produir fins i tot un petit tros de la mateixa estàndard. Prendre
per
exemple la Sura Yusuf, "cada paraula del que és un espècimen perfecte
de la bellesa i l'eloqüència.
|
Quart argument
|
Qualsevol escriptor o poeta, quan relata el mateix esdeveniment més de
una vegada, no aconsegueix en el compte repetida a ser tan elegant i
bella com era la primera vegada. Les repeticions Sant Alcorà
versions
|
1. Sura Yusuf, el dotzè capítol de l'Alcorà que descriu
la vida de la
Profeta José. (Raazi)
del mateix esdeveniment, i de les descripcions de la creació i la fi
de
el món, i de les mesures cautelars i els atributs de Déu. Cada
descripció és diferent en estil i en grandària, però cada un és de
tan alt
un estàndard que un no pot ser preferit a un altre.
|
Cinquè ARGUMENT
|
Les converses de l'Alcorà que moltes coses com rituals obligatoris, pro- legal
prohibicions, instigació a la virtut, el repudi dels desitjos mundans,
i
prPparation per a l'altra vida i altres temes similars. La
descripció
d'aquestes coses no es presta a l'elegància i la bellesa
i
qualsevol poeta tractant de compondre poesia en les accions de cessació pràctiques d'aquesta
tipus es posaria dur per produir un passatge de mèrit literari. La
Sant Alcorà s'ocupa de tots aquests temes amb un alt nivell de
elo-
seqüència.
|
Sisè ARGUMENT
|
L'eloqüència de cada poeta es limita a un tema en particular i
quan el mateix poeta parla sobre altres temes de la seva bellesa
expressió
i la seva competència està clarament circumscrit. Imru "l-Qais, el
famós poeta àrab, és conegut per la seva descripció del vi, les dones i
cavalls. Cap altre poeta és tan eloqüent sobre aquest tema. Nábigha és
conegut
per la seva descripció de por i horribles esdeveniments, Zuhayr per a l'esperança i la
així
on.l
|
El Sant Alcorà, per contra, parla sobre tot tipus de temes
amb gran força de l'eloqüència, la bellesa i l'elegància, i es troba a
ser
miraculosament eloqüents en cada descripció.
|
Setè ARGUMENT
|
El desviament d'un tema a un altre que al seu torn té molts
branques en general fa que sigui impossible que un autor per mantenir el flux
i la continuïtat amb la grandesa i majestat Sarne i el seu idioma
|
1. De la mateixa manera en la literatura Anglès Wordsworth és conegut per la
Descripció de
naturalesa, Keats per als sentiments humans, etc. (Raazi)
|
en general perd la seva altura de l'eloqüència. El Sant Alcorà és ple de
tal
diversions, sovint salten d'un esdeveniment a un altre, però
mi-
lously manté el mateix flux i continuïtat amb els altres
temes en discussió.
|
Vuitena ARGUMENT
|
Una altra característica distintiva de la dicció alcorànica és que
tanca una
vasta gamma de significat en un nombre sorprenentment petit de paraules con-
sense perdre el seu encant i majestuositat gens ni mica. Sura pròpia obertura Sad
versos són un bon exemple d'això. El Sant Alcorà descriu aquí
1
gran nombre de subjectes en molt pocs versos, incloent un
Descripció de
els incrèduls de la Meca, el seu rebuig del Sant Profeta,
admo-
cions a ells amb referència a esdeveniments històrics de anterior
persones,
la seva desconfiança i sorpresa davant la revelació de l'Alcorà, un
descripció de la seva naturalesa envejosos, amenaces i instigacions, la
ensenyament
ció de paciència i una descripció dels esdeveniments relacionats amb els Profetes
David, Salomó, Job, Abraham i Jacob. En aquests temes diversos
ha tractat amb una força i eloqüència que és únic en l'Alcorà.
|
ARGUMENT Novena
|
Majestat i la dolçor, l'elegància i la bellesa estan contrarestant
qualitats que rarament es troben junts en una sola obra. Aquests
2
qualitats oposades es veuen divinament combinen junts al llarg
la
Alcorà d'una manera desconeguda per al geni humà. De nou, això és una forta
ARGUMENT per l'eloqüència miraculosa de la dicció de l'Alcorà que
és absolutament absent dels escrits humans.
|
Desè ARGUMENT
|
La llengua de l'Alcorà conté totes les possibles classes de elo-
seqüències amb, metàfora, símils, comparacions, transicions, inversions
etc.,
però, al mateix temps que està lliure de qualsevol indici de verborrea com falsa
exag-
|
1. El millor exemple d'això és la Sura Takir l'Alcorà, que
és la Sura 81,
on totes les qualitats anteriors poden ser vistos de costat a costat en cada
vers.
geration, declaracions hiperbòliques i tots els altres defectes de
falsedat
i l'ús de les paraules estranyes etc. escriptura humà no sol
combinar tots els aspectes de l'eloqüència en una sola obra. La gent ha intentat
en va per donar cabuda a totes aquestes qualitats. El Sant Alcorà, No obstant
er, ho fa superlativament.
|
Aquests deu arguments són suficients per demostrar l'afirmació que alcorànica
llenguatge i la seva entonació són tan sublim que no es poden mesurar
Sured pel geni humà. Com més s'està familiaritzat amb l'àrab
llengua, més es va a trobar les paraules de la crema de l'Alcorà
a
el seu cor i el seu pensament per respirar en la seva ànima ".
|
La segona qualitat divina de l'Alcorà
|
La segona qualitat de l'Alcorà que fa que sigui un miracle vivent és
la seva estructura única i la disposició interna, i, sobretot, la
sub-
limity del seu pensament i del seu contingut. L'acumulació de totes les
lin-
perfeccions tic en el sagrat Alcorà ha estat una font permanent de
sorpresa als grans escriptors, filòsofs i els lingüistes
dels
món. Aquest supremity reconegut l'Alcorà salva de qualsevol
acusació de no ser més que una col·lecció de pensaments i idees
prestat d'altres i serveix el propòsit de fer tan promi-
nent i de manera diferent dels escrits humans ordinaris que l'Alcorà
per
sí que és suficient argument per provar la seva procedència divina i la seva
ser
un miracle vivent del Sant Profeta.
|
Els àrabs eren arrogants que fa al seu domini sobre la
Llengua àrab i albergat inicialment gran enemistat contra el
Profeta i els seus ensenyaments. La perfecció de l'eloqüència de l'Alcorà
no els permeten trobar qualsevol imperfecció en ella. En cas contrari,
es van veure obligats a admetre que el llenguatge de Alcorà va ser comparativa
ble ni amb la poesia dels poetes ni l'oratori de la
oradors.
Estaven sorpresos de la seva eloqüència sense igual. A vegades
va declarar que era la màgia i de vegades va dir que era
alguna cosa
|
que havia estat presa d'un poble anteriors. Sovint intentaven
Aturi
gent escoltar-lo fent un soroll quan el Profeta va recitar.
Ells
es van trobar indefensos davant l'atracció inefable de
la
Llengua alcorànica.
|
És inimaginable que els àrabs que van ser conegudes per ser la mestra
tres de la llengua àrab no haurien complert amb el repte senzill
de l'Alcorà per produir formes similars de la seva sura smaIlest ", en lloc
que
la guerra contra el Profeta de l'Islam i perdre el millor de la seva
herois en els combats, així com sacrificar gran part del seu
propietat
i possessions, si haguessin estat capaços de fer-ho.
|
Van sentir aquest desafiament alcorànic moltes vegades a través de la
profeta. Ell va cridar en veu alta a la seva cara:
|
Porti a continuació una sura semblant a aquest, i cridar (en la seva ajuda) qualsevol
un pot, al costat de Déu, si vosaltres estigueu parlen el truth.2
|
L'Alcorà repeteix aquest repte en un altre sura en aquestes paraules:
|
I si vosaltres sou de dubte, pel que fa al que hem revelat al nostre
servent, a continuació, produir una sura, com si a; i truqui a la seva
testimonis i ajudants (a la seva ajuda) a més de Déu, si vostè està
cert. Però si no pot, i de caució vosaltres no poden, llavors la por
foc, el combustible són els homes i stones.3
|
Una vegada més aquest desafiament va ser llançat contra ells amb tota la seva força:
|
Diguem, si el conjunt de la humanitat i els genis van anar junts a
produir similars d'aquest Alcorà, no serien capaços de
produir anàlegs de la mateixa, encara que la còpia de seguretat cada otro.4
|
El fet que preferien lluitar en les guerres contra ell i
sacrifici
la seva vida és suficient per provar que van reconèixer la
miraculós
eloqüència de l'Alcorà i que van trobar impossible produir qualsevol
pas comparable a l'Alcorà.
|
Hi ha un informe que Walid Ibn Mughirah, el nebot d'Abu
Yahl, es va posar a plorar quan va escoltar l'Alcorà recitat. Abu Yahl
va venir a ell i el va amonestar. Ell va respondre:
|
Ho juro per Déu, cap de vosaltres és tan versat i
familiaritzar-se amb la poesia com sóc i declaro que les paraules de
|
Muhammad no tenen res a veure amb poetry.l
|
La història ha registrat que una vegada en el moment de flajj la mateixa Walid
es van reunir els dignataris de la tribu Quraysh de la Meca
i va suggerir que s'haurien de posar d'acord sobre què dir als pelegrins
si
preguntar sobre Mahoma. Alguns d'ells va dir: "Podríem dir
que és un endeví. "Walid va dir:" Per Déu, no és, com és
evident
del seu discurs. "Altres van suggerir que hauria de ser anomenat boig.
Walid va jurar per Déu que no tenia cap rastre de bogeria. Van suggerir
que s'hauria de dir un poeta. Walid va rebutjar de nou la
suggeriment
dient que tots estaven plenament familiaritzats amb el llenguatge poètic i
ell
mai seria acceptat com a poeta. El Quraysh després va dir, "We Shall
dir-los que és un bruixot. "Walid va dir que ells sabien que ell
no podria ser un bruixot, perquè el seu discurs era molt lluny de la bruixeria i
que l'únic que es podia dir d'ell era que la màgia
de
el seu discurs s'havia separat fills dels seus pares, germans de
Germà
res i les esposes dels seus marits. Després d'aquesta reunió es publicaran
a si mateixos en les carreteres de la Meca i prevenir els pelegrins de
escoltant el Sant Profeta.
|
També s'informa que "Utbah2 va arribar al Sant Profeta i disposa
cussed amb ell l'oposició dels Quraysh pel que fa a la
Sant Alcorà. El Sant Profeta va recitar els primers versets de la Sura
41. Ell havia recitat només tretze versos quan "Utbah, superar,
va demanar al Profeta no recitar més d'ella i va amagar el seu rostre
amb les seves dues mans.
|
Un altre informe, ha dit que a mesura que el Sant Profeta va recitar el
Versos de l'Alcorà a "Utbah, se sentia tan inquiet que no podia seure
recte
i es va recolzar de nou a les seves mans fins que el Sant Profeta va recitar un vers
de
prostració i postrat davant Allah. "Utbah retumed al seu
casa
en un estat d'excitació emocional, es va amagar de les persones
fins
alguns Quraysh va anar a ell. "Utbah els va dir:" Déu meu!
Muhammad va recitar versos similars de les que mai havia sentit en la meva vida.
Jo estava completament perdut i no li vaig poder respondre res ".
|
Segons un informe, el Company del Profeta, Abu Dhar,
va dir que ell no havia vist a un poeta més gran que el seu germà que Anis
tingut
derrotat dotze poetes en un concurs en dies pre-islàmics. Una vegada, quan
ell
de tornar de la Meca, li van preguntar l'opinió que Meca
relativa al Sant Profeta. Ell va dir que el van acusar de ser
un poeta, un endeví, i un bruixot. Després va dir que ell era
completament
familiaritzats amb el discurs dels endevins i fetillers i trobat
les paraules del Profeta de cap manera comparables a ells. Va ser nei-
Esther un poeta ni un bruixot i endeví per a tots ells eren
mentiders
mentre que les seves paraules eren la veritat.
|
Trobem a Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim que Yabir Ibn
Mut "IML va informar que va escoltar el Sant Profeta recitar la Sura al-
Tur en la seva pregària de MaBhrib (just després de la posta del sol). Quan va recitar
aquest
vers:
|
Van ser creats del no-res, o van ser ells mateixos
els Creadors? O van crear el cel i la terra,
No, no tenen cap creença. O són els tresors del teu Senyor
amb ells, o són els responsables (dels assumptes)?
|
Jabir va dir que va trobar al seu gust cor per a l'Islam.
|
La Tercera Divina Qualitat de l'Alcorà: les prediccions
|
El Sant Alcorà dóna moltes prediccions relacionades amb esdeveniments futurs.
Totes les prediccions alcoràniques van resultar ser absolutament cert. Nosaltres
donar
|
alguns exemples específics d'aquestes prediccions.
|
Primera predicció
|
El Sant Alcorà diu:
|
Vosaltres entrarà la Mesquita Sagrada (Masjid Al-Haram), si
Al·là vol, segur, cap rapat, cabell curt, i sense
fear.l
|
Aquest passatge de la Sura Al-Fath (la Victòria), de la qual aquest
passatge és citat, va ser revelat abans que el tractat de Hudaybia a
la
sisè any de l'Hègira. En ella els musulmans se'ls promet per Al·là que
que aviat entraran a la Mesquita Sagrada de la Meca victoriós. Sota
les circumstàncies imperants aquesta era inimaginable. Els musulmans
capturat Meca en el vuitè any de l'Hègira i va entrar al Sagrat
Toether Mesquita amb el Sant Profeta exactament com va ser predit per
l'Alcorà, alguns havent afaitar el cap i una mica d'haver tallat
talla els cabells.
|
Segon Predicció
|
El Sant Alcorà diu:
|
Al·là ha promès a aquells d'entre vostès que creuen, i
fer bones obres, que ell segurament els atorgarà a la terra
herència del poder com Ell li va atorgar als d'abans ells-
que Ell ha d'establir en l'autoritat de la seva religió que Ell té
triat per a ells. I que Ell canviarà (el seu estat) després
témer a un de la seguretat i la pau. Ells adoraran mi
(Només) i no associar res amb me.2
|
Aquest versicle de l'Alcorà promet que els musulmans es farà la
viceregents veritables de Déu i que Déu li concedeixi a ells i al seu
fe
|
força i poder. L'estat de temor en què es trobaven seria
canviat a la pau i la seguretat. Aquesta predicció predicció de l'Alcorà
Dominació musulmana no va passar molt temps per demostrar la seva exactitud.
|
Anem a veure com, en un període sorprenentment curt, aquest pre alcorànica
es va complir la dicció i la promesa divina.
|
El conjunt de la península aràbiga va ser posada sota el Sant
Profeta pròpia dominació en la seva pròpia vida i algunes de les persones de Hiyr
i alguns governants de Síria van acordar pagar yiziah (un impost minoria) a
la
Sant Profeta.
|
En el moment del primer califa de l'Islam, Abu Bakr, els límits
de
Dominació islàmica es va ampliar enormement. Els musulmans capturats
algunes ciutats de Pèrsia, i algunes de les ciutats de Síria com
Bosra
i Damasc.
|
Després va venir el segon califa, "Umar, que va canviar la història per la seva
la fe en la veritat de l'Islam, derrotant a les potències mundials que
temps. Ell
conquerit la totalitat de l'antic imperi persa i una gran part
de
l'Imperi Romà d'Orient.
|
En el moment del tercer Califa, "Uthman, la dominació islàmica
es va ampliar encara més. Forces islàmiques van conquistar Espanya a l'Oest,
i part de la Xina a l'Est. Li va prendre 20 anys perquè el
Musulmans a
tenir un control complet de tots aquests països que constituïen la
major part del món conegut, per tant el compliment de l'abundància
Alcorànic
predicció. Islam va dominar sobre totes les altres religions del món
i
era la gran potència mundial de l'època.
|
Tercer Predicció
|
El Sant Alcorà declara:
|
Ell és Qui ha manat a seu Enviat amb la Direcció i
la religió de la veritat, perquè sigui triomfant sobretot religions.l
|
Hem discutit en la segona predicció que l'Islam, la
religió de la veritat, va triomfar sobre les altres religions del món
i
la perfecció d'aquesta dominació de l'Islam en el món sencer serà
presenciat pel món en el futur.
|
Quart Predicció
|
El Sant Alcorà diu:
|
Al·là ha estat satisfet dels creients quan ells
va jurar lleialtat a vostè sota l'arbre. Ell sabia el que hi havia al seu
cors. Així que va fer descendir sobre ells la tranquil·litat i recompensat
amb una victòria (molt) a prop. I molts guanys (botí) que
que prendrien. I poderós és Déu i d'Ise.
|
Al·là us ha promès ric botí que vostè prendrà.
I Ell li ha donat a aquests per endavant, i Ell té
refrenat les mans dels homes de vostè, pel que pot ser un signe
per als creients i perquè ell us guiarà a un camí recte.
|
I altres guanys que no estan en el seu poder. I Allah
ha abastat Al·là té poder sobre totes cosas.2
|
La victòria promesa en aquest versicle és la conquesta de Jaibar i
els "molts beneficis" promesos són les despulles i el botí de Khaybar i
Hiyr; De la mateixa manera la promesa d '"altres guanys" són els botins i
botí
que es llançarà des de la conquesta de Pèrsia i Roma. Totes les promeses
i les prediccions fetes en aquest vers es van fer realitat exactament com estaven
predit.
|
Cinquè Predicció
|
L'Alcorà diu:
|
I altres benediccions que vostè desitja: l'ajuda d'Al·là,
i un victory.3 prop
|
La promesa de "victòria prop" continguda en aquest versicle és, segons
per a alguns, la conquesta de la Meca i, segons altres, el con-
recerca de Pèrsia i Roma. La predicció, però, és cert el
|
el cas des de La Meca, Pèrsia i Roma van ser tots conquerida.
|
Sisè Predicció
|
El Sant Alcorà diu:
|
Quan arribi l'ajuda d'Al·là i viictory, i es veu
la gent entra en Al·là pròpia religió a multitudes.l
|
En aquest versicle, la victòria promesa és la victòria de la Meca. Correcte
informes posen la seva revelació abans de la conquesta de la Meca.
Més
"IDHA" (quan) en àrab s'utilitza per al temps futur i no per al
passat
tensa. Grups de persones de Ta "si i Makka arribar a multituds a
abraçar l'Islam com va descriure el Sant Alcorà.
|
Setè Predicció:
|
Ens trobem en el sagrat Alcorà:
|
Digui als que neguen la fe, aviat seràs Vanguardia
quishcd.2
|
Això es va produir exactament com Wamed pel Sant Alcorà. El unbe-
creients van ser dominats.
|
Vuitena Predicció
|
El Sant Alcorà diu:
|
(Recorda) Quan Allah li va prometre un dels dos
(Enemics) parts, que hauria de ser el seu, que desitjaven que el
un sense armes ha de ser teu, però Al·là va voler establir
la veritat de la seva paraula, i per tallar les arrels de l'incrèdul
ers.3
|
Aquesta és una referència a la batalla de Badr i les dues parts
es fa referència en aquest versicle són la caravana comercial que tornava
des
Síria i l'altre Thal havien vingut de la Meca, i el desarmat
partit era la caravana comercial de tornada de Síria. Això també va succeir
exactament com es va predir.
|
Predicció Novena
|
El Sant Alcorà diu al profeta:
|
Som prou com perquè sostenir contra els que es burlen.
|
Quan el verset anterior va ser revelat al Profeta, va dir al seu
Companys que Déu els protegiria contra les males intencions
dels idòlatres de la Meca i que sempre ho van ser perseguint a la seva
Companys. Al·là ha complert aquesta promesa.
|
Desè Predicció
|
El Sant Alcorà declara:
|
L'Imperi Romà ha estat derrotat en una tanca per cas de terres
però ells, (fins i tot) després d'aquesta derrota, obtindran la victòria en uns pocs
anys. Al·là és el mateix ordre, en el passat i en el futur.
En aquest dia seran els creients alegrar, amb l'ajuda de
Al·là, .He ajuda a qui Ell vol. I Ell és poderós i la
més misericordiós. (Es) la promesa d'Al·là. Allah mai
s'aparta de la seva promesa: però la majoria dels homes no entenen.
Ells anhelen per a les externes (coses de la) vida d'aquest món, però
de l'altra vida són heedless.2
|
Aquesta sura va ser revelat a la Meca quan Pèrsia va derrotar al
|
Romans. Els perses eren zoroastrians per la fe, mentre que les dels romans
eren cristians. Els idòlatres de la Meca estaven contents amb aquesta notícia
i discutir amb els musulmans que ells i els cristians afirmaven
ser el Poble del Llibre, mentre que els mags i els mecanos van ser
sense el llibre. Com els cristians de l'Imperi Romà eren
derrotat pels perses, els musulmans, de la mateixa manera, ser derrotat
per
els mecanos. El Sant Alcorà, sí, va refutar la seva assumpció en
la
per sobre de vers i va predir la victòria dels romans.
|
Abu Bakr Siddiq, l'amic fidel i company de la Santa
Profeta, va dir als idòlatres de la Meca que els romans guanyar
Victoriano
ri sobre els perses en uns pocs anys. Ubayy Ibn Khalaf el va acusar
de
fer una reclamació falsa. Es va decidir que un període específic sigui
fixat per
la confirmació d'aquesta predicció. Tots dos van oferir deu
camells a
donar-se a la guanyadora i es va fixar un termini de tres anys. Abu
Bakr li va dir al Sant Profeta de l'est i el Sant Profeta va dir que
la
predicció contenia la paraula oferta "a (alguns) el que significa un
període
des dels tres anys a nou anys, i li va suggerir que
augmentar
el nombre d'anys mitjançant l'addició al nombre de camells. Abu Bakr
va anar a Ubayy i es va decidir que un centenar de camells serien
donat per cada un d'ells i el període de nou anys va ser flxed.
|
Ubayy va morir quan ell tornava de theDattle d'Uhud a
3 AH. Exactament set anys després d'aquest esdeveniment els bizantins van guanyar un
gran victòria sobre Pèrsia, com va descriure el Sant Alcorà. Abu
Bakr, després d'haver guanyat la seva aposta, va rebre cent camells de Ubayy pròpia
hereus. El Sant Profeta va dir que els camells rebuts per ell ha de
ser regalat a la caritat.
|
Aquests són només alguns dels molts tals prediccions en el sagrat Alcorà
tots els quals s'han complert precisament com va ser predit.
|
La quarta qualitat divina de l'Alcorà: coneixement del passat
Esdeveniments
|
La quarta qualitat miraculosa de l'Alcorà està en la seva descripció
esdeveniments del passat. El Sant Profeta era analfabet i no sabia
com llegir o escriure. No va tenir mestres ni va arribar a mantenir
comparar
ni amb erudits. Per contra, va ser criat entre
analfabet
adoradors d'ídols, desproveïts de tot coneixement de les Escriptures. La
Sant Profeta va romandre entre aquestes persones al llarg de la seva vida,
a excepció de dos viatges comercials a Síria que eren massa curt per
admetre qualsevol possibilitat que ell tingués coneixement adquirit de qualsevol persona
Ja està.
|
Hi ha molts esdeveniments del passat que el Sant Alcorà descriu diferència
ment d'altres fonts. Aquesta diferència és deliberada i
intencional,
com es pot veure en la referència alcorànica a la "crucifixió". La
Sant Alcorà evita detalls que havien de ser provades falses a la
els comptes dels llibres anteriors, com el Pentateuc i els Evangelis.
La nostra afirmació es recolza en el següent vers de l'Alcorà:
|
En veritat aquest Alcorà no explicar als fills d'Israel
|
la majoria de les coses sobre les quals no estan d'acord.
|
La Quinta Qualitat Divina de l'Alcorà
|
Una de les qualitats miraculoses de l'Alcorà és que es va donar a conèixer
i es dóna a conèixer totes les males intencions dels hipòcrites de Medina.
Ells
utilitzat per conspirar contra l'Islam i els musulmans en el seu secret
reunió
Ings. Es van fer tots els seus decisions i plans secrets coneguts pel
Profeta Sant a través de la revelació divina Ell utilitza per a informar el
Els musulmans de les intencions dels hipòcrites. Totes aquestes exposicions
de
el Sant Profeta es van trobar per ser veritat.
|
De la mateixa manera el Sant Alcorà exposa les males intencions de la con-
Jueus temporals.
|
La Sexta Divina Qualitat de l'Alcorà
|
El Sant Alcorà conté branques del saber que no estaven en
voga a Aràbia en el seu temps de la revelació i amb la qual el
Profeta
mateix era totalment ignorant. Aquests inclouen inductiu i
deducció
lògica va pel que fa a religioses doctrines, exhortació, assumptes
relativa a l'altra vida i altres coses. De fet, hi ha dos
classes de ciències, les ciències de la religió i les altres ciències. La
fiabilitat
ciències reli- són òbviament més gran en valor que l'altre
ciències.
Ells inclouen el coneixement de les realitats metafísiques com el coneixement
sobre el Creador de l'univers i dels seus atributs, el coneixement de
La seva
Profetes, àngels i el coneixement de l'altra vida. La branca de la
coneixement que abasta tots aquests aspectes de la religió es diu "ilmu" l-
Aneu "AQA" (la ciència de les creences). Després ve el coneixement de la
mandats pràctics, és a dir, la llei. Aquesta ciència es coneix com
fiqh
(Jurisprudència). La ciència del fiqh en l'Islam és una gran ciència.
Tot el
juristes de l'Islam han derivat la seva llei de l'Alcorà. Llavors
ve la ciència relacionada amb la purificació del jo interior
que és
anomenada Sufisme.
|
El Sant Alcorà dóna orientació simple i pràctica en tota la
branques anteriors dels coneixements, i això és únic per a l'Alcorà com
en comparació amb altres revelacions dels pobles del passat. Això demostra
que l'Alcorà és un recull de totes les ciències. A més,
és una
col·lecció d'arguments racionals, i refuta totes les idees herètiques
amb
la raó i la lògica.
|
El Sant Alcorà ofereix a la humanitat amb una orientació perfecta al
camps de la moral, l'ètica, la religió, la política, la cultura, i
economia.
|
El Setè Divina Qualitat de l'Alcorà
|
El Sant Alcorà, tot i ser una copiosa i voluminós
llibre, és absolutament lliure de qualsevol contradicció, inconsistència o
entrant
compatibilitat que no és possible per a qualsevol obra humana d'aquesta
mida.
Cap altre llibre en el món pot presumir de ser tan lliure de tot defecte
com
l'Alcorà. Aquesta característica distintiva de l'Alcorà és en si mateix un
ARGUMENT
del seu ésser diví. L'Alcorà en si convida a la gent cap a aquest
característica incomparable en aquestes paraules:
|
No van a reflexionar sobre l'Alcorà? Si hagués estat de
a part de Déu que podrien haver trobat sens dubte en ell moltes con-
contradiccions ".
|
No hi ha dubte que un text com l'Alcorà té totes aquestes
característiques divines no poden ser sinó d'Al·là, el Omniscient, que té
coneixement del futur desconegut, així com el passat i el present.
|
La Vuitena Divina Qualitat: l'eternitat de l'Alcorà
|
El Sant Alcorà amb raó afirma ser l'única revelació divina
que és etern, conservant la seva originalitat i autenticitat
més enllà
dubtes raonables tot. Aquest miracle vivent del Sant Profeta és
únic, ja que va continuar més enllà de la seva mort a diferència dels miracles de
la
Profetes anteriors que van durar només mentre vivien. Els textos
de
altres profetes i els seus signes van desaparèixer amb ells i no
rastre
d'ells ara es pot trobar en el món. El Sant Alcorà va fer una
senzill desafiament a la humanitat per produir anàlegs de la mateixa o qualsevol de
seva
parts. Han passat els segles i segueix sent incomparable com avui
com
que era el dia en què es va revelar i ho seguirà sent fins al dia de
de
Judici.
|
D'acord amb aquest desafiament de l'Alcorà, sura cada individu de
el Sant Alcorà, de fet qualsevol part igual a la seva sura més petit, és a
en si un miracle separat fent l'Alcorà una col·lecció de gairebé
2
mil miracles separats.
|
La Novena Divina Qualitat del Sagrat Alcorà
|
Els que han recitat el Sant Alcorà en àrab són totalment
familiaritzar-se amb la seva estranya qualitat d'involucrar el recitador i
amb
la influència Entrancing de la seva melodia. Com més es recita el
més que està encantat per ella. Aquest estrany fenomen s'experimenta
per tots els que reciten l'Alcorà regularment.
|
La Qualitat Divina Desena del Sagrat Alcorà
|
Una altra característica divina del Sant Alcorà és que combina a
si la demanda i els seus arguments, tant en el mateix temps. És
dir,
la seva eloqüència divina proporciona la prova de la seva divinitat, mentre que el seu
significat
|
Ings transmetre el missatge diví de les obligacions i prohibicions.
Aquest
s'aplica a tot el seu contingut. Presenta arguments a favor del que és
es diu
a la vegada, com diu ella.
|
L'Onzena Divina Qualitat del Sagrat Alcorà
|
Una altra característica divina diferent del Sant Alcorà és la seva
capacitat
de ser après de memòria, fins i tot per aquells que no coneixen el Guaje àrab
calibre. L'Alcorà es refereix a aquesta informació en aquest vers:
|
Hem fet l'Alcorà fàcil de remember.l
|
Aquesta característica divina del Sant Alcorà es demostra amb freqüència
a tot el món per aquests joves nois que han memoritzat el
totalitat d'ella. Poden recitar tot l'Alcorà de memòria.
Milions d'amos d'aquests Hafiz (preservadors de l'Alcorà) són sempre
present
en el món i poden recitar el conjunt del text alcorànic
amb
la precisió absoluta de la memòria per si sola. Memoritzen no només la
text, sinó també les seves anotacions i pronunciació exactament
corresponent
amb la forma en què el Profeta va transmetre.
|
Les poques persones al món cristià que memoritzen la Bíblia o
fins i tot només els Evangelis són poques vegades capaços de fer-ho amb tan miraculosa
exactitud. Aquesta característica per si sola és tan òbviament un argument a favor de la
naturalesa divina de l'Alcorà que no pot ser passat per alt fàcilment.
|
El T velfth Divina Qualitat del Sagrat Alcorà
|
Una altra característica divina inherent del Sant Alcorà és la por i
temor que entri en els cors dels seus oients. És
encara més
estrany que aquesta experiència sensual de sorpresa es va sentir igualment per
aquells
que no entenen els seus significats. Hi ha molts exemples
registrat per la història que les persones estaven tan commoguts per l'escolta de la
Alcorà quan va escoltar per primera vegada que es converteixen en
Islam simplement escoltant it.l
|
S'ha informat que un cristià passa per un musulmà que va ser
recitant el sagrat Alcorà. Escoltant l'Alcorà, el cristià
era
tan impressionat i commogut que es va posar a plorar. Se li va preguntar per què ell
estava plorant. Ell va dir, "Jo no sé, però tan aviat com vaig saber
la
paraula de Déu em vaig sentir molt espantada i el meu cor es va omplir de
llàgrimes ".
|
Qadi Noorullah Shostri va escriure en el seu comentari sobre el Sant
Alcorà que quan el gran erudit Ali al-Qaushji va partir per
Grècia,
un erudit jueu va venir a ell per discutir sobre la veritat de l'Islam.
Ell
tingut un llarg debat amb ell sobre diferents aspectes de l'Islam. Ell ho va fer
no
acceptar cap dels arguments presentats per Ali Al-Qaushji. Aquest
debat es va perllongar durant un mes sense cap resultat definitiu. Un matí,
quan Ali al-Qaushji estava ocupat recitar l'Alcorà al sostre
de casa, el Jueu se li va acostar. Encara que Ali Al-Qaushji no ho va fer
tenir una bona veu, tan aviat com el Jueu va escoltar el Sant Alcorà,
ell
va sentir que el seu cor s'omplen de por i la influència alcorànica va trobar el seu
camí
a través del seu cor. Ell va venir a Ali al-Qaushji i li va demanar que
ell convertir a l'Islam. Ali li va demanar a aquest canvi sobtat. Va dir
"Malgrat la seva mala veu de l'Alcorà va capturar el meu cor i em vaig sentir
Segur que era la paraula de Déu ".
|
Els exemples anteriors mostren clarament el caràcter miraculós de la
Sant Alcorà.
|
Conclusions
|
Per concloure aquesta secció, hem de recapitular que és part de
encàrrec diví que els profetes es donen generalment en els miracles
camps que són populars entre les persones d'aquesta edat. La
sobrehumà
manifestacions en aquest camp en particular fan que la gent cregui en la
veritat del Profeta i el seu accés al poder diví. Bruixeria i
màgia eren comuns en l'època de Moisès. Tan aviat com el Faraó propietari
mags van mirar a Moisès "personal transformant en una serp viva i
devorant els seus serps il·lusòries que a l'instant van creure en Moisés com
ser el Profeta de Déu i immediatament va abraçar a la seva fe.
|
De la mateixa manera, en l'època del Profeta Jesús la ciència de la medicina
era una pràctica comuna. El poble havia adquirit la perfecció en ella.
Quan els experts de la medicina observaven Jesús la curació dels leprosos i
reviure als morts, ells sabien a l'instant a través de la seva experiència
que
aquestes coses van anar més enllà de l'accés de la ciència de la medicina, i
creu que podria ser res més que un miracle de Jesús.
|
El mateix passa amb el Sant Profeta Muhammad. Era
enviat als àrabs que arrogantment afirmat ser el millor
elocutionists
del món. Van invertir tot el seu esforç per assolir la perfecció
a
elocució i s'utilitza per desafiar a altres en els concursos públics. Tenien
molt orgullosos dels seus èxits lingüístics. El famós 07:00
poemsl
van ser penjats a la Casa d'Allah, el "ba Ca, com una constant
desafiament.
Van presentar un desafiament pràctic per als àrabs en general a
pro-
produir una peça similar a ells pel qual es reivindica l'eloqüència. Tan aviat
quan van escoltar l'Alcorà que sabien de la seva experiència que
era
molt més enllà dels límits de la perfecció humanament concebible. Ells
a l'instant es va adonar que no podria existir tal eloqüència sobrehumana
en una
el treball humà.
|
La naturalesa gradual de la revelació alcorànica
|
El Sant Alcorà no va ser revelat a la vegada. Va arribar a trossos
gradualment durant un període de gairebé 23 anys. Hi ha moltes raons
per aquesta gradualitat.
|
(1) Si s'ha revelat tot alhora, que podria haver estat difícil
per
el Sant Profeta per retenir el voluminós text de l'Alcorà com
en el seu conjunt, especialment tenint en compte el fet que ell va ser illetrat.
(2) Tenia tot el text alcorànic vénen en forma escrita,
podria haver obviat l'interès i la necessitat de memorització
ella. Els passatges curts, ja que es van donar a conèixer, es memoritzen
més fàcilment. A més, es va establir una tradició valuosa
entre els musulmans de memoritzar el text alcorànic peu de la lletra.
|
(3) Es hauria estat molt difícil, si no impossible, per al
Àrabs a seguir tots els manaments de la llei alcorànica a la vegada
En aquest cas, la gradualitat va ser més pràctic i savi i fàcil
itated la realització pràctica d'aquestes mesures cautelars.
|
Un dels Companys del Sant Profeta va informar que
era la consideració divina per a ells que estaven obligats per
l'Alcorà gradualment. En cas contrari, hauria estat difícil
per a ells a abraçar l'Islam. Ell va dir, "Al principi, el Sant
Profeta ens va convidar a tawhid (monoteisme pur) només. Després que
havia acceptat i assimilat la seva tendra i dolça essència, llavors,
se'ns va demanar molt poc a poc i pràcticament a seguir diversos
Es va completar mandats alcorànics fins que tota la llei.
|
(4) Aquesta revelació gradual va fer necessari la visita freqüent de
l'Arcàngel Gabriel al Sant Profeta que era obvi-
ment una font de gran força per a ell, el que li va permetre continuar
la seva missió amb certesa, i de suportar les penúries de
la profecia amb fortalesa.
|
(5) Les petites peces de la revelació alcorànica, que afirma poder
eloqüència miraculosa sess, proporcionades oponents amb més temps
per afrontar el repte de produir un text igual als més petits
sura de l'Alcorà. La seva completa manca d'èxit i la
la incapacitat dels àrabs per dur a terme de nou és un argument a favor
la naturalesa divina de la seva eloqüència.
|
(6) La revelació alcorànica va proporcionar orientació als musulmans
d'acord amb les circumstàncies canviants, i va respondre a la
les objeccions plantejades pels opositors. Això va ajudar a augmentar la seva
comprensió i nodreix la seva certesa ja que va arribar a
adonar-se de la veritat de les prediccions de l'Alcorà i divinament
coneixement revelat d'un futur desconegut.
|
(7) Com que és un missatger d'Al·là és el més alt de tots els honors. La
|
Arcàngel Gabriel va gaudir aquest honor per portar el diví
paraula al Sant Profeta per un gran període que no ho faria
hauria estat possible si s'hagués revelat tot-at-onze.
|
Les repeticions en el text alcorànic
|
La revelació alcorànica conté descripcions repetides, especialment
relativa tawhid (la unitat de Déu), la Resurrecció i la
vides
dels profetes anteriors. Aquesta repetició és únic per al alcorànica
revelació
ció. Aquestes repeticions no dubta mostren la saviesa divina a la
lectura
ERS. Els àrabs eren en general els idòlatres, totalment ignorant de
monoteisme
isme i el Dia del Judici, etc. De la mateixa manera alguns dels no àrabs
nacions com els indis i els xinesos eren també adoradors d'ídols.
La
la gent de les religions revelades, com els jueus i els cristians
tingut
corromputs les seves revelacions originals, especialment amb la veritat
respecte a
els principis de la fe, com la unitat de Déu, la Resurrecció i
la
missions dels profetes anteriors. El Sant Alcorà repetidament
descriu aquestes coses utilitzant una varietat d'estils per atreure
atenció. La
esdeveniments dels Profetes anteriors van ser descrits en els passatges repetits
sempre usant un estil diferent, la qual cosa demostra l'eloqüència divina en
cada
exemple. Això ha eliminat qualsevol possible reclamació que la presència
de
eloqüència sobrehumana en el seu text va ser incidental. Aquest lingüística
persona
infecció es demostra repetidament en estils variats.
|
A més d'això, el Sant Profeta de vegades sentia deprimit a la cara
de les activitats antagòniques dels seus oponents. Un breu passatge de
la
Alcorà llavors seria revelat descrivint un esdeveniment en la vida d'una
cert Profeta rellevant per a la situació en la qual el Sant Profeta
trobat a si mateix. Això va tenir un efecte altament consolador en ell. El Sant
Alcorà dóna fe de la causa i la resolució per separat de la següent
2
versos:
|
Sabem que vostè està irritada pel que say.l
|
Per al consol del Sant Profeta, el Sant Alcorà té:
|
I la Unió Africana que ens relacionem amb vostè dels comptes de la (earli-
er) Missatgers és (destinats) per posar el valor en el teu cor, i
a través d'aquest la veritat es revela a vostè, juntament amb exhortació
ció i amonestació per al believers.l
|
El mateix s'aplica als creients que es burlaven i afligir per
els no creients. El consol repetit de recent revelada
passatges
els va donar cor per suportar els seus sofriments.
|
Objeccions cristians al Sant Alcorà
|
Hi ha moltes objeccions plantejades pels estudiosos cristians contra
diversos aspectes del Sant Alcorà. Una revisió d'aquest tipus d'objeccions i
les seves respostes és el nostre principal objectiu en aquesta secció.
|
Primera Excepció
|
La primera objecció freqüentment plantejada pels erudits cristians és
relat-
ed a la transcendència del llenguatge eloqüent de la Santa
Alcorà.
El seu argument referent a això es compon principalment de la següent
punts. En primer lloc que no és acceptable afirmar que el seu
real eloqüència
Li va superar tot geni humà i que no hi ha tal text es pot produir
per l'esforç humà. En segon lloc que, fins i tot si aquesta afirmació dels musulmans és
acceptada, encara només proporciona un argument defectuós per al seu benestar
miraculosa, bccause, en aquest cas, podria només ser reconegut com un
miracle per aquells pocs que han adquirit el més alt nivell de
PROFIBUS
eficiència i habilitat en l'idioma àrab. I això promouria
significar
que els llibres escrits en llatí i grec, que tenen la més alta Stan-
dard de l'eloqüència, també ha de ser acceptat com revelat, així com
la qual cosa implica que tots els tipus d'obres falses i abjectes podien diuen ser
miraculosa simplement en la força d'estar compost en supremament
llenguatge eloqüent.
|
Aquí hem de recordar que en l'apartat anterior hem
tenir arguments innegables produïts per establir el transcendent
qualitat de la llengua alcorànica. Tenint en compte aquests criteris específics,
qualsevol
objecció a l'eloqüència miraculosa del Sant Alcorà no és
vàlid
llevat que una descripció paral·lela de la mateixa eloqüència és produït per
un altre
demandants per complir amb el desafiament de l'Alcorà citat per nosaltres a la primera
secció
ció.
|
Són, però, justifiquen en dir que només uns pocs lingüistes
podria aturar a la qualitat miraculosa de la seva eloqüència, però això
és de
hi ha ajuda per a ells ja que aquesta característica miraculosa del Sant Alcorà dirigit
exactament en això. És a dir, el Sant Alcorà va desafiar als
pocs
Lingüistes àrabs que tenien un gran orgull en la seva eloqüència.
|
conseqüència, però també va admetre
la seva incapacitat per impugnar perquè, a través de la seva perfecta
elocució,
que a l'instant va reconèixer la seva super-humana eloqüència. El comú
persones s'han assabentat d'aquesta qualitat a través d'aquests acadèmics.
Així
l'eloqüència miraculosa del Sant Alcorà ha donat a conèixer per
tots. L'argument, per tant, no és defectuós, ja que va aconseguir la seva
meta
de manera que els àrabs acceptin que era la paraula de Déu.
|
D'altra banda, els musulmans no afirmen que l'eloqüència de la
Sant Alcorà és l'única cosa que fa que sigui un miracle. El que ells
amb raó afirmació és, que la seva eloqüència és un dels molts miracles
característica
res del Sant Alcorà i que el Sant Alcorà és un entre
molts altres miracles del Sant Profeta. La naturalesa miraculosa de
el Sant Alcorà és tan àmpliament reconegut que no ha estat
refut-
ed per qualsevol persona en aquests 1.280 years.l La següent declaració d'Abu
Musa Muzdar, febrer 1 líder dels tazilites Mu ", que va dir que era
poder
sabre d'un ésser humà per produir alguna cosa igual a l'Alcorà,
és
inacceptable i rebutjat.
|
És generalment conegut que Abu Musa s'havia convertit trastorn mental
dered per la seva implicació excessiva en els exercicis espirituals. Ell
fet moltes declaracions delirants. Per exemple, va dir, "Déu té la
poder de fer declaracions falses i d'actuar amb crueltat cap
la
persones. Ell seria Déu, sinó una. "Que Al·là lucre cruel i mentir a Déu
una oferta. També va dir:
|
Qualsevol persona que s'associa amb els reis és un infidel. Ell pot-
|
no ser un hereu de ningú i ningú pot ser el seu hereu.
|
1. Ara, el 1988, la Nürnber d'any va passar des del principi de
l'Alcorà
revelació ha estat 1.410 anys. (Kaazi)
|
2. Isa Ibn Sabih Abu Musa Muzdar que va morir en 226 AH, era una bogeria
personalitat
litat. Ell era maniàticament rígida en la seva creença en l'accidentalitat
del Sagrat Alcorà.
Qualsevol un creure en l'auto-existència del Sagrat Alcorà va ser un
infidel en els seus ulls.
Un cop, el governador de Kufa li va demanar la seva opinió Aboul les persones
que viuen a la terra
i ell va dir que tots ells eren infidels. El governador va dir que
el que la Santa
Alcorà descriu el paradís com sent més gran que el cel i la
eanh. Va fer ell
Crec que ell i els seus seguidors només viuria al paradís? Ell
no tenia cap resposta.
(Pàgina Shahristani vol.1 94). Raqi)
|
Quant a la seva afirmació que els llibres escrits en altres idiomes possible
avaluar el més alt grau d'eloqüència també ha de ser considerat
com
miracles aquesta afirmació no té fonament ja que cap llibre en qualsevol ge
calibre ha demostrat haver aconseguit la qualitat sobrehumana de
eloqüència que està posseït pel Sant Alcorà. Els autors d'aquestes
llibres mai van afirmar que siguin meravelles profètiques. No obstant això, qualsevol
fer qualsevol reclamació estaria obligat a demostrar la seva transcendent
la qualitat de l'eloqüència amb arguments eficaços i específics
exemples.
|
A més, la demanda per alguns erudits cristians en el sentit que
certs llibres d'altres llengües demostren un nivell de
eloqüència
igual a la de l'Alcorà, no és acceptable pel fet que
aquells
llengües no són les seves llengües maternes. Ells mateixos no són
capacitats
ble de definir l'estàndard de l'eloqüència d'altres idiomes, ja que no
un pot dir que és tan versat en una llengua estrangera com a
algú
la llengua materna aquest idioma és. Això no és només el cas
amb
Àrab; és igualment cert per a tots els idiomes del món, ja sigui
ells
Grec, llatí o hebreu. Cada idioma té el seu propi especial
estructura
ra, la gramàtica i l'idioma, que en general és radicalment diferent de
qualsevol altre idioma. L'adquisició de qualsevol grau de coneixement en una estrangera
el llenguatge no és suficient per fer l'afirmació que un ha dominat
a
tots els aspectes.
|
Sota les ordres del Papa Urbà VIII, l'arquebisbe de Síria
convocar a una reunió de sacerdots, cardenals i erudits i mestres de
la
Hebreu, grec i les llengües àrabs amb el propòsit de revisar
i la correcció de la traducció a l'àrab de la Bíblia que estava ple de
errors i que falten molts passatges importants. Els membres d'aquesta
consell es va esforçar a la rectificació dels errors d'aquest
traducció.
Després d'un gran treball i tots els esforços possibles, van preparar un
en la versió
1625. Malgrat tot el seu esforç, aquesta traducció encara
continguda molts
errors i defectes. Els membres d'aquest Consell revisen van escriure un
introducció de disculpa a la mateixa. Reproduïm a continuació el seu disculpa a
les seves paraules exactes: "
|
Va a trobar moltes coses en aquesta còpia es desvien de la
regles generals de la gramàtica. Per exemple, masculí de gènere en
lloc del femení, singular plural reemplaçat per i plural en
lloc d'un doble ". De la mateixa manera hi ha aplicacions inusuals de
els signes d'accentuació, l'èmfasi i la fonètica. A vegades
paraules addicionals s'han utilitzat en lloc d'una marca fonètica.
La principal raó del nostre ésser gramatical és la simplicitat
de la llengua dels cristians. Els cristians han formular
lada un llenguatge especial. Els profetes, els apòstols, i el seu
ancians van prendre llibertats amb llengües com el llatí, el grec i
Hebreu, perquè mai va ser la voluntat de l'Esperit Sant a
confinar les paraules de Déu dins dels estrets límits de
complexitats gramaticals normals. L'Esperit Sant, per tant,
va revelar els secrets de Déu sense efusió i eloqüència.
|
L'anglès són particularment propensos a l'arrogància quan adquireixen
fins i tot una mica de coneixement d'un tema en particular o un lleuger
competència
en un altre idioma. Un exemple d'això la vanitat i l'autocomplaença
pel que fa a moltes ciències i els subjectes s'assenyala a continuació.
El famós viatger, Abu Talib Khan, va escriure un llibre dels seus viatges
gravar les seves observacions pel que fa a les persones de diferents
països.
Va descriure el poble d'Anglaterra en detall discutint el seu
virtuts
així com els seus defectes. El següent passatge es reprodueix de
seva
Llibre persa: 2
|
El vuitè defecte dels anglesos és la seva enganyosa
actitud cap a les ciències i els idiomes d'un altre país;
intenta. Són presa fàcil de envaniment. Comencen a escriure
llibres sobre temes dels que tenen coneixement només primària
vora, o en els idiomes que se suposen que han dominat
sense tenir cap competència real en ells. Publiquen
les seves obres amb una gran complaença equivalen només a la seva
la ignorància. Va ser a través del poble francès i grec
que vaig arribar a conèixer aquesta característica de l'Anglès. Jo
|
no creure plenament fins que vaig llegir alguns dels seus Pèrsic
|
escrits i van trobar que per mi mateix.
|
La seva última contesa, que les declaracions falses abjectes i descriu
a
les paraules més eloqüents també han de ser considerats com miracles, té
res a veure amb el Sant Alcorà, ja que és absolutament lliure de
cosa semblant. Les ofertes Sant Alcorà amb les següents vint
set temes i cadascun dels seus versos poden ser subsumits
sota un o altre d'ells.
|
1. Atributs de la infinitud i perfecció de Déu com El seu
acte
existència, eternitat, el seu infinit poder i saviesa, la seva infi-
misericòrdia infinita i l'amor, la seva justícia infinita i la veritat, la seva santedat,
majestat, la sobirania, l'infinit i la unitat, que Ell és omnipotent,
omniscient, que tot ho sap, tot ho sent, tot poderós i el seu
sent el Creador de l'univers.
|
2. El seu ésser lliure de totes les imperfeccions, com l'existència accidental,
mutabilitat, la ignorància i la impotència, etc.
|
3. Les invitacions per al monoteisme pur, la prohibició d'associar-se
socis a Ell, sent la trinitat una mena d'associació.
|
4. Els passatges històrics relacionats amb les persones del passat i
comptes de certs profetes.
|
5. Llibertat dels profetes de la idolatria, la infidelitat i l'associació
ció.
|
6. Agraïment i lloança dels que creuen en la seva
Profetes.
|
7. Les amonestacions i exhortacions als que no van creure i
negat els seus profetes.
|
8. Invitació a creure en tots els profetes en general, i en el
Profeta Jesús en particular.
|
9. La promesa i la predicció que els creients han en última instància,
el triomf sobre els incrèduls.
|
10. Les descripcions relacionades amb el Dia del Judici i comptes de
la recompensa i el càstig d'aquest dia.
|
11. Les descripcions de les benediccions del Paradís i la tortura de la
incendis
l'infern juntament amb els detalls relacionats.
|
12. Les descripcions de la impermanència i la mortalitat d'aquesta mundana
vida.
|
13. Les descripcions de l'eternitat de l'altra vida i la per-
cia i la immortalitat de les seves benediccions.
|
14. passant el bé i prohibir el mal.
|
15. Accions de cessació en matèria de vida familiar.
|
16. Guia per a les esferes polítiques i socials de la vida humana.
|
17. exhortacions per l'amor de Déu i dels qui l'estimen.
|
18. La descripció de les formes i els mitjans a través del qual l'home pot
aconseguir la proximitat al seu Senyor, Allah.
|
19. premonicions i prohibicions en contra de la companyia de males;
executors.
|
20. La importància de la sinceritat de la intenció en l'exercici de tots
rituals i actes de culte.
|
21. Advertiments contra la falta de sinceritat, l'ostentació i la recerca de la falsa
reputació.
|
22. Advertiments contra malefaction i malvolença.
|
23. La predicació de la conducta moral i ètica adequada a la
ocasió.
|
24. Aprovació i alè de beneficència i altres
qualitats morals com la paciència, la modèstia, la generositat i la valentia.
|
25. desaprovació dels actes poc ètics i immorals com la vanitat,
mesquinesa, la ràbia, la indignació i la crueltat.
|
26. L'ensenyament de l'abstinència del mal i la necessitat de Taqwa
(La por activa d'Al·là).
|
27. Exhortació a la memòria i l'adoració Allah.l
|
És clar que tots els temes anteriors són, sens dubte, valuosa
i
noble. Cap d'ells podria ser considerat per ser abjecte o
que no siguin necessaris.
|
Descripció Abominable en la Bíblia
|
En contrast amb els subjectes ideals i impecables tractats per
el Sant Alcorà, ens trobem amb un gran nombre d'indecent, vergonyós i
descripcions vils a la la Bíblia. Alguns exemples no estaria fora
de
col·locar aquí.
|
1. Un Profeta es va informar que la fornicació compromesa amb el seu
daughters.l
|
2. Un profeta és explicada a tenir comès adulteri amb un altre
home propi wife.2
|
3. Un profeta va lliurar a worship.3 vaca
|
4. Un dels Profetes van abandonar la seva fe i van sortir a idolatery
i temples construïts per idols.4
|
5. Un dels Profetes atribuir erròniament la seva pròpia declaració falsa
Déu, i es descriu un altre Profeta i enderrocat el
ira de Déu sobre él.5
|
6. Els Profetes David, Salomó i Jesús eren fins i tot la descendents
antioxi- d'avantpassats il·legítims. És a dir, els descendents de Fares,
el fill de Judah.6
|
7. El fill d'un gran profeta, qui was.the "fill de Déu", i
pare dels profetes, fornicat amb el seu pare pròpia
wife.7
|
8. Una altra son8 del mateix Profeta va cometre fornicació similar
ció amb la seva pròpia esposa, fill. A més d'això, el Profeta va dir, tot i
de ser conscients de la seva prostitució, no castigar-los. Al
|
1. Gènesi 19:33. El Profeta Lot s'imputa amb aquest acte.
|
2. II Samuel 11: 2-5 descriu el profeta David per haver fet això
acte.
|
3. Aaron està acusat d'això en Èxode 32: 2-6.
|
4. El Profeta Salomó I Reis 11: 2-13.
|
S. Vegeu I Reis 13 29 per a més detalls.
|
6. Es descriu en Mateu 1: 3 i Gènesi 38 que Judà
fornicació compromesa
ció amb la seva filla-en-llei que va donar a llum a Fares.
|
7. Aquest gran profeta és Jacob. El seu fill gran estava Rubén. Gènesi
29:32 i
35:23.
|
8. Aquest altre fill Judà és com el descriu Gènesi 38:18.
moment de la seva mort, només imprecatedl contra el fill gran
mentre pregava per blessed2 i l'altre.
|
9. Una altra gran Profeta, el "fill més jove de Déu," compromès
fornicació amb la dona del seu amic i no castigar la seva
fill per cometre fornicació amb la seva germana.
|
10. El profeta, Joan Baptista, qui es va veure per Jesús per a ser
el més gran de tots els nascuts de dona (encara que el "menys en el king
dg de Déu és més gran que ell ") 3 no reconeixia el segon
persona del seu Déu per sempre i com de trenta anys, 4 fins que aquest segon
Déu es va convertir en el seguidor del seu servent, i tant de temps com ho va fer
No realitzi el baptisme, i fins a la tercera Déu havia baixat
ell en la forma d'un colom. Quan Joan va veure aquesta tercera
descendint en el segon Déu com un colom, que va arribar a remem-
ver la paraula de Déu que el mateix serà el seu Senyor, el creador
del cel i la tierra.5
|
11. De la mateixa manera un dels grans Apòstols, que es diu que és un gran
lladre, que també se suposa que han realitzat gre profètica
culs, i que, segons els cristians, és superior a la
profeta Moisès i altres, 6 van vendre la seva fe per només trenta
peces de plata. És a dir que va trair al seu senyor, el
Messies, i va conspirar contra ell amb els jueus i li va aconseguir
|
1. Gènesi 49: 4 diu: "Corrent com les aigües, no siguis el principal;
perquè tu Wen-
provar fins el teu pare llit propi; llavors et envileciste va pujar a
meu sofà ".
|
2. Gènesi 49:10, "El ceptre no s'apartarà de Judà .... i
a ell es
la reunió de la gent sigui ".
|
3. Aquesta és una referència a Mateu 11: "El que és menys en el
regne de heav-
en és més gran que ell ".
|
4. Això es refereix a Joan 1: 32-34: "I Joan va donar testimoni dient: Vaig veure
l'Esperit
que baixava del cel com un colom, i va romandre sobre ell. I jo
ell sabia que no: però
el que em va enviar a batejar amb aigua, el mateix em va dir: A
on tu
veure que l'Esperit i que roman sobre ell, aquest és el
que bateja amb
l'Esperit Sant ".
|
5. De fet, s'entén de Mateu 11: 2 que Joan no va fer
reconèixer
fins i tot en aquella ocasió. Durant el seu empresonament, ell va enviar al seu
deixebles a preguntar-li si
era el mateix que havia de venir o si havien d'esperar un altre
un.
|
6. Mateu 26: 14-47, Marc, 14: 1043, Lluc 22: 3-47, Juan 13: 26,18: 2.
|
detingut i crucified.l
|
12. El gran sacerdot, Caifàs, que és considerat per l'evangelista,
Joan, per ser un profeta, la sentència de mort contra la seva issuedthe 2
Déu, Crist, creure en ell i, no obstant això him.3 va insultar
|
Les imputacions virulentes anteriors contra els profetes de Déu parlen
a si mateixos de la seva falsedat. Nosaltres, però, expressem la nostra absoluta
negatiu
d'aquestes al·legacions mítiques i totalment disassociate
nosaltres mateixos
d'aquestes creences sacrílegues que són alhora irracional i
ridiculització
Lous.
|
Creences intolerables dels catòlics romans
|
La major secta dels cristians, els catòlics romans, encara dóna
credibilitat a alguns dogmes que són odiosos i en variància total
amb la raó humana. El nombre de catòlics romans, segons els informes
alguns sacerdots, és de dos-cents millones.4 Molts vergonyós i abom-
Enable creences segueixen sent una part de la seva fe. Per exemple:
|
1. D'acord amb una opinió expressada recentment dels cristians,
|
Maria mare també li concep sense la unió sexual
amb el seu marit.
|
2. Maria és la mare de Déu en el sentit real de la paraula.
|
3. Si tots els sacerdots en el món van anar a realitzar el sagrament de la
Eucaristia, a la vegada, d'acord amb els catòlics, la missió
lleons de peces de pa es transubstanciado en un
|
1. El famós teòleg cristià D'Quincy justifica aquest acte de
Judes Iscariot
dient que ell no va trair Crist per qualsevol personal
interès, però per fer
Crist manifestarà el seu poder de salvació. D'aquesta manera va adquirir
la salvació de si mateix i
redimit tota la cristiandat a través de la mort de Crist.
(Britannica-Judá
Iscariot). A part de ser il·lògic, aquesta justificació és
contraly a descripcions vívides
de la Bíblia. Per exemple Lluc 22: 3 ha dit: "Llavors va entrar Satanàs
en Judes, superfície
anomenat Iscariot. "La mateixa declaració figura en Joan 13:27, i
6:70. Els Fets
01:18 diu: "Aquest, doncs, va comprar un camp amb el salari de
iniquitat ".
|
2. Joan 11:51.
|
3. Mateu 26:65, Marc 14:63, Lucas 22:71.
|
4. D'acord amb els registres posteriors, el nombre dels catòlics romans a
el món
supera els 400 milions, per ser exactes és 550.357.000 segons els informes
Britannica pàgina 1957
424.
igual nombre de Cristos, tots plenament humà i plenament diví en el
mateix temps i nascut de Maria.
|
4. Aquesta sola peça de pa, quan es talla en qualsevol nombre de peces,
es transforma immediatament en un nombre igual de Christs.l La
procés observat físicament del blat propi progrés de la seva
el creixement de ser enfornat en forma de pa no exclou
la seva divinitat, com els sentits físics no tenen veu en aquests assumptes
d'acord amb la fe catòlica.
|
5. Realització dels ídols, i adorant a ells és una part essencial de
seva fe.2
|
6. No la salvació del cristià és possible sense tenir veritable
fe
en el Papa, sense consideració a la seva impietat, la manca d'honradesa
i conduct.3 immoral
|
7. El Papa es considera infal·lible i pur de tots els errors.
|
8. Sempre hi ha un gran tresor de la riquesa en el Temple de
Roma està dirigit pel Papa. Entre molts d'altres
fonts de diners són els diners pagat a ell pel poble per
l'absolució dels seus pecats pels quals se suposa que el Papa tingui
poders especials. És a dir, el Papa té tots els poders de
el perdó i l'absolució dels pecats, i ell li dóna a aquest perdó
ness per a una quantitat considerable de money.4
|
1. L'Eucaristia ha estat la qüestió més debatuda entre els cristians
theolo-
Gians. Va ser institucionalitzat per Sant Tomàs d'Aquino (1227 -1274).
Ell va declarar en el seu
llibre Surna Theologica que cada peça única de les voltes de pa
en un perfecte
Crist. (Vol.8 Britarulica-Eucaristia, p.797.)
|
2. pàgina Izalatu-Shakuk 26 vol.1. citat per venda pròpia traducció de
el Sant Alcorà.
Fins i tot avui en dia, és comú a totes les esglésies que les grans pintures de
Jesús i Maria són
penjat i adorat pels cristians.
|
3. Els catòlics creuen que el Papa és el Vicari de Pere el
Apstle. Ell gaudeix de tot
els pwers vegada pssessed per Pedro i tots els sants atributs
que se li atribueix al
evangelis són propietat d'ell. Per exemple, en Joan 21:16. "Pastura els meus
ovelles ", i en
Mateu 16:18, "Jo et donaré les claus (Pedro) del regne
del cel ".
El mal ús d'aquests pwers pels EPP és la més sinistra i
part desagradable de la
història de l'Església cristiana.
|
4. El sacerdot Khurshid Alam ha escrit a La istòria d'ell Rorn
Església,
"El comerç de certificats de perdó era una pràctica comuna en
l'Església. La
persones es van lliurar dels seus pecats mitjançant el pagament de diners al bisbe ".
(Pàgina 142.1961.
Lahore)
|
9. El Papa té poder absolut per canviar les lleis de la fe. Ell
pot permetre qualsevol acte que anteriorment estava prohibit. La
Professor protestant, Michael Meshaka, va dir en el seu llibre àrab,
Ajwabatu ala "l lnjileen" abatil Attaqlidin:
|
Ara cal assenyalar que permeten relació matrimonial
cions amb les relacions de sang prohibides per les Sagrades Escriptures.
Ells reben grans quantitats de diners per permetre això, en
el seu propi criteri, un acte que va ser prohibit per la sagrada
llibres i pels compiladors beneïdes dels evangelis. Per exem-
ple, el permís perquè un matrimoni propi oncle (patern o matern)
amb la seva neboda, per al matrimoni amb la mateixa dona germà que és
la mare d'un de propi germà propis fills. Hi ha moltes més
prohibicions nals que han imposat, i moltes dispensació
cions que han permés persones sense cap tipus de fiabilitat
Arguments sos.
|
Diu a més:
|
Hi ha molts comestibles que van ser prohibides per ells,
i més tard es va permetre de nou. Menjar la carn ha estat
permès per ells durant el dejuni, que es consideren estrictament
prohibida durant segles.
|
També va dir en el seu llibre titulat Tretze Epístoles a la pàgina 88 de
la segona epístola:
|
El cardenal Zabadella francès va dir que el Papa gaudeix de
el poder absolut per a permetre qualsevol prohibició. Ell és més gran que
Déu.
|
Busquem refugi en Allah d'aquestes blasfèmies i proclamar
que Al·là és pura de totes les seves imputacions.
|
10. D'acord amb el credo catòlic, bones ànimes romanen en
Purgatori, "de patir els turments dels focs de l'infern, fins que el
|
1. Purgatori significa, literalment, un netejador o purificador, utilitzat pel
Cristians per a la
Infern, ja que creuen que el foc de l'infern purifica l'humà
ànimes.
|
Papa concedeix l'absolució per a ells. De la mateixa manera els sacerdots estan autoritzats
a concedir tal alliberament dels morts del purgatori, en contra
pagament d'una certa quantitat de diners, a través del seu
sufragis. 1
|
11. Els catòlics poden obtenir certificats de la salvació de la Papa
i els seus diputats per al pagament. És estrany que les persones fan
no exigir el reconeixement dels morts, el que confirma la seva
la salvació, de la Papa que es creu que és "més gran que
Déu ". Ell ha de ser capaç, a través dels seus poders divins, per obtenir
certificacions dels morts que han assolit etemo salvació
ció.
|
Des dels poders papals s'incrementen dia a dia a través de
les benediccions de l'Esperit Sant, les indulgències van ser inventats per
Lleó X "i es van vendre a la gent per ell i els seus clergues.
Aquests documents contenien les següents paraules:
|
Que nostre Senyor Jesucrist prendre pietat i part
et do, per la virtut del seu amor santificat. Pel
el poder concedit a mi pel Santos Pere i Pau,
cap dels apòstols, jo t'absolc dels teus pecats tant-
cada vegada que s'han compromès, i les teves faltes i transgressió
sions i fins i tot els pecats perdonats no tramesos pel
Papa. Pel que el poder en mans de l'Església
de Roma pot lluitar, em remeto les misèries reservats per a
et en els purgatoris. I jo et guiaré cap
els misteris de la Santa Església i la seva unitat i
la puresa i la innocència posseït per tu al teu bap-
me.
|
Les portes de l'infern es tancaran a tu en la teva
seran oberts mort i els de Paradís. Si tu
|
1. Sufragis és la paraula que s'usa per a les oracions que estan destinats a purificar
l'home de
seus pecats.
|
2. El Papa Lleó X va ser triat en 1513 i va morir a 1521. (Briannca),
C.P.S. Clarke
ha escrit en la seva història de l'Església, citant Kidd, que la
instant en què el Bisbe
va sentir el so de les monedes es va reduir en el quadre pel poble per
indulgència, la
persona morta era considerat lliurat des de l'infern.
|
no morirà en l'actualitat, la indulgència es mantindrà
operatori fins a la seva mort. En els noms del Pare,
el Fill i l'Esperit Sant, Amén. Escrit per
Firtilium, agent.
|
12. Afirmen que l'infern és un espai en forma cúbica situada a
la
centre de la terra que té costats de 200 milles de longitud.
|
13. El Papa fa el senyal de la creu en les seves sabates, mentre que d'altres
la gent ho fa en els seus rostres. Potser les seves sabates són més santificació
cat de la creu i els rostres de la gent.
|
La santificació de la Creu
|
Els cristians en general tenen la fusta de la creu en gran reverència
cia, i postrat en adoració davant les pintures o la imatge de la
Déu, el Fill, i l'Esperit Sant, així com la fabricació
prostracions
de reverència a les imatges dels seus sants. No pot ser qualsevol de les
següent
raons se- per consagrar la fusta de la creu, ja que:
tingut
un contacte físic amb, o va ser tocat per, el cos de Crist en
la
el temps de la crucifixió; o perquè es va convertir en un mitjà per a la seva
expiació,
o la sang de Crist fluïa sobre ella. Ara bé, si es tracta de la primera
raó,
tots els rucs del món s'haurien de celebrar més sant que la creu,
com
Crist va usar per a muntar a la part posterior de rucs i mules. Tenien més
contacte físic amb el cos de Crist i, en contra de la
creu,
que servien el propòsit de proporcionar consol per a ell. Va ser una
ruc
que porta a Crist al temple de Jerusalem. A més, sent
animar,
el ruc està estretament relacionat amb l'home en lloc de la fusta de
la creu que és inanimat.
|
Pel que fa a la segona raó, Judes Iscariot mereix més respecte
i santificació, ja que va ser a través del seu traïció que Jesús era
arrestats
ed i després crucificat pels jueus. Sense la seva traïció, l'expiació
a través de la mort de Crist no hauria estat possible. Ell,
per la qual
tant, és la primera i principal causa de la salvació eterna. Si el
santedat de
la creu es relaciona amb la tercera raó, les espines que es van posar
en el
|
cap del Crist en la forma d'una corona "mereixen més respecte
i el respecte, ja que ells també eren de color amb la sang de Crist. Nosaltres
no poden veure cap raó per la qual només la creu se celebra a tals
gran
respecte i reverència. Potser és un altre enigma com la trinitat.
La
més cosa detestable i abominable és l'acte d'adorar al
imatge del Pare-Déu. Ja hem discutit amb innegable
Els arguments que Déu Totpoderós és absolutament més enllà de la possibilitat de
qualsevol similitud que es fa d'ell. Isualization d'Ell és un físic
impossibilitat. Cap ésser humà pot mai veure-ho. Hi ha algú a
reclamar la capacitat de prendre una imatge tenint algun grau de similitud
a
Ell? A més, seria més lògic que adoren cada
ésser humà, ja que es creen a imatge de Déu segons
la
Torah.2
|
És estrany que el Papa es prostra davant d'imatges fetes
de pedres, i humilia i insulta als seus companys éssers humans per
estenent els seus peus per ser besat per ells. No veiem cap
diferència
entre els catòlics i els idòlatres de l'Índia.
|
El Papa com autoritat final
|
El Papa se suposa que és l'autoritat final sobre la
interpretació
dels textos dels Llibres Sagrats. Aquesta creença s'ha d'haver afegit a
1
més tard període, en cas contrari Agustí i Joan Crisòstom podrien tenir
no escrit les seves obres exegètiques, ja que no eren papes i
va fer
no demanar permís als papes del seu temps per escriure la seva
funciona. Les seves obres van gaudir de gran popularitat entre els cristians
i en l'Església del seu temps.
|
Els bisbes i els diaques no se'ls permetia casar-se. Ells, per tant,
en general ho van fer les obres que no van ser confiades a persones casades.
Alguns
dels teòlegs cristians han criticat aquesta estrictament
contenció de
|
els papes. Reprodueixo a continuació algunes de les seves crítiques de la
Àrab
llibre Thalatha Asara Risalah, (El Tretze Epístoles). Sant
Bernardo
dit en cap cançó. 66:
|
Ells han abolit completament la noble institució de
matrimoni i les relacions sexuals legítimes han estat aban-
donada. En el seu lloc, han convertit les seves habitacions en un lloc
de la fornicació. Ells cometen adulteri amb nois joves, mares
res, germanes. Han omplert l'Església amb la corrupció.
|
El Bisbe Pelage Bolagius de Portugal (1300), va dir:
|
Hauria estat molt millor si les autoritats de l'Església
en general, i el poble de l'Església d'Espanya en particular
lar, no s'havia pres el jurament de la puresa i la castedat, perquè el
nombre de fills de la gent d'aquesta zona és només una mica
més dels fills il·legítims dels sacerdots i bisbes de
el país.
|
John Sattzbourg, un bisbe del segle XV, va observar: "Jo
han vist rarament qualsevol sacerdots i bisbes que no tenen habitualment
relacions sexuals freqüents amb les dones. Els convents s'han convertit en
les cèl·lules de la prostitució ".
|
En presència de la seva profunda implicació en el licor per beure la seva
puresa i castedat roman fora de qüestió, sempre que que són
joventut-
ful i jove.
|
Potser una de les raons per les quals no creuen en l'Esperit
Alcorà és que no conté cap d'aquests obscè i absurd
afirmacions.
|
Pel que fa a les seves objeccions pel que fa a alguns passatges de l'Alcorà
en relació amb el Paradís i l'Infern, anem a discutir aquest sota la tercera
objectivitat
ció.
|
Segona Objecció
|
Les contradiccions entre l'Alcorà i la Bíblia
|
La segona objecció plantejada pels cristians en contra de la veritat de
l'Alcorà és que en alguns llocs l'Alcorà s'ha oposat o contradicció
extrapolades els llibres de l'Antic i el Nou Testament.
|
Primera resposta
|
Des de l'autenticitat i la divinitat dels llibres de la Bíblia té
no s'ha demostrat a través d'una cadena ininterrompuda de les autoritats i, com hem
han demostrat en la part PRlMER d'aquest llibre, aquests llibres contenen
contractes
cions, els errors i les incoherències i no són innegables
testimoni:
és el fet que han estat distorsionada, canviat i
manipulat
per les persones a través de les edats, l'oposició alcorànica a ells d'alguna
llocs és deliberada i intencional per indicar que els llibres són
malament en aquests llocs. Això ja ha estat discutit en consideració
longitud capaços al principi d'aquest llibre. Aquesta oposició intencional de
la
Revclation alcorànica està indicant que els llocs es van oposar per la
Alcorà són ja sigui defectuosa o haver estat objecte de distorsió.
|
Segona resposta
|
L'oposició de l'Alcorà a la Bíblia, segons l'expressat pel
Els teòlegs cristians, es classifiquen de la següent manera:
|
1. L'Alcorà abroga una sèrie de mesures cautelars contingudes en el
Bíblia.
|
2. L'Alcorà no esmenta alguns esdeveniments que es descriuen a
l'Antic i el Nou Testament.
|
3. Alguns fets descrits pel Sant Alcorà són diferents
les descripcions donades en la Bíblia.
|
No hi ha motius per a negar la veritat del Sant Alcorà en
la base dels anteriors tres tipus d'oposició alcorànica a la
Bíblia.
En primer lloc, la derogació no exclusiva l'Alcorà. Hem citat
específic
|
exemples de la presència de l'abrogació de les lleis anteriors a la
Alcorà. La presència de l'abrogació de qualsevol revelació no és
contrari
a la raó. Ja hem vist que la llei del Profeta Jesús
abrogades totes però nou preceptes de la Torà, incloent-hi els Deu
Manaments.
|
En segon lloc, hi ha molts esdeveniments descrits pel Nou Testament
que no existeixen en l'Antic Testament. Seria bastant la finalitat
a
reproduir alguns exemples d'aquests esdeveniments. La següent tretze
esdeveniments fora d'un gran nombre d'ells han de prou provar la nostra
Reclamació. L'Antic Testament no pot ser infidels només en aquests
motius.
|
1. Llegim en l'Epístola de Judes, en el verset 9:
|
No obstant això, l'arcàngel Miquel, quan contenia amb el
diable, disputant sobre el cos de Moisès, no es va atrevir portar
contra ell un judici de maledicció, sinó que va dir: El Senyor reprèn
tu.
|
Cap rastre de la disputa de Michael amb el diable es va esmentar anteriorment
es troba en qualsevol llibre de l'Antic Testament
|
2. La mateixa epístola conté en els versicles 14-15 els següents estats
ció:
|
I Enoc també, el setè des d'Adam, va profetitzar de
aquests, dient: Heus aquí, va venir el Senyor amb desenes de milers de
seus sants, per executar judici sobre tots, i deixar convictes a tots
que són impius de totes les seves obres impies
que han fet impíamente, i de tot el seu dur
que els pecadors impius han parlat contra ell.
|
La declaració anterior feta per Enoc també no es troba en cap de
els llibres de l'Antic Testament.
|
3. Ens trobem amb la següent descripció en Hebreus 12:21:
|
I tan terrible era l'espectacle, que Moisès va dir: Estic que excedeixen
vegada més temor i tremolor. "
|
L'esdeveniment al qual la declaració anterior s'ha referit es descriu
en el capítol 19 del llibre d'Èxode. La frase anterior de la
Profeta Moisés es pot trobar ni en l'Èxode, ni en cap altre llibre
de l'Antic Testament.
|
4. II Timoteu 3: 8 conté la següent declaració:
|
Que Janes i Jambers van resistir a Moisès, així també aquests
També resisteixen a la veritat.
|
La disputa es fa referència en el passatge anterior es descriu en el capítol
ter 7 del llibre d'Èxode. Els noms de Janes i Jambers poden ser
trobat ni en cap capítol de l'Èxode, ni en cap altre llibre de la
Antic Testament.
|
5. I Corintis 15: 6 diu:
|
Després d'això, ell es va aparèixer a més de cinc-cents germans a la
una vegada; dels quals molts viuen quedat fins aquest present, però
i altres ja dormen.
|
El nombre de cinc-centes persones havent vist Christ2 després de la seva
resurrecció no es pot trobar en qualsevol dels Evangelis, ni tan sols en el
llibre dels Fets, tot i Lucas té afició de descriure tals
esdeveniments.
|
6. El llibre dels Fets 20:35 diu:
|
I recordar les paraules del Senyor Jesús, que
va dir: Fa més feliç donar que rebre.
|
1. Això es refereix a la comunicació oral de Moisés amb Déu a la muntanya
Sinaí
descrit en l'Èxode.
|
2. Això es refereix a l'esdeveniment de Crist després de la resurrecció
"Crucifixió". Ahi aquesta
cap menció de cinc-centes persones d'haver-ho vist, només onze
les persones es comuniquen
pels evangelis que l'han vist. R. A. Knox ha admès que Pau
té erròniament
compte per separat cada vegada que va ser vist per James i Peter.
|
La declaració anterior del profeta Jesús no pot ser rastrejat en qualsevol
dels quatre evangelis.
|
7. La descripció genealògica de Mateu en el primer capítol
conté els noms després de Zorobabel "que no es troben en cap llibre de
la
Antic Testament.
|
8. Ens trobem amb el següent esdeveniment descrit en el llibre dels Fets 7: 23-
28:
|
I quan hi va haver complert l'edat de quaranta anys, li va venir al
cor el visitar els seus germans, els fills d'Israel. I veient
un d'ells patiran mal, el va defensar i va venjar
que va ser oprimit, i va ferir l'egipci: Però ell pensava
seus germans entenien que Déu com per la seva
mà els lliuraria: Però ells no entenien. I el
dia següent ell es manifestava a ells, ja que es van esforçar, seria
ells han posat en pau, dient: Homes, germans sou, per què
feu mal l'un a l'altre? Però el que ho va fer el seu veí
malament el va rebutjar, dient: ¿Qui t'ha posat per governant i un
jutge sobre nosaltres? Vols tu matar-me, com vas matar l'egipci
ahir?
|
Aquest esdeveniment també apareix en el llibre de l'Èxode, però ens trobem que
hi ha moltes coses addicionals esmentats en Fets que no ho fan
apareixerà a la següent descripció del llibre de l'Èxode, que
va:
|
I va esdevenir en aquells dies, quan Moisés va ser
crescut, que va sortir als seus germans, i va mirar al seu
càrregues: i ell a un egipci colpejant espiar a un hebreu, un
els seus germans. I va mirar a un i altre camí, i al
va veure que no hi havia home, va matar l'egipci, i va amagar
ell a la sorra. I quan va sortir el segon dia,
heus aquí, dos homes de Hebreus es van barallar, i ell diu que
el que va fer el mal: ¿Per què pegues al teu proïsme?
I ell va dir: ¿Qui t'ha posat per príncep o jutge nostre?
|
1. Vegeu Mateu 1: 13-16.
|
¿Penses tu matar-me com vas matar l'egipci?
|
9. L'Epístola de Judes vcrse 6 diu:
|
2: 4:
|
I als àngels que no van guardar la seva dignitat, sinó que van abandonar
la seva pròpia llar, els ha guardat en presons eternes,
sota tenebres per al judici del gran dia.
|
10. La mateixa declaració també apareix en la Segona Epístola de Pere
|
Perquè si Déu no va perdonar els àngels que havien pecat, sinó fos
ells a l'infern i els va lliurar a presons de foscor
ness, per ser reservats al judici.
|
Les declaracions anteriors atribuïts a Judes i Pere no existeixen en
qualsevol llibre de l'Antic Testament. De fet, sembla ser un fals
declaració
ció, perquè els àngels empresonats fa referència a aquesta declaració
són
pel que sembla, els dimonis mentre que ells també no estan en presons eternes de
empresonat
AMBIENT. Això és evident en el capítol 1 del llibre de Job, Mark
01:12
I Pere 5:82 i molts altres versicles similars.
|
11. Salm 105: 18 diu, en relació amb l'empresonament de la
profeta Josep:
|
Afligir els seus peus amb grills: era posat en ferro.
|
Gènesi també descriu aquest esdeveniment en el capítol 39, però aquí està
no
reportat com estar encadenat i posat en planxa que no era sempre
sari
necessitat per a un pres.
|
12. El llibre d'Osees 12: 4 té:
|
Sí, ell tenia poder sobre l'àngel, i va prevaler; plorar
|
i fet li va pregar.
|
Gènesi descriu l'esdeveniment anterior de Jacob pròpia lluita amb la
àngel en el capítol 32, però no parla del seu plor i
fabricació
súplica a ell.
|
13. Els quatre evangelis descriuen breument el Paradís, l'Infern, el Dia de la
Judici i els premis i càstigs de l'altra vida, però en
contrast amb això no trobem cap d'aquestes coses en els cinc
llibres de
el Pentateuc. El obedient es va prometre recompenses mundanes i la
desobedients amenaçats amb només punishments.l mundana Això prova
que el fet que aquestes descripcions o esdeveniments es descriuen a
més tard
llibres i que no s'esmenten en els llibres antics, no prova necessàriament
la falsedat dels llibres posteriors. En cas contrari seria exigir que
la
evangelis ser declarada falsa ja que contenen material del passat
que no existeix en cap llibre de l'Antic Testament. No ho és
per la qual
fore necessari per a un llibre més endavant per cobrir tots els esdeveniments passats. Per
exemples,
els noms de tots els descendents d'Adam, Seth i Jonah i el seu
els comptes no s'esmenten en la Torà.
|
El comentari de D "Oyly i Richard Mant conté el següents
Lowing comentaris en II Rei 14:25:
|
El nom del profeta Jonàs no es troba esmentat
en qualsevol lloc excepte en aquest versicle i en el famós missatge a
la gent de Nínive. No hi ha cap menció en qualsevol llibre de
cap profecia de Jonás pel que fa a Jeroboam invasió pròpia de
Síria. Això no és perquè hem perdut molts llibres de la
profetes, sinó simplement perquè els profetes no van parlar de
molts esdeveniments que van tenir lloc.
|
El nostre reclam és prou afirmada per la declaració anterior.
De la mateixa manera l'Evangeli de Joan 20:30 diu:
|
I moltes altres senyals va fer Jesús en presència de
seus deixebles, les quals no estan escrites en aquest llibre.
|
Joan 21:25 també té:
|
I hi ha moltes altres coses que va fer Jesús, el
que, si es escrivissin una per una, suposo que
fins i tot en el món cabrien els llibres que s'haurien
ser escrit.
|
A part de ser una exageració metafòrica la declaració anterior
testifica el fet que tots els esdeveniments de Jesús "La vida no podria
ser
registrat en els llibres.
|
En tercer lloc, la seva objecció que, pel que fa a molts esdeveniments, l'Alcorà
descripció és diferent de la que en la Bíblia no és vàlid
perquè
una profusió d'aquestes diferències també és present dins dels llibres de
la
Antic Testament, i de la mateixa manera alguns dels Evangelis difereixen en relació amb
molts esdeveniments dels altres; i també difereix el Nou Testament
des de l'Antic Testament. Tot i que hem produït exemples específics
d'aquesta al principi d'aquest llibre, és bastant amb la finalitat de citar
alguns
més exemples d'aquestes diferències aquí per eliminar qualsevol possible
Creat malentès per les objeccions anteriors.
|
No cal dir que les tres versions bàsiques de la
Pentateuc, és a dir, l'hebreu, el grec i el samarità són
també
diferents entre si de la mateixa manera. Una prolongació més
de
aquesta exposició mitjançant la producció de més exemples d'aquest tipus de discrepàncies és
necessari a la vista de la seva rellevància per al present assumpte.
|
Primera Discrepància
|
El període des d'Adam fins al Diluvi de Noè es descriu diferència
ment en totes les tres versions.
|
Segon Discrepància
|
El període de la inundació per al naixement del profeta Abraham és
es descriu com segueix en les tres versions anteriors.
|
La versió hebrea: 292 anys
|
2. TheGreekversion: 1072 anys
|
3. La versió samaritana: 942 anys
|
Tercer Discrepància
|
Arfaxad, Sela es descriuen per la versió grega com
separats per només una generació de Canaan que no s'esmenta
en les versions hebrees i samaritans. De la mateixa manera Cròniques "i
la història de Josep no esmenta el nom de Canaan. Es pot
ser
Lucas ha assenyalat que ha seguit la versió grega i ha afegit el
nom de Canaan en la genealogia de Jesús. Això requereix que el
Els cristians han de creure en la veritat de la versió i Greek2
rebutjar
els altres dos per ser falsa per tal de salvar l'Evangeli de Lluc
des
que conté una falsedat.
|
Quart Discrepància
|
El lloc del temple designat, tal com es descriu per l'hebreu
versió, és la muntanya Ebal, mentre que d'acord a la versió samaritana que
és
muntatge Gerezim. Hem parlat d'això en gran detall abans i
així
no es necessiten més comentaris aquí.
|
Cinquè Discrepància
|
El període des d'Adam fins a Crist es descriu de manera diferent pel
diferents versions.
|
La declaració relativa a foUowing això es troba a la primera vo-
men d'Henry i Scott propi comentari:
|
Hales haver fet correccions als errors trobats en el
història de Josep i en la versió grega ha conclòs com
de la següent manera: el període comprès entre el començament de la creació de la
naixement de Crist és 5.411 anys, mentre que el període de la inundació
al naixement de Crist ve a 3,155 anys.
|
Charles Rogers ha presentat en el seu llibre una comparació de diversos
Traduccions a l'anglès, proporcionant nosaltres amb no menys de cinquanta-cinc
de conflictes
ing declaracions dels historiadors pel que fa al període comprès entre
la
Creació fins al naixement de Crist.
|
Noms Anys
1. Mariano Escoto: l 4192
2. Larntios CODEMU: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Enllaç 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Arquebisbe Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Bisbe Burke (Llibre) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Felip Malla Nagtuj 3964
19. jacobí Lins 3963
20. Alfonso Salmerón 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. El punt de vista jueu 3760
25. El punt de vista cristià 4004
|
Cap de les afirmacions anteriors sembla ser el mateix que qualsevol altre.
Aquesta gran varietat de punts de vista sobre l'assumpte és molt confús. La
raó principal de la gran inconsistència trobada en històrica
descripció
cions és l'actitud indiferent i negligent dels historiadors
cap
la preservació sistemàtica de la seva història. Això fa que sigui
absolutament
impossible per a qualsevol ara per arribar al nombre correcte d'anys
des d'Adam fins a Crist. Charles Roger ha admès que el nombre de
anys estimats pels antics historiadors es basen en res més
les seves conjectures i inferències a partir de la documentació defectuosa.
D'altra banda ens trobem amb que el període comunament reconegut pel
Jueus és diferent de la creença comuna dels cristians.
|
Ara reprendre el nostre curs de la discussió, hem d'afirmar que la
oposició deliberada de l'Alcorà a qualsevol o algunes descripcions de
la
Bíblia, especialment en la presència d'una profusió de tals
contradiccions
i inconsistències, és sens dubte cap raó per posar en dubte la
Revelació alcorànica. Cal repetir la nostra afirmació que la gent gran de
la
Cristians inclosos en els seus llibres errònia, i de vegades unbe-
lievable, material que semblava per satisfer els seus capricis en el moment.
És
¿Per què els períodes descrits per la Bíblia no es considera que tenen
qualsevol valor històric.
|
El gran erudit Taqiuddin al-Maqrizi citat Ibn Hazm a la
primer volum del seu llibre:
|
Nosaltres els musulmans no creuen en qualsevol nombre definit de
anys. Els que han afirmat que en al voltant de set mil
anys de sorra, s'han cobrat una mica del que ens trobem no
indicació feta pel Sant Profeta en les seves tradicions. Nosaltres
creure que el període definit de la Creadon de l'univers
es coneix a ningú sinó Al·là. Allah, nostre Senyor, diu al Sagrat
Qur "an:"
|
Jo no ho fan ells són testimonis de la creació de la
cel i la terra, ni a la seva pròpia creació.
|
El Sant Profeta va dir que en comparació amb el passat
persones que no són més que una sola fibra blanc al cos
d'un bou blanc, negre o una fibra en el cos d'un bou blanc. La
amunt i tot un altre punt de prova circumstancial al fet
que el període definit des de la Creació es coneix a cap
sinó Allah.
|
Sisena Discrepància
|
A més dels deu manaments de Moisès un onzè com-
manament és present en la versió samaritana que no existeix
a
la versió hebrea.
|
Setè Discrepància
|
Gènesi 4: 8 de la versió hebrea té:
|
I va dir Caín al seu germà Abel: i es tractava de
passar, quan eren al camp .....
|
La mateixa declaració apareix de forma diferent en el grec i
Versió samaritana en aquestes paraules:
|
1. Alcorà 18:51. Fins i tot fins a 1988 mòdem recursos científics tenen
estat com-
completament incapaç de proporcionar una estimació definitiva referent a això.
(Raazi)
|
així
|
Caín va parlar amb el seu germà Abel, anirem al camp; i
Carn de passar quan eren al camp.
|
Els teòlegs han preferit el grec i el samarità versió
sions.
|
Vuitena Discrepància
|
Gènesi 7:17 de la versió hebrea diu: "I va ser el diluvi
quaranta dies sobre la terra ". La versió grega té," ell era inundació
quaranta dies i nits sobre la terra ".
La versió grega és òbviament correcte.
|
Discrepància Novena
|
Gènesi 29: 8 de la versió hebrea conté:
|
Fins que tots els ramats s'ajuntaran.
|
L'les versions grega i samaritans i la traducció a l'àrab
de Houbigant i Kennicott contenir una declaració diferent:
|
Fins que tots els pastors es reuneixen.
|
Desè Discrepància
|
Gènesi 35:22 de la versió hebrea diu:
|
Això va ser Rubén i va dormir amb Bilhà seu pare pròpia con-
bine: i Israel van sentir.
|
La versió grega té:
|
Se'n va anar i es va ficar al llit amb Bilhà, concubina del seu pare pròpia i
Israel ho va sentir i va caure baix en la seva estimació.
|
La versió grega sembla ser correcta.
Discrepància Onzè
|
La versió grega de Gènesi 44: 5 té aquesta frase:
|
Per què vas robar les meves mesures?
|
Aquesta frase no existeix en el text grec Hebrew.version.The
és correcta.
|
Discrepància de Reis
|
La versió hebrea de Gènesi 50:25 diu:
|
I heu de pujar meus ossos d'aquí ".
|
Les versions gregues i samaritans tenen:
|
Fareu pujar meus ossos d'aquí amb you.Z
|
Discrepància Tretzena
|
La versió grega del llibre d'Èxode conté la següent
declaració a les 02:22:
|
La segona vegada que ella va donar a llum un fill i li va posar per nom Eleazar
i va dir: Per aquesta raó que el Senyor del meu pare assistida
|
mi i em va protegir de l'espasa del faraó.
|
El verset no es troba en l'hebreu text.3 La versió grega
sembla correcte ja que els traductors àrabs s'han inclòs en
seva
traducció.
|
Catorze Discrepància
|
La versió hebrea d'Èxode 06:20 diu:
|
I Shel li va donar a llum a Aaron i Moisès.
|
Les versions gregues i samaritans tenen:
|
I ella li va donar a llum a Aaron i Moisès i la seva germana
Miriam.
|
Les versions gregues i samaritans són correct.2
|
Discrepància Quinzena
|
El Llibre dels Nombres en la versió grega conté la següent
vers a les 10: 6:
|
I en el tercer so del camp occidental, i en el
cambra dels campaments del nord es van plantejar per a una march.3
|
El verset anterior també no es troba en la versió hebrea, i el
Versió grega és correcta.
|
Discrepància XVI
|
El Llibre dels Nombres en la versió samaritana conté el següents
Lowing passatge entre els versicles 10 i 11 del capítol 10:
|
El Senyor nostre Déu va parlar a Moisès, heu habitat llarg
prou en aquesta muntanya, tum vostè i prendre el seu viatge, i d'anar
a la muntanya dels amorreus, ia tots els llocs allà- prop
declarava a la plana, als turons ia les valls, i al
al sud; i pel costat del mar, a la terra dels cananeus.
Mira, he donat la terra per a tu, veu i posseir la terra
que el Senyor va jurar als teus pares Abraham, Isaac i
Jacob, per donar a ells ia la seva descendència després d'ells.
|
El passatge anterior no existeix en la versió hebrea. Horsley
va dir en el seu comentari, vol. 1, pàgina 161:
|
La descripció que es troba en Nombres entre versos
10 i 11 de la versió samaritana es poden trobar a
Deuteronomi 1: 6,7 i 8. "Va ser descobert en el moment de la
Procobius.
|
Discrepància Dissetè
|
Ens trobem amb els següents versets en Deuteronomio 10: 6-8 de la
Versió hebrea:
|
I els fills d'Israel van partir de
Beeroth dels fills de jaacán a Mosera: hi ha Aaron
morir, i allí va ser sepultat; i Eleazar, el seu fill ministre ha
a la mateixa oficina sacerdot en el seu lloc. D'allí partien
a Gudgoda; i de Gudgoda a Jotbata, una terra de
rius i aigües. En aquest moment el Senyor separa la tribu
Leví perquè dugués l'arca del pacte del Senyor, de peu
abans que el Senyor li serveixin, i per beneir en el seu
nom, fins avui.
|
El passatge anterior és diferent de la descripció dels Nombres
33: 30-42, on la ruta del seu viatge és descrit molt
diferent-
Ly. S'havia descrit de la següent manera:
|
I partits de Hasmona, i van acampar a
Moserot. I partits de Moserot i van acampar a
Bene-jaacán. Van sortir de Bene-jaacán i
acampar a la muntanya Gidgad. I es van anar d'hormona
hagidgad i van acampar en Jotbata. Van sortir de
Jotbata i van acampar en Abrona. I partits de
Abrona i acampar a Ession-Geber. Van sortir
de Ession-Geber i van acampar al desert de Sin,
que és Cadeix. Van sortir de Cadeix i
acampar al mont Or, a l'extremitat del país d'Edom.
|
I va pujar Aaron el sacerdot a la muntanya d'Hor a la composició
manament del Senyor, i allí va morir, l'any quaranta
després que els fills d'Israel van sortir de la terra de
Egipte, en el primer dia del cinquè mes. I Aaron ser un
123 anys d'edat quan va morir en
muntanya d'Or.
|
El rei d'Arad el cananeu, que habitava al migdia a
la terra de Canaan, va sentir com havien vingut els fills de
Israel.
|
I partits de la muntanya d'Hor, van assentar en
Salmona. I partits de Salmona i van acampar a
Punón.
|
Adam Clarke cita un llarg passatge per Kennicott sota la seva com-
ments en el desè capítol del Deuteronomi en el primer volum de
seva
llibre en les pàgines 779 i 780. La suma i la substància del que diu
és que el text samarità referent a això és correcta mentre el
text de la
Versió hebrea és errònia. També va concloure que els quatre versos,
que
és de 6 a 9, s'estranya i irrellevant en aquest lloc. La seva
exclusió
des de fa el text de cap manera disminuir el text. La copiadora sembla
a
han inserit aquests versicles aquí per error. A més, va suggerir
que
aquesta proposta no ha de ser rebutjada en un compromís. "Ell va dir que
aquests
versos originalment pertanyien al segon capítol del Deuteronomi. Nosaltres
pot afegir aquí que la frase que es troba al final del vers
8 és
suficient evidència del fet que aquests versos són una addició posterior.
|
Discrepància XVIII
|
Deuteronomi 32: 5 en la versió hebrea conté:
|
S'han corromput, el seu lloc no és el lloc
|
dels seus fills; són un generadon torta i perversa.
|
Aquest versicle sembla diferent en el grec i el samarità versió
sions. Diu així:
|
S'han corromput, que no era adequat per a
|
ells: són fills il·legítims i amb el punt.
|
Henry i Scott propi comentari assenyala que aquesta versió sembla
estar més a prop a l'original.
|
Horsley diu a la pàgina 215 del vol. 1 del seu comentari:
|
Aquest versicle s'ha de llegir d'acord amb el grec i
|
Versions.2 samarità
|
Contràriament al anterior, les traduccions de Houbigant i Kennicott
i les traduccions àrabs han distorsionat aquest versicle. L'àrab
les traduccions de 1844 i 1848 contenen aquest versicle amb aquestes paraules:
|
Prendre mesures contra ells. Ells són diferents de la
|
fills del mal. Oh generació torta i perversa! 3
|
XIX Discrepància
|
La versió hebrea del llibre de Gènesi 20: 2 té:
|
I Abraham va dir de Sara, la seva dona, Ella és la meva germana:
|
I Abimèlec rei de Gerar va enviar i va prendre a Sara.
|
1. Aquest versicle conté les paraules "fins avui", que també
indicar que el vers
és una addició posterior.
|
2. Les presents traduccions de la versió hebrea, però, tenir
han realitzat en
d'acord amb el els textos grecs i samaritans.
|
3.1 han reproduït el passatge Anglès dalt de l'Anglès
traducció de
la versió Gujrati de Izharul Haqq. (Raazi)
|
D'acord amb el comentari d'Henry i Scott, el verset anterior
apareix en la versió grega amb les següents paraules:
|
I ell va dir de la seva esposa Sara, ella és la meva germana; per a ell era
por de cridar a la seva dona, tement que els ciutadans puguin matar
ell per ella, per, Abimèlec, rei de Palestina va enviar als seus homes
i va prendre a Sara.
|
La frase, "... perquè va tenir por d'ella cridar la seva dona perquè no tement
la
els ciutadans li poden matar per ella, "no està present en l'hebreu
versió.
|
XX Discrepància
|
Gènesi 30:36 en la versió samaritana conté:
|
El missatger del Senyor va plorar, Jacob, ell va respondre: Sí, jo
sóc aquí; el missatger va dir, llevant els ulls i mira
les cabres i ovelles que de cabres i ovelles. Un altre cop
són de color blanc tacat, i motels. Pel que Laban ha fet per
vostè, és testificat per tu. Jo sóc el Déu de Betel, on
que va erigir la pedra i l'oli vessat i va prendre un vot.
|
El passatge anterior no es troba en la versió hebrea.
|
lwenty-f "Discrepància ust
|
La següent descripció, que es troba després de la primera frase de l'Èxode
11: 3 de la versió samaritana, no es troba en la versió hebrea:
|
I Moisès va dir al faraó: El Senyor va dir, Israel està el meu
el primogènit. Li vaig dir a deixar anar els meus fills que ells poden
m'adoren, et vas negar a posar-los en llibertat. Sé que vaig a
matar el seu fill primogènit.
|
lwenty segons Discrepància
|
El Llibre dels Nombres, 24: 7 a la versió hebrea té: "
|
Ell vessarà l'aigua dels seus galledes, i la seva llavor
|
Shau sigui en les grans onades, i el seu rei més que
Agag, i el seu regne serà enaltit.
|
La versió grega conté aquesta descripció en aquestes paraules:
|
I un home WIU néixer d'aquell que governarà molts
tribus, el seu regne serà més gran que Agag, i la seva rei-
serà exaltat dg Shau ".
|
Vint-i-tercer Discrepància
|
Levític 09:21 en la versió hebrea conté:
|
Com havia manat a Moisès.
|
Les versions gregues i samaritans tenen les següents paraules
en el seu lloc:
|
A mesura que el Senyor havia ordenat a Moisès.
|
Vint-quart Discrepància
|
El Llibre dels Nombres 26:10 en la versió hebrea té:
|
I la terra va obrir la boca, i els va empassar a ells
juntament amb Corè, quan aquell grup va morir, quan el
foc va devorar a dos-cents cinquanta homes, els quals es va convertir en un
signar.
La versió samaritana conté:
|
I la terra va obrir la boca, i els va empassar a ells
juntament amb Corè, quan aquell grup va morir, quan el
foc va devorar a dos-cents cinquanta homes, i que es va convertir en un
|
la versió Satnaritan no està disponible per a mi. Jo Arn no determinat de
la reproducció fidel
ció d'aquest passatge. (Raazi)
1. La Bíblia catòlica (versió Knox) dóna encara una versió diferent
d'aquest versicle. Ella
diu: "Igual que una galleda brimrning sobre el pou, veure com la seva
posteritat es propaga de
un riu fronterer a la propera! El rei que governa sobre ells haurà
rival a si mateix Agag
i traurà el seu regne d'ell "Nombres 24: 7. (Raazi).
|
signar ".
|
El comentari d'Henry i Scott ha dit que l'anterior
vers està estretament relacionat amb el context i està d'acord amb
Salm
Nº 106: 17.
|
Vint-i-cinquè Discrepància
|
El teòleg cristià cèlebre Leclerc divideix au la diferència
cies trobat entre l'hebreu i les versions samaritanas en sis
categories:
|
(I) Els passatges de la versió samaritana que són més correcta
que la versió hebrea. Hi ha onze tals passatges.
|
(2) Els passatges en la versió hebrea que semblen ser més cor-
rect pel seu context. Aquestes diferències són set.
|
(3) Els passatges de la versió samaritana que contenen més tard més
les que són tretze.
|
(4) Els passatges de la versió samaritana que han estat distorsionades
que són disset anys.
|
(5) Els passatges de la versió samaritana que semblen més motiu
nable que la versió hebrea són deu.
|
(6) Els passatges que són defectuosos en la versió samaritana són
2.
|
Les referències a la Unió Africana els passatges anteriors són els següents segons
als nombres donats anteriorment
|
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)
|
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Deuteronomi: 32: 5 (1)
|
1. La versió King James té aquest passatge de conformitat amb la
Versió samaritana
Sion. El nostre autor podria haver citat a partir de la versió hebrea
que té una diferent
text. Ara, tant els passatges són idèntics. (Raazi).
|
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
ÈXODE: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Levític: 01:10, 17: 4 (2)
Deuteronomi 5:21 (1)
|
(4) Gènesi: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
NÚMEROS: 22:36 (1)
|
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
ÈXODE: 40:12, 17:14 (2)
NÚMEROS: 14: 4 (1)
Deuteronomi: 16:20 (1)
|
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
|
El famós erudit Horne diu en el vol. 2 del seu comentari
impresa en 1822:
|
El famós teòleg Leclerc, amb el dolor més gran
i la mà d'obra, ha resolt les diferències de l'hebreu i
Versions samaritanas, i ha arribat a la conclusió que el samarità
versió és comparativament més correcte.
|
Aquestes diferències entre l'hebreu i les versions samaritanas
no es limiten als seixanta assenyalat per Leclerc. Hi ha molts
més d'aquestes diferències es troben en les dues versions. Leclerc té
con-
mateix multat les diferències que van ser de caràcter greu. Si ens
afegir
Vint dels vint discrepàncies citats anteriorment a la
seixanta
descobert per Leclerc, el nombre total de discrepàncies tracta de
vuitanta-quatre. Això sense comptar totes les diferències i
discrepàncies
d'existir entre l'hebreu i les versions llatines de la
Pentateuc; i també les que es troben entre molts altres llibres de la
Antic Testament.
|
Això demostra prou el nostre punt que l'objecció plantejada
pels cristians contra la veritat de la revelació alcorànica
Residència a
|
Alcorànica desacord amb algunes de les descripcions de l'Antic i
el Nou Testament no és vàlida i no serveix a la prevista
compra
plantejar.
|
Tercera Excepció
|
La tercera objecció planteja sovint pels cristians en contra de la veritat de
el Sant Alcorà se centra al voltant de tres conceptes que figuren en el
Sant Alcorà. La primera és l'afirmació alcorànica que Al·là no és només
la
Creador d'orientació, però que la pèrdua també és creat per Ell.
La
segon és el fet que el Sant Alcorà conté descripcions de
Paradís, que inclouen la presència de hurís, rius i
edificis.
La tercera és que el Sant Alcorà conté el manament de salari
guerra (iihad) contra els infidels.
|
El seu argument principal pel que fa a aquestes coses és que la paraula
de Déu ha d'estar lliure d'aquests conceptes indecoroses. Aquesta objecció
és
considerat per ells per ser l'argument més convincent en contra de la
naturalesa divina de l'Alcorà. No hi ha pràcticament cap llibre escrit per
la
Els cristians sobre el tema que no conté la seva estranya
elaboració
cions sobre aquest aspecte de l'Alcorà.
|
Hem, per tant, examinar la validesa de l'objecció anterior
respecte a cada un dels tres aspectes anteriorment esmentats per separat.
|
Orientació i desorientació d'Al·là
|
Una de les moltes respostes a aquest aspecte de l'objecció és que el
llibres sagrats dels cristians també diuen el mateix en molts
llocs.
D'acord amb aquest punt de vista la presència d'aquests passatges en ells ha de
ser un argument en contra de la seva ser la paraula de Déu. Reproduïm
a continuació alguns exemples específics d'aquests passatges dels seus llibres.
|
(1) Èxode 04:21 diu:
|
I el Senyor digué a Moisès: Quan haureu tornat
a Egipte, mira que facis totes aquestes meravelles davant el faraó,
que he posat a la teva mà, però jo enduriré el seu cor, que
|
que no deixarà anar al poble.
|
(2) Èxode 7: 3 també conté:
|
I jo enduriré el cor del faraó, i faré els meus senyals
i els meus prodigis al país d'Egipte.
|
3) El mateix llibre conté el següent en 10: 1:
|
I el Senyor digué a Moisès: Entra al faraó, perquè jo
han endurit el seu cor, i el cor dels seus servents, per
mostrés aquestes les meves senyals davant d'ella.
|
(4) Èxode 10:20 diu:
|
Però el Senyor va endurir faraó propi cor, de manera que ho faria
No deixeu que els nens d'Israel.
|
(S) també el versicle 27 del mateix capítol té:
|
Però el Senyor va endurir faraó propi cor, i ell no ho faria
deixar-los anar.
|
(6) Èxode 11:10 té:
|
Moisès i Aaron van fer tots aquests prodigis davant
Faraó: i el Senyor va endurir el cor del faraó, perquè ell
no deixar que els fills d'Israel fora de la seva terra.
|
(7) Deuteronomi 29: 4 diu:
|
No obstant això, el Senyor no us ha donat cor per entendre, i
ulls per veure, ni orelles per sentir, fins avui.
|
(8) Isaïes 06:10 conté:
|
Fer que el cor d'aquest greix la gent, i agreuja les orelles
, I cega els seus ulls; perquè no vegi amb els seus cors ...
i convertir, i ser curats.
|
(9) Epístola als Romans 11: 8 diu:
|
Déu els va donar esperit d'estupor, ulls amb què
no ha de veure, i orelles amb que no sentin, fins aquest
dia.
|
(10) L'Evangeli de Joan, capítol 12, "diu:.
|
Per tant, no podien creure, perquè també va dir Isaïes:
de nou, va encegar els ulls, i va endurir el seu cor;
que no vegin amb els ulls, i entenguin amb
el seu cor, i es converteixi.
|
Les cites anteriors del Pentateuc, el llibre d'Isaïes i el
Nou Testament són explícits en el que implica que Déu va encegar els ulls,
estampat de les orelles i endurit el cor dels fills d'Israel perquè
ells
no podrien ser convertits a la veritat i no ha de ser curat de
la seva malaltia de la perversió. Són, per tant, incapaç de veure la
la veritat,
sentir-ho o per entendre-ho. La següent descripció alcorànica
és a
de cap manera diferent del que hem llegit anteriorment:
|
Déu va posar un segell (estampat) en els seus cors i en el seu
sentir, i en els seus ulls és un vel; I per a ells és gran tigo
ishment.2
|
(11) Les traduccions a l'àrab d'Isaías van imprimir 1671, 1831 i
1844 contenen el següent en 63:17:
|
Oh Senyor, ¿per què t'has fet errar dels teus camins, i
endurit el nostre cor al teu temor? Retorn per les teves servents "
bé, les tribus de la teva inheritance.3
|
El Llibre d'Ezequiel conté la següent declaració als 14: 9:
|
I si es va enganyar el profeta quan ell ha parlat d'un
cosa, jo Jehovà vaig enganyar al tal profeta, i estendré
la mà contra ell, i l'hi destruiré del mig
del meu poble Israel.
|
El llibre d'Ezequiel atribueix l'acte d'enganyar i el Llibre de
Isaïes atribueix l'acte de misguiding a Déu.
|
(13) I Reis 22: 19-23 conté el següent passatge:
|
"I hel va dir: Escolta, ja que la paraula del Senyor:
Vaig veure el Senyor assegut en el seu tron, i tot l'exèrcit del cel
de peu al seu costat, a la seva dreta ia la seva esquerra. I el
Ell va respondre: Qui induirà a Acab, perquè pugi i
caigui a Ramot-Galaad? I un deia d'una manera, i
un altre deia d'una altra manera. I va sortir un esperit,
i es van presentar davant el Senyor, i li vaig dir, li vaig a convèncer. I
el Senyor li va dir, amb quina respondré? I ell va dir: Jo aniré
paraula, i jo seré esperit Iying a la boca de tots els seus
profetes. I ell va respondre: Tu persuadir, i prevalen
també: anar endavant, i fer-ho. Ara, doncs, vet aquí que el Senyor
ha posat esperit de Iying a la boca de tots aquests teus profetes,
i el Senyor ha decretat el mal sobre tu.
|
No és difícil veure que la descripció anterior ens dóna a
creuen que Déu seu al tron reunió amb l'exèrcit del cel
a
buscar el seu consell per enganyar i desviar a la gent, llavors un
ficat al llit
esperit és designat per desviar-hi.
|
(14) La Segona Epístola als Tessalonicencs 2 des diu:
|
Per això Déu els envia un poder enganyós,
perquè creen a la mentida, perquè tots podrien ser condemnats
que no van creure a la veritat, sinó que es van complaure a unrighteous-
ness.
|
La declaració anterior de Pau és inequívoca en el que implica que Déu
enganya a la gent per evitar que creure en la veritat.
|
(15) L'Evangeli de Matthewl informa Jesús dient que el següent
després que el seu plor ai de les ciutats impenitents:
|
Jo et lloo, oh Pare, Senyor del cel i de la terra, perquè
hagis amagat als savis i entesos, i les heu
les heu revelades als nens. Sí, Pare, perquè així ho semblava
bo davant dels teus ulls.
|
(16) El llibre d'Isaïes 45: 7 diu:
|
Jo formo la llum i crec les tenebres, que faig la pau i
crear el mal: jo Jehovà que faig tot això.
|
(17) El Lamentacions de Jeremies 03:38 conté:
|
De la boca de l'Altíssim no sortirà dolent
i bo?
|
La pregunta anterior implica res si no és que Déu és el creador
del bé i del mal.
|
(18) El llibre de Miquees 01:12 conté:
|
Però el mal baixar del Senyor fins a la porta de
Jerusalem.
|
L'afirmació anterior és clar per al fet que, així com Déu és el
creador de la bona, de manera que Ell és el creador del mal.
|
(19) L'Epístola als Romans 8:29 té:
|
Perquè als que abans va conèixer, també els ha destinat a ser
conformes a la imatge del seu Fill, perquè ell sigui la primera
primogènit entre molts germans.
|
(20) També llegim en 9 21 de la mateixa epístola:
(Per als nens que encara no neixen, ni havien fet
ni bé ni malament, perquè el propòsit de Déu, d'acord amb l'elecció
ció romangués, no per les obres sinó pel qual diu), es va anar
digué a la dona: El major servirà el més petit. Com és escrit
deu, Jacob vaig estimar, però Esaú aborrecí.
|
Què, doncs, direm? Hi ha injustícia en
Déu? Déu no ho vulgui. Perquè diu a Moisès: Hauré misericòrdia de
que jo tingui misericòrdia, i tindré compassió de
que jo tingui compassió. Així que no ho està que
vol, no depèn del que corre, sinó de Déu que té
misericòrdia. Perquè l'Escriptura diu al faraó: Per THS
mateix t'he aixecat, perquè jo pogués mostrar el meu
poder en tu, i que el meu nom sigui anunciat passants
tota la terra. Per tant us ha pietat dels que vol
tingui misericòrdia, i al qual vol, endureix.
|
Digues després a mi, a quina culpa FLND?
Perquè, ¿qui ha resistit a la seva voluntat? Mas abans, oh home, ¿qui ets tu
que alterques amb Déu? Dirà el got de fang dir-li
que el va formar: Per què m'has fet així? Tampoc té al
potestat el terrisser sobre l'argila, de la mateixa massa un got per fer
per a honra i un altre per deshonra?
|
La declaració anterior de Pau és una clara afirmació de la creença en
destí i també una indicació explícita que l'orientació i
pèrdua
són alhora de Déu.
|
La següent declaració del profeta Isaïes, 45: 9:
|
Ai del que pledeja amb el seu Creador! Deixeu que el pot-
test amb els testos de la terra. Direm que l'argila
perquè el modela, ¿Què fas tu o la teva obra:
Ningú té les mans? "
|
Va ser sobre la base d'aquests versos que Luter, el fundador de la
La fe protestant, s'inclinava visiblement cap a la creença en la
pre-
destí del destí humà. Hi ha moltes declaracions de Luter que
posar de manifest els seus punts de vista sobre aquest concepte. Produïm dues d'aquestes declaracions
des del vol Catholic Herald. 9 pàgina 277:
|
Home i cavall han estat creats iguals. Obeeixen la seva
genet. Si Déu cavalca home que obeeix els seus manaments i si Satanàs
passejades en ell que va en la direcció que se li mani per Satanàs. Ell
no posseeix el lliure albir per triar entre els dos pilots,
tant els pilots sempre estan tractant d'apoderar d'ell.
|
La següent declaració també ha aparegut en el Catholic Herald:
|
Cada vegada que trobi un manament en els llibres sagrats a
fer un determinat acte, estar segur que aquest llibre no està demanant que facis
ella, perquè no ets capaç de fer-ho de la seva pròpia voluntat.
|
El famós sacerdot catòlic Thomas Inglis va dir en el seu llibre
Mira "ATUS Sidk imprès 1851 a la pàgina 33:
|
Els seus primers eclesiàstics els van ensenyar el següent absurd
dogmes:
|
(1) Déu és el Creador del pecat.
(2) L'home no té poder o voluntat d'abstenir-se dels pecats.
(3) No és possible observar els Deu Manaments.
|
(4) Els pecats, no importa com de gran i greu, no es degraden 1
home als ulls de Déu.
|
(5) Només la creença en Déu és suficient per a la salvació eterna,
perquè és només sobre la base de la creença que l'home sigui WIU
atorgat o castigat. Aquesta doctrina és molt reconfortant
i útil.
|
Luter, el pare de la Reforma, va dir:
|
Només creu i sereu redimits. No existeix
necessitat de suportar les penúries dels bons actes com el dejuni, cia
cia dels pecats, i la humilitat de la confessió, assegureu-vos que
sense ells i només per la seva veritable fe en Crist, que haurà
certament, la salvació igual a la salvació de Crist. No
importa si t'involucres en la fornicació i assassinat d'una
mil vegades al dia, estàs destinat a aconseguir la salvació
només per la seva veritable creença. Repeteixo només la seva creença li aconseguirà
redimit.
|
Això és suficient per demostrar que el primer argument del
Protestants que la divinitat del Sagrat Alcorà era dubtosa
perquè
s'atribueix la creació del mal a Déu és totalment irracional i
contra
raó. La creació del mal de cap manera requereix la
maldat
del Creador, de la mateixa manera que la creació de blanc i negre no ho fa
significar
que el Creador ha de ser de color negre o blanc. La creació de Satanàs per
Déu és una part de la seva saviesa divina; la mateixa saviesa està present en
la
creació del mal.
|
Mals desitjos De la mateixa manera que Déu ha creat, la gelosia i l'altra negativa
les forces de la naturalesa humana, tot i que estava en el seu coneixement etern
que
forces negatives produirien resultats negatius. Tota la creació,
bo o dolent, per tant, deu la seva existència a Déu.
|
Les benediccions del Paradís
|
Pel que fa al seu segon punt de controvèrsia pel que fa a la presència de
palaus, donzelles i altres materials es delecta en el Paradís, això també
és
no una objecció vàlida. En qualsevol cas, els musulmans no afirmen que
la
benediccions i delícies del Paradís són només físics, com és molt
sovint
inexactitud pels teòlegs protestants, però els musulmans creuen -
i
aquesta creença està fortament recolzat pels versos de l'Alcorà i altres
ticación
Arguments tic - que les benediccions i els plaers del Paradís són
tant,
, Sent aquest últim física i espiritual més forta i més
prominent
que el primer. El Sant Alcorà diu: l
|
Al·là ha promès als creients, homes i dones,
jardins sota els baixos flueixen rierols, en els quals habitaran per
alguna vegada; i belles mansions als jardins de l'edèn, però el
|
major felicitat és el plaer d'Al·là. Aquesta és la suprema
|
felicitat.
|
El "plaer d'Al·là" en el versicle anterior s'ha descrit com
sent la major de totes les benediccions del Paradís, qualitativament
també
com quantitativament. És a dir, aquesta benedicció espiritual de tenir
la
el plaer d'Al·là supera tots els plaers físics, com ara
mansions,
jardins i donzelles, etc. El mateix es alsQ indicat per l'últim
frase: "Això és la felicitat suprema."
|
L'home ha estat creat per dos elements: l'esperit i la matèria. La
felicitat suprema de l'home o el seu últim èxit rau en la
assoliment
ció d'ambdós plaers físics i espirituals. No es pot dir que
han aconseguit la seva última salvació si ell es nega, ja sigui de la
2
felicitats.
|
El concepte cristià del paradís
|
Ja s'ha dilucidat earlierl que per als musulmans la
Evangeli significa estrictament el llibre que va ser revelada originalment a la
Profeta Jesús. Ara bé, si qualsevol de les declaracions de Jesús es troba per ser
a
contradicció amb qualsevol mesura cautelar alcorànica, s'ha de fer un esforç
a
explicar la discrepància. D'acord amb el cristià
escriptures,
la comparació dels habitants del Paradís amb els àngels no
negar la seva menjar i beure allà. No han llegit en
Gènesi
el capítol 18 que els àngels que van visitar a Abraham van ser presentats amb
"Vestit de vedella, la mantega i la llet, el que van fer menjar"? 2 De la mateixa manera la
àngels que van aparèixer a Lot van menjar el pa i altres aliments que Lot
pre-
comparació per a ells, el que està clarament escrit en el cap? pter 19 del llibre
del Gènesi.
|
És sorprenent que els cristians creuen en la física
resurrecció
ció dels éssers humans en el dia del judici i, no obstant això insisteixen en deny-
ing plaers físics per a ells al Paradís! Hauria estat menys
objectable si se'ls nega totalment la resurrecció de l'home com ho va fer
la
asociadores d'Aràbia, o creien només en la resurrecció espiritual
com
va ser cregut pels seguidors d'Aristòtil.
|
Atributs físics, com menjar i beure, se li atribueix a Déu
pels cristians perquè creuen que Jesús era Déu incamate.
D'altra banda se'ns fa entendre que Jesús no era tan
abstinents i ascètica com era Joan Baptista. Crist propis adversaris
fins i tot
l'acusen de ser ", golafre i bevedor de vi", "tot i que
Musulmans neguen totalment aquesta acusació i creuen fermament que ell era
totalment lliure d'aquests defectes.
|
Nosaltres afirmem sense vacil·lar que el Profeta Jesús era purament humana.
Ara, quan els plaers físics, com menjar i beure no podia
pre-
vent li experimentar plaers espirituals i com ell va gaudir de la
lectual
benediccions tuals més que els físics en aquesta vida, de manera que la
físic
plaers al Paradís no privar les persones de la seva espiritual
delecta.
|
De fet, la protestant afirmen que no hi haurà física
plaer
al Paradís clarament és negada per innombrables declaracions que apareixen
a
la Bíblia. Produïm alguns exemples d'aquestes declaracions següents:
|
I va manar el Senyor Déu a l'home (Adam) dient:
De tot arbre de l'hort podràs menjar lliurement. "2
|
Això indica clarament que hi ha molts arbres al Paradís
coixinet
fruita per menjar. En aquest context, afirmen que Adam era el propietari de Paradise
sobre
la terra, mentre que el paradís de l'altra vida és al cel i
que
el primer era diferent d'aquest últim. En primer lloc, la seva reclamació de
Adam propietari
Paradís de ser en la terra no està recolzada per cap declaració de la seva
els llibres sagrats; en segon lloc, si suposem que és veritat, que no tenen
argument
|
Ment per donar suport a aquest paradís era diferent de la de
heav-
ens. Per contra els Evangelis ens fan creure que no hi haurà
plaers físics en el paradís de l'altra vida. El Profeta
Jesús
es diu que va dir als seus apòstols de la OIMT:
|
Però jo dic que no beuré més d'aquest a partir d'ara
fruit de la vinya fins al dia que el begui nou amb vosaltres
en el meu propi Pare kingdom.l
|
Vegeu també Marc 14:25, Lucas 22:18. De la mateixa manera, llegim el següent
en la descripció de l'altra vida en Lluc 13:25:
|
I vindran de l'orient i de l'occident,
i des del nord, i cap al sud, i s'asseuran a
el regne de Déu.
|
És sobre la base d'aquestes declaracions que els antics cristians
cregut en ambdós plaers físics i espirituals en el Paradís.
Sant
Agustí també va dir que li agradava l'opinió que el Paradís
Va consistir
de plaers físics, així com espirituals. Sant Tomàs d'Aquino
té
També va refutar els que neguen els plaers físics al Paradís.
|
La tercera disputa pel que fa a la Jihad (Guerra religiosa) serà
discutit més endavant en aquest llibre. Això és considerat pels cristians com
seva
punt més fort contra el Sant Profeta i tenim la intenció de discutir
a
profunditat.
|
Quarta Excepció
|
Una altra objecció que sovint es va transmetre pels cristians contra
l'origen diví de l'Alcorà és que el Sant Alcorà,
acord
ció a ells, no parla dels motius i les exigències de la
esperit humà.
|
Només hi ha dues coses que es poden dir que són els motius i
requisits de l'esperit humà. Creença ferma i bones accions. La
|
Sant Alcorà està ple de descripcions amb respecte a l'anterior
espiritual
desitjos i necessitats. Elaborar descripcions es troben en
gairebé
tots els capítols del Sagrat Alcorà. L'absència d'altres coses
que
són assumits pels protestants per ser els motius i requisits
de
l'esperit no demostra cap defecte en el Sant Alcorà. La Bíblia
i l'Alcorà no es consideren per ser defectuós per no prevenir
pobles
ple de menjar carn, cosa que és considerat pels hindús
Pandits estar en contra dels motius i les necessitats de l'ésser humà
lectual
, Perquè, segons la seva opinió, el sacrifici d'animals només per menjar
i
plaer físic no és del grat d'esperit. Segons hindú
The-
ologians tal acte no pot tenir la sanció divina. Sostenen que
qualsevol llibre que conté aquestes idees no pot ser la paraula de Déu.
|
Cinquena Excepció
|
La cinquena objecció plantejada pels cristians contra el Sant
Alcorà és que certs passatges del Sant Alcorà no estan d'acord amb
cer-
altres Tain. Per exemple els següents versos del Sagrat Alcorà
són
dit contradir aquests versets que proclamen la doctrina
gihad.
|
(L) "No hi ha coacció en la religió". "
|
2) "El teu deure és només per advertir, no és la seva meta." 2
|
(3) "Digues: Obeïu a Allah i obeir El seu missatger. Si et gires, ell
encara està obligat a portar la seva càrrega, i que estan obligats a suportar
la seva pròpia càrrega. Si li obeïu sereu a la dreta
Sender. El deure del missatger no és més que per transmetre la
missatge amb claredat. "3
|
Afirmen que els versets anteriors són contradictoris als versos
que ordenen el deure de la jihad (guerra) contra els infidels.
|
De la mateixa manera, s'afirma pels cristians que el Sant Alcorà
parla en alguns llocs de Jesús com a ésser purament humana i el
|
Missatger de Déu, mentre que altres versets parlen del seu ésser superior a
els éssers humans. Per exemple, en un sol lloc el Sant Alcorà diu:
|
Al Masih Isa (Jesús), el fill de Mariam, no era més
|
que Al·là i El seu missatger pròpia paraula que Ell va fer fora de
|
Mariam: un esperit d'Ell.
|
El següent vers és citat, ja que contradiu el verset anterior:
|
I Maria, la filla d'Imran, que la custodiava
|
castedat i respirem a (el seu cos) de la nostra spirit.2
|
Les dues objeccions anteriors es reenvien pels cristians amb
gran força. Pel que fa a la primera excepció es refereix, els versos
quot-
ed sobre negar compulsió etc., són versets que van ser revelats
anterior
als versos de la gihad. Ells van ser abrogades pels versos posteriors
que
jihad ordenat. Abrogació, com hem discutit anteriorment en detall,
és
no de qualsevol manera una discrepància o contradicció. En cas contrari ho faria
exigir que tots els preceptes derogats del Pentateuc i
la
Evangelis ser considerats com a veritables contradiccions. Cal afegir aquí
que el verset 2: 256 no està inclòs en el verses.3 abrogado
|
La resposta a la segona objecció ja ha estat discutit en
aquest llibre, on hem pogut comprovar que els versets anteriors no ho fan i no poden
implica que Jesús, el fill de Maria, no pertany a la humanitat o
que
era superior als éssers humans. Aquest tipus de deducció a partir d'aquests
versos no és més que pura ignorància. Ens sorprèn observar com
fan cas omís de les contradiccions de civil Presen en els seus propis llibres de
que hem citat molts exemples específics anteriorment en aquest
llibre
|
L'Estat de la tradició oral en la Bíblia
|
La tradició oral es va dur a terme en alta estima per la Gent del Llibre,
tots dos jueus i cristians, de tots els temps. Es va dur a terme per ells per ser
com
autèntics i fiables com la llei escrita. Els Jueus donen encara més
reverència a la tradició oral que ho fan a la seva llei escrita. La
Els catòlics sostenen tant d'ells com a iguals en l'estat, mentre que el
Protestants
creure i negar la tradició oral com els saduceus, un jueu
secta.
Els protestants negar-ho perquè han de negar-ho, en cas contrari,
seria molt difícil per a ells per provar les seves innovacions en
El cristianisme. Tot i això, els protestants també es troben
a
tomba necessitat de la tradició oral, en certes ocasions, la qual cosa és evident
a partir dels exemples que es troben en els seus llibres sagrats, i que es
curt
Li quedar clar.
|
El Talmud i la Mishnà
|
Adam Clarke va dir en la introducció al llibre d'Esdras en el seu
comentari imprès en 1751 que el cànon hebreu era de dos tipus:
el cànon per escrit que va ser cridada la Torà i l'altre que era
no escrit i anomenat la tradició oral. Aquesta tradició oral va ser
trans-
Mitted oralment pels antics a les generacions posteriors. Afirmen que
tant d'aquests cànons van ser revelats per Déu a Moisès al Mont Sinaí.
El Pentateuco els arriba a través de l'escriptura, mentre que l'altre
va ser lliurada a ells per via oral a través de les generacions. Els Jueus
creuen que tots dos són iguals a l'estat, i prefereixen, de fet,
oral
tradició de la llei escrita de Moisès, la Torà. Ells pensen que
escrit
10 llei és sovint més complicat del que la tradició oral, i que
quantitats
no es va fer la base de la fe, sense les tradicions orals. Aquests
tradicional
cions, en la seva opinió, són més simples i més clar i dilucidar la
escrit
|
10 cànon. Aquesta és la raó per Jueus ignorar qualsevol comentari que es troba
estar en desacord amb la tradició oral. És comunament
cregut
pels Jueus que el pacte, que els fills d'Israel van ser
fet
per entrar en, va ser per la llei oral i no per la Torà.
|
A través d'aquesta demanda que han fet cas omís de la llei escrita i la
tradició oral se li va donar l'estatus de ser la font de la seva
fe.
De la mateixa manera els catòlics romans també van triar el mateix camí i defineix
i s'explica la paraula de Déu a través de la tradició oral, sense con-
consideració del seu ésser contra molts versets de la Paraula de Déu. En
la
temps de Jesús, que havia arribat a l'extrem que els va reprendre per
distorsionant
la paraula de Déu, dient:
|
Així heu invalidat el manament de Déu de cap
efecte per la seva tradition.2
|
Ells es van rebel·lar Déu mateix pacte i van fer la tradició oral
superior a la llei escrita. S'afirma en els seus llibres que el
refranys
dels seus majors són més estimat per a ells que les paraules de la
Pentateuc.
Algunes paraules de la Torà són bons, però alguns altres són absurdes i
inútil, mentre que tots els dits de les seves majors són desitjables i
praise-
digne, molt millor fins i tot que les dites dels Profetes.
|
Els escrits jueus també diuen que la llei escrita és com l'aigua,
mentre que les tradicions contingudes en el Talmud i la Mishnà són com
herbes aromàtiques. També els seus escrits afirmen que la llei escrita és
agrada
sal, mentre que el Talmud i la Mishnà són com el pebre. Hi ha molts
altres expressions similars que prefereixen la tradició oral a la
escrit
cànon. La paraula de Déu és definida i entesa per ells a través de
tradicions orals. La llei escrita és considerat per ells com un cadàver
i la tradició oral per a ells és com l'ànima en el cos.
|
Aquesta tradició oral es recolza en ells amb l'argument, que en
el temps de la Torà va ser revelada per Déu a Moisès, Déu també elucidar
ed el text de la Torà a Moisès, i li va ordenar que escrigui
la Torà i per recordar l'explicació sense posar-ho en
escrit. També se li va ordenar transmetre aquest aclariment per via oral a
les persones, per la qual cosa podrien ser transmesos oralment de generació
a
generació. Utilitzen el terme "per escrit cànon" per a la Torà i
"Orals
cànon "de la tradició. Els judicis i decrets religiosos que
estan d'acord amb la tradició oral que s'anomena com "el cànon
de
Moisès ".
|
També afirmen que, així com la Torà va ser revelada a Moisès
quaranta dies de ser un diàleg directe entre Déu i Moisès, la via oral
tradició també va ser revelat a ell de la mateixa manera. Ell va portar tant
d'ells de la muntanya Sinaí i els va transmetre als israelites. És
va declarar que, al seu retorn de la muntanya Sinaí, Moisès va cridar primer
Aaron
a la seva botiga i li va ensenyar el cànon escrit llavors ell li va ensenyar el
tradició oral que va ser l'aclariment de la Torà que li va donar
per
Déu. , Comptat des de l'adquisició dels coneixements, Aaron vi i es va asseure al
dreta
mà de Moisès. Després van venir els dos fills d'Aaron, Eleazar i
Itamar. També se'ls ensenya als cànons de la mateixa manera i després
aprendre d'ells es van aixecar i un d'ells es van asseure a la part esquerra
Moisès i l'altre a la mà dreta d'Aaron.
|
Després va venir setanta ancians. També van aprendre els cànons i després
van prendre els seus seients a la tenda de campanya. Ells van ser seguits per algun altre
persones que estaven decidits a aprendre els cànons. El Moisès de peu
i Aaron va recitar el que s'havia impartit a ell i després es va aixecar,
a continuació, Eleazar i Itamar també van recitar els canoPs i també ho va fer el
altres
que els havia après. D'aquesta manera, tot el que estava present la va escoltar
quatre vegades i recordava bé.
|
Al seu retorn la gent es comunicava a través de la llei escrita
escriptura i la seva elucidació es transmeten per via oral als israelites.
En
d'aquesta manera els cànons van ser lliurats a altres generacions. La
nombre dels manaments escrits en la Torà era sis-cents
i tretze que van ser més tard dividit en parts.
|
També sostenen que Moisès els va reunir en una gran assemblea a
l'onzè mes de l'quarantè any després del seu èxode de
Egipte,
en la qual també els va informar de la seva mort, i els va ordenar que
aprendre qualsevol part de la llei que havien oblidat. També va convidar a
gent
|
per satisfer les seves dubtes, si és el cas, pel que fa a qualsevol manament o
declaracions de la llei. A partir de llavors es va mantenir ocupat ensenyant la
Torà fins a la seva mort (és a dir, des del primer dia de l'onzena
mes
fins al sisè dia del dotzè mes). Ell va ensenyar als dos,
la
escrita i la no escrita cànon. També va preparar tretze còpies
de
la llei escrita en la seva pròpia mà i li va donar una còpia a cada tribu pel
que podria estar fora de perill a través de les generacions. Una còpia d'aquesta
la llei també se li va donar als fills de Leví per a la preservació en el
temperatura
PLE. Les tradicions verbals van ser transportats a Josuè. Després, en el
setè dia d'aquest mes, va pujar a la muntanya Nebo, on va morir.
|
Després de la seva mort, Josué va comunicar les tradicions verbals per a la
ancians dels israelites, ells, al seu torn, ells passen a la
Profetes.
Cada Profeta va transmetre al seu poble, fins que Jeremies va lliurar
a Baruch qui la va passar a Esdres, Esdras i ho va comunicar a
els erudits, dels quals només va ser Simó el passat. Simon va lliurar a baix
a Antígono que el va donar a Josep, el fill de Johanan. Ell s'ho va passar
a
Josep, el fill de Joezer. Va transmetre a Nathan el Aurelite i
Josuè, fill de Berequiahu. Aquests dos hi va passar a Josuè, fill
Judà i Simó, fill de Shetah. Van passar a Xemaià i
Abtalion, aquests dos a Hillel, i ell al seu fill Simó. Aquesta Simon
és
se suposa que és el que va portar a Jesús en els seus braços quan Maria tenia
el va portar al temple després del seu confinament. Aquesta Simón llavors
es va passar al seu fill Gamaliel. Ell és aquell de qui Pau va aprendre
ella.
Després es va passar a Simon, que al seu torn l'hi va passar a Rabí Judà
fer
Nasi. Aquest Judà després els va recollir en un llibre que va cridar
la
Mishná.
|
Adam Clarke ha observat que els Jueus tenen aquest llibre en gran
reverència i creuen que el seu contingut és divina i una revelació
de Déu, revelat a Moisès juntament amb la Torà. També es estat
ció que l'ensenyament d'aquest llibre ha estat una pràctica comuna
entre els Jueus dreta des del moment en què va entrar en existència. Els estudiosos
i grans teòlegs han escrit comentaris sobre aquest llibre, dos
de
que ocupen un lloc d'honor amb ells. La primera obra exegètica
era
escrit a Jerusalem al segle III de la nostra era, mentre que el segon com-
ria va ser escrit a Babilònia al voltant del començament de la sisena
ANUNCI del segle. Tots dos porten el nom "Guemarà" és a dir, la perfecció.
|
Ells creuen que els dos comentaris han dilucidat plenament la
text de la Mishná. Aquests dos comentaris i el text de la
Mishná junts són cridats el Talmud. Per istinguish entre el
dos comentaris, un es diu el Talmud palestí o Jerusalem
i l'altre el Talmud de Babilònia. Els ensenyaments completes i
instruccions del judaisme modern es troben per aquests dos llibres
que són separats i diferents dels llibres dels Profetes.
Des
el Talmud de Jerusalem és comparativament més complicat, la
Talmud de Babilònia es llegeix i es va seguir amb més freqüència.
|
Inici va dir en el capítol 7 del segon volum del seu comentari
impresa en 1822 que la Mishná és un llibre que comprèn la mongeta
treball
les condicions i els comentaris sobre els textos dels llibres sagrats. Ells
creure que aquestes tradicions també van ser donades per Déu a Moisès al llarg de
amb la Torà. Moisès els transmet a Aaron. Des que Aaron
van ser comunicats a Josuè i Eleazar i altres persones grans i després
es transmeten de generació en generació fins que
trobat el seu camí a Simó. Aquesta Simón va ser el mateix que va portar a Jesús
en els seus braços. Hi va donar a Gamaliel que els va passar a Judà
ha-Nasi.
Gran dolor i el treball Ith que van prendre uns quaranta anys per recollir-
en la forma d'un llibre en el segle II. Des de llavors té
estat en voga entre els jueus. Aquest llibre és molt sovint més venerat-
ed que la mateixa Llei escrita.
|
Va afegir, a més, que hi ha dos comentaris sobre la Mishnà
tots dos dels quals són coneguts com Cemara, sent un d'ells la Jerusalem
Guemará, suposada per alguns estudiosos a haver estat escrit en
Jerusalem al segle III, i d'acord amb el Pare a Insoue
la
segle V, mentre que l'altre és conegut com la babilònica Guemará
escrit a Babilònia al segle VI. Aquest Guemará està ple de
faules
Lous llegendes i històries, però és més respectats pels Jueus que
la
una altra. S'ensenya i seguit per més emfàticament. Ells
vegada
a ella amb gran certesa a buscar orientació quan troben
ells mateixos
en problemes. La Perfecció nom signifles "Guemará". Ells pensen que
aquest llibre és la perfecció de la Torà, i que no és
possible
qualsevol altre comentari que sigui millor que això, i satisfà tots
possible
|
demandes bles de la fe. Quan s'afegeix la Jerusalem Guemará a
Text junts se'ls crida l'Jerusalem Talmud.l
|
Això demostra suficientment els següents quatre punts:
|
(L) la tradició verbal és venerat entre els jueus, tant com la
Pentateuc; sinó que de vegades prefereixen la tradició oral a
la Torà. Ells creuen que la tradició oral és com l'esperit
mentre que la llei escrita és com el cos. Aquest és l'estat de
el Pentateuc, un pot endevinar l'estat dels altres llibres entre
ells
|
(2) En segon lloc, entenem d'això que la tradició oral
es va recollir la primera i escrit per Judà ha-Nasi a la segona
segle, el que implica que per 1700 anys que va ser transmesa a través de
la memòria humana. Durant aquest període els Jueus van haver de sotmetre a la
grans calamitats de la seva història. És a dir, les invasions
Nabucodonosor, Antíoco i Tito pertanyen a aquest període.
Ja se sap històricament que els llibres sagrats eren
destruït i la continuïtat de les tradicions era mal afectats
ed com hem comentat anteriorment en aquest llibre. Malgrat tot això, són
sent celebrat a més veneració que el Pentateuc.
|
(3) En tercer lloc aquestes tradicions orals s'han registrat en generació
ció en generació per reprters individuals. Per exemple Gamaliel I
i II i Simon I, II i III. No eren profetes fins i tot
d'acord amb els jueus, i van ser el pitjor tipus d'infidels i
negadors de Crist com reclamats pels cristians. Aquestes tradicions,
encara transmesa a través dels reporters individuals, se suposa que són
la base de la seva fe, mentre que, segons la ciència islàmica
de tradicions, qualsevol tradició transmesa a través d'un únic reporter
denominat com Khabar al-Wahid no li permet ser utilitzat com un
font de qualsevol article de fe.
|
(4) En quart lloc, entenem que la Guemará babilònica va ser escrit
deu en el segle VI, i d'acord a Horne "aquesta col·lecció
de llegendes i històries absurdes "romandre exclusivament en forma de
tradició oral durant dos mil anys, que es transmet a través de
les generacions purament de memòria.
|
Eusebio, el treball històric que es considera autèntic igualment per
els catòlics i els protestants, va dir en el capítol 9 de la segona
en volum
men del seu llibre imprès el 1848 sota la descripció de Jacob:
|
En escriure sobre Jacob, Clemente va citar una anècdota en
setè llibre que val la pena recordar. Clemente ha informat
a partir de la tradició oral que es transmet a ell des de la seva
avantpassats.
|
També va citar un comunicat de Ireneu a la pàgina 123 de la tercera
capítol del seu tercer llibre:
|
El concili d'Efes, erigit per Pablo i en la qual el
apòstol Joan es va quedar fins a l'imperi de Trajà, és un fort moni
ness a les tradicions dels apòstols.
|
Va citar la següent declaració de Clemente a la mateixa pàgina:
|
Assisteixi a la tradició del deixeble Joan, que és
fora de tot dubte i veritable i s'ha conservat de manera oral
a tot arreu.
|
Va dir de nou a la pàgina 124 del capítol 24 del tercer llibre:
|
El nombre dels mateixos deixebles de Crist, com els seus apòstols, és
12, llavors hi ha profetes setanta, i molts altres que
no eren ignorants dels fets a què es refereix (és a dir, els esdeveniments
registrat pels evangelistes), però fora d'ells només John i
Mateu els han inclòs. Se sap a través de tradició oral
cions que la seva inclusió d'aquests esdeveniments va ser per necessitat.
|
A la pàgina 132 del capítol 28 del seu tercer llibre que de nou diu:
|
Ireneu ha inclòs una història en el seu tercer llibre, que és
val la gravació. Va rebre aquesta història de Policarpo
a través de la tradició oral.
|
Una vegada més, diu a la pàgina 147, capítol 5 del quart llibre:
|
No he llegit sobre els bisbes de Jerusalem en qualsevol
llibre, sinó que s'estableix a través de la tradició oral que
estat allà durant algun temps.
|
També diu a la pàgina 138 del capítol 36 del tercer llibre:
|
Arribem a conèixer a través de la tradició oral que Ignasi,
ser cristià, es va dur a Grècia a oferir-se a Car-
animals nivorous. Ell va ser transportat sota la protecció de l'exèrcit.
Les persones de totes les esglésies que estaven en el seu camí buscats
força a través dels seus sermons i amonestacions. Ell
predicat en contra de l'heretgia que era comú en aquesta
temps i els va dir que acceptar la tradició oral. Ell
anotar la tradició oral per a la preservació i el segell que
amb el seu nom.
|
Una vegada més, diu a la pàgina 142, capítol 39 del seu tercer llibre:
|
Papías va dir en la introducció a la seva obra, "Escric per
El seu benefici de totes les coses que he rebut de la gent gran
que vaig conservar després d'una investigació exhaustiva sobre la seva authentici-
tat, per la qual cosa el meu testimoni pot ser una prova addicional de la seva
veritat. En general no m'agrada acceptar la tradició d'aquells
que sovint es relacionen històries absurdes. He rebut la feina
condició només d'aquells que no saben res, excepte el que té
ha informat veraçment del nostre Senyor. Cada vegada que em vaig trobar amb qualsevol
dels deixebles de la gent gran, que necessàriament els vaig preguntar què
que s'havia dit per Andrés, Pedro, Felip, Tomàs, Jacobo,
Mateu o qualsevol altre deixeble de nostre Senyor, perquè m'estava Ben-
ciat més per la tradició oral que pels llibres sagrats.
|
A més, va dir en el capítol 8 del seu quart llibre a la pàgina 151:
|
Hegesipo és un nom reconegut entre Església històrica
ans. He citat molts passatges dels seus llibres que ell
informat dels deixebles a través de la tradició oral. Aquest autor
recollida, en cinc llibres, les lleis dels deixebles transmeten a
ell a través de la tradició oral.
|
En el capítol 14, pàgina 158 del mateix llibre que citava una declaració
d'Ireneu sobre Policarp:
|
Policarpo sempre ha predicat les doctrines que ell
rebut per via oral dels deixebles o de l'Església.
|
Una vegada més a la pàgina 201, capítol 6 del llibre 5, va dir, enumerant la
bisbes
de Roma:
|
Aquesta cadena dels bisbes s'estén fins al bisbe Antero,
que és dinovè en aquesta seqüència. Hem rebut a través de
fonts fiables i veritables dels deixebles, transmeses a nosaltres
a través de la tradició oral.
|
De nou cita la declaració de Clemente a la pàgina 206, capítol 8 de
el cinquè llibre:
|
No he escrit aquests llibres a mi mateix o per projectar
mostrar el meu coneixement, més aviat, és en consideració de la meva
la vellesa i per corregir els meus defectes. He recollit
com l'elaboració dels textos. Ells poden ser considerats com a
comentari dels llibres inspirats. Entre els que es va aixecar
em a aquesta alta posició i grandesa i em vaig col·locar entre
la veritable i la beneïda era Janicus de Grècia i anoth-
er era a la Magna Grècia. Alguns altres eren d'Orient,
mentre que un era de Síria, un era un hebreu de Palestina,
i el mestre que vaig arribar a l'última era a Egipte viuen una
vida ascètica. Ell era superior a tots els altres mestres. No ho vaig fer
sentir com veure altres mestres després d'ell, ja que cap mestre millor
que ell existia a la terra. Aquests ancians havien conservat la tra-
condicions oralment comunicat de Pau, Jaume i Joan Ch
a través de les generacions.
|
També informa de la següent declaració d'Ireneu a la pàgina,
capítol 20, del cinquè llibre:
|
Per la gràcia de Déu he escoltat aquestes tradicions
amb atenció i els impresa en la meva memòria en lloc de
escriure'ls en paper. Durant molt de temps ha estat la meva pràctica
Tice per recitar fidelment per al bé de la preservació dels mateixos.
|
Una vegada més a la pàgina 222, capítol 24 del cinquè llibre, va dir:
|
Bisbe Polícrates va escriure una tradició oral en el seu epístola
l'església de Roma i al ictor. Aquesta tradició va ser trans-
comesos a ell per via oral.
|
Va dir també a la pàgina 226, capítol 25 del cinquè llibre:
|
Els bisbes de Palestina com Narcotius, Theophilius i
Casio, i els bisbes Ptolomeu i Clarus i altres bisbes
que van acompanyar els van presentar moltes coses pel que fa a la
la tradició relacionada amb la Pasqua, que els transmeti oralment
ment dels deixebles a través de les generacions. Tots ells van escriure
al final del llibre que les còpies d'aquest llibre s'enviaran a
totes les esglésies, de manera que el llibre podria ajudar a les esglésies a estalviar
els renegats.
|
Va dir de nou a la pàgina 246, capítol 13 del sisè llibre sota el
|
Ciència
compte de Climent d'Alexandrla, wno WAS TNE Iollower o TNE 1
propis de Crist:
|
Africanus va escriure un fullet que encara existeix en el qual
tractat d'explicar les inconsistències trobades en la
descripcions genealògiques donades per Mateu i Lluc
a través de les tradicions orals rebudes per ell de la seva forefa-
tres.
|
Els disset declaracions anteriors proven prou que l'antiga
Iristians tenien gran confiança en la tradició oral. John Milner, que era
1
Catòlica, va dir que en la desena lletra del seu llibre imprès en Derby:
|
Ja he dit que la base de la fe catòlica és
no només la paraula escrita de Déu. La paraula de Déu es genera
a, per escrit o no escrit. És a dir, els llibres sagrats i
la tradició oral segons la interpretació de l'Església Catòlica.
|
A més, en la mateixa carta que diu:
|
Ireneu s'observa en la tercera part i el capítol 5 de la seva
llibre que forma més senzilla per als cercadors de la veritat és la recerca
de les tradicions orals dels apòstols i els prediquen al
món.
|
De nou en la mateixa carta que diu:
|
Ireneu va dir, en part, un capítol tres del seu llibre que en
Tot i la diferència de persones pròpies llengües, l'essència i el
la realitat de les tradicions és sempre el mateix en tots els llocs. La
ensenyaments i doctrines de l'Església d'Alemanya no són
diferent dels ensenyaments de les Esglésies de França, Espanya,
el Medi, Egipte i Líbia.
|
A més, va dir en la mateixa carta:
|
Ireneu va observar en el capítol dos de la tercera part de la seva
llibre, "prolixitat no em permet donar un compte detallada
de totes les Esglésies. El catolicisme, però, s'han de tenir en compte
com la fe estàndard, que és el més antic de tots i el més
popular, i va ser fundada per Pere i Pau. Tots els altres
Iglesias també el segueixen, perquè tots els tradidons orals informe-
cat pels deixebles a través de les generacions es conserven a
Església Catòlica.
|
La mateixa carta també conté el següent:
|
Fins i tot si ho prenem com concedit per un moment que la discipli-
ples va deixar cap escrit després d'ells, que estan obligats a seguir la
doctrines transmeses a nosaltres a través tradidons orals de la pantalla
cipis que ells transmeten a les persones que es vol transmetre
a l'Església. No són les tradicions que se segueixen per
les persones analfabetes que creien en Crist sense l'ajuda
de tinta i lletres.
|
Una vegada més, va dir en la mateixa carta:
|
Tertulià va dir en les pàgines 36 i 37 del seu llibre escrit per
ell contra els heretges: és habitual que al heredcs deriven la seva
Arguments només dels llibres sagrats, i afirmació que res
una altra cosa que no sigui els llibres sagrats poden servir de base per a
fe. Ells enganyen a la gent a través d'aquest enfocament. Nosaltres, per la qual
tant, insisteixen que no s'ha de permetre a buscar el seu argument
ments dels llibres sagrats. Perquè a través d'aquest tipus de
enfocament que no es pot esperar cap bé que no sigui acumulant la nostra
cervells. Per tant, és un error confiar en els llibres sagrats, ja que no
conclusió definitiva es pot aconseguir a través d'ells, qualsevol cosa
derivat d'ells serà defectuós. A més, la correcta
demandes d'aproximació que primer s'ha de decidir a qui
aquests llibres han d'atribuir? Hem de saber sobre la
llibres que decideixin els nostres Chrisdans benestar pel que fa a qui es transmet
a qui i quan? Perquè la veritat dels evangelis
i les doctrines del cristianisme es troben només en la forma de
tradicions orals.
|
De nou en la mateixa carta, va dir:
|
Orígens dir que no era correcte de confiar en la gent
citar a partir dels llibres sagrats i dir que la paraula de Déu
és abans que vostè llegeixi i sonda en, o que creem
en una altra cosa que no sigui comunicada a nosaltres pel
Església a través de tradidon orals consistents.
|
Més endavant en la mateixa carta, va dir:
|
Basílides van dir que hi ha moltes doctrines cristianes previst
servit per l'Església i, sovint es presenta en els sermons. Alguns
d'ells s'han pres dels llibres sagrats, mentre que
altres es basen en la tradició oral. Tots dos són iguals en
valor. No hi pot haver cap objecció en contra d'això des de qualsevol
tenir una mica de coneixement de la fe cristiana.
|
A més, va dir en la mateixa carta:
|
Epifanio va dir en el seu llibre escrit en contra dels heretges
que era necessari confiar en la tradició oral com la Sagrada
llibres no contenen tot.
|
També va dir que en la mateixa carta:
|
En els seus comentaris sobre la II Tessalonicencs 2:14, Joan
Crisòstom va dir: "Això prova que els deixebles no con-
vey a nosaltres tot a través de l'escriptura, però tenien transmissor
ted a nosaltres moltes coses per via oral. Tots dos són d'igual valor. És
Per tant, la nostra opinió que la tradició de l'Església és només
la base de la fe. Quan trobem alguna cosa demostrat per treballar orals
condició, no hem de buscar una altra cosa per provar-ho.
|
A més, diu en la mateixa carta:
|
Agustí, afavorint un home batejat pels heretges, va dir que
encara que cap autoritat per escrit podria ser presentat a favor seu,
cal assenyalar que aquest costum es va iniciar a través de via oral
tradició. Com que hi ha moltes coses que són re-
tall per l'Església com sent suggerida pels deixebles,
encara que no són per escrit.
|
També va dir que en la mateixa carta:
|
El bisbe Vincentius va observar que els heretges han
explicar els llibres sagrats d'acord a la tradició general de
l'Església.
|
Les declaracions anteriors proven prou que les tradicions orals
són
considerada com la base de la fe pels catòlics, així com per
la
Antics. Ens trobem amb la següent declaració en la pàgina 63 del volum 3 de
el Catholic Herald:
|
Rabí Dosi citar moltes observacions per provar que el text
dels llibres sagrats Carnot ser comprès sense l'ajuda
de la tradició oral. Els ancians dels catòlics han seguit
en tots els temps. Tertulià va dir que era necessari seguir el
Esglésies fundades pels deixebles per comprendre el
ensenyaments de Crist. Ells els transmeten a les Esglésies
a través de la tradició oral.
|
Les declaracions anteriors són suficients per establir que les tradicions
són més respectcd pels Jueus que la Torà. De la mateixa manera que és con-
confirmat que tots els antics cristians com Climent, Ireneu,
Hegesipo. Policarpo, Polícrates, Arksius, Teófilo, Casio,
Clarus. Alexandrius, l'Africà, Tertulià, Orígens, Basílides,
Epifanio, Crisòstom, Agustí i bisbe Vincentius units
gran respecte a les tradicions orals. Ignacio va insistir abans de la seva
mort
a aferrar-se a les tradicions orals. De la mateixa manera Clemente va escriure a
seva
la història dels ancians:
|
Ells memoritzen les veritables tradicions que es transmeten
a través de les generacions de Pere, Jaume, Joan i Pau.
|
Epifani va observar que ell es va beneficiar més de la tradició oral
cions que els llibres sagrats.
|
Ja hem citat les opinions d'Ireneu, Orígens i
Tertulià, etc., per establir que les tradicions orals i la
llibres sagrats
estan en mans d'ells sigui igual en valor. Basílides va declarar que la
doctor
trinats derivats per la tradició oral té un valor igual a la derivada
per
els llibres sagrats. Va dir que la tradició oral era la base de
La fe cristiana.
|
Agustí també confirma que hi ha moltes doctrines que són
reconegut per l'Església com està ordenat pels deixebles mentre
que no es troben en els textos. Per tant, no es justifica a
rebutjar tota
les tradicions. Els mateixos evangelis mantenir la tradició oral.
|
Els Evangelis i la tradició oral
|
L'Evangeli de Marc 4:34 conté el següent:
|
Però sense paràboles no ho va dir a ells: i quan
|
estaven sols, ell va exposar totes les coses als seus deixebles.
|
És impensable que cap d'ells van ser transmesos per ells a
la
persones. És tant més impossible suggerir que els deixebles
ha de dependre d'aquestes tradicions, mentre que els homes del nostre temps
hauria
no.
L'Evangeli de Joan 21:25 diu:
|
I hi ha també moltes altres coses que va fer Jesús, les
que, si es escrivissin una per una, suposo que
fins i tot en el món cabrien els llibres que s'haurien
ser escrit.
|
Tot i l'afirmació anterior és una exageració, no hi ha dubte
que ha d'haver moltes coses que va fer Jesús en la seva vida, ja siguin
gre
culs o altres actes que podrien no haver estat escrit pel
na
ples.
Llegim en II Tessalonicencs 2:15:
|
Així que, germans, estigueu ferms i conserveu les tradicions
que heu après, sigui per paraula o pel nostre epis-
|
L'última frase és clara pel que implica que part de Crist propi ensenyament
Ings es van comunicar via oral i un altre escrit, tant d'ells
igualment valuoses segons Crisòstom.
I Corintis 11:34 (versió àrab de 1844) disposa:
|
I la resta de coses les posaré en ordre quan jo vingui.
|
És obvi que, atès que els comandaments van prometre per Pau en el
per sobre de la declaració no es troben en l'escriptura, que han d'haver estat com-
comunicada per via oral.
II Timoteu 1:13 diu:
|
Dependències la forma de les sanes paraules que has tingut
sentit parlar de mi, en la fe i amor que és en Crist Jesús.
|
La frase, "Què haguessis sentit parlar de mi," clarament
indica que alguns dels ensenyaments han estat comunicats verbalment per
ell. La mateixa carta conté la següent en 2: 2:
|
I les coses que havies sentit de mi davant de molts
testimonis, això encarrega a homes fidels que seran
ser capaç d'ensenyar a altres.
|
II Joan també diu al final:
|
Tinc moltes coses que escric a vosaltres, jo no escriuria
amb paper i tinta: espero anar a vosaltres i parlar cara
a cara, perquè la vostra joia sigui full.l
|
I al final de la Tercera Epístola de Joan, trobem:
|
Jo tenia moltes coses que escriure't, però no ho faré amb la tinta i la ploma
escric a tu: Però jo confio que aviat et veuré, i que
parlarà cara a face.2
|
Els dos versets anteriors ens donen a entendre que Joan va ensenyar a molts
coses per via oral com ho va prometre. Ara aquestes coses només poden haver estat
transmès oralment.
|
En vista de l'anterior, és clarament pura ignorància per a qualsevol
Protestant per negar la condició i el valor de la tradició oral. Qualsevol
tal
reclamació seria una demanda contra els llibres sagrats i les decisions
de
els antics cristians, i d'acord amb alguns d'ells tal
demandant
ha de ser considerat un heretge. A més, els protestants li deuen molts documents
trinats inventat pels seus majors a la tradició oral, per exemple
seva
creença que el Fill és igual al Pare en la seva essència; que la
Sant
Sant pròpia existència és pel Fill i el Pare; que Crist és
1
persona que posseeix dues naturaleses, a la vegada; que té dos
testaments,
humana i divina; i que va entrar a l'infern després de la seva mort. De fet
cap d'aquests absurds es pot trobar en el Nou Testament. La
La inclusió de tots aquests conceptes en la seva fe no ve més que a través de
oral
|
tradició.
|
Aquesta negació de la tradició oral també implica la negació d'algunes parts
de
els llibres sagrats. Per exemple, els Evangelis de Marc i Lluc i
dinou capítols del llibre dels Fets van ser escrits a través de via oral
tradicional
ció. Ells no van ser escrites per revelació o per mitjà de la visió,
com
hem discutit en un volum anterior. De la mateixa manera cinc capítols (5
a
9) del Llibre de Proverbis també es va negar perquè eren
recollida a través d'aquestes tradicions orals que estaven al dia en el
temps de
Ezequies. La recopilació d'aquests capítols estan separats per dos
cent setanta anys després de la mort del Profeta Salomó.
Llegim en el llibre de Proverbis 25: 1:
|
Aquests també són proverbis de Salomó, que els homes de
Ezequies, rei de Judà va copiar.
|
Els següents són els comentaris d'Adam Clarke en l'anterior
El verset que es troba en el seu comentari imprès en 1801:
|
Sembla que els Proverbis esmentat anteriorment eren collect-
ed sota les ordres d'Ezequies de les tradicions orals que
estaven en curs entre ells de l'època de Salomó.
Després es van afegir com un suplement a aquest llibre.
Probablement Ezequies propis amics van ser Isaïes i que Sophanias
van ser alguns dels profetes de l'època. En aquest cas, això suport
complement també adquiriria la condició dels altres llibres, ALTRE
D'altra no hauria estat inclòs en els llibres sagrats.
|
Això proporciona una prova suficient que les tradicions orals eren cor-
seleccionada sota les ordres del rei Ezequies. La seva presumpció que
aquestes copiadores van ser també profetes no poden ser acceptats si no és
suport
portat per alguna autoritat o convincents arguments fiables que la
autor no ha proporcionat. Una vegada més la seva premissa que la seva inclusió en
la
llibres sagrats han de ser una prova de que les fotocopiadores eren Profetes és
òbviament
ormente una conclusió equivocada, perquè les tradicions orals es duen a terme en
el respecte pels Jueus que la Torà mateixa. Aquest Torà era
col·laboració
nat gairebé 1700 anys després de la col·lecció de la via oral
tradició,
que és reconegut pels jueus com la paraula de Déu. De la mateixa manera
|
accepten la Guemará babilònica com un llibre autèntic, tot i que la
tradicions que conté es van recollir 200 anys més tard. Hi havia
noth-
ció perquè deixin d'incloure aquests cinc capítols en el sagrat
llibres.
|
Què protestant estudiosos diuen
|
Alguns erudits protestants han admès honestament que el treball orals
les condicions són tan autèntics com els llibres sagrats. The Catholic Herald
vol. 2 pàgina 63 té:
|
Dr. Bright, un erudit protestant distingit, va dir el
pàgina 63 del seu llibre que és evident pel llibre sagrat
que la fe cristiana va ser transmesa als seguidors de la
deixebles i els primers bisbes a través de la tradició oral, i
se'ls va demanar que preservar i transmetre a l'èxit
generacions. No trobem cap evidència en els llibres, ja sigui
de Pau o qualsevol altre deixeble, que tenien forma individual o
escrit col·lectivament totes les coses relacionades amb la nostra salvació.
No hi ha cap indicació que tota doctrina essencial necessària
per salvadon es limita només a la llei escrita. A les pàgines 32
i el 33, ell li diu que vostè ja sap que Pau i altres
deixebles han transmès la tradició per a nosaltres no només en
l'escriptura, sinó també com declaracions verbals. Així que aquells que es perden
no preservar tant d'ells. La tradició oral relativa
la fe cristiana és igualment fiable i acceptable. La
Bisbe Munichl va dir que les tradicions orals dels deixebles
són tan acceptable com són les seves epístoles i altres escrits. No
Protestant pot negar el fet que les tradicions orals de la pantalla
pis són superiors als seus escrits. Chilingworth ha dit
que la disputa sobre què Evangeli és cànon i que és
no, pot ser decidit a través de la tradició oral que és una raonable
font de poder per resoldre qualsevol conflicte.
|
El bisbe Thomas Inglis en el seu llibre Miraatu-Sidq imprès en
1851 va dir en les pàgines 180 i 181:
|
Bisbe Maniseek, un erudit protestant, va observar que
|
hi ha sis-cents preceptes, ordenats per Déu i seguit
|
per l'Església que no s'indica en els llibres sagrats.
|
Això demostra que sis-cents preceptes es basen en la tradició oral
i són seguits pels protestants.
|
És la naturalesa humana que un esdeveniment extraordinari o inusual deixa un
impressió duradora en la ment humana, mentre que els esdeveniments habituals i rutinàries són
no s'emmagatzemen permanentment en la memòria. Per exemple, un esdeveniment rar com el
aparició d'un cometa serà recordat per aquells que el van veure. Sobre
D'altra banda, no seria capaç de dir exactament el que els aliments que
havia menjat fa tres o quatre dies.
|
Des de la memorització del Sagrat Alcorà ha estat una qüestió de
la major importància en totes les èpoques per als musulmans, no té
sempre ha estat un gran nombre de persones que han après el conjunt de
el text de l'Alcorà de memòria. Se'ls anomena z HAF. Més d'una
Hunting-
Dred mil tals haflz són presents en el nostre temps en el musulmà
país
intenta, malgrat el fet que l'Islam no és propietària dels
països.
Sempre hi ha més d'un miler de Hafiz a la Universitat de
Al-Azhar, Egipte sol, per no parlar de les aldees egípcies, on
fins i tot
carreters i carregadores són Hafiz sovint totalment qualificat que
tenir
memoritzat tot el text alcorànic. "Aquests homes ordinaris són
certament superior en aquest sentit als bisbes de la cristiana
món.
Estem segurs que fins i tot deu tals Hafiz de la Bíblia no es pot trobar
a tot el món cristià.
|
És un fet que qualsevol cosa important i de significat és
impresa
i en conserva fàcilment en una manera que no és afectada pel pas
de
temps. Només el Sant Alcorà compleix el requisit de ser com-
completament inalterada i miraculosament genuí. Al llarg d'aquests dotze
cent vuitanta anys, 2 el sagrat Alcorà no va ser només conserva
per escrit, sinó també en els cors humans. A més, el rés del
|
Text alcorànic és en si mateix una part del culte islàmic i un habitual
pràctica
dels musulmans, mentre que la recitació de la Bíblia no és un ritual
pràctica
Tice entre els cristians.
|
Un dels estudiosos protestants, Michael Mechaka, observat en
pàgina 316 del seu llibre, Kitab-ad-Dalil de 1849:
|
Un dia li vaig preguntar a un sacerdot catòlic per dir-me honestament com
moltes vegades havia llegit el llibre sagrat en la seva totalitat en la seva vida. Ell
va dir que en la seva primerenca edat que havia llegit moltes vegades en la seva totalitat, però
per als últims dotze anys no podia escatimar temps per a lectura
ing com ell estava ocupat servint als germans cristians.
|
Una visió històrica dels Hadith Col·leccions
|
Les tradicions (Hadiths) es duen a terme per a ser autèntic i acceptable per
Musulmans si es troben per estar en conformitat amb les lleis i
regulació
cions que aviat discutir.
El següent és un manament de peu del Sant Profeta:
|
Aneu amb compte en informar un hadiz de mi a menys que tingui
après (de mi) s'abstenen de denunciar altres coses. Ningú
reportant una mentida en el meu nom, sabent tindrà el seu
estada en el foc.
|
La tradició anterior mutawatir (que té un gran nombre de
reporters en cada període des del moment de la Sant Profeta)
havent estat informat per no menys de seixanta-dos companys del
Sant Profeta. L'advertència anterior que ve del Sant Profeta era
suficient perquè els companys siguin extremadament curosos en la presentació d'informes
tradicional
cions del Sant Profeta. La història ha registrat exemples únics
de l'extrema escrupolositat dels musulmans i la seva ser altament
prudent a mantenir el més alt nivell de precisió en
la presentació d'informes
les tradicions, cosa que sens dubte no està present en el cas de
Tradició cristiana. Per certes raons positives als companys de
el Sant Profeta no va recollir les tradicions en forma de
llibres.
Una de les raons era que la revelació de la RAN Sant Qu "era
a
|
progrés i està escrit pels Companys. Per evitar qualsevol
possible barreja del text alcorànic amb la tradició que van fer
no
recollir les tradicions en forma de llibre ".
|
No obstant això, ells van ser recollits més tard pels deixebles de la
Companys com Imam Zuhri, Rabi "Ibn Sabih i Sa" id etc. Tot i això
que no disposen les seves col·leccions d'acord amb la norma
disposició dels juristes. Més tard, tot el subsegüent
estudiosos
adoptat una disposició estàndard en les seves grans obres. A Medina, la
gran Imam Malik compilat seva coUection conegut com Muwatta ". Imam
Malik va ser Bom a 95 AH. A La Meca una col·lecció va ser recopilada per
Abu Muhammad "Abdul-Malik Ibn" Abdul "Aziz Ibn Yuraiy. A Kufa,
Sufyan ath-Zawri va compilar la seva feina, mentre que a Bàssora, Ibn Hammad
Salma també va compilar la seva col·lecció.
|
Llavors Bujari i Muslim van fer les seves col·leccions per als seus llibres
incloent només Sahih hadices del Profeta i no va permetre cap
treball
condició que no es va classificar com a sahih. Erudits musulmans hadith
inversió
ed gran treball i va prendre un gran esforç en el manteniment de l'exactitud de
les tradicions profètiques. Es va iniciar una nova branca del coneixement
conegut com Asma "ur-Rijal, és a dir les biografies de tots i cadascun
reporter de dret hadiz del company fins a l'actualitat. Ella
els va ajudar a saber tot sobre un reporter en particular en el
cadena
dels periodistes de qualsevol sola tradició. Totes les col·leccions conegudes com
Sihah (els llibres que contenen només hadices Sahih) estaven tan compilats per
seus autors que tots i cada declaració té el prefix
complet
cadena dels periodistes a partir de l'autora al Sant Profeta
a si
acte. Hi ha alguns hadices reportats per Bukhari que només tenen
3
noms entre ell i el Sant Profeta.
|
1. Tot i les reserves anteriors havia moltes col·leccions
de les tradicions
escrit pels Companys del Sant Profeta. D'acord a
Abu Dawud, el
company "Abdallah Ibn" Amr ibn "Com va escriure tradicions amb la
permís de
el mateix Sant Profeta (Jam "al-Fawa" Identificació del vol 1, pàgina 26). És
va declarar que aquesta col·laboració
lliçó va ser nomenat As-Sakiha Al-Sadiqa. Una col·lecció de tradicions
compilat per
Humam Ibn Munabbih s'ha descobert recentment que va ser dictada
a ell per
el Company Abu Huraira que demostra que les tradicions eren
escrit en
el temps dels Companys. Per a més detalls veure Tadveen-e-ADIH per
Xeic
Munazir Ahsan Geelani.
|
Tres tipus de Hadith
|
Els hadices Sahih es divideixen en tres tipus:
|
(I) Mutawatir:
|
Un hadiz mutawatir és un hadiz que s'informa per exemple un gran
nombre de persones en cada etapa de la transmissió de manera que el seu
acord
d'una declaració falsa és negat per la raó humana. Exemples de
aquests són els hadlth descriu el nombre de rak "ATS (genuflexió)
a
salat o l'especificació de la quantitat a pagar en el zakat.
|
(2) Mash-hur:
|
Aquest tipus de tradició és la que es va informar per un sol
Company del Sant Profeta, però en etapes posteriors, és a dir, en el
temps
dels seguidors dels companys o en el moment de la seva
deixebles, que
es va fer famós i en general va ser acceptat per la comunitat islàmica. Ara
a partir d'aquesta etapa d'ara endavant es va informar per un gran nombre de persones,
de manera que l'assoliment de la condició de mutawatir. Per exemple, la mesura cautelar
que descriu el càstig de fomication través de la mort per lapidació.
|
(3) Khabar al-Wahid:
|
Aquest tipus de hadiz és el que s'informa per un sol
reporter
a un individu o un grup de persones, o un grup de persones
reportat
a un individu.
|
Ara el coneixement impartit a través d'un hadiz és mutawatir
sempre innegable i cert. La negació d'aquest tipus de hadiz
constant
Estatuts incredulitat. Els hadices Mashhur satisfà tots els dubtes i
crea
satisfacció. Qualsevol persona pot negar aquest tipus de hadiz no és una
no creient
però un heretge i un pecador.
|
Jabar al-Wahid no imparteix coneixement tan cert com en el
per sobre de dos exemples. Tot i que no pot ser una font de creences i
doctrines bàsiques és acceptable en requeriments pràctics. Si
passa a
van en contra d'una font més forta, s'ha de fer l'esforç de conciliar
la
2. Si aquest esforç falla, llavors aquest tipus de hadiz ha de ser
abandonat.
|
Distinció entre l'Alcorà i el Hadith
|
Hi ha tres tipus de distincions entre el Sant Alcorà i
hadiz:
|
En primer lloc, el conjunt de la text alcorànic és un informe mutawatir. Ella
té
ha informat literal i exactament com l'hi va revelar a la Santa
Profeta, sense l'alteració d'una sola paraula o reemplaçar qualsevol
paraula
per un sinònim. Considerant que el hadiz Sahih se li va permetre ser reportats
per un expert i periodista qualificat en la seva pròpia words.l
|
En segon lloc, ja que el conjunt del text alcorànic és mutawatir, la
la negació d'una sola frase de l'Alcorà és un acte d'infidelitat
mentre
la negació dels hadices, mutawatir exceptuats, no és un acte de
infidelity.2
|
En tercer lloc, hi ha molts manaments que estan directament relacionats amb
la
paraules del text alcorànic, com el salat o la naturalesa miraculosa de
la
Paraules de l'Alcorà, mentre que les paraules del hadiz no són directament
relacionada amb cap mandat que podrien contenir.
|
En vista de l'anterior, ha de ser prou clar que és en
no
forma contra la lògica o la raó humana per confiar en les tradicions, especialment
ment quan es reporten a través d'una cadena constant de fiable
reporters.
|
1. Això implica que les paraules reals pronunciades pel Sant Profeta
no informe-
ed, però el missatge es transmet amb fidelitat al Butlletí posseir pròpia
paraules.
|
2. Cal assenyalar que la denegació de Mashhur i Khabar al-Wahid
no és un acte de
la infidelitat, però qualsevol pot negar els hadices del tot com a font
del coneixement és
declarat un que no creu per totes les escoles de pensament. De la mateixa manera
un cristià no és
excomunicat per afirmar que un versicle en particular de la Bíblia és
una addició posterior,
però wlll ser declarat infidel si ell no creu la Bíblia com un
conjunt. (Taqi).
|
Objeccions plantejades contra les Sagrades Tradicions
|
Hi ha cinc principals objeccions plantejades pels cristians contra la
autenticitat de les Santes Tradicions.
|
Primera Excepció
|
Atès que els periodistes de les santes tradicions eren o bé la
parents
del Profeta Muharnmad igual que les seves dones i altres parents, o el seu
Companys i amics, el seu testimoni a favor del Profeta és
no
acceptable.
|
Tenim por que aquesta mateixa objecció es queda mirant als ulls de la
Cristians molt amenaçant perquè tots els primers relats de
Jesús
registrat pels evangelistes en els seus evangelis són reportats ja sigui per
seva
mare o el seu padrastre, Josep el fuster, o els seus deixebles,
per la qual
davanteres tots aquests comptes no han de ser acceptables. Quant a la seva
contenció
que la fe dels familiars i els companys del Sant
Profeta
no era genuïna, ja que van mostrar la seva fe en el Profeta només
pel bé de l'adquisició de poder polític i d'un altre món
interessos,
la manca de fonament d'aquesta objecció és més que evident per al
raó
que els primers tretze anys de la missió profètica a la Meca
eren "
ple d'angoixa i afliccions per als musulmans. Els fidels
Musulmans
van ser constantment perseguits pels idòlatres de la Meca. La seva
vida estava en perill d'extinció tant a la Meca que van haver de deixar el seu
terra natal per primera vegada per a Etiòpia i després Madina. En aquestes circumstàncies
postures, és inimaginable que poguessin pensar en l'adquisició de
riquesa
o qualsevol tipus de poder mundà a través del Sant Profeta.
|
Això pot, però, ser cert en el cas dels deixebles de Jesús,
tots els quals eren treballadors pobres. Se'ls va dir que pels Jueus que
la
Messies seria un gran rei. Quan Jesús va declarar que ell era el
el Messies promès, que bé podrien haver expressat la creença en ell a
Per assolir posicions mundanes en el seu regne i per desfer-
seva
treballs actuals de la pesca i altres things.l donen especialment la
següent
promesa mugit de Jesús va fer-hi segons l'informat per Mateo a
capítol 19:
|
Jesús els digué: En veritat us dic, que vosaltres
que m'heu seguit, en la regeneració, el Fill de l'
Home se sent en el tron de la seva glòria, vosaltres també us asseureu sobre
dotze trons, per jutjar les dotze tribus d'Israel ".
|
De la mateixa manera se'ls va prometre en aquestes paraules d'acord amb Mark
10: 29-30:
|
En veritat us dic, que no n'hi ha cap que ha deixat
les cases, o germans, o germanes, o pare, o mare, o dona, o
fills, o terres, per causa de mi i de l'evangeli mateix, però ell
rebrà cent vegades més ara en aquest temps.
|
Hi ha moltes altres promeses que Jesús va fer als seus deixebles.
Els deixebles, per tant, estaven segurs que anaven a aconseguir una quota de
a
el seu regne i possessions, i governar sobre les tribus de la
Israel,
o almenys cent vegades més de tot el que els quedava per
seva
fe. Estaven tan segurs d'aquesta promesa que Jaume i Joan,
la
fills de Zebedeu, o la seva mare va exigir el ministeri en el seu regne,
de manera que un d'ells ha de seure a la dreta de Jesús i la
un altre
A la seva esquerra en el seu regne. Això es pot verificar des del capítol 20 de
Mateu i el capítol 10 de Marc.
|
Més tard, quan els deixebles es van adonar que no hi ha possibilitat de tal
existia i que Jesús mateix era tan pobre i sense diners com ell
era abans i van veure Jesús amagar per por a la
Jueus;
i que els jueus eren després de la seva vida, totes les seves expectatives eren
frustració
entrades i estaven completament disappointed.2 Un dels deixebles
fins i tot
se'n va anar tan lluny com per trair Jesús per només trenta peces de plata i
tingut
el va arrestar pels jueus. La resta dels deixebles no només va deixar
ell
sol, però també ho va negar tres vegades. Pere, el fundador de la
Església i més alta entre els deixebles, fins i tot maleir a Jesús i
jurar falsament que ell no el coneixia. En poques paraules, estaven tots
decebedors
assenyalat fins a la resurrecció de Jesús quan van reviure el seu
esperances
una vegada més, i es van reunir entorn d'ell i li va preguntar si els israelites
seria llavors capaç de recuperar el regne perdut. Veure la primera
capítol de
el llibre dels Fets dels detalls.
|
Després de l'Ascensió de Jesús al Cel s'aferraven a la més
idea seductora que Jesús aviat baixarà del cel, i que
la
Últim dia estava a la mà i que Jesús seria matar l'Anticrist i
empresonar al diable per mil anys. Després d'això s'asseurien
sobre
trons i viuen vides de luxe de tots aquests anys. Això s'afirma en
la
Llibre de les Revelacions (capítols 19,20) i I Corintis 6: 2. Llavors
després de la Segona Vinguda, ells entraran al Paradís per eterna
felicitat
ness. Els evangelistes van fer exageracions en favor seu. El quart
Evangeli diu:
|
I hi ha també moltes altres coses que va fer Jesús, les
que si escrivissin cadascun penso que ni
el món mateix no podria contenir els llibres que hauria de ser
per escrit ".
|
Tot home assenyat pot veure l'exageració en aquesta norma.
Per tant el seu testimoni a favor de Jesús no pot ser considerada
acceptable. No hem de repetir el fet que l'anterior no és la nostra
creença, ens han dit que només per mostrar la pobresa de la imaginació
darrere
l'objecció anterior contra hadices. Com els supòsits anteriors es
no ser acceptable per als cristians, de la mateixa manera que són
inacceptable si
aplicat als Companys del Sant Profeta.
|
L'argumentació a través de Shi "Estats ITE
|
Hi ha ocasions en què els erudits cristians intentar crear dubtes
entre les persones a través de les declaracions falses i fabricades de
Shi "escriptors ITE. Aquestes objeccions pot ser refutada tant dialècticament
i
|
acadèmicament.
|
Primera resposta "
|
El famós historiador Mosheim diu en el primer volum de la seva
llibre:
|
Els ebionites, una secta cristiana del primer segle, tenia
la creença que Jesús era només un ésser humà, nascut de la seva par-
pares Josep i Maria, de la mateixa manera que els altres éssers humans. Van sostenir
que l'observança de la Llei de Moisès era obligatori
només per als jueus, però també era necessari igualment per als altres
i que no hi ha salvació era possible sense la pràctica de la Llei
de Moisès. Ja que Pau no estava d'acord amb aquesta creença, que era
molt criticat i disapprobated. Els seus escrits no són
respectat per ells.
|
Lardner diu a la pàgina 376 del vol. 2 del seu llibre:
|
Hem estat informats pels antics que aquesta secta
estrictament rebutjat Pau i els seus epístoles.
|
De la mateixa manera Campana els va descriure en la seva història amb aquestes paraules:
|
Aquesta secta reconeix només el Pentateuc de l'Antic
Testament i els profetes Salomó, David, Jeremies i
Hezekiel es van celebrar a abominació per ells. Fora de la Nova
Testament només l'Evangeli de Mateu és reconegut per
ells, però ells han distorsionat el seu text en molts llocs. Ells
han exclòs els dos primers capítols d'aquest evangeli.
|
El mateix historiador, Bell, va descriure el marcionitas en la seva història
en aquestes paraules:
|
Aquesta secta creu en dos déus; el creador del bé i del
el creador del mal. També afirmen que el Pentateuc i tot
altres llibres de l'Antic Testament són del Déu del mal.
Tots ells estan en contra dels llibres del Nou Testament.
|
Va dir a més:
|
Ells també creuen que Jesús va entrar a l'infern després de la seva mort
i posat en llibertat l'ànima de Caín i la gent de Sodoma com
es van sotmetre a ell i no van seguir el Déu del mal. Ell
deixat les ànimes d'Abel, Noè, Abraham i altres a l'infern com
que eren els seus opositors. També creuen que el creador
Déu no és només el Déu que va enviar a Jesús, per tant, ho fan
no accepten que els llibres de l'Antic Testament són inspirats
llibres. Fora de el Nou Testament que només accepten l'Evangeli
de Mateu, amb l'excepció dels dos primers capítols d'aquest
evangeli. També reconeixen les epístoles de Pau, però rebutgen
qualsevol cosa que trobin en contra de la seva opinió.
|
Lardner va citar la següent declaració d'Agustín sota la seva
Descripció de maniqueus en el tercer volum del seu comentari:
|
El Déu que es va revelar la Torà a Moisès i va parlar
amb els fills d'Israel no era Déu, sinó Satanàs. Malgrat aquesta secta
accepta els llibres de l'Antic Testament, que a la vegada
admet que les addicions s'han fet en aquests llibres. Ells
només accepten el que els agrada d'aquests llibres i rebutgen el
que no els agrada. Accepten els llibres apòcrifs com a ésser
certament veritable i genuí.
|
Furer en el mateix volum Lardner va dir:
|
La gent de la secta mai ho van fer reconèixer la
llibres de l'Antic Testament.
|
Les creences de la gent d'aquesta secta van ser descrites en els Fets
de
Archillas de la següent manera:
|
Satanàs va enganyar els Profetes dels Jueus i ell era el
|
que va parlar amb Moisès i altres profetes. Deriven
El seu argument per a aquesta afirmació de Joan 10:81 en el qual Jesús
van dir que eren lladres i saquejadors. Van rebutjar la
Nou Testament.
|
Opinions similars es duen a terme per moltes altres sectes. Ara podem preguntar-
els estudiosos protestants si estan d'acord amb les opinions expressades en
la
declaracions anteriors? Si és així, han de declarar que els següents deu
les creences són part de la seva fe:
|
(L) Jesús era només un ésser humà nascut de Josep el fuster.
|
(2) La pràctica de la Llei de Moisès és essencial per a la seva salvació
|
(3) Pau era deshonest i les seves declaracions són essencialment ser
rebutjada.
|
(4) Només hi ha dos déus, el creador del bé i el creador de
el mal.
|
(5) Les ànimes de Caín i de la gent de Sodoma van ser posats en llibertat
de l'infern a través de la mort de Jesús, mentre que les ànimes d'Abel,
Noè, Abraham i altres es van quedar allà per patir el càstig
del infern.
|
(6) Aquests profetes eren els seguidors de Satanàs.
|
(7) La Torà i tots els altres llibres de l'Antic Testament són de
Satanàs.
|
(8) Va ser Satanàs, no Déu, qui va conversar amb Moisès i una altra
Profetes.
|
(9) Els llibres del Nou Testament han estat distorsionades a través de
addicions posteriors.
|
(10) Alguns llibres apòcrifs són veritable i genuïna.
|
Si les declaracions de les tres sectes anteriors no són acceptables per a
la
Protestants, com poden justificar la seva objecció contra la
Musulmans
sobre la base de declaracions de persones que, d'acord amb
ticación
Arguments de tics de tot el umrnah musulmana, una secta?
|
egundo resposta
|
Acadèmicament parlant, la seva argumentació sobre la base de la
declaracions de Shi "erudits ITE és falsa, ja que, d'acord amb el
Ithna-
"Ashari (la Twelvers) secta dels Shi" itas, el Sant Alcorà és
lliure
de tot tipus de distorsions i canvis. Qualsevol declaració aïllada
al·legant contrari a ella està estrictament rebutjat i negat pel
Ithna-
"Erudits Ashari. Les declaracions dels Shi" erudits ITE
hauria de ser més que suficient per establir el nostre reclam.
|
Al-Xeikh Muhammad ibn Saduq Babuyah era un dels grans
estudiosos de la Twelvers, la "secta dels Ashari Shi" Ithna- itas.
Ell
dir en el seu llibre Al-A "taqadiya:
|
La nostra creença en relació amb el sagrat Alcorà és que la
Alcorà a les mans de la gent avui en dia és el mateix Alcorà
que va ser revelat al Profeta i no hi ha res
diferent en ella, llevat que el nombre de sures del Sant
Alcorà es porta a terme en general a ser 114, mentre que creiem que
sures Al-Duha i Al-lnshirahl no són dues sures separades
però junts són un. De la mateixa manera la Sura Al-Quraish i
Al-Fil són una sura junts. Qualsevol persona atribuir a nosaltres Any-
cosa més que això, és un mentider.
|
Majma "al-Bayan és considerat pels Shi" itas a ser el més fiable
exegesi poder del Sant Alcorà. En aquest llibre, Sayyed Murtaza
Abu "l-Qasim" Ali ibn Hussein Musawi va dir:
|
La col·lecció del Sant Alcorà en el moment de la Santa
Profeta estava exactament de la mateixa manera com ho és avui.
|
Ell va basar el seu argument en el fet que se li va ensenyar i va ser bre
zaste per la gent en aquest període en el seu conjunt. Va enumerar una gran
nombre dels companys que estaven Hafiz. Així mateix, va afegir que la
Sant Alcorà va ser recitat diverses vegades abans que el Sant Profeta. Ell
assenyalar que hi havia molts companys com "Abdallah Ibn
Mas "vostè i Ubayy Ibn Ca" b, etc., que va acabar el rés del
tota Alcorà diverses vegades abans que el Sant Profeta. Tot el
esdeveniments anteriors eren, en la seva opinió, una forta indicació que el
Sant
Alcorà era present en la forma d'una col·lecció en el moment de la
Sant
Profeta.
|
També va refutar la secta Imamiyal dels itas Shi "i va dir que
seva
punts de vista contraris a l'Alcorà no són acceptables, ja que tenen
confiança-
ed algunes tradicions poc fiables i febles que van ser reportats per alguns
Muhaddiz perquè ells pensa que és correcte.
Sayyed Murtaza diu en un altre lloc:
|
La certesa i el coneixement de l'autenticitat de la
Alcorà és igual a la certesa que tenim sobre la gran
ciutats del món, els grans esdeveniments històrics, o la gran literari
composicions dels àrabs, etc.
|
Això és a causa de l'alta participació dels musulmans a preservar
ció i autènticament transmetre el Sant Alcorà. Des de la Santa
Alcorà té l'estatus d'un miracle profètic i és la font de
la llei divina, els erudits musulmans sempre han invertit gran treball i
pres dolors inusuals en la seva memorització paraula per paraula, juntament amb
assegurant la seva genuïna pronunciació i anotacions precises i
phonet-
ICS. En presència dels factors abans esmentats, fins i tot el més mínim canvi
a
el seu text era inimaginable.
|
Un erudit de renom dels itas Shi ", Qazi Nurullah Shostri, va dir en
el seu llibre, Masaib-o-Nawasib:
|
La vista de la distorsió de l'Alcorà atribuït a la
Imamites (Imamiya Secta) no es poden atribuir a la majoria
del "poble it Shi. Aquest punt de vista se sosté només per una falta de respecte
i aïllats uns pocs.
Mulla va dir en el seu comentari sobre, Kalini: l
|
En l'aspecte del dotzè Imam, el Sant Alcorà
apareixerà i ser conegut amb el mateix ordre i organitzar-
ció.
|
Muhammad Ibn Hassan Amili, un gran "muhaddiz" (erudit hadiz)
dels Imamites, ha dit en un dels seus llibres, alhora que alguns
crítica
icism en alguns dels seus contemporanis:
|
Una investigació històrica minuciosa i elaborada recerca de
esdeveniments ens porta a la conclusió assegurar-se que el sagrat Alcorà
gaudeix del més alt grau de ticación històrica ininterrompuda
ticitat. Milers dels Companys utilitzen per a memoritzar-lo i
transmetre als altres. S'havia reunit i compilat en el
temps del Sant Profeta.
|
Les declaracions anteriors proven prou que els "erudits Shi ITE
a
en general no tenen dubte que la versió del Sagrat Alcorà, que és
a
les nostres mans avui, és exactament el mateix que va ser revelat a la Santa
Profeta, i que en l'aspecte del dotzè Imant mateix
Alcorà es donaran a conèixer entre la gent. Els pocs escriptors que tenen
l'opinió que hi ha una distorsió en el sagrat Alcorà no són
considerat
fiable i estan estrictament rebutjat pel Shi "ITES si mateixos
perquè
les tradicions que donen suport el seu punt de vista són inautèntic i no
segur
a la cara dels informes innegables que proven que el més alt
grau la seva autenticitat. Això també és cert perquè el coneixement que és
derivat per al-Khabar al-Wahid (l'únic informe) ha de ser
rebutjada si
no és recolzada per més certs arguments. Això s'explica per
Ibn Al-Al-Hilli Mutahhar en el seu llibre Mabadi "ila al-Wasul" LLM al-
Usul.
|
Ara, una vegada que l'autenticitat del Sant Alcorà ha estat estat
cat, que ha de permetre de citar l'evidència de l'Alcorà per donar suport
la nostra creença que els Companys del Sant Profeta, en general,
mai
comès un sol acte contra Iman, la fidelitat a l'Islam i al Sant
Profeta.
|
Els següents versets alcorànics són suficients per demostrar el nostre reclam
en particular pel que fa a la Shi "it afirmació de la
superioritat de
"Ali sobre els altres califes.
|
Primera Prova
|
La primera Muhayirin i els que els va donar ajuda
(Ansar) i aquells que els segueixen en les bones accions, així
complau a Al·là és amb ells que són ells amb Ell. Fo; ells
Ell té preparat jardins per els baixos flueixen rierols, per habitar
en ella per sempre: aquesta és la suprema felicity.l
|
El verset anterior parla de quatre qualitats dels Muhayirun de
Meca i Ansar de Medina que van ser els primers creients en l'Islam.
|
1. Al·là ha declarat El seu plaer amb ells.
2. També es complauen amb Allah.
3. Els Jardins del Paradís s'han promès a ells.
4. Ells viuran al Paradís per sempre.
|
Ara bé, és obvi que els califes Abu Bakr, Umar "," Uthman i
"Ali estan a la part superior de la llista dels primers que va abraçar l'Islam.
La
dalt l'honor de l'Alcorà ha estat conferit a tots ells per igual
sense cap distinció de Companion "Ali sobre els altres. Qualsevol
objecció o menyspreu per qualsevol dels tres primers califes és com
absurd
i falsa com ho és per al califa "Ali.
|
Segona Prova
|
El Sant Alcorà diu a la Sura Al-Tawba:
|
Aquells que han abraçat la fe i emigrat de
les seves llars i van lluitar per Al·là pròpia causa amb la seva riquesa
i les seves persones es duen a terme en major consideració per Allah. Són ells
que triomfarà. El seu Senyor els ha promès l'alegria i la
misericòrdia, i jardins de felicitat eterna on habitaran per
|
mai. Al·là pròpia recompensa és gran en veritat ".
|
El verset anterior parla dels següents quatre recompenses per a aquells
que va abraçar l'Islam, va emigrar pel bé de la seva fe i edifici
ficed la seva riquesa i jo.
|
1. Es duen a terme en major consideració per Déu.
|
2. Seran sewarded amb l'èxit i el triomf.
|
3. Se'ls promet benediccions i el plaer d'Allah i
Paradís.
|
4. Tindran estatge etern al Paradís.
|
La quarta promesa s'ha reforçat amb tres alcorànica
termes Muqim, Khalidin i Abadan, els tres que significa la
eternali-
tat de la seva estada en el Paradís. És innegable que la primera
3
califes compleixen els requisits de ser creients acèrrims i
edifici
ficing la seva riquesa i tenint dolors per la seva fe, així com la
Companys
ions "Ali va fer.
|
Tercera Prova
|
S'afirma de nou en la Sura Al-Taubah:
|
Però el Missatger i els que amb ell van lluitar amb el seu
béns i les seves persones. Els que seran recompensats amb el bé
coses. Els que segurament prosperarà. Al·là ha preparat per
els Jardins sota la qual corrents de flux d'aigua, en el qual
ells seran eternament, per a sempre. Aquesta és la suprema felicity.2
|
Aquest versicle també parla de quatre recompenses per als creients que van lluitar
amb les seves riqueses i amb les seves persones. Els tres primers califes
són
Decididament els millors creients i Muyahidín. Per tant,
necessari-
|
Li mereixen les recompenses anteriors.
|
Quarta Prova
|
De nou llegim a la mateixa sura (Tawba) el següent vers:
|
Al·là ha comprat als fidels de les seves vides i mundà
béns en reprenc per Paradís. Ells lluitaran per la seva causa
matar i ser matat. Tal és la veritable promesa que Ell ha fet
ells en la Torà, l'Evangeli i l'Alcorà. ¿I qui és
més fidel a la seva promesa d'Al·là. Alegreu llavors en la negociació
guanya vostè ha fet. Aquesta és la felicitat suprema. Els que
penedir-se i aquells que serveixen a Al·là i lloar, els quals
agenollar-se i postrar-, els que ordenen el bé, prohibeixen
malament i observar el Hudud d'Allah són els fidels que
mereixen bona news.l
|
El verset anterior parla de manera similar a la promesa del Paradís per
els creients, i també el vers ha parlat d'altres nou
atributs de
els companys que es van provar amb més perfecció en els quatre Califes
de l'Islam.
|
Cinquena prova
|
El Sant Alcorà diu a la Sura Al-Hajj:
|
Els que una vegada que se'ls dóna el poder a la terra s'esta-
nyol la institució de la pròpia ALAT "i pagar el zakat, instarà
el bé i prohibir el mal, i Allah decideix el destí de
tot cosas.2
|
La frase "donat el poder a la terra" es refereix a la Muhayirun (el
emigrants de la Meca) que és obvi a partir de la part anterior de
aquest versicle. El Ansar de Medina no s'inclouen, ja que no ho van fer
tenir
a emigrar de la seva pàtria. Ara bé, aquest versicle implica que el
|
uhajirun. una vegada estant en possessió del poder polític, es
establir
les institucions de Salat i zakat i es propagaran bona i
prohibir
el mal. És històricament evident que el Muhayirun es va fer la
governants
de la terra i que es van establir les institucions esmentades i
fundadors
ed una societat lliure de tots els mals. Per tant el vers alcorànic anterior
és una
afirmació de la veritat de totes les quatre califes de l'Islam. L'últim
sentir
cia del vers, "Allah decideix el destí de tots
coses "
assegura que sens dubte hauran d'obtenir el poder a la terra, i que
Al·là pròpia
Només Unit és etemo i eterna.
|
Sisena prova
|
Un altre vers de la mateixa Sura diu:
|
Lluita per la causa d'Allah amb la devoció deguda a
Ell. Ell t'ha escollit i posat en vostè sense constricció
la qüestió de la fe, la fe d'Ibrahim, el seu pare. Ell té
anomenat li musulmans abans i en això, així que el Missatger
pot ser un testimoni per a vostè, i que vostè, vostès mateixos, pot haver
testimonis de les persones. Per tant establir Salat i pagar
el zakat i s'aferren a Al·là perquè ell és el seu tutor. La
tutor de gràcia i un ajudant de gràcia. "
|
Setena prova
|
Ens trobem amb el següent versicle de la Sura Al-Nur:
|
Al·là ha promès a aquells de vostès que creuen i fan
bones obres perquè siguin amos a la terra, com ho havia fet
seus avantpassats abans que ells, per enfortir la fe que va triar
per a ells, i per intercanviar el seu temor per la pau i la seguretat, per la qual cosa
que em adorin i mantingui hi ha socis amb mi.
Qui nega després d'això, són de fet els malfactors.
|
La frase "els de vostè" en el verset anterior indica que el
el verset anterior es refereix només als pocs creients que van estar presents en
la
moment de la seva revelació. També és evident a partir de les paraules alcoràniques
"Els seus avantpassats abans d'ells" que aquesta promesa del seu govern sobre
la
la terra es complirà algun temps després de la mort del Sant
Profeta,
pel Sant Profeta és l'últim de tots els profetes i hi ha
no
habitació perquè qualsevol pugui ser un profeta després d'ell, per tant, la promesa de
regla ha de ser per als califes. L'ús del plural en tot el
expressió
sions de la promesa en el versicle anterior demostra suficientment que la
sub-
projecte de la promesa anterior no ha de ser inferior a tres, ja que el
Àrab
plurals no s'apliquen a qualsevol nombre menor. Per tant es requereix
que
el nombre dels governants no ha de ser inferior a tres. L'anterior
verset també ha promès que la fe s'enfortiria
a través de
per a ells, la qual cosa exigeix la possessió de poder mundà per habilitar
a enfortir la fe.
|
De la mateixa manera les paraules de l'Alcorà en el vers anterior són clares en
la qual cosa implica que la fe predicada per ells seria la fe triat
per
Al·là, i que el seu període governant seria un període de pau i
justícia
Tice. El vers afirma que seran els veritables creients, sempre que
ells
viure.
|
En poques paraules, el verset anterior és un fort argument de la sinceritat de
tot
els quatre califes en general, i dels companys d'Abu Bakr ", Umar
i "Uthman, en particular, perquè estava en el seu període que
Islam
conquerit molts països i tenia l'imperi més poderós i estable.
Aquest no va ser el cas en el període de la cambra califa, "Ali. Ell
va mantenir ocupat tot el seu temps a l'eliminació dels problemes locals. La
objectivitat
les va aixecar en contra dels tres primers califes de la Shi "itas són
per tant
sense connexió a terra i no vàlid.
|
Vuitena Prova
|
A continuació s'ha dit en la Sura Al-Fath sobre la Muhayirun
i Ansar que van estar presents en el tractat de Judaybiya:
|
Mentre que els no creients nodrits en els seus cors la calor
i no puc de la ignorància, que Al·là ha revelat en la seva tranquil·litat
|
missatger i sobre els creients, i els va fer aferrar-se a la
|
comandament de Taqwa, ja que eren més dignes i mereixedors
|
de la mateixa. Al·là té coneixement de tot things.l
|
Aquest versicle dóna testimoni dels següents quatre qualitats de la
com-
companys del Sant Profeta:
|
1. Ells van compartir la tranquil·litat que Al·là va fer descendir sobre la seva
Messenger.
|
2. Ells són creients.
|
3. L'atribut d'Taqwa és una part inseparable de la seva
personatge.
|
4. Ells són els que més mereixen aquest atribut de Taqwa.
|
Les quatre qualitats anteriors es van provar més perfectament en el cas
Abu Bakr, "Umar i" Uthman. Qualsevol creença o afirmació contrària a aquesta
és
falsa i en contra de l'evidència alcorànica.
|
Prova Novena
|
Ens trobem amb el següent versicle de la Sura Al-Fath:
|
Muhammad és Al·là propi Messenger i els que amb ell són
dur per als no creients, però misericordiós amb els altres. Ho veus
ells sota (en Salat) i es postren buscant la
la gràcia d'Al·là i el seu plaer. Les seves marques de postració
estan en els seus rostres. 2
|
En aquest vers els companys del Sant Profeta han estat
descrit per Déu com a ésser ferma i decidida contra la unbe-
creients en les batalles, compassius i misericordiosos amb els altres,
gran
adoradors i sol·licitants d'Al·là pròpia gràcia i el plaer. Ara qualsevol
que diu ser un musulmà seria gran pecador si creia Any-
El contrari a això.
|
Desena prova
|
Allah ha dit en la Sura Al-Hujurat:
|
Però Al·là havia fet estimar la fe per a vostè i embellit
en els seus cors, i va fer que detestes la incredulitat, malifeta i
desobediència. Ells són els que són guiats correctament ".
|
Les següents qualitats són aquí confirmades per l'Alcorà per al
Companys:
|
1. Irnan o creença era molt estimat pels companys.
2. Tenien gran disgust per la incredulitat, malifeta i la desobediència.
3. Els Companys eren les persones d'orientació i van ser encertadament
guiat per Allah.
|
Qualsevol creença contrària a l'anterior seria per tant absolutament
malament.
|
Prova Onzè
|
La següent descripció es troba a la Sura Al-Hashr:
|
Una part del botí també es deu als indigents Muhayirun,
aquells que van ser expulsats de les seves llars i dels seus béns,
que busquen Al·là pròpia gràcia i generositat i suport a Al·là i La seva
Messenger, aquests són els veritables creients. Però aquells que, abans de
ells, tenien cases (a Medina) i van abraçar la fe abans de
ells, estimen els que va venir a ells a la recerca de refugi, i entretenir
cap desig en els seus cors per les coses que se'ls dóna. I ells
més aviat ells prefereixen per sobre de si mateixos tot i que estan en necessitat.
I els va salvar de la cobdícia de les seves ànimes són les que
d'aconseguir la prosperitat 2
|
El verset anterior ha testificat els propers sis qualitats de la
Muhayirun i els Ansar (Ajudants de Medina):
|
1. La seva migració a Medina era exclusivament per a la recerca de la
el plaer d'Allah i no per guanys mundanes.
|
2. Tots ells eren partidaris de la fe d'Al·là i La seva
Messenger.
|
3. Ells eren sincers en el seu discurs i en les seves accions.
|
4. El Ansar tenia gran afecte i amor pels que van venir a
ells a la recerca de refugi.
|
5. L'Ansar realment es va alegrar quan els seus germans Muhayirun
rebut cap fortuna ".
|
6. El Ansar de Medina, tot i ser pobres i necessitats ells-
mateixos, prefereixen els seus germans Muhayirun sobre si mateixos.
|
Els sis trets distintius anteriors indiquen la perfecció de la seva
fe. Els pobres Muhayirun esmentat pel Sant Alcorà s'utilitza per
anomenada
Abu Bakr el diputat o el Califa del Missatger d'Allah, i
la seva veracitat ha estat confirmada per Déu en aquest versicle. Aquest
exigeix que han de ser veritat en el seu dient que Abu Bakr era
la
Califa o diputat d'Allah, que al seu torn demostra la seva califat a
tenir
estat just i veritable.
|
Prova de Reis
|
Es diu en la Sura Ali-lmran:
|
Vostè és la millor nació que mai s'hagi aixecat per
persones. Vostè ordeneu justícia i prohibir el mal, i vostè creu en
Al·là 2
|
El verset anterior és testimoni dels següents tres atributs de la
Companys.
|
1. Són la millor de totes les persones.
2. Sempre prediquen el que és bo i prohibir el que és dolent.
3. Són veritables creients en Al·là.
|
Hi ha molts altres versicles en l'Alcorà però tinc
jo confinat als dotze exemples anteriors, mantenint igual a
el nombre dels deixebles de Crist i dels imams de la
Shi "itas. I
seria, però, com per reproduir 05:00 declaracions de la Shi "it
estudiosos
ars testimoni de la situació dels tres primers califes de l'Islam.
|
1. La següent declaració del company, "Ali, ha estat
reportat en Najhul Balagha, el llibre més autèntic de la
Shi "itas:
|
Com encomiable i just és que "cert home",
perquè es va redreçar l'artero, guarit la pantalla severa
facilitat, establert el camí del Sant Profeta, l'oposició
heretgia, va morir innocent, porta a terme les millors accions, excepte a si
acte del mal, tenia poca deficiència, va viure en obediència a
Allah i era el més temorós d'Al·là en l'observació de la seva
drets.
|
La frase "que cert home" en el verset anterior es refereix a la
Company, Abu Bakr, d'acord amb la majoria dels exegetes i en particular
larment al-Bahrani. Altres comentaristes pensen que el Company
"Umar, és l'objecte d'aquesta referència. El company," Ali,
empadronadores
ATED 10 attributesfound a Abu Bakr, d'acord amb l'ex nió
ió, ia "Umar Segons aquest últim. Atès que aquesta declaració era
realitzat després de la mort dels dos califes, que elimina qualsevol dubte amb
respecte a la seva successió que li correspon a la califat islàmic.
|
2. La gran Shi "it erudit, Mu" tamad "Ali ibn" Isa, va dir en el seu
reservar Kashf Al-Ghumma:
|
Algú li va preguntar a Imam Ja "la mesura del-Sadiq sobre l'ús de
espases ornamentades. Ell va dir que era permissible perquè el
Company Abu Bakr també havia fet servir una espasa adornada. La
interrogador va preguntar: "¿Com pots dir una cosa així?" Imant
La "lluny saltar de la butaca i va dir amb gran entusiasme,
"Certament ell era veraç, no hi ha dubte que ell era veraç, sens dubte
ell va ser veraç, algú no creure que sigui veraç maig
ser negat per Al·là ".
|
La declaració anterior confirma que el company, Abu Bakr, cer-
tainly va gaudir l'estat de la pròpia iddiq ", el Veraç. Qualsevol persona pot negar
ell aquest atribut és fals, aquí i en el Més Enllà.
|
3. Els comentaristes de Nahy-al-Balagha han reproduït alguns
lletres del company ", va dir Ali. La següent descripció a favor
de
els Companys, Abu Bakr i "Umar, es troba en un d'aquests let-
tres:
|
Juro per la meva vida que aquests dos avis eren grans i de
alt estatus. La seva desaparició és, de fet, una gran pèrdua per a l'Islam.
Que Déu vessarà seva gràcia sobre ells i recompensar per
les seves millors obres.
|
4. La gran Shi "it erudit i autor de Kitab-al-Fusül té
Imam Baqir reportat com dient:
|
L'Imam respectat va veure alguna gent ocupada despectiu
els Companys Abu Bakr, "Umar i" Uthman. Va preguntar
ells, "Està vostè entre els Muhayirun de la Meca que van deixar la seva
cases i possessions purament per buscar el plaer de
Allah i el seu Missatger, i per donar-los suport? "Ells
respondre: "No, no estem entre els Muhayirun." Ell
va dir: "Llavors vostè és dels que vivien a Medina
i havia acceptat la fe, i ens va encantar cada Muhajir que va venir
a ells a la recerca de refugi? "Ells van admetre que no eren també
d'entre ells. L'Imam els va dir: "Vostè té adminis-
ted que no pertanyen a cap dels dos grups. Ara,
testimoni que la gent no també pertany al grup dels
les persones descrites per Al·là en l'Alcorà de la següent manera:
|
Els que van venir després d'ells (les empreses) diuen:
Perdoneu-nos, Senyor nostre, i perdonar als nostres germans que
abraçat la fe que tenim davant nostre. Feu ni posar en els nostres cors
cap malícia cap als fidels, Senyor vostè és compassió
apa- i merciful.l
|
És obvi que els que parlen malament dels Companys, Abu Bakr,
"Umar i" Uthman estan fora dels tres grups anteriors que Al·là
lloances al Sant Alcorà.
|
5. El comentari del Sant Alcorà que s'atribueix pel
Shi "itas a Imam Hassan Al-" Askari conté:
|
Allah va enviar a La seva revelació a Adam dient, vaig a enviar
La meva misericòrdia a cadascuna d'elles amb l'amor de Muhammad i el seu
Companys i la seva família, tant és així que, si es poden dividir
entre els creats des del principi del món fins
l'últim dia, que els faria mereixen el Paradís a través de
l'acceptació de la fe i la realització de bones obres. I qualsevol
tenir malícia i l'enemistat de Muhammad i la seva família, i
seus Companys seran severament castigats per Al·là que si
que es dividirà entre tots els creats, seria suficient per
matar a tots ells.
|
Això implica que els fidels estan obligats per Déu a estimar tant
la
la família i els companys del Sant Profeta i no només un
ells. Això també confirma que la malícia de suport o enemistat contra
qualsevol dels dos
de les dues convocatòries de sever càstig d'Al·là. Que Déu guardi
nosaltres
tots de tal creença errònia i menyspreu contra la família o
Companys del Sant Profeta, que Allah i mantenir els nostres cors plens
amb l'amor de ells tot el temps que vivim.
|
Segona Objecció contra els hadices
|
La seva segona objecció contra les tradicions és que els estudiosos
de
hadices (muhaddiz) eren bomba llarg després que el Sant Profeta. Ells
eren, per tant, no testimonis oculars de la pròpia missió de Profeta i el seu
miracles. No van sentir les paraules del Sant Profeta
directament
d'ell, en lloc que ells van recopilar després de més d'un centenar de
anys, havent ells van escoltar d'una cadena ininterrompuda dels periodistes. També
rebutjar gairebé la meitat d'aquests informes per no ser autèntics.
|
Hem discutit prèviament com la tradició oral és acceptada per
tots els cristians i com la seva acceptabilitat també és afirmat per
la pressió
enviat Bíblia. Hi ha un gran nombre de doctrines, que es creu per la
Els protestants, que es basen en les tradicions orals. El nombre d'aquestes
manaments judicials es diu que és no menys de sis-cents com admès per
la
Bisbe Manisek. A part d'això, els cinc capítols del llibre de
Proverbis van ser recopilats a través de la tradició oral en el període de
Ezequies, que és de dos-cents setanta anys després de la mort de
la
Profeta Salomó. De la mateixa manera l'Evangeli de Marc, l'Evangeli de Lluc
i dinou capítols del Llibre dels Fets van ser escrits a través de la
la tradició oral.
|
També hem discutit que les coses i els esdeveniments d'especial significativa
significa generalment fan impressions permanents a les persones ments, i
que els seguidors dels companys ja havien iniciat la compilació
llibres de les tradicions del seu propi període, encara que el seu
disposició
dels capítols que no estava d'acord amb el mètode adoptat per la
juris-
bonys. Posteriorment els seus deixebles van compilar els llibres de
Tradicions
d'acord amb la disposició estàndard dels juristes.
Després d'això
els grans imams, al-Bukhari i Muslim, compilat les seves grans obres.
Es van incloure només els hadices sahih que eren, amb exclusió de tota la
informes d'autenticitat més febles. Aquests autors van informar el
Tradicions,
citant a totes les autoritats el dret de si mateixos a la Santa
Profeta.
L'asma "al-Rijal, que és els registres complets de la vida de milers-
de
reporters de hadices, es va recollir per ells el que ens permet saber
tot sobre tots i cada reporter d'un hadiz. Qualsevol objecció
en contra de l'autenticitat dels hadices en aquesta terra, per tant, és
no
vàlida.
|
La seva afirmació que les tradicions van ser recollides pel poble
molt més tard a través d'ells escoltar els periodistes, i que al voltant del
la meitat d'aquestes tradicions van ser rebutjades per ells per no ser
ticación
tic, no és més que vàlida. Ells no van rebutjar ni un sol hadiz
que
era autèntic. Qualsevol informe amb el suport d'una cadena ininterrompuda de
els periodistes es diu mutawatir que és tècnicament el més
autèntic
informar i fa un requeriment obligatori per als musulmans. Ells,
No obstant això, només va rebutjar els informes que es va trobar que tenien incom
transmissió completa. Aquest rebuig no pot ser objectable per a qualsevol
sen_
persona possible. Ja hem reproduït el següent testimoni de
Adam Clarke anteriorment en aquest llibre. Ell va dir:
|
S'ha establert que molts falsos evangelis estaven en
voga en els primers segles del cristianisme. Aquesta profusió de
informes falsos i falses fetes Lucas sentir que hi havia una necessitat
compilar un nou evangeli. El nombre d'aquests evangelis falsos és
declarar que han passat més de setanta anys. Fabricius va recollir el
parts d'aquests falsos evangelis existents en tres volums.
|
Tercera Excepció
|
També sostenen que la majoria dels hadices no corresponen a
realitat. Estem amb confiança afirmem que cap dels hadices Sahih pot ser
al·lega que té alguna cosa en contra de la raó i la realitat. Pel que fa a la
descripcions dels miracles i les realitats relacionades amb la metafísica
món com l'Infern i el Paradís, aquestes no es pot rebutjar simplement
perquè
que estan més enllà dels nostres sentits. Per tant qualsevol reclam de manca de fe en
aquests
realitats requereix arguments més convincents. I si
descreure
en ells simplement perquè aquestes coses són poc comuns i rars, aquesta
fa que l'objecció no vàlid perquè si els miracles es fan comú-
lloc i una norma "en la pràctica són els miracles ja no. El personal
convertint-se en una serp, la seva empassant totes les serps de la
magicolor
cos, llavors la seva marxa enrere en un personal no és una norma o
comú-
lloc.
|
De la mateixa manera que seria un error jutjar les realitats metafísiques per la
estàndards del nostre món físic. Tot el relacionat amb el Més enllà,
No obstant això, pot ser negat només sobre la base d'una clara i innegable
Arguments. En absència d'aquests arguments ningú ha de negar la
existència de qualsevol cosa en l'altra vida.
|
No es pot negar que algunes realitats són úniques i peculiars
certes parts de la terra, i qualsevol persona que pertanyen a una altra banda
qui
sent parlar de les coses que són absolutament estrany a ell li resulta
tat
culte a creure en, i, de vegades es nega a acceptar l'existència
d'aquestes realitats, fins que es va informar que sense parar pel
persones.
imilarly algunes realitats semblen increïbles en un període i es converteixen en
pràctica Ormal en un altre. Conquesta recent de la distància a través de car-
matrimo-. locomotores i vaixells de vapor era inimaginable per al poble
del passat, mentre que es tracta d'una qüestió de rutina en els nostres temps.
|
No entenem com els cristians poden justificar davant d'ells mateixos
la seva negació de tot el que ells no entenen. Rebutgen
aquest
irracional comportament quan es tracta d'aquells que diuen heretges,
però
els seus propis llibres estan plens d'ella. Ells tracten els musulmans en el mateix
manera. Els heretges, que rebutjaven les doctrines i les tradicions de
la
Cristians per estar en contra de la raó, de fet, va mostrar més sentit que
els cristians que no va posar cap sentit en les seves objeccions
contra
els hadices.
|
És d'interès per citar alguns exemples d'aquests passatges en el
Bíblia que van ser rebutjades i va riure dels heretges.
|
1. El llibre de Nombres 22: 28-30 diu:
|
I el Senyor va obrir la boca del cul, i ella va dir
Balaam: l Què t'he fet a tu, que tens
em ferit aquestes tres vegades? I Balaam va respondre a cul,
Perquè has burlat de mi: tant de bo tingués una espasa a
la meva mà, que ara et mataria. I el cul va dir:
Balaam: No sóc jo el teu cul ... fins avui? He acostumat
fer-ho a tu? I ell va dir: No.
|
Horne va dir a la pàgina 636 del volum 2 del seu comentari que el
infidels els nega la veritat d'un cul de parlar amb un home. Fan
1
burla d'aquest esdeveniment.
|
2. I Reis, capítol 17, conté un relat de com alguns corbs
mantingut alimentar el profeta Elies amb pa i carn. Aquest esdeveniment és
considera que és la xafarderia per diversos cristians denunciat com
heretges.
Horne, el famós comentarista, d'acord amb ells, ja que tenim disposa
tractat anteriorment en aquest llibre.
|
3. El llibre d'Ezequiel 4: 4-12 conté el següent:
|
Ves a dormir tu sobre el teu costat esquerre i posaràs la iniquitat
la casa d'Israel sobre ell: d'acord amb el número de la
dies que has de mentida en ella seràs portaran la seva iniquitat.
Perquè jo t'he donat els anys de la seva maldat, d'acord ...
al nombre dels dies, tres-cents noranta dies;
i així portaràs tu la maldat de la casa d'Israel. I
quan tu els has complerts aquests, dormiràs sobre el teu dret
banda, i has de portar la iniquitat de la casa de Judà
quaranta dies t'ho he donat cada dia durant un any.
Per tant, tu posa el teu rostre cap al lloc de
Jerusalem, i el teu braç es van descobrir i seràs
profetitza contra ella. I heus aquí, vaig a posar les mans sobre tu,
i tu no t'has de girar d'un costat a un altre, fins que tu
has acabat els dies del setge.
|
I tu pren per a tu blat, i ordi, i faves,
i llenties, i mill, i anet, i els va posar en una ves-
sel, i et fer pa dels mateixos, d'acord amb el nombre de
els dies que has de mentir sobre el teu costat, tres-cents
noranta dies menjaràs d'ell. I la teva carn que tu
has de menjar serà per pes de vint sicles al dia, de temps
a temps la menjaràs ella. I beuràs l'aigua per compàs
Segur, la sisena part d'un hin: de tant seràs temps
beure. I menjaràs pa d'ordi, i faràs
enfornar amb fems i que surt de l'home davant dels seus ulls.
|
El profeta Ezequiel s'ha ordenat en el versicle anterior a per-
formar els tres actes següents:
|
1. S'ha de dormir en el seu costat esquerre per tres-cents noranta
dies i portar els pecats dels israelites. Llavors ell ha d'estar en
seu costat dret durant quaranta dies per portar la perversió de la casa
de Judà.
|
2. Ell ha de mirar cap al lloc de Jerusalem amb els seus braços
lligat i al descobert; i fins que el setge ha acabat que no havia
girar d'un costat a un altre.
|
S'ha de menjar pa al forn amb fem de l'home per tres-cents
i noranta dies.
|
Alguns cristians, denunciats com heretges, fer una broma d'aquests
manaments i els neguen sent revelades per Déu. Afirmen que
els mandats anteriors són absurdes i en contra de la raó humana. Déu és
lluny
de demanar al seu Profeta a menjar pa amb fems de tres-cents
i
noranta dies. No hi havia res més per a ell per menjar?
|
Poden, no obstant això, sostenen que els fems dels purs també és pur.
Això és el que aparentment sembla que s'ha cregut per Pablo i és
entesa des de la seva epístola a Titus 1: 15.1
|
A més, el passatge anterior es contradiu amb 18:20 de la mateixa
llibre d'Ezequiel, on diu:
|
El fill no portarà el pecat del pare, ni
el pare portarà el pecat del fill: la justícia
del just serà sobre ell, i la impietat del
malvat serà sobre ell.
|
Això refuta el manament donat a Ezequiel d'haver de suportar
els pecats d'Israel i de Judà per quatre-centes trenta dies.
|
4. També se li va ordenar per Déu a caminar nu i descalç per
tres anys, com es descriu en el llibre d'Isaïes 20: 3:
|
I el Senyor va dir: Igual que el meu servent Isaïes ha caminar
nu i descalç tres anys.
|
Alguns dels cristians també es burlen i es riuen d'això dient que Déu
no pot haver enviat a seu Profeta, un home perfectament assenyada, a
caminar nu davant de tots els homes i dones durant tres anys.
|
5. Ens trobem escrita en el llibre d'Osees 1: 2:
|
Veu i pren per a tu una dona de fornicació i fills de
fornicacions.
|
De nou a 3: 1 del mateix llibre llegim:
|
Veu, estima una dona estimada del seu company, encara que adults
teress.
|
Contràriament al que anterior, el següent manament apareix en
Levític 21: 13-14 pel que fa a la santedat dels sacerdots:
|
Després prendrà una dona amb la seva virginitat. Una vídua, o un
dona divorciada, o profà, o prostituta, ¿no farà
prendre: més prendrà verge del seu propi poble a l'esposa.
|
De nou a l'Evangeli de Mateu 05:28 llegim el següent:
|
Qualsevol que mira una dona per cobejar-hath
ha comès adulteri amb ella en el seu cor.
|
En presència dels manaments anteriors sembla impossible
que Déu podria haver enviat a seu Profeta per prendre una puta per a un
esposa. Hi ha molts altres passatges que poden ser inconsistents
vist en els seus llibres.
|
Quarta Excepció
|
Una altra objecció que es postulen en contra dels hadices és que molts
hadices estan en oposició amb l'Alcorà. Per exemple, afirmen
que
l'Alcorà testimonia el fet que Mahoma no va realitzar cap
miracles mentre que els hadices parlen d'innombrables miracles realitzats
per ell. L'Alcorà parla de Mahoma com tenir pecats comesos
mentre que els hadices diuen que ell era perfectament innocent. De la mateixa manera la
Alcorà declara que en el principi era ignorant i Muhammad
equivocada (que Allah ho vulgui) que afirmen que s'indica mitjançant cer-
versos alcorànics a Tain sures Al-Shu "ara i Al-Dhuha: que és:
|
Sabies no (abans) el que va ser el llibre i la
fe, però ho hem fet (l'Alcorà) una llum amb què ens
guiem a qui volem dels nostres serfs.
|
L'altre verset diu el següent:
|
I ho va fer Ell no va trobar vagant per tu llavors et guiï? 2
|
El verset anterior, segons ells, ha indicat que en el
començant estava sense fe i el coneixement, mentre que els hadices
parlar d'ell com un ésser creat amb Iman que s'indica per molts
miracles que van aparèixer a través d'ell.
|
Els dos primers aspectes d'aquesta objecció relacionats amb miracles i la seva
pecats seran discutits en una secció posterior, el lloc més adequat
per
ells ja que és la secció especialment reservada per a l'examen
de
totes les objeccions contra l'estat dels hadices.
|
Aquí anem a fer front a les objeccions derivades d'ells de la
Versos alcorànics citats anteriorment. Anem a discutir el segon vers
primer.
|
La paraula dhall (desviament) en el segon vers no vol dir
desviació del camí de la fe d'una manera que indica
infidelitat. Aquest
vers té un fons i per tant s'ha interpretat
diferentment
pels exegetes. Un informe autèntic del Sant Profeta diu:
|
Un cop, en la meva infància, em vaig separar de la meva grandfa-
Esther i perdut el meu camí. Tenia tanta gana que la meva vida estava en perill de
reflexió, fins que Déu em va ajudar a trobar el path.3 dret
|
El vers es diu per referir-se a aquest esdeveniment.
|
En segon lloc, el vers en qüestió s'ha interpretat dir que
Al·là va trobar el Profeta conscients de la llei islàmica i que ha donat a
coneixement d'ell a través de la seva revelació més endavant. És a dir,
Al·là va guiar al profeta a través del menor o el major
revelació. Baidawi i la Jalalayn diuen que això significa que Al·là
el va trobar
desconeixen el coneixement de les accions de cessació i, a continuació, li va donar aquest
coneixement a través de la seva revelació. El mateix tipus de declaració és
trobat sobre el Profeta Moisés en el següent vers de l'Alcorà:
|
Ho vaig fer quan estava en error. Jo
|
La mateixa paraula àrab dhall s'utilitza aquí. En àrab aquesta paraula té
una varietat de de significats, per exemple, s'utilitza per significar mixta
amb
alguna cosa. Per exemple, es diu, "L'aigua barrejada (dhall) amb
llet ".
|
En vista d'aquest idioma el vers podria significar que Allah li va trobar
barrejat amb els asociadores de Makka sense ser diferent de
ells, Al·là li va fer poderós i que van predicar orientació. El Sant
Alcorà ha utilitzat aquesta paraula en el sentit anterior a la següent
vers:
|
Quan es barregen (dhall) amb la terra com podem llavors
|
ser creat de nou?
|
En quart lloc, la paraula dhall en el versicle anterior també pot significar que
el Sant Profeta ni tan sols podia pensar a ser honrat amb
profecia, i li semblava impossible, perquè els cristians
i els jueus tenien la ferma creença que la profecia es va limitar exclusió
ment als Fills d'Israel, llavors Allah ho va honrar amb ell.
|
En cinquè lloc, no sabia o endevinar que anava a ser enviat a
emigrar de Meca, llavors Al·là va enviar al seu manament per a la migració
que va resultar ser un gran esdeveniment en la història.
|
En sisè lloc, la paraula Dhau també s'utilitza sovint per a un arbre que es troba
sol i aïllat en un desert. En aquest sentit significaria el vers
que
Aràbia era un lloc solitari i desert on cap arbre de la fe,
excepte
el Sant Profeta, existia, és a dir, Déu li va dir: Nosaltres
fundar
vostè sol i aïllat, llavors ens guiarà a la gent a través de tu. Aquest
també es confirma pel següent dita del Profeta:
|
Un punt de la saviesa és la propietat perduda dels mu "min
(Belever).
|
Una altra interpretació d'aquest verset és que el Sant Profeta
tingut una
viu desig que la Ka bah "ha de ser designat com Qiblah (orientació
ció) per als musulmans. Ja que ell no tenia coneixement que el seu desig
no trigaria a ser atorgat per Allah, aquesta manca de coneixement ha estat
expressat per la paraula dhall. Més tard, el Sant Alcorà va informar a
aquestes paraules:
|
Farem gira cap a un Qiblah que complaurà
|
vostè.
|
La paraula dhall també s'ha utilitzat per a significar amor i afecte, com
en el següent vers:
|
Vostè és sens dubte en la seva vella il·lusió (dhall) .l
|
Això implicaria que el vers en qüestió es refereix a l'amor de
el Sant Profeta d'Al·là i diu que, com un canvi d'aquesta
amor,
Allah va guiar a Ses manaments perquè pogués acostar-
a Allah a través d'ells.
|
El verset també s'ha interpretat que dir que Déu va trobar la
Sant Profeta desemparat i sense suport del seu poble a Meca.
Perseguir i no ho respecten. Allah li va donar poder i
força a través de la seva missió i li va donar autoritat sobre ells.
|
El desè interpretació d'aquest versicle és que ell no tenia coneixement
dels Cels abans, a través del seu Ascensió, va ser guiat per
Al·là al coneixement d'ells.
|
La paraula dhall també s'utilitza en l'Alcorà per oblidar. El Sant
Profeta estava tan intimidat en la presència de Déu, a la nit
de l'Ascensió, que es va oblidar de lloar Déu, llavors Déu mateix
li recordava l'oració apropiada i després va lloar a Allah. La
seguint el versicle alcorànic és un exemple d'aquest ús d'aquesta paraula en
el sentit anterior:
Així que si algun d'ells s'oblidi, l'altre remember.l
|
Sheikh Junayd va dir que el verset s'ha referit a la dificultat de
que el Sant Profeta es va trobar per explicar el significat de
els versos de l'Alcorà, llavors Allah li ensenya la forma correcta de
explicar
les accions de cessació. El següent versicle dóna testimoni:
|
I nosaltres revelem a vostè el recordatori (Alcorà), de manera que
vostè pot deixar clar als homes el que s'ha revelat a ellos.2
|
El següent versicle també dóna suport a aquest punt de vista:
|
I no et moguis la teva llengua (amb la revelació), de manera
que pot accelerar (preservar) la mateixa. És per a nosaltres veure la seva col·laboració
recol·lecció i considerant. Quan llegim, segueixi el seu recital. Un altre cop
és per a nosaltres explicar IT.3
|
El següent vers de l'Alcorà dóna la paraula en un altre sentit:
|
El seu company no és ni per error (dhall), ni és
deceived.4
|
Aquí la paraula dhall s'utilitza per negar l'error en el pensament o l'acció en
la part del Sant Profeta, dient que tampoc ell faci
error
de pensament, que és la incredulitat, ni d'acció, és a dir malifeta.
|
Ara pel que fa a la segona estrofa, en parlar del Profeta posseir ignorar
rància de l'Alcorà i de la fe, es refereix, simplement es refereix a
la
desconeixement del Sant Profeta pel que fa a les accions de cessació de l'Alcorà
abans de la seva revelació. És, sens dubte, cert que la Santa
Profeta
sempre tenia una fe definida en la unitat d'Al·là, el tawhid. Era
conscients dels mandats detallats en relació amb el tawhid i una altra
Lleis islàmiques fins al Sant Alcorà imparteixen aquest coneixement per a ell.
|
Cinquena Excepció
|
Una altra objecció en contra de l'autenticitat dels hadices és que
hadices són incompatibles entre si.
|
Podem assenyalar que els hadices inclosos en el Sihah (els sis
col·leccions dels hadices Sahih) són els únics llibres que són
considerar
Ered autèntica entre els musulmans. Els hadices continguts en un altre
llibres es creu que són no autèntic de la mateixa manera que el setanta
actual evangelis en els primers segles del cristianisme no són
considerar
Ered autèntic el que evita qualsevol confrontació d'aquests evangelis
amb els actuals.
|
Qualsevol inconsistència evident que s'ha trobat en els hadices Sahih pot costum-
Li resoldre amb una mica d'imaginació. A més, mai no pot ser tan
greu
com són els exemples específics que hem reproduïts en la primera
part d'aquest llibre. La naturalesa de la diferència o inconsistència en
la
hadices Sahih presentats pels cristians són de la classe que és
pre-
enviat en tots els capítols de l'Antic Testament. Alguns dels denunciats
com heretges pels estudiosos protestants han recollit molts d'aquests
inconsistent
cies amb els seus comentaris burletes. Lectors curiosos poden referir-se a
els seus llibres.
|
Reproduïm a continuació algunes declaracions en relació amb Déu i la seva
atributs de l'Antic i el Nou Testament. Aquestes declaracions
són
prou com per demostrar que representen a Déu com a ésser inferior a l'home,
ascrib-
ció a ell moltes coses que simplement es van desafiar per la raó humana. Nosaltres
han reproduït aquests exemples del llibre de John Clark, 1839,
i de l'Ecce Homo, imprès a Londres 1813.
|
Ells es reprodueixen aquí per demostrar que les objeccions plantejades per la
Cristians contra els hadices autèntics són de poca importància
com-
comparació amb les serioses objeccions en contra dels seus llibres sagrats plantejades per
seus coreligionaris anomenats heretges. Expressem la nostra pantalla completa
acord amb els punts de vista de les dues parts, els cristians i els
la
heretges, i gràcies al nostre Senyor per haver-nos salvat de tal absurdi-
llaços.
|
Contradiccions de la Bíblia tal com es presenta per heretges
|
1. El Salm 145: 8-9 té:
|
El Senyor és compassiu i benigne; lent per
la ira, i gran en misericòrdia. El Senyor és bo per a tothom.
|
Això es contradiu amb la declaració en I Samuel 06:19:
|
I va ferir als homes de Bet-li-malla, perquè
havien mirat en l'arca del Senyor, fins i tot va ferir de la
poble cinquanta mil i setanta homes.
|
Tingueu en compte la facilitat amb que el seu Senyor va matar 50.070 homes
simplement per la falta de mirar l'arca. ¿Seguiria sent
anomenat
clement i compassiu com afirma la primera declaració?
|
2. Llegim la següent declaració en Deuteronomi 32:10:
|
Li va trobar en terra de desert, i en erm d'horrible
desert; el va portar al voltant, ho va instruir, el va guardar
com la nineta dels seus eye.l
|
I en el llibre de Nombres 25: 3-4, trobem aquesta declaració:
|
I la ira del Senyor es va encendre contra Israel.
I el Senyor digué a Moisès: Pren tots els caps dels pobles
ple, i penjar davant el Senyor contra el sol, que
l'ardor de la ira del Senyor s'apartarà d'Israel.
|
Veure com el Senyor els va mantenir com la nineta dels seus ulls per manament
ING Moisès que depèn tota la caps i matant a quatre mil
persones.
|
3. Es diu en Deuteronomi 8: 5:
|
I seràs consideren en el teu cor, que, com un home
|
1. El Profeta Moisés està parlant de bacallà pròpia gràcia i bondat a la
D'Israel.
|
castiga el seu fill, de manera que el Senyor el teu Déu et castiga.
|
I en el llibre de Nombres 11:33 llegim:
|
I mentre que la carn estava encara entre les seves dents, abans que
va ser mastegat, la ira del Senyor es va encendre contra el
persones ... amb una plaga molt gran.
|
La contradicció es troba entre els dos passatges és evident i
no requereix comentari.
|
4. El llibre de Miquees 07:18 parla de Déu amb aquestes paraules:
|
Ell es delecta en misericòrdia.
|
D'altra banda Deuteronomi 7: 2 té:
|
I quan el Senyor el teu Déu les hagi lliurat davant
tu; les hagis derrotat, les destruiràs del tot; tu
has de fer aliança amb ells, ni mostrar misericòrdia a
ells.
|
També en el verset 16 del mateix capítol ens trobem amb aquesta declaració:
|
I faràs consumir tot el poble que el Senyor, el teu
Déu et lliurarà, l'ull no tindrà pietat de
ells.
|
La segona declaració, òbviament, nega la primera declaració.
|
5. Ens trobem en l'Epístola de Santiago 5
|
I han vist la fi del Senyor; que el Senyor és molt
misericordiós i compassiu.
|
I el llibre d'Osees 13:16 diu:
|
Samaria serà assolada; perquè es va rebel·lar
contra el seu Déu: cauran à ganivet: els seus nens
seran estrellats, i la seva prenyades seran
|
arrencat.
|
Hi ha algun acte més inexorable i greu que els nens que maten
i la esquinçament de les dones embarassades l?
|
6. Ens trobem en el Llibre de les Lamentacions 3:33:
|
Perquè no afligeix ni entristeix voluntàriament als fills de
els homes.
|
Però la seva manca de voluntat per al dolor de la gent és negat pel
esdeveniment descrit en R Samuel capítol 5, en el qual es descriu com
hav-
ING va matar als habitants d'una gran ciutat, Ashdod, a través de "la malaltia
de
hemorroides en la seva part secreta. "2
|
De la mateixa manera, segons el desè capítol de Josué:
|
El Senyor llançat del cel grans pedres sobre ells
fins a Azecà, i van morir; que van ser assassinats més amb calamarsa
pedres que els que els fills d'Israel van matar
sword.3
|
També llegim en el capítol 21 del Llibre dels Nombres que Déu va enviar
serps abrasadoras entre el poble i un gran nombre de la
Israelites
mort de la seva bites.4
|
7. Ens trobem amb la següent declaració en I Cròniques 16:41:
|
Perquè la seva misericòrdia és per sempre.
|
r, nl llegim en el Salm 145: 9:
|
El Senyor és bo per a tothom, i les seves misericòrdies sobre
totes les seves obres.
|
Però el seu amor suportant sobre les seves obres és clarament negada per la
esdeveniment històric de Noè pròpia inundació en la qual tots els éssers humans i animal
Mals, excepte els presents a l'arca amb Noè, van ser assassinats.
De la mateixa manera la gent de Sodoma i Gomorra van ser destruïdes per
sofre i foc, com es descriu en Gènesi 19.
|
8. En Deuteronomi 24:16 que diu:
|
Els pares no podran ser condemnats a mort pels fills, nei-
Esther tornaran els fills ser morts pels pares, cada
home serà condemnat a mort pel seu propi pecat.
|
Això es contradiu amb l'esdeveniment descrit en II Samuel, capítol
2,
on s'afirma que el Profeta David d'haver lliurat a set homes per
la
Gabaonites perquè puguin ser morts pel pecat comès per
Saül. Ella
es fa més greu quan sabem que David havia fet un pacte
amb Saül que cap de la seva família seria assassinada després de la seva mort.
Aquest
pot determinar-se a partir del capítol 24 de I Samuel.
|
9. El llibre d'Èxode 34: 7 té:
|
Que visito la maldat dels pares sobre els fills, i
sobre els fills propis fills, fins a la tercera i la quarta
generació.
|
Això és negat per Ezequiel 18:20:
|
L'ànima que pecare, aquesta morirà. El fill no portarà
el pecat del pare, ni el pare portarà el iniq-
l'equitat del fill: la justícia del just serà
sobre ell, i la impietat del malvat serà sobre
ell.
|
D'acord amb la declaració anterior, els fills no són responsables de la
pecats dels seus pares, però això es van refutar en la primera declaració.
El següent
declaració bram en I Samuel 15: 2-3 diu, a més, que els fills seran
responsable dels pecats dels seus pares a través de les generacions:
|
Això diu el Senyor de l'univers, que recordo que que
Amalekl fer a Israel, la forma en què li van posar espies en el camí
quan pujava d'Egipte. Ara veu i fereix amalequites
i destrueix tot el que tenen, i no perdonaré; però
mata homes i dones, nens i lactants, bous i ovelles,
camell i el cul.
|
La declaració anterior ens fa entendre que, després de prop de quatre
cent anys es va acordar Déu del que els amalequites havien fet per
Israel. Ara mana als fills d'Israel per matar els homes i dones
els lactants i dels lactants, les ovelles i els bous i ases de la present
generació
ació amalequites pel pecat dels seus avantpassats. Més enllà de
això,
Déu va lamentar la creació de Saül perquè ell no va actuar en aquest
com-
manament. La història no acaba aquí. El Fill, el segon déu,
va ser encara més lluny, ell va manar als fills de suportar el càstig
els seus pares després de quatre mil anys. Llegim en Mateu
23: 35-36:
|
Que vingui sobre vosaltres tota la sang justa vessada
sobre la terra, des de la sang del just Abel fins a la
la sang de Zacaries, fill de Baraquies, que vau matar entre
el temple i l'altar. Us asseguro que tot això
això vindrà sobre aquesta generació.
|
Llavors el Pare, el primer déu, pren aquesta responsabilitat fins i tot
més
i fa que tots els éssers humans presents en Crist mateix temps responsable
pel pecat comès per Adam. Segons Lluc hi ha més
de setanta generacions des d'Adam fins a Jesús. El pare-déu va decidir
|
1. El amalequites era un poble fort. Es van detenir el Profeta Moisés
i la
D'Israel en el seu camí en el moment de l'Èxode. El Profeta
Moisès va ordenar
Josué per lluitar contra ells i els va derrotar h-. (Èxode 17: 8-13) La guerra era
declarat
en contra d'ells per a sempre. (Èxode 17:16 i Deuteronomi. 25:17) Saül va emprendre la guerra
en contra d'ells.
(I Samuel 14: 48,15: 8) El profeta David va matar al seu cap (27: 9
i 30:17). Alguns
parts d'aquest esdeveniment han estat confirmats per l'Alcorà. (Taqi)
que fins el pecat original comès per Adam havia estat expiat
a
d'alguna manera adequada, la humanitat no es va redimir dels focs de la
l'infern. Després es va trobar cap altra manera de tenir al seu fill, el segon
déu,
crucificat pels jueus. No podia pensar en una millor manera de
redempció
ció per al poble. Ni tan sols se sent el crit del seu fill
al
moment de la seva crucifixió. "Ell va cridar per ajuda en va fins que va morir.
Fins i tot
després de la seva mort va ser a cap altre lloc que a l'infern.
|
Podem assenyalar aquí que no es prova per qualsevol llibre de l'Antic
Testament que Zacaries fill de Berequiahu va ser assassinat entre
la
temple i l'altar. No obstant això ens trobem amb que va informar a II Cròniques
24:21, que Zacaries, fill de Jehoiadà, va ser apedregat fins a la mort en
la
la cort del Temple en el regnat de Joaix. Després Jehoaix propis serfs
el van matar al seu llit a Zacaries pròpia blood.l L'Evangeli de Mateu
canviat el nom Jehoiadà per Berequià i per tant ha distorsionat la
text. És per això que Lluc ha informat el nom de Zacaries, sense
la
nom de la seva father.3
|
1. Vegeu Matemàtiques 27: 33-51, Lluc 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. Joan
19: 17-19.
|
1. II Cròniques 24:25.
|
3. Va ser Zacaries, fill de Jehoiadà que va ser assassinat, i no
Zacaries fill
de Berequiahu segons l'informat per Mateo. Els exegetes de la Bíblia són
altament embargaments
rassed en aquest lloc i han presentat estranya i inversemblant
explicacions per això.
RA Knox, per exemple, va dir que la persona que va morir en el
Casa del Senyor
era Zacaries, fill de Jehoiadà. Ell pensa que ha de Baraquies
han estat un
els avantpassats de Jehoiadà als quals Zacaries s'ha atribuït,
perquè en dos
altres llocs Zacaries s'esmenta com el fill de Berequiahu
(Veure Isaïes 8: 2 i
Zacaries 1: 1)
|
Més tard, després de més investigacions altre esdeveniment similar va ser rastrejat a
història que
01:00 Zacaries, fill de Baruch també va ser injustament assassinat. Aquest
incident pertany a la
període molt abans de la caiguda de Jerusalem en l'any 70 DC segons el decidit pel
historiador
Josep. Pot, per tant, ser una addició d'alguns entusiasta
copiadora de la
Evangeli de Mateu. Podria haver afegit els noms de Berequiahu aquí,
suposant que
Crist hauria conegut l'esdeveniment que anava a succeir en el futur, a
86 AD.
|
Tant les explicacions anteriors de Knox són tan òbviament molt lluny
i unfound-
ed que no requereixen refutació seriosa. La segona explicació
és encara més
ridícul com el cas reportat per Matthew està relacionat amb el passat
i no el futur.
La seva afirmació que Baraquies hauria estat un avantpassat remot de
Jehoiadà és de nou un
reclamar manca de qualsevol anàlisi. I la seva referència a Isaïes 8: 2 i
Zacaries 1: 1
s'equivoquen, perquè l'home va descriure hi ha una totalment diferent
persona. L'Anglès
traducció de la versió de la Bíblia, Knox, té una nota marginal a l'est
col·locar admetent que
Isaïes 8: 2 i Zacaries 1: 1 no relevent referències. (Taqi)
|
Els anteriors nou exemples són suficients per negar la declaració pro-
reclamant a Déu misericòrdia i bondat.
|
10. Salm 30: 5 diu:
|
Per la seva ira, Perquè només un moment.
|
El Llibre dels Nombres 32:13 conté aquesta declaració:
|
I la pròpia ira Senyor es va encendre contra Israel, i ell
va fer vagar al desert quaranta anys, fins que tot el
generació, que havia fet malament davant els ulls del Senyor, era
consumit.
|
La contradicció en les dues afirmacions anteriors és evident.
|
11. Gènesi 17: 1 diu:
|
Jo sóc el Déu Totpoderós.
|
Mentre que a Jutges 1:19 llegim aquesta declaració:
|
I el Senyor era amb Judà; i ell va fer fora de la
habitants de la muntanya: però no va poder expulsar els
habitants de la vall, els quals tenien carros de ferro.
|
Déu, que no és prou potent com per expulsar la gent simplement
perquè tenien carros de ferro, no pot afirmar que és Totpoderós.
|
12. El llibre de Deuteronomi 10: 17 diu:
|
Perquè el Senyor, el teu Déu és Déu de déus, i Senyor de senyors,
Déu gran, poderós i terrible.
|
L'anterior es contradiu amb Amos, 02:13:
|
Heus aquí, jo us estrenyeré en el vostre, com s'estreny el carro
està ple de sheaves.l
|
La traducció persa també té el mateix comunicat. No és
estrany que el Déu dels déus, el Poderós i Gran tan impotent
roman pressionat sota els israelites?
|
13. Isaïes 40:28 diu:
|
Que el Déu etern, el Senyor, el Creador de la
confins de la terra, defalleix no, tampoc és cansat?
|
En contra d'aquesta llegim a Jutges 5:23:
|
Maledicció vosaltres Meroz, va dir l'àngel del Senyor, vosaltres maledicció de bits
mestral seus habitants; pel fet que no van arribar a la
ajuda del Senyor, a l'ajuda del Senyor contra els poderosos.
|
Vegi com el "Déu etern, el Senyor, el Creador" està maleint
els que no vénen a ajudar-ho contra persones poderoses.
També llegim en Malaquies 3: 9:
|
Maleïts sou amb maledicció; perquè vosaltres m'heu robat, fins i tot
tota aquesta nació.
|
Aquest versicle també ens fa entendre que Déu estava tan feble i
impotent com per ser robat pel Israelites.2
|
14. El llibre de Proverbis 15: 3 diu:
|
Els ulls del Senyor estan en tot lloc.
|
Gènesi 3: 9 parla de manera diferent sobre Déu:
|
I el Senyor Déu cridà l'home, i li va dir:
ell, On ets tu?
|
El Déu que tot ho veu, no era capaç de veure a Adam que havia amagat
darrere d'un arbre.
|
15. II Cròniques 16: 9 diu:
|
Perquè els ulls del Senyor córrer amunt i avall per tot el
tota la terra.
|
De nou Gènesi 11: 5 nega l'anterior:
|
I el Senyor va baixar per veure la ciutat i la torre,
que els fills dels homes.
|
Havia de venir a veure la ciutat i la torre, i va ser
incapaç de veure'ls des d'on estava (que Déu ho vulgui).
|
16. Salm 139: 2 diu:
|
Tu has conegut el meu seure i la meva aixecar-me, has
entendràs de lluny els meus pensaments.
|
Això ens permet entendre que Déu coneix totes les coses i tots els actes
de la seva creació, però en el llibre de Gènesi 18: 20-21 arribem a
aquest
declaració:
|
I el Senyor digué: Puix que el clam de Sodoma i
Gomorra és gran, i el pecat d'ells s'ha agreujat en extrem; Jo
passarà a ara, i veuré si han consumat la seva obra
d'acord amb el clam que ha vingut fins a mi; i si no,
sabrà.
|
Déu una vegada més no va poder saber si el crit de la gent de Sodoma
i Gomorra era real o no. Va haver de venir a conèixer el
fet.
|
17. Salm 139: 6 diu:
|
Tal coneixement és massa meravellós per a mi; és alta, puc-
no arribés a ella.
|
Déu una altra vegada s'ha informat que tenen coneixement tan limitat com
no saber què fer perquè els israelites fins que ajornen la
vestir-se.
Una vegada més el llibre d'Èxode 16: 4 diu:
|
Llavors el Senyor va dir a Moisès: Jo us faré ploure pa
des del cel per a vosaltres; i el poble sortirà, i recollirà
cada cosa al seu dia, que jo ho provi, si
camina en la meva llei, o no.
|
I diu en Deuteronomio 8: 2:
|
I et recordaràs de tot el camí que el Senyor, el teu
Déu t'ha portat aquests quaranta anys al desert, a la humil
tu, ia tu provar, per saber el que hi havia en el teu cor,
si havies de guardar els seus manaments, o no.
|
La implicació d'aquesta declaració no requereix molt pensament.
Déu no pot ser depenent de res per conèixer la ment de Sa
la creació.
|
18. El llibre de Malaquies 3: 6 conté:
|
Perquè jo sóc el Senyor, no canvi.
|
Números 22: 20-23 ens explica una història diferent:
|
I va venir Déu Balaam de nit, i li va dir:
Si els homes arriben a cridar, aixeca't i veu amb ells; però
però, la paraula que vaig a dir-te, que faràs.
Així Balaam es va aixecar al matí, va aparellar el seu cul, i
va ser amb els prínceps de Moab. I Déu pròpia ira es va encendre
perquè ell se'n va anar.
|
És molt estrany que Déu primer va manar a Balaam per anar amb la
|
137
Moabites, a continuació, va encendre la seva ira contra ell, simplement perquè ell va ser
amb ells.
|
19. El text següent apareix a l'epístola de Santiago 1:17:
|
Pare de les llums, en el qual no hi ha mudança, ni
ombra de variació.
|
Ja sabem que Déu li va donar el seu manament per a l'observació
ció del dia de repòs per sempre ", però els cristians han canviat
a
Domingo. Per tant, han d'admetre el canvi en Déu pròpia de comandes
ció.
|
20. Gènesi 1:21 parla de la creació del cel i les estrelles
i diu:
|
I va veure Déu que era bo.
|
Mentre que en el llibre de Job 15:15 llegim:
|
Sí, els cels són nets davant dels seus ulls.
|
I el llibre de Levític, capítol 11 parla de molts animals com
sent impur i prohibit.
|
21. El llibre d'Ezequiel 18:25 diu:
|
Escolteu ara, poble d'Israel; No és dret el meu camí? Són
no les seves formes desiguals?
|
El llibre de Malaquies 1: 2 diu:
|
Jo us he estimat, diu el Senyor. I vau dir: En fin
tu ens has estimat? No era Esaú germà de Jacob pròpia, diu el Senyor:
però, jo vaig estimar a Jacob, i Esaú aborrecí, i vaig tornar les seves muntanyes
i la seva heretat per als xacals del desert.
|
Aquí Déu es reporta com a odiar Esaú i la destrucció del seu patrimoni
amb cap de la seva culpa. Això nega l'antic vers parla de
seva
En igualtat de condicions.
|
22. El llibre de les Revelacions 15: 3 diu:
|
Grans i meravelloses són les teves obres, Senyor, Déu Totpoderós.
|
Però ens trobem amb aquesta declaració a Ezequiel 20:25:
|
Per tant, jo també els vaig donar estatuts que no eren bons,
i decrets pels quals no han de viure.
|
23. Salm 119: 68 té:
|
Tu ets bo, i benefactor: Ensenyeu-me els teus estatuts.
|
I Jutges 9:23 té:
|
Llavors Déu va enviar un esperit de discòrdia entre Abimèlec i la
els homes de Siquem; i els habitants de Siquem van procedir treacherous-
li amb Abimèlec.
|
Déu va enviar l'esperit dolent de crear dissensions entre els dos pobles
ples.
|
24. Hi ha molts versicles que parlen clarament de la prohibició de
adulteri. "Si creiem que les declaracions fetes per molts sacerdots, que
faria
requereix que Déu mateix comès adulteri (Déu no ho vulgui) amb el
dona de Josep, el fuster el qual ella va concebre un fill. La
heretges fan comentaris molt agressius, vergonyoses i despectius
en contra de Déu en aquest moment. La sola idea que això fa un
sensat
home sotrac.
|
Així, per exemple, em limito a una declaració d'Ecce
Homo. Aquest heretge dir en el seu llibre, imprès 1813, a la pàgina 44:
L'Evangeli anomenat "Nativitat de Maria", que ara es considera com
un dels evangelis falsos, ha informat que Maria va ser dedicat
ed per servir a la Casa del Senyor. Va romandre allí durant sis
anys de l'adolescència. Pare Jerome, creure aquesta afirmació, té
Va explicar que potser Maria va concebre al nen a través de
algun sacerdot, i ell podria haver ensenyat a Maria que atribuir-ho a
l'Esperit Sant .....
|
A més, va dir:
|
Hi ha moltes tradicions absurdes en voga entre la
idòlatres. Per exemple, creuen que era el seu Minerval
Senyor, Minerva va néixer de Júpiter pròpia ment. Bacus era
Júpiter propi cuixa i Fo dels xinesos va ser concebut a través de
els raigs del Sol
|
Una altra declaració similar, corresponent a aquest lloc, ha estat reproducció
produïda per John Milner en el seu llibre de 1838:
|
Joanna Southcott afirmava haver rebut inspiració
de Déu i va declarar que ella era la dona dels quals
Déu va dir a Gènesi 3:15:
|
Aquesta et ferirà al cap.
|
I això Revelacions 12: 1-2 diu el següent sobre ella:
|
I llavors va aparèixer un gran senyal en el cel; 1
dona vestida del sol, amb la lluna sota els
peus, i duia al cap una corona de dotze estrelles: I
estant embarassada, clamava amb dolors de part, i
|
1. Els romans creien Minerva ser el seu deessa en el període
abans de Crist.
Fins 207 aC hi havia un temple en el seu nom a Roma, i que utilitza
a celeberate
el seu dia de l9 de març de cada any (Britauica vol 15, pàgines 533)
|
Júpiter, el gran Déu dels romans, segons la seva creença, era
Déu de les pluges
etc. Alguns antics temples erigits en el seu nom estan encara presents en
Roma. El més piadós
entre ells home es creu que és el vicegerent de Júpiter. La
la gent utilitza per
celeberate el dia de Júpiter el 13 de setembre de cada any. (Briannica
vol 13. 187 pàgines
i 188.)
|
angoixa del part.
|
Mai escoltem si va donar a llum a aquest nen o no, i si ella
va fer, va ser que endevinar com Jesús o no. En el cas que ell era Déu, oi
canviar la trinitat en quatre déus, i era el déu pare el
Avi?
|
25. Números 23:19 diu:
|
Déu no és home perquè menteixi; ni fill de
home, perquè es penedeixi.
|
Però llegim en Gènesi 6: 6-7:
|
I es va penedir Jehovà d'haver fet home a la
la terra, i li va doldre en el seu cor. I el Senyor va dir: Jo
va a destruir l'home que he creat de sobre la faç de la
la terra; tant l'home fins a la bèstia, i fins el rèptil i el
ocells, ja que em penedeixo que m'han fet ells.
|
26. El llibre de Samuel 15:29 diu:
|
I també el Vencedor d'Israel no mentirà, ni es penedirà: perquè
ell no és un home perquè es penedeixi.
|
I els versicles 10 i 11 del mateix capítol de contenir:
|
Després va venir la paraula del Senyor a Samuel, dient:
em penedit d'haver posat a Saül com a rei, perquè ell és
Tumed enrere de darrere de mi, i no ha complert el meu
manaments. I va pesar a Samuel; i va clamar al
Senyor tota la nit.
|
27. El llibre de Proverbis 12:22 té:
|
Els llavis mentiders són abominació al Senyor.
|
Però Èxode 3: 17-18 diu:
|
I he dit: Jo us faré pujar de l'aflicció de
Egipte a la terra del cananeu, i els Hinites, i la
Amorreus, els perizites, els hivites i la
Jebuseus, un país que regalima llet i mel. I ells
escoltaran la teva veu, i vindràs tu, i la
ancians d'Israel, al rei d'Egipte, i IE diré a
ell, el Senyor Déu dels hebreus ens ha trobat, i
ara anem, et bcseech, tres dies "joumey al
wildemess que sacrifiquem al Senyor nostre Déu.
|
També en 5: 3 del mateix llibre llegim:
|
I ells van dir: El Déu dels hebreus ens ha trobat:
anirem, et preguem, tres dies "joumey al desert,
i oferir sacrificis al Senyor nostre Déu; que no caigui sobre nosaltres amb
re.tilen. nr amb HLO cwrr
|
I en 11: 2 del mateix llibre Déu s'ha informat que tenen
dirigida Moisès aquestes paraules:
|
Parla ara a les orelles del poble, i que cadascú
demani al seu veí, i cadascuna a la seva veïna,
joies de plata i joies d'or.
|
De nou a Èxode 00:35 llegim:
|
I els fills d'Israel van fer segons la paraula de
Moisès i van prendre prestats dels Egipcis gots de plata
i joies d'or, i vestits.
|
És estrany que Déu, de qui es diu odiar la mentida, té
Ell va ordenar als seus profetes, Moisès i Aaron, de mentir abans
Faraó. De la mateixa manera a tot home i dona a traïció prestats
joies dels seus veïns pels manaments del seu Profeta.
Hi ha molts versicles del Pentateuc insistint en el respecte de
la
els drets dels propis veïns. Els cristians creuen que Déu ensenya
ells el frau i l'engany?
I també llegim en R Samuel 16: 1-4, Déu parlant amb Samuel:
|
Omple la teva hom amb oli, i anar, em WIU t'enviaré a Jessè,
de Beth--lehem: perquè m'he proveït d'un rei entre el seu
fills. I Samuel va dir: Com puc anar? Si Saül escoltar la seva pronunciació, ho farà
mátame. I el Senyor digué: Pren una vedella de la vacada, i dir que
he vingut a sacrificar el Senyor ..I Samuel va fer que
que el Senyor va parlar, i van venir a Betlem.
|
Òbviament Déu va manar a Samuel a mentir, com ell va ser enviat per trobar una
rei i no a sacrificar el Senyor.
|
28. Jeremies 09:24 diu:
|
Jo sóc el Senyor, que faig misericòrdia, jutge
ció, i la justícia.
|
Tot i que aquestes qualitats ja han estat negada per l'anterior
declaracions de la Bíblia, ens va deixar, però, tenen un punt de vista del seu jutge
ció. Ezequiel 21: 3-4 diu:
|
I dir a la terra d'Israel: Això diu Déu, el Senyor;
Heus aquí, jo estic contra tu, i trauré la meva espasa
de la seva beina, i tallaré de tu al just i al
impius. I per el que he de tallar de tu al just
i el dolent, per tant, la meva espasa sortirà de la seva
beina contra tota carn, des del sud cap al nord.
|
La mort dels justos no pot justificar-se per cap sensata
ànima.
Jeremies 13: 13-14 té aquesta declaració de Déu:
|
Llavors els has de dir: Això diu Déu, el Senyor.
Heus aquí que jo ple d'embriaguesa tots els habitants d'aquesta terra, fins i tot la
reis que s'asseuen sobre David propi tron, i dels sacerdots, i el
profetes, i tots els habitants de Jerusalem, amb embriaguesa
ness. I els trenca l'un contra l'altre, fins i tot la
els pares i els fills juntament, ... ni de recanvi, ni misericòrdia,
però destruir-los.
|
És aquesta la justícia divina reclamat per l'antiga afirmació? Aquest
acte
|
d'ompliment de les persones amb l'embriaguesa i després matar a tota la
habitants
tants de la terra sense mostrar misericòrdia és un tipus poc comú de la justícia
mostrat per Déu.
El llibre d'Èxode 00:29 té aquesta declaració: Jo
|
I va esdevenir que a la mitjanit el Senyor va ferir a tot
el primogènit a la terra d'Egipte, de la flrstborn de
Faraó que s'asseia sobre el seu tron, fins al primogènit de la captació
va que era a la presó; i tot el firstbom de bestiar.
|
Això presenta un altre exemple de Déu pròpia justícia que va matar a milers de
sorres dels nadons innocents. Jo
|
29. Ezequiel 18:23 diu:
|
Potser em complac jo en absolut que la mort del malvat?
diu el Senyor Déu: i no és que ell s'apartés de la seva
formes, i viurem?
|
També 33:11 del mateix llibre s'ha dit:
|
Digues-los: vida meva, diu el Senyor Déu, no tinc cap
vull la mort del malvat; sinó que es torni el malvat
del seu camí i viva.
|
Tant els versets anteriors són clars en dir que Déu no li agrada
la mort del malvat, sinó que penediment i viure una bona
vida per la seva salvació. No obstant això, ens trobem amb el. següent declaració
a
Josuè 11:20:
|
Va ser Déu qui va endurir els seus cors ......... que pogués
destruir completament.
|
30. I Timoteu 2: 4 té:
|
1. Aquesta és la traducció del text de Izhaul Haqq. El vers
d'acord amb la
Versió King James és la següent: "Perquè això va venir el Senyor, que enduria la seva
cors, que
ha de venir agariist Israel a Baule, podria destruir-
completament. "(Taqi)
|
Qui va a tenir tots els homes siguin salvats i vinguin al
coneixement de la veritat.
|
Però en II Tessalonicencs 2 des llegim de la següent manera:
|
Per això Déu els envia un poder enganyós,
perquè creen a la mentida, perquè tots podrien ser condemnats
que no van creure a la veritat, sinó que es van complaure a unrighteous-
ness.
|
31. El llibre de Proverbis 21:18 conté:
|
Els mals seran rescat per al just, i el
prevaricador els rectes.
|
Però la Primera Epístola de Joan 2: 2 té la següent declaració:
|
I ell és la víctima que expia els nostres pecats, i no per a la nostra pròpia
només, sinó també pels pecats de tot el món.
|
L'ex vers ens fa entendre que la gent malvada serà
el rescat dels justos, mentre que l'últim versicle parla de
Crist
havent-se convertit en el rescat pels pecats de tot el món.
|
Alguns sacerdots cristians dir que els musulmans no tenen cap
expiació pels seus pecats. Això està malament per moltes raons. Crist és
la
propiciació dels pecats de tot el món. Els musulmans, que
creure
en la pura unitat d'Al·là, i creuen en la profecia de Jesús
i en la veritat i la castedat de la seva mare, Maria, si més
raonable
hàbilment merèixer la redempció dels seus pecats. En realitat, són el
només
persones a la terra que són veritables creients en Al·là i els seus profetes.
|
32. El llibre d'Èxode 20: 13-14 té:
|
No mataràs. No cometràs adulteri.
|
Però en el llibre de Zacaries 14: 2 llegim aquesta declaració:
|
Jo reuniré a totes les nacions per combatre contra Jerusalem; i
es prendrà la ciutat, i les cases seran saquejades, i les dones
|
? Avished.
T
|
Així Déu es presenta com la recopilació de totes les nacions per aconseguir el seu propi
persones van perdre la vida i obtenir les seves dones violades. L'ex verset parla
només contrari a la mateixa.
|
33. Habacuc 1:13 té:
|
Tu ets d'ulls massa purs per mirar el mal, ni pots
buscar a la equitat.
|
Mentre que Isaïes 45: 7 té:
|
Jo formo la llum i crec les tenebres; Jo faig la pau i
crear el mal. Jo, el Senyor que faig tot això.
|
34. Salm 34: 15-18 diu:
|
Els ulls del Senyor vetllen sobre els justos, i les orelles
són al clam d'ells .... Clamen els justos, i el Senyor
escolta, i els treu de tots els perills. La
Senyor és a prop als que estan trencats de cor; i salva
com ara ser d'un esperit contrit.
|
Però el Salm 22: 1-2 parla de la següent manera:
|
Déu meu, Déu meu, per què m'has abandonat? per què l'art
estàs tan lluny de la meva salvació i de les paraules de la meva bramen
ING? Déu meu, clamo de dia, però tu no sents;
i en la temporada de nit i no estic en silenci.
|
L'Evangeli de Mateu 27:46 té:
|
I a l'hora novena, Jesús va cridar amb veu,
dient: Eli, Eli, ¿lama sabactani? és a dir, Déu meu,
Déu, per què m'has abandonat?
|
Pot ser que estiguem autoritzats a preguntar si el Profeta David i el Crist
no es trobaven entre els justos, amb el cor trencat i penedit? Per què havia
Déu els desemparat i per què no escoltar el seu clam?
|
35. El llibre de Jeremies 29:13 té aquesta declaració:
|
I em buscareu i em trobareu, quan heu de buscar
mi amb tot el vostre cor.
|
I ens trobem amb la instrucció que segueix contradient a Job 23: 3:
|
Oh, que jo sé on puc trobar-lo! Jo aniria
fins i tot al seu seient!
|
És estrany que Déu ha de donar testimoni de la justícia, la perfecció
i la pietat de Job, l i encara malgrat això, ell no té cap
coneixement
fins i tot de la manera de Déu, i molt menys el coneixement de Déu mateix.
|
36. El llibre d'Èxode 20: 4 té:
|
No faràs a tu cap imatge, o qualsevol
semblança de cosa que estigui a dalt al cel, o que està en el
terra, ni que es troba en les aigües sota la terra.
|
I 25:18 del mateix llibre té:
|
Faràs també dos querubins d'or, de batut
seràs tu treball fan ells, en els dos extrems de la misericòrdia
seat.2
|
37. L'Epístola de Judes vers 6 diu:
|
I als àngels que no van guardar la seva dignitat, sinó que van abandonar
la seva pròpia llar, els ha guardat en presons eternes,
sota tenebres per al judici del gran dia.
|
D'això entenem que els àngels del mal s'han consolidat
a les cadenes fins al Dia del Judici. Contràriament a això, els capítols 1
i 2 del llibre de Job ens informen que Satanàs no està obligat, però ell és
lliure
i es veu sovint en presència de Déu.
|
38. La segona Epístola de Pere 2: 4 té:
|
Perquè si Déu no va perdonar els àngels que havien pecat, sinó fos
ells a l'infern i els va lliurar a presons de foscor;
ness, per ser reservats al judici.
|
I l'Evangeli de Mateu capítol 4 informes que Satanàs va dir una vegada
Per posar a prova Jesús.
|
39. El llibre dels Salms 90: 4 té la següent declaració:
|
Perquè mil anys davant dels teus ulls són com l'ahir
, Que va passar, i com una vigília de la nit. Jo
|
I ens trobem amb aquesta declaració en II Pere 3: 8:
|
Un dia davant del Senyor és com mil anys, i un mil
anys sorra com un dia.
|
40. El llibre d'Èxode 33:20 informes Déu dient a Moisès:
|
No podràs veure la meva cara: perquè cap home veure
mi, i viu.
|
Contràriament a això, en Gènesi 32:30 Jacob s'ha informat de dir:
|
He vist Déu cara a cara, i va ser lliurada la meva ànima.
|
Jacob va sobreviure fins i tot després d'haver vist Déu cara a cara. L'esdeveniment de
que aquesta frase ha estat citat, conté molts increïble
declaració
ments com Jacob pròpia lluita lliure amb Déu, que es va perllongar durant tota la
nit, cap dels dos va poder derrotar a l'altre, Déu no podia
alliberament
a si mateix de Jacob pròpia mà, més aviat ell va demanar Jacob per alliberar
ell.
Jacob alliberat Déu en reprenc de les benediccions d'ell. Déu li va demanar a Jacob
el seu nom, que atribueix la ignorància de Déu pel que fa al seu nom.
|
41. La primera epístola de Joan 4:12 té:
|
Cap home ha vist a Déu en qualsevol moment.
|
Però llegim una història diferent en Èxode 24: 9
|
Després van pujar Moisès i Aaron, Nadab, i Abihú, i
setanta dels ancians d'Israel, i van veure el Déu de
Israel: i havia sota els seus peus com un enrajolat de
pedra de safir, i com si fos el cos del cel en la seva folgança
ness. I sobre els prínceps dels fills d'Israel no va estendre
la seva mà: i van veure a Déu, i van menjar i beure.
|
El Profeta Moisès i Aaron i els setanta ancians de la
D'Israel no només va veure a Déu amb els seus ulls, però també tenia una festa
amb
ell. La declaració anterior fa que el Déu cristià similar a la
déus dels idòlatres de l'Índia, igual que Krishna i Ramchander ja que
també es va informar a ser de color del cel.
|
42. I Timoteu 6:16 té:
|
A qui cap home ha vist ni pot veure.
|
Però en el capítol 4 d'Apocalipsi, llegim Joan descriu la seva pròpia
experiència de veure Déu seu al tron i que semblava
agrada
un beril·le i sardina pedra.
|
43. L'Evangeli de Joan 05:37 informa Jesús dient als Jueus:
|
Mai heu sentit la seva veu en cap moment, ni heu vist el seu
donar forma.
|
Ja hem vist la declaració afirmant que Déu va ser vist per
moltes persones. La següent declaració de Deuteronomi 05:24 parla
de la seva veu ser escoltat per moltes persones:
|
El Senyor nostre Déu ha mostrat la seva glòria i la seva fantàstic,
Ness, i hem sentit la seva veu d'enmig del foc.
|
44. L'Evangeli de Joan 04:24 té aquesta frase:
|
Déu és un Esperit.
|
També llegim en Lluc 24:39:
|
Un esperit no té carn i ossos.
|
Les dues declaracions anteriors la conclusió que Déu no té carn i
ossos. Contràriament a això, els textos cristians parlen sovint de tots
la
extremitats de Déu, del cap als peus. Ells han tractat de demostrar que estan
a través d'exemples. Hem parlat d'això abans en el llibre. Encara
que se senten incapaços de decidir el que en realitat és el seu Déu. És
que un
Gardner, un paleta, terrissaire, un sastre, un cirurgià, un barber o fins i tot un
Carnisser
o una llevadora o farrner, ja que es troben el s'esmenten de manera diferent
a
els seus llibres?
Gènesi 2: 8 diu:
|
El Senyor va plantar un jardí a Edèn.
|
Isaïes 41:19 també té una declaració similar. I Samuel 02:35 té:
|
I jo li edificaré una casa ferma.
|
Isaïes 64: 8 té:
|
Oh Senyor, tu ets el nostre pare, nosaltres som el fang, i ets tu
terrisser.
|
Gènesi 03:21 atributs de costura a Ell:
|
Unto Adam i també a la seva dona li va dir el Senyor Déu fer
túniques de pells, i els va vestir.
|
Jeremies 30:17 diu:
|
Jo et Sanés de les teves ferides.
|
Isaïes 07:20 té aquesta declaració:
|
El mateix dia el Senyor afaitar-se amb una navalla d'afaitar que és
contractat, és a dir, per ells més enllà del riu, pel Rei de
Assíria, cap i pèls dels peus, i també facilitarà
consumir la barba.
|
Gènesi 29:31 i 30:23 parlen de Déu com una llevadora o
infermera. Isaïes 34: 6 té:
|
L'espasa del Senyor és plena de sang, que està fet de greix
amb estar gras, i amb la sang de bens i cabres, amb el
greix dels ronyons de moltons.
|
Chapter41: 15 del mateix llibre diu:
|
Vaig a fer de tu un nou trill tenir
dents: seràs batre les muntanyes, i els van colpejar petita,
i faràs turons com palla.
|
El llibre de Joel 3: 8 parla d'ell com un comerciant:
|
I vendré els vostres fills i les vostres filles a la
la mà dels fills de Judà.
|
Isaïes 54:13 ho descriu com un mestre:
|
I tots els teus fills seran ensenyats pel Senyor.
|
I el capítol 3 del Gènesi el descriu com un lluitador.
|
45. II Samuel 22: 9 descriu a Déu amb les següents paraules:
|
No va sortir un fum del seu nas, i el foc de
la seva boca devorava; Carbons van ser per ell encesos.
|
Però Job 37:10 parla d'ell de la següent manera:
|
Per l'alè de Déu es dóna el gel i l'alè de la
aigües s'estrenyeran.
|
46. Osees 05:12 té:
|
Per tant seré a Efraïm com arna, i al
casa de Judà com corc.
|
Però 13: 7 del mateix llibre té aquesta declaració:
|
Per tant, jo seré per a ells com un lleó, com un lleopard per J
la forma en què se'ls observi.
|
47. Lamentacions 3:10 té:
|
Ell era a mi com un ós a l'aguait, i com un lleó a
llocs secrets.
|
Mentre Isaïes 40:11 té aquesta descripció:
|
Pasturarà el seu ramat com un pastor.
|
48. Èxode 15: 3 diu de Déu:
|
El Senyor és un home de guerra.
|
L'Epístola als Hebreus 13:20 diu:
|
El Déu de la pau.
|
49. I Joan 4: 8 té:
|
Déu és amor.
|
Però Jeremies 21: 5 té un punt de vista diferent:
|
Jo mateix lluitaré contra vosaltres amb mà estesa
i amb braç fort, fins i tot en la ira i amb furor, i en gran
ira.
|
Hem citat quaranta-nou per sobre de les diferències.
|
1. És possible que una vegada més assenyalar que moltes de les diferències anteriors
reproduït per
els heretges es vrong, urfounded i fins i tot absurda. L'autor té
ells reproduït
aquí només per demostrar el fet que les objeccions plantejades per la
Cristians contra
els hadices són igualment feble i absurd com les plantejades pel
heretges contra la
Bíblia. És estrany que els authoriiies Església rebutgen aquests
objeccions com ser absurd
i el mal, però no dubti a presentar les mateixes objeccions
contra els hadifhs.
|
Qualsevol que vulgui més d'aquestes diferències pot trobar a cristià
llibres en abundància.
|
La poligàmia, l'esclavitud i eunucs en la Bíblia
|
El llibre de Deuteronomi 21:15 té:
|
Si un home té dues dones, la una estimada i l'altra avorrida.
|
Pel que fa a l'esclavitud ens trobem amb la següent declaració en Josué 9:27:
|
I Josuè els va fer que dia per llenyataires i
aiguaders per a la congregació i per a l'altar de la
Senyor, fins a aquest dia, en el lloc que ell triï.
|
El llibre d'Isaïes 56: 4-5 diu:
|
Això diu el Senyor als eunucs que guarden els meus
dies de repòs, i triar les coses que m'agraden, i s'apoderen
de la meva pacte; Fins i tot els donaré a casa meva i
dins de les meves murs, i nom millor que el de fills i
filles. Els donaré un nom etern que no podrà
ser tallat.
|
Aquests versets són explícites en permetre la poligàmia i l'esclavitud i
mostrar que Déu es complau amb els eunucs, mentre que aquestes coses són
considerat dolent pels cristians.
I Corintis 1:25 ha dit:
|
Perquè la niciesa de Déu és més savi que els homes; i
la debilitat de Déu és més fort que els homes.
|
El llibre d'Ezequiel 14: 9 parla de Déu amb aquestes paraules:
|
Si es va enganyar el profeta quan ell ha dit una cosa, jo
el Senyor, vaig enganyar al tal profeta.
|
Els dos versets anteriors són evidents en l'atribució de bogeria, debilitat
Ness i engany a Déu. John Clark, després de citar aquest i ma._,
altres declaracions similars, va comentar:
|
El Déu dels israelites no és només un assassinat, un tirà, un
mentider i un ximple, però també un foc ardent. S'ha admès per
Pablo. Perquè el nostre Déu és foc consumidor.
|
L'estar sota el poder d'un Déu així és molt perillós
com el mateix Pau va dir en Hebreus 10:31:
|
És una cosa terrible caure en les mans dels fetges
ing Déu.
|
Per tant, el que més aviat es posa la llibertat d'un Déu tal
el millor. Quan la vida del seu únic i estimat fill no és
segur en les seves mans, que poden esperar la misericòrdia i la bondat de
Ell. El Déu representat per aquests llibres no pot ser un fiable
i Déu digne de confiança; Ell més aviat és el producte dels seus capricis.
Ell no té res a veure amb la realitat. Fins i tot se li va informar a la missió
guiar els seus propis profetes.
|
El concepte defectuós de Déu que presenten aquests llibres és res-
sabre d'aquest tipus de oposició pel heretics.l
|
Alguns subjectes Resumit coberts en aquest diàleg:
|
Els arguments
Distorsions
Les admissions d'erudits cristians
El dictamen de l'Enciclopèdia Britànica
El Rees Encyclopaedia
Watson pròpia admissió
Beausobre i Lenfant pròpia opinió
Les Vistes d'erudits cristians en el Pentateuc
L'Epístola de Santiago i el Llibre de la Revelació
L'admissió de Clemente
Admissions d'estudiosos protestants
Admissions d'erudits alemanys
Opinions sobre el tema de les Cròniques
L'actitud musulmana cap als Evangelis
El dictamen de l'Autoritat Religiosa Musulmana
El Dictamen de l'Imam ar-Razi
El Dictamen de l'Imam al-Qurtubi
El Dictamen de l'a-Maqrizi
Dues reivindicacions, a l'autenticitat dels Evangelis
Resposta a la primera reclamació
La Font de Clemente mateixa Carta
El segon passatge de Clemente mateixa Carta
El tercer passatge de Clemente
Les Cartes d'Ignacio
Els Cànons de Nicea
Resposta a la segona reclamació
L'Evangeli de Lluc no va ser vist per Pablo
Distorsió Humà de la Bíblia
Les alteracions en el text de la Bíblia
Les addicions al text de la Bíblia
Les omissions en el text de la Bíblia
Refutació dels estats protestants enganyoses
Primera Contenció
Les observacions dels no cristians erudits
Observacions d'herètics erudits cristians
Les observacions dels teòlegs cristians
Segon Contenció
Els llibres que falten de l'Antic Testament
Opinions variades sobre la veritat d'alguns llibres de la Bíblia
Tercer Contenció
Quart Contenció
La historicitat de la Bíblia
L'antiga Velsions de la Bíblia
La derogació de la Bíblia
La falsa naturalesa dels canvis bíblics
Els exemples bíblics de la primera classe de Cassació
Conclusions
El segon tipus de Cassació en la Bíblia
La innovació de la Trinitat
La Trinitat de Trial
La interpretació dels versicles bíblics
La Trinitat refutada pel mateix Crist
Arguments cristians en favor de la Trinitat
Un debat entre Imam Razi i un Sacerdot
La Miraculosa Dicció i Estil
de l'Alcorà
La primera qualitat Divina: l'eloqüència de l'Alcorà
La segona qualitat divina de l'Alcorà
La Tercera Divina Qualitat de l'Alcorà: Les Prediccions
La quarta qualitat divina de l'Alcorà: El coneixement de
Esdeveniments passats
La Quinta Qualitat Divina de l'Alcorà
La Sexta Divina Qualitat de l'Alcorà
El Setè Divina Qualitat de l'Alcorà
La Vuitena Divina Qualitat de l'Alcorà
La Novena Divina Qualitat de l'Alcorà
La Qualitat Divina Desena de l'Alcorà
L'Onzena Divina Qualitat de l'Alcorà
El Dotzè Divina Qualitat de l'Alcorà
Conclusions
La naturalesa gradual de la alcorànica Revealtion
Les repeticions en el text alcorànic
Objeccions cristians al Sant Alcorà
Primera Excepció
Objecció Segon: Les contradiccions entre la
Alcorà i la Bíblia
Tercera Excepció
Quarta Excepció
Cinquena Excepció
L'autenticitat de les Santes Tradicions
Els Estats de tradició oral en la Bíblia
Un Lew històric dels أ¹ ladith Col·leccions
Distinció entre l'Alcorà i el Hadith
Objeccions plantejades contra les Sagrades Tradicions
Primera Excepció
Segona Objecció contra els ladiths
Tercera Excepció
Quarta Excepció
Cinquena Excepció
La poligàmia, l'esclavitud i eunucs en la Bíblia
|