www.Allah.com
www.Muhammad.com
|
Ahmed Deedat ejerskab til at afsløre sandheden
The Ultimatum manual
|
Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes er førende
The Great Debate
eller
Afsløre sandheden om islam til kristne
Izhar al Haq
|
Sheikh Ahmed Deedat besluttede at studere engelsk bibler alle forskellige udgaver endda arabiske versioner,
han gjorde en sammenlignende undersøgelse diagrammer af evangelierne, han fandt i sig selv det fulde evne til at arbejde
for islamiske kald og reagere på missionærer, så Sheikh besluttede at forlade alle andre forretninger.
I Pakistan fandt han bogen (Izhar Al Haq, afsløre sandheden) ved Rahmatullah MR Kairanvi
af Agra, Indien (1854), så Sheikh praktiserede, hvad han har lært fra denne bog i at reagere på missionærer,
besøge dem i deres hjem hver søndag. Derefter flyttede han til byen Durban, Sydafrika og
stået over for mange missionærer og etableret
|
Islamisk Propagation Centre International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
|
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
|
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
|
Afsløre sandheden debat
på 345 Beviser (196 ARGUMENTER plus 149 Tilføjelser til Bibelen)
Dækker 38 bibler og bøger hver menes at være ægte og
autentiske af næsten alle de kristne
|
Mellem
Rev. C.C.P. Fonder, chef for Global Christian Mission
|
Og vinderen
|
M.R. Kairanvi, The Scholar Agra, Indien 1854
|
Den første engelske oversættelse fra urdu ved anonym Blessed Mujawir i Medina
|
Den anden og sidste engelske revision af Anne Khadiejah & Ahmad Darwish
mens de bor i Muhammad Ali Clay hus, Chicago, IL, USA
|
Skrevet oprindeligt i persisk og oversat til arabisk af Prof. Abdusabour Shaheen,
Dar al Uloom, Kairo Universitet, Kairo, Egypten.
|
Se også
Artiklerne i biskoppen af Uramiah
"Muhammad i Det Gamle & Nye Testamente"
Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Udgivet af Retten i Doha, Qatar
|
Refereret i denne dialog det Gamle og Nye Testamente vers
er citeret fra King James American Bible Society.
|
Koranen (Koranen) vers er citeret fra den nutidige Koran
ved Darwish af Allah.com
|
Det arabiske ord "Allah" er et egennavn af Skaberen
Det arabiske ord "Islam" betyder i engelsk egen ubmission "til Allah
|
1 Bibelen skitserer:
|
DE Bibelens bøger
|
"De er, men navne givet af dig og dine fædre.
Allah har ikke sendt ned en myndighed for dem.
De følger gisninger og deres sjæl egen Desire, selvom
vejledning af deres Herre er kommet til dem. "[Koranen 53:23]
|
De bøger i Bibelen er opdelt af de kristne
og jøderne i to hoveddele: Det Gamle Testamente og
Det Nye Testamente.
|
Bøgerne i Det Gamle Testamente er hævdede at have været
modtages gennem profeterne, som var før profeten
Jesus, Messias.
|
Bøgerne i Det Nye Testamente, menes at have været skrevet
gennem inspiration efter Jesus.
|
Alle bøger i Det Gamle og Det Nye Testamente sammen er
kaldes Bibelen. Bibelen er et græsk ord, som betyder "bog".
Både Testamente er yderligere opdelt i to dele. Den
første del af Det Gamle Testamente menes at være autentisk med
næsten alle de gamle kristne mens ægtheden af
anden del anses for at være tvivlsom og kontroversiel.
|
2 første division i Det Gamle Testamente
|
Denne samling består af 38 bøger:
|
1 GENESIS
|
Mosebog beskriver skabelsen af jorden og
skyerne og giver en historisk redegørelse for profeterne Adam,
Noa, Abraham, Isak og Josef. Bogen slutter med døden
af profeten Joseph. Dette kaldes også bog Creation.
|
2 EXODUS
|
Exodus er primært en beskrivelse af livet af profeten
Moses. Det omfatter læren fra Moses, hans skænderier med
Farao, Farao ejerskab til at drukne i havet og den mundtlige
kommunikation af Gud med Moses. Det ender med israelitterne "
camping i ørkenen i Sinai. Det kaldes Exodus fordi det
beskriver tilfælde af israelitterne "udvandring fra Egypten.
|
3 Mosebog
|
Er en samling af de påbud og love givet til israelitterne
i løbet af deres vandringer i ørkenen af Sinai. Det har 27 kapitler.
|
4 numre
|
5 Mosebog indeholder begivenheder af tællingen i den
Israelitter, deres historie før deres afrejse til Kanaan og
påbud af profeten Moses åbenbaret for ham ved bredden af
Jordanfloden. Det indeholder 36 kapitler.
|
6 Mosebog
|
Femte Mosebog er en samling af disse begivenheder og
påbud, der fandt sted fra efter udløbet af Bog
Tallene til Moses 'død. Det indeholder 34 kapitler.
|
Indsamlingen af disse fem bøger tilsammen kaldes
Mosebøgerne eller Toraen. Dette er et hebraisk ord, der betyder "loven
Ordet også lejlighedsvis anvendes til at betyde det Gamle Testamente m
generelt.
|
7 Josvabogen
|
Josvabogen tilskrives profeten Joshua søn
Nonne, som var pålidelig tjener og minister for Moses. Han var
gjorde Profet israelitterne efter Moses 'død. Han gjorde
krig mod amalekitterne og sejrede over dem. Denne bog
beskriver sit liv op til tidspunktet for hans død. Den indeholder 24
kapitler.
|
8 Dommerbogen
|
The Book of dommere dækker perioden efter død
Joshua. Denne periode kaldes den periode, hvor dommerne, fordi
på grund af deres overtrædelse og ondskab Gud satte grusom, udenlandsk
konger over dem for at straffe dem, indtil de vendte tilbage til Gud og
angrede deres synder. Så nogle ledere er blevet rejst op blandt
dem og kom dem til undsætning. Disse israelitiske ledere var
kendt som dommere. Det har 21 kapitler.
|
9 Ruths Bog
|
The Book of Ruth beskriver begivenheder i livet af en kvinde
Moab kaldet Ruth. Hun var mor til Obed bedstefar
af profeten David. Hun udvandrede til Betlehem og gift
Boaz. De bar et barn Obed. Hans søn var Jesse der var
far til profeten David. Det har kun 4 kapitler.
|
10 FØRSTE BOG SAMUEL
|
Første bog af Samuel vedrører profeten Samuel, der
var den sidste af de dommere, israelitterne. Samuel var gjort til konge af
israelitterne i hans periode. Det omfatter også drabet på
Goliath
af David og andre hændelser indtil død Samuel. Det har
|
11 ANDEN BOG SAMUEL
|
Den anden bog af Samuel beskriver begivenhederne efter
død Saul. Det omfatter kongedømmet af David og hans krig
mod sønner Saul. Det har 24 kapitler.
|
12 FØRSTE BOG KINGS
|
The First Book of Kings begynder med alderdom Davids
en omfatter tilfælde af hans død, regeringstid af profeten
Salomon, hans død og livet for hans sønner indtil død
Ahab. Profeten Elias egen beskrivelse er også inkluderet. Det har 22
kapitler.
|
13 ANDEN BOG KINGS
|
Den anden Kongernes Bog omfatter begivenheder fra
død Akab til regeringstid Zedikiah. Profeterne Elias og
Josiah nævnes også. Det har 25 kapitler.
|
14 CHRONICLES jeg
|
Chronicles I omfatter genealogi fra Adam til Salomo.
Det omfatter også korte historiske beretninger, der fører frem til
tid David og giver nærmere oplysninger om David egen regeringstid over
Israelitter. Det indeholder 36 kapitler.
|
15 CHRONICLES II
|
Chronicles II beskriver Solomon egen regel i detaljer og også
giver en kort redegørelse for de forskellige konger efter Salomo indtil
regeringstid Zedikiah. Invasionen af Nebukadnesar er også
omfattet i slutningen.
|
16 FØRSTE BOG EZRA
|
Ezra jeg beskriver genopbygningen af Jerusalem af Cyrus den
Kongen af Persien efter invasionen af Nebukadnesar. Det er også
nævner eksil Ezra og tilbagesendelse af israelitterne fra
Babylon til deres hjemland. Det indeholder 10 kapitler.
|
17 ANDEN BOG EZRA
|
Ezra II kaldes også Nehemias 'Bog. Nehemias var en
mundskænk Artaxerxes Kongen af Persien. Da han hørte om
Jerusalems ødelæggelse af Nebukadnesar, han søgte
konge egen tilladelse og kom til Jerusalem. Han rekonstruerede det
med hjælp af Ezra. Denne bog beskriver alle disse begivenheder og
navnene på dem, der hjalp med at genopbygge Jerusalem. Disse
begivenheder fandt sted i 445 f.Kr.. Det indeholder 13 kapitler.
|
18 Jobs bog
|
Jobs Bog siges at være af profeten Job hvis
tålmodighed og overbærenhed er også anerkendt og rost af
den hellige Koran. Han blev født i Uz, en by på den østlige del af
Døde Hav. Bogen består hovedsageligt af samtaler mellem
Job og hans tre venner Elifaz Elifaz, Bildad den
Shubite, Zopher Na "amathite der insisterer på, at de ulykker i
Job er resultatet af sine synder, mens Job tilbageviser dette. Denne bog er
anses for at være af stor litterær værdi. Det indeholder 42 kapitler.
|
19 Salmernes Bog
|
Salmernes Bog er den korrupte form af bogen som
Den Hellige Koran siger: "Vi har givet Zaboor til Dawood."
Bogen er en samling af 150 Salmernes eller lovsange, at
Gud.
|
20 Ordsprogenes Bog
|
Ordsprogenes Bog er en samling af de formaninger og
ordsprog af profeten Solomon. De kristne hævder, at denne
Bogen er udarbejdet af Salomon selv. Kings jeg siger: "Og han
talte tre tusind ordsprog "(4: 32).. Den indeholder 31 kapitler.
|
21 Prædikerens Bog
|
Prædikerens Bog kaldes også "Book of
Preacher ". Det siges, at navnet på en af Davids Sønner
var "Preacher". Det begynder med disse ord: »De ord
Prædikeren, søn af David ".. (1: 1) Bogen er en samling
af formaninger og rådgiver.
|
22 bogen af Højsangen
|
Bog Højsangen siges at være en samling af
sange, som var sammensat af Salomon, som Bog
Kings siger: "Han talte tre tusind ordsprog og hans sange
var et tusind og fem. "Det har otte kapitler.
|
23 Esajas 'Bog
|
Esajas 'Bog tilskrives profeten Esajas, søn af
Amoz, der var rådgiver for Ezekias, Judas Konge, i
8. århundrede f.Kr.. Da Sankerib, Kongen af Assyrien, invaderede
Jerusalem, Esajas var til stor hjælp til Ezekias, kongen af
Juda. Denne bog er en samling af hans visioner og forudsigelser af
fremtidige begivenheder. Disse forudsigelser i henhold til de kristne var
lavet af Esajas i regeringsperioder Kongers Azarja, Jotam og
Ezekias. Det har 66 kapitler. Denne bog indeholder mange passager
af stor litterær værdi.
|
24 Jeremias 'Bog
|
Jeremias var en apostel og elev af profeten Esajas. Gud
gjorde ham til en profet i de dage af Joshua eller Zedikiah. Han var
sendt til israelitterne at forhindre dem fra deres perversion. Han
prædikede til israelitterne, men de lyttede ikke til ham. Gud
åbenbaret for ham, at israelitterne snart ville blive udsat for en
straf fra Gud i form af en invasion af
Nebukadnesar. Jeremias advarede dem om dette og underrettede dem
at overgive sig, men de spottede ham. I sidste ende var Jerusalem
totalt ødelagt af Nebukadnesar. Profeten Jeremias
migreret til Egypten. Ifølge nogle forskere den hellige Koran
refererer til denne hændelse i Surah 2: 259. Den har 56 kapitler.
|
25 Klagesangene
|
Den Klagesangene er en samling af sange
sorg, som siges at have været udarbejdet af profeten
Jeremias efter Jerusalems ødelæggelse af Nebukadnesar.
Det har kun 5 kapitler.
|
26 Ezekiels Bog
|
Ezekiels Bog hævdes at være af profeten Ezekiel,
søn af Buzi. Han var en efterkommer af Levi, søn af Jakob.
Han kæmpede bravt imod Nebukadnezar. Denne bog siges at
være en samling af hans afsløringer, som består af forudsigelser,
formaninger og advarsler til folk om Gud eget Judgement
på dem og om den kommende fald og ødelæggelse af Jerusalem.
|
27. Daniels bog
|
Profeten Daniel var blandt de kloge mennesker, der var
forvist fra Juda og blev taget i fangenskab af
Nebukadnesar. Fortolkningen af visse drømme om kongen
blev gjort klart af ham gennem åbenbaringer, og kongen gjort
ham guvernøren i Babylon. Det omfatter også de drømme
Profeten Daniel om fremtiden for israelitterne. Disse
drømme indeholder også en profeti om fremkomsten af Jesus,
Messias. Det har tolv kapitler.
|
28 Hoseas 'Bog
|
Hoseas var en af de profeter israelitterne. Han siges at
har boet i perioden Jotams, Azarja og Ezekias, den
Judas konger. Denne bog er siges at have været åbenbaret for ham
i den periode af deres hersker. Bogen består hovedsagelig af hans
formaninger til israelitterne mod deres perversion. Hans
åbenbaringer er for det meste i form af ordsprog eller i symbolsk
sprog. Den består af 14 kapitler.
|
29 Joels Bog
|
Toraen (Mosebøgerne), hævder, at Joel var en profet
Gud. Denne bog, som kun har tre kapitler består af hans
åbenbaringer og indeholder påbud om faste og advarsler
mod de onde gerninger israelitterne.
|
30 BOG AMOS
|
Amos er også siges at være en profet. I begyndelsen var han en
hyrde i byen Tekoa. Han blev gjort profet af Gud i c.
783 BC. De ni kapitler i denne bog er siges at have været
åbenbaret for ham i kong Azarjas. Denne bog
omfatter hans formaninger til israelitterne på grund af deres
onde gerninger. Bogen forudsiger også invasion af Jerusalem
Assyrerkongen som en straf fra Gud, som er
nævnt i Genesis (29: 15)
|
31 DET Obadias 'Bog
|
Denne lille skriften består af kun 21 vers og omfatter en
drømmer om Obadja profeten. Der er nogle forudsigelser
vedrørende nederlag Adom, fjenden Judas.
|
32 Jonas 'bog
|
Denne bog siges at være blevet åbenbaret for profeten Jonas.
Han blev sendt til folk i Nineve. Historien givet af Torah
er lidt forskellig fra den ene kendt af muslimerne.
|
33 Mikas Bog
|
Denne bog siges at være fra profeten Mika, den
Morashite, som var en profet i den periode af Kong Ezekias
c. 900 BC. Han advarede israelitterne Guds egen vrede på grund
af deres perversion. Kongen, Ezekias erkendte hans
profet og undlod onde gerninger. (Kgs. 32: 26)
|
34 BOG Nahum
|
Nahum er også betragtes som en profet af Toraen. Meget lidt
er kendt om hans liv. Denne bog af 3 kapitler beskriver en
drømmer om Nahum som omfatter forudsigelser af undergang
City of Nineveh.
|
35 BOG Habakkuk
|
Habakkuk hævdes også at være en profet af Toraen. Vi
er ikke bestemt om hans periode. Toraen synes at sætte ham i
perioden før Nebukadnesar egen invasion af Jerusalem. Dette
Bogen omtaler en af hans drømme, som formaner israelitterne
på deres onde gerninger og forudsiger Jerusalems ødelæggelse af
Nebukadnesar. Det har 3 kapitler.
|
36 BOG Sef
|
Sef formodes også at være en profet, som var
forordnet af Gud til profeten-hood i perioden Josias, søn
af Amon, Konge i Juda. Dette script af 3 kapitler advarer
Israels folk mod invasionen af Jerusalem
Nebukadnesar.
|
37 BOG Haggaj
|
Dette script af 2 kapitler tilskrives profeten Haggai
der levede i den tid af Darius, kongen af Persien i 500 f.Kr.
efter invasionen af Nebukadnesar. Han opfordrede israelitterne til
genopbygge Jerusalem og advarede dem, der blokeret dem.
|
38 BOG Zakarias
|
Zakarias var også en profet. Det skal her bemærkes, at
denne Zakarias er ikke den, der har været nævnt i den hellige
Koranen. Han siges at være en følgesvend af profeten Haggai på
tidspunktet for genopbygningen af Jerusalem. Denne bog består
hovedsagelig af drømme, som omfatter profetier om fremtiden
af israelitterne og den kommende af profeten Jesus Det har
|
39 Malakias 'Bog
|
Bog Malakias tilskrives profeten Malakias. Han
er den sidste profet i Det Gamle Testamente. Bogen har 4 kapitler
og beskriver thanklessness af israelitterne. Profeten
Malachi levede ca. 420 år før profeten Jesus,
Messias
|
Disse 38 bøger menes at være ægte og
autentiske af næsten alle kristne. Samaritanerne dog
en sekt af jøderne troede på kun syv af dem, dvs. de fem
bøger af Moses og Josvabogen, Nuns Søn, og
Book of dommere. Deres navn refererer til byen Samaria i
Palæstina. De adskiller sig fra jøderne i to punkter, den
erkendte antal af de bøger og hvad der udgør et sted
for tilbedelse.
|
3 Second Division i Det Gamle Testamente
|
Der er ni bøger i denne del. Ægtheden af disse
bøger har været et punkt af stor polemik blandt kristne.
Den protestantiske tro, for eksempel, ikke anerkender
guddommelige oprindelse af disse bøger, og de har kasseret dem fra
deres bibel. De udgør ikke en del af King James-versionen af
Bibelen. Indsamlingen af disse ni bøger og fem andre bøger
tilsammen kaldes de apokryfe skrifter.
|
1 Esters Bog
|
Esther var en jødisk kvinde, som var blandt de tilfangetagne
fra Jerusalem i Babylon. Ahasverus, kongen af Persien, var
utilfreds med sin første kone, og han giftede sig med Esther. Aman, en
minister af kongen, havde nogle uoverensstemmelser med Mardochaeus, den
far til dronning Ester. Han plottede at ødelægge jøderne. Esther
overbevist kongen til at bekæmpe dette plot og reddede jøderne. Dette
Bogen beskriver denne begivenhed i 10 kapitler.
|
2 BOG Baruch
|
Baruch var en discipel og skriftlærde profeten Jeremias
(Jer 32: 13-36, 36:. 4-32, 43: 3-16, 45: 1 - 3) Den
Protestantiske Bibelen indeholder ikke denne bog.
|
3 DEL AF Daniels bog
|
4 BOG TOBIAS
|
Tobias var en Jøde, der var blevet taget til Assyrien i
eksilperioden. Bogen beskriver en farlig rejse foretaget af
ham og hans søn. Det omfatter også tilfælde af hans ægteskab med en
fremmed kvinde Sarah. Denne bog er har stor litterær værdi.
|
5 BOG JUDITH
|
Denne bog er tilskrevet en meget modig jødisk kvinde ved navn
Judith. Hun reddede og leveret sit folk fra undertrykkelse
Kongen af Assyrien. Det omfatter også historien om hendes kærlighed.
|
6 Salomos Visdom
|
Denne bog er tilskrevet profeten Solomon. Det indeholder
kloge citater af profeten, og ligner på mange måder til den
Ordsprogenes Bog.
|
7 Ecclesiasticus
|
Dette er en samling af prædikener og formaninger. Det er
tilskrives Masiah, en prædikant i c. 200 f.Kr.. Denne bog er også
af stor litterær værdi.
|
8 FØRSTE BOG Makkabæerbog
|
Denne bog beskriver oprør af stammen af
Makkabæerbog.
|
9 ANDEN BOG Makkabæerbog
|
Bogen beskriver historie af en kort periode, og
indeholder nogle utrolige eller korrupte rapporter.
|
4 bøgerne i Det Nye Testamente
|
Første division i Det Nye Testamente
|
Der er tyve bøger i den første del af den nye
Testamente. Disse tyve bøger menes at være ægte og
autentiske af de kristne.
|
1 Matthæusevangeliet
|
Dette er ikke Matthew, som var en af de tolv disciple af
Profeten Jesus. Denne bog anses for at være den ældste
evangelierne. Bogen begynder med slægtsforskning af profeten
Jesus og beskriver hans liv og lære indtil hans opstigning
til himlen.
|
2 Markusevangeliet
|
Mark var elev af Peter, discipel af profeten Jesus.
Dette evangelium begynder med profetier, som tidligere
Profeter vedrørende den kommende af profeten Jesus. Den beskriver
Jesu liv indtil sin himmelfart. Den består af
16 kapitler.
|
3 Lukasevangeliet
|
Luke var en læge og var en følgesvend af Paul og
rejste med ham på hans rejser (Kol 4: 14 ApG 16) Han døde
i 70 e.Kr.. Hans evangelium begynder med fødslen af profeten John
"Døberen" (hvis navn i Koranen er Yahya) og dækker liv
Jesu indtil sin himmelfart. Det har 24 kapitler.
|
4 Johannesevangeliet
|
Denne bog begynder også med fødslen af Johannes Døberen og
beskriver begivenhederne fra fødslen af profeten Johannes til
opstigning af profeten Jesus. Den består af 21 kapitler.
Det skal her bemærkes, at Johannes Zebedæus 'søn, den
discipel af Jesus er bestemt ikke forfatteren af denne bog. Nogle af
de kristne hævder, at forfatteren af denne bog kan være Johannes
Ældste men denne påstand også understøttes ikke af nogen historisk
beviser.
|
Disse fire bøger er også kaldet de fire evangelister.
Undertiden ordet Evangel bruges også til alle de bøger af
ny Testamente. Ordet er af græsk oprindelse og betyder god
tidender og undervisning.
|
5 Apostlenes Gerninger
|
Det siges, at dette script er skrevet af Luke til Theopheus. Det
omfatter de handlinger og resultater af disciple af profeten
|
Jesus efter sin himmelfart. Den beskriver især rejserne
Paulus indtil hans ankomst i Rom i 22 e.Kr.. Det har 28 kapitler.
|
6 EPISTEL PAUL til romerne
|
Dette er et brev skrevet af Paulus til nogle af hans Roman
tilhængere. Paulus var en Jøde og en fjende af tilhængere af
Jesus i begyndelsen. Nogen tid efter opstigning af Jesus
Himlen han pludselig dukkede op og hævdede at have modtaget
instrukser fra Jesus.
|
7 Første Brev Paulus til korinterne
|
Dette er Paulus egen første brev til korintherne og består
hovedsagelig af undervisning og påbud vedrørende sammenhold blandt
Kristne. På det tidspunkt, de blev involveret i forskellige tvister.
Kapitel 7 indeholder nogle påbud vedrørende ægteskabssager
relationer. I kapitel 8 onder hedenskab og de kristne "
holdning til et hedensk samfund diskuteres. De sidste par
kapitler omfatter en diskussion om forsoning og det Hinsidige
Kapitel 16 beskriver de velsignelser almisse-giver og donationer
for kristendommen.
|
8 andet brev Paulus til korintherne
|
Dette brev blev også skrevet til de Corinthians af Paul og
indeholder 16 kapitler. Disse kapitler omfatter religiøs
instrukser, vejledning og forslag vedrørende den disciplin
af Kirken. Fra kapitel 10 til slutningen Paulus taler om hans
ministerielle ourneys.
|
9 EPISTEL Paulus til Galaterne
|
Galatien var en provins i Rom i den nordlige del af Lilleasien.
Dette brev blev skrevet til Menighederne i Galatien i begyndelsen af 57 AD.
Paulus havde hørt, at folk i Galatien blev påvirket
af en anden religion. I dette brev forsøger han at forhindre dem
konvertering.
|
10 EPISTEL Paulus til efeserne
|
Efesos var en vigtig handelsby i Lilleasien. Der
var en stor hus for tilbedelse der til gudinden Diana. Paul
vendte det til et stort center for kristendommen i tre år
stor indsats. (ApG 1 (): 19) I dette brev giver han nogle moralske
instruktioner til folket.
|
11 EPISTEL PAUL til Filipperne
|
Dette brev af Paulus er rettet til folk i Filippi, en
by Makedonien. Dette er den første by i Europa, hvor Paul
prædikede kristendom. Han blev arresteret der. Dette brev indeholder
hans moralske belæringer og formaninger til sammenhold blandt
Kristne.
|
12 EPISTEL Paulus til kolossenserne
|
Dette brev af Paulus er rettet til befolkningen i Kolossæ, en
Byen Lilleasien. Paulus tilskynder dem til at forblive kristne
og opfordrer dem til at afstå fra onde gerninger.
|
13 Første Brev Paulus til thessalonikerne
|
Dette brev af Paulus blev skrevet til folk i Thessaloniki,
en by i provinsen Makedonien, som er en del af Grækenland
dag. Han diskuterer, i dette brev, de principper, der bringer
om Gud egen fornøjelse. Det taler også for andre fag. Den har 5
kapitler.
|
14 ANDEN EPISTEL Paulus til thessalonikerne
|
Dette brev, der kun indeholder 3 kapitler, tilbyder Paul ejer
opmuntring til thessalonikerne på deres gode gerninger og
nogle anvisninger vedrørende deres generelle adfærd.
|
15 Første Brev PAUL til Timotheus
|
Timothy var en elev og discipel af Paulus. (Apg 14: 17, 16:
1-3) Paulus havde stor tillid og beundring for ham (Kor. 16: 10 og
Phil. 2: 19). Brevet indeholder beskrivelser om ritualer
og etik.
|
16 andet brev til Paul til Timotheus
|
Dette andet brev til Timotheus taler om visse mennesker, der
havde konverteret til andre religioner og indeholder også instruktioner til
Timotheus om at prædike og også nogle forudsigelser for det sidste
aldre. Det har 4 kapitler.
|
17 EPISTEL PAUL til Titus
|
Titus var også en følgesvend af Paulus på nogle af hans rejser
(Cal 2:. 1). Paulus havde stor kærlighed til ham (Kor 2:. 13). Paul forlod
ham på Kreta, så han kunne prædike der. Dette brev har 3
kapitler og giver prædiker instruktioner og oplysninger om
forudsætninger for biskopper.
|
18 EPISTEL Paulus til Philemon
|
Philemon var også en følgesvend af Paul og havde rejst
med ham. Brevet blev skrevet af Paul, da han sendte Onesimus
til Filemon (Phil 1:. 10)
|
19 Peters Første Brev
|
Peter var en af de nærmeste apostle Jesus. Studiet af
Det Nye Testamente viser, at Paulus havde nogle forskelle med
ham i senere år. Brevet var stilet til de kristne, der
blev spredt ud over hele den nordlige del af Lilleasien dvs
folk Poutus, Galatien, Kappadokien og Bitynien. Den vigtigste
Formålet med brevet var at tilskynde de læsere, der var
vender forfølgelse og lidelse for deres tro.
|
20 første bogstav i JOHN
|
Anden division i Det Nye Testamente
|
I denne opdeling af det nye Testamente er der syv bøger.
Ægthed og guddommelighed af disse bøger er tvivlede og
debatteres af de kristne. Nogle linjer fra det første bogstav i John
er heller ikke menes at være autentisk.
|
21 EPISTEL PAUL til hebræerne
|
Jøderne kaldes også hebræerne. Ordet har en
association med "Aber" en titel givet til profeten Jacob
Hebræerbrevet bruges også til kristne. Brevet var stilet til
en gruppe af kristne, som var på vej til at opgive
Kristne tro. Forfatteren opmuntrer dem i deres tro.
|
22 DET Peters Andet Brev
|
Dette brev fra Peter er rettet til de tidlige kristne. Dens
største bekymring er at bekæmpe arbejde falske lærere og falsk
profeter. Det taler også for det endelige afkast af Messias.
|
23 Johannes 'Andet Brev
|
Det andet brev af Johannes blev skrevet af John til den "kære
Lady og hendes børn. "Ifølge de kristne" Lady "
sandsynligvis står for den lokale kirke.
|
24 Johannes 'Tredje Brev
|
Dette brev var adresseret til Gaius, en af eleverne i John
og en kirkeleder. Forfatteren roser læseren for hans hjælp til
andre kristne, og advarer mod en mand kaldet Diotrefes.
|
25 DEN ALMINDELIGE Jakobs Brev
|
Denne James er ikke apostlen Jakob, Zebedæus 'søn, og
bror til John. Forfatteren er Jakob, søn af Josef
tømrer. Han er ofte nævnt i Apostlenes Gerninger. Den
brev er en samling af praktiske instrukser og understreger
betydningen af foranstaltninger styret af tro.
|
26 DEN ALMINDELIGE Judasbrevet
|
Jude er en bror til James, der var en af de 12
apostle. Han er nævnt i Joh 14: 22. Brevet blev skrevet
at advare mod falske lærere, som hævdede at være troende. Jude
er ikke de Judas, som siges at have forrådt Jesus.
|
27 åbenbaringen
|
Åbenbaringen af John er en samling af visioner og
åbenbaringer skrevet i symbolsk sprog. Dets vigtigste opgave er at
give sin læsere håb og opmuntring i deres lidelser for
deres tro.
|
5 REVISION AF BØGER af rådene
|
1 Det er vigtigt at bemærke, at i 325 en stor konference
Kristne teologer og religiøse lærde blev indkaldt i
byen Nikæa under rækkefølgen af kejser Konstantin til
undersøge og definere status for disse bøger. Efter grundig
undersøgelse blev det besluttet, at Judasbrevet var ægte
og troværdigt. Resten af disse bøger blev erklæret tvivlsom.
Dette blev udtrykkeligt nævnt af Jerome i sin indledning til
hans bog.
|
2 [St. Jerome var en kristen lærd, der oversatte Bibelen
til latin, blev han født i 340 A.C.]
|
3 En anden råd blev afholdt i 364 i Liodicia for samme
formål. Denne konference af kristne lærde og teologer
ikke blot bekræftede beslutningen for Rådet for Nikæa
om ægtheden af Judasbrevet men erklærede også
at følgende seks bøger også skal føjes til listen over
ægte og troværdige bøger: Esters Bog, The Epistel
James, The Peters Andet Brev, den anden og tredje
Epistler af John, Brev Paulus til hebræerne. Dette
konference udtalt deres beslutning til offentligheden. Bog
Revelations, forblev dog ud af listen over de
anerkendte bøger i begge råd.
|
4 I 397 blev der afholdt en anden stor konference kaldet Rådet
af Carthage. Augustine, den store kristne lærd, W; tS blandt
den 126 lært deltagere. Den
medlemmer af dette råd bekræftede beslutninger to
PREVIOUS Råd og også tilføjet følgende bøger til listen
af de guddommelige bøger: The Book of Songs Salomos, The
Book of Tobit, The Book of Baruch, Ecclesiasticus, The First
Og for det andet Books of Makkabæerbog.
|
5 Samtidig besluttede medlemmerne af dette råd, at
Bog Baruch var en del af Jeremias 'bog, fordi
Baruch var stedfortræder for Jeremias. Derfor gjorde de ikke
indeholde navnet på denne bog særskilt på listen.
|
6 Tre mere konferencer blev afholdt efter denne i Trullo,
Firenze og Trent. Medlemmerne af disse møder bekræftet
beslutning for Rådet for Carthage. De sidste to råd,
dog, skrev navnet på den bog af Baruch separat.
|
7 efter disse råd næsten alle de bøger, som havde været
tvivlsomt blandt kristne blev opført på listen over
anerkendte bøger.
|
6 boeger afvist af protestanter
|
Status på disse bøger forblev uændret indtil
Protestantiske Refom1ation. Protestanterne forstødte de beslutninger
af rådene og erklærede, at følgende bøger var
væsentlige afvises: The Book of Baruch, The Book of
Tobit, The Letter of Jude, Højsangen, Ecclesiasticus,
Første og Anden Bøger af Makkabæerbog. De udelukkede disse
bøger fra listen over anerkendte bøger.
|
Desuden protestanterne afviste også afgørelsen af deres
forfædre om nogle kapitler af bogen af Esther. Dette
Bogen består af 16 kapitler. De besluttede, at de første ni
kapitler og tre vers fra kapitel 10 i det væsentlige var at være
afviste De baserede deres afgørelse på følgende seks grunde:
|
1 Disse værker blev anset for at være falsk selv i
hebraisk og Chaldaean sprog, som ikke længere var
tilgængelige.
2. Jøderne ikke anerkender dem som åbenbarede bøger.
3 Alle kristne har ikke anerkendt dem som
troværdigt.
4 Jerome sagde, at disse bøger ikke var pålidelige og var
utilstrækkelige til at bevise og støtte doktriner troen.
5 Klaus har åbent sagt, at disse bøger blev læst, men ikke
i hvert sted.
6 Eusebius sagde specifikt kapitel 22 i sin fjerde bog
at disse bøger er blevet pillet ved, og ændret. I
Især den anden bog af Makkabæerbog.
|
Begrundelse: numrene 1, 2, og 6 er særligt at blive bemærket af den
læsere som selvforsynende bevis for uærlighed og mened
af de tidligere kristne. Bøger, som var gået tabt i
original og som kun eksisterede i oversættelsen var fejlagtigt
anerkendt af tusinder af teologer som guddommelig åbenbaring
Denne situation fører en ikke-kristen læser til at nære mistillid til den
enstemmige afgørelser af kristne lærde både den katolske
og de protestantiske observans. Tilhængerne af katolsk tro
stadig tror på disse bøger i blind medfør af deres forfædre.
|
7 den manglende sikkerhed i Bibelen
|
1. Det er en forudsætning for at tro på en bestemt bog som guddommeligt
afsløret, at det er bevist gennem ufejlbarlige argumenter om, at
pågældende bog blev åbenbaret gennem en profet, og at det har
blevet videregivet til os netop i samme rækkefølge uden nogen
ændre gennem en uafbrudt kæde af fortællere. Det er ikke på
alle tilstrækkelig til at tillægge en bog til en bestemt profet på
grundlag af formodninger og gisninger. Ikke-understøttede påstande, der fremsættes
af én eller nogle få sekter af mennesker ikke burde være, og kan ikke være,
accepteret i denne forbindelse.
|
2 Vi har allerede set, hvordan katolske og protestantiske forskere
uenige om spørgsmålet om ægtheden af visse af disse
bøger. Der er endnu flere bøger i Bibelen, som har været
afvist af kristne.
|
3 De omfatter Åbenbaringsbogen, Mosebog, den
Book of Ascension, Bog Mysteries, Bog Testamente
og Bog Bekendelse som alle tilskrives profeten
Moses.
|
Ligeledes en fjerde bog af Ezra hævdes at være fra Profeten
Ezra og en bog om Esajas egen opstigning og åbenbaring er
tilskrives ham.
|
4 Ud over den kendte Jeremias 'bog, der er en anden
Bogen tilskrives ham. Der er mange ord, som er
hævdede at være fra profeten Habakuk. Der er mange sange, som
siges at være fra Profeten Solomon. Der er mere end 70
bøger, andre end de nuværende, i Det Nye Testamente, som
tilskrives Jesus, Maria, apostlene og deres disciple.
|
5 De kristne i denne alder har hævdet, at disse bøger er
falsk og er forfalskninger. Den græske kirke, katolske kirke og
den protestantiske kirke er enige på dette punkt. Tilsvarende
Græske kirke hævder, at den tredje bog af Ezra er en del af
Gamle Testamente, og mener, at det at have været skrevet af profeten
Ezra, mens de protestantiske og katolske kirker har erklæret det
falske og fabrikerede. Vi har allerede set den kontrovers af
Katolikker og protestanter vedrørende bøger af Baruch, Tobit,
Jude Højsangen, Ecclesiasticus og begge bøger
Makkabæerbog. En del af Esters Bog er troværdigt at
Katolikker, men hovedsagelig afvist af protestanterne.
|
6 I denne type situation forekommer det absurd og uden for
fornuftens grænser til at acceptere og anerkende en bog blot for
grunden til, at det er blevet tilskrevet en profet af en gruppe
akademikere uden konkret støtte. Mange gange har vi
efterspurgte kendte kristne lærde at producere navnene på
hele kæden af berettere lige fra forfatter til bogen til
bevise deres påstand, men de var ude af stand til at gøre det. På et offentligt
forhandlingen i Indien, en af de berømte missionærer tilstod
den sandhed, at fraværet af autoritative støtte til disse bøger
skyldtes nød og ulykker af de kristne i
første 313 år af deres historie. Vi
selv undersøgt og undersøgt i deres bøger og tog store smerter
at finde sådanne myndigheder, men vores resultater førte ikke over
gisninger og formodning. Vores søgning upartisk i kilderne
af deres bøger viste, at de fleste af deres påstande er baseret på
intet men formodninger.
|
7. Det er allerede blevet sagt, at formodning og gisninger er
til ingen nytte i denne sag. Det ville være helt berettiget på vores side
hvis vi nægtede at tro på disse bøger, indtil vi havde fået
nogle argumenter og myndigheder at bevise deres ægthed og
ægthed. Men af hensyn til sandheden, vi stadig gå fremad
at diskutere og undersøge autoritet af disse bøger i dette
kapitel. Det er helt unødvendigt at diskutere myndighed i hver
og hver bog i Bibelen, og vi har til hensigt at kun nogle undersøge
af dem.
|
8 DENNE Mosebøgerne ER IKKE AF MOSES 'BOG.
|
Mosebøgerne (Torah), som indgår i Det Gamle Testamente er
hævdede at være indsamling af de åbenbaringer til profeten
Moses. Vi er fast hævder, at bøgerne i Mosebøgerne ikke
har nogen myndighed eller for støtte til at bevise, at de faktisk var
evesled til Mose, og at de blev wrltten af ham selv eller gennem
ham. Vi har gode argumenter for at støtte vores påstand.
|
9 Det første argument:
|
1. Eksistensen af Toraen, Mosebøgerne, er ikke historisk
kendt før kong Josias [Judas], søn af Amon. Scriptet af
Mosebøgerne, som blev fundet af en præst kaldet Hilkija 18 år
efter Josiah egen opstigning til tronen er ikke troværdigt udelukkende på
begrundelse, at det blev fundet af en præst. Bortset fra denne indlysende
Faktisk havde denne bog igen forsvundet før invasionen af
Jerusalem Nebukadnesar [Kongen af Babel].
|
2 Ikke alene Mosebøgerne, men også alle de bøger i Det Gamle
Testamente blev ødelagt i denne historiske katastrofe. Historie
ikke evince noget bevis for eksistensen af disse bøger efter
denne invasion.
|
3 I henhold til de kristne Mosebøgerne blev omskrevet af
Profeten Ezra.
|
4 Denne bog sammen med alle dens kopier blev igen ødelagt, og
brændt af Antiochos [I Makkabæerbog 1:59] på tidspunktet for hans invasion
af Jerusalem.
|
10 Det andet argument:
|
1 Det er et accepteret begreb af alle jødiske og kristne lærde
at den første og anden Første Krønikebog blev skrevet af
Ezra med hjælp fra profeterne Haggaj og Zakarias, men vi
bemærke, at det syvende og ottende kapitler i denne bog består af
beskrivelser af de efterkommere af Benjamin, som er indbyrdes
selvmodsigende. Disse beskrivelser også modsige udsagn i
Mosebøgerne, først i navnene, og for det andet i at tælle
antallet af efterkommere. I kapitel 7: 6 læser vi, at Benjamin
havde tre sønner og i kapitel 8: 1-3 finder vi, at han havde fem
sønner mens Mosebøgerne hævder, at han havde ti sønner [Genesis
46:21].
|
2 Både kristne og jødiske lærde er enige om
det punkt, at den erklæring, som den første bog Chronicles
er fejlagtig, og de har begrundet denne fejl ved at sige, at den
|
3 Profeten Ezra kunne ikke skelne og adskille sønner fra
børnebørn, fordi de genealogiske 1ables hvorfra han havde
citerede var defekte og ufuldstændige
|
4 Det er rigtigt, at de tre profeter, der skrev de fem Mosebøger)
nødvendigvis var oprigtige tilhængere af Mosebøgerne. Nu, hvis vi
antage, at Mosebøgerne Moses var den samme som er skrevet af
disse profeter, forekommer det ganske ulogisk, at de skulle afvige
og eller begår fejl i den guddommelige bog, ej heller var det muligt
at Ezra ville have fejlagtigt stolede en ufuldstændig og mangelfuld
tabel over slægtsforskning i et spørgsmål af så stor betydning.
|
5 Havde Mosebøgerne skrevet af Ezra været den samme berømte
Mosebøgerne, ville de have ikke afveget fra det. Disse
beviser fører os til at tro, at den nuværende Mosebøgerne var
hverken det ene åbenbaret til Moses og nedskrevet med ham heller ikke
den ene skrevet af Ezra af inspiration. I virkeligheden er det en samling
af historier og traditioner, som var gældende blandt jøderne, og
nedskrives med deres lærde uden et kritisk syn på deres
myndigheder.
|
6 Deres påstand om, at tre profeter engagerede fejl i kopiering
navne og antallet af sønner Benjamin fører os til
en anden indlysende konklusion, at ifølge de kristne, den
profeter er ikke beskyttet mod forkert handling, og kan være involveret
i at begå store synder, på samme måde de kan begå fejl i
skriver eller prædiker de hellige bøger.
|
11. Det tredje argument:
|
1 Enhver læser af Bibelen gør en sammenligning mellem
kapitlerne 45 og 46 i Ezekiels Bog, og kapitler 28 og
29 i Book of Numbers, vil finde, at de modsiger hver
andre i religiøse doktriner. Det er indlysende, at profeten Ezekiel
var tilhænger af læren om de fem Mosebøger. Hvis vi
formoder, at Ezekiel havde den nuværende Mosebøgerne hvordan kunne han
har handlet på disse doktriner uden at afvige fra den.
|
2 Ligeledes finder vi i forskellige bøger i Mosebøgerne den
erklæring om, at sønnerne skal stå til ansvar for de synder, der er begået
af deres fædre indtil for tre generationer. I modsætning til dette, det
Book of Ezekiel (18: 20) siger, "Søn skal ikke bære Misgerning
faderen, ej heller skal far bære Misgerning søn: den
retfærdiges Retfærdighed skal komme over ham, og den
ugudelighed de ugudelige skal være med ham. "
|
3 Dette vers betyder, at ingen vil blive straffet for den synd
andre. Og det er sandheden. Den hellige Koran har bekræftet det.
Der står:
|
"Ingen bærer af byrder kan bære byrden af en anden."
|
12 det fjerde argument:
|
1. Undersøgelsen af de bøger Salmernes Nehemias, Jeremias og
Ezekiel vidner om, at den skrivemåde i den alder
var magen til den nuværende stil af muslimske forfattere; dvs.,
læsere kan nemt skelne mellem de personlige observationer
af forfatteren og hans citater fra andre forfattere.
|
2 Mosebøgerne i særdeleshed, er meget forskellige i stil, og
finder vi ikke engang et enkelt sted for at indikere, at forfatteren af
denne bog var Moses. Tværtimod fører det os til at tro, at
forfatter til bøgerne af Mosebøgerne er en anden, der var
at lave en samling af aktuelle historier og skikke jøderne.
Men for at adskille de erklæringer, som han troede
blev udtalelserne fra Gud og Moses, foranstillet han dem med
sætninger, "siger Gud" eller "Moses sagde". Den tredje person har været
bruges til Moses i hvert sted. Havde det været Moses 'Bog,
han ville have brugt den første person for sig selv. Mindst der
ville have været et sted, hvor vi kunne finde Moses taler
i første person. Det ville helt sikkert have gjort bogen mere
respektable og troværdige til sine tilhængere. Det skal aftales
at en erklæring fremsat i første person af forfatteren bærer
mere vægt og værdi end hans erklæring fra en andens
i tredje person. Erklæringer i første person kan ikke være
tilbagevist uden vægtige argumenter, mens udsagn i den tredje
person, kræver at blive bevist sandt af den, der ønsker at
tilskriver disse udtalelser til forfatteren.
|
13 femte argument:
|
1. Den nuværende Mosebøgerne omfatter inden for dens kapitler nogle
udsagn, som historisk set er umuligt at tilskrive Moses.
Nogle vers udtrykkeligt angive, at forfatteren af denne bog kan ikke
har eksisteret før profeten David, men skal enten være en
nutidig af David eller senere end ham.
|
2 De kristne lærde har forsøgt at retfærdiggøre den opfattelse, at
disse domme blev tilføjet senere på visse profeter. Men dette
er blot en falsk antagelse, som ikke er understøttet af nogen
argument. Desuden har ingen profet i Bibelen aldrig nævnes
at han har tilføjet en sætning til en bestemt kapitel i en bestemt bok
Nu medmindre disse kapitler og sætninger er ikke bevist gennem
ufejlbarlige argumenter for at have været tilføjet af en profet de forbliver
skrifter af andre end profeten Moses.
|
14 DET SJETTE OPFATTELSE:
|
Forfatteren af Khulasa Saiful-Muslimeen har citeret fra
volumen 10 af Penny Encyclopaedia (som vi gengiver her
fra urdu), at Dr. Alexander Gides, en anerkendt Christi; m
forfatter, har sagt i sin indledning til den nye bibel:
|
"Jeg er kommet til at kende tre ting uomtvistelig gennem
nogle overbevisende argumenter:
|
1. Den nuværende Mosebøgerne er ikke Mose Bog.
2 Denne bog blev skrevet i enten Cana "et eller Jerusalem. Det er
at sige, var det ikke skrevet i den periode, da israelitterne
boede i ørkenen i ørkenen.
3 Sandsynligvis denne bog blev skrevet i den periode af
Profeten Salomon, der er, omkring tusind år før
Kristus, den periode af digteren Homer. Kort sagt, dens sammensætning
kan bevises at være omkring fem hundrede år efter død
Moses.
|
15 DET SYVENDE OPFATTELSE:
|
1 "Der synes ingen nævneværdig forskel mellem tilstanden
af ekspression af Mosebøgerne og formsprog de andre bøger
i Det Gamle Testamente, som blev skrevet efter udgivelsen af den
Israelitterne fra fangenskabet i Babylon, mens de er adskilt
af ikke mindre end ni hundrede år hinanden. Menneskelig
erfaring vidner om, at sprog påvirkes og
hurtigt ændre sig med tidens gang.
|
2 For eksempel, hvis vi sammenligner nuværende engelsk med
sprog på fire hundrede Aar siden vi mærke en betydelig
forskel i stil, udtryk og formsprog mellem de to
sprog. Ved fravær af denne forskel på det sprog,
disse bøger Luselen, en lærd, der havde stor kommando over
Hebraiske sprog antages, at alle disse bøger blev skrevet på et
og i samme periode.
|
16 OTTENDE OPFATTELSE:
|
1 Vi læser i Femte Mosebog (27: 5) "Og der
skal du bygge et alter for Herren, din Gud, et alter af
sten. Du må ikke løfte noget jern værktøj på dem. Og du
skal skrive på stenene alt arbejdet med denne lov er meget tydeligt,
|
2 Dette vers vises i persisk oversættelse offentliggjort i 1835 ln
disse ord:
|
3 "og skrive alle de ord i Mosebøgerne (Torah) på
sten meget klart. "
|
4 I den persiske oversættelse af 1845 ser det ud som dette:
|
5 "Skriv ordene i denne Toraen (Mosebøgerne) på stenene
lyse bogstaver. "
Og Joshuas Bog siger:
|
6 "Josua byggede et alter for Herren, Israels Gud, i
Ebals Bjerg, som Mose, HERRENS Tjener befalede
Israels børn "(8: 30,31).
Og vers 32 i samme kapitel indeholder:
|
7 "Og han skrev der på Stenene en kopi af loven om
Moses, som han skrev i overværelse af Israels børn. "
(Josh. 8: 32).
|
8 Alle disse ekstrakter tilstrækkeligt viser, at lovgivningen i Moses eller
Mosebøgerne var lige så meget, som kunne være skrevet på stenene
af et alter.
|
9 Nu, hvis vi formoder, at det er den nuværende Mosebøgerne, der er
dette ville omhandlet i ovennævnte vers være umuligt.
|
17 DET NIENDE OPFATTELSE:
|
1. Norton, en missionær, sagde, "Writing ikke var på mode i
Moses 'tid ", hvilket indikerer, at hvis skrift ikke var i brug i
periode af Moses, kunne han ikke være forfatter af Mosebøgerne. Hvis
de autentiske historiebøger confirrn sin redegørelse dette kan være
et vægtigt argument i denne sammenhæng. Denne erklæring er også
støttet af bogen "English History" trykt af Charles
Dallin Press, London i 1850. Der står:
|
2 "Befolkningen i de seneste aldre bruges til at kradse på plader af
kobber, træ og voks, med nåle af jern og messing eller spidse
knogler. Efter dette egypterne gjort brug af bladene af
papyrus Reed. Det var ikke før det 8. århundrede, at papir var
lavet af klud. Pennen blev opfundet i det syvende århundrede
AD ".
|
3 Hvis dette historiker er acceptabel for de kristne, anprisningen
af Norton er tilstrækkeligt bekræftet.
|
18. Den tiende argument:
|
1 Den foreliggende Pentateuken indeholder et stort antal af fejl
mens de ord af profeten Moses må have været fri for denne
defekt. Genesis 46: 15 siger:
|
2 "Det være sønner Leah, som hun fødte Jakob i
Paddan Aram med sin datter Dina: alle sjæle hans sønner og
døtre var og tredive tre. "
|
3 Tallet 33 er forkert. Det korrekte nummer er 34.
berømte kommentator Horsely, indrømmede også denne fejltagelse. Han
sagde:
|
4 "Hvis man tæller de navne, herunder Dinah, kommer det samlede beløb til
34 og Dinah skal indgå som det fremgår af antallet af
sønner Zilpha, fordi Sarah var en af de seksten.
Tilsvarende Mosebog 23: 2 indeholder dette
erklæring:
|
5. "En skiderik træder først i menigheden Herrens;
endda til hans tiende generation må ikke komme ind i menigheden
af Herren. "
|
6 Denne erklæring er heller ikke korrekt. På grundlag af denne
erklæring profeten David og alle hans forfædre op til Perez
ville blive udelukket fra menigheden Herrens fordi
Perez var en uægte søn af Juda. Dette er helt klart fra
beskrivelsen i kapitel 38 i Første Mosebog. Og
Profeten David sker for at være i hans tiende generation ifølge
til de genealogiske beskrivelser af Jesus i evangelierne af
Matthæus og Lukas. Det er overflødigt at sige, at profeten David var
lederen af menigheden Herrens; og i overensstemmelse med
Davidssalmer han var den første født af Gud.
|
19 FEJL I CACULATION af israelitterne "nummer.
|
1 Vi læser i bogen numre (1: 45 - 47) Denne erklæring:
"Så var alle dem, der blev nummereret af Israels børn
ved huset af deres fædre, fra Tyveårsalderen og opefter,
alt, hvad der var i stand til at gå ud i krig i Israel; endda alle de,
blev nummereret var seks hundred thousand and 3005
hundrede og halvtreds. Men Leviterne efter den stamme, deres Fædres
blev ikke regnet blandt dem. "
|
2 Disse vers indebærer, at antallet af kæmper folk af
Israelitterne var mere end seks hundrede tusinde. Dette nummer
udelukker mænd, kvinder og børn af Levi Tribe og alle
kvinderne i de andre stammer israelitternes og alle de mænd
der var under 20 år gamle. Hvis vi medregner antallet af
alle mennesker af israelitter udelukket fra denne optælling, deres
total bør ikke være mindre end 20-500.000. Dette
erklæring er forkert for fem grunde.
|
20 den første grund.
|
1. Det samlede antal mænd og kvinder af israelitterne var
halvfjerds a. han tidspunktet for deres ankomst i Egypten. Dette fremgår tydeligt af
Genesis 46: 27 Exodus 1: 5 og Deuteronomy 10: 22.
størst mulige periode af deres ophold i Egypten er 215 år. Det
kan ikke være mere.
|
2. Det har været nævnt i det første kapitel af bogen af
Exodus at sønner af Israels Folk blev dræbt og deres
døtre tilbage at leve 80 år før deres befrielse fra
Egypten.
|
3 holder nu i tankerne deres samlede antal på deres ankomst i
Egypten, varigheden af deres ophold i Egypten, og drabet på
deres sønner af kongen, hvis vi antager, at der efter hver fem og tyve
år, de fordoblet i antal og deres sønner blev ikke dræbt på alle,
selv da deres antal ville ikke nå 25.000 i
periode af deres ophold i Egypten endsige femogtyve hundrede
tusind! Hvis vi holder i betragtning drabet på deres sønner, er dette tal
bliver en fysisk umulighed.
|
21 Den anden grund:
|
1 Det skal være langt fra sandheden, at deres antal er steget fra
70-25 hundred tusinde i sådan en kort periode,
mens de blev udsat for den værste form for forfølgelse og
strabadser af kongen af Egypten. I sammenligning, egypterne
der nød alle de bekvemmeligheder i livet steg ikke ved denne hastighed.
|
2 Israelitterne levede et kollektivt liv i Egypten. Hvis de er
menes at have været mere end 20-500.000 det
ville være et enestående eksempel i menneskehedens historie, at en befolkning på
denne størrelse er undertrykt og forfulgt og deres sønner dræbt før
deres øjne uden tegn på modstand og oprør fra dem.
Selv dyr kæmpe og modstå at redde deres afkom.
|
22. Den tredje grund:
|
1 Mosebog kapitel 00:39 beskriver, hvordan den
Israelitterne havde taget med dem om de kvægbesætninger og flokke, og
samme bog 5:19, fortæller os også, at de krydsede floden i en
enkelt nat; og at de bruges til at rejse hver dag 13:21, og
at Moses plejede at give dem verbale ordrer til at marchere 14: 1.
|
23 Den fjerde grund:
|
1 Hvis antallet var korrekt det vil nødvendiggøre, at de havde
et sted for deres camp stor nok til at rumme femogtyve
hundrede tusinde af mennesker sammen med deres besætninger eller kvæg. Den
Faktum er, at området omkring Mount Sinai, og det område,
tolv fjedre i Elim er ikke tilstrækkelig stor til at have
indkvarteret israelitterne og deres kvæg.
|
24 DET FEMTE GRUND:
|
1 Vi finder følgende erklæring i Femte Mosebog 07:22.
»Og Herren, vil din Gud sat ud de nationer før dig ved
lille og lidt: du må ikke forbruge dem på én gang, lest den
Dyr stigningen feltet over dig. "
|
2. Det er geografisk rigtigt, at Palæstina udvidet næsten 200
miles i længden og 90 miles i bredden. Nu, hvis antallet af
israelitterne var virkelig 20-500.000, og de
havde erobret Palæstina efter nedlæggelsen alle dens beboere på én gang,
hvordan var det muligt for dyrene at have overvundet af antallet af
israelitterne, fordi de havde været meget mindre i antal end
erklærede, selv da de ville have været nok til at befolke sådan
et lille område.
|
3 Ibn Khaldun, også tilbagevist dette nummer i hans
"Introduktion; Muqaddimma" sige, at ifølge forsker
foretaget af de lærde, kløften mellem Israel og Moses er kun
tre generationer. Det er utroligt, at der i en periode kun
tre generationer, de kunne stige til det pågældende nummer.
|
4 På baggrund af ovenstående argumenter, er det indlysende tht "folket
af bogen "(de kristne og jøder) ikke besidder nogen
Argumenter for at bevise deres påstand om, at bøger af Mosebøgerne
blev skrevet eller transporteres af profeten Moses.
|
5. Det er derfor ikke bindende for os at tro på disse bøger
indtil og medmindre de producerer uigendrivelige argumenter til støtte
thetr clalm.
|
25. Status for Josvabogen
|
1 Vi har allerede set, at Mosebøgerne, som nyder
status af at være en fundanlent, ll bog i den kristne tro,
callnot
bevises at være autentisk og troværdig. Lad os nu gå videre til
finde ud af sandheden om Joshuas Bog, den næste bog i
betydning.
|
2 Først og fremmest, det nallle af forfatteren af denne bog er ikke
kendes med sikkerhed, og den periode af dens sammensætning er også
ukendt.
|
3 De kristne lærde bekende fem forskellige meninger:
|
1. Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin og Dr. Gray
mener, at det var skrevet af profeten Joshua selv.
|
2 Dr. Lightfoot hævder, at Phineas [barnebarn af profeten Aaron]
er forfatteren af denne bog.
|
3 Calvin siger, at det var skrevet af Eleazer.
|
4 Moldehaur og Van Til mener, at det er blevet skrevet af
Samuel.
|
5 Henry hævdede, at det var skrevet af profeten Jeremias.
|
4 Læserne bør bemærke de modstridende udtalelser fra disse
Kristne lærde, især under hensyntagen til den omstændighed, at Joshua
og Jeremias er adskilt af en periode på 850 år. Tilstedeværelsen
af denne store forskel i opfattelse er i sig selv en stærk
bevis for, at bogen ikke menes at være autentisk af dem.
Deres udtalelser er generelt baseret på deres beregninger understøttede
af nogle vage forestillinger indicatingthat en bestemt person kan være
forfatter til en bestemt bog. Hvis vi foretager en sammenligning mellem
Joshua 15: 63 og Samuel 5: 6-8, er det helt klart, at denne bog
blev skrevet før det syvende år af opstigning af den
Profeten David til tronen. Joshua 15: 63 siger: "Med hensyn til
Jebusiterne Jerusalems indbyggere, Israeliterne
kunne ikke drive dem ud; men Jebusiterne bor med børnene
Judas i Jerusalem indtil denne Dag. "Ovenstående opgørelse kan være
sammenlignet med den erklæring, som den anden bog af Samuel
som bekræfter, at de Jebusiterne levede i Jerusalem indtil
det syvende år af opstigning af David trone (5: 6-8), den
Forfatteren af Joshua egen erklæring sagde, at Jebusiterne boede i
Jerusalem "indtil denne Dag", hvilket betyder det syvende år af David ejer
opstigning til tronen. Dette indebærer klart, at forfatteren tilhørte
denne periode.
|
5 Tilsvarende samme bog indeholder dette udsagn: "Og de
kørte ikke ud Kana'anæerne, som boede i Gezer, men den
Kana'anæerne bor iblandt Efraim indtil denne Dag. "" Vi finder
en anden erklæring i I Kings 09:16, at Farao havde drevet ud
Kana'anæerne fra Gezer i Salomons tid. Dette fører til
den konklusion, at bogen blev skrevet før tid
Solomon. G.T. Menley har derfor erkendt, at en sammenligning
af Josh. 15: 63 med 2 Samuel 5: 7-9 og Josh. 16:10, med jeg
Kings 9: 16 fører til den konklusion, at denne bog blev skrevet
før Rehobo "AAM. Se 2-Samuel 01:18
|
6 I betragtning af dette bevismateriale, er det logisk at konkludere, at
forfatter til bogen af Joshua må have levet efter Profeten
David.
|
26 STATUS Dommerbogen
|
1 Dommerbogen er den tredje mest respekterede bog i Det Gamle
Testamente. Igen vi står over for en stor meningsforskel
vedrørende forfatter til bogen og den mulige periode sin
kompilering.
|
2 Nogle kristne forfattere hævder, at det bog Phineas,
mens nogle andre mener, at det er blevet skrevet af Ezekias. I
ingen af disse tilfælde kan det siges at være en åbenbaret bog, fordi
hverken Phineas heller Ezekias er profeter. Ezekias var
Kongen af Juda. (2 Kongebog 18 og Chr. 32)
|
3 Nogle andre forfattere har hævdet, at denne bog er skrevet af
Ezra. Det kan bemærkes, at tidsforskellen mellem Ezra og
Phineas er ikke mindre end ni hundrede år.
|
4 Denne meningsforskel ikke kunne opstå, hvis de kristne
besad nogen reel dokumentation for det. Ifølge jøderne
alle disse krav og påstande er forkerte. De på grundlag af
formodninger, tilskriver det til Samuel. Så der er seks forskellige
meninger om det.
|
27 Ruths Bog
|
1. Denne bog, også er genstand for store meningsforskelle.
Nogle kristne tror, at det var skrevet af Ezekias, i hvilken
tilfælde er det ikke en åbenbaret bog. Nogle andre hold den opfattelse, at
forfatteren af denne bog er Ezra. Alle andre kristne og jøderne
tilskriver det til Samuel.
|
2 Det hedder i indledningen til Bibelen trykt i
Strasbourg i 1819, at Ruths Bog er en samling af familie
historier og Jobs Bog er kun en fortælling.
|
28 Nehemias 'Bog
|
1 Den samme slags forskel er til stede med hensyn til forfatteren
og den periode, som denne bog. Den mest gængse opfattelse er, at det
blev skrevet af Nehemias. Athanasius, Epiphanius og
Chrysostome mener, at det er blevet skrevet af Ezra. Aecording
til den gængse opfattelse kan det ikke accepteres som en åbenbaret bog.
|
2 De første 26 vers i kapitel 12 er forskellige fra resten
af bogen af Nehemias siden i de første elleve kapitler Nehemias
der henvises til i den første person, mens der i dette kapitel den tredje
person bruges tilsyneladende uden grund. Vi finder endvidere
Drius, Kongen af Persien bliver nævnt i vers 22 i
samme chpter, når de i virkeligheden levede han hundred år efter
død Nehemias. De kristelige commeIltators nødt til at erklære
denne skævhed som en senere tilføjelse. Det arabiske oversætter af
Bibelen har udeladt det altogetl1er.
|
29 Jobs bog
|
1 Historien om Jobs Bog er endnu mere uklar og
usikre end de andre bøger. Der er omkring fireogtyve
modstridende udtalelser om sit navn og periode.
Maimonides, en berømt lærd og rabbiner af jøderne, Michael
Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld andre kristne insisterer på, at Job
er et fiktivt navn og Jobs bog er ikke mere end en fiktion.
Theodore har også fordømt det. Luther, leder af
Protestantiske tro, holder det som et rent fiktiv historie.
|
2. Bogen er blevet tilskrevet forskellige navne på grundlag af
formodninger. Men hvis vi antager, at bogen var skrevet af
Elihu [søn af Bar "Achel den Buzite] eller ved en bestemt ukendt person,
der var en nutidig af Manasse, er det ikke acceptabelt som en
profetiske og viste tekst.
|
30 Davidssalmer
|
1 Historien om denne bog, også er magen til den historie
Jobs Bog. Vi finder ikke nogen dokumentation for, en
særlig mand til at være dets forfatter. Perioden for indsamling af alle
Salmerne vides heller ikke. Hvorvidt navnene på de Salmerne er
Profetisk eller ikke er også ukendt. De gamle kristne har
forskellige meninger om det. De forfattere, Origenes, Chrysostome og
Augustine mener, at det er blevet skrevet af profeten David
selv. På den anden side, forfattere som Hilary, Athanasius,
Jerome og Eusebius have strengt modbevist dette. Horne siger:
|
2 "Utvivlsomt fomler erklæring er helt forkert".
Ifølge udtalelsen fra den sidstnævnte gruppe, mere end tredive
salmer er fra ukendte forfattere. Ti salmer fra 9 () til 99 er
formodes at være fra Moses og enoghalvfjerds salmer hævdes at
være fra David. Salme 88 tilskrives Heman og Ethan [både
blev læger], mens Psalms 72 og 177 siges at være fra
Solomon.
|
3 Og tre salmer menes at være fra Jedutun og én
hundrede og tyve salmer fra Asaf, men nogle kristne
gendrive, at Salme 74 og 79 er skrevet af ham. Elleve salmer
[42 til 49 og 84,85 og 87] formodes at have været skrevet
af tre sønner Kore.
|
4 Nogle forfattere mener endda, at forfatteren til disse salmer var en
helt anden person, der tilskrives disse salmer til forskellige
pågældende forfattere, mens endnu andre af salmerne er skrevet af
en anden ukendt person. Calmat siger, at kun femogfyrre salmer
blev skrevet af David, mens resten er af andre mennesker.
|
5 De gamle jødiske lærde opregne de følgende navne som
forfattere af Salmernes Bog: profeterne Adam, Abraham, Moses;
og Asaf Heman, Jedutun og de tre sønner Kore.
David kun har indsamlet dem sammen. Ifølge dem
David, selv, er ikke ophavsmand til nogen af de Salmerne; han er bare
modtageren af dem:
|
6 Horne sagde, at dommen af moderne kristen og jødisk
lærde er, at denne bog blev skrevet af de følgende forfattere:
profeterne Moses, David og Solomon; og Asaf Heman,
Ethan Jedutun og de tre sønner Kore.
|
7 samme modsigelse og forvirring er fundet med hensyn til
periode af sin samling. Nogle forskere holde dem at have været
skrevet og kompileret i den tid af David; nogle mener, at de
blev indsamlet af nogle venner af Ezekias i hans periode; mens
nogle andre tror, at de blev samlet i forskellige perioder.
Lignende forskelle er også udtrykt bekymring navnene på de
Salmernes Bog. Nogle hævder, at de bliver afsløret, mens andre mener, at
en person, der ikke var en profet havde kaldt dem med disse
navne.
|
8 Salme 72, vers 20 siger, "bønner David, søn af
Jesse er afsluttet. "Dette vers er udeladt i den arabiske
oversættelser tilsyneladende med henblik på at støtte udtalelsen
i den første gruppe, at hele Salmernes bog blev skrevet af
Profeten David. På den anden side er det også muligt, at dette
vers kunne have været tilføjet senere at støtte den anden gruppe ejer
opfattelse, at profeten David ikke var forfatteren af denne bog. I
begge tilfælde fordrejning af teksten er bevist enten ved udeladelse
af dette vers eller ved tilsætning af det.
|
31 Ordsprogenes Bog
|
1. Betingelsen for denne bog, også er ikke meget forskellig fra den
bøger, vi har diskuteret hidtil. Et par forfattere har hævdet, at
forfatteren af hele denne bog er profeten Solomon selv.
Denne påstand er forkert på grund af variationer i sproglige idiomer og
stil, og gentagelse af flere vers findes i denne bog
|
2 Bortset fra dette første vers i kapitel 30 og 31 også
tilbagevise denne antagelse.
|
3 Selv hvis vi accepterer, at en del af denne bog kunne have været
skrevet af Solomon, som er muligvis sandt for 29 kapitler, disse
ikke blev indsamlet eller sammenstillet i hans periode, fordi der ikke er nogen
tvivl om, at flere af dem blev opsamlet ved Ezekias som er indlysende
fra 25: 1:
|
4 "Det er også ordsprog af Salomo, som mænd
Ezekias, Judas Konge, kopieres ud. "
Dette blev gjort 270 år efter Salomos død.
|
5 Nogle forfattere er af den opfattelse, at de første ni kapitler i
bogen ikke var skrevet af Solomon. Kapitel 30 og 31 er
tilskrives Agur og Lemuel, som citeret, men mærkeligt
kommentatorer hverken kunne finde ud af, hvem disse to forfattere var
de er heller ikke sikker på at de er profeter.
|
6 På grundlag af deres sædvanlige formodninger de holder, at de
var profeter. Men denne type formodninger er ikke acceptabelt
til en upartisk læser.
|
7. Nogle af dem tror, at Lemuel er det andet navn på Solomon,
men Henry og Scott tilstand:
|
8 "Holden har afvist den antagelse, at Lemuel var en anden
navn på Solomon, og han har bevist, at Lemuel var et særskilt
person. Måske har han fået tilstrækkeligt bevis for, at bogen
Lemuel og bogen af Agur afsløres bøger. Ellers
kunne ikke har været medtaget i de kanoniske bøger. "
|
9 Adam Clarke siger i sin kommentar:
"Denne påstand er ikke underbygget af nogen beviser for, at Lemuel var
Solomon. Dette kapitel blev skrevet i en lang periode efter hans død.
Idiomerne af kaldæiske sprog, der findes i
begyndelsen af denne bog også tilbagevise denne påstand.
Og han kommenterer kapitel 31:
|
10 "Bestemt dette kapitel ikke kunne have været skrevet af
Solomon. "
Vers 25 i dette kapitel siger:
"Der er også ordsprog af Salomo som mænd
Ezekias kopieret ud. "
|
11. Vers 30 i den persiske udgave af Bibelen trykt 1838
siger: "Ord Aglr, søn af Jakeh, selv Prophecy: den
talt Menneske til Ithiel og Ucal. "
Og Bibelen trykt i den persiske sprog i 1845 indeholder
dette: "De ord Acur, søn af Jafa, var sådan, at manden
talede Ithiel, EVN Ithiel og Ucal. "
|
12. De fleste forfattere har indrømmet, at bogen var
udarbejdet af mange mennesker, herunder Ezekias, Esajas og måske
Ezra.
|
32 Prædikerens Bog
|
1 Denne bog også har en historie af alvorlige forskelle. Nogle
forfattere har hævdet, at dens forfatter var Salomon. Rabbi Kammchi en
berømte jødiske lærde, sagde, at det var skrevet af Esajas. Den
lærde af Talmud tilskriver det til Ezekias mens Grotius siger
at denne bog blev skrevet af Zerubbabel til sin søn, Ebihud. John,
en kristen lærd, og nogle Gerrnan lærde beregne det at have
blevet skrevet efter udgivelsen af israelitterne fra Babylon.
|
33 bogen af Højsangen
|
1 Historien om denne bog er endnu mere uklar og usikker.
Nogle af de forfattere tilskriver det til Profeten Solomon eller nogle
person, der tilhører hans tid. Dr. Kennicot og nogle forfattere
kommer efter ham havde den opfattelse, at påstanden om dens væsen
skrevet af Solomon var historisk forkert, og at det blev skrevet
lang tid efter hans død. Theodore, en missionær, der levede i
det femte århundrede e.Kr., strengt fordømt denne bog og Bog
Job, mens Simon og Leclerc ikke anerkende det som en ægte
bog. Whiston sagde, at det var en fejl sang og bør være
udelukket fra de hellige bøger i Det Gamle Testamente. Nogle andre
har gjort den samme dom om det. Semler holder det som en
smedet og fremstillede bog. Den katolske, Ward, har påpeget
at Castilio erklærede det at være en nederdrægtig sang og besluttede, at det
bør udelukkes fra bøgerne i Det Gamle Testamente.
|
34 Daniels bog
|
1. Den græske oversættelse af Theodotion, den latinske oversættelse og
alle oversættelser af katolikker nævnes Song of
Tre børn og kapitler 13 og 14 i denne bog. Den romerske
Katolske tro anerkender denne sang, og de to kapitler, men
protestanterne misbilliger det og ikke anser det ægte.
|
2 Esters Bog
|
3 Navnet på forfatteren af denne bog samt tidspunktet for dens
kompilering er ukendt. Nogle kristne forskere mener, at det
blev skrevet af lærde, der bor i perioden mellem Ezra og
Simon. En jødisk Scholar Philon [en nutidig af Paulus] sigter at
det var skrevet af Jojakin, søn af Josva [var søn af
Jehoakin], som var kommet til Jerusalem efter udgivelsen fra
Babylon. St Augustine mente det måtte være en bog af Ezra.
|
4 Nogle andre forfattere tilskriver det til Murdoch og Esther. Andre
detaljerne i denne bog vil senere blive diskuteret i kapitel 2 i
denne bog.
|
35 Jeremias 'Bog
|
1 Vi er sikre på, at der ikke kan hævdes kapitel 52 i denne bog
at have været skrevet af Jeremias. Tilsvarende elvte vers af
kapitel 1 () ikke kan henføres til Jeremias. I førstnævnte tilfælde,
fordi vers 64 i kapitel 51 i den persiske Version 1838
indeholder: "Hidtil er ordene fra Jeremias". Mens den persiske
Oversættelse 1839 AD siger: "Jeremias 'ord sluttede
her. "
|
2 I sidstnævnte tilfælde er årsagen, at vers 11 i kapitel 10 er
på kaldæiske sprog, mens resten af bogen er på hebraisk.
Det er umuligt at spore hvem indsat dem i teksten. Den
kommentatorer har lavet flere gisninger om
personer, der foretager denne indsættelse. Compilere Henry og Scott
bemærkede om dette kapitel:
|
3 "Det fremgår, at Ezra eller en anden person indsat den til
belyse forudsigelser, der forekommer i det foregående kapitel. "
Horne siger på side 194 i bind. 4:
|
4 "Dette kapitel blev tilføjet efter dødsfaldet af Jeremias og
frigøre fra fangenskab af Babylon, hvoraf nogle vi finder
nævnt i dette kapitel også. "
|
5 Yderligere i denne bog, siger han:
"Bestemt ordene i denne profeten er i hebraisk
sprog, men kapitel 10:11 er i den kaldæiske sprog. "Jeg
Pastor Venema sagde:
"Dette vers er en senere tilføjelse."
|
36 Esajas 'Bog
|
1. En offentlig debat blev afholdt mellem Karkaran, en religiøs leder
af katolikker, og Warren om denne bog. Dette
diskussion blev offentliggjort i 1852 i Agra (Indien). Karkaran
skriver i sin tredje brev, at Stapelin, et lærd Gerrnan forfatter,
havde sagt, at kapitel 40 og alle kapitler op til kapitel 66
Esajas 'Bog ikke blev skrevet af Esajas. Dette indebærer, at
syvogtyve kapitler i denne bog er ikke de skrifter
Esajas.
|
37 Det Nye Testamente og status for de fire evangelier
|
Matthæus-, Luke og MARK.
|
1 Alle de gamle kristne forfattere og et stort antal moderne
forfattere er enige om det punkt, at Matthæusevangeliet
var oprindeligt i det hebraiske sprog og har været helt
sløres på grund af forvridninger og ændringer foretaget af de kristne.
Den nuværende Gospel er blot en oversættelse, og som ikke understøttes af
noget argument eller myndighed. Selv navnet på sin oversætter ikke
helt kendt. Der er kun gisninger, der muligvis dette, eller
denne person kunne have oversat den. Denne form for argumentation kan ikke
være acceptabel for en ikke-Christian læser. Bogen kan ikke være
tilskrives forfatteren kun på grundlag af usikre
beregninger.
|
2. Den kristne forfatter Meezan-ul-Haq kunne ikke producere noget
myndighed om forfatteren af denne bog. Han kun formodede
og sagde, at Matthew muligvis kunne have skrevet det i den græske
sprog. I lyset af dette faktum denne oversættelse er ikke acceptabelt
og risikerer at blive afvist.
|
3 Penny Encyclopedia siger om evangeliet
Matthew:
|
4 "Dette evangelium blev skrevet på hebraisk sprog og i
sprog, som var på mode mellem Syrien og Kaldæa i 41
AD Kun den græske oversættelse er tilgængelig. Og den nuværende
Hebraisk version er kun en oversættelse af den samme græske version. "
|
5 Thomas Ward, en katolsk forfatter, siger i sin bog:
"Jerome udtrykkeligt i sit brev, at nogle gamle
lærde var mistænksom over det sidste kapitel i evangeliet
Mark; og nogle af dem havde tvivl om nogle vers i kapitel
23 i Lukasevangeliet; og nogle andre lærde var tvivlsomt
om de to første kapitler i dette evangelium. Disse to kapitler
er ikke blevet medtaget af Marchionites [der ikke anerkender
th gamle testamente og tror på to guder, en god og en af
onde] i deres bog. "
|
6 Norton skriver i sin bog trykt i 1837 i Boston:
"Dette evangelium indeholder en passage, der løber fra vers ni til
I slutningen af sidste kapitel, der opfordrer til forskning. Det er
overraskende, at Griesbach ikke har lagt nogen tegn på tvivl om dens
tekst, har siden han præsenterede en lang række argumenter for at bevise, at dette
del var en tilføjelse af nogle senere mennesker. "
|
7 Senere i sin bog, der giver nogle flere argumenter, sagde han:
"Det viser, at den pågældende passage er tvivlsomt,
især hvis vi huske på vane forfattere i, at de
normalt foretrækker at føje til teksten i stedet for at udelade fra det. "
Griesbach er en af de mest pålidelige lærde den protestantiske
tro.
|
38 inauthenticity AF Johannesevangeliet
|
1 Der er ingen myndighed for påstanden om, at Johannesevangeliet er
bogen af apostlen Johannes, som den har fået tildelt. På
Tværtimod er der flere argumenter, som stærkt gendrive dette
påstand.
|
39 Det første argument:
|
1 Før og efter den periode, hvor profeten Jesus, stil
skrivning og måden at opgøre bøger var magen til den stil
af de nuværende forfattere. Selv om dette evangelium er John ejer det vises
at forfatteren af det er ikke John selv.
|
2. Det er ikke muligt at tilbagevise den åbenlyse beviser, som
tekst i sig selv rummer medmindre stærke argumenter præsenteres til at modbevise
det.
|
40 Det andet argument:
|
1 Dette evangelium indeholder denne erklæring i 21:24:
"Dette er den discipel, som vidner om disse ting: og vi
vide, at hans Vidnesbyrd er sandt, "beskriver apostlen Johannes.
Dette angiver, at forfatteren af denne tekst er ikke John selv. Det
fører os til at gætte på, at forfatteren har fundet nogle script skrevet af
John og har beskrevet indholdet i sit eget sprog, der gør nogle
udeladelser og tilføjelser til indholdet.
|
41 Det tredje argument:
|
1 I det andet århundrede e.Kr., da myndighederne nægtede at
acceptere dette evangelium som Johannesevangeliet [discipel]
Irenæus - en discipel af Polykarp, discipel af Johannes - var
leve.
|
2 Han gjorde ikke nogen erklæring til negere dem, der nægtede at
acceptere bogen og ikke vidne om, at han havde hørt Polycarp
at sige, at dette evangelium var Johannesevangeliet, apostlen. Havde det
været Johannesevangeliet skal Polycarp have vidst det. Det kan ikke være
den sandhed, at han hørte Polycarp sige mange hemmelige og dyb
ting, som han relaterede men ikke høre et eneste ord om en
spørgsmål af en sådan betydning.
|
3 Og det er endnu mere unbelievble at han havde hørt det, og
glemte, da vi ved om ham, at han havde stor tillid til verbal
erklæringer og bruges til at huske dem. Dette fremgår tydeligt af
følgende udtalelse af Eusebius om udtalelse fra Irenæus
om verbale udsagn:
|
4. Jeg lyttede til disse ord med stor omhu af Guds nåde,
og skrev dem ikke kun på papiret, men også på mit hjerte. For en
lang tid, jeg har gjort det min vane at holde læse dem. "
|
5. Det er også utænkeligt, at han huskede det og gjorde ikke
stat
det af Frygt for hans fjender. Dette argument også redder os fra
skylden for at nægte ægtheden af dette evangelium fra
religiøse fordomme. Vi har set, at det blev afvist i den anden
århundrede e.Kr., og ikke kunne forsvares af de gamle kristne.
Celsus, som var en hedensk lærd af det andet århundrede e.Kr.,
frygtløst erklærede, at kristne havde forvansket deres evangelier
tre eller fire gange eller mere. Denne ændring eller fordreje ændret
indholdet af teksten.
|
6 Festus, chefen for Manichaeans og en lærd offentligt
annonceret i 4. århundrede e.Kr.:
|
7 "Det er blevet fastslået, at bøgerne i Det Nye Testamente
hverken er bøger af Kristus, de er heller ikke bøger af hans
Apostles men ukendte mennesker har skrevet dem og tilskrevet
dem til apostlene og deres venner. "
|
42 det fjerde argument:
|
1. Den katolske Herald, trykt i 1844, omfatter erklæringen i
vol. 3 på side 205, at Stapelin sagde i sin bog, at evangeliet
Johannes var uden tvivl skrevet af en elev af en skole i
Alexandria. Se, hvor åbenlyst han hævder, at det at være en bog af en
elev.
|
43 THE femte argument:
|
1 Bertshiender, en stor lærd, sagde:
"Hele dette evangelium og alle de Epistler Johannes
var absolut ikke skrevet af ham, men af en anden person i
det andet århundrede e.Kr. "
|
44 DET SJETTE OPFATTELSE:
|
1 Grotius, en berømt lærd, indrømmede:
"Der plejede at være tyve kapitler i dette evangelium. Det
enogtyvende kapitel blev tilføjet efter døden af Johannes ved
kirke Efesos. "
|
45 DET SYVENDE OPFATTELSE:
|
1 Allogin, en sekt af kristne i det andet århundrede e.Kr.,
fornægtet dette evangelium og alle skrifter John.
|
46 De otte OPFATTELSE:
|
1 De første elleve vers i kapitel 8 accepteres ikke af nogen af
de kristne forfattere, og det vil snart blive vist, at disse vers
findes ikke i den syrisk version.
Hvis der var nogen autentisk bevis til at støtte det meste af
Kristne forfattere ville ikke have gjort sådanne udsagn. Derfor
udtalelse fra Bertshiender og Stapelin er utvivlsomt rigtigt.
|
47 DET NIENDE OPFATTELSE:
|
1 Horne, i kapitel to af vol. 4 af sin kommentar siger:
"De oplysninger, der er blevet videregivet til os af
historikere i kirken om den periode af de fire evangelier
er defekt og ubestemt. Det hjælper os ikke nå nogen
meningsfuld konklusion. De gamle teologer har bekræftet
absurde udsagn og skrevet dem ned. Efterfølgende mennesker accepteret
dem bare ud af respekt for dem. Disse falske udsagn var således
kommunikeres fra den ene forfatter til den anden. En lang periode
har bestået, og det er blevet meget svært at finde ud af det
sandheden. «
|
2 Yderligere i det samme volumen, siger han:
"Den første evangelium blev skrevet enten i 37 AD eller 38 AD eller
i 43 e.Kr. eller i 48 e.Kr. eller i 61,62,63 og 64 e.Kr. Den anden
Evangeliet blev skrevet i 56 e.Kr., eller når som helst efter den indtil 65
AD og mest muligvis i 60 eller 63 e.Kr. Den tredje Gospel var
skrevet i 53 eller 63 eller 64 e.Kr. Den fjerde evangelium blev skrevet i
68,69,70 eller i 89 eller 98 e.Kr. "
|
3 følgende udtalelse af Eusebius om udtalelse
Irenæus om verbale udsagn:
|
4. Jeg lyttede til disse ord med stor omhu af Guds nåde,
og skrev dem ikke kun på papiret, men også på mit hjerte. For en
lang tid, jeg har gjort det min vane at holde læse dem. "
|
5. Det er også utænkeligt, at han huskede det og ikke oplyse
det af Frygt for hans fjender. Dette argument også redder os fra
skylden for at nægte ægtheden af dette evangelium fra
religiøse fordomme. Vi har set, at det blev afvist i den anden
århundrede e.Kr., og ikke kunne forsvares af de gamle kristne.
|
6 Celsus, som var en hedensk lærd af det andet århundrede e.Kr.,
frygtløst erklærede, at kristne havde forvansket deres evangelier
tre eller fire gange eller mere. Denne ændring eller fordreje ændret
indholdet af teksten.
|
7 Festus, chefen for Manichaeans44 og en lærd offentligt
annonceret i 4. århundrede e.Kr.:
|
8 "Det er blevet fastslået, at bøgerne i Det Nye Testamente
hverken er bøger af Kristus, de er heller ikke bøger af hans
Apostles men ukendte mennesker har skrevet dem og tilskrevet
dem til apostlene og deres venner. "
|
48 det fjerde argument:
|
1. Den katolske Herald, trykt i 1844, omfatter erklæringen i
vol. 3 på side 205, at Stapelin sagde i sin bog, at evangeliet
ofJohn blev utvivlsomt skrevet af en elev af en skole i
Alexandria. Se, hvor åbenlyst han hævder, at det at være en bog af en
elev.
|
49 THE femte argument:
|
1 Bertshiender, en stor lærd, sagde:
"Hele dette evangelium og alle de Epistler Johannes
var absolut ikke skrevet af ham, men af en anden person i
det andet århundrede e.Kr. "
|
50 DET SJETTE OPFATTELSE:
|
1 Grotius, en berømt lærd, indrømmede:
"Der plejede at være tyve kapitler i dette evangelium. Det
enogtyvende kapitel blev tilføjet efter døden af Johannes ved
kirke Efesos. "
|
51 DET SYVENDE OPFATTELSE:
|
1 Allogin, en sekt af kristne i det andet århundrede e.Kr.,
fornægtet dette evangelium og alle skrifter John.
|
52 De otte OPFATTELSE:
|
1 De første elleve vers i kapitel 8 accepteres ikke af nogen af
de kristne forfattere, og det vil snart blive vist, at disse vers
findes ikke i den syrisk version.
|
2 Hvis der var nogen autentisk bevis til at støtte det meste af
Kristne forfattere ville ikke have gjort sådanne udsagn. Derfor
udtalelse fra Bertshiender og Stapelin er utvivlsomt rigtigt.
|
53 DET NIENDE OPFATTELSE:
|
1 Horne, i kapitel to af vol. 4 af sin kommentar siger:
"De oplysninger, der er blevet videregivet til os af
historikere i kirken om den periode af de fire evangelier
er defekt og ubestemt. Det hjælper os ikke nå nogen
meningsfuld konklusion. De gamle teologer har bekræftet
absurde udsagn og skrevet dem ned. Efterfølgende mennesker accepteret
dem bare ud af respekt for dem. Disse falske udsagn var således
kommunikeres fra den ene forfatter til den anden. En lang periode
har bestået, og det er blevet meget svært at finde ud af det
sandheden. «
|
2 Yderligere i det samme volumen, siger han:
"Den første evangelium blev skrevet enten i 37 AD eller 38 AD eller
i 43 e.Kr. eller i 48 e.Kr. eller i 61,62,63 og 64 e.Kr. Den anden
Evangeliet blev skrevet i 56 e.Kr., eller når som helst efter den indtil 65
AD og mest muligvis i 60 eller 63 e.Kr. Den tredje Gospel var
skrevet i 53 eller 63 eller 64 e.Kr. Den fjerde evangelium blev skrevet i
68,69,70 eller i 89 eller 98 e.Kr. "
|
54 Epistler OG ÅBENBARING
|
1 brev til hebræerne, at Peters Andet Brev, den
Anden og tredje Epistler af John, Brev Jakob,
Judasbrevet og flere vers i Johannes 'Første Brev er
fejlagtigt tilskrives apostlene. Disse bøger var generelt
formodes at være tvivlsomt indtil 363 e.Kr., og fortsætte med at være
betragtes som falsk og uacceptabel for flertallet af kristne
forfattere op indtil denne Dag. Vers i Johannes 'Første Brev
er udeladt i syriske versioner.
|
2 De arabiske kirker har afvist det andet Brev
Peter både Epistler af John, Judasbrevet, og
Åbenbaring. Tilsvarende kirkerne i Syrien har afvist dem
fra begyndelsen af deres historie.
|
3 Horne siger i andet bind af sin kommentar (1822)
på side 206 og 207 :)
|
4 "Den følgende Epistler og vers er ikke medtaget i
den syriske version, og det samme var tilfældet med arabiske
kirker: den Peters Andet Brev, det Judasbrevet, både
brevene Johannes, Åbenbaring, versene 2-11 af
kapitel 8 i Johannesevangeliet, og kapitel 5 vers 7 i første
Brev John. Oversætter af den syriske udgave udeladt disse
vers, fordi han ikke troede dem til at være ægte. Ward bekræfter
dette i sin bog (1841) på side 37: "Rogers, en stor lærd
den protestantiske tro har nævnt navnet på en række
Protestantiske lærde, der erklærede følgende bøger som falsk og
udelukkede dem fra de hellige skrifter, nemlig brev til hebræerne,
epistlen Jakobs den anden og den tredje Epistler af John,
og Åbenbaringen. "
|
5 Dr Bliss, en lærd af den protestantiske tro udtalte:
"Alle bøger frem til perioden af Eusebius findes
acceptabel ", og han insisterer på det punkt, at:
|
6. "The Brev Jakob, Peters Andet Brev og
anden og tredje Epistler Johannes er ikke de skrifter
Apostle. Brevet til hebræerne forblev afvist for en lang
periode, ligeledes den syriske kirke ikke anerkender
Peters Andet Brev, andet og tredje Epistler Johannes, THC
Paulus 'Brev til Jude og Åbenbaringen. "
|
7 Lardner sagde i vol. 4 af hans kommentar på side 175:
|
"Kyrillos og Church of Jerusalem ikke anerkender
Åbenbaringens bog i deres periode. Bortset fra dette navn
af denne bog ikke optræde på listen over Canonical bøger
som han skrev. "
|
8 på side 323 i samme volumen han videre sagde:
|
"Åbenbaring var ikke den del af den syriske version.
Barhebroeus og Jacob har ikke medtaget denne bog for kommentarer i
deres kommentar. Abedjessu udeladt Peters Andet Brev,
den anden og tredje Epistler af John, Judasbrevet og
Åbenbaring fra hans liste. Alle andre syrere har samme opfattelse
om disse bøger. "
|
9 Den katolske Herald (1844) indeholder følgende erklæring
på side 206 i bind. 7: "Rose har skrevet på side 161 i sin bog
at mange protestantiske lærde overveje Åbenbaringens bog ikke-
troværdigt. Professor Ewald har produceret stærke argumenter for
bevise, at Johannesevangeliet og brevene fra John og
Afsløringer af John kan ikke være de skrifter af samme person.
|
10 Eusebius gør følgende erklæring i kapitel 25 i vol.
7 af hans historie:
"Dionysius siger, at nogle gamle forfattere udelukket bogen
Åbenbaring fra den hellige skrift og har completelv
modbevist det. Han sagde, at denne bog er meningsløst og en stor
eksempel på uvidenhed. Enhver forening af denne bog med John eller
med en retfærdig mand eller med nogen kristen er forkert. I virkeligheden er denne
Bogen blev tilskrevet John ved en kætter Cerinthus. Jeg ville ønske, jeg havde
beføjelser at udelukke det fra den hellige Skrift. Så vidt min
egen mening er bekymret, jeg tror, at det er fra en person, der
var inspireret. Men hvad jeg kan ikke let at tro, at forfatteren
var nogen af apostlene, eller at han var søn af Zebedæus eller
bror til Jakob. "
|
11 Tværtimod formsprog af teksten og dens stil kraftigt
viser, at forfatteren ikke kan have været apostlen Johannes, som er
nævnt i Apostlenes Gerninger, fordi hans tilstedeværelse i Lilleasien
er ikke kendt. Denne John er helt en anden mand, der er en
Asiatiske. Der er to grave i byen Efesos, både bærende
indskriften af John. Indholdet og stilen i denne bog
tyder på, at John, Evangelist, er ikke forfatteren af denne bog.
Da teksten i evangeliet og brevene er så raffineret som den
stil af grækerne. I modsætning til dette Johannes 'Åbenbaring
indeholder en tekst meget forskellige i stil fra grækerne, fuld af
ualmindelige udtryk.
|
12 Ud over dette evangelisterne har en fælles praksis i det
de ikke afsløre deres navne i evangelierne heller ikke i
Breve, men beskrive sig selv i første person eller i
tredje person, mens forfatteren af denne bog har nævnt sin egen
navn. I åbenbaring af Jesus i kapitel siger jeg, at han: "The
åbenbaring af Jesus Kristus, som Gud gav ham for at vise til sin
tjenere, hvad der skal ske, og han sendte og
betegnede det ved hans engel til sin tjener Johannes. "
|
13 Han skriver også i kapitel 4:
"Johannes til de syv Menigheder i Asien." I kapitel 9 han
siger: "1, John, som er din bror, og følgesvend i modgang
og i dette rige, og tålmodighed Jesu Kristi "Igen i 22: 8.
han siger: "Jeg Johannes så disse ting og hørte dem."
|
14 Han nævner hans navn i alle de ovenstående vers er i modstrid med
almen praksis af evangelisterne. Forklaringen om, at
forfatter har beskrevet sit navn mod sin normale praksis med henblik på
at indføre selv kan ikke være acceptabelt, fordi hvis dette havde været
hans objekt han ville have brugt bestemte ord sammen med hans navn
definere hans hensigt. For eksempel kan han have skrevet John,
søn af Zebedæus eller bror James. Han bruger kun nogle
generelle ord som "din bror", følgesvend i tålmodighed etc.
som ikke tjener formålet med sin indledning
|
15 Eusebius også siger i kapitel 3 i vol. 3 af hans bog:
"The Peters Første Brev er ægte, men hans andet brev
bør aldrig indgå i den hellige Skrift. Fjorten Epistler
Paul er dog læse. Det brev til hebræerne har været
udelukket ved nogle mennesker. "
|
16 Og han uddyber i kapitel 25 i den samme bog:
"Det har været et stridspunkt, om brevene til James,
og Judas, Peters Andet Brev, og brevene fra John jeg
og 11 blev skrevet af evangelisterne eller nogle andre forfattere af
samme navne. Det skal forstås, at de retsakter Paulus,
Åbenbaring af Peter, Brev Barnabas og bogen med titlen,
"Institutionen for Disciples" afvises bøger, og dette kan
bevises. Åbenbaringen bør også indgå i denne liste. "
|
17 Eusebius citerer også en opgørelse over Origenes om
Brev til hebræerne i kapitel 25 i vol. 6 af hans bog:
"Det er et populært begreb blandt folk, at dette Brev
(Hebræerbrevet) blev skrevet af Clement af Rom (150-22 ()) og nogle
folk tror, at det var skrevet af Luke. "
|
18. Den irske missionær Lyon (178) og Hippolitus (220) og
Nouclus, missionær i Rom (251), nægtede at acceptere
ægtheden af brevet til hebræerne. Turtullien biskoppen
Carthage (d. 200) siger, at dette Brev hører til Barnabas.
Caius har Presbyteren af Rom (d. 251) tælles tretten Epistler af
Paul og ikke tælle denne epistel. Cyprien, biskoppen af
Carthage (248), gør ikke nogen omtale af dette Brev. Den
Monophysite kirker stadig nægter at anerkende den anden
Brev Peter og den anden og tredje Epistler Johannes.
|
19 Scaliger fornægter det brev til hebræerne ved at sige, at
hvem var forfatteren af denne epistel havde spildt sin tid.
Eusebius, i kapitel 23 i vol. 2 af hans bog siger:
"Generelt denne Epistel formodes at være falske, og flere
oldtidens forfattere har nævnt dette. Vores mening om epistlen
af Jude er ikke anderledes, men mange kirker stadig handle i overensstemmelse med
det. "
|
20 Historien af Bibelen (1850) indeholder denne udtalelse:
"Grotius siger, at dette Brev, det vil sige Judasbrevet var
skrevet af Jude Oskolf (Ærkebiskop) den 15. Oskolf af Jerusalem
bor i den periode af kejser Hadrian. "
|
21 Eusebius har udtalt i sin historie vol. 6, kapitel 25:
"Origenes sagde i vol. 5 i sin kommentar om evangeliet
Johannes, at Paulus ikke skrive noget til kirkerne, og hvis han
skrev til nogen kirke, det var ikke mere end et par linjer. "
|
22 Ifølge Origen alle brevene, der er tillagt
Paul, blev ikke skrevet af ham. De er hypotetisk tilskrives
til ham. Måske et par linjer af Paulus kan også være til stede i disse
Epistler.
|
23. Holde alle disse erklæringer i tankerne, er vi forledes til at tro
sandheden af følgende erklæring fra Festus:
"Forfatteren af Det Nye Testamente er hverken Jesus Kristus eller
hans apostle, men en Mand af ukendt identitet har skrevet
dem og tilskrives dem til evangelisterne. "
|
24 Sandheden af denne erklæring er bevist uomtvistelig. Vi
har allerede vist tidligere i denne bog, at disse seks Epistler og
Åbenbaringsbogen ikke troede på og forblev afvist
indtil 363; og de blev ikke anerkendt selv af rådet
af Nikæa i 325. Så i 364 medlemmer af Rådet for
Liodesia erkendte de seks brevene. Johannes 'Åbenbaring
forblev udelukket, selv i dette møde, men senere i 397 var
anerkendt af Rådet for Carthage.
|
25 Afgørelsen af de to råd om disse bøger kan ikke være
betragtes som et argument for indlysende grunde. Først alle
råd havde erkendt Bog Jude. Rådet for
Liodesia så accepterede de ti vers i kapitel 10 fra bogen
af Esther, og de seks kapitler efterfølgende kapitel 10.
Højsangen, Tobit, Baruch, Prædikerens Bog og Makkabæerbog
blev anerkendt af Rådet for Carthage, mens alle
efterfølgende råd bekræftede afgørelsen af de tre ovennævnte
råd.
|
26 Nu, hvis afgørelser disse råd blev grundlagt på
autentificerede argumenter, som de helt sikkert var ikke, så
protestanterne ville have accepteret dem, men på den anden side,
hvis deres beslutninger var vilkårlige, som rent faktisk var tilfældet, var det
nødvendige for protestanterne at afvise alle disse bøger. Vi er
meget overrasket over at konstatere, at de accepterede råd "
beslutning om de seks brevene samt Bog
Åbenbaring men afviste det om de andre bøger, især
Bog Judith, som var blevet enstemmigt anerkendt af
alle rådene. Denne beslutning er igen vilkårlig og uden
begrundelse.
|
27 Deres eneste proffered grund, at de oprindelige udgaver af
disse bøger var gået tabt, kan ikke accepteres, da Jerome
bekræftet, at han fandt de originale versioner af Jude og
Tobit på kaldæiske sprog og den originale bog af
Ecclesiasticus på hebraisk, og disse bøger er blevet oversat
fra de oprindelige versioner. På dette grundlag, protestanter bør
mindst acceptere disse bøger, og de bør i virkeligheden afvise
Matthæusevangeliet siden den oprindelige af denne bog blev tabt.
|
28. Opgørelsen af Horne, allerede citeret tidligere, viser den
kendsgerning, at de gamle kristne var ikke meget specielt om
søger ind ægtheden af deres traditioner. De bruges til at
acceptere og skrive alle former for mytiske og fabelagtige historier og
traditioner, som blev fulgt, og påvirkes af folk
efterfølgende gange. I lyset af dette, den mest acceptable konklusion
er, at de lærde i disse råd må have hørt nogle af
disse traditioner, som efter at have efter blevet afvist i århundreder,
blev anerkendt af dem uden godkendelse)
|
29 Fordi de hellige skrifter bliver behandlet af de kristne i
på samme måde som almindelige bøger af loven og civil administration,
de hele tiden ændres og ændret de tekster, der passer til deres behov.
Et par eksempler på dette vil være tilstrækkeligt til at fastslå vores påstand.
|
30. Den græske oversættelse blev konsekvent anerkendt som den
autoritativ tekst fra tidspunktet for apostlene til 1 5th
århundrede. De hebraiske versioner blev menes at være blevet fordrejet
og den græske oversættelse blev betragtet som den præcise version.
Efterfølgende position af disse bøger blev helt ændret.
Den forvrængede version blev anerkendt som præcise og
præcis én som forvrænget.
|
31 Daniels bog i den græske udgave var ægte i
øjne de tidlige lærde, men efter Origenes erklæret, at det var
forkert, de afviste det og erstattet den med den version af
Theodotion.
|
32 Brev Aristias forblev på listen over den Hellige
Skrifterne men i det syttende århundrede nogle indvendinger var
rejst mod det, og pludselig forvandlet til et falsk dokument
øjne a] l de protestantiske lærde.
|
33 latinske version menes ægte af alle katolikker
mens det anses fordrejet og utroligt af
Protestanter.
|
34 Den lille Mosebog forblev ægte og troværdigt
indtil det 15. århundrede, mens den samme bog blev erklæret falsk
og afvist i thel6th århundrede.
|
35 Den tredje bog i Ezra stadig anerkendt af den græske
kirke, men er blevet afvist af både katolikker og den
Protestanter. Tilsvarende Højsangen blev betragtet
ægte og en del af de hellige skrifter, og kan stadig findes i
Codex Elexandrine, men det er nu afvist.
|
36 Den gradvise realisering af forvridninger til stede i en række
af deres hellige bøger er forpligtet til at føre de kristne, før eller
senere, til at indrømme sandheden om, at den store del af
Jødisk-kristne skrifter har undergået store forandringer og
fordrejninger.
|
37 Vi har vist, at de kristne ikke besidder nogen
autentiske optegnelser eller acceptable argumenter for ægtheden af
bøger af enten Det Gamle Testamente eller Det Nye T estament.
|
55 Modsætninger og FEJL I bibelske tekst
|
"Havde det den hellige Koran) været fra andre end Gud,
ville de helt sikkert have fundet deri
meget forskel. "(Koranen 4:82)
|
Teksterne til alle de jødisk-kristne skrifter indeholder over-
raskende mange modsigelser og fejl, som er let
spottet af en alvorlig læser i Bibelen. Dette afsnit er helliget
at påpege nogle af disse contradictionsl i numerisk rækkefølge.
De fejl, der findes i disse tekster vil blive behandlet særskilt i
det følgende afsnit.
|
1 Contradiction No. 1
|
Enhver seriøs læser en sammenligning mellem kapitler
45 og 46 i Ezekiels Bog, og kapitel 28 og 29 i
Bogen of Numbers vil bemærke stor selvmodsigelse i
doctrines2 nævnt heri.
|
2 Contradiction No. 2
|
En sammenligning mellem kapitel 13 i Joshuas Bog og
kapitel 2 Mosebog om Arv
Børn Gad beskriver en almindelig modsigelse. En af de to
udsagn må være forkert.
|
3 Contradiction No. 3
|
Jeg Chronicles kapitel 7 og 8 om efterkommere af
Benjamin gør en erklæring, som er i modstrid med kapitel 46 i
Genesis. Den jødisk-kristne lærde har måttet indrømme, at
den erklæring, som Chronicles er fejlagtig. Dette vil være dis-
cussed senere.
|
4 Contradiction No. 4
|
Der er stor forskel i beskrivelsen af genealogiske
navne i I Chronicles 8: 29-35 og 9: 35-44. Denne modsigelse
blev bemærket af Adam Clarke, som siger i bind 2 af hans kom-
tariske:
|
De jødiske lærde hævder, at Ezra havde fundet to
bøger, som indeholdt disse domme med
modstridende navne, og da han ikke kunne foretrække en til
den anden, han inkluderede dem begge.
|
5 Contradiction No. 5
|
I 2 Samuel 24: 9, den siger:
|
Og Joab opgav antallet af Folket til den
king: og der var i Israel ottehundredetusinde
tapre mænd der trak sværdet og Judas Mænd
var femhundredetusind mænd.
|
På den anden side finder vi i I Chronicles 21: 5:
|
Og Joab gav summen af antallet af de mennesker
til David. Og alt, hvad de af Israel var et tusind tu-
sand og hundrede tusind mand, der trak sværdet: og
Juda var fire hundrede og tresindstyve og ti tusinde
mænd, der trak sværd.
|
Uoverensstemmelsen i disse udsagn udgør en stor kon-
tradiction i antallet af mennesker. Der er en forskel på tre
hundrede tusinde i antallet af israelitterne, mens for-
konference i antallet af Judas folk er tredive tusinde.
|
6 Contradiction No. 6
|
Vi læser i 2 Samuel 24:13:
|
Så Gadl kom til David og fortalte ham, og sagde til
ham skal syv år med hungersnød komme til dig i din
jord?
|
Men vi læser i 1. Chr. 21:12:
|
Enten tre år hungersnød eller ....
Modsætningen er helt indlysende, da førstnævnte resultatopgørelsen
ling taler syv år med hungersnød, mens sidstnævnte erklæring
nævner kun tre års hungersnød henviser til den samme lejlighedsvis
Sion. De kommentatorer i Bibelen har indrømmet, at den for-
mer erklæring er fejlagtig.
|
7 Contradiction No. 7
|
I 2 Kongebog 08:26 finder vi denne udtalelse:
|
To og tyve år gammel var Ahazja, da han
begyndte at regere; og han regerede et år i Jerusalem.
|
I modsætning til den ovennævnte erklæring, vi læser i 2 Krøn. 22: 2:
|
Fyrre og to år var Ahazja, da han
begyndte at regere ...
|
Denne modsigelse taler for sig selv. Sidstnævnte udtalelse er
naturligvis forkert og kommentatorer på Bibelen har
indrømmede, at dette er tilfældet. Det skal være forkert, fordi den alder
Akazjas egen far, Joram, på tidspunktet for sin død var 40
år og Ahazja begyndte regerende lige efter drabet på sin
far som er kendt fra det foregående kapitel. I dette tilfælde, hvis vi
ikke ophæver sidstnævnte erklæring, som det ville betyde, at sønnen
var to år ældre end sin far.
|
8 Contradiction No. 8
|
I 2 Kongebog 24: 8 hedder det, at:
Jojakin var atten år gammel, da han begyndte at
regere ...
|
Denne erklæring modsiges af 2 Chr. 36: 9, som siger:
|
Jojakin var otte år gammel, da han begyndte at
regere ...
|
Modsætningen er mere end indlysende. Den anden opgørelse
ment er fejlagtig som det vil blive vist senere i denne bog. Dette har
blevet optaget af bibelkommentatorer.
|
9 Contradiction No. 9
|
Der er en åbenbar modstrid mellem de erklæringer om
2 Samuel 23: 8L
|
["Det være navnene på de vældige, som David havde: The
Tachomonite at
sad i sædet, Chief blandt kaptajner; det samme var Adino den
Eznite: han opløfte
sit Spyd imod otte hundrede, som han dræbte på én gang. "]
|
og 1 Chronicle 11: 112
|
["Og dette er antallet af de vældige, som David havde,
Jashobeam, en
Hachmonite, chefen for kaptajnerne: han opløftede sit spyd
mod tre hundrede
smække af ham på én gang. "]
|
Begge taler om de vældige af David. Adam Clarke,
gøre bemærkninger om de tidligere erklæringer fra 2 Samuel, har
citerede Dr. Kennicot som at sige, at verset pågældende indeholder
tre store fordrejninger. Det kræver ikke yderligere kommentarer.
|
10 Contradiction No. 10
|
Det anføres i 2 Samuel 5 og 6, at David bragte Arken til
Jerusalem efter at have besejret Filisterne mens kapitel 13 og
14 af 1 Chronicles, der beskriver den samme begivenhed, gør David
bringe arken før nederlag filistrene.
En af de to erklæringer skal være forkert.
|
11 Contradiction No. 11
|
I Første Mosebog 6: 19,20 og 7: 8,9 læser vi:
|
Og alle levende ting af alt Kød, to af hver
slags skal du bringe ind i Arken for at holde dem i live
med dig; de skal være mand og kvinde.
Af høns efter deres art og af kvæg efter deres
art af hver Kryb af jorden efter sin art,
to af hver slags skal komme til dig.
|
Men da vi går lidt videre til det næste kapitel af denne bog
vi pludselig komme til denne redegørelse.
|
Af alle rene dyr skal du tage til dig ved
syvere, den mandlige og hans kvindelige, og af dyr, der er
ikke ren ved to hannen og hunnen.
|
Når vi går videre til det næste vers står der: "Af høns også for
luften ved syvere ... "
|
Modsigelsen taler for sig selv.
|
12 Contradiction No. 12
|
Det er underforstået fra Book of Numbers 31: 7
|
["Og de førte Krig imod midjanitterne, som Herren cornmanded
Moses: og
dræbte de alle de mænd "31:. 7]
|
at israelitterne dræbte alle mændene Midjans under
levetid Moses, l og kun deres unge piger fik lov til at leve
i SE tude. Denne erklæring modsiger beskrivelsen i
Judges 6
|
["Og Midjan fik Overtaget over Israel." Judges 6: 2
"Og Israel blev stærkt forarmet på grund af midjanitterne."
Dommere 6: 6]
|
hvorfra det er underforstået, at i den tid af dommerne de
Midjanitterne var så stærk og kraftfuld, at de dominerede
Israelitterne mens historisk tidsforskellen mellem de to
perioder er ikke mere end hundrede år.
|
Efter at være blevet totalt udslettet, hvordan kunne midjanitterne
har været tilstrækkeligt stærk og kraftfuld til at holde israelitterne
under deres herredømme i syv år inden for den korte periode
på kun hundred år? 2
|
13 Contradiction No. 13
|
Exodus 9: 6 hedder:
|
Og Herren gjorde ting i morgen, og alle
kvæg i Egypten døde: men kvæget børnenes
Israel døde ikke én.
|
Dette indebærer, at alle kreaturer i Egypten var død, men det er kon-
modsiges af en anden opgørelse af det samme kapitel i den samme
bog, der siger:
|
Han, som frygtede Herrens ord blandt ser-
tjenere Faraos lod sine Tjenere og sit Kvæg flygte
ind i husene:
Og han, der betragtes ikke Herrens ord forlod
|
hans serants og hans Kvæg i feltet [Exodus 9: 20,21].
|
Uoverensstemmelsen i ovenstående udsagn behøver ingen kommentarer.
|
14 Contradiction No. 14
|
Genesis 8: 4,5 indeholder denne udtalelse:
|
Og Arken hvilede i den syvende måned, på den SeV
enteenth dag i måneden efter bjerge
Ararat.
|
Og Vandet faldt støt indtil den tiende
måned: i den tiende måned, på den første dag i den måned,
var toppen af bjergene set.
|
Denne erklæring indeholder en alvorlig modsigelse af fakta, eftersom
Arken kunne ikke har hvilet på bjerget i den syvende
måned som beskrevet i det første vers, hvis toppen af bjergene
ikke kunne ses indtil den første dag i den tiende måned
beskrevet af det næste vers.
|
15 Modsætninger No. 15-26
|
En sammenligning mellem 2 Samuel 8 og l Chronicles 18, dis-
lukker et stort antal uoverensstemmelser og modsigelser i den
oprindelige version i det hebraiske sprog, selv om oversættelsen
torer har forsøgt at rette op på nogle af dem.
|
Du kan reproducere nogle af dem i parallelle søjler
ved hjælp af kommentar af Adam Clarke på Samuel.
|
Som det kan ses er der talrige modsætninger i disse
to kapitler.
|
16 2 Samuel vs. Chronicles
17 2 Samuel vs. Chronicles
18 2 Samuel vs. Chronicles
19 2 Samuel vs. Chronicles
20 2 Samuel vs. Chronicles
21 2 Samuel vs. Chronicles
22 2 Samuel vs. Chronicles
23 2 Samuel vs. Chronicles
24 2 Samuel vs. Chronicles
25 2 Samuel vs. Chronicles
|
26 2 Samuel vs. Chronicles
27 2 Samuel vs. Chronicles
28 2 Samuel vs. Chronicles
29 2 Samuel vs. Chronicles
30 2 Samuel vs. Chronicles
31 2 Samuel vs. Chronicles
32 2 Samuel vs. Chronicles
|
33 Contradiction NR. 33
|
1 Kings 04:26 indeholder denne udtalelse:
|
Og Salomo havde fyrretusinde boder af heste til
hans Vogne og tolv Tusinde Ryttere.
|
Denne erklæring er klart modsiges af 2.Krønikebog 09:25,
som siger:
|
Og Salomo havde fire tusinde båse til heste og
Vogne og tolv Tusinde Ryttere;
|
Urdu og persiske oversættelser har det samme antal, men
Arabisk oversætter har ændret 4.000-40.000.
Adam Clarke, kommentatoren, der har påpeget kontroversielle
versies af forskellige oversættelser og kommentarer, har sagt, at
i betragtning af de forskellige uoverensstemmelser, ville det være bedre at give
at tallene (i Kongernes Bog) er blevet ændret, og
forvrænget.
|
34 Contradiction No. 34
|
Sammenligning af 1.Kongebog 7:24 og 2 Chronicles 4: 2-3 også dis-
lukker en selvmodsigelse i sagsfremstilling.
I begge tekster et natatorium (smeltet sea) fremstillet af Solomon er
nævnt. Teksten til Kongernes Bog er dette:
|
Og under randen af det rundt omkring var der
fingerskruer som omslutter det, ti i en Alen, som omslutter havet
rundt om: de fingerskruer blev støbt i to rækker, når det
blev støbt.
|
Teksten Chronicles indeholder denne beskrivelse:
|
Også han lavede en smeltet hav af ti Alen fra randen til
randen, runde kompas ...
Og under det var sindbillede på okser, som gjorde
kompas det trindt omkring: ti i en Alen, som omslutter den
hav rundt omkring. To rækker af okser blev kastet, da det
blev støbt.
|
Dette er, hvad der står i urdu og den engelske version, mens
den arabisk oversættelse 1865 beskriver hverken fingerskruer eller okser
men helt forskellige ting, en slags agurk. Knop! Ox! eller
Agurk! Kan du finde nogen forbindelse mellem disse totalt for-
skellige ting?
|
Adam Clarke, hvilket gør kommentarer om teksten Chronicles,
påpeger, at udtalelsen fra store lærde var at acceptere
Teksten til Kongernes Bog, og det var muligt, at ordet
"Bakrem" kunne have været brugt i stedet for "bakem". "Bakrem"
betyder en knop og "bakem" en okse. Være kort, det kommentatorer
tor har indrømmet tilstedeværelsen af humant manipulation i teksten
af Chronicles. Compilere Henry og Scott er tvunget til
sige, at denne forskel i teksten skyldtes en ændring i
alfabeter.
|
35 Contradiction No. 35
|
2 Kings 16: 2 siger:
|
Tyve år var Akaz, da han blev Konge,
og regerede seksten år i Jerusalem ...
|
Vi finder en anden udtalelse i den samme bog i 18: 2 vedrørende
hans søn Hizkija:
|
Fem og tyve Aar gammel var han, da han begyndte at
regere; og han herskede tyve og ni år i
Jerusalem.
|
Denne senere erklæring betyder, at Ezekias må have været
født, da hans far Akaz var kun elleve år, som er
fysisk impossible.l Naturligvis en af de to tekster er forkert.
De kommentatorer har indrømmet, at den tidligere erklæring er
forkert. I en kommentar til kapitel 16 compilere Henry og
Scott sige, at tilsyneladende tredive er blevet skrevet i stedet for
tyve og har oplyst folk til at henvise til 18: 2 i samme
bog.
|
36 Contradiction No. 36
|
2.Krønikebog 28: 1 siger:
|
Akaz var tyve år gammel, da han blev Konge,
og han regerede seksten år i Jerusalem:
|
Kapitel 29 i den samme bog starter med disse ord:
|
Ezekias (søn af Akaz) begyndte at regere når han
var fem og tyve år ...
|
Også her (som i No. 35) en af de to tekster skal være forkert
og det er tilsyneladende den første tekst, er fejlagtig.
|
37 Contradiction No. 37
|
En sammenligning mellem 2 Samuel 12:31 og 1 Chronicles
20: 3, præsenterer en anden oplagt modstrid mellem de to
tekster. Horne har også bemærket denne forskel og har foreslået
at teksten i de 1 Chronicles bør ændres til at indrømme
med teksten Bog Samuel. Han siger: "Teksten
Samuel er korrekt, derfor teksten Chronicles kan over-
hermed ændres. "
|
Hvad skal bemærkes fra dette eksempel er despotisk og
vilkårlig holdning af de kristne teologer mod deres hellige
skrifterne. Jo mere overraskende kendsgerning i denne forbindelse er, at dette
forslag blev fulgt af arabisk oversætter i 1844 i
modsat retning på dette forslag. Det vil sige, han ændrede
teksten til Samuel at stemme overens med teksten i Chronicles og
ikke den anden vej rundt, som blev foreslået af Horne.
|
Læserne af denne bog skal ikke være chokeret over dette. De
vil snart være på vej til hyppige fordrejninger af denne art - en
sædvanlig praksis af de kristne.
|
38 Contradiction No. 38
|
Vi læser i 1 Kings 15:33:
|
I det tredje år af Kong Asa af Judas begyndte Ba'sjas
Søn Abija Konge over hele Israel i Tirsa,
tyve og fire år.
|
I modsætning til denne 2 Chronicles 16: 1 siger:
|
I det sjette og tredivte år af regeringstid af Asa
Basja, konge af Israel drog op imod Juda ...
|
Modsætningen mellem teksterne er mere end klar. En
af de to tekster skal være forkert, fordi i henhold til den første
tekst Basja døde "i seksogtyvende Asas egen regeringstid, således at
i seksogtredivte Asas egen regeringstid, han har været død i ti
år. Naturligvis Basja kan ikke invadere Juda ti år efter
hans død.
|
Compilere Henry og Scott, kommentere teksten
af Chronicles have sagt, "Asher, en stor kristen lærd, har
sagde: "Dette seksogtyvende år er ikke Asas egen regeringstid, men
dette er året for den opdeling af riget, som var i
periode med Jeroboam. "
|
De kristne lærde har imidlertid erkendt, at teksten
af Chronicles er fejlagtig - enten nummer seksogtredive har
blevet erstattet af seksogtyve eller udtrykket "opdeling af
Riget "er at blive sat i stedet for ASA.
|
39 Contradiction No. 39
|
Teksten 2.Krønikebog 15:19 er dette:
|
Og der var ingen krig til fem og tredivte år
Asa.
|
Denne tekst igen modsiger teksten 1.Kongebog 15:33 som
er blevet vist i tidligere argument under Contradiction
No. 38.
|
40 Contradiction No. 40
|
Antallet af Solomon egne embedsmænd leder efter arbejde
beskrives som 3003 hundrede i 1 Kongebog 05:16
hvorimod i 2 Chronicles 2: dette nummer 2 nævnes som tre
tusinde og seks Hundrede De græske oversættere har ændret
dette nummer gør det seks hundrede.
|
41 Contradiction NR. 41
|
Teksten på 1 Kongebog 07:26 giver beskrivelsen af
"Smeltet sea" lavet af Solomon siger: "Det indeholdt to tu-
sand bade ", mens teksten på 2 Chronicles 4: 5 krav," Det
modtaget og afholdt tre tusind bade ".
|
Den persiske oversættelse 1838, taler af kapaciteten af to
tusinde "idoler". Den persiske oversættelse 1845, indeholder "Two
tusinde fartøjer ", og den persiske oversættelse 1838 indeholder,
"tre tusind idoler". De uoverensstemmelser og afvigelser
af disse forskellige tekster taler for sig selv.
|
42 Contradiction NR. 42
|
Når kapitel 2 i Ezras Bog sammenlignes med kap
ter 7 i Nehemias flere uoverensstemmelser og modsigelser i
teksterne kan ses. Bortset fra tekstmæssige forskelle, der er
fejl i antallet af israelitterne.
|
I de to kapitler er der tyve numeriske modsætninger
og mange andre, hvor navne er berørt. Du kan mærke
de fejl vedrørende antallet af den frigjorte
Israelitter.
|
Følgende er det selvmodsigende formulering fra begge:
|
6 Børnenes Pahath- 11 Børn Pahat
Moab ... 2008 Moab ... 2008
hundrede og tolv. hundrede og atten.
8 Børn Zattu, ni 13 chilren af Zattu,
hundrede fem og fyrretyve. 840 og fem.
12 Børn Azgad, en 17 Børn Azad
tusinde 222.300
og to. tyve og to.
15 Børn Adin, fire 20 Børn Adin, seks
hundrede halvtreds og fire. hundrede halvtreds og fem.
19 chlldren af Hashum, 22 børn Hashum
220 og tre. 320 og
28 De børn af Beth-el otte.
og Ai, 220 32 Mændene af Beth-el og Aj,
og tre. en hundrede tyve og tre.
|
Begge tekster er enige om det samlede antal af de israelitter, der
kom til Jerusalem efter udgivelsen fra fangenskab i Babylon.
Disse kapitler hævder, at de var 42.000 three
hundrede og tres. Men hvis vi tilføjer dem selv, gør vi ikke
opnå dette nummer hverken fra Ezra eller fra Nehemias. Den
alt efter Ezra kommer til 29 tusind otte
hundrede og atten, mens i Nehemias det tilføjer op til tredive
1089.
|
Det er heller ikke denne samlede antal korrekt ifølge historikere.
Joseph (Eusephius) siger i det første kapitel af vol. 2 i sin histo-
Tory:
|
Israelitterne, der kom fra Babylon tæller til
42.000, 462.
|
Compiler af Henry og Scott egen kommentar har sagt under
bemærkningerne om teksten til Ezra:
|
En stor forskel er forårsaget mellem dette
kapitel og kapitel 7 i Nehemias af kopister. På
tidspunktet for deres rendering til engelsk, korrektionerne
blev foretaget gennem de tilgængelige kopier. Hvor den
kopier ikke kunne findes, den græske oversættelse var
foretrukket frem for hebraisk.
|
Det kan bemærkes, hvordan teksterne Den Hellige Skrift er så
let forvrænget i navnet på korrektion, og hvordan tekster,
forblev anerkendt i århundreder helt forsvinde fra
bøger. Imens bøgerne stadig fulde af fejl og for-
modsigelser.
|
Faktisk deltagelse af menneskelige element i disse bøger har
været til stede fra selve deres oprindelse. De kopister er unjustifi-
dygtigt beskyldt for at begå fejl. Selv i dag en sammenlignende læsning
ing af disse to kapitler vil afsløre mere end tyve fejl
og modsætninger.
|
43 Contradiction No. 43
|
Vi finder denne erklæring i 2 Krøn om navnet
af moderen kong Abija:
|
Hans mor eget navn var også Mika, datter
af Uriel fra Gibea. (13: 2)
|
I modsætning til dette finder vi en anden udtalelse i den samme bog til
den virkning, at:
|
Han tog Ma'aka Absaloms Datter; hvilken
fødte ham Abija ... (11:20)
|
Igen denne sidstnævnte erklæring modsiges af bog 2
Samuel 14:27 som siger, at Absalom havde kun én datter
opkaldt Tamar.
|
44 Contradiction No. 44
|
Det er underforstået fra Joshuas Bog kapitel 10, at den
Israelitterne overtog Jerusalem efter at have dræbt kongen, mens 15:63
af den samme bog benægter erobringen af Jerusalem ved
Israelites.2
|
45 Contradiction No. 45
|
2 Samuel 24: 1 siger:
|
Og igen HERRENS Vrede optændtes
mod Israel, og han lokkede David imod dem til at sige,
Go, nummer Israel og Juda.
|
Denne erklæring er klart i strid med I Chronicles 21: 1
hvor der står, at denne tanke blev provokeret af Satan. Da
ifølge de kristne, Gud er ikke Skaberen af det onde, det
forvandler sig til en meget alvorlig modsigelse.
|
Modsigelser i slægtsforskning
JESU NR. 46-51
|
En sammenlignende læsning af Jesu slægt efter
til Matthæusevangeliet og slægtsforskning ifølge Luke
afslører en række modsætninger:
|
46 Contradiction No. 46
|
Matthew beskriver Josef som søn af Jakob 1:16 mens Luke siger
Joseph søn af Heli 03:23
|
47 Contradiction No. 47
|
Ifølge Matthew 1: 6, Jesus var en efterkommer af Salomon,
Davids Søn, mens Luke 03:31 sætter ham ind i rækken af Nathan,
søn af David.
|
48 Contradiction No. 48
|
Matthew hævder at forfædrene til Jesus lige fra David
til eksil af israelitterne var alle konger af stor omdømme,
mens Lukas siger, at med undtagelse af David og Nathan ingen af dem var konge.
De var ikke engang kendt som fremtrædende personligheder af deres
tid.
|
49 Contradiction No. 49
|
Fra Matthæus 01:12 lærer vi, at Salathiel var søn af
Jeconias mens Luke 3:27 fortæller os, at han var søn af Neri.
|
50 Contradiction No. 50
|
Vi læser i Mattæus 01:13, at "Serubabel avlede Abiud", mens
Luke 3:27 siger, "som var søn af Rhesa som var søn af
Serubabel. "Det vil være mere overraskende eller rettere meget interessant
for læseren at vide, at jeg Chronicles nævner alle navnene
sønners Serubabel, og hverken Rhesa eller Abiud vises.
Det fremgår, at begge navne er falske.
|
51 Contradiction No. 51
|
Ifølge Matthew der seksogtyve generationer fra
David til Jesus, mens ifølge Luke der er fyrre. Som
perioden mellem David og Jesus er tusind år,
kløften fra den ene generation til den anden ifølge Matthew er
40 år og ifølge Luke 25 år. Denne kon-
tradiction er så klart, at den ikke kræver nogen kommentarer. Det har været en
årsag til stor forlegenhed for de kristne teologer og
forskere fra den spæde begyndelse af disse to evangelier.
|
En gruppe af store lærde ligesom Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett har Winner Fritsche og andre klart indrømmede, at
disse to evangelier rigtig indeholder modsætninger en unjusti-
fiable natur. Ligesom de to evangelier indeholder uoverensstemmelser i
andre steder, så også her de er forskellige fra hinanden. Havde
de været fri for uoverensstemmelser overalt, en vis berettigelse
for forskellen i genealogiske beskrivelse kunne have været
fundet.
|
Adam Clarke, gør dog bemærkninger til kapitel 3
Luke, modvilligt har citeret nogle begrundelser sammen med
hans bemærkninger af forundring om dem. Han har, for eksempel,
citeret Harmer på side 408 af bind. 5 gør denne ubehagelig
undskyldning:
|
De genealogiske tabeller blev godt bevaret af jøderne.
Det er kendt for enhver, at Matthæus og Lukas har
begik en fejl på en sådan måde, at genere alle de gamle og
moderne forskere. Men som flere blev gjort indsigelser
i fortiden mod forfatteren, flere tvivlsomme punkter
af de bøger, og i disse indvendinger senere viste sig
at være i hans favør, ligeledes denne indvending også vil
komme ham til hjælp. Og tid vil helt sikkert gøre det.
|
Men denne modsigelse er så alvorlig, at den har forårsaget
stor forlegenhed for både gamle og moderne lærde. Deres
påstand om, at de genealogiske tabeller blev holdt sikkert af jøderne er
falsk som det har været historisk bevist, at de blev ødelagt
i løbet af de ulykker og uheld, der
har forfulgt den jødernes historie. Af denne indlysende årsag
der findes fejl i teksten til Ezra samt disse evangelierne.
Nu, hvis dette var betingelsen af skrifterne i Ezra egen tid,
kan man forestille sig den betingelse af disse tekster i den tid af den
disciple. Hvis genealogi de bemærkelsesværdige personligheder og den
præster ikke kunne bevares, hvor meget tillid kan sættes på
genealogi stakkels Josef, som var kun en tømrer. Det er en
mulig antagelse, at evangelisterne måtte have vedtaget
to forskellige genealogiske tabeller vedrørende Joseph, bil-
Thomas Penter, uden ordentlig hensyn til deres nøjagtighed. Harmer eget håb
at tiden ville ændre denne indvending fordel af forfatterne
synes meget langt fra at blive realiseret siden nitten århundreder
har bestået uden evangelisterne blive frikendt i dette
stof.
|
Havde det været muligt at gøre det, ville det have været gjort en lang
tid siden, at se, at der i de sidste tre århundreder Europa har gjort
sådanne ekstraordinære fremskridt i alle grene af videnskaben og tek-
logi og har oparbejdet et skatkammer af ressourcer til
hjælpe i søgen efter sandheden. Som et resultat af videnskabelig
forskning
inden for religion, de først lavet nogle reformer i deres
tro og derefter afvist ligefrem mange af de etablerede principper
og trosbekendelser af deres religion.
|
Tilsvarende paven, som blev anset for ufejlbarlig og
højeste myndighed de kristne over hele verden, var
erklæret en bedrager og uværdig for tillid. Endvidere er der i
navn på reformer, de kristne blev opdelt i flere
sekter og fortsatte med at gøre de såkaldte reformer, indtil de til sidst
måtte erklære, at kristendommen som helhed var ikke mere end en
|
samling af finurlige ideer og fantastiske historier. I betragtning af denne
Situationen fremtiden ikke tillade os at håbe på nogen positiv
resultater
|
Den eneste forklaring på denne modsigelse præsenteret af
nogle forskere vil sige, at måske Matthew har beskrevet
slægtsforskning af Joseph mens Luke kunne have skrevet den
slægtsforskning af Mary. I dette tilfælde ville Joseph blive søn-
in-law af Heli der selv var uden en søn. Josef, der-
forgrunden, kunne have været beskrevet som søn af Heli. Denne forklaring
nation er uacceptabel og afvises af flere grunde.
For det første fordi der i dette tilfælde Jesus ville ikke være en efterkommer af
Solomon men en efterkommer af Nathan, da han ville være inkluderet
i slægtsforskning på sin mor egen side, ikke fra Josef,
tømrer. Hvis dette var tilfældet, Jesus ikke kunne muligvis have været
Messias, idet Messias, som var blevet forudsagt af
profeter skulle være en efterkommer af Salomo. Dette er grunden til en stor
leder af den protestantiske tro afviste denne forklaring siger til
den virkning, at "Enhver udelukker Kristus fra de
genealogiske linje Salomons hinder Kristus fra at være
Kristus. "
|
For det andet er denne forklaring ikke er acceptabelt, indtil det er bevist
gennem autentiske historiske rapporter om, at Mary var faktisk
datter af Heli og Nathan egen linje var gennem hende. Mere
forudsætninger er til ingen nytte i denne henseende især i trykket
delse modstanderens bemærkninger Calvin og Adam Clarke. På
Tværtimod er det udtrykkeligt nævnt i Johannesevangeliet, at
forældre Mary var Jehoachim og Joanna. Og selvom
dette evangelium ikke er anerkendt af de moderne kristne som et
åbenbaret bog skrevet af John, discipel af Jesus, det er,
utvivlsomt et dokument af stor historisk værdi. Dens forfatter cer-
ter er hører til de tidlige tider af kristendommen. Bogen cer-
ter er har mere historisk værdi end de mest pålidelige bøger
historie. Det kan derfor ikke nægtes af ikke-godkendt
rapporter.
|
St. Augustine sagde, at han fandt en erklæring i en bestemt bog
at Mary var en levit. Dette går imod hende at være en efterkommere
Dant Nathan. Desuden finder vi følgende erklæring i
Book of Numbers:
|
Og hver Datter, der Gods en arv i
enhver Stamme Israeliterne, skal være kone til en
af familien Stamme hendes far, at børnene
Israel kan nyde hver mand arv af hans
fædre.
|
Ej heller skal arven fjerne fra en Stamme
til en anden stamme; men hver eneste af de Stammer bør-
nene af Israel holder sig til sin egen arv.
(Numbers 36: 8,9)
|
Og i Lukasevangeliet læser vi:
|
Der var en vis præst ved navn Zakarias
løbet af Abia og hans hustru var af døtre
Aaron.
|
Det er kendt fra evangelierne, at Mary var nært beslægtet
til hustru Zacharias (Elisabeth), hvilket indebærer, at Mary
var også en efterkommer af Aron. Vi har lige læst kom-
bud om af Torah (Mosebøgerne), at enhver datter af bør-
nene Israel bør gift med sin egen stamme, derfor
Joseph bør også være en efterkommer af Aron. Jesus, i dette tilfælde,
ville være en efterkommer af David.
|
For at undgå denne forvirring to forskellige genealogi var skrift-
ti. Da disse evangelierne ikke var kendt indtil udgangen af
andet århundrede, forfatteren af en slægtsforskning forblev ukendt
til den anden slægtsforsker. Dette er den tilsyneladende årsag til præ-
sendt modsigelse i de to evangelier.
|
For det tredje havde Mary været datter af Heli, skal den have
været i viden om oldtidens forfattere, ville der ikke know
grad har præsenteret disse utrolige forklaringer,
senere, blev forkastet og lo af moderne forfattere
|
For det fjerde, Matthæusevangeliet siger:
Jakob avlede Josef, Marias Mand, om hvem
blev Jesus født, som kaldes Kristus.
|
Mens Luke siger:
|
Som søn af Josef, som var søn af Heli.
|
Begge udsagn viser tydeligt, at forfatterne skriver
genealogi Josef.
|
For det femte, hvis vi formoder, at Mary var datter af Heli,
Luke egen erklæring vil ikke være sandt, medmindre det er bevist, at det var
sædvane blandt jøderne, at de, i mangel af en reel
søn, der anvendes til at indeholde navnet på deres søn-in-law i deres
slægtsforskning. Dette har ikke hidtil blevet bevist af nogen autentiske
Argument. Hvad angår de uægte krav fra de lærde i den
protestantiske tro er bekymrede, de fortsat er uacceptable for os
på grund af deres manglende bevis og gyldige argumenter.
|
Vi benægter ikke muligheden for en bestemt person er
forbundet med en anden person, der er relateret til ham gennem
far eller kone eller selv at være hans lærer eller hans præst, og han kan
være forbundet med navnet på en anden person. Det vil sige, at vi
kan for eksempel henvise til ham som konge egen nevø eller
king egen søn-in-law for at kunne genkende ham gennem en kendt
personlighed. Denne form for association er en helt anden ting
fra en person bliver inkluderet i den genealogiske linje af en anden
person. Det er muligt, at det kunne have været en skik blandt
jøderne til at sige, at en person var søn af sin far-in-law,
men det er stadig historisk bevist, at sådan en brugerdefineret
eksisterede.
|
Et andet punkt, der skal bemærkes, er, at Matthæusevangeliet
kan ikke have været kendt eller anerkendt i den tid af Lukas.
Ellers ville det ikke har været muligt for Luke at KONTRAINDIKATI
Dict Matthew så åbenlyst, at det har resulteret i en alvorlig embar-
rassment til de gamle og modem fortalere for kristendommen.
|
52 Modsætninger No. 52-53
53
En sammenlignende læsning af Matt 2 og Luke præsenterer en
stor modsigelse til læseren og har tendens til at indikere, at hver-
ther af de to evangelier er guddommeligt inspireret.
|
Det er underforstået, fra beskrivelsen i Mattæus, at del-
enter af Messias levede i Bethlehem, selv efter hans fødsel. Det er
også gjort klart af en anden beskrivelse i Matthæus at den peri-
od af deres ophold i Betlehem var to år. På grund af det dominerende
tion af magianere de bagefter migreret til Egypten og levede
der under levetid Herodes, l og efter hans død, er de
retumed at leve i Nazareth. Luke, på den anden side giver os en
anden beskrivelse. Han siger, at Jesus "forældre gik til
Jerusalem efter Mary egen indespærring, 2 og at efter at tilbyde den
ofrer de gik til Nazareth og boede der. Men de
bruges til at gå til Jerusalem hvert år på festen påsken.
|
Ifølge ham er der ikke tale om de magianere "kom-
ing til Betlehem. Tilsvarende kunne Jesu forældre har ikke
gået til Egypten og opholdt sig der som det fremgår af, hvad der bliver sagt
at Joseph aldrig forlod Juda i hans liv for hverken Egypten eller for
ethvert andet sted.
|
Vi lærer fra Matthæusevangeliet, at Herodes og
Judas folk ikke var klar over fødslen af Jesus4 indtil
Magianere rapporterede det til ham.
|
På den anden side siger Luke at efter Mary egen indespærring
når Jesus "forældre var gået til Jerusalem at tilbyde offer
de mødte Simeon, der var en retfærdig mand, og hvem den havde
blevet afsløret af Helligånden, at han ikke ville dø, før han
havde set Messias. Han løftede Jesus højt i sine arme og fortalte
Folket i hans store kvaliteter. Tilsvarende Anna, en Profetinde
|
også fortalte folk om Messias 'komme og
takkede Gud. Nu, hvis vi accepterer, at Herodes og hans folk var
Jesu fjender, ville Simeon har ikke oplyst folk
om Jesus i templet, hvor hans fjender var hele vejen rundt,
ville heller profetinden, Anna, har oplyst identiteten på
Kristus til befolkningen i Jerusalem.
Den lærde Norton, som er en stor fortaler for evangelierne,
har indrømmet tilstedeværelsen af reelle modsigelse i de to tekster,
og besluttede, at teksten i Matthæus var fejlagtig, og at af
Luke var korrekt.
|
54 Contradiction No. 54
|
Det er erfaret fra Markusevangeliet, at Kristus spurgte
menigheden til at gå væk efter sin prædiken af lignelser, l, og
hav på det tidspunkt var stormfulde. Men fra Matthæusevangeliet vi
lære, at disse begivenheder fandt sted efter prædiken på
Mount.2 Dette er grunden til Matthew beskrev lignelserne i kapitel
13 af hans evangelium. Denne prædiken derfor er bevist at have været
lang tid efter disse begivenheder, som de to prædikener er adskilt
af en lang periode. En af de to udsagn har derfor at være
væsentlige forkert. De to forfattere, der hævder at være mænd
inspiration eller anses af folk til at være tilfældet, bør ikke
fejlagtige udsagn.
|
55 Contradiction No. 55
|
Markusevangeliet beskriver debatten om Jesus med
Jøder som finder sted tre dage efter sin ankomst til Jerusalem.
Matthew skriver, at det fandt sted på andendagen.
En af de to udsagn har selvfølgelig at være forkert. Horne
siger i sin kommentar (vol. 4 p. 275 1822 udgaven) vedrørende
denne modsigelse og den ene diskuteret før det, at: "Der er
ingen måde at forklare disse forskelle. "
|
56 Contradiction No. 56
|
Hændelsesforløbet efter bjergprædikenen som
afgivet Matthew 8: 3,13,16 er forskellig fra den ene givet ved
Luke 04:38 05:13, 07:10
For eksempel skete begivenhederne ifølge Matthew i dette
orden; kurere en spedalsk, Jesus "ankomst i Kapernaum, healing
Tjener en romersk officer, og heling af Peter egen mor-in-
lov. Lukasevangeliet beskriver først tilfælde af Peter egen
Svigermor, så i kapitel beskriver helbredelse af
spedalsk og i kapitel helbredelse af tjener en romersk
officer. En af de to udsagn har bestemt at være erro-
gennemstrømnings-.
|
57 Contradiction No. 57
|
Ifølge Johannesevangeliet 1: 19-21 nogle af præsterne og
Levitterne blev sendt af jøderne til John at spørge, om han var Elias.
Han svarede: "Jeg er ikke Elias." Denne erklæring er udtrykkeligt kontraindikation
forudsagt af Jesus ifølge Mattæus 11:14, hvor Jesus er
citeret for at sige "Og hvis I vil modtage det, dette er Elias, som
var for at komme. "Og vi også finde denne erklæring i Mattæus
17: 10-13:
|
Og hans Disciple spurgte ham og sagde: Hvorfor sige
de skriftkloge, at Elias bør først komme?
Og Jesus svarede og sagde til dem, Elias
skal komme og genoprette alt.
Men jeg siger eder, at Elias er allerede kommen, og
|
de kendte ham ikke, men gjorde med ham overhovedet
de er opført. Ligeledes skal også Menneskesønnen lide af
dem.
Da forstode Disciplene, at han talte til
dem om Johannes, Døberen.
|
Begge disse tekster betegne at Johannes Døberen er den lovede
Elias med det resultat, at erklæringerne fra Johannes og Jesus kon-
tradict hinanden.
|
En omhyggelig læsning af bøgerne i kristendommen gør det
næsten umuligt at tro, at Jesus var den lovede
Messias. Til præmissen vores argumenter, følgende fire punkter
skal først bemærkes:
|
For det første, ifølge bogen Jeremias da Jojakim,
søn af Josias, brændte det skriftsted, som blev skrevet af Baruch
fra Jeremias egen recitation, Jeremias modtog følgende omsæt-
opstemthed fra Gud:
|
Så siger Herren om Jojakim, Judas Konge; Han
skal have nogen til at sidde på Davids trone [Jeremias 36:30]
|
Ifølge ord Gabriel som citeret af Luke er det nød-
Sary for Messias at sidde på Davids trone:
|
Og Gud Herren skal give ham trone
hans far, David [Luke 01:32]
|
For det andet kommer af Kristus var betinget af
kommer Elias før ham. En af de store argumenter
Jøder at støtte deres vantro i Kristus var, at Elias havde ikke
komme, mens han kommer forud for Messias var positivt
nødvendigt i henhold til deres bøger. Jesus selv bekræftet, at
Elias skal komme først, men på samme tid, han sagde, at Elias havde
allerede kommet men folk kunne ikke genkende ham. På den anden
|
Kan ikke genkende denne side.
|
bortset fra at de tidligere versioner er blevet ændret.
|
64 Modsætninger No. 64-67
65
66
67
|
De følgende tekster modsiger hinanden:
|
(1) Matthæus 2: 6 og Mika 5: 2.
Matthew Teksten siger:
|
Og du, Bethlehem i Judas Land, er ingenlunde den
mindste iblandt Judas Fyrster; thi af dig skal
kommer en guvernør, som skal vogte mit Folk Israel.
|
I teksten Mikas er Betlehem nævnt som lidt.
|
(2) Acts 2: 25-28 og fire vers af Salme 15, i henhold til
den arabiske version og Salme 16: 8-11 efter anden trans-
forordninger.
|
(3) Brev til hebræerne 10: 5-7 modsiger Salme No.
39 (arabisk) og Salme No. 40: 6-8 efter anden oversættelse
tioner. Teksten af Hebræerbrevet har:
|
Derfor når han kommer til verden, siger han,
Sacrifice og tilbyde du vilde ikke, men et organ Hast
du forberedt mig: I Brændofre og Slagtofre til
synd du har haft nogen fornøjelse. Så sagde jeg, Lo: Jeg kommer til
gøre din vilje, Gud!
|
Mens den i Salmernes Bog står der:
|
Sacrifice og tilbyde du gav ikke ønske; mine
ører du har åbnet: brændoffer og syndoffer
har du ikke påkrævet.
Så sagde jeg: Se, jeg kommer: i mængden af bogen det
er skrevet af mig,
Jeg glæde at gøre din vilje, min Gud: ja, din Lov er
i mit hjerte.
|
(4) Acts 15: 16,17 er uforenelige med Amos 9: 11,12.
I Apostlenes Gerninger 15 står der:
|
Efter dette vil jeg vende tilbage, og vil bygge igen
Davids Telt, der er faldet ned; og jeg vil
bygge igen ruinerne heraf; og jeg vil sætte det op, at den
rest af mennesker måtte søge Herren.
|
Amos har:
|
På den dag vil jeg oprejse Davids Telt
der er faldet, og lukke op overtrædelser heraf; og I
oprejse sine ruiner, og jeg vil bygge den som i de dage af
gamle. At de kan have det overblevne af Edom, og
alle Hedningerne, som kaldes ved mit navn.
|
De kristne kommentatorer har erkendt tilstedeværelsen af
modsigelser i disse tekster, og har erkendt, at den
Hebraisk version er blevet manipuleret.
|
68 Contradiction No. 68
|
Paul ejer første brev til korintherne 2: 9 siger:
|
Men som det er skrevet, har et Eye set og intet øre hørt, og
hverken har indgået menneskes hjerte, er de ting
som Gud har beredt for dem, der elsker ham.
|
De forsker i de kristne teologer har konkluderet, at
dette udsagn stammer fra Esajas 64: 4, som er dette:
|
For siden af verdens begyndelse, har mænd
ikke hørt, heller ikke opfattes af øret, hverken har øjet
set, o Gud, udover dig, hvad han har beredt
ham der waiteth for ham.
|
Forskellen mellem de to tekster er ganske indlysende. Den
kommentatorer af Bibelen indrømme tilstedeværelsen af incompatibili-
ty i de ovennævnte tekster og sige, at teksten i Esajas har været dis-
virker forkert.
|
69 Contradiction No. 69
|
Matthæusevangeliet 9: 27-31 beskriver i kapitel 9, at Jesus
efter afgang fra Jeriko så to blinde mænd på vej og
helbredte dem af deres blindhed. Modsige dette, skriver Mark
i kapitel 10 i sit evangelium:
|
..blind Bartimaus, søn af Timaios, sad ved
highway side tiggeri.
|
Så i Mark heling af kun én mand, som Jesus er nævnt.
|
70 Contradiction No. 70
|
Matthew beskriver denne begivenhed i kapitel 08:28:
|
... Ind i landet af Gergesenes, der mødte ham to
besatte, som kom ud fra Gravene.
|
Så Jesus beskrives som healing dem. Denne erklæring er
uforenelige med ordlyden af Mark kapitel S og Lukas kapitel
8, som er dette:
|
Der mødte ham ud af byen en vis mand, der
havde djævle ... [Luke 08:27]
|
Så blev han helbredt af Jesus. To mænd i det første citat
bliver en i den anden.
|
71 Contradiction No. 71
|
Det fremgår af kapitel 21: 7 i Matthæus at Jesus sendte to af
sine disciple til at bringe en røv og et føl fra en landsby og
disciple:
|
... Bragt røv og Føllet, og lægge på dem deres
tøj, og de satte sig derpå.
|
Mens resten af evangelisterne sagde, at Jesus bad sin
disciple til at bringe kun Føllet eller et æsel, og at når det kom
han red på det.
|
72 Contradiction No. 72
|
Mark 1: 6 siger i sit første kapitel "Og John ... spiste græshopper
og vild Honning.
|
Mens Matt 11: 18,19 hedder det: "John kom hverken spise eller
drikke. "
|
73 Contradiction nr. 73-75
74
75
|
En sammenligning mellem ordlyden af Mark kapitel et,
Matthew kapitel fire og John kapitel én, afslører inconsisten-
tikker vedrørende de omstændigheder, hvori disciplene
omfavnede den nye tro. Matthæus- og Mark
skrive:
|
Og Jesus vandrede ved Galilæas Sø, så to
brødre, Simon kaldet Peter, og Andreas, hans Broder,
kaste Garn i havet ... og han siger til dem
Følg mig ... Og de fulgte ham ... Han så andre
to brødre Jakob, søn af Zebedæus og Johannes, hans
Brother, stopning deres net ... han kaldte dem. og de
fulgte ham [Matt 4: 18-22]
|
Men teksten til John er forskellig fra ovenstående tekst i tre
måder. Først John nævner ikke navnet på James
For det andet beskriver, at Jesus så dem, med undtagelse af
John på bredden af Jordan (ikke Galilæa). For det tredje John gør
ikke tale om deres net. Indholdet af John egen tekst informere os
at Jesus mødte John og Andrew på bredden af Jordan så
Peter blev sendt af Andrew. Og den næste dag kom Philip og
Nathanael. James er ikke nævnt [Joh 5: 22,23]
|
76 Contradiction No. 76
|
En sammenligning af kapitel 9 i Mattæus kapitel 5
Mark afslører modsætninger i rapporterne fra de to evangelister
om linealen egen datter. Matthew fortæller:
|
Der kom en vis lineal .... siger min datter er
lige nu død.
|
Mens Mark 5: 22,23 siger:
|
Han faldt ned for hans fødder ... sagde min lille datter lyver på
punktet for døden.
|
Yderligere siger han, at Jesus gik med linealen, men på vej
folk kom fra Synagogen og sagde: "Din datter er
|
Nogle tidlige lærde har indrømmet, at uforenelighed eksisterende
ed mellem de to tekster. Nogle af dem stillede teksten
atthew mens andre foretrak teksten til Mark. Luke ejer
tekst svarer til teksten i Mark, bortset fra at han skriver, at
rapport af datteren egen død fik kun én mand [08:49]
|
Død af linealen egen datter har konsekvent været en
punkt af forvirring blandt forskere af Bibelen. Der er dis-
enighed om spørgsmålet om, hvorvidt datteren var død eller
var lige ud, som om hun var død. Den lærd Nander
er ikke overbevist om, at hun var død. Han sagde, at i virkeligheden, var hun
ikke død, men kun set ud, som om hun var. Den lærde Balish,
Sliemasher og Sassoon er også af den opfattelse, at hun ikke var
død, men kun bevidstløs. Dette understøttes også af oversigten
ling af Jesus [Ligesom 08:52]
|
Græd ikke, hun ikke er død, men er sovet.
|
Ifølge disse udtalelser denne begivenhed ikke tjener
henblik på at bevise det mirakel af opstandelsen fra de døde.
|
77 Contradiction No. 77
|
Det er underforstået, fra Matthæus 10:10 og Lukas, at når Kristus
sendte sine disciple til at prædike, forbød han dem at holde stavene med
dem, mens tværtimod teksten til Mark 6: 8 siger, at Jesus
tilladt dem at beholde deres stave.
|
78 Contradiction No. 78
|
**
|
Det siges i kapitel 03:13 af Matthew, at:
|
Da kommer Jesus fra Galilæa til Jordan til Johannes,
at blive døbt af ham. Men Johannes vilde formene ham det og sagde: Jeg
har brug for at blive døbt af dig, og du kommer til at
mig?
|
Længere i kapitlet står:
|
Og Jesus, da han blev døbt, gik op straight
vej ud af vandet ... og han så Guds Ånd,
ned ligesom en due ...
|
Og Johannesevangeliet 1: 32,23 beskriver denne begivenhed i disse
ord:
|
Og Johannes vidnede og sagde, så jeg Ånden
faldende fra himlen som en due, og det bolig på
ham. Og jeg kendte ham ikke; men han, som sendte mig for at døbe
med vand, det samme sagde til mig, Efter hvem du
skal se Ånden faldende, og tilbage på ham,
det samme er han, som døber med Helligånden.
|
Matthæusevangeliet 11: 2 indeholder denne erklæring i kapitel
|
Men da Johannes hørte i Fængselet værker af
Kristus, sendte han to af sine Disciple og sagde til ham.
Er du den, som kommer, eller skal vi vente en anden.
|
Den første sætning giver os til at forstå, at Johannes vidste
Jesus før faldende Åndens på ham. I modsætning til
dette den anden meddelelse citerer ord Johannes: "Jeg kendte ham
ikke ", hvilket betyder, at John ikke vidste Jesus før nedstigningen
af Ånden på ham. Mens det tredje tager en midterposition.
|
Modsigelse No. 79
|
Johannesevangeliet har rapporteret at Kristus siger:
|
Hvis jeg vidner om mig selv, mit vidnesbyrd er ikke sandt.
(05:31)
|
Og det samme evangelium har rapporteret Kristus som contradict-
ing dette:
|
Selvom jeg vidner om mig selv, er mit Vidnesbyrd sandt.
(08:14)
|
Modsigelse No. 80
|
Det fremgår af Mattæus kapitel 15:22 at den kvinde, der
kom til Jesus græd over hende daughterl var fra Canaan. Dette
information modsiges af Markusevangeliet kapitel 07:26
hvor han fortæller, at hun var en græsk og en Syrophoenician af
stamme.
|
Modsigelse No. 81
|
Vi læser i Markusevangeliet 07:32:
|
Og de bringe ham en, der var døv og havde
en hindring i sin tale.
|
Er det klart heraf, at den mand, der var døv
og stum, var en enkelt person, men beskrivelsen i Evangeliet
Mattæus 15:30 tydeligt modsiger dette, siger:
|
Og store Skarer kom til ham og havde med
dem dem, der var lamme, blinde, stumme, lemlæstet og
mange andre, og kastede dem ned for Jesu "fødder, og han
helbredte dem.
|
Denne overdrivelse er magen til den fra John 21:25, den
forfatter til den fjerde evangelium, som siger i slutningen af bogen:
|
Og der er også mange andre ting, som Jesus
gjorde, som, hvis de skal skrives hver en, jeg
Antag, at selv verden ikke selv kunne indeholde
bøger, der skal være skriftlig.
|
Hvad man skal tænke på sådanne udsagn? De understøt-
stillet til at være mænd af inspiration ud over enhver kritik.
|
Modsigelse No. 82
|
Vi læser i Matthæusevangeliet 26: 21-25, at Jesus, som omhandler
hans
disciple, sagde:
|
... Jeg siger jer, at en af eder vil forråde mig.
Og de bleve såre bedrøvede og begyndte hver
den ene af dem til at sige til ham: Herre, er det mig? Og han
svarede og sagde: Han, som dyppede Hånden tillige med mig i
Fadet, forråde mig, ... så Judas
svarede og sagde: Mester, er det vel? Han sagde til ham:
Du har sagt.
|
Den samme begivenhed er beskrevet af John 13: 21-26 på en måde, der er
stærkt
forskellig fra ovenstående:
|
Sandelig, sandelig, siger jeg eder, at en af jer skal
forråde mig, så disciplene kiggede på en anden,
tvivle på hvem han talte. Nu var der hælder på
Jesus "bryst en af hans disciple, som Jesus elskede.
|
Simon Peter, derfor vinkede til ham, at han skulle
spørge, hvem det skal være af hvem han talte. Han lyver 13
om Jesus eget Bryst og siger til ham: Herre, hvem er det? Jesus
svarede, han er den, til hvem jeg giver en narresut, da jeg
dypper. Og da han havde dyppet SOP, han
gav det til Judas Iskariot, søn af Simon.
|
Modsigelse No. 83
|
Matthæusevangeliet, som beskriver hændelsen til arrestationen af
Jesus siger i kapitel 26: 48-50:
|
Nu er han, som forrådte ham, havde givet dem et Tegn og sagt,
Jeg kysser, ham er det: holde ham fast.
Og straks han kom til Jesus og sagde: Hil, Master;
og kyssede ham ... Så kom de og lagde hænderne på
Jesus, og tog ham.
|
Johannesevangeliet giver den samme historie med stor forskel
skelle i kapitel 18: 3-12
|
Judas så, at have modtaget en flok mænd og offi-
CER fra ypperstepræsterne og farisæerne, kommer derhen
med lanterner og fakler og våben. Jesus derfor,
kende alle ting, der skulde komme over ham, gik
frem, og sagde til dem: Hvem vil I? De
svarede ham, Jesus af Nazareth. Jesus siger til dem,
Jeg er han. Men også Judas, som forrådte ham, stod med
dem. Så snart derefter som han havde sagt til dem, jeg er han,
de gik baglæns og faldt til jorden. Så spurgte
han dem igen Hvem lede I efter? Og de sagde, Jesus af
Nazareth. Jesus svarede, jeg har fortalt dig, at jeg er han:
hvis I da lede efter mig, så lad disse gå arving måde .... Så
bandet og skibsofficerer jødernes tog
Jesus og bandt ham.
|
Modsigelse No. 84
|
Alle de fire evangelier giver en beskrivelse af Peter benægte
Jesusl efter hans anholdelse. Men hver beskrivelse er forskellig fra den
andre i otte henseender.
|
1. Ifølge rapporterne fra Matthew 26: 6-75 og Mark 14: 66-72
der
var to tjenestepiger, der hævdede, at Peter var en af dis-
perne om Jesus, og nogle andre mænd, der "stod ved". Mens
Luke egen beskrivelse hævder, at der var en tjenestepige og to
andre mænd.
|
2. Ifølge Matthæus, når den første pige talte til
Peter han sad på ydersiden af slottet, mens
ifølge Lukas 22:55, var han "midt i hallen", og
ifølge Mark, var han "under på slottet", og
ifølge John nægtede han ham, da han var inde i
palads.
|
3. Ordlyden af pigen eget spørgsmål til Peter er anderledes
i alle de fire evangelier.
|
4. Ifølge rapporterne fra Matthæus, Lukas og Johannes, den
Hanen galede kun én gang efter at Peter havde nægtet Jesus tre
gange, mens ifølge Lukas, Hanen galede tre gange;
gang lige efter den første fornægtelse af Peter, og to gange efter
anden benægtelse.
|
5. Ifølge Matthæus og Lukas, havde Jesus forudsagt
Peter, at han ville fornægte Jesus tre gange før hanen besætning
nat, mens Mark har rapporteret det anderledes, siger
at Jesus sagde til Peter, at han ville fornægte ham tre gange
før Hanen galede to gange om natten.
|
6. Peter eget svar til Jomfruen, der først udfordret Peter er
rapporteret af Matthew 26:70 som: "Jeg ved ikke, hvad du siger."
Mens ifølge John 18:25 han sagde blot: "jeg er ikke." Mark 15:68
på den anden side har rapporteret det med disse ord: "Jeg ved
ikke heller jeg forstår, hvad du siger. «Og Luke 22:57 har
sige det på denne måde: ". Kvinde, jeg kender ham ikke"
|
7. Peter eget andet svar er også rapporteret forskelligt af alle
evangelisterne. Ifølge Matthew 26:72 ..Peter nægtet
ham med en Ed og sagde: "Jeg kender ikke manden," og
ifølge John 18:25 hans svar var: "Jeg er ikke," 6, mens Mark
14:70
har netop sagde, "Og han nægtede det igen," og i henhold til
Luke 22:58 hans svar var, "Mand, jeg er ikke."
|
8. De mennesker, der "stod ved" på det tidspunkt, Peter ejer benægtelse
var ifølge Mark, udenfor slottet, mens Luke
rapporterer dem som værende "midt i hallen."
|
Modsigelse No. 85
|
Beskriver tilfælde af korsfæstelsen af Jesus Lukas 23:26 siger:
|
Og da de førte ham bort, toge de fat på en vis
Simon en Cyrenian, der kommer ud af landet, og på
ham lagde de korset, for at han skulde bære det efter Jesus.
|
Denne erklæring modsiges af Johannesevangeliet 19:17, hvor
den siger, at Jesus, bærer sit Kors selv, gik tilbage til
sted af korsfæstelsen.
|
Modsigelse No. 86
|
De første tre [Matt 27:45, Mark 15:23, Lukas 23:44] evangelier
enig
at Kristus var på korset ved den sjette time på dagen for
korsfæstelse,
men i modsætning til dette Johannesevangeliet 19:14 rapporterer ham til at være i
retten
Pilatus præcis på det sjette time på samme dag.
|
Modsigelse No. 87
|
Markusevangeliet 15:32 siger om tyvene, der var
korsfæstet med Jesus:
|
Og de, som vare korsfæstede med ham, hånede ham,
|
mens Luke 23:43 rapporterer, at en af dem bebrejdede Jesus og
anden sagde,
|
Lord husk mig, når du kommer i dit Konge-
Dom. Så svarede Jesus til ham, I dag skal du være
med mig i Paradis.
|
Urdu oversættere af udgaverne 1839 1840 1844
1846 ændret teksten til Matthew og Mark for at undgå dette
forskel om, at der var kun én person, der var
korsfæstet med Jesus.6 Det er en almindelig praksis i kristen schol-
ars at ændre teksten til de hellige skrifter, når de
tror, de burde.
|
Modsigelse No. 88
|
Det er underforstået fra kapitlerne 20:29 og 21: 1 af Matthew at
Jesus kom til Jerusalem efter afgang fra Jeriko, mens
fra John 11:54; 12: 1 lærer vi, at Jesus, der afgår fra Efraim,
ankom
i Bethany, hvor han opholdt sig for natten.
|
Modsigelse No. 89
Den Jesu opstandelse:
|
Vi lærer fra Matthæus 27:56; 28: 5,6, at når Maria Magdalene og
Maria, Jakobs mor, ankom nær graven, en engel
Gud nedstammer fra himlen, og stenen rullet tilbage fra
graven og han sad på den, og sagde til kvinderne til ikke at frygte
og gå hjem hurtigt.
|
Markusevangeliet 16: 1-6 beskriver denne hændelse som følger:
|
Maria Magdalene og Maria, Jakobs mor
og Salome .... Kom til graven .... og når
de så, så de, at stenen blev rullet væk ....
Og gik ind i Graven, så de en ung mand
sidder på højre side, klædt i en lang hvid
beklædningsgenstand.
|
Luke egen beskrivelse af dette er 24: 2-4:
|
Og de fandt Stenen rullede væk fra
Graven, og de trådte ind og fandt ikke liget af
Herren Jesus ...... see, da stode to Mænd hos dem i
lysende klæder.
|
Modsigelse No. 90
|
Det er udtrykkeligt nævnt i Mattæus 28: 8-10, at efter englene
informeret kvinderne i Jesu "opstandelse, vendte de tilbage fra
der, og på den måde, de mødte Jesus. Jesus hyldet dem og
bad dem om at fortælle folk til at gå til Galilæa, hvor de ville
se ham.
|
Men Luke 24: 9-11 afviger fra denne erklæring, når han siger:
|
Og vendte tilbage fra Graven, og fortalte alle disse
Ting til de elleve og til alle de andre. Det var Mary
Magdalene og Johanna og Maria, Jakobs Moder
og andre kvinder, der var med dem, som fortalte disse
Ting til apostlene. Og deres ord syntes dem
som tomgang fortællinger, og de troede dem ikke.
|
På den anden side vi lære af Johannesevangeliet 20: 13-15, som
Jesus mødte Maria Magdalene nær graven.
|
Modsigelse No. 91
|
Lukasevangeliet siger i kapitel 11:51:
|
Af blod fra Abel, indtil blod Zacharias
som blev dræbt imellem Alteret og Templet: Sandelig
Jeg siger jer, det skal kræves af denne generation.S
|
Men vi læser dette i bogen af Ezekiel 18:20:
|
Den sjæl, der synder, den skal dø. Sønnen ikke skal
bære Misgerning faderen, hverken skal faderen
bære Misgerning søn. Retfærdigheden af
retfærdige skal være med ham, og ondskab
ugudelige skal komme over ham.
|
Men andre steder i Det Gamle Testamente er der SeV
relle passager, som indebærer, at børn af en mand vil være
ansvarlig for de synder deres far op til tre eller fire gene-
tioner.
|
Modsigelse No. 92
|
Paul ejer første brev til Timotheus 2: 3,4 indeholder denne udtalelse:
|
For dette er godt og acceptabelt i Guds øjne,
vor Frelser, som vil have alle de mennesker skal frelses, og
til at komme til erkendelse af sandheden.
|
Denne erklæring er uforenelig med, og modsiger, Paul ejer
erklæring i sit andet brev til Thess 2: 11,12:
|
Og af denne årsag, skal Gud sende dem kraftig vrangforestil-
sion, der skal tro på en løgn, at de alle kunne være
forbandet som ikke troede sandheden, men havde fornøjelse i
Uretfærdighed.
|
Det kan bemærkes, hvordan Paul ejer to udsagn modsiger hver
anden. Den første tekst giver os mulighed for at forstå, at Gud eget mål er at
indløse alle de mænd og tage dem til kundskab om sandheden,
mens sidstnævnte redegørelse ville have os til at tro, at Gud sender
stærke vrangforestillinger til dem, så de tror på falskhed som en
sandhed; og Gud vil straffe dem for. Protestanter hæve
den samme indvending mod andre religioner. Ifølge dem
Gud først bedrager dem for at få dem væk fra den rette vej,
og derefter straffer dem for uretfærdighed.
|
Modsigelser No. 93-6
|
Acts 9: 1-5,22 og 26 giver en beskrivelse af Paul egen konvertering til
Kristendommen. Teksterne til alle tre kapitler er forskellige i
mange henseender. Vi agter at give kun tre uoverensstemmelser i
denne bog.
|
1. Vi læser i ApG 9: 7 denne udtalelse:
|
Og de Mænd, som vandrede med ham stod
målløs, høre en stemme, men ser ingen mand.
|
Denne erklæring modsiges af følgende retsakter 22: 9
erklæring:
|
Og de, som vare med mig, så ja lyset
og var bange; men de ikke hørte ham, at
talte til mig.
|
Modsætningen mellem "at høre en stemme" og "hørt ikke
stemme ham "taler for sig selv.
|
2. Igen i kapitel 9: 7 finder vi Paul citere disse ord af
Jesus:
|
..og Herren sagde til ham: Rejs dig, og gå ind i
by; og det skal siges dig, hvad du skal do.t
|
Kapitel 22 indeholder også dette:
|
Rejs dig, og gå ind i Damaskus; og der skal det være
fortalte dig af alle ting, der er udpeget for dig at
gøre.
|
Men i kapitel 26 får vi at vide en anden historie:
|
Men stige, og stå på dine Fødder; for jeg har optrådt
til dig til dette formål, at gøre dig til en præst og en
vidne begge disse ting, som du har set, og af
disse ting i den, som jeg vil blive vist til dig.
Udfrier dig fra Folket og fra Hedningerne,
til hvem jeg nu sende dig til åbne deres øjne og
omvende sig fra mørke til lys og fra Power of
Satan Gud, at de kan modtage tilgivelse
synder og Lod iblandt dem, som ere helligede
ved Troen på mig.
|
Det kan bemærkes, at ifølge de to første tekster, Jesus
ikke tildele nogen pligt til Paul på denne lejlighed, men han var
lovede, at han ville blive fortalt efter at han ankom i Damaskus,
mens den senere udtalelse viser, at Jesus forklarede sine pligter
på tidspunktet for hans udseende.
|
3. Det er underforstået, fra den første tekst, som de mennesker, der
var med Paul stod stille, mens det tredje tekst shows
dem som er faldet ned på jorden, og den anden tekst gør
ikke nævne det overhovedet.
|
Modsigelse No. 97
|
Vi finder i Paul ejer første brev til Corinthians 10: 8:
|
Lader os ej heller bedrive Utugt, som nogle af dem
begået, l og faldt paa een Dag tre og tyve tu-
sand.
|
Denne erklæring modsiges af Mosebog 25: 1,9:
|
Og dem, der døde i pesten var tyve og
fire tusind.
|
En af disse to tekster skal være forkert.
|
Modsigelse No. 98
|
Vi læser denne erklæring i Apostlenes Gerninger 07:14:
|
Så sendte Josef og kaldte sin Fader Jakob til ham,
og hele hans Slægt og tresindstyve femten sjæle.
|
Ovenstående tekst udtrykkeligt angiver, at Joseph og hans bør-
nene, der var med Josef i Egypten er naturligt udelukket
fra dette nummer. Faktisk refererer det til Jakob og hans familie, men
i
Genesis 46:27 læser vi:
|
Og Josefs Sønner, der er født af ham i
Egypten var to sjæle. Alle sjæle hus
Jacob som kom til Ægypten var halvfjerdsindstyve.
|
og ifølge kommentarerne fra D "Oyly og Richardment
antallet af Jakobs hus kommer kun til halvfjerds, når
Joseph og hans to sønner er inkluderet i det. De opregne som
følger: børn af Leah Thirty Two sjæle, af Zilpas seksten,
af Rachel elleve, og Bilha syv. De var i alle sixty-
seks sjæle. De bliver halvfjerds da Jacob, Josef og hans to
sønner er inkluderet. Dette betyder, at ovennævnte tekst i bogen af
Retsakter er helt sikkert forkert.
|
Modsigelse No. 99
|
Død Judas Iskariot er beskrevet både af Matthew og
Acts. De to tekster afslører alvorlige modsætninger i to
henseender. Først efter Matthew 27: 4,5,6,7 Judas "forlod,
og
gik og hængte sig. "
Mens ApG 1:18 siger:
|
Nu er denne mand (Judas) købt et felt med
Uretfærdigheds Løn; og falder hovedkulds; han brast asun-
who midt, og alle hans Indvolde væltede ud.
|
For det andet, vi kender fra den første tekst, at Ypperstepræster
templet købte et felt med de penge, efterladt af Judas3 mens
den anden tekst klart siger, at Judas selv købte et felt
med de penge. Peter i sidstnævnte tekst tilføjer også:
|
Og det var vitterligt alle beboere i Jerusalem.
|
Der er flere grunde til at tro, at den erklæring
Matthew er fejlagtig i forhold til Luke, som kan være
sandt. Vi diskuterer fem af disse grunde her:
|
1. Det fremgår af ordlyden af Matthewl at Judas var
angerfuld om hans synd forræderi, før hængning
sig selv, men det kan ikke være sandt som Jesus, i denne time,
var i retten i Pilatus og endnu ikke dømt til
død.
|
2. Teksten viser, at Judas havde returneret pengene til
ypperstepræsterne og de ældste af templet. Det er også
forkert på den samme begrundelse, at ypperstepræsterne og
ældste var alle med Pilatus på det tidspunkt og var ikke præ-
sendt i templet.
|
3. Baggrunden for Matthew egen tekst viser tydeligt, at
passagen nævnte, og som ligger mellem den anden
og niende vers, ikke svarer til resten af
tekst.
|
4. Judas døde om morgenen natten hvor Jesus
blev anholdt. Det forekommer usandsynligt, at i sådan en kort
tid, bør han omvender sig og dræbe sig selv, fordi han
vidste, selv før arrestationen af Jesus, at Jesus ville
blive dræbt af jøderne.
|
5. Den niende vers af denne tekst indeholder en alvorlig fejl
som vil blive drøftet i afsnittet diskuterer
fejl af Bibelen.
|
Modsigelse No. 100
|
Det første brev til John 2: 1,2 siger:
|
Jesus Kristus, den retfærdige, og han er en Forsoning
for vore synder: og ikke alene for vore, men også for de synder
hele verden.
|
I modsætning til dette kan vi læse i Ordsprogenes Bog 21:18:
|
De ugudelige skal være løsesum for den retfærdige, og
overtræderen for oprejst.
|
Modsigelsen her behøver ingen kommentarer.
|
Modsigelse No. 101
|
Det er underforstået fra teksten i Paulus eget brev til hebræerne
07:18
at en af de befalinger Moses er svag og unprof-
udenom og derfor defekt, mens Salme No. 18 siger i vers
7, "The Herrens lov er perfekt."
|
Modsigelse No. 102
|
Markusevangeliet beskriver de kvinder, der kommer til
grav Jesus "meget tidligt om morgenen", mens Evangelium
Johannes fortæller os, at der kun kom Maria Magdalene ud til graven
", Når det var endnu mørkt."
|
Modsigelse No. 103
|
Indskriften superscribed på korset, som Pilatus er
givet forskelligt i alle fire evangelier. I Mattæus 27:37 er det,
"Dette er
Jesus, jødernes konge. "
|
I Markusevangeliet 15:26 ser det da kun, "The king of the
Jøder ".
|
Luke 23:38 siger, at skrevet med bogstaver i græsk, latin og hebraisk
var, "Dette er den Jødernes Konge." "
Og Johannesevangeliet 19:19 udtrykker det med disse ord: "Jesus af
Nazaret, jødernes konge. "
Det er mærkeligt, at evangelisterne ikke kunne optage sådan en kort
dømme konsekvent. Hvordan kan deres poster have tillid til
detaljerede og lange rapporter.
|
Modsigelse No. 104
|
Vi lærer fra Markusevangeliet 06:20 at Herodes troede på
Retfærdighed Johannes Døberen, og var tilfreds med ham.
Han anholdt og dræbte ham kun af hensyn til Herodias (hans
bror egen kone).
Luke 03:19, på den anden side, rapporterer, at Herodes ikke forfølge
John kun af hensyn til Herodias, men også for bebrejdelser
John fortæller om sin egen perversion.
|
Modsigelse No. 105
|
De tre evangelister, Matthæus, Markus og Lukas er enige
om beskrivelsen af navnene på elleve disciples
Jesus, men alle tre er uenige om navnet på den
tolvte discipel. Navnene på elleve disciple enstemmigt
nævnes: Peter, Andreas, Jakob Zebedæus 'søn, John,
Philip Bartholomæus, Thomas, Matthew James søn af Alpheus,
Simon Kana'anæerne og Judas Iskariot. Ifølge Matthew,
|
navnet på den tolvte discipel var Lebbeus hvis efternavn
var Thaddeus. Mark siger, at det var Thaddæus. Lukas hævder, at det var
Judas, Jakobs Broder.
|
Modsigelse No. 106
|
De første tre evangelister gøre omtale af den mand, der
sad ved Toldboden, og der fulgte Jesus
da han kaldte ham. Der er imidlertid betydelig uenighed
ment blandt dem om hans navn. Ifølge Matthew
hans navn er Matthew, l mens Mark siger, at han var Levi, søn af
Alpheus, 2 og Lukas skriver Levi uden hans far egen name.3
|
Modsigelse No. 107
|
Vi læser i Mattæus at Jesus betragtede Peter som den bedste
af hans disciple, som Jesus sagde til ham.
|
Salig er du Simon: .... og jeg siger også til dig,
At du er Petrus, og på denne klippe vil jeg bygge min
kirke; og helvedes porte skal ikke få magt over den.
Og jeg vil give dig nøglerne riges
Himlene, og hvad skal du binder på jorden, skal være
bundet i himlen; og hvad du løser på
jorden, skal være løst i heaven.4
|
Videre i samme kapitel, er Jesus rapporteret at have sagt, at
Peter:
|
Vig bag mig Satan! Du er en lovovertrædelse til mig:
thi du sanser ikke, hvad Guds er, men
dem, der er af men.5
|
Protestantiske forskere har gengivet mange udsagn af
gamle lærde om Peter ejer anklage. John, i sin kommentar er
tære på Matthew, sagde, at Peter var arrogant og en mand
"Svage intellekt". St Augustine sagde, at han ikke var standhaftig
og sikker på et tidspunkt ville han tro, og ved en anden han ville
tvivl.
Er det ikke mærkeligt og latterligt, at en mand med sådanne kvaliteter er
lovede "nøglerne til Himmeriget"?
|
Modsigelse No. 108
|
Lukasevangeliet beskriver to disciple af Jesus spørger
ham, "vil du, at vi skulle byde Ild fare ned fra
Himmelen og fortære dem, ligesom Elias gjorde? "Jesus irettesatte
de to disciple sagde: "I vide ikke, hvad Aand I
er af. For Menneskesønnen er ikke kommet for at nedbryde mænd eget liv,
men for at frelse dem. "" l Længere fremme i samme evangelium finder vi
en anden erklæring om Jesus, som absolut modsiger dette. Det
siger, "Jeg er kommet til at sende ild på jorden, og hvad jeg vil, hvis det er
optændt allerede? 2
|
Modsigelse No. 109
|
Matthew har rapporteret, at moderen Zebedæus egne sønner havde
anmodede Jesus til:
|
Grant, at disse mine to Sønner sidde, den ene ved din
højre hånd, og den anden til venstre i din kingdom.3
|
Mark på den anden side rapporterer, at anmodningen blev fremsat af
Zebedæus egne sønner themselves.4
|
Modsigelse No. 110
|
Matthæusevangeliet indeholder en lignelse om en mand, der
plantede en vingård. Ved slutningen af lignelsen finder vi:
|
"Når Herren derfor Vingårdens kommer,
hvad vil han gøre med disse Vingårdsmænd? De sige til
ham Ilde vil han ødelægge de onde og
vil lade sin vingård til andre Vingårdsmænd, som
ville give ham Frugterne i deres Tid. ""
|
Luke har imidlertid i slutningen af lignelsen:
|
Hvad derfor skal Vingårdens Herre gøre ved
dem? Han skal komme og ødelægge disse Vingårdsmænd
og give Vingården til andre. Og når de
hørte det, sagde de: Gud forbid.2
|
Teksterne er naturligvis selvmodsigende. Den anden tekst for-
tradicts det første, ved at tilføje: "Da de hørte det, sagde de, Gud
forbyde det! "
|
Modsigelse No. 111
|
Arrangementet af en kvinde i Bethany, som hældte parfumeret
salve på hovedet af Jesus, er beskrevet i tre gospels.3
Der er mange modsigelser mellem de forskellige
regnskaber.
|
1. MARK4 rapporterer, at denne begivenhed fandt sted to dage før
|
festen for påsken, l mens John rapporterer det at have hap_
tant SLX dage før festival.2 Matthew er tavs
vedrørende tidspunktet for denne hændelse.
|
2 Mark og Matthew enige om, at Jesus var i hus
Slmon den spedalske, når kvinden kom, mens John rapporter
ham til at være i huset af Lazarus, bror til Maria.
|
3. Matthew og Mark er enige om, at salven blev hældt
på Jesu hoved, 3, mens John modsiger dette og siger
at hun salvede fødderne af Jesus.4
|
4. Mark siger, at de mennesker, der truede kvinden var
blandt de mennesker, der var til stede der dengang,
mens Matthew har sagt, at de var disciple
Jesus og Johannes egen version er, at indsigelsen blev rejst
af Judas.
|
5 De tre evangelier har citeret Jesus "tale til hans dis-
clples ved denne lejlighed anderledes.
|
De alvorlige modsætninger fremlagt af disse tekster kan ikke være
elimineres ved at hævde, at denne begivenhed Jesu "salving
kunne have fundet sted et antal gange, og hver evangeliet
måske har rapporteret en anden historie. Arrangementet er klart
samme i hvert enkelt tilfælde, og modsætningerne i de forskellige
konti er klar indikation af den sædvanlige manipulation i
tekst.
|
Modsigelse No. 112
|
En sammenligning af ordlyden af Matt 22, Lukas 26 og Markus
14 vedrørende beskrivelsen af Den Sidste Nadver, l afslører to
alvorlige modsætninger
|
1. Der er to kopper, der er nævnt i Lukas egen beskrivelse, en
før måltidet, og den anden efter den, mens Matthæus og Markus
tale om kun én kop. Tilsyneladende Luke egen beskrivelse er erro-
gennemstrømnings-, fordi denne beskrivelse indebærer alvorlig indvending
mod tro af de katolikker, der mener, at vin og
brødet faktisk vise ind i kødet og Kristi legeme.
|
2 Ifølge Lukas var Kristi legeme kun ofret
for disciplene, 2, mens Mark rapporterer det til er blevet ofret
er givet for mange, 3 og fra Matthew vi forstår, at hver-
ther kroppen, ej heller Jesu blod er udgydt, men blod
Det Nye Testamente er den ting, som udgydes for andre. Hvordan
Blod af Det Nye Testamente er udgydt, er en gåde.
|
Vi er meget overrasket over at konstatere, at Johannesevangeliet
beskriver almindelige begivenheder som Jesus rider på et æsel eller anvender
parfume til hans tøj, men gør ikke nogen omtale af som
vigtig en begivenhed som den sidste nadver, der besidder sådan en vital
placere i kristen ritual.
|
1. Den Sidste Nadver eller Eukaristien er en sakramentale ritual af
Kristne. Ifølge
e evangelier, oprindelsen af dette sakramente var en begivenhed, der fandt
placere på natten
foregående Jesus "anholdelse, da han blev spist et måltid med sin
disciple. Han tog brødet
og reciterede velsignelser og tak over det og gav det til
disciple til at dele blandt
selv. Så sagde han, "" rhis er mit legeme, som gives for jer,
Gør dette til mindedes
brance af mig. «Afler nadver han tog et bæger med vin i det og
sagde, "" rhis bæger er
nye testamente i mit blod, som udgydes for jer. "De kristne
har gjort det et ritual
at de tager en kop vin og tilbyde deres tak, og bryde den
brød og tilbyde deres
tak på den. Katolikkerne mener, at brødet og vinen
faktisk Tum i kroppen
og kød af Jesus. Ceremonien blev opkaldt Eukaristien, som
betyder "thankful-
ness "af Paul.
2. »Dette er mit legeme, som gives for jer." 22:19
3. "Dette er mit Blod, Pagtens, hvilket udgydes for mange."
14:24
|
Modsigelse No. 113
|
Vi læse dette vers i Matthæus:
|
Fordi strædet er den port, og hvor trang er ikke den vej,
som fører til livet, og der er få, som finder den.
|
Men videre i samme evangelium, vi læser om Jesus "siger:
|
Tag mit åg på jer, og lær af mig, ... for min
åg er godt, og min byrde er light.2
|
Modsigelse No. 114
|
Vi læser i kapitel 4 i Matthæus at Djævelen først tog
Jesus til den hellige by, og satte ham på toppen af tem-
ple, så tog ham op til toppen af et bjerg. Jesus så
gik til Galilæa. Så kom forlader Nazareth til Kapernaum og
boede der.
Lukas siger i kapitel 4 i sit evangelium at Djævelen først tog
Jesus på bjerget derefter til Jerusalem, og så var han
stod på toppen af templet, så Jesus vendte tilbage til
Galilæa og begyndte at undervise der, og derefter gik han til Nazareth,
hvor han var blevet opdraget.
|
Modsigelse No. 115
|
Matthew rapporterer, at en romersk officer selv kom til Jesus
og anmodede ham om at helbrede hans tjener og sagde:
|
Herre, jeg er ikke værdig at du skal komme
under mit tag, men kun taler ordet, og min tjener
skal være healed.3
|
Jesus, rose tro officer, sagde:
|
Som du troede, så skal det ske dig,. Og
hans tjener blev helbredt i den selvsamme hour.l
|
Luke rapporterer denne begivenhed forskelligt. Ifølge ham
Centurion selv kom ikke til Jesus, men sendte nogle Ældste
jøderne. Derefter gik Jesus med dem. Da han kom i nærheden af
hus:
|
... Sendte Høvedsmanden venner til ham og sagde til ham:
Herre, besvær dig ikke; thi jeg er ikke værdig, at du
skal gå ind under mit tag. Derfor hverken
tænkte jeg mig værdig til at komme til dig: men siger i en
ord, og min Tjener skal være healed.2
|
Så Jesus roste officer, og de mennesker, der blev sendt
af officer vendte tilbage til sit hus, havde tjeneren blevet helbredt.
|
Modsigelse No. 116
|
Matthew rapporterer i kapitel 8, at en skriftklog kom til Jesus og
spurgte hans tilladelse til at følge ham, hvor han gik. Derefter en
discipel sagde til ham, at han først skulle gå hen og begrave sin far
og derefter følge Jesus. Matthew beskriver mange begivenheder efter
dette, og i kapitel 17 rapporterer tilfælde af Transfiguration3
af Jesus. Luke, på den anden side, rapporterer anmodning af
skriftlærde i kapitel 9 efter forklarelsen. En af de to
Teksterne skal være forkert.
|
Modsigelse No. 117
|
Matthew taler i kapitel 9 i en dum mand i besiddelse af
Djævelen, som er helbredt af Jesus. Så i kapitel 10 beskriver han
mission disciple og Jesus kommanderende til dem at
helbrede de syge, renser spedalske, oprejse de døde og uddrev dev-
ils. Så i andre kapitler beskriver han mange andre begivenheder og
derefter i kapitel 17 tilfælde af Transfiguration. Luke, om
Derimod først beskriver mission af disciplene, så
Transfiguration af Jesus i samme kapitel, og derefter efter
beskrivelsen af mange andre arrangementer i kapitel 9, 10 og 11 han
har rapporten fra den stumme mand helbredt af Jesus.
|
Modsigelse No. 118
|
Mark har anført, at jøderne korsfæstede Kristus på den tredje time
den day.l Denne erklæring modsiges af Johannesevangeliet
som rapporterer, at Jesus var i retten i Pilatus indtil sjette
time af day.2
|
Modsigelse No. 119
|
Det er underforstået fra beskrivelserne af Matthæus og Markus
at de soldater, der spottede Jesus og sætte den røde reb på
ham var Pilatus egne soldater ikke Herodes egne, mens Luke egen erklæring
er lige det modsatte.
|
HE FEJL
|
Dette afsnit indeholder fejl fejl og selvmodsigelser
af den bibelske tekst, der er i tillæg til dem, der diskuteres
tidligere.
|
Fejl No. 1
|
Det hedder i Anden Mosebog, at den periode, hvor
Israelitterne opholdt sig i Egypten var 430 år, hvilket er forkert. Den
periode var 215 years.l Denne fejl er erkendt af historikerne
og de bibelske kommentatorer.
|
Error No. 2
|
Det ser i Mosebog, at det samlede antal af
israelitterne, som var 20 år eller derover, var seks hun-
Dred tusinde, mens alle de hanner og hunner af levitterne
og kvinder og børn i alle de andre stammer ikke
inkluderet i dette nummer. Denne erklæring er stærkt overdrevet
og fejlagtig.
|
Error No. 3
|
Opgørelsen af Femte Mosebog 23: 2: "En horeunge ikke må
træde ind i menigheden Herrens ... "er forkert, som har
allerede blevet drøftet i første del.
|
Error No. 4.
|
I Første Mosebog 46:15 udtrykket "og tredive tre" er helt sikkert
forkert, fireogtredive er det rigtige nummer. Detaljerne i denne fejl
|
har fået i første del under den tiende ARGUMENT på side
syvogtyve.
|
Error No. 5
|
Jeg Samuel indeholder denne erklæring: "... halvtreds tusinde, tre
score og ti mennesker. "" Antallet halvtreds tusind i dette vers er
forkert som vil blive diskuteret senere.
|
Fejl No. 6 og 7
|
2 Samuel 15: 7 indeholder ordene "40 år" og i den
næste vers i samme kapitel betegnelsen "Geshur" er nævnt
Begge er forkert. De korrekte ord er "fire år" og
"Adom" hhv.
|
Error No. 8
|
Det anføres i 2 Chronicles:
|
Og den veranda, der var på forsiden af huset,
Længden af det var ifølge bredden af huset,
tyve Alen, og højde var et hundrede og twenty.2
|
Dette er en overdreven og fejlagtig hensyn til højde.
Ifølge 1.Kongebog højden af veranda var tredive Alen 3
Adam Clarke i bind 2 af sin kommentar udtrykkeligt indrømmede
Ted fejlen i denne erklæring og sagde, at højden var
tyve Alen.
|
Error No. 9
|
Josvabogen, der beskriver grænserne for den jord, jeg "
til Benjaminiterne, hedder det:
|
Og grænsen blev trukket derfra og omringede den
hjørne af havet southward.l
|
Ordet "havet" i denne erklæring er forkert, da der ikke var nogen havet
i nærheden af deres jord. Kommentatorerne D "Oyby og Richardment
erkendte dette og sagde, at det hebraiske ord, som
blev oversat som "hav" faktisk betød "west".
|
Error No. 10
|
I kapitel 19 i Joshuas Bog, under beskrivelsen
af grænser Naftali, læser vi:
|
Og reacheth til Asher på den vestlige side og til Juda
upon Jordan mod solen rising.2
|
Denne erklæring er også forkert, da Judas Land forlænget
mod syd. Adam Clarke påpegede også denne fejl i
hans kommentar.
|
Fejl No. 11-13
|
Kommentatoren Horseley bemærkede, at vers 7 og 8 i
Kapitel 3 i Joshuas Bog er forkerte.
|
Error No. 12
|
The Book of dommere indeholder denne udtalelse:
|
Og der var en ung mand ud af Betlehem-Juda,
af familien af Judas, som var en levit.
|
I denne erklæring sætningen, "der var en Levit", ikke kan være sandt
fordi enhver, der tilhører familien Judas ikke kan være
Levit. Kommentatoren Horseley erkendte også dette
fejl, og Houbigant selv udelukket denne passage fra hans tekst.
|
Error No. 13
|
Vi læser denne erklæring i 2 Chronicles:
|
Og Abija indstille kamp i array med en hær af
tapre mænd i krig, selv fire hundrede tusinde kroner valgt
mænd: Jeroboam også sat kampen i arrayet imod ham,
med ottehundredetusinde udvalgte mænd, som er mægtig
Krigere. 1
|
Videre i samme kapitel giver denne beskrivelse:
|
Og Abija og hans Folk tilføjede dem et stort
slagtning: og så der faldt ned dræbt af Israel fem hun-
drede tusinde udvalgte men.2
|
Numrene er nævnt i de to tekster er forkerte. Kom-
mentators af Bibelen har indrømmet fejlen. Den latinske trans-
latorer ændret fra 400.000 til 40.000, og
800.000 til 80.000, og fem hundrede
tusinde til halvtreds tusinde mænd.
|
Error No. 14
|
Det anføres i 2 Chronicles:
|
For Herren bragte Juda lav på grund af Akaz,
Israels Konge. l
|
Ordet Israel i denne erklæring er helt sikkert forkert, fordi
Haz var konge af Juda og ikke Kongen af Israel. Den
Græske og det latinske oversættelser, derfor har erstattet Israel
med Juda, som er en åben fordrejning af teksten til deres hellige
Skrifterne
|
Error No. 15
|
Vi finder denne erklæring i 2 Chronicles:
|
... Og gjorde Zedekias, hans Broder, til Konge over Juda
og Jerusalem.
|
Ordene "hans bror" er forkerte i denne opgørelse. Det
bør sige sin onkel eller hans far ejer brother.2 Det arabiske og
Græske oversættere har erstattet "hans broder" med "hans far ejer
bror ", et andet eksempel på åbenlys manipulation af teksten
de hellige skrifter. Ward siger i sin bog ord herom,
"Da det ikke var korrekt, er det blevet ændret til onkel i
Græske og andre oversættelser. "
|
Error No. 16
|
Navnet "Hadarezer" fejlagtigt stavet i 2 Samuel
1o: l6-l9 i tre steder, og i 1 Krønikebog 18: 3-10 i syv
steder, mens den korrekte stavemåde er Hadad'ezer (som angivet i
alle andre henvisninger i Det Gamle Testamente).
|
1.2Chr.28: 19.
|
2. Vi gør finde ord, "hans far egen bror" i 2 Kongebog 24:17,
og dette er korrekt
|
fordi Jojakin var søn af Jojakims. Han ville have været
kendt som
Sidkija, søn af Jojakims, mens han i virkeligheden hedder
Sidkija, søn af Josias.
Se Jen 26 1 og 27: 1.
|
Fejl No. 17-19
|
Et andet navn "Akan" er givet med urette i Bog
Joshua. "Det korrekte navn er Achar, med et" r "på enden.2
|
Error No. 18
|
Vi finder i 1 Chronicles 3: 5 under beskrivelsen af sønner
af David, "Bath-Shua, datter af Ammiel". Den korrekte
navn er, "bath-Sheba, datter af Eliam, hustru
Urias ".3
|
Error No. 19
|
Den anden bog af Kings4 giver navnet "Azariah", som
er bestemt forkert. Det bør være "Uzzija", som kan konstateres
fra flere andre sources.5
|
Error No. 20
|
Navnet "Joahaz", som vises i 2 Chronicles, 6 er ikke
korrekt. Det bør være "Akazja". Horne medgiver, at navnene
vi har påpeget i fejl nr 16 20
- Er helt forkert, og derefter
tilføjer, at der er nogle andre steder i skrifterne, hvor
navne er blevet skrevet fejlagtigt.
|
Error No. 21
|
2 Chroniclesl redegør for, hvordan Nebukadnesar, den
Kongen af Babel, bundet Jojakim i lænker og deporteret ham
til Babylon. Denne erklæring er bestemt ikke sandt. Faktum er, at
han dræbte ham i Jerusalem, og beordrede sin krop til at blive kastet
uden for byen muren og efterlod ubegravet.
Historikeren Josefus siger i bind 10 af hans bog:
|
Kongen af Babylon kom med en stor hær og
erobrede byen uden modstand. Han dræbte alle de
unge mænd i byen. Jojakim var en af dem. Han
kastede hans krop uden for bymuren. Hans søn Jojakin
blev gjort til konge. Han fængslede tre tusind mænd.
Profeten Ezekiel var blandt fangerne.
|
Fejl nr 22
|
Ifølge de arabiske udgaver af 1671 og 1831
Esajas 'Bog (7: 8) indeholder denne udtalelse:
|
... Og inden for tre score og fem år skal Aram
være brudt.
|
Mens den persiske oversættelse og engelske version siger:
|
... Og inden for tre score og fem år skal Efraim
være brudt.
|
Historisk denne profeti blev bevist falsk, som i den sjette
år af Ezekias egen regeringstid, 2 Kongen af Assyrien invaderede Ephraim,
som er registreret i 2 Kongebog kapitel 17 og 18. Således Aram var
ødelagt i 21 år. l
|
Vitringa, en berømt kristen lærd, sagde:
|
Der har været en fejl i at kopiere tekst her. I
Faktisk var det seksten og fem år, og den periode
henvist til seksten år efter regeringstid Akaz og
fem efter at Ezekias.
|
Der er ingen begrundelse for udtalelsen fra denne forfatter, men på
mindst har han erkendt fejlen i denne tekst.
|
Error No. 23
|
Mosebog siger:
|
Men af træet til kundskab om godt og ondt,
du må ikke spise af det: for i dag du spiser
deraf, skal du visselig die.2
|
Denne erklæring er klart forkert, da Adam, efter at have spist fra
det træ, døde ikke samme dag, men levede for mere end ni
hundrede år efter det.
|
Error No. 24
|
Vi finder i Første Mosebog: 3
|
Min Ånd skal ikke altid stræbe med mennesket, for det
han også er kød: hans dage være et hundrede og tyve
år.
|
At sige, at en alder af mennesket er et hundrede og tyve år
forkert, da vi ved, at mændene i tidligere tider boede langt
længere - Noah egen alder, for eksempel, var 950,
Sem, hans søn, levede 600 år og Arpakshad for
338 år; mens levetid præ-
sendt dagen mand er normalt halvfjerds eller 80 år.
|
Error No. 25
|
Genesis rapporterer denne adresse fra Gud til Abraham:
|
Og jeg vil give dig og dit Afkom efter dig,
det land, hvor du som fremmed, hele landet
Canaan, til en evig besiddelse, og jeg vil være deres
Gud.
|
Denne erklæring er igen historisk forkert, da hele landet
Kana'an blev aldrig besat af Abraham og har heller ikke været
under den evige regel om hans efterkommere. Tværtimod
dette land har set utallige politiske og geografiske tilbagekaldelse
lutions.
|
Fejl No. 26, 27, 28
|
Bog Jeremias siger:
|
Det Ord, som kom til Jeremias om alle de
Judas folk i det fjerde år Jojakims, søn
Josias, Judas Konge, som var det første år,
Nebukadrezar, konge af Babylon.
|
urther i samme kapitel står der:
|
Og hele dette Land skal blive til Ørk og en
forbavselse: og disse Folk skulle tjene Kongen af
|
Babylon 70 år. Og det skal ske, når
70 år bliver gennemført, at jeg vil straffe
Kongen af Babel, og denne nation, siger Herren, for deres
Uret, og delstaten Kaldæernes og vil gøre det per-
petual desolations.l
|
Og yderligere i kapitel 29 i den samme bog, hedder det:
|
Nu er disse er de ord, det brev, som Jeremias
Profeten sendte fra Jerusalem til resten af
Ældste, som blev ført bort fanger, og til
Præster og til profeterne, og til alle de mennesker, som
Nebukadnesar havde ført bort fanger fra
Jerusalem til Babylon; (Efter at Jekonja, kongen og
Dronningen og eunukker, prinser af Juda og
Jerusalem og tømrere, og smedene var
deporteret fra Jerusalem;) 2
|
Og videre i samme kapitel læser vi:
|
For så siger Herren, at efter 70 år være
udføres ved Babylon vil jeg besøge dig og udføre
min gode ord til dig i at få dig til at vende tilbage til dette
|
I den persiske oversættelse i 1848 finder vi disse ord:
|
Efter 70 år opnås i Babylon, jeg
Wlll vende sig mod dig.
|
Yderligere i kapitel 52 i den samme bog finder vi følgende
erklæring:
|
Det er de mennesker, som Nebukadnezar gennemført
fangne i det syvende år, tre tusind jøder
og tre og tyve: I attende
Nebukadrezar, bar han fangne fra
Jerusalem ottehundredeogtredive og to personer: i
tre og tyvende år Nebukadrezar
Nebuzar-Adan, den øverste for Livvagten rive ka-
tiv af jøderne 740 og fem personer: alle
de personer, der var 4006 hundred.l
|
Efter en nøjere gennemgang af de forskellige passager citeret ovenfor
følgende tre punkter er etableret:
|
1. Nebukadnesar besteg tronen i det fjerde år
regeringstid Jojakim. Det er historisk korrekt. Den jødiske
historiker Josefus sagde i Vol. 10 og kapitel 5 i sin historie
at Nebukadnesar besteg tronen i Babylon i
fjerde år Jojakims. Det er derfor nødvendigt, at
første
år af Nebukadnezars skal falde sammen med det fjerde år
Jojakim.
2. Jeremias sendte sine ord (bogen) til jøderne efter
deportation af Jekonja, kongen, Judas Ældste og andre
håndværkere til Babylon.
3. Det samlede antal fanger i de tre landflygtige
var 4006 Hundrede og at den tredje eksil ved
Nebukadnesar fandt sted i den treogtyvende år af hans regeringstid.
|
Dette afslører tre åbenlyse fejl. For det første, ifølge
historikere, Jekonja, den ældste af Juda og andre håndværkere var
forvist til Babylon i 599 f.Kr. Forfatteren af Meezan-ul-Haq
trykt i 1849 står på side 60, at dette eksil fandt sted i 600
F.Kr. og Jeremias sendte brevet efter deres afrejse til
|
Babylon. Ifølge den bibelske tekst ovenfor citerede deres ophold
i Babylon skal være 70 år, hvilket bestemt ikke er sandt,
fordi jøderne blev frigivet ved rækkefølgen af kongen af
Persien i 536 f.Kr. Det betyder, at deres ophold i Babylon var
kun 63 år og ikke 70 år. Vi har citeret
disse tal fra bogen Murshid-ut-Talibeen trykt i
Beirut i 1852, som er forskellige s fra udgave trykt i
1840 flere steder. Vi finder følgende tabel i 1852
edltlon.
|
Året VENT ÅRET
AF FØR
CREATION KRISTUS BC
|
3405 Jeremias ejerskab til at skrive til 599
fanger i Babylon
|
3468 Død Darius, onkel h
Koreish, opstigning Kyros tc
trone Babylon, Madi og
Pharus. Hans ordre til at frigive
Jøder og sende dem tilbage til
Jerusalem
|
For det andet, det samlede antal af de forvist under
tre landflygtige nævnes som fire thousand og sekshundrede men-
ple, men ifølge 2 Kongebog antallet af fanger, herunder
ing fyrster og de modige mænd i Jerusalem, på det tidspunkt,
den første eksil, var tre tusind, håndværkere og smede
ikke at blive medtaget i dette nummer. Jeg
For det tredje, fra teksten ovenfor citerede, vi forstår, at
|
1. "Og han bortførte hele Jerusalem, og alle de Fyrster og alle
de mægtige mænd
tapperhed, endda tre tusind fanger, og alle håndværkerne og
Smedene. "2 Kings
24: 14
|
r
|
, Tog tredjepladsen fangenskab sted i den treogtyvende år
Nebuchadnezzars regeringstid dette modsiges i 2 Kongebog
som siger, at Nebuzar-Adan tog dem til fange i ni
- Teenth år Nebukadnezars.
|
Error No. 29
|
Ezekiels Bog indeholder følgende ord:
|
Og det skete i det ellevte år, i første
dag i måneden, at Herrens ord kom til
me.2
|
Og senere i samme kapitel finder vi:
|
For så siger Gud Herren; Se, jeg vil bringe
upon Tyrus Nebukadrezar, Babylons konge, en konge af
konger, fra nord, med heste, og med Vogne
og med Ryttere og virksomheder, og meget folk.
Han skal dræbe med sværd dine Døtre i
f1eld, og han skal gøre et fort imod dig og kastede et
mount imod dig, og løft Skjold imod dig;
Og han skal motorer krig mod dine vægge,
og med sine akser skal han nedbryde dine tårne.
På grund af den overflod af sine heste deres støv
skal dække dig, skal dine Mure ryster på støjen fra
Ryttere, og de hjul, og de Vogne, når
han træder ind i dine Porte, som mænd gå ind i en by
hvor der er foretaget en overtrædelse.
Med sine Hestes Hove skal han træde ned alle
dine gader; han skal dræbe dit Folk med Sværdet, og
dine stærke garnisoner skal gå ned til jorden.
Og de skal gøre et Bytte af dine Rigdom og gøre
|
et bytte af din merchandise, og de skal nedbryde
dine Mure, og ødelægge dine behagelige huse, og de
fastsætter dine Stene og dit træ og din støv i
Midt i dit vand. "
|
Historien viste sig denne forudsigelse falsk fordi Nebuchad-
nezzar forsøgte sit bedste for at erobre byen Tyrus, og holdt
by i belejringstilstand i tretten år, men måtte gå tilbage
uden succes. Da det er utænkeligt, at Gud eget løfte
ikke ville blive opfyldt, skal det være, at forudsigelsen i sig selv er
fejlciteret.
I kapitel 29, finder vi følgende ord tilskrives
Ezekiel:
|
Og det skete i det syv og tyvende år, i
den første måned, i den første dag i den måned, Ord
Herren kom til mig og sagde:
Menneskesøn, Nebukadrezar, Babylons konge forårsaget
hans hær til at tjene en stor tjeneste mod Tyrus; hvert Hoved
var skaldet og hver skulder blev skrællet: men han havde
ingen løn, ej heller hans hær, for Tyrus ...
... Så siger Gud Herren: Se, jeg vil give landet
Egypten til Nebukadrezar, Kongen af Babel; og han skal
tage hende lang, og tage hende Bytte, og tage hende bytte; og
det skal være lønnen for hans hær.
Jeg har givet ham Ægypten for hans arbejdskraft where-
med han tjente imod det ... 2
|
Ovenstående tekst udtrykkeligt anført, at da Nebukadnesar
kunne ikke få en belønning for sin belejring af Tyrus, Gud lover at
give ham Ægypten.
|
Error No. 30
|
Daniels bog indeholder denne udtalelse:
|
Så hørte jeg en helgen taler, og en anden helgen
sagde til, at visse helgen, som talte, hvor længe skal
Synet om det daglige offer og
Overtrædelse af trøstesløshed, for at give både helligdommen
og værten at blive trådt under fode?
Og han sagde til mig, til to tusind og tre
hundred dage; så skal helligdommen være cleansed.l
|
Den jødisk-kristne lærde, fra begyndelsen,
har undret sig om betydningen af denne forudsigelse. Næsten
alle de jødisk-kristne kommentatorer af Bibelen er af den
opfattelse, at det er Antiokus, konsul i Rom, der invaderede
Jerusalem i 161 f.Kr., som der henvises til i denne vision, 2 og
dage betyder de sædvanlige dage af vores kalender. Josefus, den berømte
kommentator, også enige med denne udtalelse.
Historisk dog denne udtalelse holder ikke vand,
fordi besættelsen af helligdommen og vært, varede
tre og et halvt år, mens den periode på to tusind og
300 dage, der er nævnt kommer til seks år tre måneder
og nitten dage. Af samme grund Issac Newton afvist
den antagelse, at Antiokus havde at gøre noget med dette
vlsion.
Thomas Newton, der skrev en kommentar til forudsi-
tioner og profetier i Bibelen først citerede flere andre kom-
mentators på dette punkt, og så ligesom Isaac Newton, fuldstændig
afvist muligheden for at det er Antiokus som der henvises til
i denne vision om Ezekias. Han hævdede, at de romerske kejsere
|
og paverne er import af visionen.
Snell Chauncy skrev også en kommentar til forudsigelserne
af Bibelen, som blev offentliggjort i 1838. Han hævdede, at i
hans kommentar han indarbejdet essensen af fem og firs andre
kommentarer. I en kommentar til denne vision sagde han, at fra
tidligste tider har det været meget vanskeligt for de lærde til
ascer-
tain og definere tidspunktet for påbegyndelsen af begivenheden til
som denne vision refers.l
Størstedelen af forskere har konkluderet, at tidspunktet for
dens begyndelse er helt sikkert en af de fire perioder, hvor fire
kongelige kommandoer blev udstedt af Kings of Persia:
|
1. Cyrus, der har udstedt hans bekendtgørelse i 636 f.Kr.
2. Kongen Darius, der har udstedt hans ordrer i 815 f.Kr.
3. Ardashir, der gav sine kommandoer om Ezra i 458 f.Kr.
4. Kongen Ardashir, der har udstedt hans bekendtgørelse Nehemias
i det tyvende år af hans regeringstid i 444 f.Kr.
|
Han tilføjede også, at de dage, der er nævnt i denne vision er ikke
dage som normalt forstået, men dage ensbetydende år. Føring
dette i tankerne Snell Chauncy sagde, afslutningen af perioden for dette
vision vil være som følger:
|
1. Ifølge den første kommando Kyros det ville ende i
1764 e.Kr.
2. Ifølge den anden af Darius det ville ende i 1782
E.Kr.
3 .Ifølge den tredje kommando af Ardashir ville det være
|
1. Så vidt vi forstår Snell Chauncy fortolke dage
denne vision, som år
har antaget, at visionen forudsagde realpearance af
Kristus Jesus. De to
tusind 300 dage antages at være år. Dette nummer
af år bør være
talt fra enhver af de situationer, hvor Jerusalem er taget
ud af besiddelse
delse af jødisk-kristne tilhængere.
|
4. Ifølge den fjerde bekendtgørelse det ville ende i 1856.
|
Alle disse datoer bestået uden profetien er opfyldt
og under alle omstændigheder er dette ulogisk metaforiske fortolkning er
ikke acceptabelt.
For det første er en mis-erklæring sige, at det ville være vanskeligt
for forskere at fastslå den periode sin begyndelse. Den
vanskelighed ligger kun i det faktum, at perioden skal starte
højre
fra det tidspunkt, hvor denne vision blev vist til Daniel ikke fra
enhver periode efter det.
Næste en vilkårlig ændring i betydningen af dage i år
ikke acceptabelt, fordi ordet "dag" fortsætter med at betyde
sædvanlige periode på 24 timer, medmindre andet er angivet ved skriftlig
is selv. Ordet bruges i både Det Gamle og Det Nye
Testamenter i sin sædvanlige betydning og aldrig betyder "år". Selv
hvis vi accepterer, at ordet kunne have været brugt til at betyde "år"
det ville have været i en overført betydning; men overført anvendelse af
et ord kræver en vis stærk indikation af det. I beretningen om
denne vision ordet "dag" er blevet brugt i forbindelse med
definere en periode, og vi ikke finde nogen tegn på, at
det skal tages i overført betydning. De fleste forskere har,
Derfor accepterede den i sin sædvanlige betydning ellers lærde
ligesom Isaac Newton, Thomas Newton og Snell Chauncy ville
ikke har forsøgt at fremsætte sådanne forvirrende forklaringer.
|
Fejl nr 31
|
The Book of Daniell siger:
|
Og fra det tidspunkt, den daglige offer er
taget væk, og Vederstyggelighed der gjør øde
|
sat op, skal der være en tusind 290
dage.
Salig er den, waiteth, og kommer til den tu-
sand 305 og tredive dage.
|
Denne profeti er magen til den tidligere beskrevne
som aldrig gik i opfyldelse. Hverken Kristus eller Messias
Jøder optrådte inden for denne periode.
|
Fejl nr 32
|
Daniels bog indeholder denne udtalelse:
|
Halvfjerds uger er fastsat over dit folk og
ved din hellige by, for at afslutte overtrædelse, og til
gøre en ende af synder, og for at gøre forsoning for iniq-
talen, og at bringe i evig retfærdighed, og at
forsegle vision og profeti og at salve den mest
Holy.l
|
Denne profeti er også forkert som Messias ikke synes i
denne periode. Ingen af de forklaringer fremsendt af den kristne
lærde i denne forbindelse fortjener nogen alvorlig overvejelse, dels
af de grunde, vi allerede har diskuteret og dels på grund
af en række fakta, vi diskuterer nedenfor: -
Først perioden mellem første år af regeringstid Cyrus,
året for udgivelsen af jøderne som bekræftet af Ezra2 og
fødsel af profeten Jesus er næsten 600 år efter
Josefus og 536 år i Snell
Chauncy eget skøn.
For det andet, hvis vi accepterer dette som en korrekt forklaring, ville det
betyder, at alle sande drømme er kommet til en ende for evigt, hvilket er
|
tydeligvis usandt. Watson, i tredje del af sin bog, har
gengivet Dr. Grib eget brev, der sagde, "Jøderne har så meget
fordrejet teksten til denne profeti, at det er blevet gjort uhensigts-
plicable til Jesus. "Dette tilståelse af Watson er nok til at kon-
opstramme vores påstand om, at denne forudsigelse ifølge oprin-
nal kopi af Daniels Bog, stadig bevaret med jøderne,
som er fri for indsigelse af enhver form for manipulation,
at denne profeti er uanvendelig på Jesus.
For det tredje, ordet "Kristus", hvilket betyder salvet, er blevet anvendt
for alle de konger af jøderne uanset deres karakter eller
gerninger. Det ser i Salme 18 vers 50. Tilsvarende David er mæ
tioned som salvede i Salme 131. Og også 1 Samuel kon-
deholder denne erklæring af David om kong Saul, som siges
at have været en af de værste konger af jøderne:
|
Se denne dag dine Øjne har set, hvordan at
HERREN har givet dig i min Haand i Hulen; og
nogle bød mig at dræbe dig, men mine øjne sparede dig; og
Jeg sagde: Jeg vil ikke rakte min hånd mod min herre, for
han er Herren egen anointed.l
|
Det samme anvendelse af dette ord er også fundet i 1 Samuel
24 og 2 Samuel 1. Desuden er dette ord ikke kun begrænset til
Konger af jøderne. Vi finder det anvendes til andre konger også. Det er
angivet i Esajas:
|
Så siger Herren til sin salvede, til Kyros, hvis
højre hånd har jeg holden.2
|
Kyros, kongen af Persien, er nævnt som Gud selv salvet eller
Kristus i denne tekst. Cyrus er den, der befriede jøderne
|
fra deres fangenskab og lod templet for at blive genopbygget.
|
Fejl nr 33
|
Følgende erklæring er givet gennem profeten David
i 2 Samuel:
|
Desuden vil jeg udpege et sted for mit folk Israel,
og vil plante dem, kan der bo i et sted af deres
eget og ikke bevæge sig mere; ej heller skal børn
ondskab plage dem mere, som beforetime.
Og som siden den tid, jeg satte Dommere
over mit Folk Israel.l
|
Den samme forudsigelse dukkede op i lidt forskellige ord
den persiske oversættelse af 1835. Ifølge denne tekst Gud havde
lovede dem, at de ville leve i fred der, uden nogen
Trængsel til dem i hænderne på onde mennesker. Dette lovede
sted var Jerusalem, hvor de gjorde deres bosteder og
boede. Historien har vist, at dette løfte ikke var opfyldt.
De blev alvorligt ramt i hænderne på adskillige herskere.
Nebukadnesar invaderede dem tre gange og slagtet
dem, erobrede dem og deporteret dem til Babylon. Titus, 2,
Kejseren af Rom, forfulgte dem så barbarisk, at en mil-
løve af jøder blev dræbt, var et hundrede tusinde mennesker
hængt og 99.000 blev fængslet. Op til dette
dag deres efterkommere lever i nedbrydning omkring
verden.
|
.L Error No. 34
|
I 2 Samuel læste vi følgende løfte fra Gud til David:
|
Og når dine dage er omme, og du skal sove
med dine fædre, vil jeg oprejse din Sæd efter dig, som
skal fortsætte ud af dit hjerte, og jeg vil grundfæste hans
rige.
Han skal bygge et hus for mit navn, og jeg vil lomme-
sk tronen hans rige for evigt.
Jeg vil være hans fader, og han skal være min søn. Hvis han
forbryder sig, vil jeg tugte ham med stangen af mænd,
og med striber af menneskenes børn;
Men min Miskundhed skal ikke vige fra ham, som jeg
tog den fra Saul, hvem jeg lagt væk for dig.
Dit hus og dit kongedømme skal stå fast-
nedsat for nogensinde før dig; din trone skal fast-
fastsat for ever.l
|
1 En anden opgørelse af lignende art er givet i I Chronicles:
|
Se, en søn skal fødes til dig, der skal være en
Mand hvile: og jeg vil give ham hvile fra alle hans fjender
trindt omkring; thi hans Navn skal være Salomo, og jeg vil
giver fred og ro over Israel i hans dage.
Han skal bygge et hus for mit navn, og han skal være
min søn, ... og jeg vil etablere hans kongetrone
over Israel for ever.2
|
Selv Gud havde lovet evige rige i
familie af David, var dette løfte ikke er opfyldt, da familien
David blev berøvet af riget, for lang tid siden.
|
Fejl nr 35
|
Paul rapporterede Gud egne ord om fremtrædende Jesus
over englene i sit brev til hebræerne: Jeg
|
Jeg vil være ham en Fader, og han skal være mig en son.2
|
Kristne lærde har hævdet, at dette er en henvisning til den
vers i 2 Samuel og 1 Chronicles diskuteret i det foregående
stk. Denne påstand kan ikke accepteres af flere grunde.
|
1. Teksten til Chronicles er entydig sige, at
søn eget navn vil være Salomo.
|
2. Begge tekster siger, at han ville bygge et hus i navnet
af Gud. Dette kan kun anvendes til Salomo, der byggede
Guds hus, som lovet. Jesus, på den anden side blev født
1003 år efter opførelsen af dette hus
og bruges til at tale om dens ødelæggelse. Dette vil blive diskuteret under
Fejl No.79.
|
3. Begge forudsigelser forudsagde at han ville være en konge, where-
da Jesus ikke var en konge, tværtimod var han en fattig mand som
han selv sagde:
|
Og Jesus siger til ham: Ræve have Huler, og
Fugle har reder; men Menneskesønnen har
ikke hvor man kan lægge sin head.3
|
1. Heb. 1: 5.
2. For at bevise storhed أ¹ Esus over englene, argumenterede Paul
at Gud aldrig sagt til
nogen af de engle, som nogen af dem var hans Søn. Han sagde, at det kun
Jesus, at "jeg vil
være ham en Fader, og han skal være mig en Søn. "
3. Mat: 8: 20.
|
4. Det fremgår tydeligt i den første forudsigelse, at:
|
Når han forbryder sig, vil jeg tugte ham med stangen
af mændene, og med de striber af menneskenes børn.
|
Dette indebærer, at han vil være en mand med uretfærdige natur.
ccording til de kristne - og de er langt fra sandheden -
Solomon var en mand af denne art og opgav prophethood
og blev en frafalden i sine sidste dage, hengive sig idol værdige
skib. bygge templer for afguderne, og forpligte sig til
heathenism.l betragtninger Jesus var absolut uskyldig, og kunne
ikke begå en synd af enhver art.
|
5. I teksten Chronicles står klart:
|
Hvem skal være en mand med hvile, og jeg vil give ham hvile
for alle hans Fjender rundt om.
|
Men Jesus, ifølge de kristne, var aldrig i
fred lige fra hans tidlige dage op til tidspunktet for korsfæstelsen.
Han levede i konstant frygt for jøderne og forlod ét sted
anden, indtil han blev arresteret af dem, og de siger, dræbt.
Solomon, på den anden side, opfylder betingelsen om at leve i
hvile fra sine fjender.
|
6. I forudsigelse af Chronicles israelitterne lovet:
|
Jeg vil give fred og quieteness til Israel i hans
dage.
|
Det er historisk kendt for alle, at jøderne var
underdanige til og domineret af romerne i den tid af Jesus.
|
7. Profeten Solomon har selv hævdet, at predic_
tion blev lavet om ham. Dette fremgår klart af 2 Chronicles.l
Selvom de kristne enige om, at disse tidender var for
Solomon. de siger, at det i virkeligheden var for Jesus også, som han var en
efterkommer af Solomon. Vi hævder, at dette er en falsk påstand
fordi de attributter af den forudsagte søn skal falde sammen med
beskrivelsen af profeti. Vi har allerede vist, at
Jesus opfylder ikke kravene i forudsigelsen.
Bortset fra dette, kan Jesus ikke være genstand for denne forudsigelse
tion, selv ifølge de kristne lærde. For at
fjerne modsætningen mellem de genealogiske beskrivelser
Jesus i Mathew og Luke, har de sagt, at Matthew
beskrev genealogi Josef af Nazareth, mens Luke
beskrev genealogi Mary. Men Jesus ikke var
søn af Josef, men snarere Marias søn, og ifølge hende
Slægtsforskning Jesus er efterkommer af Nathan, søn af David og
ikke Salomos Søn.
|
Fejl nr 36
|
Det siges om profeten Elias i I Kings:
|
Og ord Herren kom til ham og sagde,
Vig, og vend dig imod Østen og skjul Thy
selv ved bækken Krit der er før Jordan.
Og det skal ske, at du skal drikke af Bækken;
og jeg har befalet ravnene at fodre dig der.
Så han gik og gjorde efter til Ord
Lord: for han gik hen og boede ved bækken Krit dvs.
|
1. "Men Herren sagde til min Fader David, Efterdi det var un
dit hjerte til at bygge en
hus for mit navn, du gjorde godt i at det var i dit Hjerte:
Ikke modstå
du må ikke bygge huset; men din Søn, der skal komme frem
ud af din Lænd. han
skal bygge huset for mit navn. Herren derfor hath
udførte sit ord på, at
han har talt: for jeg er steget op i lokalet min Fader Davids. "
2 Chr. 6: 8-10.
|
før Jordan,
Og Ravnene bragte ham Brød og Kød i
morgen, og brød og kød i aften, og han
drak af brook.l
|
I ovenstående tekst ordet "Ravnen" er en oversættelse af origi-
NDELIGE ordet "Arem". Alle oversættere undtagen Jerome have overført
regnes det som "Ravnen" kun Jerome har oversat det anderledes som
"Arabisk". Da hans udtalelse ikke vinde popularitet, hans tilhængere
forvrænget teksterne i latinske oversættelser og ændrede ordet
"Arab" til raven. Dette er blevet meget lo af ikke-
Kristne lærde. Horne, en berømt lærd, var meget over-
værdsat på det og var faktisk tilbøjelig til at enig med Jerome i
at ordet "Arem" sandsynligvis betyder "arabisk", og ikke raven.
Han kritiserede stærkt de andre oversættere og gav tre argu-
menter til at bevise det absurde i deres mening. Han sagde på side
639 af første bind af hans kommentar: 2
|
Nogle kritikere har fordømt oversætterne siger, at det er
langt fra at være sandt, at krager bør give næring til en
Profeten. Hvis de havde set det oprindelige ord, ville de ikke have
bebrejdede dem, fordi det oprindelige ord er "Orim", som har
betydningen af "arabisk". Dette ord anvendes til samme formål
i 2 Kings 21 og i Nehemias 4.
Desuden er det klart fra "Perechat Riba", en udlægning
af Første Mosebog, at denne profet blev befalet at
leve og skjule sig på et sted i nærheden af "Butshan".
Jerome sagde, at de "Orim" var beboerne i denne by
som var inden for rammerne af Arabien. De gav mad til
denne profet.
|
Dette er en værdifuld fund og beviser for Jerome. Selv
de latinske oversættelser indeholder ordet "Ravnen", Bog
Chronicles, Bog Nehemias og Jerome har oversat
det som "arabisk". Ligeledes er det angivet af arabisk oversættelse
at dette ord betød mænd, og ikke krager. Den berømte jødiske
kommentator Jarchi oversatte også dette ord som "arabisk". Det er certifi-
ter er ikke sandsynligt, at Gud ville have givet brød og kød
til hans profet gennem sådanne urene fugle. En profet som Elias,
der var så streng en tilhænger af Guds befalinger
ville ikke være tilfreds med kød leveret af krager, medmindre han
vidste på forhånd, at kragerne ikke var at bringe ådsler.
Elias blev forsynet med et sådant kød og brød til et helt år.
Hvordan kunne denne form for service tilskrives krager? Det er
langt mere sandsynligt indbyggerne i "Orbo" eller "araberne" afsmeltet
denne service til ham. "
Det er op til protestanterne nu at afgøre, hvilken af de to
udtalelser er korrekte.
|
Error No. 37
|
Vi finder følgende erklæring i I Kings:
|
... I 480:e år efter
Israels børn blev komme ud af Ægypten, i
det fjerde år Salomons egen regeringstid over Israel, i
måned Zif, som er den anden måned, at han begyndte at
bygge hus Lord.l
|
Ifølge historikere, denne erklæring er forkert. Adam
Clarke, for eksempel, sagde, da kommentere dette vers i
Vol. 2 af hans kommentar:
|
De historikere har differred fra denne tekst i
følgende oplysninger: den hebraiske tekst giver 480, Latin 440,
Glycas 330, Melchior Canus 590; Josefus 592,
Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,
Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592,
Petavius og Watherus 520.
|
Havde året, der er beskrevet af den hebraiske tekst været rigtige og
åbenbaret af Gud, det latinske oversætter og så mange af
Judeao-kristne historikere ikke ville have modsagt den.
Josefus og Clement Alexandrianus også adskilte sig fra den
Hebrew tekst, selv om begge er kendt som trofast
troende i deres religion. Dette naturligvis fører os til at tro
at den bibelske tekst var at dem ikke mere fortjener respekt
end nogen anden bog i historien. Ellers ville de ikke have
selv tænkt på uenig med det.
|
Fejl nr 38
|
Det er anført i Matthæus:
|
Så alle generationer fra Abraham indtil David
fjorten generationer; og fra David indtil den regnskabsmæssige
Bortførelsen til Babylon fjorten Slægtled, og fra
Bortførelsen til Babylon indtil Kristus fjorten
generations.l
|
Ifølge denne erklæring Jesu slægt fra
Abraham er opdelt i tre grupper, hver bestående af
fjorten generationer. Det er selvfølgelig ikke korrekt, fordi der siden
den første gruppe fra Abraham til David, omfatter David i det, han
skal udelukkes fra den anden gruppe, som han ikke kan være
|
tælles to gange. Den anden gruppe skal starte med Solomon og
ender med Jeconias dermed udelukke ham fra den tredje gruppe. Den
tredje gruppe skal starte fra Salathiel, som kun 13 blade
generationer i den sidste gruppe. Alle de gamle såvel som mo-
ste vestlige forskere har kritiseret denne fejl, men de kristne lærde
ikke er i stand til at producere nogen overbevisende forklaring på det.
|
Fejl No. 39-42:
|
Ifølge den arabiske oversættelse trykt i 1849, som beskriver
ing genealogi Kristus, Matthæusevangeliet hedder det:
|
Josias avlede Jeconias og hans Brødre, i
fangenskab Babylon.l
|
Det kan forstås fra denne tekst, at Jeconias og hans
brødre blev født i den periode, eksil i Babylon, som
naturligvis indebærer, at Josias var i live i denne periode.
Men dette kan ikke være tilfældet for de følgende fire grunde:
|
1. Josias døde tolv år før eksil, fordi efter
hans død hans søn Joahaz blev konge og regerede i tre
måneder. Så Jojakin, en anden søn af Josias regerede i
elleve år. Og det var kun, når Jeconias, søn af
Jojakim. havde været herskende i tre måneder i Jerusalem, at
Nebukadnezar invaderede Jerusalem og fængslede ham sammen
med alle andre israelitter og deporteret dem til Babylon.2
2. Jeconias er barnebarn af Josias, og ikke hans søn, som er
fremgår af ovenstående redegørelse.
3. På tidspunktet for eksil, Jeconias var 18 år gammel, 3 derfor
hans fødsel i denne periode er ude af spørgsmålet.
4. Jeconias havde ingen brødre, men hans far havde tre brødre.
|
I betragtning af de ovennævnte tekstmæssige vanskeligheder kommentatoren
Adarn Clarke rapporteret i sine kommentarer, at:
|
Calmet foreslog, at dette vers bør læses som
følger: "Josias avlede Jehoiakin, og hans Brødre,
Jehoiakin avlede Jekonja om tidspunktet for udførelsen
væk til Babylon. "
|
Denne suggestionl manipulere teksten i den hellige skriftsted
turer er noget som bør bemærkes af læseren. Selv efter denne
ændring, vores modstand diskuteret i no. 3 ovenfor forbliver unaf-
smittet.
Efter vores mening nogle geniale præster har bevidst
slettet ordet Jehoiakin fra teksten for at undgå indsigelsen
at Jesus, som er en efterkommer af Jehoiakin, ville ikke være i stand til
sidde på Davids Trone, 2, og at i dette tilfælde ville det ikke
længere være muligt for ham at være Messias.
De værdsætter ikke konsekvenserne, der var at forekomme
som et resultat af denne lille ændring i teksten. Måske troede de
det
|
1. Dette forslag er blevet delvist gennemført. Forslaget
sagde, at Jojakin
skal indsættes i teksten, og i stedet for udtrykket
"I fangenskab" det
bør være, "om tidspunktet for ..." Så oversætterne har
manipuleret teksten og i
næsten alle oversættelser af teksten lyder nu: "Josias avlede
Jeconias og hans brødre,
om den tid, de blev ført bort til Babylon. "
Ved at tilføje sætningen "om tiden" de har forsøgt at undgå
indvending,
forfatteren rejst i No.3 ovenfor.
I den engelske oversættelse udgivet af den anglikanske kirke i
1961 dette vanskeligheder
ly er blevet løst en smule anderledes. I denne translation
vers lyder:
"Og Josias var far til Jecohias og hans brødre på
tid af udvisning
til Babylon.
2. "Derfor, så siger Herren til Jehoiakin Judas Konge, han
ingen skal sidde
på Davids trone. "Jer. 36:30
3. Ifølge Bibelen er det nødvendigt, at Messias skulle være en
efterkommer af David.
|
var lettere at lægge skylden på Matthew end at udelukke Jesus fron
være efterkommer af David og fra han var Messias.
|
Fejl nr 43
|
Den genealogiske beskrivelse i Mattæus registrerer syv gene-
vejelser mellem Juda og laks, l og fem generationer fra
Laks til David. Perioden fra Juda til Laks er ca.
300 år, og fra laks til David fire hundrede
år. Selv i betragtning af de lange liv af disse mennesker, det
Sætningen kan ikke være sandt, da en alder af den første gruppe af genera-
tioner var længere end den anden gruppe. Matthew egen beskrivelse
sætter syv generationer i 300 år, og fem genera-
tioner på fire hundrede år.
|
Fejl nr 44
|
Den anden af de tre grupper af fjorten generationer
beskrevet af Matthew i Jesu slægt, har i virkeligheden
atten generationer og ikke fjorten nævnt i tredje
kapitel I Chronicles. Newman udtrykte stor bekymring
dette og hånede det at sige, at så vidt det kun havde været nødvendigt
at tro på paritet et og tre, nu var det nødvendigt at
tror på paritet atten og fjorten, fordi den hellige
skrifterne ikke kan opfattes som værende forkert.
|
Fejl No. 45 & 46
|
I samme passage af Matthew læser vi:
|
1. Ifølge denne generationerne fra David til Jeconias er som
følger: David.
Solomon, Roboam, Abia, Asa, Josafat, Joram, Ozias, Joatham,
Achaz, Ezekias.
Manasse, Amon, Josias, Jojakins og Jeconias, mens Matthew
optegnelser tretten
generationer, hvilket er forkert. Matt. 1: 6-11
|
Joram avlede Uzzija.
|
Dette er forkert af to grunde:
|
1. Det hævder, at Uzzija var søn af Joram, som ikke er
sandt, fordi Uzzija var søn af Ahazja, søn af Joas, der
var søn af Amazja, søn af Joram. Det er de tre gene-
vejelser, som er blevet udeladt af Matthew måske at gøre
dem fjorten. Disse tre var konger af omdømme. De er mæ
tioned i kapitel 8, 12 og 14 i den anden Kongernes Bog,
og i kapitlerne 22-25 af 2 Krøn. Der er ingen måde af
at vide, hvorfor disse generationer er blevet udeladt af Matthew
fra geneology. Det synes blot at være en af hans store mis-
tager.
2. Er det korrekte navn Uzzija eller Ozias, da han er navngivet af 2
Konger og I Chronicles?
|
Fejl nr 47
|
Igen i den samme passage finder vi denne udtalelse:
|
Og Salathiel avlede Zorobabel.l
|
Dette er også forkert, fordi Serubabel var søn af
Pedaiah2 og nevø af Salathiel som udtrykkeligt er nævnt
i I Chronicles 3.
|
Fejl nr 48
|
Den samme passage af slægtsforskning i Matthæus siger:
|
2. Jeg Chr. 03:19 siger: "Og IHE sønner Pedaja var Zerubbabel arld
Simei. "
|
Serubabel avlede Abiud.l
|
Også dette er forkert, da Zerubbabel havde kun fem sønner, som er
bekræftet ved I Chronicles. Ingen af de fem sønner er af denne
name.2
Der er i alle elleve fejl i slægtsforskning registreret af
Matthew. Hvis forskelle i Luke og Matthew drøftede øre-
lier er også medtaget de i alt sytten fejl. Denne korte
passage af Matthew er derfor forkert i ikke mindre end SeV
enteen steder.
|
Fejl nr 49
|
Matthew beskriver tilfælde af nogle kloge mænd fra øst
der havde set den stjerne, som var tegnet af Kristi fødsel.
De kom til Jerusalem, og styret af stjernen, de nåede
Bethlehem hvor stjernen standset over hovedet på barnet.
Astronomisk dette udsagn er latterligt og uacceptabelt.
Bevægelsen af stjerner og nogle kometer set fra Jorden
er fra øst til vest, og nogle af de kometer bevæger kon-
trarily fra vest til øst. Bethlehem ligger til
syd for Jerusalem. Ud over de mænd, der kommer fra øst kunne
ikke muligvis se bevægelsen af en stjerne, der er for langsom til at være
ses med det blotte øje. Og under alle omstændigheder, hvordan kunne en bevægende
stjerne, hvis det nogensinde kom til et stop i himlen, siges at have
stoppet i spidsen for en ny født child.3
|
Error No. 50
|
I kapitel En af Matthew læser vi denne udtalelse:
|
Nu var alt dette gjort, at det skulde opfyldes,
som er talt af Herren ved Profeten, som siger,
Se, Jomfruen skal blive med barn og sætter
føde en Søn, og man skal kalde hans navn "" Emmanuel "" l.
|
Ifølge de kristne forfattere profeten nævnt i
dette vers er profeten Esajas, fordi han i sin bog, han havde sagt:
|
Derfor skal Herren selv give jer et tegn:
Se, Jomfruen bliver frugtsommelig og føder en søn, og skal
kalde hans navn "Emmanuel.2
|
Dette er igen forkert af følgende grunde:
|
1. Den oprindelige ord, der er blevet oversat som "jomfru" af
Matthew og oversætteren af Esajas 'Bog er "Alamah"
som er den feminine form af "alam", som ifølge
Jødiske lærde, betyder en "ung pige" gift eller ugift.
Dette ord bruges også, som de siger i Ordsprogenes bog,
Kapitel 30, hvor det bruges til en ung gift kvinde. Den
tre berømte latinske oversættelser sige "ung kvinde". Disse
oversættelser er de tidligste kendte oversættelser og siges at
Der er foretaget 129.175 og 200. I betragtning af disse gamle
oversættelser og udtalelse fra de jødiske lærde, Matthew ejer
vises erklæring at være fejlagtige.
Frier, i sin bog om etymologi hebræiske ord, en bog
|
kometer og stjerner som forklaret af forfatteren blev accepteret op til
18. århundrede e.Kr.
Moderne videnskabelige data har imidlertid produceret mere overbevisende
forklaringer af
retninger og stier af stjerner.
|
der betragtes som den mest autentiske arbejde om emnet, sagde
at ordet "Alamah, havde en dobbelt betydning:" jomfru "og" ung
kvinde ". Hans udtalelse i forhold til kommentarerne fra
Jøder, er ikke acceptabelt, og selv hvis vi accepterer denne udtalelse
ord kan ikke tages som udtryk for en jomfru med noget argument
mod den etablerede betydning, som kommentatorerne
og de gamle oversættere. Ovennævnte forhold er sikkert nok
at bevise falskheden i oversigten over forfatteren af Meezan-ul
Haq, som hævdede, at ordet havde ingen anden betydning end
"Jomfru".
|
2. Jesus blev aldrig kaldt ved navn Emmanuel, heller ikke hans
vedtaget fatherl giver dette navn til ham:
|
Englen fortalte sin far til at kalde ham med navnet på
Jesus.2
|
Det er også en kendsgerning, at Gabriel kom til sin mor og sagde:
|
Du skal undfange og føde en
søn og du skal kalde hans Navn Jesus.3
|
Bortset fra denne Jesus aldrig selv hævdet, at hans navn var
Emmanuel.
|
3. passage, hvor dette ord forekommer, er til hinder for dens anvendelse
tion til Jesus. Det hedder, at Rezin, kongen af Syrien, og Peka,
Israels Konge, gik sammen om at krig mod Akaz, konge
Judas. Han var meget bange og Gud sendte en åbenbaring til
Esajas som en trøst for Akaz, siger, at han ikke skulle være
|
, F skræmt da hans fjender ikke ville være i stand til at besejre
ham. og at deres riger ville blive ødelagt, og at
tegn på deres ødelæggelse var, at en ung kvinde ville bringe
føde en søn, og inden barnet voksede op deres riger ville
være destroyed.l
I virkeligheden Jesus blev født efter 721 år til destruktion af
Riger, som blev ødelagt kun 21 år efter
over Prophecy. Jødisk-kristne lærde er uenige om dette
1 point. Nogle af dem har hævdet, at Esajas brugte ordet
ung kvinde "for hans egen kone, der ville opfatte og give
føde et barn. Og de to konger, hvoraf folk var
bange, ville blive ødelagt sammen med deres rige før
Barnet voksede op. Dette blev sagt af Dr. Benson og synes at
har logik og bære sandheden.
|
Fejl nr 51
|
Der er en anden udtalelse i Mattæus om Josef,
tømrer
|
Og han var der indtil Herodes var død, at det måske
opfyldes, som er talt af Herren ved
Profeten, som siger fra Ægypten kaldte jeg min son.2
|
Profeten henvises til i denne tekst er Hoseas og Matthew
henvises der til det første vers i kapitel 11 i sin bog,
som er absolut forkert, da dette vers har intet at gøre
med Jesus. Verset, ifølge den arabiske oversættelse, print-
ed i 1811 lyder sådan her:
|
Da Israel var et barn, så jeg elskede ham og kaldte
|
hans sønner ud af Ægypten.
|
Dette vers, er i virkeligheden et udtryk for Guds egen velvilje til
israelitterne overdrog dem i Moses 'tid.
Matthew foretaget to ændringer i teksten. Han ændrede flertalsformen,
egne ons "i ental, ejer på", og vendte den tredje person "hans"
ind i den første person, der gør det "min søn".
Efter eksemplet med Matthew, den arabisk oversætter af
1844 ændret teksten for at indarbejde denne ændring.
Desuden kan denne ændring ikke kan overses, fordi yderligere i
dette kapitel de mennesker, der blev kaldt fra Egypten er mæ
tioned med disse ord:
|
Som de kaldte dem, så de gik fra dem, de
ofrede til Baalim.l
|
Denne erklæring kan ikke anvendes til Jesus.
|
Fejl nr 52
|
Det anføres også i Matthæusevangeliet:
|
Da Herodes han så, at han blev hånet af
vismænd, blev han såre vred og sendte hen og dræbte
alle de børn, der var i Betlehem og i alle
kyster deraf fra to år og derunder, efter
til den tid, som han flittigt havde spurgte den kloge
men.2
|
Denne erklæring er forkert både logisk og historisk.
Historisk fordi ingen af de ikke-kristne historikere mæ
tioned dette tilfælde af drab af spædbørn af Herodes.
|
For eksempel Josefus ikke sagt noget om dette
. event Tilsvarende de jødiske lærde, som er meget fjendtlige og
antagonistisk mod Herodes, og har været meget specielt i
beskriver eventuelle svage punkter i Herodes, som de kunne grave ud
fra historien, har ikke sagt noget i denne henseende. Havde dette
hændelse været sandt, de ville have sprunget på det og beskrev det
så negativt som muligt. Hvis nogen kristen historiker skulle
beskrive det, ville han sikkert basere sin beskrivelse på oversigten
ment i Matthæusevangeliet.
Og logisk er det ikke acceptabelt, fordi Betlehem, ved at
tid, var en lille landsby beliggende nær Jerusalem. Herodes bliver
guvernøren kunne let have fundet ud af det hus, hvor den
vismænd havde opholdt sig. Det var absolut nødvendigt for ham at
begå en sådan afskyelig handling som at dræbe uskyldige børn.
|
Fejl nr 53
|
Matthæusevangeliet indeholder også denne erklæring:
|
Da blev det opfyldt, som er talt ved
Profeten Jeremias og sagde:
I Rama var der en stemme hørt, Klagesang, og
Gråd og megen sorg, Rakel græder over hende
Børn og vilde ikke lade sig trøste, fordi de er
not.2
|
Dette er igen et tydeligt forvrænget gengivelse af teksten i
Jeremias. Enhver læser kan selv slå op passagen i
|
Jeremias ", og se for sig selv, at ovenstående vers har intet
at gøre med Herodes. Det hænger tydeligt sammen med den berømte historiske
Ulykke Nebukadnesar egen invasion af Jerusalem. De men-
ple af Rachel egen stamme var blandt de israelitter, der var i eksil
til Babylon. Hendes sjæl beklagede over elendighed af hendes folk.
Gud derfor lovet, at hendes børn ville blive frigivet til
gå tilbage til deres eget land.
|
Fejl nr 54
|
Vi finder denne erklæring i Matthæusevangeliet:
|
Og han kom og tog Bolig i en By, som kaldes Nazareth:
at det skulde opfyldes, som er talt ved
profeter. Han skal kaldes en Nazarene.2
|
Det er bestemt også forkert, da denne ikke er fundet
i nogen af de bøger af Profeterne. Jøderne anfægte gyldigheden
af denne form for forudsigelse. Ifølge dem er det simpelthen en falsk
påstand. Tværtimod havde de en fast tro på, at ingen profet
nogensinde ville komme fra Galilæa, til ikke at tale om Nazareth, som er
udtrykkeligt i Johannesevangeliet:
|
De svarede og sagde til ham: Er du også
Galilæa? Søg og se: Til fra Galilæa oprinder nej
Prophet.3
|
De kristne lærde har sat forward4 svage forklaringer
|
Oregarding dette, som ikke fortjener nogen alvorlig overvejelse.
f læsere vil have bemærket, at der er sytten fejl i
de to første kapitler af Matthew.
|
Fejl nr 55
|
Ifølge de arabiske oversættelser trykt i 1671, 1821
1826 1854 1880 der er en erklæring i Matthæus som
har følgende ordlyd:
|
I disse dage kom Johannes Døberen og prædiker i
wildemess af Judaea.l
|
Og i de persiske oversættelser trykt i 1671, 1821 1826
1854 1880 finder vi den samme sætning:
|
I disse dage kom Johannes Døberen og prædiker i
Ørken Judæa.
|
I denne passage sætningen, "dengang" refererer til de dage
når Archelaus regjerede i Judæa, fordi lige før
vers pågældende har Matthew beskrevet, at efter død
Herodes Archelaus blev Konge i Judæa og Josef,
tømrer, tog barnet (Jesus) og hans kone til Galilæa og indstilling
tled i byen Nazareth, og at der på dette tidspunkt kom John,
Døberen.
Denne erklæring er helt sikkert forkert, fordi Johannes Døberen
holdt sin prædiken prædikede omvendelsens dåb for
syndernes forladelse atten år efter begivenhederne drøftet
ovenfor, da det klart fremgår af Lukas at Johannes Døberen leve-
dækkede denne prædiken, da Pontius Pilatus var guvernør i
Judæa, og at det var det femtende år af Tiberius "regeringstid. Det
|
Kejser Tiberius begyndte sin regeringstid Fjorten år efter fødslen
af Jesus. (Britannica side 246 Vol. 2 under Tiberius) Denne
indebærer, at John kom Døberen 29 år efter
Jesu fødsel. I det syvende år efter Jesu fødsel,
Archelaus havde forladt sin trone i Judæa. (Britannica 246 vol. 2
under Arkelaus) Hvis vi antager, at begyndelsen af Arkelaus
regeringstid og ankomsten af Josef i Nazareth var før fødslen
Jesu komme Johannes Døberen, vil blive vist sig at have
været 28 år efter fødslen af Jesus.
|
Error No. 56: Navnet på Herodias "Husband
|
Vi finder i Mattæus:
|
Thi Herodes havde grebet Johannes og bundet ham og
sætte ham i fængsel for Herodias "skyld, hans bror Philip ejer
wife.l
|
Denne erklæring er også historisk forkert, fordi navnet
Herodias "mand var Herodius, som er anført af Josefus i
Kapitel 12 bind. 8 i sin historie.
|
Fejl nr 57
|
Det er anført i Matthæus:
|
Men han sagde til dem: Har I ikke læst, hvad David
gjorde, da han blev hungrig og de, som var med
ham;
Hvorledes han gik ind i Guds Hus og spiste
Skuebrødene, som ikke var lovligt for ham at spise, hver-
ther for dem, der var med him.2
|
Udtrykket "hverken for dem, der var med ham" er clearingsystemerne
Iy forkert som vil blive drøftet under Error No. 92.
|
Fejl nr 58
|
Matthew indeholder denne udtalelse:
|
Da blev det opfyldt, som er talt af Jeremy
Profeten, som siger, Og de toge de tredive stykker
sølv, blev prisen på ham, at værdsat, som de af
Israeliterne gjorde value.l
|
Denne erklæring er også forkert, som det vil blive vist senere i
bog.
|
Error No. 59: jordskælvet på Jesus "Korsfæstelse
|
Endnu en gang vi finder i Mattæus:
|
Og se, Forhænget i Templet splittedes i to
fra øverst til nederst; og jorden skælvede, og
klipperne leje;
Og gravene blev åbnet; og mange organer
hensovede helliges opstod.
Og kom ud af gravene efter hans opstandelse,
og gik ind i den hellige by og viste sig many.2
|
Dette er en concocted historie. Norton, den berømte videnskabsmand,
selvom han foretrak evangelierne, sagde, at bevise falskheden i dette
historie med flere argumenter, "Dette er en helt forkert historie. Det
lader til, at sådanne historier var udbredt blandt jøderne på
tid for ødelæggelse af Jerusalem. Muligvis nogen måske have
skrevet denne historie som en marginal note i Matthæusevangeliet,
|
og senere på det kunne have været medtaget i teksten, oversættelsen
tor kunne have oversat det fra den text.l
Usandhed af denne historie er indlysende af flere årsager:
|
1. Jøderne gik til Pilatus, dagen efter korsfæstelsen af
Kristus og sagde til Pilatus:
|
Sir, vi huske, at denne Forfører sagde, medens han
endnu var i live. Efter tre dage skal jeg stige igen.
Befal derfor, at Graven skal sikkert bevogtes
indtil den tredje day.2
|
Desuden Matthew, i samme kapitel udtrykkeligt fastslår, at
Pilatus og hans kone var ikke glad ved korsfæstelsen af Kristus.
Jøderne ville ikke turde gå til Pilatus under disse omstændigheder,
især når der var et jordskælv og gravene åbnede
og klipperne leje. Den kendsgerning, at Pilatus ikke var glad ved
Kristi korsfæstelse, ville have sat ham ind i et raseri mod
Jøder. De kunne ikke har gået til Pilatus for at sige, at Kristus var
en "bedrager", Gud forbyde det.
|
2. I nærværelse af sådanne Tegn et stort antal
folk i denne tid ville have taget den nye tro uden
tøven, mens ifølge Bibelen, tre tusind men-
PLE gjorde acceptere den nye tro, men kun når Helligånden
nedstammer på disciplene og de talte flere sprog
før folket. Denne begivenhed er udtrykkeligt nævnt i Acts.3
Beskrevet af Matthew begivenheder var naturligvis en meget
mere overbevisende karakter end disciplene taler i flere
|
sprog.
|
3. Er det ikke overraskende, at ingen af de historikere i denne tid
og af den tid lykkes det, og ingen af evangelisterne undtagen
atthew, har skrevet et eneste ord om disse begivenheder så
stor en historisk betydning?
Det er ingen nytte at sige, at modstanderne har bevidst at undgå gråzonerne
ed enhver henvisning til disse begivenheder. Men hvad gør de har at sige
af fraværet af enhver hensyn til disse begivenheder i bøger
de kristne historikere, der anses for at være fortalere for
Kristendommen. Især mangel af en beskrivelse af
disse hændelser i Lukasevangeliet er meget overraskende, da han er
generelt kendt for indberetning af sjældenheder i Jesu liv, som
fremgår klart af de første kapitler af hans evangelium og Bog
En ts
c.
Vi kan ikke forstå, hvorfor alle evangelisterne, eller i det mindste
de fleste af dem, der ikke har henvist til disse begivenheder, når de har
givet fuldt hensyn til begivenheder af ingen eller mindre, betydning. Mark
og Luke, også kun tale om opdelingen af slør og ikke af
noget andet.
|
4. Da slør pågældende var lavet af silke, kan vi ikke
forstå, hvordan en blød gardin af silke kunne blive revet som dette, og
hvis det var sandt, hvordan bygningen af templet kunne forblive unaf-
smittet. Denne indvending videresendes ligeligt til alle evangelister.
|
5. ligene af de hellige, der kommer ud af gravene sker
at være i klar modstrid med meddelelsen af Paulus, hvor han
sagde, at Kristus var den første til at opstå fra de døde.
Den lærd Norton sandfærdigt sagde, at dette evange-
Listen synes at være i vane med at lave sine egne gæt, og er
ikke altid i stand til at sortere ud sandheden fra den tilgængelige bestand af
|
begivenheder. Kan sådan en mand blive betroet Guds ord?
|
Fejl nr 60,61,62: Jesu opstandelse
|
Matthæusevangeliet rapporterer Jesus "besvarelse til nogle
skriftkloge:
|
Men han svarede og sagde til dem, en ond og
utro slægt et tegn; og der
skal intet Tegn gives den, men tegnet af profeten
Jonas:
For Jonas var tre dage og tre nætter i
hval egen mave; så skal Menneskesønnen være tre dage og
tre nætter i hjertet af earth.2
|
Vi finder en lignende erklæring i det samme evangelium:
|
En ond og utro Slægt forlanger
underskrive; og der skal intet Tegn gives den, men den
tegn af profeten Jonas.3
|
Det samme er underforstået fra opgørelsen af jøderne
rapporteret af Matthew:
|
Sir, vi huske på, at denne Forfører sagde, medens han var
endnu i live, efter tre dage vil jeg stige again.4
|
f Alle disse udsagn er forkert for den kendsgerning, at over-
ing til evangelierne Jesus blev korsfæstet på fredag i eftermiddag
og døde på omkring ni om aftenen. Joseph bad Pilatus om
hans krop i aften og arrangerede hans begravelse, som er klar
fra Markusevangeliet. Han blev derfor begravet i nat
fredag, og hans krop siges at være forsvundet på morgenægget
ing af søndag, som beskrevet af John. Ifølge denne detalje,
hans krop ikke forblive i jorden i mere end én dag og
to nætter. Derfor sin erklæring af opholder sig i jorden for
tre dage og tre nætter er bevist forkert.
Se fejl i disse udsagn, Paley og Channer
indrømmede, at den pågældende erklæring ikke var Jesus, men var
resultatet af Matthew ejer egen fantasi. Både af dem sagde
ord om, at Jesus ville have betydet at overbevise
dem kun gennem sine forkyndelser uden deres stille et skilt
fra ham, ligesom folk i Nineve, der tog imod den nye
tro uden et tegn fra Jonah.
Ifølge disse to forskere denne erklæring var bevis for en
manglende forståelse hos Matthæus. Det beviser også, at
Matthew ikke skrive sit evangelium ved inspiration. Hans ikke under-
stående hensigt Jesus i denne sag, viser, at han kunne
godt have skrevet ligeledes fejlagtige konti i andre steder.
Det er derfor en naturlig konklusion, at evangeliet om
Matthew kan ikke på nogen måde kan kaldes åbenbaring, men er snarere en
samling af konti påvirkes af det lokale miljø og
resultatet af menneskelige fantasi.
|
Error No. 63: The Second Coming of Jesus
|
Det er anført i Matthæus:
|
For Menneskesønnen skal komme i herlighed hans
Far med sine Engle; og da skal han betale hver
|
mand efter hans gerninger.
Sandelig siger jeg eder, der er nogle af stående her,
som ingenlunde skulle smage Døden, førend de se søn
Menneskesønnen komme i sit kingdom.l
|
Denne erklæring er absolut blevet fejlagtigt tilskrives
Jesus, fordi alle dem egen tanding her ", døde næsten to tu-
sand år siden, og ingen af dem så Menneskesønnen komme
ind i hans rige.
|
Error No. 64: Endnu Forudsigelse af Jesus
|
Matthew rapporterer Jesus siger til sine disciple:
|
Men når de forfølge eder i denne by, flygte I ind
en anden, for sandelig, siger jeg eder, I skulle ikke være gået
over Israels Byer, førend Menneskesønnen come.2
|
Igen dette er naturligvis forkert som disciplene har lange,
længe siden, gjort deres pligt at gå over Israels byer, men
Menneskesønnen kom aldrig med hans rige.
|
Fejl No. 65-68
|
Bog Revelations indeholder denne udtalelse:
|
Se, jeg kommer snart: 3
|
De samme ord er fundet i kapitel 22 vers 7 i samme
bog. Og vers 10 i samme kapitel indeholder denne udtalelse:
|
Forsegl ikke de citater af profeti af denne bog: for
den tid lS ved hånden. "
|
Yderligere i vers 20 står der igen:
|
Sikkert, jeg kommer hurtigt.
|
På grundlag af disse erklæringer i Kristus, den tidligere føl-
ERS for kristendom afholdt den faste overbevisning, at det andet kommer af
Kristus ville være i deres egen tid. De troede, at de var
lever i den sidste tidsalder, og at Dommedag var meget
tæt ved hånden. De kristne lærde har bekræftet, at de
holdt denne tro.
|
Fejl No. 69-75
|
Jakobs Brev indeholder denne udtalelse:
|
Værer også patient; stablish jeres hjerter: for kom-
ING Herrens nærmer nær.
|
Det fremgår også i jeg Peter:
|
Men enden af alle ting er lige ved hånden; vorder derfor
sober og se til prayer.2
|
Og Peters Første Brev indeholder disse ord:
|
Mine børn, det er den sidste time.3
|
Og Første Brev Paulus til Thessalonikerne hedder det:
|
Til dette siger vi jer, med et ord af Herren,
at vi, som lever og bliver tilbage til den kommende
|
Herren skal ikke forhindre dem, der sover.
Thi Herren selv skal stige ned fra Himmelen med
et råb, med stemme ærkeenglen og med
Guds basun og de døde i Kristus skulle opstå først
Så skal vi, som lever og forbliver blive fanget
op sammen med dem i skyerne for at møde Herren i
Luften: og så skal vi altid være sammen med Herren.
|
Og Paulus sagde i sit brev til Filipperne:
|
Herren er ved hand.2
|
Og i hans første brev til korintherne, Paulus sagde:
|
Og de er skrevet til vores formaning efter hvem
enderne af verdener come.3
|
Paulus sagde også senere i samme brev:
|
Se, jeg vise dig et mysterium; Vi skal ikke alle sove,
men vi skal alle forvandles,
I et øjeblik, i et øjeblik, ved den sidste
trumf: for basunen skal lyde, og de døde skal være
rejst ubestikkelig, og vi skal være changed.4
|
Ovenstående syv udsagn er argumenterne for vores påstand
at de tidlige kristne holdt en fast tro på genkomst
Kristus i deres egen levetid, med det resultat, at alle
syv udsagn er bevist falsk.
|
Fejl No. 76-78: Tegn på End of the World
|
Matthew beskriver i kapitel 24, at Jesu disciple
|
spurgte Messias, da de var på Oliebjerget,
om tegn på ødelæggelsen af templet, og den anden
Jesus kommer og omkring slutningen af verden. Jesus fortalte dem
alle tegn, først og ødelæggelsen af Herrens hus,
af
sin egen kommer til jorden igen og Dommedag.
Beskrivelsen op til vers 28 taler om ødelæggelsen af
Temple; og vers 29 til slutningen af kapitlet består af
begivenheder relateret til den Kristi genkomst og Dag
Dom. Nogle vers i dette kapitel i henhold til arabisk
oversættelse "trykt i 1820, læses således:
|
Umiddelbart efter de Dages Trængsel, skal
Solen formørkes, og månen vil ikke give hende
lys, og stjernerne skal falde fra himlen, og pulver
ERS i Himlene, skulle rystes.
Og da skal vises tegnet af søn af manden i
himlen: og da skal alle jordens stammer sørge,
og de skal se Menneskesønnen komme i skyerne
af himlen med magt og megen herlighed.
Og han skal sende sine engle ud med en stor lyd
trompet, og de skal samle hans udvalgte fra
fire vinde, fra den ene ende af himlen til den other.2
|
Og i vers 34 og 35 står der:
|
Sandelig siger jeg jer. Denne generation skal ikke passere,
Til alle disse ting være opfyldt.
Himmel og jord skal forgå, men mine ord
må ikke forgå.
|
Teksten til arabisk oversættelse er trykt i 1844 er præcis
det samme. Men den persiske oversættelser af 1816 1828 1842
|
Umiddelbart efter den ulejlighed af disse dage, solen
skal blive formørket.
|
Vers 34 af disse oversættelser er identisk med den ene citeret
ovenfor. Det er derfor nødvendigt, at Dommens Dag
bør komme på det tidspunkt, da House of Gud har været
ødelagt og Jesus er opstået på jorden, "... med øjeblikkelig
ly efter besværet af disse dage, "ifølge opgørelsen af
Jesus. Det er ligeledes nødvendigt, at det mo- generation
lertidig med Kristus skulle ikke være døde, før de så disse
begivenhed med deres øjne, som var troen på de tidlige kristne.
Men de gjorde die århundreder siden, og himmel og jord stadig
fortsætte med at eksistere.
Evangelisterne, Mark og Lukas også lignende
beskrivelser i kapitel 13 og 21 i deres evangelier.
De tre evangelister er lige ansvarlige for denne historisk-
ly beviste-falsk erklæring.
|
Fejl No. 79-80: Genopbygningen af templet
|
Matthæusevangeliet rapporterer denne erklæring om Kristus:
|
Sandelig siger jeg jer. Der må ikke efterlades her
Sten på Sten, som jo skal blive kastet down.l
|
De protestantiske lærde har derfor sagt, at enhver kon-
struktion skal bygges på fundamentet af templet ville være
jævnet med jorden, som var blevet forudsagt af Jesus. Forfatteren
af Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (Inkvisitionen i den sande tro)
trykt i 1846, sagde på side 394:
|
Kong Julian, der levede 300 år efter
Kristus og var blevet en frafalden, som er beregnet til at genopbygge
Jerusalems tempel, så han dermed kunne tilbagevise den
forudsigelse af Jesus. Da han startede konstruktion
pludselig en brand sprang ud fra sit fundament. Alle
arbejdstagere var bange og flygtede derfra. No-
én efter ham nogensinde vovet at tilbagevise ordsprog af
sandfærdig, som havde sagt: "Himlen og Jorden
forgå men mine ord skal ikke forgå. "
|
Præsten Dr. Keith skrev en bog i afkald på displayet
troende i Kristus, som blev oversat til persisk ved Rev.
Mirak titlen "Kashf-ul-Asar-Fi-qisas-e-Bani Israel" (An
redegørelse for den israelitiske profeter) og trykt i Edinburgh i
1846. Vi producerer en oversættelse af en passage fra side 70:
|
Kong Julian tillod jøderne at genopbygge Jerusalem
og templet. Han lovede også at de ville være
lov til at bo i byen deres forfædre, jøderne
var ikke mindre bedrøvet end kongen var glad. De
startede arbejdet i templet. Da det var imod
profeti om Kristus, jøderne, på trods af deres bedste indsats
og al mulig hjælp fra kongen kunne ikke lykkes
i deres mission. Nogle hedenske historikere har rapporteret
at de enorme flammer af ild burst ud af dette sted og
brændt arbejderne helt stoppe arbejdet.
|
Thomas Newton, i bind 3 (side 63 og 64), i hans kommentar er
tære på profetierne om den hellige Skrift trykt i London
i 1803 sagde, som vi oversætter her fra urdu:
|
Omar, den anden store kalif af islam, spredt kor-
afbrydelse over hele verden. Han regerede i ti og en halv
år. I denne korte periode han gjort store erobringer og
erobrede alle lande i Arabien, Syrien, Iran og
Egypten. Kaliffen personligt belejrede Jerusalem og i
637 e.Kr. underskrev traktaten for fred med de kristne
|
der var træt af den langvarige belejring. De kristne
overgav og overlod byen til Omar.
Omar tilbudt generøse vilkår til de kristne. Han
ikke tage nogen kirke i hans besiddelse, men han
anmodede Ypperstepræsten for et stykke jord til at bygge et
moské. Præsten viste ham rum Jakobs og
Salomo eget tempel. De kristne havde dækket dette sted
med snavs og skidt ud af deres had til jøderne. Omar,
selv, renset stedet med sine egne hænder.
Følger eksemplet fra Omar, de store officerer af hans
hær troede det deres religiøse pligt og renset
sted med religiøs nidkærhed og bygget en moske der. Dette
var den første moské nogensinde er bygget i Jerusalem. Nogle histo-
torians har også tilføjet, at i den samme moske Omar
blev myrdet af en slave. Abdul Malik, søn af Marvan,
Hvem var den tolvte kalif udvidet denne moské i hans
regere.
|
Selvom den ovennævnte beskrivelse af denne kommentator er ikke
sandt i flere steder, har han indrømmet, at den første moske bygget
på det sted, Salomons eget tempel blev der bygget af kaliffen
Omar, og at den blev udvidet med Abdul Malik og stadig eksisterer
i Jerusalem efter over 1200 years.l Hvordan ville det have været
muligt for Omar at lykkes i at bygge en moske der, hvis det
virkelig havde været imod profeti om Kristus?
Da denne erklæring om Jesus også er rapporteret af Mark og
Luke, de er lige så ansvarlige for denne falske beskrivelse.
|
Error No. 82: En falsk Prediction
|
Matthew rapporterer denne erklæring som er sagt af Jesus
til sine disciple:
|
Og Jesus sagde til dem: Sandelig, siger jeg eder,
|
. Mere end 1400 år er nu gået, siden denne begivenhed.
|
At I, som har fulgt mig i regenerering når
Menneskesønnen skal sidde i sin herligheds trone, I
skal også sidde på tolv troner og dømme de tolv
Stammer Israel.l
|
Det er helt tydeligt af denne, at Jesus forsikrede hans tolv
disciple, af evig succes og indløsning lovende dem til
sidde på tolv troner på Dommedagen. Denne prophet-
ic vidne til evig succes er blevet modbevist af
evangelier selv. Vi har allerede seen2 at en af disciplinens
cipper om Jesus, nemlig Judas Iskariot, forrådte Jesus og blev
en frafalden, hvordan, så er det muligt for ham at sidde på den tolvte
trone på Dommens Dag?
|
Fejl nr 83
|
Vi finder i Johannesevangeliet:
|
Og han (Jesus) siger til ham: Sandelig, sandelig siger jeg
eder. Herefter skal I se Himmelen åben, og
Guds engle stigende og faldende upon søn af
man.3
|
Dette er også historisk falsk og forkert, for dette blev sagt
af Jesus efter sin dåb og efter nedstigningen af den hellige
Ånd over ham, 4, mens vi ved, at noget som dette nogensinde hap-
tant i historie efter dette. Disse profetiske ord har aldrig
gå i opfyldelse.
|
der var træt af den langvarige belejring. De kristne
overgav og overlod byen til Omar.
Omar tilbudt generøse vilkår til de kristne. Han
ikke tage nogen kirke i hans besiddelse, men han
anmodede Ypperstepræsten for et stykke jord til at bygge et
moské. Præsten viste ham rum Jakobs og
Salomo eget tempel. De kristne havde dækket dette sted
med snavs og skidt ud af deres had til jøderne. Omar,
selv, renset stedet med sine egne hænder.
Følger eksemplet fra Omar, de store officerer af hans
hær troede det deres religiøse pligt og renset
sted med religiøs nidkærhed og bygget en moske der. Dette
var den første moské nogensinde er bygget i Jerusalem. Nogle histo-
torians har også tilføjet, at i den samme moske Omar
blev myrdet af en slave. Abdul Malik, søn af Manan,
Hvem var den tolvte kalif udvidet denne moské i hans
regere.
|
Selvom den ovennævnte beskrivelse af denne kommentator er ikke
sandt i flere steder, har han indrømmet, at den første moske bygget
på det sted, Salomons eget tempel blev der bygget af kaliffen
Omar, og at den blev udvidet med Abdul Malik og stadig eksisterer
i Jerusalem efter over 1200 years.l Hvordan ville det have været
muligt for Omar at lykkes i at bygge en moske der, hvis det
virkelig havde været imod profeti om Kristus?
Da denne erklæring om Jesus også er rapporteret af Mark og
Luke, de er lige så ansvarlige for denne falske beskrivelse.
|
Error No. 82: En falsk Prediction
|
Matthew rapporterer denne erklæring som er sagt af Jesus
til sine disciple:
|
Og Jesus sagde til dem: Sandelig, siger jeg eder,
|
At I, som har fulgt mig i regenerering når
Menneskesønnen skal sidde i sin herligheds trone, I
skal også sidde på tolv troner og dømme de tolv
Stammer Israel.l
|
Det er helt tydeligt af denne, at Jesus forsikrede hans tolv
disciple, af evig succes og indløsning lovende dem til
sidde på tolv troner på Dommedagen. Denne prophet-
ic vidne til evig succes er blevet modbevist af
evangelier selv. Vi har akeady seen2 at en af disciplinens
cipper om Jesus, nemlig Judas Iskariot, forrådte Jesus og blev
en frafalden, hvordan, så er det muligt for ham at sidde på den tolvte
trone på Dommens Dag?
|
Fejl nr 83
|
Vi finder i Johannesevangeliet:
|
Og han (Jesus) siger til ham: Sandelig, sandelig siger jeg
eder. Herefter skal I se Himmelen åben, og
Guds engle stigende og faldende upon søn af
man.3
|
Dette er også historisk falsk og forkert, for dette blev sagt
af Jesus efter sin dåb og efter nedstigningen af den hellige
Ånd over ham, 4, mens vi ved, at noget som dette nogensinde hap-
tant i historie efter dette. Disse profetiske ord har aldrig
gå i opfyldelse.
|
Error No. 84: Kristi Himmelfart
|
Det siges i Johannes:
|
Og ingen er steget op til himlen, men han at
kom ned fra himlen, selv søn af manden, som er
i heaven.l
|
Dette er også forkert, da det fremgår af femte kapitel af
|
Genesis2 og 2 Kongebog kapitel 2.3
|
Fejl nr 85
|
Vi finder denne erklæring i Markusevangeliet:
|
Thi sandelig, siger jeg eder, at hvo sige
til dette Bjerg: Løft og kast dig
i havet; og må ikke tvivler i sit Hjerte, men
mener, at de ting, som han siger skal komme til
passere; han skal have overhovedet saith.4
|
Vi finder en anden lignende erklæring i den samme bog:
|
Og disse tegn skal følge dem, der tror; I
mit navn skal de uddrive Djævle; de skal tale med
nye Tunger;
De skulle tage paa Slanger, og dersom de drikke nogen
dødbringende ting, skal det ikke skade dem; de skal lægge hænderne
på de syge, og de skal recover.5
|
Og i Johannesevangeliet vi læse følgende udtalelse:
|
Sandelig, sandelig siger jeg jer: Den, der tror på
mig, de værker, som jeg gør, skal han også gøre, og større
arbejder end disse skal han gøre; fordi jeg går til min
Father.l
|
Den profetiske løfte i de ovennævnte tekster er en generel
erklæring om, at der ikke individualisere nogen mand eller folk, navn-
sionsformand sætningen, "som siger til dette bjerg"
som er helt ubetinget og kan anvendes til alle mennesker
enhver tid. Tilsvarende udsagnet, "Den, der tror på mig,"
kan omfatte enhver troende i Kristus enhver tid. Der er ingen argu-
ment til støtte for påstanden om, at de ovennævnte forudsigelser var del-
ticularly foretages for de tidlige kristne. Det er derfor,
nødvendige for et bjerg til at flytte og blive kastet ud i havet, hvis en
troende siger så at det, selvfølgelig, med fast tro på Kristus.
Alle ved, at noget som dette endnu er sket i historisk
Tory. Vi vil meget gerne vide, hvis nogen kristen, i eller
efter Jesu tid, var udføre "værker større end Kristus"
som evangelist har gjort Jesus sige dette i ovenstående forudsi-
tion.
Protestanterne har mere end indrømmet, at efter den tid
Jesu forekomsten af mirakler og undere har aldrig været
bevist i historien. Vi har set mange præster i Indien, som i
trods af at et stort arbejde for mange år ikke er i stand til
tale korrekt i urdu, endsige tage paa Slanger, drikke gift
og helbrede de syge.
|
DET FALLIBITY Luther og Calvin
|
Måske ville vi være tilladt på dette tidspunkt, for den interesse
af læserne, at gengive to episoder er direkte relateret til
Luther og Calvin, grundlæggerne af den protestantiske tro. Vi
citat dette fra bogen med titlen Mira "rater Sidq der var trans-
leret i urdu af en katolsk lærd og præst Thomas Inglus
og trykt i 1857. Han fortæller om følgende forhold på siderne
105-107:
|
I 1543 forsøgte Luther at uddrive djævlen fra
søn af Messina med et resultat svarende til Jøderne, som
engang forsøgte at uddrive djævlen som er beskrevet af bogen
Gerninger i Kapitel 19. Satan, på samme måde angrebet
Luther og sårede ham og hans kammerater. Stiffels
se, at hans åndelige leder, Luther blev kvalt
og kvalt af Satan, forsøgte at løbe væk, men bliver i
stor terror ikke var i stand til at åbne låsen på døren
og måtte nedbryde døren med en hammer, som
blev kastet til ham udefra ved sin Tjener
gennem en ventilator.
En anden hændelse er relateret til Calvin, den store leder
af protestanter, af en anden historiker. Calvin engang
hyret en mand kaldet Bromius og fortalte ham at ligge ned i
foran folk og foregive at være død. Han arrangerede
med ham, at da han hørte Calvin sige ordene,
"Bromius, opstå fra de døde og være i live," han burde
stige fra sengen, som om han havde været død og havde
bare steget, have været mirakuløst bragt til livet. Den
hustru Bromius fik også at vide at græde og hyle over
kroppen af hendes mand.
Bromius og hans kone har handlet i overensstemmelse hermed, og folk,
høre hendes skrig og jamren, samledes der for hende
trøst. Calvin kom og sagde til den grædende
kvinde, "Du skal ikke græde. Jeg skal oprejse ham fra de døde."
Han begyndte at recitere nogle bønner, og derefter holde den
hånd Bromius, sagde: "Rejs i Guds navn." men
|
hans design af bedrager mennesker i Guds navn var
ikke en succes som Bromius virkelig var død. Gud havde
hævnet Calvin for hans bedrag og ugudelighed. Bromius "
kone, at se, at hendes mand var død i virkeligheden startede
gråd og skyde skylden Calvin.
|
Begge disse ledere blev anset for at være den største åndeligt
al ledere for deres tid. Hvis de kan blive beskyldt for sådanne handlinger, hvad
mangler at blive sagt om den generelle anvendelse af folket.
Pave Alexander VI, lederen af den romerske kirke og
repræsentanter for Herren på jorden, i henhold til
Katolske tro, havde forberedt nogle gift for nogle andre per-
sønner, men drikker det selv ved en fejltagelse døde han. Man kan ikke
undgå at komme til den konklusion, at lederne af både den rivaliserende
sekter ikke besidder nogen af de egenskaber, der er nævnt i præ-
diktion under drøftelse.
|
Fejl nr 86
|
Lukasevangeliet hedder det:
|
Som var søn af Joanna, som var søn af
Rhesa, som var søn af Zerubbabel, som var
søn af Salathiel, som var søn af Neri.l
|
Denne genealogiske beskrivelse af Kristus indeholder tre
fejl:
|
1. sønner Serubabel eller Zerubbabel beskrives meget
tydeligt i 1 Krønikebog kapitel 3 og ingen af dem har dette
navn. Vi har allerede drøftet dette tidligere, og udover dette, er det
er imod beskrivelsen af Matthew.
2. Zerubbabel er søn af Pedaja, ikke Salathiel. Han er,
Men hans nevø.
3. Salathiel er søn af Jeconias, ikke af Neri. Matthew har
er også enig med dette.
|
Fejl nr 87
|
I sin redegørelse for det Jesu slægt, Luke siger:
|
... Som var søn af Sala,
Som var søn Kenan som var søn af
Arpakshad ... l
|
Denne erklæring er heller ikke korrekt, da Sala var søn af
Arpakshad, og ikke hans barnebarn, som det fremgår af bogen
Genesis2 og fra I Chronicles.3
Det hebraiske version har altid fortrinsret over nogen oversættelse
tion i henhold til Protestants.4 Ingen oversættelse kan være præ-
skudt til den oprindelige hebraiske version, blot fordi det tilsva-
rer med beskrivelsen af Luke. Tværtimod kan en sådan
oversættelse ville blive betragtet som uacceptabel på grund
at det er blevet ændret.
|
Error No. 88
|
Vi læse følgende udtalelse i Lukas:
|
Og det skete i de dage, at der gik
et dekret fra kejser Augustus, at al verden
|
bør beskattes,
(Og denne beskatte blev først foretages, når Cyrenius var
guvernør i Syrien) .l
|
Også dette er forkert, fordi udtrykket "hele verden"
omfatter den samlede befolkning i det romerske imperium. Ingen historiker
før eller samtidig med Luke nogensinde nævnt dette skat
før fødslen af Jesus i hans historie.
Senere historikere, når de skal beskrive det, kun gøre det ved hjælp Luke som
deres kilde, som er uacceptabelt. Bortset fra dette, forekommer
umulig at Cyrenius, der var statholder i Syrien femten
år efter Jesu fødsel, kunne have gjort det beskatte der
blev gennemført femten år før Jesu fødsel.
Lige så utroligt er forestillingen om, at Jesus blev født under
tidspunktet for hans guvernør, fordi vi i dette tilfælde
forpligtet til at tro, at Maria forblev i staten af graviditeten
så længe som femten år. Det er så fordi Lukas har indrømmet
i det andet kapitel, at konen Sakarias undfanget i
regeringstid Herod2 og at Mary undfanget Jesus seks måneder senere.
Realisere dette "vanskelighed" nogle kristne lærde har
erklæret, at vers 2 er en senere tilføjelse og ikke skrevet af Luke.
|
Fejl nr 89
|
Luke t t -
|
S a es.
|
Nu i det femtende år af kejser Tiberius,
Pontius Pilatus var Landshøvding i Judæa, og Herodes
værende Fjerdingsfyrste i Galilæa, og hans bror Philip, Fjerdingsfyrsten
af Ituraea og regionen Trachonitis, og Lysanias
Fjerdingsfyrsten af Abilene.3
|
Dette er forkert, da historikere har benægtet af der væsen
enhver magthaver i Abilene opkaldt Lysaneas i den tid af Herodes og
Pontius Pilatus.
|
Fejl nr 90
|
I samme kapitel i Lukas finder vi denne udtalelse:
|
Men Herodes Fjerdingsfyrsten blev revset af ham for
Herodias, hans bror Philip egen kone, og for alle de onder
som Herodes havde done.l
|
Det er helt forkert, som vi har vist under Error No.
56 og som vil blive diskuteret senere i bogen. Fejlen var
lavet af Luke og ikke ved kopimaskinen, som det er blevet sagt af nogle
exegetes indrømmer tilstedeværelsen af fejl i teksten.
|
Fejl nr 91
|
Vi finder i Mark:
|
Thi Herodes havde selv sendt Bud og lagde fat i
Johannes og bundet ham i Fængsel for Herodias "skyld, hans
Broder Filips egen kone ... 2
|
Denne erklæring også er fejlagtig, da vi allerede har dis-
cussed. Alle de tre evangelister er lige ansvarlige for dette
fejl. Oversætter af de arabiske udgaver trykt 1821 og
1844 har manipuleret teksten til Matthæus og Lukas og slet-
ed ordet Philip, mens andre oversættere ikke har fulgt hans
f.eks.
|
Fejl No. 92-94: Har David Eat Skuebrødene?
|
Det ser i Mark:
|
Har I aldrig læst, hvad David gjorde, da han havde
brug for, og blev hungrig, han og de, som var med
ham?
Hvordan han gik ind i Guds Hus, i de dage af
Ebjatar, ypperstepræsten, og spiste Skuebrødene,
hvilket ikke er tilladt at spise uden Præsterne, og gav
også til dem, som var med ham? l
|
Tidligere i bogen viste vi, at denne erklæring er også
ukorrekt, da David dengang var alene, 2 derfor
udtrykket "de, som vare med ham," er en mis-statement. Desuden er det
er forkert at sige ypperstepræst på det tidspunkt var Ebjatar
henviser til, at i virkeligheden, Ahimelek var ypperstepræst. Falskheden i
denne erklæring kan forstås fra begyndelsen af 1
Samuel 21 og 22.
Der er tre fejl i to vers af Mark. Den tredje fejl
vil også blive diskuteret senere. De kristne lærde har tydeligt
indrømmede, at Mark har lavet en fejl i denne tekst.
|
Fejl No. 95-96
|
Lukasevangeliet beskriver også den samme begivenhed med
ord der betyder at David blev ledsaget dengang,
når, som vi netop har vist, han var alene.
|
Fejl nr 97
|
Det Første Brev til Corinthians indeholder følgende punk-
|
tence:
|
Og at han blev set af Kefas og dernæst af de twelve.l
|
Denne erklæring er helt klart forkert, da en af de
tolv, havde Judas Iskariot døde forud for denne begivenhed, hvilket reducerer
Antallet af disciplene til elleve. Mark, derfor siger i
Kapitel 16:
|
Han viste sig for de elleve, da de sad ved meat.2
|
Fejl nr 98-100
|
Matthew siger:
|
Men når de overgive eder, ikke for, hvorledes
eller hvad I skulle tale; thi det skal gives eder i den samme
samme Time, hvad I skulle tale.
For det er ikke jer, der taler, men ånden i din
Fader, som taler i you.3
|
Luke rapporterer også dette med følgende ord:
|
Og når de bringer dig til synagogerne, og
til dommere, og beføjelser, tager I nogen tanke, hvordan
eller hvad ting skal I svare, eller hvad I skal sige:
For den Helligånd skal lære dig i den samme time
hvad I burde say.4
|
En lignende erklæring er også givet i Mark i kapitel 13.
implikation af de tekster, der er indeholdt i de tre evangelier er, at
Jesus lovede sine disciple, at uanset hvad de sagde til offi-
|
center ville blive inspireret til dem ved Helligånden, som igen
betød at deres ord ikke ville være deres egne ord, men den
Ord Helligånden.
Vises denne erklæring for at være forkert i lyset af føl-
gende passage af Apostlenes Gerninger:
|
Og Paulus inderligt skue råd, sagde, Mænd
og brødre, jeg har boet i al god samvittighed før
Gud indtil denne Dag.
Og Ypperstepræsten Ananias befalede dem, at
stod ved siden af ham til at slå ham på munden.
Da sagde Paulus til ham, skal Gud slå dig, du
kalket væg: For at sidde til doms du at dømme mig efter loven
og befaler mig at blive slået i strid med loven?
Og de, som stode hos sagde Udskælder du Gud egen
ypperstepræst?
Så sagde Paul, jeg vidste ikke,, brethern, at han var den
Ypperstepræst; thi der er skrevet: Du må ikke tale ondt om
herskeren af dit folk. "
|
Havde opgørelsen af Matthæus og Lukas været sandt, deres ånder
itual leder Paul, der anses for at svare i status med dis-
cipper, og som selv hævder at være lig med Peter, den største
af alle disciple, kunne 2 har ikke sagt noget forkert før
den council.l Paul egen optagelse til hans skyld er nok til at bevise
tekst forkert. Vi skal senere vise, at de kristne lærde
har indrømmet tilstedeværelsen af fejl i denne tekst. Da denne tekst
har optrådt i de tre evangelier, dette gør tre fejl i
tekst.
|
Fejl No. 101 & 102
|
I Lukas finder vi:
|
... I de dage af Elias, da Himmelen var lukket op
tre år og seks måneder ...
|
og i Jakobs Brev:
|
... Og det ikke spredes på jorden ved rummet af tre
år og seks months.2
|
Dette synes også forkert, da det er underforstået fra I Kings
at der var regn i tredje år.3
Da denne erklæring har vises i Luke, som der bliver sagt af
Jesus, mens der i Jakobs Brev, som opgørelsen af James
selv dette i virkeligheden gør det to fejl.
|
Fejl nr 103: Jesus og Davids trone
|
Lukasevangeliet siger i kapitel 1:
|
Og Gud Herren skal give ham trone hans
Fader David:
Og han skal være Konge over Jakobs hus til evig tid,
og af hans rige skal der ikke være nogen end.4
|
Dette er ikke korrekt for de følgende to grunde:
|
1. Fordi Jesus ifølge slægtsforskning givet ved
MaKhew, er en efterkommer af Jojakim, og ingen af hans efterkommere
|
kommere kan sidde på Davids trone ifølge opgørelsen
af profeten Jeremiah.l
2. For det andet, fordi den historisk vi ved, at Jesus aldrig
sad på Davids trone, selv for et enkelt minut; heller ikke gjorde han
nogensinde herske over Jakobs Hus. Tværtimod jøderne
blev fjendtlig over for ham i det omfang, de arresterede ham og
tog ham til Pilatus, der hånede ham og derefter udleverede ham
for jøderne at korsfæste.
Desuden fremgår det af Johannesevangeliet, at Jesus hadede
tanken om at være en konge, 2, og desuden er det utroligt, at
Jesus ville hade noget, som han var sendt af Gud.
|
Fejl nr 104
|
Vi finde følgende passage i Mark:
|
Jesus svarede og sagde: Sandelig, siger jeg eder,
Der er ingen mand, der har ladet hus, eller Brødre eller
Søstre eller Fader eller Moder eller Hustru eller Børn eller Agre
for min skyld, og evangeliet ejer,
Men han skal modtage hundrede gange nu i denne tid,
huse, og Brødre og søstre og mødre og bør-
nene og lander, med forfølgelser; og i verden
komme evig liv.3
|
Og Luke rapporterer disse ord i samme forbindelse:
|
... Der må ikke modtage manifold mere i denne præ-
sendt tid, og i den kommende verden, evige liv.
|
Dette kan ikke være rigtigt, for ifølge deres lov
Kristne er ikke tilladt at gifte sig med mere end én kvinde. Det
ville derfor ikke være muligt for en mand forlade sin kone for
skyld Jesus, for at modtage "hundrede gange eller mindst manifold
hustruer i dette liv. "
Udover sætningen, "lander med Forfølgelser", er ude af sted
her som Jesus taler om den belønning, der vil blive givet til
dem af Gud, derfor udtrykket "med forfølgelser" er ikke rele-
vant, og ikke passer til konteksten.
|
Fejl nr 105: Jesus helbreder den ene besat af Devils
|
Markusevangeliet beskriver tilfælde af en mand besat
af onde ånder og bliver helbredt af Jesus og sagde:
|
Og alle de djævle bad ham sige: Send os ind
Svinene, at vi kan indgå dem.
Og straks Jesus gav dem forlade. Og
urene ånder gik ud og fore i Svinene; og
besætningen kørte voldsomt ned ad en stejl sted i sea.l
|
Det er forkert, for den grund, at jøderne var ikke
lov til at beholde svin, afvises for dem under
lov.
|
Fejl nr 106
|
Matthew rapporterer Jesus sagde til jøderne:
|
Jeg siger jer: Herefter skal I se Menneskesønnen
sidder på højre hånd af magt, og kommer i
skyer af heaven.2
|
Det er forkert, fordi jøderne aldrig har set Kristus kommende
i himlens skyer før eller efter hans død.
|
Fejl nr 107
|
Luke har rapporteret i kapitel 6:
|
Den Discipel er ikke over sin herre, men hver mand
der er perfekt, skal være som sin master.l
|
Dette synes at være forkert, da der er mange personligheder
der har haft større fuldkommenhed end deres lærer.
|
Fejl nr 108: Forældre: Honour eller hader dem?
|
Følgende erklæring fra Jesus er blevet rapporteret af Luke:
|
Hvis nogen kommer til mig og ikke hader sin far, og
Moder og Hustru og Børn og Brødre og søstre
ja, og sit eget Liv, kan han ikke være min disciple.2
|
Det er så meget desto mere, utroligt at tænke på, at en sådan bemærkning
kunne have været foretaget af Jesus, da han havde sagt, at bebrejde
jøderne:
|
For Gud befalede, sigende Honour "y far og
mor, og Den, som hader Fader eller Moder, lad ham
dø death.3
|
Vi kan ikke se, hvordan Jesus kunne have sagt dette.
|
Fejl No.109
|
Johannesevangeliet siger:
|
Og en af dem, som er opkaldt Kajfas, er den høje
præst samme år sagde til dem, I ved intet
alle.
Heller mener, at det er os gavnligt, at eet Menneske
dør for folket, og at hele nationen per-
ish ikke.
Og dette sagde han ikke af sig selv, men at være høj
Præst det år, profeterede han, at Jesus skulle dø for
denne nation;
Og ikke for Folket alene, men at også han skulle
sammenfatte Guds børn, der var
spredte abroad.l
|
Denne erklæring kan ikke accepteres som sandt for den følgende
uoverensstemmelser i teksten.
For det første fordi denne erklæring antyder, at ypperstepræsten
bør nødvendigvis være en profet, der er bestemt ikke korrekt.
Andet, hvis opgørelsen af ypperstepræsten er accepteret som
profetisk, det nødvendiggør, at Jesu død bør være en
soning kun for Jews2 og ikke for hele verden,
hvilket selvfølgelig er imod de etablerede overbevisninger og fordringer
de kristne. Og sætningen, "ikke kun for denne nation"
bliver en absurd udtalelse og mod prophethood af
Jesus.
For det tredje, ifølge evangelisten, denne ypperstepræst, der
har status af en profet sker for at være den samme mand, som
var ypperstepræsten på det tidspunkt af "korsfæstelse" Jesus og
den, der passerede den religiøse dekret imod Jesus beskylder
|
ham for at være en løgner, en vantro og har pligt til at blive dræbt.
Og han var den, der var glad ved smiting og insult-
ing af Jesus. Dette vidne til af Matthew, der siger:
|
Og de, som havde grebet Jesus, førte ham hen til
Ypperstepræsten Kajfas, hvor de skriftkloge og
ældste var assembled.l
|
Og videre i samme kapitel finder vi følgende oplysninger:
|
Men Jesus holdt sin fred. Og Ypperstepræsten
svarede og sagde til ham: Jeg besværger dig ved den levende
Gud, at du siger os, om du er Kristus, søn
af Gud.
Jesus siger til ham: Du har sagt det; dog jeg
siger jer: Herefter skal I se Menneskesønnen siddende stil-
Ting på højre hånd af magt, og kommer i
himlens skyer.
Men Ypperstepræsten sønderrev sine Klæder ordsprog, han har
talt blasfemi; hvad have vi længere af overværer
somheder? Se, nu have I hørt hans blasfemi.
Hvad mener I? De svarede og sagde: Han er skyldig
af døden.
Da spyttede de ham i Ansigtet og gave ham Næveslag; og
andre sloge ham med håndfladerne af deres hænder,
Siger, Profeter os, Kristus, hvem er han
der slog dig?
|
Den fjerde evangelium, John, er endnu mere eksplicit, og sagde:
|
Og førte ham bort til Annas første: thi han var far
i lov af Kajfas, som var Ypperstepræst i det samme
år.
Nu var Kajfas, der gav råd til
|
Jøderne, at det var hensigtsmæssigt, at man skal dø for
people.l
|
Vi kan nu få lov til at sige, at hvis denne opgørelse af
ypperstepræsten blev lavet af ham som en profet hvorfor han gav sin
dom til at dræbe Jesus? Han erklærede ham blasfemisk og var
glad på ydmygelse af Jesus i hans hof. Er det på nogen måde
troværdigt, at en profet skulle befale folk at dræbe sin Gud?
Vi erklærer vores fuldkomne vantro i en sådan profet, som fortsat er en
profet, selv efter at begå en sådan blasfemisk og helligbrøde
retsakter. Fra denne situation er det logisk udledes, at Jesus var en
Guds profet, men at have gået på afveje (Gud forbyde) han
hævdede at være Gud inkarneret og sætte en falsk skylden på Gud.
Kort sagt, uskyld Kristi, i dette tilfælde, bliver tvivlsom.
Faktisk evangelisten Johannes er også uskyldig, som er Jesus Kristus,
til fremstilling af sådanne utrolige udsagn. Ansvaret for alle
sådanne udsagn ligger helt på skuldrene af Trinitarianerne.
Hvis det for et øjeblik, vi formoder, at Kajfas eget udsagn er
sandt, selv da betydningen af hans redegørelse ville være, at
da disciplene og tilhængere af Jesus bekræftede, at
Jesus var i virkeligheden, den lovede Messias eller Kristus, da det var
generelle opfattelse af folk, at det var nødvendigt for
Messias at være en stor konge af jøderne, Kajfas og hans ældste,
var bange for at have kommet til at kende dette faktum, Cæsar af
Rom ville være vred og måske skabe problemer for dem, pro- han
stillet, "en dør for folket"
Dette var den reelle og naturlige betydning af denne erklæring
og ikke at de mennesker i verden ville blive forløst og
reddet fra deres "arvesynd", som de kalder det, som var kom-
begået af Adam tusinder af år før fødslen af
Christ, som er en excentrisk og naturligvis ulogisk fortolkning
|
tion af erklæringen. Jøderne tror heller ikke på dette
finurlig forestilling om Trinitarianerne.
Måske denne evangelist, senere indså fejlen og han
erstattet udtrykket "han profeterede" med ordene "han gav
råd ", i kapitel 18, fordi at give råd er meget forskel-
ent fra at gøre en profeti som en profet. Selv ved at gøre
denne ændring, han har åbnet sig til anklagen om at modsige
hans egen redegørelse.
|
Fejl nr 110
|
Paul eget brev til Hebræerbrevet indeholder denne udtalelse:
|
For da Moses havde talt hver forskrift til alle
folk i henhold til loven, tog han blodet af kalve
og geder, med vand og skarlagen uld, og isop,
og drysses både bogen og alle de mennesker,
Sagde: denne er blod testamente, som Gud
Mon indskærpede jer.
Desuden han drysses med blod både taberna-
cle og alle fartøjer af ministry.l
|
Ovenstående opgørelse er forkert for følgende tre årsa-
sønner:
For det første fordi blodet var ikke af kalve og geder, men
kun var af okser, ved den lejlighed.
For det andet fordi, vandet, karminrøde uld og isop
var ikke til stede; på dette tidspunkt kun blod blev stænket.
For det tredje fordi Moses selv ikke drys på bogen
og på skibene som beskrevet af Paul, snarere halvdelen af blod
blev stænket på alteret og halvdelen af det på folk.
Disse tre fejl er klart af den følgende beskrivelse
|
givet ved Mosebog. Det lyder:
|
Og Moses kom og fortalte Folket alle ordene
af Herren, og alle de domme, og alle mennesker
svarede med én røst og sagde: Alle de ord, som
Herren har sagt, vil vi gøre.
Og Moses skrev alle Herrens ord, og steg
op tidligt om morgenen, og byggede et alter under
Hill og tolv søjler, i henhold til de tolv Stammer
Israel ...
... Som ofrede Brændofre og ofrede fred
tilbud af okser til Herren.
Og Moses tog den ene Halvdel af Blodet og sætte det i
basons; og halvdelen af Blodet stænkede han på alteret.
Og han tog Pagtsbogen og læste i
publikum af folk, og de sagde: Alt,
Herren har sagt, vil vi gøre, og være lydige.
Derpå tog Moses Blodet og sprængte det på
folk, og sagde: Se, pagtens blod,
som Herren har sluttet med jer om alle disse
words.l
|
I betragtning af de tekstmæssige fejl og uoverensstemmelser stede i
Bibelen, hidtil påpegede til læserne, den romersk-katolske
Kirken forbød studiet og læsning af disse bøger for
almindelige mennesker. De sagde med rette, at skader forårsaget af
læsningen af dem ville være større end den fordel at være
forventes af dem. De var helt sikkert ret i at have dette
udtalelse. Faktisk er de modsætninger, fejl og uoverensstemmelser
af
de bibelske tekster blev ikke kendt til folk, indtil fremtræden
melse af den protestantiske bevægelse. De opdagede og gravet ind
disse bøger og hemmeligheder blev afsløret, forårsager stærk
reaktion, der er velkendt for verden i dag.
Bogen med titlen, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (The Thirteen
|
Bøger) trykt i Beirut i 1849, indeholder følgende om
siderne 417, 418 trettende Book. Vi giver sin trofaste
oversættelse fra urdu:
|
Lad os nu se på den lov vedtaget af Rådet for
Trent og behørigt stemples af paven. Det siges, at den
tidligere erfaringer har vist, at sådanne ord, når
læses af almindelige mennesker ville producere større onde end
god. Det var derfor ansvaret for præst eller
Dommerens, at ifølge hans beskrivelse, eller i for-
samråd med læreren af tilståelse, bør han tillade
læsningen af ordene i disse bøger kun til dem
der efter deres mening kan blive nydt af dem, og det
var af stor betydning, at bogen må have været
tidligere kontrolleret af en katolsk lærer, og det skulle
være underskrevet af den lærer, der tillod det at være
læse. Enhver, der vovede at læse det uden tilladelse, var
ikke at blive fritaget, medmindre han blev sendt til den korrekte
myndigheder.
|
DE bibelske tekster
ER De afslørede?
|
ARGUMENTER
|
Vi agter at vise, i dette kapitel, at den jødisk-kristne fordring
at Bibelen - både Gamle og Det Nye Testamente, blev åbenbaret til og
nedskrives med mænd inspireret af Gud, er falsk og jordforbindelse. Der
er mange argumenter for at bevise dette, men vi vil begrænse os
i de følgende sider til sytten af dem, som efter vores mening,
er
mere end tilstrækkeligt til at bevise vores påstand.
r
|
Fordrejninger
|
Et stort antal klare modsætninger findes i bøgerne
af Bibelen. De kristne lærde og kommentatorer har altid
været på et tab at finde nogen måde at forklare dem. For nogle af de
tekstlige forskelle de har måttet indrømme, at en af teksterne er
kor-
rekt og den anden falsk, enten på grund delibeMte forvrængning på
del
af senere teologer eller fejltagelser kopimaskiner. For nogle
contMdic-
stillende tekster, de har fremsat absurde forklaringer, der ville
aldrig
blive accepteret af en fornuftig læser. Disse har allerede været
diskuteret.
|
De bibelske bøger er fulde af fejl, og vi har påpeget mere
end hundrede af dem allerede. Det er indlysende, at en
afsløret
Teksten skal være fri for fejl og contMdictions.
|
Der er også mange tilfælde af forvrængning og menneskelig manipulation
i teksterne af disse bøger. De alteMtions og ændringer, som har
blevet delibeMtely eller ubevidst gjort er sågar blevet indrømmet af
Kristne teologer. Tekster, der er helt sikkert ændret eller
forvrænget kan ikke accepteres som afsløret eller endda inspireret af
Kristne. Vi agter at præsentere hundrede eksempler på en sådan forvrængning
tioner i Bibelen senere i denne bog.
|
Som vi har nævnt tidligere, visse bøger eller dele af bøger
accepteret af katolikker som åbenbaringer fra deres
Profeter
mens protestanterne har bevist, at disse bøger ikke var
guddommeligt
inspireret. Disse bøger er: Bog Baruch, Bogen om Tobit,
den
Book of Judith, Salomos Visdom, Prædikeren, Makkabæerbog jeg
og II, kapitel 11-16 i Esters Bog, og ti
vers
fra kapitel ti af samme bog, og sangen af de tre
børn
fra kapitel tre af Daniels Bog.
|
Disse bøger betragtes af katolikkerne for at være en integMl del
i Det Gamle Testamente, mens protestanter har forkastet dem
og
omfatter ikke dem i Det Gamle Testamente. Vi har derfor lade dem
ud af vores diskussion. Eventuelle læsere særligt nysgerrige om disse
bøger bør henvise til de bøger de protestantiske lærde. Den
Jøder
accepterer ikke disse bøger som ægte enten.
|
Tilsvarende er den tredje bog af Ezra betragtes som en del af den gamle
Testamente ifølge den græske kirke, mens både katolikker
og protestanterne har bevist endegyldigt, at denne bog ikke er
ægte. Den åbenbarede status Bog dommere er også i
spørgsmål
for dem, der hævder, at det at være skrevet af Phineas eller Ezekias, og
den
samme gælder Bog Ruth, ifølge dem, der opfatter
det
som værende skrevet af Ezekias. Det vil ifølge de fleste
skriftligt
ERS, er det Nehemias 'Bog guddommeligt inspireret, især
første
seksogtyve vers i kapitel tolv.
|
Jobs Bog blev heller ikke anset åbenbaring af
Maimomides, Michel, Semler, Stock, Theodore og Luther, den
grundlægger af den protestantiske tro. Den samme opfattelse er i besiddelse af dem
der
tilskriver denne bog til Elihu eller nogen ukendt. Kapitler tredive
og enogtredive af Ordsprogenes Bog er ikke guddommeligt inspireret.
Ifølge Talmud, Prædikeren er ikke en inspireret bog.
|
Det samme gælder for Højsangen ifølge Theodore,
Simon Leclerc, Whiston, Sewler og Castellio. Syvogtyve kap
TERS af Esajas 'Bog er heller ikke åbenbaring ifølge
lærd Lefevre d "Etapes Tyskland. evangelium
Matthew, ifølge størstedelen af de gamle lærde og næsten
alle
senere lærde, der anser det for at have været oprindeligt skrevet i
den
Hebraisk sprog, og at den nuværende Gospel er blot en oversættelse
af den oprindelige, som er gået tabt, er ikke og kan ikke være,
guddommeligt
inspireret.
|
Som for Johannesevangeliet, de lærde, Bretschneider og
Lefevre D "Etapes har nægtet at acceptere det som ægte. Den sidste
kapitel
var bestemt afvist af den lærde Grotius som værende hverken
ægte
eller inspireret.
|
Ligeledes alle brevene Johannes accepteres ikke som profetisk ved
Bretschneider og Alogi skolen. Den Peters Andet Brev,
den
Judasbrevet, Jakobs Brev, første og andet
Epistler af
John og Bog Revelations betragtes ikke som ægte af
de fleste af de lærde.
:
|
Indlæggelser af kristne SCHOLARS
|
Horne siger på side 131 i bind. I sine kommentarer trykt i
1 822:
|
Hvis vi accepterer, at nogle bøger af profeterne har været
tabt, og er forsvundet, skal vi nødt til at tro, at de,
bøger blev aldrig skrevet med hjælp af inspiration. St.
Augustine bevist dette faktum med meget stærke argumenter siger
at han havde fundet mange ting, der er nævnt i bøgerne af
Konger Judæa og Israel, men han kunne ikke finde nogen beskrivelse
af de ting i disse bøger. For deres forklaringer har de
henviste til de bøger af andre profeter, og i nogle tilfælde
de har også nævnt navnene af Profeterne. Disse
bøger er ikke medtaget i kanonen anerkendt af
kirken, som ikke har overdraget nogen begrundelse for deres udelukkelse
sion, bortset fra at sige, at profeterne, til hvem betydelig pålidelig
giøse instruktioner afsløret, har to slags skrifter.
Skrifter uden inspiration, som svarer til de skrifter
af ærlige historikere, og skrifter styret af inspiration. Den
første slags skrifter tilskrives Profeterne dem-
selv, mens de andre er tilskrevet direkte til Gud. Den første
slags skrifter er beregnet til at tilføje til vores viden, mens
andre er kilden til loven og religiøse anvisninger.
|
Yderligere på side 133 i bind. I, diskutere årsagen til forsvandt
manifesterer sig specielt af Bog Wars Herrens, der er nævnt i Bog
Numbersl (21:14), sagde han:
|
Bogen, som er forsvundet var ifølge den
stor videnskabsmand Dr. Lightfoot egne konklusioner, den ene, der var skrift-
ti for vejledning af Joshua, under kommando af den
Lord arer nederlag Amalekiterne. Det ser ud til, at bogen
pågældende indeholdt nogle regnskaber sejr i denne krig
|
l.There er der givet en beskrivelse i bogen af numre med
reference til bogen
af Wars of Lords. Kun nogle sætninger fra denne bog har været
givet, resten
af bogen er gået tabt.
|
samt strategiske vejledning for de fremtidige krige. Dette var
ikke en inspireret bog det var heller ikke en del af de kanoniske bøger.
|
Så i tillæg på sit første volumen han sagde:
|
Når det er sagt, at de hellige bøger blev afsløret af
Gud, er det ikke nødvendigvis ensbetydende med, at hvert eneste ord og
hele teksten blev afsløret. Forskellen på formsprog og udtryk
sion af forfatterne viser, at de fik lov til at skrive
henhold til deres egen temperament og forståelse. Den
kendskab til inspiration blev brugt af dem svarer til anvendelsen
af de nuværende videnskaber. Det kan ikke forestille sig, at hvert ord
de sagde eller hver doktrin de passerede blev åbenbaret for dem
af Gud.
|
Yderligere sagde han, at det blev bekræftet, at forfattere af bøgerne
af Det Gamle Testamente var "undertiden inspireret".
Compilere Henry og Scott egen kommentar i sidste vol-
ume af deres bog, citat fra Alexander Canon, der er, fra
den
principper om tro, der er fastlagt af Alexander:
|
Det er ikke nødvendigt, at alt sagt af en profet
bør være en inspiration eller en del af Canon. Fordi
Solomon skrev nogle bøger gennem inspiration det ikke
betyder, at alt, hvad han skrev, var inspireret af Gud. Det skal
være kendt, at profeterne og Jesu disciple var
undertiden inspireret til vigtige instruktioner.
|
Alexander egen Canon afholdes som en bog fortjener stor respekt og
tillid i øjnene af protestanterne. Advar, en stor lærd af
Protestanter har brugt argumenter fra denne bog i sin diskursive
undersøgelse af ægtheden af Bibelen.
UDTALELSE Encyclopædia Britannica
|
Forfatteren egen indgang "" Inspiration "" li Encyclopaedia
Britannica2
har denne erklæring på side 274 vol. 11
|
Det har altid været en omdiskuteret hvorvidt overalt
ting, der er skrevet i de hellige bøger er inspireret eller ej.
Tilsvarende alle regnskaber over de begivenheder, der er beskrevet i dem er ikke
inspireret af Gud i overensstemmelse med Jerome, Grotius, Papias og
mange andre lærde.
|
Furlher i vol. 19 på side 20 står der:
|
Dem, der hævder, at alt af evangelierne er
inspireret af Gud kan ikke bevise deres påstand nemt.
|
Det siger også:
|
Hvis nogensinde vi bliver spurgt, hvilken del af Det Gamle Testamente er
holdt af os som indblæst af Gud, ville vi svare, at den
doktriner og prognoser for fremtidige hændelser, der er
grundlaget for den kristne tro, kan ikke være andet end inspiration.
Som for andre beskrivelser, mindet om apostlene er
nok til dem.
|
The Rees ENCYCLOPEDIA
|
I bind nitten i Rees Encyclopedia, forfatteren siger, at
|
l.We ikke finde denne sætning i den nuværende udgave af
Britannica, men vi
har fundet den indrømmelse af, at hvert eneste ord af disse bøger er ikke
inspireret, på side 23
vol. 12 under punktet "Inspiration"
|
2. Alle henvisninger i Ercyclopaedia Britannica har været
taget fra
gamle 18. århundrede udgave. Den nuværende udgave ikke har været
dem på de steder
der henvises til. Vi har derfor oversatte dem fra urdu i vores egen
ord. Dette
imidlertid ikke gøre forskel som denne optagelse kan findes i
mange sted i
Britannica. (Raazi)
|
ægthed og guddommelighed af de hellige bøger er blevet drøftet
fordi der er mange selvmodsigelser og uoverensstemmelser, der findes i
udtalelserne fra forfatterne til disse bøger. For eksempel, når
Teksterne til Matt 10: 19,20 og Mark, er 11:13 sammenlignes med ApG
23: 1-6,1 den selvmodsigende karakter af disse bøger bliver alle
mere
alvorlig.
|
Det er også sagt, at Jesu disciple selv ikke vidste
hinanden for at modtage inspiration fra Gud, som er tydeligt
fra
deres drøftelser i Rådet i Jerusalem og fra Paul ejerskab til at skyde skylden på
af
Peter. Det er endvidere klart, at de gamle kristne ikke gjorde
overveje
dem uskyldige og fri for fejl, da de undertiden gjort dem
underlagt deres kritik. Dette er indlysende fra ApG 11: 2,32 og
også
Acts 21: 20-24.
|
Det er også blevet nævnt, at Paul, der betragtede sig selv ikke
mindre end Jesu disciple (se 2 Kor 11: 5 og
12:11)
alligevel nævnte selv på en sådan måde, at vise, at han
ikke føler sig til stadighed at være en mand med inspiration.3 Den
forfatter
sagde også:
|
Vi er ikke givet en følelse af Jesu disciple, som
på vegne af Gud taler hver gang de talte.
|
Han har sagt, at:
|
Michaelis grundigt undersøgt de argumenter både
grupper, som var nødvendige for en sag af så stor betydning,
og besluttede, at tilstedeværelsen af inspiration i den hellige Bog
er helt sikkert til stor nytte, men selv hvis vi undvære
tilstedeværelse af inspiration i evangelierne og Apostlenes Gerninger, som er
bøger med en historisk karakter, mister vi intet, og de stadig
forbliver så nyttige for os som før. Det skader ikke noget
|
l.This forskel på teksterne er blevet diskuteret af os under
fejl nr: 98-
100.
|
2. Og da Peter kom op til Jerusalem, de, som var af den
omskæring
kæmpede med ham og sagde: Du er gået ind til uomskårne Mænd,
og ifald spise
med dem. (Apg 11: 2,3)
|
3. Jeg Korintherbrev 7: 10,12,15,40. Og også 2 Kor. 11:17.
hvis vi accepterer, at de historiske beskrivelser af evangelisterne
i evangelierne, svarer til beskrivelser af de historikere,
siden, som blev observeret af Kristus, »Og I også skal bære vidnes-
ness, fordi I har været med mig fra begyndelsen. "
John 15:27.
|
Det er derfor unødvendigt at bevise sandheden af disse
bøger til en ikke-kristen, på grundlag af sin accept af
sandheden af nogle af de evangeliske beskrivelser. Tværtimod
du bør fremsætte auments til fordel for sådanne mirakler
som død og opstandelse Kristus som relateret i skriftlig
nelser evangelisterne, altid i betragtning, at de er
historikere. For enhver, der ønsker at undersøge fundamentet
og oprindelsen af sin tro, er det nødvendigt at overveje oversigten
ger af evangelist om disse særlige områder som lig-
lar til erklæringerne fra andre historikere. Fordi det ville være
fysisk umuligt at bevise sandheden af begivenhederne
beskrevet af dem, er det nødvendigt, at vi accepterer deres
beskrivelser i den måde, vi accepterer beskrivelserne af andre
historikere. Denne indfaldsvinkel ville redde kristendommen fra
alle farer. Vi finder det ikke nævnt overalt, at den
generelle hændelser opleves af apostlene, og opfattes af
Luke gennem hans undersøgelser blev inspireret.
|
Hvis derimod vi får lov til at indrømme, at nogle evangelister
lavede fejl, og at de senere blev korrigeret af John, dette
ville være meget fordelagtigt og letter overensstemmelse i
Bibelen. Mr. Cuddle stillede også udtalelsen fra Michaelis
i afsnit 2 i hans bog. Hvad angår de bøger skrevet af
elever apostlenes angår, ligesom evangelierne af Mark
og Luke og Apostlenes Gerninger, har Michaelis ikke givet sit
beslutning om, hvorvidt de var inspireret eller ej.
|
WATSON egen ADGANG
|
Watson, i bind fire af hans bog om Revelations, som var
baseret på kommentar af Dr. Benson, bemærker, at den omstændighed, at
Luke egen skrivning er ikke inspireret fremgår indvielsen af
hans
Evangeliet til Theophilus:
|
Efterdi mange have taget i hånd for at angivet i
bestille en erklæring om disse ting, der er mest sikkert
troede iblandt os, ligesom de leverede dem til os,
som fra begyndelsen var øjenvidner og ministre
af ordet; det syntes godt for mig også at have haft perfekt
forståelse af alle ting fra den allerførste, til at skrive til
Dig i orden, mest fremragende Theophilus, for at du skulde
kender visheden om disse ting, hvor du har været
instructed.l
|
Watson siger om dette:
|
De gamle forfattere kristen teologi har også givet
en lignende udtalelse. Irenæus sagde, at Luke befordres til os
ting, som han lærte fra apostlene. Jerome sagde, at
Luke afhænger ikke kun af Paulus, som var aldrig i
fysisk selskab af Kristus. Luke også erhvervet vi-
kant af Evangel fra andre apostle så godt.
|
Han yderligere belyser:
|
Apostlene, når de bruges til at tale eller skrive noget
om troen, blev beskyttet med skatten af
inspiration, som de havde. Bliver dog mennesker, og
mænd af fornuft og inspiration, var de ligesom andre men-
ple når der beskriver fælles arrangementer.
|
Dette gjorde det muligt for Paulus til at skrive i sin første brev til
Timotheus uden inspiration:
|
Drik ikke længere vand, men brug lidt vin for din stom-
ACH egen skyld og dit ofte infirmities.2
|
og furLher:
|
Den kappe, jeg efterlod i Troas med Carpus, når du
kommer, skal bringe med dig, og bøgerne, men især
pergamenter. "
|
Og at han kunne skrive til Filemon, "Men det samme bered mig også en
logi. «(V.22) Og da han skrev til Timotheus:» Erastus bolig på
Korinth; men Trofimus har jeg forlod på Miletum syg. "
Men der er andre situationer, hvor det er klart, at Paulus taler
af inspiration, som i sit første brev til korintherne:
|
Og til den gifte jeg kommando, dog ikke jeg, men Herren,
Lad ikke konen fravige sin husband.3
|
Men i vers tolv af samme brev siger han:
|
Men til resten taler jeg, ikke Herren.
|
Så i vers femogtyve han siger:
|
Nu conceming jomfruer Jeg har ingen befaling
Herre! Jeg giver min dom, som en, der hath opnået
Herrens nåde til at være trofaste.
|
Apostlenes Gerninger indeholder denne udtalelse:
|
Men da de var gået hele Frygien og
region galatiske og blev forbudt af Helligånden til
prædike Ordet i Asien. Efter at de var kommet til Mysien, de
analyseret til at gå ind i Bitynien: men Ånden tilstedte dem ikke.
|
Af ovenstående får vi at forstå, at apostlene "arbejde
|
var baseret på to ting: fornuft og inspiration. De brugte
første,
tale om almindelige arrangementer, mens gennem den anden de gav
religiøs
instruktioner relateret til den kristne tro. Det er derfor
apostle,
ligesom andre mennesker, begået fejl i deres hjemlige
anliggender
og i deres hensigter. Det er helt tydeligt fra ApG 23: 3; Rom.
15: 24,28; Jeg Kor. 16: 5,6,8 og 2-Cor. 11: 15-18.
|
Det nittende volumen af Rees Encyclopedia indeholder dette
beskrivelsen under posten "Dr. Benson":
|
Uanset hvad han har skrevet i forbindelse med inspiMtion
synes at være klar og logisk, og faktisk enestående i sin anvendelsen
kation.
|
BEAUSOBRE OG LENFANT egen mening
|
Beausobre og Lenfant sagde følgende om denne sag:
|
Helligånden, med hvis hjælp og undervisning evan-
gelists og apostlene skrev ikke foreskrive en bestemt
sprog for dem, men formidles betydninger til deres hjerter
gennem intuition og beskyttede dem mod at blive involveret i
fejl. De fik lov til at prædike eller skrive ord
inspiration på deres eget sprog ved hjælp af deres egne udtryk.
Som vi finder forskelle i udtryk og formsprog i skriftlig
ger af den antikke forfattere, som primært er afhængige af
de temperamenter og kapaciteter af de pågældende forfattere,
så en ekspert originalsproget vil nemt genkende
forskelle i formsprog og udtryk i evangelierne af
Matthæus, Lukas og Johannes og breve af Paulus.
|
Hvis imidlertid Helligånden havde virkelig inspireret ord til dem,
ville dette ikke være sket. Den stil og udtryk af alle
evangelier ville have været identiske. Desuden har der været mange
begivenheder beskrivelsen af som ikke kræver inspiration. For
Eksempelvis skriver de mange begivenheder, som de så med deres egne
øjne eller hørt fra pålidelige observatører. Lukas siger, at når han
intend-
ed til at skrive sit evangelium han skrev beskrivelserne ifølge øje
overværer
derne for de beskrevne begivenheder. Har denne viden i hans sind,
han
mente, at det var en skat, som bør formidles til fremtiden
gene-
funk tioner.
|
En forfatter, der modtog hans konto gennem inspiration
Helligånden normalt udtrykt dette forhold ved at sige noget til
bevirke, at alt, hvad han havde skrevet var efter inspiration
han
havde modtaget fra Helligånden. Selvom tro Paul er af en
usædvanlig form, er det stadig mærkeligt, at Lukas ikke synes at have
nogen
vidner undtagen Paulus og hans ledsagere.
|
Vi har produceret over vidnesbyrd to af de store schol-
ars for kristendom, som er meget værdsat og fejret i
den
Kristne verden. Horne og Watson også den samme udtalelse
dem.
|
Visningerne af KRISTELIGE SCHOLARS PÅ
Mosebøgerne
|
Horne sagde på side 798 af volumen to
af sit store værk:
|
Eichhom, en af de tyske forskere, benægtet, at Moses
modtaget inspiration.
|
Og på side 818:
|
Scholz, Noth, Rosenmuller og Dr. Geddes er i
opfattelse, at Moses ikke fik inspiration, og at al den
fem bøger Mosebøgerne var simpelthen en samling af ver-
bal traditioner aktuelle i den pågældende periode. Dette koncept gør
sin vej hurtigt blandt de tyske lærde.
|
Han sagde også:
|
Eusebius og flere sidstnævnte teologer har udtalt
|
at Første Mosebog blev skrevet af Moses, i Midjan
da han vogtede gederne hans svigerfar.
|
Vi kan tillades at bemærke, at i dette tilfælde, kan denne bog ikke
være en inspiration, fordi de ifølge Eusebius, var dette før
Moses blev betroet prophethood. Derfor bog
Genesis skal også være en samling af aktuelle lokale verbal
traditioner. Hvis
skrifter af profeterne, skrevet af dem som profeter, var ikke
bøger af inspiration, en kendsgerning indrømmede Hjem og andre lærde,
hvordan kunne derefter en bog skrevet af Moses længe før hans profet
være en åbenbaret bog?
Den katolske, Ward, har på side otteogtredive i 1841-udgaven:
|
Luther sagde i vol. 3 af hans bog på side 40 og 41, at:
"Hører vi Hverken Moses, ligesom vi heller ikke Tum til ham, for han var
kun for jøderne; Vi har intet at gøre med ham. "
|
I en anden bog, sagde han: "Vi tror hverken på Moses eller
i Toraen, fordi han var en fjende af Jesus, og sagde, at
han var føreren af bødler og sagde, at de kristne
har intet at gøre med de ti bud. "
|
Igen sagde han, at han ville skille sig af med de ti
Befalinger fra bøgerne, så kætteri blev afskaffet
for evigt, fordi disse er roden til alle kætterske tanker.
|
En af hans elever, Aslibius, har sagt, at ingen vidste det
ti bud i kirkerne. Den kristne sekt kaldet
de Antinomians blev indledt ved en person, der mente, at
Mosebøgerne ikke har sådanne kvaliteter, som skal kon-
betragtes Guds ord. Det var deres overbevisning om, at en hvilken som helst kom-
Udeladelsen synder som utroskab og andre onde gerninger fortjente frelse
tion og ville være i etemal lykke, hvis blot han havde tro på
Kristendommen. De, der tumed til de ti bud
var påvirket af Satan, og det var dem, der cruci-
ceret Jesus.
|
Disse bemærkninger fra grundlæggeren af den protestantiske tro og hans elev
er helt sikkert af stor betydning. De betyder, at alle protestanter
skal
være vantro i Moses og Mosebøgerne, da det ifølge
dem, Moses var en fjende af Jesus, føreren af bødlerne,
og Mosebøgerne var ikke Guds ord. Har noget at gøre
med de ti bud, må de henvende sig til hedenskab og multi-
teisme. De bør også se bort fra deres forældre, besvær deres
nabo-
Bours, begå tyveri, mord og mened, for ellers de
vil handle i overensstemmelse med de ti bud, som "er den
roden til alle kætterske tanker. "
|
Nogle kristne, der tilhører denne sekt har sagt til os, at de
gjorde
ikke tror på Moses som en profet, men kun som en mand af visdom og
en
stor lovgiver, mens nogle andre sagde til os, at Moses, Gud
forbyde,
var en tyv og en røver. Vi bad dem om at frygte Gud, de svarede
at de havde ret i at sige dette, da det var blevet sagt af Jesus
selv:
|
Alle, der nogensinde kom før mig er tyve og røvere: men
fårene hørte ikke them.l
|
Nu kan vi se, hvorfor grundlæggeren af den protestantiske tro, Luther,
og hans elev bebrejdede Moses; de skal have været styret af
ovenstående opgørelse.
|
Jakobs Brev OG BOG
ÅBENBARING
|
Luther sagde om Jakobs Brev:
|
Dette er ord ikke egnet til at indgå i de bøger,
som disciplen Jakob sagde i kapitel fem af hans brev: "Er
enhver syge iblandt jer? Lad ham opfordre til de ældste i kirke-
og lad dem bede over ham og salve ham med olie i
navn på den Lord.2
|
Luther, hæve indsigelse på ovennævnte erklæring, sagde i volumen
|
to af hans bog:
|
Hvis dette er, hvad James sagde, jeg svare ham, at ingen disciplinens
ple har retten til at definere og udstede religiøse påbud om
sin egen konto, fordi det kun var Jesus, som besad
denne status.
|
Det fremgår klart af ovenstående, at Jakobs Brev er ikke,
ifølge
til Luther, inspireret, og at påbud givet af disciplene
er ikke
støttet af inspiration, ellers ovenstående redegørelse ville være
absurd og meningsløs.
Ward erklærede i sin bog trykt i 1841:
|
Pomran, en fremtrædende lærd af protestanter og en elev
af Luther, siger, at James har skrevet falske og absurde begivenheder
ved slutningen af sit brev. Han har kopieret fra andre bøger events
som ikke kan være forbundet med Helligånden. En sådan bog
må derfor ikke betragtes som inspireret.
|
Vitus Theodore, en protestantisk præst i Nürnberg, sagde, at de
havde forsæt opgivet Johannes 'Åbenbaring og epistlen
af
James. Han sagde, at Jakobs Brev er ikke at blive censureret
hvor
Han har understreget nødvendigheden af gode gerninger sammen med tro, men
at
dette brev indeholder modsætninger. Magdeburg Århundreder sagde
at
Jakobs Brev, på ét sted, er unik blandt alle de
regnskaber
disciplene, fordi han siger, at frelsen ikke afhænger
tro
alene, men at det kræver også gode gerninger. Han siger også, at den
Torah
var loven af Freedom.
|
Det fremgår klart af ovenstående, at disse ældste, ligesom Luther, gør ikke
tror på Jakobs Brev blive inspireret af Helligånden.
|
OPTAGELSE CLEMENT
|
Clement sagde:
|
Matthew og Mark er forskellige fra hinanden i deres
skrifter, men når de er enige på et bestemt punkt, de er præ-
føres til Lukas egen regning.
|
Vi kan få lov til at sige, at ovennævnte erklæring tillader os at
udlede to vigtige punkter. For det første, at Matthæus og Markus dem-
selv adskiller sig i mange steder i deres regnskaber på den samme begivenhed
og
når de er enige i deres erklæring deres regnskaber er
foretrække at
Luke. Ingen af dem nogensinde enige ord for ord om ethvert arrangement.
For det andet, at alle tre evangelier er bevist at have været skrevet
tilbage-
ud inspiration fordi præference for de to første evangelier
over
tredje ville være ude af spørgsmålet, de var blevet inspireret.
|
Paley, en fremtrædende protestantiske lærd, skrev en bog conceming den
Sandheden af de fire evangelier. Den blev trykt i 1850. Han skriver om
side
323 af hans bog herom:
|
Den anden ting, der er blevet fejlagtigt tilskrevet
gamle kristne er, at de troede fuldt og fast i den kommende
af Dommedag i deres egen tid. Jeg vil præsentere en
eksempel før nogen indvendinger mod dette er hævet. Jesus sagde til
Peter: »Hvis jeg vil, at han skal blive, indtil jeg kommer, hvad angår det så dig?"
Er taget denne erklæring til at betyde, at John ville ikke
dø indtil Dommedag, og denne falske koncept spread
blandt almindelige mennesker. Nu, hvis denne rapport blev overbragt
til os efter at det var blevet en offentlig opinion og årsagen
som indledte fejlen kendes ikke, og der kommer nogen
os til at præsentere det som et argument mod den kristne
tro det ville være helt urimeligt i betragtning af de kendsgerninger,
vi besidder.
|
De, der siger, at evangelierne får os til at tro, at
tidlige kristne virkelig forventet, at den sidste dag ville komme
om i deres egen tid bør holde denne forklaring i tankerne,
og det vil redde dem fra skylden bedrage folk.
Nu kommer der et andet spørgsmål, at hvis der for et øjeblik, vi
acceptere muligheden for fejl og mangler på den del af
disciplene, hvordan kan man stole om noget
de siger? Som et svar på dette spørgsmål ville det være nok til
tilhængerne af kristendommen at sige til de vantro, der
|
hvad vi søger fra disciple er deres vidne ikke deres per-
personlig mening. Objektet, i virkeligheden er at opnå det resultat
der som en konsekvens af dette, er sikkert.
|
Men i besvarelsen af dette, må vi holde to punkter i tankerne;
at fjerne alle de farer. Første objektet bestemt ved
mission af alle disciplene skal defineres. De hjalp
bevise det punkt, som enten var mærkelig eller blandet med sandhed.
De er ikke forpligtet til at sige noget om, hvad der er naturligvis
ikke relateret til tro, men de ville være forpligtede til at sige
noget for at fjerne uklarhed om noget i teksten
af de guddommelige bøger, som ved et uheld fik blandet op med
sandheden. Et andet eksempel på dette er troen i besiddelse
sion af djævle. I tilfælde af dem, der har at denne falske
udtalelse var blevet almindelige i deres tid og også på-
denen de evangelister og de tidlige kristne, skal det være
accepteret, at denne udtalelse ikke i alligevel beskadige
sandhed i den kristne tro, fordi det ikke er sagen Jesus
blev sendt til. Men noget, som efter at være blevet offentligt
mening i det pågældende land, en eller anden måde fik blandet med oversigten
ling af Jesus.
|
Det er bestemt ikke en del af deres budskab til rette deres
falsk tro på ånderne, har heller ikke noget at gøre med deres
vidne. For det andet deres budskab bør adskilles og dis-
sig især ud fra, hvad de præsenterer for at støtte og belyse
det, der er inspireret. For eksempel noget, hvad de
sige kunne blive inspireret, men udover, at de giver per-
sonlige forklaringer at styrke deres budskab. For eksempel,
princippet om, at andre end en Jøde accepterer
Kristne tro ville ikke blive forpligtet til at følge loven i
Moses på trods af dens sandhed er blevet bevist gennem mira-
cykler.
|
Paul, for eksempel, når man taler om dette princip, har
nævnt mange ting til støtte for det. Derfor princip-
ple i sig selv er anerkendt af os, men det er ikke nødvendigt for
os at støtte alle deres forklarende bemærkninger for at bevise
sandheden om den kristne tro. Denne metode kan anvendes til
andre principper af tilsvarende karakter. Jeg er helt sikker på
den sandhed, at enhver undervisning er aftalt af fromme mænd
Gud vil altid blive fulgt som en religiøs forpligtelse. Det er
|
dog ikke nødvendigt for os at forklare eller at acceptere alle dem
detaljer, medmindre de har selvfølgelig specificeret disse lokaler.
|
Ovenstående passage giver os mulighed for at fremme følgende fire punkter:
|
1. Vi har allerede bevist gennem tilstrækkelige argumenter og støtte
havne, under overskriften Fejl no. 64-78, at alle
disciple
Jesus og andre kristne på den tid havde fast tro på det
kommer
af Dommedag i deres egen tid, og at John ville ikke
dø
indtil Dommedag.
|
Vi har gengivet deres utvetydige og klare udsagn til
denne effekt. Barnes, hvilket gør hans kommentarer på kapitel enogtyve af
Johannesevangeliet, sagde de ord, som vi gengiver nedenfor fra
urdu oversættelse:
|
Den misforståelse, at Johannes ikke ville dø blev skabt
ved Jesu ord, som let kan misforstås.
Ideen blev endnu stærkere med det faktum, at John over-
vede indtil efter død af de andre disciple.
|
Compilere Henry og Scott bemærkning:
|
Sandsynligvis formålet med Jesus ved dette udsagn var
at genere jøderne, men disciplene misforstået det at væ-
fy at John ville leve op til den sidste dag, eller at han ville være
hævet til himlen i live.
|
Yderligere siger de:
|
Her må vi huske på, at en rapport fra en vis mand
kan komme uden ordentlig bekræftelse. Det vil derfor være
en dårskab at basere vores tro på sådanne rapporter. Denne erklæring, i
trods af at være en rapport af disciplene og efter at være blevet
fælles og etableret blandt mennesker, viste sig at være
usandt. Hvordan kunne rapporter, som ikke engang blev skrevet
ned og indspillet kræve vores tro. Det er vores egen
kommentarer og ikke en erklæring fra Jesus.
|
urther de siger i deres marginale noter:
|
Disciplene misforstået Jesu ord, som
evangelist ", har belyst, fordi de havde faste overbevisning, at
den kommende af Herren ville være for at etablere retfærdighed.
|
I betragtning af ovenstående udsagn, er der stadig ingen tvivl om, at
disciple misforstod det. Nu, da de havde sådanne overbevisninger uanset
ing Dommedag og John ikke dø, indtil den dag
Dom. deres erklæring med hensyn til forekomsten ville na-
rally skal tages bogstaveligt, som beviser, at de har været forkert, og
til
finde nye forklaringer for dem er til ingen nytte. Det ville indebære
en
indsats for at give de ord, en betydning, der ikke var bestemt af deres
højttalere. Efter at være blevet bevist at have været andet end sandheden, de
naturligvis ikke kan tages som inspirationer.
|
2. Det fremgår af den ovenstående beskrivelse af Paley, at
lærde
har indrømmet, at de spørgsmål, der ikke er direkte
relaterede
til troen, eller har været en eller anden måde blandet med principperne i
Tro,
ikke beskadiger den kristne tro på nogen måde, hvis de er bevist
erro-
gennemstrømnings-.
|
3. De har også indrømmet, at tilstedeværelsen af fejl og mis-
tager i argumenterne fra disciple er ikke skadelig for
Kristne tro.
|
4. De har accepteret, at eksistensen af onde ånder og deres
indflydelse på mennesker er ikke en realitet, og at tro på dem
var
et produkt af menneskelig fantasi og overtro; og at de havde
fundet vej ind gennem erklæringerne fra evangelisterne, og
selv
gennem Jesus, fordi de var blevet en del af fælles tradition
af denne periode.
|
1. Dette refererer til John, 21:23. "Høne gik dette siger i udlandet blandt
brødrene
at den discipel ikke skulle dø: yel Jesus sagde ikke til ham, han
skal ikke dø. "
|
Holde disse fire konklusioner i tankerne, skal vi have lov til at
hævder, at mere end halvtreds perent af evangelierne er således udelukket
fra at have været et resultat af inspiration. Ifølge denne
mening,
kun beskrivelserne direkte relateret til tro eller dem definere
den rit-
uals kan betragtes som inspireret.
|
Denne udtalelse er dog ikke bære nogen vægt, fordi det hap-
penne til at være imod udtalelsen fra Luther, grundlæggeren af den
Protestant
kirke, der udtrykkeligt erklæret, at ingen af apostlene havde nogen
højre
at udstede eller definere nogen religiøse princip for egen regning,
fordi
Kun Jesus havde ret til at udstede religiøse doktriner. Den
uundgåelig
konklusion er, at den resterende del af evangelierne, som består af
den
beskrivelser fra disciplene direkte relateret til tro, er
ligeledes
berøvet sin guddommelige karakter.
|
OPTAGELSE protestantiske SCHOLARS
|
Ward gengivet en række erklæringer fra de store lærde
af den protestantiske tro. Gengiver vi under ni af dem fra sin
Bogen er trykt i 1841.
|
(1) Zwingli, en protestantisk bibliografen, sagde, at alle begivenheder
beskrevet i Paul egne breve kan ikke betragtes som hellige, som nogle
begivenheder, der er beskrevet i disse breve er forkerte.
|
(2) Mr. Fulk anklagede Peter for urigtige erklæringer og erklærede
ham til at være uvidende om Evangel.
|
(3) Dr. Goad under en polemik med Fader Campion, sagde, at
Peter var galt i hans overbevisning om nedstigningen af den hellige
Spirit på Jesus.
|
(4) Brentius, kaldet en lærd leder og mester af Jewel, sagde
at
Peter den ledende discipel og Barnabas gjort fejlagtig opgørelse
menter efter nedstigningen af Helligånden.
|
(5) John Calvin bemærkede, at Peter sprede kætteri i kirken
og sætte uafhængigheden af kristendommen i fare, og den
Christian nåde blev vildledt af ham.
|
(6) Magdeburg Århundreder beskylder disciplene, og især
Paul, af urigtige erklæringer.
|
(7) Whittaker sagde, at de mennesker og honoratiores i kirken,
og
endog Jesu disciple, gjort store fejl i at prædike
den kristne tro til hedningerne, og at Peter begået fejl
i ritualer, og at disse fejl blev begået af dem, efter
nedstigningen af Helligånden.
|
(8) Zanchius gav en redegørelse for nogle tilhængere af Calvin i hans
bog. Han rapporterede, at nogle af dem sagde, at hvis Paul nogensinde kom
til Geneve for at prædike imod Calvin, ville de lytte til Calvin
og forlade Paul alene.
|
(9) Lewathrus, en trofast tilhænger af Luther, hvilket giver en beskrivelse
af
nogle store lærde har citeret deres udsagn om,
at det var muligt for dem at tvivle en erklæring om Paul, men
der var ingen plads til nogen tvivl om de erklæringer, som
Luther. Ligeledes var det ikke muligt for dem at tillade nogen
tvivl i bogen af kirken Augsburg conceming den
principper om tro.
|
Ovenstående udsagn er fra de store lærde i den protestantiske
tro. De har erklæret, at ingen af bøgerne i Det Nye
Testamente blev inspireret og ægte. De har også erkendt, at
disciplene var uberegnelig i hvad de skrev.
|
OPTAGELSE af tyske SCHOLARS
|
Den lærd Norton skrev en bog om sandheden af Bibelen
som blev trykt i Boston i 1837. Han sagde i forordet til
bog:
|
Eichhom bemærkede i sin bog, at der i de første dage af den
Kristendommen, der var en kort bog, der består af forskellige
beretningerne om Jesus, "liv. Det er meget muligt at sige, at dette var
den oprindelige Evangel. Sandsynligvis dette blev skrevet for dem
tilhængere, som ikke kunne lytte til de citater af Jesus og
kunne ikke se ham med egne øjne. Dette Evangel var en
model. Regnskaberne for Jesus skrevet der ikke var i
kronologisk rækkefølge.
|
Det skal bemærkes, at dette script var forskellig fra den nuværende
evangelier i mange henseender. De foreliggende Evangelierne er på ingen måde
model repræsenteret ved en diskuteret ovenfor. De nuværende evangelier
blev skrevet under meget vanskelige forhold og indeholder nogle
regnskaberne for Jesus, som ikke var til stede i det oprindelige manuskript.
Der
er tegn på, at denne originale manuskript var den vigtigste
kilde
alle de evangelier der fremkom i de to første århundreder efter
Jesu død. Den fungerede også som grundlag for de evangelier
Matthew
Mark og Lukas, der senere blev mere populær end de andre.
Selv om disse tre evangelier indeholdt også tilføjelser og udeladelser,
de blev senere suppleret med de manglende begivenheder ved andre
mennesker til at gøre dem fuldstændigt. De andre evangelier, som indeholdt
forskellige regnskaber Jesus opstår efter hans profet, såsom
den
Evangeliet om Marcion og evangelium Tatian blev opgivet. De
også tilføjet mange andre konti, regnskaber Jesus "fødsel og også
regnskaber hans ungdom og nå modenhed og andre ting. Dette
faktum er tydeligt fra evangeliet kaldes Memoirs hvorfra
Justin
citeret i sin bog. Det samme er underforstået fra evangeliet om
Korinth.
|
De dele af disse evangelier, som stadig er til rådighed, hvis
sammenlignet
med hinanden, viser klart, at tilsætningen af disse konti
har
|
været ganske gradvis, for eksempel himmelske stemme, der blev hørt
oprindeligt talte med disse ord:
|
Du er min søn, jeg har født dig i Dag.
|
Som det er blevet citeret af Justinian to steder. Clement også reproduk-
indført denne sætning fra et evangelium ukendt identitet i disse
ord:
|
Du er min elskede søn, jeg har født dig i Dag.
|
De nuværende evangelier har imidlertid denne sætning med disse ord:
|
Du er min elskede søn, i ham har jeg fundet velbehag pleased.l
|
Den Ebionite Gospel kombinerede de to udsagn sammen således:
|
Du er min elskede søn, jeg er glad for dig, du kunst
fødte denne dag.
|
Dette blev anført af Epiphanius.
|
Kristne historie, gennem gradvise tilføjelser og utallige
manipulationer, fuldstændig har mistet sin oprindelige form og er nu en
blanding
af uidentificerbare ingredienser. Helst nysgerrige nok kan nemt
til-
fredsstille sin nysgerrighed ved at læse en redegørelse for Jesus "dåb, som har
blevet indsamlet sammen fra flere evangelier.
|
Denne gradvise blanding af kontra-faktuelle begivenheder med original skriftsted
tur har så forfærdelig deformeret ægtheden af evangelierne som
de
ikke længere bevarer deres oprindelige guddommelige karakter. Jo mere de
var
oversat fra et sprog til et andet, jo mere de mistede deres
oprin-
nal form og form.
|
Realiseringen af denne situation, kom kirken til deres støtte til den
slutningen af det andet århundrede eller i begyndelsen af det tredje århundrede
AD
|
og forsøgte at redde den sande og den oprindelige Evangel og at formidle,
som
vidt muligt sandheden til de fremtidige generationer. De,
derfor,
udvalgt de fire nuværende evangelier ud af mange evangelier, der var
aktu-
leje i denne periode, fordi disse fire scripts syntes mere omfat-
hensible end nogen af de andre.
|
Der er ingen tegn på eksistensen af de evangelier Mattæus, Markus
og Luke inden udgangen af det andet århundrede eller begyndelsen af
den
tredje århundrede e.Kr.. Den første mand til at tale om disse evangelier i
historie
var Irenæus i 200 e.Kr., der også avancerede nogle argumenter vedrø-
ing Nu NBER af evangelierne.
|
Så i 216 e.Kr. Clement af Alexandria gjort en omhyggelig indsats
at bevise, at disse fire evangelier var inspireret, og derfor
bør
anerkendes som kilde til den kristne tro. Resultatet af
dette er
at, i slutningen af det andet århundrede og begyndelsen af
den
tredje Kirken gjort en seriøs indsats for at få disse fire evangelier
erkendte, på trods af det faktum, at de ikke fortjener dette
kvittering da de tydeligvis ikke er ægte i alle henseender.
Kirken forsøgte også svært at overbevise folk til at kassere alle andre
eksisterende evangelier.
|
Havde kirken viet denne seriøs indsats for at oprense
original
script fundet af de tidlige prædikanter, ville det have været en stor
bi-
bution mod kommende generationer. Men måske ikke var
mulig
for Kirken at gøre det, da ingen af de eksisterende evangelier var gratis
fra tilføjelser og ændringer, og der var ingen måde
skelne
ret fra forkert. Eichhom sagde endvidere i fodnoterne til
hans
bog:
|
Mange tidlige teologer tvivlede flere dele af
disse evangelier, men de var ikke i stand til at fremsætte nogen kor-
rektioner til dem.
|
Han sagde også:
|
I vor tid har trykkerier gjort det umuligt
for folk at fordreje og manipulere teksten til en bestemt bog.
Før opfindelsen af udskrivning betingelser afveg fra
|
de i dag. Det var muligt for ejeren af en bestemt udgave
sionen at indsætte forvridninger og tilføjelser i bogen, som
derefter blev kilde for alle efterfølgende kopier, uden at efterlade
betyder for dem at fastslå, hvilke dele af bogen var
fra forfatteren og som var blevet tilføjet eller ændret.
Efterfølgende disse beskadigede eksemplarer blev udbredt blandt
folket.
|
Du vil flnd at mange helgener og teologer klagede over, at
kopimaskiner og ejerne af de eksemplarer af disse bøger fordrejede
tekster
kort efter de blev skrevet. Scriptet af Dionysius var
forvrænget
selv før det blev rundsendt. Du kan også finde, at der var
klager
urenheder bliver indsat i bøgerne, som tilhængere af
Satan
der sagdes at have udelukket visse ting og omfattede visse
andre på deres egen regning. I betragtning af disse vidner er
klar
at den hellige Skrift ikke forblive sikker og intakt. Dette
Trods
det faktum, at det var ganske vanskeligt for folk i denne periode
at udledninger
Tort teksterne forfatterne af denne periode anvendes til at udstede tung
forbandelser
og gøre svorne ed henblik på at afskrække folk fra at turde
foretage ændringer i dem.
|
Det samme skete også med historien om Jesus, ellers
Celsus ville ikke have følt det nødvendigt at påpege de ændringer,
og
fordrejninger, der var gjort af de kristne i deres tekster.
Det er
hvordan nogle sætninger vedrørende visse regnskaber Jesus, som var
spredt i flere evangelier, kom til at være kombineret i en
enkeltværelse
evangelium. For eksempel Ebionite Gospel giver en fuldstændig redegørelse
af
Jesu dåb, som er indsamlet fra ting fundet
boede rundt
streret i alle de tre første evangelier og i erindringerne fra
som
ifølge Epiphanius, "Justin citeret.
I et andet sted Eichhom sagde:
|
Manipulation med de hellige tekster, i form af tilføjelser
og udeladelser og udskiftning af et ord ved sin synonym,
af dem, der manglede den nødvendige skolastiske evner, er histo-
|
1. En hedensk lærd af det andet århundrede e.Kr..
|
torisk spores fra tidspunktet for udseendet af
evangelierne. Dette er ikke overraskende, eftersom fra begyndelsen af
historie kristendom, har det været en almindelig vane
forfattere til at foretage ændringer i henhold til deres egne luner, navn-
ticularly i prædikener Jesus og regnskaberne for begivenheder i
hans liv, som var bevaret af dem. Denne procedure, taget initiativ til
ated i den første æra af kristne historie, fortsat føl-
efterfulgt af folk i senere århundreder. I det andet århundrede
AD, havde denne sædvanlige forvrængning i teksterne blevet så kom-
bination kendt for at de mennesker, der selv modstanderne af
Kristne tro var klar over det. Celsus, som nævnt ovenfor,
rejst indvendinger mod de kristne, at de havde ændret
deres tekster mere end tre eller fire gange, og disse ændringer
ikke var af en overfladisk men udført på en sådan måde
at de emner og betydninger af evangelierne var helt
ændret. Clement påpegede også, at der ved udgangen af afsnittet
OND århundrede e.Kr. var der nogle mennesker, der bruges til at manipulere
med teksten i evangelierne. Han har bestemt, at den sen-
Tence, "For deres er Himmeriget", "blev ændret i
nogle versioner til "De skal være perfekt." Nogle andre selv
gjort det læses: "De skal nå et sted, hvor de skal se
ingen problemer. "
|
Norton, efter at have citeret den ovennævnte erklæring fra Eichhom sagde:
|
Ingen tænker at Eichhorn er alene i denne udtalelse,
fordi ingen anden bog er lige så populær i Tyskland som bogen
af Eichhom, og det anses for at være i overensstemmelse med
udtalelser fra de fleste af de moderne forfattere med hensyn til
evangelier, og det samme gælder for sager, der sår tvivl
på den sandhed af evangelierne.
|
Da Norton er kendt som en fortaler for evangelierne, som har quot-
ed ovenstående udsagn i Eichhom han tilbageviser dem alle ind
af
evangelierne, men som det vil være indlysende for enhver læser af hans bog, hans
argu-
menter, er ikke overbevisende. På trods af alt dette. måtte han indrømme
åbent
|
at følgende syv dele af Det Nye Testamente er
absolut
ikke fra dem, der anses for at være deres forfattere, og havde været
tilføjet senere.
|
1. Han siger på side 53 i sin bog, at de to første kapitler af
Matthew var ikke skrevet af ham.
|
2. På side 63 siger han, at tilfælde af Judas Iskariot "indeholdt
i
Matt. 27: 3-10 er helt sikkert en falsk erklæring og blev tilføjet senere
på.
|
3. Tilsvarende erklærede han, at vers 52 og 53 i kapitel 27 i
Matthew er en senere addition.2
|
4. Det fremgår på side 70, der vers 9-20 i kapitel 16 i Mark er
en senere invention.3
|
5. På side 89 siger han, at vers 43 og 44 i kapitel 22 i Luke
er en senere addition.4
|
6. På side 84 påpeger han, at vers 3 og 4 i kapitel 5
den
Johannesevangeliet, er en senere tilføjelse. Det er fra "Venter på
flytning af vandet ... "til" ... blev hele whatsoev-
ER sygdom havde han. "
|
l.The begivenhed af sin hænge sig efter aTrest Jesu og
sælge sin jord til
tredive sølvpenge.
|
2. Dette henviser til en beskrivelse af at hæve de døde helgener fra
grave efter
Jesu død.
|
3.Disse vers indeholder beskrivelsen af opstandelse ksus
som indeholder
en række fejl.
|
4.Denne henviser til besøget af Jesus til Oliebjerget en rlight
før hans cruci-
fixion. Det lyder: "Og der viste en Engel til ham fra
Himlen, strengtherling
ham. Og at være i sin angst bad han endnu mere indtrængende, og hans sved
var som det var
bloddråber, der falder ned på jorden ". (Lukas 22:43 og
44) Home, imidler- tid
is, har bekræftet rigtigheden af dette vers, og har modsat sig
udtalelse, som
fortalere udelukke det fra bøgerne. Vi har discused dette vers
i detaljer senere i
bogen.
Jeg
|
7. På side 88 han specificerer Thal vers 24 og 25 i kapitel 21 i
Johannesevangeliet er helt sikkert senere tilføjelser.
|
Længere på side 610 siger han:
|
De mirakuløse begivenheder, der er beskrevet af Luke har været
blandet med traditionelle usandheder og poetisk overdrivelse af
de skriftkloge. Men det er meget vanskeligt i denne alder at adskille
sandheden fra forfalskninger. Enhver udtalelse, der indeholder traditionelle
usandheder og poetisk overdrivelse er naturligvis meget langt fra
være en inspiration.
|
Vi kan få lov til drage følgende fire konklusioner fra
Ovenstående opgørelse af Eichhorn som også er blevet begunstiget af andre
Tyske forskere.
|
1. Det originale Evangel er uddød fra verden.
|
2. De nuværende evangelier er en blanding af sand og falsk beskrivelse
tioner.
|
3. Teksten til disse evangelier er blevet fordrejet og ændret
af befolkningen i forskellige tidspunkter. Celsus forsøgt hårdt at
meddele verden, at de kristne havde ændret deres
tekster tre eller fire gange eller mere, for så vidt som de
faktisk havde ændret genstanden for disse tekster.
|
4. De nuværende evangelier viste ikke nogen tegn på eksistens
før udgangen af det andet århundrede og begyndelsen af
det tredje århundrede e.Kr..
|
Lærde såsom Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer og
Manson er enige med hensyn til vores første konklusion, fordi de har
alle sagde, at måske Matthæus, Markus og Lukas kunne have haft
samme kopi i det hebraiske sprog af et dokument, der indeholder en
hensyn til Kristi liv. Matthew lånt fleste af
indhold
|
l.These vers indeholder stærkt overdrevet antal mennesker og
dyr helbredt
ved lesus.
|
af det pågældende script, mens Mark og Lukas ikke bruge så meget af det, som han
gjorde.
Hjem også udtalte i sin kommentar trykt i 1822 e.Kr., jeg men han
ikke synes at være enige med deres mening, hvilket, betyder dog ikke
gøre nogen forskel, for så vidt angår vores synspunkt er berørt.
|
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
|
Næsten alle de jødisk-kristne lærde er enige om det punkt
at begge Første Krønikebog blev skrevet af profeten Ezra med
ved hjælp af to andre profeter, Haggaj og Zakarias. Ovenstående
tre Profeter formodes fællesskab for at være forfatteren af denne bog.
Men mærkeligt nok, vi kender til en kendsgerning, at den første bog
af
Chronicles indeholder mange fejl, som er blevet indrømmet af den
lærde
af både de kristne og jøderne. De har sagt, at gennem
den
dårskab forfatterens navn barnebarn blev skrevet i stedet
den
Sønnens navn.
|
De har også sagt, at Ezra, som skrev disse bøger, ikke gjorde
selv vide, hvilken af dem var sønner og sønnesønner. Scriptet fra
som Ezra kopierede var mangelfuld og ufuldstændig, og han kunne ikke
skelne falsk fra den sande, som det vil blive vist i det næste
kap
Ter. Denne dokumentation er mere end sufflcient at nå til den konklusion
at
disse bøger blev ikke skrevet gennem inspiration. Deres afhængighed
om defekte og ufuldstændige dokumenter er endnu et bevis. Men
to bøger af Chronicles anses for at være lige så hellig som den anden
Bibelens bøger både fra de kristne og jøderne.
|
Dette bekræfter også vores mistanke, at ifølge den kristne
tro, er det ikke nødvendigt for profeterne, som vi har set
før, at
være fri fra at begå synder. Ligeledes er de ikke nødvendigvis
gratis
af fejl i deres skrifter, med det resultat, at disse bøger
kan ikke
anses for at være skrevet gennem inspiration.
|
Uanset hvad vi hidtil har diskuteret i dette kapitel er nok til
viser, at de kristne er ikke i stand til at foretage en konkret
fordring
|
at en enkelt bog i Det Gamle eller Det Nye Testamente blev skrevet
gennem inspiration.
|
Den muslimske holdning til evangelierne
|
Fra alle, der er gået forud det er helt klart, at vi kan gøre krav
tilbage-
ud frygten for at være forkert, at den oprindelige Mosebøgerne og
oprin-
udg Evangel er forsvundet, og uddøde fra verden.
De bøger, vi har i dag, der går af disse navne er ikke mere end
historiske beretninger indeholder både sande og falske regnskaber fortid
aldre. Vi strengt benægte, at den oprindelige Torah (Mosebøgerne) og
original Evangel eksisterede på det tidspunkt af profeten Muhammed (fred
være med ham), og at de ikke blev ændret før senere. Så vidt
den
Epistler af Paulus er berørte, selv om vi indrømmer, at de var
virkelig
skrevet af ham, er de stadig ikke acceptabelt for os, fordi det er
vores
velbegrundet opfattelse, at Paulus var en forræder og en løgner, der
introduceret
et helt nyt koncept af kristendommen, absolut forskellig fra
hvad Jesus selv prædikede. Jeg
|
Så langt som Jesu disciple, som levede efter
Kristi himmelfart er berørte, bliver de anset for at være respektable
og
ærlig med muslimerne. De er dog ikke anses for at være
Profeter (og derfor i stand til at have modtaget inspiration fra
Gud).
De var almindelige mennesker og ikke er fri for menneskelige fejl.
Deres lære og deres udsagn har mistet gyldighed gennem
fravær af autentificeret historisk verifikation: for eksempel den
|
1. Denne udtalelse fra den muslimske samfund må ikke misforstås
som
produkt af fordomme og bagvaskelse. Han blev betragtet som en forræder selv
af familien af
Jesus og hans disciple. Vi gengiver under en udtalelse fra en moderne
Fransk lærd,
Maurice Bucaille. Han siger på side 52 i sin bog Bibelen,
Koranen og
Science: "Paul er den mest kontroversielle figur i kristendommen.
Han blev anset for at
være en forræder mod Jesus egen tanke af familien af Jesus og af
aposdes der havde
opholdt sig i Jerusalem i kredsen omkring James. Paul oprettet
Kristendommen på
bekostning af dem, som Jesus havde samlet omkring ham til at sprede hans
lære. Han
ikke havde kendt Jesus i hans levetid, og han beviste
legitimiteten af hans mission
ved at erklære, at Jesus, oprejst fra de døde, havde vist sig for ham
på vej til
Damaskus. "
ikke foreligger nogen tegn på eksistensen af de nuværende evangelier indtil
den
slutningen af det andet århundrede e.Kr., forsvinden af den oprindelige
Hebraisk kopi af Matthew s evangeliet og unavailabity selv af
oversætterens navn af den resterende oversættelse, og den
tilstedeværelse
af akkumulerede fejl og manipulationer i den nuværende tekst. Så vidt
som
Mark og Lukas er berørte, de var ikke Jesu disciple, og
der er ingen tegn på, at de nogensinde har modtaget inspiration fra
Gud.
|
Men vi højtideligt tro, at Toraen (Mosebøgerne) var
bogen åbenbaret til profeten Moses: Den Hellige Koran siger:
|
Vi gav Moses Bog (Torah)
|
Og vi også finde i den hellige Koran med henvisning til Jesus søn
Mary:
|
Vi gav ham Evangel.2
|
Og det nittende kapitel i den hellige Koran, kaldet "Maryam"
efter
Maria, Jesu Moder, citerer Jesus for at sige:
|
Han har givet mig bogen (Evangelium) .3
|
De nuværende evangelier krøniker og breve er bestemt ikke
Evangel henvist til den hellige Koran og så de er ikke, som
sådan,
acceptabel for muslimerne. Den islamiske lære om
Mosebøgerne, de andre bøger i Det Gamle Testamente, og evangelierne
og resten af Det Nye Testamente er, at enhver bibelske udsagn
som bekræftes af Koranens åbenbaring vil blive accepteret og
respccted af muslimerne og erklæringer afvist af Koranen
vil blive afvist af muslimerne. Eventuelle erklæringer om hvilken
Hellige Koran er tavs, muslimerne også bør forblive tavs om
uden at afvise eller acceptere dem.
|
Allah den Almægtige rettet Hans profet Muhammed (fred være
med ham) i den hellige Koran med disse ord:
|
Til dig sendte vi Bog (Koranen) i sandhed, der bekræfter
hvad der kom før det af bogen, og sikre dets sikkerhed. "
|
Den berømte kommentar om den hellige Koran, Ma "Alim-u-Tanzeel,
indeholder følgende kommentarer på dette vers:
|
Ifølge Ibn al-Jurayj, den sidste sætning i dette vers,
"Sikre sin sikkerhed", betyder, at enhver erklæring, der er produceret af
de Bogens Folk (tilhængere af kristendommen og
Jødedom) vil blive accepteret med forbehold af bekræftelse fra
Hellige Koran, ellers den pågældende erklæring vil være kon-
betragtes som falsk og uacceptabel. Sa "id ibn Musayyab og
Zihaq sagde ordet "muhaimin" i dette vers betyder "den
én, der dømmer ", mens Khalil gav sin betydning som" beskytter
og guard ". Disse forskellige nuancer af betydninger dog gøre
ikke ændre den generelle implikation, at enhver bog eller erklæring
bekræftet af den hellige Koran bør betragtes som
Guds ord; resten naturligvis udelukket som ikke er den
Guds ord.
|
Hvad der følger er de bemærkninger om dette spørgsmål fra kommentar
Tafseer-e-Mazhari:
|
Hvis den Hellige Koran vidner om det, du er bundet til
bekræfte det, og hvis det afviser eller siger, at det er falsk, skal det være
reject-
ed af os. Hvis den Hellige Koran har været tavs, du også nødt til at
være tavs, fordi i så fald mulighed for sandhed og
falskhed vil være lig.
|
Imam al-Bukhari citeret en tradition af Den Hellige Profet, rapporteret af
Ibn "Abbas i sin Kitabu egen h-Shahadat sammen med sin kæde af
myndig-
slips, så den samme hadith er blevet citeret af ham i
Kitabu "l-l" tisam
|
understøttet af en anden kæde af reportere, og det samme hadith
var
igen citeret af ham i sin bog Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,
rapporteret af en anden gruppe af fortællere
|
Hvorfor vil du gå til Bogens Folk, jøderne og
de kristne, at søge påbud om Shari "et stykke tid
din bog, den hellige Koran, åbenbaret til Muhammad,
Allahs profet, er den nyeste og friskeste åbenbaring af Gud.
Du recitere det i sin oprindelige form. Allah den Almægtige har fortalt dig
at jøderne har ændret Mosebøgerne, Bog
Allah, have skrevet det med deres egne hænder. De startede
sige, at det var fra Allah, at kun få en lille mængde
penge i returskive. Ikke din viden forhindre dig
stille dem spørgsmål.
|
Den anden version af denne hadith som citeret af al-Bukhari i
Kitab-ur-
Radd "alal Jahmiyyah er som følger:
|
O muslimer! Hvorfor spørger du de Bogens Folk
spørgsmål om noget, når din egen bog er den
Ord som Gud har åbenbaret for din profet, Muhammed
(Fred være med ham). Det er ny og frisk, ren og original, gratis
fra udenlandsk touch. Allah har erklæret i sin bog, at den
Bogens Folk har ændret og fordrejet deres Bøger.
De har skrevet dem med deres egne hænder og hævdede
at de kommer fra Gud, (de gjorde det) kun for en lille
beløb. Er den viden, som er kommet til
du ikke afholde dig fra at søge vejledning fra dem? Nej,
af Gud! Vi har ikke set dem spørge dig om, hvad der har
blevet sendt til dig. Hvorfor spørger du dem vide, at
deres bøger er blevet fordrejet.
|
Kitabu "ll" tisam indeholder følgende redegørelse for ledsagere
ion Mu "awiyah (må Allah være tilfreds med ham) vedrørende Ka" B al-
Ahbar (en ekspert på Bibelen og en lærd af islam):
|
Selv om han var en af de mest sandfærdige af disse schol-
ars hadith der undertiden rapporterer traditioner fra Folkets
af bogen, har vi alligevel fundet løgn i dem
(I rapporterne fra Bibelen).
|
Dette indebærer, at usandhed findes i disse rapporter skyldtes
det faktum, at disse bøger er blevet fordrejet, ikke Ka "b al-Ahbar ejer
mis-
erklæring, fordi han betragtes som en af de retfærdige lærde
af
Bibelen af ledsagere af Profeten. Sætningen, "Vi har
fundet Løgn i dem, "klart angiver, at ledsagere af
den
Profeten havde troen på, at alle de jødisk-kristne bøger havde været
forvrænget.
|
Enhver muslimsk lærd, der har undersøgt Toraen og
Evangel har bestemt nægtet at anerkende ægtheden af
disse
bøger. Forfatteren af bogen Takhjeel Man Harrafaal Injeel sagde i
kapitel to af hans bog om de nuværende evangelier:
|
Disse evangelier er ikke den sande og ægte evangelium som
blev sendt gennem profeten (Jesus) og åbenbaret af Gud.
|
Senere i samme kapitel, sagde han:
|
Og den sande Evangel er kun den ene, som er talt
med tungen af Kristus.
|
Igen i kapitel ni han udtalte:
|
Paul gennem hans kloge bedrag frataget alle
Kristne i deres oprindelige tro, fordi han fandt deres
forstå så svag, at han vildledte dem ganske let ind
tro noget ønskede han. Med dette betyder, at han helt abol-
ished originalen Mosebøgerne.
|
En af de indiske akademikere har skrevet sin dom om
afhandling af forfatteren af Meezan ul Haq og tale lavet af mig i
den offentlige debat blev afholdt i Delhi. Denne dom er blevet tilføjet som
en
supplement til en persisk bog kaldet Risalatu "L-Munazarah trykt i
1270 AH i Delhi. Han sagde, at en vis protestantisk lærd, enten
|
på grund af en misforståelse eller måske gennem misinformation,
offentligt hævdede, at muslimerne ikke tilbagevise den nuværende Torah
og Evangel. Denne lærde selv gik til de lærde i Delhi til
finde ud af, om dette var sandt. Han fik at vide af "ulama" (Muslim
akademikere), at indsamling af bøger kaldet Det Nye Testamente var
ikke accepteres, da det ikke var den samme Evangel som havde været
åbenbaret for profeten Jesus. Han fik denne dom "ulama"
i
skrive og derefter gjort det til en del af hans bog. Alle de indiske lærde
af
Islam har bekræftet denne dom til vejledning for folket.
ars hadith der undertiden rapporterer traditioner fra Folkets
af bogen, har vi alligevel fundet løgn i dem
(I rapporterne fra Bibelen).
|
Dette indebærer, at usandhed findes i disse rapporter skyldtes
det faktum, at disse bøger er blevet fordrejet, ikke Ka "b al-Ahbar ejer
mis-
erklæring, fordi han betragtes som en af de retfærdige lærde
af
Bibelen af ledsagere af Profeten. Sætningen, "Vi har
fundet Løgn i dem, "klart angiver, at ledsagere af
den
Profeten havde troen på, at alle de jødisk-kristne bøger havde været
forvrænget.
|
Enhver muslimsk lærd, der har undersøgt Toraen og
Evangel har bestemt nægtet at anerkende ægtheden af
disse
bøger. Forfatteren af bogen Takhjeel Man Harrafaal Injeel sagde i
kapitel to af hans bog om de nuværende evangelier:
|
Disse evangelier er ikke den sande og ægte evangelium som
blev sendt gennem profeten (Jesus) og åbenbaret af Gud.
|
Senere i samme kapitel, sagde han:
|
Og den sande Evangel er kun den ene, som er talt
med tungen af Kristus.
|
Igen i kapitel ni han udtalte:
|
Paul gennem hans kloge bedrag frataget alle
Kristne i deres oprindelige tro, fordi han fandt deres
forstå så svag, at han vildledte dem ganske let ind
tro noget ønskede han. Med dette betyder, at han helt abol-
ished originalen Mosebøgerne.
|
En af de indiske akademikere har skrevet sin dom om
afhandling af forfatteren af Meezan ul Haq og tale lavet af mig i
den offentlige debat blev afholdt i Delhi. Denne dom er blevet tilføjet som
en
supplement til en persisk bog kaldet Risalatu "L-Munazarah trykt i
1270 AH i Delhi. Han sagde, at en vis protestantisk lærd, enten
|
på grund af en misforståelse eller måske gennem misinformation,
offentligt hævdede, at muslimerne ikke tilbagevise den nuværende Torah
og Evangel. Denne lærde selv gik til de lærde i Delhi til
finde ud af, om dette var sandt. Han fik at vide af "ulama" (Muslim
akademikere), at indsamling af bøger kaldet Det Nye Testamente var
ikke accepteres, da det ikke var den samme Evangel som havde været
åbenbaret for profeten Jesus. Han fik denne dom "ulama"
i
skrive og derefter gjort det til en del af hans bog. Alle de indiske lærde
af
Islam har bekræftet denne dom til vejledning for folket.
|
UDTALELSE muslimske lærde
|
UDTALELSE Imam AR-RAZII
|
Imam ar-Razi sagde i sin bog "Matlib ul-Aliya" i kapitlet om
Nubuwah (den prophethood) i fjerde afsnit:
|
Virkningen af den oprindelige lære Jesus var meget begræn-
grænset fordi han aldrig prædikede tro, som de kristne
tilskriver ham. Ideen om Far og søn og begrebet
trinity er den værste form for ateisme og foreningsfriheden og er
bestemt produkt af uvidenhed. Sådanne kætterske lærdomme
ikke kan henføres til så stor en profet som Jesus, som var
uskyldig i alle sådanne forbrydelser. Vi er derfor sikkert, at
Jesus kunne ikke har prædiket denne uren tro. Han oprindeligt
prædikede monoteisme og ikke tritheism som de kristne
påstand. Men denne Jesu lære ikke spredes på grund af mange
historiske faktorer. Hans budskab forblev derfor meget begræn-
grænset.
|
UDTALELSE Imam al-Qurtubi
|
Imam al-Qurtubi sagde i sin bog Kitabul A "lam Bima Fi Deeni" n-
Nasara Mina "l Fisadi Wa" l Awham:
|
De foreliggende evangelier, som kaldes evangelister, er ikke
det samme Evangel hvor profeten Muhammad (fred være
på Ham) hentydede til med ordene:
|
"Og Allah åbenbarede Toraen og Evangel for
vejledning af de tidligere mennesker. "
|
Så al-Qurtubi fremført det argument, at disciple
Jesus var ikke profeter, derfor ikke beskyttet mod urenheder, og
|
1. Imam ar-Razi, en stor autoritet på næsten alle islamiske
Sciences og forfatter
af mange værdifulde bøger om Koranen, hadith, historie og andre
videnskaber.
|
mirakuløse begivenheder pålagt dem er ikke blevet bevist ved en
ubrudt kæde af journalister. Der er kun erklæringer fra iso
forbundne journalister. Vi har heller ikke finde nogen tegn på, at de eksemplarer
af
Disse evangelier er fri for alvorlige manipulationer. De er forkerte.
Hvis
for et øjeblik, vi accepterer, at disse rapporter er sande, er de stadig
ikke
Et argument for at bevise sandheden i alle de vidundere tilskrives
den
disciple, ligesom de heller ikke hjælpe med at bevise påstanden om profet for
dem, fordi de aldrig gjort nogen krav til profet; på kon-
modsætning højtideligt bekræftede de, at profeten Jesus var en
prædikant.
Al-Qurtubi sagde også:
|
Det er tydeligt fra den ovenstående diskussion, at den foreliggende
evangelier ikke er blevet bekræftet ved hjælp af en ubrudt
kæde af transmission, der er heller ingen tegn på, at
kopimaskiner blev beskyttet mod forkert handling, og derfor
possiblility af fejl og fejl fra dem, kan ikke være over-
kiggede. Tilstedeværelsen af de to ovennævnte faktorer fratager
evangelier deres guddommelige karakter, ægthed og dermed deres
pålidelighed. Det gennemprøvede tilstedeværelsen af humant manipulation tilbage-
i teksten til disse evangelier er nok til at bevise deres uacceptabelt
evne. Vi citerer dog nogle eksempler fra disse bøger
at vise skødesløshed af deres kopimaskiner og brølere gjort
af dem.
|
Efter at producere flere eksempler, sagde han:
|
Disse eksempler er tilstrækkelige til at bevise, at den nuværende
evangelier og Mosebøgerne kan ikke have tillid og at hverken
af dem er i stand til at tilvejebringe guddommelig vejledning til mennesket,
fordi ingen historisk kæde af transmission kan fremføres i
til fordel for enten til støtte for deres ægthed.
|
Vi har allerede nævnt flere eksempler for at vise,
disse bøger har været genstand for store forandringer og forvrængning
oner i deres tekster. Betingelsen for andre bøger i
Christian teologer kan godt forestille sig i lyset af den
forvrængede tekster til de jødisk-kristne skrifter, bøger
sådan afgørende betydning for dem.
|
Denne bog af al-Qurtubi kan ses i Topkapi Bibliotek i
Istanbul.
|
UDTALELSE FRA AL-MAQRIZI
|
Al-Maqrizi var en stor lærd af islam i det ottende århundrede AH.
Han sagde i første bind af hans historie:
|
Jøderne tror, at bogen, som de har er sandt og
original, fri fra al korruption. De kristne, på den anden side
hånd, hævder, at Septuagintl udgave af Bibelen, der er
med dem er fri for enhver mulig forvridning og forandring,
mens jøderne benægte dette og modsige deres erklæring. Den
Samaritanerne overveje deres Mosebøgerne at være den eneste ægte
udgave i forhold til alle andre. Der er intet med dem
at fjerne tvivlen om denne meningsforskel
blandt dem. 2
|
Det samme meningsforskel findes blandt den
Kristne vedrørende Evangel. For de kristne har fire
versioner af Evangel der er kombineret sammen
i en enkelt bog. Den første version er Matthew, det andet
af Mark, den tredje af Luke og den fjerde af John.
|
Hver af dem skrev sit evangelium efter hans egen
forkynde i sit eget område med hjælp fra sin hukommelse. Der
er utallige modsigelser, uoverensstemmelser og slingrende
verensstemmelser mellem deres forskellige konti vedrørende
attributter Jesus, hans budskab, tidspunktet for hans korsfæstelse
og hans slægt. Modsætningerne er uløseligt.
|
Parallelt hermed Marcionites og Ebionitterne have
deres separate version af evangelister, hver er forskellige
fra de nuværende kanoniske evangelier. De Manichaeans også
hævder at have en Evangel deres egen helt forskellig fra
de nuværende accepterede evangelierne. De hævder, at dette er den eneste
ægte Evangel stede i verden og resten inau-
thentic. De har en anden Evangelium kaldes Evangelium AD
70 (Septuaginta), som tilskrives Ptolamaeus. Den
Kristne i almindelighed ikke anerkender dette evangelium som ægte.
|
I nærværelse af de ovennævnte mangeartede forskelle
findes inden for corpus af den jødisk-kristne åbenbaring,
det er næsten umuligt for dem at sortere ud af sandheden. "
|
Forfatteren af Kashf az-Zunun sagde med hensyn til dette spørgsmål,
Evangelium var en bog, der blev åbenbaret til Jesus, søn af
Mary,
og diskutere den manglende autenticitet og ægthed
til stede
evangelier, sagde han:
|
Evangelium, som i virkeligheden var åbenbaret til Jesus var en
enkelt bog, som var absolut fri fra modsigelser
og uoverensstemmelser. Det er de kristne, der har sat den falske
skylden på Allah og Hans Profet (Jesus) ved at tilskrive præ-
sendte evangeliet til dem.
|
Forfatteren af Hidayatu "L-Hayara Fi Ajwibatu" L-Yahood wa "n-
Nasara sagde ganske eksplicit:
|
Den nuværende Torah (Mosebøgerne), der ejes af jøderne er
meget forvrænget og defekt, en kendsgerning som enhver bibelsk
læseren. De bibelske lærde, selv, er sikker og sikker
af det faktum, at den oprindelige Toraen som blev åbenbaret
Moses var ægte og helt fri fra den nuværende forvrængning
tioner og fordærv. Der var ingen til stede korruption i
Evangel som oprindeligt blev åbenbaret til Kristus, og som
kunne ikke har medtaget tilfælde af korsfæstelsen af Kristus,
eller andre begivenheder som hans opstandelse tre dage efter hans død.
Disse er, i FAC tilføjelser indsat af deres forældre og har
intet som helst at gøre med den guddommelige sandhed. "
|
Han sagde videre:
|
Adskillige islamiske lærde har møjsommeligt påpeget
hundredvis af konkrete eksempler og passager viser kontraindikation
jurisdiktioner, uforenelighed og forskelle i det såkaldte
Kanoniske evangelier. Det er kun for at undgå en unødvendig elon-
gated diskussion, vi afstå fra at fremlægge mere under-
sempler.
|
De første to dele af denne bog bør være mere end nok til at
bevise sandheden i denne påstand.
|
To krav til ægtheden af evangelierne
|
Sommetider protestantiske forskere forsøger at vildlede folk med hensyn
til historicitet de synoptiske evangelier. De fremsatte deres
hævde, at autentiske beviser for originalitet nuværende
evangelier
eksisterede under den første og den anden århundrede e.Kr., på grund af
den
faktum, at Clement og Ignatius vidnede til deres tilstedeværelse.
|
Den anden påstand fremført af dem er, at Mark skrev sit evangelium
med hjælp fra Peter mens Lukas skrev sit evangelium med hjælp fra
Paul. Da både Peter og Paul var mænd med inspiration, ovenstående
to evangelier er også guddommeligt inspirerede bøger.
|
Det ser ud til at være vores pligt at undersøge gyldigheden af disse to
misguiding krav, hver for sig, i lyset af de disponible
histo-
riske data og generel menneskelig logik.
|
SVAR på den første påstand
|
Det vigtigste punkt i uenighed om originalitet i denne
Evangelierne er manglen på en uafbrudt kontinuitet i transmission
af
de indberettende myndigheder i enhver af evangelierne. Der er ingen
bevismateriale
at nogen af evangelierne er kommet ned til os direkte fra Jesus
gennem sine disciple til de efterfølgende modtagere, så der dannes et
kon-
kontinuerlig kæde af pålidelige journalister. At sige det mere enkelt, der
bør
være en pålidelig registrering af en anerkendt discipel af Jesus bærende
vidne
at uanset hvad han har skrevet blev fortalt til ham af Jesus i
tilstedeværelse
af en eller flere personer af sådanne og sådanne navne. Så den næste
reporter
skal vidne at have modtaget, hørt eller fået at vide det samme
erklæring fra den pågældende discipel af Jesus i nærværelse af
sådan
og sådanne mennesker. Så en eller flere af de tilstedeværende bør have kon-
veyed den samme tekst til andre af den samme procedure, så
tekster
ville have været transporteret til os med en unintcrrupted kæde af
reportere spores direkte tilbage til Jesus selv (som det er tilfældet
med
Koranens åbenbaring).
|
Nu siger vi, og uden frygt for at tage fejl, at den
Kristne ikke besidder en sådan rækkefølge af myndighederne fra
den
forfattere af evangelierne til slutningen af det andet århundrede eller
begyn-
delsen af det tredje århundrede e.Kr.. Vi selv har gravet ind i deres
bøger
at finde nogen spor af sådanne beviser, og også forsøgt vejledning fra
kendte kristne lærde, men kunne ikke komme nogen steder. Præsten,
Fransk, l under vores offentlige polemik med ham, forsøgte at forklare dette
væk ved at sige, at vi ikke har sådanne myndigheder på grund af den
historiske katastrofer som overgik kristne i løbet af den første
tre
århundreder. Det er derfor ikke korrekt at sige, at præsten
Clement
og Ignatius havde ingen sådanne myndighed med dem i deres tid.
|
Vi har ikke nødvendigvis tilbagevise formodninger og antagelser ved
som de tilskriver disse skrifter til deres forfattere. Hvad vi er
forsøger
at sige, er, at disse antagelser og formodninger ikke kan være
accepteret som
et argument for ægtheden af Guds ord. Gør vi heller ikke
benægte det faktum, at de nuværende evangelier vundet popularitet i retning af
den
slutningen af det andet århundrede eller i begyndelsen af det tredje århundrede,
med alle deres fejl, fejl og modsigelser.
|
Vi skal have lov til at bringe lys nogle fakta om Clement
og Ignatius at eliminere eventuelle misforståelser.
|
THESOURCEOFCLEMENT eget brev
|
Clement, patriarken af Rom, siges at have skrevet et brev til
kirken i Korinth. Der er en uenighed mellem de lærde
vedrørende den nøjagtige år, at dette brev blev skrevet. Canterbury
sætter det
mellem 64 og 70 e.Kr.. Leclerc hævdede det at have været skrevet i 69
AD, mens Duchesne og Tillemont har sagt, at Clement ikke gjorde
blive pave indtil 91 eller 93 e.Kr. Hvordan Clement kunne have skrevet
breve til kirken i 64 eller 70 e.Kr., da han endnu ikke var pave er
ikke
forklaret. Men, braklægning alle forskellene, bogstavet
i
|
Spørgsmålet kunne ikke har været skrevet senest 96 AD. Nogle sen-
tencer af dette brev dog ske at være identiske med nogle af
den
sætninger i en af de fire evangelier. Dette tillod de kristne
til
påstand om, at Clement havde kopieret disse sætninger fra evangeliet. Dette
krav risikerer at blive afvist af følgende grunde:
|
For det første er det ikke tilstrækkeligt kun at kopiere nogle sætninger fra en
evangelium. Hvis dette var tilfældet påstanden af disse mennesker ville være
sand
der anses hereticsl af protestanterne fordi de har
hævdede, at alle de moralske belæringer, der er indeholdt i evangelierne har
blevet lånt fra hedningerne og andre filosoffer (fordi nogle
af deres ideer var identiske med nogle af de ideer, evangelierne).
Forfatteren af Aksihumo sagde:
|
De moralske belæringer Evangelium, hvoraf de
Kristne er meget stolte, er blevet kopieret ord for ord
fra Bog etik Confucius, 2, der levede i det sjette
århundrede f.Kr.. For eksempel sagde han under sin moralske nej. 24:
"Opfør dig mod andre, som du ønsker at blive opført sig mod
af andre. Du behøver kun dette moralske fordi dette er roden til
alle andre moral. Ønsker ikke for død af din fjende
fordi det ville være absurd, da hans liv styres
. af Gud. "Moral nej 53 siger:" Det er meget muligt for os at
overse vores fjende uden at hævne ham. Vores naturlige
tanker er ikke altid dårligt. "
|
Lignende gode råd kan findes i bøger af indiske og
Græske filosoffer.
|
For det andet, hvis Clement virkelig havde kopieret det fra evangeliet, alle dens
indhold ville have været identisk med evangeliet, men sådan er ikke
den
tilfælde. Tværtimod, han adskilte sig fra evangeliet i mange steder,
viser, at han ikke havde kopieret, hvad han skrev fra evangelierne. Selv
hvis det blev bevist, at han havde kopieret fra et evangelisk, kan det have
været
|
1. De Rationalister der kraftigt favoriserer liberalisme.
|
2. Confucius, den store moralske filosof Kina født i 551 f.Kr.,
der havde
stærk indflydelse på religion og generel karakter
Kinesisk. Fortiden
Chunese ideologi blev således kaldt konfucianismen.
|
fra nogen af de mange evangelier, som var gældende i sin tid, som
Eichhorn indrømmede i forbindelse med sætning udtalt af en himmelsk
stemme på tidspunktet for descension af Helligånden.
|
For det tredje, Clement var en af tilhængerne af disciple og hans
viden om Kristus var ingen måde mindre end Mark og Lukas,
som tillader os at tro, og logisk så at han kunne have
skriftligt
ti brevet fra de indberetninger, som selv direkte. Hvis der
var
en indikation overalt i hans forfatterskab, at han havde kopieret det fra
nogen
af evangelierne, ville vores krav helt sikkert have været på sin plads.
|
Vi citerer under tre passager fra hans brev.
|
Han, der elsker Jesus bør følge hans befaling.
|
Jones påstod, at Clement kopieret denne sætning fra Joh 14:15
som lyder:
|
Hvis I elsker mig, så hold mine bud.
|
Den tilsyneladende lighed mellem disse to udsagn førte Mr.
Jones at antage, at Clement havde kopieret det fra John. Men han
har valgt at overse den klare tekstmæssige forskel mellem disse
to
udsagn. Falskheden af denne påstand er allerede blevet bevist af
vores
viser, at skrivelsen ikke kunne have været skrevet efter 96 e.Kr.,
mens, i henhold til deres egne resultater, Johannesevangeliet var
skriftligt
ti i 98 e.Kr.. Det er intet andet end et desperat forsøg på at give nogle
autenticitet til de nuværende evangelier.
|
Hjemme sagde på side 307, Vol. 4 af hans kommentarer udskrevet 1824 :.
|
Ifølge Chrysostomos og Epiphanius, den tidlige
akademikere og ifølge Dr. Mill, Fabricius, Leclerc og
Biskop Tomline, Johannes skrev sit evangelium i 97 e.Kr., mens Mr.
Jones placerer dette evangelium i 98 e.Kr..
|
Men en sand elsker følger altid hvad hans kærlighed kommandoer
ellers ville han ikke være en kæreste i den sande betydning af ordet.
Lardner Rette sagde i sine Kommentarer trykt 1827 på side 40
|
Jeg forstår, at kopiering af denne skrivelse fra evangeliet
er tvivlsomt, fordi Clement var fuldt ud klar over, at
ethvert krav til Kristi kærlighed nødvendiggjorde praktisk lydig-
ning til hans befalinger, fordi Clemens havde været i
selskab af Jesu disciple.
|
Den anden passage af CLEMENT eget brev
|
Det er opført i kapitel tretten af dette brev:
|
Vi følger hvad der er skrevet, fordi Helligånden har
sagde, at en klog mand er aldrig stolt af sin visdom. Og vi
skal huske på Kristi ord, som sagde dengang
prædike tålmodighed og praksis:
|
»Vær barmhjertige, for at I skal vises barmhjertighed, tilgiv
at I blive tilgivet; I vil blive handlet på, det samme som
du vil handle på andre, som du vil give så skal du
være givet, vil du blive bedømt som du vil dømme efter
andre; Som du vil medlidenhed, så skal du blive ynket på og
med den samme foranstaltning, at I udmåle derhos det skal være
målt til dig igen. "
|
De kristne hævder, at denne passage blev taget af Clement fra
Luke 6: 36-38 og Matt.7: 1,2,12. Passagen fra Luke er dette:
|
Vorder barmhjertige, som jeres fader er barmhjertig.
Døm ikke, så skulle I ikke dømmes; fordømmer ikke, så skulle
I ikke fordømmes; forlader, så skal I blive tilgivet:
Giv, så skal der gives jer; Et godt, presset
ned, rystet sammen, og kører over, skal man give jer
din barm. For med den samme foranstaltning, at I udmåle derhos det
skal måles til dig udmåle.
|
Passagen fra Matthæus 7: 1,2 lyder:
|
Døm ikke, for at I ikke selv skal dømmes. For den dom,
I dømmer, skal I selv dømmes med, og det mål I udmåle,
det skal måles til dig igen.
|
Og i vers 12:
|
Derfor skal alle, hvad I vil, at menneskene
skal gøre mod jer, det skal I også gøre mod dem; thi dette er den lov
og profeterne.
|
DET TREDJE passage af CLEMENT
|
Kapitel seksogfyrre af hans brev indeholder denne passage:
|
Husk ord Herre Kristus, der sagde, "Ve
den mand, der har begået en synd. Det ville have været bedre
for ham, hvis han ikke havde været bom, at han skulle skade dem
valgt af mig. Og den, som forarger mine små, det
vil være bedre for ham at få en møllesten hængt om hans
hals, og at han var druknet i havets dyb.
|
De kristne har hævdet, at den ovenstående passage blev kopieret
fra Matthæus 26:24 og 18: 6 og Mark 09:42 og Lukas 17: 2: Vi
reproducere disse vers herunder:
|
Menneskesønnen gaar som der er skrevet om ham: men ve
til, at mennesket ved hvem Menneskesønnen bliver forrådt! det havde
været godt for den mand, hvis han ikke var blevet født.
|
Matt 18: 6 indeholder følgende linjer:
|
Men den, der bringer en af disse små, som
tror på mig, det var bedre for ham at få en møllesten
hængt om halsen, og at han var druknet i dybden
af havet.
|
Mark 9:42 lyder:
|
Og den, som forarger en af disse små, som tror på
mig. det er bedre for ham at få en møllesten hængt om hans
hals,
og han blev kastet i havet.
|
Teksten til Luke 17: 2 er dette:
|
Det var bedre for ham at få en møllesten hængt om
hans hals, og han kastet i havet, end at han skulde forarge
en af disse små.
|
Efter at have gengivet de passager fra Clement og ovenstående tekster
af evangelierne, Lardner sagde i sin Comrnentaries trykt 1827 vol.
2
side 37, at:
|
Ovenstående to passager af Clement er hans længste pas-
vismænd og dette er grunden til Paley begrænset sig til dem at understøtte
havn påstanden om ægtheden for evangelierne. Denne påstand gør
imidlertid ikke står til at ræsonnere, fordi Clement ville i det mindste
har lavet en henvisning til evangelierne havde han kopierede nogen passagersiden
sage fra dem, og han vil også har kopieret resten af
relaterede tekst eller, hvis dette ikke var muligt, at teksten er gengivet ved
ham skulle have været helt konsekvent og svarer til den tekst
af evangeliet. Men ingen af disse betingelser er opfyldt.
Sådan er tilfældet, er der ingen mulighed for have været
kopieret fra evangeliet.
|
Det er overraskende at se Luke at blive omtalt som læreren
af Clement, bibringe ham den viden, som han skal
allerede har haft, er den følgesvend af disciplene, ligesom
Luke var.
|
I bind 2 af hans kommentarer, Lardner bemærkede om den
over to passager:
|
Når vi studerer skrifterne af dem, der nød den
selskab af apostlene eller de andre tilhængere af vor Herre
der ligesom evangelisterne, var fuldt fortrolig med
Kristi lære, vi befinder os meget i tvivl
uden dokumentation for en klar reference. Vi står over for
|
vanskeligheden ved ascerlaining hvorvidt Clement kopieres skrevet
opgørelser af Chlist, eller om han er simpelthen minde
Corinthians af citater, som han og korintherne havde
hørt fra Apostlcs og thcir tilhængere. Leclerc foretrak
den tidligere udtalelse, mens LHC biskop i Paris foretrak
sidstnævnte.
|
Hvis vi accepterer, at de tre evangelier var blevet udarbejdet
Før den tid, i dette tilfælde Clement kunne muligvis have
kopieret fra dem, om ordet og ekspression kan ikke
præcis være identiske. Men at han faktisk har kopieret er ikke
let at bekræfte, fordi denne mand var fuldt bekendt med
disse spørgsmål selv forud for udarbejdelsen af evangelierne. Det
er også muligt, at Clement ville have beskrevet events
allerede kendt til ham uden at henvise til evangelierne selv
efter deres udarbejdelse ud af sin gamle vane. I de to sager,
troen på sandheden i evangelierne er rearfirmed, naturligvis
så i første tilfælde, og i det andet tilfælde, fordi hans ord sva-
svare til teksten i evangelierne, som beviser, at evangelierne
var så almindeligt kendt, at korintherne og Clement både
havde kendskab til dem.
|
Gennem dette opnår vi troen på, at evangelisterne
trofast befordres ord, der består af de sande lærdomme
af Kristus. Disse ord fortjener den mest omhyggelige bevarelse,
selvom der har vi et problem. Jeg tror, at den mest schol-
ars vil være enig med udtalelsen fra Leclerc, men som Paulus
rådgiver os i ApG 20:35 med ordene:
|
"Og for at huske ordene fra den Herre Jesus, hvordan han
|
sagde, Det er saligere at give end at modtage. "
|
Det er jeg sikker på, almindeligt anerkendt, at Paulus ikke gjorde
kopiere ovenstående statemenl fra hvilket som helst bogstav, men netop citerede
ord af Kristus, som var i hans viden og i
viden om andre. Dette betyder ikke, at det kan være
accepteres som hovedregel bul denne metode kan eventuelt være
anvendes i bogstaver. Vi ved, at Polykarp brugte også denne
metode i sine skrifter. Vi er helt sikre på, at han også kopieret
fra de skriftlige evangelier.
|
Det fremgår af ovenstående udtalelse, at de kristne ikke er
cer-
"" Tain at Clement virkelig kopieret fra de kanoniske evangelier, og
nogen
sigte på at denne virkning kun er baseret på formodninger.
Vi er ikke enige med indgåelsen af Lardner at i begge tilfælde
sandheden af de nuværende evangelier er bevist, fordi der ikke kan være
cer-
kerhed i tilstedeværelse af tvivl. Da evangelisterne var mangelfulde
indspillet Kristi ord i dette særlige tilfælde, er de
måske
har gjort det samme i andre steder også, og de har måske ikke
3 indspillede de nøjagtige ord, der anvendes.
3 øvrigt. hvis vi overser dette punkt for et øjeblik, er det kun beviser
at disse særlige sætninger er Kristi ord, det gør
ikke i
nogen måde hjælpe os til at tro, at hele indholdet af evangelierne
er
ægte Kristi ord. Kendskabet til en vis erklæring
kan ikke
være et argument for accept af andre udsagn. Hvis det
var
tilfælde ville alle de afviste evangelier skulle blive accepteret som
ægte
simpelthen fordi nogle punktummer i Clement have en vis lighed med
dem.
Vi er også sikre på vores tilbagevisning af påstanden om, at Polycarp
også brugt metoden til kopiering fra evangelierne på trods af hans
egen
viden, tjente ved at være, ligesom Clement, også en følgesvend af
Jesu disciple. Begge af dem er af samme status. Hans kopiering
fra
evangelierne kan ikke bevise deres ægthed. Det er på den anden side
side
3 muligt, ligesom Paulus, han kunne have tilskrevet nogle udtalelser til
Kristus. Jeg
|
Skrivelserne af IGNATIUS
|
Lad os nu finde ud af sandheden om de breve skrevet af
Ignatius biskoppen af Antiokia. Lardner sagde i vol. 2 af hans kom-
tariske:
|
1. Det vil sige, kunne han have ascrioed nogle udtalelser til Kristus som
Paulus gjorde med
. tatementS i ApG 20:35, som ikke er til stede i evangelierne.
|
Eusebius og Jerome begge nævnte visse af hans bogstav
TERS. Bortset fra disse andre bogstaver er tilskrevet
ham, som generelt betragtes af de fleste af de lærde
at være falske og opdigtede. Min mening er ikke anderledes. Der
er to kopier af sine syv bogstaver, store og små. Undtagen
for Mr. Weston og et par af hans tilhængere, alle de lærde
har besluttet, at tilføjelser er foretaget i den større,
den mindre version, kan dog muligvis tilskrives ham.
|
Jeg har omhyggeligt lavet en sammenlignende undersøgelse af både
tekster og min undersøgelse viste, at den mindre version var
forvandlet til en større ved inddragelse af mange tilføjelser
og indsættelser. Det er ikke tilfældet, at jo større blev omdannet til
mindre gennem udelukkelse af noget af indholdet.
De gamle skrifter, også er mere i overensstemmelse med
mindre version.
|
Spørgsmålet om, hvorvidt Ignatius virkelig skrive disse bog-
TERS mangler at blive afviklet. Der er stor uenighed og uenighed
ment på dette punkt. De store lærde har gjort gratis brug af
deres penne i at udtrykke deres meninger. Studiet af skriftlig
ning af begge lejre har gjort spørgsmålet desto mere
kompliceret. Men efter min mening er dette meget er afgjort
og besluttede; at disse er de samme bogstaver som var præ-
sendt i den tid af Origenes og blev læst af Eusebius. Nogle
af sætningerne er ikke hensigtsmæssigt at tid Ignatius. Det
er derfor bedre, hvis vi accepterer, at disse sætninger er senere
tilføjelser i stedet for at afvise alle bogstaverne på grund af
disse domme, især tages hensyn til den krise af kort-
alder af kopier, som vi står overfor.
|
Det er også muligt, at nogle af tilhængerne af Arius "kunne have
foretaget tilføjelser til den mindre version, ligesom de gjorde mod
større.
Tilgang kan også være blevet foretaget af andre.
|
1. Arius var en stor filosof og teolog, der havde
monoteistiske udsigt som
mod treenighedslæren. Han havde mange tilhængere. Hans synspunkter var
afvist af
Rådet for Nikæa.
|
Paley skriver i sine fodnoter:
|
I fortiden, oversættelse af tre bogstaver i Ignatius var
til stede i den syriske sprog og trykt af William
Cureton. Det er næsten sikkert, at de mindre breve, som
blev revideret af Ussher, indeholdt mange tilføjelser. "
|
De ovennævnte skrifter af de kristne lærde bringe føl-
ing fakta:
|
1. Alle de breve, undtagen disse syv bogstaver er absolut
fabrikeret
og smedet i henhold til de kristne lærde og er derfor
uacceptabel.
|
2. Den større version af bogstaverne er heller ikke ægte i
den
udtalelse fra alle de lærde undtagen Mr. Weston og et par af hans
tilhængere.
|
3. Hvad angår mindre samling er berørte, der er stor
dis-
Pute og meningsforskel blandt store lærde med
hensyn til dens ægthed. Begge grupper af forskere har deres
egne argumenter imod eller til fordel for dens ægthed. Den
gruppe af forskere, der har fremmet det også indrømme sin have
været udsat for senere ændringer, enten ved Arius eller ved på anden
ERS, med det resultat, at Er indsamling også ser ud til at være lige så
af tvivlsom autenticitet.
|
Det forekommer mest sandsynligt, at denne samling af breve også blev sat
sammen i det tredje århundrede e.Kr. på samme måde som de andre bogstaver.
Dette
bør ikke udgøre for meget af en overraskelse, i betragtning af den generelle
prak-
sis af teologer i første århundreder, der ofte tilberedt
falske skrifter og tilskrives andre forfattere, der passer til deres luner.
Historiske optegnelser vidner om det faktum, at der ikke var
mindre end
femoghalvfjerds evangelier, som blev fejlagtigt tilskrevet Kristus,
Mary
og til Kristi disciple. Det er derfor ikke synes
især
langt ude at hævde, at disse syv bogstaver, også blev fremstillet
og
|
tilskrives Ignatius, svarende til andre sådanne breve og lignende
til
evangelium Tatianl som var fejlagtigt tilskrevet ham. Adam Clarke
sagde i indledningen af sin kommentar:
|
Bogen, som reelt blev tilskrevet Tatian har dis-
banke den ene, som nu tilskrives ham, er doubt-
ful i øjnene af de fleste af de lærde, og de har ret i
deres mistanke.
|
Lad os ignorere alle de ovennævnte punkter for et øjeblik og tage det at
den
pågældende skrivelser virkelig blev oprindeligt skrevet af Ignatius.
Selv denne
hjælper ikke meget, for efter de tilføjelser og ændringer
indsat ved senere mennesker, har de mistet deres originalitet og er
ingen
længere er acceptabel.
|
Ifølge de lærde nogle sætninger i disse breve var certifi-
ter er tilføjet senere, og så er der intet at fjerne mistanke
fra
andre sætninger, der formodes af dem at være original. De,
Ligeledes kan er blevet tilføjet til eller ændret i de efterfølgende gange.
Eusebius sagde i kapitel 23 i den fjerde bind af sin historie:
|
Dionysius, biskoppen af Corinth, indrømmede, at han havde
skrevet flere breve på anmodning af nogle af hans venner,
men de deputerede af Satan fyldt dem med eder og
ændret nogle dele og tilføjede andre. Dette gjorde mig alle
mere forurettede. Der er derfor ikke underligt, hvis nogen
gjort tilsigtede tilsætninger i de hellige bøger af vor Herre,
fordi de havde ingen skrupler med hensyn til de bøger af andre
myndigheder.
|
Adam Clarke har sagt i sin indledning til sin kommentar:
|
De store værker af Origen er gået tabt, og flere af
Hans kommentarer, der er tilgængelige indeholde en overflod
af unfactual og imaginære bemærkninger, som i sig selv er en
kraftfuld argurnent fordel af, at de har været
interpoleres. "
|
Michael Musaka, en protestantisk lærd, har sagt i sit arabisk arbejde,
|
ibatu l-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, afsnit ét, kapitel
|
For så vidt angår deres vane med at fordreje erklæringerne fra
gamle. bør vi først producere vores argumenter, så vores
stilling kan ikke være de samme som for vores modstandere, dvs.
at sige, så vores krav ikke kan betragtes som grundløse som
deres. Vi går videre til at sige, at bogen Afshin som er
tilskrives Johannes Chrysostomos, Golden Mouth, l og som
bliver reciteret i kirkerne i de tjenesteydelser af indvielse
præsenterer forskellige tekster. Det er teksten reciteret af en gruppe
er forskellig fra den tekst reciteret af andre. For i kopien af
den ortodokse, Faderen Gud bønfaldt at gøre nedstigning
sin Helligånd på brødet og vinen og gøre dem til kødet
og blod, mens der i teksten til de katolikker det siges, at han
bør sende Helligånden på brødet og vinen, så
de kan transformeres. Men i den tid af Maximus, det var
ændret af mennesker, og de begyndte at sige, at både
transformerbare ting have2 flygtede væk af den grund, at den
Ortodokse havde hævdet imod det. Men katolikkerne i Syrien
sige det med disse ord, egen ende din Helligåndens komme dette brød
der er hemmeligheden Kristi legeme. "Der er ingen ord
betegner transformation til stede i denne tekst. Det er muligt,
denne erklæring kunne have været af Chrysostomos (Golden
Mouth) som forkyndelsen af transformation ikke blev indført
i sin tid. Og Major Bobi Tompter, der havde konverteret til
Katolicismen sagde i sin tale til den ortodokse 1722: "Jeg
har sammenlignet disse bøger med den ortodokse udgave mu-
|
1. Chrysostomos, at være en stor taler, blev kaldt den gyldne munden.
Han blev født
i 347 e.Kr., og blev senere gjort biskop i Konstantinopel.
|
2. Vi har trofast forsøgt at fjerne den tvetydighed, som skal være
findes i
Araoic tekst, men vi stadig er på et tab at forstå, hvad
forfatteren har at viderebringe.
deret af Basilians, l og vi kunne ikke finde et enkelt ord i
disse bøger betegner transformation. Denne historie af transfor-
ninger af brødet og vinen blev opfundet af Nicephorus,
patriarken af Konstantinopel, og er latterligt. Nu, når
de kunne have gjort et spil af en sådan et fromt tekst som Afshin
og ændret dens indhold, der passer til deres uhellige hensigter og
når de ikke tøve med at tilskrive deres fordrejninger til en sådan
en from mand, hvordan kan de være tillid, og hvordan kan de være
fri fra mistanken om at ændre og fordreje teksten til
deres forfædre.
|
Vi har haft vores egne erfaringer i de seneste år, som
Deacon Ghariel Egypten, som var katolik, fandt stor
smerter og brugte en masse penge i at korrigere oversættelse af
kommentar af Chrysostomos fra den oprindelige græske kopi.
Den ortodokse lærde, der var ekspert i den græske og
Arabisk, sammenlignet det i Damaskus og vidnede til
dens nøjagtighed, og derefter en certificeret version blev fremstillet. Men
Maximus tillod ikke offentliggørelsen i Tyre.2
|
Dette eksemplar blev givet til biskop Alexis Spanien som
foretaget en grundig gennemgang af bogen. Begge af dem var
helt uvidende om det oprindelige græske version. For at
gøre det svarer til læren af paven gjorde de
mange forandringer gennem tilføjelser og udeladelser ved hjælp af deres
eget skøn. Efter så forkælet hele bogen de attesteres
til det med deres stempler og derefter fik lov til at være of-
nedsat. Det var ikke før udgivelsen af sit første volumen,
når det blev sammenlignet med det oprindelige manuskript som
var i sikker forvaring med den ortodokse, at deres uhellige handling
af manipulation blev opdaget, med det resultat, at de
blev genstand for fælles bebrejdelse. Ghariel var så
rystet over denne hændelse, at han aldrig kom og døde af
stød.
|
Musaka sagde yderligere:
|
Vi producerer den enstemmige vidnesbyrd om deres ældre fra
en af de arabiske bøger generelt tilgængelige der. Dette er et
rapport, som blev enstemmigt vedtaget på et møde, sammen
med alle dens forskellige dele, af Præster maronitter, deres
patriarker og forskere, med tilladelse fra Monsignor
Samani. Denne rapport bærer segl Romerkirken. Det
blev trykt i Tyrus med tilladelse af høvdinge af
Katolikker. Diskutere ritual af de tilbud denne rapport
sagde, at de gamle liturgi var stadig til stede i kirkerne,
fri for fejl og mangler, men de er blevet tilskrevet
nogle helgener og de fromme mænd, som ikke var forfatterne
disse bøger, de kunne heller ikke muligvis have skrevet dem. Nogle
af dem blev medtaget af kopimaskiner kun passer til deres uhellige
behov. Det er mere end nok for dig at indrømme, at din
kirker er fulde af jern- og forfalskede skrifter.
|
Han sagde videre:
|
Vi er fuldt ud klar over, at vores oplyste generation ville
ikke turde at foretage ændringer i de hellige bøger, som de er
fuldt klogt at det faktum, at de er overvåget af øjne
beskyttere af evangelierne. Men vi er ikke sikker på kreds
digheder, som var gældende fra det femte århundrede til
syvende århundrede e.Kr., kendt som den mørke middelalder, hvor paverne
og Præsterne nød en barbarisk kongerige af deres egne.
Nogle af dem vidste ikke engang, hvordan man skriver og læser og
hjælpeløse kristne i Østen levede en meget for-
distressed liv, altid ivrig efter at redde deres sjæle. Hvordan går
tant i denne periode er bedst kendt for dem alene. Når
vi kommer til at kende historien om denne frygtelige alder, og tænk på
de betingelser, hersker over den kristne kirke, som havde
blive et symbol på korruption, vores sorg og sorg kender
ingen grænser.
|
Hold på baggrund af fakta er gengivet ovenfor, forlader vi dom
ment til vores læsere til at se sandheden i vores påstand selv.
|
Kanonerne af Nikæa
|
Antallet af beståede råd Nicaeal kanoner var
tyve. Efterfølgende mange tilføjelser blev foretaget til dem. Den
Katolikker udlede deres argumenter for paver myndighed
Canons
No. 37 og 44. Det er skrevet på side 68 og 69 i "Les Treize
Epitres "
for det andet brev trykt i 1849 AD:
|
Rådets ovennævnte kun ordineres tyve
kanoner ifølge vidnet af historien om Theodorus
og skrifter Gelasius. Den fjerde Ecumenical2 råd
bekræftede også, at der kun var tyve Canons foreskrevne
af Rådet for Nice.
|
Ligeledes mange andre falske bøger blev skrevet som var
tilskrives flere paver som Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander og Marcellus. Ovenstående Bogen indeholder denne erklæring om
side 80:
|
Pave Leo og hovedparten af de romerske lærde har
indrømmede, at bøgerne i disse paver er falske og fiktive.
|
1. Dette råd blev afholdt i byen Nice. I 325 e.Kr., en
Christian filosof
og teolog Arius begyndte at prædike, at Kristus ikke var lig med
Gud i hans
essens. Han havde monoteistiske trosretninger. Kejser Konstantin
indkaldt til et møde
af de store lærde i den kristne verden. Dette råd
enstemmigt disacknowl-
kantet og afviste ideerne prædiket af Arius. Dette møde er af
stor betydning
i kristen historie.
|
2. et økumenisk koncil, i kristen terminologi, er et råd
indbydende akademikere
fra alle dele af verden. Her forfatteren hentyder til den
Rådet, der blev afholdt
i Chalcedon i 451 e.Kr.. Dette Rådet erklærede Monophysites til
være kættere. (Al
Munajjid).
|
Svaret på det andet påstand
|
Autenticitet af evangeliet
|
Den anden falsk påstand, som de kristne lærde med henblik på at
støtte ægtheden af evangelierne er deres påstand om, at
den
Markusevangeliet blev skrevet med hjælp fra Peter. Dette er en anden
smart påfund for at vildlede den brede befolkning. Lad os først
have
vidnesbyrd Irenæus. Han sagde:
|
Mark, follower og oversætteren Peter, skrev
læren af Peter Efter døden af Paulus og Peter.
|
Lardner sagde i sin kommentar:
|
Efter min mening gjorde Mark ikke skrive sit evangelium før 63 eller
64 AD. Denne periode er også i overensstemmelse med beskrivelsen
af den antikke forfatter Irenæus, der sagde, at Mark skrev sin
evangeliet efter død af Peter og Paulus. Basnage aftalt med
Irenæus og sagde, at Mark skrev sit evangelium i 66 e.Kr. efter
død Peter og Paulus.
|
De vidner Basnage og Irenæus er tilstrækkelige til at bevise, at
dette evangelium blev skrevet efter død af Peter og Paul, og at
Peter bestemt ikke se Markusevangeliet ", og udsagnet,
ofte citeret for at bevise, at Peter så det, er svag og uacceptabelt.
Det er
hvorfor forfatteren af Murshid ut-Talibeen, trods al sin
religiøs
bekymringer sagde på side 170 i hans bog trykt i 1840:
|
Han har fejlagtigt svarede, at Markusevangeliet var
skrevet under vejledning af Peter.
|
Denne påstand af sit væsen skrevet i livet af Peter har derfor,
ingen
grunde og dermed afvises.
|
Kanonerne af Nikæa
|
Antallet af beståede råd Nicaeal kanoner var
tyve. Efterfølgende mange tilføjelser blev foretaget til dem. Den
Katolikker udlede deres argumenter for paver myndighed
Canons
No. 37 og 44. Det er skrevet på side 68 og 69 i "Les Treize
Epitres "
for det andet brev trykt i 1849 AD:
|
Rådets ovennævnte kun ordineres tyve
kanoner ifølge vidnet af historien om Theodorus
og skrifter Gelasius. Den fjerde Ecumenical2 råd
også affirrned at der kun var tyve Canons foreskrevne
af Rådet for Nice.
|
Ligeledes mange andre falske bøger blev skrevet som var
tilskrives flere paver som Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander og Marcellus. Ovenstående Bogen indeholder denne erklæring om
side 80:
|
Pave Leo og hovedparten af de romerske lærde har
indrømmede, at bøgerne i disse paver er falske og fiktive.
|
Svaret på det andet påstand
Autenticitet af evangeliet
|
Den anden falsk påstand, som de kristne lærde med henblik på at
støtte ægtheden af evangelierne er deres påstand om, at
den
Markusevangeliet blev skrevet med hjælp fra Peter. Dette er en anden
smart påfund for at vildlede den brede befolkning. Lad os først
have
vidnesbyrd Irenæus. Han sagde:
|
Mark, follower og oversætteren Peter, skrev
læren af Peter Efter døden af Paulus og Peter.
|
Lardner sagde i sin kommentar:
|
Efter min mening gjorde Mark ikke skrive sit evangelium før 63 eller
64 AD. Denne periode er også i overensstemmelse med beskrivelsen
af den antikke forfatter Irenæus, der sagde, at Mark skrev sin
evangeliet efter død af Peter og Paulus. Basnage aftalt med
Irenæus og sagde, at Mark skrev sit evangelium i 66 e.Kr. efter
død Peter og Paulus.
|
De vidner Basnage og Irenæus er tilstrækkelige til at bevise, at
dette evangelium blev skrevet efter død af Peter og Paul, og at
Peter bestemt ikke se Markusevangeliet ", og udsagnet,
ofte citeret for at bevise, at Peter så det, er svag og uacceptabelt.
Det er
hvorfor forfatteren af Murshid LLT-Talibeen, trods al sin
religiøs
bekymringer sagde på side 170 i hans bog trykt i 1840:
|
Han har fejlagtigt svarede, at Markusevangeliet var
skrevet under vejledning af Peter.
|
Denne påstand af sit væsen skrevet i livet af Peter har derfor,
ingen
grunde og dermed afvises.
|
3 1. GT Menley sagde, at i Markine Forord evangeliums
Mark, som
som wntten m 170, er vi informeret om, at Mark skrev sit evangelium i
Italien efter
ath af Peter, og dette synes at være korrekt. (Vor hellige bøger)
|
Lukasevangeliet sås ikke PAUL
|
Tilsvarende Lukasevangeliet blev ikke set af Paulus. Dette er tilfældet for
to grunde:
|
1. For det første fordi resultaterne af modemet protestantiske lærde
er, at Lukas skrev sit evangelium i 63 e.Kr. i Achaias. Det er
etableret
at Paulus blev løsladt fra fængslet i 63 e.Kr.. Efter at intet er
kendt om ham op til hans død, men det er mest sandsynligt, at han
gik
til Spanien i vest og ikke mod kirkerne i Øst, og
Achaias er en af de Eastem byer. Mest muligvis Luke havde sendt
hans
evangeliet til Theophilus som faktisk var den virkelige årsag til at skrive det.
|
Forfatteren af Murshid-u-Talibeen skrev på side 161 i volumen
to, trykt i 1840, diskuterer historien om Luke:
|
Da Lukel ikke skrive noget i forbindelse med Paulus efter hans
løsladelse fra fængslet, vi ved ikke noget om hans rejser fra
hans løsladelse til hans død.
|
Gardner sagde i sine Kommentarer trykt 1728 vol. 5, s. 350:
|
Nu ønsker vi at skrive om disciplens liv, fra
hans løsladelse til hans død, men vi er ikke hjulpet af Luke i dette
henseende. Men vi finder nogle spor i andre bøger
modem tid. De gamle forfattere ikke hjælpe. Vi finder stor
uenighed om spørgsmålet om, hvor Paulus gik efter sin løsladelse.
|
I lyset af ovenstående påstand nogle af modem schol-
Ars, at han gik til kirkerne i øst efter sin løsladelse er
ikke
bevist. Han sagde i sit brev til romerne 15: 23,24:
|
Men nu ikke har mere plads i disse dele, og som har
et stort ønske disse mange år at komme til dig;
Whensoever jeg tager min joumey til Spanien, vil jeg komme til dig;
for jeg har tillid til at se dig i min rejse ...
|
Det er helt klart fra ovenstående redegørelse for deres apostel som
han
havde til hensigt at tage til Spanien, og samtidig ved vi, at
han
aldrig gik til Spanien før fængslingen. Det er derfor helt
logisk, at han kunne være gået til Spanien efter sin løsladelse, fordi
vi
kan ikke se nogen grund for ham at have opgivet sin hensigt om at
trav-
el til Spanien. Det ser i Apostlenes Gerninger 20:25:
|
Og nu se, jeg ved, at I alle, iblandt hvilke jeg har
gået prædikede Guds Rige, skal se mit ansigt ikke
mere.
|
Denne erklæring viser også, at han ikke havde til hensigt at besøge
Kirker i Østen. Clement, biskoppen af Rom, sagde i sin
brev:
|
Paul, med henblik på at afsløre sandheden til verden, gik til
ende af Vesten og derefter nåede det hellige sted (dvs. døde). "
|
Dette indebærer også klart, at han gik mod vest og ikke til
Østen før hans død.
Lardner først gengivet opgørelsen af Irenæus som følger:
|
Luke, Tjener Paulus skrev i en bog de tidender, at
Paulus havde prædiket i sin prædiken.
|
Han sagde videre:
|
Forbindelse med beskrivelsen angiver, at denne (Lukas ejer
skrive evangeliet) skete efter Mark havde skrevet hans
evangeliet, der er, efter død af Peter og Paulus.
|
På grund af denne erklæring er det fysisk umuligt for
Paul at have set Lukasevangeliet. Desuden, selv om vi antager
at
Paulus så dette evangelium, det beviser ikke noget, fordi vi ikke
Corlsider ham at have været inspireret af Gud, og en erklæring fra
en uinspirerende person kunne ikke få status som inspiration
sim-
lag af den kendsgerning, at Paulus efter at have set det.
-
|
HUMAN forvrængning af Bibelen: ombygninger,
TILFØJELSER og udeladelser
|
Der findes to slags bibelske fordrejninger: eksplicitte forvridninger
som er direkte relateret til rydde ændringer i teksten, som
opstå
gennem ændring, udeladelse eller tilføjelse til den oprindelige tekst; og
implicitte forvridninger som følge af forsætlig
misinterpre-
tation uden nogen egentlig tekstmæssige ændringer. Der er ingen uenighed
den
eksistensen af sådanne forvridninger i Bibelen siden alle kristne,
begge
Protestanter og katolikker, indrømme deres eksistens. "Jeg
|
Ifølge dem versene i Det Gamle Testamente indeholder refe-
ninger til Kristus og de påbud, som var, at jøderne, af
per-
petual værdi blev forstyrret af jøderne gennem fejlfortolkninger.
Protestantiske teologer hævder, at katolikkerne have fordrejet mange
Teksterne både Det Gamle og Det Nye Testamente. Katolikkerne
ligeledes
beskylde protestanterne for at have forvansket teksten af Bibelen.
Vi
derfor ikke behøver at omfatte demonstrationer af implicit
forvridninger
da de allerede er blevet fremlagt af de kristne selv.
|
Så vidt tekstmæssige forvrængning er bekymret, denne form for forvrængning
er
dementeret af protestanterne og de tilbyder falske argumenter og
misguid-
ing udsagn i deres skrifter for at skabe tvivl blandt
den
Muslimer. Det er derfor nødvendigt at påvise, at alle de
tre
former for tekstuelle forvrængning, det vil sige ændringer i teksten; den
sletning
af sætninger og vers fra teksten; og senere tilføjelser til
original
tekster er rigeligt til stede i både Det Gamle og Det Nye
Testamente.
|
Ændringer i TEKSTEN af Bibelen
|
Det skal bemærkes i begyndelsen, at der er tre bekræf-
kantede versioner af Det Gamle Testamente:
|
1. Den hebraiske version, som er anerkendt ligeligt af
Jøder og protestanter.
|
2. Den græske version, som blev anerkendt som ægte af den
|
Kristne op indtil det syvende århundrede. Indtil dette tidspunkt
Hebrew
vcrsion blev betragtet af de kristne for at være uægte og
forvrænget
iL ed. Den græske udgave er stadig anses for at være autentisk, som den græske
og
astem kirker. Ovenstående to versioner indeholder alle de bøger
Gamle Testamente.
|
3. Den samaritanske version, som er anerkendt af samaritanerne.
Dette er i virkeligheden den hebraiske version med den forskel, at det
består
af kun syv bøger, der er, de fem bøger af Mosebøgerne som
tilskrives Moses, Josvabogen og Bog dommere.
Dette er fordi samaritanerne ikke tror på, eller erkende,
nogen
af de andre bøger i Det Gamle Testamente. En anden forskel er, at
det
indeholder mange supplerende sætninger og sætninger, der ikke er til stede
i
den hebraiske version. Mange protestantiske forskere og teologer som
Kennicott, Hales og Houbigant genkende det som autentisk og ikke
acceptere den hebraiske version, som de mener at have været fordrejet
af jøderne. Faktisk de fleste protestantiske lærde foretrækker det
til
Hebraisk version som du vil se fra de følgende sider.
|
Her er eksempler på nogle af de alterartions.
|
Ændring No.l: perioden fra Adam til syndfloden
|
Perioden fra Adam til oversvømmelse af Noah, som beskrevet af
Hebraisk version er 1656 år,
mens ifølge den græske udgave, er det 2003
hundred
og toogtres yearsl og den samaritanske versionen giver det som en
tu-
sand 307 år. En tabel er givet i kommentar er
tære af Henry og Scott hvor der har været en alder af hver efterkommer
givet på det tidspunkt, da han fødte sin søn, undtagen Noah, hvis
alder er givet som på tidspunktet for oversvømmelsen.
|
Denne tabel er som følger:
|
1. Dette nummer er 2362 i alle versioner, men ifølge
til denne tabel
Kommer til 2363. Fejlen kan enten være i bogen, at den
Forfatteren har usd eller
sted i hble.
|
NAVN hebraisk SAMARITAN GREEK
VERSION VERSION VERSION
|
Profeten
Adam 130 130 230
|
Seth 105 105 205
|
Kenan 70 70 170
|
Mabalabel 65 65 165
|
Jared 162 62 162
|
Enoch 65 65 165
|
Metusalem 187 67 187
|
Lemek 182 53 188
|
Noah 600 600 600
|
I alt 1650 1307 2262 1
|
Ovenstående tabel viser meget alvorlige forskelle mellem
erklæringer af alle tre versioner. Alle tre versioner er enige om, at den
alder
af profeten Noah på tidspunktet for syndfloden var seks hundrede og
den
samlet alder af Adam var 930. Men ifølge
samaritaneren versionen profeten Noah var 213
år ved Adam døde hvilket selvfølgelig er forkert og går
mod enstemmighed blandt de historikere, og er også erro-
gennemstrømnings- ifølge den hebraiske og græske version. For ifølge
førstnævnte, Noah blev født 126 år efter
den
død Adan, og ifølge den sidstnævnte var han bom syv hun-
Dred og 32 år efter død Adam. I betragtning af dette
alvor-
skellige uoverensstemmelse, den berømte historiker af jøderne, Josefus, der
er
|
DSO anerkendt af de kristne, ikke acceptere opgørelsen af
nogen
af de tre versioner, og besluttede, at den rigtige periode var to
tu-
sand 256 år.
|
Ændring No. 2: Perioden fra syndfloden til Abraham
|
Perioden fra syndfloden af Noah til fødslen af profeten
Abraham er givet som 292 år på hebraisk
version. 1072 år i den græske, og ni
hundrede og 42 år i den samaritanske versionen. Der er
en an-
ER oilcloth denne periode i Henry og Scott kommentar
hvor imod enhver efterkommer af Noah, året for fødslen af
deres
sønner gives undtagen i tilfælde af Sem, mod hvis navn
år
af fødslen er givet for hans barn, der blev bom efter syndfloden. Dette
bord
er som følger:
|
NAVN hebraisk SAMARITAN GREEK
|
Shem 2 2 2
Arpakshad 35 135 135
Kenan 130
Salah 30 130 130
Eber 34 134 134
Peleg 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
|
I alt 290 942 1072
|
Denne uoverensstemmelse mellem de tre versioner er så alvorlig, at det kan
ikke forklares. Da den hebraiske udgave informerer os om, at Abraham
var bom 292 år efter syndfloden, og at
Noah levede for 350 år efter syndfloden som er
forstås ud fra Genesis:
|
Og Noa levede efter oversvømmelsen 350
years.l
|
Det betyder, at Abraham var 58 år gammel på død
Noah der er forkert ifølge de græske og samaritanske versioner
og ifølge den enstemmige beslutning af historikere. Den
Græsk
versionen placerer fødslen af Abraham 722
år efter død Noah mens samaritaneren gør det fem
hun-
Dred og 92 år efter hans død. For det andet, i den græske
udgave
sionen en yderligere generation gives der ikke findes i
den
to andre versioner. Evangelisten Lukas betroet den græske udgave
og derfor indgår i slægtsforskning Kristi navn
Canaan.
|
Denne store forskel i erklæringerne fra de tre ovennævnte udgave
melser har skabt stor uenighed blandt kristne. Den
historikere afvist alle tre versioner, og besluttede, at den faktiske
periode
denne sag var 352 år. Josephus, den
berømte jødiske historiker, afviste også de tre ovennævnte versioner
og
sagde, at det korrekte tal var 993
år,
som det fremgår af Henry og Scott kommentar. Den store
theolo-
Gian af det fjerde århundrede, Augustine, og andre gamle forfattere
begunstigede opgørelsen af den græske version. Horsley, at kommentatorer
tor, udtryk for samme mening i hans bemærkninger om Genesis, mens
Hales mener, at den samaritanske versionen var korrekt. Den lærde
Hjem synes også at støtte den samaritanske version. Henry og Scott ejer
kommentar indeholder denne udtalelse:
|
Augustine været af den opfattelse, at jøderne havde forvansket
beskrivelse i den hebraiske version med hensyn til de Ældste
der levede enten forud for eller efter Flood det op til tidspunktet for
Moses så, at den græske udgave ville blive miskrediteret, og
på grund af den fjendskab, som de havde mod kristendommen. Det
lader til, at de gamle kristne også begunstiget denne udtalelse.
De mente, at denne ændring blev foretaget af dem i 130.
|
Hjem siger i første bind af hans kommentar:
|
Den lærde Hales præsenteret stærke argumenter til fordel
Det samaritanske version. Det er ikke muligt at give en oversigt
af hans argumenter her. Den nysgerrige læser kan se hans bog
fra side 80 og fremefter.
|
Kermicott sagde:
|
Hvis vi huske på den generelle opførsel
Samaritanerne mod Toraen, og også den tilbageholdenhed Kristi
på tidspunktet for hans diskurs med den samaritanske kvinde, og
mange andre punkter, er vi ført til at tro, at jøderne gjorde
tilsigtede aendringer i Toraen, og at påstanden om
lærde i Det Gamle og Det Nye Testamente, at den
Samaritanerne gjort bevidste ændringer, er grundløse.
|
Kristus egen diskurs med en samaritansk kvinde, der er nævnt i
ovenstående passage findes i Johannesevangeliet, hvor vi finder:
|
Kvinden siger til ham: Herre, jeg ser, at du er en
profet. Vores far tilbedt på dette Bjerg; og I siger
at i Jerusalem er Stedet, hvor man bør tilbede. "
|
Den samaritanske kvinde, overbevist om, at Kristus var en profet, spurgte
om de mest omstridte spørgsmål mellem jøderne og samaritanerne
med hensyn til hvilke hver af dem beskyldte den anden for at gøre alter-
tioner til den oprindelige tekst. Havde samaritanerne fordrejet det,
Kristus,
være en profet, skal have oplyst sandheden. I stedet holdt han
tavs
om sagen, hvilket betyder, at samaritanerne var ret og viser
at der skal være menneskelige manipulationer i teksten til den hellige
Skrifterne.
|
Ændring No. 3: Mount Gerizim eller Ebals Bjerg
|
Vi finder følgende erklæring i Femte Mosebog:
|
Det skal være, når I skal gået over Jordan, at I skal sætte
op disse sten, som jeg giver dig i Dag, i Mount
Ebal, og du skal puds dem med gips .. "
|
På den anden side samaritaneren versionen indeholder:
|
... De sten, som jeg befaler opstillet dem i Gerizim.
|
Ebal og Gerizim er to bjerge ved siden af hinanden, som det er
kendt fra vers 12 og 13 i samme kapitel, og fra 11:29 til
den samme bog. Ifølge den hebraiske version er det klart, at
Profeten Moses havde befalet dem at bygge et tempel på Mount
Ebal, mens de fra den samaritanske version, vi ved, at han befalede
dette tempel skal bygges på Gerizim. Dette var et spørgsmål af stor
tvist
mellem jøderne og samaritanerne, og hver af dem beskyldte
anden ændre den oprindelige tekst Mosebøgerne. Samme
tvist
findes blandt protestantiske lærde på dette punkt. Adam Clarke,
berømte protestantiske lærd, siger på side 817 af første bind af
hans
kommentar:
|
Den lærde Kennicott fastholdt, at samaritaneren udgave
sionen var korrekt, mens de lærde Parry og Verschuur
hævdede, at den hebraiske udgave var autentiske, men det er gene-
relt kendt, at Kennicott egne argumenter er uigendrivelige, og
folk positivt tror, at jøderne ud af deres fjendskab
mod samaritanerne, ændret teksten. Det er enstemmigt
erkendte, at Mount Gerizim er fuld af vegetation.
fjedre og haver, mens Ebals Bjerg er goldt uden nogen
vand og vegetation i det. I dette tilfælde Garizim passer
beskrivelse af "stedet for velsignelse" L og Ebal som det sted,
forbandelse.
|
Ovenstående gør os til at forstå, at Kennicott og andre forskere
har fremmet den samaritanske version, og at Kennicott fremsendte
irlefutable argumenter.
|
Ændring No. 4: Syv år eller tre år
|
Vi finde den sætning, egne endda år "i II Sam. 24:13, mens
Jeg Chronicles 21:12 har "tre år". Det har allerede været
diskuteret
tidligere.
Naturligvis en af de to erklæringer skal være forkert. Adam Clarke
kommentere opgørelsen af Samuel sagde:
|
Chronicles indeholder "tre år", og ikke ejer endda år ".
Den græske udgave ligeledes har "Kommissionen tre år", og dette er
uden tvivl den korrekte opgørelse.
|
E Ændring No. 5: Sister eller kone
|
I Chronicles af den hebraiske udgave indeholder:
|
Og hvis søster eget hed Mika. 2
|
. Det bør være "kone", og ikke egen Ister "Adam Clarke sagde:
|
Det hebraiske udgave indeholder ordet egen Ister ", mens
Syriske, latinske og græske versioner har ordet "hustru". Den
oversættere har fulgt disse versioner.
|
Protestantiske forskere har afvist den hebraiske udgave og fulgt
ovenstående oversættelser angiver, at de også overveje det hebræiske
version for at være fejlagtige.
|
Ændring No. 6
|
II Chronicles 22: 2 af den hebraiske udgave informerer os:
|
Fyrre og to år var Ahazja, da han begyndte at
regere.
|
Denne erklæring er utvivlsomt forkert, fordi hans far Joram
var 40 år "gammel, da han døde, og Ahazja tronede omgå-
bart efter sin fars død. Hvis ovenstående udsagn være
sandt, han
må have været to år ældre end sin far. II Kings lyder som
føl-
nedture:
|
To og tyve år gammel var Ahazja, da han begyndte at
Konge, og han herskede et år i Jerusalem.2
|
Adam Clarke gør bemærkninger til meddelelsen af Chronicles
sagde i andet bind af hans kommentarer:
|
De syriske og den arabiske oversættelser indeholder tyve
andet år, og nogle græske oversættelser har tyve år.
Sandsynligvis den hebraiske udgave var den samme, men de men-
PLE bruges til at skrive numrene i form af breve. Det er mest
sandsynligt, at forfatteren har erstattet bogstavet "mim" (m = 40)
for bogstavet "K4 (k = 20).
|
Han sagde videre:
|
Opgørelsen af II Kings er korrekt. Der er ingen måde af
at sammenligne den ene med den anden. Naturligvis enhver erklæring
tillader en søn til at være ældre end hans far ikke kan være sandt.
Hjem og Henry og Scott har også erkendt det til mis-
tage af forfattere.
|
Ændring No. 7
|
II Chronicles 28:19 af den hebraiske udgave indeholder:
|
Bragte Herren Juda lav på grund af Akaz konge af
Israel.
|
Ordet Israel i denne erklæring er helt sikkert forkert, fordi Akaz
|
- Var konge af Juda og ikke af Israel. Den græske og den latinske
udgave
melser har ordet "Juda". Den hebraiske version er derfor blevet
ændret.
|
Ændring No. 8
|
Salme 40 indeholder dette:
|
Mine ører har du åbnet.
|
Paulus citerer dette i sit brev til hebræerne i disse ord:
|
Men et organ, har du forberedt me.l
|
En af disse to erklæringer skal være forkert og manipuleret. Den
Kristne lærde er overraskede over det. Henry og Scott egne compilere
sagde:
|
Dette er en fejltagelse af de skriftkloge. Kun én af de to oversigten
menter er sandt.
|
De har erkendt tilstedeværelsen af ændring i dette sted, men
de
er ikke bestemt, hvilken af de to udsagn er blevet ændret. Adam
Clarke tilskriver ændringen af Salmernes Bog. D "Oyly og Richard Mant
observere i deres kommentarer:
|
Det er overraskende, i den græske oversættelse og i
Paulus 'Brev til hebræerne 10: 5 denne sætning vises som: "men en
krop har du forberedt mig. "
|
Ændring No. 6
II Chronicles 22: 2 af den hebraiske udgave informerer os:
|
Fyrre og to år var Ahazja, da han begyndte at
regere.
|
Denne erklæring er utvivlsomt forkert, fordi hans far Joram
var fyrre yearsl gammel, da han døde, og Ahazja tronede omgå-
bart efter sin fars død. Hvis ovenstående udsagn være
sandt, han
må have været to år ældre end sin far. II Kings lyder som
føl-
nedture:
|
To og tyve år gammel var Ahazja, da han begyndte at
Konge, og han herskede et år i Jerusalem.2
|
Adam Clarke gør bemærkninger til meddelelsen af Chronicles
sagde i andet bind af hans kommentarer:
|
De syriske og den arabiske oversættelser indeholder tyve
andet år, og nogle græske oversættelser har tyve år.
Sandsynligvis den hebraiske udgave var den samme, men de men-
PLE bruges til at skrive numrene i form af breve. Det er mest
sandsynligt, at forfatteren har erstattet bogstavet "mim" (m = 40)
for bogstavet "kF (k = 20).
|
Han sagde videre:
|
Opgørelsen af II Kings er korrekt. Der er ingen måde af
at sammenligne den ene med den anden. Naturligvis enhver erklæring
tillader en søn til at være ældre end hans far ikke kan være sandt.
Hjem og Henry og Scott har også erkendt det til mis-
tage af forfattere.
|
Iteration No. 7
|
II Chronicles 28:19 af den hebraiske udgave indeholder:
|
Bragte Herren Juda lav på grund af Akaz konge af
Israel.
|
Ordet Israel i denne erklæring er helt sikkert forkert, fordi Akaz
var konge af Juda og ikke af Israel. Den græske og den latinske
udgave
melser har ordet "Juda". Den hebraiske version er derfor blevet
, Ændret.
|
Ændring No. 8
|
Salme 40 indeholder dette:
|
Mine ører har du åbnet.
|
Paulus citerer dette i sit brev til hebræerne i disse ord:
|
Men et organ, har du forberedt me.l
|
Z En af disse to erklæringer skal være forkert og manipuleret. Den
Kristne lærde er overraskede over det. Henry og Scott egne compilere
sagde:
|
Dette er en fejltagelse af de skriftkloge. Kun én af de to oversigten
menter er sandt.
|
De har erkendt tilstedeværelsen af ændring i dette sted, men
de
, Er ikke bestemt, hvilken af de to udsagn er blevet ændret.
Adam
Clarke tilskriver ændringen af Salmernes Bog. D "Oyly og Richard Mant
observere i deres kommentarer:
|
Det er overraskende, i den græske oversættelse og i
Paulus 'Brev til hebræerne 10: 5 denne sætning vises som: "men en
krop har du forberedt mig. "
|
De to kommentatorer er enige om, at det er opgørelsen af Evangel
der er blevet ændret, dvs. Brev Paulus til hebræerne.
|
Ændring No. 9
|
Vers 28 i Salme 105 i den hebraiske version indeholder oversigten
ment: "De gjorde oprør ikke imod hans ord." Den græske version på
Tværtimod bærer disse ord: "De gjorde oprør mod disse
ord. "
Det kan ses, at den tidligere udgave negerer sidstnævnte. Et af
den
to udtalelser skal derfor være forkert. Kristne lærde er
meget flov her. Kommentar af Henry og Scott kon-
fatter:
|
Denne forskel har fremkaldt megen diskussion, og det er
indlysende, at addition eller udeladelse af et bestemt ord har
været årsag til alt dette.
|
Tilstedeværelsen af manipulation i teksten er blevet indlagt,
selvom de ikke er i stand til at afgøre, hvilken version er forkert.
|
Ændring No. 10: Antallet af israelitterne
|
II Samuel indeholder denne udtalelse:
|
Og der var i Israel ottehundredetusinde tapre
mænd der trak sværdet; og Judas Mænd var fem
hundredtusind men.l
|
Denne erklæring modsiges af I Kings:
|
Og alt, hvad de af Israel var et tusind tusind og et
hundredtusind mænd der trak sværd.
|
Bestemt en af de to udsagn er blevet ændret. Adam Clarke
gør hans kommentarer på den første erklæring overholdes:
|
Gyldigheden af begge udsagn er ikke mulig. Mest
sandsynligvis det første udsagn er korrekt. De historiske bøger
Det Gamle Testamente indeholder flere forvridninger end de andre
bøger. Ethvert forsøg på at finde overensstemmelsen mellem dem er bare øko-
mindre. Det er bedre at indrømme, i starten, hvad kan ikke være
modbevist senere. Forfatterne af Det Gamle Testamente var mænd med
inspiration men kopimaskiner var ikke.
|
Dette er en almindelig optagelse af det faktum, at ændringer er rigelige
i
bøger i Det Gamle Testamente, og at man burde objektivt
indrømme
deres tilstedeværelse, fordi disse forandringer og modsætninger er uven-
plainable.
|
Ændring No. 11: Horsley egen Admission
|
Den berømte kommentator, Horsley, under hans bemærkninger om dommerne
12: 4 observeret på side 291 i første bind af hans kommentar:
|
Der er ingen tvivl om, at dette vers er blevet fordrejet.
|
Verset henvises til, er:
|
Så Jephtah samlet alle mand af Gilead og
kæmpede med Efraim og Gileads Mænd slog Ephraim,
fordi de sagde, Ye Gileaditerne er flygtet fra Efraim
blandt Efraim og blandt Manassiterne.
|
Ændring No. 12: Fire eller Forty
|
II Samuel 15: 7 indeholder:
|
Og det skete, efter fyrre år, som Absalom sagde
Kongen ...
|
L Her ordet fyrre "er uden tvivl forkert, det korrekte nummer er
E fire. Adam Clarke s. d i volumen to af hans bog:
|
Der er ingen tvivl om, at denne tekst er blevet ændret.
Ændring No. 13: Kennicott egen Admission
|
Adam Clarke observeret i bind 2 af hans kommentar under
kommentarer til II Sam 23: 8:
|
Ifølge Kennicott er foretaget tre ændringer
i dette vers.
|
Dette er en almindelig erkendelse af, at en enkelt vers indeholder tre
forvrængning
tioner.
|
Ændring No. 14
|
Jeg Chronicles 7: 6 informerer os som følger:
|
Sønner Benjamin; Bela, og Becher, og Jediael,
tre.
|
Mens der i kapitel 8 står der:
|
Nu Benjamin avlede Bela, hans første født, Ashbel afsnittet
OND og Aharah tredje Noahah den fjerde og Repha den
femtedel.
|
Disse to forskellige udsagn er igen modsagt af Genesis
46:21:
|
Og Benjamins Sønner var Belah, og Becher, og
Ashbel, Gera og Na'aman, EHI og Rosh, Muppim og
Huppim og Ard.
|
Det er ganske let at se, at der er to slags forskelle i
den
over tre udsagn. Den første passage fortæller os, at Benjamin
havde tre sønner, den anden hævder, at han havde fem, mens den tredje
tæller
dem som ti. Siden den første og den anden udsagn er fra
samme bog, det viser en modsigelse i udtalelserne fra en enkelt
forfatter, profeten Ezra. Naturligvis kun én af de to udsagn
kan accepteres som korrekt at gøre de to andre udsagn falsk
og
fejlagtig. Den jødisk-kristne lærde er yderst flov
|
Adam Clarke sagde med hensyn til den første sætning:
|
Det er, fordi forfatteren (Ezra) ikke kunne adskille sønner
fra børnebørn. Faktisk ethvert forsøg på at forene en sådan kon-
modsigelser er til nogen nytte. Jødiske lærde tror, at forfatteren
Ezra vidste ikke, at nogle af dem var sønner og de andre
børnebørn. De har også anført, at de genealogiske tabeller
hvorfra Ezra havde kopieret var defekte. Vi kan gøre ingenting
ing, men lade sådanne sager alene.
|
Dette er et tydeligt eksempel på, hvordan den kristne såvel som den
Jødiske lærde finde sig hjælpeløse og nødt til at indrømme det
fejl
i Ezra egne skrifter.
|
Ovenstående optagelse af Adam Clarke hjælper os til at konkludere mange
punkter af stor betydning. Men før jeg går i de punkter vi
skal minde os selv om, at det er den enstemmige krav fra både jødiske
og kristne lærde, at Bog Chronicles er skrevet af
Ezra med hjælp fra profeterne Haggaj og Zakarias. Dette
indebærer
at disse to bøger har den enstemmige vidnesbyrd om tre
Profeter. På den anden side har vi historiske beviser, at alle
den
bøger i Det Gamle Testamente var i en meget dårlig tilstand, før
invasion af Nebukadnezar og efter hans invasion var der ingen
spor
af dem tilbage, men deres navne. Havde Ezra ikke genoversat dem, de
ville have ophørt med at eksistere derefter og dér. Ovennævnte kendsgerning er
indrømmede
i bogen, som er tilskrevet profeten Ezra. "Selvom det
Protestanter tror ikke, det at blive inspireret, de alligevel
anerkende det som et dokument af historisk værdi. I det finder vi:
|
Toraen blev brændt. Ingen vidste noget om det. Det er
sagde, at Ezra omskrev det vejledt af Helligånden.
|
1. Måske forfatteren refererer til bogen Esdras fordi det
er den bog kon-
Taining disse begivenheder. Det kan bemærkes, at denne bog er ikke
indgår i den protestantiske
Bibelen. Men det er en del af den katolske Bibelen. I Kno
udgave af den katolske
Bibelen er der ti kapitler i den første bog af Esra og
tretten i den anden
bDok. Jeg kunne ikke finde denne passage i bøger af Esra. Den
shtement har
blevet oversat fra urdu. (Raazi).
Clemens af Alexandria sagde:
|
Alle de guddommelige bøger blev ødelagt. Derefter var Ezra
inspireret til at omskrive dem.
|
Tertullian overholdes:
|
Det menes generelt, at Ezra komponeret igen disse bøger
efter invasionen af babylonerne.
|
Theophylactus sagde:
|
De hellige bøger helt forsvundet. Ezra gav ny
fødsel til dem gennem inspiration.
|
Den katolske, John Mill, observeret på side 115 i sin bog trykt
på Derby i 1843:
|
Alle de lærde enstemmigt enige om, at den oprindelige Torah
(Mosebøgerne) og andre originale bøger i Det Gamle Testamente
blev ødelagt af styrker fra Nebukadnesar. Når
bøger blev genoversat gennem Ezra, disse også var senere på
ødelagt under invasionen af Antiokus.
|
Holde ovenstående oplysninger i tankerne, vil hjælpe os med at forstå
Betydningen af de følgende seks konklusioner baseret på obser-
tioner af kommentator, Adam Clarke.
|
Første Konklusion:
|
Den nuværende Torah (de fem Mosebøger), kan ikke være den oprindelige Torah
der først blev åbenbaret til Moses, og derefter, efter at have været
ødelagt, omskrevet af Ezra gennem inspiration. Havde det været
origi-
INAL Torah, Ezra kunne ikke imod det i hans skrifter, l og
skal
har kopieret efter det, uden at stole på sin defekte
genealogica
tabeller, som han gjorde, og uden at skelne mellem rigtigt og forkert.
|
Påstanden om, at Ezra kopieret den fra de defekte versioner
|
1. Det er den Bog Chronicles ville ikke have modsagt
bog
Cenesis som er den del af Toraen.
|
til rådighed for ham på det tidspunkt, og var ude af stand til at fjerne fejl for-
indeholdt i dem, præcis som han var i stand til at gøre i tilfælde af
defekt
tive genealogiske tabeller, gør det mister sin guddommelige karakter og,
der-
forgrunden, dens troværdighed.
|
Anden konklusion:
|
Hvis Ezra kunne have begået fejl på trods af at blive bistået af to
andre profeter, kunne han have gjort fejltagelser i andre bøger også.
Dette
slags situation efterlader én i tvivl om den guddommelige oprindelse
disse
bøger. især når det sker for at kontrast med absolut
fast-
nedsat Argumenter og simpel menneskelig logik. For eksempel skal vi
afvise sandheden om den skammelige begivenhed beskrevet i kapitel 19,
af
Genesis hvor profeten Lot tilregnes at have begået fornica-
bindelse med sine to døtre, hvilket resulterer i deres graviditet, og derefter
to
sønner bliver bom til dem, som senere bliver de forfædre
Moabitterne og Ammoniterne. (Må Gud forbyde).
|
Ligeledes må vi afvise begivenheden beskrevet i jeg Samuel kapitel
21, hvor profeten David er anklaget for utugt med konen
af
Uriah, hvilket gør hende gravid, og at dræbe sin mand under nogle
påskud og tager hende til hans hus.
|
Der er en anden uacceptabel hændelse beskrevet i I Kings kapitel
11, hvor profeten Solomon er rapporteret at have konverteret til
pagan-
isme, misfortolkning af sine hustruer, og at have bygget templer for idoler
således
bliver lav i Guds øjne. Der er mange andre utugtige og
|
t skammelige hændelser, der er beskrevet i Bibelen, som gør håret af
trofast stå på enden. Alle disse hændelser er blevet afvist af uan-
futable argumenter.
|
Tredje Konklusion:
|
Protestantiske teologer hævder, at selv om profeterne er ikke
generelt immun fra at begå synder og lave fejl, i
prædiken og skriver de er uskyldige og immune over for alle former
af
fejl og udeladelser. Vi kan få lov til at minde dem om, at dette
fordring er fortsat understøttet af deres hellige bøger. Ellers
bør forklare, hvorfor skrivning af profeten EZM er ikke gratis fra
|
fejl, især når han havde assistance af to andre profeter.
|
Fjerde Konklusion:
|
Dette giver os mulighed for at konkludere, at i henhold til de kristne dér
er tidspunkter, hvor en profet ikke modtager inspiration, når han har brug for
det. Profeten Ezra ikke modtage inspiration, mens han mest
nødvendig
det på det tidspunkt at skrive disse bøger.
|
Femte Konklusion:
|
Vores påstand, at alt skrevet i disse bøger ikke er inspireret af
Gud er blevet bevist, fordi en falsk erklæring ikke kan være en inspiration
tion fra Gud. Tilstedeværelsen af sådanne udsagn i Bibelen har
været
påvist ovenfor.
|
Sjette Konklusion:
|
Hvis profeten Ezra er ikke gratis fra fejl, hvordan kan evangelisterne
Mark og Lukas kan formodes at være immune for fejl, især når
de ikke var endda Kristi disciple? Ifølge folk
den
Book, Ezra var en profet, der modtog inspiration og han var
bistået af to andre profeter. Mark og Lukas ikke var mænd med
inspiration
ration. Selvom de to andre evangelister, Matthæus og Johannes, er
kon-
betragtes som protestanter til at være apostle, de også ikke
anderledes
fra Mark og Lukas siden skrifter alle fire evangelister er
fuld
af fejl og modsigelser.
|
Ændring No. lS
|
Under hans bemærkninger om I Chronicles 8: 9 Adam Clarke observeret i
andet bind af hans bog:
|
I dette kapitel fra dette vers til vers 32, og i kapitel
9 fra vers 35-44 finder vi navne, der er forskellige fra
hver other.l jødiske lærde mener, at Ezra havde fundet to
bøger, som indeholdt disse vers med navne forskellige
fra hinanden. Ezra kunne ikke skelne de rigtige navne
fra de forkerte; han derfor kopierede dem begge.
|
Vi har intet at tilføje i forbindelse med denne, hvad vi sagde under
foregående nummer.
|
Ændring No. 16
|
I II Chronicles 13: 3 finder vi antallet af Abija egen hær mæ
efterladte som fire hundrede tusinde kroner, og antallet af Jeroboam egen hær
som ottehundredetusinde, og i vers 17 antallet af mennesker
dræbt
fra Jeroboam egen hær gives som femhundredetusinde. Da dette
antallet af tropper fra de ovennævnte konger var utrolig overdrevet,
de er blevet reduceret til fyrre tusinde, 80.050
tusinde henholdsvis de mest latinske oversættelser. Det er
overraskende
at de kommentatorer villigt har accepteret dette. Hjem sagde i
den
første bind af hans kommentar:
|
Sandsynligvis det antal, der er beskrevet i disse (latin)
versioner er korrekte.
|
Tilsvarende Adam Clarke i andet bind af hans bog sagde:
|
Det forekommer, at det mindre antal (det reducerede antal i
de latinske oversættelser) er helt korrekt. Og vi er således pro-
forudsat med stor mulighed for at protestere imod tilstedeværelsen af
forvrængning i antallet beskrevet af disse historiske bøger.
|
Dette er igen et entydigt eksempel på ændringer foretaget i
tekster af Bibelen.
|
Ændring No. 17: The Age of Jojakin
|
3 Vi finder denne erklæring i II Chronicles:
|
Jojakin var otte år gammel, da han begyndte at reign.l
|
Ordet otte "i dette vers er forkert og er i strid med
Sment II Kings som siger:
|
lehoiachin var atten år gammel, da han begyndte at
reign.l
|
I sine bemærkninger til den sidstnævnte vers Adam Clarke sagde:
|
Ordet "otte" i 2 Chronicles 36: 8 er bestemt
forkert, fordi han regerede kun i tre måneder, og var
derefter foretaget fangenskab i Babylon, hvor han havde sine koner i
fængsel. Det forekommer indlysende, at et barn på otte år kunne ikke
har haft wivcs med ham. Et barn i denne alder kan ikke være
anklaget for at have begået en handling, der er ondt i øjnene af
Gud.
|
Ændring No. 18
|
Ifølge nogle versioner Salme 20 vers 17, og ifølge
den hebraiske version Salme 22 vers 16, indeholder denne sætning:
|
Mine begge hænder er som en løve.
|
I den katolske og de protestantiske oversættelser sætningen lyder:
|
De har gennemboret mine hænder og fødder.
|
Alle de lærde indrømmer tilstedeværelsen af en ændring på dette sted.
|
Ændring No. 19
|
Under hans bemærkninger om Esajas 64: 2,2 Adam Clarke sagde i volumen
4 af hans bog:
|
På dette sted den hebraiske tekst har gennemgået en stor alter-
ation, bør den korrekte sætning er: branden lader Skyer voks
at smelte.
|
Ændring No. 20: Forskellen mellem Esajas og Paul
|
Vers 4 i samme kapitel indeholder:
|
For siden verdens begyndelse mænd ikke har hørt,
heller ikke opfattes af øret, ej heller har øjet set, o Gud,
udover dig, hvad han har beredt for ham, at waiteth for
ham.
|
Men Paulus registrerer dette vers anderledes i sit første brev til kor-
inthians sagde:
|
Intet øje har set og intet øre hørt, og ikke har indgået
menneskes hjerte, det, som Gud har beredt for
dem, der elsker ham.
|
Forskellen mellem de to tekster er indlysende, og en af de to
Kommentaren af Henrv og Scott kon-
|
erklæringer skal være forkert.
indehol- denne erklæring:
|
Det bedste mening er, at den hebraiske tekst har været
forvrænget.
|
Adam Clarke gengivet mange meninger om denne tekst i Esajas og
undersøgt teksten grundigt, ved udgangen af hvilken han overholdes:
|
Hvad kan jeg gøre under disse vanskelige omstændigheder, undtagen
præsentere en af to altematives til mine læsere: indrømme, at
Jøder ændret teksten til den hebraiske og latinske oversættelser,
som der er en stærk sandsynlighed for ændringer i noteringerne
i Det Gamle Testamente gengivet i Det Nye Testamente; eller
indrømme, at Paulus ikke citere denne sætning fra denne bog. Han
kunne have citeret den fra en af flere smedede bøger. For
eksempel fra bogen af Ascension Esajas eller fra han
revelatjons af Ebiah hvor de kan finde denne sætning,
fordi nogle mennesker tror, at apostlen (Paul) kopieret fra
smedede bøger. Måske folk i almindelighed ville ikke let
acceptere den første mulighed, men jeg må wam læserne at
Jerome anser den anden mulighed for at være den værste slags
af kætteri eller heterodoksi.
|
Ændringer No. 21-26: Forskelle mellem det Gamle og Nye
Testamenter
|
Vi finder Horne observere i andet bind af hans commen_
rende:
|
Det ser ud til, at den hebraiske tekst er blevet ændret i
vers beskrevet nedenfor:
|
1. Mal 3: 1 2. Mika 5: 2
|
3. Psalms 16: 8-11 4. Amos 9 12
|
5. Salme 4: 6-8 6. Salme 110: 4
|
1. Det første vers i Mal. 3: 1 synes at være blevet ændret
fordi Matthew rapporterer det i sit evangelium i kapitel 11:10 i en
form, der er naturligvis forskellig fra Malakias egne i
Hebraisk og andre oversættelser. Ordlyden af Matthew er dette:
|
Se, jeg sender mine budbringere før jer ...
|
Ordene "før I" ikke findes i Malachi.l
Udover dette Matthew også rapporteret disse ord: "Skal præ-
studse vejen før jer. "Mens Malakias eget udsagn er:" Skal
berede vejen for mig. "Horne indrømmede i en fod-
Bemærk:
|
Denne forskel kan ikke forklares nemt undtagen
at de gamle versioner var blevet ændret.
|
2. Det andet vers (Mic. 5: 2) er også citeret af Matthew
i 2: 6 på en måde, der viser klart differences2 fra
ovenfor.
|
3. Den tredje passage (Salme 16: 8-11) er rapporteret af Luke
i ApG 2: 25-28, og teksterne er helt forskellige fra hver
anden.
|
4. Det fjerde passage er også citeret af Luke i ApG
|
15: 16-17 og er forskellig fra Amos 9 12.
|
5. Salme 4: 6-8 er citeret af Paulus i sit brev til He-
|
brygger i vers 5 til 7. De to versioner er helt anderledes.
|
Ændringer No. 27-29: Modstridende margen noter
|
J Exodus 21: 8, i den hebraiske version indeholder en negativ erklæring
, Mens redegørelsen indgår i sin margin er affrmative.
|
Dette vers indeholder påbud med hensyn til at holde maid service-
tjenere.
|
Ligeledes finder vi i Tredje Mosebog 11:21 love om fugle og
krybende ting på earth.2 Udtalelsen i den hebraiske tekst er
nega-
tiv mens der i de marginale noter det viser sig at være bekræftende.
|
Tredje Mosebog 25:30 giver påbud med hensyn til salg af huse.
Verset indeholder igen en negativ påbud, mens den marginale
notat bekræfter it.3
|
Protestantiske forskere har foretrukket de bekræftende tekster i
marginale noter i deres oversættelser inden for alle de tre ovennævnte steder.
At
er, har de udeladt den primære tekst og har inkluderet en marginal
passage i stedet for, hvilket fordrejer disse vers. Efter
ændring i
disse tre vers, har forbud er indeholdt i dem mistede
deres
vished. Nu kan det ikke fastslås, hvilken af de to
påbud er
korrekt, negativ en af tekst eller bekræftende på
margin.
Denne demonstration tilbageviser også påstanden af de kristne, som
den
forvridninger fundet i Bibelen ikke påvirker ritualer og liturgiske
instruktioner.
|
1. Vi kunne ikke finde nogen forskel på dette sted, men da Horne
betragtes som en
stor lærd af de kristne hans erklæring kunne have været baseret
på en eller anden grund,
ithasthereforebeen inkluderet.
|
2. "må I dog spise af noget flyvende Kryb, som går
på alle fire,
som har Skinneben oven over Fødderne til at hoppe med på Jorden. "
|
3. »Og hvis det ikke kan indløses i løbet af et helt år, og derefter
huset, der er
|
T skal være etableret den befæstede by for evigt til ham, at købte
det hele hans
generationer. Det må ikke gå ud i Jubile. "Tredje Mosebog 25:30.
|
Ændring No. 30
|
Acts 20:28 siger:
|
At fodre Guds kirke, som han har købt med
sit eget blod.
|
Griesbach bemærkes, at ordet "Gud" bruges her er forkert; den
korrekte ord er stedord "hans" jeg den tredje person ental.
|
Ændring No. 31: Angel eller Eagle
|
Revelation 8:13 indeholder denne udtalelse:
|
Og jeg så en engel flyve.
|
Griesbach har foreslået, at ordet "engel" her er forkert,
korrekte ord skal være "eagIe" .2
|
Ændring No. 32
|
Efeserbrevet 5:21 indeholder:
|
Indsendelse jer til hinanden i frygt for Gud.
|
Griesbach og Scholtz bemærkes, at ordet "Gud" her er igen
forkert; det korrekte ord skal være "Kristus" .3
|
I denne sektion har vi sigter på at demonstrere tilstedeværelsen af
menneskelig manipulation i form af ændringer af sætninger og ord
i Bibelen. Ovenstående toogtredive eksempler burde være nok til
bevise det. Vi begrænser os til denne meget blot for at undgå
unødvendig
|
forlængelse af emnet; ellers er der ingen mangel på dem
i
Bibelen.
|
Tilføjelser til teksten af Bibelen
|
Tilsætning No-1: Tilføjet Bøger
|
Det skal bemærkes i begyndelsen af dette afsnit, at
følgende
otte bøger i Det Gamle Testamente forblev uægte og var
afvist indtil 325.
|
1. Esters Bog 2. The Book of Baruch
|
3. The Book of Judith 4. The Book of Tobit
|
5. The Book of Wisdom 6. Bog Ecclesiasticus
|
7 & 8. Første og Anden Bog Makkabæerbog
|
I 325 hedder Konstantin et møde kristne lærde i
by Nice (Nikæa), der er kendt som Rådet for Nikæa til
Beslut hvilke af disse bøger skal kasseres fra aner-
kantet liste af bibelske bøger. Efter en detaljeret gennemgang af disse
råd
besluttet, at kun Bog Judith var at blive anerkendt som
autentiske og resten af bøgerne blev erklæret tvivlsom.
|
Et andet råd med samme formål blev afholdt på Laodikea i
364. Dette udvalg bekræftede afgørelsen fra Nicaean råd
og enstemmigt besluttet, at Esters Bog var også at være
inkluderet i de anerkendte bøger. Dette råd tilkendegivet sin
beslutning
klusion gennem en officiel erklæring.
|
I 397 blev der indkaldt en anden grand råd i Carthage. Én hun-
Dred og syvogtyve store lærde af tiden deltog i
dette
råd. Den leamed og den mest berømte teolog af
"Jeg kristne verden, St. Augustine, var blandt deltagerne. Dette
Rådet ikke blot bekræftet beslutningerne i de tidligere råd
men
også enstemmigt besluttet at anerkende alle de resterende seks bøger
med det forbehold, at Bog Baruch var ikke en separat bog
men
blot en del af Jeremias 'bog, fordi Baruch var
assistent
af profeten Jeremias. Dens navn er derfor ikke vises
hver for sig
|
på listen.
|
Tre mere efterfølgende møder blev afholdt i Trullo, Firenze og
Trent. Disse råd reacknowledged afgørelsen af den tidligere
råd. På denne måde alle de ovennævnte otte bøger efter at være
afvist
fik status som hellige bøger i forbindelse med anmeldelsen af
ovenfor
råd. Denne situation forblev uændret i mere end otte
hun-
drede år.
|
Senere var der en stor revolution i denne situation og
Protestanter kom frem til at ændre beslutninger truffet af deres forfædres
og besluttet, at de bøger af Baruch, Tobit, Judith, Visdom,
Ecclesiasticus og de to bøger af Makkabæerbog var alle til at være
reject-
ed. De afviste også afgørelsen af deres forældre med hensyn til
et be-
nogle bestemte del af Esters bog og accepteret kun en del af
det,
med det resultat, at ud af seksten kapitler i denne bog den første
ni
kapitler og tre vers i kapitel 10 blev anerkendt og
resterende seks kapitler og ti vers i kapitel 10 blev afvist.
De fremsendte mange argumenter til støtte for deres beslutning.
|
For eksempel historikeren Eusebius besluttede i kapitel 22 i den
fjerde bind af hans bog:
|
Disse bøger er blevet forvrænget, especiauy Anden
Book of Makkabæerbog.
|
Jøderne anerkender disse bøger som værende inspireret heller ikke. Den
Katolikker, der altid har været større i antal end
Protestanter anerkender disse bøger op til denne dag som værende
auten-
tic og guddommelig. Bøgerne er medtaget i den latinske udgave
at
anses af dem til at være den mest autentiske af alle versioner.
|
Kendskab til de ovenstående kendsgerninger, beviser tilstedeværelsen af forvrængning
og human manipulation i disse bøger. Efter at være blevet afvist
325 år disse bøger pludselig vise sig
til
Bliv inspireret bøger, blot fordi nogle mennesker sad sammen i
flere
møder og besluttede, at de var. Katolikker stadig insisterer på
deres
være guddommelig. Dette indebærer, at enhver konsensus den kristne
schol-
ars mangler værdi som et argument imod modstandere. Hvis en sådan
konsensus
kan autentificere tidligere afviste bøger, kan man få lov til at
|
formoder, at den samme form for konsensus kunne have været afholdt i
tilfælde
af de fire evangelier, som selv indeholder mange fordrejninger og
humane manipulationer.
|
De ældste først enstemmigt enige om rigtigheden af den hebraiske
version, og derefter hævdede, at jøderne havde ændret det i 130 e.Kr. som
vi har vist under Ændring No. 2. Den græske og østlige
Kirker stadig enige om dens nøjagtighed, men protestantiske forskere har
bevist, at deres konsensus var forkert, og har vist, at der på
tværtimod den hebraiske version er forkert og ændret. Det samme
den
tilfældet med den græske oversættelse. Katolikkerne, ligeledes enige om
den
nøjagtigheden af den latinske oversættelse, mens, i modsætning til det, den
Protes-
lenter har ikke kun bevist, at den kan fordrejes og ændres, men har
sagde også, at dens forvrængning er så stor, at der ikke kan sammenlignes
med
andre oversættelser. Hjem observeret på side 463 i den fjerde volumen
af sin kommentar trykt i 1822:
|
Denne oversættelse har gennemgået utallige ændringer
og hyppige tilføjelser fra det 5. århundrede til det 15.
århundrede.
|
Længere på side 467 bemærkede han:
|
Den kan holdes for øje, at ingen anden oversættelse i
verden har været så kraftigt fordrejes som var den latinske oversættelse
tion. Kopimaskiner tog store friheder i indsættelse vers
én bog i Det Nye Testamente til en anden og herunder
marginale noter i grundteksten.
|
.,
|
. I nærværelse af denne holdning til de mest populære
oversættelse
bon, hvad sikkerhed er der for, at de måske ikke har ændret den
grundtekst en oversættelse, som ikke var populær blandt dem. Det
kan
antages, at mennesker, der var modige nok til at ændre en trans-
ning, ville også have forsøgt at ændre den oprindelige version
dæksel
theircrime.
|
; Mærkeligt protestanterne ikke afvise den del af bogen
Esther sammen med alle andre bøger, fordi der i denne bog navn
od forekommer ikke en eneste gang, endsige Hans egenskaber eller
påbud.
|
Desuden er navnet på forfatteren ikke kendt. De exegetes i den gamle
Testamente ikke tilskrive det til nogen med sikkerhed. Nogle af dem
tilskrive det til gejstlige Kirkens fra perioden
Ezra til
perioden Simeon. Den jødiske lærde Philo mener, at det var
skrevet af Jojakin, søn af Josva som havde retumed fra Baby_
Lon efter sin løsladelse fra fangenskab. Augustine tilskrives det
direkte til
Ezra, mens nogle andre relatere det til Mordokaj andre endda
tænke
at Mordokaj og Ester er forfatterne af denne bog. Den katolske
Herald indeholder følgende bemærkninger om side 347 af vol. 2:
|
Den lærde Melito medtog ikke denne bog på listen over
anerkendte bøger, som det er blevet påpeget af Eusebius i
History of the Church (Vol. 4 Kapitel 26). Gregory
Nazianzen beskrev alle de anerkendte bøger i sit digt
og denne bog er ikke inkluderet ved ham. Tilsvarende Amphilochius
udtrykt tvivl om denne bog i digtet, som han
rettet til Seleukus og Athanasius afvist, og negeret det
i sit brev No. 39.
|
Desuden No. 2
|
Mosebog indeholder følgende:
|
Og det er disse konger, der herskede i Edoms Land,
før der herskede nogen Konge over Israels børn. "
|
Disse kan ikke være de ord af profeten Moses, fordi de
betegne den pågældende højttaler tilhørte perioden efter israelitterne havde
dannede deres kingdom.2The første konge af dette kongerige var Saul, 3 som
regerede 356 år efter død af profeten Moses. Adam Clarke
bemærkede i første bind af hans kommentarer:
|
Jeg er næsten sikker på, at dette vers og den efterfølgende
vers op til vers 39 ikke blev skrevet af Moses. I virkeligheden,
|
disse vers hører til det første kapitel af I Chronicles, og en
stærk mulighed, som er meget tæt på at være en vished, er
at disse vers blev skrevet i marginen af den oprindelige
Pentateuch- Kopimaskinen medtaget dem i teksten på
antagelse, at de udgjorde en del af teksten.
|
Denne kommentator har indrømmet, at de ovennævnte ni vers var
tilføjet teksten senere. Dette beviser, at deres hellige bøger var
stand
tillade fremmed materiale, der skal indsættes, der ellers
senere
tilføjelser ville ikke være blevet en del af alle de oversættelser.
|
Desuden No. 3
|
Vi finder følgende erklæring i Femte Mosebog:
|
Jair, søn af Manasse tog alle det land Argob
Unto kyster Geshuri og Maachathi og kaldte dem
efter sit eget navn, Basan-havothjair indtil denne day.l
|
Det er heller ikke muligt for dette at være ord Moses, fordi
den
ordene "indtil denne Dag" i ovenstående vers placere højttaleren i en
peri-
od langt senere end Jair, fordi sådanne sætninger kan bruges
kun
til at betegne den fjerne fortid. Den berømte videnskabsmand Horne foretaget føl-
gende kommentarer på begge ovennævnte vers i første bind af hans
kommentar
|
Det er ikke muligt for disse to vers til at være ord
Moses, fordi førstnævnte punktum angiver, at højttaleren
hører til perioden efter Kongeriget Israel havde været
grundlagt mens sidstnævnte vers viser, at forfatteren tilhørte
til en lang periode efter opholdet af israelitterne i Palæstina.
Selv hvis vi accepterer disse to vers, som senere tilføjelser, sandheden
af bogen stadig forbliver upåvirket. En omhyggelig undersøgelse af
disse vers vil vise, at de er en stor fordel, snarere
de bærer mere vægt end selve teksten, især afsnittet
OND vers, fordi forfatteren, være han Moses, eller en anden,
|
kunne ikke sige "indtil denne Dag"; det er derfor mest over-
overvejende formodes, at den oprindelige tekst var: "Jair, søn af
Manasse tog alle land Argob til kyster
Geshuri og Maachathi og kaldte dem efter sit eget navn
Og efter et par århundreder disse ord blev tilføjet i mar-
gin at lade folk vide, at dette land fortsat stadig at være
kendt af samme navn. Dette notat blev derefter tilsat til
tekst i fremtidige oversættelser. Enhver med tvivl kan konstatere
fra den latinske version, at nogle senere tilføjelser
som findes i teksten af visse oversættelser er til stede i
margenen af andre.
|
Ovenstående lærd har åbent indrømmet, at ovenstående to vers,
er ikke ordet Moses, og at de er senere tilføjelser. Som for
hans
antagelse om, hvad ovenstående vers ville have været, er det
blot personlig gætterier, der ikke understøttes af argumenter. Han har
indrømmede, at disse ord blev indsat i teksten "et par
århundreder
senere "og derefter blev en del af andre oversættelser. Dette er en
klar
indrømmelse af, at disse bøger åbnede mulighed for en sådan
indsættelser
blive gjort, og det er ikke et tegn på hellige bøger. Hans påstand
at
sandheden forbliver upåvirket, selv efter denne fordrejning, er intet
men
lutter stædighed og afvises af sund fornuft.
|
Compilere Henry og Scott egen kommentar observeret med
hensyn til det andet vers:
|
Den sidste sætning er en tilføjelse, som blev indsat lang
efter en periode med Moses. Det gør ingen forskel, hvis vi over-
se det.
|
Tilsætning No. 4: byerne Jair
|
The Book of Numbers kapitel 32 vers 40 siger:
|
Og Søn Jair, Manasse gik og tog den lille
Småbyer og kaldte dem Havoth-Jair.
|
Dette vers er magen til vers af Femte Mosebog diskuteret ovenfor
Ordbog af Bibelen trykt i USA, England og Indien
|
che udarbejdelse af som blev startet af Colmet og afsluttes med
Jeg zabit og Taylor, indeholder følgende:
|
Der er visse vers i Mosebøgerne, som er
klart ikke Ord Moses. For eksempel, Numbers 32:40
og Femte Mosebog 02:14. Tilsvarende nogle af sine passager ikke
svarer til udtryk eller udtryk for den tid Moses.
Vi kan ikke være sikre på, hvem der medtaget disse vers.
Men der er stor sandsynlighed for, at Ezra indsat dem som
kan forstås ud fra kapitel 09:10 af hans bog og fra
kapitel 8 i Nehemias 'Bog.
|
Ovenstående kræver ingen kommentarer. Det giver os mulighed for at forstå, at
rah (Mosebøgerne) indeholder passager, der ikke er ord Moses.
De lærde er ikke konkret om forfatterne til disse bøger, men
de
formodninger, at de kunne have været skrevet af Ezra. Dette
formodninger
er ikke brugbar. De foregående kapitler angiver ikke, at Ezra
indsat
enhver del i bogen. The Book of Ezral indeholder hans optagelse
og
bekymring over perversion af israelitterne mens Bog
Nehemiah2 inforrns os, at Ezra havde læst Toraen til folket.
|
Tilsætning No. 5: The Mount Herrens
|
Vi læser i Første Mosebog:
|
Det siges at denne dag, I Mount Herrens det skal være
seen.3
|
Vi historisk ved, at dette mount blev kaldt "The Mount af
ORD ", først efter opførelsen af templet, bygget af Solomon
ur hundrede og halvtreds år efter Moses 'død. Adam Clarke
eecided i sin indledning til bogen af Ezra, at denne sætning
er en
Fter tilføjelse og sagde:
|
Dette mount var ikke kendt ved dette navn forud for kon-
bygningen af templet.
|
Tilgang # 6 & 7: yderligere tilføjelser til Femte Mosebog
|
Den siger i Femte Mosebog kapitel 2 vers 12:
|
Den Horims også boede i Seir før tid; men bør-
nene af Esau lykkedes dem, da de havde ødelagt dem
fra før dem og boede i deres Sted; som Israel gjorde i
jorden på sin besiddelse, som Herren gav dem.
|
Adam Clarke besluttede i sin indledning til bogen af Ezra at
dette vers er også en senere tilføjelse og sætningen "som Israel gjorde
til
jorden på sin besiddelse "siges at betegne det.
Mosebog kapitel 3 vers 11 har:
|
For kun Og, Kongen af Basan tilbage af rest af
giganter; se, hans Kiste, en seng af jern; er det ikke i
Rabbath af Ammons Børn? Ni Alen var
længden deraf, og fire Alen bredt af det, efter at alen
af en mand.
|
Adam Clarke observeret i sin indledning til bogen af Ezra:
|
Hele erklæring, og specielt den sidste sætning,
angiver, at dette vers blev skrevet længe efter død
denne konge og bestemt ikke var skrevet af Moses.
|
Desuden No. 8
|
Bogen of Numbers indeholder:
|
Og Herren hørte Israels Røst og overgav
op Kana'anæerne; og de lagde Band dem og deres
byer og han kaldte stedet Horma.
|
Adam Clarke igen observeret på side 697 i hans første bind:
|
II ved godt, at dette vers blev indsat efter
død Joshua, fordi alle kana'anæerne var ikke
ødelagt i Moses 'tid, blev de dræbt efter hans
død.
|
Addition No. g
|
Vi finder i Anden Mosebog:
|
Og Israeliterne spiste "manna" 40 år
r, indtil de kom til et land beboet; de spiste manna, indtil
de kom til grænsen til Kana'an. "
|
! Dette vers kan heller ikke være Guds ord, fordi Gud ikke gjorde
l afbryde "manna" i levetid Moses, og de gjorde ikke
ankomme
L på Canaan i denne periode. Adam Clarke sagde på side 399 i
første
E lydstyrken af sin kommentar:
|
Fra dette vers folk har regnet, at Bog
Exodus blev skrevet efter ophævelsen af Manna fra
israelitterne, men det er muligt, at disse ord kan have
blevet tilføjet af Ezra.
|
Vi kan tillades at hævde, at folk har regnet rigtigt,
og den ikke-understøttede formodninger af forfatteren er ikke acceptabelt. Den
ct er, at alle de fem bøger tilskrives Moses (Toraen), er ikke
hans
ritings som vi har bevist i den første del af denne bog med uan-
Jiltable argumenter.
|
ddition No. 10: Bogen om Wars Herrens
|
Numbers kapitel 21 vers 14 siger:
|
Derfor siges det i bogen af krigene i Herrens
hat han gjorde i Det Røde Hav, så skal han gøre i Bække
|
Dette mount var ikke kendt ved dette navn forud for kon-
bygningen af templet.
|
Tilgang # 6 & 7: yderligere tilføjelser til Femte Mosebog
|
Den siger i Femte Mosebog kapitel 2 vers 12:
|
Den Horims også boede i Seir før tid; men bør-
nene af Esau lykkedes dem, da de havde ødelagt dem
fra før dem og boede i deres Sted; som Israel gjorde 1nto
jorden på sin besiddelse, som Herren gav dem.
|
Adam Clarke besluttede i sin indledning til bogen af Ezra at
dette vers er også en senere tilføjelse og sætningen "som Israel gjorde
til
jorden på sin besiddelse "siges at betegne det.
Mosebog kapitel 3 vers 11 har:
|
For kun Og, Kongen af Basan tilbage af rest af
giganter; se, hans Kiste, en sengested af jern, er det ikke i
Rabbath af Ammons Børn? Ni Alen var
længden deraf, og fire Alen bredt af det, efter at alen
af en mand.
|
Adam Clarke observeret i sin indledning til bogen af Ezra:
|
Hele erklæring, og især den sidste sætning.
angiver, at dette vers blev skrevet længe efter død
denne konge og bestemt ikke var skrevet af Moses.
|
Desuden No. 8
|
Bogen of Numbers indeholder:
|
Og Herren hørte Israels Røst og overgav
op Kana'anæerne; og de lagde Band dem og deres
byer og han kaldte stedet Horma.
|
Adam Clarke igen observeret på side 697 i hans første bind:
|
Jeg ved godt, at dette vers blev indsat efter
død Joshua, fordi alle kana'anæerne var ikke
ødelagt i Moses 'tid, blev de dræbt efter hans
|
Desuden No. 9
|
Vi finder i Anden Mosebog:
|
Og Israeliterne spiste "manna" 40 år
indtil de kom til et land beboet; de spiste manna, indtil
de kom til grænsen af landet Canaan.l
|
Dette vers kan heller ikke være Guds ord, fordi Gud ikke gjorde
afbryde "manna" i levetid Moses, og de gjorde ikke
ankomme
på Canaan i denne periode. Adam Clarke sagde på side 399 af den første
volumen af hans kommentar:
|
Fra dette vers folk har regnet, at Bog
Exodus blev skrevet efter ophævelsen af Manna fra
israelitterne, men det er muligt, at disse ord kan have
|
Vi kan tillades at hævde, at folk har regnet rigtigt
og den ikke-understøttede formodninger af forfatteren er ikke acceptabelt. Den
faktum er, at alle de fem bøger tilskrives Moses (Toraen) er
ikke hans
wntings som vi har bevist i den første del af denne bog med uan-
futable argumenter.
|
Tilsætning No. 10: Bogen om Wars Herrens
|
Numbers kapitel 21 vers 14 siger:
|
j Derfor siges det i bogen af krigene i Herren,
en han gjorde i Det Røde Hav, så skal han gøre i Bække
|
Amon.l
|
Det er ikke muligt for dette vers at være ord Moses og på
den
Tværtimod angiver, at Book of Numbers ikke blev skrevet af
Moses overhovedet, fordi forfatteren har henvist til Book of Wars
af
Herren. Ingen ved noget om forfatteren af denne bog, hans
navn eller hans whereabouts op til denne dag, og denne bog er noget
ligesom et eventyr, hørte af mange, men set af ingen. I
introduktion
tion til Genesis, Adam Clarke besluttede, at dette vers var en senere
Derudover
tion, så tilføjede han:
|
Det er mest sandsynligt, at "Bogen om krige Lord"
første fandtes i en margen, så det kom til at indgå i
|
tekst.
|
Dette er igen en almindelig optagelse af det faktum, at disse hellige bøger
var i stand til at blive fordrejet af mennesker.
|
Desuden No. 11
|
Genesis indeholder navnet på byen Hebron i tre paces.2
Dette navn blev givet til det af israelitterne efter sejr
Palæstina. Det hed tidligere Kirjat Arba, 3, som er kendt
fra
Joshua 14:15. Derfor forfatteren af disse vers må have været
nogen lever i perioden efter denne sejr, og ændringen af
dens
navn til Hebron.
|
Tilsvarende Mosebog 14:14 indeholder ordet Dan som
er navnet på en by, som opstod i den periode,
Dommere. Israelitterne, efter død af Josva erobrede
by
Lais, og dræbte borgerne og brændte hele byen. I sin
sted
de genopbyggede en ny by, som de kaldte Dan. Dette kan være ascer-
|
indeholdt fra dommerne kapitel 18. Dette vers kan derfor ikke være
Ord Moses. Hjem sagde i sin kommentar:
|
Det er muligt, at Moses kunne have skrevet Raba og
Lais og nogle kopimaskine senere ændret navnene til Hebron og
Dan.
|
Det er igen bemærkes, hvorledes de store lærde befinder sig
Hjælp-
blemer søger støtte fra usunde gisninger.
|
Desuden No. 12
|
Mosebog siger i kapitel 13 vers 7:
|
Kana'anæerne og Perizziterne boede derefter i delstaten.
|
Kapitel 12 vers 6 af samme bog indeholder disse ord:
|
Og Kana'anæerne blev derefter i Landet.
|
Ingen af disse sætninger kan være ord Moses, som det har været
erkendt af de kristne kommentatorer. Kommentaren af Henry
og Scott har følgende kommentar:
|
Det er klart, at ingen af disse sætninger kan være ord
Moses. Disse og andre lignende sætninger er blevet tilsat
senere at lave et link, og kunne have været tilføjet af Ezra eller
noget andet menneske af inspiration ind i de hellige bøger.
|
Dette er en oplagt indrømmelse af, at de hellige bøger kon-
Tain passager, der er blevet føjet til dem senere af ukendte men-
PLE. Hans gæt, at Ezra kunne have tilføjet det ikke anledning til kommentarer som
ingen
Argument er blevet fremlagt for at underbygge denne formodning.
|
Tilsætning No. 13: De første fem vers i Femte Mosebog
|
Under hans bemærkninger om kapitel 1 i Femte Mosebog, Adam Clarke
observeret på side 749 af bind 1 af hans bog:
|
De første fem vers i dette kapitel udgør en introduktion
til resten af bogen, og kan ikke anses ord
Moses. Sandsynligvis de blev tilføjet af Ezra eller af Joshua.
|
Denne indrømmelse viser, at disse fem vers er en senere tilføjelse.
Igen hans gæt med hensyn til deres forfattere er uacceptabel
uden
Argument.
|
Tilsætning No. 14: kapitel 34 i Femte Mosebog
|
Adam Clarke sagde i første bind af hans Kommentar:
|
Moses 'ord slutter med det foregående kapitel og
dette kapitel er ikke hans ord. Det er ikke muligt for Moses til
har skrevet det ... Den person, der bragte den næste bog skal
er modtaget dette kapitel fra Helligånden. Jeg er
cerlain, at dette kapitel var oprindelig den første kapitel af
Josvabogen. "
|
Den marginale notat, som eksisterede på dette sted skrevet af
nogle jødiske lærde sagde:
|
De fleste af de co nmentators sige, at bogen af Deutero-
mien slutter den bøn Moses for de tolv stammer,
det er, om sætningen. "Happy er du Israel som er
ligesom dig, o folk frelst af Herren. "Dette kapitel
blev skrevet af halvfjerds ældste længe efter død
Moses og dette kapitel var det første kapitel af bogen
af Joshua, som senere blev lagt her.
|
Både jødiske og kristne lærde har indrømmet, at dette kapitel
kan ikke være ord Moses. Som for deres påstand om, at det blev skrevet
ved
halvfjerds ældster og at dette kapitel var det første kapitel af
Book
|
af Joshua, dette er igen blot et gæt ikke er understøttet af nogen
Argument.
Henry og Scott sagde:
|
Moses 'ord sluttede med det foregående kapitel.
Dette kapitel er en senere tilføjelse, enten ved Ezra, Joshua eller
en anden efterfølgende profet, der ikke er absolut kendt.
Måske de sidste vers blev inkluderet efter udgivelsen af den
Israelitterne fra fangenskabet i Babylon.
|
Lignende synspunkter blev udtrykt af D "Oyly og Richard Mant i
deres kommentar. De tror, dette var inkluderet af Joshua på nogle
senere periode. Det skal her bemærkes, at de vers præsenteret
ovenfor
eksempler på senere tilføjelser er baseret på den antagelse, at vi
have
accepterede jødisk-kristne hævder, at de fem bøger af
Mosebøgerne er Mosebøgerne, ellers disse vers ville
kun
gå til at bevise, at disse bøger er blevet fejlagtigt tilskrevet Moses
hvilket er, hvad de lærde i islam tro og påstand. Vi har
allerede vist, at nogle forskere i den jødisk-kristne
verden har aftalt med vores krav. Så vidt deres formodninger som
til
Forfatteren af disse vers, er de uacceptable indtil de støtter
dem
med autoritative beviser, som direkte fører os til Profeten
der
medtaget disse vers, og at gøre det har vist sig umuligt for
dem.
|
Tilsætning No. 15: Irrelevant vers i Femte Mosebog
|
Adam Clarke gengivet en lang redegørelse for Kennicott i
1 første bind af hans bog, mens kommentere kapitel 10 i
- Femte Mosebog, der er sammenfattet i ordene:
|
Den samaritanske version er korrekt, mens den hebraiske udgave
onen er forkert. Fire vers, der er fra 6 til 9, er ekstremt
E irrelevante i den sammenhæng, og deres udelukkelse fra teksten
producerer en tilsluttet tekst. Disse fire vers blev skrevet
her ved en fejltagelse af kopimaskinen. De faktisk tilhører den anden
kapitel i Femte Mosebog.
|
Desuden No. 16
|
Femte Mosebog indeholder følgende:
|
En skiderik træder først i menigheden i
|
Herre, selv til sin tiende generation må han ikke komme ind i
|
Menighed Lord.l
|
Det er helt indlysende, at ovenstående ikke kan være et påbud fra Gud
eller skrevet af Moses, fordi der i dette tilfælde hverken David eller nogen af
hans
forfædre op til Perez kunne indtaste Menighed
Herre, fordi Perez var en skiderik, som vi kender fra Første Mosebog kapitel
38 og David sker i hans tiende generation som det er kendt fra
det første kapitel af Matthæus. Horsley besluttede derfor, at den
ord
"Til hans tiende generation må han ikke komme ind i menigheden
af
herre "er en sidste tilføjelse.
|
Desuden No. 17
|
Compilere Henry og Scott egen kommentar sagde under deres
kommentarer om Joshua kapitel 4: 9:
|
Denne sentence2 og andre lignende sætninger, der er præ-
sendt i de fleste af de bøger i Det Gamle Testamente sandsynligvis
er senere tilføjelser.
|
Ligeledes er der mange steder, hvor kommentatorer har
udtrykkeligt indrømmede tilstedeværelsen af tilføjelser i disse bøger. For
F.eks Josvabogen indeholder sådanne domme ved 5: 9,
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 og 16: 10.3 øvrigt denne bog har otte
|
andre forekomster "af sætninger, som er bevist at der er tilsat
senere
til den oprindelige tekst. Hvis vi skulle tælle alle sådanne tilfælde i
Gammel
Testamente, det ville kræve en særskilt volumen.
|
Tilsætning No. 18: The Book of Jasher
|
Josvabogen har:
|
Og Solen stod stille, og månen forblev indtil
folk havde arrangeret sig på deres fjender. Er ikke
dette skrevet i bogen af Jasher? 2
|
Dette vers kan ikke, i hvert fald være ord Joshua fordi dette
erklæring er citeret fra bogen, der er nævnt i verset, og op
til
denne dag forfatteren er ikke kendt. Vi er dog informeret af II
Sam. 01:18, at han enten var en nutidig af profeten David eller
efter ham. Compilere Henry og Scott egen kommentar vedlige-
indeholdt, at Joshuas Bog blev skrevet før det syvende år
af
David egen succession til tronen og ifølge bøger
Protestant
lærde profeten David var bom 358
år efter død Joshua.
|
Desuden No. 19
|
Josvabogen, beskriver arv for børn af
Gad, siger i kapitel 13:25:
|
Landet af Ammons Børn, indtil Aroer, som er
før Rabba.
|
Dette vers er forkert og forvrænget, fordi Moses ikke kunne have
givet nogen af jorden af Ammons Børn til børn
Gad, da han var blevet forbudt af Gud fra at gøre det, som er
indlysende
|
fra Femte Mosebog kapitel 2.1 kommentator Horsley måtte indrømme
at den hebraiske version skal være blevet ændret her.
|
Desuden No. 20
|
Vi finde følgende sætning i Joshua kapitel 19 vers 34:
|
Og Juda ved Jordan, på den østre.
|
Dette er også forkert, fordi Judas Land var på afstand
mod syd. Adam Clarke sagde derfor, at ændringen
lavet
i teksten er indlysende.
|
Desuden No. 21
|
Compilere Henry og Scott egen kommentar under deres kom-
menter på det sidste kapitel i bogen af Joshua overholdes:
|
De sidste fem vers er bestemt ikke ord Joshua.
Snarere de er blevet tilføjet af Phineas eller Samuel. Det var
sædvane blandt de tidlige forfattere til at foretage sådanne indsættelser.
|
Dette er igen en almindelig optagelse af ændring i den oprindelige tekst.
Deres gæt, at Phineas eller Samuel medtaget dem i teksten er ikke
accepteres, da det er understøttet af argument. Som for deres bemærkninger
at
de gamle kristne sædvanligvis ændret teksten, kan vi være
tilladt
at sige, at det var praksis af jøderne, der berøvet disse
bøger
deres originalitet. Manipulation af teksten blev ikke betragtet som en
alvorlig
fejl af dem. Deres fælles praksis for at spille med teksten
resulterede
i alvorlige fordrejninger, som blev derefter overført til andre
oversættelse
tioner.
|
Addition No. 22
|
Kommentatoren Horsley siger på side 283 i første bind af
hans kommentar:
|
Vers 10 til 15 i kapitel 11 i bogen af dommere er
senere tilføjelser.
|
Dette kan være fordi den begivenhed, der er beskrevet i dem er anderledes
fra Joshua 15: 13-19. Ud over dette tilfælde hører levetid
af
Joshua mens i bogen af dommere er det beskrevet som en begivenhed
hændelserne,
ing efter hans død.
|
Tilsætning No. 23: levit eller søn Judas
|
The Book of dommere, "at give en beskrivelse af en vis mand i
familie Judas, bruger denne sætning: "Hvem var en levit." Dette skal være
en fejl som kommentator Horsley sagde:
|
Dette er forkert, fordi fra Sønner Judas, ingen
kan være en levit.
|
Houbigant udelukket dette vers fra teksten, er overbevist om, at
det var en senere tilføjelse.
|
Desuden No. 24
|
Vi læser i jeg Samuel følgende erklæring:
|
Og han slog Mændene af Beth-hun-mesh, fordi de
havde kigget ind i HERRENs Ark, selv han slog for men-
PLE halvtreds tusinde og halvfjerdsindstyve men.2
|
Denne erklæring er forkert som blev observeret af Adam Clarke i
andet bind af hans kommentar. Efter en analytisk undersøgelse, han
sagde:
|
Det synes mest sandsynligt, at en ændring blev henvist til
Hebrew version. Enten nogle ord blev udeladt eller
ubevidst eller på anden måde, ordene "halvtreds tusinde" var
tilføjet, fordi sådan en lille by ikke kunne muligvis have
havde en befolkning på halvtreds tusind eller mere. Udover som
de ville have været landmænd, optaget på deres marker. Endnu mere
utrolige er påstanden om, at halvtreds tusind mennesker kunne på
Samtidig ser ind i den lille boks, som blev holdt på en sten
i Joshua eget felt.
|
Han yderligere tilføjede:
|
Den latinske version indeholder ordene: syv hundrede gene-
maskindele og 50.070 mænd; mens den syriske
versionen siger 5070 mænd. Historikerne
giver kun halvfjerds mænd. George Laks og andre rabbinere giver
et andet nummer. Disse forskelle, og i løbet af overdreven, forstærket
ed nummer gør os til at tro, at teksten skal have været for-
virker forkert her, enten ved at tilføje nogle ord eller ved at udelade på anden
ter.
|
Henry og Scott egen kommentar indeholder:
|
Antallet af mændene dræbt, i den hebraiske version er
skrevet på hovedet. Selv om vi overser dette, er det imidlertid
utroligt, at et så stort antal mennesker bør forpligte
denne synd og blive dræbt i sådan en lille by. Sandheden af denne
Arrangementet er tvivlsom. Josephus har skrevet, at antallet af
dræbte mænd var kun halvfjerds.
|
Alle disse kommentatorer er utvetydige i at indrømme, at der er
forvrængning på dette sted.
|
Desuden No. 25
|
Under hans bemærkninger om jeg Samuel 17:18, Adam Clarke påpeger
|
Fra dette vers til vers 31 i dette kapitel, vers 41, alle
versene fra 54 til slutningen af kapitlet, og de første fem
vers i kapitel 18 og vers 9,10, 11, 17,18,19 ikke
stede i latinske version, mens de er til stede i
Alexandrinske kopi af denne Bog. I slutningen af sin kommentar
|
på dette kapitel Kennicott konstateret, at de ovennævnte vers er
ikke en del af den oprindelige version.
|
I en lang diskussion fremlagt han, at dette vers "var en senere supple-
tion. Vi gengiver en del af hans diskussion:
|
Som svar på dit spørgsmål om, hvornår denne tilføjelse var
gjort, vil jeg sige, at det var i den tid af Josefus. Den
Jøder, med det formål at forfine hHoly bøger, tilføjede
fiktive bønner, sange og friske udtalelser til den oprindelige
tekst. Der er utallige tilføjelser i Esters Bog,
tilføjelser om vin, kvinder og sandhed, i bøgerne
af Ezra og Nehemias, i øjeblikket kendt som den første Bog
Ezra, sange af tre børn tilføjes Bog
Daniel og mange andre tilføjelser i bogen af Josephus er
alle åbenlyse eksempler herpå. Det er muligt, at den ovenfor
vers oprindelig fandtes i marginen, og var senere på
medtages i teksten.
|
Kommentatoren Horsley siger på side 330 i første bind af
hans kommentar:
|
Kennicott ved, at tyve vers i kapitel 17 i
Samuel er en senere tilføjelse og bør udelukkes fra
tekst, der er, vers 12 til 31. Han håber, at i senere versioner
vil de ikke blive medtaget i teksten.
|
Vi forstår ikke, hvordan ægtheden af disse bøger kan være
tillid, når der er alle disse indlæggelser af Kennicott m.fl.
af
folk, der øger skønheden i teksten ved at tilføje materiale til
origi-
nel tekst vilkårligt som de kunne lide. Disse tilføjelser efterfølgende
blev en del af alle oversættelserne gennem uvidenhed eller
careless-
ness af kopimaskiner. Dette viser, at protestanter fejlagtigt hævder
at
jøderne ikke foretage nogen ændringer i bøgerne, at de var Gud:
frygtede mennesker og betragtes som Det Gamle Testamente for at være ord
Gud.
|
Addition No. 26
|
Matthæusevangeliet 14: 3 indeholder følgende erklæring:
|
Thi Herodes havde grebet Johannes og bundet ham og sat
ham i Fængsel for Herodias "skyld, hans bror Filip egen kone.
|
Markusevangeliet fortæller om denne begivenhed med disse ord:
|
Thi Herodes havde selv sendt Bud og lagde fat i John
og bandt ham i Fængsel for Herodias "Skyld hans bror
Philip ejer kone, for han havde giftet sig med hende.
|
Lukasevangeliet conLains:
|
Men Herodes Fjerdingsfyrsten blev revset af ham for
Herodias, hans bror Philip egen kone, og for alle de onder, som
Herodes havde gjort, tilføjede endnu dette først og fremmest, at han kastede Johannes
i prison.2
|
Navnet Philip er helt sikkert forkert i alle de ovennævnte tre versioner.
De historiske optegnelser er ikke enig i, at navnet Herodias "hus-
Bandet var Philip. Tværtimod Josephus hævdede, at hans navn
var
også Herodes. Da Philip er helt forkert, Home indrømmede på side
632 af første bind af hans kommentar:
|
Sandsynligvis ordet "Philip" var fejlagtigt Watten ved
kopimaskinen i teksten. Det bør derfor udelukkes fra
tekst. GAesbach har derfor udeladt det.
|
Tværtimod mener vi, at dette er en af de fejltagelser
evangelister; kopimaskiner er ikke ansvarlige for det, da der ikke er
argu-
ment til at understøtte denne formodning. Det er utroligt at tro, at
den
kopimaskiner bør gøre nøjagtig samme fejl i alle tre
Evangelier
vedrørende den samme begivenhed. Denne eneste eksempel på tilsætning i virkeligheden.
gør tre eksempler, som det vises i de tre evangelier, der er nævnt
|
ovenfor.
|
Tilsætning No. 27: Ord føjet til Luke
|
Lukasevangeliet indeholder følgende ord:
|
Og Herren sagde, Hvormed skal jeg da ligne mændene
af denne generation, og hvad er de kan lide. "
|
I dette vers ordene: "Og Herren sagde," blev tilføjet senere. Den
kommentator Adam Clarke sagde om dem:
|
Disse ord var aldrig en del af Luke egen tekst. De lærde
har afvist dem. Bengel og Griesbach udelukket disse
ord fra teksten.
|
Disse ord er blevet udeladt fra moderne engelsk oversættelse
tioner, mens King James-versionen stadig indeholder dem. Det er
surpAsing
at de stadig indgår i de protestantiske oversættelser. Ord
hvilken
har vist sig at være en senere tilføjelse har ingen grund til at forblive i
en
tekst, der formodes at indeholde Guds ord.
|
Addition No. 28
|
Vi finder Watten i Matthæusevangeliet:
|
Da blev det opfyldt, som er talt ved Jeremias,
Profeten, som siger. "Og de tog de tredive sølvpenge,
prace af ham, som blev værdsat. "
|
Ordet "Jeremias" i dette vers er en af de velkendte mis-
tager af Matthew, fordi denne erklæring kan spores hverken
Jeremias eller nogen anden bog i Det Gamle Testamente. Men en pas-
salvie vagt ligner det er fundet i Bog Zakarias 11:13
men
der er en klar forskel mellem de to, som gør det
van-
kult at antage, at Matthæus citerede den derfra. Udover,
den
|
Teksten Bog Zakarias har nogen forbindelse med begivenheden
beskrevet af Matthew. Kristne lærde har forskellige meninger om
denne sag. På side 26 i sin bog af fejl trykt i 1841, Ward
sagde:
|
Mr. Jewel skriver i sin bog, at Mark fejlagtigt skrev
Ebjatar i stedet for Ahimelek, ligeledes Mathew Mistaken
ly skrev Jeremias i stedet for Zakarias.
|
Horne observeret på siderne 385 og 386 af det andet volumen af hans
kommentar trykt i 1822:
|
sagde:
|
Dette citat er tvivlsomt, fordi Bog Jeremias
ikke indeholder det, selvom det er fundet i Bog
Zakarias 11:13 selvom ord Matthew er forskellige
fra det. Nogle forskere mener, at det er en fejl af Matthew ejer
version, og kopimaskinen skrev Jeremias stedet for Zakarias;
eller det kan være en senere tilføjelse.
|
Efter at have citeret udtalelser støtter sin påstand om tilføjelse, han
|
Mest sandsynligt Matthew egen tekst var oprindeligt uden navne
som følger: "Da blev det opfyldt, som er talt." Dette
understøttes af det faktum, at Matthew har for vane undlades
Ting navnene på profeternes når han taler om dem.
|
Og på side 625 af det første bind, sagde han:
|
Evangelisten ikke skrive navnet på profeten
originalen, nogle kopimaskine medtaget det senere.
|
Ovenstående to passager bærer vidnesbyrd om, at han mente, at
Ordet "Jeremias" blev tilføjet senere. Kommentaren af D "Oyly og
Richard Mant indeholder følgende bemærkninger med hensyn til denne
vers:
|
De citerede ord her ikke er til stede i Bog
Jeremias. De findes i Zakarias 11:13. Dette kan være
|
fordi nogle kopimaskine i fortiden, kunne have skrevet Jeremias
i stedet for Zakarias. Efterfølgende denne fejl har fundet sin
vej ind i teksten, som Pears har bekræftet.
|
Jawad ibn as-Sabat skrev i introduktionen af Al-Buraheen As-
sabatiah:
|
Jeg spurgte mange missionærer om dette vers. Thomas
svarede, at det var en fejl af kopimaskinen, mens Buchanan
og andre svarede, at Matthæus citerede det simpelthen fra hans
hukommelse uden at henvise til de bøger. En anden præst sagde det
kunne være, at Jeremias var en anden navn Zakarias.
|
Dette fører os til at tro, at Matthew gjort mistakel som var
indrømmet af Ward, Buchanan og andre. Andre muligheder er svag
og understøttet af argumenter. Horne indrømmede også, at Matthew ejer
ord ikke svarer til de ord Zakarias og uden
indrømme fejl af en bog, kan den anden ikke accepteres som
kor-
rect. Vi har præsenteret dette vidne på den formodning, at det var
fejl af kopimaskinen.
|
Bet os nu undersøge de findes i Markusevangeliet som fejl
indrømmet af den katolske, Ward og Jewel. Teksten i dette evangelium
lyder:
|
Og han sagde til dem: Har I aldrig læst, hvad David
gjorde, da han havde behov for og var sulten, han og at de
var sammen med ham? Hvordan han gik ind i Guds hus i
Abiathar, ypperstepræsten, og spiste Skuebrødene,
hvilket ikke er tilladt at spise uden Præsterne, og gav også
dem som var med him.2
|
; Ordet Ebjatar i denne passage er forkert som er blevet indlagt
|
OBY ovennævnte forfatter. Tilsvarende følgende to
sætninger
er forkert: ", og at de var med ham," og "dem, der var
|
r
L l RA Knox, har en nylig lærd tillod ingen tvetydighed at arnit
at Matthew ejer
ersion er blevet ændret. Kommentar til Det Nye Testamente.
|
med ham. "Fordi Profeten David dengang var alene og ikke
ledsaget af andre mennesker. Læserne af Bog Samuel
kender det godt. Disse to sætninger er derfor forkert. Tilsvarende
sætninger, der er indeholdt i Matthæus og Lukas skal også være forkert. For
eksempel, Matthew 00:34 har:
|
Have I ikke læst, hvad David gjorde, da han var en hun-
soltaget, og de, som var med ham; hvordan han gik ind i
Guds hus, og spiste Skuebrødene, som ikke var lovgivningsproces
ful for ham at spise, ej heller dem, som vare med ham, men
kun for præster.
|
Og Luke 6: 3,4 indeholder:
|
Og Jesus svarede og sagde til dem Har I ikke læst så
meget som dette, hvad David gjorde, da han var sulten,
og de, som var med ham. Hvordan han gik ind i huset
af Gud og tog Skuebrødene og spiste og gav også
dem, der var med ham. Hvilket ikke er tilladt at spise, men for
Præsterne alene.
|
Ved at citere ovenstående opgørelse af Jesus, de tre evangelister foretaget
syv fejl, hvis disse fejl tilskrives de kopimaskiner, den
dis-
afpresning i alle syv steder er bevist, selv om det sker at være
mod
den tilsyneladende beviser for, at det var de kopimaskiner, der var på
fejl.
|
Desuden No. 29
|
Vi finder i Mattæus kapitel 27 vers 35:
|
Og de korsfæstede ham og dele hans Klæder ved at kaste
partier at det skulde opfyldes, som er talt ved
Profeten: "De delte mine Klæder imellem sig og efter min
klædning gjorde de kastede Lod. "
|
De kristne lærde accepterer ikke sætningen, "at det måske
være
opfyldes, som er talt ved profeten ... "som ægte og
Griesbach selv udelukket det fra teksten. Tilsvarende Hjem præsenteret
Argumenter for at bevise, at det blev tilføjet senere til teksten på side 330
|
og 331 af hans første bind og derefter bemærkede:
|
Griesbach flnding ud falskheden af denne sætning har
forståeligt udelukket det fra text.l
|
Under hans bemærkninger om den samme vers, i femte bog af hans
kommentar Adam Clarke sagde:
|
Det er bydende nødvendigt at udelukke denne sætning fra teksten, som den
er ikke en del af det. Senere korrigerede versioner har udeladt det
bortset fra et par. På samme måde blev udeladt af mange af
tidlige teologer. Det er helt sikkert en tilføjelse, der har været
taget fra Johannesevangeliet 19:24.
|
Desuden No. 30
|
Den Johannes 'Første Brev indeholder følgende:
|
For der er tre, som bærer vidnesbyrd i himmelen, Faderen
Ordet, og Helligånden: og disse tre er ét. Og
Der er tre, som vidner i jorden, ånden og
vand, og blodet: og disse tre er enige i one.2
|
Ifølge undersøgelser af kristne lærde den oprindelige
tekst var kun dette:
|
Og der er tre, som vidner i jorden, ånden
og vandet, og blodet, og disse tre er enige i én.
Der er tre, som bærer vidnesbyrd i himmelen, Faderen,
Word, og Helligånden.
|
Griesbach og Sholtz er enige om at det er en senere tilføjelse.
Horne, på trods af al hans forbehold besluttet, at disse ord
bør være
udelukket fra teksten. Compilere Henry og Scott også føl-
fulgt udtalelsen fra Horne og Adam Clarke.
|
l.The nuværende urdu og den engelske version udelade denne sætning. Den
King James version
sionen imidlertid stadig indeholder det.
|
St. Augustine, den store teolog og lærd af den fjerde
par århundreder havde
Ry skrev ti brochurer om dette Brev, men inkluderer ikke dette
sætning
i nogen af dem på trods af at være en stor prædikant af treenigheden
og
berømt for at have haft mange debatter med tilhængere af Arius. Havde
dette været en del af teksten, ville han have brugt det til at støtte
trini-
tære afhandling og har citeret det. Vi synes personligt, at notatet
som han tilføjede i margenen af dette vers, at forbinde det på afstand
med treenigheden blev fundet nyttige ved Trinitarianerne og var
senere
inkluderet efter dem i teksten.
|
I den debat, som jeg havde med forfatteren af Meezan-ul-Haqq han
indrømmede, at denne sætning var en senere tilføjelse. Antage, at jeg
ville citere nogle flere eksempler på sådanne forvridninger, indrømmede han
Ted i begyndelsen af den diskussion, de erkendte
tilstedeværelsen af forvrængning i teksten på syv eller otte pladser.
Horne
brugt mere end tyve sider til at undersøge dette vers og ved
ende gav et resumé af sin diskussion, som vi undlader at redde
læsere fra en unødigt lang redegørelse. Henry og Scott ejer
compilere gav et resumé af indgåelsen af Horne, som vi
gengive nedenfor:
|
Horne har fremlagt argumenter begge grupper;
vi giver en oversigt over hans sammenfatning. De, der hævder,
at denne passage er falsk fremsatte følgende argumenter.
|
1. Denne passage er ikke fundet i nogen af de latinske versioner
skrevet før det sekstende århundrede.
|
2. Denne tekst mangler fra de andre oversættelser omhyggeligt
undersøgt og trykt i tidlige tider.
|
3. Det blev aldrig nævnt af de gamle teologer eller af
eventuelle historikere af kirken.
|
4. fædre den protestantiske kirke har enten udelukket
det eller kaldte det tvivlsomt.
|
De, der mener, at dette vers ægte også har en ræk-
BER argumenter:
|
1. Dette vers er fundet i den gamle latinske oversættelse og i
|
r أ¹ ost af ve jeg
2. Denne passage er til stede i bøger af græsk doktrin,
F bøn-bog i den græske kirke og den gamle salmebog
af den engelske kirke. Det blev nævnt af nogle tidlige latin
teologer.
|
Argumenterne i den anden gruppe gør os forstå
de følgende to punkter. For det første, før tilgængeligheden af
udskrivning
faciliteter var det muligt for kopimaskiner og modstandere
manipulere
teksten, der passer til deres luner. Dette fremgår tydeligt af de eksempler på
dis-
tortions indsat i teksten citerede ovenfor ved den første gruppe. Den
passage
pågældende blev fjernet fra de græske versioner, og fra alle andre
oversættelser, undtagen den latinske oversættelse. For det andet, selv
trofaste
Kristne bruges til at gøre velovervejede ændringer i de hellige tekster
for the
giske årsager. Når den trofaste og fædre troen
ikke
tøve med at ændre teksten, at skyde skylden på kopimaskiner og folk i
andre sekter kan ikke retfærdiggøres. De optegnelser viser, at de gjorde
ikke
gå glip af nogen mulighed for at ændre teksten før opfindelsen af
den
trykpresse. I virkeligheden er de stadig at foretage ændringer.
|
Distortion i Luther egen Translation
|
Grundlæggeren af den protestantiske tro og stor teolog, Martin
Luther, først oversatte de hellige bøger i det tyske sprog.
Han
ikke omfatter denne passage i sin oversættelse. Hans oversættelse
var
udskrives flere gange i hans levetid uden denne passage. I sin
gammel
alder, i 1546, da denne oversættelse blev genoptrykt, Luther,
fuldt
bevidst om den generelle praksis med de kristne, følte det nødvendigt
til
includc i sit testamente vedrørende denne udgave at ingen bør gøre
nogen
ændrer den. De var ikke i stand til efter deres natur til at handle på hans
vilje og
de omfattede denne passage i hans oversættelse mindre end tredive
år efter
hans død.
De første mennesker til at tilføje denne passage var folk i Frankfurt
når de udskrives denne oversættelse i 1574. Efterfølgende enten
fra
Gudsfrygt eller af andre grunde, de igen udelukket dette
vers
fra det. Trinitarianerne følte denne udelukkelse meget dårligt, og en gang
igen
|
det blev føjet til det, som befolkningen i Wittenberg i 1596, og ved den
men-
ple af Hamburg i 1599. Igen folk Wittenberg, for nogle
ukendt årsag, undtaget det fra den anden udgave. Fra da
fremefter, protestanterne accepterede dets optagelse i teksten. I denne
vej
protestanterne enstemmigt modarbejdede vilje deres
åndelig
far. Den berømte unitariske videnskabsmand, Isaac Newton, skrev en
afhandling
af næsten halvtreds sider, hvor han beviste, at denne og jeg Timothy 2:16.
er
både smedet og forvrænget. Sidstnævnte vers siger:
|
Og uden stor er mysteriet om godli-
ness: Gud er aabenbaret i Kjød, er retfærdiggjort i Ånden,
set af Engle, prædiket jøderne troet i
Verden, optagen i herlighed.
|
Da ovenstående vers også var nyttige i oprettelse af konceptet
Trinity, blev det føjes til teksten, som entusiaster.
|
Desuden No. 31
|
Åbenbaringens Bog indeholder ordene:
|
Jeg var i Ånden på Herrens egen dag, l og hørte bag
mig en stor stemme, som af en trompet og sige: Jeg er Alfa og
Omega, den første og den sidste: og hvad du ser, skriv det i en
bog.
|
Griesbach og Sholtz er enige om det punkt, at ordene,
"Den første og den sidste" er ikke ægte og blev tilføjet senere. Nogle
oversættere har udeladt dem, og i de arabiske oversættelser
trykt
i 1671, og 1821 blev ordene alfa og omega also2 udeladt.
|
Addition No. 32
|
Acts 08:37 siger:
|
Og Philipl sagde, hvis du troer med hele dit hjerte,
du må. Og han svarede og sagde, jeg tror, at Jesus
Kristus er Guds Søn.
|
Dette vers er også en senere tilføjelse lavet af nogle entusiast til at understøtte
port treenigheden. Griesbach og Sholtz er begge enige om dette
point.2
|
Addition No. 33
|
Apostlenes Gerninger indeholder følgende:
|
Og han sagde: Hvem er du Herre? Og Herren sagde: Jeg er
Jesus, som du forfølger: det er svært for dig at stampe
mod brodden. Og han rystede og forundrede sagde,
Herre, hvad vil du have mig til at gøre? Og Herren sagde til
ham, staa op, og gå ind i byen, og det skal siges dig, hvad
Du skal do.3
|
Griesbach og Sholtz enige om, at sætningen "det er svært for dig
at stampe mod brodden "er en senere tilføjelse.
|
Addition No. 34
|
Apostlenes Gerninger kapitel 10 vers 6 indeholder:
|
Han Herberge hos en vis Simon, en Garver, hvis Hus er ved
havet. Han skal fortælle dig, hvad du oughtest at gøre.
|
Griesbach og Sholtz er positivt, at ordene "han skal fortælle
Dig
hvad du oughtest at gøre "er senere addition4 og ikke ægte.
|
Addition No. 35
|
أ¹ Jeg Korintherbrev kapitel 10 vers 28 siger:
|
1. Kristi discipel henvises til sagde dette til en etiopisk på
vejen til Gaza.
|
2. I urdu version dette vers har et tegn på tvivl, mens den nye
English version
5ion har ornitted det og King James-versionen egen liste over
alternative behandlinger og gengi-
DER NGS indeholder forslag "omit vers".
|
3. ApG 9: 5-6.
|
4. Denne sætning er ikke EIST i de nye engelske versioner.
|
Men dersom nogen siger til eder, Dette tilbydes i offer
til afguder, spiser ikke for hans skyld, at viste det, og for kon-
videnskab "Skyld, thi Jorden Herren ejer og fylden der-
af.
|
Den sidste sætning, "til Jorden er Herrens egne og fylden
der-
af ", er ikke ægte og er en tilføjelse." Home, efter at bevise dette
vers
at være en tilføjelse, sagde på side 337 vol. 2:
|
Griesbach, efter at være sikker på at det er en tilføjelse,
udelukkes det fra teksten. Sandheden er, at denne sætning har
ingen støtte og er helt sikkert en tilføjelse. Sandsynligvis var det
taget fra vers 26.
|
Adam Clarke sagde om denne sætning:
|
Griesbach udelukket det fra teksten, og i virkeligheden har det ingen
myndighed.
|
Addition No. 36
|
Matthæusevangeliet indeholder:
|
En god mand ud af det gode skat af hjertet bringer
videre god things.2
|
Ordet "hjerte" i dette vers er en addition.3 Home, efter at bevise
dette, sagde på side 330 i bind. 2 af hans bog, at dette ord havde
været
taget fra Lukas 06:45.
|
Tilsætning No. 37: Tilføjelse til Herren egen Prayer
|
Vi finder i Mattæus kapitel 6 vers 13:
|
Og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde:
|
For dit er Riget og magten og æren, for
nogensinde.
|
Ordene "For dit er ..." etc.l frem til udgangen af dette vers er
en
Desuden Tilhængerne af den romersk-katolske sekt er sikker på
dette
kendsgerning. Det eksisterer ikke i den latinske version og heller ikke i nogen af de
oversættelser
af denne sekt. Katolikkerne er meget utilfreds på sit tilføjelse,
og
stærkt bebrejder de ansvarlige for det. Ward, den katolske,
sagde i
k hans Book of Errors (trykt i 1841) på side 18:
|
Erasmus fordømte kraftigt denne sætning. Bullinger også
sagde, at denne sætning er blevet tilføjet senere og navnet på
den includer er endnu ikke kendt. Laurentius Valla og Lamen ejer
hævder, at denne passage blev udeladt fra Guds ord har
ingen støtte argumentation. Han skulle have bebrejdet de men-
ple der legede med Guds ord så dristigt.
|
Andre forskere har også afvist det. Adam Clarke, der har tvivl
om det er en senere tilføjelse, stadig indrømmer, at Griesbach og
Wenstein afviste dette vers. Ifølge de lærde i både
Katolikker og protestanter, er denne sætning er blevet tilføjet til
bøn om Kristus. Dette viser, at selv sådan en berømt bøn kunne
ikke
k flygte fra deres praksis med forvrængning.
|
, Addition No. 38
|
Johannesevangeliet kapitel 7 vers 53 og de første elleve vers
af kapitel 8 er senere tilføjelser. Selvom Horne ikke understøtter
this2
|
; 1. The King James-versionen indeholder denne sætning, mens den nye
Engelsk oversættelse
n har ornits det.
|
1. l isse vers beskriver en kvinde anklaget for utroskab bringes
til trykket
eDce Kristus og folk kræver, at hun stenes til døde.
Christ besluttet, at
e ene uden synd iblandt dem skal kaste e første sten på hende. Den
mennesker, kon-
CTED af deres egen samvittighed, forlod stedet én efter én. Kristus
tilladt kvinden
gå og rådede hende til ikke at synde igen. Den nye engelske oversættelse
udelader denne passage
m Dette sted, men i slutningen er det er blevet medtaget med en
oversætter egen note,
SE vers har nogen bestemt plads i de gamle skrifter. En anden
oversættelser gør
Jeg ikke har denne passage på alle, mens andre placerer det i Lukas
efter 21:38. Nogle
IB anslation5 har endda lagt det efter John 7:36 eller 7:53 eller 21:24
(New English
|
Men dersom nogen siger til eder, Dette tilbydes i offer
til afguder, spiser ikke for hans skyld, at viste det, og for kon-
videnskab "Skyld, thi Jorden Herren ejer og fylden der-
af.
|
Den sidste sætning, "til Jorden er Herrens egne og fylden
der-
af ", er ikke ægte og er en tilføjelse. Horne, efter at bevise dette
vers
at være en tilføjelse, sagde på side 337 vol. 2:
|
Griesbach, efter at være sikker på at det er en tilføjelse,
udelukkes det fra teksten. Sandheden er, at denne sætning har
ingen støtte og er helt sikkert en tilføjelse. Sandsynligvis var det
taget fra vers 26.
|
Adam Clarke sagde om denne sætning:
|
Griesbach udelukket det fra teksten, og i virkeligheden har det ingen
myndighed.
|
Addition No. 36
|
Matthæusevangeliet indeholder:
|
En god mand ud af det gode skat af hjertet bringer
videre god things.2
|
Ordet "hjerte" i dette vers er en addition.3 Horne, efter
bevise
dette, sagde på side 330 i bind. 2 af hans bog, at dette ord havde
været
taget fra Lukas 06:45.
|
Tilsætning No. 37: Tilføjelse til Herren egen Prayer
|
Vi finder i Mattæus kapitel 6 vers 13:
|
Og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde:
|
For dit er Riget og magten og æren, for
nogensinde.
|
Ordene "For dit er ..." etc.l frem til udgangen af dette vers er
en
tilføjelse. Tilhængerne af den romersk-katolske sekt er sikker på
dette
kendsgerning. Det eksisterer ikke i den latinske version og heller ikke i nogen af de
oversættelser
af denne sekt. Katolikkerne er meget utilfreds på sit tilføjelse,
og
stærkt bebrejder de ansvarlige for det. Ward, den katolske,
sagde i
hans Book of Errors (trykt i 1841) på side 18:
|
Erasmus fordømte kraftigt denne sætning. Bullinger også
sagde, at denne sætning er blevet tilføjet senere og navnet på
den includer er endnu ikke kendt. Laurentius Valla og Lamen ejer
hævder, at denne passage blev udeladt fra Guds ord har
ingen støtte argumentation. Han skulle have bebrejdet de men-
ple der legede med Guds ord så dristigt.
|
Andre forskere har også afvist det. Adam Clarke, der har tvivl
om det er en senere tilføjelse, stadig indrømmer, at Griesbach og
Wettstein afviste dette vers. Ifølge de lærde i både
den
Katolikker og protestanter, er denne sætning er blevet tilføjet til
bøn om Kristus. Dette viser, at selv sådan en berømt bøn kunne
ikke
flygte fra deres praksis for forvrængning.
|
Addition No. 38
|
Johannesevangeliet kapitel 7 vers 53 og de første elleve vers
af kapitel 8 er senere tilføjelser. Selvom Horne ikke understøtter
this2
|
1. The King James-versionen indeholder denne sætning, mens den nye
Engelsk oversættelse
tion har udelader det.
|
1. Disse vers beskriver en kvinde anklaget for utroskab bringes
til trykket
ning af Kristus og folk krævende at hun stenes til døde.
Christ besluttet, at
den ene uden synd iblandt dem skal kaste den første sten på hende.
Det folk, kon-
victed af deres egen samvittighed, forlod stedet én efter én. Kristus
tilladt kvinden
at gå og rådede hende til ikke at synde igen. Den nye engelske oversættelse
udelader denne passage
fra dette sted, men i slutningen er det er blevet medtaget med en
oversætter egen note,
disse vers har nogen bestemt plads i de gamle skrifter. Nogle
andre oversættelser gør
ikke har denne passage på alle, mens andre placerer det i Lukas
efter 21:38. Nogle
andre oversættelser har endda placeret det efter Lohn 7:36 eller 7:53 eller
21:24 (New English
Biblepage 184).
|
udtalelse, han sagde stadig på side 310 i bind. 4 af hans kommentar:
|
Følgende lærde ikke anerkender genuine-
ness af dette vers: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt og mange andre forfattere nævnt af Wolf og
Koecher.
|
Han sagde videre:
|
Chrysostomos og Theophylactus skrev kommentarer på
dette evangelium, men de har ikke medtaget disse vers i deres kom-
menter. Selvom Tertullian og Cyprian skrev essays om adul-
tery og kyskhed, men de forsøgte ikke nogen støtte fra disse
vers. Havde disse vers fandtes i de versioner, de havde, de
må have citeret disse vers i støtte.
|
Ward sagde:
|
Nogle gamle teologer rejst indsigelse med hensyn til
begyndelsen vers i kapitel 8 i Johannesevangeliet.
|
Norton ligeledes besluttet, at disse vers var bestemt en
senere tilføjelse.
|
Desuden No. 39
|
Matthew 06:18 indeholder:
|
Og din fader, som ser i det skjulte, skal belønne dig
åbent.
|
Ordet "åbenlyst" i dette vers er en tilføjelse. Adam Clarke under
hans bemærkninger om dette vers bevist det og sagde:
|
Da dette ord havde ingen myndighed, Griesbach, Grotius,
Bengel, og Mill udelukket det ftom teksten.
|
1. Erasmus (1466-1536), den farnous sekstende århundrede lærd; en
af de store
ledere af renæssancen.
|
, Addition No. 40
|
Mark 2:17 indeholder ordene "til omvendelse" "som også er et
E senere tilføjelse. Dette blev vist ved Adam Clarke med tilstrækkelig
beviser
og han bemærkede:
|
Griesbach udeladt dette, og Grotius, Mill og Bengel føl-
fulgt ham.
|
Desuden No. 41
|
Ligeledes Matthew 09:13 indeholder også udtrykket "til omvendelse"
som er en senere tilføjelse. Adam Clarke efter etableringen af denne
sagde:
|
Mill og Bengel foreslog sin udelukkelse, mens Griesbach
har allerede udelukket det fra teksten.
|
Addition No. 42
|
Vi finder i Mattæus:
|
I vide ikke, hvad I bede om. Er I i stand til at drikke af koppen,
at jeg skal drikke, og døbes med den dåb, jeg
døbes med? De sige til ham, at vi er i stand til. Og han
siger til dem: I skulle vel drikke af min kop og være dåbens
, Tized med den dåb, jeg døbes with.2
|
I dette vers erklæringen om, at "for at døbes med den dåb
som jeg skal døbes med, "er en senere tilføjelse, og tilsvarende
resultatopgørelsen
ment, "I skulle døbes med den dåb, jeg døbes
med "
ikke er ægte.
|
Adam Clarke, efter at have konstateret, at begge vers er en supple-
; tion, sagde:
|
Ifølge de regler, som de lærde til at sondre
ing forkert fra den korrekte tekst, disse to udsagn gøre
ikke synes at være en del af den oprindelige tekst.
|
Addition No. 43
|
Lukasevangeliet indeholder:
|
Men han tumed og irettesatte dem og sagde: I vide ikke,
Hvad slags ånd ere. For Menneskesønnen er ikke
komme til at ødelægge mænd eget liv, men for at redde dem. Og de gik
til en anden village.l
|
Verset begynder med, "For Menneskesønnen ....", er ikke ægte
og blev tilføjet senere af en ukendt forfatter. Adam Clarke observeret
med hensyn til dette vers:
|
Griesbach udelukket dette vers fra teksten. Mest sandsynligt
denne passage i gamle versioner var kun dette meget: "Men han
tumed og irettesatte dem og sagde: I vide ikke, hvilken måde
ånd ere. Og de gik til en anden landsby. "
|
MANGLER I teksten af Bibelen
|
Udeladelse No. 1: Længden af israelitterne "Ophold i Egypten
|
Mosebog indeholder denne udtalelse:
|
Og han sagde til Abram, vide med vished, at dit Afkom
skal være fremmed i et land, der ikke er deres, og skal tjene
dem; og de skal plage dem fire Hundrede år.2
|
Udsagnet "og skal plage dem 400 år", og
en anden lignende erklæring, der er indeholdt i vers 14 i samme
kapitel,
der er, "Når de skal tjene og bagefter skal de komme ud
med stor stof ", som begge klart betegne, at de omhandlede arealer
til
|
her er Ægypten, fordi dem, der plagede den
Israelitter
og gjorde dem deres ansatte, og derefter blev straffet af Gud var
ingen men egypterne. Det var fra Egypten, at de kom ud med
stor rigdom. Denne beskrivelse passer ikke noget andet sted.
Men
Exodus 02:40 modsiger ovenstående erklæring:
|
Nu, sojournLng af Israels børn, der boede
i Egypten var 430 år.
|
Perioden for sojoum er forskellig i de to vers. Enten
Ordet "tredive" er blevet udeladt fra første vers eller tilsættes til
seneste han-
Ter. Ud over den periode, der er beskrevet af begge vers er bestemt ikke
kor-
rekte af følgende grunde.
|
For det første profeten Moses var sønnesøn af Levi på hans mød-
is egen side og oldebarn på sin far egen side. På hans mor ejer
side
Han er søn af Jokebed, datter af Levi, mens hans
far egen
side han er søn af Amran, søn af Kehat, søn af Levi. Dette
indebærer
at Amran gift med sin tante, søster til sin far, som er faktisk
forstås ud fra Exodus 6 og Numbers 26. Kehat, bedstefar
Moses blev bom før israelitterne kom til Ægypten, en kendsgerning
hvilken
kan konstateres fra Første Mosebog 26:11. Perioden for den
Israelitter "
ophold i Egypten kan derfor ikke overstige 215 år.
|
For det andet, næsten alle de kristne kommentatorer og historikere er
enstemmig på det punkt, at den periode, hvor israelitterne "ophold i
Egypten
er 215 år. Den arabiske bog Murshid at-Talibeen, skrevet af en
Protestantiske lærd og trykt i 1840, indeholder kronologi
den
begivenheder fra begyndelsen af skabelsen til Jesu fødsel.
Hver
begivenhed foran og efter et år. Det foregående år
betegner
antallet af år fra verdens skabelse, mens
føl-
ing år betyder det antal år fra denne begivenhed til fødslen
af
Jesus. På side 346 i denne bog, der beskriver opholdet af profeten
Joseph og hans far og brødre i Egypten, siger det:
|
2298: Joseph ejer og hans far egen ophold: 1706.
|
2513: Krydsning af Det Røde Hav ved israelitterne og
Den Drowning Faraos: 1491.
|
Nu et fradrag af en af de mindre tal fra
dem større giver os 215, således:
|
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
|
For det tredje Paul eget brev til Galaterne siger:
|
Nu til Abraham og hans afkom var løfterne.
Han siger det ikke, og frø, som af mange; men som af en, og at
din Sæd, som er Kristus. Og det siger jeg, at pagten
der blev bekræftet før Gud i Kristus, den lov, som
var 430 år efter kan ikke disannul at det
bør gøre løftet om ingen effect.l
|
Denne erklæring er i klar modstrid med den erklæring, der findes i
Exodus, hvor den samlede periode fra løfte til åbenbaring
af
Toraen er beskrevet som 430 år, mens dette
løfte til Abraham blev gjort meget tidligere end den kommende af
Israelitterne til Egypten, og Toraen blev åbenbaret til Moses længe efter
deres udvandring fra Egypten. Dette indebærer, at den samlede periode for
deres
ophold i Egypten var meget mindre end 430 år.2 Da denne erklæring
var
fejlagtig det blev rettet i den græske og den samaritanske versioner med
disse ord:
|
Og Udlændigheds af Israels børn og deres
forfædre, der boede i Egypten og Kana'an var fire hundrede
og tredive år.
|
Det er ordet "forfædre" og "Canaan" blev tilsat til
ovenstående tekst i begge versioner. Adam Clarke under hans bemærkninger om
dette vers sagde på side 369 af volumen én:
|
Der er fuld enighed om, at mellemtiden
nelser dette vers er uklare og tvivlsomme.
|
Vi kan tillades at påstå, at indholdet af dette vers
er ikke uklar og tvivlsomt, men de er helt sikkert forkert, da vi
har til hensigt at vise meget snart. Forfatteren yderligere citeret fra
Samaritan version, og sagde:
|
Læsningen af teksten i Alexandrinus svarer til den,
af Sarnaritan version. Mange leamed lærde har besluttet
at samaritaneren version er den mest pålidelige, for så vidt angår
fem bøger Mosebøgerne er berørte. Og det er en
fastslået kendsgerning, at teksten i Alexandrinus er ældre og
mest autentiske af au de græske oversættelser og Paul ejer resultatopgørelsen
ling ikke betvivles af nogen. Nu er denne sag har været
besluttet af vidnet af ovennævnte tre versioner. Udover
Der er historiske beviser for at favorisere denne udtalelse. Isak var
Bom 25 år efter Abraham ejer kommer til Kanaan og Isak
var 60 år, da Jakob var bom til ham, og Jakob 130
år, da han kom til Ægypten. Alt dette tilføjer op til 215
år, hvilket er den samlede ophold af israelitterne i
Egypten, på denne måde det samlede antal år bliver 430
år.
|
Henry og Scott egne compilere også erkende, at den samlede periode
af opholdet i Egypten er 215 år. Citere fra den samaritanske
udgave
de sagde:
|
Der er ingen tvivl om, at denne tekst er korrekt og forklarer
vanskeligheder, som tekst.
|
Ovenstående viser, at kristne lærde kan finde nogen forklaring
for ovenstående tekst af Exodus og er nødt til adrnit sit væsen
fejlagtig.
Paul egen beskrivelse som citeret ovenfor, er heller ikke fri for fejl,
fordi
han regnes perioden fra tidspunktet for løftet, som er en
år
forud for fødslen af Isak, som det er kendt fra Genesis 17:21
omhandlet
ovenfor:
|
Men min Pagt opretter jeg med Isak, som Sara
Shau føde dig på dette sæt gang i det næste år.
|
Toraen blev givet til dem tre måneder efter udvandringen fra
Egypten som er beskrevet i kapitel 19 i Anden Mosebog. Nu ifølge
beregninger af Adam Clarke denne samlede periode kommer til 407 år
og
ikke 430 år. De samme beregninger findes i bøger
historie
af protestantiske forfattere, som er i modstrid med, hvad Paulus hævdede, at
er
430 år. Bogen "Murshid at-Talibeen" siger på side 345:
|
2107: Gud egen pagt med Abraham, ændring af hans navn til
Abraham, Institution of omskæring. Lot egen flugt.
Death of Hadum, Amra, Adaira og Zebaim på grund
af deres ugerninger .... 1897.
|
Længere på side 347 it records:
|
2514: Ordination af "lovene" på Mount Sinai .. 1490.
Nu mindre antal udledes fra den større giver
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
|
Undladelse No. 2
|
Mosebog hedder det:
|
Og Kain talte med Abel, sin bror, og det kom til
passere, når de var i marken, at Kain rejste sig mod
Abel, hans bror og dræbte him.2
|
Samaritaneren, græsk og andre gamle oversættelser beskrive det i
disse ord:
|
Og Kain sagde til Abel sin Broder, stiger lad os gå ind i
marken, og det skete, at de var i området etc.
|
Sætningen, "lad os gå i marken er udeladt i den hebraiske udgave
Sion. Horne sagde på side 193 i bind. 2, i sin kommentar:
|
Det er til stede i den samaritanske, græsk og syrisk version
melser, såvel som i den latinske udgave trykt i Vulgata og
Walton. Kennicott besluttet, at det skal indgå i
Hebrew version. Ingen tvivl om dette er en god beskrivelse.
|
Længere på side 338 i samme volumen, sagde han:
|
Undertiden tekst græske udgave er mere korrekt, men det
ikke findes i de nuværende hebraiske oversættelser. For eksempel
Den hebraiske oversættelser, trykte eller håndskrevne manuskripter,
er defekte med hensyn til dette vers. Og oversætteren af
den engelske autoriserede udgave kunne ikke forstå dette
vers. Han oversatte derfor ", og Kain talte til sin bror
Abel ". Denne defekt er blevet gjort op i den græske version.
Denne version blev magen til den samaritanske, latin, syrisk
og Akola oversættelser, og også til de to kommentarer i
de to kaldæer sprog, og ifølge sætningen
kopieret af Philo.
|
Adam Clarke sagde det samme som det blev sagt af Home. Denne passage
blev inkluderet i arabisk oversættelse 1831 og 1848.
|
Undladelse No. 3
|
Første Mosebog 7:17 af den hebraiske udgave indeholder:
|
Og oversvømmelsen var 40 dage på jorden.
|
Den samme sætning optræder i mange latinske og græske oversættelser:
|
Og oversvømmelsen var fyrre dage og nætter på jorden.
|
Horne sagde i sin første bind:
|
Ordet "nætter" bør tilføjes på hebraisk
version.
|
Undladelse No. 4
|
Genesis 35:22 i den hebraiske version lyder således:
|
Og det skete, da Israel boede i, at arealer,
Ruben gik og lå med Bilha, sin far egen Medhustru og
Israel hørte det.
|
Compilere Henry og Scott sagde:
|
Jøderne indrømme, at noget fra dette vers har været
bestemt udeladt. Den latinske version er suppleret
ord med, "han var ondt i hans øjne," for at kompensere for den
udeladelse.
|
Dette er klart eksempel på udeladelse i teksten som indrømmet af den
Jøderne, som er næppe overraskende i betragtning af deres normale praksis
ændre deres hellige tekster.
|
Undladelse No. 5
|
Horsley kommentere Genesis 44: sagde 5 på side 82 i volumen
en af hans kommentar:
|
I begyndelsen af dette vers i den græske oversættelse af
Følgende sætning er blevet tilføjet: "Hvorfor har du røvet
mig om min foranstaltning. "
|
Ifølge ham ovenstående sætning blev udeladt i den hebraiske
version.
|
Undladelse No. 6
|
Mosebog kapitel 50 vers 25 indeholder:
|
Og I skal føre mine Ben bort herfra.
|
Den samaritanske, latinske og græske oversættelser og andre gamle versioner
har det med disse ord:
|
Og I skal føre mine Ben med eder.
|
Ordene "med jer" er blevet udeladt fra den hebraiske version.
|
Horne sagde:
|
Mr. Boothroyd har indsat disse udeladte ord i hans
ny oversættelse af Bibelen, og han har gjort rigtigt.
|
Undladelse No. 7
|
Exodus 2:22 indeholder:
|
Og hun fødte ham en søn, og han kaldte hans Navn
Gersom, l for han sagde: Jeg har været fremmed i et fremmed land.
|
Teksten til græsk, latin og andre gamle oversættelser følges
af følgende supplerende meddelelse:
|
Og en anden gang også, at hun fødte ham en søn, og han kaldte
hans navn Eleazar, for han sagde, Herre min far hjalp mig
og frelst mig fra Faraos Sværd.
|
Adam Clarke, der citerer den ovenstående passage fra oversættelserne sagde
på side 310 af volumen et:
|
Houbigant har medtaget denne passage i hans latinske oversættelse
tion og hævdede, at det rette sted for denne passage var
her, mens ingen af de hebraiske udgaver, trykt eller
manuskript, indeholder dette. Det er til stede i alle de autentiske
oversættelser.
|
Undladelse No. 8
|
Anden Mosebog 06:20 siger:
|
Og hun fødte ham Aron og Moses og Mary, deres
søster.
|
Ordene "deres søster" er udeladt i den hebraiske version.
Adam Clarke efter at gengive teksten i græsk og samaritanske
versionen sagde:
Nogle store lærde tror, at disse ord var til stede
i den hebraiske version.
|
Undladelse No. 9
|
Numbers kapitel 10 vers 6 har:
|
Når I blæse en alarm anden gang lejrene som
ligge på sydsiden træffer deres joumey.
|
Og i slutningen af dette vers i den græske udgave står:
|
Når I blæse en tredje gang så de lejre, der ligger på den
vestsiden træffer deres rejse. Og når I blæse en fjerde
tid, så de lejre, der ligger på nordsiden træffer deres
joumey.
|
Adam Clarke sagde på side 663 af bind 1 af sin kommentar:
|
Vest og nord lejrene er ikke nævnt, men det
forekommer, at de bruges til at gøre deres rejse ved indblæsning af
en alarm. Det beviser, at den hebraiske tekst på dette sted er defekt
tiv. De græske oversættelser tilføjes følgende sætning,
»Og når I blæse en tredje gang lejrene på den vestlige side
træffer deres joumey, og når I blæse en fjerde gang, at
er på den nordlige side træffer joumey. "
|
Undladelse No. 10
|
Job 42:17 siger:
|
Så Job døde, gammel og mæt af dage.
|
Det hebraiske udgave slutter ved denne sætning, mens den græske udgave
indeholder følgende ekstra sætning:
|
Han skal genoptage livet en anden gang med dem, som
Lord inddriver.
|
Det er også blevet suppleret med en kort beskrivelse af Job egen
slægtsforskning og andre omstændigheder. Calmet og Harder påstand om, at
dette
supplement er en del af den åbenbarede tekst. Denne udtalelse er begunstiget
ved
Philo og Polyhistor. Det blev også anerkendt af folk i
Origenes egen tid. Theodotion omfattede også dette tillæg i sin
Græsk
translation. Dette beviser, at den hebraiske version er blevet fordrejet
ved
udeladelsen af ovennævnte supplement. Protestantiske lærde er,
imidler- tid
is, enstemmig på det punkt, at ovenstående supplement er en senere
Derudover
tion og ikke ægte. Compilere Henry og Scott egen kommentar er
tære sagde:
|
Tilsyneladende er det et forfalsket beskrivelse, selvom det var skriftligt
ti nogen tid, før Kristus.
|
Vi kan få lov til spørge, hvis ovenstående passage tilhører
perioden før Kristus, hvordan gjorde de gamle kristne mener, at det
være
Guds ord lige fra det tidspunkt, hvor apostlene frem til år
1500, fordi de erkendte disse oversættelser som ægte, og
hævdede, at den hebraiske version blev fordrejet.
|
Undladelse No. 11
|
Salme 14 i latin, arabisk, etiopisk og græske oversættelser
indeholder følgende:
|
Deres strube er en åben grav, med deres tunger, de
har brugt bedrag; det er slangegift under deres læber. Hvis
mund er fuld af forbandelse og bittemess, deres Fødder ere snare til at
udgyde blod. Destruktion og Elendighed i deres måder og
Fredens Vei have de ikke kendt. Der er ingen frygt for Gud
før deres øjne.
|
Ovenstående beskrivelse kan ikke findes i den hebraiske version. Det
er dog fundet i Paul eget brev til romerne. Nu enten
Jøder
kasseret det fra den hebraiske version eller de kristne tilføjet det i
deres oversættelser til støtte Paul egen beskrivelse. Under alle omstændigheder er det
en dis-
afpresning enten i form af en undladelse eller i Fomm af en
tilføjelse.
Adam Clarke sagde under hans bemærkninger om ovenstående vers:
|
Efter dette vers i Vatikanet version af Etiopisk
oversættelse og i de arabisk oversættelse vers er dukket op
som er til stede i Paul eget brev til romerne 3: 13-18.
|
Undladelse No. 12
|
Esajas 40: 5 i den hebraiske udgave siger:
|
Og Herrens herlighed skal åbenbares, og alt kød
skal se det sammen til mundingen af Herren har talt det.
|
Mens de græske oversættelser indeholder disse ord:
|
Og Herrens herlighed skal åbenbares, og alt kød
skal snart se til vor Guds Frelse for mundingen af
Herren har talt det.
|
Adam Clarke citerer ovenstående passage af de græske oversættelser
sagt på side 785 af bind. 4 af hans bog:
|
Jeg tror, at denne passage er ægte.
|
Han sagde videre:
|
Denne udeladelse i den hebraiske version er meget gammel, og selv
ældre end det latinske, kaldæiske og syriske oversættelser. Dette
passage er til stede i alle de versioner af de græske oversættelser.
Luke også erkendt det i kapitel 3 vers 6.1 Jeg besidder en
meget gammel oversættelse, hvor dette vers mangler.
|
Hjem sagde i kapitel 8 i vol. 2 af hans bog:
|
Luke 3: 6 er skrevet efter den latinske oversættelse.
Noth (Loth) medtaget det i sin oversættelse af Esajas 'Bog
fordi han mente, det var originalt.
|
Compilere Henry og Scott foreslog, at:
|
Det er vigtigt at tilføje ordene "vor Guds Frelse"
efter ordene "skal se". Kapitel 53 vers 10 i den græske
oversættelse skal ses.
|
Ifølge ovennævnte kommentatorer den hebraiske tekst har været
forvrænget ved at udelade ovenstående vers og Adam Clarke mener, at
denne skævhed er meget gamle.
|
Undladelse No. 13
|
Adam Clarke sagde kommentere kapitel 64 vers 5 af bogen
Esajas:
|
Jeg tror, at kopimaskinen er ansvarlig for udeladelse i
dette vers. Denne forvrængning er meget gamle. Da oversættere af
tidligere ikke var i stand til at forstå betydningen af
vers som det har været tilfældet med deres efterfølgere.
|
Undladelse No. 14
|
Hjem sagde i sin kommentar på side 477:
|
Lukasevangeliet har udeladt en komplet vers af
kapitel 11 fra mellem vers 33 og 34. Det er derfor nød-
dige for at tilføje en del af Matthæus 24:36 eller Markus 13:32, således at
Luke kan blive svarende til de to andre evangelier.
|
Igen sagde han i en marginal note:
|
Alle de lærde og kommentatorer ignoreret denne defekt i
LUKE egen tekst, indtil det blev observeret af Hales. Ovenstående viser
tydeligt, at en komplet vers er udeladt af Luke som
skal lægges til det. Verset ifølge Matthew er dette:
"Men den dag og time kender intet menneske, nej, ikke engle
fra himlen; men min far alene. "
|
Undladelse No. 15
|
Acts 16: 7 siger:
|
Men Ånden tilstedte dem ikke.
|
Griesbach og Sholtz sagde, at den korrekte tekst, er:
|
Men ånden i Jesus led dem ikke.
|
Ifølge dem ordet Jesus blev udeladt. Senere, dette ord
blev sat til teksten i de arabiske udgaver af 1671 og 1821. Nu
teksten i disse versioner lyder:
|
Men ånden i Jesus led theml ikke.
|
Undladelse No. 16
|
Matthæusevangeliet er ikke Matthew egne. Den nuværende evangelium
Matthew hvilket tilskrives ham, og sker for at være den første
Gospel,
og anses for at være den tidligste blev bestemt ikke skrevet af
Matthew. Den oprindelige evangelium skrevet af ham blev ødelagt lang lang
siden. Alle de gamle kristne og en række senere lærde er
enstemmig på det punkt, at den oprindelige Matthæusevangeliet som
blev i det hebraiske sprog blev ødelagt, fordi det havde været for-
virker forkert af nogle af de kristne sekter.
|
De kristne ikke besidder nogen myndighed til at bevise sin
autenticitet
ty og faktisk navnet på forfatteren er endnu ikke kendt. Jerome, den
mest berømte og fejrede lærd blandt de gamle forfattere,
indrømmede det. De har kun formodninger med hensyn til
oversætter
som naturligvis ikke kan accepteres som et argument. En bog kan ikke
tilskrives en person simpelthen på basis af ikke-understøttede beregning
tioner. Nu krav fra protestantiske lærde som Matthew, Ham-
selv, oversatte det er ikke gyldig, medmindre de præsentere nogle
acceptabel
Argument for at bevise det. Nu vil vi producere nogle vidner til at bevise
vores påstand. Encyclopaedia Britannica vol.l9 siger:
|
Hver bog i Det Nye Testamente blev skrevet på græsk
undtagen Matthæusevangeliet og brev til hebræerne.
Det er sikkert, på grund af stærke argumenter, at disse to
bøger blev skrevet på hebraisk.
|
Lardner angivet i vol. 2 på side 119:
|
Papias observeret, at Matthew havde skrevet sit evangelium i
Hebraisk. Senere alle oversat i henhold til deres
egen evne.
|
Dette indebærer, at der er mange forfattere, der har oversat
dette evangelium. Nu medmindre forfatteren af den nuværende evangeliet er
absolut
kendes, og det er bevist gennem uigendrivelige argumenter om, at
forfatter
var en mand af inspiration, bør denne bog ikke være, og kan ikke være,
blandt de åbenbarede bøger. Vi kender ikke engang navnet
af sin oversætter endsige om han var en mand af inspiration.
Yderligere
Lardner sagde på side 170 i samme volumen:
|
Irenæus skrev, at Matthæus skrev sit evangelium for
Jøder i deres sprog på det tidspunkt, hvor Paulus og Peter var
prædike i Rom.
|
Yderligere sagde han på side 574 i samme volumen:
|
Der er opgørelser af Origen, først skrevet af Eusebius
at Matthew gav evangeliet til jøderne i den hebraiske LAN
guage; for det andet, at Matthæus skrev sit evangelium først for
Hebræerne; for det tredje, at Matthæus skrev evangeliet for
Hebræerne der ventede fødslen af en mand, der var
lovede at efterkommerne af Abraham og David.
|
Igen sagde han på side 95 i bind 4, som Eusebius havde skrevet
at Matthew, efter hans prædikener til hebræerne, der var beslutter at
gå til andre samfund, skrev sit evangelium på deres sprog og
gav
det til dem. Og på side 174 i samme volumen han siger, at Cyril
sagde, at Matthæus skrev evangeliet i det hebraiske sprog.
Og på side 187 i samme volumen, sagde han:
|
Epiphanius skriver, at Matthæus skrev evangeliet i
Hebraiske sprog. Han er enestående i at bruge dette sprog i skriftlig
ing Det Nye Testamente.
|
Længere på side 439 skriver han:
|
Jerome skrev, at Matthæus skrev evangeliet i
Hebraiske sprog for at tro jøder i et jødisk land. Han gjorde
ikke kombinere sandheden af evangeliet med loven.
|
Igen på side 441, sagde han:
|
Jerome bemærkede i sin liste over historikere som Matthew skrev
sit evangelium for at tro jøder i det hebraiske script i landet
af jøder. Det er endnu ikke bevist, at det blev oversat til græsk,
hverken er navnet på sin oversætter kendt. Desuden er det skal
bemærkes, at den kopi af hans hebraiske evangelium, som var kol-
keret af Pamphilus med stor arbejdskraft er stadig til stede i
bibliotek af Syrien. Jeg fik en kopi af dette evangelium med hjælp
af assistenterne i bydelen "Barya". De havde også denne
version med dem.
|
Yderligere skriver han på side 501 i samme volumen:
|
Augustin sagde, at ud af de fire evangelister, kun
Matthew skrev sit evangelium i det hebraiske sprog, mens
andre skrev deres i græsk.
|
Og på side 538 i samme volumen, sagde han:
|
Chrysostomos skriver, at det siges, at Matthæus skrev sit
Evangel på anmodning af troende jøder i det hebraiske LAN
guage.
|
Og på side 1371 af bind 5 skriver han:
|
Isidore sagde, at kun Matthew ud af de fire evangelister
skrev sit evangelium i det hebraiske sprog, mens andre skrev
deres i græsk.
|
Horne sagde i volumen 4 i sin kommentar, at:
|
Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,
|
Irenæus, Origenes, Cyril, Epiphanius, Chrysostomos, Jerome og
andre gamle og modem forfattere har fulgt visningen af
Papias at dette evangelium er skrevet på hebraisk.
|
1 Og ved "andet" henviser han til Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-
lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Augustin og mange andre
der er blevet navngivet af Watson og Lardner i deres bøger. D "Oyly
og Richard Mant ejer kommentar indeholder følgende:
|
Der var stor uenighed i fortiden i spørgsmålet
af det sprog, som dette evangelium blev oprindeligt skrevet,
men mange af de gamle forfattere fastslået, at Matthew havde
skrevet sit evangelium på hebraisk, og det er der-
derfor nu en etableret synspunkt.
|
Compilere Henry og Scott egen kommentar sagde:
|
Afskaffelsen af den hebraiske udgave skyldtes
faktum, at Ebionitterne, der troede Kristi guddommelighed,
foretaget ændringer i denne version. Så efter FAU af Jerusalem
det forsvandt.
|
Nogle forfattere mener:
|
Nazarenerne eller de jødiske proselytter ændret
Hebraiske evangelier, og Ebionitterne kasseret mange sætninger
fra det. Eusebius citeret Irenæus siger, at Matthæus skrev
sit evangelium på hebraisk.
|
Reuss observeret i sin Histoire de l "Evangile:
|
Enhver, der siger, at Matthæus skrev sit evangelium i
Græsk er forkert, fordi Eusebius i hans historie og mange
andre teologer i kristendommen udtrykkeligt nævnt, at
Matthew skrev sit evangelium på hebraisk, og ikke i
Græsk.
|
Norton har skrevet en omfangsrig bog, hvor han beviste, at
Pentateuken ikke er en reel bog og ikke den skrevet af Moses.
|
Han erkendte Evangel efter at have indrømmet tilstedeværelsen af mange
fordrejninger i evangelierne. Dette er grunden til at han ikke er meget populær
blandt
de kristne. Da han er en kristen og har citeret mange af de
oldtidsforfatterne, det er helt i orden at citere mindst en passage
fra
ham. Han skriver på side 45 i sin bog trykt i 1837 i Boston i
en
marginal note:
|
Folk tror, at Matthæus skrev sit evangelium i
Hebraiske sprog, fordi alle de gamle forfattere henvise til
dette emne er alle enige på dette punkt. Jeg forlader bort fra
forfattere, der ikke anses for autentisk, og jeg hævde, at
Papias, Irenæus, Origenes, Eusebius og Jerome indrømmede
faktum, at dette evangelium blev skrevet på hebraisk. Der er ingen
blandt de gamle, der siger noget i strid med dette. Dette er
en stor vidne, ja, fordi de også var så meget prej-
udiced religiøst som de mennesker modem gange. Havde der
været nogen plads til tvivl i hvad de gamle sagde, deres
modstandere, ledet af deres fordomme, ville have sagt, at den
Græske Gospel var den oprindelige evangelium og ikke en oversættelse.
Vi bør ikke afvise denne gamle og enstemmige vidnesbyrd,
især når det ikke berøve os noget. Det er der-
derfor nødvendigt, at vi fastholder troen på, at Matthæus skrev
sit evangelium på hebraisk. Op til denne dag jeg kunne ikke
finde nogen indvending opfordrer til forskning om dette emne. På
Tværtimod har jeg fundet værdifulde vidner blandt de gamle
hvorefter den hebraiske version af dette evangelium, det være sig gene-
originalt eller forvrænget, var med de kristne, der var af jødisk
løb.
|
Ovenstående udsagn utvetydigt beviser, at Matthæus skrev
sit evangelium på hebraisk sprog og på hebraisk. Den gamle
forfattere er enige på dette punkt. Deres mening i denne sag
er
endelig som blev anerkendt af D "Oyly og Richard Mant. De har også
indrømmede, at den hebraiske version blev i eksistens op til tidspunktet for
Jerome. Det fremgår også klart af det ovenstående, at navnet på sin
oversætter er
endnu ikke kendt. Home, til trods for at indrømme ovennævnte udtalelse, sagde
at det er mest sandsynligt, at Matthæus skrev det på to sprog, i
|
Hebraisk og græsk. Dette er uacceptabelt, fordi han ikke har pro-
indført nogen autoritet for sin antagelse.
|
Udtalelsen fra de gamle er også styrket af, at
atthew var en af de Aposdes der var et øjenvidne til Kristi egen
liv og en direkte lytter til ham. Nu havde han været forfatter til
DHE
nuværende Gospel der må have været en indikation sted i DHE
Evangelium, som han om sine egne observationer. Han ville have brugt
den første person et eller andet sted i evangeliet til sig selv, som var
prak-
sis af de gamle. Den Aposdes brugte den første person til
selv
hvilket er tydeligt fra de breve, der er medtaget i den nye
Vidnesbyrd indikerer, at de er skrevet af dem.
|
Har du ikke set DHE skrifter Luke. Han skrev sit evangelium og
Apostlenes Gerninger op til kapitel 19, dlrough hvad han hørte fra
andre.
Han bruger den første person, når der henvises til sig selv. For eksempel
når
han ledsager Paul på hans joumeys og skriver disse omstændigheder
i kapitel 20 henviser han til sig selv i første person. Hvis nogen
modbeviser
dette ved at henvise til DHE Mosebøgerne og Johannesevangeliet, vi
ville
blot sige dhaT disse to bøger er af tvivlsom authenticityl som vi
har vist i den første del af denne bog. Den indlysende kan ikke være
nægtet medmindre dhere er et stærkt argument imod det. Vi har også forstå
stå fra opgørelsen af de compilere af Henry og Scott dhaT
dette
Evangeliet, i den tidlige periode af kristendommen, blev ikke anset for
være
autentiske. I dhaT periode DHE var kristne i vane
skiftende
teksterne til dheir hellige bøger, (som vi har set tidligere). Nu
når
den oprindelige tekst kunne ikke gemmes fra fordrejninger, kan man hvordan
mener, at en oversættelse hvis ophavsmand ikke engang er kendt, kan have
forblev uændret? Faustus, den berømte lærd DHE Manifest
chaeans, sagde:
|
Evangeliet hvilket tilskrives Matthew er ikke hans
skriftligt.
|
1. Det er, hvis de hævder, at Moses ikke har brugt den første person
for hirnself i
Mosebøgerne vi ville sige, at på grundlag af de gode argumenter, vi gør
ikke anerkendes det
kant, at den foreliggende Tora blev skrevet af Moses.
|
Professor Germain sagde:
|
Hele dette evangelium er falsk.
|
Dette evangelium var med Marcionites Men de to første kapitler
manglede det. De tror, at disse to kapitler blev tilsat
til det senere. De Ebionitterne er af samme mening. The Unitarian
schol-
ars og Far William har afvist begge disse kapitler.
|
Undladelse No. 17
|
Matthew 02:23 indeholder:
|
Og han kom og tog Bolig i en By, som kaldes Nazareth, at det
skulde opfyldes, som er talt ved profeterne. Han skal
blive kaldt en Nazareth.
|
Ordene ", som blev talt af profeterne" i ovenstående er
en af de berømte fejl dette evangelium, fordi det ikke er fundet i
nogen
af de kendte bøger af Profeterne. Vi ville sige, hvad den katolske
lærde har sagt i denne sag, at dette var til stede i
bøger
profeterne, men jøderne ud af deres fjendskab til de kristne,
fjernet alle disse passager. Dette er en anden exa nple af undladelse;
at
en vis sekt skulle ødelægge hellige bøger blot for personlig
grund.
Manfred, en katolsk lærd, skrev en bog kaldet spørgsmålene om
den
Spørgsmål trykt i London i 1843, hvor han sagde:
|
De bøger, som indeholdt denne beskrivelse (citeret af
Matthew) er blevet ødelagt, fordi der i en af de nuværende
bøger af profeterne vi ikke finde den erklæring om, at Jesus
ville blive kaldt "Nazareth."
|
Chrysostomos sagde i bind 9 i sin bog:
|
Mange bøger af profeterne er forsvundet ikke
fordi jøderne skødesløst mistet dem, men snarere fordi ud
af deres uærlighed og perversion de brændte disse bøger til
aske.
|
, Denne erklæring er meget tæt på sandheden. Vi skal huske på
hvad Justin sagde i sin polemik mod Trypho:
|
Jøderne udelukkede mange bøger fra den gamle Testamente
således at Det Nye Testamente synes ikke at være i overensstemmelse med
Det Gamle Testamente. Dette viser, at mange bøger har været
ødelagt.
|
Ovenstående fører os til at konkludere for det første, at jøderne har
ødelagde mange bøger af profeterne og for det andet, at det var let
at fordreje hellige tekster i fortiden. Vi har set, at ved deres
brænding
disse bøger de fuldstændig udslettet deres eksistens. I betragtning af
|
deres uærlig holdning til deres hellige bøger er det bare
muligt, at
de måske har ændret teksten til de bøger, som de troede,
kunne være nyttigt at muslimerne.
|
Undladelse No. 18
|
Matthew 10:11 indeholder:
|
Og Josias avlede Jekonja og hans brødre, om den
tidspunkt, de blev ført bort til Babylon.
|
Dette viser, at Jekonja og hans brødre er sønner of.Josiah
og at de var bom på tidspunktet for deres eksil til Babylon. Alle
den
infommation givet her er fejlagtig. For det første fordi Jekonja er
den
Jojakims søn, søn af Josias, det vil sige, han er barnebarn af
Josiah
og ikke hans søn. For det andet Jekonja havde ingen brødre. Hans far,
imid-
nogensinde havde tre brødre. Tredje fordi Jekonjas ikke bom på
den
tid af eksil til Babylon, han var atten år gammel på det tidspunkt,
eksil. Adam Clarke sagde:
|
Calmet har foreslået, at den ellevte vers burde være
læses således: "Josias avlede Jojakim og hans brødre og
Jojakim avlede Jechoniah om den tid, de blev udført
til Babylon. "
|
Dette indebærer, at Calmet har foreslået tilsætning af
navngive Jojakims i verset, med andre ord dette navn har været
udeladt fra dette vers. Selv da den tredje indvending forbliver
enstem-
viderestille.
|
Vi har produceret næsten hundrede eksempler på forvridninger i
form for forandringer tilføjelser og udeladelser i de tre ovennævnte sek-
tioner. Der er mange flere eksempler på sådanne forvridninger i
Bibelen
som vi ikke har produceret her at undgå at gøre det nuværende arbejde
unødigt lang. Så meget er mere end nok til at bevise
tryk
delse af forvrængning i Bibelen i AU de tre former: ændring,
Derudover
tion, og undladelse.
|
Gendrivelse af vildledende protestantisk
Udsagn om AUTENTICITETEN
AF bibelske tekst
|
I begyndelsen af dette afsnit skal vi påpege, at vildle-
ING udsagn er ofte lavet af de protestantiske lærde til
vildlede
den almindelige læser med hensyn til ægtheden af den kristne
tekster. Vi agter at give vores læsere med svar på fem ud af
mange sådanne forsøg på at vildlede.
|
Første Contention
|
Protestantiske lærde undertiden forsøge at overbevise folk om, at
fordring af forvrængning i Bibelen er kun foretaget af muslimer og
at
ikke en sådan påstand er lavet af andre. Faktum er, at den gamle
og
senere forfattere af både jøder og kristne har hævdet
tilstedeværelse af forvridninger i Bibelen hyppigere end
Muslimer.
Inden produktion vidner til at bevise vores påstand, vi skal nævne del-
ticularly to begreber, der ofte anvendes i deres bøger om
den
historie de hellige bøger. De to ord er "errata" og "diverse
. aflæsninger "(variationer i læsning) Hjemme sagde på side 325 vol 2:
|
Den bedste Forskellen mellem "errata", en fejl på en kopimaskine,
og "forskellige læsninger", en variation i teksten, er, at
beskrevet af Michaelis, der sagde: "Når der er forskel
mellem to eller flere beskrivelser kun én af dem kan være
sandt; resten WIU enten bevidst fordrejning eller en fejl
kopimaskinen. Det er reaUy vanskeligt at adskille rigtigt og forkert. Hvis
der stadig tvivl, er det caUed variation af teksten, og
når vi er sikre på, at kopimaskinen har skrevet det forkert vi
kalder det "errata".
|
Kort sagt er der ikke stor forskel mellem de to temms. A
variable
ation i teksten er intet, men forvrængning i overensstemmelse med almindeligt
accepterede terminologi. Nu enhver optagelse til tilstedeværelsen af en sådan
variationer vil naturligvis være en indrømmelse af tilstedeværelsen af
forvrængning. Ifølge resultaterne af Mill Antallet af sådanne
variationer
i teksten af Bibelen er tredive tusinde, og ifølge
Griesbach
Det er 150.000 og ifølge Sholt den
num_
tallet af sådanne variationer er utallige og ukendt.
|
Encyclopaedia Britannica under posten "Skriften" i vol.
19 omfatter opgørelsen af Wettstein, at antallet af sådanne
variationen
tioner i Bibelen er en million. Med ovenstående i tankerne har vi nu
p-
Ceed at gengive udtalelser fra mange forskellige autentiske kilder
vedrørende denne sag.
|
Observationer af ikke-kristne Scholars
|
Celsus var en stor hedensk lærd af det andet århundrede, der skrev
en bog gendrive kristendommen. En berømt tysk videnskabsmand Eichhorn
gengivet følgende udtalelse af Celsus:
|
De kristne har ændret deres evangelier tre eller fire
gange i det omfang, at indholdet af evangelierne har
blive forvrænget.
|
Dette er et klart bevis kommer fra en ikke-kristen lærd, kon-
opstrammende bevidste fordrejninger foretaget i evangelierne. Der er
men-
ple i de europæiske lande, der ikke tror på profet og
guddommelig åbenbaring. Hvis vi skulle forsøge at samle deres udsagn
med
hensyn til de fordrejninger, det ville kræve en særskilt volumen. Vi
kon-
fin os til præsentationen af kun to. Enhver nysgerrig efter at
vide mere bør henvise til deres bøger, som er let tilgængelige
alle
over hele verden. En af deres lærde, Parker sagde:
|
Protestanterne hævder, at Det Gamle og Det Nye Testamente
menter er blevet bevaret og beskyttet mod den mindste
skader gennem en evig og evig mirakel, men dette
krav er ikke stærk nok til at stå imod den store hær af
variationer, der findes i Bibelen. Antallet af disse er ikke
mindre end tredive tusinde.
|
Han synes at have baseret sin bemærkning om Mill egne resultater. Han undgik
andre udsagn, der beskriver dette nummer som værende op til en mio
f løve. Forfatteren af Ecce Horno trykt i London i 1813 sagde i
den
supplement til hans bog:
|
Dette er en liste over de bøger, der tilskrives Jesus ved
de gamle kristne. Nogle af dem er tilskrevet
|
Disciple og andre tilhængere:
|
Bøgerne Jesu
|
De bøger, der er tillagt Jesus er syv i antal.
|
1. brev, der blev skrevet til Achars, konge af Odessia.
|
2. Brev Peter og Paulus.
|
3. bog af lignelser og prædikener.
|
4. Salmernes Bog, en samling af hans kryptiske belæringer til
disciple og tilhængere.
|
5. bog taskenspillerkunst og Magic.
|
6. bog om Jesus og Maria.
|
7. Episde der faldt fra himlen i det 6. årh. E.Kr.
|
Bøgerne Mary
|
De bøger, der er tillagt Mary er otte i antal.
|
1. Hendes brev til Ignatius.
|
2. Hendes brev til Siciliane.
|
3. The Book of Mary.
|
4. biografi Mary og hendes ordsprog.
|
5. bog af Kristi egne mirakler.
|
6. Bogen spørgsmål til hende af de Ældste og de unge.
|
7. bog Salomons egen ring.
|
Bøgerne Peter
|
Bøgerne tilskrives Peter er elleve i antal.
|
1. Evangeliet af Peter.
|
2. De retsakter Peter.
|
3. Åbenbaringen af Peter I.
|
4. Åbenbaring Peter II.
|
5. Hans Episde til Clement.
|
6. diskurs Peter og Epian.
|
7. Undervisning i Peter.
|
8. Serrnon Peter.
|
9. Mode Peter egne bønner.
|
10. bog af Peter ejer rejser.
|
11. bog af Peter ejer slutninger.
|
Bøgerne John
|
Bøgerne henføres til Lohn er ni.
|
1. De retsakter John.
|
2. Johannesevangeliet.
|
3. Johannesevangeliet ejer rejser.
|
4. De citater af John.
|
5. Hans Brev til Andrew.
|
6. Bog Mary egen død.
|
7. Historien om Kristus og hans afstamning fra korset.
|
8. Apocryphon Johannes.
|
9. The Book of John ejer bønner.
|
Bøgerne Andrew
|
Bøgerne tilskrives Andrew er to.
|
1. Evangeliet af Andrew.
|
2. De love Andrew.
|
Bøgerne Matthæus
|
Bøgerne tilskrives Matthew er to.
|
1. Gospel of Childhood.
|
2. Mode Matthew egne bønner.
|
Bøgerne Philip
|
Der er to bøger tilskrevet Philip.
|
1. Evangeliet af Philip.
|
2. De love Philip.
|
Der er også evangeliet Bartholomæus tilskrevet Disciple
|
Bartholomew
|
- Bøger af Thomas
|
De bøger, der er tilskrives Thomas er fem.
1. Thomasevangeliet.
|
2. De retsakter Thomas.
|
3. Kristi evangelium egen barndom.
|
4. Bog Thomas egne rejser.
|
5. bog af Thomas egen åbenbaring.
|
Bøgerne James
|
Bøgerne tilskrives James er tre.
|
1. Evangeliet af James.
|
2. bog James.
|
3. bog af James egne rejser.
|
Bøgerne Matthias
Der er tre bøger tilskrives Matthias som siges at have
|
er optaget blandt disciplene.
|
1. Evangeliet af Matthias.
|
2. De traditioner Matthias.
|
3. De retsakter Matthias.
|
Bøgerne Mark
|
De bøger, der er tillagt Mark er tre.
|
1. Evangeliet af egypterne.
|
2. bønner Mark.
|
3. The Book of Pishan Barhas.
|
Bøgerne Barnabas
|
Barnabas var en discipel af apostlene, en efterkommer af Levi. Hans
navn var Josef, og blev kaldt Barnabas, fordi han solgte sin gård
og gav pengene til apostlene for at prædike. Ordet
betegner
ejer på vejledning ".
|
Der er to bøger tilskrevet Barnabas.
|
1. Evangeliet Bamabas.
|
2. Epistde af Bamabas.
|
Evangeliet Theodotion tilskrives Theodotion.
|
Bøgerne Paulus
|
Antallet af bøger tilskrives Paulus, bortset fra dem, der indgik
i Det Nye Testamente, er femten.
|
1. De retsakter Paulus.
|
2. De love Thecla.
|
3. brev til Laodikea.
|
4. Tredje Brev til thessalonikerne.
|
5. Tredje Episde til korintherne.
|
6. Epistde af korintherne til Paul og hans svar til dem.
|
7. Hans Epistde til Ionians og deres svar til ham.
|
8. The Apocalypse af Paulus.
|
9. Den anden åbenbaring Paul.
|
10. lsion af Paulus.
|
11. Ascent af Paulus.
|
12. Gospel Paulus.
|
13. Sermon Paulus.
|
14. Book of Spells af Slanger.
|
15. Apostlenes Gerninger af Peter og Paulus.
|
Forfatteren af Ecce Homo sagde også:
|
Når falskheden af evangelierne, de åbenbaringer og den
Epistler er så indlysende, hvordan kan det konstateres, at den gene-
originalt bøger er dem, der er anerkendt af Prote-
konstanter, især med det faktum i betragtning, at selv disse bøger
havde også mange ændringer og tilføjelser før opfindelsen
af trykmaskiner. Vanskelighederne er virkelig alvorligt.
|
Observationer af kættersk Christian Scholars
|
Den kristne sekt af Ebionitterne hører til tidspunktet for Paul og
blomstrede i det første århundrede. Den Ebionitterne stærkt imod
Paul
|
og betragtede ham en frafalden. Selv om de erkendte
Matthæusevangeliet de hævdede, at den nuværende evangeliet, tilskrevet
til
Matthew af tilhængere af Paul, er helt forskellig fra den
original
Gospel. De hævdede også, at de to første kapitler af evangeliet
ikke hører til det. Ifølge dem disse to kapitler og mange
andre vers af dette evangelium var senere tilføjelser. Den berømte
historiker
Bell sagde med hensyn til disse mennesker:
|
Denne sekt erkendte kun Mosebøgerne af den gamle
Testamente og foragtede navnene David Solomon, Jere-
Miah og Hezekiel. De accepterede kun evangelium
Matthew fra Det Nye Testamente, men de ændrede selv dette
Evangeliet i mange steder og udelukkede de to første kapitler.
|
Tilsvarende Marcionites var en af de gamle sekter
Kristendommen. De afviste alle de bøger i Det Gamle Testamente og
nægtes deres blive guddommeligt åbenbaret. Ligeledes de disacknowledged
alle de bøger i Det Nye Testamente, bortset Lukasevangeliet og
den
ti breve af Paulus. Dette evangelium blev også behandlet af dem til
være
forskellig fra onewe kender i dag. Historikeren Bell sagde:
|
Denne sekt bruges til at afvise alle de bøger i Det Gamle Testamente
og accepterede kun Lukasevangeliet fra New
Testamente og selv om dette evangelium, de bruges til at afvise det første
to kapitler. De accepterede også de ti breve af Paulus, men
mange dele, at de ikke kan lide i disse breve afvist.
|
Lardner viste i bind 8 af sin kommentar med hensyn til al-
terations foretaget af denne sekt, som de afviste mange dele af
Gospel
af Luke. De dele af Luke ejer Gospel, som blev fordrejet eller udeladt
af denne sekt er de to første kapitler, tilfælde af Kristi egen
dåb
af John, Jesu slægt i kapitel 3, den fristende Jesu
ved
Satan, hans indrejse i templet, hans læser Esajas 'Bog i
kapitel 4, vers 30, 31, 32, 49, 50 og 51 i kapitel 11, den
ord
"Men tegnet af Jonas, profeten," vers 6, 8 og 20 i kapitel
12,
vers 1-6 af kapitel 13, vers 11-32 af kapitel 15, vers 31, 32
og
33 i kapitel 18, vers 28-46 af kapitel 19, vers 9-18 af
kapitel 20, vers 8, 21 og 23 i kapitel 21, vers 16, 35, 36, 37, 50,
51
kapitel 22, vers 43 i kapitel 23 og vers 26 og 28 fra
kapitel
24. De ovennævnte oplysninger blev givet af Epiphanius. Dr. Mill tilføjede, at
de også udeladt vers 38 og 39 i kapitel 4. I bind 3 i sit
kommentar Lardner citerer, gennem Augustine, ord
Faustus, en stor lærd af Manichaeans i det fjerde århundrede:
|
Faustus siger: Jeg er helt tilbagevise de ting, som din fremmest
fædre har bedragerisk tilføjet i Det Nye Testamente, skæmmer
sin skønhed, fordi det er en fastslået kendsgerning, at den nye
Testamente blev hverken skrevet af Kristus eller af hans disciple.
Forfatteren er en ukendt person, der har tilskrevet hans
arbejde til disciplene frygtede, at folk ikke ville acceptere
ham som et øjenvidne til disse konti. Således bagvasket han
Disciples ved at skrive bøger, der er fulde af fejl og kontra-
jurisdiktioner.
|
Det kan siges uden frygt for benægtelse, at ovenstående lærd, selv
selvom han tilhører en kættersk sekt, er helt korrekt i sin
tre ovennævnte krav. Vi har allerede gengivet Norton egen mening
om falskheden i Mosebøgerne og hans påstand om, at
til stede
Matthæusevangeliet er i virkeligheden ikke den originale bog skrevet af ham,
men
kun en oversættelse, der selv er blevet ændret og forvrænget.
|
Ovenstående er nok til at have en idé om de synspunkter, som ikke-kristen
lærde og de kristne, der betragtes som kættere af
fleste andre kristne.
|
Observationer af kristne Teologer
|
Vi gengiver nedenfor udtalelser og erklæringer fra fejret, og
almindeligt betroede videnskabsmænd og teologer i den kristne verden.
|
Observation No. 1: Adam Clarke
|
Adam Clarke sagde på side 369 af vol. 5 af hans kommentar:
|
Det er almindeligt, at antallet af forfatterne på livet
|
af store mænd har altid været store. Det samme er tilfældet med Jesus
og apostlene; det vil sige antallet af fortællere af
deres liv er også stor, men mange af de udsagn, de gør
er fejlagtige. De bruges til at skrive fiktive begivenheder, som hvis de
var fakta. De gjorde også fejltagelser, forsætlige eller uforsætlige,
i andre beskrivelser, især historikere af jorden
hvor Lukas skrev sit evangelium. Af denne grund Helligånden
bibringes relevant viden til Luke, så de troende
måske kender de sande beretninger.
|
Dette giver os mulighed for at forstå, at der før Luke egen Gospel var der
mange falske evangelier nuværende fyldt med fejl og fejltagelser. Den
ovenstående opgørelse er en almindelig optagelse af uærlighed af deres
forfattere. Hans ord, de har foretaget overlagte eller utilsigtede fejl
er
nok bevis på dette faktum.
|
Observation No. 2: Apostlen Paulus
|
I sit brev til Galadans Paulus sagde:
|
Jeg undrer mig over, at I er så hurtigt fjernet fra ham, som kaldte
dig ind i Kristi nåde, hen til et anderledes evangelium; som ikke er
anden, men der være nogle, der forvirrer jer og gerne vil forvanske
evangelium Christ.l
|
Ovenstående opgørelse af Paulus bringer tre vigtige kendsgerninger,
første-
ly, at der var en evangeliet kaldet Kristi evangelium i den tid
af
apostle; for det andet, at der var et andet evangelium, der var anderledes
og
i modsætning til Kristi evangelium; og for det tredje, at der var nogle
men-
nesker, der ønskede at fordreje og ændre Kristi evangelium, selv i
den
tid af Paul, ikke at tale om de efterfølgende perioder, hvor der var
ingenting
ING tilbage af dette evangelium, men dens navn. Adam Clarke under hans
kommentarer
på ovenstående vers sagde i vol. 6 af hans kommentar:
|
Det er fastslået, at mange mindre evangelier var blevet
almindelig i de tidlige århundreder af kristendommen. Overfloden
af sådanne falske og ukorrekte regnskaber førte Luke til at skrive sit r
Gospel. Vi læse om mere end halvfjerds sådanne evangelier. Nogle
dele af disse evangelier er stadig i eksistens og tilgængelige.
Mange af disse evangelier blev indsamlet og offentliggjort i tre vol-
volumennedgang efter Fabricius. Nogle beskriver den obligatoriske karakter
love Moses, gyldigheden af omskæring og imperativt-
ness af evangeliet.
|
Ovenstående indebærer, at mange falske evangelier var til stede før
udarbejdelse af Lukasevangeliet og Paul ejer brev til
Galaterne. Det
også viser, at Paulus henviste til en korrekt kompileret evangeliet og
ikke
til de betydninger, som han havde udtænkt i hans sind, som det sommetider er
fremført af protestanterne.
|
Observation No. 3: Kristi evangelium
|
Den omstændighed, at et evangelium kaldet Kristi evangelium eksisterede i
tid af apostlene er sikkert rigtigt, og blev også vidnede ved
Eichhom og mange andre tyske lærde. Tilsvarende forskere som
Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer og Marsh også enige
med denne udtalelse.
|
Observation No. 4: Endnu en erklæring om Paul
|
I sin anden Episde til korinterne Paulus sagde:
|
Men hvad jeg gør, at jeg vil gøre, for at jeg kan afskære lejlighed
fra dem, som ønsker lejlighed; at hvor de herlighed,
de kan findes os lige.
|
For sådan er falske apostle svigagtige arbejdere, transform-
ing sig i Skikkelse af Kristi Apostle. "
|
Ovenstående opgørelse af Paul er en klar indrømmelse af, at
der var mange falske apostle til stede i sin tid. Adam Clarke
under hans bemærkninger af dette vers siger:
|
De fejlagtigt hævdede at være apostle Kristus, mens i
Faktisk var de ikke apostle. De bruges til at levere prædikener og
tage smerter i tilbedelse, men de tager sigte på noget, men deres per-
sonlige interesser.
|
Vi læser følgende i Johannes 'Første Brev:
|
Elskede, tro ikke enhver ånd, men prøv ånderne whe-
ther de er af Gud, thi mange falske profeter er gået
ud i verden3
|
John sluttede også Paul indrømme tilstedeværelsen af falske profeter i
eir tid. Adam Clarke fremsat følgende kommentarer på dette vers:
|
I fortiden enhver lærer plejede at hævde, at han har modtaget
inspiration fra Helligånden, fordi enhver sand profet
modtaget inspiration. Ordet egen pirit "på dette sted betegner
den mand, der hævder, at han var under indflydelse af ånden. Sætte
dem derfor for at teste. Bør undersøges sådanne prædikanter
med argumenter. Hans udtrykket "mange falske profeter" refererer til
dem, der ikke var inspireret af Helligånden især
blandt jøderne.
|
Ovenstående er nok til at vise, at der var mange falske fordringshavere
at Profetskabet på det tidspunkt.
|
Observation No. 5: Mosebøgerne
mere
|
Ud over de fem kendte bøger Pentateuken der er seks
bøger, der ligeledes tilskrives Moses. Disse er:
|
1. Johannes 'Åbenbaring.
|
2. Small Mosebog.
|
3. The Book of Ascension.
|
4. The Book of Mysteries.
|
5. The Book of Testamente
|
6. The Book of Bekendelse.
|
Den anden af ovennævnte bøger fandtes i det fjerde århundrede i
Hebraisk og Jerome og Cedrenus citerede fra det i deres bøger.
Origenes sagde:
|
Paul kopieret fra denne bog i sit brev til Galaterne
5: 6. Oversættelsen eksisterede op til det sekstende århundrede. Den
Rådet for Trent erklæret det falsk i dette århundrede, og det fort-
ses- at blive betragtet så fra dette tidspunkt.
|
Det er overraskende, at de kan anerkende en vis bog som
autentiske åbenbaring og derefter, efter at have brugt det i århundreder,
pludselig
stoppe lide det, og erklære, at det er falsk. De hellige bøger er
behandles ved
dem ligesom de politiske beslutninger, bliver ændret på deres indfald.
Den
tredjedel af de ovennævnte bøger blev ligeledes erkendt af
gamle.
Lardner sagde på side 521 i andet bind af hans kommentar:
|
Origenes hævder, at Juda kopierede vers 9 af hans brev fra
denne bog.
|
Denne bog er også betragtes som falsk ligesom aUe andre bøger i
liste,
men det er mærkeligt, at passager lånt fra disse bøger og
indsat
i denne bog fortsat vil blive betragtet som afsløret.
Horne sagde:
|
Det menes, at disse falske bøger blev smedet ganske nær
I begyndelsen af kristendommen.
|
Denne lærde har beskyldt folk i første århundrede for dette
forfalskning.
|
Observation No. 6: Mosheim egen Admission
|
Historikeren Mosheim sagde på side 65 i bind. 1 af hans History
trykt i 1832 under sin beskrivelse af de lærde i den anden
århundrede:
|
Blandt tilhængerne af Platon og Pythagoras2 det var
|
1. Platon, den græske filosof og lærer
Aristoteles. Hans bøger om
Demokrati og Politik er berømte (430-347 f.Kr.).
|
2. PyLhagoras, en græsk filosof kendt som faderen af
matematik.
|
betragtes ikke kun tilladt, men anerkendelsesværdigt at fortælle en løgn og
bedrage andre i sandhedens sag. Som det forstås ud fra den
gamle bøger, den første til at forkæle dig selv med denne praksis var det
Jøderne i Egypten, i tiden før Kristus. Denne uhellige handling var
senere på lånt af de kristne, hvilket fremgår af
de mange bøger, der var fejlagtigt tilskrevet stor personligheder
bånd.
|
Vi kan forstå fra dette, hvorfor et stort antal falske bøger
var skrevet og fejlagtigt tilskrives andre i navnet, og
i
årsag til, sandhed og religion.
|
Observation No. 7: Watson og Eusebius
|
Eusebius sagde i kapitel 18 i den fjerde bind af sin historie:
|
Justin Martyr relaterede mange af profetierne om Kristi
og hævdede, at jøderne udelukket dem fra den hellige
Skrifterne.
|
Watson sagde også på side 32 vol. 2 af hans bog:
|
Jeg har ingen spor af tvivl om de passager, Justin
citeret i sin polemik mod en Jøde, at i den tid af Justin
og Irenæus, de var en del af den hebraiske og græske udgave
melser i Bibelen, mens de i dag ikke længere eksisterer.
Især den tekst, som Justin hævdede var en del af Bog
Jeremias. Sylbergius i hans annotation af Justin, og Dr.
Grabe i hans annotation af Irenæus, påpegede, at dette
profeti var før Peter, da han skrev teksten til kapitlet
4 vers 6 i sit brev.
|
Horne sagde på side 62 i den fjerde bind af sin kommentar:
|
Justin bevist, at Ezra sagde til folk, "han påsken
er festen af vor Herre, Frelseren. Hvis du holder Herren
overlegen i forhold til påsken og holde din tro på ham, jorden
vil blomstre for evigt. Hvis du ikke hører og ikke holde troen
på ham, vil du blive latterliggjort af andre nationer. "
|
Ovenstående udsagn er nok til at bevise, at Justin skylden
Jøder for at udelukke mange af de profetier om Jesus fra den hellige
Bøger, og at denne påstand er også understøttet af andre scholars-
Disse
profetier var en del af de hellige bøger på det tidspunkt, Irenæus og
Justin mens de ikke længere er der i dag. Ifølge Watson
den
forvanskning af de hellige bøger er bevist på grund af tilføjelser i
den
Hebraisk og græske version.
|
Observation No. 8: Lardner
|
Lardner observeret på side 124 i den femte bind af i et rimeligt
rende:
|
På tidspunktet Anastasius regerede i Konstantinopel
Han fastslog, at de hellige evangelier ikke var korrekt, da deres
forfattere ikke var kendt, så de blev korrigeret en anden
tid.
|
Dette indebærer, at op til tidspunktet for ovennævnte kejser
ægtheden af evangelierne blev tvivlet, ellers ikke ville han
have
beordrede dem til at blive korrigeret med den begrundelse, at deres forfattere var
ikke
kendt. Han troede dem at blive inspireret bøger og derfor forsøgt at
fjerne modsigelser, der findes i dem. Det modbeviser også
fordring af protestanterne at ingen lineal eller konge af enhver tid nogensinde
intruded
ind i Kirkens anliggender.
|
Observation No. 9
|
Det er blevet påpeget tidligere i denne bog, som Augustin og
andre gamle kristne bruges til at bebrejde jøderne for at forvrænge
Mosebøgerne for at afkræfte den græske oversættelse, på grund af
deres fjendskab mod de kristne. Hales og Kennicott også
support-
ed denne opfattelse. Hales bevist ægtheden af samaritaneren
udgave
med uigendrivelige argumenter. Kennicott sagde, at Jøderne
med fuldt overlæg
spiste ændringer Mosebøgerne og imod den opfattelse, at
Samaritanerne ændret det.
|
Observation No. 10
|
Kennicott bevist ægtheden af den samaritanske oversættelse og
Mange forskere har sagt, at hans argumenter er ufejlbarlig og
korrekt.
De mener, at jøderne ændrede det ud af deres fjendskab mod
den
Samaritanerne.
|
Observation No. 11
|
Vi har allerede påpeget tidligere, at Adam Clarke åbent
indrømmede, at de historiske bøger i Det Gamle Testamente havde været
ændret sig i mange steder, og at det vil være nytteløst at forsøge at finde
nogen
forklaring på ændringerne.
|
Observation No. 12
|
t Vi har vist tidligere i denne bog, at Adam Clarke vedtog
se at jøderne ændret den hebraiske og græske tekster på
kapitel
64 vers 2 i Esajas Bog, og at sådanne forvridninger er også
findes på nogle andre steder.
|
Observation No. 13
|
Som vi har påpeget tidligere Horne indrømmede, at tolv vers
i bøgerne i Det Gamle Testamente blev ændret af jøderne.
|
Observation No. 14
|
Vi har vist tidligere, at den katolske kirke er enstemmigt
enige om ægtheden af de syv apokryfe bøger, vi opført.
De har også anerkende den latinske oversættelse som værende inspireret og
ægte.
|
Protestantiske teologer, på den anden side, hævder, at disse bøger
er blevet fordrejet og bør derfor afvises. De hævder også, at
den
|
; Latinske oversættelse gennemgik utallige ændringer og tilføjelser
fra det femte til det femtende århundrede, og at kopimaskiner på
denne trans-
ning tog store friheder med det. De indsatte mange sætninger
fra
|
én bog i Det Gamle Testamente til en anden og omfattede
marginal
bemærker i hovedteksten i bogen.
|
Observation No. 15
|
Som det allerede er blevet nævnt, Adam Clarke, følge eksemplet
af Kennicott vedtog den opfattelse, at i den tid af Josephus den
Jøder til hensigt at "øge skønheden i bøgerne ved at inkludere
spuri-
skellige bønner, nye episoder og sange ". For eksempel fra Bog
Ester, episoden om vin, kvinder og sandhed blev tilføjet til
Bøger af Ezra og Nehemias, nu kendt som den første Bog
Ezra. Sangen af de tre børn blev tilføjet til Bog
Daniel
og der er mange flere eksempler.
|
Disse ændringer, tilføjelser og andre ændringer i de hellige bøger,
fremstillet i navnet af raffinement, er nok til at vise, at en sådan
ændringer var ikke anstødeligt for jøderne. De gjorde så mange
ændringer, da de havde set som det fremgår i lyset af den erklæring, vi
quot-
ed i observation No. 6 ovenfor, som tillod dem religiøst til
foretage ændringer i de hellige bøger for årsagen til sandheden.
|
Observation No. 16
|
Vi har allerede citeret opgørelsen af Adam Clarke med hensyn
til de fem bøger af Mosebøgerne, hvor han indrømmede, at det
majori-
ty af kristne lærde mener, at samaritaneren Version af den
Pentateuken er den mest korrekte alle versioner.
|
Observation No. 17
|
Det er allerede blevet påvist, at det tillæg, der er fundet på
slutningen af Jobs bog af den latinske oversættelse er falsk og
spuri-
skellige ifølge protestanterne, mens det faktisk blev skrevet
før
Kristus, var en del af denne oversættelse i den tid af apostlene
og
blev anset for at være ægte, som de gamle.
|
Observation No. 18
|
Vi har allerede citeret opgørelsen af Chrysostomos vidne
at jøderne havde mistet eller ødelagt mange bøger ud af deres
uærlighed
og skødesløshed og at nogle af dem blev ødelagt og bumt ved
dem. Dette synspunkt fastholdes og anerkendt af katolikkerne.
|
Observation No. 19
|
Horne sagde i det andet volumen af sin kommentar med hensyn til
den græske oversættelse:
|
Denne oversættelse er meget gamle. Det blev anset for autentisk
og var meget populær blandt de gamle kristne. Det var
reciteret i kirkerne i begge grupper. De kristne ældste,
både latinere og grækere, alt kopieret fra denne version. Hvert
efterfølgende oversættelse anerkendes af den kristne
Kirker, gemme den syriske version er fremstillet af
denne version. For eksempel, på arabisk, armensk, den
Etiopisk, og den gamle italienske og latinske oversættelser, som
var på mode før Jerome. Og dette er den eneste oversættelse
som de bliver undervist op til denne dag i græske og orientalske kirker.
|
Yderligere sagde han:
|
Ifølge vores opfattelse blev dette oversat til 285 eller
286 BC.
|
Han tilføjede også:
|
Det er en indlysende argument, der beviser den store popularitet
denne oversættelse, at forfatterne af Det Nye Testamente citerede
mange sætninger fra dette er det. De kristne ældste fra fortiden,
med undtagelse af Jerome, ikke havde kendskab til den
Hebraiske sprog. Ved at kopiere tekster, de fulgte kun
de mennesker, der skrev bøgerne med inspiration. Selv
de havde status som store renovators i kristendommen
de vidste ikke hebraisk, som er den primære kilde til alle
hellige bøger. De sætter deres lid til denne oversættelse, og
|
erhvervede dyb viden om det. Den græske kirke holdt det som en
hellige bog og havde stor agtelse for det.
|
Igen sagde han:
|
Denne oversættelse fortsatte reciteres i den græske og
Latinske kirker og blev henvist til for ægthed. Det var
også i høj grad tillid til jøderne og de reciterede det i deres
synagoger. Senere, da de kristne begyndte at udlede deres
argurnents mod jøderne fra denne oversættelse, jøderne
påbegyndt deres kritik imod det og sagde at det ikke var
i overensstemmelse med den hebraiske version, og at mange vers
fra denne oversættelse var blevet fjernet ved begyndelsen af
det andet århundrede. De vedtog Aquila egen oversættelse i sin
sted. Da denne oversættelse forblev på mode blandt jøderne
op til slutningen af det flrst tallet og blev lige så brugt af
Kristne, der var mange kopier af det. Denne oversættelse også,
blev ødelagt af kopimaskiner og skriftkloge ved inddragelse af
marginale noter og forklarende bemærkninger i hovedteksten.
Ward, den store videnskabsmand af katolikkerne, bemærkede i sin bog
trykt i 1841 (side 18): »De kættere i Østen har dis-
virker forkert det. "
|
Ovenstående opgørelse af en stor protestantisk lærd er nok til at kon-
fast, at jøderne bevidst ændret Mosebøgerne, og at
de
forvrænget det ud af deres enrnity mod den kristne tro, som
er opta-
Ted ved Hirn i sin redegørelse. Dette efterlader w plads til benægtelse. Den
Sarne
indrømmer katolske lærde. Dette indebærer, at både
Protes-
lenter og katolikker har indrømmet tilstedeværelsen af bevidst
dis-
tortions i Mosebøgerne. Nu, i lyset af ovenstående
adgang
vi kan få lov til at spørge, hvad der er at forsikre os om, at jøderne
måske ikke har ændret den hebraiske version, som var med dem
især når det ikke var kendt for den kristne verden.
|
Når ovenstående oversættelse, som fortsatte med at være på mode op til
det fjerde århundrede og blev reciteret i alle Eastem og vestlige
kirker, var så dristigt ændres uden frygt for kritik fra
andre
mennesker eller straf fra Gud, hvad der var der for at stoppe dem fra
|
nging den hebraiske version, når de ikke havde noget at frygte? Det gør
ingen forskel, hvis denne forvridning blev foretaget af jøderne ud af deres
animalsk
osity til den kristne tro, som er af den opfattelse Adarn Clarke og
Home. på trods af alle hans partiskhed, og som også er
anerkendt af
Augustine eller på grund af deres fjendskab mod samaritanerne som var
besluttet af Kennicott, eller på grund af deres antagonisme mod hinanden
anden. Bevidst manipulation forekom også i hænderne på
tro
Kristne simpelthen ud af opposition til andre kristne, der i
deres
udtalelse, ikke var korrekte. De gjorde det kun for at sprede "sandhed".
De
havde religiøs tilladelse til at ændre de hellige tekster til religiøs
årsa-
sønner.
|
Vidnet af en Jevish Scholar Konverteret til Islam
|
En jødisk lærd omfavnede Islam i perioden Sultan Bayazid
af Turkey.l Han fik den islamiske navn Abdu ejer -Salam. Han skrev en
hæfte kaldet Risalatu "L-Hidyah (The Book of Guidance) repudiat-
ing jøderne. I tredje del af denne bog, sagde han:
|
Den mest berømte af alle kommentarerne til
Mosebøgerne (Torah) er den ene kendt som Talmud, som
blev skrevet i perioden Ptolemæus som regerede nogen tid
efter en periode med Nebukadnesar. Denne kommentar kon-
deholder følgende historie. Det skete, at når Ptolemæus spurgte
nogle jødiske lærde at bringe de fem Mosebøger i hans tryk
ning. De lærde var bange, fordi kongen disbe-
man tror på nogle af sine påbud. Halvfjerds lærde samledes
sammen, og hvad de gjorde, var at ændre de ting, han
ikke tror på. Nu når de indrømmer at have gjort dette,
hvordan kan man have tillid til en enkelt vers af en sådan bog?
|
I nærværelse af oversigten over den katolske lærde der sagde
at kætterne Østens ændret oversættelse, som var i
mode i kirkerne i Øst og Vest og blev efterfulgt af
|
E "Sultan Bayazid Tyrkiet, søn af den berømte kalif Moharnmad,
erobreren
(Relgned 1482-1512 AD).
|
de katolske kirker op til så sent som 1500, som er påpeget af
Horne, kan katolikker ikke redde sig selv fra anklagen om
protestanterne, at de, katolikkerne, har ændret det latinske
trans-
ning, som var på mode i deres kirke. Har katolikkerne har
nogen
måde at tilbagevise denne påstand?
|
Observation No. 20
|
The Rees Encyklopædi, under optagelse af "bibel" i vol. 4, kon-
indehol- denne erklæring:
|
Med argumenter til fordel for disse versioner af
Det Gamle Testamente, der blev skrevet 1000-1400, han
sagde, at alle versioner skrevet i syvende og ottende
århundreder var blevet ødelagt af rækkefølgen af den jødiske
Rådet, fordi de var i strid med deres egne versioner. I
baggrund af denne begivenhed Watson sagde også, at de udgaver, der
blev samlet 600 år siden, er ikke tilgængelige, og
versionerne skrevet syv Hundrede eller 800 år
siden, findes ikke på alle.
|
Denne optagelse kommer fra Dr. Kennicott, det mest betroede
forfatter med hensyn til de bøger i Det Gamle Testamente, bør være
noteret.
Vi er helt sikker på, at udryddelse af de tidlige
versioner
efter ordrer fra den jødiske Råd må være sket to år
efter fremkomsten af den hellige profet Muhammed. Dette indebærer
at selv på det tidspunkt, hvor forekomsten af Den Hellige Profet deres
hellige bøger var i en tilstand, og miljøet, at
tillade
forvridninger og ændringer, der skal foretages i dem. I virkeligheden var det
altid
muligt før opfindelsen af trykpressen. Selv efter
den
udseendet af trykmaskiner, de foretaget ændringer i teksten
af
deres bøger, for vi har vist tidligere i dette kapitel, der
Luther ejer
oversættelse blev ændret af hans tilhængere. "
|
1. En sammenligning af Femte Mosebog 33: 2, i urdu udgave trykt i
1958
enhver anden oversættelse, før den vil nok bevise dette
påstand.
|
Observation No. 21
|
Horsley sagde i sin kommentar (3, vol. Side 282) i sin introduktion
tion til Josvabogen:
|
Det er helt bestemt og hævet over enhver tvivl, at den hellige
Teksten er blevet fordrejet. Det fremgår tydeligt af uforenelighed
findes i forskellige udgaver. Kun én ud af mange contradict-
ING udsagn kan være sande. Det er næsten sikkert, at undertiden
den værste form for beskrivelser er medtaget i print-
ed tekst. Jeg kunne ikke finde noget argument til støtte for kravet
at de forvridninger fundet i det indre Josvabogen overstige
forvridninger fundet i alle de bøger i Det Gamle Testamente.
|
Han sagde også, på side 275 i samme volumen:
|
Det er helt rigtigt, at de eksemplarer af den hebraiske udgave
besat af folk efter invasionen af Nebuchadnez-
zar, eller endda lidt før det var mere defekt end
dem der forekom efter korrektion af Ezra.
|
Observation No. 22
|
Watson sagde på side 283 i bind 3 i sin bog:
|
Origenes klagede over disse forskelle og forsøgte at
tilskriver dem til forskellige årsager ligesom uagtsomhed fra
kopimaskiner og skødesløshed og dårligt hensigt af de skriftkloge.
|
Observation No. 23
|
Adam Clarke, i indledningen til første bind af hans kom-
rende, sagde:
|
Der var utallige versioner af den latinske oversættelse
før Jerome hvoraf nogle indeholdt alvorlige forvridninger
og havde passager alarmerende modstridende med hinanden, som
Jerome var blevet proklamere.
|
Observation No. 24
|
Ward optaget på siderne 17 og 18 i sin bog trykt i 1841:
|
Dr. Humphrey har påpeget på side 178 i sin bog
at luner har jøderne så meget forvrænget bøgerne
i Det Gamle Testamente, at det er let bemærket af læsere. Han
tilføjede, at forudsigelserne om Kristus var fuldstændig
elimineres ved jøderne.
|
Observation No. 25
|
Philip Guadagnolo, en præst, skrev en bog ved navn Khaylat i tankes
førelsen af bogen skrevet af Ahmad Sharif søn Zain "ul" Abidin
Isfahani trykt i 1649. Han observerede i del 6:
|
Great forvrængning findes i kaldæiske udgave, navn-
ligt i bogen Salomons Rabbi Aquila, kendt som
Onqelos, der kopieres hele Mosebøgerne. Tilsvarende
rabbiner søn Uziel kopierede Joshuas Bog, Bog
af Dommerne, Første Kongebog, Esajas 'Bog og dem
af andre profeter. Og Rabbi Joseph, blinde, kopierede
Salmerne og Bøgerne Job, Ruth, Esther og Solomon. Alle
disse kopimaskiner forvrænget teksten af disse bøger. Vi kristne
bevarede dem, så skylden for forvrængning skal lægges
på døren af jøderne, men tror vi ikke de falske
beskrivelser.
|
Observation No. 26
|
Horne sagde på side 68 i bind 1 af hans bog:
|
Vi må erkende, at der er vers til stede i
Mosebøgerne som er senere tilføjelser.
|
Længere på side 445 af bind 2 bemærkede han:
|
Der er et mindre antal af forvrængede steder i
Hebrew version.
|
Dette nummer er ni, som vi allerede har påpeget.
|
Observation No. 27
|
Et andragende blev indgivet til kong James I klagede over, at
Salme inkluderet i bogen af bøn var uforenelige med de
findes i den hebraiske version. De er forskellige fra det hebræiske
udgave
sionen i at have tilføjelser, udeladelser og ændringer i ikke mindre
end
to hundrede steder.
|
Observation No. 28
|
Carlyle bemærkede:
|
De engelske oversættere have fordrejet den forstand, tildækket
sandheden, misforstået de uvidende og forvirret den enkle tekst
af bøgerne. De foretrækker mørke til lys og løgn til
sandheden.
|
Observation No. 29
|
Broughton, en af medlemmerne af menighedsrådet, foreslog
at der skal være en ny oversættelse. Ifølge ham, den
strøm
oversættelse var fuld af fejl. Han erklærede før Kirken, som
den
berømte engelske oversætter havde fordrejet teksten i så mange som
otte
tusind 480 steder, at han var ansvarlig
for
gør folk konvertere til andre trosretninger, og at han fortjente evig
straf i Helvedes flammer.
|
Observationer nos. 27, 28 og 29 er blevet lånt fra Ward egen
bog, som indeholder mange flere sådanne udsagn.
|
observation No. 30: Horne egen opfattelse af bibelske Distortion
|
Hjem forklarede årsager til tilstedeværelsen af de forskellige aflæsninger
findes i de bøger i Bibelen i kapitel otte i bind 2 af hans
bog. Han sagde, at der er grundlæggende fire årsager til forvrængning
hvilken
er som følger:
|
Den første årsag:
|
Som et resultat af kopimaskinen egen fejl eller forglemmelse, som omfatter
følgende muligheder:
|
(1) Kopimaskinen skrev ved diktat og på steder, hvor han ikke kunne
forstå det ordentligt neglectfully indspillet det ifølge hans
egen forståelse.
|
(2) Ligheden de hebraiske og græske bogstaver forvirret
kopimaskine og han skrev on i stedet for det andet.
|
(3) Kopimaskinen kan have forvekslet tegnene skrevet oven på bogstavet
TERS for bogstaverne selv og inkluderet dem i teksten eller
misforstået teksten og med urette gjort rettelser i det.
|
(4) I processen med at skrive, kopimaskinen indså sin fejl helt
sent
i processen. Han ønsker ikke at annullere, hvad han havde skrevet
og nu medtaget, hvad der var blevet udeladt uden at ændre
hvad han allerede havde skrevet.
|
(5) Kopimaskinen glemte at skrive noget, og derefter indse, hvad
var sket, omfattede han, hvad han havde udeladt tidligere, skiftende
overgangen fra ét sted til et andet.
|
(6) Kopimaskinen overset den linje, han skrev og skrev
næste linje i stedet således udelade en del af teksten.
|
(7) Kopimaskinen misforstået en forkortelse og belyst det
ifølge hans egen forståelse.
|
(8) Den vigtigste årsag til tilstedeværelsen af forskellige aflæsninger er uvi-
rance og skødesløshed af kopimaskiner, der også indsat
marginale noter til hovedteksten gennem deres uvidenhed.
|
Den anden årsag:
|
Den anden årsag til variationen i aflæsninger var manglerne
ger og deflciencies den oprindelige ko, hvorfra kopimaskinen
præ-
udarbejdet en ny kopi. Dette også kunne have fundet sted i mange former. For
eksempel, kan tegn på brevene ikke har været helt
legi-
ble og derfor ikke kunne optages eller skrivelserne af én side
kunne have gennemvædet gennem siden og bliver trykt på en anden
side og derefter er taget som en del af den pågældende side. Nogle gange en
udeladt sætning blev skrevet i marginen uden nogen tegn og
kopimaskine, ikke at vide, hvor de skal skrive det, indgår det i en forkert sted
gøre teksten inkonsekvent.
|
Den tredje årsag:
|
Den tredje årsag til forskellige læsninger af teksterne korrektionen
af
visse ord baseret på antagelser af kopimaskinen. Dette også
måske
være sket på mange måder. Undertiden kopimaskinen misforstået
den korrekte tekst som er defekte eller grammatisk ukorrekt
mens det
var ikke forkert at være snarere fejl af forfatteren selv.
Sommetider kopimaskinen ikke kun rettet teksten grammatisk men
også raffineret sine sproglige eller udeladte ord, som han troede var ikke
behov eller udelukket en eller flere synonymer, der, efter hans mening, havde
ingen
særskilte betydninger at formidle.
|
Den hyppigste forekomst af tilføjelser i teksten forårsaget af
blande tekst med de domme, skrevet mod dem i
margin.
Denne form for forvrængning bemærkes navnlig i tilfælde af
Evangelier og
også tegner sig for den overflod af tilføjelser findes i breve
af
Paul, således at de passager han lånt fra Det Gamle Testamente magt
overensstemmelse med den latinske oversættelse. Nogle mennesker ændret hele
Ny Testamente til at korrespondere med den latinske oversættelse.
|
Den fjerde Årsag:
|
Selvforkælelse og egoisme har været en hovedårsag til disse
bevidste fordrejninger, uanset om den ansvarlige for
dem
tilhørte de troende eller de kættere. Ingen har været så
meget
bebrejdet og disapprobated som Marcion blandt de sidste kættere. Det
er også blevet bekræftet, at nogle bevidste ændringer i teksten
var
lavet af dem, der tilhører de trofaste. Senere, disse
ændringer
blev accepteret som foretrække, enten fordi de støttede nogle kom-
bination troede undfangelse eller fordi de hjalp med at fjerne nogle
indsigelse.
|
Hjem givet mange konkrete eksempler på alle de ovennævnte fire
årsager, som vi forlader for at undgå forlængelse. Nogle eksempler på
forvridninger, som de troende, men vil være af interesse og
vi
|
omfatter nogle af dem her.
|
(1) Lukas kapitel 22 vers 43 "blev bevidst udeladt, da den
trofast
ful syntes det at være imod Kristus egen guddommelighed skal styrkes
af en engel.
|
(2) Ordene "før de kom sammen" er blevet udeladt fra
Matthew 1: 18,2, og ordene ", hendes første søn" 3 har været
udelukket fra kapitel 1 vers 25 i samme evangelium, så
for at fjerne enhver mulig tvivl om Irginity af Mary.
|
(3) Første Brev Paulus til korintherne, kapitel 15 vers
5
indeholdt ordet "tolv" 4, der blev ændret til "elleve" til
fri Paul fra anklagen for at have lavet en falsk erklæring,
da Judas Iskariot var død før det.
|
(4) Nogle ord er blevet udeladt fra Markusevangeliet kap
ter 13 vers 32,5 Nogle præster afviste også dem, som de
troede de støttede Arian tanke.
|
(5) Nogle ord er blevet tilføjet til Lukas 1:35 i sin syriske, græske
og etiopiske translations.6 ord er også blevet tilføjet i
kopier af mange præster med henblik på at tilbagevise Eutychian sekt der
nægtet deistiske Kristi natur.
|
Kort sagt, Horne angivet tilstedeværelsen af au de mulige former for
fordrejninger i teksterne til de hellige bøger. Ovenstående specifikke
eksempler bevise, at ordlyden af de bibelske bøger har været
ændres gennem tilføjelser, udeladelser og bevidste ændringer af
den
trofast som WEU som ved kættere. Ligeledes kan vi ikke være forkert, hvis vi
hævder, at de kristne, som var dybt engageret i treenigheden og
ikke villige til at ignorere det for deres interesser, kan have ændret
nogle
passager efter fremkomsten af Islam, blot fordi de var i
overensstemmelse med den islamiske lære, som de havde gjort før mod
forskellige sekter af kristendommen.
|
Anden Contention
|
Den vidne om Kristus og hans apostle
|
Et andet kneb ofte ansat af de kristne i deres
forsøge at opretholde deres påstand om uplettet guddommelig åbenbaring for
den
Bibelen er deres påstand om, at Kristus vidnede om sandheden af
bøger
Gamle Testamente, og hvis de virkelig er blevet fordrejet af jøderne,
Kristus ville have skylden dem for det.
|
Det første svar
|
Som et svar på denne misforståelse kan vi få lov til først at
påpege, at ægtheden af Det Gamle og Det Nye Testamente
har
aldrig blevet bevist gennem en konstant kæde af pålidelige reportere,
en
kendsgerning, som vi diskuterede tidligere i denne bog tilstrækkelig detaljeret.
Derfor skal alle disse bøger, efter vores mening, er tvivlsomme, og
usikker
og dermed ethvert tilbud fra disse bøger er ikke acceptabel, medmindre det
kan bevises gennem ubestridelige kilder, at en bestemt
erklæring
virkelig blev gjort af Kristus, fordi det altid er muligt at
vers
pågældende kan være en senere tilføjelse tilføjet af "tro" på
ende
af det andet århundrede eller i det tredje århundrede for at modbevise
den
Ebionitterne, Marcionites eller Manichaeans. Eller disse tilføjelser måske
er medtaget senere, fordi de støttede nogle almindeligt
holdt tro. Disse sekter havde forkastet alle, eller i hvert fald de fleste, af de
bøger
i Det Gamle Testamente, som vi viste, da nævne Marcionites
tidligere. Bell udtalte i sin historie med hensyn til troen på
den
|
Marcionites:
|
Denne sekt troede på eksistensen af to guder, en, den
skaberen af god, og den anden, skaberen af det onde. De
mente, at bøgerne i Det Gamle Testamente blev givet ved
Gud det onde. De er alle vantro Det Nye Testamente.
|
Lardner sagde i denne forbindelse på side 486 af vol. 8 i sin i et rimeligt
|
1,.
|
Denne sekt hævder, at jødernes Gud er ikke faderen
af Jesus, og at Jesus blev sendt til ophæve Moseloven,
da det var imod Evangel.
|
Han sagde også i vol. 3 i sin kommentar med hensyn til
Manichaeans:
|
Historikerne er i fuldstændig enighed om, at Manifest
chaeans aldrig troet på bøgerne i Det Gamle Testamente. Det
er skrevet i de retsakter Arkelaus at det var deres opfattelse, at
Satan bedrog profeter jøderne. Det var Satan, der
talte med dem i Guds navn. De bygger deres argument
ment for denne tro fra John, 10: 8, hvor Kristus siger: "Alle
der nogensinde kom før mig, er tyve og røvere. "
|
Det andet svar:
|
Selv hvis vi lægge spørgsmålet om det er en tilføjelse, den
påstand ikke bevise sandheden af alle de bøger, fordi den
erklæring
ikke angive antallet af og navnene på bøgerne i Det Gamle
Testamente
ling. I dette tilfælde er der ingen måde at sikre sig, at bøgerne
hvilken
var på mode blandt jøderne var ni og tredive i antal, som er
anerkendt af protestanterne i vor tid eller seksogfyrre som er
anerkendt af de katolikker og i alle tilfælde disse bøger omfatter
Daniels Bog, som ikke blev anerkendt som ægte af den
Jøder moderne med Kristus. De behøver ikke engang acceptere Daniel som en
Profet, undtagen Josefus, historikeren, som sagde i sin bog:
|
Vi har ikke tusindvis af bøger indeholder selvmodsigelse
tory materiale, har vi kun toogtyve som snak om fortiden
begivenheder og betragtes af os som inspiration. De første fem
af disse er mosebøgerne som beskriver begivenhederne
fra begyndelsen af skabelsen til døden af Moses og
Der er tretten andre bøger, som blev skrevet af andre
Profeter, der beskriver perioden efter Moses 'død til
tid Ardashir. De resterende fire bøger består af bønner
og lovprisninger.
|
Ovenstående vidne ikke på nogen måde bevise sandheden af den aktu-
leje bøger. Ifølge Josefus det samlede antal bøger er
syv-
teen undtagen de fem bøger af Mosebøgerne, men ifølge
protestanterne der er fire og tredive bøger og katolikker
tro
at der er enogfyrre andre end Mosebøgerne bøger. Ingen
ved, hvilke af bøgerne blev inkluderet i de sytten bøger,
fordi denne historiker tilskrives to bøger til andre Ezekiel
end
sin berømte bog. Det synes ganske logisk at tro, at disse to
bøger, som nu er uddød, blev inkluderet i de sytten bøger
i sin tid.
|
Bortset fra dette er det blevet allerede vist, at Chrysostomos og
andre katolske lærde indrømmede, at jøderne havde ødelagt mange
hellige bøger, nogle væsen tom op og andre bumt, ud af deres per-
version. Bøgerne i Det Gamle Testamente, som vi kommer til at
enumer-
spiste er den del af Det Gamle Testamente, som ikke kan benægtes af nogen
af den katolske og den protestantiske forskere på baggrund af
Argumenter
der følger. Det er derfor muligt, at nogle af disse bøger
måske
er medtaget i de sytten bøger af Josefus omtaler.
|
De manglende bøger i Det Gamle Testamente
|
De følgende bøger, som vi finder omtalt i bøger
nuværende Gamle Testamente, er forsvundet fra det:
|
(1) The Book of Wars of Herrens:
|
Denne bog er omtalt i Numbers 21:14 og har været for-
cussed af os tidligere i denne bog. Henry og Scott egen kommentar er
tære har denne udtalelse:
|
Formentlig denne bog blev skrevet af Moses for
vejledning af Joshua og descnbed afgrænsningen af
Moabs Land. "
|
(2) The Book of Jasher:
|
Denne bog er nævnt i Joshua 10:13. Vi har diskuteret det
tidligere. Det nævnes også i II Samuel 01:18.
|
(3-5) Der var tre bøger af profeten Salomon, den første
indeholdt 1005 Salmernes Bog, beskrev sekund
histo-
Tory af skabelsen, og den tredje bestod af tre tusinde
Pro-
verber. Vi finder denne sidstnævnte i I Kings bog, 2 Nogle af disse
Ordsprogene er stadig i eksistens. Adam Clarke under hans bemærkninger om
Jeg
Kings 04:32 sagde:
|
Den Ordsprogene øjeblikket tilskrives Salomo, er ni
hundred eller 923, og hvis vi accepterer
påstanden om nogle forskere, at de første ni kapitler i
Bogen er ikke fra Solomon nummeret er reduceret til kun
omkring 650. Salme 127, hvor navnet på
Solomon fremgår ikke fra Salomon, det er med rette
hævdede nogle forskere, at den blev skrevet af profeten
David for vejledning af hans søn, Salomo.
|
Han sagde videre med hensyn til historien om skabelsen:
|
Lærde er meget forurettet ved forsvinden
historien om verdens egen skabelse.
|
(6) Bog Manner for kongeriget:
Dette blev skrevet af Samuel som nævnt i jeg Samuel 10:25:
|
Så fortalte Samuel People måden af Konge-
dom, og skrev det i en bog og lagde det op for Herren.
|
(7) Historie Seeren Samuel.
|
1. Dette land var at den østlige del af Det Døde Hav.
2. »Og han talte tre tusind Ordsprogene." I Kings 04:32
|
(8) Historien om profeten Nathan
|
(9) Bog Gad Seer
|
Alle de ovennævnte tre bøger er nævnt i I Chronicles.l
Adam Clarke bemærkede på side 1522 Vol. 2 af sin bog,
disse bøger var uddøde.
|
(10) The Book of Shemaja. Profeten
|
(11) The Book of Iddo. Seer:
Begge de ovennævnte bøger er nævnt i II Chronicles 12: 15.2
|
(12) Profetien af Ahija.
|
(13) Visions of Iddo Seer
|
Disse to bøger er nævnt i II Chronicles 9: 29.3
bog Nathan og Iddo er også nævnt i dette vers.
Adam Clarke sagde på side 1539 af vol. 2 af hans bog:
|
Alle disse bøger er blevet ikke-eksisterende.
|
(14) Bog Jehu søn Hananis
|
Dette er omtalt i II Chronicles 20: 34,4 Adam Clarke sagde
på side 561 i bind. 2 af hans bog:
|
Denne bog er blevet fuldstændig tabt, selv om det eksiste-
ed i den tid af udarbejdelsen af den anden bog af
Konger.
|
(15) Bog Esajas profeten
Denne bog bestod af komplette regnskaber Uzzija.
|
Formentlig denne bog blev skrevet af Moses for
vejledning af Joshua og beskrevet afgrænsningen af
Moabs Land. "
|
(2) The Book of Jash .:
|
Denne bog er nævnt i Joshua 10:13. Vi har diskuteret det
tidligere. Det nævnes også i II Samuel 01:18.
|
(3-5) Der var tre bøger af profeten Salomon, den første
indeholdt 1005 Salmernes Bog, beskrev sekund
histo-
Tory af skabelsen, og den tredje bestod af tre tusinde
Pro-
verber. Vi finder denne sidstnævnte i I Kings bog, 2 Nogle af disse
Ordsprogene er stadig i eksistens. Adam Clarke under hans bemærkninger om
Jeg
Kings 04:32 sagde:
|
Den Ordsprogene øjeblikket tilskrives Salomo, er ni
hundred eller 923, og hvis vi accepterer
påstanden om nogle forskere, at de flrst ni kapitler i
Bogen er ikke fra Solomon nummeret er reduceret til kun
omkring 650. Salme 127, hvor navnet på
Solomon fremgår ikke fra Salomon, det er med rette
hævdede nogle forskere, at den blev skrevet af profeten
David for vejledning af hans søn, Salomo.
|
Han sagde videre med hensyn til historien om skabelsen:
|
Lærde er meget forurettet ved forsvinden
historien om verdens egen skabelse.
|
(6) Bog Manner for kongeriget:
Dette blev skrevet af Samuel som nævnt i jeg Samuel 10:25:
|
Så fortalte Samuel People måden af Konge-
dom, og skrev det i en bog og lagde det op for Herren.
|
(7) Historie Seeren Samuel.
|
(8) Historien om profeten Nathar
|
(9) Bog Gad Seer
|
Alle de ovennævnte tre bøger er nævnt i I Chronicles.l
Adam Clarke bemærkede på side 1522 Vol. 2 af sin bog,
disse bøger var uddøde.
|
(10) The Book of Shemaja. Profeten
|
(11) The Book of Iddo. Seer:
Begge de ovennævnte bøger er nævnt i II Chronicles 12: 15.2
|
(12) Profetien af Ahija.
|
(13) melserne i Iddo Seer
|
Disse to bøger er nævnt i II Chronicles 9: 29.3
bog Nathan og Iddo er også nævnt i dette vers.
Adam Clarke sagde på side 1539 af vol. 2 af hans bog:
|
Alle disse bøger er blevet ikke-eksisterende.
|
(14) Bog Jehu søn Hananis
|
Dette er omtalt i II Chronicles 20: 34,4 Adam Clarke sagde
på side 561 i bind. 2 af hans bog:
|
Denne bog er blevet fuldstændig tabt, selv om det eksiste-
ed i den tid af udarbejdelsen af den anden bog af
Konger.
|
(15) Bog Esajas profeten
Denne bog bestod af komplette regnskaber Uzzija.
|
Det er nævnt i II Chronicles 26:22. "
|
(16) The Book of melserne i Esajas:
|
Dette indeholdt fuldstændige regnskaber Ezekias og er mæ
tioned i II Chronicles 32 32,2
|
(17) Lamentation Jeremias:
|
Denne bestod af Jeremiah egen bedrøvelse for Josiah der er
beskrevet i II Chronicles 35: 25,3
|
(18) The Book of Chronicles:
|
Dette er omtalt i Nehemiah 12: 23.4 Adam Clarke sagde
side 1676 af bind 2 af sin bog:
|
Denne bog er ikke inkluderet i de nuværende bøger. Dette er
en anden bog, som ikke eksisterer i dag.
|
(19) Bog Covenant of Moses:
Vi finder det nævnt i Anden Mosebog 24: 7.5
|
(20) The Book of the Acts Salomos:
|
Omtalen af denne bog vises i I Kings, 11:14.
|
Vi ved allerede, at Josefus tilskrives to flere bøger til
Ezekiel i tillæg til sin berømte bog. Josefus er en betroet navn
blandt de kristne. Dette tager det samlede antal af de manglende
bøger til toogtyve. Protestanterne har ingen måde gendrive
eksistensen af disse bøger. Thomas Inglis sagde i sin bog på urdu
berettiget til. Mira "rater Sidk (The Mirror af sandheden), trykt i 1856:
|
Der er fuld enighed om, at num-
lem af de bøger, der er gået tabt eller er forsvundet fra
de hellige bøger ikke er mindre end tyve.
|
Den tredje Svar
|
Som et tredje svar på den falske kristne påstand om
vidne
Kristus og hans apostle for sandheden af de hellige bøger, vi
kan
påpege, at; selv om vi erkender tilstedeværelsen af den aktuelle
bøger i løbet af levetiden for Kristus, og at Kristus gjorde faktisk
vidne
til sandheden af disse bøger, er dette kun bekræfter eksistensen af
disse
bøger på det tidspunkt, uden at bekræfte sandheden af deres
tilskrivning til
deres forfattere og uden at kontrollere sandheden af hver eneste
pas-
salvie indeholdt af dem. Selv om Kristus og hans apostle gjorde rapport
noget fra disse bøger ville det ikke nødvendigvis ensbetydende med deres
absolutte sandhed. Men i tilfælde af Jesus, ville det klart
have
vist, at en bestemt påbud af disse bøger var fra Gud,
givet at hans udtalelse kunne bevises at være reauy hans gennem en
ubrudt kæde af journalister. Dette er ikke en påstand postuleret kun
ved
muslimerne, for protestanterne også har vedtaget denne udtalelse.
Paley,
den store lærd af protestanterne observeret i kapitel 3 i sit
bog
trykt i London i 1850:
|
Der er ingen tvivl om, at vor Frelser har bekræftet, at
Mosebøgerne var Guds bog. Det er usandsynligt, at dens oprindel-
gin og eksistens kunne være uden Gud. Især fordi
jøderne, som var ekspert i religiøse spørgsmål og begyndere
i andre sager som krig og fred, var fast holde sig til
monoteisme. Deres opfattelse af Gud og Hans egenskaber er
bemærkelsesværdig i forhold til andre folkeslag, der blev begået
til utallige guder. Det er også sikkert, at vor Frelser
erkendte prophethood af de fleste af kopimaskiner i
Det Gamle Testamente. Det er en pligt for alle os kristne til
overholde disse grænser.
|
Påstanden om, at hver eneste vers i Det Gamle Testamente
er sandt og inspireret, og at der ikke er behov for undersøgelse
af deres forfattere, inviterer unødige vanskeligheder og problemer.
Disse bøger var almindeligt læses af jøderne i det tidspunkt,
vor frelser. De blev troet på og påvirkes af dem,
og apostlene bruges til at tænde for dem for at få vejledning. Denne hold-
tude af jøderne giver os mulighed for at nå frem til én konklusion,
sandheden og guddommeligheden af en profetisk erklæring bekræftes
kun når Kristus specifikt vidne til sit væsen fra
Gud. Ellers beviser kun, at disse bøger var kom-
bination erkendte i denne periode.
|
I dette tilfælde vores hellige bøger ville være den bedste vidne
for de jødiske skrifter. Det er imidlertid nødvendigt at forstå
stå karakteren af dette vidne. Sin natur er forskellig fra
hvad jeg nogle gange har beskrevet. Hver hændelse har en partic-
ular fælles sag og natur, som giver styrke til sin
bevis, selv om det tilsyneladende ser ud til at være forskellige, men i virkeligheden,
kommer ud til at være den samme, når alle aspekter er tæt på.
For eksempel sagde James i sit brev: 1
|
I har hørt om tålmodighed Job, og har set
|
enden af Herren.
|
Vi ved, at sandheden om Jobs Bog har været en mat-
ter af stor polemik blandt kristne lærde. Dette vidnes-
ness af James confinns kun det faktum, at denne bog var præ-
sendt og anerkendt af jøderne. Tilsvarende Paulus sagde i sin
andet brev til Timotheus: 2
|
Men ligesom Jannes og Jambres modstod Moses, så
|
modstå også disse Sandheden.
|
Disse to navne findes ikke i Det Gamle Testamente og
vi ved ikke, om Paulus rapporterede dem fra en af de apoc-
ryphal bøger eller kendte til dem gennem tradition. Havde dette
begivenhed blevet skrevet Paulus ville have rapporteret det fra teksten
og ville ikke have gjort sig omdrejningspunktet om sandheden af dette
begivenhed, i det omfang, at sandheden af hans brev blev afhæn-
bule på spørgsmålet om, hvorvidt Jannes og Jambres imod
Moses eller ej.
|
Formålet med min påstand er ikke at vise, at der er
ingen vidnesbyrd bedre end Jannes og Jambres eller Job
om jødernes historie. Jeg ser dette spørgsmål fra
et andet perspektiv. Hvad jeg mener er, at et bestemt vers af
Det Gamle Testamente, der optages af evangelisterne ikke
bevise, at det er så sandt, som at mistro argumenterne kommer fra
eksteme kilder. Det er ikke korrekt at tage det som et princip,
hvert ord af jødisk historie er sand. Dette ville gør alt
deres bøger upålidelige. Jeg må understrege dette punkt, fordi Walter
og hans disciple bruges til at tage ly i de jødiske skrifter
og derefter rejst indvendinger mod kristendommen. Nogle af deres
indvendinger er baseret på det faktum, at de misforstod
betydninger af teksterne, mens nogle af deres indvendinger Simplex
ply bygger på overdrivelse. Men hovedårsagen til deres
indsigelser er den misforståelse, at enhver vidne om Kristus og
de gamle lærere, bekræfter prophethood Moses
og andre profeter er et vidnesbyrd om sandheden af hver
vers i Det Gamle Testamente, og at det er obligatorisk for
Kristne til at understøtte alt skrevet i Det Gamle Testamente.
|
Varieret Udtalelser om Sandheden af nogle bøger i Bibelen
|
Jobs bog
|
Ovenstående opgørelse klart bekræfter vores tidligere krav. Paley egen
LL bemærke, at der er stor uenighed blandt kristne
lærde
med hensyn til ægtheden af Jobs Bog, er i virkeligheden en
henvis-
ning til en stor uenighed blandt de lærde i denne henseende. Jødisk
L Lærde såsom Semler, Michaelis, Leclerc og Stock sagde Job
var en
; pseudonym, og at en sådan mand aldrig rigtig har eksisteret, og at hans
Bogen er intet, men en samling af falske og uvirkelige historier. På
andre
hånd Calmet og Vantil hævdede, at Job var en virkelig person, der levede
på dette tidspunkt.
|
Dem, der genkender ham som en virkelig person placerer ham i forskellige
historiske perioder. Der er syv forskellige meninger:
|
(1) Nogle forskere hævder, at han var en nutidig af profeten
Moses.
|
(2) Nogle andre satte ham i den periode af dommere "efter død
Joshua.
|
(3) Nogle mennesker hævder, at han levede i den tid af Ahasverus eller
Ardashir, Kings of Persia.
|
(4) En anden udtalelse sætter ham i perioden forud for besøget af
Abraham til Kanaan.
|
(5) Nogle holde ham at have levet på tidspunktet for Jakob.
|
(6) Andre hævder han at have været en nutidig af Solomon.
|
(7) Nogle forskere siger, at han levede i den tid af kong
Nebukadnesar.
|
Hjem sagde, at alle disse udtalelser viste svaghed.
|
Tilsvarende er der forskellige meninger om Job eget sted
fødsel, "Ghota" .2 Der er tre udtalelser, med hensyn til geo-
grafisk placering af dette sted. Burckhardt, Spanheim, Calmet og
andre mener, at det var et sted i den arabiske halvø.
Michaelis
og llgen3 placere den nær Damaskus. Lowth, Magee, Hales og Chodac
sagde "Ghota" var det andet navn på Adom.
|
De samme forskelle med hensyn til forfatteren. Der er
forskellige meninger om ham. Han var en Jøde; han var Job; han var Solo-
mon; han var Esajas; eller han var en ukendt person, der var en det mo-
tidig kong Mansar. Ifølge nogle antikke forfattere bogen
blev skrevet af Moses i det hebraiske sprog. Origenes hævder, at det
blev oversat fra syrisk til græsk. Lignende uenighed er fundet
om den sidste del af bogen. Vi drøftede dette tidligere.
|
Alt dette er tilstrækkeligt bevis for, at deres krav om ægthed
af
deres bøger er ikke baseret på rapporter fra autentiske kilder. De
kan
viser en sekvens af journalister går tilbage til forfatteren af ingenting
selv et enkelt vers af deres bøger. De fleste af deres påstande er
grundlagt
alene på formodninger og falske fradrag. Theodore, den femte
århundrede
Præsten, condernned denne bog. Ward, på den anden side, rapporterede
følgende bemærkning af Luther, den stiftende leder af det protestantiske
tro
der sagde:
|
Denne bog er blot en fabel.
|
I betragtning af ovenstående udsagn kan denne bog ikke betragtes som
inspireret.
|
Den Esters Bog
|
Vi har vist, at Esters Bog forblev afvist og dis-
godkendt af indtil år 354. Selv navnet på forfatteren er ikke
underdæk-
initely kendt. Melito og Athanasius også misbilligede det, mens
Amphilochius udtrykte mistanke om dens ægthed.
|
Højsangen
|
Betingelsen i Højsangen er ikke anderledes med den
Jobs Bog. Theodore, præsten, fordømt og afvist ligeligt
denne bog, mens Simon og Leclerc har afvist dens ægthed.
Wett-
stein og andre senere forfattere sagde, at det var en nederdrægtig sang og
bør
derfor blive kasseret fra de hellige bøger. Semler sagde, at
der er
en konkret indikation af, at denne bog er en fiktion. Ward citeret
Castellio
tyder på, at udelukkelsen fra de hellige bøger er nødvendig.
|
Hvis vidne om Kristus og hans apostle stiltiende bevis for
ægtheden af hver enkelt og hver en del af Det Gamle Testamente, ovenstående
alvorlige forskelle ville ikke have eksisteret blandt gamle og modem
forfattere. I lyset af ovenstående, Paley eget udsagn produceret ovenfor
den mest faktuelle og endelig. Desuden har vi allerede påpeget, at
Jødisk-kristne lærde er enige om, at Ezra gjorde
mis-
tager i første bog af Chronicles, og denne bog, også er en
af
dem, for hvilke Kristus, efter deres mening, gav vidne. Så selv hvis
de
afvise resultaterne af Paley hvad kan de sige om disse fejltagelser
af
Ezra?
|
Den fjerde Svar
|
Hvis vi for et øjeblik antage, at vidnesbyrd om Kristus og hans
Apostlene var nok til at bevise ægtheden af hver
del
af disse bøger, gør det ikke nogen forskel for, som vi har
allerede vist, disse bøger blev ændret og forvrænget efter
tid
af Kristus og hans apostle. Blandt de gamle kristne
Justin,
Augustine og Chrysostomos holdt den samme opfattelse, og alle den katolske
og de protestantiske forskere som Sylbergius, Grabe, Whitaker,
Leclerc
og Watson klart indrømmede, at disse bøger er blevet ændret af
Jøderne efter tidspunktet for apostlene. Alt dette har været tilstrækkeligt
bevist i tidligere sider i denne bog. Spørgsmålet er, om det
dis-
virker forkert versioner af disse tekster, som de indrømmede, var
stede på
Kristi tid og hans apostle eller ej? Faktum er, at deres
autenticitet i begge tilfælde forbliver ubevist og tvivlsomme, og dette
er
hvad vi hævder at have påvist.
|
Som for deres argument om, at Kristus ville have beskyldt jøderne for
indsætte forvridninger i teksterne de havde været involveret i det, vi
skal
minde dem om, at de gamle kristne selv, bruges til at ændre
teksten til de hellige bøger, og vi kan tilføje, at mange af de præ-
sendte fordrejninger blev foretaget i deres egen tid og Aposdes anvendte
at bebrejde dem forgæves efter det. Bortset fra denne historiske beviser,
det
var ikke, overhovedet, der er nødvendige for Kristus til at beskylde dem, som vi har
set
tidligere, at Kristus og hans Aposdes skylden hverken samaritanerne heller
den
Jøder for at gøre fordrejninger i deres versioner. Hvad vi mener at sige
er
at de hebraiske og samaritanske versioner er så alvorligt anderledes
fra hinanden, at en af dem skal være forvrænget. Havde det været
nød-
dige for Kristus at distribuere skylden, må han have skylden den ene eller den
|
anden af de to grupper. Denne forskel mellem de to versioner
har
været et stridsspørgsmål blandt grupper af lærde. Dr.
Kennicott og hans tilhængere favorisere de samaritanerne, mens de fleste
Protestanter støtter jøderne.
|
Vi finder ikke nogen beviser for, at Kristus eller hans apostle har nogensinde
støbt skylden på nogen af grupperne. Kristus sagde ikke noget i denne
hensyn
selv når en samaritansk kvinde stillede et spørgsmål specifikt om
denne sag. Han forblev tavs ved denne lejlighed. Hans tavshed
giver
support. hvis ikke bevis, for samaritaneren version. Dr. Kennicott
baserede sin argumentation på Kristus egen tavshed og begunstiget samaritaneren
version.
|
Tredje Contention
|
Det er ofte hævdet, at jøderne og de kristne var som
truth-
ful og ærlig som muslimerne hævder at være. Være ærlig, de kan ikke
blive anklaget for at have fordrejet deres tekst. Den imbecility af denne
kon-
hensigten skal være helt klart for læserne i nærvær af
hvad
de hidtil har læst i tidligere sider med hensyn til indlæggelser
lavet
af gamle og modem forfattere om, at de hellige bøger
have
sikkert blevet ændret. Especiauy når de er religiøst tilladt
til at ændre og ændre visse passager i navnet på at udbrede
sandheden.
|
Fjerde Contention
|
For at fjerne skylden af forvrængning fra deres bøger, de
hævder ofte, at "kopier og versioner af de hellige bøger var
så
meget cirkulerede i både øst og vest, at det var som
umu-
ble at ændre dem. "Denne påstand også er så latterligt som
tredje
én. Fordi, i overværelse af entydige indlæggelser forvrængningstype
tioner fra de jødisk-kristne lærde, denne påstand er uden
bidrage til
dem.
|
Den jødisk-kristne bøger kan aldrig sammenlignes med den hellige
Koranen så vidt angår deres historie og autenticitet er berørte. Dette
er
fordi de bibelske bøger var i en sådan tilstand, før
opfindelsen af
udskrivning, som de let kunne manipuleres. Deres popularitet
var
ikke i det omfang, der kan forhindre forvrængning. Vi har allerede
set
hvordan kættere i Østen og jøderne manipuleret teksten
den
Latinsk oversættelse, som var bedst kendt i både Øst og
West. Indlæggelser for både katolikker og protestanter herom
have
allerede blevet nævnt. På den anden side, den hellige Koran, lige fra
den
tidspunktet for dens åbenbaring, har været kendt for, og påvirkes af, tu-
sand af mennesker i alle aldre. Ud over dens bevarelse i
bog
danner det er blevet holdt bevaret i hjerterne på tusindvis af
mennesker
gennem tiderne.
|
Den Hellige Koran var ikke, selv for en enkelt dag, i en tilstand, at enhver
ændring i det ville fysisk have været muligt. Bevarelsen
af
hele den hellige Koran ved at huske det stadig praktiseres
i hele den islamiske verden. Der er altid tusindvis af mennesker
til stede i koranskoler, der husker alle de hellige
Koranen sammen med sin fuldstændige intonadons som praktiseres af den hellige
Profeten selv. Enhver kan man kontrollere dette faktum for sig selv. For
eksem-
pel, der er tusind "Huffaz" 1 til stede i universitet
al-
Azhar i Kairo alene. Der er ingen landsby og by i Egypten, hvor
Huffaz findes ikke.
|
Der er dog ikke tradition for at huske de hellige bøger i
den jødisk-kristne verden. Der er kun få eksempler på denne
prak-
Tice. Den kristne befolkning i verden er større end
liIuslim
befolkning og de er finansielt i en bedre position, men i
Trods
dette har vi aldrig hørt om nogen Hafiz af Det Gamle eller Det Nye
Testamente. Der er kun profeten Ezra, der skulle have
huskes Mosebøgerne. Det er et mirakel af den hellige Koran, at
selv i dag er der mange hundrede tusinde personer, der treasure
Hellige Koran i deres hjerter. Denne stadigt levende mirakel af den hellige
Koranen kan ses hvor som helst i den islamiske verden.
|
Som bevis på dette er der et hensyn til en engelsk officer, der
besøg-
ed en Koran skole i Saharanpur i Indien og så børnene
travlt med at lære den hellige Koran udenad. Betjenten spurgte
lærer
hvilken bog det var. Opdage, at det var den hellige Koran, spurgte han
hvor mange af disse børn havde lært den hellige Koran kom-
helt. Læreren pegede på et par af dem. Betjenten spurgte
en af
dem til at komme frem og holdt den hellige Koran selv og spurgte
ham til at recitere fra forskellige steder. Den studerende reciterede dele
præcis som blev skrevet med alle dens betoninger. Han var meget
forbavset
på dette, og bemærkede, at han var vidne til det faktum, at ingen anden
bog
af verden kunne gøre krav på status af at være så original og
autentiske
som den hellige Koran for et barn på tolv eller tretten år gammel
var
i stand til at skrive det ned uden at gøre en fejl.
|
Historicitet af Bibelen
|
Historien har indspillet en enorm mængde ubestridelige beviser til
viser, at ingen af de oprindelige åbenbaringer undtagen den hellige Koran
har ikke været i stand til at redde sig selv fra den grusomme hænder
poli-
cal uro. Vi vil gerne producere nogle historiske beviser til
bevise denne påstand:
|
Første bevis:
|
Profeten Moses afleveret Toraen (de fem Mosebøger) til
lærde og høvdinge israelitternes under hans levetid og
befalingen
ed dem at holde det sikkert i Ark Covenant.l Det plejede at være
taget
ud af arken hvert syvende år på tidspunktet for påsken. Den
Torah
blev holdt sikkert i arken i nogen tid, og folk reageret på det
i
det første århundrede efter Moses, men efterfølgende de ændrede
påbud. Begå frafald og derefter vende tilbage til
Jødedommen var deres sædvanlige practice.2 Denne situation forblev
uændret indtil regeringstid profeten David. I sin tid der
var
vis forbedring i deres holdning, som varede frem til begyndelsen
Salomos egen period.l Under de efterfølgende historiske katastrofer
og
stor uro Mosebøgerne var tabt. Tidspunktet for dens
forsvinden er
ikke kendt med sikkerhed. Da Profeten Solomon åbnede arken,
han fandt kun to stentavler i det. Disse to tabletter af sten
kon-
indeholdes kun de ti bud. Dette er beskrevet i I Kings 8: 2:
|
Der var intet i Arken uden de to tabletter af
sten, som Moses sat der ved Horeb, da Herren gjorde en
pagt med Israels børn, da de kom ud af
|
Ægypten.
|
Så mod slutningen af regeringstid Solomon. der startet en
sekvens af store ændringer, der er bekræftet af de hellige bøger
og efter hans død endnu større uro fandt sted. The Children
af
Israel blev adskilt og opdelt. Fandtes nu to separate
kongeriger. Jeroboam blev konge af ti stammer og hans domæne
blev opkaldt kongeriget Israel, mens Rehabeam Søn
Salomo blev konge af to stammer, var hans jord navngivet
Judas rige. Jeroboam, lige efter sin opstigning til tronen,
blev en frafalden og tumed til afgudsdyrkelse, med det resultat, at
alle
hans folk tog til afgudsdyrkelse.
|
Dem, der stadig fulgte loven i Mosebøgerne skulle migrere
til kongeriget Juda. På denne måde alle disse stammer fortsat
være
vantro og afgudsdyrkere til 250 år. Derefter
der kom straf fra Gud gennem invasionen af kongen af
Assyrien, 2 der fængslede dem og derefter deporteret dem til forskellige
lande. Kun en lille gruppe af mennesker blev efterladt der senere
fast-
nedsat sociale forbindelser med assyrere og begyndte at gifte sig
them.3
|
Den nye generation bom som et resultat af disse blandede forbindelser kom
at være kendt som Sarnaritans. I korte, lige fra det tidspunkt,
Jeroboam
frem til udgangen af kongeriget Israel, disse mennesker havde ingen kontakt
med Mosebøgerne og dens påbud. For alle disse år
eksi-
tence af Toraen var ikke kendt til dem.
|
Heller ikke var betingelsen for kongeriget Juda meget forskellige
fra at Kongeriget Israel. De havde tyve konger i tre
hundrede og halvfjerds to år. Antallet af frafaldne konger var
mere end dem, der var troende. Afgudsdyrkelse var blevet en kom-
mon praksis i perioden Rehabeam. Idols blev henført under
hvert træ for at blive tilbedt. Så i regeringstid Akaz,
idol
tilbedelse blev praksis af linealen selv og han, "kæft
den
døre af Herrens hus, og han gjorde Altre i hvert hjørne af
Jerusalem. "" L
|
Forud for dette Herrens hus var blevet ødelagt og ruineret
to gange. Først Kongen af Ægypten erobrede det og plyndrede kvinderne
af
Det Herrens hus samt de kongelige damer. Anden gang
var, da den frafaldne Israels Konge ransagede det og gjorde det samme
med
kvinderne i Herrens hus, og damerne i den kongelige
paladser. Utroskab og afgudsdyrkelse nåede sit klimaks i regeringstid
Manasse når størstedelen af befolkningen konverteret til afgudsdyrkelse. Han
bygget altre for idoler ret i gården af templet og
den
HNG skiftede selv den særlige guddom, at han tilbad til
tempel
precincts.2 Omstændigheder forblev uændret i regeringstid af Amon
søn af Manasseh.3 Men da Josias Søn Amon
besteg tronen, han oprigtigt angrede og tumed til Gud med
det resultat, at hans embedsmænd begyndte at genoplive Moseloven og
forsøgt
at udslette alle spor af afgudsdyrkelse og utroskab. Der var ingen
spor af
eksistensen af Mosebøgerne, så længe til sytten år efter
hans
opstigning til throne.4
|
Opdagelsen af Mosebøgerne i Reign of Josiah
|
Det var i det attende Josias egen accession5 at den høje
Præsten Hilkija pludselig hævdede, at han havde fundet en kopi af
Mosebøgerne i templet. Han rakte det ned til den skriftlærde Sjafan.
Denne kopi blev læst op for kong Josias. Josiah have opdaget det
kon-
telte af bogen, var meget chokeret og krænket conceming den
modsat praksis af israelitterne i alle disse år og husleje
hans
tøj. Vi finder dette nævnt i II Kings kapitel 22, og Chroni-
kler kapitel 34. erklæring Hilkijas er ikke acceptabelt, heller ikke er
den
kopi opdaget af ham på nogen måde pålidelige for grundene til, at vi vil
diskutere nedenfor.
|
Vi ved fra historien, at templet af Herren havde været helt
ødelagt to gange forud for regeringstid Akaz. Derefter blev det
vendt
til et sted for afgudsdyrkelse. De brugere og tilbedere, der anvendes til
ind i templet ofte. Det forekommer utænkeligt, at en kopi af
den
Mosebøgerne, som var til stede i templet al den tid, kan
have
forblev ubemærket af de mennesker i så lang periode som sytten
år. Especiauy når alle tjenestemænd i Josiah ejer Kingdom var
stræber hårdt på at bringe om genoplivning af Moseloven, og
den
præster var stedse i Herrens hus, som går gennem
hver tomme af det.
|
Sandheden er, at denne kopi blev opfundet af Hilkija selv. Hvornår
han så, at Kong Josias og au folk var tilbøjelige til loven
af
Moses og forsøgte at genoplive det, begyndte han at skrive ned
verbal
tradition, at han kom for at høre og husket eller blev viderebragt til
ham af andre, med ringe hensyntagen til sin virkelighed og ægthed.
Det tog
ham sytten år at fuldføre den. Så efter dens afslutning han
fundet en mulighed for at tilskrive det til Moses. Og det er ikke
overraskende
at at dette blev gjort af hensyn til sandheden, fordi, som vi ved,
dette
slags usandhed var tilladt, ja tilskyndet af deres tro som
vi har diskuteret tidligere.
|
Fra Josias til Nebukadnesar
|
Selv hvis vi ignorerer det, vi lige har sagt, og acceptere, at kopien
af Mosebøgerne fundet af Hilkija i det attende år
Josiah ejer
opstigning var originalt, det tager os ingen steder. Denne kopi af
Penta-
teuch blev fulgt og handlede for kun tretten år. Efter
den
|
død Josias, hans søn Joahaz besteg tronen, og han også
afvigelsen
ated fra loven i Mosebøgerne og blev en frafalden.
Utroskab
kom tilbage at regere igen. Kongen af Ægypten erobrede derefter jorden
Judas og fængslet Joahaz. Tronen blev givet til hans
brødre
is. Han var også en frafalden. Hans søn tog ovcr som konge efter sin
død.
Han har også, ligesom sin far og onkel var en frafalden. Nebukadnesar
invaderede Jerusalem og erobrede ham og hans folk. Templet og
royal skatkammer blev plyndret af ham. Nevø af kongen var
betroet riget, og han var også en frafalden.
|
I lyset af ovenstående er et naturligt tiltrukket at konkludere, at
den oprindelige Mosebøgerne blev tabt, før den periode, Josias. Den
kopi
der blev opdaget af Hilkija i hans regeringstid ikke var pålidelige og
bekræftet og under alle omstændigheder forblev på mode for kun tretten
år. Vi finder ikke nogen tegn på dens fortsatte eksistens.
Tilsyneladende
frafald og utroskab fundet vej ind i deres liv efter
død
Joahaz og Mosebøgerne var ophørt med at eksistere forud for
invasion
Nebukadnezar. Tager det meddelt, at somerare kopier af
Mosebøgerne stadig eksisterede, den katastrofale invasion af Nebukadnesar
elimineres alle muligheder for dens eksistens.
|
Anden dokumentation
|
Kongen, l der blev betroet med reglen om Judas Nebuchad-
nezzar, gjorde oprør mod ham. Nebukadnesar invaderede Jerusalem
anden gang, fængslet Kongen slagtede sine børn før
hans
øjne, der blev stukket out.2 Og i de ord Chronicles han:
|
... Havde ingen medlidenhed med ung mand eller jomfru, gamle
mand eller ham, der bøjede sig for alder: han gav dem alle i hans
hånd. Og alle fartøjer af Guds Hus, store og
små, og skattene i Herrens hus, og traktaterne
ninger af kongen og hans fyrster; alle disse han bragt til
Babylon.3
I løbet af denne katastrofe Mosebøgerne og alle de bøger skrevet
før det helt blev ødelagt. Dette er også erkendt af
lærde i den kristne verden, som er blevet vist tidligere i dette
bog.
|
Den tredje Evidence
|
Da profeten "Ezra" genoversat bøger i Det Gamle Testamente
ling, som det hævdes af de kristne, de blev udsat for
andet
katastrofe i hænderne på Antiochos, en konge fra Europa, der efter
kon-
quering Jerusalem, bumt og rev op alle de tilgængelige kopier af
bøger i Det Gamle Testamente. Følgende er fra I Makkabæerbog kap
|
Aldrig en kopi af den guddommelige lov, men var tom op og
bumed; hvis nogen blev fundet, der holdt den hellige optegnelse eller
adlød Herren egen vilje, blev hans liv fortabes til kongen egen edikt.
Måned efter måned sådanne voldshandlinger var done.l
|
Denne katastrofe ramte dem 161 år før
Kristi fødsel og varede i en periode på tre og et halvt
år.
Disse hændelser blev beskrevet af Josefus og historikere
Kristne verden. Alle eksemplarer af Det Gamle Testamente er skrevet af
Ezra
var absolut ødelagt, som vi diskuterede i begyndelsen af dette
bog. De følgende bemærkninger er citeret fra den katolske, John
Mill:
|
Når de korrekte kopier af disse bøger optrådte gennem
Ezra, disse også blev tabt under invasionen af Antiokus.
|
John Mill yderligere bemærkede:
|
I dette tilfælde disse bøger ikke kan anses for auten-
tic uden vidne om Kristus og hans apostle til dem.
|
Vi kan minde læserne om, at vi nok har forklaret
situationen med hensyn til vidne om Kristus og hans apostle.
|
Den fjerde Evidence
|
Efter denne forfølgelse af Antiochos blev jøderne udsat for
mange flere historiske ulykker i hænderne på andre konger, som
ødelagt uanset blev efterladt af de skrifter Ezra. En berømt
begivenhed er invasionen af den romerske kejser Titus. Dette var en
smertefulde
tilfælde af jødisk historie og sket 37 år efter
Kristi Himmelfart. I denne episode hundredtusindvis af jøder
blev dræbt af sværdet, brand eller sult. Josefus beskrev denne begivenhed
i
stor detalje. Ninety-syv tusinde jøder blev gjort til slaver og solgt i
andre lande.
|
Den femte Evidence
|
De gamle kristne, fra begyndelsen, var ikke meget
meget hælder i retning af den hebraiske version af Det Gamle Testamente. Den
de fleste af dem mente, at det at være blevet forvrænget af jøderne.
De
betroede og anerkendte den græske udgave, især op til
ende
af det andet århundrede. Den samme version blev også efterfulgt af
Jøder frem til slutningen af det flrst århundrede. Da de kristne havde
en naturgiven
ural ligegyldighed over den hebraiske version der var få
eksemplarer,
og dem var for det meste med jøderne. Vi har allerede drøftet dette
i detaljer under overskriften til den første påstand.
|
Det sjette Evidence
|
Alle udgaver af de hellige bøger, der blev skrevet i
syvende eller eightth århundreder blev ødelagt og udslettet af
Jøder simpelthen fordi de ikke var i overensstemmelse med de kopier
at
de besad. Dette er grunden til de lærde til opgave at arbejde
e revision af Det Gamle Testamente kunne ikke få endnu en enkelt kopi
skrevet i disse to århundreder. Resultatet var, at jøderne
besad
kun de kopier, som de troede var korrekte. De kunne nemt
have
ændret teksten til disse kopier uden frygt for at blive fundet
ud
eller kritiseret.
|
Det syvende Evidence
|
Den tidlige historie de kristne var en af nød og forsøg
især i de første 300 år, når de var
underkastet
store trængsler og konfronteret massakre på mange hænder.
|
Første Calamity
|
Den første katastrofe, de havde, var i år 64 i regeringstid
den
kejser, Nero.l Peter, apostlen, hans kone og Paul2 var
myrdet
i denne begivenhed i Rom. For at udtrykke troen i kristendommen var en stor
lovovertrædelse på det tidspunkt. Denne tingenes tilstand forblev uændret
indtil
kejser egen død.
|
Anden Calamity
|
Denne begivenhed fandt sted i regeringstid af kejser Domitian, der,
ligesom kejser Nero, var kendt for at være fjendtlig over for den kristne
tro. Han udstedte en ordre om at dræbe de kristne, der blev fulgt
ved
sådan en stor massakre på de kristne, at eksistensen af
Chri-
tianity blev truet. John, apostel, blev forvist og Philip
Clement blev myrdet.
|
Tredje Calamity
|
En anden stor retssag mod kristne startede i år 101
den
hænderne på kejser Trajan3 og fortsatte i atten år.
Ignatius, biskoppen i Korinth, Clement, biskoppen af Rom, og
Simon biskop Jerusalem, blev alle myrdet.
|
Fjerde Calamity
|
En stor massakre på kristne blev optaget af historien starter
i 161 i hænderne på kejser Marcus Antonius. Denne morderiske
varede i ti år. Et stort antal af de kristne var
dræbt i Øst og Vest.
|
Femte Calamity
|
Denne begivenhed fandt sted i den periode af kejser Septimius
Tusinder af kristne blev dræbt i Ægypten alene
Ligeledes i Frankrig og Carthage de kristne blev massakreret bar
barously. i det omfang, at de kristne mente, at den tid,
af
Antikrist var ankommet.
|
Sjette Calamity
|
I 237 kejser Maximus begyndte at dræbe de kristne. Den
størstedelen af de kristne lærde blev dræbt på hans ordrer, da han
skøn-
parret, at det ville være lettere for ham at regere dem efter
eliminering
tion af deres lærde. Paver Pontian og Fabian blev dræbt.
|
Syvende Calamity
|
Denne forfærdelige katastrofe af de kristne begyndte i 253, i
periode
af kejser Decius som fast havde besluttet at udrydde den
Kristne tro og udslette alle tegn på dens eksistens. Han
udstedt
ordrer til sine guvernører at opfylde sin hensigt. Et stort antal
Kristne måtte opgive deres tro. Egypten, Afrika, Italien og
byer
Østen var de vigtigste centre for denne katastrofe.
|
Ottende Calamity
|
Denne retssag af de kristne begyndte i 274. kejser Aurelian
også udsendt ordrer til at dræbe de kristne, men blev dræbt før
meget skade på livet for de kristne havde fundet sted.
|
Niende Calamity
|
En anden generel massakre på de kristne begyndte i 302.
|
hele Landet var rød med blod. Byen Phrygia blev brændt til
aske, der forlader ingen enkelt kristen i live.
|
Tiende Calanity
|
Diocletian, den berømte romerske kejser, der regerede fra 284-
305, forfulgt de kristne, fordi han følte, at den stigende
magt Kirkens truede hans rige.
|
Hvis ovenstående historiske begivenheder er sande, de forlader lidt
mulighed
af de hellige bøger er blevet bevaret. Det var også en ideel
Situationen for folk, der ønskede at ændre eller ændre teksten. Vi
have
allerede vist, at der var mange kætterske sekter til stede i
første
århundrede, der var travlt med at lave ændringer i teksterne.
|
Ottende Evidence
|
Kejser Diocletian til hensigt at udslette ethvert spor af den
eksistensen af de hellige bøger. Han prøvede hårdt for at nå dette mål
og
udstedt ordrer til at nedrive kirker, brænde alle de bøger, stop
Kristne fra at tilbede i form af en menighed. Disse
ordrer blev udført. Kirkerne blev jævnet med jorden og alle
bøger
at han kunne finde efter en omfattende søgning blev bumt. Nogen
Christian
der var mistænkt for at besidde en bog blev straffet og tortureret.
Dette frataget de kristne i menighedens gudstjeneste. Detaljerne
af
disse begivenheder kan findes i bøgerne af historien. Lardner sagde
side 22 i den syvende volumen af hans bog:
|
Diocletians bestået ordrer, Kirker afskaffes, og
bøger brændes.
|
Han sagde videre:
|
Eusebius har givet et øjenvidneberetninger af begivenheden
i en smertefuld tone, sagde: "Jeg har set med mine egne øjne
nedrivning af kirker og afbrænding af den hellige
bøger på offentlige steder. "
|
Vi påstår ikke, at der i disse begivenheder alle de hellige bøger blev
helt tabt. Hvad disse begivenheder bekræfter, er, at den
eksi-
tence af kopier af de hellige bøger været meget begrænset i
num-
ber og, selvfølgelig, mange korrekte udgaver var helt losL
|
Kan det ikke nægtes, at en bestemt bog kunne have
blevet fuldstændig tabt, og at en anden bog er blevet offentliggjort i
dens
navn, da sådanne hændelser var ganske muligt inden
eksistens
af den moderne trykpresse. Vi har netop vist, at kopierne
skriftligt
ti i det syvende og ottende århundrede ophørt med at eksistere. Adam
Clarke
sagde i indledningen af sin kommentar:
|
Originalen af eksegese, der tilskrives Tatian har
|
blevet fuldstændig tabt, og bogen, som tilskrives ham
nu er tvivlsomt, at de lærde, og de er absolut ret
i deres tvivl.
|
Watson sagde i det tredje bind af hans bog:
|
Eksegese tilskrives Tatian var til stede i den tid
|
af Theodoret og blev reciteret i hver kirke. Theodoret
afskaffet alle kopier, så den kan erstattes med
Evangel.
|
Dette viser, hvordan det var let for Theodoret at afskaffe alle de kopier
af en bestemt bog og hvordan en anden kan være substitueret i sit navn.
Der kan ikke være tvivl om, at Diocletian var mere magtfulde end
Jøder og stærkere end Theodoret. Det ville derfor ikke være
overraskelser
ing om nogle bøger i Det Nye Testamente blev fuldstændig ødelagt
i hænderne på Diocletian eller ophørt med at eksistere i løbet af andet
katastrofer
foran ham, og hvis andre bøger blev erstattet i deres navne, som
vi
har set i forbindelse med eksegese af Tatian.
|
Denne antagelse, set i lyset af den erklæring giver
dem religiøs licens til at ændre de hellige tekster af hensyn til den
sandhed, er ganske muligt og logisk.
|
De historiske begivenheder, der er beskrevet ovenfor, er den væsentligste årsag til
ikke findes nogen myndighed, der understøtter bøger i Det Gamle og
Det Nye Testamente. Hverken jøderne eller de kristne besidder
noget
|
at bevise sandheden i deres skrifter. Som vi sagde tidligere, da vi
spurgte nogle samtidige kristne lærde at producere autentificerede
beviser for rigtigheden af deres bøger i vores berømte offentlige debat,
de
måtte indrømme, at på grund af de ulykker på de kristne i
første
313 år af deres historie, alle sådan dokumentation
havde
blevet ødelagt. Vi forsøgte også at finde myndigheder om at støtte
sandhed
de bibelske bøger, men alle vores bestræbelser endte i fortvivlelse som hvad vi
fandt var ikke mere end formodninger, som ikke hjælper bevise
Sandheden af disse bøger.
|
Den femte Contention
|
Sommetider de kristne afgive erklæringer om, at den
kopier af de hellige bøger er skrevet i perioden forud for redningsberedskabets
komsten af islam er stadig i eksistens og at de nuværende bøger
er i
overensstemmelse med dem. Denne erklæring, i virkeligheden består af to
særskilt
forrentede fordringer, først, at disse versioner blev skrevet før
udryk-
komsten af islam og det andet, at de nuværende bøger er identiske
kopier
af dem. Vi agter at vise, at begge påstande er falske og
forkert.
|
Lad os først minde os selv om den klare udtalelse fra Dr.
Kennicott og andre, at jøderne selv ødelagt alle
kopier
af de hellige bøger skrevet i syvende aand ottende århundrede,
og
at ingen kopi af den hebraiske version, skrevet i disse to århundreder
kunne opnås. Der var ingen kopier, der skal findes i enhver periode
forud for tiende århundrede. Den ældste eksemplar, at dr Kennicott var
kunne få var Codex Laudianus som han hævdede var skrevet i
det tiende århundrede, mens de Rossi ligger det i den elvte
århundrede.
Van der Hooght offentliggjort en kopi af den hebraiske version med et krav
at det var den mest korrekte af alle de hebraiske versioner. Man kan
gætte
overfloden af fejl, at denne kopi er indeholdt.
|
De gamle versioner af Bibelen
|
Lad os nu undersøge position latinske version. Der er
tre versioner, der betragtes blandt de kristne for at være den
gammel-
est: Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus og Codex
|
Ephraemi- Den første er i London. Det var denne kopi, der blev anvendt
for
den første revision eller korrektion af de nuværende bøger. Den anden
er i
Italien og blev brugt til den anden revision. Den tredje er i
Paris
og bærer titlen "Det Gamle Testamente". Det gør imidlertid ikke
indeholder
bøgerne i Det Gamle Testamente.
|
Vi kan nemt konstatere positionen af alle tre versioner gennem
Vidnerne leveret af historien.
|
Codex Alexandrinus
|
I bind 2 af hans bog, Horne sagde beskriver Codex
Alexandrinus:
|
Denne kopi består af fire bind. De første tre vol-
mængderne, indeholder det canoniske samt apokryfe bøger
Det Gamle Testamente. Den fjerde bind består af den nye
Testamente og Første Brev Clement til Corinthians og
den uerkendte Salmernes bog, der tilskrives
Solomon.
|
Yderligere specificeret han:
|
Før Salmernes Bog det har et brev af Athanasius.
Dette går forud for bønner, der er reciteret i hverdagens ritualer
tilbydes hver time. Så er der fjorten salmer relateret til
troen. Det ellevte af disse salmer er en lovtale til Mary.
Nogle af disse salmer er falsk, mens andre er afledt fra
evangelierne. Argumenter Eusebius skrives på
Salmernes Bog mens hans lovgivningsmæssige noter er indskrevet på
Evangelierne. Nogle forskere er blevet overdrevet i sin ros
mens andre misbilligede det i lige så overdrevet måde.
Wettstein anses for at være sin chef modstander.
|
Spørgsmålet om dens antikken er også blevet debatteret. Grabe og
Sholtz anslås, at den blev skrevet i slutningen af den fjerde
cen-
tallet mens Michaelis hævdede, at det var den ældste eksemplar til rådighed
og
ingen anden kopi kunne være ældre end det, fordi det indeholdt
Epistel
af Athanasius. Woide, på den anden side, placerer det i den tiende
par århundreder havde
|
ry. Han anede også, at dette var en af de eksemplarer, der var
indsam-
ed i 615 i Alexandria for den syriske oversættelse. Dr Semler
tænker
at det blev skrevet i det syvende århundrede. Montfaucon sagde, at
none
af disse kopier, herunder Codex Alexandrinus, kan siges med
sikkerhed at have været skrevet forud for det sjette århundrede.
Michaelis
hævdede, at det blev skrevet efter arabisk var blevet sprog
Egypten. Dette placerer den et eller to hundrede år efter den muslimske
kon-
søgen af Alexandria. Grundlaget for hans påstand er, at kopimaskinen
inter-
ændrede M og B med hinanden i overensstemmelse med de arabiske regler
recitation. Woide konkluderede, at da det er opdelt i
kapitler
og forskellige sektioner og bærer de kanoniske noter af Eusebius det
kan-
ikke være ældre end det fjerde århundrede. Spohn rejst følgende
mål-
tioner mod argumenter fremsendt af Woide:
|
(1) De breve af Paulus (indeholdt i denne kopi), ikke har været
opdelt i kapitler og sektioner, når denne opdeling blev foretaget
i 396.
|
(2) Den indeholder breve fra Clement når læsning af disse
breve blev forbudt af rådene i Laodikea og Bil-
Thage. Sholt udledte heraf, at det blev skrevet før 364.
|
Codex Vaticanus
|
Horne sagde beskriver Codex Vaticanus:
|
Introduktionen til den græske oversættelse er trykt i 1590
|
omfatter påstanden om, at denne kodeks blev skrevet engang før
til 388. Montfaucon og Bianchini placeret det i den femte eller
sjette århundrede. Dupin sætte det i det syvende århundrede, mens Hug
placerer den i begyndelsen af det fjerde århundrede og Marsh sidder-
uates mod slutningen af det femte århundrede. Han har indgået
at der ikke er to andre kopier er så helt anderledes fra hver
anden som Codex Alexandrinus og denne codex.
|
Han sagde også:
|
Dr. Kennicott også udledes, at hverken dette kodeks eller
Codex Alexandrinus er kopieret fra den version af
|
Origenes heller ikke fra kopierne af den udarbejdet i perioden umid-
delbart efter det. Begge blev kopieret fra en version, der ikke
bærer nogen tegn på Origen version.
|
Codex Ephraemi
|
Horne, der beskriver Codex Ephraemi, observeret i samme vol-
ume:
|
Wettstein anser det for at være et af de eksemplarer, der var
indsamlet i Alexandria om revision af den syriske oversættelse
tion, men der er intet at understøtte denne opfattelse. Han udledte
denne udtalelse fra den marginale notat, der dukkede op imod
vers 7 i kapitel 8 i den brev til hebræerne, siger, at dette
version blev forberedt før 544 men Michaelis tilbageviste dette
ARGUMENT, kun sige, at det var en gammel version. Marsh
har foreslået, at det blev skrevet i det syvende århundrede.
|
Ovenstående er mere end nok til at overbevise os om, at ingen bestemt
bevis eksisterer for at angive året for udarbejdelse af disse
versioner.
De lærde har kun lavet beregninger og gisninger om
datoen for deres oprindelsesland på grundlag af nogle ubestemte angivelser
hvilken
de har fundet i deres bøger. Disse vage beregninger naturligvis
kan ikke godkende nogen af de hellige bøger. De fleste af de argumenter,
dommen er af den slags, der ikke stå op til fornuft.
Semler egen
erklæring med hensyn til det muslimske herredømme over Ægypten er uac-
bel, som sproget i et land, der ikke muligvis kunne overtage
i
så kort tid. Alexandria blev erobret af muslimerne i
syvende århundrede, i det tyvende år af lijra. Michaelis,
imidlertid
fremsendt stærke argumenter placerer sin skrivning i tiende
århundrede.
Woide egen mening, at det blev skrevet i det tiende århundrede synes
helt
logisk, fordi det var i dette århundrede, at den praksis,
forvrænge
hellige tekster blev hverdagskost. En anden indikation af dette er
faktum, at denne kopi indeholder tre bøger, der ikke er ægte,
som oplyser
ing, at det skal tilhøre en periode, hvor det var vanskeligt at
skelnes
mel- mellem sandt og falsk, som helt sikkert anvendt på tiende
cen-
tallet.
Dette beviser falskheden i påstanden om, at disse bøger blev skrevet
|
før fremkomsten af Islam. Den anden påstand modsiges også af
det faktum, at Codex Alexandrinus indeholder bøger, der ikke er
gene-
originalt og at det er blevet fordømt af nogle forskere, Wettstein
bliver først og fremmest blandt dem, og at ikke to andre kopier er så kom-
helt forskellige fra hinanden, som er Codex Vaticanus og
den
Codex Alexandrinus.
|
Nu, hvis for et øjeblik, vi indrømme, at de ovennævnte tre versioner var
skrevet før forekomsten af islam, betyder det ikke gøre nogen
forskellen
ning til vores påstand, fordi vi aldrig har sagt, at den hellige
bøger blev ikke fordrejes i perioden forud for islam, og at alle
den
forvridninger blev kun foretaget efter den. Hvad vi hævder, er, at disse
bøger eksisterede inden den periode af islam, men de ikke havde en
ubrudt kæde af autoritet til at bevise deres ægthed. De var
sikkert fordrejet selv før tiden af islam. Tilstedeværelsen af
en
antal bøger i den præ-lslamic periode derfor ikke, hjælp
bevise deres ægthed. Tilstedeværelsen af de ovennævnte tre versioner
i
denne periode, hvis det nogensinde bevist, vil kun tilføje til nummeret på den
bøger
fordrejes af tidligere generationer.
|
AFBRYDELSE i Bibelen
|
Ordet "ophævelse" bogstaveligt betyder annullation, ophævelse
eller aflysning. I muslimsk terminologi imidlertid, betyder det,
holdbarhedsdatoen
tion af perioden for gyldigheden af en praktisk påbud. Den
forekom-
rence af ophævelsen er kun vedrørte forbud, der ikke er
evig
og er lig med hensyn til muligheden for deres eksistens eller
ikke-
eksistens.
|
Ophævelse aldrig kan tages for at betyde, at Gud befalede eller
forbudt noget, og så tænkte bedre af det og besluttede at
kan-
cel Hans tidligere kommando. Dette er umuligt, fordi det involverer at-
med at bidrage uvidenhed til Gud. Må Gud forbyde. Tilsvarende er det ikke
mulig-
ble for Gud at befale eller forbyde noget, og så uden nogen
ændre sig over tid, med forbehold eller betingelser for at ophæve Hans påbud
siden
der ville føre til at tillægge ufuldkommenhed til Gud. Gud er fri for
nogen
ufuldkommenhed overhovedet.
|
Hvad ophævelsen betyder, er, at Allah ved, at en vis
påbud vil være gyldig for folk op til bestemt tid og derefter
ophøre med at være gældende. Når dette specifikke tidspunkt er nået, en ny
kommando sendes som synes at enten ophæve eller ændre den tidligere
påbud, men som i virkeligheden ikke noget, men markerer udløbet
af
dens gyldighed. Da den tidligere kommando ikke har en specifik
periode
gyldighedsperiode knyttet til det, vi tager nyt påbud som en
annullering
af førstnævnte.
|
For eksempel kan du kommandoen en af dine tjenere til at gøre en
bestemt job med den hensigt at bede ham om at gøre nogle andre job
efter
et år uden dog at afsløre din intention for ham. Efter
færdiggørelsen af året, når du beder ham om at gøre det andet job, han
kunne godt tro, at du har ændret eller ændret dine ordrer, selv
selvom du ikke har, i virkeligheden, foretaget ændringer i dine planer. Lignende
alle
andre skiftende fænomener omkring os, disse åbenbare ændringer eller
ændringer i den guddommelige påbud er den del af den guddommelige visdom
om vi kender dens betydning eller ej.
|
Den falske Arten af de bibelske Changes
|
Hold ovenstående definition i betragtning, kan vi trygt hævde
at ingen af de historiske begivenheder i Det Gamle eller Det Nye Testamente har
undergået ophævelsen, men snarere nogle af disse hændelser har været
ændret og fremstilles. Følgende er et par eksempler ud af
mange af sådanne begivenheder:
|
1. Arrangementet, der beskriver den påståede utroskab af profeten Lot
med sine to døtre og deres efterfølgende graviditet. Dette
falsk beskrivelse vises i kapitel 19 i Første Mosebog.
|
2. Juda, søn af profeten Jacob beskrives som havende kom-
indgivet ægteskabsbrud med hustru til sin søn, som derefter gav birh til
tvillingebrødrene Perez og Zarah. Det kan bemærkes, at
Profeter, David, Salomon og Jesus er efterkommere af denne
angiveligt uægte søn, Perez. Denne beskrivelse kan være
findes i kapitel 38 i Første Mosebog og slægtsforskning Kristi
kapitel 1 af Matthew.
|
3. Profeten David er ligeledes beskrevet som at have begået
ægteskabsbrud med hustru Urias, hvilket gør hende gravid, så
dræbe hendes mand Urias bedragerisk og endelig gifte hende.
Denne beskrivelse vises i kapitel 11 af II Samuel.
|
4. Profeten Solomon er anklaget for at blive en frafalden ved
konvertering til idol-tilbedelse i sin alderdom og opføre templer
for afguderne. Dette synes i I Kings kapitel 11.
|
5. Profeten Aaron er ligeledes anklaget for at gøre en gylden
kalv-gud for israelitterne og bygning alter for det og efter-
gende vender til sin tilbedelse. Dette er nævnt i Anden Mosebog
kapitel 32.
|
Vi vil gerne igen understrege, at alle de ovennævnte historiske begivenheder
er falske og fabrikerede og har helt sikkert aldrig blevet ophævet som
alle
historiske begivenheder falder uden for muligheden for ophævelsen.
Tilsvarende
vi tilbagevise påstanden om ophævelse af Salmernes Bog, som det er
en kol-
lektion af bønner. Vi tror ikke, at Salmernes Bog
ophævet
Toraen og var selv ophævet senere ved Evangelium, som har
været
|
fejlagtigt hævdet af den kristne forfatter Meezan Haqq, der har
fejlagtigt hævdede, at dette hævdes af den hellige Koran og dens
kom-
mentarprogrammer.
|
Vores vantro i lovgivningen i de bibelske bøger er baseret på
kendsgerning
at de mangler ægthed og er af tvivlsom karakter, og fordi
af
det faktum, at de helt sikkert blevet ødelagt og fordrejet af
men-
PLE gennem tiderne, som vi har vist tidligere i denne bog.
|
Vi kan dog anfører, at påbud, som falder i kategorier
andre end de ovenfor definerede har mulighed for ophævelsen.
Det gælder derfor at postulere, at nogle af de påbud
påbudt ved
Toraen og Evangeliet er blevet ophævet ved den hellige Koran.
Vi har aldrig hævder dog, at lovene i Toraen og Evangel
er blevet ophævet ved Koranen som helhed. Det er ikke muligt
fordi vi ser, at der er visse påbud Toraen som
cer-
ter er ikke blevet ophævet ved den hellige Koran; for eksempel,
falsk
vidne, mord, ægteskabsbrud, sodomi, tyveri og mened er alle
forbudt
i islam, som de er i Moseloven. Tilsvarende forpligtelse
til
respekterer egne forældre, og respekt for ejendommen og ære
en egen
nabo, og forbud mod ægteskaber med
far,
bedstefar, mor, onkel og tante er fælles for Moseloven
og lovgivningen i Koranen. De er derfor helt klart ikke
ophævet.
|
Ligeledes er der visse evangeliske påbud, der helt sikkert
have
ikke blevet ophævet. For eksempel finder vi i Markusevangeliet:
|
Hør Israel; Herren vor Gud er én Herre: Og du
skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din
sjæl og af hele dit sind og med din styrke. Og
sekund er ligesom nemlig dette, må du elske din næste som
|
dig selv. "
|
Begge de ovenstående påbud også eftertrykkeligt påbudt ved
Koranens lov så godt. De er bestemt ikke blevet ophævet.
Desuden ophævelsen er ikke enestående for islamisk lov. Det er også fundet
i
tidligere love så godt. Ophævelse kan inddeles i to main
|
art. For det første bestemte påbud anfægtes af tidligere profeter kan
være
ophævet af lovgivningen i en efterfølgende profet. For det andet, afbrydelse
kan forekomme i lovgivningen i den samme profet med hensyn til nogle tidli-
skellige påbud. Der er utallige eksempler på begge typer af
ophævelse i Det Gamle og Det Nye Testamente. Vi vil gerne præsentere
et par eksempel af hver i de følgende sider.
|
Bibelske Eksempler på første type Ophævelse
|
Første eksempel: Ægteskab mellem brødre og søstre
|
Ægteskabet mellem brødre og søstre var tilladt i
lov af profeten Abraham. Hustru af profeten Abraham var
hans søster som det forstås af hans egen erklæring i Genesis
20:12:
|
Og alligevel ja hun er min søster, hun er datter af min
far, men ikke datter af min mor, og hun blev min
kone.
|
Senere ægteskab med en egen søster, om datteren af en egen
far eller datter af en egen mor var absolut forbudt
og
blev lig utroskab og enhver, der gjorde det forbandet og hæfter
til
udførelse.
|
Vi læse følgende udtalelse i Tredje Mosebog 18: 9:
|
Nøgenhed din søster, datter af din far eller
din Moders Datter, hvad enten hun bom derhjemme eller bom
udlandet; hendes Blusel må du ikke blotte.
|
Making kommentarer til dette vers D "Oyly og Richard Mant
bemærkede:
|
Et sådant ægteskab er lig med utroskab.
|
Vi finder også følgende erklæring i Tredje Mosebog 20:17:
|
Og hvis en mand tager sin Søster, sin far ejer datter eller
hans mor egen datter, og se hendes Blusel, og hun ser hans
Nøgenhed; Det er en ond ting; og de skal udryddes i
|
synet af deres folk: han har blottet sin søster egen naked-
ness; han skal bære sin Misgerning.
|
En anden lignende erklæring, vi finder i Femte Mosebog 27:22:
|
Forbandet være den, ligger hos sin søster, datter af hans
far eller datter af sin mor.
|
Nu i lyset af ovenstående udsagn, er vi tvunget til at udlede, at
ægteskabssager relationer mellem bror og søster var realitetsbehandling
henhold til lovgivningen i Adam og Abraham (fred være med dem), ellers er det
vil betyde, at alle mennesker er illegitim og deres forældre
ægteskabsbrydere, der skal forbandet og risikerer at blive dræbt. Udover en profet
kan
på ingen måde forestillet at have begået sådan en skammelig handling. Der-
derfor må vi acceptere, at sådan ægteskab var realitetsbehandling i lovgivningen i
både disse profeter og derefter at denne mulighed blev senere
abrogat-
ed af efterfølgende profeter.
|
En Distortion Ved arabisk Translator
|
Oversættelsen af Genesis 20:12 er ændret ganske outra-
geously af arabisk oversætter, som gjorde det med disse ord:
|
Hun er min far egen slægtning ikke min mor ejer.
|
Tilsyneladende denne ændring blev gjort for at undgå enhver anklage om
forkert handling på den del af profeten Abraham i forbindelse med hans
ægteskab med Sarah, som en far egne slægtninge omfatter døtre
hans
onkler og tanter og Døtre sine brødre og søstre og
mange andre forbindelser.
|
Andet eksempel: Sanktion at spise forskellige dyr
|
Genesis 9: 3, i henhold til arabisk oversættelse trykt i 1625
indeholder denne befaling fra Allah til profeten Noah:
|
Hver bevægelige ting, der lever, skal være kød for dig;
|
selv som de grønne Urter har jeg givet jer alle things.l
|
Dette giver os mulighed for at forstå, at det kød af alle dyr var
realitetsbehandling ligesom grøntsager, mens der i Moseloven vi
finde
mange dyr som svin osv har været forbudt som det fremgår
fra
Leviticus2 kapitel 2 og Femte Mosebog kapitel 14.
|
Tredje eksempel: To søstre Wives
|
Profeten Jacob var gift med to søstre på samme tid
der var Døtre hans tante, deres navne er Leah og
Rachel. Dette er omtalt i Første Mosebog kapitel 29.3 Vi finder, at alle
sådanne ægteskaber er forbudt i Moseloven. Bog
Tredje Mosebog 18:18 indeholder denne udtalelse:
|
Du må heller tage en kone til sin søster for at ærgre hende, at
|
blotter hendes Blusel, ved siden af den anden i hendes levetid.
|
Det er klart, at gifte to søstre skal være tilladt i
loven Jakobs ellers ville vi være tvunget til at sige, at alle de
efterkommere af et sådant ægteskab var uægte, når vi alle kender
at alle de israelitiske profeter, Jesus inkluderet, er det
efterkommere af
Jakob.
|
Fjerde eksempel: Ægteskab med pater egen søster
|
Vi har allerede nævnt, at Imran, faderen Moses, gift
Jechobed som var hans far egen søster, da sådanne ægteskaber var for-
budt i Moseloven som er kendt fra Tredje Mosebog 18:12:
|
Du må ikke blotte Blusel din Faders egen SIS-
|
ter, hun er din far egen kødelige Slægtning.
|
1. Denne passage er taget fra King Ja nes version, som
er præcis i
overensstemmelse med citat af vores forfatter fra arabisk.
|
2. »Og svin, selvom han deler hoven og være kløvet footed,
men han
tygger ikke Drøv uren er for dig, deres Kød må I
ikke spise. "
|
3. Se især vers 23-30.
|
En anden erklæring herom findes også i kapitel 20 vers
19
den samme bog. "Dette fører os igen for at konkludere, at sådanne ægteskaber
havde religiøs sanktion før Moseloven som senere
ophævet
dem. Ellers ville det igen tvinger os til at overveje profeterne
Moses og Aron og deres søster Mary vil være ulovlig og vil
betyder også, at ingen af dem kunne komme ind i Guds menighed for
op til ti generationer bagefter som det kendes fra Deutero-mien
23: 3. Hvis velsignede mennesker som dem er afskåret fra at komme ind på
kon-
menigheden af Herren, som ellers ville være i stand til at indtaste det?
|
Femte eksempel
|
Vi finder følgende erklæring i Bog leremiah:
|
Se, de Dage komme, siger Herren, da jeg vil gøre en
ny pagt med Israels hus og med hus
Juda; ikke efter den pagt, som jeg gjorde med deres
Fædre i dag, da jeg tog dem ved hånden for at bringe dem
ud af Ægypten; som min Pagt de bremse,
selvom jeg var en mand til dem, siger Lord.2
|
Det er ikke svært at se, at ordene: "Jeg vil lave en ny
pagt "
i ovenstående vers henviser til en ny guddommelig lov, der skulle være
sendt
at ophæve de eksisterende love. Ifølge Paulus egen påstand i hans
Epistel
til hebræerne, henvist den nye pagt i ovenstående vers er
ingen anden end loven i lesus.3 Ifølge denne optagelse
Paul, lov af Jesus ophævet Moseloven.
|
Ovenstående fem er fælles for jøder og kristne som
eksempler på tilstedeværelsen af ophævelsen i Bibelen.
|
Der er også mange eksempler, som er specifikt relateret til
Kristne. Følgende er nogle af dem.
|
Sjette Eksempel: Sanktion af skilsmisse
|
Det var tilladt i Moseloven for en mand at skille sig fra sin
kone for en eller anden grund og også for en fraskilt kvinde til at gifte sig igen
andet
mand, så snart hun forlod sin første mand eget hjem. Dette kan
konstateret
fra kapitel 24 i euteronomy. I kristen lov imidlertid en mand er
ikke auowed at blive skilt fra sin kone, indtil hun er fundet at have begået
ægteskabsbrud, og desuden, Christian hinder ægteskab med
skilt
kvinder, overvejer det en forbrydelse svarende til utroskab.
|
Matthæusevangeliet kapitel 19 vers 15 indeholder fouowing
opgørelse af Jesus, som han gjorde, mens besvarelse af indsigelser
af
farisæerne om dette spørgsmål:
|
Han siger til dem, Moses, på grund af hårdhed
jeres hjerter, tillod jer at skille jer fra jeres hustru, men fra
I begyndelsen var det ikke så. Og jeg siger jer, der så nogensinde
Shau sig fra sin Hustru, medmindre det er til utugt, og Shau
gifte sig med en anden bedriver Hor, og som så til Ægte hende
der er lagt væk fortærer comrnit utroskab.
|
Man kan nemt forstå fra ovenstående opgørelse, der abroga-
tion været to om dette påbud, en gang i lovgivningen i
Moses og en gang i lovgivningen i Jesus. Vi forstår også fra
ovenstående udtalelse, at nogle gange et forbud indføres kun til
opfylde kravene fra forholdene i bestemt tid
selvom påbud i sig selv kan ikke være godt.
|
Syvende Eksempel
|
Der var mange dyr, hvis kød var ikke tilladt overens-
ing til Moseloven, mens senere af Christian lov, dette
forbud
blev ophævet. Og ifølge dommen af Paulus dette tilladte
sionen blev yderligere generaliseres til at omfatte næsten alle dyr. Paul ejer
Romerbrevet 14:14 indeholder denne udtalelse:
|
Jeg ved, og jeg er overbevist om den Herre Jesus, at der er
intet urent i sig selv, men for ham, at esteemeth noget
|
at være urent, for ham er det urent.
|
Yderligere sagde han i sit brev til rltus 01:15:
|
Unto de rene au ting er ren, men dem, som ere
besmittet og vantro er intet rent, men selv deres sind
og samvittighed er besmittet.
|
Disse to principper bør der være noget urent kun
dem, der mener det urene og at alt skal være rene
og
tilladt at de troende, er helt mærkeligt. De indebærer, at
den
Israelitterne var ikke ren nok til at have tilladelse til at spise alle
dyr,
som de kristne kan. Paulus gjorde en bevidst indsats for at udbrede kendskabet til
dette
tilladelse til at forbruge kød af au dyr. Han sagde i sit brev
til
Timothy 4: 4:
|
For al Guds Skabning er god, og intet at være
afvist; hvis det modtages med taksigelse, for det helliges
ved Guds ord og bøn. Hvis du sætte brødrene i
erindring om disse ting du skal være en god minister for
Jesus Kristus.
|
Ottende Eksempel: Forskrifter af festen og sabbatten
|
AU påbud relateret til festdage, der er indeholdt i
kap
ter 23 i Tredje Mosebog, blev gjort etemal forpligtelser for de mennesker ved
Moseloven. Der er mange ord i vers 14, 21, 31 og 41
af dette kapitel, der udtrykkeligt angive etemal karakter
påbud
tion:
|
Det Shau være en evig Slægt til Slægt
Au dine dweuings. "
|
Dette etemauy bindende statut blev ophævet senere af Paulus.
|
Udover dette, Moseloven gjort overholdelse af sabbatten
en etemal forpligtelse. Ingen blev pemmitted at gøre noget arbejde whatsoev-
|
is på denne dag og alle afviger fra denne etemal loven var ansvarlig
til
udførelse. Der er mange steder i bøgerne i Det Gamle Testamente
hvor etemal karakter påbud er eftertrykkeligt understre-
dimensioneret; for eksempel Genesis 2: 3, Exodus 20: 8-11, Exodus 23:12 og
34:21, Tredje Mosebog 19: 3 og 23: 2, Mosebog 5: 12-15, Jeremiah 17
Esajas 56 og 58, kapitel ni af Nehemias og kapitel 20 i
Ezekiel.
Følgende passage er fra Exodus 31: 13-17:
|
Tal du også til Israels Børn og sige: Sandelig
mine Sabbater skal I holde; for det er et tegn mellem mig og
dig hele din generationer; at I kan vide, at jeg er
Herren, som helliger jer. I skal holde sabbatten der-
forgrunden; for det er hellig for jer. Alle, der besmitter det skal
sikkert blive sat til døden: for enhver, som gjør noget arbejde deri,
det Menneske skal udryddes fra sit folk. Seks dage
kan arbejde der skal gøres; men i det syvende skal være hviledag for hvile,
hellig for Herren; hvo gjør noget arbejde i sabbatten
dag, han skal visselig dødes. Derfor børn
Israel skal holde sabbatten at observere sabbatten through
deres generationer for en evig pagt. Det er et tegn
mellem mig og israelitterne til evig for på seks dage
Herren himlen og jorden, og på den syvende dag, han
udhvilet, og var forfrisket.
|
Exodus 35: 2-3 indeholder følgende erklæring:
|
Seks dage må der udføres arbejde, men på den syvende dag
skal være dig en hellig dag; en fuldstændig hvile for Herren:
den, der gør arbejdet deri, skal lide døden. I skal
antænde ingen ild i hele jeres hjem upon sabbaten
dag.
|
Den følgende begivenhed er beskrevet i Numbers 15: 32-36:
|
Og mens Israels børn var i wildemess,
fandt de en mand, der samledes sticks på en Sabbat.
Og de, som fandt ham samle pinde bragte ham til
Moses og Aron og hele Menigheden. Og de
|
sætte ham ind i menigheden, fordi det ikke blev erklæret hvad der skal være
gjort til ham. Og Herren sagde til Moses, skal Manden være
lide Døden; hele Menigheden skal stene ham med
sten uden for Lejren. Og hele Menigheden førte
ham uden for Lejren og stenede ham med Stene, og han
døde.
|
Vi ved, at jøderne i Jesu tid bruges til at genere og problemknusere
ble ham og ønskede at dræbe ham for hans foragt for sabbatten.
Til
retfærdiggøre deres vantro i prophethood Jesus, en af deres
argu-
menter var, at Jesus brugte til at arbejde på dagen for sabbatten. Vi
læse
følgende erklæring i Johannesevangeliet 5:16:
|
Og derfor gjorde jøderne forfølge Jesus og søgte at
dræbe ham, fordi han havde gjort disse ting på sabbatten
dag.
|
Johannesevangeliet 9:16 indeholder også følgende:
|
Derfor sagde nogle af farisæerne, Denne mand er ikke af
Gud, fordi han ikke holder Sabbaten.
|
Det skal bemærkes, at alle påbud nævnt i eksemplerne
syv, otte og ni blev ophævet af Paulus, som forstås af
sit brev til Kolossenserbrevet 2,16:
|
Lad derfor ingen dømme eder for Mad eller for Drikke eller i
for en helligdag, eller nymåne eller sabbat
dage: Hvilke en skygge af ting til at komme; men kroppen er
af Kristus.
|
Under kommentarer til dette vers kommentar af D "Oyly og
Richard Mant går:
|
Burkitt og Dr. Whitby sagde, at jøderne havde tre slags
af fester, årlige, månedlige og ugentlige, l så alle af dem var
|
1. Den årlige fest af jøderne kaldes "Passover" den
månedlige fest var overbe-
ebrated ved at tilbyde ofre ved synet af nymånen, mens
den ugentlige-dag er
tion var overholdelse af sabbatten.
|
ophævet, selv sabbatten.
|
Under hans bemærkninger om den samme vers Biskop Horsley sagde: l
|
Sabbatten af den jødiske kirke er ophørt med at eksistere.
De kristne har ikke tage til barnlige praksis i
Jøder i deres sabbatten.
|
Henry og Scott sagde i deres kommentar:
|
Da Jesus ophævede de konventionelle law2 ingen har
enhver ret til at bebrejde andre mennesker for ikke at overholde det.
Beausobre sagde, at havde det været obligatorisk for alle at observere
sabbatten og bindende for alle nationer, dens ophævelse
ville ikke have været muligt, selv om det har nu i virkeligheden
blevet ophævet. Ligeledes ville det have været obligatorisk for
de kristne i hele deres generationer.
|
Paul egen påstand om, at disse påbud ikke var korrekte, ikke er i
over-
danse med teksten Toraen, da Gud er angivet, at dyrene
forbudt for dem er urene, og at:
|
I skal derfor helliger eder, og I skal være
Hellig; thi jeg er Holy.3
|
Den væsentligste årsag til den "usyrede brød" er:
|
Og denne Dag skal være eder til et mindesmærke, og I
skal holde en fest for Herren hele dit generations.4
ligeledes årsagen til løvhyttefesten er beskrevet som
føl-
nedture:
|
At dine generationer kan vide, at jeg lod børnene
Israel til at bo i kabiner, da jeg førte ud af landet
Egypt.2
|
Årsagen til sabbatten er blevet beskrevet i mange steder som
føl-
nedture:
For på seks dage skabte Herren himlen og earh, havet,
og alt, hvad der er i dem, og på den syvende dag. Derfor
Herren velsignet sabbatsdagen og helliget it.3
|
Niende Eksempel: Krav om Omskæring
|
Forpligtelsen til omskæring var evig og evig i
loven af profeten Abraham (fred være med ham), som kan være under-
stod fra Genesis, 17. Dette forbud forblev som en forpligtelse
for
efterkommere af profeterne Isak og Ismail og fortsatte med at
være
så i Moseloven så godt. Vi finder dette påbud i
Leviticus
12: 13:
|
Og i den ottende dag på sin Forhud skal være
|
omskåret.
|
Jesus hirnself blev også omskåret som det fremgår af evangeliet
Luke.4 De kristne mindes stadig den dag i hans omskæring
ved at tilbyde en særlig bøn. Denne forpligtelse fortsatte med at være
observerede
indtil efter Kristi Himmelfart. Det blev senere ophævet ved
Apostle Kristus. Dette unarnbiguously nævnt i kapitel 15,
af Apostlenes Gerninger, og vi kommer til at diskutere det under eksempel nej.
12
|
Paul eftertrykkeligt fortaler dens ophævelse. Han skriver i sin
Paulus 'Brev til Galaterne, kapitel 5:
|
Se, jeg Paulus siger eder, at dersom I omskære,
Kristus skal intet gavne eder. For jeg vidner atter for hvert
mand, der lader sig omskære, at han er en skyldner at gøre det hele
lov. Kristus er blevet af nogen virkning eder, hvo af jer
er begrundet i loven; I er faldet fra nåde. For vi
ved Ånden vente på håbet om retfærdighed ved tro.
For i Jesus Kristus hverken Omskærelse gavner noget eller
Forhud; men Tro, som er virksom ved kærlighed. "
|
Og det samme brev indeholder følgende erklæring:
|
For i Kristus Jesus gælder hverken Omskærelse formår noget
eller Forhud. men en ny creature.2
|
Tiende Eksempel: Forskrifter for Sacrifice
|
Der var en række påbud vedrørende udbud af bragt ofre
torer, der var etemal og evig i Moseloven, og at
er blevet ophævet af Christian Law.
|
Ellevte Eksempel: Regulativerne fra ypperstepræsten
|
Der var mange injuncdons der var specielt tildelt til
familie af Aron, ligesom kjolen for rituelle tjenester og præstedømmet
etc.
Disse forbud var af en uendelig karakter, men blev angivet som
ophævet i Christdan Law.
|
T velfth Eksempel: Ophævelse af Moseloven
|
Apostlene, efter stor overvejelse, erklærede næsten alle
påbud Toraen som ophævet med undtagelse af følgende fire
præ-
begreber: de prohibidons om sacriflces tilbydes til afguder, den
forbrug
|
af blod og dyr, der dræbes ved at kvæle, og fomication. Disse
tingene er nævnt i kapitel 15 i Apostlenes Gerninger. Vi citerer
nogle af dem:
|
For så meget har vi hørt, at nogle, som gik ud
fra os, have forvirret dig med ord, subverdng jeres sjæle,
siger, må I skal omskæres og holde loven: hvem
Vi gav ikke en sådan befaling.
|
Efter nogle linjer det siger også:
|
For det syntes godt at Helligånden, og for os, at lægge
ved du ikke større byrde end disse nødvendige ting, at
I afholde frm kød ofret til afguder, og fra blod og
fra kvalte og fra Utugt: hvorfra hvis I
holde jer skal I gøre well.2
|
Den prohibidon af de ovennævnte ting blev holdt uændret simpelthen så
at jøder, der var nyomvendte til Chrisdanity, ikke bør reagere
til
denne ophævelse, da de sdll holdt påbud Toraen
kær
dem. Efter nogen DME, da Paulus var sikker på, at dette prhibidon var
ikke længere nødvendigt, at han også satte de første tre påbud, som vi
har diskuteret under det syvende eksempel, og nu alle Protes-
lenter har en konsensus mening om den. Da der ikke er nogen specifik
straffes
ishment for fomication mendoned af Chrisdan lov, det er også til alle
henseender ophævet. Kort sagt, har Chrisdan lov
ophævet
alle pracdcal injuncdons af Moseloven, være de af etemal
karakter eller på anden måde.
|
Trettende Eksempel: Opgivelse af Toraen
|
Paulus sagde i sit brev til Galaterne:
|
Jeg er korsfæstet med Kristus: alligevel jeg bor; endnu ikke jeg,
men Kristus lever i mig, og det liv, som jeg nu bor i
Apostlenes Gerninger, og vi kommer til at diskutere det under eksempel nej.
12.
Paul eftertrykkeligt fortaler dens ophævelse. Han skriver i sin
Paulus 'Brev til Galaterne, kapitel 5:
|
Se, jeg Paulus siger eder, at dersom I omskære.
|
Kristus skal intet gavne eder. For jeg vidner atter for hvert
mand, der lader sig omskære, at han er en skyldner at gøre det hele
lov. Kristus er blevet af nogen virkning eder, hvo af jer
er begrundet i loven; I er faldet fra nåde. For vi
ved Ånden vente på håbet om retfærdighed ved tro.
For i Jesus Kristus hverken Omskærelse gavner noget eller
Forhud; men tro, som virker ved love.l
|
Og det samme brev indeholder følgende erklæring:
|
For i Kristus Jesus gælder hverken Omskærelse formår noget
eller Forhud, men en ny creature.2
|
Tiende Eksempel: Forskrifter for Sacrifice
|
Der var en række påbud vedrørende udbud af bragt ofre
torer, der var evig og evig i Moseloven og
at
er blevet ophævet af Christian Law.
|
Ellevte Eksempel: Regulativerne fra ypperstepræsten
|
Der var mange injuncdons der var specielt tildelt til
familie af Aron, ligesom kjolen for rituelle tjenester og præstedømmet
etc.
Disse forbud var af en uendelig karakter, men blev angivet som
ophævet i Chrisdan Law.
|
Tolvte Eksempel: Ophævelse af Moseloven
|
Apostlene, efter stor overvejelse, erklærede næsten alle
påbud Toraen som ophævet med undtagelse af følgende fire
præ-
begreber: de prohibidons om ofre, der tilbydes til afguder, den
forbrug
|
af blod og dyr, der dræbes ved at kvæle, og fomication. Disse
tingene er nævnt i kapitel 15 i Apostlenes Gerninger. Vi citerer
nogle af dem:
|
For så meget har vi hørt, at nogle, som gik ud
fra os, have forvirret dig med ord, undergrave jeres sjæle,
siger, må I skal omskæres og holde loven: hvem
Vi gav ikke en sådan befaling. "
|
Efter nogle linjer det siger også:
|
For det syntes godt at Helligånden, og for os, at lægge
ved du ikke større byrde end disse nødvendige ting, at
I afholde sig fra kød, der udbydes til afguder, og fra blod og
fra kvalte og fra Utugt: hvorfra hvis I
holde jer skal I gøre well.2
|
Den prohibidon af de ovennævnte ting blev holdt uændret simpelthen så
at jøder, der var nyomvendte til Chrisdanity, ikke bør reagere
til
denne ophævelse, da de sdll holdt påbud Toraen
kær
dem. Efter nogen tdme, da Paulus var sikker på, at dette prohibidon var
ikke længere nødvendigt, at han også satte de første tre påbud, som vi
har diskuteret under det syvende eksempel, og nu alle Protes-
lenter har en konsensus mening om den. Da der ikke er nogen specifik
straffes
ishment for fomication mendoned af Christian lov, det er også at
alle
henseender ophævet. Kort sagt, har Christian lov
ophævet
alle pracdcal injuncdons af Moseloven, være de af etemal
karakter eller på anden måde.
|
Trettende Eksempel: Opgivelse af Toraen
|
Paulus sagde i sit brev til Galaterne:
|
Jeg er korsfæstet med Kristus: alligevel jeg bor; endnu ikke jeg,
men Kristus lever i mig, og det liv, som jeg nu bor i
Kødet, det lever jeg i troen på Guds Søn, som elskede mig og
gav sig selv for mig. Jeg har ikke modarbejder Guds nåde, for hvis
Retfærdighed ved Loven, l så Kristus er død i vain.2
|
Dr. Hammond har kommenteret dette vers som følger:
|
Det vil sige, at give sin sjæl for mig, at han lettede mig fra
Moseloven.
|
Og i hans bemærkninger om vers 21 han sagde:
|
Det er derfor, han valgte denne frihed. Jeg stoler ikke lov
Moses for frelse og ikke anser det for nødvendigt, fordi
Det ville afkræfte Evangelium.
|
Dr. Whitby sagde under hans bemærkninger om vers 20:
|
Havde det været tilfældet, ville det have været unødvendigt at
købe frelse gennem døden, ej heller ville en sådan død
har været til nogen nytte.
|
Pyle sagde:
|
Havde de jødiske love, været nødvendigt for vores frelse og
indløsning ville det have været unødvendigt for Jesus at bragt ofre
FICE sit liv; og hvis denne lov fortsat er afgørende for vores frelse
tion, ville død Kristus ikke være tilstrækkeligt for det.
|
Alle de ovenstående udsagn er nok vidne til det faktum, at
Moseloven er blevet fuldstændig ophævet.
|
Fjortende Eksempel: Moseloven under forbandelse
|
Kapitel 3 i samme brev indeholder følgende udsagn:
|
For så mange som er af lovgerninger, er under
|
curse.l
|
Men at ingen bliver retfærdiggjort af loven i synet af
Gud.2
|
Og loven er ikke af faith.3
|
Kristus har løskøbt os fra lovens forbandelse væsen
lavet en forbandelse for os.4
|
Lardner siger på side 487 af bind 9 i sin kommentar:
|
Ved denne lejlighed apostlen forstås generelt
betyder, at Moseloven blev ophævet eller i det mindste mistet sin
gyldighed efter korsfæstelsen af Kristus.
|
Længere på samme side, han har:
|
Apostelen klart belyst, at resultatet af Jesus "
døden er ophævelsen af de foreskrevne love.
|
Femtende Eksempel: Loven ophævet ved Faith
|
Paul eget brev til Galaterne klart siger:
|
Derfor loven var vores opdrager os til
Kristus, som vi kan blive justifled ved tro. Men efter at tro
er kommet er vi ikke længere under en schoolmaster.5
|
Denne redegørelse for Paulus siger utvetydigt, at efter troen på
Jesus påbud Toraen ikke længere er nødvendige. Den
i et rimeligt
tære af D "Oyly og Richard Mant indeholder fouowing opgørelse af
Dean Stanhope:
Reglerne i loven blev ophævet efter dødsfaldet
Jesus og efter udbredelsen af evangelisk åbenbaring.
|
Sekstende Eksempel: Loven skal ændres
|
Paulus sagde i sit brev til hebræerne:
|
For præstedømmet bliver ændret der er lavet af nød-
foldighed en ændring også af law.l
|
Dette vers viser, at en ændring af præstedømmet væsentlige ændringer
den tidligere lovgivning. Under samme princip er muslimerne
berettiget
i deres påstand om, at kristen lov er også blevet ophævet (ved
den
udseendet af Den Hellige Profet, fred være være med ham). Følgende
erklæring vises i kommentaren af D "Oyly og Richard Mant:
|
Loven er blevet bestemt ophæves med hensyn til
påbud af ofre og renlighed.
|
Syttende Eksempel
|
I kapitel 7 vers 18 i samme epistel finder vi:
|
For der er sandelig en disanulling af bud
går før for svaghed og unyttigt deraf.
|
Dette vers er entydig, når han siger, at den vigtigste årsag til abro-
gelse af Moseloven var, at det var svag og urentabel.
Den
kommentar af Henry og Scott indeholder følgende erklæring:
|
Loven og det præstedømme, var ude af stand til at være per-
smittet blev ophævet, og det nye præsteskab og barmhjertighed
steg til at give perfektion til de retfærdige.
|
Attende Eksempel: Toraen var Defekt
|
Paulus siger i sit brev til hebræerne:
|
For hvis det første var udadlelig, så bør
intet sted er blevet søgt efter den anden. "
|
Yderligere i vers 13 siger han:
|
En ny pagt han har gjort det første gamle. Nu,
som decayeth og waxeth gamle er klar til at forsvinde.
|
Ovenstående opgørelse indebærer, at de påbud, der er indeholdt i
Mosebøgerne (Torah) er gamle og defekte, og derfor bør være
ophævet. D "Oyly og Richard Mant citerede følgende bemærkninger
af Pyle på vers citeret ovenfor:
|
Det er åbenbart klart, at Guds vilje er, at han skulle
ophæve de gamle og defekte med den nye eller bedre bud-
salvie. Det ophæver derfor den jødiske tro og ordinerer den
Kristne tro i dens sted.
|
Nittende Eksempel
|
Paul ejer brev til hebræerne 10: 9 har:
|
Han borttager det første, at han kan oprette den anden.
|
Igen følgende udtalelse af Pyle blev citeret af D "Oyly og
Richard Mant i deres kommentarer med hensyn til vers 8 og 9:
|
Apostlene gjorde fradrag fra disse to vers og
erklærede, at ofre jøderne ikke var nok. For
Derfor Kristus valgte døden for sig selv til at gøre op for dette
mangler og ved én handling, han ophævet gyldigheden af
anden.
|
Konklusioner
|
Enhver fornuftig læser af de ovenstående eksempler og udtalelser vil
uundgåeligt ankommer følgende konklusioner:
|
1. ophævelse af nogle forskrifter i en foregående lov er ikke be- grænset
ed til alene islamisk lov. Forekomsten af ophævelse af præ-
afgivende love er helt normalt.
|
2. Alle påbud Moseloven, være de etemal eller
på anden
klog, blev ophævet ved lov af Jesus.
|
3. Paul egne skrifter taler også om ophævelse med hensyn til
hele Torah sammen med sine påbud.
|
4. Paulus bevist, at en ændring af præstedømmet nødvendiggør også en
ændring af loven.
|
5. Paulus hævdede, at alt, hvad der bliver gammel har at forsvinde
væk. Dette giver os mulighed for at påstå, at loven om Jesus bliver
ældre end loven af Muhammad (fred være med dem begge)
skal ophæves. Det skal bemærkes, at Paul og andre
exegetes, på trods af deres optagelse, at påbud i
Toraen blev ordineret af Gud, der anvendes uhøflige og forkert
ord for dem.
|
6. I henhold til vores definition af ophævelsen er der intet galt
og anstødeligt om påbud Toraen væsen
abrogated.l Men de erklæringer, der angiver etemality og
insistere på, at de bør håndhæves gennem generationer
sætte nogle påbud uden for ophævelsen og gøre
deres afskaffelse stødende. Vi er fri for denne indvending
fordi, for det første tror vi ikke den nuværende Mosebøgerne at være
den oprindelige Guds ord eller skrevet af Moses, som vi har pro-
ceret snesevis af beviser for at vise, for det andet, som vi har vist,
den foreliggende Pentateuken har været udsat for store forvridninger
og ombygninger, og for det tredje, ifølge den kristne tro, Gud
kan fortryde og skamme sig over nogle af hans handlinger og føle beklageligt
ful om nogle af hans tidligere ordrer, fik ham til at ændre
dem bagefter. Ligeledes er han beskyldes for at gøre evige
ing løfter og derefter ikke opfylde dem, som gøres gældende af nogle
af bøgerne i Det Gamle Testamente. Muslimerne er absolut
fri fra sådan uren og forurenet tanke.
|
For så vidt angår deres fortolkninger med hensyn til ord
etemalityl er berørte, de kan ikke retfærdiggøres og accepteres
af den indlysende grund, at ordene skal forstås
hvad de siger.
|
Den anden type Ophævelse i Bible2
|
Første eksempel
|
Gud bad Abraham til at dræbe sin søn og tilbyde ham som et offer til
Herren, men dette forbud blev ophævet, før der finder sted.
Hele historien om denne hændelse er relateret kapitel 22 i Første Mosebog.
|
Andet eksempel: Promise af præstedømmet ophævet
|
Jeg Samuel 2:30 indeholder følgende erklæring af en profet til
Eli 3 præsten:
|
Derfor har Herren, Israels Gud siger: "Jeg sagde ja
at dit hus og din Faders Hus, skal gå før
mig for evigt; men nu Herren siger: »Vær det langt fra mig, for
der ærer mig, vil jeg ære, og de, som foragte mig, skal
|
være let agtet.
|
Yderligere i vers 35 står der:
|
Og jeg vil rejse mig op en trofast præst.
|
Gud først gjort løfte om, at præstedømmet ville forblive i
familie af Eli, Præsten, og i familien af sin far, men i
sidstnævnte
erklæring overførte han den lovede præstedømmet til en ny præst.
Den
kommentar af D "Oyly og Richard Mant indeholder følgende
opgørelse af Patrick:
|
Gud ophævede forbudet lovende præstedømmet til
Eli og hans familie. Præsteskabet blev derefter givet til Eleazar
den ældste søn af Aaron. Det blev derefter givet til Tamar, den
yngre søn af Aaron. For synder Eli ejer sønner præstedøm-
hætte blev overført til familien til den præst, Eleazer.
|
Dette indebærer, at ovenstående løfte om præstedømmet blev ophævet
to gange i Moseloven, og det blev ophævet en tredje gang med
den
kommer af loven om Jesus. Præsteskabet ikke forblive i
fami-
ily af Eleazar eller i familien af Tamar enten. Løftet
til
Eleazar beskrives i kapitel 25 i bogen af numre i
føl-
gende ord:
|
Se, jeg giver ham min fredspagt, og han
skal have det, og hans Sæd efter ham, selv Pagt en
evig priesthood.l
|
Det bør ikke komme som en overraskelse at erfare, at i henhold til Judaeo-
Kristen tankegang, måtte Gud gå imod hans evige løfte. Den
bøger i Det Gamle Testamente indeholder udtalelser om, at Gud
omvender sig og beklager efter at have gjort en bestemt ting. For eksempel
Salme 88 indeholder David egen adresse til Gud i disse ord:
|
Du har gjort ugyldig Pagt din Tjener!
Har vanhelligede sin krone ved støbning det til jorden.
|
Og Mosebog 6: 6-7 indeholder følgende erklæring:
|
Og det fortrød Herren, at han havde gjort mand på
Jorden, og det bedrøvede ham i hans hjerte. Og Herren sagde: Jeg vil
|
ødelægge mand, som jeg har skabt fra jordens overflade,
både mennesker og dyr, og de krybende ting, og høns af
luften, for det omvender mig, at jeg har lavet dem.
|
Vers 6 og den sidste sætning i vers 7: "Det angrer mig ..." er
klar
i antyde, at Gud er beklageligt om, hvad han har gjort. Salme
106: 44 indeholder ordene:
|
Han betragtede ikke desto mindre deres lidelse, da han hørte
deres råb: og husket for dem sin Pagt og repent-
ed ifølge Mangfoldighed hans mercies.l
|
Jeg Samuel 15:11 indeholder Gud eget udsagn med disse ord:
|
Det angrer mig, at jeg har oprettet Saul til Konge; thi han er
tumed tilbage fra mig, og han har ikke udført min
befalinger.
|
Yderligere i vers 35 i samme kapitel finder vi:
|
Samuel sørgede over Saul, og HERREN angrede, at han
havde gjort Saul til Konge over Israel.
|
I lyset af ovenstående udsagn, der indeholder "Gud egen omvendelse«
og "hans beklagelser" om at skabe mennesket og gøre Saul konge
Israel, muligheden for "Gud egen omvendelse« om at gøre Jesus en
Profeten kan ikke udelukkes, da Jesus "" påstand om at være Gud
inkarnere "
er en større synd end ulydighed Saul. Gud, i henhold til
den
ovenstående opgørelse, vidste ikke, at Saul ikke ville forbedre præstationen n hans kom-
budene, ligeledes gør det muligt, at Gud kan have ikke
vidst, at Jesus ville "hævder at være Gud" efter at blive en profet.
Vi hverken tror på muligheden af Guds egen repentence ligesom vi heller ikke
acceptere, at Jesus gjorde ethvert krav til guddommelighed. Vi tror, at Gud er
helt fri for sådanne mangler og Jesus er meget langt fra
malcing sådanne falske kravene fra.
|
Tredje eksempel: Bagning Brød med Dung
|
Ezekiel 04:10 indeholder følgende påbud:
|
Og din kød, som du skal spise, skal være efter vægt,
tyve sekel om dagen.
|
Og i vers 12 står der:
|
Og du skal spise det, som byg kager, og du skal bage
det med gødning, der kommer ud af mennesket.
|
Yderligere i vers 14 og 15 den indeholder:
|
Så sagde jeg, Ah Gud Herren; Se, hvem mit sjæl ikke været
forurenet: for fra min ungdom op, selv indtil nu har jeg ikke spist
af det, som dør af sig selv, eller er tom i stykker; hverken kom
der afskyelige kød ind i min mund. Så sagde han til mig,
Se, jeg har givet dig ko eget møg for mennesket eget møg, og du
skal du forberede dit brød dermed.
|
Ifølge denne erklæring Gud først befalede Ezekiel at præ-
studse sit brød med filth menneskets derefter efter Ezekiel egen
bønner
han ophævede Hans første bud og ændret det ved at tillade
ko eget møg i stedet for mennesket selv.
|
Fjerde eksempel: The Place of Sacrifice
|
Vi læser i Tredje Mosebog 17: 3,4:
|
Hvilken mand soever der være af Israels hus, at kil-
Leth en okse eller lam, eller ged i lejren, eller at slaar det ud
af lejren og ikke bringer det hen til indgangen tabemacle af
menigheden, for at tilbyde et offer til Herren før
tabemacle Herrens; Blodet skal tilregnes til at mennesket;
han har udgydt blod; og at mennesket skal udryddes fra blandt
hans folk.
|
I modsætning til dette finder vi denne erklæring i Femte Mosebog 12:15:
|
Du mayst dræbe og spise kød i alle dine Porte, overhovedet
din Sjæl begærer efter, i henhold til Herrens velsignelse,
din Gud, som han har givet dig.
|
Yderligere i vers 20 til 22 står der:
|
Når Herren din Gud udvider dine grænser, da han
har lovet dig, og du skal sige, jeg vil spise kødet,
fordi din sjæl længes at spise kødet; du må spise kød,
eksklusionen din Sjæl begærer efter. Hvis det sted, som Herren
din Gud har valgt at sætte sit navn der være alt for langt fra
dig, end du skal dræbe af din besætning og din flok, som
Herren har givet dig, som jeg har befalet dig, og du
skal du spise i dine Porte overhovedet din Sjæl begærer efter. Selv
som råbuk og hart er spist, så du skal spise dem:
det urene og det rene, skal æde dem ens.
|
Ovenstående opgørelse ophæver Guds bud kon-
indeholdt i Tredje Mosebog citerede tidligere. Home, efter at citere disse
vers,
sagt på side 619 af det første bind af hans bog:
|
Tilsyneladende disse to steder er selvmodsigende at hver
andet, men holde i lyset af, at i henhold til den kreds
digheder af israelitterne ændringer i Moseloven var
sædvanlig, og loven ikke var til hinder ændringer.
|
Yderligere sagde han:
|
I det fyrretyvende år af hans migration og forud for hans kom-
ing til Palæstina, Moses ophævet dette påbud gennem
påbud i Femte Mosebog og pemmitted dem efter kommer
til Palæstina for at spise geder og køer, hvor de kunne lide.
|
Denne kommentator indrømmer tilstedeværelsen af ophævelsen i disse vers-
es og også er overbevist om, at ændringer blev foretaget i Moseloven
efter de skiftende omstændigheder. I lyset af dette, hvordan
kan
de retfærdiggøre sig selv gøre indsigelse mod andre religioner
for
mindre ændringer, og hvorfor gør de insisterer på, at ophævelsen nødvendigvis
attributter uvidenhed til Gud?
|
Femte Eksempel: Arbejderne i Tabernaklet
|
Numbers 4: 3,23,30,35,39,43 og 46 gør os til at forstå, at den
Antallet af arbejdstagerne i Tabemacle bør ikke være mindre end
femogtyve, eller mere end halvtreds, mens 8: 24-25 af samme bog sige
at dette tal ikke bør være mindre end to eller mere end halvtreds.
|
Sjette Eksempel: Syndoffer for Kongregationen
|
Tredje Mosebog 04:14 siger:
|
Menigheden skal tilbyde en ung Tyr til synd.
|
Numbers kapitel 15 indeholder:
|
Hele menigheden skal tilbyde .... en slags geder
til Syndoffer.
|
Den første påbud ophæves af den anden.
|
Syvende Eksempel
|
Fra Genesis kapitel 6 Gud eget bud forstås at være
at to levende væsener af enhver art bør gennemføres i Noah ejer
Ark, mens fra kapitel 7 er det underforstået, at syv af hver
ren
Dyret, og to af alle urene dyr skal være taken.l Længere inde
den
samme kapitel får vi oplyst, at to af hver slags blev taget i
Arken. Denne erklæring på denne måde blev ophævet to gange.
|
Ottende Eksempel: Hizkija egen sygdom
|
II Kings 20: 1-6 siger:
|
I disse dage var Ezekias dødssyg. Og
Profeten Esajas, søn af Amos kom til ham og sagde til
ham: Så siger Herren. Sæt dit hus i orden; thi du
|
skal du dø, og ikke leve. Så tumed han ansigtet mod væggen, og
Bad til Herren og sagde: jeg beder dig Herre, mindedes
ber nu, hvordan jeg har vandret for dit Åsyn i sandhed og med et
perfekt hjerte, og har gjort det, som er velbehageligt for dig.
Og Ezekias græd højt. Og det skete, Afore Esajas
var gået ud i midten domstol, at Herrens Ord
kom til ham og sagde: »Tum igen og fortælle Ezekias ka-
Tain af mine folk, Så siger Herren, Davids Gud, din
far, jeg har hørt din Bøn, jeg har set dine tårer, jeg
vil helbrede dig: På den tredje dag du skal gå op til den
Herrens hus. Og jeg vil tilføje til dine dage femten år.
|
Niende Eksempel: Mission Tolv
|
Matthæusevangeliet 10: 5 har:
|
Disse tolv sendte Jesus ud og bød dem sige-
ING, gå ikke i vejen for hedningerne, og til enhver by af
samaritanerne indtaste I ikke: men gå derimod til de fortabte får af
Israels hus.
|
Matthæusevangeliet indeholder følgende erklæring Kristi
med hensyn til hans egen mission i kapitel 15 vers 24:
|
Jeg er ikke udsendt uden til de fortabte får af huset
Israel.
|
Disse viser, at Jesus sendte sine disciple kun til israelitterne.
Den
Markusevangeliet har dog 16:15 indspillet Jesus for at sige:
|
Gå ud i alverden og prædik evangeliet for hele
creature.l
|
Ifølge Mark denne erklæring blev fremsat af Kristus lige før
hans himmelfart. Derfor ophævede dette den tidligere opgørelse.
|
Tiende Eksempel: Kommando til Overhold Moseloven
|
Matthæusevangeliet kapitel 23 vers 1 indeholder ordene:
|
Derefter talte Jesus til Skaren, og hans disciple sige-
ing, De skriftkloge og farisæerne sidder i Moses "sæde: alle der-
forgrunden hvad de sige eder obsene, at observere og gøre.
|
Denne erklæring er klart antyde, at de bliver befalet
at adlyde, hvad farisæerne siger, og der er ingen tvivl om, at
Farisæerne insistere på overholdelsen alle de konkrete påbud om
den
Torah og især de påbud, der er af en etemal
art,
når de i virkeligheden alle af dem blev ophævet af Christian ret, da vi
have
demonstreret i detaljer, når vi diskuterer den første type
ophævelsen.
|
Det er mærkeligt, at protestantiske lærde ofte gengive disse vers
som
Et argument imod ophævelsen af Toraen. Dette betyder, at
de
bør aflives for ikke at holde sabbatten, da loven af
Moses
erklæret, at sådanne mænd skal dræbes. Vi har diskuteret dette i
detalje under den første form for ophævelsen.
|
Eleventh Eksempel
|
Vi har allerede vist under den trettende eksempel på den første
slags ophævelse at apostlene ophævet alle de praktiske
påbud
tioner af Toraen, undtagen fire påbud, hvoraf tre var
ophævet senere af Paulus.
|
Tolvte Eksempel
|
Luke 9:56 indeholder følgende udtalelse af Jesus:
|
For Menneskesønnen er ikke kommet for at nedbryde mænd eget liv, men
at redde dem.
|
Lohn 03:17 og 12:47 indeholder også den samme erklæring, men Paul ejer
Paulus 'Andet Brev til Thessalonikerne 2: 8 indeholder denne udtalelse:
|
Og så skal der Wicked blive åbenbaret, hvem Herren
skal fortære med ånden i munden og skal ødelægge
|
med lysstyrke hans komme.
|
Sidstnævnte erklæring naturligvis ophæver den tidligere påbud.
|
I vlew af de ovennævnte eksempler på tilstedeværelsen af begge former for
ophævelse i Det Gamle og Det Nye Testamente, den påstand, som den
Jødisk-kristne lærde, at der ikke er nogen mulighed for
ophævelse i
Bibelen er bevist falsk og urigtig hævet over enhver tvivl. Vi kan,
dog gentage, at med ændringen af tid, sted og den omstændig-
heder af emnet, en række ændringer i de retlige påbud er
helt
logisk og endog nødvendigt for at opfylde de nye krav,
genstand for loven. Visse påbud kan være nyttige og
korrekt
for de mennesker på én gang, og unødvendige og uhensigtsmæssige på
anden.
|
Innovation af TRINITY
|
Umuligheden af læren om Treenigheden
|
I begyndelsen af dette afsnit vil vi gerne gøre føl-
ing tolv punkter, som vi er sikker på, vil hjælpe læseren har
let
adgang til sandheden.
|
First Point: Hvem er Gud?
|
Bøgerne i Det Gamle Testamente vidner om det faktum, at Gud
(Allah) er én, Evigheds, udødelige. Han har absolut magt
over alt og kan gøre hvad han har lyst. Han har ingen lige. Ingen
svarer til ham hverken i det væsentlige eller i attributterne. Han er
uaf-
bule af fysisk form eller funktioner. Disse kendsgerninger er så abundandy
fundet
i disse bøger, der er nødvendige nogen eksempler.
|
Andet punkt: Forbud mod Tilbede andet
end Ham
|
Dette forbud er tydeligt nævnt i mange steder i
Mosebøgerne, for eksempel i Anden Mosebog, kapitel 20 og 34. Vi har endda finde
det nævnt i Femte Mosebog kapitel 13, at enhver profeten eller nogen
modtager inspiration var at bede folk om at tilbede andre end Gud
alene, selv i en drøm, han bør aflives, uanset hvor mange
mira-
cykler udførte han. Tilsvarende nogen opmuntrende sine venner eller
forhold
tiver til at se på andre guder skal stenes til døde. Kapitel 17 i
den
samme bog erklærer, at enhver, der kendes skyldig i andre tilbede
guder, mand eller kvinde, skal stenes til døde.
|
Det tredje punkt: tildelingen af Fysiske egenskaber til Gud
|
Der er mange vers af bøgerne i Det Gamle Testamente, som
nævne forskellige lemmer, fysisk form og funktioner i forbindelse
med Gud.
|
For eksempel Genesis 1: 26,27 og 9: 6 nævner Gud eget ansigt og
andre lemmer. Esajas 50:17 indeholder en beskrivelse af lederen af
Gud.
|
mens i Daniel 7: 9 hoved og hår af Gud nævnes.
En liste over nogle passager, som indeholder beskrivelser af fysisk funktion der
|
turer og lemmer mv i forbindelse med Gud er angivet nedenfor:
|
1. Mosebog, 01:26:27 og 9: 6 Face og andre lemmer.
2. Esajas 59:17 Head.
3. Daniel 7: 9 Hoved og Hår.
4. Salme 43: 3 ansigt, hænder og arm.
5. Mosebog 33:23 ansigt og hals.
6. Salme 33:15 øjne og ører.
7. Daniel 9 øjne og ører.
8. Jeg Kings 08:29 øjnene.
9. Jeremiah 16: 17,32; 19 øjnene.
10. Job 34:21 øjnene.
11. Ordsprogene: 05:21; 15: 3 øjnene.
12. Salme 10: 4 Eyes & vipper.
13. Salme 17: 6,8,9,10 øret, Foot, Næse & mund.
14. Esajas 30:27 læber og tunge.
15. Femte Mosebog 33 Hænder og Foots.
16. Exodus 31:18 Fingers.
17. Jeremiah4: 19 Belly og hjerte.
18. Esajas 21 Back.
19. ApG 20:28 blod.
|
Der er to vers i Mosebøgerne, der taler om Gud som værende
metafysisk dvs. fri form og funktioner. Femte Mosebog 4:12
|
siger:
|
Og Herren talte til dig ud af Ilden;
I hørte ordene, men så ingen lignelse; kun
I hørte en stemme.
|
Yderligere i vers 15:
|
Tag jer derfor god agt selv; thi sav
ingen måde lignelse på den dag, Herren talte til
|
du ved Horeb ud af Ilden.
|
Da de to ovennævnte vers svarer til den menneskelige fornuft, de gør
ikke kræve forklaringer gøre de andre ovenfor anførte.
|
Tilsvarende er der vers i Bibelen, som vedrører Gud til rummet.
Sådanne vers er til stede i både Det Gamle og Det Nye Testamente.
Nogle af dem er nævnt nedenfor:
|
Udvandring: 25: 8; 29:45, 46
Tal: 5: 3; 35:34
Deuteronomy: 26: 15
II Samuel: 7: 5,6
I Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Psalms: 9: 11, 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zacharias: 8: 3
Matthew: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
|
Alle de ovenstående vers forbinde Gud space.l Der er meget få
vers i Det Gamle og Det Nye Testamente, der beskriver Gud som værende
ud over tid og rum. To eksempler er Esajas 66: 1,22 og akter
7: 48.3 Da disse få vers er acceptable for den menneskelige fornuft, og
i
overensstemmelse med rationelle argumenter, de ikke kræver nogen
forklaring
tion. De andre vers tilskriver plads til Gud dog kræve,
inter-
fortolkning. Den jødisk-kristne lærde også enig med os, at
sådan
vers kræver lidt forklaring.
|
Fjerde Point: metaforisk betydninger af ord
|
Det er blevet bekræftet over, at Gud ikke har nogen fysisk form og
funktioner. Vi finder bekræftelse også i Det Nye Testamente, at Gud
ikke kan ses. Johannesevangeliet 1:18 har:
|
Intet menneske har set Gud til enhver tid.
|
Dette beviser, at noget væsen, synlig for det menneskelige øje, kan ikke være Gud.
Hvis ordet "Gud" bruges til en synlig bliver man ikke skal være
mis-
styret af det. Det kan forklares her, at ordet Gud anvendes til
nogen
én, men Gud ville være en metafor eller en figurativ brug af word.1
Der er ingen tvivl om, at der kan være nogle ordentlig grund til at bruge
sådanne ord for andre end Gud væsener. Det følgende eksempel vil
gøre det mere klart. Vi finde sådanne ord, der bruges i Mosebøgerne for
den
engle kun fordi de demonstrerer Gud egen ære mere end at gøre noget
andre skabninger. Exodus 23:20 indeholder følgende erklæring af
Gud:
|
Se, jeg sender en engel foran dig, for at holde dig i
måde, og føre dig til det sted, som jeg har beredt.
Pas på ham, og adlyde hans Røst. Provokere ham ikke; for han
vil ikke tilgive eders Overtrædelser: for mit navn er i ham.
|
Yderligere i vers 23 står der:
|
For min Engel skal drage foran dig og føre dig i
|
til Amoriterne, Hetiterne og Perizziterne, og
Kana'anæerne, Hivviterne og Jebusiterne; og jeg vil udrydde dem
off.
|
I ovenstående opgørelse ordene, "jeg sender en engel foran dig", og
"Min Engel skal drage foran dig", er tilstrækkelige til at bevise, at den
løsthængende
ing indlæg af skyen i dag og bevæger sig stillingen som ild på
nat,
vejlede israelitterne på deres måde, var der ingen men en angel2 af Gud.
|
Guddommeliggørelse ord er blevet anvendt til dette Angell blot til ovennævnte
grund.
|
Den Attribution of Divinity til andet end Gud selv i
Bibelen
|
Dette sker mange gange i Bibelen i forbindelse med engle, mand,
Satan og livløse ting. I nogle steder forklaringer
fået men på andre tidspunkter den metaforiske betydning er så
oplagt at
skellige, at det efterlader ingen plads til tvivl eller misforståelser. Jeg ville
lignende
at give nogle konkrete eksempler på dette forekommer i Bible.2
|
Vi vil ikke gengive hele teksten, men kun den del direkte
relateret til det pågældende punkt. Genesis 17:14 siger:
|
Og da Abram var 90 år gammel og ni, Herren
|
syntes at Abram og sagde til ham: Jeg er den Almægtige
Gud; vandre for mig, og bliv perfekt. Og jeg vil gøre
min Pagt mellem mig og dig, og vil formere dig
overordentlig. Da faldt Abram på sit Ansigt, og Gud talte med
ham og sagde: "Som for mig skue min Pagt er med dig, og
du skal blive fader til mange nationer.
|
Yderligere i vers 7-9 finder vi:
|
Og jeg vil oprette min Pagt mellem mig og dig
og dit Afkom efter dig i dine generationer, til en evig
Pagt, til at være en Gud til dig, og dit Afkom efter dig,
det land, hvor du som fremmed, hele Kana'ans Land,
til en evig besiddelse, og jeg vil være deres Gud.
|
Vers 15,18,19 og 22 i dette kapitel indeholde ordene: "Og
Gud sagde til Abram "," Og Abram sagde til Gud, "osv Det er klart
at ordet "Gud" bliver brugt til den ene taler til Abraham,
|
F, mens i virkeligheden, oplæseren var en Guds engel, der er bekræftet
ved
, Sidste punktum (vers 22), der er, "Gud gik op fra
Abraham. "
Her ordene Lord og Gud er blevet brugt til englen, selv
engel selv har brugt disse ord siger: "Jeg er Gud den Almægtige", "jeg
vil være deres Gud. "
|
Tilsvarende disse ord bruges også i kapitel 18 i Første Mosebog til
Engelen, som viste sig for Abraham sammen med to andre engle, som
forudsagde fødslen af Isak, og meddelte ham, at landet Lot
snart ville blive ødelagt. I denne bog ordet Gud bliver brugt fjorten
gange for andre. Den samme bog på 28: 10-17, som beskriver hændelsen
af
Jacob egen afgang fra Be'ersjeba, har:
|
Og Jakob gik ud fra Be'ersjeba, og gik hen imod
Haran. Og han tændte på et bestemt sted og bleve der
hele natten, fordi solen var indstillet; og han tog af stenene i
stedet, og sætte dem for sine puder, og lagde sig i at
sted at sove. Og han drømte, og se en stige sat op på
jorden, og toppen af den nåede til Himmelen, og se, det
Guds engle stigende og faldende på det. Og se
Herren stod oven over den og sagde: Jeg er Herren Gud
Abraham, din fader, og Isaks Gud: Landet hvor
du lægger dig, til dig vil jeg give det, og dit Afkom; og dit afkom
skal blive som jordens støv, og du skal brede
mod vest, og mod øst, og mod nord og mod syd:
og i dig og i din Sæd skal alle Jordens Slægter
være velsignet. Og se, jeg er med dig, og vil holde dig i
alle steder, hvor du går hen, og vil bringe dig igen ind
dette land; thi jeg vil ikke forlade dig, før jeg har gjort det
som jeg har talt med dig om. Og Jakob vågnede af sin
søvn, og han sagde, egen urely Herren er på dette sted; og I
vidste det ikke. Og han var bange og sagde: Hvor forfærdeligt er dette
placere! dette er ingen anden, men Guds Hus, og dette er den
himlens port.
|
Fremme den samme bog på 3 1 1 3 Jacob adresser hans koner Leah
og Rachel:
|
Og Guds Engel talte til mig i en drøm og sagde:
Jacob: Og jeg sagde, her er jeg, og han sagde, Løft nu dit
øjne, og se alle de stempler, der spring på kvæget
stribede, spættede og grisled: thi jeg har set alt,
Laban doeth til dig. Jeg er Gud Beth-el, hvor du
annointedst søjlen, og hvor du vowedst et Løfte til mig;
nu opstår, få dig ud fra dette land, og returnér til den
jord i din Slægt.
|
Yderligere i 32: 9 i samme bog står der:
|
Og Jakob sagde, Gud min Fader Abrahams og Gud
af min far Isak, Herren som saidst til mig, Returnér
til dit land, til din Slægt.
|
Yderligere i vers 12:
|
Og du sagde, vil jeg helt sikkert gøre dig godt og gøre dit
Afkom som Havets Sand, der ikke kan tælles for
Mængden.
|
Og igen i 35: 1 i den samme bog:
|
Og Gud sagde til Jakob: Drag op til Betel, og
bo der: og gøre der en ændring til Gud, der dukkede op
til dig, når du flygtede fra ansigtet af Esau, din brødre
is. Men Jakob sagde til sin husstand, og til alle, der var
med ham, lægge væk de fremmede Guder, der er blandt jer, og
være rene, og ændre dine Klæder: Og lad os opstå, og gå
op til Beth-el; og jeg vil gøre der et Alter for Gud, som
svarede mig i dag af min nød, og var med mig i
den måde, som jeg gik.
|
Beskriver den samme begivenhed i detaljer i vers 6 i samme kapitel
det siger:
|
Så Jakob kom til Luz, som er i Kanaans Land.
det er, Beth-el, han og alle de mennesker, der var med ham, og
han byggede et Alter der og kaldte stedet El-Betel: fordi
der Gud viste sig for ham, da han flygtede fra ansigtet af
|
hans bror.
|
Også vi finder i Første Mosebog 48:34:
|
Og Jakob sagde til Josef: Gud den Almægtige viste sig
til mig i Luz i Kana'ans Land og velsignede mig, Og
sagde til mig: Se, jeg vil gøre dig frugtbar og formere
dig, og jeg vil dig til et væld af mennesker; og vil give
denne jord til dit Afkom efter dig til evig besiddelse.
|
Det skal bemærkes, at den, der havde vist sig for Jakob var i
Faktisk en engel som udtrykkeligt forstået fra Første Mosebog 31 13.
Løfte og pagt lavet af ham var med englen, og ikke direkte
med den almægtige Gud, men vi har set i det ovenstående eksempel, at
Jacob brugte ordet Gud for denne engel mere end atten gange.
Selv englen selv brugt dette ord for sig selv.
|
Tildeling af Divinib til Angels
|
Vi finder en anden utrolige og mærkelige historie om Jacob beskrevet
i Genesis 32: 24-30:
|
Og Jakob blev efterladt alene; og der brødes en Mand med
ham, indtil bruddet på dagen. Og da han så, at han
sejrede ikke imod ham, rørte han sin hule låret;
og den hule Jakobs eget lår var af Led, da han wres-
tled med ham. Og han sagde: Lad mig gå, for den dag knuser.
Og han sagde: Jeg vil ikke lade dig gå, medmindre du velsigner mig. Og
han sagde til ham. Hvad er dit navn? Og han sagde: Jakob. Og
sagde han, Dit Navn skal ikke mere være Jakob, men Israel; l
for som en prins har du magt med Gud og med mænd, og
sejret. Og Jakob spurgte ham og sagde: Sig mig, jeg beder
Dig, dit navn. Og han sagde: Hvorfor er det at Du
spørge efter mit navn? Og han velsignede ham der. Og Jacob
kaldte stedet Penuel: for jeg har set Gud ansigt
til ansigt, og mit liv er bevaret.
|
1. Israel på hebraisk betyder wrestler med C; od.
|
Det er indlysende, at den bryder med Jacob var en engel, der er nævnt
som Gud i ovenstående vers. For det første fordi hvis vi tager ordet Gud
her i sin egentlige forstand det ville indebære, at Gud
Israelitter er,
Gud forbyde det, så svag og hjælpeløs, at han ikke kunne overvinde en mand
i
en brydekamp, der varede hele natten. For det andet,
fordi
profeten Hoseas gjorde det klart, at han ikke var Gud, men en engel.
Det
siger i Hoseas 00:34:
|
Han tog sin bther ved hælen i livmoderen, og ved hans
styrke, han havde med Gud: Ja, han havde magt over
engel, og sejrede, han græd og gjorde bøn til
ham: han fandt ham i Bethel, og der talte han med os.
|
Også i denne erklæring ordet Gud bliver brugt to gange for engel.
Desuden finder vi i Første Mosebog 35: 9-15:
|
Og Gud åbenbarede sig atter for Jakob, da han kom ud
af Paddan-Aram og velsignede ham. Og Gud sagde til ham, Thy
navn er Jacob: dit navn skal ikke hedde noget mere Jakob,
men Israel skal være dit Navn; og han kaldte hans Navn Israel.
Og Gud sagde til ham: Jeg er Gud den Almægtige: blive frugtbare og
formere: en nation, og et selskab i nation skal være af dig,
og konger skal komme ud af din Lænd; Og det Land, som jeg
gav Abraham og Isak, til dig vil jeg give det, og dit Afkom
efter dig giver jeg Landet. Og Gud op fra ham i
det sted, hvor han talte med ham. Og Jakob nedsat en søjle
på det sted, hvor han talte med ham, selv en søjle af sten;
og han hældte et Drikoffer derpå, og han hældte olie
derpå. Og Jakob kaldte det sted, hvor Gud
talte med ham Beth-el.
|
Her også ordet Gud er blevet brugt fem gange for den engel, som
talte med Jacob.
|
Også vi finder i Femte Mosebog 1: 30-33:
|
Herren din Gud, som går forud for eder, skal han kæmpe
for dig, efter alt, hvad han gjorde for eder i Ægypten før
dine øjne; Og i ørkenen, hvor du har set, hvordan
at Herren din Gud bar dig, som en Mand doth bære sin søn, i
hele vejen, at I gik, indtil I kom til dette sted. Men i
denne ting I ikke tror, at Herren din Gud, som gik i
vejen for jer, for at søge dig ud et sted at pitche din
telte i, i brand ved nat, at forkynde eder, af hvad vej, skulle
gå, og i en sky om dagen.
|
Den samme brug af ordet "Gud" er fundet flere gange i ovenstående
passage. Igen i Femte Mosebog 31: 3-8, finder vi denne udtalelse:
|
Herren din Gud, vil han gå over for dig, og han
vil udrydde disse Folkeslag bort foran dig .... Vær stærk og
et godt mod, frygter ikke .... for Herren din Gud, han er den,
doth gå med dig; han vil være med dig.
|
Også her ordet "Gud" er blevet brugt til en engel. I bogen af
Dommer 13:22 denne engel er beskrevet som at have optrådt til Manoa
og hans kone:
|
Og Manoa sagde til sin kone, skal vi sikkert dø,
fordi vi har set Gud.
|
Mens vers 3, 9,13, 15, 16, 18 og 21 taler tydeligt af hans væsen
en engel og ikke Gud. Desuden er ordet "Gud", der anvendes til englen
Gud også i Esajas 6, jeg Samuel 3, Ezekiel 4 og 9, og i Amos
7.
|
Tildeling af guddommelighed at mænd og Satan
|
Salmerne 82: 6 giver os en særlig klart eksempel på dette, siger:
|
Jeg har sagt, Ye er guder; og alle jer er børn af
Højeste.
|
Her finder vi ordet "gud", der anvendes for alle mennesker. Også i II
Corinthians 4: 3-4 finder vi:
|
Men hvis vores evangelium skjules, er det skjult for dem, der er tabt: I
|
hvem denne verdens gud har blindet sind dem
som mener ikke, lest lyset af den herlige evangelium
Kristus, som er Guds billede, skulle skinne dem.
|
Ifølge protestantiske lærde, "denne verdens gud" i denne pas-
salvie betyder Satan.
|
Ved at præsentere de ovennævnte eksempler fra Bibelen, vi har til hensigt at
bevise det faktum, at blot fordi ordet "God" er blevet anvendt til
nogen eller noget andet, betyder det ikke forårsage nogen fornuftig sjæl til
mener, at disse ting er blevet Gud eller Guds sønner.
|
Femte punkt
|
Vi har allerede vist under den tredje og fjerde punkt,
metaforisk brug af ordet "Gud" findes i overflod i
Bibelen. Nu agter vi at vise, at brugen af metafor i Bibelen
er
ikke kun begrænset til de tilfælde, citeret ovenfor. Der er mange andre
situationer, hvor metafor og overdrivelse anvendes helt frit.
|
De følgende eksempler vil vise det mere klart. Genesis 13:16
indeholder ordene:
|
Jeg WIU gøre dit Afkom som Jordens Støv: således at hvis et
nogen kan tælle Jordens Støv, så Shau dit Afkom
nummereres.
|
Et andet eksempel på overdrivelse findes i 22:17 af samme
|
Det er i velsignelse jeg WIU velsigne dig og i multiplicere jeg WIU
dit Afkom talrigt som himlens stjerner, og som sandet
der er ved havets bred.
|
En lignende løfte blev givet til Jakob, at hans generation ville være
multipliceret i nummer som jordens støv, mens det i virkeligheden
genera-
tion af både Profeterne er aldrig blevet forøget i antal
lig med antallet af kerner fundet i nogle få gram sand langt fra
er lig med støv AU Sea-kyster jorden.
|
Beskriver den jord lovet israelitterne, Exodus 3: 8 siger:
|
Til et Land, der flyder med mælk og honning.
|
Mens vi alle ved, at ingen sådan sted findes på jorden.
Femte Mosebog kapitel 1 indeholder følgende erklæring:
|
Byerne er stor og waUed op til himlen.
|
Og i kapitel 9 læser vi:
|
At besidde nationer er større og mægtigere end dig selv,
byer stor og indhegnet op til heaven.2
|
Salme 78: 65-66 siger:
|
Så vågnede Herren som en ud af søvnen, og ligesom en
mægtig mand, der shouteth grund af vin, og han slog
hans fjender i Bagkroppen; han satte dem til en evig
bebrejdelse.
|
Salme 104: 3 indeholder denne lovprisning til Gud:
|
Hvem der mister stråler hans kamre i farvande: hvem
maketh skyerne sin vogn: hvem vandrer på vinger
vinden.
|
Skrifter af den evangelist John er fulde af metaforer, lignelser,
hyperboles og overdrivelser. Du vil næppe finde en sætning,
ikke kræver fortolkning. De, der har læst hans evangelium,
hans
Epistler og hans åbenbaring er WEU bekendt med denne
karakteri-
tic af John. For eksempel begynder han kapitel 12 i Johannes 'Åbenbaring med
dette
beskrivelse:
|
Og der viste sig en stor forundring i himlen; en kvinde
iklædt solen, og månen under sine fødder, og ved
Hendes hoved en krone af tolv stjerner; Og hun er med barn
råbte travailing i fødsel, og smertede at blive leveret. Og
der dukkede en anden wonder i himlen; og se en stor
rød drage, som havde syv hoveder og ti horn og syv
kroner på sine hoveder. Og hans hale drog den tredje del af
himlens stjerner, og kastede dem paa Jorden: og dragen
stod foran Kvinden, som var klar til at blive leveret til
at sluge hendes barn, så snart det var bom. Og hun bragte
frem en mand barn, som skal vogte alle folkeslagene med en stav af
jern: og hendes barn blev bortrykket til Gud og til hans trone.
Og Kvinden flygtede ud i ørkenen, hvor hun har en
Sted beredt af Gud, at de skulle fodre hende der en tu-
sand to hundrede og tresindstyve dage.
|
Og der var krig i himlen: Michael og hans engle
kæmpede mod dragen; og dragen kæmpet og hans
engle og sejrede ikke; hverken var deres plads
mere i himlen.
|
Den latterlige ovenstående beskrivelse synes en meningsløs udgydelse
af en galning, indtil nogle fornuftig forklaring kan findes for det
som er cerLainly ikke let i dette tilfælde. Den jødisk-Chrisdan
lærde
forsøger at sende nogle forklaringer for sådanne udtalelser og gøre
indrømme
tilstedeværelsen af overdrivelse de hellige skrifter.
Den
Forfatteren af Murshid at-Talibeen sagde i punkt 3 i sin bog:
|
For så vidt angår stil af de hellige bøger er berørte, er det
fuld af utallige og komplicerede metaforer, især
Det Gamle Testamente.
|
Yderligere har han sagt:
|
Og den stil af Det Nye Testamente er også meget
metaforisk, især begivenhederne i vor Frelser. Til dette
grund mange forkerte forestillinger og ideer har spredt, da nogle
Kristne lærere har forsøgt at give sådanne passager med
ord for ord forklaringer. Her er nogle eksempler på,
at ord for ord forklaring metaforiske passager er
ikke antages til realitetsbehandling. I Kristus egen erklæring om kong Herodes: "Go
I, fortælle, at ræv, "" l naturligvis ordet "ræv" refererer til den grusomme
og løgnagtig konge, da dette dyr er kendt for at være grusom
og bedragerisk. Tilsvarende sagde Vorherre til jøderne:
|
Jeg er det levende brød, som kom ned fra himlens
da: hvis nogen spiser af det brød, skal han leve for evigt:
Og det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil
giver for livet af den world.l
|
men jøderne tog denne passage i bogstavelig forstand og spurgte
hvordan det var muligt for ham at tilbyde dem sit eget kød at spise,
ikke indse, at det henviste til Kristi offer udbud
selv som soning for synd i hele verden. Vores
Frelseren sagde også i anledning af Eukaristien om
brød, at "Det er min krop", og om den drik, at "Det er den
Blod min pagt ".
|
Så fra det tolvte århundrede katolikker begyndte at
fortolke det i en anden forstand, i modsætning til de erklæringer
af de hellige bøger, og opfandt undervisningen i transub-
stantiation, hvorved brødet og drikke ville være trans-
dannes i kroppen og Kristi blod. Mens vi siger
at brødet og vinen stadig bevarer deres indhold og ikke
ændre på alle. Den korrekte forklaring af oversigten over vores
Herren er at brødet er ligesom kroppen af Kristus og vin
er ligesom hans blod.
|
Denne optagelse er helt klar og entydig, men han har inter-
fortolkes Kristus eget udsagn at tilbagevise tro katolikker
at
brød og drikke er virkelig omdannes i kroppen og blod
Christ, mens faktisk den tilsyneladende betydninger af passage er
præcis
hvad katolikkerne har forstået. Kristus eget udsagn er dette:
|
Og medens de spiste, tog Jesus Brødet, velsignede det,
og brød det og gav det til sine disciple og sagde: Tager, æder;
dette er mit legeme. Og han tog Kalken, takkede, og
gav dem det og sagde: Drik alle det; For dette er mit Wood
af det nye testamente, som udgydes for mange til remis-
delse af synder. "
|
Katolikker, der tror på omdannelsen af brødet i
Kristi legeme, var i de fleste før fremkomsten af
den
Protestantiske bevægelse. Antallet af personer i denne sekt er stadig
større
over hele verden.
|
Da denne tro på transubstantiation ikke er korrekt, i
mening
af protestanter, med den begrundelse, at det ikke er acceptabelt at
human
Derfor og commonsense bør begrebet treenighed ligeledes være
forkastes af de samme grunde, fordi almindelig anerkendt
rationelle argumenter vidne imod det, selv om nogle vage
indikation
tioner til dette begreb kan findes i nogle bibelske udsagn. Det
kan
hævdes, at den omstændighed, at denne tro er nu troen på
millioner
fornuftige kristne, er i sig selv et argument for at det er en
believ-
stand koncept. Som svar på denne påstand, kan vi minde dem om, at
de millioner af katolikker, der stadig holder troen på
transub-
stantiation er lige fornuftigt og er større i antal end
Protestanter. De stadig tror fimlly i selve transformation
af
brødet i Kristi legeme. Dette afkræfter den protestantiske
kon-
mærksomhed. Nu vil vi vise, at sakramente eukaristien, som
menes af katolikkerne, er helt irrationel og noget,
er
helt uacceptabelt for den menneskelige fornuft.
|
Første argument
|
Den romersk-katolske kirke hævder, at vin og brød fy-
sk skifte til blod og Kristi legeme og blive i et
real
fornuft, Kristus selv. Dette brød, hvis den omdannes til Kristus,
skal,
derfor omdannes fysisk til menneskekød. Det er klart,
dog, at brødet bevarer alle dets egenskaber og enhver
at se
og røre ved det finder noget, men brød, og hvis dette brød er tilbage
for
nogen tid henfalder og nedbrydes ligesom alle andre brød. Det vil
ikke
vise nogen af de ændringer, der opstår, når den menneskelige krop oplægningsordninger
udgør.
|
Andet argument
|
Tilstedeværelsen af Kristus med sin guddommelige karakter, på tusindvis af
steder i en og samme tid kan være muligt i Christian
tænkte
men det ikke er foreneligt med hans menneskelige karakter. Fordi det at være
fuldt
menneske han var som andre mennesker, føler sult, spise,
drikke-
ing, og sover som alle andre mænd gør. At være menneske, han var endda
bange for jøderne og flygtede fra dem. Det er derfor logisk
umuligt, at Kristus besidder en enkelt menneskelig form kunne være præ-
sendt fysisk på utallige steder på samme tid.
|
Tredje argument
|
Hvis vi antager, at de tusindvis af præster er i stand til øjeblikkelig
indvielse, hvilket gør brødet, der tilbydes af dem øjeblikkeligt Tum ind
den
kroppen af samme Kristus, som blev født af Jomfru Maria på deres
recitation, og det efterlader os med to muligheder: enten hver
af disse
Krister er nøjagtigt og præcist den samme virkelige Kristus født af
Virgin
Mary, eller at hver eneste af dem er en anden end den virkelige Kristus.
|
Fjerde argument
|
Nu når brødet er tumed i Kristi legeme i
hænderne på den præst, han bryder det op i mange små stykker. Dette
igen
viser to muligheder, enten Christ er også opdelt i en
lig
Antallet af små stykker, eller hvert stykke igen forvandler sig til en komplet
og
perfekt Kristus. Ifølge fommer eater i ét stykke
ville
ikke anses for at have spist hele Kristus; og
ifølge
|
1. De kristne tror, at uanset hvor i verden ceremonien
af Euchanst er
udføres Kristus fysisk gør sig til stede på dette sted.
|
til sidstnævnte, bliver du nødt til at tro på tilstedeværelsen af en hær
af
Krister.
|
Femte argument
|
Arrangementet Herrens egen aftensmad, der fandt sted lidt før
"Korsfæstelse" tjente formålet med det offer, som var senere
støtte
stillet til er blevet opnået ved at sætte Jesus på korset og
cruci-
velse ham. Det var helt unødvendigt, at han skulle korsfæstes af
den
Jøder efter allerede ofrede sig selv. Fordi, ifølge
Kristen tankegang, det eneste formål med Kristus kommer i verden
var
til at ofre sig selv for verdens forløsning. Han havde ikke
komme
lider igen og igen til dette formål, som det forstås fra
den
sidste passage af Hebræerbrevet kapitel 9.
|
Sjette ARGUMENT
|
Hvis den kristne påstand tages som korrekt, ville det gøre
Kristne mere grusomme til Kristus end jøderne som de forfulgt
Kristus kun én gang og venstre Him2 mens de kristne hver dag
forføl-
sød Kristus, dræbe ham og spiser og drikker hans kød og blod. Hvis
Jøder
kan blive fordømt og forbandet for at korsfæste Kristus engang hvad skal
være skæbnen for dem, der dræber og dræbe Kristus et antal gange
hver
dag og ikke efterlade ham alene efter dette men spiser hans kød og
drikke
hans blod? Hvad kan der siges om dem, der ikke tøver med at spise
deres
Gud? Hvis deres gud ikke kan redde sig selv fra deres kløer, der på
jord
vil være sikker fra dem?
|
Syvende ARGUMENT
|
Luk 22:19 indeholder følgende erklæring Kristi med hensyn
|
l. "Så Chnst var engang tilbudt at bære manges Synder, og til
dem, der ser
for ham, skal han synes anden gang uden synd til
frelse. "
|
2. Christian Churc4 efter Venskabspagt med jøderne
i 1964, clearingsystemerne
ly erklærede, at jøderne ikke havde noget at gøre med mordet på
Kristus. Denne erklæring
er klart i modstrid med hvad Bibelen siger og shows
den ringe respekt
de giver til Bibelen.
|
til institutionen i Eukaristien:
|
Gør dette til ihukommelse af mig.
|
Hvis dette nadver var i sig selv et offer, så det kan ikke have været
en
mindesmærke eller en erindring, som intet kan være en erindring om
selv.
|
Folk, der accepterer sådanne overtro som et brød drejning i Kristus
er desto mere tilbøjelig til at blive et bytte for større overtro
i
guddommelige emner såsom begrebet Gud og andre spørgsmål i tilknytning
til
grund. Vi hævder, at hvis alle disse fornuftige tilhængere kan blive enige
på en
tro som er absolut afvist af logik og sund fornuft,
enten
i blind medfør af deres forfædre eller anden grund, er det
bør ikke komme som en overraskelse for os, at protestanter og
Catho-
LIC har sammen enige om treenigheden, der er mere absurd og
mere i modstrid med den menneskelige fornuft.
|
Der er et stort antal mennesker, et større antal, i virkeligheden, end
katolikkerne, som kaldes kættere, fordi de har opgivet
den kristne tro, blot fordi de fandt for mange institutioner
og tro i den kristne tro uacceptabelt for den menneskelige fornuft.
De
nægtede at acceptere, hvad der er uacceptabelt. Deres bøger er fulde af
argu-
menter til støtte for deres tanker. Desuden er der en anden sekt
kaldet
Unitarerne der også har afvist institutionen i Eukaristien.
Den
Jøder og også muslimerne tilbagevise og afvise dette mytologiske og
selv absurd undervisning.
|
Sjette Point: tvetydighed i resultatopgørelsen i Kristus
|
Der er utallige eksempler på, tvetydighed findes i oversigten
menter af Kristus. Så meget, at hans disciple og nære venner
kunne
ikke forstå hans budskab, indtil Jesus selv havde belyst det.
Den
udsagn forklares ved Jesus har definitivt blevet forstået men
mange andre udsagn, som ikke blev forklaret af ham stadig
uklar og tvetydig undtagen nogle af dem, der blev forstået
med stor indsats efter lang tid. Der er mange eksempler på
dette
Det Nye Testamente, som vi vil blot nævne et par stykker.
|
Første eksempel
|
Kapitel 2 af Johannesevangeliet, der beskriver tilfælde af nogle
Jøder, der bad Kristus for nogle tegn, rapporterer følgende svar
af
Jesus til jøderne:
|
Bryd dette tempel ned, og på tre dage skal jeg rejse det op.
Da sagde Jøderne, Fyrre seks år var dette tempel i
bygning, og vil du gå bagud det i tre dage? Men han talte
af templet i hans krop. Da derfor var han steget fra
de døde, hans disciple huskede, at han havde sagt dette til
dem; og de troede Skriften og det Ord, som
Jesus havde sagt. "
|
I dette eksempel selv Jesu disciple kunne ikke forstå
betydningen af den ovennævnte erklæring indtil opstandelse
Kristus
endsige det bliver forstået af jøderne.
|
Andet eksempel
|
Jesus sagde til Nikodemus 2
|
Der ikke bliver født på ny, kan han ikke se riget
af God.3
|
Nikodemus ikke forstå Jesus svarede:
|
Hvordan kan et menneske være bom, når han er gammel? Kan han komme ind i
anden gang ind i sin mors eget Liv og fødes?
|
Jesus forsøgte at få ham til at forstå den anden gang, men han stadig
gjorde
ikke forstår. Da sagde Jesus til ham:
|
Er du en mester i Israel, og ikke kender disse
ting? l
|
Tredje eksempel
|
Kristus, som omhandler jøderne, sagde:
|
Jeg er at livets brød .... Dette er det Brød, som kommer
ned fra himlen, at en mand kan spise deraf, og ikke dø ... 2
Og det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for
liv i verden. Jøderne stræbte derfor blandt dem-
selv og sagde: Hvordan kan han give os sit kød at spise?
Da sagde Jesus til dem: ... dersom I ikke æde kødet af
Menneskesøn, og drikker hans blod, har I intet liv i jer.
|
For mit kød er kød ja, og mit blod er drikke in-
gerning. Han, som æder mit kød og drikker mit blod,
bor i mig, og jeg i ham. Ligesom den levende Fader udsendte
mig, og jeg lever i kraft af Faderen, så han som æder mig, selv han
skal leve ved mig ....
|
Mange derfor af hans disciple, da de havde hørt dette,
sagde: Dette er en hård Tale; som kan høre det?
|
Fra den tid mange af hans Disciple tilbage og
waled ikke mere med ham.
|
Denne gang jøderne forstod ikke Jesus og selv hans disciple
fundet, at det er svært og kompliceret med det resultat, at mange af
hans
disciple forlod ham.
|
Fjerde eksempel
|
Johannesevangeliet 8: 21-22 har:
|
Da sagde Jesus atter til dem, jeg går min vej, og I
skal lede efter mig, og Shau dø i jeres synder: Hvor jeg går hen, I
|
kan ikke komme. Da sagde Jøderne, vil han dræbe sig selv?
fordi han siger, Hvor jeg går hen, kunne I ikke komme.
|
Femte eksempel
|
John 8: 51-52 siger:
|
Sandelig, sandelig, siger jeg eder, dersom nogen holder mit Ord, han
skal aldrig se døden. Da sagde Jøderne til ham: Nu skal vi
vide, at du har en djævel. Abraham er død, og den
profeter; og du siger: Dersom nogen holder mit Ord, skal han
aldrig smage døden.
|
Også her, jøderne kunne ikke forstå opgørelsen af Jesus,
snarere de beskyldte ham for at være besat af djævelen.
|
Sjette Eksempel
|
Vi læser i Johannes 1 1 14:
|
Og efter at han siger til dem, Vor ven Lazarus "
er sovet ind; men jeg går, så jeg kan vække ham ud af søvnen. Derefter
sagde hans disciple, Herre, hvis han sover, skal han gøre godt. Howbeit
Jesus talte om hans Død; de derimod mente, at han havde talt
tage hvile i søvn. Da sagde Jesus til dem klart,
Lazarus er død.
|
Her ser vi, at disciplene ikke forstod ham, indtil han
forklarede, hvad han havde ment.
|
Syvende Eksempel
|
Matt 16: 6-12 indeholder følgende erklæring:
|
Da sagde Jesus til dem: Tag agt og pas på
surdej af farisæerne og saddukæerne. Og de menings-
funde- ret sig selv og sagde, Det er, fordi vi har taget
ingen brød. Som da Jesus opfattes, sagde han til dem: O
I lidettroende! hvorfor tænke I ved eder selv på, at I
har bragt nogen brød? ... Hvordan er det, at I forstår, at
Jeg talte det ikke til dig om Brød, for at I skal passe
af farisæernes surdej og saddukæerne? Derefter
forstode de, at han bad dem ikke pas på
surdej af brød, men af læren om farisæernes og
saddukæerne.
|
Ligeledes her disciplene ikke kunne forstå, hvad Jesus sagde
til dem, indtil han forklarede det til dem.
|
Ottende Eksempel
|
Under beskrivelsen af pigen, der blev oprejst fra de døde
finder vi denne udtalelse i Lukas 8: 52-53:
|
Og de græd alle og begræd hende: men han sagde, Græd ikke; hun
er ikke død, men er sovet. Og de lo ham til at foragte,
vidste, at hun var død.
|
Jesus, i dette eksempel blev leet, som ingen kunne forstå
hvad han mente.
|
Niende Eksempel
|
Vi finder følgende adresse på Jesus sine disciple i Luke
9: 44-45:
|
Lad disse ord synke ned i dine ører: for Søn
Mand skal leveres i hænderne på mænd, men de forstår
stod ikke dette Ord, og det var skjult for dem, at de udfø-
modtages det ikke, og de frygtede for at spørge om det ordsprog.
|
Disciplene igen ikke kunne forstå Jesus i ovenstående eksem-
PLE.
|
Tiende Eksempel
|
Følgende erklæring vises i Lukas 18: 31-34:
|
Så tog han til ham de tolv, og sagde til dem:
Se, vi går op til Jerusalem, og alle ting, der er skrevet
af profeterne om Menneskesønnen, skal være ledsa-
ikke opnået,. For han skal overgives til hedningerne, og skal
være hånet, og ondskabsfuldt beredvillige, og spiddet på: Og de
hudstryge ham og slå ham ihjel og på den tredje Dag skal han
skal stige igen. Og de forstod ingen af disse ting:
og dette Ord var skjult for dem, hverken vidste de det
ting, der blev talt.
|
Ved denne lejlighed disciplene forstod ikke dette siger selv
selvom det var anden gang, at de havde fået at vide om det.
Tilsyneladende ovenstående opgørelse havde ingen tvetydighed i det. Måske
årsag til deres ikke at forstå dette Ord var, at de havde
lært
fra jøderne, at Kristus ville være en stor konge. Nu ved fremtræden
stemmelse af Kristus, når de omfavnede sin tro, de ledte for-
ward til det tidspunkt, hvor de ville sidde på den kongelige trone med
Kristus.
De havde faste tro på dette, fordi Kristus selv havde lovet
dem, at de ville sidde på tolv troner, og hver af dem ville
herske over folk i en Stamme af israelitterne. De troede
den
Rige lovet af ham var rige af denne verden, som som oplyser
ed ved bogstavelig forstand Kristi egne ord. Nu en "oove sige
var
helt imod deres forventninger og tro. Vi kommer til at
show, i
de næste sider, at Jesu disciple havde virkelig sådan
forventninger.
|
Everlasting Doubt vedrørende nogle Forskrifter
|
På grund af den tvetydighed nogle af Kristi eget udsagn til hans disciple
blev efterladt i evig usikkerhed med hensyn til visse spørgsmål
relate-
ed til tro, og de var ude af stand til at fjerne denne tvivl, så længe
de
boede. For eksempel, de troede, at Johannes Døberen ville ikke
dø
indtil Dommedag, og de troede fuldt og fast, at Day
af
Resurrection ville komme i deres levetid. Vi har diskuteret disse
|
to spørgsmål i detaljer tidligere i bogen.
|
Det er fastslået, at de faktiske Kristi ord ikke findes i
nogen
af evangelierne. Evangelierne kun indeholde en oversættelse af, hvad
fortællere eller journalister troede Kristus havde sagt. Vi har produceret
ubestridelige beviser for, at der ikke er noget spor af
eksistensen af
den oprindelige Evangel. Alt, hvad vi har, er en oversættelse, og at
også er
uden nogen tegn eller angivelse af oversætteren. Der er ingen
overbevisende
ing bevis enten, at andre bøger, der tilskrives forskellige
forfattere virkelig blev skrevet af disse forfattere. Vi har allerede vist
at disse bøger har gennemgået utallige ændringer, og har
blevet hårdt fordrejet. Vi har også vist, at troende kristne
har fordrejet disse tekster til religiøse formål, der er enten
for støtte
portering nogle almindeligt antaget, forskrift eller til at fjerne visse
indsigelser fra det.
|
Vi har også vist i tidligere sider, alle tekster conceniing den
forskrift af trinity er også blevet fordrejet og ændret. Den
følgende
linjer blev føjet til teksten i kapitel 5 i Første Brev
John:
|
For der er tre, som bærer vidnesbyrd i himmelen, Faderen,
|
Ordet, og den hellige Ghost.l
|
Tilsvarende nogle ord blev føjet til teksten i kapitel 1
Matthew mens en komplet vers blev udeladt fra kapitel 22 i
Luke.
|
Det syvende Point: Umuligt for possibles
|
Sommetider menneskelige fornuft ikke er i stand til at få adgang til den fulde væ-
sentlig visse ting, men på samme tid det ikke
kassere
dem som en umuligheder. Deres eksistens er accepteret som værende
mulig-
ble. Alle sådanne ting, derfor anses for at ligge i
kategori af
det mulige.
|
Ligeledes undertiden menneskelige fornuft, på grundlag af nogle rationelle
Argument eller blot på tilsyneladende beviser, beslutter, at noget er
|
umuligt. Eksistensen af alle disse ting er kategoriseret som
umu-
heder. Naturligvis hver af dem er udtrykkeligt forskellig fra
anden. Tilsvarende to ting modstridende til hinanden, kan ikke
findes
sammen. Ligeledes er det ikke logisk muligt for én ting at være
blottet for både kvaliteter mulighed og umulighed. For
eksempel kan man ikke være humane og ikke-humane samtidig. For
eksempel hvis Zayd ikke non-human han skal være menneske, eller hvis en sten
er
ikke menneskelig det skal være ikke-menneske. Alt hævdede mod disse
logiske regler ville blive betragtet absurd og umuligt ved hver
fornuftig person i hele verden. På samme måde singularitet
og
flerhed ikke kan findes i én ting på samme tid. Tilsvarende
to
modsætninger kan ikke eksistere sammen på samme tid. For eksempel,
lys
og mørke, sorthed og hvidhed, wannth og kulde, fugtighed
og tørhed, synlighed og usynlighed, bevægelse og immobilitet,
kan ikke
eksisterer sammen. Det er så indlysende, at den menneskelige fornuft ville
øjeblikkeligt
beslutte imod det.
|
Ottende Point: Hvad skal gøre med at modvirke argumenter
|
Der er situationer, hvor vi står over for at modvirke argu-
indgået mellem de to ideer. I sådanne tilfælde, hvis vi er i stand til
foretrække
ene over den anden, begge har at blive kasseret, ellers nogle kon-
skal findes overbevisende forklaring for begge. Men det er vigtigt,
at denne forklaring ikke må være en rationel umulighed. For
eksempel
verset taler Guds egen fysiske form og funktioner modsiger
eller
modvirke de vers der taler om Gud som værende fri for fysisk
forme og danne. Det er derfor vigtigt at fortolke disse vers
så
at fjerne den tilsyneladende modsigelse fra dem. Samtidig er det
er vigtigt, at denne fortolkning ikke bør definere Gud som
værende
fysisk og ikke-fysisk på samme tid, fordi en sådan
fortolk-
førelsen ville være en rationel umulighed og uacceptabelt for menneskers
fornuft og ville ikke fjerne modsigelse fra udtalelserne.
|
The Ninth Point: tre kan ikke være en
|
Nummer, i sig selv, er ikke selv-eksisterende. Det altid eksisterer
forårsagende.
|
Filosofisk set er hændelig. Hvert nummer derfor
er
en enhed forskellig fra andre. En er forskellig fra to, og
tre
etc. Alt, hvad der er mere end én, kan ikke anses for at være
én.
Enhver hævder derfor, at tilstedeværelsen af singularitet og pluralitet
i
én ting på samme tid har til at blive afvist af den menneskelige fornuft som
være absurd og irrationel.
|
Det tiende Point: Fast Unity og Trinity Together
|
Fra vores synspunkt ville der intet anstødeligt, hvis
Kristne har ikke hævdet, at treenigheden og Guds enhed var reel
og
faktuelle, og at tre var faktisk én og én faktisk tre.
Hvis de
hævdede, at enhed eksisterede i virkeligheden, mens treenigheden eksisterede
kun figu-
ratively, i så fald ville vi er enige med dem og har ingen for-
tention med dem. Men de hævder deres Guder til at være tre og være
en
på samme tid som er mere end fremgår bøger
Protestant
lærde. Forfatteren af Meezan al Haqq sagde i sin bog Hall-al-
lshkal:
|
De kristne tror på trinity og enhed i den virkelige
|
følelse af ordene.
|
The Eleventh Point: forskellige fortolkninger af Trinity
|
Den store muslimske lærde Maqrizi, l beskriver moderne
Kristne sagde i sin bog Al-Khltat:
|
De kristne er opdelt i mange sekter: Melchites, 2
|
Nestorianerne, 3 jakobitterne, 4 den Bodhanians5 og maronitter
der boede i nærheden af Harran.
|
Han sagde videre:
|
De Melchites, nestorianerne og jakobitterne alle tror, at
Gud er tre personer, og at de tre personer er ét, som er
i deres pre-eksisterende essens. Det betyder, at Faderen,
Sønnen og Helligånden kombineres sammen er én Gud.
|
Igen sagde han:
|
De hævder, at Sønnen var forenet med en bom søn, den
Uniter og forenet sammen blev Kristus, og denne Kristus
er Herren og Gud af folket. Nu er der uenighed
blandt dem med hensyn til arten af denne Enhed. Nogle Chri-
tians siger, at essensen af guddommelighed og essensen af
menneskeheden var forenet sammen, og denne enhed ikke annullere
essensen af den anden. Kristus er både Gud Herren og
søn af Maria, der forblev i hendes livmoder og fik fødsel
af hende, og som blev korsfæstet.
|
Nogle andre kristne hævder, at efter at være forenet de blev
to separate essenser, et menneske, og det andet guddommelige, og hans
død
og korsfæstelse er relateret til hans menneskelige aspekt og ikke til hans
guddommelig
person. Ligeledes hans fødsel er relateret til hans tidligere person. De
sige
at Kristus som helhed er værdig til tilbedelse og Gud Herren.
|
Kristne tror, at de menneskelige og guddommelige essenser var forenet, men
at den guddommelige essens er uadskillelige, mens andre hævder, at
hypostasis af sønnen blev incamated i kroppen og var forenet
med det. Andre mener, at denne enhed er kun et udseende som
skrivning
på voks eller en refleksion i et spejl. De Melchites sige, at Gud er
den
nævne tre betydninger. De tror på en ud af tre og tre i
én. Jakobitterne hævder, at Gud var One og selveksisterende, non
fysiske, senere blev han fysisk og menneskelig. Maronitterne,
på den anden side fastslå, at Gud er én. Kristus er ikke hans fysiske
søn
men ud af hans venlighed, kærlighed og nåde, han kaldte ham sin Søn, som
Abraham blev kaldt Guds ven. Kort de har stor
forskellen
skelle i denne sag.
|
De ovennævnte forskelle med hensyn til fortolkningen af denne
trin-
tet blandt kristne er så stor og alvorlig og så selvmodsigende
til
hinanden, at ingen endelig konklusion kan ankom. Den
Protestanter, realisere dette absurde i begrebet union,
oprør
imod udtalelsen fra deres forældre og tog tilflugt i at holde
tavse om
denne sag.
|
1 welfth Point: Treenigheden ikke eksisterede før
|
De tidligere folk lige fra Adam til Moses havde ingen begrebet
tTrinity. Nogle af de vers fra Genesis ofte citeret i sin
støtte
er til ingen nytte som treenigheden fortolkninger af disse vers er
mærkelig
og langt fjernet fra teksten.
|
Den mest fremtrædende blandt disse vers er Genesis 1:26, som er
ofte citeret af de kristne. Der står:
|
Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede.
|
ln dette vers Gud har brugt første person flertal for sig selv. Den
Kristne udlede, at Gud ikke var én, og alene ved
tid
af skabelsen. Augustin sagde i sin bog:
|
Havde faderen været alene uden søn, ville han have
|
ikke brugt den første person flertal.
|
Selv Paulus brugte denne person for sig selv (se I Kor 3: 4 og
8: 1) Desuden, hvis dette flertal skal tages i bogstavelig forstand
hvad
ville ske med dem første person singula bruges til Gud, som er
fundet voldsomt i hele bøger i Bibelen? Hvorfor og på hvilke
jorden, er de ikke taget i deres bogstavelige forstand? Hvis de hævder
at
Faderen, Sønnen og Helligånden, der er forenet sammen er én,
den
bør ikke tillades brug af flertal for sig selv. Det er rationelt
umu-
ligt at ental og flertal bruges i bogstavelig forstand for
samme
person. I tilfælde af at de hævder, at "vi" er blevet brugt i en bogstavelig
fornuft
mens "I" bruges metaforisk, ville det betyde, at den faktiske
pelson
"Vi" for Gud bruges i hele Bibelen kun to eller tre gange,
mens figurative brug af ental peon "I" anvendes på tusindvis
af
steder. Det er mærkeligt, at ordet "jeg", der anvendes i tusind steder
er ikke
skal tages bogstaveligt, og tolkes som værende figurative og
den plu-
RAL "Vi" er taget til at repræsentere virkeligheden og alligevel bruges sjældent,
i to
eller kun tre steder.
|
Bortset fra dette er nu blevet bekræftet gennem ubestridelig
Argumenter om, at de vers i Første Mosebog, som indeholder ordet "vi" til
Gud er blevet fordrejet i deres betydninger. Jødiske lærde og kom-
mentators har afsløret dette faktum udstrækning. Den muslimske lærde
Maulana Nasiruddin har bevist gennem grammatiske argumenter, der
det hebræiske ord "Mamnu" er blevet fejlagtigt oversat som "vi" i
disse vers.
|
Vores nuværende påstand er, at ingen af de vers beviser, at det
tidligere folk nogensinde troet på begrebet treenigheden. Enhver fælles
læser af den nuværende Mosebøgerne fuldt ved, at dette forskrift gjorde
ikke
findes i Moses 'tid eller i de efterfølgende perioder i sit
tilhængere.
|
Selv Johannes Døberen var ikke sikker på, at Jesus virkelig var den
Kristus, lovet af Gud, som er klart forstået fra kapitel 11
af
Matthew, hvor vi læse, at Johannes sendte to af sine disciple til
Kristus
at spørge, om han var Kristus, der skulle komme, eller skal de vente
for
anden.
|
Nu hvis Kristus er taget at være Gud Incamate, det gør Johannes
Baptist en vantro, som har nogen tvivl om Gud er utroskab. Det
er
naturligvis utænkeligt, at profeten Johannes ikke ville have aner-
|
seret sin Gud, da ifølge vidne om Kristus, han var
supe-
ør alle andre profeter. Det forstås ud fra den samme
kapitel af
Matthew:
|
Blandt dem, der er bom af kvinde, har der ikke er steget
større end Johannes Døber. "
|
Da Johannes Døberen, som er også den moderne Kristus,
kunne ikke genkende ham som Gud, hvordan kunne tidligere profeter har
genkendte ham?
|
Også alle jødiske schola, lige fra Moses 'tid op til disse
dage, skal du ikke acceptere denne forskrift, idet det er indlysende, at Gud og Hans
attributter er selv-eksisterende og uforanderlig, præ-eksisterende og
etemal. Hvis
treenigheden var i sandhed den sande natur af den guddommelige virkelighed det
ville
have været nødvendigt for alle andre profeter og Moses at have
forklaret i klare temms virkelighed tritheism. Det ville være
utroligt
mærkeligt, at Moseloven, som blev efterfulgt af mange af
Profeter op til Kristi tid, bør være helt tavs på
en
spørgsmål af så stor en betydning, og som var så grundlæggende for religion
til
det omfang, i henhold til de tlinitarians, ingen frelse er
mulig
uden at tro på det! Endnu mere overraskende og utrolige er den
faktum, at Jesus selv ikke tale om denne tro før hans
opstigning
til himlen. For eksempel han sikkert ville have sagt, at Gud er af
tre
personer, Faderen, Sønnen og Helligånden, og at
sekund
person af Sønnen blev forenet med sin krop, og at det var ud over
deres forståelse at forstå den fulde betydning af tegnet
af
denne enhed. I virkeligheden er der ikke en enkelt sætning om Jesus til
denne retning,
bortset fra nogle uacceptable og tvivlsomme bemærkninger. Forfatteren af
Meezan al-Haqq sagde i sin bog Miftah al-asrar:
|
Hvis du indvende, hvorfor Kristus selv ikke gjorde
udtrykke sin deistiske karakter siger tydeligt, at han var Gud
uden partnere .....
|
Besvarelse denne indvending har han givet en lang, tvetydig og
|
obskure forklaring om, at vi vil afstå fra at citere her, da det
gør
ikke tjener noget formål. Men han sagde til sidst:
|
Folk var ikke i stand til at forstå karakteren af denne
enhed og den faktiske forhold af de tre personer. På grund af
dette, havde Kristus beskrev det i klare vendinger, ville folk have
misforstod ham til at være Gud i hans menneskelige kapacitet, og dette
ville har helt sikkert været forkert. Dette er et af de forhold,
som Kristus sagde til sine disciple: "Jeg har endnu mange ting
at sige til dig, men du kan ikke bære det nu. Men når
han, sandhedens Ånd, kommer, skal han vejlede jer i hele
sandhed, for han skal ikke tale og vise dig ting til at komme. "
|
Han sagde også:
|
Mange gange lederne af Jøderne søgte at arrestere ham
og stene ham til døde. På trods af det faktum, at han ikke
klart udtrykke sin guddommeliggørelse, han bruges til at henvise til hans væsen
Gud kun vagt.
|
Der er to undskyldninger foreslået af denne forfatter. For det første folk
ville ikke være i stand til at forstå betydningen af denne sag
før
opstigning af Jesus. For det andet havde Jesus ikke udtrykke hans guddommelighed
af frygt for jøderne. Begge undskyldninger er faktisk svag og
imbecilic.
Først fordi folk er lige i stand til at forstå og
forklare
gåde treenighed selv efter opstigning af Jesus. Ingen af
den
Kristne lærde op til denne dag har været i stand til at forstå
karakteren af den enhed af tre i én. Uanset hvad der er blevet sagt i
dette
forbindelsen er alle baseret på personlige formodninger og antagelser.
Den
Protestanter derfor har tyet til tavshed. Ovenstående forfatter
også
har indrømmet, at dette spørgsmål er et mysterium, og kan ikke defineres i
ord.
|
Den anden undskyldning er heller ikke acceptabelt, fordi hvis det eneste målsætning
tive Kristi ejerskab til kommer ind i denne verden var at sone synder
af
mennesker i denne verden ved at ofre sit liv, Kristus ville
sikkert
have vidst, at han ville blive korsfæstet af jøderne. Han ville
også har kendt tidspunktet for korsfæstelsen. Da dette er tilfældet, er det
ville
|
har været unødvendig og utænkeligt for ham ikke at have klart
forklarede hans "guddommelig natur" af frygt for jøderne. Det er
utrolige
at Skaberen af himlene og jorden, der har absolut
magt
over hans vilje, skal frygte hans skabninger, især jøder, der
er
anses for at være svag og hjælpeløs i denne verden. Er det troværdigt
at
af frygt for disse mennesker, han burde have afholdt sig fra at tale
en
sandhed, der var så grundlæggende for evig frelse når profeter som
Jeremias, Esajas og Johannes Døberen villigt stod værst
slags
af forfølgelse, nogle endda give deres liv for skyld
sandheden?
|
Vi finder det endnu mere utroligt, at Kristus skulle have frygtet
Jøder i at forklare dette spørgsmål, når han var så streng og så
unafraid
af jøderne, at han groft misbrugt dem til ikke at handle på hans
påbud. Følgende erklæring er en af sådanne eksempler. Han
sagde
når man behandler de skriftkloge og farisæerne:
|
Ve eder, I blinde Vejledere .... Ve eder, tåber
og blind..Thou blind Pharisee..Ye Slanger I generation
|
af hugorme, hvordan kan I undslippe helvedes fordømmelse?
|
Det fremgår af kapitel 23 i Matthæus og kapitel 11 i Luke at
Kristus bruges til at afsløre deres ondskab og svaghed åbent til
mennesker
uden spor af frygt. Holde dette i betragtning, hvordan man kan forestille sig
at
bør han ikke erklære og forklare en tro på så stor en
betydning
at menneskets frelse afhang af det. Profeten Jesus (fred være med
ham) var udover sådan svaghed.
|
Treenigheden on Trial
|
Første argument
|
Som trinity og sammenhold er taget af de kristne i deres bogstavelige
forstand, eksistensen af treenigheden derfor væsentlige ville bevise
plural-
tet, som vi drøftede under den niende punkt i vores introduktion til
dette
sektion. Tilstedeværelsen af flere væsentlige hinder
singularitet.
Ellers ville det betyde to modsætninger co-eksisterende, som er en
rationel
|
umulighed. Nogen, der tror på treenigheden ikke kan,
derfor,
kaldes en troende i enhed.
|
Den kristne påstand om, at enheden af tre og en er kun
logisk muligt i tilfælde af Gud er barnlig og ikke-understøttet
ved
ethvert argument. Når det er bekræftet, at to ting er i sagens natur
overfor hinanden, eller uløseligt contMdictory til en
en anden,
begge af dem tydeligvis ikke kan eksistere i et objekt på samme tid.
Dette skyldes absolut "en" ikke sammensatte og lavet af andre
dele. Det er absolut og uden dele, mens i modsætning til det tre
er en
samling af tre separate "dem". Nu, hvis begge af dem er
antaget
findes sammen i et objekt, vil det bydende kræve
at
den del er en helhed, og det hele er en del, ville dette i tum præ-
kræver, at Gud er lavet af dele, der er uendelig. Kun i dette
tilfælde
kan de dele og hele anses for at have en realitet.
Dette
antagelse, står derfor i modsætning til den menneskelige fornuft. Dette
ville også kræve, at man er en tredjedel af dets enhed, og tre er
en tredjedel
én.
|
Andet argument
|
Hvis vi antager, som det hævdes af de kristne, at Gud er kom-
stillet af tre personer, der hver især er karakteristisk i en reel følelse fra
hinanden, ville det ikke kun bevise en flerhed af guder, men også
ville
væsentlige forlange, at Gud ikke kan eksistere som en absolut virkelighed,
men
kun relativt som en forbindelse. De dele af en forbindelse er alle i
brug af hinanden. En sten simpelthen lagt ved siden af mennesket er ikke ensbetydende
at mennesket og sten er blevet forenet sammen i en forbindelse, og det
er
indlysende, at guderne ikke har brug for hinanden for deres
eksistens.
kun skabte væsener har brug for andre for deres væsen. Hver
del er
åbenbart en særskilt enhed fra det hele. På denne måde hele
ville hovedsagelig være afhængig af sin del. Bestemt Gud kan ikke
være
formodes at være afhængig af andre for Hans eksistens.
|
Tredje argument
|
Tilstedeværelsen af tre markante personer i Gud, i en reel følelse,
|
rejser et andet spørgsmål. Enten denne skelnen er med en kvalitet
af per-
infektion, i dette tilfælde alle personer ville ikke besidder alle de
fuldkommenhed
tion ligeligt, hvilket er imod den gængse opfattelse af de kristne
der hævder, at hver person i treenigheden er tilskrevet med alle
fuldkommenhed
tion; eller denne skelnen er med en kvalitet af ufuldkommenhed, i
dette tilfælde
hver person ville blive tilskrevet med en ufuldkommenhed, og Gud skal
være fri for fejl eller ufuldkommenhed.
|
Fjerde argument
|
En enhed mellem den guddommelige essens og en menneskelig essens ville
væsentlige kræver, at den person, som søn skulle være begrænset, og
begræn-
grænset. Noget sådant kan ikke være selv-eksisterende. Det vil altid eksistere
gennem en skaber. Dette nødvendiggør, at den anden person, den
Son,
bør skabes; og en skabt ting, ikke kan formodes at være Gud
Skaberen.
|
Femte argument
|
De tre personer, der adskiller sig fra hinanden i en reel følelse ville
kræve, at ting gør skelnen mellem dem, bør være
noget, der ikke selv-eksisterende, da det ville være almindeligt mu-
vurderes ved alle de tre personer. Med andre ord ville det være
noget
anden person end den. Derfor hver person ville være en forbindelse med
to personer og naturligvis hver forbindelse brug dens komponenter for
dens eksistens. Det vil derfor vise sig, at hver af de tre
personer er
afhængig af de to andre for sin eksistens.
|
Sjette ARGUMENT
|
Visningen af jakobitterne er åbenbart irrationel dermed uacceptabelt
stand, fordi deres opfattelse af trinity ville kræve skabt
eksistens
Gud Hvem er Præ- og Self-eksisterende. Det ville også nødvendiggøre
Gud egen
tilstedeværelse i et fysisk og materielt. "
|
De andre synspunkter de kristne med hensyn til at treenigheden er
også
tilbagevist af følgende grunde.
|
Hvis Guds enhed og mennesket blev antaget at være gennem incama-
, som den ville blive afvist af tre grunde. For det første fordi dette
incar-
nation vil enten være af den art, der findes i en rose og
ram-
grance, frø og olie etc. Dette er umuligt, fordi det ville kun
være
kun muligt, hvis hypostatiske person Sønnen blev antaget for at være
fysisk, men de kristne tro ham at være metafysisk og sige
at han ikke har nogen krop. Hvis incamation var ligesom en farve findes i
en
krop, det er også forkert, da den ville nødvendiggøre tilstedeværelsen af
den
organ for eksistensen af farven. Eller hvis det er af den slags, der
er fundet
mellem ting og deres egenskaber, ville det også gøre dem
tværministeriel
gige af hinanden. Nu når alle de former for incamation er ikke
muligt troen på incamational koncept er rationelt
uacceptabel
stand.
|
For det andet, hvis vi holder bort natur incamation og påtage
at Sønnen incamated i Kristi legeme, ville dette ikke være
mu-
ligt, hvis vi antager, at der forud for eksistensen af dette organ Sønnen
også
ikke eksisterede, ville Sønnen har en oprettet eksistens, og
omvendt
hvis vi antager, at kroppen også eksisterede med eksistensen af
Son,
Det skulle vise sig, at kroppen også er selveksisterende som igen er en
rationel
umulighed. Så hvis vi antager, at sønnen incamated i kroppen
af
Kristus, ville dette incamation være en tilføjelse til hans person,
igen
opfordrer til, at det er noget, der er kommet i stand forårsagende
hvilken
igen er til hinder for hans væsen selveksisterende.
|
For det tredje incamation Sønnens i Kristi legeme efterlader os
med to muligheder: enten Sønnen stadig med
Guddommen
eller han forlader ham. I fommer tilfælde tilstedeværelsen af en person i
to
steder på samme tid hævdes og det er ikke muligt, og i
den
sidstnævnte tilfælde ville det kræve fravær af Sønnen fra Guddommen.
Dette ville ophæve eksistensen af Guddommen selv som fravær
af den del i det væsentlige viser fraværet af helheden.
|
Nu, hvis de hævder, at denne enhed af Kristus og den anden person
af treenigheden, Sønnen sker uden incamation så ville
forstås tilstedeværelse af to og ikke én. Derfor kunne de ikke være
|
kaldet forenet. Og hvis begge ophører med at være til stede, et tredje væsen ville
kommer i eksistens, som også ville ophæve enhed. Det ville være
kaldet ikke-eksistens af de to og den nye eksistens
tredje.
Hvis man fortsætter med at eksistere, og de andre ophører med at eksistere, enheden
mellem eksisterende og ikke-eksisterende ville være umuligt. Dette beviser
at enhed Sønnens og Kristi legeme er rationelt
umuligt.
|
De, der tror, at denne enhed er ligesom skriften på voks eller
som en refleksion i spejlet er ikke i bedre position. Dette er
ikke en
solidt grundlag for enhed enten, snarere det viser sig i strid med det,
fordi
skrivning og refleksion er to separate enheder. Da manden og
hans
refleksion i spejlet er to separate væsener. På det mest det
beviser
at mennesket egen refleksion i spejlet ligner ham mere end nogen
andre
mand gør.
|
Det syvende argument
|
Wih hensyn til Eukaristien, protestanterne normalt grine af
Katolikker for deres tro i omdannelsen af brød ind i
krop
Kristus den begrundelse, at det er i strid med den menneskelige fornuft
fuldkommenhed
tion. De fortjener også denne hån, fordi alle, der har
set Kristus har set ham i kun menneskelig form. Deres opfattelse med hensyn
til enhed Kristus med Sønnen er lige så latterligt.
|
Tre konverteret til kristendommen
|
Det siges, at tre mænd konverteret til kristendommen. Præsten
underviste
dem det grundlæggende i den kristne tro, især læren om
trinity.
Når en ven af præsten kom til at se ham. Han spurgte præsten, om
han
korrekt havde uddannet konvertitterne i de grundlæggende principper for
tro.
Præsten kaldte konverterer til hans tilstedeværelse og spurgte sin ven
til
teste deres viden. Han spurgte en af konvertitter om
trinity.
Han svarede, at han havde har lært, at der er tre guder.
En, der er i himlen, en anden, der var bom af Maria, og en tredje
at
nedstammer på den anden gud i form af en due, da han var
tredive
år gammel. "
|
Præsten var vred på ham og spurgte den anden konvertit
besvare det samme spørgsmål. Han sagde, at der var tre guder. En
af
dem blev dræbt af jøderne så nu var der kun to guder. Den
Præsten formanede ham på hans uvidenhed og sætte det samme spørgsmål til
den tredje konvertit. Han var den mest intelligente af de tre. Han
svarede, at ved Herrens nåde, han havde leamt alle, der var
undervist ham. Han sagde, at man er tre, og tre er ét. Et af
dem blev korsfæstet og på grund af deres sammenhold de to andre også
døde.
Nu er der ingen Gud. Ellers enhed guderne ville have
blevet ophævet.
|
Denne trinitarisk koncept, i virkeligheden er en gåde så kompliceret, at
den
lærde og lægfolk er lige ude af stand til at fatte dens
signiflcance.
De lærde indrømmer, at de ikke er i stand til at forstå og til inter-
pret denne doktrin. Imam Fakhruddin Raazi har sagt under hans kom-
ger af Koranens kapitel Al-Nisa ":
|
Den kristne tro er uforståelig.
|
Yderligere sagde han:
|
Der er intet mere misforstået og åbenbart irrationel
end den kristne tro.
|
Fortolkning af bibelske vers
|
Det er blevet rationelt bevist gennem ubestridelige argumenter
at treenigheden ikke kan eksistere, skal nogle fortolkning skal findes
for
disse erklæringer som tilsyneladende indikerer det.
|
Der er fire muligheder. Enten vi bør følge den rationelle
og tekstmæssige argumenter; eller vi bør afvise den rationelle og tekstuelle
Argumenter; eller vi bør foretrække teksterne over fornuft og logik; eller
vi
bør foretrække fornuft og logik over teksten.
|
Den første er ikke praktisk i kristendommen, som det ville
nødvendiggøre
at én ting bør være muligt og umuligt på samme time.2
Den anden er heller ikke muligt, da det ville ophæve alle vores handlinger, og
overbevisninger. Den tredje mulighed er også ude af spørgsmål, fordi alle
den
tekstuelle beviser er afhængig af rationel bevis for eksistensen
af
Gud og på den kendsgerning, at Gud virkelig sendt sine profeter etc.
Derfor
afvisning rationelle beviser ville kalde for at forkaste alle
textu-
al bevismateriale. Det betyder så, at vi bør anerkende den evi-
gighed af fornuft og fortolke den tekstuelle beviser til at fjerne enhver
kon-
modsigelser det kan indebære for rationelle argumenter.
|
Fortolkning af teksten har været en almindelig praksis blandt Judaeo-
Chrisdan lærde. De fortolker de vers der taler om Gud ejer
fysik-
ical form og funktioner. Tilsvarende de fortolker mange af dem,
vers
der synes at tale om Gud som værende begrænset til rummet. Vi er virkelig
overskud
værdsat på katolikker, som afviser de klare grænser for den menneskelige fornuft
og hævder, at brød og vin, der er kommet i stand århundreder
efter Kristi Himmelfart, pludselig transubstantiated ind
den
kød og blod af Kristus og derefter tilbede dem og næsegrus
før
dem. De kastede også bort alle de krav den menneskelige fornuft og
afvise
meget indlysende rationelle argumenter med hensyn til begrebet
trinity
versus enhed og insistere på, at de to kan eksistere sammen i én
person på
samme tid.
|
Vi står med to typer af overdreven og modstridende
adfærd på den del af de kristne. På den ene side deres
exuber-
ant og overdreven respekt for Kristus ikke stoppe dem at gøre en
mand
ind i en Gud og på den anden side, tøver de ikke med at tilskrive
skændige handlinger til ham og til hans forfædre. De mener, at Kristus
gik ned i helvede efter sin død, forbliver der for tre
dage.
Hævder, at de Ligeledes at profeterne David Solomon og Kristus ejer
forfædre er efterkommere af Pharezl der var et uægte
søn
af Tamar. Ligeledes mener de, at Profeten David, hvem. er
den
forfader Kristi begået utugt med hustru
Uriah.2
De hævder også, at Profeten Solomon blev en frafalden og
tilbad afguder i hans senere år.3
|
Vi har diskuteret alle disse eksempler tidligere i detaljer.
Salg egen Adrnission og Hans vilje
|
Den berømte orientalist og stor lærd, Sale, hvis oversættelse
af Koranen er meget populært, efterlod en skriftlig rådgivning i form
af en
vil for de kristne, som vi gengiver nedenfor fra hans
oversættelse
trykt i 1836. Han sagde:
|
For det første, skal du ikke være svært med muslimerne; for det andet, ikke
prædike doktriner, der er åbenlyst irrationelt, fordi
Muslimer ikke kan overvindes i disse spørgsmål. For eksempel
afgudsdyrkelse, institution Eukaristien, etc., er spørgsmål,
er mest modstand fra muslimerne og kirken har ikke
chance for at overbevise dem ved at undervise disse doctrinesd
|
Salg har indrømmet i klare vendinger, at alle de doktriner, der fører til
idol tilbedelse og eukaristien er irrationelle og logisk
uacceptabel
stand. Faktisk alle de troende i disse doktriner gøre utvivlsomt
associe-
holdes nede med Gud. Må Gud lede dem til den rette vej.
|
Treenigheden imødegået af Kristus selv
|
Vi agter at gengive i denne sektion disse udtalelser Kristi
som implicit eller eksplicit tilbagevise læren om treenigheden.
|
First Statement
|
Johannesevangeliet 17: 3 indeholder følgende erklæring. Jesus
sagde, gør bøn til Gud:
|
Og dette er det evige liv, at de kender dig, den
|
eneste sande Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt.
|
Ovenstående opgørelse har ingen anden betydning bortset fra, at hemmeligheden bag
etemal liv er, at mennesket skal tro på Allah som den eneste
sand
Gud og på Jesus som hans Messenger. Denne erklæring siger ikke, at
evige liv ligger i at tro, at Gud er en hypostatiske union af
tre per-
|
1. Da vi ikke kunne finde den udgave af denne oversættelse, der er nævnt
af forfatteren. Jeg
trofast har oversat indholdet fra urdu. (Raazi).
sønner, som er adskilt fra hinanden, og at Jesus er fuldt
human
og fuldt guddommelig på samme tid, eller at han er Gud inkarneret. Dette
erklæring blev fremsat af ham under hans bøn til Gud, som præ-
fatter enhver antagelse, at han kunne have sagt det ud af frygt for
Jøder. Hvis troen på treenigheden var nødvendigt for etemal frelse
han
må have udtrykt det her at være alene og har ingen at frygte.
|
Når det er confimmed, da det er her, at etemal liv ligger i
tro
i den sande Guds enhed og i troen på prophethood af
Kristus, det
følger, at noget virkelig modsat denne tro skal være
årsag
af evig død. Kristus bliver sendt af Gud væsentlige beviser ham
at være
andet end Gud.
|
Muslimerne, tværtimod, er indehavere af denne etemal
liv
for at tro på den eneste sande Gud, mens andre nationer, der hengiver
i
afgudsdyrkelse ligesom magianere, hinduer og kinesiske associaters er
frataget det, som er Trinitarianerne for ikke at have tro på
den sande
Guds enhed. Jøderne er berøvet det for ikke at tro på
Jesus som
bliver sendt af Gud.
|
Anden Statement
|
Markusevangeliet 12: 28-34 siger:
|
Og en af de skriftkloge kom, og efter at have hørt dem årsa-
soning sammen, og mærkede, at han havde svaret dem
godt, spurgte ham, hvilket er det første bud på alle? Og
Jesus svarede ham: Den første af alle budene er,
Hør, Israel; Herren vor Gud er én Herre: Og du skal
elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl,
og med hele dit sind og af hele din styrke; dette er
første bud. Og det andet er ligesom, nemlig dette, Du
skal elske din næste som dig selv. Der er ingen anden kom-
bud om større end disse. Og skriftkloge sagde til ham:
Nå, Mester, du har sagt sandheden: for der er én Gud;
og der er ingen anden, men han: Og at elske ham af hele sit
hjerte, og med al den forståelse, og med al den sjæl,
og med al den styrke og at elske sin næste som Ham-
selv, er mere end alle brændofre og ofre.
|
Og da Jesus så, at han svarede forstandigt, sagde han til
ham, er du ikke langt frm Guds Rige.
|
De to ovennævnte påbud er også beskrevet i Mattæus kapitel
22 i lignende ord og i slutningen det siger:
|
På de to bud hviler hele loven og
prophets.l
|
Vi forstår fra ovenstående doktrinen, der blev udtrykt og
belyst ved alle profeterne i deres bøger og ved Moses i
Torah: at den eneste vej til Guds rige er at tro, at
Allah er én, og der er ingen Gud, men han. Havde tro på treenigheden
været
afgørende for etemal frelse ville det have været udtrykt og
eluci-
dateret af alle profeterne, og Jesus må have sagt noget til
den
effekt, at Gud består af tre personer, hver person, der
distinkt
fra hinanden i egentlig forstand. Fraværet af sådanne indikationer i
den
hellige bøger er nok til at bevise falskheden af denne irrationelle
doktrin.
|
Nogle vage og tvetydige fradrag foretaget af kristne fra
bøgerne af nogle profeter er ikke gyldige som de er så kryptisk og
tvetydig, at de ikke kan accepteres i lyset af den simple
og
udtrykkelig erklæring citeret ovenfor. De følgende udsagn er ganske
klare i deres rækkevidden.
Femte Mosebog 04:35 indeholder:
|
At du skulde vide, at Herren han er Gud; der er
ingen anden ved siden af ham.
|
Yderligere i vers 39 står der:
|
Kend derfor denne dag, og anser det i dit hjerte,
at Herren han er Gud oppe i Himmelen og på jorden
nedenunder: der er ingen anden.
|
Igen i Femte Mosebog 6: 4-5:
|
Hør, Israel! Herren vor Gud er én Herre: og du
skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele
din sjæl og af hele din styrke.
|
Esajas 'Bog 45: 5-6 indeholder:
|
Jeg er Herren, og der er ingen anden, der er ingen Gud
ved siden af mig ..det kan de kender fra Solens Opgang,
og fra vest, at der er ingen ved siden af mig. Jeg er
Herren, og der er ingen anden.
|
Den Sarne bog 46: 9 har:
|
For jeg er Gud, og der er ingen anden; Jeg er Gud, og der
er ingen som mig.
|
Alle de ovenstående vers annoncere i enkle og tydelige ord, som
folk i øst og vest er forpligtet til at tro det væsentlige
at:
|
Der er ingen Gud, men Allah.
|
Oversætter af den arabiske version af Bibelen trykt 1811
forvrænget Kristus eget udsagn ved at ændre den første person i
sek-
OND person.l Kristus eget udsagn var "Herren vor Gud er én Herre",
dette er blevet ændret til: "Herren din Gud er én Herre". Dette
synes at have været bevidst ændret, da den første person, der anvendes i
første omgang afviser enhver mulighed for guddommelighed for Jesus
mens
anvendelse af den anden person ikke nødvendigvis afvise det.
|
Tredje Statement
|
Markusevangeliet 13:32 indeholder denne udtalelse:
|
Men den dag, og at time kender intet menneske, nej, ikke den
engle, som er i himlen, hverken Sønnen, men Faderen.
|
Denne erklæring igen taler klart for usandhed af
trinity,
fordi viden om Dommedagen kun er besat af
Gud som det fremgår af Kristus eget udsagn ovenfor. Kristus tydeligt
hinder
væk fra denne viden samt andre uden nogen -reservering
tioner. Havde Kristus været en af de hypostatiske personer af Gud, det
manglende viden om Dommedagen ville ikke have været
tænkeligt for ham, især holde i lyset den tro, at
Ordet og søn sammen er "kundskab om Gud", og at
Word, Sønnen og Kristus er forenet sammen i ét væsen. Hvis vi
acceptere, for et øjeblik, at de er forenet gennem incamation, eller
gennem transubstantiation som jakobitterne tro, ville det betyde
at
viden om dommedag ville være blevet besat
af Kristus alonel eller i det mindste, at Sønnen må vide det som Fader
gør.
|
Augustin sagde, at Kristus negeret det at stemme overens med tilsagnet
stående af de mennesker, som om at sige, at da han ikke kunne fortælle
dem
Dommens Dag, for dem var det, som om han ikke vidste det.
|
Fjerde Statement
|
I Mattæus 20: 20-23 finder vi:
|
Da kom Moder til ham Zebedæus ejer 2 børn med
hendes sønner, som tilbeder ham, og som ønsker en bestemt ting på
ham. Og han sagde til hende: Hvad vil du? Hun siger til
ham, at disse mine to Sønner skulle sidde, den ene ved din
højre hånd, den anden til venstre, i dit Rige. Men Jesus
svarede og sagde: I vide ikke, hvad I bede ... men at sidde på
min højre hånd, og på min venstre, er ikke mig at give, men det skal
gives til dem, for hvem det er beredt af min Fader.
|
Den samme begivenhed er blevet beskrevet i Markus 10: 35-45, men der han
taler om Jakob og Johannes sig selv komme til Kristus i stedet for
deres mor, der præsenterer et andet eksempel på modsigelse af
den
Bibelsk tekst.
|
I denne erklæring Jesus klart, at det ikke er i hans magt
til
give hende reoluest og understregede, at denne magt ligger hos
Far
alene. Denne erklæring er til hinder også Kristus fra at være
sekund
person af treenigheden.
|
Femte Statement
|
Matthæus 19: 16-17 siger:
|
Og se, en kom og sagde til ham: Gode Mester "
hvad godt skal jeg gøre, for at jeg kan have etemal liv? Og
han sagde til ham: Hvorfor kalder du mig god? der er ingen
god men én, nemlig Gud.
|
Denne erklæring er åbenbart imod treenigheden. Jesus gjorde ikke engang
som at blive kaldt "god" endsige blive kaldt Gud. Denne erklæring
ville være meningsløs, hvis Jesus virkelig havde været Gud inkarneret. I
at
tilfælde ville han have sagt, at der var ingen god, men Faderen,
Søn
og Helligånden. Hvordan kan Jesus skulle have været tilfreds
med deres åbent tilskrive guddommelighed til ham og tage ham som
have skabt mennesket med sine egne hænder?
|
Sjette Statement
|
Matthew 27:46 indeholder:
|
Og ved den niende time råbte Jesus med høj røst:
siger Eli, Eli, Lama Sabaktani? det vil sige, Min Gud, min
Gud, hvorfor har du forladt mig?
|
Yderligere i vers 50 finder vi:
|
Jesus, da han havde grædt atter med høj røst og opgav
op spøgelse.
|
1. Vores forfatter har ordet "Righteous" her, som også er til stede
på arabisk
udgave 1865. I King James-versionen ordet "Good" vises som
citeret af os
ovenfor.
|
Og Luke 23:46 har:
|
Og da Jesus havde råbte med høj røst, sagde han,
Fader i dine hænder betror jeg min ånd.
|
Ovenstående udsagn klart tilbagevise, at han var Gud inkarneret. For
hvis han havde været Gud, ville han have ikke græd og sagde: "Min Gud, min
Gud, hvorfor har du forladt mig? "Eller:" Fader betror jeg min spirt
ind i dine hænder "osv fordi døden ikke kan overvinde Gud, som er
evi-
bule fra de følgende vers fra de hellige bøger.
|
Gud er immun over for døden
|
Esajas 40:28 har:
|
Har du ikke kendte? har du ikke hørt, at den stadig
varig Gud, Herren, Skaberen af jordens ender,
mattes ikke, hverken er træt? der er ingen søgning af sin
forståelse.
|
Kapitel 44: 6 i den samme bog siger:
|
Så siger HERREN, Israels Konge, og hans Genløser
Hærskarers Herre; Jeg er den første, og jeg er den sidste; og ved siden af
mig er der ingen Gud.
|
Jeremias 10: 10has:
|
Men Herren er den sande Gud, han er den levende Gud, og en
evig konge.
|
Paul ejer Paulus 'første Brev til Timotheus 1:17 siger:
|
Nu Kongen etemal, udødelig, usynlige, eneste
vise Gud være Pris og Ære i al Evighed.
|
Gud, som er etemal, udødelig, fri for træthed, og evigtvarende
kan ikke være hjælpeløs og underlagt døden. Kan en svag dødelig være Gud?
I virkeligheden den sande Gud er den, som ifølge teksterne citeret
ovenfor, blev Kristus adressering på tidspunktet for hans død. Mærkeligt
den
|
Kristne tror, at deres Gud, Kristus, ikke blot led døden
men
også indgået helvede efter hans død.
|
Denne tro er rapporteret fra Bog Prayer trykt i 1506 i
disse ord:
|
Som Kristus døde og blev begravet for vores skyld, må vi også
tro, at han ned i helvede.
|
Philip Guadagnolo skrev en bog på arabisk i gendrivelse af
arbejde af Ahmad Al Sharif ibn Zain al "Abidin og kaldte det
Khiyalatol Filbos (synspunkter Philip). Den blev trykt i Rom i
1669. Far Philip sagde i denne bog:
|
Som led for vore synder, nedfaret til dødsriget, og derefter
blev oprejst fra de døde, den tredje dag.
|
Den bønnebog indeholder ordet "helvede" i Athanasianske do-
Trine, "gran nly troet af alle kristne.
|
Jawad ibn sabbat sagde:
|
At forklare denne tro, Far Martyrose fortalte mig, at
når Kristus accepterede menneskelig form blev det nødvendigt for
ham til at bære alle menneskelige lidelser og trængsler. Derfor er han
blev sendt til helvede og blev straffet. Da han blev leveret
fra Hem alle dem, der i helvede var til stede før ham, var
udgivet med ham. Jeg krævede nogle beviser og støtte til
denne tro. Han svarede, at denne tro ikke behøvede nogen
support. En af de kristne til stede, bemærkede sarkastisk
at Faderen skal være meget grusom, ellers ville han have
ikke tilladt sin søn til at gå ind i helvedes flammer. Præsten
blev meget vred på ham og kørte ham ud af mødet.
Senere samme Christian kom til mig og omfavnede
Islam, men ikke gør det muligt at blive offentliggjort i hans levetid. Jeg
lovede ham at holde det hemmeligt.
|
I 1833 (1248 AH) en berømt præst, Joseph Wolf, kom til
Lucknow i Indien. Han hævdede, at han havde modtaget inspiration fra
Gud. Han erklærede offentligt, at Kristus ville stige ned fra himlen i
1847. En Shi "ah lærd havde en debat med ham. The Shi" ah lærd
spurgte ham om troen til debat, og han svarede, at
Kristus gjorde faktisk indtaste helvede og blev straffet, men der var ikke noget
galt med dette, da det var for indløsning af sit folk.
Nogle kristne sekter holde en endnu værre tro om Kristus. Bell
sagde i sin historie med hensyn til maronitter:
|
Denne sekt mener, at Kristus trådte helvede efter hans
død og at han leverede sjæle Kain og folket
Sodoma fra helvede, fordi de ikke var tilhængere af
skaberen af det onde, mens sjæle Abel, Noah og
Abraham forblev i helvede, som de var modstandere. De har også
mener, at skaberen af universet er ikke den Gud, der
sendt Jesus. De afviser derfor bøgerne i Det Gamle
Testamente som værende inspireret af Gud.
|
Forfatteren af Meezan al Haqq sagde i sin bog Hall al-lshkal
som han skrev besvare bogen Kashf al-asrar:
|
Det er rigtigt, at den kristne tro indeholder den tro, at
Kristus trådte ind i helvede og kom ud af det på den tredje dag
og steg op til himlen, men ordet helvede her betyder
"Hus", der er et sted mellem helvede og den højeste himmel.
Dette indebærer, at Kristus kom ind i "House", så at han kunne
vise sin herlighed til befolkningen i "House", og at han burde
oplyse dem hans væsen mester af livet, og at han havde
sonet for alle synder ved at blive korsfæstet. Således helvede og Satan
blev overvundet af ham, og de blev foretaget, som om ikke-eksisterende
til de trofaste.
|
Det er blevet bekræftet af Book of Prayer og af præsterne,
|
Philip Guadagnolo, Martyrose og Joseph Wolf at helvede menes
her
i egentlig forstand, i modsætning til den fortolkning, forelagt af
forfatter
af Meezan al-Haqq. Det er fortsat at blive understøttet af nogle overbevisende
Argumenter om, at ethvert sted kaldet "House" eksisterer mellem helvede og
højeste himmel, eller at Jesus trådte helvede blot for at vise sin herlighed
til
folk i "House".
|
Desuden eksistensen af "House" gør ingen forskel, da
enten det er et sted af glæde og komfort, eller det er et sted for
straf
ling og pine. I førstnævnte tilfælde vil det være unødvendigt for
Kristus til at vise dem sin herlighed, som de allerede ville leve i
Evighedens
nal nydelse og komfort, og i sidstnævnte tilfælde "House" er
intet
andet end helvede for de sjæle, der er ramt der.
|
Forsoningen: en Rational Umuligheden
|
Kristi offer i form af hans død har nogen logisk
kon-
bindelse med troen på forsoning, der er menneskets frelse
fra sine synder. Som synd i denne sammenhæng er den oprindelige synd, der var
kom-
begået af Adam i Paradis. Det er logisk utænkeligt, at alle
af en
mand eget afkom skal lide for den synd af deres far. Det ville
være en
stor uretfærdighed til dem. Det er tydeligt sagt i Ezekiels Bog
18:20:
|
Sønnen skal ikke bære Misgerning faderen, hverken
skal faderen bære Misgerning sønnen, Retfærdigheden
retfærdiges skal komme over ham, og ondskab
ugudelige skal komme over ham.
|
Det andet punkt, som vi ikke er i stand til at forstå er, at Satan var
overvundet af Kristus gennem sin død. Ifølge de bøger
Kristne Satan evigt lænket og fængslet fra det tidspunkt,
før Kristi fødsel. Den sjette vers i Brev
Jude har:
|
Og engle, som ikke varetog deres ejendom, men forlod
deres bolig, har han holdt forvaret med evige lænker
under mørket indtil dommen på den store dag.
|
Syvende Statement
|
Johannesevangeliet indeholder følgende erklæring Kristi
adressering Mary: l
|
Jesus siger til hende, Rør mig ikke; thi jeg er ikke endnu
steg op til min Fader; men gå hen til mine brødre og sig til
dem, jeg bestige til min Fader og jeres Fader, og min Gud,
og din Gud.2
|
Kristus, i denne erklæring, beskriver sig selv som mand som andre så
at de mennesker, der ikke kan beskylde ham for kravet om
self-guddommeliggørelse.
Han understregede sin menneskelighed og sagde, at han er en mand som alle andre, de
ord søn er blevet anvendt til ham kun i overført betydning. Da dette
erklæring blev fremsat af ham før hans opstigning til himlen og
lige efter hans "genopstandelse" Det bekræfter, at Kristus havde været
prædike
hans menneskelighed og han er Guds tjener op til hans opstigning
til
himlene, det er, hele hans liv. Ovenstående opgørelse af
Kristus er helt i overensstemmelse med følgende udtalelse af
den
Holy Koran hvor den citerer udtalelse af profeten Jesus
(Fred
være på ham).
|
Jeg talte med dem om andet end hvad du bød mig. (I
sagde) tilbeder Allah, min Herre og jeres Lord.3
|
Ottende Shtement
|
Johannesevangeliet 14:28, indeholder følgende erklæring af
Kristus:
|
For min far er større end I.
|
Dette bekræfter også, at Kristus benægtede at være Gud, som ingen kan være
selv lig Gud langt fra at være større end ham.
|
Niende Statement
|
Johannesevangeliet 14:24 indeholder følgende erklæring af
Kristus:
|
Og det Ord, som I høre, er ikke mit, men Faderens ejer
som har sendt mig.
|
Dette gør det meget klart, at ordet talt af Kristus er ordet
af Gud og ikke Jesu Ord, og at Jesus var ikke mere end
en
messenger sendt af Gud.
|
Tiende Statement
|
Matthew kapitel 23 indeholder denne adresse Kristus til hans
disciple:
|
Og ikke kalde nogen mand din far på jorden: for én er
din Fader, som er i Himlene. Hverken eder kalde mestre:
for én er jeres mester, selv Christ.l
|
Dette klart siger også, at Gud er én, og Jesus kun hans sendebud
ger.
|
Ellevte Statement
|
Matthæusevangeliet 26: 36-44 har:
|
Da kommer Jesus med dem til et sted kaldet
Getsemane, og han siger til Disciplene: Sæt jer her, mens jeg
gå derhen og beder. Og han tog Peter og de to
Sønner Zebedæus, 2 og begyndte at bedrøves og meget tung.
Da siger han til dem: Min Sjæl er dybt bedrøvet,
til døden: tjæreagtig I her og se med mig. Og han
gik lidt længere, og faldt på sit Ansigt, bad og sagde,
O min fader, hvis det er muligt, så lad dette bæger "pass fra mig: ikke desto
mindre er ikke som jeg vil, men som du vil. Og han kommer til
Disciplene og finder dem sovende og siger til Peter.
Hvad kunne I da ikke våge een Time med mig? Våge og bede,
at I ikke skulle falde i Fristelse! Ånden er vel redebon,
men kødet er svagt. Han gik atter anden gang,
og bad og sagde: O min fader, hvis denne Kalk ikke kan passere
væk fra mig, men jeg skal drikke det, din vilje ske; Og han
kom og fandt dem atter sovende .... Og han gik bort
igen, og bad tredje Gang og sagde de samme ord.
|
Alle udsagn og handlinger Kristus i ovenstående beskrivelse
klart bevise, at Kristus ikke anså sig selv for at være Gud, men
en ser-
vante af Gud. Ville Gud være bedrøvet til døden, ville Gud næsegrus
og bede, som Kristus gjorde? Ud over, når det eneste formål med Kristus ejer
kommer i verden i menneskelig form, var at ofre sit liv for
indløsning af hele verden, hvorfor denne meget lejlighed var han
så
sorgfuld på spørgsmålet om hans død, som var angiveligt den
meget
formålet med hans eksistens? Hvorfor gjorde han beder til, at Gud ville fjerne
kop døden fra ham?
|
l "welfth Statement
|
Det var den sædvanlige vane Kristus til at henvise til sig selv med ordene
"Menneskesønnen", som det fremgår af Mattæus, 8:20, 9: 6, 06:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Tilsvarende
der
er mange andre steder i andre bøger.
|
Kristne argumenter for Treenigheden
|
Det er blevet vist under det femte punkt ovenfor, at de skrifter
John er fulde af metaforiske og symbolske beskrivelser, og at
der er kun sjældne tilfælde, hvor nogle fortolkning ikke
påkrævet. Ligeledes har vi vist i det sjette punkt, at store
Ambitionen
Guity findes i Kristi egne udtalelser, i det omfang, i virkeligheden, at
selv
|
hans disciple var ude af stand til at forstå ham, indtil Kristus selv
havde
specificeret betydningen af hans udtalelser. Også vi har citeret
eksempler
at bevise, at han aldrig har hævdet guddommelighed eller at være den anden person
af
treenigheden i klare ord; og at udtalelserne normalt anvendes af
den
Kristne til støtte for denne påstand er tvetydige og hovedsagelig taget
fra
Johannesevangeliet.
|
Disse udsagn er af tre slags:
|
1. Der er nogle udsagn, der ikke på nogen måde støtte deres
hævder så langt som deres reelle betydninger er berørt. Deres fradrag
tioner fra disse udsagn står i klar modstrid med menings-
son samt tekstmæssige beviser og eksplicitte udsagn om Kristus
selv. Vi har tilstrækkeligt diskuteret i det foregående
to sektioner.
|
2. Nogle udsagn produceret af dem til dette formål er i
art, der allerede er blevet forklaret af andre vers
Evangelier og af udtalelser fra Kristus selv. I trykket
delse af disse forklaringer, ingen andre forklaringer på
Kristne akademikere eller kommentatorer kan accepteres.
|
3. Der er udsagn, der ifølge, kristne teologer
kræver fortolkning. Nødvendigheden af fortolkning i en sådan
udsagn kræver, at denne fortolkning ikke må modsige
den hellige tekst og være i overensstemmelse med rationelle argumenter. Det er
unødvendigt at gengive alle disse erklæringer her, og vi vil
reproducere og diskutere kun nogle af dem for at udstille de
arten af deres argumentation.
|
Første argument
|
Versene ofte citeret af kristne lærde er dem, der
refererer til Kristus som Guds søn. Disse vers som argument for
Kristus egen guddommelighed er ikke gyldige, for det første fordi de er
selvmodsigende at
andre vers, der taler om Kristus som søn af mand, 2 og fordi
disse
|
vers også udelukker Kristus fra at være en efterkommer af David.
Derfor har de brug for nogle fortolkning for at forhindre dem i at blive
en
logisk umulighed. For det andet, fordi ordet ejer på "ikke kan være
taget i bogstavelig og reel følelse, som alle de eksperter i
etymologi enstem-
migt beskrive dets betydning som "ene født af naturlige sperm
af
hans far og mor. "Dette bogstavelige betydning af ordet er klart
ikke
anvendes her. Derfor kræver det, at det skal han brugte
metaphor-
matisk i en sådan betydning, som kan være hensigtsmæssigt at status
Kristus.
Især når evangelierne belyse, at dette ord anvendes i
Betydningen af "retfærdige", når der henvises til Kristus. Markusevangeliet
15:39 siger:
|
Men da Høvedsmanden, som stod lige over for ham,
så, at han så råbte, og opgav ånden, sagde han, Sandelig
denne mand var Guds søn.
|
Mens Lukasevangeliet beskriver den samme begivenhed i disse
ord:
|
Men da Høvedsmanden så det, som skete, priste han
Gud og sagde: Bestemt dette var en retfærdig man.2
|
Det kan bemærkes, at Lukas bruger ordene "retfærdige mand" i stedet
Mark ejer ordene "Guds søn". Dette udtryk er blevet anvendt til
betyde "retfærdig mand" af andre mennesker så godt, præcis som "
søn af
Satan "er blevet brugt til at betyde en ugerningsmand. Matthæusevangeliet
siger i kapitel fem:
|
Salige er de, som stifter fred, for de skal kaldes den
børn God.3
|
Det kan bemærkes, at Jesus selv brugte ordene "Børn på
Gud "for fredsstiftere. Desuden kapitel 8 i Johannesevangeliet
indeholder en dialog mellem Kristus og jøderne, hvor Kristus
siger:
|
Ye gøre gerninger din far. Da sagde de til ham: vi
være ikke bom af fomication; vi har en Fader, selv Gud.
Jesus sagde til dem: Hvis Gud var jeres fader, ville I elske
mig. "
|
Yderligere i vers 44 siger han:
|
I ere af den Fader Djævelen, og begær din far
I vil gøre. Han var en morder fra begyndelsen, og bolig
ikke i sandheden, for der er ikke sandhed i ham. Når han
taler Løgn, taler han af sit eget; thi han er en løgner, og det
Fader.
|
Jøderne i dette eksempel hævdede, at deres far var en, der er
Gud, mens Jesus sagde, at deres far var djævelen. Det er
indlysende, at
hverken Gud eller djævle kan være far til nogen i bogstavelig forstand
den
ord. Det er derfor nødvendigt for disse ord, der skal træffes i en
metaforisk forstand, det vil sige, blev jøderne hævder at være
lydig-
ENT for Gud, mens Jesus sagde, at de var tilhængere af djævelen.
Den Johannes 'Første Brev 3: 9,10 indeholder denne udtalelse:
|
Hvo er bom af Gud, gør ikke synd; for hans
Sæd bliver i ham, og han kan ikke synde, fordi han er bom
af Gud.
|
Vi læser i kapitel 5: 1 i samme epistel:
|
Enhver, som tror, at Jesus er Kristus, er bom af
Gud, og hver den, som elsker Faderen, elsker ham også
som er født af ham. Med dette kan vi vide, at vi elsker
Guds børn, når vi elske Gud og holde hans bud
ments.2
|
En anden erklæring, vi læser i Romerbrevet 8:14:
|
For så mange som er ledet af Guds Ånd, de er
Guds sønner.
vers også udelukker Kristus fra at være en efterkommer af David.l
Derfor har de brug for nogle fortolkning for at forhindre dem i at blive
en
logisk umulighed. For det andet, fordi ordet ejer på "ikke kan være
taget i bogstavelig og reel følelse, som alle de eksperter i
etymologi enstem-
migt beskrive dets betydning som "ene født af naturlige sperm
af
hans far og mor. "Dette bogstavelige betydning af ordet er klart
ikke
anvendes her. Derfor kræver det, at det skal han brugte
metaphor-
matisk i en sådan betydning, som kan være hensigtsmæssigt at status
Kristus.
Især når evangelierne belyse, at dette ord anvendes i
Betydningen af "retfærdige", når der henvises til Kristus. Markusevangeliet
15:39 siger:
|
Men da Høvedsmanden, som stod lige over for ham,
så, at han så råbte, og opgav ånden, sagde han, Sandelig
denne mand var Guds søn.
|
Mens Lukasevangeliet beskriver den samme begivenhed i disse
ord:
|
Men da Høvedsmanden så det, som skete, priste han
Gud og sagde: Bestemt dette var en retfærdig man.2
|
Det kan bemærkes, at Lukas bruger ordene "retfærdige mand" i stedet
Mark ejer ordene "Guds søn". Dette udtryk er blevet anvendt til
betyde "retfærdig mand" af andre mennesker så godt, præcis som "
søn af
Satan "er blevet brugt til at betyde en ugerningsmand. Matthæusevangeliet
siger i kapitel fem:
|
Salige er de, som stifter fred, for de skal kaldes den
børn God.3
|
Det kan bemærkes, at Jesus selv brugte ordene "Børn på
Gud "for fredsstiftere. Desuden kapitel 8 i Johannesevangeliet
indeholder en dialog mellem Kristus og jøderne, hvor Kristus
siger:
|
Ye gøre gerninger din far. Da sagde de til ham: vi
være ikke født af fomication; vi har en Fader, selv Gud.
Jesus sagde til dem: Hvis Gud var jeres fader, ville I elske
me.l
|
Yderligere i vers 44 siger han:
|
I ere af den Fader Djævelen, og begær din far
I vil gøre. Han var en morder fra begyndelsen, og bolig
ikke i sandheden, for der er ikke sandhed i ham. Når han
taler Løgn, taler han af sit eget; thi han er en løgner, og det
Fader.
|
Jøderne i dette eksempel hævdede, at deres far var en, der er
Gud, mens Jesus sagde, at deres far var djævelen. Det er
indlysende, at
hverken Gud eller djævle kan være far til nogen i bogstavelig forstand
den
ord. Det er derfor nødvendigt for disse ord, der skal træffes i en
metaforisk forstand, det vil sige, blev jøderne hævder at være
lydig-
ENT for Gud, mens Jesus sagde, at de var tilhængere af djævelen.
Den Johannes 'Første Brev 3: 9,10 indeholder denne udtalelse:
|
Hvo er bom af Gud, gør ikke synd; for hans
Sæd bliver i ham, og han kan ikke synde, fordi han er født
af Gud.
|
Vi læser i kapitel 5: 1 i samme epistel:
|
Enhver, som tror, at Jesus er Kristus, er født af
Gud, og hver den, som elsker Faderen, elsker ham også
som er født af ham. Med dette kan vi vide, at vi elsker
Guds børn, når vi elske Gud og holde hans bud
ments.2
|
En anden erklæring, vi læser i Romerbrevet 8:14:
|
For så mange som er ledet af Guds Ånd, de er
Guds sønner.
|
Også Paulus siger i Filipperbrevet 2: 14,15:
|
Har alle ting uden murmerings og disputings: at I
være sagesløse og harmløse, Guds sønner.
|
Alle de ovennævnte udsagn tilstrækkeligt bevise vores påstand om, at
ord ejer på Gud "bruges til Kristus i nogle udsagn ikke
bevise
at Kristus var Guds Søn i den virkelige betydning af ordet.
Især når vi finde ord Faderen og Sønnen, der anvendes i metaphori-
cal fornuft hyppigt i både Det Gamle og Det Nye Testamente. Vi præsenterer
nogle eksempler på en sådan anvendelse fra Bibelen.
|
"Guds Søn" i Bibelen
|
Luke, der beskriver genealogi Kristus siger i kapitel 3:
|
Josefs søn ... og Adam, som var søn af Gud.
|
Naturligvis Adam var ikke Guds Søn i bogstavelig forstand. Da
han
blev skabt af Gud uden biologiske forældre, metaforisk han
har
blevet tilskrevet Gud. Luke tilskriver Jesus til Joseph skønt Jesus
havde ingen biologiske far, da han fortæller Adam, som ikke havde nogen biologisk
forældre med Gud.
Exodus 4:22 indeholder følgende erklæring Guds:
|
Og du skal sige til Farao: Så siger Herren,
|
Israel er min søn, selv min firstbom: Og jeg siger dig, lad
min søn gå, så han kan tjene mig, og hvis du nægter at lade ham
gå, se, jeg vil dræbe din søn, din firstbom.
|
Her denne idé bliver brugt to gange i forbindelse med Israel, som er endog
af Gud omtales som hans "førstefødte".
Salme 89: 19-27 indeholder følgende adresse David til Gud:
|
Så du talede i visionen om at dit hellige ene, og saidst, jeg
har lagt hjælp ved en, der er mægtig; Jeg har ophøjet en
valgt ud af folk. Jeg har fundet David, min Tjener;
med min hellige olie, har jeg salvede ham ..He skal raabe
|
mig: Du er min fader, min Gud, og klippe min frelse
tion. Jeg vil også gøre ham min førstefødte, højere end konger
af jorden.
|
I dette eksempel David omtales som værende mægtige, det vælges,
salvet af Gud, og den firstbom Guds mens ordet far har
blevet anvendt til Gud.
Jeremiah 31: 9 indeholder denne erklæring om Gud:
|
For jeg er Israel en fader, og Ephraiml er min førstefødte.
|
Her Efraim kaldes af Gud som hans førstefødte.
|
Hvis en sådan brug af ord er et argument for at være Gud så David,
Israel og Efraim skal også være guderne selv højere status end
Kristus, for den førstefødte fortjener mere respekt end hans yngre
bror. Hvis de hævder, at Kristus er "Enbårne
far, "Vi vil være meget glade for at høre dette, da det ville betyde, at
disse ord skal have kunne anvendes billedligt.
II Samuel i kapitel 7 vers 14 har:
|
Jeg vil være hans fader, og han skal være min søn.
|
Dette er Guds egen udtalelse til fordel for profeten Solomon.
|
Ordene egne ons Gud "er blevet brugt til alle israelitterne i
Femte Mosebog 32:19, 14; 1, Isaiah 63: 8, og Hosea 1:10. I Esajas
63:16, finder vi følgende adresse Esajas til Gud:
|
Uden tvivl du er vor Fader, selvom Abraham være uvi-
tirade af os, og Israel anerkender os ikke: du, Herre, kunst
vor Fader, vor Forløser, dit navn er fra everlasdng.
|
Yderligere i 64: 8 i denne bog, læser vi:
|
Men nu, HERRE, du er vor Fader.
|
Esajas her henvender Gud som værende far til alle
Israelitter.
|
1. Efraim var den yngste søn af profeten Joseph (Fred være med
ham)
|
Job 38: 7 siger:
|
Når morgenen stjerner sang sammen, og alle sønner
Gud råbte af glæde?
|
Salme 68: 5 har:
|
En far til den faderløse og en dommer for enker, er
Gud i hans hellige Bolig.
|
Genesis 6: 1-2 indeholder:
|
Når mænd begyndte at mangfoldiggøre sig på jordens overflade, og
døtre blev født til dem, at Guds sønner så
døtre af mænd, at de var fair; og de tog dem
hustruer af alt som de valgte.
|
Yderligere i vers 4 står der:
|
Der var giganter i jorden i disse dage; og også
efter at når Guds sønner kom ind til døtre
af mænd, og de nøgne børn til dem.
|
I dette eksempel, Guds sønner er de ædle sønner og døtre
af
mænd er døtre af almindelige mennesker. Det arabiske oversætter
af
1811 oversatte første vers med ordene: "sønner af
nobles "
i stedet for "Guds sønner". Dette giver os mulighed for at forstå, at
Ordet "Gud" kan anvendes metaforisk for ædel.
|
Der er mange steder i evangelierne, hvor udtrykket "din
far "er blevet brugt til Gud tackle de disciple og andre.
For
eksempel finder vi, "Det I kan være børn af din far," i
Matthew 05:45. Se også Matt 5:16 og 5:48, Lukas 00:30 og 11: 2,
og John 17:20 til andre lignende eksempler.
|
Undertiden ordene "Fader" og egne på "bruges til stress og
understrege deres association med andre ting, ligesom udtrykket
"Løgnens fader", egne ons for helvede "og egne ons i Jerusalem", der anvendes af
Kristus for jøderne i Mattæus kapitel 23. Tilsvarende egne ons af Gud "
og egne ons af Dommedagen "anvendes for beboerne i
|
Paradis.
|
Andet argument
|
Johannesevangeliet 8:23 indeholder denne udtalelse:
|
Og han sagde til dem: I ere nedenfra; Jeg er fra
ovenfor: I ere af denne Verden; Jeg er ikke af denne verden.
|
Fra denne erklæring om Kristus, de kristne udledes, at han var
Gud, som, efter at have nedstammer fra himlen, dukkede op i menneskelig form.
|
Ovenstående påstand og fradrag af de kristne lærde er
forkert af to grunde: For det første fordi det er igen klart imod
alle
tekstlige og rationel beviser, dels fordi lignende opgørelse
menter Kristi findes henvise til sine disciple. Han sagde i
John
|
Hvis I var af verden, ville verden elske sit eget;
men fordi I ikke ere af Verden, men jeg har valgt jer ud
af verden, derfor hader verden jer.
|
Igen i John 17:14 Kristus har sagt om sine disciple:
|
Fordi de ikke er af verden, ligesom jeg ikke er af
verden.
|
Kristus erklærede, at hans disciple ikke var af denne verden, præcis
som
han havde sagt om sig selv: "Jeg er fra oven." Nu hvis hans erklæring er
taget i bogstavelig forstand som bevis for hans guddommelighed, ville det
logisk
betyder, at alle hans disciple også var guder. Den eneste logiske
fortolkning
tion af hans udtalelse er, "Du er SOM ØNSKER at denne verdslige verden
mens jeg ikke, snarere søger jeg fornøjelsen af Allah og etemal liv
i
det hinsidige. "
|
Tredje argument
|
John 10:30 har:
|
Jeg og Faderen er ét.
|
Dette vers siges at bevise enhed Kristus og Gud. Denne kon-
hensigten er også forkert af to grunde. For det første kristne
enige om, at
Kristus var en mand som andre mennesker, der har en krop og en sjæl.
Enheden mellem den fysiske krop af en mand og Gud er umuligt.
Derfor ville de væsentlige sige, at, ligesom Kristus er den
per-
fekt mand, han er også den perfekte Gud. Ifølge den første
antagelse
han ville have utilsigtet eksistens og ifølge den anden han er
viste sig at være ikke-humant, begge påstande er derfor rationelt
umuligt.
|
For det andet har lignende udtryk er blevet brugt af Kristus om hans
disciple. Han er rapporteret at have sagt i Johannes 17:21:
|
At de alle må være ét, ligesom du, fader, i mig, og jeg
i dig, at de også kan være i os, for at verden kan
mener, at du har udsendt mig.
|
Her Kristus eget udtryk, at "de må være ét" kan naturligvis ikke
skal træffes for at bevise, at disciplene, kan Kristus og Gud blive forenet
i en
bogstavelig forstand. Som deres enhed i bogstavelig forstand er ikke rationelt
muligt,
ligeledes Kristus egen enhed med Gud, alene på grund af en sådan
udtryk, er ikke mulig. Faktisk udtrykkene tale om
enhed,
betyder at være lydig mod Guds egne befalinger, og for at være retfærdige i
én egne gerninger. I denne forstand er de alle forenet med den forskel
at
Kristus egen enhed med Gud i denne forstand er mere perfekt end
hans
disciple. Denne fortolkning er i hvilket bekræftes af John,
apostel.
Han siger i jeg John 1: 5-7:
|
Dette er altså det budskab, som vi har hørt om ham,
og erklære jer, at Gud er lys, og i ham er ingen mørke-
ness overhovedet. Hvis vi siger, at vi har fællesskab med ham, og
vandre i mørket, lyver vi og gør ikke sandheden; Men hvis vi wali
i lyset, ligesom han er i lyset, har vi fællesskab med ane
anden.
|
I persiske oversættelser vises den sidste sætning som "vi er forenet
med hinanden. "Dette understøtter naturligvis vores opfattelse, at enhed her
betyder præcis, hvad vi har beskrevet ovenfor.
|
Fjerde argument
|
Johannesevangeliet 14: 9,10 siger:
|
Han der har set mig, har set Faderen; og hvordan
siger du så, Vis os Faderen? Tror du ikke, at jeg
er i Faderen, og Faderen er i mig? de ord, jeg taler
eder, taler jeg ikke af mig selv; men Faderen, som bliver i
mig, gjør han værkerne.
|
Kristus eget udtryk: "Jeg er i Faderen, og Faderen er i mig," er
formodes at bevise, at Kristus og Gud er ét i en reel følelse.
Dette argument er ikke acceptabelt igen af to grunde. For det første
Kristne er enige om, at synligheden af Gud i denne verden er
rationelt
umuligt, som vi har diskuteret i vores fjerde punkt ovenfor. De
sæd-
allieret fortolke det i den forstand, anerkendelse og bevidsthed om Gud,
men
da dette ikke angiver enhed mellem Gud og Kristus, de
inter-
pret det som at være forenet i åndelig forstand. Men det er vigtigt for
en international
fortolkning, at det ikke må være i modstrid med fornuft og
tekstmæssige
beviser.
For det andet, i Johannes 14:20 læser vi:
|
At jeg er i min Fader, og I i mig, og jeg i dig.
|
Dette svarer til den erklæring, vi diskuterede i det tredje argument
ovenfor. Det er indlysende, at hvis A er B, og B er forenet med C,
dette
kræver, at en bør også blive forenet med C. Ud over at vi læser i jeg
Corinthians 6:19:
|
Hvad? vide I ikke, at din krop er et tempel for
Helligånden, som er i jer, og som I har fra Gud, og I
er ikke din egen?
|
Vi finder en lignende erklæring i II Kor 6:16:
|
Og hvad argurnent har en trættekær Guds Tempel med Afguder?
for I er et tempel for levende Gud; som Gud har sagt, jeg
vil bo i dem, og gå i dem, og jeg vil være deres Gud.
|
Og det siges i Ef 4: 6:
|
Én Gud og alles Fader, som er over alle og igennem
alt, og i jer alle.
|
Hvis denne forening nødvendigvis beviser enhed mellem dem i en reel
fornuft, ville det betyde, at alle Kor og Ef var
også
Gud.
|
Hvad alle de ovenstående udsagn viser, at denne enhed og forening
er i virkeligheden, for hans lydighed og hans kærlighed. Vi læse følgende
i
Johannes 'Første Brev:
|
Og den, som holder hans Bud bor i ham,
og Gud i ham. Og derpå kende vi, at han bliver i os, ved
Ånden, som han har givet os. "
|
Femte argument: The Miracles
|
De mirakler udført af Jesus formodes også at bevise sin
guddommelighed. Dette argument er så latterligt som de andre. Den
største af
alle de mirakler, der udføres af Jesus var at hæve nogle mennesker fra
den
døde. Der er kun tre mennesker siges at være blevet hævet fra
døde af Kristus, mens vi forstår fra kapitel 37 i Ezekiel
at
Ezekiel genoplivet tusindvis af mænd fra de døde. Derfor bør han
fortjener guddommelighed mere end Kristus gør. Udover, vi læser i kapitel
17 Jeg Kings2 at Elias genoplivet også en død mand. Et lignende arrangement
er
beskrevet i II Kings kapitel 4, hvor Elias er også beskrevet som
Hav-
ING genoplivet en død mand. Det samme mirakel blev udført af Elisa
selv efter hans død, er som forstås ud fra II Kings kapitel 13
hvor
en død mand blev lagt i graven og genoplivet af Guds nåde.
|
Selv hvis vi antager, at nogle af Kristi egne udtalelser kan tjene
formål om at støtte kristne argument for treenigheden, er dette
stadig
|
ikke acceptabelt i nærvær af den kendsgerning, at meget af teksten er
ikke
inspireret, har undergået mange fordrejninger, og indeholder mange
fejl og fejlslutninger som vi har bevist uden tvivl allerede i denne
bog. Som for Paul egne udtalelser, de er ikke acceptabelt for os
fordi
han ikke var en discipel af Jesus. Det kan her bemærkes, at alle de
ting
nævnt ovenfor var blot for at vise klart imbecilic karakter
deres
Argumentation, ellers, da vi allerede har bevist med specifik
eksempler selve bøgerne er uacceptabelt for os, under alle omstændigheder,
på grund af de fordrejninger, ombygninger og manipulationer, der er
findes i dem. Ligeledes vi har citeret erklæringerne fra
disci-
ver, idet der for deres skyld, at de er virkelig de erklæringer
af
disciple, ellers er de lige så ikke-godkendt og
tvivlsomme
art.
|
Jeg må udtrykke troen på muslimerne i denne forbindelse, at Jesus
og hans disciple var frie og rene af enhver forurenet tanke og vi
bevidner, at der er ingen Gud, men Allah, og Muhammed var hans
Messenger og tjener. Tilsvarende profeten Jesus var en budbringer
og tjener af Allah, og disciplene var hans ledsagere deputed
af ham.
|
En debat mellem Imam Raazi og en Priest
|
Imam Raazi havde en debat om spørgsmålet om treenighed med en
præst. Han rapporterede det i sin kommentar på den hellige Koran under
den
kommentarer til 3:61:
|
Da jeg var i Khwarazim, fik jeg at vide, at en kristen havde
kommer der som hævdede at have dyb viden om Chri-
tianity. Jeg gik hen til ham og en debat i gang mellem os. Han
krævede bevis for profet Muhammed. Jeg sagde
at vi har modtaget autentiske beretninger med hensyn til
mirakler udført af Den Hellige Profet Muhammad, fred
og velsignelser være med ham, ligesom de rapporter, vi har
modtaget med hensyn til de mirakler af
Profeter Musa (Moses) og Isa (Jesus) fred være med dem.
Nu, hvis vi benægter de autentiske beretninger, eller vi accepterer dem, men
benægte det faktum, at mirakler bevise sandheden af profeternes dette
|
nødvendigvis ville benægte prophethood af alle profeter
Allah. På den anden side, hvis vi acceptere sandheden af rapporterne
og mener også, at mirakler er sikre tegn på sandheden om
Profeter, og begge disse argumenter er vist sig at være sandt
efter den hellige profet Muhammed, sandheden om hans prophet-
hætte ville blive væsentligt bevist.
|
Præsten svarede, at han ikke har gjort gældende, at Kristus var
en profet men troede ham at være Gud. Jeg fortalte ham, at vi først
bør have definitionen af Gud. Vi ved alle, at Gud
skal være selv-eksisterende, den første og primære årsag, og ud over
fysisk beskrivelse. Vi vurderer dog, at Jesus havde en
menneskelig form, var bom, og ikke eksisterede før, og så var
tilsyneladende dræbt af jøderne. I begyndelsen var han et barn
og efterhånden voksede til en ungdom. Han havde brug for mad for at leve og
bruges til at spise og drikke, og havde alle kendetegn for en
menneske. Det er indlysende, at en utilsigtet væsen ikke kan være
selveksisterende, og en, der kan ændres, kan ikke være Evighedens
nal og evig.
|
For det andet, din påstand er forkert, fordi du siger
at Jesus blev arresteret af jøderne og derefter blev korsfæstet.
Han har også gjort alt for at løbe væk for at spare Ham-
selv. Han forsøgte at skjule sig, før hans anholdelse og derefter, før
hans død, råbte han højt. Nu, hvis han var Gud, eller en del af
Gud, der blev forenet med Gud-head eller Gud var i ham,
hvorfor kunne han ikke redde sig selv fra denne forfølgelse, og
straffe dem for sådan en ugudelig handling. Hans gråd og græd
ING, og gøre en indsats for at skjule sig, er lige så inconceiv-
stand. Vi er virkelig overrasket over, hvor en mand med almindelig
commonsense nogensinde kunne tro på noget, som er så evi-
gigt irrationel og i strid med den menneskelige fornuft?
|
For det tredje, din hypotese er umulig, fordi vi skal
er enig med en af de tre logiske muligheder i denne sag.
Enten Gud var den samme Kristus, som var synlige for borgerne
i menneskelig form, var eller Gud fuldt forenet med ham eller nogle
del af Gud blev forenet med ham. Alle tre muligheder er
lige irrationel og logisk umulig.
|
Den første fordi hvis skaberen af universet var Jesus,
det ville kræve, at universets Gud blev korsfæstet af
jøderne, i dette tilfælde eksistensen af dette univers ville
|
er ophørt. Gud af universet bliver dræbt af den
Jøder, som er de mest inconsidered og tilsidesat nation
af verden, er så meget desto mere ironisk og utænkelig. Han
skal være en mest hjælpeløse Gud faktisk!
|
Den anden mulighed er også uacceptabelt, fordi hvis
Gud er hverken en krop eller en essens, hans tilstedeværelse og unifi-
kation med formen og krop er rationelt ikke mulig. Og hvis
Gud har en form og er materiale, dets enhed med andre sub-
heder ville betyde, at partiklerne i Guds eget stof er adskille de
arate fra hinanden, hvis han er en essens, ville dette nødvendigvis
sitate nogle andre spørgsmål til sin eksistens, hvilket ville indebære
at Gud var afhængig af noget uden for sig selv for sin
eksistens.
|
Den tredje mulighed, at nogle dele af Gud var forenet
med ham er også absurd, fordi hvis de dele var afgørende for
Gud, ville det kræve, at Gud ville have været uden
nogle af hans vitale dele efter de blev forenet med Jesus, og
Gud ville ikke længere være perfekt. Hvis de dele der ikke var afgørende
og Gud ville miste noget uden dem, sådanne dele kunne
ikke være dele af Gud.
|
Det fjerde argument gendrive denne kristne påstand er, at
det har vist sig, at Kristus havde ekstraordinær sympati for
tilbedelse og lydighed mod Gud. Havde han været Gud selv
han ikke ville have været involveret i tilbedelsen af Gud. Som
Gud er ikke forpligtet til at tilbede sig selv.
|
Jeg spurgte præsten, hvilke argumenter, han havde for sin DAIM for
Kristi guddommelighed. Han svarede, at han udførte store
mirakler som at genoplive de døde og helbredende spedalske. Disse
mirakuløse resultater er ikke mulig uden guddommelig
beføjelser. Jeg spurgte ham, om han enige om, at fraværet af en predi-
Cate ikke nødvendigvis noget bevis for fraværet af eksistensen af
emnet. Hvis du ikke er enig med det, ville det kræve, at
i begyndelsen, når dette univers ikke eksisterede, også Gud
eksisterede ikke.
|
På den anden side, hvis du er enig, at fraværet af en pred-
fikat beviser ikke nødvendigvis fravær af emnet, vil jeg
vil stille dig et spørgsmål. Hvordan kan du vide, at Gud ikke
forenet med mig, med dig eller med nogen levende væsen, som han
blev forenet med Kristus? Han svarede, at det var indlysende, at
|
Den hellige Koran
Den eneste sande Container af Guds ord
|
Hvis du er i tvivl om, hvad vi har afsløret til vores
Tjener, producere et kapitel kan sammenlignes med det. Opfordrer
dine hjælpere, ved siden af Gud, hvis du er sandfærdig.
|
Afsnit One
Den mirakuløse Sprogbehandling og Koranens stil
|
Der er utallige aspekter af Koranens åbenbaring,
eksplicit eller implicit bringe ud mirakuløse karakter
Koranen. Jeg vil nøjes med at beskrivelsen af kun tolv
sådan
aspekter ud af many.2 Jeg vil ikke tale om kvaliteter, ligesom sin fulde
kon-
Bevidsthed af ethvert aspekt af et emne, når man taler om en
særlig
tema og moderation og considerateness af sin tale. Hvorvidt
den pågældende passage er en af håb eller trussel, for belønning eller
straf, dens tale er altid afbalanceret og aldrig over-følelsesbetonet.
Denne kvalitet er ikke fundet i menneskelig tale som den menneskelige udtryk er
altid påvirket af sindstilstand af højttaleren. Når han er
|
1. hellige Koran 2:23.
|
2. I begyndelsen af dette afsnit bør vi bemærke, at forfatteren
har viet det
for det meste til at demonstrere den forbløffende og mirakuløse veltalenhed
Koranen,
majestæt og elegance i sin stil, den uforlignelige topkvalitet
dets sprog. Alle
disse vidundere af Koranen diktion og stil kan kun virkelig være
målt og mærkbar
ated af dem, der læser det i sin oprindelige sprog. Det er vanskeligt
at oversætte en bog
skrevet på alle sprog. Meget mere så med Koranen "ari hvis
mirakuløse sprog
simpelthen trodser oversættelse. Betydningen af ordene kan formidles
delvist, men
deres charme, skønhed og elegance kan ikke. Den hellige Koran rette
clairns at være en som boede
ing mirakel af Den Hellige Profet. Dens mirakuløse kvalitet bosat
dels i sin stil
som er så perfekt og ophøjet, at ".... hverken mænd eller Jinn kunne
fremstille en enkelt
kapitel til at sammenligne med sin korteste vers ", og dels i dens
indhold og vejledning.
Ifølge Eduard Montet, "The Coran .... dens storhed form
så sublim at
ingen oversættelse til alle sprog kan lade det være ordentligt
værdsat. "Derfor,
hvis læserne ikke at værdsætte, hvad vores forfatter demonstrerer i
dette afsnit, er dette
på grund af det faktum, at selv den bedste oversættelse ikke kan overføre
skønhed af LAN
guage. Jeg oversætte det fordi udgør en integrerende del af
bog. (Raazi)
ulykkelig, han viser det i sit indlæg, ikke at vise concem for andre
som måske fortjener ros eller venlighed. Taler af én ting, han gør
ikke tænke og tale om det modsatte. For eksempel når der beskriver
den
skabelse, han ikke taler om det hinsides. Når han er vred, han
ofte viser det uden at måle mængden af vrede, der er hensigts-
relevant.
|
Første Divine kvalitet: Eloquence af Koranen
|
Den hellige Koran fastholder hele den højest mulige stan-
dard retorik i sin tale, i det omfang, det er bogstaveligt talt
umu-
ble at finde sin parallel i menneskelige værker. Reglerne for retorik
efterspørgsel
at de valgte ord til ekspression skal være så præcis i
transport
det budskab, at de ikke bør udtrykke for meget eller for lidt for
den
lejlighed. Jo mere en beskrivelse legemliggør denne kvalitet, og
mere
tilegne ordene er situationen, jo mere veltalende det er
sagde
at være. Den hellige Koran opfylder alle kravene i retorik til
den
højeste standard. Vi giver nogle eksempler for at bevise vores påstand.
|
Første argument
|
Menneskelig veltalenhed, 2 enten fra arabere eller ikke-arabere, som regel
vedrører de fysiske fænomener, der er tæt forbundet med
disse mennesker. For eksempel er araberne anses for at være stor
ora-
torer og veltalende i beskrivelsen af kameler, heste, sværd og
kvinder. Digtere, lingvister og andre forfattere erhverve fingerfærdighed og
rentable
teten i nogle bestemt fleld simpelthen fordi digtere og forfattere
alle
gange har været at skrive og tilføje finesser til emnet,
udbyder-
ing stof til eftertanke for de efterfølgende forfattere til at åbne nye veje i
det.
|
1. Forfatteren hentyder til den uovertrufne kvalitet
Koranens sprog
som ved sådanne lejligheder vælger ord, der er passende og
eksakt for sit emne
og også i dens konsekvenser for andre lejligheder. (Raazi)
|
2. Retorik, alaghah i arabisk, betyder brugen af sprog, der er
veltalende u godt
som er relevant for både mennesker og emne bliver behandlet. Anvendelse
af high-fløjet og
svære ord for uvidende og uelegant og sirnplistic
udtryk for en barned
publikum er imod retorik.
|
Men den hellige Koran ikke passer dette mønster, på grund af noget
til præcedens og blive fyldt med overraskende og uden sidestykke
eksempler på veltalenhed, der blev enstemmigt anerkendt af alle
araberne.
|
Andet argument
|
Det er vores sædvanlige erfaring, at når digtere og forfattere
litteratur
forsøge at pryde deres sprog med veltalende udtryk, de ikke gør
forblive sandfærdig. Enhver ene forsøger at være helt rigtigt i at formidle
hans
besked kan kun gøre det på bekostning af veltalenhed. Det er derfor
sagde
at usandhed er et hovedelement i en god poesi. De berømte digtere
Labid ibn Rabi "ah og Hassan ibn Thabit kunne ikke opretholde den høje
standard af deres poesi efter omfavne islam. Deres pre-islamiske
poesi er mere kraftfuld og elegant end deres post-islamiske
sammensætning
tioner. Den hellige Koran præsenterer mirakuløse eksempler på veltalenhed i
trods af at være helt rigtigt i alt det siger.
|
Tredje argument
|
God poesi betragtes elegante og smukke, fordi nogle af
dens vers er af en høj standard for veltalenhed. Hver eneste
vers
af at poesi er sjældent alle af samme standard. Den hellige Koran,
dog, fra start til slut, er et sådant eksempel på usvækket
skønhed, elegance og veltalenhed at mennesket til alle tider har
været i stand til at producere endnu et lille stykke af samme standard. Tage
for
eksempel Sura Yusuf, "hvert ord, som er et perfekt eksemplar
af skønhed og veltalenhed.
|
Fjerde argument
|
Enhver forfatter eller digter, når han relaterer den samme begivenhed mere end
én gang, ikke styre i gentagne konto til at være så elegant og
smuk som han var den første gang. Den hellige Koran gentagelserne
versioner
|
1. Sura Yusuf, den tolvte kapitel af Koranen, der beskriver
levetid
Profeten Joseph. (Raazi)
af den samme begivenhed, og beskrivelser af skabelse og enden
af
verden, og de påbud og Guds egenskaber. Hver
Beskrivelsen er forskellige i stil og størrelse, men hver og en er af
så højt
en standard, som man ikke kan foretrækkes frem for en anden.
|
Femte argument
|
Koranen taler om mange ting som obligatoriske ritualer, juridiske pro-
udstillinger, anstiftelse til dyd, afvisning af verdslige ønsker,
og
prPparation for det hinsidige og andre lignende temaer. Den
Beskrivelsen
tion af disse ting egner sig ikke til elegance og skønhed
og
enhver digter forsøger at komponere poesi om praktiske påbud om dette
art ville være hårdt sat til at producere en passage af litterær værdi. Den
Holy Koran beskæftiger sig med alle disse emner med en høj standard for
elo-
kvens.
|
Sjette ARGUMENT
|
Veltalenhed hver digter er begrænset til et bestemt emne, og
når den samme digter taler om andre emner sin skønhed af
udtryk
og hans færdighed er tydeligt afgrænset. Imru "L-Qais, den
berømte arabiske digter, er kendt for sin beskrivelse af vin, kvinder og
heste. Ingen anden digter er så veltalende om dette emne. Nabigha er
kendt
for hans beskrivelse af frygt og forfærdelige begivenheder, Zuhayr til håb og
så
on.l
|
Den Hellige Koran, på den anden side, taler om alle slags emner
med stor kraft af veltalenhed, skønhed og elegance, og er fundet til
være
mirakuløst veltalende i hver beskrivelse.
|
Syvende ARGUMENT
|
Omlægning fra et emne til et andet, hvilket igen har mange
grene regel gør det umuligt for en forfatter at opretholde flow
og kontinuitet med Sarne storhed og majestæt og hans sprog
|
1. Ligeledes i engelsk litteratur Wordsworth er kendt for den
beskrivelse af
natur, Keats for menneskelige følelser mv (Raazi)
|
sædvanligvis mister sin højde på veltalenhed. Den hellige Koran er fuld af
sådan
adspredelser, ofte hoppe fra den ene begivenhed til den anden, men
miracu-
lously den opretholder den samme flow og kontinuitet med alle de andre
emner, der behandles.
|
Ottende ARGUMENT
|
Et andet særligt træk ved Koranens diktion er, at det
omslutter en
bred vifte af mening i et overraskende lille antal ord tilbage-
ud at miste sin charme og majestæt i mindst. Surah Sad egen åbning
vers er et godt eksempel på dette. Den hellige Koran beskriver her
en
stort antal patienter i meget få vers, herunder en
beskrivelse af
de vantro i Mekka, deres afvisning af den Hellige Profet,
formaning
definitioner til dem med reference til historiske begivenheder af tidligere
mennesker,
deres mistillid og forbavselse over åbenbaringen af Koranen, en
beskrivelse af deres misundelige natur, trusler og instigations, den
undervisning
ing af tålmodighed og en beskrivelse af begivenheder relateret til Profeterne
David Solomon, Job, Abraham og Jakob. Al disse forskellige emner
blevet behandlet med en kraft og veltalenhed, som er unikt for Koranen.
|
Niende ARGUMENT
|
Majestæt og sødme, elegance og skønhed er at modvirke
kvaliteter, der sjældent findes sammen i et enkelt værk. Disse
to
modsatte kvaliteter ses guddommeligt kombineres sammen i hele
den
Koranen på en måde ukendt for den menneskelige geni. Dette er igen en stærk
Argument for den mirakuløse veltalenhed Koranens diktion som
er absolut fraværende fra humane skrifter.
|
Tiende ARGUMENT
|
Sproget i Koranen indeholder alle mulige former for elo-
kvens, metafor, lignelser, sammenligninger, overgange inversioner
etc.,
men på samme tid, det er fri for enhver antydning af ordskvalder ligesom falsk
exag-
|
1. Det bedste eksempel på dette er Surah Takir af Koranen, at
er Surah 81,
hvor alle de ovennævnte egenskaber kan ses ved siden af hinanden i hver
vers.
geration, hyperbolical erklæringer og alle andre defekter
usandhed
og brugen af mærkelige ord osv Menneskelig skrivning ikke normalt
kombinere alle de aspekter af veltalenhed i ét værk. Folk har prøvet
forgæves at rumme alle disse kvaliteter. Den Hellige Koran imidler- tid
is, gør det superlatively.
|
Disse ti argumenter nok til at bevise påstanden om, at Koran
sprog og dens intonation er så sublim, at de ikke kan måle
sured af menneskelig genialitet. Jo mere man er bekendt med den arabiske
sprog, jo mere vil han finde ord i Koranen brændende
ind i
hans hjerte, og dens tanker vejrtrækning ind i hans sjæl. "
|
Den anden Divine Kvaliteten af Koranen
|
Den anden kvalitet af Koranen, der gør det til et levende mirakel er
dens unikke struktur og interne arrangement, og, frem for alt
sub-
limity af sin tænkning og indhold. Akkumulering af alle
lingvistiske
tic Fuldkommenheder i Det Hellige Koran har været en permanent kilde til
forundring til de store forfattere, filosoffer og sprogfolk
af
verden. Denne anerkendt supremity af Koranen redder den fra enhver
anklaget for at være ikke mere end en samling af tanker og ideer
lånt fra andre, og tjener det formål at gøre det så promi-
nent og så afviger fra den ordinære menneskelige skrifter, Koranen
ved
i sig selv er nok argument for at bevise sin guddommelige herkomst og dets
værende
et levende mirakel af Den Hellige Profet.
|
Araberne var arrogant om deres kommando over
Arabisk sprog og husede oprindeligt stor fjendskab mod
Profeten og hans lære. Perfektion af Koranens veltalenhed
tillod dem ikke at finde nogen ufuldkommenhed i det. Tværtimod
de blev tvunget til at indrømme, at sproget i Koranen var sammenlignelighed
ble hverken med poesi af digtere eller talekunst af
talere.
De var forbavsede ved sin mageløse veltalenhed. Nogle gange er de
erklæret, at det magiske og nogle gange de sagde at det var
noget
|
som var blevet taget fra en tidligere folk. De har ofte forsøgt at
stoppe
folk høre det ved at lave en støj, når profeten reciterede det.
De
befandt sig hjælpeløs mod inexpressible tiltrækning af
den
Koranens sprog.
|
Det er utænkeligt, at araberne, der var kendt for at være masteren
TERS af det arabiske sprog ikke ville have mødt den simple udfordring
af Koranen til at producere lignende af sin smaIlest sura ", snarere
end
føre krig mod islams profet og miste deres bedste
helte i kampene samt at ofre meget af deres
ejendom
og ejendele, hvis de havde været i stand til at gøre det.
|
De hørte denne Koranens udfordring mange gange gennem
profet. Han græd højt i deres ansigt:
|
Bring derefter en sura magen til det, og kalder (til din støtte) enhver
en du kan, ved siden af Gud, hvis det er I taler truth.2
|
Koranen gentager denne udfordring i en anden sura med disse ord:
|
Og hvis I er i tvivl om, hvad vi har afsløret til vores
Tjener, og derefter producere en sura, ligesom der til; og ringe til din
vidner og hjælpere (til din støtte) foruden Gud, hvis du er
sandt. Men hvis I ikke kan, og kaution I ikke kan, så frygter
brand, hvis brændstof er mænd og stones.3
|
Igen denne udfordring blev kastet på dem med fuld kraft:
|
Sige, at hvis hele menneskeheden og jinn var sammen til
producere lignende af denne Koranen, ville de ikke være i stand til
producere lignende, også selv om de bakkes op hver other.4
|
Det faktum, at de foretrak at udkæmpe krige mod ham og
offer
deres liv er nok til at bevise, at de erkendte
mirakuløs
veltalenhed af Koranen, og det fandt umuligt at fremstille noget
passage sammenlignes med Koranen.
|
Der er en rapport, Walid ibn Mughirah, nevø af Abu
Jahl, brast i gråd, da han hørte Koranen reciteret. Abu Jahl
kom til ham og formanede ham. Han svarede:
|
Jeg sværger ved Gud, ingen af jer er så fortrolig og
bekendtskab med poesi, som jeg er, og jeg erklærer, at ord
|
Muhammad har intet at gøre med poetry.l
|
Historien har indspillet, at når på tidspunktet for flajj samme Walid
forsamlede dignitarer af stammen Quraish af Mekka
og foreslog, at de skal være enige om, hvad de skal sige til pilgrimmene
hvis
de spurgte om Muhammed. Nogle af dem sagde: "Vi kunne sige
at han er en spåmand ". Walid sagde:" Ved Gud, han ikke er, som det er
indlysende
fra hans tale. "Andre foreslog, at han skulle kaldes sindssyg.
Walid svor ved Gud, at han havde ingen spor af sindssyge. De foreslog
at han skal kaldes en digter. Walid igen afvist
forslag
siger, at de alle var fuldt fortrolig med poetisk tale og
han
ville aldrig blive accepteret som en digter. Quraysh derefter sagde: "Vi skal
fortælle dem, at han er en troldmand. "Walid sagde, at de vidste, at han
kunne ikke være en troldmand, fordi hans indlæg var langt fra trolddom og
at det eneste, der kunne siges om ham, var, at den magiske
af
hans tale havde adskilt sønner fra deres fædre, brødre fra
brødre
ERS og hustruer fra deres ægtemænd. Efter dette møde de bogførte
sig på vejene i Mekka og forhindrede pilgrimme fra
lytter til den hellige profet.
|
Det er også rapporteret, at "Utbah2 kom til Profeten og for-
drøftet med ham opposition Quraysh med hensyn til
Hellige Koran. Den Hellige Profet reciteret de indledende vers af Surah
41. Han havde reciteret kun tretten vers, når "Utbah, overvindes,
anmodede profeten ikke at recitere noget mere af det og gemte hans ansigt
med sine to hænder.
|
En anden rapport har sagt, at da Profeten reciterede
Koranvers til "Utbah, følte han så rastløs, at ikke kunne sidde
lige
og lænede sig tilbage på hænderne, indtil Profeten reciterede et vers
af
afkræftelse og knælede for Allah. "Utbah retumed til hans
hus
i en tilstand af følelsesmæssig spænding, gemte sig fra folket
indtil
nogle Quraysh gik hen til ham. "Utbah sagde til dem:" Ved Gud!
Reciterede Muhammad vers lignende, som jeg aldrig har hørt i mit liv.
Jeg var helt tabt og kunne ikke svare ham noget. "
|
Ifølge en rapport, Companion af profeten, Abu Dharr,
sagde, at han ikke havde set en digter større end sin bror Anis som
havde
besejret tolv digtere i en konkurrence i præ-islamiske dage. Engang, da
han
tilbage fra Mekka, spurgte de ham udtalelse han mekkanerne
om den Hellige Profet. Han sagde, at de beskyldte ham for at være
en digter, en spåmand, og en troldmand. Så sagde han, at han var
fuldt
fortrolig med den tale, sandsigere og troldmænd og fundet
de ord af profeten på ingen måde kan sammenlignes med dem. Han var hver-
ther en digter eller en troldmand og sandsiger for dem alle var
løgnere
at hans ord var sandheden.
|
Vi finder i Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim, som Jabir ibn
Mut "IML rapporterede, at han hørte Profeten reciterede Surah al-
Tur i sin bøn MaBhrib (lige efter solnedgang). Da han reciterede
dette
vers:
|
Var de skabt af ingenting, eller var de selv
Skaberne? Eller gjorde de skaber himlen og jorden,
Nej, de har ingen tro. Eller er skatte din Herre
med dem, eller er de ledere (af anliggender)?
|
Jabir sagde, at han fandt sit hjerte trang til islam.
|
Den tredje Divine Kvaliteten af Koranen: Forudsigelserne
|
Den hellige Koran giver mange forudsigelser om fremtidige begivenheder.
Alle Koranens forudsigelser viste sig at være helt rigtigt. Vi
give
|
nogle specifikke eksempler på sådanne forudsigelser.
|
Første Prediction
|
Den hellige Koran siger:
|
Ye træder den Hellige Moské (Masjid Al-Haram), hvis
Allah vil, sikker, hoveder barberet, hår klippe kort, og uden
fear.l
|
Denne passage fra Sura Al-Fath (Victory), hvorfra dette
passage er noteret, blev afsløret før traktat Hudaibiyah i
den
sjette år af Hijrah. I det muslimerne lovet af Allah som
de vil snart komme ind i Den Hellige Moské i Mekka sejrrigt. Under
de foreliggende omstændigheder var dette utænkelig. Muslimerne
erobrede Mekka i det 8. år efter Hijrah og trådte den hellige
Mosque toether med Profeten præcis som blev forudsagt af
Koranen, nogle har barberet deres hoveder, og nogle have skåret
kort deres hår.
|
Anden Prediction
|
Den hellige Koran siger:
|
Allah har lovet dem iblandt jer, der tror, og
gøre gode gerninger, at han helt sikkert vil give dem i Landet
arv af magt, som han tildelt det til dem før dem-
at han vil etablere sig i autoritet deres religion, som han har
valgt for dem. Og at han vil ændre (deres tilstand) efter
er bange for at en af sikkerhed og fred. De vil tilbede Mig
(Alene) og ikke knytte aught med Me.2
|
Denne koranvers lover, at muslimerne vil blive gjort
sande viceregents af Gud, og at Allah vil give dem og deres
tro
|
styrke og magt. Den tilstand af frygt, som de var ville være
ændret til fred og sikkerhed. Denne Koranens forudsigelse forudsigelse
Muslimsk dominans tog ikke lang tid til at bevise sin nøjagtighed.
|
Lad os se, hvordan man i overraskende en kort periode, denne Koranens præ-
diktion og guddommelige løfte blev opfyldt.
|
Hele arabiske halvø blev bragt under den Hellige
Profeten egen dominans i sit eget liv, og nogle af de mennesker i Hijr
og nogle herskere Syrien indvilget i at betale jizya (et mindretal skat)
den
Profeten.
|
I den tid af den første kalif af islam, Abu Bakr, grænserne
af
Islamisk dominans blev stærkt udvidet. Muslimerne erobrede
nogle byer i Persien, og nogle af de byer i Syrien, såsom
Bosra
og Damaskus.
|
Så kom den anden kalif, "Umar, der skiftede historie ved hans
tro på sandheden i islam, besejre verden beføjelser at
tid. Han
erobret hele den gamle persiske imperium og en stor del
af
det østromerske rige.
|
I den tid af den tredje kalif, "Uthman, den islamiske dominans
blev yderligere udvidet. Islamiske kræfter erobrede Spanien i Vesten,
og en del af Kina i øst. Det tog kun 20 år for
Muslimer til
har fuld kontrol over alle disse lande, som udgjorde
Størstedelen af den kendte verden, således rigeligt at opfylde
Koran
forudsigelse. Islam dominerede over alle andre religioner i verden
og
var den største verdensmagt på daværende tidspunkt.
|
Tredje Prediction
|
Den hellige Koran erklærer:
|
Det er ham, der har sendt Sin Budbringer med vejledning, og
den sande religion for at gøre det triumferende over alle religions.l
|
Vi har drøftet under den anden forudsigelse, at islam,
sandhedens religion, sejrede over de andre religioner i verden
og
perfektion af denne islamisk herredømme over hele verden vil være
bevidnet af verden i fremtiden.
|
Fjerde Prediction
|
Den hellige Koran siger:
|
Allah var godt tilfreds med de troende, når de
svor troskab til dig under træet. Han vidste, hvad der var i deres
hjerter. Så han sendte ned ro over dem og belønnes
dem med en sejr (meget) nær. Og mange gevinster (byttet), som
de ville tage. Og Mighty er Allah og Ise.
|
Allah har lovet dig rigt bytte, som du vil tage.
Og han har givet dig disse på forhånd, og han har
behersket hænderne på mænd fra dig, så det kan være et tegn
for de troende, og at han kan guide dig til en lige vej.
|
Og andre gevinster, som ikke er i din magt. Og Allah
har omfattet: og Allah har magt over alle things.2
|
Sejren lovede i dette vers er erobringen af Khaybar og
de "mange gevinster" forjættet er byttet og bytte af Khaybar og
Hijr; ligeledes løftet om "andre gevinster" er de støvletter og
rov
skal tages fra erobringen af Persien og Rom. Alle de løfter
og forudsigelser i dette vers kom sand nøjagtigt som de var
forudsagt.
|
Femte Prediction
|
Koranen siger:
|
Og andre velsignelser, som du ønsker: hjælp fra Allah,
og en nær victory.3
|
Løftet om "nær sejr" i dette vers er, ifølge
til nogle, erobringen af Mekka, og ifølge andre, kon-
søgen af Persien og Rom. Forudsigelsen er dog gælder, uanset
|
tilfældet siden Mekka, Persien og Rom blev alle erobret.
|
Sjette Prediction
|
Den hellige Koran siger:
|
Hvornår kommer Allahs hjælp og viictory, og du kan se
mennesker ind Allah egen religion i multitudes.l
|
I dette vers den lovede sejr er en sejr for Mekka. Korrekt
rapporter placerer sin åbenbaring forud for erobringen af Mekka.
Udover
"IDHA" (når) på arabisk bruges til fremtidig anspændt og ikke for
fortid
anspændt. Grupper af mennesker fra Ta ", hvis og Mekka kom i massevis til
omfavne islam som blev forudsagt af den hellige Koran.
|
Syvende forudsigelse:
|
Vi finder i den hellige Koran:
|
Sig til dem, der benægter tro, snart vil du være van-
quishcd.2
|
Det skete nøjagtigt som wamed af den hellige Koran. Den mistænkeligt
lievers blev alle domineret.
|
Ottende Prediction
|
Den hellige Koran siger:
|
(Husk) Hvis Allah har lovet dig en af de to
(Fjendens) parter, at det skal være din, du ønskede at
en ubevæbnet bør være dit, men Allah ønskede at etablere
sandheden af hans ord, og at afskære rødderne af unbeliev-
ers.3
|
Dette er en henvisning til slaget ved Badr, og de to parter
der henvises til i dette vers, er handel campingvogn der var på vej hjem
fra
Syrien og den anden Thal var kommet fra Mekka, og den ubevæbnede
parti var den handel campingvogn tilbage fra Syrien. Dette skete også
præcis som forudsagt.
|
Niende Prediction
|
Den hellige Koran siger til profeten:
|
Vi er nok til at opretholde dig mod dem, der håner.
|
Når ovenstående vers blev åbenbaret for profeten, fortalte han sin
Ledsagere, at Allah ville beskytte dem mod de syge intentioner
af afgudsdyrkerne i Mekka, der var altid forfølge ham og hans
Kammerater. Allah opfyldte dette løfte.
|
Tiende Prediction
|
Den hellige Koran erklærer:
|
Romerriget er blevet besejret i et land tæt biprodukter
men de (selv) efter dette nederlag, vil vinde sejr i et par
år. Allah egen er den kommando, i fortiden og i fremtiden.
På den dag skal de troende fryde sig, med hjælp fra
Allah, .Han hjælper hvem Han vil. Og han er mægtig og
mest barmhjertige. (Det er) løftet om Allah. Allah aldrig
afviger fra hans løfte: men de fleste mænd forstår ikke.
De tørster efter de ydre (ting i) liv i denne verden, men
af det hinsides de er heedless.2
|
Denne sura blev afsløret i Mekka, da Persien besejrede
|
Romerne. Perserne var magianere ved tro, mens romerne
var kristne. Afgudsdyrkerne i Mekka var tilfredse med denne nyhed
og argumenterede med muslimerne, at de og de kristne hævdede at
være Bogens Folk, mens magianere og mekkanerne var
uden Bogen. Da de kristne i Romerriget var
besejret af perserne, muslimerne ville ligeledes blive besejret
ved
Mekkas beboere. Den Hellige Koran, selv gendrev deres antagelse i
den
Ovenstående vers og forudsagde sejr romerne.
|
Abu Bakr Siddiq, den hengivne ven og følgesvend af den hellige
Profeten fortalte Makkah afgudsdyrkerne, at romerne ville vinde
victo-
ry over perserne i et par år. Ubayy Ibn Khalaf anklagede ham
af
lave en falsk påstand. Det blev besluttet, at en bestemt periode være
fastsat for
bekræftelse af denne forudsigelse. Både af dem tilbød ti
kameler til
gives til vinderen og en periode på tre år blev fastsat. Abu
Bakr sagde Profeten dette og Den Hellige Profet sagde, at
den
forudsigelse indeholdt ordet bid "en (et par), der betegner en
periode
fra tre år til ni år, og foreslog, at han skulle
øge
det antal år, ved at tilføje antallet af kameler. Abu Bakr
gik til Ubayy og det blev besluttet, at et hundrede kameler ville være
givet ved hver af dem, og den periode på ni år blev flxed.
|
Ubayy døde, da han var på vej hjem fra theDattle ved Uhud i
3 AH. Præcis syv år efter denne begivenhed byzantinerne vandt en
stor sejr over Persien, som blev forudsagt af den hellige Koran. Abu
Bakr, efter at have vundet sin indsats modtog hundrede kameler fra Ubayy egen
arvinger. Den Hellige Profet sagde, at kamelerne modtaget af ham,
blive givet væk i velgørenhed.
|
Disse er blot nogle få af mange sådanne forudsigelser i den hellige Koran
som alle er blevet opfyldt præcis som forudsagt.
|
Den fjerde Divine Kvaliteten af Koranen: Kendskab Past
Arrangementer
|
Den fjerde mirakuløse kvalitet af Koranen ligger i dens beskrivelse
af tidligere begivenheder. Den Hellige Profet var ulærde og vidste ikke
hvordan man kan læse eller skrive. Han havde ingen lærere heller ikke han nogensinde holde
Koncern-
ny med lærde. Tværtimod blev han opdraget blandt
analfabeter
afgudsdyrkere, blottet for ethvert kendskab til skrifterne. Den
Profeten forblev blandt disse mennesker i hele sit liv,
bortset fra to handelsdage rejser til Syrien, som var for kort til
indrømme enhver mulighed for hans have erhvervet viden fra nogen
der.
|
Der er mange tidligere begivenheder, at den hellige Koran beskriver forskel-
stændigt fra andre kilder. Denne forskel er bevidst og
forsætlig,
som det kan ses i Koranens reference til "korsfæstelse". Den
Holy Koran undgår detaljer, der skulle bevises usandt i
regnskaber fra tidligere bøger, såsom Mosebøgerne og evangelierne.
Vores påstand er støttet af følgende koranvers:
|
Sandelig denne Koran ikke forklare Children of Israel
|
de fleste af de ting, som de er uenige.
|
Den femte Divine Kvaliteten af Koranen
|
En af de mirakuløse kvaliteter af Koranen er, at det afsløret
og oplyses alle de syge hensigter hyklerne i Madina.
De
bruges til at konspirere mod islam og muslimerne i deres hemmelighed
møde
somheder. Alle deres beslutninger og hemmelige planer blev gjort bekendt med
Profeten gennem guddommelig åbenbaring Han plejede at underrette
Muslimer intentioner hyklere. Alle sådanne udstillinger
af
Profeten blev fundet til at være sandt.
|
Ligeledes den hellige Koran udsatte syge hensigter kon-
midlertidige jøder.
|
Det sjette Divine Kvaliteten af Koranen
|
Den Hellige Koran indeholder grene af viden, som ikke var i
vogue i Arabien på sin tid af åbenbaring og med hvilke
Profet
selv var fuldstændig ubekendt. Disse omfatter induktive og
fradrag
tive logik med hensyn til religiøse doktriner, formaning, forhold
vedrørende det Hinsidige og andre ting. I virkeligheden er der to
former for naturvidenskab, de religiøse videnskaber og de andre videnskaber. Den
reli-
giøse videnskaber er naturligvis højere i værdi end den anden
videnskaber.
De omfatter viden om metafysiske virkelighed, som f.eks viden
om Skaberen af universet og Hans egenskaber, viden om
Hans
Profeter, engle og viden om det hinsidige. Den gren af
viden om alle disse aspekter af religion kaldes "ilmu" l-
"AQA" id (videnskaben om tro). Så kommer kendskab til
praktiske påbud, dvs. loven. Denne videnskab er kendt som
fiqh
(Retslære). Videnskaben om fiqh i islam er en stor videnskab.
Alle
retslærde i Islam har hentet deres lovgivning fra Koranen. Derefter
kommer videnskaben i forbindelse med rensning af det indre selv
som er
kaldet tasawwuf.
|
Den hellige Koran giver enkel og praktisk vejledning om alle de
ovennævnte grene af viden, og det er unikt for Koranen som
sammenlignet med andre afsløringer af tidligere folk. Dette viser
at Koranen er en samling af alle videnskaber. Derudover er det
er en
samling af rationelle argumenter, og tilbageviser alle kætterske ideer
med
fornuft og logik.
|
Den hellige Koran giver menneskeheden perfekt vejledning i
områder af moral, etik, religion, politik, kultur, og
økonomi.
|
Det syvende Divine Kvaliteten af Koranen
|
Den Hellige Koran, på trods af at være en rigelig og omfangsrig
bog, er helt fri for enhver modsigelse, uoverensstemmelser eller
ufuld-
kompatibilitet, som ville ikke muligt for enhver menneskelig arbejdet i denne
størrelse.
Ingen anden bog i verden kan hævde at være så fri fra alle fejl
som
Koranen. Denne særligt træk af Koranen er i sig selv en
ARGUMENT
af det er guddommelig. Koranen selv inviterer folk til dette
uforlignelige funktion i disse ord:
|
Vil de ikke tænke på Koranen? Havde det været fra
andet end Gud, de kunne have sikkert fundet i det mange for-
modsigelser. "
|
Der er ingen tvivl om, at en tekst som Koranen har alle disse
guddommelige funktioner, kan ikke, men være fra Allah, den Alvidende, der har
viden om den ukendte fremtid samt fortid og nutid.
|
Ottende Divine Kvalitet: evighed af Koranen
|
Den hellige Koran med rette hævder at være den eneste guddommelig åbenbaring
der er evig, bevare sin originalitet og ægthed
over
alle rimelig tvivl. Dette levende mirakel af Den Hellige Profet er
enestående, fordi det fortsatte efter hans død i modsætning til de mirakler
den
tidligere profeter, der varede kun så længe de levede. Teksterne
af
andre profeter og deres tegn alle forsvandt med dem, og ingen
spor
af dem kan nu findes i verden. Den hellige Koran lavet en
simpel udfordring til menneskeheden til at producere lignende af det eller nogen af
dens
dele. Århundreder er gået, og den forbliver som usammenlignelige i dag
som
Det var den dag, det blev afsløret og vil forblive sådan indtil den dag
af
Dom.
|
Ifølge denne Koranens udfordring, hver enkelt sura af
den hellige Koran, ja helst del svarende til dens mindste sura, er i
selv en separat mirakel gør Koranen en samling af næsten
to
tusinde separate mirakler.
|
The Ninth Divine Kvaliteten af den hellige Koran
|
De, der har reciteret den hellige Koran på arabisk er fuldt
bekendt med sin mærkelige kvalitet for at inddrage oplæser og
med
den entrancing indflydelse af sin melodi. Jo mere du recitere det
mere du bliver charmeret af det. Denne mærkelige fænomen opleves
af alle, der recitere Koranen regelmæssigt.
|
Det tiende Guddommelige Kvaliteten af den hellige Koran
|
En anden guddommelig egenskab af Den Hellige Koran er, at det kombinerer
selve kravet og sine argumenter både på samme tid. Det er
dvs.
dens guddommelige veltalenhed giver bevis for dens guddommelighed, mens dens
mellemtiden
|
ger overbringe det guddommelige budskab om forpligtelser og forbud.
Dette
gælder for alle dens indhold. Den præsenterer argumenter for, hvad der er
bliver sagt
på samme tid, som det siger det.
|
Den ellevte Divine Kvaliteten af den hellige Koran
|
En anden tydelig guddommelige træk den hellige Koran er dens
kapacitet
for at blive husket, selv af dem, der ikke kender den arabisk LAN
guage. Koranen henviser til denne funktion i dette vers:
|
Vi har gjort Koranen let at remember.l
|
Denne guddommelige træk i den hellige Koran ofte demonstreret
hele verden ved de unge drenge, der har lært det
hele. De kan recitere hele Koranen udenad.
Millioner af sådan Hafiz ejer (preservers af Koranen) er altid
til stede
i verden, og de kan recitere hele Koranens tekst
med
absolutte nøjagtighed fra hukommelsen alene. De huske ikke kun
teksten, men også sine annotationer og udtale præcis
svarende
med den måde profeten transporteres det.
|
De få mennesker i den kristne verden, som lære udenad Bibelen eller
bare evangelierne er sjældent i stand til at gøre det med en sådan mirakuløs
nøjagtighed. Denne funktion alene er så naturligvis et argument for
guddommelige natur af Koranen, at det ikke kan overses nemt.
|
T velfth Guddommelige Kvaliteten af den hellige Koran
|
En anden iboende guddommelige egenskab af Den Hellige Koran er ærefrygt og
frygtsomhed, der træder ind i hjerterne på sine lyttere. Det er
endnu mere
mærkeligt, at denne sensuel oplevelse af ærefrygt ligeligt mærkes af
dem
der ikke forstår sine betydninger. Der er mange eksempler
optaget af historien, at folk så blev flyttet ved at lytte til
Koranen, da de hørte den for første gang, at de konverteres til
Islam blot ved at lytte til it.l
|
Det er blevet rapporteret, at en kristen bestået af en muslim, der var
recitere den hellige Koran. Lytte til Koranen, den kristne
var
så slog og flyttede at han brast i gråd. Han blev spurgt, hvorfor han
blev han græd. Han sagde: "Jeg ved det ikke, men så snart jeg hørte
den
Guds ord følte jeg mig meget bange og mit hjerte fyldt med
tårer. "
|
Qadi Noorullah Shostri skrev i sin kommentar på den hellige
Koranen, at når den store videnskabsmand Ali Al-Qaushji fastsat for
Grækenland,
en jødisk lærd kom til ham for at diskutere om sandheden om islam.
Han
havde en lang debat med ham om forskellige aspekter af islam. Han gjorde
ikke
acceptere nogen af de argumenter fremsendt af Ali Al-Qaushji. Dette
Debatten varede i en måned uden nogen bestemt resultat. En morgen
da Ali Al-Qaushji var optaget recitere den hellige Koran på taget
af sit hus, kom Jøde til ham. Selvom Ali Al-Qaushji ikke gjorde
har en god stemme, så snart Jøde lyttede til den hellige Koran,
han
følte hans hjerte fyldes med frygt og Koranens indflydelse fundet sin
vej
igennem til hans hjerte. Han kom til Ali Al-Qaushji og bad ham om at
omvende ham til islam. Ali spurgte ham om denne pludselige ændring. Han sagde
"På trods af din dårlige stemme Koranen erobrede mit hjerte, og jeg følte
sikker på, at det var Guds ord. "
|
Ovenstående eksempler viser tydeligt den mirakuløse karakter
Hellige Koran.
|
Konklusioner
|
Som afslutning på dette afsnit skal vi rekapitulere, at det er en del af
guddommelig skik at profeterne normalt gives mirakler i de
felter, der er populære blandt folk i denne alder. Den
overmenneskelige
demonstrationer i det pågældende område gør folk tror på
sandheden af profeten og hans adgang til guddommelige magt. Trolddom og
magi var almindelige i Moses 'tid. Så snart Farao ejer
tryllekunstnere oplevede Moses "personale omdanne til en levende slange og
fortærer deres illusoriske slanger de øjeblikkeligt troede på Moses som
værende Guds profet og straks omfavnede sin tro.
|
Ligeledes i den tid af profeten Jesus videnskaben om medicin
var en almindelig praksis. De mennesker havde opnået fuldkommenhed i det.
Når eksperterne i medicin set Jesus, der helbreder de spedalske og
genoplive de døde, de vidste øjeblikkeligt gennem deres erfaringer
at
sådanne ting var ud over adgang videnskaben om medicin, og
mente, at det kunne være noget, men et mirakel af Jesus.
|
Det samme gælder med den hellige profet Muhammed. Han var
sendt til araberne, der arrogant hævdede at være den bedste
elocutionists
af verden. De investerede alle deres bestræbelser på at opnå perfektion
i
taleteknik og bruges til at udfordre andre i offentlige konkurrencer. De havde
stor stolthed i deres sproglige resultater. Den berømte syv
poemsl
blev hængt i House of Allah, Ka "ba, som en konstant
udfordring.
De præsenterede en praktisk udfordring til araberne i almindelighed
pro-
ducere et stykke svarende til dem af hvem hævdede veltalenhed. Så snart
da de hørte Koranen de kendte fra deres erfaring, at det
var
langt ud over grænserne for menneskeligt tænkelige perfektion. De
øjeblikkeligt indså, at sådan overmenneskelig veltalenhed ikke kunne eksistere
i en
menneskeligt arbejde.
|
Gradvise karakter af Koranens Åbenbaring
|
Den Hellige Koran blev ikke afsløret på én gang. Det skete i stykker
gradvist over en periode på næsten 23 år. Der er mange grunde
for denne gradvished.
|
(1) Havde det blevet afsløret på én gang, det kunne have været vanskeligt
for
Den Hellige Profet at beholde omfangsrige tekst af Koranen som
en helhed, især i betragtning af, at han var ulærde.
(2) havde hele Koranens tekst kommer i skriftlig form, det
kunne have undgået den interesse og nødvendigheden af lagrer
det. De korte passager, som de blev afsløret, blev der huskes
lettere. Desuden er der lavet en værdifuld tradition
blandt muslimerne i huske Koranens tekst ordret.
|
(3) Det ville have været meget vanskeligt, hvis ikke umuligt, for den
Arabere til at følge alle påbud Koranens lov på én gang
I dette tilfælde gradvished var mere praktisk og klog og facil
itated den praktiske realisering af disse påbud.
|
Et af de ledsagere af Profeten rapporterede, at det
var guddommelig hensyn til dem, at de var forpligtet af
Koranen gradvist. Ellers ville det have været svært
for dem at omfavne Islam. Han sagde: "I begyndelsen, den Hellige
Profeten inviteret os til tawhid (ren monoteisme) alene. Efter vi
havde accepteret og drukket sit bud og sød essens, så
meget gradvist og praktisk vi blev bedt om at følge forskellige
Koran påbud indtil hele loven blev gennemført.
|
(4) Denne gradvise åbenbaring nødvendiggjorde hyppig visitation af
Ærkeenglen Gabriel til Profeten, som var obvious-
ly en kilde til stor styrke til ham, så han kan fortsætte
hans mission med vished, og bære strabadser
profetskab med fatning.
|
(5) De små stykker af Koranens åbenbaring, der hævder at mu-
sess mirakuløse veltalenhed, forudsat modstandere med mere tid
at tage udfordringen at producere en tekst svarende til den mindste
Sura af Koranen. Deres totale mangel på succes og
manglende evne til araberne for at opnå det igen et argument for
guddommelige natur sin veltalenhed.
|
(6) Koranens åbenbaring givet vejledning til muslimer
i henhold til de skiftende omstændigheder og reagerede på
indsigelser modstandere. Dette medvirkede til at øge deres
forståelse og fodrer deres vished, da de kom til
indse sandheden i Koranens forudsigelser og guddommeligt
vist kendskab til den ukendte fremtid.
|
(7) er en budbringer af Allah er den højeste af alle æresbevisninger. Den
|
Ærkeenglen Gabriel nydt denne ære ved at bære det guddommelige
ord til Profeten for en stor periode, som ikke ville
have været muligt havde det blevet afsløret alt-i-én gang.
|
Gentagelser i Koranens tekst
|
Koranens åbenbaring indeholder gentagne beskrivelser, især
om tawhid (Guds enhed), opstandelsen og den
liv
af de tidligere Profeter. Denne gentagelse er unik for Koranens
åbenba-
ning. Disse gentagelser gør helt sikkert vise guddommelig visdom til
læsning
ter. Araberne var generelt afgudsdyrkere, fuldstændig uvidende om
monothe-
isme og Dommedag etc. Tilsvarende nogle af de ikke-arabiske
nationer som inderne og kineserne var også afgudsdyrkere.
Den
mennesker af de åbenbarede religioner som jøderne og de kristne
havde
ødelagt deres oprindelige åbenbaringer, specielt sandheden med
henvisning til
principperne om tro som Guds enhed, opstandelsen og
den
missioner i de tidligere profeter. Den hellige Koran gentagne gange
beskriver disse ting ved hjælp af en bred vifte af stilarter for at tiltrække
opmærksomhed. Den
begivenhederne i de tidligere Profeter blev beskrevet i gentagne passager
altid med en anden stil, demonstrerer guddommelig veltalenhed i
hver
instans. Dette har elimineret enhver mulig påstand om, at tilstedeværelsen
af
overmenneskelig veltalenhed i sin tekst var tilfældig. Denne sproglige
per-
fektion er påvist gentagne gange i brogede stilarter.
|
Udover dette, den Hellige Profet undertiden følte deprimeret i ansigtet
af de antagonistiske aktiviteter sine modstandere. En kort passage af
den
Koranen vil derefter blive afsløret som beskriver en begivenhed i livet for en
vis profet relevant for den situation, hvor den Hellige Profet
befandt sig. Dette havde en meget trøstende effekt på ham. Den Hellige
Koranen vidner om årsag og løsning særskilt i det følgende
to
vers:
|
Vi ved, at du er ærgerlig over, hvad de say.l
|
Til trøst af Den Hellige Profet, den hellige Koran har:
|
Og AU at vi forholder os til dig af regnskaberne for det (den tidligste
re) Messengers er (betød) for at sætte modet ind i dit hjerte, og
gennem denne sandheden er åbenbaret for dig, sammen med exhorta-
tion og formaning for believers.l
|
Det samme gælder for de troende, som blev drillet og ærgerlig ved
de vantro. Den gentagne trøst af nyligt afsløret
passager
gav dem hjerte til at bære deres lidelser.
|
Kristne Indsigelser mod den hellige Koran
|
Der er mange indvendinger fra kristne lærde mod
forskellige aspekter af den hellige Koran. En gennemgang af disse klagepunkter, og
deres svar er vores vigtigste formål i denne sektion.
|
Første indvending
|
Den første indvending rejses ofte af kristne lærde er
relate-
ed til transcendens af den veltalende sprog Helligåndens
Koranen.
Deres påstand i denne henseende hovedsagelig består af følgende
point. For det første, at det ikke er acceptabelt at hævde, at dens
veltalenhed real-
ly overgik al menneskelig genialitet og at ingen sådan tekst kan produceres
ved menneskelig indsats. For det andet, at selv om denne påstand af muslimer er
accepteret, er det stadig kun giver et defekt argument for dens væsen
mirakuløse, bccause i denne cas, det kunne kun blive anerkendt som en
mirakel af de få, der har erhvervet den højeste standard for
rentable
teten og dygtighed i det arabiske sprog. Og dette vil fremme
betyde
at bøger skrevet på latin og græsk, som har den højeste stan-
dard af veltalenhed, bør også accepteres som afsløret, samt
hvilket indebærer, at alle former for falske og usle værker kunne hævde at være
mirakuløse simpelthen på styrken af er sammensat i ekstremt
veltalende sprog.
|
Vi bør her minde om, at i det foregående afsnit, vi
har produceret ubestridelige argumenter for at etablere det transcendente
kvaliteten af Koranens sprog. Givet disse specifikke kriterier,
nogen
indsigelse mod den mirakuløse veltalenhed af den hellige Koran er ikke
gyldig
medmindre en parallel beskrivelse af lige veltalenhed fremstilles ved
andre
sagsøgere at opfylde Koranens udfordring citeret af os i første
sek-
tion.
|
De er imidlertid begrundet i, at kun et par lingvister
kunne pågribe den mirakuløse kvaliteten af dens veltalenhed, men dette
er
ingen hjælp til dem som denne mirakuløse egenskab af Den Hellige Koran sigte
netop på det. Det vil sige, den hellige Koran udfordrede dem
få
Arabiske sprogfolk, der havde stor stolthed i deres veltalenhed.
|
kvens men indrømmede også
deres manglende evne til at bestride det fordi, gennem deres perfekte
taleteknik,
de øjeblikkeligt anerkendt sin super-menneskelig veltalenhed. Den fælles
folk har fundet ud af om denne kvalitet gennem disse lærde.
Således
det mirakuløse veltalenhed af den hellige Koran er blevet kendt af
alle. Argumentet derfor ikke er defekt, da det opnåede sin
mål
ved at gøre araberne acceptere, at det var Guds ord.
|
Hertil kommer, at muslimerne ikke hævde, at veltalenhed af
Hellige Koran er det eneste, der gør det et mirakel. Hvad de
rette et krav er, at dens veltalenhed er en af de mange mirakuløse
funktion der
turer af hellige Koran, og at den hellige Koran er en blandt
mange andre mirakler af den hellige profet. Den mirakuløse natur
den hellige Koran er så almindeligt anerkendt, at det ikke har været
refut-
ed af alle i disse 1280 years.l Følgende erklæring fra Abu
Musa Muzdar, 2 en leder af Mu "tazilites, som sagde, at det var
mu-
svarlig for et menneske at producere noget lig Koranen,
er
uacceptabelt og afvist.
|
Det er almindeligt kendt, at Abu Musa var blevet psykisk forstyrrelse
rede på grund af hans overdrevne engagement i åndelige øvelser. Han
gjort mange ellevild udsagn. For eksempel sagde han, "Gud har
magt urigtige erklæringer og handle med grusomhed mod
den
mennesker. Han ville være Gud, men en grusom og liggende Gud. "May Allah for-
byde. Han sagde også:
|
Enhver, der forbinder med konger er en vantro. Han kan-
|
ikke være en arving til nogen, og ingen kan være hans arving.
|
1. Nu, i 1988, nurnber år gået fra begyndelsen af
Den koranske
åbenbaring har været 1410 år. (Kaazi)
|
2. Isa ibn Sabih Abu Musa Muzdar der døde i 226 AH, var en sindssyg
person-
litet. Han var maniacally stiv i sin tro på accidentality
af den hellige Koran.
Enhver en tro på sig selv eksistensen af den hellige Koran var en
vantro i hans øjne.
Engang guvernør i Kufa spurgte sin udtalelse Aboul folket
bor på jorden
og han sagde, at alle af dem var vantro. Guvernøren sagde til
ham, at den hellige
Koranen beskriver Paradis som er større end himlen og
eanh. Gjorde han
tror, at han og hans tilhængere alene ville leve i paradis? Han
havde ikke noget svar.
(Shahristani vol.1 side 94). raqi)
|
Som for deres påstand om, at bøger skrevet på andre sprog mulig-
sessing den højeste grad af veltalenhed bør også overvejes
som
mirakler denne påstand er ikke velbegrundet som ingen bog i enhver LAN
guage har vist sig at have nået den super-menneskelig kvalitet
veltalenhed, der er besat af den hellige Koran. Ophavsmændene til et sådant
bøger aldrig hævdet dem til at være profetiske vidundere. Men enhver
gør et sådant krav vil være forpligtet til at bevise sin transcendent
kvaliteten af veltalenhed med effektive argumenter og specifik
eksempler.
|
Udover, at påstandene fra visse kristne lærde om, at
visse bøger af andre sprog demonstrere en standard for
veltalenhed
lig med Koranen, er ikke acceptabelt med den begrundelse,
dem
sprog er ikke deres første sprog. De selv er ikke
kapacitet
BLE definere standarden for veltalenhed af andre sprog, som ingen
man kan hævde at være så fortrolige med et fremmedsprog som
nogen
hvis modersmål, at sproget er. Dette er ikke kun tilfældet
med
Arabisk; det er lige så sandt for alle sprog i verden, være
de
Græsk, latin eller hebraisk. Hvert sprog har sin egen særlige
struk-
turen, grammatik og formsprog, som normalt er radikalt forskellig fra
et andet sprog. Erhvervelse nogen grad af viden i et fremmed
sprog er ikke nok til at gøre den påstand, at man har styr på det
i
alle henseender.
|
Efter ordrer fra pave Urban VIII, ærkebiskoppen af Syrien
indkaldte til et møde med præster, kardinaler og lærde og førere af
den
Hebraisk, græsk og arabisk med henblik på at revidere
og korrigere den arabiske oversættelse af Bibelen, der var fuld af
fejl og mangler mange vigtige passager. Medlemmerne af dette
Rådet tog store smerter til at afhjælpe de fejl dette
translation.
Efter stor arbejdskraft og alle mulige anstrengelser, de forberedt en
version
1625. På trods af alle deres bestræbelser, denne oversættelse stadig
indeholdt mange
fejl og mangler. Genoptagelsessagen medlemmer af dette råd skrev en
undskyldende introduktion til det. Vi gengiver under deres undskyldning i
deres nøjagtige ord: "
|
Du vil finde mange ting i denne kopi afviger fra den
generelle regler for grammatik. For eksempel, maskuline køn i
sted af feminin, ental erstattet af flertal og flertal i
stedet for en dobbelt. "Ligeledes er der usædvanlige anvendelser af
tegn på accentuering, vægt og fonetik. Undertiden
yderligere ord er blevet anvendt i stedet for en fonetisk varemærke.
Den vigtigste grund til at vi er grammatisk ukorrekt er enkelhed
af sproget i de kristne. De kristne har formulere
leret en særlig sprog. Profeterne, Apostlene og deres
ældste tog sig friheder med sprog som latin, græsk og
Hebraisk, fordi det var aldrig vilje Helligånden til
begrænse Guds ord inden for de snævre grænser
normale grammatiske kompleksitet. Helligånden, derfor,
afslørede hemmeligheder af Gud uden effusion og veltalenhed.
|
Den engelske er særligt tilbøjelige til arrogance, når de erhverver
selv en lille viden om et bestemt emne eller en lille
færdighed
på et andet sprog. Et eksempel på denne forfængelighed og selvtilfredshed
med hensyn til mange videnskaber og fag påpeges nedenfor.
Den berømte rejsende, Abu Talib Khan, skrev en bog om sine rejser
optagelse sine bemærkninger vedrørende de folk af forskellige
lande.
Han beskrev det engelske folk i detaljer diskuterer deres
dyder
såvel som deres defekter. Følgende passage er gengivet fra
hans
Persisk bog: 2
|
Den ottende fejl i det engelske folk er deres løgnagtig
holdning til videnskab og sprog andet land;
forsøger. De er let bytte for indbildskhed. De begynder at skrive
bøger om emner, som de kun har elementære kendskab
kant, eller på et sprog, som de formoder, at de har styr
uden at have nogen reel færdighed i dem. De udgiver
deres værker med en stor selvtilfredshed lig kun til deres
uvidenhed. Det var gennem den græske og den franske befolkning
at jeg først kom til at kende denne egenskab af den engelske. Jeg
|
troede dem ikke fuldt ud, indtil jeg læste nogle af deres persiske
|
skrifter og fandt ud af det for mig selv.
|
Deres sidste påstand, beskrevet, at uværdige og urigtige erklæringer
i
de mest veltalende ord skal også betragtes som mirakler, har
intet at gøre med den hellige Koran, da det er helt gratis fra
noget sådant. Den hellige Koran omhandler følgende tyve
syv fag og hver enkelt af sine vers kan indordnes
under en eller anden af dem.
|
1. Attributter for uendelighed og perfektion af Allah som hans
selv-
eksistens, evighed, hans uendelige magt og visdom, Hans infi-
nite barmhjertighed og kærlighed, hans uendelige retfærdighed og sandhed, hans hellighed,
majestæt, suverænitet, uendelighed og enhed, hans væsen almægtig,
alvidende, alvidende, alt-hørelse, almægtig og hans
er skaberen af universet.
|
2. Hans værende fri for alle mangler, ligesom utilsigtet eksistens,
foranderlighed, uvidenhed og afmagt etc.
|
3. Indbydelser til ren monoteisme, forbud mod at knytte
partnere til Ham, treenigheden er en slags forening.
|
4. Historiske passager i forbindelse med folk fra fortiden og
regnskaber for visse profeter.
|
5. Fri profeterne fra afgudsdyrkelse, utroskab og associerings-
tion.
|
6. Vurdering og ros af dem, der troede på deres
Profeter.
|
7. Formaninger og formaninger til dem, der troede, og
nægtet deres profeter.
|
8. Invitation til at tro på alle profeterne i almindelighed og i
Profeten Jesus i særdeleshed.
|
9. løfte og forudsigelse om, at de troende skal i sidste ende
sejre over de vantro.
|
10. Beskrivelser vedrørende Dommens Dag og regnskaber
belønning og straf den pågældende dag.
|
11. Beskrivelser af velsignelser Paradise og tortur af
brande
Helvedes sammen med relaterede oplysninger.
|
12. Beskrivelser af forgængelighed og dødelighed af denne verdslige
liv.
|
13. Beskrivelser af evighed af det hinsidige og perma-
nence og udødelighed dens velsignelser.
|
14. påbød det gode og forbyder det dårlige.
|
15. Påbud med hensyn til familieliv.
|
16. Vejledning til de politiske og sociale områder af menneskets liv.
|
17. Opfordringer til kærlighed Allah og dem, der elsker ham.
|
18. Beskrivelsen af de måder og midler, hvorigennem mennesket kan
opnå nærhed til sin Herre, Allah.
|
19. Premonitions og forbud mod selskabet af evil-
magtsyge.
|
20. Betydningen af oprigtigheden af hensigt i udførelsen af alle
ritualer og handlinger for tilbedelse.
|
21. Advarsler mod uærlighed, praleri og udøve falsk
omdømme.
|
22. Advarsler mod malefaction og ondsindede.
|
23. Forkyndelse af det moralske og etiske adfærd er relevant for den
lejlighed.
|
24. Approbation og tilskyndelse til Velgjerning og andre
moralske kvaliteter som tålmodighed, beskedenhed, gavmildhed og tapperhed.
|
25. Misbilligelse af uetiske og umoralske handlinger som forfængelighed,
smålighed, raseri, vrede og grusomhed.
|
26. Undervisning i afholdenhed fra det onde og nødvendigheden af Taqwa
(Aktiv frygt for Allah).
|
27. formaning til erindring og tilbedelse af Allah.l
|
Det er klart, at alle de ovennævnte emner er uden tvivl værdifuld
og
ædel. Ikke én af dem kunne anses for at være ynkelig eller
overflødige.
|
Afskyelige Beskrivelser i Bibelen
|
I modsætning til den ideelle og upåklagelig emner, der behandles af
den hellige Koran, finder vi et stort antal af uanstændige, skammelige og
modbydelige beskrivelser i Bibelen. Nogle eksempler ville ikke være ude
af
Placer her.
|
1. En profet er rapporteret at have begået utugt med hans
daughters.l
|
2. En profets regnes for at have begået ægteskabsbrud med en anden
mand egen wife.2
|
3. En profets overgivet i ko worship.3
|
4. En af profeterne opgivet sin tro og tog til idolatery
og byggede templer for idols.4
|
5. En af profeterne fejlagtigt sin egen falsk erklæring
til Gud, og beskrev en anden profet og bragt ned
Guds Vrede over him.5
|
6. Prophets David Solomon og endda Jesus var efterkommere
kommere til uægte forfædre. Det er afkommet af Perez,
søn af Judah.6
|
7. søn af en stor profet, som was.the "Guds søn", og
profeternes fader, begået utugt med sin far egen
wife.7
|
8. En anden son8 af samme profet ligeledes begået fornica-
bindelse med sin søn egen kone. Udover dette sagde profeten, på trods
om at være bevidst om deres utugt, ikke straffe dem. På
|
1. Mosebog 19:33. Profeten Lot imputeres med denne lov.
|
2. II Samuel 11: 2-5 beskriver profeten David for at have gjort dette
act.
|
3. Aaron er anklaget for dette i Anden Mosebog 32: 2-6.
|
4. Profeten Salomon i I Kings, 11: 2-13.
|
S. ser jeg Kings 13 29 for yderligere oplysninger.
|
6. Det er beskrevet i Matthew 1: 3 og Genesis 38 at Judah
engageret fornica-
bindelse med sin datter-in-law, der fødte Perez.
|
7. Denne store profet er Jacob. Hans ældste søn var Reuben. Genesis
29:32 og
35:23.
|
8. Denne anden søn er Juda som beskrevet af Genesis 38:18.
tidspunktet for hans død kun han imprecatedl imod den ældste søn
mens bad for og blessed2 den anden.
|
9. En anden stor profet, de "yngste søn af Gud," begået
utugt med hustru hans ven og ikke straffe hans
søn for at begå hor med sin søster.
|
10. Profeten, Johannes Døberen, der vidne af Jesus til at være
den største af alle født af kvinder (selvom "mindste i Konge-
Guds rige er større end han ") 3 ikke genkende det andet
person sin Gud, så længe som 30 år, 4, indtil denne anden
Gud blev tilhænger af hans tjener, og så længe han gjorde
ikke udføre dåb, og indtil den tredje Gud havde sænket sig
ham i form af en due. Da Johannes så dette tredje
faldende på den anden Gud som en due, kom han til hu-
ber Guds ord, at det samme vil være hans Herre, skaberen
af himlene og jorden.5
|
11. Ligeledes en af de store apostle, som siges at være en stor
tyv, der også formodes at have udført profetiske mira-
tøjer, og som ifølge de kristne, er overlegen i forhold til
profet Moses og andre, 6 udsolgt sin tro for kun tredive
sølvpenge. Det vil sige, at han forrådte sin herre, den
Messias, og en sammensværgelse mod ham med jøderne og fik ham
|
1. Mosebog 49: 4 siger: "Ustabil som vand, må du ikke excel;
fordi du wen-
teste op til din far egen seng; så defiledst du det: han gik op til
min sofa. "
|
2. Mosebog 49:10, "The scepter skal ikke vige fra Juda .... og
ham skal
indsamling af de mennesker være. "
|
3. Dette er en reference til Matthew 11 "Han, der er mindst i
Rige himlens
Or er større end han. "
|
4. Dette refererer til Johannes 1: 32-34: "Og Johannes vidnede og sagde: jeg så
Ånden
faldende fra himlen som en due, og det bleve over ham. Og jeg
kendte ham ikke; men
han, som sendte mig for at døbe med vand, det samme sagde til mig, Upon
hvem du skal
se Ånden faldende, og tilbage på ham, det samme er han
som døber med
Helligånden. "
|
5. Faktisk er det underforstået fra Matthew 11: 2 at John ikke
genkende ham
selv ved den lejlighed. Under sin fængsling, sendte han sin
disciple om at hvis spørge ham, at han
var den samme, som var at komme, eller hvis de skal vente på en anden
én.
|
6. Matthew 26: 14-47, Mark, 14: 1043 Luke 22: 3-47, John 13: 26,18: 2.
|
anholdt og crucified.l
|
12. Ypperstepræsten Kajfas, som anses af Evangelist,
John, for at være en profet, 2 issuedthe dødsdom mod hans
Gud, Kristus, troede på ham og alligevel fornærmet him.3
|
Ovenstående virulente beskyldninger mod Guds profeter taler
sig af deres falskhed. Vi imidlertid udtrykke vores absolutte
negativ
af disse mytiske påstande og helt adskille
os
fra sådanne ugudelige overbevisninger, der er både irrationel og
ridicu-
LOUS.
|
Utålelige overbevisning af katolikker
|
Den største sekt af kristne, katolikker, giver stadig
tiltro til nogle dogmer, der er modbydelige og på den samlede varians
med den menneskelige fornuft. Antallet af katolikker, som rapporteret af
nogle præster, er to hundrede million.4 Mange skammelige og abom-
inable overbevisninger er stadig en del af deres tro. For eksempel:
|
1. Ifølge en nylig udtrykt udtalelse de kristne,
|
Mary egen mor også undfanget hende uden nogen seksuel union
med sin mand.
|
2. Maria er Guds moder i den virkelige betydning af ordet.
|
3. Hvis alle præster i verden skulle udføre sakramente
Eukaristien på samme tid, ifølge katolikkerne, den mil-
løver stykker brød ville blive transubstantiated ind i en
|
1. Den berømte kristne teolog De Quincy begrundede denne handling
Judas Iskariot
ved at sige, at han ikke forråde Kristus for enhver personlig
interesse, men for at gøre
Kristus manifestere sine beføjelser til frelse. På denne måde erhvervede han
frelse sig selv og
indløses hele kristenheden gennem Kristi død.
(Britannica-Juda
Iskariot). Bortset fra at være ulogisk, denne begrundelse er
contraly til levende beskrivelser
af Bibelen. For eksempel Luke 22: 3 har sagt: "Så trådte Satan
ind i Judas, over-
opkaldt Iskariot. "Den samme sætning er indeholdt i Joh 13:27, og
6:70. De love
1:18 siger: "Nu er denne mand købt en mark med belønning af
ugudelighed. «
|
2. John 11:51.
|
3. Matthew 26:65, Markus 14:63, Lukas 22:71.
|
4. Ifølge senere optegnelser, at antallet af katolikker i
verden
overstiger 400 millioner, for at være helt præcis er det 550.357.000 som rapporteret af
Britannica 1957 side
424.
lige antal krister, alle fuldt humane og fuldt guddommelig på
samme tid og født af Maria.
|
4. Denne enkelt stykke brød, når det er skåret ind i et vilkårligt antal stykker,
er øjeblikkeligt omdannes til et tilsvarende antal Christs.l The
fysisk observerede proces af hvede egne fremskridt fra dets
vækst at blive bagt i form af brød udelukker ikke
sin guddommelighed, som fysiske sanser ikke har nogen indflydelse på disse spørgsmål
i henhold til den katolske tro.
|
5. Gør afguder, og tilbad dem, er en vigtig del af
deres faith.2
|
6. Ingen frelse en kristen er mulig uden at have sand
tro
i paven uden hensyntagen om hans ugudelighed, uærlighed
og umoralsk conduct.3
|
7. Pope anses for at være ufejlbarlig og ren af alle fejl.
|
8. Der er altid en stor skat af rigdom i templet
Rom ejet og ledet af paven. Blandt mange andre
kilder til penge er penge, der betales til ham af folket for
syndsforladelse for deres synder, for hvilke Paven formodes at have
særlige beføjelser. Det vil sige, paven har alle de beføjelser
tilgivelse og syndsforladelse for synder, og han giver denne tilgivelse
ness for en betydelig mængde money.4
|
1. Eukaristien har været den mest diskuterede spørgsmål blandt kristne
theolo-
gians. Det blev institutionaliseret ved St Thomas Aquinas (1227 -1274).
Han sagde i sin
bog Surna Theologica at hvert enkelt stykke af brødet vindinger
ind i en perfekt
Kristus. (Britarulica-Eukaristien vol.8, p.797).
|
2. Izalatu-Shakuk side 26 Vol.1. citeret af Sale egen oversættelse af
den hellige Koran.
Selv i dag er det almindeligt i alle kirker, at store malerier af
Jesus og Mary er
hang og tilbedes af de kristne.
|
3. De katolikker mener, at paven er sognepræst Peter den
Apstle. Han nyder alle
de pwers engang pssessed af Peter og alle de hellige attributter
tilskrives ham i
evangelier er ejet af ham. For eksempel, i Joh 21:16. "Vogt mine
får ", og i
Matthæus 16:18 "Jeg vil give dig (Peter) rigets nøgler
af himlen ".
Misbrug af disse pwers af PPES er den mest skadelige og
utiltalende del af
historie kristne kirke.
|
4. præst Khurshid Alam har skrevet i istorisk af han Rorn
Kirke,
"Handelen med certifikater for tilgivelse var en almindelig praksis i
Kirken. Den
folk blev leveret af deres synder ved at betale penge til biskoppen. "
(Side 142,1961.
Lahore)
|
9. Paven har absolut magt til at ændre lovgivningen i troen. Han
kan tillade enhver handling, der tidligere var forbudt. Den
Protestantiske lærer, Michael Meshaka, sagde i sin arabisk bog,
Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:
|
Nu skal det bemærkes, at de tillader ægteskabelige forhold
tioner med blod relationer forbudt ved den hellige Skrift.
De modtager store mængder af penge for at tillade dette, i
eget skøn, en handling, der var forbudt ved den hellige
bøger og ved de velsignede compilere af evangelierne. For eksem-
ple, tilladelse til en onkel eget ægteskab (faderlig eller maternel)
med sin niece, for ægteskab med en egen bror egen kone, der er
mor til en egen bror egne børn. Der er mange supple-
nale forbud, de har pålagt, og mange dispen-
nisationer, som de har afslået mennesker uden nogen reli-
giøse argumenter.
|
Han udtaler endvidere:
|
Der er mange eatables, der var forbudt ved dem,
og senere blev tilladt igen. Spisning af kød har været
tilladt af dem under fasten, blev der strengt anset
forbudt i århundreder.
|
Han sagde også i sin bog med titlen Tretten Epistler på side 88 i
det andet brev:
|
Den franske kardinal Zabadella sagde, at paven nyder
absolut magt til at tillade nogen forbud. Han er større end
Gud.
|
Vi søger tilflugt hos Allah fra sådanne bespottelser og forkynde
at Allah er ren alle deres beskyldninger.
|
10. Ifølge den katolske tro, forblive gode sjæle i
Skærsilden, "lidelse pinsler brandene i Helvede, indtil
|
1. Purgatory bogstaveligt betyder en sæbe eller renser, der anvendes af
Kristne, for
Helvede, da de mener, at Helvedes ild renser det menneskelige
sjæle.
|
Paven giver frikendelse til dem. Tilsvarende præster er tilladt
at give en sådan udfrielse af de døde fra Purgatory mod
betaling af en vis mængde penge, gennem deres
suffrages. 1
|
11. katolikker kan få certifikater for frelse fra paven
og hans stedfortrædere til betaling. Det er mærkeligt, at folk gør
ikke kræve anerkendelse af de døde, bekræfter deres
frelse, fra paven, der menes at være "større end
Gud. "Han burde være i stand til gennem sine guddommelige kræfter, for at få
attester fra de døde, at de har nået etemal frelsens
tion.
|
Da de pavelige beføjelser er større dag for dag gennem
velsignelser Helligånden blev aflad opfundet af
Leo X "og blev solgt til folk af ham og hans præster.
Disse dokumenter indeholdt følgende ord:
|
Må vor Herre Jesus Kristus tage medlidenhed og del-
don dig, ved i kraft af hans helliget kærlighed. Af
magt tillægger mig ved Peter og Paul,
chef for apostlene, jeg fritager dig for dine Synder when-
nogensinde de er engagerede, og dine fejl og overtræ-
melser og endda udloddet synder tilgivet af den
Pope. For så vidt angår magten i hænderne på kirken
Rom kan hævde, jeg hjemvise den elendighed forbeholdt
dig i purgatories. Og jeg vil føre dig hen imod
mysterier hellige Kirke, og dens enhed og
renhed og uskyld besat af dig på dit dåbens
tism.
|
Helvedes porte skal lukkes til dig på dit
åbnes død, og dem af Paradis. Hvis du
|
1. Suffrages er det ord bruges til bønner, der er beregnet til at rense
manden fra
hans synder.
|
2. Pave Leo X blev valgt i 1513 og døde i 1521. (Briannca)
C.p.s. Clarke
har skrevet i sin Kirkens historie, citerer Kidd, at den
øjeblikkelig biskoppen
hørte lyden af mønterne faldt i boksen ved de mennesker
nydelse, den
død person blev anset for leveret fra helvede.
|
vil ikke dø på nuværende tidspunkt, vil overbærenhed forblive
operative indtil din død. I navnene på Faderen,
Sønnen og Helligånden, Amen. Skrevet af
Firtilium, agent.
|
12. De hævder, at helvede er et rum i kubiske form er beliggende i
den
centrum af jorden med sider på 200 miles i længden.
|
13. Paven gør korsets tegn på sine sko, mens andre
mennesker gør det på deres ansigter. Måske er hans sko er mere helliggjort
ficeret end korset og ansigterne på de mennesker.
|
Helliggørelse af korset
|
Kristne i almindelighed holde træ af korset i stor tilbageførsel
ning, og næsegrus i tilbedelse før malerier eller image
Guddommen, Sønnen og Helligånden, såvel som at gøre
knæfald
ærbødighed til billeder af deres helgener. Der kan være en af
føl-
gende grunde til at indvie træ af korset: fordi det
havde
en fysisk kontakt med, eller blev rørt over, Kristi legeme på
den
tid af korsfæstelse; eller fordi det blev et middel til deres
Forsoning,
eller Kristi blod flød over det. Nu, hvis det er for det første
Derfor
alle æsler i verden skal holdes helligere end korset,
som
Christ bruges til at ride på ryggen af æsler og muldyr. De havde mere
fysisk kontakt med Kristi legeme, og i modsætning til den
kors,
de tjente det formål at yde trøst til ham. Det var en
æsel
der gennemføres Kristus til templet i Jerusalem. Desuden er
animere,
æslet er tæt forbundet med mennesket i modsætning til træ
korset som er livløse.
|
Hvad angår den anden grund, Judas Iskariot fortjener mere ærbødighed
og helliggørelse, som det var gennem hans forræderi, at Jesus var
arrest-
ed og derefter korsfæstet af jøderne. Uden hans forræderi, forsoning
gennem Kristi død ikke ville have været mulig. Han,
der-
forgrunden, er det første og vigtigste årsag til evig frelse. Hvis
ukrænkelighed
Korset er relateret til den tredje årsag, torne, som blev sat
på
|
leder af Kristus på form af en krone "fortjener mere ærbødighed
og respekt, som de også var farvet med Kristi blod. Vi
ikke er i stand til at se nogen grund til, at kun korset holdes i en sådan
stor
respekt og ærbødighed. Måske er det en anden gåde ligesom treenigheden.
Den
mest afskyelige og vederstyggelige ting er den handling at tilbede
billede af Fader-Gud. Vi har allerede drøftet med ubestridelig
Argumenter om, at Gud den Almægtige er absolut ud over muligheden for
enhver lignelse er lavet af ham. Isualization om ham er en fysisk
umulighed. Intet menneske kan nogensinde se ham. Er der nogen at
krav evnen til at gøre et billede forsynet med nogen som helst grad af lighed
til
Ham? Desuden ville det være mere logisk for dem at tilbede hver
menneske, som de er skabt i Guds billede efter
den
Torah.2
|
Det er mærkeligt, at paven knæler før billeder lavet
af sten, og ydmyger og fornærmer hans menneskelige medmennesker ved
strækker sine fødder at blive kysset af dem. Vi kan ikke se nogen
forskel
mellem katolikker og afgudsdyrkerne i Indien.
|
Paven som Final Authority
|
Paven formodes at være den endelige autoritet på
fortolkning
af ordlyden af de hellige bøger. Denne tro må have været tilsat ved
en
senere periode, ellers Augustine og Johannes Chrysostomos kunne have
ikke skrevet deres eksegetiske værker, da de ikke var paver og
gjorde
ikke søge tilladelse fra paverne af deres tid til at skrive deres
fungerer. Deres værker nød stor popularitet blandt de kristne
og i Kirken for deres tid.
|
Biskopper og diakoner fik ikke lov til at gifte sig. De derfor
plejede de værker, som ikke er blevet overdraget til gifte mennesker.
Nogle
af de kristne teologer har strengt kritiseret dette
påstand om
|
paverne. Jeg gengiver under nogle af deres kritik fra
Arabisk
bog Thalatha Ashara Risalah, (de tretten Epistler). Saint
Bernard
sagde i sang nej. 66:
|
De har helt afskaffet den ædle institution
ægteskab, og legitime seksuelle relationer har været svigte
efterladte. I stedet har de slået deres værelser til et sted
af utugt. De begå ægteskabsbrud med unge drenge, mød-
ERS, søstre. De har fyldt kirke med korruption.
|
The Bishop pelage Bolagius af Portugal (1300) sagde:
|
Det ville have været meget bedre, hvis de kirkelige myndigheder
i almindelighed og befolkningen i Church of Spain i sær-
LAR, ikke havde aflagt ed på renhed og kyskhed, fordi
Antallet af børn af befolkningen i dette område er kun en smule
mere end de uægte sønner af præster og biskopper
landet.
|
John Sattzbourg, en biskop af det femtende århundrede, bemærkede, "jeg
har set sjældent nogen præster og biskopper, der ikke sædvanligvis har
hyppig samleje med kvinder. Nonneklostre er blevet omdannet til
celler af prostitution. "
|
I overværelse af deres dybe engagement i at drikke spiritus deres
renhed og kyskhed forbliver ude af spørgsmål, så længe de er
ungdoms-
ful og unge.
|
Måske en af grundene til, at de ikke tror på den hellige
Koranen er, at den ikke indeholder nogen af disse uanstændigt og absurd
påstande.
|
Som for deres indvendinger med hensyn til nogle Koran passager
relateret til Paradis og Helvede, vil vi diskutere dette under den tredje
mål-
tion.
|
Anden indvending
|
Modsætninger mellem Koranen og Bibelen
|
Den anden indvending af de kristne mod Sandheden af
Koranen er, at Koranen i nogle steder har modsat eller kontraindikation
forudsagt bøgerne i Det Gamle og Det Nye Testamente.
|
Første svar
|
Da ægthed og guddommelighed af de bøger i Bibelen har
ikke blevet bevist gennem en ubrudt kæde af myndighederne, og som vi
har vist sig i den flrst del af denne bog, disse bøger indeholder
kontraindikation
jurisdiktioner, fejl og uoverensstemmelser, og der er ubestridelige
er vidner
es til det faktum, at de er blevet forvrænget, ændret og
manipuleret
af mennesker gennem tiderne, Koranens opposition til dem i nogle
steder er forsætlig og tilsigtet at angive, at bøgerne er
galt i disse steder. Dette er allerede blevet drøftet på betydelig
stand længde tidligere i denne bog. Denne bevidst opposition
den
Koranens revclation er angiver, at de steder, modsætter sig det
Koranen er enten defekt eller har undergået en forvrængning.
|
Andet svar
|
Koranens opposition til Bibelen, som udtrykt ved
Kristne teologer, er kategoriseret som følger:
|
1. Koranen ophæver en række påbud, der er indeholdt i
Bibelen.
|
2. Koranen nævner nogle begivenheder, der er beskrevet i
Det Gamle og Det Nye Testamente.
|
3. Nogle begivenheder, der er beskrevet af den hellige Koran er forskellige fra
beskrivelserne i Bibelen.
|
Der er ingen grund til at benægte sandheden om den hellige Koran på
grundlag af de ovennævnte tre typer af Koranens opposition til
Bibelen.
For det første er ophævelsen er ikke enestående for Koranen. Vi har citeret
specifik
|
eksempler på tilstedeværelsen af ophævelsen i lovene før
Koranen. Tilstedeværelsen af ophævelse i nogen åbenbaring er ikke
Tværtimod
at ræsonnere. Vi har allerede set, at loven af profeten Jesus
ophævede alle men ni påbud Toraen herunder Ten
Befalinger.
|
For det andet er der mange begivenheder, der er beskrevet af Det Nye Testamente
som ikke findes i Det Gamle Testamente. Det ville være helt i orden
til
gengive nogle eksempler på sådanne begivenheder. Følgende tretten
begivenheder ud af et stort antal af dem bør tilstrækkeligt bevise vores
påstand. Det Gamle Testamente kan ikke kun troede på disse
grunde.
|
1. Vi læser i Judasbrevet i vers 9:
|
Alligevel Michael ærkeenglen, når kæmper med
Djævelen han bestred om kroppen af Moses, turde ikke bringe
mod ham et gelænder anklage, men sagde: Herren irettesættelse
Dig.
|
Ingen spor af tvisten af Michael med djævelen ovennævnte
findes i enhver bog i Det Gamle Testamente
|
2. Det samme brev indeholder i vers 14-15 følgende redegørelser
ling:
|
Og Enok også, den syvende fra Adam, profeteret om
disse, sagde: Se, kommer Herren med ti tusinder af
sine hellige, at udføre dom over alle, og for at overbevise alle
der er ugudelige blandt dem alle deres ugudelige gerninger
som de har ugudelige engageret, og al deres hårde
taler som de ugudelige Syndere har talt imod ham.
|
Ovennævnte erklæring fra Enoch er heller ikke fundet i nogen af
bøgerne i Det Gamle Testamente.
|
3. Vi finde følgende beskrivelse i Hebræerbrevet 0:21:
|
Og så forfærdeligt var det syn, at Moses sagde: Jeg overskri-
grad frygt og bæven. "
|
Den begivenhed, som den ovenstående opgørelse har henvist, er beskrevet
i kapitel 19 i bogen af Exodus. Ovenstående sætning i
Profeten Moses kan findes hverken i Exodus og heller ikke i nogen anden bog
i Det Gamle Testamente.
|
4. II Timothy 3: 8 indeholder følgende erklæring:
|
Men ligesom Jannes og Jambers modstod Moses, så gør disse
også modstå sandheden.
|
Tvisten, der er nævnt i ovenstående passage er beskrevet i kap
ter 7 i Mosebog. Navnene Jannes og Jambers kan være
fundet hverken i hvert kapitel af Anden Mosebog eller i nogen anden bog af
Gamle Testamente.
|
5. Jeg Korintherbrev 15: 6 siger:
|
Efter dette blev han set af over fem hundrede brødre på
én gang; hvoraf hovedparten er fortsat indtil denne dag, men
nogle er faldet i søvn.
|
Antallet af fem hundrede mennesker have set Christ2 efter hans
opstandelse kan ikke findes i nogen af evangelierne, og heller ikke i
Apostlenes Gerninger, på trods af Lukas ejer forkærlighed for at beskrive sådan
begivenheder.
|
6. Apostlenes Gerninger 20:35 siger:
|
Og at huske ordene fra den Herre Jesus, hvordan han
sagde, Det er saligere at give end at modtage.
|
1. Dette refererer til den mundtlige kommunikation af Moses med Gud på Mount
Sinai
beskrevet i Exodus.
|
2. Dette refererer til begivenheden Kristi egen opstandelse efter
"Korsfæstelse". Der er
ingen omtale af fem hundrede personer, der har set ham, kun elleve
mennesker er rapporteret
af evangelierne at have set ham. R.A. Knox har indrømmet, at Paul
har fejlagtigt
tælles særskilt hver gang han blev set af James og Peter.
|
Ovenstående opgørelse af profeten Jesus ikke kan spores i en hvilken som helst
af de fire evangelier.
|
7. Den genealogiske beskrivelse af Matthew i det første kapitel
indeholder navne efter Serubabel ", der ikke findes i nogen bog
den
Gamle Testamente.
|
8. Vi finde følgende hændelse beskrevet i Apostlenes Gerninger 7: 23-
28:
|
Og da han blev fyrretyve år, det kom ind i hans
hjerte til at besøge sine Brødre, Israels Børn. Og se
en af dem lider forkert, forsvarede han ham og hævnede ham
der blev undertrykt, og slog den egyptiske: For meningen han
hans brødre ville have forstået, hvordan at Gud ved hans
hånd ville udfri dem; men de ikke forstod. Og
næste dag lod han sig for dem, som de stræbte, ville
har sat dem på en igen og sagde: Herrer, ere Brødre, hvorfor
gør I forkert ene til den anden? Men den, som gjorde sin nabo
forkert stødte ham fra sig og sagde: Hvem har sat dig til en lineal og en
Dommer over os? Vil du slå mig ihjel, ligesom du diddest den egyptiske
i går?
|
Denne begivenhed vises også i Anden Mosebog, men vi finder, at
der er mange flere ting, der er nævnt i retsakter, der ikke
vises i den følgende beskrivelse af bogen af Exodus, som
siger:
|
Og det skete i de dage, da Moses var
dyrket, at han gik ud til sine Brødre, og kiggede på deres
byrder, og han spioneret en egyptisk slog en hebraisk, en af
hans brødre. Og han så på denne måde, og den måde, og når
han så, at der ikke var nogen mand, han dræbte den egyptiske og skjulte
ham i sandet. Og da han gik ud den anden dag,
Se, to mænd af Hebræerbrevet stræbte sammen, og han sagde til
ham, der gjorde det forkert, Hvorfor slår du din kollega?
Og han sagde, Hvem har sat dig til en Fyrste og Dommer over os?
|
1. Se Mattæus 1: 13-16.
|
intendest du at dræbe mig, da du killedst den egyptiske?
|
9. Judasbrevet vcrse 6 siger:
|
2: 4:
|
Og englene som ikke varetog deres ejendom, men forlod
deres bolig, har han holdt forvaret med evige lænker
i mørket indtil dommen på den store dag.
|
10. Den samme sætning, forekommer også i Peters Andet Brev
|
For hvis Gud ikke sparede de engle, der syndede, men støbt
dem ned til helvede, og gav dem i kæder af mørke-
ness, skal reserveres til dom.
|
Ovenstående udsagn tilskrives Jude og Peter ikke findes i
enhver bog i Det Gamle Testamente. Faktisk ser det ud til at være en falsk
resultatopgørelsen
ling, der er nævnt fordi de fængslede engle i denne erklæring
er
det synes, djævle, mens de også er ikke med evige lænker af
frihedsberøvelse
jøet. Det er tydeligt fra kapitel 1 i Jobs Bog, Mark
01:12
Jeg Peter 5:82 og mange andre lignende vers.
|
11. Salme 105: 18 siger, med hensyn til fængsling af den
profet Joseph:
|
Hvis fødder de gør ondt med lænker: han blev lagt i jern.
|
Genesis beskriver også denne begivenhed i kapitel 39, men der er han
ikke
rapporteret som værende lænket og lagt i jern, som var ikke altid
nød-
vendigt for en fange.
|
12. The Book of Hosea 12: 4 har:
|
Ja, han havde magt over englen og sejrede: han græd
|
og gjorde bøn til ham.
|
Genesis beskriver ovenstående tilfælde af Jacob egen wrestling med
engel i kapitel 32, men det taler ikke om hans gråd og
making
bøn til ham.
|
13. De fire evangelier kort beskrive Paradise, Helvede, Dag
Dom og de belønninger og straffe i det hinsides, men i
kontrast til dette finder vi ikke nogen af disse ting i de fem
bøger
Mosebøgerne. Den lydige er lovet verdslige belønninger og
ulydige truet med kun verdslige punishments.l Dette beviser
at den omstændighed, at sådanne beskrivelser eller begivenheder er beskrevet i
senere
bøger og ikke er nævnt i tidligere bøger, beviser ikke nødvendigvis
usandhed af de senere bøger. Ellers ville det kræve, at
den
evangelier erklæres falsk, da de indeholder materiale fra fortiden
der ikke findes i nogen bog i Det Gamle Testamente. Det er ikke
der-
derfor nødvendigt for en senere bog at dække alle tidligere begivenheder. For
eksempler,
navnene på alle efterkommere af Adam, Seth og Jonas og deres
konti er ikke nævnt i Toraen.
|
Kommentaren af D "Oyly og Richard Mant indeholder føl-
gende kommentarer II Kong 14:25:
|
Navnet på profeten Jonas er ikke fundet nævnt
overalt undtagen i dette vers, og i den berømte budskab til
folk i Nineve. Der er ingen omtale i enhver bog
enhver profeti Jonas med hensyn til Jeroboam egen invasion af
Syrien. Det er ikke fordi vi har mistet mange bøger
profeter, men simpelthen fordi profeterne talte ikke om
mange begivenheder, der fandt sted.
|
Vores påstand er tilstrækkeligt bekræftet af ovenstående opgørelse.
Tilsvarende Johannesevangeliet 20:30 siger:
|
Og mange andre tegn virkelig gjorde Jesus i nærværelse af
hans disciple, som ikke er skrevet i denne bog.
|
John 21:25 har også:
|
Og der er mange andre ting, som Jesus gjorde,
som, hvis de skal skrives hver, jeg formoder, at
endda i verden i sig selv ikke kunne indeholde de bøger, som skulle
blive skrevet.
|
Bortset fra at være en metaforisk overdrivelse ovenstående opgørelse
vidner om, at alle begivenhederne i Jesu "liv kunne ikke
være
registreres i bøgerne.
|
For det tredje, deres indvending, at med hensyn mange arrangementer, Koranens
Beskrivelsen er forskellig fra den ene i Bibelen ikke er gyldig
fordi
et væld af sådanne forskelle er også til stede i alle bøger i
den
Gamle Testamente, og ligeledes nogle af evangelierne varierer om
mange begivenheder fra de andre; og også Det Nye Testamente afviger
fra Det Gamle Testamente. Selvom vi har produceret specifikke eksempler
af denne i begyndelsen af denne bog, er det helt i orden at citere
nogle
flere eksempler på sådanne forskelle her for at fjerne enhver mulig
Misforståelse Oprettet af ovenstående indvendinger.
|
Det er en selvfølge, at de tre grundlæggende versioner af
Mosebøgerne, der er, hebraisk den græske og den samaritanske er
også
forskellige fra hinanden på samme måde. En yderligere forlængelse
af
denne redegørelse ved at producere flere eksempler på sådanne uoverensstemmelser er
nødvendigt i betragtning af deres relevans for den foreliggende emne.
|
Første Discrepancy
|
Perioden fra Adam til syndfloden af Noah beskrives forskel-
stændigt i alle tre versioner.
|
Anden Discrepancy
|
Perioden fra syndfloden til fødslen af profeten Abraham er
beskrives som følger i ovenstående tre versioner.
|
Det hebraiske version: 292 år
|
2. TheGreekversion: 1072 år
|
3. Den samaritanske version: 942 år
|
Tredje Discrepancy
|
Arpakshad og Shela er beskrevet af den græske udgave som værende
adskilt af kun én generation fra Kanaan, som ikke er nævnt
i de hebraiske og samaritanske versioner. Tilsvarende I Chronicles "og
historien om Josephus ikke nævne navnet på Kanaan. Det kan
være
bemærkes, at Lukas har fulgt den græske version, og har tilføjet
navn på Canaan i Jesu slægt. Dette kræver, at
Kristne bør tro sandheden af Greek2 versionen og
afvise
de to andre som værende falsk for at spare Lukasevangeliet
fra
indeholdende en usandhed.
|
Fjerde Discrepancy
|
Den udpegede sted af templet, som beskrevet af den hebraiske
version er Ebals Bjerg, men ifølge den samaritanske version, det
er
mount Gerezim. Vi har diskuteret det i stor detalje tidligere og
så
ikke flere kommentarer er nødvendig her.
|
Femte Discrepancy
|
Perioden fra Adam til Kristus forskelligt beskrevet af
forskellige versioner.
|
Den foUowing erklæring om denne findes i det første vol-
ume af Henry og Scott egen kommentar:
|
Hales have foretaget rettelser til fundet i fejl
historie Josephus og i den græske version er indgået som
følger: perioden fra begyndelsen af skabelsen til
Kristi fødsel er 5411 år, mens perioden fra syndfloden
til fødslen af Kristus kommer til 3155 år.
|
Charles Rogers har fremlagt i sin bog en sammenligning af forskellige
Engelske oversættelser, give os med ikke mindre end fem og halvtreds
konflikt-
ing udsagn fra historikere med hensyn til perioden fra
den
Skabelse til Kristi fødsel.
|
Navne Years
1. Marianus Scotus: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Link 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Ærkebiskop Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Biskop Burke (Bog) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Philip Malla Nagtuj 3964
19. Jacobin Lins 3963
20. Alphonso Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. Den jødiske syn 3760
25. kristne syn 4004
|
Ingen af de ovennævnte udsagn synes at være den samme som enhver anden.
Denne store vifte af synspunkter om sagen er yderst forvirrende. Den
Hovedårsagen til den store uoverensstemmelse fundet i historisk
Beskrivelsen
tioner er ligeglade og neglectful holdning hos de historikere
retning
systematisk bevarelse af deres historie. Det gør det
absolut
umuligt for nogen nu at nå frem til det korrekte antal år
fra Adam til Kristus. Charles Roger har indrømmet, at antallet af
år anslået af de gamle historikere er baseret på ingenting, men
deres formodninger og slutninger fra defekte dokumentation.
Endvidere finder vi, at den periode, der normalt anerkendt af
Jøder er forskellig fra den almindelige opfattelse af de kristne.
|
Nu genoptage vores kursus diskussion, skal vi oplyse, at
bevidst opposition af Koranen til enhver eller nogle beskrivelser af
den
Bibel, især i tilstedeværelsen af en sådan mangfoldighed af
modsætninger
og uoverensstemmelser, er bestemt ingen grund til at rejse tvivl om den
Koranens åbenbaring. Vi må gentage vores påstand om, at de ældste af
den
Kristne inkluderet i deres bøger fejlagtige og undertiden mistænkeligt
lievable, materiale, der tilsyneladende passede deres luner på det tidspunkt.
Dette er
hvorfor de perioder, der er beskrevet af Bibelen ikke anses for at have
enhver historisk værdi.
|
Den store videnskabsmand Taqiuddin al-Maqrizi citerede Ibn Hazm i
første bind af hans bog:
|
Vi muslimer tror ikke på noget bestemt antal
år. De, der har hævdet, at det er omkring syv tu-
sand år har hævdet noget, som vi finder ikke
indikation, som den hellige Profet i sine traditioner. Vi
mener, at bestemt periode af creadon af universet
er kendt for Allah. Allah, vor Herre, siger i den Hellige
Koranen "en:"
|
Jeg gøre ikke dem vidne til oprettelsen af
himlen og jorden, eller til deres egen skabelse.
|
Den Hellige Profet sagde, at i forhold til tidligere
mennesker, vi er ikke mere end en enkelt hvid fiber på kroppen
af en hvid okse eller en sort fiber på kroppen af en hvid okse. Den
ovenfor, og alle andre indicier peger på,
at den bestemt periode siden skabelsen er kendt for at ingen
men Allah.
|
Sjette Misforhold
|
Ud over de ti bud Moses en elvte kom-
bud om er til stede i den samaritanske version, som ikke findes
i
den hebraiske version.
|
Syvende Discrepancy
|
Genesis 4: 8 af den hebraiske version har:
|
Og Kain talte med Abel sin Broder; og det kom til
passere, når de var i marken .....
|
Den samme sætning, forekommer anderledes i græsk og
Samaritan udgave med disse ord:
|
1. Koranen 18:51. Selv op til 1988-modem videnskabelige ressourcer har
været kom-
helt ude af stand til at give et konkret skøn i denne henseende.
(Raazi)
|
så
|
Kain talte til sin bror Abel, lad os gå til området; og
det carne at passere, når de var i området.
|
De teologer har foretrukket den græske og den samaritanske ver-
sioner.
|
Ottende Discrepancy
|
Genesis 7:17 af den hebraiske udgave siger, "Og oversvømmelsen var
40 dage på jorden. «Den græske udgave har," sagde han oversvømmelse var
fyrre dage og nætter på jorden. "
Den græske udgave er naturligvis korrekt.
|
Niende Discrepancy
|
Genesis 29: 8 i den hebraiske udgave indeholder:
|
Indtil alle flokkene samles.
|
Den græske og den samaritanske versioner, og den arabisk oversættelse
af Houbigant og Kennicott indeholde en anden erklæring:
|
Indtil alle hyrder samles.
|
Tiende Discrepancy
|
Genesis 35:22 af den hebraiske udgave siger:
|
At Ruben gik og lå med Bilha sin far egen concu-
Bine: og Israel hørte det.
|
Den græske version har:
|
Han gik og lå med Bilha, sin far egen Medhustru og
Israel hørte det, og han faldt lavt i sin vurdering.
|
Den græske udgave synes at være korrekt.
Ellevte Discrepancy
|
Den græske udgave af Genesis 44: 5 har denne sætning:
|
Hvorfor har du stjæle mine foranstaltninger?
|
Denne sætning findes ikke i Hebrew.version.The græske tekst
er korrekt.
|
Tolvte Discrepancy
|
Den hebraiske version af Genesis 50:25 siger:
|
Og I skal føre mine Ben bort herfra. "
|
De græske og samaritanske versioner har:
|
I skal føre mine Ben bort herfra med you.Z
|
Trettende Discrepancy
|
Den græske udgave af Mosebog indeholder følgende
erklæring på 2:22:
|
Anden gang hun fødte en Søn og kaldte hans navn Eleazer
og sagde, Af denne grund, at Herren min far bistået
|
mig og beskyttede mig fra Faraos Sværd.
|
Verset findes ikke i den hebraiske text.3 Den græske udgave
ser ud til at være korrekt, da arabiske oversættere har medtaget det i
deres
translation.
|
Fjortende Misforhold
|
Den hebraiske version af Exodus 6:20 siger:
|
Og shel fødte ham Aron og Moses.
|
De græske og samaritanske versioner har:
|
Og hun fødte ham Aron og Moses og deres søster
Miriam.
|
De græske og samaritanske versioner er correct.2
|
Femtende Discrepancy
|
The Book of Numbers i den græske udgave indeholder følgende
vers 10: 6:
|
Og på den tredje lyd den vestlige lejr, og på den
fjerde de nordlige lejre skal hæves til et march.3
|
Ovenstående vers er heller ikke findes i den hebraiske version og den
Græske udgave er korrekt.
|
Sekstende Discrepancy
|
The Book of Numbers i den samaritanske versionen indeholder føl-
gende passage mellem vers 10 og 11 i kapitel 10:
|
Herren vor Gud talte til Moses, har I boet længe
nok i denne mount, tum dig og tage din rejse, og gå
til Mount af amoritterne og til alle steder nær der-
til på sletten, i bakkerne og i dale, og indtil
syd; og ved havet side, til Kana'anæernes.
Se, jeg har givet jorden til dig, gå og tage landet i besiddelse
som Herren tilsvor dine Fædre, Abraham, Isak og
Jakob at give dem og deres Afkom efter dem.
|
Ovenstående passage findes ikke i den hebraiske version. Horsley
sagde i sin kommentar, vol. 1, side 161:
|
Den beskrivelse, der findes i Numbers mellem vers
10 og 11 i den samaritanske version kan findes i
Femte Mosebog 1: 6,7 og 8. "Det blev opdaget i den tid af
Procobius.
|
Syttende Discrepancy
|
Vi finder de følgende vers i Femte Mosebog 10: 6-8 af
Hebraisk version:
|
Og Israelitterne tog deres rejse fra
Beeroth af børn af Ja'akan til Mosera: Der Aaron
døde, og der blev han begravet; og Eleazar, hans søn tjente
i præstens eget kontor i hans Sted. Derfra rejste de
til Gudgoda; og fra Gudgoda til Jotbath, et land med
floder og farvande. Dengang adskilt Herren Stamme
Levi, at bære Pagtens Ark af Herren, til at stå
for Herren for at tjene ham og at velsigne i hans
navn, indtil denne Dag.
|
Ovennævnte passage er forskellig fra beskrivelsen af Numbers
33: 30-42, hvor ruten af deres rejse er beskrevet meget
forskellige-
ly. Det er der beskrives som følger:
|
Og de fraveget Hashmonah og lejrede sig ved
Moseroth. Og de drog fra Moseroth og slog
Bene-Ja'akan. Og de fjernet fra Bene-Ja'akan og
slog Lejr i Hor-hagidgad. Og de gik fra hori-
hagidgad og lejrede sig i Jotbata. Og de fjernes fra
Jotbata og slog Lejr i Ebronah. Og de fraveget
Ebronah og slog Lejr i Ezion-gaber. Og de fjernet
fra Ezion-gaber, og lejrede sig i Ørken Zin,
som er Kadesj. Og de fjernet fra Kadesj og
slog i Bjerget Hor i kanten af Edoms Land.
|
Og Præsten Aron gik op i Bjerget Hor ved kom-
bud om Herrens og døde der i det fyrretyvende år
efter Israels børn blev komme ud af landet
Egypten, i den første dag i den femte måned. Og Aron var en
hundrede og tre og tyve år gammel, da han døde i
Bjerget Hor.
|
Og kong Arad Kana'anæerne, som boede i den sydlige del i
Kanaans Land, hørte om den kommende af børn af
Israel.
|
Og de drog fra Bjerget Hor og slog
Zalmona. Og de drog fra Zalmona og slog
Punon.
|
Adam Clarke citerede en lang passage af Kennicott under hans kom-
menter på det tiende kapitel af Femte Mosebog i første bind af
hans
bog på side 779 og 780. Summen og indholdet af, hvad han siger
er, at den samaritanske tekst i denne henseende er korrekt, mens
Teksten til
Hebraisk version er fejlagtig. Han konkluderede også, at fire vers,
at
er fra 6 til 9, er mærkeligt og irrelevant på dette sted. Deres
udelukkelse
fra teksten på ingen måde mindske teksten. Kopimaskinen virker
til
har indsat disse vers her ved en fejl. Yderligere foreslog han
at
dette forslag bør ikke afvises i en fart. "Han sagde, at
disse
vers oprindeligt tilhørte det andet kapitel af Femte Mosebog. Vi
kan her tilføje, at den sætning, som findes i slutningen af vers
8 er
nok beviser for, at disse vers er en senere tilføjelse.
|
Attende Discrepancy
|
Mosebog 32: 5 i den hebraiske udgave indeholder:
|
De har ødelagt selv, deres stedet er ikke stedet
|
af hans børn; de er en pervers og skæve generadon.
|
Dette vers vises forskelligt i den græske og Samaritan ver-
sioner. Det lyder:
|
De har ødelagt sig selv, var det ikke passende for
|
dem: de er børn illegitime og med spot.
|
Henry og Scott egen kommentar bemærker, at denne version synes at
være tættere på originalen.
|
Horsley siger på side 215, vol. 1 af hans kommentar:
|
Dette vers skal læses ifølge den græske og
|
Samaritan versions.2
|
I strid med ovenstående, oversættelserne af Houbigant og Kennicott
og de arabiske oversættelser have fordrejet dette vers. Det arabiske
oversættelser af 1844 og 1848 indeholder dette vers med disse ord:
|
Træffe foranstaltninger mod dem. De adskiller sig fra den
|
børn af det onde. O pervers og skæve generation! 3
|
Nittende Misforhold
|
Den hebraiske version af Mosebog 20: 2, har:
|
Og Abraham sagde om Sara, hans kone, Hun er min søster:
|
Og Abimelek, Kongen af Gerar sendt, og tog Sara.
|
1. Dette vers indeholder ordene "indtil denne Dag", der også
angiver, at det vers
er en senere tilføjelse.
|
2. De nuværende oversættelser af den hebraiske version har dog
gjort i
overensstemmelse med den græske og den samaritanske tekster.
|
3.1 har gengivet ovenfor engelske passage fra det engelske
oversættelse af
den gujrati version af Izharul Haqq. (Raazi)
|
Ifølge kommentar Henry og Scott, ovenstående vers
vises i den græske udgave med følgende ord:
|
Og han sagde til sin kone Sarah, hun er min søster; thi han var
bange for at kalde hende sin kone, de frygtede, at borgerne kan dræbe
ham for hende, for, Abimelek, Kongen af Palæstina sendte sine mænd
og tog Sarah.
|
Sætningen, "... han var bange for at kalde hende sin kone frygtede, at
den
borgere kunne dræbe ham for hende, "er ikke til stede i den hebraiske
version.
|
Twentieth Misforhold
|
Genesis 30:36 i den samaritanske versionen indeholder:
|
Løberen Herrens råbte, Jakob, han svarede Ja, jeg
er her; Budet sagde, Raise op dine øjne, og se
geder og får, går til geder og moderfår. Igen de
er hvide plettet, og moteley. For hvad Laban har gjort for at
du er vidne til ved dig. Jeg er Gud Beth-el, i hvor
du rejste stenen og hældte olie og tog et løfte.
|
Ovenstående passage er ikke fundet i den hebraiske version.
|
lwenty-f "ust Afvigelse
|
Den følgende beskrivelse, der findes efter den første sætning af Exodus
11: 3 af den samaritanske versionen, er ikke fundet i den hebraiske version:
|
Og Moses sagde Farao, Herren sagde, Israel er min
første-født. Jeg sagde til du slipper mine børn, at de kan
tilbede mig, du nægtede at sætte dem fri. Vid, at jeg vil
dræbe din første søn.
|
lwenty-sekund Afvigelse
|
The Book of Numbers 24: 7 i den hebraiske version har: "
|
Han skal hælde vandet ud af hans spande, og hans Sæd
|
Shau være i mange vande, og hans Konge skal være højere end
Agag og hans Rige skal ophøjes.
|
Den græske udgave indeholder denne beskrivelse med disse ord:
|
Og en mand WIU blive født af ham, der vil regere mange
stammer, skal hans Rige være større end Agag og hans Konge-
dom Shau skal ophøjes. "
|
Treogtyvende Afvigelse
|
Tredje Mosebog 09:21 i den hebraiske udgave indeholder:
|
Da Moses befalet.
|
De græske og samaritanske versioner har følgende ord
i stedet:
|
Som Herren havde befalet Moses.
|
Fireogtyvende Misforhold
|
The Book of Numbers 26:10 i den hebraiske version har:
|
Og Jorden åbnede sin Mund og slugte dem
sammen med Kora, da dette selskab døde, hvad tid
Ilden fortærede to hundrede og halvtreds mænd, og de blev en
underskrive.
Den samaritanske versionen indeholder:
|
Og Jorden åbnede sin Mund og slugte dem
sammen med Kora, da dette selskab døde, hvad tid
Ilden fortærede to hundrede og halvtreds mænd, og de blev en
|
Det Satnaritan version er ikke tilgængelig for mig. Jeg ARN ikke sikker på
den trofaste gengivelse
tion af denne passage. (Raazi)
1. Den katolske bibel (Knox-version) giver endnu en anden version
af dette vers. Det
siger: "Ligesom en spand brimrning over godt, se, hvordan deres
eftertiden spreder sig fra
en flod grænse til den næste! Kongen, der hersker over dem, skal
rival Agag selv
og tage væk hans rige fra ham "Numbers 24:. 7 (Raazi).
|
underskrive. "
|
Kommentar af Henry og Scott har sagt, at ovenstående
vers er nært relateret til kontekst og er i overensstemmelse med
Salme
No. 106: 17.
|
Femogtyvende Afvigelse
|
Den berømte kristne teolog Leclerc divideret au forskellen
cer findes mellem den hebraiske og samaritanske versioner i seks
kategorier:
|
(I) De passager i den samaritanske version, som er mere korrekt
end den hebraiske version. Der er elleve sådanne passager.
|
(2) De passager i den hebraiske version, der synes at være mere kor-
RECT ved deres sammenhæng. Disse forskelle er syv.
|
(3) De passager i den samaritanske version, der indeholder senere supple-
tioner, der er tretten.
|
(4) De passager i den samaritanske version, der er blevet forvrænget
som er sytten.
|
(5) De passager i den samaritanske version, som ser mere årsa-
forsvarlige end den hebraiske udgave er ti.
|
(6) De passager, der er defekte i den samaritanske versionen er
to.
|
Henvisningerne til au ovenstående passager er som følger efter
de der er angivet ovenfor
|
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)
|
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Femte Mosebog: 32: 5 (1)
|
1. The King James-versionen har denne passage i overensstemmelse med
Samaritan udgave
Sion. Vores forfatter kunne have citeret den fra hebraisk udgave
har en forskellig
tekst. Nu begge passager er identiske. (Raazi).
|
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
EXODUS: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Tredje Mosebog 1:10, 17: 4 (2)
Femte Mosebog: 05:21 (1)
|
(4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
TAL: 22:36 (1)
|
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
EXODUS: 40:12, 17:14 (2)
TAL: 14: 4 (1)
Femte Mosebog: 16:20 (1)
|
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
|
Den berømte videnskabsmand Horne siger i vol. 2 i sin kommentar
trykt i 1822:
|
Den berømte teolog Leclerc, med den største smerte
og arbejdskraft, har sorteret ud forskellene i den hebraiske og
Samaritan versioner, og har konkluderet, at samaritaneren
version er forholdsvis mere korrekt.
|
Sådanne forskelle mellem den hebraiske og samaritanske versioner
er ikke begrænset til tres påpeget af Leclerc. Der er mange
flere sådanne forskelle findes i de to versioner. Leclerc har
kon-
en bøde sig til de forskelle, der var af alvorlig karakter. Hvis vi
tilføje
fireogtyve af de femogtyve afvigelser ovennævnte til
tres
opdaget af Leclerc, det samlede antal uoverensstemmelser kommer til
fireogfirs. Dette er ikke tælle alle de forskelle og
uoverensstemmelser
der eksisterer mellem den hebraiske og de latinske versioner af
Mosebøgerne; og også dem, der findes mellem mange andre bøger
Gamle Testamente.
|
Ovenstående udgør tilstrækkeligt bevis for vores synspunkt, at indsigelse
af de kristne mod sandheden i Koranens åbenbaring
baseret på
|
Koranens uenighed med nogle af de beskrivelser af gamle og
Det Nye Testamente er ikke gyldig, og ikke tjener det tilsigtede
hen-
udgøre.
|
Tredje klagepunkt
|
Den tredje indvending rejses ofte af kristne mod sandheden
den hellige Koran er centreret omkring tre begreber, der er indeholdt i
Hellige Koran. Den første er Koranens påstand om, at Allah er ikke kun
den
Skaberen af vejledning, men at misguidance er også skabt af Ham.
Den
anden er det faktum, at den hellige Koran indeholder beskrivelser af
Paradise som omfatter tilstedeværelsen af houris, floder og
bygninger.
Den tredje er, at den hellige Koran indeholder befalingen om at løn
krig (iihad) mod de vantro.
|
Deres vigtigste påstand med hensyn til disse ting er, at ordet
Gud skal være fri for sådanne usømmelige begreber. Denne indvending
er
anses af dem til at være den mest overbevisende argument mod
guddommelige natur af Koranen. Der er næppe nogen bog skrevet af
den
Kristne om emnet, der ikke indeholder deres mærkelige
elabora-
linger om dette aspekt af den hellige Koran.
|
Vi bør derfor undersøge gyldigheden af ovenstående indvending
med hensyn til hver af de tre ovennævnte aspekter separat.
|
Vejledning og vildledning fra Allah
|
En af de mange svar på dette aspekt af indvending er, at
hellige bøger af de kristne også sige det samme i mange
steder.
Ifølge dette synspunkt tilstedeværelsen af sådanne passager i dem, bør
være et argument imod at de er Guds ord. Vi reproducere
under nogle konkrete eksempler på sådanne passager fra deres bøger.
|
(1) Exodus 4:21 siger:
|
Og Herren sagde til Moses, da du gaar for at vende tilbage
til Ægypten, se, at du gør alle de undere for Farao,
som jeg har lagt i din Hånd; men jeg vil forhærde hans Hjerte, at
|
skal han ikke lade folket gå.
|
(2) Mos 7: 3 indeholder også:
|
Og jeg vil forhærde Faraos Hjerte og mangfoldiggøre mine Tegn
og mine undere i Ægypten.
|
3) Den samme bog indeholder følgende i 10: 1:
|
Og Herren sagde til Moses: Gå ind til Farao; thi jeg
har forhærdet sit hjerte, og hjerter af sine tjenere, at jeg
kunne vise disse mine Tegn foran ham.
|
(4) Anden Mosebog 10:20 siger:
|
Men Herren forhærdede Faraos Hjerte, så han ville
ikke lade Israels Børn gå.
|
(S) også vers 27 i samme kapitel har:
|
Men Herren forhærdede Faraos Hjerte, og han ville ikke
lad dem gå.
|
(6) Anden Mosebog 11:10 har:
|
Og Moses og Aron gjorde alle disse vidundere før
Farao, og Herren forhærdede Faraos Hjerte, så han
ville ikke lade Israeliterne drage ud af sit Land.
|
(7) Mosebog 29: 4 siger:
|
Men Herren har ikke givet dig et hjerte til at opfatte, og
øjne til at se, og ører til at høre, indtil denne Dag.
|
(8) Esajas 06:10 indeholder:
|
Gør dette Folks Hjerte fedt, og gør deres ører
tung, og lukke deres øjne; lest de ser med deres hjerter ...
og konvertere og blive helbredt.
|
(9) Romerbrevet 11: 8 siger:
|
Gud har givet dem ånd slummer, øjne, at de
bør ikke se, og ører, at de ikke skal høre, indtil denne
dag.
|
(10) Johannesevangeliet, kapitel 12, "siger :.
|
Derfor kunne de ikke tro, fordi det Esajas sagde
igen, har han forblindet deres Øine, og forhærdet deres hjerte;
at de ikke skulle se med deres øjne, eller forstå med
deres hjerte, og skal konverteres.
|
Ovenstående citater fra Mosebøgerne, Esajas 'Bog og
Nye Testamente er udtrykkeligt antyde, at Gud blindet øjnene,
stemplet ørerne og hærdet hjerter israelitterne således at
de
måske ikke konverteres til sandheden, og bør ikke blive helbredt fra
deres sygdom af perversion. De er derfor i stand til at se den
sandhed,
at høre det eller forstå det. Den følgende Koranens beskrivelse
er i
ingen måde anderledes fra, hvad vi har læst ovenfor:
|
Gud har sat en forsegling (stemplet) på deres hjerter og deres
hørelse, og deres øjne er et slør; Og for dem er stor straffes
ishment.2
|
(11) De arabiske oversættelser af Esajas trykt 1671 1831 og
1844 indeholder følgende ved 63:17:
|
O Herre, hvorfor har du gjort os til at fejle fra dine Veje, og
hærdet vores hjerte fra din frygt? Vende tilbage til dine tjenere "
skyld, Stammer dit inheritance.3
|
Ezekiels Bog indeholder følgende erklæring på 14: 9:
|
Og hvis profeten blive snydt, når han har talt
ting, jeg, Herren, har bedraget den profet, og jeg vil strække sig
min Haand over ham og ødelægge ham fra midt
mit Folk Israel.
|
Ezekiels Bog tilskriver den handling bedrager og Bog
Esajas tilskriver den handling misguiding til Gud.
|
(13) I Kings 22: 19-23 indeholder følgende passus:
|
»Og Hel sagde, Hør du derfor Herrens ord:
Jeg så Herren sidde på sin Trone og hele Himmelens Hær
stod ved ham på hans højre og ved hans venstre. Og
Herren sagde: Hvem vil overtale Akab, så han kan gå op og
falder ved Ramot i Gilead? Og en sagde på denne måde, og
en anden sagde ved den måde. Og der udgik en ånd,
og stod foran Herren, og sagde: Jeg vil overtale ham. Og
Herren sagde til ham: Hvormed? Og han sagde: Jeg vil gå
frem, og jeg vil være en lyver ånd i munden på alle hans
profeter. Og han sagde: Du skal overtale ham, og sejre
også: gå ud og gøre det. Og nu, se, Herren
hath sætte en lyver ånd i munden af alle disse dine Profeter,
og Herren har talt ondt om dig.
|
Det er ikke vanskeligt at se, at den ovenstående beskrivelse giver os til
tror, at Gud sidder på sin trone møde med himlens hær
til
søge deres råd til at bedrage og misguiding mennesker, så en
liggende
ånd deputed at vildlede dem.
|
(14) andet brev til Thess 2 12 siger:
|
Og af denne årsag Gud sender dem stærke vildfarelse,
at de skulle tro på en løgn: At de alle kunne blive fordømt
som ikke troede sandheden, men havde fornøjelse i uretfær-
ness.
|
Ovenstående opgørelse af Paul er entydigt antyde, at Gud
bedrager folk til at forhindre dem i at tro på sandheden.
|
(15) evangelium Matthewl rapporter Jesus for at sige følgende
efter hans gråd ve de forstokkede byer:
|
Jeg takker dig, Fader, Lord af himlen og jorden, fordi
du har skjult dette for de vise og forstandige, og du har
åbenbaret dem til babes. Ja, Fader! Thi således skete det syntes
velbehageligt for dig.
|
(16) Esajas 'Bog 45: 7 siger:
|
Jeg danner lys og skaber mørke: Jeg gør fred, og
skabe det onde: Jeg Herren gøre alle disse ting.
|
(17) Klagesangene Jeremias 3:38 indeholder:
|
Ud af munden på den Højestes udgår ikke det onde
og godt?
|
Ovenstående spørgsmål indebærer intet, hvis ikke, at Gud er skaberen
af både godt og ondt.
|
(18) Mikas Bog 1:12 indeholder:
|
Men det onde kom ned fra Herren til porten af
Jerusalem.
|
Ovenstående er almindeligt bekræftelse på, at ligesom Gud er den
skaberen af godt, så han er skaberen af det onde.
|
(19) Romerbrevet 8:29 har:
|
For hvem han foreknow, han også gjorde predestinate at være
var i overensstemmelse med billedet af sin søn, for at han kunne være første-
født blandt mange brødre.
|
(20) Også vi læser i 9 21 i samme epistel:
(For de børn, der endnu ikke er født, hverken have gjort
noget godt eller ondt, at formålet med Gud, i henhold til elek-
tion kan stå, ikke af gerninger, men af ham, som råber;) Det var
sagde til hende, skal den ældste tjene den yngste. Da det er skriftligt
ti, Jacob har jeg elsket, men Esau har jeg hadede.
|
Hvad skulle vi da sige? Er der uretfærdighed med
Gud? Gud forbyde det. Thi han siger til Moses, vil jeg have medlidenhed med
hvem jeg vil forbarme, og jeg vil have medfølelse på
hvem jeg vil have medfølelse. Så er det ikke for ham, at
willeth, ikke af ham stræben, men af Gud, som beretter
barmhjertighed. Thi Skriften siger til Farao, selv for ths
samme formål har jeg ladet dig op, så jeg kunne vise min
magt i dig, og at mit navn kunne erklæres through
ud hele jorden. Derfor har han nåde, som han vil
forbarm dig, og hvem han vil, han forhærder.
|
Du vil vel sige til mig, Hvorfor forlanger han endnu flnd skyld?
Thi hvem har modstået hans vilje? Nay men, o menneske, der er du
at repliest mod Gud? Skal de ting dannet, kan sige til ham
som dannede det: Hvorfor har du gjort mig således? Mon ikke den
pottemager Magt over Leret, af det samme klump at lave et skib
til Ære og andet til Vanære?
|
Ovenstående opgørelse af Paul er en klar bekræftelse af troen på
skæbne og også en udtrykkelig angivelse af, at vejledning og
misguidance
er begge fra Gud.
|
Følgende udtalelse af profeten Esajas 45: 9:
|
Ve den, striveth med sin Skaber! Lad pot
sherd stræbe med potteskår af jorden. Skal leret sige
til ham, at fashioneth det, hvad makest du eller dit arbejde, han
Mon ingen hænder? "
|
Det var på grundlag af sådanne vers, som Luther, grundlæggeren af den
Protestantiske tro, var påfaldende hælder i retning af troen på
præ-
destination af menneskers skæbne. Der er mange udsagn af Luther, som
bringe sine synspunkter på dette begreb. Vi producerer to sådanne erklæringer
fra den katolske Herald vol. 9 side 277:
|
Mand og hest er skabt ens. De adlyder deres
rytter. Hvis Gud rider mand, han adlyder hans befalinger, og hvis Satan
rider ham han går den måde, han bliver befalet af Satan. Han
ikke besidder fri vilje til at vælge mellem de to ryttere,
både rytterne er altid stræber efter at få fat i ham.
|
Følgende erklæring har også optrådt i den katolske Herald:
|
Når du finder en befaling i de hellige bøger til
udføre en bestemt handling, skal du sørge for, at denne bog ikke beder dig om at gøre
det, fordi du ikke er i stand til at gøre det på din egen vilje.
|
Den berømte katolske præst Thomas Inglis sagde i sin bog
Mira "rater Sidk trykt 1851 på side 33:
|
Deres tidlige gejstlige underviste dem følgende absurd
dogmer:
|
(1) Gud er skaberen af synd.
(2) Mennesket har ingen magt eller fri vilje til at afholde sig fra synder.
(3) Det er ikke muligt at observere de ti bud.
|
(4) Sins, uanset hvor stor og alvorlig, ikke nedværdige en
mand i Guds øjne.
|
(5) Kun tro på Gud er nok til evig frelse,
fordi det kun er på grundlag af troen på, at mennesket WIU være
tildelt eller straffet. Denne doktrin er meget betryggende
og nyttige.
|
Luther, far til reformationen sagde:
|
Tror kun, og du vil blive indløst. Der er ingen
nødvendighed at bære strabadser gode navne som faste, afholden-
nence fra synder, og ydmyghed af tilståelse, være sikker på at
uden dem og kun for din sande tro på Kristus, skal du
sikkert få frelse lig med Kristi frelse. Ingen
uanset om du bliver involveret i hor og mord a
tusind gange om dagen, er du bestemt til at nå frelse
kun for din sande tro. Jeg gentager kun din tro vil få dig
indløst.
|
Ovenstående er nok til at vise, at den første påstand af
Protestanter at guddommelighed hellige Koran var tvivlsom
fordi
det tilskrives skabelsen af det onde til Gud er fuldstændig irrationel og
mod
grund. Oprettelsen af det onde, ikke på nogen måde kræver
ondskab
af Skaberen, ligesom skabelsen af hvide og sorte ikke
betyde
at Skaberen har at være sort eller hvid. Oprettelsen af Satan ved
Gud er en del af hans guddommelige visdom; samme visdom er til stede i
den
skabelsen af det onde.
|
Tilsvarende Gud har skabt onde begær, jalousi og andre negative
kræfter i den menneskelige natur, selv om det var i hans evige viden
at
negative kræfter ville producere negative resultater. Alt oprettet,
god eller dårlig, derfor skylder sin eksistens til Gud.
|
Velsignelserne ved Paradise
|
Som for deres andet stridspunkt om tilstedeværelsen af
paladser, terner og andet materiale lækkerier i Paradise, dette også
er
ikke en gyldig indsigelse. Under alle omstændigheder muslimerne påstår ikke, at
den
velsignelser og lækkerier fra Paradise er kun fysisk, som er meget
tit
angivet af protestantiske teologer, men muslimerne tror -
og
denne tro er stærkt understøttet af koranvers og andre
auten-
tic argumenter - at de velsignelser og fornøjelser i Paradiset er
både,
fysisk og åndelig, hvor sidstnævnte er stærkere og mere
fremtrædende
end førstnævnte. Den hellige Koran siger: l
|
Allah har lovet de troende mænd og kvinder,
haver, hvorunder floder løber, hvor de skal bo for
nogensinde; og smukke palæer i Gardens of Eden, men
|
største lyksalighed er fornøjelsen af Allah. Det er den øverste
|
Felicity.
|
Den "fornøjelsen af Allah" i ovenstående vers er blevet beskrevet som
er den største af alle velsignelser Paradise, kvalitativt
samt
som kvantitativt. Det vil sige, denne åndelige velsignelse for at have
den
fornøjelsen af Allah end alle de fysiske lækkerier såsom
palæer,
haver og frøkener mv Det samme alsQ angivet ved sidste
sætningen, "Det er den højeste lykke."
|
Mennesket er skabt af to elementer: ånd og materie. Den
supreme felicity af mand eller hans endelige succes ligger i
opnåelsen
ling af både fysiske og åndelige lækkerier. Han kan ikke siges at
har opnået sin endelige frelse, hvis han nægtes den ene af
to
felicities.
|
Den kristne Concept of Paradise
|
Det er allerede blevet belyst earlierl det til muslimerne
Evangel strengt betyder den bog, som oprindeligt blev åbenbaret til
Profeten Jesus. Nu, hvis nogen af de erklæringer fra Jesus viser sig at være
i
modstrid med enhver Koranens påbud, bør gøres indsats
til
bortforklare uoverensstemmelsen. Ifølge den kristne
skrifter,
sammenligning af beboerne i Paradis med englene ikke
negere deres spise og drikke der. Har de ikke læst i
Genesis
kapitel 18, at de engle, som besøgte Abraham blev præsenteret med
"Klædt kalv, smør og mælk, hvilket de gjorde spise"? 2 Tilsvarende
engle, der syntes at Lot spiste brød og andre fødevarer, Lot
præ-
forhold til dem, som er klart skrevet i lm? PTER 19 af bogen
af Genesis.
|
Det er overraskende, at de kristne tror på den fysiske
opstandelsen
tion af mennesker på Dommedag og alligevel insistere på deny-
ing fysiske lækkerier for dem i Paradise! Det ville have været mindre
forkasteligt, hvis de helt nægtet opstandelse manden, som gjorde
den
associators i Arabien, eller troede kun i åndelig opstandelse
som
mentes af tilhængere af Aristoteles.
|
Fysiske egenskaber, ligesom at spise og drikke, tilskrives Gud
af de kristne, fordi de tror, at Jesus var Gud incamate.
På den anden side er vi lavet til at forstå, at Jesus ikke var så
afholdende og asketisk som var Johannes Døber. Kristi egne modstandere
selv
beskylde ham for at være "forslugen og dranker", "selv om vi
Muslimer helt benægte denne beskyldning, og overbevist om, at han var
helt fri fra sådanne defekter.
|
Vi uden tøven hævder, at profeten Jesus var rent menneskelige.
Nu, når fysiske fornøjelser som at spise og drikke kunne ikke
præ-
lufte ham oplever åndelige lækkerier og da han nød
ånde-
tiske velsignelser mere end de fysiske dem i dette liv, så det
fysisk
fornøjelser i Paradise vil ikke fratage folk deres åndelige
lækkerier.
|
Faktisk protestantiske hævder, at der ikke vil være nogen fysisk
fornøjelse
i Paradise klart afvist af utallige udsagn optræder
i
Bibelen. Vi producerer et par eksempler på sådanne udsagn herunder:
|
Og Gud Herren befalede manden (Adam), som siger,
Af alle Træer i Haven har du Lov frit spise. "2
|
Dette viser klart, at der er mange træer i Paradise
bærende
frugt at spise. I denne forbindelse hævder de, at Adam egen Paradise var
på
Jorden mens Paradis det hinsides er i himlene og
at
det tidligere var forskellig fra den sidstnævnte. For det første, deres påstand om
Adam ejer
Paradise bliver på jorden er ikke understøttet af nogen redegørelse for deres
hellige bøger; for det andet, hvis vi antager, at det er sandt, har de ingen
argu-
|
ment til at understøtte, at dette paradis var forskellig fra den ene i
himlens
ENS. Tværtimod evangelierne gør os mener, at der vil være
fysiske fornøjelser i Paradis det hinsidige. Profeten
Jesus
er rapporteret at have sagt itto sine apostle:
|
Men jeg siger jer, jeg vil ikke drikke fremover af dette
frugt af vin indtil den Dag, da jeg skal drikke den ny med eder
i min Faders egen kingdom.l
|
Også se Mark 14:25, Lukas 22:18. Ligeledes vi læse følgende
under beskrivelsen af det hinsides i Lukas 13:25:
|
Og de skulle komme fra øst, og fra vest,
og fra nord, og fra syd og sidde ned i
Guds rige.
|
Det er på grundlag af sådanne erklæringer om, at de gamle kristne
troede på både fysiske og åndelige fornøjelser i Paradise.
Saint
Augustin sagde også, at han kunne lide den opfattelse, at Paradise
bestod
fysiske såvel som åndelige fornøjelser. Saint Thomas Aquinas
har
også modbevist dem, der benægter fysiske fornøjelser i Paradis.
|
Den tredje påstand med hensyn til Jihad (religionskrig) vil være
diskuteret senere i denne bog. Dette betragtes af de kristne som
deres
stærkeste punkt mod Profeten og vi agter at drøfte
det i
dybde.
|
Fjerde Indsigelse
|
En anden indvending, som ofte fremsendt af kristne mod
den guddommelige oprindelse af den hellige Koran er, at den hellige Koran,
over-
ing til dem, ikke tale om de motiver og krav
menneskelige ånd.
|
Der er kun to ting, der kan siges at være de motiver og
kravene i den menneskelige ånd. Fast tro og gode gerninger. Den
|
Hellige Koran er fuld af beskrivelser med hensyn til ovenstående
åndelig
ønsker og krav. Udarbejde beskrivelser findes i
næsten
alle kapitler i den hellige Koran. Fravær af andre ting
at
overtages af protestanter til at være de motiver og krav
af
ånden beviser ikke nogen fejl i den hellige Koran. Bibelen
og Koranen anses ikke for at være defekt for ikke at forhindre
men-
ple fra at spise kød, hvilket anses af det hinduistiske
Panditter at være imod de motiver og krav af den menneskelige
ånder
det, fordi de mener, slagtning af dyr kun for at spise
og
fysisk nydelse er ikke ønsket af ånden. Ifølge Hindu
the
ologians en sådan handling kan ikke have guddommelig sanktion. De hævder, at
enhver bog, der indeholder sådanne ideer kan ikke være Guds ord.
|
Femte Indsigelse
|
Den femte indsigelse fra den kristne mod den hellige
Koranen er der visse passager i den hellige Koran er uenig med
cer-
Tain andre. For eksempel de følgende vers fra den hellige Koran
er
siges at modsige disse vers der proklamerer doktrinen
jihad.
|
(L) "Der er ingen tvang i religion". "
|
2) "Jeres pligt er kun at advare dem, du ikke er deres keeper.« 2
|
(3) "Sig, Adlyd Allah og adlyd Hans budbringer. Hvis du vender sig bort, han
er stadig forpligtet til at bære sin byrde, og du er forpligtet til at bære
din egen byrde. Hvis du adlyder ham, du skal være på den rigtige
Sti. Pligten af messenger er intet, men at formidle
budskab tydeligt. "3
|
De hævder, at de ovennævnte vers er i modstrid med de vers
at påbyde en pligt for jihad (krig) mod de vantro.
|
Ligeledes hævdes det af de kristne, at den hellige Koran
taler i nogle steder af Jesus som værende rent menneskelige og
|
Guds sendebud, mens andre vers taler om at han var overlegen i forhold til
mennesker. For eksempel på et sted den hellige Koran siger:
|
Al Masih Isa (Jesus), søn af Mariam, var ikke mere
|
end Allah egen budbringer og hans ord, som han kastede af
|
Mariam: en ånd fra Ham.
|
Følgende vers citeres, som modsiger ovenstående vers:
|
Og Mary datter af Imran, der bevogtede hende
|
kyskhed og vi åndede ind i (hendes krop) af vores spirit.2
|
Ovenstående to indsigelser fremsendt af de kristne med
stor kraft. Hvad angår den første indsigelse, versene
quot-
ed ovenfor benægte tvang etc. er vers, der blev åbenbaret
før
til versene i jihad. De blev ophævet af de senere vers
at
indskærpede jihad. Ophævelse, som vi har diskuteret tidligere i detaljer,
er
ikke på nogen måde en uoverensstemmelse eller modsigelse. Ellers ville det
kræver, at alle de ophævede påbud i Mosebøgerne og
den
Evangelierne betragtes som reelle modsætninger. Det kan tilføjes her
at vers 2: 256 ikke er inkluderet i ophævet verses.3
|
Svaret på det andet klagepunkt har allerede været drøftet i
denne bog, hvor vi bevist, at de ovennævnte vers ikke og kan ikke
indebærer, at Jesus, Marias søn, ikke hører til menneskeheden eller
at
han var overlegen i forhold til mennesker. Denne form for fradrag fra disse
vers er intet andet end ren og skær uvidenhed. Vi er overrasket over at konstatere, hvordan
de ignorerer de tydelige modsætninger Presen i deres egne bøger
som vi har nævnt så mange specifikke eksempler tidligere i denne
bog
|
Status af Oral Tradition i Bibelen
|
Mundtlige tradition blev afholdt i høj agtelse af Bogens Folk,
både jøder og kristne, til alle tider. Det blev holdt af dem til at være
som
autentisk og pålidelig som den skrevne lov. Jøderne give endnu mere
ærbødighed til mundtlig tradition end de gør til deres skriftlige lov. Den
Katolikker holde dem begge som lige i status, mens
Protestanter
tvivle og nægte mundtlig tradition ligesom saddukæerne, en jødisk
sekt.
Protestanterne benægte det, fordi de er nødt til at benægte det, da det ellers
ville være ganske vanskeligt for dem at bevise deres innovationer i
Kristendommen. På trods af dette, også protestanter finde sig selv
i
grav behov for mundtlig tradition ved visse lejligheder, hvilket er tydeligt
fra de fundne i deres hellige bøger eksempler, og som vil
kort-
ly gøres klart.
|
Talmud og Mishnah
|
Adam Clarke sagde i indledningen til bogen af Ezra i sin
kommentar trykt i 1751, at den hebraiske kanon var af to slags:
den skriftlige kanon, som blev kaldt Torah og det andet, som var
uskrevne og kaldte den mundtlige tradition. Denne mundtlige tradition var
trans-
LADT mundtligt af de gamle til senere generationer. De hævder, at
begge disse kanoner blev afsløret af Gud til Moses på Sinaj Bjerg.
Mosebøgerne nåede dem ved hjælp af at skrive, mens den anden
blev overleveret til dem mundtligt gennem generationer. Jøderne
mener, at de begge er lige i status, men foretrækker i virkeligheden,
oral
tradition den skriftlige Moseloven Toraen. De tror, at
skriftligt
ti lov er ofte mere kompliceret end den mundtlige tradition, og det
kan-
ikke gøres grundlag af tro uden de mundtlige traditioner. Disse
tradi-
oner, efter deres mening, er enklere og klarere og belyse
skriftligt
|
ti kanon. Dette er grunden til jøderne bort fra enhver kommentar, der er fundet
for at være i uoverensstemmelse med den mundtlige tradition. Det er almindeligt
troede
af jøderne, at den pagt, som Israels børn var
lavet
at indgå, var for den mundtlige lov og ikke til Toraen.
|
Gennem denne påstand har de tilsidesat den skrevne lov og
mundtlig tradition fik status af at være kilden til deres
tro.
Tilsvarende katolikker valgte også den samme vej og defineret
og forklarede Guds ord gennem mundtlige overleveringer, uden for-
vederlag for sit væsen mod mange vers i Guds ord. I
den
Jesu tid, var de gået så vidt, at han truede dem til
forvridende
Guds ord, siger:
|
Således har I gjort Guds bud af none
effekt ved din tradition.2
|
De har også overtrådt Gud egen pagt og gjort den mundtlige tradition
overlegen i forhold til den skrevne lov. Det er anført i deres bøger, at
ordsprog
af deres forældre er dyrere for dem end ord
Mosebøgerne.
Nogle ord fra Toraen er god, men nogle andre er absurd og
ubrugelig mens alle de citater af deres forældre er ønskeligt og
praise-
værdig, langt bedre end selv de citater af profeterne.
|
De jødiske skrifter også sige, at den skrevne lov er ligesom vand,
mens de traditioner, der er indeholdt i Talmud og Mishnah er ligesom
aromatiske urter. Også deres skrifter, at den skrevne lov er
lignende
salt mens Talmud og Mishnah er ligesom peber. Der er mange
andre lignende udtryk, der foretrækker den mundtlige tradition til
skriftlig
kanon. Guds ord er defineret og forstået af dem gennem
mundtlige traditioner. Den skriftlige lov betragtes af dem som en død krop
og den mundtlige tradition til dem er ligesom sjælen i kroppen.
|
Denne mundtlige tradition understøttes af dem med det argument, at der på
den tid, Toraen blev åbenbaret af Gud til Moses, Gud også elucidat-
ed teksten Toraen til Moses, og befalede ham at nedskrive
Toraen og huske forklaring uden at sætte det ind
skriftligt. Han blev også beordret til at overbringe denne udredning mundtligt til
de mennesker, så det kunne overføres mundtligt fra generation
til
generation. De bruger udtrykket "skrevet kanon" til Toraen og
"Oral
Canon "til traditionen. Dommene og religiøse dekreter, som
er i overensstemmelse med den mundtlige tradition betegnes som "kanon
af
På Moses ".
|
De hævder også, at ligesom Toraen blev åbenbaret til Moses i
40 dage, er en direkte dialog mellem Gud og Moses, den mundtlige
tradition blev også åbenbaret for ham på samme måde. Han bragte både
af dem fra Mount Sinai og transporteres dem til israelitterne. Det er
erklærede, at på hans tilbagevenden fra Mount Sinai, Moses først kaldet
Aaron
til sit telt og lærte ham den skriftlige kanon så lærte han ham
mundtlige tradition, der var opklaringen af Toraen givet til ham
ved
Gud. Afler tilegne sig den viden, kom Aron og sad på
højre-
side af Moses. Så kom de to Arons Sønner, Eleazar og
Itamar. De blev også lært kanonerne på samme måde og efter
lære dem, at de stod op og en af dem sad på venstre hånd
Moses og den anden på højre hånd Aaron.
|
Så kom halvfjerds ældste. De lærte også kanonerne og derefter
de tog deres pladser i teltet. De blev efterfulgt af en anden
mennesker, der var opsat på at lære de kanoner. Moses stod
op og Aron reciterede hvad der var blevet bibragt ham og derefter stod op,
derefter Eleazer og Itamar også fremsagde canoPs, og det gjorde
andre
der havde lært dem. På denne måde alle, der var til stede hørte det
fire gange, og huskede det godt.
|
På deres tilbagevenden folk meddelt den skrevne lov igennem
skrivning og dens udredning blev overbragt mundtligt til israelitterne.
I
denne måde kanonerne blev overleveret til andre generationer. Den
Antallet af skriftlige bud i Toraen var seks hundrede
og tretten som blev senere opdelt i dele.
|
De hævder også, at Moses samlet dem i en stor forsamling i
den ellevte måned i det fyrretyvende år efter deres udvandring fra
Egypten,
hvor han også informerede dem om hans død, og befalede dem at
lære en del af loven, de havde glemt. Han opfordrede også
mennesker
|
for at tilfredsstille deres tvivl, om nogen, med hensyn til enhver befaling eller
erklæringer af loven. Derefter forblev han travlt med at undervise i
Torah indtil sin død (det vil sige fra den første dag i den elvte
måned
op til den sjette dag i den tolvte måned). Han underviste dem begge,
den
skriftlige og den uskrevne kanon. Han forberedte også tretten eksemplarer
af
den skrevne lov i sin egen hånd og gav en kopi til hver stamme så
at det kan forblive sikker gennem generationer. En kopi af denne
lov blev også givet til børn Levi til konservering i
tempe-
PLE. De verbale traditioner blev videregivet til Joshua. Derefter på
syvende dag i denne måned, han klatrede op ad Mount Nebo, hvor han døde.
|
Efter hans død Joshua meddelt de verbale traditioner til
Ældste israelitterne, de til gengæld passerede dem til
Profeter.
Hver profeten transporteres det til sine folk, indtil Jeremias rakte det
ned til Baruch, som gav det videre til Ezra, og Ezra meddelt det til
de lærde i hvem Simon bare var sidst. Simon rakte det ned
til Antigonos, som gav det til Jose, søn af Johanan. Han passerede det
til
Jose, søn af Joezer. Han befordres det til Nathan Aurelite og
Josva, søn Berekjas. Disse to gav det videre til Josva egen søn
Juda og Simon Søn Shetah. De gav det videre til Sjemaja og
Abtalion, disse to til Hillel, og han til sin søn Simon. Dette Simon
er
formodes at være den, der tog Jesus i sine arme, når Mary havde
bragte ham til templet efter hendes fødsel. Dette Simon derefter
gav det videre til sin søn Gamaliel. Han er den ene fra hvem Paulus lærte
det.
Så han gav det videre til Simon, der igen gav det videre til Rabbi Juda
HA-
Nasi. Dette Juda opsamles derefter dem ind i en bog, som han kaldte
den
Mishnah.
|
Adam Clarke har observeret, at jøderne holder denne bog i stor
ærbødighed og tror, at dens indhold er guddommelig og en åbenbaring
fra Gud, åbenbaret til Moses sammen med Toraen. Det er også fast-
nedsat, at undervisningen i denne bog har været en almindelig praksis
blandt jøderne lige fra den tid, det trådte i eksistens. Akademikere
og store teologer har skrevet kommentarer til denne bog, to
af
som indtager højsædet med dem. Den første eksegetiske arbejde
var
skrevet i Jerusalem i det tredje århundrede e.Kr., mens den anden kom-
rende blev skrevet i Babylon omkring begyndelsen af den sjette
årh. e.Kr. Begge af dem er navngivet "Gemara" dvs Perfection.
|
De mener, at de to kommentarer fuldt ud har belyst
Teksten til Mishnah. Disse to kommentarer og tekst
Mishnah tilsammen kaldes Talmud. At istinguish mellem
to kommentarer, en kaldes den palæstinensiske eller Jerusalem Talmud
og den anden den babylonske Talmud. De fuldstændige lære og
instrukser moderne jødedom er indeholdt i disse to bøger
som er adskilt og forskellig fra bøgerne af Profeterne.
Da
Jerusalem Talmud er forholdsvis mere kompliceret, den
Babylonske Talmud er mere almindeligt læses og følges.
|
Hjem sagde i kapitel 7 i andet bind af sin kommentar
trykt i 1822, at Mishnah er en bog, der omfatter den jødiske
tradi-
betingelser og kommentarer om ordlyden af de hellige bøger. De
mener, at disse traditioner også blev givet af Gud til Moses sammen
med Toraen. Moses passerede dem ned til Aron. Fra Aron de
blev meddelt til Josua og Eleazer og andre ældster, og derefter
de blev overleveret fra generation til generation, indtil de
fandt vej til Simon. Dette Simon var den samme, der tog Jesus
i sine arme. Han gav den til Gamaliel, der passerede dem til Juda
ha-Nasi.
Ed stor smerte og arbejdskraft, han tog omkring 40 år at indsamle dem
i form af en bog i det andet århundrede. Siden den tid har
været på mode blandt jøderne. Denne bog er meget ofte mere venerat-
ed end det skrevne selve loven.
|
Han tilføjede, at der er to kommentarer på Mishnah
som begge er kendt som Cemara, en af dem er Jerusalem
Gemara, formodes af nogle forskere at have været skrevet i
Jerusalem i det tredje århundrede, og ifølge Fader Insoue i
den
femte århundrede, mens den anden er kendt som den babyloniske Gemara
skrevet i Babylon i det sjette århundrede. Denne Gemara er fuld af
fabu-
Lous legender og historier, men det er mere respekteret af jøder end
den
anden. Det er mere eftertrykkeligt undervist og følges af dem. De
turn
til det med stor vished at søge vejledning, når de finder
selv
i problemer. Navnet "Gemara" signifles Perfection. De tror, at
denne bog er perfektion af Toraen, og at det ikke er
muligt for
enhver anden kommentar at være bedre end dette, og det opfylder alle
mulig-
|
ble krav troen. Når Jerusalem Gemara føjes til
tekst sammen de kaldes Jerusalem Talmud.l
|
Ovenstående tilstrækkeligt bevis for de følgende fire punkter:
|
(L) Verbal tradition æres blandt jøderne så meget som
Mosebøgerne; snarere undertiden foretrækker de den mundtlige tradition
Toraen. De mener, at den mundtlige tradition er ligesom ånden
mens den skrevne lov er ligesom kroppen. Dette er status
Mosebøgerne, kan man gætte status for andre bøger blandt
dem
|
(2) For det andet, vi forstår af ovenstående, at den mundtlige tradition
først blev opsamlet og skrevet af Judah ha-Nasi i den anden
århundrede, hvilket indebærer, at der for 1700 år blev det føres gennem
human hukommelse. I denne periode havde jøderne at gennemgå
store katastrofer i deres historie. Det vil sige, invasioner af
Nebukadnesar, Antiochos og Titus alle hører til denne periode.
Det er allerede kendt historisk, at de hellige bøger var
ødelagt og kontinuiteten af de traditioner var dårligt påvirket
ed, som vi diskuterede tidligere i denne bog. Trods alt dette, er de
stadig holdes i mere veneration end Mosebøgerne.
|
(3) For det tredje disse mundtlige traditioner er blevet rapporteret fra genera-
tion til generation ved en enkelt reprters. For eksempel Gamaliel I
og II og Simon I, II og III. De var ikke engang profeter
ifølge jøderne, og var den værste form for vantro og
benægtere af Kristus som hævdet af de kristne. Disse traditioner,
selvom transmitteres gennem enkelte journalister, der formodes at være
grundlag af deres tro, men ifølge den islamiske videnskab
af traditioner, enhver tradition transmitteret gennem en enkelt reporter
betegnes som Khabar al-Wahid må ikke anvendes som en
kilde til enhver trosartikel.
|
(4) For det fjerde, forstår vi, at den babyloniske Gemara var skrift-
ti i det sjette århundrede, og ifølge Horne "denne samling
absurde sagn og historier "forblev udelukkende i form af
mundtlige tradition i to tusind år, blive transmitteret gennem
generationerne rent efter hukommelsen.
|
Eusebius, hvis historiske værk anses for autentisk ligeligt af
katolikker og protestanter, sagde i kapitel 9 i den anden
VOL-
ume af hans bog trykt i 1848 under beskrivelsen af Jacob:
|
Ved at skrive om Jakob, Clement citeret en anekdote i
bog syv, der er værd at huske. Clement rapporteret dette
fra den mundtlige tradition, der blev fremsendt til ham fra hans
forfædre.
|
Han nævnte også en redegørelse for Irenæus på side 123 i den tredje
kapitel af hans tredje bog:
|
Byrådet i Efesus, rejst af Paul, og hvor
Apostelen Johannes holdt indtil reglen om Trajan, er en stærk vidnes-
Ness til traditioner apostle.
|
Han citerede følgende udtalelse af Clement på samme side:
|
Deltag af traditionen fra disciplen Johannes, der er
uomtvistelig, og sandt og er blevet bevaret mundtligt
hele vejen igennem.
|
Han sagde igen på side 124 i kapitel 24 i den tredje bog:
|
Antallet af Kristi egne disciple, ligesom hans apostle, er
tolv, så er der halvfjerdsindstyve profeter, og mange andre, der
var ikke uvidende om de begivenheder, der er nævnt (dvs. de begivenheder
registreret af evangelisterne), men ud af dem kun John og
Matthew har inkluderet dem. Det er kendt gennem mundtlige tradi-
tioner, at deres medtagelse af disse hændelser var ud af nødvendighed.
|
På side 132 i kapitel 28 i sin tredje bog, han igen siger:
|
Irenæus har medtaget en historie i sin tredje bog, som er
værd optagelse. Han modtog denne historie fra Polycarp
gennem mundtlig tradition.
|
Igen siger han på side 147, kapitel 5 i fjerde bog:
|
Jeg har ikke læst om biskopperne af Jerusalem i enhver
bog, men det er fastslået gennem mundtlig tradition, som de
opholdt sig der i nogen tid.
|
Han siger også, på side 138 i kapitel 36 i den tredje bog:
|
Vi kom til at kende gennem mundtlig tradition, Ignatius,
være kristen, blev udført til Grækenland for at blive tilbudt at gen-
nivorous dyr. Han blev transporteret under beskyttelse hær.
Befolkningen i alle kirker, der var på vej søges
styrke gennem sine prædikener og formaninger. Han
prædiket for dem mod kætteri, der var almindelig i det
tid og fortalte dem at holde fast på den mundtlige tradition. Han
nedskrev den mundtlige tradition for konservering og stemplet det
med hans navn.
|
Igen siger han på side 142, kapitel 39 i sin tredje bog:
|
Papias sagde i indledningen til sit værk, "Jeg skriver for
din fordel alle de ting, som jeg har modtaget fra de ældste
som jeg bevaret efter grundig undersøgelse af deres autenticitet
ty, så mit vidnesbyrd kan være en yderligere bevis for deres
sandheden. Normalt kan jeg ikke lide at acceptere traditionen fra dem
der ofte relatere absurde historier. Jeg har modtaget den tradi-
betingelse kun fra dem, der kender intet undtagen hvad har
blevet rapporteret sandfærdigt fra vor Herre. Når jeg mødte nogen
af disciple de Ældste, jeg nødvendigvis spurgte dem, hvad
var blevet sagt af Andrew, Peter, Philip, Thomas, Jakob,
Matthew eller enhver anden discipel af vor Herre, fordi jeg var ben-
efited mere ved oral tradition end af de hellige bøger.
|
Yderligere sagde han i kapitel 8 i sin fjerde bog om side 151:
|
Hegesippus er et kendt navn blandt Kirkens hi-
ans. Jeg har nævnt mange passager fra hans bøger, som han
rapporteret fra disciplene gennem mundtlig tradition. Denne forfatter
indsamles, i fem bøger, love disciplene overføres til
ham gennem mundtlig tradition.
|
I kapitel 14, side 158 i samme bog rapporterede han en erklæring
Irenæus om Polycarp:
|
Polykarp har altid prædiket de lærdomme, han
modtages mundtligt fra disciplene eller fra Kirken.
|
Igen på side 201, kapitel 6 i bogen 5 sagde han, med angivelse af
biskopper
Rom:
|
Denne kæde af biskopper strækker sig op til Bishop Antherus,
der er nittende i denne sekvens. Vi modtog det gennem
pålidelige og sande kilder fra disciplene, der indberettes til os
gennem mundtlig tradition.
|
Han citerer igen opgørelsen af Clement på side 206, kapitel 8
den femte bog:
|
Jeg har ikke skrevet disse bøger til at projicere mig selv eller til
vise min viden, det er snarere i betragtning af min
alderdom og korrigere mine mangler. Jeg har samlet
dem som udarbejdelsen af teksterne. De kan betragtes som
kommentar til de inspirerede bøger. Blandt dem, der rejste
mig til denne høje position og storhed og placeret mig blandt
Den sandfærdige og velsignede var Janicus Grækenland og en an-
is var i Magna Graecia. Nogle andre var fra øst,
mens en var fra Syrien, den ene var en hebraisk fra Palæstina,
og master, som jeg nåede sidst var i Egypten leve et
asketisk liv. Han var overlegen i forhold til alle de andre lærere. Jeg gjorde ikke
lyst at se andre mestre efter ham, som ingen lærer bedre
end ham eksisterede på jorden. Disse Ældste havde bevaret tradi-
betingelser oralt kommunikeres fra Paulus, Jakob og Johannes Ch
gennem generationer.
|
Han rapporterer også følgende udtalelse af Irenæus på side,
kapitel 20, i femte bog:
|
Ved Guds nåde jeg har lyttet til disse traditioner
opmærksomt og præget dem på min hukommelse i stedet for
skrive dem på papir. I en lang periode har det været min prak-
Tice at recitere dem trofast af hensyn til at bevare dem.
|
Igen på side 222, kapitel 24 i den femte bog, sagde han:
|
Biskop Polykrates skrev en mundtlig tradition i sit brev til
kirken i Rom og til ictor. Denne tradition var trans-
indgivet til ham mundtligt.
|
Han sagde også, på side 226, kapitel 25 i den femte bog:
|
Biskopperne i Palæstina som Narcotius, Theophilius og
Cassius, og biskopperne Ptolemæus og Clarus og andre biskopper
der ledsagede dem præsenteret mange ting med hensyn til
traditionen relateret til påsken, overføres til dem oral-
ly fra disciplene gennem generationer. Alle af dem skrev
ved slutningen af bogen, at eksemplarer af denne bog blive sendt til
alle kirker, således at bogen kan hjælpe kirkerne spare
de frafaldne.
|
Han sagde igen på side 246, kapitel 13 i den sjette bog under
|
Viden-
hensyn til Clement Alexandrla, wno WAS tne Iollower o tne en
pler Kristi:
|
Africanus skrev et hæfte, som stadig eksisterer, hvor han
forsøgt at bortforklare de uoverensstemmelser, der findes i
genealogiske beskrivelser af Matthæus og Lukas
gennem mundtlige traditioner som han har modtaget fra sin forefa-
thers.
|
Ovenstående sytten udsagn tilstrækkeligt at bevise, at den gamle
Iristians havde stor tillid til mundtlig tradition. John Milner, som var
en
Katolsk, sagde i den tiende bogstav i sin bog trykt i Derby:
|
Jeg har allerede sagt, at grundlaget for den katolske tro er
ikke kun det skrevne Guds ord. Guds ord er gene-
al, skriftlig eller ikke skrevet. Det vil sige, de hellige bøger og
den mundtlige tradition som fortolket af katolske kirke.
|
Videre i samme brev, siger han:
|
Irenæus observeret i del tre og kapitel fem af hans
bog, enkleste måde for de søgende af sandheden er at søge
for de mundtlige traditioner apostlene og forkynde dem i
verden.
|
Igen i samme brev, han siger:
|
Irenæus sagde i del et kapitel tre af hans bog, at der i
trods af forskellen mellem mennesker egne sprog, essensen og
virkeligheden af de traditioner er altid den samme på alle steder. Den
lære og Kirkens lærdomme Tyskland er ikke
forskellig fra læren af kirkerne i Frankrig, Spanien,
øst, Egypten og Libyen.
|
Yderligere sagde han i samme brev:
|
Irenæus observeret i kapitel to af del tre af hans
bog, "prolixity ikke tillader mig at give en detaljeret redegørelse
af alle kirker. Katolicismen vil imidlertid blive betragtet
som standard tro, som er den ældste af alle og mest
populær, og blev grundlagt af Peter og Paulus. Alle de andre
Kirker også følge det, fordi alle de mundtlige tradidons rapporte-
ed af disciplene gennem generationer bevaret i
Katolske kirke.
|
Samme brev indeholder også følgende:
|
Selv hvis vi tager det som gives for et øjeblik, at disciplinens
pler efterlod ingen skrivning efter dem, er vi forpligtet til at følge
doktriner, der overføres til os gennem mundtlige tradidons af dis-
cipper, der rakte dem ned til de mennesker, der skal transporteres
til Kirken. Der er traditioner, der følges af
analfabeter mennesker, der troede på Kristus, uden hjælp
blæk og bogstaver.
|
Igen sagde han i samme brev:
|
Tertullian sagde på side 36 og 37 i sin bog skrevet af
ham mod kætterne: Det er normalt for heredcs at udlede deres
Argumenter kun fra de hellige bøger, og hævder, at intet
andet end de hellige bøger kan danne grundlag for
tro. De bedrage folk gennem denne tilgang. Vi, der-
forgrunden, insistere på, at de ikke bør have lov til at søge deres argu-
menter fra de hellige bøger. Fordi gennem denne form for
tilgang, vi ikke kan forvente nogen god andre end reoler vores
hjerner. Det er derfor forkert at stole på de hellige bøger, som ingen
endelig konklusion kan opnås gennem dem, noget
afledt af dem vil være defekt. Udover den korrekte
tilgang kræver, at først skal det afgøres, hvem
disse bøger bør tilskrives? Vi skal vide om den
bøger, der beslutter vores væsen Chrisdans, hvem der indberettes
dem, til hvem og hvornår? Fordi sandheden af evangelister
og lærdomme kristendommen findes kun i form af
mundtlige traditioner.
|
Igen i samme brev, han sagde:
|
Origenes sagde, at det ikke var rigtigt at stole på folk
der citerer fra de hellige bøger og sige, at Guds ord
er før dig til at læse og sonde ind, eller at vi skal tro
i noget andet end meddelt til os af
Kirke gennem konsekvent oral tradidon.
|
Videre i samme brev, sagde han:
|
Basilides sagde, at der er mange kristne doktriner præ-
betjenes af Kirken og ofte præsenteres i prædikener. Nogle
af dem er blevet lånt fra de hellige bøger, mens
andre er baseret på mundtlig tradition. Begge af dem er lige i
værdi. Der kan ikke være nogen indvendinger mod dette fra en hvilken som helst
have lidt kendskab til den kristne tro.
|
Yderligere sagde han i samme brev:
|
Epiphanius sagde i sin bog skrevet mod kætterne
at det var nødvendigt at basere sig på den mundtlige tradition som det hellige
bøger ikke indeholder alt.
|
Han sagde også i samme brev:
|
Under hans bemærkninger om II Thessalonikerbrev 2:14, John
Chrysostomos sagde: "Dette beviser, at disciplene ikke kon-
vey til os alt gennem skrivning, men de havde transmitteren
Ted til os mange ting mundtligt. Begge er af samme værdi. Det er
derfor vores opfattelse, at Kirkens tradition er kun
grundlag af tro. Når vi finder noget bevist ved oral tradi-
betingelse, behøver vi ikke søge noget andet at bevise det.
|
Yderligere siger han i samme brev:
|
Augustine, begunstige en mand døbt af kættere, sagde, at
selvom ingen skriftlig fuldmagt kunne præsenteres i sin favør,
Det skal bemærkes, at denne skik blev startet ved oral
tradition. Fordi der er mange ting, der er aner-
kantet af Kirken som værende foreslået af disciplene,
selvom de ikke er i skriftlig form.
|
Han sagde også i samme brev:
|
Biskoppen Vincentius observeret, at kættere skulle
forklare de hellige bøger ifølge den generelle tradition
Kirken.
|
Ovenstående udsagn er tilstrækkeligt bevis for, at mundtlige traditioner
er
anses for at være grundlaget for troen af katolikkerne samt ved
den
gamle. Vi finder følgende erklæring på side 63 i bind 3 i
den katolske Herald:
|
Rabbi Dosi citeret mange observationer til at bevise, at teksten
af de hellige bøger caMot begribes uden hjælp
af oral tradition. De ældste af katolikker har fulgt det
i alle tidspunkter. Tertullian sagde, at det var nødvendigt at følge
Kirker grundlagt af disciplene for at forstå
Kristi lære. De videregav dem til kirkerne
gennem mundtlig tradition.
|
Ovenstående udsagn er nok til at fastslå, at de traditioner
er mere respectcd af jøderne end Toraen. Det er ligeledes kon-
bekræftet, at alle de gamle kristne som Clement, Irenæus,
Hegesippus. Polykarp, Polykrates, Arksius, Theophilus, Cassius,
Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullian, Origenes, Basilides,
Epiphanius, Chrysostomos, Augustin og biskop Vincentius vedhæftet
stor respekt til de mundtlige traditioner. Ignatius insisterede før hans
død
om at holde fast ved de mundtlige traditioner. Tilsvarende Clement skrev i
hans
historie af de Ældste:
|
De huskes de sande traditioner, som blev videregivet
gennem generationer fra Peter, Jakob John og Paul.
|
Epiphanius observeret, at han nydt mere fra den mundtlige tradi-
tioner end de hellige bøger.
|
Vi har allerede citeret udtalelser fra Irenæus, Origenes og
Tertullian etc. til at fastslå, at de mundtlige traditioner og
hellige bøger
ejes af dem til at være lige i værdi. Basilides erklærede, at
do-
Trines afledt ved mundtlig tradition har en værdi svarende til den, der er afledt
ved
de hellige bøger. Han sagde, at den mundtlige tradition var grundlaget for
Kristne tro.
|
Augustin bekræfter også, at der er mange doktriner, der er
anerkendt af Kirken som værende ordineret af disciplene mens
de er ikke fundet i nogen tekster. Det er derfor ikke berettiget til
afvise alle
traditionerne. Evangelierne selv opretholder mundtlig tradition.
|
Evangelierne og Oral Tradition
|
Markusevangeliet 4:34 indeholder følgende:
|
Men uden Lignelse talte han ikke til dem, og da
|
de var alene, forklarede han alle ting til sine disciple.
|
Det er utænkeligt, at ingen af disse blev videregivet dem til
den
mennesker. Det er så meget desto mere umuligt at antage, at disciplene
bør afhænge af disse traditioner, mens folk i vor tid
bør
ikke.
Johannesevangeliet 21:25 siger:
|
Og der er også mange andre ting, som Jesus gjorde,
som, hvis de skal skrives hver, jeg formoder, at
endda i verden i sig selv ikke kunne indeholde de bøger, som skulle
blive skrevet.
|
Selvom ovenstående opgørelse er en overdrivelse, er der ingen tvivl om,
at der skal være mange ting, som Jesus gjorde i sit liv, uanset om de
mira-
cykler eller andre retsakter, der kunne have ikke er nedskrevet ved
disci-
sempler.
Vi læser i II Thess 2:15:
|
Derfor, brødre, stå fast og holde traditionerne
som I har lært, enten ved ord eller ved vores epis-
|
Den sidste sætning er klart, hvilket betyder, at en del af Kristi egen undervisning
heder blev meddelt mundtligt og andet skriftligt, både af dem
lige værdifulde ifølge Chrysostomos.
Jeg Korintherbrev 11:34 (arabisk udgave 1844) har:
|
Og resten vil jeg sætte i orden, når jeg kommer.
|
Det er indlysende, at eftersom de kommandoer lovet af Paulus i
ovenstående opgørelse ikke findes i skriftlig form, skal de har været kom-
kommunikeret mundtligt.
II Timothy 1:13 siger:
|
Hold fast i form af sunde ord som gid du havde
hørt af mig, i Tro og Kærlighed i Kristus Jesus.
|
Sætningen, "Hvilket du havde hørt om mig," klart
viser, at nogle lærdomme blev meddelt mundtligt af
ham. I samme skrivelse indeholder følgende i 2: 2:
|
Og de ting, du havde hørt om mig blandt mange
vidner, samme forpligte du til trofaste mænd, der skal
være i stand til at undervise andre også.
|
II Johannes siger også i slutningen:
|
Under mange ting at skrive til dig, ville jeg ikke skrive
med papir og blæk: Jeg har tillid til at komme til eder og tale ansigt
til ansigt, at vores glæde være full.l
|
Og i slutningen af Johannes 'Tredje Brev finder vi:
|
Jeg havde mange ting at skrive, men jeg vil ikke med blæk og pen
skrive til dig: Men jeg haaber snart at se dig, og vi
skal tale ansigt til face.2
|
Ovenstående to vers giver os til at forstå, at Johannes lærte mange
ting oralt som han lovede. Nu disse ting kan kun have været
videregives oralt.
|
I betragtning af ovenstående er det klart ren og skær uvidenhed for enhver
Protestantisk at benægte status og værdi af den mundtlige tradition. Nogen
sådan
krav ville være et krav mod de hellige bøger og beslutninger
af
de gamle kristne og ifølge nogle af dem sådan en
sagsøger
bør betragtes som en kætter. Desuden protestanter skylder mange doku-
Trines opfundet af deres forældre til mundtlig tradition, for eksempel
deres
tro på, at Sønnen er lig med Faderen i hans essens; at
Holy
Ghost egen eksistens er gennem Sønnen og Faderen; at Kristus er
en
person, der har to naturer på samme tid; at han har to
testamenter,
menneskelig og guddommelig; og at han trådte helvede efter hans død. Faktisk
ingen af disse absurditeter kan findes i Det Nye Testamente. Den
inddragelse af alle disse begreber i deres tro kommer kun gennem
oral
|
tradition.
|
Denne benægtelse af oral tradition indebærer også fornægtelse af nogle dele
af
de hellige bøger. For eksempel evangelierne Mark og Lukas og
nitten kapitler i Apostlenes Gerninger blev skrevet ved oral
tradi-
tion. De blev ikke skrevet gennem åbenbaring eller gennem syn,
som
vi har diskuteret i en tidligere volumen. Tilsvarende fem kapitler (5
til
9) i Ordsprogenes bog også ville blive nægtet, fordi de var
indsamlet gennem de mundtlige traditioner, der var strøm i
tid
Ezekias. Udarbejdelsen af disse kapitler er adskilt af to
hundrede og halvfjerds år fra profetens død Solomon.
Vi læser i Ordsprogenes Bog 25: 1:
|
Disse er også ordsprog af Salomo, som mænd
Ezekias, Judas Konge kopieret ud.
|
Følgende er bemærkninger Adam Clarke om ovennævnte
vers, som findes i sin kommentar trykt i 1801:
|
Det lader til, at Ordsprogenes ovennævnte var indsam-
ed efter ordrer fra Ezekias fra de mundtlige traditioner,
var strøm blandt dem fra tidspunktet for Solomon.
Bagefter blev de tilsat som et supplement til denne bog.
Sandsynligvis Ezekias egne venner var Esajas og Sophanias der
var blandt profeter i disse tider. I så fald denne støtte
ment vil også opnå status som de andre bøger, på anden
lers ville det ikke er medtaget i de hellige bøger.
|
Ovenstående giver tilstrækkelig bevis for, at mundtlige overleveringer var kol-
keret under ordre fra Kong Ezekias. Hans formodning om, at
disse kopimaskiner blev også profeter kan ikke accepteres, medmindre det er
støtte
porteret af nogle pålidelige myndighed eller overbevisende argumenter, som
Forfatteren har ikke givet. Igen hans forudsætning, at deres inddragelse i
den
hellige bøger bør være et bevis for, at kopimaskiner var Profeter er
oplagt at
gere en forkert konklusion, fordi de mundtlige traditioner holdes i
respekt ved jøderne end Toraen selv. Den nuværende Torah var
kol-
keret næsten 1700 år efter opsamlingen af den mundtlige
tradition,
som er anerkendt af jøderne som Guds ord. Tilsvarende
|
de accepterer den babyloniske Gemara som en autentisk bog, selvom
traditioner, den indeholder blev indsamlet 200 år senere. Der var
ingenting
ing at stoppe dem fra at lade disse fem kapitler i den hellige
bøger.
|
Hvad protestantiske lærde siger
|
Nogle protestantiske forskere har ærligt indrømmet, at den mundtlige tradi-
betingelser er så autentisk som de hellige bøger. Den katolske Herald
vol. 2 side 63 har:
|
Dr. Bright, en fornem protestantisk lærd, sagde
side 63 i sin bog, at det er tydeligt fra den hellige bog
at den kristne tro blev fremsendt til tilhængerne af
disciple og de tidlige biskopper gennem mundtlig tradition, og
de blev bedt om at bevare den og formidle den til den efterfølgende
generationer. Vi finder ikke noget bevis i bøgerne, det være sig
fra Paul eller en anden discipel, at de havde enkeltvis eller
kollektivt skrevet alle de ting relateret til vores frelse.
Der er ingen tegn på, at alle væsentlige doktrin nødvendig
for salvadon kun er begrænset til den skrevne lov. På side 32
og 33, han fortæller dig, at du allerede ved, at Paulus og andre
disciple har fremsendt traditionen for os ikke kun i
skrivning, men også som verbale udsagn. Så dem, der er tabt som
bevarer ikke dem begge. Den mundtlige tradition om
den kristne tro er lige så troværdig og acceptabel. Den
Biskop Munichl sagde, at de mundtlige traditioner disciplene
er så acceptabelt som er deres breve og andre skrifter. Ingen
Protestantiske kan benægte det faktum, at de mundtlige traditioner dis-
cipper er overlegen i forhold til deres skrifter. Chilingworth har sagt
at tvisten om hvilken evangeliet er kanon, og som er
ikke kan afgøres gennem mundtlig tradition, som er en rimelig
stand kilde at løse eventuelle tvister.
|
Biskoppen Thomas Inglis i sin bog Miraatu-Sidq trykt i
Sagde 1851 på side 180 og 181:
|
Biskop Maniseek, en protestantisk lærd, bemærkede, at
|
Der er seks Hundrede forskrifter, forordnet af Gud og efterlevede
|
af Kirken, som ikke er nævnt i de hellige bøger.
|
Dette beviser, at sekshundrede forskrifter er baseret på mundtlig tradition
og de efterfølges af protestanterne.
|
Det er menneskets natur at en ekstraordinær eller usædvanlig begivenhed efterlader en
varigt indtryk på menneskets sind, mens sædvanlige og rutinemæssige begivenheder
ikke permanent gemt i hukommelsen. For eksempel en sjælden begivenhed som
udseendet af en komet vil blive husket af dem, der så det. På
Derimod ville de ikke være i stand til at sige præcis, hvad fødevarer, de
havde spist tre eller fire dage siden.
|
Siden memorization af Den Hellige Koran har været et spørgsmål om
den største betydning i enhver alder for muslimerne, har der
altid været et stort antal mennesker, der har lært hele
Koranens tekst udenad. De kaldes HAF z. Mere end én
hun-
drede tusinde sådanne haflz er til stede i vores tid i den muslimske
lan-
kunne på trods af det faktum, at Islam ikke herske over dem
lande.
Der er altid mere end tusind Hafiz på University of
Al-Azhar, Egypten alene, for ikke at tale om egyptiske landsbyer, hvor
selv
cart drivere og læssere er ofte fuldt kvalificeret Hafiz der
have
huskes hele Koranens tekst. "Disse almindelige mænd er
sikkert overlegne i denne henseende til biskopperne i den kristne
verden.
Vi er sikre på, at selv ti sådan Hafiz af Bibelen kan ikke findes
hele den kristne verden.
|
Det er en kendsgerning, at noget vigtigt og betydning er
præget
og konserveret let på en måde, som ikke er påvirket ved passage
af
tid. Den hellige Koran alene opfylder kravet om at være kom-
fuldstændig uændret og mirakuløst ægte. Gennem disse tolv
hundrede og firs år blev 2 den hellige Koran ikke eneste bevarede
skriftligt, men også i menneskers hjerter. Desuden recitation af
|
Koranens tekst er i sig selv en del af islamisk tilbedelse og en sædvanlig
praksis
af muslimerne, mens recitation af Bibelen er ikke et ritual
prak-
sis blandt kristne.
|
En af de protestantiske lærde, Michael Mechaka, observeret på
side 316 af hans bog, Kitab-ad-Dalil 1849:
|
En dag spurgte jeg en katolsk præst til at fortælle mig ærligt, hvordan
mange gange, han havde læst den hellige bog fuldt ud i hans liv. Han
sagde, at han i sin tidlige alder havde læst det mange gange i fuld men
for de sidste tolv år, han ikke kunne undvære nogen tid på læsning
ing det som han var optaget betjener de kristne brødre.
|
Et historisk overblik af hadith samlinger
|
Traditionerne (Hadith) er anset for at være autentisk og accepteres af
Muslimer, hvis de findes at være i overensstemmelse med de love og
regel-
ninger, som vi skal snart diskutere.
Følgende er en stående befaling af Den Hellige Profet:
|
Vær forsigtig med at indberette en hadith fra mig, medmindre du har
lærte (fra mig) afholde sig fra at rapportere andre ting. Enhver
rapporterer en løgn i mit navn bevidst skal have sit
bolig i brand.
|
Ovenstående tradition mutawatir (med et stort antal
reportere i hver periode lige fra tidspunktet for den Hellige Profet)
er blevet rapporteret af ikke mindre end toogtres ledsagere af
Profeten. Ovenstående advarsel kommer fra den Hellige Profet var
nok for ledsagere til at være yderst forsigtige i rapporteringen
tradi-
tioner fra den hellige profet. Historien har indspillet unikke eksempler
af den ekstreme omhyggelighed muslimernes og at de er stærkt
forsigtig med at opretholde den højeste standard af nøjagtighed i
rapportering
traditionerne, noget der bestemt ikke er til stede i tilfælde af
Kristne tradition. For visse positive grunde ledsagere
Den Hellige Profet ikke samle traditioner i form af
bøger.
En af grundene var, at åbenbaringen af den hellige Qu "løb var
i
|
fremskridt og blive nedskrevet med ledsagerne. For at undgå enhver
eventuel blanding af Koranens tekst med traditionen, de gjorde
ikke
indsamle traditionerne i bogform. "
|
De blev imidlertid indsamlet senere af disciple
Ledsagere som Imam Zuhri, Rabi "ibn Sabih og Sa" id osv Still
de ikke arrangere deres samlinger i henhold til standarden
arrangement af retslærde. Senere, alle efterfølgende
lærde
vedtaget en standard arrangement i deres store værker. I Madina, det
store Imam Malik kompileret hans coUection kendt som Muwatta ". Imam
Malik blev bom i 95 AH. I Mekka en samling blev udarbejdet af
Abu Muhammad "Abdul-Malik ibn" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. I Kufa,
Sufyan ath-Thawri udarbejdet sit arbejde, mens i Basra, Hammad ibn
Salma også udarbejdet sin samling.
|
Så Bukhari og Muslim gjorde deres kollektioner for deres bøger
herunder kun Sahih hadith af profeten og tillod ikke nogen
tradi-
betingelse af, at der ikke var kvalificeret som sahîh. Muslimske hadith lærde
investering
ed stor arbejdskraft og tog store smerter i at bevare nøjagtigheden af
de profetiske traditioner. En ny gren af viden blev indledt
kendt som Asma "ur-Rijal, der er biografier af hver
reporter af hadith lige fra Companion til nutiden. Det
hjalp dem vide alt om en bestemt journalist i
kæde
af journalister fra et og samme tradition. Alle samlinger kendt som
Sihah (bøger, der kun indeholder sahih hadith) blev således udarbejdet af
forfatterne, at hver eneste sætning er præfixet
komplet
kæde af journalister startende fra forfatteren til den Hellige Profet
Ham-
selv. Der er nogle hadith rapporteret af Bukhari, der kun har
tre
navne mellem ham og den hellige profet.
|
1. På trods af de ovennævnte forbehold der var mange samlinger
af traditioner
nedskrives med ledsagere af Profeten. Ifølge
Abu Dawud, den
følgesvend "Abdullah ibn" Amr ibn "Som skrev ned traditioner med den
tilladelse
Profeten selv (Jam "al-Fawa" id vol 1, side 26). Det er
anført, at denne kol-
lektion blev opkaldt As-Sakiha Al-Sadiqa. En samling af traditioner
kompileret af
Humam Ibn Munabbih er for nylig blevet opdaget, som var dikteret
til ham af
Companion Abu Hurayra hvilket beviser, at traditionerne var
nedskrevet i
den tid af ledsagerne. For flere detaljer se Tadveen-e-adih af
Sheikh
Munazir Ahsan Geelani.
|
Tre slags Hadith
|
Sahih hadith er yderligere opdelt i tre typer:
|
(I) mutawatir:
|
En mutawatir hadith er en hadith, der er rapporteret af en så stor
Antallet af mennesker i alle faser af transmission, således at deres
aftale
ment på en falsk erklæring benægtet af den menneskelige fornuft. Eksempler på
disse er hadlth beskriver antallet af rak "ATS (genuflexion)
i
salat eller med angivelse af beløb, der skal betales i zakat.
|
(2) Mash-HUR:
|
Denne form for tradition er den, der blev rapporteret af en enkelt
Companion af Den Hellige Profet, men på et senere tidspunkt, der er i
tid
af tilhængerne af ledsagerne eller i tidspunktet for deres
disciple, det
blev berømt og blev generelt accepteret af Ummah. Nu
fra dette tidspunkt og fremefter blev det rapporteret af et stort antal mennesker,
så nå status mutawatir. For eksempel påbud
beskriver straffen for fomication gennem stening til døden.
|
(3) Khabar al-Wahid:
|
Denne form for hadith er den, der er rapporteret af en enkelt
reporter
til en enkeltperson eller en gruppe af mennesker, eller en gruppe af mennesker
rapporteret
det til et individ.
|
Nu viden, der formidles gennem en mutawatir hadith er
altid ubestridelig og sikker. Benægtelse af denne slags hadith
forfat-
ningsinstitutter vantro. De mashhur hadith opfylder alle de tvivl og
skaber
tilfredshed. Nogen benægter denne form for hadith er ikke en
troende
men en kætter og en synder.
|
Khabar al-Wahid ikke formidle viden så sikkert som i
over to eksempler. Selv om det ikke kan være en kilde til tro og
grundlæggende lærdomme er det acceptabelt i praksis påbud. Hvis det
sker
modstrid med en stærkere kilde, skal der gøres forsøg på at forene
den
to. Hvis denne indsats ikke så denne form for hadith bør være
opgivet.
|
Skelnen mellem Koranen og Hadith
|
Der er tre slags sondringer mellem den hellige Koran og
hadith:
|
For det første er hele Koranens tekst er en mutawatir rapport. Det
har
blevet rapporteret ordret og præcis som den blev åbenbaret til den hellige
Profet, uden ændring af et enkelt ord eller erstatte
ord
af et synonym. Ud fra følgende betragtninger Sahih hadith fik lov til at blive indberettet
af en ekspert og kvalificeret reporter i sin egen words.l
|
For det andet, eftersom hele Koranens tekst er mutawatir, den
benægtelse af en enkelt sætning i Koranen er en handling af utroskab
mens
benægtelse af hadith, mutawatir undtaget, er ikke en handling
infidelity.2
|
For det tredje er der mange påbud, der er direkte relateret til
den
ord af Koranens tekst, ligesom salat eller mirakuløse natur
den
Koran ord, mens ordene i hadith som ikke er direkte
relateret til eventuelle påbud de måtte indeholde.
|
I betragtning af ovenstående bør det være tilstrækkeligt klart, at det er i
ingen
vej mod logik eller menneskelig grund til at stole på de traditioner, spe-
cielt når de er indberettet gennem en konstant kæde af pålidelige
journalister.
|
1. Dette indebærer, at de faktiske ord tales af den Hellige Profet
ikke er rapporte-
ed, men transmitteres trofast i reporter ejer egen
ord.
|
2. Det kan bemærkes, at benægtelse af mashhur og khabar al-Wahid
er ikke en handling
utroskab, men nogen benægte de hadith helt som en kilde
af viden er
erklærede en vantro af alle skoler. På samme måde
en kristen er ikke
ekskommunikeret for at påstå, at et bestemt vers i Bibelen er
en senere tilføjelse,
men han wlll erklæres vantro, hvis han vantro Bibelen som en
helhed. (Taqi).
|
Indsigelser mod de hellige Traditioner
|
Der er fem vigtigste indsigelser af de kristne mod
ægtheden af de hellige traditioner.
|
Første indvending
|
Da journalisterne i de hellige traditioner var enten
slægtninge
af profeten Muharnmad ligesom hans koner og andre frænder, eller hans
Ledsagere og venner, deres vidnesbyrd til fordel for profeten er
ikke
acceptabel.
|
Vi er bange for, at denne meget indvending stirrer ind i øjnene på den
Kristne meget truende, fordi alle de tidlige regnskaber
Jesus
registreret af evangelisterne i deres evangelier rapporteres enten ved
hans
mor eller hans stedfar, Joseph Carpenter, eller hans disciple,
der-
fore alle disse konti må ikke være acceptabelt. Som for deres
påstand
at tro de pårørende og ledsagere af den hellige
Profet
var ikke ægte, fordi de viste deres tro på profeten kun
af hensyn til at erhverve den politiske magt og andre verdslige
interesser,
den baselessness af denne indvending er mere end indlysende for
årsag
at de første tretten år af den profetiske mission i Mekka
var "
fuld af nød og trængsler for muslimerne. Den trofaste
Muslimer
var konstant forfulgt af afgudsdyrkere i Mekka. Deres
liv var så meget truet i Mekka, at de måtte forlade deres
hjemland først til Etiopien og derefter Madina. Under disse omstændig-
heder, er det utænkeligt, at de kunne tænke på at erhverve
rigdom
eller nogen form for verdslig magt gennem Den Hellige Profet.
|
Dette kan imidlertid være tilfældet i forbindelse med Jesu disciple,
som alle var fattige arbejdere. De fik at vide af jøderne som
den
Messias ville være en stor konge. Da Jesus erklærede, at han var den
lovede Messias, kunne de godt have udtrykt tro på ham i
For at nå verdslige stillinger i hans rige, og at slippe af med
deres
nuværende arbejde for fiskeri og andre things.l Specielt i betragtning af den
føl-
gende løfte om Jesus til dem som rapporteret af Matthew i
kapitel 19:
|
Og Jesus sagde til dem: Sandelig siger jeg jer, at I
som har fulgt mig i regenerering når Søn
mand skal sidde i sin herligheds trone, I også skal sidde på
tolv troner og dømme de tolv Israels Stammer. "
|
Ligeledes lovede han dem med disse ord ifølge Mark
10: 29-30:
|
Sandelig siger jeg jer: Der er ingen menneske, der har forladt
hus, eller brødre eller søstre eller far eller mor eller hustru, eller
børn eller Agre for min skyld, og evangeliet selv, men han skal
modtage et hundrede nu i denne tid.
|
Der er mange andre løfter, som Jesus gjorde til sine disciple.
Disciplene blev derfor sikker på, de vil få en andel
i
hans rige og ejendele, og regere over Stammer
Israelitter,
eller i det mindste en hundredfold af alt, hvad de havde forladt for
deres
tro. De var så sikker på dette løfte, Jakob og Johannes,
den
Sønner Zebedæus, eller deres mor forlangte ministeriet i sit rige,
således at den ene af dem skal sidde på højre hånd Jesus og
andre
på hans venstre i hans rige. Dette kan kontrolleres fra kapitel 20
Matthew og kapitel 10 i Mark.
|
Senere, da disciplene indså, at uden mulighed for en sådan
fandtes, og at Jesus selv var så fattige og uden penge, som han
var før, og de så Jesus skjuler sig ud af frygt for
Jøder;
og at jøderne var efter hans liv, var alle deres forventninger
frus-
treret, og de var aldeles disappointed.2 En af disciplene
selv
gik så langt som til at forråde Jesus kun tredive sølvpenge og
havde
ham arresteret af jøderne. Resten af disciplene ikke kun efterladt
ham
alene, men også nægtet ham tre gange. Peter, grundlæggeren af den
Kirke og mest høj blandt disciplene, selv forbandet Jesus og
svor falsk, at han ikke kender ham. Kort sagt, de var alle
forsvandt
pegede indtil Jesu opstandelse, da de genoplivede deres
håb
igen og samledes omkring ham, og hvis spurgte ham israelitterne
ville så være i stand til at genvinde den tabte kongerige. Se den første
kapitel af
Apostlenes Gerninger for detaljer.
|
Efter Kristi himmelfart til Himlen de klamrede sig til mere
dragende idé at Jesus snart ville stige ned fra Himmelen, og at
den
Sidste Dag var ved hånden, og at Jesus ville dræbe Antikrist og
fængsle Djævelen i tusind år. Efter dette, de ville sidde
på
troner og leve luksuriøst liv alle disse år. Dette er angivet i
den
Book of Revelations (kapitel 19,20) og jeg Korintherbrev 6: 2. Derefter
efter det andet komme, ville de komme i Paradis for evigt
lyk-
ness. Evangelisterne gjort overdrivelser i hans ros. Den fjerde
Gospel siger:
|
Og der er også mange andre ting, som Jesus gjorde,
som, hvis de skal skrives hver eneste jeg formoder, at selv
verden selv kunne ikke indeholde de bøger, der bør være
skrevet. "
|
Enhver fornuftig mand kan se overdrivelse i denne opgørelse.
Derfor ikke kan betragtes som deres vidne til fordel for Jesus
acceptabel. Vi behøver ikke gentage det faktum, at ovenstående ikke er vores
tro, har vi sagt det blot for at vise fattigdom fantasi
bag
ovenstående indvending mod hadith. Som ovenstående forudsætninger vil
ikke være acceptabelt for de kristne, ligeledes er de
uacceptabelt, hvis
anvendes på de ledsagere af Profeten.
|
Argumentation gennem Shi "ITE Erklæringer
|
Der er tilfælde, hvor kristne lærde forsøger at skabe tvivl
blandt mennesker gennem de falske og fabrikerede udsagn om
Shi "ITE forfattere. Sådanne indvendinger kan tilbagevises både dialektisk
og
|
fagligt.
|
Første svar "
|
Den berømte historiker Mosheim sagde i første bind af hans
bog:
|
The Ebionitterne, en kristen sekt af det første århundrede, havde
troen på, at Jesus kun var et menneske, født af hans navn-
forældre Josef og Maria, ligesom andre mennesker. De holdt
at overholdelse af Moseloven var obligatorisk ikke
kun for jøder, men også var nødvendigt lige for andre
og at ingen frelse var muligt uden at øve loven
Moses. Da Paulus ikke var enig i denne opfattelse, var han
stærkt kritiseret og disapprobated. Hans skrifter er ikke
respekteret af dem.
|
Lardner sagde på side 376 af vol. 2 af hans bog:
|
Vi er blevet informeret af de gamle, at denne sekt
strengt afviste Paulus og hans breve.
|
Tilsvarende Bell beskrev dem i sin historie med disse ord:
|
Denne sekt anerkender kun Mosebøgerne af den gamle
Testamente og profeterne Solomon, David, Jeremias og
Hezekiel blev afholdt i vederstyggelighed af dem. Ud af den nye
Testamente kun Matthæusevangeliet anerkendes af
dem, men de har fordrejet sin tekst på mange steder. De
har udelukket de to første kapitler i dette evangelium.
|
Det samme historiker, Bell, beskrev Marcionites i sin historie
med disse ord:
|
Denne sekt tror på to guder; skaberen af gode og
skaberen af det onde. De hævder også, at de fem Mosebøger og alle
andre bøger i Det Gamle Testamente er fra Gud det onde.
Alle af dem er imod bøgerne i Det Nye Testamente.
|
Han sagde videre:
|
De mener også, at Jesus trådte helvede efter hans død
og udgivet sjæle Cain og befolkningen i Sodoma som
De forelagde ham og fulgte ikke Gud det onde. Han
forlod sjæle Abel, Noa, Abraham og andre i helvede som
de var hans modstandere. De mener også, at skaberen
Gud er ikke alene Gud, som sendte Jesus, derfor gør de
ikke acceptere, at bøgerne i Det Gamle Testamente er inspireret
bøger. Ud af Det Nye Testamente, de accepterer kun evangeliet
af Matthew, med undtagelse af de to første kapitler i denne
evangelium. De anerkender også de breve Paulus men afviser
noget, de finder i strid med deres mening.
|
Lardner citerede følgende udtalelse af Augustine under hans
beskrivelse af Manichaeans i det tredje bind af hans kommentar:
|
Den Gud, som åbenbarede Toraen til Moses og talte
med israelitterne var ikke Gud, men Satan. Selvom denne sekt
accepterer bøgerne i Det Gamle Testamente, det på samme tid
indrømmer, at tilføjelser er foretaget i disse bøger. De
kun acceptere hvad de kan lide af disse bøger og afvise hvad
de ikke kan lide. De accepterer de apokryfe bøger som værende
sikkert rigtigt og ægte.
|
Furer i det samme volumen Lardner sagde:
|
Folk i denne sekt gjorde aldrig anerkende
bøger Gamle Testamente.
|
Den overbevisning af folk i denne sekt var beskrevet i Apostlenes Gerninger
af
Archillas som følger:
|
Satan bedrog profeterne jødernes og han var den
|
én, der talte med Moses og andre profeter. De stammer
deres argument for denne påstand fra John 10:81, hvor Jesus
sagde, at de var tyve og røvere. De afviste
Nye Testamente.
|
Lignende synspunkter er i besiddelse af mange andre sekter. Nu kan vi godt spørge
de protestantiske lærde, hvis de er enige med synspunkterne i
den
ovenstående udsagn? Hvis det er tilfældet, skal de erklære, at følgende ti
overbevisninger er den del af deres tro:
|
(L) Jesus var kun et menneske født af Joseph Carpenter.
|
(2) Praktiserende Moseloven er afgørende for deres frelse
|
(3) Paulus var uærlig og hans udtalelser er i det væsentlige at være
afvist.
|
(4) Der er kun to guder, skaberen af gode og skaberen af
onde.
|
(5) De sjæle Kain og for befolkningen i Sodoma blev frigivet
fra helvede gennem Jesu død, mens sjæle Abel,
Noa, Abraham og andre forblev der at lide straf
ling af helvede.
|
(6) Disse Profeter var tilhængere af Satan.
|
(7) Toraen og alle andre bøger i Det Gamle Testamente er fra
Satan.
|
(8) Det var Satan, ikke Gud, som talte med Moses og andre
Profeter.
|
(9) De bøger i Det Nye Testamente er blevet forvansket gennem
senere tilføjelser.
|
(10) Nogle apokryfe bøger er sande og ægte.
|
Hvis erklæringerne fra de tre ovennævnte sekter er ikke acceptable for
den
Protestanter hvordan kan de retfærdiggøre deres indvending mod
Muslimer
på grundlag af erklæringer fra folk, der, i henhold til
auten-
tic argumenter hele den muslimske umrnah, en sekt?
|
econd Svar
|
Fagligt set deres argumentation på grundlag af den
opgørelser af Shi "ITE lærde er falsk, for ifølge den
Ithna-
"Ashari (den Twelvers) sekt af Shi" ITES, den hellige Koran er
gratis
fra alle former for forvridninger og ændringer. Enhver isoleret erklæring
der hævder i modsætning til det er strengt afvist og benægtet af
Ithna-
"Ashari lærde. De følgende udsagn om Shi" ITE lærde
bør være mere end nok til at etablere vores påstand.
|
Shaykh Saduq Muhammad ibn Babuyah var en af de store
lærde Twelvers, den Ithna- "Ashari sekt af Shi" ordning.
Han
sagde i sin bog Al-A "taqadiya:
|
Vores tro med hensyn til den hellige Koran er, at
Koranen i hænderne på de mennesker i dag er den samme Koran
der blev åbenbaret til Profeten og der er intet
anderledes i det bortset fra, at antallet af suraer i det hellige
Koranen er generelt anses for at være 114, mens vi mener, at
suraer Al-Duha og Al-lnshirahl er ikke to separate suraer
men tilsammen er de en. Tilsvarende Surah Al-Quraysh og
Al-Fil er en Sura sammen. Enhver tilskrive os any-
ting mere end det er en løgner.
|
Majma "al-Bayan anses af Shi" ites at være den mest pålidelige
stand eksegese af den hellige Koran. I denne bog Sayyed Murtaza
Abu "L-Qasim" Ali ibn Hussein Musawi sagde:
|
Indsamlingen af den hellige Koran i den tid af den hellige
Profeten var nøjagtig samme form, som den er i dag.
|
Han bygger sin argumentation på den omstændighed, at den blev undervist og var med-
orized af folk i denne periode som helhed. Han opregnede en stor
Antallet af ledsagerne, der var Hafiz. Han tilføjede også, at
Hellige Koran blev gentagne gange reciteret før Profeten. Han
påpegede, at der var mange ledsagere som "Abdullah ibn
Mas "UD og Ubayy ibn Ka" b etc. der har udfyldt recitation af
Hele Koran et antal gange, før den hellige profet. Alle
ovennævnte begivenheder var, efter hans mening, en stærk indikation af, at
Holy
Koranen var til stede i form af en samling i tidspunktet for
Holy
Profeten.
|
Han tilbageviste også Imamiyal sekt af Shi "ites og sagde, at
deres
synspunkter i strid med Koranen er ikke acceptable, da de har
tro-
ed nogle upålidelige og svage traditioner, som blev rapporteret af nogle
Muhaddiths fordi de troede dem til at være korrekte.
Sayyed Murtaza sagde i et andet sted:
|
Visheden og viden om ægtheden af
Koranen er lig med visheden om, at vi har om den store
byer i verden, store historiske begivenheder, eller den store litterære
sammensætninger af araberne mv
|
Dette er på grund af den høje inddragelse af muslimer i preserv-
ing og sprogbrug transmittere den hellige Koran. Da den hellige
Koranen har status af en profetisk mirakel og er kilden til
guddommelig lov, har muslimske lærde altid investeret store arbejdskraft og
taget usædvanlige smerter i sit ord-for-ord udenad, sammen med
sikre dens ægte udtale og præcise notationer og
phonet-
ICS. I nærværelse af de ovennævnte faktorer selv den mindste ændring
i
dens tekst var utænkelig.
|
En berømt lærd af Shi "ITES, Qazi Nurullah Shostri, sagde i
hans bog, Masaib-u-Nawasib:
|
Visningen af Koranens forvrængning tilskrives
Imamites (Imamiya Sekt) kan ikke tilskrives størstedelen
af Shi "ITE mennesker. Dette synspunkt kun indehaves af en respektløshed
og isoleret få.
Mulla sagde i sin kommentar til Kalini: l
|
Ved fremkomsten af den tolvte imam, den Hellige Koran
vil dukke op og blive kendt med samme rækkefølge og arrangement
ling.
|
Muhammad ibn Hasan Amili, en stor "muhaddith" (hadith lærd)
af Imamites, har sagt i en af sine bøger, samtidig med at nogle
kri-
tikken på nogle af hans samtidige:
|
En grundig historisk forskning og omfattende søgen af
begivenheder fører os til den sikker konklusion, at den hellige Koran
nyder den højeste grad af uafbrudt historisk auten-
ticitet. Tusindvis af ledsagerne bruges til at lære den udenad, og
formidle det til andre. Det havde været indsamlet og udarbejdet i
tid af Den Hellige Profet.
|
Ovenstående udsagn tilstrækkeligt bevise, at Shi "ITE lærde
i
Generelt har ingen tvivl om, at den version af den hellige Koran, som er
i
vores hænder i dag, er nøjagtig det samme, som blev åbenbaret til den hellige
Profet, og at ved forekomsten af den tolvte Imam samme
Koran vil blive offentliggjort blandt mennesker. De få forfattere, der har
den opfattelse, at der er forvrængning i den hellige Koran er ikke
betragtes
pålidelige og er strengt afvist af Shi "ITES selv
fordi
de traditioner, der understøtter deres synspunkt er uægte og ikke
pålidelig
i lyset af de ubestridelige rapporter, der viser sig at den højeste
grad dens ægthed. Dette er også sandt, fordi viden, der er
afledt af al-khabar al-Wahid (den fælles rapport) skal være
afvist, hvis
det er ikke understøttet af flere visse argumenter. Dette kan forklares ved
Ibn Al-Mutahhar Al-Hilli i sin bog Mabadi "al-Wasul ila" LLM al-
Usul.
|
Nu, når ægtheden af den hellige Koran har været fast-
etableret, skal vi have lov til at citere Koranen beviser til støtte
vores overbevisning, at ledsagere af Profeten, i almindelighed,
aldrig
begået en enkelt handling mod Iman, troskab til islam og den hellige
Profeten.
|
De følgende koranvers er tilstrækkelige til at bevise vores påstand
navnlig med hensyn til Shi "ite påstand om
overlegenhed
"Ali over de andre kaliffer.
|
Første Proof
|
Den første Muhajireen og dem, der gav dem hjælpe
(Ansar), og dem, der følger dem i gode gerninger godt
tilfreds er Allah med dem som er de med Ham. Fo; dem
har han forberedt haver, hvorunder floder løber, at dvæle
deri for evigt: det er den øverste felicity.l
|
Ovenstående vers taler om fire kvaliteter af de Muhajireen af
Mekka og Ansar i Madina, som var de første troende i Islam.
|
1. Allah har erklæret Hans velbehag med dem.
2. De er også tilfredse med Allah.
3. Paradisets haver er blevet lovet dem.
4. De skal leve i Paradis for evigt.
|
Nu er det indlysende, at de kaliffer Abu Bakr, "Umar," Uthman og
"Ali er øverst på listen over dem, der først omfavnede Islam.
Den
over Koranens ære er tillagt dem alle lige
uden forskel af Companion "Ali over andre. Enhver
indsigelse eller ligegyldighed over for nogen af de tre første kaliffer er så
absurd
og falsk som det er for kaliffen "Ali.
|
Anden Proof
|
Den Hellige Koran siger i Surah Al-Tawba:
|
Dem, der har taget troen og udvandrede fra
deres hjem og kæmpede for Allah egen sag med deres rigdom
og deres personer er større anseelse af Allah. Det er dem,
der skal sejre. Deres Herren har lovet dem glæde og
barmhjertighed, og haver i evig lyksalighed, hvor de skal bo for
|
nogensinde. Allah egen belønning er stor faktisk. "
|
Ovenstående vers taler af følgende fire belønninger til dem
der omfavnede Islam, migrerede af hensyn til deres tro og bragt ofre
ficed deres rigdom og udgaver.
|
1. De er større anseelse af Gud.
|
2. De skal sewarded med succes og triumf.
|
3. De lovede velsignelser og fornøjelsen af Allah og
Paradis.
|
4. De skal have evig bolig i Paradiset.
|
Den fjerde løfte er blevet styrket med tre Koran
vilkår Muqim, Khalidin og Abadan, alle tre symboliserer
eternali-
ty af deres bolig i Paradiset. Det er ubestrideligt, at den første
tre
kaliffer opfylder kravene om at være trofaste troende og
bragt ofre
ficing deres rigdom og tager smerter for deres tro, ligesom
ledsagere
ion "Ali gjorde.
|
Tredje Proof
|
Det er igen angivet i Surah Al-Tauba:
|
Men Messenger og dem med ham kæmpede med deres
varer og deres personer. Dem skal belønnes med god
ting. Dem skal visselig trives. Allah har forberedt
dem Gardens hvorefter strømme af vand flow, hvor
de skal overholde for evigt. Det er den øverste felicity.2
|
Dette vers også taler om fire belønninger for de troende, der kæmpede
med deres rigdom og deres personer. De første tre kaliffer
er
Afgjort den bedste troende og Mujahidin. Derfor er de
nødvendig-
|
ly fortjener de ovennævnte belønninger.
|
Fjerde Proof
|
Igen vi læser i den samme sura (Tawba) følgende vers:
|
Allah har købt de troende deres liv og verdslig
varer i returskive for Paradis. De vil kæmpe for hans sag
dræbe og blive dræbt. Sådan er den sande Pledge, som han har gjort
dem i Toraen, Evangeliet og Koranen. Og hvem er
mere tro mod sit løfte end Allah. Glæd derefter i bar
får du har foretaget. Det er den højeste lyksalighed. Dem, der
omvende sig og dem, der tjener Allah og prise ham, dem, der
knæle og kaste sig de, der påbyder det gode, forbyde
onde og observere Hudud Allahs er de troende, der
fortjener god news.l
|
Ovenstående vers ligeledes taler om løftet om Paradis for
de troende, og også vers har talt om ni andre
attributter
ledsagere, der bevisligt mere perfekt i de fire kaliffer
af islam.
|
Femte Proof
|
Den Hellige Koran siger i Surah Al-Hajj:
|
De, der engang givet magt i landet, skal fast-
ansk institution egen ALAT "og betale zakat, skal påbyde
gode og forbyde det onde, og Allah alene afgør skæbne
alle things.2
|
Udtrykket "givet magt i landet" refererer til Muhajireen (den
indvandrere fra Mekka), som er indlysende fra den foregående del af
dette vers. Ansar af Madina er ikke medtaget, da de ikke gjorde
have
at migrere fra deres hjemland. Nu er dette vers betyder, at den
|
uhajirun. en gang at være i besiddelse af den politiske magt, vil
etablere
institutioner bønnen og Zakat og vil udbrede god og
forbyde
onde. Det er historisk indlysende, at Muhajireen blev foretaget den
linealer
af jorden, og at de etablerede de ovennævnte institutioner og
grundlæg-
ed et samfund fri af alle onder. Derfor ovenstående koranvers
er en
bekræftelse af sandheden i alle de fire kaliffer i Islam. Den sidste
sen-
tence af verset, "Allah alene afgør skæbne alle
ting, "
forsikrer, at de skal helt sikkert få magten i landet, og at
Allah egen
Kingdom alene er etemal og evigtvarende.
|
Sjette Proof
|
Et andet vers af samme Surah siger:
|
Kæmp for Allahs sag med hengivenhed grundet
Ham. Han har valgt dig og lagt på dig ingen indsnævring i
spørgsmålet om tro, troen på Ibrahim, din far. Han har
navngivet jer muslimer før og i dette, således at Messenger
kan være et vidne for dig, og at du selv kan være
vidner for folket. Derfor etablere Salat og betale
Zakat og holde fast Allah, for Han er din værge. A
elskværdig værge og en elskværdig hjælper. "
|
Syvende Proof
|
Vi finde følgende vers i Surah Al-Nur:
|
Allah har lovet dem af jer, der tror og gør
gode gerninger at gøre dem mestre i Landet, da han havde gjort
deres forfædre før dem, for at styrke den tro, han valgte
for dem, og for at udveksle deres frygt for fred og sikkerhed, så
at de skulle tilbede Mig og holde nogen partnere med Mig.
Den, der benægter efter dette, de er faktisk de ondes.
|
Udtrykket "de af jer" i ovenstående vers indikerer, at
Ovenstående vers henviser kun til de få troende, der var til stede ved
den
tidspunktet for dens åbenbaring. Det er også tydeligt fra Koranens ord
"deres forfædre før dem", som dette løfte om deres herredømme over
den
jord vil blive opfyldt nogen tid efter dødsfaldet af den hellige
Profet,
for Den Hellige Profet er den sidste af alle profeter, og der er
ingen
plads for nogen at være en profet efter ham, derfor løftet om
regel skal være for kaliffer. Anvendelsen af flertal i alle
udtryk
melserne i løfte i ovenstående vers tilstrækkelig beviser, at
sub-
projekt af ovennævnte løfte bør ikke være mindre end tre, da den
Arabisk
flertalsformer ikke anvendes på enhver mindre antal. Derfor kræver
at
antallet af regenterne bør ikke være mindre end tre. Ovenstående
vers har også lovet at tro ville blive styrket
igennem
til dem, at nødvendiggør deres besiddelse af verdslig magt muliggøre
dem med at styrke troen.
|
Tilsvarende Koranens ord i ovenstående vers er klare i
hvilket indebærer, at den tro, prædiket af dem ville være troen vælges
ved
Allah, og at deres herskende periode ville være en periode med fred og
jus-
Tice. Verset bekræfter, at de vil være sande troende, så længe
de
leve.
|
Kort sagt, det ovenstående vers er et stærkt argument for oprigtigheden af
alle
de fire kaliffer i almindelighed og af de ledsagere Abu Bakr, "Umar
og "Uthman i særdeleshed, fordi det var i deres periode,
Islam
erobret mange lande og havde den mest kraftfulde og stabile regel.
Dette var ikke tilfældet i den periode, den fjerde kalif, "Ali. Han
forblev optaget al sin tid med at fjerne lokale problemer. Den
mål-
tioner rejst mod de tre første kaliffer fra Shi "ites er
derfor
jordforbindelse og ugyldig.
|
Ottende Proof
|
Følgende er blevet sagt i Surah Al-Fath om Muhajireen
og Ansar, der var til stede ved traktat Hudaybiya:
|
Mens de vantro næret i deres hjerter varmen
og kan ikke af uvidenhed, har Allah sendt ned ro på hans
|
messenger og på de troende, og gjort dem klamrer sig til den
|
kommando af Taqwa, for de var mest værdige og fortjener
|
af det. Allah har kendskab til alle things.l
|
Dette vers vidner om følgende fire kvaliteter
kom-
panions af Den Hellige Profet:
|
1. De delte den ro, Allah sendt ned på hans
Messenger.
|
2. De er troende.
|
3. attribut Taqwa er en uadskillelig del af deres
karakter.
|
4. Det er dem, der mest fortjener denne egenskab af Taqwa.
|
De ovennævnte fire kvaliteter er bevist mere perfekt i sagen
Abu Bakr ", Umar og" Uthman. Enhver tro eller krav i strid med denne
er
falsk og imod Koranens beviser.
|
Niende Proof
|
Vi finde følgende vers i Surah Al-Fath:
|
Muhammed er Allah egen Messenger og dem med ham er
hårdt på de vantro, men barmhjertige til hinanden. Du ser
dem lav (i Salat), og de kaster sig ned søger
Allahs nåde og sin glæde. Deres tilhørende knæfald
er på deres ansigter. 2
|
I dette vers ledsagere af den hellige Profet har været
beskrevet af Allah som værende fast og bestemt over det mistænkeligt
lievers i kampene, medfølende og barmhjertige for hinanden,
stor
tilbedere og asylansøgere Allahs egen nåde og fornøjelse. Nu kan alle
hævder at være muslim ville være stor synder, hvis han troede any-
ting i modsætning til dette.
|
Tiende Proof
|
Allah har sagt i Surah Al-Hujurat:
|
Men Allah havde endeared troen til dig og forskønnede det
i jeres hjerter, og gjorde du afskyr vantro ugerning og
ulydighed. Det er dem, der er retledte. "
|
De følgende egenskaber er her bekræftet af Koranen for
Ledsagere:
|
1. Irnan eller tro var meget kær ledsagerne.
2. De havde stor antipati for vantro, ugerning og ulydighed.
3. ledsagere var folk vejledning og var med rette
styret af Allah.
|
Enhver tro i modsætning til ovenstående vil derfor være helt
forkert.
|
Ellevte Proof
|
Den følgende beskrivelse er fundet i Surah Al-Hashr:
|
En del af byttet er også på grund af indigent Muhajireen,
dem, der blev fordrevet fra deres hjem og deres ejendom,
der søger Allah egen nåde og gavmildhed og støtte Allah og Hans
Messenger, det er de sande troende. Men de, der før
dem, havde hjem (i Madina) og omfavnede troen før
dem, elske dem, der kom til dem for tilflugt, og underholde
intet ønske i deres hjerter for ting, de er givet. Og de
snarere foretrækker dem over sig selv, selvom de er i nød.
Og dem reddet fra begærlighed af deres sjæle er dem
at opnå fremgang 2
|
Ovenstående vers har attesteret til følgende seks egenskaber
Muhajireen og Ansar (Hjælpere i Madina):
|
1. Deres migration til Madina var udelukkende for at søge den
fornøjelsen af Allah og ikke til verdslige gevinster.
|
2. De var alle tilhængere af troen på Allah og Hans
Messenger.
|
3. De var sandfærdig i deres tale og i deres handlinger.
|
4. Ansar havde stor hengivenhed og kærlighed til dem, der kom til
dem for tilflugt.
|
5. Ansar virkelig glad, da deres Muhajireen brødre
modtaget nogen formue. "
|
6. Ansar af Madina, på trods af at være fattig og har behov dem-
selv, foretrak deres Muhajireen brødre over sig selv.
|
Ovenstående seks kendetegn indikerer perfektion af deres
tro. Den stakkels Muhajireen henvist til den hellige Koran bruges til
opkald
Abu Bakr den stedfortrædende eller kaliffen af Allahs Sendebud, og
deres sandfærdighed er blevet bekræftet af Allah i dette vers. Dette
kræver, at de skal være sande i deres siger, at Abu Bakr var
den
Kalif eller stedfortræder for Allah, som igen beviser sin kalifat til
have
været retfærdigt og sandt.
|
Tolvte Proof
|
Der står i Surah Ali-lmran:
|
Du er den bedste nation, der nogensinde er blevet rejst op for
mennesker. Du påbyder retfærdighed og forbyder det onde, og du tror på
Allah 2
|
Ovenstående vers vidner om følgende tre attributter
Kammerater.
|
1. De er den bedste af alle mennesker.
2. De er altid prædike hvad der er godt og forbyde, hvad der er ugudelige.
3. De er sande troende på Allah.
|
Der er mange andre sådanne vers i den hellige Koran, men jeg har
begrænset mig til de ovennævnte tolv eksempler, holde dem lig med
antallet af Kristi disciple og imamer i
Shi "ordning. Jeg
vil dog gerne gengive fem udtalelser fra Shi "ite
schol-
ars vidner om status for de tre første kaliffer i Islam.
|
1. Følgende erklæring fra Companion, "Ali, har været
rapporteret i Najhul Balagha, den mest autentiske bog af
Shi "ITES:
|
Hvor prisværdigt og retfærdig er, at "Mand"
fordi han rettede det lusket, helbredte den alvorlige for-
lethed, etablerede vejen for Den Hellige Profet, i modsætning
kætteri, døde uskyldig, udført de bedste gerninger, gemte Ham-
selv fra det onde, havde meget lidt mangel, levede i lydighed mod
Allah og var den mest bange for Allah i at observere Hans
rettigheder.
|
Udtrykket "at visse menneske" i ovenstående vers refererer til
Companion, Abu Bakr, i henhold til de fleste exegetes og navn-
mæssigt al-Bahrani. Andre kommentatorer mener, at Companion
"Umar, er emnet for denne henvisning. The Companion", Ali,
enumer-
ated ti attributesfound i Abu Bakr, i henhold til den tidligere udta-
ion, og i "Umar ifølge sidstnævnte. Da denne redegørelse var
lavet efter død af de to kaliffer, fjerner det enhver tvivl med
hensyn til deres retmæssige arv til den islamiske kalifat.
|
2. Den store Shi "ITE lærd, Mu" tamad "Ali ibn" Isa, sagde i sin
bestille Kashf Al-Ghumma:
|
Nogen spurgte Imam Ja "langt as-Sadiq om brugen af
udsmykkede sværd. Han sagde, at det var tilladt, fordi
Companion Abu Bakr havde også brugt en overpyntet sværd. Den
spørgerens forlangte, "Hvordan kan du sige sådan noget?" Imam
la "langt sprang fra sin sofa og sagde med stor entusiasme,
"Selvfølgelig var han sandfærdig, han var sandfærdig ingen tvivl om, i hvert fald
han var sandfærdig, nogen ikke tro ham til at være sandfærdig maj
blive afvist af Allah. "
|
Ovenstående opgørelse bekræfter, at Companion, Abu Bakr, certifi-
ter er nød status af egen iddiq ", er sandfærdig. Nogen benægter
ham denne attribut er falsk, her såvel som i det Hinsidige.
|
3. De kommentatorer Nahj-al-Balagha have gengivet nogle
bogstaver i Companion "Ali. Den følgende beskrivelse til fordel
af
ledsagerne, Abu Bakr og "Umar, er fundet i en af disse bogstav
TERS:
|
Jeg sværger ved mit liv, at disse to ældste var store og af
høj status. Deres død er faktisk et stort tab for islam.
Må Allah sin nåde over dem og belønne dem for
deres bedste gerninger.
|
4. Den store Shi "ITE forsker og forfatter til Kitab-al-Fusul har
rapporteret Imam Baqir som siger:
|
Den respekterede Imam så nogle mennesker travlt nedsættende
ledsagerne Abu Bakr, "Umar og" Uthman. Han spurgte
dem, "Er du blandt Muhajireen af Mekka, der forlod deres
hjem og ejendele udelukkende for at søge fornøjelsen af
Allah og Hans Sendebud, og for at støtte dem? "De
svarede: "Nej, vi er ikke blandt de Muhajireen." Han
sagde: "Så er du fra dem, der boede i Madina
og havde accepteret Tro, og elskede hvert Muhajir der kom
til dem for tilflugt? "De indrømmede, at de ikke var også
blandt dem. Imamen sagde til dem: "Du har opta-
Ted, at du ikke hører til nogen af de to grupper. Nu, jeg
vidnesbyrd om, at du folk ikke også hører til den gruppe af
folk beskrevet af Allah i Koranen som følger:
|
Dem, der kom efter dem (virksomhederne) siger:
Tilgiv os, vor Herre, og tilgive vore brødre, der
omfavnede Faith før os. Har heller ikke sætte i vores hjerter
enhver ondskab mod de troende, Herre, du er medfølelse
lidenskabelige og merciful.l
|
Det er indlysende, at de, der taler dårligt om ledsagerne, Abu Bakr,
"Umar og" Uthman er ude af de tre ovennævnte grupper, som Allah
roser i den hellige Koran.
|
5. kommentar i den hellige Koran, som er tildelt af den
Shi "ites til Imam Hasan al-" Askari indeholder:
|
Allah sendte sin åbenbaring til Adam siger, skal jeg sende
Min nåde til hver eneste, der har kærlighed til Muhammad og hans
Ledsagere og hans familie, så meget, at hvis det deles
blandt dem, der skabes fra begyndelsen af verden op til
den sidste dag, ville det gøre dem fortjener Paradise gennem
acceptere tro og udføre gode gerninger. Og enhver
der ondskab og fjendskab til Muhammad og hans familie, og
hans ledsagere vil blive så hårdt straffet af Allah, at hvis
Det fordeles mellem alle dem, som skabes, ville det være nok til at
dræbe dem alle.
|
Dette indebærer, at de troende er forpligtet af Allah til at elske både
den
familie og ledsagere af Profeten, og ikke kun en af
dem. Det bekræfter også, at bærende ondskab eller fjendskab mod
enten
af de to indkaldelser af alvorlig straf fra Allah. Må Allah redde
os
alt fra sådan misopfattelse og foragt mod familien eller
Ledsagere af Profeten, og må Allah holde vores hjerter fyldt
med kærlighed til dem, så længe vi lever.
|
Anden indvending imod Hadith
|
Deres anden indvending mod traditionerne er, at de lærde
af
hadith (Muhaddiths) var bom længe efter Profeten. De
var derfor ikke øjenvidner af profeten egen mission og hans
mirakler. De hørte ikke citater af Den Hellige Profet
direkte
fra ham, snarere de kompileret dem efter mere end et hundrede
år, efter at have hørt dem fra en ubrudt kæde af journalister. Også
de afviste næsten halvdelen af disse rapporter for ikke at være autentisk.
|
Vi har tidligere diskuteret, hvordan den mundtlige tradition er accepteret af
alle de kristne, og hvordan dets accept er også bekræftet af
præ-
sendt Bibelen. Der er et stort antal af doktriner, menes af den
Protestanter, der er baseret på mundtlige overleveringer. Antallet af sådanne
påbud siges at være ikke mindre end seks hundrede som indrømmet af
den
Biskop Manisek. Bortset fra dette, fem kapitler af bogen af
Ordsprogene blev indsamlet gennem mundtlig tradition i perioden
Hizkija, der er 270 år efter død
den
Profeten Solomon. Tilsvarende Markusevangeliet, Lukasevangeliet
og nitten kapitler i Apostlenes Gerninger blev skrevet gennem
mundtlig tradition.
|
Vi har også diskuteret, at ting og begivenheder af særlig betyd-
tydning normalt lave permanente indtryk på folk eget sind, og
at tilhængerne af ledsagerne var allerede begyndt at kompilere
bøger af traditionerne i deres egen tid, selvom deres
arrangement
kapitler ikke var i overensstemmelse med den metode, der blev vedtaget af
jurispru-
buler. Efterfølgende deres disciple kompileret bøger
Traditioner
ifølge standarden arrangement af retslærde.
Derefter
de store imamer, al-Bukhari og Muslim, kompileret deres store værker.
De omfattede kun de hadith, der var sahîh, undtagen alle
rapporter om svagere ægthed. Disse forfattere rapporteret
Traditioner,
citere alle de myndigheder, lige fra sig selv til det hellige
Profeten.
Den Asma "al-Rijal, der er de komplette life-registreringer af tusinder
af
indberettere af hadith, blev indsamlet af dem gør det muligt for os at vide
alt om hver eneste reporter i en hadith. Enhver indsigelse
imod ægtheden af hadith af denne grund, er derfor
ikke
gyldig.
|
Deres påstand om, at Traditionerne blev indsamlet af folket
langt senere ved at høre dem fra journalister, og at ca.
halvdelen af disse traditioner blev afvist af dem for ikke at være
auten-
tic, er simpelthen ikke gyldigt. De havde ikke afvise selv en enkelt hadith
at
var autentiske. Enhver rapport understøttes af en ubrudt kæde af
reportere kaldes mutawatir som er teknisk set den mest
autentiske
rapportere og gør et påbud obligatorisk for muslimerne. De,
Men kun afvist disse rapporter, der blev anset for at have ufor
komplet transmission. Denne afvisning kan ikke være stødende for nogen
sen_
ligt person. Vi har allerede gengivet følgende vidnesbyrd af
Adam Clarke tidligere i denne bog. Han sagde:
|
Det er blevet fastslået, at mange falske evangelier var i
mode i de tidlige århundreder af kristendommen. Denne overflod af
usande og falske rapporter gjort Luke føler, at der var en nødvendighed
at udarbejde en ny evangelium. Antallet af sådanne falske evangelier er
siges at have været mere end halvfjerds. Fabricius indsamlet
eksisterende dele af disse falske evangelier i tre bind.
|
Tredje klagepunkt
|
De har også gjort gældende, at de fleste af de hadith ikke svarer til
virkelighed. Vi trygt påstå, at ingen af Sahih hadith kan være
præsenteret som at have noget imod fornuft og virkelighed. Som for
beskrivelser af mirakler og realiteter i relation til det metafysiske
verden som Helvede og Paradis, kan disse ikke afvises blot
fordi
de er uden for vores sanser. Derfor enhver påstand om vantro i
disse
realiteter kræver mere overbevisende argumenter. Og hvis de
tvivle
i dem, blot fordi sådanne ting er ualmindelige og sjældne, dette
gør indsigelse ugyldig, fordi hvis mirakler bliver fælles-
sted og en norm "al praksis er de ikke længere mirakler. De ansatte
bliver til en slange, dens sluger op alle slanger af
magicolor
kere, så dens vender tilbage i en personale er ikke en norm eller en
fælles-
sted.
|
Ligeledes ville det være forkert at dømme metafysiske realiteter ved
standarder for vores fysiske verden. Noget relateret til det Hinsidige,
kan dog kun nægtes på grundlag af klare og ubestridelige
Argumenter. I mangel af sådanne argumenter ingen bør benægte
eksistensen af noget i det Hinsidige.
|
Det kan ikke nægtes, at nogle realiteter er unikke og særegne for
visse dele af jorden, og enhver, der tilhører en anden del
der
hører om disse ting, der er absolut fremmed for ham finder det
van-
kult at tro på, og nogle gange nægter at acceptere eksistensen
af disse realiteter, indtil han uophørligt underrettet herom ved
mennesker.
imilarly nogle realiteter synes utroligt i en periode og bliver
ormal praksis i en anden. Seneste erobring af distance gennem bil-
riages. lokomotiver og dampskibe var utænkelig for de mennesker
af fortiden, mens det er et spørgsmål om rutine i vores tid.
|
Vi kan ikke forstå, hvordan de kristne kan retfærdiggøre sig selv
deres benægtelse af alt det, de ikke forstår. De afviser
dette
irrationel adfærd, når det kommer fra dem, de kalder kættere,
men
deres egne bøger er fulde af det. De behandler muslimerne i samme
måde. Kættere, der afviste lærdomme og traditioner
den
Kristne for at være imod grund, i virkeligheden viste mere mening end
de kristne, der undlod at sætte nogen mening i deres indvendinger
mod
hadith.
|
Det er af interesse at nævne nogle eksempler på disse passager i
Bibelen, som blev afvist, og lo på ved kætterne.
|
1. Mosebog 22: 28-30 siger:
|
Og Herren åbnede munden på røven, og hun sagde
til Bileam, l Hvad har jeg gjort dig, at du har
slået mig tre gange? Og Bileam sagde til æslet,
Fordi du har hånet mig: Jeg ville der var et sværd i
min hånd, for nu vil jeg dræbe dig. Og røv sagde til
Bileam, Er jeg ikke dit røv ... indtil denne Dag? Var jeg nogensinde plejer
at gøre det til dig? Og han sagde: Nej.
|
Horne sagde på side 636 af bind 2 af hans kommentar, at den
vantro benægtede sandheden i en røv taler med en mand. De gør
en
hån af denne begivenhed.
|
2. Jeg Kings, kapitel 17, indeholder en beretning om, hvordan nogle ravne
holdt fodre profeten Elias med brød og kød. Denne begivenhed er
anses for at være sladder fra forskellige kristne fordømt som
kættere.
Horne, den berømte kommentator, der er aftalt med dem, da vi har dis-
cussed tidligere i denne bog.
|
3. Ezekiels Bog 4: 4-12 indeholder følgende:
|
Lie også du på din venstre side, og lægge Misgerning
Israels hus over det: i forhold til antallet af
dage, du skal ligge på den skal du bære deres Misgerning.
For jeg har lagt på dig de år af deres ugudelighed, ... overensstem-
ing til antallet af de dage, 390 dage:
så skal du bære Misgerning Israels hus. Og
når du har udført dem, ligger igen på din højre
side, og du skal bære Misgerning Judas hus
40 dage: jeg har udpeget dig hver dag i et år.
Derfor skal du sætte dit Ansigt mod belejringen af
Jerusalem, og din Arm skal afdækkes og du skal
profeter imod det. Og se, jeg vil lægge hænderne på dig,
og du skal ikke vende dig fra den ene side til den anden, indtil du
Har sluttede de dage af belejringen.
|
Tag du også til dig hvede og byg, og bønner,
og Linser og hirse og fitches, og læg dem i et far-
sel, og gøre dig brød deraf, i forhold til antallet af
de dage, du skal ligge paa din side, tre hundrede og
90 dage skal du æde deraf. Og din kød, som du
skal du spise skal være efter vægt, tyve Sekel dagen: fra tid
til tid skal du æde det. Du skal også drikke vand af må-
sikker, den sjette del af en hin: fra tid til anden skal du
drikke. Og du skal spise det, som byg kager, og du skal
bage det med gødning, der kommer ud af mennesket i deres syn.
|
Profeten Ezekiel er blevet pålagt i ovenstående vers til at udføre
danne de følgende tre retsakter:
|
1. Han skal sove på hans venstre side for 390
dage og bære israelitternes synder. Så skal han ligge på
hans højre side i fyrre dage til at bære perversion af huset
Judas.
|
2. Han bør vende mod belejringen af Jerusalem med armene
bundet og udækket; og indtil belejringen er over han ikke skulle
dreje fra den ene side til den anden.
|
Han skal spise brød bagt med gødning af mennesket for tre hundrede
og 90 dage.
|
Nogle kristne, fordømt som kættere, lave en joke af disse
påbud og nægte dem at blive afsløret af Gud. De hævder, at
ovenstående påbud er absurde og imod den menneskelige fornuft. Gud er
langt
fra at bede sin profet til at spise brød med gødning for tre hundrede
og
90 dage. Var der intet andet for ham at spise?
|
De kan dog gjort gældende, at møg af den rene er også ren.
Dette er, hvad der tilsyneladende synes at have troet af Paul og er
forstås ud fra sit brev til Titus 1: 15.1
|
Desuden er den ovennævnte passage modsagt af 18:20 af samme
Ezekiels bog, hvor der står:
|
Sønnen skal ikke bære Misgerning faderen, hverken
skal faderen bære Misgerning sønnen: Retfærdigheden
retfærdiges skal komme over ham, og ondskab
ugudelige skal komme over ham.
|
Dette tilbageviser befaling givet til Ezekiel for at skulle bære
Israels synder og Juda for 430 dage.
|
4. Også han blev befalet af Gud til at gå nøgen og barfodet for
tre år er beskrevet i Esajas 'Bog 20: 3:
|
Og Herren sagde, Ligesom min Tjener Esajas hath vandrede
nøgen og barfodet tre år.
|
Nogle af de kristne også håne og grine af det at sige, at Gud
kan ikke have befalet Hans Profet, en perfekt fornuftig mand, til
gå nøgen før alle mænd og kvinder i tre år.
|
5. Vi finder skrevet i bogen af Hoseas 1: 2:
|
Gå, tag dig en Horkvinde og børn af
horeri.
|
Igen i 3: 1 af den samme bog læser vi:
|
Gå endnu, elsker en kvinder elsket af hendes ven, men alligevel en adul-
teress.
|
I modsætning til ovenstående følgende bud vises i
Leviticus 21: 13-14 med hensyn til hellighed præsterne:
|
Og han skal tage en kone i hendes jomfruelighed. En enke eller en
fraskilt kvinde, eller blasfemisk, eller en skøge, skal disse han ikke
tage, men han skal tage en jomfru af sine egne folk til kone.
|
Igen i Matthæusevangeliet 05:28 kan vi læse følgende:
|
Enhver, som ser på en kvinder for at begære hende hath
begået ægteskabsbrud med hende allerede i hans hjerte.
|
I nærværelse af de ovennævnte befalinger synes det umuligt
at Gud kunne have befalet Hans Profet til at tage en hore for en
kone. Der er mange andre sådanne inkonsistente passager, som kan være
set i deres bøger.
|
Fjerde Indsigelse
|
En anden indvending, de postulerer imod de hadith er, at mange
hadith er i opposition til Koranen. For eksempel hævder de
at
Koranen vidner om, at Muhammed ikke udførte nogen
mirakler mens hadith taler om utallige mirakler udførte
af ham. Koranen taler om Muhammed som at have begået synder
mens de hadith hævder han var helt uskyldig. Tilsvarende
Koranen erklærer, at Muhammed i begyndelsen var uvidende og
vildledte (må Allah forbyde), som de hævder er angivet med certifi-
Tain koranvers i suraer Al-Shu "ARA og Al-Dhuha: Det er:
|
Du vidste ikke (før), hvad der var Bogen og
tro, men vi har gjort det (Koranen) en lys hvormed vi
retleder, hvem vil vi fra vores ansatte.
|
Det andet vers lyder således:
|
Og havde han ikke fundet dig vandrer derefter guide dig? 2
|
Ovenstående vers, ifølge dem, har angivet, at der i
begynder han var uden tro og viden, mens de hadith
taler om ham som bliver skabt med Iman som er angivet med mange
mirakler, der forekom gennem ham.
|
De første to aspekter af denne indvending i relation til mirakler og hans
synder vil blive diskuteret i et senere afsnit, det mest korrekte sted
for
dem som er den del, der er specielt reserveret til eksamen
af
alle indvendinger mod status af hadith.
|
Her vil vi behandle de indsigelser, der er afledt af dem fra
Koranvers citeret ovenfor. Lad os diskutere det andet vers
først.
|
Ordet dhall (vildledning) i andet vers betyder ikke
afvigelse fra den af tro på en måde, der indikerer
utroskab. Dette
vers har en baggrund, og derfor er blevet fortolket
forskelligt
af exegetes. En autentisk beretning fra Profeten siger:
|
Engang i min barndom blev jeg skilt fra min grandfa-
ther og mistet min vej. Jeg var så sulten, at mit liv var endan-
soltaget, indtil Allah hjalp mig med at finde den rigtige path.3
|
Verset siges at henvise til denne begivenhed.
|
For det andet har vers pågældende blevet fortolket til at sige, at
Allah fandt profeten uvidende om islamisk lov, og han gav det
viden til ham gennem hans åbenbaring senere. Det vil sige,
Allah guidet profeten gennem den mindreårige eller den større
åbenbaring. Baydawi og Jalalayn siger, at det betyder, at Allah
fandt ham
uvidende om viden om påbud, og derefter gav ham dette
viden gennem hans åbenbaring. Den samme slags erklæring er
fundet om profeten Moses i følgende koranvers:
|
Jeg gjorde det, da jeg var i fejl. Jeg
|
Det samme arabiske ord dhall bruges her. På arabisk dette ord har
en række af betydninger, for eksempel, er det bruges til at betyde blandet
med
noget. For eksempel siges det, "The vand blandet (dhall) med
mælk. "
|
I lyset af dette formsprog verset kan betyde, at Allah fandt ham
blandes med associators af Mekka uden at være adskilt fra
dem, Allah gjorde ham stærk og han prædikede vejledning. Den Hellige
Koranen har brugt dette ord i den ovennævnte forstand i det følgende
vers:
|
Når vi er blandet (dhall) med jord, hvordan kan vi så
|
skabes ny?
|
For det fjerde kan ordet dhall i ovenstående vers også betyde, at
Profeten kunne ikke engang tænke på at blive hædret med
prophethood, og for ham det syntes umuligt, fordi de kristne
og jøderne havde faste overbevisning, at prophethood var begrænset eks-
kende til Israels Børn, da Allah hædret ham med det.
|
For det femte, vidste han ikke, eller gætte på, at han ville blive befalet at
migrere fra Mekka, så Allah sendte sin befaling til migration
som viste sig at være en stor begivenhed i historien.
|
For det sjette er ordet dhau også ofte brugt til et træ, der er fundet
alene og isoleret i en ørken. I den forstand vers ville betyde
at
Arabien var en ensom og øde sted, hvor ingen træ af tro,
undtagen
Den Hellige Profet, eksisterede, det vil sige, Allah sagde til ham: Vi
fundet
du alene og isoleret, så vi guidede folk gennem dig. Dette
bekræftes også af den følgende ordsprog af Den Hellige Profet:
|
Et punkt af visdom er den tabte ejendom mu "min
(Belever).
|
En anden fortolkning af dette vers er, at den Hellige Profet
havde en
ivrige ønske om, at Ka "bah bør udnævnes som Qiblah (ret-
tion) for muslimerne. Da han ikke havde kendskab til, at hans ønske
snart ville blive ydet af Allah, har denne manglende viden været
angives med ordet dhall. Senere meddelte den hellige Koran ham i
disse ord:
|
Vi vil gøre dig slå mod en Qiblah der vil glæde
|
dig.
|
Ordet dhall er også blevet anvendt til at betegne kærlighed og ømhed, som
i det følgende vers:
|
Du er sikkert i din gamle illusion (dhall) .l
|
Dette ville indebære, at verset i spørgsmål refererer til kærlighed
Den Hellige Profet for Allah og siger, at, som en tilbagevenden til dette
kærlighed,
Allah lede ham mod hans befalinger, så han kunne nærme
til Allah gennem dem.
|
Verset er også blevet fortolket til at sige, at Allah fundet
Profeten hjælpeløs og ikke understøttes blandt hans folk i Mekka.
De forfulgte og ikke respekterer ham. Allah gav ham magt og
styrke gennem hans mission og gav ham myndighed over dem.
|
Den tiende fortolkning af dette vers er, at han ikke havde kendskab
af Heavens før, gennem hans himmelfart, blev han styret af
Allah til kendskabet til dem.
|
Ordet dhall bruges også i Koranen for at glemme. Den Hellige
Profeten var så meget benovet i tilstedeværelsen af Allah, om natten
af Ascension, at han glemte at rose Allah, så Allah selv
mindede ham om den rette bøn og derefter roste han Allah. Den
følgende koranvers er et eksempel på en sådan anvendelse af dette ord i
ovennævnte forstand:
Så hvis en af dem til at glemme, vil den anden remember.l
|
Sheikh Junayd sagde, at verset har henvist til vanskeligheden ved
som den hellige Profet befandt sig i at forklare betydningen af
de koranvers, så Allah lærte ham den rigtige måde at
forklare
påbud. Den følgende vers vidner om dette:
|
Og vi åbenbaret for dig Reminder (Koranen), således at
du kan gøre det klart for mænd, der er blevet afsløret at them.2
|
Følgende vers støtter også dette synspunkt:
|
Og ikke bevæger din tunge (med åbenbaring), så
at du måske skynde (at bevare) det. Det er for os at se sin kol-
lektion og betragtning. Når vi læser det, følge sin betragtning. Igen
det er for os at forklare it.3
|
Den følgende koranvers giver ordet i en anden forstand:
|
Din ledsager hverken er i fejl (dhall), han er heller ikke
deceived.4
|
Her ordet dhall bruges til at negere fejl i tanke eller handling på
den del af den Hellige Profet, siger, at heller ikke han begår
fejl
af tanke, der er vantro, eller handling, der er ugerning.
|
Nu så langt som det andet vers taler om profeten ejer uvi-
rance af Koranen og tro, er bekymret, er det simpelthen refererer til
den
manglende kendskab til den Hellige Profet med hensyn til koranske påbud
forud for deres åbenbaring. Det er uden tvivl korrekt, at den hellige
Profet
altid haft en udefineret tro på enhed Allah, tawhid. Han var
uvidende om de detaljerede påbud med hensyn til tawhid og andre
Islamiske love, indtil den hellige Koran bibringes denne viden til ham.
|
Femte Indsigelse
|
En anden indvending mod ægtheden af de hadith er, at
hadith er i modstrid med hinanden.
|
Vi kan påpege, at de hadith inkluderet i Sihah (de seks
samlinger af Sahih hadith) er de eneste bøger, der
betragtes
dækkede autentisk blandt muslimerne. Hadith, der er indeholdt i andre
bøger menes at være uægte på samme måde som halvfjerds
evangelier strøm i de tidlige århundreders kristendom er ikke
betragtes
dækkede autentiske hvilket udelukker enhver konfrontation af disse evangelier
med de nuværende.
|
Enhver tilsyneladende uoverensstemmelse nogensinde er fundet i Sahih hadith kan derfor oftest
ly løses med en lille tanke. Desuden kan det aldrig blive så
alvorlig
som er de konkrete eksempler, som vi har gengivet i den første
del af denne bog. Arten af forskellen eller inkonsistens i
den
Sahih hadith der forelægges af de kristne er af den slags, der er
præ-
sendt i hvert kapitel i Det Gamle Testamente. Nogle af dem, der er opsagt
som kættere af protestantiske forskere har samlet mange sådanne
stemmer dårligt
tencer med deres spottende bemærkninger. Nysgerrige læsere kan henvise til
deres bøger.
|
Vi gengiver nedenfor nogle udsagn med hensyn til Gud og Hans
attributter fra Det Gamle og Det Nye Testamente. Disse udsagn
er
nok til at vise, at de skildrer Gud som værende ringere end mennesket,
ascrib-
ing til ham mange ting, som simpelthen trodset af den menneskelige fornuft. Vi
har gengivet disse eksempler fra bogen af John Clark, 1839
og fra Ecce Homo, trykt i London 1813.
|
De er gengivet her for at vise, at de indsigelser
Kristne mod de autentiske hadith er af ringe betydning
kom-
forhold til de alvorlige indvendinger mod deres hellige bøger rejst af
deres trosfæller kaldes kættere. Vi udtrykker vores fulde for-
aftale med de synspunkter, som begge parter, de kristne og
den
kættere, og takke Vorherre for at have reddet os fra en sådan absurdi-
bånd.
|
Modsætninger af Bibelen som Præsenteret af Kættere
|
1. Salme 145: 8-9 har:
|
Herren er nådig, og fuld af medfølelse; langsom til
vrede, og af stor barmhjertighed. Herren er god mod alle.
|
Dette modsiges af følgende erklæring i jeg Samuel 06:19:
|
Og han slog Mændene af Beth-hun-mesh, fordi de
havde kigget ind i HERRENs Ark, selv han slog den
folk halvtreds tusinde og tresindstyve og ti mænd.
|
Bemærk hvor let deres Herre dræbte 50.070 mænd
blot for skyld at kigge ind i arken. Han ville stadig være
kaldet
nådig og barmhjertig som hævdet af den første sætning?
|
2. Vi læse følgende udtalelse i Femte Mosebog 32:10:
|
Han fandt ham i et øde land, og i affaldet hylende
vildmark; han førte ham om, pålagde han ham, holdt han ham
som æblet af hans eye.l
|
Og i bogen af Mosebog 25: 3-4 finder vi denne udtalelse:
|
Og Herrens vrede blussede op mod Israel.
Og Herren sagde til Moses: Tag alle lederne af de men-
PLE, og hænge dem op for Herren mod solen, at
Vrede Herren må drejes bort fra Israel.
|
Se, hvordan Herren holdt dem som hans øjesten ved befalingen
Ing Moses til at hænge alle høvdinge og dræbte 24.000
mennesker.
|
3. Den siger i Femte Mosebog 8: 5:
|
Du skal også overveje i dit Hjerte, at som en mand
|
1. Profeten Moses taler om Cod egen nåde og venlighed til
Israelitter.
|
tugter sin søn, så Herren din Gud tugter dig.
|
Og i bogen af Mosebog 11:33 læser vi:
|
Og mens Kødet endnu var imellem Tænderne, førend det
blev tygget, blev vrede Herren optændt imod
folk ... med en meget stor pest.
|
Modsætningen findes mellem de to passager er indlysende og
kræver ingen kommentarer.
|
4. Mikas Bog 7:18 taler om Gud i disse ord:
|
Han fryder sig barmhjertighed.
|
På den anden side Mos 7: 2, har:
|
Og når Herren din Gud afgiver dem, før
Dig; du skal slå dem, og ødelægge dem; du
skal du ikke slutte pagt med dem eller vise barmhjertighed mod
dem.
|
Også i vers 16 i samme kapitel finder vi denne udtalelse:
|
Og du skal fortære alle de folk, Herren din
Gud afgiver dig, skal dit Øje har ingen medlidenhed
dem.
|
Den anden erklæring begrænser selvfølgelig det første udsagn.
|
5. Vi finder i Jakobs Brev 5
|
Og har set enden af Herren; at Herren er meget
ynkelige, og inderlige barmhjertighed.
|
Og Hoseas 'Bog 13:16 siger:
|
Samaria bliver øde; for hun har gjort oprør
imod sin Gud: de skal falde for Sværdet deres spædbørn
skal blive gjort til skamme i stykker, og deres kvinder med barn skal
|
rippet op.
|
Er der nogen handling mere ubønhørlig og alvorlig end at dræbe spædbørn
og rippe op gravide kvinder? l
|
6. Vi finde i Klagesangene 3:33:
|
For er han værgeløs plager villigt heller bedrøver børn
mænd.
|
Men hans uvilje til sorg af mennesker er negeret ved
hændelse beskrevet i jeg Samuel kapitel 5, hvor han beskrives som
Hav-
ING dræbte folk i en stor by, Ashdod, igennem "sygdommen
af
emerods i deres hemmelige del. "2
|
Ligeledes i henhold til den tiende kapitel af Joshua:
|
Herren kastede store Stene fra himlen over dem
til Azeka, og de døde; De var mere dræbt med hail-
sten end de, som Israels Børn dræbte med
sword.3
|
Også vi læser i kapitel 21 i Mosebog, at Gud sendte
Giftslanger blandt mennesker og et stort antal af
Israelitter
døde af deres bites.4
|
7. Vi finder følgende erklæring i I Chronicles 16:41:
|
Fordi hans Miskundhed varer evindelig.
|
r, nl vi læser i Salme 145: 9:
|
Herren er god mod alle, hans Barmhjertighed er over
alle hans værker.
|
Men hans evige barmhjertighed løbet Hans værker er tydeligt negeret ved
historisk begivenhed af Noah egen oversvømmelse hvor alle mennesker og animalsk
mals, bortset fra dem, er til stede i arken med Noah, blev dræbt.
Ligeledes folk Sodoma og Gomorra blev ødelagt af
Svovl og Ild, som beskrevet i Første Mosebog 19.
|
8. I Femte Mosebog 24:16 står der:
|
Fædre skal ikke lide Døden for børn, hver-
ther skal børnene blive sat til døden for fædrene: hver
Mand skal lide Døden for sin egen Synd.
|
Dette modsiges af begivenheden beskrevet i II Samuel, kapitel
2,
hvor profeten David siges at have leveret syv mænd til
den
Gibeonitterne således at de kan blive dræbt for den synd begået af
Saul. Det
bliver mere alvorligt, når vi ved, at David havde lavet en pagt
med Saul, at ingen af hans familie ville blive dræbt efter hans død.
Dette
kan konstateres i kapitel 24 i jeg Samuel.
|
9. Mosebog 34: 7 har:
|
Besøger straffer fædres skyld på børn, børnebørn og
på børnene ejer børn, til den tredje og fjerde
generation.
|
Dette negeres af Ezekiel 18:20:
|
Den sjæl, der synder, den skal dø. Sønnen skal ikke bære
Misgerning faderen, ej heller skal faderen bære iniq-
talen af sønnen: Den retfærdiges Retfærdighed skal være
på ham, og det ondes ondskab skal komme over
ham.
|
Ifølge ovennævnte erklæring, sønner er ikke ansvarlig for
fædres synder, men det er modbevist i den første meddelelse.
Den føl-
gende erklæring i jeg Samuel 15: 2-3 udtaler endvidere, at sønner vil være
ansvarlig for fædres synder gennem generationer:
|
Så siger Hærskarers Herre, jeg husker, at der
Amalekl gjorde mod Israel, hvordan han luret ham på den måde
da han kom op fra Egypten. Gå nu og slaa Amalek
og aldeles ødelægge alt det, de har, og ikke spare ham; men
dræbe både mand og kvinde, Børn og diende, okse og får,
kamel og æsel.
|
Ovenstående opgørelse gør os til at forstå, at efter ca. fire
hundrede år, huskede Gud, hvad Amalekiterne havde gjort til
Israel. Befaler han nu israelitterne til at dræbe mænd og kvinder
spædbørn og diende, får og okser og æsler i nærværende
gene-
ation af amalekitterne for den synd af deres forfædre. Længere end
dette,
Gud beklagede oprettelsen af Saul, fordi han ikke har handlet på dette
kom-
bud om. Historien slutter ikke her. Sønnen, den anden gud,
gik endnu videre, befalede han sønner til at bære straffen for
deres fædre efter fire tusinde år. Vi læser i Mattæus
23: 35-36:
|
At efter du kan komme alt det retfærdige blod stald
på jorden, fra blodet af retfærdige Abels
Blod Zacharias søn Barachias, som I dræbte mellem
Templet og Alteret. Sandelig siger jeg jer: Alle disse
skal komme over denne generation.
|
Så Faderen, den første gud, tager dette ansvar selv
yderligere
og gør alle de mennesker til stede i Kristus egen tid ansvarlig
for synd begået af Adam. Ifølge Luke der er mere
end halvfjerds generationer fra Adam til Jesus. Fader-gud besluttede
|
1. Amalek var en stærk mennesker. De stoppede profeten Moses
og
Israelitter i deres måde på tidspunktet for Exodus. Profeten
Moses befalet
Joshua at bekæmpe dem og H- besejrede dem. (Exodus 17: 8-13) Krig var
erklærede
mod dem for evigt. (Exodus 17:16 og Mos. 25:17) Saul krig
imod dem.
(I Samuel 14: 48,15: 8) Profeten David dræbte deres chef (27: 9
og 30:17). Nogle
dele af denne begivenhed er blevet bekræftet af Koranen. (Taqi)
at indtil arvesynden begået af Adam var blevet sonet
i
nogle ordentlig måde, ville menneskeheden ikke blive forløst fra brandene i
helvede. Så fandt han ingen anden udvej end at have sin søn, den anden
Gud,
korsfæstet af jøderne. Han kunne ikke tænke på en bedre måde
indløsning
tion for folket. Han havde ikke engang høre højt skrig af hans søn
på
tidspunktet for hans korsfæstelse. "Han råbte om hjælp forgæves, indtil han døde.
Selv
efter hans død gik han til noget andet sted end til helvede.
|
Vi kan påpege, at det ikke er bevist af nogen bog i Det Gamle
Testamente, som Zacharias Søn Barachias blev dræbt mellem
den
Templet og Alteret. Men vi finder det rapporteret i II Chronicles
24:21 blev der Zakarias, Jojadas Søn, stenet til døde i
den
domstol af templet i regeringstid af Joas. Derefter Joas egne ansatte
dræbte ham i hans seng for Zakarias egen blood.l Matthæusevangeliet
ændret navnet Jojada for Barachias og dermed har fordrejet
tekst. Dette er grunden til Luke har rapporteret navnet Zacharias uden
den
navnet på hans father.3
|
1. Se Math 27: 33-51, Lukas 15: 22,38,44,46, 15 Marks: 22-38. John
19: 17-19.
|
1. II Chronicles 24:25.
|
3. Det var Zakarias, Jojadas Søn, der blev dræbt, og ikke
Zacharias søn
af Barachias som rapporteret af Matthew. De exegetes af Bibelen er
meget embar-
rassed på dette sted og har præsenteret mærkelig og usandsynlig
forklaringer på det.
RA Knox, for eksempel, sagde, at den person, der blev dræbt i
Herrens hus
var Zakarias, Jojadas Søn. Han mener, at Barachias skal
har været en af
forfædre Jojada, som Zakarias er blevet tilskrevet,
fordi der på to
andre steder Zakarias er nævnt som værende søn af Barachias
(Se Es 8: 2 og
Zechariah 1: 1)
|
Senere efter flere undersøgelser anden lignende hændelse blev sporet i
historie,
en Zakarias Søn Baruch blev også uretfærdigt dræbt. Dette
hændelse tilhører
periode meget før Jerusalems fald i 70 e.Kr. som besluttet af
historiker
Josefus. Det kan derfor være en tilføjelse fra nogle entusiastiske
kopimaskine af
Matthæusevangeliet. Han kunne have tilføjet navnet Barachias her,
formodning om, at
Kristus ville have vidst begivenheden skulle ske i fremtiden, i
86 AD.
|
Begge de ovennævnte forklaringer Knox er så åbenlyst langt
og unfound-
ed, at de kræver ingen alvorlig gendrivelse. Den anden forklaring
er endnu mere
latterligt som hændelsen rapporteret af Matthew er relateret til fortiden
og ikke fremtiden.
Hans påstand om, at Barachias ville have været en fjern forfader til
Jojada er igen en
hævder understøttet af argumenter. Og hans henvisning til Esajas 8: 2 og
Zakarias 1: 1
er forkert, fordi den mand, der er beskrevet er der en helt anden
person. Den engelske
oversættelse af Bibelen, Knox-version, har en marginal note på dette
placere indrømme, at
Isaiah 8: 2 og Zakarias 1: 1 ikke er Relevante referencer. (Taqi)
|
Ovenstående ni eksempler er nok til at negere erklæring pro-
hævder Gud egen barmhjertighed og venlighed.
|
10. Salme 30: 5 siger:
|
For hans vrede udholder men et øjeblik.
|
The Book of Numbers 32:13 indeholder denne udtalelse:
|
Og Herren egen Vrede blussede op mod Israel, og han
lod dem vanke om i Ørkenen i fyrretyve År, indtil alle
generation, der havde gjort ondt i Herrens øjne, var
forbruges.
|
Modsætningen i de to ovenstående udsagn er indlysende.
|
11. Genesis 17: 1 siger:
|
Jeg er Gud den Almægtige.
|
Mens der i Dommerne 1:19 læser vi denne udtalelse:
|
Og Herren var med Juda; og han drave ud
Indbyggere bjerget: men kunne ikke køre ud
indbyggere i dalen, fordi de havde stridsvogne af jern.
|
Gud, som ikke er kraftig nok til at drive ud af folk simpelthen
fordi de havde stridsvogne af jern, ikke kan hævde at være den almægtige.
|
12. Mosebog 10: 17 siger:
|
For Herren din Gud er Gudernes Gud og Herrernes Herre,
en stor Gud, en mægtig, og en frygtelig.
|
Ovenstående modsiges af Amos, 02:13:
|
Se, jeg er presset under dig, som en vogn trykkes der
er fuld af sheaves.l
|
Den persiske oversættelse har også den samme sætning. Er det ikke
mærkeligt, at gudernes Gud, Den Mægtige og Great så hjælpeløst
forbliver presset under israelitterne?
|
13. Esajas 40:28 siger:
|
At den evige Gud, Herren, Skaberen af
jordens ender, mattes ikke, hverken er træt?
|
I modsætning til dette kan vi læse i Judges 05:23:
|
Curse I Meroz, sagde Herrens engel, forbandelse I bidt
teringerne indbyggerne deri; fordi de ikke kom til
Herrens hjælp til Herrens hjælp mod den mægtige.
|
Se, hvordan de "evige Gud, Herren, Skaberen" er bander
dem, der ikke kommer til at hjælpe ham mod mægtige mennesker.
Også vi læser i Malakias 3: 9:
|
I trues med forbandelse; thi I have røvet mig selv
hele denne nation.
|
Dette vers får os også til at forstå, at Gud var så svag og
hjælpeløs som at blive berøvet af Israelites.2
|
14. Ordsprogenes Bog 15: 3 siger:
|
De Herrens øjne er i hvert sted.
|
Genesis 3: 9 taler anderledes om Gud:
|
Og Gud Herren kaldte Adam og sagde til
ham, Hvor er du?
|
Den altseende Gud ikke var i stand til at se Adam, som havde skjult
sig bag et træ.
|
15. II Chronicles 16: 9 siger:
|
For Herrens øjne løbe frem og tilbage i hele
hele jorden.
|
Igen Genesis 11: 5 negerer ovenstående:
|
Og Herren kom ned for at se byen og tårnet,
som menneskenes børn byggede.
|
Han havde til at komme ned for at se byen og tårnet, og var
ude af stand til at se dem fra, hvor han var (Gud forbyde).
|
16. Salme 139: 2 siger:
|
Du ved min downsitting og mine opstand, du
Forstår min tanke langt borte.
|
Dette lader os forstå, at Gud kender alle ting og enhver handling
Hans skabelse, men i bogen af Genesis 18: 20-21 vi kommer til
dette
erklæring:
|
Og Herren sagde: Fordi Skriget i Sodoma og
Gomorra er stort, og fordi deres synd er meget alvorlig; Jeg
vil gå ned nu, og se, om de har gjort alt
i henhold til den skrig af det, som er kommet til mig; og hvis ikke, jeg
vil vide.
|
Gud igen var i stand til at vide, om skrig af de mennesker i Sodoma
og Gomorra var reel eller ej. Han havde til at komme ned til at kende
kendsgerning.
|
17. Salme 139: 6 siger:
|
En sådan viden er mig for underfuldt; Det er højt, jeg kan-
ikke nå til det.
|
Gud er igen blevet rapporteret at have en sådan begrænset viden som
ikke at vide, hvad de skal gøre for at israelitterne, indtil de udskyde deres
kjole.
Igen Mosebog 16: 4 siger:
|
Så sagde Herren til Moses: Se, jeg vil regne brød
fra himlen for dig; og Folket skal gå ud og samle en
bestemt sats hver dag, at jeg kan vise dem, hvad enten de
vil vandre i min Lov, eller nej.
|
Og det siger i Femte Mosebog 8: 2:
|
Og du skal huske hele vejen, Herren din
Gud førte dig i fyrre år har i ørkenen, til ydmyg
dig, og for at bevise dig, at vide, hvad der var i dit Hjerte,
om du vilde holde hans Bud eller ingen.
|
Implikationen af denne erklæring ikke kræver megen eftertanke.
Gud kan ikke være afhængig af noget for at kende sind Hans
skabelse.
|
18. Malakias 'Bog 3: 6 indeholder:
|
For jeg er Herren, ændrer jeg ikke.
|
Numbers 22: 20-23 fortæller en anden historie:
|
Og Gud kom til Bileam om natten og sagde til ham,
Hvis mænd kommer til at kalde dig, staa op, og gå med dem; men
endnu det Ord, som jeg siger dig, at skal du gøre.
Og Bileam stod op om morgenen, og sadlede sit Asen og
gik med Moabs Høvdinger. Og Gud egen Vrede blussede
fordi han gik.
|
Det er meget mærkeligt, at Gud først befalede Bileam til at gå med
|
137
Moabiterne, så hans Vrede optændt imod ham, blot fordi han gik
med dem.
|
19. Følgende tekst vises i Jakobs Brev 1:17:
|
Lysenes Fader, hos hvem der ikke findes forandring eller
skyggen af drejning.
|
Vi ved allerede, at Gud gav sin befaling til den obser-
relse af sabbatten for evigt, "men de kristne har ændret den
til
Søndag. Derfor skal de indrømme ændringen i Gud eget befaling
ling.
|
20. Genesis 1:21 taler om skabelsen af himlene og stjerner
og siger:
|
Gud så, at det var godt.
|
Mens der i Jobs Bog 15:15 læser vi:
|
Ja, er himlen ikke ren i hans Øjne.
|
Og Tredje Mosebog, kapitel 11 taler om mange dyr som
værende urene og forbudt.
|
21. Ezekiels Bog 18:25 siger:
|
Hør nu, O, Israels Hus; Er det ikke min vej lige? Er
ikke dine veje ulige?
|
Malakias 'Bog 1: 2 siger:
|
Jeg har elsket jer, siger Herren. Alligevel I sige, Hvorved Hast
du elskede os? Var ikke Esau Jakobs egen bror, siger Herren:
men jeg elskede Jakob, og jeg hadede Esau og lagde hans bjerge
og hans arv affald med drager i ørkenen.
|
Her Gud rapporteres som hader Esau og ødelægge hans arv
med ingen af hans skyld. Dette ophæver tidligere vers taler om
hans
lige.
|
22. bog Revelations 15: 3 siger:
|
Store og forunderlige er dine gerninger, Herre, Gud den Almægtige.
|
Men vi finder denne erklæring i Ezekiel 20:25:
|
Derfor gav jeg dem også love, som ikke var gode,
og domme, hvorved de bør ikke leve.
|
23. Salme 119: 68 har:
|
Du er god, og med Rette godt: lær mig dine Skikke.
|
Og dommerne 09:23 har:
|
Så sendte Gud en ond ånd mellem Abimelek og den
Mændene i Sikem; og Sikems Borgere behandlet treacherous-
ly med Abimelek.
|
Gud sendte den onde ånd at skabe splid mellem de to men-
sempler.
|
24. Der er mange vers, der klart taler af forbuddet mod
ægteskabsbrud. "Hvis vi mener, at de erklæringer, som mange præster, det
ville
kræver, at Gud selv begået ægteskabsbrud (Gud forbyde det) med det
kone af tømreren Josef, hvorved hun undfanget et barn. Den
kættere gør meget aggressive, skamfulde og nedsættende bemærkninger
mod Gud på dette punkt. Selve tanken om det gør en
fornuftig
mand gyse.
|
Bare for eksempel jeg begrænse mig til en erklæring fra Ecce
Homo. Denne kætter sagde i sin bog, trykt 1813 på side 44:
Evangeliet navnet "Nativity of Mary", nu betragtes som
en af de falske evangelier, har rapporteret, at Mary var dedicat-
ed at tjene Herrens hus. Hun forblev der for seks-
teenage år. Fader Jerome, tro denne erklæring, har
forklarede, at måske Mary undfanget barnet gennem
nogle præst, og han kunne have lært Mary at tillægge det
Helligånden .....
|
Yderligere sagde han:
|
Der er mange absurde traditioner på mode blandt
afgudsdyrkere. For eksempel mener de, at Minerval var deres
Herre, Minerva blev født af Jupiter eget sind. Bacchus var i
Jupiter eget lår og Fo af kineserne blev udtænkt gennem
stråler af Solen
|
En anden lignende erklæring, der er relevante for dette sted, har været repro-
indført af John Milner i sin bog 1838:
|
Joanna Southcott hævdede at have modtaget inspiration
fra Gud og erklærede, at hun var den kvinde, som
Gud sagde i Første Mosebog 3:15:
|
Den skal knuse dit hoved.
|
Og at Revelations 12: 1-2 siger følgende om hende:
|
Og så dukkede en stor forundring i himlen; en
kvinde klædt i solen, og månen under hende
fødder, og på hendes hoved en krone af tolv stjerner: Og
hun er med barn græd, travailing i fødsel, og
|
1. Romerne troede Minerva at være deres gudinde i perioden
før Kristus.
Op til 207 f.Kr. var der et tempel i hendes navn i Rom, og de brugte
at celeberate
hendes dag på l9th marts hvert år (Britauica bind 15, side 533)
|
Jupiter, den store Gud romerne efter deres overbevisning, var
Gud regnskyl
etc. Nogle gamle templer opført i dens navn er stadig til stede i
Rom. Den mest fromme
mand blandt dem mentes at være stedfortræder for Jupiter. Den
folk bruges til at
celeberate dagen for Jupiter på September 13 hvert år. (Briannica
vol 13. sider 187
og 188.)
|
fortæret skal leveres.
|
Vi hører aldrig om hun leveret det barn eller ej, og hvis hun
gjorde, blev han guddommelig som Jesus eller ej. I tilfælde var han Gud, gjorde han
ændre treenighed i fire guder, og var far Gud
Bedstefar?
|
25. Numbers 23:19 siger:
|
Gud er ikke et Menneske, at han skulle lyve; hverken søn af
mand, at han skulde angre.
|
Men vi læser i Første Mosebog 6: 6-7:
|
Og det fortrød Herren, at han havde gjort mand på
Jorden, og det bedrøvede ham i hans hjerte. Og Herren sagde, jeg
vil ødelægge mand, som jeg har skabt fra forsiden af
jorden; både mand og dyr, og den snigende ting, og det
høns af luft, for det omvender mig, at jeg har lavet dem.
|
26. bog jeg Samuel 15:29 siger:
|
Og også styrke for Israel vil ikke lyve eller angre: for
han er ikke en mand, at han skulde angre.
|
Og vers 10 og 11 i samme kapitel indeholder:
|
Så kom Herrens ord til Samuel og sagde, det
angrede mig, at jeg har oprettet Saul til Konge; thi han er
tumed tilbage fra mig, og han har ikke udført min
befalinger. Og det bedrøvede Samuel; og han raabte til
Lord hele natten.
|
27. Ordsprogenes Bog 12:22 har:
|
Løgnagtige læber vækker Herrens afsky.
|
Men Exodus 3: 17-18 siger:
|
Og jeg har sagt, vil jeg bringe dig op af lidelse
Egypten til det Land af kana'anæerne, og Hinites, og
Amoriterne, Perizziterne, og Hivviterne og
Jebusiterne, til et Land, der flyder med mælk og honning. Og de
skal høre på dig: Du skal gå, du og den
Israels Ældste til Kongen af Ægypten, og I skal sige til
ham, Herren Hebræernes Gud hath mødtes med os: og
nu lad os gå, vi bcseech dig tre dage "joumey ind
wildemess at vi kan ofre til Herren vor Gud.
|
Også i 5: 3 af samme bog læser vi:
|
Og de sagde: Hebræernes Gud hath mødtes med os:
lad os gå, beder vi dig tre dage "joumey i ørkenen,
og ofre til Herren vor Gud; at han ikke falder over os med
re.tilen. nr med hlo cwrr
|
Og 11: 2 af samme bog Gud er blevet rapporteret at have
behandlet Moses med disse ord:
|
Tal nu i ørerne på de mennesker, og lad hver mand
låne af sin nabo, og hver Kvinde af sin nabo,
juveler af sølv og juveler af guld.
|
Igen i Anden Mosebog 12:35 læser vi:
|
Og Israeliterne gjorde efter ord
Moses; og de lånte egypterne juveler af sølv
og Guldsmykker og Klæder.
|
Det er mærkeligt, at Gud, som er rapporteret at hade Løgn, har
Selv befalede sine profeter, Moses og Aron, at ligge før
Farao. Tilsvarende enhver mand og kvinde forræderisk lånt
juveler fra deres naboer ved befalinger deres profet.
Der er mange vers i Mosebøgerne insistere på respekt for
den
rettigheder for en egne naboer. Har de kristne tror, at Gud lærer
dem svindel og bedrag?
Og også vi læser i jeg Samuel 16: 1-4, Gud taler med Samuel:
|
Fyld dit hom med olie, og gå, jeg WIU sende dig til Jesse,
Beth-lehemite: thi jeg har givet mig en konge blandt hans
sønner. Og Samuel sagde: Hvordan kan jeg gå? Hvis Saul hører det, vil han
dræbe mig. Og Herren sagde: Tag en kvie med dig, og sige, at jeg
er kommet for at ofre til Herren ..Og Samuel gjorde det
som Herren talte, og kom til Betlehem.
|
Naturligvis Gud befalede Samuel at lyve, da han blev sendt til at finde en
konge og ikke at ofre til Herren.
|
28. Jeremias 9:24 siger:
|
Jeg er Herren, som udøver kærlig-venlighed, refererende
ling, og retfærdighed.
|
Selv om disse egenskaber allerede er blevet ophævet ved den ovennævnte
udsagn i Bibelen, så lad os dog have en visning af hans refererende
ling. Ezekiel 21: 3-4 siger:
|
Og sige til Israels Land: Så siger Herren;
Se, jeg kommer over dig, og vil trække frem mit sværd ud
af sin kappe, og vil afskåret fra dig, den retfærdige og
ugudelige. Efterdi jeg vil udrydde fra dig, den retfærdige
og de ugudelige, derfor skal mit Sværd gå frem fra hans
skede mod alt Kød fra syd til nord.
|
Drabet på de retfærdige, ikke kan retfærdiggøres af nogen fornuftig
sjæl.
Jeremiah 13: 13-14 har denne erklæring fra Gud:
|
Så skal du sige til dem: Så siger Herren.
Se, jeg vil fylde alle dette Lands Indbyggere, selv
konger, der sidder på Davids egen trone og Præsterne, og
profeter og alle Jerusalems indbyggere, med drunken-
ness. Og jeg vil knuse dem mod hinanden, selv
fædre og sønner sammen, ... eller reservedele, eller have barmhjertighed,
men at ødelægge dem.
|
Er dette den guddommelige retfærdighed hævdet af den tidligere erklæring? Dette
handling
|
besætte de mennesker med drukkenskab og derefter dræbe alle
indbyg-
lenter i landet uden at vise barmhjertighed er en sjælden form for retfærdighed
vist af Gud.
Anden Mosebog 00:29 har denne udtalelse: Jeg
|
Og det skete, at ved midnat Herren slog alle
den førstefødte i Ægypten, fra flrstborn af
Farao, som sad paa sin Trone, indtil den førstefødte af ka-
tiv, der var i fangehullet; og alle firstbom af kvæg.
|
Dette giver et andet eksempel på Guds egen retfærdighed, at han dræbte tu-
sand af de uskyldige spædbørn. Jeg
|
29. Ezekiel 18:23 siger:
|
Har jeg nogen glæde på alle, at de ugudelige skulle dø?
siger Gud Herren: og ikke at han skulle vende tilbage fra sin
måder, og leve?
|
Også 33:11 af den samme bog har sagt:
|
Sig til dem: Så sandt jeg lever, siger Gud Herren, har jeg ingen
glæde i død af den onde; men at de ugudelige turn
fra sin vej og leve.
|
Begge de ovenstående vers er klart at sige, at Allah ikke kan lide
død den onde, men at de skulle omvende sig og leve et godt
liv for deres frelse. Dog finder vi det. følgende erklæring
i
Joshua 11:20:
|
Det var Gud, der forhærdede deres hjerter ......... at han kunne
ødelægge dem fuldstændig.
|
30. Jeg Timothy 2: 4 har:
|
1. Dette er en oversættelse af teksten til Izhaul Haqq. Verset
ifølge
King James version er dette: "For det var Herren at hærde deres
Hjerter, at de
skulle komme agariist Israel i Baule, kunne han ødelægge dem
aldeles. "(Taqi)
|
Hvem vil have alle mennesker skal frelses og komme til det
kundskab om sandheden.
|
Men i II Thess 2 12 læser vi som følger:
|
Og af denne årsag Gud sender dem stærke vildfarelse,
at de skulle tro på en løgn: At de alle kunne blive fordømt
som ikke troede sandheden, men havde fornøjelse i uretfær-
ness.
|
31. Ordsprogenes Bog 21:18 indeholder:
|
De ugudelige skal være løsesum for den retfærdige og den
Transgressor for opretstående.
|
Men Johannes 'Første Brev 2: 2, har følgende erklæring:
|
Og han er en Forsoning for vore Synder og ikke for vores egen
alene, men også for de synder hele verden.
|
Den tidligere vers gør os forstå, at onde mennesker skal være
løsesum af de retfærdige, mens sidstnævnte vers taler om
Kristus
have fået løsepenge for synd i hele verden.
|
Nogle kristne præster siger, at muslimerne ikke har nogen
soning for deres synder. Dette er forkert for mange grunde. Kristus er
den
soning af synder hele verden. De muslimer, der
tro
i den rene enhed Allah, og tror på prophethood Jesu
og i sandheden og kyskhed af hans mor, Mary, bør mere
rimelig
dygtigt fortjener indløsning af deres synder. I virkeligheden er det de
kun
mennesker på jorden, der er sande troende på Allah og hans profeter.
|
32. Mosebog 20: 13-14 har:
|
Du må ikke slå ihjel. Du må ikke begå ægteskabsbrud.
|
Men i bogen af Zakarias 14: 2 læser vi denne udtalelse:
|
Jeg vil samle alle nationer mod Jerusalem til kamp; og
Byen skal tages, og husene riflede, og kvinderne
|
? Avished.
T
|
Således Gud rapporteres som samler alle de nationer til at få sit eget
mennesker dræbt og få deres kvinder skændet. Den tidligere vers taler
blot i strid med det.
|
33. Habakkuk 1:13 har:
|
Du kunsten renere øjne end at se det onde, og formår ikke
se på egenkapitalen.
|
Ud fra følgende betragtninger Esajas 45: 7 har:
|
Jeg danner lys og skaber mørke; Jeg gør fred, og
skabe onde. Jeg Herren gøre alle disse ting.
|
34. Salme 34: 15-18 siger:
|
De Herrens øjne hviler på de retfærdige, og hans ører
er åbne til deres råb .... Den retfærdige skrig, og Herren
hører, og han befrier dem fra alle deres problemer. Den
Herren er nær dem, der er af et knust hjerte; og frelser
f.eks være en angerfuld ånd.
|
Men Salme 22: 1-2 taler som følger:
|
Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig? hvorfor kunsten
Du så langt fra at hjælpe mig, og fra ord fra min roar-
ING? O, min Gud, jeg råber om dagen, men du hører ikke;
og i nat sæsonen og er ikke tavs.
|
Matthæusevangeliet 27:46 har:
|
Og ved den niende time råbte Jesus med høj røst:
sagde Eli, Eli, lama Sabaktani? det vil sige, Min Gud, min
Gud, hvorfor har du forladt mig?
|
Vi kan få lov til at spørge, om profeten David og Kristus
var ikke blandt de retfærdige, sønderknust og angerfuld? Hvorfor havde
Gud forladt dem, og hvorfor han ikke høre deres råb?
|
35. Jeremias 'bog 29:13 har denne erklæring:
|
Og I skal søge mig og finde mig, når I søger
mig af hele dit hjerte.
|
Og vi finde følgende modstridende udsagn i Job 23: 3:
|
Åh, at jeg ved, hvor jeg kan finde ham! Jeg kunne komme
selv til sin plads!
|
Det er mærkeligt, at Gud skulle vidne om retfærdighed, fuldkommenhed
tion og fromhed Jobs l og alligevel på trods af dette, har han ikke
viden
selv om vejen til Gud, endsige viden om Gud selv.
|
36. Mosebog 20: 4 har:
|
Du må ikke lave dig noget udskåret Billede eller noget
Afbillede af noget, der er i himlen, eller som er i
Jorden under, eller som er i vandet under jorden.
|
Og 25:18 af den samme bog har:
|
Og du skal lave to Keruber af Guld, af drevet
arbejde skal du lave dem, i de to ender af nåde
seat.2
|
37. Judasbrevet vers 6 siger:
|
Og englene som ikke varetog deres ejendom, men forlod
deres bolig, har han holdt forvaret med evige lænker
i mørket indtil dommen på den store dag.
|
Fra dette kan vi forstå, at de onde engle er blevet bundet
i lænker indtil Dommens Dag. I modsætning til dette, kapitel 1
og 2 af Jobs Bog fortæller os, at Satan ikke er bundet, men han er
gratis
og ses ofte i Guds nærvær.
|
38. Peters Andet Brev 2: 4 har:
|
For hvis Gud ikke sparede de engle, der syndede, men støbt
dem ned til helvede, og gav dem i kæder af mørke-;
ness, skal reserveres til dom.
|
Og Matthæusevangeliet kapitel 4 rapporter om, at Satan engang sætte
Jesus for at teste.
|
39. Salmernes Bog 90: 4 har denne udtalelse:
|
For tusind år i dine Øjne er, men som i går
når det er forbi, og som et ur i natten. Jeg
|
Og vi finder denne erklæring i II Peter 3: 8:
|
En dag er for Herren som tusinde år, og en tu-
sand år som én dag.
|
40. Mosebog 33:20 rapporter Gud sagde til Moses:
|
Du kan ikke se mit Ansigt; thi der skal intet menneske se
mig og leve.
|
I modsætning til det, i Første Mosebog 32:30 Jacob er blevet rapporteret til at sige:
|
Jeg har set Gud ansigt til ansigt, og mit liv er bevaret.
|
Jacob overlevede selv efter han så Gud ansigt til ansigt. Arrangementet fra
som denne sætning er blevet citeret, indeholder mange utrolige
resultatopgørelsen
menter som Jakob egen brydning med Gud, som varede i hele
nat, kunne ingen af de to besejre den anden, kunne Gud ikke
frigivelse
væk fra Jacob egen hånd, snarere han anmodede Jacob til at frigive
ham.
Jacob udgivet Gud i returskive af velsignelser fra ham. Gud spurgte Jacob
hans navn, som tilskriver uvidenhed om Gud om hans navn.
|
41. Johannes 'Første Brev 4:12 har:
|
Intet menneske har set Gud til enhver tid.
|
Men vi læse en anden historie i Anden Mosebog 24: 9
|
Derefter gik op Moses og Aron, Nadab og Abihu og
halvfjerdsindstyve af Israels Ældste: Og de så Gud
Israel: og der var under hans fødder, da det var en brolagt arbejde
safir sten, og da det var liget af himlen i hans clearingsystemerne
ness. Og på de adelige af Israels Børn, han ikke lagde
hans hånd: også de så Gud, og spiste og drak.
|
Profeten Moses og Aron, og de halvfjerds ældster
Israelitter ikke kun så Gud med deres øjne, men havde også en fest
med
ham. Ovenstående opgørelse gør den kristne Gud svarende til
Guder afgudsdyrkerne i Indien, ligesom Krishna og Ramchander som de
også er rapporteret at være af himlen farve.
|
42. Jeg Timothy 6:16 har:
|
Hvem intet Menneske har set, heller ikke kan se.
|
Men i kapitel 4 i Revelations, vi læser Johannes beskriver sin egen
oplevelse af at se Gud sidder på tronen, og at han så
lignende
Jaspissten og sardin sten.
|
43. Johannesevangeliet 05:37 rapporter Jesus at sige til jøderne:
|
I har hverken hørt hans stemme på et hvilket som helst tidspunkt, og heller ikke set hans
forme.
|
Vi har allerede set den erklæring hævder, at Gud blev set af
mange mennesker. Følgende erklæring fra Femte Mosebog 5:24 taler
af hans stemme bliver hørt af mange mennesker:
|
Herren vor Gud har kundgjort sin herlighed, og hans store-
ness, og vi har hørt hans røst ud af Ilden.
|
44. Johannesevangeliet 4:24 har denne sætning:
|
Gud er Ånd.
|
Også vi læser i Lukas 24:39:
|
En ånd har ikke kød og knogler.
|
De to ovenstående udsagn konkludere, at Gud har ingen kød og
knogler. I modsætning til det, de kristne tekster taler ofte for alle
den
lemmer Gud fra top til tå. De har forsøgt at bevise dem
gennem eksempler. Vi har diskuteret dette tidligere i bogen. Stadig
de befinder sig ude af stand til at beslutte, hvad der i virkeligheden deres Gud er. Er
han en
Gardner, en murer, pottemager, en skrædder, en kirurg, en barber eller endda en
slagter
eller en jordemoder eller en farrner, da de finder ham nævnt forskelligt
i
deres bøger?
Genesis 2: 8 siger:
|
Herren plantede en have mod øst i Eden.
|
Esajas 41:19 har også en lignende erklæring. Jeg Samuel 02:35 har:
|
Og jeg vil bygge ham en sikker hus.
|
Esajas 64: 8 har:
|
O Herre, du er vor Fader, vi er Leret, og du kunst
Potter.
|
Genesis 3:21 attributter skræddersy til ham:
|
Unto Adam og hans kone gjorde Gud Herren gøre
skindkjortler og klædte dem.
|
Jeremias 30:17 siger:
|
Jeg vil helbrede dig om dine sår.
|
Esajas 7:20 har denne erklæring:
|
I den samme dag skal Herren barbere med en barberkniv, der er
hyret, nemlig ved dem hinsides Floden, af kongen af
Assyrien, hovedet, og håret af fødderne: og det skal også
forbruge skæg.
|
Genesis 29:31 og 30:23 tale om Gud som værende en jordemoder eller en
sygeplejerske. Esajas 34: 6 har:
|
Sværd Herren er fyldt med blod, er det lavet fedt
med fedme, og med blodet af lam og geder, med
fedt af nyrer fra væddere.
|
Chapter41: 15 af den samme bog siger:
|
Jeg vil gøre dig en ny skarp tærskning instrument med
tænder: du skal tærske bjerge, og slå dem små,
og du skal gøre bakkerne, som Avner.
|
The Book of Joel 3: 8 taler om ham som en erhvervsdrivende:
|
Og jeg vil sælge eders Sønner og Døtre til
hånd af Judæerne.
|
Esajas 54:13 beskriver ham som lærer:
|
Og alle dine børn skal blive undervist af Herren.
|
Og kapitel 3 Mosebog skildrer ham som en wrestler.
|
45. II Samuel 22: 9 beskrives Gud med følgende ord:
|
Der gik ud en røg ud af hans næsebor, og ild ud af
hans mund fortærede: Gløder gnistrede af den.
|
Men Job 37:10 taler om ham som følger:
|
Ved Guds åndedrag frost er givet: og ånde
farvande trang.
|
46. Hosea 05:12 har:
|
Derfor vil jeg være til Efraim som et møl og til
Judas Hus som råddenskab.
|
Men 13: 7 i samme bog har denne erklæring:
|
Derfor vil jeg være dem som en løve: som en leopard af J
den måde, jeg vil overholde dem.
|
47. Klagesangene 3:10 har:
|
Han var mig som en bjørn ligger på lur, og som en løve i
hemmelige steder.
|
Mens Esajas 40:11 har denne beskrivelse:
|
Han skal vogte sin Hjord som en hyrde.
|
48. Exodus 15: 3 siger om Gud:
|
Herren er en mand af krig.
|
Brevet til hebræerne 13:20 siger:
|
Fredens Gud.
|
49. Jeg John 4: 8 har:
|
Gud er kærlighed.
|
Men Jeremias 21: 5 har en anden opfattelse:
|
Jeg vil selv kæmpe mod dig med en fremstrakt hånd
og med en stærk Arm, i Vrede og Harme og i stor
vrede.
|
Vi har citeret niogfyrre forskelle ovenfor.
|
1. Vi kan endnu en gang påpege, at mange af de ovennævnte forskelle
reproducerede
kættere er vrong, urfounded og endda absurd. Forfatteren har
gengivet dem
her kun for at demonstrere, at de indsigelser
Kristne mod
hadith er lige svage og absurd som dem, der rejses
kættere mod
Bibelen. Det er mærkeligt, at Kirken authoriiies afvise disse
indvendinger som værende absurd
og forkert, men tøv ikke med at fremsætte de samme indvendinger
mod hadifhs.
|
Enhver, der ønsker mere af sådanne forskelle kan finde dem i Christian
bøger i overflod.
|
Polygami, slaveri og eunukker i Bibelen
|
Femte Mosebog 21:15 har:
|
Hvis en mand har to koner, den ene elskede og andet hadede.
|
Som for slaveri finder vi følgende erklæring i Joshua 09:27:
|
Og Josua gjorde dem den Dag brændehuggere og
vandbærere for menigheden, og for Alter
Herre, indtil denne Dag, på det sted, hvor han skal vælge.
|
Esajas 'Bog 56: 4-5 siger:
|
For så siger Herren til eunukker, der holder min
Sabbater, og vælge de ting, der behager mig, og tag fat
af min Pagt; Selv dem vil jeg give i mit hus, og
inden mine Mure et sted og navn bedre end Sønner og
døtre. Jeg vil give dem et evigt navn, der må ikke
blive afskåret.
|
Disse vers er eksplicitte i at tillade polygami og slaveri og
viser, at Gud er tilfreds med eunukker, mens disse ting er
betragtes som forkert af de kristne.
Jeg Korintherbrev 1:25 har sagt:
|
Fordi Guds dårskab er visere end mænd; og
Guds svaghed er stærkere end mænd.
|
Ezekiels Bog 14: 9 taler om Gud i disse ord:
|
Hvis profeten blive snydt, når han har talt en ting, jeg
Herren har bedraget at Profeten.
|
Ovenstående to vers er indlysende i at tillægge dårskab, svaghed
ness og bedrag til Gud. John Clark, efter at citere denne og ma._,
andre lignende udtalelser, bemærkede:
|
Gud af lsraelites er ikke kun et mord, en tyran, en
løgner og et fjols, men også en brændende ild. Det er blevet indrømmet af
Paul. For vor Gud er en fortærende ild.
|
Bliver under magt sådan Gud er virkelig farligt
som Paulus selv sagde i Hebræerbrevet 10:31:
|
Det er frygteligt at falde i hænderne på den levende
ing Gud.
|
Derfor, jo hurtigere man får frihed fra sådan en Gud
jo bedre. Når livet af Hans eneste og elskede søn er ikke
sikker i sine hænder, der kan forvente nåde og venlighed fra
Ham. Afbildet af disse bøger Gud kan ikke være en pålidelig
og troværdig Gud; snarere Han er produktet af deres luner.
Han har intet at gøre med virkeligheden. Han er endda rapporteret til missionærer
vejlede sine egne profeter.
|
Den defekte gudsbegreb fremlagt af disse bøger er ansvar-
ligt for denne form for indsigelse fra heretics.l
|
Nogle redegøres Emnerne i denne dialog:
|
De argumenter
Forvridninger
Adgangsbekendtgørelsens af kristne Scholars
Udtalelsen fra Encyclopaedia Britannica
The Rees Encyclopaedia
Watson egen Entré
Beausobre og Lenfant egen mening
Visningerne af kristne Scholars på Mosebøgerne
Jakobs Brev og Johannes 'Åbenbaring
Optagelse af Clement
Indlæggelser protestantiske Scholars
Indlæggelser af tyske Lærde
Synspunkter om emnet af Chronicles
Den muslimske holdning til evangelierne
I udtalelsen af Muslimske Lærde
I udtalelsen af Imam ar-Razi
I udtalelsen af Imam al-Qurtubi
I udtalelsen fra al-Maqrizi
To Krav til ægtheden af evangelierne
Svar til den første påstand
Kilde Clement egen Letter
Den anden passage af Clement egen Letter
Den tredje Passage af Clement
Skrivelserne af Ignatius
Kanonerne af Nikæa
Svar til den anden påstand
Lukasevangeliet blev ikke set af Paul
Menneskelig Distortion af Bibelen
Ændringer i teksten til Bibelen
Tilføjelser til teksten af Bibelen
Mangler i tekst af Bibelen
Tilbagevisning af Vildledende protestantiske Erklæringer
Første Contention
Observationer af ikke-kristne Scholars
Observationer af kættersk Christian Scholars
Observationer af kristne Teologer
Anden Contention
De manglende bøger i Det Gamle Testamente
Varieret Udtalelser om Sandheden af nogle bøger i Bibelen
Tredje Contention
Fjerde Contention
Historicitet af Bibelen
The Ancient Velsions af Bibelen
Ophævelse i Bibelen
Den falske Arten af de bibelske Changes
Bibelske Eksempler på første type Ophævelse
Konklusioner
Den anden type Ophævelse i Bibelen
Innovation af Treenigheden
Treenigheden af Trial
Fortolkning af bibelske vers
Treenigheden imødegået af Kristus selv
Kristne argumenter for Treenigheden
En debat mellem Imam Raazi og en Priest
Den mirakuløse Sprogbehandling og Style
af Koranen
Den første Divine kvalitet: Eloquence af Koranen
Den anden Divine Kvaliteten af Koranen
Den tredje Divine Kvaliteten af Koranen: Forudsigelserne
Den fjerde Divine Kvaliteten af Koranen: Kendskab
Tidligere begivenheder
Den femte Divine Kvaliteten af Koranen
Det sjette Divine Kvaliteten af Koranen
Det syvende Divine Kvaliteten af Koranen
Ottende Divine Kvaliteten af Koranen
The Ninth Divine Kvaliteten af Koranen
Det tiende Guddommelige Kvaliteten af Koranen
Den ellevte Divine Kvaliteten af Koranen
Tolvte Divine Kvaliteten af Koranen
Konklusioner
Gradvise karakter af Koranens Revealtion
Gentagelser i Koranens tekst
Kristne Indsigelser mod den hellige Koran
Første indvending
Anden indvending: Modsigelser mellem
Koranen og Bibelen
Tredje klagepunkt
Fjerde Indsigelse
Femte Indsigelse
Ægtheden af de hellige traditioner
Staterne i Oral Tradition i Bibelen
En historisk Lew af أ¹ ladith samlinger
Skelnen mellem Koranen og Hadith
Indsigelser mod de hellige Traditioner
Første indvending
Anden indvending mod ladiths
Tredje klagepunkt
Fjerde Indsigelse
Femte Indsigelse
Polygami, slaveri og eunukker i Bibelen
|