www.Allah.com
www.Muhammad.com
Biografia i Vida Història del Profeta Muhammad
Ala ELOGIA SEU PROFETA MUHAMMAD
The Cure Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat per Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Siti Nadriyah (Indonèsia)
Mardiyah (Java)
Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets.
Si us plau, distribuir com a regal sense cap cost, fins i tot en companyia sense ànim de lucre
Allah lloa seu Profeta Muhammad
La lloança de Déu per a seu Profeta Muhammad i el seu estat exaltat en tots dos dites i fets:
El Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah estigui complagut amb ell, s'obre la seva gran obra de la biografia del Profeta Muhammad amb una introducció dient:
Lloat sigui Al·là, que és l'únic que té el seu més esplèndida nom, i és el propietari de la força invencible ...
Qualsevol que hagi agafat un llibre, gran o petita, sobre el Profeta Muhammad no pot deixar d'haver reconegut l'estat exaltat en què Allah el contempla. Ni encara poden deixar de reconèixer com Déu el va beneir amb una multiplicitat de virtuts, excel·lents qualitats i característiques. Per tractar de fer justíciaa la seva immensa pena esgotaria tant la llengua i la ploma.
Un entreveu l'estat exaltat en què Allah contempla seu Profeta en l'Alcorà, on un és testimoni de la seva lloança del seu caràcter i la moral, i llegeix de la instrucció de Déu a seus adoradors sostenir fermament a ell i obeir els seus manaments.
Al·là en La seva generositat aclaparadora concedeix l'honor d'ell, ell prefereix, li lloa i li recompensa amb la major recompensa. Al·là és aclaparadorament abundant en el principi i en la vida esdevenidora. Totes les lloances són per a Ell en aquest món i en l'altra vida.
Al·là va presentar el Profeta a la seva creació i ell l'ésser humà més perfecte i ho va fer distingir-se entre altres atributs fins, amb les més belles qualitats i opinions nobles.
Al·là va recolzar seu Profeta amb els miracles que realitzen les persones en sorpresa. Ell li va donar les proves clares, i ell, la qual cosa els seus contemporanis i companys van ser testimonis i la generació que va venir després d'ell indiscutiblement coneixia honrat.
Es va aprovar Aquest coneixement beneït amb la seva llum cap avall en les mans de confiança ia través de la qual nosaltres som en veritat beneïts amb la llum del Profeta. Que Déu la lloança i venerar al nostre Mestre Muhammad i li concedeixi la pau perfecta en abundància.
El company, Anas va narrar la història de com el muntatge d'ales celestial amb el nom de Burak va ser embridat i ensellat pel Profeta a muntar en el seu miraculós viatge nocturn, es va allunyar d'ell. L'Arcàngel Gabriel li va preguntar per què es comportava Burak, de tal manera dient: "És vostè fa això a Muhammad? Noun més honrat per Déu del que mai li ha muntat. "En sentir aquestes paraules Burak va trencar a suar.
Exaltat Estat del Profeta amb Allah
El següent conté alguns dels versos de l'Alcorà més clars que parlen del Profeta que representa l'alta estima i lloança de Déu per a ell, juntament amb l'excel·lència de les seves qualitats.
Plausibilitat i les excel·lents qualitats del Profeta:
Allah diu: "De fet, s'ha arribat a un Missatger del seu propi" (9: 128). En aquest versicle Allah informa els creients, els àrabs, els habitants de la Meca i els pobles del món, que ha enviat a ells del seu propi ésser un missatger. Un missatger dels que estaven segurs i ja se sap que ells comtant veraç i digne de confiança i perquè ell era un d'ells que estava segur de donar-los un bon consell.
Cada tribu d'Aràbia estava vinculat a ell, ja sigui a través del parentiu o avantpassats i ell era, amb molt, el seu parent més noble i excel·lent. Fill d'Abbas, així com molts altres, van dir que aquest és el significat de les paraules d'Allah ", excepte l'amor dels parents (del Profeta)" (42:23). Ell és el més noble, el més alti més excel·lent d'elles. I aquesta és la més alta de lloança.
En el mateix versicle Allah atribueix a les seves diverses qualitats lloables Profeta i Alaba afany del Profeta per guiar les persones a l'Islam, així com la seva sincera preocupació pel mal que els afligeix no només en aquesta vida, sinó també en l'altra vida. És també una idea de la bondati la misericòrdia del Profeta va mostrar als que li van creure.
Una persona amb coneixements crida l'atenció al fet que, Al·là ho va honrar amb dos seus propis Noms - Rauf, Suau i Raheem, Misericordiós.
Allah diu: "De fet, s'ha arribat a un Missatger del seu compte, que plora pel seu sofriment, i es preocupa de tu, i és gentil, misericordiós amb els creients." (9: 128). També diu: "Si no fos pel favor d'Al·là perquè vostè i la seva Misericòrdia, i Al·là és el suau, el més Misericordiós." (24:20)
En el capítol d'Al-Imran Allah diu: "Allah ha estat sens dubte ple de gràcia als creients quan va enviar entre ells un Missatger de si mateixos" (3: 164). Allah també diu: "Ell és qui ha aixecat entre els analfabets (àrabs), un missatger d'ells mateixos," (62,2). Una vegada més, en un altre versicle Déu diu, "Com Nosaltreshan enviat entre vosaltres una Missatger (el Profeta Muhammad) procedeix de vostès, "(2: 151)
Imam Ali, que Allah honrar la seva cara, va explicar que les paraules d'Allah 'de la seva pròpia' es refereix al llinatge del Profeta, la relació per matrimoni o descens i que a partir de l'època del Profeta Adam, la pau sigui amb ell, no hi havia ni un adúlter ni fornicario en el seu llinatge, tots estaven casats oficialment.
L'enviament del Profeta com misericòrdia per al món
Referint-se al verset: "Tot aquell que obeeix al Missatger, de fet ell ha obeït a Allah" (4:80). Jafar, el fill de Muhammad, va dir: "Allah és conscient que la seva creació és incapaç de pura obediència a Ell perquè Ell ens va informar d'aquesta seqüència - el Missatger, llavors Al·là - pel que es va adonar que un maiser capaç d'aspirar a la consecució de pura obediència a Ell. Per tant, entre Déu i la humanitat col·locar un dels seus, l'adornen amb els seus propis atributs de compassió i misericòrdia.
Ell li va fer un ambaixador veraç de tota la creació i va decretar que quan una persona obeeix el Profeta és, de fet, l'obediència a Déu, i quan algú compleix amb ell, sinó que també estan complint amb Al·là ".
Abu Bakr, el fill de Tahir, va explicar el verset: "Perquè no hem de enviat sinó com misericòrdia per a tots els mons" (21: 107) en el sentit d'Al·là dotat Profeta Muhammad amb misericòrdia perquè el seu ésser era la misericòrdia i totes les seves qualitats i atributs eren una misericòrdia per a tota la creació. Quan una persona és tocada per qualsevol partde la seva misericòrdia es guarda en els dos mons de cada matèria odiosa i arriba tot el que és estimat. Reflexionar sobre les paraules d'Al·là qui va dir: "No t'hem enviat sinó com misericòrdia per a tots els mons."
Abu Bakr, el fill de Tahir va explicar, a més, que la vida i la mort del Profeta eren una benedicció, perquè el Profeta va dir: "La meva vida és bo per a tu i per a mi la mort és bo per a tu" (reportat en Musnad Ahmad i d'acord amb criteris de Sahih Muslim). Profeta Muhammad també va dir: "Quan Allah decreta misericòrdia per a una nacióPren el seu Profeta a ell davant d'ells, i el fa ser l'un per seguir endavant amb la finalitat de preparar-se per ells el camí. "(Registrat en Sahih Muslim en el capítol de la Virtut).
As-Samakandi va elaborar més endavant, "com misericòrdia per a tots els mons" dient que es refereix tant a la humanitat i els genis, i que també ha estat explicada com per a tota la creació. Per als creients és en veritat una misericòrdia que ell és el seu guia. Pel que fa als hipòcrites que era també una misericòrdia per a ells perquè es va concedirels de seguretat per no matar-los, més aviat, que va ajornar el seu càstig mitjançant la imposició d'una multa. Quan es tractava dels que no creien que ell també va ser misericordiós en ajornar el seu càstig.
Fill d'Abbas va comentar: "Ell és una misericòrdia per als creients i els no creients. En el cas dels no creients que van ser salvats del càstig que va venir a altres comunitats que desmentien el seu profeta."
Al·là nomenat Profeta Muhammad "Llum" en l'Alcorà
Al·là es refereix a seu Profeta en l'Alcorà com una llum, "Una llum ha arribat a vostè d'Al·là i un llibre Clear" (05:15). També diu: "Oh Profeta! T'hem enviat com a testimoni, un portador de bones noves, i tenir l'advertència, una persona que crida a Al·là amb El seu permís i com un llum de llançar llum" (33: 45-46).
La visió de la Llum del Profeta
durant el seu naixement per senyora Amina, la mare del Profeta, per Darwish:
Sairia, fill d'Al Irbad, va dir que el Missatger d'Al·là va dir: "De fet, jo sóc el servent d'Allah, i el segell dels profetes des d'Adam es va posar en argila et vaig a informar sobre això :. Sóc la súplica del meu pare Abraham, la bona nova de Jesús, i la visió de la meva mare i, com a tal,les mares dels profetes veuen -. i saben que la mare del Missatger d'Allah va veure com ella em va donar a llum, una llum que emet d'ella que va il·luminar els palaus de Síria, fins que ella els va veure "Narrat per Ahmad, fill de Hanbal, Basar i l'Byhaqi que van jutjar ser autèntic com ho va fer Ibn Hibban, Al Hakimi confirmat per Hafiz Ibn Hajar. Reportat per Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Allah tingui pietat d'ells.
(Shaykh Darwish va afegir: aquest hadiz nega l'opinió d'aquells que consideren Senyora Aminah sigui merament entre la gent de caràcter vertical abans de l'Islam, i com a tal, el seu "caritat" s'envia de nou a ells aquesta dita profètic és una prova que ella és. el primer entre els amics propers d'Allah (Awlia) enIslam, i que ella és la mare d'honor de la família de la casa del Profeta, ja que ella va veure amb l'ull dels amics propers d'Allah (Awlia). Tal alt estatus classificació es fa referència en el hadiz Divina, "seré la seva vista amb la qual veu". Això vol dir que ella va veure els palaus no amb ellala vista normal, però amb la llum del seu fill. Per tant, es va dotar amb el seu millor honor i la llet, i ell la va encendre abans d'encendre el món.
Gramatical, el Profeta es va referir a si mateix com la segona persona amb la seva mare i va donar testimoni que va veure tota la llum, mentre que altres només es van assabentar de l'esdeveniment a partir de llavors. El Profeta la honrar i la va cridar "Mare del Missatger d'Al·là". La seva llum, l'honor i la felicitat s'heretenper Lady Jadiya llavors la seva filla Senyora de Fàtima, que Allah estigui complagut amb ells.
Hafiz Ibn Kathir en el seu Sahih (autèntic) Sirah va informar que la senyora Amina també va veure la mateixa llum quan va concebre el Profeta. També va esmentar en la mateixa referència la benedicció del Profeta. Abans de la seva mort, Xeikh En Bani va adherir a aquesta i va abandonar la secta wahhabita. Sheik Al Bani va convertirmolt crític amb la creença professada dels principals clergues wahabís - Ibn Baz i Twigry - que mantenen una similitud entre els éssers humans i Déu.
Aquesta és, en resum, la benedicció de Déu que ens doni la comprensió d'aquest hadiz. És l'autèntica referència indiscutible a la llum de la profecia i ningú hauria de considerar la falsa narració que diu: "Oh Jabir, la primera creació de Déu és la llum del seu Profeta", que el seu fabricantva dir ser reportat a la Musannaf d'Abdul Razzaq. No hi ha tal refrany en què la referència o en qualsevol altre lloc, és totalment fals
Pel que fa a la tomba de Lady Aminah es dibuixa la seva atenció sobre el fet que molts anys més tard, durant la marxa a la batalla d'Uhud, l'esposa d'Abu Sufyan Hind cridat a la jerarquia de l'Koraysh assolant la tomba de Lady Aminah. Tot i que l'odi de la Koraysh pel Profeta era genial,va pensar que tal acte seria una cosa menyspreable de fer i les tribus d'Aràbia seria rebutjat per la seva acció, la taca de la qual mai es va esborrar i va ser una porta que no volien obrir. (En els últims anys, la secta wahhabita no coincidia amb l'ètica dels incrèduls de la Meca. Ells falta de respecteles tombes de la mare del Profeta de Déu Aminah, Dama Jadiya i la casa del Profeta i els seus Companys en la Baqia i en altres llocs, i els van empatar d'aquesta manera fer-les irreconeixibles. Les tombes són ara desconegut i sense marcar. No obstant això, és irònic els wahabís han construït oficines de gestió enLa Meca i Medina que mostren els noms i els títols designats del seu personal d'elit a la porta. A més, també s'han demolit molts barris islàmics importants com Hudaybiyah i els va reemplaçar amb noms seculars. Avui en dia, moltes de les estructures islàmiques o llocs s'han demolit i reemplaçatper edificis d'estil Nova York. L'única cosa que segueix sent el mateix a la Meca és Kaaba).
L'expansió de la arca del Profeta
Donant-li l'Estatut del Perdó
i l'Estatut d'protegida Pecat
Allah, el Totpoderós també diu: "No hem expandit el seu pit per a vostè" (94: 1) «ampliada» per eixamplar, immensa, i la paraula 'pit' en aquest versicle es refereix al seu cor.
Fill d'Abbas va explicar que Al·là es va expandir el pit del Profeta amb la llum de l'Islam, mentre que Sahl Al-Tustori va dir que vol dir amb la llum del missatge. Hassan Al Basri va dir que Déu el va omplir de sentit i saviesa.
En els versets que segueixen, Déu diu, "i vostè rellevat de la seva càrrega que pesava per l'esquena" (94: 2-8). Tant l'Mawardi i As Sulami són de l'opinió que el significat es refereix al missatge que pesava sobre la seva esquena abans que el Profeta el va trair. També s'ha dit per As-Samakandien el sentit d'Al·là va protegir el profeta del pecat d'una altra manera pecats haurien carregat a l'esquena.
El capítol continua, "No hem plantejat el seu record? (94: 4). Aquest versicle ha estat explicat per Yahya, el fill d'Adam com l'atorgament de la Profecia sobre Mahoma.
I es va dir: "Quan jo, (Al·là) esmento, que se't s'esmenta amb mi en la proclamació:" no hi ha més déu que Al·là, i Mahoma és el Missatger d'Allah. '"També es va dir que és pel que fa a la cria el seu nom com s'ha esmentat i es repeteix en cada crida a l'oració.
Ara és molt clar que aquestes paraules d'Allah confirmen la magnitud del favor atorgat a Ell Profeta Muhammad, juntament amb l'alt rang del Profeta té davant seu juntament amb la seva posició d'honor. Al·là va expandir el seu pit a la creença i orientació, per la qual cosa és prou àmplia com per contenir tant elel coneixement i la saviesa.
Al·là va protegir a seu Profeta de la càrrega de tot el menyspreable en "L'Edat de la Ignorància" (Jahiliyya) fent-los repugnant per a ell, donant la victòria a la seva religió sobre totes les religions anteriors.
La gran responsabilitat del missatge, i la Profecia va ser il·luminada per a ell per Déu, pel que ell era capaç de presentar el missatge confiat enviat davant d'ell a la humanitat. Una vegada més, Déu insisteix en la posició del Profeta superlatiu, la seva enorme rang i gran protagonisme aixecant el seu nom alempresa del seu propi nom. D'aquesta Katada va dir: "Allah exaltat la seva fama en el món, i en l'altra vida. No hi ha testimonis, ni encara un que ofereix l'oració que no diu, 'No hi ha més déu que Al·là, Mahoma és el Missatger de Al·là. '"
Abu Sayeid l'Judri va narrar que el Profeta va dir: "Gabriel va venir a mi i va dir:" El meu Senyor i el teu Senyor diu :? Saps com m'he plantejat el seu nom Quan s'esmenta el meu nom, se li esmenta amb mi. "
Allah diu: "Obeïu a Al·là i El seu Missatger" (03:32) i "Els creients, creuen en Al·là i La seva Missatger" (4: 136). Aquí és evident que l'obediència a Al·là està connectat al nostre ésser obedient a seu Profeta i notar com el seu nom s'esmenta juntament amb el nom d'Al·là.
Nota com Al·là va afegir el Profeta després d'ell amb la paraula "i". És evident, i subratlla la importància de la afavorida, estatus prominent del Profeta que no va ser atorgat a qualsevol dels altres profetes o missatgers d'Al·là.
Huthaifa ens informa que el Profeta va dir: "Ningú ha de dir:" El que Déu vol i (wa) tal així ho vol, "i no cal dir:" Què vol Déu "i després dir," llavors així-i- pel que vol ".
En una reunió en la qual el Profeta era present, algú va parlar dient: "Tot aquell que obeeix a Allah i seu Missatger s'ha guiat amb raó, i El que toqui els dos desobeeix ..." Amb la qual cosa el Profeta el va detenir i li va dir: "Que malament orador és vostè, obtenir a dalt "o, en una altra representació" deixar ". Això era perquède la seva unir-se a Allah i seu Profeta utilitzant un doble pronom.
Abu Sulayman va comentar que era perquè "li agradava els dos noms que s'uneixen entre si d'aquesta manera a causa de la implicació de la igualtat." Atés que hi ha una altra opinió que el que el Profeta no li agradava era la persona amb parada a 'El que toqui els dos desobeeix.' No obstant això, la declaració d'Abu Sulayman ésconsidera que és més correcte, ja que és en el compliment d'una altra autèntica dita profètica que diu: "Tot aquell que desobeeix els ha comès un error", sense fer una pausa després de "... tot aquell que desobeeix."
Allah diu: "Al·là i els seus àngels lloar i venerar el Profeta" (33:56). Alguns han comentat o no la paraula "lloança" es refereix a Al·là i els seus àngels. Alguns sostenen permissible per referir-se a tots dos, mentre que està prohibit pels altres a causa de la noció d'associació. Consideren que el pronomes refereix als àngels sols i conclouen que el vers significa "lloances a Allah i venera el Profeta, i els seus àngels lloar i venerar el Profeta."
El Missatger d'Allah
és el que va venir amb la veritat i creu que
El consens dels erudits islàmics sobre el vers d'Allah que diu: "I
el que ve amb la veritat, i confirma que aquells són els que segurament tenen por a Al·là. Hauran el que vulguin amb el seu Senyor, que és la recompensa dels que fan el bé "(39: 33-34). Es refereix al Profeta Muhammad que van portar la veritat Un altre erudit va afegir:" És ell qui ho va confirmar ". L'àrabparaula en el vers es llegeix de dues maneres. Un dels seus significats és "deia la veritat" i es refereix al Profeta i l'altre significat 'ha confirmat que "es refereix als creients. Entre d'altres comentaris es diu que la paraula "va confirmar" es refereix a Abu Bakr o Ali.
Mujahid va dir explicant les paraules d'Allah ", i els cors troben consol en el record de Déu" (13:28) són en referència al Profeta Muhammad i els seus Companys.
El Profeta, un Testimoni sobre tota la humanitat
Allah diu: "Oh, Profeta! T'hem enviat com a testimoni, un portador de bones noves, i tenir l'advertència, una persona que crida a Al·là amb El seu permís i com un llum de llançar llum" (33: 45-46). S'aprèn d'aquests versicles que Déu va beneir el seu Profeta amb cada rang noble i lloable qualitat i que pertransmetre el missatge que a ell un testimoni de la seva nació, que era una de les seves qualitats lloables especials va fer. El profeta és el que va portar la bona notícia per a totes les persones que l'obeeixen, i va advertir a aquells que s'oposaven al missatge que va pronunciar. El missatge del Profeta va donar cridat a la Unitatd'Al·là i que Al·là és l'únic que ha de ser adorat. Allah descriu seu Profeta com una "llum de vessament de llum" amb la que guia a la veritat.
Ata, el fill de Yasar va reunir Abdullah, el fill d'Amr, que era el fill d'Al com i
li va demanar que es descriu el Missatger d'Allah. Ell va dir: "De fet, per Al·là algunes de les característiques descrites en l'Alcorà es troben a la Torà que diu: 'Profeta! T'hem enviat com a testimoni, un portador de bones noves i per ser un monitor, i un refugi per als analfabets. Tu ets el meu adoradori El meu Missatger, vaig a nomenar l'un sobre el qual es basen les persones. Serà ni groller ni vulgar, ni va a cridar a la plaça del mercat o pagar el mal amb el mal, més aviat, se li perdonarà i perdonar. Al·là no que mori fins que té la religió torta (el judaisme també el cristianisme)estat adreçats per ell i declaren: "No hi ha més déu que Al·là! ' A través d'ell, amb els ulls que estaven cecs, les orelles que eren sords i s'obren els cors que estaven cobertes. "Una narració similar es va informar per Abdullah, el fill de Shalom i Kab Al Ahbar.
A l'Alcorà Déu ens, "I als que han de seguir el Missatger diu -. El Profeta illetrat (Muhammad) que es trobava esmentat en la Torà i l'Evangeli Ell ha d'ordenar bondat sobre ells i els ho impediu a fer el mal. Ell farà coses bones lícits a ells i prohibir tot el queés falta. Ell va a alleujar de les seves càrregues i de les cadenes que havien pesat sobre ells. Aquells que creuen en ell i li honren, els que l'ajuda i seguir la llum va enviar endavant amb ell segurament prosperarà. " Digui: "Oh humanitat, jo sóc el Missatger d'Allah per a tots vosaltres. El seu és el regne en elcel i la terra. No hi ha més déu que Ell. Ell reviu i dóna la mort. Per tant, creure en Al·là i La seva Missatger, el Profeta illetrat, qui creu en Al·là i en Els seus Paraules. Segueix-lo per tal que se li guiarà '"(7: 157-158).
Allah també diu: "Va ser per la Misericòrdia de Déu que (el Profeta Muhammad) reparteixen tan indulgent amb ells. Vam haver estat de cor dur, haurien abandonat segurament vostè. Per tant, demana perdó per ells. Consultaran amb ells en l'assumpte i quan es resolen, posar la seva confiança en Al·là. Al·là estimaaquells que confien "(3: 159)
As-Samakandi comentat aquesta dita vers, "Al·là els recorda que, Ell va fer seu Missatger misericordiós, compassiu i clement als creients. Si hagués estat dur, i parlat amb ells severament, l'haurien abandonat. Però Al·là li va fer generosa , tolerant, amable i gentil. "
Abul Hasan En Qabisi va explicar el verset: "I pel que li han fet una nació mitjana, per tal que vostè serà testimoni anteriorment la gent, i que el Missatger ser un testimoni per sobre de tu" (2: 143) dient: "Allah fa l'excel·lència del nostre Profeta molt clara i també l'excel·lència de la seva nació. "
"I en això perquè el missatger pot ser un testimoni per a vostè i perquè vostè sigui testimoni contra la humanitat" (22:78) i, "Llavors, ¿com serà quan Portem davant de totes les nacions a un testimoni, i us portaré (el Profeta Muhammad) per testificar en contra d'aquests! " (04:41)
Per "nació mitjana" Al·là significa una nació que és alhora equilibrada i bona. El significat dels versos és que Déu va triar i va preferir la nació del Profeta Muhammad, fent-los una excel·lent nació, equilibrada perquè poguessin ser testimonis contra les nacions dels profetes anteriors. I això, el Missatgerserà un testimoni veraç sobre la seva nació.
La bondat de Déu i la dolçor al Profeta
Allah va dir: "Allah t'ha perdonat. Per què li dónes els deixen (quedar-se) fins que va ser clar per a vostè quin d'ells era veraç i sabia els que va mentir?" (09:43).
Abu Muhammad Mekki dir, "Aquesta és una frase introductòria, la qual cosa significa Al·là et fa bé i li dóna honra."
Awn, el fill d'Abdullah atreu l'atenció dient: "En aquest versicle Déu li diu al profeta sobre perdonar abans de parlar dels consells."
As-Samakandi va informar que havia escoltat el vers explica com: "Allah t'ha salvat, per què els dónes permís?" Si Al·là es va dirigir a ell en primer lloc amb la pregunta, "per què se'ls dóna el permís", hauria estat molt dur en el Profeta i el cor del Profeta hagués vist afectadad'una manera que gairebé podria haver explosió, a partir d'aquestes paraules. Però en canvi, Déu en La seva misericòrdia primer li va parlar de la situació de perdó, perquè el seu cor es va mantenir tranquil, i va ser llavors quan Ell li va dir: "Per què li dónes les deixen fins que va ser clar per a vostè quin d'ells era veraç i sabiaaquells que va mentir? "
És fàcil perquè tothom pugui entendre i reconèixer que això és una mostra més de la situació honrat en què el Profeta està en mans d'Al·là i que ell és el subjecte de la bondat de Déu. Si la profunditat d'aquesta bondat anaven a ser conegut per nosaltres els nostres cors serien, sens dubte, esclaten.
(D'això aprenem) un musulmà ha d'esforçar dur i tractar d'assolir l'ètica i els costums descrites en l'Alcorà, no només amb paraules, sinó també en l'acció, recerca i comunicació. Aquests costums i l'ètica són la base del coneixement veritable i el camí de la conducta acceptable en la religió i en la pròpiaassumptes quotidians.
Quan un suplica al Senyor de tots els senyors, el que beneeix a tots i cada un de nosaltres - i no està en la necessitat d'una sola cosa - no cal deixar de recordar l'extraordinària bondat d'Al·là.
Els beneficis d'aquest verset no ha de passar per alt, han de ser ben ateses. Observi com Déu comença per honrar primer el Profeta llavors dibuixa suaument atenció als consells. Hi ha plaer en la intimitat de la condonació abans del consell.
Allah diu: "I si no li havíem fortificada, que hauria estat molt lleugerament inclinant cap a ells" (17:74). Aquest versicle demostra la major preocupació possible Al·là té per seu Profeta, la lloança i la pau sigui amb ell. Profetes anteriors van ser amonestats, mentre que el Profeta Muhammad se li va aconsellar suaument,per tant el consell suau es va fer més eficaç i una major indicació de l'amor a Allah. Aquesta és també una demostració de la major atenció possible Al·là té per seu Profeta.
Pareu atenció a la manera com ells Al·là comença expressant la seva fortalesa i seguretat a seu Profeta abans d'esmentar seu consell suau perquè no va tenir una molt lleugera inclinació perquè el Profeta no habiten en ella. La seva innocència es va mantenir intacta mentre es va aconsellar suaument de manera que no eravulnerables a causa de la suau assessorament, el seu honor i la seguretat no es posen en risc.
Allah honra al seu profeta:
Donar testimoni de la seva honestedat i el consola amb la seva amabilitat
Això és aplicable a l'versicle: "Sabem el que diuen t'entristeix No és que ells desmenteixen ;. Però els impius negar els signes d'Al·là" (06:33).
Ali va dir que aquest versicle va ser enviat quan Abu Yahl va dir: "Nosaltres no diem mentider. Nosaltres diem que el que ha portat és una mentida."
També s'ha narrat que el Profeta es va entristir quan la seva tribu li desmentien la qual cosa l'Arcàngel Gabriel, la pau sigui amb ell, el va visitar i li va preguntar: "Què t'entristeix?" al que va respondre: "El meu tribu em desmenteixen." Gabriel llavors va informar: "Ells saben que vostè està dient la veritat." A partir d'aleshoresAl·là va fer descendir aquest versicle.
Aquest versicle està ple de bondat i suavitat consola el Profeta. També afirma que ell és de fet considerada veraç per part de tots, tant en paraula i de creences, i que no és el que desmenteixen, sinó que són les paraules d'Al·là. Fins i tot abans de ser cridat a la Missió Profètica, tots i cadascun sabia que era digne de confiança.Amb l'enviament de sota d'aquest vers la seva tristesa que els altres s'havien tornat a pensar en ell es va retirar un mentider.
Després d'aquest consol, Al·là censura els que desmenteixen quan es refereix a ells com impius dient, "però els impius desmenteixen els signes d'Al·là" (06:33). Al·là no va permetre a seu Profeta per ser deshonrat i classifica els negadors del fet de la seva negació dels seus senyals com ser arrogant. Un ha de adonar-sorgeix que desmentint quan una persona té coneixement d'alguna cosa, però opta per negar-ho. Al·là fa que està molt clar en el vers, "Ells els va negar injustament per orgull, malgrat les seves ànimes els van reconèixer" (27:14).
En un altre versicle Déu consola encara més el seu estimat Profeta i li fa alegrar perquè sap l'ajuda d'Al·là vindrà. Allah diu: "Missatgers de fet van ser desmentides abans, però, es va convertir en pacient amb el que se'ls van desmentir i van ser ferits fins nostra ajuda va venir a ells" (06:34).
És també de notar que Allah s'adreça a tots Els seus altres profetes i missatgers nobles pel seu nom, dient per exemple: "Oh Adam", "Oh Noè" O Abraham "," O "Moisès" O David "," Oh Jesús " . "O Zacaries", i "O John", però, entre les qualitats distintives del Profeta es troba la bondat ihonorar Déu El seu últim Profeta com ell aborda Profeta Muhammad amb títols com ara "Oh Missatger" (Al-Ma'ida 5:67), "Oh Profeta" (33:45), "O Embolicat" (73: 1) "O Cloaked" (74: 1).
Allah jura l'immens valor del Profeta
Allah diu: "Per la teva vida, vagar cegament en el seu enlluernament" (15:72). Hi ha un consens d'opinió escolàstica en aquest verset que Al·là va jurar per la durada de la vida del Profeta Muhammad i mig, "Per la seva continuïtat, oh Mahoma" i que també porta el significat, "Per la teva vida." Això és encaraun altre indici de la gran respecte i honor en la qual Al·là avalua Profeta Muhammad.
Fill d'Abbas va explicar: "Allah no va crear cap ànima més honrat que el de Mahoma, i mai he sentit parlar d'un jurament pres per Al·là en la vida de qualsevol altra persona."
En el capítol Yaseen, Allah diu: "Yaseen, pel Savi Alcorà, vostè (el Profeta Muhammad) són veritablement entre els Missatgers enviats a una via recta (36: 1-4).
Per verificar la Profecia del Profeta i per donar testimoni de la veritat de la seva orientació Allah jura al seu llibre que el Profeta Muhammad és de fet un dels Missatgers, un missatger confiat a lliurar la seva revelació als seus adoradors i que, efectivament, ell està en la recta Sender.
An-Naqqasah va dir: "Allah no jurar per qualsevol dels seus profetes en El seu Llibre que eren missatgers a excepció de Muhammad."
D'altra banda, se'ns recorda que el Profeta va dir: "Jo sóc el mestre dels fills d'Adam, i que no està sent jactanciós."
La jurament d'Al·là
pel país en el qual El seu Profeta Resideix
Allah diu: "No, t'ho juro per aquest país i vostè és un hoste a aquest país" (90: 1-2).
L'explicació de "No, t'ho juro per aquest país" és que l'ús de la paraula "No" és tant el que diu i el seu oposat, és a dir, "Si no està vivint en ella, després d'haver deixat llavors jo no confien en ell ", i el seu oposat," T'ho juro per ella quan, Oh Muhammad, està vivint en ella, o, el que siguiho fa en ella és legal ". També ha explicat que la paraula" país "es refereix a la Meca.
En Wasiti va explicar el verset en el sentit que Déu jura per aquest país, el país que havia honrat i beneït, ja que és allà on el profeta viu i és allà on serà enterrat.
No obstant això, la primera interpretació dels dos significats es considera que és més exacte pel fet que el capítol va ser revelat a la Meca i va ser allà que ell va presentar i Al·là es refereix a ell dient: "i vostè és un hoste a aquest país" (90: 2 ).
El fill d'Ata diu alguna cosa semblant a comentar les paraules, "per aquest país segur" (95: 2). Va explicar: "Allah va fer un lloc segur ja que el Profeta hi era i la seva presència és la causa de la seguretat allà on estigui."
Del versicle, "i pel donador de naixement, i que va ser pare" (90: 3), s'ha dit que això es refereix a Adam i en conseqüència una declaració general. Alguns són de l'opinió que es refereix a Abraham i els seus fills, que al seu torn condueix a l'estirp del Profeta Mahoma. En qualsevol cas, el capítol jurapel profeta Muhammad en dos llocs.
El jurament d'Allah confirmant el Profeta
Jurant d'Al·là per a mig matí i la nit que no té ni abandonat ni li agrada el Profeta
En el capítol "mig matí" Allah diu: "Per la meitat del matí, ia la nit quan es cobreix, el Senyor no et (el Profeta Muhammad) ha abandonat, ni se't odien. L'últim serà millor per a vostè que la primera. El teu Senyor et donarà, i vostè estarà satisfet. Que no et va trobar orfe idonar-li refugi? És que no et trobes un rodamón perquè ell t'ha guiat? És que no et trobi pobres i que és suficient? No oprimeixin l'orfe, ni allunyar la persona que demana. Però dir dels beneficis del vostre Senyor! "(Capítol 93).
Hi ha una diferència d'opinió pel que fa a les circumstàncies relatives a la revelació d'aquest capítol. Hi ha els que són de l'opinió que es va revelar en un moment, per a un estat excusable, el Profeta, no va oferir la seva oració habitual durant la nit. D'altres són de l'opinió quees va revelar quan una dona no creient (l'esposa d'Abu Yahl) va estendre rumors, o quan els creients van començar a passar a comentaris despectius durant un període en què l'Apocalipsi va ser menys freqüent en l'enviament.
Es demostra una vegada més l'absoluta seguretat de l'honra en el que Al·là avalua el seu estimat Profeta, juntament amb La seva lloança i la cura que té per a ell que es fa evident en sis formes diferents:
En primer lloc, els primers versets d'aquest capítol, "Per la meitat del matí, ia la nit quan es cobreix," és entre una de les formes més elevades d'amor propi Al·là va donar a seu Profeta.
En segon lloc, Déu aclareix la seva situació, i afavoreix dient: "El teu Senyor no et (el Profeta Muhammad) ha abandonat, ni Ell us avorreixen." En altres paraules, Déu no l'havia abandonat, i Ell ho fa molt clar que Ell no ho descuida. També s'ha dit que, Al·là no ho descuiden després d'escollirell, ell tampoc li agrada.
En tercer lloc, tingui en compte les paraules, "Els últims seran els millors per a vostè que el primer" fill d'Isaac va explicar el significat d'aquest verset a ser que quan el Profeta va tornar a Al·là el seu honor es va fer encara més gran que l'honor donat a ell en aquest món. Sahl Al-Tustori va dir que es refereix a la intercessió concedital Profeta i de l'estació lloable Allah ha reservat especialment per a ell en l'altra vida, que és més gran que ell va ser donat en aquesta vida.
En quart lloc, des del vers, "el Senyor li donarà, i vostè estarà satisfet" aprenem no només del seu honor en aquest món i en l'altra vida, però la felicitat i benediccions en tots dos. El fill d'Isaac va explicar dient: "Allah li satisfer mitjançant l'enviament d'un alleujament en aquest món i també li recompensaen la vida eterna. El Profeta se li donarà la piscina adjacent a Kawthar, el gran dret d'intercessió i l'estat lloat. "En referència a aquest versicle, un membre de la família del Profeta (Senyora Ayesha) va dir:" L'Alcorà conté cap altre vers que té més esperança que aquest i sabem queel Missatger d'Al·là no estarà satisfet si algun de la seva nació entra en el foc ".
En cinquè lloc, en els versos, "No et va trobar orfe i donar aixopluc? És que no et trobes un rodamón perquè ell t'ha guiat? És que no et trobi pobres i prou que vostè?" la nostra atenció es dirigeix a les benediccions atorgades al Profeta per Déu juntament amb els seus favors, que inclouen, l'orientació depersones a través d'ell, o la seva orientació. El Profeta no tenia cap propietat, però, Allah l'enriqueix. S'ha dit que, es refereix a l'alegria i la riquesa Al·là col·locat en el seu cor. El Profeta era un orfe, però el seu oncle es va fer càrrec d'ell i va ser amb ell que va trobar refugi. També s'ha explicaten el sentit que el Profeta va trobar refugi amb Allah i que el significat de "orfe" és que no hi havia un altre com ell i Allah li protegida. Pel que fa als versos "Per ventura no et trobes un rodamón perquè ell t'ha guiat? És que no et trobi pobres i prou que vostè? No oprimeixin l'orfe," Al·là recorda la sevaProfeta d'aquestes benediccions i que fins i tot abans que Allah li crida a la profecia, Ell mai ho va descuidar, ja sigui quan ell era un jove orfe o quan era pobre. Més aviat, Déu el va cridar a la profecia i tampoc ho havia abandonat, ni el disgustava. Com podria Déu fer-ho després que l'havia triat!
En sisè lloc, en aquest vers Allah diu Profeta Muhammad "Però parlen dels beneficis del vostre Senyor!" per anunciar les benediccions donades a ell per Déu i ser agraït per l'honor que li va atorgar. Aquest versicle és també aplicable a la seva nació en que parlen dels favors que se'ls dóna per Allah i queaixò és alhora especial per al Profeta i general per a ells.
Ala
ELOGIA SEU PROFETA MUHAMMAD
Part 2
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
El capítol de l'estrella i el que conté
de la Virtut i Especialitats
Allah va dir: "Per l'estrella quan se submergeix, el seu company no és ni per mal camí, ni s'equivoca, ni es parla de desig. De fet, no està menys que un Apocalipsi que es revela ensenyat per algú que és severa al poder. De poder, ell es va mantenir ferm mentre ell estava en el més alt horitzó; llavors ell es va acostar, i es va convertir ena prop, no era més que la longitud de dos arcs "o fins i tot més a prop, de manera que (Déu) li va revelar al seu serf el que va revelar (al Profeta Muhammad). El seu cor no va mentir del que va veure. Què, vas a disputar amb ell sobre el que veu! De fet, ell el va veure en un altre descens en l'Arbre Lot de la Finalització de propel Jardí del Refugi. Quan arriba l'Arbre Lot allò que ve dels seus ulls no es desvien, ni s'aparten de fet va veure a un dels grans signes del seu Senyor "(53: 1-18) ..
Hi ha una diferència d'opinions dels experts en relació amb la paraula "estrella", alguns diuen que significa exactament això, mentre que altres diuen que el seu significat és l'Alcorà.
És clar que Déu va establir en el seu jurament guia del Profeta la seva veracitat en la recitació de l'Alcorà, que va ser enviat amb l'Arcàngel Gabriel - que és fort i poderós - a ell directament de Déu, i que el Profeta es fa lliure de tots els auto-desig. Llavors, Déu reiteral'excel·lència del seu Profeta en els esdeveniments del Viatge Nocturn i parla de la seva arriba a l'arbre Lot prop del Jardí del Refugi, i la certesa de la seva presència indestructible en veure un dels grans signes del seu Senyor. Allah també ens parla d'aquest gran esdeveniment en els primers versets del capítol"El Viatge Nocturn".
Allah va revelar a seu Profeta Poderós Invisible Unit, on va veure les meravelles del regne angèlic que no pot ser ni expressat en paraules, ni encara possible per a l'intel·lecte humà per a ser escoltat, ni tan sols en el seu diminut àtom. En el vers, "de manera que (Déu) revelada al seu serf el que Ell va revelar"existeix en l'opinió dels estudiosos, una indicació subtil de l'alta estimació que Déu té per la seva Profeta, ja que és una forma més eloqüent d'expressió.
Allah diu, "va veure a un dels més grans signes del seu Senyor" (53:18). La nostra comprensió limitada és incapaç de captar els detalls del que va ser en realitat revelada i en última instància, es perd en qualsevol intent de definir el que va ser la gran senyal.
En aquests versets Déu esmenta estat absolut del Profeta Muhammad de la puresa i la protecció que va rebre durant aquest viatge miraculós. En referència al seu cor, Déu diu, "El seu cor no va mentir del que va veure", de la seva llengua Ell diu: "No parla de desig", dels seus ulls Ell diu, "el seuulls no es desvien, ni s'allunyen ".
La jurament d'Al·là per les estrelles, la nit, al matí
que aquest Alcorà es revela per Al·là i Gràcies per l'Arcàngel Gabriel i que seu Profeta no és una bogeria
Allah diu: "Més aviat, ho juro per la tornada, en òrbita, de desaparèixer, a la nit, quan s'acosta i al matí quan s'estén, de fet és la paraula d'un Missatger d'Honor, de l'energia, tenint en compte un rang pel propietari de la Tron va obeir, honest. I el seu company no està boig, en veritat que el va veurea l'horitzó clar, ell no és reticent del Invisible. Tampoc es tracta de la paraula d'un satanàs apedregat "(81: 15-25).
Els estudiosos expliquen que el significat d'aquests versicles es refereixen a Gabriel
quan Allah jura que aquesta és la paraula d '"un missatger d'Honor", que té un rang honorable amb El, "tenir el poder" per comunicar l'Apocalipsi, i que la posició de Gabriel és alhora "segur" i ferm amb el seu Senyor. Ell està "obeir" al cel i "de confiança" per lliurar l'Apocalipsi.
Així que les qualitats són Gabriel i que "En veritat ell" significa Profeta Muhammad "el van veure" significa que ell va veure a Gabriel en la seva veritable forma.
Continua, "ell no és reticent del Invisible" vol dir que el Profeta Muhammad no dubta de l'Invisible. Mentre que altres diuen que vol dir que no va ser de mala gana amb la seva súplica a Allah.
Allah jura per la ploma com al seny del Profeta
i que té un salari il·limitades amb el seu Senyor,
i que té la més gran Codi d'Ètica
Una altra gran jurament es troba en el capítol "La Ploma" en el qual Al·là s'inicia amb la lletra mística "Migdia". "Migdia. A la ploma i que (els àngels) escriu, no és així, a causa de la gràcia del seu Senyor, boig. De fet, hi ha un salari infal·lible per a vostè. Segurament, vostè (el Profeta Muhammad) és d'una gran moralitat "(68: 1-4).
Els no creients celebren el Profeta en menyspreu. Ells ho van rebutjar i atribueixen moltes falsedats per a ell. En aquests versets Déu jura un gran jurament que Sa Profeta escollit és lliure de totes les seves afirmacions i per tant fa que el seu cor d'alegria i la seva esperança augmenta quan Allah li consola suaument dient "no són, pel favor del teu Senyor, boig. "Aquest versicle és un molt gran respecte i també mostra el nivell més alt de les maneres de conversa.
Allah informa seu Profeta "De fet, hi ha un salari infal·lible per a vostè." El significat d'això s'ha explicat que Al·là té reservat per a ell les benediccions eternes, un salari que mai fallarà, un salari que, tot i que no numerable no serà un motiu d'endeutament. Això és seguit per la gran certificaciód'Al·là que les garlandes de les seves qualitats lloables, "Segurament, vostè és d'una gran moralitat." A part del vers que significa exactament això, el verset també s'ha explicat com referint-se al Sant Alcorà, o l'Islam, o un caràcter vertical. També s'ha dit que això vol dir que el Profeta estava sense cap desigun altre que Allah.
El Profeta va ser elogiat per la seva acceptació absoluta de les múltiples benediccions donades a ell per Déu, i que Ell ho prefereix per l'adornen amb aquesta característica poderosa.
"Glòria a la Subtil, el Generós, el Més Lloat qui va facilitar per a nosaltres el fer de les coses bones i les persones guiades de fer ells. Al·là elogia El que toqui ho fa bé i els recompensa per la seva fer. Glòria a Ell! Les seves benediccions són abundants , i els seus favors són enormes! "
El capítol continua consolar el Profeta en el respecte de les coses perjudicials aquests contra ell, dient: "Vas a veure i van a veure qui de vosaltres és el dement. En efecte, el Senyor sap molt bé què es va desviar del seu camí, i els que són guiats "(68: 5-7)
Després d'haver elogiat Profeta Muhammad Allah exposa els seus enemics en revelar la cruesa i la maldat del seu personatge per esmentar més de deu de les seves qualitats falta. Allah diu: "Per tant, no obeeixen als que desmenteixen, desitgen que posaria en perill, llavors, estarien en perill. I no obeeixencada mitja blasfem, el calumniador que camina calumniant, aquells que impedeixen la bona, l'agressor culpable, el cru de caràcter baix perquè té la riquesa i els fills. Quan Els nostres signes es reciten a ell, diu, "Ells no són més que contes de fades dels antics. '" (68: 8-15).
En el verset que segueix el seu càstig imminent juntament amb la seva ruïna es fa molt clar. Allah diu: "Anem a marcar al nas!" (68:16). Aquestes paraules de Déu són molt més eficaços que qualsevol cosa que el profeta diu, i la confusió dels seus enemics també és més eficaç que qualsevol altra cosaque podria fer. Per tant, la victòria que li va donar Déu va ser molt superior a qualsevol victòria que podria obtenir a través del seu propi esforç.
Al·là parla de la disposició del Profeta
Allah diu: "Taha. No hem fet baixar l'Alcorà a vostè perquè vostè sigui cansat." (20: 1-2). Hi ha diverses opinions sobre el significat de "Taha" s'ha dit que es refereix a separar les cartes que tenen diferents significats. "Taha" s'ha explicat en el sentit d '"home O" per ser el més precísinterpretació, ja que es transmet pels estudiosos de la segona generació de musulmans (tabien) i l'erudit Jarir Tabari, xeic d'interpretació.
En altres capítols Allah diu del seu Profeta "No obstant això, potser, si ells no creuen en aquesta bona nova, es consumeixen a si mateix amb el dolor i seguir després d'ells" (18: 6). "Potser vostè consumeix a si mateix que no són creients, si anem a, podem enviar sobre ells un senyal del cel abans que el seucolls seguiran sent humiliat "(26: 3-4).
Allah també diu: "Proclamar continuació, el que se't ordena i aparta't dels no creients. En té prou contra els que es burlen i els que va crear altres déus juntament amb Al·là, de fet, aviat sabran. De fet, sabem que el seu pit és estretors pel que diuen "(15: 94-97). I, "Altres Missatgers erenburlat abans però donat esperar els incrèduls, a continuació, els vaig sorprendre. I com va ser El meu càstig! (13:32)
Makki va explicar: "El Profeta va patir a causa dels incrèduls tot seguit Al·là va fer descendir versos de consolar fent més fàcil per a ell i, al mateix temps que li informava dels resultats dels que va persistir."
La nostra atenció es dirigeix de nou en els següents versos que diuen: "Si et desmenteixen, altres missatgers han desmentit abans a Al·là tots els assumptes retornen." (35: 4) i "De la mateixa manera, cap missatger va venir als que els van precedir, però ells van dir, 'Hechicero, o boig!' (51:52)
Els versets anteriors es van enviar al Profeta com un mitjà de consol i l'informen que els seus predecessors, els profetes i missatgers, també van suportar aquests similars.
Pel que fa als que va persistir Al·là fet fàcil per seu Profeta i li va dir, "Així que s'allunyen d'ells, no ha de ser culpat" (51:54). En altres paraules, el profeta Mahoma havia lliurat el missatge i per tant no era responsable de la culpa.
La compassió de Déu s'expressa amb més detall en el següent vers, així com molts altres versos, "I ser pacient sota el judici del seu Senyor, sens dubte, vostè està davant dels nostres ulls" (52:48). Aquest és una demostració més que el Profeta està constantment sota la cura i la protecció d'Al·là, ique ha de seguir sent pacient amb fer mal-seu. Al·là consola seu Profeta d'una manera similar en molts altres versicles.
Posició del Profeta respecte a altres profetes nobles
Allah diu: "I quan Al·là va concertar un pacte dels Profetes, 'Que tinc
que donada del Llibre i la Saviesa. Després, vindrà a vostè un Missatger (Muhammad), que confirma el que és amb vostè, vostè ha de creure en ell i vostè donar-li suport per ser victoriós, està vostè d'acord i prendre la meva càrrega sobre això? ' Ells van respondre: "Estem d'acord. ' Al·là va dir: 'Llavors donar testimoni, i seréamb que entre els testimonis '"(3:81).
Abul Hasan Al Kabasi crida la nostra atenció sobre el fet que en aquest vers Allah
Profeta Muhammad seleccionat d'entre totes Les seves nobles profetes i missatgers, i que aquesta excel·lència no va ser donat a ningú més.
Els comentaristes van dir que Al·là va descriure Profeta Muhammad a tots i cada profeta i missatger abans que fossin enviats a la seva nació, i va prendre un pacte de cada profeta i missatger que si ell el va conèixer, ell ha de creure en ell. També s'ha dit que el pacte implicava informar a la seva nacióde la seva imminent vinguda juntament amb la seva descripció. La frase, "Després vindrà a tu un Missatger" s'adreça als jueus i els natzarens / cristians que van ser contemporanis a ell o a partir de llavors.
Ali, el fill d'Abu Talib i altres va afegir que a partir de l'època del Profeta Adam, Déu va fer un pacte amb cada profeta i missatger de creure i ajudar Profeta Muhammad si havia de succeir a aparèixer durant el seu temps. I que corresponia a cada un d'ells per prendre un pacte amb la seva nació a lamateix efecte. As-Suddí i Katada van dir el mateix sobre diversos altres versicles que es refereixen a l'excel·lència del Profeta en més d'un sentit.
Allah diu: "Ens prenem dels profetes del seu pacte i que (el Profeta Muhammad) de Noè i Abraham, de Moisès i de Jesús, fill de Maria" (33: 7). I, "Hem revelat com hem revelat a Noè i als profetes després d'ell, i hem revelat a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob i les tribus,Jesús, Job, Jonàs, Aaron i Salomó, i ens van donar a David els Salms. I Missatgers dels quals hem narrat a vostè abans, i Missatgers dels quals no ens narren a vostè. Certament, Déu va parlar a Moisès. Missatgers tenint bones noves i l'advertència, de manera que les persones no tindran cap argument en contraAl·là, després dels Missatgers. Al·là és el Totpoderós, el Savi. Però Al·là és testimoni del que Ell ha enviat a vosaltres. Ell ha fet baixar amb el seu coneixement, i els àngels testimonis, n'hi ha prou amb que Al·là és el Testimoni ". (4: 163-166).
Allah diu: "D'aquests Missatgers, hem preferit alguns altres anteriors Fins a cert Al·là va parlar, i alguns aixecar en rang." (2: 253). S'ha explicat que aquesta frase es refereix al Profeta Muhammad, perquè va ser enviat per a tota la humanitat. Allah també va fer el botí de guerra lícit ell (que eren il·legalsels profetes) i li va donar a ell miracles superiors. Cap altre profeta se li va donar una virtut o un rang honorable sense profeta Mahoma està donant el seu equivalent o superior. També s'ha dit que una visió de l'excel·lència del Profeta és que Déu es dirigeix a ell en el Sant Alcorà usant títolstals com "Oh Profeta", "Oh Missatger", mentre que ell s'ocupa dels altres profetes nobles pel seu nom.
La humanitat havia enviat a lloar el Profeta
En referir-se a l'època en que va viure el Profeta a la Meca Al·là va dir, "Però Al·là no anava a castigar mentre vostè vivia enmig d'ells ..." (8:33).
Després de la migració del Profeta de la Meca a Medina alguns musulmans van romandre a la Meca i el verset continua dient, "... Tampoc hauria Al·là castigui si demanen perdó en diverses ocasions d'ell" (Al-'Anfal 08:33).
Diversos anys més tard, el Profeta va dirigir als seus seguidors desarmats de Medina a la Meca en peregrinació, però, abans d'arribar a la Meca es van trobar amb la resistència dels incrèduls de la Meca i se'ls va impedir entrar. Desconegut per als musulmans de Medina havia conversos que encara havien de migrar encaravivia a la Meca i per causa d'ells Al·là va fer descendir els versos, "Si no hagués estat per certs els creients ia les creients certs qui no ho sabia, és possible que hi hagi trepitjat sobre ells, i així el pecat et localitzable per (matar) mentre que no ho sabien "(48:25).
A partir d'aquests versos la posició exaltada del Profeta és clarament recognoscible. Si no hagués estat per ell, el càstig fet hauria caigut immediatament després dels mecanos, perquè Allah diu: "I per què Al·là no castigar" (08:34). El seu càstig va ser ajornat en primer lloc a causa de laLa presència del Profeta entre ells, a continuació, a causa de la presència dels seus seguidors. Després que tots els musulmans havien emigrat a Medina abans de Meca es va obrir les úniques persones a romandre a la Meca eren els incrèduls, sinó a partir de la seva obertura de la victòria dels musulmans va ser establert i els incrèduls van ser castigatsper haver d'acceptar la derrota. Va ser llavors que la propietat dels musulmans que una vegada havien estat confiscades pels no creients va ser restaurat als seus legítims propietaris.
El Profeta va dir: "Jo sóc la seguretat dels meus companys." S'ha dit que això significa en contra de la innovació, mentre que altres són de l'opinió que això significa en contra de desacord i el desordre. Un altre estudiós va dir que el significat d'aquesta cita és que el Missatger va ser durant el seu temps de vida, la majorgarantia de la seguretat i que estarà present sempre que el seu camí és seguit, però a partir de la seva aflicció abandonament i el desordre es pot esperar.
En el capítol 33, "Els Còmplices" Hi ha un versicle en el qual Déu mateix posa de manifest el valor del seu Profeta diu: "Al·là i els seus àngels lloar i venerar el Profeta. Els creients, lloança i venerar-lo i pronunciar la pau sobre ell en abundància "(33:56). Nota com Al·là comença el vers referint-a si mateix per primera vegada en la lloança i veneració del Profeta Muhammad, llavors Al·là fa saber que els àngels fan el mateix. Finalment, un s'adona de l'ordre que no és una obligació per a tots els creients a demanar a Déu per lloar i venerar al nostre estimat Profeta.
La dita del Profeta "La fredor del meu ull està en l'oració" es va explicar a Abu Bakr, el fill de Furak a significar, la lloança d'Al·là, a continuació, la dels seus àngels, seguit de la resposta a l'obligació del seu país fins a la Dia de la Resurrecció. Abu Bakr, va passar a explicar que la lloança deels àngels és el perdó, i la lloança de la seva nació és la súplica sobre ell i la misericòrdia d'Allah cap a ell.
També s'ha dit que "els creients, la lloança" el profeta que va ensenyar als seus companys la pregària de lloança a si mateix. Al·là fa una distinció entre les paraules àrabs "salat", que significa pregar a Al·là, per la reverència i prostració i "salat", que significa lloar el Profeta i la benedicció de laProfeta.
Allah també diu: "Però si vostè dóna suport un enfrontar-te a ell, (saber que) Al·là és el seu tutor i Gabriel, i els justos entre els creients" (66: 4). L'explicació de la frase, "justos entre els creients" és que es refereix als profetes, àngels, Abu Bakr, Omar, Othman i Ali i laresta dels creients
Honor esmentat en el capítol "Al-Fath" del Profeta
Al·là comença el capítol "L'Obertura" amb els versos, "De fet, hem obert (el Profeta Muhammad) a una obertura evident que, Al·là perdona el seu passat, i els pecats futurs, i completa favor a vostè, i li guia en un Camí Recte, i que Al·là l'ajuda amb un ajut poderós. Va ser Ell quifet descendir la tranquil·litat als cors dels creients perquè puguin afegir la creença en la creença. A Al·là pertanyen els exèrcits del cel i la terra. Al·là és omniscient, savi. (De La seva Saviesa) Admet els creients, homes i dones, en jardins per els baixos flueixen rierols, calviure per sempre, i absoldre dels seus pecats - que Al·là és un triomf poderós - i que Ell podria castigar els hipòcrites i els idòlatres, tant homes com dones, i els que pensen que els mals pensaments de Déu. Un cop el mal (de la fortuna) caurà sobre ells. La ira de Déu està sobre ells, i ell ha maleïtells i preparat per a ells infern (Infern), una arribada del mal! A Al·là pertanyen els exèrcits del cel i la terra. Al·là és el Totpoderós, i el Savi. T'hem enviat (el Profeta Muhammad) com a testimoni i portador de bones noves i l'advertència perquè vostè creu en Al·là i La seva Missatger i queque li doni suport, ell (el Profeta Muhammad) reverenciar i exaltar (Al·là), a l'alba i al vespre. Els que juren lleialtat a vostè jurar lleialtat a Al·là. La mà d'Al·là està sobre les seves mans. El que trenca el seu jurament trenca contra el seu acte, però el que guarda el seu pacte fet amb Déu,Al·là li donaré un salari poderós "(48: 1-10).
Aquests versos denoten una vegada més no només el favor, la lloança, i la noblesa de la
Rang de profeta, sinó també retraten les benediccions d'Allah cap al seu Profeta tot això només som capaços de comprendre parcialment.
En el primer verset, Déu anuncia al profeta Mahoma que Ell ho farà victoriós sobre els seus enemics, i com la seva paraula i llei governarà. Allah diu el profeta que ell gaudeix de la condició del perdó, juntament amb l'estat de la protecció de pecar, per tant no haurà de retre comptesper accions passades o futures.
"Al·là perdona la seva pecats passats i futurs", ha explicat per un erudit de l'Islam que Allah li va donar el Profeta l'estat de ser indultat i el perdó.
(Shaykh Darwish va afegir: "Aquest estat es fa evident per mitjà del seu front amb el Profeta que perdona els seus pecats, tot i que el Profeta tenia ni un pecat major ni menor, perquè el seu satanàs abraçar l'Islam.
És essencial per estudiar l'estat del Profeta de ser indultat i el seu estatus de protecció en relació amb els altres, i és molt important recordar que Allah li protegida contra tot tipus de pecat més o menys. Si un fos a fer una altra cosa, llavors és segur a badari mal interpretar aquest importantíssim element de la naturalesa del Profeta. ")
Un altre erudit diu que "Al·là perdona la seva pecats passats i futurs", significa l'estat de perdó pel que havia passat i el que no havia passat. Makki, va dir en una altra part, "Allah ha fet a favor d'un motiu del seu perdó i d'estat que tot ve d'Ell, perquè no hi ha més déu queEll. Afavorir a favor i la generositat en la generositat ".
El segon verset continua, "i completa favor a vostè". S'ha dit que, Al·là es refereix a l'obertura de la Meca i Taif. A més d'aquestes explicacions, s'ha dit que significa l'elevació de l'estatus del Profeta en aquesta vida, l'ajuda d'Al·là i La seva perdó. Enaquest versicle, Déu li diu al profeta que la realització de les seves benediccions és a la humiliació dels seus enemics arrogants, i l'obertura de dues de les ciutats més importants, la Meca i Taif, a través del qual s'eleva l'estat profètic, perquè ell és guiat en el camí recte que condueix finalment aParadís, i la felicitat en l'altra vida. El Profeta va ser sempre ajudat per Al·là, però l'ajuda que va rebre durant aquest temps va ser per molt més poderós.
El següent verset ens parla de la gràcia d'Al·là als creients a través del seu benedicció cap a ells per l'enviament de sota de la tranquil·litat en els seus cors que els van augmentar en creença. Més endavant Al·là dóna la millor de les notícies - la d'un triomf poderós - els homes i les dones que Déu perdona creientsi els absol dels seus pecats, i els premia amb el Paradís, on viuran per sempre. Al·là llavors parla del càstig dels hipòcrites i els idòlatres en aquest món i en l'altra vida, dient que estan maleïts i es van distanciar de la seva misericòrdia i la seva arribada final és un mal lloc aInfern.
Allah diu: "T'hem enviat (el Profeta Muhammad) com a testimoni i com a
portador de bones noves i advertència ". En aquest versicle Allah esmenta més d'excel·lents qualitats i característiques del Profeta. Ell ens diu que el Profeta
Muhammad serà un testimoni contra la seva nació, ja que és ell qui va transmetre a ells el missatge confiat a ell per Déu.
També s'ha dit que és en nom de la seva nació com ell donarà testimoni de la Unicitat de Allah. A més d'això Déu dóna bones noves de la recompensa imminent i el perdó als destinats a la bona amb la creença en Allah i seu Profeta i adverteix del càstig que l'espera al seuenemics díscols.
"Això li dóna suport, el veneren," el consens és que això es refereix al profeta Mahoma i que es durà a terme en alta estima per la seva nació. Llavors Allah diu, 'i el exalten (Al·là), a l'alba i la nit'.
El fill d'Ata va dir que aquest capítol conté una diversitat de benediccions per al Profeta. Per exemple, "la clara obertura" és un signe de contestar, "perdona" és una indicació d'amor, i és lliure de qualsevol taca. "Completa" és una altra benedicció i una indicació de la seva elecció, i la va completarbenedicció és la consecució del grau de perfecció. "Guies" és una indicació de l'amistat de Déu amb ell, i és la citació a la testificació.
Jafar, el fill de Muhammad va explicar que part de la benedicció completa de Déu a seu Profeta és que Ell li va fer seu estimat, que va jurar per la seva vida, superat altres lleis amb què el Profeta va portar, i el va aixecar a la fila més alta.
A més, Allah va protegir el Profeta durant l'ascens per la Nit perquè l'ull no desviar-se. Allah li va enviar per a tota la humanitat i va permetre el botí de guerra a la seva nació (que prèviament havia estat prohibit a la gent del llibre).
Allah també va elevar el Profeta a la fila en la qual s'accepta la seva intercessió i el va convertir en el mestre dels descendents d'Adam Profeta, la pau sigui amb ell.
Allah va posar el nom del profeta Mahoma juntament amb el seu propi nom i el seu plaer amb el seu plaer.
Al·là va fer el Profeta un dels pilars del seu Unicitat.
El capítol continua dient, "Els que juren lleialtat a vostè juren
... Lleialtat a Al·là "Això és en referència als que van donar la seva lleialtat conegut com Ar-Ridwan - el plaer d'Al·là Quan els Companys van jurar lleialtat al Profeta el seu jurament de lleialtat era a Allah (Shaykh Darwish va afegir: Va haver-hi 1.400 Companys que van prometre la seva lleialtat en el marc delarbre en Hudaybiah i el Profeta els va dir que tot havia estat perdonat i no entrarien en l'Infern.
La promesa és seguida per la declaració, "La mà de Déu està per sobre de la seva
mans ". La paraula" mà "és metafòric i simbolitza el poder d'Al·là, La seva recompensa, favor o la seva bo, i reforça el compromís de la promesa del company al Profeta. Al mateix temps que s'eleva el Profeta a qui la seva lleialtat era donat.
En el capítol, "The Spoils" versicle 17 hi ha una similitud de les paraules, "No va ser vostè qui els va matar, però Al·là els va matar, tampoc era vostè qui va llançar a ells. Al·là va llançar contra ells". No obstant això, en el verset anterior és metafòrica, mentre que en aquest vers que era una veritat literal perquè tant l'assassíi el llançador estava en realitat a Allah.
El Creador, Al·là, és el creador de les accions, per tant Ell era l'Únic
que va llançar, així com el Dador de poder i decisió de llançar. Cap persona té el poder de tirar d'una manera que els ulls de tots i cada enemic s'omplen de pols, com per l'assassinat era la realitat de l'assassinat de l'àngel.
Aquest versicle ha estat explicada en el sentit que els musulmans ni els van matar ni tiren bé les pedres o sorra en els seus rostres. Va ser Déu qui va llançar el terror en els seus cors.
El significat d'això és que el benefici de l'acció ve directament de l'acció de Déu, i que Déu és alhora l'assassí i el llançador i els Companys van ser els creadors de nom.
L'homenatge del Profeta en l'Alcorà
Part de l'honor en la qual Al·là té el seu Profeta es troba en els capítols 17 i 53 "El Viatge Nocturn", i "L'Estel".
En aquests capítols la claredat d'alt rang, i incomparable del Profeta juntament amb la seva proximitat a Allah es va presenciar.
En els versets que s'esmenten, és molt clar que la protecció d'Al·là està amb seu Profeta. Allah diu: "Allah et protegeix de les persones" (5:67). "I quan els infidels van conspirar en contra (el Profeta Muhammad), que buscaven a qualsevol li portarà captius o han matat o expulsat.Ells tracen - que Al·là (en resposta) també van conspirar "(8.30) i ,." Si (els creients) no l'ajudes, Al·là l'ajudi com ell el va ajudar quan va ser expulsat amb una altra (Abu Bakr ) "(9:40).
Quan els incrèduls van conspirar i van idear un complot per matar el Profeta va impedir als seus enemics de fer-li mal al treure la vista d'aquesta manera permet al Profeta per passar sense ser vist a través del seu mitjà.
El signe relacionat amb que és la tranquil·litat revelat al Profeta, que també és evident en la història de Suraka, fill de Malik.
No només la benedicció de la tranquil·litat descendeix sobre el Profeta, però altres miracles es va produir durant la seva migració.
En un intent per evitar que el Profeta de la migració de la Meca a Medina el Koraysh estableix després d'ell i va buscar a les coves de les muntanyes dels voltants de la Meca.
A mesura que el Profeta i Abu Bakr va prendre repòs en una cova a les costeruts vessants de la muntanya Thawr Allah va ajudar amb un exèrcit invisible. Allah diu: "Si no ho ajudes, Al·là l'ajudi com ell el va ajudar quan va ser expulsat amb una altra (Abu Bakr) pels no creients. Quan els dos eren a la cova, va diral seu company, 'No la tristesa, Déu és amb nosaltres. " Llavors Allah va fer que la seva tranquil·litat (sechina) per baixar sobre ell i el va recolzar amb legions (d'àngels) que no es veuen, i Ell va fer que la paraula dels infidels el més baix, i la Paraula de Déu és el més alt. Al·là és poderós, savi "(09:40).
A mesura que el Koraysh va començar a pujar a la muntanya els seus crits i les petjades de passos van créixer més a prop i es podia sentir a la cornisa just a sobre de la cova. Abu Bakr es va alarmar davant la idea de ser descobert i li va dir al Profeta "Si miren sota els seus peus que ens veuran!"
Al·là va fer descendir seva tranquil·litat i el Profeta, en la seva suau, de manera tranquil·litzadora, consolar a Abu Bakr, dient: "Què pensa vostè de dues persones que tenen Allah amb ells com la seva tercera?" Quan Abu Bakr va sentir aquestes paraules de pau va descendir sobre ell i la seva por va desaparèixer.
Poc després, un dels grup de recerca es va adonar de la cova sota de la cornisa en la qual ell estava de peu i va mirar per sobre de tenir una millor visió de la mateixa. Una altra va mirar per sobre de la cornisa i d'acord que no hi havia necessitat de inspeccionar-lo.
Aquestes històries estan ben documentats en les cites del Profeta que, narren els esdeveniments de la seva migració a Medina.
El capítol "El Riu de l'Abundància", es llegeix: "De fet, ens has donat
(El Profeta Muhammad) l'abundància (Al Kawthar: riu, la seva piscina i deus). Així que prega al teu Senyor i sacrifici. Sens dubte, el que et odia, que és la més curta "(108: 1-4).
En aquest breu capítol, Déu li diu al profeta se li ha donat Kawthar que és un riu que té una piscina adjacent (sobre el qual el seu púlpit es col·loca en el seu mesquita, al costat de la seva tomba).
S'ha dit que es tracta d'un riu (dins) Paradís, benediccions abundants, la intercessió i la multitud de miracles que se li van donar, i la seva Profecia.
La declaració "Sens dubte, el que et odia, que és la més curta" es refereix als enemics del Profeta i els que el menyspreen.
"Severed" porta el significat de miserable, humiliat, abandonat, i que no té el bé en ell en absolut.
Al·là diu al seu profeta en el capítol (15:87): "Els hem donat els set duels i el Fort Sant Lectura."
Hi ha diverses explicacions donades a aquest versicle. "Els set duals" s'han explicat com referint-se als primers llargs capítols i que "el Poderós Sant Lectura" és el primer capítol, "El Obrellaunes - Al Fatiha".
També s'ha dit que "els set duals" és la mare de l'Alcorà que significa "el primer partit" i que el "Poderós Sant Lectura" es refereix a la resta de capítols de l'Alcorà. També s'ha dit que "els set duels" es refereixen als preceptes i prohibicions, bones notícies i advertències.
"La Mare de l'Alcorà" També s'ha dit que els "7 duals", ja que es llegeix com a mínim dues vegades en cadascuna de les oracions diàries.
També s'ha dit que Déu es va reservar per al Profeta Muhammad i no li va donar als altres profetes nobles, o que Ell diu l'Alcorà "els set duels", a causa de la repetició de les seves històries.
I, s'ha dit que "els set duels" porta el significat que Déu va honrar al seu Profeta amb set distincions, l'honor, l'orientació, la profecia, la misericòrdia, la intercessió, l'amistat i la veneració amb tranquil·litat.
Al·là diu a seu Profeta "I hem enviat a vostè del Record perquè pugui deixar en clar a la gent el que s'ha enviat a ells, per tal que reflecteixin" (16:44). I, "No et enviarem (el Profeta Muhammad) per a tota la humanitat, excepte per a portar-los bones noves i per advertir" (34:28). I, "Digues:"O la humanitat, jo sóc el Missatger d'Al·là a tots vosaltres '" (7: 158).
Aquestes són només algunes de les especialitats del Profeta. Allah diu: "Hem enviat cap missatger excepte en la llengua de la seva pròpia nació" (14: 4). Aquest versicle especifica els missatgers pròpia nació individual, específic, mentre que Ell va enviar al Profeta Muhammad per a totes les nacions, perquè el Profeta va dir: "Vaig ser enviat per a tots. Les races, la fira i la foscor "(Shaykh Darwish va comentar:
A partir de llavors, el missatge es va estendre sobre les fronteres, en el qual es parlen altres idiomes. Aquestes nacions van examinar la veracitat del Profeta i molts es van convertir, llavors va aprendre la llengua àrab, i això és la realització de dita del Profeta: "Vaig ser enviat per a totes les races, la fira i la foscor.)
Allah ens diu: "El Profeta té més dret sobre els creients que ells mateixos, les seves esposes són les seves mares" (33: 6).
Les paraules "té més dret sobre els creients" s'ha explicat que hi ha l'obligació que tots els creients a obeir les seves ordres de la mateixa manera que un servidor ha d'obeir l'ordre del seu amo. Ser obedient a l'ordre del Profeta és molt millor que l'ús de la mateixa sentència que és objecte dedefectes.
"Les seves esposes són les seves mares" significa creients han de respectar les esposes del Profeta i quan es respectin les seves pròpies mares i per aquesta raó les seves dones no se'ls permetia casar-se amb ningú després de la mort del Profeta - Aquesta és una altra indicació de l'honra en el que Al·là li beholds, i que les seves donesseran les seves esposes en l'altra vida.
Allah diu: "Al·là ha revelat a tu el Llibre i la Saviesa ... El favor d'Al·là perquè és cada vegada gran" (4: 113). "És sempre un gran" es refereix a la seva Profecia o el que li va ser donat a la pre-eternitat.
L'EXCEL·LÈNCIA DE LA PROFETA MUHAMMAD caràcter, CONSTITUCIÓ I BENEDICCIONS
Part 1
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
L'Excel·lència perfeccionada de l'Profeta Caràcter, Physique i benedicció d'Allah per a ell
de totes les virtuts de la religió i el Món
Els que estimen al nostre noble Profeta Muhammad i tracten d'aprendre els detalls de l'immens tresor de la seva realitat ha de primer saber que són una de les dues categories en què les qualitats belles i perfectes de la humanitat poden ser trobats.
La primera categoria:
Aquesta és la categoria de característiques innates, per exemple, aquells que són
necessari per a aquesta vida mundana, i les coses associades amb les accions que ocorren en els hàbits quotidians d'un.
La segona categoria:
Aquesta és la categoria en la qual es duen a terme característiques com a part de la seva religió, i aquestes són les qualitats lloables que dibuixen un més a prop d'Al·là.
Aquestes qualitats són en si mateixos pot dividir en dues categories, i són o bé
qualitats que són innates o adquirides, o una combinació d'ambdues qualitats.
Pel que fa a les qualitats innates, aquestes qualitats no estan subjectes a elecció. Per
exemple, un físic perfecte, la bellesa, el poder intel·lectual, perfecte codi d'ètica, l'exactitud de la comprensió, l'eliminació de totes les característiques dolentes, l'eloqüència, la nitidesa dels sentits, la força corporal, noble llinatge, la influència dels parents d'un i l'honor de la pròpia nació.
Hi ha una connexió entre l'anterior i per les coses necessàries per a la pròpia
la vida quotidiana, per exemple, el menjar, el son, la roba, la llar, el matrimoni, la propietat o la influència. Aquestes qüestions es poden connectar a l'altra vida, si la intenció d'un es relaciona amb la por d'Allah i educar el cos d'un per seguir el camí d'Al·là, malgrat tot es definiran i es regeixen per la llei islàmicacom són articles de primera necessitat.
Qualitats que s'adquireixen i es relacionen amb l'altra vida són virtuts, així com els costums prescrites per la llei islàmica, les pràctiques religioses, el coneixement, la tolerància, la paciència, la gratitud, la justícia, la moderació, humilitat, perdó, de castedat, generositat, valentia, modèstia, galanteria, el silenci, la contemplació,companyonia i tal com qualitats de totes les que es poden caracteritzar com un "bon caràcter".
Per a alguns aquestes qualitats són inherents, o un temperament natural, mentre que
no es troben en els altres i per tant, aquestes persones han de treballar per adquirir aquestes qualitats. No obstant això, hi ha algunes qualitats que han d'existir per formar la base de la naturalesa d'un, i si Al·là vol (inshaAllah), aquestes s'aclariran en breu.
El consens de molts estudiosos és que aquestes qualitats es consideren com d'un "caràcter bo i virtuós", tot i que la intenció no és per a Al·là i l'altra vida.
Característiques de la perfecció i la bellesa del Profeta
Quan una persona se sap que han estat beneïts amb una o dues d'aquestes nobles qualitats que, persona, no importa si ell / ella ha mort o està vivint, es considera que és una persona de la nota i per tant s'utilitza com un model a seguir, causa de les seves qualitats entranyables i això al seu torn li fa ser respectati honrat.
Quan una persona ha estat beneïda amb una abundància incomptable de perfecció i
noblesa, és impossible fins i tot a tractar d'expressar el grau de la seva pena per la llengua d'un. I cal saber aquestes qualitats només són possibles com un regal d'Al·là, el Totpoderós.
Aquest és exactament el regal atorgat profeta Mahoma i inclou, per enumerar només alguns, la seva profecia, sent triat per al transport del seu missatge, estreta amistat amb Déu, l'administració judicial del seu amor, el viatge nocturn en què el Profeta va ser beneït amb una visió, la revelació, la intercessió,la mediació, la finalització de totes les virtuts, d'alt rang, l'estació de digne de lloança, el alat Burak muntatge, l'adhesió, que s'envia per a totes les races de la humanitat, sent el líder de tots els altres profetes nobles en la pregària, juntament amb el seu testimoni sobre ells i la seva nació, i el domini sobre tots els descendentsdel Profeta Adam, sent el portador de la Bandera de la Lloança, el portador de la bona notícia i advertència, portador de la confiança, l'orientació, de ser enviat com una misericòrdia per a tots els mons, el receptor de la complaença de Déu que, li permet a demanar d'Ell quan tota la creació són silenciats, la piscina de (el riu de)Kawthar, sent atès, la perfecció de lloar-lo, estar en l'estat de gràcia que abasta la protecció tant de les accions passades i futures, l'expansió del seu pit, l'eliminació de la seva càrrega, l'elevació de la seva eminència, es va ajudar amb un poderosa victòria, l'enviament de sota de la tranquil·litat,el suport dels àngels, el seu mitjà de transport de l'Alcorà amb els seus set duels (Mathani), la saviesa (hadiz), la purificació de la seva nació, la seva invitació a Allah, la lloança i veneració d'Al·là i els seus àngels sobre ell, el seu judici establert en el que li va permetre a Al·là a veure, la seva retirada dels grillons,i la càrrega de la seva nació, la presa de possessió de Déu pel seu nom, el contestador de les seves súpliques, el discurs no només de l'inanimat, però els animals a ell, la resurrecció dels morts per a ell, l'audiència sorda, els miracles d'aigua que fluïen de les seves puntes dels dits, l'augment de petites quantitats a quède l'abundància, la divisió de la lluna, la transformació d'objectes, donada l'ajuda de fosa de terror en els cors dels seus enemics, el seu coneixement de l'ocult, l'ombra dels núvols, les exaltacions de les pedres, la seva curació, i el seu protecció contra els enemics de l'Islam.
Això no són més que un gust minut de benediccions incomptables que adornen el nostre Profeta i el coneixement de les seves bones qualitats només pot estar contingut per algú que se li dóna, i que és només Déu qui és el donador perquè no hi ha més déu que Ell.
A més d'això, hi ha files honorables, graus de puresa, la felicitat, l'excel·lència i l'augment de la generositat de Déu que es troben al magatzem per a ell en l'altra vida - aquests són massa nombrosos per ser comptats i són molt més enllà de l'abast de qualsevol persona és intel·lecte i mistificar la imaginació.
Descripció de Physique del Profeta
És impossible fer els ulls grossos davant el fet que el Profeta Muhammad és, amb molt, el més digne i el més gran de tota la humanitat, i que ell és el més perfecte de tots, adornat amb les més excel·lents virtuts i qualitats.
En aquesta secció ens vam embarcar en què detalla la perfecció dels atributs físics del Profeta i suplicar, "Que Déu il·lumini el meu cor i el teu, i augmentar el nostre amor per aquesta noble Profeta." Jutge Eyad llavors recorda al lector el fet que les qualitats del Profeta no es van adquirir més aviat,van ser regalat a ell pel Creador.
La seva aparença i Distribució
La bellesa del cos i el caràcter del Profeta han estat reportats per molts dels seus companys entre els que són "Ali, el fill d'Anas Malik, Abu Hurayrah, Al-Bara '' fill Azibs, el fill d'Abi Hala, Abu Juhayfa, fill de Jabir Samura, Umm Ma'bad, fill d'Abbas, el fill de Mu'arrid Mu'ayqib, Abu Tufail, Al-Khalid'Ida defill, el fill de Khyraym Fatik, i el fill de Hizam. La seva bellesa va superar a la de Josep que va fer que els ganivets de les dones llisquin mentre menjaven i lesionen a les seves mans.
La pell del Profeta Muhammad estava radiant. Les seves pestanyes eren llargues. El seu nas era distintiu i les seves dents uniformement espaiats. La seva cara era rodona amb un front ample. La seva barba era espessa i va arribar al seu pit. Pel que fa al seu pit i l'abdomen que eren iguals en grandària i les seves espatlles eren amples comera el seu pit. Els seus ossos eren grans com ho van ser els seus braços. Les palmells de les mans eren gruixudes igual que les plantes dels peus. Els seus dits eren llargs i el seu just to de la pell. El pèl entre el pit i el melic estava bé. Era de mitjana alçada, però, quan una persona alta caminar al seu costat va aparèixer el Profetaper ser el més alt. Pel que fa al seu cabell no era ni arrissat ni recte i quan reia de les seves dents eren visibles com un llampec, o, que s'han descrit com a blanc com calamarsa. El seu coll era equilibrada, ni àmplia ni greix, com per al seu cos era ferma i no mancava de fermesa en qualsevol extremitat.
Quan el company d'Al Barça va veure un floc de pèl de descans del Profeta en el seu vestit vermell, va comentar, "mai he vist a ningú amb una més bella floc de cabells del seu repòs en una túnica vermella."
Abu Hurayrah, va dir: "Mai he vist a ningú més guapo que el
Missatger d'Allah era com si el sol brillava a la cara ".
Algú li va preguntar a Jabir, el fill de Samura, "Va ser la seva cara com una espasa (que significa blanc i brillant)?" Ell va respondre: "No, era com el sol i la lluna."
Hi ha moltes cites conegudes que descriuen el Profeta, així que no tindrem temps per enumerar tots ells. Ens hem limitat a donar només alguns dels aspectes de la seva descripció i donat prou per al nostre propòsit serà suficient.
Al·là que llega, trobareu que vam arribar a la conclusió d'aquestes seccions amb una cita profètica que combina tot això.
Neteja del Profeta
La neteja completa del cos del profeta Mahoma el seu aroma fragant i la transpiració, la seva llibertat de cada impuresa i defectes corporals eren una qualitat especial regalat a ell per Déu. Eren les qualitats amb les que ningú més ha estat sempre privilegiada i aquests van ser composts absoluta pelneteja donada en la Llei Islàmica i les deu pràctiques de comportament en posició vertical natural.
Anas, va comentar: "Mai m'he olorat ambre, mesc o res més fragant que l'aroma del Missatger d'Al·là"
Hi va haver una ocasió en què el Missatger d'Allah va tocar la galta de Jabir, el fill de Samura i Jabir va dir: "Vaig sentir una sensació de frescor i la seva mà era fragant, era com si s'hagués retirat d'una bosseta de perfum.
El Profeta va visitar la casa d'Anas i va prendre el seu acostumada migdiada del migdia i suava. Quan la mare d'Anas va notar la suor ella va anar a buscar una ampolla de coll llarg en el qual es recull les gotes de suor. Més tard, el Missatger d'Allah va preguntar sobre això, amb la qual cosa ella va respondre: "Prenem la sevala transpiració i usar-lo com perfum i és el millor dels perfums ".
Quan el Profeta va morir, l'Imam Ali, que Allah estigui complagut amb ell, es va rentar el seu cos i li vaig dir: "Em vaig rentar el Profeta, i vaig buscar la descàrrega normal es troba a partir d'una persona morta, però no va trobar res, amb la qual cosa jo li vaig dir: 'Vostè eren pura durant la seva vida i pur en la mort. '"
Quan el Profeta va morir, Abu Bakr li va donar un petó i va esmentar la dolçor de la seva aroma.
En una ocasió, la sang del Profeta es ahuecó, amb la qual cosa Abdullah,
El fill de Zubair va empassar. El profeta no es va oposar al que havia fet, però va dir, "Ai de vosaltres de la gent i ai de les persones de tu." (El fill d'Abdullah Significat Zubair es posarà a prova per la gent i la gent seria provat per ell).
Fill d'Abbas, va dir que a mesura que el Profeta dormia va sentir respirar profundament. Es va despertar a pregar, però no va fer la ablució. Ikrima dir, "Això va ser perquè estava protegida per Allah." (Shaykh Darwish va afegir: Quan dormia tenia els ulls tancats, però el seu cor i el seu ésser intern no es trobaven en l'estat de somni,per tant, ell faria la ablució només quan era necessari. El Profeta va dir: "Els meus ulls dormen però el meu cor no.")
El Profeta de l'intel·lecte, eloqüència i Astúcia
El Profeta va ser dotat per Déu amb la més excel·lent intel·lecte. Era astut i els seus sentits eren aguts. Pel que fa al seu discurs que va ser, amb molt, el més eloqüent. Allah també va regalar el Profeta amb el moviment gràcil i les excel·lents facultats. No hi ha dubte que aquestes qualitats eren insuperable.
La superioritat del Profeta intel·lecte i la profunditat de la comprensió es fa evident quan un reflexiona sobre la manera com administra no només els assumptes interns del seu país, sinó també als assumptes exteriors - sense importar si eren els assumptes de la gent comuna o els de la jerarquia dela societat. La capacitat del Profeta era veritablement increïble, i la seva vida exemplar, juntament amb el coneixement profund que simplement fluïa d'ell i la forma en què, sense instrucció prèvia, l'experiència, o escriptures de lectura dirigit a ell per dur a terme i complir amb les lleis d'Al·là.
Es registra en el Muwatta d'Imam Malik, que el Profeta va dir: "Jo sóc capaç de veure't quan estàs darrere meu." Les narracions d'Anas a les Col·leccions Bukhari i musulmans diuen el mateix.
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir alguna cosa similar al que va afegir: "És una cosa més que Allah li va donar com una prova addicional."
També es va informar que el Profeta va dir: "Puc veure tot aquell que està darrere de mi en la mateixa manera en què jo veig tot aquell que està al davant de mi."
En les referències d'autèntics aquests profètics que parlen de la capacitat de la seva vista un troba molts informes dels seus àngels i dimonis veient.
Tot i que el Profeta estava lluny de Jerusalem, va veure la ciutat i ho va descriure a la Koraysh.
Durant el "Temps de la Ignorància", Abu Rukana que era conegut per la seva increïble força lluitar tres vegades amb el Missatger d'Allah i cada vegada Abu Rukana va ser derrotat, i el Profeta el va convidar a l'Islam.
Pel que fa a la seva manera de caminar, va dir Abu Hurayrah: "Jo mai no he vist ningú caminar més ràpidament que el Missatger d'Al·là. Era com si la terra s'enrotlla per a ell, estaríem esgotats però no hi havia signes de cansament sobre ell en tot. " També s'informa que quan caminava, era com si estigués baixant un pendent.
Entre les qualitats del Profeta era el seu riure, que era la d'un ampli somriure. Quan es va tornar per enfrontar a algú, mirava a ells directament. Quan caminava, caminava com si estigués caminant per un pendent.
La perfecció de la Veu del Profeta
Hi ha molts informes de domini del Profeta de la llengua àrab, juntament amb la seva eloqüència i fluïdesa de la parla. Quan parlava, era molt concisa, hàbil en el debat i va expressar les coses amb claredat. El seu discurs va ser ben estructurat, lliure de tota afectació i va utilitzar significats de so.
Ell era expert en els diferents dialectes d'Aràbia i poder conversar
amb cada comunitat utilitzant les seves pròpies expressions clàssiques. Quan es debaten o discutien amb ell em va respondre utilitzant el seu fraseig regular, i havia diverses ocasions en que els seus companys van ser incapaços d'entendre el que va dir i li va demanar d'explicar. Això és verificable per qualsevol persona que ha estudiatla ciència de les cites profètiques i la seva biografia.
La forma en què va parlar de la Koraysh de la Meca i els Ansar de Medina, o la gent del Hiyaz o Nayd era diferent de la forma en què va parlar de Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, el fill de Haritha Al Ulaymi , Al Ashath, fill Kays ', lament, fill i altres caps de Hujr Al Kindidel Hadramat i els reis del Iemen.
L'elecció adepte de les paraules del Profeta
L'eloqüència del discurs del Profeta és inigualable i es demostra en el següent mostreig:
"La sang dels musulmans és el mateix. El menor d'ells és capaç de representar-los. Ells estan units junts en contra d'altres.
"La sang dels musulmans és el mateix. El menor d'ells és capaç d'oferir la seva protecció. Ells estan units junts en contra d'altres persones.
"Un home és amb la que ell estima (al Paradís)."
"Les persones són com les mines. El millor de vosaltres en el 'Temps de la Ignorància" és el millor de tu en l'Islam, si entenen (la llei islàmica). "
"Un home que coneix el seu propi valor no és destruït."
"Ser musulmà i estaràs fora de perill, i Déu li donarà el seu salari dues vegades més."
"Aquells de vosaltres que més m'agrada i els que van a seure a prop meu en el dia de la Resurrecció són el millor de tu en el caràcter, els humils, i els que són mútuament bons companys."
"Els dos s'enfronten persona no té estatus amb Allah."
"Xafarderia està prohibit, com és l'interrogatori excessiu, el malbaratament de riquesa,
rebuig excessiu i excessiu voler, la desobediència a les mares i l'enterrament de les nenes infantils vius. "
"No importa on es trobi, temen a Al·là. Seguiu una mala acció amb una que sigui bona, ja que esborra (el dolent). I tractar a les persones d'acord amb un bon caràcter."
No té excessiu amor per al seu millor amic, no sigui que un dia es converteix en el que et odia ".
"En el Dia de la Resurrecció, la injustícia apareixerà com la foscor."
Entre súpliques del Profeta és, "Oh Déu, et demano per El meu favor pels quals es guiarà el meu cor, i amb el qual us prendré els meus assumptes, la rectitud en els meus assumptes, i corregir els que estan absents, i elevar de rang als quals són presents, purificar els meus actes pels quals estic ben guiats, a través del qualla meva intimitat serà restaurat, i per la qual vaig a ser protegit de tot mal. Oh Allah, et demano per guanyar en el meu destí ", la residència dels màrtirs, la vida de la benaurada i la victòria sobre l'enemic.
A més d'aquests hi ha molts més (més de 12.000 declaracions autèntiques) que transmeten des de diverses cadenes de transmissió, les seves paraules, converses, discursos, súpliques, comentaris i contractes. No hi ha desacord sobre aquests fets que ell va aconseguir un rang incomparable. Ningú pot fer justícia aells.
Ell va dir: "El camp de batalla és ferotge."
"Un creient no és mossegat des del mateix forat de dues vegades."
"La persona afortunada és el que actua sobre el consell d'un altre."
Hi ha moltes dites com aquests i en l'examen un no pot deixar de meravellar-se amb el seu contingut ni encara reflexionar sobre la saviesa continguda en els mateixos.
S'ha informat que en una altra ocasió, el Profeta va dir als seus companys: "Jo sóc el més eloqüent dels àrabs, perquè sóc de l'Koraysh i vaig créixer entre els fills de Saad." La tribu del desert de Saad era famós per la seva força i puresa de la llengua àrab i això es va acoblar a l'eloqüènciaparlat a la Meca, amb la seva bellesa de les paraules. Tots aquests elements es van combinar amb el suport diví que acompanya la Revelació que cap ésser humà pot imitar.
La noblesa de llinatge del Profeta, i Criança
És evident que el llinatge del Profeta Mahoma i l'honor de la seva residència, així com el lloc en què va ser criat requereixen ni prova ni aclariment.
El Profeta era del millor dels fills de Hashim i la noble estructura de la Koraysh. Ell era descendent de la més noble i poderós dels àrabs no només per part del seu pare, sinó també en la de la seva mare. Ell era de la gent de la Meca, la més noble de les terres als ulls d'Al·là i Els seus adoradors.
Profeta Abraham i Lady Haggar eren els grans ancestres del Profeta Muhammad. Pel que fa a la benedicció de la seva noblesa del Profeta Abu Hurayrah narra que, ha dit, "em van enviar del millor de cada generació consecutiva dels fills d'Adam fins que vaig aparèixer en la generació sóc."
(Shaykh Darwish afegit: Profeta Abraham va tenir dues esposes, les senyores de Sarah i Haggar Profeta Muhammad és descendent de la unió del Profeta Abraham i Senyora Senyora Haggar Haggar, era la filla verge del rei d'Ain Shams a Egipte Després de la mort de ... el seu pare va anar a viure a la cort del faraó dedona i era conegut pel seu caràcter recte i delicat.
Lady Sarah estava protegida per Allah de les males intencions d'un faraó egipci que es va adonar de Lady Sarah era una dona de caràcter noble i va pensar que Haggar seria un company perfecte per a Sarah i així va ser que la verge Haggar va venir a viure com un company Sarah a la casa d'Abraham.Haggar era una dama afable dolça, que estimava entranyablement Lady Sarah i una amistat molt especial units entre si).
En Abbas ens diu que el Profeta va dir: "Déu va crear a la Creació, i del millor de les seves generacions Ell em va col·locar entre els millors d'ells. Llavors Ell va seleccionar les tribus i em va col·locar entre els millors de la tribu. A partir de llavors, Ell va seleccionar les famílies i em col·loca entre els millors de les seves cases. Jo sóc el millord'ells en persona, i la millor casa ".
El fill de Waila Aska parla del moment en què el Profeta va parlar del seu llinatge dient: "Déu va escollir a Ismael dels fills d'Abraham, i dels fills d'Ismael escollir els fills de Kinanah, a continuació, dels fills de Kinanah Ell va triar el Koraysh i va triar els fills de Hashim de la Koraysh,llavors Ell em va triar des dels fills d'Hashim ".
La vida diària del Profeta
Les necessitats de la vida diària d'un poden ser categoritzats com a ser de tres tipus:
1. El que és excel·lent en petites quantitats
2. El que és excel·lent en grans quantitats
3. Que que varia d'acord amb la situació
Tant en la llei i el costum islàmica estar satisfet amb poc, no importa quines siguin les circumstàncies, potser, es considera que és digne de lloança i un major grau de perfecció. No només els àrabs, sinó savis sempre han elogiat conformar-se amb només una mica, mentre que són crítics de tenir massa.Donar-se un caprici en massa menjar i la beguda és indicatiu de la cobdícia, l'avarícia, el desig excessiu per la riquesa i ser controlat per la gana. Excés condueix no només a un dany en aquesta vida, sinó també en la vida eterna. Els excessos conreen malaltia, la grolleria i sense brillantor de l'intel·lecte. No obstant això, quan un està satisfetamb una mica de que és una indicació de l'alegria i l'autocontrol.
El mateix pot dir-se de son excessiu, és una indicació de debilitat, falta d'intel·ligència i astúcia. El resultat és el de la mandra, hàbits que condueixen al fracàs, malgastant la seva vida lluny en recerques inútils, la duresa de cor, la negligència, i això condueix a la mort d'un de cor.
Ampli prova es troba en aquests transmesos pels savis d'èpoques passades i de les nacions, i es fa referència en els poemes àrabs i històries. També es troba en els autèntics aquests profètics, i les tradicions dels Companys del Profeta, tabien i la Tabi tabien (que eren persones que vivien en el primertres generacions de l'Islam), que són innecessaris per citar. Aquestes proves no seran esmentats en la seva totalitat ja que el coneixement que contenen és ben coneguda, sinó que seran resumits.
El Profeta va ser el més abstemi d'homes i animar als seus seguidors a ser satisfet amb una mica. A Mikdam, fill de Madikarib va informar que, va dir, "El fill d'Adam no omple cap recipient pitjor que el seu ventre. Una mica n'hi ha prou perquè el fill d'Adam per mantenir l'esquena recta. Si ha deser més, després un tercer per al seu menjar, un terç de la seva beguda i un tercer per l'alè. "El resultat del consum excessiu d'aliments i begudes és el somni excessiu.
Una altra de la primera generació (tabien) dels musulmans aconsella, "No menjar molt, així que vostè beu molt, i després dormir molt i perdre molt."
Anas relata la dita del Profeta "El tipus de menjar que prefereixo és que amb moltes mans en ella."
Senyora Ayesha, l'esposa del Profeta, que Allah estigui complagut amb ella, es descriu el costum del Profeta dient: "Ell mai va omplir el seu estómac completament."
Hi va haver un temps quan el Profeta se li va sentir preguntar: "¿No et veig una olla amb la carn en ella?" És plausible que el Profeta va fer aquesta pregunta com ell va percebre casa per tenir la impressió que la carn era il·legal per a ell. (Shaykh Darwish va afegir: Com s'havia donat al seu servent en la caritat.El Profeta va aclarir l'assumpte dient: "Va ser la caritat amb ella, però un regal (d'ella) per a nosaltres.")
El Profeta va dir als seus companys: "Jo, jo mateix no com recolzat sobre un costat," per exemple, assegut amb les cames creuades, o d'una manera còmoda. Una persona que se senti d'una manera tan exigeix aliments, i més del mateix. Això no vol dir que s'inclina en una part del cos sense suport de mans.
Quan el Profeta es va asseure, es va asseure a la gatzoneta com si ell anava a aixecar-se. Ell va dir, "Jo sóc un adorador, jo com com menja un adorador i em sento com un adorador se senti."
Quan el Profeta dormia era sinó una mica. S'ha informat en molts hadices autèntics que, va dir, "dormen els meus ulls, però el meu cor no dorm." Quan dormia, dormia en el seu costat dret pel que el seu somni seria superficial. Dormir a la banda esquerra és més fàcil en el cor i els òrgans d'un, ja que s'inclinencap al costat esquerre. Quan un dorm al costat dret, hi ha una tendència a despertar ràpidament i un no és superada per un profund somni.
Matrimoni i Vida Familiar del Profeta
La segona categoria lloable de necessitat és la que és excel·lent en grans quantitats, i aquesta categoria s'inclouen assumptes tals com el matrimoni i la influència.
Es va acordar per la Llei i el costum islàmica que el matrimoni és una necessitat. És una prova de la perfecció i de la masculinitat so. Ha estat un motiu de jactància i la lloança a la Llei i també es transmet en la forma profètica.
Indicant que el fill del Profeta Abbas va dir: "El millor d'aquesta comunitat és la que té el major nombre d'esposes."
El Profeta va dir: "casar-se i procrear. Vull estar orgullós de tu per sobre d'altres nacions." (Shaykh Darwish va afegir: Vostè pot ser curiós per què és el desig del Profeta Muhammad a tenir un nombre més gran en la seva nació a través d'ell que és un paper decisiu en l'orientació de la seva nació haurà més persones que adoren i.lloar a Al·là. A la Nit de l'Ascensió de Moisès va plorar perquè la seva nació tindrà un menor nombre de persones que adoren i lloen Déu sol. No és com pot ser concebut pel raonament d'una persona.)
El Profeta va prohibir el celibat perquè el matrimoni protegeix les ganes d'allunyar-se. Ell va dir: "Tot aquell que és capaç de casar-se ha de casar-se, baixa els ulls i protegeix les parts privades."
És per aquesta raó els estudiosos de l'Islam diuen que no és un assumpte que sigui contrària a la virtut d'anar sense.
El més abstemi dels Companys tenien més d'una esposa, així com els de la dreta té i eren sexualment actives amb ells. Molts no els agradava la idea de conèixer a Allah soltera.
La qüestió s'ha plantejat, "Com pot el matrimoni ser tan virtuós quan Al·là lloat, Profeta Joan, fill de Zacaries profeta perquè és castos? I com és que Allah li va elogiar per no fer alguna cosa considerat com una virtut. A més, el Profeta Jesús, fill de Maria també es va mantenir cèlibe. Si éscom vostè diu, ¿haurien casat? "
En resposta a aquesta pregunta en veritat Allah va elogiar Profeta Joan per ser castos, i no va ser, com algú va dir una vegada que, ell era feble o no masculina. Aquest comentari despectiu ha estat rebutjada pels erudits coneixedors i comentaristes perspicaços sobre la base que implica la imperfecció i la culpa,cap d'aquestes característiques befit algun dels profetes d'Al·là. El que sí significa és que ell estava protegit (en el seu estat de celibat) dels pecats, com si fos incapaç de participar-hi. També es diu que estava separat de tots els desitjos corporals i no tenia cap desig de les dones.
A partir d'això s'entén el matrimoni és una virtut desitjable mentre que hi ha una imperfecció en aquells que són capaços de casar-se, però no ho fan. La impossibilitat de casar-se pot ser contrarestat amb la virtut de la lluita. Profeta Jesús era perfecte i es va esforçar. En el cas del profeta Joan, se li va donar la suficiència deAl·là com el matrimoni amb massa freqüència distreu una persona del record de Déu i una persona roman unit al món.
Hi ha els que es casen i complir les obligacions del matrimoni sense ser distrets del record d'Allah i aquestes persones arriben a un alt rang.
Aquest alt rang es troba en el fet que el Profeta Muhammad va tenir diverses esposes, però mai es va distreure de la seva adoració. Més aviat, se li va augmentar en l'adoració perquè ell va protegir les seves dones, els va donar els seus drets, previstos per a ells i els va guiar a l'adoració d'Allah. Va dir que aquests assumptes no eren partde la part de la seva vida terrenal, mentre que són part de la porció de la vida terrenal dels altres.
El Profeta va dir: "Déu em va fer encanten les dones i el perfum en aquest món de la seva, però la fredor del meu ull (el meu delit) és en l'oració." El que implicava era, mentre que altres persones tenen l'amor de les dones i el perfum, per a ells aquests assumptes pertanyen als assumptes mundans, però la seva participació amb ellsno fos per aquesta vida mundana, sinó més aviat per a l'altra vida, en part perquè estava ansiós per usar perfum quan es va trobar amb els àngels.
Per sobre d'aquests assumptes mundans, la seva passió, que era clarament per a ell, era el testimoni de les hosts angelicals del seu Senyor i la proximitat de la conversa amb Ell. És per aquesta raó per la qual va fer una distinció entre els dos amors, separant les dues condicions en el seu dit, "i el delit deel meu ull està en l'oració ".
Profetes Joan i Jesús hi havia en el mateix rang en relació amb el judici de les dones.
Hi ha, però, una virtut addicional de la satisfacció de satisfer la necessitat d'una esposa.
El Profeta se li va donar una gran quantitat d'aquesta capacitat. Per aquesta raó se li va permetre un major nombre de dones que altres homes.
Anas va dir: "El Profeta seria visitar les seves esposes a una hora del dia o de la nit, i havia onze d'ells."
Anas i els seus companys van arribar a la conclusió que havia estat donat el poder de trenta homes. Abu Rafi ', va dir el mateix.
Profeta Salomó va dir: "Durant la nit m'anava a visitar qualsevol d'un centenar de noranta-nou esposes." D'això s'entén que també tenia la mateixa capacitat sexual.
Profeta David era una persona abstèmia, ell va menjar de la mà d'obra de les seves mans, i ell també tenia noranta-nou esposes.
De Anas ens assabentem que el Profeta va dir: "Se m'ha preferit sobre la gent en quatre temes: la generositat, el coratge, la intimitat (amb les seves esposes) i la fermesa en el càstig (per la causa d'Allah)." (Shaykh Darwish va afegir: Profeta Muhammad va ser enviat durant un temps en el qual era el lloc en forma comú tenir quarantaesposes. La Llei Islàmica reduït el nombre d'esposes que un home podia tenir a quatre, i ho va fer condicional al casar-se més d'una que la justícia ha de prevaler i cada un ha de ser tractat de manera uniforme, si això no es pot establir, a continuació, un home només s'ha de casar amb una sola dona, i en l'actualitat el 99,99% dels matrimonis són monògams,mentre que l'oest, té des de fa moltes dècades, que participen en les cites, l'amor lliure i relacions extramatrimonials. Aquesta forma de vida, lamentablement s'ha exportat a través d'Internet als joves musulmans.)
La influència és generalment lloat pels homes intel·ligents i hi ha autoestima en els cors d'acord a la influència.
D'altra banda, també és la causa de moltes desgràcies i danys per a alguns en l'altra vida. És per això que hi ha qui han censurat i elogiat el seu oposat. Llei islàmica també lloa distanciar-se i censura orgull a la terra.
El profeta era una persona modesta. L'amor d'ell va penetrar al cor de la mateixa manera que l'estima en què es va dur a terme tant abans de la seva profecia en els Dies de la Ignorància i el després. No obstant això, fins i tot en els cors dels que ho desmentien, ell i els seus companys ferits o jutjat en secret per fer-li mal estava ben vist.Quan es va trobar amb ells cara a cara es van convertir respectuós i li van donar el que ell va demanar. Cites relacionades amb aquest fet són ben coneguts i anem a narrar a vostè alguns d'ells.
Pel que fa a una persona que mai havia vist el profeta que els convertirà en primer sorprès i tímid quan el van veure. El mateix va ser reportat per Kayla quan ella el va veure i va dir que ella va començar a tremolar a causa de l'timidesa, però es va tranquil·litzar ella dient suaument, "Pobre noia, vostè ha d'estar tranquil."
El pare de Masood va informar que un home es va presentar davant el Profeta i va començar a tremolar, però el Profeta immediatament el va posar a gust dient: "Relaxeu-vos, jo no sóc un rei."
Valor del Profeta Muhammad és inestimable a causa del seu ser no només un profeta, però l'honor de la seva posició i de ser un missatger, el seu alt rang i per haver estat escollit per Déu, i en l'altra vida de ser l'amo de tots els descendents del Profeta Adam, la pau sigui amb ell.
L'EXCEL·LÈNCIA DE LA PROFETA MUHAMMAD caràcter, CONSTITUCIÓ I BENEDICCIONS
Part 2
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Enfocament del Profeta de Diners i Actius
La tercera categoria és la que varia en funció de la situació. La seva
plausibilitat i excel·lència varien d'acord a les circumstàncies, i inclouen l'acumulació de riquesa.
Una persona rica és sovint considerat amb respecte per la gent comuna. Ells veuen el que satisfà les seves necessitats i assolir els seus objectius a través de la seva riquesa. No és una virtut en si mateixa.
Quan una persona té la riquesa i gasta satisfer les seves pròpies necessitats i té la intenció d'ajudar els que vénen a ell, llavors l'ús de la seva riquesa ho fa noble, excel·lent i digne de lloança, i ell el seu celebrada als cors de la gent per ser bona . Sent aquest el cas, llavors és una virtut per a ell en elels ulls de la gent d'aquest món.
Quan una persona usa la seva riquesa per a assumptes pietosos i els gasta en la caritat que busca Al·là i l'altra vida, llavors és en tot moment una virtut als ulls de tot el món.
Pel que fa a la persona que opta per retenir la seva riquesa, sense importar si és escassa o abundant, mal ús i està ansiós per acumular més, llavors la seva riquesa s'ha convertit en una causa de la seva imperfecció, s'ha convertit en inútil en lloc d'una virtut. Quan aquest és el cas, la seva riquesa no el porti a un nivellde seguretat, sinó que més aviat és el contrari, és un vici i és trobat a l'abisme de l'avarícia i la mesquinesa.
La riquesa pot ser una virtut digna d'elogi, però, no rau en la quantitat real de la riquesa, sinó que resideix en el seu ús correcte. Si una persona que ha acumulat una gran quantitat de riquesa, però l'utilitza inadequadament ell no està en el veritable sentit afluent o una persona rica, i per tant no pot ser cridat digne de lloança. Enfet que es considera pels estudiosos com està empobrit, com ell no s'adona qualsevol dels seus objectius, perquè ell no té control sobre ells. Ell és com un oficial a càrrec de la riquesa d'una persona, però ell mateix no té la riquesa, és com si fos l'amo res.
Anem a fer una ullada de prop la manera en què el Profeta Muhammad va tractar riquesa. Quan un llegeix la història de la seva vida, és evident que se li va donar als tresors del món, així com les claus de terres.
Abans de la vinguda del Profeta, les despulles de la guerra havien estat il·legal a altres profetes nobles i els seus seguidors, però a ell i als seus seguidors d'Al·là va fer el botí legítim. Va obrir el Hiyaz, Iemen, tota Aràbia, així com les zones frontereres amb Síria i l'Iraq. Va ser portat una cinquena part de les despulles de la guerra,l'enquesta d'impostos, així com la caritat obligatòria, i els reis li van donar regals. No obstant això, ell no va mantenir la riquesa per a si mateix ni tampoc mantenir la moneda única per si mateix, ho va gastar tot en el camí d'Allah, que era generós, la gent enriquit i enfortit els musulmans a través del seu ús.
El Profeta també va dir: "No em sento feliç si un dinar d'or roman amb mi durant la nit, llevat que sigui un dinar he posat a un costat per pagar un deute."
Quan es tractava de coses com ara el vestit, l'habitatge i el benestar, el Profeta es va acontentar amb només el necessari i se'n va anar fora. Portava el que estava a la mà i es va vestir, ja sigui en una capa, una peça gruixuda, o una peça exterior de gruix. Quan el Profeta va ser enviat túniques de brocat, o amb brodatsell els donaria a qualsevol que estava a la seva empresa o enviar-los a altres persones. Això va ser perquè l'orgull i ornament no estan entre les qualitats dels homes de la noblesa i l'honor que es troben en les persones properes a Al·là, sinó que es troben entre les qualitats de les dones.
El més digne de lloança de les peces són els que estan nets i són de qualitat mitjana. Quan un fa servir aquest tipus de roba que no resta valor a la reputació ni condueix a cridar l'atenció sobre si mateix, que és per la llei islàmica reprotxable. La causa més comuna de l'ostentació és la de fer ostentacióun excés de roba o la riquesa.
El mateix es diu d'orgull en un luxe o una casa espaiosa, o l'adquisició d'una gran quantitat de mobiliari, servents o bestiar. No obstant això, si una persona té la terra, i conrea collites i després restringeix el seu consum i la pilota fora els seus productes a aquesta persona ha adquirit la virtut de la seva propietat, iha de mostrar el seu agraïment per això. De fet, és digne de lloança a donar l'esquena a la riquesa, o acontentar-se amb una mica quan cap es deixa després d'haver passat de la manera correcta.
Qualitats lloables del Profeta
Algunes qualitats lloables i modals nobles que són adquiribles: els
el consens dels estudiosos és que la persona que els té és virtuós i fins i tot
algú que té només un d'ells és molt respectat. Llei Islàmica a tots lloa, els ordena i promet la recompensa de la felicitat contínua als que ells tenen. Algunes d'aquestes qualitats han estat descrits com a part de les qualitats de la profecia, però es coneix més comunament com "debon caràcter ". Un bon caràcter es compon d'haver una actitud equilibrada, i les qualitats del jo que és el de la moderació no l'extremisme.
L'exemple perfecte d'estar ben equilibrada és exemplificat pel Profeta Allah li lloa per aquesta qualitat dient, "Segurament, vostè (el Profeta Muhammad) és d'una gran moralitat." (68: 4).
Senyora Ayesha, l'esposa del Profeta, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, el va descriure dient: "El seu caràcter era el de l'Alcorà. Ell es va mostrar satisfet perquè el que es troba agradable i enfadat perquè el que es troba odiosa. "
El Profeta ens informa, "he estat enviat per perfeccionar el codi d'ètica més fins."
Anas va observar i va descriure ell dient: "De totes les persones, el Missatger d'Allah tenia el millor personatge." Ali, va dir el fill d'Abu Talib el mateix.
Els savis de l'Islam concorden que aquestes qualitats nobles estaven dins d'ell des de l'instant de la seva creació. Ell no va adquirir ni ells va aprendre, més aviat ell els va rebre a través de la generositat del seu Senyor com un regal especial.
Qualitats similars es van trobar a Jesús, Moisès, Joan i Salomó i tots els altres profetes nobles d'Al·là. Quan un reflexiona sobre la seva vida des del moment de la seva infància i continuar durant tota la seva profecia són fàcilment
reconeixible. Aquestes qualitats són inherents dins d'ells i quan estaven
creat se'ls va donar el coneixement i la saviesa.
Al·là parla del Profeta Joan dient: "Oh, John, s'aferren al llibre 'i Nosaltres li va atorgar el judici mentre que encara un nen" (19:12). Els erudits de l'Islam ens diuen que quan el Profeta Joan era un nen Allah va donar a conèixer el seu llibre.
Allah diu, "que confirmarà la Paraula de Déu" (03:39).
Els comentaristes diuen que Déu li va donar a Joan coneixement del seu llibre quan encara era un nen.
Profeta Jesús va parlar, quan encara estava al bressol dient: "Jo sóc el servent d'Al·là. Al·là m'ha donat el Llibre i em va fer un profeta" (19:30).
Allah diu del profeta Salomó, "Vam fer Salomó per entendre-ho, i per a tots dos (David i Salomó) Ens vam donar judici i coneixement" (21:79).
Salomó es va donar el judici quan encara era un nen. Reflexiona per un moment sobre les històries ben conegudes de la dona que estava a punt de ser lapidada, i la història de la bebè en disputa - Profeta David va estar d'acord amb el seu judici. Al-Tabari va dir que ell tenia dotze anys d'edat, quan David es va convertir en rei.
Mujahid i erudits de l'Islam expliquen les paraules d'Allah, "Abans que això ens vam donar a Abraham la seva virtut, perquè ho sabíem" (21:51). Allah el va guiar quan ell era jove.
S'ha transmès que quan, de nen, profeta José va ser tirat al pou pels seus germans Al·là va revelar a ell ", els diràs del que van fer quan ells no són conscients (el que és). (12:15 ).
Això són només alguns exemples, hi ha molts altres.
El Profeta, ell mateix ens diu: "Jo no estava temptat de part de qualsevol de les pràctiques de la 'Hora de la Ignorància', excepte en dues ocasions i Al·là em va protegir dels dos, i jo mai vaig ser temptat per ells de nou."
Tots els profetes van tenir el domini complet sobre els seus assumptes i les benediccions de
Al·là els comprenia i la llum de la fe brillava dins dels seus cors que els permeti aconseguir el seu objectiu. Ells van ser capaços d'aconseguir el seu objectiu perquè Al·là els havia triat per ser els seus profetes i ells dotat de qualitats nobles, cap dels quals s'han complert a través de ja sigui l'experiència o l'exercici.Allah diu: "I quan ell estava consumat, i va arribar a la perfecció de la seva força, li vam donar judici i coneixement" (28:14).
Hi ha persones que han estat creats amb algunes d'aquestes qualitats, però
no tots ells. Una persona pot néixer amb alguna d'aquestes qualitats i pel
Favor d'Al·là que és fàcil per a ell per a la seva realització. Sens dubte vostè ha vist a nens dotats per Déu amb excel·lents modals, intel·ligència, honestedat,
veracitat o la generositat, i després hi ha altres que tenen la inversa.
S'entén que les persones puguin adquirir i completar les qualitats que ells no tenen.
Aquest èxit s'adquireix a través de l'auto-disciplina, el treball dur i per
elements necessaris per a l'equilibri de ser equilibrat. Hi ha una diferència d'opinió
pel que fa a l'esmentat. Cada un de nosaltres es facilita a aquell per al qual ell / a ha estat
creat. Les primeres generacions de musulmans difereixen si les qualitats de
el caràcter d'un són inherents o adquirides. En Hassan Al Basri va dir: "En un adorador d'Allah un bon caràcter és inherent i una disposició natural."
Qualitats lloables i nobles atributs són nombrosos. No obstant això, és la nostra
intenció de no parlar dels seus principis bàsics, però indica a ells. Si Al·là
voluntats, anem a verificar i establir el fet que el Profeta tenia totes aquestes qualitats.
Intel profètic és l'arrel de cada un dels honorables ètica del profeta Mahoma
El coneixement en totes les seves formes té les seves arrels en l'intel·lecte. És la font i el nucli des del qual el coneixement i la fe deus. Intel produeix una comprensió aguda, clara percepció, l'observació precisa, l'opinió de so, la consciència del que és millor per a un mateix, esforçant-se en l'abnegació, el judici, la gestió,l'assoliment de les virtuts i l'evitació dels vicis.
En les seccions anteriors hem cridat l'atenció del lector a les indicacions de l'intel·lecte del Profeta i la tremenda profunditat del seu coneixement, el coneixement que cap altre ésser humà tingut, té o alguna vegada posseir. Aquells que s'han pres el temps per investigar les seves característiques reconeixen i verificarque la majestat del seu rang es perfecciona.
Reflexionar sobre la vida del Profeta Muhammad la saviesa de les seves paraules, el seu coneixement dels continguts, no només de la Torà, sinó també l'Evangeli perdut donat al Profeta Jesús *, els llibres revelats, la saviesa dels savis, la capacitat de distingir la veritat de la falsedat, la història de les nacions passades iles seves batalles, el seu ús de l'expressió col·loquial, l'administració, l'establiment de la llei islàmica, i l'exemple dels seus modals i costums lloables incomparables. (Shaykh Darwish va afegir :. Intel profètic és l'arrel de cadascun dels seus honorables ètica Darwish li crida l'atenció sobre el fet que es passa per alt elNou Testament, que es troba a la Bíblia cristiana no és l'Evangeli donada al Profeta Jesús per Déu, sinó que és l'ensenyament de Pau, que no era un deixeble de Jesús. Paul és responsable de corrompre la puresa dels ensenyaments de Jesús que va ensenyar que Déu és Un, només, el Creador de totes les coses,i no té un soci. Pau substituït la Unicitat de Allah pel concepte de tres déus en un i el va anomenar la trinitat.)
A cada sector, els estudiosos emulen les paraules i l'exemple del Profeta com una prova, com en la interpretació de les visions, la medicina, la divisió de l'herència, llinatge, i el seu similar que, si Al·là vol, es farà evident en el llibre il·lustrant els seus miracles.
És un fet establert que el nostre Profeta no sabia llegir ni escriure i que no va ser fins que Allah es va expandir el pit, va aclarir el seu assumpte, li va ensenyar i li va permetre recitar el Sant Alcorà que, sabia res d'aquests assumptes. Aquestes qualitats intel·lectuals virtuosos es van aconseguir ni a través de tutorial'aprenentatge, l'ensenyament, o la lectura de llibres sagrats anteriors.
Quan un llegeix, i explora el caràcter del Profeta per aprofundir en les proves decisives de la seva profecia no hi ha lloc per al dubte. Farem el concís, en lloc d'embarcar-se en llargs, històries detallades i casos individuals, ja que seria impossible cobrir tots.
Intel del Profeta el va portar a ser ferms en els assumptes Allah li va ensenyar, i es va convertir en ben informat no només de passat, però els esdeveniments presents i futurs, i es va embardissar en la meravella del poder de Déu i l'enormitat de les seves hosts angèliques.
Allah diu: "Al·là ha revelat a tu el Llibre i la Saviesa i t'ha ensenyat el que no sabies de la generositat de Déu per a vostè és sempre gran." (4: 113).
Quan els intel·lectuals tracten d'avaluar els favors desbordants d'Allah al Profeta que es converteixin desconcertat. Les llengües es converteixen en paraules, incapaç de descriure, i molt menys abastar ells.
La clemència, paciència i perdó del Profeta
Entre les múltiples excel·lents modals del Profeta són clemència, tolerància, paciència i perdó quan s'esperava que pogués castigar i la seva paciència en temps de dificultats.
Clemència és la condició de la dignitat i constància durant la provocació.
Tolerància significa ser capaç de contenir-se a si mateix i suportar el dolor i les lesions.
La paciència té un significat similar. Mitjans que perdona, l'abandonament de culpa i càrrec.
Perdonar significa la retenció d'un mateix contra la violació d'algú.
Totes aquestes qualitats de forma són un regal de Déu a seu Profeta. Allah diu: "Acceptar la flexibilització, l'ordre amb un bon hàbit de la jurisprudència, i evitar els ignorants" (7: 199). Quan aquest versicle va ser revelat al Profeta li va preguntar a l'Arcàngel Gabriel a expandit a partir del seu significat. Gabriel va respondre: "Esperifins que li demano a Aquell que sap ". Al seu retorn, va dir:" Oh Muhammad, Déu ordena a renovar a tu mateix amb els de tallar a si mateixos de vostès i per donar als que es neguen a donar a vostè, i perdoni a aquells que són injustos A vostè ".
Allah també va transmetre al Profeta diu la dita, "I suportar pacientment amb qualsevol que caigui damunt vostre, en efecte, que és la veritable constància" (31:17). "Sigues pacient, com els Missatgers de la força eren pacient, i no accelerar per ells. En el dia quan veuen el que han promès, serà com sino es va quedar, excepte una hora d'un dia. (Aquest Alcorà és) un mitjà de transport! CAP seran destruïts, excepte la nació dels malfactors "(46:35) i ,." Que ells perdó i perdonar aquell que porta amb paciència i perdona? "(24:22) També ,." - De fet, això és cert constància "(42 : 43).
Fins i tot el més clement entre la humanitat s'ha sabut que caduca en un moment o altre. No obstant això, el nostre Profeta no estava subjecta a caducitat, de fet, va ser al revés, la seva paciència en els moments d'adversitat, fins i tot quan intensa, es va fer més clara, i quan els que s'oposaven a ell es va esforçar molt per fer-li mald'una manera o altra, només va servir per augmentar la seva tolerància.
Senyora Ayesha, l'esposa del Profeta, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Cada vegada que el Missatger d'Allah li va donar una opció entre dues coses que sempre va optar per la més fàcil de les dues, sempre i quan no era pecaminós. Si era pecaminós llavors ell era el més allunyat de la gent d'ell. Per si mateixell mai va prendre venjança, però si l'honor d'Al·là s'havia violat prendria venjança per la seva causa ".
Durant la Batalla d'Uhud dent del Profeta estava trencada i que va patir una lesió a la cara. Era gairebé insuportable per als companys que el veuen en aquestes condicions i que va dir: "Si només li suplicar per una maledicció en contra d'ells!" Però la resposta del Profeta va ser: "No he estat enviat amaledicció, i no em va ser enviat com una persona que convida (a Allah) i com misericòrdia. Oh Déu guia la meva nació, perquè ells no saben ".
Feu una pausa i observar la perfecció de la seva gràcia, el rang virtuós
(La perfecció interna i externa), l'excel·lència del caràcter del Profeta, la seva generositat, la paciència i la tolerància absoluta en el seu dit. El nostre Profeta no es va quedar en silenci pel que fa a ells, en lloc d'això
indultat, va mostrar compassió i misericòrdia cap a ells, llavors intercedit per
amb una súplica. Ell va dir, 'guia' després es va disculpar per la seva ignorància amb les paraules, "de fet, que no coneixen."
En una altra ocasió, un home acusat el Profeta amb injustícia i li va dir: "Sé just, es tracta d'una divisió en la qual no es desitja el Rostre d'Allah!" Va ser de fet una declaració que provoca encara el Profeta només va cridar l'atenció de l'home d'una manera cortès per ell amonestant i recordant-li, dient: "Quiserà just si jo no sóc just? De fet, em fallaria i es perdran si no vaig actuar amb justícia. "Un dels Companys estava indignat per l'acusació de l'home i estava a punt de colpejar-lo, però el Profeta vaig intervenir i li vaig aturar.
Jabir, va dir el fill d'Abdullah, "Vam anar a la guerra amb el Profeta prop Nayd. El Profeta es va aturar a descansar al migdia en un lloc determinat, i els seus Companys va triar un arbre d'ombra per a ell, sota la qual ell podria descansar pel que va ser sota l'arbre, penjat la seva espasa sobre ella i adormit. Mentre ell dormia va venir un beduía ell, i va treure la seva espasa. Ell va preguntar: "Qui et protegirà de mi!" "Al·là, el Poderós", va respondre el Profeta. En sentir això, la banda dels beduïns va començar a tremolar, i la seva espasa va caure de la seva mà. El Profeta va dir: "Ara, qui el protegirà de mi?" Amb la qual cosa els beduïns, Ghawrath,El fill d'Al Harith va respondre: "castigar de la millor manera", amb la qual cosa el Profeta li va preguntar: "Et testimoni que no hi ha més déu que Al·là". El beduí va respondre: "No, però jo li prometo que no vaig a lluitar i no vaig a estar amb qualsevol que lluiten en contra de vostè." Llavors el Profeta el va deixar anar i GhawrathVaig tornar al seu company dient: "He vingut a vostè de la millor de tota la humanitat."
Després de la victòria d'Jaibar una mongeta enverinat la carn que havia preparat per al Profeta. La carn li va parlar dient-li que havia estat enverinat i la dona va confessar. En lloc de castigar ella ell la va perdonar.
Un altre domini del Jueu en l'art de la màgia amb nom d'Labid Al Azam era
abordat per un company Jueu a inventar un encanteri de proporció mortal per matar el Profeta. No obstant això, els àngels van informar al Profeta de la seva acció i el capellà li va ser revelat. Quan va recuperar la seva força, el Profeta ni renyat ni castigat Labid.
Abdullah, el fill de Ubayy va ser un dels hipòcrites de Medina encara malgrat la
gravetat de qualsevol dels seus i les seves accions, al costat de les coses perjudicials que van inventar sobre el Profeta no va prendre cap acció en contra d'ells. I tot i que un company indignat va suggerir un d'ells ha de ser condemnat a mort, es va tornar cap a ell i li va dir, "No, no digui que Muhammadmata als seus companys ".
Anas va recordar un incident mentre viatjava amb el Profeta. El Profeta portava una capa gruixuda quan un beduí cavalcar cap a ell i va tirar de la seva capa amb tanta violència que va deixar una marca al costat del seu coll. El beduí va preguntar: "Muhammad, deixa carregar els meus dos camells amb la propietat d'Al·là téen la seva possessió. No em deixa carregar fins i tot amb qualsevol de la seva propietat o dels vostres pares! "El Profeta va romandre en silenci durant una estona i després va dir," Aquesta és la propietat de Déu i jo sóc seu servent. "Ell va continuar," he de prendre represàlies per les seves accions beduí? "El beduí va respondre:" No "Amb la qual cosa elProfeta va preguntar: "Per què no?" El beduí va respondre: "Perquè vostè no paga una mala acció amb una mala acció!" El Profeta es va posar a riure i va ordenar a un camell per ser carregat amb l'ordi i l'altre camell per ser carregats amb les dates.
Senyora Ayesha, va dir: "Mai vaig veure el Missatger d'Allah prendre venjança per una injustícia infligida sobre ell per tal que no era una de les ordres d'Al·là que han de ser respectats. La seva mà mai va pegar a ningú llevat que fos en el curs de una guerra santa en el camí d'Allah, i que mai van arribar a un serf ouna dona ".
No era el moment en què un home va ser portat davant el Profeta i se li va informar, "Aquest home volia matar!" El Profeta va respondre: 'No tinguis por! Tot i que volia fer això, vostè no se li ha donat el poder sobre mi ".
Abans de la conversió de Zayd, el fill de Sana, que era un Jueu, Zayd va anar a la
Profeta i li va exigir el pagament d'un deute. Zayd va tirar de la túnica del Profeta i la va treure de la seva espatlla, després es va apoderar d'ell i va procedir a comportar-se d'una manera grollera dient: "Els fills d'Abdul Muttalib està retardant!" Omar es va aixecar i el va espantar mentre parlava amb duresa a ell. El Profetasomriure i va dir: "Omar, tant ell i necessito una mica de tu. Em tal de pagar bé i per a ell per demanar-li el seu deute també." Llavors el Profeta amb ell, va dir, "Encara li dec 3." Obedientment, Omar va ordenar de ser reemborsat Zayd i va afegir-hi vint més per culpa espantosa. Zayd converteixl'Islam dient: "Entre els signes de la seva profecia hi havia dos senyals que encara no havia vist en ell, que eren el perdó quan es va trobar ràpid temperedness, i que quan s'enfronten a la ignorància extrema només li van augmentar en l'amor. Jo ho vaig provar en tant i va trobar aquestes qualitats en ell així com elles descriu en la Torà ".
Hi ha nombrosos aquests profètics que retraten la seva paciència, i
aquests són només una mostra. Si voleu aprendre més sobre aquestes virtuts nobles que els trobarà en referències autèntiques de les dites profètics, juntament amb múltiples cadenes de transmissors. Tot el hadiz narrar com el Profeta maneja amb paciència la duresa, dificultats i lesions imposades a ellpels Koraysh durant l'època coneguda com el "Temps de la Ignorància" i, posteriorment, Al·là li va donar el poder sobre el Profeta Koraysh pel que li fa ser victoriós.
Tot i que la Koraysh persistir en la seva duresa es van adonar que estaven subjectes a ser superat i la seva jerarquia mort. No obstant això, el Profeta va perdonar contínuament i donava als seus actes i els va preguntar: "Què diu vostè que faré amb tu ara?" La seva resposta va ser: "Bé, una generosagermà i un generós nebot. "Amb la qual cosa el Profeta va respondre amb el Profeta Josep va dir als seus germans esgarriats", "Que cap retret sobre vosaltres el dia d'avui. '" (12.92) Vagi vostè és lliure. "
Anas ens diu: "En la pregària de l'alba vuit homes de Tanım van arribar la intenció de matar el Missatger d'Al·là. Ells van ser capturats, però el Missatger d'Allah alliberar-los. Al·là va fer baixar el vers" Va ser Ell qui va contenir les seves mans de vostè ... "(48:24).
Abu Sufyan i els seus companys van ser els responsables de martiri de Hamza, l'oncle del Profeta i molts dels seus companys. Malgrat tot això, el Profeta el va perdonar i es tracta d'ell dient suaument, "No és hora que sabessis que no hi ha més déu que Al·là?" Abu Sufyan va dir: "Que el meu pare imare sigui el teu rescat! Com tolerant i generós està en el manteniment dels llaços de parentiu! "
És un fet que el Profeta va ser el més lent de tots els pobles a la ira i la més fàcil de complaure.
La generositat i la mà oberta del Profeta
La generositat, la benevolència, la noblesa i liberalitat d'elit tenen cadascun un profund
el que significa que a primera vista i pot ser dividit en moltes branques. Per
exemple, s'ha dit que la benevolència és passar amb molt de gust sobre els assumptes importants i útils, que també es coneix com el valor i el contrari de baixesa. La noblesa és renunciar amb alegria el que se li devia per altres i és el contrari de la mala disposició. Bountifulness és passar lliurement i evitarl'adquisició del que no és digne de lloança. És l'oposat a la mesquinesa. Cadascuna d'aquestes nobles qualitats era evident en el Profeta i mai hi ha hagut, ni hi haurà, ningú d'iguals característiques. Ningú que alguna vegada es va reunir amb ell ho va descriure com sent d'una altra manera.
El fill de Jabir Abdullah ens diu que quan se li va preguntar al Missatger d'Allah per qualsevol cosa que ell mai va negar.
Quan es tractava de donar regals fill d'Abbas ens diu que el Profeta era el més generós, i ell era encara més generós durant Ramadà. Quan Gabriel va venir a ell, ell era més generós que fins i tot el vent que s'envia.
Anas va relatar la història d'un home que va anar a veure el Profeta i li va demanar que li donés alguna cosa. El Profeta li va donar als ramats d'ovelles que pasturen entre dues muntanyes. Al seu retorn a la seva tribu, va declarar, "Fes-te un musulmà! Muhammad dóna el regal d'un home que no té por a la pobresa!"
Se sap que ha donat a un centenar de camells per a moltes persones. Per Safwan li va donar per primera vegada un centenar després dos-cents més. Aquesta generosa característica era ben coneguda fins i tot abans que ell va ser confiat a lliurar el missatge. Waraka, fill de Nawfal li va dir: "Vostè assumeix tot i ajudar els incapacitats."
Després de la derrota de la tribu Hawazin, en lloc de mantenir als sis mil dones i nens captius que tots ells van tornar a la seva tribu.
Abbas se li va donar tant or pel profeta no podia portar-lo. Mai va rebutjar la sol·licitud de qualsevol persona fins que no va quedar cap va deixar de regalar.
En una altra ocasió, un home es va acostar a ell i li va demanar que li donés alguna cosa. La
Profeta tenia res a donar, però en lloc de deixar que l'home tornar amb les mans buides, va dir, "Jo no tinc res, però compro alguna cosa al meu compte i vaig a pagar per això quan arribi una mica de diners." Omar era present i va dir: "Al·là no t'ha manat a fer el que no pot fer." El Profeta no estava predisposata l'observació, després de les quals un home dels Ansar va dir: "Oh Missatger d'Allah passar! No tingueu por una disminució del propietari del Tron!" En sentir això, el Profeta va somriure i el seu plaer es podia veure a la cara. Després va dir: "Això és el que m'ha estat manat."
Anas ens diu el Missatger d'Allah mai va mantenir cap riquesa per al dia següent.
Hi ha molts informes similars a aquests que representa la generositat del Profeta i la seva liberalitat.
El coratge i la valentia del Profeta
El coratge i la valentia són dues virtuts més aparents en el Profeta. El valor és una virtut, un component del que està fent el correcte sense por a les conseqüències de ser controlats per la intel·ligència i la saviesa d'un. Valentia és una virtut digna d'elogi i supera la por de mal a un mateix. Un exempleés quan un es dedica a combatre tot i que les probabilitats de ser contra un mateix.
Al-Bara es va preguntar: "¿Algun de vostès abandonar el Missatger d'Allah en la trobada de Hunain?" Al-Bara va contestar, "Però el Missatger d'Allah no fugir. Jo ho vaig veure en la seva mula blanca, i Abu Sufyan estava sostenint les regnes i el Profeta estava dient: 'Jo sóc el Profeta i no és una mentida, jo sóc el fill deAbul Muttalib! '"
Al-Abbas, relativa a Hunain, se li va sentir dir: "Quan els musulmans i els no creients es van reunir, els musulmans van tornar en retirada. Vaig tractar de mantenir la seva mula (del Profeta) de nou, perquè no volia que córrer cap endavant, mentre que Abu Sufyan va caminar ràpidament per la cadira, com el Profeta va dir, 'Oh musulmans!' "(Shaykh Darwishha afegit: Va haver-hi moltes ocasions en què el Profeta es va trobar amb situacions perilloses, però, ell mai va vacil·lar, ell es va mantenir ferm malgrat les circumstàncies, fins i tot quan els més valents i heroics dels seus companys es van retirar. Una vegada que va decidir avançar, mai es va veure a qualsevol retir o vacil·lar,Mai ha en la història de la humanitat estat una persona tan valent).
El fill d'Omar va dir: "Mai he vist a ningú més valent, ni qualsevol que es van afanyar a protegir, ni més generós, o més fàcil de complaure, o millor que el Missatger d'Allah."
Ali va dir: "Estàvem preocupats pel Missatger d'Allah, quan hi havia ferotge, trobades perillosos, i la por era intens. No obstant això, no hi havia ningú més a prop de l'enemic que ell. Jo estava prop d'ell i el vaig veure en el Dia de Badr , i ell estava a l'avantguarda contra l'enemic. Ell era el més valent de tots enaquell dia ".
Anas va dir: "El Profeta era el més excel lent, més generós i més valent de totes les persones."
Una nit, alguna cosa va fer que els habitants de Medina es converteixin alarmat pel que van sortir a la recerca de la pertorbació. No obstant això, el Missatger d'Allah ja havia anat a la recerca abans que ells, a lloms de cavall d'Abu Talha desensilló per trobar la causa de la pertorbació, amb la seva espasa lligada al voltant del seu colli es va reunir amb ells quan tornava. Ell els va dir: "No es preocupi."
Ubayy, el fill de Jalaf havia estat pres captiu a la batalla de Badr i després
rescatats i s'entesten a prendre la seva venjança contra el Profeta. En el seu odi Ubayy va amenaçar el Profeta va dir: "Jo tinc un cavall i cada dia dono de menjar a diverses mesures de blat de moro. Em va a matar, si jo ho estic muntant!" El Profeta va respondre: "Si Déu vol, vaig a matar-te."
Algun temps després, durant la Batalla de Uhud es presentava l'ocasió i Ubayy va cridar: "On és Mahoma? No puc sobreviure si sobreviu!" Quan Ubayy va veure el Profeta va galopar cap a ell i alguns musulmans va tractar d'impedir que arribin al Profeta, però el Profeta va dir: "Deixa-ho"i es va apoderar de la llança d'Al Harith i la va sacsejar de tal manera que els que l'envolten es van dispersar en la mateixa manera que les mosques volen fora de la part posterior d'un camell quan es sacseja en si. Llavors el Profeta simplement es va gratar el coll de Ubayy amb la punta de la llança i Ubayy va perdre l'equilibri i va caure del seu cavall.El Profeta no va prendre cap mesura més enllà i Ubayy va tornar a muntar i va tornar al seu campament cridant: "Muhammad m'ha matat!" Els que ho va assistir al campament va respondre: "No hi ha res dolent amb vostè!" Ell va respondre: "Qualsevol persona seria assassinat pel que he rebut! No va dir, 'et mataré?" PerAl·là, fins i tot si hagués escopit en mi, la seva saliva m'hauria matat. "Ubayy va morir poc després del seu retorn a la Meca en un lloc anomenat Sarif.
La modèstia del Profeta
La modèstia del Profeta és incomparable i és una altra de les seves excel·lents virtuts. La modèstia és la que fa que una persona tornarà el seu rostre lluny d'un assumpte quan passa alguna cosa dislikeable, o per deixar alguna cosa només quan és millor deixar sense fer. La reducció de la mirada és per frenar els ulls d'und'alguna cosa que un troba desagradable o té l'element de la temptació.
De totes les persones, el Profeta va ser el més modest i sempre refrenar els seus ulls de mirar a la privacitat dels altres. Allah diu, "perquè això és perjudicial per al Profeta i ell seria tímid davant teu. ' (Al-Azhab 33.53)
En comentar sobre la timidesa del Profeta Abu Sayeid l'Judri va dir: "El Missatger d'Allah era més modest que una verge de clausura. Quan no li agradava alguna cosa, era fàcilment discernible sobre ell la cara."
El Profeta era extremadament sensible, la seva modèstia i generositat li van impedir dient o pensant en qualsevol cosa que una persona no els agrada sentir.
Senyora Ayesha, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Quan el Profeta va sentir alguna cosa que no li agradava sobre algú, ell no diria, 'Què pensa vostè sobre això i així que fer o dir això?' Més aviat, ell diria, 'Què pensa vostè sobre un poble que no fan tal cosa o diuen això?' així que ellpodria prohibir sense esmentar el nom de la persona que l'havia fet. "
Anes ens parla de l'ocasió en què un home va ser el profeta amb rastres de safrà en ell. No obstant això, el Profeta no va dir res a ell perquè no era el seu hàbit de confrontar qualsevol persona amb alguna cosa que no li agradava. Quan l'home se'n va anar, el Profeta li va preguntar a un dels seus companys, ja sigui per demanar-li que es rentisi fos o per retirar-lo.
Senyora Ayesha també ens diu que el Profeta no era vulgar ni usar llenguatge obscè. A la plaça del mercat que ni cridar ni pagat el mal amb el mal, i que la seva disposició era per perdonar i oblidar.
Abdullah, el fill d'Salaam i Abdullah, Amr fill d'Abbas, tant dels quals eren tant coneixedor de la Torà va comentar que la Torà esmenta aquestes qualitats es poden trobar en el Profeta esperat.
La Bondat de Companyonia del Profeta
Un troba múltiples informes de la bona companyia del Profeta les seves excel·lents modals i bon humor a tots els pobles. Ali el va descriure com el més generós i sincer de la gent, a més de ser el més indulgent.
Allah diu: "Va ser per aquesta misericòrdia d'Al·là que vas fer tan indulgent amb ells. Si haguessis estat aspre i dur de cor, haurien segurament abandonat." (3: 159) i "bones i dolentes accions no són iguals Repel·leix amb el que és més just i veure, aquell a qui cal enemistat entre tu serà com.si fos un guia fidel "(41:34).
El Profeta mai es va negar i la invitació i acceptat un regal fins i tot si era tan poc com el peu d'una ovella, i ho faria a canvi recompensa per la seva donador suplicant per ell.
Anas servir el Missatger d'Allah durant deu anys i durant aquest temps ell mai va dir "Eh" a ell ni li pregunti, "Per què ho vas fer?" o, "Per què no ho fas?"
El fill de Jabir Abdullah va dir del Profeta "Des que em vaig convertir en musulmana, el Missatger d'Allah mai es va distanciar de mi i cada vegada que em va veure, somreia."
El Profeta es barrejaria i fer broma amb els seus companys i jugar amb els seus fills. Ell els va permetre entrar i seure a la seva habitació i es va acceptar la invitació d'una persona lliure, els de la servitud i els molt pobres. Ell anava a visitar els malalts, fins i tot aquells als afores de la ciutat i acceptar l'excusa de qualsevol personaqui va oferir una excusa.
Anas va dir, "Cada vegada que algú va parlar a l'orella del Profeta mai es mouria el seu cap fins que la persona es va moure la seva, i quan algú li va estrènyer la mà, ell mai va ser el primer a deixar anar. Quan es va trobar amb algú que ell era sempre el primer a saludar ells, de la mateixa manera que va sacsejar les mans dels seus companys per primer cop.Cada vegada que algú el va visitar el visitant va ser tractat amb honor. Moltes van ser les vegades que anava esteses la seva túnica o oferir el coixí que estava assegut amb algú, i, si la persona es va negar, ell insistiria en la seva acceptació d'un visitant de la invitació. Era la seva naturalesa per donar preferència a lanecessitats dels altres a la de la seva pròpia. Als seus companys els va donar noms entranyables, i els va honrar cridant pel millor dels seus noms.
Abdullah, el fill de Harith va dir: "Mai he vist una persona més somrient que el Missatger d'Allah."
Anas ens diu que els portadors d'aigua de Medina, a la recerca de benediccions, portarien els seus recipients d'aigua per al Missatger d'Allah en el matí i que se submergeixi la seva mà en ells, fins i tot quan el clima era fred.
L'EXCEL·LÈNCIA DE LA PROFETA MUHAMMAD caràcter, CONSTITUCIÓ I BENEDICCIONS
Part 3
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La misericòrdia i la compassió del Profeta
Allah diu: "De fet, s'ha arribat a un Missatger del seu compte, que plora pel seu sofriment, i es preocupa de tu, i és gentil, misericordiós amb els creients" (9: 128) i parla del profeta Mahoma dient: "No t'hem enviat sinó com misericòrdia per a tots els mons" (21: 107). (Shaykh Darwishafegir: Al·là va fer gentil disposició, la preocupació i la misericòrdia de Sa Profeta abasten tots els sectors de la seva creació. Part de l'excel·lència del Profeta és que Allah l'adornen amb dos seus Noms, quan va dir, "i és gentil, misericordiós" (9: 128)).
Safwan va dir: "Per Al·là, ell (el Profeta) em va donar el que em va donar. Per a mi ell (el Profeta) va ser el més odiat de la gent encara seguia donar-me fins que es va convertir en la més estimada de totes les persones a mi. "
Pensant-ho bé es veu que entre la seva forma misericordiosa de fer front a la seva nació era que ell va fer les coses fàcils per a ells. Hi havia coses es va contenir de fer ja que temia que poguessin convertir-se en obligatòria per a ells. Per exemple, va dir, "Si jo no hagués estat misericordiós envers la meva nació, tindriaels va ordenar utilitzar un faig servir un siwak (també anomenat miswaak o Sewak que és una dent higiènic neteja branca dels arbres Arak, Peelu o Salvadora persica. La seva pasta ara s'ha afegit a la gamma de pasta de dents del senyal, però ometre donar el Profeta Muhammad el crèdit) cada vegada que feien la ablució. "Què s'entén per 'la meva nació' es refereix a tot el món durant l'època del Profeta i els que vindrien després, fins a l'últim dia.
La fidelitat i la preocupació per la seva nació del Profeta es demostra a més en la quantitat de temps que ha de dedicar-se durant la nit en l'oració i la prohibició del dejuni continu. La raó no li agradava entrar a l'interior de l'habitació dins de la Kaaba era el temor que podria arribar a ser obligatori per a la seva nació.
Si el profeta va sentir un crit fill durant l'oració, el seu tendre cura amorosa era evident. S'escurçaria la seva recitació i reduir els elements essencials d'oració al mínim.
Tendra misericòrdia del Profeta és vist quan ell va suplicar a Déu dient: "Si alguna vegada maleir a un home, o suplicar contra ell, que sigui per a ell la caritat, la misericòrdia, la súplica, la purificació, i un cop més a prop del que vindrà més a prop de Vostè en el Dia de la Resurrecció ".
Fins i tot quan la gent del Profeta ho van rebutjar, la seva misericòrdia prevaler. Recordem el moment en què l'arcàngel Gabriel, la pau sigui amb ell, va venir a ell dient: "Al·là ha sentit el que diu la seva nació i el seu rebuig a tu. Ell ha ordenat l'àngel de les muntanyes a obeir tot el que vostè li diu que fer. " A partir de llavors,l'Àngel de les Muntanyes ho va cridar i el va saludar dient: "enviem a fer el que vostè desitja. Si ho desitja vaig a aixafar entre les dues muntanyes de la Meca." En la seva oferta, la cura de la misericòrdia, el Profeta va respondre: "No, sinó que és la meva esperança que Déu donarà a llum des dels seus lloms dels que ho faràadorar Allah i no associar res amb ell ".
Senyora Ayesha, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, va confirmar que cada vegada que el Profeta se li va donar la possibilitat d'escollir entre dos temes que sempre va optar per la més fàcil de les dues.
El fill de Masood, va comentar: "El Missatger d'Allah va ser curós quan ens va advertir perquè temia que ens pot cansar."
Hi va haver una ocasió en la Senyora Ayesha, la pau sigui amb ella, va muntar un camell obstinat, de manera que el Profeta va parlar suaument a ella dient: "Vostè ha de ser misericordiós" (perquè altres puguin seguir el seu exemple).
La integritat del Profeta a Promeses i Family Ties
Anas ens diu un regal se li va donar al Profeta i li va dir: "Pren tal i tal casa d'una senyora, que era un amic de Jadiya i l'estimava."
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Quan el Profeta va esmentar Jadiya, vaig sentir cap dona tenia un avantatge més gran que ella. Quan ell es va sacrificar una ovella que enviaria a alguns als seus amics i quan la seva germana li va demanar permís per entrar ell estava feliç de veure-la ".
Senyora Ayesha també va dir: "Una senyora se li va acostar i li va donar la benvinguda amb amabilitat i li va preguntar sobre el seu llargament. Quan va ser el Profeta va dir:" Ella solia venir a nosaltres quan Jadiya estava amb nosaltres. El manteniment de les promeses és part de la creença . "
El Profeta va dir: "Els membres de la tribu dels fills de tal i per tant no són els meus amics, però no són ànimes bessones llaços entre nosaltres, així que anem a tractar amb amabilitat a causa del seu parentiu."
La filla del Profeta, Dama Zaynab, que Allah estigui complagut amb ella, tenia una filla anomenada Umamah qui el Profeta solia portar sobre les seves espatlles. Quan es prostrava ell seria deixar a terra, i quan es va posar dret anava a recollir Umamah dalt.
'Amr, As-Sa'ibs va dir el fill, "Un dia com el Missatger d'Allah estava assegut el seu pare adoptiu per alletament va venir a ell. El Profeta repartia de la següent part de la seva roba per a ell i l'home es va asseure. A partir de llavors, la seva garrí mare va venir i va posar l'altra meitat de la seva mantell en el costat oposat de manera que ellatambé podria seure-hi. Llavors, el seu germà va arribar de llet i el Profeta es va aixecar per a ell i va deixar que el seu germà s'assegués davant d'ell ".
Després que l'Arcàngel Gabriel va portar Profeta Muhammad la primera revelació, que va ser sacsejada i va tornar a la seva esposa Senyora Jadiya, que Allah estigui complagut amb ella. Ella immediatament el va consolar i fe de la rectitud del seu caràcter dient: "Per Al·là, sigui feliç. Al·là no farà que el duel.A preservar els llaços de parentiu, vostè ajuda als necessitats, que són hospitalaris amb els convidats, i ajudar a les persones a rebre el que es deu a ells "(Com es va informar en musulmà).
La humilitat del Profeta
Encara que Allah va elevar el Profeta al més alt rang i posició va estar extremadament humil; ni rastre d'orgull cada vegada es va observar en ell. La prova d'això és quan se li va oferir una elecció entre ser un rei-profeta o un adorador-profeta i ell va triar la segona opció.
La seva humilitat es demostra a més com el pare de Umamah ens diu: "El Missatger d'Al·là va sortir a recolzat en el seu bastó, i es va aixecar per a ell, però ell, amb tota humilitat, va dir, 'No t'aixequis, ja que és la manera en què els perses per mostrar el seu respecte per l'altre ".
Per si mateix, el Profeta va dir: "Jo sóc un servent. Jo com com un servent menja i em sento com un servent se senti."
El Profeta mai era massa orgullós per visitar i seure amb els més pobres de la gent i mai va declinar una invitació d'un servent. Ell s'asseia amb els seus Companys i barrejar-se amb ells i no era choosey on estava assegut. Pel que fa a les passejades, que muntava un ruc i compartir el viatge amb un altre que seria muntar darrereell.
El Profeta no li agradava la lloança excessiva per a ell i Omar ens diu que el Profeta va dir: "Fes lloança no luxós en mi com fan els cristians en el fill de Maria (per mi associant en una trinitat). Jo sóc un adorador, de manera que dir" la adorador d'Allah i seu Missatger '".
El Profeta mai defugia la gent i Anas relata la història d'una dona, la capacitat mental era inferior al normal que es va reunir amb el Profeta i li va dir: "Necessito alguna cosa de tu." En lloc de tornar la distància que ell li va dir al seu "Vine, seu, mare de fulano de tal, m'asseuré amb vostè en qualsevol de les carreteres a Medina finss'obté el que necessita. "Anas va continuar dient que només va ser després que la dona es va asseure que el Profeta es va asseure i es va quedar amb ella fins que es va trobar a la seva necessitat.
Anas addicionals dóna llum sobre la humilitat del Profeta i que van registrar durant el conflicte amb la tribu Korithah muntava un ruc amb una brida feta de fibra de palma. Fins i tot quan es va convidar el profeta a menjar pa d'ordi gruixuda i mantega rància mai va declinar la invitació. Ellens diu, a més, que després de l'obertura de la Meca, el Profeta va anar en peregrinació a cavall una muntanya amb una cadira de muntar bé gastat sobre el qual es va col·locar un drap desgastat que només podria haver estat digne de quatre dirhams. I ell va suplicar dient: "Oh Allah, el converteixen en una peregrinació acceptat sense ostentació o el desig deguanyant una reputació. "Durant aquest pelegrinatge va sacrificar cent camells i alimenta tot el món a la ciutat.
La humilitat del Profeta es va posar en relleu una vegada més a l'obertura de la Meca quan va entrar a la ciutat amb la seva banda de seguidors. En lloc de fer una entrada triomfal cavalcava humiliat a Al·là, inclinant el cap tan baixa que gairebé va tocar la cadira del seu passeig.
Entre els molts signes de la seva humilitat és que el Profeta va dir: "No em prefereixen sobre profeta Jonàs, fill de Matta, ni generar rivalitat entre els profetes, ni jo prefereixo sobre Moisès .... Jo havia estat a la presó de la mateixa manera que Josep, que tindria respondre la citació ". Algú va dir una vegada que el Profeta "O millorde la creació! "Ell va respondre:" Això va ser Abraham ".
Senyora Ayesha va dir que el Profeta seria fer les tasques domèstiques de la mateixa manera que els altres membres de la seva família, desfer-se de les seves robes de pues, munyir les seves ovelles i apedaçar la seva roba, i reparar les seves sandàlies.
Anas ens diu que qualsevol dona que va servir a la Casa del Profeta podia apoderar-se de la mà i portar on sigui que ella desitjava anar fins que ell va satisfer la seva necessitat.
Un home es va acostar al Profeta i quan el va veure es va posar a tremolar a causa de l'timidesa, però el Profeta el va tranquil·litzar immediatament dient: "Estigueu tranquil·la, jo no sóc un rei, sóc el fill d'una dona de la Koraysh el que menja carn seca ".
En una altra ocasió, el Profeta i Abu Hurayrah van anar al mercat en el qual el Profeta va comprar un tapall. Li va dir el comerciant, "Pesar i després afegir una mica més." L'home es va aixecar per besar la mà del Profeta però immediatament va retirar la seva mà dient: "Això és el que fan els perses amb el seureis. No sóc un rei, sóc un dels teus homes. "Llavors ell va prendre el seu taparrabos i el va portar dient," El propietari té més dret a portar a la seva propietat. "
La Justícia del Profeta
De totes les persones, el Profeta va ser, amb molt, el més digne de confiança, simplement, de bones maneres i veraç. Fins i tot els seus adversaris i enemics mai van negar aquestes qualitats. Abans que ell va ser cridat a la profecia va ser cridat per tots "la confiança". El fill d'Isaac va dir va explicar: "Ell va ser cridat," la confiança "encompte de la gràcia d'Al·là a qui li va concedir una concentració de totes les qualitats indiscutibles de la bondat ".
Quan es tractava de la col·locació de la Pedra Negre durant la reconstrucció de la Kaaba cadascun dels caps de la Koraysh va buscar l'honor de ser l'un per col·locar la pedra i d'una acalorada discussió que anava a continuar durant diversos dies van fer erupció. Per resoldre la disputa, tots van estar d'acord en que el primer home per entrarels recintes de Kaaba seria el jutge. El Profeta va ser el primer a entrar i va dir, "Aquest és Muhammad, el digne de confiança. Estem satisfets amb ell", i la disputa es va resoldre amigablement.
Ar Rabi, fill de Khuthaym ens informa que quan es va produir una disputa entre dues parts en la "Hora de la Ignorància" (dies pre-islàmics) i el Missatger d'Allah va ser cridat a donar un judici i que cap va disputar el seu judici.
El Profeta ens informa: "Per Allah, jo sóc el que és digne de confiança en els cels i el que és digne de confiança en la terra."
Fins i tot Abu Yahl, el odi del Profeta està ben documentada li va dir: "No et desmenteixen, més aviat, diem el que ha portat és una mentida." A partir de llavors Al·là va fer baixar el verset: "Sabem el que diuen t'entristeix No és que ells desmenteixen ;. Però els dañadores nega els versos o Al·là"(06:33).
Quan Heraclio, emperador de Roma va examinar Abu Sufyan sobre la veracitat del Profeta li va preguntar: "Alguna vegada li sospita de ser un mentider abans de dir el que diu?" Abu Sufyan va respondre: "No"
Quan es tractava de dones, es va informar al hadiz que el Profeta mai va tocar a una dona sobre els quals no tenia drets.
Ali descriu el profeta dient: "Ell era el més veraç de la gent."
El Profeta Muhammad va dir a la gent: "Que Al·là tingui misericòrdia de tu, que serà just si no estic sol? Si jo no sóc més que vaig a fallar i perdre."
Senyora Ayesha, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, confirma sempre que el Profeta se li va donar la possibilitat d'escollir entre dos temes que sempre va optar per la més fàcil de les dues, sempre i quan no era pecaminós. Si era pecaminós llavors ell era el més allunyat de la gent d'ell ".
Imam Ali, que Allah estigui complagut amb ell, va dir que va escoltar el profeta dir: "Només hi havia dues ocasions quan era prop de les pràctiques indegudes practicades per les persones durant la" Hora de la Ignorància "i en ambdues ocasions Déu em va impedir. Mai m'he considerat fer alguna cosa com ells des de llavorsAl·là em va honrar amb el seu missatge. Una de les dues ocasions va passar una nit quan li vaig preguntar a un noi que era el meu company de pastor, per veure a les ovelles per a mi mentre jo anava a la Meca per passar la nit. En acostar, vaig sentir el joc de flautes i tambors procedents d'una de les cases a la Meca mentre celebravenel matrimoni d'algú. Jo només havia assegut a veure, quan de sobte, el meu sentit de l'oïda i em va deixar va ser vençut per la son, i res més que la calor del sol em va despertar i em va tornar sense haver participat. El mateix va passar en una altra ocasió, i des de llavors mai he considerat fer alguna cosa indegut ".
La Digna Refinament i disposició del Profeta
El company Abu Sayeid En Judri s'observa la posició del Profeta durant les reunions. Ell ens diu que en la majoria d'ocasions s'asseia amb les mans entrellaçades al voltant de les seves cames que havia tirat fins a la seva estómac. Jabir, va dir el fill de Samura que el Profeta estava assegut amb les cames creuades.
Pel que fa a la forma en què el Profeta es va acostar, es va inclinar cap endavant, similar a la forma en què un camina quan està passant per un pendent. També s'ha informat que mentre caminava es va concentrar, el seu ritme era moderat i ell ni caminar de pressa ni tampoc ell quedi.
Abdullah, va dir el fill de Masood, "La millor orientació és la de Muhammad."
Jabir, el fill d'Abdullah informa que, "Les paraules del Missatger d'Al·là en el seu elegant fraseig i fluir fàcilment."
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, ens diu que quan va parlar el profeta diria que de tal manera que una persona podia explicar les seves paraules, si volgués fer-ho.
El Profeta ho faria el propi perfum i se sabia estimar fragants aromes i perfums. Ell els fa servir sovint i va encoratjar el seu ús dient: "Se m'ha fet estimar tres coses en aquest món de la seva - les dones, els perfums, però la fredor del meu ull està en l'oració."
El Profeta va prohibir a la gent a bufar sobre el menjar i la beguda, i els va ordenar a menjar el que estava a prop d'ells. Va elogiar l'ús d'un pal de les dents, la neteja entre els dits de mans i peus, i la neteja del cos, incloent l'eliminació del borrissol púbic.
L'abstinència del Profeta
Ja hem esmentat moltes tradicions que representen l'estil de vida simplificada del Profeta en els apartats anteriors i que és suficient per dir que ell s'acontentava amb poc, i allunyat de les atraccions mundanes.
En moltes ocasions el Profeta se li va donar les riqueses del món, però, no les guarda, més aviat, de seguida se'ls va donar de distància, i quan va morir era amo de res, excepte el seu armadura que havia obstinat a un Jueu perquè pogués alimentar la seva família. La seva súplica per la seva família va ser: "Oh Déu, fer que eldisposició de la família de Muhammad aliment sense excés ".
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "El Missatger d'Al·là mai va tenir la seva ració de pa durant tres dies consecutius, fins al dia en què va morir."
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va confirmar: "El Missatger d'Al·là va deixar ni un sol dirham ni dinar, ni una ovella, ni un camell."
El fill d'Al Harith, va dir Amr, "El Missatger d'Allah va deixar només la seva armadura, la seva mula i un terreny que havia regalat com a caritat."
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Quan ell va morir, no hi havia res a casa seva que una criatura podia menjar alguna cosa d'ordi, excepte en un dels meus prestatges."
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Nosaltres, la família de Muhammad vegades aniríem per un mes sense encendre un foc, no hi havia res excepte dàtils i aigua." I Abdur Rahman, 'fill AWFS ens diu que en el moment de la mort del Missatger d'Allah, ell i la seva família no tenienfins i tot fins a la sacietat de pa d'ordi. ", va dir Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari i Abbas Fill igualment.
Fill d'Abbas, ens diu que el Missatger d'Allah i la seva família, no trobarien res per la seva menjar de la nit en moltes nits consecutives.
De Anas aprenem dels hàbits alimentaris del Missatger d'Al·là va dir: "Ell no va menjar d'una taula o d'un plat. Belles pa no estava feta per a ell ni una ovella bullida."
Pel que fa al llit del Profeta era una pell farcida de fibra de palma. També s'informa que de vegades dormia en un llit fet de palma-corda que va deixar petjades del seu costat.
La por del Profeta d'Al·là, i la intensitat de la seva adoració
El temor del Profeta d'Al·là, la seva obediència a ell, i la intensitat de la seva adoració a Allah estaven arrelats en el seu coneixement del seu Senyor.
Abu Hurayrah ens diu que el Missatger d'Allah diria, "Si sabessis el que jo sé, vostè riure, però una mica i plorar molt." Abu Dhar va afegir més informació que ens diu que ell va dir: "Veig el que no es veu, i sent el que no ho fa. El cel clama, i clama amb raó. Hi hano és un sol lloc en ell, l'amplada de quatre dits que, no conté un àngel el front està postrat a Allah. Per Al·là, si vostè sap el que jo sé, vostè riure, però una mica i plorar molt, i que no hi hauria gaudit de les dones en els seus llits, i no hauries sortit a l'altallocs cridant a Déu .... "Abu Dhar, va comentar:" Tant de bo jo fos un arbre caigut! "
Senyora Ayesha, l'esposa del Profeta, la Mare dels Creients i diversos dels Companys incloent Abu Hurayrah ens diu que el Profeta es situaria en la pregària tant que els seus peus es van inflar. Quan se li va preguntar per què ell mateix carregat de tal manera quan Al·là ja li havia donat l'estat de la coberturade perdó pels pecats passats i futurs (per la protecció de pecar) va respondre: "No hauria de ser un adorador agraït?"
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va descriure el Profeta com sent ferma en tot el que va fer i ella va demanar als seus companys: "Qui de vosaltres pot fer el que ell podia fer?"
El Profeta dejunava molt i Senyora Ayesha, la pau sigui amb ella, ens diu, "Ell seria ràpid fins que ens vam dir," que no s'aturarà en dejú! ' També s'abstindria de dejuni fins que ens agradaria pensar, '. No ho farà ràpid' ", va dir el fill d'Abbas i Umm Salama el mateix.
Anas va dir, "Si no esperava veure-li pregar a la nit que es trobaria ell pregant, i si vostè no esperava que ell estava dormint es trobaria dormint."
Una nit el fill de Malik, Awf era present quan el Profeta es va preparar per a pregar i va observar que abans que el Profeta va fer la seva ablució que va agafar un pal dent (siwak) ia partir de llavors es va posar en oració i resar al costat del Profeta Durant la seva recitació del capítol " La Vaca "s'aturava i suplicara Al·là després que ell havia recitat un vers referent a la misericòrdia i després va recitar un vers relatives a la pena que s'aturaria i buscar refugi en Allah. La seva inclinació era la longitud del seu peu i li deia: "Glòria al propietari de la terra mundana i l'univers sencer amb els seus àngels,de la Grandesa i Poder. "A partir d'aleshores es prosternà i va dir alguna cosa semblant. Després va recitar el capítol" La Casa d'Imran "i així successivament, capítol per capítol. Hudhayfa dir així mateix ha afegit que el Profeta seria postrar per al mateix període de temps que el seu de peu, i s'asseia per a una longitud semblantde temps entre les dues pregàries. Ell de peu i recitar el capítol Vaca, La Casa d'Imran i els capítols de taula.
Senyora Ayesha ens diu que el Missatger d'Allah posava de peu durant tota la nit recitant un versicle de l'Alcorà.
Fill d'Ash Shankhir, Abdullah ens diu que ell va ser a veure el Missatger d'Allah i el va trobar resant. Mentre pregava sentir sanglots procedents del seu pit i el seu so era semblant a la d'ebullició d'una olla gran.
El Profeta va dir als seus companys que li va demanar a Déu que el perdonés cent vegades al dia. En una altra narració s'informa de setanta vegades al dia.
Les qualitats de la Noble Profetes d'Al·là
Tots i cada profeta noble i missatger d'Al·là va ser beneït amb una disposició perfecta, la pau sigui amb tots ells. Eren guapo i el seu llinatge noble. El seu caràcter era tan bo com el seu comportament. Això es deu al fet que tots ells posseïen els atributs de la perfecció. Ells guiats cap a lacodi complet de conducta espiritual humana que havia de ser completat pel profeta Muhammad i practicat actes virtuosos en raó del seu rang de ser l'ésser més noble i el seu grau de la més alta.
Déu ens diu que Ell prefereix alguns dels profetes i missatgers sobre altres amb les seves paraules, "d'aquests missatgers, hem preferit alguns per sobre d'altres fins a cert Al·là va parlar ;. I alguns aixecar en rang Vam donar a Jesús, fill de Maria. , senyals clars i li vam enfortir amb l'Esperit de la Puresa (Gabriel) "(2: 253). També ens diu, "i nosaltres els va escollir, d'un coneixement per sobre de les nacions (del seu temps)" (44:32).
El Profeta Muhammad va dir: "El primer grup per entrar en el Paradís serà com la lluna plena ...... cada home estarà en l'apogeu del seu pare Adam, que era de seixanta colzades d'alçada."
La descripció de diversos dels profetes s'ha donat a conèixer pel Profeta Muhammad, que ens diu: "Vaig a Moisès, que era prima, amb els cabells ondulat i el seu nas era llarga, amb un lleuger augment en el medi. S'assemblava als homes de Shanu 'a. Vaig veure Jesús, que era de mitja alçada amb una cara rogenca, noméscom si hagués sortit després d'haver pres un bany calent ".
Per si mateix el Profeta va dir: "Entre els descendents d'Abraham, jo sóc el que més s'assembla a ell."
El Profeta va donar informació addicional sobre Moisès dient: "Ell és com els millors homes que he vist amb una pell fosca."
Abu Hurayrah ens diu: "Després de Profeta Lot, Déu no va enviar un profeta
llevat que ell era dels membres d'elit de la nació.
Quan Heracli (emperador de Roma), li va preguntar sobre el Profeta va dir: "Jo li vaig preguntar sobre el seu llinatge i que em va dir que era de noble llinatge. Aquesta és la característica de tots els missatgers que van ser enviats, tots eren d'un noble llinatge ".
Hi ha moltes referències als profetes i missatgers que van ser preferits per Allah en el sagrat Alcorà, algunes de les quals s'esmenten a continuació:
Del profeta Job, Déu diu, "Trobem que sigui pacient, un bon adorador i ell era penitent" (38:44).
De Profeta Juan, Allah diu: "Oh, John, aferrem al llibre 'i li vam concedir a judici, mentre que encara un nen, i la tendresa Nosaltres i puresa, i ell es va mostrar cautelós, honrant als seus pares, no ser ni arrogant ni rebel . La pau sigui amb ell el dia que va néixer i el dia de la seva mort, i enel dia en què ell s'ha aixecat amb vida "(19: 12-15).
També ens parla del temps Profeta Zacaries, la pau sigui amb ell, se li va donar la bona nova d'un fill: "Allah et dóna la bona nova de Joan, que confirmarà una Paraula d'Al·là. Ell serà un mestre i casta, 1 Profeta i dels justos "(03:39)
Allah ens diu: "Allah va triar a Adam i Noè, la Casa d'Abraham i de la Cambra de Imran per sobre de tots els mons" (3: 33-34).
De Profeta Noè Ell diu: "Ell era un adorador veritablement agraïts" (17: 3).
De Profeta Jesús diu: "Quan els àngels van dir:" Oh Maria, Déu et dóna bones noves d'una Paraula (Be) d'Ell, el nom és el Messies, Jesús, fill de Maria. Ell serà honrat en aquest món i en l'altra vida - i ell serà entre aquells que estan a prop "(03:45)
Al·là cita Profeta Jesús que va dir: "Jo sóc el servent d'Al·là Al·là m'ha donat el Llibre i m'ha fet un Profeta (Ell m'ha fet) amable amb la meva mare, ... Ell no m'ha fet arrogant, unprosperous Ell em va fer ser beneït onsevulla que em trobi i m'ha encarregat de l'oració i la caritat durant el temps que joviurà "(19: 29-31).
Pel que fa Moisès va dir Al·là, "Els creients, no siguin com els que pateixen de Moisès" (33:69).
Profeta Muhammad, ens diu que el Profeta Moisés, la pau sigui amb ell, era un home tímid que es va cobrir. Cap part del seu cos es veia a causa de la seva timidesa. Al·là cita Moisès dient: "Però el meu Senyor m'ha donat el judici i em va fer un dels Missatgers" (26:21)
Diversos dels profetes són esmentats per Al·là en l'Alcorà dient al seu poble: "Jo sóc per a tu un missatger honest" (26: 107).
Pel que fa a Moisès, Allah diu: "Una de les dues dones va dir:" Pare, el contracti. El millor que es pot contractar, és el fort, l'honest. " (28:26). I per al seu segell, va dir Al·là, "Sigui pacient, ja que els Missatgers de la força eren pacient, i no accelerar per ells. En el dia quan veuen el que tenenpromès, serà com si no es van quedar a excepció d'una hora d'un dia. (Aquest Alcorà és) un mitjà de transport! CAP seran destruïts, excepte la nació dels malfactors (46:35).
Pel que fa a Abraham, Déu diu, "Li vam donar a Isaac, Jacob i guiem tant, i ens guiem Noè davant d'ells, entre els seus descendents eren David i Salomó, Job, José, Moisès i Aaron - com a tal, retribuïm el bo- creadors, i Zacaries, Joan, Jesús i Elías, cada un era dels justos, iIsmael, Eliseo, Jonàs i Lot. Cada Hem preferit per sobre dels mons com ho vam fer els seus pares, als seus descendents, i els seus germans. Les triem i els guiem a una via recta. Tal és l'adreça d'Al·là per ella Ell guia a qui Ell vol dels seus serfs. Si haguessin associat (altres amb ell), la sevatreballs serien de fet s'han anul·lat. Aquells, que els hem donat l'Escriptura, el judici i la Profecia. Si aquests no creuen que, hem confiat a altres que no creuen en ella. Aquests van ser els que Al·là va guiar. Seguiu a continuació, el seu guia i li dic: 'Jo no et demano que un salari per això. Sens dubte, ésun recordatori dels mons '"(6: 84-90) ..
Allah descriu els profetes i missatgers com a posseïdors de moltes qualitats; acció correcta, elegit, el judici i la profecia, la pau sigui amb tots ells.
Pel que fa a Isaac, Déu ens diu que els àngels dir a Abraham, "'No tinguis por', i li va donar la bona nova que havia de tenir un fill ben informat" (51:28). Pel que fa a Ismael, el primer fill nascut d'Abraham, Déu diu, "I li va donar la bona nova d'un fill molt suau" (37: 101).
Allah diu: "Intentem nació del faraó davant seu un noble missatger va arribar fins a ells (dient):" Siguin obedients a mi O adoradors d'Al·là, jo sóc el teu honesta Missatger. "(44: 17-18).
En el moment quan Abraham estava a punt de complir la seva visió del sacrifici del seu fill, Ismael, li va dir: "Pare, fes el que se li ordena (per Al·là) Al·là que llega, que em trobar un d'aquells que són ferms." (37: 102).
D'Ismael, Déu diu, "I esmenta en el llibre, Ismael, també ell va ser fidel a la seva promesa, un missatger i un profeta i li va ordenar al seu poble a pregar i donar caritat i el seu Senyor estava complagut amb ell.". (19: 54-55)
Allah ens diu que Salomó era "un excel·lent adorador, va ser penitent" (38:30).
Al·là ens crida a recordar, "A més, recordi nostres adoradors Abraham, Isaac i Jacob, els de la força i la visió. De fet, les purificats amb una qualitat més pura, el record de l'altra vida. De fet amb nosaltres es troben entre els elegits; l'excel·lent "(38: 45-47).
De David, Ell diu: "El nostre adorador David, un home de poder. Ell mai s'estava convertint en el penediment" (38:17), i, "Hem fet el seu regne fort i li vam donar la saviesa i la paraula decisiva" (38:20) .
De José, Déu diu, "Ell (José) va dir: 'Dóna'm càrrec dels tresors de la terra, sóc un guardià coneixedor" (00:55).
De Moisès, Déu diu, "Ell (Moisès) va dir:" Si Al·là vol, tu em trobi pacient. '"(18:69).
Allah esmenta la dita de Shu'aib, "Segurament, vostè em trobaràs, si Al·là vol, entre el bé" (28:27). I, "jo no vull anar darrere teu, tenint per a mi el que jo et prohibeixo. Busco però amb la reforma tant com em sigui possible" (11:88).
D'Lot, Déu ens diu: "A Lot li vam donar judici i coneixement" (21:74).
Allah ens diu, "Ells van córrer amb els altres en bones obres i van demanar als Estats Units fora d'anhel i temor, i que eren humils envers nosaltres" (21:90).
Hi ha molts hadices que detallen les belles qualitats i característiques dels profetes.
Profeta Muhammad, va descriure el noble llinatge del profeta Josep, dient: "El noble fill d'un noble fill, d'un noble fill d'un home noble, Josep, fill de Jacob, fill d'Isaac, fill d'Abraham, el profeta., Fill de un profeta, fill d'un profeta, fill d'un profeta ".
També va dir: "Els ulls dels profetes dormien, però els seus cors no dormen."
Abu Hurayrah va sentir dir al Profeta, "Recitació es va fer fàcil per a ell. Ell ordenaria la seva muntura i convertir-lo solt, i acabaria la seva recitació abans de la seva muntura es va allunyar."
David va menjar només des del treball de les seves mans i li demanaria a Al·là per a proveir per a ell a partir de l'obra de la seva pròpia mà d'obra per a que ell no hauria de prendre res de la tresoreria. Allah ens diu, "I ens estova el ferro per a ell, (dient) 'Fer grans cotes de malla i mesurar bé els seus enllaços.'" (34: 10-11).
El Profeta Muhammad va dir als seus companys: "L'oració Allah més estima és la de David, i el dejuni Allah més estima és la de David. Ell anava a dormir durant la meitat de la nit, de peu per a una tercera i dormir de nou per sisè. Ell seria dejunar dies alternats. Portava llana i dormir als cabells. Es va menjar pa d'ordibarrejada amb sal i cendra.
Profeta Muhammad va parlar dels assajos dels profetes anteriors dient: "Alguns dels profetes abans de mi van ser provats amb la pobresa .... Preferien assajos com vostè prefereixi regals."
Aquests informes han estat registrats i els atributs perfectes dels profetes i missatgers, juntament amb el seu bon caràcter, bells trets i qualitats són ben conegudes. En cas que llegir al contrari d'aquests informes en altres llibres, saps que l'historiador o el comentarista es troba entre el mal informat.
Ja hem parlat de diverses de les qualitats lloables del Profeta, els seus excel·lents virtuts i els atributs perfectes, i et va portar àmplies proves a través d'informes fiables que totes aquestes qualitats són veraces. No obstant això, un ha de ser conscient que aquests informes no són més que una mostra i que no són tanmolts més per aprendre, recollir i estudiar.
LA DESCRIPCIÓ
L'PROFETA
PER Tirmidhi
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La descripció del Profeta
per Tirmidhi
L'essència d'aquest treball ha estat extreta de la col·lecció de cites profètiques pel famós compilador i transmissor Imam Tirmidhi
Genealogia del Profeta Muhammad
Els seus pares eren Aminah filla de Wahb i Abdullah, fill d'Abd Al Muttalib, fill d'Hashim, fill d'Abd Manaf, fill de Ksay, fill de Kilab, fill de Murrah, fill de Kab, fill de Lu'ayy, fill de Ghalib, fill de Fihr, fill de Malik, fill de Nadir, fill de Kinanah, fill de Khuzayma, fill de Mudrikah, fill d'Ilyas,fill de Mudar, fill de Nizar, fill de Ma'ad, fill d'Adnan, fins Profeta Ismael, fill del profeta Abraham, al Profeta Adam. Entre Profeta Abraham i Profeta Adam havia aproximadament 30 generacions entre els quals eren profetes. La pau sigui amb tots els profetes.
Noble de caràcters, la naturalesa i condició física del Profeta
Cap descripció per escrit del nostre estimat Profeta pot fer mai la justícia a la seva bellesa excepcional. Senyora Ayesha, l'esposa del Profeta, que Allah estigui complagut amb ella, el va descriure com sent més guapo que profeta José, la bellesa causat les dones dels ministres del faraó a panteixar quan van atraparvista d'ell mentre menjaven causant els seus ganivets llisquin i lesionen a les seves mans. Ella va dir: "Si els amics de Zulayka havien vist la cara beneït de el Missatger d'Al·là, haurien reduït els seus cors en lloc de les seves mans!"
La semblança del profeta Abraham
El Profeta va dir: "Els profetes, es va mostrar a mi. Vaig veure Moisès, la pau sigui amb ell, tenia un cos prim, com un home de la tribu Shanuah. Vaig veure Jesús, la pau sigui amb ell, de tots els que tinc vist, Urwah, el fill de Masood està més proper en semblança a ell. Vaig veure Abraham, la pau sigui amb ell, ide tots els que he vist que més m'assemblo a ell. "
Cara del Profeta
La seva pell s'ha descrit com una mica delicat de blat en color o blanquinós amb tons vermellosos. El seu rostre era lluminós, gairebé tot l'any, però no tot l'any, i amb freqüència en comparació amb la bellesa de la lluna plena, quan va assolir el zenit.
Tenia un front ample i les celles estaven separats i gruixut amb pèl dens fi. Quan el Profeta es va convertir disgustat una vena entre les celles es va convertir ampliada. Els seus ulls eren de color negre atzabeja i les seves pestanyes llargues, mascared amb kohl feta de ithmid que aplica tres vegades a cada ull abans de dormir.
El seu nas era prominent distingit. Les seves galtes eren suaus i ben cobert, mentre que la seva proporció perfecta boca era ni gran ni petit encara. Les seves dents eren brillants, i espaiats uniformement, però, l'espai entre les dents front era una mica més gran. Pel que fa al gruix de la barba, que eradensa.
Tenia els cabells lleugerament ondulat, de vegades es va truncar i en altres ocasions ho portava gairebé fins a les espatlles. Quan el seu cabell tenia la tendència a desprendre de si mateix en el mitjà que portava d'aquesta manera, en cas contrari no ho llaurés en què la moda. El seu costum era usar oli en el cabell i per tal de no tacar la sevaturbant que li poseu un tros de tela entre ella i el seu cabell. Quan ell era a pelegrinatge a la Meca, ell s'afaita el pèl.
El Profeta es vestiria el seu pèl i la barba amb la mà dreta. No era la seva pràctica per vestir el seu cabell tots els dies, de fet, ell ho va prohibir, a menys que hi hagués una raó vàlida, i es vestiria el seu cabell cada tres dies.
A la vida més tard, el Profeta tenia diversos cabells de plata a les temples. S'ha informat que van oscil·lar entre els catorze i vint. La precisió d'aquests informes és igualment vàlid quan van arribar durant un període de temps. Un dia, quan Abu Bakr es va adonar primer els cabells de plata, ell va dir: "Oh Missatger d'Allah,t'has tornat vell ", amb la qual cosa el Profeta va dir:" La recitació dels capítols Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma i Kukkirah m'han fet vell. "
El Profeta del coll, espatlles, Seal i Tors
El Profeta havia ben cobertes d'espatlles amples i entre les posen el segell de la seva profecia. El segell era un tros de carn recaptat aproximadament la mida d'un ou de colom envoltada pels cabells.
Entre el seu ampli pit i melic créixer una fina línia de borrissol, com per als seus ossos que eren grans i ben proporcionat. Era un home de mitjana estatura, ni prima ni grossa.
Peus del Profeta
Les plantes dels peus es fleshed completament mentre que els seus talons eren escasses.
Manera del Profeta de Caminar
Hi ha els que són de l'opinió que caminava a un ritme ràpid, mentre que altres diuen que vol dir que ell es va inclinar una mica cap endavant mentre caminava; i la tercera opinió és que ell va aixecar la cama amb força. També aprenem que ell va caminar ràpidament i va prendre passos llargs en comptes de curts. Sabem que ellmai va caminar amb altivesa amb el pit inflat d'orgull, ni tampoc que raspar els seus peus mentre caminava.
Manera del Profeta de Looking
Hi ha dos hadiz un dels quals diu que era el seu costum de mirar sempre cap a terra, i l'altre diu que ell va mirar cap al cel. Les cites profètiques no fan contradiuen els uns als altres com el Profeta en els assumptes del dia a dia, amb modèstia mirar cap al terra mentre que quan ell esperava1 Revelació que anava a mirar cap al cel. Ell mai va mirar res.
Alçada del Profeta
S'ha informat que era una mica més alt que l'home mitjana, però, quan estava entre la gent alta la seva altura era miraculosa alterat de manera que es va convertir en més alt que els de la seva empresa.
Edat del Profeta
Pel que fa als seus estudiosos edat de l'Islam són de l'opinió que hi ha una diferència d'opinió, ja que alguns companys no comptaven l'any en què va néixer i l'any de la seva mort. El consens és que ell tenia seixanta-tres anys d'edat quan va ser enterrat.
Banyar-se del Profeta
Cap de les esposes del Profeta i la seva família, va veure els seus parts íntimes, ni és el que va veure el seu.
Comunicació del Profeta
Quan el Profeta li va parlar a ningú, que no només anava a girar la cara per tal de conversar, més aviat, que anava bé girar tot el seu cos cap a aquesta persona, o donar volta la cara i el tors per tal de parlar amb la persona directament; ell no era home orgullós. No era la seva pràctica de fer una ullada a la cara quan va parlaramb ningú. El seu discurs va ser deliberada i clara perquè els que estan asseguts a la seva beneïda companyia hauria de recordar el que va dir. Quan es vol fer èmfasi en un punt, que repetiria tres vegades.
No era el seu costum de gaudir de la xerrada frívola.
Manera del Profeta de l'Inclinada
Profeta s'inclinava contra un coixí col·locada en el seu costat esquerre, però, mai es va recolzar en res, mentre que menjar.
Durant la seva última malaltia, Fadl va entrar a la seva habitació i el va trobar vestint una banda groga al voltant del seu front. Després d'haver intercanviat salutacions, preguntar Fadl per estrènyer la banda al voltant del seu noble cap, cosa que va fer. Llavors, es va asseure i es va posar dret recolzant-se en l'espatlla de Fadl i va entrar a la Mesquita.
Quan el Missatger d'Allah estava malalt anava a descansar el cap contra una de les seves esposes o companyes. Quan ell va morir, el seu cap estava recolzat sobre Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella.
Menjar i beure del Profeta
Va menjar amb la seva mà dreta i que llepa els dits nets per tant l'ús de menys aigua perquè l'aigua era escassa. A vegades es fa servir tres dits, en cinc.
Ell mai va menjar menjar d'una taula perquè no era de la seva cultura, ni un plat petit, ni tampoc menjar tipus pa de pita. Menjava d'un drap de cuir i no tallar la seva carn amb un ganivet, més aviat, ell seria mossegar un tros i mastegui.
El Missatger d'Allah bevia d'una tassa gran de fusta amb un revestiment de metall. Ell també va beure d'un odre amb un pic netejat.
Quan el Profeta va beure l'aigua de Zamzam, es va posar dret. No obstant això, en la majoria d'ocasions estava assegut. Va advocar per beure a glops més aviat petites en lloc d'engolir tot alhora. (Aquest consell beneïda no beure d'un glop és ara demostrat ser perjudicials per al fetge i l'estómac).
Pa i Aliments del Profeta
El pa del profeta va ser feta de terra de pedra farina d'ordi sencera, que té una textura gruixuda i també farina de blat integral. Un tamís mai va ser utilitzat per refinar la farina, per tant les partícules grans de gra petit romanien que s'extreu. Pel que fa a la quantitat de pa, mai havia pa proua casa amb la qual omplir el seu estómac.
Moltes nits, ell i la seva família s'aniria al llit sense haver menjat perquè no hi havia menjar. Era costum de la Sagrada Família per regalar el seu menjar als necessitats, a la recerca d'una recompensa d'Al·là, l'Altíssim.
Va advocar per l'ús d'oli d'oliva no només per cuinar, sinó per al massatge. També va utilitzar el vinagre i es menjaria la carn d'aus de corral. Es va menjar la mel, la carn de cabra i xai amb una preferència per la carn d'una espatlla de xai.
Entre les altres coses que vam menjar eren dates. Un dia el Profeta va trobar algunes dates que havien caigut a terra. Els va dir als seus companys que els hauria menjat si ell podria haver estat segur que no estaven destinats originalment per a ser donat a la caritat, ja que està prohibit que ell o la seva família ha de menjar decaritat. Ell també va menjar cogombre i síndria amb les dates. Dates també van amarar en aigua per a proporcionar una beguda dolça, però, mai es van deixar temps suficient per fermentar.
El Profeta va voler beure aigua i llet. Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir que li agradava una beguda que estava freda i dolça. Quan se li va donar la llet anava a suplicar dient: "Oh Déu, doneu-nos la benedicció en ell i augmentar per nosaltres." També li va dir als seus companys que no hi ha resserveix com a aliment i aigua que no sigui la llet.
Era costum del Profeta per alimentar els seus companys abans que ell, ell mateix va menjar.
Manera del Profeta abans i després de dinar
El Profeta va dir sempre, "Bismillah" abans que ell va menjar. Ell sempre menjava amb la mà dreta i es menjaria de la porció de menjar davant d'ell. Després que va acabar de menjar anava a agrair a Allah dient: "Lloat sigui Al·là que ens alimenta, i se li va donar a beure, i ens va fer els musulmans."
Dormir del Profeta
Abans que ell dormia, el Profeta es va ficar al llit en el seu costat dret i suplicar, "Oh Allah, en seu Nom que viuen i moren." Quan va despertar li suplicava: "Lloat sigui Al·là, que va restaurar a nosaltres la vida, després d'haver causat que morim, i per a ell serà la Resurrecció."
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va informar que abans que el Profeta dormit faria tassa mans, bufar sobre ells després recitar els capítols Al Ikhlas, Al Falak, i An Nas a continuació, netegi les mans sobre les parts del seu cos que ell podria arribar, això ho va fer tres vegades començant pel cap, a continuació,la seva cara, seguida de la part frontal del seu cos.
Plor del Profeta
Com s'ha explicat anteriorment, tot el nostre estimat Profeta va fer va ser sortir de la humilitat, la sinceritat i l'amor de Déu, així com la recerca de la misericòrdia per a nosaltres. El seu plor era el mateix.
Un dia Abdullah, el fill de Masood, ha estat preguntat pel Profeta recitar alguns l'Alcorà amb ell, després de les quals Abdullah li va preguntar: "Oh Missatger d'Allah he recitar a vostè quan s'ha enviat a vostè?" El Profeta va dir: "M'encanta sentir-ho d'una altra persona." Així Abdullah va començar a recitar elcapítol "Nisa" Quan va arribar al versicle 41 "Llavors, ¿com serà quan Portem davant de totes les nacions a un testimoni, i portarà per testimonis contra ells! ' llàgrimes fluïen dels dos ulls del Profeta.
A la mort d'una de les filles del Profeta, Barakah, la criada de tota la vida del Profeta que estava amb ell quan va morir la seva mare, va començar a plorar en veu alta. El Profeta li va cridar l'atenció a la mateixa, per està prohibit plorar sense control. Amb la qual cosa, va dir, "És que no et veig plorar?" ell va contestar, "Aquesta plorantno està prohibit, és una misericòrdia d'Allah. "Llavors ell va dir:" Un musulmà està en pau en tot moment, fins i tot quan la seva ànima està sent tret, ell està ocupat llançant la lloança d'Al·là ".
El gust de la humilitat del Profeta
i el Beat de caràcters
Al·là, Ell mateix dóna testimoni de la magnitud del caràcter del Profeta en el capítol "La Ploma" vers 4 'De fet, vostè està en una moral forta.'
El Profeta mai va menysprear a visitar els malalts, assistir a funerals o muntar un ruc. Ell acceptaria invitacions, fins i tot la invitació dels de la servitud, tal era la seva manera que mai es referiria a ells com "esclaus", sinó més aviat com a "joves" i així aplacar al seu cor.
El Profeta mai va dubtar a acceptar la invitació dels pobres; tot i que se serveix pa i mantega rància, que ni va negar ni els ofèn.
El nostre estimat Profeta no li agradava que si algú es va posar dret quan va entrar.
Quan el Profeta va entrar a casa seva anava a dividir el seu temps en tres parts, una part per Allah, un altre per a la seva família, i l'altre per si mateix, però, a partir de la seva pròpia porció que li donaria la meitat del seu temps als seus companys propers que visitarien ell i fer preguntes, transmetre missatges o sol·licitudsdels altres. Ell va ensenyar als seus companys pròxims coses que eren beneficiosos per a tota la seva nació i els van dir a transmetre tot el que ell els va ensenyar, i els va animar a demanar en nom d'aquells menys capaços de presentar la seva pregunta, i mai va retenir una resposta. Ell mai perd el temps escoltant les xafarderies, peròcom una qüestió d'etiqueta que s'uniria a la conversa dels seus companys, no importa si s'estigués parlant sobre assumptes religiosos o mundans.
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir que el Profeta mai va colpejar a ningú excepte a la Jihad. Ni va fer ell va colpejar les dones.
El Profeta respectat i honrat els que van ser respectat i honrat en la seva nació. Ell els va advertir del càstig d'Allah, amb la mediació entre les persones, va lloar i va encoratjar a les bones obres. Va explicar els efectes nocius de les coses dolentes, eliminat i els va impedir.
El Profeta va seguir el curs mitjà en tots els assumptes i mai va descurar per guiar els seus seguidors. Ell sempre deia la veritat, i quan va parlar amb algú aquesta persona se sentia el més honrat.
Quan el Profeta se li va preguntar per alguna cosa, ell mai es va negar, i quan ell no tenia res a donar a ell parlaria amb paraules amables per a l'autor de la pregunta. El Profeta mai es va negar a respondre a la pregunta d'un viatger i dirien: "Quan veus a algú en necessitat, ajudar a ells."
Quan algú es va unir al Profeta per la raó que ell romandria assegut fins que aquesta persona es va anar. La seva disposició entranyable no era només per a uns pocs, sinó per a tot el món, ell era com un pare per a ells.
El Profeta mai va pensar que fos per sota d'ell per apedaçar la roba ni ajudar amb les tasques diàries, i sempre va ser amable amb els nens i demanaria a Déu que els beneeixi.
No era costum del Profeta a ocupar-se de la conversa ociosa ni tampoc interrompre quan algú estava parlant. Les seves reunions estaven plens de coneixement, la modèstia, la paciència i l'honestedat. Ell ni degradats ni deshonrat a ningú. Si algú hagués pecat, no es va fer públic. Els més petits eren estimats,la preferència donada necessitats mentre que els estrangers i els viatgers van ser atesos.
Els que estan a la casa del Profeta estimava amb bogeria, no quan ell els va reprendre per no haver fet una cosa determinada, ni va arribar a preguntar-se per què algú havia fet una cosa així. Ell mai va usar un llenguatge obscè, ni tampoc cridar i parlar en els basars. No era la seva manera de venjar-se una mala acció amb una semblançade fet, més aviat, ell perdonaria i no s'esmenta a partir de llavors. Ell mai va buscar faltes en ningú.
Tothom va rebre els seus drets, si eren musulmans o no musulmans. Fins i tot els no creients de la Meca van testificar a l'honestedat del Profeta.
El Profeta mai va ser de mal geni, ni tampoc humiliar ningú. Ell sempre ha estat apreciat en gran mesura les benediccions d'Al·là sense importar si eren petits o grans. Ell no va criticar el menjar, ni l'excés de lloança.
El Profeta mai es va enfurismar sobre qualsevol assumpte materialista. Quan algú va excedir els límits en matèria religiosa o en contra de la veritat, ell es va enfadar de tal manera que ningú podia suportar, i es va allunyar. Ell tampoc va perdonar el delinqüent o no va prestar atenció a ell.
Quan el Profeta era feliç, era com si gairebé va tancar els ulls, com per el seu riure, que era en la seva major part un somriure en la qual les seves dents davanteres beneïts brillaven com pedres de calamarsa que brilla blanc.
Quan el Profeta va fer un gest cap a alguna cosa ho faria amb la mà en comptes de simplement apuntant amb un dit. Els estudiosos diuen que aquest va ser un altre acte de la seva humilitat com ell aixecaria un dit com a referència a Al·là.
Quan el Profeta es va mostrar sorprès per alguna cosa que es convertiria la seva mà. Sovint parlava i va usar les seves mans. A vegades es va colpejar el palmell de la mà dreta amb la part inferior del seu polze esquerre.
Hi va haver un moment en què els companys van anar al Missatger d'Allah queixant-se dels seus dolors severs de fam i li van mostrar les pedres que havien lligat contra el seu estómac per evitar que la inflamació després de les quals el Profeta els va mostrar les dues pedres lligades a la seva.
Gentilesa del Profeta es va sobreposar a la seva ira i la persona més tonta actuat cap a ell, el més pacient que ell es va convertir.
Llit del Profeta
El nostre estimat Profeta dormia sobre un matalàs dur cuir farcit de la fibra de palmeres. El matalàs era tan difícil que les marques de fibra de palma van deixar marques ribetejats en el seu beneït cos quan ell es va aixecar.
Raspall de dents del Profeta
El Profeta seria netejar les seves dents amb l'extrem esbocat d'una branqueta miswaak.
Fragància Natural del Profeta i Ús de Perfum
El Missatger d'Allah va ser beneït amb una fragància natural molt diferent a qualsevol altra en el món. S'ha descrit com sent més fragant que de color ambre o almesc. Tal era la seva dolçor que quan ell suava, les seves dones recullen la seva suor i ho van usar per a perfumar-se a si mateixos.
Sabates del Profeta
El Profeta portava sandàlies amb sola de cuir i dues corretges.
Anell del Profeta
El profeta tenia un anell de plata amb una pedra preciosa d'Abissínia que va utilitzar com un segell.
Quan l'Islam va començar a estendre i el Profeta va començar a escriure cartes d'invitació a l'Islam a l'emperador de Roma, el rei de Pèrsia, i així successivament, se li va informar que cap d'aquests caps d'Estat acceptaria una carta a menys que va donar a llum un segell . L'anell va ser feta ja sigui en el sisè o setè any després de la seva migracióa Medina.
Anell del Profeta va ser inscrita en tres línies, la primera inscripció deia "Muhammad", el segon "Messenger" i el tercer "Al·là".
El ràpid Profeta
A part del dejuni obligatori del Ramadà, el Profeta va observar dejunis voluntaris. Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir que després de la migració a Medina el Profeta no dejunar un mes sencer a excepció del mes de Ramadà. Ella també diu en una altra cita profètica que anava a dejunarla major part del mes de Shaban.
També se'ns diu que el Profeta seria dejunar alguns dies d'un mes i cap en absolut en un altre. Dels dies que ell és conegut per haver dejunat els dilluns i dijous va rebre la seva especial atenció. Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va reportar que el Profeta va dir: "Jo vaig néixer en un dilluns, i l'enviament de sotal'Alcorà va començar dilluns. "Abu Hurayrah, va dir que el Profeta va dir," es presenten Deeds (a Al·là, l'Altíssim) els dilluns i dijous. Desitjo que les meves obres es presentaran mentre estic dejunant ".
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Alguns mesos que ho faria ràpid els dissabtes, diumenges i dilluns, mentre que en altres mesos que ho faria ràpid els dimarts, dimecres i dijous." Ella també va dir que el Profeta no va dejunar en dies específics, però sempre que sigui adequat. Abdullah, el fill de Masoodva informar que poques vegades es va dejunar en un divendres.
El profeta també és ràpid en el 13, 14 i 15 dies del mes islàmic, també en el desè de Muharram i el dia 10 de Dhul Hiyya. Després de la migració del Profeta va observar alguns Jueus que observen el dejuni en el desè de Muharram, que és el dejuni d'Ashura. Ell els va preguntar per què estaven dejunanti em van dir que era el dia en que Al·là, l'Altíssim, salvat Profeta Moisés, la pau sigui amb ell, la presència del faraó, i que també va ser el dia en que Al·là, l'Altíssim, va ofegar al faraó. Els Jueus li va dir al profeta que el Profeta Moisés, la pau sigui amb ell, seria dejunar aquest dia de gratitud ifelicitat acte seguit el nostre estimat Profeta va dir: "Estem més dret que vostè segueixi Moisès, la pau sigui amb ell." A partir de llavors el Profeta va ordenar als seus seguidors a dejunar en aquest dia. Aquest va ser dejuni obligatori fins que el comando va arribar a dejunar el mes de Ramadà, a partir de llavors el Profeta va dir que era voluntària.Per distanciar el dejuni islàmic d'Ashura de la dels Jueus, el Profeta seria dejunar, ja sigui el dia abans de l'Aixura, o al dia següent, així com el dia de Ashura en si.
L'adoració del Profeta
Tot el nostre estimat Profeta va fer va ser un acte d'adoració, i els següents són només alguns dels nombrosos exemples.
Tot i que era absolutament sense pecat i va prometre el més alt rang en el Paradís, un rang en què cap altre profeta ha arribat, no li va impedir oferir una magnitud d'oracions voluntàries.
El nostre estimat Profeta oferiria tals oracions llargues que les seves cames es van inflar. Senyora Ayesha li va preguntar per què es va oferir aquestes llargues oracions quan Al·là li havia perdonat tots els seus pecats. El Profeta va respondre: "No hauria de ser un adorador agraït?"
Era la pràctica del Profeta a dormir després de l'oració Isha per a la primera part de la nit, i després desperta per oferir les seves oracions voluntàries fins al moment un podria prendre l'esmorzar abans de dejuni. En aquest moment anava a oferir l'última oració de la nit, que és la pregària Witr. Llavors, el Profetatornar al seu apartament i dormir fins que es va realitzar la crida per a l'oració de l'alba, quan ell faria bé la ablució major o menor en la preparació per a l'oració.
Les oracions voluntàries nit del Profeta començarien amb dues unitats curtes d'oració, seguit de molt llargues unitats d'oració que variaven en nombre. A vegades anava a oferir deu unitats de l'oració, seguit pel Witr fent un total de tretze anys - aquest número mai va ser superat - a continuació, altres vegadesoferiria vuit unitats de l'oració, seguit de l'oració Witr.
Cada vegada que el Profeta era incapaç d'oferir la seva oració durant la nit, la senyora Aisha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir que anava a oferir a dotze unitats de l'oració abans de migdia. També va comentar que ell va oferir les seves oracions de la manera més perfecta.
Hi va haver un moment en què la senyora Aisha, que Allah estigui complagut amb ella, li va preguntar: "Oh Missatger d'Allah Do You Sleep abans d'oferir Witr?" Ell va respondre: "Oh, Ayesha, el meu ulls de son, però el meu cor està despert." Aquest beneït estat és un do especial atorgat als profetes.
Durant el Ramadà el Profeta oferiria moltes de les oracions de tarawih a la mesquita, i va dir als seus companys que els que estan amb fe sincera i esperança en l'oració durant la Nit d'Honor (Al Qadr) tindran els seus pecats perdonats. Quan ell no va oferir la seva oració Tarawih amb la congregació que elloferiria a casa.
Quan estava malalt, el Profeta ofereixen la seva oració seure fins que entre trenta i quaranta versos mantingut quan es posava dempeus i recitar ells, llavors ell s'inclinava i postrat, ell va fer el mateix en la segona unitat de l'oració.
Omar declara haver ofert dues unitats d'oració abans i després de l'oració del migdia, i dues unitats de l'oració després de l'oració de la tarda i les dues unitats de l'oració després de l'oració de la nit amb el Profeta.
Rés del Sant Alcorà del Profeta
Senyora Umm Salamah, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "Ell va recitar cada paraula per separat i clarament." Ella també va dir: "Ell va recitar:". El Misericordiós, el Compassiu i es va aturar El Profeta es va aturar de nou després de '.' Lloat sigui Al·là, Senyor dels mons "i es va aturar, i després va recitar, Amo del Dia del Judici '"
Quan Lady Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, se li va preguntar si el Profeta va recitar en veu baixa o en veu alta, ella va respondre que va recitar en tots dos sentits.
Un dia, Umm Hani que vivia a la Meca, va dir que va escoltar el rés del Profeta de al terrat de casa seva. Els estudiosos diuen que això es va deure a la quietud de la nit, quan la veu viatja més lluny.
Quan el Profeta va obrir Meca, ell va muntar el seu camell, Kaswa, recitar els següents versos en diverses ocasions, "De fet, hem obert una obertura lliure, que Al·là perdona teu pecat passat i futur, i completa favor a vostè, i el guia en una via recta ». (48: 1-2). Muawiya, el fill de Korrah,qui va ser un dels narradors d'aquest Profètica Cotització dir que si no hagués temut que la gent l'envolten, l'hauria recitat en el mateix to.
El company, Katadah, va dir que Al·là li va donar a cada un Els seus profetes una bella característica i una bella veu, i que el nostre Profeta tenia dues belles característiques i veu, però no recitar en veu melodiosa com és el costum de cantants.
Conclusió
Tots aquells beneïts per veure Profeta Muhammad només podia descriure les seves característiques, beneïts nobles dient: "No he vist a ningú com el Missatger d'Allah ni abans ni després d'ell." Per tant, és impossible per a nosaltres en aquest dia i edat de comprendre la magnitud de la seva bellesa, ja sigui físicao cap a l'interior.
A l'intentar reflectir els seus camins hi ha enormes benediccions que són rics en recompensa.
Que Allah lloar i venerar al nostre estimat Profeta Muhammad, la millor de la seva creació.
L'enorme valor
L'PROFETA
Aquí i en el més enllà
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Valor Tremenda del Profeta
Aquí i en el Més Enllà
La notícia autèntica i ben conegut que narra el valor estimat que Déu ha posat sobre seu Profeta juntament amb la seva exaltada posició i noblesa en aquesta vida i la vida eterna.
No hi ha lloc per disputar que el Profeta Muhammad és, amb molt, el més noble de tota la humanitat, i que ell és el mestre dels fills d'Adam. Tampoc hi ha cap dubte que ell està en els ulls d'Al·là qual s'eleva a l'estació més alta i el rang, i el que està més a prop d'Ell. Hauriessaber estimat lector les cites que ens han arribat són innombrables i que ens hem limitat a aquells que són autèntics i ben conegut.
El rang del Profeta amb el seu Senyor
Els informes del rang del Profeta amb el seu Senyor, el Poderós, el Glorificat, la seva elecció, elevant el seu record, el rang més afavorida, el domini dels fills d'Adam, l'especialitat del seu rang en aquesta vida i la benedicció d'una cuina nom
El Profeta se li va preguntar quan la profecia va ser atorgat a ell i Abu Hurayrah ens diu que ell va respondre: "Quan Adam va ser entre l'estat del cos i l'esperit."
Pel que fa a l'excel·lència del llinatge del Profeta ens diu pel fill d'Al-Aqsa, Wathla que, el Missatger d'Allah els va dir: "Al·là va escollir a Ismael dels fills d'Abraham, i dels fills d'Ismael escollir els fills de Kinanah. Dels fills de Kinanah escollir els nensde Hashim, i dels fills de Hashim triar la Koraysh, i Ell em va triar des dels fills d'Hashim ".
En la següent cita Anas ens diu que el Profeta va parlar de la seva posició d'honor dient: "Jo sóc el més honrat dels fills d'Adam amb el meu Senyor, i no estic presumint."
Fill d'Abbas va informar al Profeta dient: "Jo sóc el més noble de la primera i l'última, i no estic presumint."
Senyora Ayesha, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, ens diu que el Profeta va dir: "Gabriel va venir a mi i em va dir, 'He buscat l'est i l'oest de la terra i va veure a ningú millor que Muhammad, tampoc Veig una tribu millor que els fills d'Hashim. '"
En el "viatge nocturn" Burak, (muntatge en les ales blanques celestes) va ser portat pel Profeta a muntar i Anas ens diu que va arribar a ser juganer en veure el profeta amb què Gabriel va dir a Burak, "Ho faries això a Mahoma? Ningú que ha muntat alguna vegada vostè és més honorable a Al·là que ell ". Sobresentir això Burak va trencar a suar. (Shaykh Darwish va afegir: És ben sabut que Burak era la muntanya celestial dels profetes, però, havia estat segles des que era passat ple de Burak també era conscient del rang estimat del Profeta, i això va ser el que li va causar. per convertir-se en Frisky, a continuació,quan Gabriel va parlar amb ell sobre això, ell va trencar a suar.)
Abu Hurayrah, juntament amb diversos altres companys ens diu que el Profeta va dir: "Cinc coses que s'han donat a mi que se li va donar cap altre profeta abans que jo. Mitjançant el terror de llençar al cor dels meus enemics em van donar ajuda d'un mes abans que jo arribat. La terra s'ha fet una mesquita per a mii un lloc de puresa, per tant, quan el temps per a la pregària arriba, qualsevol home de la meva nació és capaç de pregar. El botí de guerra que eren il·legals a tots els profetes anteriors s'han fet lícit per a mi. He estat enviat per a tots els pobles. Se m'ha donat la intercessió (en el Dia del Judici) ".
Pel que fa a tot el món, va dir el Profeta, "he estat enviat per a totes les races, la fira i la foscor." Aquesta última afirmació ha estat explicada de dues maneres, la primera és que "la foscor" es refereix als àrabs i els "justos" no àrabs. La segona explicació és que "la fira" es refereix a la humanitat i "la foscor"als genis que van ser creats del foc i viuen en zones remotes, però també hi ha els que viuen entre els humans.
Abu Hurairah també ens diu que el Profeta va dir: "A través del terror de llençar al cor dels meus enemics, em van donar la victòria, i se m'ha donat les eloqüències de totes les paraules. Mentre jo dormia, vaig tenir una visió en la qual el claus dels tresors de la terra van ser portats a mi, i es col·loquen a les mans ".A més d'això en una altra transmissió, "El rang de la profecia es va segellar per sempre per mi."
Amir, el fill de Ukba narra que el Profeta va dir: "En el teu nom, vaig a anar amb antelació abans que vostè, i jo seré un testimoni per a vostè. Per Al·là, estic buscant en la meva piscina ara. Se m'ha donat les claus per els tresors de la terra. Per Al·là, que no tenen por que associarà (un altre amb Al·là) desprésmi, més aviat, em temo que va a competir entre ells per guanys mundanes ".
El fill d'Amr, Abdullah ens diu que el Missatger d'Al·là va dir: "Jo sóc Muhammad, el Profeta illetrat, no hi ha cap profeta després de mi. Em van donar totes les eloqüències de les paraules i el seu significat final."
El fill d'Omar ens diu que el profeta parlava de la fi del món dient: "He estat enviat poc abans de l'arribada de l'Última Hora."
Abu Hurayrah ens diu que, el Profeta va parlar dels senyals de la profecia donada als profetes, dient: "Cada profeta va ser donat senyals per les quals la gent li creuria, i se m'ha donat la Revelació que Déu ha enviat a mi, i tinc l'esperança que vaig a tenir el major nombrede seguidors en el Dia de la Resurrecció ".
Els erudits de l'Islam han explicat el significat de la cita anterior dient que és l'Alcorà, el miracle més gran donat al Profeta Muhammad, ja que és a diferència de tots els miracles d'altres profetes nobles i ho seguirà sent mentre el món roman. Els miracles dels profetes anteriors van aparèixerperò no romandre i van estar presents només durant el seu temps de vida. L'Alcorà romandrà generació rere generació fins al dia de la Resurrecció.
A causa de l'enormitat d'aquest tema hem presentat l'explicació per al lector d'una manera simplificada i inshaAllah que s'abordaran amb més detall en el llibre relatiu als miracles.
La nostra atenció es dirigeix pel Imam Ali, que Allah estigui complagut amb ell, que, cada profeta se li va donar set persones nobles, ministres, companys de la seva nació, però, el nostre Profeta se li va donar catorze anys i inclouen, Abu Bakr, el fill d'Omar Masood, i Ammar . A més, deu dels Companys del Profeta erenParadís garantit (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussein, Al Miqdad, Abu Dhar, Hudhayfa, Salman i Bilal).
El Profeta va dir: "Allah protegida Meca de l'elefant i li va donar a seu Missatger i els creients el control del mateix. Tal no es permetrà a ningú després de mi i ell va ser fet lícit per a mi per només una hora d'un dia." (Shaykh Darwish va afegir: Els elefants van ser portats a la Meca per Abraha destruirla Kaaba. El Profeta se li va permetre lluitar a la Santa recinte de La Meca per tan sols una hora al dia en que va obrir les portes la Meca.)
Sairia, fill d'Al Irbad, va dir que el Missatger d'Al·là va dir: "De fet, jo sóc el servent d'Allah, i el segell dels profetes des d'Adam es va posar en argila et vaig a informar sobre això :. Sóc la súplica del meu pare Abraham, la bona nova de Jesús, i la visió de la meva mare i, com a tal,les mares dels profetes veuen -. i saben que la mare del Missatger d'Allah va veure com ella em va donar a llum, una llum que emet d'ella que va il·luminar els palaus de Síria, fins que ella els va veure "(Narrat per Ahmad, fill de Hanbal , Basar i Al Byhaqi que va jutjar aquest hadiz ser autèntic de la mateixa manera que Ibn Hibban,Al Hakim i confirmat per Hafiz Ibn Hajar. Reportat per Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Allah tingui pietat d'ells).
(Per a aquest Xeikh Darwish va afegir :. Això nega l'opinió d'aquells que consideren Senyora Aminah sigui merament entre la gent de caràcter vertical abans de l'Islam, i com a tal, el seu "caritat" s'envia de nou a ells aquesta dita profètic és la prova que, ella és la primera entre els amics propers d'Allah (Awlia)en l'Islam, i que ella és la mare d'honor de la família de la casa del Profeta, ja que veia amb els ulls dels amics propers d'Allah (Awlia). Tal alt estatus classificació es fa referència en el hadiz Divina, "seré la seva vista amb la qual veu". Això vol dir que ella va veure als palaus, no ambla seva vista normal, però amb la llum del seu fill. Per tant, es va dotar amb el seu millor honor i la llet, i ell la va encendre abans d'encendre el món.
Gramatical, el Profeta es va referir a si mateix com la segona persona amb la seva mare, i va donar testimoni que va veure tota la llum, mentre que altres es van assabentar que a partir de llavors. El Profeta la honrar i la va cridar "Mare del Missatger d'Al·là". La seva llum, l'honor i la felicitat s'hereten per LadyJadiya, a continuació, la seva filla Senyora de Fàtima, que Allah estigui complagut amb ells).
Hafiz Ibn Kathir en el seu Sahih (autèntic) Sirah va informar que la senyora Amina també va veure la mateixa llum quan va concebre el Profeta. També va esmentar en la mateixa referència la benedicció del Profeta. Abans de la seva mort, Xeikh En Bani va adherir a aquesta i va abandonar la secta wahhabita. Sheik Al Bani va convertirmolt crític amb la creença professada dels principals clergues wahabís - Ibn Baz i Twigry - que mantenen una similitud entre els éssers humans i Déu.
Aquesta és, en resum, la benedicció de Déu que ens doni la comprensió d'aquest hadiz. És l'autèntica referència indiscutible a la llum de la profecia, i ningú hauria de considerar la falsa narració que diu: "Oh Jabir, la primera creació de Déu és la llum del seu Profeta", que el seu fabricantva dir ser reportat a la Musannaf d'Abdul Razzaq. No hi ha tal refrany en què la referència o en qualsevol altre lloc, és totalment fals).
Fill d'Abbas va parlar als seus companys sobre la posició del Profeta dient: "Allah Muhammad prefereix als habitants del cel i tots els altres profetes nobles." Amb la qual cosa els seus companys van preguntar per la seva excel·lència en els habitants del cel, de manera que Abbas els va dir: "Allah diu alhabitants del cel, 'Si qualsevol d'ells diu: Jo sóc un déu a part d'Ell, nosaltres li recompensarà amb l'infern (Infern). Així retribuïm als que fan mal '"(21:29). Mentre que Déu va dir al Profeta Muhammad" De fet, hem obert per vostès una obertura evident que, Al·là perdona el seu passat i el futurpecats, i completen favor a vostè, i el guia en un camí recte ". (48: 1-2) companys de Abbas després preguntar per excel·lència del Profeta sobre els altres profetes nobles amb què Abbas els va recordar el verset:" Allah diu "Hem enviat cap missatger excepte en la llengua de la seva pròpia nació,perquè pogués fer tot el manifestat. Però Al·là extravia a qui Ell vol i dirigeix a qui Ell vol. Ell és el Totpoderós, el Savi "(14: 4), mentre que Al·là va dir al Profeta Muhammad" Nosaltres no li va enviar per a tota la humanitat, excepte per a portar-los bones noves i per advertir "(34:28).
Un dia, quan Khalid, el fill de Madan va ser un dels companys que li va preguntar al Missatger d'Allah per dir-los més sobre si mateix, de manera que el Profeta els va dir: "Jo sóc la resposta a la súplica del meu pare Abraham, quan va suplicar 'El nostre Senyor, enviar entre ells un missatger d'ells "(2: 129). Jesús tambéva donar la bona notícia sobre mi ".
El Profeta va dir: "Quan la meva mare em va concebre, va tenir una visió en la qual una llum ha vingut d'ella que il·luminava els castells de Bàssora, a Síria." Després va parlar de la seva succió dient: "Jo estava alletat per la tribu del fill de Saad Bakr". Llavors el Profeta els va dir de la segona ocasió en què es va obrir el pit,"Jo estava cuidant alguns animals amb els meus germans adoptius darrere de les nostres tendes de campanya, quan dos homes vestits amb túniques blanques van venir a mi. Ells em mantenen ferms i es va obrir el meu pit, del meu coll fins a la meva ventre. Després li van treure el meu cor, que es va dividir oberta. Després es renta el meu cor i el pit amb la neu fins que van tenirnetejat ell. "Un dels àngels li va dir a l'altre," ell Pesar amb deu persones de la seva nació, "però jo els superaven. Així que vaig dir," li Pesar amb cent de la seva nació ", però encara els superaven. després va dir, "ell Pesar amb mil de la seva nació", però una vegada més els superava. Amb la qual cosaL'àngel li va dir: "Si fos a pesar-lo amb tota la seva nació encara tots ells superaria!"
Anes diu de la primera vegada que el pit del Profeta es va obrir dient: "Gabriel es va acostar al Missatger d'Allah com ell estava jugant amb alguns nens. Gabriel el va portar i després d'haver establert, que es va obrir el pit al seu cor i es va treure . Després, es va treure un coàgul que deia: Aquest és l'aspirant apart de satanàs en tu. "A partir d'aleshores, es rentava el seu cor amb l'aigua de Zam Zam-d'un got d'or i tornar a tancar-se, i la va restituir al seu lloc. Els nens van anar a la seva mare lactant dient: 'Muhammad ha mort!' Després va tornar a ells i li va donar la benvinguda, mentre que encara seguia sent el seu color dedrenat. "Anas va afegir:" M'agradaria veure les marques de la costura al pit. "
Abdullah, va dir el fill de Masood, "Al·là el va mirar als cors dels seus fidels, i d'entre ells va triar el cor de (Profeta) Muhammad. Allah el va escollir per a si mateix i el va enviar amb el seu missatge."
EL MIRACLE DE LA JORNADA LA NIT I LA PUJADA CELESTIAL
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
El Miracle del Viatge Nocturn i l'Ascensió Celestial
L'afavoriment del Profeta amb el miracle del Viatge Nocturn des de La Meca a Jerusalem, i el Ascens Celestial. La conversa amb el seu Senyor, a qui veu, el que porta als profetes en la pregària, la pujada a l'arbre Lot, i el que va veure dels grans signes del seu Senyor.
(Shaykh Ahmad Darwish va afegir: Jutge Eyad, així com Hafiz Ibn Hayar, presenta el que s'ha transmès d'un grup de transmissors a l'altra en relació amb l'Ascens Celestial.
Des jutge Eyad, així com Hafiz Ibn Hayar són d'alt rang erudits d'hadith que extreuen i compilen el total de hadiz organitzar la seqüència d'esdeveniments durant l'Ascens Celestial. Mentre que aquells el coneixement del hadiz és incompleta pot suposem que hi ha contradiccions, que no és elcas.
Jutge Eyad, i els experts en la matèria són de l'opinió que el Profeta va experimentar una visió (durant el son) ascens espiritual, que al seu torn, ell es va graduar i es va presentar a l'ascensió miraculosa veritable final real físic en el cos i l'esperit.
Aquest estat final és l'estat que va fer que el no creient i els hipòcrites a debat perquè ningú estaria interessat a debatre sobre una visió durant el son.
L'erudit expert sense igual de hadiz, Hafiz Ibn Hayar, la profunda comprensió i coneixement és reconegut per tots, va ser beneït amb la capacitat d'organitzar aquest enfilat d'aquests hadices de la font d'aquesta història autèntica.
A partir de l'experiència de Hafiz Ibn Hayar sabem que l'inici d'aquest important esdeveniment va tenir lloc a la nit a la casa de Umm Hani - que està a la vall d'Abu Talib - en què el Profeta li va passar a estar dormint. I, que era el sostre de casa que va ser de sobte es va obrir, i que era tan específiccasa a la qual el Profeta es va referir quan va dir que "la casa", ja que va ser allà on es va quedar.
Va ser en aquesta nit específica que Gabriel va venir a ell, i ho va prendre de la casa d'Umm Hani a la Mesquita Sagrada, on va descansar en sortir de l'estat entre el somni i el despertar. Va ser en aquest moment que Gabriel el va portar a la porta de la Kaaba, on munta el Profeta Burak - el 'anarfins a 'esmentat en el hadiz es refereix a l'elevació del començament del viatge nocturn, mentre que l'ascens als cels es va produir a Jerusalem.
Hafiz Ibn Hayar també dóna encara més llum, com ell va organitzar als múltiples fets denunciats que es relacionen amb l'obertura del pit del Profeta, un dels quals va tenir lloc en preparació per Isra i Miraj. El primer esdeveniment narra l'eliminació d'una partícula minuts, mentre que les altres obertures estan rentant únicamentamb l'aigua de Zam Zam-i l'ompliment del cor del Profeta i el pit amb la fe).
El Viatge Nocturn miraculosa del Profeta Muhammad ens parla del seu ésser el líder de l'oració de tots els profetes nobles, la seva conversa amb Déu, la seva visió, el seu ascens a l'Arbre Lot (Sidrat Arbre) de la Finalització de prop del Jardí del Refugi, i parla dels majors signes d'Al·là vist per ell durantel seu viatge.
Una altra de les qualitats molt especials del profeta Mahoma es fan coneguts per nosaltres com a resultat d'aquest esdeveniment s'afegeix a la que aprenem més dels graus exaltats vessat sobre ell en aquest compte. Aquest esdeveniment miraculós s'esmenta en el sagrat Alcorà i altres detalls estan fets coneguts per nosaltres en l'autèntica profèticacites.
Allah diu: "exaltat és Ell qui porta al seu adorador (el Profeta Muhammad) totravel a la nit des de la Mesquita Sagrada (La Meca) a la Mesquita Llunyana (Jerusalem) que hem beneït al seu voltant de manera que fins i tot li mostrarà alguns dels nostres signes. Ell és Qui tot ho escolta, tot ho veu ". (17: 1)
I, "Per l'estrella quan se submergeix, el seu company no és ni per mal camí, no s'equivoca ni es parla de desig. De fet, no és menys que un Apocalipsi que es revela, impartit per Aquell que és la popa al poder. De poder, ell (Gabriel) es va mantenir ferm mentre ell estava en el més alt horitzó; llavors ell es va acostar, ies va convertir en prop que estava, però la longitud de dos arcs "o fins i tot més a prop, de manera que (Déu) li va revelar al seu serf (Gabriel) que la que va revelar (al Profeta Muhammad). El seu cor no va mentir del que va veure. Què, vas a disputar amb ell sobre el que veu! De fet, ell el va veure en un altre descens en l'Arbre de Lot (Sidratarbre) de la Finalització de prop del Jardí del Refugi. Quan arriba l'Arbre Lot que, el que ve als seus ulls no desviar, ni tenien perdut per efecte, va veure a un dels més grans signes del seu Senyor "(53: 1-18).
Els musulmans tenen absolutament cap dubte sobre l'ocurrència d'aquest gran esdeveniment, miraculós, perquè Déu mateix dóna testimoni d'ell en el Sant Alcorà. Hi ha un gran nombre d'autèntics cites profètiques d'elaborar en el seu detall i es meravella amb nosaltres familiaritzar encara més amb les qualitats molt especialsdel nostre estimat Profeta. Part de la informació ja s'ha donat a conèixer en els llibres anteriors d'aquesta sèrie, però, ho farem, si Al·là vol (inshaAllah), que il·lumini amb més indicacions a la seva magnitud.
El fill de Malik Anas ens diu que se li va dir per el Missatger d'Allah "Burak va ser portat a mi. Era un animal blanc, una mica més alt que un ruc, però més petita que una mula. El seu pas va estendre una distància que va igualar el rang de la seva visió (Shaykh Ahmad Darwish va comentar: això vol dir que va viatjar alvelocitat de la llum). Em vaig muntar i vaig muntar fins que em van portar a Jerusalem. Em vaig lligar a l'anell d'ancoratge que els profetes utilitzen i després van entrar a la mesquita on pregava dues unitats d'oració. Quan vaig sortir, Gabriel em va portar dues gerres, una de llet i una altra de vi. Vaig triar el que contéllet i Gabriel va dir: 'Vostè ha triat la naturalesa vertical.'
Llavors ell (Gabriel) va pujar amb mi fins al cel i va demanar que s'obri i li va preguntar amb veu, 'Qui és?' Ell va respondre: 'Gabriel'. Llavors la veu li va preguntar: "¿Qui està amb tu? ' Gabriel va respondre: 'Muhammad'. La veu va preguntar, 'Va ser enviat per?' i ell va respondre: "Va ser enviat per ', amb la qual cosa elporta es va obrir per a nosaltres i em va veure a Adam que em va acollir i va suplicar per a mi. Després vam ascendir al segon cel i Gabriel demanem que s'obri, i una veu va preguntar: 'Qui és?' i ell va respondre: 'Gabriel' i la veu li va preguntar: "¿Qui està amb tu? ' Al que ell va respondre: 'Muhammad'. Es va preguntar,'Va ser ell va enviar per?' i ell va respondre: "Ell era. ' I la porta es va obrir per a nosaltres, i allà va veure els dos cosins, Jesús, Fill de Maria i Joan, fill de Zacaries. Ells em van donar la benvinguda i suplicaven per a mi. Després vam ascendir al tercer cel i la mateixa cosa va passar i la porta es va obrir per a nosaltres i jo vam conèixerJosep, que li havien donat la meitat de tota la bellesa, i ell també em va donar la benvinguda i suplicat per a mi. Després vam ascendir al quart cel i el mateix va passar. Allà vaig veure Idris (Enoc) i ell em va donar la benvinguda i vaig suplicar per a mi. (De Idris) Allah diu: "Idris, ell també era de la veritat i un profeta"(19:57). A partir de llavors, vam ascendir al cinquè cel i el mateix va passar. Aaron hi era i ell va donar la benvinguda i va suplicar per a mi. Després, vam pujar al sisè cel, i el mateix va ocórrer, i allà vam veure Moisès qui va donar la benvinguda i va suplicar per a mi. A partir de llavors vam ascendir al setèel cel i el mateix va passar i vaig veure Abraham recolzat en la "Bayt Al Mamur (el Crowded House) peregrinat per setanta mil àngels en els cels que entren però no surten.
Després em va portar a l'Arbre Lot de la Final, les seves fulles són com les orelles dels elefants, i els seus fruits són com gerres de terrissa. Quan una ordre d'Al·là el cobreix, el que està cobert es transforma, d'una manera que cap criatura és capaç de descriure a causa de la seva bellesa absoluta. Després,Allah em va revelar el que Ell va revelar, i ell obligat cinquanta oracions durant el dia amb la seva nit. Llavors vaig baixar a Moisès, i ell em va preguntar: 'Què ha obligat al seu Senyor sobre la vostra nació? " Li vaig dir 'cinquanta oracions "perquè ell em va dir:' Torna al teu Senyor i li demanem que la il·lumina, la seva nació esmai ser capaç de fer això. He provat els Fills d'Israel i sé per experiència. " Així que vaig tornar al meu Senyor i vaig demanar, 'El meu Senyor, aclarir que per la meva nació.' Així que Ell el va reduir en un cinc, i em va tornar a Moisès i li va dir: "Ell ho va reduir en un cinc per mi. ' Moisès va dir: "El teu nació no podràper fer això, tornar de nou al seu Senyor i demanar-li que la il·lumina. " Vaig seguir anant i venint entre el meu Senyor i Moisès fins que Allah va dir: 'Muhammad, són cinc oracions durant tot el dia amb la seva nit. Cada recompte de pregària com 10, el que equival a cinquanta oracions. Tot aquell que té la intenció de fer alguna cosa bona,però no ho fa, una bona acció serà escrit per a ell. Si ho fa, 10 seran escrits per ell. Tot aquell que té la intenció de fer una cosa dolenta, però no ho fa - res serà escrit en contra. Si ho fa, llavors es registrarà una mala acció ". Després vaig tornar a Moisès i li vaig dir i em va dir:'Torna al teu Senyor i demana-li que la il·lumina. " Amb la qual cosa el Missatger d'Al·là va dir: "He tornat al meu Senyor tan sovint, sóc tímid davant d'ell. '"
Un detall de l'Ascensió Celestial preparatòria va ser narrat per Abu Dhar, que ens diu que el Missatger d'Allah va dir: "El sostre de casa meva es va dividir obert, i Gabriel va baixar i va obrir el meu pit i es va rentar amb aigua de Zamzam. Després portar un plat d'or ple de saviesa i de creences ques'aboca en el meu pit i després el va segellar. Ell em va prendre de la mà i va ascendir amb mi a cel "(Si us plau, consulteu la nostra primera nota introductòria relativa a :. jutge Eyad i Hafiz Ibn Hayar en què Hafiz Ibn Hayar unifica la seqüència mitjançant l'organització de tots els fils en un sol fil a base sobrela seva vasta comprensió de l'esdeveniment. Hi ha molts altres hadices autèntics afegir més detalls per a l'esdeveniment, tant en la fase d'introducció de visions i de la real. Jutge Eyad segueix llançar més llum sobre el viatge nocturn per cridar la nostra atenció als informes de diversos companys).
El fill de Shehab ens diu, "Cada Profeta excepte Adam i Abraham em va dir (el Profeta Muhammad)." Benvingut al Profeta just i el germà justes ". Adam i Abraham va dir, 'un fill just.'"
Fill d'Abbas, informa que el Profeta va dir: "Llavors ell (Gabriel) va pujar amb mi fins que vaig arribar a una plana on vaig escoltar es toquen les plomes."
Sa'sa'a fill, Malik ens parla de la conversa del Profeta Moisès, va dir: "En passar per Moisès, va plorar. Li van preguntar:" Per què plores? " Moisès va respondre: "Senyor, això és un home jove que va ser enviat després de mi, i més de la seva nació entrarà al Paradís dels de la meva nació". (Shaykh Darwish va afegir: Vostèpot ser curiós per què Moisès va plorar. És perquè ell tindrà un menor nombre de persones que adoren i lloen a Déu sol, mentre que el Profeta Muhammad és feliç perquè tindrà un major nombre de fidels que lloen Déu només, perquè va jugar un paper decisiu en l'orientació d'ells.)
Abu Hurayrah, ens diu que el Profeta va dir: "Jo vaig veure a mi mateix en un grup de profetes que el temps per a la pregària va arribar jo els porto a l'oració. Una veu va dir: 'Muhammad! Aquesta és Malik, el guardià del foc, així saludar 'així que em vaig donar la volta, però ell em va saludar en primer lloc. "
El fill de Masood ens diu: "Ell (Gabriel) em va portar (el Profeta) a l'Arbre Lot de la Final, que es troba en el sisè cel. El que s'aixeca de la terra (de bones obres) arriba a ella, i no es rep. El que ve a fi de comptes, és rebut allà. Allah diu: "Quan arriba l'Arbre Lotque, el que ve "(53:16). Ell va dir," difondre fora d'or. "
En una altra versió que diu: "El Missatger d'Allah li va donar tres coses. Li van donar les cinc oracions, els segells del" capítol de la vaca ", i el que perdona els principals pecats de la seva nació per als de la seva nació que no s'associen res amb Allah ". (Shaykh Darwish va afegir: Els éssers humans no poden penetrarla seva limitació, ja que són com si vetllat. El Creador mai està absent, però al mateix temps ell és inabastable a través de la limitació dels nostres ulls humans, però, més tard al Paradís el creient el veurà.)
La realitat del viatge nocturn del Profeta
La realitat del Viatge Nocturn del Profeta i Ascens Celestial en persona, és a dir, pel cos i l'ànima, en el qual no hi ha estat de son.
La major part dels companys, entre ells, el fill d'Abbas. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as fill Malik, Abu Habba Al Badri, el fill de Masood, Anunci Dahhak, de Jubair fill Said, Katada, el fill d'Al Musayyab, fill de Shehab, fill de Zayd, Al Hassan Al Basri, Abraham, Masruk, Mujahid, Ikrima i el fill de Jurayi, creureque es va anar en el viatge nocturn en el seu cos físic, mentre que ell estava despert. Aquesta opinió és confirmada per la majoria dels juristes, els erudits de hadith, la teologia, i pels quals ha explicat el Sant Alcorà.
Allah diu: "exaltat és Ell qui porta el seu adorador de viatjar a la nit des de la Mesquita Sagrada a la Mesquita Llunyana que hem beneït al seu voltant de manera que fins i tot li mostrarà alguns dels nostres signes Ell tot ho sent, tot ho veu." ( 17: 1).
Quan el Koraysh li va preguntar al Profeta (sobre Gabriel i l'Assemblea Angèlic) Abu Hurayrah diu que el Profeta va dir: "El Koraysh em va preguntar sobre la meva viatge nocturn. Em van preguntar coses de les quals jo no estava segur (perquè ell no va registrar assumptes trivials) i em vaig tornar més molest del que havia estat alguna vegada, a continuació,Al·là el va aixecar davant meu perquè jo pogués veure-ho ".
Refutació a aquells que diuen que el Viatge Nocturn
Era només un somni
(Shaykh Darwish va comentar: Hi ha algunes persones, que vivien molts segles després de l'Ascensió i el viatge nocturn van tenir lloc, que afirmen que l'esdeveniment va ser un somni Per recolzar la seva opinió citen el verset: "No vam fer la visió (ru '. yah), que va posar de manifest a vostè ...., excepte per ser un assaig per a la gent "(17:60).D'acord amb això, van nomenar el Viatge Nocturn i l'Ascensió com una visió, mentre que el vers Isra nega a tal, perquè Ell va dir: "exaltat és Ell qui porta al seu adorador (el Profeta Muhammad) per viatjar a la nit des de la Mesquita Sagrada a la Mesquita Llunyana que Nosaltres hem beneït al seu voltant perquè puguemmostrar-li alguns dels nostres signes. Ell és Qui tot ho escolta, tot ho veu "(17: 1)." I ningú pot dir que el viatge nocturn va ser mentre ell estava dormint. A més, la paraula "judici" a (17:60) demostra que és l'albirament d'un ull a causa d'una visió no té cap prova en el mateix, i ningú va a negar una visió sense importar el lluny que el seudistància!)
No hi ha desacord entre els estudiosos que, el vers, "I quan vam dir a vostè, 'De fet, el Senyor abasta a totes les persones." No vam fer la visió que demostrar a vostè, i l'arbre maleït en l'Alcorà, excepte per ser un assaig per a la gent, i ells ens espantem, però només els augmenta en gran insolència.(17:60) va ser revelat en relació amb la decisió adoptada pel Profeta Muhammad en Hudaybiyah, i es refereix als decebuts, els aspirants a pelegrins.
Aquelles persones que reclamen el viatge nocturn a ser simplement una visió en lloc d'una cita esdeveniment aquest versicle per recolzar la seva afirmació, però a la vegada opten per passar per alt els primers versets del mateix capítol, que parlen clarament del Viatge Nocturn. Allah diu: "exaltat és Ell qui porta al seu adorador (ProfetaMuhammad) per viatjar a la nit des de la Mesquita Sagrada a la Mesquita Llunyana que hem beneït al seu voltant de manera que fins i tot li mostrarà alguns dels nostres signes. Ell és Qui tot ho escolta, tot ho veu "(17: 1). Aquestes persones equivocades, també opten per ignorar el fet que Abu Bakr, el primer califa va acceptar la realitat immediatament,i mai interpretat d'una altra manera.
La paraula àrab "ru'yah" significa visió. Afegit a aquesta refutació és la declaració que es troba en el primer versicle del mateix capítol clarament anomenat "El Viatge Nocturn". En aquest versicle Allah diu: "exaltat és Ell qui porta el seu adorador de viatjar a la nit" (17: 1). Aquesta declaració refuta l'afirmacióels que neguen, perquè no es pot dir d'algú que està adormit que va viatjar en un viatge.
En conclusió, va tenir l'esdeveniment ha estat només un somni, els creients no s'haurien plantejat una objecció a ella com una cosa que pot succeir en un somni. A més, si no hagués estat una realitat, llavors seria negar un important director essencial de l'Islam és a dir, l'obligació de l'oració. També seria negar la reuniói líder dels profetes en la pregària, i Gabriel ve a prendre el Profeta usant Burak, que era el mateix muntatge utilitzat per portar els profetes abans que ell.
El Profeta va veure al seu Senyor?
(Shaykh Ahmad Darwish va comentar: El baix esmentat informe del fill d'Abbas és en referència a la condició de paradís del Profeta, com el Profeta veu a Al·là al paradís amb els ulls del Paradís, i recordar, que ja havia entrat en el Paradís a la nit de Ascens. L'informe de l'altra part Senyora de AyeshaEs referia a l'oposada, que és la d'una aparença física com els no creients de la Meca veure els seus ídols o la seva ubicació.
Allah va dir, "de manera que (Déu) li va revelar al seu serf el que Ell va revelar". Allah va revelar a seu Profeta poderós, Invisible Unit on va veure i va ser testimoni de les meravelles del regne angèlic que no pot ser ni expressat en paraules ni tampoc és possible que l'intel·lecte humà per ser millor vista o l'oïda,Ni tan sols en el seu diminut àtom. Un ha de adonar-se que el Profeta se li va donar poders molt superiors als nostres. Per exemple, se li va donar la força i el poder per rebre la intensitat de la Revelació, el testimoni de la comunió de les hosts angèliques, el Viatge Nocturn des de La Meca a Jerusalem, quanell va ser portat per Burak a la velocitat de la llum i, posteriorment, el seu ascens a través del cel fins al límit més llunyà. Pel que fa als seus assumptes quotidians, va dir als seus Companys que Allah l'alimenta i li dóna de menjar i beure, i que malgrat els seus ulls dormien el seu cor estava sempre despert, tot això està més enllà denostre abast. Aquesta benedicció excepcional de Déu és molt més enllà de la nostra capacitat d'entendre, i si un fos a intentar tal enteniment llavors la ment es convertiria paralitzat. Aquest fet és important entendre abans de progressar als hadices del fill de Déu Ayesha i Abbas en relació amb la visiódel seu Senyor).
Les opinions van variar entre la primera generació de musulmans, pel que fa a si o no profeta Mahoma va veure al seu Senyor. Entre els que rebutgen aquest concepte és Lady Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, qui, quan se li va preguntar per Masruk: "Oh Mare dels Creients, va fer Muhammad veure al seu Senyor?" Ella va respondre: "El meu cabell està de peuen fi al que has dit. Hi ha tres coses que, tot aquell que li ha dit que Mahoma va veure al seu Senyor, de fet ell ha mentit. "Després va recitar el vers," Coses que ull no pot veure-ho, encara que Ell veu totes les mirades. Ell és el Subtil, el Bé Informat "(6: 103). El fill de Masood dir el mateix que la senyora Ayesha.
Fill d'Abbas va declarar: "Ell (el Profeta) el va veure amb els seus ulls". Aquesta opinió del fill d'Abbas és molt coneguda entre els estudiosos. (Fill d'Abbas i Senyora Ayesha són, de fet, d'acord amb la declaració de cada un i no són com sembla en la superfície estar en contradicció entre si, en lloces van acostar al "veure" des de diferents aspectes).
L'opinió més acceptada és que el Profeta ho va fer, de fet, veure el seu Senyor amb els seus ulls (és a dir, amb els ulls del Paradís), i la declaració del fill d'Abbas es reitera en moltes transmissions. Abbas també ens crida l'atenció al recordar-nos que el Profeta Moisés, la pau sigui amb ell, va ser seleccionat per Al·là ambdiscurs (de nou sense orella, o so), i que el Profeta Abraham, la pau sigui amb ell, va ser seleccionat per a una amistat propera amb Déu, i, finalment Profeta Muhammad estava dotat d'una visió d'Ell. En suport d'aquesta opinió són els versos: "El seu cor no va mentir del que va veure. Què, vas a disputar ambell sobre el que veu! De fet ell ho va veure ("Ell" pot referir-se tant a Al·là o Gabriel) en un altre descens "(53: 11-13).
Abdur Razzaq, va dir el fill de vapor, "Tal era la convicció de Hassan Al Basri que anava a jurar per Allah que el Profeta Muhammad va veure al seu Senyor." Un teòleg va dir que quan se li va preguntar Abu Hurayrah, "Did Muhammad veure al seu Senyor?" Ell va respondre: "Sí."
Les transmissions autèntics relacionats amb el Profeta de veure al seu Senyor són nombrosos. An-Naqqash va dir que Ahmad, va dir el fill de Hannbal, "El significat de la declaració del fill d'Abbas és que ell ho va veure amb el seu ull!" Va repetir aquesta frase tantes vegades fins que es va quedar sense alè.
Pel que fa a Said, fill de Jubair va dir, "Jo no dic que ell ho va veure, ni tampoc dic que no el vaig veure."
Fill d'Abbas, Ikrima, Al Hassan Al Basri i el fill de Masood difereixen en la seva interpretació del vers. Fill d'Abbas i Ikrima tots dos diuen, "Ell (el Profeta) el van veure amb el seu cor. Mentre que Al-Hassan Al Basri i el fill de Masood diuen," Ell (el Profeta) va veure a Gabriel. "Abdullah, el fill d'Ahmad, fill de Hanbal ditque el seu pare va dir: "Ell (el Profeta) ho va veure."
El fill d'Ata crida la nostra atenció sobre el verset: "No hem expandit el seu pit per a vostè" (94: 1), i diu que això vol dir que Déu es va expandir el seu pit per rebre la visió mentre que Ell va ampliar el pit de Moisès per a la parla .
En Ashari i els seus companys són tots de l'opinió que va veure a Al·là amb els seus ulls físics, i van dir: "Cada profeta es dóna un senyal. El nostre Profeta també se li va donar un. De tots els profetes va ser seleccionat per rebre la visió d'Ell ". Un Xeikh era una mica vacil·lant i va dir, "No hi ha claraprova d'això, però, es permet que sigui així ".
És una veritat indiscutible que, és concebible per a ell haver vist a Allah en aquesta vida, i no hi ha res perquè sigui lògicament impossible, (a menys que un descriu a Al·là amb un físic, en aquest cas seria impossible). La prova de suport que està permès en aquesta vida és, es volRecordem que, Profeta Moisès va preguntar per ell, i que és impossible que un profeta no saber el que està permès per Allah, i el que es permet per si mateix. Sense cap dubte, Moisés hauria només demanem una cosa permissible, no és una cosa impossible. El fet de l'assumpte és que l'albirament real d'Al·là,i el testimoni del profeta Moisès és des del món invisible, i ningú excepte a algú que és ensenyat per Allah té cap coneixement dels mateixos.
Al·là li va dir a Moisès, "No em veureu Però mira la muntanya, si es manté ferm en el seu lloc, a continuació, veureu Mi." (7: 143). Aquest versicle vol dir que Moisès no seria capaç de suportar la visió de Déu. Per il·lustrar això, Déu va fer la muntanya, que era molt més forta i més ferma que Moisès físicaforma, en ser aixafat i anivellat.
En relació amb el verset: "Cap ull pot veure ell" (6: 103), no hi ha cap prova per a tot aquell que diu que està prohibit per les paraules de Déu perquè hi ha diverses interpretacions.
Hi ha qui, com el fill d'Abbas que diuen que no ho fan (físicament) Ell abastar. Cap d'aquestes diferents interpretacions pot ser pres en el sentit que la visió d'Ell està prohibit o impossible.
Independentment de l'opinió que vostè llegeix, vostè ha d'entendre que igual que tots els Companys que mai quantificats Al·là, ni tampoc que l'aborden amb una descripció el que indicaria una dimensió, la ubicació, ni com es limita per l'espai o el temps. "
Finalment, no hi ha cap raó perquè sigui impossible en aquesta vida. I no hi ha cap prova per negar que això passi al Profeta pel que és millor no parlar-ne i deixar-ho a Déu que coneix els assumptes d'aquest món i el Més Enllà.
Conversa del Profeta amb Allah
Pel que fa als esdeveniments meravellosos del Viatge Nocturn, Déu ens diu, "de manera que (Déu) li va revelar al seu serf el que va revelar" (53:10). La majoria dels comentaristes diuen que Al·là va revelar a Gabriel, ia partir de llavors Gabriel hi va revelar al Profeta Muhammad.
És permissible dir que Déu va parlar al Profeta Muhammad (sense Gabriel) com no hi ha res en la llei islàmica, que definitivament no és així per a permetre que es produeixi, ja sigui a ell oa qualsevol de les seves altres profetes seleccionats. Si hi havia una cita profètica so provada, seria, per descomptat, prendrepreferència a les opinions i confiar-hi.
És un fet establert que Déu va parlar a Moisès i la prova és el text definitiu de l'Alcorà i es posa l'accent en la gramàtica. Se'ns diu en una transmissió que Allah va elevar la posició de Moisés al sisè cel, perquè va ser allà on Déu li va parlar a Moisès. Pel que fa a el Profeta Muhammad Allahel va aixecar per sobre que el cel de manera que va arribar a la plana on va sentir es toquen les plomes. Per tant, ¿com pot dir-se que és impossible o poc probable, fins i tot per al Profeta d'haver escoltat el discurs d'Allah d'aquesta manera?
Glòria a Aquell que distingeix aquells a qui Ell tria perquè sigui Ell vol i eleva alguns dels profetes que altres!
La proximitat del Profeta i la seva proximitat
Les transmissions i cites profètiques que es relacionen amb el dibuix del Profeta prop i la seva proximitat durant el viatge nocturn de les quals Allah diu, "llavors ell es van acostar, i van arribar a ser prop que estava, però la longitud de dos arcs" o fins i tot més a prop "(53: 8-9 ) s'han explicat de diverses maneres. "Ell es va acostar" i "es va convertir ena prop "pot referir-se a qualsevol dels dos o Gabriel Profeta Muhammad - l'un a l'altre - .. o que podria ser en els dos casos o Gabriel profeta Mahoma o allò altre, pot ser que sigui en referència a l'Arbre Lot de la Final Aquesta és l'opinió de la principals estudiosos de l'explicació.
Ar-Razi va dir que el fill d'Abbas, ha dit que és el Profeta Muhammad, que es va acostar i es va convertir en prop del seu Senyor.
S'ha d'entendre que "s'acosta 'i' proximitat 'o' d'Allah" no és comparable a una proximitat del lloc o fins i tot la proximitat en l'espai, o les dimensions humanes.
El dibuix a prop del seu Senyor del nostre estimat Profeta i la seva proximitat a Ell és evident a causa del seu rang honorable, l'esplendor de les llums, el seu testimoni dels secrets del món invisible de Déu, acoblat al seu poder i que la bondat, frescor i generositat van venir a ell d'Al·là.
Pel que fa a les paraules del profeta: "El nostre Senyor (metafòricament) descendeix al cel més proper", aquesta ha de ser vista per la interpretació, ja que un aspecte del pendent és el de la concessió de favors, la subtilesa, l'acceptació i bondat.
A la part del versicle que diu: "la longitud o més a prop de dos arcs." El consens dels estudiosos és que es refereix a Gabriel, el significat, el Profeta físicament a prop de Gabriel. (Menors estudiosos diuen que es refereix a Déu, però, la seva interpretació es basa en la comprensió de la Hadith Divina en la qualAllah diu: "Tot aquell que s'acosta a mi pel lapse d'una mà, m'acosto a ell un braç de distància", que significa que aquests estudiosos negats distància física i les direccions donant aquest exemple.)
Hadiz d'Abbas vol dir que el profeta va veure Déu amb els ulls de Paradís.
Pel que fa als Companys, que van ser convençuts per la declaració d'Allah que Ell és diferent a qualsevol de Sa Creació. No va entrar en el seu cap per un moment que Al·là té parts del cos comparable a la d'un ésser humà, ni tracten d'interpretar la seva Divina Hadith perquè la seva descripció és més enllà de la comprensióde qualsevol humà. L'única similitud és la pronunciació de les paraules, però no el seu significat.
En segles posteriors, quan els estudiosos es van enfrontar a diferents civilitzacions en les que els seus deïtats eren objecte de dimensió, el temps, la ubicació i altres atributs terrenals, els erudits musulmans no va vacil·lar en la seva creença que no hi ha res com Al·là, ni es van anar en els detalls fins, però quan elsituació s'havia d'abordar ells va al·ludir breument a aquests assumptes com els seus atributs, com ara El seu poder, Misericòrdia, bondat i coses semblants.
No hi ha contradicció entre les declaracions de la senyora Ayesha i el fill d'Abbas. Senyora Ayesha estava dirigint el fet que el Profeta no va veure a Déu en un lloc i la direcció, mentre que el fill d'Abbas es referia al profeta albirament d'Ell a través de l'ull del Paradís.
En conclusió, hi ha dues escoles de pensament, una és la primera generació - és a dir, els companys, els seus seguidors i els seus seguidors immediats (tabien i Tabalet tabien) - que el van llegir i es va reservar el significat d'Allah i no ho va qüestionar. Mentre que la següent generació (Khalaf) interpretadaque d'acord amb la puresa de l'Alcorà i el Hadith per tal de difondre l'Islam entre els que encara no havia sentir parlar d'això.
La intercessió
D'
PROFETA MUHAMMAD
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La Mercè del Profeta Muhammad en el Dia de la Resurrecció
Anas ens diu que un dia el Profeta va parlar dels esdeveniments que tindran lloc en el Dia de la Resurrecció. Ell va dir: "Quan la humanitat es va reviure, jo seré el primer a sortir, i jo seré el seu portaveu quan arriben. Quan es desesperen, vaig a donar-los una bona notícia. La Bandera de la Lloança estarà en el meumà. Jo sóc el més noble dels fills d'Adam abans del meu Senyor, i no estic sent presumit ".
Abu Hurayrah va informar que el Profeta va dir: "Jo sóc el primer dels quals la terra es dividirà oberta i serà vestida amb una túnica de Paradís, i vaig a estar dret a la dreta del tron on cap ésser creat que no sigui jo estaré . "
Abu Hurairah també va informar que el Profeta va dir: "Vaig a ser el mestre dels fills d'Adam en el Dia de la Resurrecció, el primer per al que les tombes s'obren, i el primer a intercedir i el primer la intercessió s'accepta."
Abu Sayeid En Judri ens diu que el Profeta va parlar de la posició de tots els profetes en el Dia de la Resurrecció, dient: "En el Dia de la Resurrecció seré el mestre dels fills d'Adam i la Bandera de la lloança serà en la meva part, i això no és una ostentació. Tots els profetes des del moment de laAdam estarà sota la meva bandera, i jo seré el primer dels quals es divideix la terra oberta, i això no és jactància ".
Fill d'Abbas ens diu que el Profeta va parlar de la seva intercessió acceptat i l'obertura de les Portes del Paradís, dient: "En el Dia de la Resurrecció, vaig a ser el portador de la Bandera de la Lloança, i això no és jactància. Ho faré sigues el primer a intercedir i el primer la intercessió s'accepta, iaixò no és una ostentació. Jo seré el primer a copejar amb la balda de la porta circular a les portes del paradís i que s'obriran per a mi i vaig a entrar acompanyat per creients pobres, i això no és jactància. Entre la primera i l'última vegada que serà el més honrat, i això no és jactància ".
Anas va escoltar el profeta dir: "Vaig a ser la primera de totes les persones perquè intercedeixi en el Paradís, i vaig a ser el que té el major nombre de seguidors." Anes també va citar el Profeta dient: "Vaig a ser l'amo de totes les persones en el Dia de la Resurrecció. Saps per què? Al·là reunirà el primer i l'últim ... .."i va citar el hadiz molt conegut de la intercessió.
El Profeta va indicar que en aquest dia, és només ell qui se li va donar el domini i la intercessió. Això es deu al fet que la humanitat no trobarà refugi en qualsevol altre profeta i buscar refugi amb ell. Quan una persona està en la necessitat que busca l'ajuda d'un mestre, i en aquest dia és profeta Mahoma només entretota la humanitat que se li donarà el domini. No hi haurà cap per compartir amb ell o en la reivindicació del contrari.
Allah diu: "I qui és el propietari del Regne en aquest Dia? Al·là, l'U, el Conqueridor!" (40:16). Tant aquest món i el món etern pertanyen a Al·là, i els que va reclamar el seu regne seran tallats, i no hi ha dubte que el Profeta Muhammad se li donarà el domini sobre totes les personesen l'altra vida.
Anas va sentir el profeta diu: "En el Dia de la Resurrecció, m'acostaré a la Porta del Paradís i demanar que s'obri. El seu tutor li vaig preguntar, 'Qui ets tu?' i vaig a respondre 'Mahoma', amb la qual cosa ell va a dir, 'Em van ordenar no obrir la porta a ningú abans de tu.' "
La piscina del Profeta
Les següents cites profètiques descriuen la piscina del Profeta:
Abdullah, el fill d'Amr, va dir que el Profeta els va dir: "La longitud d'un viatge a través de la meva piscina és el d'un mes. La seva aigua és més blanca que la plata i la seva fragància és més dolç que el almesc. Els seus vaixells són com les estrelles al cel i el que beu d'ella mai tornarà a tenir set ".
Abu Dhar va informar una dita semblant, però no va donar detalls que la longitud de la piscina és la distància entre Aden i Amman (capital de Jordània) i Ailah (una ciutat al costat del mar a Palestina) i que els dos dolls de flux Paradís a ell (de el riu de Kawthar).
Tsauban informar similar i va afegir: "Hi ha dos corrents, una d'elles d'or i un altre de plata."
Haritha, va dir el fill de Wahab, "O, la longitud de la piscina és entre Medina i Sanna (capital del Iemen)."
Anas va dir: "La distància és d'entre Ailah i Sanna."
El fill d'Omar va dir: "La distància és d'entre Kufa (una ciutat a l'Iraq) i la Pedra Negre (a la Meca)."
El hadiz anterior s'ha relacionat per Lady Ayesha i més de trenta companys i que Allah estigui complagut amb ells.
L'Amistat i l'Amor de Déu a seu Profeta
L'afavoriment del Profeta Muhammad i la seva estreta amistat per la Sindicatura de l'Amor de Déu.
Hi ha moltes cites profètiques autenticats que parlen de la selecció del nostre Profeta per sobre de tota la creació de Déu com "L'estimat de Déu" i els musulmans sovint es refereixen a ell per aquest títol. (Shaykh Darwish va comentar: Hi ha una diferència entre els títols exaltats de 'amic'i 'estimat' i aquests s'explicaran en el seu moment.)
El Profeta va parlar de la seva proximitat a Abu Bakr dient, "Si jo hagués de haver pres un amic proper que no sigui el meu Senyor, jo hauria pres Abu Bakr."
També se'ns informa que el Profeta va dir: "El teu company (referint-se a si mateix) és l'amic íntim d'Allah", i això està avalat per la transmissió d'Abdullah, el fill de Masood en la seva narració: "Allah va prendre el seu company (el Profeta Muhammad) com amic proper ".
Diversos dels companys s'havien reunit i va esperar l'arribada del Profeta i durant aquest temps que parlaven entre si sobre les files dels profetes. Fill d'Abbas va informar que quan el Profeta va sortir va escoltar la conversa, un dels quals estava dient: "Com notable, Al·là va prendre Abrahamdes de la seva creació com el seu amic proper, "Un altre va dir," És encara més notable que Ell va parlar a Moisès! "Després de tot això altre va dir," Jesús és la paraula d'Allah i seu esperit creat. "I un altre va dir:" Allah va triar a Adam "Havent escoltat els seus comentaris, el Profeta els va saludar i els va dir que teniasentit el que deien i es van adonar que estaven sorpresos que Déu havia escollit a Abraham com un amic proper, i van confirmar que es tractava de fet de manera. Després va dir: "També va expressar la seva sorpresa que Allah li va parlar a Moisès, i això també és així. També va parlar de Jesús com l'esperit creat deAllah, i això és així, i que Adam va ser elegit i això és així. Jo sóc l'estimat d'Allah, i no estic presumint. Des del primer fins a l'últim jo sóc el més honrat de tots, i no estic sent presumit ".
Hi ha diferències d'opinió pel que fa a la terminologia "amic proper", i la paraula de l'arrel de la qual es deriva. Hi ha qui diu que la paraula àrab "Khalil", que significa "amic proper", també porta a la definició de "dedicat a Al·là." Això es deu a les persones que arriben a un grau de devoció,o l'amor de Déu no se separen l'un de l'altre. Una altra opinió és que la paraula "Khalil" és l'arrel de la paraula deriva de "prendre un assumpte a ser pur."
Profeta Abraham va ser cridat l'amic íntim d'Allah "khalilu'llah" en el compte de la intensitat final de la seva devoció a Al·là. L'amistat de Déu a Abraham va ser que Ell li va fer victoriós i un model a seguir. D'altra banda, hi ha aquells que defineixen l'arrel de "Khalil", que és "Khulla"que vol dir "necessitat" de ser "una persona pobra en necessitat". Abraham era conegut per aquest títol perquè la seva necessitat era només en el seu Senyor i ell depenia devotament sobre Ell per a les seves necessitats i que no depèn dels altres.
El fill d'Abu Bakr Furack defineix la paraula "Khulla" amb el significat de "amor pur" que requereix una persona que està sent assenyalat amb el propòsit de ser infosa per secrets ".
També s'ha dit que l'arrel de la paraula "Khulla" és l'amor, i incorpora la bondat, l'ajuda, la criança i la intercessió. Això es basa en el verset que diu: "Els jueus i els cristians diuen: 'Som els fills d'Al·là i els seus éssers estimats." Di (Profeta Muhammad), 'Per què llavors, us castigapels teus pecats? ' (05:18). És inconcebible que si una persona és molt estimada, que, ell ha de ser castigat pels seus pecats! (Shaykh Darwish comentat: La Profecia té perspectives entre la gent i el profeta, mentre que l'amistat té una perspectiva entre Al·là i el profeta Mahoma que el fa moltespecial.)
S'ha dit que "Khulla 'és més forta que la descendència perquè Allah va dir:" Alguns de les seves esposes i fills són enemics, així que vés amb compte d'ells "(64:14), mentre que l'enemistat no pot vincular-se a Khulla.
Causa de la seva devoció a Al·là, tant profetes Abraham i Mahoma, la pau sigui amb ells, es va titular "amics propers". Es van mirar a Ell per totes les seves necessitats i tallar-se a si mateixos de necessitar qualsevol altra persona. I, era ja sigui per la grandesa de la bondat oculta d'Al·là per a ells, iel coneixement revelat dels secrets divins que van rebre, així com els assumptes dels mons invisibles i la fe amb què van ser infosos en el seu ésser interior que van deixar altres mitjans i causes. O, causa que els seus cors havien estat purificada a partir d'un altre que Ell res, així que l'amor per qualsevol cosauna altra cosa se li va impedir arribar-hi. Per aquesta raó, un erudit va dir: "Una persona que és" Khalil 'és aquell el cor no té espai per a ningú més que a Déu. "
En conseqüència, el mateix estudiós és de l'opinió que això és el que el Profeta es va referir quan va dir: "Si jo hagués de haver pres un amic proper que no sigui el meu Senyor, jo hauria pres Abu Bakr, però, en l'Islam no hi ha germanor . "
Les opinions varien entre els coneixedors dels assumptes relacionats amb el cor en el fet que és el grau més alt i es planteja la qüestió és el grau d'amistat propera, o el grau d'amor el més alt? D'altra banda, hi ha els qui consideren els dos títols com igual a un altre dit quel'estimat és un amic proper i un amic proper també és l'estimat. Però llavors, el Profeta Abraham se li va donar el grau d'estreta amistat i el Profeta Muhammad, la pau sigui amb ells, se li va donar l'estatus estimada.
En suport de l'opinió que el grau d'amistat és més alt, un dels erudits cita la dita del Profeta que, diu, "Si jo fos a haver tingut un amic proper que no sigui el meu Senyor ...", però no ho van fer i el trobem usant la paraula "amor" a la seva filla Senyora de Fàtima, als seus fills, aixícom Osama i altres.
El consens de la majoria dels estudiosos és que "l'amor" és més alt que l '"amistat". Per sostenir aquesta opinió que utilitzen com a prova que el seu Profeta Muhammad se li va donar el títol de la "Estimada", mentre que el Profeta Abraham, la pau sigui amb ell, va ser titulat "Primer Amic".
Cal examinar la base humana de l'amor i saber que és el que la inclinació de l'estimada troba agradable. L'amor de Déu no està connectat a qüestions no essencials. Més aviat, el seu amor pels seus adoradors es compon de felicitat, protecció, èxit, i els assumptes que li portés / a més a prop i la sevaMisericòrdia que es desborda sobre el destinatari. El grau més alt s'aconsegueix quan es treuen els vels del cor perquè l'adorador li veu amb el cor i el mira amb el seu ull interior. Això és recolzat per la cita Divina que ens diu: "Quan jo (Déu) l'estimo jo sóc la seva audiència per la qualescolta, la vista per la que veu, i la seva llengua per la qual parla. "Un ha d'entendre amb això que no hi ha res millor per a un adorador que no sigui la reclusió per la causa d'Al·là, la devoció a Ell, l'allunyament de qualsevol cosa un altre que Allah, la puresa del cor i la sinceritat deaccions per a la causa d'Al·là.
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, se li va preguntar sobre el Profeta, i ella va dir: "El seu caràcter era l'Alcorà."
És un fet indubtable que el Profeta Muhammad va ser beneït per ser el receptor de no només la qualitat de l'estreta amistat, sinó també la qualitat molt especial d'amor.
Quan els incrèduls van dir: "Muhammad vol dir que hauríem estimar de la mateixa manera que els cristians estimen Jesús, el fill de Maria", Al·là va fer descendir el vers que diu: "Escolta, (el Profeta Muhammad):" Si estimes a Al·là, i Al·là em segueixen us estimarà i perdonarà les vostres ofenses "(03:31). I la seva ira cap a ells es fa evidenten el següent verset que ens diu: "Digues:« Obeïu a Al·là i El seu Missatger. ' Però si s'aparten, llavors veritablement, Al·là no estima als infidels "(03:32). En aquest versicle Allah augmenta l'honor del Profeta. Tingueu en compte com Ell va emetre l'ordre d'obeir a seu Profeta en relació amb l'obediència a Ell- Aquesta és seguida per l'advertència si decideixen allunyar-se ", llavors veritablement, Al·là no estima als infidels."
Un teòleg explica la diferència entre les dues files de l'amor del profeta Mahoma i l'estreta amistat d'Abraham. Va dir que, el
amic proper arriba a Al·là a través de l'esperança. Per donar suport a la seva explicació, va citar els versos "," ia qui estic ansiós m'ha de perdonar els meus pecats "(26:82). Mentre Ha indicat que l'estimat, el Profeta Muhammad arriba a Allah per Allah en el vers," que Déu perdona seva pecats passats i futurs, i completaEl seu favor a vostè i el guia en un camí recte "(48: 2)
.
També s'ha dit, el límit de l'amic proper és el desig de perdó, mentre que el que està l'estimat és absolutament segur que li seran perdonats.
Ens referim de nou el profeta Abraham el rang és el de l'amiga i el vers en què va dir, "ja que estic ansiós m'ha de perdonar els meus pecats" (26:82) i ara amb el verset: "Al·là no pot reduir el Profeta i els que creuen en ell. La seva llum correrà davant seu a la mà dreta "(66: 8).
Quan l'aflicció va sobre el 'amic' d'Abraham, ell va dir: "Al·là en tinc prou." Mentre que el Profeta Muhammad, l'Amat li va dir Al·là: "Oh Profeta, que Allah en tens prou i el que el segueix dels creients" (8:64).
El 'amic' Abraham li va dir: "I em nomenés una llengua de veracitat entre els segons" (26:82). Mentre que el Profeta Muhammad, 'Estimat', es diu, en el verset: "No hem plantejat el seu record?" (94: 4).
El "amic proper", va dir, "jo i els meus fills s'allunyen d'adorar als ídols" (14:35).
Considerant que el 'Amat' se li va dir: "Oh família de la casa, Al·là només vol distanciar culpa de vostè, i per netejar" (33:33).
La informació anterior és suficient, per donar una una visió de la superioritat dels rangs, graus i l'estat del Profeta Muhammad i en informar de l'opinió dels erudits de l'Islam. Allah diu: "Cada un dels treballs humans en la seva pròpia manera. Però el Senyor sap molt bé qui és millor guiat enel camí "(17:84).
La Intercessió Afavorida del Profeta Muhammad
en el Dia del Judici
Al·là diu Profeta Muhammad "Potser el teu Senyor et s'elevarà a una estació digna de lloança" (17:79).
El fill d'Omar va dir: "En el Dia de la Resurrecció la gent vindrà de genolls. Cada nació seguirà el seu profeta demanant:" Oh fulano de tal, intercedeixi per nosaltres! " I això continuarà fins que la intercessió és donada al profeta Muhammad. És en aquest Dia que Déu aixecarà profeta Mahoma a la LloableEstació ".
El fill d'Omar va dir: "Ell (el Profeta) avançarà, i amb la nansa circular, trucar a les portes del Paradís. És en aquest Dia que Allah li atorgarà l'Estació Lloable promès."
Un dia el Profeta va parlar d'una elecció que li havien donat, i Abu Al Ashari Moisès ens diu que ell va dir, "em van donar una opció de tenir la meitat de la meva nació entrar al Paradís, o la seva concessió de la intercessió. Vaig triar la intercessió perquè és més abraçador. Creus que és en nom deels que temen a Al·là? Més aviat, és per a aquells que cauen en l'error i el pecat ".
La mare de Habibah sentir Profeta Muhammad va dir: "em va mostrar per Al·là el que va a passar amb la meva nació amb mi. Ells van vessar la sang dels altres, i això també es va produir als països anteriors, i el mateix passarà amb ells. A causa d'això Li vaig preguntar a Déu que en el Dia de la Resurrecció Ell em concedeixpermís per intercedir a favor seu, i això ho ha fet ".
Hudhayfah ens informa, "Al·là reunirà la humanitat en conjunt, després que el truca els ha cridat a un altiplà on poden escoltar i veure la persona que truca. Seran descalç, i tan nua com quan van ser creats. Tot estarà en silenci, sense un va a parlar, excepte amb el permís d'Al·là. No hi hauràuna trucada, "Muhammad '. Ell els respondrà: "Obedient amb la felicitat per a vostè! La bondat està a les mans, el mal no està (atribuïda) a vostè. L'única guia Vostè està guiada, i la seva adorador és aquí davant vostre, Teu, per a vostè. Excepte amb vostè, no hi ha lloc segur o refugi. Vostè és el Santíssim iExaltat. Glòria a Tu, Senyor de la Casa. "" Hudhayfah també va dir, "que és l'estació de Lloable que Déu ha parlat."
Jabir, el fill d'Abdullah va demanar Yazid l'Faqir si havia sentit alguna cosa sobre l'estació del Profeta Muhammad. Yazid va respondre que no tenia i va dir: "És l'estació Lloable de Mahoma a través del qual Allah alliberarà del Foc qualsevol ve d'ell." Llavors va recordar la famosa profèticacotització d'intercessió que parla de l'alliberament de la gent de l'infern dient: "La gent li va preguntar al Missatger d'Allah" Oh Missatger d'Al·là a veure al nostre Senyor en el Dia de la Resurrecció? El Missatger d'Al·là va respondre: "Dubtes que va a veure la lluna en la nit de la lluna plena?" Ellsrespondre: "No, Oh, Missatger d'Allah. Ell va preguntar: "És vostè dubte que el sol no és un núvol?" Ells li van respondre: "No, Oh, Missatger d'Allah. Ell va dir, "Vostè ho veurà així ...." El hadiz és llarg i ja que continua esmenta la gent de l'Infern. "El Missatger va dir:" Quan el judici de Déu siguin ambEls seus adoradors ha arribat a la seva conclusió, i va desitjar a causa del seu amor per portar gent de l'infern, Ell ordenarà als àngels per portar d'ell algú que no associar res amb Allah d'entre els que diuen 'No hi ha més déu excepte Allah '. Així que ells (els àngels) reconeixeranells a causa dels signes de postració en els seus fronts, perquè l'infern no es consumeixen els fills d'Adam a qui han els rastres de postració, és perquè Al·là ha prohibit aquestes parts ser consumits per l'infern. I ells sorgeixen cremat del foc, amb la qual cosa l'aigua de la vida eses vessi sobre ells i ells seran reviscuts igual que una llavor es va reviure a la primavera.
L'Assemblea en el dia de la Resurrecció
i la intercessió del Profeta Muhammad
Hi ha moltes dites profètics autèntics relacionats amb la posició exaltada i honrat del Profeta en el Dia de la Resurrecció.
Anas i diversos altres companys van informar que el Profeta va dir: "Allah s'unirà a la primera i l'última, en el Dia de la Resurrecció. Se'ls preocupa o els dóna pensaments amb els que van a dir, 'Si tan sols poguéssim buscar la intercessió del nostre Senyor ! '"També s'informa que," La gent va a sorgiri buscar entre si ".
Pel que fa a les circumstàncies d'aquest Dia, Abu Hurayrah ens parla de l'ocasió en què el Profeta va parlar de donar més detalls del dia de la Resurrecció dient: "En aquell dia el sol estarà molt a prop de la humanitat i que serà sotmès a un sofriment insuportable i l'angoixa. Ells es pensar: «ÉsNo hi ha ningú que intercedeixi per nosaltres? ' I van a anar a Adam i dir, 'Oh Adam, tu ets el pare de la humanitat. Al·là us ha creat amb les seves mans i va bufar en tu del seu (creat) esperit, i li permeten viure en el seu paradís, i va ordenar als àngels prostrar en la seva direcció, i li va ensenyar els nomsde tot. ¿No vol intercedir per nosaltres davant teu Senyor? No veus que la nostra condició i l'intens sofriment que ens ha superat? ' Adam dirà: 'El meu Senyor està enutjat avui d'una manera en la qual Ell mai s'ha enfurismat abans, i ell mai es va enfadar com a nou. Ell em va prohibir menjar d'un determinatarbre, però jo li van desobeir. Tinc por per mi, per mi mateix, per mi mateix. Anar a una altra persona. Anar a Noè.
Així que van a anar a Noè i dir, 'Oh Noè, vostè va ser el primer missatger de les persones a la terra, i Déu et crida un adorador agraït. Mira la nostra condició, veiem com patim. ¿No vol intercedir per nosaltres davant teu Senyor? ' Ell els dirà, 'El meu Senyor està enutjat avui, d'una manera en la qual Ell mai ha estatenfurismar abans, i ell mai es va enfadar com a nou. Tinc por per mi, per mi mateix, per mi mateix, i ell a esmentar l'error que va cometre quan ell va demanar al seu Senyor, sense el coneixement i dir: 'anar a una altra persona; anar a Abraham, l'amic íntim d'Allah '. (En una altra narració s'esmenta el seu errorcom, "Jo vaig suplicar contra la meva nació ').
Així que es van a Abraham i diuen: "Oh Abraham, tu ets el Profeta d'Al·là, el seu amic proper, elegit entre els habitants de la terra, si us plau, intercedeixen per nosaltres davant teu Senyor. Vostè pot veure la situació que estem a! ' Abraham els dirà, 'El meu Senyor està enutjat avui, d'una manera en la qual Ell mai ha estatenfurismar abans, i ell mai es va enfadar com a nou. Jo era ambigua en el meu discurs de tres vegades - jo mateix, jo mateix, jo mateix, per tant, anar a algun altre, anar a Moisès. 'Ell és l'adorador a qui Déu li va donar la Torà i amb qui Ell va portar a prop de parlar.
Així que van a anar a Moisès i dir: "Oh Moisés, ets un Missatger d'Al·là, si us plau intercedeixi per nosaltres davant teu Senyor! No pots veure la nostra condició? Ell dirà: 'El meu Senyor està enutjat avui d'una manera en la qual Ell mai s'ha enfurismat abans. I ell va a parlar del seu error que va matar a una persona. Tinc porper a mi, per a mi, per a mi, anar a algun altre, anar a Jesús, ell és l'esperit creat per Déu i una paraula creada per Ell.
Així que van a anar a Jesús i li diran: "Jo no tinc el que vols, vaig a l'altra persona, vagi a Mahoma. Ell és l'adorador els pecats passats i futurs (ser subjecte a la protecció contra el pecat) han estat (en l'estat de ser) perdonat '.
Llavors vindran a mi i em diuen, 'Això que vaig a fer. " Vaig a anar, i demanar el permís del meu Senyor, i Ell em va a concedir aquest permís. Llavors, quan jo ho veig, vaig a caure postrat davant meu Senyor, (sota el Tron). En una altra representació, 'jo estic davant d'Ell, i lloar amb tanta lloançaque mai podria aspirar també, excepte a través de la inspiració d'Al·là '. A més, 'Allah revelarà les seves lloances a mi, tan excel·lent lloança que mai s'ha concedit a ningú abans de mi.'
A més Abu Hurairah va narrar que el Profeta va dir: "Llavors es dirà:" Oh Muhammad, aixeca el teu cap, i suplicar, se li donarà, intercedeix i s'acceptarà la seva intercessió. " Llavors vaig a aixecar el cap, i suplicar. "El meu país, oh Senyor, la meva nació. Oh Senyor, la meva nació, Senyor. 'I Allah dirà: 'Oh Muhammad, presa a través de la porta de la dreta, i els de la seva nació que no estan subjectes a l'ajust de comptes; que compartiran amb altres persones a través de les diverses portes. '"
La representació anterior no és esmentat per Anas que diu que el Profeta va dir: "Llavors vaig a caure postrat i se'ls digui, 'Muhammad, aixeca el cap. Parla i seràs escoltat. Intercedeix i que es concedirà. Pregunteu i vostè es donarà! ' I vaig a dir: Oh Senyor, la meva nació, la meva nació i serà!que vaig dir: "Vés i portar tot aquell que té fins i tot tan poc com un gra d'ordi de la creença" i això que vaig a fer. A continuació, vaig a tornar al meu Senyor i lloar-lo amb seu lloança i Al·là em diré a anar i portar tot aquell que té encara el pes més petit d'un gra de mostassa de la fe, i això que vaig a fer.
Llavors se'ls dirà, "Aixeca el cap, parlar i se li va escoltar, intercedir i li serà concedida, demanar i se't donarà! ' I vaig a dir, 'Oh Senyor, dóna'm permís perquè tot aquell que diu: No hi ha més déu que Al·là. I Al·là dirà: Això no és per a tu, sinó per la meva força, el meu orgull, la meva Immensitati la meva grandesa, em traurà del Foc els que diuen :. No hi ha més déu que Al·là "Katada va dir que el Profeta dirà: 'Oh Senyor, permet que només els que estan prohibit per l'Alcorà segueixen sent (el que significa que en l'Infern per sempre). '"
Hudhayfah narra, "Van a anar a Mahoma, i ell intercedeixi. S'establirà la Puente. El primer d'ells passarà per sobre com un llamp, el següent com el vent, el següent com un ocell, i el següent com la velocitat de un camell, mentre que el nostre Profeta és el suplicant Pont, 'Oh Déu, concedeixseguretat, atorgar seguretat! ' Durant el temps que li pren a tota la humanitat per creuar ".
Abu Hurayrah va sentir dir al profeta: "Vaig a ser el primer a passar per sobre."
Per resumir aquestes cites, la intercessió del nostre Estimat Profeta i la seva estació Lloable s'estén des de la primera fins a l'última intercessió. La seva intercessió alleujarà la humanitat quan estan a l'espera per al judici final amb goles estretes, suant profusament sota l'intensla calor del sol. Quan s'estableix el pont, i la humanitat jutja, el Profeta s'afanyarà a aquells que no han estat cridats a donar compte a través de la seva intercessió. A partir de llavors, ell intercedeix pels quals estan subjectes a ser castigats, i anar a l'infern, llavors ell va a intercedir per tots els que diuen: "No hi ha més déuexcepte Allah ", i això no és per als altres.
De la cita ben coneguda del Profeta aprenem, "Cada profeta va tenir una súplica que ell fa. M'he reservat el meu prec per intercedir per la meva nació en el Dia de la Resurrecció."
De la cita anterior, els erudits de l'Islam diuen que és cert que la súplica dels profetes serà contestada, i d'aquesta manera es concedirà seus desitjos. El nombre de súpliques acceptades del nostre Profeta no es pot comptar. Quan profetes nobles supliquen, que vacil·len entre l'esperança i la por,i la seva súplica està garantida per a ells.
La súplica reservada del nostre Estimat Profeta és específic per a la seva nació, i la seva resposta està garantida.
El nostre Profeta va dir que li va demanar a la seva nació certes coses en la religió i en els assumptes mundans i que alguns van ser concedits i els altres retinguts. Ell atresora aquesta súplica pel Dia de la Pobresa, el segell de totes les afliccions, el temps de preguntes sense resposta i desitjos insaciables.
Que Allah li dutxa amb un reemborsament millor que qualsevol altre profeta s'ha pagat per la seva nació. Que Déu el lloen i li concedeixi la pau perfecta de forma contínua, i cada vegada més abundant ara i per tota l'eternitat.
L'afavoriment del profeta Mahoma al Paradís amb la intercessió, Alt Rang, La seva Excel·lència, i el riu de l'Abundància (Kawthar)
Abdullah, el fill d'Amr va sentir dir al profeta: "Quan vostè sent la crida a repetir l'oració el que diu i demana benediccions sobre mi. Tot aquell que demana benediccions sobre mi una vegada, Allah li beneeixi per deu. Després demani a Allah que em donés la posició d'intermediari (wasila) que és una estació al Paradís per nomésun destinatari dels adoradors d'Al·là, i és la meva esperança que vaig a ser aquesta. Tot aquell que demana a Al·là per aquesta súplica rebran la meva intercessió ".
Abu Hurairah reportar haver escoltat que el rang d'intermediari (wasila) és el més alt grau al Paradís.
Se'ns ha donat una visió del riu del Paradís en un informe d'Anas que ens diu que el Profeta va dir: "Quan jo estava viatjant a través del Paradís, un riu va aparèixer davant meu. Els seus bancs eren cúpules de perles. Li vaig preguntar a Gabriel, ' Què és això? ' Ell va respondre: "Aquesta és Kawthar que Al·là t'ha donat." Llavorsva colpejar el llit del riu amb la mà i va donar a llum almesc ".
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va reportar una cosa similar amb l'addició, "Flueix sobre perles i robins, i la seva aigua és més dolça que la mel i més blanc que la neu." També se'ns diu, "No fer-se un llit d'un riu que flueix, i hi ha una piscina a la qual va a venir al meu país."
Fill d'Abbas narra una cotització similar a la que s'afegeix, "Kawthar és l'abundància del bé donat a ell (el Profeta Muhammad) per Allah."
Allah diu: "El teu Senyor et donarà, i vostè estarà satisfet" (93: 5). Fill d'Abbas ens diu que hi ha un miler de castells de la perla i la seva terra és l'almesc, i conté el que és apropiat per a ells a casa, i per a ell no són esposes i joves.
ELS NOMS DE EXCEL·LENTS
PROFETA MUHAMMAD
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La Prohibició d'afavorir el Profeta respecte a altres profetes nobles
La prova que el Profeta Muhammad és la més noble de tota la humanitat i el millor de tots els profetes s'ha establert i provat tant en l'Alcorà i cites profètiques. (Shaykh Darwish va afegir: I alta etiqueta i elegància evident del Profeta quan esmenta els seus nobles companys profetes).
La pregunta que sorgeix és el significat de les cites profètiques que parlen de la prohibició de declarar hi ha cap preferència entre ells. Vostè recordarà anteriorment esmentem la dita profètic: "No adorador hauria de dir que sóc millor que el fill de Jonàs Matta." Una declaració similar ésreportat pel fill de Masood.
Abu Hurairah també va informar d'un incident en el qual un Jueu va dir: "Per Aquell la va triar a Moisès sobre la humanitat." Amb la qual una Ansar va colpejar dient: "Com t'atreveixes a dir això quan el Missatger d'Allah, la pau sigui amb ell, és un de nosaltres!" El Profeta li va passar a escoltar el que es va dir i va dir, "No fer diferènciesentre els profetes ".
En una altra representació del hadiz anterior es llegeix: "No em fa millor que Moisès ....... No anem a algun de vostès diuen que jo sóc millor que Jonàs, fill de Matta."
Una vegada més, Abu Hurayrah va informar que el Profeta va dir: "Qui diu que jo sóc millor que el fill de Jonàs Matta ha mentit." (Shaykh Darwish va comentar: Això es deu a cap persona ordinària, independentment del seu rang o la profunditat del coneixement està en condicions de jutjar els profetes que són molt més alts que els humans ordinaris en tots els aspectesespecialment les seves qualitats invisibles.)
Un dia, un home es va acostar al Profeta i es va dirigir a ell dient: "Oh, el millor de la humanitat!" Ell va respondre: "Això és Abraham."
Els estudiosos expliquen els significats d'aquestes cites de diverses maneres. S'ha explicat que la prohibició es va produir abans que ell va ser informat que ell era el mestre dels fills d'Adam, pel que en conseqüència, va prohibir que qualsevol pugui diferenciar entre ells en el rang de la profecia i el seu nucli comú.
Una altra explicació és que el Profeta va dir que per humilitat i prohibir l'orgull i l'arrogància.
Altres expliquen el refrany amb el sentit que si no hi havia diferenciació entre ells que podria o bé conduir a la disminució o menyscapte de la condició de qualsevol d'ells, un cas en particular, és el que va dir Déu sobre el Profeta Jonàs. Els estudiosos expliquen que això és per tal d'evitar que el unknowledgeablepersona menysprear o disminuir el seu alt rang en compte la mala interpretació del verset: "Ell se'n va anar amb ira pensant No teníem poder sobre ell" (21:87). En llegir aquest versicle, tal persona podria inclinar-se a pensar que ell era menor en rang.
També s'ha explicat que és la prohibició de diferenciar entre la profecia i el lliurament del missatge. Tots els profetes són iguals a això i, per tant no hi ha cap diferència. No obstant això, no és la diferenciació entre els profetes pel que fa a l'elevació de la sevaestats, els miracles, les eleccions, el rang i la bondat.
Malgrat tots els profetes, la pau sigui amb tots ells, tenen la connexió beneïda de la profecia, hem de reservar certa diferenciació. Això es deu al fet que Déu mateix ha afavorit a alguns d'ells per sobre dels altres. Per exemple, hi ha missatgers que van rebre un missatge, i Missatgers que posseeixin resoluciói fermesa, com es troba en Noè, Abraham, Moisès, Jesús i Muhammad, o Idris (Enoc) - el que va ser elevat a una posició alta. John - aquell a qui es va donar el judici quan ell era jove. David - era la persona a qui se li va donar els Salms. Jesús - aquell a qui se'ls va donar senyals clars. Moisès perqui Al·là va parlar, i altres a qui Al·là va plantejar en grau. Allah ens diu: "Hem preferit a altres, profetes que altres" (17:55). I, "d'aquests missatgers, hem preferit per sobre d'alguns altres" (2: 253).
Un estudiós de l'Islam va comentar sobre la paraula "preferent" dient: "La preferència és la de preferir ells en aquest món, i d'aquesta hi ha tres aspectes:
1. La grandesa i la importància dels seus signes i miracles.
2. La puresa i la mida de la seva nació.
3. La qualitat i la prominència.
Per aclarir el tercer aspecte, és que es refereix als dons generosos destacant l'honor donat especialment a ells per Déu, i s'inclou com eliteness com ser seleccionat per a la parla, favors i estreta amistat.
Un troba que la conducta del Profeta sempre estava custodiat en contra de dir o fer qualsevol cosa que podria ser utilitzat com una font de dissensió, perquè hi ha qui no dubtaria a menysprear la profecia de Jonàs, la pau sigui amb ell, i el menyspreu del fet que ell va ser un dels que van ser escollits.Es deia com un acte de compassió en nom del Profeta per la seva nació.
Una altra explicació és la possibilitat que la paraula "jo" es refereix a tot aquell que diu que, en altres paraules, ningú ha de pensar que és millor que Jonàs causa de les Paraules de Déu que li concerneixen. El grau de la profecia és millor i més alta i per tant el seu valor no pot ser disminuïda per fins i tot un àtom.
Al·là que llega, (inshaAllah), anem a discutir aquest assumpte més a fons.
L'èxit és d'Allah, i Ell és el Defensor - no hi ha més déu que Ell!
Els Excel·lents Noms del Profeta
El fill de Jubair Mut'im ens diu dels noms donats al Profeta i va dir que el Profeta va dir: "Se m'ha donat cinc noms. Jo sóc Muhammad, sóc Ahmad, sóc l'Mahi (l'esborrany) per qui Al·là s'extingeix incredulitat. I am l'Hasher (recol·lector) als peus la humanitat es reuneixen, i jo sóc d'Al Aqib (elúltim en la successió profètica) ".
Un dels regals especials, donat al profeta Mahoma per Al·là rau en el fet que Déu el va nomenar "Ahmad i Muhammad", que són noms derivats de l'arrel àrab "lloar". El nom Muhammad porta el significat "l'objecte de més elogis", mentre que Ahmad porta el significat de "més lloat". Tant elnoms de Muhammad i Ahmad es troben en l'Alcorà, i aquests noms també es deriven de la mateixa arrel de la qual alguns dels millors noms d'Al·là es deriven. Per tant la creació lloem al Creador amb seu Divina elogiar millor nom, i també veneren seu Profeta amb el seu nom profètic elogiat.
Profeta Muhammad és el més excel·lent, i el millor de tots els que lloem i el que està més elogiat entre la creació.
Profeta Muhammad es coneix amb el nom 'Ahmad' en l'Alcorà, i aquest nom es coneix a Jesús i s'esmenta en l'Evangeli original, li va revelar. El nom 'Ahmad' es deriva de la paraula "lloança", mentre que el nom del profeta Mahoma "porta el significat de l'abundància d'elogis.
En el Dia de la Resurrecció, el Profeta vindrà com el portador de la Bandera de la Lloança (a Déu) i aquest és que serà la culminació de la perfecció de la lloança per a ell, i el seu Senyor, com havia promès, ell la lloable donar Estació. En aquest moment i lloc, el primer i últim generacionsafortunadament lloar per la intercessió que fa per a ells, i com vam aprendre abans, ell començarà lloant a Allah d'una manera mai donat a ningú abans. En els llibres anteriors donades als profetes, la nació del Profeta Muhammad se'ls coneix com "els praisers", pel que li convé al fet quees diu Muhammad i Ahmad.
Aquests dos noms són molt especials i no només contenen qualitats sinó signes. Abans de la vinguda del Profeta Muhammad, ningú havia estat cridat Ahmad. Al·là en la seva saviesa havia preservat especialment per a ell. Tot i que el nom d'Ahmad havia estat escrit en les escriptures anteriors proclamant la bona nova de la seva vinguda,ningú va ser cridat per ella abans de la seva vinguda.
El mateix pot dir-se del seu nom de Mahoma. Ni els àrabs ni els no àrabs sabien d'ell fins poc abans del seu naixement quan van escoltar les notícies i que seria una persona que porta aquest nom que havia estat seleccionat per ser un profeta.
Quan la notícia del seu nom es va fer conegut, 6 àrabs van cridar al seu fill Muhammad, amb l'esperança que seria el seu fill, que seria el triat, però Al·là havia seleccionat el seu missatge per a ser col·locat amb Muhammad, fill d'Abdullah. El sis de Mahoma eren, el fill de Uhayha el avi va ser Al Julah Al AWSI,el fill de Maslama Al Ansari, el fill de la Barra d'Al Bakri, el fill de Sufyan el avi va ser Mujashi, el fill de Humran En Jufi i el fill de Khuza'I Com Sulami. Al·là va evitar tots ells de reclamar la profecia i no hi havia contendent entre ells i el nom es va establir com ala seva.
Pel nom del Profeta "Al Mahi" - la goma d'esborrar - el que anava a esborrar la incredulitat, s'ha dit que podria ser possiblement perquè esborra la incredulitat de la Meca i altres terres àrabs de la qual va profetitzar seria convertir i es va produir després de la seva mort . En moltes visions, i en l'estat de vigília,el Profeta es mostra dels límits de la seva nació i va prometre que s'estendria a aquests límits. L'esborrat de la incredulitat es refereix, en general, és a dir, la victòria i la superació com Allah diu, "Ell és Qui ha manat a seu Enviat amb la Direcció i amb la religió veritable per elevar per sobre de tots elsReligió "(09:33).
Nom del profeta Mahoma "Al Aqib" - l'últim a la sèrie profètic - és que cap altre profeta vindrà després d'ell, ell és l'últim, el segell de la Profecia. El Profeta va dir als seus companys: "Jo sóc d'Al Aqib, i no hi haurà cap profeta després de mi." Allah diu: "Ell és el Missatger d'Allah i elSegell dels Profetes "(33,40).
El nom del Profeta "Al Hasher" - el recol·lector - és perquè les persones es van reunir als seus peus. Aquest nom també s'ha explicat en el sentit que totes les persones es reuniran davant d'ell, perquè Allah diu: "Amb la finalitat que vostè serà testimoni per sobre de les persones, i que el Missatger ser un testimoniper sobre de tu ". (2: 143) També ha dit que" es van reunir als seus peus que estan de peu en un peu sincer amb el seu Senyor "(10" és una indicació de la seva prioritat sobre tots els altres Allah diu :. ": 2). "Reunits en els seus peus", també s'ha explicat el significat davant i al voltant d'ell, i quetambé es refereix a la seva manera profètica.
El profeta ens diu que té cinc noms. Aquests noms existien en les antigues escriptures i eren coneguts per les seves autoritats religioses coneixedors. I Allah sap millor.
El pare de Moisès Al Ashari ens diu, el Profeta va dir: "Jo sóc Muhammad, Ahmad, de tots els profetes que sóc l'últim a arribar, jo sóc el recol·lector, el Profeta del Penediment, el Profeta d'heroisme." En un altre informe es llegeix "El Profeta de la Misericòrdia i la resta."
Al·là que llega (inshaAllah), tots aquests noms són correctes.
Al·là parla del seu Profeta dient: "No t'hem enviat sinó com misericòrdia per a tots els mons" (21: 107). També diu, "a recitar-hi Els seus versos, per purificar-los, i ensenyar-los el Llibre i la Saviesa" (62: 2.) També, "I els guia a un camí recte" (05:16) i Ell parla de les seves qualitats dient:"Ell és gentil, misericordiós amb els creients" (9: 128).
Profeta Muhammad va parlar del seu país dient: "És una nació que s'ha mostrat misericòrdia." De la seva nació Allah diu, "que cobren cada un per a ser pacient, i es cobren entre si per ser misericordiós" (90:17).
En la seva misericòrdia, Déu va enviar al Profeta Muhammad no només com un Profeta i un Missatger per a la seva nació, sinó també per a tota la humanitat, i el que demana el seu perdó. Al·là va fer una nació del Profeta Muhammad que mostra misericòrdia, i aquell a qui s'atribueix la misericòrdia. Profeta Muhammad va ordenar als seus seguidorsa ser misericordiosos uns amb els altres i va elogiar aquesta qualitat en ells dient: "Al·là estima els dels seus adoradors que són misericordiosos." El Profeta va animar els seus seguidors a ser misericordiós i li va dir: "El Misericordiós estima els que són compassius, per tant, mostrar misericòrdia a tots sobre la terra i el que està en elcels misericòrdia de tu. ""
El títol de "profeta de heroisme" és una indicació que ell va a barallar.
Això es va informar de nou per Hudhayfa va dir que el Profeta és "El Profeta de la Misericòrdia, el Profeta del Penediment i el Profeta d'heroisme."
A l'Alcorà, Déu crida a seu Profeta per molts noms beneïts, alguns que ja hem esmentat. Entre els no esmentats són la: llum, lluminós del llum, decoració Warner, Warner, portador de bones noves, el portador de bones noves Detailing, Testimoni, witnesser, veritat manifesta, segell de tots els profetes,Compassiu, el Misericordiós, Fidel, Misericòrdia per a tots els mons, la benedicció d'Al·là, més ferma llaç, camí recte, generós, Profeta illetrat, i la persona que convida a Allah. (Shaykh Darwish va comentar: Això es deu a cap persona ordinària, independentment del seu rang o la profunditat del coneixement està en condicions de jutjar els profetes quesón molt més alts que els humans ordinaris en tots els aspectes especialment les seves qualitats invisibles.)
El profeta té molts altres atributs, així com noms de majestuoses. Alguns són esmentats en les antigues escriptures i també en les Escriptures dels profetes.
En les dites del Profeta un troba molts noms freqüentment utilitzats pels seus companys i seguidors. Aquests inclouen noms com ara el: Elegit, seleccionada, Abul Kasim, l'Estimat, el Missatger del Senyor dels Mons, Acceptat, intercessor, el temorós Conscient, Amender, Veraç, confirmante, Guia, Mestre deels fills d'Adam, el Mestre dels Missatgers, Líder del temorós Conscient, Líder d'aquells el front i peus brillar des de les petjades de l'ablució, estimats de Déu, amic del Misericordiós, Posseïdor de la piscina Visitat, intercessor, l'estació Lloable , creador dels Mitjans, l'excel·lenti l'alt grau, posseïdor de la corona, Ascendit, Banner i personal, Genet de Burak, el viatger a la velocitat de la llum, propietari de la camella i el Camel Fine, el Posseïdor de la prova, d'energia, Segell, signatura i l'Evidència, Posseïdor de l'Estat Major i el Posseïdor dels Dos sandàlies.
En les escriptures anteriors es troben els següents noms: la invocada, l'Elegit, el establecedor del Camí Profètica, el Pur, l'Esperit de la Puresa, l'Esperit de la Reial. En l'Evangeli que ell es refereix com "el Defensor". Za'labah va explicar que el Defensor és el que distingeix entrela veritat i la falsedat.
Els n'hi ha prou precedents com breu cop d'ull als seus noms beneïts, títols i qualitats dels quals hi ha molts més.
Al·là Honors del Profeta amb alguns seus Noms
El Honor de Déu al Profeta per regalar ell amb alguns dels seus propis bells noms i pel que descriu amb algunes de les seves pròpies qualitats esplèndides
Se'ns diu al Sagrat Alcorà d'Al·là l'honor concedit a molts dels seus profetes per regalar amb alguns dels seus propis noms. Per exemple, ell va cridar profetes Ismael i Isaac "Alim", que significa el "saber" i el seu pare Profeta Abraham "Halim", que significa el "tolerant". Profeta Noé va ser atorgat ambel nom, "Shakur", que significa "gràcies" i tots dos Profetes Joan i Jesús se'ls va donar el nom de "Barr", que significa "devot". Profeta Moisés va ser beneït amb els noms de "Karim" i "Qawwi", que significa "noble" i "fort". Profeta José se li va donar el nom de "Hafidh Alim", que significa el "guardià saber", i el ProfetaJob va ser nomenat "Sabur", que vol dir que el pacient. Profeta Ismael també va ser anomenat "Sadiq Al Wa'd", que significa "Fidel a la promesa". La pau sigui amb tots els profetes.
Pel que fa a el Profeta Muhammad es troba que Déu prefereix, honrat i ho va adornar amb una abundància dels seus propis noms, i que ell era conegut per aquests noms els profetes.
Hi ha molts noms dotats, entre els quals el jutge Eyad, recollint les següents:
Comencem amb el seu nom "Al Hamid", que significa "Lloable". El significat és que Déu lloa a si mateix per si mateix i els seus adoradors lloar. També porta el significat de la Un (Al·là) que lloa a si mateix i elogia els actes d'obediència. El nostre estimat Profeta és cridat per dos noms tant del que significalloat, són Muhammad i Ahmad. Per llançar més llum, Ahmad porta el significat dels més grans dels que lloen, i el més noble dels que de ser lloat. Hasan, fill de Thabit, el gran poeta, conegut per la seva poesia, va dir que va lloar el Profeta va assenyalar a això quan va dir: "Perquè ell ho ha estatpres del seu propi nom perquè ell es ennobleix ".
Déu ha cridat a si mateix ", la classe, la suau" (Ar Rauf) i "el Misericordiós" (Ar Rahim). Hi ha una similitud entre aquests dos noms, i ens trobem amb Al·là adornant seu Profeta amb ells en les seves paraules, "i és gentil, misericordiós amb els creients." (9: 128).
Entre els noms d'Al·là és "la clara veritat" (Al Haqq l'Mubin). "La Veritat" (Al Haqq), que és inexistent, i és una realitat irrefutable. "Clear" (Al Mubin) és el que té la Divinitat és evident. Al·là crida a seu Profeta per la claredat dient, "fins que la veritat i una clara missatger va arribar fins a ells" (43:29).I: "Jo sóc un monitor que parla clar" (15:89). Al·là també es refereix a ell dient ", Digues:! .. 'Oh poble La veritat ha arribat a vostè del seu Senyor Tot aquell que és guiat es guia només per si mateix, i el que va per mal camí, ell és el mal camí per si mateix no sóc un guardià sobre vostè ". (10: 108). I Ell diu, "que desmentien lala veritat quan es tracta d'ells "(6: 5). S'ha dit que l'anterior es refereix al profeta Mahoma altres diuen que significa l'Alcorà, però, el que s'entén és que és l'oposat a la falsedat veracitat i característiques del Profeta .. són una realitat irrefutable. "La clara" és aquell la accionsi el missatge són clars, o el que aclareix el que Allah li va enviar amb. Allah diu, "perquè pugui deixar en clar a la gent el que s'ha enviat a ells" (16:44).
Déu ha cridat a si mateix "Un Noor", que significa "La Llum". Ell és el posseïdor de la Llum, el Creador, i il·lumina el cel i la terra amb les llums. Al·là és el que enriqueix els cors dels creients amb la llum de la guia. En el capítol 5 versicle 15, Déu ens diu que "Una llum ha arribat a vostè deAl·là i una Escriptura clara. "S'ha dit que la llum es refereix al Profeta i també s'ha dit que es refereix a l'Alcorà. Déu crida a seu Profeta" una persona que crida a Al·là amb El seu permís, un llum de llançar llum "( 33:46). Aquest versicle fa clara la seva posició, confirma la seva Profecia i el que ellporta a la humanitat il·lumina els cors dels creients.
Un altre dels noms d'Al·là és "El Testimoni" (Ash Shahid) i porta el significat d'Aquell que és Omniscient. Al·là crida a seu Profeta "testimoni" i diu: "Oh, Profeta! T'hem enviat com a testimoni" (33:46) i ", i que el Missatger ser un testimoni per sobre de tu" (2: 143).
D'altra banda, un altre dels noms d'Al·là és a dir, "el generós i honorable" (Al Karim). Té els atributs de ser l'Un, en el qual no és molt. També s'ha explicat en el sentit de, "el desbordament de generositat", i, "El Perdonador", així com "Alt". Allah truca al Profeta "Noble".En una cita profètica el Profeta va dir: "Jo sóc el més noble i mestre dels fills d'Adam." Cada significat del nom és igualment vàlida per a ell.
Déu ha cridat a si mateix "El Poderós" (Al Adhim). I el seu significat és el que és majestuós, tot depèn d'Ell. Quan Ell parla del Profeta "Sens dubte, vostè és d'una gran moralitat" (68: 4).
Déu ha cridat a si mateix '' La Agraït "(Ash Shakur). Aquest nom porta el significat d'aquell que premia fins i tot la més petita acció. Els acadèmics també han dit que això significa, el que lloa als que obeeixen. Al·là va descriure Profeta Noé amb és a dir, "Ell va ser realment un adorador agraït" (17: 3). En agraïmentper les benediccions donades a ell pel seu Senyor, va dir el Profeta Muhammad, "Per què no hauria de ser un adorador agraït?" És el reconeixement del seu valor, i la lloança d'Ell, així com la lluita per augment perquè Allah diu: "Si li dónes gràcies, vaig a augmentar vosaltres" (14: 7).
Dos dels seus altres noms són "El Coneixedor" (Al Alim), el "saber" (Al Allam) el Coneixedor de l'ocult tant i vist. Al·là va atorgar seu Profeta amb la virtut del coneixement d'Ell. Ell diu: "Ell t'ha ensenyat el que no sabies de la generositat de Déu per a vostè és sempre gran." (4: 113), i en un altre versAllah diu, "i li ensenyarà la que no té coneixement" (2: 151).
També és anomenat Ash-Sadek (la veritable) i molts hadices del Profeta esmenta com Ash-Sadek Al Masduq (el veraç i confirmante).
Entre els noms d'Allah són, "The Guardian" (Al Wali), i "El Mestre (A mawla), tots dos porten el significat d'ajudant. Allah ens diu," La seva guia és només Al·là, El seu Enviat "(5:55 ). En la dita del Profeta, va dir, "Jo sóc el guardià dels que creuen." Allah diu: "El Profeta té una majora la dreta en els creients que ells mateixos "(33: 6). El Profeta va dir:" A qualsevol que jo sóc la seva autoritat, Ali és també la seva autoritat ".
Un altre dels noms d'Al·là és "El Perdonador" (Al 'Afoe). El significat d'això és que Ell és qui absol. Tant en l'Alcorà i la Torà es refereix a Allah al Profeta per aquest nom, i el trobem al comandament Profeta Muhammad a acceptar el que és fàcil, dir "Accepteu la flexibilització" (7: 199), i "no obstant això,perdó, i perdonar "(5:13). Quan aquest versicle va ser revelat al Profeta li va preguntar a l'Arcàngel Gabriel a expandit a partir del seu significat. Gabriel va respondre:" Espereu que li demano a Aquell que sap ". Al seu retorn va dir Gabriel "Oh Muhammad, Allah ordres a renovar-se a si mateix amb els de tallar ells mateixosde vostè, i per donar als que es neguen a donar a vostè, i perdonar els que són injustos amb vostè ".
El Profeta va dir: "Perdó als que et malament." També es descriu a la Torà com "Ell no és ni gruixuda, ni dura, més aviat ell perdona i passa per alt."
Entre els noms d'Al·là és, "La Guia" (Al Hadi). Al·là dóna èxit a tot aquell dels seus adoradors que Ell vol, és a dir, l'orientació al seu camí i la seva invitació a ells. Allah diu: "Allah el convida a la Casa de la Pau. Ell guia a qui Ell vol a una via recta" (10:25).
Allah diu: "I tu, segurament guiarà a una via recta" (42:52), i es refereix al Profeta dient: "una persona que crida a Al·là amb El seu permís" (33:46). Allah és la Guia definitiva i diu: "No es pot guiar a qui vostè si us plau ;. Al·là és qui guia a qui Ell vol que coneix bé els que són guiats" (28:56).En aquest versicle hi ha una indicació de la forma en què aquest atribut es pot aplicar a un altre que Allah.
Ell, el exaltat és anomenat, "El Guardià de la Fe" (Al Mumin), "El Protector" (Al Muhaymin), i aquests noms tenen significats similars. Nom d'Al·là Al Mumin, vol dir que Ell és el que confirma la seva promesa als seus adoradors. Es confirma la veracitat de la seva Paraula i seus serfs creients iMissatgers. També s'ha explicat el significat Al·là és el que afirma seva Unicitat sobre si mateix. També s'ha dit que significa que Ell és el que protegeix al seu adorador en aquest món d'injustícia. I protegeix els creients en la vida eterna del càstig. Al Muhaymin téha explicat en el sentit de la "digne de confiança". Pel que fa a Amen (Ameen) és la paraula que s'usa al final de súpliques, i s'ha dit que és un dels noms d'Al·là i que el seu significat és el "Guardià de la Fe (Mumin). Pel que fa a el "Protector" (Muhaymin) es diu que significa testimonii el Protector.
El Profeta se li va donar els noms d'Al Ameen, l'Mumin, l'Muhaymin. Molt abans de la seva profecia, era conegut com Al Ameen.
Allah diu, "ell creu en Al·là i confia que els creients" (9:61). Significat del Profeta confirma amb la veritat. El Profeta va dir: "Jo sóc la confiança dels meus companys." Això també significa que el profeta és Al Mumin (testimoni i protector)
"El Pur" (Al Quddus), és un altre dels noms d'Al·là, i significa l'U desprès de totes les imperfeccions, i pur de les característiques de la creació. La mesquita a Jerusalem, (Bayt Al Maqdis) es diu així, perquè va ser allà on una persona pot ser purificat del pecat, i també "purificat" es va utilitzara la vall purificat, "perquè vostès són Towa, la vall sagrat" (20:12) ", i l'Esperit Pur (Gabriel)" i el va recolzar amb l'Esperit de la Puresa (Gabriel) "(2:87).
En les escriptures anteriors dels profetes el nom del profeta Mahoma es registra com a "purificat", que significa estar en l'estat de purificat de tots els pecats, Déu li va dir: "que Déu perdona la seva pecats passats i futurs" (48: 2), o es diu que significa que, és per ell la gent es purifiquen, per la seva seren l'estat de pecat, i que seguint al Profeta que estan alliberats del pecat, com diu Allah, "purificar" (62: 2). De la seva Profeta Allah diu: "Per El seu permís els treu de les tenebres a la llum" (05:16). També s'ha dit que el seu significat és l'estat de la puresa de tot censurablequalitats i baixesa.
Al·là és anomenat "El Poderós" (Al Aziz), i aquest nom significa tenir el poder absolut, conqueridor i vencedor, o, Aquell de qui no hi ha cap semblança, o li dóna poder a altres. Allah ens diu: "Però el poder pertany a Al·là i La seva Missatger" (63: 8).
Al·là va cridar a si mateix "El Portador de bones noves i advertència". Ell diu: "El seu Senyor els dóna la bona nova de la misericòrdia d'Ell" (9:21). I, "Déu li dóna la bona nova de Joan" (03:39) i "Al·là li dóna la bona nova d'una Paraula (Be) d'Ell "(3:45). Déu parla del Profeta Muhammad com elportador de bones noves, com un monitor i un herald, en altres paraules, algú que transmet una bona notícia per a aquells que obeeixen a Al·là i adverteix a aquells que no creuen i desobeeixen.
PROVA QUE
Al·là és diferent a qualsevol de la seva creació
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La prova que Déu, l'Alt
és diferent a qualsevol cosa entre la seva creació
Fem un punt que ens permet eliminar qualsevol malentès de la Divinitat. Es netejarà la gent dels perills d'ambigüitat i rescatar-los de les distorsions subtils de la fe.
El punt és, tota la humanitat ha de creure que l'enorme grandesa d'Al·là, Els seus Bells Noms i Els seus atributs no porten ni el més mínim semblança amb aquestes qualitats que es troben en La seva creació. Sense qualitat creat Ell ni tan sols l'univers s'assembla angelical. Allah ens diu: "No hi ha rescom Ell "(42:11).
La seva essència és diferent a totes les altres essències i Els seus Noms i Atributs són diferents a les dels seus éssers creats.
Recordeu, els atributs dels éssers creats, no són independents, ni són lliures de desitjos, mentre que Al·là està lliure de tot això. Ell és etern, com ho són Els seus noms i atributs.
Per Al·là, que és una excel·lent declaració, feta pel coneixement de la realització, i la realitat que diuen Unitat, (Tawhid) és l'afirmació de l'Essència d'Allah en què l'essència és que a diferència de totes les altres essències. Ell va crear i La seva Essència i atributs mai és incapacitat.
A Wasiti, que Allah tingui misericòrdia d'ell, va resumir l'assumpte, i això també és l'objectiu de la jutge. Pel que fa a Al·là va dir, "No hi ha cap essència com la seva essència. No hi ha nom com el seu nom. No hi ha acció com la seva acció. No hi ha cap atribut com El seu atribut, tot el que es pot dir és les expressions(Els d'Al·là i que no sigui Allah) són similars només en la seva pronunciació ".
La creença dels seguidors veritables del Profeta Muhammad és que l'Essència d'Allah, que no està subjecte al temps és, amb molt, massa majestuós per tenir una qualitat que és oportú, de la mateixa manera que qualsevol essència creat viu als confins del temps fa no escapen de temps, ni tenen cap antigaatributs abans d'hora Aquesta és la creença de la gent de la veritat que segueixen les formes profètiques (Sunnah) i la concentració de (Ahle Sunna wa Hamat) els Companys, i els que els segueixen.
Imam Abul Kasim l'Qushayri comentar i exposar en l'anterior dient: "Això conté el total de totes les declaracions relacionades amb la Unicitat de Allah. Com és possible que la seva essència de ser com l'essència de les coses creades, que es limita per moment en què La seva Essència, és independent del temps,ubicació, dimensió, la imaginació del nostre raonament, o qualsevol substància creada amb les seves característiques per mitjà de la seva pròpia existència? I, ¿com pot semblar-se a la seva acció l'acció de qualsevol de la seva creació, quan la seva acció no és causat per ella, més aviat, Déu és el Creador de la mateixa, ni es la seva acció repel·lir unl'acció de la imperfecció i no es deriva dels pensaments o desitjos. La seva acció no ve a través de qualsevol causa física o no física creada, mentre que l'acció de la seva creació són creats per ell (i es va mantenir fins al final per ell) ".
També es va dir: "Què s'imagina la creació o percep amb el seu intel·lecte està confinat pel temps, que és la mateixa condició en què es troben."
Imam Al Juwayni dir, "Tot aquell que s'atura en una cosa que existeix i que és capaç d'entendre ha de saber que és una producció humana. Mentre que tot aquell que puja a l'estrada de la negació pura del Creador és un ateu. Com per al creient que ell / a admet que és impossible percebre la realitatd'Al·là.
Dhu'n Monja En Misri va donar una excel·lent explicació de les paraules d'Allah que deien, "No hi ha res com Ell" (42:11), "Ell no ha de ser qüestionat sobre el que fa, però es va qüestionar" ( 21:23) i "Quan decretem una cosa, nosaltres només diuen:" Sé, ".. i és (16.40) Ell va dir:" La realitat de la Unitatés que vostè entén el poder de Déu està en les coses, sense indicar els mitjans, i que la seva acció és la causa de tot, però aquesta acció és sense causa. Sigui quin sigui les formes en la seva imaginació sobre Al·là, assegureu-vos d'Al·là, no és això! "Aquestes són precioses paraules, meravellós, precises.
Jutge Eyad conclou amb la següent súplica: "Oh Allah pel seu favor i misericòrdia, ens faci ferms en la creença del seu Unicitat, el que demostra que la desconnexió i de la incredulitat, i ens impedeixen la pèrdua, i l'error que condueix a l'ateisme, i l'home -integrada fe ".
MILAGROS DONAT A
PROFETA MUHAMMAD
Part 1
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Els Miracles Donades a Profeta Muhammad
Juntament amb les seves característiques especials
Aquest llibre no va ser compilat pel desafortunat que rebutgen la Profecia del nostre Estimat Profeta ni els cecs, que qüestionen la validesa dels miracles amb els quals va ser enviat. Si no fos així, llavors el jutge Eyad diu que hauria de defensar-los, i establir les seves proves. No obstant això, el jutge Eyadestableix les condicions prèvies dels miracles, el repte amb la seva definició, i els estats no vàlids d'aquells que els rebutgen.
Aquest llibre va ser escrit principalment per als que creuen en la religió del Profeta Muhammad respondre a la seva crida, i donar testimoni de la seva profecia, pel que augmenta el seu amor per ell, i afecta a la seva forma de vida, "perquè puguin afegir la creença en creença "(48: 4).
La nostra intenció és establir les bases dels miracles del Profeta, i signes ben coneguts per tal de donar al lector una idea del valor immens amb que Al·là ha preferit Profeta Muhammad. Els miracles i senyals que es presenten en aquest capítol són, en la transmissió de la terminologia hadiz autèntic.A això s'afegeix la informació addicional extreta de les famoses referències dels estudiosos de l'Islam.
Els que són de ment justa serà reflexionar sobre les coses belles gravades sobre el Profeta com el seu estil de vida digne de lloança, als seus nobles qualitats, l'evidència presentada demostra el seu alt rang i les seves cites, i la veritat del seu paper. Això en si mateix ha estat la causa perquè moltsabraçar l'Islam i seguir-lo.
Abdullah, el fill de Shalom, que era un company del Profeta i abans de la seva conversió ha estat un prominent rabí va dir: "Quan el Missatger d'Allah va arribar a Medina, vaig anar a veure-ho. Quan vaig veure la seva cara em vaig adonar que no era la cara d'un mentider ".
El pare d'Al-Rimtha Taymi ens diu: "Vaig anar a veure el Profeta amb un dels meus fills, quan es va assenyalar a mi i jo ho vaig veure em vaig dir: 'Aquest és de fet el Profeta d'Allah."
Imam Muslim i altres informat, DIMAD estava entre una delegació que va anar a visitar el Profeta. El Profeta li va dir: "Lloat sigui Al·là! Ens lloar-lo i buscar la seva ajuda. Ningú no pot confondre a tot aquell que guia a Allah, i qui Ell extravia no té cap guia. Dono testimoni que no hi ha més déu queAllah només sense cap associat, i que Muhammad és seu servent i Missatger. "En sentir aquestes paraules, DIMAD li van demanar que repetir dient:" Les teves paraules han arribat a una profunditat en el meu cor, dóna'm la mà, et vaig a donar el meu lleialtat ".
El Significat de la Profecia i Missatger
Benvolgut lector, com es troba en els casos amb certs profetes, Déu pot aconseguir un coneixement directe sobre si mateix, la seva essència, Els seus noms, Els seus atributs i tots els seus manaments al mateix temps en els cors dels seus fidels, sense intermediari, i un recorda les paraules d'Allah que diuen, "Ho fano pertany a cap ésser humà que Déu hauria de parlar amb ell, excepte per la Revelació "(42:51). No obstant això, es permet que el coneixement d'aquests assumptes pot arribar a ells per mitjà d'un intermediari, si Al·là vol, que transmet les seves paraules a ells . L'intermediari pot o no pot ser un ésser humà, com en el cas dels profetesque poden ser àngels o profetes a la seva nació. Prova Intel·lectual dicta que està permès i no és impossible.
Els missatgers van portar miracles per mostrar clarament que són veraces i per tant requereixen de la seva de confirmar en tots van portar perquè els miracles són, en la seva major part, acompanyat d'un desafiament del profeta respectiu. Això té les seves arrels en les paraules d'Allah com si Ell va dir: "El meu servent ha parlatla veritat, per tant, l'obeeixen i el segueixen. "A partir d'aquest exemple, se'ns fa conscients que Déu és, de fet, testimoni de la veracitat del Profeta. Dir més seria anar més enllà del propòsit d'aquest llibre. Tot aquell que desitgi descobrir més detalls trobaran al tema contingut en l'islàmicreferències.
L'arrel de la paraula àrab que significa profeta "Naba'a", escrit amb la lletra "hamza" significa "donar notícies, o per informar". El significat d'això s'ha explicat que Al·là imparteix el coneixement de l'ocult als seus profetes, i va ensenyar a cada un que s'havia convertit en el seu profeta. Amb aquest coneixement ells mateixos ereninformat, i per tant capaç d'informar i anunciar als altres el que Déu els havia enviat. Els que llegeixen sense la lletra "hamza" explicar-ho com es deriva de l'arrel que significa "allò que s'eleva des de la terra", que és una indicació que els profetes tenen un rang noble i exaltada posició ambseu Senyor, i aquests dos significats són aplicables a tots els profetes.
La paraula àrab que significa "missatger" és "ar-Rasul", que significa algú que és enviat. Per ser enviat que se li mani per Al·là per a transmetre el missatge que se li confia al seu poble. "Ar-Rasul" és una paraula derivada de la successió, és a dir, un que van succeir a una altra. Un missatger porta l'obligació de transmetreel missatge confiat a ell i hi ha una obligació al seu poble a acceptar i seguir tal com havia estat obligatori per als pobles anteriors a seguir el missatger enviat a ells durant la seva època.
Hi ha una diferència d'opinió sobre si "profeta" i "missatger" són un dels mateixos, o són diferents en el seu significat. Hi ha estudiosos que són de l'opinió que són els mateixos i la seva arrel és de "notícies" i per tant això significa "informar". Els que s'adhereixen a aquesta opinió citen lavers, "Mai hem enviat un missatger o un profeta abans de vosaltres" (22:52). Aquest versicle afirma que tant el missatger i profeta s'envien, per tant un Profeta és un Missatger i el Missatger és un Profeta.
S'ha dit que hi ha un assumpte en el qual ells són diferents, però, tots dos impliquen la de la categoria de profeta, i és que ells informen a la gent de l'ocult i els ensenyen sobre el rang de la profecia perquè siguin capaços de reconèixer la seva exaltat rang i seguir-los. La diferència d'opiniósorgeix en un Missatger que es confia amb un missatge, que és la comanda per advertir i ensenyar, i la prova d'aquesta opinió també s'extreu del mateix versicle, perquè dels dos títols que es mantenen separats, i si tots dos tenien el mateix significat llavors la pregunta es fa el que és el punt de repetirells?
Els que s'adhereix a aquesta opinió interpretar el significat d'aquest verset com a ésser, "Mai hem enviat un missatger a una nació ni un profeta abans, però quan ell esperava, satanàs manipulat la seva esperança. Però Al·là substitueix a la manipulació de satanàs i confirma Els seus versos. I Allah és el Coneixedor, el Savi. "(22:52). Alguns diuen Missatgers van ser els que van portar una nova llei i que els que no eren profetes, però no Missatgers.
El consens és que l'opinió autèntica és que tots els Missatgers eren profetes, però no cada Profeta era un missatger. El primer missatger va ser Adam i l'últim Muhammad, la pau sigui amb tots ells.
Abu Dhar informar que el Profeta va informar als seus companys que havia aproximadament 124.000 profetes dels quals 313 eren missatgers. (Shaykh Darwish va afegir :. La paraula àrab per a la revelació és "wahy", i la seva arrel significa "accelerar" Quan Allah envia paraules ràpidament a seu Profeta es diu Apocalipsi,i consta de tres tipus. La primera conté el desafiament de l'Alcorà, que és la Paraula de Déu sense sonorització humà i les lletres, la segona és que les cotitzacions divina que és el significat d'Allah expressat en les paraules del Profeta en la qual informa "Com va dir Al·là", el tercer és el Profèticacites que és font d'inspiració per al Profeta en les seves pròpies paraules, úniques eloqüents.)
Una explicació més detallada de "revelació" és de la paraula arrel "al-Waha", que significa "ràpid". També pot significar el secret, ia causa d'aquesta simple inspiració ha estat anomenat la revelació. Això és el que Ell posa al cor sense un intermediari. Allah diu: "Hem posat de manifest aquesta a la mare de Moisès" (28: 7)- Fos en el seu cor. Allah també diu: "No pertany a cap ésser humà que Déu hauria de parlar amb ell, excepte per la Revelació" (42:52). El que vol dir que el que Allah posa al cor sense que ningú entre.
El significat dels Miracles
Un ha d'entendre que els miracles atorgats a un profeta es classifiquen com miracles, perquè superen la capacitat de qualsevol esforç humà; que són sobrenaturals. D'altra banda, hi ha coses que els éssers humans tenen el potencial de fer, però Al·là els impedeix el seu fer, per exemple,cap ésser creat és capaç de compondre l'Alcorà. Quan el profeta va desafiar als que ho desmentia a produir alguna cosa similar a l'Alcorà, que era la fi de demostrar la incapacitat de fins i tot el més eloqüent dels éssers humans.
Està més enllà del poder de qualsevol ésser creat per donar vida als difunts, donar volta a un personal en una serp, portar la camella a la roca, causar un arbre per parlar, que l'aigua flueixi d'entre els dits o divideix la lluna al mig. Només Déu és l'Únic capaç d'aquestes coses, i ells són alguns dels miraclesdonat per Déu a seu profeta de i es va portar a l'existència a través de les seves mans. Els miracles es van convertir en un repte per als no creients per produir alguna cosa semblant però van fracassar. També cal ser conscients dels miracles que van aparèixer a través de la mà del profeta Mahoma, i altres profetes, la pau sigui ambells, eren proves que eren profetes d'Al·là i els signes de la seva veracitat, a més que eren les persones que els portarien a Allah.
És perquè el Profeta Muhammad és el Missatger i el segell de tots els profetes, que li van donar la majoria dels miracles i senyals i proves més clares. Els seus miracles són massa nombrosos per ser comptats. Tots i cada versicle de l'Alcorà és en si mateix un miracle, i ningú ha estat capaç de fer front al desafiamentd'Al·là per produir fins i tot un breu capítol, com "Al Kawthar", ni tan sols un sol vers similar als de l'Alcorà. Aquest capítol també té altres propietats miraculoses que abordarem més endavant.
Els miracles donades al Profeta Muhammad són de dues categories. El primer comprèn d'aquells que són ben coneguts i es transmeten a través de moltes mans com l'Alcorà. Cap pot dubtar o argumenten que el Profeta no lliurar, i és a través d'ell que, pel que sembla, i també que el va utilitzar com una prova.Com hem esmentat abans, l'Alcorà és un miracle i conté una multitud de miracles, i el fet que ningú pot imitar és indiscutible i provat per la investigació com explicarem més endavant.
Un estudiós de l'Islam va explicar, "Aquest principi és rellevant per als senyals i la superació dels fenòmens normals que es van produir a mans del Profeta tots els quals arriben a un nivell inqüestionable. Ni creient ni incrèdul disputar l'ocurrència que aquests assumptes extraordinaris ocórrer en la sevamans. El reclam dels no creients és que "no eren d'Allah."
El segon consisteix en els assumptes que no arriben al nivell de l'Alcorà i això és en si mateix dividit en dos tipus. Un està compost pels miracles que són molt ben coneguts i es transmeten en forma de hadiz, i els esdeveniments profètics (Serah). Aquests són els miracles, com l'aigua que fluïa deseus dits beneïts i una petita quantitat de menjar convertir abundant. Després, també hi ha qüestions que es van fer coneguts a només un parell de persones, per tant hi ha només uns pocs transmissors i per tant no tan coneguts o àmpliament reportat com el tipus anterior, però han demostrat ser autènticsi compatibles, i tots dos són la confirmació dels miracles.
Pel que fa als senyals donades al Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, que estan molt ben conegut com el cas de la divisió per la meitat de la lluna, aquest gran miracle es registra tant en l'Alcorà i en les dites profètics.
Llevat que hi hagi una prova absoluta, el significat literal mai ha de ser pres de manera diferent. La seva aparició està recolzada per informes autenticats de transmissió d'una varietat de fonts. Per tant un dels criteris ha de ser la defensa d'ella, i no ser dipositades manera per la bogeria de les persones de ment feble ignorant dela religió, ni tampoc ha d'un considerar l'opinió dels innovadors que posen en dubte en els cors dels creients, més aviat, un ha d'allunyar d'aquestes ximpleries.
El mateix s'aplica als esdeveniments miraculosos de l'aigua que fluïa dels dits del Profeta, i la petita quantitat de menjar convertir abundant, dos dels quals van ser testimoni i reportats per nombrosos companys.
Molts dels companys més propers també van ser testimonis i reportar l'ocurrència de miracles, per exemple, les que es van produir durant l'excavació de la trinxera, Hudaybiyah, Tabuk, així com durant altres trobades amb els no creients.
Cap dels Companys que transmeten aquests miracles es van trobar a contradir-se entre si, ja sigui en el que va dir el Profeta o va fer. Tampoc es plantegen objeccions a les declaracions atribuïdes a ells quan es van transmetre més tard.
Cadascun dels Companys van informar els miracles que va presenciar. El seu caràcter era, si sentien cosa que va ser, en general, reconeix, a parlar, i tampoc ho desitjo ni por els va impedir fer-ho. Alguns van informar el Camí Profètica, Sirah del Profeta i les paraules de l'Alcorà.
Pel que fa a les cotitzacions febles o falsament atribuïts suposadament haver estat havia anunciat el profeta aquests també estan ben documentats juntament amb el nom del mentider d'origen i classificar-se en conseqüència a la ciència de les dites profètics falsament atribuïts. (Lloat sigui Al·là, jo (Darwish) he estat beneïtper recopilar la major col·lecció d'hadith atribuït falsament que llista el nom de cada mentider hadiz. Els falsos hadith són menys de l'1% del total de tots els hadith autèntic.)
Hi ha alguns senyals en les cites profètiques que poden haver aparegut com una cosa fosca quan primer parlat. Aquestes cites han estat utilitzats pels quals s'oposen a l'Islam per a soscavar i debilitar la força dels informes. No obstant això, amb el pas del temps, per a gran decepció de l'oposició,aquests signes s'han convertit en una realitat. El mateix s'aplica als informes del Profeta relacionats amb l'ocult i la seva profecia d'esdeveniments que encara havien de ser manifestat, que ja no poden ser utilitzats com una eina de l'oposició.
Ell, el jutge Eyad, ens diu que tot el conegut per a ell és verificable. També diu que algú hauria de reclamar aquestes històries només ens arriba per l'informe d'una persona, després que el sol·licitant no està bé versat en qualsevol dels informes, transmissions o altres ciències. Com una prova més de que també ens informa quetot aquell que estudia les cadenes que uneixen un transmissor a un altre de qualsevol de les cites profètiques o la història del Profeta no pot deixar de validar els miracles reportats i és de cap manera improbable que una persona rep el coneixement de nombroses fonts de transmissors.
Els Miracles desafiants de l'Alcorà en àrab
(Shaykh Darwish va comentar: .. La següent demostren el desafiament de l'Alcorà àrab Com que aquest llibre es presenta per al cercador d'Anglès, es dedueix que els textos alcorànics han estat prestats en anglès És important que un ha de ser conscient que ell / a no pot ni tan sols començar a assaborir el veritable saborde la bellesa irresistible de l'Alcorà en àrab, amb totes les seves facetes, per no parlar de les seves gales, perquè les cites en anglès només s'esforcen a presentar una comprensió del seu significat, perquè fins i tot la composició més eloqüent de l'idioma anglès no és prou ric com per fer justícia a les paraules d'Al·là.)
L'Alcorà àrab té nombroses facetes que són impossibles d'imitar. Per il·lustrar el repte d'aquests aspectes que han estat col·locats en quatre categories.
El primer aspecte il·lustra l'excel·lència de la composició de l'Alcorà, la unió de l'estructura de les seves paraules i la puresa del seu àrab perquè la seva eloqüència és molt més enllà de l'abast i la capacitat de fins i tot la llengua més adeptes de qualsevol àrab.
Allah va beneir a la nació àrab amb un do natural de la llengua. En el moment en el sagrat Alcorà va ser revelat, els àrabs havien dominat les seves expressions lingüístiques. La seva eloqüència i significat exacte superat a la de qualsevol nació i tenia en aquell moment va aconseguir el seu pinacle de l'excel·lència. El llenguatge tenia la capacitatde tocar el més profund del nostre cor. Pel àrab era un fenomen natural i part del seu caràcter. Ells van escriure poesia que era poderós i excitant, de vegades s'utilitza per lloar, en altres difamen. Es va utilitzar Tal poesia per presentar les sol·licituds i la seva similar, o per elevar o degradar un assumpte.El seu domini s'havia arribat a un nivell tan alt que fins i tot l'intel·ligent es pot enganyar, sinó que també el van utilitzar com una eina per curar feus tribals de llarga data, incitar a la covarda als actes de valentia, persuadir l'avar a ser generosos, a fer el imperfecte i perfecte degradar l'elit de la societat perquè es van convertir ende poc prestigi.
La llengua àrab era més rica en l'expressió entre els beduïns que ho va utilitzar en no només d'una manera decisiva, racional però amb un excel·lent ús de la claredat i de manera poderosa. La ciutat-habitant també era hàbil en la seva eloqüència, i capaç d'expressar-se esplèndidament amb només unes poques paraules. Tots dos passejosde la vida eren capaços d'expressar els assumptes d'una manera eficaç i convincent que els va donar el tall més agut i va obrir el camí. L'eloqüència era l'eina del seu lideratge, que eren capaços de parlar sobre els dos temes significatius i no significatius, que eren de fet els mestres d'expressió i exercitsparaules d'usos rares. Pel que fa a la seva prosa i la poesia que hi havia molts festivals als quals la gent de les zones distants viatjaria a competir o simplement escoltar i gaudir.
Ningú sinó un Missatger d'Al·là podria haver causat la seva sorpresa al eloqüent, composició propòsit de l'Alcorà, veraç. Allah diu: "La falsedat no arriba a ell des d'abans que o des de darrere d'ell. Es tracta d'un enviament des del Un, el Savi, el Digne de Lloança" (41:42). Tant els seus versos i paraules sónexacta, distingit i eloqüent.
La puresa de l'Alcorà àrab supera tota altra forma d'àrab amb la seva concisió conquesta i desafiament. En ell es descobreix l'articulació d'ambdós versos concisos i metafòriques, tots els quals competeixen entre si en bellesa.
Es troba també en la seva concisió, noves expressions que superen els altres en la seva claredat. L'excel·lència de la seva composició és equilibrada per la seva concisió, i les seves expressions transmeten nombrosos significats.
Àrabs són pobles dotats de la major capacitat del llenguatge. Ells produeixen no només els més il·lustres oradors, però la majoria dels concursos eren en prosa rimada i poesia, així com el major ús de les paraules i expressions rares en el seu llenguatge del dia a dia i d'una manera única en què discutir. Aquestspersones hàbils ser impugnades pel Profeta i ell els va amonestar per més de vint anys.
Dels incrèduls obstinats que es van negar a reconèixer l'Alcorà va ser i continua sent molt superior i supera la composició de tots els més grans oradors àrabs Al·là diu i desafiaments, "Ells diuen," Ell ho ha inventat? Digui, "Redactar un capítol agrada, i truqui a qui es vol, que no sigui Allah(Per ajudar a vostè), si el que dius és veritat! '"(10:38). I," Si té algun dubte del que hem revelat al nostre serf (Muhammad), produir un capítol comparable a ella. Fem una crida als seus ajudants, excepte Al·là, per ajudar a vostè, si vostè és cert. Però si falles, com que està segur de fallar llavors guàrdiavosaltres mateixos contra el foc el combustible són els homes i les pedres, preparat per als incrèduls "(2: 23-24). A més," Digues: "Si els homes i els genis combinen entre si per produir l'estil d'aquest Alcorà, mai seria capaç de produir un com ell, ni tan sols si es tractés d'ajudar-nos els uns als altres '"(17:88). I:" Llavors,produir deu capítols forjats com ell "(11:13).
És molt més fàcil prendre les paraules o idees d'altres i presentar-los com a propis en lloc d'originar. Escriure cosa que és falsa o fabricat és molt més simple, mentre que quan un s'esforça per compondre alguna cosa que té un so que significa que és difícil, per tant, la frase, "Fulano de Tal escriu comse li diu, sinó pel que-i així escriu com ell vol ". Entre la primera i la segona hi ha un enorme abisme, i el primer és millor que el segon.
Profeta Muhammad sempre va mantenir el benestar de la seva nació en el cor, i pel seu propi bé, ell mai es va rendir en la seva reprensió dels que es van negar a creure. Ell reprendre i advertir a ells d'una manera irrefutable i convincent. Ell ha continuat presentant-hi l'argument de la fe, i pel que es va incrementarells mateixos a la niciesa, autoengany, la presa de problemes, la mentida i la fabricació, i molts versicles en l'Alcorà parlen dels mateixos. Ells simplement enganyades i enganyats a si mateixos, i van forjar, i és a causa d'aquesta actitud que van rebutjar les paraules d'Al·là.
Al·là cita la reprensió dels no creients, 'Això no és més que la bruixeria traçat; és res més que la paraula d'un mortal! ' (74: 24-25) i "Això no és més que una continuació de la bruixeria!" (54: 2) i "una falsedat que ell ha forjat" (25: 4). O, "Els contes dels antics." (06:25) Van mentir i satisfet a si mateixosen el seu acte-engany.
Allah descriu als infidels amb el seu dit: "Els nostres cors estan coberts" (2:88). I, "Els nostres cors estan velats a què ens crida, i en els nostres oïdes hi ha pesadesa, i entre nosaltres i vostè és un vel" (41: 5). I Ell es refereix al menyspreu dels incrèduls que deien, "No facis cas a aquestAlcorà, i parlar sense fer res al respecte, així que vostè pot ser que superar "(41:26).
L'audàcia arrogant dels incrèduls es registra en l'Alcorà quan deien, "Si volguéssim, podríem parlar és com" (08:31). Al·là els informa "que està segur de fallar" (02:24). Tots els contendents van quedar sense cap completament impotents van ser capaços de complir amb la seva demanda acte-assertiva.
Durant la vida del Profeta Muhammad no era un mentider anomenat Musailamah, que va reclamar a la profecia. Ell va tractar de compondre versos per rivalitzar amb l'Alcorà, però els seus errors eren òbvies i per tant el seu estat exposat, i Al·là va dictar les seves paraules "fins" al no-res. Si hagués estat d'una altra manera la gent no podriaaixí s'han adonat que l'Alcorà és molt per sobre de l'eloqüència de la seva pròpia expressió de pur àrab. Quan el poble va sentir la recitació de l'Alcorà es van sotmetre ja sigui a la mateixa, o van ser guiats, o almenys captivats per ella.
En comentar sobre l'eloqüència superlatiu del vers en àrab que diu: "Allah ordena ser equitatiu, i les bones obres i donar a la pròpia parentela." (16:90), Waleed, va dir el fill de Mughira, "Juro per Al·là que té tant la dolçor i la gràcia. El el de menys és abundant i la major part és fructífera, cap ésser humàbenestar podria haver dit això. "
Abu Ubaid ens diu que l'eloqüència del vers, "anunciar a continuació, el que se't ordena" (15:94) va penetrar el cor d'un cert beduí amb la qual cosa ell va caure postrat i li va dir: "Em prosternar a causa del seu superlatiu àrab." En una altra ocasió un altre beduí va sentir el verset: "Quanperdut l'esperança d'ell, es van anar en privat per conferir junts "(12:80), i va dir" Sóc testimoni de que cap ésser humà és capaç d'aquestes paraules! "
Una serventa es va escoltar parlar amb eloqüència, de manera que Al-Asmay va dir: "Per Al·là, el eloqüent que ets!" La nena va respondre: "és el que vaig dir vaig considerar eloqüent després de les paraules d'Allah", que va revelar això a Moisès mare, 'Dóna-li de mamar, però quan tems per ell ho va llançar a l'aigua. Ni la por, nitristesa perquè ens ho farà tornar a vostè i fer-ne un dels Missatgers '"(28: 7) .. Aquest versicle conté dos comandaments, dues prohibicions, i dues bones notícies juntament complet Així mateix, la planificació d'Al·là es fa evident en aquest vers com el càsting de Moisès a l'aigua torna a ser decisiuen la seva seguretat.
Aquest desafiament de l'Alcorà àrab és única i incomparable. Això es deu en primer lloc, és un fet ben establert que va ser revelat al Profeta i ell és el qui el va trair.
En segon lloc, de manera que el Profeta va desafiar als àrabs que van ser prestats incapaç de respondre al desafiament. Aquests àrabs hàbils en el coneixement de l'eloqüència de la llengua àrab i les tècniques de la retòrica sabien l'Alcorà per ser ni més ni menys que miraculós. Mentre que una persona que no era expert en l'art dela llengua àrab era conscient que l'Alcorà era un miracle a través de la incapacitat dels mestres de la llengua àrab per respondre al seu desafiament i havia afirmat que cap ésser humà pot imitar la seva eloqüència.
Hem dibuixat la seva atenció a molts aspectes, els volums podrien ser escrits que retraten només una fracció dels seus beneficis, cada frase conté molts graus de significat, i un desbordament del coneixement. Fins i tot llargues narracions sobre les generacions anteriors i les nacions es funden entre si, són un signe d'unaper reflexionar sobre la cohesió de les seves paraules, la seva presentació i com les seves diverses facetes es posen en equilibri, tal com es troba en la història del Profeta José. Moltes d'aquestes històries tenen lloc en diferents capítols de l'Alcorà, però, el fraseig varia tant que la història transcorre en una llum totalment nova, queés part de la seva bellesa. Un és mai contrari a la seva repetició constant, ni tampoc desdenyosa a la seva audiència una i altra vegada.
La Composició Miraculosa i l'estil de l'Alcorà
La composició i l'estil únic de l'Alcorà àrab és una altra faceta de la incapacitat de la humanitat per imitar-lo. La seva revelació presenta un estil d'àrab molt diferent de l'ús normal de la llengua àrab per no parlar dels mètodes altament desenvolupats de la composició, la prosa i la poesia dels àrabs. Untroba les divisions dels seus versos s'aturen i acabar mentre les paraules es teixeixen a través de la següent, aquesta gala no existien abans ni després del seu enviament, i no hi havia ningú i mai seran capaços de produir res igual.
Quan els àrabs van escoltar la seva recitació que estaven desconcertats i la seva intel·ligència els va abandonar i es va lliurar a ell. Simplement, mai havien sentit res tan irresistible en qualsevol forma de ja sigui en prosa, vers, prosa o poesia rimada àrab.
Waleed, el fill de Mughira, estava molt ben informat dels punts més fins de la poesia àrab. Havia sentit parlar del profeta en diverses ocasions, i estava familiaritzat amb la seva retòrica, però un dia es va passar a escoltar la recitació de l'Alcorà pel Profeta que el va convèncer que no es tractava, i no va poderde ser les paraules d'un ésser humà.
Abu Yahl, l'enemic principal del Profeta també va escoltar la pregària i se'n va anar a Waleed després va procedir a desmentir el Profeta la qual cosa Waleed va dir: "Per Al·là! Cap de vosaltres té un major coneixement de la poesia que jo, el seu discurs (habitual) no pot ser en comparació amb la de la Alcorà! "
Com les fires esmentades anteriorment van ser molt ben atesos ocasions i ens relaten la història de com, quan el temps es va acostar als Koraysh molts incrèduls fira anual va començar a preocupar-se per l'efecte de la recitació de l'Alcorà tindria en els seus assistents. Amb això en ment els no creients es van reunirposar-se d'acord sobre una declaració que tots usarien contra el Profeta i per tant siguin de la mateixa veu. Waleed estava entre els presents a la reunió i quan es va suggerir que diuen "Ell és un endeví", va dir Waleed, "Per Al·là, no és un endeví! Ell no murmura ni parla en prosa rimada. Una altrasuggerir que ells diuen, "Ell està boig, i posseït pels genis." Waleed va respondre dient, "Ell no és ni boig ni és posseït pels genis, no hi ha ni asfíxia ni encara xiuxiuejant en la seva veu." Ells van suggerir, "Ell és un poeta" al qual Waleed va respondre: "Això no és així, sabem que la poesia en totes les seves formesi gales, ell no és un poeta. "Llavors van proposar dient," Ell és un mag ", una vegada més Waleed va respondre:" Ell no és un bruixot, no hi ha ni bufar ni nusos. "Frustrat exclamar:" Què, ja que ¿d'acord dir! "Waleed els va dir:" Tot el que vostè ha presentat és falsa. La declaració més propervostè va fer és que ell és un bruixot, perquè la màgia és una cosa que pot interposar-se entre un home i el seu fill, entre germans, entre un home i la seva dona i un home i la seva tribu. "Indecís sobre què dir als incrèduls es van separar i assegut a la vora del camí per advertir a la gent. A partir de llavors Allah va revelar sobreWaleed, "Leave Em Alone amb aquell a qui he creat" (74:11).
En una altra ocasió Utba, fill de Rabi'a, que va ser ben educat en l'art del llenguatge, va passar a escoltar la recitació de l'Alcorà i va declarar: "La gent, que són conscients que no hi ha res que no he après a través del text i dient . Per Al·là, jo ara he escoltat una forma d'expressió, com el queJo mai he sentit abans. No és ni la poesia ni un encanteri, ni tampoc és que la endevinació. "
Abu Dhar, va descriure l'experiència del seu germà Anies 'com a poeta dient: "Per Al·là, mai he sentit parlar d'algú més familiaritzat amb la poesia del meu germà Anies. Va competir amb altres dotze poetes durant la" Hora de la ignorància "dels quals jo era un ". Abans de la conversió d'Abu Dhar, va viatjar Aniesa la Meca i notícies escoltat del Profeta i els seus ensenyaments. Al seu retorn d'Abu Dhar va preguntar què deia la gent sobre el Profeta. Anies va respondre: "Diuen que és un poeta, un endeví i bruixot, però he sentit malastrucs parlen, i les seves paraules es diferencia d'ells. Jo li compara els recitadors de poesiai que no és com ells. Després del que he dit que ningú ha de caure en l'error i es refereixen a ell com un poeta com ell és veraç, si ho fan, llavors segurament serien mentiders ".
Aquests testimonis són només alguns entre les transmissions autèntiques. Singularitat miraculós de l'Alcorà es troba no només en la seva concisió i eloqüència sinó en el seu estil extraordinari. L'Alcorà és un tipus diferent de desafiament que els àrabs eren incapaços d'imitar, ja que era molt més enllà de la sevacapacitat per fer-ho. El consens de la majoria dels estudiosos és que l'Alcorà és diferent de la pura àrab.
Les opinions varien en la forma en què les persones són incapaces d'imitar l'Alcorà. N'hi ha que diuen que és perquè no està dins de la capacitat dels éssers humans a causa de la força de la seva claredat, la seva composició, estructura i estil únic. Aquestes qüestions són part de la seva naturalesa miraculosa de superarla capacitat de qualsevol de creació d'imitar, de la mateixa manera que és molt més enllà d'un ésser creat per reviure als morts, transformar un personal en una serp, o causar còdols per exaltar a Allah.
Una altra opinió és la de Shaykh Abul Hassan Al Ashari, que és de l'opinió que podria ser dins de la capacitat dels éssers humans a fer-ho si Al·là els dóna suport en el seu fer, però posa l'accent en el fet que Al·là els va impedir aconseguir-la i, amb això va rendir la seva imitació impossible. Aquesta opinió éssostinguda per diversos altres investigadors que basen la seva opinió en dos arguments.
El primer argument és que ja s'ha establert que els àrabs eren incapaços de fer-ho. L'argument no hauria estat vàlid i es manté en contra d'ells, si no hagués estat al poder dels éssers creats per aconseguir-ho.
El segon argument és el fet que s'enfronten al repte d'intentar imitar-lo. Aquest repte en si mateix demostra la seva impotència més eficaç i és un factor important per a la seva ser reprès. No seria justificable perquè el desafiament si el va desafiar no tenien la capacitat per fer-ho.Aquest argument és un argument aclaparador i definitiva.
Els àrabs incrèduls no tenien la capacitat d'imitar l'Alcorà i ara es van veure obligats a empassar-seu orgull i beure de la copa de la humilitat. Si hagués estat en el seu poder, hauria estat molt més fàcil per a ells a l'altura del desafiament i produeixen un vers o un capítol, que havia fet el seu èxithauria estat instantània, una victòria definitiva hauria estat a les seves puntes dels dits i el seu adversari silenciat.
Intenta que els àrabs podrien, fins i tot després d'haver convocat i esgotat totes les seves habilitats, ja sigui individual o col·lectivament, el més gran entre ells eren impotents en el seu intent d'eclipsar l'Alcorà i extingir el seu llum. Tot i l'esforç individual dels no creients, el nombre i combinatesforços, es van quedar estupefactes, incapaços de pronunciar una sola paraula, els seus sentits esmussats i el seu camí bloquejant les comandes.
MILAGROS DONAT A
PROFETA MUHAMMAD
Part 2
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Miracles dels Afers Divins Invisibles
Una altra faceta miraculosa del desafiament de l'Alcorà es troba en els versicles relacionats amb assumptes de l'ocult, i els esdeveniments que s'anaven a materialitzar en una data posterior.
La bona notícia de l'entrada segura a la Meca va ser transmesa al Profeta en el següent vers: "Vostè haurà d'ingressar a la Mesquita Sagrada en la seguretat, si Al·là vol" (48:27).
Un altre esdeveniment que es realitzaria més tard va ser la notícia que els perses serien derrotats pels romans, "Però, en uns pocs anys després de la seva derrota que passaran a ser els vencedors" (30: 3).
Déu li va donar la bona notícia de la futura victòria sobre els infidels i l'obertura de la Meca dient: "Quan la victòria d'Al·là i l'obertura ve" (110: 1).
Un altre exemple és: "Al·là ha promès a aquells de vostès que creuen i fan bones obres que Ell de fet fer-los successors en la terra" (24:55).
Tots aquests esdeveniments es van materialitzar, tal com va dir Allah que ho farien. Els romans van derrotar els perses, i el poble de Pèrsia van abraçar l'Islam en massa. (Per a més informació detallada, si us plau llegiu el nostre llibre "Heracli emperador de Roma confessat i compatibles profeta Mahoma").
En el moment de la mort del Profeta de l'Islam s'havia estès per tota Aràbia. Déu va fer els califes dels creients a la terra i va establir la religió de l'Islam. D'est a oest Al·là va fer que els creients siguin successors poderosos. En una cita del profeta va dir als seus companys: "I la terra estavareunits per a mi, així que em va mostrar les seves naixents i ocasos, i el regne de la meva nació a arribar tan lluny com es va reunir ".
Déu ens diu a l'Alcorà: "Som nosaltres els que va fer descendir el Record (Alcorà), i que veiem sobre ell" (15: 9). Aquest ha estat el cas. Al llarg dels segles hi ha hagut innombrables heretges i ateus i, en particular, l'Qarmatians. (Shaykh Darwish va afegir: Durant el temps de la jutgessa Eyad allàera una secta coneguda com "Qarmatians". Aquesta secta va ser molt actiu en el seu intent de pervertir l'islam, però que igual que els seus predecessors no van tenir èxit. Lloat sigui Allah, cap ha tingut èxit per extingir o bé la llum de l'Alcorà, ni tampoc alterar una sola paraula, o provocar el dubte en la mentdels musulmans!)
Al·là va donar notícia a seu Profeta i els seus seguidors de futures trobades amb els no creients dient: "Certament les seves reunions s'encaminen, i van a donar l'esquena" (54:45). I també va dir: "Ell et donarà la victòria sobre ells i curar els pits d'una nació creient." (09:14). I,"Ells no et faran mal, excepte una mica de dolor I si lluiten en contra de vostè, van a donar l'esquena." (3: 111). Aquests fets es van produir després de l'arribada del seu temps predestinat.
Un altre aspecte és que, de la divulgació dels assumptes que no es veuen, com l'exposició dels secrets de tots dos hipòcrites i els que entre els jueus que estaven en enemistat amb el Profeta i les mentides que es propaguen entre ells i dins de la comunitat. Allah va revelar la seva traïció, els va reprendre, i faconeixen els seus sentiments dient: "I pensar:" Per què Déu no ens castiga pel que diem? '"(58: 8).
Allah també va informar a seu Profeta i els creients, "Ells amaguen en si mateixos el que no donen a conèixer a vostès" (3: 154).
I, "i els jueus que escolta la mentida." (05:41)
De les escriptures jueves, Al·là va informar a seu Profeta i els seus seguidors, "Alguns jueus manipulat les paraules (que alteren els seus llocs) dient:" Hem escoltat i desobeir, 'i' escoltar, sense audiència, 'i' nosaltres observar '( Ra'ina, en hebreu vol dir malament) de torsió amb les seves llengües difamant Religió "(04:46).
Al·là va prometre la victòria dels musulmans i la seva promesa es va complir en el dia de Badr, "(Recorda) quan Déu li va prometre que li concedeixi una de les dues parts (en Badr), i que desitjava per al qual no era fort" (8: 7).
Allah va dir a seu Profeta "Li bastarà contra els que es burlen" (15.95). Després de la revelació d'aquest versicle, el Profeta va donar als seus companys la bona notícia que Déu n'hi ha prou a ell ia ells.
Els que es denominen com els "burladors" eren un grup de persones a la Meca que va tractar de fer que les persones a allunyar-se de l'Profeta i li causa dany. Ells es van dispersar. A més, quan els incrèduls van tractar de matar Profeta Muhammad Al·là va fer baixar el vers, "Déu et protegeix de les persones"(5:67).
La Milagrosa Notícies de les edats passades i de les Nacions Vanished esmentat en l'Alcorà
Una altra faceta de la incapacitat de la humanitat per imitar l'Alcorà es troba a la informació relativa a les generacions passades, així com les nacions que havien desaparegut, i les seves lleis. En el moment de l'enviament baix de l'Alcorà que hi havia entre tots els "Poble del Llibre" - és a dir les persones que van rebre la Torài la Ingil (Evangeli de Jesús) - a pocs estudiosos que van dedicar la seva vida sencera a l'estudi d'alguns d'aquests aspectes, hi havia altres però, que no estaven tan bé versat i el seu coneixement era incomplet.
Quan Déu va enviar al seu profeta històries no adulterats d'aquests assumptes, que era un senyal per al poble del Llibre. Ells sabien que el Profeta era analfabet i no sabia llegir ni escriure, i no podria haver tingut accés a aquests coneixements a través de l'estudi. També el Profeta no va viatjar molt lluny del seula gent pel que no podrien haver escoltat aquestes històries. (Shaykh Darwish afegit: No tenien altra opció que admetre que la notícia que el Profeta va portar vi de l'ocult i per tant obligat a admetre a la seva autenticitat, i reconèixer la seva veracitat però molts es van negar a admetre obertament a això.)
Sempre que alguna entre les parts de la Gent del Llibre li van sortir a la trobada que examinarien i posar a prova els seus coneixements amb què recitava als versicles o capítols pertinents de l'Alcorà. Ell els recita de les històries del profeta Moisès i Al Khidr, de profeta Josep i els seus germans, els homes alCova, Dhul Karnain (el rei Ciro, el Gran de Pèrsia va morir nom 600 aC, Kurosh-i-Bozorg Pèrsic. Nom bíblic Koresh), Luqman i el seu fill, així com històries d'altres profetes nobles. Va relatar informació sobre la creació, i els va informar del que hi havia a la Torà i l'Evangeli original donat aJesús (que ja no existeix). També els va dir dels salms del profeta David i els Rotllos de profetes Abraham i Moisès. El sincer entre ells va reconèixer i va confirmar la veracitat de les notícies que va portar com no podien negar-ho. Els que estaven destinats per a l'èxit final en elVida Eterna creu mentre que els que estaven obstinats i enveja van ser els perdedors. (Shaykh Darwish va afegir: Entre els bisbes de Najran van ser els que es van negar a acceptar la veritat, com ho va fer el fill de Suriya i el fill de Ajtab, el rabí cap de Medina Se sabia que el Profeta va dir la veritat, però es va negar.reconèixer com a tal. Ells eren envejosos i tossuda, i posteriorment va morir en la incredulitat.)
Malgrat el fet de la seva enemistat apassionada cap a la Profeta i instant els seus seguidors a no ell, i els seus arguments distorsionats acceptar presa fora de context dels seus llibres és que no hi ha cap evidència que qualsevol dels Pobles del Llibre va negar la veracitat dels informes presentats en l'Alcorà.
En l'intent de la Gent del Llibre per guanyar la mà qüestionar Profeta Muhammad implacablement sobre els seus profetes i plantegen preguntes difícils. Ells li van preguntar sobre els secrets del seu coneixement, el contingut de les seves biografies, així com la informació oculta en les seves lleis.Li van preguntar sobre l'esperit, el Profeta Jesús, el judici dels forts i el que Israel va prohibir a si mateix, així com el que s'havia convertit en bèsties prohibit a ells a causa del seu comportament menyspreable.
Allah diu: "Muhammad és el Missatger d'Al·là. Els qui estan amb ell són durs contra els infidels, però misericordiós amb els altres. Se'ls veu l'arc i es postren recerca de la recompensa i el plaer d'Al·là. La seva marca és a la cara de la empremta de la prostració. Aquesta és la seva semblançaen la Torà i la seva semblança en l'Evangeli "(48:29).
El Profeta es va fer moltes preguntes tot això ell va respondre amb el que havia revelat a ell. Els que van inventar mentides sobre el missatge del Profeta va portar, va afirmar que el que ell va portar era diferent de les seves escriptures i per tant van ser cridats a demostrar la seva afirmació. D'aquestes personesAllah diu: "Digues: 'Porteu la Torà i el reciten, si vostè és veraç." Els que després d'aquesta inventar mentides sobre d'Allah són impius "(3: 93-94). En conseqüència, els que es va comportar amb insolència i va triar desmentir el que el Profeta va portar van ser humiliats per la seva pròpia escriptura, que també es mostren en el qualhavia manipulat les paraules del seu llibre .Hi ha notícia que els jueus o cristians van ser capaços de presentar proves en suport de la seva reclamació, no van ser capaços de demostrar fins i tot una demanda feble dels seus llibres.
Allah crida l'atenció sobre les seves entremaliadures dient, "Gent del Llibre! El nostre Missatger (Muhammad) s'ha arribat a aclarir que gran part del que vostè ha amagat del Llibre" (05:15).
El Desafiament de l'Alcorà a imitar
No hi ha ni disputa ni ha dubte que els aspectes anteriors de l'Alcorà no poden ser imitats. La nostra atenció està ara assenyala als seus versos que estableixen certs casos en què la resposta de la humanitat és incapaç de complir, o fer front a assumir el repte. Prenguem per exemple les paraules d'Allah aels Jueus ", diuen," si l'estatge de l'altra vida és amb Déu per a vostè, especialment, a l'exclusió de totes les altres persones, llavors esperen la mort si són veraços ". Però mai ho faran molt per ella '" (2 : 94-95).
D'Isaac pare Az-Zajjaj comentar sobre aquest versicle dient: "Aquest versicle conté la major prova i també la indicació més clara de la solidesa del missatge d'Al·là. Això és així perquè Al·là va dir als Jueus que" esperen la mort ", i després els informa, "Però ho faran mai molt de temps per a això", de manera que cap d'ellssincerament anhelada mort.
El Profeta va parlar d'aquesta dita, "Si els jueus havia desitjat la mort, haurien mort i vist els seus escons a l'infern." Però Allah va convertir als cors dels Jueus contra anhel de la mort. Va llançar terrible por a ells significant amb això que seu Missatger era de fet veraç, i el que Ell teniaenviat davant d'ell era, sens dubte, autèntic. Però cap d'ells desitjava sincerament per la mort, tot i que estaven disposats a rebutjar-lo.
Quan els bisbes cristians de Najran arribar al Profeta més romàs ferms en la seva negativa a acceptar l'Islam. Va ser llavors que Al·là va fer descendir el vers en el que Ell els repta a invocar la maledicció d'Al·là sobre els que menteixen. Allah diu: "Als que disputa amb vostè respecte a ell desprésel coneixement ha arribat a vostè, diguem, 'Vine, anem a reunir els nostres fills i els seus fills, les nostres dones i les seves dones de la família, a nosaltres mateixos ia vosaltres mateixos. A continuació, anem a pregar humilment, de manera que posar la maledicció d'Al·là sobre els quals menteixen "(3:61). El seu primat, l'Aqib, va advertir als seus companys bisbes dient:" Vostè sap que ell és un profeta,i no importa si un grup és petit o gran, un profeta mai posa una maledicció sobre un poble i que sobreviuen a partir de llavors. "Així que ells es van abstenir de desafiament i van continuar pagant la" capitació "aplicat als que es negaven a creure en tornar per la qual van rebre protecció en l'estat islàmic.
Pel que fa als incrèduls entre els àrabs, Al·là els desafia dient: "Si té algun dubte del que hem revelat al nostre serf, produeixen un capítol comparable a ell. Fem una crida als seus ajudants, que no sigui Allah, per ajudar-lo, si vostè és cert. Però si falles, com que està segur de fallar, llavors guàrdiavosaltres mateixos contra el foc el combustible són els homes i les pedres, preparat per als incrèduls "(2: 23-24).
Tot i que aquest versicle és un dels relatius a la no vista, la primera part del versicle és indicatiu del fet que ells serien incapaços de respondre al seu desafiament.
El despertar de la por i pànic quan s'escolta l'Alcorà
Una altra faceta de la unicitat de l'Alcorà és la por que envolta el cor d'aquells que l'escolten. Afecta a les orelles quan senten i són colpejats amb sorpresa quan se'ls recita a causa del seu poder i grandesa.
Pel que fa als que rebutgen l'Alcorà, hi ha un efecte encara més gran. D'aquestes persones Allah diu: "Anem a dormir vels sobre els seus cors i pesadesa a les orelles perquè no ho entenen. Quan vostè (el Profeta Muhammad) Esmenteu seu Senyor només en l'Alcorà, que donen l'esquena a l'aversió" (17:46). Escoltal'Alcorà és massa pesat sobre ells en termes d'audiència de la Unicitat del Creador i pel que augmenta la seva aversió, que volen posar fi a la seva recitació causa de la seva odi d'ella.
Pel que fa als que creuen, experimenten la por encara estan en èxtasi d'admiració de l'Alcorà. Atrau l'oient i és una font d'alegria que fa que el cor s'inclini a ell i també una confirmació. Allah diu, "les pells dels que temen al seu Senyor tremolar, i a partir de llavors les seves pells i corssuavitzar el Record d'Allah "(39:23).
Allah diu: "Si haguéssim fet descendir aquest Alcorà sobre una muntanya, hauries vist humil en si i dividir en trossos per por a Allah" (59:21).
Aquest versicle és una indicació que l'Alcorà és molt singular, que té el poder d'adherència a algú que no entén ni sap encara el seu significat. Un dia, un seguidor del Profeta Jesús, la pau sigui amb ell, va encertar a passar per algú recitant l'Alcorà, i va començar a plorar. Se li va preguntar què li havia causata plorar i ell va respondre: "És perquè ha entrat en el meu cor a la bellesa de la seva disposició." Hi ha molts informes de persones que abracen l'Islam en la seva primera audiència les paraules d'Al·là, llavors, hi ha altres que són lamentable i s'aparten.
El fill de Jubair Mut'im va dir: "Durant la pregària de la tarda, vaig sentir el Profeta recitar el capítol" La Muntanya "(52), i quan va arribar a les paraules:" O van ser creats del no-res? O eren ells els seus propis creadors? O bé, què han creat el cel i la terra? No, la seva creença no és certa! O, sónels tresors del teu Senyor en el seu manteniment? O, ¿són els controladors "(52: 35-37)? El meu cor va saltar a l'Islam.
També s'informa que Jubair va dir, "Va ser la primera vegada que l'Islam va arribar a ser important en el meu cor."
Hi ha dos informes sobre el fill de Utba Rabi'a, que en una ocasió va ser el profeta parlar amb ell sobre una revelació recent que va parlar en contra de la creença pagana de la seva tribu. Així, el Profeta va començar a recitar el capítol 41 El Distingit. "Hm. Un enviament des del Climent, el Misericordiós.Un llibre, els versos dels quals es distingeixen, un Alcorà àrab per a gent que sap. Porta bones noves i una advertència, però, la majoria d'ells es va apartar i no escolten. Ells diuen: 'Els nostres cors estan velats a què ens crida, i en els nostres oïdes hi ha pesadesa. I entre nosaltres i vostè és un vel.Així que treballem (el que vulguis) i estem treballant. " Di (Profeta Muhammad): "Jo no sóc més que un ésser humà com tu, a qui es revela que el seu Déu és un Déu U. Per tant, ser recte amb ell i demanar-li que et perdoni. Ai dels idòlatres, que no paguen la caritat i no creuen en l'altra vida. Per als quecreure i fer bones obres és un salari permanent. ' Dic, 'És no creieu en aquell que va crear la terra en dos dies? I és el que configura a igual amb Ell? Ell és el Senyor dels Mons '. Va establir muntanyes ferms en la part superior (de la terra) i el va beneir. I en quatre dies El ordenar-hi moltes disposicions, la igualtatals que demanen. Llavors Ell va voler el cel, que era fum, i perquè la terra i va dir: 'Vine de bon grau, o per força.' "Venim de bon grat," ells van respondre. En dos dies els va determinar set cels, i Ell va revelar a cada cel les seves ordres. Ens adornaven el cel més baix amb llumsi preservar-los. Aquest és el decret del Totpoderós, el Omniscient. Però si s'aparten, dir, 't'he donat avís d'un raig similar a la que va superar a Aad i tamudeos.' (41: 1-13)
Utba no podia suportar sentir i posar la seva mà sobre la boca del Profeta i li va suplicar que s'aturés. També es va informar que va escoltar i, en fer-ho, ell va posar les mans darrere de l'esquena i es va recolzar en ells fins que el Profeta va arribar al vers de postració, amb la qual cosa el Profeta es va postrar. Utba no ho va fersap com fer front a la situació i immediatament es va aixecar, va tornar a la seva família i es va negar a sortir de la seva tribu. Els seus companys de tribu es va acostar a ell i ell els va disculpar dient, "Per Al·là, va recitar unes paraules a mi, i per Al·là, mai he sentit res com ells, jo no sabiaquè dir d'ell ".
Diversos àrabs van tractar de respondre al desafiament del Profeta però, tots van ser colpejats per la por, una d'aquestes persones era el fill d'Al Muqaffa, famós per la seva llengua eloqüent. Havia començat el seu intent de composició quan va sentir un jove musulmà recitant l'Alcorà, "Terra, s'empassi les seves aigües"(11:44). La recitació va tenir un gran efecte sobre ell que ell va tornar i va destruir tot el que havia escrit dient: "Sóc testimoni de que això no és per a oposar-se, no són les paraules d'un ésser humà!"
A Andalusia, Espanya a un home pel nom de Yahya, fill de Hakkam Al Ghazzal, qui era un conegut escriptor va tractar d'intentar produir alguna cosa similar a l'Alcorà. Mentre que en fer-ho va buscar una mostra d'emular i llegir el capítol "La Unitat" (112). Ell va començar a treballar en la seva composició, però va ser colpejatper la por i va declarar, "La por m'ha aturat i la debilitat m'ha fet lament i em penedeixo."
La protecció Divina de l'Alcorà
A diferència de qualsevol altra escriptura, Al·là ha promès preservar seu Llibre Sagrat fins al final dels temps, i aquesta és una altra de les seves qualitats que no pot ser imitat. Déu ens assegura: "Som nosaltres els que va fer baixar l'Alcorà, i que veiem sobre ell" (15: 9). I, per la seva puresa Ell ens diu, "la mentida no vea ell des d'abans que o des de darrere d'ell. Es l'envia cap avall des del Un, el Savi, el Digne de Lloança "(41:42).
Amb l'excepció del que miraculós Alcorà, tots els altres miracles van deixar d'existir després de l'hora del seu profeta i només narracions de les seves meravelles queden.
Considerant que el Gloriós Alcorà conté versos clars i miracles tots els quals són presents en els temps que corren i ho seguirà sent malgrat el pas dels segles. Aquest miracle és una prova decisiva que cap persona veraç mai dubtar.
Cada època ha produït moltes persones que aclareixen i transmeten la ciència del llenguatge, així com els imants eloqüents, i els homes que amb habilitat Artesania paraules.
Els que es va desviar han demostrat ser ineficaços i la seva oposició defectuós, cap ha estat capaç de produir un argument vàlid, ni tampoc compondre fins i tot un parell de paraules que aniria en detriment del pes d'un àtom de l'Alcorà.
Reptes addicionals en l'Alcorà
Els estudiosos també han cridat l'atenció sobre diverses altres facetes de la incapacitat de la humanitat per imitar l'Alcorà en àrab. Un d'aquests faceta és que s'ha observat que ni recitador ni oient mai pneumàtic de la seva considerant. S'ha trobat que la recitació repetida de la Alcorà serveix només per augmentarla seva dolçor que al seu torn provoca un amor més gran, mentre que, d'una altra manera, tot i que poden ser de la més eloqüent perden la seva atracció i en la volta a llarg termini a ser tediós.
El Sagrat Alcorà àrab és una delícia per a recitar en moments de solitud i un excel·lent company en temps de crisi - cap altre llibre posseeix aquestes qualitats, i amb el temps recitadors de l'Alcorà han desenvolupat una varietat de ritmes i mètodes per a la seva considerant que afegir a vitalitat de l'Alcorà.
El Missatger d'Allah va descriure l'Alcorà dient: "Fins i tot quan es recita sovint, mai es torna avorrit. Les seves lliçons són interminables i les seves meravelles mai s'esvaeixen. És la discriminació. No és una broma." Els erudits mai no poden ser satisfets per ell, ni encara les passions mal guiats, i les llengües no ho fanconfondre. És el que els genis no abandonarà una vegada que ho van sentir. Ells van dir: 'Hem sentit de fet un meravellós Alcorà que guia el camí recte "(72: 1).
Una altra faceta que no pot ser imitat és que reuneix el coneixement i la fe, tant dels quals la majoria dels àrabs, inclosos Profeta Muhammad abans del seu Profecia, no estaven familiaritzats o en cas contrari el seu coneixement es va anar pagat molt escassa en conseqüència poca atenció a ells.
L'Alcorà recull i clarifica la ciència del Dret, i informa de les formes en què es dedueixen proves intel·lectuals i mitjançant l'ús d'expressions simples i concisos, forts arguments plantejats per les sectes desviades es va refutar. De tant en tant s'han fet intents infructuosos d'establir comparableproves a les establertes en l'Alcorà, però, cap va ser capaç d'aconseguir el seu objectiu.
Prenguem per exemple la dita d'Allah: "És Ell qui va crear el cel i la terra que no poden crear els seus semblants? Sí, de fet" (36:81). També, "Ell s'accelerarà ells que ells es va originar la primera vegada" (36:79). I, "si hi hagués hagut déus al cel oa la terra, excepte Al·là, tots dos serien de fet han estat arruïnades"(21:22).
Un descobreix en l'Alcorà la ciència dels esdeveniments profètics (Sirah), així com la història de les antigues nacions. Adverteix, mostra la saviesa, defineix l'ètica i virtuts, així com donar informació sobre la vida futura en l'altra vida. Déu ens informa, "No hem descuidat res en el llibre"(06:38). I, "Hem enviat a vostè el llibre fent tot clar, com a orientació, i la misericòrdia, i la bona notícia als quals se sotmeten." (16:89). I, "En aquest Alcorà, hem establert per a la humanitat tota mena d'exemples" (30:58).
El Profeta Muhammad va dir: "L'Alcorà va ser enviat per Déu com una ordre, una prevenció, un camí a seguir i com una paràbola. En ella és la seva història, les notícies sobre el que va venir abans i que els que vindran després de vostè i judici just entre els dos. Ni la seva repetició és esgotador ni les seves meravellesinterminable. De fet, és la veritat i no una broma. Tot aquell que ho recita diu la veritat i tot aquell que els jutges pel que és just. Tot aquell que sosté amb ella és el guanyador, i el que divideix per que és just. Tot aquell que actua sobre ella serà recompensat i el que s'aferra a ell es guia pel camí recte,però el que busca l'orientació d'un altre del que Al·là els enganyar. Al·là destruirà whosoever jutges a excepció d'ell. És el Savi de la commemoració, la llum clara, la via recta, la corda Signatura d'Al·là, i una curació beneficiosa. Perquè tot aquell que s'aferra a ella hi ha protecció i rescatper a tot aquell que el segueix. No conté cap deshonestedat i posa qüestions recta. No té cap desviació i per tant no és censurable ".
Allah diu: "Sens dubte, aquest Alcorà es refereix als Fills d'Israel la major part del que ells estan en desacord" (27:76) i Ell diu: "Aquesta és una declaració a la direcció de persones i una amonestació per als temorosos d'Al·là" (3 : 138).
Així com la concisió de les frases de l'Alcorà, i la concentració de les seves paraules, és una altra faceta del desafiament de l'Alcorà, que és que reuneix molt més que la que figura en les escriptures llargues.
Una altra faceta de l'Alcorà es descobreix en la seva composició, la bellesa i l'eloqüència descriptiva que encara són una prova més de la incapacitat de la humanitat per imitar-lo. En la seva eloqüència mentir no només els manaments d'Al·là, però seus prohibicions, així com la seva promesa i amenaça. Tot aquell que ha estat beneïda a recitarcapta, a la vegada, tant la prova i l'obligació de tot.
Encara que el Alcorà es troba dins l'àmbit de la composició en vers, és de l'espècie desconeguda en qualsevol altre lloc. No es pot dir que és en forma de prosa, perquè els seus versos són més fàcils en l'ànima i l'oïda, i la seva comprensió és més dolça. Un oient s'inclina a que sigui més fàcil i passions són ràpidamentdespertat a la seva audiència.
Al·là va fer la seva memorització fàcil i diu: "Hem fet l'Alcorà fàcil de recordar" (54:17). Altres països als quals un llibre va ser enviat fora incapaç de memoritzar el seu llibre (abans que fos manipulat), mentre que els nens són musulmans beneït per la servitud de la memorització del Sagrat Alcorà en poctemps.
Una altra faceta de la unicitat de l'Alcorà és que, algunes parts van ser enviades en semblança amb els altres la qual cosa la humanitat és incapaç d'imitar. Un troba en les seves diferents parts una excel·lència de l'harmonia, així com l'harmonia en les seves divisions. Després, hi ha la bellesa de la líder d'unhistòria a la següent, o un tema a un altre amb diferents significats. El mateix capítol pot incloure tots dos ordres, i prohibicions, informació i consulta, promeses o amenaces, l'afirmació de la Profecia, la confirmació de la Unicitat de Allah, el despertar del desig i la por, així com altresassumptes. S'ha dit que l'àrab com això es pot trobar en altres llocs, però, no és de gran abast i la puresa del seu estil no és suau, i la seva bellesa és inferior, i el fraseig incoherent.
Prenguem per exemple el començament del capítol 38 "Saad". Aquest capítol conté informació sobre els que no creuen, la seva divisió, i la destrucció de les seves generacions anteriors. També ens parla de la seva negativa a acceptar Profeta Muhammad tot i que es van sorprendre pel que ell va portar. Li diu comel seu consell va acordar no creure i revela la seva enveja, incapacitat i debilitat. Se'ls informa de la desgràcia que caurà sobre ells, no només en aquesta vida sinó en la vida de l'altra vida. També parla del rebuig de les nacions anteriors als quals es va enviar un profeta i la seva posteriordestrucció per Al·là, i l'advertiment que el mateix passaria amb ells si persistien en la incredulitat. També parla de la investigació del Profeta la seva paciència i el seu consol per tot el que havia succeït.
"En el nom d'Al·là, el Compassiu, el Misericordiós. Saad, per la lectura de la Sagrada (Alcorà) del Record. No, els incrèduls exalten en la seva divisió. Quantes generacions hem fet perir abans que ells. Van cridar, 'El temps no és ni de fugida, ni seguretat. " Es meravellen ara que, d'entre ells mateixos,un monitor que parla ha arribat a ells. Els incrèduls diuen: 'Aquest és un bruixot mentider. ¿Què té ell va fer als déus un sol Déu? Aquesta és de fet una cosa meravellosa. " El seu conjunt de l'esquerra (dient): "Vés, i ser pacient als seus déus, això és una cosa que desitjar. Mai sentim d'això a l'antiga religió. No és gensperò una invenció. El que, de tots nosaltres, té la Commemoració estat enviat davant d'ell (el Profeta Muhammad)? ' No, ells dubten del meu record, que no, que encara no han agradat meu càstig. O bé, han de els tresors de la misericòrdia del teu Senyor, el Totpoderós, el donar? O bé, és d'ells al Regnedel cel i la terra i el que entre ells? Doncs que pugin per (el seu) significa! L'exèrcit és derrotat com (eren) els confederats. Abans d'ells a les nacions de Noè, els aditas i Faraó, i de les tendes de campanya-clavilles desmentien, tamudeos, el poble de Lot i els habitants del Matorral, com van ser elsconfederats. No era un dels que no desmenteixen els Missatgers. Per tant, la meva retribució es va realitzar. Aquests només esperen que un sol Crit per al qual no hi haurà cap retard. Ells diuen: 'El nostre Senyor, afanya't a nosaltres la nostra part abans que el Dia del Judici. " Tingues paciència amb el que diuen, i recordarEl nostre adorador David, un home de poder. Ell sempre s'estava convertint en el penediment ". (38: 1-17)
El capítol continua i parla del Profeta David i narra les històries d'altres profetes nobles, la pau sigui amb tots ells. Tot això va ser enviat a la millor forma de composició i amb l'ús de paraules concises, alguns dels quals contenen frases que contenen efectivament només unes poques paraules.
El que s'ha portat a la seva atenció és només una mostra de la incapacitat de la humanitat per imitar el Sant Alcorà, hi ha moltes més facetes alguns dels quals ja s'han esmentat. En aquest capítol només estàvem preocupats per la incapacitat de la humanitat per imitar l'Alcorà.
Vostè tindrà per ara una ullada en els primers quatre facetes, de les propietats interminables especials i miracles de l'Alcorà, i la realitat de la incapacitat de la humanitat per imitar-lo, per tant, depenen d'ells. Al·là és l'atorgant d'èxit!
La fragmentació de la lluna
L'Alcorà narra el fet miraculós de la fragmentació de la lluna d'aquest Déu diu, "L'hora s'acosta, i la lluna es divideix (en dos). No obstant això, si veuen un signe (els no creients) donen l'esquena i dir: 'Això no és sinó una continuació de la bruixeria!' "(54: 1-2).
El primer versicle va ser revelat en el moment del miracle. El fill de Masood i altres ofereixen més llum sobre aquest esdeveniment miraculós dient: "Durant el temps del Missatger d'Al·là la lluna es va dividir en dues. Una part va ser vista per sobre de la muntanya (la Muntanya Hira) mentre que l'altre es veia per sota i el Missatgerd'Al·là va fer una crida a la gent per presenciar ".
Anas va dir, "La gent de la Meca van demanar al Profeta que els mostrés un senyal, amb la qual cosa ell els va mostrar la fragmentació de la lluna en dos i que va veure la muntanya Hira entre les dues meitats."
Aquest senyal miraculosa va ser evident malgrat els seus objectors. No hauria estat amagat de ningú.
El vers és clar i totes les narracions són autèntics. El miracle es va produir a la nit quan les coses són tranquil·les i només aquells el hàbit és per monitoritzar el cel seria conscient d'això. Aquest vi que dir sobre els eclipsis, per no parlar que de vegades els núvols impedeixen la seva visualització. No hi ha dubte quemoltes persones ho van veure en diferents parts del món, però no estaven al corrent dels esdeveniments a la Meca entre el Profeta i els que ell estava trucant a la religió. (Shaykh Darwish va comentar: Hem sentit que el 2006 la prestigiosa BBC - British Broadcasting Company - transmès significativa científicanotícies d'un informe emès per l'agència espacial EUA, astronautes de la NASA va descobrir que els signes d'una esquerda que va a través de la lluna. També ens assabentem que aquesta notícia va ser llançada per David Pidcock ")
La fragmentació de la lluna en presència d'un rei
(Shaykh Darwish va afegir: Es registra que una nit com a rei Cheraman Perumal de Kerala, l'Índia, i la seva dona estaven passejant fora del seu palau que va ser testimoni de la fragmentació de la lluna per la meitat Més tard, quan els comerciants àrabs van arribar a Kerala, els va dir de la. estranya ocurrència després d'això li van dir quela lluna s'havia dividit a la Meca en resposta a la súplica d'un nou profeta que havia estat enviat.
La vela conjunt rei per visitar Profeta Muhammad i va abraçar l'Islam sota la seva mà i va prendre el nom Tajuddin sentit, "La Corona de la Religió".
El Profeta va enviar diversos Companys sota el lideratge de Malik, fill de Dinar i el seu germà de tornada amb el rei a l'Índia per propagar l'Islam. No obstant això, el rei es va posar malalt en Salala, Oman i va ser allà on va morir. Abans de la seva mort, va escriure cartes als governants de Malabar que es lliuraran a través de laCompanys en què els van demanar per ajudar els companys. Els companys es van fer benvingut pels governants i van començar a predicar l'Islam.
Va ser en el poble de Rayangadi, prop Payyannur que una mesquita va ser construïda en algun moment abans del cinquè any després de la migració del Profeta. La mesquita té una inscripció en àrab sense vocals o punts. Catorze mesquites van ser construïdes posteriorment i el de Kodungallur es va anomenar la "Mesquita Malik Cherman"i s'ha mantingut intacta fins als nostres dies, juntament amb el seu púlpit de fusta, tendal i la ablució així.
Malik, fill de Dinar es va casar amb la germana del rei i el nom del seu fill era Muhammad Ali Raja. Malik va morir a Mangalore.
Es fa referència a la visita del rei i el regal d'un pot de mel i el gingebre a "Mustadrak" per Hakim.
El palau de Arakkal hi molts artefactes islàmics relacionats amb els primers dies de l'Islam a l'Índia. Entre aquests artefactes és la prova que Muhammad Ali Raja, el fill de Sheree Devi, germana del rei Cheraman va establir la dinastia de reis que existia fins al moment de la de l'imperialisme britànicÍndia.
Kerala és la llar de diversos descendents del rei, alguns són musulmans i altres no hi són, i que són entrevistats regularment pels historiadors.
Encara que l'idioma oficial de l'Índia és l'urdú, Kerala té el seu propi llenguatge distintiu, i la seva població musulmana representa el 90% dels seus habitants mentre que la població musulmana en altres ciutats és de 20%.
Kerala té, encara avui en dia, les característiques de l'Edat d'Or de l'Islam a Espanya. Musulmans viuen en harmonia amb els pobles d'altres religions, en el qual la pau i la cura dels uns als altres és una forma de vida).
MILAGROS DONAT A
PROFETA MUHAMMAD
Part 3
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Profètica Aigua Miracles
Hi ha molts informes dels Companys relacionats amb nombroses ocasions en què l'aigua va ser presenciat fluint des dels dits del Profeta.
Anas ens diu que era el moment per a la pregària de la tarda, quan va veure de el Missatger d'Allah. Les persones van buscar aigua per fer la ablució obligatòria, però no van poder trobar cap. Hi va haver una mica d'aigua disponible i pel que va ser portat al Profeta que li va posar la mà en el recipient i l'aiguava començar a fluir dels seus dits. El Profeta va dir als seus seguidors a fer el seu ablució amb que l'aigua, i tots i cada seguidor va ser capaç de fer la seva ablució que l'aigua beneïda. Hi va haver més de 70 companys que van fer la seva ablució que l'aigua en aquesta ocasió.
'Alqama ha informat la ocasió quan estaven amb el Missatger d'Allah i no hi havia aigua. El Missatger d'Allah 'Trobar a algú que té una mica d'aigua extra. " Una mica d'aigua va ser portat a ell i ell s'aboca en un recipient i després es submergeix la seva mà en ella i l'aigua va començar a fluir d'entre els ditsdel Missatger d'Allah.
Jabir, va dir el fill d'Abdullah, "En el dia de Hudaybiyah la gent era set i el Missatger d'Allah tingut un recipient d'aigua al davant d'ell i de fet la ablució d'ell. La gent va venir a ell dient:" No tenim aigua que no sigui el que està en el seu contenidor '. Llavors el Profeta li va posar la màen el recipient i l'aigua va començar a fluir d'entre els seus dits com si fos un ressort "Jabir que van reportar aquest esdeveniment miraculós se li va preguntar quantes persones eren, amb la qual cosa ell va respondre:". Estàvem un mil cinc-cents. Si haguéssim estat més, llavors hauria seguit en tenim prou ".
Un miracle similar va ocórrer quan el Missatger d'Allah va preguntar Jabir que li portés una mica d'aigua per fer la ablució. No obstant això, només una pell seca aigua amb unes gotes d'aigua es va poder trobar, i això va ser portat a ell. El Profeta el va estrènyer i va suplicar, després va demanar un bol per a ser portat a ell. Després,amb els dits s'estenen en un bol Jabir va ruixar les gotes sobre ells, i, com va dir el profeta: "En el nom d'Al·là" l'aigua va començar a fluir dels seus dits. Llavors, va començar a brollar en el recipient fins que estava ple i va ordenar als seus seguidors a usar l'aigua. Tothom va fer la seva ablució i va preguntarsi algú encara estava en necessitat d'aigua. Ara que s'havien complert les seves necessitats el Missatger d'Allah va retirar la seva mà de la tassa i encara estava ple.
Al-Tirmidhi crida la nostra atenció sobre el fet que tots aquests esdeveniments miraculosos van tenir lloc abans que moltes persones, i ningú no pot sospitar o dubtar de la seva ocurrència. Si no hagués estat així, la seguretat dels Companys hauria estat el primer a parlar sobre aquest tema, ja que mai van estar en silenci sobre una mentida.Cap aixecar la més mínima objecció als informes d'aquests esdeveniments miraculosos. Tots dos van ser testimonis i ells van experimentar, per la qual cosa es pot dir que tots i cada un va confirmar l'aparició d'aquests miracles.
El Agua Bendita que va brollar
del Profeta
No és un miracle similar a l'anterior en la qual l'aigua fluir a causa de la seva benedicció i va augmentar el seu toc i súplica.
Mu'adh, fill de Jabal narra els esdeveniments a Tabuk. Ell ens diu que es van trobar amb una deu d'aigua que va ser tot just degotant. Es va recollir el gotes de la primavera amb les seves mans i es posa en un recipient. El Missatger d'Al·là i després es va rentar la cara deixant que les gotes d'aigua que va caurede caure de nou en el recipient i el recipient d'aigua va començar a desbordar-se i es va apagar la set de tot el poble. A partir de llavors, el Profeta va dir Mu'adh que si ell anés a viure per un llarg temps veuria el que hi era el reg de jardins.
En Hudaybiyah, se'ns diu per Al Bara ', hi havia aproximadament 14.000 homes, i el pou d'aigua que van trobar va ser insuficient per preveure fins i tot cinquanta ovelles. Els Companys es van amuntegar al voltant del pou fins que no va quedar ni una gota. Llavors, el Missatger d'Al·là vi i es va asseure al seu costat i una galleda va ser portata ell en la qual es va inflar una mica de la seva saliva i va suplicar. Salama va informar que ja sigui suplicar o bufava una mica de la seva sàlvia que a partir d'aleshores l'aigua va brollar i no hi havia aigua suficient per a ells i prou per omplir els seus recipients.
El fill de Shehab ens diu, el profeta va assenyalar a una fletxa de la seva buirac, i el va posar a la part inferior del pou d'aigua seca en marxa, i un excés d'aigua va començar a fluir, tant que l'aigua es va convertir suficient per a les necessitats dels animals.
Abu Katada va dir: "Les persones van acompanyar al Missatger d'Allah, en un viatge i van anar a queixar-se de la seva set. El Profeta li va preguntar pel recipient del que va fer la ablució per a ser portat a ell i el va posar sota el braç, després es cobreix la seva obertura, però estic segur de si ell va bufaro no, Allah sap millor. A partir de llavors les persones van beure fins que haguessin pres el seu ompliment i omplen cadascun el seu bot i havia setanta-dos homes.
El Profeta li va dir a Abu Katada, "Mantingui el seu recipient ablució perquè les notícies d'aquesta s'estengui."
Un altre exemple es troba en aquesta categoria dels miracles. Un dia, com el fill d'Imran, de Hussain ens diu, els Companys es va enfrontar gran set. El Profeta li va dir a dos dels seus companys que anaven a trobar a una dona en un lloc determinat amb un camell que porta dos bots.
La dona es troba en el fet que el Profeta va dir que havia de ser trobat i la va portar, que després s'omple un recipient amb l'aigua de les pells i suplicat, després d'això s'aboca l'aigua novament dins de les pells. Les pells es van obrir i va dir als seus companys per omplir els seus contenidors d'aiguaamb la seva aigua i això ho van fer. Després, Imran, va comentar: "Em va semblar que després d'això, les pells contenen més aigua." El Profeta va agrair i va dir als seus companys per donar a la dona algunes disposicions i ella va omplir el seu mantell amb ells. Llavors ell li va dir: "Vostè pot anar, no prenemqualsevol de la seva aigua, Allah ens ha donat aigua ".
Omar, parla d'una altra ocasió com els Companys estaven en la marxa cap a (Tabuk) Usra, que van ser afectats per tal set que un d'ells estava disposat a matar el seu camell per esprémer el seu estómac i beure el seu contingut. Abu Bakr va anar al Profeta i li va demanar que suplicar per a l'alleugeriment de la set,amb la qual cosa el Profeta va aixecar les mans, i abans que ell els va baixar un núvol de pluja va aparèixer i vessa la seva pluja, i cadascun dels companys van ser capaços d'omplir els seus recipients. El núvol de pluja no abocar la seva pluja en qualsevol altre lloc, que només va caure en els Companys.
Hi ha molts d'aquests hadices que descriuen els miracles d'aigua, incloent-hi la súplica del Profeta va fer durant l'època de sequera i els esdeveniments que van seguir.
El miracle de l'Augment en la quantitat d'aliments
Narracions abunden que parlen de l'augment dels aliments, a causa de les benediccions i súpliques del nostre estimat Profeta Els següents són sinó una selecció.
Jabir, el fill d'Abdullah ens diu, de la vegada que un home es va acostar al Profeta demanant alguna cosa de menjar. El Profeta li va donar la meitat d'un mesurament (wazk) de l'ordi i l'home, la seva dona i els seus convidats van menjar d'ell de forma contínua fins al moment l'home va decidir pesar-lo. El Profeta li va dir que si ell no havia pesat que,ell hauria continuat menjar d'ell, i hauria estat amb ell.
En una altra ocasió, Abu Talha ens diu que Anas es va acostar al Profeta amb uns pocs pans d'ordi sota el braç. El Profeta li va preguntar pel pa que es trenca, llavors ell va suplicar amb el que Allah va voler que digués sobre ella, i es va convertir en el pa suficient per alimentar a setanta o vuitanta dels seus Companys.
Els Companys, que sumen aproximadament mil, van ser cavant la rasa de la fortificació al voltant de Medina eren molt afamat. Yabir ens diu com el profeta miraculosament tots ells s'alimenta des d'una petita mesura d'ordi, i un be. Com s'estava preparant la massa per al pa, el Missatger d'Allah, la lloançai la pau sigui amb ell, inflat una mica de la seva saliva a la massa i l'olla, i va ser beneït. Jabir va dir: "Juro per Al·là, tots van menjar i després que es van anar, el pot era tan complet com ho havia estat des del principi." Bujari
Un altre informe que ens ha arribat a través d'Samura, el fill de Yundub que, parla d'un recipient que conté una mica de carn que es van portar al Profeta i com la gent seguia arribant a la successió del matí a la nit i tots van menjar d'ell. Tan aviat com un grup de persones es va aixecar després de prendre la seva ompliment, un altre grup es va asseurei va menjar, i així va continuar fins que tots van ser suficient.
Abdur Rahman, fill d'Abu Bakr diu del moment en què el Profeta i cent trenta homes estaven junts, i només hi havia una petita mesura de farina que es va fer a la massa, i que hi havia una ovella que s'havia preparat, llavors la seva despulles rostit. Tot va prendre un tros de la seva despulles, llavors, dues plaques van servan fer d'ell i van menjar tots junts, quan havien satisfet la seva necessitat, dues plaques es van mantenir, i Abdur Rahman els van portar de tornada amb ell en el seu camell.
Abu Hurayrah juntament amb diversos altres companys, va parlar de l'època en què el Profeta i els seus seguidors van anar a una expedició, i va créixer molt afamat. Només una mica de les seves disposicions es van mantenir i el Profeta li va preguntar perquè siguin portats a ell, després de la qual cosa cadascun va portar un grapat, o una mica mésdels aliments. El més que ningú va ser portat dues boles de la mà de les dates. Totes les disposicions es van col·locar en una estora, i com Salama estima, la quantitat era comparable a la de el pes d'una cabra. Llavors el Profeta va dir als seus seguidors a portar als seus contenidors, i cada contenidor estava ple a capacitat,i fins i tot després de tot havien pres, la mateixa quantitat d'aliments es va mantenir com al principi. Abu Hurayrah va dir que si tots els pobles del món havien arribat a ell, s'haurien hagut prou. Bukhari.
El Profeta li va dir a Abu Hurayrah convidar, en nom seu, tots els Companys sense llar de la seva terra elevat (Suffa) a la Mesquita. Quan tots estaven reunits un plat de menjar va ser posada davant d'ells, i cadascun d'ells van menjar tot el que van voler i després a l'esquerra. Després de tot havia menjat, el plat de menjar, ja que es va mantenirhavia estat la primera vegada que se li va presentar, sent l'única diferència hi havia marques de dits en ell.
Quan la tribu d'Abdul Muttalib es van reunir, existint quaranta en nombre, Ali, fill d'Abu Talib ens diu el profeta va col·locar una petita mida dels aliments davant d'ells, dels quals tots van menjar fins que estaven plenes. El menjar que quedava, era igual a la que al començament del menjar. Llavors, el Profetavan demanar una copa, i tots van beure d'ella, fins que es va apagar la seva set, i la mateixa quantitat es va mantenir a la Copa com si cap havia begut d'ella.
Un apartament va ser construït per a Dama Zaynab, que Allah estigui complagut amb ella, i Anas ens diu que el Profeta li va demanar que es convidi a certes persones per l'apartament. L'apartament estava ple, i un recipient amb algunes dates preparades va ser portat al Profeta en la qual va submergir tres dits. Els convidatscomençar a menjar, i després se'n van, i no quedava en el recipient la mateixa quantitat que al principi. Setanta-un o setanta-dues persones van acceptar la invitació.
En una altra representació del miracle anterior es llegeix: "Hi havia al voltant de tres-centes persones. I, (Anas) van dir que prendre el bol de distància, i va comentar:" No sé si hi havia alguna cosa més en ell que quan ho poso a baix, o quan havia recollit. "
Abdullah, el pare de Jabir va morir en deute. Jabir va oferir el seu capital als creditors del seu pare que eren jueus, però va rebutjar l'oferta, i no hi havia dates insuficients en la collita per pagar dos anys de deutes. El Profeta va dir Jabir dividir els creditors en grups, a partir de la basedeutes, i li diuen una vegada que ell ho havia fet. El Profeta va ser entre els creditors i Jabir va pagar els deutes del seu pare en la seva totalitat. Després de tot s'havia pagat, el que quedava era el cultiu habitual de dates collides cada any. També s'ha informat de la mateixa quantitat que havia estat utilitzat per pagar mantingut. Els creditorsquedem sorpresos!
Abu Hurairah també ens diu de les vegades, quan era a la companyia del Profeta i va sentir molta gana, amb la qual cosa el Profeta li va demanar que l'acompanyés. Una tassa de llet havia estat donada al Profeta, pel que ha demanat a la gent de la Suffa futures. Abu Hurairah, que estava feble per la fam se li va preguntar: "És la lletper a ells? Estic en una major necessitat d'ella per recuperar la meva força. "Abu Hurayrah va fer el que li va demanar, i va cridar a la gent a venir i beure. Cadascuna de les persones de la Suffa van beure de la llet, fins que van quedar satisfets, llavors el Profeta va prendre la copa i va dir: "Tu i jo romangui, seure i beure". Abu Hurayrahva començar a beure, i el Profeta li deia a ell a beure més, fins que va exclamar: "No, per Aquell que et va enviar amb la veritat, no hi ha espai per a més, amb la qual cosa el Profeta va prendre la copa, va lloar a Allah i va dir:" En el nom d'Al·là ", i va beure la resta.
Com hem esmentat abans, tots aquests informes són autèntics, i confirmat pels Companys del Profeta, que Allah estigui complagut amb ells. Miracles com aquests també han estat narrat per nombrosos seguidors, i gravat en les referències autèntiques conegudes de profètiques refranys.
Els arbres que va parlar i va respondre al Profeta
El fill d'Omar diu part del temps, ell i altres acompanyar el Profeta en un viatge, quan un beduí es va acostar a ell, pel que el Profeta li va preguntar a on anava. El beduí li va contestar que anava a la seva família, amb la qual cosa el Profeta li va preguntar: "Vols alguna cosa bona?" El beduí li va preguntar, "¿Què és?" aque el Profeta va respondre: "És que doneu testimoni que no hi ha més déu que Allah, sol, sense un soci, i que Muhammad és seu servent i Missatger." El beduí li va preguntar, "Qui va a donar testimoni del que dius?" Ell va respondre: "Aquest arbre Mimosa", amb la qual cosa l'arbre va avançar des de la vorad'un llit d'aigua ressec, llaurar el sòl fins que es va posar davant d'ell. El Profeta li va preguntar a donar testimoni en tres ocasions, i això ho va fer, i després va tornar al seu lloc.
Hi ha una llarga transmissió de Jabir, el fill d'Abdullah en la qual diu que estaven a prop de la vora d'un llit d'aigua resseca que tenia dos arbres, i el Missatger d'Allah van sentir la necessitat de fer les seves necessitats, però, no hi havia res a la pantalla ell. Així que el Missatger d'Allah va anar a un dels arbres, ies va apoderar d'una branca i li vaig dir: "Deixeu-me que et guio pel permís d'Al·là", i suaument va procedir a conduir com un camell haltered. Va fer el mateix amb l'altre arbre fins que els arbres estaven al costat de l'altre, llavors ell els va dir: "Pel permís d'Al·là, s'uneixen per a mi", i això ho van fer.
En una altra versió, Jabir va dir l'arbre: "El Missatger d'Allah demana que s'una al seu company perquè pugui seure darrere de vostè." Amb la qual cosa l'arbre va seguir endavant, i es va unir al seu company, i ell es va asseure entre ells. Jabir va dir: "Jo vaig tornar a corre-cuita i em vaig asseure, parlant amb mi mateix, i quan em vaig girar,Vaig veure l'Missatger d'Al·là que ve. Els arbres es van separar l'un de l'altre, i es van quedar sols com ho havien fet en un principi, i el Missatger d'Al·là va detenir per un moment, i s'indica a la dreta i l'esquerra, mentre movia el seu cap ".
Ya'la, va dir el fill de Murra, "vaig viatjar amb el Profeta a la Meca i vaig veure una meravella. Arribem al lloc i em va dir, 'anar a aquests dos arbres i dir-los que el Missatger d'Allah li està dient a unir-se ', així que això ho vaig fer. Cada arbre desarrelat sí a unir-se a l'altra i formen una barrera, de manera que elProfeta va anar darrere d'ells i s'alleuja a si mateix. Després, va tornar va dir: "Cada un de vosaltres tornarà al seu lloc." Així que els vaig dir a fer-ho i cadascun d'ells van tornar al seu lloc ".
Ya'la, fill de Murra, també conegut com el fill d'As-Siyyaba reporta un miracle que va presenciar i ens diu que ell va veure ja sigui una palmera o mimosa arbre cercle al voltant d'ells, i després tornar al seu lloc. El Missatger d'Al·là va dir als que estaven amb ell, "Es va demanar permís per donar-me la benvinguda."
Abdullah, el fill de Masood narra: "Un arbre va anunciar la presència dels genis amb el Profeta que, que els genis estigués escoltant ell."
I també el hadiz de Anas que va dir: "Quan Gabriel va veure el Profeta estava entristit, va dir:" T'agradaria que et vaig mostrar un signe? Ell va respondre: "Sí". Així que el Missatger d'Allah va mirar a un arbre al fons de la vall i li va dir (a Gabriel), 'Crida a aquest arbre ". Amb la qual cosa l'arbre va arribar caminant fins quede peu davant d'ell. Després va ordenar de tornar pel que va tornar al seu lloc. "També hi ha una narració semblant informat per Omar.
Fill d'Abbas parla del moment en què un beduí es va acostar al Missatger d'Al·là i li va preguntar: "Com puc estar segur que vostè és un profeta?" El Missatger d'Al·là va dir: "Si faig una crida a que la branca d'aquest arbre a obeir, va a donar testimoni de que jo sóc el Missatger d'Allah?" Llavors, el Missatger d'Allah diua la branca de baixar, i va començar a baixar i després va caure davant el Profeta i posteriorment retornat al seu lloc (després de donar testimoni), amb la qual cosa el beduí es va convertir en musulmà.
El fill d'Omar, Jabir, el fill de Masood, el fill de Yal'a Murra, Anas, fill d'Abbas, i molts altres estan en complet acord amb l'agregació d'aquests miracles. Aquests miracles i més van ser reportats per la tabien (segona generació) ja que van ser capaços de reunir ells i en conseqüència van quedar ben establertsnarracions.
L'anhel de la Palma del tronc al Profeta
Aquest famós esdeveniment en el qual el tronc del palmell es va lamentar per raó de la seva separació del Profeta ha estat àmpliament reportat i està molt ben conegut. S'ha transmès per almenys deu dels Companys.
Jabir, el fill d'Abdullah ens diu que la Mesquita del Profeta va ser construït a partir dels troncs de palmeres amb un sostre establert sobre ells. Durant els sermons, el Profeta s'inclinava en contra d'un dels seus troncs, però quan un púlpit va ser construït per a ell van sentir el tronc cridar amb un so similar al d'un camell.
Anas ens diu que la mesquita es va sacsejar amb laments del tronc, i Sahl ens informa que la congregació va plorar profusament quan van veure el que estava succeint. Tant Al-Muttalib i Ubayy va dir: "És gairebé dividit i trencat a part, llavors el Profeta va anar a ell i va posar la seva mà sobre ella i es va quedar en silenci."
El Profeta va dir als seus seguidors: "Aquest tronc es lamenta perquè es recorda del que va perdre."
Un altre va afegir: "Per Aquell en la mà està la meva ànima, si no s'hagués consolat ell, hauria estat gemec com que fins al dia de la Resurrecció a causa del seu dol per el Missatger d'Allah."
Anas i altres ens informen que el Missatger d'Allah va donar instruccions per al tronc per ser enterrat sota el púlpit. Sahl va dir que estava bé enterrat sota el púlpit o bé es posa al sostre.
Ubayy esmenta que com el Profeta va pregar, el tronc s'inclinava cap a ell, i durant la reconstrucció de la mesquita que ell ho va prendre i es va quedar en el seu poder fins que, finalment, els tèrmits consumeixen i es va convertir en pols.
Quan Al-Hasan, el nét del Profeta va narrar aquesta història, ell plora i diu: "Els adoradors d'Al·là, la fusta anhelaven el Missatger d'Allah i anhelaven ell a causa de la seva posició, és vostè qui ha de anhelar per satisfer ell! "
Molts dels companys més propers transmet aquesta història, i molts seguidors ho va narrar d'ells.
Al·là enforteix en el camí correcte.
Els miracles profètics relatius a les coses inanimades
Hi va haver moltes ocasions en què l'inanimat es van escoltar exaltar Al·là en mans del Profeta. El fill de Masood esmenta, "Mentre que el menjar estava sent menjat sentíem que exaltar el seu Senyor."
A Medina, Jabir, el fill de Samura va informar la dita del Profeta. "Sé que una pedra a la Meca que solia saludar-me."
Un dia, com el Profeta acompanyat per Abu Bakr, Omar i Othman van anar escalant la muntanya de Uhud va començar a tremolar. Anas ens diu el Profeta va dir a ella, "Uhud sigui estable, un profeta, un home l'estat és el de la sinceritat i dos màrtirs estan en tu."
Abu Hurayrah parla d'un incident similar que es va produir a la muntanya Hira, però aquesta vegada els que estaven amb el Profeta eren Ali, Talha i As-Zubair, i el Profeta es va dirigir a ell dient: "No és només un profeta, o un home la l'estat és el de la sinceritat, o un màrtir en vostè ".
Othman diu que hi va haver 10 Companys amb el Profeta i que ell era un d'ells, i ha afegit Abdur Rahman i Saad als noms. Said, fill de Zayd va informar alguna cosa similar, ell també va esmentar que hi havia deu i va incloure a si mateix.
El fill d'Omar ens parla del moment en què el Profeta era al púlpit i va recitar: "No han valorat a Al·là amb seu veritable valor" (6:91). Llavors el Profeta va dir: "El Compeller exalta a si mateix, dient:" Jo sóc el Compeller, jo sóc el Compeller, sóc el gran, l'auto-exaltat. " En sentir això, elpúlpit va sacsejar tan violentament que van exclamar: "Ell va a caure d'ella!"
Abdullah va dir: "El Profeta va entrar a la Meca en el dia de la seva obertura, i al voltant de Kaaba havia 360 ídols. Així que es va punxar cada un d'ells dient:" La veritat ha arribat i la falsedat serà ni començar ni tornar un altre cop. '"
Fill d'Abbas ens diu que hi va haver tres-cents seixanta ídols col·locats al voltant de la Kaaba, i els peus dels ídols van ser reforçats amb plom muntat en pedra. Quan el Missatger d'Al·là va entrar a la mesquita en l'Any d'Obertura, va assenyalar que el personal que estava sostenint cap a ells, però no va tocarells. Després va recitar el vers: "La veritat ha arribat i la falsedat s'ha esvaït" (17:81). Cada vegada que va apuntar a la cara d'un ídol, va caure sobre la seva esquena i quan va assenyalar a la seva esquena, va caure sobre el seu rostre i així va continuar fins que ni un sol ídol va romandre de peu. "Bukhari.
El fill de Masood va dir alguna cosa semblant i va afegir, "Quan el Profeta va començar a destruir-los, va recitar el vers:" La veritat ha arribat. La falsedat s'ha esvaït i no tornarà mai "(34:49).
Quan el Profeta era un noi jove que viatja amb el seu oncle i altres de la Koraysh al comerç, un monjo ermità que mai va sortir de casa per a ningú, va sortir a veure-ho. En veure la noia que es va apoderar de la mà i va declarar: "Aquest és l'amo dels mons. Allah li enviarà com misericòrdia per almons. "Els comerciants Korayshi van preguntar com sabia això i el monjo va respondre que no havia vist tan sols una pedra o un arbre que no s'inclinen davant ell. Llavors el monjo els va informar que només s'inclinen davant un profeta. El monjo també va dir ells que havien vist un núvol el ombrejat i que quan el Profeta va arribares va trobar que algunes persones ja es van haver assegut a l'ombra dels arbres, però com el jove Muhammad es va asseure a l'ombra es va moure cap a ell.
Els miracles profètics relatius als Animals
Senyora Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, ens parla d'una mascota que solien tenir, ella va dir: "Quan el Missatger d'Allah estava amb nosaltres es va quedar en el seu lloc, sense moure. Només quan va sortir que es mouria al voltant ".
Abu Sa'id Al Judri ens explica la història d'un llop que parlava, i el següent és un extracte. Un pastor estava cuidant les seves ovelles quan un llop li va prendre un d'ells, però, el pastor va aconseguir recuperar-lo. En lloc de fugir, el llop es va asseure sobre les seves potes del darrere i li va dir: "No tens por a Al·là?Vostè ha vingut entre mi i la meva disposició! "El pastor va exclamar:" Quina extraordinari, un llop que parla igual que un ésser humà! "El llop va respondre:" Et conte una cosa que és encara més extraordinari? El Missatger d'Allah, que és ara entre aquestes dues passades li diu al seu poble la notícia dels successos del passat! "El pastor va anar al Profeta i li va dir el que havia passat, després d'això el Profeta li va dir al pastor: "Vés i digues-li a la gent" El Profeta va dir: "El llop va dir la veritat."
Safina va ser un serf del Missatger d'Allah. Un dia Safina va salpar en un vaixell i va navegar en la direcció equivocada i va aterrar en una illa en la qual hi havia un lleó. A mesura que el lleó es va acostar, Safina va dir que, "Jo sóc el servent del Missatger d'Al·là", amb la qual cosa el lleó li va donar un cop de colze a l'espatllai el va guiar a la direcció correcta.
Quan el Profeta estava migrant ell es va allotjar en una cova a la muntanya Thawr. Els creients passen per la cova i van trobar una teranyina que cobreix la seva entrada i es deien entre ells: "Si hagués entrat en ella l'aranya no hauria fet girar la seva web sobre l'entrada."
El renaixement dels Morts
Els nadons que va donar testimoni de la Profecia
Després de la victòria a Khaybar, una ovella rostida va ser preparat per una jueva i Abu Hurayrah ens diu que el Missatger d'Allah i alguns dels seus companys van començar a menjar d'ell. Llavors, el Profeta els va dir que no mengessin del rostit perquè li havia dit que havia estat enverinat. No obstant això Bishr, Al Bara defill ja s'havia empassat alguns i van morir. El Profeta va preguntar la mongeta per què havia fet això i ella va respondre: "Si vostè és un profeta, el que vaig fer seria de cap mal a vostè, si vostè és un rei llavors hauria alliberat la gent de vostè."
En una altra versió del que havia informat Anas, la jueva li va dir al Profeta "Volia matar-te" amb la qual cosa ell va respondre: "Déu no t'hagués donat el poder per fer-ho." Els Companys van dir: "Anem a matar a ella," però ell els va dir "No"
Durant l'última malaltia del Profeta, va dir, "El menjar de Khaybar torna a mi i, de vegades, em fa ofec." Anas va dir que anava a reconèixer els efectes de la intoxicació al llavi inferior del Missatger d'Allah.
El fill d'Isaac reporta l'opinió d'altres musulmans que indica que l'honor del Profeta es va aixecar encara més per Déu a causa de la intoxicació ja que va morir la mort d'un màrtir.
Wukay, fill d'Al Jurrah, ens parla d'un nen que mai havia parlat una paraula, però quan el Profeta li va preguntar: "Qui sóc jo?" El nen va respondre: "El Missatger d'Allah."
Zayd, el fill de Kharija es va ensorrar i va morir en un dels carrerons de la Medina. An-Numan, el fill de Bashir ens diu que el van recollir i després li embolicats. Entre les pregàries Maghrib i Isha dones van començar a plorar al seu voltant i li van sentir dir: "Calla, calla!" per la qual cosa van descobrir el seu rostre i va dir:"Muhammad és el Missatger d'Allah, el Profeta illetrat i el Segell dels Profetes. És com que en el primer llibre." Després va dir: "Consumat és la veritat, és la veritat." A partir de llavors ell va esmentar a Abu Bakr, Omar i Othman, va dir: "La pau sigui amb tu Oh Missatger d'Allah, i la misericòrdia d'Al·lài les seves benediccions ". A partir de llavors van tornar a la situació de la mort tal com ho havia estat una mica abans.
El Profètica curació dels malalts i incurables
Hi ha nombrosos informes de curacions miraculoses permesos per Al·là a seu Profeta i els següents són només una mostra.
Un cec es va acostar al Profeta i Othman, el fill de Hunayf ens diu que ell va dir: "Oh Missatger d'Allah, demana a Al·là de treure el vel dels meus ulls." El Profeta li va dir: "Ves i fes ablució, a continuació, oferir dues unitats d'oració i dir, 'Oh Déu, et demano i em dirigeixo a vostè per Muhammad, el profeta de la Misericòrdia.Oh Muhammad, em dirigeixo al teu Senyor per treure el vel dels meus ulls. Oh Allah va deixar intercedeixi per mi. "L'home va seguir les instruccions i va tornar, i Al·là havia restaurat la vista.
En la batalla de Khaybar, ulls de Ali es va fer molt dolorosa. El Profeta va donar una xuclada a ells i ells van ser sanats immediatament. Salama, el fill d'Al Akwa va patir una ferida a la cuixa durant la batalla i un miracle similar va ocórrer amb la qual cosa ell també va ser curat immediatament.
Hi havia una senyora que va portar al seu fill posseït el profeta i fill d'Abbas ens diu que el Profeta li va acariciar el pit amb la qual cosa el nen va vomitar una cosa semblant a un gosset negre i es va curar immediatament.
L'acceptació de súplica del Profeta
Existeixen nombroses narracions que parlen de les súpliques del Profeta i els següents són com abans, simplement un cop d'ull.
La mare de Anas va anar al Profeta i li va dir: "Anas serveix vostè, suplicar a Déu per ell." El Profeta va suplicar dient: "Oh Allah, li donen una gran quantitat de nens i abundant riquesa, i el beneeixi en el que vostè li dóna." Més tard, Ikrima ens diu que Anas va dir: "Per Allah, tinc una abundància de la riquesa iTinc aproximadament un centenar de fills i néts ".
El Profeta li va demanar a Allah de respondre a la súplica de Saad, el fill d'Abi Waqqas i posteriorment, cada vegada que ell va suplicar la seva súplica va ser contestada.
El Profeta va suplicar a Déu dient: "Oh Allah, enfortir l'Islam a través de qualsevol d'Omar, el fill de Jattab o Abu Yahl." Omar era el de ser beneïts per la súplica. El fill de Masood va dir: "Vam començar a ser de gran abast des del moment Omar es va convertir en un musulmà."
Els companys van sortir en una expedició i van ser colpejats per la set pel que Omar va ser al Profeta i li va demanar que suplicar. El Profeta va suplicar i formà un núvol que els va proporcionar aigua i després se'n va anar. En una altra ocasió, durant un període de sequera, el Profeta va suplicar a l'oració plujai va ploure tant que li van demanar que suplicar pel seu cessament, amb la qual cosa va cessar.
Per al fill d'Abbas el Profeta va suplicar, "Oh Allah, dóna-li comprensió de la religió i li ensenya la seva interpretació." A partir de llavors se li coneixia com 'Al Hi haur' l'erudit i l'intèrpret de l'Alcorà.
La mare d'Abu Hurayrah abraçar l'Islam a través de la súplica del Profeta.
El Profeta va suplicar contra un home de la tribu Mudar Koraysh diu després de la qual cosa la seva tribu va ser colpejada per la sequera fins que concilien la matèria. Una vegada que l'assumpte es va resoldre el Profeta va suplicar per la tribu, i va començar a ploure.
Cosroes, rei de Pèrsia, van rebre una carta del Profeta i la va trencar. El Profeta va suplicar contra demanant-li a Allah que fragmentar el seu regne. Això va ocórrer i els perses van perdre el seu lideratge en el món.
El Profeta va veure un home que menja amb la mà esquerra i li va aconsellar, "Menjar amb la mà dreta." L'home arrogant va contestar: "Jo no sóc capaç de fer-ho." El Profeta va dir: "Vostè no serà capaç de fer-ho", ia partir de llavors l'home mai va ser capaç d'aixecar la mà dreta a la boca.
El fill de Masood ens parla de l'època en què els incrèduls entre la Koraysh posen una placenta plena de líquid i sang al voltant del coll del profeta mentre estava postrat en oració a Al·là. El Profeta va suplicar contra cadascun dels participants, nom per nom, i durant la batalla de Badr cadascú va conèixer el seumort.
(Shaykh Darwish va afegir :. El Profeta va suplicar per benediccions sobre Iemen i Síria, però quan se li va demanar que ho fan per la Nayd declinar Quan se li va preguntar sobre això, el Profeta va dir que era de la Nayd que la banya del diable emergeixen. Res d'importància va ocórrer en el Nayd finsl'aparició de Muhammad Ibn Wahab, el fundador del wahhabisme, que anava en contra dels seus pares i el seu germà i va reviure pensament viciat d'Ibn Taymia.
Referint-se al wahhabisme, el xeic actual d'Al-Azhar, va dir: "Va ser per reviure l'encarnació idòlatra de la Divinitat." Els wahhabites highjack per si mateixos i sense dret, el títol respectat de "Salafi". El títol "Salafi" es refereix només als Companys del Profeta, tabien, i Abi tabien, és a dir,els de les tres primeres generacions de musulmans dels quals el Profeta Muhammad va dir que eren les millors generacions. Wahhabisme i els seus adherents van sorgir diversos segles després dels primers tres honorables generacions de musulmans. El propòsit de cridar a si mateixos "Salafi" és un intent de connectar-se a si mateixosa aquestes generacions d'elit per ocultar la identificació herètica wahhabita. Rebutgen l'escola Shafi de la jurisprudència, així com les altres tres escoles ben establertes de la jurisprudència.)
Coses transforma a través del tacte del Profeta
Els habitants de Medina es trobaven en un estat de commoció i Anas, el fill de Malik ens diu que el Missatger d'Allah va cavalcar fora de la ciutat en un cavall pertanyent a Abu Talha. El cavall d'Abu Talha era conegut per ser un animal lent, però al seu retorn el Profeta li va dir a Abu Talha, 'Hem trobat el seu cavall a ser molt ràpid. "Desprésde muntar el cavall mai estava fora d'execució.
Jabir, el fill d'Abdullah tenia un camell feble. El Profeta va punxar i es va fer tan animat que Jabir va haver d'usar tot el seu poder per controlar-lo.
Asma, la filla d'Abu Bakr ens diu que ella tenia un mantell negre el Profeta havia usat i quan la gent estava malalta que el va posar en una mica d'aigua, a continuació, utilitzar l'aigua d'una cura i es recuperarien.
En una altra ocasió, el Profeta va portar una galleda d'aigua de Zamzam i Puff en ella i l'aigua es va tornar dolça que l'almesc.
Una pell que conté una mica de ghee (mantega clarificada) se li va donar al Profeta per la mare de Malik Al Ansariyaah. L'hi va lliurar de nou a ella i li va dir que no esprémer. Quan els seus fills es van quedar sense ghee anirien a ella i preguntar-li per alguns, i ella anirien a la pell i trobar una mica de mantega de búfal en ella. Va continuaraixí fins que un dia ella li va estrènyer la pell.
Quan els propietaris de Salman Al Farsi van acordar alliberar-lo, van exigir tres-cents arbres de palma d'arbres joves que anaven a ser plantats, lligades i fruiters i més de la que li van preguntar per quaranta unces d'or. El Profeta va anar a la seva ajuda i plantar amb les seves pròpies mans tots els arbres excepte per unaque una altra persona plantat. Tots els arbres van florir a excepció que un, de manera que el Profeta va estirar cap amunt i replantat i va arrels.
Era una nit fosca i plujosa i Katada, fill de Numan havia resat l'oració de la tarda en companyia del Profeta, que a partir d'aleshores li va donar una branca d'un arbre de palma dient: "Preneu amb vosaltres, que llançarà llum per a la longitud vostès deu braços abans i deu braços longitud darrere teu. Quan entri a casa vostèveurà una cosa fosca. Batre fins que es deixa perquè és satanàs. "Katada va anar a casa i la branca il·luminat el seu camí. Quan va entrar a casa seva, es va trobar amb la foscor i el van colpejar fins que se'n va anar.
A través de la benedicció del tacte, la lloança i la pau sigui amb ell del Profeta, l'ovella d'Abdullah, el fill de Masood que mai s'havia aparellat i l'ovella d'Al-Miqdad va produir un abundant subministrament de llet.
El Profeta li va acariciar la cara de Katada, fill de Milhan i brillava d'una manera que quan algú va mirar el seu rostre era com mirar-se en un mirall.
Hanzalah, fill de Hidhaym també va ser beneït pel toc del cap pel Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell. Un dia, un home es va acostar a ell amb les seves ovelles. La seva cara estava inflada i també estaven inflats les mamelles de les ovelles. Les parts inflades es van col·locar en l'àrea de la mà del Profeta havien tocatEl cap de Hanzalah i les inflors desaparèixer.
Durant el conflicte de Hunain, el Profeta va prendre un grapat de pols i l'hi va tirar a la cara dels no creients, i va dir: "Que els seus rostres ser lleig!" Es va donar la volta i van netejar la brutícia dels seus ulls.
Hi va haver un temps en Abu Hurayrah es va acostar al Profeta i es va queixar de la seva falta de memòria. El Profeta li va dir a estendre el seu mantell i li va agafar les mans en ell. Llavors ell li va dir que cridar la túnica per a ell, i això ho va fer. A partir de llavors no es va oblidar d'una cosa. (Shaykh Darwish va comentar: Abu Hurayrah va informarmés de 5000 paraules profètiques que estaven, amb l'excepció de 42 aquests profètics, van informar també per molts altres companys. Aquest fet és una prova que els que tracten de llançar dubtes sobre la ciència del hadiz, o en la personalitat d'Abu Hurayrah que estan malament, i els musulmans no han de dubtar d'aquests informes.)
Jarir, fill d'Abdullah era inestable en cavalls, el Profeta va donar uns copets al pit i va suplicar per ell i, posteriorment, es va convertir en el millor i més estable de tots els genets àrabs.
Coneixement del Profeta
d'alguns de l'ocult i Futur
Les transmissions relatives a aquests temes són ben coneguts i són tan nombrosos que es poden comparar amb un vast oceà, amovible que mai deixa de vessar.
Pel que fa als senyals relacionades amb esdeveniments futurs i en l'Últim Dia, Hudhayfa ens diu: "El Missatger d'Allah va donar un sermó en el qual omet res que pogués passar fins l'Últim Dia. Alguns de nosaltres els recordava mentre que alguns es van oblidar, però molts els meus companys sàpiguen. Quan algun dels fets erenvaig adonar, m'agradaria reconèixer i recordar el que el Profeta ens havia dit de la mateixa manera que un home recorda la cara d'un altre que se'n va anar, però li reconeix al seu retorn. "Després va dir Hudhayfa," Jo no sé si els meus companys han oblidat o fingir oblidar, però el Missatger d'Allah va ferNo ometi l'iniciador d'un sol desastre que passaria just fins a la fi del món, i hi havia més de tres-cents. No només per nomenar l'iniciador però ell també va donar els noms dels seus pares, així com les seves tribus ".
Abu Dhar ens diu: "Quan el Missatger d'Allah va morir, no hi havia ni un sol ocell que vola en el cel que no ens havia informat sobre."
Tant els compiladors de les dites profètics i els imams han transmès el que el Profeta va ensenyar als seus companys, que pertany a les victòries promeses més dels seus enemics, l'obertura de la Meca, Jerusalem, Iemen, Síria i l'Iraq. També va parlar de l'establiment de garanties en el qual una dona pot viatjaren el seu howdah d'Hira a l'Iraq a la Meca per por cap excepte Allah.
Profeta Muhammad va advertir que Medina seria aplanada. Els va dir als seus companys que Khaybar seria conquistada per Ali al dia següent. Ell també va profetitzar diverses parts del món que Déu obriria per a la seva nació, i també els tresors de Cosroes i César que rebria. El Profetaadvertit de la sedició que es produiria entre ells, els conflictes i l'augment de diverses sectes que es comporten d'una manera similar als seus predecessors, i que anaven a dividir en setanta-tres sectes, dels quals només un es salvaria. El Profeta va dir de la seva difusió a tot el món, ique un poble vindrien que portava una peça de vestir molt bé en el matí i una altra a la tarda, i aquest plat després plat es va posar davant d'ells. Va parlar de l'època en que les seves cases s'adornen d'una manera similar a la Kaaba. El profeta va concloure el sermó dient, "Vostè és millor avui queque serà en aquest dia ".
El Profeta Muhammad va dir que els musulmans lluitar contra els turcs, els Cosroes i els romans. Ell va dir, Cosroes i el poder persa (Sha) serien aniquilats i que ni un poder Cosroes de Pèrsia ni existiria a partir de llavors. Ell va profetitzar que Cèsar aniria i no hi hauria César desprésell.
El Profeta va profetitzar que els descendents dels romans seguirien generació rere generació fins al mateix fi del temps. Que arribaria el moment en que el millor de la gent moriria. A més de que el coneixement es van portar amb el temps va arribar a la seva fi, i de la sedició i el vessament de sang queapareixeria. Ell va dir: "Ai dels àrabs, pel mal que s'acosta!"
La terra s'enrotlla pel Profeta pel que ell era capaç de veure les seves extremitats oriental i occidental i on hauria arribat al seu missatge. Com a tal, es va estendre entre l'est i l'oest - que es troba entre l'Índia i l'Extrem Orient fins a l'oceà Tànger - de tal manera que cap altra nació propagació i va suportar.
El Profeta també va dir: "El poble d'al-Gharb seguiran sent en la veritat (la justícia) fins que l'Hora del Judici comença. El fill d'Al-Madini era de l'opinió que això es refereix als àrabs, ja que són recognoscibles per la seva forma de beure d'és una espècie de cub de cuir (al-Gharb). Mentre que altres erende l'opinió que es referia a les persones l'oest.
Abu Umama, informa la dita del Profeta "Un grup de la meva nació es mantindrà ferma a la veritat. Com a tals, conquistaran el seu enemic fins que arribi l'ordre d'Allah." (Shaykh Darwish va comentar: Aquest hadiz és reportat a musulmà i és del més alt rang de l'autenticitat de les narracions col·lectives.El grup es va referir al fet que es va estendre per tot el país i no a un grup o sector específic. És representant de la nació del profeta Mahoma i consta de recitadors de l'Alcorà, els estudiosos de les dites profètics, la jurisprudència, la vida profètica, adoradors, predicadors i laics i continuaran comtal fins a l'arribada d'Al Mahdi i el descens de Jesús.)
El Profeta va parlar de l'aparició dels fills d'Abbas sota banderes negres i va dir que el seu regne serà immensa. Ell va parlar de la vinguda d'Al Mahdi i l'assassinat d'Ali.
El Missatger d'Allah va profetitzar el martiri de l'Imam Ali, i va dir que els que el mataria eren la més miserable de les persones i també esmenta el martiri de Othman.
Pel que fa a la sedició, el Profeta va dir que no anava a aparèixer durant la vida d'Omar. Ell va dir, "Az Zubair seria lluitar contra Ali, i els gossos de How'ab bordava a una de les seves esposes i no hi hauria un munt de matar al seu voltant, i que ella només seria simplement escapar. Quan Lady Ayesha,que Allah estigui complagut amb ella, va anar a Bàssora, els gossos de How'ab bordaven. (Shaykh Darwish va afegir: El lladruc dels gossos es va produir com Lady Ayesha va muntar en reclusió en la seva howdah i en sentir els lladrucs dels gossos se li va preguntar si estava en How'ab però aquells la intenció era enganyar-mentir dientes tractava d'algun altre lloc.)
El Missatger d'Allah va profetitzar que un grup injust seria transgredir i prendre la vida d'Ammar, aquesta profecia es va complir quan l'exèrcit de Mua'wiyah el va matar. Per Abdullah, el fill d'Az-Zubair va dir: "Ai de les persones de vostè i ai de vosaltres des del poble!"
El Profeta va parlar del hipòcrita, Quzman dient, "Ell es posarà a prova juntament amb els musulmans, tot i que és una de les persones del Foc." Aquesta profecia es va complir i Quzman va suïcidar.
Les certes persones profeta anomenat entre els quals estaven Abu Hurayrah, el fill de Samura Yundub, i Hudhayfa i van dir, "L'últim de vostès morir en un incendi." L'últim a morir entre ells era Samura que era vell i senil i van morir com ell estava tractant d'escalfar-se per un incendi i es crema a si mateix.
Profeta Muhammad va parlar del califat de Koraysh dient, "El califat és amb el Koraysh, i ho seguirà sent, sempre que mantinguin la religió."
El Profeta va profetitzar que un mentider i una persona destructiva emergirien de Thaqif. Es creu que Al-Hajjaj, el fill de Josep i Al Mukhtar, el fill de Ubayyd són els esmentats en la profecia.
Profeta Muhammad va parlar de Musailamah el mentider, que va reclamar a la profecia durant la vida del Profeta dient que anava a ser destruït, i així va ser.
De la seva filla Senyora de Fàtima, que Allah estigui complagut amb ella, ell li va donar la bona notícia que ella seria la primera de la seva família a passar després d'ell.
Profeta Muhammad va advertir sobre l'apostasia que sorgiria i va profetitzar que després de la seva mort, el Califat només romandria durant trenta anys i, posteriorment, convertir-se en un regne voraç. Això es va complir durant l'època d'Al-Hasan, fill d'Ali, que Allah estigui complagut amb ells.
El Profeta va profetitzar la situació dels musulmans quan es perden. El Profeta va dir: "Aquest assumpte es va iniciar amb la profecia i de la misericòrdia, a continuació, la misericòrdia i el Califat, seguit d'un regne voraç, seguit per l'arrogància i la tirania." Va advertir "La corrupció entrarà en la nació."
El Profeta va donar a conèixer l'existència d'Owais Qarani. (Shaykh Darwish va afegir :. El Profeta va donar instruccions a Omar i Ali demanar Owais pregar per ells ser només després de la mort del Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, perquè aquest gran devot de la segona generació es va fer conegut als companys " ).
I el Profeta també va profetitzar que els prínceps vindrien a qui li posposar el moment de l'oració.
Profeta Muhammad va advertir que entre la seva nació no hauria sorgir trenta mentiders enganyar cada reclamen la profecia, quatre dels quals serien dones. En una altra ocasió va esmentar que un dels mentiders enganyar seria el fals messies, (un Jueu, anomenat el Mashiaj) i que tot anava a fabricar mentides sobreAl·là.
El Profeta va parlar dels no àrabs dient: "El temps s'acosta quan hi haurà nombrosos els no àrabs entre vosaltres. Ells consumiran la seva propietat i colpejar els seus colls. L'última hora no es mostrarà fins que un home de Kahtan impulsa les persones amb el seu personal ".
El Profeta Muhammad va dir als seus companys que el millor dels seus seguidors són els que va viure durant el seu temps, a partir de llavors la pròxima generació (tabien), seguida de la propera generació (Abi tabien). Va advertir que després d'ells la gent venia i donar testimoni sense preguntar qui serà traïdor ipoc fiable. També va advertir de persones que prometen però no compleixen, i que molts seran obesos.
També va dir: "Un moment només és seguit per un pitjor que ell."
Profeta Muhammad va advertir: "La meva nació serà destruïda sota les mans dels homes joves de la Koraysh." En una altra narració d'Abu Hurayrah ens diu que ell va dir: "Si jo el que desitjava poder nomenar per a vostè, els fills de tal i tan i els fills de fulano de tal".
Profeta Muhammad va profetitzar la vinguda del Qadarites (Qadariwwa), que neguen la predestinació. (Shaykh Darwish va afegir: El Qadiani són una secta desviada encoratjat pels britànics.)
El Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell també va dir que l'Ansar disminuiria en nombre fins que es van convertir com la sal en els aliments, i que la seva posició continuarien dissoldre fins que no un sol grup d'ells es va mantenir i també que havien de ser oprimits després la seva mort.
El Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, van parlar de la jariyíes (Khawarij) una secta desviada, i tots ells descriuen, fins i tot tan lluny com el que anava a ser desfigurat i la seva identificació, i que serien coneguts pels seus caps rapats. . (Shaykh Darwish va comentar: La doctrina dels jariyíesva ser re-ordit per Ibn Taymia i posteriorment adoptat pels seus partidaris dels wahabís que afirmen que el Creador té un físic similar a la dels seus éssers humans creats, i aquesta falsedat és una part essencial de la seva creença. S'ha observat que entre les seves tàctiques de maniobra és que s'aproximenels partits de govern amb la política de viu-i-deixar-en viu, però a mesura que passa el temps s'infiltren i canvien les polítiques a favor. Les seves tàctiques fanàtiques contra els acadèmics moderats ha fet evident a l'Afganistan, l'Iraq i l'est d'Àfrica.)
Gairebé al final dels temps, el Profeta va profetitzar que els pastors es convertirien en les autoritats i que els beduïns nu, els àrabs descalços competirien en la construcció d'edificis alts, (això es va materialitzar com els beduïns de la Nayd assumir Saudita amb el seu imperi alt edifici - més notablementa la Meca i Medina. El seu monopoli del seu allotjament de lloguer riquesa edifici durant el Hayy i Omrah s'utilitza per influir i difondre la seva doctrina wahhabita) i mares donaria a llum als seus amants.
El Profeta va dir: "El Koraysh i els seus aliats no li conquerir, més aviat, hauria conquistar-los."
El Profeta va profetitzar "la mort", que era la plaga durant el califat d'Omar que es produiria després de la conquesta de Jerusalem.
El Profeta també va dir: "Els Companys conquistarien els mars com a reis sobre trons, i que si la religió havia estat penjat a les Plèiades, els homes de Pèrsia haurien aconseguit." (Això és en referència a la tradicional de la migració dels estudiosos de l'orient tenint coneixement islàmic).
Quan els Companys estaven en una expedició d'una tempesta de vent bufava i el Profeta va dir als seus companys: "Bufa per la mort d'un hipòcrita." Al seu retorn a Medina que van trobar la seva profecia s'havia complert.
El Profeta va parlar d'un home que havia robat un mantell i els va dir on era.
El Profeta va dir als seus companys d'una carta Hatib havia escrit i donat a una dona de Muzaynah per lliurar a la seva família a la Meca. La carta era per alertar la família de Hatib de la seva marxa prevista.
El Profeta va profetitzar que mataria Ubayy, el fill de Khalaf.
També va esmentar els llocs on els creients de Badr anava a morir i això es va adonar.
El Profeta va dir referint-se al seu nét d'Al-Hassan, "Aquest fill meu és un mestre, i és a través d'ell que Déu portarà la pau entre els dos grups entre els musulmans."
Per Sa'ad el Profeta va dir: "Potser viurà prou per a algunes persones es beneficiïn per vostè, i alguns es veuran perjudicats."
El Profeta va parlar del martiri d'alguns dels seus companys en Mu'tah el dia en què van ser martiritzats, i hi havia més de viatges d'un mes entre elles.
El mateix dia, el Negus d'Abissínia va morir, el Profeta va informar als seus companys de la seva mort.
Abans va arribar un missatger, el Profeta va dir Fayruz, un enviat persa que, Cosroes havia mort. Quan el missatger va arribar amb la notícia Fayruz va llegir la carta i va abraçar l'Islam.
Un dia el Profeta va trobar Abu Dhar dormit a la mesquita a Medina i li va dir que ell es convertiria en un exili dient: "Com va a estar amb vostè quan vostè està expulsat d'ell?" Ell va respondre: "Vaig a viure a la Mesquita Sagrada." Llavors el Profeta li va preguntar: "¿I què si vostè està conduït lluny d'allà?"
El Missatger d'Allah va profetitzar que la primera de les seves esposes a desaparèixer després d'ell seria el que té la mà més llarga. L'esposa era filla de Déu Zaynab Yahsh, que Allah estigui complagut amb ella, que era conegut per ser molt caritativa.
El profeta va predir el seu nét Al Hussain seria martiritzat a Taff, (més tard rebatejat Karbala). Va prendre una mica de brutícia a la mà i va dir, "La seva tomba es troba en el mateix."
El Profeta va dir a la muntanya Hira, "Sigui ferm, que és un profeta, un home sincer i un màrtir." Ali, Omar, Othman, Talha i Az-Zubair van ser martiritzats i Sa'ad va ser atacat.
El profeta va advertir, "L'hora no vindrà fins que les dues parts lluiten uns contra els altres, i el seu reclam és el mateix que l'un a l'altre."
Hi va haver un Jueu a Medina pel nom de Labid, fill de Asim que era un bruixot. Labid, fill de Asim li va acostar un company Jueu de Khaybar qui li va demanar que inventar un encanteri de proporció mortal contra el Profeta. El Profeta, va descriure la fetilleria de Labid, havien utilitzat el fill de Asim i què. Ellva dir als seus companys que ell usa una pinta, i alguns flocs dels seus cabells, i l'espata d'una palmera mascle, i que els havia tirat al pou de Zharwan. Els companys se'n van anar al pou i ells van trobar exactament com el Profeta havia descrit.
El Profeta va descriure Jerusalem en detall als incrèduls quan no van creure en el seu viatge que va tenir lloc durant el viatge nocturn.
Cadascuna de les seves profecies, present i futur, anaven a ser complert en la forma en què va descriure. Entre els que encara no s'ha complert, són els següents: "La florida de Jerusalem demostrarà ser la ruïna de Medina. La ruïna de Medina es va produir a causa d'un violent combat. L'apariciód'intensos combats inclourà la conquesta de Constantinoble (Istanbul).
Profeta Muhammad va parlar de les condicions prevalents de l'Hora i també dels signes del seu herald. Ell va parlar de la resurrecció i de la Reunió, i va informar el que succeirà amb el bé en el Paradís i els que es va desviar a l'infern, i els successos en el Dia de la Resurrecció.
Com hem esmentat prèviament un volum de cites profètiques podria ser compilat sobre aquests temes, però això és suficient. Per a aquells que vulguin aprendre més, més transmissions es troben a les principals referències de hadiz.
(El miracle del Viatge Nocturn i l'Ascensió Celestial s'abordarà per separat en "El Viatge Nocturn i l'Ascensió Celestial")
MILAGROS DONAT A
PROFETA MUHAMMAD
Part 4
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La protecció del Profeta
La protecció de Déu per a seu Profeta de la gent, i La seva bastant del Profeta contra els que ho va lesionar.
Allah va dir a seu Profeta "Al·là el protegeix de la gent" (5:67). I Ell diu: "I ser pacient sota el judici del seu Senyor, sens dubte, vostè està davant dels nostres ulls" (52:48). I, "No és que Al·là n'hi ha prou seu servent" (39:36).
Allah diu: "Li n'hi haurà prou contra els que es burlen" (15:95). "I quan els infidels van conspirar en contra, que buscaven a qualsevol li portarà captius o han matat, o expulsats Ells tracen -. Però Al·là (en resposta) també traçada Al·là és el Millor en el traçat." (8.30).
Senyora Ayesha, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, ens diu: "Abans que el vers," Déu et protegeix de les persones "(5:67) va ser enviat, el Profeta tenia guàrdies. Després de la seva revelació, ell va mirar per de la seva botiga i li va demanar als seus guàrdies que el deixessin dient: 'Oh gent pot anar, el meu senyor, elPoderós, el Glorificat m'ha donat protecció. '"
Jabir, va dir el fill d'Abdullah, "Vam anar a la guerra amb el Profeta en el veïnatge abans Nayd. El Profeta es va aturar a descansar al migdia en un lloc determinat i els seus Companys va triar un arbre d'ombra per a ell sota les quals ell podria descansar pel que va ser sota l'arbre, penjat la seva espasa en ell i adormit. Mentre ell dormiaun beduino es va acostar a ell i va treure la seva espasa. Ell va preguntar: "Qui et protegirà de mi!" "Al·là, el Poderós", va respondre el Profeta. En sentir això la mà dels beduïns va començar a tremolar i la seva espasa va caure de la seva mà. El Profeta "Ara, qui el protegirà de mi?" Amb la qual cosa els beduïns, Ghawrath,El fill d'Al Harith va respondre: "Sé el millor prenedor de" el que el Profeta li va preguntar: "Et testimoni que no hi ha més déu que Al·là". El beduí va respondre: "No, però jo li prometo que no vaig a lluitar i no vaig a estar amb qualsevol que lluiten en contra de vostè." Llavors el Profeta el va deixar anar i va tornar Ghawrathal seu company dient: "He vingut a vostè de la millor de tota la humanitat."
Al·là va protegir a seu Profeta de ser vist a la cova pels no creients pels senyals que Ell va preparar per a ell i per l'aranya que fa girar el seu web per a ell. Aquests esdeveniments són ben coneguts.
En la col·lecció d'hadith d'Abu Bakr es troba al principi de l'Musnad Ahmad ibn Hanbal, s'informa que Abu Bakr se li va preguntar per Azib i el seu fill Al-bara sobre els esdeveniments que es van produir entre el Profeta i Suraka durant la seva migració a Medina. Abu Bakr els va dir que moltes persones van sortir a la recercaper a ells, però va ser només Suraka, fill de Malik, que tenia un cavall ràpid que ells i que a mesura que Suraka s'acostava, ell havia dit, va arribar "Oh Missatger d'Allah, aquest caçador de recompenses que ens ha arribat!" Amb la qual cosa el Profeta va respondre: "No la tristesa, de fet Déu està amb nosaltres", i la distància entre nosaltres era només la distànciade dos o tres trets d'una llança.
Quan el Profeta em va dir: "El caçador de recompenses que ens ha arribat", i vaig començar a plorar. El Profeta li va preguntar per què estava plorant, i em va respondre: "No és per mi mateix que ploro, més aviat, ploro (que mal es) per a vostè." Amb la qual cosa el Missatger d'Allah va suplicar dient: "Oh Allah en tenim prou com vulguid'ell "i les potes del cavall de Suraka es va enfonsar profundament en una roca fins a la seva ventre. Suraka va saltar del seu cavall i va exclamar:" Oh Muhammad, de fet, sé que això és a causa de vostès. Suplicar a Déu per salvar d'aquest estat, per Déu, vaig a desviar els caçadors de recompenses i els que estan darrere de mique et busquen. Prengui aquesta beina llança meu. Va a passar per les meves camells i ovelles en tal i tal lloc. Prengui el que vostè necessita d'ells. "El Missatger d'Allah va declinar amablement la seva oferta dient:" No tinc necessitat d'això "i vaig suplicar per Suraka que després va marxar per tornar als seus companys.
Abu Hurayrah ens diu, Abu Yahl havia jurat que anava a trepitjar el coll del Profeta Muhammad la propera vegada que el va veure a la prostració, o, que es fregava la cara en la pols. Companys d'Abu Yahl se li van acostar i li van dir que el Profeta estava resant prop de la Kaaba, per la qual cosa Abu Yahl es va acostar a ell, i després es va donar la voltalluny de por, protegint-se a si mateix amb les seves mans. Els seus companys van preguntar què havia passat i ell els va dir, "Quan em vaig acostar vaig mirar cap avall i vaig veure una rasa plena de foc en què gairebé vaig caure. Va ser un espectacle aterridor i l'aleteig de les ales plenes de la terra." Més tard, el Profeta va dir als seus Companysl'aleteig de les ales eren les dels àngels i va dir: "Si hagués arribat alguna més a prop que ho haurien esquinçat membre per membre." Va ser llavors que el verset: "De fet, sens dubte, la humana és molt insolent" (96: 6) va ser revelat.
El Profeta va dir que va ser ajudat pel càsting de terror en els cors dels seus enemics que eren fins i tot tan lluny com un mes viatgen d'ell.
Coneixement i Ciències del Profeta
Al·là va donar a seu Profeta una abundància de coneixement concentrat en relació amb els dos assumptes mundans i la seva religió. Ell li va donar el coneixement de les instruccions de la Llei, dels assumptes de la jurisprudència i dels articles de la Religió, i la millor manera en la que per a comunicar-se amb la gent i el que era millorpel benestar de la seva nació.
Profeta Muhammad va ser donat el coneixement de les circumstàncies de les nacions anteriors, i es va convertir en coneixement de les històries dels profetes, missatgers, els tirans, i de cada generació des d'Adam fins al seu temps, juntament amb el coneixement de les seves lleis i escriptures. Comprendre la seva història, notícies i com Al·làtractat amb ells, les seves descripcions individuals, diferents opinions, el coneixement del seu cicle i les edats del temps, la saviesa dels seus savis i els arguments dels creients de totes les nacions.
Quan els creients es van apropar a ell, ell va ser capaç de debatre i respondre amb claredat tant Jueu i cristiana d'acord amb la seva pròpia escriptura. Els va parlar dels secrets de les seves escriptures i va parlar de les seves ciències ocultes, i els va informar del que decideixen amagar i la forma en què havia intentat forçar amb la sevaLlibres.
Pel que fa a les tribus àrabs, que estava al corrent de cada dialecte i sabia les paraules fosques especials per a certes tribus. Ell sabia cadascun dels estils eloqüents de pur àrab. Ell sabia que la notícia de les seves batalles, la seva saviesa, símils i el significat de la seva poesia, el seu vocabulari abastava totes les seves paraules i ellfaria servir per donar paràboles o proverbis aclaridores perquè tots eren capaços de comprendre la profunditat de les coses, i fer llum sobre aquestes paraules que eren fosques.
Va fer les regles de la Llei de fàcil comprensió, que no eren ni estricta ni contradictòria. La Llei va portar ensenyar als trets de bon caràcter, l'ètica i tot tipus de característica desitjable, tant és així que fins i tot un no creient no podia formular objeccions a menys que ell es va sentir frustrat i nomésdit res en represàlia. Fins i tot els no creients en el "Temps de la Ignorància" que s'oposaven a ell o rebutjada no van ser capaços de refutar això i va dir que el que ell va portar era correcta i no va intentar demostrar que fos d'una altra manera.
Profeta Muhammad va fer lícit el que era bo per a tothom i va prohibir que el que estava davant, i va ser a través d'aquest que va protegir la vida, honra i béns de qualsevol dany, i els va fer témer el Foc de la Vida Eterna.
Coneixement del Profeta supera la de fins i tot la gent més dedicats de la ciència que són només capaços d'adquirir, fins i tot després d'anys d'estudi, una comprensió incompleta de potser un o àmbit més científic com el de la medicina, la interpretació de les visions, la distribució de herència, matemàtic,llinatge, etc., que es deriven del seu coneixement. El seu coneixement abasta totes les ciències en la seva totalitat.
De les visions, el Profeta va advertir, "Visions es passegen per sobre del cap d'un home." També va dir, "Visions es divideixen en tres categories, la veritable visió, un somni en el qual una persona parla a si mateix, i un somni angoixant que és de Satanàs." També va dir: "Quan el final dels temps s'acosta, la visió d'un creientmai va a mentir ".
El Profeta va parlar de molts capellans inclosos els de l'orella ia l'interior de la boca, de catació, i laxants. Pel que fa a la millor època per a la catació, va dir als seus companys que és en els segles XVII, XIX i XXI de la (lunar) mesos.
Profeta Muhammad va esmentar l'estat de l'estómac dient: "El fill d'Adam no ha omplert qualsevol recipient pitjor que el seu estómac. Si ha de ser omplert, i després una tercera part ha de ser per al menjar, un altre terç per a la beguda i el terç restant per respirar . "
El Profeta se li va preguntar si "Sabi" era una persona o un país amb la qual cosa ell va respondre: "Ell era el pare de deu fills, sis a Iemen i quatre a Síria."
Profeta Muhammad va parlar de temps, dient: "El temps gira en un cercle que era la seva forma en el dia en què Déu va crear el cel i la terra."
El Profeta va parlar de la piscina al costat de l'Kawthar, i el va descriure dient: "Els seus cantonades formen un quadrat."
Pel que fa al record d'Allah (dhikr) el Profeta va donar la bona notícia, "Una bona acció té deu més com ell, per tant, cent cinquanta a la llengua és igual a 1500 en les Escales."
El Missatger d'Allah va informar als seus companys que a tot arreu entre l'est i l'oest es troba la direcció de l'oració (kibla).
Ja hem esmentat que el Profeta tenia coneixement dels diversos dialectes dels àrabs i el significat de la seva poesia.
Coneixement del Profeta de les facetes de la llengua no es va limitar a àrab. El seu coneixement li va permetre parlar en molts idiomes. Va parlar a Etiòpia i persa. Si una persona fora a passar les seves llengües vida estudiant que només seria capaç d'aconseguir alguns dels seus èxits. Allah ha dit, laProfeta era analfabet, no sabia llegir ni escriure. Ell no estava en contacte amb els que sabien llegir i escriure no era ell va créixer en una societat que té aquest tipus de coneixement, i ell no va poder llegir la matèria. Seguia sent desconegut que tenia la capacitat per a aquest tipus de coses.
Allah diu del seu Profeta "Mai abans has recites qualsevol llibre, o inscriure amb la mà dreta" (29:48).
Els àrabs havien convertit en experts en la ciència de la genealogia, l'antiga poesia i retòrica, s'havien convertit en amos i es dediquin a la seva ciència, la investigació i parlar-ne. Aquesta ciència és més que una altra de les facetes de l'oceà del coneixement del Profeta.
No hi ha espai per a fins i tot un no creient de rebutjar el que acabem d'esmentar, ni per una que rebutja portar alguna cosa contrari a ella, afirmant, "Tals of the Ancients" (25: 5), o "Un mortal li ensenya" ( 16: 103). Al·là els va respondre dient: "La llengua d'ell en els que insinuen és un no àrab, iaquesta és una llengua àrab clara "(16: 103).
Perfil Profètica amb els àngels i els genis
Entre multitud del Profeta de miracles, senyals i la il·luminació dels regals és la seva comunicació amb els àngels i els genis que s'han donat a conèixer a través de les seves cites profètiques. Allah li va donar suport amb els àngels i els genis, i molts dels companys els van veure.
Al·là adverteix, "però si vostè dóna suport un enfrontar-te a ell, (saber que) Al·là és el seu tutor, i Gabriel" (66: 4). També diu: "I quan Al·là va revelar als àngels, dient:" Jo seré amb vosaltres. Donar valor als creients "(08:12). També, "I quan (el Profeta Muhammad) va pregar al seu Senyor perajuda, ell va respondre: "Jo estic enviant a la seva ajuda de mil àngels a la sèrie '" (8: 9) I ,. "(Recorda) com Nosaltres li enviem una empresa de genis, que, quan van arribar i escoltem a la Alcorà, va dir l'un a l'altre, 'Calla' "(46:29).
Pel que fa a les seves paraules, "Doncs en veritat va veure a un dels més grans signes del seu Senyor" (53:18) Abdullah, el fill de Masood ens diu que el Profeta Muhammad va veure l'Arcàngel Gabriel en la seva veritable forma celestial i que té sis-centes ales.
Hi ha una cita molt coneguda en relació amb el viatge nocturn que parla de la seva conversa amb l'Arcàngel Gabriel, l'Àngel Israfil així com altres àngels, i també li diu com ell va ser testimoni de la immensitat del seu nombre i l'aparició celestial d'alguna.
Com hem dit anteriorment, alguns dels seus companys també van ser beneïts per veure àngels en diferents moments i llocs. Un dels albiraments més famosos és el moment en què els seus companys van veure a Gabriel que havia assumit la forma d'un home i va venir a preguntar al Profeta de l'Islam, La creença (Iman) i Perfecció (Ihsan). Abbasfill, Osama, el fill de Zayd i altres Companys van veure Gabriel amb la forma de Dihya Al-Kalbi que era un home molt maco. Saad va veure l'àngel Gabriel a la dreta del profeta i l'àngel Miquel a la seva esquerra com a homes vestits amb túniques blanques. Alguns companys van sentir els àngels cridant als seus cavalls en el dia deBadr.
Els àngels saludaven Imran, el fill d'Husain.
Pel que es coneix com la "Nit dels genis", Abdullah, el fill de Masood va veure els genis i també els sentia parlar. Ell els descriu com semblant als homes de Assut (d'origen indi).
Hi va haver una ocasió en què el Profeta Muhammad estava ocupat en la pregària, quan de sobte Satanàs, l'empedrat i maleït, va córrer cap a ell en un intent d'interrompre la seva oració, que Al·là li va donar el poder Profeta sobre ell. Després de l'oració, va dir als seus companys que havia volgut lligar satanàs a un dels pilars enla mesquita perquè tots poguessin veure-ho, però després va recordar a la ment la súplica del seu germà, el Profeta Salomó, "Perdona el meu Senyor, i dóna'm un regne com el que no passarà després de mi" (38: 35). Amb la qual cosa Al·là va dictar Satanàs el perdedor, i pel que el Profeta a la seva excel·lent forma,ho va deixar anar.
Una vegada més, aquest tema és tan immensa un ha de ser conscient que l'anterior, però és només un gust.
La notícia del Missatger del Profeta Conegut per rabins, monjos i la gent va aprendre
Notícies del Profeta, vista, signes del seu Missatge coneix rabins, monjos i gent amb coneixements de l'època.
Quan es tracta de la notícia de la profecia del profeta Mahoma i Missatger un ha de saber que estaven inscrites a les escriptures anteriors, i es transmeten dels monjos, els rabins i les persones coneixedores del Llibre. La seva descripció, nació, noms i els seus signes, fins i tot el segell que va anar a la gràcia de laàrea entre els seus omòplats es coneix a ells. La seva menció també es troba en els poemes dels unitaris, i el que era conegut per Zayd, el fill d'Amr l'avi era Nufayl, descriu el Profeta. La descripció i les notícies de la propera profeta també era conegut per Warakah, fill de Nawfal, AthkalanA l'Himyari i erudits jueus.
El Profeta va ser esmentat en la Torà original i Evangeli. Tots aquests elements eren coneguts per les persones amb coneixements de les Escriptures i després transmesos per persones de confiança que es van convertir a l'Islam. Aquestes persones inclouen, fill d'Abdullah Shalom, l'ex rabí cap de Medina, els fills de Sa'nah, Iamim defill, Mukharyia, Kab, així com altres erudits jueus. Pel que fa als cristians, va haver-hi Buhairah de Síria, Néstor d'Abissínia, el governador de Bosra, Daghatir el bisbe de Síria, Al Jarud, Salman de Pèrsia, el Negus d'Abissínia i els cristians, alguns dels bisbes de Najran i altres cristians.
Notícies d'aquestes conversions va arribar i van ser reconeguts per Heraclio, emperador de Roma, el Papa de Roma, la jerarquia cristiana, el cap de l'església copta a Egipte i els seus companys, el destacat erudit jueu el fill de Suriya, Ajtab i el seu germà, Kab fill d'Assad, fill d'Az-Zubair Batiya i una altraErudits jueus.
Hi ha molts documents autèntics que parlen de com tant els jueus i els cristians no podien fer una altra cosa, però admeten que l'existència d'aquestes descripcions que el Profeta Muhammad van ser escrits en les seves escriptures.
Cada vegada que algun dels Pobles del Llibre venir a desafiar Profeta Muhammad anava a citar les seves pròpies escriptures com un argument en contra d'ells. Ell els va retreure la manipulació de les paraules en les seves escriptures, i per l'ocultació del seu contingut, i la torsió de paraules que va fer el contrariseu assumpte clar. Els va convidar a suplicar per la maledicció d'Al·là caigui sobre els que va mentir, però es va negar. Quan es van adonar que estarien exposats en la seva veritable llum, que van evitar la confrontació amb el que s'evita l'exposició dels seus llibres.
Aquests tenien clergues van trobar els seus llibres contenien diferent de la que, va dir, hauria estat, amb molt, més fàcil per a ells el presenten en lloc d'estar subjectes a la confiscació dels seus béns, en alguns casos la seva vida, i l'estat. Va desafiar als jueus amb un vers de l'Alcorà diu la dita, "Bringla Torà i el reciten, si vostè és sincer, els que després d'aquesta inventar mentides sobre d'Allah són executors de danys ". (3: 93-94), però va optar per no respondre.
Aspectes del Naixement del Profeta
(Dilluns, 12 de Rabi al-Awwal (21 d'abril 571 després que Jesús va ascendir al cel a l'espera del seu retorn abans del final de l món) Senyora Amina va donar a llum al seu fill beneït a la casa d'Abu Talib. Com la senyora Amina va donar naixement d'una beneïda llum ha vingut d'ella que li va permetre veure els palaus distantsde Síria.
El bell nadó va néixer sense un rastre de brutícia en ell, i una aroma dolça acariciava el seu petit cos perfecte. Senyora Aminah va recordar la instrucció que li havien donat en la seva visió i va suplicar a Déu amb ella per al seu petit fill.
La notícia que la senyora Amina havia donat a llum a un fill va ser enviat immediatament a Abd Al Muttalib. Tan aviat com es va assabentar de la bona notícia va córrer a veure el seu nou nét. Quan va arribar a la casa del seu cor es va omplir d'alegria i tendre, amorosa cura. Ell va bressolar al bebè dolç embolicat en una tela blanca en els seus braçosi després el va portar a la Kaaba, on es va oferir una oració d'acció de gràcies a Déu per el lliurament segur del seu nét.
Abans de tornar al seu nou nét a Lady Aminah ell va ser a casa seva per mostrar-li a la seva pròpia família. De peu a la porta esperant el retorn del seu pare va ser el seu fill de tres anys Abbas. Afectuosament, Abd Al Muttalib va dir al seu fill, "Abbas, aquesta és la teva germà, donar-li un petó", de manera que Abbas, qui era en realitat el seuoncle, es va inclinar i va besar al seu nou germanet.
Després que tots havien admirat el nadó, Abd Al Muttalib va tornar a Lady Aminah i d'acord amb la seva visió i una visió Abd Al Muttalib havia vist el nadó dolça va ser nomenat Muhammad. Quan la gent li preguntava per què ho havien anomenat Muhammad els va respondre: "Per ser lloat en el cel i la terra." L'anteriorintroducció d'aquesta secció va ser presa de mosque.com d '"Un viatge de la seva vida amb el profeta Mahoma")
La visió de la Llum del Profeta durant la seva concepció i el naixement de la senyora Amina, la mare del Profeta, per Ahmad Darwish:
Sairia, fill d'Al Irbad, va dir que el Missatger d'Al·là va dir: "De fet, jo sóc el servent d'Allah, i el segell dels profetes des d'Adam es va posar en argila et vaig a informar sobre això :. Sóc la súplica del meu pare Abraham, la bona nova de Jesús, i la visió de la meva mare i, com a tal,les mares dels profetes veuen -. i saben que la mare del Missatger d'Allah va veure com ella em va donar a llum, una llum que emet d'ella que va il·luminar els palaus de Síria, fins que ella els va veure "Narrat per Ahmad, fill de Hanbal, Basar i l'Byhaqi que van jutjar ser autèntic com ho va fer Ibn Hibban, Al Hakimi confirmat per Hafiz Ibn Hajar. Reportat per Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Allah tingui pietat d'ells.
(Per a aquest Ahmad Darwish va afegir :. Això nega l'opinió d'aquells que consideren Senyora Aminah sigui merament entre la gent de caràcter vertical abans de l'Islam, i com a tal, el seu "caritat" s'envia de nou a ells aquesta dita profètic és una prova que ella és el primer entre els amics propers d'Allah (Awlia) enIslam, i que ella és la mare d'honor de la família de la casa del Profeta, ja que ella va veure amb l'ull dels amics propers d'Allah (Awlia). Tal alt estatus classificació es fa referència en el hadiz Divina, "seré la seva vista amb la qual veu". Això vol dir que ella va veure els palaus no amb ellala vista normal, però amb la llum del seu fill. Per tant, es va dotar amb el seu millor honor i la llet, i ell la va encendre abans d'encendre el món.
Gramatical, el Profeta es va referir a si mateix com la segona persona amb la seva mare i va donar testimoni que va veure tota la llum, mentre que altres es van assabentar que a partir de llavors. El Profeta va honrar Senyora Aminah i la va cridar "Mare del Missatger d'Al·là". La seva llum, l'honor i la felicitat s'heretenper Lady Jadiya llavors la seva filla Senyora de Fàtima, que Allah estigui complagut amb ells.
Hafiz Ibn Kathir en el seu Sahih (autèntic) Sirah va informar que la senyora Amina també va veure la mateixa llum quan va concebre el Profeta. També va esmentar en la mateixa referència la benedicció del Profeta. Abans de la seva mort, Xeikh En Bani va adherir a aquesta i va abandonar la secta wahhabita. Sheik Al Bani va convertirmolt crític amb la creença professada dels principals clergues wahabís - Ibn Baz i Twigry - que van mantenir una similitud entre els éssers humans i Déu.
Aquesta és, en resum, la benedicció de Déu que ens doni la comprensió d'aquest hadiz. És l'autèntica referència indiscutible a la llum de la profecia i ningú hauria de considerar la falsa narració que diu: "Oh Jabir, la primera creació de Déu és la llum del seu Profeta", que el seu fabricantva afirmar que es va informar al Musannaf d'Abdul Razzaq, i això és absolutament fals.)
No gaire temps després del naixement del Profeta de Déu Aminah i Abd Al Muttalib decidir enviar el recent nascut per ser criat en el desert, on les tribus eren famosos per parlar pura àrab.
Halima, filla d'Abi Dhuaib de la tribu Bani Saad i el seu espòs Al-Harith, fill d'Abdul Uzà - millor conegut com Abi Kabshah - va arribar a la Meca amb l'esperança de trobar un nen que podria fomentar i així va ser que es va convertir en Halima mare succió del Profeta. Tant Halima i el seu marit van ser immediatamentconscient de les benediccions que constantment arribaven a la seva manera a causa d'ell, i ara tenien una abundància de la llet materna a ell i al seu germà de criança satisfer. Quant a la seva vella camella ara produeix llet i les seves ovelles es va convertir en fèrtil. Es van adonar de la maduresa i el creixement del Profeta, i com superar aquestadels seus propis fills.
Abans de la vinguda del Profeta Muhammad els dimonis i els genis viatjaria a cel i espiar als esdeveniments destinats a la humanitat, sinó del seu naixement dels dimonis ja no eren capaços de viatjar a cel per espiar als esdeveniments destinats a la humanitat.
Aversió del Profeta dels ídols era inherent, i que mai va ser part en el mal que constituïa la vida quotidiana durant la "Hora de la ignorància."
La seva modèstia estava protegida per Al·là i la història ens ha assolit respecte a aquesta protecció durant la reconstrucció de la Kaaba. Era costum que el Koraysh en la construcció per portar les pedres en les seves robes, i les més de les vegades les seves parts íntimes van quedar exposades. El jove Muhammad, estava a punt d'augment de soula seva túnica com els altres, però ell era prevenir pel cel, de fer-ho i va caure a terra i no va aixecar la bata.
Hi ha molts informes que parlen dels núvols li donen ombra durant els seus viatges.
Fins al moment en què el Profeta se li va donar l'Apocalipsi, se li va fer estimar la reclusió.
A mesura que la seva mort s'apropava, va dir als seus éssers estimats a ell de la seva proximitat, i que la seva tomba estaria a casa de Medina. Les habitacions de les seves esposes es van obrir a la Mesquita. El que hi ha entre la seva casa i el púlpit són part del paradís.
Allah va honrar al seu Profeta de nou en el moment de la mort i d'aquests signes que són una vegada més capaç de tenir una visió de la seva noblesa. Com que la mort s'apropava, Al·là va enviar l'àngel de la mort a qui va demanar el seu permís per prendre la seva ànima lluny. L'àngel mai abans havia demanat el permís de ningúper fer això, i quan va arribar el moment dels àngels van resar per sobre del seu preciós cos. Mentre els seus companys estaven a punt de preparar per al seu funeral es va sentir una veu dient: "No tregui la camisa d'ell quan es renta."
La suma dels Miracles profètics
L'objectiu d'aquest llibre ha estat presentar alguns dels miracles del Profeta i els signes de la seva Profecia. Encara que molts no s'han inclòs el que s'ha esmentat és suficient; si tots anessin a ser esmentat que requeriria molts volums.
Els miracles del Profeta Muhammad són més evidents que les dels altres profetes nobles de dues maneres. En primer lloc, se li va donar miracles que són massa nombrosos per explicar. En segon lloc, cap dels seus companys profetes se'ls va donar un miracle que el nostre Profeta no va portar un que era similar o més excel·lent. Moltspersones han cridat la nostra atenció sobre aquest fet.
Pel que fa al seu ésser nombrosos, un ha de adonar-se que totes les parts de l'Alcorà són miracles. L'Alcorà conté 6236 versos i cada vers és un miracle en si mateix. Reptes Allah,. "Anem a produir una frase com que, si el que diuen és veritat!" (52:34), o "Produeix un capítol comparable a ell" (02:23).
Entre la naturalesa miraculosa de l'Alcorà és la manera de la seva eloqüència i la composició d'elit, per tant, cada part conté un doble miracle.
Una altra faceta del seu caràcter miraculós és que reporta el coneixement de l'ocult. En un sol capítol un de sol és capaç de trobar molts informes, i cada informe és un miracle en si mateix, per tant, el nombre de miracles s'augmenta un cop més. La magnitud del nombre de miracles continguda en elAlcorà no pot ser determinat, és tan gran en si mateix que les seves proves no poden ser compresos, sobretot quan s'observa que hi ha versos que havien de ser realitzades en segles posteriors com a signes per a la gent de l'època.
Les cites profètiques contenen detalls dels miracles de l'Alcorà, així com els aspectes miraculosos de la vida del Profeta Muhammad.
En segon lloc, és la claredat indiscutible dels miracles donades al Profeta Muhammad. Missatgers anteriors van rebre miracles relatius al seu temps i en una ciència que la seva gent van sobresortir. Per exemple, durant l'època del Profeta Moisés, la pau sigui amb ell, la bruixeria havia arribat al seu clímax, i així Moisèsse li va donar miracles per presentar (a Faraó i) als bruixots que s'assemblaven a les seves pròpies habilitats de gran abast, però eren clarament molt més potents que els dels mags i bruixots del seu temps. El que va portar destrossat els patrons normals de la bruixeria i els bruixots eren incapaços de competir, de manera querendit.
El mateix s'aplica al Profeta Jesús, la pau sigui amb ell, la gent del seu temps van sobresortir en la ciència de la medicina. Així que quan Jesús els va portar pel permís d'Al·là cura més enllà dels límits del seu medicament, com la resurrecció dels morts, curar els cecs i la curació del leprós sense l'ús dela medicina, que era un senyal del seu poble que el que ell era en veritat va portar d'Allah. Les mateixes circumstàncies s'apliquen als miracles de tots els altres profetes nobles, la pau sigui amb ells. En cada cas, aquests miracles eren un senyal per a la gent que la persona que estava davant d'ells i que els miracles els quals havien estat donatsera un profeta enviat per Al·là i que ell ha de seguir.
Allah va enviar al Profeta Muhammad en moments en què les ciències últims eren quatre; la retòrica, la poesia, la transmissió històrica, i predicacions. Com hem esmentat abans, l'enviament de sota de l'Alcorà van sobresortir totes les formes de la llengua àrab i va anar més enllà d'aquestes quatre categories, que era que era impossibleimitar, la seva eloqüència va ser molt més enllà de la seva capacitat lingüística, la seva composició única i el seu estil per l'estil del que abans era desconeguda. Els àrabs van ser incapaços de fer comparacions entre els seus diferents estils i metres.
El seu contingut contenien notícies sobre els éssers, esdeveniments, la revelació d'assumptes ocults, pensaments interns, tots els quals van ser provats veritable, de manera que fins i tot el crític més hostil no podria aixecar una veu.
Pel que fa a les prediccions i presagis dels endevins, que només van resultar ser correctes un cop de cada deu, el Profeta Muhammad va fer buit. Ell va tallar les arrels de la pràctica d'escoltes il·legals pels dimonis a través del seu lapidació de meteorits i les estrelles que custodiaven.
Profeta Muhammad va portar notícies de les generacions anteriors i també dels profetes anteriors. Els va parlar de les nacions que havien desaparegut i d'esdeveniments més enllà del coneixement de fins i tot aquells que es van dedicar per complet a l'estudi de tal coneixement.
L'Alcorà és un miracle, i cadascuna de les seves facetes miraculoses romandrà sense titlla per al dia de la Resurrecció i ofereix una prova clara per a cada nació. El resultat no pot ser retingut de qualsevol persona que investiga i reflexiona sobre la incomparabilitat de l'Alcorà i el registre dels assumptes que no es veuen.
Mai hi ha hagut una època que ha passat sense veracitat de l'Alcorà que es va fer manifest. A través de la seva creença de lectura és fortificada i la prova és clara. No es pot dir que l'audiència és el mateix que veure amb els propis ulls, perquè el testimoni reforça la seguretat.
Els miracles dels profetes anteriors nobles des de fa molt temps han esvaït, existien només durant el temps de vida del seu profeta, mentre que l'Alcorà, el miracle més gran del nostre Profeta no passarà mai. Els seus signes són contínuament renovats i mai desapareixeran.
Abu Hurayrah ens diu que el Profeta va dir: "Cada Profeta va ser donada d'una espècie que altres nacions creien. Se m'ha donat la Revelació que Déu ha enviat a mi, i és la meva esperança que en el Dia de la Resurrecció seré el un amb el major nombre de seguidors ". Aquesta dita profètic és clar i fort.Com sabem, el Profeta és el segell de tots els profetes i enviat com una misericòrdia per a tot el món. En aquest hadiz no és una indicació que està suplicant a ser el profeta que té els més nombrosos adoradors d'Al·là, i que ells són els destinataris de la seva misericòrdia en aquesta vida i la felicitat en elVida Eterna.
ELS DRETS DE L'PROFETA MUHAMMAD SOBRE LA HUMANITAT
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Els Drets del Profeta Muhammad
Més de la Humanitat
L'obligació de creure i obeir al Profeta i seguir el camí de et Profeta (Sunna).
Amb aquests factors establerts incumbeix a creure en el Profeta Muhammad i l'autenticitat del seu missatge amb la qual cosa va acceptar la fe i creure en la Revelació que va portar a tu.
Allah ens diu que, "Creiem en Al·là i en El seu Enviat i en la Llum que Nosaltres hem revelat" (64: 8). Ell parla del profeta dient: "Nosaltres li enviem (el Profeta Muhammad) com a testimoni i com a portador de bones noves i l'advertència, de manera que vostè creu en Al·là i La seva Missatger i que li dóna suport,ell (el Profeta Muhammad) reverenciar, i Ell (Allah) exaltar l'alba i la nit ". (48: 8-9) També diu:" Creieu en Al·là i La seva Missatger, el Profeta illetrat "(7: 158) .
A partir d'aquests versicles s'ha fet saber a la persona que hi ha una obligació de creure en el Profeta Muhammad. Sense ell, la creença és incompleta perquè la creença d'un només és vàlid amb la creença en la Unicitat de Allah i l'acceptació i creença en el Profeta Muhammad. Al·là adverteix, "Tot aquell que no creuen Al·là i La seva Missatger; Hem preparat un foc ardent pels infidels "(48:13).
Abu Hurayrah escoltar al Missatger d'Al·là va dir: "Se m'ha ordenat combatre (la idolatria de) persones fins que elles donen testimoni que no hi ha més déu que Al·là, i creuen en mi, i ho he portat. Quan fan això, la seva sang i la propietat estan protegits de mi, excepte quan un dret islàmices viola. El seu càlcul és amb Al·là ".
El significat de la creença en el Profeta és un que dóna testimoni de la seva profecia, el missatge Al·là confiada a ell, recolzant tot el que ell va portar i va dir. El que està en el cor d'un, llavors neix testimoni per la llengua que, de fet ell és el Missatger d'Allah.
Aquest significat de la creença és ratificat pel hadiz en què l'arcàngel Gabriel es va acostar al Profeta i li va dir: "Digues-me sobre l'Islam." El Profeta va respondre: "És que doneu testimoni que no hi ha més déu que Allah i que Muhammad és el Missatger d'Allah ...". Llavors Gabriel li va preguntar al Profeta sobreel significat de la creença al que va respondre: "És que vostè creu en Déu, Els seus Angeles, Els seus Llibres i El seu Missatger ..."
La creença en el Profeta implica l'acceptació del cor mentre que l'Islam només exigeix la seva verbalització. No obstant això, si el testimoni és simplement sobre la llengua sense la confirmació del cor que, és equivalent a la hipocresia. Al·là parla dels hipòcrites dient: "Quan els hipòcrites vénen a tuells diuen, 'Donem testimoni que ets el Missatger d'Allah. " Al·là sap que (el Profeta Muhammad) és de fet la seva Missatger, i Al·là és testimoni que els hipòcrites són realment mentiders "(63: 1) !. Aquestes persones es troben amb les seves llengües amaguen el que realment està en els seus cors i aquest testimoni técap benefici en l'altra vida, ja que el seu testimoni és incomplet i que s'unirà als no creients. Pel que fa al seu càstig serà a la part més profunda del Foc, per sota de la dels no creients. No obstant això, en aquesta vida, ja que van pronunciar el testimoni verbal aquestes persones es determinenpels jutges musulmans a ser musulmans, perquè els jutges no tenen accés a veure la realitat del que està en el cor.
Els jutges han prohibit a investigar la realitat del testimoni d'una persona perquè el Profeta va censurar les accions d'una determinada persona per ell preguntant: "¿Sabia vostè dividir obrir el seu cor?" Testimoni verbal és part de l'Islam i la confirmació amb el cor és part de la creença.
L'obligació d'obeir al Profeta
No és una obligació de tots els musulmans que exigeix l'obediència al Profeta. Aquesta obligació es fa evident a l'Alcorà que ell va lliurar. Allah diu: "Els creients, obeeixen a Allah i seu Missatger, i no s'allunyen d'ell quan vostè està escoltant. No sigueu com els que diuen: 'Hem sentit,' peròno escolten "(08:20). I," Digues: 'Obeïu a Al·là, obeïu al Missatger ... .. Si el obeeixes, seràs guiat "(24:54)." obeir a Allah i al Missatger, per tal per a ser sotmès a la misericòrdia "(3: 132)." ". (4:80) i," Tot aquell que obeeix al Missatger, Allah de fet ell ha obeït Sigui quin sigui el missatger li dóna,acceptar-ho; i el que Ell us prohibeix, abstenir-se "(59: 7)." Tot aquell que obeeix a Allah i al Missatger, que són amb els que Allah ha afavorit "(4:69)." Nosaltres no enviarem un missatger a excepció que ell ha de ser obeït, amb el permís d'Al·là "(4:64).
En aquests versets Déu diu clarament que quan algú obeeix a seu Missatger que és, de fet, també l'obediència a Al·là. L'obediència al que sigui profeta Mahoma va ordenar i abstenir-se de tot el que ell va prohibir són sinònim de ser obedient a Allah. Al·là també parla de la recompensa per tal obediència i adverteixdel càstig que caurà sobre a qualsevol desobeeix.
Els erudits i els imants són de l'opinió que l'obediència al Missatger d'Allah significa aferrar-se a la seva manera profètica i sotmetre al que ell va portar. Ells van dir que Déu no va enviar a un missatger a una nació sense imposar l'obligació sobre ells a obeir seu Missatger i que per el Missatger de la persona ésobeir a Allah.
Abu Hurayrah escoltar al Missatger d'Al·là va dir: "Tot aquell que obeeix m'ha obeït a Al·là. Tot aquell que desobeeixi m'ha desobeït a Déu. Tot aquell que obeeix a la meva enviat m'ha obeït i tot aquell que desobeeixi la meva enviat m'ha desobeït."
Obeir el Missatger constitueix ser una part de l'obediència a Allah, perquè Allah ha ordenat que ell és el que ha de ser obeïda.
Pel que fa als incrèduls que es resisteixen al Profeta Déu ens informa, "el dia en què els seus rostres es giren al voltant en el Foc, diguin: 'Tant de bo haguéssim obeït a Al·là i obeït al Missatger!'" (33:66), però ja és massa tard i la seva il·lusió serà de cap benefici per a ells, serà una constantfont de pesar.
El Profeta també va dir: "Quan jo prohibeixo que facis alguna cosa, abstenir-se. Quan et mano que facis alguna cosa, ho fa tant com li sigui possible."
Abu Hurayrah va recordar el moment en què el Profeta va parlar del paradís, i va dir: "Tots els de la meva nació entraran al Paradís excepte aquells que es neguen." Els Companys van preguntar: "Oh Missatger d'Allah, que es neguen?" Ell va respondre: "El que em obeeixi entrarà al Paradís, mentre que tot aquell que desobeeixi m'ha negat."
En una altra ocasió, el Profeta va dir als seus Companys. "La meva imatge i semblança del que Déu m'ha enviat amb és com un home que ve al seu poble dient: 'Oh gent, he vist l'exèrcit amb els meus propis ulls, i jo sóc un portador d'advertència - salvar' Un dels grups del seu poble l'obeeixen i viatjar a boca de nit,van en el seu temps lliure i es guarden. Un altre grup ho rebutja i es queden. L'exèrcit arriba al matí i se'ls aniquila. Tal és la semblança dels que em obeeix i segueix què porto, i la semblança dels que em desobeeixen i desmenteixen el que porto, "
El Profeta va assenyalar a un altre símil dient, "És similar a una persona que construeix una casa i després es prepara un bon banquet en ella i envia un invocador. Tot aquell que respon a la invocador entra a la casa i menja de la festa, mentre que tot aquell que no contesta l'invocador ni entra a la casa, nimenja de la festa ".
La "casa" es fa referència en el hadiz anterior significa el Paradís i el "convocador" és profeta Mahoma. Tot aquell que obeeix al Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, ha obeït a Al·là, mentre que tot aquell que desobeeixi el Missatger d'Allah té, de fet, va desobeir a Déu.
L'obligació de seguir la guia del Profeta
L'obligació d'obeir, practiquen el camí, seguiu la guia del Profeta.
Allah diu: "Digues:" Si estimes Déu, jo (el Profeta Muhammad) i Al·là segueix t'estimarà i perdonarà les vostres ofenses "(03:31). També diu: "Creu en Al·là i La seva Missatger, el Profeta illetrat, qui creu en Al·là i en Els seus Paraules Segueix-lo per tal que se li guiarà." (7: 158). I, "Però no, perseu Senyor, no et creurà fins que vostè la jutge en relació amb la discrepància entre ells, llavors, no trobaran en si mateixos cap molèstia que fa al seu veredicte, i es rendiran a vostè en plena submissió "(4:65) fan.
Allah diu: "En el Missatger d'Allah té un bon exemple per al qual espera per a Al·là i en l'Últim Dia" (33.21). Diversos estudiosos van explicar que «un bon exemple», un model a seguir i que un ha de imitar, seguint la seva forma de vida i no oposar en qualsevol paraula o acció.
Per tant, tot aquell que segueix l'ordre d'Al·là per fer això és promesa per Ell que seran guiats, perquè Allah va enviar al Profeta Muhammad amb el seu guia i amb la religió veritable per purificar-nos, i per ensenyar-nos el Sant Alcorà juntament amb la saviesa, la qual cosa guia al camí recte.
En el verset que diu: "Si estimes Déu, jo (el Profeta Muhammad) seguir i Al·là us estimarà i perdonarà les vostres ofenses" (03:31) s'entén que tot aquell que segueix el Profeta ho prefereixen per sobre dels desitjos i inclinacions personals serà perdonat per Allah i serà estimat per Ell. Lafundació de la força de la creença d'un és la submissió al Profeta costat de la satisfacció del seu judici i abandonar l'oposició a ell.
L'amor d'un adorador d'Allah i seu Missatger es troba en l'obediència i està satisfet amb els comandaments de tots dos Al·là i La seva Profeta. L'amor de Déu per a aquests adoradors és que Ell els perdona i els beneeix amb seu Misericòrdia. La nostra atenció es dirigeix al fet que l'amor de Déu es manifestaen la protecció i l'èxit, mentre que l'amor d'un adorador es manifesta en l'obediència.
Un poeta va escriure:
"És vostè desobeeix a Allah quan vostè reclama per a estimar-lo?
Per la meva vida, aquesta és una lògica estranya!
Si el seu amor havia estat cert, llavors tu li hauries obeït.
L'amant obeeix a la qual ell estima ".
S'ha explicat que l'amor d'un adorador s'expressa en la seva exaltació d'Allah i en el seu temor a Ell, i l'amor de Déu per a La seva adorador és la misericòrdia Ell atorga juntament amb la seva preocupació per ell.
El profeta va advertir: "Ha de seguir el meu camí profètic i la forma dels Califes ben guiats. Aferra't a ella voraçment, i guardeu de coses noves. Les coses noves són les innovacions i cada innovació (que no està en conformitat amb els principis de l'Islam) és pèrdua ".
A més d'aquesta advertència Jabar va informar haver escoltat, "Cada pèrdua és al foc." (Shaykh Darwish va afegir: Els estudiosos diuen que les innovacions són ja sigui negatiu o positiu que estan d'acord amb principis islàmics són positius, mentre que aquells que són negatius són aquells contra els directors islàmics dos ..tipus es classifiquen en les cinc classificacions jurisprudència que són :. obligatòria, prohibit, simpàtic, dislikable, el permís ja sigui per practicar alguna cosa o no practicar-)
Abu Rafi 'narra que el Profeta va dir als seus companys: "No deixis que qualsevol de vosaltres pot conèixer recolzat al seu llit després de la notícia que la meva comanda sigui ordres o prohibeix, de manera que més endavant, diu, en sentir' no ho sé, només segueixo el que es troba en el Llibre d'Al·là '"(Shaykh Darwish va comentar :. Malauradamenta Síria i també en diversos països occidentals ha sorgit una doctrina innovat falsa. Els partidaris usen camises de "T" que proclamen declaracions com ara, "El Poble de Alcorà". Aquestes persones no poden ser considerats com a representatius del seu reclam en realitat són tot el contrari. )
Senyora Ayesha, la Mare dels Creients, que Allah estigui complagut amb ella, ens diu que el Missatger d'Allah faria alguna cosa amb la finalitat de simplificar una qüestió per als seus seguidors. Hi va haver alguns que van ser negligents de la seva fent. Quan la notícia de la seva negligència va arribar el Profeta havia de lloar Al·lài dir: "Què pensa vostè de les persones que descuiden a fer alguna cosa que jo faci? Per Al·là, el meu coneixement de Déu és més gran que la d'ells i el meu temor d'Al·là és més gran que el d'ells!"
El Profeta va dir: "El que abandona a la meva manera profètica no és de mi."
(Shaykh Darwish va afegir: quan ens assabentem que el profeta practica una cosa que hem de seguir tant com puguem, però si ell ens va ordenar no fer alguna cosa que ha de parar immediatament, però, si no feia alguna cosa, no hi ha cap obligació de. abstenir-se de la seva fent si no és objecte de prohibició.)
El profeta va advertir dels temps per venir dient: "Els fills d'Israel es van dividir en setanta-dues sectes. La meva nació es dividirà en setanta-tres anys, tot estarà en el Foc, excepte una." Els Companys van preguntar qui seria l'excepció amb la qual cosa ell va respondre: "Ells són els que establir-se en el que. I els meus companys fan avui "(Shaykh Darwish va afegir: La major part d'aquestes sectes van arribar a existir llavors desaparegut Algunes d'aquestes sectes tenia bones maneres i no eren ni donat a la mentida ni engany, però, això no es pot dir de la jariyíes l'exemple va ser reviscut .. per Ibn Taymia i després pels wahhabitesconegut per les seves distorsions, mentides i falsificacions de la literatura islàmica i credo.
Un exemple escandalós de la seva distorsió, la fabricació i la mentida es va fer evident quan es va descobrir els wahabís havien alterat la redacció de la majoria de les referències dels erudits musulmans d'elit de les generacions primerenques i posteriors les referències islàmiques sempre han estat una font per a confiar-hi. Els wahhabitesprendre aquestes referències, s'insereix la seva falsificació i els reimprès, enganyant d'aquesta manera i desviar els lectors.
Per exemple, wahabís afirmen la majoria dels estudiosos d'elit de l'Islam - més de 1232 Hafiz de Hadith - es va desviar de la fe islàmica tot i que es coneixen aquests erudits d'elit que han seguit el camí del Profeta! No obstant això, s'ha demostrat que wahabís electe per promoure i seguir els ensenyaments errònies denomés Ibn Taymia - que va morir a principis del segle vuitè de l'Islam - i fer que els seus ensenyaments una condició essencial per entendre Al·là i La seva Profeta. Si us plau, presti atenció a aquesta advertència, que són innovadors equivocades.
Estudiosos tradicionals d'avui dia es resisteixen als llibres tradicionals reimpresos en els últims 70 anys a causa de distorsions i mentides subtils wahhabites. Per raons òbvies, els estudiosos han fet la seva política de no utilitzar aquests llibres, més aviat, que es basen en les edicions ja sigui de pedra imprès o escrits a mà manuscrits.
Un exemple de la manca d'honradesa wahhabita es troba en el seu reimpressió del llibre de l'Imam Nawawi de súpliques. Els wahhabites retira un capítol complet relatiu a les súpliques que es va fer en visitar la tomba del Profeta, perquè la doctrina d'Ibn Taymia prohibeix la visita de la tomba del Profeta.
Les tres primeres generacions de musulmans integrats pels Companys del Profeta i després els seus seguidors la tabien i posteriorment Tabalet tabien que eren els seguidors de la tabien.
De tots els tabien, el Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, va dir, "Owais Qarani és el millor del tabien". Tingueu en compte com el Profeta va esmentar la paraula "tabien". No va usar la paraula "Salaf", mentre que els wahhabites, referir-se a aquestes generacions com "Salaf" i incloure a diverses persones que eren coneguts desviadorsde la manera profètica.
Ibn Taymia era ni un dels Companys, tabien ni del Tabalet tabien, que va morir al segle vuitè de l'Islam, però, wahabís el veneren de tal manera que és com si ell fos el líder d'aquestes generacions d'elit. Ells fan el condicional per entendre l'Apocalipsi d'Alcorà i el Hadithi usar com el seu estàndard, les seves interpretacions errònies de la Divinitat.)
La manera profètica i Orientació com complertes pels Companys, i els seus Seguidors
(Tabien i la Tabi tabien)
Les narracions dels Companys, tabien i la Tabi tabien (tres primeres generacions de musulmans) i les persones apreses estimats relatius al seguiment de la manera profètica, i acceptar la guia del Profeta.
Se li va preguntar al fill d'Abdullah Omar, "A l'Alcorà trobem l'oració quan un té por, i la pregària a casa, però no podem trobar l'oració d'un viatger." Fill d'Omar va respondre: "Oh, el meu nebot, Allah va enviar al Profeta Muhammad a nosaltres quan no sabíem res, vam fer el que li vam veure fer."
Omar, fill d'Abdul Aziz va dir: "El Missatger d'Al·là tenia la seva manera profètica i els quatre califes que van venir després d'ell també tenia maneres. Per adoptar-los és complir amb el Llibre d'Allah i actuar sobre ells és l'obediència a Al·là i la enfortiment de la religió d'Al·là. Ningú ha de canviar o alterarla forma profètica o considerar l'opinió dels de l'oposició. Tot aquell que el segueix és guiat, i el que busca ajuda per que serà entre els que guanyen. Tot aquell que s'oposa a ella i segueix un camí diferent del dels creients Allah li assignarà a ell el que li converteix ell i rostir a l'infern,i que és una arribada del mal ".
Durant el califat d'Omar, el fill d'Al Jattab Omar va enviar una carta als seus governadors donant-los instruccions per aprendre les dites profètics relacionats amb les accions de l'herència i dialectes. Ell va escriure: "La gent va a tractar de discutir amb vostè (amb l'Alcorà), quan això passa superar-los amb la manera profètica.Les persones que segueixen el camí del Profeta tenen el major coneixement de l'Escriptura d'Al·là ".
Imam Ali es va unir a la peregrinació major i el Pelegrinatge Menor juntament amb la qual cosa Othman, qui no estava al corrent de la permissibilitat a afegir-s'hi van preguntar: "¿Qui t'ha dit que faci això, quan m'he prohibit a la gent a fer-ho?" Ali respectuosament va respondre: "Jo no abandonar el camí del Missatger d'Allahamb preferència a la declaració d'un altre ".
Comentant les paraules d'Allah, "Si vostè disputa sobre qualsevol cosa referir-se a Al·là i l'Enviat" (04:59), Ata va explicar que això significa que en cas de desacord s'ha de consultar el Llibre d'Allah, i també el manera profètica.
Ash-Shafi va dir: "La manera profètica del Missatger d'Al·là és únic en el seu següent".
Un dia, Omar se li va escoltar dir mentre estava de peu davant la Pedra Negre a Kaaba. "Vostè és només una pedra i no pots ajudar ni dany. Si jo no hagués vist el Missatger d'Allah besar-te, jo no et faria un petó" i ell la va besar.
Abdullah, es va observar el fill d'Omar fent la seva camella girar al voltant en un lloc determinat i es va preguntar per què li havia fet fer això. Ell va respondre: "No sé. Una vegada vaig veure el Missatger d'Allah fer-ho, de manera que ho faig."
El pare de Othman Al Hiri dir, "Tot aquell que col·loca l'autoritat de la manera profètica sobre de si mateix, ja sigui de paraula o de fet parla amb saviesa. I a qualsevol que li dóna autoritat sobre si mateix la passió parla pel mal de la innovació."
Sahl al-Tustari va descriure la seva escola de jurisprudència dient, "Els fonaments de la nostra escola són tres: després del Profeta en caràcter i accions, menjar el que és legal, i fer que la nostra intenció sincera a totes les accions."
El jurista Ahmad, va dir el fill de Hanbal, "Un dia jo estava amb un grup de persones que es va despullar de totes les seves robes, i va entrar a l'aigua. Em aplica la dita del Profeta que diu:" Tot aquell que creu en Al·là i en l'Últim Dia , ha d'entrar en els banys en un tapall ', així que no tira. Aquesta nitVaig tenir una visió, en la qual una veu em va dir: "Oh Ahmad, que Allah ha perdonat, perquè ha implementat la manera profètica, i Ell t'ha fet un imant que se seguirà." Li vaig preguntar, 'Qui ets tu?' Ell va respondre: 'Gabriel' "
El perill de Desobeir el Profeta
(Shaykh Darwish va afegir: "Abans de llegir aquesta secció s'ha d'entendre que qualsevol bona promoció de les activitats d'innovació en mantenir-se al dia amb els directors islàmics s'anima i mai va condemnar a aquells que condemnen les activitats que reflecteixen principis islàmics Islam són extremadament deficients en coneixement islàmic.i per tant el seu intel·lecte els falla. Això porta a les opinions errònies i que es troben per ser fanàtic, que no tenen compassió.
Aquestes persones es mantenen ferms a l'opinió que si el Profeta, no fer alguna cosa, no ho hem de fer, i si això és així, llavors la gent de països llunyans no serien capaços d'anar en vaixell o en avió en peregrinació - que és un dels pilars de l'Islam - perquè el Profeta, la lloança i la pau siguin ambell, només es va anar a peu o en camell!
Una innovació que es condemna és la que substitueix a la manera profètica i va en contra dels principis de l'Islam. Si algú hauria de dir-los que tot el que el Profeta no fer és ser pres com un mal innovació, quan se sap que compleix amb els principis de l'Islam, és per pura ignorància.)
Si un fos a canviar la forma del Profeta Muhammad llavors un hauria equivocat i estar entre els innovadors i, per tant, subjecte a l'amenaça i l'acomiadament d'Allah. Al·là adverteix: "Així que aquells que desobeeixen les seves ordres vagin amb compte, no sigui que colpegen sigui la sedició, o, que són afectats per un càstig dolorós"(24:63). També adverteix: "I a qualsevol que s'oposi al Missatger després d'orientació s'ha deixat en clar que ell i segueix un camí diferent del dels creients, deixarem que el segueixen, el que ha convertit a ell i anem a rostir a l'infern - i el mal de l'arribada "(4: 115).
Abu Hurayrah ens parla de l'època del Profeta va visitar un cementiri. Durant la visita que va descriure alguns de la seva nació dient: "Alguns (en el Dia del Judici) serà allunyada de la meva piscina de la mateixa manera que un camell de carrer és expulsat. Em va a trucar a ells dient: 'Vine aquí, vine aquí! ' Però es dirà,'Després que es facin canvis.' Amb la qual cosa vaig a dir: 'Vés, vés-te'n!' "
El Profeta va dir als seus companys: "El que afegeix alguna cosa a les meves ordres, que no és part d'ells, és un desviat."
Anas informa que el Profeta va dir: "Tot aquell que evita la meva Profètica Làctia no és de mi."
Abu Rafi 'narra que el Profeta va dir als seus companys: "No deixis que qualsevol de vosaltres pot conèixer recolzat al seu llit després de la notícia que la meva comanda sigui ordres o prohibeix, de manera que més endavant, diu, en sentir' no ho sé, només segueixo el que es troba en el Llibre d'Allah. '"
Al-Miqdam dir, "El que el Missatger d'Allah fa il·legal és com el que Al·là fa il·legal."
El Profeta Muhammad va dir als seus companys: "Els que van als extrems en el discurs seran destruïts."
El primer califa, Abu Bakr As-Siddiq va dir: "De les coses que el Missatger d'Allah solia fer cap, he omès. Jo tenia por que vaig tenir em vaig anar a terme qualsevol de les seves ordres m'hauria desviats."
LA NECESSITAT D'AMOR PROFETA MUHAMMAD
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
La necessitat d'estimar el profeta
L'acceptació del seu consell i aconsellant quan sigui apropiat
Allah diu: "Si els vostres pares, els vostres fills, els vostres germans, les vostres dones, les vostres tribus, la propietat que ha adquirit, la mercaderia té por no es vendran, i les llars que estimes són més estimats que Allah, El seu Missatger i la lluita pel seu camí, i després esperar fins que Allah portarà el seu comando "(09:24).
Aquest versicle demostra estímul, consell, prova i la indicació de la necessitat d'estimar Profeta Muhammad. També ha prou per demostrar que aquest deure és d'enorme proporció. És una obligació i el dret del Profeta.
Vostè haurà observat com Déu reprèn a aquells el amor dels parents i dels béns són més cars per a ells que Allah i seu Missatger. Allah conclou la seva advertència amb les paraules amenaçadores "i després esperar fins que Allah posaran el seu mandat." I a partir d'aquesta s'entén que aquells el amor és una altraque per a Al·là i El seu Missatger són per mal camí i no són guiats per Allah.
Anas ens diu que un dia el Profeta va dir als seus companys: "Cap de vosaltres creurà fins que jo sigui més estimat per a ell que els seus fills, el seu pare i tota la gent."
. Anas va informar també, "Hi ha tres coses que si algú anés a buscar refugi en les que experimentarien la dolçor de la creença Són que Al·là i El seu Missatger són més estimat per a ell que qualsevol altra cosa, que estima a una persona només per la causa d'Al·là, i ell detesta la idea de revertira la incredulitat tant com ell podria odiar ser llençat al foc ".
Un dia Omar, el fill d'Al Jattab va anar al Profeta i li va dir: "T'estimo més que a res, excepte la meva ànima que està entre els meus dos costats." El Profeta va respondre: "Cap de vosaltres creurà fins que jo sigui més estimat per a ell que la seva pròpia ànima." Omar va respondre immediatament: "Per Aquell que va enviar el llibre a vostè,T'estimo més que a la meva ànima que està entre els meus dos costats. "El Profeta va respondre:" Omar, has arribat a ella ".
Sahl va advertir: "Si algú no creu que el Missatger d'Allah és el seu amo en totes les qüestions o hauria de pensar que no cau sota la seva jurisdicció que no té el gust de la dolçor de la seva manera profètica, perquè va dir:" Cap de vosaltres creuran fins que jo sigui més estimat per a ell que ell mateix ".
La recompensa per Estimar el Profeta
Anes ens parla de l'ocasió en què un home es va acostar al Profeta i li va preguntar: "¿Quan serà l'Última Hora venir, Oh, Missatger d'Allah?" Amb la qual cosa el Profeta va preguntar, "Què has preparat per a això?" L'home va respondre: "No tinc ni preparat una abundància de l'oració, el dejuni o la caritat perquè, però m'encanta Al·lài El seu Missatger. "El Profeta li va dir:" Va a estar amb la persona que estimes. "
Safwan, el fill de Qudama parla de la seva migració cap al Profeta va dir: "Quan vaig emigrar al Profeta vaig anar a ell i li vaig dir: Oh Missatger d'Allah, dóna'm la mà ', i ell em va donar la mà, jo vaig dir, Oh Missatger d'Allah, t'estimo. Ell va respondre: "Un home és amb la que ell estima. '", va dir Abu Dharalguna cosa similar.
El Profeta va prendre de les mans dels seus néts Al Hassan i Al Hussain i va dir: "Tot aquell que m'estima i estima a aquests dos, el pare i la mare, rebran el mateix grau que a mi mateix en el Dia de la Resurrecció."
Se'ns ha donat la bona notícia transmesa per Anas que el Profeta va dir: "Qui m'estima, seràs amb mi al paradís."
Els Companys i els seus seguidors Amor del Profeta
Les narracions dels Companys i els seus seguidors (tabien i Tabi tabien) i persones apreses estimats pel que fa al seu amor pel Profeta i el seu anhel per a ell
Abu Hurayrah ens diu que el Missatger d'Al·là va dir als seus companys: "Els que estan en el meu nació que té amor serà el més fort són els que vénen després de mi. Entre ells hi ha alguns que canviaria la seva família i riquesa per a mi han vist."
Omar va dir al profeta: "T'estimo més que a mi mateix."
Amr, fill d'Al Com va dir, "No hi ha ningú més estimat per a mi que el Missatger d'Allah."
Abda, la filla de Khalid, el fill de ma'dan va parlar del seu pare dient: "Khalid mai va ser al llit sense anhel per el Missatger d'Allah i el seu Emigrant (Muhayirun) i auxiliars (Ansar) Companys, i ell seria un nom a cadascun ells. Ell deia: 'Ells són el meu arrel i branca, el meu cor anhelaells, que han anhelat durant molt de temps, oh el meu Senyor, accelerar el meu retorn a Tu! '"
El fill d'Isaac ens diu que durant la trobada d'Uhud el pare, germà i espòs d'una de les dones Ansari van morir mentre lluitaven al costat del Missatger d'Allah. No obstant això, malgrat la seva pèrdua, la seva única preocupació era per la seguretat del Profeta. La senyora li va preguntar ansiosament notícies del Profeta, Amb la qual cosa se li va dir, 'Lloat sigui Al·là, que és així com vostè desitjaria, "Ella va preguntar:" Mostra-li a mi perquè jo pugui veure-ho. "Quan ella el va veure, va exclamar:" Ara que sé que estàs fora de perill, qualsevol aflicció s'ha convertit en res ".
El califa Omar va sortir una nit per veure que tot estava bé a la comunitat i va passar a veure un llum encesa a la casa d'una senyora gran que estava una mica de llana cardat. Mentre treballava de distància, va dir, "L'elogi de la bona sigui amb Muhammad, que la beneïda el beneeixi! Jo estic en llàgrimes abans de l'alba. Sinomés sabia que quan la mort ens dóna diferents formes si la Morada s'unirà a mi per el meu estimat. "En sentir aquestes paraules sentides Omar es va asseure i llàgrimes van caure dels seus ulls.
Com que la mort es va acostar a Bilal, la seva dona va cridar: "Oh dolor." Bilal va respondre: "Oh, quina alegria, em reuniré amb els que estimo, Muhammad i el seu partit!"
Quan els mecanos van prendre Zayd, fill d'Ad-Dathina dels Sagrats Precintes a ell màrtir, Abu Sufyan, el fill de Harb, li va dir: "et demano per Allah, no desitja que Muhammad estava amb nosaltres ara perquè ell seria en el seu lloc i que seria el cap que es va trencar, i que estaves amb el teu! La família? "Zayd va respondre:" Per Al·là, no m'agradaria que Mahoma estaria en un lloc on fins i tot una espina li punxada si aquesta era la condició que em va tornar a la meva família ", va dir Abu Sufyan," Jo mai tinc vist a algú que estimava a un altre en la forma en què els Companys de Muhammad Muhammad els encanta! "
Fill d'Abbas ens diu de les vegades a una dona de la Meca es va acostar al Profeta a Medina. A la seva arribada, el Profeta li va preguntar sota jurament a jurar que ella no havia sortit de casa a causa de la ira del seu marit, o perquè volia un canvi en el seu entorn, i que l'única raó de la seva marxa eraa causa del seu amor per Allah i seu Missatger.
Com a fill d'Az-Zubair jeia martiritzat, el fill d'Omar es va posar sobre ell i pregar per la seva perdó i li va dir: "Per Al·là, d'acord amb el que sé de tu, que eres una persona que va dejunar, pregar i estimat Allah i seu Missatger" .
Els signes d'Estimar el profeta
Algú que afirma que ell / ella estima a un altre preferiran a aquesta persona a tots els altres, que també prefereix el que li agrada, si no fos així llavors ell estaria actuant i el seu amor no seria sincer. Els següents signes seran evidents en aquells que veritablement estimen el Profeta.
Un signe d'amor pel profeta és que ell / ella va a seguir el seu exemple, aplicar la seva manera profètica en les paraules, els fets, l'obediència als seus manaments, evitació de tot el que ell va prohibir, i adoptar la seva forma en temps de facilitat, dificultat, quan està actiu o desfavorit. Allah diu: "Vaig donar (el Profeta Muhammad):" Siestimar Allah, seguiu-i Allah us estimarà "(03:31).
Una mostra és que ell / ella va a deixar de banda els seus propis desitjos i la gana amb preferència a la llei establerta i encoratjat pel profeta. Allah diu: "Els que abans d'ells que havien fet el seu estatge en l'estatge (Ciutat de Medina), i causa de la seva creença amor als que han emigrat a ells, sinó que ho fanno trobar cap (enveja) al pit per la qual cosa els ha donat i els prefereixen per sobre de si mateixos, tot i que ells mateixos tenen una necessitat "(59: 9).
Si una persona té aquesta fina qualitat, llavors ell / ella té el perfecte amor per Allah i seu Missatger. Si se li troba a faltar una mica en aquesta qualitat, llavors el seu amor és imperfecte, però no mancat d'ella. La prova d'això es troba en la dita del Profeta quan una persona s'enfronta un càstig per a embeure.A mesura que la persona estava a punt de rebre el seu càstig a un home va maleir el delinqüent, després d'això el Profeta va dir: "No ho maleeixi. Ell estima a Allah i seu Missatger."
Un signe és que un esmenta el profeta en abundància - qualsevol que estima alguna cosa, és constantment sobre la seva llengua.
Anhel per complir amb el Profeta és un altre signe. Cada amant anhela estar amb la seva estimada. Quan la tribu as'aríes va acostar a Medina, que es van escoltar el cant, "Demà, estarem amb els que estimem, Muhammad i els seus Companys!"
Un altre signe és que, així com el record del profeta a algú que l'estima, es trobarà lloant i respectant ell cada vegada que s'esmenta i mostrar humilitat, i baixar-se a si mateix quan escolta el seu nom. Se'ns ha dit per Isaac Al-Tujibi que després de la mort del Profeta, quan els Companyssentit el seu nom es va convertir en humil, la seva pell va tremolar i plorar. Pel que fa als altres seguidors del Profeta alguns van experimentar la mateixa per amor i anhel per a ell, mentre que altres ho van fer per respecte i estima.
Entre els signes és l'amor expressat pel Profeta i la gent de casa, i els seus companys - els Emigrants (Muhayirun) i els ajudants (Ansar) per igual pel seu bé. Una persona amb aquest signe es trobarà hostil als que els odien.
De l'Hassan i Al Hussain, que Allah estigui complagut amb ells, el Profeta va dir: "Oh Déu, m'encanten, així que si us plau els estima."
De l'Hassan al Profeta va dir: "Oh Allah, jo l'estimo, de manera que tot aquell que l'estima, l'estimarà." I també va dir: "Tot aquell que els odia, m'odia."
El Profeta va dir Ali, "Només un creient t'estimarà, i només un hipòcrita et odiarà." (Shaykh Darwish va afegir: Hafiz Ibn Hayar ha informat el hadiz anterior i va dir que Ibn Taymia estampada a si mateix amb la hipocresia perquè sabia que el hadiz, el va citar, però anava en contra que amb això es fa evidentque Ibn Taymia odiava Imam Ali. També es registra en els llibres famosos de Hafiz Ahmad Habib Ghumari que Ibn Taymia calumniaven Imam Ali a setze ocasions).
De la seva família, el Profeta va dir en referència a la Mare de Déu de Fàtima, que Allah estigui complagut amb ella, "Ella és part de mi, tot aquell que odia que ella m'odia."
El Profeta va dir Senyora Ayesha pel que fa a Osama, el fill de Zayd, "l'estimo, Perquè jo l'estimo".
El Profeta va parlar dels ajudants (Ansar) dient: "El signe de certa fe és l'amor pels Ansar, mentre que el signe de la hipocresia és l'odi d'ells."
El Profeta va dir: "La por a Al·là, temen a Al·là. Els meus companys no els fan objectius amb mi! Tot aquell que estima ells els estima perquè m'estimen, i el que els odia és a través del seu odi cap a mi. Tot aquell que els perjudica, em perjudica. Tot aquell que fa alguna cosa que em fa mal és com si és que fa mala Al·là. Tot aquell que fa alguna cosa que sembla ser que fa mal a Al·là està a punt de ser aprofitada ".
El fet és que quan algú estima a un altre, li encanta tot el que aquesta persona estima, i aquest va ser el cas amb els Companys i el tabien i la Tabi tabien (les dues generacions que van seguir als Companys) que van sol·licitar el seu amor a les coses que se'ls va permetre i els negats les ganes de la sevaacte.
Anas va veure el Profeta seleccionar un tros de carbassa, i va dir: "A partir d'aquell dia em va encantar carabasses."
Al-Hasan, el nét del Profeta, que la pau d'Allah siguin amb ells, se'n va anar amb Jafar Salma i li va demanar que preparés una mica de menjar el Profeta solia menjar.
Omar va observar el Profeta portava un parell de sandàlies de color groc, pel que ell també portava un parell del mateix color.
Un altre signe és l'odi de qualsevol persona que odia Allah i seu Missatger. Aquestes persones són els que mostren hostilitat cap a Allah i seu Missatger. Els creients que tenen aquest signe evitar tots els que s'oposen a la manera profètica, i estan en oposició als d'introduir innovacions en la manera profètica (queno estan d'acord amb els principis de l'Islam) i trobar la Llei va establir una càrrega. Allah diu: "Vostè haurà de trobar cap nació creure en Al·là i en l'Últim Dia estimar algú que s'oposa a Al·là i La seva Missatger" (58:22). (Shaykh Darwish va afegir: Quan ens vam assabentar que el Profeta practica alguna cosa,hem de seguir tant com ens sigui possible. Però, si ell ens va ordenar no fer alguna cosa que hauríem de deixar immediatament, però, si no feia alguna cosa que no hi ha obligació d'abstenir-se de la seva fent si no és objecte d'una prohibició.)
Els Companys del Profeta estaven preparats per enfrontar-se a qualsevol membre de la seva família que estaven en oposició a ell.
No obstant això, un altre signe es troba en aquells que estimen l'Alcorà portat pel Profeta pel qual ell i ells van ser guiats. Quan se li va preguntar sobre el Profeta de Déu Ayesha, que Allah estigui complagut amb ella, va dir: "El seu caràcter era el de l'Alcorà." Part de l'amor de l'Alcorà, està escoltant al seu recitació, actuant d'acorda ella, comprendre-la, mantenint dins dels seus límits, i l'amor de la manera del Profeta Muhammad.
Sahl, el fill d'Abdullah va parlar d'aquest rètol que deia, "El signe d'estimar Déu és l'amor de l'Alcorà. El signe d'estimar l'Alcorà és l'amor pel profeta. El signe d'estimar el profeta és l'amor de la seva manera profètica. El signe d'estimar a la manera profètica és l'amor de l'altra vida. El signe deestimar la vida eterna és l'odi d'aquest món. El signe d'odi d'aquest món és que no pastar res d'això a excepció de les disposicions i el que necessita per arribar de manera segura amb en l'altra vida ".
Un altre signe d'amor pel profeta és tenir pietat de la seva nació, aconsellant-los que així, la lluita per la millora del seu interès i l'eliminació de tot el que és perjudicial d'ells de la mateixa manera que el Profeta era "mans i misericordiós amb els creients" (9: 128).
Un signe d'amor perfecte es troba en tot aquell que restringeix a si mateix a través de l'auto-negació, preferint la pobresa a les atraccions del món.
Un home es va acostar al Profeta i li va dir: "Oh Missatger d'Allah, per Allah t'estimo." El Profeta va respondre: "Si m'estimeu Prepara't per a un escut de la pobresa, perquè la pobresa ve més ràpid per al qual m'estima d'una aigua de font flueix a la seva fi." Abu Sayed Al-Judri reporta una dita semblant.
La realitat i el significat d'estimar el profeta
Hi ha diferents opinions en el que constitueix l'amor d'Allah i seu Profeta, i moltes coses s'han dit sobre ell, però, la realitat és que cada part diferent es refereix als diferents estats.
Sufyan va dir, i potser estava pensant en les paraules de Déu que diuen: "Si estimes Déu, que em segueixi" (03:31). "L'amor consisteix a seguir el Missatger d'Allah."
Els erudits han dit:
"L'amor del Missatger és creure en la seva victòria, per protegir i obeir a la seva manera profètica, i tenir por d'oposar-s'hi."
"L'amor és el constant record de l'estimada."
"És desig de la persona estimada."
"L'amor és el cor que segueix a la voluntat del seu amo, que estima el que estima i odia el que ell odia."
La major part d'aquestes opinions indiquen que els fruits de l'amor en lloc de la realitat de l'amor. La realitat de l'amor és la inclinació al que un troba agradable i harmoniosa, ja sigui per:
1. el plaer de la seva perfecció, com l'amor de belles aparences, tons melòdics, deliciós menjar i begudes saboroses, la qual cosa s'inclina de forma natural, perquè són agradables.
2. plaer troballa a la perfecció de les qualitats interiors nobles que s'experimenta per l'intel·lecte i el cor, com l'amor dels erudits de l'Islam, les persones amb natures verticals les vides i obres són exemplars. És natural que una persona s'inclina a una forma apassionada d'amor peraquestes coses gairebé a l'extrem.
3. una persona pot estimar alguna cosa en el compte de trobar agradable a ell per raó de la recepció dels seus beneficis i benediccions. Es tracta d'una disposició natural a estimar el que un troba per ser bo.
Una vegada que s'han entès aquests tres enfocaments, a continuació, es relacionen aquestes tres causes per l'amor del Profeta i descobreix que aquestes tres coses que inspiren amor també són aplicables a ell.
La bellesa del seu físic, l'aparença externa i el seu caràcter perfecte ja s'han discutit el que no hi ha necessitat de parlar-ne una altra vegada.
Ja hem esmentat els beneficis i benediccions a la nació del Profeta Mahoma rep. I també hem esmentat els atributs de Déu amb què va ser beneït i beneficis a través del qual la humanitat, com ara la compassió que sent per la seva nació, la seva misericòrdia cap a nosaltres, la seva adreça, la tendresa cap anosaltres i la seva lluita per salvar-nos dels Bombers. Allah descriu seu Profeta dient: "Nosaltres no (el Profeta Muhammad) hem enviat sinó com misericòrdia per a tots els mons" (24: 107), i "Oh, Profeta, que hem enviat com a testimoni, un portador de bones noves, i donar avís, una persona que crida a Al·là amb El seu permísi com un llum de llançar llum ". (33: 45-46) i," Ell és qui ha aixecat entre els analfabets (àrabs), un missatger de si mateixos, a recitar-hi Els seus versos, per purificar-los i ensenyar- el Llibre i la Saviesa "(62: 2). També, "i els guia a un camí recte" (05:16).
No hi pot haver cap bondat o més digne de major importància que la bondat que es troba en el Profeta per als creients. No hi ha un altre favor que podria ser més universalment beneficiosa i de major avantatge de la seva benedicció a tots els musulmans, perquè el Profeta Muhammad és el nostre camí a l'orientació. Ell és elqui ens rescata de l'error de la nostra ceguesa. Ell és el que ens crida l'èxit i honor! Ell és el nostre camí al nostre Senyor i el nostre intercessor. Ell és el que va a parlar en el nostre nom i donen testimoni per a nosaltres i portar-nos, Al·là que llega, a l'altra vida amb la seva felicitat!
Ara hauria de ser clar per a vostè estimat lector que, l'amor pel Profeta és obligatori causa de les cites autèntiques que hem portat a vostè en què ens relacionem la naturalesa de la seva bondat desbordant i bellesa universal.
Si una persona pot estimar a una persona per raó de la seva generositat cap a ell una o dues vegades durant la seva vida, o que el salva d'un perill o dany ni tan sols una vegada - i tenir en compte que aquests són només de caràcter temporal - a continuació, el que d'una persona que li dóna felicitat sense fi i el protegeix per l'eternel càstig de l'infern? Aquesta persona mereix més amor!
Un rei és estimat quan la seva conducta és bona i un governant és estimat quan la seva conducta està en posició vertical. Fins i tot si una persona amb coneixements o una persona de caràcter noble viu lluny ell serà estimat en aquest compte. Però quan algú té tota la perfecció d'aquestes qualitats que la persona té més dret a serestimat i més mereixedor d'afecció!
Imam Ali, que Allah estigui complagut amb ell, va descriure el Profeta va dir: "Tot aquell que es va trobar amb ell de sobte es va convertir en timorata d'ell. El que va fer companyia amb ell l'estimava."
La Obligació de Informar el Profeta Quan sol·licitada
Allah diu: "No hi ha culpa pels febles, els malalts i els que no tenen els mitjans per gastar (quedar-se), si són fidels a Al·là i La seva Missatger" (9:91). Els comentaristes diuen que si les persones són sincerament fidels a Al·là i La seva Missatger de llavors són sincers musulmans en secret i obertament.
Tamim ad-Dari va informar que el Missatger d'Allah ha subratllat tres vegades, "La Religió és un consell actiu." Els seus companys van preguntar, "¿A qui, oh Missatger d'Allah?" Ell va respondre: "Per a Al·là i El seu Llibre, seu Missatger i els líders musulmans, i l'home comú i corrent." Un imant va comentar que aquesta és una obligació.
Imam Al Khattabi va dir: "El consell és una paraula que s'usa per designar el desig que l'objecte del que és bo. No és possible explicar amb una sola paraula capaç de contenir tots els seus significats." Lingüísticament, l'assessorament es basa en l'atenció sincera.
El consell és la prestació de l'atenció sincera, el seu benefici és transportat i portat d'una a una altra de la següent manera:
Assessorament en referència a Allah i per La seva causa és lliurar ferma creença en La seva Unicitat, la descripció d'Al·là en la forma en què Déu descriu a si mateix, i no per descriure a Allah amb Els seus atributs com es descriu en el diccionari de la conducta humana. És el desig del que Déu estima, l'evitació delAl·là odia i sinceritat en l'adoració d'Allah.
Assessorament en referència a l'Escriptura d'Al·là és lliurar creença en ella, actuar d'acord amb ella, la seva fina recitació, la humilitat en el compte d'això, i l'estima per això. És també la seva comprensió i la recerca de jurisprudència en ella, així com que el protegeix de la mala interpretació dels extremistes i l'assaltdels heretges.
Assessorament en relació amb el Missatger d'Allah és lliurar a la gent l'afirmació de la seva profecia, juntament amb tot el que ell va portar i l'obediència a ell en tot el que ell mana o prohibeix.
Abu Ishaq Ibrahim Al-Tujibi dir, "Consells per al Missatger d'Allah és ajustar al que ell va portar i s'adhereixen estretament a la seva manera profètica a través de l'acció."
Durant el temps de la vida del Profeta del lliurament dels consells dels seus companys va ser a ajudar-lo, protegir-lo, s'oposen als seus enemics, l'obeeixen i es passen la vida i els béns s'esforça perquè li serveixin, i això es troba en les paraules d'Allah, "Entre els creients hi ha homes que han estat fidels al seupacte amb Déu "(33:23)." Vostès creuen en Al·là i en El seu Enviat i la lluita pel seu camí amb les seves possessions i vosaltres "(61:11).
El lliurament dels consells dels musulmans pel bé del Profeta després de la seva mort és per assegurar-se que la seva autoestima es manté i per mostrar respecte i gran amor per ell. Esforçar-se per aprendre de la seva manera profètica, entendre la seva jurisprudència, estimar a la seva família i Companys. Eviti tot el que no li agradava iodiar el que es desvia del seu camí profètic i vetllant per la seva ocurrència. És tenir misericòrdia per a la seva nació, la recerca del coneixement del seu caràcter, la seva vida i l'ètica, i ser ferm en la seva aplicació.
A partir d'aquest un s'adona que la prestació d'assessorament és un dels fruits de l'amor del Profeta, així com entre els seus signes.
Imam Abul Kasim l'Qushayri va dir que Amr, fill d'Al Layth, que va ser un dels reis de Khorasan, famós pel seu heroisme i conegut com As-Saffar, va ser vist en una visió i li va preguntar: "Què ha fet Déu amb tu ? " Ell va respondre: "Ell m'ha perdonat." Llavors Amr li van preguntar sobre el que compte havia Allah li va perdonaral que va respondre: "Un dia vaig pujar al cim d'una muntanya i vaig mirar cap avall als meus exèrcits i el seu gran nombre em va agradar. Després m'hagués agradat que podria haver estat amb el Missatger d'Allah pel que jo podria haver arribat a ajudar i el va ajudar. Va ser a causa d'això que Déu em va perdonar ".
Per als musulmans el lliurament de consell és obeir als seus imams quan demanen amb la veritat. També és per a ajudar-los, recordar-los la veritat de la millor manera, cridar la seva atenció sobre els assumptes que passen per alt i també als assumptes dels musulmans dels que no són conscients. Un ha ni atacar ni causaels problemes, o provocar la dissensió entre la gent, o alienar-los de persones.
Recomanacions per al bé dels musulmans ordinaris és lliurar per a la seva millor interès i guiar-los a la mateixa. És per ajudar-los en assumptes de la seva religió i aquest món no només pel discurs, sinó a través de l'acció. És d'advertir als que estan sense fer cas, informar els ignorants, i donar als necessitats. És lal'ocultació de les seves faltes, i repel·lir el que perjudicaria ells i dur a ells es beneficien.
La necessitat per lloar a respectar i honorar PROFETA MUHAMMAD
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
L'Alcorà exposa la necessitat de Lloi,
El respecte i l'honor del Profeta
Allah diu: "T'hem enviat (el Profeta Muhammad) com a testimoni i com a portador de bones noves i advertiment Perquè (la gent) creu en Al·là i La seva Missatger i que li dóna suport i el veneren." (48: 8 -9).
Allah també diu: "Els creients no avançar davant Al·là i El seu Missatger. Tem a Al·là. Al·là tot ho escolta, tot ho sap. Els creients, no eleven les seves veus per sobre de la veu del Profeta, ni parlar en veu alta per a ell com ho fa a un altre no sigui que les seves obres han de ser anul·lada sense el seu coneixement ". (49: 1-2)
A més, "no fer la crida del Missatger entre vosaltres com el que crida a uns als altres" (24:63).
En el primer verset esmentat, la nostra atenció es dirigeix per Allah a l'obligació d'honrar Profeta Muhammad, i li mostren el major respecte. Estudiosos com Al Akhfash i At-Tabari són de l'opinió que també significa que ha de ser ajudat i assistit.
Els creients són advertits en el segon vers citat per no parlar abans d'ell, per fer el contrari constituiria molt males maneres.
Sahl, Abdullah Al-Tustori fill va dir que el vers significa, no parlar abans de parlar i quan parla l'escolten en silenci. En Hassan i diversos companys van dir que a l'hora de la presa de decisions, els Companys se'ls va prohibir realitzar qualsevol assumpte davant el Profeta havia parlat i donatla seva instrucció sense importar si es tractava de lluitar o alguna cosa més en la seva religió llevat que el Profeta havia ordenat. No se'ls va permetre que el precedeixen en qualsevol assumpte.
Allah conclou aquest vers amb la precaució de no fer altra cosa, Ell diu: "La por a Al·là, Al·là tot ho escolta, tot ho sap" (49: 1). Al-Mawardi ha explicat que "la por d'Al·là vol dir un no ha de tenir prioritat sobre seu Profeta.
As-Sulami va dir que significa un ha de témer a Allah, si la indiferència, negligència o falta de respecte que es deu al Profeta recordar a Déu escolta i sap el que fem. A partir de llavors Allah els va prohibir a aixecar la veu per sobre de la del Profeta o de parlar en veu alta.
Abu Muhammad Makki va explicar el verset en el sentit que no s'ha de parlar abans que el Profeta ni deu un dir pel seu nom, ja que s'acostuma a fer als altres. Significa un ha de respectar i retenir-lo a alta estima i li tractar amb la més noble de títols com, Missatger d'Allah o Profetad'Al·là. Això és recolzat pel vers que diu: "No facis la crida del missatger entre vosaltres com la vostra vocació dels uns als altres" (24:63). Un altre erudit era de l'opinió que això significava que només li han de fer preguntes.
Al·là adverteix ", ni parlar en veu alta per a ell com ho fa l'un a l'altre no sigui que les seves obres han de ser anul·lada sense el seu coneixement" (49: 2). S'ha dit que aquest versicle va ser enviat quan una delegació de la tribu Tamin va arribar i va cridar "Muhammad, Muhammad, vingui a nosaltres." I que Al·là censuratper ser ignorant i va dir, "la majoria d'ells no tenen la comprensió" (49: 4).
També s'ha dit que l'ex vers va ser enviat en referència a una conversa entre Abu Bakr i Omar, que va tenir lloc en presència del Profeta que es va desencadenar en una disputa en què es van plantejar les veus. A partir de llavors, quan Omar va parlar el profeta parlava en un murmuri, com si estigués confiantun secret; la seva veu era gairebé inaudible amb la qual cosa el Profeta va demanar a Omar per elevar una mica la veu.
Pel vers, "Els creients, no diguis 'Observem'" (2: 104) un comentarista va explicar que aquesta frase era d'ús comú entre els ajudants (Ansar), i porta el significat condicional de "observar, i ho farem observar ". Per respecte als Ansar ser prohibit l'ús de la frase, quan es parla de laProfeta.
També s'ha dit que, els jueus seria utilitzar la mateixa frase en la burla del profeta, perquè la paraula "Ra'ina" en hebreu significa el mal.
El company de Gran Respecte
i La seva Honorar del Profeta
Amr, el fill d'Al-As, va parlar del gran amor i respecte que tenia pel Profeta dient: "No hi ha ningú més estimat per a mi que el Missatger d'Allah ni hi ha ningú que respecte més que ell. Mai puc aconseguir el meu farcit de mira en ell, a causa del gran respecte que tinc per ell. Si jo hagués dese li demanarà que el descrigui, jo seria incapaç de fer-ho, perquè no sóc capaç de mirar a ell el suficient ".
Anas ens diu: "El Missatger d'Al·là va sortir acompanyat dels Emigrants i els ajudants, juntament amb Abu Bakr i Omar. Cap d'ells excepte Abu Bakr i Omar, elevat els seus ulls per a mirar-lo. El seu aspecte seria en el Profeta i ell es veuria en ells, ells somreien i ell somreia enells ".
Osama, el fill d'Bolita descriu una trobada en què el Profeta i alguns dels seus companys estaven presents. Ell va dir, "Vaig venir a veure el Profeta i es va adonar que els seus companys estaven asseguts al voltant d'ell tan quiet com si hagués ocells posats sobre els seus caps." Hind, la filla d'Abi Hala va dir alguna cosa semblant: "Quan ellparlar els que estaven asseguts al voltant d'ell s'inclinava el cap com si no hi hagués ocells enfilats a la part superior d'ells ".
Quan Urwa, fill de Masood, qui encara era a abraçar l'Islam, va ser enviat pel Koraysh com a enviat al Profeta abans de la signatura del tractat de Hudaybiyah. Ell es va sorprendre per la quantitat aclaparadora, sense paral·lel de respecte als Companys tenien per al Profeta.
Urwa, va comentar que mai abans havia vist tan terrible respecte pagat a ningú. Va dir que cada vegada que el Profeta va fer la ablució va veure els seus companys s'afanyen a rebre una mica de la seva aigua de sobres, i de fet gairebé va lluitar per rebre'l. Ells prendrien la seva saliva i netegeu sobre els seus rostresi organismes. Si un floc de cabells se li havia caigut anaven a córrer a recuperar-lo. Quan ell va donar una ordre que es van afanyar a complir-la. Quan va parlar van baixar les seves veus en la seva presència. Urwa, es va donar compte dels Companys del Profeta no mirar-lo per respecte. Al seu retorn de Urwa al Koraysh,ell els va dir: "He visitat Cosroes en el seu regne, César en el seu imperi, i el Negus en el seu regne, i per Al·là, mai he vist a cap rei o emperador tractada amb el mateix respecte que els Companys de Muhammad mostren a Mahoma . "
També s'informa que Urwa va dir: "Mai he vist un rei que va tenir lloc en tan alta estima com Muhammad està en mans dels seus companys, i he vist a persones que mai ho abandonarà."
Anas relata el moment en què va veure el Missatger d'Allah es va afaitar. Els seus companys estaven al seu voltant i cada vegada que queia un floc de pèl d'un d'ells el va recollir.
Talha va parlar de les vegades, quan els companys del Missatger d'Allah van sol·licitar un beduí ignorant, per demanar al Profeta sobre el que una persona era com que havia complert la seva promesa. Els Companys eren tímids a preguntar-se, a causa de la reverència que sentien per ell. El beduí li va preguntar, però el Profetano respondre immediatament. Quan Talha va arribar, va mirar i va recitar el vers "Entre els creients hi ha homes que han estat fidels al seu pacte amb Al·là. Alguns han complert la seva promesa de morir, i altres esperen, inflexible al canvi" (33:23). Més tard es va convertir en un màrtir Talha, després del mortdel Profeta.
La Continuïtat de respecte i estima A causa del Profeta després de la seva mort
De la mateixa manera, ja que era necessari respectar el Profeta durant la seva vida, és molt necessari respectar-ara que ha mort. Inclòs en això és el respecte cal mostrar cada vegada que s'esmenten les dites del Profeta o camí, així com quan un escolta la menció del seu nom, la seva famíliai Companys.
Abu Al-Tujibi Abraham ens diu que hi ha una obligació de tots els que creuen que ser humil, temorós, respectuós, i tot i que el Profeta, és esmentat en la seva presència. El mateix grau de respecte i modals mostrat pels Companys al Profeta durant la seva vida, hauria de cercar,com si encara estigués en la nostra presència.
Un dia, Abu Jafar, el Príncep dels Creients va començar a disputar amb Malik a la Mesquita del Profeta Malik li va recordar que no ho faci dient: "Príncep dels Creients, no aixecar la veu en aquesta mesquita. Al·là ens va ensenyar a comportar-se dient: "Els creients, no elevar les seves veus per sobre de la veudel Profeta "(49: 2), i va cridar l'atenció a Ja'fars," aquells que baixar la seva veu en presència del Missatger d'Allah són aquells els cors Al·là ha posat a prova per a la guàrdia de (mal) (49: 3) Malik també li va recordar l'advertència en el verset, "aquells que es diuen a vostè (el Profeta Muhammad)" (49: 4),per tant recordar Jafar que tot i que el Profeta havia mort el mateix respecte que es deu a ell durant el seu temps de vida es deu a ell a partir de llavors.
Jafar va ser humiliat per aquest recordatori i li va preguntar a Malik, "Abu Abdullah, quan supliquem fer front a la direcció de l'oració o fer que s'enfronta el Missatger d'Allah?" Malik va respondre: "Per què li dónes la cara d'ell quan ell és el seu medi i els mitjans del seu pare Adam a Al·là en el Dia de la Resurrecció?Em va enfrontar al Profeta i li demano que intercedeixi perquè Déu concedeix la seva intercessió. Allah diu: "Si, quan tenien mal a si mateixos, que havien vingut a tu ..." (4:64). "
Malik va dir d'Ayyoub As-Sakhtiyani, "no informo a vostè excepte de Ayyoub o algú millor que ell. Vaig anar a la Gran Peregrinació dues vegades i va tenir oportunitat d'observar Ayyoub. Cada vegada que es va esmentar el Missatger d'Allah, va plorar i la seva els ulls es van tornar vermells. Quan això va passar em vaig adonar de la granquantitat de respecte que sentia pel profeta va ser llavors quan vaig començar a escriure narracions d'ell ".
El fill de Musab Abdullah va dir: "Cada vegada que es va esmentar el Profeta Malik va tornar tan pàl·lid que va causar angoixa als de la seva empresa. Un dia se li va preguntar sobre això i va respondre:" Si haguessis vist el que he vist, no ho faria ser sorprès per això. M'agradaria observar Muhammad, fill de Munkadir, el mestrede recitadors de l'Alcorà, en la majoria de les ocasions quan se li va preguntar sobre una cita profètica va plorar fins que vam tenir simpatia per ell. Vaig observar Jaf'ar, fill de Muhammad qui fer broma i riure molt, però quan el Profeta va ser esmentat en la seva presència, va empal·lidir i jo mai el vaig veure relacionen una dita del Missatgerd'Al·là sense primer la ablució decisions. Quan solia visitar trobaria ell tampoc de pregar, dejunar o recitar l'Alcorà. Ell només va parlar de les coses necessàries que eren motiu de preocupació per a ell. Ell va ser un dels erudits que estaven ben informats i que adoraven a Al·là, el Poderós el Glorificat.
La cara de Abdur Rahman, fill d'Al Kasim es va posar pàl·lid, com si la sang s'havia escorregut d'ella, i la seva llengua es va convertir en sec cada vegada que es va esmentar el Profeta. Això va ser a causa del respecte que sentia pel Profeta. Quan va visitar Amir, el fill d'Abdullah, el avi era Az-Zubair, i el Profetava ser esmentat en la seva presència anava a plorar fins que ell no tenia més llàgrimes per vessar.
Az-Zuhri, va ser una de les persones més fàcil anar i amable, i es va observar que cada vegada que el Profeta va ser esmentat en la seva presència es va fer aliè a tot, era com si no el coneixia ni el coneixia. Jo tornaria de Safwan, el fill de Sulayman qui va ser un dels més diligents en la seva adoraciói va oferir oracions al llarg de la nit. Cada vegada que s'esmenta el profeta va plorar i va seguir fent-ho i els que l'envolten es va aixecar i se'n va anar ".
Sempre Katada sentir una cita profètica que anava a esclatar en un plor i es va convertir en molt temorós.
Hi va haver un moment en què una gran quantitat de persones es van reunir al voltant de Malik i algú va dir: "Tant de bo que li designar algú a qui li podria dictar, llavors podria fer que les persones escolten." Malik va dir: "Al·là va dir, 'Els creients, no eleven les seves veus per sobre de la veu del Profeta" (49: 2). El respecte degutal llarg de la seva vida, és la mateixa ara que està mort ".
El fill de Sirin es riuria, però quan es va esmentar una cita profètica que va esdevenir humil.
Abdur Rahman, fill de Mahdi va instruir als de la seva empresa per estar en silenci, cada vegada que s'esmentava una cita profètica, i els va dir: "No aixecar les seves veus per sobre de la veu del Profeta." La raó d'això rau en la seva interpretació de l'anterior vers. Ell va dir que la gent ha d'estar en silenci cada vegada queuna cita profètica es llegeix, com si ho farien si estiguessin en la presència del Profeta escoltant parlar.
La transmissió de la Hadith pels Companys i els seus seguidors (tabien i Tabalet tabien)
L'alta estima dels Companys i els seus seguidors (tabien i Tabalet tabien) per a la transmissió de les cites profètiques i la seva forma de vida
Amr, el fill de Maimun ens diu "Vaig visitar el fill de Masood durant tot el període d'un any i mai li vaig sentir dir: 'El Missatger d'Allah va dir' però un dia em va dir: 'El Missatger d'Al·là va dir:" i en dir que ell va arribar a ser tan angoixat fins que vaig veure degoteig suor del seu front. Llavors el fill de Masood va començarper explicar el hadiz. Els seus ulls estaven plens de llàgrimes i les seves venes es van convertir ampliada.
El jutge de Medina, Abraham, fill d'Abdullah, que era el fill de Qusaym Al Ansari, ens diu que "Malik, fill Anas 'va encertar a passar per Abu Hazim que estava ensenyant algunes de les cites profètiques. Malik va demanar permís per escoltar, però, hi ha hi havia lloc per seure i va dir, "No m'agrada sentiruna cita profètica mentre està de peu ".
Se'ns ha dit per Malik, que un home va anar a fill d'Al Musayyab i el va trobar descansant. Va preguntar sobre un determinat dita profètica, amb la qual cosa el fill d'Al Musayyab es va incorporar i li va donar la cita. L'home va dir a Al Musayyab: "Tant de bo no t'haguessis molestat a tu mateix." Amb la qual cosa ell va respondre: "Jo no els agradatransmetre a vostè una cita profètica mentre descansa ".
Muhammad, el fill d'Sirin era una persona que reia molt, però quan va escoltar una dita del Profeta es va fer humil.
Abu Musab va dir: "Malik, fill Anas 'només transmetria una cita profètica si ell tenia el seu ablució. Això va ser a causa de la relació Malik tenia per profeta.
Quan Malik, fill Anas 's'ensenyava una cita profètica que ho faria per respecte, fer la ablució, preparar-se a continuació, posar en la seva túnica i transmetre-ho. Quan se li va preguntar per què s'havia de fer, ell va respondre dient: "És la dita del Missatger d'Allah."
Quan persones van visitar Malik, la seva criada aniria a ells i preguntar-los, 'El xeic li pregunta si ha arribat a sentir cites profètiques o si és perquè vostè té una pregunta. "Si tinguessin alguna pregunta, ell sortiria a escoltar-los, però si era escoltar una cita profètica que primer fer la ablució,posar una mica de perfum i robes fresques en la part superior de la que faria servir una capa fosca. Ell faria servir un turbant i després col·locar la caputxa de la capa sobre el seu cap. Una plataforma es va crear per a ell i que aniria als seus visitants en un estat d'humilitat, i àloe van ser cremats fins que va acabar l'ensenyament de laaquests profètics. Aquesta plataforma només es va crear per als seus ensenyaments de les cites profètiques. Quan se li va preguntar per què ho feia, va respondre: "M'agrada mostrar el meu respecte pels dites del Missatger d'Allah i només vaig a ensenyar quan tinc la ablució."
Malik no li agradava que se li va preguntar sobre un hadiz mentre caminava pel carrer, de peu o quan es trobava en un compromís. Ell va dir, "M'agrada per assegurar-se que la gent entén les paraules del Missatger d'Allah."
Malik estava transmetent alguns dels dites del Profeta i durant aquest temps Abdullah, el fill de Mubarak ens diu que un escorpí el va picar vegades setze. El rostre de Malik va canviar de color i es va posar pàl·lida, però no li va impedir continuar el seu ensenyament. Al final de la lliçó, després que el poble es va anar,Abdullah li va dir: "Jo vaig veure fer alguna cosa extraordinària avui!" Malik va respondre: "Sí, vaig haver de suportar que per respecte a el Missatger d'Allah."
El fill de Mahdi va caminar amb Malik Al-'Aqiq i li va preguntar sobre una cita profètica i Malik li va retreure dient: "Vostè està en els meus ulls massa bo
per preguntar sobre una dita del Profeta mentre estem caminant ".
Abdullah, va dir el fill de Saleh, "Tant Malik i Al-Layth només s'anoti una dita profètic quan van tenir el seu ablució."
Dirar, fill de Murra va dir que, que no els agradava d'ensenyar a les dites profètics si estiguessin en necessitat de renovar el seu ablució.
La devoció del Profeta a la seva Família
Les esposes i descendents
Un element de respecte i devoció al Profeta Muhammad és la devoció d'un per a la seva família, les seves dones que són les mares dels creients, i els seus descendents, que Allah estigui complagut amb ells, perquè el Profeta anima un que ho faci. Aquesta pràctica es va fer evident en les primeres generacions de musulmans (Companys,Tabien i Tabalet tabien).
Allah va dir: "Oh família de la Casa, Al·là només vol distanciar culpa de vostè i vostè netejar" (33:33). Allah també ens diu, "les seves dones (del profeta Mahoma) són les seves mares" (33: 6).
Se'ns diu per Zayd, el fill d'Arqam que un dia el Profeta va dir tres vegades: "Et prego per Déu! El Poble de casa meva!" Quan Zayd li va preguntar a qui es referia per la "gent de casa", va respondre: "La família d'Ali, la família de Ya far (fill d'Abu Talib), la família de Uqayl (fill d'Abu Talib), i elfamília d'Al-Abbas ".
Poc abans que el Profeta va morir, va dir als seus companys: "Et vaig amb una mica Fes mà d'ell i no sortirà mal camí: .. El llibre d'Al·là, la meva família i la gent de casa meva Tingueu cura de seguir el meu instrucció pel que fa a ells ".
Omar, el fill de Salama ens diu que el vers: "Oh família de la Casa, Al·là només vol distanciar culpa de vostè i vostè netejar" (33:33) va ser revelat a la casa d'Umm Salama Senyora, que Allah estigui complagut amb ella, després de la qual cosa, el profeta va cridar a la seva filla Mare de Déu de Fàtima i els seus fills Hassan i Husseini ells embolicat en una peça de vestir com Ali estava darrere d'ell i li va dir: "Oh Déu, aquesta és la gent de casa meva, de manera que eliminar tota impuresa d'ells i purificar completament".
Saad, Abi Wakkas 'fill va parlar del vers en el qual s'invoca el repte d'Al·là, "Per als que disputen amb vostè pel que fa a ell després que el coneixement ha arribat a vostè, diguem,' Anem, reunim els nostres fills i els seus fills, les nostres dones i el seu dones de la família, a nosaltres mateixos ia vosaltres mateixos. Després ens van deixar suplicantsi així posar la maledicció d'Al·là sobre els quals es troben '"(3:61). Saad va dir que quan aquest versicle va ser revelat al Profeta anomenat Ali, Hasan, Hussein i Fatima i va dir," Oh Déu, aquests són la meva família. "
Pel que fa a la categoria de Ali, que Allah honrar la seva cara, el Profeta va dir: "Tot aquell que em dóna amor i la victòria, li va permetre donar-li a Ali. Oh Déu, dóna la victòria i l'amor a tot aquell que li dóna la victòria i l'amor, i ser un enemic per a tot aquell que el pren com un enemic ". (Shaykh Darwish va afegir: Aquest hadiz es reportaen Musnad Ahmad i Ibn prohibeixen i Nisai amb múltiples cadena autèntica de narradors. Hafiz Ibn Hajjar va dir: "Hafiz Ibn Oqda va reunir en un llibre dels que la majoria de les cites són autèntics o designat com Suyuti dir bé., És Mutawatta (informar col·lectivament). Va dir Hafiz Zahabi, té fines cadenes.El significat de la paraula àrab "mowalah" en aquest hadiz significa l'amor i el suport islàmic. Això no vol dir convertir-se en un imant nomenat, encara que Ali va ser triat per ser el quart califa guiada, perquè el Profeta diu la veritat i la reclamació dels xiïtes faria que els tres primers califes en error juntsamb els emigrants i els fanàtics que van triar col·lectivament un califa després de l'altre, donant-los la seva lleialtat. Amb aquest enteniment, els dotze imams xiïtes han guanyat la ira d'Al·là i La seva Profeta acusant una multa generació tal que propaguen l'Alcorà i la Sunnah i amb qui Al·làes complau.)
El Profeta li va dir al seu oncle Al-Abbas, "Per Aquell en la mà està la meva ànima, la creença no entrarà en un cor les persones fins que t'estima per Allah i seu Missatger."
El Profeta seria apoderar-se de la mà d'Osama, el fill de Zayd i Al-Hasan i suplicar, "Oh Déu, t'estimo tant d'ells així que si us plau estimar-los."
Abu Bakr va dir: "Respectar Muhammad respectant la gent de casa." També va declarar: "Per Aquell en la mà està la meva ànima, el parent més proper del Missatger d'Allah són més estimat per a mi que la meva pròpia parentela."
El Profeta va dir als seus companys: "Al·là estima els que estimen a Hassan." Pel que fa els seus dos néts, Al-Hasan i Al-Hussain i els seus pares, el Profeta va dir: "Qui estima a aquests dos, el pare i la mare van a estar amb mi en el meu rang en el Dia de la Resurrecció." Que Allah estigui complagut ambells.
De la Koraysh, el Profeta va dir: "Tot aquell que degrada la Koraysh, Allah degradar a ells." També va dir: "Donar preferència a la Koraysh, i no precedir a ells."
Per Senyora Umm Salama, el Profeta va dir: "No em malestar discomforting Senyora Ayesha."
Ukba, fill d'Al Harith parla del temps quan va veure a Abu Bakr Al Hassan posar sobre les seves espatlles i va dir: "Per el meu pare, que ell veu com el Profeta! Ell no s'assembla a Ali!" Ali només va riure. Així ho va dir dos dies després de la mort del Profeta com Ali caminava al costat Abu Bakr després que ell havia estat elegitcom a califa.
La mare de Zayd, el fill de Thabit va morir i després de l'oració fúnebre que va anar a buscar el seu mula perquè pogués muntar. Fill d'Abbas el va veure, es va acostar i es va apoderar de l'estrep amb què Zayd va dir educadament, "Deixa anar, nebot del Missatger d'Allah." Fill d'Abbas va dir: "Aquesta és la manera en què ens comportem amb elben informat. "Llavors Zayd va besar la mà d'Abbas i va dir:" Aquesta és la manera en la qual em va instruir a comportar-se amb la gent de la casa ".
Quan Omar, el fill d'Al Jattab estava distribuint el botí de guerra, ha donat al seu fill Abdullah tres mil mentre que ell va donar a Osama, el fill de Zayd tres mil cinc-cents. Abdullah li va preguntar al seu pare: "Per què li va donar Osama més que a mi? Per Al·là, ell no va lluitar a la batalla abans que jo." El seu pare li va respondre:"Va ser a causa de Zayd era més estimat per al Missatger d'Al·là que el seu pare, i Osama era més estimat per a ell que tu, així que prefereix l'amor pel Missatger d'Allah al meu amor."
Fill d'Abbas se li va dir, "Fulano de Tal ha mort", en referència a una de les esposes del Profeta, que Allah estigui complagut amb ells, amb la qual cosa ell es deixà caure i els que l'envolten li va preguntar: "És vostè la reverència a aquesta hora?" (Que va ser durant un eclipsi). Ell va respondre: "¿No va dir el Missatger d'Allah va dir:" Si vostè veu unsignar postrat 'i què més signe podria haver que la sortida d'una de les esposes del Profeta ".
Abu Bakr i Omar visitarien Umm Ayman, que havia estat la criada del Profeta i li va dir: "El Missatger d'Allah solia visitar a ella."
El respecte, amabilitat causa dels Companys
i els seus Drets
Un altre aspecte de la relació és saber els drets dels companys i l'obediència deguda al Profeta que un ha de respectar als seus companys, seguir-les, reconèixer els seus drets, elogiar, demanar el seu perdó, llançar lluny de discutir les seves diferències, mostrar enemistat a aquells hostil capells, i rebutgen la pèrdua de la xiïta i els innovadors, així com els informes dels historiadors o transmissors ignorants (o el verí subtil introduïda per orientalistes) que intenten menyscabar la seva autoestima. Si alguna cosa s'informa sobre ells pel que fa a les diferències que es van produir entreells, l'enfocament correcte és adoptar la millor interpretació i buscar la manera adequada, ja que són mereixedors dels mateixos. Cap dels Companys han de ser esmentats en una mala manera ni tampoc va reprendre, l'enfocament correcte és parlar de les seves bones obres, virtuts i qualitats lloables iromandre en silenci sobre altres assumptes. Sobre aquest tema, el Profeta va dir: "Quan s'esmenten els meus Companys, mantingui la seva llengua."
Allah diu: "Muhammad és el Missatger d'Al·là. Els qui estan amb ell són durs contra els infidels, però misericordiós amb els altres" (48:29). També diu: "Pel que fa als primers Outstrippers entre els immigrants i simpatitzants ... Al·là es complau amb ells i ells estan complaguts amb Ell" (9: 100). També, "Al·làes va mostrar satisfet dels creients quan van jurar fidelitat sota l'arbre i ell sabia el que hi havia en els seus cors "(48:18). I," hi ha homes que han estat fidels al seu pacte amb Déu "(33:23) .
Hudhayfa escoltar al Missatger d'Al·là va dir: "Segueixi aquells amb mi, Abu Bakr i Omar." (Shaykh Darwish va comentar: Aquest autèntic hadith és una indicació que Abu Bakr ha de ser el primer califa Omar i el segon.)
El Profeta va dir: "La por a Al·là, temen a Al·là. Els meus companys no els fan objectius amb mi! Tot aquell que estima ells els estima perquè m'estimen, i el que els odia és a través del seu odi cap a mi. Tot aquell que els perjudica, em perjudica. Tot aquell que fa alguna cosa que em fa mal és com si és que fa mala Al·là. Tot aquell que fa alguna cosa que sembla ser que fa mal a Al·là està a punt de ser aprofitada ".
Profeta Muhammad va advertir: "No insultis meus companys. Si algú fos capaç de passar el pes de la Muntanya Uhud en or, que ni tan sols arribar a la mida de les llavors equivalents a dos terços d'un quilo ni el seu medi."
El jurista Malik, fill d'Anas i altres, va dir, "Tot aquell que odia i insulta als Companys no té dret al tresor musulmà. La seva sentència es troba en el vers," Els que van venir després d'ells diuen: "Perdoneu Senyor, i perdona la nostra germans que eren creients abans que nosaltres. No poseu en els nostres corsqualsevol malgrat els que creuen "(59:10). Malik també era de l'opinió que tot aquell que ha ultratjat pels Companys del Profeta és un incrèdul, a causa de l'verset que diu:" ia través d'ells l'enfureix als no creients "(48:29).
Abdullah, va dir que el fill d'Al Mubarak, "Hi ha dues qualitats si es troben en una persona va a aconseguir la seva salvació. Són veracitat i amor pels Companys de Muhammad."
Ayyoub, As-Sakhtiyani dir, "Tot aquell que lloa als Companys de Mahoma no és un hipòcrita. El que menysprea a cap d'ells, i la tabien i Tabalet tabien (és a dir, la segona i tercera generació de musulmans) s'oposa a la manera profètica i és un innovador. És el meu temor que les accions d'una persona, comno s'elevarà a cel fins que ell estima a tots ells i el seu cor és el so ".
Dels Ansar, el Profeta va dir: "perdoni les seves faltes i acceptar dels seus benefactors."
Malik, va dir el fill d'Anas, "Profeta Muhammad va ensenyar als seus seguidors la manera en què Déu el va guiar, i pel qual Ell li va fer una misericòrdia per als mons. En la foscor de la nit s'anava a Al Baqi (el cementiri en el qual molts la família i els companys estan enterrats) i suplicaven perdó perells de la mateixa manera que una persona va a veure a algú en un viatge. Al·là li havia manat a fer això, i el Profeta, al comandament de la seva nació per tenir l'amor i l'amistat per a ells i per a estar en l'oposició als que s'oposa als seus Companys ".
Les coses i els llocs relacionats amb el Profeta
a ser respectats
Un altre element de la reverència de l'un i l'estima pel Profeta Muhammad es troba en totes les coses i els llocs relacionats amb ell a la Meca, Medina i altres llocs.
Va ser a causa de l'estima Malik tenia per al Profeta que, ell no caminar a la muntanya d'en Medina. Ell deia: "Jo sóc massa tímid davant de Déu per trepitjar amb la peülla d'un animal sobre la terra en la qual el Missatger d'Allah està enterrat."
Algú a Medina va dir: "La terra de Medina és dolent." Aquesta declaració escandalosa va causar Malik pronunciar un judici contra ell que ha de ser colpejat i empresonat. L'home tenia connexions amb la jerarquia de Medina, però Malik no retractar-se del seu judici i va dir: "Afirma el sòl en el que el Profetaestà enterrat no és bo! "
Els autèntics aquests profètics narren que el Profeta va dir de Medina, "Tot aquell que innova alguna cosa en ella o refugis un innovador està subjecta a la maledicció d'Al·là, dels àngels i de tota la gent. Allah no acceptarà cap canvi o recompensa d'ell."
El Profeta va dir: "Tot aquell que jura a una mentida en el meu trona tindrà un seient al foc."
Quan un xeic piadós ser en pelegrinatge es va anar a peu. Quan se li va preguntar per què ho havia fet, va respondre: "Quina! Un adorador infractor va a la casa del seu mestre d'equitació! M'hagués estat capaç de caminar sobre el meu cap, jo no hauria caminat sobre els meus peus!"
La reverència i el respecte pels llocs en què es va rebre la Revelació i que els àngels Gabriel i Miguel van visitar, així com els llocs on els àngels baixar, és una necessitat. El mateix s'aplica als llocs que van escoltar els sons de l'adoració i exaltació, i la terra beneïda que envolta elcos del Mestre de tota la humanitat i dels llocs dels que es propaguen la religió d'Al·là i les cites profètiques del Missatger d'Allah.
També cal reverenciar i respectar els llocs en els quals es van estudiar els versicles de l'Alcorà, les mesquites a les que es va oferir l'oració, llocs on van ser testimonis de les virtuts i les bones obres, llocs que han vist les proves i miracles, llocs associats amb els ritus de la religió i la les estacions del pelegrinatgei les fites del Mestre de tots els missatgers de Déu. Els llocs en els quals el Segell dels Profetes va viure i des d'on la profecia es van vessar i les seves ones es va desbordar. Els llocs que van ser testimonis del missatge, i la primera terra que la pell del Profeta tocat després de la seva mort - la seva fragànciaha de ser inhalat, la seva residència i parets van besar.
"O habitada dels millors de tots els Missatgers
l'un pel qual les persones es guien
i el que va ser elegit per rebre els versos.
Per a tu tinc intens, l'amor apassionat,
i un anhel que encén les brases del meu cor.
Tinc un vot - si jo ple els ulls amb aquestes parets
i els llocs on es caminava,
llavors el meu cap gris amb turbant serà cobert amb la pols
de tant besar.
Si no hagués estat pels obstacles i enemics,
Jo sempre anava a visitar-los,
fins i tot si jo hagués de ser arrossegat sobre els meus peus.
Però jo guiaré en el meu afany de saludar els habitants
d'aquestes cases i habitacions.
Per una aroma més pur de la més esplèndida de almesc que el cobreix
cada matí i tarda.
Pura, i cada vegada més grans benediccions són atorgats sobre ell
a través de les oracions per la pau i les benediccions sobre ell ".
L'obligació de defensar la pregària A PROFETA MUHAMMAD
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
L'obligació de mantenir la Súplica en el Profeta
(Shaykh Darwish va comentar: "Val la pena assenyalar que, la paraula" oració "es produeix en dues expressions diferents La primera és en l'oració obligatòria a Allah, i el segon és l'oració (súplica) del Profeta, que és una declaració. de lloança del Profeta quan va esmentar per Al·là, i els seus àngels,i és una súplica de lloança feta pels creients. ")
Allah ens diu, "Al·là i els seus àngels lloar i venerar el Profeta. Els creients, lloança i venerar-lo i pronunciar la pau sobre ell en abundància" (33:56).
Fill d'Abbas, va dir que aquest versicle significa "Al·là i els seus àngels lloar i venerar Profeta Muhammad.
En Mubarrad va dir: "L'arrel de l'oració és la invocació de la misericòrdia. És la misericòrdia d'Al·là. Dels seus àngels és gràcia i una súplica per la misericòrdia d'Allah."
Un hadiz llança més llum i ens diu que quan algú elogia el Profeta esperant el començament de l'oració, diuen els àngels, "Oh Déu, perdona! Oh Allah tingui misericòrdia d'ell", i aquesta és la seva súplica.
Abu Bakr Al Qushayri va dir: "La lloança de Déu és la misericòrdia perquè no sigui el Profeta i el Profeta és més gran distinció i honor."
Abul Aliya va explicar: "El 'salat' d'Allah sobre el Profeta és el seu lloant-li davant dels seus àngels, mentre que el 'salat' dels àngels és la súplica per ell."
El Profeta va fer una distinció entre les paraules "salat", és a dir, la súplica, i "baraka" benedicció que vol dir que ens ensenya com hem de fer una súplica sobre ell. Aquesta és una indicació que tenen dos significats separats i també indica que la seva família estan inclosos.
Pel que fa a la súplica que demana per la pau sobre el Profeta, que Allah ha fet obligatori sobre els seus adoradors a demanar la pau amb ell.
De la frase "Salam", és a dir, la pau sigui amb vostè, hi ha tres possibilitats:
1. La primera és que la paraula "salaama" és el de la seguretat per a vostè i amb vostè.
2. El segon és "As-Salamu", que significa que la seva protecció, sent vigilat i conservació, com es troba en el nom d'Al·là "As-Salam".
3. El tercer és "As-Salam", derivat del significat de "musalaama" (reconciliació), i la submissió al Profeta com en les paraules d'Allah, "Però no, pel teu Senyor, no van a creure fins que Pots fer el jutge en relació amb el desacord entre ells, llavors, no trobaran en si mateixosqualsevol incomoditat que fa al seu veredicte, i es lliura a vostè en plena submissió "(4:65).
La Sentència de la Súplica en el Profeta
Benvolgut lector, un ha de ser conscient que Déu ens ha enviat a lloar seu Profeta. Lloant el Profeta és una obligació general i no es limita a una hora específica. No hi ha controvèrsia sobre el seu caràcter obligatori, però Abu Jaf'ar Al-Tabari era de l'opinió que aquest versicle: "Allah i seuàngels lloen i veneren al Profeta. Els creients, de lloança i de venerar-lo i pronunciar la pau sobre ell en abundància "(33:56) és una recomanació.
Quan un lloa el Profeta un compleix amb l'obligació, per a l'execució s'anul·la el pecat que estaria present si un no hagués de fer-ho així. El mínim és de dir que una vegada que en el cas quan un dóna testimoni de la seva profecia, però, és molt desitjable que dir més sovint i un troba el seufent per ser altament recomanat en les cites autèntiques del Profeta Muhammad
El jutge, el fill d'Al Qassar va dir que els Companys del Profeta estaven d'acord que hi ha una obligació general de fer el que un cop a la vida quan un és capaç de fer-ho.
Els seguidors de l'Imam Shafi (de l'escola de jurisprudència Shafi'i) diuen que l'obligació que Allah i seu Missatger comandament s'aplica tant a l'oració obligatòria i voluntària, però fora de l'oració no és obligatòria.
Ash-Shafi triat la narració hadiz que es llegeix en la sessió final en cada oració que el Profeta va ensenyar al fill de Masood i altres, i no es refereix al Profeta per l'ús del pronom "ell" "La pau sigui amb ell", (millor dit, "La pau sigui amb tu, oh Profeta '). Abu Hurayrah, fill d'Abbas, Jabir,El fill d'Omar, Abu Sayed Al Judri, Abu Musa Al Ashari i Abdullah, el fill d'Az-Zubayr va informar la mateixa narració hadiz com s'esmenta a continuació.
Cada vegada que (Abdullah, el fill de Masood i altres) va oferir l'oració darrere del Profeta ens recitar (com ens asseiem) la pau sigui amb Al·là, la pau sigui amb Gabriel, Miquel i la pau sigui amb fulano de tal. Hi va haver una ocasió en què el Missatger d'Allah es va tornar cap a nosaltres i va dir: "Allah, Ell mateix és As-Salam(Pau), i si algun de vostès diu llavors ha de dir:
("En tahiyatu a mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Com Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa wa rahmatullahi barakatuhu. As-Salamu Alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-Hadu 1 laa ilaha illa Allahu wa ash-anna Hadu Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")
En Fajr ambdues parts es llegeixen en la segona unitat de l'oració.
En la pregària del migdia, Asr i Isha la primera part es llegeix en la segona unitat i la segona part es va unir a la primera part i llegir en l'última unitat de l'oració.
En la pregària del Maghrib la primera part es llegeix en la segona unitat i la segona part s'uneix a la primera part i es llegeix a la tercera unitat de l'oració.
- La segona part -
("Allahuma Salli Alaa Alaa Muhammaden wa aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa aali Ibrahim.
Allahuma Barik Alaa Alaa Muhammaden wa aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa aali Ibrahim. Alamin Fi innaka Hamidun Majid ")
- La segona part -
(Oh Allah lloar Muhammad ia la família de Muhammad com vostè lloat Abraham ia la família d'Abraham. I beneeix a Muhammad ia la família de Muhammad, com va beneir a Abraham ia la família d'Abraham, en els mons, de fet, vostè és un mateix lloat, glorificat " )
Malik triat la versió d'Abu Massud Al Ansari, que és que el Profeta va dir: "Digues: Oh Allah, la lloança Muhammad i la seva família, com vostè va elogiar la família d'Abraham, i beneeix a Muhammad i la família de Muhammad, com beneïts la família d'Abraham en tots els mons. Tu ets el Lloat i Gloriós ".
Imam Shafi diu que qualsevol oració que no conté l'oració sobre el Profeta en la sessió final de l'oració d'un quan un dóna testimoni de la Unicitat de Allah abans que la salutació de la pau (la tashahuhd) no és vàlid. Va dir que si s'omet l'oració obligatòria, a continuació, l'oració ha deser repetit.
Ishaq, el fill d'Abraham, diu l'oració obligatòria s'ha de repetir si s'omet intencionadament, i l'oració no és vàlida. No obstant això, no és vàlid si està en el compte de l'oblit.
Muhammad, el fill i els altres d'Abdul Hakam incloent, fill d'Al Qassar i Abdul Wahhab diuen que Muhammad Al-Mawwaz la va portar a ser una obligació en l'oració i aquesta era l'opinió d'Ash-Shafi.
Abu Ya'la Al-Abdi Al-Maliki va dir que l'escola Maliki de jurisprudència sostenen 3 opinions al respecte, és a dir, que és obligatori, la forma profètica i recomanat.
Fill d'Abbas i Yabir ens diuen que el Profeta els va ensenyar el que és de dir en lloança d'ell durant l'sessió final de l'oració, (tashahuhd) de la mateixa manera que ell els va ensenyar un capítol de l'Alcorà.
Vegades per oferir les súpliques del Profeta
Ja hem esmentat que és desitjable fer l'oració sobre el Profeta en la sessió final abans de la súplica.
El Profeta va sentir a un home fent una súplica en la seva oració sense demanar benediccions sobre ell després de la qual cosa el Profeta va comentar: "Aquest és precipitada." Després va trucar a l'home i li va dir als de la seva companyia: "Quan un de vosaltres, suplica, que ha de començar donant les gràcies a Al·là després lloant Ell, i després dir eloració del seu Profeta, a partir de llavors es pot suplicar per al que vulgui ".
El fill de Masood va aconsellar, "Si algú de vostès vol demanar a Allah per alguna cosa, ell ha de començar primer per lloar i l'exalta en la manera que Ell mereix, llavors ha de demanar benediccions sobre el profeta. És a partir de llavors que la súplica és més probabilitats de ser respostes ".
El profeta ha de ser elogiat cada vegada que es va sentir menció del seu nom i quan el seu nom està escrit. També ha de ser lloat en sentir la crida a l'oració, perquè, va dir, "Si el meu nom és esmentat al davant d'una persona i ell no em lloen, per a ell és com si el seu nas es frega a la pols."
L'estudiós fill de Habib agradava a ningú esmentar el nom del Profeta quan el sacrifici d'un animal, i el famós erudit Maliki, Sahnon, no li agradava el nom del profeta que s'esmenta quan algú expressa la seva sorpresa.
Nisai, un compilador d'una de les sis principals referències de profètic refranys informa el comandament que s'ha d'augmentar la seva lloança del Profeta en un divendres.
El fill d'Isaac ens diu que un ha de lloar el Profeta en entrar a la mesquita.
Amru, fill de Dinar diu relació amb el vers "Els creients, no segueixi els passos de Satanàs, per als que segueixen els passos de Satanàs, que les ofertes per a la indecència i el deshonor. Però pel favor d'Al·là a vostè, i l'amor ningú de vostè alguna vegada ha estat purificat, però Al·là purifica a qui Ell vol; Al·là éstot ho sent, tot ho sap. (24:21), quan entres a les cases (i no hi ha ningú allà), vostè ha de dir: "La pau, sigui amb el Profeta i la misericòrdia d'Allah i seu benedicció, i la pau sigui amb nosaltres i a la bona gent d'Al·là. La pau sigui amb els habitants de la casa, i la misericòrdia d'Allah i seu benedicció ".
Els Companys van informar que l'oració sobre el Profeta cal dir per l'imant i també la congregació durant l'oració fúnebre (després del segon pronunciament de Allahu Akbar).
Una pràctica molt recomanable, acceptat per tota la nació del Profeta Muhammad és que un li ha de lloar en lletres i res per escrit, i el que s'escriu després de 'En el nom d'Al·là, el Compassiu, el Misericordiós (Bismillah Anar Rahman Anar Raheem) . '
El fill d'Abdullah Masood ens parla d'un altre dita del Profeta, que és quan un de vosaltres està pregant per exemple, "" Salutacions a Al·là i súpliques i bondat. La pau sigui amb vostè Oh, Missatger, i la misericòrdia d'Allah i Els seus benediccions, la pau sigui amb nosaltres i sobre els bons adoradors d'Al·là. 'Quan diusaixò, que beneficiarà a tot bon creient en el cel i la terra. "Aquesta és una de les ocurrències en què un pronuncia la pau sobre el Profeta i es llegeix l'inici de la sessió de la segona i última unitat de l'oració.
Com la Súplica ha de ser fet
Abu Humayd Com Sa'idi ens diu que el Profeta se li va preguntar què es pot dir quan un ofereix l'oració sobre ell. El Profeta "Digui, 'Oh Déu, lloat sigui Mahoma, les seves dones i descendents com Vostè va elogiar la família d'Abraham, i concedeix benedicció sobre la família de Muhammad, com concedeix benediccions a lafamília d'Abraham en tots els mons. Vostè és el lloat, el Gloriós. "
Malik triat la versió d'Abu Massud Al Ansari, que és que el Profeta va dir: "Digues: Oh Allah, la lloança Muhammad i la seva família, com vostè va elogiar la família d'Abraham, i beneeix a Muhammad i la família de Muhammad, com beneïts la família d'Abraham en tots els mons. Tu ets el Lloat i Gloriós ".
El fill de Kab Újra ha informat el prec, amb una lleugera variació dient: "Oh Allah, la lloança Muhammad ia la família de Muhammad, com lloat Abraham. Tu ets el Lloat, el Gloriós."
Ukba, va dir el fill d'Amr, "Oh Allah, beneeix Muhammad el Profeta illetrat i la família de Muhammad."
Abu Sa'id Al Judri ha informat la cita com, "Oh Allah, lloat sigui Muhammad, El seu devot i El seu Missatger."
Imam Ali informar: "Oh Allah, la lloança Muhammad ia la família de Muhammad, com lloat Abraham, i la família d'Abraham. Tu ets el Lloat, el Gloriós. Oh Allah concedir benediccions a Muhammad i la família de Muhammad, com vostè li concedeix benediccions a Abraham ia la família d'Abraham. Vostè és el lloat,el Gloriós. Oh Déu, concedeix la pau i ser amable amb Muhammad i la família de Muhammad, com vostè li concedeix la pau i eres amable amb Abraham ia la família d'Abraham. Vostè és el elogiat el Gloriós. '"
Abu Hurayrah sentir el profeta diu: "Tot aquell que desitja tenir la millor manera possible quan suplica sobre nosaltres, la gent de la casa, han de dir: 'Oh Déu, lloat sigui el Profeta Muhammad, les seves dones, les mares dels creients, els seus descendents i la gent de casa, de la mateixa manera que van lloar la famíliad'Abraham. Vostè és el lloat, el Gloriós. "
Quan Zayd, el fill de Kharija Al Ansari li va preguntar al Profeta com ha de suplicar per les benediccions siguin amb ell, el Profeta va respondre: "Oh Déu, beneeix Muhammad ia la família de Muhammad, de la mateixa manera que va beneir a Abraham. Vostè és el lloat, el Gloriós."
Salama Al-Kindi va parlar de l'època en què el Imam Ali els va ensenyar a pregar en el Profeta. Imam Ali els va ensenyar:
"Oh Déu, Aquell que estén les extensions anivellades
i ha creat els cels!
Atorgar seu noble lloança, les seves cada vegada més grans benediccions
i la compassió de la seva tendresa a Muhammad,
El seu devot i seu Missatger,
l'obridor del que estava tancat.
El segell del que va venir abans.
El que anuncia la veritat per la veritat.
El que triomfa sobre els exèrcits de la mentida
com se li va encomanar fer.
El que va prendre sobre si mateix amb entusiasme
El seu ordre d'obeir a guanyar El seu plaer.
Conserva en el seu interior La seva Revelació,
conserva la seva orientació i porta a terme el seu mandat
de manera que la humanitat pot rebre les seves benediccions,
llenya a causa d'ell, una marca amb la qual es pot aportar a les seves famílies. Cors van ser guiats per ell
després d'haver estat submergit en els judicis i accions pecaminoses.
Ell il·lumina les senyals clars,
regles i vies marques de l'Islam.
Ell és el seu tutor de confiança,
el tresorer del seu coneixement ocult,
El seu testimoni en el Dia de la Resurrecció,
a qui has enviat amb seus benediccions
i en veritat seu Missatger, una misericòrdia.
Oh Allah, li donen una àmplia estada en el seu Edèn
i li recompensi amb el bé multiplicat moltes vegades
des favor desbordant que li va donar a ell sense esforç
a través de la victòria en obtenir la seva recompensa i generós regal.
Oh Déu, sigui quin sigui el lloc que construeix per sobre del que altres persones a construir
i donar-li a ell un lloc noble de descans i hospitalitat.
Completar la seva llum per a ell, i li pagaré de Ses adoradors
per l'acceptació i les paraules que agraden amb només paraules,
acció decisiva i immensa prova. "
Pel que fa al verset: "Allah i seus àngels lloar i venerar el Profeta" (33:56). Imam Ali, que Allah honrar la seva cara, va dir: "Obedient a Tu, el meu Senyor. La lloança de Déu, el Bé i el Misericordiós, els prop dels àngels, els que són veritables, els màrtirs, la bona gent, i tot el que exalta vostè , Senyorde tots els mons, siguin sobre Muhammad, fill d'Abdullah, el Segell dels Profetes, el Mestre dels Missatgers, i el líder dels fidels,, i el Missatger de vostè, el Senyor de tots els mons. El testimoni, el portador de la bona notícia, la que convida a la gent a vostè per la seva permís, el donador de llumllum - i la pau siguin amb ell "!
Abdullah, va dir el fill de Masood, "Oh Allah, atorgar seves benediccions i misericòrdia sobre el Mestre de tots els Missatgers, el Líder dels que et temen, el Segell dels Profetes, Muhammad, El seu devot i Missatger, el líder de la bona i el Missatger de la Misericòrdia. Oh Déu, que aixecava a l'estació elogiatque serà l'enveja de la primera i l'última. Oh Allah, lloat sigui Muhammad ia la família de Muhammad, com lloat Abraham. Vostè és el lloat, el Gloriós. Donar benediccions a Muhammad ia la família de Muhammad, com concedeix benediccions a Abraham ia la família d'Abraham. Vostè és el elogiat elGloriosa ".
En Hassan Al Basri va dir: "Tot aquell que desitja beure la major tassa de la piscina d'l'Elegit (el Profeta Muhammad) hauria de dir: 'Oh Déu, la lloança Muhammad i la família de Muhammad, i els seus companys, dels seus fills, filles, esposes i descendents, les persones de casa seva, els seus parents per matrimoni iels Ansar (els ajudants), i els seus seguidors, així com aquells que l'estimen, i ens beneeixi juntament amb tots ells ", Oh, el Més Misericordiós dels misericordiosos.
Fill d'Abbas suplicava dient: "Oh Déu, acceptar la major intercessió de Muhammad, i elevar-lo a l'estació més alta. Concedeix la seva cada petició en la vida següent i aquesta vida com Vostè va contestar les oracions d'Abraham i Moisés"
El fill de Wuhayb l'Ward suplicava dient: "Oh Déu, dóna Muhammad el millor de tot el que ell li va demanar vostè per si mateix, i donar-li a ell el millor del que qualsevol de la seva creació ha demanat a vostè per a ell. I donar a Muhammad el millor de tots que li va demanar fins al dia de la Resurrecció. "
El fill de Masood va dir: "Quan vostè demana benediccions sobre el Profeta, a fer l'oració excel·lent. No sap si es mostrarà a ell. Digues: 'Oh Déu, atorgar la seva lloança, la seva misericòrdia i les seves benediccions en el Mestratge en el Missatger, el Líder dels que et temen, el líder de la Bona i el Missatgerde la Misericòrdia ".
Això no són més que una mostra de la multitud d'oracions breus i llargs, tant en la lloança del nostre estimat Profeta i la seva família, la lloança i la pau sigui amb ell i ells.
La "pau" com li han ensenyat citat pel fill de Masood és el que el Profeta va ensenyar en l'última sessió, quan va dir: "La pau sigui sobre nosaltres i sobre els fidels justos d'Allah."
La súplica de l'Imam Ali, en l'última sessió de la seva pregària en la qual un dóna testimoni de la Unicitat de Allah abans que la salutació de la pau diu: "La pau sigui amb el Profeta. La pau sigui amb tots els profetes i missatgers d'Al·là. La pau sigui amb el Missatger d'Allah, la pau sigui amb Muhammad, filld'Abdullah. La pau sigui sobre nosaltres i sobre tots els creients, homes i dones per igual, els que estan absents i els que hi són presents. Oh Allah, perdoneu Muhammad i acceptar la seva intercessió i perdoni la gent de casa. Jo i els meus pares, i els seus descendents sentim i tingues misericòrdia d'ells. La pau sigui ambtots els servents justos d'Allah. La pau sigui amb vosaltres ", oh Profeta i la misericòrdia d'Allah i Les seves benediccions.
Abu Omar, el fill d'Abdul Barr i altres són de l'opinió que no cal demanar misericòrdia pel Profeta i no cal demanar lloances i benediccions específiques per a ell. Diuen que un només ha de demanar la misericòrdia i el perdó per als altres.
En l'oració sobre el Profeta Abu Muhammad, el fill d'Abu Zayd inclòs, "Oh Déu, tingues misericòrdia de Muhammad (perquè el Profeta va ser enviat com a misericòrdia a si mateix) i la família de Muhammad, com va tenir misericòrdia d'Abraham ia la família d'Abraham. " Això no es basa en una cita profètica, en lloc de les seves mentides provaen les paraules de la salutació de la pau. "La pau sigui amb tu Oh Profeta, la misericòrdia d'Allah i Les seves benediccions."
L'excel·lència de la Súplica i més Súpliques
Abdullah, el fill d'Amr informa la dita del Profeta: "Quan vostè sent la crida a oració, repetir el que diu i demana benediccions sobre mi. Tot aquell que demana benediccions sobre mi una vegada, Allah ho beneeix deu vegades. A partir de llavors demanar el rang de la posició d'intermediari (wasila) per a mi. Es tracta d'un rangal paradís reservat per només un dels adoradors d'Al·là i és la meva esperança que serà per a mi. La meva intercessió es concedeix a tot aquell que demana el rang de "wasila" per a mi ".
Anas, el fill de Malik ens diu la bona notícia que el Profeta va dir: "Tot aquell que demana benediccions sobre mi una vegada, Allah ho beneeix deu vegades i deu pecats cauen d'ell i ell s'eleva per deu graus." A més d'això són les paraules ", i deu bones obres estan escrites per a ell."
Abdur Rahman, "el fill de Awf narra la dita del Profeta" Vaig conèixer Gabriel que li vaig dir: 'Et dono la bona notícia que Déu ha dit que, per a tot aquell que demana per la pau sobre tu, Ell ell (la persona) premia amb la pau de la súplica. Tot aquell que beneeix, Ell ell (la persona) amb benediccions recompensa ".
El fill de Masood informa que el Profeta va dir: "Els que estan més a prop de mi en el dia de la Resurrecció seran els que han dit la majoria de les oracions en mi."
Ubayy, Ka'abs fill va dir que després de l'aprovació de la primera quarta part de la nit, el Profeta es va aixecar i va dir: "Oh poble, recorden a Al·là! El terratrèmol ha arribat que serà seguit per la seva seqüela. La mort vindrà amb tot el que l'acompanya. " Va preguntar Ubayy, "Oh Missatger d'Allah, que diuen molt de lloarvostè, ¿quant de la meva lloança he de dedicar a vostè? "El Profeta va respondre:" Fes el que tot el que vulguis. "Ubayy va preguntar," Un quart? "Ell va respondre:" Fes tot el que t'agrada, i si ho fa més és millor ". Ubayy preguntar-los, "Una tercera?" Ell va respondre: "Fes tot el que t'agrada, i si ho fa més és millor.Va preguntar Ubayy, "Dos terços?" Una vegada més, va respondre: "Fes tot el que t'agrada, i si ho fa més és millor." Amb la qual cosa Ubayy va dir: "Oh Missatger d'Allah, que dedicarà tota la meva lloança per a tu." El Profeta va dir: "Llavors ( totes les seves necessitats) van ser suficients i els seus pecats seran perdonats ".
Abu Talha i Abu Hurayrah ens parlen de l'època van veure el Profeta més feliç del que ho havien vist en la seva vida, i li van preguntar sobre això. El Profeta li va dir. "De fet, Gabriel m'acaba d'esquerra i em va portar bones notícies de Déu que m'ha enviat a portar la bona notícia que quan qualsevol de la meva nació demana oracionssobre mi (lloança i veneració), Al·là i els seus àngels beneeixen aquesta persona deu vegades per la seva pràctica ".
Abu Hurayrah diu que el Profeta va dir: Tot aquell que prega en mi un cop, Allah pregar en ell deu vegades ".
Jabir, el fill d'Abdullah informa la dita del Profeta "Tot aquell que escolta la crida a l'oració i diu: 'Oh Déu, Senyor d'aquest anomenat perfecte i l'oració establerta, donen Muhammad la posició d'intermediari (wasila) i l'excel·lència, i criar-lo a l'estació Lloable que has promèsell, 'rebrà el meu intercessió en el Dia de la Resurrecció.
Sa'ad, 'va dir el fill, "Quan vostè sent la crida a l'oració diu,' Abi Waqqas Dono testimoni no hi ha més déu que Allah, només, sense companys i que Muhammad és seu servent i Missatger, estic satisfet amb Allah com Senyor i Muhammad com seu Missatger i l'Islam com el meu religió "seran perdonats. '"
Culpar la pecaminositat i
Tot aquell que de no lloa el Profeta
Abu Hurayrah ens diu que va escoltar el Missatger d'Al·là va dir: "Pols sigui amb la cara de tot aquell que no demana per a mi de ser lloat quan estic esmentat en la seva presència! Pols sigui amb la cara de tot aquell que comença el Ramadà i acaba abans que ell ha rebut el perdó! pols sigui amb la cara de qui ésels pares arriben a la vellesa i no són la causa de la seva entrada al Paradís! ".
A mesura que el Profeta va pujar al púlpit, va dir "Ameen". Això va passar tres vegades amb la qual cosa Mu'adh va preguntar sobre la seva naturalesa. El Profeta li va dir: "Gabriel va venir a mi i va dir:" Muhammad, sempre que el seu nom és esmentat al davant d'una persona i ell no demana benediccions sobre vostè i mor a partir de llavors,aquesta persona va a entrar al foc. Al·là distanciar-se'n, diuen 'Amin', així que vaig dir, "Amin '. Gabriel em va dir, 'Quan Ramadà arriba i no s'accepta d'una persona i ell mor, és el mateix, dir' Amin ', així que va dir: "Amin'. Si algú té dos pares, o un de sol, i no mostra la bondat i la bondata ells i mor, és el mateix, dir 'Amin', així que vaig dir: 'Amin' ".
Ali va dir que el Profeta va definir un avar dient, "Un avar és algú que no suplicar a lloança de mi quan estic esmentat en la seva presència."
De Abu Hurayrah ens assabentem que el Profeta va dir: "Quan les persones es reuneixen, seure i sortir sense esmentar a Allah i suplicant per la lloança a seu Profeta una fosca ombra cau sobre ells que serà un motiu de pesar en l'altra vida. Si Al·là vol , Ell els castigarà, si Ell vol,Ell els perdonarà ".
El Informar del Profeta
d'Aquells de suplicar sobre ell
Un dia el Missatger d'Allah va parlar de les salutacions de la pau sobre ell que es farien després de la seva mort. Abu Hurayrah ens diu que ell va dir, "Cada vegada que algú em va a saludar amb la pau, Al·là tornarà la meva ànima (consciència) a mi perquè jo pugui tornar la salutació."
El fill de Masood ens diu que el Profeta va parlar de l'acció dels àngels dient: "Els àngels vaguen per la terra per transmetre la pau a mi de la meva nació".
Aws va dir que el Profeta va dir als seus seguidors, "ofereixen una gran quantitat d'oracions sobre mi els divendres. La seva pregària es mostra a mi."
Súplica de la lloança i de la Pau Al que no sigui el Profeta i altres profetes Nobles
La majoria dels experts coneixedors de l'Islam diuen, és permissible per demanar oracions a les persones que no siguin profetes.
En termes generals la paraula "oració" significa súplica i demanant misericòrdia, llevat que s'indiqui el contrari en un hadiz autèntic o el consens dels estudiosos que restringeixen el seu significat.
Allah diu: "És el que té misericòrdia de tu, i els seus àngels" (33:43). També diu: "Té la caritat de la seva riquesa, amb la finalitat que són per tant neta i purificada, i pregar per ells" (9: 103). I, "En els hi haurà oracions i la misericòrdia del seu Senyor" (2: 157).
El Profeta va ser escoltat suplicar per benediccions sobre els seus companys, va dir, "Oh Allah, beneeix la família d'Abu Awfa."
Quan la gent va portar la caritat obligatòria a ell per la seva distribució, ell va suplicar, "Oh Allah, beneeix la família de fulano de tal".
En el hadiz esmentar la pregària sobre el Profeta ens trobem, "Oh Allah, beneeix Muhammad, les seves dones i descendents," o "i la família de Muhammad." Aquest últim s'ha explicat el significat de qualsevol del seu poble o de les llars, i es va dir aquells per als quals està prohibida la caritat.
Quan se li va preguntar al profeta: "Qui és la família de Muhammad?" Anas ens diu que ell va respondre: "Tots els que temen a Al·là."
El jutge Abufadl Eyad va esmentar que inclinen a l'opinió dels estudiosos de renom per exemple l'opinió de Malik i Sufyan, que Allah tingui misericòrdia d'ells.
Pel que fa a la "pregària" al profeta:
Cada profeta i missatger és un membre de la fila dels profetes i missatgers i ningú comparteix aquestes files ni tan sols els seus familiars, esposes o companys, o seguidors. Cada profeta en el seu mèrit està subjecte a la invocació de la súplica àngels i la lloança de Déu.
La "oració estesa" a les seves esposes i familiars, s'afegeixen la família i membres de la família del profeta a aquesta súplica, no pel seu propi mèrit, sinó com el favor de Déu per al profeta.
Fill d'Abbas no va oferir la "oració" a ningú, llevat que aquesta persona era un profeta. Ell va fer això per distingir l'especial estima i el respecte que sentia per ells. Sabem que cal distingir profeta Mahoma i tots els altres profetes nobles demanant a la "oració" en termes de lloança i veneracionssobre ell, a causa de l'ordre d'Al·là, "Els creients, lloança i venerar-lo i pronunciar la pau sobre ell en abundància" (33:56). Mentre que Allah ha esmentat altres persones en termes de demanar perdó i expressar el plaer com una oració perllongada. Ell diu: "Aquells que van venir després d'ells diuen: 'Perdonanosaltres, el nostre Senyor, i perdonem als nostres germans que eren creients que tenim davant nostre "(59:10), també", i els que els van seguir en fer el bé, Allah està complagut amb ells "(9: 100).
Pel que fa a la súplica de pau que no sigui el Profeta Abu Imran diu, era desconegut en els primers dies de l'Islam, sinó que va ser iniciat pels Rafidites, i xiïta de the12 imams, que se sumarien a la súplica dels noms de seus imams. La innovació dels Rafidites i xiïta va fer la sevaimams socis en l'oració i el que els col·loca en un rang igual al Profeta.
Per imitar aquest tipus de persones està prohibit, ja que són els innovadors i els seus reclams han de ser oposades. Pel que fa a l'oració "estesa" a la família i les esposes del Profeta és com hem explicat anteriorment.
Perquè ell és un profeta de l'oració pronunciada contra ell es dirigeix a ell amb grandesa. Mentre que la resposta del Profeta, o la nostra resposta, a la salutació d'un company musulmà no s'aborda amb la mateixa capacitat, sinó que més aviat es refereix a la capacitat normal de la persona. Allah diu: "No cometes la crida de laMissatger entre vosaltres com la vostra vocació a l'altra. Al·là sap aquells de vostès que s'escapi d'amagat, així que aquells que desobeeixen les seves ordres vagin amb compte, no sigui que són colpejats per la sedició, o, que són afectats per un càstig dolorós. "(24:63). Per tant, és una necessitat que, hi ha unadiferència en la súplica sobre el Profeta de la súplica de la gent un per l'altre.
VISITA
LA TOMBA DEL PROFETA MUHAMMAD
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Visitar la tomba del Profeta
Les seves Regles i Etiqueta
El veredicte de visitar la tomba del Profeta com ha de ser rebut i la virtut de la visita d'un i la manera en què un ha de suplicar.
El consens dels estudiosos és que la visita a la tomba del Profeta Muhammad no només és excel·lent i la Sunnah, sinó una qüestió que desitjar com va dir el profeta: "Et vaig prohibir visitar tombes, però ara vostè pot visitar-los."
El jurista, d'Isaac, fill d'Abraham, va dir que, quan es fa el pelegrinatge major que un ha d'anar a Medina, amb la intenció de resar a la Mesquita del Profeta. Un ha de buscar la benedicció de veure el seu jardí (Rawdah), la trona, la tomba, el lloc on estava assegut, llocs que van ser tocats per la seva beneïdamà, llocs on els seus beneïts peus caminar, i el pilar sobre el qual ell s'inclinava, els llocs on Gabriel va baixar i va portar la revelació a ell, els llocs connectats amb els seus companys i els líders dels musulmans que hi vivien. Tot el que ha de ser objecte de consideració.
Quan un entra a la mesquita del Missatger d'Al·là un ha de dir - segons l'informat per la Verge de Fàtima, la pau sigui amb ella - "El Profeta va dir:" A l'entrar a la mesquita, pronuncia la lloança i veneració en mi i dir: Oh Allah perdoneu mi els meus pecats i oberta per a mi la porta de la teva Misericòrdia. En sortir, repeteixila pronunciació de la lloança i veneració en mi i dir: Oh Allah perdoneu els meus pecats i obrir les portes de la seva virtut ".
A partir de llavors, llavors un ha d'anar al Jardí del Profeta (Rawdah) que està entre el seu púlpit i la seva tomba, i oferir dues unitats d'oració abans de venir a la visita, com un lloa a Al·là, l'Altíssim, i li demanem que completi el que un va venir a buscar.
Si un diu en una altra part de la mesquita està permès, però el Jardí del Profeta és millor perquè el Profeta va dir: "Entre la casa i l'púlpit és un Jardí del Paradís, i el meu púlpit és per una porta del paradís." La paraula àrab "Turah" significa porta, però moltes persones han traduït malamentaquesta paraula com "conducte". La porta està en un costat de la trona i la piscina està a l'altra banda i és dels bons creients piscina que no canvien vindrà a beure.
A partir de llavors s'ha d'anar i amb humilitat, amb molt de respecte, en peu davant del front de la tomba i lliurar la pronunciació de la lloança, la veneració i la pau, sobre ell i el que ve a la ment d'un, encara que n'hi ha prou amb dir "la pau sigui amb tu Oh Profeta, la misericòrdia d'Allah i Les seves benediccions ".
Un cop fet això un s'ha de moure a la part davantera de la tomba d'Abu Bakr, Omar i després saludar cada un d'ells al seu torn, i suplicar per ells de la manera que es mereixen.
Nafer va dir: "Ell va veure el fill d'Omar saludant a la tomba del Profeta més de cent vegades i ell em deia:" La pau sigui amb tu Oh Profeta, la pau sigui amb vosaltres Abu Bakr, i la pau sigui amb el meu pare, després se'n van. Ell es parava davant de la tomba, no en la direcció de la Kibla. Ell va estar a prop de la tomba, i va saludar,però no tocar la tomba amb la mà ".
La virtut de la Medina, la Meca, el púlpit i la Tomba
La virtut de l'oració al Dos Mesquites Sagrades
(La Meca i Medina)
Allah diu: "Una mesquita fundada sobre la pietat des del primer dia és més digne per estar dret a" (9: 108). Quan se li va preguntar al Profeta perquè la mesquita vers referit que ell va respondre: "El meu Mesquita." També inclou la Mesquita de Quba.
Ell ens diu: "Allah ha fet la Kaaba la Casa Sagrada, com un establiment per a les persones, i el Sagrat Mes, i l'oferta, i els collarets, per tal que vostè sap que Al·là té coneixement de tot el que està en el cel i la terra, i que Al·là té coneixement de totes les coses ". (5:97)
Allah diu: "Ells diuen, 'Si seguim la guia amb vostè, serem expulsats de la nostra terra.' Però, ¿No els ha donat un santuari segur des del qual es recullen els fruits de tota mena com una disposició de nosaltres? De fet, la majoria d'ells no ho saben. (28:57)
Ell diu: "És que no veuen com ens vam donar cita un santuari segur mentre al seu voltant la gent es van arrabassar? ¿Els creure en la mentida i fer que no creuen en la gràcia d'Al·là! (29:67)
I "Per tant que adorin al Senyor d'aquesta casa." (106: 3)
I: "No, t'ho juro per aquest país (la Meca), i vostè és un hoste a aquest país." (90: 1-2)
I, "Per la figa i l'oliva! I el Mont Sinaí, i aquest país segur (La Meca)!" (95: 1-3)
Allah ens diu: "La primera casa a ser construït per a la gent que estava en Bakkah (La Meca) beneïda i una guia per als mons." (3:96)
Allah diu: "I quan vam fer de la Casa (Kaaba) una visita i un santuari per al poble (dient) 'Fer que el lloc on Abraham hi havia un lloc de pregària." I ens va fer un pacte amb Abraham i Ismael,' Purifica Mi Casa per als que circumval voltant d'ella, i els que s'unirà a ella, alsque s'inclinen i postrat '". (2: 125)
Quan se li va preguntar al Profeta perquè la mesquita vers referit que ell va respondre: "El meu Mesquita." També inclou la Mesquita de Quba.
Abu Hurayrah ens diu el profeta va dir als seus companys: "Es munta només han de ser ensellats per visitar tres mesquites, la Mesquita Sagrada, la meva Mesquita i la mesquita d'Al-Aqsa (Jerusalem)." Significat de la major recompensa que un rep per pregar-hi.
El valor d'una oració oferta a la Mesquita del Profeta s'ha informat per Abu Hurayrah, que ens diu que el Profeta va dir: "L'oració a la meva mesquita és millor que mil oracions en qualsevol altra mesquita, excepte la Mesquita Sagrada."
Malik va explicar el significat de la paraula "fora de perill" al Profètica Cotització precedent en ser que una oració oferta a la Mesquita del Profeta és millor que mil oracions en totes les altres mesquites excepte la Mesquita Sagrada.
Com a prova la dita profètic se cita que diu: "Una oració a la Mesquita Sagrada, és millor que un centenar d'oracions en el meu Mesquita."
"L'oració a la Mesquita de la Meca és millor que 100 mil oracions en altres mesquites."
No hi ha cap diferència en l'opinió que la posició de la tomba del Profeta és millor que qualsevol altra part de la terra. El Profeta va dir: "Entre la casa i l'púlpit és un Jardí dels Jardins del Paradís." La seva casa s'ha esmentat en l'hadiz és on va viure i també on està enterrat, queés l'habitació de Lady Ayesha, i és allà que la gent el visiti. A més d'aquest hadiz és la frase: "La seva trona és per la seva piscina."
Pel que fa a "un dels jardins al paradís", que ha estat interpretada amb dos significats un dels quals és que s'assegura la súplica i la pregària oferta al Jardí Profètica (Rawdah) - que és l'àrea entre la tomba del Profeta i el seu púlpit - estan subjectes a la recompensa, i que aquesta àreaser transportat per Al·là al seu temps i en realitat és al Paradís.
De Medina, Omar fill i diversos altres companys, reportar la dita del Profeta que, "al dia o resurrecció seré el testimoni, i intercedir per la persona, que ha estat ferm en la cara de les seves dificultats i penúries".
Pel que fa als que es van anar Medina, el Profeta va dir: "Medina és millor per a ells si sabessin."
El Profeta també va dir: "Medina és com un forn, es fa fora el que és impur, i deixa el que és pur." I, "Déu dóna Medina a algú que és millor que el que surt de Medina a causa de la seva aversió (a ell)."
El fill d'Omar va reportar que el Profeta va dir: "Tot aquell que pot morir a Medina ho hauria de fer, perquè vaig a intercedir per tots els que moren en ella."
Allah diu: "la primera casa a ser construït per a la gent que estava de Bakkah (la Meca), beneït i una guia per als mons En ell, hi ha signes clars; .. L'estació on Abraham es va quedar qui entra en ella el va deixar fora de perill ... .. "(3: 96-97). Un erudit va dir la paraula "segur" significa seguretat de l'infern. Tambéinclou un santuari dels que persegueixen, i això és com el vers, "I quan vam fer de la Casa (Kaaba) una visita i un santuari per al poble (dient) 'Fer el lloc on Abraham es va quedar un lloc d'oració. "Vam fer un pacte amb Abraham i Ismael," Purifica Mi Casa per als quals circumval·laral voltant d'ella, i els que s'unirà a ell, als que s'inclinen i es postren "(2: 125)
En conclusió, l'Alcorà és la guia i la seguretat per a nosaltres i la família del Profeta, i també el mateix Profeta, que representa i honora a tots els profetes abans que ell. Profeta Muhammad és el segell de tots els Profetes i Missatgers, i també la seguretat i guia per a nosaltres. Per tant, donem testimoni queno hi ha déu excepte el Creador, Al·là, i que tots seus Profetes i Missatgers van ser segellats pel profeta Mahoma i que el Paradís és una veritat, i que l'infern és una veritat, i la resurrecció és una veritat.
QUI ÉS
JUTGE SUPREM I Eyad
La seva introducció a Shefa
The Cure
Sahih-Shefa
per
Jutge Abulfadl Eyad,
mort (1123CE - islàmica Any 544H)
Reportat
per
Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisat per
Muhaddith Abdullah Talidi
Una adaptació
per
Servent de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (àrab)
Khadeijah A. Stephens (Anglès)
Ayesha Nadriya (Indonèsia)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Tots els drets. Condicions d'ús - Copyright / Política IP - Directrius
Qui és el jutge Suprem Eyad
l'autor i el compilador de Shefa?
Suprem jutge Eyad, l'autor i el compilador de Shefa va ser el cèlebre jutge de la Cort Suprema d'Espanya i el Marroc. El seu nom és Abulfadl Eyad.
Llinatge:
Fill del jutge Eyad, Muhammad va dir: "Els nostres besavis eren àrabs que van venir d'Andalusia a Espanya, llavors es va traslladar a Fes al Marroc i més tard es va convertir en residents de Kairowan. Quan el nostre avi Amron va decidir deixar Fes es va instal·lar a Sabta.
Del jutge Eyad Rang:
Jutge Eyad era un imant no només de la ciència de cites profètiques, sinó també de la interpretació de l'Alcorà. Ell també era un estudiós dels principis de la religió i la llengua àrab amb la seva literatura, poemes i la genealogia dels àrabs. Va ser aclamat per l'escola Imam Malik de la jurisprudènciacom un gran jurista. Sumat a aquests èxits que era un gran orador, pacient, amable i bona companyia. També era conegut per la seva generositat i la caritat, i la diligència en la producció de la seva obra i l'adhesió a la veritat.
La seva recerca del coneixement dels grans xeics de l'època:
Quan el jutge Eyad va embarcar en la seva recerca del coneixement que ell va sortir de casa i va viatjar a Andalusia, on va començar els seus estudis sota la direcció del seu jutge i un centenar de xeics altament aclamats dels quals va obtenir els certificats islàmics tradicionals - la iyaza.
Durant la seva recerca de coneixement que recull un gran nombre de cites profètiques que després va escriure cap avall amb la mà i memoritzats. Quan va tornar d'Andalusia uns trenta anys més tard, els estudiosos de Sabta li van donar la benvinguda i el van convidar a presidir un debat sobre la referència de la jurisprudència "Mudawana". Nomolt temps després de la seva arribada és va esdevenir membre del Consell Consultiu i, posteriorment, es va convertir en el jutge de la seva província durant molts anys. Després va acceptar el càrrec de jutge a Granada, Espanya i va deixar Sabta només per tornar de nou i reprendre el seu càrrec de jutge.
L'extensió de la mesquita de Còrdova:
En la gran mesquita de Còrdova es va construir la seva extensió occidental. A partir de llavors es va construir un centre a les muntanyes que es convertiria en un seient prominent d'aprenentatge.
La seva mort:
Després d'un canvi de govern Jutge Eyad trasllada a Marràqueix i és allà on va morir l'any islàmic lunar 544 el que equival a l'any cristià 1123, que és de fa gairebé 900 anys. Marrakech és una ciutat coneguda com la ciutat de les set homes prop (Awlia) a Al·là i La seva Profeta. JutgeEyad tomba 's és visitat regularment per persones de tot el Marroc i el món.
La seva autoria:
Jutge Eyad va escriure més de deu llibres, entre els quals és l'explicació de l'autèntica col·lecció de cites profètiques compilat per Muslim. El pinacle de la seva gran autoria recau en la seva esplèndida biografia del Profeta Muhammad "Cendra Shefa", que ha estat sol en la seva singularitat per gairebé 900 anys
En aquest treball la seva tremenda habilitat d'investigació i recopilació són evident que va guanyar l'aclamació dels seus companys que va reconèixer la gran benedicció de la seva producció i, posteriorment, el va elogiar en els seus poemes i escrits. S'ha superat la prova del temps en què ningú ha superat aquesta gran obra ila demanda de còpies encara guanyar impuls i és ara, l'Hamdulillah, disponible en els idiomes Anglès i d'Indonèsia.
Referència del jutge Eyad conté algunes narracions que s'han demostrat ser no autèntic. Ell va fer referència a aquesta possibilitat en els seus escrits dient que durant el seu temps allà eren erudits suficients per pronunciar-se sobre l'autenticitat d'algunes de les cites, però no tenia cap dubte que a mesura que passava el tempsi la investigació es va fer més fàcil aquest tipus de cites serien descoberts i eliminats.
L'actual Muhaddith de Tànger, Marroc, Sheik Sayed Habib Talidi, és que erudit beneït amb la capacitat d'investigar i autentificar aquestes cites i governar en conseqüència a continuació, elimini la inautèntica de la referència i és l'edició que hem confiat en la nostra traducció.
Jutge Eyad diu del seu llibre que, "no ens reunim la seva presentació per a una persona que nega el rang de la profecia, o les preguntes dels miracles del Profeta Muhammad i no és per a aquells que són creients, perquè et coneguin a la seva Profeta ...... nosaltres el va escriure per als creients en la fe del Profetaqui va acceptar la seva invitació a Al·là i profundament creuen en la seva profecia perquè el seu amor està assegurada i les seves bones accions i augment de la fe. "
No obstant això, el jutge Eyad escriure una quarta unitat per abordar i fer front als hipòcrites, i els que s'atreveixen a insultar el Profeta i els seus Companys. Per això, hem produït aquesta unitat per separat perquè cap creient gaudir-ne si no és la defensa de la profecia com la naturalesa del seu treball pel fet que no ésen necessitat de la mateixa. Si aquest és el cas li donem la benvinguda a adquirir la nostra edició gratuïta d'aquesta unitat. Val la pena assenyalar que al final de la jutge tercera unitat Eyad mateix va concloure amb una súplica com una indicació al final del llibre per al creient. Per tant estem seguint en la seva visió dela seva autoria.
Jutge Suprem Abdul Eyad de
Introducció
El Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah estigui complagut amb ell, s'obre la seva gran obra de la biografia del Profeta Muhammad amb una introducció dient:
Lloat sigui Al·là, que és l'únic que té el seu més esplèndida nom, i és el propietari de la força invencible.
Lloat sigui Al·là, que és únic i que té els més alts noms, l'amo d'una tremenda força, que ni té principi ni fi. És evident, no per la imaginació o conjectura. Ell es l'oculta a causa de la puresa, no de la no-existència que ha abastat tot en La seva misericòrdia i Coneixement
Al·là ha enviat una abundància del seu favor als homes que Ell guia (amics) i els va enviar al Profeta Muhammad Missatger de la descendència pura dels millors entre els àrabs i els no àrabs i que és el millor tant en el llinatge i l'educació.
La intel·ligència i la paciència del profeta Mahoma eren més grans que qualsevol de la creació de Déu, i el seu coneixement i comprensió eren de fet la més alta autoritat. La seva convicció era el més fort de la mateixa manera la seva determinació, com per la seva compassió i misericòrdia que era el més gran de tots els éssers humans.
Al·là va mantenir seu Profeta pura en esperit i cos i el va protegir de totes les imperfeccions i taques, i li va atorgar amb la saviesa i el judici. A través d'ell, Déu va obrir els ulls que estaven cecs, cors que van ser coberts i orelles que eren sords, i Ell va fer que la gent a creure en Ell. Aquells a quiAl·là havia decretat la felicitat honrat i el va ajudar, com per aquells als quals Al·là havia escrit misèria van rebutjar i es van apartar d'ell. Allah diu: "Però el que és cec en aquesta vida serà cec en l'altra vida i serà més extraviats del Camí" (17:72). Que Allah lloar la sevaMessenger amb lloant aquest augment continu i que Ell concedeixi pau sobre la seva família i companys.
(Després de la introducció anterior Hafiz, Abulfadl suplicar): "Que Déu il·lumini tant el teu cor i el meu amb els llums de certesa Que Ell ens concedeixi subtilesa com Ell va atorgar seus amics (Awlia), aquells que tenen por d'Ell, aquells qui. Ell ha honrat enviant-hi de la seva puresa i queels ha distanciat de la humanitat regalar així del seu coneixement i el testimoni de les meravelles del seu Regne i els rastres de la seva força en la qual els seus cors estaven plens de sorpresa pel que la seva intel·lecte vagaven en la seva grandesa ".
Aquests amics que fan que Al·là el seu únic exercici i testimoni d'ell en aquesta vida i en l'altra vida són beneïts en veure la bellesa i la majestat de Déu, ja que anar massa endavant i enrere entre la degustació del seu poder i la magnitud de la seva grandesa. Estan totalment satisfet immersos en la seva devociói la confiança en ell s'apliquen a si mateixos la dita d'Allah: "Digues, 'Al·là'. Llavors deixar-los, jugant en el seu enfonsament" (6:91).
M'han preguntat moltes vegades per escriure una referència que recull la definició de la categoria dels elegits, el Profeta Muhammad que representa la seva merescudament gran honor i el respecte que se li deu. I, el veredicte sobre aquells que no compleixen amb el que es deu a ell o els que intenten degradar la superioritatdel seu rang, fins i tot pel clip d'un clau. També m'han demanat que recollir les declaracions dels nostres predecessors i els imants en la seva grandesa i donaré suport les seves dites amb versos de l'Alcorà o paràboles.
Vostè ha de ser conscient que tu m'has carregat amb una tasca molt difícil, i que aquesta tasca és una tasca transcendental i el meu cor està ple d'aprensió.
Per produir aquest treball és necessari per a mi per avaluar les fonts primàries i examino les fonts secundàries, i la investigació en profunditat i detall la ciència del que és necessari que el Profeta el que està permès o prohibit en relació amb ell. També requereix un profund coneixement dedel Profeta Missatger i la profecia, juntament amb l'amor i l'amistat íntima i les qualitats especials extra del seu rang superlatiu.
Aquí es troba un vast desert desolat en què fins i tot l'au nativa es converteix en llocs perplexos i que no poden creuar, i desconeguts en els quals l'intel·lecte, si no es guia per la direcció dels coneixements i la claredat de pensament, van per mal camí. És un pendent relliscós on els peus llisquen si no es basen únicament enl'èxit i el suport d'Al·là. Tinc, però, grans esperances d'una recompensa per als dos per ajudar-vos, exposant l'enorme valor i caràcter extraordinari, juntament amb les excepcionals qualitats del Profeta tots els quals cap de creació mai va posseir.
Cito ara la dita d'Allah definir les seves funcions, "Així que aquells a qui el llibre va ser donat són certes i els que creuen en augmentar la creença" (74:31). Aquells a qui Déu va donar el llibre van ser obligats per ell per aclarir les masses i no per ocultar-la. Per donar suport a aquesta afirmació cito elProfètic dient narrat per Abu Hurayrah, el company ben apresa, que ens diu que el Profeta va dir: "Allah refrenar qualsevol persona amb una brida de foc en el dia de la Resurrecció que, quan se li va preguntar sobre el coneixement religiós oculta." I és per això em vaig apressar la meva recerca per trobar una mica de claraanècdotes, aconseguint amb això l'objecte de la meva meta i complir amb l'obligació. En aquesta vida el cos i la ment d'una persona estan ocupats amb les proves i tribulacions, i prova d'aquesta manera. No cal dir aquestes qüestions poden distreure fàcilment el / a de la seva obligació, i les accions voluntàries i una persona, que després dehaver aconseguit el millor estat pot ser reduït a la més baixa, és per aquesta raó per la qual apoderar-se d'aquestes anècdotes.
Quan Déu tria el millor per a una persona, Ell totalment el submergeix / a sense restricció en la seva preocupació pel que serà digne de lloança, tant ara com en l'altra vida. En el Dia del Judici només hi haurà felicitat o el càstig de l'infern, és per aquesta raó per la qual una persona ha d'assistirals seus propis assumptes que busquen la salvació de la seva / la seva pròpia ànima, i l'augment del nombre de les seves bones obres, així com l'adquisició de coneixements útils per al benefici de si mateix i els altres.
Al·là és el que repara els nostres cors trencats. Ell et perdona l'enormitat dels nostres pecats. Ell ens permet preparar-nos per la nostra tornada a Ell i ens proporciona múltiples raons per fer les coses bones que ens porten a la seguretat i prop d'Ell. Ell és el Dador de la Mercè i Misericòrdia per a tots nosaltres.
Això llavors és la meva intenció de fer la tasca. He traçat al seu pas, organitzat el seu material i els confrontada. Nomeno aquesta referència "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "La Curació (del lector) mitjançant la definició dels Drets del Profeta Elegit".
Signat: Jutge Abulfadl Eyad
Darwish Apèndix
@ L'honor del Profeta esmentat en el capítol "Al-Fath" - 11
Hi havia 1.400 Companys que van prometre la seva lleialtat sota l'arbre en Hudaybiah i el Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, els va dir que havien estat perdonats i no entrarien en l'Infern ".
@ L'homenatge del Profeta en l'Alcorà - 12
A partir de llavors, el missatge es va estendre sobre les fronteres, en el qual es parlen altres idiomes. Aquestes nacions van examinar la veracitat del Profeta, la lloança i la pau sigui amb ell, i molts es van convertir, llavors van aprendre la llengua àrab, i això és la realització de dita del Profeta: "Vaig ser enviat per a totes les races,la fira i la foscor.
@ Neteja del Profeta - 16
Quan dormia tenia els ulls tancats, però el seu cor i el seu ésser intern no estaven en l'estat de son, per tant, faria només ablució quan era necessari. El Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, va dir, "Els meus ulls dormen però el meu cor no ho fa."
@ La vida diària del Profeta - 20
"Com s'havia donat al seu servent en la caritat". Va aclarir l'assumpte dient: "Va ser la caritat amb ella, però un regal (d'ella) per a nosaltres."
@ El matrimoni i la vida familiar del Profeta - 21
1. Vostè pot ser curiós per què és el desig del Profeta Muhammad a tenir un nombre més gran en la seva nació. A través d'ell que és un paper decisiu en l'orientació de la seva nació haurà més persones que adoren i lloen a Al·là. A la nit del plorat la Pujada de Moisès perquè la seva nació tindrà un menor nombre de personesqui adorar i lloar Déu sol. No és que pugui ser concebut pel raonament d'una persona.
2. Profeta Muhammad, la lloança i la pau sigui amb ell, va ser enviat en una època en la qual era el lloc en forma comú tenir quaranta esposes. La Llei Islàmica reduït el nombre d'esposes que un home podia tenir a quatre, i ho va fer condicional al casar-se més d'una que la justícia ha de prevaler i cada un ha de ser tractat de manera uniforme,si això no es pot establir, a continuació, un home només s'ha de casar amb una sola dona, i en l'actualitat el 99,99% dels matrimonis són monògams, mentre que l'oest, té des de fa moltes dècades, que participen en les cites, l'amor lliure i relacions extramatrimonials. Aquesta forma de vida ha lamentablement s'ha exportat a través d'Internet als joves musulmans.
@ Intel profètic és l'arrel de cadascun dels seus honorables ètica - 24
Darwish de cridar la seva atenció sobre el fet es passa per alt que el Nou Testament, que es troba a la Bíblia cristiana no l'Evangeli en fa Profeta Jesús per Al·là és, més aviat, és l'ensenyament de Pau, que no era un deixeble de Jesús. Paul és responsable de corrompre la puresa dels ensenyaments de Jesús, queva ensenyar que Déu és Un, només, el Creador de totes les coses, i no té un soci. Pau substituït la Unicitat de Allah pel concepte de tres déus en un i el va anomenar la trinitat.
@ Coratge i valentia del Profeta - 27
Hi va haver moltes ocasions en què el Profeta, la lloança i la pau sigui amb ell, es van trobar situacions perilloses, però, ell mai va vacil·lar, ell es va mantenir ferm malgrat les circumstàncies, fins i tot quan els més valents i heroics dels seus companys es van retirar. Una vegada que va decidir avançar, mai es va veure ao bé retirar-se o vacil·la, no ha mai en la història de la humanitat estat una persona tan valent.
@ Misericòrdia del Profeta i la compassió - 30
Allah va fer del seu Profeta gentil disposició, la preocupació i la misericòrdia abasten tots els sectors de la seva creació. Part de l'excel·lència del Profeta és que Allah l'adornen amb dos seus Noms, quan va dir, "i és gentil, misericordiós" (9: 128).
@ El Profeta davant els ulls del seu Senyor - 40
1. És ben sabut que Burack era la muntanya celestial dels profetes, però, havia estat segles des que era últim muntat. Burack també era conscient del rang estimat del Profeta, i això va ser el que el va portar a convertir-se juganer, a continuació, quan Gabriel li va parlar d'això, va trencar a suar.
2. Els elefants van ser portats a la Meca per Abraha per destruir la Kaaba. El Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, se li va permetre lluitar al recinte sagrat de la Meca per tan sols una hora al dia en que va obrir les portes Meca.
@ El miracle del Viatge Nocturn i l'Ascensió Celestial - 41
1. Si us plau, consulteu la nostra primera nota introductòria relativa a: Jutge Eyad i Hafiz Ibn Hajjar en què Hafiz Ibn Hajjar unifica la seqüència mitjançant l'organització de tots els fils en un sol fil sobre la base de la seva vasta comprensió de l'esdeveniment. Hi ha molts altres hadices autèntics afegir més detalls a laesdeveniment, tant en la fase d'introducció de visions i de la real. Jutge Eyad segueix llançar més llum sobre el viatge nocturn per cridar la nostra atenció als informes de diversos companys de viatge:
2. Vostè pot ser curiós per què Moisès va plorar. És perquè ell tindrà un menor nombre de persones que adoren i lloen a Déu sol, mentre que el Profeta Muhammad és feliç perquè tindrà un major nombre de fidels que lloen Déu només, perquè va jugar un paper decisiu en l'orientació d'ells.
3. Els éssers humans no poden penetrar la seva limitació, ja que són com si vetllat. El Creador mai està absent, però al mateix temps ell és inabastable a través de la limitació dels nostres ulls humans, però, més tard al Paradís el creient el veurà.
@ Refutació al Viatge Nocturn de ser un somni - 43
Hi ha algunes persones que van viure molts segles després de l'Ascensió i el viatge nocturn van tenir lloc, que afirmen que l'esdeveniment va ser un somni. Per recolzar la seva opinió citen el verset: "No vam fer la visió (ru'yah) que demostrar a vostè ...., Excepte per ser un assaig per a la gent" (17:60). D'acord amb això, van nomenarel Viatge Nocturn i l'Ascensió com una visió, mentre que el vers Isra nega a tal, perquè Ell va dir: "exaltat és Ell qui porta al seu adorador (el Profeta Muhammad) per viatjar a la nit des de la Mesquita Sagrada a la Mesquita Llunyana que hem beneït al voltant d'ell perquè puguem mostrar-li alguns dels nostres signes.Ell és Qui tot ho escolta, tot ho veu "(17: 1)." I ningú pot dir que el viatge nocturn va ser mentre ell estava dormint. A més, la paraula "judici" a (17:60) demostra que és l'albirament d'un ull a causa d'una visió no té cap prova en el mateix, i ningú va a negar una visió sense importar el lluny que la seva distància!
@ El Profeta va veure al seu Senyor? - 44
L'informe del fill d'Abbas és en referència a la situació Paradís del Profeta, com el Profeta veu Al·là al paradís amb els ulls del Paradís, i recordar, que ja havia entrat en el Paradís a la Nit d'Ascens. Senyora Ayesha, per contra, s'estava referint al contrari, que és la d'un físicaparició d'Al·là en la mateixa forma en què els incrèduls de la Meca veure els seus ídols o la ubicació dels seus ídols.
Allah va dir, "de manera que (Déu) li va revelar al seu serf el que Ell va revelar". Al·là li va revelar al Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, la seva Poderós, Invisible Unit on va veure i va ser testimoni de les meravelles del regne angèlic que no pot ser ni expressat en paraules ni tampoc és possible que l'intel·lecte humàde suportar veure o escoltar, ni tan sols en el seu diminut àtom. Un ha de adonar-se que el Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, se li va donar poders molt superiors als nostres. Per exemple, se li va donar la força i el poder per rebre la intensitat de la Revelació, el testimoni de la comunió de lahosts angèliques, el Viatge Nocturn des de La Meca a Jerusalem, quan va ser portat per Burack a la velocitat de la llum i, posteriorment, el seu ascens a través del cel fins al límit més llunyà. Pel que fa als seus assumptes quotidians, va dir als seus Companys que Allah l'alimenta i li dóna de menjar i beure, i que tot iels seus ulls dormien el seu cor estava sempre despert, tot això està més enllà del nostre abast. Aquesta benedicció excepcional de Déu és molt més enllà de la nostra capacitat d'entendre, i si un fos a intentar tal enteniment llavors la ment es convertiria paralitzat. Aquest fet és important entendre abans de progressar aels hadices del Senyora Ayesha i el fill d'Abbas en relació amb la visió del seu Senyor.
@ La proximitat del Profeta i la seva proximitat - 46
Altres estudiosos menors diuen que es refereix a Déu, però, la seva interpretació es basa en la comprensió de la Hadith Diví en el qual Allah diu: "Tot aquell que s'acosta a mi pel lapse d'una mà, m'acosto a ell un braç de distància", que significa que aquests estudiosos negats distància física i adrecesdonant aquest exemple.
@ L'amistat i l'amor de Déu a seu Profeta - 48
1. Hi ha una diferència entre els títols exaltats de 'amic' i 'estimat' i aquests s'explicaran en el seu moment.
2. La Profecia té perspectives entre la gent i el profeta, mentre que l'amistat té una perspectiva entre Al·là i el Profeta Muhammad, la lloança i la pau sigui amb ell, el que fa que sigui molt especial.
@ Prohibició d'afavorir el Profeta respecte a altres profetes nobles - 51
(Shaykh Darwish va afegir:. I alta etiqueta i elegància evident del Profeta quan esmenta els seus nobles companys profetes).
(Shaykh Darwish va comentar: Això es deu a cap persona ordinària, independentment del seu rang o la profunditat del coneixement està en condicions de jutjar els profetes que són molt més alts que els humans ordinaris en tots els aspectes especialment les seves qualitats invisibles.)
@ Les excel·lents noms del Profeta - 52
(Shaykh Darwish va afegir: Abans de rebre l'Alcorà, l'estat del profeta era la d'analfabets el moment en què es va convertir en el destinatari de l'Alcorà seu estat va ser aixecat d'aquest rang miraculosa de ser analfabeta per a l'ésser humà amb la major part del coneixement de Déu ,. Les seves paraules, la religió, la fe, la perfecciói assumptes relacionats amb el món material.)
@ El significat de la profecia i Profecia - 56
La paraula àrab per a la revelació és "wahy", i la seva arrel significa "accelerar". Quan Déu envia paraules ràpidament a seu Profeta es diu Apocalipsi, i consta de tres tipus. La primera conté el desafiament de l'Alcorà, que és la Paraula de Déu sense sonorització humà i les lletres, la segona és laCites divines, que és el significat d'Allah expressa en les paraules del Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, en la qual s'informa "Com va dir Al·là", el tercer és les cites profètiques que és font d'inspiració per al Profeta a la seva eloqüent, paraules úniques.
@ El significat dels miracles - 57
1. La següent secció està dedicada a la fragmentació de la lluna, i les direccions d'aquest gran miracle en detall. A més, l'informe de la increïble història de l'observació de la fragmentació de la lluna pel sultà de Kerala, Índia.
2. Lloat sigui Al·là, jo (Darwish) he tingut la sort de compilar una de les majors col·leccions de hadiz atribuït falsament que enumera el nom de cada mentider hadiz. El fals hadith són menys de l'1% del total de tots els hadith autèntic. Aquesta col·lecció es pot descarregar des Allah.com
@ Assumptes Invisible Divines - 60
Durant el temps de la jutgessa Eyad hi havia una secta coneguda com "Qarmatians". Aquesta secta va ser molt actiu en el seu intent de pervertir l'islam, però que igual que els seus predecessors no van tenir èxit. Lloat sigui Allah, cap ha tingut èxit per extingir o bé la llum de l'Alcorà, ni tampoc alterar una sola paraula,o causar dubte en les ments dels musulmans!
@ Generacions passats i nacions desapareguts esmentats en l'Alcorà - 61
1. No tenien altra opció que admetre que la notícia que el Profeta, la lloança i la pau sigui amb ell, va portar vi de l'ocult i per tant obligat a admetre a la seva autenticitat, i reconeixen la seva veracitat però molts es van negar a admetre obertament aquesta.
2. Entre els bisbes de Najran eren els que es van negar a acceptar la veritat, de la mateixa manera que el fill de Suriya i el fill de Ajtab, el rabí cap de Medina. Sabien que el Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, van parlar la veritat, però es van negar a reconèixer-lo com a tal. Ells eren envejosos i tossuda, i, posteriorment,mort en incredulitat.
@ La fragmentació de la lluna - 66
Hem sentit a dir que el 2006 la prestigiosa BBC - British Broadcasting Company - transmès notícies científica significativa d'un informe emès per l'agència espacial EUA, la NASA la astronautes va descobrir els signes d'una esquerda que va a través de la lluna. També ens assabentem que aquesta notícia va ser llançada per David Pidcock "
@ Coses transformades a través del contacte del Profeta - 77
Abu Hurayah reportar més de 5000 paraules profètiques que estaven, amb l'excepció de 42 aquests profètics, també reportat per molts altres companys. Aquest fet és una prova que els que tracten de llançar dubtes sobre la ciència del hadiz, o la personalitat d'Abu Hurayrah estan equivocats, i els musulmans no han de dubtaraquests informes.
@ Coneixement del Profeta d'alguns el futur i no vist - 78
1. Aquest hadiz és reportat a musulmà i és del més alt grau d'autenticitat de narracions col·lectives. El grup es va referir al fet que es va estendre per tot el país i no a un grup o sector específic. És representant de la nació del profeta Mahoma i consta de recitadors de l'Alcorà, els estudiosos deaquests profètics, la jurisprudència, la vida profètica, adoradors, predicadors i laics i continuaran com a tals fins a l'arribada d'Al Mahdi i el descens de Jesús.
2. Els lladrucs es va produir com Lady Ayesha va muntar en reclusió en la seva howdah i en sentir els lladrucs dels gossos se li va preguntar si estava en How'ab però aquells la intenció era enganyar-mentir dient que era algun altre lloc.
3. El Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, instruït Omar i Ali demanar Owais a pregar per ells. Va ser només després de la mort del Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, perquè aquest gran devot de la segona generació es va donar a conèixer als companys "
4. El Qadiani són una secta desviada encoratjat pels britànics.
5. La doctrina dels jariyíes va ser re-tramat per Ibn Taymia i posteriorment adoptat pels seus partidaris dels wahabís que afirmen que el Creador té un físic similar a la dels seus éssers humans creats, i aquesta falsedat és una part essencial de la seva creença. S'ha observat que entre el seumaniobres tàctiques és que s'acosten als partits de govern amb la política de viu-i-deixa viure, però com el temps progressa infiltrar-se i canviar les polítiques a favor. Les seves tàctiques fanàtiques contra els acadèmics moderats ha fet evident a l'Afganistan, l'Iraq i l'Àfrica Oriental.
@ L'obligació de seguir la guia del Profeta - 87
1. Els estudiosos diuen que les innovacions són ja sigui negatiu o positiu. Els que estan d'acord amb principis islàmics són positius, mentre que aquells que són negatius són aquells contra els directors islàmics. Tots dos tipus es classifiquen en les cinc classificacions jurisprudència que són: obligatòria, prohibit, simpàtic,dislikable, el permís ja sigui per practicar alguna cosa o no practicar-la.
2. Per desgràcia, a Síria i també en diversos països occidentals una doctrina falsa innovat ha sorgit. Els partidaris usen camises de "T" que proclamen declaracions tals com: "El poble d'Alcorà". Aquestes persones no poden ser considerats com a representatius del seu reclam en realitat són tot el contrari.
3. Quan ens vam assabentar que el Profeta, la lloança i la pau siguin amb ell, practica una mica, hem de seguir tant com ens sigui possible. Però, si ell ens va ordenar no fer alguna cosa que hauríem de deixar immediatament, però, si no feia alguna cosa que no hi ha obligació d'abstenir-se de la seva fer a menys que està subjecta auna prohibició.
@ Els signes d'estimar el Profeta - 93
Els estudiosos diuen que les innovacions són negatives o positives. Els que estan d'acord amb principis islàmics són positius, mentre que aquells que són negatius són els que estan en contra dels directors islàmics. Tots dos tipus es classifiquen en les cinc classificacions jurisprudència que són: obligatòria, prohibit,simpàtic, dislikable, el permís per a la pràctica, ja sigui alguna cosa o no practicar-la.
@ Devoció del Profeta als seus familiars, esposes i descendents - 100
Aquest hadiz és reportat en Musnad Ahmad i Ibn prohibeixen i Nisai amb múltiples cadena autèntica de narradors. Hafiz Ibn Hajjar va dir: "Hafiz Ibn Oqda va reunir en un llibre dels que la majoria de les cites són autèntics o designat com a bé. Suyuti dir, és Mutawatta (col·lectivament informar). Hafiz Zahabiva dir, té fines cadenes. El significat de la paraula àrab "mowalah" en aquest hadiz significa l'amor i el suport islàmic. Això no vol dir convertir-se en un imant nomenat, encara que Ali va ser triat per ser el quart califa guiada, perquè el Profeta diu la veritat i la reclamació dels xiïtes faria que els tres primerscalifes d'error juntament amb els emigrants i els fanàtics que van triar col·lectivament un califa després de l'altre, donant-los la seva lleialtat. Amb aquest enteniment, els dotze imams xiïtes han guanyat la ira d'Al·là i La seva Profeta acusant una multa generació tal que propaguen l'Alcorà isunna i amb qui Al·là es complau.
@ El respecte, amabilitat, a causa dels Companys i els seus drets - 101
Aquest autèntic hadith és una indicació que Abu Bakr ha de ser el primer califa Omar i el segon.
Shefa SUBTÍTOLS
@ Profeta Mahoma en els ulls de l'emperador de Roma
Prefaci 114. del traductor:
Profeta Muhammad i el seu contemporani
Heraclio, emperador de Roma
@ UNITAT 1 - Allah ELOGIA SEU PROFETA MUHAMMAD
1. UNITAT: La lloança de Déu per a seu Profeta, Muhammad i el seu estat exaltat en tots dos dits i fets
Per a la introducció i els antecedents de l'autor si us plau veure el final
@ CAPÍTOL: LA SITUACIÓ DEL PROFETA exaltat amb ALLAH
2. Capítol: La lloança d'Allah per a seu Profeta i l'estat exaltat en la qual el contempla
@ Plausibilitat i les excel·lents qualitats del Profeta
3. plausibilitat del Profeta i la multiplicitat de les seves excel·lents qualitats
@ El Profeta, un testimoni sobre tota la humanitat
4. Déu va fer seu Profeta testimoni sobre la humanitat: una mica de la seva descripció a la Torà i l'Evangeli de Jesús
@ Bondat d'Al·là i dolçor al Profeta
5. La bondat i tendresa de Déu cap al Profeta
@ Allah jura l'immens valor del Profeta
6. La presa de possessió d'Al·là a un immens valor del Profeta
@ El jurament d'Allah confirmant el Profeta
7. El jurament de Déu que confirma la posició del Profeta Muhammad
@ Al·là parla de la disposició del Profeta
8. Què diu Déu de disposició compassiva i generosa del Profeta
@ Posició del Profeta respecte a altres profetes nobles
9. Què Allah diu en El seu Llibre sobre la posició d'honor del Profeta sobre altres profetes nobles i la eliteness del seu rang
@ Humanitat va enviar a lloar el Profeta
10. L'ordre d'Al·là a La seva creació per lloar el Profeta. La seva protecció d'ell i de l'eliminació de la pena per causa d'ell
@ Honra esmentat en el capítol "Al-Fath" del Profeta
11. L'honor del Profeta com va exposar en el capítol d'Al-Fath - "L'Obertura"
@ L'homenatge del Profeta en l'Alcorà
12. Com Déu expressa El seu homenatge del Profeta en l'Alcorà i deixa en clar la seva posició i l'estima amb què Ell ho considera juntament amb altres assumptes beneïts
...... ..
@ CAPÍTOL: PERFECCIONAT D'EXCEL·LÈNCIA DE L'PROFETA DE CARÀCTERS, CONSTITUCIÓ I BENEDICCIONS
13. CAPÍTOL: una il·lustració de la forma en què Allah va perfeccionar l'EXCEL·LÈNCIA DE LA PROFETA CARÀCTER I CONSTITUCIÓ I ESTABLIMENT, i la benedicció d'ell amb totes les virtuts de la religió i d'aquest món
@ Característiques de la perfecció i la bellesa del Profeta
14. La característica de la perfecció i la bellesa del Profeta Muhammad
@ Descripció del cos del Profeta
15. La descripció del cos del Profeta
@ Neteja del Profeta
16. Neteja del Profeta
@ Intel, eloqüència i astúcia del Profeta
17. El Profeta de l'intel·lecte, eloqüència i astúcia
@ La perfecció del discurs del Profeta
18. La perfecció del discurs del Profeta
@ La noblesa del llinatge del Profeta, i l'educació
19. La noblesa del llinatge del Profeta, el seu lloc de naixement d'honor, i la seva criança
@ La vida diària del Profeta
20. La vida quotidiana del Profeta
@ El matrimoni i la vida familiar del Profeta
21. Matrimoni
@ L'enfocament del Profeta als diners i actius
22. La forma en què el Profeta va tractar de diners i actius
@ Qualitats lloables del Profeta
23. qualitats lloables profètics
@ Intel profètic és l'arrel de cada un dels honorables ètica del profeta Mahoma
24. intel·lecte profètic és l'arrel de cadascun dels seus honorables ètica
@ La clemència, paciència i perdó del Profeta
25. La clemència, paciència i perdó del Profeta
@ La generositat i la mà oberta del Profeta
26. La generositat i la mà oberta del Profeta
@ Coratge i valentia del Profeta
27. El coratge i la valentia del Profeta
@ La modèstia del Profeta
28. La modèstia del Profeta i la reducció de la seva mirada
@ La bondat de la companyia del Profeta
29. La bondat de companyonia, les maneres i la naturalesa del Profeta
@ Misericòrdia i la compassió del Profeta
La misericòrdia i la compassió 30. El Profeta
@ La integritat del Profeta en les promeses i els vincles familiars
31. La integritat del Profeta, la seva mà oberta a les promeses i en el manteniment dels llaços familiars
@ La humilitat del Profeta
32. La humilitat del Profeta
@ La justícia del Profeta
33. La justícia del Profeta, la seva honradesa, decència i veracitat
@ El refinament digne i disposició del Profeta
34. La compostura digna del Profeta, el seu silenci, la contemplació, el refinament natural i excel·lent disposició
@ L'abstinència del Profeta
35. L'abstenció del Profeta de les coses del món
@ Temor del Profeta d'Al·là, i la intensitat del seu culte
36. El temor del Profeta d'Al·là, la seva obediència i la intensitat del seu culte
@ Les qualitats dels profetes d'Al·là nobles
37. Les qualitats dels profetes nobles
..................
@ La descripció del Profeta per Tirmidhi
38. Les qualitats del Profeta com es descriu per Tirmidhi
................
Aquest ha estat ADJUNTA A LA SECCIÓ VERMELL acabant amb 38
@ CAPÍTOL: l'enorme valor PROFETA, aquí i en el més enllà
39. CAPÍTOL: LA NOTÍCIA AUTÈNTIC I BÉ CONEGUT narrar els estimats VALOR Allah ha col·locat sobre el seu profeta, juntament amb la seva posició exaltada I NOBLESA EN AQUESTA VIDA I LA VIDA ETERNA
@ El Profeta davant els ulls del seu Senyor
40.El informa del Profeta davant els ulls del seu Senyor, el Poderós, el Glorificat, la seva elecció, aixecant el seu record, el rang més afavorida, el domini dels fills d'Adam, l'especialitat del seu rang en aquesta vida i la benedicció de la seva excel·lent nom
@ El miracle del Viatge Nocturn i l'Ascensió Celestial
41. L'afavoriment del Profeta amb el miracle del Viatge Nocturn des de La Meca a Jerusalem, i el Ascens Celestial. La conversa amb el seu Senyor, a qui veu, el que porta als profetes en la pregària, la pujada a l'arbre Lot, i el que va veure dels grans signes del seu Senyor.
@ La realitat del viatge nocturn del Profeta
42. La realitat del Viatge Nocturn del Profeta i ascens celestial en persona, sentit de cos i ànima, en el qual no hi ha estat de somni
@ Refutació al Viatge Nocturn de ser un somni
43. La refutació als que diuen que el viatge nocturn només va ser un somni
Vegeu l'apèndix
@ El Profeta va veure al seu Senyor?
44. El Profeta veure al seu Senyor?
@ Conversa del Profeta amb Allah
45. La conversa del Profeta amb Al·là, l'Altíssim
@ La proximitat del Profeta i la seva proximitat
46. La proximitat del Profeta i la seva proximitat
...................
LLIBRE LA INTERCESSIÓ L'PROFETA
@ El favor del Profeta en el Dia de la Resurrecció
47. El favor del Profeta abans de la gent en el Dia de la Resurrecció
@ L'amistat i l'amor de Déu a seu Profeta
48. L'afavoriment del Profeta Muhammad, i la seva estreta amistat per la Sindicatura de l'Amor de Déu
@ La intercessió afavorit del Profeta Muhammad
49. L'afavoriment del profeta Mahoma amb la intercessió i la seva estació lloable
@ Paradís a través de la intercessió de la benaurada Profeta
50. L'afavoriment del profeta Mahoma al Paradís amb la intercessió, alt rang, la seva excel·lència, i el riu de l'Abundància (Kawthar)
INCLÒS EN AQUEST LLIBRE seccions 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109
............
@ Prohibició d'afavorir el Profeta respecte a altres profetes nobles
51. Les dites profètics relacionats amb la prohibició d'afavorir el Profeta respecte a altres profetes nobles
@ Les excel·lents noms del Profeta
52. L'excel·lència dels noms donats al Profeta i els seus favors
@ Allah honora el Profeta amb alguns seus Noms
53. L'honor de Déu al Profeta per regalar ell amb alguns dels seus propis bells noms i pel que descriu amb algunes de les seves pròpies qualitats esplèndides
@ La prova que Déu no s'assembla a la creació
54. La prova que Déu, l'alta és diferent a qualsevol cosa entre la seva creació
.......
MILAGROS DEL PROFETA MUHAMMAD
@ CAPÍTOL: MILAGROS donada al profeta
55. CAPÍTOL: ELS MIRACLES donada al profeta juntament amb les seves característiques especials
@ El significat de la profecia i de Missatger
56. El significat de la profecia i de Missatger
@ El significat dels miracles
57. .El significat dels miracles
@ Els miracles desafiants de l'Alcorà
58. Els miracles desafiants de la (àrab) Alcorà
@ La composició miraculosa i l'estil de l'Alcorà
59. El miracle desafiant de la composició i l'estil de la (àrab) Alcorà
@ Assumptes Invisible Divines
60. Notícies dels assumptes no vistos en l'Alcorà
@ Generacions passats i les nacions desaparegudes s'esmenten a l'Alcorà
61. La notícia de les generacions passades i les nacions desaparegudes s'esmenta en l'Alcorà
@ El desafiament de l'Alcorà a imitar
62. Els desafiaments que es troben en l'Alcorà i en la qual informa que el lector de la seva incapacitat per a l'altura del desafiament
@ El despertar de la por i sorpresa en escoltar l'Alcorà
63. La por i el temor que desperta el cor a l'escoltar l'Alcorà
@ La protecció divina de l'Alcorà
64. La protecció de l'existència de la Alcorà sempre
@ Desafiaments addicionals en l'Alcorà
65. facetes addicionals del desafiament de l'Alcorà
@ La fragmentació de la lluna
66. La divisió miraculosa de la lluna
@ Miracles profètics d'aigua
67. El miracle de tant l'aigua que fluïa dels dits del Profeta i la benedicció de la major oferta d'aigua i la seva desbordant d'entre els dits
@ L'aigua beneïda que va brollar del Profeta
68. El miracle de l'aigua que brollava per la benedicció del Profeta
@ El miracle de l'augment en la quantitat d'aliments
69. El miracle de l'augment en la quantitat d'aliments per la benedicció i la súplica del Profeta Muhammad
@ Els arbres que van parlar i van respondre al Profeta
70. El miracle d'arbres que parlaven. La seva resposta a la crida del Profeta i el seu testimoni de la seva profecia
@ L'anhel del tronc de la palma amb el Profeta
71. La història de l'enyorança del tronc de Palm
@ Miracles profètics relatius a les coses inanimades
72. miracles del Profeta relatives a les coses inanimades
@ Miracles profètics relatius als animals
73. miracles del Profeta connectats amb els animals
@ La resurrecció dels morts. Els nadons que van donar testimoni de la profecia
74. El renaixement miraculós als morts i el seu discurs. Els nadons i els nadons lactants que parlaven i donaven bon testimoni de la Profecia del Profeta
@ La curació profètica dels malalts i incurable
75. La curació miraculosa dels malalts i la incurable
@ L'acceptació de la súplica del Profeta
76. El contestador de súplica del Profeta
@ Coses transformen a través del contacte del Profeta
77. Els miracles i benediccions. Les coses que es van transformar a través del tacte o l'enfocament del Profeta
@ Coneixement del Profeta d'alguns de l'ocult i el futur
Coneixement 78. El profeta de l'ocult i el futur
................ ......
@ La protecció del Profeta
79. La protecció de Déu per a seu Profeta de la gent, i La seva bastant del Profeta contra els que ho va lesionar
@ Coneixements i ciències del Profeta
Coneixements i ciències 80. El Profeta
@ Perfil profètic amb els àngels i els genis
81. El perfil del Profeta amb els àngels i els genis
@ La notícia de la Profecia del Profeta conegut a rabins, monjos i va aprendre persones
82. El Profeta de notícies, vista, signes del seu Missatge coneguda a rabins, monjos i gent amb coneixements de l'època
@ El naixement del Profeta
83. Aspectes de naixement del Profeta
@ La suma dels miracles profètics
84. La suma dels miracles del Profeta
@ UNITAT 2 - ELS DRETS DE L'PROFETA MUHAMMAD sobre la humanitat
85. CAPÍTOL: L'OBLIGACIÓ DE CREURE I OBEIR EL PROFETA, i seguir el camí del Profeta (Sunna)
@ L'obligació d'obeir al Profeta
86. L'obligació d'obeir al Profeta
@ L'obligació de seguir la guia del Profeta
87. L'obligació d'obeir, practicar el camí, seguir la guia del Profeta
@ La forma i orientació profètica com complertes pels Companys i els seus seguidors (tabien i la Tabi tabien)
88. Les narracions dels Companys, tabien i la Tabi tabien (primeres tres generacions de musulmans) i les persones apreses estimats relatius al seguiment de la manera profètica, i acceptar la guia del Profeta
@ El perill de desobeir el Profeta
89. El perill de desobeir l'ordre del Profeta
... ..
@ CAPÍTOL: LA NECESSITAT D'ESTIMAR EL PROFETA, ACCEPTAR LA SEVA ASSESSORAMENT I ASSESSORAR ELL QUAN CORRESPONGUI
90. CAPÍTOL: LA NECESSITAT D'ESTIMAR EL PROFETA. ACCEPTACIÓ DE LA SEVA ASSESSORAMENT I ASSESSORAMENT ELL QUAN CORRESPONGUI
@ LA RECOMPENSA PER ESTIMAR EL PROFETA
91. La recompensa per estimar el Profeta
@ Els Companys i els seus seguidors els encanta del Profeta
92. Les narracions dels Companys i els seus seguidors (tabien i Tabi tabien) i persones apreses estimats pel que fa al seu amor pel Profeta i el seu anhel per a ell
@ Els signes d'estimar el profeta
93. Els signes d'estimar el profeta
@ La realitat i el significat d'estimar el profeta
94. La realitat i el significat d'estimar el profeta
@ L'obligació d'assessorar el Profeta quan va sol·licitar
95. L'obligació de la prestació d'assessorament al Profeta sobre la seva sol·licitud
@ CAPÍTOL: L'ALCORÀ EXPRESSA LA NECESSITAT DE LLOANÇA, HONOR I RESPECTE DEL PROFETA
96. CAPÍTOL: la necessitat de lloança, respecte i honor EL PROFETA retratar els versos en l'Alcorà OBLIGATORIS PER FER-HO
@ Gran respecte del company i el seu homenatge del Profeta
97. La forma en què els companys respectaven granment el Profeta, i ho van honrar
@ El respecte i l'estima pel Profeta després de la seva mort
98. El respecte continu i gran respecte pel Profeta després de la seva mort
@ La transmissió de hadiz pels Companys i els seus seguidors (tabien i Tabalet tabien)
99. L'alta consideració dels Companys i els seus seguidors (tabien i Tabalet tabien) per a la transmissió de les cites profètiques i la seva forma de vida
@ Devoció del Profeta als seus familiars, esposes i descendents
100. devoció del Profeta als seus familiars, esposes i descendents
@ El respecte, amabilitat, a causa dels Companys i els seus drets
101. El respecte dels Companys del Profeta, la bondat a ells i conèixer els seus drets
@ Les coses i llocs relacionats amb el Profeta a ser respectats
102. Les coses i llocs relacionats amb el Profeta a ser respectats
............... ..
@ CAPÍTOL: L'OBLIGACIÓ DE DEFENSAR LA SÚPLICA L'PROFETA
103. CAPÍTOL: la primacia de la pregària SOBRE EL PROFETA I L'ENTREGA DE LA PAU, el seu veredicte, l'obligació i la virtut
@ La decisió de la súplica al Profeta
104. La sentència de suplicación en el Profeta
@ Times per oferir les súpliques del Profeta
105. temps recomanats per oferir les súpliques del Profeta, i el lliurament de la pau
@ Com és la súplica de dir
106. La forma en què la Súplica en el Profeta és que dir i com demanar per la pau sobre ell
@ L'excel·lència de la súplica i altres súpliques
107. L'excel·lència de la Súplica al Profeta, demanant la pau sobre ell i altres súpliques per a ell
@ El culpar i pecaminositat de tot aquell que no lloar al Profeta
108. retraient aquells que no defensen la Súplica al Profeta i la seva desobediència
@ L'informant del Profeta sobre les persones de suplicar per a la lloança i la pau sobre ell
109. El distintiu del Profeta a través informant de les súpliques de la lloança i de la pau sobre ell de persones
Súplica de la lloança i de la pau que no sigui el Profeta i altres profetes nobles
110. La pregària de lloança i de la pau a que no sigui el Profeta, i sobre altres profetes nobles
@ Visitar la tomba del Profeta, les seves regles i l'etiqueta
111. El veredicte de visitar la tomba del Profeta, la forma en què ha de ser rebut i la virtut de la pròpia visita i la forma en què un ha de suplicar
@ La virtut de la Medina, la Meca, el púlpit i la tomba. La virtut de l'oració en les dues Mesquites Sagrades (la Meca i Medina)
112. La virtut de la Medina, la Meca, el púlpit i la tomba. La virtut de l'oració en les dues Mesquites Sagrades (la Meca i Medina)
@ Qui és Qadi Iyad, l'autor i el compilador de Shefa?
113. Qadi Iyad, l'autor i el compilador de Shefa va ser el cèlebre jutge de la Cort Suprema d'Espanya i el Marroc. El seu nom és Abulfadl Eyad.
@ De l'autor Introducció
114. Introducció per l'autor, el jutge Abulfadl Eyad
2