www.Allah.com

www.Muhammad.com

Biografi og livshistorie profeten Muhammed

ALLAH roser sin profet Muhammed

The Cure Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret af Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning af

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Siti Nadriyah (indonesisk)

Mardiyah (javanesisk)

Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt.

Uddeles som gave uden omkostninger, selv i non profit selskab

Allah roser Hans profet Muhammed

Den lovprisning af Allah for Hans profet Muhammad og hans ophøjede status i både ord og gerninger:

Imamen, Hafiz, Abulfadl, må Allah være tilfreds med ham, åbner sit store værk af profeten Muhammeds biografi med en introduktion siger:

Priset være Allah, der er alene i besiddelse af hans mest pragtfulde navn, og er ejer af uovervindelig magt ...

Enhver, der har hentet en bog, stor eller lille, om profeten Muhammed ikke kan undgå at have erkendt den ophøjede status, hvor Allah seer ham. Kan heller ikke endnu de undlader at erkende, hvor Allah velsignede ham med en mangfoldighed af dyder, gode kvaliteter og egenskaber. At forsøge at gøre retfærdighedtil hans enorme værd ville udmatte både tunge og pen.

En fanger et glimt af den ophøjede status, hvor Allah skuer Hans Profet i den hellige Koran, hvor man er vidne Hans ros af hans karakter og moral, og læser af instruktion af Allah til sine tilbedere til at holde tæt til ham og adlyde hans befalinger.

Allah i Hans overvældende gavmildhed skænker ære på ham, foretrækker ham, roser ham og belønner ham med den største belønning. Allah er overvældende sprudlende i starten og i det kommende liv. Al lovprisning tilkommer ham i denne verden og i den evigt liv.

Allah præsenterede profeten til Hans skabelse og gjorde ham til den mest perfekte menneske og udmærkede ham blandt andre fine egenskaber, med de smukkeste kvaliteter og ædle meninger.

Allah støttede Hans Profet med mirakler, der holdt folk i forundring. Han gav ham klare beviser, og hædrede ham, som alle hans samtidige og ledsagere vidne og den generation, der kom efter ham ubestrideligt vidste.

Denne velsignede viden med dens lys blev overleveret i betroede hænder, og hvorigennem vi er faktisk velsignet med lyset fra Profeten. Må Allah ros og ære vor Mester Muhammad og give ham perfekt fred i overflod.

Companion, Anas berettede historien om, hvordan den vingede himmelske montere ved navn Burak blev tøjle og sadlede for profeten at ride på hans mirakuløse Night Journey, veg bort fra ham. Ærkeenglen Gabriel spurgte Burak hvorfor han opførte sig på en sådan måde at sige, "Vil du gøre det til Muhammed? Nejen mere hædret af Allah, end han nogensinde har redet dig. «På grundlag af disse ord Burak brød ud i en sved.

Profetens Ophøjede status med Allah

Følgende indeholder nogle af de klareste koranvers, der taler om profeten skildrer den høje agtelse og ros af Allah for ham sammen med kvaliteten af hans kvaliteter.

Profetens praiseworthiness og fremragende kvaliteter:

Allah siger: "Faktisk er der kommet til dig en budbringer fra din egen" (9: 128). I dette vers Allah informerer de troende, arabere, folk i Mekka og folkeslag i verden, som han sendte til dem fra deres eget selv en budbringer. En budbringer hvem de var sikker og allerede kendt til dem som værendebåde sandfærdig og troværdig, og fordi han var en af dem, at han var sikker på at give dem gode råd.

Hver stamme Arabien var knyttet til ham enten gennem slægtskab eller herkomst, og han var langt deres mest noble og fremragende Frænde. Abbas 'søn, såvel som mange andre, sagde, at dette er betydningen af Allahs ord, "undtagen kærligheden af de (Profetens) pårørende" (42:23). Han er den mest noble, højesteog mest fremragende af dem. Og dette er den højeste af ros.

I samme vers Allah tilskriver Hans Profet forskellige prisværdige kvaliteter, og han roser profetens iver efter at vejlede folk til Islam samt hans oprigtige bekymring for den skade, der rammer dem ikke kun i dette liv, men også i den evigt liv. Det er også et indblik i venlighedog barmhjertighed profeten viste til dem, der troede på ham.

En kyndig person henleder ens opmærksomhed på det faktum, at Allah hædret ham med to af sine egne navne - Rauf, Blid og Raheem, Barmhjertig.

Allah siger: "Faktisk er der kommet til dig en budbringer fra din egen, han sørger over din lidelse, og er bekymret for dig, og er blid, barmhjertig mod de troende." (9: 128). Han siger også: "Hvis det ikke var for den dusør af Allah til dig og Hans nåde, og Allah er Gentle, Den Mest Barmhjertige." (24:20)

I kapitlet Al-Imran Allah siger: "Allah har visselig været nådig til de troende, da han sendte blandt dem en budbringer fra sig selv" (3: 164). Allah siger også: "Det er ham, der har rejst blandt analfabeter (arabere), en budbringer fra sig selv," (62,2). Igen, i et andet vers siger Allah: "As Wehar sendt blandt jer en budbringer (Profeten Muhammad) fra jer selv, "(2: 151)

Imam Ali, må Allah ære hans ansigt, forklarede, at Allahs ord "fra din egen 'refererer til profetens afstamning, forhold ved ægteskab eller afstamning, og at fra det tidspunkt, Profeten Adam, fred være med ham, var der hverken ægteskabsbryder eller utugtig i sin slægt, blev alle officielt gift.

Afsendelse af profeten som Mercy for the World

Med henvisning til verset: "Enhver adlyder Sendebudet, ja han har adlydt Allah" (4:80). Jafar, søn af Muhammad sagde, "Allah er klar over, at hans skabelse er ude af stand til ren lydighed til ham, så han meddelte os i denne rækkefølge - Messenger, så Allah - så det ville blive realiseret man ville aldrigvære i stand til at stræbe efter virkeliggørelsen af ren lydighed til Ham. Derfor mellem Allah og menneskeheden Han lagde en af deres egne, pryder ham med sine egne attributter barmhjertighed og nåde.

Han gjorde ham til en sandfærdig ambassadør for al skabelse og dekreterede, at når en person adlyder profeten han er i virkeligheden at adlyde Allah, og når nogen er i overensstemmelse med ham, er de også overholder Allah. "

Abu Bakr, Tahir søn, forklarede verset: "Vi har ikke sendt dig som en barmhjertighed til alle verdener" (21: 107) således, Allah begavet profeten Muhammed med barmhjertighed, så hans meget der var barmhjertighed og alle hans kvaliteter og attributter var en barmhjertighed for hele skabningen. Når en person kommer i berøring med nogen delaf hans barmhjertighed han er gemt i begge verdener fra alle hadefulde stof og når alt, hvad der er elsket. Reflektere over Allahs ord, der sagde, "Vi har ikke sendt dig som en barmhjertighed for alle verdener."

Abu Bakr, Tahir søn forklarede endvidere, at profetens liv og død var en barmhjertighed, fordi Profeten sagde: "Mit liv er godt for dig og min død er godt for dig" (rapporteret i Musnad Ahmad og ifølge Sahih Muslim kriterier). Profeten Muhammad sagde også: "Når Allah forordner barmhjertighed for en nationHan tager sin Profet til ham før dem, og får ham til at være den ene til at gå videre med henblik på at forberede dem på den måde. "(Rapporteret i Sahih Muslim i kapitlet af Virtue).

As-Samakandi yderligere uddybet, "som en barmhjertighed for alle verdener" siger det refererer både til menneskeheden og jinn, og at det også har været forklaret som værende for hele skabelsen. For troende, han er faktisk en nåde, som han er deres guide. Som for hyklerne han var også en barmhjertighed til dem, fordi han tildeltdem sikkerhed ved ikke at dræbe dem, snarere, han udsatte deres straf ved at pålægge en bøde. Da det kom til dem, der ikke troede, han var også barmhjertig ved at udskyde deres straf.

Abbas 'søn kommenterede, "Han er en barmhjertighed for både troende og ikke-troende. I tilfældet med de vantro, de blev reddet fra den straf, der kom til andre samfund, der modsiges deres profet."

Allah navngivet profeten Muhammed "Light" i Koranen

Allah refererer til Hans profet i Koranen som et lys, "Et lys er kommet til jer fra Allah og en klar Bog" (5:15). Han siger også: "O Profet, Vi har sendt dig som vidne, bærer af glædelige tidender, og bære advarsel en opkalder til Allah ved Hans tilladelse og som et lys kaste lampe" (33: 45-46).

Den Seeing Lysets af profeten

under hans fødsel af Lady Aminah, Moder profeten ved Darwish:

Sairia, Al Irbad søn, sagde, at Allahs Budbringer sagde, "Ja, jeg er tilbeder af Allah, og Seal af profeterne siden Adam blev sat i ler jeg vil informere dig om dette:. Jeg er påkaldelse af min Fader Abraham, det glade budskab om Jesus og visionen om min mor og som sådan,mødrene profeternes se -. og vide, at moderen til Allahs Sendebud så, da hun fødte mig, en lysemitterende fra hende der tændte paladser Syrien, indtil hun så dem "Fortalt af Ahmad søn Hanbal, Bazar og Al Byhaqi der fandt det at være autentisk som gjorde ibn Hibban, Al Hakimog bekræftet af Hafiz ibn Hajar. Rapporteret af Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, må Allah have barmhjertighed med dem.

(Shaykh Darwish tilføjede: denne hadith negerer udtalelse fra dem, der mener Lady Aminah kun at være blandt folk i en opretstående karakter før Islam, og som sådan deres "velgørenhed" sendes tilbage til dem Denne profetiske ordsprog er bevis på, at hun er. den første blandt de nære venner af Allah (awlia) iIslam, og at hun er det ærede moderen i familien af profeten hus, da hun så med øjet af de nære venner af Allah (awlia). En sådan høj placering status er refereret i den guddommelige hadith, "Jeg vil være hans syn, som han ser". Det betyder, at hun så paladser ikke med henderegelmæssig syn men med hendes søns lys. Derfor begavet hun ham med sin bedste ære og mælk, og han tændte hende, inden der tændes verden.

Grammatisk henviste profeten sig selv som den anden person med sin mor og bar vidnesbyrd om, at hun så hele lys, mens andre kun hørt om begivenheden derefter. Profeten hædret hende og kaldte hende "mor Allahs Sendebud". Hendes lys, ære og lykke blev arvetaf Lady Khadijah så hendes datter Lady Fatima, må Allah være tilfreds med dem.

Hafiz ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapporterede, at Lady Aminah oplevede også det samme lys, når hun undfanget Profeten. Han nævnte også i samme reference velsignelse af Profeten. Før sin død, Shaykh Al Bani levet op til denne og opgav Wahabi sekt. Shaykh Al Bani blevstærkt kritiske over for erklærede tro af de store Wahabi gejstlige - ibn Baz og Twigry - der opretholder en lighed mellem mennesker og Allah.

Det er i korte træk, velsignelse Allah for os om den forståelse af denne hadith. Det er den undisputable autentiske henvisning til lyset af Prophethood og ingen bør overveje den falske fortælling, der siger, "O Jabir, den første skabelse af Allah er lyset af din Profet", som dens fabrikatorhævdede at være rapporteret i Musannaf Abdul Razzaq. Der er ikke sådan ordsprog i denne reference eller andre steder, det er helt forkert

Med hensyn til grav Lady Aminah din opmærksomhed henledes på, at mange år senere under march til slaget ved Uhud, Hind hustru Abu Sufyan opfordrede hierarki Koraysh at hærge grav Lady Aminah. Selvom had af Koraysh for profeten var stor, demente, at en sådan handling ville være en foragtelig ting at gøre, og stammerne Arabien ville blive frastødt af deres indsats, pletten af som aldrig ville blive udslettet, og det var en dør, de ikke ønsker at åbne. (I de seneste år, har Wahabi sekt ikke matche etik vantro i Mekka. De respektløshedgrave profetens mor Lady Aminah, Lady Khadijah og husholdningen af profeten og hans ledsagere i Baqia og andetsteds, og jævnet dem derved gøre dem uigenkendelige. Gravene er nu ukendt og umarkeret. Men det er ironisk wahabisterne har bygget management kontorer iMekka og Medina, der viser navne og udpegede titler deres elite personale på døren. Desuden har de også nedrevet mange vigtige islamiske kvarterer som Hudaybiyah og erstattet dem med sekulære navne. I dag har mange islamiske strukturer eller steder er blevet revet ned og erstattetved New York stil bygninger. Det eneste, der forbliver det samme i Mekka er Kabaen).

Det ekspanderende af brystet af profeten

Giver ham status af tilgivelse

og status af at være beskyttet fra synd

Allah, den Almægtige siger også: "Har vi ikke udvidet dit bryst for dig" (94: 1) »udvidet« forstås at udvide, enorme, og ordet »bryst« i dette vers refererer til hans hjerte.

Abbas 'søn forklarede, at Allah udvidede profetens brystet med islams lys, hvorimod Sahl At-Tustori sagde, at det betyder, med lyset af meddelelsen. Hasan Al Basri sagde, at Allah fyldte den med dømmekraft og viden.

I de følgende vers, siger Allah ', og lettet dig din byrde, vejes ned ad ryggen "(94: 2-8). Både Al Mawardi og As Sulami er af den opfattelse, at den betydning, refererer til den besked, vejes ned på ryggen, før profeten leveret det. Det er også blevet sagt af As-Samakandiat betyde Allah beskyttede profeten fra synden ellers synder ville have belastet hans ryg.

Kapitlet fortsætter, "vi har ikke hævet din erindring? (94: 4). Dette vers er blevet forklaret af Yahya, Adams søn, som overdragelsen af Prophethood på Muhammed.

Og det blev sagt: "Da jeg, (Allah) er nævnt, er du nævnt med Mig i proklamationen:" der er ingen gud undtagen Allah, og Muhammad er Allahs Sendebud. "Det blev også sagt det er med hensyn til hævning hans navn som nævnt og gentaget i hvert kald til bøn.

Det er nu helt klart, at disse ord af Allah bekræfte omfanget af den fordel han skænkede profeten Muhammed sammen med det ophøjede rang profeten har før ham sammen med sin ærefulde stilling. Allah udvidet hans bryst til tro og vejledning, der gør det bredt nok til at indeholde bådeviden og visdom.

Allah beskyttet Hans Profet fra byrden af alt foragtelig i "The Age of Ignorance" (Jahiliyahs) ved at gøre dem frastødende på ham, der giver sejr til sin religion i alle tidligere religioner.

Den tungtvejende ansvar af meddelelsen, og Profetskab blev lettet for ham af Allah, så han var i stand til at præsentere den betroet besked sendt ned til ham for menneskeheden. Igen, Allah understreger profetens superlativ position, hans enorme rang, og stor vægt ved at hæve sit navn iselskab af sit eget navn. Af dette Katada sagde, "Allah ophøjet hans berømmelse i verden, og i evigt liv. Der er ingen vidner, og heller ikke en, der tilbyder den bøn, der ikke siger, 'Der er ingen anden gud end Allah, Muhammad er Allahs Allah. '"

Abu Sayeid Al Khudri berettede, at Profeten sagde: "Gabriel kom til mig og sagde:" Min Herre og jeres Herre siger:?. Ved du hvor jeg har rejst dit navn, når mit navn er nævnt, han nævnte med mig "

Allah siger: "Adlyd Allah og Hans Sendebud" (03:32) og "Troende, tro på Allah og Hans Sendebud" (4: 136). Her er det tydeligt, at lydighed mod Allah er forbundet til vores at være lydig mod Hans Profet og bemærk, hvordan hans navn er nævnt sideløbende med Allahs navn.

Bemærk hvordan Allah tilføjet profeten efter ham med ordet "og". Det er indlysende, og understreger betydningen af profetens begunstiget, fremtrædende status, der ikke blev skænket nogen af de andre profeter eller budbringere af Allah.

Huthaifa oplyser, at Profeten sagde: "Ingen bør sige: 'Hvad Allah og (WA), så-og-så testamenter,' snarere man skal sige: 'Hvad Allah vil", og derefter siger, "så så-og- så vil. "

Ved en sammenkomst, hvor profeten var til stede, nogen talte sagde, "Enhver, der adlyder Allah og Hans Sendebud har retledet, og whosever ulydig dem begge ..." Hvorpå Profeten stoppede ham og sagde: "Hvad en dårlig højttaler du er, får up "eller, i en anden rendering" forlade ". Dette var fordifor hans tilslutning til Allah og Hans Profet ved hjælp af en dobbelt pronomen.

Abu Sulayman kommenteret det var fordi, "Han kunne ikke lide de to navne er sammenføjet på denne måde på grund af konsekvenserne af ligestilling." Mens der er en anden opfattelse, at hvad profeten lide var den person, stopper ved 'whosever adlyder dem begge. « Men Abu Sulayman erklæring eranses for at være mere korrekt, fordi det er i overensstemmelse med en anden autentisk profetisk ordsprog, der lyder: "Enhver ulydig dem har begået en fejl," uden pause efter "... enhver, som adlyder dem."

Allah siger: "Allah og Hans engle ros og ærer profeten" (33:56). Nogle har kommenteret, hvorvidt ordet "ros" refererer til Allah og Hans engle. Nogle mener det tilladt at henvise til både mens det er forbudt af andre på grund af begrebet partnerskab. De mener pronomenrefererer til alene englene og konkluderer, at verset betyder "Allah roser og ærer profeten og hans engle ros og ære profeten."

Allahs Sendebud

er den, der kom med sandheden og troede det

Den konsensus af islamiske lærde på vers af Allah, der lyder: "Og

han, som kommer med sandheden, og bekræfter det de er dem, der helt sikkert frygter Allah. De skal have, hvad de vil med deres Herre, det er belønning af de gode overtræderen, "(39: 33-34). Refererer til profeten Muhammed, der bragte sandheden anden forsker tilføjede:" Det er ham, der bekræftede det. " Det arabiskeord i vers læses på to måder. En af dens betydninger er "talte sandt« og henviser til profeten og den anden betydning "bekræftet det« henviser til troende. Blandt andre kommentarer siges det, at ordet "bekræftet" refererer til Abu Bakr eller Ali.

Mujahid sagde forklare Allahs ord ", og hvis hjerter finde trøst i ihukommelse af Allah" (13:28) er i reference til profeten Muhammed og hans ledsagere.

Profeten, et af Jehovas Vidner Over All Mankind

Allah siger: "O Profet, Vi har sendt dig som vidne, bærer af glædelige tidender, og bære advarsel, en opkalder til Allah ved Hans tilladelse og som et lys kaste lampe" (33: 45-46). Det er lært af disse vers, at Allah velsignet Hans Profet med hver ædel rang og prisværdigt kvalitet, og at vedformidle det budskab, han gjorde ham et vidnesbyrd om hans nation, som var en af hans specielle, prisværdige kvaliteter. Profeten er den, der bragte de gode nyheder for alle mennesker, der adlyder ham, og advarede dem, der var imod det budskab, han leverede. The Message profeten leverede kaldt til EnhedAllahs og at det er Allah alene, der skal tilbedes. Allah beskrev hans profet som en "light udgyde lampe", som han guider til sandheden.

Ata, Yasar søn mødte Abdullah, Amr søn, der var søn af Al As og

bad ham om at beskrevet Allahs Sendebud. Han sagde: "Ja, ved Allah nogle af de egenskaber, der er beskrevet i Koranen findes i Toraen, der læser," O Profet, Vi har sendt dig som vidne, bærer af gode nyheder og for at være en advarer, og et tilflugtssted for analfabeter. Du er min tilbederog My Messenger, vil jeg nævne dig den ene paa hvem mennesker er afhængige. Du vil hverken være syg manierede eller vulgært, eller vil du råbe på markedet eller tilbagebetale ondt med ondt, snarere, vil du tilgive og tilgive. Allah vil ikke få ham til at dø, indtil den skæve religion (jødedom også kristendom) harblevet udrettet af ham og de erklærer: "Der er ingen anden gud end Allah!" Gennem ham, øjne, der var blind, ører, der var døv og hjerter, der var omfattet, vil blive åbnet. "En lignende fortælling er rapporteret af Abdullah, Shalom søn og Ka'b Al Ahbar.

I Koranen Allah fortæller os, "Og til dem, der følger Messenger -. Den ulærde Profeten (Muhammad) som de skal finde skrevet med dem i Toraen og Evangeliet Han vil bestille venlighed over dem og forbyde dem at gøre ondt. Han vil gøre gode ting lovlige til dem og forbyde alt,er modbydeligt. Han vil fritage dem for deres byrder, og af de lænker, der havde vejet dem. De, som tror på ham og ære ham, dem, som hjælpe ham og følger det lys udsendt med ham visselig trives. " Siger, "O menneskeheden, jeg er Allahs Sendebud til jer alle. Hans er riget ihimlen og jorden. Der er ingen gud undtagen han. Han genopliver og forårsager at dø. Derfor tror på Allah og Hans Sendebud, den ulærde Profeten, der tror på Allah og Hans Ord. Følg ham, for at du bliver guidet "(7: 157-158).

Allah siger også: "Det var ved Allahs barmhjertighed, som du (Profeten Muhammad) behandlet så lempeligt med dem. Havde du været hårdhjertede, ville de have sikkert forladt dig. Derfor bede om tilgivelse for dem. Tag råd med dem i sagen og når du er løst, sætte din lid til Allah. Allah elskerdem, der stoler "(3: 159)

As-Samakandi kommenterede dette vers siger, "Allah minder dem om, at Han gjorde Hans Sendebud barmhjertig, medfølende og eftergivende til troende. Hvis han havde været hård, og talt til dem strengt, at de ville have forladt ham. Men Allah gjorde ham generøse , tolerant, venlig og blid. "

Abul Hasan Al Qabisi forklarede verset: "Og så har vi gjort dig en median nation, således at du vil være et vidne over folk, og at Messenger være et vidne over jer" (2: 143) siger, "Allah gør kvaliteten af vores profet meget klart og også kvaliteten af hans nation. "

"Og i dette, så Sendebudet kan være et vidne for dig og for at du være vidner mod menneskeheden" (22:78), og "Hvordan så skal det være, når vi fremrykke fra hver nation et vidne, og bringe dig (Profeten Muhammad) til Vidne imod dem! " (04:41)

Med "median nation" Allah betyder en nation, der er både afbalanceret og god. Betydningen af de vers, er, at Allah har valgt og foretrak nationen profeten Muhammed ved at gøre dem en fremragende, afbalanceret nation, så de kunne være vidner mod nationer tidligere profeter. Og det, Messengervil være en sandfærdig vidne over hans nation.

Allahs venlighed og mildhed til profeten

Allah sagde, "Allah har tilgivet dig. Hvorfor gav du dem forlade (at blive tilbage), indtil det var klart for dig, hvilke af dem var sandfærdig og vidste dem, der løj?" (09:43).

Abu Muhammad Mekki sagde: "Dette er en indledende sætning, hvilket betyder Allah gør dig godt og giver dig ære."

AWN, Abdullah søn henleder ens opmærksomhed sige: "I dette vers Allah fortæller profeten om benåde før taler om rådgivning."

As-Samakandi rapporterede, at han havde hørt verset forklares som "Allah har frelst dig, hvorfor du giver dem tilladelse?" Havde Allah tiltalte ham først med spørgsmålet, "hvorfor har du give dem tilladelse" det ville have været meget hårdt på profeten og hjertet af profeten ville have været påvirketpå en sådan måde, at det måske næsten er sprunget fra disse ord. Men i stedet, Allah i Sin Barmhjertighed først fortalte ham status for tilgivende, så hans hjerte forblev rolig, og det var dengang, at han sagde til ham: "Hvorfor har du giver dem forlade indtil det var klart for dig, hvilke af dem var sandfærdig og vidstedem, der løj? "

Det er nemt for alle at forstå og erkende, at dette er endnu en demonstration af den hædret status hvor profeten ejes af Allah, og at han er genstand for den venlighed af Allah. Hvis dybden af denne venlighed skulle kendt for os vores hjerter ville utvivlsomt briste.

(Fra dette kan vi lære) en muslim bør stræbe hårdt og forsøge at opnå etik og manerer skitseret i Koranen, ikke kun i ord, men også i handling, søgning og kommunikation. Sådanne manerer og etik er grundlaget for sand viden og stien af acceptabel opførsel i både religion og i ensdagligdags anliggender.

Når man bønfalder Herren af alle Herrer, den der velsigner hver og en af os - og det er ikke behov for en enkelt ting - man bør ikke undlade at huske den ekstraordinære venlighed af Allah.

Fordelene ved dette vers bør ikke overses, at de skal være godt hørt. Bemærk hvordan Allah begynder med først at ære profeten derefter trækker forsigtigt opmærksomheden på råd. Der er glæde i intimitet tilgivende før rådgivning.

Allah siger: "Og hvis vi ikke havde befæstet dig, ville du have været meget svagt hældende mod dem" (17:74). Dette vers viser størst mulig bekymring Allah har for hans profet, ros og fred være med ham. Tidligere profeter blev formanet, mens profeten Muhammed blidt blev rådgivet,derved den blide råd blev mere effektiv og en større indikation af kærlighed Allah. Dette er også en demonstration af den størst mulige omhu Allah har for hans profet.

Vær opmærksom på de måde, som Allah begynder med at udtrykke sin befæstning og sikkerhed til Hans Profet før nævne Hans blide råd at han havde en meget lille hældning, således at profeten ikke dvæle ved det. Hans uskyld forblev intakt, men samtidig blidt rådgivet, så han ikke varsårbar på grund af den blide rådgivning, blev hans ære og sikkerhed ikke bringes i fare.

Allah ærer Hans Profet:

Vidne til hans ærlighed og Comforts ham med hans venlighed

Dette gælder for verset: "Vi ved, hvad de siger, bedrøver dig Det er ikke dig, at de dementere;. Men harmdoers benægte vers af Allah" (06:33).

Ali sagde, at dette vers blev sendt ned, når Abu Jahl sagde: "Vi behøver ikke kalde dig en løgner. Vi siger, at hvad du har bragt, er en løgn."

Det er også blevet berettet, at Profeten var bedrøvet når hans stammefolk modsiges ham hvorefter Ærkeenglen Gabriel, fred være med ham, besøgte ham og spurgte: "Hvad bedrøver dig?" hvortil han svarede, "Mine stammefolk dementere mig." Gabriel derefter underrettet ham, "De ved, at du fortæller sandheden." DerefterAllah sendt ned dette vers.

Dette vers er fuld af venlighed og forsigtigt trøster profeten. Det bekræfter også, at han rent faktisk anses for at være sandfærdig, som alle i både ord og tro, og at det ikke er ham, de dementere, det er snarere Allahs ord. Selv før han blev kaldet til Prophethood, alle og enhver vidste ham til at være troværdig.Med afsendelsen ned af dette vers hans sorg, at andre havde henvendt sig til tro, at han var en løgner blev fjernet.

Efter denne trøst, dadler Allah dem, der dementere ved at henvise til dem som harmdoers sige, "men harmdoers dementere vers af Allah" (06:33). Allah tillod ikke Hans Profet skal vanæret og klassificerer benægtere på grund af deres benægtelse af Hans tegn som værende arrogant. Man bør indseat dementerer opstår, når en person har kendskab til noget, men vælger at benægte det. Allah gør dette meget klart i verset: "De nægtede dem uretfærdigt ud af stolthed, men deres sjæle erkendte dem" (27:14).

I et andet vers Allah yderligere trøster Hans elskede profet og får ham til at glæde sig, fordi han ved Allahs hjælp vil komme. Allah siger: "Messengers faktisk blev tilbagevist før dig, men de blev patienten med det, som de blev gjort til skamme, og blev såret indtil vores hjælp kom til dem" (6:34).

Det er også værd at bemærke, at Allah henvender sig til alle hans andre ædle profeter og budbringere ved deres navn og sige for eksempel "O Adam", "O Noah '" O Abraham "," O Moses "" O David "," O Jesus " . "O Zachariah" og "O John" dog blandt de karakteristiske egenskaber af profeten man finder den venlighed ogindfrielse af Allah til hans sidste profet, som han henvender profeten Muhammed med titler som "O Messenger" (Al-Ma'ida 5:67), "O Profet" (33:45), "O Wrapped" (73: 1) "O Tilsløret" (74: 1).

Allah sværger til den enorme værdi af profeten

Allah siger: "Ved dit liv, vandrede de blindt på deres bedazzlement" (15:72). Der er bred enighed om skolastisk mening i dette vers, at Allah svor ved levetid profeten Muhammed og midler, "Ved din fortsættelse, O Muhammad", og at den også bærer betydningen, "Ved dit liv." Dette er endnuanden indikation af den store respekt og ære, hvor Allah vurderer profeten Muhammed.

Abbas 'søn, forklarede: "Allah har ikke skabt nogen sjæl mere beæret end Muhammed, og jeg har aldrig hørt om en ed taget af Allah på livet af nogen anden."

I kapitlet Yaseen, Allah siger: "Yaseen ved Wise Koranen, du (profeten Muhammad) er virkelig blandt Messengers sendt på en lige vej (36: 1-4).

For at verificere som budbringer af profeten og at vidne om sandheden af hans vejledning Allah sværger i sin bog, at profeten Muhammed er faktisk en af de Messengers, en Messenger betroet at levere sin åbenbaring til sine tilbedere og at ja han er på Straight sti.

An-Naqqasah sagde, "Allah har ikke sværge ved nogen af sine profeter i sin bog, at de var Budbringere undtagen Muhammed."

På den anden side er vi mindet om, at Profeten sagde: "Jeg er føreren af Adams børn, og det er ikke at være pralende."

Edsaflæggelse Allahs

af det land, hvor Hans Profet Resides

Allah siger, "Nej, jeg sværger ved dette land, og du er en logerende i dette land" (90: 1-2).

Forklaringen på "Nej, jeg sværger ved dette land" er, at brugen af ordet "Nej" er både, hvad det siger, og det modsatte, med andre ord, "Hvis du ikke bor i det, efter at have forladt det så jeg ikke sværge ved det ", og dens modsætning," Jeg sværger ved det, når du, O Muhammad, der lever i det, eller hvaddu gør i det er lovligt ". er det også blevet forklaret, at ordet" land "henviser til Mekka.

Al Wasiti forklarede verset således, at Allah sværger ved dette land, det land, som han æret og velsignet, da det er der, at profeten lever, og det er dér, han vil blive begravet.

Imidlertid er den første fortolkning af de to betydninger anses for at være mere præcis, fordi kapitlet blev afsløret i Mekka, og det var der, at han indgav og Allah refererer til ham og sagde: ", og du er en logerende i dette land" (90: 2 ).

Ata søn siger noget lignende, når kommentere på de ord, "af dette sikre land" (95: 2). Han forklarede: "Allah gjorde det et sikkert sted, fordi profeten var der, og hans tilstedeværelse er årsagen til sikkerhed, uanset hvor han er."

Af verset ", og ved giveren af fødsel, og hvem han avlede" (90: 3) Det er blevet sagt, at dette henviser til Adam og dermed en generel erklæring. Nogle er af den opfattelse, at den henviser til Abraham og hans sønner, som igen fører til profeten Muhammads slægt. I begge tilfælde kapitlet sværgeraf Profeten Muhammad i to steder.

Den ed af Allah bekræfter profeten

Edsaflæggelse af Allah ved Mid-morgen og aften, at han hverken har Forladt eller Antipatier Profeten

I kapitlet "Mid-Morning" Allah siger: "Ved midten af formiddagen, og ved nat, da den dækker, har din Herre ikke forladt dig (Profeten Muhammad), og heller ikke han hader dig. Skal den senest være bedre for dig end den første. Din Herre vil give dig, og du vil være tilfreds. han ikke finde dig et forældreløst oggive dig husly? Han ikke finde dig en vandringsmand, så han vejledt dig? Han ikke finde dig fattig og tilstrækkeligt dig? Ikke undertrykker den forældreløse eller køre væk, der spørger. Men fortæl af gunst din Herre! «(Kapitel 93).

Der er en forskel på udtalelse vedrørende de omstændigheder i forbindelse med afsløringen af dette kapitel. Der er dem, der er af den opfattelse, at det blev afsløret på et tidspunkt, for en undskyldelig status, profeten ikke tilbyde sin sædvanlige bøn i løbet af natten. Andre er af den opfattelse,Det blev afsløret, da en vantro kvinde (kone Abu Jahl) sprede rygter, eller når de vantro begyndte at passere nedsættende bemærkninger i løbet af en periode, hvor Åbenbaringen var mindre hyppige i dens afsendelse.

Det viser endvidere den absolutte sikkerhed for den ære, i hvilken Allah vurderer Hans elskede Profet sammen med Hans lovprisning og den behandling, han har for ham, der er gjort klart på seks forskellige måder:

Først og fremmest, de indledende vers i dette kapitel, "Ved midten af formiddagen, og ved nat, da den dækker," er blandt en af de højeste former for agtelse Allah gav sin profet.

For det andet, Allah præciserer sin situation, og favoriserer siger, "jeres Herre har ikke forladt dig (Profeten Muhammad), heller ikke han hader dig." Med andre ord, havde Allah ikke opgivet ham, og han gør det meget klart, at han ikke forsømme ham. Det er også blevet sagt, at Allah ikke forsømme ham efter valgetham, heller ikke han kan ikke lide ham.

For det tredje, bemærk ordene, "Det sidste skal være bedre for dig end den første" Isaks søn forklarede betydningen af dette vers at være, at når Profeten vendte tilbage til Allah hans ære blev endnu større end den ære givet til ham i denne verden. Sahl At-Tustori sagde, at det refererer til forbøn ydettil profeten og den prisværdige station Allah har reserveret specielt til ham i den evige Liv, som er større end han fik i dette liv.

For det fjerde, fra vers ", din Herre vil give dig, og du vil blive tilfreds" lærer vi ikke kun hans ære i denne verden og i den evige Liv, men lykke og velsignelser i begge. Isaks søn forklarede det sige, "Allah vil tilfredsstille ham ved at sende nødhjælp i denne verden og også belønne hami den evige liv. Profeten vil blive givet Pool støder op til Kawthar, grand ret forbøn og roste status. "Under henvisning til dette vers, et medlem af profetens familie (Lady Ayesha) sagde," Koranen ikke indeholder andre vers, der har mere håb end denne ene, og vi ved, atAllahs Sendebud vil ikke være tilfredse, hvis nogen af hans nation ind i ild. "

For det femte i versene, "han ikke finde dig et forældreløst og give dig husly? Han ikke finde dig en vandringsmand, så han vejledt dig? Han ikke finde dig fattig og tilstrækkeligt dig?" vores opmærksomhed henledes på de velsignelser skænket profeten af Allah sammen med sin nåde, som omfatter, vejledning afmennesker gennem ham, eller hans vejledning. Profeten havde ingen fast ejendom, men Allah beriget ham. Det er blevet sagt, at den henviser til tilfredshed og rigdom Allah placeret i hans hjerte. Profeten var forældreløs, men hans onkel tog sig af ham, og det var med ham, at han fandt ly. Det er også blevet forklaretsåledes, at profeten fandt husly hos Allah, og at betydningen af "forældreløse" er, at der ikke var nogen anden som ham og Allah læ ham. Som for de vers "Har han ikke finde dig en vandringsmand, så han vejledt dig? Han ikke finde dig fattig og tilstrækkeligt dig? Må ikke undertrykke den forældreløse," Allah minder HansProfet af disse velsignelser, og at selv før Allah kaldte ham til profet, han aldrig forsømt ham enten når han var en ung forældreløs, eller når han var fattig. Snarere, Allah kaldte ham til profet og hverken havde forladt ham heller ikke lide ham. Hvordan kunne Allah gøre det efter han havde valgt ham!

For det sjette, i dette vers Allah fortæller profeten Muhammed "Men fortæl af gunst din Herre!" at annoncere de velsignelser givet til ham af Allah og at være taknemmelig for den ære han skænket ham. Dette vers er også for sin nation i at de fortæller de favoriserer givet til dem af Allah, og atdette er både specielt til Profeten og generelle til dem.

ALLAH

Roser sin Profeten Muhammed

Del 2

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

The Star kapitel, og hvad det indeholder

af Dyd og Specialties

Allah sagde: "Ved den stjerne, når det styrter, din kammerat er hverken vild, hverken urette, heller ikke han taler ud af begær. Faktisk er det ikke undtagen en åbenbaring, som er afsløret undervist af en, der er hæk ved magten. Af magt, han stod fast, mens han var i den højeste horisont, da han nærmede sig, og blevtæt på, han var, men to buer længde eller endnu nærmere, så (Allah) åbenbaret til Hans tilbeder det, som han åbenbarede (til profeten Muhammad). Hans hjerte ikke lyve om, hvad han så. Hvad vil du bestrider med ham om, hvad han ser! Faktisk, så han ham i en anden afstamning på Lote Tree of Ending tæt påHave Refuge. Når der kommer til Lote Tree at der kommer hans øjne ikke sno sig, heller ikke gjorde de omstrejfende for ja, han så en af de største tegn på sin Herre "(53: 1-18)..

Der er en forskel på videnskabelig udtalelse vedrørende ordet "stjerne", nogle siger det betyder netop, at mens andre siger dets betydning er Koranen.

Det er klart, at Allah er etableret under ed hans vejledning af profeten hans sandfærdighed i recitation af Koranen, som blev sendt ned med ærkeenglen Gabriel - som er stærk og kraftfuld - direkte til ham fra Allah, og at profeten gøres gratis fra alle self-begær. Så Allah gentager,kvaliteten af hans profet i begivenhederne i Night Journey og fortæller om hans nå Lote træ i nærheden af Garden of Refuge, og visheden om hans urokkelige syne ved at se en af de største tegn på hans Herre. Allah fortæller os også af denne store begivenhed i de indledende vers i kapitlet"The Night Journey".

Allah åbenbarede til profeten hans mægtige Unseen Kongerige, hvor han så vidundere engleriget der hverken kan udtrykkes i ord og heller ikke muligt for det menneskelige intellekt til at udholde at høre, ikke engang i sin mindste atom. I vers ", så (Allah) åbenbaret til Hans tilbeder det, som han afsløret"der er i udtalelsen fra lærde, en subtil tegn til den høje vurdering Allah har for hans profet, da det er en mest veltalende udtryksform.

Allah siger: "han så en af de største tegn på sin Herre" (53:18). Vores begrænsede forståelse ikke er i stand til at forstå detaljerne i, hvad der faktisk blev afsløret og i sidste ende bliver tabt i ethvert forsøg på at definere, hvad der var den store tegn.

I disse vers nævner Allah Profeten Muhammads absolut tilstand af renhed og beskyttelse, han har modtaget i denne mirakuløse rejse. Med henvisning til hans hjerte, Allah siger: "Hans hjerte ikke lyve om, hvad han så", på tungen Han siger, "heller ikke han taler ud af begær", på hans øjne Han siger, "hansøjne ikke sno sig, heller ikke gjorde de omstrejfende. "

Edsaflæggelse Allahs efter stjernerne, Nat, Morgen

at denne Koranen åbenbares fra Allah og anlagt af Arch Angel Gabriel, og at hans profet er ikke Insane

Allah siger: "Tværtimod, jeg sværger ved returnering, Orbiting, forsvinder, ved om natten, når den nærmer sig, og om morgenen, når den strækker sig, er det faktisk ord en Honorable Messenger af magt, givet en rang af ejeren af den Throne adlød, ærlig. Og din Companion er ikke gal, i sandhed, han så hampå den klare horisont, han er ikke smålig det usete. Dette er heller ikke ord en stenet satan "(81: 15-25).

Lærde forklarede, at betydningen af disse vers henviser til Gabriel

når Allah sværger, at dette er det ord om "en Honorable Messenger", der har en hæderlig rang med ham, "med magt" for at kommunikere Åbenbaringen, og at Gabriel holdning er både "sikker" og fast med sin Herre. Han er "adlød" i himlene og "trusted" at levere Åbenbaring.

Så kvaliteter er Gabriels, og at "I sandhed, han" forstås profeten Muhammed "så ham" betyder, at han så Gabriel i sin sande form.

Det fortsætter, "han er ikke smålig det usete" betyder, at profeten Muhammed ikke i tvivl om de usete. Mens andre siger, at det betyder, at han ikke var smålig med sin bøn til Allah.

Allah sværger ved Pen til Sanity af profeten

og at han har en ubegrænset Wage Med sin Herre,

og at han har den største etiske regler

En anden stor ed findes i kapitlet "The Pen", hvor Allah begynder med den mystiske bogstavet "Noon". "Noon. Ved Pen og at (englene) skriver, er du ikke, på grund af den fordel for din Herre, gal. Der er faktisk en ufejlbarlig løn for dig. Sikkert, du (Profeten Muhammad) er af en stor moral "(68: 1-4).

De vantro holdt profeten i distain. De afviste ham og tilskrives mange usandheder til ham. I disse vers Allah sværger en stor ed på, at hans udvalgte profet er fri fra alle deres påstande og derved gør hans hjerte glad og hans håb stiger, når Allah trøster ham blidt siger "duer ikke, på grund af den fordel for din Herre, gal. "Dette vers er et af meget stor respekt og viser også det højeste niveau af conversational manerer.

Allah oplyser Hans Profet "Ja, der er en aldrig svigtende løn for dig." Betydningen af dette er blevet forklaret, at Allah har i vente for ham evige velsignelser, en løn, der aldrig vil svigte, en løn, selvom utallige ikke vil være en årsag til gældsætning. Dette er efterfulgt af store attestAllahs der guirlander hans prisværdige kvaliteter, "Sandelig, du er en stor moral." Bortset fra vers betyder netop, at der er verset også blevet forklaret som en henvisning til den hellige Koran, eller Islam, eller en opretstående karakter. Det er også blevet sagt, at det betyder, at profeten var uden noget ønskeandre end Allah.

Profeten blev rost for hans absolutte accept af de mange velsignelser givet til ham af Allah, og at han foretrak ham ved at hylde ham med denne mægtige egenskab.

"Exaltations være at det subtile, det generøse, All rost som lettet for os at gøre gode ting og guidede folk til at gøre dem. Allah roser whosever gør godt og belønner dem for dets gør. Exaltations være ham! Hans velsignelser er rigelige og hans favoriserer er enorme! "

Kapitlet fortsætter med at trøste profeten med hensyn til de skadelige ting sagde imod ham og sagde: "Du skal se, og de vil se, hvem af jer er den demente. Faktisk din Herren kender meget godt dem, der forvildet sig fra hans vej, og dem, der er styret "(68: 5-7)

Efter at have rost Profeten Muhammad Allah udsætter sine fjender ved at afsløre den råhed og ondskab af deres karakter ved at nævne mere end ti af deres foul kvaliteter. Allah siger, "Derfor, ikke adlyder dem, der dementere, de ønsker, du ville gå på kompromis, så ville de gå på kompromis. Og ikke adlyderhver middelværdi bander, den backbiter der går om bagvaskelse, dem der hindrer god, den skyldige aggressoren, det rå med lav karakter, fordi han har rigdom og sønner. Når vores vers er reciteret for ham, siger han, "de er, men eventyr i de gamle." (68: 8-15).

I vers, der følger deres forestående straf sammen med deres ruin er gjort meget klart. Allah siger: "Vi skal markere dem på næsen!" (68:16). Disse ord fra Allah er langt mere effektive end noget profeten sige, og confounding af hans fjender er også mere effektiv end nogethan kunne gøre. Derfor sejren givet til ham af Allah var langt overlegen i forhold til nogen sejr, han kunne vinde gennem sin egen indsats.

Allah taler om Profetens disposition

Allah siger: "Taha. Vi har ikke sendt ned Koranen til dig for dig at være træt." (20: 1-2). Der er forskellige meninger om den betydning, "Taha" Det er blevet sagt, at det henviser til at adskille bogstaver har forskellige betydninger. "Taha" er blevet forklaret som betyder "O menneske" som værende den mest præcisefortolkning, fordi det blev fremsendt af lærde af anden generation af muslimer (Tabien) og lærd Jarir Tabari, shaykh fortolkning.

I andre kapitler siger Allah Hans Profet "Endnu maaske, hvis de ikke tror på dette tiding, vil du forbruge dig selv med sorg og følge efter dem" (18: 6). "Måske du forbruge dig selv, at de ikke er troende, hvis vi vil, kan vi sende ned på dem et tegn fra himlen, før, hvor dereshalse vil forblive ydmyget "(26: 3-4).

Allah siger også: "Forkynd så hvad du bliver befalet og vende sig bort fra de vantro. Vi tilstrækkeligt dig mod dem, der håner og dem, der er oprettet andre guder med Allah, ja, de vil snart vide. Faktisk Vi kender din brystet er trange ved at de siger "(15: 94-97). Og "Andre Messengers varhånet før dig, men jeg respited de vantro, så jeg greb dem. Og hvordan var min gengældelse! (13:32)

Makki forklarede, "Profeten lidt som følge af de vantro derefter Allah sendt ned vers at trøste ham og derved gør det let for ham, og samtidig informere ham om resultatet af dem, der vedholdende."

Vores opmærksomhed henledes igen i de følgende vers, der siger, "Hvis de dementere du har andre Budbringere blevet gjort til skamme, før du til Allah alle spørgsmål vende tilbage." (35: 4), og "Ligeledes kom ingen Messenger til dem før dem, men de sagde, 'Sorcerer eller gal!' (51:52)

De foregående vers blev sendt til profeten som et middel til trøst og til at informere ham om, at hans forgængere, profeter og budbringere, også udholdt lignende ordsprog.

Som for dem, der varede Allah gjort det let for Hans Profet og fortalte ham, "Så vende sig væk fra dem, skal du ikke være skylden" (51:54). Med andre ord havde Profeten Muhammed leverede budskabet og derfor ikke var ansvarlig for skylden.

Medfølelse Allah endvidere udtrykt i det følgende vers samt mange andre vers: "Og vær tålmodig under dommen fra jeres Herre, helt sikkert, du er for vore øjne" (52:48). Dette er endnu et yderligere bevis på, at profeten er under konstant pleje og beskyttelse af Allah, ogat han bør forblive tålmodige med deres skade-doing. Allah trøster Hans Profet på en lignende måde i mange andre vers.

Placering af profeten i forhold til andre ædle profeter

Allah siger: "Og da Allah tog Pagt profeterne, 'at jeg har

givet dig Bog og visdom. Så skal der komme til dig en budbringer (Muhammad) bekræfter, hvad der er med dig, skal du tror på ham, og du skal støtte ham til at være sejrende, er du enig og tage min belastning på dette? " De svarede: "Vi er enige.« Allah sagde, "Så vidner, og jeg vil væremed dig blandt vidnerne "(3:81).

Abul Hasan Al Kabasi henleder vores opmærksomhed på det faktum, at i dette vers Allah

valgte Profeten Muhammad ud af alle hans ædle profeter og budbringere, og at denne ekspertise ikke blev givet til nogen anden.

Kommentatorer siger, at Allah beskrev profeten Muhammed til hver eneste profet og budbringer, før de blev sendt til deres nation, og tog en pagt fra hver profet og budbringer, at hvis han mødte ham, må han tro ham. Det er også blevet sagt, at pagten indebar informere deres nationaf hans forestående kommer sammen med sin beskrivelse. Sætningen: "Så der skal komme til dig en Messenger" er rettet til jøderne og Nazarenerne / kristne, der var moderne til ham eller derefter.

Ali, tilføjede Abi Talib søn og andre, fra det tidspunkt, Profeten Adam, Allah lavede en pagt med hver profet og budbringer til at tro og hjælpe profeten Muhammed, hvis han skulle ske at dukke op i løbet af deres tid. Og at det var påhviler hver af dem til at tage en pagt med deres nation tilsamme virkning. As-Suddi og Katada sagde ligeledes om flere andre vers, der henviser til den ekspertise af profeten på mere end én måde.

Allah siger: "Vi tog fra profeterne deres pagt og fra dig (Profeten Muhammad) fra Noa og Abraham, fra Moses og Jesus, Marias søn" (33: 7). Og: "Vi har åbenbaret for dig, som vi åbenbaret til Noah og profeterne efter ham, og vi åbenbaret for Abraham, Ishmael, Isaac, Jakob og stammerne,Jesus, Job, Jonas, Aron og Salomon, og vi gav til David salmerne. Og Messengers af hvem vi har fortalt til dig, før, og budbringere af hvem vi ikke fortælle dig. Bestemt, talte Allah til Moses. Messengers bærende Evangelium og advarsel, så folk vil have noget argument imodAllah, efter Messengers. Allah er den Almægtige, den Vise. Men Allah vidner for det, som han har sendt ned til dig. Han har sendt den ned med sin viden, og englene vidner, er det tilstrækkeligt, at Allah er vidne ". (4: 163-166).

Allah siger: "Af disse Messengers, Vi har foretrukket nogle frem for andre For nogle Allah talte, og nogle Han rejste i rang." (2: 253). Det er blevet forklaret, at denne sætning henviser til profeten Muhammed, fordi han blev sendt til hele menneskeheden. Allah gjorde også krigsbytte lovligt for ham (hvilket var ulovligetil tidligere profeter) og gav ham overlegen mirakler. Ingen anden profet fik en dyd eller en hæderlig rang uden profeten Muhammed får sin tilsvarende eller højere. Det er også blevet sagt, at et glimt af profetens ekspertise er, at Allah tiltaler ham i den hellige Koran hjælp titlersåsom "O Profet", "O Allahs", mens han behandler de andre ædle profeter ved navn.

Menneskeheden befalet at rose profeten

Med henvisning til den periode, hvor profeten boede i Mekka Allah sagde, "Men Allah var ikke at straffe dem, mens du boede i deres midte ..." (08:33).

Efter profetens migration fra Mekka til Medina nogle muslimer forblev i Mekka og verset fortsætter med at sige, "... vil heller Allah straffe dem, hvis de gentagne gange bede om tilgivelse fra Ham" (Al-'Anfal 08:33).

Adskillige år senere, profeten førte sine ubevæbnede tilhængere fra Medina til Mekka på pilgrimsrejse, men inden de nåede Mekka de er stødt på modstand fra de vantro i Mekka og blev forhindret i at komme ind. Ukendt for muslimerne i Medina var der konvertitter, der havde endnu at migrere stadigbor i Mekka og på grund af dem Allah sendt ned versene: "Hvis det ikke havde været for visse troende mænd, og visse troende kvinder, som du ikke vidste, du måske har trampet på dem, og så synd nået dig på grund af (aflivning) dem, mens du ikke kender "(48:25).

Fra disse vers den ophøjede stilling af profeten er klart genkendelig. Hvis det ikke havde været for ham straffen ville faktisk have straks faldet på mekkanerne, fordi Allah siger: "Og hvorfor skulle Allah ikke straffe dem« (8:34). Deres straf blev udsat for det første på grund af denProfetens tilstedeværelse blandt dem, så på grund af tilstedeværelsen af hans tilhængere. Efter alle de muslimer havde migreret til Medina før Mekka blev åbnet de eneste mennesker til at forblive i Mekka var de vantro, men ved dets åbning sejr muslimerne blev etableret, og de vantro blev straffetved at skulle acceptere nederlag. Det var dengang, at ejendommen for muslimer, der engang havde været beslaglagt af de vantro blev gendannet til deres retmæssige ejere.

Profeten sagde: "Jeg er sikkerhed for mine kammerater." Det er blevet sagt, at det betyder imod innovation, mens andre er af den opfattelse, at det betyder, imod uenighed og uorden. Anden forsker sagde, at betydningen af dette citat er, at Messenger var under hans levetid, den størstekan forventes garanti for sikkerhed, og han vil være til stede, så længe hans vej følges, men ved sin opgivelse lidelse og uorden.

I kapitel 33, "De konfødererede" der er et vers, hvor Allah selv gør det klart værdien af Hans Profet Han siger "Allah, og hans engle ros og ære profeten. Believers, ros og ære ham og udtaler fred med ham i overflod "(33:56). Bemærk hvordan Allah begynder verset ved at henvisetil sig selv først i ros og veneration af profeten Muhammed, så Allah gør det kendt, at englene gøre det samme. Endelig man bliver opmærksom på den rækkefølge, der er en forpligtelse for alle troende til at bede Allah om at prise og ære vores elskede profet.

Det ordsprog af profeten "kølighed mit øje er i bønnen" blev forklaret til Abu Bakr, Furak søn til at betyde, ros af Allah, så det af hans engle efterfulgt af svar på kravet om hans nation indtil Dommedag. Abu Bakr, gik på at forklare, at ros afenglene er tilgivelse, og ros af hans nation er den bøn for ham og nåde Allah mod ham.

Det er også blevet sagt, at "troende, ros" Profeten, der lærte sine ledsagere bønnen for at rose ham selv. Allah skelnes mellem de arabiske ord "salat", som betyder at bede til Allah, ved at bøje og knælede og "salat", som betyder rose profeten og velsignelse afProfeten.

Allah siger også: "Men hvis man støtter hinanden imod ham, (ved at) Allah er hans Guardian og Gabriel, og de retfærdige blandt de troende" (66: 4). Forklaringen på sætningen, "retfærdige blandt de troende" er, at den henviser til de profeter, engle, Abu Bakr, Omar, Othman og Ali ogResten af de troende

Profetens Honor Nævnt i kapitel "Al-Fath"

Allah indleder kapitel "The Opening" med versene, "Ja, vi har åbnet for dig (Profeten Muhammad) en klar åbning, at Allah tilgiver din fortid, og fremtidige synder, og fuldender hans favør til dig, og guider dig på en Straight Path, og at Allah hjælper dig med en mægtig hjælp. Det var ham, dersendt ned ro ind i hjerterne på de troende, så de kan tilføje tro på tro. Til Allah hører hære himlene og jorden. Allah er Vidende, den Vise. (Fra hans visdom) Han indrømmer de troende, både mænd og kvinder, i haver nedenunder som floder løber, der tilleve for evigt, og frikende dem for deres synder - at med Allah er en mægtig triumf - og at han kunne straffe hyklerne og afgudsdyrkerne, både mænd og kvinder, og dem, der mener onde tanker Allah. En ond omgang (af formue) vil overgå dem. Allahs vrede er på dem, og han har forbandetdem og forberedt til dem Gehenna (Helvede), en ond ankomst! Til Allah hører hære himlene og jorden. Allah er den Almægtige, og Wise. Vi har sendt dig (Profeten Muhammad) som vidne og bæreren af glædelige tidender og advarsel, så du tror på Allah og Hans Sendebud, og atdu støtter ham, ærer ham (Profeten Muhammad), og ophøje Ham (Allah), ved daggry og i aften. De, der sværger troskab til dig sværge troskab til Allah. Allahs hånd er over deres hænder. Han, der bryder sin ed bryder det mod hans egen, men han, der holder hans pagt lavet med Allah,Allah give ham en mægtig løn "(48: 1-10).

Disse vers betegne endnu en gang ikke kun favor, ros, og adel

Profetens rang, men også skildre velsignelser Allah over hans profet som alle vi er kun delvist i stand til at forstå.

Ved indledningen vers, Allah forkynder profeten Muhammed, at han vil gøre ham sejrede over sine fjender, og hvordan hans ord og lov skal regulere. Allah fortæller profeten, at han har status af tilgivelse sammen med status for beskyttelse mod at synde, derfor vil han ikke blive draget til ansvarfor tidligere eller fremtidige aktioner.

"Allah tilgiver din fortid og fremtidige synder", er blevet forklaret ved en lærd af islam at Allah gav profeten status for at blive benådet og tilgivelse.

(Shaykh Darwish tilføjede: "Denne status bliver tydelig ved hans behandle profeten med at tilgive hans synder, selvom profeten havde hverken en større eller mindre synd, fordi hans satan omfavnede Islam.

Det er vigtigt at studere profetens status for at blive benådet, og hans status som beskyttelse i forbindelse med hinanden, og det er af yderste vigtighed at huske, at Allah beskyttede ham fra enhver form for større eller mindre synd. Hvis man skulle gøre noget andet, så man er sikker på at blive distraheretog misforstår dette meget vigtigt element af profeten natur. ")

Anden forsker sagde, at "Allah tilgiver din fortid og fremtidige synder": status for tilgivelse for, hvad der var sket, og hvad der ikke var indtruffet. Makki, på den anden side sagde, "Allah har gjort favorisere en årsag til hans status tilgivelse og at alt kommer fra Ham, fordi der ikke er nogen gud undtagenHam. Favor ved favor og bounty på bounty. "

Det andet vers fortsætter, "og fuldender hans favør til dig". Det er blevet sagt, er Allah refererer til åbningen af Mekka og Taif. Ud over disse forklaringer, er det blevet sagt, at det betyder højden af Profetens status i dette liv, hjælp fra Allah, og hans tilgivelse. Idette vers, fortæller Allah Profeten, at færdiggørelsen af hans velsignelser er i ydmygelse af hans arrogante fjender, og åbningen af to af de vigtigste byer, Mekka og Taif, hvorigennem den profetiske status er hævet, fordi han er styret på den lige vej, der i sidste ende fører tilParadise, og lykke i evigt liv. Profeten var altid hjulpet af Allah, men den hjælp, han har modtaget i løbet af denne tid var langt mægtigere.

Det næste vers fortæller om til fordel for Allah på de troende gennem Hans velsignelse over for dem ved at sende ned af ro på deres hjerter, at øget dem i tro. Yderligere om Allah giver det bedste af nyheder - nemlig en mægtig triumf - både troende mænd og kvinder, som Allah tilgiverog frikender dem for deres synder, og belønner dem med Paradiset, hvor de skal leve til evig tid. Allah derefter taler om afstraffelse af hyklere og afgudsdyrkerne i denne verden og i evigt liv, siger de er forbandet og distanceret fra hans barmhjertighed og deres endelige ankomst er en ond sted iHelvede.

Allah siger: "Vi har sendt dig (Profeten Muhammad) som vidne og som en

bærer af glædelige tidender og advarsel ". I dette vers Allah nævner flere af profetens gode kvaliteter og egenskaber. Han fortæller, at Profeten

Muhammad vil være et vidne imod sin nation, fordi det er ham, der har givet dem den Besked betroet ham af Allah.

Det er også blevet sagt, at det er på vegne af sin nation, som han vil vidne om Enheden af Allah. Ud over dette Allah giver gode nyheder om det forestående belønning og tilgivelse til dem, der er bestemt til gode med troen på Allah og Hans Profet og advarer om den straf, der venter hansegensindige fjender.

"At du støtter ham, ærer ham," den konsensus er, at dette henviser til profeten Muhammed, og at han vil blive afholdt i høj henseende af hans nation. Så siger Allah ', og ophøje Ham (Allah), ved daggry og i aften «.

Ata søn sagde, at dette kapitel indeholder en mangfoldighed af velsignelser for profeten. For eksempel, "den frie åbning" er et tegn på at besvare, "tilgiver" er en indikation af kærlighed, og det er frihed fra enhver skamplet. "Fuldender" er en anden velsignelse og en angivelse af hans valg, og det færdigevelsignelse er opnåelse af graden af perfektion. "Guides" er en indikation af venskab Allahs med ham, og er indkaldelsen til vidner.

Jafar Muhammad søn forklarede, at en del af den færdige velsignelse af Allah til Hans Profet er, at han gjorde ham hans elskede, at han svor ved sit liv, erstattede andre love med den ene profeten bragte, og løftede ham til den højeste rang.

Også Allah beskyttede profeten under Night Ascent så hans øjne ikke sno sig. Allah sendte ham for hele menneskeheden og tillod krigsbytte til hans nation (som tidligere var blevet forbudt til Bogens Folk).

Allah også forhøjet profeten til rang som hans forbøn er accepteret og gjorde ham føreren af efterkommere af profeten Adam, fred være med ham.

Allah placeret Profeten Muhammads navn ved siden af sit eget navn og sin glæde med sin fornøjelse.

Allah gjorde Profeten en af grundpillerne i hans enhed.

Kapitlet fortsætter med at sige, "De, der sværger troskab til dig sværge

... troskab til Allah "Dette er i forhold til dem, der gav deres troskab kendt som Ar-Ridwan - fornøjelsen af Allah Når ledsagere svor troskab til Profeten deres troskabsed var at Allah (Shaykh Darwish tilføjede: Der var 1400 Ledsagere, der lovede deres troskab undertræ på Hudaybiah og profeten fortalte dem, at de havde alle blevet tilgivet, og ville ikke træde ned i Helvede.

Løftet er efterfulgt af sætningen, "The Hand of Allah er over deres

hænder. "Ordet" Hånd "er metaforisk og symboliserer magt Allah, Hans belønning, begunstiger eller hans obligation, og styrker den virksomhed af Companion løfte til profeten. På samme tid, det hæver profeten til hvem deres troskab var givet.

I kapitlet, "Sejrens" vers 17 er der en lighed mellem ordene, "Det var ikke dig, der dræbte dem, men Allah dræbte dem, ej heller var det dig, der kastede på dem. Allah kastede på dem." Men i det foregående vers er det metaforisk mens det i dette vers, det var en bogstavelig sandhed fordi både Slayerog Thrower var i virkeligheden Allah.

Skaberen, Allah, er Skaberen af tiltag derfor han var den

der kastede samt Giveren af magt og beslutning om at kaste. Intet menneske har magt til at smide på en sådan måde, at øjnene for hver eneste fjende bliver fyldt med støv, som for drabet var det virkelighed englens drabet.

Dette vers er blevet forklaret således, at muslimerne hverken dræbte dem heller ikke de smider enten sten eller sand på deres ansigter. Det var Allah, der kastede rædsel i deres hjerter.

Betydningen af dette er, at fordelen af handlingen kommer direkte fra virkningen af Allah, og at Allah er både Slayer og Thrower og ledsagere var de magtsyge i navnet.

Opfyldelse af profeten i Koranen

En del af æren, hvor Allah besidder Hans Profet findes i kapitlerne 17 og 53 "The Night Journey" og "The Star".

I disse kapitler klarhed profetens ophøjede, og uforlignelige rang sammen med sin nærhed til Allah er vidne til.

I de nedenfor nævnte vers, er det helt klart, at beskyttelsen af Allah er med Hans profet. Allah siger: "Allah beskytter dig fra folket" (5:67). "Og da de vantro plottet mod dig (Profeten Muhammad), de søgte at enten tage dig til fange eller har du dræbt eller fordrevet.De plottet - men Allah (i replikken) også plottet "(08:30) Og". Hvis du (troende) ikke hjælper ham, vil Allah hjælpe ham, da han hjalp ham, da han blev drevet ud med en anden (Abu Bakr ) "(09:40).

Når de vantro konspireret og udtænkt et komplot for at dræbe profeten forhindrede hans fjender at skade ham ved at tage væk deres syn hvorved profeten at passere uset gennem deres midte.

Tegnet er forbundet med det er den ro sendt ned på profeten, som også er tydeligt i historien om Suraka, Malik søn.

Ikke kun gjorde velsignelse af ro sænke sig over profeten, men forekom andre mirakler i løbet af sin vandring.

I et forsøg på at forhindre profeten fra at migrere fra Mekka til Medina i Koraysh fastsat efter ham og søgte hulerne i de omkringliggende bjerge i Mekka.

Da profeten og Abu Bakr tog hvile i en hule på de stejle skråninger af Mount Thawr Allah hjalp ham med en usynlig hær. Allah siger: "Hvis du ikke hjælper ham, vil Allah hjælpe ham, da han hjalp ham, da han blev drevet ud med en anden (Abu Bakr) ved de vantro. Da de to var i hulen, sagde hantil sin kammerat: "Gør ikke sorg, Allah er med os." Så Allah forårsagede Hans ro (sechina) at sænke sig over ham og støttede ham med legioner (engle), som du ikke kan se, og han gjorde det ord de vantro det laveste, og Ordet af Allah er den højeste. Allah er Mægtig, Wise "(09:40).

Da Koraysh begyndte at bestige bjerget deres råb og trampen af fodtrin voksede nærmere og kunne høres på klippeafsats direkte over hulen. Abu Bakr blev alarmeret ved tanken om at blive opdaget, og hviskede til profeten "Hvis de ser under deres fødder, de vil se os!"

Allah sendt ned Hans ro og profeten i hans blide, beroligende måde, trøstede Abu Bakr og sagde: »Hvad synes du om to mennesker, der har Allah med dem som deres tredje?" Da Abu Bakr hørte disse ord fred ned over ham, og hans frygt forsvandt.

Kort efter, den ene af søgningen parti bemærket hulen under afsatsen, hvor han stod og kiggede over at tage et bedre kig på det. En anden spejdede over afsatsen og aftalt, at der ikke var behov for at inspicere det.

Disse historier er godt dokumenteret i citater af profeten, at fortælle begivenhederne i hans migration til Medina.

Kapitlet "The River of Abundance" læser, "Ja, vi har givet dig

(Profeten Muhammad) den overflod (Al Kawthar: floden, dens pool og fjedre). Så bed til din Herre og ofre. Sikkert, han, der hader dig, han er den mest afskåret "(108: 1-4).

I denne korte kapitel, fortæller Allah Profeten, han har fået Kawthar som er en flod med en tilstødende pool (over hvilken hans prædikestol er placeret i sin moské, ved siden af hans grav).

Det er blevet sagt, at det er en flod (indenfor) Paradise, rigelig velsignelser, forbøn og de mange mirakler givet til ham, og hans profetskab.

Udsagnet "Sandelig, han, der hader dig, han er den mest afskåret" refererer til profetens fjender og dem, der foragter ham.

"Severed" bærer betydningen af elendige, fornedret, forladt, og en, der har noget godt i ham overhovedet.

Allah fortæller sin profet i kapitel (15:87): "Vi har givet dig de syv oplægsholdere og Mighty hellige Reading."

Der er flere forklaringer til dette vers. "De syv oplægsholdere" er blevet forklaret som en henvisning til de første langvarige kapitler, og at "den Mægtige Holy Reading" er det første kapitel, "The Opener - Al Fatihah".

Det er også blevet sagt, at "de syv oplægsholdere" er mor til Koranen betyder "åbneren", og at "Mighty Holy Reading" henviser til de resterende kapitler i Koranen. Det er også blevet sagt, at "de syv oplægsholdere" til de påbud og forbud, gode nyheder og advarsler.

"The Mother of Koranen" er også blevet sagt at være de "syv oplægsholdere", fordi det er læst mindst to gange i hver af de daglige bønner.

Det er også blevet sagt, at Allah reserveret det til profeten Muhammed og ikke give det til de andre ædle profeter, eller som han kaldte Koranen "de syv oplægsholdere" på grund af gentagelsen af sine historier.

Og, er det blevet sagt, at "de syv oplægsholdere" bærer betydningen, at Allah hædret Hans Profet med syv udmærkelser, ære, vejledning, profeti, barmhjertighed, forbøn, venskab og veneration med ro.

Allah fortæller Hans Profet "Og Vi har sendt ned til dig Remembrance, så du kan gøre det klart for folk, hvad der er blevet sendt ned til dem, således at de afspejler" (16:44). Og: "Vi har ikke sendt dig (Profeten Muhammad) for hele menneskeheden undtagen at bringe dem godt budskab og for at advare" (34:28). Og, "Sig:"O menneskeheden, jeg er Allahs Sendebud til jer alle!" (7: 158).

Disse er blot nogle af profetens specialiteter. Allah siger: "Vi har sendt nogen Messenger undtagen i tungen af sin egen nation" (14: 4). Dette vers præciserer budbringere ejer individuel, specifik nation mens han sendte profeten Muhammed for alle nationer, fordi Profeten sagde: "Jeg blev sendt til alle. racer, den retfærdige og mørke "(Shaykh Darwish kommenterede:

Derefter budskabet spredt over grænser, hvor andre sprog tales. Disse nationer undersøgt rigtigheden af profeten og mange konverterede, så lærte det arabiske sprog, og det er realiseringen af Profetens sige, "Jeg blev sendt til alle racer, messen og mørke.)

Allah fortæller os, "Profeten har en større ret på de troende end deres eget selv, hans hustruer er deres mødre" (33: 6).

Ordene "har en større ret til de troende" er forklaret, at der er en forpligtelse for alle troende til at adlyde hans ordrer på samme måde, at en ansat skal adlyde rækkefølgen af sin herre. Være lydig mod profetens ordre er langt bedre end at bruge ens egen dom, som er genstand forfejl.

"Hans hustruer er deres mødre" forstås troende skal respektere koner af profeten de overholder deres egne mødre, og af denne grund hans hustruer fik ikke lov til at gifte sig med nogen efter profetens død - det er endnu en indikation af den ære, i hvilken Allah seer ham, og at hans konervil være hans hustruer i evigt liv.

Allah siger: "Allah har sendt ned til dig Bogen og visdom ... The Bounty Allahs til dig er stadig stor" (4: 113). "Er stadig stor" refererer til hans profetskab, eller at der blev givet til ham i præ-evigheden.

Kvaliteten af Profeten Muhammad karakter, fysik og velsignelser

Del 1

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Perfektioneret Excellence Profetens karakter, fysik og Allahs velsignelse for ham

af alle de Dyder Religion og World

Dem, der elsker vores ædle profet Muhammed og søge at lære detaljerne i den enorme skat af sin virkelighed skal først vide, at de er en af to kategorier, hvor de smukke og perfekte kvaliteter menneskeheden kan findes.

Den første kategori:

Dette er den kategori af medfødte egenskaber, for eksempel dem, der er

nødvendig for denne verdslige liv, og tingene er forbundet med de aktioner, der forekommer i ens daglige vaner.

Den anden kategori:

Det er den kategori, hvor karakteristika opnås som en del af sin religion, og det er disse prisværdige kvaliteter, der trækker én tættere på Allah.

Disse egenskaber er i sig selv opdeles i to kategorier, og er enten

kvaliteter, der medfødt eller erhvervet, eller en kombination af begge kvaliteter.

Med hensyn til medfødte kvaliteter, sådanne kvaliteter er ikke omfattet af valg. For

eksempel en perfekt fysik, skønhed, intellektuel kraft, perfekt etisk kodeks, nøjagtighed forståelse, fjernelse fra alle dårlige egenskaber, veltalenhed, skarphed af sanser, kropslig styrke, ædel afstamning, påvirkning af ens slægtninge og æren af ens nation.

Der er en forbindelse mellem førnævnte og til ting, der er nødvendige til ens

dagligdagen, for eksempel mad, søvn, tøj, bolig, ægteskab, ejendom eller indflydelse. Sådanne spørgsmål kan være forbundet til evigt liv, hvis man har til hensigt er relateret til frygten for Allah og uddanne en krop til at forfølge Allahs vej, selvom alle er defineret og reguleret af islamisk lovsom værende fornødenheder.

Kvaliteter, der er erhvervet og forholder sig til evigt liv omfatter dyder samt manerer ordineret af Islamisk Lov, religiøse praksis, viden, tolerance, tålmodighed, taknemmelighed, retfærdighed, selvbeherskelse, ydmyghed, benådning, kyskhed, generøsitet, mod, beskedenhed, tapperhed, stilhed, fordybelse,kammeratskab og lignende kvaliteter som alle kan karakteriseres som værende en "god karakter".

For nogle af disse kvaliteter er iboende, eller en naturlig temperament, mens de

findes ikke i andre, og derfor disse mennesker er nødt til at arbejde for at tilegne sig disse kvaliteter. Men der er nogle kvaliteter, som skal være til stede for at danne grundlaget for ens natur, og Allah vil (inshaAllah), vil disse blive afklaret snarest.

Konsensus blandt mange lærde er, at sådanne kvaliteter anses som værende af en "god og dydig karakter", selv når det ikke er hensigten for Allah og evigt liv.

Karakteristik af perfektion og skønhed af profeten

Når en person er kendt for at have været velsignet med en eller to af disse ædle kvaliteter, at personen, uanset om han / hun er gået bort eller er levende, anses for at være en person af note og dermed bruges som en rollemodel, på grund af hans indtagende kvaliteter, og dette igen får ham til at blive respekteretog hædret.

Når en person er velsignet med en utallige overflod af perfektion og

adel, er det umuligt at selv forsøge at udtrykke omfanget af sit værd af ens tunge. Og man skal vide sådanne kvaliteter er kun mulig som en gave fra Allah, den Almægtige.

Dette er præcis den gave skænket profeten Muhammed og omfatter, at liste men et par stykker, hans profet, at blive valgt til transport af hans budskab, nært venskab med Allah, bobehandlingen af hans kærlighed, Night Journey hvor profeten blev velsignet med en vision, Åbenbaring, forbøn,mægling, afslutningen af alle dyder, høj rang, det rosværdigt station, den vingede mount Burak, tiltrædelsen, bliver sendt til alle racer af menneskeheden, som er leder af alle de andre ædle profeter i bøn sammen med sin vidne over dem og deres nation, og herredømme over alle efterkommereProfeten Adam, som er bærer af Banner of Praise, den der bringer gode nyheder og advarsel, bærer af den tillid, vejledning, bliver sendt som en barmhjertighed for alle verdener, modtageren af fornøjelsen af Allah, som tillader ham at bede ham, når hele skabelsen er bragt til tavshed, puljen af (flod)Kawthar, bliver hørt, perfektion af rose ham, bliver i status for benådning, der dækker beskyttelse fra både tidligere og fremtidige aktioner, det ekspanderende hans bryst, fjernelse af hans byrde, ophøjelsen af hans eminence, bliver hjulpet med en mægtig sejr, afsendelse af ned af ro,støtte af engle, hans fremføring af Koranen med sine syv oplægsholdere (Mathani), visdom (hadith), rensning af hans nation, hans indbydende til Allah, ros og veneration for Allah, og hans engle på ham, hans dom etableret på hvad Allah muligt for ham at se, hans fjernelse af de lænker,og byrde fra hans nation, edsaflæggelse Allahs ved hans navn, besvarelse af hans ydmyge, talen af ikke kun livløse, men dyr til ham, højnelse af de døde for ham, døve hørelse, mirakler af vand, der flød fra hans fingerspidser, stigningen små beløb til ataf masser, skillelinjen af månen, omdannelsen af emner, da hjælp fra støbning terror i hjerterne på sine fjender, hans viden om de usete, skyggen af skyerne, de exaltations af småsten, hans helbredelse, og hans beskyttelse mod islams fjender.

Det foregående er, men et minut smag af utallige velsignelser, som pryder vores profet og viden om hans fine kvaliteter kan kun indeholdt ved en person, der er givet det, og det er Allah alene der er Giveren fordi der er ingen gud undtagen Ham.

Ud over dette er der hæderlige rækker, grader af renhed, lykke, ekspertise og forøgelse af Bounty Allahs der ligger i vente for ham i evigt liv - det er for talrige til at blive talt og er langt ud over forståelse af nogens intellekt og mystificere fantasien.

Beskrivelse af profeten fysik

Det er umuligt at vende det blinde øje til det faktum, at profeten Muhammed er langt den mest værdige og den største af hele menneskeheden, og at han er den mest perfekte af alle, prydet med de mest fremragende dyder og kvaliteter.

I dette afsnit vil vi gå i gang med detaljering perfektion af Profetens fysiske attributter og anråbe "Må Allah illuminere mit hjerte og jeres, og øge vores kærlighed til denne ædle profet." Dommer Eyad så minder læseren om, at Profetens kvaliteter ikke var erhvervet snarere, devar talentfulde til ham af Skaberen.

Hans Udseende og Distribution

Skønheden i profetens fysik og karakter er blevet rapporteret af mange af hans ledsagere blandt dem er Ali, Anas Malik søn, Abu Hurayrah, Al-Bara '' Azibs søn, søn af Abi Hala, Abu Juhayfa, Jabir Samura søn, Umm Ma'bad, Abbas 'søn, Mu'arrid Mu'ayqib søn, Abu Tufayl, Al-'Ida Khalidsøn, Khyraym Fatik søn, og Hizam søn. Hans handsomeness overgået at Josefs der forårsagede knive kvinderne til at glide, da de spiste og sårer deres hænder.

Den teint af profeten Muhammed var strålende. Hans øjenvipper var lange. Hans næse var karakteristisk og hans tænder jævnt fordelt. Hans ansigt var afrundede med en bred pande. Hans skæg var tyk og nåede hans bryst. Som for hans bryst og underliv de var ens i størrelse og hans skuldre var bred somvar hans bryst. Hans knogler var store, som var hans arme. Palmer i hans hænder var tyk som var sålerne på hans fødder. Hans fingre var lange og hans hudfarve fair. Håret mellem hans bryst og navle var fint. Han var af mellemlang statur, men når en høj person gik ved hans side profeten optrådteat være højere. Som for hans hår var det hverken krøllet eller lige, og når han lo hans tænder var synlige ligesom et Lyn, eller de er blevet beskrevet så hvide som hagl. Hans hals var afbalanceret, hverken bred eller fedt, som for hans krop det var fast og ikke mangler fasthed i en kropsdel.

Når Companion Al Bara så en lok af profetens hår hvilende på sin røde kåbe kommenterede han, "Jeg har aldrig set nogen med en mere smuk hårlok end hans hviler på en rød kjole."

Abu Hurayrah, sagde: "Jeg har aldrig set nogen mere smuk end den

Allahs Sendebud var det som om solen skinnede på hans ansigt. "

Nogen spurgte Jabir, Samura søn, "var hans ansigt som et sværd (betyder hvid og skinnende)?« Han svarede: "Nej, det var ligesom solen og månen."

Der er mange velkendte citater beskriver profeten, så vi ikke vil tage tid at nævne dem alle. Vi har begrænset os kun at give nogle af de aspekter af hans beskrivelse og givet nok til at tilstrækkeligt vores formål.

Allah vil, vil du opdage, at vi indgår disse sektioner med en profetisk Citat, der kombinerer alt dette.

Profetens renhed

Den komplette renholdelse af kroppen af profeten Muhammed sin duftende aroma og sved, hans frihed fra hver urenhed og kropslige defekter var en særlig kvalitet begavet til ham af Allah. De var kvaliteter, som ingen andre nogensinde har været så privilegeret, og disse blev gjort absolut vedrenlighed givet i den islamiske lovgivning og de ti praksis naturlig opretstående adfærd.

Anas sagde: "Jeg har aldrig lugtede rav, moskus eller noget mere duftende end duften af Allahs sendebud"

Der var en lejlighed, hvor Allahs Sendebud rørt kinden af Jabir, Samura søn og Jabir sagde: "Jeg følte en kølig fornemmelse og hans hånd var duftende, det var som om han havde trukket det fra en pose af parfume.

Profeten besøgte hus Anas og tog sin sædvanlige middagstid lur og svedte. Da Anas mor bemærket sved, hun hentede en lang hals flaske, hvori hun indsamlet dråber af sved. Senere Allahs Sendebud adspurgt om det, hvorefter hun svarede: "Vi tager dinsved og bruge det som parfume, og det er den bedste af parfume. "

Da profeten døde, Imam Ali, må Allah være tilfreds med ham, vasket hans krop og sagde: "Jeg vaskede profeten, og kiggede for den normale udledning finder man fra en afdød person, men fandt intet, hvorefter jeg sagde, 'Du var ren i løbet af dit liv og ren i døden. «

Da profeten døde, Abu Bakr kyssede ham og nævnte sødme af hans aroma.

Ved en lejlighed blev profetens blod skål, hvorefter Abdullah,

Zubair søn slugte det. Profeten gjorde ikke indsigelse mod, hvad han havde gjort, men sagde: "Ve dig fra folket og Ve folk fra dig." (Betydning Abdullah Zubair søn ville blive testet af mennesker og folk ville blive testet af ham).

Abbas 'søn sagde, at da Profeten sov han hørte ham trække vejret dybt. Han vågnede op for at bede, men ikke gøre afvaskning. Ikrima sagde: »Det var, fordi han var beskyttet af Allah." (Shaykh Darwish tilføjede: Da han sov hans øjne var lukkede, men hans hjerte og indre væsen ikke var i status for søvn,derfor ville han gøre afvaskning kun når det var nødvendigt. Profeten sagde: "Mine øjne sove, men mit hjerte gør ikke.")

Profetens intellekt, veltalenhed og skarpsindighed

Profeten var begavet af Allah med den mest fremragende intellekt. Han var snu og hans sanser var akut. Som for hans tale, han var langt den mest veltalende. Allah også begavet profeten med yndefulde bevægelser og de fremragende fakulteter. Der er ingen tvivl om, at disse kvaliteter var uovertruffen.

Overlegenhed Profeten intellekt og dybde af forståelse bliver indlysende, når man reflekterer over den måde, hvorpå han administreres ikke blot interne anliggender hans nation, men også eksterne anliggender - uanset om de var affærer bare almindelige mennesker, eller de af hierarkiet afsamfund. Profetens evne var virkelig forbløffende, og hans liv eksemplarisk, kombineret med dyb viden, der simpelthen flød fra ham og den måde, hvorpå, uden forudgående instruktion, erfaring, eller læse skrifterne instrueret ham til at udføre og opfylde Allahs love.

Det er registreret i Muwatta 'Imam Malik, at Profeten sagde: "Jeg er i stand til at se dig, når du er bag mig." De beretninger af Anas i Bukhari og Muslim Samlinger sige det samme.

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde noget lignende som hun tilføjede: "Det er noget ekstra, som Allah gav ham som en ekstra bevis."

Det er også rapporteret, at Profeten sagde: "Jeg kan se den, er bag mig på samme måde, som jeg ser den, er foran mig."

I referencerne for autentiske profetiske ord, der fortæller om muligheden for hans syn finder man mange rapporter om hans ser engle og djævle.

Selv om profeten var langt fra Jerusalem, så han byen og beskrev det til Koraysh.

Under "Time of Ignorance", Abu Rukana der var kendt for sin utrolige styrke kæmpede tre gange med Allahs Sendebud, og hver gang Abu Rukana blev besejret, og Profeten inviterede ham til islam.

Som for hans gangart, Abu Hurayrah sagde: "Jeg har aldrig set nogen gå hurtigere end Allahs Sendebud. Det var som om Jorden rullet op for ham, ville vi være opbrugt, men der var ingen tegn på træthed upon ham på alle. " Det er også rapporteret, at når han gik, var det, som om han var på vej ned ad en skråning.

Blandt Profetens kvaliteter var hans latter, som var, at et bredt smil. Da han vendte sig mod nogen, ville han se på dem direkte. Da han gik, gik han, som om han gik ned ad en skråning.

Perfektion af Profetens Speech

Der er mange rapporter om profetens beherskelse af arabisk tungen sammen med sin veltalenhed og flydende tale. Da han talte, han var meget kortfattet, dygtig i debat og udtrykt tingene klart. Hans tale var velstruktureret, fri fra al krukkeri og han brugte sunde betydninger.

Han var dygtig i alle de forskellige dialekter af Arabien og i stand til at konversere

med hvert samfund med deres egne klassiske udtryk. Da de diskuterede eller skændtes med ham, svarede han ved hjælp af deres regelmæssige frasering, og der var flere gange, da hans ledsagere var ude af stand til at forstå, hvad han sagde, og anmodede ham om at forklare. Dette kan verificeres af enhver, der har studeretvidenskaben om Profetiske Tilbud og hans biografi.

Den måde, som han talte til Koraysh Mekka og Ansar i Medina, eller folk i Hijaz eller Najd var forskellig fra den måde, hvorpå han talte til Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, Haritha Al Ulaymi søn , Al Ashath, Kays 'søn, hyle, Hujr Al Kindi søn og andre høvdingeaf Hadramat og konger af Yemen.

Den dygtige valg af Profetens ord

Veltalenhed af talen af profeten er uden sidestykke og demonstreret i følgende prøver:

"Blodet af muslimer er den samme. Den mindste af dem er i stand til at repræsentere dem. De er forenede sammen mod andre.

"Blodet af muslimer er den samme. Den mindste af dem er i stand til at tilbyde deres beskyttelse. De er forenede sammen mod andre mennesker.

"En mand er med den ene han elsker (i Paradis)."

"Folk er ligesom miner. De bedste af jer i" Time of Ignorance "er den bedste af jer i islam, hvis de forstår (den islamiske lov)."

"En mand, der kender sit eget værd er ikke ødelagt."

"Bliv en muslim, og du vil være sikker, og Allah vil give dig din løn to gange."

"Dem blandt jer, jeg elsker mest, og dem, der vil sidde tæt på mig på Dommedag er det bedste af jer i karakter, den ydmyge, og dem, der er gensidigt gode kammerater."

"De to står person ikke har nogen status hos Allah."

"Gossiping er forbudt, som er overdreven afhøring ødsler velstand,

overdreven afvisning og overdreven ønsker, ulydighed mødre og nedgravning af spædbarn piger i live. "

"Uanset hvor du er, frygter Allah. Følg en dårlig gerning med en, der er godt, fordi det sletter (det dårlige). Og behandle folk efter en god karakter."

Ikke har et uforholdsmæssigt kærlighed til din bedste ven, lest han en dag bliver den ene, der hader dig. "

"På opstandelsens dag vil uretfærdighed fremstå som mørke."

Blandt Profetens bønner er, "O Allah, jeg beder Dig om Din barmhjertighed, som mit hjerte vil blive vejledt, og som du samle mine anliggender retlinethed i mine anliggender, og rette dem, der er fraværende, og hæve i rang dem, der er til stede, rense mine gerninger, som jeg retledte, hvorigennemmin intimitet vil blive genoprettet, og ved, som jeg vil være beskyttet mod alt ondt. O Allah, jeg beder Dig om at vinde i min skæbne, residens for martyrer, livet i den lyksalige og sejr over fjenden. "

Udover disse er der så mange flere (over 12000 autentiske udsagn), som formidler fra forskellige kæder af transmission, hans ord, samtaler, taler, bønner, kommentarer og kontrakter. Der er ingen uenighed om disse kendsgerninger, som han opnåede en uforlignelig rang. Ingen kan gøre retfærdighed tildem.

Han sagde: "Slagmarken er hård."

"En troende er ikke bidt fra samme hul to gange."

"Den heldige person, er den, der handler efter rådgivning fra en anden."

Der er mange citater som disse og efter undersøgelse kan man ikke undlade at beundre deres indhold og heller ikke reflektere den visdom indeholdt deri.

Det forlyder, at en anden lejlighed, Profeten fortalte sine ledsagere, "Jeg er den mest veltalende af arabere, fordi jeg er fra Koraysh og opvokset blandt menneskenes børn Saad." Ørkenen Stamme Saad var berømt for deres styrke og renhed af det arabiske sprog, og dette blev koblet til veltalenhedtales i Mekka med sin skønhed af ord. Alle disse elementer blev kombineret med guddommelig støtte, der ledsager Åbenbaringen, som intet menneske kan efterligne.

Adel profetens Lineage, og opdragelse

Det er klart, at slægt profeten Muhammed og den ære af hans bopæl samt det sted, hvor han var rejst kræver hverken bevis eller afklaring.

Profeten var fra den bedste for børn af Hashim og noble struktur i Koraysh. Han blev nedstammer fra den mest noble og mægtige arabere ikke kun på hans fars side, men også på hans mors. Han var fra folk i Mekka, den mest noble af jord i synet af Allah og Hans tilbedere.

Profeten Abraham og Lady Haggar var de store forfædre profeten Muhammed. Med henvisning til velsignelse af hans adel profeten Abu Hurayrah beretter, at han sagde: "Jeg blev sendt fra det bedste fra hver fortløbende generation af Adams børn, indtil jeg dukkede op i den generation, jeg kommer fra."

(Shaykh Darwish tilføjede: Profeten Abraham havde to koner, Dame Sarah og Haggar profeten Muhammed nedstammer fra foreningen af profeten Abraham og Lady Haggar Lady Haggar, var den jomfruelige datter af kongen af Ain Shams i Egypten Upon død... hendes far gik hun til at leve i retten i Faraoskone og var kendt for sin opretstående og delikat karakter.

Lady Sarah var beskyttet af Allah fra det onde hensigter en egyptisk farao, som derefter indså Lady Sarah var en dame af ædel karakter og troede, at Haggar ville være en perfekt ledsager til Sarah og så var det, at den jomfruelige Haggar kom til at leve som en følgesvend til Sarah i husstanden Abraham.Haggar var en sød godmodig dame, hun elskede Lady Sarah dyrt og en meget speciel venskab bundet dem sammen).

Al Abbas fortæller, at Profeten sagde, "Allah skabte skabelsen, og fra de bedste af deres generationer Han satte mig blandt de bedste af dem. Så han valgte stammerne og placeret mig blandt de bedste stamme. Derefter Han udvalgte familier og placeret mig blandt de bedste af deres huse. jeg er den bedsteaf dem personligt, og det bedste hus. "

Waila Aska søn fortæller om engang profeten talte om sin slægt at sige: "Allah valgte Ishmael fra Abrahams børn, og fra børnene Ismaels Han valgte børn Kinanah, derefter fra børn Kinanah Han valgte Koraysh og valgte børn af Hashim fra Koraysh,så han valgte mig fra børn Hashim. "

Det daglige liv i profetens

Fornødenheder af ens daglige liv kan kategoriseres som værende af tre slags:

1. Det, der er fremragende i små mængder

2. Det, som er fremragende i store mængder

3. Det, som varierer alt efter situationen

I både den islamiske lov og sædvane at være tilfreds med lidt, uanset hvad omstændighederne måske, anses for at være værdig til ros og en større grad af perfektion. Ikke kun araberne, men vismænd har altid roste gøre gøre med bare en lille smule, mens de er kritiske over for at have for meget.Hengive sig til alt for meget mad og drikke er tegn på grådighed, griskhed, overdreven ønske om rigdom og styres af appetitten. Overskydende ikke blot fører til skade i dette liv, men også i evigt liv. Selvrisiko dyrke sygdom, råhed og kedeligt intellektet. Men når man er tilfredsmed lidt er det en indikation af tilfredshed og selvkontrol.

Det samme kan siges om overdreven søvn, er det en indikation af svaghed, mangel på intelligens og skarpsindighed. Resultatet er, at af dovenskab, vaner, der fører til fiasko, forspilde sit liv væk i unyttige sysler, hårdhjertethed, vanrøgt, og det fører til døden af ens hjerte.

Rigelig bevis er fundet i ordsprog videregivet af vismænd svundne epoker og nationer, og der henvises til i arabiske digte og historier. Det er også fundet i de autentiske profetiske Ord og traditioner ledsagere af Profeten, Tabien og Tabi Tabien (der var mennesker, der levede i det førstetre generationer af Islam), som er unødvendige for at citere. Sådanne beviser vil ikke blive nævnt i fuld da den viden, de indeholder, er velkendt, i stedet vil de blive samlet.

Profeten var den mest afholdende mænd og opfordrede sine tilhængere til at være tilfreds med lidt. Al Mikdam, Madikarib søn rapporterede, at han sagde, "Adams søn fylder ikke nogen beholder værre end sin mave. Lidt er tilstrækkelig til søn af Adam til at holde ryggen lige. Hvis der skalvære mere, så en tredje for sin mad, en tredjedel til sin drink og en tredje for hans ånde. "Resultatet af overdreven indtagelse af mad og drikke er overdreven søvn.

En anden fra den tidlige generation (Tabien) af muslimer rådgivet, "Du skal ikke spise en masse, så du drikker en masse, derefter sove en masse og miste en masse."

Anas relaterer Profetens "Den slags mad, jeg foretrækker, er, at med mange hænder i det."

Lady Ayesha, hustru til Profeten, må Allah være tilfreds med hende, beskrev vane profeten siger, "Han fyldte aldrig hans mave helt."

Der var en tid, hvor profeten blev hørt at spørge, "Har jeg ikke se en gryde med kød i det?" Det er sandsynligt, at Profeten stillede dette spørgsmål, som han opfattede sin husstand at være under det indtryk, at kødet var ulovligt for ham. (Shaykh Darwish tilføjede: Da det var blevet givet til hans Tjener i velgørenhed.Profeten afklaret sagen ved at sige, "Det var velgørenhed til hende, men en gave (fra hende) til os").

Profeten sagde til sine ledsagere: "Jeg behøver ikke selv spise liggende på den ene side," for eksempel sidder på tværs legged, eller på en behagelig måde. En person, der sidder i sådanne måder kræver mad, og mere af det. Det betyder ikke, hælder på en del af kroppen uden hånd støtte.

Da profeten sad han sad i en hugsiddende stilling, som om han var på vej til at komme op. Han sagde: "Jeg er en tilbeder, jeg spiser som en tilbeder spiser og jeg sidder som en tilbeder sidder."

Da profeten sov det var, men en lille smule. Det er rapporteret i mange autentiske hadith, som han sagde, "Mine øjne sover, men mit hjerte ikke sove." Da han sov, sov han på sin højre side, således at hans søvn ville være overfladisk. Sover på venstre side er nemmere på hjertet og ens organer, som de hældertil venstre side. Når man sover på højre side, er der en tendens til at vågne op hurtigt og man ikke overvindes ved dyb søvn.

Ægteskab og Familieliv af profeten

Den anden rosværdigt kategori af nødvendighed er det, som er fremragende i store mængder, og denne kategori omfatter emner som ægteskab og indflydelse.

Det er aftalt af islamisk lov og sædvane, at ægteskabet er en nødvendighed. Det er et bevis på perfektion og lyd maskulinitet. Det har været en årsag til pral og ros i loven og også transmitteres i profetiske måde.

Indikerer Profeten Abbas 'søn sagde, "Det bedste i dette samfund, er den med de fleste hustruer."

Profeten sagde: "Marry og avle. Jeg ønsker at være stolt af dig over andre nationer." (Shaykh Darwish tilføjede: Du kan blive nysgerrig, hvorfor det er ønsket af profeten Muhammed for at have et større antal i hans nation Gennem ham at være medvirkende til at vejlede sin nation han vil få flere mennesker, som tilbeder og.prise Allah. På Night of the Ascent Moses 'græd fordi hans nation vil have et mindre antal mennesker, som tilbeder og lovpriser Allah alene. Det er ikke som kan opfattes af en person ræsonnement.)

Profeten forbød cølibat fordi ægteskabet beskytter lyster fra forvilde. Han sagde, "Enhver er i stand til at gifte sig, bør gifte sig, det sænker øjnene og beskytter private dele."

Det er af denne grund de lærde i islam siger, at det ikke er et spørgsmål, der forringer dyd af at gå uden.

Den mest afholdende af ledsagerne havde mere end én hustru såvel som dem højre besidder og var seksuelt aktive med dem. Mange kunne ikke lide tanken om at møde Allah ugift.

Spørgsmålet er blevet rejst, "Hvordan kan ægteskabet være så dydig, når Allah roste Profeten Johannes, søn af profeten Zacharias for at være kysk? Og hvordan er det, at Allah roste ham for ikke at gøre noget for at være en dyd. Hertil kommer, Profeten Jesus, Marias søn forblev også cølibat. Hvis det ersom du siger, ville de have giftet sig? "

Som svar på dette spørgsmål faktisk Allah roste Profeten John for at være kyske, og det var ikke, som nogen engang sagde, at han var svag eller ikke maskulin. Denne nedsættende bemærkning er blevet afvist af kyndige forskere og indsigtsfulde kommentatorer den begrundelse, at det indebærer ufuldkommenhed og skyld,ingen af disse karakteristika tilkomme nogen af Allahs profeter. Hvad det betyder er, at han var beskyttet (i sin tilstand af cølibat) fra synder, som om han ikke var i stand til at drikke af den. Det er også sagt, at han blev adskilt fra alle kropslige begær og havde intet ønske om kvinder.

Fra denne er det underforstået ægteskabet er en ønskelig dyd hvorimod der er en ufuldkommenhed i dem, der er i stand til at gifte sig, men ikke gør det. Den manglende evne til at gifte sig, kan modvirkes med dyd stræben. Profeten Jesus var perfekt og stræbte. I tilfælde af profeten John fik han selvforsyning fraAllah som ægteskab alt for ofte distraherer en person fra ihukommelse af Allah og en person forbliver fastgjort til verden.

Der er dem, der gifter sig og opfylde de forpligtelser, ægteskab uden at blive distraheret fra ihukommelse af Allah og disse mennesker opnå en høj rang.

Denne høj rang er fundet i profeten Muhammed som havde flere koner, men blev aldrig distraheret fra sin dyrkelse. Snarere er det steg ham i tilbedelse, fordi han beskyttede sine koner, gav dem deres rettigheder, der er fastsat for dem og ledte dem til at tilbede Allah. Han sagde, at sådanne sager ikke var en delaf den del af sit jordiske liv, mens de er en del af den del af det jordiske liv for andre.

Profeten sagde: "Allah fik mig til at elske kvinder og parfume i denne verden af jeres, men kølighed mit øje (min glæde) er i bøn." Hvad han stiltiende var, mens andre mennesker har kærlighed til kvinder og parfume, for dem sådanne sager hører til verdslige anliggender, men hans engagement med demvar ikke for dette jordiske liv, men snarere for evigt liv, dels fordi han var ivrig efter at være iført parfume, da han mødte engle.

Over disse verdslige anliggender, hans lidenskab, som var tydelige for ham, var vidner til engleskarerne hans Herre og graden af samtale med ham. Det er af denne grund, han skelnede mellem de to elsker ved at adskille de to betingelser i hans ordsprog ", og glæde formit øje er i bøn. "

Profeter John og Jesus var på samme rang vedrørende retssagen mod kvinder.

Der er dog en ekstra dyd tilfredshed tilfredsstille en kones behov.

Profeten fik en overflod af denne evne. Af denne grund blev han tillod et større antal koner end andre mænd.

Anas sagde, "Profeten ville besøge sine koner i en time om dagen eller om natten, og der var elleve af dem."

Anas og hans ledsagere konkluderede han havde fået magt tredive mænd. Abu Rafi 'sagde ligeså.

Profeten Salomon sagde: "I løbet af natten jeg ville besøge enten hundrede eller nioghalvfems koner." Fra dette er det underforstået, at han havde også den samme seksuelle kapacitet.

Profeten David var en afholdende person han spiste fra arbejdsmarkedet af hans egne hænder, og han havde også nioghalvfems koner.

Fra Anas lærer vi, at Profeten sagde: "Jeg er blevet foretrukket frem for folk på fire forhold:. Generøsitet, mod, intimitet (med sine koner) og fasthed i straffe (for Allahs skyld)" (Shaykh Darwish tilføjede: Profeten Muhammed blev sendt i løbet af en tid, hvor fit var common-sted at have fyrrehustruer. Den islamiske lov reducerede antallet af koner en mand kunne have til fire, og gjorde det betinget, når gifte mere end én, at retfærdigheden skal sejre, og hver skal være jævnt behandles, hvis dette ikke kan etableres, så en mand skal kun gifte sig med én hustru, og i dag 99,99% af ægteskaber er monogame,hvorimod vest, har i mange årtier, beskæftiger sig med dating, fri kærlighed og ekstra ægteskabelige anliggender. Denne livsform er desværre blevet eksporteret via internettet til unge muslimer.)

Indflydelse er normalt rost af intelligente mænd, og der er agtelse i hjerterne efter indflydelse.

På den anden side er det også årsag til en masse ulykke og skade for nogle i evigt liv. Det er grunden til, at der er dem, der har kritiseret det og roste det modsatte. Islamisk Lov roser også distancere sig og dadler stolthed i jorden.

Profeten var en beskeden person. Kærlighed til ham trængt ind på hjerte som gjorde agtelse, hvor han blev holdt både før hans profet i de dage af uvidenhed og efter. Men selv i hjerterne hos dem, der modsiges ham, sårede ham og hans ledsagere eller forsøgt i hemmelighed at skade ham, at han var godt betragtes.Da han mødte dem ansigt til ansigt, de blev respektfuld og gav ham, hvad han bad om. Citater vedrørende denne kendsgerning er velkendte, og vi vil fortælle dig nogle af dem.

Som for en person, der aldrig havde set profeten ville de først blive forbavset og frygtsom, når de så ham. Det samme blev rapporteret af Kayla, da hun først så ham og sagde, at hun begyndte at ryste på grund af frygtsomhed, men han beroligede hende blidt sagde: "Stakkels pige, skal du være rolig."

Faderen til Masood rapporterede, at en mand kom før profeten og begyndte at skælve, men profeten straks sætte ham på lethed sige: "Slap af, jeg er ikke en konge."

Profeten Muhammads værdi er uvurderlig på grund af han er ikke kun en profet, men æren af sin stilling og bliver en Messenger, hans ophøjede rang og ved at blive valgt af Allah, og i evigt liv er føreren af alle efterkommere af Profeten Adam, fred være med ham.

Kvaliteten af Profeten Muhammad karakter, fysik og velsignelser

Del 2

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Profetens tilgang til penge og aktiver

Den tredje kategori er den, der varierer alt efter situationen. Dens

praiseworthiness og ekspertise varierer efter omstændighederne og omfatter ophobning af rigdom.

En velhavende person er ofte betragtes med respekt af almindelige mennesker. De ser ham tilfredsstille hans behov og nå sine mål gennem hans rigdom. Det er ikke en dyd i sig selv.

Når en person har rigdom og tilbringer det tilfredsstille sine egne behov og har til hensigt at hjælpe dem, der kommer til ham, så brugen af hans rigdom gør ham ædel, fremragende og prisværdige, og han holdt i folks hjerter som værende god . Dette er tilfældet, så er det en dyd for ham iøjnene på de mennesker i denne verden.

Når en person bruger sin rigdom for fromme anliggender og bruger det i velgørenhed søger Allah og evigt liv, så er det til enhver tid en dyd i øjnene af alle.

Som for den person, der vælger at tilbageholde sin rigdom, uanset om det er mager eller rigelige, misbruger det og er ivrig efter at samle mere, så hans rigdom er blevet en årsag til hans ufuldkommenhed, er det blevet værdiløs snarere end en dyd. Når dette er tilfældet hans rigdom ikke tage ham til et niveauaf sikkerhed, det er snarere det modsatte, er det en skruestik, og han er kastet i afgrunden af nærighed og smålighed.

Rigdom kan være en prisværdig dyd, men betyder det ikke ligge i den faktiske mængde af rigdom, snarere det ligger i dens rette brug. Hvis en person, der har samlet en masse rigdom, men bruger det forkert han ikke er i den sande betydning velhavende eller en velhavende person, og derfor ikke kan kaldes prisværdigt. IFaktisk er han anses af forskere som forarmes, da han ikke er klar over nogen af hans mål, fordi han ikke har kontrol over dem. Han er ligesom en officer med ansvar for en persons rigdom, men han har ingen rigdom, er det som om han ejede ingenting.

Lad os tage et nærmere kig på den måde, som profeten Muhammed behandlet rigdom. Når man læser historien om hans liv, er det tydeligt, at han fik skatte af verden samt nøglerne til lander.

Før profetens advent var krigsbytte været ulovligt at andre ædle profeter og deres tilhængere, men til ham og hans tilhængere Allah gjorde byttet lovlig. Han åbnede Hijaz, Yemen, hele Arabien samt de områder, der grænser op til Syrien og Irak. Han blev bragt en femtedel af krigsbyttet,meningsmålingen-skat samt den obligatoriske velgørenhed, og konger gav ham gaver. Men han hverken holdt rigdom for sig selv heller ikke han holde enkelt mønt for sig selv, han brugte det hele i vejen for Allah, han var generøse, berigede mennesker og styrket muslimer gennem sin brug.

Profeten sagde også: "Jeg føler mig ikke glad, hvis en guld dinar forbliver hos mig om natten, medmindre det er en dinar jeg har afsat til at tilbagebetale en gæld."

Da det kom til sådanne ting som tøj, bolig og velfærd, profeten var tilfreds med blot hvad der var nødvendigt og gik uden. Han var iført hvad der var ved hånden, og klædte sig i enten en kappe, et groft beklædningsgenstand, eller en tyk ydre beklædningsgenstand. Da profeten blev sendt klæder af brokade, eller med broderihan ville give dem til den, var i hans virksomhed eller sende dem til andre. Det var fordi stolthed og pynt er ikke blandt de kvaliteter af mænd af adel og ære, der findes i dem tæt på Allah, snarere, de er blandt de kvaliteter af kvinder.

Den mest prisværdige af beklædningsgenstande er dem, der er rene og er af middel kvalitet. Når man bærer sådanne klæder det ikke forringer ens omdømme heller ikke føre til, at gøre opmærksom på sig selv, som er af Islamisk Lov skændig. Den mest almindelige årsag til ostentation er at flauntinget overskud af tøj eller rigdom.

Det samme siges om stolthed i en luksuriøs eller et rummeligt hjem, eller erhvervelse af en masse møbler, tjenere eller husdyr. Men hvis en person har jord, dyrker og høster det og derefter begrænser hans forbrug og glidende takling sine produkter, at personen har fået i kraft af sin ejendom, ogskal vise sin tak for det. Det er faktisk prisværdigt at vende sig væk fra velstand, eller nøjes med lidt, når ingen er tilbage efter at have tilbragt det på den korrekte måde.

Prisværdige kvaliteter af profeten

Nogle prisværdige kvaliteter og ædle manerer, der er acquirable: de

konsensus blandt forskere er, at den person, der har dem, er dydig og endda

nogen, der har bare en af dem er højt respekteret. Islamisk Lov roser dem alle, beordrer dem og lover belønning i form af kontinuerlig lykke til dem, der har dem. Nogle af disse egenskaber er blevet beskrevet som værende en del af de kvaliteter af prophethood, men er mere almindeligt kendt som værende "afgod karakter ". er en god karakter, der består af at have en afbalanceret holdning, og de kvaliteter af selvet, som er, at mådehold ikke ekstremisme.

Den perfekte eksempel på at være velafbalanceret er eksemplificeret ved profeten Allah roser ham for at sige dette kvalitet, "Sandelig, du (Profeten Muhammad) er af en stor moral." (68: 4).

Lady Ayesha, hustru til profeten, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, beskrev ham og sagde: "Hans karakter var, at Koranen. Han blev glad for det, som det finder glædeligt og vrede over det, som den finder hadefulde. "

Profeten informerer os, "Jeg blev sendt til perfektionere koden fineste etik."

Anas observerede og beskrev ham og sagde: "Af alle mennesker, Allahs Sendebud havde den bedste karakter." Ali, sagde Abi Talib søn også.

De lærde i islam enige om, at disse ædle kvaliteter var i ham fra det øjeblik af hans skabelse. Han hverken erhverves, eller lært dem, snarere han modtog dem gennem generøsitet Hans Herren som en særlig gave.

Lignende kvaliteter findes Jesus, Moses, John og Salomo og alle de andre ædle Allahs profeter. Når man reflekterer over deres liv fra tidspunktet for deres barndom og fortsætter hele deres prophethood de er let

genkendelige. Disse kvaliteter var iboende i dem, og når de var

skabte de fik både viden og visdom.

Allah taler om profeten John siger, "O John, holde fast i Book ', og vi skænket ham dom, mens endnu et barn" (19:12). Lærde i islam fortæller os, at når profeten John var barn Allah gav ham viden om hans bog.

Allah siger, "der bekræfter Allahs ord" (03:39).

Kommentatorer siger, at Allah gav John viden af hans bog, mens han stadig var et barn.

Profeten Jesus talte, da han var stadig i vuggen og sagde: "Jeg er tilbeder Allah. Allah har givet mig Bogen og gjorde mig en profet" (19:30).

Allah siger Profeten Solomon: "Vi gjorde Salomo til at forstå det, og både (David og Solomon) Vi gav dom og viden" (21:79).

Salomo fik dom, da han stadig var et barn. Reflektere et øjeblik over de velkendte historier om den kvinde, der var ved at blive stenet, og historien om den omstridte spædbarn - profeten David enig med sin dom. At-Tabari sagde, at han var tolv år gammel, da David blev konge.

Mujahid og lærde i islam forklarede Allahs ord, "Før dette Vi gav Abraham sin dyd, for vi kendte ham" (21:51). Allah guidede ham, da han var ung.

Det er blevet transmitteret, at når, som et barn, blev profeten Joseph kastet i brønden af sine brødre Allah åbenbarede til ham: "Du skal fortælle dem, hvad de gjorde, da de ikke er klar (det er dig). (00:15 ).

Det foregående er blot nogle få eksempler, der er mange andre.

Profeten fortæller selv os, "Jeg var ikke fristet af nogen af praksis i den" Time of Ignorance "undtagen på to lejligheder og Allah beskyttede mig fra begge, og jeg var aldrig fristet af dem igen."

Alle profeterne havde fuldstændig herredømme over deres anliggender og velsignelser

Allah omfattede dem og troens lys skinnede i deres hjerter sætter dem i stand til at nå deres mål. De var i stand til at nå deres mål, fordi Allah havde valgt dem til at være sine profeter og udstyret dem med ædle kvaliteter, hvoraf ingen blev opnået enten gennem erfaring eller motion.Allah siger: "Og da han var fuldt udvokset, og nåede perfektion af hans styrke, vi gav ham dømmekraft og viden" (28:14).

Der er folk, der er blevet skabt med nogle af disse kvaliteter, men

ikke dem alle. En person kan blive født med nogle af disse kvaliteter og ved

Fordel for Allah det er gjort let for ham at fuldføre dem. Ingen tvivl om du har set børn begavet af Allah med fremragende manerer, klogskab, ærlighed,

sandfærdigheden eller gavmildhed, og så er der andre, der har det modsatte.

Det er underforstået, at folk kan anskaffe og færdiggøre de kvaliteter, de mangler.

Dette resultat er opnået gennem selvdisciplin, hårdt arbejde og ved

balancering nødvendige elementer til at være afbalanceret. Der er en forskel på udtalelse

med hensyn til ovennævnte. Hver af os er lempet til det, han / hun har været

oprettet. De første generationer af muslimer er forskellige, om de kvaliteter

ens karakter er iboende eller erhvervet. Al Hasan Al Basri sagde, "I en tilbeder af Allah en god karakter er iboende og en naturlig disposition."

Prisværdige kvaliteter og noble egenskaber er talrige. Men det er vores

hensigt ikke at nævne deres grundlæggende principper, men indikerer til dem. Hvis Allah

testamenter, vil vi undersøge og fastslå den kendsgerning, at profeten havde alle disse kvaliteter.

Profetisk intellekt er roden til hver af profeten Muhammads hæderlige etik

Viden i alle dens former er rodfæstet i intellekt. Det er kilden og kernen fra hvor viden og tro fjedre. Intellect producerer en skarp forståelse, klar opfattelse, præcis observation, lyd mening, bevidsthed om, hvad der er bedst for én selv, stræber i selvfornægtelse dom, ledelse,virkeliggørelsen af dyder og undgåelse af laster.

I tidligere afsnit har vi trukket læserens opmærksomhed på tegn på profetens intellekt og den enorme dybden af hans viden, viden, som ingen andre menneske havde, har eller nogensinde vil have. De, der har taget sig tid til at undersøge sine karakteristika genkende og kontrollereat majestæt hans rang er perfektioneret.

Reflektere over livet af profeten Muhammed visdom hans ord, hans kendskab til indholdet af ikke blot Toraen, men også de tabte evangeliet givet til profeten Jesus *, de åbenbarede bøger, visdom vismænd, evnen til at skelne sandhed fra falskhed, historien om svundne nationer ogderes kampe, hans brug af colloquialism, administration, oprettelse islamisk lov, og eksemplet med hans uforlignelige manerer og prisværdige vaner. (Shaykh Darwish tilføjede:. Profetisk intellekt er roden til hver af hans ærede etik Darwish gør opmærksom på den oversete kendsgerning, atNye Testamente, som findes i den kristne bibel er ikke evangeliet givet til profeten Jesus ved Allah, det er snarere lære Paulus, som ikke var en discipel af Jesus. Paul er ansvarlig for at ødelægge renheden af Jesu lære som lærte, at Allah er Én, alene, Skaberen af alle ting,og ikke har en partner. Paul erstattet Enheden af Allah for begrebet tre guder i én og kaldte det treenigheden.)

I hver sektor lærde efterligne ord og eksempel af profeten som en bevis såsom i fortolkningen af visioner, medicin, opdeling af arv, afstamning, og deres lige som, hvis Allah vil, vil blive gjort klart i bogen illustrerer hans mirakler.

Det er en fastslået kendsgerning, at vores profet hverken kunne læse eller skrive, og det var ikke før Allah udvidede hans bryst, præciseret sin affære, lærte ham og satte ham recitere den hellige Koran, at han vidste noget om disse spørgsmål. Disse dydige intellektuelle kvaliteter hverken var nået gennem vejledeslæring, undervisning eller læsning af de tidligere hellige bøger.

Når man læser, og udforsker Profetens karakter ved at fordybe sig i de afgørende beviser for hans profet er der ikke plads til tvivl. Vi vil gøre det kortfattet, snarere end går i gang med lange, detaljerede historier og individuelle tilfælde, som det ville være umuligt at dække dem alle.

Profetens intellekt fik ham til at være standhaftige i spørgsmål Allah underviste ham, og han blev kyndige ikke kun fortiden, men nuværende og fremtidige begivenheder, og han blev opslugt i forundring over magt Allah og omfanget af hans engleskarerne.

Allah siger: "Allah har sendt ned til dig Bogen og visdom, han har lært dig, hvad du ikke vidste The Bounty Allahs til dig er stadig stor." (4: 113).

Når intellektuelle forsøger at vurdere de overfyldte gunst Allah til profeten de bliver desorienterede. Tunger bliver målløs, ude af stand til at beskrive dem, endsige omfatte dem.

Den mildhed, tålmodighed og tilgivelse af profeten

Blandt de mange gode manerer af profeten er mildhed, overbærenhed, tålmodighed og tilgivelse, da det var forventet, at han kunne straffe og hans tålmodighed i tider med modgang.

Benådning er betingelsen for værdighed og konstans under provokation.

Tolerance betyder at være i stand til at begrænse sig selv og varig smerte og skade.

Tålmodighed har en lignende betydning. Tilgivende midler, opgivelse af skylden og ansvaret.

Tilgivende midler tilbageholde sig mod nogen overtrædelse.

Alle disse kvaliteter måde er en gave fra Allah til hans profet. Allah siger: "Accepter lempelser ordre med en god vane retspraksis, og undgå de uvidende" (7: 199). Da dette vers blev åbenbaret for profeten, spurgte han Ærkeenglen Gabriel til uddybet dets betydning. Gabriel svarede: "Ventindtil jeg spørge den, der kender. "Efter sin hjemkomst sagde han," O Muhammad, Allah ordrer dig til at forny sig selv med dem, der skille sig fra dig og at give til dem, der nægter at give til dig, og tilgive dem, der er uretfærdige til dig. "

Allah også formidles til profeten sige, "Og bære tålmodigt med uanset kan falde over jer, ja det er sandt konstans" (31:17). "Vær tålmodig, da Sendebud måske var tålmodig, og ikke fremskynde det for dem. På den dag, når de ser, hvad de har lovet, vil det være som om deikke bo undtagen en time af en dag. (Dette Koranen er) en Overdragelse! Skal helst blive ødelagt undtagen nationen ondes "(46:35) Og." Lad dem tilgive og tilgive ham, der bærer tålmodigt og tilgiver? «(24:22) Også." - Ja det er sandt konstans "(42 : 43).

Selv den mest clement blandt menneskeheden har været kendt på et eller andet tidspunkt at udløbe. Men vores profet ikke var genstand bortfalder, i virkeligheden var det omvendt, hans overbærenhed i tider med modgang, selv når intens, blev mere tydelig, og når de, der var imod ham, forsøgte deres bedste for at skade hami den ene eller anden måde er det kun tjente til at øge hans overbærenhed.

Lady Ayesha, hustru til profeten, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Når Allahs Sendebud fik en indstilling mellem to sager, han altid valgte den lettere af de to, så længe det ikke var syndigt. Hvis det var syndigt da han var den længst af folk fra det. For ham selvhan aldrig tog hævn, men hvis ære Allah var blevet krænket, at han ville tage hævn for hans skyld. "

Under slaget ved Uhud profetens tand blev brudt, og han opretholdt en skade på hans ansigt. Det var næsten uudholdeligt for ledsagere til at se ham i en sådan tilstand, og de sagde: "Hvis du bare ville bønfalde for en forbandelse over dem!" Men svaret fra profeten var, "jeg er ikke blevet sendt tilforbandelse, snarere jeg blev sendt som en invitationen (til Allah) og som en barmhjertighed. O Allah lede min nation, fordi de ikke kender. "

Pause og observere perfektion i hans nåde, den dydige rang

(Den interne og eksterne perfektion), kvaliteten af Profetens karakter, hans gavmildhed, absolut tålmodighed og overbærenhed i hans ordsprog. Vores profet ikke tie om dem, i stedet han

benådet, viste medfølelse og barmhjertighed mod dem, så forbøn for

dem med en bøn. Han sagde, 'guide' og derefter undskyldte for deres uvidenhed med ordene, »ja, de ikke kender."

Ved en anden lejlighed blev en mand anklaget profeten med uretfærdighed og sagde: "Vær fair, dette er en division, hvorved Face of Allah ikke ønskes!" Det var faktisk en provokerende udsagn endnu profeten bare trak mandens opmærksomhed på en høflig måde ved formane ham og minde ham, ved at sige, "Hvemvil være fair, hvis jeg ikke er fair? Faktisk ville jeg fejle og blive tabt, hvis jeg ikke handle retfærdigt. "En af de kammerater var oprørt af mandens anklage og var ved at slå ham, men profeten greb ind og standsede ham.

Jabir søn Abdullah sagde: "Vi gik i krig med profeten nær Najd. Profeten stoppet for en hvile ved middagstid på et bestemt sted, og hans ledsagere valgte en skygge træ for ham, hvorefter han kunne hvile, så han gik under træet, hang sit sværd over det og sov. Mens han sov en beduin komop til ham, og trak sit sværd. Han spurgte, "Hvem vil beskytte dig fra mig!" "Allah, den Mægtige" svarede profeten. Efter at have hørt dette, hånd beduin begyndte at skælve, og hans sværd faldt fra hans hånd. Profeten sagde: "Nu, der vil beskytte dig fra mig?" Hvorpå beduin, Ghawrath,Al Harith søn svarede: "Straf mig på den bedste måde" hvorpå Profeten spurgte: "Har du bevidner, at der er ingen anden gud end Allah." The Bedouin svarede: "Nej, men jeg vil love, at jeg ikke vil kæmpe dig og jeg vil ikke være med nogen, der kæmper imod dig." Derpå Profeten lod ham gå og Ghawrathvendte tilbage til sin kammerat og sagde: "Jeg er kommet til jer fra det bedste af hele menneskeheden."

Efter sejren ved Khaybar en jødinde forgiftet kød, hun havde udarbejdet for profeten. Kødet talte til ham fortælle ham, at det var blevet forgiftet og kvinden tilstod. Stedet for at straffe hende, at han tilgav hende.

En anden Jøde dygtige i kunsten af magi navngivet af Labid Al Azam var

kontaktet af en kollega Jøde at brygge en stavekontrol af dødbringende forhold til at dræbe Profeten. Imidlertid meddelte englene profeten sin handling og kuren blev åbenbaret for ham. Da han genvandt sin styrke, profeten hverken irettesat eller straffet Labid.

Abdullah, Ubayy søn var blandt hyklerne i Medina endnu trods

alvoren af enten hans og deres handlinger, kombineret med de skadelige ting, de opdigtede om profeten han tog ingen handling mod dem. Og selv når en oprørt Companion foreslog en af deres antal bør sættes til døden, han vendte sig mod ham og sagde: "Nej, lad det ikke siges, at Muhammaddræber sine kammerater. "

Anas mindede om en hændelse, da han rejste med Profeten. Profeten var iført en tyk kappe når en beduin red op til ham og trak i sin kappe så voldsomt det efterlod et mærke på siden af halsen. The Bedouin forlangte, "Muhammad, lad mig lægge mine to kameler med ejendom Allah har dui din besiddelse. Du vil ikke lade mig lægge op med enten din ejendom eller dine Fædre! "Profeten forblev tavs i et stykke tid og derefter sagde:" Dette er den egenskab af Allah, og jeg er hans tilbeder. "Han fortsatte:" Skal jeg gengælde for dine handlinger Bedouin? "The Bedouin svarede:" Nej. "HvorpåProfeten spurgte: "Hvorfor ikke?" The Bedouin svarede: "Fordi du ikke tilbagebetale en dårlig gerning med en dårlig gerning!" Profeten lo og beordrede en kamel til at blive lastet med byg og en anden kamel til at blive lastet med datoer.

Lady Ayesha, sagde: "Jeg har aldrig set Allahs Sendebud tage hævn for en uretfærdighed påført ham, så længe det ikke var en af Allahs ordrer, som skal tiltrædes. Hans hånd aldrig slog nogen, medmindre det var i løbet af en hellig krig i vejen for Allah, og han aldrig ramt en ansat elleren kvinde. "

Der var det tidspunkt, hvor en mand blev indbragt for profeten og han blev informeret, "Denne mand ønskede at dræbe dig!" Profeten svarede: "Frygt ikke! Selvom du ønskede at gøre det, ville du ikke have fået magt over mig. "

Før omdannelsen af Zayd, Sana søn, der var en Jøde, Zayd gik til

Profeten og krævede tilbagebetaling af en gæld. Zayd trak i profetens kjortel og trak det fra hans skulder, og derefter greb ham og fortsatte med at opføre sig på en uncouth måde at sige, "Children of Abdul Muttalib du forsinker!" Omar rejste sig og jog ham væk, da han talte hårdt til ham. Profetensmilede og sagde: "Omar, både han og jeg har brug for noget fra dig. Bestil mig til at tilbagebetale godt og orden ham til at bede om hans gæld godt." Så Profeten på ham, sagde: "jeg stadig skylder ham tre." Pligtskyldigt, Omar besluttet, at Zayd skal tilbagebetales og føjet til det tyve mere på grund af ham skræmmende. Zayd konverterettil Islam siger: "Blandt de tegn på hans profet var to tegn havde jeg endnu at se på ham, at de var tilgivelse, da han stødte på quick-temperedness, og at når de står med ekstrem uvidenhed det kun er steget ham i mildhed. Jeg testede ham i både og fandt disse kvaliteter i ham, ligesom haner beskrevet i Toraen. "

Der er mange profetiske ord portrætterer hans overbærenhed og

disse er men en sampling. Hvis du ønsker at vide mere om disse ædle dyder vil du finde dem i autentiske referencer for de profetiske ord sammen med flere kæder af sendere. Alle hadith fortælle, hvordan profeten tålmodigt håndteret de barske, strabadser og skade udmålt til hamaf Koraysh under æra kendt som "Time of Ignorance", og derefter Allah gav profeten magt over Koraysh ved at få ham til at være sejrrig.

Selvom Koraysh fastholdt deres hårdhed de indså de var udsat for at blive overvundet, og deres hierarki dræbt. Men profeten kontinuerligt benådet og overset deres handlinger og spurgte dem: "Hvad siger du, jeg vil gøre med dig nu?" Deres svar var, "Godt, en generøsbror og en generøs nevø. "Hvorpå Profeten svarede med profeten Josephs siger til sine vildfarne brødre '" Lad ingen bebrejdelse være på dig i dag. "(12,92) Gå du er fri."

Anas fortæller os, "I Dawn Prayer otte mænd fra Tanim kom opsat på at dræbe Allahs Sendebud. De blev beslaglagt, men Allahs Sendebud sætte dem fri. Allah sendt ned verset" Det var ham, der behersket deres hænder fra dig ... "(48:24).

Abu Sufyan og hans ledsagere var ansvarlige for martyrium Hamza, Profetens onkel og mange af hans ledsagere. Trods alt dette, Profeten tilgav ham og behandlede ham blidt sagde: "Er det ikke på tide, du vidste, at der er ingen anden gud end Allah?" Abu Sufyan svarede: "Må min far ogmor være din løsesum! Hvor overbærende og generøs man er i at bevare slægtsbånd! "

Det er en kendsgerning, at profeten var den langsomste af alle mennesker til vrede, og den nemmeste at behage.

Gavmildhed og Openhandedness af profeten

Gavmildhed, godgørenhed, adel og elite bountifulness hver har en dybere

betyder end ved første øjekast og kan opdeles i mange grene. For

Eksempelvis er det blevet sagt, at godgørenhed er at glæde tilbringe på vigtige og nyttige sager, er det også omtales som værende mod og det modsatte af nederdrægtighed. Nobility er at muntert afkald hvad der er skyldige af andre, og er det modsatte af dårlig disposition. Bountifulness er at bruge frit og undgåerhverve det, som ikke fortjener ros. Det er det modsatte af nærighed. Hver af disse ædle kvaliteter var tilsyneladende i profeten og der har aldrig været, heller ikke vil være nogen af lige karakteristika. Ingen, der nogensinde mødt ham beskrev ham som værende andet.

Jabir Abdullah søn fortæller os, at når Allahs Sendebud blev bedt om noget, han aldrig nægtede.

Da det kom til at give gaver Abbas 'søn fortæller os, at profeten var den mest generøse, og han var endnu mere gavmild under ramadanen. Da Gabriel kom til ham, han var mere generøs end selv den vind, der er sendt.

Anas berettede historien om en mand, der gik til Profeten og bad ham om at give ham noget. Profeten gav ham flokke af får græsser mellem to bjerge. Da han vendte tilbage til hans stamme han erklærede: "Bliv en muslim! Muhammad giver gave af en mand, der ikke frygter fattigdom!"

Det er kendt, at han gav hundrede kameler for mange mennesker. Til Safwan han først gav hundrede derefter to hundrede mere. Denne generøse egenskab var kendt endnu før han fik til opgave at levere budskabet. Waraka, Nawfal søn fortalte ham: "Du bærer alle og hjælpe uarbejdsdygtig."

Efter nederlag Stamme Hawazin, snarere end at holde de seks Tusind kvinder og børn fanger vendte han tilbage dem alle til deres stamme.

Abbas fik så meget guld af profeten han ikke kunne bære det. Han har aldrig slået ned efter anmodning fra nogen indtil der var ingen tilbage til at give væk.

En anden gang kom en mand til ham og bedt om at give ham noget. Den

Profeten havde intet at give, men snarere end at lade manden tilbage tomhændet sagde han, "Jeg har ikke noget, men købe noget på min konto, og jeg vil betale for det, når jeg får nogle penge." Omar var til stede og sagde: "Allah har ikke befalet jer at gøre, hvad du er i stand til at gøre." Profeten var ikke disponerettil den bemærkning, hvorefter en mand fra Ansar sagde: "O Allahs Sendebud tilbringe! Frygt ikke et fald fra ejeren af tronen!" Efter at have hørt dette, profeten smilede og hans nydelse kunne ses på hans ansigt. Så sagde han: "Dette er, hvad jeg har befalet."

Anas fortæller os Allahs Sendebud aldrig holdt nogen velstand for den følgende dag.

Der mange rapporter svarende til disse skildrer profetens gavmildhed og hans bountifulness.

Profetens Courage og Bravery

Mod og tapperhed er to flere dyder tilsyneladende i Profeten. Courage er en dyd, et element, der gør det rigtige uden at frygte konsekvenserne styres af ens intellekt og visdom. Bravery er en prisværdig dyd og overvinder frygten for at skade sig selv. Et eksempeler, når man engagerer sig i kamp på trods af de odds at være imod sig selv.

Al-Bara blev spurgt: "Har nogen af jer svigte Allahs Sendebud ved mødet mellem Hunain?" Al-Bara svarede: "Men Allahs Sendebud ikke flygte. Jeg så ham på hans hvide muldyr, og Abu Sufyan holdt sine tøjlerne og Profeten sagde," Jeg er profeten, og det er ikke en løgn, jeg er søn afAbul Muttalib! "

Al-Abbas vedrørende Hunain, blev hørt sige, "Når muslimerne og de vantro opfyldt, muslimerne vendte i tilbagetog. Jeg forsøgte at holde hans (Profetens) muldyr tilbage, ikke ønsker det til at haste videre, Abu Sufyan mens gik rask af sin sadel, som profeten kaldte ud, "O muslimer!" (Shaykh Darwishtilføjede: Der var mange gange, hvor profeten stødte farefulde situationer, men han svigtede aldrig, forblev han urokkelig trods omstændighederne, selv når den mest modige og heroiske af hans ledsagere trak sig tilbage. Når afgørelsen er truffet for at fremme, blev han aldrig set til enten tilbagetog eller vakle,Der har aldrig i menneskehedens historie været en person så modig.)

Omars søn sagde: "Jeg har aldrig set nogen mere modig, og heller ikke nogen, der skyndte sig at beskytte, og heller ikke mere generøs, eller nemmere at behage, eller bedre end Allahs sendebud."

Ali sagde: "Vi var bekymrede for Allahs Sendebud, når der var hård, farlige møder, og frygt var intens. Men der var ingen tættere på fjenden, end han. Jeg var i nærheden af ham og så ham på dagen for Badr , og han var på forkant mod fjenden. Han var den tapreste af alle påden dag. "

Anas sagde, "Profeten var den mest fremragende, mest generøse og modigste af alle mennesker."

En nat noget forårsagede folk Medina til at blive alarmeret, så de gik ud i søgning af forstyrrelsen. Imidlertid havde Allahs Sendebud allerede gået på jagt før dem, ridning på Abu Talha har sadlet hesten for at finde årsagen til forstyrrelsen, med sit sværd spændt omkring hans halsog mødte dem, da han var på vej hjem. Han fortalte dem, "Du skal ikke være bange."

Ubayy, Khalaf søn var blevet taget til fange i slaget ved Badr og derefter

forløste og var opsat på at tage sin hævn mod profeten. I sit had Ubayy truede Profeten sagde: "Jeg har en hest, og hver dag jeg fodre den flere foranstaltninger af majs. Jeg vil dræbe dig, hvis jeg rider ham!" Profeten svarede: "Hvis Allah vil, vil jeg dræbe dig."

Engang efter, under slaget ved Uhud lejlighed præsenterede sig selv og Ubayy råbte: "Hvor er Muhammad? Må jeg ikke overleve, hvis han overlever!" Når Ubayy plettet profeten han galoperede imod ham og nogle muslimer forsøgte at forhindre ham i at nå profeten men Profeten sagde: "Lad ham"og tog fat i Al Harith spyd og rystede det på en sådan måde, at dem omkring ham spredt på samme måde som fluer flyve fra ryggen af en kamel, når det ryster sig selv. Så Profeten blot ridset Ubayy hals med spidsen af spyddet og Ubayy mistede balancen og faldt af hesten.Profeten tog ingen yderligere handling og Ubayy genmonteret og vendte tilbage til sin lejr råber, "Muhammad har dræbt mig!" Dem, der deltog ham tilbage til lejren svarede: "Der er intet galt med dig!" Han svarede: "Nogen ville blive dræbt af det, jeg har modtaget! Sagde han ikke sige: 'Jeg vil dræbe dig?" VedAllah, selv om han havde spyttet på mig, hans spyt ville have dræbt mig. «Ubayy døde kort efter på hans tilbagevenden til Mekka på et sted kaldet Sarif.

Beskedenhed Profeten

Beskedenhed af profeten er uden sidestykke, og er endnu en af hans gode dyder. Beskedenhed er det, der forårsager en person til at vende ansigtet væk fra en sag, når der sker noget dislikeable, eller at forlade noget alene, når det er bedst ugjort. Sænkning af blikket er at begrænse øjnenefra noget man finder ubehagelig eller har det element af fristelse.

Af alle mennesker, profeten var den mest beskedne og vil altid begrænse sine øjne fra at se på andres privatliv. Allah siger, "for det er sårende for profeten, og han ville være genert foran dig.« (Al-Azhab 33.53)

I en kommentar på generthed af profeten Abu Sayeid Al Khudri sagde: "Allahs Sendebud var mere beskeden end en afsondret jomfru. Da han ikke lide noget, det var let mærkbar ham ansigt."

Profeten var ekstremt følsom, hans beskedenhed og generøsitet forhindrede ham i at sige eller tænke på noget, at en person ville lide at høre.

Lady Ayesha, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende sagde: "Da profeten hørte noget, han ikke kunne lide om nogen, ville han ikke sige," Hvad synes du om så-og-så gøre eller sige det? " Snarere vil han sige: 'Hvad synes du om et folk, der gør sådan en ting eller siger det? " så hankunne forbyde det uden at nævne navnet på den person, der havde gjort det. "

Anas fortæller os om den lejlighed, hvor en mand gik til profeten med spor af safran på ham. Men profeten ikke sige noget til ham, fordi det ikke var hans vane at konfrontere nogen med noget, han ikke lide. Da manden forlod profeten spurgte en af hans ledsagere til enten bede ham om at vaskehvis off eller at fjerne den.

Lady Ayesha fortæller os også, at profeten ikke var vulgær heller ikke han bruge obskønt sprog. På markedet sted, han hverken råbte eller tilbagebetales onde med det onde, og at hans disposition var at tilgive og overse.

Abdullah, søn af Salaam og Abdullah, Amr søn af Abbas som begge var både kyndige af Toraen kommenterede, at Toraen nævner disse kvaliteter ville blive fundet i den ventede profet.

Godhed Profetens kammeratskab

Man finder flere rapporter om det gode kammeratskab af profeten hans fremragende manerer og munterhed til alle folkeslag. Ali beskrev ham som værende den mest generøse og sandfærdig af mennesker såvel som værende den mest lempelige.

Allah siger: "Det var ved at barmhjertighed af Allah, at du behandlet så lempeligt med dem. Havde du været barske og hårdhjertet, ville de have sikkert forladt dig." (3: 159) og "gode og onde gerninger er ikke lig Afvise med det, som er mest bare og se, den ene hvem der er fjendskab mellem dig vil være som.hvis han var en loyal vejledning "(41:34).

Profeten aldrig nægtede og invitation og accepterede en gave endda det hvis var så lidt som et får fod, og han ville til gengæld belønning sin giveren ved bønfaldt for ham.

Anas tjente Allahs Sendebud i ti år og i den tid han aldrig sagde "Huh" til ham, heller ikke han spørge: "Hvorfor gjorde du det?" eller: "Hvorfor har du ikke gøre det?"

Jabir Abdullah søn sagde profeten "Lige siden jeg blev muslim, Allahs Sendebud aldrig distanceret sig fra mig og når han så mig, han ville smile."

Profeten ville blande og joke med sine ledsagere og lege med deres børn. Han tillod dem at komme ind og sidde på sit værelse og accepteret invitationen af en fri person, der i trældom og de meget fattige. Han ville besøge de syge selv dem i udkanten af byen og acceptere undskyldningen om nogender tilbød en undskyldning.

Anas sagde: "Når nogen talte i øret af profeten han aldrig ville bevæge hovedet væk indtil personen flyttede sin, og når nogen gav ham hånden, var han aldrig den første til at give slip. Da han mødte nogen, han var altid den første til at hilse på dem, ligeledes rystede han hænderne på hans ledsagere først.Når nogen besøgte ham den besøgende blev behandlet med ære. Mange var de gange, han ville sprede sin kåbe eller tilbyde puden han sad på til nogen, og hvis personen faldt, ville han insistere på sin accept besøgende af invitationen. Det var hans natur at give fortrinsret til denandres behov for at hans egen. Til sine kammerater gav han indtagende navne, og beæret dem ved at kalde dem ved det bedste af deres navne.

Abdullah, søn af Harith sagde: "Jeg har aldrig set en mere smilende menneske end Allahs sendebud."

Anas fortæller os, at vand-bærere af Medina, der søger velsignelser, ville bringe deres beholdere med vand til Allahs Sendebud i morgen og han ville dyppe sin hånd i dem, selv når vejret var koldt.

Kvaliteten af Profeten Muhammad karakter, fysik og velsignelser

Del 3

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Profetens barmhjertighed og medfølelse

Allah siger, "Ja, der er kommet til jer en budbringer fra din egen, han sørger over din lidelse, og er bekymret for dig, og er blid, barmhjertig mod de troende" (9: 128) og taler om profeten Muhammed sagde, "Vi har ikke sendt dig som en barmhjertighed for alle verdener" (21: 107). (Shaykh Darwishtilføjede: Allah gjorde Hans Profet blide disposition, bekymring og barmhjertighed omfatter alle sektorer af Hans skabelse. En del af Profetens ekspertise er, at Allah pyntet ham med to af Hans Navne, da han sagde, "og er blid, barmhjertig" (9: 128)).

Safwan sagde: "Ved Allah, han (profeten) gav mig, hvad han gav mig. For mig at han (profeten) var den mest hadede mennesker men han fortsatte med at give mig, indtil han blev den mest elskede af alle mennesker til mig. "

Ved refleksion ser man, at blandt hans barmhjertige måde at håndtere hans nation var, at han gjorde det let for dem. Der var ting, han beherskede sig fra at gøre, da han frygtede, at de kunne blive obligatorisk for dem. For eksempel sagde han: "Hvis jeg ikke havde været barmhjertig mod min nation, ville jeg havebeordrede dem til at bruge en anvendelse en siwak (også kaldet miswaak eller sewak som er en hygiejnisk tandrensning kvist fra Arak, Peelu eller Salvadora persica træer. Dens pasta er nu blevet tilføjet til Signal sortiment af tandpasta, men de undlod at give profeten Muhammad kredit), hver gang de lavede afvaskning. "Hvad menes der med "min nation« henviser til alle i den tid af Profeten og dem, der vil komme efter, indtil den sidste dag.

Profetens barmhjertighed og omsorg for hans nation er yderligere demonstreret i mængden af tid til at blive brugt i løbet af natten i bøn og forbød kontinuerlig fastende. Grunden til at han ikke lide at komme ind i rummet i Ka'baen var frygten for, at det kan blive obligatorisk på hans nation.

Hvis profeten hørte et barn græde under bønnen, var klart hans bud kærlig pleje. Han ville forkorte sin recitation og reducere bøn Essentials til et minimum.

Profetens bud barmhjertighed ses, da han bønfaldt Allah sagde: "Skal jeg nogensinde forbander en mand, eller bønfalde mod ham, lad det være for ham velgørenhed, barmhjertighed, bøn, rensning, og en kommende nærmere, som han vil komme tættere på dig på Dommedagen. "

Selv når profetens folk afviste ham, hans barmhjertighed sejrede. Vi husker det tidspunkt, hvor ærkeenglen Gabriel, fred være med ham, kom til ham og sagde: "Allah har hørt, hvad din nation siger, og deres afvisning af dig. Han har beordret Engel bjergene til at adlyde, hvad du fortæller ham at gøre. " DerefterEngel bjergene kaldte ham og hilste ham og sagde: "Send mig at gøre, hvad du ønsker. Hvis du ønsker jeg skal knuse dem mellem de to bjerge i Mekka." I sit bud, omsorgsfulde barmhjertighed, svarede profeten: "Nej, det er snarere mit håb, at Allah vil bringe frem fra deres lænder dem, der viltilbede Allah alene og ikke associere noget med ham. "

Lady Ayesha, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, bekræftede, at når profeten fik valget mellem to sager, han altid valgte den lettere af de to.

Masood søn kommenterede, "Allahs Sendebud var forsigtig, når han advarede os, fordi han frygtede, det kunne trætte os."

Der var en lejlighed når Lady Ayesha, fred være med hende, red en stædig kamel, hvorefter profeten talte blidt til hende og sagde: "Du skulle være barmhjertig" (så andre kan følge hendes eksempel).

Integriteten af profeten i Promises og familiemæssige bånd

Anas fortæller os en gave blev givet til profeten og sagde han, "Tag det til sådan-og-sådan en dames hus, hun var en ven af Khadijah og elskede hende."

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Da profeten nævnte Khadijah, jeg følte ingen kvinde havde en større fordel end hende. Da han ofrede et får han ville sende nogle til hendes venner og da hendes søster bad om tilladelse til at komme ind han var glad for at se hende. "

Lady Ayesha sagde også: "En dame kom hen til ham, og han hilste hende med venlighed og adspurgt om hende i længden. Da hun forlod Profeten sagde," Hun plejede at komme til os, når Khadijah var med os. Fastholdelse løfter er en del af troen ".

Profeten sagde: "stammefolk børn af så-og-så er ikke mine venner, men der er slægtninge bånd mellem os, så vi vil behandle dem med venlighed på grund af deres slægtskab."

Profetens datter, Lady Zaynab, må Allah være tilfreds med hende, havde en datter ved navn Umamah hvem profeten plejede at bære på sine skuldre. Da han knælede han ville sætte hende ned, og da han stod op, han ville samle Umamah op.

Amr, As-Sa'ibs søn sagde, "En dag som Allahs Sendebud sad hans plejefar med diende kom til ham. Profeten spredt ud del af hans Klædebon for ham og manden satte sig ned. Derefter hans diende mor kom og han satte den anden halvdel af hans Klædebon på den modsatte side, så hunogså kan sidde på den. Så hans diende bror kom og Profeten stod op for ham og lod sin bror sidde ned foran ham. "

Efter ærkeenglen Gabriel bragte Profeten Muhammed den første åbenbaring, blev han rystet og vendte tilbage til sin kone Lady Khadijah, må Allah være tilfreds med hende. Hun straks trøstede ham og attesteret til Oprigtighed hans karakter sige, "Ved Allah, være glad. Allah vil aldrig få dig til at sørge.Du bevare slægtsbånd, du hjælpe dem i nød, er du gæstfri til gæster, og hjælpe folk til at modtage, hvad der tilkommer dem «(Som rapporteret i Muslim).

Ydmyghed Profeten

Selvom Allah rejst profeten til den højeste rang og position han forblev yderst ydmyg; ingen spor af stolthed nogensinde blev observeret i ham. Beviset på dette er, da han blev tilbudt et valg mellem at være en king-profet eller en tilbeder-profet, og han valgte det sidste.

Hans ydmyghed er yderligere demonstreret som far til Umamah fortæller os, "Allahs Sendebud kom ud til os lænet på sin stok, og vi stod op for ham, men han, i al ydmyghed, sagde:" Du må ikke komme op, da det er den måde perserne for at vise deres respekt for hinanden. "

Af sig selv, sagde profeten: "Jeg er en tjener. Jeg spiser som en Tjener spiser og jeg sidder som en tjener sidder."

Profeten var aldrig for stolt til at besøge og sidde med de fattigste mennesker og aldrig faldt en invitation af en tjener. Han ville sidde med sine ledsagere og blande sig med dem og var ikke choosey hvor han mæt. Som for ridning, ville han ride en æsel og dele turen med en anden, som vil montere bagham.

Profeten lide overdreven ros for sig selv og Omar fortæller os, at Profeten sagde: "Gør ikke overdådige ros på mig som de kristne gør på Marias søn (ved at knytte mig i en treenighed). Jeg er en tilbeder, så sige 'det tilbeder af Allah og Hans Sendebud. "

Profeten aldrig undgik folk og Anas fortæller om en kvinde, hvis mentale kapacitet var under det normale, som mødte profeten og sagde: "Jeg har brug for noget fra dig." Snarere end at dreje hende væk han fortalte hende "Kom, sæt dig ned, mor til den og så vil jeg sidde med dig på nogen af vejene i Medina indtildu får, hvad du har brug for. "Anas fortsatte med at sige, at det først var efter kvinden sad at profeten sad og han boede hos hende, indtil hendes behov blev opfyldt.

Anas yderligere belyser ydmyghed af Profeten og skrev, at han under konflikten med stamme Korithah red et æsel med et bidsel lavet af palme-fiber. Selv når profeten blev inviteret til at spise brød lavet af groft byg og harsk smør han aldrig tog imod indbydelsen. Hanendvidere fortæller os, at efter åbningen af Mekka, profeten gik på pilgrimsfærd ridning en mount med et godt slidt sadel over hvilket blev placeret en slidt klud, der kun kunne have været værd fire dirhams. Og han bønfaldt sige: "O Allah, gør det en accepteret pilgrimsrejse uden praleri eller ønske omet ry. "I løbet af denne pilgrimsrejse han ofrede et hundrede kameler og fodret alle i byen.

Profetens ydmyghed er fremhævet igen på Åbning af Mekka, da han trådte ind i byen med sit band af tilhængere. Snarere end at gøre en triumferende post red han ydmyget Allah, bøjer hovedet så lavt, at det meget næsten rørt sadlen på sin tur.

Blandt de mange tegn på hans ydmyghed er, at Profeten sagde: "Du skal ikke foretrække mig over profeten Jonas, Matta søn, hverken generere rivalisering mellem profeterne, ej heller foretrækker mig over Moses .... Havde jeg forblev i fængsel ligesom Josef, ville jeg have besvaret stævningen. " Nogen sagde engang til profeten "O bedstaf skabelse! "Han svarede:" Det var Abraham ".

Lady Ayesha sagde, at profeten ville gøre husarbejde ligesom de andre medlemmer af hans familie, befri hans tøj fra modhager malke sine får og lappe hans Klædebon, og reparere hans sandaler.

Anas fortæller os, at enhver kvinde, der tjente i husstanden af profeten kunne tage fat i hans hånd og tage ham, hvor hun ønskede at gå, indtil han opfyldte hendes behov.

En mand kom til Profeten, og da han så ham begyndte at ryste på grund af frygtsomhed, men Profeten sætte ham på brugervenlighed straks sige, "Vær rolig, jeg er ikke en konge, jeg er søn af en kvinde fra Koraysh der spiser tørret kød. "

Ved en anden lejlighed, profeten og Abu Hurayrah gik til markedet, hvor profeten købt en lændeklæde. Han fortalte købmanden, "Veje og derefter tilføje nogle flere." Manden sprang op for at kysse den hånd af profeten, men han straks trak sin hånd og sagde: "Dette er hvad perserne gøre med dereskonger. Jeg er ikke en konge, jeg er en af dine mænd. «Så tog han sin lændeklæde og bar det at sige," Ejeren er mere berettiget til at bære hans ejendom. "

Retfærdighed Profetens

Af alle mennesker, profeten var langt den mest troværdige, bare, godt manierede og sandfærdig. Selv hans modstandere og fjender aldrig benægtet disse kvaliteter. Før han blev kaldet til profet han blev kaldt af alle "troværdige". Isaks søn sagde forklarede: "Han blev kaldt," troværdige "påhensyn til fordel for Allah til ham, at der ydes ham en koncentration af alle de uomtvistelige kvaliteter godhed. "

Da det kom til at placere den sorte sten i genopbygningen af Kabaen hver af de høvdinge i Koraysh søgte æren af at være den ene til at placere Stone og en opvarmet argument, der var at fortsætte i flere dage gik i udbrud. At løse tvisten de alle enige om, at den første mand til at indtasteenemærker Kabaen ville være dommer. Profeten var den første til at komme ind, og de sagde: "Dette er Muhammad, troværdig. Vi er tilfredse med ham«, og striden blev bilagt i mindelighed.

Ar Rabi, Khuthaym søn fortæller os, at når der var en tvist mellem to parter i "Time of Ignorance" (præ-islamiske dage) og Allahs Sendebud blev opfordret til afsagt dom, og at ingen omstridte hans dom.

Profeten informerer os, "Ved Allah, jeg er den, der er troværdig i himlen og en der er troværdig i jorden.«

Selv Abu Jahl, hvis had af profeten er veldokumenteret sagde til ham: "Vi har ikke kalde dig en løgner, snarere, siger vi, hvad du har bragt, er en løgn." Derefter Allah sendt ned verset: "Vi ved, hvad de siger, bedrøver dig Det er dig ikke, at de dementere;. Men skadevirkninger og magtsyge benægter vers eller Allah"(06:33).

Når Heraklius, Kejseren af Rom undersøgte Abu Sufyan om rigtigheden af profeten, spurgte han: "Har du nogensinde mistænker ham for at være en løgner, før han sagde, hvad han siger?" Abu Sufyan svarede: "Nej."

Da det kom til kvinder, rapporteres det i hadith, at Profeten aldrig rørt en kvinde over hvem han ikke har rettigheder.

Ali beskrev Profeten sagde: "Han var den mest sandfærdige af mennesker."

Profeten Muhammad fortalte folk, "Må Allah have barmhjertighed med dig, som vil være lige, hvis jeg ikke bare? Hvis jeg ikke bare jeg vil mislykkes, og tabe."

Lady Ayesha, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, bekræfter når profeten fik valget mellem to sager, han altid valgte den lettere af de to, så længe det ikke var syndigt. Hvis det var syndigt da han var den længst af folk fra det. "

Imam Ali, må Allah være tilfreds med ham, sagde han hørte Profeten sige: "Der var kun to lejligheder, hvor jeg var tæt på uhæderlig forretningspraksis praktiseres af folk under" Time of Ignorance ", og ved begge lejligheder Allah forhindrede mig. Jeg har aldrig overvejet at gøre noget lignende dem lige sidenAllah beærede mig med sit budskab. En af de to lejligheder opstod en nat, da jeg spurgte en dreng, der var min kollega hyrde, for at se fårene for mig, mens jeg gik til Mekka for at tilbringe natten. Da jeg nærmede mig, jeg hørte afspilning af fløjter og trommer, der kommer fra et af husene i Mekka, da de fejredeandens ægteskab. Jeg havde lige siddet at se, når pludselig, ophørte min høresans og jeg blev overvældet af søvn, og intet andet end varmen fra solen vækkede mig, og jeg vendte tilbage uden at have deltaget i. Det samme skete en anden gang, og siden da har jeg aldrig har overvejet at gøre noget forkert. "

Den værdige forfining og Disposition af profeten

Companion Abu Sayeid Al Khudri observeret kropsholdning af profeten under møder. Han fortæller, at han ved de fleste lejligheder ville sidde med hænderne foldet omkring hans ben, som han havde trukket op til maven. Jabir, Samura søn sagde, at profeten sad cross-legged.

Med hensyn til den måde, hvorpå profeten gik han hælder fremad, der svarer til den måde, hvorpå man går når går ned ad en skråning. Det er også blevet rapporteret, at da han gik han koncentrerede, hans tempo var moderat, og han hverken gik hastigt heller ikke gjorde han skal leve.

Abdullah, Masood søn sagde, "Det bedste vejledning er, at Muhammed."

Jabir Abdullah søn oplyser, at: "De ord Allahs Sendebud elegant i deres frasering og flød nemt."

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, fortæller os, at da han talte profeten ville sige det på en sådan måde, at en person kunne tælle hans ord, hvis han ønskede at gøre det.

Profeten ville parfume selv og var kendt for at elske duftende aroma og parfume. Han brugte dem ofte og opmuntret deres anvendelse sige: "Jeg er blevet gjort til at elske tre ting i denne verden af jeres - kvinder, parfume, men kølighed mit øje er i bøn."

Profeten forbød folk at drive over mad og drikke, og beordrede dem til at spise, hvad der var i nærheden af dem. Han roste brugen af en tand-stick, rengøring mellem fingre og tæer, og udrensning af kroppen, herunder fjernelse af kønsbehåring.

Afholdenhed af profeten

Vi har allerede nævnt mange traditioner skildrer profetens forenklede livsstil i tidligere afsnit, og det er tilstrækkeligt at sige, at han var tilfreds med lidt, og vendte sig bort fra verdslige attraktioner.

Ved mange lejligheder blev profeten givet rigdomme i verden, men han ikke holde dem, snarere, han straks gav dem væk, og da han døde ejede han intet undtagen hans rustning, som han havde pantsat til en Jøde, så han kunne fodre hans familie. Hans bøn for hans familie var, "O Allah, gørtilvejebringelse af familien af Muhammad næring med ingen overskud. "

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Allahs Sendebud aldrig haft sit fyld af brød til tre dage i træk op til den dag, han døde."

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, bekræftet, "Allahs Sendebud forlod hverken en enkelt dirham eller dinar eller et får eller en kamel."

Al Harith søn, Amr sagde: "Allahs Sendebud forlod kun hans rustning, hans muldyr og noget jord, som han havde begavet som velgørenhed."

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Da han gik bort, var der intet i hans hus, som et væsen kunne spise undtagen nogle byg på en af mine hylder."

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Vi ville familien af Muhammad undertiden gå en måned uden at tænde en ild, der var ikke noget, bortset fra datoer og vand." Og Abdur Rahman, »analysedatabaser søn fortæller os, at på tidspunktet for død Allahs Sendebud han og hans husstand havde ikkeselv så meget deres udfyldning af byg brød. "sagde Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari og Abbas 'søn ligeså.

Abbas 'søn, fortæller os, at Allahs Sendebud og hans familie, ikke vil finde noget for deres aftenmåltid på mange nætter i træk.

Fra Anas lærer vi af at spise vaner af Allahs Budbringer sagde: "Han spiser ikke fra et bord eller fra en plade. Fin brød blev ikke lavet til ham hverken kogt får."

Som til sengen Profetens det var en hud proppet med palm fiber. Det er også rapporteret, at nogle gange han sov på en seng lavet af palme-reb, som efterlod aftryk på sin side.

Profetens Frygt for Allah, og intensiteten af hans Worship

Profetens frygt for Allah, hans lydighed til Ham, og intensiteten af hans tilbeder Allah havde rod i hans viden om hans Herre.

Abu Hurayrah fortæller os, at Allahs Sendebud ville sige: "Hvis du vidste, hvad jeg ved, ville du grine men lidt og græde meget." Abu Dharr tilføjede yderligere oplysninger fortæller os, at han sagde: "Jeg kan se, hvad du ikke kan se, og høre, hvad du ikke skal gøre. Himlen skriger, og det skriger retmæssigt. Derer ikke et enkelt sted i det, bredden af fire fingre der ikke indeholder en engel, hvis pande er knælede til Allah. Ved Allah, hvis du ved, hvad jeg ved, ville du grine men lidt og græde meget, og du ville ikke har haft kvinder i din senge, snarere du ville have gået ud til den højesteder, skrigende til Allah .... "Abu Dharr kommenterede," Gid jeg var et væltet træ! "

Lady Ayesha, hustru til profeten, Moder troende og flere af ledsagerne, herunder Abu Hurayrah fortæller os, at profeten ville stå i bøn så meget, at hans fødder blev hævede. Da han blev spurgt, hvorfor han bebyrdet sig selv på en sådan måde, når Allah allerede havde givet ham status dækningom tilgivelse for tidligere og fremtidige synder (ved beskyttelse mod at synde) han svarede: "Skal jeg ikke være en taknemmelig tilbeder?"

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, beskrev profeten som værende standhaftige i hver ting, han gjorde, og hun spurgte sine ledsagere, "Hvem blandt jer kan gøre, hvad han kunne gøre?"

Profeten ville faste en masse og Lady Ayesha, fred være med hende, fortæller os, "Han ville hurtigt, indtil vi sagde, 'han vil ikke stoppe fastende!" Han vil også afholde sig fra at faste indtil vi ville tænke, 'vil han ikke hurtigt. "Abbas' søn og Umm Salama sagde ligeså.

Anas sagde: "Hvis du ikke forvente at se ham bede om natten, du vil finde ham bede, og hvis du ikke forventer han sovende du ville finde ham sover."

En nat Malik søn, Awf var til stede, da profeten forberedte sig til at bede og bemærkede, at før profeten gjorde hans afvaskning han brugte en tand stick (siwak) og derefter stod i bøn og han bad sammen med profeten Under hans recitation af kapitlet " The Cow "han ville stoppe og bønfaldetil Allah efter at han havde reciteret et vers vedrørende barmhjertighed og efter at han reciterede et vers vedrørende straf han ville stoppe og søge tilflugt hos Allah. Hans bukkende var længden af hans stående og han ville sige, "exaltations være at ejeren af den verdslige jorden og hele universet med sine engle,af storhed og magt. "Derefter han knælede og sagde noget lignende. Så reciterede han kapitlet" The House of Imran "og så videre, kapitel for kapitel. Hudhayfa sagde ligeledes tilføje, at profeten ville næsegrus for samme tidsrum som hans stående, og han ville sidde til en lignende længdetid mellem de to knæfald. Han ville stå og recitere Cow kapitel, The House of Imran og tabellen kapitler.

Lady Ayesha fortæller os, at Allahs Sendebud ville stå hele natten reciterer et enkelt vers i Koranen.

Ash Shankhir søn, Abdullah fortæller, at han gik for at se Allahs Sendebud og fandt ham at bede. Da han bad han hørte hulkende kommer fra hans bryst, og dens lyd var magen til kogning af en stor gryde.

Profeten fortalte sine ledsagere, at han bad Allah om at tilgive ham hundrede gange om dagen. I en anden beretning rapporteres det halvfjerds gange om dagen.

Kvaliteter af Noble Allahs profeter

Hver eneste ædle profet og budbringer af Allah var velsignet med en perfekt disposition, fred være med dem alle. De var smukke, og deres slægt ædel. Deres karakter var god, som var deres adfærd. Dette er fordi de alle havde de attributter af perfektion. De guidede modkomplet kodeks for menneskets åndelige adfærd, der skulle være afsluttet ved profeten Muhammed og praktiseres dydige gerninger på grund af deres rang er af den mest noble og deres grad er af de højeste.

Allah fortæller os, at Han foretrak nogle af de profeter og budbringere end andre med hans ord, "Af disse Messengers, Vi har foretrukket nogle frem for andre For nogle Allah talte;. Og nogle Han rejste i rang Vi gav Jesus, Marias søn. , klare tegn og styrkede ham med Ånd Renhed (Gabriel) "(2: 253). Han fortæller os også, "og vi valgte dem, ud af en viden over nationer (af deres tid)" (44:32).

Profeten Muhammad sagde, "Den første gruppe at komme ind i Paradiset vil være som fuldmånen ...... vil hver mand være i højden af deres far Adam, som var tresindstyve Alen høj."

Beskrivelsen af flere af de profeter er blevet gjort kendt for os ved profeten Muhammed som fortæller os, "Jeg så Moses, han var slank med bølget hår, og hans næse var lang med en lille raise i midten. Han lignede mænd Shanu »a. Jeg så Jesus, blev han af middelhøjde med en rødlig ansigt, baresom om han var kommet ud efter at have taget et varmt bad. "

Af sig selv, sagde profeten: "Blandt efterkommere af Abraham, jeg er den, der mest ligner ham."

Profeten gav yderligere oplysninger om Moses sagde: "Han er ligesom de bedste mænd, du nogensinde har set med en mørk teint."

Abu Hurayrah fortæller os, "Efter Profeten Lot, har Allah ikke sende en profet

bortset fra at han var fra de mest elite medlemmer af hans nation.

Når Heraklius (Kejseren af Rom), spurgte Profeten sagde han, "spurgte jeg dig om hans slægt, og du fortalte mig, at han var af adelig afstamning. Det er karakteristisk for alle de budbringere, der blev sendt, alle var fra en ædel afstamning. "

Der er mange referencer til de profeter og budbringere, som blev foretrukket af Allah i den hellige Koran, hvoraf nogle er nævnt nedenfor:

Profeten Job, Allah siger: "Vi fandt ham til at være tålmodig, en god tilbeder, og han var angrende" (38:44).

Profeten John, Allah siger: "O John, holde fast i Book ', og vi skænkede ham dom, mens endnu et barn, og ømhed fra os og renhed, og han var forsigtig, ære sine forældre, der hverken arrogant eller oprørsk . Fred være med ham den dag, han blev født, og den dag han dør, og påden dag, hvor han er hævet op i live "(19: 12-15).

Han fortæller os også af den tid Profeten Zacharias, fred være med ham, fik de gode nyheder om en søn, "Allah giver dig Evangelium John, som skal bekræfte et ord fra Allah. Han skal være en mester og kysk, en Profeten og fra de retfærdige "(03:39)

Allah fortæller os, "Allah valgte Adam og Noah, Abrahams Hus og House of Imran over alle verdener" (3: 33-34).

Profeten Noah Han siger: "Han var en virkelig taknemmelig tilbeder" (17: 3).

Profeten Jesus Han siger: "Når englene sagde:" O Mary, giver Allah dig glædelige tidender om en Word (Be) fra Ham, hvis navn er Messias, Jesus, Marias søn. Han skal blive hædret i denne verden og i evigt liv - og han skal være blandt dem, der er tæt på "(03:45)

Allah citerer Profeten Jesus, som sagde: "Jeg er tilbeder af Allah Allah har givet mig Bogen og gjorde mig en Profet (Han har gjort mig) venlige til min mor;... Han har ikke gjort mig arrogant, unprosperous Han gjorde mig at blive velsignet, hvor jeg er, og han har ladet mig med bøn og velgørenhed, så længe jegskal leve "(19: 29-31).

Med hensyn til Moses Allah sagde, "Troende, ikke være ligesom dem, der gør ondt på Moses" (33:69).

Profeten Muhammad, fortæller os, at profeten Moses, fred være med ham, var en genert mand, der dækkede sig selv. Ingen del af hans krop blev set på grund af sin generthed. Allah citerer Moses at sige, "Men min Herre har givet mig dom og gjorde mig en af de Messengers" (26:21)

Flere af Profeterne er nævnt af Allah i Koranen som siger til deres folk, "Jeg er for dig en ærlig Messenger" (26: 107).

Med henvisning til Moses, siger Allah: "En af de to kvinder sagde, 'Fader, ansætte ham. Det bedste, hvem du kan leje, er den stærke, den ærlige." (28:26). Og for deres Seal, siger Allah: "Vær tålmodig, da Sendebud måske var tålmodig, og ikke fremskynde det for dem. På den dag, når de ser, hvad de harblevet lovet, vil det være som om, de ikke bo undtagen en time af en dag. (Dette Koranen er) en Overdragelse! Skal helst blive ødelagt undtagen nationen ondes (46:35).

Med henvisning til Abraham, siger Allah: "Vi gav ham Isak og Jakob og vejledt både, og vi guidede Noah før dem, blandt hans efterkommere var David og Salomon, Job, Josef, Moses og Aron - som sådan, vi gengælde den goodwill magtsyge, og Zacharias, John, Jesus og Elias, hver var af den retfærdige ogIsmael, Elisa, Jonas og Lot. Hver Vi foretrak over verdener, som vi gjorde deres fædre, deres efterkommere og deres brødre. Vi valgte dem og guidede dem til en Straight Path. Sådan er vejledning af Allah ved det Han vejleder, hvem Han vil af Sine tilbedere. Havde de tilhørende (andre med ham), deresarbejde ville rent faktisk er blevet annulleret. Dem, vi har givet dem Bogen, dømmekraft og Profetskab. Hvis disse disbelieve det, Vi har betroet det til andre, som ikke tror på det. Det var som Allah vejledt. Følg derefter deres vejledning og sige, 'Jeg beder jer ikke løn for det. Sikkert er deten påmindelse til verdens "(6: 84-90)..

Allah beskriver profeter og budbringere, som indehavere af mange fine kvaliteter; rigtige handlinger, der er valgt, dom og profeti, fred være med dem alle.

Vedrørende Isak, Allah fortæller os, at englene sagde til Abraham: "'Har nogen frygt", og gav ham det glade budskab, at han skulle have en kyndig søn "(51:28). Vedrørende Ismael, den første søn født Abraham, Allah siger: "Og Vi gav ham det glade budskab om en meget blid søn" (37: 101).

Allah siger, "Vi forsøgte Faraos nation før dem en ædel Messenger kom til dem (at sige),» Vær lydig mod mig O tilbedere af Allah, jeg er din ærlige Messenger. "(44: 17-18).

På det tidspunkt, da Abraham var ved at opfylde sin hellige vision om hans søn, Ismael fortalte ham: "Fader, gør som du er bestilt (af Allah) Allah vil, skal du finde mig en af dem, der er standhaftig.« (37: 102).

Ismaels siger Allah: "Og nævner i bogen, Ishmael, han også var rigtigt, at hans løfte, en Messenger og en profet og han beordrede sine folk til at bede og give almisse, og hans Herre var tilfreds med ham.". (19: 54-55)

Allah fortæller os, at Salomo var, "en fremragende tilbeder, han var angrende" (38:30).

Allah opfordrer os til at huske, "Også huske vores tilbedere Abraham, Isak og Jakob, dem af magt og vision. Faktisk, vi renset dem med en mest ren kvalitet, erindringen om evigt liv. Faktisk med os, at de er blandt de udvalgte; den fremragende "(38: 45-47).

Af David, siger han, "Vores tilbeder David, en mand med magt. Han blev aldrig vende sig i anger" (38:17), og "Vi gjorde hans rige stærk og gav ham visdom og afgørende tale" (38:20) .

Josefs Allah siger: "Han (Joseph) sagde:" Giv mig ansvaret for lagerbygninger i Landet, jeg er en kyndig værge "(12:55).

Moses, Allah siger: "Han (Moses) sagde:" Hvis Allah vil, du skal finde mig patient. "(18:69).

Allah nævner ordsprog Shu'aib, "Sandelig, vil du finde mig, hvis Allah vil, blandt de gode" (28:27). Og, "Jeg har ikke lyst til at gå bag dig, tager det for mig selv, at som jeg forbyder dig. Jeg søger men at reformere så meget som jeg kan" (11:88).

Lot, Allah fortæller os, "At Lot, Vi gav dom og viden" (21:74).

Allah fortæller os, "De kørte med hinanden i gode gerninger og opfordrede os ud af længsel og ærefrygt, og de var ydmyge til os" (21:90).

Der er mange hadith som detalje de fine kvaliteter og karakteristika af profeterne.

Profeten Muhammad, beskrev den ædle afstamning af profeten Joseph og sagde: "Den ædle søn af en ædel søn af en ædel søn af en ædel mand, Josef, søn af Jakob, søn af Isak, Abrahams søn profeten., Søn af en profet, søn af en profet, søn af en profet. "

Han sagde også: "Øjnene af profeterne sov, men deres hjerter ikke sove."

Abu Hurayrah hørte Profeten sige, "Recitation blev gjort let for ham. Han ville bestille sin mount og drej den løs, og ville afslutte sin recitation før hans mount vandrede ud."

David spiste kun fra arbejdsmarkedet af sine egne hænder og beder Allah om at give ham fra arbejde af sin egen arbejdskraft, så han ikke skulle tage noget fra statskassen. Allah fortæller os, "og vi blødgjort jern til ham, (at sige)" Gør store brynjer og måle deres forbindelser godt. "(34: 10-11).

Profeten Muhammad fortalte sine ledsagere, "The bøn Allah elsker mest, er, at af David og den hurtige Allah elsker mest, er, at af David. Han ville sove for halvdelen af natten, stå op til en tredje og sove igen for en sjettedel. Han ville faste hver anden dag. Han var iført uld og sov på håret. Han spiste byg brødblandet med salt og aske.

Profeten Muhammed talte om de forsøg med tidligere profeter siger, "Nogle af profeterne før mig blev testet med fattigdom .... De foretrak undersøgelser som du foretrækker gaver."

Disse rapporter er alle blevet registreret og de perfekte egenskaber profeter og budbringere sammen med deres gode karakter, er smukke træk og kvaliteter velkendt. Bør du læse i modsætning til disse rapporter i andre bøger, ved, at historikeren eller kommentator er blandt de dårligt informeret.

Vi har allerede talt om flere af profetens prisværdige kvaliteter, hans gode dyder og perfekte attributter, og bragte dig rigeligt bevis gennem pålidelige rapporter om, at alle disse kvaliteter er sandfærdige. Dog skal man være opmærksom på, at disse rapporter er, men en prøve, og at der er såmange flere til at lære, indsamle og studere.

BESKRIVELSEN

Af profeten

BY TIRMITHI

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Beskrivelsen af profeten

af Tirmithi

Essensen af dette arbejde er blevet udvundet fra indsamling af profetiske citater af den berømte compiler og transmitter Imam Tirmithi

Profeten Muhammads Slægtsforskning

Hans forældre var Aminah datter af Wahab og Abdullah søn af Abd Al Muttalib, søn af Hashim, søn af Abd Manaf, søn af Ksay, søn af Kilab, søn af Murrah, søn af Ka'b, søn af Lu'ayy, søn af Ghalib, søn af Fihr, søn af Malik, søn af Nadir, søn af Kinanah, søn af Khuzayma, søn af Mudrikah, søn af Ilyas,Søn af Mudar, søn af Nizar, søn af Ma'ad, søn af Adnan, op til profeten Ismael, søn af profeten Abraham, profeten Adam. Mellem Profeten Abraham og profeten Adam var der ca. 30 generationer blandt dem var profeter. Fred være med alle profeterne.

Profetens ædel karakter, natur og fysik

Ingen skriftlig beskrivelse af vores elskede profet nogensinde kan gøre retfærdighed til sin usædvanlige skønhed. Lady Ayesha, hustru til Profeten, må Allah være tilfreds med hende, beskrev ham som værende mere smuk end profeten Joseph, hvis handsomeness forårsaget koner Faraos ministre til at gispe, når de fangedeSynet af ham, som de spiste forårsager deres knive til at glide og skade deres hænder. Hun sagde: "Hvis de venner af Zulayka havde set den velsignede ansigt Allahs Sendebud de ville have skåret deres hjerter i stedet for deres hænder!"

Profetens lighed med Abraham

Profeten sagde: "Profeterne blev vist til mig. Jeg så Moses, fred være med ham, havde han en slank krop, som en mand fra stammen Shanuah. Jeg så Jesus, fred være med ham, fra alle dem, jeg har set, Urwah, søn af Masood er nærmest i lighed med ham. Jeg så Abraham, fred være med ham, ogfra alle dem, jeg har set jeg mest ligner ham. "

Profetens Face

Hans teint er blevet beskrevet som værende noget fint hvedefarvet i farve eller hvidlig med rødlige toner. Hans ansigt var lysende, næsten rund, men ikke rundt, og ofte sammenlignet med skønheden i den fuldmåne da den nåede sit højdepunkt.

Han havde en bred pande og hans øjenbryn var separate og tyk med tæt fint hår. Da profeten blev utilfreds en vene mellem øjenbrynene blev udvidet. Hans øjne var kulsort og hans øjenvipper lang, mascared med kohl lavet af ithmid at han anvendte tre gange til hvert øje før man skal sove.

Hans næse var tydeligt skelnes. Hans kinder var glat og godt dækket mens hans proportionalt perfekt mund var hverken store eller endnu mindre. Hans tænder var lyse, og jævnt fordelt, dog rummet mellem hans fortænder var lidt større. Med hensyn til tykkelsen af skægget, var dettæt.

Hans hår var lidt bølget, undertiden blev det forkortet og andre gange han bar det næsten skulder længde. Da hans hår havde en tendens til at skille sig i midten han bar det på den måde, ellers havde han ikke klæde det på denne måde. Hans vane var at bruge olie på hans hår, og for ikke at tilsmudse hansturban han ville lægge et stykke klæde mellem det og hans hår. Da han var på pilgrimsrejse til Mekka, ville han barbere sit hår.

Profeten ville klæde hans hår og hans skæg ved hjælp af hans højre hånd. Det var ikke hans praksis at klæde sit hår hver dag, i virkeligheden, han er forbudt, medmindre der var en gyldig grund, og ville klæde sit hår hver tredje dag.

Senere i livet, profeten havde flere sølv hår på hans tindinger. Det er blevet rapporteret, at de lå på mellem fjorten og tyve. Nøjagtigheden af disse rapporter er lige gyldigt, da de kom i løbet af en periode. En dag, da Abu Bakr først bemærket sølv hår, sagde han, "O Allahs Sendebud,du er blevet gammel, "hvorefter Profeten sagde," The recitation af kapitlerne Hud, Waki'ah, Mursalat Amma og Kukkirah har gjort mig gammel. "

Profetens nakke, skuldre, Seal og Torso

Profeten havde godt dækket brede skuldre og mellem dem lå Segl hans profet. Seglet var et stykke hævet kød omtrent på størrelse med en due æg omgivet af hår.

Mellem hans brede bryst og navle voksede en fin linje af hår, som for hans ben, de var store og velproportionerede. Han var en mand af medium statur, hverken tynd eller fedt.

Profetens Feet

Sålerne på hans fødder var fuldt konkretiseret mens hælene var slim.

Profetens Manner af Gåture

Der er dem, der er af den opfattelse, at han gik i et hurtigt tempo, mens andre siger, at det betyder, at han lænede sig lidt frem, da han gik; og den tredje udtalelse er, at han løftede sit ben kraftigt. Vi lærer også, at han gik rask og tog lange skridt frem for korte. Vi véd, at hanaldrig gik overlegent med brystet pustede ud med stolthed, og heller ikke gjorde han ridse hans fødder, mens han gik.

Profetens Manner af Looking

Der er to hadith hvoraf den ene siger, at det var hans sædvane altid at kigge ned mod jorden, og den anden siger, at han stirrede op mod himlen. De profetiske citater gør ingen modsiger hinanden som profeten i dag-til-dag anliggender beskedent kiggede mod jorden hvorimod når han ventedeEn åbenbaring, han ville kigge i retning af at himlen. Han har aldrig stirrede på noget.

Profetens Højde

Det er blevet rapporteret, at han var lidt højere end den gennemsnitlige mand, men når han var blandt tall folk hans højde var mirakuløs ændret, således at han blev højere end dem, der i hans selskab.

Profetens Age

Vedrørende hans alder lærde i islam er af den opfattelse, at der er en forskel på udtalelse, fordi nogle kammerater ikke tælle det år, han blev født, og hvor han døde. Der er enighed om, at han var 63 år gammel, da han blev stedt til hvile.

Profetens Badning

Ingen af de koner af profeten og hans familie, så hans ædlere dele, heller ikke han se deres.

Profeten meddelelse

Da profeten talte til nogen, ville han ikke bare vende ansigtet for at konversere, snarere han enten ville vende hele hans krop mod denne person, eller vende sit ansigt og overkrop for at tale med den person direkte; han ikke var stolt mand. Det var ikke hans praksis at kigge til siden, da han taltemed nogen. Hans tale var bevidst og klar, således at dem, der sidder i hans velsignede selskab ville huske, hvad han sagde. Da han ønskede at understrege et punkt, ville han gentage det tre gange.

Det var ikke hans sædvane at hengive sig useriøst snak.

Profetens Manner af skæve

Profeten ville læne mod en pude placeret på hans venstre side, men han aldrig lænede sig noget, mens du spiser.

I løbet af hans sidste sygdom, Fadl indtastet hans værelse og fandt ham iført en gul bånd omkring panden. Efter at de havde udvekslet hilsner spurgte han Fadl at stramme bånd omkring hans ædle hoved, som han gjorde. Derefter satte han sig op og stod op at støtte sig på Fadl skulder og ind i moskeen.

Når Allahs Sendebud var syg, at han ville hvile sit hoved mod en af hans koner eller kammerater. Da han døde, hans hoved var lænet over Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende.

Profetens at spise og drikke

Han spiste med sin højre hånd og ville slikke hans fingre rene derved bruger mindre vand, fordi vand var knappe. Sommetider brugte han tre fingre på andre fem.

Han spiste aldrig mad fra en tabel, fordi det ikke var af deres kultur, og heller ikke en lille plade, heller ikke han spiser pita typen brød. Han spiste fra en læder klud og ikke klippe sit kød med en kniv, snarere, ville han bide et stykke og tygge det.

Allahs Budbringer drak fra et stort træ kop med en metal foring. Han drak også fra en vand-hud med en rengjort tud.

Da profeten drak af vandet af Zamzam, stod han. Men på de fleste lejligheder sad han. Han talte drikke i smallish slurke snarere end gulping ned på én gang. (Denne velsignede råd til ikke at drikke i en slurk nu vist sig at være skadelig for leveren og maven).

Profetens Bread and Food

Profetens brød blev lavet af sten jorden mel hel byg, som har en grov tekstur og også hele hvedemel. En si blev aldrig brugt til at forfine melet derfor store partikler af korn ofte forblev som blev udvundet. Med hensyn til mængden af brød, der var aldrig tilstrækkelig brødi hans husstand med til at fylde maven.

Mangen en nat, han og hans familie ville gå i seng uden at have spist, fordi der var ingen mad. Det var skik i den hellige familie til at give væk deres mad til folk i nød, Søger en belønning fra Allah, den Højeste.

Han talte brugen af olivenolie, ikke kun til madlavning, men for massage. Han brugte også eddike og ville spise kød fra fjerkræ. Han spiste honning, kød fra ged og lam med en præference for kød af en skulder af lam.

Blandt de andre ting, han spiste var datoer. En dag profeten fundet nogle datoer, der var faldet på jorden. Han fortalte sine ledsagere, han ville have spist dem, hvis han kunne have været sikker på at de ikke var oprindeligt beregnet til at blive givet i velgørenhed, for det er forbudt, at han eller hans familie bør spise fravelgørenhed. Han spiste også agurk og vandmelon med datoer. Datoer blev også gennemvædet i vand for at tilvejebringe en søde drikke, de var imidlertid aldrig forladt længe nok til at gære.

Profeten ville drikke vand og mælk. Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde, at han kunne lide en drink, der var koldt og sød. Da han fik mælk han ville bønfalde sige, "O Allah, giv os velsignelse i det og øge det for os." Han fortalte også hans ledsagere at der er intet,tjener både som mad og andet end mælk vand.

Det var skik af profeten til at brødføde sine ledsagere før han selv spiste.

Profetens Manner før og efter spisning

Profeten sagde altid: "Bismillah", før han spiste. Han spiste altid med sin højre hånd og ville spise fra portion mad foran ham. Efter at han færdig med at spise, at han ville takke Allah siger: "Lovet være Allah, der fodres os, og givet os drikke, og gjort os muslimer."

Profetens Sleeping

Før han sov, ville profeten lagde sig på sin højre side og anråbe "O Allah, i Dit Navn jeg leve og dø." Da han vågnede han ville bønfalde, "Lovet være Allah, som gendannes til os livet, efter at have fået os til at dø, og til ham skal opstandelsen."

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, rapporterede, at før Profeten sov han ville kop hænderne sammen, blæse på dem, så recitere kapitlerne Al Ikhlas, Al Falak, og An Nas derefter tørre sine hænder over de dele af hans krop, han kunne nå, det gjorde han tre gange startende med hovedet, såansigtet, efterfulgt af den forreste del af hans krop.

Profetens Weeping

Som tidligere forklaret, alt vores elskede profet gjorde, var ude af ydmyghed, oprigtighed og kærlighed til Allah og søge nåde for os. Hans gråd var det samme.

En dag Abdullah, søn af Masood, blev spurgt af profeten at recitere nogle af Koranen til ham, hvorefter Abdullah spurgte: "O Allahs Sendebud skal jeg recitere det til dig, når det er blevet sendt ned til dig?" Profeten sagde: "Jeg elsker at høre det fra en anden person." Så Abdullah begyndte at reciterekapitlet "Nisa" Da han nåede vers 41 "Hvordan så skal det være, når vi fremrykke fra hver nation et vidne, og bringe dig til vidne mod dem!" tårer flød fra begge profetens øjne.

Efter døden af en af profetens døtre, Barakah, den mangeårige maid af profeten, som var med ham, da hans mor døde, begyndte at græde højt. Profeten gjorde hende opmærksom på det, for ukontrolleret gråd er forbudt. Hvorpå hun sagde, "Må jeg ikke se dig græde?" svarede han: "Dette grådikke er forbudt, er det en barmhjertighed fra Allah. «Så sagde han:" En muslim er fred på alle tidspunkter, selv når hans sjæl bliver taget væk, er han travlt med at ytre ros af Allah. "

A Taste of profetens Ydmyghed

og Blessed Character

Allah, selv vidner om omfanget af Profetens karakter i kapitlet "The Pen" vers 4 'Ja, du er på en mægtig moral. «

Profeten aldrig disdained at besøge de syge, deltage i begravelser eller ride et æsel. Han ville acceptere invitationer, selv invitation fra dem i trældom, sådan var hans måde at han aldrig ville henvise til dem som "slaver", men snarere som værende "unge", og så formilde deres hjerte.

Profeten aldrig tøvet med at tage imod indbydelsen fra de fattige; selv når de tjente brød og harsk smør, han hverken nægtede heller ikke fornærmet dem.

Vores elskede profet lide det, hvis nogen stod op, da han kom ind.

Da profeten trådte hans hus ville han dele sin tid i tre portioner, én del til Allah anden for sin familie, og den anden for sig selv, men fra sin egen portion han ville give halvdelen af sin tid til sine nære ledsagere, der vil besøge ham og stille spørgsmål, formidle budskaber eller anmodningerfra andre. Han underviste sine nære ledsagere ting, som var til gavn for hele hans nation og fortalte dem til at formidle hvad han underviste dem, og opfordrede dem til at spørge på vegne af dem mindre i stand til at præsentere deres spørgsmål, og aldrig tilbageholdt et svar. Han aldrig spildt tid på at lytte til sladder, mensom et spørgsmål om etikette, han ville deltage i samtalen af hans ledsagere, uanset om de talte om religiøse eller verdslige anliggender.

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde, at profeten aldrig ramt nogen undtagen i Jihad. Heller ikke han ramte kvinder.

Profeten respekteret og beæret over dem, der var respekteret og hædret i deres nation. Han advarede dem om Allahs straf, medieret mellem mennesker, rost og opmuntret gode gerninger. Han forklarede de skadelige virkninger af dårlige ting, fjernet og forhindrede dem.

Profeten fulgt den midterste kursus i alle spørgsmål og aldrig forsømt at vejlede sine tilhængere. Han var altid sandfærdig, og da han talte til nogen, at personen følte mest beæret.

Da profeten blev bedt om noget, han aldrig nægtede, og han ville da han intet havde at give tale med venlige ord til spørgeren. Profeten aldrig afvist at besvare spørgsmålet om en rejsende, og ville sige, "Når du ser nogen i nød, hjælpe dem."

Når nogen sluttede profeten eller anden grund ville han blive siddende, indtil denne person tilbage. Hans indtagende disposition var ikke kun for nogle få, men for alle, han var som en far for dem.

Profeten havde aldrig troet, at det er under ham at reparere hans tøj eller hjælpe med de daglige gøremål, og var altid venlige til børn og beder Allah om at velsigne dem.

Det var ikke profetens sædvane at beskæftige sig med tomgang samtale og heller ikke at afbryde, når nogen talte. Hans sammenkomster var fuld af viden, beskedenhed, tålmodighed og ærlighed. Han hverken nedbrudt eller vanære nogen. Hvis nogen havde syndet, var det ikke gjort offentligt. Små var elsket,de trængende foretrækkes mens fremmede og rejsende blev plejet.

Dem i husstanden af profeten elskede ham inderligt, ikke engang gjorde han irettesætte dem for ikke at have gjort en bestemt ting, heller ikke han nogensinde spørge, hvorfor nogen havde gjort sådan noget. Han har aldrig brugt obskønt sprog, heller ikke han råbe og tale i basarer. Det var ikke hans måde at hævne en dårlig gerning med en lignendegerning, snarere, ville han tilgive det, og det ville ikke være senere nævnt. Han søgte aldrig fejl i nogen.

Alle fik deres rettigheder, uanset om de var muslimer eller ikke-muslimer. Selv de vantro i Mekka vidnede ærlighed af Profeten.

Profeten var aldrig opfarende, heller ikke han ydmyge nogen. Han altid meget værdsat velsignelser Allah uanset om de var små eller store. Han vidste ikke kritisere sin mad, og heller ikke over-rose det.

Profeten blev aldrig vred over en materialistisk anliggende. Når nogen har overskredet grænserne i religiøse spørgsmål eller imod sandheden, blev han vred på en måde, at ingen kunne udholde, og vendte sig bort. Han enten tilgav gerningsmanden eller ikke lagde mærke til ham.

Da profeten var glade, det var som om han næsten lukkede øjnene, som for hans latter, det var for det meste et smil hvor hans velsignede fortænder skinnede som skinnende hvide hagl.

Da profeten gestikulerede mod noget, han ville gøre det med hånden snarere end ved blot at pege med en finger. De lærde sige, at dette var endnu et handling hans ydmyghed, da han ville rejse en finger som reference til Allah.

Da profeten blev overrasket af noget, han ville slå hans hånd. Han talte ofte og brugt sine hænder. Sommetider ville han ramte sin hule højre hånd med undersiden af hans venstre tommelfinger.

Der var en tid, hvor ledsagerne gik til Allahs Sendebud klager af deres alvorlige sulten og viste ham stenene, som de havde ribbet mod deres mave til at stoppe det fra hævelse hvorefter profeten viste dem to sten spændt fast til hans.

Profetens mildhed overvandt sin vrede, og jo mere tåbelige en person har handlet imod ham, jo mere patienten blev han.

Profetens Bed

Vores elskede profet sov på en hård læder madras proppet med fiberen af palmetræer. Madrassen var så hårdt, at de palme fiber mærker efterladt welt mærker på hans velsignede krop, når han rejste sig.

Profetens Tandbørste

Profeten ville rense hans tænder med spredte ende af en miswaak kvist.

Profetens Natural Fragrance og brug af parfume

Allahs Sendebud var velsignet med en naturlig duft helt ulig nogen anden i verden. Det er blevet beskrevet som værende mere duftende end enten gule eller moskus. Sådan var dens sødme, at når han svedte, hans hustruer indsamlet hans sved og brugte det til parfume selv.

Profetens Shoes

Profeten wore sandaler med lædersåler og to stropper.

Profetens Ring

Profeten havde en sølvring med en ædelsten fra Abessinien som han brugte som et segl.

Da islam begyndt at sprede sig og Profeten begyndte at skrive breve af invitation til islam for kejseren af Rom, Kongen af Persien, og så videre, blev han informeret om, at ingen af disse statsledere ville acceptere et brev, medmindre det bar et segl . Ringen blev lavet i enten 6. eller 7. år efter hans migrationtil Medina.

Profetens Ringen blev indskrevet på tre linjer, den første indskrift læste "Muhammad", den anden "Messenger", og den tredje "Allah".

Profetens Fast

Andre end det obligatoriske hurtige Ramadan, profeten observerede frivillige faster. Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde, at efter overgangen til Medina Profeten fastede ikke en hel måned med undtagelse af ramadanen. Hun siger også i en anden Profetisk citat, at han ville fastedet meste af måneden Shaban.

Vi får også at vide profeten ville faste nogle dage af en måned og slet ingen i en anden. Af de dage, han er kendt for at have fastet mandag og torsdag fik sin særlig opmærksomhed. Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, rapporterede Profeten sagde: "Jeg blev født på en mandag, og den sender ned afKoranen begyndte på en mandag. "Abu Hurayrah, sagde, at Profeten sagde:" Er Deeds fremlagt (til Allah, den Højeste) på mandage og torsdag. Jeg ønsker, at mine gerninger blive præsenteret, mens jeg faster. "

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Nogle måneder ville han hurtigt på lørdage, søndage og mandage, mens der i andre måneder, han ville hurtigt på tirsdage, onsdage og torsdage." Hun sagde også, at profeten ikke hurtigt på bestemte dage, men når det er passende. Abdullah, søn af Masoodrapporterede, at han sjældent fastede på en fredag.

Profeten ville også hurtigt på 13., 14. og 15. dag i den islamiske måned, også på den tiende Muharram og den 10. Thul Hijjah. Efter profetens migration observerede han nogle jøder observere fasten på den tiende Muharram, der er den hurtige Ashura. Han spurgte dem, hvorfor de fastedeog fik at vide, at det var den dag, hvor Allah, den Højeste, gemte profeten Moses, fred være med ham, fra Farao, og at det også var den dag, hvor Allah, den Højeste, druknede Farao. Jøderne fortalte profeten, at profeten Moses, fred være med ham, ville faste denne dag ud af taknemmelighed oglykke derefter vores elskede profet sagde: "Vi er mere berettiget end du til at følge Moses, fred være med ham." Derefter Profeten beordrede sine tilhængere til at faste på denne dag. Denne hurtige var obligatorisk indtil kommandoen kom til at faste Ramadan-måneden, derefter profeten sagde det var frivilligt.At distancere den islamiske hurtigt Ashura sig fra jøderne, ville profeten hurtigt enten dagen før Ashura, eller dagen efter samt Ashura selv.

Profetens Worship

Alt vores elskede profet gjorde, var en handling af tilbedelse, og følgende er blot et par af de mange eksempler.

Selv om han var absolut syndfri og lovede den højeste rang i Paradise, en rang, hvor ingen anden profet har opnået, det ikke forhindre ham i at tilbyde en størrelsesorden af frivillige bønner.

Vores elskede profet ville tilbyde sådanne lange bønner, at hans ben blev hævet. Lady Ayesha spurgte ham, hvorfor han tilbød sådanne lange bønner, når Allah havde tilgivet ham alle hans synder. Profeten svarede: "Skal jeg ikke være en taknemmelig tilbeder?"

Det var profetens praksis at sove efter den Isha'a for den første del af natten, så vågen at tilbyde sine frivillige bønner indtil det tidspunkt, man ville tage Morgenmad før fastende. På det tidspunkt ville han give den sidste bøn om natten, hvilket er Witr bøn. Så Profeten villevende tilbage til sin lejlighed og sove indtil opkaldet til Dawn bøn blev foretaget, da han ville gøre enten større eller mindre afvaskning i beredskab til bøn.

De frivillige nattebønner af profeten ville begynde med to korte enheder af bøn efterfulgt af meget lange enheder af bøn, der varierede i antal. Undertiden vil han tilbyde ti enheder af bøn efterfulgt af Witr gør alt tretten - dette tal blev aldrig overskredet - derefter andre gange, hanville tilbyde otte enheder af bøn efterfulgt af Witr bøn.

Når profeten ikke var i stand til at tilbyde sin bøn i løbet af natten, Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde, at han ville tilbyde tolv enheder af bøn før middagstid. Hun kommenterede også, at han tilbød sine bønner i den mest perfekte måde.

Der var en tid, hvor Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, spurgte: "O Allahs Sendebud har du sove før du tilbyder Witr?" Han svarede: "O Ayesha, mine øjne søvn, men mit hjerte er stadig vågen." Denne velsignede tilstand er en særlig gave skænket profeterne.

Under ramadanen vil profeten tilbyder mange af de Taraweeh bønner i moskeen, og fortalte sine ledsagere, at dem, der står med oprigtig tro og håb i bøn under Night of Honor (Al Qadr) får deres synder tilgivet. Da han ikke tilbød sin Taraweeh bøn med menigheden, hanville tilbyde dem derhjemme.

Da han var syg, ville profeten tilbyde sin bøn sidder ned, indtil mellem tredive og fyrre vers forblev da han ville stå og recitere dem, så ville han bukke og næsegrus, han gjorde det samme i den anden enhed af bøn.

Omar rapporter have tilbudt to enheder af bøn før og efter middagstid bøn, og to enheder af bøn efter aftenbønnen og to enheder af bøn efter natten bøn med profeten.

Profetens Recitation af den Hellige Koran

Lady Umm Salamah, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Han reciterede hvert ord separat og tydeligt." Hun sagde også, "Han reciterede:". Den Barmhjertige, Den Mest Barmhjertige og standsede Profeten standsede igen efter. «» Priset være Allah, verdenernes Herre 'og pause, derefter reciterede, Ejer af Dag Recompense' "

Da Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, blev spurgt, om Profeten reciterede sagte eller hørligt, hun svarede, at han reciterede begge veje.

En dag Umm Hani, der boede i Mekka, sagde hun hørte recitation af profeten fra tag-toppen af hendes hus. Lærde siger dette skyldtes stilheden om natten, når stemmen rejser videre.

Da profeten åbnede Mekka, red han sin kamel, Kaswa, reciterede følgende vers gentagne gange, "Faktisk har vi åbnet for dig en klar åbning, at Allah tilgiver din fortid og fremtid synd, og fuldender hans favør til dig, og guider dig på en Straight Path '. (48: 1-2). Muawiyah, søn af Korrah,der var en af de fortællere i denne profetiske Citat sagde, at hvis han ikke havde frygtet, at folk ville omgive ham, ville han have reciteret den i samme tone.

Companion, Katadah, sagde, at Allah gav hver eneste af hans profeter en smuk funktion og en smuk stemme, og at vores profet havde både smukke træk og stemme, men han havde ikke recitere i en melodisk tone som det er skik sangere.

Konklusion

Alle dem, velsignet at se profeten Muhammed kunne kun beskrive hans ædle, velsignede funktioner ved at sige: "Jeg har ikke set nogen som Allahs Sendebud hverken før eller efter ham." Derfor er det umuligt for os i denne dag og alder til at forstå omfanget af hans skønhed, enten fysiskeller indad.

Ved at forsøge at spejle hans veje der er enorme velsignelser, som er rige på belønning.

Må Allah ros og ærer vores elskede profet Muhammed, det bedste af Hans skabelse.

Den enorme VÆRDI

Af profeten

Her og i det hinsidige

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Profetens enorm værdi

Her og i det Hinsidige

Den autentiske og velkendt nyheder fortællemæssige ansete værdi Allah har lagt på hans profet sammen med sin ophøjede position og adel i dette liv og evigt liv.

Der er ikke plads til at bestride, at profeten Muhammed er langt den mest noble af hele menneskeheden, og at han er Master of Adams børn. Der er heller ingen tvivl om, at han er i Allahs øjne den, der er hævet til det højeste station og rang, og den, der er nærmest til ham. Du børkende kære læser citaterne, der har nået os er utallige, og at vi har begrænset os til dem, der er ægte, og velkendte.

Rang af profeten med sin Herre

Rapporterne fra rang af profeten med sin Herre, den Mægtige, lovprist, Hans valg, hæve hans erindring, mest begunstigede rang, beherskelse af Adams børn, specialitet af hans rang i dette liv og velsignelse af hans fremragende navn

Profeten blev spurgt, når prophethood blev skænket ham og Abu Hurayrah fortæller os, at han svarede: "Da Adam var mellem status for krop og ånd."

Med hensyn til kvaliteten af Profetens slægt, vi får at vide af Al Asqa søn, Wathla, at Allahs Sendebud sagde til dem: "Allah valgte Ishmael fra Abrahams børn, og fra børnene Ismaels Han valgte børn Kinanah. Fra børn Kinanah Han valgte børneneaf Hashim, og fra børn af Hashim Han valgte Koraysh, og han valgte mig fra børn Hashim. "

I det følgende citat Anas fortæller os, at profeten talte om hans beæret position siger, "Jeg er den mest hædret af Adams børn med min Herre, og jeg er ikke pral."

Abbas 'søn rapporterer Profeten sagde: "Jeg er den mest noble af den første og den sidste, og jeg er ikke pral."

Lady Ayesha, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, fortæller os, at Profeten sagde: "Gabriel kom til mig og sagde, 'Jeg søgte øst og vest af jorden og så ingen mand bedre end Muhammed, heller ikke Jeg ser en stamme bedre end børn af Hashim. "

På "Night Journey" Burak, (de himmelske hvide bevingede mount) blev bragt for profeten at ride og Anas fortæller os, at det blev spillende ved at se profeten hvorefter Gabriel sagde til Burak, "Ville du gøre det til Muhammed? Ingen der nogensinde har redet dig er mere ærefuld til Allah, end han. " Uponhørt dette Burak brød ind i en sved. (Shaykh Darwish tilføjede: Det er velkendt, at Burak var den himmelske mount af profeterne, men det havde været i århundreder, siden han sidst var redet Burak var også klar over den ansete rang af profeten, og det var det, der forårsagede ham. at blive spillende, såda Gabriel talte med ham om det, han brød ud i en sved.)

Abu Hurayrah, sammen med flere andre ledsagere fortæller os, at Profeten sagde, "har fået fem ting for mig, at ingen anden profet før mig blev givet. Gennem terror blive kastet ind i hjerterne på mine Fjender fik jeg hjælp en måned før jeg ankom. jorden har foretaget en moské for migog et sted af renhed, derfor når tiden til bøn ankommer, enhver mand af min nation er i stand til at bede. Krigsbytte, som var ulovligt at alle tidligere profeter er blevet gjort lovlig for mig. Jeg er blevet sendt til alle folkeslag. Jeg har fået forbøn (på Dommedagen). "

Med henvisning til hele verden, sagde profeten: "Jeg blev sendt til alle racer, den retfærdige og mørke." Denne sidste udtalelse er blevet forklaret på to måder, den første er, at "mørket" refererer til araberne og "fair" ikke-arabere. Den anden forklaring er, at "fair" refererer til menneskeheden og "mørket"til jinn, som blev skabt af ild og bor i fjerntliggende områder, men der er også dem, der lever blandt mennesker.

Abu Hurayrah fortæller os også, at Profeten sagde, "Gennem terror blive kastet ind i hjerterne på mine Fjender, jeg fik sejren, og jeg har fået de eloquences af alle de ord. Mens jeg sov, jeg havde en vision, hvor den nøglerne til jordens skatte blev bragt til mig, og placeres i mine hænder. "Ud over dette i en anden transmission, "The rang af prophethood blev beseglet for al tid ved mig."

Amir UKBA søn fortæller, at Profeten sagde, "på dine vegne, vil jeg gå i forvejen, før du, og jeg vil være et vidne for dig. Ved Allah, jeg ser på mit Pool nu. Jeg har fået nøglerne til skatte af jorden. Ved Allah, jeg ikke bange for, at du vil forbinde (en anden med Allah) eftermig snarere, jeg er bange for du vil kappes med hinanden for verdslig vindings skyld. "

Amr søn, Abdullah fortæller os, at Allahs Budbringer sagde: "Jeg er Muhammad, ulærde Profeten, der er ingen profet efter mig. Jeg fik alle de eloquences af ord og deres endelige betydning."

Omars søn fortæller os, at profeten talte om verdens ende at sige, "Jeg er blevet sendt ikke længe før ankomsten af den sidste time."

Abu Hurayrah fortæller os, talte profeten af de tegn på prophethood givet til tidligere profeter og sagde: "Enhver profet blev givet tegn, som folk ville tro ham, og jeg har fået den åbenbaring, som Allah har sendt ned til mig, og Det er mit håb, at jeg vil have det største antalaf tilhængere på Dommedag. "

Lærde i islam har forklaret betydningen af det foregående citat siger, at det er Koranen, det største mirakel givet til profeten Muhammed, fordi det er i modsætning til alle de mirakler af andre ædle profeter, og det vil forblive, så længe verden tilbage. Mirakler af tidligere profeter optrådtemen forblev ikke og var kun til stede i løbet af deres levetid. Koranen vil forblive generation efter generation indtil Dommedag.

Grundet omfanget af dette emne, vi har præsenteret forklaring til læseren på en forenklet måde, og inshaAllah det vil blive behandlet mere detaljeret i bogen om mirakler.

Vores opmærksomhed er tegnet af Imam Ali, må Allah være tilfreds med ham, at hver profet fik syv adelige personer, ministre, ledsagere fra hans nation Men vores Profet fik fjorten og omfatter, Abu Bakr, Omar Masood søn, og Ammar . Endvidere ti af de ledsagere af Profeten vargaranteret Paradise (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman og Bilal).

Profeten sagde, "Allah beskyttet Mekka fra elefanten og gav Hans Sendebud og de troende kontrol over det. En sådan vil ikke være tilladt for nogen efter mig, og det blev gjort lovligt for mig for kun én time på en dag." (Shaykh Darwish tilføjede: Elefanterne blev bragt til Mekka ved Abraha at ødelæggeKa'baen. Profeten fik lov til at kæmpe i den hellige Precinct af Mekka for bare en time på den dag han åbnede Mekka.)

Sairia, Al Irbad søn, sagde, at Allahs Budbringer sagde, "Ja, jeg er tilbeder af Allah, og Seal af profeterne siden Adam blev sat i ler jeg vil informere dig om dette:. Jeg er påkaldelse af min Fader Abraham, det glade budskab om Jesus og visionen om min mor og som sådan,mødrene profeternes se -. og vide, at moderen til Allahs Sendebud så, da hun fødte mig, en lysemitterende fra hende der tændte paladser Syrien, indtil hun så dem "(Fortalt af Ahmad søn Hanbal , Bazar og Al Byhaqi som dømte denne hadith at være autentisk som gjorde ibn Hibban,Al Hakim og bekræftet af Hafiz ibn Hajar. Rapporteret af Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, må Allah have barmhjertighed med dem).

(Til denne Shaykh Darwish tilføjede:. Dette negerer udtalelse fra dem, der mener Lady Aminah kun at være blandt folk i en opretstående karakter før Islam, og som sådan deres "velgørenhed" sendes tilbage til dem Denne profetiske ordsprog er bevis på, at, Hun er den første blandt de nære venner af Allah (awlia)i Islam, og at hun er det ærede moderen i familien af profeten hus, da hun så med øjet af de nære venner af Allah (awlia). En sådan høj placering status er refereret i den guddommelige hadith, "Jeg vil være hans syn, som han ser". Det betyder, at hun så paladser, ikke medhendes regelmæssige syn, men med hendes søns lys. Derfor begavet hun ham med sin bedste ære og mælk, og han tændte hende, inden der tændes verden.

Grammatisk henviste profeten sig selv som den anden person med sin mor, og vidnede, at hun så hele lys, mens andre hørte om det derefter. Profeten hædret hende og kaldte hende "mor Allahs Sendebud". Hendes lys, ære og lykke blev arvet af LadyKhadijah, så hendes datter Lady Fatima, må Allah være tilfreds med dem).

Hafiz ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapporterede, at Lady Aminah oplevede også det samme lys, når hun undfanget Profeten. Han nævnte også i samme reference velsignelse af Profeten. Før sin død, Shaykh Al Bani levet op til denne og opgav Wahabi sekt. Shaykh Al Bani blevstærkt kritiske over for erklærede tro af de store Wahabi gejstlige - ibn Baz og Twigry - der opretholder en lighed mellem mennesker og Allah.

Det er i korte træk, velsignelse Allah for os om den forståelse af denne hadith. Det er den undisputable autentiske henvisning til lyset af profetskabets, og ingen bør overveje den falske fortælling, der siger, "O Jabir, den første skabelse af Allah er lyset af din Profet", som dens fabrikatorhævdede at være rapporteret i Musannaf Abdul Razzaq. Der er ikke sådan ordsprog i denne reference eller andre steder, det er helt forkert).

Abbas 'søn talte til sine kammerater om placeringen af profeten og sagde: "Allah foretrak Muhammad til indbyggerne i himlen og alle de andre ædle profeter." Hvorpå hans ledsagere spurgte om hans ekspertise i løbet af indbyggerne i himlen, så Abbas fortalte dem, "siger Allah tilindbyggere i himlen, "Hvis en af dem siger: Jeg er en anden end Ham gud, vil vi gengælde ham med Gehenna (Helvede). Som sådan vi tilbagebetale skade magtsyge "(21:29). Betragtninger Allah sagde til profeten Muhammed" Ja, Vi har åbnet for dig en klar åbning, at Allah tilgiver din fortid og fremtidsynder og fuldender hans favør til dig, og guider dig på en lige vej ". (48: 1-2) Abbas 'ledsagere derefter adspurgt om profetens ekspertise i løbet af de andre ædle profeter hvorefter Abbas mindede dem af verset," siger Allah "Vi har sendt nogen Messenger undtagen i tungen af sin egen nation,så han kunne gøre alting klart for dem. Men Allah fører på vildspor hvem Han vil og guider hvem Han vil. Han er den Almægtige, den Vise "(14: 4), mens Allah sagde til profeten Muhammed" Vi ville ikke sende dig til hele menneskeheden undtagen at bringe dem godt budskab og for at advare "(34:28).

En dag, da Khalid, Madan søn var blandt ledsagerne de spurgte Allahs Sendebud for at fortælle dem mere om sig selv, så Profeten sagde til dem: "Jeg er svaret på påkaldelse af min Fader Abraham, da han bønfaldt" Vor Herre, sender iblandt dem en budbringer fra dem "(2: 129). Jesus ogsågav den gode nyhed om mig. "

Profeten sagde: "Når min mor undfangede mig, hun havde en vision, hvor en lys kom fra hende, oplyste slotte af Basra i Syrien." Så han talte om sin diende siger, "Jeg blev ammet af stammen Saad Bakr søn". Så Profeten fortalte dem om den anden lejlighed, hvor hans brystkasse blev åbnet,"Jeg vogtede nogle dyr med mine Fostbredrene bag vores telte, når to mænd iført hvide klæder kom til mig. De holdt mig stramt og split åbne mit bryst, fra min hals ned til min mave. Så de fjernet mit hjerte og opdele det åben. Så vaskede mit hjerte og bryst med sne indtil de havderensede det. "En af englene sagde til den anden:" ham afvejes med ti mennesker af hans nation, "men jeg opvejes dem. Så sagde han," ham afvejes med hundrede af hans nation ", men jeg stadig opvejes dem. Så sagde han, "ham afvejes med tusind af hans nation", men igen jeg opvejes dem. HvorpåEnglen sagde: "Hvis du var at veje ham med al sin nation, han ville stadig opveje dem alle!"

Anas fortæller om første gang profetens brystkasse blev åbnet sige, "Gabriel kom til Allahs Sendebud, da han legede med nogle børn. Gabriel tog ham og efter at have lagt ham ned, han flækkede hans bryst til hans hjerte og fjernet det . Derefter fjernede han en blodprop: "Det er den vordendeandel af satan i dig. "Derefter han vaskede sit hjerte med vandet i Zam-Zam fra en gylden beholder og lukkes igen det, og gendannet det til sin plads. Børnene gik til sit diende mor sige, 'Muhammad er blevet dræbt! " Derefter vendte han tilbage til dem, og de glædede sig over ham, mens hans farve var stadigdrænet. "Anas tilføjede:" Jeg ville se, de mærker af sømmen på hans bryst. "

Abdullah, Masood søn sagde, "Allah kiggede ind i hjerterne på hans tilbedere, og blandt dem valgte hjertet af (profeten) Muhammad. Allah valgte ham for sig selv og sendte ham med sit budskab."

Mirakel NIGHT rejse og de himmelske ASCENT

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

The Miracle of the Night Journey og himmelske Ascent

Begunstigelse af profeten med mirakel Night Journey fra Mekka til Jerusalem, og den himmelske Ascent. Samtalen med sin Herre, se, hvilket profeterne i bøn, opstigningen til Lote Tree, og hvad han så af grand tegn på sin Herre.

(Shaykh Ahmad Darwish tilføjede: Dommer Eyad samt Hafiz ibn Hajar, præsenterer hvad der er blevet overleveret fra den ene gruppe af sendere til anden om himmelske Ascent.

Da dommer Eyad samt Hafiz ibn Hajar er højtstående lærde af hadith, de udvindes og kompileret til summen af alle hadith organisere hændelsesforløbet under den himmelske Ascent. Mens dem, hvis viden om hadith er ufuldstændig, kan formoder, at der er modsætninger, hvilket ikke ertilfælde.

Dommer Eyad, og eksperterne om dette emne er af den opfattelse, at profeten har oplevet en vision (i søvne) åndelig opstigning, som igen, graduerede ham og introducerede ham til den virkelige endelige mirakuløse faktiske fysiske opstigning i både krop og ånd.

Denne endelige tilstand er den tilstand, der forårsagede den vantro og hyklere at debattere, fordi ingen ville være bekymret for at debattere om en vision under søvn.

Den uovertrufne ekspert lærde af hadith, Hafiz ibn Hajar, hvis dybe forståelse og viden er anerkendt af alle, blev velsignet med evnen til at organisere denne gevindskæring af disse hadith fra kilden til denne autentiske historie.

Fra Hafiz ibn Hajar ekspertise vi ved, at i begyndelsen af denne vigtige begivenhed fandt sted natten i hus Umm Hani - hvilket er i dalen af Abu Talib - hvor profeten skete til at sove. Og det var taget af hendes hus, som pludselig blev splittet op, og at det var den specifikkehus, som profeten henvist, da han sagde "hus", fordi det var der, at han opholdt sig.

Det var på denne særlige aften, at Gabriel kom til ham, og tog ham fra huset af Umm Hani til Den Hellige Moské, hvor han hvilede, da han kom ud af tilstand mellem søvn og vågne op. Det var dengang, at Gabriel tog ham til døren Kabaens hvor profeten monteret Burak - den "gårup 'er nævnt i hadith refererer højden til påbegyndelsen af Night Journey, mens opstigningen til himlen skete i Jerusalem.

Hafiz ibn Hajar kaster også yderligere lys, da han organiserede de mange rapporterede hændelser, der vedrører åbningen af profetens brystet, hvoraf den ene fandt sted i forberedelsen til Isra og Miraj. Det første arrangement fortæller fjernelsen af et minut partikel, mens de øvrige åbninger udelukkende vaskermed vand fra Zam-Zam og påfyldning af profetens hjerte og bryst med tro).

Den mirakuløse Night Journey of profeten Muhammed fortæller han være bøn leder af alle de ædle profeter, hans samtale med Allah, hans vision, hans opstigning til Lote Tree (Sidrat Tree) i Ending tæt på Garden of Refuge, og taler af de største tegn på Allah set af ham undersin rejse.

En anden af Profeten Muhammads særlige kvaliteter bliver kendt for os som følge af denne hændelse tilføjes som vi lære mere af de ophøjede grader skænket ham på denne konto. Denne mirakuløse begivenhed er omtalt i den hellige Koran, og yderligere detaljer er gjort kendt for os i den autentiske profetiskecitater.

Allah siger: "Ophøjet er Han, som bar hans tilbeder (Profeten Muhammad) totravel i nat fra den Hellige Moské (Mekka) til Længst Mosque (Jerusalem), som Vi har velsignet omkring det, så vi kan vise ham nogle af Vore tegn. Han er tilhøreren, Seer ". (17: 1)

Og: "Ved den stjerne, når det styrter, din kammerat er hverken vild, hverken urette heller ikke han taler ud af begær. Faktisk er det ikke undtagen en åbenbaring, som er afsløret, undervist af en, der er Stern ved magten. Af magt, han (Gabriel) stod fast, mens han var i den højeste horisont, da han nærmede sig, ogblev tæt han var, men to buer længde eller endnu nærmere, så (Allah) åbenbaret til Hans tilbeder (Gabriel), som han åbenbarede (til profeten Muhammad). Hans hjerte ikke lyve om, hvad han så. Hvad vil du bestrider med ham om, hvad han ser! Faktisk, så han ham i en anden afstamning på Lote Tree (Sidrattræ) af Ending tæt på Garden of Refuge. Når der kommer til Lote Tree, at der kommer hans øjne ikke sno sig, og heller ikke omstrejfende for ja, han så en af de største tegn på sin Herre "(53: 1-18).

Muslimer har absolut ingen tvivl om forekomsten af denne store, mirakuløse begivenhed, fordi Allah selv vidner om det i den hellige Koran. Der er et stort antal autentiske profetiske citater, uddybe dets detaljer og vidundere at gøre os bekendt endnu mere med de meget specielle kvaliteteraf vores elskede profet. Nogle af oplysningerne er allerede blevet gjort kendt for jer i tidligere bøger i denne serie, men vi vil Allah villig (inshaAllah), oplyse dig med flere indikationer til sin størrelse.

Malik søn Anas fortæller, at han fik at vide af Allahs Sendebud "Burak blev bragt til mig. Det var en hvid dyr, lidt højere end et æsel, men mindre end et muldyr. Dens skridt forlænget en afstand, der svarede til omfanget af dets vision (Shaykh Ahmad Darwish kommenterede: dette betyder, at det rejste pålysets hastighed). Jeg monterede og red det, indtil jeg blev bragt til Jerusalem. Jeg bandt den til tethering ring, profeterne anvendes, og derefter ind i moskeen, hvor jeg bad to enheder af bøn. Da jeg kom ud, Gabriel bragte mig to kander, en af mælk og den anden vin. Jeg valgte den ene indeholdermælk og Gabriel sagde, 'Du har valgt den opretstående karakter. «

Så han (Gabriel) steg op med mig til den første himmel og bad om at blive åbnet og en stemme spurgte: "Hvem er det?" Han svarede: "Gabriel". Så spurgte stemmen, "Hvem er du?" Gabriel svarede: "Muhammad". Stemmen spurgte, "blev han sendt til?" og han svarede: "Han blev sendt til", hvorefterdøren blev åbnet for os, og jeg så Adam, der bifaldt mig og bønfaldt for mig. Derefter besteg vi til den anden himmel og Gabriel bad om det skal åbnes, og en stemme spurgte: "Hvem er det?" og han svarede: "Gabriel" og stemmen spurgte "Hvem er du?" Hvortil han svarede: "Muhammad". Det blev spurgt,»Var han sendte til?" og han svarede: "Han var.« Og døren blev åbnet for os, og der så jeg de to fætre, Jesus, Marias søn og John, Zachariah søn. De glædede sig over mig og bønfaldt for mig. Derefter besteg vi til den tredje himmel og det samme skete, og døren blev åbnet for os, og jeg mødteJosef, han havde fået halvdelen af al den skønhed, og også han hilste mig og bønfaldt for mig. Derefter besteg vi til den fjerde himmel og det samme indtraf. Der så jeg Idris (Enoch), og han glædede sig over mig og bønfaldt for mig. (Af Idris) Allah siger: "Idris, var han også af sandheden og en profet"(19:57). Derefter steg vi til den femte himmel og det samme indtraf. Aron var der, og han glædede sig og bønfaldt for mig. Derefter, vi steg op til den sjette himmel, og det samme opstod, og der så jeg Moses, der bifaldt og bønfaldt for mig. Derefter vi steg op til den syvendeHimlen og det samme er indtruffet, og jeg så Abraham lænet mod "Bayt Al Ma'mur (den Crowded House) pilgrimaged af 70.000 engle i himlen, der kommer ind, men ikke opstår.

Så tog han mig til Lote træet til slutning, dens blade er ligesom ørerne af elefanter, og dens frugter er ligesom lerkar. Når en kommando fra Allah dækker det, er det, der er dækket transformeret på en måde, der ikke væsen er i stand til at beskrive på grund af dets absolutte skønhed. DerefterAllah åbenbarede for mig, hvad han åbenbarede, og han forpligtede halvtreds bønner i løbet af hver dag med sin nat. Derpå steg jeg til Moses, og han spurgte mig, "Hvad har din Herre forpligtiget din nation?" Jeg fortalte ham, "halvtreds bønner«, så han fortalte mig, 'Gå tilbage til din Herre og bede ham om at gøre det lysere, vil din nationaldrig være i stand til at gøre det. Jeg testede Israels Børn og ved af erfaring. " Så jeg gik tilbage til min Herre og anmodede, "Min Herre, lysne det for min nation.« Så han reducerede det med fem, og jeg vendte tilbage til Moses og sagde til ham: "Han reducerede det med fem for mig.« Moses sagde: 'Dit nation vil ikke kunneat gøre det, gå tilbage igen til din Herre og bede ham om at gøre det lysere. « Jeg holdt vil og kommer mellem min Herre og Moses, indtil Allah sagde: 'Muhammad, er de fem bønner hele hver dag med sin nat. Tæller hver bøn som ti, svarende til halvtreds bønner. Enhver, har til hensigt at gøre noget godt,men ikke gør det, vil en god gerning blive skrevet til ham. Hvis han gør det, vil ti blive skrevet til ham. Enhver, agter at gøre noget dårligt, men ikke gør det - intet vil blive skrevet imod ham. Hvis han gør det, så en dårlig gerning vil blive registreret. « Så jeg vendte tilbage til Moses og fortalte ham, og han sagde,'Gå tilbage til din Herre og bede ham om at gøre det lysere. « Hvorpå Allahs Budbringer sagde: "Jeg er gået tilbage til min Herre så ofte, jeg er genert foran Ham."

En fin detalje af den forberedende himmelske Ascent blev berettet af Abu Dharr, som fortæller os, at Allahs Budbringer sagde: "Taget af mit hus var delt op, og Gabriel steg ned og åbnede mit bryst og vaskede det med vand fra Zamzam. Så han bragt en guld fad fyldt med visdom og tro, somhan hældes i mit bryst, og derefter forseglet det. Han tog mig i hånden og steg med mig til himlen "(Se vores første indledende bemærkning vedrørende:. Dommer Eyad og Hafiz ibn Hajar, hvor Hafiz ibn Hajar forener sekvensen ved at organisere alle tråde i blot én tråd baseret uponhans enorme forståelse af begivenheden. Der er mange andre autentiske hadith, som tilføjer flere detaljer til begivenheden, både i den indledende fase af visioner og det faktiske. Dommer Eyad fortsætter med at kaste mere lys over Night Journey ved at trække vores opmærksomhed til rapporterne fra flere ledsagere).

Shehab søn fortæller os, "Hver profeten undtagen Adam og Abraham sagde til mig (Profeten Muhammad).« Velkommen til den retfærdige profet og retfærdige bror. «Adam og Abraham sagde, 'en retfærdig søn."

Abbas 'søn, rapporterer, at Profeten sagde: "Så han (Gabriel) besteg med mig, indtil jeg nået et niveau, slette, hvor jeg hørte skrabe af kuglepenne."

Sa'sa'a søn, Malik fortæller os om profetens samtale med Moses, sagde han, "Som jeg passerede Moses, græd han. Han blev spurgt:" Hvorfor græder du? " Moses svarede: "Herre, det er en ung mand, der blev sendt efter mig, og flere af hans nation vil komme i Paradiset end min nation." (Shaykh Darwish tilføjede: Dukan være nysgerrig, hvorfor Moses græd. Det er, fordi han vil have et mindre antal mennesker, som tilbeder og prise Allah alene, mens profeten Muhammed er glad, fordi han vil have et større antal tilbedere der roser Allah alene, fordi han var medvirkende til at vejlede dem.)

Abu Hurayrah, fortæller os, at Profeten sagde: "Jeg så mig selv i en gruppe af profeter, og når tiden til bøn ankom jeg lede dem i bøn. En stemme sagde: 'Muhammad! Dette er Malik, vogter af Fire, så hilse ham ', så jeg vendte mig om, men han hilste mig først. «

Masood søn fortæller os, "Han (Gabriel) bragte mig (Profeten) til Lote træet til slutning, som er i den sjette himmel. Uanset stiger fra jorden (af gode gerninger) når det, og der er det er modtaget. Uanset hvad kommer til stykket, er det modtaget der. Allah siger: "Når der kommer til Lote Treeat der kommer "(53:16). Han sagde," sprede ud af guld. "

I en anden version det lyder, "Allahs Sendebud fik tre ting. Han fik de fem bønner, sæler i" kapitlet Cow "og tilgivende de store synder i hans nation for dem af hans nation, der ikke forbinder noget med Allah. " (Shaykh Darwish tilføjede: Mennesker kan ikke trængederes begrænsning, fordi de er, som om tilsløret. Skaberen er aldrig fraværende, men på samme tid Han er uopnåeligt gennem begrænsning af vores menneskelige øjne, men senere i Paradis den troende vil se ham.)

Virkeligheden af Profetens Night Journey

Virkeligheden i profetens Night Journey og Heavenly Ascent personligt, hvilket betyder ved krop og sjæl, hvor der er ingen status søvn.

De fleste af ledsagerne, herunder Abbas 'søn. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as søn Malik, Abu Habba Al Badri, Masood søn, Ad Dahhak, Jubair søn Sa'id, Katada, søn af Al Musayyab, Shehab søn, Zayd søn, Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima og Jurayi søn, troat han gik på Night Journey i sin fysiske krop, mens han var vågen. Denne udtalelse er stadfæstet af de fleste jurister, lærde af hadith, teologi, og af dem, der forklarede den hellige Koran.

Allah siger: "Ophøjet er Han, som bar hans bedende til at rejse i nat fra den Hellige Moské til de fjerneste moske, som vi har velsignet omkring det, så vi kan vise ham nogle af Vore tegn Han er tilhøreren, Seer". ( 17: 1).

Når Koraysh spurgte Profeten (om Gabriel og Angelic Forsamling) Abu Hurayrah fortæller, at Profeten sagde, "The Koraysh spurgte mig om min Night Journey. De spurgte mig ting, som jeg var usikker (fordi han ikke optage trivielle sager) og jeg blev mere ked af end jeg nogensinde havde været, såAllah løftede det foran mig, så jeg kunne se på det. "

Tilbagevisning til dem, der siger Night Journey

Var bare en drøm

(Shaykh Darwish kommenterede: Der er nogle mennesker, som levede mange århundreder efter Ascent og Night Journey fandt sted, som hævder begivenheden var en drøm at støtte deres mening de citerer verset, "Vi har ikke gøre visionen (ru '. yah), som vi viste til dig .... undtagen at være en prøvelse for folk "(17:60).Derfor de kaldte Night Journey og Ascent som en vision, mens Isra vers negerer sådan, fordi han sagde: "Ophøjet er Han, som bar hans tilbeder (Profeten Muhammad) at rejse i nat fra den Hellige Moské til Længst Mosque som Vi har velsignet omkring det, så vi kanvise ham nogle af Vore tegn. Han er tilhøreren, Seer "(17: 1)." Og ingen kan sige, at Night Journey var mens han sov. Også ordet "retssag" i (17:60) viser, at det er observation af et øje, fordi en vision har ingen retssag i det, og ingen vil benægte en vision, uanset hvor langt densafstand!)

Der er ingen uenighed blandt forskere, at verset, "Da vi sagde til dig:" Ja, jeres Herre omfatter alle mennesker. « Vi ikke gøre visionen som Vi viste til dig, og træet forbandet i Koranen undtagen at være en prøvelse for folk, og vi skræmme dem, men det kun øger dem i stor uforskammethed.(17:60) blev åbenbaret med henvisning til beslutning truffet af profeten Muhammed på Hudaybiyah, og vedrører den skuffede, vordende pilgrimme.

De mennesker, der hævder Night Journey blot at være en vision snarere end en begivenhed citat dette vers til støtte for deres påstand endnu på samme tid vælger at overse de første vers i samme kapitel, som klart taler of the Night Journey. Allah siger: "Ophøjet er Han, som bar hans tilbeder (ProfetMuhammad) til at rejse i nat fra den Hellige Moské til de fjerneste moske, som vi har velsignet omkring det, så vi kan vise ham nogle af Vore tegn. Han er tilhøreren, Seer "(17: 1). Disse misforståede mennesker, også vælger at ignorere det faktum, at Abu Bakr, den første kalif accepteret virkeligheden det samme,og aldrig har fortolket det ellers.

Det arabiske ord "ru'yah" forstås vision. Føjes til denne tilbagevisning er redegørelsen findes i åbningen vers af samme kapitel tydeligt navngivet "The Night Journey". I dette vers siger Allah: "Ophøjet er Han, som bar hans bedende at rejse i natten" (17: 1). Denne erklæring modbeviser påstanden ombenægterne, fordi man kan ikke sige om nogen, der er i søvn, at han rejste på en rejse.

Afslutningsvis havde begivenheden været bare en drøm, de vantro ville aldrig har rejst indsigelse mod det som noget kan ske i en drøm. Også, hvis det ikke havde været en realitet så det ville ophæve en stor afgørende hovedstol af islam, nemlig en forpligtelse for bøn. Det ville også ophæve mødetog førende af profeterne i bøn, og Gabriel kommer til at tage profeten op ved hjælp af Burak som var den samme mount bruges til at transportere profeter før ham.

Har profeten se sin Herre?

(Shaykh Ahmad Darwish kommenterede: I henhold til nævnte rapport fra Abbas 'søn er i reference til Paradis status af profeten, som profeten ser Allah i Paradis med øjnene af Paradise, og husk, at han allerede var trådt Paradis på Night of Ascent. På den anden side Lady Ayesha rapporthenviste til det modsatte, nemlig at en fysisk udseende som de vantro i Mekka se deres idoler eller deres placering.

Allah sagde: "så (Allah) åbenbaret til Hans tilbeder det, som han afsløret". Allah åbenbarede til profeten hans mægtige, Unseen Kongerige, hvor han så og vidne vidundere engleriget der hverken kan udtrykkes i ord og heller ikke er det muligt for det menneskelige intellekt til at udholde at se eller høre,ikke selv i sin mindste atom. Man må indse, at profeten fik beføjelser langt ud over vores egen. For eksempel blev han givet den styrke og magt til at modtage intensiteten af Åbenbaringen, det vidner om communing af engleskarerne, Night Journey fra Mekka til Jerusalem, dahan blev båret af Burak ved lysets hastighed og derefter hans opstigning gennem himlene til den længst grænse. Med hensyn til hans daglige anliggender fortalte han sine ledsagere, at Allah feeds ham og giver ham at spise og drikke, og skønt hans øjne sov hans hjerte var altid vågen, som alle er overvores rækkevidde. Denne ekstraordinære velsignelse fra Allah er langt ud over vores evne til at forstå, og hvis man skulle forsøge en sådan forståelse så ens sind ville blive lammet. Dette faktum er vigtigt at forstå, før den udvikler sig til hadith af Lady Ayesha og Abbas 'søn vedrørende seeingaf sin Herre).

Udtalelser varierede blandt de første generation af muslimer, som hvorvidt Profeten Muhammad så sin Herre. Blandt dem, der afviser dette begreb er Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, som, når de bliver spurgt af Masruk "O Moder Believers, havde Muhammad se sin Herre?" Hun svarede: "Mit hår bliver ståendepå ende på, hvad du har sagt. Der er tre ting, hvo har fortalt dig, at Muhammad så hans Herre, ja han har løjet. «Så hun reciterede verset:" Intet Øje kan se ham, selv om han ser alle øjne. Han er den subtile, det Aware "(6: 103). Masood søn sagde det samme som Lady Ayesha.

Abbas 'søn udtalte: "Han (profeten) så Ham med øjnene". Denne udtalelse fra Abbas 'søn er meget kendt blandt de lærde. (Abbas 'søn og Lady Ayesha er faktisk i overensstemmelse med hinandens udsagn og er ikke som det kan synes på overfladen at være i modstrid med hinanden, snarerede nærmede sig at 'se' fra forskellige aspekter).

Den mest accepterede opfattelse er, at profeten faktisk se sin Herre med øjnene (hvilket betyder med øjnene af Paradis), og opgørelsen over Abbas 'søn er gentaget i mange transmissioner. Abbas henleder også vores opmærksomhed ved at minde os om, at profeten Moses, fred være med ham, blev valgt af Allah medtale (igen uden øre, eller lyd), og at Profeten Abraham, fred være med ham, blev udvalgt til et nært venskab med Allah, og til sidst profeten Muhammed var begavet med en vision om Ham. For at understøtte denne opfattelse er de vers, "Hans hjerte ikke lyve om, hvad han så. Hvad vil du bestrider medham om, hvad han ser! Ja, han så ham ('Ham' kan henvise enten til Allah eller Gabriel) i en anden afstamning "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, Hammam søn sagde, "Sådan var domfældelsen af Hasan Al Basri, at han ville sværge ved Allah, at profeten Muhammed så sin Herre." En teolog sagde, at når Abu Hurayrah blev spurgt, "Har Muhammed se hans Herre?" Han svarede: "Ja."

De autentiske transmissioner vedrørende profeten se hans Herre er talrige. An-Naqqash sagde, at Ahmad, Hannbal søn sagde, "Betydningen af Abbas 'søn erklæring er, at han så ham med hans øje!" Han gentog denne sætning så mange gange, indtil han løb tør for åndedrag.

Som for Sa'id, Jubair søn sagde han, "Jeg siger ikke, at han så ham, heller ikke jeg sige, at han ikke kunne se ham."

Abbas 'søn, Ikrima, Al Hasan Al Basri og Masood søn er forskellige i deres fortolkning af verset. Abbas 'søn og Ikrima begge siger, "Han (profeten) så ham med hans hjerte. Betragtninger Al Hasan Al Basri og Masood søn sige:" Han (profeten) oplevede Gabriel. "Abdullah, søn af Ahmad, søn af Hanbal sagdeat hans far sagde: "Han (profeten) så ham."

Ata søn henleder vores opmærksomhed på verset: "Har vi ikke udvidet dit bryst for dig" (94: 1), og siger, at det betyder, at Allah udvidede hans bryst for at modtage visionen hvorimod Han udvidede brystet af Moses for tale .

Al Ashari og hans ledsagere er alle af den opfattelse, at han så Allah med sine fysiske øjne, og sagde: "Hver profet er givet et tegn. Vores Profeten blev også givet en. Ud af alle profeterne han blev udvalgt til at modtage visionen af ham. « En shaykh var noget tøvende og sagde: "Der er ikke nogen klarbevis for det, men det er tilladt at være så. "

Det er en indiskutabel sandhed, at det er tænkeligt, for ham at have set Allah i dette liv, og der er intet at gøre det logisk umuligt, (medmindre man beskriver Allah med en fysik, i hvilket tilfælde det ville være umuligt). Den understøttende bevis for, at det er tilladt i dette liv er, du vilminde om, at profeten Moses bad om det, og det er umuligt for en profet ikke at vide, hvad der er tilladt for Allah, og hvad der er tilladt for sig selv. Utvivlsomt ville Moses har kun bedt om noget er tilladt, ikke noget umuligt. Den omstændighed, at sagen er den faktiske observation af Allah,og vidner til profeten Moses er fra den usynlige verden, og ingen undtagen en person, der bliver undervist af Allah har nogen kendskab til et sådant.

Allah sagde til Moses: "Du skal ikke se mig, men se på bjerget, hvis den forbliver fast på sin plads, så skal du se mig." (7: 143). Dette vers betyder, at Moses ikke ville være i stand til at bære at se på Allah. For at illustrere dette, Allah gjorde bjerget, som var langt stærkere og fastere end Moses 'fysiskeformular, der skal knuses og jævnet med jorden.

Med hensyn til vers, "Ingen øjet kan se ham" (6: 103), er der ingen beviser for enhver, siger, at det er forbudt ved Allahs ord fordi der er flere fortolkninger.

Der er dem, som Abbas 'søn, der siger, at de ikke (fysisk) omfatte Ham. Ingen af disse forskellige fortolkninger kan forstås således, at visionen om Ham er forbudt eller umulig.

Uanset hvilken mening du læser, skal du forstå, at ligesom alle de ledsagere de aldrig kvantificerede Allah, heller ikke gjorde de løse ham med en beskrivelse, som ville indikere en dimension, placering, heller ikke som værende begrænset af rum eller tid. "

Endelig er der ingen grund til at gøre det umuligt i dette liv. Og der er ingen beviser for at benægte, at det sker for profeten, så det er bedre ikke at diskutere det, og overlade det til Allah, der kender de forhold i denne verden og det hinsides.

Profetens samtale med Allah

Med henvisning til de vidunderlige begivenheder Night Journey, Allah fortæller os, "så (Allah) åbenbaret til Hans tilbeder det, som han afsløret" (53:10). De fleste kommentatorer siger, at Allah åbenbarede til Gabriel, og derefter Gabriel åbenbaret det for profeten Muhammed.

Det er tilladt at sige, at Allah talte til profeten Muhammad (uden Gabriel), da der ikke er noget i den islamiske lov, som definitivt ikke at tillade dens forekomst enten til ham eller nogen af hans andre udvalgte profeter. Hvis der var en bevist lyd Profetisk citat, vil det naturligvis tagepræference til de udtalelser og påberåbes.

Det er en fastslået kendsgerning, at Allah talte til Moses og beviset er den endelige ordlyd af Koranen, og det er grammatisk fremhæves. Vi får at vide i en transmission, som Allah hævet Moses 'holdning til sjette himlen, fordi det var der, at Allah talte til Moses. Som for Profeten Muhammad Allahhævede ham over, at himlen, så han nåede sletten, hvor han hørte ridser af penne. Derfor, hvordan kan det hævdes, at det er umuligt eller endda usandsynligt for profeten at have hørt talen Allahs på denne måde?

Exaltations være at den, der sætter hinanden dem, han vælger til hvad han testamenter og hæver nogle af profeterne over andre!

Nærheden af profeten og hans nærhed

De transmissioner og profetiske citater, der relaterer sig til profetens tegning nær, og hans nærhed i løbet af natten Journey, som Allah siger: "da han nærmede sig, og blev tæt han var, men to buer længde eller endnu nærmere" (53: 8-9 ) er blevet forklaret på flere måder. "Han nærmede" og "blevclose "kan henvise til enten Gabriel eller profeten Muhammed - til hinanden -.. eller at det kunne være i begge tilfælde Gabriel eller profeten Muhammed, eller at det kan være i forhold til Lote træet til Ending Dette er udtalelse store lærde forklaring.

Ar-Razi sagde, at Abbas 'søn sagde, at det er profeten Muhammed, der nærmede og blev tæt på hans Herre.

Det skal forstås, at "nærmer 'og' nærhed til" eller "fra Allah" kan ikke sammenlignes med en nærhed af sted eller endda nærhed i rummet, eller menneskelige dimensioner.

Tegningen nær til sin Herre vores elskede profet og hans nærhed til Ham er synlig på grund af hans ærefulde rang, pragt af lys, hans vidnesbyrd af hemmelighederne den usynlige verden af Allah, koblet til hans magt, og at venlighed, coolness og gavmildhed kom til ham fra Allah.

Med hensyn til Profetens ord, "Vorherre (metaforisk) ned til den nærmeste himlen", bør dette ses af fortolkning, fordi et aspekt af afstamning er at yde favoriserer, subtleness, accept og venlighed.

I den del af verset, som lyder: "To buer længde eller nærmere". Konsensus blandt forskere er, at den henviser til Gabriel, betydning, profeten fysisk tæt på Gabriel. (Mindre lærde siger det refererer til Allah, er imidlertid deres fortolkning baseret på en forståelse af det guddommelige Hadith, hvorAllah siger, "Enhver, kommer tæt på mig ved span af en hånd, jeg kommer tæt på ham en armslængde", hvilket betyder, at disse lærde negeret fysisk afstand og retninger ved at give dette eksempel.)

Abbas 'hadith betyder, at profeten så Allah med øjet af Paradis.

Som for ledsagerne, blev de overbevist af opgørelsen af Allah, at han er i modsætning til nogen af hans skabelse. Det gjorde ikke indtastet deres hoved et øjeblik, at Allah har kropsdele der kan sammenlignes med et menneske, og heller ikke forsøger at tolke Hans Guddommelige Hadith fordi Hans beskrivelse er uden for fatteevneaf ethvert menneske. Den eneste lighed er udtale af ordene, men ikke dets betydning.

I senere århundreder når akademikerne blev konfronteret med forskellige civilisationer, hvor deres guder var genstand for dimension, tid, sted og andre jordiske attributter, havde muslimske lærde ikke vakle i deres tro på, at der er intet som Allah, heller ikke de går ind i fine detaljer, men nårSituationen skulle løses, de ville kort hentydet til sådanne spørgsmål som værende Hans egenskaber såsom hans Power, barmhjertighed, venlighed og lignende.

Der er ingen modsætning mellem erklæringerne fra Lady Ayesha og Abbas 'søn. Lady Ayesha henvendte den kendsgerning, at profeten ikke se Allah på et sted og retning, mens Abbas 'søn henviste til profeten observation af ham gennem øjet på Paradis.

Afslutningsvis er der to skoler til at tænke, den ene er den tidlige generation - det er kammerater, deres tilhængere og deres umiddelbare Tilhængere (Tabien og Tabi Tabien) - der læser det og forbeholdt betydningen for Allah og ikke spørgsmålstegn ved det. Påpeger, at følgende generation (Khalaf) fortolketdet i overensstemmelse med renheden af Koranen og Hadith med henblik på at sprede islam blandt dem, der havde endnu ikke hørt om det.

Forbøn

AF

Profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Gunst Profeten Muhammad om Dommedag

Anas fortæller os, at en dag profeten talte om de begivenheder, der vil opstå på opstandelsens dag. Han sagde: "Når mennesket bliver genoplivet, vil jeg være den første til at dukke op, og jeg vil være deres talsmand, når de ankommer. Når de fortvivlelse, vil jeg give dem gode nyheder. Banner of Praise vil være i mithånd. Jeg er den ædleste af Adams børn før min Herre, og jeg er ikke pralende. "

Abu Hurayrah beretter, at Profeten sagde: "Jeg er den første, for hvem jorden vil opdele åbne, og jeg vil blive klædt i en kappe af Paradis, og jeg vil stå på højre side af tronen, hvor ingen skabt væsen andet end jeg vil stå ".

Abu Hurayrah rapporterede også, at Profeten sagde: "Jeg vil være Master of Children of Adam på opstandelsens dag, den første for hvem gravene flækkede, og den første til at gå i forbøn og det første hvis forbøn er accepteret."

Abu Sayeid Al Khudri fortæller os, at profeten talte om placeringen af alle profeter på opstandelsens dag, siger: "På opstandelsens dag vil jeg være herre for børn af Adam og Banner of Praise vil være i mit hånd, og dette er ikke en prale. Alle profeterne fra det tidspunkt,Adam vil komme under mit banner, og jeg vil være den første, for hvem jorden opdeler åben, og det er ikke prale. "

Abbas 'søn fortæller os, at profeten talte om hans accepteret forbøn og åbningen af Gates til Paradis, siger: "På opstandelsens dag, vil jeg være bæreren af Banner of Praise, og det er ikke prale. Jeg vil være den første til at gå i forbøn og det første hvis forbøn er accepteret, ogdette er ingen prale. Jeg vil være den første til at banke med den cirkulære dør Hammeren på Gates of Paradise og de vil blive åbnet for mig, og jeg vil gå ledsaget af fattige troende, og det er ikke prale. Blandt de første og det sidste jeg vil være den mest beæret, og det er ikke prale. "

Anas hørte Profeten sige: "Jeg vil være den første af alle mennesker at gå i forbøn i Paradis, og jeg vil være den ene med flest tilhængere." Anas også citerede Profeten sagde: "Jeg vil være herre over alle mennesker på Dommedag. Ved du hvorfor? Allah vil samle den første og den sidste ... .."og citerede den velkendte hadith af forbøn.

Profeten oplyste, at den dag, det er han alene, som vil blive givet beherskelse og forbøn. Dette skyldes, at menneskeheden ikke vil finde tilflugt i nogen anden profet og søger tilflugt hos ham. Når en person er i nød søger han hjælp fra en mester, og den dag det er Profeten Muhammad alene blandthele menneskeheden, der vil blive givet beherskelse. Der vil være nogen til at dele med ham eller påstå noget andet.

Allah siger: "Og hvem er ejeren af kongeriget på den dag? Allah, den Ene, Erobreren!" (40:16). Både denne verden og den evige verden tilhører Allah, og dem, der gjorde krav på deres riget vil blive brudt, og der er ingen tvivl om, at profeten Muhammed vil blive givet herredømme over alle menneskeri evigt liv.

Anas hørte Profeten sige: "På opstandelsens dag, vil jeg nærme Gate of Paradise og bede om det skal åbnes. Dens værge vil spørge," Hvem er du? " og jeg vil svare "Muhammad", hvorefter han vil sige: "Jeg blev beordret til ikke at åbne døren for nogen, før du."

The Pool Profetens

De følgende profetiske citater beskriver Pool af profeten:

Abdullah, Amr søn, sagde, at profeten fortalte dem, "Længden af en rejse på tværs af min pulje er, at i en måned. Dens vand er hvidere end sølv og dens duft er sødere end moskus. Vedkommendes fartøjer er som stjernerne på himlen og enhver, drikker af det vil aldrig tørste igen. "

Abu Dharr rapporteret et lignende ordsprog, men gav detaljerede oplysninger, at længden af puljen er afstanden mellem Aden og Amman (hovedstaden i Jordan) og Ailah (en by ved havet i Palæstina), og at to tude fra Paradise flow ind i det (fra floden Kawthar).

Tsauban rapporterede lignende og tilføjede: "Der er to strømme, en af dem fra guld og den anden fra sølv."

Haritha, Wahab søn sagde, "Eller længden af puljen er mellem Medina og Sanna (hovedstaden i Yemen)."

Anas sagde, "Afstanden er mellem Ailah og Sanna".

Omars søn sagde, "Afstanden er mellem Kufa (en by i Irak) og Black Stone (i Mekka)."

Den foregående hadith er berettet af Lady Ayesha og over tredive ledsagere og må Allah være tilfreds med dem.

Det venskab og kærlighed til Allah for Hans Profet

Begunstigelse af profeten Muhammad og hans tætte venskab for bobehandlingen af kærlighed Allah.

Der er mange som er bekræftet profetiske citater, der taler om vores profets udvalg over hele skabelsen af Allah som værende "Den elskede af Allah", og muslimer ofte henvise til ham i denne titel. (Shaykh Darwish kommenterede: Der er en forskel mellem de ophøjede titel af »nær ven 'og "elskede", og disse vil blive forklaret senere.)

Profeten talte om sin nærhed til Abu Bakr sagde: "Hvis jeg skulle have taget en nær ven andre end min Herre, jeg ville have taget Abu Bakr."

Vi er også informeret om, at Profeten sagde: "Din ledsager (med henvisning til sig selv), er den tætte ven af Allah", og dette er godkendt af transmission fra Abdullah, Masood søn i hans fortælling, "Allah tog din følgesvend (profeten Muhammed) som en nær ven. "

Flere af ledsagerne havde samlet og ventede på ankomsten af Profeten og i løbet af denne tid, de talte til hinanden om rækken af profeterne. Abbas 'søn rapporterede, at da Profeten kom ud han overhørte deres samtale, hvoraf den ene sagde, "Hvor bemærkelsesværdigt, tog Allah Abrahamfra Hans skabelse som hans nære ven, "En anden sagde:" Det er endnu mere bemærkelsesværdigt, at han talte til Moses! «Hvorpå en anden sagde," Jesus er Allahs ord og Hans skabte ånd. «Og en anden sagde," Allah valgte Adam "Efter at have hørt deres bemærkninger, profeten mødt dem og fortalte dem, at han havdehørte, hvad de sagde, og bemærkede, at de var forbløffet over, at Allah havde valgt Abraham som en nær ven, og bekræftede, at dette var tilfaeldet. Så sagde han: "Du gav også udtryk for din forundring, at Allah talte til Moses, og også dette er det. Du talte også om Jesus som værende den skabte åndAllah, og dette er tilfældet, og at Adam blev valgt, og det er sådan. Jeg er elsket af Allah, og jeg er ikke pral. Fra det første til det sidste jeg er den mest æret af alle, og jeg er ikke pralende. "

Der er forskelle i opfattelse hvad angår den terminologi "nær ven", og roden ord, hvorfra det stammer. Der er dem, der siger det arabiske ord "khalil", der betyder 'nær ven «, der ligeledes bærer definitionen af" helliget Allah. " Dette er fordi mennesker, der opnår en sådan rang af hengivenhed,eller kærlighed til Allah er ikke løsrevet fra hinanden. En anden holdning er, at ordet "khalil" er roden af ordet stammer fra "at tage en sag at være ren."

Profeten Abraham blev kaldt nær ven af Allah "khalilu'llah" på grund af den endelige intensitet af hans hengivenhed til Allah. Venskabet Allahs til Abraham var, at han gjorde ham sejrende og en rollemodel. På den anden side er der dem, der definerer roden af "Khalil", som er "khulla"betyder "i nød" som værende "en fattig person i nød." Abraham var kendt af denne titel, fordi hans behov kun var i sin Herre, og han var hengivent afhængig ham for hans behov og ikke afhænge af andre.

Abu Bakr Furack søn defineret ordet "khulla" med betydningen af "ren kærlighed", der kræver en person, der bliver udpeget med henblik på at blive infunderes ved hemmeligheder. "

Det er også blevet sagt, at roden af ordet "khulla" er kærlighed, og inkorporerer venlighed, hjælp, hæve og forbøn. Dette er grundlagt i det vers, der lyder: "Jøderne og de kristne siger:" Vi er børn af Allah og hans kære. " Sig (Profeten Muhammad), "Hvorfor gør han straffe digfor dine synder? " (05:18). Det er utænkeligt, at hvis en person er elsket, at hvis han skal straffes for sine synder! (Shaykh Darwish kommenterede: The Profetskabet har perspektiver mellem mennesker og profeten, mens venskab har et perspektiv mellem Allah og profeten Muhammed, hvilket gør det megetsærlige.)

Det er blevet sagt, at "khulla" er stærkere end afkom fordi Allah sagde: "Nogle af dine hustruer og børn er fjender, så pas på dem« (64:14), mens fjendskab ikke kan knyttes til khulla.

På grund af deres hengivenhed til Allah, både profeter Abraham og Muhammed, fred være med dem, blev titlen "nære venner". De så til ham for alle deres behov og afskåret sig selv fra at behøve nogen anden. Og det var enten på grund af storheden i den skjulte venlighed af Allah til dem, ogden beskrevne viden om de guddommelige hemmeligheder, de har modtaget, samt i sager vedrørende de usete verdener og tro, som de blev infunderet i deres indre selv, at de forlod andre midler og årsager. Eller fordi deres hjerter var blevet renset fra alt andet end Ham, så kærligheden til nogetandet blev forhindret i at nå dem. Af denne grund en lærd sagde: "En person, der er» khalil "er en, hvis hjerte har ikke plads til andre end Allah."

Derfor den samme forsker er af den opfattelse, at dette er hvad profeten henvist til, da han sagde: "Hvis jeg skulle have taget en nær ven andre end min Herre, jeg ville have taget Abu Bakr, men i islam er der broderskab ".

Udtalelser varierer blandt kyndige af de spørgsmål, der vedrører hjertet, hvilke er det i højere grad, og spørgsmålet rejser sig, er graden af et tæt venskab, eller graden af kærlighed højere? På den anden side er der dem, der mener både grader som værende lig med hinanden ordsprog,den elskede er en nær ven og en nær ven er også den elskede. Men så, Profeten Abraham fik graden af et tæt venskab og profeten Muhammed, fred være med dem begge, fik den elskede status.

Til støtte for den opfattelse, at graden af venskab er højere, en af de lærde citerer Profetens, siger: "Hvis jeg skulle have taget en nær ven andre end min Herre ...", men han gjorde det ikke, og vi finder ham at bruge ordet "kærlighed" til sin datter Lady Fatima, hendes sønner, samtsom Osama og andre.

Den konsensus af de fleste lærde er, at "kærlighed" er højere end "venskab". For at fastholde denne udtalelse, de bruger som deres bevis på, at profeten Muhammed fik titlen af "Beloved", mens Profeten Abraham, fred være med ham, havde titlen "Close Friend".

Man skal undersøge det menneskelige grundlag af kærlighed og ved, at det er hældningen af hvad den elskede finder tiltalende. Kærligheden til Allah ikke er sluttet til uvæsentlige spørgsmål. Snarere er hans kærlighed til sine tilbedere består af lykke, beskyttelse, succes, og anliggender, at bringe ham / hende tættere og HisBarmhjertighed, som løber for modtageren. Den højeste grad er nået, når slør af hjertet er fjernet, således at tilbeder ser Ham med sit hjerte og ser på ham med hans indre øje. Dette understøttes af den guddommelige citat, der fortæller os, "Når jeg (Allah) elsker ham jeg er hans hørelse ved hvilkenhan hører, synet, som han ser, og hans tunge, som han taler. "Man skal forstå dette, at der ikke er noget bedre for en anden end afsondrethed tilbeder for Allahs skyld, hengivenhed til ham, vender væk fra noget andre end Allah, renheden af hjerte og oprigtighedhandlinger for Allahs skyld.

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, blev spurgt om profeten, og hun sagde, "Hans karakter var Koranen."

Det er en ubestridelig kendsgerning, at profeten Muhammed var velsignet at være modtager af ikke kun kvaliteten af nært venskab, men også den meget specielle kvalitet af kærlighed.

Når de vantro sagde: "Muhammad betyder, at vi skal elske ham, ligesom de kristne elsker Jesus, Marias søn", Allah sendt ned verset, der hedder "Sig (Profeten Muhammad)," Hvis du elsker Allah, følg mig og Allah vil elske dig og tilgive jer jeres synder "(03:31). Og hans vrede mod dem viser sigi det følgende vers, der fortæller os, "Sig:" Adlyd Allah og Hans Budbringer. " Men hvis de vender sig bort, så sandelig, Allah elsker ikke de vantro "(03:32). I dette vers steg Allah den ære profeten. Bemærk hvordan han har udstedt kommandoen til at adlyde Hans Profet i forbindelse med lydighed til sig- Dette er efterfulgt af advarsel, hvis de vælger at vende sig bort, "så sandelig, Allah elsker ikke de vantro."

En teolog forklaret forskellen mellem de to rækker af kærlighed profeten Muhammed og den tætte venskab Abrahams. Han sagde, at det

nær ven når Allah gennem håb. For at understøtte hans forklaring, citerede han vers "," og hvem jeg er ivrig skal tilgive mig mine synder "(26:82). Betragtninger Han oplyste, at den elskede, Profeten Muhammad når Allah af Allah i verset," at Allah tilgiver Deres tidligere og fremtidige synder, og fuldenderHans fordel til dig og guider dig på en Straight Path "(48: 2)

.

Det er også blevet sagt, at grænsen for den nære ven er ønsket om tilgivelse, hvorimod den, der er den elskede er helt sikker på, at han vil blive tilgivet.

Vi henviser tilbage til profeten Abraham hvis rang er, at den nære ven og det vers, hvori han sagde, »og hvem jeg er ivrig skal tilgive mig mine synder" (26:82) og nu til verset: "Allah vil ikke forringe Profeten og dem, der tror med ham. Deres lys vil køre foran dem på deres højre hånd "(66: 8).

Når lidelse kom over den "nære ven" Abraham, sagde han, "Allah er tilstrækkelig mig." Ud fra følgende betragtninger Profeten Muhammad, den elskede blev fortalt af Allah: "O Profet, Allah tilstrækkeligt dig og hvo følger dig af de troende" (8:64).

Den "nær ven" Abraham sagde: "Og udnævne mig en tunge af sandfærdighed blandt de sidstnævnte" (26:82). Ud fra følgende betragtninger profeten Muhammed, "den elskede", fik at vide, i verset: "Har vi ikke hævet din erindring?" (94: 4).

Den "nær ven" sagde, "Turn mig og mine børn væk fra at tilbede afguder" (14:35).

Hvorimod »Beloved" blev fortalt, "O familie af huset, Allah kun ønsker at distancere fejl fra dig, og at rense jer" (33:33).

De foregående oplysninger er tilstrækkelige, at give én et indblik i den overlegenhed af rang, grader og status af profeten Muhammed og den informere dig om udtalelser fra de lærde i islam. Allah siger: "hvert menneske arbejder i sin egen måde. Men Deres Herren kender meget godt, der er bedst guidet påvejen "(17:84).

Den foretrukne forbøn profeten Muhammed

på Dommens Dag

Allah fortæller profeten Muhammed "Måske vil din Herre rejse dig til en prisværdig station" (17:79).

Omars søn sagde, "På Dommedag mennesker vil komme på knæ. Vil Hver nation følge deres profet spørger, 'O så-og-så, i forbøn for os!" Og det vil fortsætte indtil forbøn er givet til profeten Muhammad. Det er på den dag, at Allah vil hæve profeten Muhammed til PrisværdigeStation ".

Omars søn sagde: "Han (Profeten) vil fremme, og med den cirkulære håndtag, banke på Gates of Paradise. Det er på den dag, at Allah vil give ham den lovede Prisværdige Station".

En dag profeten talte om et valg, han havde fået, og Abu Moses Al Ashari fortæller os, sagde han, "Jeg fik et valg af enten have halvdelen af min nation indtaste Paradise, eller at der ydes forbøn. Jeg valgte forbøn, fordi det er mere omfattende. Tror du, at det er på vegne afdem, der frygter Allah? Tværtimod, det er for dem, der falder i fejl og synd. "

Habibah mor hørte Profeten Muhammad siger, "Jeg blev vist af Allah, hvad der vil ske med min nation efter mig. De vil udgyde blod af hinanden, og at dette også skete i de tidligere nationer, og det samme vil ske for dem. På grund af dette Jeg spurgte Allah at Han på opstandelsens dag giver migtilladelse til at gå i forbøn på deres vegne, og det han har gjort. "

Hudhayfah informerer os, "Allah vil samle menneskeheden helt efter Caller har kaldt dem på en højslette, hvor de kan høre og se den, der ringer. De vil være barfodet, og så nøgen, som da de blev skabt. Alt vil være tavs, ingen man vil tale, undtagen ved Allahs tilladelse. Der vil væreet opkald, "Muhammed." Og han vil svare, "Lydig med lykke til dig! Godhed er i dine hænder, er det onde ikke (tilskrives) til dig. Den ene Du vejledning er guidet, og Din tilbeder er her i dit nærvær, Yours, til dig. Undtagen med dig, er der ikke plads til sikkerhed eller tilflugt. Du er den velsignede ogOphøjet. Ære være Dig, Herren af salen. "Hudhayfah sagde også," det er den prisværdige Station, som Allah har talt. "

Jabir Abdullah søn spurgte Yazid Al Faqir om han havde hørt noget om stationen i profeten Muhammed. Yazid svarede, at han havde, og sagde: "Det er den prisværdige Station Muhammeds hvorigennem Allah vil frigive fra branden hvo kommer fra det." Så mindede han om berømte profetiskecitat af forbøn, der taler om frigivelsen af folk fra Hell siger: "De folk spurgte Allahs sendebud" O Allahs Sendebud, vil vi se, vor Herre på Opstandelsens Dag? Allahs budbringer svarede: "Har du tvivler på, at du vil se månen om natten fuldmånen?" Desvarede: "Nej, O Allahs Sendebud. Han spurgte: "Har du tvivler på, at solen er ikke en sky?« De svarede: "Nej, O Allahs Sendebud. Han sagde: "Du vil se ham så godt ...". Den hadith er langvarig og som det fortsætter det nævner folk i Helvede. "The Messenger sagde:" Når dommen af AllahsHans tilbedere har nået sin konklusion, og han ønskede på grund af hans barmhjertighed at frembringe mennesker fra helvede, vil han bestille englene til at bringe frem fra det nogen, der ikke forbinder noget med Allah blandt dem, der siger "Der er ingen gud undtagen Allah ". Så de (englene) vil genkendedem på grund af de tegn på knæfald på deres Pande, fordi helvede ikke forbruger Adams børn på hvem er spor af udmattelse, det er fordi Allah har forbudt de dele blive forbrugt af helvede. Og de vil fremstå brændt af ilden, hvorefter livets vand vilhældes over dem, og de vil blive genoplivet, ligesom et frø er genoplivet i foråret.

Forsamlingen om Dommedag

og forbøn profeten Muhammed

Der er mange autentiske profetiske ord i forbindelse med profetens ophøjede og beæret position på Dommedag.

Anas og flere andre ledsagere fortalte at Profeten sagde, "Allah vil slutte sig til den første og den sidste, på opstandelsens dag. De vil blive berørt eller gives tanker med, som de vil sige: 'Hvis bare vi kunne søge forbøn med Vorherre ! "Det er også rapporteret, at" Folk vil stige kraftigtog søg blandt hinanden. "

Hvad angår de omstændigheder i denne Dag, Abu Hurayrah fortæller os om den begivenhed, hvor profeten talte give flere detaljer om Dommedag sige, "På den dag solen vil være meget tæt til menneskeheden, og de vil gennemgå ubærlig lidelse og angst. De vil sige indbyrdes: "Erder ingen til at gå i forbøn for os? " Og de vil gå til Adam og sige, 'O Adam, du er far til menneskeheden. Allah skabte dig med sine hænder og åndede ind i dig Hans (oprettet) ånd, og lader dig leve i Paradiset, og befalede englene at der bøjer i din retning, og lærte dig navneneaf alt. Vil du ikke gå i forbøn for os med din Herre? Kan du ikke se vores tilstand og den intense lidelser, der har overhalet os? " Adam vil sige, "Min Herre er vred i dag på en måde, som han aldrig har været vred før, og han vil aldrig blive vred ligesom det igen. Han forbød mig at spise en vistræet, men jeg ulydig Ham. Jeg er bange for mig selv, for mig selv, for mig selv. Gå til en anden. Gå til Noah. «

Så vil de gå til Noah og sige, 'O Noah, du var den første Messenger til at folk på jorden, og Allah kaldte dig en taknemmelig tilbeder. Kig på vores tilstand, se hvordan vi lide. Vil du ikke gå i forbøn for os med din Herre? " Han vil fortælle dem, "Min Herre er vred i dag, på en måde, som han aldrig har væretvred før, og han vil aldrig blive vred ligesom det igen. Jeg er bange for mig selv, for mig selv, for mig selv, og han vil nævne den fejl, han gjorde, da han spurgte sin Herre uden viden og sige "Gå til en anden; gå til Abraham, den nær ven af Allah. " (I en anden beretning nævnes hans fejlsom værende "Jeg bønfaldt mod min nation«).

Så vil de gå til Abraham og sige, 'O Abraham, du er Allahs profet, hans nære ven, valgt blandt jordens indbyggere, så i forbøn for os med din Herre. Du kan se den knibe, vi er i! " Abraham vil fortælle dem, "Min Herre er vred i dag, på en måde, som han aldrig har væretvred før, og han vil aldrig blive vred ligesom det igen. Jeg var tvetydig i min tale tre gange - mig selv, mig selv, mig selv, derfor gå til en anden, skal du gå til Moses. "Han er den tilbeder, til hvem Allah gav Toraen og med hvem han bragt tæt på at tale.

Så de vil gå til Moses og siger, "O Moses, du er en Allahs Sendebud, så i forbøn for os med din Herre! Kan du ikke se vores tilstand? " Han vil sige: "Min Herre er vred i dag på en måde, som han aldrig har været vred før. Og han vil nævne hans fejl, at han dræbte en person. Jeg er bange forfor mig selv, for mig selv, for mig selv, gå til en anden, skal du gå til Jesus, han er den skabte ånd af Allah og en Word skabt af Ham.

Så de vil gå til Jesus, og han vil sige: "Jeg har ikke, hvad du ønsker, skal du gå til en anden, skal du gå til Muhammed. Han er tilbeder hvis tidligere og fremtidige synder (at være underlagt beskyttelse fra synd) har været (i status af at være) tilgivet. "

Så vil de komme til mig, og jeg vil sige: 'Dette vil jeg gøre. " Jeg vil gå, og bede om tilladelse fra min Herre, og han vil give mig denne tilladelse. Derefter, når jeg ser ham, vil jeg falde næsegrus før min Herre, (under tronen). I en anden rendering, "jeg vil stå foran ham og prise ham med en sådan lovprisningat jeg kunne aldrig stræber også, undtagen gennem inspiration af Allah. " Også "Allah vil afsløre sine roser til mig, sådan glimrende lovprisning som aldrig er blevet givet til nogen før mig.«

Derudover Abu Hurayrah berettede, at Profeten sagde: "Så det vil blive sagt, 'O Muhammad, hæve dit hoved, og anråbe du vil blive givet, forbøn og jeres forbøn vil blive accepteret.« Derpå vil jeg hæve mit hoved, og paakalde. "Min nation, o Herre, min nation. O Herre, min nation, Herre.«Og Allah vil sige: 'O Muhammed, tage gennem porten til højre, og de af din nation, der ikke er omfattet af den opgør; de vil dele med andre mennesker gennem de forskellige Gates '. "

Den foregående rendering er ikke nævnt af Anas, som siger, at Profeten sagde: "Så vil jeg falde ned næsegrus og blive fortalt, 'Muhammad, hæve dit hoved. Tal, og du vil blive hørt. Forbøn og det vil blive givet. Spørg og du vil blive givet! " Og jeg vil sige: O Herre, min nation, min nation, og det vil!siges: "Gå og frembringe den, har endda så lidt som et bygkorn af tro", og det vil jeg gøre. Så vil jeg vende tilbage til min Herre og prise ham med lovprisning og Allah vil fortælle mig at gå og bringe den, har selv den mindste vægt af en sennep-frø af tro, og det vil jeg gøre.

Så vil jeg blive fortalt, "hæve dit hoved, tale, og du vil blive hørt, forbøn og det vil blive givet, så spørg og du vil blive givet!" Og jeg vil sige, "Herre, giv mig tilladelse til enhver, som siger: Der er ingen gud undtagen Allah. Og Allah vil sige: Det er ikke for dig, men ved min Might, min stolthed, min uendelighedog min storhed, vil jeg bringe ud af ilden dem, der siger:. Der er ingen gud undtagen Allah "Katada sagde, at profeten vil sige," Herre, lad kun dem, der er spærret af Koranen forbliver (hvilket betyder i Hell for evigt). "

Hudhayfah fortæller: "De vil gå til Muhammed, og han vil gå i forbøn. Vil blive etableret The Bridge. Den første af dem vil gå over ligesom aflastningsmuligheder, det næste som vinden, den næste som en fugl, og den næste ligesom hastigheden af en kamel, mens vores profet er på Broen bønfaldt: "O Allah, givsikkerhed, give sikkerhed! " For så længe det tager for hele menneskeheden til at krydse. "

Abu Hurayrah hørte Profeten sige: "Jeg vil være den første til at passere forbi."

For at opsummere disse citater, forbøn vores elskede profet og hans Prisværdige Station strækker sig fra den første forbøn til det sidste. Hans forbøn vil afhjælpe menneskeheden, når de står på lur for det endelige opgør med struber trange, svede voldsomt under den intensevarme fra solen. Når broen er etableret, og menneskeheden dømt, vil Profeten fremskynde dem, der ikke stilles til regnskab gennem hans forbøn. Derefter han forbøn for dem, der er omfattet at blive straffet, og gå til helvede, så han vil gå i forbøn for alle dem, der siger, "Der er ingen gudundtagen Allah ", og dette er ikke for andre.

Fra den velkendte citat af profeten vi lære, "Hver profet havde en bøn, som han gør. Jeg har reserveret min Bøn for forbøn for min nation på Dommedagen."

Fra det foregående citat, de lærde i islam siger, at det er sikkert, at påkaldelse af profeter, vil blive besvaret, og deres ønsker vil derved blive givet. Antallet af vores Profetens accepterede supplications ikke kan tælles. Når ædle profeter anråbe de vakle mellem håb og frygt,og deres Bøn er garanteret for dem.

Den reserverede påkaldelse af vores elskede profet er specifik for sin nation, og dens svar er garanteret.

Vores profet sagde, at han bad om hans nation visse ting i både religion og i verdslige anliggender, og at nogle blev ydet, og andre tilbageholdes. Han horder denne bøn for dagen af fattigdom, Seal af alle trængsler, tidspunktet for ubesvarlige spørgsmål og uquenchet begær.

Må Allah brusebad ham med en tilbagebetaling bedre end nogen anden profet er blevet tilbagebetalt af hans nation. Må Allah rose ham og give ham fuldkommen fred kontinuerligt, overflod og stadig nu og i al evighed.

Begunstigelse af Profeten Muhammad i Paradis med forbøn, høj rang, Hans Excellence, og floden af Overflod (Kawthar)

Abdullah, hørte Amr søn profeten siger: "Når du hører kaldet til bøn gentage, hvad han siger og bede om velsignelser over mig. Enhver, beder om velsignelser over mig én gang, vil Allah velsigne ham tifold. Så spørg Allah om at give mig den position mellemmand (wasila), der er en station i Paradis for kunen modtager af tilbedere af Allah, og det er mit håb, at jeg vil være, at én. Enhver, spørger Allah ved denne bøn vil modtage min forbøn. "

Abu Hurayrah rapporterede at have hørt, at rang af mellemmand (wasila) er den højeste grad i Paradis.

Vi får et glimt af floden of Paradise i en rapport fra Anas, som fortæller os, at Profeten sagde: "Da jeg var på rejse gennem Paradise, en flod optrådte før mig. Dens banker var kupler af perler. Jeg spurgte Gabriel, ' Hvad er dette? " Han svarede: "Dette er Kawthar som Allah har givet jer.« Derefterslog han floden seng med sin hånd og fødte moskus. "

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, rapporterede noget lignende med tilføjelsen: "Det flyder over perler og rubiner, og dens vand er sødere end honning og hvidere end sne." Vi får også at vide, "Det gør ikke skabe sig en flodleje, som det flyder, og der er en pulje, som min nation vil komme."

Abbas 'søn fortæller et lignende tilbud, som er tilsat, "Kawthar er den overflod af gode givet til ham (Profeten Muhammad) af Allah."

Allah siger: "Din Herre vil give dig, og du vil blive tilfreds" (93: 5). Abbas 'søn fortæller os, at der er et tusind slotte perle og dens jord er moskus, og indeholder hvad der er passende for dem at huse, og for ham er der koner og unge.

Den fremragende NAVNE PÅ

Profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Forbud favorisere profeten frem for andre ædle profeter

Beviset på, at Profeten Muhammed er den ædleste af alle mennesker, og det bedste af alle profeter er blevet etableret og dokumenteret i både Koranen og profetiske citater. (Shaykh Darwish tilføjede: Og profetens indlysende høj etikette og elegance, når han nævner hans ædle kolleger profeter).

Spørgsmålet med hensyn til betydningen af de profetiske citater, der taler om forbud mod angivelse der er nogen præference blandt dem. De husker tidligere nævnt vi det profetiske Ord, "Ingen tilbeder bør sige, at jeg er bedre end Jonas Matta søn." En lignende erklæring errapporteret af Masood søn.

Abu Hurayrah berettede også en episode, hvor en Jøde sagde: "Ved Ham, hvis valgte Moses løbet menneskeheden." Hvorefter en Ansar ramte ham og sagde: "Hvor vover du at sige dette, når Allahs Sendebud, fred være med ham, er iblandt os!" Profeten sket med overhøre hvad der blev sagt og sagde: "Du må ikke gøre forskelmellem profeterne. "

I en anden rendering af den foregående hadith det lyder, "Du må ikke gøre mig bedre end Moses ....... Lad ikke nogen af jer siger jeg er bedre end Jonas, Matta søn."

Igen, Abu Hurayrah rapporterede Profeten sagde, "Enhver, siger jeg er bedre end Jonas Matta søn har løjet." (Shaykh Darwish kommenterede: Dette er fordi ingen almindelig person, uanset hans rang eller dybde af viden er egnet til at bedømme profeter, der er langt højere end almindelige mennesker i alle aspekterisær deres usete kvaliteter.)

En dag kom en mand til Profeten og tiltalte ham sige, "O bedst for menneskeheden!" Han svarede: "Det er Abraham."

Scholars forklare betydningen af disse tilbud på flere måder. Det er blevet forklaret, at forbuddet fandt sted før han blev underrettet om, at han var den Master of Adams børn, så derfor han forbød nogen til at skelne mellem dem i rang af profetskab og dets fælles kerne.

En anden forklaring er, at Profeten sagde, at det ud af ydmyghed og at forbyde stolthed og arrogance.

Andre forklarede ordsprog med den betydning, at hvis der var differentiering mellem dem kunne det enten føre til svækkelse eller forringe status for en af dem, en sag i særdeleshed er, hvad Allah sagde om profeten Jonas. Forskere forklare, at dette er for at forhindre unknowledgeableperson, selvglad eller mindske hans høje rang på grund misforståelse vers: "Han gik bort i vrede tænker vi havde ingen magt over ham" (21:87). Når du læser dette vers, kan en sådan person hælde at tro, at han var mindre i rang.

Det er også blevet forklaret, at det er forbuddet mod at skelne mellem de prophethood og levering af meddelelsen. Alle profeterne er lige i denne henseende, og der er derfor ingen forskel. Men der er differentiering mellem profeterne om udvidelse af deresstater, mirakler, valg, rang og venlighed.

Selv om alle profeterne, fred være med dem alle, har den velsignede tilslutning af prophethood, bør vi reservere nogle differentiering. Dette er fordi Allah har selv begunstiget nogle af dem frem for andre. For eksempel er der Messengers, der modtog en besked, og Messengers der besidder opløsningog fasthed, som man finder i Noa, Abraham, Moses, Jesus og Muhammed, eller Idris (Enoch) - den, der blev hævet til en høj position. John - den ene til hvem dommen blev afsagt, da han var ung. David - var den, som salmerne blev givet. Jesus - den ene til hvem klare tegn blev givet. Moseshvem Allah talte, og andre, som Allah rejst i grad. Allah fortæller os: "Vi have foretrukket nogle profeter over andre" (17:55). Og "Af disse Messengers, vi have foretrukket nogle frem for andre" (2: 253).

En lærd af islam kommenterede på ordet "foretrukne" siger, "Præference er at foretrække dem i denne verden, og dette er der tre aspekter:

1. storhed og fremtrædende deres tegn og mirakler.

2. renhed og størrelsen af deres nation.

3. Kvaliteten og forgrunden.

For at tydeliggøre det tredje aspekt, det er, at det henviser til de gavmilde gaver fremhæver ære givet specielt til dem af Allah og indeholdt en sådan elitær som at blive udvalgt til tale, favoriserer og nært venskab.

Finder man, at profetens adfærd altid var bevogtet mod at sige eller gøre noget, der kunne bruges som en kilde til uenighed, fordi der er dem, der ikke ville tøve med at forklejne prophethood Jonas, fred være med ham, og se bort fra det faktum, at han var blandt dem, der blev valgt.Det blev sagt som en handling af medfølelse på vegne af profeten for hans nation.

En anden forklaring er muligheden for, at ordet "jeg" refererer til enhver, siger det, med andre ord ingen bør tro, at han er bedre end Jonas grund af Allahs ord om ham. Graden af prophethood er bedre og højere og derfor dens værdi ikke kan mindskes ved selv et atom.

Allah vil, (inshaAllah), vil vi drøfte denne sag yderligere.

Succes er fra Allah, og Han er den Helper - der er ingen gud undtagen Ham!

Excellent Navne af profeten

Jubair Mutim søn fortæller os om de navne givet til profeten og sagde, at Profeten sagde: "Jeg har fået fem navne. Jeg er Muhammad, jeg er Ahmad, jeg er Al Mahi (viskelæderet) ved hvem Allah slukker vantro. Jeg am Al Hasher (producenten) ved hvis fødder menneskeheden vil indsamle, og jeg er Al Aqib (densidste i profetisk succession). "

En af de særlige gaver, givet til profeten Muhammad som Allah ligger i det faktum, at Allah gav ham navnet "Ahmad og Muhammad", der er navne, der stammer fra det arabiske rod "at prise". Navnet Muhammad bærer betydningen "genstand for mere ros", mens Ahmad bærer betydningen af "mere rost". Bådenavne Muhammad og Ahmad findes i Koranen, og disse navne er også afledt fra den samme rod, hvorfra nogle af de fineste navne på Allah er afledt. Derfor oprettelsen prise Skaberen med Hans Guddommelige roste fineste navn, og også venerate Hans Profet med sin roste profetiske navn.

Profeten Muhammed er det mest fremragende, og det bedste af alle dem, der lovpriser og den, der er mest rost blandt skabelse.

Profeten Muhammed er ved navnet »Ahmad 'i Koranen, der er nævnt, og dette navn var kendt til Jesus og nævnt i den oprindelige evangelium åbenbaret for ham. Navnet Ahmad «stammer fra ordet» ros «, mens profetens navn" Muhammad "bærer betydningen af overflod af ros.

På Dommedag vil profeten komme som bæreren af Banner of Praise (til Allah), og dette er vil være færdiggørelsen af perfektion af ros for ham, og hans Herren vil, som lovet, give ham den prisværdige Station. På det tidspunkt og sted, den første og sidste generationer vilheldigvis rose ham for forbøn, han gør for dem, og som vi har lært tidligere, vil han begynde at prise Allah på en måde aldrig givet til nogen før. I de foregående bøger givet til profeterne, er nationen profeten Muhammed benævnt "de praisers", derfor er det sømmer sig for ham, at hankaldes Muhammad og Ahmad.

Disse to navne er meget speciel og indeholder ikke kun kvaliteter, men skilte. Før Profeten Muhammads advent, ingen havde heddet Ahmad. Allah i sin visdom havde bevaret det især for ham. Selvom navnet Ahmad var blevet skrevet i tidligere skrifter proklamerede de gode nyheder om hans komme,ingen blev kaldt af det før hans komme.

Det samme kan siges om hans navn Muhammed. Hverken arabere eller ikke-arabere vidste det indtil kort før hans fødsel, da de hørte nyheden, og at det ville være en person, der bærer dette navn, der var blevet udvalgt til at være en profet.

Da nyheden om hans navn blev kendt, seks arabere opkaldt deres søn Muhammad i håb om at det ville være deres søn, som ville blive den udvalgte, men Allah havde valgt Hans budskab skal placeres med Muhammad Abdullah søn. De seks Muhammads var, søn af Uhayha hvis bedstefar var Al Julah Al Awsi,søn af Maslama Al Ansari, søn af Barra Al Bakri, søn af Sufyan hvis bedstefar var Mujashi, søn af Humran Al Jufi og søn af Khuza'I Som Sulami. Allah forhindrede dem alle fra at ansøge om profetskab og der var ingen contender blandt dem, og navnet blev etableret som værendehans.

Profetens navn "Al Mahi" - den viskelæder - den, der ville slette vantro, er det blevet sagt, at det muligvis kan være fordi han slettet vantro fra Mekka og andre arabiske lande, som han profeterede ville konvertere og kom efter hans bortgang . I mange visioner, og i staten vågenhed,Profeten blev vist grænserne for sin nation og lovede at det ville udvide til disse grænser. Sletning af vantro omtales i almindelighed, hvilket betyder sejr og overvinde som Allah siger: "Det er ham, der har udsendt Sin Budbringer med vejledning og den sande religion for at opløfte det over hverReligion "(09:33).

Profeten Muhammads navn "Al Aqib" - den sidste i profetisk rækkefølge - er, at ingen anden profet vil komme efter ham, han er den sidste, segl profetskabet. Profeten sagde til sine ledsagere: "Jeg er Al Aqib, og der vil ikke være nogen profet efter mig." Allah siger: "Han er Allahs Sendebud ogProfeternes Segl "(33.40).

Profetens navn "Al Hasher" - producentens - det er fordi folk vil blive indsamlet ved hans fødder. Dette navn er også blevet forklaret som betyder, at alle mennesker vil blive indsamlet før ham, fordi Allah siger: "For at du vil være et vidne over folket, og at Messenger være et vidneover dig ". (2: 143) Det er også blevet sagt, at" samledes ved hans fødder, at de står på en oprigtig fod med deres Herre "(10" er en indikation af hans forrang over alle andre Allah siger. ": 2). "samledes på hans fødder" er også blevet forklaret med den betydning foran og omkring ham, og atDen henviser desuden til hans profetiske måde.

Profeten fortæller os, at han har fem navne. Disse navne fandtes i de gamle skrifter og var kendt for deres kyndige religiøse myndigheder. Og Allah ved bedst.

Faderen til Moses Al Ashari fortæller os, sagde profeten: "Jeg er Muhammed, Ahmad, af alle Profeterne jeg er den sidste til at komme, jeg er Gatherer profeten om omvendelse, Profet Heltemod." I en anden rapport det lyder "Barmhjertighedens Profet og Rest."

Allah vil (inshaAllah), alle disse navne er korrekte.

Allah taler om Hans Profet sige: "Vi har ikke sendt dig som en barmhjertighed til alle verdener" (21: 107). Han siger også, "at recitere dem sin vers, at rense dem og lære dem Bogen og visdom" (62: 2). Også »Og guider dem til en Straight Path" (5:16), og han taler om hans kvaliteter siger,"Han er blid, barmhjertig mod de troende" (9: 128).

Profeten Muhammad talte om sin nation siger, "Det er en nation, der er blevet vist barmhjertighed." Af hans nation Allah siger, "de opkræver hver til at være tålmodig, og oplade hinanden at være barmhjertig" (90:17).

I hans barmhjertighed Allah sendte Profeten Muhammed ikke kun som en profet og en Messenger til sin nation, men også for hele menneskeheden, og den, der beder om deres tilgivelse. Allah gjorde profeten Muhammeds nation, der viser barmhjertighed, og til hvem barmhjertighed tilskrives. Profeten Muhammed befalede sine tilhængereat være barmhjertige til hinanden og roste denne kvalitet i dem og sagde, "Allah elsker de af hans tilbedere, der er barmhjertig." Profeten opfordrede sine tilhængere til at være barmhjertig og sagde: "Barmhjertige elsker dem, der er barmhjertig, derfor vise barmhjertighed til alle på jorden og enhver er iHimlen vil vise barmhjertighed mod dig. '"

Titlen "profet Heltemod" er en indikation af, at han vil kæmpe.

Dette er indberettet igen ved Hudhayfa som sagde, at Profeten er "Barmhjertighedens Profet, Profet Omvendelse og Profet Heltemod."

I Koranen, Allah kalder Hans Profet mange velsignede navne, nogle vi allerede har nævnt. Blandt dem, der ikke nævnes, er: Let, Luminous Lampe, dekorering Warner, Warner, Bearer af Evangelium, den Detailing Bærer af Evangelium, Witness, vitterlighedsvidne, Manifest Sandhed, Seal af alle profeterne,Medfølende, barmhjertig, Trofast, Mercy til alle verdener, Blessing of Allah, fasteste Tie, Straight Path, generøs, ulærde Profeten, og invitationen til Allah. (Shaykh Darwish kommenterede: Dette er fordi ingen almindelig person, uanset hans rang eller dybde af viden er egnet til at bedømme profeter, somer langt højere end almindelige mennesker i alle aspekter især deres usete egenskaber.)

Profeten har mange andre egenskaber samt majestætiske navne. Nogle er nævnt i de gamle skrifter og også i skrifterne af profeterne.

I profetens ord finder man mange navne, der ofte anvendes af hans ledsagere og tilhængere. Disse omfatter navne som den: Valgt, Valgte Abu'l Kasim, den elskede, Budbringer Lord of the Worlds, accepteret, forbøn, den Frygtsomt Aware, Amender, sandfærdigt, confirmer, Guide, Master ofChildren of Adam, Master of Messengers, leder af De Frygtsomt Aware, leder af dem, hvis pande og fødder skinne fra spor af afvaskning, elsket af Allah, Ven af barmhjertig, indehaveren af Besøgte Pool, forbøn, den prisværdige Station , besidderen af Means, Excellentog den høje grad, besidderen af kronen, besteg, Banner og personale, Rider Burak den rejsende ved lysets hastighed, ejer af She-Camel og Fine Camel, besidderen af Proof, Power, Seal, Sign og beviserne, besidderen af personalet og besidderen af de to sandaler.

I tidligere skrifter findes følgende navne: den påberåbte, den valgte, stifter af profetiske Way, Pure, Ånd Renhed, Ånd Real. I evangeliet han omtales som "Parakleten". Tha'labah forklarede, at Parakleten er den, der skelner mellemsandhed og løgn.

De foregående være tilstrækkeligt som korte glimt på hans velsignede navne, titler og kvaliteter som der er mange flere.

Allah Honors profeten med nogle af Hans Navne

Æren af Allah til profeten ved gifting ham med nogle af hans egne smukke navne og ved at beskrive ham med nogle af hans egne pragtfulde kvaliteter

Vi får at vide i den hellige Koran af æren Allah skænket mange af sine profeter ved gifting dem med nogle af sine egne navne. For eksempel, han kaldte profeterne Ishmael og Isak "Alim", hvilket betyder "at vide", og deres far Profeten Abraham "Halim", hvilket betyder "overbærende". Profeten Noah blev skænket mednavnet "Shakur" betyder "taknemmelig", og både profeter John og Jesus fik navnet "Barr", som betyder "hengiven". Profeten Moses var velsignet med betegnelserne "Karim" og "Qawwi" som betyder "ædel" og "stærk". Profeten Joseph fik navnet "Hafidh Alim", hvilket betyder "at vide vogter", og ProfetenJob blev udnævnt til "Sabur", hvilket betyder patienten. Profeten Ismael blev også kaldt "Sadiq Al Wa'd" som betyder "True til det løfte." Fred være med alle profeterne.

Som for profeten Muhammad finder man, at Allah foretrak, hædret og pyntet ham med en overflod af hans egne navne, og at han var kendt af disse navne på tidligere profeter.

Der er mange talentfulde navne, heriblandt dommer Eyad, samledes følgende:

Vi begynder med hans navn "Al Hamid" som betyder "rosværdigt«. Meningen er, at Allah roser sig af sig selv og sine tilbedere prise ham. Det bærer også betydningen af One (Allah), som roser sig selv og roser handlinger lydighed. Vores elskede profet kaldes af to navne, som begge betyderrost, de er Muhammad og Ahmad. At kaste mere lys, Ahmad bærer betydningen af de største af dem, som ros, og den mest noble af dem at blive rost. Hasan Thabit søn, den store digter, kendt for sin poesi sagde, roste Profeten angivet til dette, da han sagde: "For ham har det værettaget fra sit eget navn, så han adlet ".

Allah har kaldt sig selv, "Kind, Gentle" (Ar Rauf) og "Den Mest Barmhjertige" (Ar Raheem). Der er en lighed mellem de to navne, og vi finder Allah pryder Hans Profet med dem i hans ord, "og er blid, barmhjertig mod de troende." (9: 128).

Blandt de navne Allah er "Clear Truth" (Al Haqq Al Mubin). "The Truth" (Al Haqq), som er eksisterende, og er en uigendrivelig virkelighed. "Clear" (Al Mubin) er den ene, hvis Guddommelighed er tydelig. Allah kalder Hans Profet ved klarhed sige, "indtil sandheden og en klar Messenger kom til dem" (43:29).Og: "Jeg er en almindelig warner" (15:89). Allah refererer også til ham og sagde: "Sig:!.. O folk sandheden er kommet til jer fra jeres Herre Hvo er styret styres kun for sig selv, og enhver der går på afveje, han er på afveje for sig selv Jeg er ikke en værge løbet dig ". (10: 108). Og han siger, "de tilbagevistsandheden, når det kom til dem "(6: 5). Det er blevet sagt, at den foregående refererer til profeten Muhammed andre siger det betyder Koranen, hvad der forstås er, at det er det modsatte af løgn Profetens sandfærdighed og karakteristika.. er en uigendrivelig virkelighed. "Den klare" er han, hvis handlingerog budskab er klare, eller den, der præciserer, hvad Allah sendte ham med. Allah siger: "så du kan gøre det klart for folk, hvad der er blevet sendt ned til dem" (16:44).

Allah har navngivet sig selv "An Noor", hvilket betyder "The Light". Han er besidderen af Light, Skaberen, og oplyser himlen og jorden med lys. Allah er den, der beriger troendes hjerter med lyset af vejledning. I kapitel 5 vers 15, fortæller Allah os "Et lys er kommet til jer fraAllah og en Clear Bog. "Det er blevet sagt, at lyset refererer til profeten, og det er også blevet sagt, at det henviser til Koranen. Allah kalder Hans Profet" en opkalder til Allah ved Hans tilladelse, et lys kaste lampe "( 33:46). Dette vers gør hans holdning klar, bekræfter hans var profet, og hvad hanbringer til menneskeheden oplyser de troendes hjerter.

En anden af de navne på Allah er "The Witness" (Ash Shahid) og bærer betydningen af One, som er alvidende. Allah kalder Hans Profet "et vidne" og siger, "O Profet, Vi har sendt dig som vidne" (33:46), og ", og at Messenger være et vidne over jer" (2: 143).

Desuden, en anden af de navne på Allah er, "The Generøs og Honorable" (Al Karim). Det har de egenskaber at være en, med hvem der er meget god. Det er også blevet forklaret således, "The Overflowing generøsitet", og, "The Tilgivende" samt "High". Allah kalder profeten "Noble".I et profetisk citat Profeten sagde, "Jeg er den mest noble og master af børn af Adam." Hver betydningen af navnet også gælder for ham.

Allah har navngivet sig selv "The Mighty" (Al Adhim). Og dens betydning er den, som er majestætisk, alt afhængig af ham. Når han taler om profeten "Sandelig, du er en stor moral" (68: 4).

Allah har navngivet sig selv '' Den Taknemmelige "(Ash Shakur). Dette navn bærer betydningen af den, der belønner selv den mindste handling. Forskere har også sagt, at det betyder, den der roser dem, der adlyder. Allah beskrev Profeten Noah med det siger, "Han var virkelig en taknemmelig tilbeder" (17: 3). I taknemmelighedfor de velsignelser givet til ham af hans Herre, Profeten Muhammad sagde, "Hvorfor skulle jeg ikke være en taknemmelig tilbeder?" Det er en anerkendelse af sit værd, og ros af ham, samt at stræbe efter stigningen, fordi Allah siger: "Hvis du giver tak, jeg vil øge dig" (14: 7).

To af hans andre navne er "den vidende" (Al Alim) er "Knowing" (Al Allam) Han kender både de usete og set. Allah skænkede Hans Profet med dyd kundskab fra ham. Han siger: "Han lærte dig, hvad du ikke vidste The Bounty Allahs til dig er stadig stor." (4: 113), og i et andet versAllah siger: "og lære dig den, hvor du ikke har nogen viden" (2: 151).

Han kaldes også Ash-Sadek (den sande) og mange hadith nævner profeten som værende Ash-Sadek Al Masduq (den sandfærdige og confirmer).

Blandt de Navne på Allah er, "The Guardian" (Al Wali) og "The Master (Al Mawla), begge bærer betydningen af Helper. Allah fortæller os," Din guide er kun Allah, Hans Sendebud "(5:55 .) I Profetens sagde han, "Jeg er vogter af dem, der tror." Allah siger: "Profeten har en størreret på de troende end deres eget selv "(33: 6). Profeten sagde," til hvem jeg er hans autoritet, Ali er også hans myndighed ".

En anden af de navne på Allah er "The Pardoner" (Al 'Afoe). Betydningen af dette er, at han er den, som frikender. I både Koranen og Toraen Allah refererer til profeten med dette navn, og vi finde ham kommanderende profeten Muhammed til at acceptere, hvad der er let, siger "Accepter lempelse" (7: 199), og "endnubenåde dem, og tilgive "(5:13). Når dette vers blev åbenbaret for profeten, spurgte han Ærkeenglen Gabriel til uddybet dets betydning. Gabriel svarede:" Vent til jeg spørger den, der kender. "Ved sin tilbagekomst Gabriel sagde "O Muhammad, Allah ordrer dig til at forny sig selv med dem, der bryde sig selvfra dig, og til at give dem, der nægter at give til dig, og tilgive dem, der er uretfærdige for dig. "

Profeten sagde: "Tilgiv dem, der forkert jer." Han er også beskrevet i Toraen som "Han er hverken grov eller barske, snarere han tilgiver og har udsigt."

Blandt de Navne på Allah er, "The Guide" (Al Hadi). Allah giver succes til hvo af hans tilbedere Han vil, hvilket betyder, vejledning til hans vej og hans invitation til dem. Allah siger: "Allah inviterer dig til House of Peace. Han vejleder hvem Han vil til en Straight Path" (10:25).

Allah siger: "Og du, helt sikkert guide til en Straight Path" (42:52), og henviser til profeten siger, "en opkalder til Allah med Hans tilladelse" (33:46). Allah er den ultimative vejledning og siger: "Du kan ikke vejlede hvem du vil;. Det er Allah, der vejleder hvem Han vil Han kender godt dem, der er styret" (28:56).I dette vers er der en indikation til den måde, hvorpå denne attribut kan anvendes til andre end Allah.

Han er den Ophøjede kaldes, "The Guardian of Faith" (Al Mu'min), "The Protector" (Al Muhaymin), og disse navne har lignende betydninger. Allahs navn Al Mu'min, betyder, at han er den, som bekræfter sit løfte til sine tilbedere. Han bekræfter sandheden af hans ord og hans troende tilbedere ogBudbringere. Det er også blevet forklaret med betydningen Allah er den, som bekræfter hans Oneness om sig selv. Det er også blevet sagt betyder det, at han er den, der beskytter sin tilbeder i denne verden fra uretfærdighed. Og beskytter troende i evigt liv fra straf. Al Muhaymin harværet forklaret som betyder, at "troværdig". Som for Amen (Ameen) Det er det ord, der bruges i slutningen af bønner, og det er blevet sagt, at det er blandt de navne Allah og at dets betydning er "Guardian of Faith (Mu'min). Med hensyn til den "Protector" (Muhaymin) siges det, at det betyder Witnessog Protector.

Profeten fik navne Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Længe før hans profet, blev han kendt som Al Ameen.

Allah siger: "han tror på Allah og stoler de troende" (9:61). Betydning profeten bekræfter med sandheden. Profeten sagde: "Jeg er troværdige af mine kammerater." Dette betyder også, at profeten er Al Mu'min (vidne og beskytter)

"The Pure" (Al Quddus), er en anden af de Navne på Allah, og betyder, at One løsrevet fra alle ufuldkommenheder, og ren fra de særlige kendetegn ved skabelsen. Moskeen i Jerusalem, (Bayt Al Maqdis) er såkaldte, fordi det var der, at en person kan renses for synd, og også "renset" blev brugti det rensede dal, "For du er i Towa, den hellige dal" (20:12) "og den rene ånd (Gabriel)" og støttede ham med Ånd Renhed (Gabriel) "(2:87).

I de tidligere skrifter profeternes profeten Muhammads navn er registreret som værende "renset", hvilket betyder at være i status af renset fra alle synder, Allah fortalte ham, "at Allah tilgiver din tidligere og fremtidige synder" (48: 2), eller det siges at betyde, at det er af ham folk er renset, ved hans væseni status for nogen synd, og at ved at følge profeten, de er befriet fra synden som Allah siger, "at rense dem« (62: 2). Af hans profet Allah siger: "Ved Hans tilladelse Han tager dem ud fra mørket til lyset" (05:16). Det er også blevet sagt, at dets betydning er status for renheden fra alle dadelværdigkvaliteter og nederdrægtighed.

Allah kaldes "The Mighty" (Al Aziz), og dette navn betyder at have den absolutte magt, erobrer og sejrherre, eller den ene af dem er der ingen lighed, eller giver magt til andre. Allah fortæller os, "Men den magt tilhører Allah, og Hans Sendebud" (63: 8).

Allah kaldte sig selv "The Bringer af Evangeliet og Advarsel". Han siger, "Deres Herre giver dem glædelige tidender om nåde fra ham" (09:21). Og "Allah giver dig glade budskab John" (03:39) og "Allah giver dig glade budskab et Word (BE) fra Ham "(03:45). Allah taler om profeten Muhammed som værende denbærer af glædelige tidender, som Warner og en herold, med andre ord, nogle, der formidler gode nyheder til dem, der adlyder Allah og advarer dem, der er vantro og ulydige.

Bevis for, at

Allah er modsætning til nogen af hans skabning

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Bevis for, at Allah, den højtstående

er ulig nogen ting blandt Hans skabelse

Vi gør et punkt, som vil fjerne enhver misforståelse af det guddommelige. Det vil rense folk fra faldgruberne ved tvetydighed og redde dem fra subtile fordrejninger af tro.

Pointen er, bør alle mennesker tror, at den enorme Storhed af Allah, Hans smukke navne og Hans egenskaber ikke bærer selv den mindste lighed med de kvaliteter, der findes i hans skabelse. Ingen skabte kvalitet ligner ham ikke engang englenes univers. Allah fortæller os, "Der er intetligesom ham "(42:11).

Hans Essence er i modsætning til alle andre essenser og hans navne og egenskaber er i modsætning til de af hans skabninger.

Husk, attributter skabte væsener, er ikke uafhængige, de er heller ikke fri fra begær, hvorimod Allah er fri fra alt dette. Han er Evig, som er hans navne og egenskaber.

Ved Allah, det er en fremragende redegørelse, lavet af den kyndige af realisering, og virkelighed, der siger Oneness, (Tawhid) er bekræftelse af Essence of Allah, hvor denne Essence er i modsætning til alle andre essenser. Han skabte og sin essens og attributter er aldrig uarbejdsdygtig.

Al Wasiti, må Allah være ham nådig, sammenfattet i sagen, og det er også den dommer mål. Med hensyn til Allah, sagde han, "Der er ingen essens ligesom sin essens. Der er ikke noget navn ligesom hans navn. Der er ingen handling ligesom sin handling. Der er ingen attribut ligesom Hans attribut, alt hvad der kan siges, er udtrykkene(Dem af Allah og andre end Allah) svarer kun i deres udtale. "

Troen på de sande tilhængere af profeten Muhammed er, at essensen af Allah, som ikke er underlagt tiden er langt for majestætisk at have en kvalitet, der er rettidig, på samme måde, at enhver skabte essens bor i begrænser af tid gør ikke flygte fra tiden, ligesom de heller ikke har nogen gamleattributter før tid Dette er troen for befolkningen i sandheden, der følger de profetiske måder (sunnah) og menighed (Ahle Sunnat wa Jamat) ledsagere, og dem, der følger dem.

Imam Abu'l Kasim Al Qushayri kommenteret og forklarede på den foregående siger, "Dette indeholder summen af alle udsagn om Enheden af Allah. Hvordan er det muligt for sin essens at være ligesom essensen af skabte ting, som er begrænset af tid, hvor Hans Essens, er uafhængig af tid,placering, dimension, fantasi af vores argumentation, eller ethvert skabt stof med dets karakteristika ved sin eksistens? Og hvordan kan hans handling ligne virkningen af nogen af hans skabelse, når hans indsats ikke er forårsaget af det, snarere, Allah er Skaberen af det, heller ikke er hans handling afvise enhandling af ufuldkommenhed og er ikke fremstillet af tanker eller ønsker. Hans handling kommer ikke gennem nogen skabt fysisk eller ikke-fysisk årsag, mens virkningen af Hans skabelse er skabt af ham (og indtil sin ende af ham). "

Det blev også sagt: "Hvad skabelse forestiller eller opfatter med deres intellekt er begrænset af tid, hvilket er den samme tilstand, hvor de er."

Imam Al Juwayni sagde, "Enhver stopper ved noget, der eksisterer, og som han er i stand til at forstå, skal vide, at det er en menneskelig produktion. Betragtninger hvo tager bevoksning af ren negation af Skaberen er ateist. Som for den troende, han / hun indrømmer, at det er umuligt at opfatte virkelighedenaf Allah.

Dhu'n Nun Al Misri gav en fremragende forklaring på Allahs ord der stod: »Der er intet som Ham" (42:11), "Han er ikke at blive afhørt om, hvad han gør, men de skal sættes spørgsmålstegn ved" ( 21:23), og "Når vi dekret en ting, vi kun sige:" Be ".. og det er (16:40) Han sagde:" Den virkelighed Onenesser, at du forstår magt Allah er i ting uden angivelse af midler, og at hans handling er årsag til alt, men denne handling er uden årsag. Uanset former i din fantasi om Allah, være sikker på Allah er det ikke det! "Det er dyrebare, vidunderlige, præcise ord.

Dommer Eyad slutter med følgende bøn: "O Allah ved din favør og Barmhjertighed, gøre os fast i troen på jeres enhed, vidner om det og frakobling fra vantro, og forhindrer os i misguidance, og fejl, der fører til ateisme, og mennesket made tro. "

Mirakler GIVET

Profeten Muhammed

Del 1

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

De Mirakler betragtning til profeten Muhammad

Sammen med hans særlige kendetegn

Denne bog blev ikke udarbejdet for de uheldige, som afviser Prophethood af vores elskede profet eller den blinde, der anfægte gyldigheden af de mirakler, som han var sendt. Hvis det var tilfældet, da dommer Eyad siger, at han ville have til at forsvare dem, og etablere deres beviser. Men dommer Eyadfastlægger forudsætningerne for de mirakler, udfordringen med sin definition, og de ugyldige erklæringer fra dem, der dementi dem.

Denne bog blev skrevet primært til dem, der tror på Religion profeten Muhammed besvare hans opkald, og vidner om hans profet, så det øger deres kærlighed til ham, og påvirker deres levevis ", så at de kunne tilføje tro på tro "(48: 4).

Vores hensigt er at etablere grundlaget for profetens mirakler, og velkendte tegn, så som at give læseren et indblik i den enorme værdi, som Allah har foretrukket profeten Muhammed. De mirakler og tegn, der præsenteres i dette kapitel, i transmissionen af hadith terminologi, autentiske.Hertil kommer yderligere oplysninger fra de berømte referencerne for de lærde i islam.

De, der er fair, vil reflektere over de smukke ting, der er optaget om profeten såsom hans prisværdige stil af liv, hans ædle kvaliteter, de fremlagte beviser demonstrere sin meget høj rang og hans citater, og sandheden af hans rolle. Dette i sig selv har været årsag til mange tilomfavne Islam og følge ham.

Abdullah, Shalom søn, der var en følgesvend af profeten og før sin omvendelse været en fremtrædende rabbiner sagde: "Når Allahs Sendebud kom til Medina, gik jeg til at se på ham. Da jeg så hans ansigt, jeg erkendte, at det ikke var ansigtet af en løgner. "

Faderen til Rimtha At-Taymi fortæller os, "Jeg gik for at se profeten med en af mine sønner, da han blev påpeget for mig, og jeg så ham, jeg sagde, 'Dette er faktisk Allahs profet."

Imam Muslim og andre rapporteret, Dimad var blandt en delegation, der gik til at besøge profeten. Profeten sagde til ham: "Lovet være Allah! Vi prise ham og søger hans hjælp. Ingen kan vildlede hvo Allah guider, og hvo han misguides har ingen vejledning. Jeg bevidner, at der ikke er nogen gud undtagenAllah alene uden nogen associeret virksomhed, og at Muhammad er Hans tilbeder og Messenger. "På grundlag af disse ord, Dimad bad ham om at gentage dem sige:" Dine ord har nået en dybde i mit hjerte, giv mig din hånd, jeg vil give dig min troskab. "

Betydningen af Profetskab og budbringer

Kære læser, som man finder i sager med visse profeter, kan Allah skabe direkte viden om sig selv, sin essens, Hans Navne, Hans egenskaber og alle hans kommandoer på samme tid i hjerterne på hans tilbedere uden et mellemled, og en minder Allahs ord, der siger, "Det gørikke tilhøre noget menneske, at Allah skulle tale til ham undtagen ved Åbenbaring "(42:51). Det er dog tilladt, at kendskab til sådanne forhold kan nå dem ved hjælp af en mellemmand, hvis Allah vil, som transmitterer Hans ord til dem . Mellemmanden kan eller ikke kan være et menneske, som i tilfælde af profeterde kan være engle eller profeter til deres nation. Intellektuel bevis dikterer, at det er tilladt og ikke umuligt.

Budbringerne bragt mirakler til klart at vise, at de er sandfærdige og derved nødvendiggør de bliver bekræftet i alle de bragte fordi mirakler er, for det meste, ledsaget af en udfordring fra den respektive profet. Dette er rodfæstet i Allahs ord, som om han sagde: "Min tilbeder har taltsandheden, derfor adlyde ham og følge ham. "Fra dette eksempel er vi gjort opmærksom på, at Allah er i virkeligheden vidner om sandheden af profeten. At sige mere ville være at gå ud over formålet med denne bog. Enhver, ønsker at opdage mere detaljer vil finde motivet er dækket i den islamiskereferencer.

Det arabiske rod ord for profet "naba'a", skrevet med bogstavet "hamza" betyder "at give oplysninger, eller rapportere". Betydningen af dette er blevet forklaret, at Allah bibringes viden om de usete til sine profeter, og lærte hver en, som han var blevet hans profet. Med denne viden, de selv varinformeret, og derfor i stand til at informere og forkynde for andre, at som Allah havde sendt til dem. De, der læser det uden bogstavet "hamza" forklare det som stammer fra roden betyder "det, der stiger op fra jorden", hvilket er en indikation af, at profeter har en ædel rang og ophøjet position medderes Herre, og begge disse betydninger gælder for alle profeterne.

Det arabiske ord for "budbringer" er "ar-Rasul", som betyder en person, der er sendt. Ved at blive sendt ham befalet af Allah til at viderebringe budskabet betroet ham til hans folk. "Ar-Rasul" er et ord der stammer fra arv, med andre ord en, der efterfulgte en anden. En budbringer bærer pligten til at formidlebudskabet betroet ham, og der er en forpligtelse for sit folk til at acceptere og følge ham, ligesom det havde været obligatorisk på tidligere folkeslag at følge messenger sendt til dem under deres æra.

Der er delte meninger om, hvorvidt "profet" og "budbringer", er en af det samme, eller er forskellige i deres betydning. Der er lærde, der er af den opfattelse, at de er de samme, og deres rod er fra "news", og derfor betyder dette "informere". De, der bekender sig til denne udtalelse citerervers, "Aldrig har vi sendt en budbringer eller profet før dig" (22:52). Dette vers bekræfter, at både budbringer og profet sendes derved en profet er en Messenger og Messenger er en profet.

Det er blevet sagt, at der er én sag, hvor de er forskellige, men begge indebærer, at med rang af profeten, som er, at de informerer folk om de usete og lære dem om rang af profetskab, således at de er i stand til at genkende deres ophøjet rang og følge dem. Uenighedenopstår ved, at en Messenger er betroet med et budskab, som er kommandoen til at advare og undervise, og beviset for denne udtalelse er også udvundet fra samme vers på grund af de to titler, der holdes adskilt, og hvis de begge bar samme betydning så er spørgsmålet bliver spurgt, hvad er pointen med at gentagedem?

De, der tilslutter sig denne udtalelse fortolke betydningen af dette vers som værende "Aldrig har vi sendt en budbringer til en nation eller en profet før dig, men da han håbede, satan manipuleret med hans håb. Men Allah erstatter den manipulation af satan og bekræfter Hans vers. Og Allah er Vidende, den Vise. "(22:52). Nogle siger Messengers var dem, der bragte en ny lov, og at dem, der ikke var profeter, men ikke Messengers.

Der er enighed om, at den autentiske opfattelse er, at alle Budbringere var Profeter, men ikke hver profeten var en Messenger. Den første Messenger var Adam og den sidste Muhammed, fred være med dem alle.

Abu Dharr fortalte at Profeten underrettede sine ledsagere, at der var cirka 124.000 profeter, hvoraf 313 var budbringere. (Shaykh Darwish tilføjede:. Det arabiske ord for åbenbaring er "wahy", og dets rod betyder "at skynde" Når Allah sender ord hurtigt til Hans Profet det kaldes åbenbaringog består af tre typer. Den første indeholder den udfordring Koranen, som er Allahs ord uden menneskelig stemmeføring og bogstaver, det andet er den guddommelige citater som er meningen fra Allah udtrykt i de ord af profeten, hvor han rapporterer "Som Allah sagde", den tredje er den Propheticcitater, som er inspiration til profeten i hans egne veltalende, unikke ord.)

En yderligere forklaring på "åbenbaring" er fra roden ordet "al-Waha" som betyder "hurtigt". Det kan også betyde hemmeligholdelse, og på grund af denne enkle inspiration er blevet kaldt åbenbaring. Det er det, som han kaster ind i hjertet uden en mellemmand. Allah siger: "Vi viste dette til Moses 'mor" (28: 7)- Støbt i hendes hjerte. Allah siger også: "Det hører ikke til noget menneske, at Allah skulle tale til ham undtagen ved Åbenbaring" (42:52). Hvilket betyder, hvad Allah sætter ind i hjertet uden at nogen imellem.

The Meaning of Miracles

Man skal forstå, at mirakler givet til en profet, er klassificeret som værende mirakler, fordi de overgår evne enhver menneskelig bestræbelse; de er overnaturlige. På den anden side, er der ting mennesker har potentialet til at gøre, men Allah forhindrer dem i deres gør, for eksempelikke skabt væsen er i stand til at komponere Koranen. Da profeten udfordrede dem, som modsiges ham til at producere noget lignende til Koranen, det var i orden at demonstrere manglende evne selv den mest veltalende af mennesker.

Det ligger uden for magt enhver skabt væsen til at give liv til den afdøde, drej en personale til en slange, sætter hun-kamel ud af klippen, forårsager et træ til at tale, vand til at strømme fra mellem fingrene eller opdele månen i halve. Allah alene er den ene er i stand til sådanne ting, og de er blandt de miraklergivet af Allah til hans profets og bringes i stand gennem deres hænder. De mirakler blev en udfordring for de vantro til at producere noget lignende, men det mislykkedes. Man bør også være opmærksom på de mirakler, der dukkede op gennem hånd profeten Muhammed og andre profeter, fred være meddem, var beviser for, at de var profeter Allah og tegn på deres sandfærdighed, også, at de var mennesker, der ville føre dem til Allah.

Det er fordi, Profeten Muhammad er Allahs og Segl alle profeterne, at han fik flest mirakler og klareste tegn og beviser. Hans mirakler er for talrige til at blive talt. Hvert eneste vers af Koranen er i sig selv et mirakel, og ingen har nogensinde været i stand til at tage udfordringen opAllahs til at producere endnu et kort kapitel som "Al Kawthar", og heller ikke et enkelt vers svarer til dem i Koranen. Dette kapitel har også andre mirakuløse egenskaber, som vi vil tage fat på senere.

De mirakler givet til profeten Muhammad er af to kategorier. De første består af dem, der er velkendte og transmitteres gennem mange hænder, såsom Koranen. Ingen kan betvivle eller hævder, at profeten ikke levere det, og det er gennem ham, at det viste sig, og også, at han brugte det som et bevis.Som vi nævnte tidligere Koranen selv er et mirakel, og indeholder et væld af mirakler, og det faktum, at ingen kan efterligne det er ubestrideligt, og bevist ved efterforskning, som vi vil forklare senere.

En lærd af islam forklarede: "Dette princip er relevant for tegnene og den overgår normale fænomener, der fandt sted i hænderne på profeten som alle nå en ubestridelig niveau. Hverken troende eller vantro bestridt forekomsten at disse ekstraordinære forhold opstået på hanshænder. Påstanden om de vantro er, at "de ikke var fra Allah."

Den anden består af forhold, som ikke nå niveauet af Koranen, og det er i sig selv opdelt i to typer. Den ene består af mirakler, der er meget kendte og transmitteret i form af hadith, og de profetiske begivenheder (Sera). Disse er mirakler, såsom vand, der flød frahans velsignede fingre og en lille mængde af fødevarer bliver rigelige. Så er der også spørgsmål, der var kundgjort blot et par af mennesker, derfor er der kun et par sendere og derfor ikke så kendt eller meget omtalt som den forrige type, men de har vist sig at være autentiskog kompatible, og begge er en bekræftelse af mirakler.

Som for de tegn, givet til profeten, ros og fred være med ham, som er meget kendt, såsom tilfælde af opdeling i halvdelen af månen, er dette store mirakel optaget i både Koranen og profetiske ord.

Medmindre der er absolut bevis, bør den bogstavelige betydning aldrig tages anderledes. Dens forekomst understøttes af bekræftede rapporter transmitteres fra en række forskellige kilder. Derfor bør ens kriterier være til at vedligeholde det, og ikke måde, lagt af dumhed af svage-minded personer uvidende omReligion, og heller ikke bør man overveje udtalelse fra innovatører, der skaber tvivl i troendes hjerter, snarere bør man vende sig bort fra en sådan dumhed.

Det samme gælder for de mirakuløse begivenheder i det vand, der flød fra profetens fingre, og den lille mængde mad bliver rigelige, som begge blev overværet og rapporteret af mange ledsagere.

Mange af de nærmeste Ledsagere også oplevet og rapporteres forekomsten af mirakler, for eksempel dem, der opstod under gravning af renden, Hudaybiyah, Tabuk, såvel som under andre møder med de vantro.

Ingen af de ledsagere, der har fremsendt disse mirakler blev fundet at modsige hinanden enten i hvad Profeten sagde eller gjorde. Heller ikke de gøre indsigelser mod de udtalelser tilskrives dem, når de blev videregivet senere.

Hver af ledsagerne rapporterede de mirakler, han var vidne til. Deres karakter var, hvis de hørte noget, der var generelt anerkendt, at sige op, og hverken begær eller frygt forhindrede dem i at gøre det. Nogle rapporterede profetiske Way, Profetens Seerah og ordene i Koranen.

Med hensyn til de svage eller falskt tilskrives citater foregav at have været sagt af profeten disse også er veldokumenterede sammen med navnet på den løgner oprindelse og klassificeres i overensstemmelse hermed i videnskaben om falsk tilskrives Profetiske ordsprog. (Priset være Allah, I (Darwish) er blevet velsignetat kompilere den største samling af fejlagtigt tilskrives hadith, som viser navnet på de enkelte hadith løgner. De falske hadith er mindre end 1% af summen af alle de autentiske hadith).

Der er nogle tegn i de profetiske citater som kan have optrådt som værende lidt obskure når først tales. Disse citater er blevet brugt af dem, der modsætter Islam at underminere og svække styrken af rapporter. Men med tiden, til stor skuffelse for oppositionen,disse tegn er blevet en realitet. Det samme gælder rapporterne fra profeten vedrørende de usete og hans profetere af begivenheder, der endnu ikke er åbenbaret, kan de ikke længere bruges som et redskab for oppositionen.

Han dommer Eyad, fortæller os, at alt er kendt for ham, er kontrollerbare. Han siger også, at skulle nogen gøre krav disse historier kun nåede os i rapporten fra én person, så at sagsøger ikke er velbevandret i enten de rapporter, transmissioner eller andre videnskaber. Som yderligere bevis han også oplyser, athvo studerer de kæder, som linker én sender til en anden af enten profetiske noteringerne eller historien om profeten kan ikke undgå at validere de indberettede mirakler, og det er på ingen måde usandsynligt, for en person til at modtage viden fra mange kilder til sendere.

De udfordrende Mirakler i den arabiske Koran

(Shaykh Darwish kommenterede:.. Følgende demonstrere den udfordring det arabiske Koranen Fordi denne bog præsenteres for det engelske søgende, følger det, at Koranens tekster er blevet oversat til engelsk Det er vigtigt, at man skal være opmærksom på, at han / hun ikke kan selv begynde at nyde den ægte smagaf den overbevisende skønhed arabiske Koranen med alle dets facetter, endsige dens fineries fordi de engelske citater blot bestræbe sig på at præsentere en forståelse af sin betydning, fordi selv den mest veltalende sammensætning af det engelske sprog er ikke rig nok til at gøre retfærdighed til ordene af Allah.)

Den arabiske Koranen har mange facetter, der er umulige at efterligne. For at illustrere den udfordring af disse aspekter, de er blevet anbragt i fire kategorier.

Det første aspekt illustrerer kvaliteten af sammensætningen af Koranen, sammenføjning af strukturen af dens ord og renheden af dets arabisk, fordi dens veltalenhed er langt uden for rækkevidde og evne til selv de mest dygtige tungen af enhver arabisk.

Allah velsignede den arabiske nation med en naturlig gave sprog. På det tidspunkt den Hellige Koran blev åbenbaret, havde araberne styr på sine sproglige udtryk. Sin veltalenhed og præcise betydning overgået at enhver nation, og havde på det tidspunkt nået sit højdepunkt af topkvalitet. Sproget havde evnenrøre selve dybet af ens hjerte. Til den arabiske, det var en naturfænomener og en del af deres karakter. De skrev poesi, der var stærke og vække, nogle gange blev det brugt til at rose, på andre bagvaske. Sådan poesi blev brugt til at præsentere anmodninger og deres lignende, eller til at hæve eller nedbryde en sag.Deres beherskelse havde nået et så højt niveau, at selv den intelligente kunne blive bedraget, de også brugte den som et redskab til at helbrede langvarige stammefejder, tilskynder den kujon til handlinger tapperhed, overtale gnier til at være generøs, for at gøre den ufuldkomne perfekt og nedværdige samfundets elite, så de blevaf lille stående.

Det arabiske sprog var mest rig på udtryk blandt beduiner, der brugte det i ikke kun i en afgørende, rationel måde, men med en fremragende brug af klarhed og kraftfuld måde. Byen-dweller var også dygtig i sin veltalenhed, og i stand til at udtrykke sig glimrende med blot et par ord. Begge tureaf livet var i stand til at udtrykke spørgsmål på en effektiv og overbevisende måde, der gav dem den skarpere kant og åbnede vejen. Eloquence var et redskab for deres lederskab, de var i stand til at tale på begge væsentlige og uvæsentlige emner, de rent faktisk var mestre i udtryk og udøvetord af sjældne kutymer. Som for deres prosa og poesi var der mange festivaler, som folk fra fjerntliggende områder ville rejse til kæmpe eller bare lytte og nyde.

Ingen men en budbringer fra Allah kunne have forårsaget deres forundring over Koranens veltalende, sandfærdig, målbevidst sammensætning. Allah siger: "Løgn kommer ikke til det fra før det, eller fra bag det. Det er en sender ned fra One, Wise, det rost" (41:42). Både dens vers og ord ereksakt, fornem og veltalende.

Renheden af det arabiske Koranen overgår enhver anden form for arabisk med sin erobrende kortfattethed og udfordring. I det ene opdager artikulation af både kortfattede og metaforisk vers, som alle kappes med hinanden i skønhed.

Finder man også i sine kortfattethed, nye udtryk, der udkonkurrerer andre i deres klarhed. Kvaliteten af dens sammensætning er afbalanceret med sin kortfattethed, og dens udtryk overbringe mange betydninger.

Arabere er folk begavet med den største kapacitet af sproget. De producerede ikke kun de mest berømte talere, men de fleste konkurrencer var i rimende prosa og poesi samt den største brug af sjældne ord og udtryk i deres dag-til-dag sprog og en unik måde at argumentere. Dissedygtige folk blev udfordret af Profeten, og han formanede dem i mere end tyve år.

Af de stædige vantro, der nægtede at anerkende Koranen var og stadig er langt overlegen og overgår sammensætningen af alle de største arabiske talere Allah siger, og udfordringer, "Siger de:" Han har smedet det? " Sig, 'Compose et kapitel ligesom det, og kalder på hvem du vil, andre end Allah(For at hjælpe dig), hvis det, du siger, er sandt! "(10:38). Og:" Hvis du er i tvivl om det, Vi har sendt ned til Vores tilbeder (Profeten Muhammad), producere et kapitel kan sammenlignes med det. Kald på dine hjælpere, andre end Allah, til at hjælpe dig, hvis du er sande. Men hvis du fejler, som du er sikker på at fejle så vagtjer mod brand, hvis brændstof er mennesker og sten, forberedt til de vantro "(2: 23-24). Også," Sig: 'Hvis menneskeheden og jinn kombineres sammen for at producere lignende af denne Koranen, ville de aldrig være i stand til at producere en ligesom det, ikke engang hvis de skulle hjælpe hinanden "(17:88). Og" Såproducere ti smedede kapitler lide det "(11:13).

Det er meget lettere at tage de ord eller tanker i en anden og præsentere dem som ens egen snarere end at stamme. Skrive noget, der er forkert eller fabrikeret er meget enklere, hvorimod når man bestræber sig på at sammensætte noget, der har en lyd betyder, at det er svært, derfor udtrykket, "So-og-så skriver somfår han at vide, men så-og så skriver som han ønsker. "Mellem den første og den anden der er en enorm kløft, og den første er bedre end den anden.

Profeten Muhammad altid holdt velfærd hans nation på hjerte, og for deres eget bedste, han gav aldrig op i sin irettesættelse af dem, der nægtede at tro. Han ville irettesætte og advare dem i en unrebuttable, overbevisende måde. Han fortsatte med at præsentere dem argumentet om tro, og så de øgededem selv i tåbelighed, selvbedrag, problemer med at gøre, liggende og fabrikation, og mange vers i Koranen taler om sådan. De har simpelthen snydt og bedraget sig selv, og forfalskede, og det er på grund af denne holdning, de forkastede Allahs ord.

Allah citerer irettesættelse af de vantro, "Det er ikke mere end spores trolddom; det er ikke noget, men ord en dødelig! (74: 24-25) og "Det er, men en fortsættelse af trolddom!" (54: 2) og "en løgn, han har smedet" (25: 4). Eller: "De historier om de gamle dem." (06:25) De løj og sikret sigi deres selvbedrag.

Allah beskriver de vantro med deres ordsprog: "Vores hjerter er dækket" (2:88). Og: "Vores hjerter er tilsløret fra det, som du ringer til os, og i vores ører der er tyngde, og mellem os og dig er et slør" (41: 5). Og Han henviser til foragt af de vantro, der sagde, "Du skal ikke lytte til detteKoranen og taler passivt om det, så du kan blive overvundet "(41:26).

Den arrogante dristighed af de vantro er optaget i Koranen, da de hævdede, "Hvis vi ønskede det, kunne vi sige dens lignende" (08:31). Allah informerer dem "du er sikker på at fejle" (02:24). Alle kandidater blev gjort fuldstændig magtesløs ingen var i stand til at opfylde deres selvhævdende krav.

Under liv profeten Muhammed der var en løgner kaldet Musailamah, der lagde krav på profetskab. Han forsøgte at komponere vers til rivaliserende Koranen, men hans fejl var indlysende og dermed hans status udsat for, og Allah gjorde hans "fine" ord til intet. Havde det været ellers folk måske ikkegodt have indset, at Koranen er langt over veltalenhed af deres egne udtryk for ren arabisk. Da folk hørte recitation af Koranen de enten forelagt det, eller blev styret, eller mindst betaget af det.

Kommentere på den overlegne veltalenhed af verset i arabisk, der lyder: "Allah ordrer retfærdighed og gode gerninger og give til ens slægt." (16:90), Waleed, Mughira søn sagde: "Jeg sværger ved Allah det har både sødme og ynde. Det mindste af det er rigelige og den højeste af det er frugtbar, ingen menneskeligvæsen kunne have sagt det. "

Abu Ubaid fortæller os, at veltalenhed af verset: "Forkynd så hvad du bliver befalet" (15:94) trængt i hjertet af en vis Bedouin hvorefter han faldt ned næsegrus og sagde: "Jeg knælede på grund af sin superlativ arabisk." Ved en anden lejlighed en anden beduin hørte vers, "Når defortvivle ham, gik de i det private til at give sammen "(12:80), og sagde" Jeg bærer vidnesbyrd om, at intet menneske er i stand til disse ord! "

En servering pige blev hørt tale veltalende, hvorefter Al-Asmay sagde: "Ved Allah, hvor veltalende du er!" Pigen svarede: "Er, hvad jeg sagde anset veltalende efter Allahs ord:" Vi viste dette til Moses 'mor, "Am ham, men når du er bange for ham kastede ham i vandet. Hverken frygt, ellersorg, fordi vi skal genoprette ham til dig og gøre ham blandt Messengers "(28: 7).. Dette vers indeholder to kommandoer, to forbud, og to gode nyheder koblet helt Også planlægningen af Allah gøres tydeligt i dette vers som støbning af Moses i vandet bliver til være medvirkendei hans sikkerhed.

Denne udfordring af det arabiske Koranen er unik og usammenlignelig. Dette skyldes for det første, det er en veletableret kendsgerning, at det blev åbenbaret for profeten, og det er ham, der leverede det.

For det andet, med det profeten udfordrede arabere, der blev gjort uanvendelige til at reagere på udfordringen. Disse arabere dygtige i viden om veltalenhed af arabisk og teknikker retorik vidste Koranen til at være intet mindre end et mirakel. Mens en person, der ikke var dygtige i kunstendet arabiske sprog var klar over, at Koranen var et mirakel gennem manglende evne til førerne af det arabiske tungen til at reagere på sin udfordring og havde bekræftet, at intet menneske kan efterligne sin veltalenhed.

Vi har henledt din opmærksomhed på mange aspekter, kunne mængder skrives portrættere bare en brøkdel af dens fordele, hver sætning indeholder mange grader af betydning, og en overflod af viden. Selv lange beretninger om tidligere generationer og nationer fusionere ind i hinanden, de er et tegn for enat reflektere over sammenhængen i dens ord, dens præsentation, og hvordan dens forskellige facetter sættes i balance, som man finder i historien om profeten Joseph. Mange af disse historier forekomme i forskellige kapitler af Koranen, men den formulering varierer så meget, at historien tager på et helt nyt lys, somer en del af dens skønhed. Man er aldrig utilbøjelig til sin konstante gentagelse, ej heller hånlige deres hørelse igen og igen.

Den mirakuløse sammensætning og stil af Koranen

Sammensætningen og unikke stil af arabisk Koranen er endnu en facet af manglende evne til menneskeheden at efterligne det. Dens åbenbaring præsenteret en stil af arabisk meget forskellig fra den regelmæssige brug af arabisk for ikke at nævne de højtudviklede metoder til sammensætning, prosa og poesi af araberne. Enfinder divisioner sine vers stoppe og afslutte mens ordene er vævet igennem til den næste, denne stads hverken eksisterede før eller efter dens afsendelse, og ingen var og altid vil være i stand til at producere noget lignende.

Da araberne hørte sin recitation det de var mystificeret og deres intelligens forladt dem, og de overgav sig til det. Simply, havde de aldrig hørt noget så overbevisende i nogen form for arabisk enten i prosa, vers, rimende prosa eller poesi.

Waleed, Mughira søn, var meget kyndig af de finere punkter i arabisk poesi. Han havde hørt profeten tale ved flere lejligheder, og var bekendt med hans retorik, men en dag han tilfældigvis høre recitation af Koranen ved profeten, der overbeviste ham om, at disse ikke var, og kunne ikkevære ordene fra et menneske.

Abu Jahl, og den forreste fjende af profeten hørte også recitation og gik til Waleed derefter fortsatte med at dementere profeten hvorefter Waleed sagde: "Ved Allah! Ingen af jer har en større kendskab til poesi end jeg, kan hans (sædvanlig) tale ikke være sammenlignet med Koranen! "

Som nævnt tidligere messer var meget velbesøgte lejligheder, og vi relatere historien om, hvordan når tiden nærmede sig for de årlige Koraysh retfærdige mange troende blev bekymret over den virkning, recitation af Koranen ville have på sine deltagere. Med dette i tankerne de vantro mødtesat blive enige om en erklæring, de ville alle bruge mod profeten og dermed være af den samme stemme. Waleed var blandt de tilstedeværende ved indsamling og da det blev foreslået, at de siger: "Han er en spåmand," Waleed sagde: "Ved Allah, han er ikke en spåkone! Han hverken har mumler taler i rimende prosa heller ikke. En andenforeslog, at de siger, "Han er gal, og besat af jinn." Waleed svarede og sagde: "Han er hverken gal eller er han besat af jinn, er der hverken kvælning eller endnu hviske i hans stemme." Så de foreslog: "Han er en digter«, som Waleed svarede: "Det er ikke så, vi kender poesi i alle dens formerog fineries, han ikke er en digter. «Så de foreslog at sige," Han er en troldmand "igen Waleed svarede:" Han er ikke en troldmand, der hverken blæser eller knob. "Frustreret de udbrød:» Hvad skulle vi da sige! "Waleed fortalte dem," All hvad du har lagt frem er falsk. Den nærmeste erklæringdu har lavet, er, at han er en troldmand, fordi magi er noget, der kan komme mellem en mand og hans søn, mellem brødrene, mellem en mand og hans kone og en mand og hans stamme. "Uafklaret om hvad de skal sige de vantro skiltes og sad ved vejsiden for at advare folk. Derefter Allah åbenbaret omWaleed, "Leave Me alene med han hvem jeg skabte" (74:11).

, Rabi'a søn, der var godt uddannet i kunsten at sproget, der skete ved en anden lejlighed Utba at høre recitation af Koranen og erklærede, "Folk, er du klar over, at der ikke er noget jeg ikke har lært gennem sin læsning og siger . Ved Allah, jeg har nu hørt en form for tale, hvis ligeJeg har aldrig hørt før. Det er hverken poesi eller en trylleformular, og heller ikke er det spå. "

Abu Dharr, beskrev hans bror Anies 'ekspertise som en digter sige: "Ved Allah, jeg har aldrig hørt om nogen mere fortrolig med poesi end min bror Anies. Han konkurrerede med tolv andre digtere i løbet af" Time of Ignorance "som jeg var en. " Forud for omdannelsen af Abu Dharr, rejste Aniestil Mekka og hørt nyheden om profeten og hans lærdomme. Efter sin tilbagevenden Abu Dharr spurgte, hvad folk sagde om profeten. Anies svarede: "De siger, han er en digter, en spåmand og en troldmand, men jeg har hørt sandsigere tale, og hans ord er i modsætning til dem. Jeg sammenlignede ham til reciters af poesiog han er ikke ligesom dem. Efter hvad jeg har sagt ingen bør falde i fejl og henvise til ham som en digter, som han er sandfærdig, hvis de gør det så helt sikkert de ville være løgnere. "

Disse vidnesbyrd er, men et par blandt de autentiske transmissioner. Koranens mirakuløse entydighed ligger i ikke blot sin kortfattethed og veltalenhed, men i sit ekstraordinære stil. Koranen er en anden type udfordring, som araberne ikke var i stand til at efterligne, da det var langt ud over deresevne til at gøre det. Den konsensus af de fleste lærde er, at Koranen er forskellig fra ren arabisk.

Udtalelser varierer i den måde, som folk er ude af stand efterligne Koranen. Der er dem, der siger det er fordi det ikke er inden for kapaciteten af mennesker på grund af styrken af sin klarhed, sammensætning, unikke struktur og stil. Disse spørgsmål er en del af dens mirakuløse karakter, der overgåevnen til nogen af skabelsen at efterligne, ligesom det er langt ud over et skabt væsen at genoplive de døde, forvandle et personale ind i en slange, eller forårsage småsten at ophøje Allah.

En anden holdning er, at Shaykh Abul Hasan Al Ashari, der er af den opfattelse, at det kunne være inden kapaciteten af mennesker til at gøre det, hvis Allah støtter dem i sin gøren, men understreger det faktum, at Allah forhindrede dem i at opnå det, og derved gjort efterligning umuligt. Denne udtalelse erstadfæstet af flere andre forskere, der baserer deres mening om to argumenter.

Det første argument er, at det allerede er blevet fastslået, at araberne var ude af stand til at gøre det. Argumentet ville ikke have været gyldig og holdes mod dem, hvis det ikke havde været i kraft skabte væsener at nå det.

Det andet argument er, at de blev udfordret at forsøge at efterligne det. Denne udfordring i sig selv beviser deres afmagt mere effektivt og er en væsentlig faktor for, at de blev irettesat. Det ville ikke være forsvarligt at gøre udfordring, hvis den udfordrede ikke havde kapacitet til at gøre det.Dette argument er en overvældende, definitive argument.

De troende arabere ikke har evnen til at efterligne Koranen og var nu tvunget til at sluge deres stolthed og drikke fra kop ydmyghed. Havde det været i deres magt det ville have været langt lettere for dem at tage udfordringen op og producere et vers eller et kapitel, havde de gjort det deres succesville have været øjeblikkelig, ville en endelig sejr har været på deres finger tips og deres modstander til tavshed.

Prøv da araberne måske, selv efter at de havde tilkaldt og udtømt alle deres evner, enten individuelt eller kollektivt, den største blandt dem var impotent i deres forsøg på at overskygge Koranen og slukke sit lys. På trods af den individuelle indsats af de vantro, deres antal og kombineretindsats, forblev de bedøvet, kunne ikke sige et eneste ord, deres sanser sløvet, og deres måde blokeret.

Mirakler GIVET

Profeten Muhammed

Del 2

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Mirakler af den usynlige Guddommelige Anliggender

En anden mirakuløs facet af Koranens udfordring er fundet i vers om spørgsmål vedrørende den usete og begivenheder, der skulle materialisere sig på et senere tidspunkt.

Den gode nyhed for sikker indrejse i Mekka blev overbragt til profeten i det følgende vers: "Du træder Den Hellige Moské i sikkerhed, hvis Allah" (48:27).

En anden begivenhed, der ville blive realiseret senere var nyheden om, at perserne ville blive besejret af romerne, "Men, i et par år efter deres nederlag, de bliver sejrherrerne" (30: 3).

Allah gav de gode nyheder om den fremtidige sejr over de vantro og åbningen af Mekka sagde, "Når sejr Allah og åbningen kommer" (110: 1).

Et andet eksempel er, "Allah har lovet dem af jer, der tror og gør gode gerninger, at han rent faktisk vil gøre dem efterfølgere i land" (24:55).

Alle disse begivenheder materialiseret, ligesom Allah sagde, at de ville. Romerne besejrede perserne, og folk i Persien omfavnede Islam i hobetal. (For yderligere detaljerede oplysninger, bedes du læse vores bog "Heraklius kejser af Rom tilstod og støttede profeten Muhammed").

På tidspunktet for dødsfaldet af profeten Islam havde spredt sig over hele Arabien. Allah gjorde de troende kaliffer i jorden og etablerede religionen islam. Fra øst til vest Allah forårsagede de troende til at blive stærke efterfølgere. I et citat af profeten fortalte han sine ledsagere, "Jorden varsamlet for mig, så jeg blev vist sine Easts og veste, og Riget min nation vil nå så langt som det var samlet. "

Allah fortæller os i Koranen: "Det er os, der sendt ned Remembrance (Koranen), og vi våge over det" (15: 9). Dette har faktisk været tilfældet. Gennem århundreder har der været utallige kættere og ateister og navnlig Qarmatians. (Shaykh Darwish tilføjede: I den tid af dommer Eyad dervar en sekt kendt som "Qarmatians". Denne sekt var meget aktive i deres forsøg på at forvanske islam, men de kan lide deres forgængere var de forgæves. Priset være Allah, ingen har været en succes at slukke enten lyset af Koranen, og heller ikke ændre et enkelt ord, eller forårsage tvivl i hovedetaf muslimer!)

Allah gav nyheden til Hans profet og hans tilhængere for fremtidige møder med de vantro siger: "Helt sikkert deres sammenkomster skal føres, og de vil vende ryggen" (54:45). Og han sagde også: "Han vil give dig sejr over dem og helbrede de kister med et troende nation." (09:14). Og"De vil ikke skade dig, bortset fra en lille ondt Og hvis de kæmper mod dig, vil de vende ryggen." (3: 111). Disse hændelser forekom senere ved ankomsten af deres forudbestemte tid.

Et andet aspekt er, at af videregivelse af usete anliggender, såsom eksponering af hemmelighederne bag både hyklere og dem blandt de jøder, der var i fjendskab med profeten og de løgne, de spredes indbyrdes og i samfundet. Allah afsløres deres forræderi, truede dem, og gjordekendt deres følelser siger, "Og de siger i sig selv: 'Hvorfor Allah ikke straffe os for, hvad vi siger?" (58: 8).

Allah informerede også Hans profet og de troende "De skjuler i sig selv, hvad de ikke oplyse dig" (3: 154).

Og ", og de jøder, der lytter til løgne." (05:41)

Af de jødiske skrifter, meddelte Allah Hans Profet og hans tilhængere, "Nogle jøder manipuleret med ordene (ændring af) deres pladser sige, 'Vi har hørt, og vi ikke adlyder,' og 'høre, uden hørelse,' og 'observere os' ( Ra'ina, på hebraisk betyder det onde) snoning med deres tunger traducing Religion "(04:46).

Allah lovede muslimerne sejr og hans løfte blev opfyldt på dagen for Badr, "(Husk), når Allah har lovet at give dig en af de to parter (ved Badr), og du ønskede for én, der ikke var stærk" (8: 7).

Allah fortalte Hans Profet "Vi tilstrækkeligt dig mod dem, der håner" (15.95). Efter åbenbaringen af dette vers, Profeten gav sine ledsagere den gode nyhed, at Allah er tilstrækkelig både ham og dem.

De, der betegnes som værende "spottere" var en gruppe mennesker i Mekka, der forsøgte at få folk til at vende sig væk fra profeten og forårsage skade ham. De blev dispergeret. Også, når de vantro forsøgte at dræbe Profeten Muhammad Allah sendt ned verset: "Allah beskytter dig fra folket"(5:67).

Den mirakuløse News svundne Generationer og forsvandt Nations Nævnt i Koranen

En anden facet af menneskehedens manglende evne til at efterligne Koranen findes i oplysninger om svundne generationer, såvel som nationer, der var forsvundet, og deres love. På tidspunktet for afsendelsen ned af Koranen var der blandt alle de "Bogens Folk" - det er folk, der har modtaget Toraenog Ingil (evangeliet om Jesus) - blot et par lærde, der viet hele deres liv til studiet af nogle af disse aspekter, der var andre dog, der var ikke så velbevandret og deres viden var ufuldstændige.

Når Allah sendt ned til Hans Profet uforfalsket historier om sådanne sager, var det et tegn for Bogens Folk. De vidste profeten var analfabet og kunne hverken læse eller skrive, og ikke kunne have haft adgang til en sådan viden gennem studiet. Også profeten ikke rejse langt væk fra hansmennesker, så kunne han ikke have hørt disse historier. (Shaykh Darwish tilføjede: De havde ingen anden mulighed end at indrømme, at nyheden profeten bragte kom fra de usete og derved tvinges til at indrømme sin ægthed, og anerkende dens sandfærdighed, men mange nægtede at åbent indrømme til dette.)

Når nogle blandt parterne om Bogens Folk mødte ham, at de ville undersøge og afprøve sin viden hvorefter han ville recitere dem relevante vers eller kapitler fra Koranen. Han reciterede dem af historier om profeten Moses og Al Khidr af profeten Joseph og hans brødre, mændene iCave, Dhu'l Karnain (kong Kyros den Store af Persien døde 600BC, Kurosh-e-Bozorg persiske navn. Bibelske navn Koresh), Luqman og hans søn samt historier om andre ædle profeter. Han relateret information om skabelsen, og informerede dem om, hvad der var i Toraen og den oprindelige evangelium givet tilJesus (som ikke længere eksisterer). Han fortalte dem også i Salmernes Profeten David og Scrolls af profeterne Abraham og Moses. Den oprigtige blandt dem anerkendt og bekræftet sandheden af de nyheder, han bragte, da de var ude af stand til at benægte det. Dem, der var bestemt til den ultimative succes iEverlasting Life troede hvorimod dem, der var stædig og misundelige var taberne. (Shaykh Darwish tilføjede: Blandt de biskopper Najrans var dem, der nægtede at acceptere sandheden, som gjorde Suriya søn og søn af Akhtab, overrabbiner af Medina De vidste profeten talte sandt, men afslog.at anerkende det som sådan. De var misundelig og stædig, og derefter døde i vantro.)

På trods af den kendsgerning, at deres lidenskabelige fjendskab mod Profeten og opfordre deres tilhængere til ikke at acceptere ham, og deres forvrængede argumenter taget ud af kontekst fra deres bøger deres er ingen beviser overhovedet, at nogen af Bogens Folk benægtede rigtigheden af rapporterne givne i Koranen.

I forsøget af Bogens Folk for at vinde overhånd de spørgsmålstegn profeten Muhammed ubønhørligt om deres profeter og stillede vanskelige spørgsmål. De spurgte ham om hemmelighederne af deres viden, indholdet af deres biografier samt oplysninger skjult i deres lovgivning.De spurgte ham om ånd, profeten Jesus, dom af stærke og hvad Israel forbød sig selv, samt hvilke dyr var blevet forbudt for dem på grund af deres foragtelige opførsel.

Allah siger, "Muhammad er Allahs Sendebud. De, der er med ham, er barske mod de vantro, men barmhjertige til hinanden. Du ser dem bøje sig og kaste sig søger gavmildhed og fornøjelsen af Allah. Deres varemærke er på deres ansigter fra spor af udmattelse. Det er deres lighedi Toraen, og deres lighed i Evangeliet "(48:29).

Profeten blev stillet mange spørgsmål, som alle svarede han med den, som var blevet åbenbaret for ham. De, der opfandt løgne om beskeden profeten bragte, hævdede, at det, han bragte var forskellig fra deres skrifter og blev derfor opfordret til at bevise deres påstand. Af disse menneskerAllah siger: "Sig," Bring Toraen og recitere det, hvis du er sandfærdige. " De, der efter dette opfinde løgne om Allah er harmdoers "(3: 93-94). Derfor til dem, der opførte sig uforskammet og valgte dementere hvad Profeten bragte blev ydmyget af deres egen skriftsted, blev de også vist, hvor dehavde manipuleret med ordene fra deres bog .Der er ingen nyhed, at jøderne eller de kristne var i stand til at fremlægge beviser til støtte for deres påstand, de var i stand til at påvise selv en svag krav fra deres bøger.

Allah henleder opmærksomheden på deres fortræd sige, "Bogens Folk! Vores Messenger (Muhammad) er kommet til at præcisere dig meget af, hvad du har gemt af bogen" (05:15).

Udfordringen i Koranen at efterligne det

Der er hverken uenighed eller tvivl om, at de foregående facetter af Koranen ikke kan efterlignes. Vores opmærksomhed er nu draget til sine vers, der angiver visse tilfælde, som respons på menneskehedens enten er ude af stand til at opfylde, klare eller tage udfordringen op. Tag for eksempel Allahs ord tiljøderne, "siger" hvis bolig for den evige Livet er med Allah for dig, især, med udelukkelse af alle andre mennesker, så længe for døden, hvis du er sandfærdige. «Men de vil aldrig længes efter det '" (2 : 94-95).

Isaac far Az-Zajjaj kommenteret dette vers siger, "Dette vers indeholder den største bevis, og også den klareste indikation af forsvarligheden af Message af Allah. Dette er fordi Allah sagde jøderne til" længes efter døden "og derefter informerer dem, "Men de vil aldrig lang for det", så ingen af demoprigtigt længtes efter døden.

Profeten talte om denne talemåde: "Hvis jøderne havde ønsket for død, ville de være døde og set deres pladser i helvede." Men Allah vendte hjerter jøderne mod længsel efter døden. Han kastede enorm frygt i dem og derved angiver, at Hans Sendebud var faktisk sandfærdig, og det, som han havdesendt ned til ham var uden tvivl autentiske. Men ingen af dem oprigtigt længtes efter døden, selvom de var ivrige efter at afvise ham.

Når de kristne biskopper Najrans kom til Profeten mest forblev stejlt i deres afvisning af at acceptere islam. Det var dengang, at Allah sendt ned verset, hvor han udfordrer dem til at påberåbe sig Allahs forbandelse over dem, der ligger. Allah siger: "Til dem, der bestrider med dig om ham efterden viden er kommet til jer, siger, 'Kom, lad os samle vore sønner og jeres sønner, vore kvindfolk og dine kvindfolk, os selv og jer selv. Så lad os ydmygt bede, så lå Allahs forbandelse over dem, der ligger "(3:61). Deres primat, Al Aqib, advarede hans kolleger biskopper siger:" Du ved, han er en profet,og uanset om en gruppe er lille eller stor, en profet aldrig lægger en forbandelse på et folk, og de overlever derefter. "Så de afholdt sig fra at udfordringen og fortsatte med at betale" poll-skat "opkræves på dem, der nægtede at tro på tilbage, som de har modtaget beskyttelse i den islamiske stat.

Som for de vantro blandt araberne, Allah udfordrer dem og sagde: "Hvis du er i tvivl om det, Vi har sendt ned til Vores tilbeder, producere et kapitel kan sammenlignes med det. Kald på dine hjælpere, andre end Allah, til at hjælpe dig, hvis du er sande. Men hvis du fejler, som du er sikker på at mislykkes, så vagtjer mod brand, hvis brændstof er mennesker og sten, forberedt til de vantro "(2: 23-24).

Selv om dette vers er blandt dem, der vedrører de usete, den første del af verset er tegn på, at de ville være i stand til at reagere på hans udfordring.

Ophidselsen af frygt og ærefrygt, når Lytte Koranen

En anden facet af Koranens unikke er frygten for, at opsluger hjertet af dem, der lytter til den. Det påvirker deres ører, når de hører, og de rammes med ærefrygt, når det bliver reciteret for dem på grund af sin magt og storhed.

Som for dem, der afviser Koranen, er der en endnu større effekt. Af sådanne mennesker Allah siger: "Vi lå slør upon deres hjerter og tyngde i deres ører for at de ikke forstår det. Når du (profeten Muhammad) nævne din Herre alene i Koranen, de vender ryggen i aversion" (17:46). LytteKoranen er for tungt på dem i form af høring af Enheden af Skaberen og så deres aversion stiger, de ønsker at stoppe sin recitation på grund af deres afsky for det.

Som for dem, der tror, de oplever frygt men de er i ekstase af ærefrygt af Koranen. Det tiltrækker lytteren og er en kilde til glæde, der får hjertet til at hælde til det og også en bekræftelse. Allah siger: "skind af dem, der frygter deres Herre skælve, og derefter deres skind og hjerterblødgøre til ihukommelse af Allah "(39:23).

Allah siger: "Havde vi sendt ned denne Koranen på et bjerg, ville du have set det ydmyge sig selv og opdele i stykker af frygt for Allah" (59:21).

Dette vers er et tegn på, at Koranen er meget unikt, det har beføjelse til at gribe en person, der hverken forstår eller endnu kender dets betydning. En dag en tilhænger af profeten Jesus, fred være med ham, kom forbi en person recitere Koranen, og begyndte at græde. Han blev spurgt, hvad der havde fået hamat græde og han svarede: "Det er, fordi den er trådt mit hjerte i skønheden i sin indretning." Der er mange rapporter om folk omfavne islam ved deres første retsmøde Allahs ord, så er der andre, der er uheldig og vende sig bort.

Jubair Mut'im søn sagde: "I løbet af aftenen bøn, hørte jeg Profeten recitere kapitlet" The Mount "(52), og da han nåede ordene" Eller var de skabt ud af ingenting? Eller var de deres egne skabere? Eller gjorde de skabe himlen og jorden? Nej, deres tro er ikke sikkert! Eller erskatte af din Herre i deres besiddelse? Eller er det de controllere "(52: 35-37)? Mit hjerte sprang til islam.

Det er også rapporteret, at Jubair sagde: "Det var første gang, at islam blev vigtig i mit hjerte."

Der er to rapporter om Utba Rabi'a søn, der på én gang gik til profeten for at tale med ham om en nylig åbenbaring, der talte imod den hedenske tro i hans stamme. Så begyndte profeten at recitere kapitel 41 Distinguished. "HaMeem. En afsendende ned fra Barmhjertige, Den Mest Barmhjertige.En bog, de vers, som er fremtrædende, en arabisk Koran for en nation, der kender. Det bærer glade budskab og en advarsel, men de fleste af dem bliver væk og ikke lytte. De siger, "Vores hjerter er tilsløret fra det, som du kalder os, og i vores ører er der tyngde. Og mellem os og dig er et slør.Så arbejde (som du vil), og vi arbejder. « Sig (Profeten Muhammad), "Jeg er kun et menneske som dig, hvem det er afsløret, at din Gud er én Gud. Derfor være lige med Ham og bede Ham om at tilgive dig. Ve afgudsdyrkerne, der ikke betaler velgørenhed og mistro i evigt liv. For dem, dertror og gør gode gerninger er en varig løn. « Sige: "Har du ikke tror på Ham, der skabte jorden på to dage? Og du oprette lig med ham? Han er Lord of the Worlds ". Han satte faste bjerge på toppen (af jorden), og han velsignede det. Og i fire dage, han ordineret i det mange bestemmelser, svarendetil dem, der spørger. Så han testamenterede til himlen, når det var røg, og at den og jorden Han sagde: "Kom villigt eller ufrivilligt.« "Vi kommer gerne,« svarede de. I to dage, han bestemt dem syv himle, og Han åbenbarede til hver himlen sine kommandoer. Vi prydede det laveste himlen med lamperog bevare dem. Sådan er dekret fra den Almægtige, den Vidende. Men hvis de vender sig bort, siger: "Jeg har givet dig advarsel af et lyn ligner det, der overhalede Aad og Thamood.« (41: 1-13)

Utba kunne ikke tåle at høre det og sætte sin hånd over profetens mund og bad ham om at stoppe. Det er også rapporteret, at han lyttede og dermed lagde han sine hænder bag ryggen og lænede på dem, indtil Profeten nåede vers af udmattelse, hvorefter profeten knælede. Utba ikke gjordevide, hvordan til at håndtere situationen, og fik straks op, vendte tilbage til sin familie og afviste at gå ud til sine høvdinge. Hans kollega tribesmen kom til ham og han undskyldte fortæller dem, "Ved Allah, reciterede han nogle ord til mig, og ved Allah, jeg har aldrig hørt noget lignende dem, jeg vidste bare ikke,hvad jeg skal sige til ham. "

Flere arabere forsøgte at besvare den udfordring af profeten dog alle blev ramt af frygt, en sådan person var Al Muqaffa søn, kendt for sin veltalende Tunge. Han havde startet sit forsøg på komposition, da han hørte en ung muslimsk dreng recitere fra Koranen, "Earth, sluge dine farvande"(11:44). Recitation havde sådan en enorm effekt på ham, at han vendte tilbage og ødelagde alt, hvad han havde skrevet at sige, "Jeg bærer vidnesbyrd om, at dette er ikke at være imod, er de ikke de ord et menneske!"

I Andalusien, Spanien en mand ved navn Yahya, Hakkam Al Ghazzal søn, der var en velkendt forfatter søgt at forsøge at producere noget beslægtet med Koranen. Mens de gør, så han kiggede for en prøve at efterligne og læse kapitlet "The Oneness" (112). Han begyndte at arbejde på sin sammensætning, men han blev ramtaf frygt og sagde: »Frygt har stoppet mig og svaghed har fået mig til at fortryde og angre."

Den guddommelige Beskyttelse af Koranen

I modsætning til alle andre skrifter, har Allah lovet at bevare Hans Hellige Bog indtil udgangen af tid, og det er endnu en af sine kvaliteter, der ikke kan efterlignes. Allah forsikrer os: "Det er os, der sendt ned Koranen, og vi våge over det" (15: 9). Og dets renhed Han fortæller os, "løgn kommer ikketil det fra før det eller bag det. Det er den afsendende ned fra One, Wise, det rost "(41:42).

Med undtagelse af den mirakuløse Koranen, ophørte med at eksistere efter tidspunktet for deres profet, og kun fortællinger om deres vidundere forbliver alle de andre mirakler.

Hvorimod Glorious Koranen indeholder klare vers og mirakler, som alle er til stede i denne dag og alder, og vil forblive sådan til trods for vedtagelsen af århundreder. Dette mirakel er et afgørende bevis for, at der ikke sandfærdig person, nogensinde ville tvivle.

Hver æra har produceret mange mennesker, der tydeliggør og fremsender videnskaben om sprog samt veltalende imamer, og mænd, der dygtigt håndværksvirksomheder ord.

De, der afveg har vist sig at være ineffektiv, og deres modstand fejlbehæftet, har ingen været i stand til at producere et gyldigt argument, og heller ikke komponere endda et par ord, som ville forringe et atom vægt fra Koranen.

Yderligere udfordringer i Koranen

Forskere har også henledt opmærksomheden på forskellige andre facetter af manglende evne til menneskeheden til at efterligne den arabiske Koranen. En sådan facet er, at det er blevet observeret, at hverken recitator eller lytteren nogensinde træt af sin betragtning. Det har vist sig, at gentagne recitation af Koranen tjener kun til at øgedens sødme, som igen forårsager en større kærlighed, mens andre ord, selvom de kan være af den mest veltalende mister deres tiltrækning og på lang sigt tur til at være trættende.

Den arabiske hellige Koran er en fryd at recitere i tider med ensomhed og en fremragende følgesvend i krisetider - ingen anden bog besidder disse kvaliteter, og over tid reciters af Koranen har udviklet en række forskellige rytmer og metoder til sin betragtning, som tilføjer til Koranens dynamik.

Allahs Budbringer beskrev Koranen siger: "Selv når det bliver reciteret ofte, det aldrig bliver kedelig. Dens lektioner er aldrig slutter og dens vidundere aldrig falme. Det er diskrimination. Det er ikke en spøg." Lærde kan aldrig blive mæt af det, og heller ikke lidenskaber misforstået, og tunger gør ikkefejl det. Det er det, som jinn ikke ville opgive, når de hørte det. De sagde: "Vi har faktisk hørt en vidunderlig Koran, der guider til den rigtige sti" (72: 1).

En anden facet, der ikke kan efterlignes, er, at det trækker sammen viden og tro, som begge de fleste arabere, herunder profeten Muhammed før hans profetskab, var uvant ellers deres viden var meget sparsomme derfor lidt opmærksomhed blev udbetalt til dem.

Koranen samler og præciserer videnskaben om lov, og informerer om måder, hvorpå intellektuelle beviser er udledt, og gennem anvendelse af enkle, præcise udtryk, der er stærke argumenter i forbindelse med afvigende sekter modbevist. Fra tid til anden mislykkede forsøg har været gjort for at etablere sammenligneligebeviser til dem, der er etableret i Koranen, men ingen var i stand til at udføre deres mål.

Tag for eksempel af Allahs "Er han, som skabte himlene og jorden ikke er i stand til at skabe deres ud? Ja, ja" (36:81). Også, "Han vil levendegøre dem der opstod dem første gang" (36:79). Og "Havde der været guderne i himlen eller jorden, bortset fra Allah, begge ville faktisk være blevet ruineret"(21:22).

Man opdager i Koranen videnskaben om profetiske begivenheder (Seerah), samt historien om de tidligere nationer. Den advarer, viser visdom definerer etik og dyder samt give information om det kommende liv i evigt liv. Allah informerer os, "Vi har forsømt noget i bogen"(06:38). Og: "Vi har sendt ned til dig Bogen gør alting klart, som en vejledning og barmhjertighed og glade budskab til dem, der forelægger." (16:89). Og: "I denne Koran, har vi angivet for menneskeheden alle mulige eksempler" (30:58).

Profeten Muhammed sagde: "Koranen blev sendt ned af Allah som en kommando, en forebyggende, en måde, der skal følges, og som en lignelse. I det er din historie, nyheder om det, der kom før dig, og den, som vil komme efter dig og rigtige dom mellem jer. Hverken dens gentagelse er trættende eller dens vidundereendeløs. Ja, det er sandheden og ikke en spøg. Enhver, reciterer det taler sandheden og hvo dommere ved det er bare. Enhver, argumenterer med det er vinderen, og enhver deler ved det er fair. Hver den, som agerer på det vil blive belønnet og hvo klamrer sig til det ledes til den lige vej,men hvo søger vejledning fra andre end den Allah vil vildlede dem. Allah vil ødelægge enhver, som dommere med andet end det. Det er Wise erindring, Clear Light, den lige vej, den Firm reb af Allah, og en gavnlig healing. Thi klamrer sig til det der er beskyttelse og redningfor enhver, følger det. Den indeholder ingen uhæderlighed og sætter spørgsmål lige. Det har ingen afvigelse og er derfor ikke forkasteligt. "

Allah siger: "Sandelig, denne Koranen vedrører Israels Børn det meste af det, som de er i strid" (27:76), og han siger: "Dette er en erklæring til mennesker vejledning og en formaning til den forsigtige" (3 : 138).

Samt kortfattet Koranens sætninger, og koncentrationen af dens ord, er en anden facet af Koranens udfordring, som er, at det samler langt mere end det, der er indeholdt i længerevarende skrifter.

En anden facet af Koranen er opdaget i sin sammensætning, beskrivende skønhed og veltalenhed, som er endnu et bevis på menneskets manglende evne til at efterligne det. I sin veltalenhed lyver ikke kun Allahs men hans forbud samt hans løfte og trussel. Enhver, der er velsignet med at reciteredet griber på samme tid, både beviset og forpligtelse i hele.

Selvom Koranen er inden for grænserne af vers sammensætning, det er af den slags, ukendt andre steder. Det kan ikke siges, at det er i form af prosa, fordi dens vers er lettere på sjælen og hørelse, og dets forståelse er sødere. En lytter hælder til den lettere og lidenskaber er hurtigtvakt ved sin hørelse.

Allah gjorde sin memorization let og siger: "Vi har gjort Koranen let at huske" (54:17). Andre nationer, som en Bog blev sendt var ude af stand til at huske deres Bog (før det blev pillet), mens muslimske børn er velsignet af servitut af udenadslære af den hellige Koran i blot en korttid.

En anden facet af det unikke i Koranen er, at nogle dele blev sendt ned i lighed med andre, som alle menneskeheden er i stand til at efterligne. Man finder i deres forskellige dele en excellence af harmoni, samt harmoni i sine divisioner. Så er der den skønhed, der fører fra den enehistorie til den næste, eller et emne til et andet med forskellige betydninger. Det samme kapitel kan omfatte både kommandoer og forbud, information og undersøgelse, løfter eller trusler, bekræftelse af prophethood, bekræftelse af Enheden af Allah, den ophidselse af længsel og frygt samt andrespørgsmål. Det er blevet sagt, at arabisk som dette kan findes andre steder, men det er ikke kraftig og renheden af dets stil er ikke blød, og dens skønhed er ringere, og formulere inkonsekvent.

Tag for eksempel i begyndelsen af kapitel 38 "Saad". Dette kapitel indeholder oplysninger om dem, der er vantro, deres division, og ødelæggelsen af deres tidligere generationer. Det fortæller også om deres afvisning af at acceptere profeten Muhammed, selvom de blev forbløffet over, hvad han bragte. Det fortæller, hvordanderes råd enedes om ikke at tro og afslører deres misundelse, uarbejdsdygtighed og svaghed. Det oplyser dem om skændsel, der vil overgå dem, ikke kun i dette liv, men i livet i evigt liv. Det taler også for afvisningen af de tidligere nationer, som en profet blev sendt og deres efterfølgendeødelæggelse af Allah, og den advarsel om, at det samme ville ske med dem, hvis de vedblev i vantro. Det taler også af undersøgelsen af profeten hans tålmodighed og hans trøst for alt, der var sket.

"I Allahs navn, den Barmhjertige, Den Mest Barmhjertige. Saad, ved den hellige Reading (Koran) i erindring. Nej, de vantro ophøje i deres division. Hvor mange generationer har vi ødelagt før dem. De kaldte, »Den tid hverken flugt er, og heller ikke sikkerhed.« De forundres nu, at blandt dem selv,en warner er kommet til dem. De vantro siger, 'Dette er en løgnagtig troldmand. Hvad har han gjort guderne én Gud? Dette er faktisk en forunderlig ting. « Deres samling til venstre (siger): "Gå, og være tålmodig til dine guder, det er noget at ønske. Vi har aldrig hørt om dette i det tidligere religion. Det er ikke nogetmen en opfindelse. Hvad, ud af os alle, har Remembrance blevet sendt ned til ham (Profeten Muhammad)? « Nej, de er i tvivl om min erindring, nej, de endnu ikke har smagt min straf. Eller har de statskasser barmhjertighed din Herre, den Almægtige, den giver? Eller er deres kongerigetaf himlene og jorden og alt det er mellem dem? Så lad dem stige af (deres) betyder! Hæren er besejret som (var) sydstatshæren. Før dem nationer Noah, Aad og Farao, og han af teltet-pløkke modsiges, Thamood, nationen Lot og beboerne i krattet sådan var detforbundsfæller. Der var ikke én af dem, der ikke dementere Budbringerne. Derfor er mit gengældelse blev realiseret. Disse kun vente på en enkelt Shout, som der vil være nogen forsinkelse. De siger: "Vor Herre, fremskynde vores andel til os før dagen for belønning." Bære tålmodigt med, hvad de siger, og huskVores tilbeder David, en mand med magt. Han blev aldrig vende sig i anger. "(38: 1-17)

Kapitlet fortsætter og taler om profeten David og fortæller historier om andre ædle profeter, fred være med dem alle. Alt dette blev sendt ned i den bedste form for komposition og med den kortfattede brug af ord, hvoraf nogle indeholder sætninger, der reelt kun indeholder et par ord.

Hvad der er blevet bragt til din opmærksomhed, er blot et udsnit af den manglende evne til menneskeheden til at efterligne den hellige Koran, der er mange flere facetter, hvoraf nogle allerede er blevet nævnt. I dette kapitel var vi kun beskæftiger sig med manglende evne til menneskeheden til at efterligne Koranen.

Du vil have nu et glimt i de første fire facetter af den uendelige specielle egenskaber og undere i Koranen, og virkeligheden af den manglende evne til menneskeheden at efterligne det, derfor stole på dem. Allah er den afstående af succes!

Opsplitningen af månen

Koranen fortæller den mirakuløse begivenhed af opsplitningen af månen af denne Allah siger, "The Hour nærmer, og månen er delt (i to). Men hvis de ser et skilt (de vantro) at vende ryggen og sige, 'Dette er, men en fortsættelse af trolddom! "(54: 1-2).

Det første vers blev åbenbaret på tidspunktet for miraklet. Masood søn og andre kaste yderligere lys over denne mirakuløse begivenhed at sige, "I den tid af Allahs Sendebud månen blev delt i to. Den ene del blev set over bjerget (Mount Hira), mens den anden blev set nedenfor og MessengerAllahs opfordrede folk til at vidne. "

Anas sagde: "Folk i Mekka bad profeten til at vise dem et tegn, hvorefter han viste dem opsplitningen af månen i to og de så Mount Hira mellem de to halvdele."

Denne mirakuløse tegn var tydeligt på trods af sine modstanderne. Det ville ikke have været skjult fra nogen.

Verset er klar og alle beretninger er autentiske. Miraklet indtraf natten, når tingene er stille og kun dem, hvis vane det er at overvåge himlen ville være klar over det. Det samme kom siges om formørkelser, for ikke at nævne, at nogle gange skyer forhindre visning. Der er ingen tvivl om, atmange mennesker så det i forskellige dele af verden, men var ikke klar over happenings i Mekka mellem profeten og dem, der han ringer til religionen. (Shaykh Darwish udtaler: Vi har hørt, at i 2006 den prestigefyldte BBC - British Broadcasting Company - udsendt betydelig videnskabelignyheder fra en rapport udsendt af USA rumfartsorganisation, NASA, hvis astronauter opdaget tegn på en revne går på tværs af månen. Vi har også hørt, at denne nyhed blev udgivet af David Pidcock ")

Opdelingen af Månen overværes af en konge

(Shaykh Darwish tilføjede: Det registreres, at en nat som konge Cheraman Perumal i Kerala, Indien, og hans kone var spadseretur uden for deres palads, de var vidne til opdelingen af månen i halve Senere, når arabiske handlende nåede Kerala han fortalte dem om. mærkelig hændelse hvorefter de fortalte ham, atmånen havde delt i Mekka i svaret på bønnen om en ny profet, som var blevet sendt.

Kongen sæt sejl til at besøge Profeten Muhammad og omfavnede Islam under hans hånd og tog navnet Tajuddin betydning, "The Crown i Religion".

Profeten sendte flere ledsagere under ledelse af Malik, dinar søn og hans bror tilbage med Kongen til Indien for at udbrede islam. Men kongen blev syg i Salala, Oman og det var der, at han døde. Før sin død skrev han breve til herskerne i Malabar skal leveres viaLedsagere, hvori han anmodede dem om at hjælpe ledsagere. Ledsagere blev foretaget velkommen ved magthaverne og begyndte at prædike islam.

Det var i landsbyen Rayangadi nær Payyannur at en moské blev bygget engang før det 5. år efter profetens migration. Moskeen bærer en inskription på arabisk uden vokaler eller prikker. Fjorten moskeer blev efterfølgende bygget og den ene i Kodungallur blev kaldt "Cherman Malik Mosque"og er forblevet intakt den dag i dag sammen med sin træ prædikestol, fortelt og afvaskning godt.

Malik, Dinar søn gift søster til kongen og deres søns navn var Muhammad Ali Raja. Malik døde i Mangalore.

Der henvises til kongens besøg og gave af en krukke med honning og ingefær i "Mustadrak" af Hakin.

Palads Arakkal huser mange islamiske artefakter vedrørende de tidlige dage af Islam i Indien. Blandt disse artefakter er beviset på, at Muhammad Ali Raja, søn af Sheree Devi, søster til kong Cheraman etablerede dynasti konger, der eksisterede indtil det tidspunkt, af den britiske imperialismeIndien.

Kerala er hjemsted for adskillige efterkommere af kongen, nogle er muslimer og andre ikke, og de bliver interviewet regelmæssigt af historikere.

Selvom det officielle sprog i Indien er urdu, Kerala har sin egen særprægede sprog og dets muslimske befolkning tegner sig for 90% af sine indbyggere hvorimod den muslimske befolkning i andre byer er 20%.

Kerala har, selv i dag, de særlige kendetegn ved Golden Age of Islam i Spanien. Muslimer lever i harmoni med folk af andre religioner, hvor fred og omsorg for hinanden er en livsform).

Mirakler GIVET

Profeten Muhammed

Del 3

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Profetisk Water Miracles

Der er mange rapporter fra ledsagerne vedrørende en lang række lejligheder, hvor vand blev vidne flyder fra fingrene af profeten.

Anas fortæller os, at det var tid til Asr, da han så af Allahs Sendebud. De mennesker søgte efter vand for at gøre det obligatorisk afvaskning men var ude af stand til at finde nogen. Men der var lidt vand til rådighed, og så blev det bragt til Profeten, der satte sin hånd i beholderen og vandbegyndte at flyde fra hans fingerspidser. Profeten fortalte sine tilhængere til at gøre deres afvaskning med vand, og hver og follower var i stand til at gøre deres afvaskning fra det velsignede vand. Der var mere end 70 Ledsagere, der gjorde deres afvaskning fra, at vand ved denne lejlighed.

»Alqama rapporterede lejlighed, hvor de var med Allahs Sendebud, og der var ingen vand. Allahs Sendebud 'Find nogen, der har nogle ekstra vand. « Noget vand blev bragt til ham, og han hældte det i en beholder og derefter nedsænket sin hånd i det, og vandet begyndte at strømme fra mellem fingreneaf Allahs Sendebud.

Jabir Abdullah søn sagde: "På dagen for Hudaybiyah folk var tørstige og Allahs Budbringer havde en beholder med vand foran ham og gjort afvaskning fra det. De mennesker kom til ham og sagde:" Vi har intet andet end vand det, der er i beholderen. Derpå Profeten lagde sin håndi beholderen og vand begyndte at strømme fra mellem fingrene, som om det var en fjeder. "Jabir som rapporterede denne mirakuløse begivenhed blev spurgt, hvor mange mennesker, de var, hvorefter han svarede:" Vi var 1500. Havde vi været mere, så det ville have fortsat med at være tilstrækkeligt os. "

En lignende mirakel skete, da Allahs Sendebud spurgte Jabir at bringe ham noget vand at gøre afvaskning. Imidlertid kunne kun en tør hud vand med et par dråber vand blive fundet, og dette blev bragt til ham. Profeten klemte den og bønfaldt, derefter bedt om en skål til at blive bragt til ham. Dereftermed fingrene spredt ud i en skål Jabir stænkede dråber over dem, og som Profeten sagde, "I Allahs navn" vand begyndte at flyde fra hans fingre. Derefter begyndte det at vælde frem i skålen, indtil det var fuld, og han beordrede sine tilhængere til at bruge vandet. Alle gjort deres afvaskning og han spurgtehvis nogen stadig var behov for vand. Nu, at deres behov var opfyldt Allahs Sendebud trak sin hånd fra skålen, og det var stadig fuld.

At-Tirmidhi henleder vores opmærksomhed på det faktum, at alle disse mirakuløse begivenheder fandt sted før mange mennesker, og ingen kan mistanke eller tvivl om deres forekomst. Hvis det ikke havde været så, forvisset ledsagere ville have været den første til at tale ud om det, som de var aldrig tavs om en usandhed.Ingen rejst den mindste indvending til rapporterne fra disse mirakuløse begivenheder. De begge ulykke og dem, så det kan siges, at hver og alle bekræftede forekomsten af disse mirakler.

The Blessed Vand, der sprudlede

fra Profeten

Der er en tilsvarende mirakel til den foregående, hvor vandet flød på grund af hans velsignelse og øges ved hans berøring og påkaldelse.

Mu'adh, Jabal søn fortæller happenings på Tabuk. Han fortæller os, at de kom over en foråret vand, som var næppe dryp. De skovlede dråberne fra foråret med deres hænder og sætte det ind i en container. Allahs Sendebud derefter vasket sit ansigt lade dråber af vand, der faldtfra ham falde tilbage i beholderen og beholder med vand begyndte at flyde over og slukkede tørsten i alle mennesker. Derefter profeten fortalte Mu'adh, at hvis han skulle leve i lang tid, han ville se, hvad der var der vanding af haver.

Hos Hudaybiyah, får vi at vide af Al Bara ', var der ca. 14.000 mænd, og vandet godt de fandt var utilstrækkelig til at sikre selv halvtreds får. Ledsagerne overfyldt omkring godt, indtil der ikke en eneste dråbe tilbage. Så Allahs Sendebud kom og sad ved siden af det og en spand blev bragttil ham, hvori han puffede nogle af hans spyt og bønfaldt. Salama rapporterede, at han enten bønfaldt eller blæste nogle af hans salvia i det derefter vand sprudlede, og der var nok vand til sig selv og nok til at udfylde deres containere.

Shehab søn fortæller os, profeten trak en pil fra sin pilekogger, og lagde det i bunden af udtørrede vandhul, og et overskud af vand begyndte at flyde, så meget, at vandet blev tilstrækkelig til dyrenes behov.

Abu Katada sagde: "Folket ledsagede Allahs Sendebud, på en rejse og gik hen til ham der klager over deres tørst. Profeten bad om den beholder, som han gjorde afvaskning at blive bragt til ham og sætte det under armen, derefter dækket dens åbning, men jeg er usikker på, om han blæste ind i deteller Allah ved ikke bedst. Derefter folk drak indtil de havde taget deres fyld og hver fyldte deres vand-hud, og der var tooghalvfjerds mænd.

Profeten fortalte Abu Katada, "Hold din ablution container fordi nyheden om dette vil sprede sig."

Et yderligere eksempel findes i denne kategori af mirakler. En dag, da Imran Hussain søn fortæller os, ledsagerne står stor tørst. Profeten fortalte to af hans ledsagere, at de ville finde en kvinde i et bestemt sted med en kamel bærer to vand-skind.

Kvinden blev placeret, hvor profeten sagde, at hun ville blive fundet og de bragte hende til ham, der derefter fyldes en beholder med vand fra skind og bønfaldt, hvorefter han hældte vandet tilbage i skind. Skindene blev åbnet, og han fortalte sine ledsagere til at fylde deres vandbeholderemed dens vand, og dette gjorde de. Bagefter Imran kommenterede, "Det forekom mig, at efter at skindene indeholdt endnu mere vand." Profeten var taknemmelig og fortalte sine ledsagere til at give kvinden nogle bestemmelser, og hun fyldte hendes kåbe med dem. Så fortalte han hende: "Du kan gå, vi ikke tagenoget af dit vand, har Allah givet os vand. "

Omar, fortæller om en anden lejlighed, da de kammerater var på march til (Tabuk) USRA, blev de ramt af en sådan tørst at en af dem var parat til at dræbe sin kamel at presse sin mave og drikke dens indhold. Abu Bakr gik til Profeten og bad ham om at bønfalde om fritagelse fra deres tørst,hvorefter Profeten løftede sine hænder, og før han sænkede dem en regn sky banke udøste sin regn, og hver af ledsagerne var i stand til at udfylde deres containere. Den regn sky ikke hælde sit regn andre steder, er det kun faldt på ledsagerne.

Der er mange sådanne hadith beskriver de mirakler af vand, herunder bønnen profeten gjorde i den tid af tørke og de begivenheder, der fulgte.

The Miracle af stigningen i mængden af mad

Fortællinger bugne som taler af stigningen af fødevarer, på grund af de velsignelser og bønner af vores elskede profet det følgende er blot et udvalg.

Jabir Abdullah søn fortæller os, af den tid, en mand kom til Profeten beder om noget mad. Profeten gav ham en halv måling (wazk) af byg og manden, hans kone og gæster spiste fra den kontinuerligt, indtil det tidspunkt, hvor manden besluttede at veje det. Profeten fortalte ham, at hvis han ikke havde vejet det,han ville have fortsat med at spise fra det, og det ville være forblevet hos ham.

Ved en anden lejlighed, Abu Talha fortæller os, at Anas kom til Profeten med et par brød byg brød under armen. Profeten spurgte til brød til at blive brudt op, da han bønfaldt med hvad Allah testamenterede ham at sige over det, og brødet blev tilstrækkeligt til at brødføde halvfjerds eller firs af hans ledsagere.

Ledsagerne, nummerering omkring tusind, gravede af fæstningsanlægget skyttegrav omkring Medina var meget sultne. Jabir fortæller os, hvordan profeten mirakuløst fodret dem alle fra en lille måling af byg, og et lam. Da dejen blev forberedt til brød, Allahs Sendebud, rosog fred være med ham, pustede nogle af hans spyt på dejen og pot, og det var velsignet. Jabir sagde: "Jeg sværger ved Allah, alle spiste og efter de forlod, puljen var så fuld som det havde været i begyndelsen." Bukhari

En anden rapport har nået os via Samura, Jundub søn der, fortæller om en skål med noget kød, der blev bragt til profeten, og hvordan folk holdes kommer i rækkefølge fra morgen til aften, og alle spiste fra det. Så snart en gruppe af mennesker stod op efter at have taget deres fylde, en anden gruppe sadog spiste, og så det fortsatte indtil alle var tilstrækkeligt.

Abdur Rahman, Abu Bakr søn fortæller om det tidspunkt, hvor profeten og et hundrede og tredive mænd var sammen, og der var kun en lille grad af mel, der blev foretaget i dejen, og at der var et får, som blev udarbejdet, så dens indmad ristede. Alle tog et stykke af dens indmad, så var to pladerlavet af det, og de alle spiste sammen, når de havde opfyldt deres behov, forblev to plader, og Abdur Rahman tog dem tilbage med ham på hans kamel.

Abu Hurayrah sammen med flere andre ledsagere, talte om det tidspunkt, hvor profeten og hans tilhængere gik på en ekspedition, og voksede meget sulten. Kun lidt af deres hensættelser forblev og profeten bad for dem at blive bragt til ham, hvorefter hver bragte en håndfuld, eller en lille smule mereaf fødevarer. Den mest nogen bragte var to skefulde af hånden af datoer. Alle bestemmelser blev anbragt på en måtte, og som Salama skønnes mængden var sammenlignelig med vægten af en ged. Derefter fortalte Profeten sine tilhængere til at bringe deres containere, og hver beholder var fyldt til kapacitet,og selv efter alle havde den samme mængde mad forblev som i begyndelsen. Abu Hurayrah sagde, at hvis alle verdens folk var kommet til ham, de ville have været tilstrækkeligt. Bukhari.

Profeten sagde Abu Hurayrah at invitere, på hans vegne, alle de hjemløse ledsagere fra deres hævet gulv (Suffa) i moskeen. Når alle var samlet en plade af fødevarer blev sat foran dem, og de hver spiste, hvad de ønskede, og derefter til venstre. Efter alle havde spist, plade af fødevarer forblev som dethavde været, da først forelagt ham, den eneste forskel er at der var fingeraftryk på den.

Når stamme Abdul Muttalib mødtes, at der er fyrre i antal, Ali, Abu Talib søn fortæller os profeten placeret en lille grad af mad foran dem, hvorfra de alle spiste indtil de var fyldt. Fødevarer, der forblev, var lig med den i begyndelsen af måltidet. Så Profetenbad om en kop, og de drak alle af det, indtil deres tørst blev standset, og det samme beløb tilbage i koppen lige som om ingen havde drukket af det.

En lejlighed blev bygget til Lady Zaynab, må Allah være tilfreds med hende, og Anas fortæller os, at profeten bad ham om at invitere nogle folk til lejligheden. Lejligheden var fuld, og en beholder med nogle forberedte datoer blev bragt til Profeten, hvori han dyppede tre fingre. De inviteredebegyndte at spise, og derefter forlade, og der forblev i beholderen det samme beløb som i begyndelsen. Enoghalvfjerds eller tooghalvfjerds mennesker tog imod invitationen.

I en anden rendering af den foregående mirakel det lyder, "Der var omkring tre hundrede mennesker. I, (Anas) fik besked på at tage skålen væk, og kommenterede:" Jeg ved ikke, om der var mere i det, end når jeg sætter det ned, eller når jeg havde plukket det op. "

Abdullah, Jabir far gik bort i gæld. Jabir tilbød sin kapital til sin fars kreditorer, der var jøder, men de afslog tilbuddet, og der var utilstrækkelige datoer i høsten til at tilbagebetale to år af gæld. Profeten sagde Jabir at opdele kreditorerne i grupper, begyndende med de grundlæggendegæld, og at fortælle ham, når han havde gjort det. Profeten gik blandt kreditorerne og Jabir betalt sin fars gæld fuldt ud. Efter alle var blevet betalt, hvad der var tilbage var den sædvanlige høst af datoer høstet hvert år. Det er også blevet rapporteret det samme beløb, som var blevet anvendt til at tilbagebetale tilbage. Kreditorernevar forbløffet!

Abu Hurayrah fortæller os også om den tid, da han var i selskab med Profeten og følte meget sultne, hvorefter Profeten bad ham om at ledsage ham. En kop mælk var blevet givet til profeten, så han spurgte folk i Suffa at komme. Abu Hurayrah, som var svag af sult spurgte: "Er mælkenfor dem? Jeg er i større behov for at genvinde min styrke. "Abu Hurayrah gjorde, som han blev bedt om, og kaldte folk til at komme og drikke. Hver af befolkningen i Suffa drak fra mælken, indtil de var tilfredse, da profeten tog bægeret og sagde: "Du og jeg er fortsat, sidde og drikke." Abu Hurayrahbegyndte at drikke, og profeten holdes fortæller ham til at drikke mere, indtil han udbrød: 'Nej, af den, som har sendt dig med sandheden, er der ikke plads til længere, hvorefter profeten tog Kalken, roste Allah og sagde, " I Allahs navn ", og drak resten.

Som vi nævnte før, alle disse rapporter er autentiske, og bekræftet af ledsagere af Profeten, må Allah være tilfreds med dem. Mirakler som disse er også blevet fortalt af mange tilhængere, og registreres i de velkendte autentiske referencer profetiske ordsprog.

The Trees, der talte og svarede profeten

Omars søn fortæller om den tid, han og andre ledsaget profeten på en rejse, da en beduin kom til ham, så Profeten spurgte, hvor han skulle hen. The Bedouin svarede, at han var på vej til sin familie, hvorefter Profeten spurgte: "Vil du have noget godt?" The Bedouin spurgte: "Hvad er det?" tilhvor profeten svarede: "Det er, at man bevidner, at der er ingen anden gud end Allah, alene uden en partner, og at Muhammad er Hans tilbeder og Messenger." The Bedouin spurgte, "Hvem vil vidne om, hvad du siger?" Han svarede: "Det Mimosa træ", hvorefter træet frem fra kantenaf en udtørret vand seng, pløjer jorden op, indtil den stod foran ham. Profeten spurgte det at vidne tre gange, og dette er det gjorde, og derefter tilbage til sin plads.

Der er en langvarig transmission af Jabir Abdullah søn, hvori han siger, at de var tæt på kanten af en udtørret vand seng, der havde to træer, og Allahs Sendebud følt behov for at aflaste sig selv, men der var ikke noget at screene ham. Så Allahs Sendebud gik til et af træerne, ogtog fat i en gren og sagde: "Lad mig føre dig med Allahs tilladelse", og forsigtigt fortsatte med at føre det som en haltered kamel. Han gjorde det samme med den anden træ indtil træerne stod ved siden af hinanden, så sagde han til dem: "Ved Allahs tilladelse, slutte sig sammen for mig", og det gjorde de.

I en anden version Jabir sagde til træet, "Allahs Sendebud anmoder dig til at slutte din følgesvend, så han kan sidde bag dig." Hvorpå træet smedet forude, og sluttede sin kammerat, og han satte sig mellem dem. Jabir sagde: "Jeg vendte tilbage i hast og satte sig ned, taler til mig selv, og da jeg vendte mig om,Jeg så Allahs Sendebud kommer. Træerne skiltes fra hinanden, og stod alene som de havde gjort oprindeligt, og Allahs Sendebud standsede et øjeblik, og indikeret til højre og venstre, da han bevægede hovedet. "

Ya'la, Murra søn sagde: "Jeg rejste med profeten til Mekka, og jeg så et vidunder. Vi ankom til stedet, og han sagde," Gå til disse to træer og fortælle dem, at Allahs Sendebud fortæller dig til at deltage sammen ", så det jeg gjorde. Hvert træ hjemstedsfordrevne sig til at deltage i anden og dannede en barriere, så detProfeten gik bag dem og lettet selv. Efter, vendte han sagde han, "Hver eneste af jer går tilbage til sin plads.« Så jeg fortalte dem at gøre det, og hver af dem vendte tilbage til sin plads. "

Ya'la, Murra søn, også kendt som As-Siyyaba søn rapporterer et mirakel han var vidne og fortæller os, at han så enten en palme eller mimosa træ cirkel omkring dem, og derefter vende tilbage til sin plads. Allahs budbringer fortalte dem, der var med ham, "Det bad om tilladelse til at hilse mig."

Abdullah, Masood søn fortæller, "Et træ annoncerede tilstedeværelsen af jinn til profeten, at at jinn lyttede til ham."

Og også hadith fra Anas, som sagde: "Når Gabriel så profeten var bedrøvet, sagde:" Vil du gerne det, hvis jeg viste dig et skilt? " Han svarede, 'Ja'. Så Allahs Sendebud så på et træ for enden af dalen og sagde (til Gabriel), »Kald det træ '. Hvorpå træet kom gående, indtil detstod foran ham. Så han beordrede det til at vende tilbage, så det vendte tilbage til sin plads. "Der er også en lignende fortælling rapporteret af Omar.

Abbas 'søn fortæller om det tidspunkt, hvor en beduin kom til Allahs Sendebud og spurgte: "Hvordan kan jeg være sikker på, at du er en profet?" Allahs Budbringer sagde: "Hvis jeg opfordre den gren af træet til at adlyde mig, du vil bære vidnesbyrd om, at jeg er Allahs sendebud?" Så Allahs Sendebud kaldtetil grenen til at komme ned, og det begyndte at komme ned og derefter faldt før profeten og derefter vendte tilbage til sin plads (efter vidne), hvorefter beduin blev muslim.

Omars søn, Jabir, Masood søn, Yal'a Murra søn, Anas, Abbas 'søn, og mange andre er fuldstændig enige sammenlægning af disse mirakler. Disse mirakler og flere blev rapporteret af Tabien (anden generation), da de var i stand til at samle dem, og hvorfor de blev veletableretfortællinger.

Længsel Palm Trunk til Profeten

Denne berømte begivenhed, hvor håndfladen stammen jamrede på grund af dens adskillelse fra profeten er blevet bredt rapporteret, og er meget velkendt. Det er blevet transmitteret af mindst ti af ledsagerne.

Jabir Abdullah søn fortæller os, at Profetens moske blev bygget fra stammen på palmetræer med et tag lagt over dem. Under prædikener, ville profeten læne mod en af sine kufferter, men når en prædikestol blev bygget til ham, at de hørte stammen skrige med en lyd, der svarer til en kamel.

Anas fortæller os, at moskeen rystede med stammen er jammer, og Sahl fortæller os, at menigheden græd voldsomt, da de så, hvad der foregik. Både Al-Muttalib og Ubayy sagde: "Det næsten split og brast fra hinanden, så profeten gik til den og lagde sin hånd på det, og det blev der stille."

Profeten sagde til sine tilhængere: "Denne trunk jamrer fordi den husker hvad det tabte."

En anden tilføjede: "Ved Ham, i hvis hånd er min sjæl, hvis han ikke havde trøstet det, ville det have været Klage som der indtil Dommedag på grund af dens sørgende for Allahs sendebud."

Anas og andre fortæller os, at Allahs Sendebud gav instrukser for stammen at blive begravet under prædikestolen. Sahl sagde, at det enten blev begravet under prædikestolen ellers placeret på taget.

Ubayy nævner, at da profeten bad ville stammen læne sig mod ham, og under genopbygningen af moskeen han tog det og det forblev i hans besiddelse, indtil termitter endelig forbruges det, og det blevet til støv.

Når Al-Hasan, barnebarn af profeten berettet denne historie, ville han græde og sige, "tilbedere af Allah, træ længtes efter Allahs Sendebud og længtes efter ham på grund af hans position, er det dig, der skal længes efter at opfylde ham! "

Mange af de nærmeste Ledsagere fremsendes denne historie, og mange tilhængere fortælles det fra dem.

Allah styrker på den rigtige måde.

Profetiske Mirakler vedrørende Inanimate Ting

Der var mange gange, hvor livløse blev hørt ophøje Allah i hænderne på Profeten. Masood søn nævner, "Mens fødevarer var spist, vi ville høre det aandsvækkende sin Herre."

I Medina, Jabir, Samura søn rapporterede Profetens. "Jeg kender en sten i Mekka, der bruges til at hilse mig."

En dag, da profeten ledsaget af Abu Bakr, Omar og Othman var klatring bjerget Uhud det begyndte at ryste. Anas fortæller os Profeten sagde til det, "Uhud være stabil, en profet, en mand, hvis status er, at oprigtighed og to martyrer er på dig."

Abu Hurayrah fortæller om en lignende hændelse, som fandt sted på Mount Hira, men denne gang dem, der var med profeten var Ali, Talha og As-Zubair, og profeten talte til det at sige, "Der er kun en profet, eller en mand, hvis Status er, at af oprigtighed, eller en martyr på dig. "

Othman fortæller, at der var ti ledsagere med profeten, og at han var en af dem, og tilføjede Abdur Rahman og Saad til navnene. Sa'id, Zayd søn rapporteret noget lignende, han nævnte også, at der var ti og inkluderet selv.

Omars søn fortæller os om den tid, da profeten stod på talerstolen og reciterede, "De har ikke værdsat Allah med hans sande værdi" (6:91). Så sagde profeten, "The Compeller ophøjer sig selv og sagde: 'Jeg er Compeller, jeg er Compeller jeg den Store, Self-ophøjes." Efter at have hørt dette, detprædikestol rystede så voldsomt de udbrød: "Han vil falde fra det!"

Abdullah sagde, "Profeten trådte Mekka på dagen for dens åbning, og omkring Kabaen var der 360 idoler. Så han prikkede hver af dem siger:" Sandheden er kommet, og falskheden hverken vil starte eller vende tilbage igen. "

Abbas 'søn fortæller os, at der var 360 idoler placeret omkring Kabaen, og fødderne af idoler blev forstærket med bly monteret i sten. Når Allahs Budbringer trådte ind i moskeen i året for Åbning, pegede han personalet han holdt hen imod dem, men ikke røredem. Derefter reciterede han verset, "Sandhed er kommet og løgn er forsvundet" (17:81). Når han pegede på ansigtet af en afgud, det faldt på ryggen, og da han pegede på sin ryg, det faldt på sit ansigt og så det fortsatte indtil ikke en eneste idol stående. "Bukhari.

Masood søn sagde noget lignende tilføjer, "Da Profeten begyndte at ødelægge dem, reciterede han verset:" Sandheden er kommet. Løgn er forsvundet, og skal vende tilbage ikke mere "(34:49).

Da profeten var en ung dreng, der rejser med sin onkel og andre af den Koraysh at handle, en eneboer munk, der aldrig forlod sit hjem for nogen, kom ud for at se ham. Ved at se den unge dreng, han tog fat i hans hånd og sagde: »Dette er føreren af verdenerne. Allah vil sende ham som en barmhjertighed tilverdener ". De Korayshi købmænd spurgt, hvordan han vidste dette, og munken svarede han ikke havde set en eneste sten eller et enkelt træ, der ikke bøje sig for ham. Så munken meddelt dem, at de kun bøje sig for en profet. Munken fortalte også dem, at han havde set en sky skygge ham, og at da Profeten ankomhan fandt, at nogle mennesker allerede havde sat sig i skyggen af træet, men da den unge Muhammed satte skyggen flyttede til ham.

Profetiske Mirakler vedrører dyr

Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, fortæller os om et kæledyr, de plejede at have, sagde hun: "Når Allahs Sendebud var med os det opholdt sig på sin plads, uden at bevæge sig. Det var først, da han gik ud af, at det ville bevæge sig. "

Abu Sa'id Al Khudri fortæller en historie om en ulv, der talte, og følgende er et uddrag. En hyrde vogtede sine får, når en ulv snuppede en af dem, men hyrden lykkedes at få den tilbage. Snarere end at køre væk, ulven satte sig på sine lår og sagde: "Vil du ikke frygte Allah?Du er kommet imellem mig og min bestemmelse! "Hyrden udbrød:" Hvor ekstraordinært, en ulv, der taler ligesom et menneske! "Ulven svarede:" Skal jeg fortælle dig noget, som er endnu mere ekstraordinært? Allahs Sendebud, der nu er mellem disse to passager fortæller sin folk nyheder om tidligere happenings! "Hyrden gik til Profeten og fortalte ham, hvad der var sket, hvorefter profeten fortalte hyrden: "Gå og fortælle folk" Profeten sagde, "Ulven talte sandhed."

Safina var en ansat i Allahs Sendebud. En dag Safina sætter sejl i en båd og sejlede i den forkerte retning og landede på en ø, hvor der var en løve. Da løven nærmede sig, Safina vide det, "Jeg er ansat i Allahs Sendebud," så løven puffede ham med hans skulderog ledte ham i den rigtige retning.

Da profeten blev migrere han opholdt sig i en grotte i Mount Thawr. De vantro bestået af hulen og fandt et edderkoppespind, der dækker sin indgang og sagde til hinanden: "Hvis han havde indtastet det edderkoppen ikke ville have spundet sit net over indgangen."

Den Revival of the Dead

Spædbørn, der vidnede om Profetgerning

Efter sejren ved Khaybar blev en ristet får udarbejdet af en jødinde og Abu Hurayrah fortæller os, at Allahs Sendebud, og nogle af hans ledsagere begyndte at spise fra det. Så Profeten fortalte dem ikke at spise fra stegen, fordi det havde fortalt ham, at det var blevet forgiftet. Men Bishr, Al Bara ssøn havde allerede slugt nogle og døde. Profeten spurgte jødinde, hvorfor hun havde gjort dette, og hun svarede: "Hvis du er en profet, hvad jeg gjorde, ville være til nogen skade for dig, hvis du er en konge, så jeg ville have befriet folk fra dig."

I en anden version rapporteret af Anas, Jødinden fortalte profeten "Jeg ønskede at dræbe dig" hvorefter han svarede: "Allah ville ikke have givet dig mulighed for at gøre det." Ledsagerne sagde: "Vi vil dræbe hende," men han fortalte dem "Nej"

Under den sidste sygdom af profeten sagde han, "fødevarer af Khaybar vender tilbage til mig og til tider, det gør mig kvalt." Anas sagde, at han ville genkende virkningerne af forgiftning på underlæben af Allahs Sendebud.

Isaks søn rapporterer udtalelse fra andre muslimer, der angiver, at ære profeten blev rejst endnu længere ved Allah på grund af forgiftning, da han døde død af en martyr.

Wukay, Al Jurrah søn, fortæller om et barn, der aldrig havde sagt et ord, men da profeten spurgte, "Hvem er jeg?" Barnet svarede: "Allahs Sendebud."

Zayd, Kharija søn kollapsede og døde i en af stræder i Medina. An-Numan, Bashir søn fortæller os, at de tog ham op og derefter indhyllet ham. Mellem Maghrib og Isha bønner kvinder begyndte at græde omkring ham, og de hørte ham sige: "Vær stille, tie!" så de afslørede hans ansigt, og han sagde,"Muhammad er Allahs Sendebud, den ulærde Profeten og Profeternes Segl. Det er ligesom, at der i første bog." Så sagde han: "Det er sandheden, det er sandheden." Derefter nævnte han Abu Bakr, Omar og Othman og sagde: "Fred være med dig O Allahs Sendebud, og nåde Allahog hans velsignelser. "Derefter vendte han tilbage til status af døden, ligesom han havde været lidt før.

Profetiske helbredelse af syge og uhelbredelig

Der er mange rapporter om mirakuløse helbredelser tilladt af Allah til Hans profet og følgende er blot en smagsprøve.

En blind mand kom til Profeten og Othman, Hunayf søn fortæller, at han sagde: "O Allahs Sendebud, bede Allah om at fjerne slør fra mine øjne." Profeten sagde til ham: "Gå hen og gøre afvaskning, derefter tilbyde to enheder af bøn og sige, 'O Allah, jeg beder Dig, og jeg henvende mig til dig af Muhammed, Barmhjertighedens Profet.O Muhammad, jeg henvende mig til din Herre at fjerne slør fra mine øjne. O Allah lade ham gå i forbøn for mig. "Manden fulgte instruktionerne og vendte tilbage, og Allah havde genoprettet hans syn.

I Slaget ved Khaybar blev Alis øjne meget smertefuldt. Profeten pustede på dem, og de blev straks helbredt. Salama, Al Akwa søn opretholdt et sår på hans lår under slaget og en lignende mirakel indtraf, hvorved han også blev straks helbredt.

Der var en dame, der bragte hende besat søn til profeten og Abbas 'søn fortæller os, at profeten strøg hans bryst, hvorefter barnet kastede noget, der ligner en sort hvalp og blev helbredt øjeblikkeligt.

Accepten af Profetens bøn

Der er mange fortællinger, der taler om de bønner af profeten og følgende er som før, bare et glimt.

Anas mor gik til profeten og sagde: "Anas tjener dig, bønfalder til Allah for ham." Profeten bønfaldt sige: "O Allah, giv ham en masse børn og rigelige rigdom, og velsigne ham i, hvad du giver ham." Senere Ikrima fortæller os, at Anas sagde: "Ved Allah, jeg har en overflod af rigdom ogJeg har omkring et hundrede børn og børnebørn. "

Profeten bad Allah om at besvare påkaldelse af Saad, Abi Waqqas søn og derefter, når han bønfaldt sin bøn blev besvaret.

Profeten bønfaldt Allah siger: "O Allah, styrke islam enten gennem Omar, Khattab søn eller Abu Jahl." Omar var den ene til at blive velsignet af bønnen. Masood søn sagde: "Vi begyndte at være kraftig fra det tidspunkt Omar blev muslim."

Ledsagerne gik ud på en ekspedition og blev ramt af tørst så Omar gik til Profeten og bad ham om at bønfalde. Profeten bønfaldt og en sky kom og gav dem vand, og derefter gik væk. Ved en anden lejlighed i en periode med tørke, profeten bønfaldt i regnen bønog det regnede så meget de bad ham om at bønfalde for dens ophør, hvorefter det ophørte.

For Abbas 'søn profeten bønfaldt: "O Allah, giv ham forståelse for religion og lære ham sin fortolkning." Derefter var han kendt som "Al Habr 'den lærde og fortolker af Koranen.

Abu Hurayrah mor omfavnede Islam gennem påkaldelse af profeten.

Profeten bønfaldt mod en mand fra stamme Koraysh kaldet Mudar hvorefter hans stamme blev ramt af tørke, indtil de forsonede sagen. Når sagen blev løst profeten bønfaldt for stammen, og det begyndte at regne.

Chosroes, Kongen af Persien modtog et brev fra profeten og rev den op. Profeten bønfaldt mod ham beder Allah at fragmentere sit rige. Dette skete og perserne mistede deres lederskab i verden.

Profeten så en mand spiser med sin venstre hånd og rådede ham, "Spis med din højre hånd." Manden arrogant svarede: "Jeg er ikke i stand til at gøre det." Profeten sagde, "Du vil ikke være i stand til at gøre det", og derefter manden var aldrig i stand til at hæve sin højre hånd til hans mund.

Masood søn fortæller os om det tidspunkt, hvor de vantro blandt Koraysh sætte en placenta fuld af væske og blod omkring profetens hals, mens han var næsegrus i bøn til Allah. Profeten bønfaldt imod hver af deltagerne, navn efter navn, og under slaget ved Badr hver enkelt mødte deresdød.

(Shaykh Darwish tilføjede:. Profeten bønfaldt for velsignelser over Yemen og Syrien, men da han blev bedt om at gøre det for Najd han afslog da han blev spurgt om det, profeten sagde, at det var fra Najd at horn djævelen ville dukke op. Intet af nogen betydning skete i Najd indtilfremkomsten af Muhammad ibn Wahab, grundlæggeren af Wahabism der gik imod hans forældre og bror og genoplivet ibn Taymia er fejlbehæftet tanke.

Med henvisning til Wahabism den nuværende shaykh Al Azhar sagde: "Det var at genoplive afgudsdyrkende udformning af det guddommelige." Wahabisterne highjack for sig selv uden ret, den respekterede titel "Salafi". Titlen "Salafi" kun refererer til ledsagere af Profeten, Tabien, og Abi Tabien, der er,dem fra de første tre generationer af muslimer om hvem profeten Muhammed sagde, at de var de bedste generationer. Wahabism og dens tilhængere dukket adskillige århundreder efter de ærede første tre generationer af muslimer. Formålet med at kalde sig selv "Salafi" er et forsøg på at forbinde sig selvtil disse elite generationer at skjule Wahabi kætterske identifikation. De afviser den Shafi'i skolen i retspraksis såvel som de tre andre veletablerede retsskoler.)

Ting ændret gennem Touch af profeten

Befolkningen i Medina var i en tilstand af uro og Anas, Malik søn fortæller os, at Allahs Sendebud red ud af byen på en hest, der tilhører Abu Talha. Abu Talha hest var kendt for at være en langsom dyr, men da han vendte tilbage profeten sagde Abu Talha, 'Vi har fundet din hest til at være meget hurtig. "Efterat turen var hesten aldrig ud køre.

Jabir Abdullah søn havde en svag kamel. Profeten tilskyndet det, og det blev så livlig, at Jabir måtte bruge al sin magt til at kontrollere det.

Asma, Abu Bakr datter fortæller os, at hun havde en sort kjortel profeten havde båret, og når folk var syge de sætte det i noget vand, og derefter bruge vandet til en kur, og de ville komme sig.

Ved en anden lejlighed Profeten bragte en spand vand fra Zamzam og pust ind i den, og vandet blev sødere end moskus.

En hud, der indeholder nogle ghee (klaret smør) blev givet til profeten af moderen Malik Al Ansariyaah. Han rakte det tilbage til hende og fortalte hende ikke at presse det. Når hendes sønner løb tør for ghee de ville gå til hende og bede hende om nogle, og hun ville gå til huden og finde nogle ghee i det. Det fortsatteligesom dette indtil hun en dag klemt huden.

Når ejerne af Salman Al Farsi enige om at befri ham, krævede de tre hundrede sapling palmer, der skulle plantes, bundet og frugt bærende og i tillæg til, hvor de bad om 40 ounce guld. Profeten gik til hans hjælp og beplantet med sine egne hænder alle træer bortset fra énsom en anden plantet. Alle træerne blomstrede bortset fra den ene, så profeten trak det op og omplantet det, og det slog rod.

Det var en mørk regnfuld aften og Katada, Numan søn havde bedt aftenbønnen i selskab med Profeten, som derefter gav ham en gren af en palme sagde: "Tag det med dig, vil det kaste lys til længde dig ti arme før du og ti arme længde bag dig. Når du indtaster dit hus, duvil se noget mørkt. Pisk det, indtil det forlader fordi det er satan. "Katada gik hjem og filialen tændte sin vej. Da han kom ind i hans hjem, han fandt mørket og slå det, indtil det forlod.

Gennem velsignelse af profeten touch, ros og fred være med ham, moderfår af Abdullah, Masood søn, som aldrig var blevet parret og moderfår af Al-Miqdad gav en rigelig forsyning af mælk.

Profeten strøg ansigt Katada, Milhan søn og det skinnede på en måde, at når nogen så på hans ansigt, det var som at se ind i et spejl.

Hanzalah blev Hidhaym søn også velsignet af berøring af hovedet af profeten, ros og fred være med ham. En dag kom en mand til ham med sine får. Hans ansigt var opsvulmet og yvere hans får blev også hævet. De hævede dele blev placeret på det område profetens hånd havde rørtHanzalah hoved og hævelser forsvandt.

Under konflikten i Hunain profeten tog en håndfuld støv og kastede det på ansigterne af de vantro og sagde, "Må deres ansigter være grim!" De vendte sig bort og tørrede snavs fra deres øjne.

På et tidspunkt kom Abu Hurayrah at Profeten og klagede sin glemsomhed. Profeten fortalte ham til at sprede sig sin kappe, og han scorede sine hænder ind i det. Så fortalte han ham om at trække kåbe til ham, og det gjorde han. Derefter gjorde han ikke glemme en ting. (Shaykh Darwish kommenterede: Abu Hurayrah rapporteredeover 5000 profetiske ord, der var, med undtagelse af 42 profetiske ord, også rapporteret af mange andre ledsagere. Denne kendsgerning er bevis på, at dem, der forsøger at kaste tvivl på videnskaben om hadith, eller om personlighed Abu Hurayrah er forkert, og muslimer bør ikke tvivle disse rapporter.)

Jarir, Abdullah søn var ustabil på heste, profeten klappede hans bryst og bønfaldt for ham og derefter blev han den bedste og mest stabile af alle arabiske ryttere.

Profetens Viden

nogle af de usete og fremtid

Transmissionerne vedrørende disse emner er velkendte og er så talrige, at de kan sammenlignes med et stort, udskiftelige hav, der aldrig ophører med at flyde over.

Med hensyn til de tegn, der vedrører fremtidige begivenheder og den Sidste Dag, Hudhayfa fortæller os, "Allahs Budbringer gav en prædiken, hvori han udeladt noget, der ville ske indtil den sidste dag. Nogle af os huskede dem mens nogle glemte, men mange af mine ledsagere kender dem. Når en af de hændelser varrealiseret, jeg ville genkende og huske, hvad profeten havde fortalt os på samme måde, at en mand husker ansigtet af en anden, der gik væk, men genkender ham på hans tilbagevenden. "Hudhayfa derefter sagde," Jeg ved ikke, om mine ledsagere har glemt eller foregav at glemme, men Allahs Sendebud gjordeikke udelade initiativtager til en enkelt katastrofe, der ville ske lige indtil verdens ende, og der var mere end tre hundrede. Ikke alene havde han navngiver initiativtager, men han gav også navnene på deres fædre samt deres stammer. "

Abu Dharr fortæller os, "Når Allahs Sendebud gik bort, var der ikke en eneste fugl, der flyver på himlen, at han ikke havde informeret os om."

Både compilere profetiske ordsprog og imamerne har sendt hvad profeten lærte sine ledsagere, der vedrører de lovede sejre over sine fjender, åbningen af Mekka, Jerusalem, Yemen, Syrien og Irak. Han talte også om etablering af garantier, hvor en kvinde kan rejsei hendes howdah fra Hira i Irak til Mekka frygter ingen undtagen Allah.

Profeten Muhammed advarede om, at Medina ville blive ransaget. Han fortalte sine ledsagere, at Khaybar ville blive erobret af Ali på den følgende dag. Han profeterede også forskellige dele af verden, som Allah ville åbne for sin nation, og også skatte Chosroes og Cæsar, de ville modtage. Profetenadvaret om oprør, der ville opstå blandt dem, de stridigheder og stigningen af forskellige sekter, der ville opføre sig på en måde, der svarer til deres forgængere, og at de ville opdelt i treoghalvfjerds sekter, hvoraf kun den ene ville blive sparet. Profeten fortalte om deres breder sig i hele verden, ogat et folk ville komme der bar en fin beklædningsgenstand om morgenen og en anden om aftenen, og at skålen efter skålen ville blive sat foran dem. Han talte om den tid, hvor deres hjem vil blive pyntet på en lignende måde til Ka'baen. Profeten konkluderede prædiken siger: "Du er bedre stillet i dag enddu vil være på den dag. "

Profeten Muhammed sagde, at muslimerne ville bekæmpe tyrkerne, de Chosroes og romerne. Han sagde, Chosroes og den persiske magt (Shah af shahernes), ville blive udslettet, og at hverken en Chosroes eller Persien magt ville eksistere derefter. Han profeterede, at Cæsar ville gå, og der ville ikke være nogen Cæsar efterham.

Profeten profeterede, at efterkommerne af romerne ville fortsætte generation efter generation helt frem til slutningen af tid. At den tid ville komme, hvor det bedste af mennesker ville forgå. Også, at viden ville blive taget væk som tiden nærmede sig sin afslutning, og oprør og blodsudgydelserforekommer. Han sagde: "Ve for araberne, for det onde, som nærmer sig!"

Jorden blev rullet op for profeten, så han var i stand til at se dens østlige og vestlige ekstremiteter og hvor hans budskab ville nået. Som sådan spredt mellem øst og vest - der er mellem Indien og Fjernøsten til havet Tangier - på en sådan måde, at ingen anden nation spredning og udholdt.

Profeten sagde også: "Folk i al-Gharb vil fortsat være på sandhed (retfærdighed) indtil Hour Dommens påbegyndes. Al-Madini søn var af den opfattelse, dette henviser til araberne, fordi de er genkendelige ved deres drikkeri fra er en slags læder spand (al-Gharb). mens andre varaf den opfattelse henviste til folket vest.

Abu Umama, rapporterer af Profeten "En gruppe af min nation vil stå fast på sandheden. Som sådan, de vil erobre deres fjende, indtil kommandoen Allahs kommer.« (Shaykh Darwish kommenterede: Denne hadith er rapporteret i muslimske og er af den højeste rang af ægtheden af kollektive fortællinger.Den nævnte gruppe er spredt over hele nationen, og ikke en specifik gruppe eller sektor. Den er repræsentativ for nationen Profeten Muhammad og består af reciters af Koranen, vil lærde af profetiske ord, retslære, profetiske liv, tilbedere, prædikanter og lægfolk, og fortsætte somsådan indtil fremkomsten af Al Mahdi og nedstigningen af Jesus.)

Profeten talte om fremkomsten af børn af Abbas under sorte bannere og sagde deres kongerige vil være enorme. Han talte om den kommende Al Mahdi og mordet på Ali.

Allahs Sendebud profeterede martyrium Imam Ali, og sagde, at de, der ville dræbe ham var de mest elendige af mennesker, og også nævnt martyrium Othman.

Så vidt oprør var bekymret, profeten sagde, at det ikke ville blive vist under Omar levetid. Han sagde, "Az Zubair ville kæmpe mod Ali, og hunde af How'ab ville gø ad en af hans koner, og der ville være en masse at dræbe omkring hende, og at hun ville kun lige undslippe. Da Lady Ayesha,må Allah være tilfreds med hende, gik til Basra, hunde af How'ab gøede. (Shaykh Darwish tilføjede: The hundenes gøen opstod som Lady Ayesha red i afsondrethed i hendes howdah og efter at have hørt hundenes gøen, hun spurgte om hun var i How'ab men dem, hvis hensigt var at bedrage hende løj sigerdet var et andet sted.)

Allahs budbringer profeterede, at en uretfærdig gruppe ville overskride og tage livet af Ammar blev denne profeti opfyldt, når hær Mua'wiyah dræbte ham. Til Abdullah, Az-Zubair søn sagde han, "Ve folk fra dig og Ve dig fra folket!"

Profeten talte om hykler, Quzman siger: "Han vil blive testet sammen med muslimerne, selv om han er en af de mennesker til ilden." Denne profeti blev opfyldt og Quzman dræbte sig selv.

Profeten navngivne visse mennesker blandt dem var Abu Hurayrah, Samura Jundub søn, og Hudhayfa og sagde, "Det sidste af jer vil dø i en brand." Den sidste til at dø blandt dem var Samura der var gammel og senil og døde, da han forsøgte at varme sig ved en brand og brændte sig selv.

Profeten Muhammad talte om kalifat i Koraysh sige, "Kalifatet er med Koraysh, og det vil forblive, så længe de opretholder den Religion".

Profeten profeterede, at en løgner og en destruktiv person ville komme ud Thaqif. Det menes, at Al Hajjaj, Josefs søn og Al Mukhtar, Ubayyd søn er dem, der er nævnt i profetien.

Profeten Muhammad talte om Musailamah løgneren, der lagde krav på profetskab løbetid af profeten siger, at han ville blive ødelagt, og det var så.

Af hans datter Lady Fatima, må Allah være tilfreds med hende, gav han hende den gode nyhed, at hun ville være den første af sin familie til at forgå efter ham.

Profeten Muhammed advaret om frafald, som ville opstå, og profeterede, at det bare kalifatet efter hans død ville forblive i tredive år og derefter bliver en glubsk kongerige. Dette blev opfyldt i den tid af Al Hasan, søn af Ali, må Allah være tilfreds med dem.

Profeten forudsagt status af muslimer, når de er tabt. Profeten sagde: "Denne sag begyndte med profetskab og barmhjertighed, så barmhjertighed og Kalifatet, efterfulgt af en glubende Kongerige, efterfulgt af arrogance og tyranni." Han advarede "Korruption vil komme ind i nationen."

Profeten kundgjorde eksistensen af Owais Qarani. (Shaykh Darwish tilføjede:. Profeten instruerede Omar og Ali til at bede Owais at bede for dem, at det var først efter profetens død, ros og fred være med ham, at denne store tilbeder fra anden generation blev kendt for ledsagere " ).

Og profeten også profeteret, at fyrster ville komme, som ville udskyde tidspunktet for bøn.

Profeten Muhammed advarede om, at blandt hans nation ville der opstå tredive bedrager løgnere hver hævder den prophethood, hvoraf fire vil være kvinde. En anden gang, han nævnte, at en af de bedrager løgnere ville være den falske Messias, (en Jøde, kaldet Moshiach), og at alle ville fabrikere løgne omAllah.

Profeten talte om ikke-arabere sagde, "Tiden nærmer sig, hvor der vil være en lang række ikke-arabere blandt jer. De vil forbruge din ejendom og slå dine hals. Den sidste time vil ikke vises, før en mand fra Kahtan driver mennesker med hans personale. "

Profeten Muhammad fortalte sine ledsagere, at de bedste af hans tilhængere er dem, der levede i sin tid, derefter den næste generation (Tabien), efterfulgt af den næste generation (Abi Tabien). Han advarede om, at folk efter dem ville komme og vidne uden at blive spurgt om, hvem vil være forræderisk ogutroværdig. Han advarede også af mennesker, der ville løfte, men ikke opfylder, og at mange vil være fede.

Han sagde også: "En tid kun fulgt af en værre end det."

Profeten Muhammad advarede, "Min nation vil blive ødelagt under hænderne på unge mænd fra Koraysh." I en anden beretning Abu Hurayrah fortæller os, at han sagde: "Hvis jeg så ønskede jeg kunne nævne dem for dig, børn af så-og-så, og børn af så-og-så."

Profeten Muhammed forudsagt den kommende Qadarites (Qadariwwa), benægtere af forudbestemmelse. (Shaykh Darwish tilføjede: The Qadiani er en afvigende sekt opmuntret af briterne.)

Profeten, ros og fred være med ham sagde også Ansar ville svinde i antal, indtil de blev ligesom salt i fødevarer, og at deres situation ville fortsætte med at opløse indtil ikke en enkelt gruppe af dem tilbage, og også, at de ville blive undertrykt efter hans bortgang.

Profeten, ros og fred være med ham, talte om Kharijites (Khawarij) en afvigende sekt, og beskrev dem alle, endda så langt som den, der ville blive vansiret og deres identifikation, og at de ville kendes ved barberede deres hoveder. . (Shaykh Darwish kommenterede: Læren af Kharijitterneblev re-udklækket af ibn Taymia og derefter vedtaget af hans tilhængere wahabisterne der hævder, at Skaberen har en fysik, der svarer til hans skabte mennesket, og denne løgn udgør en væsentlig del af deres tro. Det er blevet observeret, at der blandt deres manøvrering kneb er de nærmerregeringspartierne med den politik, levende og- lade-live, men som tiden skrider frem, de infiltrere og ændre politikker til deres fordel. Deres fanatiske taktik mod de moderate lærde har vist sig i Afghanistan, Irak og Østafrika.)

Nærmer sig slutningen af tid, profeterede profeten at hyrderne skulle blive myndigheder, og at den nøgne beduin, ville barfodede arabere konkurrere i opførelsen af høje bygninger, (dette materialiseret som beduin i Najd overtog Arabien med deres høje bygning imperium - mest mærkbarti Mekka og Medina. Deres monopol på deres rigdom bygning lejeboliger i løbet af Hajj og Omrah bruges til at påvirke og sprede deres wahabittiske doktrin) og mødre ville føder deres elskerinder.

Profeten sagde: "The Koraysh og deres allierede ikke ville erobre ham, snarere han ville erobre dem."

Profeten forudsagt "døden", som var det pesten under kalifatet i Omar, der vil opstå efter erobringen af Jerusalem.

Profeten sagde også: "De ledsagere ville erobre havene ligesom konger på troner, og at hvis religion var blevet hængt i Plejaderne, ville mændene i Persien har fået det." (Dette er i forhold til den traditionelle migration af forskere fra øst bærer islamisk viden).

Da ledsagerne var på en ekspedition en storm blæste op og profeten fortalte sine ledsagere: "Det blæser for død af en hykler." Efter deres tilbagevenden til Medina fandt de hans profeti var blevet realiseret.

Profeten talte om en mand, der havde stjålet en kappe og fortalte dem, hvor det var.

Profeten fortalte sine ledsagere af et brev Hatib havde skrevet og givet til en kvinde fra Muzaynah at levere til sin familie i Mekka. Brevet var at advare Hatib familie af deres planlagte march.

Profeten profeteret, at han ville dræbe Ubayy, Khalaf søn.

Han nævnte også de steder, hvor de vantro Badr ville dø, og dette blev realiseret.

Profeten sagde med henvisning til hans barnebarn Al Hasan, "Dette søn af mine er en mester, og det er gennem ham, at Allah vil skabe fred mellem to grupper blandt muslimer."

At Sa'ad Profeten sagde: "Måske vil du leve længe nok for nogle mennesker at drage fordel af dig, og nogle vil blive skadet."

Profeten talte om martyrium nogle af hans ledsagere på Mu'tah den dag, de led martyrdøden, og der var mere end en måneds rejse mellem dem.

På samme dag Negus af Abessinien gået bort, meddelte Profeten hans ledsagere i hans bortgang.

Før en budbringer ankom, Profeten fortalte Fayruz, en persisk udsending, at Chosroes var gået bort. Da budbringeren ankom med nyheden Fayruz læste brevet og omfavnede Islam.

En dag profeten fandt Abu Dharr søvn i moskeen i Medina, og fortalte ham, at han ville blive en eksil siger, "Hvordan vil det være med dig, når du er drevet af det?" Han svarede: "Jeg vil leve i Den Hellige Moské". Så spurgte Profeten: "Og hvad når du er drevet væk derfra?"

Allahs Sendebud profeterede, at den første af hans koner at gå væk efter ham ville være den ene med den længste hånd. Hustruen var Lady Zaynab datter af Jahsh, må Allah være tilfreds med hende, som var kendt for at være meget velgørende.

Profeten forudsagde hans barnebarn Al Hussain ville blive martyr ved Taff, (senere omdøbt til Karbala). Han tog nogle snavs i hånden og sagde: "Hans grav er i det."

Profeten sagde til Mount Hira "vær stærk, på du er en profet, en oprigtig mand og en martyr." Ali, Omar, Othman, Talha og Az-Zubair blev martyrer og Sa'ad blev angrebet.

Profeten advaret, "The time vil ikke komme før to parter kæmper mod hinanden, og deres påstand er den samme som hinanden."

Der var en Jøde i Medina ved navn Labid, Asim søn, som var en troldmand. Labid, Asim søn blev kontaktet af en kollega Jøde fra Khaybar, der bad ham om at brygge en stavekontrol af dødbringende del mod profeten. Profeten beskrev trolddom af Labid havde Asim søn, og hvad er blevet brugt. Hanfortalte sine ledsagere, at han brugte en kam, og nogle dele af hans hår, og spathe af en mandlig palme, og at han havde kastet dem i brønden af Zharwan. Ledsagerne gik til brønden og fundet dem præcis som profeten havde beskrevet.

Profeten beskrev Jerusalem i detaljer til de vantro, da de troede på hans rejse, der fandt sted i løbet af natten Journey.

Hver enkelt af hans profetier, nutid og fremtid, skulle være opfyldt på den måde, han beskrev. Blandt dem, der endnu ikke er opfyldt, er følgende: "Den blomstrende Jerusalem vil vise sig at være ødelæggelsen af Medina. Ruin af Medina vil ske på grund af voldsomme kampe. Fremkomstenaf voldsomme kampe vil omfatte erobringen af Konstantinopel (Istanbul).

Profeten Muhammed talte om forholdene for time, og også af de tegn på dens heralding. Han talte om opstandelsen og Gathering, og informeret hvad der vil ske til det gode i Paradiset og dem, der afveg i helvede, og de begivenheder på Dommedag.

Som vi nævnte tidligere et volumen på profetiske citater kunne udarbejdes på disse emner, men dette er tilstrækkeligt. For dem, der ønsker at vide mere, findes i de store referencer til hadith yderligere transmissioner.

(Miraklet med Night Journey og himmelske Ascent vil blive behandlet særskilt i "The Night Journey og Heavenly Ascent")

Mirakler GIVET

Profeten Muhammed

Del 4

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Beskyttelse af profeten

Beskyttelsen af Allah for Hans Profet fra folk, og hans selvtilstrækkelige af profeten mod dem, der sårede ham.

Allah fortalte Hans Profet "Allah beskytter dig fra folket" (5:67). Og han siger: "Og vær tålmodig under dommen fra jeres Herre, helt sikkert, du er for vore øjne" (52:48). Og: "Er det ikke, at Allah tilstrækkeligt Hans tilbeder" (39:36).

Allah siger: "Vi tilstrækkeligt dig mod dem, der håner" (15:95). "Og da de vantro afbildes mod dig, de søgte at enten tage dig til fange eller har du dræbt eller fordrevet De plottede -. Men Allah (i replikken) også plottet Allah er den bedste i plotte." (08:30).

Lady Ayesha, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, fortæller os "Før vers," Allah beskytter dig fra folket «(5:67) blev sendt ned, profeten havde vagter. Efter sin åbenbaring, han kiggede ud af sit telt og bad sine vagter til at forlade ham og sagde: "O folk, du kan gå, min Herre,Mægtige har lovprist givet mig beskyttelse. "

Jabir søn Abdullah sagde: "Vi gik i krig med profeten i nærheden før Najd. Profeten stoppet for en hvile midt på dagen på et bestemt sted, og hans ledsagere valgte en skygge træ for ham, hvorunder han kunne hvile, så han gik under træet, hang sit sværd på det og sov. Mens han soven beduin kom op til ham og trak sit sværd. Han spurgte, "Hvem vil beskytte dig fra mig!" "Allah, den Mægtige" svarede profeten. Efter at have hørt denne hånd beduin begyndte at skælve og hans sværd faldt fra hans hånd. Profeten "Nu, der vil beskytte dig fra mig?" Hvorpå beduin, Ghawrath,Al Harith søn svarede: "Bliv den bedste taker", så Profeten spurgte: "Har du bevidner, at der er ingen anden gud end Allah." The Bedouin svarede: "Nej, men jeg vil love, at jeg ikke vil kæmpe dig og jeg vil ikke være med nogen, der kæmper imod dig." Derpå Profeten lod ham gå og Ghawrath returnerettil hans kammerat siger, "Jeg er kommet til dig fra det bedste af hele menneskeheden."

Allah beskyttet Hans Profet fra at blive set i hulen af de vantro, som de tegn, han forberedt til ham og af edderkoppen som spundet sin web for ham. Disse begivenheder er velkendt.

I indsamlingen af Abu Bakr hadith findes i begyndelsen af Musnad Ahmad ibn Hanbal, er det rapporteret, at Abu Bakr blev spurgt af Azib og hans søn Al Barah om de begivenheder, der fandt sted mellem profeten og Suraka under sin migration til Medina. Abu Bakr fortalte dem mange mennesker gik ud på jagtfor dem, men det var kun Suraka, Malik søn, der havde en hurtig hest, der nåede dem, og at så Suraka nærmede sig, havde han sagde: "O Allahs Sendebud, har denne dusørjæger nåede os!" Hvorpå Profeten svarede: "Gør ikke sorg, ja Allah er med os", og afstanden mellem os var bare afstandenaf to eller tre omgange af et spyd.

Da profeten sagde til mig, "The dusørjæger har nået os", og jeg begyndte at græde. Profeten spurgte hvorfor jeg græd, og jeg svarede: "Det er ikke for mig selv, at jeg græder, snarere, jeg græder (at skade vil komme) for dig." Hvorpå Allahs Sendebud bønfaldt sige: "O Allah tilstrækkeligt os som du ønskerfra ham ", og ben Suraka hest sank dybt ind i en klippe op til sit mave. Suraka sprang af sin hest og udbrød:" O Muhammad, ja, jeg ved, det er på grund af jer. Bønfalde Allah om at redde mig fra denne status, ved Allah, jeg vil aflede dusørjægere og dem, der står bag migder søger dig. Tag denne spyd kappe af minen. Du vil passere mine kameler og får i sådan-og-sådan et sted. Tag hvad du har brug for fra dem. "Allahs Sendebud elskværdig faldt hans tilbud at sige," Jeg har ikke brug for det ", og bønfaldt for Suraka som derefter kørte ud for at vende tilbage til sine kammerater.

Abu Hurayrah fortæller os, havde Abu Jahl svoret, at han ville træde på halsen af profeten Muhammed, næste gang han så ham i afkræftelse, eller han ville gnide sit ansigt i støv. Abu Jahl ledsagere kom til ham og fortalte ham, at profeten bad nær Kabaen, så Abu Jahl henvendte sig til ham, vendte hanvæk i forskrækkelse, beskytte sig med sine hænder. Hans kammerater spurgte, hvad der var sket, og han fortalte dem: "Da jeg nærmede jeg kiggede ned og så en grøft fuld af ild i, som jeg næsten faldt. Det var et skræmmende syn og flagrende vinger fyldte jorden". Senere profeten fortalte sine ledsagereflagrende vinger var dem af engle og sagde: "Hvis han var kommet noget nærmere de ville have revet ham Led for Led." Det var dengang, vers, "Ja, helt sikkert det menneskelige er meget uforskammet" (96: 6), blev afsløret.

Profeten sagde, at han blev hjulpet af støbning af terror i hjerterne på sine fjender, der var endda så langt væk som en måneder rejse fra ham.

Profetens Viden og Sciences

Allah gav Hans Profet en overflod af koncentreret viden om både verdslige anliggender og hans religion. Han gav ham kendskab til instrukser i lov, af anliggender retspraksis og de artikler i religion, og den bedste måde at kommunikere med mennesker, og hvad der var bedstfor velfærd for sin nation.

Profeten Muhammed fik kendskab til forholdene af tidligere nationer, og blev kyndige af historier om profeter, budbringere, tyranner, og hver generation fra Adam indtil hans tid, der er koblet til viden om deres love og skrifter. Han forstod deres historie, nyheder og hvordan Allahbehandlet dem, deres individuelle beskrivelser, de forskellige meninger, viden om deres tid span og aldre, visdom deres vismænd og argumenter de vantro i hver nation.

Da de vantro kom til ham, var han i stand til at debattere og klart besvare både Jøde og Christian henhold til deres egen skriftsted. Han fortalte dem af hemmelighederne bag deres skrifter og talte om deres skjulte videnskaber, og informerede dem om, hvad de vælger at skjule, og hvordan de havde manipuleret med deresBøger.

Som for arabiske stammer, han var fortrolig med hver dialekt og vidste de obskure ord specielle for visse stammer. Han vidste hver af de veltalende stilarter ren arabisk. Han vidste nyheden om deres kampe, deres visdom, lignelser og betydningen af deres poesi, hans ordforråd omfattede alle deres ord og hanvil bruge dem til at give opklarende lignelser eller ordsprog, så alle var i stand til at forstå dybden af sager, og kaste lys over disse ord, der var uklar.

Han gjorde reglerne i lov let at forstå, at de hverken var streng eller selvmodsigende. Loven bragte han underviste de træk af god karakter, etik og enhver form for ønskværdig egenskab, så meget, at selv en vantro ikke kunne gøre indsigelse, medmindre han blev frustreret og baresagt noget i gengældelse. Selv de vantro i "Time of Ignorance" der var imod eller afviste ham ikke var i stand til at tilbagevise dette, og sagde, hvad han bragte var korrekte og ikke forsøge at bevise det at være anderledes.

Profeten Muhammad lovliggjort, hvad der var godt for alle, og forbød det, der var modsat, og det var gennem dette, at han beskyttede liv, ære og ejendom mod overgreb, og gjorde dem bange Fire af evigt liv.

Profetens viden overgår selv de mest dedikerede folk af videnskaben, som kun i stand til at erhverve, selv efter års studier, en ufuldstændig forståelse af måske et eller flere videnskabelige felt som den medicin, fortolkningen af visioner, fordelingen af arv, matematik,afstamning etc. der stammer fra hans viden. Hans viden omfattede alle videnskaber i fuldt omfang.

Visioner, profeten advarede, "Visions flagrer over en mands hoved." Han sagde også, "Visions falder i tre kategorier, den sande vision, en drøm, hvor en person taler til sig selv, og en stressende drøm som er fra Satan." Han sagde også: "Når i slutningen af tid nærmer sig, visionen om en troendevil aldrig lyve. "

Profeten talte om mange helbredelser herunder øret og inde i munden, af cupping, og afføringsmidler. Vedrørende den bedste tid for cupping han fortalte sine ledsagere, at det er den syttende, nittende og enogtyvende af (månens) måned.

Profeten Muhammed nævnt status i maven siger, "Adams søn har ikke udfyldt nogen beholder værre end sin mave. Hvis det skal fyldes, så en tredjedel bør være til mad, en anden tredjedel til drikkevare og den sidste tredjedel efter vejret ".

Profeten blev spurgt, om "Sabi" var en person eller et land, hvorefter han svarede: "Han var far til ti børn, seks i Yemen og fire i Syrien."

Profeten Muhammad talte om tid, sagde: "Tiden kredser i en cirkel, som var sin form på den dag, Allah skabte himlene og jorden".

Profeten talte om Pool støder op til Al Kawthar, og beskrev det at sige, "Dens hjørner danner en firkant."

Med hensyn til ihukommelse af Allah (dhikr) Profeten gav den gode nyhed, "En god gerning har ti mere som det derfor hundredeoghalvtres på tungen er lig med femtenhundrede på vægten."

Allahs budbringer underrettede sine ledsagere, der overalt mellem øst og vest er en retning af bøn (kibla).

Vi har allerede nævnt, at profeten havde kendskab til de forskellige dialekter af araberne og betydningen af deres poesi.

Profetens viden om facetter af sproget var ikke begrænset til arabisk. Hans viden gjorde ham i stand til at tale på mange sprog. Han talte i etiopisk og persisk. Hvis en person skulle tilbringe sit liv at studere sprog ville han kun kunne udføre nogle af hans præstation. Allah har sagt,Profeten var analfabet, han kunne hverken læse eller skrive. Han var ikke i kontakt med dem, der var kultiveret hverken var han opvokset i et samfund, der har denne form for viden, og han var ude af stand til at læse emnet. Det forblev ukendt, at han havde evnen til sådanne ting.

Allah siger om hans profet "Aldrig før har du recitere enhver bog eller indskrive den med din højre hånd" (29:48).

Araberne var blevet eksperter i videnskaben om slægtsforskning, gamle poesi og retorik, var de blevet mestre, og vil hellige sig deres videnskab, forskning og diskutere det. Denne videnskab er blot en anden af de facetter af det hav af profetens viden.

Der er ikke plads til endnu en vantro at nægte det, vi lige har nævnt, ikke heller for en rejecter at bringe noget i strid med det, hævder, "Tales of the Ancients" (25: 5), eller "En dødelig lærer ham« ( 16: 103). Allah svarede dem ved at sige, "The Tunge ham på hvem de antyder, er en ikke-araber, ogdette er en klar arabisk tunge "(16: 103).

Profetisk Profile med Engle og Jinn

Blandt profetens mange mirakler, lysende skilte og gaver er hans kommunikation med engle og jinn, der er blevet gjort kendt til os gennem hans profetiske citater. Allah støttede ham med engle og jinn, og mange af ledsagerne så dem.

Allah advarer, "men hvis du støtter hinanden imod ham, (ved at) Allah er hans Guardian, og Gabriel" (66: 4). Han siger også, "Og da Allah åbenbarede til englene og sagde:» Jeg skal være med dig. Giv modet til de troende "(08:12). Også: "Og når du (profeten Muhammad) bad til din Herre forhjælp, svarede han, "jeg sender dig til undsætning tusind engle i træk" (8: 9) Og ". (Husk) hvordan vi sendte til dig et selskab i jinn, som, når de kom og lyttet til Koranen sagde til hinanden: »Bliv tavse" (46:29).

Vedrørende hans ord, "For ja, han så en af de største tegn på sin Herre" (53:18) Abdullah, Masood søn fortæller os, at profeten Muhammed så Ærkeenglen Gabriel i hans sande himmelske form, og at han har sekshundrede vinger.

Der er en meget velkendt citat vedrørende Night Journey, der taler om sin samtale med ærkeenglen Gabriel, englen Isrâfîls samt andre engle og også fortæller, hvordan han var vidne til enorme antal og den himmelske udseende nogle.

Som vi sagde tidligere, nogle af hans ledsagere var også velsignet at se engle på forskellige tidspunkter og steder. Et af de mest berømte observationer er det tidspunkt, hvor hans ledsagere så Gabriel, som havde antaget form af en mand, og kom til at spørge profeten om islam, Tror (Iman) og Perfection (Ihsan). Abbas 'søn, Osama, Zayd søn og andre ledsagere oplevede Gabriel med form af Dihya Al-Kalbi, som var en meget smuk mand. Sa'ad så englen Gabriel om profetens højre og englen Michael på hans venstre som mænd iført hvide klæder. Nogle ledsagere hørte englene råbe på deres heste på dagen forBadr.

Englene ville hilse Imran, Husseins søn.

På hvad der er blevet kendt som "Night of the Jinn", Abdullah, Masood søn oplevede jinn og også hørt dem tale. Han beskrev dem som ligner mænd Azut (af indisk afstamning).

Der var en lejlighed, hvor profeten Muhammed var engageret i bøn, da pludselig Satan, stenet og forbandet, styrtede hen til ham i et forsøg på at forstyrre hans bøn, men Allah gav Profeten magt over ham. Efter bønnen, han fortalte sine ledsagere, han havde ønsket at binde satan til en af grundpillerne imoskeen, så alle kunne se på ham, men så huskede han til at tænke på påkaldelse af hans bror, profeten Solomon: "Tilgiv mig min Herre, og giv mig et kongerige, hvis lige ikke vil tilstøde nogen efter mig" (38: 35). Hvorpå Allah gjorde satan taberen, og så profeten i hans fremragende måde,lad ham gå.

Endnu en gang, dette emne er så enorm skal man være opmærksom på, at det foregående er blot, men en smag.

News of profetens budbringer Kendt for at rabbinere, munke og lærde folk

Profetens nyheder, beskrivelse, tegn på hans budbringer kendt af rabbinere, munke og vidende mennesker i denne æra.

Når det kommer til nyheden om profeten Muhammads profetskab og budbringer man skal vide, at de var indskrevet i tidligere skrifter, og transmitteres fra munke, rabbinere og kyndige Bogens Folk. Hans beskrivelse, nation, navne og hans skilte, selv segl, der var til nådeområdet mellem skulderbladene var kendt for dem. Hans omtale findes også i digte unitarerne, og hvad der var kendt af Zayd, Amr søn hvis bedstefar var Nufayl, beskrev profeten. Beskrivelsen og nyheden om den kommende profet var også kendt for Warakah, Nawfal søn, AthkalanAl Himyari og jødiske lærde.

Profeten blev nævnt i den oprindelige Toraen og Evangeliet. Alle disse elementer var kendt for at kyndige folk af skrifterne og derefter sendes af pålidelige folk, der er konverteret til islam. Sådanne mennesker omfatter, Abdullah Shalom søn, den tidligere overrabbiner af Medina, Sønner Sa'nah, yamin ssøn, Mukharyia, Ka'ab samt andre jødiske lærde. Som for de kristne, der var Buhairah fra Syrien, Nestor fra Abessinien, guvernør i Bosra, Daghatir biskoppen i Syrien, Al Jarud, Salman fra Persien, Negus og kristne i Abessinien, nogle af biskopperne i Najran og andre kristne.

Nyheden om disse konverteringer nået, og blev anerkendt af Heraklios, kejser af Rom, paven i Rom, Christian hierarki, lederen af den koptiske kirke i Egypten og hans ledsagere, den fremtrædende jødiske lærde Suriya søn, Akhtab og hans bror, Ka'ab Asad søn, Az-Zubair Batiya søn og andreJødiske lærde.

Der er mange autentiske optegnelser, der taler om, hvordan både jøder og kristne kunne ikke gøre andet, men indrømmer, at eksistensen af disse beskrivelser, Profeten Muhammed blev skrevet i deres skrifter.

Når en af Bogens Folk kom til at udfordre Profeten Muhammad han ville citere deres egne skrifter som et argument mod dem. Han bebrejdede dem for manipulation med ordene i deres skrifter, og for at skjule deres indhold, og snoning af ord, der ellers ville gjorthans affære klar. Han opfordrede dem til at bønfalde om Allahs forbandelse til at falde på dem, der løj, men de afslog. Da de indså, at de ville blive udsat for i deres sande lys, de undgik konfrontation med ham og dermed undgå eksponering af deres bøger.

Havde disse gejstlige fundet deres bøger indeholdt andet end det, som han sagde, ville det have været langt lettere for dem at præsentere det snarere end at blive udsat for konfiskation af deres ejendom, i nogle tilfælde deres liv, og status. Han udfordrede jøderne med et vers fra Koranen siger, "BringToraen og recitere det, hvis du er sandfærdige, De, der efter dette opfinde løgne om Allah er skade magtsyge. "(3: 93-94), men de valgte ikke at reagere.

Aspekter af fødsel af profeten

(På mandag, 12. Rabi-al-Awwal (April 21 571 efter at Jesus steg op til himlen for at afvente hans tilbagevenden inden udgangen af han verden) Lady Aminah fødte hendes velsignede søn i huset af Abu Talib. Da Lady Aminah gav føder en velsignet lys kom fra hende, gjorde hende i stand til at se langt fjernere paladserSyrien.

Den smukke barn blev født uden spor af snavs på ham, og en sød aroma kærtegnede hans perfekte lille krop. Lady Aminah huskede instruktion hun havde fået i sin vision og bønfaldt til Allah med det for sin lille søn.

Nyheden om, at Lady Aminah havde født en søn blev sendt straks til Abd Al Muttalib. Så snart han hørte den gode nyhed, han skyndte sig at se sit nye barnebarn. Da han nåede huset hans hjerte blev fyldt med glæde og bud, kærlig pleje. Han vuggede den søde barn svøbt i et hvidt klæde i sine armeog derefter tog ham til Kabaen, hvor han tilbød en taksigelse til Allah for sikker levering af hans barnebarn.

Før vi vender tilbage hans nye barnebarn til Lady Aminah han gik hjem for at vise ham til hans egen familie. Stående på døren venter på sin fars tilbagevenden blev hans tre-årige søn Abbas. Kærligt, Abd Al Muttalib fortalte sin søn, "Abbas, dette er din bror, giv ham et kys", så Abbas, som var i virkeligheden hansonkel, bøjede sig ned og kyssede hans nye lillebror.

Efter alle havde beundret barnet, Abd Al Muttalib tilbage til Lady Aminah og i overensstemmelse med sin vision og en vision Abd Al Muttalib havde set, var den søde barn ved navn Muhammed. Når folk spurgte, hvorfor de havde opkaldt ham Muhammad de svarede, "At blive rost i himlen og jorden." Ovenståendeindledningen til dette afsnit blev taget fra mosque.com s "A Journey of a Lifetime med profeten Muhammed")

Seende Lysets af profeten under hans undfangelse og fødsel af Lady Aminah, Moder profeten af Ahmad Darwish:

Sairia, Al Irbad søn, sagde, at Allahs Budbringer sagde, "Ja, jeg er tilbeder af Allah, og Seal af profeterne siden Adam blev sat i ler jeg vil informere dig om dette:. Jeg er påkaldelse af min Fader Abraham, det glade budskab om Jesus og visionen om min mor og som sådan,mødrene profeternes se -. og vide, at moderen til Allahs Sendebud så, da hun fødte mig, en lysemitterende fra hende der tændte paladser Syrien, indtil hun så dem "Fortalt af Ahmad søn Hanbal, Bazar og Al Byhaqi der fandt det at være autentisk som gjorde ibn Hibban, Al Hakimog bekræftet af Hafiz ibn Hajar. Rapporteret af Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, må Allah have barmhjertighed med dem.

(Til denne Ahmad Darwish tilføjede:. Dette negerer udtalelse fra dem, der mener Lady Aminah kun at være blandt folk i en opretstående karakter før Islam, og som sådan deres "velgørenhed" sendes tilbage til dem Denne profetiske ordsprog er bevis på, at hun er den første blandt de nære venner af Allah (awlia) iIslam, og at hun er det ærede moderen i familien af profeten hus, da hun så med øjet af de nære venner af Allah (awlia). En sådan høj placering status er refereret i den guddommelige hadith, "Jeg vil være hans syn, som han ser". Det betyder, at hun så paladser ikke med henderegelmæssig syn men med hendes søns lys. Derfor begavet hun ham med sin bedste ære og mælk, og han tændte hende, inden der tændes verden.

Grammatisk henviste profeten sig selv som den anden person med sin mor og bar vidnesbyrd om, at hun så hele lys, mens andre hørte om det derefter. Profeten hædret Lady Aminah og kaldte hende "mor Allahs Sendebud". Hendes lys, ære og lykke blev arvetaf Lady Khadijah så hendes datter Lady Fatima, må Allah være tilfreds med dem.

Hafiz ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapporterede, at Lady Aminah oplevede også det samme lys, når hun undfanget Profeten. Han nævnte også i samme reference velsignelse af Profeten. Før sin død, Shaykh Al Bani levet op til denne og opgav Wahabi sekt. Shaykh Al Bani blevstærkt kritiske over for erklærede tro af de store Wahabi gejstlige - ibn Baz og Twigry - som opretholdt en lighed mellem mennesker og Allah.

Det er i korte træk, velsignelse Allah for os om den forståelse af denne hadith. Det er den undisputable autentiske henvisning til lyset af Prophethood og ingen bør overveje den falske fortælling, der siger, "O Jabir, den første skabelse af Allah er lyset af din Profet", som dens fabrikatorhævdede at være rapporteret i Musannaf Abdul Razzaq, og det er helt forkert.)

Ikke længe efter fødslen af profeten Lady Aminah og Abd Al Muttalib besluttede at sende den nyfødte at blive rejst i ørkenen, hvor stammerne var berømt for at tale rent arabisk.

Halima, datter af Abi Dhuaib fra stammen Bani Sa'ad og hendes mand Al-Harith, søn af Abdul Uzza - bedre kendt som Abi Kabshah - kom til Mekka i håb om at finde et spædbarn de kan fremme og så var det, at Halima blev profetens diende mor. Både Halima og hendes mand var straksopmærksom på de velsignelser, som konstant kom deres måde på grund af ham, og nu havde en overflod af modermælk til at tilfredsstille ham og hans fostbroder. Med hensyn til hendes gamle hun-kamel det nu produceret mælk og hendes får blev frugtbar. De bemærkede profetens modenhed og vækst, og hvordan han overgikaf deres egne børn.

Før Profeten Muhammads advent de satans og jinn ville rejse til himlen og lure på de begivenheder, der er bestemt for menneskeheden, men efter hans fødsel de satans ikke længere var i stand til at rejse til himlen at aflytte på begivenhederne bestemt for menneskeheden.

Profetens aversion for afguderne var iboende, og han var aldrig part i det onde, som udgjorde daglige liv under "Time af uvidenhed."

Hans beskedenhed var beskyttet af Allah og historien har nået os vedrørende denne beskyttelse under genopbygningen af Kabaens. Det var sædvane for Koraysh når man bygger til at bære stenene i deres klæder og oftere end ikke deres private dele blev udsat. Den unge Muhammad, var omkring raisesin kappe ligesom de andre, men han var forhindre ved Himmelen fra at gøre det, og faldt til jorden og ikke hæve sin kappe.

Der er mange rapporter, der taler om skyer skygger ham under sine rejser.

Indtil det tidspunkt, profeten fik Åbenbaringen, blev han gjort til at elske afsondrethed.

Som hans død nærmede sig, fortalte han dem kær ham sin nærhed, og at hans grav skulle være i hans hus i Medina. Værelserne på hans koner åbnet ind i moskeen. Hvad er mellem hans hus og prædikestolen er en del af Paradis.

Allah hædret Hans Profet igen på tidspunktet for døden og fra disse skilte er vi endnu en gang i stand til at få et indblik i hans adel. Som døden nærmede sig, Allah sendte Angel of Death til ham, der bad om hans tilladelse til at tage hans sjæl væk. Englen havde aldrig før bedt tilladelse fra nogenat gøre dette, og da tiden kom englene bad over hans dyrebare krop. Da hans ledsagere var ved at forberede ham for hans begravelse en stemme hørtes sige: "Tag ikke skjorte fra ham, når han vaskes."

Opsummering af Profetiske Miracles

Formålet med denne bog har været at præsentere nogle af Profetens mirakler og tegn på hans profetskab. Selvom mange har ikke medtaget hvad der er blevet nævnt, er tilstrækkelige; hvis alle var nævnes det ville kræve mange bind.

Mirakler af profeten Muhammed er mere indlysende end andre ædle profeter på to måder. Først fik han mirakler, der er for mange til at tælle. For det andet blev ingen af hans kolleger profeter givet et mirakel, at vores profet ikke bragte en, der var enten ligner eller er mere fremragende. Mangefolk har henledt vores opmærksomhed på denne kendsgerning.

Som for at de er talrige, må man indse, at alle dele af Koranen er mirakler. Koranen indeholder 6236 vers og hvert vers er et mirakel i sig selv. Allah udfordringer ,. "Lad dem producere en sætning som det, hvis det, de siger, er sandt!" (52:34), eller "Fremstil et kapitel sammenlignes med det" (02:23).

Blandt Koranens mirakuløse natur er den måde sin veltalenhed og elite sammensætning, derfor hver del indeholder en dobbelt mirakel.

En anden facet af dens mirakuløse natur er, at det rapporterer viden om de usete. På bare et enkelt kapitel alene man er i stand til at finde mange rapporter, og hver rapport er et mirakel i sig selv, og derfor er antallet af mirakler øges endnu en gang. Størrelsen af antallet af mirakler indeholdt iKoranen ikke kan bestemmes, det er så stor i sig selv, at dens beviser ikke kan være omfattet, især når man bemærker der er vers, der skulle realiseres i senere århundreder som tegn for folk i denne tid.

De profetiske citater indeholder oplysninger om de mirakler i Koranen samt de mirakuløse aspekter af livet for profeten Muhammed.

For det andet er det ubestridelig klarhed mirakler givet til profeten Muhammad. Tidligere Messengers fik mirakler i forhold til deres tid og i en videnskab, som deres folk udmærkede. For eksempel, i den tid af profeten Moses, fred være med ham, var trolddom nået sit klimaks, og Mosesblev givet mirakler til stede (til Farao og) til de troldmænd, der lignede deres egne stærke kompetencer, men var tydeligvis langt mere magtfulde end de af tryllekunstnere og troldmænd i sin tid. Hvad han bragte knust de normale mønstre af trolddom og troldmændene var ude af stand til at konkurrere, så deovergav sig.

Det samme gælder for profeten Jesus, fred være med ham, folk i sin tid udmærkede sig i videnskaben om medicin. Så når Jesus bragte dem ved Allahs tilladelse hærder ud over grænserne for deres medicin, såsom forhøjelse af de døde, hærdning blinde og healing den spedalske uden brug afmedicin, var det et tegn for sit folk, at hvad han bragte var faktisk fra Allah. De samme forhold gælder for de mirakler af alle de andre ædle profeter, fred være med dem. I hvert tilfælde disse mirakler var et tegn for folk, at den person, der stod foran dem og til hvem havde fået miraklervar en profet sendt til dem af Allah, og de skal følge ham.

Allah sendte Profeten Muhammad på et tidspunkt, hvor de ultimative videnskaber var fire; retorik, poesi, historisk transmission, og predications. Som vi nævnte før, afsendelse ned af Koranen udmærkede alle former for det arabiske sprog og gik ud over disse fire kategorier, som var, at det var umuligtat efterligne, sin veltalenhed var langt ud over deres sproglige evner, dens sammensætning helt unik og sin stil lignende som tidligere var uhørt. Araberne var ude af stand til at drage sammenligninger blandt sine stilarter og forskellige målere.

Dens indhold indeholdt nyheder om væsener, arrangementer, afsløring af skjulte sager, inderste tanker, som alle blev bevist sandt, så selv de mest fjendtlige kritiker kunne ikke hæve en stemme.

Som for forudsigelser og varsler af sandsigere, som kun fandtes at være korrekte én gang ud af ti, profeten Muhammed gjorde dem ugyldige. Han brudt rødderne af praksis med aflytning af de satans gennem deres meteor stening og bevogtning stjerner.

Profeten Muhammad bragte nyheden om tidligere generationer, og også af tidligere profeter. Han fortalte dem om nationer, der var forsvundet, og af begivenheder uden viden om selv de, der hengav sig helt til studiet af en sådan viden.

Koranen er et mirakel, og hver af dets mirakuløse facetter forbliver uplettet til Dommedag og giver et klart bevis for hver nation. Resultatet kan ikke tilbageholdes fra nogen, der undersøger og reflekterer over den usammenlignelighed af Koranen og registrering af usete spørgsmål.

Der har aldrig været en æra, der er gået, uden at Koranens sandfærdighed gøres manifest. Gennem sin læsning tro er befæstet og beviset er klar. Det kan ikke siges, at hørelsen er det samme som at se med egne øjne, fordi vidne øger sikkerhed.

Mirakler af tidligere noble profeter har for længst falmet væk, de eksisterede kun i levetid af deres profet, mens Koranen, vil det største mirakel af vores profet aldrig ophøre. Dens tegn er løbende fornyet og vil aldrig forsvinde.

Abu Hurayrah fortæller os, at Profeten sagde: "Hver profeten blev givet af en slags, som andre nationer troede. Jeg har fået den åbenbaring, som Allah har sendt til mig, og det er mit håb, at på Dommedag vil jeg være den med flest tilhængere. " Denne profetiske ordsprog er klar og stærk.Som vi ved, at profeten er Segl alle profeterne og sendt som en barmhjertighed for hele verden. I denne hadith er der en indikation af, at han bønfaldt at være den profet, som har de mest talrige tilbedere af Allah, og at de er modtagerne af Hans nåde i dette liv og lykke iEvigt liv.

RETTIGHEDER profeten Muhammed OVER MENNESKEHEDEN

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Rettigheder profeten Muhammed

Over Mankind

Forpligtelsen til at tro og adlyde profeten og følg vejen for te Profeten (Sunnah).

Med disse etablerede faktorer det påhviler at tro på Profeten Muhammad og ægtheden af hans budskab og dermed acceptere troen og tro på Åbenbaringen han bragt til dig.

Allah fortæller os at, "Tro på Allah og Hans Sendebud, og i det lys, som vi har sendt ned" (64: 8). Han taler om profeten siger, "Vi har sendt dig (Profeten Muhammad) som vidne og som bæreren af glædelige tidender og advarsel, så du tror på Allah og Hans Sendebud, og at du støtter ham,ærer ham (Profeten Muhammad), og ophøje Ham (Allah) ved daggry og i aften ". (48: 8-9) Han siger også:" Tro på Allah og Hans Sendebud, den ulærde Profeten "(7: 158) .

Fra disse vers det gøres kendt for den enkelte, at der er en forpligtelse til at tro på profeten Muhammed. Uden det, tro er ufuldstændig, fordi ens tro er kun gyldig med troen på Enheden af Allah og accept og tro på profeten Muhammed. Allah advarer: "Enhver vantropå Allah og Hans Budbringer; Vi har udarbejdet et flammende bål for de vantro "(48:13).

Abu Hurayrah hørte Allahs Sendebud sige: "Jeg er blevet beordret til at kæmpe (den afgudsdyrkelse) folk, indtil de bevidner, at der er ingen anden gud end Allah, og tror på mig, og hvad jeg har bragt. Når de gør dette, er deres blod og ejendom beskyttes mod mig, undtagen når en islamisk retovertrædes. Deres regnskab er hos Allah. "

Betydningen af tro på profeten er, at man vidner om hans profet, Message Allah betroet ham, at være støttende for alt, hvad han bragte og sagde. Hvad er i ens hjerte bliver så født vidne med tungen, at han rent faktisk er Allahs Sendebud.

Denne betydning af tro er ratificeret af hadith, hvor ærkeenglen Gabriel kom til Profeten og sagde: "Fortæl mig om islam." Profeten svarede: "Det er, at du bærer vidnesbyrd om, at der ikke er nogen anden gud end Allah, og at Muhammad er Allahs Sendebud ...." Så Gabriel spurgte Profeten ombetydningen af tro hvortil han svarede: "Det er, at du tror på Allah, Hans engle, Hans bøger og Hans Budbringer ..."

Troen på profeten indebærer accept af hjertet hvorimod Islam kræver kun sin verbalisering. Men hvis vidneudsagn er simpelthen på tungen uden bekræftelse af hjertet, der er ensbetydende med hykleri. Allah taler om hyklerne siger, "Når hyklerne kommer til digde siger, »Vi bærer vidnesbyrd om, at du er Allahs Sendebud." Allah ved, at du (Profeten Muhammad) er faktisk Hans Budbringer, og Allah bevidner, at hyklerne er virkelig løgnere "(63: 1)!. Sådanne mennesker lyver med deres tunger skjule hvad der virkelig er i deres hjerter og sådan vidnesbyrd haringen fordel i evigt liv, fordi deres vidnesbyrd er ufuldstændig, og de vil slutte sig til de vantro. Som for deres straf, vil det være i den dybeste del af brand, under niveauet i de vantro. Men i dette liv, fordi de ytrede den verbale vidnesbyrd sådanne mennesker bestemmesaf muslimske dommere for at være muslimer, fordi dommerne ikke har adgang til at se virkeligheden i, hvad der er i hjertet.

Dommerne er blevet forbudt at undersøge realiteten af en persons vidnesbyrd fordi profeten kritiseret handlinger foretaget af en bestemt person ved at spørge ham: "Har du opdele åbne sit hjerte?" Verbal vidnesbyrd er en del af islam og bekræftelse med hjertet er en del af troen.

Forpligtelsen til at adlyde profeten

Der er en forpligtelse for alle muslimer, der kræver lydighed mod profeten. Denne forpligtelse er tydeligt i Koranen, som han leverede. Allah siger, "Troende, adlyde Allah og Hans Sendebud, og ikke vende sig bort fra ham, når du hører. Må ikke være som dem, der siger," Vi hører, men deikke lytte "(08:20). Og" Sig: "Adlyd Allah og adlyde Budbringeren ... .. Hvis du adlyder ham, skal du blive guidet" (24:54). "Obey Allah og Budbringeren i orden at blive udsat for barmhjertighed "(3: 132)." ". (4:80) Og" Enhver adlyder Sendebudet, ja han har adlydt Allah Uanset Messenger giver dig,acceptere det; og hvad han forbyder jer, afstå "(59: 7)." Enhver adlyder Allah, og Messenger, de er med dem, som Allah har begunstiget "(4:69)." Vi har ikke sende en Messenger, bortset fra at han skulle være adlydt, ved Allahs tilladelse "(4:64).

I disse vers Allah klart, at når nogen adlyder Hans Sendebud, han er i virkeligheden også at adlyde Allah. Lydighed mod hvad profeten Muhammed befalede og afholde sig fra overhovedet han forbød er synonymt med at være lydig mod Allah. Allah taler også om belønning for en sådan lydighed og advareraf den straf, som vil falde over hver den adlyder.

Lærde og imamer er af den opfattelse, at adlyde Allahs Sendebud sige at klamre sig til hans profetiske måde, og underkaste sig det, han bragte. De sagde, at Allah ikke har sendt en budbringer til en nation uden at placere forpligtelse på dem til at adlyde Hans Budbringer og at der ved Messenger personen eradlyde Allah.

Abu Hurayrah hørte Allahs Sendebud sige: "Enhver adlyder mig har adlydt Allah. Enhver adlyder mig har adlød Allah. Enhver adlyder min udsending har adlydt mig og hvo adlyder min udsending har adlød mig."

Adlyde Messenger udgør være en del af at adlyde Allah, fordi Allah har befalet, at han er den ene at blive adlydt.

Som for de vantro, der modsætter profeten Allah informerer os, "Den dag da deres ansigter er slået om i brand, skal de sige:" Gid vi havde adlydt Allah og adlydt Messenger! "(33:66) men det er for sent, og deres ønsketænkning vil være til nogen gavn for dem, vil det være en konstantkilde til beklagelse.

Profeten sagde også: "Når jeg forbyder dig at gøre noget, undlade at stemme. Når jeg befaler jer at gøre noget, gøre så meget som du er i stand."

Abu Hurayrah mindede om den tid, da profeten talte om Paradis, og sagde: "Al min nation vil komme i Paradiset undtagen dem, der nægter." Ledsagere spurgte: "O Allahs Sendebud, hvem vil nægte?" Han svarede: "Enhver, adlyder mig, vil komme i Paradiset mens hvo adlyder mig har nægtet."

En anden gang profeten fortalte sine ledsagere. "Min lighed og skikkelse af hvad Allah har sendt mig med er som en mand, der kommer til hans folk, der siger," O folk, jeg har set den hær med mine egne øjne, og jeg er bærer af advarsel -! Gemme jer ' En gruppe af hans folk adlyde ham og rejse ved mørkets frembrud,de går i deres fritid og gemmes. En anden gruppe afvise ham og tilbage. Hæren ankommer i morgen, og de er udslettet. Sådan er skikkelse af dem, der adlyder mig og følge med i hvad jeg bringer, og lighed med dem, der ikke adlyder mig, og dementere, hvad jeg bringer, "

Profeten drog en anden lignelse siger, "Det svarer til en person, der bygger et hus og derefter forbereder en fin fest i det og udsender en Summoner. Enhver besvarer Summoner kommer ind i huset og spiser fra festen, mens hvo ikke besvarer Summoner hverken kommer ind i huset ellerspiser fra festen. "

"House", der omtales i det foregående hadith betyder Paradis og "Summoner" er profeten Muhammed. Enhver, der adlyder profeten, ros og fred være med ham, har adlydt Allah, hvorimod enhver, adlyder Allahs Sendebud har faktisk adlød Allah.

Forpligtelsen til at følge den vejledning af profeten

Forpligtelsen til at adlyde, praktisere den måde, følge den vejledning af profeten.

Allah siger: "Sig: 'Hvis du elsker Allah, følg mig (Profeten Muhammad), og Allah vil elske jer og tilgive jer jeres synder" (03:31). Han siger også: "Tro på Allah og Hans Sendebud, den ulærde Profeten, der tror på Allah og Hans Ord Følg ham, for at du bliver guidet." (7: 158). Og: "Men nej, veddin Herre, de vil ikke tro dig, indtil de gør dig dommer vedrørende uenighed mellem dem, så vil de ikke finde i sig selv nogen ubehag vedrørende din dom, og vil overgive sig til dig i fuld submission "(4:65).

Allah siger: "I Allahs Sendebud har du et fint eksempel for han, som håber på Allah og den yderste dag" (33.21). Adskillige lærde forklarede, at »et fint eksempel«, en rollemodel, og at man skal efterligne ham ved at følge hans måde at leve på og hverken imod ham i enten ord eller handling.

Derfor hvo følger kommando af Allah til at gøre dette er lovet af ham, at de vil blive vejledt, fordi Allah sendte Profeten Muhammed med hans vejledning og den sande religion for at rense os og undervise os den hellige Koran kombineret med den visdom, som alle guider til den lige vej.

I vers, der lyder "Hvis du elsker Allah, følg mig (Profeten Muhammad), og Allah vil elske jer og tilgive jer jeres synder" (3:31) er det underforstået, at enhver, som følger profeten foretrækker ham over personlige ønsker og tilbøjeligheder vil blive tilgivet af Allah og vil blive elsket af Ham. Denfundament for styrken af ens tro er forelæggelse for profeten koblet til fyldestgørelse for sin dømmekraft og forsage opposition til ham.

Kærligheden til en tilbeder af Allah og Hans Sendebud ligger i lydighed og blive tilfreds med kommandoer i både Allah og Hans Profet. Kærligheden til Allah for sådanne tilbedere, er, at han tilgiver dem og velsigner dem med sin nåde. Vores opmærksomhed henledes på, at kærlighed fra Allah manifesterer sigi beskyttelse og succes, mens kærligheden til en tilbeder manifesterer sig i lydighed.

En digter skrev:

"Vil du være ulydig Allah, når du hævder at elske ham?

Ved mit liv, det er en mærkelig logik!

Hvis din kærlighed havde været sandt, så ville du have adlydt ham.

Elskeren adlyder den, han elsker. "

Det er blevet forklaret, at kærligheden til en tilbeder udtrykkes i hans ophøjelse af Allah og hans ærefrygt for ham, og kærlighed til Allah for Hans tilbeder er barmhjertighed Han skænker sammen med hans bekymring for ham.

Profeten advarede, "Du skal følge min profetiske måde, og den måde de retledte kaliffer. Klamrer sig til det voraciously og pas på nye ting. Nye ting er innovationer og hver innovation (som ikke er i overensstemmelse med de principper for islam) er vildledning. "

I tillæg til denne advarsel Jabar angav at have hørt, "Hver vildledning er i brand." (Shaykh Darwish tilføjede: lærde siger innovationer er enten negativ eller positiv Dem i overensstemmelse med islamiske principper er positive, mens dem, der er negative, er dem imod islamiske principper Both..typer er kategoriseret under de fem Retslære klassifikationer, som er:. obligatorisk, forbudt, sympatisk, dislikable, tilladelse til enten at praktisere noget eller ikke at praktisere det)

Abu Rafi 'beretter, at Profeten sagde til sine ledsagere, "Lad ikke nogen af jer skal findes tilbagelænet på sin seng efter at have hørt nyheden om min ordre, at enten kommandoer eller forbudt, således at senere siger han," Jeg ved det ikke, Jeg følger kun hvad der er fundet i Allahs Bog "(Shaykh Darwish kommenterede:. Desværrei Syrien og også i flere vestlige lande en falsk innovated doktrin er opstået. Tilhængerne slid "T" skjorter proklamerer udsagn som, "The People of Koranen". Disse mennesker kan ikke anses for at være repræsentative for deres påstand i virkeligheden er det modsatte. )

Lady Ayesha, Moder troende, må Allah være tilfreds med hende, fortæller os, at Allahs Sendebud ville gøre noget for at forenkle en sag for hans tilhængere. Men der var nogle, der var uagtsom fra dens gør. Da nyheden om deres uagtsomhed nåede profeten han ville prise Allahog sige: "Hvad synes du om folk, der forsømmer at gøre noget, jeg selv gøre? Ved Allah, min viden om Allah er større end deres, og min frygt for Allah er større end deres!"

Profeten sagde: "Enhver, opgiver mit profetiske måde, er ikke af mig."

(Shaykh Darwish tilføjede: når vi lærer at profeten praktiseres noget, vi bør følge så meget som vi kan, men hvis han beordrede os ikke at gøre noget, vi bør stoppe øjeblikkeligt Men hvis han ikke gøre noget, der er ingen forpligtelse til. afstå fra sin gøre, medmindre det er omfattet af et forbud.)

Profeten advarede gange for at komme at sige, "Israels børn opdelt i tooghalvfjerds sekter. Min nation vil opdele i treoghalvfjerds, vil alle være i ilden undtagen én." De stillede Ledsagere, der ville være undtagelsen, hvorefter han svarede: "Det er dem, der etablerer sig på, hvad jeg. og mine ledsagere gør i dag "(Shaykh Darwish tilføjede: De fleste af disse sekter trådte i eksistens og derefter forsvandt Nogle af disse sekter havde gode manerer og hverken var givet til at lyve eller snyde Men dette kan ikke siges om den Kharijites hvis eksempel blev genoplivet.. af ibn Taymia og derefter af wahabisternekendt for deres fordrejninger, påfund og forfalskninger for islamisk litteratur og trosbekendelse.

Et skandaløst eksempel på deres forvrængning, fabrikation og løgne blev åbenbar, da det blev opdaget wahabisterne havde ændret ordlyden af de fleste af referencerne til elite muslimske lærde fra de tidlige og senere generationer, hvis islamiske referencer har altid været en kilde til at stole på. Wahabisternetog disse referencer, indsat deres forfalskninger og genoptrykt dem, og derved bedrager og misguiding læseren.

For eksempel wahhabi'er hævder de fleste af de elite lærde i islam - mere end 1232 Hafiz af Hadith - afveg fra den islamiske tro, selv om der er kendt for at have fulgt den måde af profeten disse elite lærde! Men det er bevist, at wahabisterne vælger at fremme og følge de mangelfulde lærdommeibn Taymia alene - der gik bort i begyndelsen af det 8. århundrede af islam - og gøre hans lære en væsentlig forudsætning for at forstå Allah og Hans Profet. Vær opmærksom på denne advarsel, er de vildledte innovatører.

Traditionelle lærde i dag er på vagt over for traditionelle bøger genoptrykt i de sidste 70 år på grund af Wahabi subtile forvridninger og påfund. Af indlysende grunde forskere har gjort det til deres politik ikke at bruge disse bøger, snarere, de er afhængige af udgaver enten sten trykte eller håndskrevne manuskripter.

Et eksempel på Wahabi uredelighed er fundet i deres genoptrykningen af Imam Nawawi bog Bønnens. Wahabisterne fjernet en komplet kapitel om de bønner, der skal foretages, når man besøger graven af profeten, fordi ibn Taymia doktrin forbyder besøg af profetens grav.

De første tre generationer af muslimer, der består af de ledsagere af Profeten og derefter deres tilhængere den Tabien og derefter Tabi Tabien, der var tilhængere af Tabien.

Af alle de Tabien, profeten ros og fred være med ham, sagde: "Owais Qarani er det bedste af det Tabien". Bemærk hvordan profeten nævnte ordet "Tabien". Han brugte ikke ordet "Salaf", mens wahabisterne, henvise til disse generationer som "Salaf", og omfatte flere mennesker, der blev kendt afvigendeprofetiske måde.

Ibn Taymia hverken var en af ledsagerne, Tabien heller ikke af Tabi Tabien, han døde i det 8. århundrede af islam dog wahhabi'er ærer ham på en sådan måde, at det er som om han var leder af disse elite generationer. De gør ham betinget at forstå Åbenbaring Koranen og Hadithog bruge som deres standard, hans fejlagtige fortolkninger af det guddommelige.)

Profetiske Way og vejledning som følges af ledsagerne, og deres tilhængere

(Tabien og Tabi Tabien)

De beretninger af ledsagerne, Tabien og Tabi Tabien (første tre generationer af muslimer), og de værdsatte lærde personer vedrørende følgende profetiske måde, og accepterer vejledning af profeten.

Abdullah Omar søn blev spurgt: "I Koranen finder vi den bøn, når man er bange, og bønnen derhjemme, men vi kan ikke finde bøn en rejsende." Omar 'søn svarede: "O, min nevø, Allah sendte Profeten Muhammad til os, når vi ikke vidste noget, vi gjorde, hvad vi så ham gøre."

Omar søn af Abdul Aziz sagde, "Allahs Budbringer havde hans profetiske måde, og de fire kaliffer, der kom efter ham, havde også måder. At vedtage dem er at overholde Allahs Bog og handle på dem er lydighed mod Allah og styrkelse af Allahs religion. ingen bør ændre eller ændreden profetiske måde eller overveje udtalelse fra dem i opposition. Enhver, følger det er styret, og enhver søger hjælp ved det vil være blandt dem, der vinder. Enhver, modsætter sig det, og følger en anden end den, de troende vil Allah tildele ham, at han vender sig og stege ham i Helvede sti,og det er en ond ankomst. "

Under kalifat Omar Al Khattab søn Omar sendte et brev til sine guvernører instruere dem til at lære de profetiske ord vedrørende aktierne i arv og dialekter. Han skrev: "Folk vil forsøge at argumentere med dig (ved hjælp af Koranen), når dette sker overvinde dem med den profetiske måde.De mennesker, der følger vejen for profeten har den største viden om Allahs Bog. "

Imam Ali sluttede Greater Pilgrimage og Lesser Pilgrimage sammen hvorefter Othman, der var uvidende om lovligheden at slutte sig til dem spurgte, "Hvem har fortalt dig at gøre dette, når jeg har forbudt folk at gøre det?" Ali respektfuldt svarede, "Jeg kan ikke opgive vejen for Allahs Sendebudfrem til meddelelsen af en anden. "

I en kommentar til Allahs ord, "Skal du tvist om noget henvise den til Allah og Sendebudet" (04:59), Ata forklaret, at det betyder, at man i tilfælde af uenighed bør høre Allahs Bog, og også profetisk måde.

Ash-Shafi'i sagde: "Profetiske Way of Allahs Sendebud er kun i sin følgende."

En dag Omar blev hørt sige, da han stod foran den sorte sten i Kabaen. "Du er kun en sten og hverken kan hjælpe eller skade. Hvis jeg ikke havde set Allahs Sendebud kysse dig, ville jeg ikke kysse dig", og han kyssede den.

Abdullah, Omar søn blev observeret gør hans hun-kamel dreje omkring på et bestemt sted, og blev spurgt, hvorfor han havde gjort hende gøre det. Han svarede: "Jeg ved det ikke. Når jeg så Allahs Sendebud gør det, så gør jeg det."

Faderen til Othman Al Hiri sagde, "Enhver placerer myndighed profetiske måde over sig selv, enten ved ord eller gerning taler med visdom. Men den giver lidenskab autoritet over sig selv taler af onde innovation."

Sahl At-Tustari beskrev sin skole i retspraksis siger, "Grundlaget for vores skole er tre: efter profeten i karakter og handlinger, spise det, der er lovligt, og gøre vores intention oprigtig i alle aktioner."

Juristen Ahmad, Hanbal søn sagde, "En dag jeg var med en part af mennesker, der strippet off alle deres tøj, og gik i vandet. Jeg har anvendt den Profetens, der siger," hvo tror på Allah og den Sidste Dag , bør træde bade i et lændeklæde ", så jeg ikke strippe. Den natJeg havde en vision, hvor en stemme sagde til mig, "O Ahmad, Allah har tilgivet dig, fordi du har implementeret den profetiske måde, og han har gjort dig en imam, der vil blive fulgt.« Jeg spurgte, "Hvem er du?" Han svarede: "Gabriel '"

Den Fare for Ulydighed profeten

(Shaykh Darwish tilføjede: "Før du læser denne sektion skal man forstå, at enhver god innovationsfremmende aktiviteter i at holde op med islamiske principper opmuntres og aldrig fordømt De, der fordømmer aktiviteter afspejler islamiske principper Islam er groft mangelfuld i islamisk viden.og dermed deres intellekt svigter dem. Dette fører til fejlagtige udtalelser, og de findes at være fanatisk, mangler medfølelse.

Sådanne mennesker holder fast på den udtalelse, hvis profeten ikke gøre noget, vi ikke bør gøre det, og hvis dette er tilfældet så folk fra fjerne lande ikke ville være i stand til at gå med båd eller fly på pilgrimsrejse - som er en af de søjler i islam - fordi Profeten, ros og fred være medham, gik kun til fods eller på kamel!

En nyskabelse, der er dømt, er en, der erstatter den profetiske måde og går imod de principper for Islam. Hvis nogen skulle fortælle dig, at noget profeten ikke gøre, er at blive taget som en dårlig innovation, når det vides at overholde principper i islam, det er gennem ren og skær uvidenhed.)

Hvis man skulle ændre den måde Profeten Muhammad så ville man være misforstået og være blandt de innovatorer og derfor underlagt truslen og afbrydelse af Allah. Allah advarer: "Så lad dem, som ikke adlyder hans kommando pas på, at de ikke bliver ramt be oprør, eller, de er ramt af en smertefuld straf"(24:63). Han advarer også: "Men den, imod Messenger efter vejledning er blevet gjort klart for ham og følger en anden end de troendes vej, skal vi lade ham følge, hvad han har henvendt sig til, og vi skal stege ham i helvede - og ondt ankomst "(4: 115).

Abu Hurayrah fortæller os om den tid, profeten besøgte en kirkegård. Under besøget beskrev han nogle af hans nation siger, "Noget (på Dommedagen) vil blive drevet væk fra min Pool ligesom en omstrejfende kamel er drevet væk. Jeg vil kalde dem sige:" Kom her, kom her! ' Men det vil blive sagt,»Når du de foretaget ændringer.« Hvorpå jeg vil sige: "Gå væk, gå væk!"

Profeten sagde til sine ledsagere, "Enhver, der tilføjer noget til mine befalinger, som ikke er en del af dem, er en afvigende".

Anas beretter, at Profeten sagde, "Enhver undgår min Prophetic Way er ikke af mig."

Abu Rafi 'beretter, at Profeten sagde til sine ledsagere, "Lad ikke nogen af jer skal findes tilbagelænet på sin seng efter at have hørt nyheden om min ordre, at enten kommandoer eller forbudt, således at senere siger han," Jeg ved det ikke, Jeg følger kun hvad der er fundet i Allahs Bog. "

Al-Miqdam sagde: "Hvad Allahs Sendebud gør ulovlig, er ligesom det, som Allah gør ulovlig."

Profeten Muhammad fortalte sine ledsagere, "De, der går til yderligheder i tale, vil blive ødelagt."

Den første kalif Abu Bakr As-Siddiq sagde: "Af de ting Allahs Sendebud plejede at gøre, jeg har udeladt nogen. Jeg frygtede, at jeg havde udeladt nogen af hans kommandoer jeg ville have afveget."

Nødvendigheden af at elske Profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Nødvendigheden af Loving profeten

Accept af hans råd og Rådgivning ham når det er hensigtsmæssigt

Allah siger: "Hvis jeres fædre, jeres sønner, jeres brødre, jeres hustruer, eders Stammer, den ejendom, du har købt, den vare, som du frygter vil ikke blive solgt, og de hjem, du elsker, er kærere for dig end Allah, Hans Sendebud og kæmper for sin vej, så vent til Allah sætter hans kommando "(09:24).

Dette vers viser opmuntring, råd, bevis og indikation af nødvendigheden af at elske Profeten Muhammad. Det er også tilstrækkeligt at påvise, at denne forpligtelse er af enorm andel. Det er en forpligtelse, og i højre side af profeten.

Du vil have observeret, hvordan Allah skældud dem, hvis kærlighed til slægtninge og ejendom er dyrere for dem end Allah og Hans Budbringer. Allah slutter Hans advarsel med truende ordene "derefter vente indtil Allah sætter hans kommando." Og fra dette er det klart, at dem, hvis kærlighed er andreend for Allah og Hans Sendebud er på afveje og er ikke styret af Allah.

Anas fortæller os, at en dag profeten fortalte sine ledsagere, "Ingen af jer vil tro, indtil jeg er mere elsket for ham end hans børn, hans far og alle mennesker."

. Anas også rapporteret: "Der er tre ting, hvis nogen skulle søge tilflugt i dem, at de ville opleve sødme af tro de er at Allah og Hans Sendebud er mere elsket for ham end noget andet, at han elsker en person kun Allahs skyld, og han afskyr tanken om at vende tilbageat vantro så meget som han ville væmmes at blive kastet i Ilden. "

En dag Omar Al Khattab søn gik til Profeten og fortalte ham, "jeg elsker dig mere end noget bortset fra min sjæl, som er mellem mine to sider." Profeten svarede: "Ingen af jer vil tro indtil jeg ham kærere end hans egen sjæl." Omar svarede straks: "Ved Ham, der har sendt ned bogen til dig,Jeg elsker dig mere end min sjæl, som er mellem mine to sider. "Profeten svarede:" Omar, har du nået det. "

Sahl advarede: "Hvis nogen ikke tror, at Allahs Sendebud er hans mester i alle spørgsmål, eller skulle tro, at han ikke falder under sin jurisdiktion han ikke smage sødme af hans profetiske måde, fordi han sagde:" Ingen af jer vil tro indtil jeg ham kærere end ham selv. "

Belønningen for Loving profeten

Anas fortæller os om den lejlighed, hvor en mand kom til Profeten og spurgte: "Hvornår vil den sidste time kommer, O Allahs Sendebud?" Hvorpå Profeten spurgte: "Hvad har du forberedt på det?" Manden svarede: "Jeg har hverken forberedt en overflod af bøn, faste eller velgørenhed for det, men jeg elsker Allahog Hans Budbringer. "Profeten sagde til ham:" Du vil være sammen med den du elsker. "

Safwan, Qudama søn fortæller om sin vandring til Profeten sagde han: "Da jeg udvandrede til profeten Jeg gik hen til ham og sagde: O Allahs Sendebud, giv mig din hånd,« og han gav mig sin hånd, så sagde jeg, O Allahs Sendebud, jeg elsker dig. Han svarede, 'En mand er med den, han elsker. "Abu Dharr sagdenoget lignende.

Profeten tog fat i hænderne på hans børnebørn Al Hassan og Al Hussain og sagde, "Enhver elsker mig og elsker disse to, deres far og mor, vil modtage den samme grad som mig på Dommedagen."

Vi får gode nyheder overføres af Anas at Profeten sagde, "Enhver elsker mig, vil være med mig i Paradis."

Ledsagere og deres tilhængere Kærlighed af profeten

De beretninger af ledsagerne og deres tilhængere (Tabien og Tabi Tabien) og ansete lærde personer vedrørende deres kærlighed til profeten og deres længsel efter ham

Abu Hurayrah fortæller os, at Allahs Sendebud sagde til sine ledsagere: "De i min nation, hvis kærlighed vil være den stærkeste er dem, der kommer efter mig. Blandt dem er der nogle, der ville handle deres familie og rigdom at have set mig."

Omar sagde til profeten: "Jeg elsker dig mere end mig selv."

Amr Al Som søn sagde: "Der er ingen, der mere elsket for mig end Allahs sendebud."

Abda, datter af Khalid, Ma'dan søn talte om hendes far siger, "Khalid gik aldrig i seng uden længsel efter Allahs Sendebud og hans Emigrant (Muhajireen) og hjælper (Ansar) ledsagere, og han ville nævne hver enkelt af dem. Han ville sige, "De er min rod og gren, mit hjerte længes efterdem, jeg har længtes efter dem i lang tid, min Herre, fremskynde min tilbagevenden til dig! "

Isaks søn fortæller os, at der under mødet af Uhud den far, bror og mand for en af de Ansari kvinder blev dræbt, da de kæmpede sammen Allahs Sendebud. , På trods af hendes tab, hendes eneste bekymring var dog for sikkerheden af Profeten. Damen spurgte ængsteligt nyheder af profeten, Hvorefter hun fik at vide, "Lovet være Allah, han er så godt som du ville ønske,« Hun spurgte: "Vis ham til mig, så jeg kan se ham." Da hun fik øje på ham af syne, udbrød hun: "Nu at jeg ved, du er sikker, er enhver lidelse blive som ingenting. "

Kaliffen Omar gik ud en nat for at se, at alle var godt i samfundet og sket at se en tændt lampe i huset af en ældre dame, som var kartning nogle uld. Da hun arbejdede væk, sagde hun, "The ros af det gode være med Muhammad, kan den velsignede velsigne ham! Jeg står i tårer før daggry. Hvisbare jeg vidste, at når døden giver os forskellige former, om Abode vil slutte mig til min elskede. "På grundlag af disse hjerte-filt ord Omar sad og tårer faldt fra hans øjne.

Da døden nærmede Bilal, hans kone råbte: »O sorg." Bilal svarede: "O hvilken glæde vil jeg møde dem, jeg elsker, Muhammad og hans parti!"

Da mekkanerne tog Zayd, Ad-Dathina søn ud af det hellige enemærker til martyr ham, Abu Sufyan, Harb søn, sagde til ham: "Jeg beder dig ved Allah, behøver du ikke ønsker, at Muhammad var med os nu, så han ville være i dit sted, og at det ville være hans hoved, der vil blive skåret, og du var med dinfamilie? "Zayd svarede:" Ved Allah, jeg ønsker ikke, at Muhammed ville være et sted, hvor selv en torn ville stikke ham, hvis der var betingelsen for mig at blive returneret til min familie! "Abu Sufyan sagde:" Jeg har aldrig set nogen, der elskede en anden på den måde, ledsagere af Muhammed elsker Muhammed! "

Abbas 'søn fortæller os om den tid, en kvinde fra Mekka kom til Profeten i Medina. Ved hendes ankomst Profeten spurgte hende under ed at sværge på, at hun ikke havde forladt sit hjem på grund af sin mands vrede, eller fordi hun ønskede en ændring i sine omgivelser, og at den eneste grund til at hun forlod varpå grund af hendes kærlighed til Allah og Hans Budbringer.

Som søn af Az-Zubair lå martyr, Omar søn stod over ham og bad om hans tilgivelse og sagde: "Ved Allah, efter hvad jeg kender til dig, du var en person, der fastede, bad og elskede Allah og Hans Sendebud" .

Tegn på Loving profeten

Nogen, der hævder, at han / hun elsker en anden vil foretrække at personen til alle andre, vil han også foretrække hvad han kan lide, hvis det var ellers så ville han handle og hans kærlighed ville ikke være oprigtig. Følgende tegn vil vise sig i dem, der virkelig elsker profeten.

Et tegn på kærlighed til Profeten, er, at han / hun vil følge hans eksempel, anvende hans profetiske måde i ord, gerninger, lydighed mod hans befalinger, undgåelse af hvad han forbudt, og vedtage sin måde i tider med lethed, trængsler, når aktiv eller dårligt stillede. Allah siger: "Sig (Profeten Muhammad)," Hvis duelsker Allah, følg mig og Allah vil elske dig "(3:31).

Et tegn er, at han / hun vil afsætte sine egne ønsker og appetit frem til loven etableret og opmuntret af profeten. Allah siger: "De før dem, der havde gjort deres bolig i bolig (City of Medina), og på grund af deres tro elske dem, som er udvandret til dem, de gørikke finde nogen (misundelse) i deres kister for, hvad de har fået, og foretrækker dem over sig selv, selvom de selv har et behov "(59: 9).

Hvis en person er i besiddelse af denne fine kvalitet, så han / hun har perfekt kærlighed til Allah og Hans Budbringer. Hvis han viser sig at være lidt mangler i denne kvalitet, så hans kærlighed er ufuldkommen, men ikke blottet for det. Beviset herfor findes i Profetens når en person står straf for at opsuge.Som den person var ved at modtage sin straf en mand forbandet gerningsmanden, hvorefter Profeten sagde: "Du må ikke forbande ham. Han elsker Allah og Hans Budbringer."

Et tegn er, at man nævner profeten i overflod - hvo elsker noget, det er hele tiden på hans tunge.

Længsel efter at møde profeten er endnu et tegn. Enhver elsker længes efter at være sammen med deres elskede. Når stamme Ash'arites nærmede Medina, blev de hørte sang, "I morgen, vil vi være med dem, vi elsker, Muhammad og hans ledsagere!"

Et andet tegn er, at såvel som erindringen om profeten person, der elsker ham, vil blive fundet roser og respektere ham, når han er nævnt, og vise ydmyghed, og sænke sig selv, når han hører hans navn. Vi får at vide af Isaac At-Tujibi at efter vedtagelsen af profeten, når ledsagerehørte hans navn blev de ydmyge, deres hud skælvede og de græd. Som for de øvrige tilhængere af profeten nogle oplevet det samme ud af kærlighed og længsel efter ham, mens andre gjorde det af respekt og agtelse.

Blandt tegnene er den kærlighed udtrykt for profeten og folk i hans Hus, og hans ledsagere - emigranterne (Muhajireen) og hjælperne (Ansar) både for hans skyld. En person med dette tegn vil blive fundet fjendtligt indstillet over for dem, der hader dem.

Al Hasan og Al Hussain, må Allah være tilfreds med dem, sagde profeten: "O Allah, jeg elsker dem, så du bedes elsker dem."

Al Hasan Profeten sagde: "O Allah, jeg elsker ham, så enhver, som elsker ham, elsker ham." Og han sagde også, "Enhver hader dem, hader mig."

Profeten sagde Ali, "Kun en troende vil elske dig, og kun en hykler vil hade dig." (Shaykh Darwish tilføjede: Hafiz ibn Hajar rapporterede foregående hadith og sagde, at ibn Taymia stemplet sig med hykleri, fordi han vidste, at hadith, citerede det, men gik imod det derved bliver det tydeligtat ibn Taymia hadede Imam Ali. Det er også indspillet i Hafiz Habib Ahmad Ghumari berømte bøger, ibn Taymia bagtalt Imam Ali på seksten gange).

Af sin familie, sagde Profeten med henvisning til Lady Fatima, må Allah være tilfreds med hende: "Hun er en del af mig, hvo hader hende hader mig."

Profeten fortalte Lady Ayesha om Osama, Zayd søn, "Elsk ham, fordi jeg elsker ham."

Profeten talte om hjælperne (Ansar) sagde: "Tegnet af visse tro er kærlighed til Ansar, mens tegn på hykleri er had til dem."

Profeten sagde: "Frygt Allah, frygt Allah. Mine ledsagere ikke gør dem mål efter mig! Enhver elsker dem elsker dem, fordi de elsker mig, og hvo som hader dem det er gennem deres had til mig. Enhver skader dem, skader mig. Enhver, gør noget for at såre mig gør det er som om det er sårendetil Allah. Hver den gør noget, der synes at være sårende for Allah er ved at blive beslaglagt. "

Faktum er, når nogen elsker en anden, han elsker alt det person er vild med, og det var faktisk tilfældet med ledsagere og Tabien og Tabi Tabien (de to generationer, der fulgte ledsagere), som anvendte deres kærlighed til ting, der var tilladt og de fornægtede appetit af deresselv.

Anas oplevede profeten vælge et stykke græskar, og sagde: "Fra den dag jeg elskede græskar."

Al-Hasan, barnebarn af profeten, kan fred Allah være med dem, gik med Jafar til Salma og bad hende om at forberede nogle fødevarer profeten plejede at spise.

Omar observeret profeten iført et par gule farvede sandaler, så han også havde et par af samme farve.

Et andet tegn er had til alle, der hader Allah og Hans Budbringer. Sådanne mennesker er dem, der viser fjendtlighed over for Allah og Hans Budbringer. Troende har dette skilt undgå alle, der modsætter sig den profetiske måde, og er i opposition til dem, der indfører innovationer i den profetiske måde (somer ikke i overensstemmelse med de principper for islam) og finde loven han etablerede byrdefulde. Allah siger: "Du må finde nogen nation at tro på Allah og den sidste dag kærlig nogen, der modsætter sig Allah og Hans Sendebud" (58:22). (Shaykh Darwish tilføjede: Når vi lærer at Profeten praktiseres noget,vi bør følge så meget som vi kan. Men hvis han beordrede os ikke at gøre noget, vi bør stoppe øjeblikkeligt, men hvis han ikke gør noget der er ingen forpligtelse til at afstå fra sin gøre, medmindre det er omfattet af et forbud.)

De ledsagere af Profeten var rede til at stå over for medlemmer af deres familie, som var i opposition til ham.

Endnu et tegn findes i dem, der elsker Koranen anlagt af profeten, som han og de blev vejledt. Når du bliver spurgt om profeten Lady Ayesha, må Allah være tilfreds med hende, sagde, "Hans karakter var, at Koranen." En del af kærlighed til Koranen, lytter til sin recitation, der handler i overensstemmelsetil det, forstå det, holde inden for sine grænser, og kærligheden til profeten Muhammads måde.

Sahl, Abdullah søn talte om dette tegn siger, "Tegnet af kærlig Allah er kærlighed af Koranen. Tegnet af kærlig Koranen er kærlighed til Profeten. Tegnet af kærlig profeten er kærlighed til hans profetiske måde. Tegnet elske den profetiske måde er kærlighed evigt liv. Tegnet afkærlig evigt liv er had til denne verden. Tegnet af had til denne verden er, at du ikke samle noget af det bortset fra de bestemmelser, og hvad du har brug for at ankomme sikkert med i evigt liv. "

Et andet tegn på kærlighed til Profeten, er at have barmhjertighed med hans nation ved at rådgive dem godt, stræber til gavn for deres interesse og fjerne noget, der er skadeligt for dem på samme måde, at profeten var "blid og barmhjertig til de troende" (9: 128).

Et tegn på fuldkomne kærlighed findes i enhver, som begrænser sig selv gennem selvfornægtelse og foretrækker fattigdom til attraktioner i verden.

En mand kom til profeten og sagde: "O Allahs Sendebud, ved Allah jeg elsker dig." Profeten svarede: "Hvis du elsker mig forberede dig til fattigdom et skjold, fordi fattigdom kommer hurtigere at han, der elsker mig, end en vand fjeder strømmer til sin afslutning." Abu Sayed Al-Khudri rapporterer en lignende ordsprog.

Virkeligheden og betydningen af at elske Profeten

Der er forskellige meninger i, hvad der udgør kærlighed til Allah og Hans Profet og mange ting er blevet sagt om det, men virkeligheden er, at hver forskellig part refererer til forskellige stater.

Sufyan sagde, og måske tænkte han af Allahs ord, der siger, "Hvis du elsker Allah, følg mig" (03:31). "Love består i at følge Allahs Sendebud."

Forskere har sagt:

"Kærlighed til Messenger er at tro på hans sejr, for at beskytte og adlyde hans profetiske måde, og være bange for at sige nej."

"Kærlighed er den konstante ihukommelse af den elskede."

"Det er længsel efter den elskede."

"Kærlighed er hjertet, der følger vilje sin herre, han elsker, hvad han elsker og hader, hvad han hader."

De fleste af disse udtalelser tyder på frugterne af kærlighed snarere end virkeligheden af kærlighed. Virkeligheden i kærlighed er den tilbøjelighed til, hvad man finder behagelig og harmonisk, enten ved:

1. fornøjelsen af sin perfektion, såsom kærlighed til smukke optrædener, melodiske toner, lækker mad og lækre drikkevarer, som alle ene hælder naturligt, fordi de er behagelige.

2. konstatering glæde i perfektion af ædle indre kvaliteter, der opleves af intellektet såvel som hjertet, såsom kærlighed til lærde i islam, mennesker med opretstående naturer, hvis liv og gerninger er eksemplarisk. Det er naturligt for en person at hælde til en lidenskabelig form for kærlighed tilsådanne ting næsten til det yderste.

3. En person kan elske noget på grund af at finde det behageligt for ham på grund af at modtage sin fordel og velsignelser. Det er en naturlig tilbøjelighed til at elske det, man finder at være god.

Når disse tre tilgange er blevet forstået, så relatere disse tre årsager til kærlighed Profeten og opdager, at disse tre ting inspirerende kærlighed gælder også for ham.

Skønheden i hans fysik, udseende og hans perfekte karakter er allerede blevet drøftet, så der er ikke nødvendigt at nævne dem igen.

Vi har allerede nævnt de fordele og velsignelser nationen Profeten Muhammad modtager. Og vi har også nævnt attributterne for Allah, som han blev velsignet, og hvorigennem menneskeheden fordele såsom medfølelse han har for sin nation, hans barmhjertighed mod os, hans vejledning, ømhed retningos og hans kamp for at redde os fra branden. Allah beskrev Hans Profet sige: "Vi har ikke sendt dig (Profeten Muhammad) undtagen som en barmhjertighed til alle verdener" (24: 107), og "O Profet, Vi har sendt dig som vidne, bærer af glædelige tidender, og bære advarsel en opkalder til Allah ved Hans tilladelseog som et lys kaste lampe. "(33: 45-46) Og:" Det er ham, der har rejst blandt analfabeter (arabere), en budbringer fra sig selv, at recitere dem sin vers, at rense dem og undervise dem Bogen og visdom "(62: 2). Også ", og guider dem til en Straight Path" (05:16).

Der kan ikke være nogen godhed værdigere eller større betydning end den godhed findes i profeten for troende. Der er ingen anden fordel, der kunne være mere universelt gavnligt og større fordel end sin velsignelse til alle muslimer, fordi profeten Muhammed er vores vej til vejledning. Han er denen der redder os fra fejl i vores blindhed. Han er den, der kalder os til succes og ære! Han er vores vej til vor Herre og vor Talsmand. Han er den, der vil tale på vores vegne og vidne for os og bringe os, Allah villig til evigt liv med sin lykke!

Det bør nu være klart for dig kære læser, at kærligheden til profeten er obligatorisk på grund af de autentiske citater, vi har bragt til jer, hvor vi i forbindelse arten af hans overstrømmende godhed og universel skønhed.

Hvis en person kan elske en person på grund af hans gavmildhed mod ham en gang eller to gange i løbet af sit liv, eller at han redder ham fra fare eller skade endnu en gang - og huske på, at en sådan kun er en tidsmæssig karakter - så hvad med en person, der giver ham uendelig lykke og beskytter ham for evigtafstraffelse af Hell? Denne person fortjener større kærlighed!

En konge er elsket, når hans adfærd er god og en lineal er elsket, når hans adfærd er oprejst. Selv hvis en kyndig person eller en person af ædel karakter bor langt væk, vil han blive elsket på denne konto. Men når nogen besidder alle perfektion af disse kvaliteter, at personen er mere ret til at væreelsket og mere fortjener vedhæftet fil!

Imam Ali, må Allah være tilfreds med ham, beskrev Profeten sagde: "Enhver kom på tværs af ham pludselig blev frygtsom af ham. Enhver holdt selskab med ham elskede ham."

Forpligtelse til at underrette profeten når anmodet

Allah siger: "Der er ingen skyld for de svage, de syge, og dem, der mangler midler til at tilbringe (at bo bag), hvis de er sande til Allah og Hans Sendebud" (9:91). Kommentatorer siger, at hvis folk er oprigtigt tro mod Allah og Hans Sendebud så de er oprigtige muslimer hemmeligt og åbent.

Tamim ad-Dari rapporterede, at Allahs Budbringer understregede tre gange, "The Religion er aktiv rådgivning." Hans ledsagere spurgte: "Til hvem, O Allahs Sendebud?" Han svarede: "At Allah og hans bog, Hans Sendebud og muslimske ledere, og den almindelige mand." En imam kommenterede, at dette er en forpligtelse.

Imam Al khattabi sagde, "Advice er et ord, der anvendes til at betegne ønsket om genstanden for, hvad der er godt. Det er ikke muligt at forklare det med bare et enkelt ord kan indeholde alle dets betydninger." Sprogligt rådgivning er baseret på oprigtig omsorg.

Rådgivning er leveringen af oprigtig omsorg, dens fordel transporteres og transporteres fra den ene til den anden som følger:

Rådgivning i forhold til Allah og for hans skyld er at levere fast tro på Hans Enhed, der beskriver Allah på den måde, som Allah beskriver sig selv, og ikke at beskrive Allah med Hans egenskaber som beskrevet i ordbogen af menneskelig adfærd. Det er ønsket om, hvad Allah elsker, undgåelse af hvadAllah hader og oprigtighed i at tilbede Allah.

Rådgivning i forhold til Allahs Bog er at levere tro på det, handle i overensstemmelse med det, bøden recitation, ydmyghed på grund af det, og agtelse for det. Det er også forståelsen og søger retspraksis deri samt beskytte det fra fejlfortolkning af ekstremister og overfaldaf kættere.

Rådgivning i forhold til Allahs Sendebud er at levere til folk bekræftelse af hans profet sammen med alt, hvad han bragte og lydighed mod ham, hvad han befaler eller forbudt,.

Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi sagde, "Rådgivning til Allahs Sendebud er i overensstemmelse med, hvad han bragte, og holder sig tæt til hans profetiske vej gennem handling."

Under levetid profetens tid leveringen af rådgivning af hans ledsagere var at hjælpe ham, beskytte ham, modsætte hans fjender, adlyde ham og tilbringe deres liv og ejendom stræber efter at tjene ham, og det er fundet i Allahs ord, "Blandt de troende der er mænd, der har været tro mod derespagt med Allah "(33:23)." I skal tro på Allah og Hans Sendebud, og kæmpe for hans måde med dine ejendele og jer selv "(61:11).

Leveringen af råd af muslimer af hensyn til Profeten efter hans død, er at sikre, at hans agtelse fastholdes, og for at vise respekt og stor kærlighed til ham. Stræb efter at lære af hans profetiske måde forstå hans retspraksis, elsker sin familie og ledsagere. Undgå hvad han ikke kunne lide, oghader hvad afviger fra hans profetiske måde og være agtpågivende for dens opståen. Det er at have nåde for hans nation, fremskaffelse af viden om hans karakter, hans liv og etik, og at være standhaftige i stævningen.

Fra denne man indser, at leveringen af rådgivning er en af frugterne af kærlighed til profeten såvel som værende blandt sine skilte.

Imam Abu'l Kasim Al Qushayri sagde, at Amr Al Layth søn, der var en af de konger af Khorasan, berømt for sin heltemod og kendt som As-Saffar, blev set i et syn og spurgte: "Hvad har Allah gjort med dig ? " Han svarede: "Han har tilgivet mig." Amr blev derefter bedt om, hvad konto havde Allah tilgivet hamhvortil han svarede: "En dag jeg klatrede op til toppen af et bjerg og så ned på mine hære og dens utal glæder mig. Så ønskede jeg jeg kunne have været med Allahs Sendebud, så jeg kunne have kommet til hans assistance og hjalp ham. Det var på grund af dette, at Allah tilgav mig. "

At muslimer levering af rådgivning er at adlyde deres imamer, når de bestiller med sandheden. Det er også for at hjælpe dem, minde dem om sandheden på den bedste måde, henlede deres opmærksomhed på spørgsmål, de overser og også til anliggender af muslimer, som de er uvidende. Man skal hverken angribe dem eller årsagdem problemer, eller skabe splid blandt mennesker, eller fremmedgøre dem fra folk.

Rådgivning af hensyn til den almindelige muslim er at levere det til deres bedste interesse, og vejlede dem til det. Det er for at hjælpe dem i forbindelse med deres religion og denne verden, ikke kun ved hjælp af tale, men gennem handling. Det er for at advare dem, der er ligegyldig, informere de uvidende, og give til de trængende. Det erfortielse af deres fejl, og frastødende, hvad der ville skade dem og bringe dem til gavn.

Nødvendigheden af at prise respekt og ære profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Koranen udtrykker nødvendigheden af at ros,

Respekt og ære profeten

Allah siger: "Vi har sendt dig (Profeten Muhammad) som vidne og som bæreren af glædelige tidender og advarsel, så du (mennesker) tror på Allah og Hans Sendebud, og at du støtter ham og ærer ham." (48: 8 -9).

Allah siger også, "Troende ikke rykke før Allah og Hans Budbringer. Frygt Allah. Allah er tilhøreren, der kender. Believers, ikke hæve jeres stemmer over profets stemme eller tale højt til ham som du gør til en andet lest dine værker bør annulleres uden din viden. " (49: 1-2)

Også "Ikke gøre indkaldelsen af Messenger blandt jer ligesom kald til hinanden" (24:63).

I det første vers citeret, er vores opmærksomhed tegnet af Allah til forpligtelsen til at ære profeten Muhammed, og vise ham den største respekt. Lærde såsom Al Akhfash og At-Tabari er af den opfattelse, betyder det også, at han skal hjælpes og støttes.

Troende bliver advaret i det andet citerede vers ikke at tale for ham, at gøre andet ville være ekstremt dårlige manerer.

Sahl, Abdullah At-Tustori søn sagde, at vers betyder, ikke taler, før han taler, og når han taler lytte til ham i stilhed. Al Hasan og flere ledsagere sagde, at når det kom til beslutningstagning blev ledsagerne forbudt at udføre enhver sag profeten havde talt og givethans instruktion, uanset om det var til at kæmpe eller noget andet i deres religion, medmindre profeten havde beordret det. De var ikke tilladt at gå forud for ham i ethvert spørgsmål.

Allah slutter dette vers med forsigtighed for ikke at gøre andet, Han siger: "Frygt Allah, Allah er tilhøreren, der kender" (49: 1). Al-Mawardi forklarede, at »frygt Allah« betyder man skal ikke have forrang for hans profet.

As-Sulami sagde, at det betyder, at man må frygte Allah, hvis man ser bort fra, forsømmelse eller manglende respekt hvad skyldes profeten huske Allah hører og ved, hvad vi gør. Derefter Allah forbød dem at hæve deres stemmer over den for profeten, eller til at tale højt.

Abu Muhammad Makki forklarede verset således, man skal ikke tale, før profeten hverken må man kalde ham ved hans navn, som det er sædvane at gøre for andre. Det betyder man skal respektere og holde ham i høj agtelse og tiltale ham med den mest noble af titler såsom Allahs Sendebud eller Profetenaf Allah. Dette understøttes af verset, der siger, "Du skal ikke gøre indkaldelsen af Messenger blandt jer som dit kald til hinanden" (24:63). Anden forsker var af den opfattelse, at det betød, at de kun skal stille ham spørgsmål.

Allah advarer "heller ikke tale højt til ham som du gør til hinanden lest dine værker bør annulleres uden din viden" (49: 2). Det er blevet sagt, at dette vers blev sendt ned, da en delegation fra stamme Tamin kom og råbte ud "Muhammad, Muhammad, kom ud til os." Og at Allah dømtdem for at være uvidende og sagde, "de fleste af dem mangler forståelse" (49: 4).

Det er også blevet sagt tidligere vers blev sendt ned med henvisning til en samtale mellem Abu Bakr og Omar, som fandt sted i overværelse af profeten, der brød ind i en tvist, hvor røster. Derefter når Omar talte til profeten han talte i en hvisken, som om han var tillidsfulden hemmelighed; hans stemme var næsten uhørlig hvorefter Profeten bad Omar at hæve sin stemme en smule.

Af verset, "Troende, ikke sige" Følg os "(2: 104) en kommentator forklarede, at denne sætning var i almindelig brug blandt hjælperne (Ansar), og bærer den betingede betydning af" Iagttag os, og vi vil observere dig ". Ud af respekt Ansar blev forbudt at bruge udtrykket, når man taler til denProfeten.

Det er også blevet sagt, at jøderne ville bruge den samme sætning i hån af profeten, fordi ordet "Ra'ina" på hebræisk betyder det onde.

Companion Great Respekt

og deres indfrielse af profeten

Amr Al-As søn, talte om den store kærlighed og respekt han havde for Profeten sagde: "Der er ikke en mere elsket for mig end Allahs Sendebud er der heller ikke nogen, jeg respekterer mere end han. Jeg kan aldrig få min fyld stirre på ham, på grund af den store respekt jeg har for ham. Hvis jeg skulleblive bedt om at beskrive ham, ville jeg ikke være i stand til at gøre det, fordi jeg er ude af stand til at stirre på ham nok. "

Anas fortæller os, "Allahs Sendebud gik ud ledsaget af emigranter og Hjælpere, sammen med Abu Bakr og Omar. Ingen af dem undtagen Abu Bakr og Omar, løftede deres øjne til at se på ham. De ville se på profeten og han ville se på dem, ville de smiler til ham, og han ville smile pådem. "

Osama, Sharik søn beskrev en sammenkomst hvor profeten og nogle af hans ledsagere var til stede. Han sagde: "Jeg kom til Profeten og bemærket, at hans ledsagere sad omkring ham så stille, som om der var fugle skomagerens på deres hoved.« Hind, Abi Hala datter sagde noget lignende, "Da hantalte dem, der sidder omkring ham ville bøje hovedet, som om der var fugle skomagerens på toppen af dem. "

Når Urwa, Masood søn, der var endnu at omfavne Islam, blev sendt af Koraysh som en udsending til profeten forud for undertegnelsen af traktaten af Hudaybiyah. Han blev overrasket af overvældende, uovertrufne mængde respekt ledsagerne havde for profeten.

Urwa kommenterede, at han aldrig før havde set sådan enorm respekt betalt til nogen. Han sagde, at når profeten gjorde afvaskning han så sine ledsagere skynder sig at modtage nogle af hans efterladenskaber vand, og faktisk de næsten kæmpet for at modtage den. De ville tage hans spyt og tørre det over deres ansigterog organer. Hvis en streng af hår faldt fra ham, at de ville skynde sig at hente den. Da han gav en kommando, de skyndte sig at opfylde det. Da han talte de sænkede deres stemmer i hans nærvær. Urwa bemærket ledsagere af Profeten ikke stirre på ham ud af respekt. Ved Urwa tilbagevenden til Koraysh,han fortalte dem: "Jeg har besøgt Chosroes i hans rige, Cæsar i hans imperium, og Negus i hans rige, og ved Allah, jeg har aldrig set nogen konge eller kejser behandlet med den samme respekt, at de ledsagere af Muhammed vise Muhammed ".

Det er også rapporteret, at Urwa sagde: "Jeg har aldrig set en konge holdt i så høj agtelse som Muhammad holdes af hans ledsagere, og jeg har set et folk, der aldrig vil forlade ham."

Anas fortæller om den tid, da han så Allahs Sendebud, der barberes. Hans ledsagere stod omkring ham, og hver gang en lok af hår faldt en af dem tog det op.

Talha talte om den tid, hvor ledsagere af Allahs Budbringer anmodede en uvidende beduin, at bede profeten om, hvad en person var ligesom, der havde opfyldt sit løfte. Ledsagerne var genert til at spørge sig selv, på grund af den ærbødighed, de havde for ham. The Bedouin spurgte men Profetensvarede ham ikke med det samme. Da Talha ankom han så på ham og reciterede verset "Blandt de troende der er mænd, der har været tro mod deres pagt med Allah. Nogle har opfyldt deres løfte døende, og andre venter, ubøjelige at ændre" (33:23). Senere Talha blev en martyr, efter dødsfaldetaf profeten.

Opretholdelse af respekt og agtelse Due til profeten efter hans død

På samme måde som det var nødvendigt at respektere profeten i hans levetid, er det meget nødvendigt at respektere ham nu, at han er gået bort. Inkluderet i dette er den respekt man skal vise, når profetens ord eller måde er nævnt, såvel som når man hører omtale af hans navn, hans familieog kammerater.

Abu Abraham At-Tujibi fortæller os, at der er en forpligtelse for enhver, som tror at være ydmyg, bange, respektfuld, og stadig når profeten er nævnt i deres tilstedeværelse. Den samme grad af respekt og manerer vist med ledsagere til profeten under hans levetid bør efterlignes,ligesom hvis han var stadig i vores tilstedeværelse.

En dag Abu Jaffar, prinsen af troende begyndte at bestride med Malik i moskeen af profeten Malik mindede ham ikke at gøre det at sige, "Prince of Believers, ikke hæve din stemme i denne moské. Allah lærte os, hvordan man opfører sig ved at sige, "Troende, ikke hæve jeres stemmer over stemmenProfetens "(49: 2), og henledte Ja'fars opmærksom på," de, der sænker deres stemme i nærværelse af Allahs Sendebud, er dem, hvis hjerter Allah har testet for afværge (onde) (49: 3) Malik også mindede ham om advarslen i verset, "dem, der kalder ud til dig (Profeten Muhammad)" (49: 4),derved minde Jafar at selvom profeten var gået bort den samme respekt på grund af ham under hans levetid er derefter skyldes ham.

Jaffar blev ydmyget af denne påmindelse og spurgte Malik, "Abu Abdullah, når du bønfalder gør du står i retning af bøn eller har du står over for Allahs sendebud?" Malik svarede: "Hvorfor ville du vende dit ansigt mod ham, når han er dine midler og midlerne til din far Adam til Allah på Dommedag?Jeg står over for profeten og bede ham om at gå i forbøn, fordi Allah giver hans forbøn. Allah siger: "Hvis, når de havde forkert selv, de var kommet til jer ..." (4:64). "

Malik sagde Ayyoub As-Sakhtiyani "Jeg rapporterer ikke til dig, undtagen fra Ayyoub eller nogen bedre end ham. Jeg gik på Greater Pilgrimage to gange og havde chancen for at observere Ayyoub. Når Allahs Sendebud blev nævnt, han græd og hans øjne blev rød. Når dette skete jeg indså den storemængde af respekt, han havde for profeten det var dengang, at jeg begyndte at skrive ned beretninger fra ham. "

Mus'ab Abdullah søn sagde, "Når profeten blev nævnt Malik blev så bleg, at det forårsagede nød til dem i hans selskab. En dag han blev spurgt om dette, og svarede:" Hvis du havde set, hvad jeg har set, ikke ville du blive overrasket over dette. Jeg vil observere Muhammad, Munkadir søn, masteraf Koranen reciters, de fleste lejligheder, da han blev spurgt om en profetisk citat han græd, indtil vi havde sympati for ham. Jeg observerede Jaf'ar, Muhammads søn, der ville joke og grine en masse, men da profeten blev nævnt i hans nærvær, blev han bleg og jeg har aldrig set ham relatere et ordsprog af MessengerAllahs uden først at afvaskning. Når jeg plejede at besøge ham ville jeg finde ham enten bede, faste eller recitere Koranen. Han talte kun om nødvendige ting, som var af interesse for ham. Han var blandt de lærde, der var kyndige og tilbad Allah, den Mægtige lovprist.

På forsiden af Abdur Rahman Al Kasim søn blegnede, ligesom hvis blodet var drænet fra det, og hans tunge blev tør, når profeten blev nævnt. Dette var på grund af den respekt, han følte for Profeten. Da han besøgte Amir Abdullah søn hvis bedstefar var Az-Zubair, og profetenblev nævnt i hans nærvær, han ville græde indtil han ikke havde flere tårer tilbage til at kaste.

Az-Zuhri var en af de mest tilbagelænede og venlige mennesker, og det blev observeret, at når profeten blev nævnt i hans nærvær blev han glemt af alt, det var som om han ikke vidste, du eller du kendte ham. Jeg vil besøge Safwan, Sulayman søn, der var blandt de mest flittige i deres tilbedelseog tilbød bønner hele natten. Når profeten blev nævnt græd han og fortsatte med at gøre det, og dem omkring ham fik og til venstre. "

Når Katada hørte en profetisk citat ville han bryde ud i en hulken og blev meget bange.

Der var en tid, hvor en masse mennesker samlet omkring Malik og nogen sagde: "Gid du ville udpege en person til hvem du kan diktere, så han kunne gøre folk høre." Malik svarede: "Allah sagde: 'troende, ikke hæve jeres stemmer over stemmen af profeten« (49: 2). Respekten grundtil ham i hans levetid, er det samme nu, at han er død. "

Sirin søn ville grine, men når en profetisk citat blev nævnt blev han ydmyg.

Abdur Rahman, Mahdi søn instrueret dem i hans selskab for at være tavs, når en profetisk citat blev nævnt, og fortalte dem, "Du skal ikke hæve jeres stemmer over stemmen af profeten." Grunden til dette ligger i hans fortolkning af den foregående vers. Han sagde, at folk skal være tavs, nåren profetisk citat læses, ligesom hvis de ville, hvis de var i nærværelse af profeten lytte til ham tale.

Transmissionen af Hadith af ledsagerne og deres Tilhængere (Tabien og Tabi Tabien)

Den høje hensyn af ledsagerne og deres tilhængere (Tabien og Tabi Tabien) til transmission af de profetiske citater og hans levevis

Amr, Maymun søn fortæller os: "Jeg besøgte Masood søn i hele den periode af et år, og han hørte ham aldrig sige:" Allahs Budbringer sagde "men en dag sagde han," Allahs Budbringer sagde "og ved at sige det, han blev så bedrøvet indtil jeg så sved drypper fra hans pande. Så Masoods søn begyndteat forklare hadith. Hans øjne var fulde af tårer og hans årer blev udvidet.

Dommer Medina, Abraham, Abdullah søn, der var søn af Qusaym Al Ansari, fortæller os, at "Malik, Anas 'søn kom forbi Abu Hazim der underviste nogle af de profetiske citater. Malik bad om tilladelse til at lytte, men der var ingen sted at sidde, og han sagde: "Jeg kan ikke lide at lytte tilen profetisk citat, mens stående. "

Vi får at vide af Malik, at en mand gik til Al Musayyab søn og fandt ham hvile. Han spurgte om en vis profetisk ordsprog, hvorefter Al Musayyab søn sad oprejst og gav ham tilbuddet. Manden sagde til Al Musayyab, "Jeg ville ønske du ikke havde bekymret dig selv." Hvorpå han svarede: "Jeg vil ikke lideat overbringe jer en profetisk citat mens hvile. "

Muhammed, Sirin søn var en person, der ville grine en masse, men da han hørte et ordsprog af profeten blev han ydmyg.

Abu Mus'ab sagde, "Malik ville Anas 'søn kun transmittere et profetisk citat, hvis han havde sin afvaskning. Det var på grund af den respekt Malik havde for profeten.

Når Malik blev Anas 'søn underviste en profetisk citat han ville ud af respekt, gøre afvaskning, forberede sig og derefter sætte på hans kjortel og sender den. Da han blev spurgt, hvorfor han havde gjorde det, svarede han og sagde: "Det er det Ord af Allahs Sendebud."

Når mennesker besøgte Malik, ville hans maid gå hen til dem og spørge, "Shaykh spørger, om du er kommet for at høre profetiske citater eller hvis det er fordi du har et spørgsmål." Hvis de havde spørgsmål, han ville komme ud for at høre dem, men hvis det var at høre en profetisk citat ville han først gøre afvaskning,sætte på nogle parfume og friske gevandter på toppen, som han ville bære en mørk kappe. Han ville bære en turban og derefter placere hætten af sin kappe over hans hoved. En platform ville blive sat op for ham og han ville gå ud til sine besøgende i en tilstand af ydmyghed, og aloe blev brændt indtil han var færdig med at undervise iprofetiske ordsprog. Denne platform blev først sat op for hans lærdomme profetiske citater. Da han blev spurgt, hvorfor han gjorde det, svarede han, "Jeg kan lide at vise min respekt for citater af Allahs Sendebud, og jeg vil kun lære dem, når jeg har afvaskning."

Malik lide at blive spurgt om en hadith, mens du går på gaden, stod op, eller når han var i en fart. Han sagde: "Jeg vil gerne sikre, at folk forstår citater af Allahs Sendebud."

Malik blev transmittere nogle af de citater af profeten og i den tid Abdullah, Mubaraks søn fortæller os, at en skorpion stak ham seksten gange. Malik ansigt skiftede farve og blev bleg, men det stoppede ham ikke fra at fortsætte sin undervisning. I slutningen af lektionen, efter folk forlod,Abdullah sagde til ham: "Jeg så dig gøre noget ekstraordinært i dag!" Malik svarede: "Ja, jeg udholdt det af respekt for Allahs sendebud."

Mahdi søn gik med Malik til Al-'Aqiq og spurgte ham om en profetisk citat og Malik bebrejdede ham sige: "Du er i mine øjne alt for godt

at spørge om et ordsprog af profeten, mens vi går. "

Abdullah, Salih søn sagde, "Både Malik og Al-Layth kun ville nedskrive en Profetisk siger, når de havde deres afvaskning."

Dirar, Murra søn sagde, at de ikke brød at undervise de profetiske ord, hvis de havde behov for at forny deres afvaskning.

Profetens hengivenhed til sin familie

Hustruer og Efterkommere

Et element af respekt og hengivenhed til profeten Muhammed er en hengivenhed til sin familie, hans koner, der er de Mødre til Troende, og hans efterkommere, må Allah være tilfreds med dem, fordi profeten tilskyndet til at gøre det. Sådan praksis var tydelig i de tidlige generationer af muslimer (ledsagere,Tabien og Tabi Tabien).

Allah sagde: "O familie af salen, kun Allah ønsker at distancere fejl fra dig og rense dig" (33:33). Allah fortæller os også, "hans (profeten Muhammeds) hustruer er deres mødre" (33: 6).

Vi får at vide af Zayd, Arqam søn, at en dag Profeten sagde tre gange: "Jeg formaner eder ved Allah! Folk i mit hus!" Da Zayd spurgte, hvem han mente med "Mennesker i hans hus", svarede han, "Familien af Ali, familien af Jaffar (søn af Abu Talib), familien af Uqayl (søn af Abu Talib), ogfamilie af Al Abbas. "

Kort før Profeten gik bort fortalte han sine ledsagere, "Jeg forlader dig med noget Tag fat i det, og du vil ikke gå på afveje:.. Allahs Bog, min familie og folk i mit hus Pas at følge min instruktion om dem. "

Omar, Salama søn fortæller os, at vers: "O familie af salen, kun Allah ønsker at distancere fejl fra dig og rense dig" (33:33) blev sendt ned i huset af Lady Umm Salama, må Allah være tilfreds med hende, hvorefter profeten opfordrede til hans datter Lady Fatima og hendes sønner Hasan og Hussainog pakket dem i en beklædningsgenstand som Ali stod bag ham og sagde: "O Allah, disse er de Folk i mit hus, så fjern alle urenheder fra dem og rense dem helt."

Saad, Abi Wakkas 'søn talte af verset, hvor udfordringen Allahs påberåbes, "Til dem, der bestrider med dig om ham efter viden er kommet til jer, siger,' Kom, lad os samle vore sønner og jeres sønner, vore kvindfolk og dit kvindfolk, os selv og jer selv. Så lad os beder ydmygtog så lægge Allahs forbandelse over dem, der ligger "(3:61). Saad sagde, at når dette vers blev åbenbaret profeten kaldte Ali Hasan, Hussain og Fatima og sagde:" O Allah, disse er min familie. "

Med hensyn til rang af Ali, må Allah ære hans ansigt, sagde profeten, "Enhver, giver mig kærlighed og sejr, lad ham give den til Ali. O Allah, giv sejr og kærlighed til enhver, giver ham sejren og kærlighed, og være en fjende Thi tager ham som en fjende. " (Shaykh Darwish tilføjede: Denne hadith er rapportereti Musnad Ahmad og Ibn Hiban og Nisai med flere autentiske kæde af fortællere. Hafiz ibn Hajjar sagde, "Hafiz ibn Oqda samlet det i en bog, som de fleste citater er autentiske eller udpeget som værende Suyuti sagde fint. Det er Mutawatta (samlet rapporteret). Hafiz Zahabi sagt, det har fine kæder.Betydningen af det arabiske ord "mowalah" i denne hadith betyder islamisk kærlighed og støtte. Det betyder ikke, at blive udpeget en imam, selvom Ali blev valgt til at være den fjerde guidede kalif, fordi profeten siger sandheden og påstanden om shiamuslimerne ville gøre de tre første kaliffer i fejl sammenmed emigranter og tilhængere, der kollektivt valgt en kalif efter den anden ved at give dem deres troskab. Med en sådan forståelse har de shiitiske tolv imamer fortjent vrede Allah og Hans Profet ved at beskylde sådan et fint generation, der spreder Koranen og Sunnah, og med hvem Allaher glad for.)

Profeten fortalte sin onkel Al-Abbas, "Ved Ham, i hvis hånd er min sjæl, vil tro ikke indtaste en persons hjerte, indtil han elsker dig for Allah og Hans Budbringer."

Profeten ville tage fat i hånd Osama, Zayd søn og Al-Hasan og anråbe "O Allah, jeg elsker dem begge så venligst elsker dem."

Abu Bakr sagde: "Respect Muhammad ved at respektere folk i hans hus." Han erklærede også: "Ved Ham, i hvis hånd er min sjæl, den nærmeste pårørende af Allahs Sendebud er mig kærere end min egen slægt."

Profeten sagde til sine ledsagere, "Allah elsker dem, der elsker Hasan". Med henvisning til sine to børnebørn, Al-Hassan og Al-Hussain og deres forældre, sagde profeten, "Enhver elsker disse to, deres far og deres mor vil være med mig i min rang på Dommedagen." Må Allah være tilfreds meddem.

Af Koraysh, sagde profeten, "Enhver, nedgør den Koraysh vil Allah nedværdige dem." Han sagde også: "Giv fortrinsret til Koraysh, og ikke forud dem."

Lady Umm Salama, sagde profeten, "Do not ubehag mig ved discomforting Lady Ayesha."

UKBA, Al Harith søn fortæller om den tid, da han så Abu Bakr sætte Al Hasan på hans skuldre og sagde: "Ved min far, han ligner profeten! Han ligner ikke Ali!" Ali grinede bare. Dette blev sagt to dage efter profetens død som Ali gik ved siden af Abu Bakr, efter at han var blevet valgtsom kalif.

Moderen til Zayd, Thabit søn døde, og efter begravelsen bøn, han hentede sit muldyr, så han kunne montere. Abbas 'søn så ham, han kom og tog fat i bøjlen hvorefter Zayd sagde høfligt, "Lad gå, nevø af Allahs budbringer." Abbas 'søn sagde: "Dette er den måde, vi opfører os med denvidende. «Så Zayd kyssede Abbas 'hånd og sagde:" Dette er den måde, som jeg fik til opgave at opføre sig med befolkningen i Parlamentet. "

Da Omar, blev Al Khattab søn distribuere krigsbytte, han gav sin søn Abdullah tre tusinde mens han gav Osama, Zayd søn 3500. Abdullah spurgte hans far: »Hvorfor har du give Osama mere end mig? Ved Allah, han ikke kæmpe i kampen før mig." Hans far svarede:"Det var fordi Zayd var kærere Allahs Sendebud end din far, og Osama var ham kærere end dig, så jeg foretrak kærlighed Allahs Sendebud til min kærlighed."

Abbas 'søn blev fortalt, "So-og-så er gået væk" med henvisning til en af Profetens hustruer, må Allah være tilfreds med dem, hvorefter han knælede og dem omkring ham spurgte: "Har du næsegrus på denne time?" (Som var under en formørkelse). Han svarede: "Ikke Allahs Sendebud sige:" Hvis du ser enunderskrive næsegrus ", og hvad større tegn kan der være end afgang af en af de koner af profeten."

Abu Bakr og Omar ville besøge Umm Ayman, som havde været Jomfruen af profeten og sagde: "Allahs Sendebud plejede at besøge hende."

Respekt, venlighed grund følgesvende

og deres rettigheder

Et andet aspekt af den respekt er at vide rettigheder ledsagere og lydighed på grund af profeten, at man skal respektere hans ledsagere, følge dem, anerkende deres rettigheder, rose dem, bede om deres tilgivelse, vige tilbage fra at diskutere deres forskelle, viser fjendskab til dem fjendtlig overdem, og afviser vildledning af den shiitiske og innovatorer, samt rapporter fra historikere eller uvidende sendere (eller giften subtilt indført ved orientalister), som forsøger at aflede opmærksomheden fra deres agtelse. Hvis noget er rapporteret om dem om de forskelle, der fandt sted mellemdem, den rigtige fremgangsmåde er at vedtage den bedste fortolkning og kigge efter den hensigtsmæssige måde, fordi de fortjener sådan. Ingen af ledsagerne bør nævnes i en dårlig måde og heller ikke irettesat, er den korrekte fremgangsmåde er at nævne deres gode gerninger, dyder og prisværdige kvaliteter ogtie om andre spørgsmål. Om dette emne, sagde Profeten: "Når mine ledsagere er nævnt, hold din tunge."

Allah siger, "Muhammad er Allahs Sendebud. De, der er med ham, er barske mod de vantro, men barmhjertige til hinanden" (48:29). Han siger også, "Som de første Outstrippers blandt migranter og tilhængere ... Allah er tilfreds med dem, og de er tilfredse med ham« (9: 100). Også "Allahvar tilfreds med de troende, da de svor troskab til dig under træet og han vidste, hvad der var i deres hjerter "(48:18). Og" der er mænd, der har været tro mod deres pagt med Allah "(33:23) .

Hudhayfa hørte Allahs Sendebud sige: "Følg dem efter mig, Abu Bakr og Omar." (Shaykh Darwish kommenterede: Denne autentiske hadith er en indikation af, at Abu Bakr bør være den første kalif og Omar den anden.)

Profeten sagde: "Frygt Allah, frygt Allah. Mine ledsagere ikke gør dem mål efter mig! Enhver elsker dem elsker dem, fordi de elsker mig, og hvo som hader dem det er gennem deres had til mig. Enhver skader dem, skader mig. Enhver, gør noget for at såre mig gør det er som om det er sårendetil Allah. Hver den gør noget, der synes at være sårende for Allah er ved at blive beslaglagt. "

Profeten Muhammad advarede, "Du skal ikke fornærme mine ledsagere. Hvis nogen var i stand til at bruge vægten af Mount Uhud i guld, ville det ikke engang nå foranstaltningen af frø svarende til to tredjedele af et kilo eller dens halvdel."

Juristen Malik, Anas søn og andre sagde, "Enhver, hader og fornærmer ledsagere har ingen ret til den muslimske statskassen. Deres dom blev fundet i verset:" De, der kom efter dem sige: 'Tilgiv os vor Herre, og tilgive vores brødre, som var troende før os. Må ikke sætte i vores hjerterenhver trods mod dem, der tror "(59:10). Malik var også af den opfattelse, at enhver, som er forfærdet over de ledsagere af Profeten er en troende på grund af verset, der læser", og gennem dem Han enrages de vantro "(48:29).

Abdullah Al Mubaraks søn sagde: "Der er to kvaliteter, hvis det findes i en person vil medføre deres frelse. De er sandfærdighed og kærlighed til ledsagere af Muhammed."

Ayyoub, As-Sakhtiyani sagde, "Enhver, roser ledsagere af Muhammed er ikke en hykler. Enhver bagatelliserer nogen af dem, og Tabien og Tabi Tabien (dvs. den anden og tredje generation af muslimer) imod profetiske Way og er en innovator. Det er min frygt, at de handlinger en sådan personvil ikke stige til himlen, indtil han elsker dem alle, og hans hjerte er sundt. "

Af Ansars, sagde profeten, "Undskyld deres fejl og acceptere fra deres gode overtræderen."

Malik, Anas søn sagde, "Profeten Muhammad lærte sine disciple den måde, som Allah vejledt ham, og ved hvilken han gjorde ham til en barmhjertighed for verdener. I nattens mørke ville han gå til Al Baqi (kirkegården, hvor mange af hans familie og ledsagere er begravet), og bønfaldt om tilgivelse fordem på samme måde, at en person går til at se nogen ud på en rejse. Allah havde befalet ham at gøre det, og profeten, befalede hans nation at have kærlighed og venskab for dem, og at være i opposition til dem, der er imod hans ledsagere. "

Ting og steder forbundet med profeten

skal overholdes

Et andet element i ens ærbødighed og agtelse for profeten Muhammed findes i alle ting og steder forbundet til ham i Mekka, Medina og andre steder.

Det var på grund af den agtelse Malik havde for profeten, at han ikke ville ride en mount i Medina. Han ville sige, "Jeg er for genert foran Allah at trampe med hoven af et dyr på jorden, hvor Allahs Sendebud er begravet."

Nogen i Medina sagde, "Jorden i Medina er dårlig." Denne uhyrlige erklæring forårsagede Malik at udtale en dom imod ham, at han skulle blive slået og fængslet. Manden havde forbindelser til hierarkiet af Medina, men Malik ikke trække sin dom og sagde: "Han hævder den jord, hvori profetener begravet er ikke godt! "

De autentiske Profetiske ordsprog fortæller, at Profeten sagde Medina, "Enhver innoverer noget i det eller krisecentre en innovator er underlagt Allahs forbandelse, englene og alle mennesker. Allah vil ikke acceptere nogen børs eller belønning fra ham."

Profeten sagde: "Enhver, der sværger til en løgn på min prædikestol vil have en plads i ilden."

Når et fromt shaykh gik på pilgrimsfærd gik han til fods. Da han blev spurgt, hvorfor han havde gjort det, svarede han: "Hvad! En fejlende tilbeder gå hjem til sin herre ridning! Havde jeg været i stand til at gå på mit hoved, ville jeg ikke har gået på mine fødder!"

Ærbødighed og respekt for de steder, hvor åbenbaring blev modtaget, og som englene Gabriel og Michael besøgt, samt steder, hvor englene nedstammer er en nødvendighed. Det samme gælder for steder, der hørte lyden af tilbedelse og ophøjelse, og den velsignede jord, der omgiverkrop af Master of hele menneskeheden og steder, hvorfra Allahs religion og de profetiske citater af Allahs Sendebud blev spredt.

Man skal også ærer og respekterer de steder, hvor vers i Koranen blev undersøgt, moskeerne, hvor bønnen blev tilbudt, steder, hvor dyder og gode gerninger blev vidne til, steder der så beviser og mirakler, steder, der er forbundet med ritualer i den Religion og stationerne i pilgrimsfærdog waymarks af Master alle budbringere af Allah. De steder, hvor Profeternes Segl boede og hvorfra profetien flød og dets bølger overløb. De steder, der var vidne til det budskab, og den første jord, at huden af profeten rørt efter hans død - dens duftbør indåndes, kyssede sin bopæl og vægge.

"O bolig den bedste af alle Messengers

den ene af hvem mennesker er styret

og den, der blev valgt til at modtage de vers.

For dig har jeg intens, lidenskabelig kærlighed,

og en længsel, der fostrer gløderne i mit hjerte.

Jeg har et løfte - hvis jeg fylder mine øjne med disse vægge

og de steder, hvor du gik,

så mit turbanklædte grå hoved vil blive dækket af støv

fra så meget kysse.

Havde det ikke været for forhindringer og fjender,

Jeg vil altid besøge dem,

selv hvis jeg skulle blive trukket på mine fødder.

Men jeg vil blive vejledt i min iver efter at hilse indbyggerne

af de huse og værelser.

Ved en duft renere end den mest pragtfulde moskus, der dækker ham

hver morgen og aften.

Ren, og stadigt stigende velsignelser er skænket ham

gennem bønner for fred og velsignelser over ham. "

DET forpligtet til at forsvare bønnen VED profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Den forpligtelse til at sikre bøn om profeten

(Shaykh Darwish kommenterede: "Det er værd at bemærke, at ordet" bøn "forekommer i to forskellige udtryk Den første er i den obligatoriske bøn til Allah, og den anden er den bøn (bøn) på profeten, hvilket er en erklæring. ros af profeten når nævnt af Allah, og hans engle,og det er en bøn af ros lavet af troende. «)

Allah fortæller os, "Allah og Hans engle ros og ære profeten. Believers, ros og ære ham og udtale fred med ham i overflod" (33:56).

Abbas 'søn sagde, at dette vers betyder: "Allah og Hans engle ros og ære profeten Muhammed.

Al Mubarrad sagde, "Roden af bøn er påberåbelsen af barmhjertighed. Det er barmhjertighed fra Allah. Fra Hans engle er nåde og en bøn for Allahs barmhjertighed."

En hadith kaster yderligere lys og fortæller os, at når nogen roser profeten venter påbegyndelsen af bøn, siger englene, "O Allah, tilgiv ham! O Allah forbarme sig over ham", og dette er deres bøn.

Abu Bakr Al Qushayri sagde: "ros fra Allah er barmhjertighed for andre end profeten og for profeten er forskel og større ære."

Abul Aliya forklarede: "Den" salat "af Allah på profeten er hans rose ham for hans Engle, mens» salat «af englene er bøn for ham."

Profeten foretaget en sondring mellem ordene "salat", hvilket betyder bøn, og "Baraka", hvilket betyder velsignelse lære os, hvordan vi bør gøre en bøn over ham. Dette er en indikation, de har to separate betydninger, og viser også, at hans familie er inkluderet.

Med hensyn til den bøn, som beder om fred på Profeten, har Allah gjort det obligatorisk på hans tilbedere til at bede om fred over ham.

Af udtrykket "Salam", hvilket betyder fred være med dig, er der tre muligheder:

1. Den første er, at ordet "Salaama" er der sikkerhed for dig, og med dig.

2. Den anden er "As-Salaamu", hvilket betyder din beskyttelse, bliver bevogtet og konservering, som findes i Allahs navn "As-Salaam".

3. Den tredje er "As-Salaam", afledt af betydningen af "musalaama" (forsoning), og indsendelse til profeten som i Allahs ord, "Men nej, ved din Herre, de vil ikke tro dig, indtil de gøre dig dommeren om uenighed mellem dem, så vil de ikke finde i sig selvubehag vedrørende din dom, og vil overgive sig til dig i fuld submission "(4:65).

Afgørelsen fra bøn om profeten

Kære læser, skal man være opmærksom på, at Allah har befalet os at prise Hans Profet. Prise profeten er en generel forpligtelse, og er ikke begrænset til et bestemt tidspunkt. Der er ingen uenighed om dens obligatoriske karakter, men Abu Jaf'ar At-Tabari var af den opfattelse, at dette vers: "Allah og Hansengle prise og ære profeten. Troende, ros og ære ham og udtale fred med ham i overflod "(33:56) er en anbefaling.

Når man roser profeten ene opfylder forpligtelsen, udførelsen af, hvilket ophæver den synd, der ville være til stede, hvis man ikke var at gøre det. Den mindste er til at sige det en gang som det er tilfældet, når man vidner til hans profet, men det er meget ønskeligt, at sige det oftere og man finder singør for at være stærkt anbefales i de autentiske citater af profeten Muhammed

Den dommer, Al Qassar søn sagde, at ledsagere af Profeten var enige om, at der er en generel forpligtelse gøre det én gang i en levetid, når man er i stand til at gøre det.

Tilhængerne af Imam Shafi'i (af Shafi'i skolen retspraksis) siger, at den forpligtelse, som Allah og Hans Sendebud kommando gælder både den obligatoriske og frivillige bøn, men uden bønnen det ikke er obligatorisk.

Ash-Shafi'i valgt hadith fortælling, som læses i den endelige møde i hver bøn, som profeten lærte Masoods søn og andre og ikke henviser til profeten ved brug af stedord "ham" "Fred være med ham", (snarere, »Fred være med dig, O Profet«). Abu Hurayrah, Abbas 'søn, Jabir,Omars søn, Abu Sayed Al Khudri, Abu Musa Al Ash'ari og Abdullah, Az-Zubayr søn rapporteret den samme hadith fortælling som nævnt nedenfor.

Når vi (Abdullah, Masood søn og andre) tilbudt bøn bag profeten ville vi recitere (som vi sad) fred være med Allah, fred være med Gabriel, Michael og fred være med så-og-så. Der var en lejlighed, hvor Allahs Sendebud kiggede tilbage på os og sagde: "Allah, selv er As-Salam(Peace), og hvis nogen af jer beder så bør han sige:

("I tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Som Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa rahmatullahi wa barakatuhu. As-Salaamu Alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-hadu en Laa ilaha illa Allâhu wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")

I Fajr begge dele læses i den anden enhed af bøn.

I Zuhr, Asr og Isha'a første del læses i den anden enhed, og den anden del er forbundet med den første del og læse i den sidste enhed af bøn.

I Maghrib den første del læses i den anden enhed, og den anden del er forbundet til den første del og læse i den tredje enhed af bøn.

- Anden del -

("Allahuma Salli Alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa Aali Ibrahim.

Allahuma Barik Alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa Aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")

- Anden del -

(O Allah ros Muhammad og familien af Muhammad, som du roste Abraham og familien af Abraham. Og velsigne Muhammad og familien af Muhammad, som du velsignede Abraham og familien af Abraham, i verdener, ja du er Self Lovet, Glorificeret " )

Malik valgt den version fra Abu Masood Al Ansari, som er, at Profeten sagde: "Sig, O Allah, ros Muhammad og hans familie, da du roste familie Abrahams og velsigne Muhammad og familien af Muhammad, som du velsignede familien af Abraham i alle verdener. Du er rost og Glorious ".

Imam Shafi'i siger, at enhver bøn, der ikke indeholder bønnen om profeten i den endelige møde i en bøn, når man vidner til Enheden af Allah før fredshilsen (den tashahuhd) er ugyldig. Han sagde, at hvis det er udeladt fra den obligatoriske bøn, så bønnen skalgentages.

Ishaq, Abrahams søn siger den obligatoriske bøn, skal gentages, hvis det er udeladt med vilje, og bøn er ugyldig. Det er imidlertid ikke ugyldig, hvis det er på grund af glemsomhed.

Muhammad Abdul Hakam søn og andre, herunder Al Qassar søn og Abdul Wahhab siger, at Muhammad Al-Mawwaz tog det for at være en forpligtelse i bønnen, og dette var udtalelse fra Ash-Shafi'i.

Abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki sagde Maliki skole af retspraksis afholde tre udtalelser om dette, nemlig det er obligatorisk, den profetiske måde og anbefales.

Abbas 'søn og Jabir fortæller os, at profeten lærte dem, hvad der skal siges i ros af ham under den afsluttende møde i bøn, (tashahuhd) på samme måde, han lærte dem et kapitel af Koranen.

Times til at tilbyde de ydmyge på Profeten

Vi har allerede nævnt er det ønskeligt at gøre bønnen om profeten i den endelige møde før bønnen.

Profeten hørte en mand gør en bøn i hans bøn uden at bede om velsignelser ham hvorefter profeten kommenterede, "Dette er forhastet." Så kaldte han manden og fortalte dem i sin virksomhed, "Når en af jer bønfalder, bør han begynde med at takke Allah og derefter rose ham, og så sige detbøn om hans profet, derefter kan han bønfalde for, hvad han ønsker. "

Masood søn rådgivet, "Hvis nogen af jer ønsker at bede Allah om noget, bør han først begynde med at rose og gennemtvinge ham på den måde, han fortjener, så skal han bede om velsignelser profeten. Det er derefter, at bønnen er mest forventes at blive besvaret. "

Profeten skal roses, når hans navns nævnelse bliver hørt, og når hans navn er skrevet. Han bør også have ros, når de hører kaldet til bøn, fordi han sagde, "Hvis mit navn er nævnt foran en person, og han ikke rose mig, for ham er det som om hans næse gnides i støvet."

Den lærde Habib søn ikke lide nogen til at nævne navnet på profeten, når slagtning af et dyr, og den berømte Maliki lærd, Sahnon, lide navnet på profeten at blive nævnt, når nogen udtrykte deres overraskelse.

Nisai, en compiler på en af de seks store referencer profetiske ordsprog rapporterer kommandoen, at man skal øge ens lovprisning af profeten på en fredag.

Isaks søn fortæller os, at man skal rose profeten ved ankomsten til moskeen.

Amru, Dinar søn siger om vers "Troende, ikke følger i trin af satan, for dem, der følger trinene satan, han byder til uanstændighed og vanære. Men for dusør af Allah til jer, og hans nåde ingen af ville du nogensinde er blevet renset, men Allah renser hvem Han vil; Allah ertilhøreren, der kender. (24:21), når du indtaster huse (og ingen er der), skal du sige: "Fred være over profeten og nåde Allah og Hans velsignelse, og fred være med os og på de gode mennesker i Allah. Fred være med beboerne i huset, og nåde Allah og Hans velsignelse. "

Ledsagerne rapporterede, at bønnen ved Profeten skal siges af imam og også menigheden under begravelsen bøn (efter den anden udtale af Allahu Akbar).

En stærkt anbefalet praksis, som accepteres af alle nationen profeten Muhammed, er, at man skal prise ham i breve og noget skrevet, og hvad der er skrevet efter »I Allahs navn, den Barmhjertige, Den Mest Barmhjertige (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . «

Abdullah Masood søn fortæller om en anden udtalelse fra profeten der er, når en af jer beder sige "'Hilsen til Allah og bønner og godhed. Fred være med dig O Messenger, og Allahs barmhjertighed og hans velsignelser, fred være med os og på de gode tilbedere af Allah. "Når du sigerdette, vil det gavne enhver god tilbeder i himlen og jorden. "Dette er en af de hændelser, hvor man udtaler freden på profeten og den læses ved begyndelsen af mødet i den anden og sidste enhed af bøn.

Hvordan bønnen skal foretages

Abu Humayd Som Sa'idi fortæller os, at profeten blev spurgt, hvad der skal siges, når man giver bønnen over ham. Profeten "Sig," O Allah, rose Muhammad, hans hustruer og efterkommere, som du roste familien af Abraham og give velsignelse over familien af Muhammad, som du tildeles velsignelser tilfamilie af Abraham i alle verdener. Du er Lovet, Glorious ".

Malik valgt den version fra Abu Masood Al Ansari, som er, at Profeten sagde: "Sig, O Allah, ros Muhammad og hans familie, da du roste familie Abrahams og velsigne Muhammad og familien af Muhammad, som du velsignede familien af Abraham i alle verdener. Du er rost og Glorious ".

Ka'ab Ujra søn rapporterede påkaldelse med en lille variation sige: "O Allah, ros Muhammad og familien af Muhammad, som du roste Abraham. Du er den Lovet, Glorious".

UKBA, Amr søn sagde: "O Allah, velsign Muhammad den ulærde Profeten og familien af Muhammad."

Abu Sa'id Al Khudri rapporterede citatet som "O Allah, prise Muhammad, Din tilbeder og din Messenger."

Imam Ali berettede: "O Allah, ros Muhammad og familien af Muhammad, som du roste Abraham, og familien af Abraham. Du er den Lovet, Glorious. O Allah give velsignelser til Muhammed, og familien af Muhammad, som du tildeles velsignelser til Abraham og familien af Abraham. Du lovpriste,Glorious. O Allah, giv fred og være venlige over for Muhammad og familien af Muhammad, som du tildeles fred og var venlig til Abraham og familien af Abraham. Du er den roste Glorious '. "

Abu Hurayrah hørte Profeten sige: "Enhver ønsker at blive givet den fulde foranstaltning når han bønfalder over os, folk i salen, bør sige, 'O Allah, ros Muhammad profeten, hans hustruer, mødre Believers, hans efterkommere og folk i hans hus, ligesom du roste familienaf Abraham. Du er Lovet, Glorious ".

Når Zayd, Kharija Al Ansari søn spurgte Profeten hvordan han skulle bønfalde for velsignelser over ham, svarede profeten: "O Allah velsigne Muhammad og familien af Muhammad, ligesom du velsignede Abraham. Du er den Lovet, Glorious".

Salama Al Kindi talte om den tid, da Imam Ali lærte dem at bede om profeten. Imam Ali lærte dem:

"O Allah, den Ene, som spredes ud udjævnes vidder

og skabt himlene!

Skænke Din ædle ros, Dine stadigt stigende velsignelser

og medfølelse Din ømhed på Muhammed,

Din tilbeder og din Messenger

Åbnerens af, hvad der blev lukket.

Segl, hvad der kom før.

Den, der annoncerer sandheden ved sandheden.

Den, der sejrer over hære løgn

da han fik til opgave at gøre.

Han, der påtog sig med iver

Din kommando til at adlyde dig at få din fornøjelse.

Han bevarer i ham Din åbenbaring

bevarer din vejledning og udfører din kommando

således at menneskeheden kan modtage dine velsignelser,

pindebrænde på grund af ham, et brand, som de kan bringe til deres familier. Hjerter blev styret af ham

efter at de var blevet kastet ud i forsøg og syndige handlinger.

Han oplyste de klare tegn,

regler og way-mark i Islam.

Han er din tillid værge,

kasserer i dine skjulte viden,

Din vidne på dagen for Rising,

den ene Du sendte med dine velsignelser

og i sandhed Din Messenger, en barmhjertighed.

O Allah, giv ham en rummelig bolig i dit Eden

og belønne ham med god mangedoblet

fra Din overstrømmende Favor at du gav ham uden indsats

gennem sejr vinde Din belønning og generøse gave.

O Allah, sted, hvad han bygger over, hvad andre mennesker bygge

og give ham en ædel sted for hvile og gæstfrihed.

Fuldføre sin lys for ham, og gengælde ham fra dine tilbedere

ved accept og ord, der venligst med bare ord,

beslutsom handling og enorme bevis. "

Med henvisning til verset: "Allah og Hans engle ros og ærer profeten" (33:56). Imam Ali, må Allah ære hans ansigt, sagde: "lydig mod dig, min Herre. Ros af Allah, den gode og barmhjertige, den nær engle, dem, der er sandt, martyrerne, de gode folk, og alle, der ophøjer du , o Herreaf alle verdener, være med Muhammad, søn af Abdullah, den Profeternes Segl, Master of Messengers, og lederen af dem, der frygter dig, og budbringer dig, Herren af alle verdener. Vidnet, bærer af gode nyheder, den der inviterer folk til dig af din tilladelse, lys-giverlampe - og fred være med ham! "

Abdullah, Masood søn sagde: "O Allah, skænke Dine velsignelser og barmhjertighed Master af alle Budbringere, lederen af dem, der frygter dig, den Profeternes Segl, Muhammad, Din tilbeder og Messenger, lederen af det gode og Messenger of Mercy. O Allah, hæve ham til roste stationsom vil blive misundt af den første og den sidste. O Allah, ros Muhammad og familien af Muhammad, som du roste Abraham. Du er Lovet, Glorious. Giv velsignelser til Muhammad og familien af Muhammad, som du tildeles velsignelser til Abraham og familien af Abraham. Du er den rosteGlorious ".

Al Hasan Al Basri sagde, "Enhver ønsker at drikke fulde koppen fra Pool af de valgte en (profeten Muhammad) bør sige, 'O Allah, ros Muhammad og familien af Muhammad, og hans ledsagere, hans sønner, døtre, hustruer og efterkommere, folk i hans hus, hans slægtninge ved ægteskab ogAnsar (Hjælpere), og hans tilhængere, såvel som dem, der elsker ham, og velsigne os sammen med dem alle, O Mest Barmhjertige af de barmhjertige. "

Abbas 'søn ville bønfalde sige, "O Allah, acceptere den største forbøn Muhammad, og hæve ham til den højeste station. Grant sin hver anmodning i det næste liv, og dette liv som du besvarede bønner Abraham og Moses"

Wuhayb Al Ward søn ville bønfalde sige: "O Allah, giv Muhammad det bedste af, hvad han bad dig for sig selv, og give ham det bedste af, hvad nogen af din kreation har bedt Du for ham. Og giv Muhammad bedst af alle at Du vil blive bedt om indtil Dommedag ".

Masood søn sagde: "Når du beder om velsignelser profeten gøre bønnen fremragende. Du ved ikke, om det vil blive vist til ham. Sig," O Allah, skænke Din ros, Din barmhjertighed og dine velsignelser på Master of Budbringeren, lederen af dem, der frygter dig, lederen af de gode og de MessengerBarmhjertighedens ".

Det foregående er blot en smagsprøve på de mange bønner både korte og lange i ros af vores elskede profet og hans familie, ros og fred være med ham og dem.

Den "fred", som du har lært citeret af Masood søn er, hvad profeten lærte i sidste møde, da han sagde: "Fred være over os, og på de retskafne tilbedere af Allah."

Den bøn Imam Ali i sidste møde i sin bøn, hvor man vidner til Enheden af Allah før fredshilsen lyder "Fred være med profeten. Fred være med alle de profeter og budbringere af Allah. Fred være med Allahs Sendebud, fred være med Muhammad, sønaf Abdullah. Fred være over os og over alle troende, både mænd og kvinder, dem, der er til stede, og dem, der er til stede. O Allah, tilgiv Muhammad og acceptere hans forbøn og tilgive Folket i hans hus. Tilgiv mig og mine forældre, og deres efterkommere, og have barmhjertighed dem. Fred være medalle de retskafne tilbedere af Allah. Fred være med dig, O Profet og nåde Allah og Hans velsignelser. "

Abu Omar, Abdul Barr søn og andre er af den opfattelse, at man ikke skal bede om nåde for profeten snarere man skal bede om ros og velsignelser specifikke for ham. De siger, at man kun bør bede om nåde og tilgivelse for andre.

I bøn om profeten Abu Muhammad, Abu Zayd søn inkluderet, "O Allah, forbarm dig over Muhammad (fordi Profeten blev sendt som en barmhjertighed selv) og familien af Muhammad, som du havde barmhjertighed med Abraham og familien af Abraham. " Dette er ikke baseret på en profetisk citat, snarere dens bevisbyrdeni ord hilsen fred. "Fred være med dig O Profet, nåde Allah og Hans velsignelser."

Excellence af bønnen og yderligere ydmyge

Abdullah, Amr søn rapporterer Profetens "Når du hører Caller til bøn, gentage, hvad han siger, og bede om velsignelser over mig. Enhver, beder om velsignelser over mig én gang, Allah velsigner ham ti gange. Derefter bede rang af position mellemmand (wasila) for mig. Det er en rangi Paradise forbeholdt kun én af tilbedere af Allah, og det er mit håb, at det vil være for mig. Min forbøn gives til enhver, beder om rang af "wasila" for mig. "

Anas, Malik søn fortæller os den gode nyhed, at Profeten sagde, "Enhver, beder om velsignelser over mig én gang, Allah velsigner ham tifold og ti synder falde fra ham, og han er hævet med ti grader." Ud over dette er de ord, "og ti gode gerninger er skrevet til ham."

Abdur Rahman, 'Awf søn narrates Profetens "Jeg mødte Gabriel, der sagde," jeg giver dig den gode nyhed, at Allah har sagt, at for hver den, som beder om fred over dig, han belønner ham (person) med fred bønnen. Enhver, velsigner dig, Han belønner ham (person) med velsignelser. "

Masood søn rapporterer, at Profeten sagde: "De, der er tættest på mig på Dommedag vil være dem, der har sagt de fleste bønner på mig."

Ubayy, Ka'abs søn sagde, at efter vedtagelsen af det første kvartal af natten, profeten opstod og sagde: "O folk, husk Allah! Jordskælvet er kommet som vil blive fulgt af sin efterfølger. Døden vil komme med alt, ledsager den. " Ubayy spurgte: "O Allahs Sendebud, jeg siger en masse rose pådig, hvor meget af min rose dem skal jeg afsætte til dig? "Profeten svarede:" Gør som du vil. "Ubayy spurgte:" En fjerdedel? «Han svarede:" Gør som du vil, og hvis du gør mere er det bedre. " Ubayy spurgte igen, "En tredje?" Han svarede: "Gør som du vil, og hvis du gør mere det er bedre.Ubayy spurgte: "To tredjedele?« Igen svarede han: "Gør som du vil, og hvis du gør mere det er bedre." Hvorpå Ubayy sagde: "O Allahs Sendebud, jeg vil bruge al min rose for dig." Profeten sagde: "Så kan du ( alle dine behov), vil blive tilstrækkeligt og dine synder vil blive tilgivet. "

Abu Talha og Abu Hurayrah fortælle os om den tid, de så Profeten lykkeligere end de nogensinde havde set ham, og bad ham om det. Profeten fortalte ham. "Ja, Gabriel har netop forladt mig og bragte mig gode nyheder fra Allah, at han har sendt mig for at give en god nyhed, at når nogen af min nation beder om forbønpå mig (ros og veneration), Allah og Hans engle velsigne denne person ti gange for sin gør. "

Abu Hurayrah fortæller, at Profeten sagde, Enhver beder på mig én gang, Allah vil bede ham ti gange. "

Jabir Abdullah søn rapporterer Profetens "Enhver hører kaldet til bøn og siger:" O Allah, Herre over denne perfekte opkald og den etablerede bøn, giv Muhammad position mellemmand (wasila) og ekspertise, og hæve ham til den prisværdige Station, som du har lovetham, "vil modtage min forbøn på Dommedagen.

Sa'ad, Abi Waqqas 'søn sagde: "Når du hører kaldet til bøn siger:' Jeg bevidner at der er ingen anden gud end Allah, alene uden nogen partner, og at Muhammad er Hans tilbeder og budbringer, jeg er tilfreds med Allah som Herre og Muhammad som Hans Sendebud og Islam som min religion "vil blive tilgivet."

Den bebrejde og syndighed

af Enhver Har ikke rose profeten

Abu Hurayrah fortæller os, at han hørte Allahs Sendebud sige: "Støv være på forsiden af enhver, som beder ikke for mig at blive rost, når jeg nævnte i sin tilstedeværelse! Støv være på forsiden af enhver, som Ramadan begynder og slutter inden han har modtaget tilgivelse! Støv være på forsiden af hvem erforældre bliver gamle, og de er ikke årsagen til hans tiltræden Paradise! ".

Da profeten klatrede op prædikestolen han sagde "Ameen". Dette skete tre gange, hvorefter Mu'adh adspurgt om dens natur. Profeten sagde til ham: "Gabriel kom til mig og sagde: 'Muhammad, når dit navn bliver nævnt foran en person, og han beder ikke om velsignelser over dig og dør derefter,at personen vil indtaste Fire. Allah vil distancere ham, sige "Ameen ', så jeg sagde,' Ameen '. Gabriel fortalte mig: "Når Ramadan kommer, og det er ikke accepteret fra en person, og han dør, er det det samme, siger Ameen ', så jeg sagde" Ameen ". Hvis nogen har to forældre, eller bare en, og ikke viser venlighed og godhedtil dem og dør, er det det samme, siger Ameen ', så jeg sagde "Ameen."

Ali sagde, at Profeten definerede en gnier siger, "En gnier er nogen, der ikke bønfalde for ros af mig, når jeg er nævnt i hans nærvær."

Fra Abu Hurayrah lærer vi, at Profeten sagde: "Når folk samles, sidde og afgår uden at nævne Allah og bønfaldt for ros af Hans Profet en mørk skygge falder over dem, der vil være en årsag til beklagelse i evigt liv. Hvis Allah Han vil straffe dem, hvis han vil,Han vil tilgive dem. "

Underretning af profeten

Af dem, der bønfalde ham

En dag Allahs Sendebud talte hilsener fra fred over ham, der ville blive foretaget efter hans død. Abu Hurayrah fortæller os, sagde han, "Når nogen vil hilse på mig med fred, vil Allah returnerer min sjæl (bevidsthed) til mig, så jeg kan returnere hilsen."

Masood søn fortæller os, at profeten talte om virkningen af englene sagde: "Engle strejfer jorden til at formidle fred til mig fra min nation."

AWS sagde, at Profeten sagde til sine tilhængere, "tilbyder en masse bønner på mig fredagen. Din bøn er vist for mig."

Påkaldelse af Ros og fred over andre end profeten og andre ædle profeter

Størstedelen af kyndige lærde i islam siger, er det tilladt at bede om forbøn på andre end profeter mennesker.

Generelt ordet "bøn" betyder påkaldelse og beder om nåde, medmindre andet er angivet i en autentisk hadith eller konsensus blandt lærde, der begrænser dens betydning.

Allah siger: "Det er ham, der har barmhjertighed på dig, og hans engle" (33:43). Han siger også, "Tag velgørenhed fra deres rigdom, for at de dermed er rengjort og renset, og beder for dem" (9: 103). Og, "On dem vil være bønner og barmhjertighed fra deres Herre" (2: 157).

Profeten blev hørt bønfaldt for velsignelser over hans ledsagere, sagde han, "O Allah, velsign familien af Abu Awfa."

Når folk bragte den obligatoriske velgørenhed til ham for distribution, bønfaldt han: "O Allah, velsign familien af den-og-så."

I hadith nævne bøn om profeten finder vi: "O Allah, velsign Muhammad, hans hustruer og efterkommere," eller "og familien af Muhammad." Sidstnævnte er blevet forklaret med betydningen af enten hans folk eller husholdning, og det blev sagt dem, for hvem velgørenhed er forbudt.

Da profeten blev spurgt: "Hvem er familien af Muhammed?" Anas fortæller os, at han svarede: "Alle dem, der frygter Allah."

Dommeren Abufadl Eyad nævnte han tilbøjelig til udtalelse fra anerkendte forskere for eksempel udtalelserne fra Malik og Sufyan, må Allah have barmhjertighed med dem.

Med hensyn til "bøn" på profeten:

Hver profet og budbringer er medlem af rang af profeter og budbringere og ingen deler disse graderne ikke engang deres familie, koner eller ledsagere, eller tilhængere. Hver profet i hans egen fortjeneste er underlagt påberåbe sig engle bøn og lovprisning af Allah.

Den "udvidede bøn" på deres hustruer og familiemedlemmer, der er profetens familie og familiemedlemmer føjet til denne bøn, ikke på deres egen fortjeneste, men som til fordel for Allah til profeten.

Abbas 'søn ikke tilbyde "bøn" på nogen, medmindre den pågældende person var en profet. Han gjorde det for at skelne mellem den særlige agtelse og respekt, han havde for dem. Vi ved, det er nødvendigt at skelne Profeten Muhammed og alle de andre ædle profeter ved at bede "bøn" i form af ros og venerationsover ham, på grund af Allahs befaling, "Troende, ros og ære ham og udtaler fred med ham i overflod" (33:56). Ud fra følgende betragtninger Allah nævnt andre mennesker i form af at bede om tilgivelse og udtrykke glæde som en udvidet bøn. Han siger: "De, der kom efter dem sige: 'Tilgivos vor Herre, og tilgive vore brødre, som var troende før os "(59:10), også", og de, der fulgte dem i at gøre godt, Allah er tilfreds med dem "(9: 100).

Med hensyn til påkaldelse af fred på andre end profeten Abu Imran siger, var ukendt i de tidlige dage af Islam, i stedet blev det indledt af Rafidites og shiitisk af de 12 imamer, som ville føje til bøn navnene på deres imamer. Innovation af Rafidites og shiitisk gjort deresimamer partnere i bøn, og dermed lagde dem på en rang svarende til profeten.

At efterligne sådanne mennesker er forbudt, da de er innovatører, og deres krav skal bekæmpes. Med hensyn til "udvidet" bøn på familien og koner af profeten er det som vi tidligere forklaret.

Fordi han er en Profet bønnen udtalt over ham tiltaler ham med storhed. Henviser til, at profetens svar, eller vores svar, at en muslim hilsen ikke er rettet med samme kapacitet, men snarere vedrører personens regelmæssige kapacitet. Allah siger: "Du må ikke gøre indkaldelsen afMessenger blandt jer som dit kald til hinanden. Allah kender dem af jer der smutte skjulte, så lad dem, som ikke adlyder hans kommando pas på, at de ikke bliver ramt af oprør, eller, de er ramt af en smertefuld straf. "(24:63). Derfor er det en nødvendighed, at der er enforskel i bønnen ved profeten fra påkaldelse af mennesker for hinanden.

BESØG

Tomb of profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Besøger Tomb af profeten

Dens regler og etikette

Dommen besøge graven af profeten, hvordan han skulle blive mødt og dyd af ens besøg og den måde, hvorpå man skal påkalde.

Konsensus blandt forskere er, at besøge graven af profeten Muhammed er ikke kun fremragende og Sunnah, men et spørgsmål at ønske som Profeten sagde: "Jeg forbød jer at besøge grave, men nu kan du besøger dem."

Den jurist, Isak, Abrahams søn sagde, at når man gør Greater Pilgrimage man bør gå til Medina, med den hensigt at bede i Profetens moske. Man bør søge velsignelser se hans Garden (Rawdah), prædikestol, grav, det sted, hvor han sad, steder, der var berørt af hans velsignedehånd, steder, hvor hans velsignede fødder vandrede, og søjlen for som han ville læne, de steder, hvor Gabriel nedstammer og bragte Åbenbaring til ham, de steder, der er forbundet med hans ledsagere og lederne af muslimer, der boede der. Alle, der bør være et anliggende for overvejelse.

Når man kommer ind i moskeen af Allahs Sendebud man skal sige - som rapporteret af Lady Fatima, fred være med hende - "Profeten sagde: 'Når du indtaster moskeen, udtaler ros og veneration på mig og sige: O Allah tilgive mig mine synder og åben for mig døren til dit Mercy. Når du forlader, gentagDen udtale af ros og veneration på mig og sige: O Allah tilgive mine synder og åbne dørene til din dyd ".

Derefter så skal man gå til Garden Profetens (Rawdah), der er mellem hans prædikestol og hans grav, og tilbyder to enheder af bøn, før de kom til visitation, som man roser Allah, den højtstående, og bede ham om at fuldføre, hvad man kom for.

Hvis man beder i en anden del af moskeen er det tilladt, men haven af profeten er bedre, fordi Profeten sagde: "Mellem mit hus og min prædikestol er en Paradisets Have, og min prædikestol er ved en dør af Paradis." Det arabiske ord "Turah" forstås dør, har dog mange mennesker fejloversatdette ord som "kanal". Døren er på den ene side af prædikestolen og puljen er på den anden side, og det er puljen gode troende, som ikke ændrede kommer til at drikke.

Derefter skal man gå og ydmygt, med stor respekt, står foran den forreste af graven og levere den udtale af ros, veneration, og fred, ham og hvad der kommer til ens sind, selvom det er tilstrækkeligt at sige "Fred være med dig O Profet, nåde Allah og Hans velsignelser. "

Efter at have gjort denne ene skulle flytte til forsiden af graven af Abu Bakr, så Omar og hilse hver af dem efter tur og bønfalde dem på den måde, de fortjener.

Nafer sagde: "Han så Omar søn hilsen graven profeten over hundrede gange, og han ville sige:" Fred være med dig O Profet, fred være med jer Abu Bakr, og fred være med min far, og derefter forlade. Han ville stå overfor graven, ikke i retning af Kibla. Han kom tæt på graven, og hilste,men ikke ville røre graven med sin hånd. "

Dyd af Medina, Mekka, Prædikestol og Tomb

Dyd af bede i to hellige moskeer

(Mekka og Medina)

Allah siger: "En moské grundlagt på fromhed fra den første dag er værdigere for dig at stå i" (9: 108). Da profeten blev bedt om at hvilken moske verset henviste han svarede: "My moskeen." Det omfatter også Quba Moske.

Han fortæller os, "Allah har gjort Ka'baen Sacred House, som en virksomhed for mennesker, og den hellige måned, og offer og halskæder, med henblik på at du ved, at Allah har kendskab til alt, hvad der er i den himlen og jorden, og at Allah har viden om alle ting ". (5:97)

Allah siger: "De siger: 'Hvis vi følger den vejledning med dig, skal vi blive drevet fra vores land.« Men har vi ikke givet dem et sikkert sted hvorfra frugter af enhver art indsamles som en bestemmelse fra os? Faktisk har de fleste af dem ikke kender. (28:57)

Han siger: "Har de ikke se, hvordan vi udnævnt en sikker Sanctuary mens alle omkring dem folk er revet væk? Ville de tror på falskhed og gør de ikke tror på den fordel for Allah! (29:67)

Og "Derfor lad dem tilbede Herren i Parlamentet." (106: 3)

Og, "Nej, jeg sværger ved dette land (Mekka), og du er en logerende i dette land." (90: 1-2)

Og: "Ved figen og oliven! Og Mount Sinai, og dette sikre land (Mekka)!" (95: 1-3)

Allah fortæller os, "Det første hus, der nogensinde er bygget til folk var, at Bakkah (Mekka) velsignet og en vejledning til de verdener." (3:96)

Allah siger: "Og da Vi gjorde House (Kabaen) en visitation og et fristed for mennesker (siger)" Gør det sted, hvor Abraham stod et sted for bøn. "Og Vi har lavet en pagt med Abraham og Ismael, ' Rense My House for dem, der circumambulate omkring det, og dem, der holder sig til det, til dem,der bøjer og næsegrus «. (2: 125)

Da profeten blev bedt om at hvilken moske verset henviste han svarede: "My moskeen." Det omfatter også Quba Moske.

Abu Hurayrah fortæller profeten fortalte sine ledsagere, "Mounts bør kun sadlede at besøge tre moskeer, den Hellige Moské, min moskeen og moskeen i Al Aqsa (Jerusalem)." Betydning større belønning man modtager for at bede i dem.

Værdien af en bøn, der tilbydes i Profetens moske er blevet rapporteret af Abu Hurayrah, der fortæller os, at Profeten sagde: "Den bøn i min moske er bedre end tusind bønner i enhver anden moske undtagen Den Hellige Moské".

Malik forklarede betydningen af ordet "undtagen" i det foregående profetiske Citat at være, at en bøn tilbydes i Profetens moske er bedre end tusind bønner i alle andre moskeer undtagen Hellige Moské.

Som bevis den profetiske ordsprog er citeret som siger, "En bøn i Den Hellige Moské, er bedre end hundrede bønner i min moske."

"The bøn i moskeen i Mekka er bedre end 100.000 bønner i andre moskeer."

Der er ingen forskel i opfattelse, at placeringen af graven af profeten er bedre end nogen anden del af jorden. Profeten sagde: "Mellem mit hus og min prædikestol er et Garden of the Gardens of Paradise". Hans hus er nævnt i hadith er, hvor han boede, og også hvor han er begravet, somer det rum af Lady Ayesha, og det er dér, folk besøger ham. I tillæg til denne hadith er sætningen "Hans prædikestol er ved hans Pool."

Som for "En af haver i paradis" er det blevet fortolket med to betydninger, hvoraf den ene er, at det sikrer påkaldelse og bøn tilbydes i profetiske Garden (Rawdah) - som er området mellem graven af profeten og hans prædikestol - er underlagt denne belønning, og at dette område vilblive transporteret med Allah i sin tid og er faktisk i Paradis.

Af Medina, Omar søn og flere andre ledsagere, rapporterer Profetens, at "Den dag eller Resurrection Jeg vil være vidne, og forbøn for den person, der har været standhaftige i ansigtet af sine vanskeligheder og trængsler."

Som for dem, der forlod Medina, sagde profeten, "Medina er bedre for dem, hvis de men vidste."

Profeten sagde også: "Medina er som en ovn, det kaster ud, hvad der er urent, og efterlader hvad er ren." Og, "Allah giver Medina til nogen, der er bedre end ham, der forlader Medina på grund af sin aversion (til det)."

Omars søn rapporterede Profeten sagde: "Enhver kan dø i Medina bør gøre det, fordi jeg vil gå i forbøn for alle, der dør i det."

Allah siger: "Det første hus, der nogensinde er bygget til folk var, at Bakkah (Mekka), velsignet og en vejledning til de verdener I det, der er klare tegn;.. Den station, hvor Abraham stod Enhver ind i det lade ham være sikkert ... .. "(3: 96-97). En lærd sagde Ordet "sikkert" betyder sikkerhed fra helvede. Det er ogsåomfatter et fristed fra dem, der forfølger, og det er som verset: "Og da vi lavede House (Kabaen) en visitation og et fristed for mennesker (siger)" Gør det sted, hvor Abraham stod et sted for bøn. "Og Vi har lavet en pagt med Abraham og Ismael," Rens Mit hus for dem, der circumambulateomkring det, og dem, der holder sig til det, til dem, der bøjer og næsegrus "(2: 125)

Afslutningsvis Koranen er vejledning og sikkerhed for os og familien af profeten, og også profeten selv, der repræsenterer og hædrer alle profeterne før ham. Profeten Muhammad er Seal af alle profeter og budbringere, og også sikkerheden og vejledning for os. Bærer vi derfor vidnesbyrd om, atder er ingen gud undtagen Skaberen, Allah, og at alle hans Profeter og Budbringere blev forseglet af profeten Muhammed, og at Paradis er en sandhed, og at Helvede er en sandhed, og opstandelsen er en sandhed.

HVEM ER

SUPREME DOMMER Eyad OG

Sin indledning til Shefa

The Cure

Sahih-Shefa

ved

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapporteret

ved

Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revideret af

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

ved

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheder forbeholdt. Forretningsbetingelser - Copyright / IP Policy - retningslinjer

Hvem er Supreme dommer Eyad

forfatteren og compiler af Shefa?

Supreme dommer Eyad, forfatteren og den compiler af Shefa var den berømte højesteretsdommer Spanien og Marokko. Hans navn er Abulfadl Eyad.

Lineage:

Dommer Eyad søn, Muhammad sagde, "Vores store bedstefædre var arabere, der kom fra Andalusien i Spanien og derefter flyttet til Fez i Marokko og senere blev beboerne i Kairowan. Når vores farfar Amron besluttede at forlade Fez han bosatte sig i Sabta.

Dommer Eyad rang:

Dommer Eyad var en imam af ikke kun videnskaben om profetiske citater, men også om fortolkningen af Koranen. Han var også en lærd af opdragsgivere religion og arabisk sprog med dets litteratur, digte og genealogi arabere. Han blev hyldet af Imam Malik skole retspraksissom en stor jurist. Tilføjet til disse resultater, han var en stor taler, tålmodig, venlig og godt selskab. Han var også kendt for sin gavmildhed og næstekærlighed, og flid i produktionen af hans arbejde og overholdelse af sandheden.

Hans søgen efter viden fra de store shaykhs i den æra:

Da dommer Eyad indledte sin søgen efter viden, han forlod sit hjem og rejste til Andalusien, hvor han begyndte sine studier under ledelse af sin dommer og et hundrede meget roste shaykhs fra hvem han tjente de traditionelle islamiske certifikater - det Ijaza.

Under sin søgen efter viden indsamlet han et stort antal profetiske citater som han derefter skrev ned i hånden og lært udenad. Da han vendte tilbage fra Andalusien omkring tredive år senere, de lærde i Sabta hilste ham og inviterede ham til stol debatter om retspraksis reference "Mudawana". Ikkelænge efter er ankomst blev han medlem af Det Rådgivende Råd og derefter blev dommer over hans provins i mange år. Han accepterede derefter stilling dommer i Granada, Spanien og forlod Sabta kun at vende tilbage igen og genoptage sin stilling som dommer.

Cordoba Mosque udvidelse:

I den storslåede moske i Cordoba byggede han sin vestlige forlængelse. Derefter byggede han et center i bjergene, som var at blive en fremtrædende plads for læring.

Hans Død:

Efter et regeringsskifte Dommer Eyad flyttede til Marrakech, og det er der, at han gik bort i Månens islamiske år 544, hvilket svarer til den kristne år 1123, hvilket er næsten 900 år siden. Marrakech er en by kendt som byen med de syv mænd tæt (Awlia) til Allah og Hans Profet. DommerEyad 's grav jævnligt besøgt af folk fra hele Marokko og verden.

Hans forfatterskab:

Dommer Eyad skrev over ti bøger, blandt hvilke er forklaringen på den autentiske samling af profetiske citater samlet af Muslim. Højdepunktet af hans store forfatterskab hviler i hans pragtfulde biografi om profeten Muhammed "Ash Shefa", som har stået alene i sin egenart i næsten 900 år

I dette arbejde hans enorme dygtighed forskning og indsamling er tydeligt, at vandt akklamation af sine jævnaldrende, der anerkendte den store velsignelse af sin produktion og efterfølgende roste ham i deres digte og skrifter. Den har stået sin prøve tid, hvor ingen har overgået dette store arbejde ogefterspørgslen efter kopier stadig vinde momentum og er nu, Al Hamdulillah, tilgængelig på engelsk og indonesiske sprog.

Dommer Eyad henvisning indeholder nogle fortællinger, der har vist sig at være unauthentic. Han henviste til denne mulighed i sine skrifter siger, at i løbet af sin tid der var utilstrækkelige forskere til at tage stilling til ægtheden af nogle af de citater, men han havde ingen tvivl om, at som tiden skred fremog forskning blev lettere sådanne citater ville blive opdaget og fjernet.

Den nuværende muhaddith Tanger, Marokko, Shaykh Habib Sayed Talidi, er, at lærd velsignet med evnen til at forske og autentificere disse citater og regere i overensstemmelse hermed derefter slette unauthentic fra referenceværdien, og det er hans udgave, vi har påberåbes til vores oversættelse.

Dommer Eyad sagde om sin bog, at "vi ikke samle sin præsentation til en person, der benægter rang af prophethood eller spørgsmål mirakler profeten Muhammed snarere det er for dem, der er troende, så de kan kende deres profet ...... vi skrev det for de troende i troen på Profetender accepterede hans invitation til Allah og dybt tror på hans profet, så deres kærlighed er sikret, og deres gode gerninger og tro stigning. "

Men dommer Eyad skrev en fjerde enhed til at håndtere og behandle hyklere, og dem, der vover at fornærme profeten og hans ledsagere. Derfor har vi lavet denne enhed separat, fordi ingen troende vil nyde det, medmindre han er forsvare profetskab som en art af hans arbejde, fordi han ikke erbehov for det. Hvis dette er tilfældet, hilser vi ham til at erhverve vores gratis udgave af denne enhed. Det er værd at bemærke, at ved udgangen af 3. enhed Dommer Eyad selv konkluderede det med en bøn som en indikation til slutningen af bogen for den troende. Derfor er vi følgende i sin vision omhans forfatterskab.

Supreme Dommer Abdul Eyad s

Indledning

Imamen, Hafiz, Abulfadl, må Allah være tilfreds med ham, åbner sit store værk af profeten Muhammeds biografi med en introduktion siger:

Priset være Allah, der er alene i besiddelse af hans mest pragtfulde navn, og er ejer af uovervindelige magt.

Priset være Allah, som er unikt at have de højeste Navne, ejeren af enorme magt, har hverken begyndelse eller ende. Han er tilsyneladende, ikke ved fantasi eller gætværk. Han er den skjulte grund af renhed, ikke ud af ikke-eksistens, som har omfattet alt i hans nåde og Viden

Allah har sendt en overflod af hans yndest til dem, som Han vejleder (venner), og han sendte til dem at profeten Muhammed for en budbringer af ren afstamning fra den bedste blandt arabere og ikke-arabere, og hvem der er den fineste i både afstamning og opdragelse.

Profeten Muhammads intelligens og tålmodighed var større end nogen af skabelsen af Allah, og hans viden og forståelse var faktisk den højeste stående. Hans overbevisning var den stærkeste ligeledes hans beslutsomhed, som for sin medfølelse og barmhjertighed, det var den største af alle mennesker.

Allah holdt Hans Profet ren i både ånd og krop og beskyttede ham fra alle ufuldkommenheder og pletter, og skænket ham med visdom og dømmekraft. Gennem ham åbnede Allah øjne, der var blind, hjerter, der var omfattet, og ører, der var døv, og han lod folk til at tro på Ham. De, somAllah havde dekreteret lykke æret og hjalp ham, som for dem, til hvem Allah havde skrevet elendighed de forkastede og vendte sig bort fra ham. Allah siger: "Men den, der er blind i dette liv skal være blind i den evige Liv og vil blive yderligere på afveje fra Vejen" (17:72). Må Allah prise HansMessenger med at rose denne stigning kontinuerligt og må Han give fred på hans familie og ledsagere.

(Efter ovennævnte introduktion Hafiz, Abulfadl bønfaldt): "Må Allah illuminere både dit hjerte og mine med lys i vished Må Han skænke os subtleness som han skænkede Hans venner (Awlia), dem, der er bange for ham, dem hvem. Han har hædret ved at sende dem fra Hans Renhed og hvemhar distanceret dem fra menneskeheden derved gifting dem fra hans viden og vidner til de vidundere Hans rige og spor af hans Might, hvor deres hjerter var fulde af forundring og så deres intellekt vandrede i hans storhed. "

Sådanne venner, der gør Allah deres eneste forfølgelse og vidne ham i dette liv og i det evige liv er velsignet ved at se den skønhed og Majestæt af Allah, som de går også og tilbage mellem prøvesmagning af hans magt og omfanget af hans storhed. De er helt tilfreds fordybet i deres hengivenhedog tillid til Ham, der gælder for dem selv talemåden Allahs "Sig," Allah ". Derefter lader dem spille i deres fremryk" (6:91).

Jeg er blevet spurgt mange gange om at skrive en reference, der høster definitionen af rang af den valgte, profeten Muhammed, som viser hans fortjent stor ære og respekt på grund af ham. Og dommen over dem, som ikke opfylder, hvad der skyldes ham eller dem, der forsøger at nedbryde den overlegenhedaf hans rang af selv de klip af et søm. Jeg er også blevet bedt om at samle udtalelserne fra vores forgængere og imamer om hans storhed og skal støtte deres ord med vers fra Koranen eller lignelser.

Du skal være opmærksom på, at du har bebyrdet mig med en meget vanskelig opgave, og at denne opgave er en betydningsfuld virksomhed og mit hjerte er fyldt med ængstelse.

For at fremstille dette arbejde, er det nødvendigt for mig at vurdere de primære kilder og undersøge de sekundære kilder, og forskning i både dybde og detalje videnskaben om, hvad der er nødvendigt for profeten hvad der er tilladt eller forbudt i forbindelse med ham. Det forudsætter også en dyb viden omprofetens budbringer og profet kombineret med kærlighed og intim venskab, og de ekstra særlige kvaliteter hans superlativ rang.

Her finder man et stort øde ørken, hvor selv den native fugl bliver forvirrede og ude af stand til at krydse, og ukendte steder, hvor intellekt, hvis det ikke er styret af retningen af viden og tankens klarhed, gå på afveje. Det er en glidebane, hvor fødder glide, hvis de ikke udelukkende stole påsucces og støtte fra Allah. Jeg har dog store forhåbninger om en belønning for os begge at besvare dine spørgsmål ved at udsætte enorm værdi og fremragende karakter sammen med de ekstraordinære kvaliteter af profeten som alle ingen af skabelse nogensinde har besiddet.

Jeg citerer nu af Allahs definere sine opgaver ", så dem, Bogen blev givet er sikker, og dem, der tror stige i tro" (74:31). Dem, som Allah gav Bog blev forpligtet af Ham til at afklare det til masserne og ikke at skjule det. For at understøtte dette udsagn jeg citereProphetic ordsprog berettet af Abu Hurayrah, godt lært Companion, der fortæller os, at Profeten sagde, "Allah vil tøjle enhver med et bidsel af brand på opstandelsens dag, som da han blev spurgt om religiøs viden skjuler det." Og det er grunden til jeg skyndte min søgning for at finde nogle klareanekdoter og dermed opnå formålet med mit mål og opfylder forpligtelsen. I dette liv en persons krop og sind er besat med prøvelser og lidelse, og testet derved. Det er overflødigt at sige sådanne sager kan nemt distrahere ham / hende fra sin forpligtelse, og frivillige handlinger, og en person, der efterhar opnået den bedste status kan reduceres til det laveste, det er af denne grund, at jeg gribe efter disse anekdoter.

Når Allah vælger det bedste for en person, han er helt fordyber ham / hende uden begrænsninger i hans bekymring for det, som vil være prisværdigt både nu og i evigt liv. På Dommens Dag vil der kun være lyksalighed eller straf af Helvede, det er af denne grund, at en person bør deltagetil sine egne anliggender, der søger frelse hans / hendes egen sjæl, og øge antallet af hans gode gerninger samt erhvervelse af nyttig viden til gavn for sig selv og andre.

Allah er den, der befaler vore knuste hjerter. Han tilgiver, hvor omfanget af vore synder. Han gør os i stand til at forberede vores tilbagevenden til ham og giver os flere grunde til at gøre gode ting, som vil bringe os i sikkerhed og nær til ham. Han er skænker Favor og barmhjertighed for os alle.

Dette er altså min hensigt at gå videre med opgaven. Jeg har kortlagt sin vej, organiseret sit materiale og indsamlet dem. Jeg kalde denne reference "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "The Healing (læseren) definere rettigheder udvalgte profet".

Signeret: Dommer Abulfadl Eyad

Darwish Tillæg

@ Profetens ære nævnt i kapitlet "Al-Fath" - 11

Der var 1.400 ledsagere der pantsatte deres troskab under træet på Hudaybiah og profeten, ros og fred være med ham, fortalte dem, at de alle var blevet tilgivet, og ville ikke træde ned i Helvede. "

@ The indfrielse af profeten i Koranen - 12

Derefter budskabet spredt over grænser, hvor andre sprog tales. Disse nationer undersøgt rigtigheden af profeten, ros og fred være med ham, og mange konverterede, så lærte det arabiske sprog, og det er realiseringen af Profetens sige, "Jeg blev sendt til alle racer,messen og mørke.

@ Profetens renlighed - 16

Da han sov hans øjne var lukkede, men hans hjerte og indre væsen ikke var i status for søvn, derfor ville han gøre kun afvaskning når det var nødvendigt. Profeten, ros og fred være med ham, sagde: "Mine øjne sove, men mit hjerte gør ikke."

@ Den daglige liv profeten - 20

"Som det var blevet givet til hans Tjener i velgørenhed". Han præciserede spørgsmålet ved at sige, "Det var velgørenhed til hende, men en gave (fra hende) til os."

@ Ægteskab og familieliv af profeten - 21

1. Du må være nysgerrig, hvorfor det er ønsket af profeten Muhammed for at have et større antal i hans nation. Gennem ham at være medvirkende til at vejlede sin nation han vil få flere mennesker, som tilbeder og lovpriser Allah. På Night of the Ascent Moses 'græd, fordi hans nation vil have et mindre antal menneskersom tilbeder og lovpriser Allah alene. Det er ikke så kan opfattes af en person ræsonnement.

2. Profeten Muhammad, ros og fred være med ham, blev sendt i en tid, hvor fit var common-sted at have fyrre koner. Den islamiske lov reducerede antallet af koner en mand kunne have til fire, og gjorde det betinget, når gifte mere end én, at retfærdigheden skal sejre, og hver skal være jævnt behandles,hvis dette ikke kan etableres, så en mand skal kun gifte sig med én hustru, og i dag 99,99% af ægteskaber er monogame, mens vest, har i mange årtier, beskæftiger sig med dating, fri kærlighed og ekstra ægteskabelige anliggender. Denne livsform er desværre blevet eksporteret via internettet til unge muslimer.

@ Profetisk intellekt er roden til hver af hans ærede etik - 24

Darwish er henlede Deres opmærksomhed på det oversete faktum, at Det Nye Testamente, som findes i den kristne bibel er ikke evangeliet givet til profeten Jesus ved Allah, det er snarere lære Paulus, som ikke var en discipel af Jesus. Paul er ansvarlig for at ødelægge renheden af Jesu lære somlærte, at Allah er Én, alene, Skaberen af alle ting, og ikke har en partner. Paul erstattet Enheden af Allah for begrebet tre guder i én og kaldte det treenigheden.

@ Profetens mod og tapperhed - 27

Der var mange gange, hvor profeten, ros og fred være med ham, stødte farefulde situationer, men han svigtede aldrig, forblev han urokkelig trods omstændighederne, selv når den mest modige og heroiske af hans ledsagere trak sig tilbage. Når afgørelsen er truffet for at fremme, blev han aldrig set tilenten trække sig tilbage eller vakle, har der aldrig i menneskehedens historie været en person så modig.

@ Profetens barmhjertighed og medfølelse - 30

Allah gjorde Hans Profet blide disposition, bekymring og barmhjertighed omfatter alle sektorer af Hans skabelse. En del af Profetens ekspertise er, at Allah pyntet ham med to af Hans Navne, da han sagde, "og er blid, barmhjertig" (9: 128).

@ Profeten i synet af sin Herre - 40

1. Det er velkendt, at Burack var den himmelske mount af profeterne, men havde det været i århundreder, siden han sidst var redet. Burack var også klar over den ansete rang af profeten, og det var det, der fik ham til at blive spillende, så når Gabriel talte med ham om det, han brød ud i en sved.

2. Elefanterne blev bragt til Mekka ved Abraha at ødelægge Ka'baen. Profeten, ros og fred være med ham, fik lov til at kæmpe i den hellige Precinct af Mekka for bare en time på den dag han åbnede Mekka.

@ The mirakel Night Journey og Heavenly Ascent - 41

1. Der henvises til vores første indledende bemærkning vedrørende: Dommer Eyad og Hafiz ibn Hajjar, hvor Hafiz ibn Hajjar forener sekvensen ved at organisere alle tråde i blot én tråd baseret på hans store forståelse af begivenheden. Der er mange andre autentiske hadith, som tilføjer flere detaljer til denbegivenhed, både i den indledende fase af visioner og det faktiske. Dommer Eyad fortsætter med at kaste mere lys over Night Journey ved at trække vores opmærksomhed til rapporterne fra flere ledsagere:

2. Du kan være nysgerrig, hvorfor Moses græd. Det er, fordi han vil have et mindre antal mennesker, som tilbeder og prise Allah alene, mens profeten Muhammed er glad, fordi han vil have et større antal tilbedere der roser Allah alene, fordi han var medvirkende til at vejlede dem.

3. Mennesker kan ikke trænge ind i deres begrænsning, fordi de er, som om tilsløret. Skaberen er aldrig fraværende, men på samme tid Han er uopnåeligt gennem begrænsning af vores menneskelige øjne, men senere i Paradis den troende vil se ham.

@ Tilbagevisning til Night Journey er en drøm - 43

Der er nogle mennesker, som levede mange århundreder efter Ascent og Night Journey fandt sted, som hævder begivenheden var en drøm. For at understøtte deres mening de citerer verset, "Vi har ikke gøre visionen (ru'yah), som vi viste til dig .... Undtagen at være en prøvelse for folk" (17:60). Derfor blev de navngivetNight Journey og Ascent som en vision, mens Isra vers negerer sådan, fordi han sagde: "Ophøjet er Han, som bar hans tilbeder (Profeten Muhammad) at rejse i nat fra den Hellige Moské til de fjerneste moske, som vi har velsignet omkring det, så vi kan vise ham nogle af Vore tegn.Han er tilhøreren, Seer "(17: 1)." Og ingen kan sige, at Night Journey var mens han sov. Også ordet "retssag" i (17:60) viser, at det er observation af et øje, fordi en vision har ingen retssag i det, og ingen vil benægte en vision, uanset hvor langt dens afstand!

@ Har profeten se sin Herre? - 44

Rapporten fra Abbas 'søn er i reference til Paradis status af profeten, som profeten ser Allah i Paradis med øjnene af Paradise, og husk, at han allerede var trådt Paradis på Night of Ascent. Lady Ayesha, på den anden side, henviste til det modsatte, nemlig at en fysiskudseendet af Allah på samme måde de vantro i Mekka se deres idoler eller placeringen af deres idoler.

Allah sagde: "så (Allah) åbenbaret til Hans tilbeder det, som han afsløret". Allah åbenbarede til profeten, ros og fred være med ham, hans mægtige, Unseen Kongerige, hvor han så og vidne vidundere engleriget der hverken kan udtrykkes i ord og heller ikke er det muligt for menneskelige intellektat udholde at se eller høre, ikke engang i sin mindste atom. Man må indse, at Profeten, ros og fred være med ham, blev givet beføjelser langt ud over vores egen. For eksempel blev han givet den styrke og magt til at modtage intensiteten af Åbenbaringen, det vidner om communing afengleskarerne, Night Journey fra Mekka til Jerusalem, da han blev båret af Burack ved lysets hastighed og derefter hans opstigning gennem himlene til den længst grænse. Med hensyn til hans daglige anliggender fortalte han sine ledsagere, at Allah feeds ham og giver ham at spise og drikke, og at selvhans øjne sov hans hjerte var altid vågen, som alle er uden for vores rækkevidde. Denne ekstraordinære velsignelse fra Allah er langt ud over vores evne til at forstå, og hvis man skulle forsøge en sådan forståelse så ens sind ville blive lammet. Dette faktum er vigtigt at forstå, før den udvikler sig tilhadith af Lady Ayesha og Abbas 'søn vedrørende seeing hans Herre.

@ Nærheden af profeten og hans nærhed - 46

Andre mindre lærde siger det refererer til Allah, er imidlertid deres fortolkning baseret på en forståelse af det guddommelige Hadith, hvor Allah siger: "Enhver, der kommer tæt på mig ved span af en hånd, jeg kommer tæt på ham en armslængde", som betyder, at disse lærde negeret fysisk afstand og retningerved at give dette eksempel.

@ The venskab og kærlighed til Allah for Hans Profet - 48

1. Der er en forskel mellem de ophøjede titel af »nær ven" og "elskede", og disse vil blive forklaret senere.

2. Profetskabet har perspektiver mellem mennesker og profeten, mens venskab har et perspektiv mellem Allah og profeten Muhammed, ros og fred være med ham, hvilket gør det meget særlige.

@ Forbud mod at favorisere profeten frem for andre ædle profeter - 51

(Shaykh Darwish tilføjede :. Og profetens indlysende høj etikette og elegance, når han nævner hans ædle kolleger profeter).

(Shaykh Darwish kommenterede: Dette er fordi ingen almindelig person, uanset hans rang eller dybde af viden er egnet til at bedømme profeter, der er langt højere end almindelige mennesker i alle aspekter især deres usete egenskaber.)

@ De fremragende navne profeten - 52

(Shaykh Darwish tilføjede: Forud for modtagelsen af Koranen, profetens status var, at analfabeter I samme øjeblik han blev modtageren af Koranen hans status blev hævet fra den mirakuløse rang af at være analfabet på at være menneske med den mest viden om Allah. Hans ord, religion, tro, perfektionog spørgsmål vedrørende den materielle verden.)

@ Betydningen af profet og budbringer - 56

Det arabiske ord for åbenbaring er "wahy", og dets rod betyder "at skynde". Når Allah sender ord hurtigt til Hans Profet det kaldes Åbenbaring, og består af tre typer. Den første indeholder den udfordring Koranen, som er Allahs ord uden menneskelig stemmeføring og bogstaver, det andet er detGuddommelige citater som er meningen fra Allah udtrykt i de ord af profeten, ros og fred være med ham, hvor han rapporterer "Som Allah sagde", den tredje er det profetiske citater, som er inspiration til profeten i hans egen veltalende, unikke ord.

@ Betydningen af mirakler - 57

1. Det næste afsnit er dedikeret til opdelingen af månen, og behandler dette store mirakel i detaljer. Hertil kommer, at rapporten fra den fantastiske historie om observation af opdelingen af månen med Sultanen af Kerala, Indien.

2. Lovet være Allah, har jeg (Darwish) været velsignet at samle en af de største samlinger af fejlagtigt tilskrives hadith, som viser navnet på de enkelte hadith løgner. Den falske hadith er mindre end 1% af summen af alle de autentiske hadith. Denne samling kan downloades fra Allah.com

@ Unseen Divine anliggender - 60

I den tid af dommer Eyad der var en sekt kendt som "Qarmatians". Denne sekt var meget aktive i deres forsøg på at forvanske islam, men de kan lide deres forgængere var forgæves. Priset være Allah, ingen har været en succes at slukke enten lyset af Koranen, og heller ikke ændre et enkelt ord,eller forårsage tvivl i hovedet på muslimer!

@ svunden generationer og forsvandt nationer nævnt i Koranen - 61

1. De havde ingen anden mulighed end at indrømme, at nyheden profeten, ros og fred være med ham, bragte kom fra de usete og derved tvinges til at indrømme sin ægthed, og anerkende dens sandfærdighed, men mange nægtede at åbent indrømme dette.

2. Blandt de biskopper Najrans var dem, der nægtede at acceptere sandheden, som gjorde Suriya søn og søn af Akhtab, overrabbiner af Medina. De vidste profeten, ros og fred være med ham, talte sandt, men nægtede at anerkende det som sådan. De var misundelig og stædig, og derefterdøde i vantro.

@ The opdeling af månen - 66

Vi har hørt, at i 2006 den prestigefyldte BBC - British Broadcasting Company - udsendt betydelige videnskabelige nyheder fra en rapport udsendt af USA rumfartsorganisation, NASA, hvis astronauter opdaget tegn på en revne går på tværs af månen. Vi har også hørt, at denne nyhed blev udgivet af David Pidcock "

@ Ting transformeret gennem berøring af profeten - 77

Abu Hurayah rapporteret over 5000 profetiske ord, der var, med undtagelse af 42 profetiske ord, også rapporteret af mange andre ledsagere. Denne kendsgerning er bevis på, at dem, der forsøger at kaste tvivl på videnskaben om hadith, eller personlighed Abu Hurayrah er forkert, og muslimer bør ikke tvivledisse rapporter.

@ Profetens viden om nogle af de usete og fremtiden - 78

1. Denne hadith er rapporteret i muslimske og er af den højeste rang af ægtheden af kollektive fortællinger. Den nævnte gruppe er spredt over hele nationen, og ikke en specifik gruppe eller sektor. Den er repræsentativ for nationen Profeten Muhammad og består af reciters af Koranen, lærdeprofetiske ord, retslære, profetiske liv, tilbedere, prædikanter og lægfolk, og fortsætter som sådan indtil fremkomsten af Al Mahdi og nedstigningen af Jesus.

2. gøen opstod som Lady Ayesha red i afsondrethed i hendes howdah og efter at have hørt hundenes gøen, hun spurgte om hun var i How'ab men dem, hvis hensigt var at bedrage hende løj siger det var et andet sted.

3. Profeten, ros og fred være med ham, instrueret Omar og Ali til at bede Owais at bede for dem. Det var først efter profetens død, ros og fred være med ham, at denne store tilbeder fra anden generation blev kendt for ledsagere "

4. Qadiani er en afvigende sekt opmuntret af briterne.

5. Læren af Kharijitterne blev re-udklækket af ibn Taymia og derefter vedtaget af hans tilhængere wahabisterne der hævder, at Skaberen har en fysik, der svarer til hans skabte mennesket, og denne løgn udgør en væsentlig del af deres tro. Det er blevet observeret, at der blandt deresmanøvrering kneb er de nærmer regeringspartierne med den politik, levende og- lade-live, men som tiden skrider frem infiltrere og ændre politikker til deres fordel. Deres fanatiske taktik mod de moderate lærde har vist sig i Afghanistan, Irak og Østafrika.

@ Forpligtelsen til at følge den vejledning af profeten - 87

1. lærde siger innovationer er enten negativt eller positivt. Dem i overensstemmelse med islamiske principper er positive, mens dem, der er negative, er dem imod islamiske principper. Begge typer er kategoriseret under de fem Retslære klassifikationer, som er: obligatorisk, forbudt, sympatisk,dislikable, tilladelse til enten at praktisere noget eller ikke at praktisere det.

2. Desværre i Syrien og også i en falsk innovated doktrin er opstået flere vestlige lande. Tilhængerne slid "T" skjorter proklamerer udsagn som, "folk i Koranen". Disse mennesker kan ikke anses for at være repræsentative for deres påstand i virkeligheden er det modsatte.

3. Når vi lærer at Profeten, ros og fred være med ham, praktiseres noget, vi bør følge så meget som vi kan. Men hvis han beordrede os ikke at gøre noget, vi bør stoppe øjeblikkeligt, men hvis han ikke gør noget der er ingen forpligtelse til at afstå fra sin gøre, medmindre det er underlagtet forbud.

@ Tegnene på kærlig profeten - 93

Lærde siger innovationer er enten negativt eller positivt. Dem i overensstemmelse med islamiske principper er positive, mens dem, der er negative, er dem, som er imod islamiske principper. Begge typer er kategoriseret under de fem Retslære klassifikationer, som er: obligatorisk, forbudt,sympatiske, dislikable, tilladelse til enten praksis noget eller ikke at praktisere det.

@ Profetens hengivenhed til sin familie, hustruer og efterkommere - 100

Denne hadith er rapporteret i Musnad Ahmad og Ibn Hiban og Nisai med flere autentiske kæde af fortællere. Hafiz ibn Hajjar sagde, "Hafiz ibn Oqda samlet det i en bog, som de fleste citater er autentiske eller udpeget som værende fint. Suyuti sagde, er det Mutawatta (samlet rapporteret). Hafiz Zahabisagt, det har fine kæder. Betydningen af det arabiske ord "mowalah" i denne hadith betyder islamisk kærlighed og støtte. Det betyder ikke, at blive udpeget en imam, selvom Ali blev valgt til at være den fjerde guidede kalif, fordi profeten siger sandheden og påstanden om shiamuslimerne ville gøre de første trekaliffer i fejl sammen med emigranter og tilhængere, der kollektivt valgt en kalif efter den anden ved at give dem deres troskab. Med en sådan forståelse har de shiitiske tolv imamer fortjent vrede Allah og Hans Profet ved at beskylde sådan et fint generation, der spreder Koranen ogSunnah og med hvem Gud finder behag.

@ The respekt, venlighed grund ledsagere og deres rettigheder - 101

Denne autentiske hadith er en indikation af, at Abu Bakr bør være den første kalif og Omar den anden.

Shefa UNDERTEKSTER

@ Profeten Muhammad i øjnene af kejseren i Rom

114. Oversætterens Forord:

Profeten Muhammad og hans samtidige

Herakleos, Roms kejser

@ UNIT 1 - ALLAH roser sin profet Muhammed

1. UNIT: Den lovprisning af Allah for Hans profet, Muhammed og hans ophøjede status i både ord og gerninger

For forfatterens introduktion og baggrund se enden

@ KAPITEL: Profetens Ophøjede STATUS Allah

2. KAPITEL: Den lovprisning af Allah for Hans profet og den ophøjede status, hvor han skuer ham

@ Profetens praiseworthiness og fremragende kvaliteter

3. Profetens praiseworthiness og mangfoldigheden af hans fremragende kvaliteter

@ Profeten, et vidne i løbet af hele menneskeheden

4. Allah gjorde Hans Profet et vidne i løbet af menneskeheden: nogle af hans beskrivelse i Toraen og Evangeliet om Jesus

@ Allahs venlighed og mildhed til profeten

5. venlighed og mildhed Allahs mod profeten

@ Allah sværger til den enorme værdi af profeten

6. edsaflæggelse Allahs til profeten enorme værdi

@ The Ed Allah bekræfter profeten

7. ed Allahs bekræfte positionen af profeten Muhammed

@ Allah taler om Profetens disposition

8. Hvad Allah siger om Profetens medfølende og generøs disposition

@ Holdning af profeten i forhold til andre ædle profeter

9. Hvad Allah siger i sin bog om profetens ærefulde position over andre ædle profeter og elitær af hans rang

@ Menneskeheden befalet at rose profeten

10. Allahs befaling til Hans skabelse at rose profeten. Hans beskyttelse af ham og fjernelse af straf på grund af ham

@ Profetens ære nævnt i kapitlet "Al-Fath"

11. ære af profeten som forklarede i kapitlet Al-Fath - "The Opening"

@ The indfrielse af profeten i Koranen

12. Hvordan Allah udtrykker Hans indfrielse af profeten i Koranen og gør det klart sin position og den agtelse, med hvilken Han betragter ham sammen med andre velsignede spørgsmål

...... ..

@ KAPITEL: perfektioneret EXCELLENCE Profetens karakter, fysik & BLESSINGS

13. KAPITEL: en illustration af den måde, som Allah perfektioneret EXCELLENCE af profeten karakter og fysik og etablering, og velsignede ham med dyder RELIGION OG DENNE VERDEN

@ Karakteristik af perfektion og skønhed af profeten

14. Det karakteristiske for perfektion og skønhed af profeten Muhammed

@ Beskrivelse af profeten fysik

15. Beskrivelsen af Profetens fysik

@ Profetens renlighed

16. Profetens renlighed

@ Profetens intellekt, veltalenhed og skarpsindighed

17. Profetens intellekt, veltalenhed og skarpsindighed

@ The perfektion af profeten tale

18. perfektion af profeten tale

@ Adelen Profetens slægt, og opdragelse

19. adel Profetens slægt, hans beæret fødested, og hans opvækst

@ Den daglige liv af profeten

20. Den daglige liv af profeten

@ Ægteskab og familieliv af profeten

21. Ægteskab

@ Profetens tilgang til penge og aktiver

22. Den måde, hvorpå profeten behandlet med penge og aktiver

@ prisværdigt kvaliteter af profeten

23. Profetiske prisværdige kvaliteter

@ Profetisk intellekt er roden til hver af profeten Muhammads hæderlige etik

24. Profetisk intellekt er roden til hver af hans ærede etik

@ The mildhed, tålmodighed og tilgivelse af profeten

25. mildhed, tålmodighed og tilgivelse af profeten

@ The generøsitet og openhandedness af profeten

26. generøsitet og openhandedness af profeten

@ Profetens mod og tapperhed

27. mod og tapperhed af profeten

@ The beskedenhed af profeten

28. beskedenhed af profeten og en sænkning af hans blik

@ Godhed Profetens kammeratskab

29. godhed Profetens kammeratskab, manerer og natur

@ Profetens barmhjertighed og medfølelse

30. Profetens barmhjertighed og medfølelse

@ The integriteten af profeten i løfter og familiebånd

31. integriteten af profeten, hans openhandedness i løfter og i at opretholde familiebånd

@ The ydmyghed af profeten

32. ydmyghed af profeten

@ The retfærdighed af profeten

33. retfærdighed af profeten, hans troværdighed, anstændighed og sandfærdighed

@ The værdig raffinement og disposition af profeten

34. værdig fatning af profeten, hans tavshed, fordybelse, naturlig raffinement og fremragende disposition

@ The afholdenhed af profeten

35. afstå af profeten fra verdslige ting

@ Profetens frygt for Allah, og intensiteten af hans tilbedelse

36. Profeten frygt for Allah, hans lydighed og intensiteten af hans tilbedelse

@ Kvaliteterne af det ædle profeter Allah

37. kvaliteter af ædle profeter

..................

@ Beskrivelsen af profeten ved Tirmithi

38. De kvaliteter af profeten som beskrevet af Tirmithi

................

DETTE er blevet fastgjort til RED AFDELING slutter med 38

@ KAPITEL: profetens enorm værdi, her og i det hinsidige

39. KAPITEL: det autentiske og velkendte NEWS fortælle det ansete VÆRDI Allah har lagt på sin profet sammen med sin ophøjede stilling og adel i dette liv og de evige LIV

@ Profeten i synet af sin Herre

40.The rapporter af profeten i synet af sin Herre, den Mægtige, lovprist, Hans valg, hæve hans erindring, mest begunstigede rang, beherskelse af Adams børn, specialitet af hans rang i dette liv og velsignelse hans fremragende navn

@ The mirakel Night Journey og himmelske Ascent

41. favorisering af profeten med mirakel Night Journey fra Mekka til Jerusalem, og den himmelske Ascent. Samtalen med sin Herre, se, hvilket profeterne i bøn, opstigningen til Lote Tree, og hvad han så af grand tegn på sin Herre.

@ Virkelighed Profetens Night Journey

42. virkelighed Profetens Night Journey og himmelske opstigning i person, betydning af krop og sjæl, hvor der er ingen status søvn

@ Tilbagevisning til Night Journey er en drøm

43. tilbagevisning til dem, der siger Night Journey var kun en drøm

Se bilag

@ Har profeten se sin Herre?

44. Har profeten se sin Herre?

@ Profetens samtale med Allah

45. Profetens samtale med Allah, den Højeste

@ Nærheden af profeten og hans nærhed

46. nærhed af profeten og hans nærhed

...................

BOOK forbøn af profeten

@ The fordel af profeten på Dommedag

47. går ind for profeten, før folk på Dommedag

@ The venskab og kærlighed til Allah for Hans Profet

48. begunstigelse af profeten Muhammed, og hans tætte venskab for bobehandlingen af kærlighed Allah

@ The begunstiget forbøn af profeten Muhammed

49. favorisering af Profeten Muhammed med forbøn og hans prisværdige station

@ Paradise via den velsignede forbøn af profeten

50. favorisering af Profeten Muhammad i Paradis med forbøn, høj rang, hans excellence, og floden af Overflod (Kawthar)

INKLUDERET I denne bog er afsnit 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Forbud mod at favorisere profeten frem for andre ædle profeter

51. De Profetiske ordsprog om forbud favorisere profeten frem for andre ædle profeter

@ De fremragende navne profeten

52. excellence af de navne, givet til profeten og deres favoriserer

@ Allah ærer profeten med nogle af Hans Navne

53. Ære for Allah til profeten ved gifting ham med nogle af hans egne smukke navne og ved at beskrive ham med nogle af hans egne pragtfulde kvaliteter

@ Bevis for, at Allah er i modsætning til skabelse

54. Bevis for, at Allah, den højtstående er ulig nogen ting blandt Hans skabelse

.......

Profeten Muhammad mirakler

@ Kapitel: mirakler givet til profeten

55. KAPITEL: de mirakler givet til profeten sammen med sin SÆRLIGE KENDETEGN

@ Betydningen af profet og budbringer

56. Betydningen af profet og budbringer

@ Betydningen af mirakler

57. .Den betydningen af mirakler

@ De udfordrende mirakler i Koranen

58. De udfordrende mirakler af (arabisk) Koran

@ The mirakuløse sammensætning og Koranens stil

59. Den udfordrende mirakel af sammensætningen og stil (arabisk) Koran

@ Unseen Divine anliggender

60. Nyheden om de usete anliggender i Koranen

@ Svunden generationer og forsvandt nationer nævnes i Koranen

61. Nyheden om svundne generationer og forsvandt nationer nævnes i Koranen

@ Udfordringen af Koranen til at efterligne det

62. De udfordringer findes i Koranen og underretning af læseren af deres manglende evne til at tage udfordringen op

@ The ophidselse af frygt og ærefrygt, når du lytter Koranen

63. frygt og ærefrygt, der vækker hjerter ved at lytte til Koranen

@ Den guddommelige beskyttelse af Koranen

64. Beskyttelsen af eksistensen af Koranen for evigt

@ Yderligere udfordringer i Koranen

65. Yderligere facetter af den udfordring af Koranen

@ The opdeling af månen

66. mirakuløse opdeling af månen

@ Profetiske vand mirakler

67. mirakel både det vand, der flød fra fingrene af profeten og velsignelse af det øgede udbud af vand og dets overfyldte fra mellem fingrene

@ The velsignede vand, der sprudlede fra Profeten

68. Miraklet i det vand, der flød på grund af velsignelse af profeten

@ Miraklet af stigningen i mængden af mad

69. Miraklet af stigningen i mængden af fødevarer ved velsignelse og påkaldelse af profeten Muhammed

@ Træerne, der talte og svarede profeten

70. mirakel træer, der talte. Deres svar på profetens kald og deres vidne til hans profet

@ The længsel af Palm stammen til Profeten

71. Historien om den længsel af Palm stammen

@ Profetiske mirakler vedrørende livløse ting

72. Profetens mirakler vedrørende livløse ting

@ Profetiske mirakler vedrørende dyr

73. Profetens mirakler forbundet med dyr

@ The genoplivning af de døde. Spædbørn, der vidnede om prophethood

74. Den mirakuløse vækkelse de døde og deres tale. Babyer og diegivende spædbørn, der talte og vidnede profetens Profetgerning

@ Den profetiske helbredelse af syge og uhelbredelig

75. mirakuløse helbredelse af syge og uhelbredelige

@ Accepten af Profetens bøn

76. Besvarelsen af Profetens bøn

@ Ting forvandlet gennem berøring af profeten

77. Mirakler og velsignelser. Ting, der blev transformeret gennem profeten touch eller tilgang

@ Profetens viden om nogle af de usete og fremtiden

78. Profetens viden om de usete og fremtiden

................ ......

@ Beskyttelsen af profeten

79. Beskyttelsen af Allah for Hans Profet fra folk, og hans selvtilstrækkelige af profeten mod dem, der sårede ham

@ Profetens viden og videnskab

80. Profetens viden og videnskab

@ Profetisk profil med engle og jinn

81. Profeten profil med engle og jinn

@ Nyheden om profetens budbringer kendt af rabbinere, munke og lærde folk

82. Profetens nyheder, beskrivelse, tegn på hans budbringer kendt for at rabbinere, munke og vidende mennesker i denne æra

@ The fødsel af profeten

83. Aspekter af profetens fødsel

@ Summering af profetiske mirakler

84. Summering af de mirakler af profeten

@ UNIT 2 - RETTIGHEDER Profeten Muhammeds OVER MANKIND

85. KAPITEL: forpligtelsen til at tro og adlyder profetens og følger Profetens (Sunnah)

@ Forpligtelsen til at adlyde profeten

86. Forpligtelsen til at adlyde profeten

@ Forpligtelsen til at følge den vejledning af profeten

87. Forpligtelsen til at adlyde, praktisere den måde, følge den vejledning af profeten

@ Den profetiske måde og vejledning overholdes af ledsagerne, og deres tilhængere (Tabien og Tabi Tabien)

88. De beretninger af ledsagerne, Tabien og Tabi Tabien (de første tre generationer af muslimer), og de ansete lærde personer vedrørende følgende profetiske måde, og accepterer vejledning af profeten

@ Faren for ulydig profeten

89. Faren for ulydig rækkefølgen af profeten

... ..

@ KAPITEL: nødvendigheden af at ELSKE profeten acceptere hans råd og råde ham når det er hensigtsmæssigt

90. KAPITEL: NØDVENDIGHEDEN of Loving profeten. ACCEPT AF hans råd og rådgivet ham når det er hensigtsmæssigt

@ Belønningen for kærlig PROPHET

91. Belønningen for kærlig profeten

@ The Companions og deres tilhængere elsker af profeten

92. beretninger af ledsagerne og deres tilhængere (Tabien og Tabi Tabien) og ansete lærde personer vedrørende deres kærlighed til profeten og deres længsel efter ham

@ Tegnene på kærlig profeten

93. De tegn på kærlig profeten

@ Virkeligheden og betydningen af at elske Profeten

94. Virkeligheden og betydningen af at elske Profeten

@ Forpligtelsen til at rådgive profeten når anmodet

95. Kravet om levering af rådgivning til profeten på hans anmodning

@ KAPITEL: Koranen skal der træffes foranstaltninger til at rose, RESPEKT & Ær PROFET

96. KAPITEL: nødvendigheden af at prise, respekt og ære PROFETEN portrættere De obligatoriske vers i Koranen HERTIL

@ The Companion store respekt, og deres opfyldelse af profeten

97. Companions måde, hvorpå de meget respekterede Profeten, og hædrede ham

@ The respekt og agtelse på grund af profeten efter hans død

98. Den fortsatte respekt og stor respekt for profeten efter hans død

@ Transmissionen af hadith af ledsagerne og deres tilhængere (Tabien og Tabi Tabien)

99. Den høje hensyn af ledsagerne og deres tilhængere (Tabien og Tabi Tabien) for fremsendelse af de profetiske citater og hans levevis

@ Profetens hengivenhed til sin familie, hustruer og efterkommere

100. Profetens hengivenhed til sin familie, hustruer og efterkommere

@ The respekt, venlighed grund ledsagere og deres rettigheder

101. respekt for ledsagere af Profeten, venlighed til dem og at kende deres rettigheder

@ Ting og steder, der er forbundet med profeten, der skal overholdes

102. ting og steder, der er forbundet med profeten, der skal overholdes

............... ..

@ KAPITEL: forpligtelsen til at opretholde bønnen på Profeten

103. KAPITEL: sikrer, at bøn på Profeten og leveringen af fred, sin dom, PLIGT og dyd

@ Afgørelsen fra bønnen om profeten

104. Afgørelsen af bøn om profeten

@ Times at tilbyde bønner på Profeten

105. Anbefalede gange for at tilbyde de ydmyge på Profeten, og levering af fred

@ Hvordan bønnen skal siges

106. Den måde, hvorpå bøn om profeten skal siges, og hvordan til at bede om fred over ham

@ The excellence af bønnen, og yderligere ydmyge

107. excellence af bønnen om profeten beder om fred over ham, og yderligere ydmyge ham

@ The skyde skylden og syndighed hvo ikke prise profeten

108. bebrejde dem, der ikke opretholde bønnen på profeten og deres ulydighed

@ The underretning af profeten om folk, der påkalde for ros og fred over ham

109. karakteristiske af profeten ved at informere ham om de bønner for ros og fred over ham mennesker

Påkaldelse af ros og fred på andre end profeten og andre ædle profeter

110. påkaldelse af ros og fred på andre end profeten, og ved andre ædle profeter

@ Besøger graven af profeten, dens regler og etikette

111. Dommen besøge graven af profeten, hvordan han skulle blive mødt og dyd af ens besøg og den måde, hvorpå man skal bønfalde

@ Dyd Medina, Mekka, prædikestol og graven. Den kraft af at bede i de to hellige moskeer (Mekka og Medina)

112. kraft af Medina, Mekka, prædikestol og graven. Den kraft af at bede i de to hellige moskeer (Mekka og Medina)

@ Hvem er Qadi Eyad, forfatteren og den compiler af Shefa?

113. Qadi Eyad, forfatteren og den compiler af Shefa var den berømte højesteretsdommer Spanien og Marokko. Hans navn er Abulfadl Eyad.

@ Forfatterens Indledning

114. Indledning af forfatteren, den refererende Abulfadl Eyad

2