www.Allah.com

 www.Muhammad.com

 |

 艾哈迈德DEEDAT自己揭露真相

 最后通牒手册

 |

 艾哈迈德DEEDATKairanvi,扎基尔奈克,优素福埃斯特斯是领先

 辩论

 

 揭示伊斯兰教的基督徒的真相

 以斯哈人哈克

 |

 谢赫·艾哈迈德·DEEDAT决定学习英文圣经所有的各种版本,甚至阿拉伯语版本,

 他做了福音的比较研究图表,他发现自己的工作全部能力

 伊斯兰呼叫和回应传教士,所以谢赫决定离开所有其他业务。

 在巴基斯坦,他发现这本书(以斯哈阿尔·哈克;揭露真相)由Rahmatullah MR Kairanvi

 阿格拉,印度(1854),所以谢赫练什么,他这本书在应对传教士了解到,

 访他们在自己家中每个星期天。然后,他搬到城市德班,南非和

 临着许多传教士和建立

 |

 伊斯兰教传播中心国际

 http://www.ipci.co.za/

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

 |

 http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

 |

 http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

 |

 揭露真相的辩论

 345样张(196变元加149补圣经)

 占地38经和书籍每个被认为是真正的,

 正品几乎所有的基督徒

 |

 

 C.C.P.全球基督教团小别胜新婚,头

 |

 终获胜者

 |

 M.R. Kairanvi,阿格拉,印度1854年的状元

 |

 乌尔都语的第一个英文译本由匿名祝福Mujawir在麦地那

 |

 第二个和最后一个英文版本由安妮Khadiejah&艾哈迈德·维什

 住在穆罕​​默德·阿里·克莱房子,而芝加哥,ILUSA

 |

 在波斯语写的最初翻译成阿拉伯语Abdusabour沙欣教授,

 达累斯萨拉姆基地Uloom开罗大学,开罗,埃及。

 |

 请参阅

 Uramiah主教的文章

 “穆罕默德在旧与新约圣经

 师大卫教授本杰明KeldaniB.D. 1904

 出版卡塔尔多哈法院

 |

 引用这个对话的旧约和新约经文

 由美国圣经公会从国王詹姆斯被引用。

 |

 兰经(古兰经)经文从当代引述可兰经

 Allah.com的达维什

 |

 阿拉伯文阿拉词是造物主的一个专有名词

 阿拉伯语单词伊斯是指英文的ubmission“真主

 |

 1经概述:

 |

 经的书

 |

 “们的名字,但给你和你的父亲。

 真主没有派下来为他们的权威。

 们遵循的猜测和自己的灵魂自己的愿望,但

 们的主的指引已经到了他们。“[兰经53:23]

 |

 经的书都是由基督徒分

 和犹太人分为两个主要部分:旧约和

 约圣经。

 |

 据称旧约的书一直

 过谁是前先知的先知收到

 稣是弥赛亚。

 |

 约圣经的书被认为已经写入

 过耶稣之后的灵感。

 |

 约和新约圣经中所有的书都在一起

 谓的圣经。圣经是一个希腊词,意思是

 两两约进一步细分为两个部分。该

 约中的第一部分,被认为是真正的由

 几乎所有的古代基督徒,而的真实性

 另一部分认为是值得怀疑和争议。

 |

 2师旧约

 |

 这个集合包括38书:

 |

 1 GENESIS

 |

 创世纪的书描述了创建地球和

 天空并给出了先知亚当的历史记录,

 亚,亚伯拉罕,以撒和约瑟夫。这本书的死亡结束

 先知约瑟夫。这也被称为创造之书。

 |

 2 EXODUS

 |

 出埃及记主要是先知的生活的描述

 摩西。它包括摩西的教​​导,他的争吵与

 老王,老王自己在海上和口腔溺水

 神与摩西的沟通。它结束与以色列人

 营在西奈沙漠。它被称为出埃及记因为它

 绍了埃及的以色列人出走的事件。

 |

 3利未

 |

 是禁令和法律的集合给以色列人

 在他们在西奈沙漠流浪。它有27个章节。

 |

 4个数字

 |

 5号的书包括的普查活动

 以色列人,他们的离开迦南之前的历史

 先知摩西的禁制令透露给他的银行

 约旦河。它包含36个章节。

 |

 6申命

 |

 申命记的书是那些事件的集合,

 禁令而发生了从书的时间后

 数字摩西的死亡。它包含34章。

 |

 这五本书集合在一起被称为

 摩西五经或律法。这是一个希伯来文的意思是法律

 这个词有时也用来指旧约米

 一般。

 |

 7约书亚记

 |

 约书亚记归因于先知的儿子约书亚

 尼姑谁是摩西的可靠的仆人和部长。他是

 摩西死后做以色列人的先知。他做了

 亚玛力人的战争,并最终战胜了他们。本书

 绍到他去世的时候,他的生活。它包含24

 节。

 |

 裁判员的8 BOOK

 |

 法官本书涵盖死后的时期

 约书亚。这一时期被称为法官的时期,因为,

 由于他们的过犯和罪恶的神定残忍,国外

 国王对他们惩罚他们,直到他们回到了上帝和

 忏悔自己的罪过。然后一些领导人提出了中

 们来到他们的救援。这些以色列领导人

 被称为法官。它有21个章节。

 |

 9路得

 |

 丝的书中描述的事件在一个女人的一生

 摩押叫露丝。她是备得的母亲,爷爷

 先知大卫。她迁移到伯利恒和结婚

 波阿斯。他们生了一个孩子俄备得。他的儿子杰西谁是

 亲先知大卫。它只有4个章节。

 |

 10第一本书萨穆埃尔

 |

 缪尔的第一本书是关于先知撒母耳谁

 是最后一个以色列人的法官。塞缪尔是由王

 以色列人在他的时期。它还包括杀害

 巨人

 由大卫等事件,直到撒母耳的死亡。它有

 |

 11第二本书萨穆埃尔

 |

 缪尔的第二本书介绍后发生的事件

 死亡扫罗。它包括大卫和他的战争的王权

 对扫罗的儿子。它有24个章节。

 |

 12第一本书的国王

 |

 国王的第一本书开始,老年大卫

 一个包括他的死亡的情况下,先知的统治

 罗门,他的死亡和他的儿子了生活,直到去世

 亚哈。先知以利亚自己的描述也包括在内。它有22

 节。

 |

 13第二本书的国王

 |

 国王队的第二本书包括从事件

 亚哈死亡Zedikiah统治。先知以利亚和

 约西亚也被提及。它有25个章节。

 |

 14 CHRONICLES

 |

 历代我包括家谱从亚当到所罗门。

 还包括短的历史记载领先,直到

 卫的时间,并给出了自己的大卫统治过的细节

 以色列人。它包含36个章节。

 |

 15记载II

 |

 II编年史描述所罗门自己在细节和规则也

 给所罗门经过短暂的考虑各种国王,直到

 玄宗Zedikiah的。尼布甲尼撒的入侵也

 覆盖在末端。

 |

 16第一本书以斯拉

 |

 以斯拉我描述了耶路撒冷的重建由居鲁士

 国王波斯的入侵尼布甲尼撒之后。这也

 提到以斯拉的流亡和以色列人从回

 巴比伦自己的家园。它包含10个章节。

 |

 17第二本书以斯拉

 |

 以斯拉II也被称为尼希米书。尼希米是一个

 亚达薛西斟酒波斯国王。当他得知

 耶路撒冷的灭尼布甲尼撒,他寻求的

 国王自己的权限,来到耶路撒冷。他重建它

 与以斯拉的帮助。这本书描述了这些事件和

 那些谁在重建耶路撒冷协助的名字。这些

 事件在公元前445举行。它包含13个章节。

 |

 工作18 BOOK

 |

 这本书的工作​​认为是先知的工作

 耐心和忍耐,也承认和赞扬

 兰经。他出生在乌斯,一个城市的东部

 死海。全书主要由间对话

 约伯和他的三个朋友以利法提幔人,比勒达的

 ShubiteZopher“amathite谁坚持的灾难

 工作是他的罪的结果,而作业反驳这一点。这本书是

 认为是伟大的文学价值。它包含42章。

 |

 诗篇19 BOOK

 |

 诗篇是本书的腐败形式,其中

 兰经说:们已经给了Zaboor到达乌德。

 这本书是150诗篇的集合,或赞美歌,向

 神。

 |

 箴言20 BOOK

 |

 箴言书是嘱托的集合,

 先知所罗门的箴言。基督徒声称这

 书是由所罗门自己编译。国王我说​​

 谈到箴言三千句432)。它包含31章。

 |

 21传道书

 |

 传道书的书也被称为的图书

 传道者这是说,大卫的子孙的名字

 传道者。它开始用这句话:

 传道者,大卫的儿子。11),这本书是一个集合

 嘱托和建议。

 |

 雅歌第22 BOOK

 |

 雅歌书据说是集合

 这首歌曲是由所罗门组成,其中的书

 国王说:说话三千箴言和他的歌

 是一千五。它有八个章节。

 |

 23赛亚书

 |

 赛亚书归因于先知以赛亚的儿子

 亚摩斯,谁是顾问,希西家作犹大王,在

 公元前8纪。当森纳赫里布,亚述王,入侵

 耶路撒冷,以赛亚是有很大的帮助希西家王

 犹大。这本书是他的视觉和预测的集合

 未来事件。这些预测根据基督徒

 在王亚撒利雅,约坦和王朝由以赛亚

 希西家。它有66个章节。这本书包含许多段落

 伟大的文学价值。

 |

 24耶利米

 |

 耶利米先知以赛亚的使徒和学生。上帝

 使他在约书亚或Zedikiah的日子先知。他是

 发送给以色列人以防止它们自己的变态。他

 传给以色列人,但他们并没有听他的话。上帝

 向他透露,以色列人很快就会受到一个

 在入侵的形式来自上帝的惩罚

 尼布甲尼撒。耶利米警告说,这其中并建议他们

 投降,但他们嘲笑他。到底耶路撒冷

 尼布甲尼撒彻底摧毁。先知耶利米

 迁移到埃及。根据一些学者的古兰经

 指的是这件事在古兰经2259。它有56个章节。

 |

 耶利米哀歌25 BOOK

 |

 耶利米哀歌的书是歌曲集

 哀悼这据说已编译的先知

 耶利米书后,耶路撒冷的毁灭尼布甲尼撒。

 它只有5个章节。

 |

 26以西结书

 |

 以西结书自称是先知以西结,

 济的儿子​​。他是利未,雅各的儿子的后代。

 他勇敢地反抗尼布甲尼撒。这本书被认为是

 是他揭露的集合,其中包括预测,

 规劝和警告,以神自己的判断的人

 们,即将到来的秋季耶路撒冷和破坏。

 |

 27但以理

 |

 先知但以理是聪明人谁是中

 犹大流亡,并考虑到了圈养

 尼布甲尼撒。王有些梦的解析

 过启示作了明确由他和王造

 他巴比伦的州长。它还包括的梦想

 先知但以理对以色列人的未来。这些

 还包含一个关于耶稣的来临的预言

 赛亚。它有12章。

 |

 28何西阿

 |

 何西阿书是以色列人的先知之一。据说,他

 住在约坦,亚撒利雅和希西家,期间的

 犹大王。这本书据说已被透露给他

 在其统治的时期。这本书主要是由他的

 诫以色列人对他们的歪曲。他的

 启示大多在谚语或象征性的形式

 语言。它由14个章节。

 |

 29约珥书

 |

 托拉(摩西五经)声称,乔尔是先知

 神。这本书里面只有三个章节组成了

 启示和包括有关禁食和警告禁令

 针对以色列人的恶行。

 |

 30阿摩司

 |

 阿莫斯也说是先知。一开始,他是一个

 牧羊人在城市提哥亚的。他是用C做先知神。

 公元前783。据说这本书的九章一直

 在王亚撒利雅在位透露给他。本书

 包括考虑到他告诫以色列人自己

 恶行。该书还预测耶路撒冷的入侵

 亚述王是来自上帝的惩罚,这是

 创世纪提及的(2915

 |

 31俄巴底亚的书

 |

 这个小经文仅由21节,包括一个

 俄巴底亚梦的先知。也有一些预测

 关于盾,犹大的敌人的失败。

 |

 32约拿书

 |

 这本书据说已被揭露出来的先知约拿。

 他被送往尼尼微人。通过托拉给出的故事

 是从所述一个由穆斯林已知有一点不同。

 |

 33米迦的

 |

 这本书据说是从先知弥迦书时,

 Morashite谁是王希西家的时期先知

 Ç。公元前900年。他警告说,神的震怒以色列人的账户

 们的反常行为。王希西家,承认了他

 先知和恶行弃权。 (王上3226

 |

 34鸿书的书

 |

 鸿也被视为先知的律法。微乎其微

 有人知道他的生活。本书的第三章描述了一个

 见那鸿其中包括倒台的预言

 在尼尼微城。

 |

 35哈巴谷

 |

 哈巴谷书也自称是先知的律法。我们

 没有明确的关于他的时间。托拉似乎把他

 尼布甲尼撒的入侵耶路撒冷之前的时期。这

 书中提到他的梦想之一,它告诫以色列人

 们的恶行,并预测耶路撒冷的毁灭

 尼布甲尼撒。它有3个章节。

 |

 36西番雅

 |

 西番雅书也应该是一个先知谁是

 上帝在约西亚的儿子受戒期间要先知罩

 阿蒙的犹大王。第3这个脚本警告

 以色列人民对耶路撒冷的入侵

 尼布甲尼撒。

 |

 37该书

 |

 2这个脚本是由于先知哈

 谁住在大流士,波斯王的时候,在公元前500

 入侵尼布甲尼撒之后。他敦促以色列人

 重建耶路撒冷,并警告那些谁阻挠他们。

 |

 38撒迦利亚书

 |

 撒迦利亚也是一个先知。这里应注意的是

 这撒迦利亚书不是谁已经提到在圣一

 兰经。据说,他是先知哈的同伴在

 耶路撒冷的重建时间。这本书由

 大部分的梦想,其中包括有关未来的预言

 以色列人和先知耶稣的到来,具有

 |

 39玛拉基书

 |

 玛拉基书归因于先知玛拉基。他

 是旧约的最后一位先知。全书4

 并介绍了以色列人的thanklessness。先知

 玛拉基活420年,先知耶稣前,

 赛亚

 |

 38书被认为是真正的,

 正品几乎所有的基督徒。撒马利亚人,但是,

 一个教派的犹太人,相信只有七人,即5

 摩西的书,和嫩的儿子约书亚的书

 书法官。他们的名字是指在撒玛利亚城

 巴勒斯坦。他们从犹太人在两点不同,

 图书的承认号码和什么构成的地方

 崇拜。

 |

 3德乙旧

 |

 有九本书在这部分。这些真伪

 书籍一直是一个点的基督徒的极大争议。

 新教的信仰,例如,不承

 这些书神源,他们已经从他们丢弃

 们的圣经。他们没有形成的国王詹姆斯版本的一部分

 经。这九本书和其他五本书收集

 一起被称为伪经。

 |

 1以斯帖

 |

 以斯帖是一个犹太女人谁是俘虏中

 从耶路撒冷在巴比伦。亚哈随鲁,波斯之王,是

 满意他的第一个妻子和他结婚以斯帖。祖阿曼,一

 王部长,曾与Mardochaeus一些差异,

 亲王后以斯帖。他密谋消灭犹太人。以斯帖

 相信以打击该地块国王和保存犹太人。这

 书介绍了本次活动在10个章节。

 |

 2鲁克书

 |

 鲁克是先知耶利米的弟子和划线

 (耶3213  -  36364  -  32433  -  16451  -  3

 基督教圣经中不包括这本书。

 |

 3 PART但以理

 |

 托比亚斯4 THE BOOK

 |

 托比亚斯是谁被带到亚述的一个犹太人

 间流亡。这本书描述了一个危险的旅程所作

 他和他的儿子。它也包括他的婚姻与事件

 陌生女子莎拉。这本书有很大的文学价值。

 |

 5 JUDITH

 |

 这本书是归因于一个名为一个非常勇敢的犹太女人

 朱迪思。她救了,并发表她的人民从压迫

 亚述王。它也包括她的爱情故事。

 |

 6智慧的所罗门

 |

 这本书是归因于先知所罗门。它包含

 先知的静思语,并在许多方面的相似

 箴言书的。

 |

 7传道书

 |

 这是说教和规劝的集合。这是

 由于Masiah,在C传教士。公元前200年。这本书也是

 伟大的文学价值。

 |

 8第一本书马加比

 |

 这本书描述了部落的叛乱

 马加。

 |

 马加比9第二本

 |

 这本书描述了很短的时间周期的历史和

 包含了一些令人难以置信的或损坏的报告。

 |

 4约书

 |

 第一师新约

 |

 20书,在新的第一部分

 遗书。这20书被认为是真正的,

 正宗的基督徒。

 |

 1马太福音

 |

 这不是马修谁是十二门徒之一

 先知耶稣。这本书被认为是最古老的

 福音书。这本书首先先知的家谱

 稣并介绍了他的生活和教导,直到他升天

 到天堂。

 |

 2标记的福音

 |

 马克是彼得,先知耶稣的门徒的学生。

 本福音书开始,由以前所做的预言

 先知耶稣对先知的到来。据介绍

 稣的生命,直到他升天。它由

 16章。

 |

 3路加福音

 |

 路加是一个医生,是保罗的同伴和

 他走遍了他的旅程(歌罗西书414使徒行16)他死了

 在公元70年。他的福音开始与先知约翰的诞生

 “(古兰经中他的名字是叶哈雅),涵盖了生活

 稣,直到他升天。它有24个章节。

 |

 4约翰福音

 |

 这本书也开始与施洗约翰和诞生

 描述了事件的先知约翰的诞生到

 提升先知耶稣。它由21个章节。

 这里应该是约翰·西庇太的儿子,著名

 稣的门徒肯定不是这本书的作者。一些

 基督徒声称,这本书的作者可能是约翰

 上古但这种说法太不支持任何历史

 证据。

 |

 这四本书也被称为四Evangels

 时字播道也用于的所有书籍

 约圣经。这个词源于希腊语和手段好

 福音和教学。

 |

 使徒5

 |

 说,这个剧本写的卢克Theopheus。它

 包括行为和先知的弟子成就

 |

 他升天后的耶稣。它特别介绍了行程

 罗直到他抵达罗马公元22。它有28个章节。

 |

 6书信保罗给罗马

 |

 这是由保罗·他的一些罗马的一封信

 追随者。保罗是犹太人和追随者的敌人

 稣在开始。耶稣在升天后的一段时间

 天,他突然出现,声称已收到

 奉耶稣。

 |

 7第一书信保罗给哥林多教会

 |

 这是科林蒂安保罗自己的第一个字母,它是由

 主要是关于的团结教导和禁令

 基督徒。当时他们参与各种纠纷。

 7章,包括关于婚姻的一些禁令

 关系。在第8章异教的罪恶和基督徒

 对异教社会的态度进行了讨论。最后几

 节包括赎罪和后世的讨论

 16章介绍了施舍和捐赠的祝福

 基督教。

 |

 8第二书信保罗向哥林多前书

 |

 这封信也被写入到科林蒂安保罗和

 包含16个章节。这些章节包括宗教

 说明,指导和建议,有关纪律

 教会的。从第10章到最后保罗说他

 ourneys

 |

 9书信保罗向加拉太书

 |

 加拉太是罗马在小亚细亚北部的一个省。

 这封信是写给加拉太在早期AD 57的教堂。

 罗听说加拉太人被影响

 另一个宗教。在这封信中,他试图阻止他们

 转换。

 |

 10以弗所

 |

 以弗所是小亚细亚的一个重要的贸易城市。那里

 是崇拜的大房子有女神戴安娜。保

 把它变成基督教的一大中心三年

 巨大的努力。 (使徒行1():19)在这封信中,他给出了一些道德

 指令的人。

 |

 11腓立比

 |

 罗的这封信是写给腓立比,一个人

 城市马其顿。这是在欧洲,保罗的第一个城市

 扬基督教。他在那里被捕。这封信包括

 他的道德教诲和嘱托,为的团结

 基督徒。

 |

 12罗西书

 |

 罗的这封信是写给歌罗西,一个人民

 城市小亚细亚。保罗鼓励他们保持基督徒

 并呼吁它们从恶行弃权。

 |

 13第一次书信保罗给帖撒罗尼迦

 |

 罗的这封信是写给帖撒罗尼迦的人,

 一个城市的马其顿省的是希腊的一部分,

 今天。他介绍,在这封信中,由此带来的原则

 关于神自己的快乐。它还谈到其他科目。它有5

 节。

 |

 14第二书信保罗给帖撒罗尼迦

 |

 这封信,只含有3章,提供保自己

 鼓励帖撒罗尼迦他们的善行和

 某些指令对他们的一般行为。

 |

 15第一次书信保罗对提摩太

 |

 提摩太是保罗的学生和弟子。 (使徒行141716

 1-3)保罗有很大的信任和钦佩他(林前1610

 尔。 219)。信中包含有关礼仪的说明

 和道德规范。

 |

 16第二书信保罗对提摩太

 |

 这第二封信给提摩太说某些人的谁

 经皈依其他宗教,也包括说明

 蒂莫西讲道,还有一些预言最后

 老少皆宜。它有4个章节。

 |

 17书信保罗TITUS

 |

 提多书也是保罗的同伴对他的一些旅程

 (加州21)。保罗爱上了他(林前213)。保罗离开

 他在克里特岛,以便他能在那里传道。这封信有3

 给出说教的说明和详细信息

 主教的先决条件。

 |

 18书信保罗对腓利门书

 |

 腓利门也是保罗的同伴,并曾前往

 和他在一起。这封信的作者是保罗,当他送阿尼西母

 腓利门(腓110

 |

 19第一次书信彼得

 |

 彼得是耶稣最亲密的使徒之一。的研究

 约圣经表明,保罗曾与一些差异

 他在晚年。这封信是写给基督徒谁

 即是分散在小亚细亚的北部

 Poutus,加拉太,加帕多家和庇推尼的。主

 这封信的目的是鼓励读者是谁

 对迫害和痛苦为自己的信仰。

 |

 约翰20第一个字母

 |

 约的第二次分裂

 |

 这个师在新约圣经中有七本书。

 这些书的真实性和神性的怀疑和

 由基督徒辩论。从约翰的第一个字母部分线路

 也不能认为是真实的。

 |

 21书信保罗希伯来

 |

 犹太人也被称为希伯来人。这个词有一个

 阿伯给先知雅各标题协会

 希伯来书也用于基督徒。这封信是写给

 一群基督徒谁是对的方式放弃

 基督教信仰。笔者鼓励他们在他们的信仰。

 |

 22第二书信彼得

 |

 这封信由彼得给早期的基督徒。其

 主要关注的是打击假教师,假工作

 先知。它还谈到弥赛亚的最终回报。

 |

 23第二书信约翰

 |

 约翰的第二个字母被写了约翰的亲爱的

 夫人和她的孩子们。据基督教徒的玉女

 可能代表了当地的教堂。

 |

 24第三次书信约翰

 |

 这封信是写给该犹,约翰的学生之一

 和教会领袖。笔者称赞读者对他的帮助,

 其他的基督徒,并警告说,不要一个人叫丢特腓。

 |

 詹姆斯25一般书信

 |

 这是詹姆斯不是使徒雅各,和西庇太的儿子

 弟弟约翰。本文作者是詹姆斯,约瑟夫之子

 木匠。他经常提到使徒行传。该

 信的实际指令集,并强调

 由信仰指导下的行动的重要性。

 |

 JUDE 26一般书信

 |

 犹大是雅各的兄弟谁是12中的一个

 使徒。他提到在约翰福音1422这封信是写

 要警惕谁自称是信徒假教师。裘德

 没有谁是说出卖耶稣的犹大的。

 |

 27启示

 |

 约翰的启示是愿景的集合,

 启示写在象征性的语言。它主要关注的是

 给读者的希望和鼓励,他们的痛苦

 们的信仰。

 |

 5审查议会书的

 |

 1重要的是要注意到,在325的一个伟大的会议是很重要的

 基督教神学家和宗教学者召开了

 皇帝君士坦丁的顺序下城尼西亚

 审视并定义这些书的地位。经过彻底

 调查后决定裘德的书信是真实的

 可信。这些书的其余部分被宣布为可疑。

 这是明确地杰罗姆在他的介绍中提到

 他的书。

 |

 2 [圣杰罗姆是一个基督徒学者谁翻译的圣经

 成拉丁文,他出生在340交流]

 |

 3另一个局在364举行Liodicia为同

 目的。基督教学者和神学家的本次会

 仅证实了尼西亚理事会的决定

 关于裘德的书信的真伪,但也宣告

 下列六本书也必须添加到列表

 真正可信的书:以斯帖记,书信

 詹姆斯,彼得的第二书信,第二和第三

 书信约翰,保罗在希伯来书的书信。这

 发布会上宣告自己的决定向社会公布。书

 揭露,然而,保持出的列表中的

 认双方在议会的书籍。

 |

 4397举行了另一个伟大的发布会上称会

 迦太基。奥古斯丁,伟大的基督教学者,W; TS

 126学到的参与者。

 立法会议员证实两人的决定

 prevlous议会还增加了以下书籍列表

 神圣的书:所罗门的的诗经

 托比,巴鲁克的书,传道书,第一本书

 马加比二和书籍。

 |

 5时该委员会的成员决定,

 鲁克的书是耶利米书,因为一部分

 鲁克是耶利米的副手。因此,他们并没有

 包括这本书分别在列表中的名称。

 |

 6间会议是在此之后举行的圆顶小屋,

 罗伦萨和特伦特。这些会议的成员证实

 迦太基理事会的决定。最后两局,

 然而,单独写了巴鲁的书的名字。

 |

 这已经7这些评议会后,几乎所有的书

 基督徒可疑被列入名

 认的书籍。

 |

 6绝了基督教书籍

 |

 这些书的地位保持不变,直到

 新教Refom1ation。新教徒否定的决定

 议会,并宣布以下的书是

 基本上被拒绝:巴鲁的书,书

 托比,裘德的书,所罗门,德训篇的歌,

 第一次和马加比二书。他们排除了这些

 书从认识书籍列表。

 |

 此外,新教徒也拒绝了他们的决定

 祖先就以斯帖书的某些章节。这

 书共分16章。他们决定,前九

 章和第10章三节基本上是

 绝了他们的这一对以下六个原因决定:

 |

 1这些作品被认为即使在是假的

 原来的希伯来文和迦勒底的语言而不再

 可用。

 2犹太人不承认它们所揭示书。

 3所有的基督徒都没有承认他们作为

 可信的。

 4罗姆说,这些书是不可靠的,是

 不足以证明和支持信仰的教义。

 5劳斯曾公开表示,这些书都记载,但不

 每一个地方。

 6尤西比乌斯在他的第四本书的第22专门说

 这些书已经被篡改,并改变。在

 别是马加比第二本书。

 |

 原因:数字1,26是特别要注意的

 读者的欺骗和伪证自给自足的证据

 早期的基督徒。该丛书已经失去了在

 原来和只存在于人的翻译错误

 成千上万的神学家为神的启示承认

 这种状况导致一个非基督徒读者的不信任

 论是天主教的基督教学者的一致决定

 和新教派别。天主教信仰的追随者

 仍然相信这些书在盲目追求大异其趣的。

 |

 7在圣经确定性缺席

 |

 1这是相信某本书作为神圣的先决条件

 表明,它是通过无误的参数证明

 书中的问题通过一个先知,它揭示

 以相同的顺序被输送到我们精确而没有任何

 变通过讲解员的不间断链。它不是在

 一切足以属性一本书在一定先知的

 依据的推测和猜想的。做出不支持的断言

 由一个或几个人门下不应该的,不能为,

 接受该连接。

 |

 2,我们已经看到了天主教和新教的学者

 不同对某些这些的真实性的问题

 书。有圣经了更多的书已

 基督徒拒绝。

 |

 3,包括启示录,这本书的成因时,

 书升天,神秘的书,遗嘱书

 自白书里面都归因于先知

 摩西。

 |

 样以斯拉的第四本书声称是从先知

 以斯拉和有关以赛亚自己的提升和启示是一本书

 归因于他。

 |

 4除了耶的已知书,还有另一种

 书归因于他。有许多的说法这是

 自称是从先知哈巴谷。有很多的歌曲

 说是从先知所罗门。有超过70

 书,其他的新约圣经,比现在的孩子,就是

 归因于耶稣,玛利亚,使徒和他们的门徒。

 |

 5这个时代的基督徒声称这些书

 假的,是伪造的。希腊教会,天主教和

 新教教会是一致这一点。同样,

 希腊教会声称,以斯拉的第三本书是的一部分

 约圣经,并认为它已被写入由先知

 以斯拉,而新教和天主教教会已经宣布它

 虚假和捏造。我们已经看到的争论

 天主教徒和有鲁克,托比的书籍新教徒,

 裘德,所罗门,德训篇的歌曲和两书

 马加。以斯帖记的部分是可信的

 天主教徒,但基本上是由新教徒拒绝。

 |

 6。在这种情况下,似乎荒谬和超越

 情理之中接受并承认书只为

 它已被归因于先知由一组的原因

 学者没有具体的支持。很多时候,我们都

 要求著名的基督教学者,产生的名字

 叙述者从一本书给笔者的整个链条

 证明自己的主张,但他们未能如愿。在一个公开

 在印度举行的辩论中,著名的传教士之一供认不讳

 实是,没有这些书的权威支持

 是由于基督徒的苦恼和灾难

 第一313年他们的历史。我们

 自我检查和探讨他们的书和煞费苦心

 找到任何这样的机构,但我们的研究结果并没有导致超越

 猜想和假设。我们在源公正的搜索

 们的书表明,大部分的断言是基于

 只是假设。

 |

 7它已经表示,假设和猜想都

 这个问题无济于事。这将是非常合理的,我们的一部分

 如果我们不相信这些书之前,我们已获得

 一些论点和当局证明自己的真实性和

 实性。然而,为了真理,我们仍然勇往直前

 讨论和研究这些书籍在这个权威

 篇章。这是完全没有必要讨论各权威

 每本书的圣经,我们打算只有一些研究

 对他们。

 |

 8,本摩西五IS NOT摩西的书。

 |

 摩西五经(摩西五经),包括在旧约

 自称是启示的先知的收藏

 摩西。我们坚决声称,摩西五经的书不

 拥有任何权力或支持证明他们实际上是

 evesled到摩西,他们是由他或通过wrltten

 他。我们拥有完善的论据来支持我们的主张。

 |

 9第一个参数:

 |

 1律法,摩西五经的存在,是不是历史

 约西亚王[],阿蒙的儿子前公示。的脚本

 该产品发现被一个叫希勒家18年牧师摩西五经

 约西亚后提升自己的王位并非完全可信的

 理由是它被发现的一位牧师。除了这个显

 实上,这本书曾入侵前再次消失

 耶路撒冷被尼布甲尼撒[巴比伦王。

 |

 2仅摩西五经,也是所有书

 约的是在这样的历史灾难摧毁。历史

 后不表示出这些书的存在的任何证据

 这种入侵。

 |

 3根据基督教徒摩西五经被改写了

 先知以斯拉。

 |

 4书和所有的副本再次被破坏,

 在他入侵的时候烧了安条克[马加比1:59]

 耶路撒冷。

 |

 10第二个参数:

 |

 1这是所有犹太教和基督教学者所接受的概念

 该志的第一和第二的书籍写的

 以斯拉与先知哈该和撒迦利亚的帮助,但我们

 注意,这本书的第七和第八章由

 本杰明这是相互的后裔说明

 矛盾的。这些描述也相矛盾的声明

 摩西五经,首先在名称,其次在计数

 后代的数量。在第7章:6,我们读到本杰明

 有三个儿子,并在第8章:1-3,我们发现他有五个

 儿子而摩西五经声称,他有十个儿子[创世纪

 46:21

 |

 2论是基督徒和犹太学者的意见是一致的

 该声明由历代的第一本书提出的观点

 错误的,他们说已经证实了这种错误的

 |

 3先知以斯拉无法区分,并从分离的儿子

 孙子,因为家谱1ables从他

 报价是有缺陷的,不完整

 |

 4这是事实,这三个先知是谁写的摩西五经)

 人一定是摩西五经的真诚的追随者。现在,如果我们

 假定摩​​西五经是相同的1写的

 这些先知,它似乎很不合逻辑,他们应该偏离

 和或使神圣的书的错误,也不是有可能

 以斯拉会错误地信任一个不完整的和有缺陷

 在如此重要的问题表家谱。

 |

 5有五经书面以斯拉都是一样有名

 摩西五经,他们会不会从它偏离。这些

 证据使我们相信,目前是五经

 没有一个透露给摩西,写下他也不

 一个写的由以斯拉启示。事实上,它是一个集合

 故事和传统的这些人之间的犹太人电流,

 记下他们的学者没有一个关键,以自己的

 当局。

 |

 6们声称3先知在复制犯过的错误

 的名称和便雅悯人数量导致我们

 另一个明显的结论是,根据基督徒时,

 先知没有保护误动作,可参与

 在犯下大罪,他们同样可以使犯错误

 写或说教的圣书。

 |

 11第三个参数:

 |

 经的1制作的比较任何读者

 4546以西结书,和章节28

 数字的29,会发现他们相互矛盾

 其他宗教的教义。很明显,先知以西结

 是摩西五经的学说的追随者。如果我们

 设以西结了目前摩西五经他怎么想的

 已采取行动的教义没有从它偏离。

 |

 2样,我们发现,在摩西五经中的各种书籍

 声明中表示,儿子会犯下的罪承担责任

 们的父亲,直到三代。与此相反,在

 以西结书(1820说,儿子必不担当的罪孽

 亲,也不可父亲担当儿子的罪孽。

 义人的善果必归他,

 恶人的恶报也必归他。

 |

 3这节经文意味着没有人会受到惩罚的罪

 其他人。这是真理。古兰经已经证实了它。

 说:

 |

 “负担不记名可承受别人的负担。

 |

 12第四个参数:

 |

 1诗篇,尼希米记,耶利米书的研究

 以西结书证明了一个事实写作的风格在那个年代

 相似的穆斯林作家目前的风格;也就是说,

 读者可以很容易地将个人的观察区分

 笔者和其他作家他的语录。

 |

 2摩西五经,特别是在风格上有很大不同,

 们没有找到哪怕一个地方,以表明作者

 这本书是摩西。相反它使我们相信

 的摩西五书的作者是别人谁是

 使得目前的故事和犹太人的习俗的集合。

 但是,为了分离,他认为的发言

 被上帝和摩西的陈述,他前缀它们与

 语,上帝摩西说。第三人已

 每一个地方用于摩西。如果这是摩西的书,

 他会用第一人称的自己。至少有

 本来是一个地方,我们可以找到摩西说话

 以第一人称。它肯定会作出更多的

 可敬的,值得信赖它的追随者。它必须商定

 过笔者制作的第一人称的声明进行

 更多的重量和价值比他的发言别人做

 在第三人。以第一人称的语句不能

 驳无有力参数,而在第三语句

 人必须要证明谁想要一个真正的

 这些属性声明的作者。

 |

 13第五个参数:

 |

 1本摩西五经的章节中包含了一些

 声明这是历史上不可能归因于摩西。

 有些经文明确表示,这本书的作者不能

 前先知大卫就已经存在,但必须是一个

 当代大卫或晚于他。

 |

 2基督教学者试图辩解认为,

 这些句子中加入后来通过一定的先知。但是,这

 仅仅不支持任何一个错误的假设

 说法。此外,没有先知的圣经曾说过

 还补充了一句到一定章节有一定的博克

 现在,除非这些章句未通过验证

 经加入了他们仍然是先知无误的论据

 有人比先知摩西等的著作。

 |

 14第六个参数:

 |

 Khulasa赛夫 -  Muslimeen笔者从报价

 竹篙百科全书第10卷(我们在这里重现

 乌尔都语)的博士亚历山大Gides,一个公认的斯蒂,M

 作家,在他的介绍了新圣经说:

 |

 “我是来了解三件事毋庸置疑通

 一些令人信服的理由:

 |

 1本摩西五经是不是摩西的书。

 2这本书是写无论是在迦拿一个或耶路撒冷,这是

 就是说,它不是在当期内以色列人写的

 生活在沙漠的旷野。

 3最有可能这本书是写在的时期

 罗门的先知,就是围绕千年前

 基督,诗人荷马时期。总之,它的组合物

 可以证明的死亡约五百年之后

 摩西。

 |

 15第七个参数:

 |

 1“没有出现在模式之间没有明显的区别

 摩西五经和表达的其他书籍的成语

 约其中书面的发布后的

 以色列人从巴比伦被掳,而他们是分开的

 由彼此不小于900年。人的

 经验证明了语言影响的事实,

 随着时间的流逝迅速改变。

 |

 2例如,如果我们比较当前的英语与

 400语言前,我们注意到一个相当

 两者之间的风格,表达和成语的区别

 语言。由于缺乏这种差异在语言

 这些书Luselen,一个博学多才的学者,谁过了大统领

 希伯来语假定所有这些书是写在一个

 并在同一时期。

 |

 16第八个参数:

 |

 1,我们读申命记的书(275还有

 你必建献给耶和华,你的神,一坛一坛

 结石。你不可抬起后,他们铁器。和你

 应在石头上写的这部法律的各项工作很显然,

 |

 2这节经文出现在出版于1835年波斯语翻译LN

 这些话:

 |

 3“而写的摩西五经(律法)的所有的话

 头很清楚。

 |

 41845年波斯的翻译,它看起来像这样:

 |

 5“这律法书(摩西五经)上的宝石的话

 明亮的字母。

 约书亚书说:

 |

 6“约书亚筑了一座坛向耶和华以色列的神在

 以巴路山上,摩西,耶和华的仆人吩咐

 以色列的孩子830,31)。

 与同章32节经文包含:

 |

 7“他在石头上写有规律的副本

 摩西,他在以色列人的存在写的。

 乔什832)。

 |

 8所有这些提取物充分表明,摩西的法律,

 摩西五经中也有很多人可以写在石头上

 的祭坛。

 |

 9现在,如果我们假定它是本五经即

 在上述经文提到这将是不可能的。

 |

 17第九个参数:

 |

 1诺顿,传教士说:写作是不是流行的

 时间摩西,这表明,如果写的是未使用的

 摩西的时期,他不可能是摩西五经的作者。如果

 历史上真实的书confirrn他的说法这可能是

 一个有力的论据在这方面。这一说法也

 英国史查尔斯打印支持

 达林出版社,伦敦在1850说:

 |

 2“历代的人们用来涂在板上

 铜,木蜡,用铁和铜的或尖锐的针

 头。在此之后,埃及人利用的叶子

 纸莎草芦苇。直到公元8纪的文件是

 由布制成。笔发明于公元七世纪

 AD

 |

 3如果历史是可以接受的基督徒,索赔提出

 诺顿充分证实。

 |

 18第十个参数:

 |

 1,本五经包含了大量的差错

 而先知摩西的话一定是无本

 缺陷。创世纪4615说:

 |

 2“这是利亚,她在向雅各孔的儿子

 巴旦亚兰与他的女儿黛娜:他的儿子所有的灵魂,

 女儿共三十三人。

 |

 333错误的。正确的号码是34

 著名评论员Horsely,也承认这个错误。他

 说:

 |

 4“如果算上名称,包括黛娜,总的来

 34和黛娜必须作为是显而易见的,从数

 Zilpha的儿子,因为莎拉是16中的一个。

 样申命记23书:2包含此

 声明:

 |

 5“私生子不可入耶和华的会。

 甚至他的第十代,不得进会

 主的。

 |

 6这种说法也是不正确的。在此基础上

 声明先知大卫和他的祖先高达佩雷斯

 将被排除在主因为众

 佩雷斯是犹大的私生子。这是从相当明显

 创世记第38章的描述。和

 先知大卫正好是根据他的第十代

 稣在福音书的家谱描述

 马太和路加。不用说,先知大卫

 耶和华的会众的领袖;并根据

 卫的诗篇,他是第一个从神生的。

 |

 19错误的以色列人“NUMBER计算中。

 |

 1,我们读到的数字(145  -  47)的书中这样一句话:

 “所以,都被数以色列儿童

 宗族,从二十岁以外的房子,

 凡能出去以色列的战争;甚至他们都认为

 被数共有六十万thousand and 3005

 一百五十。但利未人的祖宗支派后

 没有数在其中。

 |

 2这些经文暗示的战斗人数

 以色列人超过六十万。这个数字

 不包括列维部落,所有的男人,妇女和儿童

 以色列人的其他部落的妇女和那些男人

 谁是在二十岁。如果包括的数

 以色列人所有的人都排除在此枚举,其

 总不应该低于两千五百万人。这

 说法是错误的五大理由。

 |

 20第一个原因。

 |

 1以色列人男女总数为

 70一个。他在抵达埃及时间。这是由明

 创世纪4627,出埃及1:5和申命1022

 们在埃及逗留尽可能期为215年。它

 不能多。

 |

 2有人提到这本书的第一章

 出埃及,以色列人民的儿子被打死,他们的

 女儿留下活口,他们解放80年前

 埃及。

 |

 3现在,在他们的心中总人数保持在他们抵达

 埃及,在埃及逗留期间,与杀害

 们的儿子由国王,如果我们假设每一个25

 多年来,他们在数量上翻了一番,他们的儿子并没有杀死所有,

 即使这样,他们的人数就达不到25000

 们在埃及逗留期间更不用说两千五百

 千!如果我们密切留意他们的儿子被杀,这个数字

 为一个物理不可能的。

 |

 21第二个原因:

 |

 1,必须是与事实不符,他们的人数从增加

 70至第二十五十万在如此短的时间,

 当他们遭受最严重的迫害和

 艰辛埃及国王。相比较而言,埃及人

 谁享受生活的舒适感,在这样的速度并没有增加。

 |

 2以色列人住在埃及的集体生活。如果它们是

 相信已经超过二十五十万就

 将是人类历史上一个独特的例子,人口

 这种规模的压迫和迫害,才杀了他们的儿子

 们的眼睛没有抵抗和反抗他们的标志。

 即使是动物战斗,抵抗,以节省他们的后代。

 |

 22第三个原因:

 |

 书出埃及记112:39描述了

 以色列人采取了与他们的牛群和羊群,

 同一本519分,也告诉我们,他们过了河了

 一夜;而且他们用来代步,每天1321,和

 摩西用来给他们的口头命令,314日:1

 |

 23第四个原因:

 |

 1如果数字是正确就有必要对他们有

 一个地方,其营大到足以容纳25

 连同他们的牛群和牛人万。该

 实是,西奈山围地区,并在该地区

 12泉琳都没有足够大的有

 纳以色列人和他们的牲畜。

 |

 24第五个原因:

 |

 1们发现,在申命记7:22下面的语句。

 “耶和华,你的神必将这些国从你面前

 一点一点地:果子,你可以不消耗他们一次,以免

 领域增加在你身上的野兽。

 |

 2这是地理上如此,巴勒斯坦延伸近200

 长里程九十英里宽。现在,如果数

 以色列人真是25张,而他们

 杀死所有的居民全部一次后,夺取了巴勒斯坦,

 么可能为野兽已经克服数

 以色列人,因为他们时很多在数量上少于

 说,即使这样,他们就已经足以填充等

 一个小区域。

 |

 3伊本·赫勒敦,也驳斥了这个数字在他的

 “导言; Muqaddimma”说,根据研究

 由学者,以色列和摩西之间的差距只有

 三代。令人不可思议的是,在一个时期只

 三代它们可以增加该数量。

 |

 4鉴于上述论点的,很明显谓人民

 的(基督徒和犹太人)不具有任何

 论据来证明自己的主张,即摩西五经的书

 写或由先知摩西传达。

 |

 在我5正是因此,不具约束力相信这些书

 直至及除非他们出示确凿的论据支持

 thetr clalm

 |

 25约书亚的图书状态

 |

 1,我们已经看到了摩西五经,享有的

 fundanlent地位;基督教信仰的LL书,

 callnot

 证明是真实,可信。现在,让我们进入

 了解约书亚书,下册中的真相

 重要性。

 |

 2首先,这本书的作者nallle

 确知的,并且它的组合物的时间也

 未知的。

 |

 3基督教学者信奉五种不同的意见:

 |

 1杰拉德,Diodat休特,帕特里克·艾伯特,汤姆林和格雷博士

 认为它是由先知约书亚自己。

 |

 2医生莱特富特声称菲尼亚斯[先知亚伦的孙子]

 这本书的作者。

 |

 3尔文说,它是由Eleazer

 |

 4 Moldehaur和范泰认为它已被写入由

 缪尔。

 |

 5亨利声称,它的作者是先知耶利米。

 |

 4读者应该注意这些矛盾的意见

 基督教学者,在心中保持特别的是,约书亚

 耶利米是由一段850年分开。存在

 在看来,这很大的差别的是,本身就是一个强大的

 证据表明,这本书是不相信是真实的他们。

 们的意见一般是根据支持他们的计算

 一些模糊的概念indicatingthat某些人可能是

 作家的一本书。如果我们之间的比较

 约书亚1563和塞缪尔56-8这是很清楚的,这本书

 的阿森松岛的第七年才写

 先知大卫的宝座。约书亚1563说,至于

 耶布斯耶路撒冷的居民,以色列人

 不能把他们赶出去;但耶布斯人住的孩子

 犹大在耶路撒冷,直到今日。上述说法可能

 与塞缪尔的第二本书所作的发言相比,

 这证实了耶布斯人住在耶路撒冷,直到

 卫的王位的提升的第七年(56-8),在

 约书亚自己的声明中撰文称,耶布斯人住在

 耶路撒冷直到今日,意思大卫的第七个年头自己

 提升到王位。这显然​​意味着,笔者属于

 到那个时期。

 |

 5样,同一本书包含这一说法,

 开车不出来,在基色居住的迦南人,但

 迦南人住在以法莲人中间,直到今日。“”们发现

 在列王纪上9:16的另一个说法是,老王已经驶出

 从基色在所罗门的时候,迦南。这导致

 这本书是在时间之前书面结论

 罗门。 G.T Menley也因此承认的比较

 乔希。 1563撒母耳记下5乔什7-9和。 16:10,随着我

 国王916引出,这本书是写的结论

 Rehobo“空空导弹。见2缪尔118

 |

 6鉴于这一证据,这是合乎逻辑的结论是,

 约书亚书的作者一定是生活的先知后

 卫。

 |

 26师记的状态

 |

 1法官的书是旧的第三个最推崇的书

 遗书。我们再次面对舆论的巨大差异

 关于这本书的作者和可能的周期的

 编译。

 |

 2一些基督教作家声称它是菲尼亚斯的书,

 而另一些认为它已被写入由希西家。在

 这些案例既可以是说是一本书透露,因为

 既不菲尼亚斯也不希西家是先知。希西家是

 犹大王。 (王下18CHR 32

 |

 3其他一些作家断言,这本书的作者是

 以斯拉。可以指出的时间以斯拉和之间的差

 菲尼亚斯不低于900年。

 |

 4认为这种差异可能不若基督徒出现

 拥有关于它的任何真实的证据。根据犹太人

 所有这些说法和断言是错误的。它们,的基础上

 猜想,把它归功于塞缪尔。因此,有六种不同的

 关于它的意见。

 |

 27路得

 |

 1这本书,也就是舆论的巨大差异的问题。

 一些基督徒认为,它是由希西家,其中

 区分它不是揭示书。有些人持认为

 这本书的作者是以斯拉。所有其他的基督徒和犹太人

 这归因于塞缪尔。

 |

 二是在引进圣经印刷的说明

 斯特拉斯堡在1819年露丝的书是家庭的集合

 故事和这本书的工作​​仅仅是一个故事。

 |

 28尼希米

 |

 1样的差异是存在关于作者

 这本书的时期。最流行的看法是,它

 作者是尼希米。亚他那修,埃皮法尼乌斯和

 Chrysostome相信它已被写入由以斯拉。 Aecording

 流行的观点是不能被接受为揭示书。

 |

 212章第26节经文是从其他地方不同

 尼希米由于在第一十一章尼希米

 被称为第一人称,而这一章中的第三

 人用没有明显的原因。此外,我们发现

 Drius,波斯国王被提及的22

 chpter时候,其实他住百年之后,

 死亡尼希米。基督教commeIltators要申

 这种异常是一个后来添加。的阿拉伯语翻译

 经忽略它altogetl1er

 |

 工作29 BOOK

 |

 1约伯书的历史更是模糊,

 不确定性比其他书籍。有大约24

 矛盾的意见关于它的名称和时间。

 迈蒙尼德,一个著名的学者和犹太教的犹太人,迈克尔·

 勒克莱尔,塞姆勒,福,Isnak alld其他基督徒坚持工作

 是一个虚构的名字和工作的书只不过是一个虚构的更多。

 西奥多也谴责它。路德的领导者

 新教的信仰,认为它作为一个纯粹的虚构故事。

 |

 2这本书已被归因于各种名称的基础上,

 猜想。但是,如果我们假设这本书的作者是

 伊莱休·[栏的奥切尔的Buzite]或按一定的不明身份的人

 谁是当代玛拿西的,这是不能接受的

 先知和揭示文本。

 |

 30诗篇大卫

 |

 1这本书的历史,也就是类似的历史

 书工作。我们没有找到任何书面证据显示

 别是人是它的作家。收集所有的期

 诗篇也不得而知。无论是诗篇的名字

 预言与否也是未知数。古老的基督徒

 关于它的不同意见。作家,俄,Chrysostome

 奥古斯丁认为它已被写入由先知大卫

 他自己。在另一方面,作家像希拉里,亚他那修,

 罗姆和尤西比乌斯有严格反驳这一点。霍恩说:

 |

 2“毫无疑问,fomler说法是完全错误的

 根据后一组的意见,超过30

 诗篇是从未知的作者。 9()99诗篇是

 应该是从摩西和71诗篇都声称

 从大卫。诗篇88归因于希幔和伊桑[

 被医],而[72177说成是从

 罗门。

 |

 3三和诗篇被认为是从耶杜顿和一个

 百和亚萨20诗篇,但一些基督徒

 驳诗篇7479是他写的。十一诗篇

 [424984,8587]应已经写入

 过昂科雷的三个儿子。

 |

 4有些作家甚至认为这些诗篇的作者是

 完全不同的人谁归功于这些诗篇的各种

 关作家,还有一些国家的诗篇写的

 另一种不知名的人。 Calmat说,只有45诗篇

 被写了大卫,而其余的都是由其他人。

 |

 5古老的犹太学者列举了以下名字

 诗篇的作者:先知亚当,亚伯拉罕,摩西;

 亚萨,希幔,耶杜顿和昂科雷的三个儿子。

 卫只是在收集在一起。据他们介绍

 卫自己,不是任何诗篇的作者;他只是

 们的接收器:

 |

 6霍恩说,现代的基督教和犹太教的判断

 学者们的是,这本书的作者是以下作者:

 先知摩西,大卫和所罗门;亚萨,希幔,

 经天,耶杜顿和昂科雷的三个儿子。

 |

 7样的矛盾和困惑找到关于

 间其编制的。有些学者认为他们已经

 写在大卫的时间编制;有些人认为,他们

 收集了希西家在他的时期的一些朋友;

 一些人认为他们是在不同时期编制。

 类似的差异也表达了的名字

 诗篇。有些人声称,他们发现,有的则认为

 谁不是一个先知与这些叫他们

 名。

 |

 8诗篇72,第20节说:卫的祈祷,儿子

 杰西都结束了。这节经文已经在阿拉伯被忽略

 显然与支持意见的目的翻译

 这诗篇的整本书的作者是第一组

 先知大卫。另一方面它也有可能是这

 诗可能已经后来加入到支持第二组自己

 认为先知大卫是不是这本书的作者。在

 这两种情况下该文本的失真,证明或者通过省略

 这节经文或加入它。

 |

 箴言31

 |

 1这本书的情况,也就是不能从多大区别

 书我们至今讨论。一些作家们声称,

 这整本书的作者是先知所罗门本人。

 这种说法是因为变动的语言成语和假

 风格,几个重复的诗句在这本书中找到

 |

 30312除了这个第一诗句

 驳这个假设。

 |

 3即使我们承认这本书的某些部分可能是

 写的所罗门这可能是真正的29章,这些

 没有收集或在他的期间编译,因为没有

 怀疑有几个人被收集希西家是显而易见的,

 251

 |

 4“这也是所罗门的箴言,哪个男人

 希西家作犹大王,复制出来。

 这是所罗门死后270年后进行。

 |

 5有些作家认为的第一九章

 这本书不是写了所罗门。章3031

 由于亚古珥和雷米尔,如引用,但奇怪的

 评论家既不能查出是谁这两位作者分别为

 也不是他们确保他们是先知。

 |

 6在他们一贯的假设的基础上,他们认为他们

 是先知。然而,这种推测的是不能接受的

 一个公正的读者。

 |

 7有些人认为雷米尔是所罗门的第二个名字,

 但亨利和斯科特的状态:

 |

 8“顿已经拒绝了雷米尔是另一个假设

 罗门的名字,他已经证明了雷米尔是一个独立的

 人。也许,他已经得到了足够的证据,证明这本书

 雷米尔和亚古珥的书揭示书。否则,他们

 也没有被列入规范书

 |

 9亚当·克拉克说,在他的评论:

 “这种说法是不支持任何证据表明雷米尔是

 罗门。这一章是写在他死后很长时间。

 迦勒底语被发现在该成语

 开始这本书也驳斥了这种说法。

 而他在第31章的评论:

 |

 10“当然,这一章已经不能写

 罗门。

 这一章的第25节说:

 “也有所罗门的箴言,其中男性

 希西家抄了。

 |

 1130节圣经的波斯印刷版1838

 说:这句话AGLRJakeh的儿子,甚至预言:在

 男子晓谕IthielUCAL

 而印在波斯语于1845年,圣经包含

 这一点:ACURJafa的儿子的这句话是这样说的人

 IthielEVN IthielUCAL说话。

 |

 12大多数作家都承认,这本书是

 很多人,包括希西家,以赛亚也许编译

 以斯拉。

 |

 32书的传道书

 |

 1这本书,也有严重分歧的历史。一些

 作家们声称,它的作者是所罗门。拉比Kammchi,一

 著名犹太学者说,它是由以赛亚书。该

 犹太法典学者把它归功于希西家格劳秀斯时说:

 这本书的作者是Zorobabel为他的儿子,Ebihud约翰,

 基督徒学者,以及一些Gerrnan学者计算出它有

 以色列人从巴比伦释放后写。

 |

 雅歌的33 BOOK

 |

 1这本书的历史更是模糊和不确定。

 有些作家把它归功于先知所罗门还是有些

 属于他的时代的人。 Kennicot博士和一些作家

 之后,他来到了认为其存在的索赔

 写的所罗门是历史上错误的,这是写

 他去世后很长一段时间。西奥多,传教士谁住在

 公元五世纪,严厉谴责这本书和书

 工作,而西蒙和勒克莱没有承认它作为一个真正的

 书。惠斯顿说,这是一个犯规的歌声,应该是

 排除圣旧约的书籍。有些人

 经就其相同的判断。塞姆勒保持它作为一个

 伪造,编造的书。天主教,沃德指出

 Castilio宣布这是一个卑鄙的歌曲,并决定它

 应被排除在旧约的书籍。

 |

 34但以理

 |

 1迪奥多蒂翁的希腊语翻译,拉丁语翻译

 罗马天主教徒的所有翻译,包括宋

 三个孩子和13章,这本书的14罗马

 信仰天主教承​​认这首歌曲和两章,但

 新教徒不赞成它,不要认为这是真实的。

 |

 2以斯帖

 |

 这本书的作者的3时的名称,以及其

 汇编是未知的。一些基督教学者认为,

 作者是学者生活在以斯拉和期

 西蒙。犹太学者菲隆[当代保]的目的是

 它是由约雅斤,约书亚[的儿子的儿子

 Jehoakin]谁曾来到耶路撒冷,从发布后

 巴比伦。圣奥古斯丁认为它是一本以​​斯拉。

 |

 4其他一些作家把它归功于默多克和Esther。其他

 这本书的细节将在后面的第2章中讨论

 这本书。

 |

 35耶利米

 |

 1们可以肯定,这本书的第52章,不能要求

 经写了耶利米。同样的第十一节

 1章()不能归咎于耶利米。在前者的情况下,

 为波斯版本1838的第51章第64

 载:到目前为止是耶利米的话。而波斯

 公元1839年翻译说:耶利米的话结束

 这里。

 |

 2在后一种情况的原因是第10章是第11

 在迦勒底语,而书的其余部分是希伯来语。

 这是不可能跟踪谁插入它们在文本中。该

 论者就提出了若干猜想

 人做这种插入。亨利和斯科特的编译器

 说对本章内容:

 |

 3“看来,以斯拉或其他人插入到

 阐明在前面的章节中出现的预测。

 霍恩卷第194页上说。 4

 |

 4“这一章耶利米和逝世后加入

 从巴比伦被掳释放,其中一些发现

 本章中提到过。

 |

 5另外,在本卷中,他说:

 “当然,这个先知的话是在希伯来文

 语言,但本章10:11在迦勒底语。

 Venema说:

 “这节经文是后来添加。

 |

 36赛亚书

 |

 Karkaran,宗教领袖之间举行1开辩论

 罗马天主教徒和沃伦这本书。这

 讨论结果发表在1852年在阿格拉(印度)。 Karkaran

 在他的第三个字母是Stapelin,一个有学问的Gerrnan作家写道,

 曾表示,第40章,所有的章节可达66

 赛亚书都没有写以赛亚书。这意味着

 这本书的27章是不是该著作

 赛亚书。

 |

 37约的四福音书的现状

 |

 马太,路加和马福音。

 |

 1所有古老的基督教作家和现代的大量

 作家是一致的点马太福音

 原本在希伯莱语,并已完全

 由于遮蔽由基督徒做出扭曲和改变。

 本福音书只是一个翻译和不支持

 任何参数或权威。即使其翻译的名字是不是

 肯定是已知的。只有猜测可能是这个或

 这个人可能已经把它翻译。这种说法不能

 可以接受的非基督教读者。这本书不能

 由于它的作者只对不确定性的基础

 计算。

 |

 2 Meezan  - 哈克的基督教作家不能产生任何

 关于这本书的作者。他只是猜想

 并表示,马修有可能会在希腊写它

 语言。鉴于这个事实,这种翻译是不能接受的

 而容易被拒绝。

 |

 3便士百科全书说,关于福音

 马修:

 |

 4“这福音写在希伯来文和

 这是在叙利亚和迦勒底的盛行语41

 公元只有希腊文译本是可用的。和本

 希伯来语版本的同一个希腊的版本只是一个翻译。

 |

 5马斯·沃德,一个天主教作家说,在他的著作

 “罗姆在他的信中,一些古老的明确规定

 学者们怀疑的福音的最后一章

 马克;其中一些有章怀疑某些诗句

 23路加福音;和其他一些学者都值得怀疑

 关于这本福音书的前两章。这两章

 没有被包括在Marchionites [谁不承认

 TH约圣经,相信两个神,一个好一个

 在他们的著作邪恶的。

 |

 6诺顿在书中写道波士顿印在1837年:

 “这福音包含运行从9节至通道

 最后一章其中要求研究的结束。这是

 令人惊讶的是格里斯巴赫并没有把怀疑的迹象有关其

 文字,因为他提出了许多论据来证明这

 部分是另外一个有些后来的人。

 |

 7在他的书之后,给一些争论,他说:

 “这证明,有问题的话是值得怀疑的,

 别是如果我们牢记作家的习惯,因为它们

 通常宁愿要添加到文本,而不是从它省略

 格里斯巴赫是新教的最可靠的学者之一

 信仰。

 |

 约翰福音38不真

 |

 1没有权威的说法,约翰福音是

 谁已被归因使徒约翰的书。上

 相反,有几个论据有力驳斥这种

 要求。

 |

 39第一个参数:

 |

 1之前和先知耶稣的时期,风格之后,

 编写和编译书籍的方法是相似的风格

 目前的作家。虽然这本福音书是约翰拥有它出现

 那它的作者是不是约翰自己。

 |

 2这是不可能反驳的明显证据的

 文本本身提供,除非强烈的反对意见都否定

 它。

 |

 40第二个参数:

 |

 1本福音书包含了这一说法在21:24

 “这是门徒作见证这些事情:我们

 知道他的证词是真实的,说明使徒约翰。

 这表示该文的作者是不是约翰自己。它

 使我们猜测,笔者发现了一些剧本写的

 约翰和他自己的语言做一些有记载的内容

 省略和添加到该内容。

 |

 41第三个参数:

 |

 1在公元二世纪时,当局拒绝

 接受这个福音约翰[门徒]书,

 爱任纽 - 波利卡普,约翰的门徒的门徒 -

 生活。

 |

 2,他没有作出任何声明,否定那些谁拒绝

 接受书,并没有证明,他听到波利卡普

 话说,这本福音书是约翰,使徒的书。有它

 约翰的书,波利卡普一定知道它。它不能

 实是,他听到波利卡普说很多秘密和深远

 他有关,但没有听到关于一个字的东西

 事情如此重要。

 |

 3它更是unbelievble,他听到它,

 忘了,因为我们对他的了解,他在口头上有很大的信任

 声明和使用地记住它们。这是从可见

 尤西比乌斯关于爱任纽认为下面的语句

 关于口头陈述:

 |

 4我听了这话非常小心了神的恩典,

 并写下他们不仅在纸面上,而且对我的心脏。对于

 长一段时间,我已我的习惯,以保持他们的阅读。

 |

 5这也是难以想象的,他记得它,并没有

 

 这对他的敌人的恐惧。这种说法也救我们脱离

 从拒绝本福音书的真实性怪

 宗教偏见。我们已经看到,它在第二拒绝

 纪公元,不能被古代基督徒辩护。

 苏斯,谁是公元二世纪的异教学者,

 无畏地宣称,基督徒已经扭曲了他们的福音

 34倍以上。这种改变或扭曲改变了

 文本的内容。

 |

 6非斯,摩尼教的主要和学者公

 在公元4纪宣布:

 |

 7“经确定了新约圣经的书

 既不是基督的书,也不是他们的书他

 使徒,但不认识的人写了他们,由于

 们的使徒和他们的朋友。

 |

 42第四个参数:

 |

 1天主教先驱,印在1844年,包括在声明

 第一卷。第205 Stapelin在他的书中说,3,福音

 约翰无疑是写一所学校的学生

 亚历山大。看看他是如何公然声称它是一本书的

 学生。

 |

 43第五个参数:

 |

 1 Bertshiender,一个伟大的学者,说:

 “整本福音书和约翰的所有书信

 肯定不是他写的,而是由其他人

 第二世纪公元

 |

 44第六个参数:

 |

 1劳秀斯,著名学者,也承认:

 “这里曾经是本福音20章,

 第二十一章是约翰去世后补充说,由

 以弗所教会的。

 |

 45第七个参数:

 |

 1 Allogin,基督徒在公元二世纪的一个教派,

 认这本福音书和约翰的所有著作。

 |

 46八参数:

 |

 111节第8章不接受任何

 基督徒作家,它很快就会证明,这些经文

 不要在叙利亚的版本存在。

 如果有任何可信的证据来支持它的大部分

 基督教作家也还没有做出这样的声明。因此

 BertshienderStapelin观点无疑是正确的。

 |

 47第九个参数:

 |

 1霍恩,在第一卷第二章。 4他的评论中说:

 “经传达给我们的信息

 关于四福音书的时期教会历史学家

 是有缺陷的和不确定的。它并不能帮助我们达成任何

 有意义的结论。古老的神学家已经证实

 谬的陈述和书面下来。随后人们所接受

 们只是出于尊重他们的。这些虚假的陈述是这样

 从一个写入器传送到另一个地方。的很长一段时间

 已通过,并且它已经变得非常困难,找出

 真理

 |

 2此外,在相同的体积,他说:

 “第一福音写无论是在公元37AD38

 在公元43年或公元4861,62,6364 AD第二

 福音写于公元56或在任何时间之后,直到65

 AD,最有可能在6063 AD的第三个福音是

 写在536364 AD第四福音写于

 68,69,708998公元

 |

 以下3个方面的意见尤西比乌斯声明

 爱任纽约的口头陈述:

 |

 4我听了这话非常小心了神的恩典,

 并写下他们不仅在纸面上,而且对我的心脏。对于

 长一段时间,我已我的习惯,以保持他们的阅读。

 |

 5这也是难以想象的,他记得它并没有说明

 这对他的敌人的恐惧。这种说法也救我们脱离

 从拒绝本福音书的真实性怪

 宗教偏见。我们已经看到,它在第二拒绝

 纪公元,不能被古代基督徒辩护。

 |

 6苏斯,谁是公元二世纪的异教学者,

 无畏地宣称,基督徒已经扭曲了他们的福音

 34倍以上。这种改变或扭曲改变了

 文本的内容。

 |

 7非斯的Manichaeans44的盟主,一个学者公

 在公元4纪宣布:

 |

 8“经确定了新约圣经的书

 既不是基督的书,也不是他们的书他

 使徒,但不认识的人写了他们,由于

 们的使徒和他们的朋友。

 |

 48第四个参数:

 |

 1天主教先驱,印在1844年,包括在声明

 第一卷。第205 Stapelin在他的书中说,3,福音

 ofJohn无疑是写一所学校的学生

 亚历山大。看看他是如何公然声称它是一本书的

 学生。

 |

 49第五个参数:

 |

 1 Bertshiender,一个伟大的学者,说:

 “整本福音书和约翰的所有书信

 肯定不是他写的,而是由其他人

 第二世纪公元

 |

 50第六个参数:

 |

 1劳秀斯,著名学者,也承认:

 “这里曾经是本福音20章,

 第二十一章是约翰去世后补充说,由

 以弗所教会的。

 |

 51第七个参数:

 |

 1 Allogin,基督徒在公元二世纪的一个教派,

 认这本福音书和约翰的所有著作。

 |

 52八参数:

 |

 111节第8章不接受任何

 基督徒作家,它很快就会证明,这些经文

 不要在叙利亚的版本存在。

 |

 2如果有任何可信的证据来支持它的大部分

 基督教作家也还没有做出这样的声明。因此

 BertshienderStapelin观点无疑是正确的。

 |

 53第九个参数:

 |

 1霍恩,在第一卷第二章。 4他的评论中说:

 “经传达给我们的信息

 关于四福音书的时期教会历史学家

 是有缺陷的和不确定的。它并不能帮助我们达成任何

 有意义的结论。古老的神学家已经证实

 谬的陈述和书面下来。随后人们所接受

 们只是出于尊重他们的。这些虚假的陈述是这样

 从一个写入器传送到另一个地方。的很长一段时间

 已通过,并且它已经变得非常困难,找出

 真理

 |

 2此外,在相同的体积,他说:

 “第一福音写无论是在公元37AD38

 在公元43年或公元4861,62,6364 AD第二

 福音写于公元56或在任何时间之后,直到65

 AD,最有可能在6063 AD的第三个福音是

 写在536364 AD第四福音写于

 68,69,708998公元

 |

 54书信及启示

 |

 1希伯来书,彼得的第二书信中,

 第二和第三次书信约翰,雅各的书信中,

 犹大书和约翰的第一书信几个经文

 错误地归因于使徒。这些书一般是

 应该是值得怀疑的,直到公元363继续

 认为是虚假的,不能接受的大多数基督徒

 作家,直到今天。约翰的第一封书信的诗句

 在叙利亚的版本已被省略。

 |

 2阿拉伯教会拒绝的第二书信

 约翰·彼得,无论是书信,裘德的书信,和

 启示。同样,叙利亚的教会已经拒绝了他们

 从它们的历史的开始。

 |

 3霍恩说,在他的评论第二卷(1822

 206页和207 :)

 |

 4“下面的书信和诗歌没有被列入

 叙利亚版本和同样是用阿拉伯的情况下

 教堂:彼得的第二书信,裘德的书信,既

 约翰启示录的书信,从2-11经文

 第一章8约翰福音,第5章第7

 书信约翰。叙利亚版的翻译省略这些

 诗句,因为他不相信他们是真诚的。沃德证实

 这在他的书(1841)第37页:罗杰斯,一个伟大的学者

 新教的信仰已经提到了一些名字

 新教的学者谁宣布了以下书籍为假,

 从圣经排除他们:在希伯来书,

 雅各,第二和约翰的第三封书信的书信,

 和启示。

 |

 5布利斯博士,新教信仰的饱学之士表示:

 “所有的书籍,直到尤西比乌斯期间被发现

 可以接受的,他坚持的一点是:

 |

 6“雅各的书信,彼得和第二的书信

 约翰的第二和第三书信是了不得的著作

 使徒。书信向希伯来人仍然拒绝了很久

 间,同样的叙利亚教会不承认

 第二书信彼得,约翰的第二和第三书信,THC

 书信向裘德和启示。

 |

 7拉德纳在卷说。 4他的评论第175页上:

 |

 “Cyrillus和耶路撒冷的教会不承

 启示录中的一段书。除此之外,该名称

 这本书甚至不发生在典型的书籍列表

 这是他写的。

 |

 8在相同的体积,他还表示,323页:

 |

 “启示录是不是叙利亚版本的一部分。

 Barhebroeus雅各没有包括这本书的评论

 们的评论。 Abedjessu省略彼得的第二书信,

 第二和第三书信约翰,裘德的书信和

 启示他的名单。所有其他叙利亚人都有相同的看法

 这些书

 |

 9天主教先驱报(1844年)包含如下语句

 在第206页。 7玫瑰写他的161

 许多新教的学者认为启示录非

 可信的。爱华德教授产生了有力的论据来

 证明了约翰福音和约翰的书信和

 约翰启示录不能是同一人的著作。

 |

 10尤西比乌斯使得第二卷第25章下面的语句。

 7他的历史:

 “修斯说,一些古代作家排除在外的书

 启示的圣经,并有completelv

 驳斥它。他说,这本书是没有意义的,一个伟大的

 例如无知。这本书与约翰或有任何关联

 一个正直的人,或与任何基督教是错误的。事实上,这

 书是由于约翰被一个邪教组织克林妥。我希望我有

 从圣经排除它的权力。至于我

 自己的观点而言,我认为它是从别人谁

 受到启发。但我不能轻易相信的是,作家

 是所有的使徒,或者说他是西庇太的儿子或

 兄弟雅各。

 |

 11相反的成语及其风格强烈

 表明,作家不能一直使徒约翰是谁

 在使徒行传中提到的,因为他在小亚细亚的存在

 是未知的。这约翰是完全不同的人谁是

 亚洲人。有在城市以弗所的两个坟墓,两个轴承

 约翰的题词。的内容,这本书的风格

 表明约翰福音,是不是这本书的作者。

 由于福音和书信文字的精炼的

 风格的希腊人。与此相反启示录

 包含文本的风格有很大不同,希腊人,充满

 不常见的表情。

 |

 12除此之外福音有一个普遍的做法

 们没有透露他们的福音,也不在名单

 书信,但形容自己的第一人,或在

 第三人,而这本书的作者提到了自己

 名。耶稣在第一章的启示我,他说:

 稣基督的启示,就是神赐给他到了那里他展示

 务员的事情,必须在短期内成为过去;他就差遣

 过他的使者,晓谕他的仆人约翰。

 |

 13还写道:在第4章:

 “约翰的七个教会在亚洲。在第9章,他

 说:“1约翰,谁是你的兄弟,与在患难

 再在22这个王国耶稣基督,并耐心:8

 说:我又看见这些东西,并听取了他们。

 |

 14他提到的所有违反上述经文他的名字

 福音的一般做法。的解释是,

 笔者曾透露他的名字对他以正常的做法

 自我介绍不能接受的,因为如果这已

 他的目的,他会用特定的词连同他的名字

 确定他的意图。例如,他可以写约翰,

 西庇太的儿子雅各和兄弟。他只使用了一些

 你的兄弟,同伴在耐心等一般的

 为他介绍的目的

 |

 15尤西比乌斯也说,在第3章。 3他的书:

 “彼得的第一封书信是真实的,但他的第二封书信

 应该被包含在圣经。十四书信

 罗,然而,阅读。在希伯来书已

 排除一些人。

 |

 16进一步阐述了在同一本书的第25章:

 “这一直是一个争论点是否书信詹姆斯,

 和犹大,彼得的第二书信,约翰一世书信

 11写的福音或者是一些其他作家

 相同的名称。但是应当理解的是,保罗,行传

 彼得的启示录,巴拿巴的书信和书,书名,

 “门徒的机构被拒绝的书,这可

 加以证明。启示也应被包括在该列表中。

 |

 17尤西比乌斯还援引俄有关的声明

 希伯来书的第二卷第25章。 6他的书:

 “这是人民的这封书信中一个流行的观点

 (希伯来书)的作者是罗马的克莱门特(150-22())和一些

 有人认为,它是由卢克。

 |

 18爱尔兰传教士里昂(178)和Hippolitus220)和

 Nouclus罗马(251)的传教士,拒绝接受

 实性书信向希伯来人。 Turtullien,主教

 迦太基(四200说,这封书信属于巴拿巴。

 凯斯,罗马的长老(四25113书信

 罗并没有指望这书信。西普里安,主教

 迦太基(248),不作任何提及此书信。该

 一性论教会仍然拒绝承认第二

 彼得的书信和约翰的第二和第三书信。

 |

 19凯利格不认的希伯来书说,

 谁是这封书信的作者已经浪费了他的时间。

 尤西比乌斯,在第二卷第23章。 2他的著作中说:

 “一般来说,这书信应该是假的,几

 古代作家都提到这一点。我们对书信的意见

 裘德是没有什么不同,但许多教会仍按行动

 

 |

 20历史(1850)包含了这样一句话:

 “劳秀斯说,这封书信,就是裘德的书信是

 写的裘德Oskolf(大主教)耶路撒冷15Oskolf

 住在皇帝哈德良时期。

 |

 21尤西比乌斯在他的历史上体积曾表示。 6,第25章:

 “第一卷中说,俄5他的评论对福音

 约翰·罗没有写任何教会,如果他

 写信给任何教会它并不比几行了。

 |

 这些都归功于22据俄,所有的书信

 罗,没有他写的。他们假设归属

 给他。也许保罗的几行也可能存在于这些

 书信。

 |

 23记住所有这些语句,我们被引导相信

 由非斯都作出以下声明的事实:

 “约圣经的作者既不是耶稣基督,也不

 他的门徒,但有一人身份不明的写

 们,由于他们的福音。

 |

 24这句话的真实性已被证实无疑。我们

 刚才已在这本书表明,这六个书信和

 启示录不相信,并仍然拒绝

 直到363;们不是由议会甚至承认

 尼西亚在理事会325.随后在364

 Liodesia认六书信。启示录

 仍然排除,即使在本​​次会议上,但后来在397

 由迦太基理事会承认。

 |

 25两局有关这些书的决定不能

 为一个参数,原因很明显。首先所有的

 议会已经承认裘德的书。理事会

 Liodesia然后接受了第10章的经文10

 以斯帖,以及第10章随后的六个章

 罗门,托比,巴鲁克,传道书和马加歌

 由迦太基议会进行了确认,而所有的

 随后的议会证实了上述三者的决定

 议会。

 |

 26现在,如果这些委员会的决定是建立在

 经过身份验证的论点,他们肯定是没有,那么

 基督教会接受它们,但在另一方面,

 如果他们的决定是武断的,因为实际上的情况下,它是

 必要的新教徒拒绝所有的这些书。我们是

 很惊讶地注意到,他们接受了局

 关于六书信,以及书的决定

 启示录,但拒绝了有关的其他书籍,特别是

 朱迪丝的书,已经由被一致公认

 所有的议会。这个决定又是任意的,不

 理由。

 |

 27们唯一递上的原因,原来的版本

 这些书已佚,无法接受,因为杰​​罗姆

 认这一事实,他发现原来的版本裘德和

 托比在迦勒底人的语言和原书

 传道书希伯来文,而这些书籍已被翻译

 从原始版本。在此基础上,新教徒应

 至少接受这些书,他们其实应该拒绝

 为这本书的原马太福音丢失。

 |

 28霍恩的说法,此前已引用,证明了

 实上,古代基督徒不是很讲究

 寻找到他们的传统的真实性。他们用

 接受并写出各种神话和神话般的故事,

 并在之后并采取行动以人民的传统

 随后的时间。鉴于此,最可接受的结论

 这些委员会的学者一定听说过一些

 这些传统,其中,在已经被拒绝了好几个世纪,

 们都承认,没有任何身份验证)

 |

 29为圣经是由基督徒对待

 以同样的方式作为法律和民政管理的普通书籍,

 们不断地改变,改变的文本,以满足他们的需求。

 这几个例子就足以建立我们的要求。

 |

 30希腊的翻译一直被公认为

 权威文本从使徒的时候到1 5

 纪。希伯来文版本,相信是被扭曲

 和希腊文翻译被认为是准确的版本。

 随后这些书的立场完全改变了。

 扭曲的版本被公认为准确,

 准确的歪曲。

 |

 31但以理在希腊版的书是正版的

 眼睛的早期学者,但俄后宣布,这是

 不正确,他们拒绝了,并与版本取代它

 迪奥多蒂翁。

 |

 32 Aristias书信仍然是神圣的名单

 经,但在十七世纪的一些反对意见

 提出反对,突然就变成了虚假的文件

 ]升新教的学者的眼睛。

 |

 33拉丁版本被认为是真正的所有的天主教徒

 而它被认为是失真的和令人难以置信的

 新教徒。

 |

 34本小书创世记保持真实和可信

 直到15纪,而同一本书被宣布为假

 并拒绝了thel6th纪。

 |

 35以斯拉的第三本书仍然是由希腊承

 教堂,但被拒绝了双方的天主教徒和

 新教徒。同样雅歌被认为是

 真正的和圣经的一部分,仍然可以找到

 食品Elexandrine,但它现在已经被拒绝。

 |

 36实现的扭曲的存在于许多

 们的圣书,必然导致基督徒,迟早

 后来,承认自己的事实的真理的伟大的一部分

 犹太教和基督教经文都发生了很大变化,

 扭曲。

 |

 37们已经表明,基督徒不具备任何

 正宗的记录还是可以接受的论据的真实性

 任旧约或新电讯estament书籍。

 |

 55矛盾和错误经文

 |

 “有了它古兰经)已​​经从其他比上帝,

 们一定会发现其中有

 太多的差异。(古兰经4:82

 |

 所有的犹太基督教圣经的文本包含河畔

 prisingly诸多矛盾和错误,他们很容易

 按圣经的读者认真发现。这部分是专门

 要指出一些contradictionsl的数字顺序。

 这些文本中发现的错误将分别讨论

 以下部分。

 |

 1矛盾1

 |

 任何严肃的读者制作的章节之间的比较

 4546以西结书,和章节2829

 数字的书会发现在大的矛

 doctrines2其中提及。

 |

 2矛盾2

 |

 约书亚书的第13章之比

 申命记有关的继承第2

 迦得儿公开了一种普通的矛盾。一两个

 报表必须是错误的。

 |

 3矛盾3

 |

 历代有关的后裔第七章和第八章

 本杰明使得这违背了第46章的声明

 创世纪。在犹太基督教的学者不得不承认,

 历代的发言是错误的。这将会显示

 后来倔强。

 |

 4矛盾第4

 |

 有一个在家谱描述不符很大

 历代志上8名:29-35 935-44这种矛盾

 发现了亚当·克拉克谁在他的COM2说:

 甘南:

 |

 犹太学者声称以斯拉发现了两个

 其中载有这些句子用书

 矛盾的姓名和因为他不能喜欢一个

 另一方面,他包含两者。

 |

 5矛盾第5

 |

 在撒母耳记下249,它说:

 |

 约押放弃了在那里的人数

 王:还有人在以色列八十万

 拿刀的勇士和犹大人

 是五十万。

 |

 5:在另一方面,我们在历代志上21发现:

 |

 约押给人数的总和

 诉大卫。和所有的以色列人,他们都是千thou-

 沙子和十万拿刀​​:和

 犹大共有四百六十10000

 拿刀。

 |

 这些报表的差异相当于一个巨大的CON-

 tradiction中的人数。有三个的差

 十万的以色列人的数目,而昼夜温差

 ferenCe在犹大的人数是三万。

 |

 6矛盾第6

 |

 们读撒母耳记下24:13

 |

 所以Gadl见大卫,告诉他,说那里

 难道七个荒年来见你在你

 土地?

 |

 但是我们看到在1 CHR 21:12

 |

 或三年的饥荒或....

 矛盾是很明显的,因为前者语句

 换货讲的七个荒年,而后者的声明

 提到只有三年饥荒指相同的occa-

 锡永。圣经的评论家承认的换

 MER说法是错误的。

 |

 7矛盾第7

 |

 在列王纪下826分,我们觉得这种说法:

 |

 两个二十多岁是亚哈谢​​时候,他

 登基;他在耶路撒冷作王一年。

 |

 与上述说法相反,我们读2权委员会。 222

 |

 四十二岁了亚哈谢的时候,他

 登基...

 |

 这个矛盾不言自明。后者的说法是

 显然是错误的,对圣经的评论家

 认这是事实。它是错误的,因为年龄

 亚哈谢的父亲,约兰,在他去世的时候是40

 年,亚哈谢刚开始后的死亡卫冕他

 亲是从前一章知。在这种情况下,如果我们

 没有否定后者的语句那岂不是儿子

 在他父亲大两岁。

 |

 8矛盾第8

 |

 在王下248这是说:

 约雅斤十八岁的时候,他就开始

 在位...

 |

 本声明是由2 CHR矛盾。 369说:

 |

 约雅斤八岁的时候,他就开始

 在位...

 |

 矛盾不止显而易见的。第二个语句

 换货是错误的这将在本书后面显示出来。这有

 考入了圣经评论家。

 |

 9矛盾第9

 |

 目前的报表之间的矛盾突出

 撒母耳记下238

 |

 [“这是勇士人大卫的名字:中

 Tachomonite

 坐在座椅上,众将之中科;样是Adino

 Eznite:他扶起

 他的矛对八百,他击杀了一次人。“]

 |

 1纪事11112

 |

 [“这是勇士为之大卫的数量,

 雅朔班,一

 统领的军长,他举起他的矛

 对三百

 他一次大满贯。“]

 |

 两者都在卫的勇士。亚当·克拉克,

 在撒母耳记前发言作出评论,有

 引用Kennicot博士的话说,有关的诗句中包含

 三个伟大的扭曲。这需要没有进一步的评论。

 |

 10矛盾第10

 |

 它是在撒母耳记下56,大卫带来了方舟说

 耶路撒冷战胜非利士人后,而章13

 对历代志上14,描述了同样的事件,让大卫

 非利士人的失败提起方舟。

 其中的两个语句一定是错误的。

 |

 矛盾1111

 |

 创世记619,2078,9,我们读到:

 |

 和各样有血肉的活物两个的

 排序难道你带进方舟,让他们活着

 与你同在。他们应是男性和女性。

 经过牛的种类和家禽及其

 地球的同类之后,每一个蠕动的东西样,

 2样的必来见你。

 |

 但是,当我们开始再稍微本书的下一章

 们突然来到了这个说法。

 |

 洁净的畜类,你要带你来了

 七人榄球赛的一公一母,以及,畜类,你要

 洁净2,阳和阴。

 |

 当我们进入下一节它说:的飞鸟也

 空气由七人榄球赛......“

 |

 矛盾不言自明。

 |

 12矛盾第12

 |

 它是从31号的书的理解:7

 |

 [“们打仗攻击米甸人,作为主cornmanded

 Moses-

 杀了所有的男丁“317]

 |

 以色列人杀害了米甸众人在

 摩西,L和寿命只有自己年轻女孩被允许住

 SE突地。这一说法相矛盾中给出的说明

 法官6

 |

 [“米甸的手战胜了以色列。师记62

 “为米甸人和以色列大为贫困。

 师记66]

 |

 由此可以理解,在法官的时间

 米甸是如此强而有力的,他们统治了

 以色列人而历史上,两者之间的时间差

 时间不超过百年。

 |

 经完全消灭了,怎么可能米甸人

 经足够坚强有力,保持以色列人

 根据其在短的时间内统治了七年

 只有百年?2

 |

 13矛盾第13

 |

 出埃及96的状态:

 |

 耶和华就在明天的事,所有的

 埃及的牲畜死了孩子的牛,但

 以色列一个都没有死。

 |

 这意味着,埃及的牲畜几乎都死了,但它是CON-

 过同样的同一章的另一份声明中tradicted

 书里面说:

 |

 说怕丝氨酸中的主的话

 法老的vants做他的奴仆和牲畜逃离

 进入房子:

 认为把上帝的话,总留下

 |

 serants和他的牛在场上【出埃及记920,21]

 |

 在上述发言的差异需要无可奉告。

 |

 矛盾1414

 |

 创世纪84,5包含此语句:

 |

 方舟停在第七个月,在sev-

 本月enteenth一天,在山

 亚拉腊山。

 |

 和水不断下降,直到第十

 月:在第十一个月,在每月的第一天,

 是的看到了山顶。

 |

 本声明包含事实的严重矛盾,因为

 方舟可能都没有休息的山第七

 月如第一节所述的,如果山的顶部

 无法看到,直到第十个月的第一天

 在下一节描述。

 |

 15矛盾第15 -  26

 |

 撒母耳记下8L间的比较编年史18显示

 关闭差异和矛盾中的大量

 原始版本的希伯莱语,虽然翻译

 试图纠正其中的一些。

 |

 您可以复制其中的一些并行列

 亚当·克拉克在萨穆埃尔的评论。

 |

 如可以看到有在这些众多的矛盾

 两章。

 |

 16撒母耳记与历代志下

 17撒母耳记与历代志下

 18撒母耳记与历代志下

 19撒母耳记与历代志下

 20撒母耳记与历代志下

 21撒母耳记与历代志下

 22撒母耳记与历代志下

 23撒母耳记与历代志下

 24撒母耳记与历代志下

 25撒母耳记与历代志下

 |

 26撒母耳记与历代志下

 27撒母耳记与历代志下

 28撒母耳记与历代志下

 29撒母耳记与历代志下

 30撒母耳记与历代志下

 31撒母耳记与历代志下

 32撒母耳记与历代志下

 |

 33矛盾NO 33

 |

 王上4:26包含此语句:

 |

 罗门有四万摊位马的

 他的战车和12000骑兵。

 |

 本声明是由历代志925分明显矛盾,

 其中说:

 |

 罗门有4000档的

 战车和12000骑兵;

 |

 乌尔都语和波斯语的翻译有相同的号码,但该

 阿拉伯语翻译已​​经改变了4000至四万。

 亚当·克拉克,评论员,已经指出了contro-

 种翻译和评论的versies,所说,

 鉴于各种差异的,倒不如承认

 这些数字(在国王的书)已发生变化,

 扭曲。

 |

 34矛盾第34

 |

 2-3还显示:对列王纪上7:24历代志下4对比

 关闭在事实的陈述矛盾。

 这两个文本所罗门做了一个游泳馆(铜海)是

 提及。列王记上的文字是这样的:

 |

 而它的边缘周围下有

 突起部罗盘吧,十一肘,罗盘海

 围突起部浇铸在两行中,当它

 被摔。

 |

 历代的文本包含这样的描述:

 |

 此外,他做了十肘,一个铜海从边缘到

 边缘是圆的指南针...

 而在它之下是牛的相似,这的确

 指南针的四围:10在一肘,罗盘的

 海四围。两排牛共投,当

 被摔。

 |

 这就是它说的乌尔都语和英语版本,而

 1865年的阿拉伯语翻译介绍既不突起部也牛

 但完全不同的东西,一种黄瓜。克诺普!牛!或

 黄瓜!你可以找到这些完全昼夜温差之间的关系

 同的东西呢?

 |

 亚当·克拉克,在历代文作出评论,

 指出,伟大的学者的意见是接受

 文字国王的书,这是可能的字

 “bakrem”可能已被用来代替“bakem”的。 “Bakrem”

 标志着一个杏花和“bakem”头牛。得较短,则commenta-

 器也承认人类操纵的文本存在

 编年史。亨利和斯科特的编译器被迫

 说,在文本这种差别是由于在一个变化

 字母。

 |

 35矛盾35

 |

 王下162说:

 |

 二十岁是亚哈斯,当他登基,

 与作王十六年在耶路撒冷...

 |

 们发现在同一本书中的18另一份声明:关于2

 他的儿子希西家:

 |

 二十五岁是他的时候,他就开始

 年号;他在位二十九年

 耶路撒冷。

 |

 这以后声明意味着,希西家一定是

 这是出生时,他的父亲亚哈斯是只有11

 物理impossible.l显然这两个文本之一是错误的。

 评论员都承认前者语句

 错了。在谈到第16章亨利的编译器和

 斯科特说,显然30已被写入,而不是

 20,并已建议人们参考182

 书。

 |

 36矛盾第36

 |

 历代志下281说:

 |

 亚哈斯二十岁时登基,

 他作王十六年在耶路撒冷:

 |

 同一本书的第29开始用这些话:

 |

 希西家(亚哈斯的儿子)登基时,他

 是五二十......

 |

 这里,太(如35号)两个文本中的一个有

 显然这是这是错误的第一个文本。

 |

 37矛盾第37

 |

 撒母耳记下12:31历代志上的比较

 203,呈现出两者之间的另一个矛盾突出

 文本。霍恩还指出,这种差异和建议

 该历代的文字应改为符合

 缪尔书的文本。他说,全文

 缪尔是正确的,因此历代的文字可能与符合

 多地被改变。

 |

 么是要注意,从这个例子是专制和

 基督教神学家对他们的神圣的任意姿势

 经文。在这方面,更令人吃惊的事实是,这

 有人建议,其次是阿拉伯语翻译在1844年的

 相反的方向这一建议。也就是说,他改变

 缪尔的文本符合方志的文字和

 而不是反过来的建议是由霍恩。

 |

 这本书的读者不应该为此而感到震惊。他们

 很快就会来到这个大自然的频繁扭曲 - 一个

 基督徒的惯例。

 |

 38矛盾第38

 |

 们读列王纪上15:33

 |

 在犹大王亚撒第三年巴沙开始

 亚比雅的儿子来统治以色列各地在得撒,

 二十四年。

 |

 与此相反历代志下161说:

 |

 亚撒的第六和第三十年

 巴沙,以色列王上来攻击犹大...

 |

 文本之间的矛盾大于清楚。一

 种文本的,因为必须根据第一是错误的

 文字巴沙在亚撒在位的二十六年,这样死了

 亚撒在位的第三十六届今年他已经死了10

 年。十年后的明显巴沙无法侵入犹大

 他的死亡。

 |

 亨利和斯科特的编译器,评论的文本

 编年史纷纷表示,灰粉,一个伟大的基督教学者,有

 说:这二十六年是不是自己亚撒在位的一年,但

 这是在该国的分裂的一年

 间耶罗波安的。

 |

 基督教学者,但是,已经承认该文本

 历代的是错误的 - 论是数量36

 被替换的26或短

 王国是到位亚撒。

 |

 39矛盾第39

 |

 对历代志下15:19就是文字是这样的:

 |

 并有直到三十五年,没有战争

 亚撒。

 |

 本文再次自相矛盾的王上15:33为文本

 在矛盾下,前一个参数已被证明

 38号。

 |

 矛盾4040

 |

 罗门的人员数量照顾工作

 在王上5:16描述三千三百

 而在历代志下22这个号码被提及作为3

 一千六百希腊的翻译已经改变

 这个数字使六百。

 |

 41矛盾NO 41

 |

 的王上7:26给人的说明文字

 “铜海由所罗门说,它包含了两个thou-

 沙浴,而历代志文45的索赔,

 接收并举行三千浴

 |

 波斯的翻译,1838年,说的是两个容量

 偶像。波斯的翻译,1845年,包括

 千船和波斯的翻译,1838年,包含,

 “三千偶像。不一致和矛盾

 这些不同的文本自己说话。

 |

 42矛盾NO 42

 |

 当以斯拉书的第2章中有一章比

 尼希米记之三7,有几个差异和矛盾

 文本可以看出。除了文字上的差异,也有

 错误以色列人的数目。

 |

 这两个章节有20值的矛盾

 许多其他的地方的名字都在关注。你可以看到

 关于解放的数字错误

 以色列人。

 |

 以下是两个相互矛盾的措辞:

 |

 巴哈摩6个孩子Pahath- 11儿童

 摩押...○○八年摩押...○○八年

 一百一十二人。一百一十八岁。

 8萨土的子孙,萨土九13的孩子,

 二百四十五名。 840五。

 Azgad 12个孩子,阿扎德的17儿童

 222300

 和两个。二十二名。

 亚丁15个孩子,亚丁的420的孩子,六

 一百五十四。一百五十五名。

 顺的19 chlldren,哈22个孩子

 220三。三百二十

 伯特利八28的孩子。

 和艾,伯特利和艾的220 32的男人

 三。一百二十三名。

 |

 种文本达成一致以色列人的总数谁

 从囚禁在巴比伦发布之后来到耶路撒冷。

 这些章节宣称他们共有四万-○○三年

 一百六十。但是,如果我们将它们添加我们自己,我们不

 获得非从以斯拉和尼希米从这个数字。该

 根据以斯拉共涉及到29000 8

 一八,而在尼希米这些构筑了第三十

 1089

 |

 也不能根据历史学家这样的总数量是正确的。

 约瑟夫(Eusephius)的第一卷第一章说。 2 - 他的

 保守党:

 |

 这是来自巴比伦的以色列人计数

 42000462

 |

 亨利和斯科特自己的评论,编译器都在说

 在以斯拉的文字评论:

 |

 一个伟大的差别,大多是由于这之间

 章和尼希米记第7章的抄写员。在

 其渲染时间成英文,更正

 过提供复印件发了言。无论在何处

 副本找不到,在希腊文翻译为

 优于希伯来语。

 |

 可以注意到在圣经的文本怎么都那么

 容易扭曲校正的名称,以及如何文本那

 仍然承认了几个世纪完全消失的

 书。同时,本书仍然充满了错误和反对的

 tradictions

 |

 实,人的因素在这些书籍都有参与

 经从他们的出身很出席。本抄写员是unjustifi-

 巧妙地责备犯错误。即使在今天的对比读

 兰国际集团这两章中,就会发现二十余个错误

 和矛盾。

 |

 43矛盾43

 |

 们发现,关于这个名字的声明历代志下

 :王亚比雅的母亲

 |

 他的母亲的名字也被米该雅的女儿

 的基比亚人乌列。 132

 |

 与此相反,我们发现在同一本书另一个说法

 大意是:

 |

 他把玛迦押沙龙的女儿;

 给他生了亚比雅...11:20

 |

 再后一个语句是由2书相矛盾

 缪尔1427说,押沙龙只有一个女儿

 命名为添马舰。

 |

 矛盾4444

 |

 它是由约书亚记的第10章的理解

 以色列人接管耶路撒冷杀王,而15:63

 同一本书否认耶路撒冷拍摄的

 Israelites.2

 |

 矛盾4545

 |

 撒母耳记下241说:

 |

 并再次耶和华的怒气

 对以色列和他搬到大卫对他们说,

 去数点以色列人和犹大。

 |

 这一说法显然是违背了历代志上211

 说,这一思想被激怒了撒旦。因为,

 根据基督徒,上帝不是邪恶的创造者,这

 变成一个非常严重的矛盾。

 |

 在族谱的矛盾

 稣的NO 46-51

 |

 稣的家谱中记载的比较阅读

 马太的福音和家谱根据路加福音

 揭示了一些矛盾:

 |

 46矛盾46

 |

 马修介绍了约瑟夫雅各1:16的儿子,而卢克说:

 合力3:23约瑟的儿

 |

 47矛盾第47

 |

 根据马太福音16,耶稣是所罗门的后代,

 卫的儿子,而卢克3:31把他转入弥敦道的路线,

 卫的儿子。

 |

 48矛盾48

 |

 马修声称耶稣的这一权利从大卫的祖先

 以色列人的流放者的巨大声誉都是国王,

 卢克说,除了大卫和Nathan没有人是国王。

 们甚至不知道是突出自己的个性

 时间。

 |

 矛盾4949

 |

 马太福音1:12们知道撒拉是儿子

 Jeconias而路加福音3:27诉我们,他是内里的儿子。

 |

 矛盾5050

 |

 们读马太福音1:13说:“ZorobabelAbiud”,而

 路加福音327分表示,这是Rhesa的儿子这是儿子

 Zorobabel这将是更令人惊讶或者说很有趣

 为读者知道,我编年史提到的所有名称

 Zorobabel的儿子,也不Rhesa也不Abiud现。

 看来,这两个名字都是假的。

 |

 51矛盾51

 |

 马修也有26代,从

 卫耶稣,根据路加福音同时也有40。作

 卫和耶稣之间的时间段是千年,

 从一代据马修的差距缩小到另一个

 四十年按照卢克25年。CON-

 tradiction是如此的明显,它不需要评论。它一直是

 原因非常尴尬的基督教神学家和

 学者们从这两福音的开始非常。

 |

 一群喜欢艾希霍恩,凯泽,海因斯,德伟大的学者

 WETT优胜者弗里切和其他人已经清楚地承认,

 这两个福音真不包含unjusti-的矛盾

 fiable质。正如这两个福音包含不符

 其他地方,所以在这里也它们是彼此不同的。有

 们是自由的贯穿始终,有些理由不符

 在家谱描述的差异可能是

 发现。

 |

 亚当·克拉克,但在第3章的评论

 卢克,勉强引用了一些理由,连同

 他的言论惊讶关于他们的。他有,例如,

 引用哈默第408页。 5使这个难吃

 理由:

 |

 谱表中保存完好的犹太人。

 众所周知,个人的马太福音和路加福音有

 错在这样一种方式,难堪的所有古代和

 现代学者。但几个提出异议

 对提交过去,几个疑点

 书籍,这些反对意见,后来,竟然

 对他有利的,类似这种反对也将

 来到他的援助。和时间肯定会做到这一点。

 |

 然而,这种矛盾是如此严重,它导致

 巨大的尴尬,既古老又现代的学者。其

 声称,家谱表被保持安全犹太人是

 假的,因为它已经被历史证明了他们被摧毁

 在灾难和不幸事故的课程,

 一直困扰着犹太人的历史。对于这个明显的原因

 错误被发现在以斯拉的文本以及这些福音。

 现在,如果这是在以斯拉自己的时间经文的情况下,

 可以想见这些文本的条件的时候

 弟子。如果显着的个性和的家谱

 祭司不能被保留,多少依赖可以放在

 可怜的约瑟的家谱谁只是一个木匠。它是一个

 可能的假设,即传道者可能通过

 关于约瑟夫两个不同的家谱表,CAR-

 P输入,如果没有适当考虑其准确性。哈默自己的希望

 那个时候会改变这种反对赞成作者

 似乎从很远自19纪以来正在实现

 已通过而不被免除在这个福音

 问题。

 |

 如果这是可能的话,它会被做了很

 前段时间,看到在过去的三个世纪的欧洲已经取得了

 在科学和技各部门如此非凡的进步

 术,并积累了宝库的资源,

 寻求真理的帮助。随着科学的结果

 研究

 在宗教领域,他们首先进行了一些改革,其

 信仰,然后断然拒绝许多既定的信条

 和他们的宗教信条。

 |

 样的教皇,谁被认为是万无一失的

 基督徒在世界各地的最高权力机构,是

 声明冒名顶替者和不值得信任的。另外,在

 改革的名义,基督徒变得又细分为若干

 教派和继续做所谓的改革,直到他们终于

 不得不宣布基督教作为一个整体并不比一个更

 |

 收集异想天开的想法和神话般的故事。鉴于此

 势未来不容许我们希望任何积极

 结果

 |

 针对这一矛盾所提出的唯一解释

 一些学者是说,也许马修曾这样描述

 约瑟的家谱,而卢克可能已经编写了

 谱玛丽。在这种情况下,约瑟夫将成为son-

 婆婆合力的谁是他自己没有儿子。约瑟夫,there-

 前,可能已经被描述为希里的儿子。此解释

 国家是不能接受的,则拒绝原因有几个。

 首先,因为在这种情况下,耶稣不会的后代

 罗门但内森的后代,因为他会被列入

 在家谱上他的母亲自己的身边,而不是约瑟夫的

 木匠。如果是这样的话,耶稣不可能一直是

 赛亚,因为弥赛亚谁曾预言了

 先知曾是所罗门的后代。这就是为什么一个伟大的

 新教信仰的领导人拒绝了这个解释说,以

 即,谁在排除了基督的影响

 罗门的家谱线,排除了基督被

 基督

 |

 其次这样的解释是不能接受的,直到它被证明

 过玛丽的确是真实的历史报告

 合力和Nathan自己的路线的女儿通过她的。只

 设没有用在这方面尤其是在压力

 ENCE尔文和亚当·克拉克的对手的言论。上

 相反,它明确在约翰福音所提到

 丽的父母Jehoachim乔安娜。虽然

 这福音不是由现代基督教识别为

 揭示书上写的约翰,耶稣的门徒,这是,

 无疑具有重要的历史价值的文件。它的作者CER

 tainly属于基督教的早期代。这本书CER

 tainly比的最可靠的本本更多的历史价值

 历史。它不能,因此,可以通过未经验证否认

 报告。

 |

 圣奥古斯丁说,他发现了某本书的声明

 玛丽是一个利未人。这违背了她作为一个descen-

 dant弥敦道的。此外,我们发现,在下面的语句

 民数记:

 |

 每一个女儿,那握有在继承

 以色列支派中得了,应妻子对1

 家庭父亲的部落,孩子们的

 以色列可以享受个人的继承了他

 亲。

 |

 也不可从一个部落的传承删除

 另一个部落;每一个孩的部落

 以色列德伦须守各的产业。

 (民数368,9

 |

 而在路加福音,我们读到:

 |

 还有的某牧师叫撒迦利亚,

 当然阿比亚的:他的妻子是的女儿

 亚伦。

 |

 它是由福音知道玛丽是密切相关

 撒迦利亚(伊丽莎白)的妻子,这意味着玛丽

 也是亚伦的后裔。我们刚才所读的COM

 在孩的律法mandment(摩西五经),任何女儿

 以色列德伦应该嫁给自己的部落,因此,

 约瑟夫也应该是亚伦的后裔。耶稣,在这种情况下,

 将是大卫的后裔。

 |

 为了避免这种混淆两种不同的家谱是​​令状

 10。由于这些福音不明,直到结束

 第二个世纪,人们家谱的作者不明

 其他系谱。这是明显的原因,预

 这两个福音派矛盾。

 |

 第三,玛丽曾是希里的女儿,就必须有

 一直在古代作家的知识,谁也不会知道 -

 多地已经提出这种令人难以置信的解释当中,

 后来,被拒绝和被现代作家嘲笑

 |

 第四,马太福音说:

 雅各生约瑟,马利亚的丈夫,人

 出生的耶稣,谁是所谓的基督。

 |

 卢克说:

 |

 约瑟的儿子,这是希里的儿子。

 |

 论是陈述清楚地表明,作者在写

 约瑟的家谱。

 |

 第五,如果我们假设玛丽是希里的女儿,

 卢克自己的说法不会是真的,除非能证明它是

 其中犹太人的习惯,他们中没有一个真正的

 儿子,用于包括他们的儿子在法律的名义自己

 谱。这至今还没有被证明的任何正品

 说法。至于的学者的不真实索赔

 新教信仰而言,他们仍然不能接受我们

 是考虑到他们缺乏证据和有效参数。

 |

 们不否认某些人的可能性

 与其他人谁是通过他与他有关

 亲或妻子,或甚至是他的老师或他的牧师,他

 与另一个人的名字相关联。也就是说我们

 可以,例如,称他为王的侄子或

 王的儿子在法律,以便确认他通过一个已知的

 个性。这种关联关系是完全不同的事情

 从某人被列入别人的家谱线

 人。这是可能的,它可能是其中一个自定义

 犹太人说别人是他的岳父岳母的儿子,

 但它仍有待历史证明,这样的自定义

 存在的。

 |

 还有一点,这里要注意的是,马太福音

 不能已经知道或承认在卢克的时间。

 则就一直没可能卢克禁忌

 字典马修如此明目张胆,它已经造成了严重的embar-

 rassment古代的和现代的倡导者基督教。

 |

 矛盾5252  -  53

 53

 马太福音2卢克的比较阅读呈现

 大矛盾到读取器和倾向于表明NEI-

 两个福音疗法是神圣的。

 |

 它是从描述中可以理解在马修,该杆

 赛亚的经济需求测试,即使在他出生住在伯利恒。这是

 还明确了另外一个描述在马太福音的围

 们在伯利恒的旅游OD是两年。由于domina-

 袄和灰之后,他们迁移到埃及和住

 在希律王,升终生及其死亡后,在那里,他们

 retumed住在拿撒勒。克,另一方面,给了我们一个

 不同的描述。他说,耶稣父母去

 耶路撒冷后,玛丽自己禁闭,2,并且提供了后

 牺牲他们去了拿撒勒,并在那里生活。不过,他们

 每年都去耶路撒冷逾越节的筵席。

 |

 据他就有问题的COM

 兰国际集团伯利恒。同样地,耶稣的父母也没有

 去埃及和在那里呆了,因为它是从什么说清楚

 约瑟夫从来没有离开过犹大在他的生活中没有了埃及也不对

 任何其他地方。

 |

 们从马太福音希律和学习

 犹大人不知道Jesus4诞生,直到

 袄教徒报给他。

 |

 在另一方面卢克说,经过玛丽自己坐月子

 当耶的父母曾到耶路撒冷来提供的牺牲

 们遇到了西面,谁是个义人,向谁了

 消息透露,由圣灵,他不会死,直到他

 看到弥赛亚。他举起耶稣高在他的怀里,告诉

 他的伟大品质的人。同样安娜,一个先知,

 |

 还讲述了弥赛亚的到来和人民

 谢上帝。现在,如果我们接受希律王和他的人

 稣的敌人,西缅也没有告诉人

 稣在圣殿,他的敌人是周围的一切,

 也不会在先知安娜,已披露的身份

 基督耶路撒冷的人。

 学者诺顿,谁是福音的伟大倡导者,

 认在两个文本真实的矛盾的存在,

 并决定马修的文字是错误的,并且对

 路是正确的。

 |

 54矛盾54

 |

 它是从马可福音了解到,基督问

 对他的比喻,L和布道后消失

 海当时是暴风雨。但是,从马修我们的福音

 得知这些事件的讲道后发生

 Mount.2这就是为什么马太描述的寓言第一章

 13他的福音。这样讲道,因此,被证明已

 长一段时间这些事件后,由于两布道是分开的

 过一个长的时期。一两个语句,因此,必须

 质上是错误的。两位作者,声称自己谁的男人

 灵感或者被人认为是这样,不应该

 做出错误的陈述。

 |

 矛盾5555

 |

 马可福音描述耶稣的辩论

 犹太人把发生在他抵达耶路撒冷后三天。

 马修写道,它发生在第二天。

 一两个声明显然是错误的。霍恩

 在他的评论说,(第4卷,第2751822版)有

 这种矛盾,在它之前所讨论的:

 办法解释这些差异。

 |

 56矛盾56

 |

 事件对登山宝训为后序

 给定由Matthew 83,13,16是从一个通过给定的不同

 路加福音4:38 5:137:10

 例如,根据马修的事件发生在这

 秩序;固化麻风病人,耶稣的到来在迦百农,愈合

 仆人罗马官,彼得的母亲-IN-愈合

 法。路加福音首先介绍彼得自己的事件

 岳母,然后在本章介绍的愈合

 风病人和罗马的仆人的一章愈合

 军官。其中的两种说法肯定必须是erro-

 neous

 |

 矛盾5757

 |

 根据约翰福音1福音:19-21一些祭司和

 利未人被犹太人约翰·发送询问他是否埃利亚斯。

 他回答说,我不是以利亚。这种说法是明确禁忌

 根据马太福音1114分,耶稣是基督预计值

 引述说:如果你们会接受它,这就是它埃利亚斯

 为了要来了。而且我们觉得这种说法在马太福音

 1710-13

 |

 和他的弟子问他说,为什么那么说

 以利亚必须先来的文士?

 而耶稣对他们说,以利亚固然

 先来,并要复兴万事。

 但我告诉你们,以利亚已经来了,和

 |

 们却不认识他,但这样做对他任何

 们列出。男人同样也应儿子受苦

 们。

 门徒这才明白耶稣说话

 其中约翰的施洗。

 |

 这两个文本表示施洗约翰是承

 埃利亚斯,其结果是,约翰和耶稣CON-的声明

 tradict彼此。

 |

 细阅读了基督教的书籍使

 几乎无法相信耶稣的应许

 赛亚。以前提下我们的观点,有以下四点

 首先应该注意的是:

 |

 首先,根据耶利米书时敬,

 约西亚的儿子,被烧写由巴鲁克圣经

 从耶利米自己的朗诵,耶利米收到以下REV-

 兴高采烈神:

 |

 如此说犹大王约雅敬的主;

 必没有人坐在大[36:30]宝座

 |

 据加布里埃尔的话引述路加是neces-

 萨利弥赛亚坐在卫的宝座:

 |

 耶和华神要赐给他的宝座

 他的父亲,大卫·[路加福音1:32]

 |

 其次,基督的来临是有条件的

 埃利亚斯的来临之前给他。其中一个主要的论点

 犹太人以支持他们在基督里难以置信的是,埃利亚斯有没有

 来了,而他的到来之前,弥赛亚是正

 要根据自己的书。耶稣亲自证实,

 以利亚必须先来,但在同一时间,他说,以利亚曾

 经来了,但人却不认识他。在另一

 |

 无法识别该页面。

 |

 所不同的是早期版本已被更改。

 |

 64矛盾64-67

 65

 66

 67

 |

 下面的文字是相互矛盾的:

 |

 1马太福音26和弥迦52

 马修文中说:

 |

 伯利恒阿,你在犹大地,艺术不是

 至少有犹大的首领之一:对于超出你的应

 过了省长,是牧养我以色列民。

 |

 在弥迦书的文本,伯利恒被提到一点。

 |

 2)使徒行225-28和四节经文诗篇15,根据

 根据其他传输8-11:阿拉伯语版和诗篇16

 办法第十四。

 |

 3)希伯来105-7矛盾诗篇号

 39(阿拉伯语)和诗篇第40号:6-8根据其它翻

 统蒸发散。希伯来文有:

 |

 当他在世上的人哪,便说,

 祭物和礼物,你不愿意去的,但是身体竟

 你准备我:在燔祭和平安祭的

 罪是你不快乐。那时我说,罗:我来

 要照你的旨意!

 |

 而在诗篇它说:

 |

 祭物和礼物,你不喜悦;

 你的耳朵已开通:燔祭和赎罪祭

 非你所要。

 时我说,看哪,我来了:在这本书的体积是

 写我的,

 乐意照你的意愿,我的神阿:是啊,你的律法是

 在我的心脏。

 |

 4)使徒行1516,17与阿莫斯9不一致:11,12

 在使徒行15说:

 |

 此后,我要回来,将再次打造

 卫,这是倒下的帐幕;我会

 重新打造的废墟物;我将它设置,该

 主后的残留男性可能寻求。

 |

 阿莫斯有:

 |

 在那日,我必建立大卫的帐幕

 这是堕落,并关闭其中的破口;

 会提出了自己的一片废墟,我会建立它在的日子

 老了。他们可能拥有以东的残余,和

 所有的异教徒,这是由我的名字叫。

 |

 基督教评论家承认的存在

 这些文本和矛盾都承认,

 希伯来文版已被操纵。

 |

 矛盾6868

 |

 罗自己去哥林多前书2首字母:9说:

 |

 但正如经上所记,眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,

 也没有进入的人,事的心脏

 神已经给他们爱他的准备。

 |

 基督教神学家的研究,得出的结论是

 这种说法来源于以赛亚书644这是这样的:

 |

 为,从世界的开始,男人们

 没有听说过,也不由耳感知,既没有眼睛

 见,上帝啊,除了你,他已经给准备

 他向来等候他。

 |

 这两个文本之间的差异还是比较明显的。该

 经评论家承认的incompatibili-存在

 TY在上面的文本,并说,以赛亚书的文本已被解散

 torted

 |

 69矛盾69

 |

 马太福音9的福音:27-31描述了第9章,耶

 从耶利哥出发后,看到路上有两个瞎子和

 治好了他们的盲目性他们。这个矛盾,马克写道:

 在他的福音书的第10章:

 |

 ..blind Bartimaus,蒂迈欧篇的儿子,坐在

 路旁。

 |

 因此,在马克的只有一个人被耶稣医治被提及。

 |

 70矛盾70

 |

 马修介绍了本次活动的一章828分:

 |

 ......进入Gergesenes的国家,有见过他2

 鬼附的,从坟茔里出来的。

 |

 稣被描述为医治他们。这种说法是

 马克章S和路加福音一章的文本不一致

 8所示,它是这样的:

 |

 见过他出城了一定的人哪

 有鬼子...... [路加福音827]

 |

 然后,他被治好了耶稣。两人在第一报价

 为一个在第二。

 |

 71矛盾71

 |

 看来,从第21马太福音7稣的派出两架

 他的弟子把从村和驴和驴驹

 弟子:

 |

 ......牵了驴和驴驹,并把自己的

 衣服,他们把他在其上。

 |

 而福音的其余的人说,耶稣问他

 弟子们带来的只是小马或驴,而当它来到

 骑着就可以了。

 |

 72矛盾72

 |

 马可福音16说,在他的第一篇约翰......吃的是蝗虫

 野蜜。

 |

 虽然马太福音1118,19指出:约翰来了,也不吃,也不

 

 |

 73号的矛盾73-75

 74

 75

 |

 马克·第一章的文本之间的比较,

 马太福音第四章,约翰第一章,揭示inconsisten-

 关资本投资者入境计划的情况下,其中弟子

 接受了新的信仰。马修和马克的福音

 写:

 |

 稣行走在加利利海边,看到两个

 弟兄们,称呼彼得的西门,和安德鲁,他的弟弟,

 撒网入海......对他们说

 跟我来......们跟着他......他看到其他

 两个弟兄雅各,西庇太约翰他的儿子

 大哥,补网......他叫他们。他们

 跟着他[马太福音418-22]

 |

 约翰的文本是从三个以上不同的文字

 方式。首先约翰没有提到詹姆斯的名字

 其次,它描述了耶稣看见他们除

 约翰在约旦河(不加利利)的银行。第三约翰做

 不是说他们的渔网。约翰自己的文字内容告诉我们

 稣遇见约翰和安德鲁在约旦的银行,然后

 彼得是由安德·发送。而就在第二天,来了菲利普和

 拿但业。詹姆斯没有被提及[约翰福音522,23]

 |

 76矛盾76

 |

 马太福音第19章与第5章的比

 马克揭示了两个传福音的报告矛盾

 关于统治者自己的女儿。马修报道:

 |

 12:42有一个标尺....说我女儿是

 即使现在死了。

 |

 马克522,23说:

 |

 他倒在他的脚下......话说,我的小女儿伏在

 不行了。

 |

 此外,他说,耶稣的统治者,但在途中

 们来自犹太教堂说:你的女儿

 |

 一些早期的学者都承认,不兼容已经存在

 这两个文本之间主编。有些人主张的文本

 atthew而另一些人首选的标记文本。卢克自己

 文本是类似的标记文本,只是他写道,

 女儿自己的死亡报告,只给了一个人[8:49]

 |

 统治者自己女儿的死一直是一个

 经学者中容易混淆的地方。有显示

 对女儿是否已经死亡或问题达成协议

 只是看上去好像她已经死了。的饱学之士Nander

 不相信她死了。他说,其实,她是

 不是死了,只是看着,仿佛她。学者Balish

 Sliemasher和沙宣都还认为她不

 死了,但只是昏迷不醒。这也支持的语句

 稣换货[8:52]

 |

 不要哭,她不是死了,是睡着了。

 |

 根据这些意见,本次活动不符合的

 证明死人复活的奇迹目的。

 |

 77矛盾77

 |

 它是由马太10:10卢克明白,当基督

 派弟子讲道,他禁止他们继续用法杖

 们,而与此相反的马克6的文字:8说,耶稣

 使他们能够保持自己的法杖。

 |

 78矛盾第78

 |

 **

 |

 这是在马太福音说的章3:13说:

 |

 然后3:13当下,耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,

 要受他的洗。约翰想要拦住他,说,我

 有需要接受洗礼的你,和你反倒要

 吗?

 |

 此外,在这章中说:

 |

 稣受了洗,上升直

 这样出来的水......他看见上帝的灵,

 仿佛鸽子降下...

 |

 约翰福音1福音:32,23描述此事件在这些

 关键词:

 |

 约翰又作见证说,我曾看见圣灵

 居住在从天降下,仿佛鸽子,它

 他。我不认识他,但他说送我去施洗

 水,同样对我说,当你的人

 应看见圣灵降下来,在他身上,

 相同的是,他施洗与圣灵。

 |

 马太福音11的福音:2包含此声明一章

 |

 现在,当约翰听说过监狱的作品

 稣,就打发两个门徒对他说。

 艺术你那将要来,还是我们等候别人。

 |

 第一条语句使我们认识到,约翰知道

 在他的灵降在耶稣。相反,

 这第二个语句引用约翰的话,我知道他

 这意味着约翰没有下降之前,知道耶稣

 对他的精神。而第三取中间位置。

 |

 矛盾79

 |

 约翰福音报告耶稣的话说:

 |

 如果我为自己作见证,我的见证就不真。

 5:31

 |

 而同样的福音报道基督contradict-

 兰国际集团这样的:

 |

 虽然我承担我自己的记录,但我的记录是真实的。

 8:14

 |

 矛盾80

 |

 看来从马太福音15:22章的女人

 来到耶稣那里哭,她daughterl是从迦南。

 信息是由马克章7:26福音矛盾

 报告说,她是希腊和Syrophoenician

 部落。

 |

 矛盾81

 |

 们读马克732分的福音:

 |

 们把对他一说是个聋子,并且有

 阻碍在他的讲话。

 |

 显然是从这个,该名男子谁是聋子的理解

 哑的,是一个人,但在福音的描述

 马太福音15:30说白了这个矛盾,他说:

 |

 许多人到他那里,用具有

 们那些瘸子,瞎子,哑巴,致残

 许多人,并且都放在耶稣脚前,他

 治好他们。

 |

 这种张是一个类似于由约翰2125分,使

 第四福音书的作者说,谁在书的结尾:

 |

 而且也有很多其他的事情,耶

 的确,在这,如果他们写的每一个,我

 设,即使是世界本身可能不包含

 书应写入。

 |

 么人应该考虑这样的语句?他们是支持

 提出要灵感的人之外的任何批评。

 |

 矛盾82

 |

 们读马太福音26的福音:21-25稣,解决

 他的

 弟子说:

 |

 ......我告诉你们,那你们中间有一个人要卖我了。

 们就甚忧愁,每

 其中一人对他说,主啊,是我吗?而他

 回答说,他认为d​​ippeth他的手与我

 菜,同样会背叛我,...然后犹大

 回答说,主,是我吗?他对他说,

 说的。

 |

 21-26中的方法是:在同一事件由约翰13描述

 非常

 不同于上述:

 |

 实实在在的告诉你们,我对你们说,那有一个人

 背叛我,门徒彼此对看,

 怀疑所说的是谁。现在有拄着

 怀里门徒,是耶稣所爱的。

 |

 西门彼得,因此向他招手,他应

 请问谁应该是指着谁说的。然后,他Iying 13

 稣自己胸前对他说,主啊,是谁呢?耶稣

 回答说,他是谁,我会给出一个SOP,当我

 蘸一点。而当他就蘸了SOP,他

 给它加略人犹大,西门的儿子。

 |

 矛盾83

 |

 马太福音,说明逮捕的事件

 稣说,在第26章:48-50

 |

 现在卖耶稣的给了他们一个暗号,说,

 何人我会亲吻,那就是他。你们可以拿住他。

 并随即他来到耶稣说,冰雹,硕士;

 吻了他一下......于是那些人上前,并奠定了手

 稣,并把他。

 |

 约翰福音给出了同样的故事非常differ-

 分配办法的第18章:3-12

 |

 犹大那么,在收到的男性和offi-

 从祭司长和法利赛人核证减排量,就来那里去

 拿着灯笼,火把和武器。耶稣,

 知道所有的事情将要临到他说,去

 第四,对他们说,你们找谁?他们

 回答他的拿撒勒人耶稣。耶稣对他们说,

 我是他。和犹大也背叛了他,站在

 们。一旦然后,他对他们说了,我他,

 们就退后倒在地上。然后问

 他再次他们,你们找谁?他们说,耶稣

 拿撒勒。耶稣回答说,我已经告诉你们,我就是。

 们若找我,就让这些人去吧继承人的方....然后

 乐队的队长和犹太人的官了

 稣,把他捆绑。

 |

 矛盾84

 |

 所有的四福音书给彼得的说明否认

 他被捕后Jesusl。但是,个描述是不同的

 另外在八个方面。

 |

 1.根据马太福音26报道:6-75马可福音1466-72

 那里

 两个女佣谁声称,彼得是显示的一个

 ciples站在其他男人。而

 卢克自己的描述称,有一个女佣和两个

 其他人。

 |

 2.根据马太福音,当第一女仆说话

 彼得,他正坐在宫殿的外面,而

 根据路加福音2255分,他是在大厅之中,

 根据马克,他是之下的宫殿,并

 根据约翰,他否认他时,他在里面的

 宫殿。

 |

 3.女佣自己的问题对彼得的措辞是不同的

 在所有的四本福音书。

 |

 4.根据马太,路加和约翰的报告

 鸡就叫了才一次,彼得否认耶稣3

 倍,而根据路加福音,鸡就叫了三次;

 经只是第一拒绝彼得,并两次后,后

 第二次拒绝。

 |

 5.根据马太福音和路加福音,耶稣曾预言

 彼得说,他会否认耶稣三次鸡就叫了前

 那天晚上,而马克也不同报道了,他说

 稣对彼得说,他会否认他三次

 在此之前,晚上鸡就叫了两次。

 |

 6.彼得自己的答案,谁第一个挑战彼得是女仆

 报告马修26:70为:我不知道是什么你说。

 而根据约翰18:25,他只说,我不是。马克15:68

 在另一方面,报告它在这些话:我知道

 不,也不明白什么你说。卢克22:57

 这样说:女子,我不认得他

 |

 7.彼得自己的第二个答案是所有的报道也不同

 福音。根据马太福音26:72 ..Pet​​er

 发誓说:我不认识那个人,

 根据约翰18:25他的回答是,我不是,”6马克

 14:70

 刚才所说的,他又否认,并根据

 路加福音22:58他的回答是,这个人,我不是。

 |

 8.谁在彼得的时间站在人民自己的否定

 是,根据马克,宫门外,而卢克

 报告它们作为是在大厅的中间

 |

 矛盾85

 |

 描述耶稣路加福音23:26说:受难的事件:

 |

 当他们带他出去,他们奠定了在一个保持

 西蒙,一个Cyrenian,走出国门,并在

 他,他们奠定了十字架,他可能之后,耶稣忍受了。

 |

 本声明是由约翰19:17,其中的矛盾福音

 说,耶稣背着自己的十字架自己,出去到

 地方受难。

 |

 矛盾86

 |

 前三[马太福音27:45马可福音15:23,路加福音23:44]福音

 同意

 基督是对当天的十字架,在第六个小时

 钉十字架,

 但与此相反约翰19:14福音报道他是在

 法院

 彼拉多正是在同日午。

 |

 矛盾87

 |

 马可福音15:32福音说,关于谁是小偷

 钉在十字架上耶稣:

 |

 们是被钉在十字架上了他就骂他,

 |

 卢克23:43报告称,其中一人责备耶稣和

 对方表示,

 |

 还记得我,当你降临你的王 -

 DOM。耶稣回答他,今天你必

 同我在乐园里了。

 |

 该版本的乌尔都语翻译1839年,1840年,1844年和

 1846年改变了马修和马克的文本,以避免这种情况

 差异,世界上只有一个人谁是效果

 钉在十字架上与Jesus.6它是基督徒schol-的普遍做法

 ARS变他们的圣经的经文时,他们

 认为他们应该。

 |

 矛盾88

 |

 1马太福音说:这是从篇章20:2921个明白

 稣来到耶路撒冷杰里科出发后,虽然

 约翰11:54; 121,我们知道耶稣,从以法莲出发,

 到达

 在伯大尼,在那里他呆了一夜。

 |

 矛盾89

 稣的复活:

 |

 们从马太福音27:56; 285,6:当马利亚和

 玛丽,詹姆斯的母亲,来到附近的坟墓,天使

 上帝从天上降下,和石头回滚从

 坟墓和他坐在上面,并向妇女们说不要害怕

 回家快。

 |

 马克16的福音:1-6描述了这起事件,如下所示:

 |

 抹大拉的马利亚,和玛丽,詹姆斯的母亲

 和莎乐美....临到了坟墓,......

 们看了看,他们看见石头已经辊开....

 进了坟墓,看见一个年轻人

 坐在右边,在一个白色的长衣

 服装。

 |

 卢克自己的描述是242-4

 |

 们发现石头从滚开

 坟墓那里,他们就进去,发现没有身体

 主耶......忽然有两个人站在在他

 闪亮的服装。

 |

 矛盾90

 |

 它明确提到在马太福音288-10的天使后

 得知耶复活的妇女,她们从返回

 在那里,他们在路上遇见耶稣。耶稣称赞他们,

 问他们告诉人们去加利利地方去

 见他。

 |

 但路加福音249-11不同于这一说法时,他说:

 |

 坟墓那里回去,把这一切

 事告诉十一个使徒和其馀的人。这是玛丽

 抹大拉和Joanna玛丽,詹姆斯的母亲

 和其他女性的人与他们这对这些

 事告诉使徒。而他们的话似乎给他们

 闲置故事,他们相信他们的话。

 |

 在另一方面,我们从约翰福音20福音了解到:13-15

 稣遇见抹大拉的玛利亚墓旁。

 |

 矛盾91

 |

 路加福音说,在章节1151分:

 |

 亚伯的血,撒迦利亚的血

 坛和殿中间灭亡:实实在在

 我告诉你们,这都要问这个generation.S

 |

 但我们读这以西结书18:20书:

 |

 惟有犯罪的,他必死亡。儿子必不

 担当父亲的罪孽,也不可因父亲

 担当儿子的罪孽。的公

 义人必归到他身上,与党的邪恶

 恶人必归自己。

 |

 然而,在其他地方,在旧约中有sev-

 ERAL通道这意味着一个人的儿童会

 们的父亲的罪过高达三,四gener-问责

 ations

 |

 矛盾92

 |

 罗自己去提摩太前书2首字母:3,4包含此语句:

 |

 为这是在神面前是可悦纳,

 们的救主,谁拥有所有的人都得救,并

 对真理的认识。

 |

 这种说法是不兼容的,并且违背,保罗自己

 声明在他的第二封信给帖撒罗尼迦前书211,12

 |

 为此,神就给他们强delu-

 锡永,应该相信一个谎言,他们都可能是

 该死的谁不信真理,但有乐趣

 义。

 |

 可以注意到保罗是如何拥有两种说法相互矛盾

 等。第一个文本让我们明白神的目的是

 赎回所有的人,并带他们到真理的知识,

 而后者则声明让我们相信,上帝发

 强烈的妄想给他们,让他们相信谎言似

 真理;上帝会惩罚他们的。新教徒提高

 样反对对其他宗教。据他们介绍

 上帝先欺他们,使他们在正确的道路流浪,

 然后惩罚他们的不义。

 |

 矛盾93-6

 |

 使徒行91-5,2226给保罗自己转化为一个描述

 基督教。所有三个章节的文字都不同

 许多方面。我们打​​算只给三个差异

 这本书。

 |

 1.们在使徒行传97这样的说法:

 |

 这与他同行的人站在

 说不出话来,听见声音,却看不见人。

 |

 这种说法是相矛盾下列行为之一的229

 声明:

 |

 和那些与我看到的确是

 和害怕;但他们没有听到他的声音

 对我说话。

 |

 见声音见没有矛盾

 他的声音不言自明。

 |

 2.再在第9章:7,我们发现保罗引用的这些话

 稣:

 |

 ..和耶和华对他说,起来,进入

 城市;应当告诉你,你有什么要do.t

 |

 22章也包含这样的:

 |

 起来,并进入大马士革;并就存在

 诉所有这一切都派你来的东西你

 做的。

 |

 但在第26章告诉我们一个不同的故事:

 |

 过上升,你站起来;为我已经出现

 诉你为此,要派你作执事和

 看到这两个东西你已经看到了,并

 这些东西在我就会出现你的。

 提供你的人,和外邦人,

 祂的人,现在我送你睁开眼睛,并

 把他们从黑暗走向光明,从的力量

 撒旦对上帝,他们可能收到的宽恕

 罪和继承之间成圣的人同

 过信心,是我。

 |

 可以指出的是,根据前两个文本,耶

 没有在此之际分配任何责任保罗,但他

 诺,他将在他在大马士革抵达被告知,

 而后来的声明显示,耶稣解释他的职责

 在他出场的时间。

 |

 3.它是从第一个文本理解,人们谁

 人与保罗站在那里静静地,而第三个文本显示

 们作为具有落在地面上,和第二个文本不

 没有提到它。

 |

 矛盾97

 |

 们在保罗发现自己给哥林多前书10第一个字母:8

 |

 们也不要行奸淫,像他们的

 犯,升,一天跌320 thou-

 沙子。

 |

 这种说法是相矛盾的数字25书:1,9

 |

 和那些在瘟疫死的,有二万

 4000

 |

 其中这两个文本的一定是错误的。

 |

 矛盾98

 |

 们阅读本声明在使徒行传7:14书:

 |

 于是派约瑟,叫他的父亲雅各,

 和他的亲属,七十五个人。

 |

 上面的文字明确表示了约瑟和他的孩

 谁是约瑟在埃及德伦自然排除在外

 这个数。事实上,它是指雅各和他的家人,但

 

 创世记46:27,我们读到:

 |

 约瑟夫这是在他所生的儿子

 埃及是两个灵魂。家中所有的灵魂

 雅各来到埃及是七十。

 |

 并根据D“OylyRichardment评论

 雅各家的数量来的时候才70

 约瑟夫和他的两个儿子都包含在里面。他们列举的

 如下:莉32灵魂悉帕十六,子女,

 瑞秋11,并辟拉七。他们在所有的六十

 6灵魂。他们成为70雅各,约瑟和他的两个

 儿子都包括在内。这意味着它们的书的上述文本

 为肯定是错误的。

 |

 矛盾99

 |

 加略人犹大的死亡是由马修和描述两者

 使徒行传。两个案文披露了两个严重的矛盾

 方面。根据马太福音27第一:4,5,6,7犹大离去,

 

 就去上吊自杀。

 虽然使徒行传1:18说:

 |

 现在,这个人(犹大)买了一块田的

 罪孽的奖励;和下降轻率;他突然asun-

 镜在中间,他的肠子涌出。

 |

 其次,我们知道,从第一个文本,那祭司长

 庙买了一个字段,留下Judas3

 第二个文本明确指出,犹大自己买的一块地

 这笔钱。彼得在后文还补充说:

 |

 它被称为众住在耶路撒冷。

 |

 有几个理由相信该声明提出

 Matthew相比,卢克是错误的,这可能是

 实的。我们讨论了五种这些原因在这里:

 |

 1.它是从Matthewl的文本犹为清楚

 挂后悔对他的背叛罪,前

 自己,但是这不可能是真实的耶稣,在那个时刻,

 在彼拉多的法庭上,尚未判刑

 死亡。

 |

 2.文字显示,犹大已经回到了钱

 高牧师和神殿长老。这也是

 错在同一个理由是大祭司和

 长辈们都用彼拉多在那个时候,并没有预

 在寺庙发送。

 |

 3.马修自己的文本的上下文中清楚地表明

 所提到的通道,所述第二间其位于

 和第九的诗句,不符合的休息

 文本。

 |

 4.犹死在夜的早晨,耶

 被警方抓获。似乎是不可能的,在这样短的

 一次,他应该悔改,杀了自己,因为他

 知道,即使是耶稣被捕前,耶稣会

 犹太人被杀害。

 |

 5.本文的第九诗句中包含一个严重错误

 这将在后面章节中讨论讨论

 经的错误。

 |

 矛盾的第100

 |

 首字母约翰福音21,2说:

 |

 稣基督的公义,他是挽回祭

 为我们的罪,不是单为我们,也为的罪

 整个世界。

 |

 与此相反,我们读箴言21:18书:

 |

 使恶人赎金为义人,

 诈人代替正直。

 |

 矛盾在这里无需多说。

 |

 矛盾的第101

 |

 它是从保罗的信希伯来文的理解

 7:18

 摩西的戒律之一弱,unprof-

 itable因此有缺陷的,而诗篇第18说,在诗

 7耶和华的律法是完美的。

 |

 矛盾的第102

 |

 马可福音介绍妇女来了

 严重的耶稣早上很早,而福音

 约翰告诉我们,只有抹大拉的马利亚来到坟墓

 “当人们还在黑暗中。

 |

 矛盾的第103

 |

 由彼拉多superscribed在十字架上的题字是

 在所有四本福音书给出不同。在马太福音27:37是,

 “这是

 稣,犹太人的王

 |

 马可福音15:26福音看来,因为只有的王

 犹太人

 |

 路加福音23:38说,写在希腊语,拉丁语和希伯来语字母

 是,这是犹太人的王。”“

 约翰1919分的福音所说的这些话,

 拿撒勒,犹太人的王

 奇怪的是,福音不能记录如此短

 判一致。又怎能他们的记录是可信的

 详细和长的报告。

 |

 矛盾的第104

 |

 们从马可福音6:20福音得知希律认为在

 义施洗约翰,并很高兴和他在一起。

 他被逮捕并杀害了他只是为了希罗底(他

 哥哥的妻子)。

 路加福音3:19,在另一方面,有报道称希律没有迫害

 约翰只是为了希罗底的同时也为的责备

 约翰对自己的曲解。

 |

 矛盾的第105

 |

 传福音,马太,马可和路加是一致的

 关的弟子11名的描述

 稣,但所有这三个不同意有关的名字

 十二门徒。十弟子一致的姓名

 上述是:彼得·安德鲁,西庇太,约翰的儿子雅各,

 菲利普,巴塞洛缪,托马斯,马修,河神的儿子雅各,

 西门。而且加略人犹大。根据马太福音,

 |

 十二门徒的名字是Lebbeus

 是撒迪厄斯。马克说,这是达太。卢克声称这是

 犹大,雅各的兄弟。

 |

 矛盾106

 |

 前三福音补提该名男子是谁

 坐在税关上了,谁跟着耶稣

 当他打电话给他。有,然而,相当大的disagree-

 其中包换关于他的名字。根据马太福音

 他的名字叫马修,升而马克说,他是李维斯,儿子

 河神,2路和列写道:没有他父亲的name.3

 |

 矛盾的第107

 |

 们读马太福音,耶稣认为彼得是最好的

 他的门徒,耶稣对他说。

 |

 你是有福的西蒙:....而且我还告诉你,

 你是彼得,在这磐石上我要建立我

 教堂;阴间的权柄不能胜过他。

 我会赐给你的王国的钥匙

 天上和任何地球上的绑定必应

 势必在天上;凡你在松

 地球将在heaven.4也要释放

 |

 此外,在同一章中,耶稣据报道说,以

 彼得:

 |

 让你我的撒旦背后:你是绊我:

 为你不体贴那是上帝的事情,但

 那些被men.5

 |

 新教的学者纷纷转载的许多语句

 古代学者关于彼得自己的指控。约翰,在他的commen-

 tary对马修说,彼得是傲慢的人

 “微弱的理智。圣奥古斯丁说,他不踏实

 和肯定,在同一时间,他会相信,并在另一个他会

 怀疑。

 这不是很奇怪和可笑的是这种特质的人是

 天国的钥匙

 |

 矛盾的第108

 |

 路加福音描述的耶稣问两个弟子

 说:你要我们吩咐火从回落

 天堂,烧灭他们,像以利亚所作?稣斥责

 两个门徒说:们不知道是什么精神咋地

 是的。对于人子来不是要灭人的生活,

 进一步的拯救他们。“”L在同一个福音,我们发现

 稣的另一份声明中,这完全违背了这一点。它

 说,我来到世上降火;么会我,如果是

 经点燃?2

 |

 矛盾的第109

 |

 马修曾报道,西庇太的儿子的母亲

 请耶稣到:

 |

 兰特说我这两个儿子可以坐,一上你

 右手,在你kingdom.3其他左

 |

 标记另一方面报告该请求是由

 西庇太的儿子themselves.4

 |

 矛盾的第110

 |

 马太福音包含了一个人的比喻谁

 栽了一个葡萄园。在寓言的结尾,我们发现:

 |

 “所以当的葡萄园临到耶和华,

 要怎样处治这些园户?他们说

 他,他会很惨摧毁那些恶人,

 让他的葡萄园交给其他农夫其中

 应当给予他的成果在自己的季节。“”

 |

 卢克,然而,具有寓言的结尾:

 |

 因此什么,葡萄园的主人要怎样处治

 们呢?他要来除灭这些园户,

 并把葡萄园租给别人。而当它们

 见了,他们说,神forbid.2

 |

 该文显然是矛盾的。第二个文本CON-

 tradicts第一,通过添加,当他们听见了,他们说,神

 禁止!

 |

 矛盾的第111

 |

 伯大尼的女人时,谁泼芬芳

 膏耶稣的头,在三个gospels.3描述

 有不同的几个矛盾

 帐户。

 |

 1. Mark4报道,本次活动前两天发生

 |

 逾越节的筵席,升而约翰报告它有hap_

 festival.2 pened SLX天前马修是沉默

 关于这一事件的时间。

 |

 2马克和马修都认为耶稣是在家里

 Slmon风病人当女人来了,而约翰报告

 他在拉撒路,玛丽的哥哥的房子。

 |

 3马修和马克同意软膏注入

 在耶稣的头上,3约翰违背这一点,并说:

 她膏抹Jesus.4的脚

 |

 4.马克说,谁斥责该女子的人

 谁是那个时候目前在人民群众中,

 马修说,他们的弟子

 稣和约翰自己的版本是,提出异议

 犹大。

 |

 5三福音书所引述耶稣的演讲,以显示他

 clples这次不同。

 |

 过这些文本呈现的突出矛盾不能

 声称淘汰,本次活动的耶稣涂油

 可能发生的次数,并且个福音

 可能会报出不同的故事。本次活动是明确的

 样在每一种情况下,并在不同的矛盾

 帐户是通常的操作中的明确指示

 文本。

 |

 矛盾112

 |

 马太福音2226路加和马可的文本的比较

 14关于最后的晚餐的描述,L中出现了两个

 严重的矛盾

 |

 1.在路加福音自己的描述中提到了两杯,1

 饭后和之后其他的,而马太和马前

 只有一个杯子说。显然,卢克自己的描述是erro-

 neous,因为这说明涉及到严重的反对意见

 对天主教徒的信仰谁相信,葡萄酒

 面包居然变成了肉和基督的身体。

 |

 2根据路加福音,耶稣的尸体才被处死

 为弟子,2马克报告它已被处死

 给出了许多,3马修据我们了解,NEI-

 疗法的身体,也没有耶稣的血脱落,但血

 约圣经是这是大棚为别人的事。如何

 约圣经的血液棚是个谜。

 |

 们非常惊讶地注意到,约翰福音

 描述像耶稣骑着驴,或采用一般的事件

 香水他的衣服,但没有任何提及的

 重要事件的最后的晚餐持有这样一个重要的

 把基督教的仪式。

 |

 1.最后的晚餐或圣餐是的圣礼仪式

 基督徒。根据

 ê福音,这圣餐的起源是历时事件

 放在晚上

 前面的耶被捕时,他吃了一顿他

 弟子。他拿起

 和背诵的祝福,并感谢它,并把它给了

 弟子中分享

 自己。然后他说,“”rhis是我的身体这是给你的,

 该做的remem-

 brance我。“Afler夜宵,他拿起杯来酒在里面,

 ”rhis

 约圣经在我的血液,这是为你们流出来。基督徒

 使它成为仪式

 们采取一杯酒,并提供他们的感谢,并打破

 面包和提供他们的

 谢就可以了。天主教徒认为,面包和酒

 实际上TUM到体内

 和肉体的耶稣。仪式上被任命为圣体圣事,这

 表示“thankful-

 ,由保罗。

 2.“这是我的身体,为你们。” 22:19

 3.“这是我的血所立的新约,这为多人流出来的。

 14:24

 |

 矛盾的第113

 |

 们读这节经文马太福音:

 |

 由于窄门,和狭窄的道路,

 这是领你们的生活,也少了找到它。

 |

 但是,进一步在同一个福音,我们读到耶稣说法:

 |

 就拿我的轭,你学我的,......

 轭是容易的,我的担子是light.2

 |

 矛盾114

 |

 们在读马太福音第14章的第一个魔鬼了

 稣的圣城,叫他在温的巅峰之作

 PLE,然后带着他到山的顶峰。于是耶稣

 去加利利。然后离开拿撒勒来到迦百农和

 住在那里。

 卢克说,在他的福音4章的第一个魔鬼了

 稣上了山,然后到耶路撒冷,然后他

 站在寺的巅峰之作,那么耶稣返回

 加利利,开始教那里,然后他去了拿撒勒,

 他在那里长大的。

 |

 矛盾的第115

 |

 马修报道,一位罗马军官亲自来到耶

 请他医治他的仆人说:

 |

 主啊,我不配叫你来

 我的屋檐下,但只说了一句话,我的仆人

 healed.3

 |

 稣,赞扬人员的信心,说:

 |

 正如你所相信的,所以要完成它交给你。和

 他的仆人就好了正当那hour.l

 |

 卢克不同的报道此事件。据他的

 百夫长本人并没有来到耶稣那里,但送的一些长老

 犹太人。耶稣跟他们一起去。当他来到附近

 房子:

 |

 ...百夫长送朋友给他对他说,

 主啊,麻烦你自己没有,因为我不值得你

 我的屋檐下自己便进入。为何没有

 我以为自己不配去见你,只要你说的

 一句话,我的仆人就必healed.2

 |

 稣称赞官,和人民谁被送往

 该人员回到了自己的家,仆人已经好了。

 |

 矛盾116

 |

 马太福音第8章的报告,一个文士来到耶稣面前

 问他的允许,他都会带着去了。然后,

 门徒对他说,首先他要回去埋葬他的父亲

 然后跟随耶稣。马修介绍后,许多事件

 这一点,在第17报告Transfiguration3事件

 稣。卢克,在另一方面,报告的请求

 抄写员在变身后的9章。一两个

 文字一定是错误的。

 |

 矛盾117

 |

 马修在谈到一个愚蠢的男人拥有的第9

 魔鬼谁是耶稣医治。然后,在第10章,他介

 门徒和耶稣命令给他们的使命

 救死扶伤,洁净麻风病人,使死人复活,并投出的dev-

 ILS。然后,在其他章节,他介绍了许多其他活动和

 随后在第17章中变形的情况。卢克,上

 另一方面,先介绍了弟子的使命,那么

 稣在同一章再经过变形

 许多其他的事件中的章节91011的描述中,他

 哑巴耶稣医治的报告。

 |

 矛盾118

 |

 马克指出,犹太人钉在十字架上的基督在第三个小时

 day.l这种说法是由约翰福音矛盾

 该报告说,耶稣在彼拉多的法庭,直到第六

 day.2

 |

 矛盾119

 |

 它是由马修和马克的描述理解

 谁嘲弄耶稣,把鲜红的绳索上的士兵

 他是彼拉多自己的士兵不是希律自己,而卢克的声明

 刚好相反。

 |

 错误

 |