www.Allah.com

www.Muhammad.com

Biografie en levensverhaal van de Profeet Mohammed

ALLAH roemde Mohammed zijn profeet

The Cure SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld door Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Siti Nadriyah (Indonesisch)

Mardiyah (Javaans)

Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden.

Gelieve te verspreiden als gift zonder kosten, zelfs in non profit bedrijf

Allah prijst Zijn Profeet Muhammad

De lof van Allah voor Zijn Profeet Mohammed en zijn verheven status in zowel uitspraken en daden:

De imam, Hafiz, Abulfadl, moge Allah tevreden met hem zijn, opent zijn grote werk van de biografie profeet Mohammed met een inleiding te zeggen:

Alle lof zij Allah, die alleen is in het bezit van Zijn mooiste Naam, en is de eigenaar van de onoverwinnelijke macht ...

Iedereen die heeft pakte een boek, groot of klein, over de profeet Mohammed niet kan falen te hebben erkend de verheven status die Allah aanschouwt hem. Noch kunnen ze niet inzien hoe Allah zegende hem met een veelheid van deugden, uitstekende kwaliteiten en kenmerken. Om te proberen om recht te doenom zijn immense waard zou zowel tong en pen uitputten.

Men vangt een glimp op van de verheven status waarin Allah aanschouwt Zijn Profeet in de Heilige Koran, waar men getuige zijn lof van zijn karakter en moraal, en leest de instructie van Allah aan Zijn dienaren te strak om hem vast te houden en zijn geboden.

Allah in Zijn overweldigende overvloed schenkt eer aan hem, geeft de voorkeur aan hem, prijst hem en beloont hem met de grootste beloning. Allah is overweldigend rijkelijk in het begin en in het toekomende leven. Alle lof is aan Hem in deze wereld en in het Hiernamaals.

Allah presenteerde de profeet aan Zijn schepping en maakte hem de meest perfecte mens en onderscheidde hem onder andere fijne attributen, met de mooiste kwaliteiten en nobele adviezen.

Allah ondersteunde Zijn profeet met wonderen die mensen in verwondering gehouden. Hij gaf hem de duidelijke bewijzen, en eerde hem, die allemaal zijn tijdgenoten en Metgezellen getuige en de generatie die na hem kwamen ontegenzeggelijk wist.

Dit gezegende kennis met zijn licht werd doorgegeven in vertrouwde handen en waardoor we inderdaad gezegend met het licht van de Profeet. Moge Allah lof en vereren onze meester Mohammed en hem volkomen vrede in overvloed.

De Companion, Anas verteld het verhaal van hoe de gevleugelde hemelse monteren door de naam van Burak werd opgetuigd en gezadeld voor de profeet om te rijden op zijn wonderbaarlijke Night Journey, teruggeschrokken weg van hem. De aartsengel Gabriel vroeg Burak waarom hij gedroeg zich op een zodanige wijze te zeggen: "Weet je dit doet om Mohammed? Neeťťn meer geŽerd door Allah dan hij je ooit heeft gereden. "Bij het horen van deze woorden Burak brak uit in het zweet.

De Profeet verheven status bij Allah

Hieronder worden enkele van de helderste koranverzen die spreken van de profeet die de hoge waardering en lof van Allah voor hem samen met de voortreffelijkheid van zijn kwaliteiten.

De Profeet prijzenswaardigheid en uitstekende kwaliteiten:

Allah zegt: "Inderdaad, is er gekomen om u een boodschapper van uw eigen" (9: 128). In dit vers informeert Allah de gelovigen, Arabieren, het volk van Mekka en de volkeren van de wereld, dat Hij gezonden om hen uit hun eigen midden een boodschapper. Een boodschapper van wie ze waren zeker en al aan hen bekend als zijndezowel waarheidsgetrouw en betrouwbaar zijn en omdat hij ťťn van hen dat hij zeker wist dat ze goede raad te geven was.

Elke stam of Arabia werd gekoppeld aan hem, hetzij door bloedverwantschap of afkomst en hij was veruit de meest nobele en uitstekende bloedverwant. Abbas 'zoon, evenals vele anderen, zei dat dit de betekenis van de woorden van Allah, "behalve de liefde van de (profeet) familieleden" (42:23). Hij is de meest nobele, hoogsteen meest uitstekende daarvan. En dit is de hoogste lof.

In hetzelfde vers schrijft Allah aan zijn profeet diverse prijzenswaardige kwaliteiten en Hij prijst de profeet gretigheid om mensen tot de islam en zijn oprechte zorg voor de schade die ze treft niet alleen in dit leven, maar ook in het Hiernamaals te begeleiden. Het is ook een inzicht in de vriendelijkheiden de barmhartigheid van de profeet toonde aan degenen die hem geloofden.

Een goed geÔnformeerde persoon trekt de aandacht op het feit dat Allah hem geŽerd met twee van zijn eigen Namen - Rauf, Gentle en Raheem, Barmhartig.

Allah zegt: "Inderdaad, er is om u een boodschapper van uw eigen komen, hij treurt voor uw lijden, en is bezorgd over u, en is zacht, barmhartig voor de gelovigen." (9: 128). Hij zegt ook: "Als het niet voor de genade van Allah tot u en Zijn barmhartigheid, en Allah is de Gentle, de Genadevolle." (24:20)

In het hoofdstuk Al-Imran Allah zegt, 'Allah heeft zeker genadig de gelovigen geweest toen Hij zond onder hen een boodschapper uit zichzelf' (3: 164). Allah zegt ook: 'Hij is het die de orde heeft gesteld voor de ongeletterde (Arabieren), een boodschapper van zichzelf,' (62,2). Nogmaals, in een ander vers zegt Allah, 'As Wehebben onder u stuurde een boodschapper (profeet Mohammed) aan uzelf; '(2: 151)

Imam Ali, moge Allah te eren zijn gezicht, legde uit dat de woorden van Allah 'uit je eigen' verwijst naar de profeet afstamming, verwantschap door huwelijk of afstamming en die uit de tijd van de Profeet Adam, vrede zij met hem, was er noch een overspelige noch hoereerder in zijn afkomst, allemaal werden officieel getrouwd.

Het verzenden van de profeet als genade voor de wereld

Verwijzend naar het vers: "Wie gehoorzaamt de boodschapper, inderdaad hij heeft gehoorzaamd Allah" (4:80). Jafar, de zoon van Mohammed zei: "Allah is zich ervan bewust dat Zijn schepping niet in staat is zuivere gehoorzaamheid aan Hem, zodat Hij informeerde ons in deze volgorde - de boodschapper, dan is Allah - dus het zou men nooit gerealiseerd zouin staat zijn te streven naar de verwezenlijking van zuivere gehoorzaamheid aan Hem. Daarom is tussen Allah en de mens Hij plaatste een van hun eigen, sieren hem met zijn eigen attributen van Mededogen en barmhartigheid.

Hij maakte hem een ​​waarheidsgetrouw ambassadeur voor de hele schepping en verstaan, dat wanneer een persoon gehoorzaamt de profeet is hij in feite het gehoorzamen van Allah, en wanneer iemand voldoet aan hem, zijn ze ook voldoen aan Allah. "

Abu Bakr, Tahir's zoon, verklaarde het vers, "We hebben niet je gestuurd, behalve als een barmhartigheid voor de werelden" (21: 107) als bedoeld Allah begiftigd profeet Mohammed met barmhartigheid, zodat zijn zeer worden was genade en al zijn kwaliteiten en attributen waren een genade voor de hele schepping. Wanneer een persoon wordt geraakt door enig gedeeltevan zijn barmhartigheid hij gered is in beide werelden uit alle hatelijk materie en bereikt alles wat geliefd is. Nadenken over de woorden van Allah die zei: "Wij hebben u slechts gezonden als een barmhartigheid voor de werelden."

Abu Bakr, Tahir's zoon legde verder uit dat het leven en de dood van de profeet waren een barmhartigheid, omdat de Profeet zei: "Mijn leven is goed voor jou en mijn dood is goed voor u" (gerapporteerd in Musnad Ahmad en volgens de criteria van Sahih Muslim's). Profeet Mohammed zei ook: "Toen Allah verordent barmhartigheid voor een volkHij neemt zijn profeet om Hem voor hen, en zorgt ervoor dat hij de ene om verder te gaan om voor te bereiden voor hen de weg te zijn. "(Overgeleverd in Sahih Muslim in het hoofdstuk van de Deugd).

As-Samakandi verder uitgewerkt, "als een genade voor de werelden" zegt dat het verwijst naar zowel de mensheid en djinn, en dat werd het ook uitgelegd als zijnde voor de hele schepping. Voor gelovigen is hij inderdaad een genade als hij hun gids. Als voor de hypocrieten hij was ook een genade voor hen, omdat hij toegekendze veiligheid door hen niet te doden, in plaats, uitgestelde hij hun straf door het opleggen van een boete. Als het ging om de mensen die niet geloven dat hij was ook barmhartig door het uitstellen van hun straf.

Abbas 'zoon commentaar: "Hij is een genade voor zowel gelovigen als ongelovigen. In het geval van de ongelovigen werden ze gered van de straf die aan andere gemeenschappen die hun profeet gelogenstraft kwam."

Allah noemde de profeet Mohammed "Light" in de Koran

Allah verwijst naar Zijn profeet in de Koran als een licht, "Een licht is gekomen om u van Allah en een Clear Book" (05:15). Hij zegt ook: "O profeet, Wij hebben u als getuige, drager van blijde tijdingen en tot waarschuwing vermeld; een beller aan Allah door Zijn toestemming en als een lichte vergieten lamp" (33: 45-46).

Het zien van het Licht van de Profeet

tijdens zijn geboorte door Lady Aminah, Moeder van de profeet, door Darwish:

Sairia, Al Irbad's zoon, zei dat de Boodschapper van Allah zei: "Inderdaad, ik ben de dienaar van Allah en het zegel der profeten sinds Adam werd in klei zal ik u hierover informeren. Ik ben de smeekbede van mijn vader Abraham, de blijde boodschap van Jezus, en de visie van mijn moeder en als zodanig,de moeders van de profeten te zien -. en weet dat de moeder van de Boodschapper van Allah zag als ze beviel me, een licht die van haar, dat de paleizen van SyriŽ verlicht, totdat zij hen zag "Overgeleverd door Ahmad, zoon van Hanbal, Bazar en Al Byhaqi wie het oordeel authentiek te zijn net als ibn Hibban, Al Hakimen bevestigd door Hafiz ibn Hajar. Gemeld door Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, moge Allah hen genadig zijn.

(Shaykh Darwish toegevoegd: deze hadith ontkent de mening van degenen die overwegen Lady Aminah om alleen te zijn onder de mensen van een rechtopstaande natuur vůůr de islam, en als zodanig hun 'goede doel' is terug naar hen gestuurd Deze profetische uitspraak is het bewijs dat ze is. de eerste uit de vriendenkring van Allah (Awliyah) inIslam, en dat zij de eervolle moeder van de familie van de Profeet's huis, omdat ze zag met het oog van de naaste vrienden van Allah (Awliyah). Dergelijke hoge ranking status wordt verwezen in de Goddelijke hadith: "Ik zal zijn gezichtsvermogen waarmee hij ziet zijn". Dit betekent dat ze zag de paleizen niet met haarregelmatige gezichtsvermogen maar met licht van haar zoon. Daarom begiftigd ze hem met haar beste eer en melk, en hij stak haar voor het aansteken van de wereld.

Grammaticaal, de profeet noemde zichzelf de tweede persoon met zijn moeder en getuigde dat ze zag de hele licht, terwijl anderen alleen maar gehoord over het evenement daarna. De Profeet eerde haar en noemde haar "Moeder van de Boodschapper van Allah". Haar lichte, eer en geluk werd geŽrfddoor Lady Khadijah toen haar dochter Lady Fatima, moge Allah tevreden met hen.

Hafiz ibn Kathir in zijn Sahih (authentiek) Seerah gemeld dat Lady Aminah zag ook hetzelfde licht toen zij werd zwanger van de Profeet. Hij in dezelfde verwijzing noemde ook de zegen van de Profeet. Voor zijn dood, Shaykh Al Bani gehandeld op grond van deze en verlaten de wahabi sekte. Shaykh Al Bani werdzeer kritisch over het beleden geloof van de grote Wahabi geestelijken - ibn Baz en Twigry - die een gelijkenis tussen de mens en Allah te behouden.

Dit is, in het kort, de zegen van Allah om ons van het begrip van deze hadith. Het is de onbetwistbare authentieke verwijzing naar het licht van het profeetschap en niemand zou moeten overwegen de valse overlevering die zegt: "O Jabir, de eerste schepping van Allah is het licht van uw profeet" die haar vervaardigerbeweerde te worden gemeld in de Musannaf van Abdul Razzaq. Er is geen dergelijk gezegde in die verwijzing of ergens anders, het is volstrekt bezijden de waarheid

Wat betreft het graf van Lady Aminah je aandacht wordt gevestigd op het feit dat vele jaren later tijdens de mars naar de Slag van Uhud, Hind vrouw van Abu Sufyan riep de hiŽrarchie van de Koraysh naar het graf van Lady Aminah teisteren. Ook al is de haat van de Koraysh voor de Profeet was geweldig, zedacht dat een dergelijke handeling een verachtelijk ding om te doen zou zijn en de Arabische stammen zou worden afgewezen door hun optreden, de smet van die nooit zou worden weggevaagd en het was een deur ze niet wilt openen. (In de afgelopen jaren, heeft de Wahabi sekte niet overeen met de ethiek van de ongelovigen van Mekka. Ze disrespectedde graven van de Profeet's moeder Lady Aminah, Lady Khadijah en het huishouden van de profeet en zijn metgezellen in de Baqia en elders, en geŽgaliseerd hen daarmede onherkenbaar maken. De graven zijn nu onbekende en onbeschreven. Het is echter ironisch het Wahabies hebben directie kantoren gebouwd inMekka en Medina, die de namen en aangewezen titels van hun elite personeel op de deur te openen. Ook hebben ze ook gesloopt vele belangrijke islamitische wijken zoals Hudaybiyah en vervangen door seculiere namen. Tegenwoordig hebben veel islamitische structuren of plaatsen zijn gesloopt en vervangendoor New York stijl gebouwen. Het enige dat hetzelfde blijft in Mekka is Ka'bah).

Het Uitbreiden van de Borst van de Profeet

Hierdoor ontving hij de Status van Vergeving

en de status van beschermd tegen Sin

Allah, de Almachtige zegt ook: "Hebben Wij niet uitgebreid je borst voor u" (94: 1) 'Expanded' betekent om te verbreden, immense, en het woord 'borst' in dit vers verwijst naar zijn hart.

Abbas 'zoon legde uit dat Allah breidde de profeet borst met het licht van de islam, terwijl Sahl At-Tustori gezegd betekent het met het licht van de boodschap. Hasan Al Basri zei dat Allah gevuld met recht en kennis.

In de verzen die volgen, Allah zegt, 'en ontlast u van uw last, die gebukt gaan je rug' (94: 2-8). Zowel Al Mawardi en As Sulami zijn van mening dat de betekenis verwijst naar de Boodschap die gebukt op zijn rug voordat de Profeet redde het. Het is ook gezegd door As-Samakandite betekenen Allah beschermde de profeet van de zonde anders zonden zou zijn rug hebben opgezadeld.

Het hoofdstuk gaat verder, 'hebben wij niet uw herinnering opgevoed?' (94: 4). Dit vers is verklaard door Yahya, de zoon van Adam als de schenking van het profeetschap van Mohammed.

En er werd gezegd: "Toen ik, (Allah) heb vermeld, wordt u vermeld met Mij in de proclamatie:" er is geen god behalve Allah, en Mohammed is de boodschapper van Allah. '' Er werd ook gezegd wordt over opvoeding zijn naam zoals vermeld en herhaald in elke oproep tot gebed.

Het is nu heel duidelijk dat deze woorden van Allah bevestigen de enorme omvang van de gunst Hij geschonken profeet Mohammed samen met de verheven rang van de Profeet heeft voor Hem samen met zijn eervolle positie. Allah breidde zijn borst om geloof en begeleiding, waardoor het breed genoeg om zowel het bevattenkennis en wijsheid.

Allah beschermde Zijn Profeet van de last van alles wat verachtelijk in "The Age of Ignorance '(Jahiliyya) door ze te weerzinwekkend voor hem, het geven overwinning aan zijn religie over alle voorgaande religies.

De zware verantwoordelijkheid van het bericht en het profeetschap is verlicht geworden voor hem door Allah, zodat hij in staat om de toevertrouwde boodschap naar beneden gestuurd om hem aan de mensheid te presenteren was. Nogmaals, Allah benadrukt superlatief positie van de profeet, zijn enorme rang, en grote bekendheid door het verhogen van zijn naam in degezelschap van zijn eigen naam. Van deze Katada zei: "Allah verheven zijn roem in de wereld, en in het Hiernamaals. Er is geen getuige, noch iemand die het gebed die niet zegt, 'Er is geen god behalve Allah biedt, Mohammed is de boodschapper van Allah. ''

Abu Sayeid Al Khudri heeft overgeleverd dat de Profeet zei: "Gabriel kwam naar me toe en zei: 'Mijn Heer en uw Heer zegt:?. Weet je hoe ik je naam heb opgevoed Wanneer Mijn Naam genoemd wordt, wordt hij genoemd met Mij"

Allah zegt: "Gehoorzaamt Allah en Zijn Boodschapper" (3:32) en "gelovigen, geloven in Allah en Zijn boodschapper" (4: 136). Hier is het duidelijk dat gehoorzaamheid aan Allah verbonden is met onze gehoorzaamheid aan Zijn Profeet en merk op hoe zijn naam wordt vermeld samen met de naam van Allah.

Merk op hoe Allah de profeet toegevoegd na Hem met het woord "en". Het is duidelijk en wijst op het belang van de profeet begunstigd, prominente status die niet werd verleend op een van de andere profeten en boodschappers van Allah.

Huthaifa informeert ons dat de profeet zei: "Niemand mag zeggen: 'Wat Allah wil en (wa) zo-en-zo wil,' in plaats zou men kunnen zeggen, 'Wat Allah het wil", en daarna zeggen:' dan zo-en- zo wil. "

Op een bijeenkomst waarin de Profeet aanwezig was, iemand sprak zeggende: "Wie gehoorzaamt Allah en Zijn boodschapper is juist geleid, en whosever ze allebei niet gehoorzaamt ..." Waarop de profeet hield hem tegen en zei: "Wat een slechte spreker bent, krijg up 'of, in een andere rendering "vertrekken". Dit was omdatvan zijn toetreding tot Allah en Zijn Profeet door het gebruik van een dual voornaamwoord.

Abu Sulayman merkte dat het was omdat, "Hij hield niet van de twee namen met elkaar verbonden zijn op die manier vanwege de implicatie van gelijkheid." Overwegende dat er een andere mening dat wat de profeet niet leuk vond was de persoon stoppen bij 'whosever ze allebei niet gehoorzaamt.' Echter, verklaring Abu Sulayman isbeschouwd correcter omdat deze in overeenstemming is met een andere authentieke profetische gezegde dat luidt, te zijn: "Wie niet gehoorzaamt hen heeft gedwaald," zonder te pauzeren na "... al wie hen niet gehoorzaamt."

Allah zegt: "Allah en Zijn engelen lof en vereren de profeet" (33:56). Sommigen hebben commentaar al dan niet het woord "lof" verwijst naar Allah en Zijn engelen. Sommigen houden het toegestaan ​​om te verwijzen naar zowel terwijl het verboden is door anderen wegens het begrip partnerschap. Zij beschouwen het voornaamwoordverwijst naar de engelen alleen en concluderen dat het vers betekent 'Allah prijst en vereert de profeet, en Zijn engelen lof en vereren de profeet. "

De Boodschapper van Allah

is degene die kwam met de waarheid en geloofde het

De consensus van de islamitische geleerden op het vers van Allah dat leest, "En

Hij die komt met de waarheid, en bevestigt dat zijn zij die zeker vreest Allah. Zij zullen hebben wat ze willen met hun Heer, dat is de beloning van de weldoeners, "(39: 33-34). Verwijst naar de profeet Mohammed die de waarheid bracht andere geleerde voegt toe:" Het is hij die bevestigd ". De Arabischwoord in het vers gelezen wordt op twee manieren. Een van de betekenissen is 'de waarheid sprak' en verwijst naar de profeet en de andere betekenis 'bevestigd' verwijst naar de gelovigen. Onder andere commentaren wordt gezegd dat het woord "bevestigd" verwijst naar Abu Bakr of Ali.

Mujahid zei dat het uitleggen van de woorden van Allah ", en wier hart rust vindt troost in het gedenken van Allah" (13:28) zijn in verwijzing naar de Profeet Mohammed en zijn metgezellen.

De profeet, een Getuige Over All Mankind

Allah zegt: "O profeet, Wij hebben u als getuige, drager van blijde tijdingen en tot waarschuwing vermeld als een oproeper tot Allah door Zijn toestemming en als een lichte vergieten lamp" (33: 45-46). Het is geleerd uit deze verzen dat Allah gezegend Zijn Profeet met elke adellijke rang en prijzenswaardige kwaliteit en dat tegenhet overbrengen van de boodschap die hij maakte hem tot een getuige van zijn volk, die een van zijn bijzondere, prijzenswaardige kwaliteiten was. De profeet is degene die het goede nieuws bracht voor alle mensen die Hem gehoorzamen, en waarschuwde hen die de boodschap die hij geleverd tegen. De Boodschap van de Profeet geleverde geroepen om de Eenheidvan Allah, en dat is Allah alleen die aanbeden moet worden. Allah beschreef Zijn Profeet als een "lichte vergieten lamp", waarmee hij tot de waarheid leidt.

Ata, Yasar zoon ontmoette Abdullah, Amr's zoon, die de zoon van Al Zoals was en

vroeg hem om beschreef de Boodschapper van Allah. Hij zei: "Inderdaad, bij Allah een deel van de in de Koran beschreven kenmerken worden vastgesteld in de Thora dat leest," O profeet, Wij hebben u als getuige, drager van blijde tijdingen en een waarschuwer te zijn, en een toevluchtsoord verzonden voor de ongeletterde. U bent Mijn aanbidderen Mijn boodschapper, zal ik noem degene op wie mensen vertrouwen. U zult niet ziek gemanierd noch vulgair te zijn, noch zal je schreeuwen in de markt of terugbetalen kwaad met kwaad, in plaats, zal je vergeven en vergeven. Allah is niet zo dat zij sterve, totdat de scheve religie (jodendom ook Christendom) heeftrechtgetrokken door hem en ze verklaren 'Er is geen god behalve Allah!' Door hem, ogen die blind waren, oren die doof waren en harten die waren bedekt zal worden geopend. "Een soortgelijk verhaal wordt gemeld door Abdullah, Shalom's zoon en Ka'b Al Ahbar.

In de Koran Allah vertelt ons: "En voor degenen die zullen volgen de Boodschapper -. De reine Profeet (Mohammed) die zij met hen zal vinden in de Thora en het Evangelie Hij zal weldadigheid bestellen op hen en verhindert hen om kwaad te doen. Hij zal goede dingen geoorloofd te maken voor hen en alles verbieden datis fout. Hij zal hen verlossen van hun lasten en van de boeien die op hen had gewogen. Degenen die in hem geloven en hem eren, degenen die hem het licht te helpen en volg uitgezonden met hem zal zeker slagen. ' Zeg: 'O mensen, ik ben de boodschapper van Allah aan u allen. Hem is het koninkrijk in dehemelen en de aarde. Er is geen god dan Hij. Hij herleeft en veroorzaakt om te sterven. Daarom geloven in Allah en Zijn boodschapper, de reine Profeet, die in Allah en Zijn woorden gelooft. Volgt hem in het oog dat je geleid '"(7: 157-158).

Allah zegt ook: "Het was door de barmhartigheid van Allah, dat u (profeet Mohammed) zo soepel omgegaan met hen. Had je al hardvochtig, dan zouden zij zeker verlaten je. Daarom vragen vergiffenis voor hen. Neem raad met hen in de materie en wanneer u wordt opgelost, stel uw vertrouwen in Allah. Allah houdtdegenen die vertrouwen "(3: 159)

As-Samakandi becommentarieerd dit vers gezegde: "Allah herinnert hen eraan dat, Hij maakte Zijn boodschapper barmhartig, meelevend en soepel aan gelovigen. Als hij hard was geweest, en streng voor hen gesproken had, zij hem zou hebben verlaten. Maar Allah maakte hem genereuze , tolerant, vriendelijk en zacht. "

Abul Hasan Al Qabisi legde het vers, "En zo hebben wij u tot een mediaan volk, opdat gij getuige bovenstaande mensen zal zijn, en dat de boodschapper zijn een getuige boven u" (2: 143) zegt: "Allah maakt de voortreffelijkheid van onze Profeet zeer duidelijk en ook de voortreffelijkheid van zijn volk. "

"En in deze, zodat de boodschapper kan een getuige voor u en opdat jullie getuigen zijn tegen de mensheid" (22:78) en: "Hoe dan zal het zijn wanneer we naar voren brengen van elk volk een getuige, en brengen u (profeet Mohammed) tot getuige tegen hen! " (04:41)

Met "mediaan natie" Allah betekent een natie die zowel evenwichtig en goed. De betekenis van de verzen is dat Allah koos en de voorkeur van de natie van de profeet Mohammed door ze een uitstekend, uitgebalanceerd natie zodat ze konden getuigen tegen de volken van voorgaande profeten. En dat, de Boodschapperzal een waarachtig getuigenis over zijn volk te zijn.

Allah's vriendelijkheid en zachtheid aan de Profeet

Allah zei: "Allah heeft jullie vergeven. Waarom heb je hen verlaat (om achter te blijven) totdat het was u duidelijk wie van hen waarheidsgetrouw was en wist dat degenen die gelogen?" (9:43).

Abu Muhammad Mekki zei: "Dit is een inleidende zin, wat betekent dat Allah maakt je goed en geeft je te eren."

AWN, Abdullah's zoon trekt de aandacht te zeggen: "In dit vers vertelt Allah de Profeet over vergevende alvorens te spreken van het advies."

As-Samakandi meldde dat hij had gehoord het vers uitgelegd als: "Allah heeft je gered, waarom heb je ze geeft toestemming?" Had Allah sprak hem eerst met de vraag: "waarom heb je ze geeft toestemming" zou het heel moeilijk zijn geweest op de profeet en het hart van de profeet zou zijn getroffenzodanig dat het kan bijna barsten, van deze woorden. Maar in plaats daarvan, Allah in Zijn barmhartigheid eerst vertelde hem van de status van de vergevende, zodat zijn hart bleef rustig, en het was toen dat Hij zeide tot hem: "Waarom heb je hen verlaat voordat het was u duidelijk wie van hen was waarheidsgetrouw en wistdegenen die gelogen? "

Het is gemakkelijk voor iedereen te begrijpen en erkennen dat dit weer een demonstratie van de geŽerde toestand waarin de profeet is in handen van Allah en dat hij het onderwerp is van de goedheid van Allah. Als de diepte van deze vriendelijkheid waren bekend om ons onze harten zou ongetwijfeld barsten.

(Hieruit leren we) een moslim zou moeten streven hard en proberen om de ethiek en omgangsvormen beschreven in de Koran, niet alleen in woorden, maar ook in actie te realiseren, zoeken en communicatie. Dergelijke manieren en ethiek zijn de basis van ware kennis en het pad van aanvaardbaar gedrag in zowel religie als in iemandsdagelijkse gang van zaken.

Wanneer men smeekt om de Heer van alle heren, Degene die zegent elk en ieder van ons - en geen behoefte heeft aan een ding - men moet niet nalaten om de buitengewone vriendelijkheid van Allah herinneren.

De voordelen van dit vers niet mag worden vergeten, ze goed moeten worden opgevolgd. Merk op hoe Allah begint met het eerste ter ere van de profeet dan voorzichtig vestigt de aandacht op het advies. Er is plezier in de intimiteit van de vergevende voordat het advies.

Allah zegt: "En als we je niet had versterkt, zou je heel licht zijn geweest hellen ten opzichte van hen" (17:74). Dit vers toont de grootst mogelijke zorg Allah heeft voor Zijn Profeet, lof en vrede zij met hem. Vorige profeten werden vermaand, terwijl de Profeet Mohammed zachtjes werd geadviseerd,waardoor de zachte advies werd meer effectief en een grotere indicatie van de liefde van Allah. Dit is ook een demonstratie van de grootst mogelijke zorg Allah heeft voor Zijn Profeet.

Besteed aandacht aan ze manier waarop Allah begint met het uiten van zijn verrijking en veiligheid aan Zijn Profeet vůůr vermelden Zijn zachtaardige advies opdat hij had een zeer lichte helling, zodat de Profeet niet verder op ingaan. Zijn onschuld bleef intact terwijl wordt voorzichtig geadviseerd, zodat hij niet waskwetsbaar als gevolg van de zachte adviseren, werden zijn eer en veiligheid niet in gevaar brengen.

Allah eert zijn profeet:

Getuigen van zijn eerlijkheid en Comforts hem met zijn vriendelijkheid

Dit is van toepassing op het vers, "We weten wat ze zeggen bedroeft u Het is niet je dat ze verloochenen;. Maar de onrechtvaardigen ontkennen de verzen van Allah" (06:33).

Ali zei dat dit vers werd neergezonden als Abu Djahl zei: "We willen niet noemen je een leugenaar. We zeggen dat wat je hebt gebracht is een leugen."

Het is ook overgeleverd dat de profeet was bedroefd toen zijn stamleden verloochenden hem waarna de aartsengel GabriŽl, vrede zij met hem, bezocht hem en vroeg: "Wat bedroeft u?" waarop hij antwoordde: 'Mijn stamleden logenstraffen me. "Gabriel vervolgens deelde hem mee," Ze weet dat je de waarheid spreekt. "DaarnaZond Allah dit vers.

Dit vers is vol van goedheid en voorzichtig consoles de Profeet. Het bevestigt ook dat hij inderdaad wordt gehouden om eerlijk te zijn door alles in woord en geloof, en dat het hem niet dat ze verloochenen, het is eerder de Woorden van Allah. Nog voordat hij werd geroepen om het profeetschap, alles en iedereen kende hem als betrouwbaar.Met de openbaring van dit vers zijn verdriet dat anderen had gedraaid om te denken dat hij een leugenaar is verwijderd.

Na deze troost, Allah laakt zij die logenstraffen door te verwijzen naar hen als onrechtvaardigen zeggen: "maar de onrechtvaardigen logenstraffen de verzen van Allah" (06:33). Allah niet toestond Zijn Profeet te worden onteerd en classificeert de ontkenners op grond van hun ontkenning van Zijn tekenen als arrogant. Men dient zich te realiserendat belying ontstaat wanneer een persoon kennis heeft van iets, maar kiest ervoor om het te ontkennen. Allah maakt dit heel duidelijk in het vers, "Zij ontkenden ze ten onrechte uit trots, terwijl hun zielen er van overtuigd waren" (27:14).

In een ander vers Allah consoles verdere Zijn geliefde Profeet en zorgt ervoor dat hij zich te verheugen, omdat hij weet dat de hulp van Allah zal komen. Allah zegt: "Boodschappers inderdaad werden verloochend voor je, maar ze geduldig met dat waarvoor zij waren verloochend en gewond, totdat Onze hulp tot hen kwam werd" (06:34).

Het is ook opmerkelijk dat Allah behandelt al Zijn andere edele profeten en boodschappers van hun naam, zeggen bijvoorbeeld "O Adam", "O Noach '" O Abraham "," O Mozes "" O David, "" O Jezus " . "O Zacharia", en "O John" echter, onder, de onderscheidende kwaliteiten van de Profeet vindt men de vriendelijkheid eneren van Allah aan Zijn laatste profeet als Hij spreekt de profeet Mohammed met titels als "O boodschapper" (Soera De Tafel 5:67), "O Profeet" (33:45), "O Verpakt" (73: 1) "O Cloaked" (74: 1).

Allah zweert bij de immense waarde van de Profeet

Allah zegt: "Door uw leven, zij dwaalden blindelings in hun verblinding" (15:72). Er is een consensus van de scholastieke mening in dit vers dat Allah zwoeren bij de levensduur van de Profeet Mohammed en betekent: "Door uw voortzetting, O Mohammed" en dat het draagt ​​ook de betekenis: "Door je leven." Dit is nogeen andere indicatie van het grote respect en eer waarin Allah beoordeelt profeet Mohammed.

Abbas 'zoon legde uit: "Allah heeft geen ziel niet maken meer vereerd dan die van Mohammed, en ik heb nog nooit gehoord van een eed die door Allah op het leven van iemand anders."

In het hoofdstuk Yaseen, Allah zegt: "Yaseen, door de Wijze Koran, u (profeet Mohammed) zijn echt een van de boodschappers gestuurd op de rechte weg (36: 1-4).

Om de Boodschapperschap van de Profeet te verifiŽren en om te getuigen van de waarheid van zijn begeleiding Allah zweert in zijn boek dat de Profeet Mohammed is inderdaad een van de boodschappers te dragen, een boodschapper toevertrouwd aan Zijn Openbaring te leveren aan Zijn aanbidders en dat hij inderdaad is op de Rechte Path.

An-Naqqasah zei: "Allah niet zweren bij een van zijn profeten in zijn boek dat ze waren Boodschappers behalve Mohammed."

Aan de andere kant, worden we eraan herinnerd dat de Profeet zei: "Ik ben de meester van de kinderen van Adam, en dat is het niet opschepperig."

Het Zweren van Allah

door het land waar Zijn Profeet Resides

Allah zegt: "Nee, ik zweer bij dit land en je bent een kostganger in dit land" (90: 1-2).

De uitleg van "Nee, ik zweer bij dit land" is dat het gebruik van het woord "Nee" is, zowel wat het zegt en haar tegendeel, in andere woorden: "Als je niet woonachtig bent in het, nadat het liet toen ik niet zweren erbij ", en zijn tegendeel," Ik zweer bij het als je, O Mohammed, leven in het, of, wat dan ookje doet in het wettig is ". Men heeft ook uitgelegd dat het woord" land "verwijst naar Mekka.

Al Wasiti legde het vers uitgelegd dat Allah zweert bij dit land, het land dat hij vereerd en gezegend, want het is daar dat de profeet leeft en het is daar dat hij zal worden begraven.

Echter, de eerste interpretatie van de twee betekenissen beschouwd nauwkeuriger te zijn, omdat het hoofdstuk werd geopenbaard in Mekka en het was daar dat hij neergelegd en Allah verwijst naar hem te zeggen: "en je bent een kostganger in dit land" (90: 2 ).

Ata's zoon zegt iets soortgelijks als commentaar op de woorden, "door deze veilig land" (95: 2). Hij legde uit: "Allah maakte het een veilige plaats, omdat de Profeet was er en zijn aanwezigheid is de oorzaak van de veiligheid waar hij ook is."

Van het vers, "en door de gever van de geboorte, en die hij verwekt" (90: 3) er is gezegd dat dit verwijst naar Adam en dus een algemene verklaring. Sommigen zijn van mening dat het verwijst naar Abraham en zijn zonen, die op zijn beurt leidt tot profeet Mohammed lineage. In beide gevallen, het hoofdstuk zweertdoor Profeet Mohammed op twee plaatsen.

De eed van Allah bevestigt de Profeet

Zweren van Allah door de Mid-ochtend en de nacht dat Hij heeft Noch Verlaten noch Hekel aan de Profeet

In het hoofdstuk "Mid-Morning" Allah zegt: "Tegen het midden van de ochtend, en door de nacht, wanneer het betrekking heeft, uw Heer heeft jou (profeet Mohammed) niet verlaten, noch geeft hij je haten. Wordt de laatste beter voor u dan de eerste. Uw Heer zal u geven, en gij zult tevreden zijn. Heeft Hij u niet als wees, engeven je onderdak? Heeft Hij u niet vinden van een zwerver, zodat Hij begeleide u? Heeft Hij niet vinden je arm en voldoende u? Niet onderdrukken de wees, noch rijden degene die vraagt. Maar vertel van de gunsten van uw Heer! "(Hoofdstuk 93).

Er is een verschil van inzicht over de omstandigheden met betrekking tot de openbaring van dit hoofdstuk. Er zijn mensen die van mening zijn dat het werd geopenbaard in een tijd waarin, voor een verschoonbare-status, de profeet, niet zijn gebruikelijke gebed tijdens de nacht te bieden. Anderen zijn van mening dathet werd onthuld wanneer een ongelovige vrouw (de vrouw van Aboe Djahl) geruchten verspreiden, of wanneer de ongelovigen begonnen denigrerende opmerkingen tijdens een periode voorbij toen de Openbaring was minder frequent in zijn verzenden.

Het toont verder de absolute zekerheid van de eer waarin Allah beoordeelt Zijn geliefde Profeet samen met Zijn lofprijzing en de zorg die hij heeft voor hem, die duidelijk wordt gemaakt in zes verschillende manieren:

Allereerst, de eerste verzen van dit hoofdstuk, "Tegen het midden van de ochtend, en door de nacht, wanneer het betrekking heeft," is een van een van de hoogste vormen van eigenwaarde gaf Allah Zijn Profeet.

Ten tweede, Allah verduidelijkt zijn situatie, en gunsten te zeggen: "Uw Heer heeft u (profeet Mohammed) niet verlaten, noch is Hij haat je." Met andere woorden, had Allah hem niet verlaten, en Hij maakt het heel duidelijk dat Hij hem niet verwaarlozen. Men heeft ook gezegd dat Allah hem niet verwaarlozen na het kiezenhem, Want hij had een hekel aan hem.

Ten derde, let op de woorden: "De laatste zal beter voor je zijn dan de eerste" zoon Isaac's legde de betekenis van dit vers te zijn dat wanneer de Profeet terug naar Allah zijn eer werd nog groter dan de eer gegeven om hem in deze wereld. Sahl At-Tustori gezegd dat het verwijst naar de toegekende voorspraaknaar de profeet, en de lovenswaardige station Allah speciaal voor hem heeft gereserveerd in het Hiernamaals, die groter is dan hij in dit leven gegeven.

Ten vierde, van het vers, "uw Heer zal u geven, en gij zult tevreden zijn" we leren niet alleen van zijn eer in deze wereld en in het Hiernamaals, maar het geluk en de zegeningen in beide. Isaac's zoon legde het zeggen, "Allah zal hem tevreden te stellen door het sturen van verlichting in deze wereld en hem ook belonenin het eeuwige leven. De profeet krijgt het zwembad grenst aan Kawthar, de grand recht van voorspraak en de geprezen-status. "Verwijzend naar dit vers, een lid van de Profeet's familie (Lady Ayesha) zei:" De Koran bevat geen andere vers dat meer hoop heeft dan dit en we weten datde Boodschapper van Allah zullen niet tevreden zijn als iemand van zijn land betreedt het Vuur. "

Ten vijfde, in de verzen, 'Heeft hij u niet als wees, en geven je onderdak? Heeft hij je niet vinden van een zwerver, zodat Hij leidde u? Heeft Hij niet vinden je arm en voldoende je? " onze aandacht wordt gevestigd op de zegeningen over de Profeet van Allah met Zijn gunsten, waaronder, de begeleiding vanmensen via hem of zijn leiding. De Profeet had geen eigendom, maar Allah verrijkt hem. Er is gezegd dat het verwijst naar de tevredenheid en rijkdom Allah geplaatst in zijn hart. De profeet was een wees, maar zijn oom zorgde voor hem en het was met hem dat hij onderdak gevonden. Ook is uiteengezetin die zin dat de Profeet vonden onderdak bij Allah en dat de betekenis van "orphan" is dat er geen andere zoals hem en Allah beschut hem. Als voor de verzen "Heeft hij je niet vinden van een zwerver, zodat Hij begeleide u? Heeft Hij niet vinden je arm en voldoende u? Heeft de wees niet onderdrukken," Allah herinnert ZijnProfeet van deze zegeningen en dat zelfs voor Allah hem riep om het profeetschap, Hij hem nooit verwaarloosd, hetzij wanneer hij een jonge wees, of wanneer hij arm was. Integendeel, Allah hem riep om het profeetschap en had hem niet verlaten noch een hekel aan hem. Hoe kon Allah doen nadat Hij hem had gekozen!

Ten zesde, in dit vers vertelt Allah de profeet Mohammed "Maar zeg van de gunsten van uw Heer!" om de zegeningen van Allah aan hem gegeven te kondigen en dankbaar voor de eer Hij hem geschonken te zijn. Dit vers is ook van toepassing zijn op zijn land in dat ze vertellen van de gunsten aan hen gegeven door Allah en datDit is zowel speciaal voor de Profeet en algemene aan hen.

ALLAH

Roemde Mohammed zijn profeet

Deel 2

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Star hoofdstuk en wat het bevat

van Deugd en Specialiteiten

Allah zei: "Door de ster als het stort, je metgezel is noch afgedwaald noch dwaalt, noch geeft hij uit begeerte te spreken. Het is inderdaad niet, behalve een Openbaring die onthuld wordt gegeven door iemand die streng aan de macht. Of macht, Hij stond pal, terwijl hij in de hoogste horizon was, toen hij naderbij kwam, en werddicht, was hij maar lengte of zelfs dichterbij twee bogen ', dus (Allah) openbaarde aan Zijn dienaar hetgeen Hij geopenbaard (naar de Profeet Mohammed). Zijn hart loog niet over wat hij zag. Wat zult u met hem redetwisten over wat hij ziet! Inderdaad, zag hij hem al in een andere afdaling aan de Lote Boom van de Ending dichtbijde Tuin van Toevlucht. Wanneer komt er aan de Lote Tree dat wat komt zijn ogen niet uitwijken, noch hebben zij dwalen want inderdaad hij een van de grootste tekenen van zijn Heer zag "(53: 1-18)..

Er is een verschil van wetenschappelijk advies met betrekking tot het woord "star", zeggen sommigen betekent het precies dat, terwijl anderen zeggen dat de betekenis ervan is de Koran.

Het is duidelijk dat Allah opgericht onder ede Zijn leiding van de profeet zijn waarachtigheid in het reciteren van de Koran, die werd gestuurd naar beneden met de Aartsengel Gabriel - die is sterk en krachtig - om hem rechtstreeks van Allah, en dat de Profeet gratis wordt gerenderd van alle self-verlangen. Dan, Allah herhaaltde voortreffelijkheid van Zijn Profeet in de gebeurtenissen van de nachtelijke reis en vertelt van zijn bereiken van de Lote boom in de buurt van het Tuin van Toevlucht, en de zekerheid van zijn onwankelbare gezicht bij het zien van een van de grootste tekenen van zijn Heer. Allah vertelt ons ook van deze grote gebeurtenis in de eerste verzen van het hoofdstuk"The Night Journey."

Allah geopenbaard aan de profeet zijn machtige Unseen Koninkrijk, waar hij zag de wonderen van de engelen, dat kan niet worden uitgedrukt in woorden en ook niet mogelijk is voor het menselijk verstand te verduren horen, zelfs niet in de kleinste atoom. In het vers, "dus (Allah) openbaarde aan Zijn dienaar wat Hij openbaarde"is er naar het oordeel van geleerden, een subtiele indicatie om de hoge schatting Allah heeft voor Zijn Profeet want het is een meest welsprekende vorm van expressie.

Allah zegt (53:18) "hij was een van de grootste tekenen van zijn Heer zag". Onze beperkte kennis is niet in staat om de details van wat er werkelijk werd geopenbaard te begrijpen en uiteindelijk raakt verloren in een poging om te definiŽren wat was het grote teken.

In deze verzen noemt Allah profeet Mohammed absolute staat van zuiverheid en de bescherming die hij ontving tijdens deze wonderbaarlijke reis. In verwijzing naar zijn hart, Allah zegt: "Zijn hart loog niet over wat hij zag", van zijn tong Hij zegt: "noch geeft hij uit begeerte spreken", zijn ogen Hij zegt, "zijnogen niet uitwijken, noch hebben zij dwalen. "

Het Zweren van Allah door de sterren, nacht, ochtend

dat deze Koran is geopenbaard van Allah en Gebracht door de Aartsengel GabriŽl en dat Zijn Profeet is niet Insane

Allah zegt: "Integendeel, ik zweer bij de terugkeer, Cirkelen, verdwijnen, door de nacht, wanneer het naderen en de ochtend wanneer het strekt zich uit, het is inderdaad het woord van een edele boodschapper, van macht, gegeven een rang door de eigenaar van het troon gehoorzaamde, eerlijk. En uw metgezel is niet gek, in waarheid hem zag hijOp de heldere horizon, hij is niet misgunnen van het onzichtbare. En dit is niet het woord van een stoned satan "(81: 15-25).

Geleerden legde uit dat de betekenis van deze verzen verwijzen naar Gabriel

wanneer Allah zweert dat dit het woord van "een eervolle Messenger", die heeft een eervolle rang met Hem, "die de macht" om de Openbaring te communiceren, en dat de positie van Gabriel's is zowel de "veilige" en stevig met zijn Heer. Hij is "gehoorzaamde" in de hemelen en 'vertrouwde' om de Openbaring te leveren.

Dus de kwaliteiten zijn Gabriel's en dat "In waarheid die hij" betekent profeet Mohammed "zag hem" betekent dat hij Gabriel zag in zijn ware gedaante.

Hij vervolgt: "Hij is niet het misgunnen van het onzichtbare" betekent dat de profeet Mohammed niet twijfelen aan de Unseen. Terwijl anderen zeggen dat het betekent dat hij niet met tegenzin met zijn smeekbede tot Allah.

Allah zweert bij de pen als de Sanity van de Profeet

en dat hij een Unlimited Wage Met zijn Heer,

en dat hij de Grootste Code of Ethics

Een andere grote eed is te vinden in het hoofdstuk "De Pen" waarin Allah begint met de mystieke letter "Noon". "Noon. Bij de pen, en dat (de engelen) te schrijven, je bent niet, omwille van de gunst van uw Heer, gek. Inderdaad, er is een onfeilbare loon voor u. Zeker, u (profeet Mohammed) zijn van een goede moraal "(68: 1-4).

De ongelovigen hield de profeet in distain. Zij verwierpen hem en toegeschreven vele onwaarheden aan hem. In deze verzen zweert Allah een grote eed die zijn uitverkoren profeet is vrij van al hun beweringen en daardoor maakt zijn hart vrolijk en zijn hoop stijgt wanneer Allah troost hem zachtjes zeggen "uniet vanwege de gunst van uw Heer, gek. "Dit vers is een van de zeer veel respect en toont ook het hoogste niveau van conversatie omgangsvormen.

Informeert Allah Zijn Profeet "Inderdaad, er is een onfeilbare loon voor u." De betekenis van dit is uitgelegd dat Allah in petto heeft voor hem eeuwige zegeningen, een loon dat nooit zal falen, een loon dat hoewel ontelbaar zal een oorzaak voor de schuldenlast niet zijn. Dit wordt gevolgd door de grote verklaringvan Allah dat zijn prijzenswaardige kwaliteiten, slingers "Zeker, je bent van een geweldige moraal." Afgezien van het vers betekent precies dat, is het vers ook uitgelegd als een verwijzing naar de Heilige Koran, of de islam, of een rechtopstaande aard. Er werd ook gezegd dat het betekent dat de profeet was, zonder enig verlangeneen ander dan Allah.

De profeet werd geprezen om zijn absolute acceptatie van de meervoudige zegeningen van Allah aan hem gegeven, en dat Hij de voorkeur hem sieren hem met deze machtige eigenschap.

"Heilig zijn om de subtiele, de Vrijgevige, de All Geprezen die verlicht voor ons het doen van goede dingen en begeleid mensen om ze te doen. Allah prijst whosever goed doet en beloont hen voor zijn doen. Heilig is Hij! Zijn zegeningen zijn er in overvloed en Zijn gunsten zijn enorm! "

Het hoofdstuk gaat verder naar de Profeet te troosten met betrekking tot de schadelijke dingen gezegd tegen hem, zeggende: "Gij zult zien en ze zullen zien wie van jullie is de dementerende. Inderdaad, uw Heer weet heel goed wie van Zijn weg afgedwaald, en die die geleid worden "(68: 5-7)

Na geprezen Profeet Mohammed Allah onthult zijn vijanden door de onthulling van de grofheid en de slechtheid van hun karakter door het noemen meer dan tien van hun fout kwaliteiten. Allah zegt: "Daarom, niet gehoorzamen degenen die loochenen, dat ze zou willen dat je een compromis, dan zijn ze in gevaar zou brengen. En niet te gehoorzamenelke gemiddelde vloeker, de roddelaar die gaat over het belasteren, wie het goede belemmeren, de schuldige agressor, de ruwe van laag karakter omdat hij rijkdommen en kinderen. En wanneer Onze verzen worden voorgelezen aan hem, zegt hij, 'Ze zijn maar sprookjes van de ouden.' "(68: 8-15).

In het vers dat hun dreigende straf met hun ondergang volgt samen wordt heel duidelijk gemaakt. Allah zegt: "We zullen ze te markeren op de neus!" (68:16). Deze woorden van Allah zijn veel effectiever dan wat de profeet zegt, en het verwarrende van zijn vijanden is ook effectiever dan ietshij zou kunnen doen. Daarom is de overwinning van Allah aan hem gegeven was veruit superieur aan elke overwinning hij zou winnen door zijn eigen inspanning.

Allah spreekt over de profeet dispositie

Allah zegt: "Taha. We hebben niet nedergezonden de Koran aan u voor u te moe zijn." (20: 1-2). Er zijn verschillende meningen over de betekenis naar "Taha" er is gezegd dat het verwijst naar brieven met verschillende betekenissen te scheiden. "Taha" is uitgelegd als betekenis "O man" als zijnde de meest nauwkeurigeinterpretatie, omdat het werd uitgezonden door geleerden van de tweede generatie moslims (Tabien) en de geleerde Jarir Tabari, shaykh van interpretatie.

In andere hoofdstukken zegt Allah Zijn Profeet "Maar misschien, als ze niet geloven in deze tijding, zal u zelf verbruikt door verdriet en volg na hen" (18: 6). "Misschien heb je zelf verbruikt, dat zij geen gelovigen zijn, indien wij, kunnen Wij hun een teken uit de hemel voordat die hunnekken zullen vernederd blijven "(26: 3-4).

Allah zegt ook: "Verkondig dan wat u is bevolen en wend u van de ongelovigen. Wij volstaan ​​u tegen degenen die bespotten en degenen die het opzetten van andere goden met Allah, inderdaad, zij zullen het weldra te weten. Sterker nog, we weten je borst is benarde door dat ze zeggen '(15: 94-97). En, "andere boodschappers warenbespot voordat je maar ik uitstel van de ongelovigen, daarna greep Ik hen. En hoe was Mijn straf! (13:32)

Makki legt uit: "De Profeet geleden als gevolg van de ongelovigen daarop zond Allah verzen hem te troosten waardoor het gemakkelijk voor hem en tegelijk hem op de hoogte van het resultaat van degenen die volhardde maken."

Onze aandacht wordt opnieuw getekend in de volgende verzen die zeggen: "Als zij u verloochenen, zijn andere Boodschappers gelogenstraft voordat je tot Allah alle zaken terugkeren." (35: 4) en, "Ook geen Messenger kwam tot degenen, die vůůr hen, maar zeiden ze, 'Sorcerer of gek!' (51:52)

De voorgaande verzen werden aan de Profeet gezonden als een middel om troost en om hem te informeren dat zijn voorgangers, de profeten en boodschappers, verdroeg ook soortgelijke uitspraken.

Wat betreft degenen die Allah aanhield maakte het gemakkelijk voor Zijn Profeet en vertelde hem: "Wend u daarom van hen, gij zult niet verantwoordelijk worden gehouden" (51:54). Met andere woorden was de Profeet Mohammed de boodschap afgeleverd en was dus niet aansprakelijk voor de schuld.

De compassie van Allah wordt verder tot uiting in de volgende verzen evenals vele andere verzen: "En wees geduldig onder het oordeel van uw Heer, zeker, je bent voor onze ogen" (52:48). Dit is nog een verder bewijs dat de Profeet is constant onder de zorg en bescherming van Allah, endat hij geduldig moet blijven met hun onrechtvaardige. Allah troost Zijn Profeet op een vergelijkbare manier in veel andere verzen.

Positie van de profeet in relatie tot andere nobele profeten

Allah zegt: "En wanneer Allah nam het verbond van de profeten: 'Dat heb ik

U krijgt van het Boek en de Wijsheid. Dan zal er komen om u een boodschapper (Mohammed) te bevestigen wat met u is, zult gij gelooft in Hem en je zal hem steunen tot overwinnaar te zijn, bent u het eens en neem mijn lading op deze? ' Ze antwoordden: 'We hebben het eens.' Allah zei: "Getuigt dan en Ik zalmet u onder de getuigen '' (3:81).

Abul Hasan Al Kabasi vestigt onze aandacht op het feit dat in dit vers Allah

geselecteerd profeet Mohammed uit al zijn nobele profeten en boodschappers, en dat dit excellence niet werd gegeven aan iemand anders.

Commentatoren zei dat Allah beschreven Profeet Mohammed aan elke profeet en boodschapper voordat ze naar hun land werden gestuurd, en nam een ​​verbond van elke profeet en boodschapper dat als hij hem ontmoet, moet hij hem te geloven. Men heeft ook gezegd dat het verbond meebrengt informeren hun natievan zijn op handen zijnde samen komen met zijn beschrijving. De zinsnede: "Dan komen zullen om u een boodschapper 'is gericht tot de Joden en Christenen / Christenen die hedendaags aan hem of daarna waren.

Ali, Abi Talib's zoon en anderen toegevoegd dat uit de tijd van de Profeet Adam, Allah sloot een verbond met elke profeet en boodschapper te geloven en te helpen profeet Mohammed als hij er moet gebeuren om te verschijnen tijdens hun tijd. En dat het de plicht van ieder van hen een verbond te nemen met hun volk naar dehetzelfde effect. As-Suddi en Katada zei ook over een aantal andere verzen die verwijzen naar de voortreffelijkheid van de Profeet in meer dan een opzicht.

Allah zegt: "Wij met de profeten hun verbond en van u (profeet Mohammed) van Noach en Abraham, van Mozes en Jezus de zoon van Maria" (33: 7). En: "Wij hebben aan jou geopenbaard zoals Wij geopenbaard aan Noach en de profeten na hem, en wij geopenbaard aan Abraham, IsmaŽl, Izašk, Jacob en de stammen,Jezus, Job, Jonas, Ašron en Salomo en Wij gaven David de Psalmen. En Boodschappers van wie Wij hebben voordat overgeleverd aan u, en Boodschappers van wie Wij niet vertellen aan jou. Zeker, Allah sprak met Mozes. Boodschappers dragende blijde boodschap en waarschuwing, zodat de mensen geen argument tegen zal hebbenAllah, na de Boodschappers. Allah is de Almachtige, de Alwijze. Maar Allah getuigt voor hetgeen Hij u heeft gestuurd. Hij heeft het nedergezonden met Zijn kennis en de engelen getuigen, is het voldoende dat Allah de Getuige ". (4: 163-166).

Allah zegt: "Van deze boodschappers, hebben we een aantal boven anderen de voorkeur aan enkele Allah sprak, en wat Hij groeide op in rang." (2: 253). Er werd uitgelegd dat deze uitdrukking verwijst naar de Profeet Mohammed, omdat hij werd gestuurd voor de gehele mensheid. Allah maakte ook de buit van de oorlog geoorloofd om hem (die onwettig warennaar vorige profeten) en gaf hem een ​​superieure wonderen. Geen andere profeet kreeg een deugd of een eervolle rang zonder profeet Mohammed wordt gegeven het equivalent of hoger. Er werd ook gezegd dat een glimp van uitmuntendheid van de profeet is dat Allah hem aanspreekt in de Heilige Koran met behulp van titelszoals "O Profeet", "O boodschapper", terwijl Hij richt zich op de andere edele profeten bij naam.

Mensheid bevolen te prijzen de Profeet

Verwijzend naar de periode waarin de profeet leefde in Mekka Allah zei: "Maar Allah was niet om hen te straffen, terwijl je in hun midden woonden ..." (08:33).

Na de migratie van de profeet van Mekka naar Medina sommige moslims bleef in Mekka en het vers blijft zeggen: "... Ook zou Allah hen straffen indien ze herhaaldelijk vraag vergiffenis van Hem" (Al-'Anfal 08:33).

Enkele jaren later, de profeet leidde zijn ongewapende volgelingen van Medina naar Mekka op bedevaart, echter, voordat ze Mekka bereikten ze weerstand ondervonden van de ongelovigen van Mekka en werden verhinderd. Onbekend bij de moslims van Medina waren er bekeerlingen die nog moesten nog migrerenleven in Mekka en omdat van hen zond Allah de verzen: "Als het niet had voor bepaalde gelovige mannen en bepaalde gelovige vrouwen die je niet wist, je zou kunnen hebben vertrapt op hen, en dus zonde u bereikt als gevolg van geweest (het doden) hen terwijl je niet wist "(48:25).

Uit deze verzen de verheven positie van de profeet is duidelijk herkenbaar. Als het niet voor hem geweest was de straf zou inderdaad onmiddellijk zijn gevallen op de Mekkanen, omdat Allah zegt: "En waarom zou Allah hen niet straffen" (08:34). Hun straf werd eerst uitgesteld vanwege deProfeet aanwezigheid onder hen, dan is vanwege de aanwezigheid van zijn volgelingen. Nadat alle moslims waren gemigreerd naar Medina voordat Mekka geopend werd de enige mensen in Mekka te blijven waren de ongelovigen, maar op zijn opening van de overwinning van de moslims werd opgericht en de ongelovigen werden gestraftdoor het hebben om de nederlaag te accepteren. Het was toen dat de eigendom van de moslims die ooit waren in beslag genomen door de ongelovigen werd hersteld naar hun rechtmatige eigenaren.

De profeet zei: "Ik ben de beveiliging voor mijn metgezellen." Er is gezegd dat dit betekent tegen innovatie, terwijl anderen zijn van mening dat het betekent tegen onenigheid en wanorde. Een andere geleerde zei dat de betekenis van dit citaat is dat de boodschapper was tijdens zijn leven, de grootstegarantie voor veiligheid en zal hij aanwezig zijn, zolang zijn weg wordt gevolgd, maar op zijn verlating ellende en wanorde kan worden verwacht.

In hoofdstuk 33, "The Confederates" er is een vers waarin Allah zelf maakt duidelijk dat de waarde van Zijn Profeet Hij zegt: "Allah en Zijn engelen lof en vereren de profeet. Gelovigen, lof en vereren hem en uit te spreken vrede zij met hem in overvloed "(33:56). Merk op hoe Allah begint het vers door te verwijzenZich eerst in de lof en verering van de Profeet Mohammed, dan is Allah maakt bekend dat de engelen doen het zelfde. Tenslotte wordt men zich bewust van de orde dat er een verplichting voor alle gelovigen tot Allah te vragen om te prijzen en te vereren onze geliefde Profeet.

De uitspraak van de Profeet "De koelte van mijn oog wordt in het gebed" werd uitgelegd aan Abu Bakr, Furak zoon te betekenen, de lof van Allah, dan is dat van Zijn engelen, gevolgd door de uitvoering van de verplichting van zijn land tot de Dag der Opstanding. Abu Bakr, legde uit dat de lof vande engelen is vergeving, en de lof van zijn volk is de smeekbede op hem en de genade van Allah naar hem toe.

Men heeft ook gezegd dat "gelovigen, lof" de profeet, die zijn metgezellen leerde de smeekbede van het prijzen op zich. Allah maakte een onderscheid tussen de Arabische woorden "salat" betekent bidden tot Allah, door te buigen en knielen en "salat" wat betekent het prijzen van de profeet en de zegen van deProphet.

Allah zegt ook: "Maar als je elkaar tegen hem, (weet dat) Allah is zijn Guardian en Gabriel, en de rechtvaardigen onder de gelovigen te ondersteunen" (66: 4). De uitleg van de zinsnede "rechtvaardigen onder de gelovigen" is dat het verwijst naar de profeten, engelen, Abu Bakr, Omar, Othman en Ali en derest van de gelovigen

De Profeet Honor Vermeld in hoofdstuk "Al-Fath"

Allah begint het hoofdstuk "De Opening" met de verzen: "Voorwaar, Wij hebben voor u (profeet Mohammed) een duidelijke opening dat, Allah vergeeft je verleden en toekomstige zonden geopend, en voltooit Zijn gunst aan u, en begeleidt u op een Rechte Pad, en dat Allah helpt u met een machtige hulp. Hij was het diezond rust in de harten van de gelovigen, zodat ze het geloof zou kunnen toevoegen aan het geloof. Aan Allah behoren de legers van de hemelen en de aarde. Allah is de Alwetende, de Alwijze. (Van Zijn Wijsheid) Hij geeft toe de gelovigen, zowel mannen als vrouwen, in tuinen waar doorheen rivieren stromen, om daareeuwigheid leven, en hen vrij te spreken van hun zonden - die bij Allah is een machtige triomf - en dat Hij de huichelaars en de afgodendienaars, zowel mannen als vrouwen, en degenen die denken dat slechte gedachten van Allah zou straffen. Een kwade beurt (van fortuin) zal hen overkomen. De toorn van Allah op hen, en Hij heeft vervloekthen en voor hen bereid Gehenna (de Hel), een kwade aankomst! Aan Allah behoren de legers van de hemelen en de aarde. Allah is de Almachtige, de Alwijze. Wij hebben u (profeet Mohammed) gezonden als getuige en drager van blijde tijdingen en als waarschuwing, zodat je gelooft in Allah en Zijn boodschapper en datje hem steunen, vereren hem (profeet Mohammed) en verheerlijken Hem (Allah), aan het begin en in de avond. Degenen die trouw zweren aan je zweren trouw aan Allah. De Hand van Allah is boven hun handen. Hij die breekt zijn eed breekt hij tegen zijn eigen, maar die zijn verbond met Allah houdt,(: 1-10 48) Allah zal hem een ​​grote beloning geven ".

Deze verzen duiden wederom niet alleen de gunst, lof, en de adel van de

Rang profeet, maar ook een beeld van de zegeningen van Allah tegenover Zijn Profeet die allemaal zijn we slechts gedeeltelijk kunnen begrijpen.

In de opening vers, Allah kondigt aan Profeet Mohammed dat Hij hem zegevieren over zijn vijanden zal maken, en hoe Zijn woord en wet zal regelen. Allah vertelt de profeet dat hij geniet de status van vergeving, samen met de status van de bescherming tegen zondigen, daarom zal hij niet ter verantwoording worden geroepenvoor het verleden of toekomstige acties.

"Allah vergeeft je verleden en toekomstige zonden," werd verklaard door een geleerde van de islam dat Allah gaf de Profeet de status van wordt vergeven en vergeving.

(Shaykh Darwish toegevoegd: "Deze status wordt duidelijk door Zijn aanpakken van de profeet met het vergeven van zijn zonden, hoewel de profeet hadden noch een grote noch kleine zonde, want zijn satan omarmden Islam.

Het is essentieel om de status van de profeet te worden vergeven en zijn status van bescherming in combinatie met elkaar te bestuderen, en het is van het grootste belang om te onthouden dat Allah beschermde hem van elke soort van grote of kleine zonde. Als men op een andere manier te doen, dan is men zeker om afgeleid te wordenen verkeerd begrijpen dit zeer belangrijk element van de profeet van de natuur. ")

Een andere geleerde zei dat, "Allah vergeeft je verleden en toekomstige zonden,": de toestand van vergeving voor wat er gebeurd was en wat niet had plaatsgevonden. Makki, aan de andere kant zei: "Allah heeft de voorkeur een oorzaak voor zijn status vergeving en dat alles komt van Hem, want er is geen god behalveHem. Gunst aan plezier en bounty op bounty. "

Het tweede vers vervolgt: "en voltooit Zijn gunst aan u". Er is gezegd dat, is Allah verwijst naar de opening van Mekka en Taif. Naast deze uitleg, er is gezegd dat het betekent dat de hoogte van de status van de profeet in dit leven, de hulp van Allah en Zijn vergeving. InDit vers vertelt Allah de profeet dat de voltooiing van Zijn zegeningen is in vernedering van zijn arrogante vijanden, en de opening van twee van de meest belangrijke steden, Mekka en Taif, waardoor de profetische status wordt verhoogd, omdat hij wordt geleid het rechte pad wat uiteindelijk leidt totParadise, en geluk in het Hiernamaals. De profeet werd altijd geholpen door Allah, maar de hulp die hij kreeg in die tijd was veruit machtiger.

Het volgende vers vertelt van de gunst van Allah op de gelovigen door Zijn zegen jegens hen door de openbaring van de rust op hun hart dat ze gestegen in geloof. Verderop Allah geeft het beste van het nieuws - dat van een machtige triomf - zowel gelovige mannen en de vrouwen die Allah vergeeften hen ontslaat van hun zonden, en beloont hen met het paradijs waar ze zal in eeuwigheid leven. Allah spreekt dan van de straf van de huichelaars en de afgodendienaars in deze wereld en in het Hiernamaals, zeggen dat ze vervloekt en gedistantieerd van Zijn barmhartigheid en hun uiteindelijke aankomst is een kwade plek inHell.

Allah zegt: "Wij hebben u (profeet Mohammed) als getuige en als een verzonden

drager van blijde tijdingen en waarschuwing ". In dit vers vermeldt Allah meer van uitstekende kwaliteiten en kenmerken van de profeet. Hij vertelt ons dat de Profeet

Mohammed zal een getuige tegen zijn volk, want het is hij die aan hen de boodschap overbracht door Allah aan hem toevertrouwd.

Er werd ook gezegd dat het in naam van zijn volk, als hij getuige zal dragen aan de Eenheid van Allah. In aanvulling op deze Allah geeft goede nieuws van de dreigende beloning en vergeving aan die bestemd zijn voor goed met het geloof in Allah en Zijn Profeet, en waarschuwt voor de straf die wacht op zijneigenzinnige vijanden.

"Dat je hem steunen, vereren hem," de consensus is dat dit verwijst naar de Profeet Mohammed en dat hij zal worden gehouden in hoog aanzien bij zijn natie. Dan zegt Allah, "en verheerlijken Hem (Allah), aan het begin en in de avond '.

Ata's zoon zei dat dit hoofdstuk een diversiteit van zegeningen voor de profeet bevat. Bijvoorbeeld, "de vrije opening" is een teken van het beantwoorden, "vergeeft" is een indicatie van de liefde, en het is vrij van elke smet. "Voltooit" is een andere zegen en een indicatie van zijn verkiezing, en de voltooidezegen is het bereiken van de graad van perfectie. "Guides" is een indicatie van de vriendschap van Allah met hem, en is de dagvaarding aan de getuigen.

Jafar, Mohammed's zoon legde uit dat een deel van de voltooide zegen van Allah aan Zijn Profeet is dat Hij hem Zijn geliefde, dat hij zwoer bij zijn leven, verdrongen andere wetten met de ene de Profeet bracht, en verhief hem tot de hoogste rang.

Ook Allah beschermde de profeet tijdens de Nacht Ascent zodat zijn ogen niet uitwijken. Allah stuurde hem voor de gehele mensheid en de toegestane de oorlogsbuit aan zijn volk (die eerder was verboden om de mensen van het boek).

Allah ook verhoogde de profeet tot de rang waarin zijn voorspraak wordt geaccepteerd en maakte hem de meester van de nakomelingen van de Profeet Adam, vrede zij met hem.

Allah heeft geplaatst profeet Mohammed naast zijn eigen naam en zijn plezier met Zijn welbehagen.

Allah maakte de Profeet een van de pijlers van Zijn Eenheid.

Het hoofdstuk gaat verder om te zeggen: "Zij die trouw zweren aan je zweren

... trouw aan Allah "Dit is een verwijzing naar degenen die hun trouw bekend als Ar-Ridwan gaf - de tevredenheid van Allah Toen de metgezellen zwoer trouw aan de Profeet hun eed van trouw was aan Allah (Shaykh Darwish toegevoegd: Er waren 1400 metgezellen die hun trouw onder de verpandeboom bij Hudaybiah en de profeet zei dat ze hadden allemaal vergeven en zou niet de Hel binnengaan.

De belofte wordt gevolgd door de uitspraak: "De Hand van Allah is boven hun

handen. "Het woord" Hand "is metaforisch en symboliseert de kracht van Allah, Zijn beloning, gunst of Zijn band, en versterkt de onderneming van de Companion's belofte aan de Profeet. Tegelijkertijd is het verhoogt de profeet naar wie hun trouw was gegeven.

In het hoofdstuk "De Buit" vers 17 is er een gelijkenis van de woorden: "Het was niet jullie die hen gedood, maar Allah doodden hen, noch was het u die naar hen gooide. Allah gooide naar hen". Echter, in het voorgaande vers is het metaforisch dat in dit vers het een letterlijke waarheid, omdat zowel de Slayer wasen de Thrower waren in werkelijkheid Allah.

De Schepper, Allah, de Schepper van de acties daarom was Hij de Ene

die gooide, evenals de Gever van macht en besluitvorming te gooien. Niemand heeft de macht om te gooien op een zodanige wijze dat de ogen van elke vijand geworden gevuld met stof, als voor de doden was het de realiteit van het doden van de engel.

Dit vers is uitgelegd in die zin dat de moslims noch doodden hen noch hebben zij gooien ofwel de stenen of zand op hun gezichten. Het was Allah die terreur gooiden in hun harten.

De betekenis hiervan is dat het voordeel van de actie komt rechtstreeks uit de actie van Allah, en dat Allah is zowel de Slayer en de Thrower en de metgezellen waren de doeners in naam.

De huldiging van de profeet in de Koran

Een deel van de eer in wat Allah heeft Zijn Profeet is te vinden in de hoofdstukken 17 en 53 "The Night Journey", en "The Star".

In deze hoofdstukken de helderheid van verheven, en onvergelijkbare rang van de Profeet samen met zijn nabijheid tot Allah zijn getuige.

In de hieronder genoemde verzen, is het overduidelijk dat de bescherming van Allah is met Zijn Profeet. Allah zegt: "Allah beschermt u tegen de mensen" (5:67). "En als de ongelovigen uitgezet tegen u (profeet Mohammed), probeerden zij ofwel neem je gevangen of hebt u gedood of verdreven.Ze uitgezet - maar Allah (in antwoord) ook uitgezet "(08:30) En,." Als je (gelovigen) hebben hem niet helpen, zal Allah hem helpen als hij hielp hem toen hij werd verdreven met een andere (Abu Bakr ) "(09:40).

Wanneer de ongelovigen samengespannen en bedacht een complot om de dood van de profeet verhinderd zijn vijanden uit te schaden hem door het wegnemen van hun ogen waardoor het mogelijk de Profeet ongezien te passeren hun midden.

Het teken verbonden met die van de rust over de Profeet gezonden, die ook blijkt uit het verhaal van Suraka, Malik's zoon.

Niet alleen heeft de zegen van rust neerdalen op de profeet, maar ook andere wonderen voorgedaan tijdens zijn migratie.

In een poging om te voorkomen dat de Profeet van de migratie van Mekka naar Medina de Koraysh uiteengezet na hem en zocht de grotten van de omliggende bergen van Mekka.

Zoals de Profeet en Abu Bakr nam rust in een grot op de steile hellingen van de berg Thawr Allah hielp hem met een onzichtbare leger. Allah zegt: "Als je hem niet helpen, zal Allah hem helpen, als Hij hielp hem toen hij werd verdreven met een andere (Abu Bakr) door de ongelovigen. Toen de twee waren in de grot, zei hijnaar zijn metgezel, 'Do not verdriet, Allah is met ons.' Toen liet Allah Zijn rust (sechina) om af te dalen op hem en steunde hem met legioenen (engelen) die u niet zag, en Hij maakte het woord van de ongelovigen het laagste, en het Woord van Allah is de hoogste. Allah is Almachtig, Alwijs "(09:40).

Zoals de Koraysh begonnen naar de berg hun geschreeuw en het getrappel van voetstappen groeide dichter klimmen en op de richel boven de grot kon worden gehoord. Abu Bakr werd gealarmeerd door de gedachte om ontdekt en fluisterde tegen de Profeet: "Als ze kijken onder hun voeten zullen ze ons zien!"

Zond Allah Zijn kalmte en de profeet, in zijn zachte, geruststellende manier, troostte Abu Bakr en zei: "Wat denk je van twee mensen die Allah met hen als hun derde?" Toen Aboe Bakr hoorde deze woorden vrede daalde op hem en zijn angst verdween.

Kort na, ťťn van de zoektocht zag de grot onder de richel waarop hij stond en keek over om een ​​betere blik op het te nemen. Een ander tuurde over de richel en is overeengekomen dat er geen noodzaak was om het te inspecteren.

Deze verhalen zijn goed gedocumenteerd in de citaten van de profeet die de gebeurtenissen van zijn migratie naar Medina vertellen.

Het hoofdstuk "De Rivier van Overvloed" leest, "Inderdaad, Wij geven je de

(Profeet Mohammed) de overvloed (Al Kawthar: rivier, het zwembad en de veren). Dus bid tot uw Heer en offer. Waarlijk, hij die u haat, hij is de meest verbroken "(108: 1-4).

In dit korte hoofdstuk vertelt Allah de profeet is hij Kawthar gegeven dat is een rivier met een aangrenzende zwembad (waarover zijn preekstoel is gepositioneerd in zijn moskee, naast zijn graf).

Er is gezegd dat het een rivier (binnen) Paradijs, overvloedige zegeningen, voorbede en de veelheid van wonderen aan hem gegeven, en zijn profeetschap.

De uitspraak "Voorzeker, hij die je haat, is hij de meest doorgesneden" verwijst naar de profeet vijanden en degenen die hem verachten.

"Gescheiden" draagt ​​de betekenis van de ellendige, vernederd, verlaten, en ťťn die geen goeds in hem dan ook.

Allah vertelt zijn profeet in hoofdstuk (15:87): "Wij hebben u de zeven duels en de Mighty Heilige Reading gegeven."

Er zijn verschillende verklaringen gegeven aan dit vers. "De zeven duals" werden uitgelegd als een verwijzing naar de eerste lange hoofdstukken en dat "de machtige Heilige Reading" is het eerste hoofdstuk, "The Opener - Al Fatiha".

Men heeft ook gezegd dat "de zeven duals" is de moeder van de Koran betekent "de opener" en dat de "Mighty Heilige Reading" verwijst naar de overige hoofdstukken van de Koran. Men heeft ook gezegd dat "de zeven duals" verwijzen naar de geboden en verboden, goed nieuws en waarschuwingen.

"De moeder van de Koran" is ook gezegd dat het "zeven dualen" omdat het ten minste tweemaal in elk van de dagelijkse gebed gelezen.

Men heeft ook gezegd dat Allah gereserveerd het voor de Profeet Mohammed en heeft het niet aan de andere edele profeten, of dat Hij noemde de Koran "de zeven duals" vanwege de herhaling van haar verhalen.

En, er is gezegd dat "de zeven duals" draagt ​​de betekenis die Allah geŽerd Zijn Profeet met zeven onderscheidingen, eer, begeleiding, profetie, barmhartigheid, voorbede, vriendschap en verering met rust.

Allah vertelt Zijn Profeet "En Wij aan u de Remembrance, zodat je duidelijk aan de mensen wat er is neergezonden aan hen, opdat zij reflecteren kunnen maken" (16:44). En: "We hebben niet sturen u (profeet Mohammed) voor de gehele mensheid, behalve voor hen blijde tijdingen te brengen en om te waarschuwen" (34:28). En, "Zeg:'O mensen, ik ben de boodschapper van Allah tot u allen' "(7: 158).

Dit zijn slechts enkele van de specialiteiten van de profeet. Allah zegt: "We hebben geen boodschapper gezonden, behalve in de tong van zijn eigen volk" (14: 4). Dit vers geeft de boodschappers eigen individuele, specifieke natie terwijl Hij stuurde de profeet Mohammed voor alle volken, want de profeet zei: "Ik werd gestuurd voor alle. races, de beurs en de donkere "(Shaykh Darwish commentaar:

Daarna het bericht verspreid over de grenzen, waarin ook andere talen worden gesproken. Deze naties onderzocht de waarheidsgetrouwheid van de Profeet en vele bekeerde, dan leerde de Arabische taal, en dit is de realisatie van de profeet zegt: "Ik werd gestuurd voor alle rassen, de beurs en het donker.)

Allah vertelt ons: "De Profeet heeft een groter recht op de gelovigen dan zij zelven, en zijn vrouwen zijn hun moeders" (33: 6).

De woorden "heeft een groter recht op de gelovigen" is uitgelegd dat er een verplichting voor alle gelovigen om zijn bevelen op te volgen op dezelfde manier dat een dienaar het bevel van zijn meester moeten gehoorzamen. Gehoorzaam aan de Profeet orde is veel beter dan het gebruik van de eigen beslissing die onderworpen is aangebreken.

"Zijn vrouwen zijn hun moeders" betekent gelovigen moeten de vrouwen van de profeet te respecteren zoals ze respecteren hun eigen moeders en om deze reden zijn vrouwen werden niet toegestaan ​​om iemand te trouwen na de dood van de profeet - dit is de zoveelste indicatie van de eer waarin Allah aanschouwt hem, en dat zijn vrouwenzal zijn vrouwen in het Hiernamaals.

Allah zegt: "Allah heeft nedergezonden u het Boek en de Wijsheid ... Allah's genade aan u is altijd geweldig" (4: 113). "Is ooit grote" verwijst naar zijn profeetschap of dat wat hem gegeven was in de pre-eeuwigheid.

De voortreffelijkheid van profeet Mohammed KARAKTER, lichaamsbouw en zegeningen

Part 1

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Volmaakte Excellence van de profeet Karakter, Physique en Allah's Zegen hem

van alle deugden van religie en de Wereld

Degenen die houden van onze nobele profeet Mohammed en zoeken om de details van de immense schat van zijn werkelijkheid te leren moet eerst weten dat ze een van de twee categorieŽn waarin de mooie en perfecte kwaliteiten van de mensheid kan worden gevonden.

De eerste categorie:

Dit is de categorie van aangeboren kenmerken, bijvoorbeeld die welke zijn

noodzakelijk voor dit wereldse leven, en dingen die in verband met de acties die zich in iemands dagelijkse gewoonten.

De tweede categorie:

Dit is de categorie waarin kenmerken worden bereikt als onderdeel van iemands religie, en dit zijn de prijzenswaardige kwaliteiten die men dichter bij Allah te tekenen.

Deze kwaliteiten zijn op zich uiteen in twee categorieŽn, en ofwel

kwaliteiten die aangeboren of verworven, of een combinatie van beide eigenschappen.

Wat aangeboren kwaliteiten dergelijke eigenschappen niet onder keuze. Voor

Bijvoorbeeld een perfecte lichaamsbouw, schoonheid, intellectuele kracht, perfect ethische code, de nauwkeurigheid van begrip, het verwijderen van alle slechte eigenschappen, welsprekendheid, de scherpte van de zintuigen, lichamelijke kracht, adellijke afkomst, de invloed van zijn familie en de eer van de eigen natie.

Er is een verbinding tussen de genoemde en dingen noodzakelijk iemands

het dagelijkse leven, bijvoorbeeld, voedsel, slaap, kleding, huis, huwelijk, eigendom of invloed. Dergelijke zaken kunnen worden aangesloten op het Hiernamaals als men de intentie heeft te maken met de vrees voor Allah en het opleiden van het eigen lichaam aan het pad van Allah na te streven, hoewel alle zijn gedefinieerd en beheerst door de islamitische wetals noodzakelijkheden.

Kwaliteiten die worden verworven en hebben betrekking op het Hiernamaals onder andere deugden en zeden door de islamitische wet voorgeschreven, religieuze praktijken, kennis, verdraagzaamheid, geduld, dankbaarheid, rechtvaardigheid, zelfbeheersing, nederigheid, vergeving, kuisheid, vrijgevigheid, moed, bescheidenheid, galanterie, stilte, contemplatie,kameraadschap en dergelijke kwaliteiten die allemaal kunnen worden gekarakteriseerd als een "goed karakter".

Voor sommige van deze eigenschappen zijn inherent, of een natuurlijke temperament, terwijl ze

zijn niet te vinden in anderen en daardoor zulke mensen moeten werken om deze kwaliteiten te verwerven. Echter, er zijn een aantal kwaliteiten die moet bestaan ​​om het fundament van iemands karakter te vormen, en als Allah het wil (inshaAllah), zal deze binnenkort worden verduidelijkt.

De consensus van vele geleerden is dat dergelijke eigenschappen worden beschouwd als zijnde van een "goed en deugdzaam karakter", zelfs als het de bedoeling is niet voor Allah en het Hiernamaals.

Kenmerken van perfectie en schoonheid van de Profeet

Wanneer een persoon is bekend om zijn gezegend met een of twee van deze nobele kwaliteiten die, persoon, ongeacht of hij / zij is overleden of woont, wordt beschouwd als een persoon van de nota en dus gebruikt als een rolmodel te zijn, vanwege zijn vertederend kwaliteiten en dit op zijn beurt zorgt ervoor dat hij te worden gerespecteerden vereerd.

Wanneer een persoon is gezegend met een ontelbaar overvloed van perfectie en

adel, is het onmogelijk om zelfs maar te proberen in de mate van zijn waarde tot uitdrukking brengen door zijn tong. En men moet weten dat dergelijke kwaliteiten zijn alleen mogelijk als een geschenk van Allah, de Almachtige.

Dit is precies de gift geschonken aan de Profeet Mohammed en omvat, om een ​​lijst van maar een paar te noemen, zijn profeetschap, wordt gekozen voor het vervoer van Zijn Boodschap, hechte vriendschap met Allah, de curatele van Zijn liefde, de nachtelijke reis waarin de profeet was gezegend met een visie, Openbaring, voorbede,bemiddeling, de voltooiing van alle deugden, hoge rang, het prijzenswaardig waardig station, de gevleugelde mount Burak, de toetreding, worden verzonden voor alle rassen van de mensheid, de leider van al de andere edele profeten in het gebed, samen met zijn getuigenis over hen en hun natie, en meesterschap over alle nakomelingenvan de Profeet Adam, als drager van de Banner van Lof, de brenger van goed nieuws en waarschuwing, drager van het vertrouwen, begeleiding, wordt als een genade verzonden naar alle werelden, de ontvanger van de tevredenheid van Allah dat hem toestaat om Hem vragen wanneer de hele schepping zwijgen, de pool van (de rivier van)Kawthar, ter harte genomen, de perfectie van het prijzen van hem, die in de status van vergeving dat de bescherming van zowel het verleden en toekomstige acties, het uitdijen van zijn borst, de verwijdering van zijn last, de verheffing van Zijne Eminentie, beslaat geholpen met een machtige overwinning, het verzenden van dons van rust,de steun van engelen, zijn transport van de Koran met zijn zeven duals (Mathani), de wijsheid (hadith), de zuivering van zijn volk, zijn uitnodigend aan Allah, de lof en verering van Allah, en Zijn engelen op hem, zijn oordeel opgericht op wat Allah stelde hem in staat om te zien, zijn het verwijderen van de ketenen,en last van zijn volk, de beŽdiging van Allah door zijn naam, het beantwoorden van zijn smekingen, de toespraak van niet alleen het levenloze maar dieren om hem, het opwekken van de doden voor hem, de doven horen, de wonderen van water dat vloeide van zijn vingertoppen, de toename van kleine hoeveelheden dievan overvloed, de scheidslijn van de maan, de transformatie van de items, gezien de hulp van het gieten van terreur in de harten van zijn vijanden, zijn kennis van het onzichtbare, de schaduw van de wolken, de stimulatie van de steentjes, zijn genezing, en zijn bescherming tegen de vijanden van de islam.

De voorgaande zijn maar een minuut smaak van ontelbare zegeningen die onze Profeet en kennis van zijn fijne kwaliteiten sieren kan alleen worden opgenomen door iemand die wordt gegeven, en het is alleen Allah die de gever, want er is geen god behalve Hem.

Naast deze zijn er eervolle rangen, graden van zuiverheid, geluk, de uitmuntendheid en verhoging van de Bounty van Allah die in winkel in het Hiernamaals liggen voor hem - deze zijn te talrijk om te worden geteld en zijn tot ver buiten het bereik van iedereen is intellect en mystificeren de verbeelding.

Beschrijving van de Profeet Physique

Het is onmogelijk om een ​​oogje dicht te knijpen voor het feit dat de profeet Mohammed is veruit de meest waardige en de grootste van de hele mensheid, en dat hij de meest volmaakte van alle, versierd met de meest uitstekende deugden en kwaliteiten.

In dit deel beginnen we bij de detaillering van de perfectie van de profeet fysieke attributen en smeken, "Moge Allah verlichten mijn hart en die van jou, en het vergroten van onze liefde voor deze nobele Profeet." Rechter Eyad herinnert dan de lezer van het feit dat de Profeet kwaliteiten niet eerder werden verworven, zijwerden aan hem geschonken door de Schepper.

Zijn verschijning en Distributie

De schoonheid van de Profeet lichaamsbouw en karakter zijn gemeld door veel van zijn metgezellen onder wie Ali, Anas Malik's zoon, Abu Hurayrah, Al-Bara '' Azibs zoon, de zoon van Abi Hala, Abu Juhayfa, Jabir Samura's zoon, Umm Ma'bad, Abbas 'zoon, Mu'arrid Mu'ayqib's zoon, Abu Toefayl, Al-'Ida Khalid'szoon, Khyraym Fatik's zoon, en Hizam zoon. Zijn knapheid overtrof dat van Jozef, dat de oorzaak van de messen van de vrouwen te glijden als ze aten en verwonden hun handen.

De teint van de Profeet Mohammed was stralend. Zijn wimpers waren lang. Zijn neus was kenmerkend en zijn tanden gelijkmatig verdeeld. Zijn gezicht was roundish met een breed voorhoofd. Zijn baard was dik en bereikte zijn borst. Wat zijn borst en buik waren gelijk in grootte en zijn schouders waren breedwas zijn borst. Zijn botten waren groot als waren zijn armen. De palmen van zijn handen waren dik als waren de zolen van zijn voeten. Zijn vingers waren lang en zijn huidskleur fair. Het haar tussen zijn borst en navel was prima. Hij was van gemiddelde lengte, echter, wanneer een groot persoon liep aan zijn zijde de Profeet verscheenhet groter worden. Wat zijn haar was noch krullend noch recht en als hij lachte zijn tanden waren zichtbaar als een bliksemflits, of, ze zijn beschreven als wit als hagelstenen. Zijn nek was evenwichtig, noch breed noch vet, als voor zijn lichaam was stevig en heeft de stevigheid niet ontbreken in elke ledemaat.

Wanneer de Companion Al Bara zag een slot van de profeet haar rusten op zijn rode gewaad hij: "Ik heb nog nooit iemand met een mooiere haarlok dan zijn rust op een rode mantel gezien."

Abu Hurayrah, zei: "Ik heb nog nooit iemand knapper dan de waargenomen

Boodschapper van Allah was het alsof de zon scheen op zijn gezicht. "

Iemand vroeg Jabir, Samura's zoon, "was zijn gezicht als een zwaard (wat betekent wit en stralende)?" Hij antwoordde: "Nee, het was als de zon en de maan."

Er zijn veel bekende citaten beschrijven van de profeet dus zullen we geen tijd hebben om een ​​lijst van alle van hen te nemen. We hebben ons beperkt tot slechts enkele van de aspecten van zijn beschrijving te geven en gezien genoeg om ons doel volstaan.

Allah het wil, zul je merken dat we besluiten deze secties met een Profetische Offerte die dit alles combineert.

De Profeet HygiŽne

De volledige reinheid van het lichaam van de profeet Mohammed zijn geurige aroma en transpiratie, zijn vrijheid van elke onreinheid en lichamelijke gebreken waren een bijzondere kwaliteit begaafd aan hem door Allah. Ze waren kwaliteiten die niemand anders ooit bevoorrecht is geweest en deze werden absolute gemaakt door denetheid gegeven in de islamitische wet en de tien praktijken van natuurlijke rechtschapen gedrag.

Anas: "Ik heb nog nooit geroken amber, muskus of iets meer geurige dan het aroma van de Boodschapper van Allah"

Er was een gelegenheid waarbij de Boodschapper van Allah raakte de wang van Jabir, Samura's zoon en Jabir zei: "Ik voelde een koele sensatie en zijn hand was geurig, het was alsof hij het van een zakje van parfum had teruggetrokken.

De profeet bezocht het huis van Anas en nam zijn gebruikelijke mid-dag dutje en zweette. Wanneer Anas's moeder merkte de transpiratie ze haalde een lange hals fles waarin ze de zweetdruppels verzameld. Later, de Boodschapper van Allah over het aanvangstijdstip, waarop zij antwoordde: "Wij nemen uwtranspiratie en gebruik het als parfum en het is de beste van de parfums. "

Toen de Profeet overleed, Imam Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, waste zijn lichaam en zei: "Ik waste de Profeet, en zocht naar de normale afvoer vindt men van een overleden persoon, maar vond niets, waarop ik zei: 'U waren pure tijdens je leven en zuiver in de dood. ''

Toen de Profeet overleed, Abu Bakr kuste hem en hebben de zoetheid van zijn aroma.

Op een keer werd bloed van de profeet tot een kom gevormd, waarna Abdullah,

Zubair zoon slikte het. De profeet had geen bezwaar tegen wat hij had gedaan, maar zei: "Wee u, uit de mensen en wee van de mensen van je." (Betekenis Abdullah Zubair's zoon zou worden getest door de mensen en de mensen zouden worden getest door hem).

Abbas 'zoon zei dat als de profeet sliep hij hoorde hem diep ademhalen. Hij werd wakker om te bidden, maar deed de wassing niet maken. Ikrima zei: "Dat was omdat hij werd beschermd door Allah." (Shaykh Darwish toegevoegd: Toen hij sliep zijn ogen waren gesloten, maar zijn hart en interne wezen waren niet in de status van de slaap,Daarom zou hij de rituele wassing alleen wanneer het nodig was te maken. De profeet zei: "Mijn ogen slapen maar mijn hart niet.")

De Profeet Intellect, Welsprekendheid en slimheid

De profeet werd geschonken door Allah met de meest uitstekende intellect. Hij was scherpzinnig en zijn zintuigen waren acuut. Zoals voor zijn toespraak was hij veruit de meest welsprekende. Allah ook begaafd de Profeet met sierlijke bewegingen en de uitstekende faculteiten. Er is geen twijfel dat deze kwaliteiten waren onovertroffen.

De superioriteit van de Profeet intellect en de diepte van begrip geworden duidelijk wanneer men nadenkt over de manier waarop hij toegediend niet alleen de interne aangelegenheden van zijn land, maar ook externe zaken - ongeacht of ze waren de zaken van gewone mensen of die van de hiŽrarchie vansamenleving. Het vermogen van de Profeet was echt geweldig, en zijn leven voorbeeldig, in combinatie met diepgaande kennis die gewoon stroomde uit hem en de manier waarop, zonder voorafgaande instructie, ervaring, of het lezen van geschriften gaf hem opdracht uit te voeren en te voldoen aan de wetten van Allah.

Het wordt opgenomen in de Muwatta 'van Imam Malik, dat de Profeet zei: "Ik ben in staat om je te zien als je achter me." De overleveringen van Anas in de Bukhari en Muslim Collecties zeggen evenzo.

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei iets wat lijkt op die ze eraan toe, "Het is iets extra's wat Allah gaf hem als een extra bewijs."

Het is ook gemeld dat de Profeet zei: "Ik zie een ieder, die achter mij op dezelfde manier zie ik een ieder, is voor mij."

In de referenties van authentieke profetische uitspraken die vertellen van het vermogen van zijn gezichtsvermogen vindt men veel meldingen van zijn zien engelen en duivels.

Hoewel de profeet was ver van Jeruzalem, zag hij de stad en beschreef het aan de Koraysh.

Tijdens de "Tijd van Onwetendheid", Abu Rukana die bekend stond om zijn ongelooflijke kracht worstelde drie keer met de Boodschapper van Allah en elke keer Abu Rukana werd verslagen, en de Profeet nodigde hem uit tot de islam.

Zoals voor zijn manier van lopen, Abu Hurayrah zei: "Ik zag nooit iemand lopen sneller dan de boodschapper van Allah. Het was alsof de aarde opgerold voor hem, zouden we uitgeput, maar er waren geen tekenen van vermoeidheid op hem helemaal. " Het is ook gemeld dat als hij liep, was het alsof hij naar beneden een helling.

Onder de Profeet kwaliteiten was zijn lach die dat van een brede glimlach was. Toen wendde hij zich tot iemand staan, zou hij direct naar ze kijken. Toen hij liep, liep hij alsof hij lopen een helling.

De Perfectie van de Profeet's Speech

Er zijn veel meldingen van de Profeet's beheersing van de Arabische taal, samen met zijn welsprekendheid en vloeiendheid van de spraak. Toen hij sprak was hij zeer beknopt, vaardig in het debat en sprak dingen duidelijk. Zijn toespraak was goed gestructureerd, vrij van alle gekunsteldheid en hij gebruikte geluid betekenissen.

Hij was bedreven in de verschillende dialecten van ArabiŽ en in staat om te converseren

met elke gemeenschap met behulp van hun eigen klassieke uitdrukkingen. Wanneer ze gedebatteerd of ruzie met hem, antwoordde hij met behulp van hun reguliere frasering, en er waren verschillende gelegenheden wanneer zijn metgezellen waren niet in staat om te begrijpen wat hij zei en vroeg hem uit te leggen. Dit is controleerbaar door iedereen die heeft gestudeerdde wetenschap van de Profetische Offertes en zijn biografie.

De manier waarop hij sprak tot de Koraysh van Mekka en de Ansar van Medina, of de mensen van de Hijaz of Najd was anders dan de manier waarop hij sprak Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, Haaritha Al Ulaymi's zoon , Al Ashath, Kays 'zoon, Wail, zoon en andere stamhoofden Hujr Al Kindi'svan de Hadramat en de koningen van Jemen.

De adept keuze van de Profeet's woorden

De welsprekendheid van de toespraak van de profeet is ongeŽvenaard en gedemonstreerd in de volgende bemonstering:

"Het bloed van de moslims is hetzelfde. Het minste wat van hen is in staat om hen te vertegenwoordigen. Ze zijn samen verenigd tegen anderen.

"Het bloed van moslims hetzelfde. De kleinste af kan hun bescherming. Ze worden verenigd samen met andere mensen.

"Een man is met degene die hij liefheeft (in het Paradijs)."

"Mensen zijn zoals mijnen. De beste van jullie in de 'Time of Ignorance' is de beste van jullie in de islam, als ze begrijpen (de islamitische wet)."

"Een man die zijn eigen waarde weet wordt niet vernietigd."

"Wordt moslim en je zult veilig zijn, en Allah zal u uw loon twee keer over te geven."

"Degenen onder jullie ik het meest van hou en zij die dicht zal zitten bij mij op de Dag der Opstanding zijn de beste van je karakter, de nederige, en degenen die zijn onderling goede metgezellen."

"De twee kampen persoon heeft geen status bij Allah."

"Roddelen is verboden, net als overmatig ondervraging, verkwisting rijkdom,

overmatige weigering en overmatig willen, ongehoorzaamheid aan de moeders en de begrafenis van kind meisjes in leven. "

"Het maakt niet uit waar je bent, vreest Allah. Volg een slechte daad met een die is goed omdat het wist (de slechte). En mensen te behandelen op basis van een goed karakter."

Geen buitensporig liefde voor je beste vriend, opdat hij op een dag wordt degene die je haat. "

"Op de Dag der Opstanding, zal onrechtvaardigheid verschijnen als de duisternis."

Onder de profeet gebeden wordt: "O Allah, ik vraag U om Uw liefde waarmee mijn hart zal worden geleid, en met welke Je verzamelt mijn zaken, rechtschapenheid in mijn zaken, en corrigeer degenen die afwezig zijn, en te verhogen in rang die aanwezig zijn, zuiver mijn daden door die ik juist geleid, waardoormijn intimiteit zal worden hersteld, en waarmee ik zal worden beschermd tegen alle kwaad. O Allah, ik vraag U voor het winnen in mijn lot, de residentie van de martelaren, het leven van de zalige en overwinning op de vijand. "

Naast deze is er zo veel meer (meer dan 12000 authentieke statements) die over te brengen uit verschillende ketens van transmissie, zijn woorden, gesprekken, toespraken, smekingen, commentaren en contracten. Er is geen verschil van mening over deze feiten, dat hij bereikte een onvergelijkbare rang. Niemand kan recht doen aanze.

Hij zei: "Het slagveld is hevig."

"Een gelovige is niet twee keer gebeten door hetzelfde gat."

"De gelukkige persoon is degene die op advies van een ander handelt."

Er zijn vele uitspraken zoals deze en na onderzoek men niet kan nalaten zich vergapen aan de inhoud noch nadenken over de wijsheid die zij bevatten.

Het is gemeld dat bij een andere gelegenheid, de profeet zei tegen zijn metgezellen: "Ik ben de meest welsprekende van de Arabieren, want ik ben van de Koraysh en opgegroeid onder de kinderen van Saad." De woestijn stam van Saad was beroemd om hun kracht en zuiverheid van de Arabische taal en deze werd gekoppeld aan de welsprekendheidgesproken in Mekka, met haar schoonheid van woorden. Al deze elementen werden gecombineerd met goddelijke steun die de Openbaring, die geen mens kan imiteren begeleidt.

De adel van de Profeet Lineage, en Opvoeding

Het is duidelijk dat de afstamming van de profeet Mohammed en de eer van zijn verblijf, alsook de plaats waar hij opgroeide en behoeven geen bewijs noch verduidelijking.

De profeet was van de beste van de kinderen van Hashim en de edele stof van de Koraysh. Hij stamde uit de meest edele en machtige Arabieren niet alleen aan de kant van zijn vader, maar ook op die van zijn moeder. Hij was van de mensen van Mekka, de meest nobele van gronden in de ogen van Allah en Zijn aanbidders.

Profeet Abraham en Lady Haggar waren de grote voorouders van de profeet Mohammed. Verwijzend naar de zegen van zijn adel de profeet Aboe Hoerayrah overlevert dat hij zei: "Ik werd verstuurd vanuit het beste van elke opeenvolgende generatie van de kinderen van Adam totdat ik verscheen in de generatie ben ik uit."

(Shaykh Darwish toegevoegd: Profeet Abraham had twee vrouwen, dames Sarah en Haggar profeet Mohammed stamt af van de vereniging van Profeet Abraham en Lady Haggar Lady Haggar, was de maagdelijke dochter van de koning van de Ain Shams in Egypte Na de dood van... haar vader ging ze aan het hof van de farao's tot levenvrouw en stond bekend om haar rechtop en delicate karakter.

Lady Sarah werd beschermd door Allah tegen de kwade bedoelingen van een Egyptische farao die toen realiseerde Lady Sarah was een dame van nobele karakter en dacht dat Haggar een perfecte metgezel voor Sarah zou zijn en zo kwam het dat de maagd Haggar kwam om te leven als een metgezel Sarah in het huishouden van Abraham.Haggar was een lieve zachtaardige dame, ze hield Lady Sarah zielsveel en een heel bijzondere vriendschap met elkaar verbonden hen).

Al Abbas vertelt ons dat de Profeet zei: "Allah schiep de schepping en van de beste van hun generaties Hij plaatste mij een van de beste van hen. Vervolgens selecteerde hij de stammen en plaatste mij een van de beste stam. Daarna Hij geselecteerde gezinnen en plaatste me tot de beste van hun huizen. Ik ben de bestevan hen in persoon, en de beste house. "

Waila Aska zoon vertelt over de tijd dat de profeet sprak over zijn afkomst te zeggen: "Allah koos IsmaŽl uit de kinderen van Abraham, en naar de kinderen van IsmaŽl Hij koos voor de kinderen van Kinana, dan van de kinderen van Kinana Hij koos de Koraysh en koos de kinderen van Hashim uit de Koraysh,toen Hij koos mij uit de kinderen van Hashim. "

Het dagelijkse leven van de Profeet

De behoeften van het dagelijks leven kunnen worden gecategoriseerd als zijnde van drie soorten:

1. Hetgeen uitstekend in kleine hoeveelheden

2. Hetgeen uitstekend in grote hoeveelheden

3. Wat varieert naargelang de situatie

In zowel de islamitische wet en aangepaste tevreden te zijn met een klein, maakt niet uit wat de omstandigheden misschien, wordt beschouwd als waardig van lof en een grotere mate van perfectie te zijn. Niet alleen de Arabieren, maar wijzen hebben altijd geprezen maken hebben met slechts een beetje, terwijl ze zijn kritisch over het hebben van te veel.Overgeeft aan te veel eten en drinken is een indicatie van de hebzucht, gierigheid, overmatig verlangen naar rijkdom en wordt gecontroleerd door de eetlust. Overtollige leidt niet alleen tot schade in dit leven, maar ook in het Hiernamaals. Excessen cultiveren ziekte, grofheid en saai het intellect. Echter, als men tevredenmet een beetje omdat dit een teken van tevredenheid en zelfbeheersing.

Hetzelfde kan gezegd worden van overmatige slaap, is een indicatie van zwakte, gebrek aan intelligentie en slimheid. Het resultaat is dat van luiheid, gewoonten die leiden tot falen, verkwisting iemands leven weg in nutteloze bezigheden, hardvochtigheid, verwaarlozing, en dit leidt tot de dood van iemands hart.

Voldoende bewijs is te vinden in uitspraken die door wijze mannen van vervlogen tijden en volken, en waarnaar wordt verwezen in het Arabisch gedichten en verhalen. Het wordt ook gevonden in de authentieke profetische woorden, en de tradities van de Metgezellen van de Profeet, Tabien en de Tabi Tabien (die mensen die in de eerste woonden warendrie generaties van de islam) die onnodig te citeren zijn. Dergelijke bewijzen zal niet volledig worden vermeld, omdat de kennis die ze bevatten is bekend, maar worden ze samengevat.

De profeet was de meest sobere van de mannen en moedigde zijn volgelingen tevreden te zijn met een beetje. Al Mikdam, Madikarib zoon meldde dat hij zei: "De zoon van Adam vult niet elke container erger dan zijn buik. Een beetje is voldoende voor de zoon van Adam om zijn rug recht te houden. Als er moetmeer dan een derde voor zijn eten, een derde voor zijn drinken en een derde voor zijn adem. "Het resultaat van overmatige consumptie van eten en drinken is overmatig slapen.

Een ander uit de vroege generatie (Tabien) van de moslims geadviseerd, "Eet niet veel dus dat je veel drinkt, dan slapen veel en verliest veel."

Anas betreft de uitspraak van de Profeet "Het soort voedsel dat ik liever is dat met vele handen in."

Lady Ayesha, de vrouw van de Profeet, moge Allah tevreden met haar zijn, beschreef de gewoonte van de Profeet zeggen: "Hij heeft nooit zijn buik helemaal vol."

Er was een tijd dat de profeet werd gehoord om te vragen, "Heb ik niet zie een pot met vlees erin?" Het is aannemelijk dat de profeet deze vraag gesteld omdat hij gezien zijn huishouden te worden onder de indruk van het vlees was onrechtmatig aan hem. (Shaykh Darwish toegevoegd: Zoals het was gegeven aan zijn dienaar in liefdadigheid.De Profeet verduidelijkt de zaak door te zeggen: "Het was een goed doel aan haar, maar een geschenk (van haar) voor ons.")

De profeet zei tegen zijn metgezellen: "Ik, mezelf eet niet liggend op een kant," bijvoorbeeld zittend met gekruiste benen, of op een comfortabele manier. Een persoon die in een dergelijke manieren zit vraagt ​​om voedsel, en meer van. Dit betekent niet leunend op een deel van het lichaam zonder handsteun.

Toen de profeet zat, zat hij in een gehurkte houding alsof hij zou gaan om op te staan. Hij zei: "Ik ben een aanbidder, ik eet als een aanbidder eet en ik zit als een aanbidder zit."

Toen de profeet sliep was het maar een beetje. Het is gerapporteerd in vele authentieke hadith dat hij zei: "Mijn ogen slapen, maar mijn hart niet slapen." Toen hij sliep, sliep hij op zijn rechter kant, zodat zijn slaap oppervlakkig zou zijn. Slapen op de linkerzijde is makkelijker op het hart en de eigen organen als ze neigenaan de linkerkant. Wanneer men slaapt op de rechterkant, is er een tendens om snel wakker te worden en men wordt niet overwonnen door diepe slaap.

Huwelijk en gezin Het leven van de Profeet

De tweede prijzenswaardig categorie noodzakelijkheid is dat die uitstekend is in grote hoeveelheden, en deze categorie omvat zaken als huwelijk en invloed.

Het wordt overeengekomen door de islamitische wet en de gewoonte dat het huwelijk is een noodzaak. Het is een bewijs van perfectie en van geluid mannelijkheid. Het is een reden tot roemen en lof in de wet geweest en ook overgedragen in de profetische manier.

Aan te geven met de profeet Abbas 'zoon zei: "De beste van deze gemeenschap is degene met de meeste vrouwen."

De Profeet zei: "Marry en zich voort te planten. Ik wil trots op je te zijn dan andere landen." (Shaykh Darwish toegevoegd: Je mag nieuwsgierig zijn waarom het is de wens van de Profeet Mohammed om een ​​groter aantal hebben in zijn natie Via hem zijn instrumenteel in het begeleiden van zijn land zal hij meer mensen die aanbidden hebben en.loven Allah. Op de Nacht van de Ascent Mozes 'weende omdat zijn land een minder aantal mensen die aanbidden en te prijzen alleen Allah zal hebben. Het is niet zo worden opgevat door redenering een persoon.)

De Profeet verbood het celibaat omdat het huwelijk beschermt eetlust afdwaalt. Hij zei: "Wie in staat is om te trouwen dient te trouwen, het verlaagt de ogen en beschermt de intieme delen."

Het is om deze reden dat de geleerden van de islam zeggen dat het niet een kwestie dat doet afbreuk aan de deugd van gaan zonder.

De meest matig van de metgezellen had meer dan ťťn vrouw, alsmede die van de rechterhand bezit en seksueel actief waren met hen. Veel hekel aan het idee van de vergadering Allah ongehuwd.

De vraag is gesteld: "Hoe kan een huwelijk zo deugdzaam wanneer Allah geprezen, Prophet John, zoon van de profeet Zacharia voor kuis? En hoe komt het dat Allah prees hem voor iets als een deugd niet te doen. Bovendien, Prophet Jezus, zoon van Maria, bleef ook celibatair. Als hetzoals je zegt, zou ze getrouwd zijn? "

In antwoord op deze vraag inderdaad Allah geprezen Profeet John voor zijn kuis, en het was niet, zoals iemand ooit zei dat, zwak of niet mannelijk was hij. Deze denigrerende opmerking is door deskundige geleerden en scherpzinnige commentatoren op afgewezen omdat het impliceert onvolmaaktheid en storingen,geen van deze kenmerken passen bij een van de profeten van Allah. Wat het wel betekent is dat hij werd beschermd (in zijn staat van het celibaat) van zonden, alsof hij niet in staat om deel te nemen van het ware. Er wordt ook gezegd dat hij werd losgemaakt van alle lichamelijke verlangens en had geen verlangen naar vrouwen.

Hieruit wordt verstaan ​​het huwelijk is een wenselijke deugd, terwijl er een onvolkomenheid in degenen die in staat zijn om te trouwen, maar dat niet doen. Het onvermogen om te trouwen kan worden tegengegaan met de deugd van het streven. Profeet Jezus was perfect en streefde. In het geval van de profeet Johannes, kreeg hij toereikendheid vanAllah als het huwelijk leidt maar al te vaak een persoon uit het gedenken van Allah en een persoon blijft verbonden aan de wereld.

Er zijn mensen die trouwen en voldoen aan de verplichtingen van het huwelijk zonder afgeleid te worden van het gedenken van Allah en deze mensen bereiken een hoge rang.

Deze hoge positie is gevonden in de Profeet Mohammed, die meerdere vrouwen had, maar nooit werd afgeleid van zijn aanbidding. Integendeel, het verhoogde hem in aanbidding, omdat hij beschermd zijn vrouwen, gaf hen hun rechten, op voorwaarde dat voor hen en leidde hen naar de aanbidding van Allah. Hij zei dat dergelijke zaken geen deel uitmaaktenvan het gedeelte van zijn aardse leven, terwijl ze deel uitmaken van het deel van het aardse leven van anderen.

De Profeet zei: "Allah heeft mij aan vrouwen en parfum houden in deze wereld van jou, maar de koelte van mijn oog (mijn vreugde) is in het gebed." Wat hij impliciet was, terwijl andere mensen hebben de liefde van vrouwen en parfum, voor hen dergelijke zaken behoren tot wereldse zaken, maar zijn betrokkenheid met henwas niet voor dit wereldse leven, maar eerder voor het Hiernamaals deels omdat hij was bang om te dragen parfum toen hij ontmoette engelen.

Boven deze wereldse zaken, zijn passie die duidelijk voor hem was, was de getuigenis van de engelenscharen van zijn Heer en de nabijheid van het gesprek met Hem. Het is om deze reden dat hij een onderscheid tussen de twee liefdes gemaakt door het scheiden van de twee voorwaarden in zijn uitspraak, "en de vreugde vanmijn oog is in het gebed. "

Profeten Johannes en Jezus waren op dezelfde rang met betrekking tot de berechting van vrouwen.

Er is echter een extra deugd de bevrediging van het voldoen aan de behoefte van een vrouw.

De profeet kreeg een overvloed van die mogelijkheid. Om deze reden werd hij een groter aantal vrouwen dan andere mannen toegestaan.

Anas zei: "De Profeet zou zijn vrouwen te bezoeken in een uur van de dag of nacht, en er waren elf van hen."

Anas en zijn metgezellen concludeerde hij had gekregen van de kracht van dertig man. Aboe Rafi 'zei evenzo.

Profeet Salomo zei: "Tijdens de nacht zou ik ofwel een honderd of negenennegentig echtgenotes te bezoeken." Hieruit wordt duidelijk dat hij ook had dezelfde seksuele capaciteit.

Profeet David was een sober persoon, at hij van de arbeid van zijn eigen handen en ook hij had negenennegentig echtgenotes.

Van Anas leren we dat de Profeet zei: "Ik heb de voorkeur boven mensen op vier zaken:. Vrijgevigheid, moed, intimiteit (met zijn vrouwen) en stevigheid in het straffen (omwille van Allah)" (Shaykh Darwish toegevoegd: Profeet Mohammed werd in een tijd waarin fit was common-place tot veertig hebben gestuurdechtgenotes. De islamitische wet verminderde het aantal vrouwen een man kunnen hebben tot vier, en maakte het voorwaardelijke wanneer trouwen van meer dan ťťn dat recht moet zegevieren en ieder moet gelijkmatig worden behandeld, indien dit niet kan worden vastgesteld, dan is een man mag alleen trouwen met een vrouw, en vandaag 99,99% van de huwelijken zijn monogaam,terwijl het westen, hebben al vele decennia bezig met dating, vrije liefde en extra affaires. Deze manier van leven is helaas geŽxporteerd via het internet aan jonge moslims.)

Invloed wordt meestal geprezen door intelligente mannen en er is respect in de harten volgens invloed.

Anderzijds is ook de oorzaak van veel ongeluk en schade enige in het Hiernamaals. Het is om deze reden dat er mensen zijn die het hebben gelaakt en geprezen zijn tegendeel. Islamitische wet roemt ook afstand nemen en laakt trots op de aarde.

De profeet was een bescheiden persoon. Liefde van hem doorgedrongen het hart net als de achting, waarin hij werd gehouden, zowel voor zijn profeetschap in de Dagen van Onwetendheid en na. Maar zelfs in de harten van degenen die hem verloochenden, verwond hem en zijn metgezellen of geprobeerd in het geheim aan hem kwaad hij stond in hoog aanzien.Toen hij ontmoette hen face-to-face werden ze respectvol en gaf hem wat hij gevraagd. Citaten betreffende dit feit zijn bekend en wij vertellen u enkele van hen.

Als voor een persoon die nog nooit had gezien de profeet ze zouden in eerste instantie verbaasd en timide geworden toen ze hem zagen. Hetzelfde werd gemeld door Kayla toen ze voor het eerst zag hem en zei dat ze begon te beven als gevolg van verlegenheid, maar hij kalmeerde haar zachtjes zeggen: "Arme meid, moet je kalm bent."

De vader van Masood gemeld dat een man kwam voor de Profeet en begon te beven, maar de Profeet meteen zette hem op zijn gemak te zeggen: "Relax, ik ben geen koning."

Profeet Mohammed waarde is onschatbaar op grond van zijn wezen niet alleen een profeet, maar de eer van zijn positie en wordt een boodschapper, zijn verheven rang en door te worden gekozen door Allah, en in het Hiernamaals de meester is van alle afstammelingen van de Profeet Adam, vrede zij met hem.

De voortreffelijkheid van profeet Mohammed KARAKTER, lichaamsbouw en zegeningen

Deel 2

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Profeet omgaan met geld en Activa

De derde categorie is die welke varieert afhankelijk van de situatie. Zijn

prijzenswaardige en excellentie variŽren afhankelijk van de omstandigheden en omvatten de accumulatie van rijkdom.

Een rijke persoon wordt vaak gezien met respect door gewone mensen. Ze zien hem voldoen aan zijn behoeften en het bereiken van zijn doelen door zijn rijkdom. Het is geen deugd op zich.

Wanneer een persoon heeft rijkdom en besteedt het voldoen aan zijn eigen behoeften en heeft de intentie om hen die tot hem komen helpen, dan is het gebruik van zijn rijkdom maakt hem edel, uitstekend en prijzenswaardig, en hij zijn plaats in de harten van de mensen als een goede . Dit het geval, dan is het een grond voor hem in dede ogen van de mensen van deze wereld.

Wanneer een persoon gebruik maakt van zijn rijkdom voor vrome zaken en besteedt hij in liefdadigheid op zoek naar Allah en het Hiernamaals, dan is het te allen tijde een deugd in de ogen van iedereen.

Wat betreft de persoon die ervoor kiest om zijn rijkdom te onthouden, ongeacht of het nu mager of overvloedig, misbruikt het en is te popelen om meer te vergaren, dan zijn rijkdom is uitgegroeid tot een oorzaak voor zijn onvolmaaktheid, is het waardeloos geworden in plaats van een deugd. Wanneer dit het geval is zijn rijkdom hem niet te nemen tot een niveauvan veiligheid, het is eerder het tegenovergestelde, het is een ondeugd en hij wordt geworpen in de afgrond van gierigheid en gemeenheid.

Rijkdom kan een prijzenswaardige deugd is, echter, is het niet in het werkelijke bedrag van de rijkdom te liggen, in plaats van het ligt in het juiste gebruik ervan. Als een persoon die veel rijkdom heeft vergaard, maar gebruikt het niet goed dat hij niet in de ware zin welvarende of een rijke persoon, en kan daarom niet prijzenswaardig te noemen. Infeit dat hij wordt geacht door geleerden als zijnde verarmd, als hij geen van zijn doelen te realiseren omdat hij geen controle over hen hebben. Hij is als een officier belast met de rijkdom van iemand maar hij zelf heeft geen rijkdom, het is alsof hij bezat niets.

Laten we eens een korte blik op de manier waarop de profeet Mohammed behandeld rijkdom. Wanneer men leest het verhaal van zijn leven, is het duidelijk dat hij kreeg van de schatten van de wereld, evenals de sleutels tot land.

Voordat de Profeet komst, was de buit van de oorlog onwettig andere nobele profeten en hun volgelingen, maar om hem en zijn volgelingen Allah de buit geoorloofd. Hij opende de Hijaz, Jemen, al-ArabiŽ en de gebieden aan de grens van SyriŽ en Irak. Hij bracht een vijfde van de oorlogsbuit,de poll-tax, alsook de verplichte liefdadigheid, en koningen gaf hem geschenken. Maar hij noch hield de schat voor zichzelf noch heeft hij houden enkele munt voor zichzelf, bracht hij het allemaal in de weg van Allah, hij was genereus, verrijkt mensen en versterkt moslims door het gebruik ervan.

De Profeet zei ook: "Ik voel me niet blij zijn als een gouden dinar blijft bij mij 's nachts, tenzij het een dinar Ik heb gereserveerd om een ​​schuld terug te betalen."

Als het ging om zaken als kleding, wonen en welzijn, de profeet was tevreden met alleen wat nodig was en ging zonder. Hij droeg wat op handen was en kleedde zich in een van beide een mantel, een grof kleed, of een dikke bovenkleding. Toen de Profeet werd gezonden gewaden van brokaat, of met borduurwerkhij hen zou geven aan een ieder die in zijn bedrijf of stuur ze naar anderen. Dat kwam omdat hoogmoed en versiering niet tot de kwaliteiten van de mannen van adel en eer vinden in die dicht bij Allah, in plaats van, ze behoren tot de kwaliteiten van vrouwen.

De meest prijzenswaardige van kledingstukken zijn diegenen die zijn schoon en zijn van middelmatige kwaliteit. Wanneer men draagt ​​dergelijke kleding het geen afbreuk doet aan de goede naam en ook niet leiden tot de aandacht op zichzelf, die door de islamitische wet verwijtbaar. De meest voorkomende oorzaak van uiterlijk vertoon is die van het pronkeneen overschot aan kleding of rijkdom.

Hetzelfde wordt gezegd van trots in een luxe of een ruime woning, of de verwerving van een stuk van het meubilair, bedienden of vee. Echter, als een persoon heeft land, cultiveert en oogsten en dan beperkt zijn verbruik en verraadt haar producten die persoon heeft opgedaan de deugd van zijn eigendom, enmoeten zijn dank voor het laten zien. Het is inderdaad prijzenswaardig om afwenden van rijkdom, of tevreden zijn met een beetje wanneer er niets is achtergebleven na het te hebben doorgebracht op de juiste wijze.

Prijzenswaardige kwaliteiten van de Profeet

Sommige prijzenswaardige kwaliteiten en nobele manieren dat mogelijk te verwerven zijn: de

consensus van de geleerden is dat de persoon die ze heeft is deugdzaam en zelfs

iemand die heeft slechts een van hen is zeer gerespecteerd. Islamitische wet prijst hen allen, beveelt hen en belooft de beloning van voortdurende geluk aan degenen die ze hebben. Sommige van deze eigenschappen zijn beschreven als onderdeel van de kwaliteiten van profeetschap, maar zijn beter bekend als "vangoed karakter ". Is een goede karakter bestaat uit het hebben van een evenwichtige houding, en de kwaliteiten van het zelf, dat is die van matiging niet extremisme.

Het perfecte voorbeeld van het zijn goed uitgebalanceerd wordt geÔllustreerd door de Profeet Allah prijst hem voor deze kwaliteit te zeggen: "Voorzeker, jullie (profeet Mohammed) zijn van een grote moraal." (68: 4).

Lady Ayesha, de vrouw van de Profeet, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar zijn, beschreef hem te zeggen: "Zijn karakter was die van de Koran. Hij was blij met dat wat het vindt aangename en boos door wat het vindt hatelijk. "

De profeet vertelt ons: "Ik werd naar de code van de beste ethiek perfectioneren."

Anas waargenomen en beschreven hem te zeggen: "Van alle mensen, de Boodschapper van Allah had het beste karakter." Ali, Abi Talib's zoon zei evenzo.

De geleerden van de islam het erover eens dat deze nobele kwaliteiten waren in hem vanaf het moment van zijn schepping. Hij noch verworven noch geleerd hen, eerder ontving hij hen door de vrijgevigheid van zijn Heer als een bijzondere gave.

Vergelijkbare kwaliteiten zijn te vinden Jezus, Mozes, John en Salomo en alle andere edele profeten van Allah. Wanneer men nadenkt over hun leven uit de tijd van hun jeugd en gedurende het hele hun profeetschap ze gemakkelijk

herkenbaar. Deze kwaliteiten waren inherent binnen hen en toen ze

creŽerden ze kregen zowel kennis en wijsheid.

Allah spreekt over profeet Johannes te zeggen: "'O John, vasthouden aan het Boek' en Wij gaven hem oordeel terwijl nog een kind" (19:12). Islamitische geleerden vertellen ons dat wanneer profeet Johannes was een kind Allah gaf hem kennis van zijn boek.

Allah zegt, 'wie zal het woord van Allah te bevestigen "(03:39).

Commentatoren zeggen dat Allah gaf John de kennis van zijn boek, terwijl hij nog een kind was.

Profeet Jezus sprak toen hij nog in de wieg te zeggen: "Ik ben de dienaar van Allah. Allah mij het Boek gegeven en mij tot een profeet" (19:30).

Allah zegt over profeet Salomo, "We maakten Salomo, om het te begrijpen, en om zowel (David en Salomo) schonken Wij wijsheid en kennis" (21:79).

Salomo werd gegeven oordeel, toen hij nog een kind was. Even stil te staan ​​bij de bekende verhalen van de vrouw die op het punt om te worden gestenigd was, en het verhaal van de betwiste zuigeling - Profeet David eens met zijn oordeel. At-Tabari zei dat hij was twaalf jaar oud toen David koning werd.

Mujahid en geleerden van de islam legde de woorden van Allah: "Voordat dit Wij gaven Abraham zijn deugd, want wij kenden hem" (21:51). Allah leidde hem toen hij jong was.

Dit is toegezonden, dat wanneer, als een kind, profeet Joseph in de put werd geworpen door zijn broers openbaarde Allah aan hem: "Gij zult hen te vertellen van wat ze deden toen ze zich niet bewust zijn (het is u). (00:15 ).

De voorgaande zijn slechts enkele voorbeelden, zijn er vele andere.

De Profeet zelf vertelt ons: "Ik was niet in de verleiding door een van de praktijken van de 'Time of Ignorance', behalve bij twee gelegenheden en Allah beschermde mij van beide, en ik was nooit meer verleid door hen."

Alle profeten hadden volledige beheersing over hun zaken en de zegeningen van

Allah omvatte hen en het licht van het geloof scheen in hun hart zodat ze hun doel te bereiken. Ze waren in staat om hun doel te bereiken, omdat Allah hen had uitgekozen om Zijn profeten zijn en begiftigd ze met nobele eigenschappen, die geen van zijn bereikt, zowel via ervaring of oefening.Allah zegt: "En als hij volgroeid was, en bereikte de perfectie van zijn kracht, Wij gaven hem wijsheid en kennis" (28:14).

Er zijn mensen die zijn gemaakt met een aantal van deze kwaliteiten, maar

niet allemaal. Een persoon kan worden geboren met sommige van deze eigenschappen en door de

Gunst van Allah is het gemakkelijk voor hem om ze te voltooien. Geen twijfel je kinderen geschonken door Allah met uitstekende manieren, intelligentie, eerlijkheid hebben gezien,

waarheidsliefde of vrijgevigheid, en dan zijn er anderen die het omgekeerde.

Het is duidelijk dat mensen kunnen verwerven en invullen van de kwaliteiten die ze missen.

Deze prestatie wordt verkregen door middel van zelf-discipline, hard werken en door

balanceren elementen die nodig zijn om te worden afgewogen. Er is een verschil van mening

inzake voornoemde. Ieder van ons wordt vergemakkelijkt om dat waarvoor hij / zij is geweest

gecreŽerd. De eerste generaties moslims verschillen of de kwaliteit van

iemands karakter inherent zijn of verworven. Al Hasan Al Basri zei: "In een aanbidder van Allah een goed karakter is inherent en een natuurlijke aanleg."

Prijzenswaardige kwaliteiten en nobele eigenschappen zijn talrijk. Het is echter onze

niet voornemens zijn hun basisprincipes te noemen, maar geven aan hen. Als Allah

testamenten, zullen we controleren en vast te stellen van het feit dat de profeet had al deze kwaliteiten.

Profetische intellect is de wortel van elk van eervolle ethiek profeet Mohammed

Kennis in al zijn vormen is geworteld in intellect. Het is de bron en de kern van waaruit kennis en geloof veren. Intellect produceert een scherp inzicht, duidelijke waarneming, nauwkeurige observatie, geluid mening, bewustzijn van wat het beste is voor het eigen zelf, het streven in zelfverloochening, oordeel, management,het bereiken van de deugden en het vermijden van ondeugden.

In de vorige paragrafen hebben we de aandacht van de lezer gevestigd op aanwijzingen van de profeet intellect en de enorme diepte van zijn kennis, waarvan de kennis geen ander menselijk wezen had, heeft of ooit zal bezitten. Degenen die de tijd hebben genomen om te onderzoeken zijn kenmerken te herkennen en te controlerendat de majesteit van zijn rang wordt geperfectioneerd.

Nadenken over het leven van de Profeet Mohammed de wijsheid van zijn uitspraken, zijn kennis van de inhoud van niet alleen de Thora, maar ook de verloren evangelie gegeven aan de Profeet Jezus *, de geopenbaarde Boeken, de wijsheid van de wijzen, de mogelijkheid om de waarheid te onderscheiden van leugen, de geschiedenis van de vroegere naties enhun strijd, zijn gebruik van spreektaal, administratie, tot oprichting van de islamitische wet, en het voorbeeld van zijn onvergelijkbare manieren en prijzenswaardige gewoonten. (Shaykh Darwish toegevoegd:. Profetische intellect is de wortel van elk van zijn eervolle ethiek Darwish vestigt uw aandacht op het hoofd gezien dat deNieuwe Testament, die in de christelijke Bijbel is niet het Evangelie gegeven aan profeet Jezus door Allah, het is eerder de leer van Paulus die niet een discipel van Jezus was. Paul is verantwoordelijk voor het corrumperen van de zuiverheid van de leer van Jezus die leerde dat Allah is, alleen, de Schepper van alle dingen,en heeft geen partner. Paul vervangen de Eenheid van Allah voor het concept van de drie goden in ťťn en noemde het de drie-eenheid.)

In elke sector, geleerden emuleren de woorden en het voorbeeld van de profeet als een bewijs, zoals in de interpretatie van visioenen, de geneeskunde, de verdeling van de erfenis, geslacht, en hun gelijken, die, als Allah het wil, zal worden duidelijk gemaakt in het boek ter illustratie van zijn wonderen.

Het is een vaststaand feit dat onze Profeet kon lezen noch schrijven en het was niet tot Allah breidde zijn borst, zijn zaak opgehelderd, onderwees hem en stelde hem reciteren van de Heilige Koran, dat, om het even wat van deze zaken wist hij. Deze deugdzame intellectuele kwaliteiten werden niet bereikt door bijlesleren, instructie, of het lezen van de vorige Heilige Boeken.

Wanneer men leest, en verkent karakter van de Profeet door zich te verdiepen in de beslissende bewijzen van zijn profeetschap is er geen ruimte voor twijfel. We zullen het beknopt, in plaats van het aanbreken van de lange, gedetailleerde verhalen en individuele gevallen te maken omdat het onmogelijk zou zijn om ze allemaal te dekken.

De Profeet intellect deed hem standvastig in de zaken Allah hem geleerd zijn, en hij deskundig, niet alleen van het verleden geworden, maar de huidige en toekomstige gebeurtenissen, en werd hij in beslag genomen door de verwondering van de kracht van Allah en de enorme omvang van Zijn engelenscharen.

Allah zegt: "Allah heeft u het Boek en de wijsheid tot u gezonden en Hij heeft u geleerd wat je niet wist Allah's genade aan u is altijd geweldig." (4: 113).

Als intellectuelen proberen de overvolle gunsten van Allah te beoordelen aan de Profeet ze verbijsterd. Tongen geworden sprakeloos, niet in staat om ze te beschrijven, laat staan ​​omvatten hen.

De mildheid, geduld en vergeving van de Profeet

Onder de vele uitstekende manieren van de Profeet zijn goedertierenheid, verdraagzaamheid, geduld en vergeving toen werd verwacht dat hij zou kunnen straffen en zijn geduld in tijden van tegenspoed.

Clementie is de conditie van de waardigheid en standvastigheid tijdens provocatie.

Verdraagzaamheid is de mogelijkheid om zichzelf te bedwingen en het verdragen van pijn en letsel.

Geduld heeft een soortgelijke betekenis. Vergevende middel, loslaten van schuld en kosten.

Vergevingsgezind middelen achterhouden zichzelf tegen iemands overtreding.

Al deze kwaliteiten van de wijze zijn een geschenk van Allah aan Zijn Profeet. Allah zegt: "Accepteer de versoepeling, bestellen met een goede gewoonte jurisprudentie, en te voorkomen dat de onwetende" (7: 199). Toen dit vers werd geopenbaard aan de profeet vroeg hij de aartsengel GabriŽl te uitgebreid op de betekenis ervan. Gabriel antwoordde: "Wachttotdat Ik vraag de Ene die weet. "Bij zijn terugkeer zei hij:" O Mohammed, Allah orden je jezelf vernieuwen met degenen die zichzelf scheiden van u en om te geven aan degenen die weigeren te geven aan u, en vergeef de onrechtvaardigen aan u. "

Allah ook overgebracht aan de Profeet het gezegde, "En verdraag geduldig met wat op u kunnen vallen, dat is inderdaad waar is standvastigheid" (31:17). "Wees geduldig, als de boodschappers van macht waren geduldig, en niet haasten het voor hen. Op de dag als ze zien wat ze hebben beloofd, zal het zijn alsof zebleef niet behalve een uur van een dag. (Deze Koran is) van een vervoermiddel! En niemand wordt vernietigd, behalve het volk van boosdoeners "(46:35) En." Laat ze vergeven en vergeven dat hij die geduldig draagt ​​en vergeeft? "(24:22) Ook." - Inderdaad, dat is waar standvastigheid "(42 : 43).

Zelfs de meest clement onder de mensheid is bekend komen te vervallen op een of ander moment. Echter, onze Profeet was niet onderworpen te vervallen, in feite was het omgekeerde, zijn verdraagzaamheid in tijden van tegenspoed, zelfs als intens, werd meer onderscheiden, en wanneer zij die zich tegen hem verzette deden hun best om hem te schadeneen of andere manier alleen maar om zijn verdraagzaamheid verhogen.

Lady Ayesha, de vrouw van de Profeet, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar, zei: "Wanneer de Boodschapper van Allah in een keuze tussen twee zaken die hij koos altijd de eenvoudigste van de twee, zolang het niet zondig was gegeven. Als het was zondig toen was hij het verst van de mensen van het. Voor zichzelfhij nam nooit wraak, maar als de eer van Allah waren geschonden zou hij wraak te nemen omwille van Hem. "

Tijdens de Slag van Uhud werd de profeet tand gebroken en hij een blessure aan zijn gezicht. Het was bijna ondraaglijk voor de metgezellen om hem te zien in een dergelijke toestand en ze zeiden: "Als je maar zou smeken om een ​​vloek tegen hen!" Maar het antwoord van de profeet was, "Ik heb niet gestuurd naarvloek, eerder werd ik als een inviter (aan Allah) en als een genade. O Allah, mijn volk, omdat ze niet weten. "

Pauzeer en observeer de perfectie van zijn genade, de deugdzame rang

(De interne en externe perfectie), de voortreffelijkheid van het karakter van de profeet, zijn vrijgevigheid, absolute geduld en verdraagzaamheid in zijn uitspraak. Onze Profeet niet zwijgen over hen te blijven, in plaats hij

vergeven, toonde mededogen en barmhartigheid jegens hen, dan bemiddelde voor

ze met een smeekbede. Hij zei, 'gids' vervolgens verontschuldigd voor hun onwetendheid met de woorden, "inderdaad, weten ze niet. '

Bij een andere gelegenheid een man beschuldigd de profeet met oneerlijkheid en zei: "Wees eerlijk, dit is een deling door die het Aangezicht van Allah niet gewenst!" Het was inderdaad een provocerende uitspraak nog de profeet net trok de man de aandacht op een beleefde manier door vermanende hem en hem eraan te herinneren, door te zeggen: "Wieeerlijk zal zijn als ik niet eerlijk? Inderdaad, ik zou falen en verloren gaan als ik niet eerlijk heeft gehandeld. "Een van de metgezellen was verontwaardigd over de man beschuldiging en stond op het punt hem te slaan, maar de Profeet kwam tussenbeide en hield hem tegen.

Jabir, zoon Abdullah zei: "We gingen naar de oorlog met de Profeet in de buurt van Najd. De profeet stopte voor een pauze in de middag op een bepaalde plaats, en zijn metgezellen koos een schaduw boom voor hem, waaronder hij dus ging hij zal rusten onder de boom, hing zijn zwaard aan het en geslapen. Terwijl hij sliep een bedoeÔen kwamnaar hem toe, en trok zijn zwaard. Hij vroeg: "Wie zal je beschermen tegen me!" "Allah, de Almachtige" antwoordde de Profeet. Toen hij dit hoorde, was de hand van de bedoeÔenen begon te beven, en zijn zwaard viel uit zijn hand. De profeet zei: "Nu, die zal u beschermen tegen mij?" Waarop de bedoeÔenen, Ghawrath,Al Harith De zoon antwoordde: "Straf me op de beste manier" waarop de Profeet vroeg: "Heeft u getuigen dat er geen god is behalve Allah dragen." De bedoeÔenen antwoordde: "Nee, maar ik zal beloven dat ik je niet zal vechten en ik zal niet met een ieder die tegen u strijden." Daarop de Profeet hem laten gaan en Ghawrathkeerde terug naar zijn metgezel zeggen: "Ik ben gekomen om u van de beste van de hele mensheid."

Na de overwinning bij Khaybar een jodin vergiftigd vlees ze had voorbereid voor de Profeet. Het vlees tot hem sprak hem te vertellen dat hij vergiftigd was en de vrouw beleden. In plaats van haar te straffen hij vergaf haar.

Een andere Jood bedreven in de kunst van magie genoemd van Labid Al Azam was

benaderd door een mede-Jood om een ​​ban van dodelijke verhouding tot de profeet te doden verzinnen. Echter, de engelen op de hoogte van de profeet van zijn actie en de genezing aan hem werd geopenbaard. Toen hij weer zijn kracht, de profeet noch berispt of gestraft Labid.

Abdullah, Ubayy's zoon was onder de hypocrieten van Medina toch, ondanks de

ernst van beide zijn en hun acties, gekoppeld aan de schadelijke dingen die ze verzonnen over de profeet nam hij geen actie tegen hen. En zelfs wanneer een verontwaardigde Companion suggereerde een van hun nummer moet ter dood gebracht worden, draaide hij zich naar hem toe en zei: "Nee, laat het niet worden gezegd dat Mohammeddoodt zijn metgezellen. "

Anas herinnerde een incident als reisde hij met de Profeet. De profeet droeg een dikke mantel als een bedoeÔen reed naar hem toe en trok aan zijn mantel zo hevig liet het een stempel gedrukt op de zijkant van zijn nek. De bedoeÔenen eiste, "Mohammed, laat me mijn twee kamelen geladen met de eigenschap van Allah heb jein uw bezit. Je laat me niet op te laden met ofwel uw woning of uw vaderen! "De Profeet bleef het een tijdje stil en zei toen:" Dit is de eigenschap van Allah en ik ben Zijn dienaar. "Hij vervolgde:" Zal ik wraak nemen voor je daden Bedouin? "De bedoeÔenen antwoordde:" Nee. "Waarop deVroeg profeet "Waarom niet?" De bedoeÔenen antwoordde: "Omdat je niet een slechte daad vergelden met een slechte daad!" De Profeet lachte en bestelde een kameel te worden geladen met gerst en andere kameel geladen worden met data.

Lady Ayesha, zei: "Ik zag nooit de Boodschapper van Allah nemen wraak voor een onrecht aangedaan hem zolang het was niet een van de bevelen van Allah, die moet worden aanvaard. Zijn hand nooit sloeg iedereen, tenzij het was in de loop van een Heilige Oorlog in de weg van Allah, en hij heeft nooit een dienaar geraakt ofeen vrouw. "

Er was de tijd dat een man voor de Profeet werd gebracht en hij was op de hoogte, "Deze man wilde je vermoorden!" De Profeet antwoordde: 'Wees niet bang! Ook al heb je wilde om dat te doen, zou je niet hebben gekregen de macht over mij. "

Vůůr de omzetting van Zayd, Sana's zoon, die een Jood was, Zaid ging naar de

Profeet en eiste de terugbetaling van een schuld. Zayd trok aan de profeet gewaad en trok het van zijn schouder, dan grepen hem en begon zich te gedragen in een ongemanierde manier te zeggen: "Kinderen van Abdul Muttalib u uitstellen!" Omar stond op en joeg hem weg terwijl hij sprak hard met hem. The Prophetglimlachte en zei: "Omar, zowel hij als ik iets van je nodig. Bestel me om goed terug te betalen en orde hem te vragen om zijn schuld ook." Dan is de Profeet op hem, zei: "Ik heb nog steeds aan hem te danken drie." Plichtsgetrouw, Omar beval dat Zayd worden terugbetaald en toegevoegd aan het twintig meer vanwege beangstigend hem. Zayd omgezettot de islam te zeggen: "Onder de tekenen van zijn profeetschap waren twee borden moest ik nog zien in hem, ze waren vergeving toen hij quick-temperedness tegengekomen, en dat wanneer zij worden geconfronteerd met extreme onwetendheid is alleen maar toegenomen hem in clementie. Ik heb hem getest in zowel en vond die kwaliteiten in hem net zoals hijwordt beschreven in de Tora. "

Er zijn tal van profetische uitspraken portretteren zijn verdraagzaamheid, en

dit zijn maar een greep. Wilt u meer weten over deze nobele deugden te leren zul je ze aan elkaar vinden in authentieke referenties van de profetische woorden met meerdere ketens van zenders. Al de hadith vertellen hoe de Profeet geduldig behandeld de hardheid, ontberingen en verwondingen uitgedeeld aan hemdoor de Koraysh tijdens het tijdperk bekend als de "Tijd van Onwetendheid" en daarna Allah gaf de Profeet macht over de Koraysh door hem ertoe om te overwinnen.

Hoewel de Koraysh volhard in hun hardvochtigheid ze beseften dat ze onderhevig waren aan te overwinnen en hun hiŽrarchie gedood. Echter, de profeet continu vergeven en over het hoofd gezien hun acties en vroeg hen: "Wat zeg je ik ga doen met je nu?" Hun antwoord was: "Goed, een royalebroer en een gulle neef. "Waarop de profeet antwoordde met profeet Joseph zegt tegen zijn dwalende broeders," 'Laat geen smaad op u deze dag.' '(12.92) Ga je vrij bent. "

Anas vertelt ons: "At the Dawn Prayer acht mannen uit Tanım kwam opzet op het doden van de boodschapper van Allah. Ze werden in beslag genomen, maar de boodschapper van Allah hen vrij. Zond Allah het vers" Hij was het die hun handen weerhouden van je ... "(48:24).

Abu Sufyan en zijn metgezellen waren verantwoordelijk voor het martelaarschap van Hamza, de Profeet oom en vele van zijn metgezellen. Ondanks dit alles, de Profeet vergaf hem en behandelde hem zachtjes zeggen: "Is het niet eens tijd dat je wist dat er geen god is behalve Allah?" Abu Sufyan antwoordde: "Moge mijn vader enmoeder te zijn uw losgeld! Hoe verdraagzaam en vrijgevig je bent in het handhaven van de familiebanden! "

Het is een feit dat de profeet was de langzaamste van alle mensen tot woede en het makkelijkst te behagen.

De Vrijgevigheid en openhandedness van de Profeet

Edelmoedigheid, welwillendheid, de adel en elite milddadigheid hebben elk een diepere

betekent dan op het eerste gezicht en kunnen worden verdeeld in vele takken. Voor

Bijvoorbeeld, er is gezegd dat welwillendheid is om plezier door te brengen op belangrijke en nuttige zaken, wordt het ook aangeduid als moed en het tegenovergestelde van wat schandelijk. Adel is om vrolijk af te zien van wat verschuldigd is door anderen en is het tegenovergestelde van slecht karakter. Milddadigheid is om vrij te besteden en te vermijdenhet verwerven van dat wat niet is te prijzen. Het is het tegenovergestelde van gierigheid. Elk van deze nobele kwaliteiten bleek in de profeet en is er nooit geweest, noch zal zijn, iemand van gelijke kenmerken. Niemand die hem ooit ontmoet beschreef hem als anders.

Jabir Abdullah's zoon vertelt ons dat toen de Boodschapper van Allah werd gevraagd voor iets dat hij nooit geweigerd.

Als het ging om het geven van geschenken Abbas 'zoon vertelt ons dat de profeet was de meest genereuze, en hij zelfs guller tijdens de Ramadan was. Toen GabriŽl tot hem kwam, was hij guller dan zelfs de wind, die wordt verzonden.

Anas vertelde het verhaal over een man die naar de Profeet ging en hem vroeg hem iets te geven. De profeet gaf hem de kudden schapen grazen tussen twee bergen. Bij zijn terugkeer naar zijn stam verklaarde hij, "Word moslim! Mohammed geeft het geschenk van een man die niet de armoede doet vrezen!"

Het is bekend dat hij gaf honderd kamelen voor veel mensen. Om Safwan hij eerst gaf honderd dan tweehonderd meer. Deze royale karakteristieke was bekend nog voordat hij werd toevertrouwd aan de boodschap over te brengen. Waraka, Nawfal zoon vertelde hem: "U draagt ​​alle en assisteren de arbeidsongeschikt."

Na de nederlaag van de stam van Hawazin, in plaats van het houden van de zesduizend vrouwen en kinderen gevangen hij ze allemaal terug naar hun stam.

Abbas kreeg zoveel goud door de profeet die hij niet kon dragen. Hij nooit afgewezen verzoek van iedereen tot er niets meer om weg te geven.

Een andere keer kwam er een man naar hem toe en vroeg hem iets te geven. Het

Profeet had niets te geven, maar in plaats van te laten de man terug met lege handen zei hij: "Ik heb niets, maar iets te kopen op mijn rekening en ik zal betalen voor het wanneer ik wat geld." Omar was aanwezig en zei: "Allah heeft jullie niet opgedragen om te doen wat je niet in staat bent om te doen." De Profeet was niet voorbestemdaan de opmerking, waarna een man uit de Ansar zei: "O boodschapper van Allah te brengen! Wees niet bang voor een daling van de eigenaar van de Troon!" Toen hij dit hoorde, de Profeet glimlachte en zijn plezier te zien was op zijn gezicht. Toen zei hij: "Dit is wat mij bevolen."

Anas vertelt ons de boodschapper van Allah nooit een schat bewaard voor de volgende dag.

Er veel meldingen vergelijkbaar met deze beeltenis van de profeet vrijgevigheid en zijn milddadigheid.

De Profeet moed en dapperheid

Moed en dapperheid zijn nog twee deugden duidelijk in de Profeet. Moed is een deugd, een component waarvan het juiste te doen, zonder angst voor de gevolgen wordt gecontroleerd door iemands verstand en wijsheid. Moed is een prijzenswaardige deugd en overwint de angst voor beschadiging van het eigen zelf. Een voorbeeldis wanneer men zich bezighoudt met de strijd, ondanks de kansen zijn tegen zichzelf.

Al-Bara werd gevraagd: "Heeft iemand van jullie in de steek de Boodschapper van Allah op de ontmoeting van Hunain?" Al-Bara antwoordde: "Maar de Boodschapper van Allah niet te vluchten. Ik zag hem op zijn witte muilezel, en Abu Sufyan werd de teugels vasthouden en de Profeet zei, 'Ik ben de profeet en het is geen leugen, ik ben de zoon vanAbul Muttalib! '"

Al-Abbas, die betrekking hebben op Hunain, hoorde zeggen: "Als de moslims en de ongelovigen ontmoet, de moslims keerde in retraite. Ik probeerde zijn (van de profeet) muilezel terug te houden, niet te willen om vooruit te haasten, terwijl Abu Sufyan liep snel door zijn zadel, zoals de Profeet riep: 'O moslims!' "(Shaykh Darwishtoegevoegd: Er waren veel momenten dat de Profeet ondervonden hachelijke situaties, maar hij nooit wankelde, bleef hij standvastig, ondanks de omstandigheden, zelfs bij de meest moedige en heldhaftige van zijn Metgezellen zich teruggetrokken. Eenmaal besloten om door te gaan, werd hij nooit gezien om ofwel retraite of wankelen,Er is nog nooit in de geschiedenis van de mensheid is een persoon zo dapper.)

Omar's zoon zei: "Ik heb nog nooit iemand meer moedige, noch iemand die met spoed naar te beschermen, en niet meer gul, of makkelijker om te behagen, of beter dan de Boodschapper van Allah."

Ali zei: "We waren bezorgd voor de Boodschapper van Allah toen waren er hevige, gevaarlijke ontmoetingen, en vrees was intens. Echter, er was niemand dichter bij de vijand dan hij. Ik was in de buurt van hem en zag hem op de Dag van Badr , en hij was bij het front tegen de vijand. Hij was de dapperste van alle opdie dag. "

Anas zei: "De Profeet was de meest uitstekende, meest genereuze en dapperste van alle mensen."

Op een nacht iets veroorzaakt de mensen van Medina naar gealarmeerde geworden dus gingen ze uit op zoek naar de storing. Echter, had de Boodschapper van Allah al weg, op zoek naar voor hen rijden op zadelde paard Abu Talha's om de oorzaak van de storing te vinden, met zijn zwaard vastgebonden om zijn neken ontmoette hen als hij terug was. Hij zei tegen hen: 'Wees niet ongerust. "

Ubayy, Khalaf's zoon werd gevangen genomen bij de slag van Badr en vervolgens

vrijgekocht en is gebogen over het nemen van zijn wraak tegen de profeet. In zijn haat dreigde Ubayy de profeet zegt: "Ik heb een paard en elke dag voer ik het enkele maatregelen van de maÔs. Ik zal je vermoorden, als ik hem rijden!" De Profeet antwoordde: "Als Allah het wil, zal ik je vermoorden."

Ergens na, tijdens de Slag van Uhud de gelegenheid zich aandiende en Ubayy riep: "Waar is Mohammed? Mag ik niet overleven als hij het overleeft!" Wanneer Ubayy zag de Profeet hij galoppeerde naar hem toe en sommige moslims probeerden te verhinderen dat hij het bereiken van de profeet, maar de profeet zei: "Laat hem"en pakte Al Harith speer en schudde het op een zodanige wijze dat die rondom hem verspreid op dezelfde manier als vliegen vliegen uit de rug van een kameel als het zelf schudt. Dan is de Profeet alleen bekrast Ubayy nek met de punt van de speer en Ubayy verloor zijn evenwicht en viel van zijn paard.De Profeet nam geen verdere actie en Oebayy opnieuw gemonteerd en keerde terug naar zijn kamp schreeuwt, "Mohammed heeft me vermoord!" Degenen die hem in het kamp woonden terug antwoordde: "Er is niets mis met je!" Hij antwoordde: "Iedereen zou worden gedood door wat ik heb ontvangen! Heeft hij niet zeggen: 'Ik zal je vermoorden?' DoorAllah, zelfs als hij naar me had spuwde, zijn speeksel zou hebben mij gedood. "Ubayy stierf kort na zijn terugkeer naar Mekka op een plaats genaamd Sarif.

De bescheidenheid van de Profeet

De bescheidenheid van de Profeet is ongeŽvenaard en is nog een van zijn uitstekende deugden. Bescheidenheid is dat wat een persoon aan zijn gezicht afwenden van een zaak als er iets dislikeable optreedt, of om iets met rust te laten als het beste wordt nagelaten veroorzaakt. Het verlagen van de blik is om je ogen te beperkenvan iets wat men vindt onaangenaam of heeft het element van verleiding.

Van alle mensen, de profeet was de meest bescheiden en zou altijd zijn ogen te weerhouden van te kijken naar de privacy van anderen. Allah zegt, 'want dat is schadelijk voor de Profeet en hij verlegen voor je zou zijn.' (Al-Azhab 33,53)

In een reactie op de verlegenheid van de Profeet Abu Sayeid Al Khudri zei: "De Boodschapper van Allah was bescheidener dan een afgezonderde maagd. Als hij iets niet leuk, het was gemakkelijk herkenbaar op hem gezicht."

De profeet was zeer gevoelig, zijn bescheidenheid en vrijgevigheid belette hem denken aan iets dat een persoon zou een hekel te horen zeggen of.

Lady Ayesha, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar zei: "Toen de profeet hoorde iets wat hij niet leuk vond aan iemand, dan zou hij niet zeggen: 'Wat vind je van zo-en-zo doen of dit te zeggen?' Liever zou hij zeggen: 'Wat vind je van een volk dat zoiets doet of zegt dit?' dus hijhet kon verbieden zonder vermelding van de naam van de persoon die het gedaan had. "

Anas vertelt ons van de gelegenheid waarbij een man ging naar de Profeet met sporen van saffraan op hem. Echter, de profeet niets om hem te zeggen, want het was niet zijn gewoonte om iemand te confronteren met iets waar hij een hekel aan. Toen de man naar links, de profeet vroeg een van zijn metgezellen om ofwel te vragen hem te wassenindien uit of om het te verwijderen.

Lady Ayesha vertelt ons ook dat de profeet was niet vulgair noch gebruikte hij obscene taal. In de markt plaats die hij noch schreeuwde noch terugbetaald kwaad met kwaad, en dat zijn gezindheid was om te vergeven en over het hoofd.

Abdullah, de zoon van Salaam en Abdullah, Amr, de zoon van Abbas die beiden waren beiden goed geÔnformeerd van de Torah merkte op dat de Thora noemt deze kwaliteiten zou worden gevonden in de langverwachte Profeet.

De goedheid van de Profeet Gezelschap

Men vindt meerdere rapporten van het goede gezelschap van de Profeet zijn uitstekende manieren en vrolijkheid voor alle volkeren. Ali beschreef hem als de meest genereuze en waarheidsgetrouw van mensen maar ook als de meest soepel.

Allah zegt: "Het was door die barmhartigheid van Allah, dat je zo soepel omgegaan met hen. Had je hard en hardvochtig geweest, dan zouden zij zeker u verlaten." (3: 159) en, "Goede en slechte daden zijn niet gelijk Repel met dat wat de meeste gewoon en zie, degene die er vijandschap tussen u zal zijn als.alsof hij een trouwe gids "(41:34).

De Profeet nooit geweigerd en uitnodiging en aanvaard een geschenk, zelfs indien zo weinig als de voet van een schaap was, en hij zou in ruil daarvoor belonen haar gever door smeken voor hem.

Anas diende de Boodschapper van Allah voor tien jaar en gedurende die tijd heeft hij nooit gezegd "Huh" om hem noch heeft hij vragen: "Waarom heb je dat gedaan? ' of: "Waarom heb je dat gedaan?"

Jabir Abdullah's zoon zei de Profeet "Sinds ik moslim werd, de Boodschapper van Allah zich nooit gedistantieerd van mij en als hij me zag, zou hij lachen."

De profeet zou mengen en grap met zijn metgezellen en spelen met hun kinderen. Hij liet hen aan te gaan en zitten in zijn kamer en nam de uitnodiging van een vrij persoon, die in slavernij en de allerarmsten. Hij zou de zieken zelfs die aan de rand van de stad te bezoeken en te aanvaarden het excuus van iedereendie een excuus aangeboden.

Anas zei: "Wanneer iemand sprak in het oor van de profeet die hij nooit zou bewegen zijn hoofd weg, totdat de persoon bewoog zijn, en wanneer iemand hem de hand schudde, was hij nooit de eerste om te laten gaan. Als hij iemand ontmoette hij was altijd de eerst om hen te begroeten, ook schudde hij voor het eerst de handen van zijn metgezellen.Wanneer iemand hem bezocht de bezoeker werd behandeld met eer. Velen waren de keren dat hij zou verspreid zijn gewaad of bieden het kussen zat hij aan iemand, en, als de persoon weigerde, zou hij aandringen op zijn bezoeker aanvaarding van de uitnodiging. Het was zijn aard om de voorkeur te geven aan debehoeften van anderen die zijn eigen. Om zijn metgezellen gaf hij vertederend namen, en vereerd hen door hen te bellen door het beste van hun namen.

Abdullah, de zoon van Harith zei: "Ik heb nog nooit een meer lachende persoon dan de Boodschapper van Allah gezien."

Anas vertelt ons dat het water-dragers van Medina, op zoek naar zegeningen, hun containers van water naar de Boodschapper van Allah zou brengen in de ochtend en hij zijn hand zou dopen in hen zelfs als het weer was koud.

De voortreffelijkheid van profeet Mohammed KARAKTER, lichaamsbouw en zegeningen

Deel 3

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Profeet Genade en Compassie

Allah zegt: "Inderdaad, er is gekomen om u een boodschapper van uw eigen, hij treurt voor uw lijden, en is bezorgd over u, en is zacht, barmhartig voor de gelovigen" (9: 128) en spreekt van de Profeet Mohammed te zeggen, "Wij hebben u slechts gezonden als een barmhartigheid voor de werelden" (21: 107). (Shaykh Darwishtoegevoegd: Allah's Zijn Profeet zacht karakter, zorg en barmhartigheid omvat alle sectoren van Zijn schepping. Een deel van uitmuntendheid van de profeet is dat Allah versierd hem met twee van Zijn Namen, toen Hij zei: "en is zacht, barmhartig" (9: 128)).

Safwan zei: "Bij Allah, hij (de Profeet) gaf me wat hij me gaf. Voor mij is hij (de Profeet) was de meest gehate mensen maar hij bleef me geven, totdat hij werd de meest geliefde van alle mensen om me. "

Bij nader inzien ziet men dat er onder zijn barmhartige manier van omgaan met zijn volk was dat hij dingen makkelijk voor hen. Er waren dingen die hij zich weerhouden van het doen zoals hij vreesde ze misschien verplicht voor hen geworden. Zo zei hij: "Als ik niet genadig voor mijn natie was geweest, zou ik hebbenbeval hen om een ​​gebruik een siwak (ook wel miswaak of sewak dat is een hygiŽnische gebitsreiniging takje van de Arak, Peelu of Salvadora Persica bomen gebruiken. De pasta is nu toegevoegd aan Signal's assortiment tandpasta, maar ze verzuimd de Profeet te geven Mohammed het krediet) elke keer dat ze maakten rituele wassing. "Wat wordt bedoeld met 'mijn volk' verwijst naar iedereen in de tijd van de Profeet en degenen die na zou komen, tot aan de Laatste Dag.

De Profeet barmhartigheid en zorg voor zijn volk wordt verder aangetoond in de hoeveelheid tijd die tijdens de nacht in het gebed en het verbieden van voortdurende vasten te besteden. De reden dat hij een hekel binnenkomst in de kamer binnen de Ka'bah was de angst dat het verplicht is voor zijn land zou kunnen worden.

Als de profeet hoorde een kind huilen tijdens het gebed, zijn liefdevolle verzorging was duidelijk. Hij zou zijn recitatie verkorten en verminderen het gebed essentie tot het minimum.

De Profeet tedere barmhartigheid wordt gezien toen hij smeekte tot Allah zegt: "Zal ik ooit vervloeken een man, of smeken tegen hem, laat het dan voor hem liefdadigheid, barmhartigheid, smeekbede, zuivering, en een dichter waarmee hij zal dichter bij komen u op de Dag der Opstanding. "

Zelfs toen de profeet de mensen hem afgewezen, zijn barmhartigheid de overhand. We herinneren aan de tijd toen de aartsengel GabriŽl, vrede zij met hem, kwam tot hem, zeggende: "Allah heeft gehoord wat jouw volk te zeggen en hun verwerping van u. Hij heeft bevolen de Engel van de bergen om te gehoorzamen wat je hem vertelt te doen. " Daarna,de Engel van de bergen riep hem en begroette hem te zeggen: "Stuur mij te doen wat je wilt. Als je wilt zal ik ze verpletteren tussen de twee bergen van Mekka." In zijn inschrijving, zorgzame genade, de profeet antwoordde: "Nee, het is eerder mijn hoop dat Allah zal voortbrengen uit hun lendenen degenen dieaanbid Allah alleen en niets met Hem vereenzelvigen. "

Lady Ayesha, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar zijn, bevestigd dat wanneer de profeet kreeg de keuze tussen twee zaken die hij koos altijd de eenvoudigste van de twee.

Masood zoon commentaar: "De Boodschapper van Allah was voorzichtig toen hij waarschuwde ons, omdat hij vreesde dat het ons zou vermoeien."

Er was een gelegenheid waarbij Lady Ayesha, vrede zij met haar, reed een hardnekkige kameel, waarna de profeet sprak zachtjes tegen haar te zeggen: "Je moet barmhartig zijn" (dus dat anderen haar voorbeeld kunnen volgen).

De integriteit van de profeet in Promises en Family Ties

Anas vertelt ons een geschenk werd gegeven aan de Profeet en hij zei: "Neem het aan die en zoals het huis van een dame, ze was een vriend van Khadijah en hield van haar."

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei: "Toen de profeet genoemd Khadijah, ik voelde geen enkele vrouw had een groter voordeel dan haar. Toen hij offerde een schaap hij wat zou sturen naar haar vrienden en toen haar zus vroeg toestemming aan te gaan Hij was blij om haar te zien. "

Lady Ayesha zei ook: "Een vrouw kwam naar hem toe en hij verwelkomde haar met vriendelijkheid en informeerde over haar uitvoerig. Toen ze verliet de Profeet zei, 'Ze worden gebruikt om ons te komen wanneer Khadijah was met ons. Het handhaven van beloften is een onderdeel van het geloof . '

De profeet zei: "De stamleden van de kinderen van zo-en-zo zijn niet mijn vrienden, maar er zijn bloedverwanten banden tussen ons, dus we zullen ze behandelen met vriendelijkheid op grond van hun verwantschap."

De Profeet's dochter, Lady Zaynab, moge Allah tevreden met haar, had een dochter genaamd Umamah wie de profeet gebruikt voor het uitvoeren op zijn schouders. Toen hij knielde hij haar neer te zetten, en toen hij opstond zou hij Umamah halen.

'Amr, As-Sa'ibs zoon zei: "Op een dag als de boodschapper van Allah werd zijn pleegvader zat bij het zogen kwam naar hem toe. De profeet verspreid deel van zijn kleding voor hem en de man ging zitten. Daarna zijn zogen moeder kwam en hij de andere helft van zijn mantel aan de andere kant, zodat zeOok zou er op zitten. Vervolgens zijn zogen broer kwam en de Profeet opstond voor hem en liet zijn broer zitten voor hem. "

Na de aartsengel GabriŽl bracht profeet Mohammed de eerste Openbaring, werd hij geschud en keerde terug naar zijn vrouw Khadijah, moge Allah tevreden met haar zijn. Ze troostte hem onmiddellijk en getuigt van de oprechtheid van zijn karakter te zeggen: "Bij Allah, gelukkig zijn. Allah zal nooit ertoe leiden dat u om te rouwen.U behoud van de familiebanden, helpt u mensen in nood, je bent gastvrij voor de gasten, en de mensen te helpen om te ontvangen wat het gevolg is voor hen "(Zoals gemeld in Muslim).

De nederigheid van de Profeet

Hoewel Allah verhief de profeet naar de hoogste rang en positie bleef hij uiterst bescheiden; geen spoor van trots ooit werd waargenomen in hem. Het bewijs hiervan is toen hij werd aangeboden een keuze tussen een koning-profeet of een aanbidder-profeet en hij koos voor het laatste.

Zijn nederigheid wordt verder aangetoond als de vader van Umamah vertelt ons: "De Boodschapper van Allaah kwam ons leunend op zijn wandelstok, en wij stonden voor hem, maar hij, in alle nederigheid, zei: 'Sta niet op als het is de manier waarop de Perzen om hun respect voor elkaar te tonen. "

Van zichzelf, de profeet zei: "Ik ben een dienaar. Ik eet als een dienaar eet en ik zit als een dienaar zit."

De Profeet was nooit te trots om te bezoeken en te zitten met de armste mensen en nooit een uitnodiging van een dienstknecht afgenomen. Hij zou met zijn metgezellen zitten en een praatje met hen en was niet kieskeurig waar hij sat. Zoals voor het rijden, zou hij een ezel te rijden en deel van de rit met een ander die achter zou monterenhem.

De Profeet hekel overmatige lof voor zichzelf en Omar vertelt ons dat de profeet zei: "Doe niet overdadig lof over mij, evenals de christenen op de zoon van Maria (door het te associŽren mij in een drie-eenheid). Ik ben een aanbidder, dus zeg 'de aanbidder van Allah en Zijn boodschapper '. "

De profeet nooit geschuwd mensen en Anas vertelt het verhaal van een vrouw, wier mentale capaciteit was lager dan normaal, die de profeet ontmoette en zei: "Ik heb iets nodig van u." In plaats dat je haar weg hij vertelde haar: "Kom, ga zitten, moeder van zo-en-zo, ik zal met u gaan zitten in een van de wegen in Medina totje krijgt wat je nodig hebt. "Anas ging verder met te zeggen dat het was pas nadat de vrouw ging zitten dat de Profeet zat en hij bleef bij haar tot haar behoeften werd voldaan.

Anas verder werpt licht op de nederigheid van de Profeet en zijn opgenomen die tijdens het conflict met de stam van Korithah hij reed op een ezel met een hoofdstel gemaakt van palm-vezels. Zelfs toen de Profeet werd uitgenodigd om brood gemaakt van grof gerst en ranzige boter eet hij nooit de uitnodiging af. Hijverder vertelt ons dat na de opening van Mekka, de profeet ging op bedevaart rijden op een berg met een goed versleten zadel waarover werd geplaatst een versleten doek die alleen de moeite waard vier dirhams had kunnen zijn. En hij smeekte te zeggen: "O Allah, maak het een geaccepteerde pelgrimstocht zonder vertoon of de wens vanhet verdienen van een reputatie. "Tijdens deze pelgrimstocht offerde hij honderd kamelen en voedde iedereen in de stad.

De Profeet nederigheid wordt opnieuw duidelijk op de Opening van Mekka, toen hij ging de stad met zijn volgelingen. In plaats van het maken van een triomfantelijke intocht reed hij vernederd tot Allah, zijn hoofd zo laag dat het bijna raakte het zadel van zijn rit buigen.

Onder de vele tekenen van zijn nederigheid is dat de Profeet zei: "Wees niet liever me over profeet Jona, Matta's zoon, noch genereren rivaliteit tussen de profeten, en de voorkeur geven me over Mozes .... Had ik nog in de gevangenis, zoals Jozef, zou ik antwoordde de dagvaarding. " Iemand zei eens tegen de Profeet: "O bestevan de schepping! "Hij antwoordde:" Dat was Abraham ".

Lady Ayesha zei dat de Profeet huishouden net als de andere leden van zijn familie zou doen, ontdoen van zijn kleren uit weerhaken, melk zijn schapen en patchen zijn kleed, en te repareren zijn sandalen.

Anas vertelt ons dat elke vrouw die in het huishouden van de profeet diende greep van zijn hand kon nemen en neem hem overal waar ze wenste te gaan tot hij tevreden haar behoefte.

Een man kwam naar de Profeet en toen hij zag dat hij begon te beven als gevolg van verlegenheid, maar de profeet zette hem op zijn gemak meteen te zeggen: "Wees kalm, ik ben geen koning, ik ben de zoon van een vrouw uit de Koraysh die gedroogd vlees eet. "

Bij een andere gelegenheid, de Profeet en Abu Hurayrah ging naar de markt waar de Profeet kocht een lendendoek. Hij vertelde de koopman, "Weeg en voeg dan nog wat meer." De man sprong op om de hand van de profeet te kussen, maar hij onmiddellijk trok zijn hand terug te zeggen: "Dit is wat de Perzen doen met hunkoningen. Ik ben geen koning, ik ben een van uw mannen. "Toen nam hij zijn lendendoek en droeg hem te zeggen:" De eigenaar is meer recht om zijn eigendom te dragen. "

De rechtvaardigheid van de Profeet

Van alle mensen, de profeet was veruit het meest betrouwbaar, rechtvaardig, goed gemanierd en waarheidsgetrouw. Zelfs zijn tegenstanders en vijanden nooit deze kwaliteiten ontkend. Voordat hij werd geroepen om het profeetschap werd hij gebeld door alle "betrouwbaar". Isaac's zoon zei legde uit: "Hij werd genoemd, 'de betrouwbare' oprekening van de gunst van Allah aan hem dat hem een ​​concentratie van alle onbetwistbare kwaliteiten van goedheid verleend. "

Als het ging om het plaatsen van de Zwarte Steen tijdens de herbouw van Ka'bah elk van de stamhoofden van de Koraysh zocht de eer om als ťťn van de Stone plaatsen en een verhitte discussie die zou pas na enkele dagen uitbrak. Om het geschil op te lossen ze allemaal over eens dat de eerste man aan te gaanhet terrein van Ka'bah zou het jurylid zijn. De profeet was de eerste om te gaan en ze zeiden: "Dit is Mohammed, de betrouwbare. We zijn tevreden met hem", en het geschil werd in der minne geregeld.

Ar Rabi, Khuthaym zoon informeert ons dat toen er een geschil tussen twee partijen in de "Tijd van Onwetendheid" (pre-islamitische dagen) en de Boodschapper van Allah werd opgeroepen om een ​​arrest gewezen en dat niemand betwist zijn oordeel.

De profeet vertelt ons: "Bij Allah, ik ben degene die betrouwbaar is in de hemelen en degene die betrouwbaar is in de aarde."

Zelfs Abu Djahl, wiens haat van de profeet is goed gedocumenteerd zei tegen hem: "We willen niet noemen je een leugenaar, eerder, we zeggen wat je hebt gebracht is een leugen." Daarna zond Allah het vers: "We weten wat ze zeggen bedroeft u Het is u niet dat zij verloochenen;., Maar het kwaad-doeners ontkennen de verzen of Allah"(6:33).

Toen Heraclius, de keizer van Rome onderzocht Abu Sufyan over de waarheidsgetrouwheid van de Profeet hij vroeg: "Heb je hem ooit vermoedt dat hij een leugenaar is, voordat hij zei wat hij zegt?" Abu Sufyan antwoordde: "Nee."

Als het ging om vrouwen, wordt het gemeld in de hadith dat de profeet nooit een vrouw over wie hij niet de rechten hebben aangeraakt.

Ali beschreef de profeet zegt: "Hij was de meest waarachtige van de mensen."

Profeet Mohammed zei tegen de mensen: "Moge Allah genade op u, wie zal net als ik niet gewoon? Als ik me niet alleen dat ik zal falen en verliezen."

Lady Ayesha, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar zijn, bevestigt wanneer de profeet kreeg de keuze tussen twee zaken die hij koos altijd de eenvoudigste van de twee, zolang het niet zondig. Als het was zondig toen was hij het verst van de mensen van het. "

Imam Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, zei hij hoorde de Profeet zeggen: "Er waren slechts twee keer toen ik was dicht bij de ongepaste praktijken beoefend door de mensen tijdens de 'Tijd van Onwetendheid' en bij beide gelegenheden Allah belette mij. Ik heb nooit overwogen iets dergelijks doen ze sindsdienAllah geŽerd me met Zijn Boodschap. Een van de twee gelegenheden voorgedaan op een avond toen ik vroeg een jongen die mijn collega-herder was, om de schapen te kijken voor mij, terwijl ik ging naar Mekka om de nacht door te brengen. Toen ik dichterbij, hoorde ik het spelen van fluiten en drums uit een van de huizen in Mekka als ze gevierdhet huwelijk van iemand. Ik had net zat te kijken toen plotseling, mijn gehoor niet meer en ik was overmand door de slaap, en niets dan de warmte van de zon me wakker en ik keerde terug zonder te hebben deelgenomen. Hetzelfde gebeurde een andere tijd, en sindsdien heb ik nooit overwogen iets verkeerd te doen. "

De Waardig Verfijning en Disposition van de Profeet

De Metgezel Abu Sayeid Al Khudri observeerde de houding van de profeet tijdens vergaderingen. Hij vertelt ons dat in de meeste gevallen zou hij zitten met zijn handen geklemd rond zijn benen, die hij tot aan zijn maag had getrokken. Jabir, Samura's zoon zei dat de Profeet zat met gekruiste benen.

Wat betreft de wijze waarop de profeet liep, hij voorwaarts hellen, vergelijkbaar met de manier waarop men loopt wanneer daalt een helling. Het is ook gemeld dat als hij liep hij geconcentreerd is, zijn tempo was matig en hij noch liep haastig noch heeft hij blijve.

Abdullah, Masood's zoon zei: "De beste leiding is die van Mohammed."

Jabir, Abdullah's zoon laat weten dat, "De woorden van de Boodschapper van Allah elegant in hun frasering en stroomde eenvoudig."

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, vertelt ons dat toen hij sprak over de profeet zou zeggen op zo'n manier dat een persoon zijn woorden kon rekenen, als hij dat wilde doen.

De profeet zou parfum zelf en stond bekend om geurige aroma's en parfums houden. Hij gebruikte ze vaak en moedigde het gebruik ervan te zeggen: "Ik heb gedaan om drie dingen houden in deze wereld van jou - vrouwen, parfum, maar de koelte van mijn oog is in het gebed."

De Profeet verbood mensen om overwaaien eten en drinken, en beval hen om te eten wat er in de buurt van hen. Hij beval het gebruik van een tand plakken, reinigen tussen de vingers en tenen en reiniging van het lichaam waaronder het verwijderen van schaamhaar.

De onthouding van de Profeet

We hebben al vele tradities die de Profeet vereenvoudigde life style in voorgaande paragrafen genoemd en is het voldoende om te zeggen dat hij met weinig tevreden was, en wendde zich van wereldse attracties.

Bij vele gelegenheden de profeet kreeg de rijkdommen van de wereld, maar hij wist ze niet te houden, in plaats van, gaf hij onmiddellijk ze weg, en toen hij stierf bezat hij niets behalve zijn wapenrusting, die hij had verpand aan een Jood, zodat hij zou kunnen voeden zijn familie. Zijn smeekbede voor zijn familie was: "O Allah, maakt debepaling van de familie van Mohammed voeding met geen eigen risico. "

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn, zei: "De Boodschapper van Allah nooit zijn vulling van brood had gedurende drie opeenvolgende dagen tot de dag dat hij overleed."

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, bevestigd, "De Boodschapper van Allah liet noch ťťn dirham noch dinar, noch een schaap, of een kameel."

Al Harith's zoon, Amr zei: "De Boodschapper van Allah alleen links zijn harnas, zijn muildier en een stuk grond, die hij als goed doel had geschonken."

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei: "Toen hij overleed, was er niets in zijn huis, dat een schepsel kon eten, behalve wat gerst op een van mijn planken."

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei: "We zouden de familie van Mohammed gaan soms voor een maand zonder het aansteken van een brand, er was niets behalve dadels en water." En Abdur Rahman, 'AWF zoon vertelt ons dat op het moment van de dood van de Boodschapper van Allah dat hij en zijn gezin had geenzelfs zo veel hun buik vol van gerst brood. "Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari en Abbas 'zoon zei evenzo.

Abbas 'zoon, vertelt ons dat de Boodschapper van Allah en zijn familie, zou niets voor hun avondmaaltijd op vele opeenvolgende nachten te vinden.

Van Anas leren we van de eetgewoonten van de Boodschapper van Allah zei: "Hij wilde niet eten uit een tabel of van een plaat. Fijne brood werd niet gemaakt voor hem noch een gekookt schaap."

Wat het bed van de profeet was een huid gevuld met palm fiber. Het is ook gemeld dat soms sliep hij op een bed gemaakt van palm-touw die imprints links op zijn zijde.

De Profeet Angst voor Allah, en de intensiteit van zijn Worship

De Profeet vrees voor Allah, zijn gehoorzaamheid aan Hem, en de intensiteit van zijn aanbidding van Allah waren geworteld in zijn kennis van zijn Heer.

Abu Hurayrah vertelt ons dat de Boodschapper van Allah zou zeggen: "Als je wist wat ik weet, zou je maar een beetje lachen en huilen veel." Abu Dhar meer informatie ons te vertellen dat hij zei: "Ik zie wat jij niet ziet en hoort wat je niet toegevoegd. De hemel schreeuwt, en het schreeuwt terecht. Eris geen enkele plaats in het, de breedte van vier vingers die, niet een engel wiens voorhoofd is het neerbuigen voor Allah bevatten. Bij Allah, als je weet wat ik weet, zou je aan het lachen, maar een beetje en huilen veel, en je zou niet hebben genoten van vrouwen in uw bedden, liever zou je uit zijn gegaan om de hogeplaatsen schreeuwen naar Allah .... "Abu Dharr commentaar:" Zou dat ik een omgevallen boom! "

Lady Ayesha, de vrouw van de Profeet, de Moeder van de Gelovigen en een aantal van de metgezellen, waaronder Abu Hurayrah vertellen ons dat de profeet in het gebed zo veel dat zijn voeten opgezwollen werd zou staan. Toen hem gevraagd werd waarom hij belast zich op een zodanige wijze als Allah had hem al de status dekking gegevenvan vergeving voor het verleden en toekomstige zonden (door bescherming tegen zondigen) hij antwoordde: "Moet ik niet een dankbare dienaar zijn?"

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, beschreef de profeet als standvastig in alles wat hij deed en ze vroeg zijn metgezellen: "Wie onder jullie kan doen wat hij zou kunnen doen?"

De profeet zou veel vasten en Lady Ayesha, vrede zij met haar, vertelt ons: "Hij zou snel tot we zeiden, 'Hij zal niet stoppen met vasten!' Hij zou ook onthouden van het vasten totdat wij zouden denken, 'Hij zal niet snel.' 'Abbas' zoon en Umm Salama zei evenzo.

Anas zei: "Als je niet verwacht te zien hem te bidden in de nacht je zou vinden hem te bidden, en als je niet verwachten dat hij sliep u zou vinden hem te slapen."

Op een nacht Malik's zoon, Awf was aanwezig toen de profeet bereidde zich om te bidden en merkte op dat voordat de Profeet maakte zijn rituele wassing gebruikte hij een tand-stick (siwak) en daarna stond in gebed en hij bad naast de Profeet Tijdens zijn recitatie van het hoofdstuk " De Koe "hij zou stoppen en smekenaan Allah nadat hij een vers met betrekking tot genade gereciteerd en nadat hij reciteerde een vers met betrekking tot straf zou hij stoppen en zoek mijn toevlucht bij Allah. Zijn buigen was de lengte van zijn positie en hij zou zeggen: "Heilig zijn om de eigenaar van de wereldse aarde en het hele universum met zijn engelen,van grootheid en macht. "Daarna hij knielde en zei iets dergelijks. Daarna reciteerde hij het hoofdstuk" Het Huis van Imraan "en zo verder, hoofdstuk voor hoofdstuk. Hudhayfa zei eveneens toe te voegen dat de Profeet zou buigen voor dezelfde tijdsduur als zijn staan, en hij voor een vergelijkbare lengte zou zittenvan de tijd tussen de twee buigingen. Hij zou staan ​​en reciteren van de Koe hoofdstuk, Het Huis van Imran en The Table hoofdstukken.

Lady Ayesha vertelt ons dat de Boodschapper van Allah gedurende de hele nacht reciteren van een enkel vers van de Koran zou staan.

Ash Shankhir's zoon, Abdullah vertelt ons dat hij ging naar de Boodschapper van Allah te zien en vond hem bidden. Terwijl hij bad hij hoorde snikken uit zijn borst en zijn geluid was vergelijkbaar met het koken van een grote pot.

De Profeet vertelde zijn metgezellen dat hij vroeg Allah hem honderd keer per dag om te vergeven. In andere verhaal wordt gemeld zeventig keer per dag.

De kwaliteiten van de Noble Profeten van Allah

Elke nobele profeet en boodschapper van Allah werd gezegend met een perfecte gezindheid, vrede zij met hen allen. Ze waren knap en hun afstamming nobel. Hun karakter was goed net als hun gedrag was. Dit is omdat ze allemaal bezat de eigenschappen van perfectie. Ze begeleid naar devolledige code van het menselijk geestelijk gedrag dat was in te vullen door de Profeet Mohammed en beoefend deugdzame daden op grond van hun rang zijnde van de meest nobele en hun mate wezen van de hoogste.

Allah vertelt ons dat hij liever een deel van de profeten en boodschappers over anderen met Zijn woorden: "Van deze boodschappers, hebben we liever wat boven anderen Om enkele Allah sprak;. En wat Hij groeide op in rang Wij Jezus, de zoon van Maria gaf. , duidelijke tekenen en versterkten hem met de Geest van zuiverheid (Gabriel) "(2: 253). Hij vertelt ons ook, "en we kozen ze, uit een kennis boven de volken (van hun tijd)" (44:32).

Profeet Mohammed zei: "De eerste groep aan te gaan het Paradijs zal zijn als de volle maan ...... ieder mens zal zijn in de hoogte van hun vader Adam, die zestig ellen lang was."

De beschrijving van een aantal van de profeten is door de profeet Mohammed, die ons vertelt aan ons bekend gemaakt, "Ik Mozes zag, was hij slank met golvend haar en zijn neus was lang met een lichte verhoging in het midden. Hij leek op de mannen van Shanu 'a. ik Jezus zag, was hij van gemiddelde lengte met een roodachtig gezicht, netalsof hij uit na een heet bad te hebben genomen was gekomen. "

Van zichzelf de profeet zei: "Onder de nakomelingen van Abraham, ik ben degene die het meest lijkt op hem."

De profeet gaf extra informatie over Mozes zegt: "Hij is als de beste mensen die je ooit hebt gezien met een donkere huidskleur."

Abu Hurayrah vertelt ons: "Na Profeet Lot, heeft Allah geen profeet te sturen

behalve dat hij van de meest elite leden van zijn natie.

Toen Heraclius (Keizer van Rome), gevraagd over de Profeet zei hij, "ik u ondervraagd over zijn afkomst en je vertelde me dat hij van adellijke afkomst. Dat is het kenmerk van alle boodschappers die werden gestuurd, waren allemaal van een adellijke lineage. "

Er zijn veel verwijzingen naar de profeten en boodschappers die werden verkozen door Allah in de Heilige Koran, waarvan sommige zijn hieronder vermeld:

Van de profeet Job, Allah zegt: "We vonden hem om geduldig te zijn, een goede aanbidder en hij was boetvaardige" (38:44).

Van Prophet John, Allah zegt: "'O John, vasthouden aan het Boek' en Wij schonken hem oordeel terwijl nog een kind, en de tederheid van Ons en reinheid, en hij was voorzichtig; eren van zijn ouders, het zijn noch arrogant noch opstandig . Vrede zij met hem op de dag dat hij werd geboren en de dag dat hij sterft, en opde dag dat hij in leven is opgewekt "(19: 12-15).

Hij vertelt ons ook van de tijd profeet Zacharia, vrede zij met hem, kreeg het goede nieuws van een zoon, "Allah geeft u blijde tijding over Johannes, die enig woord van Allah te bevestigen. Hij zal een meester en kuis, een te zijn profeet en van de rechtvaardige "(03:39)

Allah vertelt ons: "Allah verkoos Adam en Noach, het Huis van Abraham en het Huis van Imraan boven alle werelden" (3: 33-34).

Van profeet Noah Hij zegt: "Hij was een oprecht dankbaar aanbidder" (17: 3).

Van profeet Jezus Hij zegt: "Toen de engelen zeiden:" O, Maria, Allah geeft u blijde tijding van een Word (Be) van Hem, wiens naam is de Messias, Jezus, zoon van Maria. Hij wordt geŽerd in deze wereld en in het Hiernamaals - en hij zal worden onder degenen die dicht "(03:45)

Allah citeert profeet Jezus die zei: "Ik ben de dienaar van Allah, Allah heeft mij het Boek een profeet gegeven en mij (Hij heeft mij gemaakt) vriendelijk voor mijn moeder,... Hij heeft me niet arrogant gemaakt, unprosperous Hij maakte me gezegend te zijn waar ik ook ben, en Hij heeft mij beschuldigd van gebed en naastenliefde voor zo lang als ikzal leven "(19: 29-31).

Ten aanzien van Mozes Allah zei: "Gelovigen, wees niet als degenen die Mozes ergerden" (33:69).

Profeet Mohammed, vertelt ons dat de profeet Mozes, vrede zij met hem, was een verlegen man die zichzelf bedekt. Geen enkel deel van zijn lichaam werd gezien wegens zijn verlegenheid. Allah citeert Mozes als zeggen: "Maar mijn Heer heeft mij oordeel gegeven en mij tot een van de boodschappers" (26:21)

Verscheidene van de profeten zijn door Allah in de Koran als zeggen hun mensen: "Ik ben voor u een getrouwe boodschapper" (26: 107).

Verwijzend naar Mozes, Allah zegt: "Een van de twee vrouwen zei: 'Vader, het huren van hem. De beste die je kunt huren, is de sterke, de eerlijk." (28:26). En voor hun Seal, Allah zei: "Wees geduldig, als de boodschappers van macht waren geduldig, en niet haasten het voor hen. Op de dag als ze zien wat ze hebbenis beloofd, zal het zijn alsof ze niet blijven, behalve een uur van een dag. (Deze Koran is) van een vervoermiddel! En niemand wordt vernietigd, behalve het volk van boosdoeners (46:35).

In verwijzing naar Abraham, Allah zegt: "Wij gaven hem Izašk en Jakob en zowel begeleide, en Wij leidden Noach voor hen, onder zijn afstammelingen waren David en Salomo, Job, Jozef, Mozes en Ašron - als zodanig, vergelden Wij de goodwill doeners, en Zacharia, Johannes, Jezus en Elias, elk was van de rechtvaardigen, enIsmaŽl, Elisa, Jonas en Lot. Elk We voorkeur boven de werelden als we deden hun vaders, hun nakomelingen, en hun broers. We kozen voor hen en leidden hen op het rechte pad. Dit is de leiding van Allah door hem Hij leidt wie Hij Zijn dienaren zal van. Hadden ze geassocieerd (anderen met Hem), hunarbeid zou inderdaad zijn vernietigd. Degenen, Wij hebben hen het Boek, oordeel, en het profeetschap gegeven. Als deze niet te geloven het, hebben wij het toevertrouwd aan anderen die niet geloven in het. Dat waren die Allah geleid. Volg dan hun begeleiding en zeggen: 'Ik vraag u niet een loon voor. Zeker, het iseen herinnering aan de wereld '"(6: 84-90)..

Allah beschrijft de profeten en boodschappers als bezitters van vele fijne kwaliteiten; juist handelen, gekozen, oordeel en profetie, vrede zij met hen allen.

Met betrekking tot Isaac, Allah vertelt ons dat de engelen zeide tot Abraham: '' Heb geen angst ', en gaf hem de blijde tijding dat hij was om een ​​goed geÔnformeerde zoon hebben "(51:28). Met betrekking tot IsmaŽl, de eerste zoon geboren aan Abraham, Allah zegt: "En Wij gaven hem de blijde tijding van een zeer zachte zoon" (37: 101).

Allah zegt: "We hebben geprobeerd Farao's volk te zijn voor hen Een nobele boodschapper tot hen kwam (zeggende):" Wees gehoorzaam aan me O aanbidders van Allah, ik ben je eerlijk Boodschapper. "(44: 17-18).

In de tijd dat Abraham op het punt stond zijn offer visie van zijn zoon te vervullen, IsmaŽl zei hem: "Vader, doen wat je besteld (door Allah) Allah het wil, zal je me vinden een van degenen die standvastig zijn." (37: 102).

Van IsmaŽl, Allah zegt: "En vermeld in het boek, IsmaŽl; ook hij was trouw aan zijn belofte, een Boodschapper en een Profeet En hij beval zijn mensen om te bidden en aan een goed doel te geven en zijn Heer was blij met hem.". (19: 54-55)

Allah vertelt ons dat Salomo was, "een uitstekend aanbidder, was hij boetvaardig" (38:30).

Allah roept ons op om te onthouden, "Vergeet ook niet onze dienaren Abraham, Isaak en Jakob, die van macht en visie. Inderdaad, we gezuiverd ze met een meest pure kwaliteit, de herinnering aan het Hiernamaals. Inderdaad met ons ze behoren tot de uitverkoren; het uitstekend "(38: 45-47).

Van David, zegt Hij: "Onze dienaar David, een man van de macht. Hij werd ooit draaien in berouw" (38:17), en: "Wij versterkten zijn koninkrijk en gaven hem wijsheid en beslissende speech" (38:20) .

Van Jozef, Allah zegt: "Hij (Jozef) zei: 'Geef me verantwoordelijk voor de opslagplaatsen van het land, ik ben een goed geÔnformeerde voogd" (12:55).

Van Mozes, Allah zegt: "Hij (Mozes) zei:" Als Allah het wil, gij zult Mij vinden patiŽnt. '' (18:69).

Allah noemt de uitspraak van Shoaib, "Waarlijk, zal je me vinden, als Allah het wil, onder de goede" (28:27). En: "Ik verlang niet te gaan achter je, rekening voor mezelf hetgeen ik u verbied. Ik zoek, maar om zo veel als ik kan hervormen" (11:88).

Van Lot, Allah vertelt ons: "tot Lot schonken Wij wijsheid en kennis" (21:74).

Allah vertelt ons: "Ze renden met elkaar in goede werken en riep ons uit verlangen en ontzag, en ze waren nederig om ons" (21:90).

Er zijn vele ahadith die detail de fijne kwaliteiten en kenmerken van de profeten.

Profeet Mohammed, beschreef de adellijke afstamming van de profeet Joseph, zeggende: "De edele zoon van een edele zoon, van een edele zoon van een nobel man, Jozef, zoon van Jakob, zoon van Isaak, de zoon van Abraham, de profeet., Zoon van een profeet, zoon van een profeet, zoon van een profeet. "

Hij zei ook: "De ogen van de profeten sliep, maar hun hart niet slapen."

Abu Hurayrah hoorde de Profeet zeggen: "Recitation was makkelijk voor hem gemaakt. Hij zou zijn rijdier bestellen en draai hem los, en zou zijn recitatie afmaken voordat zijn rijdier afgedwaald."

David aten alleen uit de arbeid van zijn eigen handen en zou Allah vragen om voor hem uit het werk van zijn eigen arbeid, zodat hij niet zou hebben om iets uit de schatkist te nemen. Allah vertelt ons: "En Wij verzacht ijzer voor hem, (zeggen) 'Make grote maliŽnkolders en goed meten hun banden.' '(34: 10-11).

Profeet Mohammed zei tegen zijn metgezellen: "Het gebed Allah het meest van houdt, is dat van David, en de snelle Allah het meest van houdt, is dat van David. Hij zou slapen voor de helft van de nacht, sta op voor een derde en slapen weer voor een zesde. Hij zou snel afwisselende dagen. Hij droeg wol en sliep op haar. Hij at gerst broodgemengd met zout en as.

Profeet Mohammed sprak van de proeven van de vorige profeten zeggen, "Sommige van de profeten voor mij werden getest met armoede .... Zij gaven de voorkeur proeven zoals u verkiest geschenken."

Deze rapporten zijn allemaal opgenomen en de perfecte eigenschappen van de profeten en boodschappers, samen met hun goede karakter, zijn knappe functies en kwaliteiten goed bekend. Mocht u in strijd met deze rapporten in andere boeken te lezen, weten dat de historicus of commentator is een van de slecht geÔnformeerd.

We hebben al gesproken over een aantal van prijzenswaardige kwaliteiten van de profeet, zijn uitstekende deugden en volmaakte attributen, en bracht meer dan voldoende bewijs door middel van betrouwbare rapporten die al deze kwaliteiten zijn waarheidsgetrouw. Men moet echter beseffen dat deze berichten maar een voorbeeld en dat er zoveel meer te leren, te verzamelen en te bestuderen.

DE BESCHRIJVING

Van de Profeet

DOOR Tirmithi

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Beschrijving van de Profeet

door Tirmithi

De essentie van dit werk is geverifieerd door de beroemde compiler en zender Imam Tirmithi uit de collectie van Profetische Offertes gewonnen

Profeet Mohammed Genealogie

Zijn ouders waren Aminah dochter van Wahb en Abdullah, zoon van Abd Al Muttalib, zoon van Hashim, zoon van Abd Manaf, zoon van Ksay, zoon van Kilab, zoon van Murrah, zoon van Ka'b, zoon van Lu'ayy, zoon van Ghalib, zoon van Fihr, zoon van Malik, zoon van Nadir, zoon van Kinana, zoon van Khuzayma, zoon van Mudrikah, zoon van Ilyas,zoon van Mudar, zoon van Nizar, zoon van Ma'ad, zoon van Adnan, tot profeet IsmaŽl, de zoon van de profeet Abraham, Profeet Adam. Tussen Profeet Abraham en Profeet Adam er waren ongeveer 30 generaties onder wie waren profeten. Vrede zij met alle profeten.

De Profeet nobele karakter, Natuur en Physique

Geen schriftelijke beschrijving van onze geliefde Profeet ooit kan recht doen aan zijn uitzonderlijke schoonheid. Lady Ayesha, de vrouw van de Profeet, moge Allah tevreden met haar zijn, beschreef hem als zijnde knapper dan profeet Joseph, wiens handsomeness veroorzaakt de vrouwen van ministers farao's te happen als ze betrapthem uit het oog als ze aten waardoor hun messen te glijden en verwonden hun handen. Ze zei: "Als de vrienden van Zulayka de gezegende gezicht van de Boodschapper van Allah had gezien zouden ze hun hart hebben gesneden in plaats van hun handen!"

De Profeet gelijkenis met Abraham

De Profeet zei: "De profeten werden getoond voor mij. Ik zag Mozes, vrede zij met hem, een slank lichaam had hij, net als een man van de stam van Shanuah. Ik zag Jezus, vrede zij met hem, van al die ik heb gezien, Urwah, de zoon van Masood wordt dichtst in gelijkenis met hem. Ik zag Abraham, vrede zij met hem, envan al die ik gezien heb ik de meeste hem lijken. "

De Profeet Gezicht

Zijn gelaatskleur is beschreven als enigszins delicaat wheaten in kleur of witachtig met roodachtige tinten. Zijn gezicht was lichtgevende, bijna rond, maar niet rond, en vaak vergeleken met de schoonheid van de volle maan als het zijn hoogtepunt bereikt.

Hij had een breed voorhoofd en zijn wenkbrauwen waren gescheiden en dik met dichtbevolkte fijn haar. Toen de profeet werd ontstemd een ader tussen zijn wenkbrauwen werd vergroot. Zijn ogen waren gitzwart en zijn wimpers lang, mascared met kohl gemaakt van ithmid dat hij driemaal toegepast op elk oog voor het slapen gaan.

Zijn neus was prominent onderscheiden. Zijn wangen waren glad en goed bedekt terwijl zijn proportioneel perfecte mond was niet groot en niet klein maar. Zijn tanden waren helder en gelijkmatig verdeeld, maar de ruimte tussen zijn voortanden iets groter. Als de dikte van zijn baard wasdichte.

Zijn haar was licht golvend, soms werd het afgebroken en op andere momenten die hij droeg het bijna schouderlengte. Toen zijn haar had de neiging om zelf deel in het midden die hij droeg het op die manier, anders had hij geen kleed het op die manier. Zijn gewoonte was om olie te gebruiken op zijn haar en om geen vuil zijntulband zou hij een stuk doek te plaatsen tussen haar en zijn haar. Toen hij op bedevaart naar Mekka, zou hij zijn haar scheren.

De profeet zou zijn haar en zijn baard met zijn rechterhand te kleden. Het was niet zijn gewoonte om zijn haar te kleden elke dag, in feite verboden is hij het, tenzij er een geldige reden is, en zou zijn haar elke derde dag kleden.

In het latere leven, de profeet had verschillende zilveren haren op zijn slapen. Vermeld is dat varieerde tussen veertien en twintig. De nauwkeurigheid van deze verslagen is even geldig als ze over een periode van tijd kwam. Op een dag, toen Abu Bakr voor het eerst zag de zilveren haren, zei hij: "O boodschapper van Allah,je oud geworden, "waarna de Profeet zei:" De recitatie van de hoofdstukken Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma en Kukkirah hebben me oud gemaakt. "

De Profeet nek, schouders, Seal en Torso

De profeet was goed bedekte brede schouders en tussen hen lag het zegel van zijn profeetschap. Het zegel was een fluitje van een verhoogde vlees ongeveer de grootte van een duivenei omringd door haar.

Tussen zijn brede borst en navel groeide een fijne lijn van haar, als voor zijn botten ze groot en goed geproportioneerd. Hij was een man van middelmatige gestalte, noch dun noch vet.

De Profeet Voeten

De zolen van zijn voeten werden volledig uitgewerkt terwijl zijn hielen waren slank.

De Profeet manier van lopen

Er zijn mensen die van mening zijn dat hij liep in een snel tempo, terwijl anderen zeggen dat het betekent dat hij naar voren leunde een beetje als hij liep; en de derde mening is dat hij tilde zijn been krachtig. We leren ook dat hij liep snel en nam grote stappen in plaats van korte. Wel weten we dat hijnooit liep hooghartig met de borst opgeblazen met trots, noch heeft hij geschuifel zijn voeten als hij liep.

De Profeet benaderingswijze van

Er zijn twee hadith waarvan de ene zegt dat het zijn gewoonte was om altijd naar beneden kijken naar de grond, en de ander zegt dat hij keek omhoog naar de hemel. De profetische uitspraken doen geen spreken elkaar tegen als de profeet in de dag-tot-dag zaken, bescheiden keek naar de grond, terwijl toen hij wachtteeen Openbaring zou hij kijken naar naar de hemel. Hij heeft nooit staarde naar iets.

De Profeet Hoogte

Er werd gemeld dat hij was een beetje groter dan de gemiddelde man, echter, wanneer hij onder de grote mensen zijn hoogte was wonderbaarlijk veranderde, zodat hij langer dan die in zijn gezelschap werd was.

De Profeet Age

Over zijn leeftijd geleerden van de islam zijn van mening dat er een verschil van mening, omdat sommige metgezellen telde niet het jaar dat hij geboren werd en het jaar van zijn overlijden. De consensus is dat hij drieŽnzestig jaar oud toen hij werd gelegd om te rusten.

De Profeet Bathing

Geen van de vrouwen van de Profeet en zijn familie, zag zijn edele delen, noch zag hij hen.

Communicatie van de Profeet

Toen de Profeet sprak met iedereen, dan zou hij niet gewoon weer zijn gezicht om te converseren, liever gezegd, zou hij ofwel draaien zijn hele lichaam in de richting van die persoon, of zet zijn gezicht en de romp om de persoon die rechtstreeks aan te spreken; hij was niet trots man. Het was niet zijn gewoonte om blik naar de kant toen hij sprakmet iedereen. Zijn toespraak was weloverwogen en duidelijk zodat die zittend in zijn gezegende bedrijf zou herinneren wat hij zei. Toen wou hij een punt te benadrukken, zou hij het drie keer herhalen.

Het was niet zijn gewoonte om te genieten van frivole praten.

De Profeet Wijze van Scheve

Profeet zou leunen tegen een kussen geplaatst op zijn linkerkant, maar hij steunde nooit tegen alles tijdens het eten.

Tijdens zijn laatste ziekte, Fadl zijn kamer en vond hem het dragen van een gele band om zijn voorhoofd. Nadat ze groeten hadden uitgewisseld, vroeg hij Fadl naar de band draai rond zijn edele hoofd, die hij deed. Vervolgens ging hij rechtop zitten en stond op het ondersteunen van zichzelf op Fadl's schouder en ging de moskee.

Toen de Boodschapper van Allah was ziek zou hij zijn hoofd rusten tegen een van zijn vrouwen of metgezellen. Toen hij overleed, zijn hoofd werd leunende op Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn.

De Profeet Eten en drinken

Hij at met zijn rechterhand en zou zijn vingers likken schoon waardoor het gebruik van minder water, omdat water schaars was. Soms gebruikte hij drie vingers, dan weer vijf.

Hij at nooit voedsel uit een tafel, want het was niet van hun cultuur, noch een klein bord, noch heeft hij eet pita brood type. Hij at uit een leren doek en deed zijn vlees niet snijden met een mes, in plaats van, zou hij beet uit een stuk en kauwen.

De Boodschapper van Allah dronk uit een grote houten beker met een metalen voering. Hij dronk ook uit een water-huid met een gereinigd uitloop.

Toen de profeet dronk uit het water van Zamzam, stond hij. Echter, in de meeste gevallen hij verz. Hij pleitte voor het drinken in verdoken slokjes plaats slurpend allemaal tegelijk naar beneden. (Deze gezegende advies te drinken in een teug nu bewezen schadelijk voor de lever en maag te zijn).

The Prophet's Bread and Food

De Profeet brood werd gemaakt van steen gemalen hele gerstemeel, die een grove textuur en ook volkoren meel heeft. Een zeef werd nooit gebruikt om de bloem daarom grote deeltjes van graan vaak bleef die werden geŽxtraheerd verfijnen. Wat betreft de hoeveelheid brood, was er nooit voldoende broodin zijn huishouden waarmee om zijn maag te vullen.

Menig avond dat hij en zijn gezin zou gaan naar bed zonder te hebben gegeten, want er was geen eten. Het was de gewoonte van de Heilige Familie om weg te geven hun voedsel aan mensen in nood, op zoek naar een beloning van Allah, de Allerhoogste.

Hij pleitte voor het gebruik van olijfolie, niet alleen voor koken, maar voor massage. Ook gebruikte hij azijn en zou het vlees van gevogelte te eten. Hij at honing, het vlees van de geit en lam met een voorkeur voor het vlees van een lamsschouder.

Onder de andere dingen die hij aten waren data. Op een dag de profeet vond een aantal data die op de grond was gevallen. Hij vertelde zijn metgezellen dat hij hen zou hebben gegeten als hij ervoor dat ze waren oorspronkelijk niet bedoeld in liefdadigheid te geven, want het is verboden dat hij of zijn familie zou moeten eten uit had kunnen zijnliefdadigheid. Hij at ook komkommer en watermeloen met data. Data werden geweekt in water een zoete drank verschaffen, zijn zij echter niet lang genoeg te gisten links.

De profeet zou water en melk te drinken. Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei dat hij hield van een drankje, dat koud en lief was. Toen hij kreeg melk zou hij smeken te zeggen: "O Allah, schenk ons ​​zegenen in het en verhogen het voor ons." Hij vertelde zijn metgezellen dat er niets is datdient zowel als voedsel en andere dan melk water.

Het was de gewoonte van de Profeet aan zijn metgezellen te voeden voordat hij zelf aten.

Wijze van de Profeet voor en na het eten

De Profeet zei altijd, "Bismillah" voordat hij at. Hij at altijd met zijn rechterhand en zou eten van de portie eten voor hem. Na eindigde hij eet hij zou bedanken Allah zeggen: "Alle lof zij Allah die ons gevoed, en ons drinken, en maakte ons moslims."

De Profeet Slapen

Voordat hij sliep, de Profeet zou ging op zijn rechterzijde en smeken: "O Allah, in Uw Naam I leven en sterven." Toen hij wakker werd dat hij zou smeken, "Alle lof zij Allah, die ons leven hersteld, heeft veroorzaakt ons te sterven en tot Hem is de Opstanding."

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, gemeld dat voor de Profeet sliep hij zou beker in zijn handen, blazen op hen dan reciteren van de hoofdstukken Al Ikhlas, Al Falak, en An Nas veeg zijn handen over de delen van zijn lichaam dat hij kon bereiken, dit deed hij drie keer te beginnen met het hoofd, danzijn gezicht, gevolgd door het voorste deel van zijn lichaam.

De Profeet Weeping

Zoals eerder uitgelegd, alles wat onze geliefde profeet deed was uit nederigheid, oprechtheid en liefde van Allah en het zoeken naar genade voor ons. Zijn huilen was hetzelfde.

Op een dag Abdullah, de zoon van Masood, werd gevraagd door de Profeet om een ​​deel van de Koran te reciteren tegen hem, waarna vroeg Abdullah, "O boodschapper van Allah, moet ik reciteren het aan u als het is gedaald tot u gezonden?" De Profeet zei: "Ik ben dol op het van een ander persoon te horen." Dus Abdullah begonnen met het reciterenhoofdstuk "Nisa" Toen hij het vers 41 bereikt 'Hoe dan zal het zijn wanneer we naar voren brengen van elk volk een getuige, en brengen u tegen die te getuigen!' tranen vloeiden uit zowel de profeet ogen.

Bij overlijden van een van de Profeet dochters, Barakah, de oude meid van de Profeet, die bij hem was toen zijn moeder stierf, begon luid te huilen. De Profeet trok haar aandacht aan, voor ongecontroleerde huilen is verboden. Waarop zij zei: "Heb ik je niet zien huilen?" Hij antwoordde: "Dit huilenis niet verboden, het is een genade van Allah. "Toen zei hij:" Een moslim is in vrede te allen tijde, zelfs wanneer zijn ziel wordt weggenomen, is hij bezig het uiten de lof van Allah. "

A Taste of the Prophet's Nederigheid

en Blessed Karakter

Allah Zelf getuigt van de omvang van het karakter van de profeet in het hoofdstuk "De Pen" vers 4 'Inderdaad, je bent op een machtige moraal.'

De Profeet nooit versmaad om de zieken te bezoeken, te wonen begrafenissen of een ritje op een ezel. Hij zou uitnodigingen te accepteren, zelfs de uitnodiging van die in dienstbaarheid, zoals was zijn manier dat hij nooit zou verwijzen naar hen als "slaven", maar eerder als "jongeren" en zo te paaien hun hart.

De Profeet nooit geaarzeld om de uitnodiging van de armen te aanvaarden; zelfs wanneer zij brood en ranzige boter geserveerd, hij noch geweigerd noch beledigd hen.

Onze geliefde Profeet afkerig als iemand stond op toen hij binnenkwam.

Toen de profeet zijn huis zou hij zijn tijd te verdelen in drie delen, ťťn deel voor Allah, een andere voor zijn familie, en de andere voor zichzelf, maar uit zijn eigen portie hij de helft van zijn tijd zou geven om zijn naaste metgezellen die zouden bezoeken hem en vragen te stellen, brengen boodschappen of verzoekenvan anderen. Hij leerde zijn naaste metgezellen dingen die gunstig zijn voor zijn hele volk waren en vertelde hen over te brengen wat hij leerde hen, en moedigde hen aan om te vragen namens die minder goed in staat om hun vraag te stellen, en nooit een antwoord ingehouden. Hij heeft nooit verspilde tijd aan het luisteren naar roddels, maarals een kwestie van etiquette dat hij zou deelnemen aan de conversatie van zijn metgezellen, het maakt niet uit als ze spreken over religieuze of wereldse zaken.

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei dat de profeet nooit iemand geslagen, behalve in Jihad. Noch deed hij getroffen vrouwen.

De Profeet gerespecteerd en geŽerd degenen die werden gerespecteerd en geŽerd in hun land. Hij waarschuwde hen voor de straf van Allah, bemiddelde tussen mensen, geprezen en aangemoedigd goede daden. Hij legde de schadelijke effecten van slechte dingen, verwijderd en verhinderde hen.

De Profeet volgde de middenweg in alle zaken en nooit verwaarloosd te begeleiden zijn volgelingen. Hij was altijd waarheidsgetrouw, en toen hij sprak met iedereen die persoon voelde de meest geŽerde.

Toen de Profeet werd gevraagd voor iets wat hij nooit geweigerd, en toen hij niets te geven had zou hij met vriendelijke woorden aan de vraagsteller spreken. De Profeet nooit geweigerd om de vraag van een reiziger te beantwoorden en zou zeggen: "Als je iemand in nood, hen te helpen."

Wanneer iemand zich bij de Profeet, voor welke reden zou hij blijven zitten totdat die persoon vertrokken. Zijn vertederende gezindheid was niet alleen voor een paar, maar voor iedereen, hij was als een vader voor hen.

De Profeet had nooit gedacht dat het is onder hem om zijn kleren te herstellen noch te helpen met de dagelijkse klusjes, en was altijd lief voor kinderen en zou Allah vragen om hen te zegenen.

Het was niet de profeet gewoonte om zich bezig te houden met inactieve gesprek noch te onderbreken wanneer iemand sprak. Zijn bijeenkomsten waren vol kennis, bescheidenheid, geduld en eerlijkheid. Hij noch gedegradeerde noch schande iedereen. Als iemand gezondigd had, werd niet openbaar gemaakt. Kleintjes werden bemind,de behoeftigen de voorkeur gegeven, terwijl vreemdelingen en reizigers werden verzorgd.

Degenen die in het huishouden van de Profeet hield zielsveel van hem, niet een keer heeft hij hem schelden voor niet een bepaald iets te hebben gedaan, noch heeft hij ooit vragen waarom iemand zoiets had gedaan. Hij nooit gebruikt obscene taal, noch heeft hij schreeuwen en praten in de bazaars. Het was niet zijn manier om een ​​slechte daad te wreken met een gelijkaardigedaad, liever gezegd, hij zou het vergeven en het zou daarna niet meer worden vermeld. Hij heeft nooit gezocht fouten in iedereen.

Iedereen kregen hun rechten, of ze moslims of niet-moslims waren. Zelfs de ongelovigen van Mekka getuigde aan de eerlijkheid van de Profeet.

De Profeet was nooit opvliegend, noch heeft hij iemand vernederen. Hij heeft altijd veel waardering voor de zegeningen van Allah, ongeacht of ze klein of groot waren. Hij wilde niet bekritiseren zijn eten, noch over-loven.

De profeet werd nooit boos over een materialistische kwestie. Wanneer iemand de grenzen overschreden in religieuze zaken of tegen de waarheid, werd hij boos op een manier die niemand kon verdragen, en wendde zich af. Of hij vergaf de dader of schonk geen aandacht aan hem.

Toen de profeet was blij, het was alsof hij bijna gesloten zijn ogen, als voor zijn lach, het was voor het grootste deel een glimlach waarin zijn gezegende voortanden schitterde als glanzend wit hagelstenen.

Toen de profeet wees naar iets zou hij dat doen met zijn hand in plaats van alleen maar te wijzen met een vinger. De geleerden zeggen dat dit nog was een andere daad van zijn nederigheid als hij ťťn vinger zou verhogen als verwijzing naar Allah.

Toen de Profeet werd verrast door iets zou hij zijn hand te zetten. Hij sprak vaak en gebruikte zijn handen. Soms zou hij de palm van zijn rechterhand geraakt met de onderkant van zijn linkerduim.

Er was een tijd dat de metgezellen gingen naar de Boodschapper van Allah klagen over hun ernstige pijn van honger en liet hem de stenen hadden ze vastgebonden tegen hun maag om het te stoppen van zwelling waarna de profeet toonde hen de twee stenen vastgebonden te zijn.

De Profeet zachtheid overwon zijn woede en de dwazer een persoon gehandeld jegens hem, hoe meer de patiŽnt werd hij.

De Profeet's Bed

Onze geliefde Profeet sliep op een harde lederen matras gevuld met de vezel van palmbomen. De matras was zo hard dat de palm fiber sporen welt merken op zijn gezegende lichaam toen hij ontstond.

De Profeet Tandenborstel

De profeet zou zijn tanden schoon te maken met de gespreide einde van een miswaak takje.

De Profeet natuurlijke geur en het gebruik van parfum

De Boodschapper van Allah werd gezegend met een natuurlijke geur heel anders dan alle andere in de wereld. Het is beschreven als zijnde meer geurige dan zowel amber of muskus. Dat was zijn zoetheid dat wanneer hij zweette, zijn vrouwen verzameld zijn transpiratie en gebruikte het om parfum zelf.

De Profeet Schoenen

De profeet droeg sandalen met leren zolen en twee bandjes.

Ring van de Profeet

De profeet had een zilveren ring met een edelsteen uit AbessiniŽ, die hij gebruikt als een zeehond.

Toen de islam begon te verspreiden en de Profeet begon brieven van uitnodiging tot de islam om de keizer van Rome, de koning van PerziŽ, en ga zo maar door te schrijven, werd hem meegedeeld dat geen van deze staatshoofden een brief zou aanvaarden, tenzij het baarde een zeehond . De ring werd gemaakt in ofwel de 6e of 7e jaar na zijn migratienaar Medina.

De Profeet ring werd ingeschreven op drie lijnen, de eerste inscriptie lezen "Mohammed", de tweede "Messenger" en de derde "Allah".

De Profeet Fast

Anders dan de verplichte vasten van de Ramadan, de Profeet waargenomen vrijwillige vasten. Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei dat na de migratie naar Medina de profeet niet een hele maand te vasten, behalve voor de maand Ramadan. Ze zegt ook in een ander Profetische citaat dat hij zou vastenhet grootste deel van de maand Shaban.

We zijn ook tegen de profeet zou enkele dagen van een maand en niemand vasten helemaal in een andere. Van de dagen is hij gekend te hebben gevast maandag en donderdag ontving zijn bijzondere aandacht. Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, meldde de profeet zegt: "Ik ben geboren op een maandag, en de openbaring vande Koran begon op een maandag. "Abu Hurayrah, zei dat de Profeet zei:" Daden worden gepresenteerd (aan Allah, de Allerhoogste) op maandag en donderdag. Ik verlang dat mijn daden gepresenteerd worden terwijl ik vast. "

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn, zei: "Een paar maanden zou hij snel op zaterdag, zondag en maandag, terwijl in andere maanden zou hij snel op dinsdag, woensdag en donderdag." Ze zei ook dat de profeet niet vasten op bepaalde dagen, maar wanneer geschikt. Abdullah, de zoon van Masoodmeldde dat hij zelden gevast op een vrijdag.

De Profeet zou ook snel op de 13e, 14e en 15e dag van de islamitische maand, ook op de tiende van Muharram en de 10e van Thul Hijjah. Na de migratie van de Profeet merkte hij een aantal joden het observeren van het vasten op de tiende van Muharram, dat is het vasten van Ashura. Hij vroeg hen waarom zij vasttenen kreeg te horen dat het was de dag waarop Allah, de Allerhoogste, opgeslagen profeet Mozes, vrede zij met hem, van Farao, en dat was ook de dag waarop Allah, de Allerhoogste, verdronken Farao. De Joden vertelde de profeet dat de profeet Mozes, vrede zij met hem, zou die dag te vasten uit dankbaarheid engeluk daarop onze geliefde Profeet zei: "We zijn meer recht dan u te volgen Mozes, vrede zij met hem." Daarna wordt de profeet beval zijn volgelingen om te vasten op die dag. Dit was snel verplicht tot het bevel kwam om te vasten de maand Ramadan, daarna de profeet zei dat het was vrijwillig.Om de islamitische vasten van Ashura van die van de joden afstand, zou de profeet ofwel de dag voor Ashura, of de dag erna, alsmede de dag van Ashura zelf vasten.

De Profeet Worship

Alles wat onze geliefde profeet deed, was een daad van aanbidding, en de volgende zijn maar een paar van de vele voorbeelden.

Hoewel hij was absoluut zondeloos en beloofde de hoogste rang in het paradijs, een rang waarin geen andere profeet heeft bereikt, het weerhield hem er niet van het aanbieden van een magnitude van vrijwillige gebeden.

Onze geliefde Profeet zou bieden zulke lange gebeden die zijn benen opgezwollen werd. Lady Ayesha vroeg hem waarom hij bood zo'n lange gebeden toen Allah hem al zijn zonden had vergeven. De Profeet antwoordde: "Moet ik niet een dankbare dienaar zijn?"

Het was de profeet praktijk om te slapen na het Isha gebed voor het eerste deel van de nacht, dan wakker om zijn vrijwillige gebeden bieden tot het moment dat men zou ontbijten voordat het vasten. Op dat moment zou hij bieden het laatste gebed van de nacht, dat is het Witr gebed. Dan, de Profeet zouterug te keren naar zijn appartement en slapen tot de oproep voor het ochtendgebed werd gemaakt, toen hij ofwel de grote of kleine wassing in gereedheid voor het gebed zou maken.

De vrijwillige nacht gebeden van de profeet zou beginnen met twee korte eenheden van gebed, gevolgd door zeer lange eenheden van het gebed, dat varieerde in aantal. Soms zou hij bieden tien eenheden van het gebed, gevolgd door de Witr het maken van een totaal van dertien - dit aantal werd nooit overschreden - dan andere keren dat hijzou bieden acht eenheden van het gebed, gevolgd door het Witr gebed.

Wanneer de profeet was niet in staat om zijn gebed tijdens de nacht te bieden, Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, zei dat hij zou bieden twaalf eenheden van gebed voor de middag. Ze heeft ook commentaar dat hij bood zijn gebeden in de meest perfecte manier.

Er was een tijd dat Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, vroeg: "O boodschapper van Allah doe je slaapt voordat je bieden Witr?" Hij antwoordde: "O, Ayesha, mijn ogen slaap, maar mijn hart blijft wakker." Deze gezegende toestand is een bijzondere gave geschonken aan de profeten.

Tijdens de Ramadan de profeet zou veel van de Taraweeh gebeden in de moskee te bieden, en vertelde zijn metgezellen dat degenen die tijdens de Night of Honor (Al Qadr) staan ​​met oprecht geloof en hoop in het gebed zal hun zonden vergeven. Toen hij zijn Taraweeh gebed niet te bieden met de gemeente hijzou hen bieden thuis.

Toen hij ziek was, zou de profeet zijn gebed aanbieden zitten totdat tussen de dertig en veertig verzen bleef als hij zou staan ​​en zeg hen, dan zou hij buigen en knielen, deed hij hetzelfde in de tweede eenheid van het gebed.

Omar verslagen heeft aangeboden twee eenheden van het gebed voor en na het midden van de dag het gebed, en twee eenheden van het gebed na het avondgebed en twee eenheden van het gebed na het nachtgebed met de Profeet.

De profeet recitatie van de Heilige Koran

Lady Umm Salamah, moge Allah tevreden met haar, zei: "Hij reciteerde elk woord afzonderlijk en duidelijk." Ze zei ook: "Hij reciteerde:". De Barmhartige, de Genadevolle en gepauzeerd De Profeet gepauzeerd opnieuw na '.' Alle lof zij Allah, de Heer der werelden 'en zweeg, toen reciteerde, de eigenaar van de Dag des Oordeels' '

Toen Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn, werd gevraagd of de Profeet reciteerde zachtjes of hoorbaar, antwoordde ze dat hij reciteerde in beide richtingen.

Op een dag Umm Hani die in Mekka woonde, zei dat ze hoorde de recitatie van de profeet uit het dak van haar huis. Geleerden zeggen dat dit te wijten was aan de stilte van de nacht, wanneer de stem reist verder.

Toen de profeet opende Mekka, reed hij zijn kameel, Kaswa, het reciteren van de volgende verzen herhaaldelijk, 'Inderdaad hebben wij voor u een duidelijke opening geopend, dat Allah vergeeft je verleden en toekomst zonde, en voltooit Zijn gunst aan u, en begeleidt u op het rechte pad. " (48: 1-2). Muawiyah, de zoon van Korrah,die was een van de vertellers van deze Profetische Offerte zei dat als hij niet had gevreesd dat de mensen hem zouden omringen, zou hij het gereciteerd op dezelfde toon.

De Companion, Katadah, zei dat Allah gaf ieder van Zijn profeten een mooie functie en een prachtige stem, en dat onze profeet had zowel mooie functies en stem, maar hij kwam niet reciteren in een melodieuze toon zoals de gewoonte van de zangers.

Conclusie

Al die gezegend te zien profeet Mohammed kon alleen zijn edele, gezegende kenmerken beschrijven door te zeggen: "Ik heb niet iemand als de boodschapper van Allah noch voor noch na hem gezien." Daarom is het onmogelijk voor ons in deze tijd om de omvang van zijn schoonheid te begrijpen, hetzij fysiekof innerlijk.

Door te proberen om zijn wegen te spiegelen zijn er enorme zegeningen die rijk zijn aan beloning zijn.

Moge Allah te prijzen en te vereren onze geliefde Profeet Mohammed, de beste van Zijn schepping.

DE enorme waarde

Van de Profeet

Hier en in het hiernamaals

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Enorme waarde van de Profeet

Hier en in het Hiernamaals

De authentieke en bekende nieuws vertellen de gewaardeerde waarde Allah heeft met zijn verheven positie en de adel in dit leven en het eeuwige leven op Zijn Profeet bij elkaar geplaatst.

Er is geen ruimte om te betwisten dat de Profeet Mohammed is veruit de meest nobele van de hele mensheid, en dat hij de Meester van de kinderen van Adam. Ook is er geen twijfel over bestaan ​​dat hij in de ogen van Allah degene die wordt verheven tot het hoogste station en rang, en degene die zich het dichtst bij Hem. Je moetweet beste lezer de citaten die ons hebben bereikt zijn ontelbaar en die we zelf hebben beperkt tot degenen die authentieke en bekende zijn.

De rang van de Profeet met zijn Heer

De verslagen van de rang van de Profeet met zijn Heer, de Machtige, de verheerlijkte, Zijn keuze, het verhogen van zijn herinnering, meest favoriete rang, beheersing van de kinderen van Adam, de specialiteit van zijn rang in dit leven en de zegen van zijn uitstekende naam

De Profeet werd gevraagd wanneer het profeetschap werd schonken hem en Aboe Hoerayrah vertelt ons dat hij antwoordde: "Toen Adam was tussen de toestand van lichaam en geest."

Met betrekking tot de kwaliteit van de Profeet lineage wordt ons verteld door Al Asqa's zoon, Wathla dat de Boodschapper van Allah zei: 'Allah koos IsmaŽl uit de kinderen van Abraham, en naar de kinderen van IsmaŽl Hij koos voor de kinderen van Kinana. Van de kinderen van Kinana Hij koos voor de kinderenvan Hashim, en van de kinderen van Hashim Hij koos de Koraysh, en Hij koos mij uit de kinderen van Hashim. "

In het volgende citaat Anas vertelt ons dat de profeet sprak van zijn geŽerde positie te zeggen: "Ik ben de meest geŽerde van de kinderen van Adam met mijn Heer, en ik ben niet trots."

Abbas 'zoon meldt de profeet zegt: "Ik ben de meest nobele van de eerste en de laatste, en ik ben niet trots."

Lady Ayesha, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar, vertelt ons dat de Profeet zei: "Gabriel kwam naar me toe en zei: 'Ik zocht het oosten en het westen van de aarde en zag niemand beter dan Mohammed, ook niet Ik zie een stam beter dan de kinderen van Hashim. ''

Op de "Night Journey" Burak, (de hemelse witte gevleugelde mount) werd gebracht voor de profeet om te rijden en Anas vertelt ons dat het dartel geworden bij het zien van de Profeet waarna Gabriel zei tegen Burak, "Zou je dit doen om Mohammed? Niemand die ooit heeft gereden u is eervoller bij Allah dan hij. " Ophet horen van dit Burak zweet brak. (Shaykh Darwish toegevoegd: Het is algemeen bekend dat Burak was de hemelse berg der profeten, maar het was eeuwen geleden dat hij voor het laatst gereden Burak was zich ook bewust van de gewaardeerde rang van de Profeet, en het op deze die hem veroorzaakt was. om dartel worden, dantoen Gabriel sprak met hem over, brak hij in het zweet.)

Abu Hurayrah, samen met een aantal andere metgezellen vertelt ons dat de Profeet zei: "Vijf dingen zijn mij gegeven dat er geen andere profeet vůůr mij werd gegeven. Door middel van terreur wordt gegoten in de harten van mijn vijanden ik hulp kreeg een maand voordat ik aangekomen. De aarde is gemaakt van een moskee voor mijen een plaats van zuiverheid, dus als de tijd voor het gebed komt, iemand van mijn volk is in staat om te bidden. De buit van de oorlog, die onwettig is om alle eerdere profeten waren zijn wettig gemaakt voor mij. Ik ben gezonden naar alle volkeren. Ik heb gekregen op voorspraak (op de Dag des Oordeels). "

In verwijzing naar de hele wereld, de profeet zei: "Ik werd gestuurd voor alle rassen, de beurs en het donker." Deze laatste verklaring is op twee manieren uitgelegd, de eerste is dat "the dark" verwijst naar de Arabieren en "de beurs" niet-Arabieren. De tweede verklaring is dat "de beurs" verwijst naar de mensheid en "the dark"aan djinn die zijn gemaakt van vuur en leven in afgelegen gebieden, maar er zijn ook mensen die onder mensen leeft.

Aboe Hoerayrah vertelt ons ook dat de Profeet zei: "Door middel van terreur wordt gegoten in de harten van mijn vijanden, kreeg ik de overwinning, en ik heb gekregen de eloquences van alle woorden. Terwijl ik sliep, had ik een visioen waarin de sleutels van de schatten van de aarde waren om mij gebracht, en geplaatst in mijn handen. "Naast deze in andere transmissie, de "rang profeetschap werd verzegeld voor altijd bij me. '

Amir, UKBA zoon verhaalt dat de Profeet zei: "In uw naam, Ik zal gaan op voorhand voor je, en ik zal een getuige zijn voor je. Bij Allah, Ik ben op zoek naar mijn Pool nu. Heb ik de sleutels van de schatten van de aarde. Bij Allah, ik niet bang dat je zal associŽren (ander met Allah) name, in plaats van, vrees ik u zal wedijveren met elkaar voor werelds gewin. "

Amr's zoon, Abdullah vertelt ons dat de Boodschapper van Allah zei: "Ik ben Mohammed, de ongeletterde Profeet, er is geen profeet na mij. Kreeg ik al de eloquences van woorden en hun uiteindelijke betekenis."

Omar's zoon vertelt ons dat de profeet sprak over het einde van de wereld te zeggen: "Ik heb niet lang voor de komst van het Laatste Uur gestuurd."

Abu Hurayrah vertelt ons dat de profeet sprak over de tekenen van het profeetschap gegeven aan eerdere profeten, zeggende: "Elke Profeet werd gegeven tekenen waarmee de mensen hem zouden geloven, en ik heb gekregen van de Openbaring, die Allah mij heeft gezonden, en Het is mijn hoop dat ik het grootste aantal zal hebbenvolgelingen op de Dag der Opstanding. "

Geleerden van de Islam hebben de betekenis van de voorgaande citaat te zeggen dat het is de Koran, het grootste wonder gegeven aan de Profeet Mohammed, want het is in tegenstelling tot alle wonderen van andere edele profeten en het zal zo lang als de wereld blijft nog steeds uitgelegd. De wonderen van de vorige profeten verscheenmaar niet blijven en waren alleen aanwezig tijdens hun levensduur. De Koran zal generatie na generatie blijven tot de Dag der Opstanding.

Vanwege de enorme omvang van dit onderwerp hebben we de verklaring aan de lezer gepresenteerd op een eenvoudige wijze en inshaAllah zal nader in het boek over wonderen worden.

Onze aandacht wordt getrokken door Imam Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, dat elke profeet kreeg zeven adellijke personen, ministers, metgezellen van zijn natie Echter, onze Profeet kreeg veertien en omvatten, Abu Bakr, Omar Masood's zoon, en Ammar . Bovendien tien van de Metgezellen van de Profeet warengegarandeerd Paradise (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman en Bilal).

De Profeet zei: "Allah beschermd Mekka van de olifant en gaf Zijn boodschapper en de gelovigen controle over. Zulke zal niet worden toegestaan ​​om iemand achter me en het werd mij geoorloofd gemaakt voor slechts een uur van een dag." (Shaykh Darwish toegevoegd: De olifanten waren naar Mekka gebracht door Abraha te vernietigende Ka'ba. De profeet was toegestaan ​​om te vechten in de Heilige politiedistrict van Mekka voor slechts een uur op de dag dat hij Geopend Mekka.)

Sairia, Al Irbad's zoon, zei dat de Boodschapper van Allah zei: "Inderdaad, ik ben de dienaar van Allah en het zegel der profeten sinds Adam werd in klei zal ik u hierover informeren. Ik ben de smeekbede van mijn vader Abraham, de blijde boodschap van Jezus, en de visie van mijn moeder en als zodanig,de moeders van de profeten te zien -. en weet dat de moeder van de Boodschapper van Allah zag als ze beviel me, een licht die van haar, dat de paleizen van SyriŽ verlicht, totdat zij hen zag "(Overgeleverd door Ahmad zoon van Hanbal , Bazar en Al Byhaqi die deze hadith geoordeeld authentiek te zijn net als ibn Hibban,Al Hakim en bevestigd door Hafiz ibn Hajar. Gemeld door Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, moge Allah hen genadig zijn).

(Om deze Shaykh Darwish toegevoegd:. Dit ontkent de mening van degenen die overwegen Lady Aminah te zijn alleen maar onder de mensen van een rechtopstaande natuur vůůr de islam, en als zodanig hun 'goede doel' terug naar hen wordt gestuurd Deze profetische uitspraak is het bewijs dat, ze is de eerste uit de vriendenkring van Allah (Awliyah)in de islam, en dat zij de eervolle moeder van de familie van de Profeet's huis, omdat ze zag met het oog van de naaste vrienden van Allah (Awliyah). Dergelijke hoge ranking status wordt verwezen in de Goddelijke hadith: "Ik zal zijn gezichtsvermogen waarmee hij ziet zijn". Dit betekent dat ze zag de paleizen, niet methaar vaste gezichtsvermogen, maar met licht van haar zoon. Daarom begiftigd ze hem met haar beste eer en melk, en hij stak haar voor het aansteken van de wereld.

Grammaticaal, de profeet noemde zichzelf de tweede persoon met zijn moeder, en getuigde dat ze zag de hele licht, terwijl anderen over gehoord daarna. De Profeet eerde haar en noemde haar "Moeder van de Boodschapper van Allah". Haar lichte, eer en geluk werd geŽrfd door LadyKhadijah, toen haar dochter Lady Fatima, moge Allah tevreden met hen zijn).

Hafiz ibn Kathir in zijn Sahih (authentiek) Seerah gemeld dat Lady Aminah zag ook hetzelfde licht toen zij werd zwanger van de Profeet. Hij in dezelfde verwijzing noemde ook de zegen van de Profeet. Voor zijn dood, Shaykh Al Bani gehandeld op grond van deze en verlaten de wahabi sekte. Shaykh Al Bani werdzeer kritisch over het beleden geloof van de grote Wahabi geestelijken - ibn Baz en Twigry - die een gelijkenis tussen de mens en Allah te behouden.

Dit is, in het kort, de zegen van Allah om ons van het begrip van deze hadith. Het is de onbetwistbare authentieke verwijzing naar het licht van het profeetschap, en niemand zou moeten overwegen de valse overlevering die zegt: "O Jabir, de eerste schepping van Allah is het licht van uw profeet", die haar verwerkerbeweerde te worden gemeld in de Musannaf van Abdul Razzaq. Er is geen dergelijk gezegde in die verwijzing of ergens anders, het is helemaal niet waar).

Abbas 'zoon sprak tot zijn metgezellen over de positie van de profeet zei: "Allah de voorkeur Mohammed aan de bewoners van de hemelen en alle andere edele profeten." Waarop zijn metgezellen informeerde over zijn excellence over de bewoners van de hemel, zodat Abbas zei tegen hen: "Allah zegt tegen debewoners van de hemel, 'Als een van hen zegt: Ik ben een ander dan Hem god, zullen wij hem vergelden met Gehenna (de Hel). Zo vergelden Wij het kwaad doeners '"(21:29). Overwegende dat Allah zei tegen de Profeet Mohammed" Inderdaad, Wij hebben voor u opende een vrije opening die, Allah vergeeft je verleden en toekomstzonden, en Zijn gunst aan u voltooid, en begeleidt u op het rechte pad. "(48: 1-2) Abbas 'metgezellen vervolgens informeerde over excellentie van de Profeet over de andere edele profeten waarna Abbas hen deed denken aan het vers," zegt Allah , 'We hebben geen boodschapper gezonden, behalve in de tong van zijn eigen volk,zodat hij alles wat in hen zou kunnen maken. Maar Allah laat dwalen wie Hij wil en leidt wie Hij wil. Hij is de Almachtige, de Alwijze "(14: 4), terwijl Allah zei tegen de Profeet Mohammed" We hebben jullie niet te sturen voor de hele mensheid, behalve voor hen blijde tijdingen te brengen en om te waarschuwen "(34:28).

Op een dag toen Khalid, Madan's zoon was onder de metgezellen vroegen ze de Boodschapper van Allah om hen meer over zichzelf te vertellen, zodat de Profeet zei tegen hen: "Ik ben het antwoord op de smeekbede van mijn vader Abraham, toen hij gesmeekt" Onze Heer, stuur onder hen een boodschapper van hen '(2: 129). Jezus ookgaf het goede nieuws over mij. "

De Profeet zei: "Toen mijn moeder mij, een visioen waarin een licht kwam van haar dat de kastelen van Basra verlichtte in SyriŽ had ze." Toen sprak hij van zijn zogen zeggen: "Ik werd gezoogd door de stam van Saad Bakr's zoon". Ze zei toen tegen de profeet van de tweede gelegenheid waarbij zijn borst werd geopend,"Ik was het hoeden van sommige dieren met mijn pleegbroeders achter onze tenten toen twee mannen, gekleed in witte gewaden kwam naar me toe. Ze hield me stevig vast en split open mijn borst, van mijn keel tot aan mijn buik. Daarna verwijderde ze mijn hart en splitsen geopend. Daarna waste ze mijn hart en borst met sneeuw tot ze haddenreinigde het. "Een van de engelen zei tegen de ander," Weeg hem met tien mensen van zijn volk, "maar ik gecompenseerd hen. Dus hij zei:" Weeg hem met honderd van zijn volk, "maar ik heb ze nog steeds opwegen. Toen zei hij: "Weeg hem met duizend van zijn volk," maar nogmaals ik gecompenseerd hen. WaaropDe engel zei: "Als je aan hem weegt met al zijn volk dat hij ze allemaal nog zouden opwegen tegen!"

Anas vertelt over de eerste keer dat de Profeet kist werd geopend te zeggen, "Gabriel kwam naar de Boodschapper van Allah, als hij aan het spelen was met een aantal kinderen. Gabriel nam hem en na hem vastgesteld, verdeeld hij geopend zijn borst aan zijn hart en verwijderde het . Daarna verwijderde hij een stolsel te zeggen: 'Dit is de would-beaandeel van de satan in u. "Daarna waste hij zijn hart met het water van de Zam-Zam uit een gouden vat en opnieuw gesloten is, en weder aan zijn plaats. De kinderen gingen naar zijn zogende moeder zeggen: 'Mohammed is vermoord!' Daarna keerde hij terug naar hen en zij verwelkomde hem, terwijl zijn kleur bleefuitgelekt. "Anas voegde hieraan toe:" Ik zou het merken van de stiksels op zijn borst te zien. "

Abdullah, Masood's zoon zei, "Allah keek in de harten van Zijn dienaren, en uit hun midden gekozen voor het hart van (profeet) Mohammed. Allah koos hem voor Zichzelf en stuurde hem met Zijn Boodschap."

HET WONDER VAN DE NACHT REIS EN HET HEMELSE ASCENT

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Het wonder van de nachtelijke reis en de Hemelse Ascent

De bevoordeling van de profeet met het wonder van de nachtelijke reis van Mekka naar Jeruzalem, en de Hemelse Ascent. Het gesprek met zijn Heer, het zien, het leiden van de profeten in het gebed, de klim naar de Lote Tree, en wat hij zag van de grote tekenen van zijn Heer.

(Ahmad Darwish toegevoegd: Judge Eyad, evenals Hafiz ibn Hajar, presenteert wat is overgeleverd van de ene groep van zenders aan de andere met betrekking tot de Hemelse Ascent.

Sinds Rechter Eyad, evenals Hafiz ibn Hajar zijn hooggeplaatste geleerden van hadith ze uitgepakt en gecompileerd het totaal van alle hadith het organiseren van de volgorde van de gebeurtenissen tijdens de Hemelse Ascent. Terwijl degenen wier kennis van hadith onvolledig mogen veronderstellen zijn er tegenstrijdigheden, wat niet hetcase.

Rechter Eyad, en de experts op dit gebied zijn van mening dat de profeet een visioen (in zijn slaap) spirituele opgang, die op hun beurt, afgestudeerd hem en stelde hem voor aan de echte finale wonderbaarlijke werkelijke fysieke beklimming in zowel lichaam als geest.

Dit laatste staat is de staat die ervoor zorgde dat de ongelovige en de huichelaars te debatteren omdat niemand bezorgd te debatteren over een visioen tijdens de slaap zou zijn.

De onovertroffen deskundige geleerde van hadith, Hafiz ibn Hajar, wiens diep begrip en kennis wordt door allen erkend, werd gezegend met de mogelijkheid om dit te rijgen van deze hadiths organiseren van de bron van dit authentieke verhaal.

Vanuit de expertise Hafiz ibn Hajar's weten we dat het begin van deze belangrijke gebeurtenis vond plaats in de nacht in het huis van Umm Hani - en dat is in het dal van Abu Talib - waar de profeet gebeurde te slapen. En was het dak van haar huis die plotseling werd opengespleten, en dat het specifiekehuis waarop de profeet genoemd toen hij zei "het huis", want het was daar dat hij bleef.

Het was op die specifieke avond dat Gabriel kwam naar hem toe en nam hem uit het huis van Umm Hani naar de heilige Moskee, waar hij rustte als hij uit de toestand tussen slapen en wakker worden. Het was in die tijd dat Gabriel nam hem mee naar de deur van de Ka'bah, waar de profeet gemonteerd Burak - het 'goingin de hadith up 'verwijst immers in de verheffing tot de aanvang van de nachtelijke reis, terwijl de klim naar de hemel plaatsvond in Jeruzalem.

Hafiz ibn Hajar werpt ook meer licht als hij de verschillende gerapporteerde gebeurtenissen die betrekking hebben op de opening van de Profeet op de borst, een van die plaatsvonden ter voorbereiding van Isra en Miraj georganiseerd. Het eerste evenement vertelt de verwijdering van een minuut deeltje, terwijl de andere openingen uitsluitend wassenmet het water van de Zam-Zam en het vullen van de Profeet hart en borst met geloof).

De wonderbaarlijke nachtelijke reis van de Profeet Mohammed vertelt over zijn wezen het gebed leider van al de edele profeten, zijn gesprek met Allah, zijn visie, zijn klim naar de Lote Tree (Sidrat Boom) van de Ending dicht bij de Tuin van Toevlucht, en spreekt van de grootste tekenen van Allah gezien door hem tijdenszijn reis.

Een andere zeer bijzondere kwaliteiten profeet Mohammed bij ons bekend als gevolg van deze gebeurtenis zijn gemaakt toegevoegd aan waarin we meer van de verheven graden schonken hem op deze rekening te leren. Deze wonderbaarlijke gebeurtenis wordt genoemd in de Heilige Koran en verdere details bekend bij ons in de authentieke profetische zijn gemaaktcitaten.

Allah zegt: "Verheven is Hij die Zijn dienaar (Profeet Mohammed) totravel in de nacht van de Heilige Moskee (Mekka) naar de verste moskee (Jeruzalem), die Wij hebben gezegend omheen opdat Wij hem van Onze Tekenen lieten zien uitgevoerd. Hij is de Alhorende, de Alziende. " (17: 1)

En: "Door de ster als het stort, je metgezel is noch afgedwaald noch dwaalt noch geeft hij uit begeerte te spreken. Het is inderdaad niet een Openbaring die wordt geopenbaard, onderwezen door Iemand die Stern, behalve in de macht. Of macht, hij (GabriŽl) stond pal, terwijl hij in de hoogste horizon was, toen hij naderbij kwam, enwerd dicht hij maar twee bogen 'lengte of zelfs dichterbij was, dus (Allah) openbaarde aan Zijn dienaar (Gabriel), die waarin hij onthulde (naar de Profeet Mohammed). Zijn hart loog niet over wat hij zag. Wat zult u met hem redetwisten over wat hij ziet! Inderdaad, zag hij hem al in een andere afdaling aan de Lote Tree (Sidratboom) van de Ending dicht bij de Tuin van Toevlucht. Wanneer komt er aan de Lote Boom die, die zijn ogen komt niet uitwijken, noch hebben zij dwalen want inderdaad zag hij een van de grootste tekenen van zijn Heer "(53: 1-18).

Moslims hebben absoluut geen twijfel over het optreden van deze geweldige, wonderbaarlijke gebeurtenis omdat Allah zelf getuigt het in de Heilige Koran. Er zijn een groot aantal authentieke profetische citaten die ingaan op de details en verwondert ons nog verder vertrouwd te maken met de bijzondere kwaliteitenvan onze geliefde Profeet. Een deel van de informatie is al bekend bij u in de vorige boeken in deze serie, echter, zullen wij, als Allah het wil (inshaAllah), verlichten u met meer aanwijzingen om de omvang ervan.

Malik's zoon Anas vertelt ons dat hij was verteld door de Boodschapper van Allah "Burak werd mij gebracht. Het was een wit dier, iets groter dan een ezel, nog kleiner dan een muilezel. Zijn stap uitgebreid een afstand dat het bereik van evenaarde haar visie (Ahmad Darwish commentaar: dit betekent dat het verplaatste zich met desnelheid van het licht). Ik gemonteerd en reed tot ik naar Jeruzalem werd gebracht. Ik bond het om de tethering ring die de profeten gebruikt en daarna ging de moskee waar ik bad twee eenheden van het gebed. Toen ik naar buiten kwam, Gabriel bracht me twee kannen, een van de melk en de andere wijn. Ik koos voor de ene metmelk en Gabriel zei: 'Je hebt gekozen voor de rechtopstaande natuur.'

Toen hij (GabriŽl) opgestegen met mij naar de eerste hemel en vroeg om te kunnen worden geopend en een stem vroeg: 'Wie is het?' Hij antwoordde: 'Gabriel'. Toen vroeg de stem, 'Wie is er met jou?' Gabriel antwoordde: 'Mohammed'. De stem vroeg: 'Was hij stuurde voor?' en hij antwoordde: 'Hij werd gestuurd voor', waarna dedeur werd geopend voor ons en ik Adam die mij verwelkomde en smeekte voor me zag. Daarna besteeg we naar de tweede hemel en Gabriel vroeg om het te openen, en een stem vroeg: 'Wie is het?' en hij antwoordde: 'Gabriel' en de stem vroeg: "Wie is met jou? ' Waarop hij antwoordde: 'Mohammed'. Er werd gevraagd,'Was hij stuurde voor?' en hij antwoordde: 'Hij was.' En de deur werd geopend voor ons, en daar zag ik de twee neven, Jezus, de zoon van Maria en Johannes, Zacharias zoon. Ze verwelkomde me en smeekte voor mij. Daarna besteeg we naar de derde hemel en hetzelfde gebeurde en de deur werd geopend voor ons en ik ontmoetteJoseph, had hij gekregen de helft van al het moois, en ook hij verwelkomde me en smeekte voor mij. Daarna besteeg we naar de vierde hemel en hetzelfde voorgedaan. Daar zag ik Idris (Enoch) en hij verwelkomde me en smeekte voor mij. (Of Idris) Allah zegt: "Idris, ook hij was van de waarheid en een profeet"(19:57). Daarna, we opgevaren naar de vijfde hemel en hetzelfde voorgedaan. Aaron was er en hij verwelkomd en smeekte voor mij. Dan, we opgevaren naar de zesde hemel, en hetzelfde voorgedaan, en daar zag ik Mozes, die verwelkomd en smeekte voor mij. Daarna besteeg we naar de zevendehemel en hetzelfde voorgedaan en ik zag Abraham leunend tegen de 'Bayt Al Ma'mur (de Crowded House) pilgrimaged door zeventigduizend engelen in de hemelen die binnenkomt, maar niet naar voren.

Toen nam hij me mee naar de Lote Boom van de Ending, zijn bladeren zijn net als de oren van olifanten, en zijn vruchten zijn als aardewerken vaten. Wanneer een opdracht van Allah omvat, doende dat bedekt is omgezet, zodanig dat er geen dier in staat te beschrijven vanwege de absolute schoonheid. Dan,Allah aan mij geopenbaard wat Hij openbaarde, en hij verplicht vijftig gebeden tijdens elke dag met zijn 's nachts. Toen daalde ik aan Mozes, en hij vroeg me: 'Wat heeft uw Heer verplicht op je natie?' Ik vertelde hem 'vijftig gebeden' zo vertelde hij me, 'Ga terug naar je Heer en vraag Hem om het te verlichten, uw volk zalnooit in staat zijn om dat te doen. Ik testte de kinderen van IsraŽl en weet uit ervaring. ' Dus ik ging terug naar mijn Heer en gevraagd: 'Mijn Heer, haar verlicht voor mijn volk.' Dus Hij verminderd door vijf, en ik keerde terug naar Mozes en zei tegen hem: 'Hij verminderd door vijf voor mij.' Mozes zei: "Uw volk zal niet in staatom dat te doen, ga terug naar je Heer en vraag Hem om het te verlichten. ' Ik bleef komen en gaan tussen mijn Heer en Mozes, tot Allah zei: 'Mohammed, ze zijn vijf gebeden gedurende de hele dag met zijn' s nachts. Elk gebed telt als tien, gelijk aan vijftig gebeden. Zo wie van plan is om iets goeds te doen,maar het niet doet, zal een goede daad worden voor hem geschreven. Als hij dat doet, zal tien worden voor hem geschreven. Zo wie van plan is om iets slechts te doen, maar het niet doet - niets zal worden geschreven tegen hem. Als hij het doet, dan een slechte daad zal worden opgenomen. ' Daarna keerde ik tot Mozes en zei tegen hem en hij zei:'Ga terug naar je Heer en vraag Hem om het te verlichten.' Waarop de Boodschapper van Allah zei: "Ik heb terug gegaan naar mijn Heer zo vaak, ik ben verlegen voor Hem. ''

Een mooi detail van de voorbereidende Hemelse Ascent is overgeleverd door Abu Dhar, die ons vertelt dat de Boodschapper van Allah zei: "Het dak van mijn huis was opengespleten, en Gabriel afgedaald en opende mijn borst en gewassen met water van Zamzam. Toen hij bracht een gouden schotel gevuld met wijsheid en geloof, diehij gegoten in mijn borst en vervolgens verzegeld. Hij nam me bij de hand en steeg met mij naar de hemelen "(Lees ook onze eerste inleidende opmerking met betrekking tot:. Judge Eyad en Hafiz ibn Hajar waarin Hafiz ibn Hajar verenigt de volgorde door het organiseren van alle draden in ťťn thread gebaseerd opzijn enorme begrip van event. Er zijn vele andere authentieke hadith waarin meer details toevoegen aan het evenement, zowel in de inleidende fase van de visies en van de werkelijke. Rechter Eyad steeds meer licht te werpen op de nachtelijke reis door het tekenen van onze aandacht op de verslagen van enkele metgezellen).

Shehab's zoon vertelt ons: "Elke Profeet behalve Adam en Abraham zei tegen mij (profeet Mohammed)." Welkom in de rechtvaardige profeet en de rechtvaardige broer '. Adam en Abraham zei,' een rechtvaardige zoon. ''

Abbas 'zoon, meldt dat de Profeet zei: "Toen hij (GabriŽl) opgestegen met me totdat ik een niveau heeft bereikt vlakte waar ik hoorde het krassen van pennen."

Sa'sa'a zoon, Malik vertelt ons van de Profeet gesprek met Mozes, zei hij: "Toen ik langs Mozes, weende hij. Hij werd gevraagd: 'Waarom huil je?' Mozes antwoordde: 'Heer, dit is een jonge man die werd gestuurd na mij, en meer van zijn volk zal het Paradijs betreden dan die van mijn volk. " (Shaykh Darwish toegevoegd: Ukan nieuwsgierig zijn waarom Mozes weende. Het is omdat hij een kleiner aantal mensen die aanbidden en loven Allah alleen, terwijl de Profeet Mohammed is blij zal hebben omdat hij een groter aantal aanbidders die Allah loven alleen omdat hij een belangrijke rol in het begeleiden van hen was zal hebben.)

Abu Hurayrah, vertelt ons dat de profeet zei: "Ik zag mezelf in een groep van profeten en wanneer de tijd voor het gebed kwam ik hen leiden in het gebed. Een stem zei: 'Mohammed! Dit is Malik, de bewaker van het Vuur, hem zo te begroeten ', dus ik draaide me om, maar hij voor het eerst begroette me.'

Masood's zoon vertelt ons: "Hij (Gabriel) bracht me (de profeet) om de Lote Boom van het einde, dat is in de zesde hemel. Wat ook stijgt op uit de aarde (van goede daden) bereiken, en daar is ontvangen. Wat er op aan komt, is het daar ontvangen. Allah zegt: "Wanneer komt er aan de Lote Treedat, dat komt "(53:16). Hij zei:" uitspreiden van goud. "

In een andere versie leest, "De Boodschapper van Allah kreeg drie dingen. Hij kreeg de vijf gebeden, de zegels van de" hoofdstuk van de Koe ", en de vergevende de grote zonden van zijn volk voor die van zijn volk die niet associŽren iets met Allah. " (Shaykh Darwish toegevoegd: Mensen kunnen niet doordringenhun beperking omdat ze alsof gesluierd. De Schepper is nooit afwezig, maar op hetzelfde moment is hij onbereikbaar door de beperking van onze menselijke ogen, maar later in het Paradijs de gelovige zal Hem zien.)

De realiteit van de Profeet's Night Journey

De realiteit van de Profeet's Night Journey en Heavenly Ascent in persoon, dat wil zeggen door het lichaam en de ziel, waarin er geen status van de slaap.

Het merendeel van de metgezellen, waaronder, Abbas 'zoon. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as zoon Malik, Abu Habba Al Badri, Masood's zoon, Ad Dahhak, Jubair zoon Sa'id, Katada, de zoon van Al Musayyab, Shehab's zoon, Zaid's zoon Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima en Jurayi's zoon, gelovendat hij ging op de nachtelijke reis in zijn fysieke lichaam, terwijl hij wakker was. Deze mening wordt bevestigd door de meerderheid van de juristen, geleerden van hadith, de theologie, en door degenen die de Heilige Koran uitgelegd.

Allah zegt: "Verheven is Hij die Zijn dienaar verricht om te reizen in de nacht van de Heilige Moskee naar de Verre Moskee dat Wij gezegend omheen opdat Wij hem van Onze Tekenen lieten zien dat Hij is de Alhorende, de Alziende." ( 17: 1).

Toen de Koraysh vroeg de Profeet (over Gabriel en de Angelic Assembly) Aboe Hoerayrah vertelt dat de Profeet zei: "De Koraysh vroeg me over mijn Night Journey. Ze vroegen me dingen waarvan ik zeker weet (omdat hij niet triviale zaken hebt genoteerd) en ik werd meer overstuur dan ik ooit was geweest, danAllah verhief het voor mij dus ik kon kijken. "

Weerlegging van degenen die zeggen dat de nachtelijke reis

Was maar een droom

(Shaykh Darwish commentaar: Er zijn een aantal mensen, die vele eeuwen leefde na de Ascent en Night Journey plaatsvond, die beweren dat het evenement was een droom om hun mening te citeren ze het vers te ondersteunen, "We hebben niet de visie te maken (ru '. yah) dat Wij toonden aan u ...., behalve om een ​​beproeving voor de mensen zijn "(17:60).Daarom noemde ze de nachtelijke reis en Ascent als een visie, terwijl de Isra vers ontkent dergelijke, want Hij zei: "Verheven is Hij die Zijn dienaar (Profeet Mohammed) om te reizen in de nacht van de Heilige Moskee naar de Verre Moskee uitgevoerd dat Wij gezegend omheen, zodat we zouden kunnentoon hem van Onze Tekenen. Hij is de Alhorende, de Alziende "(17: 1)". En niemand kan zeggen dat de nachtelijke reis was terwijl hij sliep. Ook het woord "trial" in (17:60) bewijst dat het de waarneming van een oog, omdat een visie heeft geen proces in het, en niemand zal een visie hoe ver ontkennen ongeacht zijnafstand!)

Er is geen verschil van mening onder de geleerden dat het vers: "Toen zeiden Wij tot u," Inderdaad, uw Heer omvat alle mensen. ' We hebben niet het visioen dat Wij toonden aan u, en de boom vervloekt in de Koran, behalve om een ​​proef voor mensen te maken, en we schrikken ze, maar het verhoogt alleen hen in grote brutaliteit.(17:60) werd geopenbaard met betrekking tot de maatregelen die door de profeet Mohammed op Hoedaibia beslissing, en heeft betrekking op de teleurgestelde, would-be pelgrims.

Die mensen die beweren dat de nachtelijke reis te zijn gewoon een visie in plaats van een evenement citaat dit vers om hun claim nog steunen op hetzelfde moment kiezen om de eerste verzen van hetzelfde hoofdstuk, die duidelijk spreken over de nachtelijke reis over het hoofd. Allah zegt: "Verheven is Hij die Zijn dienaar verricht (ProphetMuhammad) om te reizen in de nacht van de Heilige Moskee naar de Verre Moskee die wij hebben gezegend omheen opdat Wij hem van Onze Tekenen lieten zien. Hij is de Alhorende, de Alziende "(17: 1). Deze verkeerde mensen, ook voor kiezen om te negeren het feit dat Aboe Bakr, de eerste kalief aanvaard de werkelijkheid onmiddellijk,en nooit geÔnterpreteerd het anders.

Het Arabische woord "Roe'yah" betekent visie. Toegevoegd aan deze weerlegging is de verklaring te vinden in de opening vers van hetzelfde hoofdstuk duidelijk de naam "The Night Journey". In dat vers zegt Allah: "Verheven is Hij die Zijn dienaar verricht om te reizen in de nacht" (17: 1). Deze uitspraak weerlegt de bewering vande ontkenners, want men kan niet zeggen over iemand die slaapt, dat hij reisde op een reis.

Tot slot had de gebeurtenis geweest maar een droom, de ongelovigen zou nooit een bezwaar hebben gemaakt tegen het als alles kan gebeuren in een droom. Ook als het geen werkelijkheid was geweest dan zou het een belangrijke essentiŽle hoofdsom van de islam namelijk de verplichting van het gebed te ontkrachten. Het zou ook de vergadering ontkennenen het leiden van de profeten in het gebed, en Gabriel komt naar de Profeet te nemen met behulp van Burak, die dezelfde was mount gebruikt om profeten te dragen voor hem.

Heeft de profeet te zien zijn Heer?

(Ahmad Darwish commentaar: De onder genoemde verslag van Abbas 'zoon is een verwijzing naar het Paradijs status van de profeet, zoals de profeet ziet Allah in het Paradijs met de ogen van het Paradijs, en vergeet niet, hij al Paradise was ingegaan op de Nacht van Ascent. Op het verslag van de andere kant Lady Ayesha'sverwees naar het tegenovergestelde, namelijk dat van een fysieke verschijning, zoals de ongelovigen van Mekka zien hun idolen of hun locatie.

Allah zei: "zo (Allah) openbaarde aan Zijn dienaar hetgeen Hij geopenbaard". Allah geopenbaard aan de profeet zijn machtige, Unseen Koninkrijk, waar hij zag en was getuige van de wonderen van de engelen, dat kan niet worden uitgedrukt in woorden noch is het mogelijk voor menselijk intellect te zien of horen van verdragen,zelfs niet in de kleinste atoom. Men moet zich realiseren dat de Profeet werd gegeven bevoegdheden ver boven onze eigen. Zo kreeg hij de kracht en macht om de intensiteit van de Openbaring, de getuigenis van het communiceren van de engelenscharen ontvangen, de nachtelijke reis van Mekka naar Jeruzalem toenhij werd door Burak uitgevoerd met de snelheid van het licht en daarna zijn opgang door de hemelen naar de verste grenzen. Over zijn alledaagse zaken vertelde hij zijn Metgezellen dat Allah voedt hem en geeft hem te eten en te drinken, en dat, hoewel zijn ogen sliep zijn hart was altijd wakker, die is voorbijons bereik. Deze uitzonderlijke zegening van Allah is ver buiten onze capaciteit om te begrijpen, en als men een dergelijk inzicht proberen vervolgens de geest verlamd zou worden. Dit feit is belangrijk om te begrijpen alvorens aan de hadiths van Lady Ayesha en Abbas 'zoon in verband met het zienvan zijn Heer).

Meningen varieerden tussen de eerste generatie moslims, al dan niet Profeet Mohammed zag zijn Heer. Onder degenen die dit concept afwijzen is Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn, die op de vraag door Masruk, "O Moeder van Gelovigen, heeft Mohammed zien zijn Heer?" Ze antwoordde: "Mijn haar staatOp het einde bij wat u hebt gezegd. Er zijn drie dingen, zo wie heeft u verteld dat Mohammed zag zijn Heer, inderdaad hij heeft gelogen. "Toen ze reciteerde het vers:" Geen oog kan Hem zien, hoewel Hij ziet alle ogen. Hij is de Subtiele, de Aware "(6: 103). Masood's zoon zei hetzelfde als Lady Ayesha.

Abbas 'zoon verklaarde: "Hij (de Profeet) zag hem met zijn ogen". Dit advies van Abbas 'zoon is zeer bekend onder de geleerden. (Abbas 'zoon en Lady Ayesha zijn in feite in overeenstemming met de verklaring van elkaars en zijn niet als het lijkt op het eerste gezicht in tegenspraak met elkaar, in plaats vanzij naderden het 'zien' van verschillende aspecten).

De meest geaccepteerde mening is dat de Profeet deed in feite zien zijn Heer met zijn ogen (dat wil zeggen met de ogen van het Paradijs), en de verklaring van Abbas 'zoon wordt herhaald in vele transmissies. Abbas vestigt ook onze aandacht door ons eraan te herinneren dat de profeet Mozes, vrede zij met hem, werd geselecteerd door Allah metspraak (opnieuw zonder oor, of geluid), en dat de profeet Abraham, vrede zij met hem, werd gekozen voor een hechte vriendschap met Allah, en tenslotte profeet Mohammed was begiftigd met een visie van Hem. Om dit advies te ondersteunen zijn de verzen, "Zijn hart loog niet over wat hij zag. Wat vindt u betwisten methem over wat hij ziet! Hem inderdaad zag hij ('Hem' kan zowel verwijzen naar Allah of Gabriel) in een andere afkomst "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, Hamam's zoon zei: "Dat was de overtuiging van Hasan Al Basri dat hij zou zweren bij Allah dat de Profeet Mohammed zag zijn Heer." Een theoloog zei dat toen Aboe Hurayrah werd gevraagd: "Heeft Mohammed te zien zijn Heer?" Hij antwoordde: "Ja."

De authentieke uitzendingen met betrekking tot de Profeet zijn Heer zien zijn talrijk. An-Naqqash zei dat Ahmad, Hannbal's zoon zei, "De betekenis van de verklaring van Abbas 'zoon is dat hij hem zag met zijn ogen!" Hij herhaalde deze zin zo vaak totdat hij liep buiten adem.

Zoals voor Sa'id, Jubair's zoon zei hij: "Ik zeg niet dat hij Hem zag, noch heb ik zeggen dat hij Hem niet zien."

Abbas 'zoon, Ikrima, Al Hasan Al Basri en Masood zoon verschillen in hun interpretatie van het vers. Abbas 'zoon en Ikrima beiden zeggen: "Hij (de Profeet) zag hem met zijn hart. Overwegende Al Hasan Al Basri en Masood zoon zeggen:" Hij (de Profeet) zag Gabriel. "Abdullah, de zoon van Ahmad, zoon van Hanbal zeidat zijn vader zei: "Hij (de Profeet) zag Hem."

Ata's zoon vestigt onze aandacht op het vers, "Hebben Wij uw borst uitgebreid voor u" (94: 1), en zegt dat dit betekent dat Allah breidde zijn borst om de visie te ontvangen terwijl Hij breidde de borst van Mozes voor spraak .

Al Ashari en zijn metgezellen zijn allemaal van mening dat hij zag Allah met zijn fysieke ogen, en zei: "Elke profeet is een teken gegeven. Onze Profeet kreeg ook ťťn. Van alle van de profeten werd hij geselecteerd om de visie te ontvangen van Hem. " Een shaykh was enigszins aarzelend en zei: "Er is geen duidelijkebewijs voor, maar is het toegestaan ​​dat het zo is. "

Het is een onbetwistbare waarheid dat het denkbaar dat hij zijn God gezien in dit leven, en er is niets logisch onmogelijk te maken, (tenzij men beschrijft Allah een lichaam, waarbij het onmogelijk zou zijn). De ondersteunende bewijs dat het toegestaan ​​is in dit leven is, zult uherinneren eraan dat, profeet Mozes gevraagd, en het is onmogelijk voor een profeet niet te weten wat is toegestaan ​​voor Allah, en wat is toegestaan ​​voor zichzelf. Ongetwijfeld zou Mozes alleen hebben gevraagd voor iets wat toelaatbaar is, niet iets wat onmogelijk is. Het feit van de zaak is de feitelijke waarneming van Allah,en het getuigenis van de profeet Mozes is uit de onzichtbare wereld, en niemand behalve iemand die wordt gegeven door Allah heeft enige kennis van dergelijke.

Allah zei tegen Mozes: "Gij zult niet zien mij, maar kijk naar de berg, als het stevig op zijn plaats blijft, dan zult gij Mij zien." (7: 143). Dit vers betekent dat Mozes niet in staat zou zijn om het zien van Allah dragen. Om dit te illustreren, Allah maakte de berg, die veel sterker en steviger dan Mozes 'fysieke wasvorm, te worden verpletterd en geŽgaliseerd.

Wat betreft het vers, "Geen oog kan Hem zien" (6: 103), is er geen bewijs voor een ieder die zegt dat het verboden is door de Woorden van Allah, want er zijn meerdere interpretaties.

Er zijn mensen, zoals Abbas 'zoon, die zeggen dat ze dat niet doen (fysiek) omvatten Hem. Geen van deze verschillende interpretaties kan worden verstaan ​​dat de visie van Hem is verboden of onmogelijk.

Ongeacht welke mening je leest, moet u begrijpen dat als alle Metgezellen ze nooit gekwantificeerd Allah, noch hebben zij Hem te pakken met een beschrijving die zou wijzen op een dimensie, de locatie, noch als zijnde beperkt door ruimte of tijd. "

Tenslotte is er geen reden onmogelijk in dit leven te maken. En er is geen bewijs om te ontkennen dat het gebeuren met de Profeet dus het is beter om het niet te bespreken en laat het aan Allah, die de zaken van deze wereld en het Hiernamaals kent.

De Profeet gesprek met Allah

In verwijzing naar de wonderbaarlijke gebeurtenissen van de nachtelijke reis, Allah vertelt ons: "zo (Allah) openbaarde aan Zijn dienaar hetgeen Hij geopenbaard" (53:10). De meeste commentatoren zeggen dat Allah geopenbaard aan Gabriel, en daarna GabriŽl geopenbaard aan de profeet Mohammed.

Het is toegestaan ​​om te zeggen dat Allah sprak tot de Profeet Mohammed (zonder Gabriel) want er is niets in de islamitische wet die definitief niet naar zijn optreden toe, hetzij aan hem of een van zijn andere geselecteerde profeten. Als er een bewezen geluid Profetische citaat, het zou natuurlijk te nemenvoorkeur aan de adviezen en worden ingeroepen.

Het is een vaststaand feit dat Allah sprak tot Mozes, en het bewijs is de definitieve tekst van de Koran en het is grammaticaal benadrukt. Er wordt ons verteld in een transmissie die Allah opgeheven positie van Mozes naar de zesde hemel, want het was daar dat Allah tot Mozes sprak. Zoals voor de Profeet Mohammed Allahverhief hem boven dat de hemel, zodat hij de vlakte, waar hij hoorde het krassen van pennen bereikt. Daarom, hoe kan worden gesteld dat het onmogelijk of zelfs onwaarschijnlijk dat de profeet de toespraak van Allah te hebben gehoord op deze manier?

Heilig zijn om de Ene die zich onderscheidt hen die Hij kiest voor wat Hij wil en verheft sommige profeten boven de anderen!

De nabijheid van de profeet en zijn nabijheid

De transmissies en profetische uitspraken die betrekking hebben op de profeet tekening in de buurt en zijn nabijheid tijdens de nachtelijke reis van wat Allah zegt, "trok toen hij in de buurt, en werd dicht hij maar twee bogen 'lengte of zelfs dichterbij was" (53: 8-9 ) zijn verschillende redenen voor. "Hij naderde" en "werddicht "kan verwijzen naar Gabriel of profeet Mohammed - met elkaar -.., of dat het zou kunnen zijn in beide gevallen Gabriel of profeet Mohammed Of dat het misschien in verwijzing naar de Lote Boom van het einde Dit is het advies van de grote geleerden van uitleg.

Ar-Razi zei dat Abbas 'zoon zei dat het de Profeet Mohammed, die naderde en werd dicht bij zijn Heer.

Het moet duidelijk zijn dat 'naderen' en 'nabijheid' of 'van Allah' is niet te vergelijken met een nabijheid van de plaats of zelfs dicht in de ruimte, of de menselijke maat.

De tekening in de buurt van zijn Heer van onze geliefde profeet en zijn nabijheid tot Hem blijkt op grond van zijn eervolle rang, de pracht van de lichten, zijn getuigen van de geheimen van de onzichtbare wereld van Allah, gekoppeld aan Zijn macht en dat vriendelijkheid, koelte en vrijgevigheid kwam tot hem van Allah.

Met betrekking tot de Profeet's woorden: "Onze Heer (figuurlijk) afdaalt naar de dichtstbijzijnde hemel", dit moet worden bekeken door interpretatie, want een aspect van de afdaling is die van het verlenen van gunsten, subtiliteit, acceptatie en vriendelijkheid.

In het deel van het vers dat leest, "lengte of dichterbij Twee bogen '." De consensus van de geleerden is dat het verwijst naar Gabriel, betekenis, de profeet fysiek dicht bij Gabriel. (Kleine geleerden zeggen dat het verwijst naar Allah, echter hun interpretatie is gebaseerd op het begrip van de Goddelijke Hadith waarinAllah zegt: "Wie komt dicht bij mij door de spanwijdte van een hand, kom ik dicht bij hem een ​​armlengte" wat betekent dat deze geleerden ontkend fysieke afstand en richting door het geven van dit voorbeeld.)

Abbas 'hadith betekent dat de Profeet zag Allah met het oog van het Paradijs.

Zoals voor de metgezellen, werden ze overtuigd door de verklaring van Allah dat Hij is in tegenstelling tot een van Zijn Schepping. Het duurde niet opgegeven hun hoofd voor een moment dat Allah lichaamsdelen die vergelijkbaar is met die van een mens, noch hebben ze proberen om Zijn Goddelijke Hadith te interpreteren omdat Zijn beschrijving is boven het bevattingsvermogenvan elke mens. De enige overeenkomst is het uitspreken van de woorden, maar niet over de inhoud.

In latere eeuwen toen geleerden werden geconfronteerd met verschillende beschavingen waarin hun goden waren onderworpen aan dimensie, tijd, locatie en andere aardse attributen, heb moslimgeleerden niet wankelen in hun geloof dat er niets als Allah, noch heeft ze gaan in fijne details, maar wanneer desituatie moest worden aangepakt zouden ze kort gezinspeeld op zaken als zijnde Zijn eigenschappen, zoals Zijn Macht, Mercy, Vriendelijkheid en dergelijke.

Er is geen tegenstrijdigheid tussen de verklaringen van Lady Ayesha en Abbas 'zoon. Lady Ayesha werd het aanpakken van het feit dat de Profeet niet zag Allah in een plaats en richting, terwijl Abbas 'zoon verwees naar de Profeet waarneming van Hem door het oog van het Paradijs.

Tot slot zijn er twee scholen van denken, een is de vroege generatie - dat is de metgezellen, hun volgelingen en hun directe volgelingen (Tabien en Tabi Tabien) - die het lezen en voorbehouden van de betekenis voor Allah en niet in twijfel het. Overwegende dat de volgende generatie (Khalaf) geÔnterpreteerdhet in overeenstemming met de zuiverheid van de Koran en de Hadith om de islam onder degenen die nog moesten horen over het verspreid.

Voorspraak

VAN

Profeet Mohammed

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De gunst van de profeet Mohammed op de Dag der Opstanding

Anas vertelt ons dat op een dag de profeet sprak over de gebeurtenissen die zullen plaatsvinden op de Dag der Opstanding. Hij zei: "Wanneer de mens zijn leven ingeblazen, zal ik de eerste zijn om te voorschijn komen, en Ik zal hun woordvoerder zijn wanneer ze aankomen. Toen zij wanhopen, zal ik ze goed nieuws te geven. De Banner of Praise zal zijn in mijnde hand. Ik ben de edelste van de kinderen van Adam vůůr mijn Heer, en ik ben niet arrogant. "

Abu Hurayrah meldt dat de Profeet zei: "Ik ben de eerste voor wie de aarde zal opengespleten en ik zal worden gekleed in een gewaad van het Paradijs, en ik zal aan de rechterzijde van de troon staan ​​waar geen geschapen wezen anders dan ik zal staan . '

Abu Hurayrah ook gemeld dat de Profeet zei: "Ik zal de Meester van de Kinderen van Adam op de Dag der Opstanding, de eerste voor wie de graven opengespleten, en de eerste om te bemiddelen en de eerste wiens voorspraak wordt geaccepteerd te zijn."

Abu Sayeid Al Khudri vertelt ons dat de profeet sprak over de positie van alle profeten op de Dag der Opstanding, zeggende: "Op de Dag der Opstanding zal ik de meester van de kinderen van Adam en de Banner of Praise zal in mijn de hand, en dit is geen grootspraak. Alle profeten uit de tijd vanAdam zal onder mijn banner te komen, en ik zal de eerste zijn voor wie de aarde splijt open is, en dit is geen grootspraak. "

Abbas 'zoon vertelt ons dat de profeet sprak van zijn geaccepteerd voorspraak en het openen van de poorten naar het Paradijs, zeggende: "Op de Dag der Opstanding, zal ik de drager van de Banner of Praise, en dit is geen grootspraak. Ik zal de eerste zijn om te bemiddelen en de eerste wiens voorspraak wordt aanvaard, endit is geen grootspraak. Ik zal de eerste zijn om aan te kloppen met de cirkelvormige deurklopper op de Poorten van het Paradijs en zij zullen worden geopend voor mij en zal komen vergezeld van verarmde gelovigen, en dit is geen grootspraak. Onder de eerste en de laatste keer dat ik het meest zal worden gehonoreerd, en dit is geen grootspraak. "

Anas hoorde de Profeet zeggen: "Ik zal de eerste zijn van alle mensen te bemiddelen in het paradijs, en ik zal degene met de meeste volgelingen zijn." Anas citeerde ook de profeet zei: "Ik zal de meester van alle mensen op de Dag der Opstanding. Weet je waarom? Allah zal verzamelen van de eerste en de laatste ... .."en citeerde de bekende hadith van de voorbede.

De profeet gaf aan dat op die dag, is hij alleen, die zal worden gegeven van de beheersing en voorbede. Dit komt omdat de mensheid niet hun toevlucht zullen vinden in een andere profeet en zoek mijn toevlucht bij hem. Wanneer een persoon in nood zoekt hij de hulp van een meester, en op die dag is de Profeet Mohammed als enige onderalle mensen die zullen worden gegeven meesterschap. Er zal niemand om te delen met hem of anderszins claimen.

Allah zegt: "En wie is de eigenaar van het Koninkrijk op die dag? Allah, de Ene, de Veroveraar!" (40:16). Zowel deze wereld en het eeuwige wereld behoort aan Allah, en degenen die beweren gelegd om hun koninkrijk zal verbroken worden, en er is geen twijfel over dat de Profeet Mohammed wordt gegeven heerschappij over alle mensenin het Hiernamaals.

Anas hoorde de Profeet zeggen: "Op de Dag der Opstanding, zal ik de aanpak van de Poort van het Paradijs en vragen om het te openen. De voogd zal vragen: 'Wie bent u?' en ik zal antwoorden 'Mohammed', waarop hij zal zeggen: 'Ik kreeg de opdracht niet naar de deur om iedereen die zich voor je openen.' '

De Pool van de Profeet

De volgende profetische uitspraken beschrijven de Pool van de Profeet:

Abdullah, Amr's zoon, zei dat de Profeet zei tegen hen: "De lengte van een reis door mijn pool is die van een maand. Het water is witter dan zilver en zijn geur is zoeter dan muskus. De schepen zijn net als de sterren aan de hemel en wie drinkt zal nooit meer dorst krijgen. "

Abu Dhar meldde een soortgelijke uitspraak, maar gaf details die de lengte van de Pool is de afstand tussen Aden en Amman (hoofdstad van JordaniŽ) en Ailah (een stad aan zee in Palestina) en dat twee tuiten van Paradise stroom in het (uit de rivier van Kawthar).

Tsauban gemeld vergelijkbaar en voegde eraan toe: "Er zijn twee stromen, een van hen van goud en de andere van zilver."

Haritha, Wahab's zoon zei, "Of, de lengte van het zwembad is tussen Medina en Sanna (hoofdstad van Jemen)."

Anas zei: "De afstand is tussen Ailah en Sanna."

Omar's zoon zei, "De afstand is tussen Kufa (een stad in Irak) en de Zwarte Steen (in Mekka)."

De voorgaande hadith is overgeleverd door Lady Ayesha en meer dan dertig metgezellen en moge Allah tevreden met hen.

De vriendschap en liefde van Allah aan Zijn Profeet

De bevoordeling van de profeet Mohammed en zijn hechte vriendschap voor de surseance van betaling van de Liefde van Allah.

Er zijn veel geauthenticeerd profetische citaten die spreken over onze Profeet's selectie boven alles van de schepping van Allah als zijnde "De geliefde van Allah" en moslims verwijzen vaak naar hem door deze titel. (Shaykh Darwish commentaar: Er is een verschil tussen de verheven titels van 'goede vriend'en 'geliefde' en deze zullen te zijner tijd worden uitgelegd.)

De profeet sprak van zijn nabijheid tot Aboe Bakr zei: "Als ik een goede vriend anders dan mijn Heer, ik zou hebben genomen Abu Bakr te hebben genomen."

We zijn ook op de hoogte dat de Profeet zei: "Uw metgezel (verwijzend naar zichzelf) is de goede vriend van Allah" en dit wordt goedgekeurd door de transmissie van Abdullah, Masood's zoon in zijn verhaal, "Allah heeft uw metgezel (profeet Mohammed) als een goede vriend. "

Een aantal van de metgezellen had verzameld en wachtte op de komst van de Profeet en gedurende deze tijd spraken ze met elkaar over de rangen van de profeten. Abbas 'zoon gemeld dat toen de Profeet kwam hij hoorde hun gesprek, van wie er ťťn zei: "Hoe opmerkelijk, nam Allah Abrahamvan Zijn schepping als Zijn goede vriend, "Een ander zei:" Het is des te opmerkelijker, dat Hij sprak tot Mozes! "Waarop een ander zei:" Jezus is het woord van Allah en Zijn geschapen geest. "En een ander zei:" Allah verkoos Adam ! "Het hebben gehoord hun opmerkingen, de profeet begroette hen en vertelde hen dat hij hadhoorde wat ze zeiden en merkten dat ze waren verbaasd dat Allah Abraham als een goede vriend had gekozen, en bevestigde dat dit inderdaad zo is. Toen zei hij: "U sprak ook je verbazing dat Allah sprak tot Mozes, en ook dit is zo. Je sprak ook over Jezus als zijnde de geschapen geest vanAllah, en dit is zo, en dat Adam werd gekozen en dat is zo. Ik ben de geliefde van Allah, en ik ben niet trots. Van de eerste tot de laatste ben ik het meest geŽerde van alles, en ik ben niet arrogant. "

Er zijn verschillen van mening met betrekking tot de terminologie "goede vriend" en de wortel woord waarvan het is afgeleid. Er zijn mensen die het Arabische woord "Khalil" zeggen, wat 'goede vriend', draagt ​​ook de definitie van "in het teken van Allah." Dit komt omdat mensen die een dergelijke graad van toewijding te bereiken,of liefde van Allah zijn niet los van elkaar. Een andere mening is dat het woord "Khalil" is de wortel van het woord afgeleid van "het nemen van een zaak zuiver te zijn."

Profeet Abraham heette de goede vriend van Allah "khalilu'llah" op rekening van de uiteindelijke intensiteit van zijn toewijding aan Allah. De vriendschap van Allah aan Abraham was, dat Hij maakte hem zegevierend en een rolmodel. Aan de andere kant, er zijn mensen die de wortel van "Khalil", dat is "Khulla" te definiŽrenbetekent "in nood" als zijnde "een arm persoon in nood". Abraham werd bekend door deze titel vanwege zijn behoefte was alleen in zijn Heer en hij was toegewijd Hem afhankelijk voor zijn behoeften en niet afhankelijk zijn van anderen.

Abu Bakr Furack zoon gedefinieerd het woord "Khulla" met de betekenis van "pure liefde", dat vereist een persoon wordt uitgekozen voor het doel dat wordt toegediend door geheimen. "

Het is ook gezegd dat de wortel van het woord "Khulla" is liefde, en is voorzien van vriendelijkheid, hulp, het verhogen en voorbede. Deze is opgericht in het vers dat luidt: "De Joden en de Christenen zeggen:" Wij zijn de kinderen van God en Zijn geliefden. " Zeg (profeet Mohammed), "Waarom laat Hij je straffenvoor uw zonden? ' (5:18). Het is ondenkbaar dat als een persoon is geliefd, dat moet hij gestraft worden voor zijn zonden! (Shaykh Darwish commentaar: Het profeetschap heeft perspectieven tussen mensen en de profeet, terwijl de vriendschap heeft een perspectief tussen Allah en de profeet Mohammed, die het erg maaktspecial.)

Er is gezegd dat 'Khulla' is sterker dan de nakomelingen omdat Allah zei: "Sommigen van jullie vrouwen en kinderen zijn vijanden, dus voor hen" (64:14), terwijl vijandschap niet kan worden gekoppeld aan Khulla.

Door hun toewijding aan Allah, zowel de Profeten Abraham en Mohammed, vrede zij met hen, werden de titel "goede vrienden." Ze keken naar Hem voor al hun behoeften en gescheiden zelf uit te hoeven iemand anders. En, het was ofwel omwille van de grootheid van de verborgen goedheid van Allah tot hen, ende geopenbaarde kennis van de Goddelijke geheimen die ze ontvangen, evenals de zaken van het onzichtbare werelden en het geloof waarmee ze werden toegediend in hun innerlijke zelf, dat zij verlieten andere middelen en oorzaken. Of, omdat hun harten waren gezuiverd van iets anders dan Hem, zodat de liefde voor allesanders werd verhinderd het bereiken van hen. Om deze reden is een geleerde zei: "Een persoon die 'Khalil' is, wiens hart is geen plaats voor iemand anders dan Allah."

Dienovereenkomstig dezelfde geleerde is van mening dat dit is wat de profeet genoemd toen hij zei: "Als ik een goede vriend anders dan mijn Heer te hebben genomen, zou ik Aboe Bakr hebben genomen, maar in de islam is er broederschap . '

De meningen variŽren tussen de kenner van de zaken met betrekking tot het hart als aan die van de hogere graad en rijst de vraag is de mate van hechte vriendschap, of de graad van liefde de hogere? Aan de andere kant zijn er mensen die zowel graden beschouwen als gelijk aan elkaar gezegde datde geliefde is een goede vriend en een goede vriend is ook de geliefde. Maar dan, de Profeet Abraham kreeg de mate van hechte vriendschap en de profeet Mohammed, vrede zij met hen beiden, kreeg de geliefde statuut.

Ter ondersteuning van de mening dat de mate van vriendschap hoger is, een van de geleerden citeert de uitspraak van de Profeet dat, zegt: "Als ik een goede vriend anders dan mijn Heer te hebben genomen ..." maar hij deed dit niet en vinden we hem met behulp van het woord 'liefde' te zijn dochter Lady Fatima, haar zonen, maar ookals Osama en anderen.

De consensus van de meeste geleerden is dat "liefde" is hoger dan "vriendschap". Om dit advies ze te gebruiken als hun bewijs dat de Profeet Mohammed kreeg de titel van de 'Geliefde', terwijl de profeet Abraham, vrede zij met hem, was getiteld "goede vriend" in stand te houden.

Men moet de menselijke basis van liefde te onderzoeken en weten dat het de neiging van wat de geliefde vindt verheugend. De liefde van Allah is niet aangesloten op unessential zaken. In plaats daarvan is de liefde voor zijn aanbidders uit geluk, bescherming, succes, en de zaken die hem / haar dichter en Zijn brengenMercy dat overloopt van de ontvanger. De hoogste graad wordt bereikt wanneer de sluiers van het hart worden verwijderd, zodat de aanbidder ziet hem met zijn hart en kijkt hem met zijn innerlijk oog. Dit wordt ondersteund door de Goddelijke offerte die ons vertelt: "Toen ik (Allah) hem hou Ik ben zijn gehoor waarmeehij hoort, het gezicht waarmee hij ziet, en zijn tong waarmee hij spreekt. "Men moet begrijpen door dit dat er niets beter voor een ander doel dan afzondering aanbidder omwille van Allah, toewijding aan Hem, het zich afwenden van alles wat anders dan Allah, de zuiverheid van het hart en de oprechtheid vanacties voor de zaak van Allah.

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn, werd gevraagd over de profeet, en ze zei: "Zijn karakter was de Koran."

Het is ongetwijfeld een feit dat de profeet Mohammed werd gezegend met de ontvanger van niet alleen de kwaliteit van de hechte vriendschap, maar ook de zeer bijzondere kwaliteit van de liefde zijn.

Wanneer de ongelovigen zeiden: "Mohammed betekent dat we hem moeten liefhebben net zoals de christenen Jezus lief, de zoon van Maria", zond Allah het vers dat leest: "Zeg, (profeet Mohammed): 'Als je van Allah houden, volg mij en Allah zal u liefhebben en uw zonden vergeven "(03:31). En Zijn toorn tegen hen wordt duidelijkin het volgende vers, dat ons vertelt, "Zeg:" Gehoorzaamt Allah en Zijn boodschapper. ' Maar indien zij zich afwenden, dan waarlijk, Allah houdt niet van de ongelovigen "(3:32). In dit vers Allah vergroot de eer van de profeet. Merk op hoe Hij vaardigde het bevel om Zijn Profeet te gehoorzamen in verband met gehoorzaamheid aan Hem- Dit wordt gevolgd door de waarschuwing als ze ervoor kiezen om weg te draaien ", dan waarlijk, Allah houdt niet van de ongelovigen."

Een theoloog legde het verschil tussen de twee rangen van de liefde van de Profeet Mohammed en de hechte vriendschap van Abraham. Hij zei dat, de

goede vriend bereikt Allah door middel van hoop. Om zijn uitleg te ondersteunen, de verzen, "citeerde hij 'en wie ik sta te popelen zal mij vergeven mijn zonden" (26:82). Overwegende dat Hij gaf aan dat de geliefde, profeet Mohammed bereikt Allah door Allah in het vers, "dat Allah vergeeft je verleden en toekomstige zonden, en voltooitZijn gunst aan u en begeleidt u op het rechte pad "(48: 2)

.

Men heeft ook gezegd, de grenzen van de goede vriend is het verlangen naar vergeving, terwijl degene die de geliefde is absoluut zeker dat hij zal worden vergeven.

We verwijzen naar de profeet Abraham wiens rang is die van de goede vriend en het vers waarin hij zei, "en wie ik sta te popelen zal mij vergeven mijn zonden" (26:82) en nu aan het vers, "Allah zal niet degraderen de Profeet en degenen die met hem geloven. zullen hun licht vůůr hen op hun rechter handen "(66: 8).

Toen verdrukking kwam op het 'goede vriend' Abraham, zei hij, "Allah is voldoende me." Overwegende dat de Profeet Mohammed, de Geliefde werd verteld door Allah: "O profeet, Allah volstaat jou en wie volgt u voor de gelovigen '(8:64).

De 'goede vriend' Abraham zei: "En benoemen me een tong van de waarachtigheid van de laatste" (26:82). Overwegende dat de Profeet Mohammed, 'de Geliefde', werd verteld, in het vers: "Hebben Wij uw herinnering opgewekt?" (94: 4).

De 'goede vriend' zei: "Zet mij en mijn kinderen weg van het aanbidden van afgoden" (14:35).

Overwegende dat de 'Geliefde' werd verteld, "O familie van het huis, Allah wenst alleen fout Afstand van jou, en om u te reinigen" (33:33).

De voorgaande informatie is voldoende, om een ​​een kijkje te geven in de superioriteit van de rang, graden en de status van de Profeet Mohammed en de u op de hoogte van de adviezen van de geleerden van de islam. Allah zegt: "Ieder mens werkt in zijn eigen manier. Maar uw Heer weet heel goed wie het best zijn geleid opde weg "(17:84).

De Favored voorspraak van de Profeet Mohammed

op de Dag des Oordeels

Allah vertelt Profeet Mohammed "Misschien is uw Heer zal u verhogen tot een prijzenswaardig station" (17:79).

Omar's zoon zei: "Op de Dag der Opstanding zullen de mensen komen knielen. Elk volk zal hun profeet volgen vragen, 'O zo-en-zo, bemiddel voor ons!' En dit zal doorgaan tot de voorbede wordt gegeven aan de profeet Mohammed. Het is op die dag dat Allah de profeet Mohammed zal verhogen om de PrijzenswaardigeStation. "

Omar's zoon zei: "Hij (de Profeet) zal vooraf, en met het ronde handvat, kloppen aan de poorten van het paradijs. Het is op die dag dat Allah hem de beloofde Praiseworthy Station zal verlenen."

Op een dag de profeet sprak van een keuze die hij had gekregen, en Abu Mozes Al Ashari vertelt ons dat hij zei: "Ik kreeg een keuze uit het hebben van de helft van mijn natie het Paradijs, of de tussenkomst wordt verleend. Ik koos voor de voorbede omdat het is meer allesomvattend. Denkt u dat het in opdracht vandegenen die Allah vrezen? Integendeel, het is voor hen die in dwaling en zonde te vallen. "

Habibah's moeder hoorde de Profeet Mohammed zegt: "Ik werd getoond door Allah wat gebeurt er met mijn volk na mij. Ze zullen het bloed vergoten van elkaar, en dit ook gebeurde in de vorige naties, en hetzelfde zal gebeuren met hen. Door deze Ik vroeg Allah dat op de Dag der Opstanding Hij schenkt mijtoestemming om te bemiddelen in hun naam, en dit heeft hij gedaan. "

Hudhayfah informeert ons, "Allah zal de mensheid helemaal verzamelen, nadat de beller hen heeft opgeroepen op een hoogvlakte waar ze kunnen horen en zien van de beller. Ze zullen op blote voeten te zijn, en zo naakt als toen ze werden gemaakt. Alles zal stil zijn, geen zal men spreken, behalve met de toestemming van Allah. Er zulleneen gesprek, 'Mohammed.' En hij zal antwoorden: 'Gehoorzaam met geluk aan u! Goedheid is in Uw Handen, wordt het kwaad niet (toegeschreven) to You. Degene die je gids wordt geleid, en Uw aanbidder is hier in uw aanwezigheid, Yours, aan U. Behalve met je, er is geen plaats van veiligheid of refuge. U bent de Zalig enVerhoogd worden. Glorie zij U, de Heer van het Huis. '' Hudhayfah zei ook, "dat is de Praiseworthy Station van wat Allah heeft gesproken."

Jabir, Abdullah's zoon vroeg Yazid Al Faqir of hij iets over het station van de profeet Mohammed had gehoord. Yazid antwoordde dat hij had en zei: "Het is de Praiseworthy Station van Mohammed waardoor Allah zal bevrijden van het Vuur ieder die komt van het." Toen herinnerde hij zich de beroemde profetischecitaat van voorbede die spreekt over de vrijlating van mensen uit de hel zeggen: "De mensen vroegen de Boodschapper van Allah:" O boodschapper van Allah, zullen we onze Heer zien op de Dag der Opstanding? De Boodschapper van Allah antwoordde: "Denk je twijfelen of je de maan in de nacht van de volle maan zal zien?" Zeantwoordde: "Nee, O Boodschapper van Allah. Hij vroeg: "Weet je twijfelen dat de zon is niet een wolk?" Ze antwoordde: "Nee, O Boodschapper van Allah. Hij zei: "U zult Hem ook zien ...." De hadith is lang en als het blijft vermeldt de mensen van de Hel. "Zei de boodschapper," Wanneer het oordeel van Allah opZijn aanbidders heeft zijn conclusie, en Hij wilde vanwege Zijn barmhartigheid mensen van de Hel naar voren te brengen, zal Hij bestelt de engelen om uit haar voort iedereen die niets met Allah heeft associŽren uit degenen die zeggen te brengen 'Er is geen god behalve Allah '. Zodat zij (de engelen) zullen herkennenhen op grond van de tekenen van uitputting op hun voorhoofd, omdat hel niet verbruiken de kinderen van Adam, op wie zijn de sporen van uitputting, dat is omdat Allah verboden heeft die delen worden verbruikt door de hel. En zij zullen te voorschijn komen verbrand uit het vuur, waarna het water van het leven zalworden uitgestort over hen en ze zullen nieuw leven worden ingeblazen net als een zaadje wordt nieuw leven ingeblazen in de lente.

De Vergadering op de Dag der Opstanding

en de voorspraak van de Profeet Mohammed

Er zijn vele authentieke profetische uitspraken met betrekking tot verheven en vereerd positie van de Profeet op de Dag der Opstanding.

Anas en diverse andere Metgezellen gemeld dat de Profeet zei: "Allah zal toetreden tot de eerste en de laatste, op de Dag der Opstanding. Zij zullen worden betrokken of gegeven gedachten waarmee ze zullen zeggen: 'Konden we voorbede te zoeken met onze Heer ! '' Het is ook gemeld dat, "Mensen zullen surgeen zoeken onder elkaar. "

Met betrekking tot de omstandigheden van die dag, Abu Hurayrah vertelt ons van de gelegenheid toen de profeet sprak het geven van meer informatie over de Dag der Opstanding zeggen: "Op die dag zal de zon zeer nabij te zijn voor de mensheid en ze zullen ondraaglijk lijden en de angst te ondergaan. Ze zal zeggen onder elkaar, 'Iser niemand om voorbede te doen voor ons? ' En ze gaat naar Adam en zeggen: 'O Adam, jij bent de vader van de mensheid. Allah schiep u met zijn handen en blies in u Zijn (geschapen) geest, en dat je in Zijn Paradijs te leven, en beval de engelen te knielen in uw richting, en leerde u de namenvan alles. Zal je niet bemiddelen voor ons met uw Heer? Zie je niet onze conditie en het intense lijden dat ons heeft ingehaald? ' Adam zal zeggen: "Mijn Heer is boos vandaag op een manier waarop Hij is nooit eerder boos, en hij zal nooit meer worden boos als het. Hij verbood me om te eten van een bepaaldeboom maar ik ongehoorzaam Hem. Ik ben bang voor mezelf, voor mezelf, voor mezelf. Ga naar iemand anders. Ga naar Noah. '

Dus gaan ze naar Noach en zeg: "O Noach, jij was de eerste boodschapper aan de mensen op aarde, en Allah noemde jou een dankbare aanbidder. Kijk naar onze toestand, zie hoe wij lijden. Zal je niet bemiddelen voor ons met uw Heer? ' Hij zal hen vertellen: 'Mijn Heer is boos vandaag, op een manier waarop hij nooit is geweestvůůr boos, en hij zal nooit meer worden boos als het. Ik ben bang voor mezelf, voor mezelf, voor mezelf, en hij zal de fout die hij maakte toen hij zijn Heer vroeg zonder medeweten en zeggen: 'Ga naar iemand anders te noemen; ga naar Abraham, de goede vriend van Allah. ' (In een andere overlevering zijn fout wordt genoemdals, 'ik gesmeekt tegen mijn volk').

Dus gaan ze naar Abraham en zeggen: "O Abraham, je bent de profeet van Allah, Zijn goede vriend, gekozen uit de bewoners van de aarde, dan kunt u voor ons te bemiddelen met uw Heer. U kunt de hachelijke situatie we zijn in te zien! ' Abraham zal hen vertellen: 'Mijn Heer is boos vandaag, op een manier waarop hij nooit is geweestvůůr boos, en hij zal nooit meer worden boos als het. Ik was dubbelzinnig in mijn toespraak drie keer - mezelf, mezelf, mezelf, dus ga naar iemand anders, ga naar Mozes. 'Hij is de aanbidder aan wie Allah gaf de Thora en met wie Hij bracht dicht te spreken.

Dus gaan ze naar Mozes en zeggen: "O Mozes, je bent een boodschapper van Allah, dan kunt u voor ons te bemiddelen met uw Heer! Zie je niet dat onze toestand? ' Hij zal zeggen: "Mijn Heer is boos vandaag op een manier waarop Hij is nooit eerder boos. En hij zal zijn fout dat hij een persoon gedood vermelden. Ik ben bangvoor mezelf, voor mezelf, voor mezelf, ga dan naar iemand anders, ga naar Jezus, Hij is de geschapen geest door Allah en een Woord door Hem geschapen.

Dus gaan ze naar Jezus en hij zal zeggen: 'Ik wil niet hebben wat je wilt, ga dan naar iemand anders, ga naar Mohammed. Hij is de aanbidder wiens verleden en toekomstige zonden (onderworpen te zijn aan de bescherming van de zonde) zijn geweest (in de status van zijn) vergeven. '

Dan zullen zij tot Mij en Ik zal zeggen: 'Dit zal ik doen.' Ik zal gaan, en vraag de toestemming van mijn Heer, en Hij zal mij die toestemming te verlenen. Dan, wanneer ik hem zie, ik zal werpen vallen voor mijn Heer, (onder de Troon). In een andere rendering, 'Ik zal voor Hem staan, en prijs Hem met zulke lovendedat ik nooit zou kunnen streven ook, behalve door de inspiratie van Allah. ' Ook, 'Allah zal Zijn lof aan mij te openbaren, zoals uitstekende lof die nog nooit is toegekend aan iedereen voor mij.'

Daarnaast vertelde Abu Hurayrah dat de Profeet zei: "Dan zal men zeggen, 'O Mohammed, hef je hoofd, en smeken, krijgt u, bemiddelen en uw voorspraak zal worden aanvaard.' Daarop zal ik mijn hoofd op te tillen, en smeken. 'Mijn volk, o Heer, mijn volk. O Heer, mijn volk, o Heer.'En Allah zal zeggen: "O Mohammed, neemt door de poort aan de rechterkant, en die van uw volk, die niet onderworpen zijn aan de afrekening; ze zal delen met andere mensen via de verschillende Gates. ''

De voorgaande weergave wordt niet door Anas genoemd die zegt dat de Profeet zei: "Dan zal ik naar beneden vallen ter aarde werpen en wordt verteld, 'Mohammed, hef je hoofd. Spreek en u zal worden gehoord. Voorbede en het zal worden verleend. Vraag en je krijgt! ' En Ik zal zeggen: O Heer, mijn volk, mijn land en het zal!worden gezegd, 'heengaan en al wie heeft zelfs zo weinig als een korrel van gerst van het geloof' en dit zal ik doen. Dan zal ik terugkeren naar mijn Heer en Hem prijzen met Zijn lofprijzing en Allah zal mij vertellen om te gaan en breng een ieder, heeft zelfs het kleinste gewicht van een mosterdzaadje van geloof, en dit zal ik doen.

Dan zal ik worden verteld, 'Hef je hoofd, spreken en u zal worden gehoord, bemiddelen en het zal worden verleend, vraag en u zal gegeven worden!' En ik zal zeggen: 'O Heer, geef me toestemming voor al wie zegt: Er is geen god behalve Allah. En Allah zal zeggen: Dat is niet voor jou, maar door mijn kracht, mijn trots, mijn Onmetelijkheiden Mijn Grootheid, zal Ik uit het vuur degenen die zeggen:. Er is geen god behalve Allah "Katada zei dat de Profeet zal zeggen:" O Heer, laat alleen degenen die zijn geblokkeerd door de Koran blijven (wat betekent dat in de Hel forever). ''

Hudhayfah vertelt: "Ze gaat naar Mohammed, en hij zal bemiddelen. De brug zal worden opgericht. De eerste van hen zal overgaan als de bliksem, het volgende als de wind, het volgende als een vogel, en de volgende, zoals de snelheid van een kameel, terwijl onze Profeet is op de Brug smekende, 'O Allah, schenkveiligheid, verlenen! ' Zolang het duurt voor mensen oversteken. "

Abu Hurayrah hoorde de Profeet zeggen: "Ik zal de eerste zijn om voorbij te gaan."

Om deze citaten te vatten, op voorspraak van onze geliefde profeet en zijn Prijzenswaardige station strekt zich uit van de eerste voorspraak tot de laatste. Zijn voorspraak zal de mensheid te verlichten wanneer ze staan ​​te wachten voor de finale afrekening met keel vernauwd, zweten onder de intensewarmte van de zon. Wanneer de brug is gemaakt, en de mensheid geoordeeld, zal de profeet verhaasten degenen die niet ter verantwoording worden geroepen door zijn voorspraak. Daarna bidt hij voor degenen die onderworpen zijn om gestraft te worden, en naar de hel gaan, dan zal hij bemiddelen voor al degenen die zeggen: "Er is geen godbehalve Allah ", en dit is niet voor anderen.

Van het bekende citaat van de profeet we leren, "Elke profeet had een smeekbede die hij maakt. Ik heb mijn smeekbede voor voorbede gereserveerd voor mijn natie op de Dag der Opstanding."

Van de voorgaande citaat, de geleerden van de islam zeggen dat het zeker is dat de smeekbede van de profeten zullen worden beantwoord, en hun wensen zal daardoor worden verleend. Het aantal aanvaarde smekingen onze Profeet kan niet worden meegeteld. Wanneer nobele profeten smeken, ze wankelen tussen hoop en vrees,en hun smeekbede is gegarandeerd voor hen.

De gereserveerde smeekbede van onze Geliefde Profeet is specifiek voor zijn land, en zijn antwoord is gegarandeerd.

Onze profeet heeft gezegd dat hij vroeg om zijn volk bepaalde dingen in zowel religie als in wereldse zaken en dat sommigen werden toegekend en anderen ingehouden. Hij hamstert deze smeekbede voor de Dag van de armoede, het zegel van alle aandoeningen, het tijdstip van de niet te beantwoorden vragen en gedoofde verlangens.

Moge Allah douche hem met een aflossing beter dan elke andere profeet is terugbetaald door zijn volk. Moge Allah beloon hem en geef hem volkomen vrede continu, overvloedig en steeds nu en in alle eeuwigheid.

De bevoordeling van de profeet Mohammed in het Paradijs met de Interventie, High Rank, Zijn Excellentie, en de rivier van Overvloed (Kawthar)

Abdullah, Amr zoon hoorde de Profeet zeggen: "Als je de oproep tot gebed herhalen horen wat hij zegt en vraag om zegeningen op mij. Een ieder vraagt ​​om zegeningen op mij een keer, Allah zal hem tienvoudig zegenen. Dan vraag Allah om mij de positie te geven van tussenpersoon (wasila) dat is een station in het Paradijs voor slechtsťťn ontvanger van de aanbidders van Allah, en het is mijn hoop dat ik dat zal zijn. Zo wie vraagt ​​Allah door deze smeekbede zal mijn voorspraak te ontvangen. "

Abu Hurayrah gemeld te hebben gehoord dat de rang van tussenpersoon (wasila) is de hoogste graad in het Paradijs.

We krijgen een glimp van de Rivier van het paradijs in een rapport van Anas, die ons vertelt dat de Profeet zei: "Toen ik op reis was door het Paradijs, een rivier verscheen voor mij. De oevers waren koepels van parels. Ik vroeg Gabriel, ' Wat is dit? ' Hij antwoordde: 'Dit is Kawthar wat Allah jou gegeven heeft.' VervolgensHij sloeg de rivierbedding met zijn hand en bracht musk. "

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, meldde iets soortgelijks met de toevoeging: "Het stroomt over parels en robijnen, en het water is zoeter dan honing en witter dan sneeuw." We worden ook verteld, "Het is niet uit te spitten een rivier bed als het stroomt, en er is een zwembad waar mijn volk zal komen."

Abbas 'zoon vertelt een vergelijkbare offerte aan die is toegevoegd, "Kawthar is de overvloed aan goede aan hem gegeven (profeet Mohammed) door Allah."

Allah zegt: "Uw Heer zal u geven, en je tevreden zult zijn" (93: 5). Abbas 'zoon vertelt ons dat er duizend kastelen van parel en haar aarde is musk, en bevat wat geschikt is voor hen te huisvesten, en voor hem zijn er vrouwen en jongeren.

DE UITSTEKENDE NAMEN VAN

Profeet Mohammed

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Het verbod op het bevorderen van de Profeet boven andere nobele profeten

Het bewijs dat de profeet Mohammed is de edelste van alle mensen en het beste van alle profeten is vastgesteld en bewezen in zowel de Koran en de profetische citaten. (Shaykh Darwish toegevoegd: En evident hoge etiquette en elegantie van de Profeet, toen hij noemt zijn edele medeprofeten).

Rijst de vraag naar de betekenis van de profetische citaten die spreken van het verbod op vermelding is er een voorkeur onder hen. U zult zich herinneren eerder wij hebben het profetische woord, "No aanbidder moet zeggen dat ik beter ben dan Jona Matta's zoon." Een soortgelijke verklaring isgemeld door Masood's zoon.

Abu Hurayrah meldde ook een incident toen een Jood zei: "Bij Degene wiens koos Mozes over de mensheid." Waarop een Ansar sloeg hem te zeggen: "Hoe durf je dit te zeggen wanneer de boodschapper van Allah, vrede zij met hem, is onder ons!" De Profeet is er gebeurd met afluisteren wat er gezegd werd en zei: "Wees verschillen niet makentussen de profeten. "

In een andere weergave van de voorgaande hadith leest, "Begrijp me niet beter dan Mozes te maken ....... Laat geen van jullie zeggen dat ik beter ben dan Jona, Matta's zoon."

Nogmaals, Abu Hurayrah meldde de Profeet zei: "Wie zegt dat ik beter ben dan Jona Matta's zoon heeft gelogen." (Shaykh Darwish commentaar: Dit komt omdat er geen gewoon mens, ongeacht zijn rang of diepte van de kennis is fit aan de profeten, die zijn veel hoger dan gewone mensen in alle aspecten beoordelenvooral hun onzichtbare eigenschappen).

Op een dag kwam er een man naar de Profeet en sprak hem te zeggen: "O beste van de mensheid!" Hij antwoordde: "Dat is Abraham."

Geleerden verklaren de betekenis van deze citaten op verschillende manieren. Er werd uitgelegd dat het verbod zich vůůr hem wordt meegedeeld dat hij de Meester van de kinderen van Adam was, dus daarom verbood hij iedereen om onderscheid te maken tussen hen in de rang van het profeetschap en de gemeenschappelijke kern.

Een andere verklaring is dat de Profeet zei het uit nederigheid en trots en arrogantie verbieden.

Anderen verklaren het gezegde met de betekenis dat als er onderscheid tussen hen zou kunnen ofwel leiden tot de vermindering of afbreuk te doen aan de status van een van hen, een zaak in het bijzonder is wat Allah zegt over profeet Jona. Geleerden verklaren dat dit is om de unknowledgeable voorkomenpersoon kleineren of het verminderen van zijn hoge rang op rekening misverstand het vers: "Hij ging weg in woede denken We hadden geen macht over hem" (21:87). Bij het lezen van dit vers, zou zo'n persoon neigen te denken dat hij minder in rang was.

Er werd ook uitgelegd dat het verbod van onderscheid tussen het profeetschap en de levering van de Boodschap. Alle profeten zijn gelijk in dit opzicht, zodat er geen verschil. Er is onderscheid tussen de profeten over de hoogte van destaten, wonderen, verkiezing, rang en vriendelijkheid.

Hoewel alle van de profeten, vrede zij met hen allen, hebben de gezegende aansluiting van het profeetschap, moeten we enige differentiatie behouden. Dit is omdat Allah zelf heeft begunstigd sommigen hunner boven anderen. Zo zijn er boodschappers die een bericht ontvangen, en Boodschappers die resolutie te bezittenen stevigheid, zoals men die in Noach, Abraham, Mozes, Jezus en Mohammed, of Idris (Enoch) - degene die werd verhoogd tot een hoge positie. John - degene aan wie het gericht gegeven werd toen hij jong was. David - was degene aan wie de Psalmen werd gegeven. Jezus - degene aan wie duidelijke tekenen werden gegeven. Mozes totdie Allah sprak, en anderen die Allah getogen in graad. Allah vertelt ons: "We hebben een aantal profeten boven anderen de voorkeur" (17:55). En, (: 253 2) "Van deze boodschappers, We hebben een aantal boven anderen de voorkeur".

Een geleerde van de islam heeft gereageerd op het woord "aangewezen" te zeggen, "Voorkeur is dat van de voorkeur hen in deze wereld, en dit zijn er drie aspecten:

1. De grootheid en bekendheid van hun tekenen en wonderen.

2. De zuiverheid en de grootte van de natie.

3. De kwaliteit en bekendheid.

Het derde aspect te verduidelijken, het is dat het verwijst naar de gulle giften die de eer speciaal aan hen gegeven door Allah en opgenomen zoals eliteness als wordt gekozen voor spraak, gunsten en hechte vriendschap.

Men vindt dat de Profeet het gedrag altijd werd bewaakt tegen alles dat kan worden gebruikt als een bron van onenigheid zeggen of doen, want er zijn mensen die niet zou aarzelen om het profeetschap van Jona kleineren, vrede zij met hem, en voorbijgaan aan het feit dat hij was een van degenen die gekozen werden.Er werd gezegd als een daad van medeleven namens de profeet voor zijn natie.

Een andere verklaring is de mogelijkheid dat het woord "ik" verwijst naar een ieder die zegt dat het, met andere woorden, niemand zou denken dat hij beter is dan Jona vanwege de Woorden van Allah op hem betrekking hebben. De mate van het profeetschap is beter en hoger en daardoor zijn waarde niet kan worden verminderd door zelfs een atoom.

Allah het wil, (inshaAllah), we zullen deze zaak verder te bespreken.

Succes komt van Allah, en Hij is de Helper - er is geen god behalve Hem!

De Excellent Namen van de Profeet

Jubair Mutim's zoon vertelt ons van de namen die aan de Profeet en zei dat de Profeet zei: "Ik heb gekregen vijf namen. Ik ben Mohammed, ik ben Ahmad, ik ben Al Mahi (de gum) door wie Allah blust ongeloof. Ik am Al Hasher (de producent) aan wiens voeten de mensheid zal verzamelen, en ik ben Al Aqib (delaatste in profetische successie). "

Een van de bijzondere gaven, gegeven aan de Profeet Mohammed door Allah ligt in het feit dat Allah noemde hem "Ahmad en Muhammad" welke namen afgeleid van het Arabische root "te prijzen" zijn. De naam Mohammed draagt ​​de betekenis "het voorwerp van meer lof", terwijl Ahmad draagt ​​de betekenis van "meer geprezen". Zowel hetnamen Mohammed en Ahmad zijn te vinden in de Koran, en deze namen zijn ook afgeleid van dezelfde wortel waaruit enkele van de mooiste namen van Allah zijn afgeleid. Daarom is de schepping loven de Schepper met Zijn Goddelijke geprezen fijnste Naam, en ook Zijn Profeet te vereren met zijn geprezen profetische naam.

Profeet Mohammed is de meest uitstekend, en het beste van al diegenen die lof en degene die het meest geprezen onder de schepping.

Profeet Mohammed wordt aangeduid met de naam 'Ahmad' in de Koran, en deze naam werd bekend bij Jezus en vermeld in het oorspronkelijke Evangelie aan hem geopenbaard. De naam 'Ahmad' is afgeleid van het woord 'lof', terwijl de Profeet naam 'Mohammed' draagt ​​de betekenis van overvloed van lof.

Op de Dag der Opstanding, zal de profeet komen als de drager van de Banner of Praise (aan Allah) en dit is de voltooiing van de volmaaktheid van de lof voor hem, en zijn Heer zal, zoals beloofd, geef hem de Prijzenswaardige station. In die tijd en plaats, de eerste en de laatste generaties zullengelukkig prijzen hem voor de voorspraak hij maakt voor hen, en zoals we al eerder geleerd, zal hij beginnen met het prijzen van Allah op een manier die nooit gegeven aan iemand vůůr. In de vorige boeken gegeven aan de profeten, het volk van de Profeet Mohammed worden aangeduid als "de praisers", dus het past bij hem, dat hijwordt Mohammed en Ahmad genoemd.

Deze twee namen zijn zeer bijzondere en unieke kwaliteiten, maar de borden bevatten niet. Voordat profeet Mohammed komst, had niemand geroepen Ahmad. Allah in Zijn wijsheid had het speciaal voor hem bewaard gebleven. Hoewel de naam Ahmad was geschreven in eerdere geschriften verkondigen van het goede nieuws van zijn komst,niemand werd geroepen door het vůůr zijn komst.

Hetzelfde kan gezegd worden van zijn naam Mohammed. Noch Arabieren noch niet-Arabieren wisten van het tot kort voor zijn geboorte, wanneer zij het nieuws hoorden, en dat het een persoon dragen deze naam, die waren geselecteerd voor een profeet zou zijn.

Toen het nieuws van zijn naam bekend werd, zes Arabieren noemden hun zoon Mohammed in de hoop dat het hun zoon, die worden de gekozen zou men, maar Allah had Zijn Boodschap geselecteerd met Mohammed, Abdullah's zoon te worden geplaatst zou zijn. De zes Mohammed waren, de zoon van Uhayha wiens grootvader was Al Julah Al Awsi,de zoon van Maslama Al Ansari, de zoon van Barra Al Bakri, de zoon van Sufyan wiens grootvader was Mujashi, de zoon van Humran Al Jufi en de zoon van Khuza'I Zoals Sulami. Allah verhinderde ze allemaal van de eis tot het profeetschap en er was geen mededinger onder hen en de naam werd opgericht als zijndezijn.

Van de profeet de naam "Al Mahi" - de gum - degene die ongeloof zou wissen, er is gezegd dat het mogelijk zou kunnen zijn omdat hij gewist ongeloof van Mekka en andere Arabische landen waarvan hij voorspeld zou bekeren en kwam tot stand na zijn heengaan . In vele visioenen, en in de staat van waakzaamheid,de Profeet werd getoond de grenzen van zijn land en beloofde dat het zou worden uitgebreid tot die grenzen. Het wissen van ongeloof wordt genoemd in het algemeen, wat betekent dat de overwinning en het overwinnen zoals Allah zegt: "Hij is het die weer gezonden heeft Zijn boodschapper met leiding en de godsdienst van de waarheid te verheffen boven alleReligie "(09:33).

Profeet Mohammed's naam "Al Aqib" - de laatste in profetische successie - is dat er geen andere profeet na hem zal komen, is hij de laatste, het zegel van het profeetschap. De profeet zei tegen zijn metgezellen: "Ik ben Al Aqib, en er zal geen profeet na mij." Allah zegt: "Hij is de Boodschapper van Allah en deZegel der profeten "(33.40).

De Profeet naam "Al Hasher" - de verzamelaar - het is omdat de mensen zullen worden verzameld aan zijn voeten. Deze naam is ook uitgelegd in die zin dat alle mensen zullen vůůr hem vergaderd worden, omdat Allah zegt: "Opdat je een getuige boven het volk zal zijn, en dat de boodschapper zijn van een getuigeboven je. "(2: 143) Het is ook gezegd dat" verzamelden zich bij zijn voeten, dat ze staan ​​op een oprechte voet met hun Heer "(10" is een indicatie van zijn voorrang op alle anderen Allah zegt:. ": 2). 'verzameld zijn voeten "is ook toegelicht aan de betekenis voor en om hem, en datHet verwijst ook naar zijn profetische manier.

De profeet vertelt ons dat hij heeft vijf namen. Deze namen bestonden in de oude geschriften en stonden bekend om hun goed geÔnformeerde religieuze autoriteiten. En Allah weet het beste.

De vader van Mozes Al Ashari vertelt ons, de profeet zei: "Ik ben Mohammed, Ahmad, van al de profeten, ik ben de laatste om te komen, ik ben de Verzamelaar, de Profeet van berouw, de Profeet van heldendom." In een ander rapport het leest "De Profeet van Genade en de Rest."

Als Allah het wil (inshaAllah), al deze namen zijn correct.

Allah spreekt over Zijn Profeet te zeggen: "Wij hebben u slechts gezonden als een barmhartigheid voor de werelden" (21: 107). Hij zegt ook, "te reciteren aan hen Zijn verzen, om ze te zuiveren, en om hen te leren het Boek en de Wijsheid" (62: 2). Ook "En leidt hen naar het rechte pad" (5:16) en Hij spreekt over zijn kwaliteiten zeggen,"Hij is zacht, barmhartig voor de gelovigen" (9: 128).

Profeet Mohammed sprak van zijn volk te zeggen: "Het is een volk, dat is aangetoond dat de barmhartigheid." Van zijn volk Allah zegt, "ze kosten elk om geduldig te zijn, en elkaar aanrekenen om barmhartig te zijn" (90:17).

In Zijn barmhartigheid, Allah gezonden profeet Mohammed niet alleen als een profeet en een boodschapper voor zijn volk, maar ook voor de gehele mensheid, en degene die vraagt ​​om hun vergeving. Allah maakte profeet Mohammed natie die barmhartigheid toont, en degene aan wie barmhartigheid wordt toegeschreven. Profeet Mohammed gebood zijn volgelingengenadig voor elkaar te zijn en prees deze kwaliteit in hen te zeggen: "Allah houdt van die van Zijn dienaren die barmhartig." De profeet moedigde zijn volgelingen barmhartig te zijn en zei: "De Barmhartige houdt van degenen die barmhartig, daarom tonen genade aan alle op de aarde en al hetgeen in dehemelen zal genade tonen aan u. "'

De titel 'Profeet van Heldenmoed "is een aanwijzing dat hij zal vechten.

Dit wordt weer gemeld door Hudhayfa die zei dat de Profeet is "De Profeet van Genade, de Profeet van berouw en de Profeet van heldendom."

In de Koran, Allah noemt Zijn Profeet door vele gezegende namen, sommige we al vermeld. Onder degenen die niet genoemd zijn de: Licht, Luminous Lamp, Detaillering Warner, Warner, drager van blijde tijdingen, de Detaillering drager van blijde tijdingen, Getuige, Witnesser, Manifest Truth, zegel van alle profeten,Barmhartige, Genadevolle, Trusty, Genade voor de werelden, zegening van Allah, stevigste Tie, Rechte Pad, Generous, reine Profeet, en de Inviter aan Allah. (Shaykh Darwish commentaar: Dit komt omdat er geen gewoon mens, ongeacht zijn rang of diepte van de kennis geschikt is om de profeten oordelen wiezijn veel hoger dan gewone mensen in alle aspecten vooral hun ongeziene kwaliteiten.)

De Profeet heeft vele andere attributen evenals majestueuze namen. Sommige zijn genoemd in de oude geschriften en ook in de geschriften van de profeten.

In de Profeet uitspraken vindt men vele namen vaak gebruikt door zijn metgezellen en volgelingen. Deze omvatten namen als het: Gekozen, Geselecteerd Abu'l Kasim, de Geliefde, boodschapper van de Heer der Werelden, Geaccepteerd, Middelaar, de Angstig Aware, Amender, Truthful, Confirmer, Guide, Meester vande kinderen van Adam, Meester van de Boodschappers, de leider van de Angstig Aware, leider van degenen wier voorhoofd en voeten schijnen uit de sporen van de rituele wassing, Geliefde van Allah, Vriend van de Barmhartige, Bezitter van de Bezocht Pool, Middelaar, de Geprezene Station , Bezitter van Means, de Excellenten de hoge graad, Bezitter van de Kroon, Verheven, Banner en Personeel, Rider van Burak, de reiziger met de snelheid van het licht, de eigenaar van de kameel en de Fine Camel, de Bezitter van Proof, Power, Seal, Teken en het bewijs, Bezitter van de staf en de Bezitter van de Two Sandals.

In eerdere geschriften worden de volgende namen gevonden: de ingeroepen, de Uitverkorene, de stichter van de Profetische Weg, de Pure, de Geest van zuiverheid, de Geest van de Real. In het evangelie dat hij wordt aangeduid als "de Trooster". Tha'labah legde uit dat de Parakleet is degene die onderscheid maakt tussenwaarheid en leugen.

Het voorgaande volstaat zo kort wordt ingegaan op zijn gezegende namen, titels en kwaliteiten en dat zijn er veel meer.

Allah Honors de Profeet met een aantal van Zijn Namen

De eer van Allah aan de Profeet door gifting hem met enkele van zijn eigen Schone Namen en door te beschrijven hem met enkele van zijn eigen prachtige kwaliteiten

We zijn in de Heilige Koran van de eer Allah geschonken aan veel van zijn profeten verteld door gifting ze met enkele van Zijn Eigen Namen. Zo riep hij profeten IsmaŽl en Isaak "Alim" wat betekent het "weten" en hun vader Profeet Abraham "Halim" wat betekent dat de "verdraagzaam". Profeet Noah werd geschonken metde naam, "Shakur" betekenis "dankbaar" en beide profeten Johannes en Jezus kregen de naam "Barr", wat "gewijd". Profeet Mozes werd gezegend met de namen "Karim" en "Qawwi" betekenis "edele" en "sterk". Profeet Joseph werd de naam "Hafidh Alim" wat betekent het "weten voogd", en de Profeet gegevenJob kreeg de naam "Sabur" wat betekent dat de patiŽnt. Profeet IsmaŽl werd ook wel "Sadiq Al Wa'd" betekent "Trouw aan de belofte". Vrede zij met alle profeten.

Zoals voor de Profeet Mohammed vindt men dat Allah de voorkeur, vereerd en versierd hem met een overvloed van Zijn Eigen Namen, en dat hij bekend was met deze namen aan vroegere profeten.

Er zijn vele begaafde namen, waaronder rechter Eyad, verzamelde de volgende:

We beginnen met Zijn Naam "Al Hamid" wat betekent "Prijzenswaardig". De betekenis is dat Allah prijst zichzelf door Zichzelf en Zijn aanbidders prijzen Hem. Het draagt ​​ook de betekenis van de Ene (Allah), die zichzelf prijst en looft daden van gehoorzaamheid. Onze geliefde profeet wordt genoemd door twee namen die beide betekenengeprezen, ze zijn Mohammed en Ahmad. Om meer licht te werpen, Ahmad draagt ​​de betekenis van de grootste van hen die te prijzen, en de meest nobele van die te prijzen. Hasan, Thabit's zoon, de grote dichter, bekend om zijn poŽzie zei dat prees de profeet aangegeven om dit toen hij zei: "Voor hem is geweestgenomen uit zijn eigen naam, zodat hij in de adelstand verheven ".

Allah heeft Zichzelf noemde, 'het Kind, de Gentle "(Ar Rauf) en' de Barmhartige '(Ar Raheem). Er is een overeenkomst tussen deze twee namen, en vinden we Allah sieren Zijn Profeet met hen in zijn woorden, "en is zacht, barmhartig voor de gelovigen." (9: 128).

Onder de Namen van Allah is "de Clear Waarheid" (Al Haqq Al Mubin). "De Waarheid" (Al Haqq), dat is existent, en is een onweerlegbare realiteit. "Clear" (Al Mubin) is Degene wiens Goddelijkheid is duidelijk. Allah noemt Zijn Profeet door duidelijkheid te zeggen, "tot de waarheid en een duidelijke boodschapper tot hen kwam" (43:29).En: "Ik ben een duidelijke waarschuwer" (15:89). Allah verwijst ook naar hem te zeggen: "Zeg:.. 'O mensen heeft de waarheid tot u gekomen van jullie Heer ieder, die geleid wordt geleid alleen voor zichzelf, en wie dwaalt, hij is op een dwaalspoor voor zichzelf Ik ben geen voogd meer dan u. " (10: 108). En Hij zegt: "zij verloochenden deWaarheid als deze tot hen kwam "(6: 5). er is gezegd dat het voorgaande wordt verwezen naar de Profeet Mohammed anderen zeggen dat het betekent dat de Koran echter, wat wordt verstaan, is dat het is het tegenovergestelde van de valsheid van de profeet waarachtigheid en kenmerken.. zijn een onweerlegbare realiteit. "De duidelijke" is hij, wiens actiesen boodschap zijn duidelijk, of degene die verduidelijkt wat Allah stuurde hem met. Allah zegt, "zodat je duidelijk aan mensen wat er is neergezonden aan hen kan maken" (16:44).

Allah heeft Zichzelf de naam "An Noor", wat "The Light". Hij is de Bezitter van het Licht, de Schepper, en verlicht de hemel en de aarde met verlichting. Allah is Degene die de harten van de gelovigen verrijkt met het licht van begeleiding. In hoofdstuk 5 vers 15, Allah vertelt ons "Een licht is gekomen om u uitAllah en een duidelijke Boek. "Er is gezegd dat het licht verwijst naar de profeet en het is ook gezegd dat het verwijst naar de Koran. Allah noemt Zijn Profeet" een beller aan Allah Zijn verlof, een lichte vergieten lamp "( 33:46). Dit vers maakt zijn standpunt duidelijk, bevestigt zijn profeetschap en wat hijbrengt aan de mensheid verlicht de harten van de gelovigen.

Een andere van de Namen van Allah is "The Witness" (Ash Shahid) en draagt ​​de betekenis van de Ene die Alwetend. Allah noemt Zijn Profeet "getuige" en zegt (33:46) en "O profeet, Wij hebben u als getuige gezonden", "en dat de Boodschapper een getuige boven u zijn" (2: 143).

Bovendien, een ander van de Namen van Allah is, "The Generous en Honorable" (Al Karim). Het heeft de kenmerken van het zijn de Ene, met wie er veel goeds. Het is ook uitgelegd in die zin, "Het Overlopen van Vrijgevigheid", en, "The Vergeven" evenals "de Hoge". Allah noemt de profeet "Noble".In een profetische citaat van de profeet zei: "Ik ben de meest nobele en meester van de kinderen van Adam." Elke betekenis van de naam is eveneens geldig is voor hem.

Allah heeft Zich met de naam "The Mighty" (Al Adhim). En zijn betekenis is de Ene die majestueus, alles vertrouwt op Hem. Als Hij spreekt van de Profeet "Zeker, je bent van een grote moraal" (68: 4).

Allah heeft Zichzelf genaamd '' The Dankbaar "(Ash Shakur). Deze naam draagt ​​de betekenis van de Ene die zelfs de kleinste actie beloont. Geleerden hebben ook gezegd dat het betekent, de Ene die prijst degenen die gehoorzamen. Allah beschreven Profeet Noah met door te zeggen: "Hij was echt een dankbaar aanbidder" (17: 3). Uit dankbaarheidvoor de zegeningen van zijn Heer aan hem gegeven, Profeet Mohammed zei: "Waarom zou ik niet een dankbaar aanbidder te zijn?" Het is een erkenning van zijn waarde, en lof van Hem, evenals het streven naar verhoging omdat Allah zegt: "Als je dankbaar, ik zal u verhogen" (14: 7).

Twee van zijn andere namen zijn "de kenner" (Al Alim), het 'weten' (Al Allam) de Kenner van zowel de Ongeziene en Seen. Allah geschonken Zijn Profeet met de deugd van de kennis van Hem. Hij zegt: "Hij die u geleerd wat je niet wist Allah's genade aan u is altijd geweldig." (4: 113), en in een ander versAllah zegt, "en je leren dat waarvan je geen kennis" (2: 151).

Hij wordt ook wel Ash-Sadek (de ware) en vele hadiths noemen de profeet als Ash-Sadek Al Masduq (het waarheidsgetrouw en confirmer).

Onder de Namen van Allah zijn, "The Guardian" (Al Wali), en "The Master (Al Mawla), beide zijn voorzien van de betekenis van de Helper. Allah vertelt ons:" Uw gids is alleen Allah, Zijn Boodschapper "(5:55 ). In de uitspraak van de Profeet zei hij: "Ik ben de bewaker van hen die geloven." Allah zegt: "De Profeet heeft een groteredirect aan de gelovigen dan zij zelven "(33: 6). De Profeet zei:" Om wie ik ben zijn gezag, Ali is ook zijn gezag ".

Een andere van de Namen van Allah is "The Pardoner" (Al 'Afoe). De betekenis hiervan is dat Hij is Degene die vrijgesproken. In zowel de Koran en de Torah Allah verwijst naar de Profeet met deze naam, en vinden we Hem commandant profeet Mohammed te accepteren wat makkelijk is, te zeggen: "Accepteer de easing" (7: 199), en "nogvergeef hen, en vergeven "(05:13). Toen dit vers werd geopenbaard aan de profeet vroeg hij de aartsengel GabriŽl te uitgebreid op de betekenis ervan. Gabriel antwoordde:" Wacht tot ik vraag de Ene die weet. "Bij zijn terugkeer Gabriel zei "O Mohammed, Allah orden je jezelf vernieuwen met degenen die zichzelf verbrekenvan u, en om te geven aan degenen die weigeren te geven aan u, en vergeef de onrechtvaardigen aan u. "

De Profeet zei: "Vergeef hen die u verkeerd." Hij wordt ook beschreven in de Tora als "Hij is niet grof, noch hard, eerder vergeeft hij en kijkt."

Onder de Namen van Allah is, "The Guide" (Al Hadi). Allah geeft succes aan al wie van Zijn dienaren Hij wil, wat betekent dat begeleiding op zijn weg en zijn uitnodiging aan hen. Allah zegt: "Allah nodigt u uit om het Huis van de Vrede. Hij leidt wie Hij wil naar het rechte pad" (10:25).

Allah zegt: "En jij, zeker leiden tot de rechte weg" (42:52), en verwijst naar de profeet zei: "een beller aan Allah Zijn verlof" (33:46). Allah is de ultieme gids en zegt: "Je kunt niet te leiden, die je wilt;. Het is Allah die wie Hij wil en leidt Hij kent zowel degenen die geleid worden" (28:56).In dit vers is er een indicatie voor de manier waarop dit attribuut kan worden toegepast op andere dan Allah.

Hij, de Verhevene wordt genoemd, "The Guardian of Faith" (Al Mu'min), "De Protector" (Al Muhaymin), en deze namen hebben dezelfde betekenis. Allah's Naam Al Mu'min, betekent dat Hij is Degene die Zijn belofte aan Zijn aanbidders bevestigt. Hij bevestigt de waarheid van Zijn Woord en Zijn gelovige dienaren enBoodschappers. Het is ook verklaard met de betekenis Allah is Degene die Zijn Eenheid bevestigt over Zichzelf. Men heeft ook gezegd betekent dit dat Hij is Degene die Zijn aanbidder beschermt in deze wereld van onrecht. En beschermt de gelovigen in het Hiernamaals van de straf. Al Muhaymin heeftuitgelegd als betekenend de "betrouwbaar". Als voor Amen (Ameen) het is het woord dat gebruikt wordt aan het einde der gebeden, en er is gezegd dat het is een van de namen van Allah en dat de betekenis ervan is de "Guardian of Faith (Mu'min). Wat betreft de "Protector" (Muhaymin) er wordt gezegd dat het betekent Witnessen de Protector.

De profeet werd voornamen Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Ruim voor zijn profeetschap, stond hij bekend als Al-Ameen.

Allah zegt: "hij gelooft in Allah en vertrouwt de gelovigen" (9:61). Wat betekent dat de profeet bevestigt met de waarheid. De profeet zei: "Ik ben het vertrouwen van mijn metgezellen." Dit betekent ook dat de Profeet is Al Mu'min (getuige en beschermer)

"De Pure" (Al Quddus), is een van de namen van Allah, en betekent dat de One los van alle onvolmaaktheden, en rein van de kenmerken van de schepping. De moskee in Jeruzalem, (Bayt Al Maqdis) wordt zo genoemd, omdat het was daar dat een persoon kan worden gezuiverd van zonde, en ook "gezuiverd" werd gebruiktin het gezuiverde vallei, "Want jullie zijn in Towa, de heilige vallei" (20:12) ", en de Pure Spirit (Gabriel)" en steunde hem met de Geest van zuiverheid (Gabriel) "(2:87).

In de vorige geschriften van de profeten naam profeet Mohammed wordt geregistreerd als zijnde "gezuiverd", wat betekent dat in de status van gezuiverd van alle zonden, Allah zei tegen hem, "dat Allah vergeeft je verleden en toekomstige zonden" (48: 2), of er wordt gezegd dat betekenen dat, het is door hem mensen worden gezuiverd, door zijn wezenin de status van geen zonde, en dat door het volgen van de profeet ze zijn bevrijd van de zonde als Allah zegt, "om hen te zuiveren" (62: 2). Van zijn profeet, Allah zegt: "Door Zijn verlof neemt Hij hen uit de duisternis tot het licht" (05:16). Ook is gezegd dat de betekenis is de status van zuiverheid van alle afkeurenswaardigkwaliteiten en laagheid.

Allah wordt genoemd "The Mighty" (Al Aziz), en deze naam betekent dat de absolute macht, veroveraar en overwinnaar, of, de Ene van wie er geen gelijkenis, of geeft de macht aan anderen. Allah vertelt ons: "Maar de macht behoort aan Allah en Zijn Boodschapper" (63: 8).

Allah noemde zichzelf "de brenger van blijde tijdingen en Warning". Hij zegt: "Hun Heer geeft hun blijde tijdingen van barmhartigheid van Hem" (9:21). En: "Allah geeft u blijde tijding over Johannes" (3:39) en "Allah geeft u blijde tijding van een Word (Be) van Hem "(3:45). Allah spreekt over de profeet Mohammed als zijnde dedrager van blijde tijdingen, als een waarschuwer en een heraut, met andere woorden, iemand die uitstraalt goed nieuws voor degenen die Allah gehoorzamen en waarschuwt degenen die niet geloven en gehoorzamen.

BEWIJS DAT

ALLAH is anders dan alle van zijn schepping

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Het bewijs dat Allah, de Hoge

is anders dan alle dingen onder Zijn schepping

We maken een punt dat elke misvatting van de Goddelijkheid zal verwijderen. Het zal de mensen te zuiveren van de valkuilen van ambiguÔteit en redden hen van subtiele verstoringen van het geloof.

Het punt is, de hele mensheid zou moeten geloven dat de enorme grootheid van Allah, Zijn Schone Namen en Zijn eigenschappen zelfs niet de geringste gelijkenis met die kwaliteiten te vinden in Zijn schepping te dragen. Geen gecreŽerd kwaliteit lijkt op Hem zelfs niet de engelen universum. Allah vertelt ons: "Er is nietsHem gelijk "(42:11).

Zijn Essentie is in tegenstelling tot alle andere essenties en Zijn Namen en Eigenschappen zijn in tegenstelling tot die van Zijn geschapen wezens.

Vergeet niet, de attributen van de geschapen wezens, niet onafhankelijk zijn, zijn ze ook niet te bevrijden van verlangens, terwijl Allah is vrij van dit alles. Hij is Everlasting, zo zijn Zijn Namen en Eigenschappen.

Bij Allah, het is een uitstekende uitspraak, gemaakt door de deskundige van de realisatie, en de werkelijkheid die Oneness zeggen, (Tawhid) is de bevestiging van de Essentie van Allah waarin die essentie is in tegenstelling tot alle andere essenties. Hij schiep en Zijn Essentie en attributen zijn nooit arbeidsongeschikt.

 

Al Wasiti, moge Allah hem genadig zijn, een samenvatting van de materie, en dit is ook het doel van de rechter. Ten aanzien van Allah zei hij: "Er is geen essentie als Zijn Essentie. Er is geen naam als zijn naam. Er is geen actie, zoals Zijn actie. Er is geen attribuut als Zijn attribuut, alles wat kan worden gezegd is de uitdrukkingen(Die van Allah en een ander dan Allah) zijn vergelijkbaar alleen in hun uitspraak. "

Het geloof van de waarachtige volgelingen van de Profeet Mohammed is dat de essentie van Allah, die niet onderworpen is aan de tijd is door veel te majestueuze naar een kwaliteit die tijdig hebben, op dezelfde manier dat elk geschapen wezen leeft in de grenzen van de tijd doet niet ontsnappen aan de tijd, noch hebben ze enige oudeattributen voorafgaand aan de tijd Dit is het geloof van de mensen van de waarheid, die volgen de profetische manieren (sunnah) en de gemeente van (Ahle Sunnat wa Jamat) de metgezellen en degenen die hen volgen.

Imam Aboel Kasim Al Qushayri commentaar en legden op het voorgaande te zeggen: "Dit bevat het totaal van alle verklaringen met betrekking tot de Eenheid van Allah. Hoe is het mogelijk voor Zijn Essentie te zijn als de essentie van de geschapen dingen, die niet beperkt door tijd dat Zijn Wezen, onafhankelijk van tijd,locatie, afmeting, de verbeelding van onze redenering, of enig geschapen wezen met zijn kenmerken van Zijn bestaan? En, hoe kan Zijn actie lijkt op de werking van een van Zijn schepping, toen Zijn actie niet wordt veroorzaakt door het, in plaats van, Allah is de Schepper van het, noch is Zijn actie afweren van eenactie van imperfectie en wordt niet afgeleid van gedachten of verlangens. Zijn actie niet via enig geschapen fysieke of niet-lichamelijke oorzaak, terwijl de werking van Zijn schepping zijn door Hem geschapen (en gehandhaafd tot het einde door Hem). "

Er is ook gezegd: "Wat de schepping verbeeldt of waarneemt met hun intellect is beperkt door de tijd, dat is dezelfde staat waarin ze zijn."

Imam Al Juwayni zei: "Wie stopt bij iets dat bestaat en die hij in staat is om inzicht moeten weten dat het een menselijke productie. Overwegende dat een ieder, neemt de stand van pure ontkenning van de Schepper is een atheÔst. Zoals voor de gelovige dat hij / zij geeft het onmogelijk om de realiteit waarnemenvan Allah.

Dhu'n Nun Al Misri gaf een uitstekende uitleg van de woorden van Allah, dat lezen, "Er is niets aan Hem gelijk" (42:11), "Hij is niet te worden ondervraagd over wat hij doet, maar zij zullen worden ondervraagd" ( 21:23) en: "Wanneer we een zaak besluit, Wij zeggen slechts:" Wees ".. en het is (16:40) Hij zei:" De realiteit van Eenheidis dat u inzicht in de kracht van Allah is in de dingen, zonder vermelding van de middelen, en dat Zijn actie is de oorzaak van alles, maar deze actie is zonder reden. Wat ook formulieren in je verbeelding over Allah, zeker, Allah is het niet dat! "Dit zijn kostbaar, prachtig, precieze woorden.

Rechter Eyad eindigt met de volgende smeekbede: "O Allah door Uw gunst en genade, maak ons ​​standvastig in het geloof van je eenheid, die getuigen van het en loskoppeling van ongeloof, en belet ons misleiding, en de fout die leidt tot het atheÔsme, en de mens -gemaakt geloof. "

WONDEREN AAN

Profeet Mohammed

Part 1

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Wonderen Gegeven aan Profeet Mohammed

Samen met zijn Special Characteristics

Dit boek werd niet opgesteld voor de ongelukkige die het profeetschap van onze geliefde profeet, noch de blinde, die de geldigheid van de wonderen waarmee hij werd gestuurd uitdagen verwerpen. Als het anders was, dan Judge Eyad zegt dat hij zou hebben om hen te verdedigen, en hun bewijzen vast te stellen. Echter, Judge Eyadworden de randvoorwaarden van de wonderen, de uitdaging aan met de definitie ervan, en de ongeldige verklaringen van degenen die hen wijzen.

Dit boek is geschreven in de eerste plaats voor degenen die in de religie van de profeet Mohammed geloven dat zijn oproep te beantwoorden, en getuigen van zijn profeetschap, zodat het verhoogt hun liefde voor hem, en heeft invloed op hun manier van leven, "zodat ze het geloof zou kunnen toevoegen aan geloof "(48: 4).

Onze bedoeling is om de bases van de profeet wonderen, en bekende borden te vestigen om zo de lezer een inzicht in de immense waarde waarmee Allah heeft de Profeet Mohammed. De wonderen en tekenen in dit hoofdstuk zijn, in de transmissie van hadith terminologie, authentiek.Toegevoegd aan dit is aanvullende gegevens uit het beroemde referenties van de geleerden van de islam.

Degenen die fair-minded zullen nadenken over de mooie dingen opgenomen over de profeet zoals zijn prijzenswaardige manier van leven, zijn nobele kwaliteiten, het gepresenteerde bewijs van zijn hoge rang en zijn offertes, en de waarheid van zijn rol bewijs. Dit op zich is de oorzaak geweest voor velen omomarmen de islam en hem te volgen.

Abdullah, Shalom's zoon, die een metgezel van de profeet en voor zijn bekering was een prominente rabbijn zei: "Toen de Boodschapper van Allah kwam naar Medina was, ging ik naar hem te kijken. Toen ik zag zijn gezicht herkende ik dat het niet het gezicht van een leugenaar. "

De vader van Rimtha At-Taymi vertelt ons: "Ik ging naar de profeet te zien met een van mijn zoons, toen hij wees me erop en ik zag hem ik zei: 'Dit is inderdaad de Profeet van Allah."

Imam Muslim en anderen gemeld, Dimad was een van een delegatie die op bezoek geweest bij de Profeet. De profeet zei tegen hem: "Alle lof zij Allah! We prijzen Hem en zoeken Zijn hulp. Niemand kan misleiden al wie Allah leidt, en wie Hij misleidt heeft geen gids. Ik getuig dat er geen god is behalveAllah alleen zonder partner, en dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is. "Bij het horen van deze woorden, Dimad vroeg hem om ze te herhalen zeggen:" Uw woorden hebben een diepte bereikt in mijn hart, geef me je hand, zal ik u mijn trouw. "

De betekenis van het profeetschap en Boodschapperschap

Beste lezer, zoals men die in gevallen met bepaalde profeten, kunnen Allah brengen over directe kennis over Zichzelf, Zijn Wezen, Zijn Namen, Zijn Eigenschappen en al Zijn geboden op hetzelfde moment in de harten van Zijn dienaren, zonder tussenpersoon, en ťťn herinnert aan de woorden van Allah die zeggen: "Het doetbehoort tot geen enkele mens dat Allah hem zou spreken anders dan door openbaring "(42:51). Toch is het toegestaan ​​dat de kennis van dergelijke zaken kan hen bereiken door middel van een tussenpersoon, als Allah het wil, die Zijn woorden verzendt om hen te . De bemiddelende al dan niet menselijk, zoals bij profetenze kunnen zijn engelen of profeten aan hun natie. Intellectuele bewijs dicteert dat het toegestaan ​​en niet onmogelijk.

De boodschappers brachten wonderen om duidelijk te laten zien dat ze de waarheid spreken en daardoor noodzakelijk hun wordt bevestigd in alles wat ze brachten, want wonderen zijn, voor het grootste deel, vergezeld van een uitdaging uit de respectievelijke profeet. Dit is geworteld in de woorden van Allah alsof Hij zei: "Mijn dienaar heeft gesprokende waarheid, hem dus gehoorzamen en hem te volgen. "Uit dit voorbeeld zijn we ervan bewust dat Allah in feite getuigen van de waarheid van de profeet gemaakt. Om meer te zeggen zou zijn om te gaan dan het doel van dit boek. Een ieder wil meer ontdekken details zullen het onderwerp dat in het islamitische vindenreferenties.

De Arabische wortel woord voor profeet "naba'a", geschreven met de letter "Hamza" betekent "om nieuws te geven, of aan te melden". De betekenis van dit is uitgelegd dat Allah bijgebracht kennis van het Ongeziene aan Zijn profeten, en onderwees ieder dat hij zijn profeet was geworden. Met deze kennis zelf warengeÔnformeerd, en daardoor in staat om te informeren en te verkondigen aan anderen wat Allah aan hen had gestuurd. Degenen die het lezen zonder de letter "Hamza" verklaren het als afgeleid van de stam betekent "dat die oprijst uit de aarde", wat een indicatie is dat profeten hebben een nobele rang en verheven positie methun Heer, en beide deze betekenissen zijn van toepassing op alle van de profeten.

Het Arabische woord voor "messenger" is "ar-Rasul", waarbij iemand die gezonden betekent. Door te worden stuurde hij naar het bevel van Allah om de boodschap aan hem toevertrouwd aan zijn volk over te brengen. "Ar-Rasoel" is een woord dat is afgeleid van successie, met andere woorden, iemand die een ander opgevolgd. Een boodschapper draagt ​​de verplichting om over te brengende boodschap die hem zijn toevertrouwd en er is een verplichting op zijn volk te accepteren en hem te volgen net zoals het verplicht was geweest op eerdere volkeren aan de boodschapper tijdens hun tijd aan hen gezonden volgen.

Er is een verschil van mening over de vraag of "profeet" en "boodschapper" zijn van hetzelfde of verschillend zijn in hun betekenis. Er zijn geleerden die van mening zijn dat ze hetzelfde zijn en hun wortel is van "nieuws" en dus betekent dit "op de hoogte". Degenen die zich aan dit advies te citeren devers: "Nooit hebben We stuurden een boodschapper of een profeet vůůr u" (22:52). Dit vers bevestigt dat zowel de boodschapper en profeet worden gestuurd, waardoor een profeet is een boodschapper en de Boodschapper is een Profeet.

Er is gezegd is er ťťn zaak waarin zij zijn echter anders, beide met zich meebrengen dat van de rang van profeet, dat is dat ze mensen te informeren van het onzichtbare en leren ze over de rang van het profeetschap, zodat zij in staat zijn om te herkennen hun verheven rang en volg ze. Het verschil van meningontstaat doordat een boodschapper wordt belast met een boodschap, dat is de opdracht om te waarschuwen en te onderwijzen, en het bewijs van dit advies wordt ook gewonnen uit hetzelfde vers als gevolg van de twee titels gescheiden worden gehouden, en als ze beiden droegen dezelfde betekenis Vervolgens wordt de vraag gesteld wat is het punt van het herhalenhen?

Die zich te houden aan dit advies te interpreteren de betekenis van dit vers als wezen, "Nooit hebben We stuurden een boodschapper naar een natie of een profeet vůůr u, maar toen hij hoopte, satan geknoeid zijn hoop. Maar Allah vervangt de manipulatie van satan en bevestigt Zijn verzen. En Allah is de Alwetende, de Alwijze. "(22:52). Sommigen zeggen Boodschappers waren degenen die een nieuwe wet bracht en dat de mensen die niet waren profeten, maar niet Messengers.

De consensus is dat de authentieke mening is dat alle Boodschappers waren profeten maar niet elke profeet was een Boodschapper. De eerste boodschapper was Adam en de laatste Mohammed, vrede zij met hen allen.

Abu Dhar gemeld dat de Profeet op de hoogte zijn metgezellen dat er ongeveer 124.000 profeten van wie er 313 waren boodschappers. (Shaykh Darwish toegevoegd:. Het Arabische woord voor openbaring is "wahy", en de root mean 'te verhaasten "Toen Allah stuurt woorden snel aan Zijn Profeet het wordt Openbaring genoemd,en bestaat uit drie types. De eerste bevat de uitdaging van de Koran, die het Woord van Allah zonder menselijke intonatie en letters, de tweede is de Goddelijke citaten welke de betekenis is van Allah tot uitdrukking in de woorden van de Profeet waarin hij meldt "Zoals Allah zei", de derde is de Profetischecitaten die inspiratie om de profeet in zijn eigen welsprekende, unieke woorden.)

Een verdere uitleg van "openbaring" is van de wortel woord "al-Waha" "snel" betekent. Het kan ook betekenen geheimhouding, en omdat dit eenvoudige inspiratie is openbaring genoemd. Dit is hetgeen Hij werpt in het hart zonder tussenpersoon. Allah zegt: "We onthulde dit aan de moeder van Mozes" (28: 7)- Gegoten in haar hart. Allah zegt ook: "Het behoort niet tot enig mens dat Allah hem zou spreken anders dan door openbaring" (42:52). Wat betekent dat wat Allah zet in het hart zonder dat iemand tussen.

De betekenis van Wonderen

Men moet begrijpen dat wonderen gegeven om een ​​profeet te worden geclassificeerd als wonderen, omdat ze overtreffen de capaciteit van elke menselijke inspanning; ze zijn bovennatuurlijke. Aan de andere kant, er zijn dingen die mensen hebben het potentieel van het doen, maar Allah voorkomt dat ze hun toedoen, bijvoorbeeldgeen geschapen wezen is in staat om het samenstellen van de Koran. Toen de profeet tegen degenen die hem verloochende om iets wat lijkt op de Koran te produceren, was het om het onvermogen van zelfs de meest welsprekende van de mens aan te tonen.

Het is buiten de macht van elk geschapen wezen om leven te geven aan de overledene, zet een staf in een slang, breng de kameel uit de rots, veroorzaken een boom om te spreken, het water te laten stromen uit tussen de vingers of delen van de maan in de helft. Allah alleen is Degene die in staat zulke dingen, en ze behoren tot de wonderengegeven door Allah aan Zijn profeet en tot stand door hun handen worden gebracht. De wonderen werd een uitdaging om de ongelovigen om iets dergelijks te produceren, maar zij faalden. Men moet zich ook bewust zijn van de wonderen die verscheen door de kant van de profeet Mohammed en andere profeten, vrede zij methen, waren bewijzen dat ze waren profeten van Allah en tekenen van hun waarachtigheid, ook dat ze mensen die hen zou leiden tot Allah waren.

Het is omdat de profeet Mohammed is de boodschapper en het zegel van alle profeten, dat hij kreeg de meeste wonderen en duidelijkste tekenen en bewijzen. Zijn wonderen zijn te talrijk om te tellen. Elk vers van de koran is op zich al een wonder, en niemand heeft ooit in staat zijn om de uitdaging aan geweestAllah zelfs een kort hoofdstuk als "Al Kawthar", noch een vers vergelijkbaar met die van de Koran produceren. Dit hoofdstuk heeft ook andere wonderbaarlijke eigenschappen die we later zullen aanpakken.

De gegeven aan profeet Mohammed wonderen zijn van twee categorieŽn. De eerste bestaat uit die welke bekend zijn en overgebracht door vele handen zoals de Koran. Niemand kan twijfelen of beweren dat de profeet niet leveren, en het is door hem dat het verscheen, en ook dat hij gebruikt het als een bewijs.Zoals we al eerder de koran zelf is een wonder en bevat een veelheid van wonderen, en het feit dat niemand het kan imiteren is onbetwistbaar en bewezen door onderzoek zoals we later zullen uitleggen.

Een geleerde van de islam legt uit: "Dit principe is om de borden relevant en het overtreffen van de normale verschijnselen die zich hebben voorgedaan in de handen van de Profeet die allemaal bereiken een onbetwistbare niveau. Noch gelovige noch ongelovige betwist het voorkomen dat deze buitengewone zaken voorgedaan bij zijnhanden. De vordering van de ongelovigen is dat "ze waren niet van Allah."

De tweede bestaat uit zaken die niet het niveau van de Koran niet halen, en dat is op zich verdeeld in twee soorten. Eťn bestaat uit wonderen die zeer goed bekend zijn en overgedragen in de vorm van de hadith, en de profetische gebeurtenissen (serah). Dit zijn wonderen, zoals het water dat stroomde uitZijn gezegende vingers en een kleine hoeveelheid voedsel steeds overvloedig. Dan zijn er ook zaken die bekend zijn slechts een paar mensen gemaakt, zodat er slechts enkele zenders en daarom niet zo bekend of schaal gemeld als het voorgaande type, maar ze zijn bewezen authentieken compatibel, en beide zijn een bevestiging van wonderen.

Zoals voor de borden die de profeet, lof en vrede zij met hem, die zeer goed bekend zijn, zoals het geval van de splitsing in de helft van de maan, is dit grote wonder opgenomen in zowel de Koran en de profetische uitspraken.

Tenzij er absoluut bewijs, de letterlijke betekenis mag nooit anders worden genomen. De gebeurtenis wordt ondersteund door geverifieerd berichten verzonden uit verschillende bronnen. Daarom iemands criteria moet zijn om deze te handhaven, en niet worden weg-gelegd door de dwaasheid van de zwakzinnige personen onwetend vande Godsdienst, noch moet men rekening houden met de mening van de vernieuwers die in de harten van de gelovigen in twijfel, beter gezegd, men moet zich afkeren van dergelijke dwaasheid.

Hetzelfde geldt voor de wonderbaarlijke gebeurtenissen van het water dat vloeide uit de Profeet vingers, en de kleine hoeveelheid voedsel steeds overvloedig, die beide werden gezien en gemeld door talloze Companions.

Veel van de dichtst Metgezellen ook getuige en meldde het voorval van wonderen, bijvoorbeeld die die tijdens het graven van de sleuf, Hoedaybiya, Tabuk, evenals tijdens andere ontmoetingen met de ongelovigen.

Geen van de metgezellen, die deze wonderen doorgegeven bleken elkaar ofwel tegenspreken wat de Profeet zei of deed. Noch deed ze verhogen eventuele bezwaren tegen de uitspraken toegeschreven aan hen wanneer ze later werden doorgegeven.

Elk van de Metgezellen meldde de wonderen die hij meegemaakt. Hun karakter was, als zij hoorde iets dat over het algemeen werd erkend, om te spreken, en noch de wens noch angst hen belet dit te doen. Sommige meldde de Profetische Weg, de Profeet 'seerah en de woorden van de Koran.

Als voor de zwakke of valselijk toegeschreven citaten beweerde te zijn gezegd door de profeet ook deze zijn goed gedocumenteerd samen met de naam van de oorspronkelijke leugenaar en dienovereenkomstig in de wetenschap van valselijk toegeschreven Profetische uitspraken geclassificeerd. (Alle lof zij Allah, heb ik (Darwish) gezegendom de grootste collectie van valselijk toegeschreven hadith waarin de naam van elke hadith leugenaar lijsten samen te stellen. De valse hadith minder dan 1% van het totaal van alle authentieke hadith.)

Er zijn enkele tekenen in de profetische uitspraken die kunnen zijn verschenen als enigszins obscure wanneer eerst gesproken. Deze citaten zijn gebruikt door mensen die de islam tegen te ondermijnen en verzwakken de kracht van de verslagen. Echter, met het verstrijken van de tijd, tot grote teleurstelling van de oppositie,deze borden zijn een realiteit geworden. Hetzelfde geldt voor de verslagen van de profeet met betrekking tot het Ongeziene en zijn profetie van de gebeurtenissen die nog waren manifest worden gemaakt, kunnen ze niet meer worden gebruikt als een instrument van de oppositie.

Hij, de Rechter Eyad, vertelt ons dat alles wat hem bekend is controleerbaar. Hij zegt ook dat zou iemand beweren dat deze verhalen ons alleen bereikt door het verslag van een persoon, dan is dat een aanvrager die niet goed thuis in zowel de rapporten, transmissies en andere wetenschappen. Als verder bewijs dat hij informeert ons ook dateen ieder, bestudeert de ketens die ťťn zender te koppelen aan een andere van ofwel de profetische uitspraken of de geschiedenis van de Profeet kan niet anders dan de gerapporteerde mirakels te valideren en het is geenszins onwaarschijnlijk voor een persoon om kennis te ontvangen van verschillende bronnen van zenders.

De Uitdagende Wonderen van de Arabische Koran

(Shaykh Darwish commentaar:.. De volgende tonen de uitdaging van de Arabische Koran Omdat dit boek wordt gepresenteerd voor de Engels zoeker, volgt daaruit dat de koran teksten zijn weergegeven in het Engels Het is belangrijk dat men zich ervan bewust dat hij / zij niet kan zelfs beginnen om de echte smaak te proevenvan de meeslepende schoonheid van de Arabische Koran met al zijn facetten, laat staan ​​haar fineries omdat het Engels citaten louter streven naar een goed begrip van de betekenis ervan te presenteren, want zelfs de meest welsprekende samenstelling van het Engels is niet rijk genoeg om recht te doen aan de woorden van Allah.)

De Arabische Koran heeft vele facetten die onmogelijk te imiteren zijn. Om de uitdaging van deze aspecten hebben ze in vier categorieŽn geplaatst illustreren.

Het eerste aspect illustreert de kwaliteit van de samenstelling van de Koran, het samenvoegen van de structuur van de woorden en de zuiverheid van de Arabische omdat de zeggingskracht ver buiten het bereik en het vermogen van zelfs de meest bedreven tong van Arabische.

Allah zegende de Arabische natie met een natuurlijke gave van de taal. Op het moment dat de Heilige Koran werd geopenbaard, hadden de Arabieren zijn taaluitingen knie. Zijn welsprekendheid en exacte betekenis overtrof dat van elke natie en hadden op dat moment bereikte zijn toppunt van uitmuntendheid. De taal had de mogelijkheidvan het aanraken van de diepten van iemands hart. Om de Arabische het was een natuurlijke fenomenen en een deel van hun karakter. Ze schreef poŽzie die krachtig en opwindend was, soms werd het gebruikt om te loven, naar anderen te belasteren. Zulke poŽzie werd gebruikt om verzoeken en hun gelijken te presenteren, of te verheffen of degraderen een kwestie.Hun beheersing had zo'n hoog niveau dat zelfs de intelligente kon worden misleid bereikt, ze gebruikt het ook als een instrument om te genezen langdurige stamvetes aanzetten de lafaard om daden van moed, te overtuigen van de vrek genereus te zijn, om de onvolmaakte perfect te maken en vernederen elite van de maatschappij, zodat ze werdenvan weinig draagkracht.

De Arabische taal was het meest rijk aan expressie onder de bedoeÔenen die het gebruikt in niet alleen in een beslissende, rationele manier, maar met een prachtig gebruik van de duidelijkheid en krachtige manier. De stedeling was ook vaardig in zijn welsprekendheid, en in staat om zich prachtig uit te drukken met een paar woorden. Beide wandelingenvan het leven in staat waren om uit te drukken zaken op een effectieve en overtuigende manier dat ze gaf de scherpere rand en opende de weg. Welsprekendheid was het instrument van hun leiderschap, ze in staat zijn te spreken over zowel de belangrijke en onbelangrijke onderwerpen waren, waren ze inderdaad meesters van meningsuiting en uitgeoefendwoorden van zeldzame gebruiksmogelijkheden. Als voor hun proza ​​en poŽzie waren er vele festivals waar mensen uit verre gebieden zou reizen te maken of gewoon luisteren en genieten.

Niemand anders dan een Boodschapper van Allah konden hun verwondering op welsprekende, waarheidsgetrouw, doelgerichte samenstelling van de Koran hebben veroorzaakt. Allah zegt: "Valsheid niet om het te beroeren, van voren of van achter het. Het is een verzenden naar beneden van de Ene, de Wijze, de Geprezene" (41:42). Zowel de verzen en woorden zijnexact, onderscheiden en welsprekend.

De zuiverheid van de Arabische Koran overtreft elke andere vorm van Arabisch met zijn verovering beknoptheid en uitdaging. Daarin ontdekt men de articulatie van zowel beknopte en metaforische verzen, die allemaal wedijveren met elkaar in schoonheid.

Men vindt ook in zijn beknoptheid, nieuwe uitdrukkingen die anderen beter presteren in hun helderheid. De voortreffelijkheid van haar samenstelling wordt in evenwicht gehouden door zijn beknoptheid, en haar uitingen te brengen talloze betekenissen.

Arabieren zijn volken begaafd met de grootste capaciteit van de taal. Ze produceerde niet alleen de meest illustere redenaars, maar de meeste wedstrijden waren in rijmende proza ​​en poŽzie, maar ook de grootste gebruik van zeldzame woorden en uitdrukkingen in hun dag-tot-dag taal en een unieke manier om in te argumenteren. Dezevaardige mensen werden uitgedaagd door de profeet en hij vermaande hen al meer dan twintig jaar.

Van de koppige ongelovigen die weigerden om de Koran te erkennen was en is nog steeds veruit superieur en overtreft de samenstelling van alle grote Arabische redenaars Allah zegt en uitdagingen, "zeggen ze," Hij heeft het verzonnen? " Zeggen: 'Stel een hoofdstuk als het, en doen een beroep op wie je wil, anders dan Allah(Om u te helpen), of wat je zegt waar is! '' (10:38). En: "Als je twijfelt over wat Wij hebben neergezonden aan Onze dienaar (Profeet Mohammed), produceren een hoofdstuk vergelijkbaar met het. Doe een beroep op uw helpers buiten Allah, om u te helpen, als je waarachtig zijn. Maar als u zich niet, als u zeker bent om vervolgens bewaker mislukkenu tegen het Vuur, welks brandstof mensen en stenen, geprepareerd voor de ongelovigen "(2: 23-24). Ook:" Zeg, "Als de mensheid en djinn gecombineerd samen om de gelijke van deze Koran te produceren, zouden ze nooit in staat zijn om produceren een leuk vinden, zelfs niet als ze elkaar 'helpen' (17:88). En: "Danproduceren tien dergelijke verzonnen hoofdstukken "(11:13).

Het is veel gemakkelijker om de woorden of ideeŽn van andere nemen en presenteren als eigen plaats van oorsprong. Het schrijven van iets dat vals of verzonnen is veel eenvoudiger, terwijl wanneer men streeft naar iets dat een geluid heeft wat betekent dat het moeilijk is, vandaar de uitdrukking, componeren "Zo-en-zo schrijft alshij wordt verteld, maar zo en zo schrijft als hij wil ". Tussen de eerste en de tweede is er een enorme kloof, en de eerste is beter dan de tweede.

Profeet Mohammed altijd hield het welzijn van zijn volk op het hart, en voor hun eigen bestwil, gaf hij nooit op in zijn bestraffing van degenen die weigerden te geloven. Hij zou berispen en waarschuwen ze in een unrebuttable, dwingende manier. Hij bleef aan hen te presenteren het argument van het geloof, en dus zijn ze toegenomenze zelf in een dwaasheid, zelfbedrog, problemen met het maken, liegen en fabricage, en vele verzen in de Koran spreken van dergelijke. Ze gewoon bedrogen en zichzelf misleid, en gesmeed, en het is vanwege deze houding zij verwierpen de Woorden van Allah.

Allah citeert de berisping van de ongelovigen, 'Dit is niet meer dan getraceerd toverij; het is niets anders dan het woord van een mens! ' (74: 24-25) en "Dit is maar een voortzetting van tovenarij!" (54: 2) en "onwaarheid hij heeft gesmeed" (25: 4). Of: "De verhalen van de ouden." (06:25) Ze logen en zich tevredenin hun zelfbedrog.

Allah beschrijft de ongelovigen met hun gezegde: "Onze harten zijn bedekt" (2:88). En: "Onze harten zijn gesluierd dat waarop u ons bellen, en in onze oren is er zwaarte, en tussen u en ons is een sluier" (41: 5). En hij verwijst naar de verachting van de ongelovigen die zei: "Wees niet naar luisterenKoran, en praat doelloos over het zo dat je zou kunnen worden overwonnen "(41:26).

De arrogante brutaliteit van de ongelovigen is vastgelegd in de Koran toen ze beweerde: "Als we wilden, konden we spreken haar als" (08:31). Allah informeert hen "bent u zeker om te falen" (02:24). Alle kanshebbers werden gerenderd volledig machteloos niemand in staat waren om hun zelf-assertief vordering te voldoen.

Tijdens het leven van de Profeet Mohammed was er een leugenaar genoemd Musailamah, die aanspraak gemaakt op het profeetschap. Hij probeerde verzen te evenaren de Koran componeren maar zijn fouten waren duidelijk en daardoor zijn status blootgesteld, en Allah betuigde zijn "fijne" woorden tot niets. Was het anders geweest mensen misschien nietgoed hebben gerealiseerd dat de Koran is ver boven de welsprekendheid van hun eigen uitdrukking van pure Arabisch. Toen de mensen hoorden het reciteren van de Koran ze ofwel voorgelegd aan het, of geleid werden, of op zijn minst in de ban van het.

In een reactie op de overtreffende trap welsprekendheid van het vers in het Arabisch dat leest, "Allah bestellingen rechtvaardigheid en goede daden en het geven aan iemands verwanten." (16:90), Waleed, Mughira's zoon zei: "Ik zweer bij Allah, het heeft zowel zoetheid en genade. Het minste wat van het is er in overvloed en de hoogste van het is vruchtbaar, geen menselijkewezen had kunnen zeggen dit. "

Abu Ubaid vertelt ons dat de welsprekendheid van het vers, "Verkondig dan wat u bevolen is" (15:94) doorgedrongen tot het hart van een bepaalde Bedouin waarna hij viel ter aarde werpen en zei: "Ik wierp vanwege de overtreffende trap Arabisch." Bij een andere gelegenheid een andere bedoeÔen hoorde het vers: "Als zewanhoopte hem, gingen ze in privť samen te verlenen "(12:80), en zei:" Ik getuig dat er geen mens is in staat om van deze woorden! "

Een portie meisje sprak welsprekend gehoord, waarna Al-Asmay zei: "Bij Allah, hoe welsprekend je bent!" Het meisje antwoordde: "Is wat ik welsprekende na de Woorden van Allah zei beschouwd," We openbaarde dit aan de moeder van Mozes, 'Zoog hem, maar als je bang voor hem wierpen hem in het water. Noch angst, nochverdriet want Wij zullen hem u teruggeven en hem onder de Boodschappers '"(28: 7).. Dit vers bevat twee opdrachten, twee verboden, en twee stukken goed nieuws helemaal gekoppeld Ook de planning van Allah wordt zichtbaar gemaakt in dit vers als de casting van Mozes in het water verandert instrumenteel te zijnin zijn veiligheid.

Deze uitdaging van de Arabische Koran is uniek en onvergelijkbaar. Dit komt omdat in de eerste plaats, het is een welbekend feit dat het werd geopenbaard aan de profeet en hij is degene die het geleverd.

Ten tweede, met het de Profeet daagde de Arabieren, die niet in staat te reageren op de uitdaging werden gerenderd. Die Arabieren vaardig in de kennis van de welsprekendheid van het Arabisch en de technieken van de retorica wist de Koran aan niet minder dan miraculeus zijn. Overwegende dat een persoon die niet bedreven in de kunst van wasde Arabische taal was zich ervan bewust dat de Koran een wonder was door het onvermogen van de meesters van de Arabische taal te reageren op de uitdaging en had bevestigd dat geen mens haar welsprekendheid kan imiteren.

We hebben uw aandacht gevestigd op de vele aspecten, volumes kon worden geschreven portretteren slechts een fractie van de voordelen ervan, elke zin bevat veel gradaties van betekenis, en een overloop van kennis. Zelfs lange vertellingen over de vorige generaties en naties in elkaar, ze zijn een teken voor eenna te denken over de samenhang van haar woorden, haar presentatie en hoe de verschillende facetten worden in balans, zoals men in het verhaal van de profeet Joseph. Veel van deze verhalen komen in verschillende hoofdstukken van de Koran, maar de formulering verschilt zo veel dat het verhaal zich op een geheel nieuw licht, datis een onderdeel van haar schoonheid. Men is nooit vies van haar voortdurende herhaling, noch minachtend hun gehoor over en weer.

De wonderbaarlijke Samenstelling en stijl van de Koran

De samenstelling en de unieke stijl van de Arabische Koran is nog een ander facet van de onmogelijkheid van de mens om het te imiteren. Zijn openbaring presenteerde een stijl van het Arabisch heel anders dan het reguliere gebruik van het Arabisch en niet te vergeten de hoogontwikkelde wijze van samenstelling, proza ​​en poŽzie van de Arabieren. …ťnvindt de divisies van haar verzen te stoppen en de afwerking, terwijl de woorden worden geweven door naar de volgende, deze opsmuk noch bestond vůůr noch na de verzending, en niemand was en altijd in staat om zoiets te produceren zal zijn.

Toen de Arabieren hoorden haar recitatie het ze waren verbijsterd en hun intelligentie verlaten hen en ze gaf me eraan over. Gewoon, had ze nooit iets zo overtuigend in enige vorm van Arabisch hetzij in proza, vers, berijmd proza ​​of poŽzie gehoord.

Waleed, Mughira's zoon, was zeer goed geÔnformeerd over de finesses van Arabische poŽzie. Hij had gehoord van de profeet te spreken op verschillende gelegenheden, en was bekend met zijn retoriek, maar op een dag kwam hij het reciteren van de Koran door de profeet, die hem ervan overtuigd dat deze niet waren te horen, en kon het nietzijn de woorden van een mens.

Aboe Djahl, de belangrijkste vijand van de profeet hoorde ook de recitatie en ging naar Waleed vervolgens overgegaan tot de Profeet logenstraffen waarna Waleed zei: "Bij Allah! Niemand van jullie hebben een grotere kennis van de poŽzie dan ik, kan zijn (gebruikelijke) spraak niet vergeleken met die van de Koran! "

Zoals eerder vermeld beurzen werden zeer goed bezocht gelegenheden en we hebben betrekking het verhaal van hoe, wanneer de tijd benaderd voor de jaarlijkse Koraysh fair vele ongelovigen bezorgd over het effect van de recitatie van de Koran zou hebben op de aanwezigen werd. Met dit in gedachten bij elkaar ontmoetten de ongelovigenovereenstemming te bereiken over een verklaring voor dat deze allemaal zou gebruiken tegen de profeet en daarmee van dezelfde stem zijn. Waleed was onder de aanwezigen op de bijeenkomst en toen het werd gesuggereerd dat ze zeggen: "Hij is een waarzegger," zei Waleed, "Bij Allah, hij is niet een waarzegger! Hij noch mompelt noch spreekt in rijmende proza. Een anderestelde voor dat ze zeggen: "Hij is gek, en bezeten door djinn." Waleed antwoordde zeggen: "Hij is noch gek noch is hij bezeten door djinn, is er noch verstikking noch fluisteren in zijn stem." Toen stelde ze: "Hij is een dichter", waarop Waleed antwoordde: "Dat is niet zo, we weten dat de poŽzie in al zijn vormenen fineries, hij is niet een dichter. "Toen zij voorgesteld te zeggen:" Hij is een tovenaar "nogmaals Waleed antwoordde," Hij is geen tovenaar, is er noch blazen noch knopen. "Gefrustreerd ze riep uit:" Wat zullen wij dan zeggen! "Waleed vertelde hen," Al wat u naar voren hebt gebracht is vals. Het dichtst statementje Onbeslist over wat te zeggen van de ongelovigen afscheid en maakte is dat hij een tovenaar, want magie is iets dat kan komen tussen een man en zijn zoon, tussen broers, tussen een man en zijn vrouw en een man en zijn stam. " zat langs de weg om mensen te waarschuwen. Daarna openbaarde Allah overWaleed, "Laat me met rust met hij wie ik geschapen" (74:11).

Bij een andere gelegenheid Utba, Rabia's zoon, die was goed opgeleid in de kunst van de taal, is er gebeurd met het reciteren van de Koran te horen en verklaarde: "Mensen, jullie zijn zich ervan bewust dat er is niets dat ik niet geleerd door middel van haar lezen en zeggen: . Bij Allah, ik heb nu gehoord van een vorm van spraak, van het soort datIk heb nog nooit eerder gehoord. Het is geen poŽzie noch een spreuk, noch is het waarzeggen. "

Abu Dhar, beschreef deskundigheid zijn broer Anies 'als dichter te zeggen: "Bij Allah, ik heb nog nooit gehoord van iemand meer vertrouwd met poŽzie dan mijn broer Anies. Hij concurreerde met twaalf andere dichters tijdens de" Tijd van Onwetendheid "waarvan ik een. " Voorafgaand aan de bekering van Abu Dharr, Anies reisdenaar Mekka en hoorde het nieuws van de profeet en zijn leer. Bij zijn terugkeer in Abu Dhar gevraagd wat mensen over de profeet zei. Anies antwoordde: "Ze zeggen dat hij is een dichter, een waarzegger en een tovenaar, maar ik heb gehoord waarzeggers spreken, en zijn woorden zijn in tegenstelling tot hen. Ik vergeleek hem met de voordragers van de poŽzieen hij is niet zoals hen. Na wat ik heb gezegd niemand in de fout zou vallen en verwijzen naar hem als een dichter als hij eerlijk is, als ze dat doen dan is het zeker dat ze leugenaars zijn. "

Deze getuigenissen zijn maar een paar tussen de authentieke transmissies. Wonderbaarlijke uniciteit van de Koran ligt in niet alleen de beknoptheid en welsprekendheid, maar in zijn buitengewone stijl. De Koran is een ander type uitdaging die de Arabieren konden imiteren het ver boven hunmogelijkheid hebben. De consensus van de meeste geleerden is dat de Koran is dan puur Arabisch.

Meningen verschillen in de manier waarop mensen niet in staat zijn het imiteren van de Koran. Er zijn degenen die zeggen dat omdat het niet binnen het vermogen van mensen vanwege de sterkte van de helderheid, samenstelling, unieke structuur en stijl. Dergelijke zaken maken deel uit van de wonderbaarlijke natuur die overtreffenhet vermogen van elk van de schepping te imiteren, net zoals het is veel verder dan een geschapen wezen om te doen herleven van de doden, te transformeren een staf in een slang, of veroorzaken steentjes te verheffen Allah.

Een andere mening is dat van Shaykh Abul Hasan Al Ashari, die van mening is dat het zou kunnen zijn binnen de capaciteit van de mens om dat te doen als Allah steunt hen in zijn doen, maar benadrukt het feit dat Allah hen heeft belet de verwezenlijking daarvan, waardoor zij de imitatie onmogelijk. Dit advies isbevestigd door verschillende andere geleerden die baseren hun mening op twee argumenten.

Het eerste argument is dat het al is vastgesteld dat de Arabieren waren niet in staat om dit te doen. Het argument zou niet geldig zijn en tegen hen zijn geweest als het niet binnen de macht van de geschapen wezens was geweest om dit te bereiken.

Het tweede argument is dat ze uitgedaagd om te proberen imiteren. Deze uitdaging op zich bewijst hun onmacht efficiŽnter en is een wezenlijke factor voor hun wordt berispt. Het zou niet gerechtvaardigd om de uitdaging te maken zijn als de gewraakte heeft de capaciteit om dat te doen niet.Dit argument is een overweldigende, definitieve argument.

De ongelovige Arabieren hebben de mogelijkheid om te imiteren de Koran niet te hebben en werden nu gedwongen om hun trots en drankje slikken uit de beker van nederigheid. Had het in hun macht geweest zou zijn veel gemakkelijker geweest voor hen om de uitdaging aan en produceert een vers of een hoofdstuk, had ze gedaan zodat hun succeszou onmiddellijk zijn geweest, zou een definitieve overwinning op hun vingertoppen zijn geweest en hun tegenstander het zwijgen opgelegd.

Probeer als de Arabieren zou kunnen, ook nadat ze hadden opgeroepen en uitgeput al hun vaardigheden, individueel of collectief, de grootste onder hen waren machteloos in hun poging om de Koran eclipse en doven zijn licht. Ondanks de individuele inspanning van de ongelovigen, hun aantal en gecombineerdinspanningen, ze bleven stomverbaasd, niet in staat om een ​​enkel woord uit te brengen, hun zintuigen afgestompt en hun weg geblokkeerd.

WONDEREN AAN

Profeet Mohammed

Deel 2

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Wonderen van het onzichtbare Goddelijke zaken

Een andere wonderbaarlijke facet van de Koran de uitdaging is te vinden in de verzen met betrekking tot aangelegenheden van het ongeziene, en gebeurtenissen die zich zou voordoen op een later tijdstip.

Het goede nieuws van een veilige binnenkomst in Mekka werd overgebracht naar de profeet in het volgende vers: "Gij zult de Heilige Moskee in te voeren in de beveiliging, als Allah het wil" (48:27).

Een andere gebeurtenis die later zou worden gerealiseerd was het nieuws dat de Perzen zouden worden verslagen door de Romeinen: "Maar, in een paar jaar na hun nederlaag zullen zij de overwinnaars geworden" (30: 3).

Allah gaf het goede nieuws van de toekomstige overwinning op de ongelovigen en de opening van Mekka zeggen: "Toen de overwinning van Allah en de opening komt" (110: 1).

Een ander voorbeeld is: "Allah heeft beloofd degenen onder u die geloven en goede werken doen, dat Hij inderdaad zal ze opvolgers in het land" (24:55).

Al deze gebeurtenissen gematerialiseerd, net zoals Allah zei dat ze dat zou doen. De Romeinen versloegen de Perzen, en de mensen van PerziŽ omarmden Islam in drommen. (Voor meer informatie, lees ons boek "Heraclius keizer van Rome beleden en Ondersteunde profeet Mohammed").

Op het moment van de dood van de profeet de islam had verspreid in heel ArabiŽ. Allah heeft de gelovigen kaliefen in de aarde en vestigde de Religie van de Islam. Van oost naar west deed Allah de gelovigen om krachtige opvolgers zijn. In een citaat van de profeet zei hij tegen zijn metgezellen: "De aarde nu wasbijeen voor mij, zodat ik werd getoond zijn Easts en Wests, en het koninkrijk van mijn natie zal bereiken zo ver mogelijk bij elkaar verzameld. "

Allah vertelt ons in de Koran, "wij zijn het die naar beneden zond de Remembrance (Koran), en Wij waken over it" (15: 9). Dit is inderdaad het geval geweest. Door de eeuwen heen zijn er talloze ketters en atheÔsten en in het bijzonder de Qarmatians zijn geweest. (Shaykh Darwish toegevoegd: In de tijd van Judge Eyad erwas een sekte die bekend staat als "Qarmatians". Deze sekte was zeer actief in hun poging om de islam te verdraaien, maar ze willen hun voorgangers dat is mislukt. Alle lof zij Allah, hebben geen succes gehad om ofwel het licht van de Koran te doven, noch een enkel woord zal veranderen, of ervoor zorgen dat twijfel in de hoofdenvan de moslims!)

Allah gaf nieuws aan Zijn Profeet en zijn volgelingen van de toekomstige ontmoetingen met de ongelovigen zeggen: "Zeer zeker hun bijeenkomsten worden geleid, en zij zullen de rug toekeren" (54:45). En hij zei ook: "Hij zal u de overwinning schenken over hen en genees de kisten van een gelovig volk." (9:14). En"Ze zullen je geen kwaad doen, behalve een beetje pijn En als ze tegen u strijden, zullen ze de rug toekeren." (3: 111). Deze gebeurtenissen later op de komst van hun voorbestemde tijd voorgedaan.

Een ander aspect is dat van de openbaarmaking van ongeziene zaken, zoals de blootstelling van de geheimen van zowel de huichelaars en degenen onder de Joden, die in vijandschap met de Profeet en de leugens die ze verspreiden onder elkaar en binnen de gemeenschap waren. Allah onthuld hun verraad, bestrafte hen, en maaktebekend van hun gevoelens te zeggen: "En zij zeggen bij zichzelf, 'Waarom heeft Allah ons niet te straffen voor wat we zeggen?'" (58: 8).

Allah ook Zijn Profeet en de gelovigen op de hoogte, "Ze verbergen in zichzelf wat ze niet bekend te maken aan u" (3: 154).

En, "en de Joden die naar leugens te luisteren." (05:41)

Van de joodse geschriften, Allah Zijn Profeet en zijn volgelingen, "Sommige Joden geknoeid met de woorden (veranderen) op de hoogte van hun plaatsen te zeggen: 'Wij hebben gehoord en wij gehoorzamen,' en 'horen, zonder gehoor,' en 'observeren ons' ( Ra'ina, in het Hebreeuws betekent het kwaad) draaien met hun tong traducing Religion "(04:46).

Allah belooft de overwinning moslims en Zijn belofte werd vervuld op de Dag van Badr, "(Remember) toen Allah beloofd om u een van de twee partijen (bij Badr) toe te kennen, en je wilde voor degene die niet sterk was" (8: 7).

Allah zei Zijn Profeet "We volstaan ​​u tegen degenen die bespotten" (15.95). Na de openbaring van dit vers, de Profeet gaf zijn metgezellen het goede nieuws dat Allah volstaat zowel hem en hen.

Degenen die worden aangeduid als zijnde de "spotters" waren een groep mensen in Mekka die probeerden om mensen ertoe bewegen om uit de buurt van de Profeet te draaien en schade veroorzaken hem. Zij werden verspreid. Ook wanneer de ongelovigen probeerde te vermoorden Profeet Mohammed zond Allah het vers: "Allah beschermt u tegen de mensen"(5:67).

De wonderbaarlijke nieuws van voorbije generaties en Vanished Naties in de Koran

Een ander facet van onvermogen mensheid imiteren de Koran wordt in informatie over vroegere generaties en landen die verdwenen en hun wetten. Op het moment van de openbaring van de Koran waren er onder al de "Mensen van het Boek" - dat wil zeggen mensen die de Thora ontvangenen de Ingil (Evangelie van Jezus) - slechts een paar geleerden die hun hele leven gewijd aan de studie van een aantal van deze aspecten, waren er anderen echter, die niet zo goed waren onderlegd en hun kennis was incompleet.

Toen zond Allah Zijn Profeet onvervalste verhalen van dergelijke zaken, het was een teken voor de mensen van het Boek. Ze wisten dat de Profeet was analfabeet en kon lezen noch schrijven, en kon geen toegang tot deze kennis door studie hebben gehad. Ook de profeet niet ver van reizen zijnmensen zo kon hij niet deze verhalen gehoord. (Shaykh Darwish toegevoegd: Ze hadden geen andere keuze dan toe te geven dat het nieuws de Profeet bracht kwam van het Ongeziene en daardoor gedwongen om toe te geven om de echtheid ervan, en erkennen van de waarheid, maar velen weigerden om openlijk toe te geven aan deze.)

Wanneer sommigen onder de partijen van de mensen van het Boek ontmoette hem zouden ze onderzoeken en testen zijn kennis waarna hij zou reciteren voor hen relevante verzen of hoofdstukken uit de Koran. Hij reciteerde om ze van de verhalen van de profeet Mozes en Al Khidr, van de profeet Joseph en zijn broeders, de mannen in deCave, Dhu'l Karnain (koning Cyrus de Grote van PerziŽ stierf 600BC, KUROSH-e-Bozorg Perzische naam. Bijbelse naam Koresh), Luqman en zijn zoon, evenals de verhalen van andere edele profeten. Hij gerelateerde informatie over de schepping, en informeerde hen over wat er in de Thora en de originele Evangelie gegeven aanJezus (die bestaat niet meer). Hij vertelde hen ook van de Psalmen van de profeet David en de Rollen van de Profeten Abraham en Mozes. De oprechte onder hen erkend en bevestigd de waarheid van het nieuws dat hij bracht als ze niet in staat om het te ontkennen waren. Degenen die waren bestemd voor het uiteindelijke succes in deEverlasting Life geloofde terwijl degenen die koppig en jaloers waren, waren de verliezers. (Shaykh Darwish toegevoegd: Onder de bisschoppen van Najran waren degenen die weigerden om de waarheid te aanvaarden, als Suriya's zoon en de zoon van Akhtab, de opperrabbijn van Medina deed Zij kenden de Profeet de waarheid sprak, maar weigerde.om het te erkennen als zodanig. Ze waren jaloers en koppig, en daarna stierf in ongeloof.)

Ondanks het feit van hun gepassioneerde vijandschap jegens de Profeet en aansporen hun volgelingen hem, en hun vervormde argumenten niet te accepteren uit de context gehaald uit hun boeken hun is geen enkele aanwijzing dat een van de mensen van het Boek ontkende de juistheid van de rapporten gegeven in de Koran.

In de poging van de mensen van het Boek aan de overhand krijgen zij vraagtekens bij de Profeet Mohammed meedogenloos over hun profeten en stelde moeilijke vragen. Zij vroegen hem over de geheimen van hun kennis, de inhoud van hun biografieŽn, evenals informatie verborgen in hun wetgeving.Ze vroegen hem over de geest, profeet Jezus, het oordeel van de sterke en wat IsraŽl zichzelf verbood, evenals wat beesten op grond van hun verachtelijke gedrag voor hen verboden was geworden.

Allah zegt: "Mohammed is de boodschapper van Allah. Zij die met hem zijn, zijn hard tegen de ongelovigen maar barmhartig voor elkaar. Je ziet hen buigen en zich ter aarde werpen op zoek naar de rijke schatten en de tevredenheid van Allah. Hun merk is op hun gezichten uit de traceren van uitputting. Dat is hun gelijkenisin de Thora en hun gelijkenis in het Evangelie "(48:29).

De Profeet werd gevraagd vele vragen die hij allemaal beantwoordde met dat wat was aan hem geopenbaard. Degenen die leugens verzonnen over de boodschap van de profeet bracht, beweerde dat wat hij bracht verschillend van hun geschriften was en werden daarom opgeroepen om hun claim te bewijzen. Van deze mensenAllah zegt: "Zeg: 'Breng de Thora en reciteren, als gij waarachtig zijt." Degenen die na deze verzinnen leugens over Allah zijn onrechtvaardigen "(3: 93-94). Bijgevolg, degenen die onbeschaamd gedragen en koos ervoor om logenstraffen wat de Profeet bracht werden vernederd door hun eigen Schrift, werden ze ook getoond waar zehad geknoeid met de woorden van hun boek .Er is geen nieuws dat de Joden of Christenen waren in staat om bewijs voor hun bewering te staven produceren, ze waren niet in staat om zelfs maar een zwakke claim van hun boeken te tonen.

Allah vestigt de aandacht op hun kattenkwaad zeggen: "Mensen van het Boek, Onze boodschapper (Mohammed) is gekomen om duidelijk te maken om u te veel van wat je hebt verborgen van het Boek" (05:15).

De uitdaging van de Koran te imiteren

Er is geen geschil noch twijfelen dat de voorgaande facetten van de Koran niet kan worden nagebootst. Onze aandacht is nu gevestigd op de verzen die bepaalde gevallen waarin de respons van de mensheid is ofwel niet in staat om te vervullen, omgaan met of neem de uitdaging staat. Neem bijvoorbeeld de Woorden van Allah tede Joden, "Zeg, 'indien de verblijfplaats van het Hiernamaals bij Allah voor u vooral, met uitsluiting van alle andere mensen, dan lang voor de dood als je de waarheid spreekt'. Maar zij zullen deze nooit voor het '" (2 : 94-95).

Isaac's vader Az-Zajjaj commentaar op dit vers zegt: "Dit vers bevat het grootste bewijs en ook de duidelijkste aanwijzing van de deugdelijkheid van de Boodschap van Allah. Dit is omdat Allah zei tegen de Joden te" lang voor de dood "en vervolgens informeert hen, "Maar zij zullen deze nooit het", dus geen van henoprecht verlangde naar de dood.

De profeet sprak van dit gezegde: "Als de Joden had gewenst voor de dood, zou ze zijn gestorven en gezien hun plaats in de hel." Maar Allah draaide de harten van de Joden tegen doodsverlangen. Hij wierp een enorme angst in hen daarbij aangeeft dat Zijn Boodschapper was inderdaad waarheidsgetrouw, en dat wat Hij hadnaar beneden gestuurd om hem was zonder twijfel authentiek. Maar geen van hen oprecht verlangde naar de dood, ook al waren ze te popelen om hem te verwerpen.

Toen de christelijke bisschoppen van Najran kwam naar de Profeet meest bleef onvermurwbaar in hun weigering om de islam te aanvaarden. Het was toen dat zond Allah het vers waarin Hij daagt hen uit om de vloek van Allah aanroepen op degenen, die liegen. Allah zegt: "Voor degenen die betwisten met je hem na met betrekking totde kennis tot u is gekomen, zeggen: 'Kom, laat ons verzamelen onze zonen en jullie zonen, onze vrouwvolk en uw vrouwvolk, onszelf en jezelf. Laten we dan nederig bidden, dus leg de vloek van Allah op degenen die liegen "(3:61). Hun primaat, Al Aqib, waarschuwde zijn collega-bisschoppen te zeggen:" Je weet dat hij is een profeet,en het maakt niet uit of er een groep is klein of groot, een profeet legt nooit een vloek op mensen en ze daarna te overleven. "Dus ze afgezien van de uitdaging en bleef de beloning" poll tax "geheven op degenen die weigerden te geloven in terug waarvoor zij bescherming ontvangen binnen de islamitische staat.

Als voor de ongelovigen onder de Arabieren, Allah daagt hen te zeggen: "Als je twijfelt over wat Wij hebben neergezonden aan Onze dienaar, produceren een hoofdstuk vergelijkbaar met het. Roep uw helpers buiten Allah, om u te helpen, indien jullie zijn waar. Maar als je faalt, zo bent u zeker om te falen, dan wachtu tegen het Vuur, welks brandstof mensen en stenen, geprepareerd voor de ongelovigen "(2: 23-24).

Hoewel dit vers is een van die met betrekking tot het Ongeziene, het eerste deel van het vers is een indicatie van het feit dat ze niet in staat om te reageren op Zijn uitdaging zou zijn.

De Arousal of Fear and Awe bij het beluisteren van de Koran

Een ander facet van de Koran Het unieke is de angst die het hart van degenen die ernaar luisteren overspoelt. Het beÔnvloedt hun oren als ze horen en ze zijn geslagen met ontzag als het aan hen is voorgedragen vanwege haar macht en grandeur.

Zoals voor degenen die de Koran verwerpen, er een nog groter effect. Van zulke mensen Allah zegt: "Wij leggen sluiers op hun hart en zwaarte in hun oren, opdat zij begrijpen het. Wanneer u (profeet Mohammed) jouw Heer alleen te vermelden in de Koran, ze draaien in afkeer de rug" (17:46). Het luisterende koran is te zwaar op hen in termen van het gehoor van de Eenheid van de Schepper en zo hun afkeer toeneemt, zij willen haar recitatie stoppen vanwege hun afkeer van.

Wat betreft degenen die geloven, zij ervaren angst toch zijn ze in vervoering van ontzag van de Koran. Trekt de luisteraar en een bron van vreugde die het hart te neigen naar het en een bevestiging veroorzaakt. Allah zegt: "de huid van hen die hun Heer vrezen beven, en daarna hun huid en hartenverzachten van de Herinnering van Allah "(39:23).

Allah zegt: "Had Wij neergezonden deze Koran op een berg, je zou hebben het gezien bescheiden zelf en splijten uit vrees voor Allah" (59:21).

Dit vers is een indicatie dat de Koran is zeer uniek, het heeft de macht om grip iemand die niet begrijpt noch kent de betekenis ervan. Op een dag een volgeling van de profeet Jezus, vrede zij met hem, gebeurde door te geven door iemand reciteren van de Koran, en begon te huilen. Hij werd gevraagd wat hem had veroorzaaktte huilen en hij antwoordde: "Het is omdat het mijn hart heeft gesloten in de schoonheid van de regeling." Er zijn veel meldingen van mensen omarmen de islam op hun eerste verhoor van de Woorden van Allah, dan zijn er anderen die zijn ongelukkige en afkeren.

Jubair Mut'im's zoon zei: "Tijdens het avondgebed, Ik hoorde de Profeet reciteren het hoofdstuk" The Mount "(52), en toen hij bereikte de woorden:" Of waren ze uit het niets geschapen? Of waren ze hun eigen scheppers? Of hebben zij de hemelen en de aarde te scheppen? Nee, hun geloof is niet zeker! Of, zijnde schatten van uw Heer in hun boekhouding? Of hebben ze de controllers "(52: 35-37)? Mijn hart sprong naar de islam.

Het is ook gemeld dat Jubair zei: "Het was de eerste keer dat de islam belangrijk in mijn hart geworden."

Er zijn twee rapporten over Utba Rabie'ah's zoon, die op een keer ging naar de profeet om hem te spreken over een recente onthulling dat sprak tegen het heidense geloof van zijn stam. Dus, de Profeet begon hoofdstuk 41 The Distinguished reciteren. "Haa Miem. Een verzendende neer van de Barmhartige, de Genadevolle.Een Boek, de verzen die worden onderscheiden, een Arabische Koran voor een natie die weten. Het draagt ​​blijde boodschap en een waarschuwing, maar de meesten hunner wenden zich af en niet luisteren. Zij zeggen: "Onze harten zijn gesluierd dat waarop u ons bellen, en in onze oren is er zwaarte. En tussen u en ons is een sluier.Dus werken (als je wil) en we werken. ' Zeg (profeet Mohammed), "Ik ben slechts een mens zoals u, tot wie zij is gebleken dat uw God slechts ťťn God. Daarom zijn recht met Hem en vraag Hem om je te vergeven. Wee de afgodendienaars, die niet betalen liefdadigheid en niet geloven in het Hiernamaals. Voor degenen diegeloven en goede werken doen, is een blijvende loon. ' Zeggen: 'Denk je niet geloven in Hem, Die de aarde in twee dagen schiep? En zet je gelijk met Hem? Hij is de Heer der Werelden. " Hij zette hechte bergen op de top (van de aarde) en Hij zegende het. En in vier dagen Hij verordend in het vele voorzieningen, gelijkeaan hen die vragen. Daarna wilde hij naar de hemel terwijl deze een soort damp was en bij haar en de aarde Hij zei: 'Kom gewillig, of kwaadschiks.' "Wij komen gewillig, 'antwoordden ze. In twee dagen bepaald Hij hen als de zeven hemelen, en Hij openbaarde aan elke hemel zijn commando. We versierden de laagste hemel met lampenen bewaar ze. Zo is het decreet van de Almachtige, de Alwetende. Maar indien zij zich afwenden, zeg, 'ik heb gegeven u te waarschuwen van een bliksemschicht, gelijkwaardig aan die Aad en Thamoed overviel. " (41: 1-13)

Utba kon het niet verdragen om het te horen en legde zijn hand over de profeet mond en smeekte hem om te stoppen. Het is ook gemeld dat hij luisterde en daarmee legde hij zijn handen achter zijn rug en leunde op hen totdat de Profeet bereikte het vers van uitputting, waarna de Profeet onderwierpen. Utba nietweten hoe om te gaan met de situatie en meteen stond op, keerde terug naar zijn familie en weigerde om uit te gaan naar zijn stamgenoten. Zijn stamgenoten kwam naar hem toe en hij verontschuldigde zich hen te vertellen: "Bij Allah, reciteerde hij enige woorden tot mij, en bij Allah, ik heb nog nooit zoiets hen gehoord, ik wist alleen nietwat te zeggen tegen hem. "

Verschillende Arabieren geprobeerd om de uitdaging van de profeet echter te beantwoorden, al werden getroffen door angst, zo iemand was Al Muqaffa's zoon, die bekend staat om zijn welsprekende tong. Hij had zijn poging begon bij compositie toen hij een jonge moslim jongen reciteren uit de Koran gehoord, "Aarde, opslokken uw wateren"(11:44). De recitatie had zo'n enorme invloed op hem dat hij terug en vernietigde alles wat hij had geschreven: 'Ik getuig dat dit niet te worden bestreden, ze zijn niet de woorden van een mens! "

In AndalusiŽ, Spanje een man met de naam van Yahya, Hakkam Al Ghazzal's zoon, die een bekend schrijver was wilde proberen om iets wat lijkt op de Koran te produceren. Terwijl Daarbij keek hij voor een steekproef te emuleren en lees het hoofdstuk "De Eenheid" (112). Hij begon te werken aan zijn compositie, maar werd hij getroffendoor angst en verklaarde, "Angst heeft me tegengehouden en zwakte heeft veroorzaakt me spijt en berouw."

De Goddelijke Bescherming van de Koran

In tegenstelling tot alle andere geschriften, Allah heeft beloofd om Zijn Heilige Boek te behouden tot het einde van de tijd, en dit is nog een ander van zijn kwaliteiten, die niet kan worden nagebootst. Allah verzekert ons, "wij zijn het die naar beneden stuurde de Koran, en wij waken over it" (15: 9). En van zijn zuiverheid Hij vertelt ons: "valsheid komt nietom het uit voor hem noch van achter het. Het is het versturen van beneden uit de Ene, de Wijze, de Geprezene "(41:42).

Met uitzondering van de wonderbaarlijke Koran, alle andere wonderen opgehouden te bestaan ​​na de tijd van hun profeet en enige verhalen van hun wonderen blijven.

Overwegende dat de Glorieuze Koran bevat duidelijke verzen en wonderen die allemaal aanwezig in deze tijd zijn en zal dus, ondanks het verstrijken van de eeuwen blijven. Dit wonder is een doorslaggevend bewijs dat geen waarachtig mens ooit zou twijfelen.

Elk tijdperk heeft voortgebracht veel mensen die te verduidelijken en het doorsturen van de wetenschap van de taal als welsprekende imams, en mannen die vakkundig ambachtelijke woorden.

Degenen die afgeweken zijn bewezen te zijn ineffectief en hun verzet gebrekkig, heeft niemand in staat om een ​​goed argument te produceren, noch componeren zelfs een paar woorden, die het gewicht van een atoom zou afbreuk doen aan de Koran geweest.

Extra uitdagingen in de Koran

Geleerden hebben ook de aandacht gevestigd op diverse andere facetten van het onvermogen van de mens om te imiteren de Arabische Koran. Een zo'n facet is dat het is waargenomen dat noch voordrager noch luisteraar ooit genoeg van haar overweging. Gebleken is dat de herhaalde recitatie van de Koran dient slechts toenemenzijn zoetheid die op zijn beurt leidt tot een grotere liefde, terwijl andere woorden, zelfs al zijn ze van de meest welsprekende kunnen verliezen hun aantrekkingskracht en op de lange termijn beurt om vervelend te zijn.

De Arabische Heilige Koran is een genot om te reciteren in tijden van eenzaamheid en een uitstekende metgezel in tijden van crisis - geen ander boek bezit deze kwaliteiten, en na verloop van tijd voordragers van de Koran een verscheidenheid aan ritmes en methoden voor de overweging die toe te voegen te hebben ontwikkeld levendigheid van de Koran.

De Boodschapper van Allah beschreef de Koran zegt: "Zelfs als het vaak wordt voorgelezen, wordt het nooit saai. De lessen zijn nooit eindigende en zijn wonderen nooit vervagen. Het is het discriminatie. Het is geen grap." Geleerden kan nooit worden verzadigd door het, noch passies misleid, en tongen nietverwarren. Het is dat wat de djinn niet zouden verlaten zodra ze het hoorde. Ze zeiden: 'We hebben inderdaad gehoord een prachtige Koran die leidt naar het rechte pad "(72: 1).

Een ander facet dat niet kan worden nagebootst, is dat het samen trekt kennis en geloof, die beide de meeste Arabieren, met inbegrip van de profeet Mohammed voor zijn profeetschap, waren onbekend of anders hun kennis was erg karig dus weinig aandacht werd besteed aan hen.

De Koran verzamelt en verduidelijkt de wetenschap van de wet, en informeert over manieren waarop intellectuele bewijzen worden afgeleid en door het gebruik van eenvoudige, beknopte uitdrukkingen, zijn sterke argumenten die uitgaat van afwijkende sekten weerlegd. Van tijd tot tijd mislukte pogingen gedaan om vast vergelijkbarebewijzen die in de Koran gevestigd, maar geen konden hun doel bereiken.

Neem bijvoorbeeld de uitspraak van Allah: "Is Hij, Die de hemelen en de aarde niet in staat hun gelijken te creŽren gemaakt? Ja, inderdaad" (36:81). Ook: "Hij zal hen levend maken die hen het eerst is ontstaan" (36:79). En, "Had er goden in de hemel of aarde, anders dan Allah, zowel zou inderdaad zijn geruÔneerd geweest"(21:22).

Ontdekt men in de Koran de wetenschap van de profetische gebeurtenissen (seerah), evenals de geschiedenis van de vroegere volkeren. Het waarschuwt, geeft wijsheid, definieert ethiek en deugden alsmede het geven van informatie over het leven te komen in het Hiernamaals. Allah vertelt ons: "We hebben niets verwaarloosd in het Boek"(6:38). En: "Wij hebben neergezonden u het Boek maken alles duidelijk, als een leiding en barmhartigheid en blijde tijding aan degenen die zich onderwerpen." (16:89). En, "In deze Koran, We hebben weer allerlei voorbeelden voor de mensheid" (30:58).

Profeet Mohammed zei: "De Koran werd door Allah gezonden als een opdracht, een preventie, een manier te volgen en als een parabel. Daarin is uw geschiedenis, nieuws over het geschil waarvan je kwam en dat die na u en zal komen juist oordeel tussen jullie. Noch de herhaling is vermoeiend noch haar wonderenoneindige. Inderdaad, het is de waarheid en niet een grap. Zo wie het reciteert de waarheid spreekt en wie rechters door het is gewoon. Een ieder, stelt met het is de winnaar, en wie verdeelt door het is eerlijk. Een iegelijk, inwerkt op het zal worden beloond en wie zich vastklampt aan het wordt geleid naar het Rechte Pad,maar wie zich inspireren door de andere dan Allah zal hen misleiden. Allah zal al wie rechters vernietigen met andere dan het. Het is de Wijze Remembrance, het Heldere Licht, het Rechte Pad, de Firm touw van Allah, en een heilzame genezing. Want zo wie zich vastklampt aan het daar is bescherming en reddingwant wie volgt. Het bevat geen doel afgaat en zet zaken recht. Het heeft geen afwijking en dus niet afkeurenswaardig. "

Allah zegt: "Voorwaar, deze Koran heeft betrekking op de kinderen van IsraŽl veel van hetgeen zij in strijd zijn" (27:76) en Hij zegt: "Dit is een verklaring voor de mensen leiding en een vermaning voor de godvrezenden '(3 : 138).

Evenals de beknoptheid van de Koran-zinnen en de concentratie van haar woorden, is een ander facet van de Koran de uitdaging, en dat is dat het verzamelt veel meer dan in langere teksten.

Een ander facet van de Koran wordt ontdekt in zijn samenstelling, beschrijvende schoonheid en zeggingskracht die nog verder bewijs van onvermogen van de mensheid om het te imiteren. In zijn welsprekendheid liggen niet alleen de bevelen van Allah, maar Zijn verboden, evenals Zijn belofte en dreiging. Zo wie is gezegend te reciterenHet grijpt, tegelijkertijd zowel het bewijs en verplichting heel.

Hoewel de Koran is binnen het domein van vers samenstelling, het is van het soort onbekende ergens anders. Het kan niet worden gezegd dat het in de vorm van proza, omdat de verzen zijn makkelijker op de ziel en het gehoor, en het begrip is zoeter. Een luisteraar neigt om het gemakkelijker en passies zijn snelwekte op zijn gehoor.

Allah maakte zijn hoofd leren gemakkelijk en zegt (54:17) "Wij hebben de Koran gemakkelijk te onthouden gemaakt". Andere landen aan wie een boek werd gestuurd waren niet in staat om hun boek (voordat het werd geknoeid) onthouden, terwijl islamitische kinderen gezegend door de erfdienstbaarheid van memoriseren van de Heilige Koran in slechts een kortetijd.

Een ander facet van het unieke karakter van de Koran is dat sommige delen in gelijkenis met anderen die allemaal de mensheid niet in staat is te imiteren werden gestuurd. Men vindt in de verschillende delen van een topkwaliteit van harmonie, maar ook harmonie in haar divisies. Dan is er de schoonheid van de leidende eneverhaal naar de volgende, of op de tak met verschillende betekenissen. Hetzelfde hoofdstuk kan zowel commando's, en verboden, informatie en onderzoek, beloften of bedreigingen, bevestiging van het profeetschap onder meer, de bevestiging van de Eenheid van Allah, de opwinding van verlangen en angst, evenals anderezaken. Er is gezegd dat het Arabisch als deze elders kan worden gevonden, is het echter niet krachtig en de zuiverheid van zijn stijl is niet te zacht, en haar schoonheid is minderwaardig, en frasering inconsistent.

Neem bijvoorbeeld het begin van hoofdstuk 38 "Saad". Dit hoofdstuk bevat informatie over de ongelovigen, hun divisie, en de vernietiging van hun vorige generaties. Het vertelt ook van hun weigering om de profeet Mohammed te aanvaarden, zelfs al waren ze verbaasd door wat hij bracht. Het vertelt hoehun raad afgesproken om niet te geloven en onthult hun afgunst, onvermogen en zwakheid. Het informeert hen van de schande die hen zal overkomen, niet alleen in dit leven, maar in het leven van het Hiernamaals. Het spreekt ook van de afwijzing van voorgaande gemeenschappen aan wie een profeet werd gezonden en de daaropvolgendevernietiging door Allah, en de waarschuwing dat hetzelfde zou gebeuren als ze volhardde in ongeloof. Het spreekt ook van het onderzoek van de profeet zijn geduld en zijn troost voor alles wat er gebeurd was.

"In de naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle. Saad, door de Heilige Reading (Koran) van de Herinnering. Nee, de ongelovigen verheerlijken in hun divisie. Hoevele geslachten hebben Wij vernietigd vůůr hen. Ze noemden, 'De tijd is niet te ontsnappen, noch veiligheid.' Ze verwonderen nu dat, uit hun midden,een waarschuwer tot hen kwam. De ongelovigen zeggen: 'Dit is een leugenachtige tovenaar. Wat, heeft hij de goden ťťn God? Dit is inderdaad een wonderlijk ding. ' Hun montage links (zeggende): "Ga, en geduld om uw goden, dit is iets te wensen over. We hebben nooit gehoord van deze in de voormalige religie. Het is nietsmaar een uitvinding. Wat, uit van ons allen, heeft de Remembrance nedergezonden om hem (profeet Mohammed)? ' Nee, ze zijn onzeker over My Remembrance, nee, ze hebben nog niet geproefd Mijn straf. Of hebben ze de schatten van de barmhartigheid van uw Heer, de Almachtige, de Giving? Of, is het hunne het Koninkrijkvan de hemelen en de aarde en alles wat er tussen hen? Laat hen dan hun middelen (hun) betekent! Het leger is verslagen als (waren) de bondgenoten. Voordat ze de volken van Noach, Aad en Pharao, en hij van de haringen verloochend, Samoed, het volk van Lot en de bewoners van het Struikgewas dat waren debondgenoten. Er was niet een van degenen die niet de Boodschappers heeft logenstraffen. Daarom was mijn vergelding gerealiseerd. Deze alleen wachten op een enkele Shout waarvoor zal er geen vertraging optreden. Ze zeggen: "Onze Heer, geef ons spoedig ons aandeel voor de Dag des Oordeels." Verdraag geduldig met wat zij zeggen en gedenkOnze dienaar David, een man van de macht. Hij werd ooit draaien in berouw ". (38: 1-17)

Het hoofdstuk gaat verder en spreekt van de profeet David en vertelt verhalen van andere edele profeten, vrede zij met hen allen. Dit alles is in de beste vorm van de samenstelling en het beknopte woordgebruik, waarvan sommige zinnen die effectief enkele woorden bevat verstuurd.

Wat is uw aandacht gebracht is slechts een greep uit het onvermogen van de mens om te imiteren de Heilige Koran, er zijn veel meer facetten waarvan sommige zijn al genoemd. In dit hoofdstuk zijn we alleen bezig met het onvermogen van de mens om te imiteren de Koran.

Je zult nu een glimp in de eerste vier facetten, van de oneindige speciale eigenschappen en wonderen van de Koran, en de realiteit van het onvermogen van de mens om het te imiteren, dus op hen rekenen. Allah is de schenker van succes!

De splitsing van de maan

De Koran vertelt het wonderbaarlijke gebeurtenis van het splijten van de maan van deze Allah zegt: "Het Uur nadert, en de maan is gespleten (in twee). Maar als ze zien dat een teken (de ongelovigen) de rug toekeren en zeggen: 'Dit is maar een voortzetting van tovenarij!' "(54: 1-2).

Het eerste vers werd geopenbaard op het moment van het wonder. Masood's zoon en anderen werpen meer licht op deze wonderbaarlijke gebeurtenis te zeggen: "In de tijd van de Boodschapper van Allah de maan werd opgesplitst in twee delen. Het ene deel was boven de berg (Mount Hira) gezien terwijl de andere hieronder werd gezien en de Boodschappervan Allah riep het volk op om te getuigen. "

Anas zei: "De mensen van Mekka vroegen de profeet om hen te laten zien een teken, waarop hij liet hen het splijten van de maan in tweeŽn en zij zagen de berg Hira tussen de twee helften."

Deze wonderbaarlijke teken was duidelijk zichtbaar ondanks zijn tegenstanders. Het zou niet zijn verborgen voor iedereen.

Het vers is duidelijk en alle overleveringen zijn authentiek. Het wonder vond plaats in de nacht als er dingen zijn stil en alleen degenen wiens gewoonte het is te zien op de hemel zou zich bewust van te zijn. Deze kwam gezegd worden voor de verduisteringen, niet te vergeten dat er soms wolken voorkomen zijn het bekijken. Er is geen twijfel datveel mensen zagen het in verschillende delen van de wereld, maar waren niet op de hoogte van de gebeurtenissen in Mekka tussen de Profeet en degenen die hij opriep om de religie. (Shaykh Darwish commentaar: We hebben gehoord dat in 2006 de prestigieuze BBC - British Broadcasting Company - uitgezonden belangrijke wetenschappelijkenieuws van een door de VS ruimtevaartorganisatie rapport, NASA wiens astronauten ontdekte het tekenen van een scheur die dwars over de maan. We hebben ook gehoord dat dit nieuws werd vrijgegeven door David Pidcock ")

De splitsing van de maan Getuige door een Koning

(Shaykh Darwish toegevoegd: Er is geschreven, dat op een avond als Koning Cheraman Perumal van Kerala, India, en zijn vrouw werden buiten hun paleis slenteren ze getuige van het splijten van de maan in de helft Later, toen Arabische handelaren bereikte Kerala hen vertelde dat hij van het. vreemde gebeurtenis waarna ze hem vertelde datde maan was in Mekka opgesplitst in antwoord op de smeekbede van een nieuwe profeet die gezonden was.

De koning vertrok om te bezoeken profeet Mohammed en de islam omhelst onder zijn hand en nam de naam Tajuddin betekenis, "De Kroon van de religie".

De profeet stuurde een aantal metgezellen onder leiding van Malik, Dinar's zoon en zijn broer terug met de koning naar India om de islam te verspreiden. Maar de koning ziek werd opgenomen in Salala, Oman en het was daar dat hij stierf. Voor zijn dood schreef hij brieven aan de heersers van Malabar via de te leverenMetgezellen, waarin hij verzocht hen om de metgezellen te helpen. De metgezellen werden verwelkomd door de heersers en begon aan de islam te prediken.

Het was in het dorp Rayangadi, vlakbij Payyannur dat een moskee ooit gebouwd werd voor de 5e jaar na de migratie van de profeet. De moskee draagt ​​een inscriptie in het Arabisch zonder klinkers of stippen. Veertien moskeeŽn werden vervolgens gebouwd en de ene in Kodungallur werd de "Cherman Malik Moskee 'genoemden heeft intact tot op de dag bleef samen met zijn houten preekstoel, luifel en wassing goed.

Malik, Dinar zoon trouwde met de zus van de koning en de naam van hun zoon was Muhammad Ali Raja. Malik stierf in Mangalore.

Verwezen wordt naar het bezoek van de koning en de gave van een pot met honing en gember in "Mustadrak" door Hakin.

Het paleis van Arakkal herbergt veel islamitische artefacten met betrekking tot de vroege dagen van de islam in India. Onder deze artefacten is het bewijs dat Mohammed Ali Raja, de zoon van Sheree Devi, zus van koning Cheraman vestigde de dynastie van koningen die tot bestaan ​​tot het moment van het Britse imperialisme vanIndia.

Kerala is de thuisbasis van een aantal afstammelingen van de koning, sommige zijn moslims en anderen niet, en ze worden regelmatig geÔnterviewd door historici.

Hoewel de officiŽle taal van India is het Urdu, Kerala heeft zijn eigen kenmerkende taal, en zijn islamitische bevolking is goed voor 90% van de inwoners, terwijl de islamitische bevolking in andere steden is 20%.

Kerala heeft, zelfs vandaag de dag, de kenmerken van de Gouden Eeuw van de islam in Spanje. Moslims leven in harmonie met mensen van andere godsdiensten, waarin de vrede en de zorg voor elkaar is een manier van leven).

WONDEREN AAN

Profeet Mohammed

Deel 3

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Profetische Water Miracles

Er zijn vele verslagen van de metgezellen met betrekking tot tal van gelegenheden waarbij water werd gadegeslagen die voortvloeien uit de vingers van de Profeet.

Anas vertelt ons dat het tijd was voor het Asr gebed toen hij zag van de Boodschapper van Allah. De mensen zochten voor water om de verplichte rituele wassing te maken, maar waren niet in staat om te vinden. Er was echter een beetje water beschikbaar en dus werd aan de Profeet die zijn hand in het vat en water gezet gebrachtbegon te stromen uit zijn vingertoppen. De profeet zei tegen zijn volgelingen om hun rituele wassing te maken met dat water, en elke volger was in staat om hun rituele wassing te maken uit die gezegende water. Er waren meer dan 70 Metgezellen die hun wassing bij die gelegenheid uit dat water.

'Alqama meldde de gelegenheid waarbij ze waren met de Boodschapper van Allah en er was geen water. De Boodschapper van Allah 'Zoek iemand die heeft wat extra water.' Wat water werd naar hem gebracht en hij goot het in een container vervolgens ondergedompeld zijn hand erin en het water begon te stromen uit tussen de vingersvan de Boodschapper van Allah.

Jabir, Abdullah's zoon zei: "Op de dag van Hoedaibia de mensen hadden dorst en de Boodschapper van Allah had een bak met water voor hem en maakte de rituele wassing van het. Het volk kwam naar hem toe en zei: 'Wij hebben geen andere dan water hetgeen in container. ' Daarop de Profeet legde zijn handin de container en het water begon te stromen van tussen zijn vingers alsof het een veer. "Jabir die dit wonderbaarlijke gebeurtenis gemeld werd gevraagd hoeveel mensen ze waren, waarop hij antwoordde:" We waren vijftienhonderd. Hadden we meer geweest, dan zou het zijn blijven is ons genoeg. "

Een soortgelijk wonder gebeurde toen de Boodschapper van Allah vroeg Jabir om hem wat water te brengen om de rituele wassing te maken. Echter, kon alleen een droge water huid met een paar druppels water te vinden, en dit werd tot hem gebracht. De Profeet kneep erin en smeekte, dan vroeg voor een kom om hem te worden gebracht. Dan,met zijn vingers gespreid in een kom Jabir besprenkeld de druppels over hen, en zoals de profeet zei: "In de naam van Allah" water begon te stromen uit zijn vingers. Daarna begon het te ontspringen in de kom totdat het vol was en hij beval zijn volgelingen om het water te gebruiken. Iedereen maakten hun rituele wassing en informeerde hijals iemand nog behoefte heeft aan water. Nu dat hun behoeften was voldaan de Boodschapper van Allah trok zijn hand uit de kom en het was nog steeds vol.

At-Tirmidhi vestigt onze aandacht op het feit dat al deze wonderbaarlijke gebeurtenissen plaatsvonden voordat veel mensen, en niemand kan vermoeden, of twijfelen aan hun optreden. Als dat niet zo was geweest, wees gerust de metgezellen zou de eerste uit te spreken over het als ze waren nooit zwijgen over een onwaarheid zijn geweest.Geen verhoogde de geringste bezwaar tegen de verslagen van deze wonderbaarlijke gebeurtenissen. Ze hebben allebei gezien en ervaren ze, zodat het kan worden gezegd dat elk en iedereen bevestigde het optreden van deze wonderen.

De Gezegende Water dat Forth gutste

van de Profeet

Er bestaat een soortgelijke wonder om de voorgaande waarin water stroomde op grond van zijn zegen en nam met zijn aanraking en smeken.

Moe'adh, Jabal zoon vertelt over de gebeurtenissen in Tabuk. Hij vertelt ons dat ze kwam op een waterbron die nauwelijks droop. Ze schepte de druppels van de lente met hun handen en zet het in een container. De Boodschapper van Allah vervolgens gewassen zijn gezicht laten de druppels water die vielvan hem terug in de container vallen en bak met water begon te overstromen en gelest de dorst van alle mensen. Daarna, de Profeet vertelde Moe'adh dat als hij om te leven voor een lange tijd dat hij zou zien wat er besproeiing van tuinen.

Op Hoedaibia, wordt ons verteld door Al Bara ', waren er ongeveer 14.000 mannen, en het water goed ze vond onvoldoende om te voorzien in zelfs vijftig schapen was. De Metgezellen druk rond het goed totdat geen enkele druppel bleef. Dan, de boodschapper van Allah kwam, en zat ernaast en een emmer werd gebrachtaan hem, waarin hij pufte een aantal van zijn speeksel en smeekte. Salama meldde dat hij ofwel gesmeekt of blies enkele van zijn salvia in het daarna water gutste naar buiten en er was voldoende water voor zichzelf en genoeg om hun containers te vullen.

Shehab's zoon vertelt ons, de Profeet trok een pijl uit zijn koker, en legde het in de bodem van het opgedroogde waterput, en een overmaat water begon te stromen, zo veel dat het water voldoende is voor de behoeften van de dieren werd.

Abu Katada zei: "De mensen vergezelde de Boodschapper van Allah, op reis en ging naar hem klagen van hun dorst. De profeet vroeg om de container van waaruit hij de rituele wassing om hem te brengen en zet haar onder zijn arm, dan bedekt de opening, maar ik ben niet zeker of hij blies erinof niet, Allah weet het beste. Daarna worden de mensen dronken totdat ze hun buik vol hadden genomen en elk gevuld hun water-huid en er waren twee en zeventig mannen.

De Profeet vertelde Abu Katada, "Houd je wassing container omdat dit nieuws zal verspreiden."

Een ander voorbeeld is te vinden in deze categorie van wonderen. Op een dag, als Imran, Hussain's zoon vertelt ons, de metgezellen geconfronteerd grote dorst. De Profeet vertelde twee van zijn metgezellen dat ze een vrouw in een bepaalde locatie met een kameel met twee water-skins zou vinden.

De vrouw werd op de plek waar de profeet zei dat ze zou worden gevonden en ze bracht haar tot hem, die toen vulde een container met het water uit de huiden en smeekte, waarna hij goot het water terug in de huid. De huiden werden geopend en hij vertelde zijn metgezellen om hun water containers te vullenmet zijn water en dit deden ze. Daarna Imran commentaar: "Het leek me dat na dat, de huiden bevatte nog meer water." De profeet was dankbaar en vertelde zijn Metgezellen aan de vrouw een aantal bepalingen te geven en ze haar mantel vulde met hen. Toen vertelde hij haar, "Je mag gaan, hebben we geen rekeningeen van uw water, heeft Allah ons water gegeven. "

Omar, vertelt van een andere gelegenheid als de metgezellen waren op de mars naar (Tabuk) USRA, werden zij bezocht door zo'n dorst dat een van hen was bereid om zijn kameel te doden om haar maag te persen en drink de inhoud ervan. Abu Bakr ging naar de profeet en vroeg hem te smeken om verlichting van hun dorst,waarna de Profeet hief zijn handen op, en voordat hij ze zakken een regenwolk verscheen en goot haar regen, en elk van de metgezellen in staat waren om hun containers te vullen. De regenwolk heeft haar regen niet giet ergens anders, alleen viel op de metgezellen.

Er zijn veel van dergelijke hadiths beschrijven van de wonderen van water, waaronder de smeekbede van de profeet gemaakt in de tijd van droogte en de gebeurtenissen die daarop volgden.

Het wonder van de toename van de hoeveelheid voedsel

Verhalen in overvloed die spreken over de toename van voedsel, op grond van de zegeningen en smeekbeden van onze geliefde profeet de volgende zijn, maar een selectie.

Jabir, Abdullah's zoon vertelt ons, van de tijd dat een man kwam naar de Profeet te vragen voor wat eten. De profeet gaf hem een ​​halve meting (wazk) van gerst en de man, zijn vrouw en de gasten aten uit het continu tot het moment dat de man besloten om het af te wegen. De profeet zei tegen hem dat als hij niet had woog het,hij zou zijn blijven eten uit, en het met hem zou zijn gebleven.

Bij een andere gelegenheid, Abu Talha vertelt ons dat Anas kwam naar de Profeet met een paar gerstebroden onder zijn arm. De profeet vroeg voor het brood om te worden gebroken, dan smeekte hij met wat Allah wilde hem om te zeggen over het, en het brood voldoende te voeden zeventig of tachtig van zijn metgezellen werden.

De metgezellen, nummering ongeveer duizend, werden graven van de fortificatie geul rond Medina waren erg hongerig. Jabir vertelt ons hoe de Profeet op wonderbaarlijke wijze gevoed ze allemaal uit een kleine meting van gerst, en een lam. Als het deeg werd voorbereid voor brood, de Boodschapper van Allah, lofen vrede zij met hem, pufte een aantal van zijn speeksel op het deeg en de pot, en het was zalig. Jabir zei: "Ik zweer bij Allah, al aten en na hun vertrek, de pot was zo vol als het in het begin was geweest." Bukhari

Een ander rapport heeft ons via Samura, Jundub zoon die vertelt van een kom met wat vlees dat aan de Profeet werd gebracht en hoe de mensen bleven komen achtereen van 's morgens tot' s nachts en alle aten ervan bereikt. Zodra een groep mensen stond op na het nemen van hun vullen, een andere groep ging zittenen at, en dus het voortgezet totdat alle waren voldoende.

Abdur Rahman, Abu Bakr's zoon vertelt over de tijd waarin de profeet en een honderd en dertig man samen waren, en er was slechts een kleine mate van meel dat werd gemaakt in het deeg, en dat er een schaap dat werd voorbereid, dan is het slachtafval geroosterd. Alle nam een ​​stuk van zijn slachtafval, vervolgens, twee platen warengemaakt van het en zij aten samen, wanneer ze hun behoefte had voldaan, twee platen bleven, en Abdur Rahman nam ze met hem terug op zijn kameel.

Abu Hurayrah samen met een aantal andere metgezellen, sprak van de tijd waarin de profeet en zijn volgelingen gingen op expeditie, en groeide erg hongerig. Slechts een klein beetje van hun bepalingen gebleven en de Profeet vroeg ze aan hem te worden gebracht, waarna ieder bracht een handvol, of een beetje meervan voedsel. De meeste iedereen bracht was twee schepjes van de hand van de data. Alle bepalingen werden geplaatst op een mat, en als Salama geschat, de hoeveelheid is vergelijkbaar met die van het gewicht van een geit. Toen vertelde de profeet zijn volgelingen om hun containers te brengen, en elke container werd gevuld,en zelfs na al had dezelfde hoeveelheid voedsel bleef aan het begin. Abu Hurayrah zei dat als alle volkeren van de wereld bij hem was gekomen, zouden ze volstaan. Bukhari.

De Profeet vertelde Abu Hurayrah uitnodigen, namens hem, alle daklozen Metgezellen van hun verhoogde vloer (Suffa) in de moskee. Wanneer alle werden verzameld een bord eten werd ingesteld voor hen, en ze elk aten wat ze wilden en dan links. Immers had gegeten, het bord eten bleef zoals hetwas geweest toen voor het eerst gepresenteerd aan hem, het enige verschil is er vingerafdrukken op.

Wanneer de stam van Abdul Muttalib ontmoetten elkaar, dat er veertig in getal, Ali, Abu Talib's zoon vertelt de profeet plaatste een kleine mate van voedsel voor hen uit, vanwaar zij aten tot ze vol. Het voedsel dat bleef gelijk aan dat in het begin van de maaltijd. Dan, de Profeetvroeg om een ​​kopje, en zij dronken allen uit te trekken, totdat hun dorst werd gelest, en dezelfde hoeveelheid bleef in de beker net alsof niemand ervan gedronken had.

Een appartement is gebouwd voor Lady Zaynab, moge Allah tevreden met haar zijn, en Anas vertelt ons dat de profeet vroeg hem om bepaalde mensen uit te nodigen naar het appartement. Het appartement was vol, en een container met een aantal voorbereide data werd aan de Profeet waarin hij doopte drie vingers gebracht. De genodigdenbegon te eten, en dan laat, en er bleef in de container hetzelfde bedrag als in het begin. Eenenzeventig of tweeŽnzeventig mensen de uitnodiging aanvaard.

In een andere weergave van het vorige wonder het leest, "Er waren ongeveer driehonderd mensen. I, (Anas) werd verteld aan de kom weg te nemen, en merkte op: 'Ik weet niet of er meer in dan toen ik het naar beneden, of wanneer ik het had opgepikt. "

Abdullah, Jabir's vader overleed in de schulden. Jabir bood zijn kapitaal om zijn vaders schuldeisers die Joden waren, maar dat ze het aanbod geweigerd, en er waren onvoldoende data in de oogst van twee jaar van de schulden af ​​te lossen. De Profeet vertelde Jabir om de schuldeisers te verdelen in groepen, te beginnen met de basisschulden, en om hem te vertellen zodra hij dit had gedaan. De profeet ging onder de schuldeisers en Jabir betaalde de schulden van zijn vader in vol. Na al was betaald, wat overbleef was de gebruikelijke oogst van data per jaar geoogst. Ook is gerapporteerd dezelfde hoeveelheid die gebruikt was terugbetalen gebleven. De schuldeiserswaren verbaasd!

Aboe Hoerayrah vertelt ons ook van de tijd, toen hij in het gezelschap van de Profeet en voelde erg hongerig, waarna de profeet vroeg hem om hem te vergezellen. Een kopje melk had gegeven aan de Profeet, dus hij vroeg de mensen van de Suffa te komen. Abu Hurayrah, die zwak van de honger vroeg was: "Is de melkvoor hen? Ik ben in een grotere behoefte aan hebben om mijn krachten te komen. "Abu Hurayrah deed wat hem gevraagd werd, en riep de mensen om te komen en te drinken. Elk van de mensen van de Suffa dronk uit de melk, totdat ze tevreden waren, toen de Profeet nam de beker en zei: "Jij en ik blijven zitten en drinken". Abu Hurayrahbegon te drinken, en de Profeet steeds tegen hem om meer te drinken, totdat hij riep: 'Nee, bij Degene die u gezonden met de waarheid, is er geen ruimte voor meer, waarna de profeet nam de beker, prees Allah en zei: " In de naam van Allah ", en dronk de rest.

Zoals we eerder vermeld, al deze rapporten zijn authentiek, en bevestigd door de Metgezellen van de Profeet, moge Allah tevreden met hen zijn. Wonderen zoals deze zijn ook overgeleverd door talrijke aanhangers, en opgenomen in de bekende authentieke referenties van Profetische Gezegden.

De bomen die sprak en gereageerd op de Profeet

Omar's zoon vertelt over de tijd dat hij en anderen begeleidden de Profeet op een reis, toen een bedoeÔen kwam naar hem toe, zodat de Profeet vroeg waar hij heen ging. De bedoeÔenen antwoordde dat hij zou gaan naar zijn familie, waarna de Profeet vroeg: "Wil je iets goeds wilt?" Vroeg de bedoeÔen: "Wat is het?" aandie de profeet antwoordde: "Het is dat je getuig dat er geen god is behalve Allah, alleen zonder partner, en dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper." De bedoeÔen vroeg: "Wie zal getuigen van wat je zegt?" Hij antwoordde: "Dat Mimosa boom", waarna de boom gevorderd vanaf de randvan een opgedroogde water bed, het ploegen van de grond totdat hij voor hem stond. De Profeet vroeg het aan getuige drie keer te dragen, en dit deed, en daarna terug naar zijn plaats.

Er is een lange uitzending van Jabir, Abdullah's zoon, waarin hij zegt dat ze waren in de buurt van de rand van een opgedroogde water bed dat twee bomen had, en de Boodschapper van Allah voelde de behoefte om zichzelf te verlichten, maar er was niets te screenen hem. Dus de Boodschapper van Allah ging naar een van de bomen, enpakte een tak en zei: "Laat me je leiden door de toestemming van Allah", en zachtjes ging om het te leiden als een halster kameel. Hij deed hetzelfde met de andere boom, totdat de bomen stonden naast elkaar, toen zei hij tegen hen: 'Door de toestemming van Allah, samen te voegen voor mij ", en dit deden ze.

In een andere versie, Jabir zei tegen de boom: 'De Boodschapper van Allah vraagt ​​je je metgezel te sluiten, zodat hij achter je kunt zitten. " Waarna de boom gesmeed vooruit, en voegde zich bij zijn metgezel, en hij zat tussen hen. Jabir zei: "Ik keerde terug in haast en ging zitten, praten tegen mezelf, en toen ik me omdraaide,Ik zag de Boodschapper van Allah komen. De bomen van elkaar gescheiden, en stond alleen als ze oorspronkelijk hadden gedaan, en de Boodschapper van Allah gestopt voor een moment, en gaf aan rechts en links, als hij bewoog zijn hoofd. "

Ya'la, Murra's zoon zei: "Ik reisde met de Profeet naar Mekka en ik zag een wonder. We kwamen op de plaats en hij zei: 'Ga naar deze twee bomen en vertel hen dat de Boodschapper van Allah is je te vertellen om samen ', dus dit heb ik gedaan. Elke boom ontworteld zelf naar de andere mee en vormde een barriŤre, zodat deProfeet ging achter hen en opgelucht zichzelf. Daarna keerde hij terug hij zei: "Ieder van jullie gaan terug naar zijn plaats. ' Dus ik vertelde hen om dit te doen en elk van hen keerde terug naar zijn plaats. "

Ya'la, Murra's zoon, ook wel bekend als As-Siyyaba zoon meldt een wonder was hij getuige en vertelt ons dat hij zag ofwel een palmboom of een mimosa boom cirkel om hen heen, dan terug naar haar plaats. De Boodschapper van Allah vertelde degenen die bij hem waren, "Hij vroeg toestemming om me te begroeten."

Abdullah, Masood zoon vertelt: "Een boom kondigde de aanwezigheid van de djinn naar de Profeet dat, dat de djinn naar hem luisterden."

En ook de hadith van Anas, die zei: "Toen Gabriel zag de profeet was bedroefd, zei: 'Zou je het leuk vinden als ik je laten zien een teken?' Hij antwoordde: 'Ja'. Dus de Boodschapper van Allah keek naar een boom aan het einde van het dal en zei (tegen Gabriel), 'Bel die boom'. Waarop de boom kwam lopen totdat hetstond voor hem. Toen beval hij hem om terug te keren, zodat het terug naar zijn plaats. "Er is ook een gelijkaardig verhaal gemeld door Omar.

Abbas 'zoon vertelt over de tijd dat een bedoeÔen kwam naar de Boodschapper van Allah en vroeg: "Hoe kan ik er zeker van zijn dat je een profeet?" De Boodschapper van Allah zei: "Als ik een beroep doen op die tak van deze boom om me te gehoorzamen, zult u getuige dat ik de Boodschapper van Allah dragen?" Dan, de Boodschapper van Allah genoemdaan de tak naar beneden te komen, en het begon naar beneden te komen en vervolgens vielen voor de Profeet en daarna geretourneerd naar de plaats (na getuigen), waarna de bedoeÔenen werd moslim.

Omar's zoon, Jabir, Masood's zoon, Yal'a Murra's zoon, Anas, Abbas 'zoon, en vele anderen zijn het volledig eens met de samenvoeging van deze wonderen. Deze wonderen en meer werden gerapporteerd door de Tabien (tweede generatie), omdat ze in staat waren om hen te verzamelen en dus werden ze goed ingeburgerdvertellingen.

Het verlangen van de Palm Trunk aan de Profeet

Dit beroemde evenement waarbij de palm kofferbak jammerde vanwege haar scheiding van de Profeet is op grote schaal gemeld en is zeer goed bekend. Zij zijn verstrekt door ten minste tien van de Metgezellen.

Jabir, Abdullah's zoon vertelt ons dat de Moskee van de Profeet werd gebouwd van de stammen van palmbomen met een laid over hen dak. Tijdens preken, zou de profeet leunen tegen een van haar koffers, maar wanneer een preekstoel werd gebouwd voor hem hoorden ze de kofferbak roepen met een geluid vergelijkbaar met die van een kameel.

Anas vertelt ons dat de moskee schudde met gejammer de kofferbak's en Sahl informeert ons dat de gemeente huilde hevig toen ze zagen wat er gebeurde. Zowel Al-Moettalib en Ubayy zei: "Het bijna split en barstte uit elkaar, dan is de Profeet ging naar het en legde zijn hand op het en het werd stil."

De profeet zei tegen zijn volgelingen: "Deze stam jammert omdat hij onthoudt wat het verloren."

Een ander voegt toe: "Bij Degene in wiens hand mijn ziel is, als hij niet had getroost het, het zou gebleven zijn misbaar maken als dat tot de Dag der Opstanding op grond van haar rouwende voor de Boodschapper van Allah."

Anas en anderen te informeren ons dat de Boodschapper van Allah gaf instructies voor de kofferbak onder de preekstoel te worden begraven. Sahl gezegd dat ze respectievelijk begraven onder de preekstoel of anders op het dak.

Ubayy vermeldt dat als de profeet bad, zou de stam leunen aan bij hem, en tijdens de wederopbouw van de moskee hij nam het en het bleef in zijn bezit tot termieten eindelijk verteerd het en het bleek tot stof.

Wanneer Al-Hasan, de kleinzoon van de profeet verteld dit verhaal, zou hij huilen en zeggen: "aanbidders van Allah, het hout verlangde voor de Boodschapper van Allah en verlangde naar hem vanwege zijn positie, het is u die moet verlangen om te ontmoeten hem! "

Veel van de dichtst Metgezellen overgedragen dit verhaal, en vele volgelingen vertelde het van hen.

Allah versterkt op de juiste manier.

Profetische Wonderen Inzake Levenloze Dingen

Er waren vele gelegenheden waarbij de levenloze werden gehoord verheffen Allah in de handen van de Profeet. Masood's zoon noemt, "Terwijl eten werd opgegeten we zouden horen verheffen haar Heer."

In Medina, Jabir, Samura zoon meldde de uitspraak van de Profeet. "Ik weet dat een steen in Mekka, dat wordt gebruikt om me te begroeten."

Op een dag, als de Profeet vergezeld van Abu Bakr, Omar en Othman werd de berg van Uhud klimmen het begon te schudden. Anas vertelt ons de Profeet zei aan het, "Uhud stabiel zijn, een profeet, een man waarvan de status is die van oprechtheid en twee martelaren zijn op je."

Abu Hurayrah verhaalt van een vergelijkbaar incident dat plaatsvond op de berg Hira, maar dit keer degenen die met de Profeet waren waren Ali, Talha en As-Zubair, en de profeet sprak om het te zeggen: "Er is slechts een profeet, of een man wiens status is dat van oprechtheid, of een martelaar op je. "

Othman zegt dat er tien metgezellen met de Profeet en dat hij ťťn van hen was, en Abdur Rahman en Saad toegevoegd aan de namen. Sa'id, Zayd's zoon meldde iets soortgelijks, ook hij zei dat er tien en inclusief zichzelf.

Omar's zoon vertelt ons aan de tijd dat de Profeet stond op de preekstoel en reciteerde: "Ze hebben niet gewaardeerd Allah met Zijn werkelijke waarde" (6:91). Toen zei de Profeet, "Compeller zichzelf verhoogt, zeggende: 'Ik ben de Compeller, ik ben de Compeller, ik ben de Grote, de Zelf-verheven." Toen hij dit hoorde, depreekstoel schudde zo heftig riep ze: "Hij zal vanaf het vallen!"

Abdullah zei: "De Profeet ging Mekka op de Dag van de opening, en rond Ka'bah er waren 360 afgoden. Dus hij prikte elk van hen zeggen: 'De waarheid is gekomen en de leugen zal niet beginnen noch weer terugkeren.' '

Abbas 'zoon vertelt ons dat er driehonderdvijfenzestig afgoden geplaatst rond de Ka'bah, en de voeten van de afgoden werden versterkt met lood gemonteerd in steen. Toen de Boodschapper van Allah ging de moskee in het Jaar van de Opening, wees hij het personeel dat hij hield ten opzichte van hen, maar niet aanrakenze. Toen reciteerde hij het vers, "Waarheid is gekomen en leugen is verdwenen" (17:81). Wanneer hij wees naar het gezicht van een idool, het viel op zijn rug en toen hij wees op zijn rug, het viel op zijn gezicht en dus het duurde tot niet ťťn afgod bleef staan. "Bukhari.

Masood's zoon zei iets dergelijks toe te voegen: "Toen de profeet begon om hen te vernietigen, reciteerde hij het vers:" Waarheid is gekomen. Leugen is verdwenen en zal niet meer terugkeren "(34:49).

Toen de profeet was een jonge jongen reist met zijn oom en anderen van de Koraysh voor de handel, een kluizenaar monnik die nooit zijn huis verliet voor iedereen, naar buiten kwam om hem te zien. Bij het zien van de jonge jongen die hij pakte zijn hand en zei: 'Dit is de meester van de werelden. Allah zal hem zenden als een genade voor dewerelden. "De Korayshi kooplieden gevraagd hoe hij dit wist en de monnik antwoordde hij niet eens een steen of een enkele boom die niet buigen voor hem had gezien. Toen ze op de hoogte van de monnik dat ze alleen buigen voor een profeet. De monnik vertelde ook hen dat hij een wolk had gezien shading hem en dat toen de Profeet kwamhij vond dat sommige mensen zich al had gezeten in de schaduw van de boom, maar als de jonge Mohammed ging de schaduw verplaatst naar hem.

Profetische Wonderen Inzake Dieren

Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar, vertelt ons van een huisdier dat ze gebruikt te hebben, zei ze, "Toen de Boodschapper van Allah was bij ons het bleef op zijn plaats, zonder te bewegen. Het was pas toen hij uitging, dat het zou bewegen. "

Abu Sa'id Al Khudri vertelt ons een verhaal over een wolf die sprak, en de volgende is een uittreksel. Een herder hoedde zijn schapen als een wolf griste een van hen, maar de herder in geslaagd om het terug te krijgen. In plaats van weg te lopen, de wolf ging op haar hurken zitten en zei: "Wil je niet bang voor Allah?Je bent gekomen tussen mij en mijn levering! "De herder riep:" Hoe buitengewoon, een wolf die spreekt net als een mens! "De wolf antwoordde:" Zal ik je iets dat nog meer buitengewone? De Boodschapper van Allah, die nu tussen die twee passen vertelt zijn volk het nieuws van afgelopen happenings! "De herder ging naar de Profeet en vertelde hem wat er was gebeurd, waarna de Profeet zei tegen de herder, "Ga en vertel de mensen" De Profeet zei: "De wolf spraken de waarheid."

Safina was een dienaar van de boodschapper van Allah. Op een dag Safina varen in een boot en zeilde in de verkeerde richting en landde op een eiland waar er was een leeuw. Aangezien de leeuw naderde, Safina vertelde het, "Ik ben de dienaar van de Boodschapper van Allah," waarna de leeuw stootte hem met zijn schouderen leidde hem naar de juiste richting.

Toen de Profeet werd migreren verbleef hij in een grot in de berg Thawr. De ongelovigen gepasseerd door de grot en vond een spinnenweb die haar ingang en zeiden tegen elkaar: "Als hij het had ging de spin niet zou hebben gesponnen haar web boven de ingang."

De Revival of the Dead

Zuigelingen die getuigenis gaf aan het profeetschap

Na de overwinning bij Khaybar, werd een gebraden schaap bereid door een jodin en Abu Hurayrah vertelt ons dat de Boodschapper van Allah en een aantal van zijn metgezellen begon ervan te eten. Dan, de Profeet vertelde hen niet te eten van het vlees, omdat het hem had verteld dat hij vergiftigd was. Echter Bishr, Al Bara'szoon had al enkele ingeslikt en stierf. De profeet vroeg de jodin waarom ze dit gedaan had en ze antwoordde: "Als je een profeet bent, wat ik gedaan heb van geen kwaad zou zijn voor jou, als je een koning toen ik mensen van u zou hebben bevrijd."

In een andere versie gemeld door Anas, de jodin zei de Profeet: "Ik wilde je vermoorden", waarop hij antwoordde: "Allah zou je niet de kracht om dit te doen hebt gegeven." De metgezellen zeiden: "We zullen haar te doden", maar hij zei tegen hen: "Nee"

Tijdens de laatste ziekte van de Profeet zei hij: "Het eten van Khaybar keert terug naar mij en soms, het maakt me stikken." Anas zei dat hij de gevolgen van de vergiftiging op de onderste lip van de Boodschapper van Allah zou herkennen.

Isaac's zoon meldt het advies van andere moslims die aangeeft dat de eer van de profeet nog verder werd opgevoed door Allah op de rekening van de vergiftiging als hij stierf de dood van een martelaar.

Wukay, Al Jurrah's zoon, vertelt ons van een kind die nog nooit een woord gesproken had, maar toen de Profeet vroeg: "Wie ben ik?" Het kind antwoordde: "De Boodschapper van Allah."

Zayd, Kharija zoon stortte en overleed in een van de steegjes van de medina. An-Numan, Bashir's zoon vertelt ons dat ze pakte hem op en dan gehuld hem. Tussen de Maghrib en Isha gebeden vrouwen begonnen te huilen om hem heen en ze hoorde hem zeggen: "Zwijg, wees stil!" dus ze ontblootte zijn gezicht en hij zei:"Mohammed is de boodschapper van Allah, de reine profeet en het zegel der profeten. Het is net als dat in het eerste boek." Toen zei hij: "Het is de waarheid, het is de waarheid." Daarna noemde hij Aboe Bakr, Omar en Othman en zei: "Vrede zij met u O boodschapper van Allah, en de genade van Allahen Zijn zegeningen. "Daarna keerde hij terug naar de status van de dood net als hij een tijdje eerder waren geweest.

De profetische genezen van zieken en Incurable

Er zijn tal van meldingen van wonderbaarlijke genezingen toegestaan ​​door Allah aan Zijn Profeet en de volgende zijn slechts een voorproefje.

Een blinde man kwam naar de Profeet en Othman, Hunayf zoon vertelt ons dat hij zei: "O boodschapper van Allah, vraag Allah om de sluier van mijn ogen te verwijderen." De profeet zei tegen hem: "Ga en maak wassing, bieden dan twee eenheden van gebed en zeggen: 'O Allah, ik vraag U en ik wend mij tot U door Mohammed, de profeet van Barmhartigheid.O Mohammed, wend ik mij tot uw Heer aan de sluier van mijn ogen te verwijderen. O Allah laat hem voorbede te doen voor mij. "De man volgde de instructies en keerde terug, en Allah had zijn gezicht hersteld.

Bij de Slag van Khaybar, ogen Ali's werd zeer pijnlijk. De Profeet gepofte op hen en ze werden onmiddellijk genezen. Salama, Al Akwa's zoon liep een wond aan zijn dij tijdens de slag en een vergelijkbaar wonder gebeurde waardoor ook hij werd onmiddellijk genezen.

Er was een dame die haar bezeten zoon bracht naar de Profeet en Abbas 'zoon vertelt ons dat de Profeet streelde zijn borst waarna het kind braakte iets dat lijkt op een zwarte pup en werd onmiddellijk genezen.

De aanvaarding van de Profeet Smeekbede

Er zijn tal van verhalen die spreken van de smeekbeden van de profeet en de volgende zijn als voorheen, gewoon een glimp.

Anas's moeder ging naar de Profeet en zei: "Anas u serveert, smeken om Allah voor hem." De Profeet smeekte te zeggen: "O Allah, geef hem veel kinderen en overvloedige rijkdom, en zegene hem in wat je geeft hem." Later, Ikrima vertelt ons dat Anas zei: 'Bij Allah, ik heb een overvloed aan rijkdom enIk heb ongeveer honderd kinderen en kleinkinderen. "

De Profeet vroeg Allah om de smeekbede van Saad, Abi Waqqas's zoon en daarna, wanneer hij gesmeekt zijn smeekbede werd beantwoord beantwoorden.

De Profeet smeekte tot Allah te zeggen: "O Allah, versterk de Islam, zowel via Omar, Khattab's zoon of Abu Djahl." Omar was degene om gezegend te worden door de smeekbede. Masood's zoon zei: "We begonnen sterk te zijn vanaf het moment Omar moslim werd."

De metgezellen ging op expeditie en werden getroffen door dorst dus Omar ging naar de Profeet en vroeg hem om smeken. De Profeet smeekte en een wolk kwam en hen in water, dan ging weg. Bij een andere gelegenheid tijdens een periode van droogte, de Profeet smeekte in de regen gebeden het regende zo veel ze vroegen hem om te smeken voor de beŽindiging ervan, waarna het ophield.

Voor Abbas 'de zoon van de Profeet smeekte: "O Allah, geef hem begrip van de religie en leer hem de interpretatie ervan." Daarna stond hij bekend als 'Al Habr' de geleerde en de tolk van de Koran.

Aboe Hoerayrah's moeder omarmde de islam door de smeekbede van de Profeet.

De Profeet smeekte tegen een man uit de stam van Koraysh genaamd Mudar waarna zijn stam werd getroffen door droogte, totdat zij verzoend de zaak. Zodra de zaak werd opgelost de Profeet smeekte voor de stam, en het begon te regenen.

Chosroes, de koning van PerziŽ een brief ontvangen van de profeet en scheurde het op. De Profeet smeekte tegen hem te vragen Allah om zijn koninkrijk te fragmenteren. Dit gebeurde en de Perzen verloren hun leiderschap in de wereld.

De profeet zag een man eet met zijn linkerhand en adviseerde hem: "Eet met je rechterhand." De man arrogant antwoordde: "Ik ben niet in staat om dat te doen." De profeet zei: "Je zult niet in staat om dat te doen," en daarna de man was nooit in staat om zijn rechterhand naar zijn mond te brengen.

Masood's zoon vertelt ons aan de tijd dat de ongelovigen onder de Koraysh zet een placenta vol vocht en bloed rond de profeet nek terwijl hij uitgestrekt op de grond in het gebed tot Allah was. De Profeet smeekte tegen elk van de deelnemers, naam bij naam, en tijdens de Slag van Badr ieder voldeed aan hundood.

(Shaykh Darwish toegevoegd:. De Profeet smeekte om zegeningen over Jemen en SyriŽ, maar toen hij werd gevraagd om dit te doen voor de Najd hij weigerde Toen hij werd gevraagd over dat de profeet zei dat het uit de Najd dat de hoorn van de duivel zou ontstaan ​​Niets van enige betekenis gebeurde in de Najd tot.de opkomst van Mohammed ibn Wahab, de oprichter van Wahabism die ging tegen zijn ouders en broer en herleefde gebrekkig gedachte ibn Taymia's.

Verwijzend naar Wahabism, de huidige shaykh van Al Azhar zei: "Het was aan de afgodische belichaming van de Goddelijkheid te doen herleven." De Wahabies highjack voor zichzelf, zonder recht, de gerespecteerde titel van "Salafi". De titel "Salafi" heeft alleen betrekking op de Metgezellen van de Profeet, Tabien, en Abi Tabien dat is,die van de eerste drie generaties van wie de moslims de profeet Mohammed zei dat ze waren de beste generaties. Wahabisme en zijn aanhangers kwamen een paar eeuwen na de eervolle eerste drie generaties moslims. Het doel van zichzelf "Salafi" is een poging om zich te verbindendeze elite generaties om de Wahabi ketterse identificatie te verbergen. Zij verwerpen de Shafi'i school van de jurisprudentie, alsmede de andere drie gevestigde scholen van jurisprudentie.)

Dingen Transformed Door de aanraking van de Profeet

De mensen van Medina waren in een staat van onrust en Anas, Malik's zoon vertelt ons dat de Boodschapper van Allah reed de stad uit op een paard behoren tot Abu Talha. Abu Talha's paard stond bekend als een trage dier te zijn, maar bij zijn terugkeer de Profeet vertelde Abu Talha, 'We vonden je paard om zeer snel te zijn. "Nadie rit het paard was nooit leeg.

Jabir, Abdullah's zoon had een zwak kameel. De Profeet prikte het en het zo levendig dat Jabir moest al zijn macht gebruiken om het te besturen werd.

Asma, Abu Bakr's dochter vertelt ons dat ze een zwarte mantel van de profeet had gedragen had en wanneer mensen ziek waren zij het in wat water, gebruik dan het water naar een remedie en dat ze zou herstellen.

Bij een andere gelegenheid, de profeet bracht een emmer water van Zamzam en bladerdeeg erin en het water zoeter dan muskus geworden.

Een huid met een aantal ghee (geklaarde boter) werd aan de Profeet gegeven door de moeder van Malik Al Ansariyaah. Hij gaf het terug aan haar en vertelde haar om het niet te knijpen. Toen haar zonen liep uit ghee zou ze naar haar toe en vraag haar om wat, en ze zou gaan om de huid en vind sommige ghee erin. Het bleefzo door tot ze op een dag geperst de huid.

Toen de eigenaren van Salman Al Farsi overeengekomen om hem te bevrijden, ze eisten driehonderd jonge boom palmbomen die moesten worden geplant, vastgebonden en vruchtdragende en in aanvulling op die zij vroegen voor veertig ounces goud. De profeet ging naar hem te hulp en beplant met zijn eigen handen alle bomen behalve ťťndie iemand anders geplant. Alle bomen bloeide, behalve voor die ene, dus de Profeet trok het op en herplant het en het duurde wortel.

Het was een donkere regenachtige nacht en Katada, Numan's zoon had het avondgebed in het gezelschap van de Profeet, die daarna gaf hem een ​​tak van een palmboom te zeggen: "Neem het met u gebeden, het zal licht werpen voor u tien armlengte voordat je en tien armlengte achter je. Wanneer u uw huis kunt invoerenzal iets donkers zien. Klop het totdat het laat, want het is satan. "Katada ging naar huis en het filiaal verlicht zijn weg. Toen hij zijn huis vond hij de duisternis en klop het tot het verlaten.

Door de zegen van de Profeet aanraking, lof en vrede zij met hem, de ooi van Abdullah, Masood's zoon, die nog nooit was gedekt en de ooi van Al-Miqdad leverde een overvloedig aanbod van melk.

De Profeet streelde het gezicht van Katada, Milhan's zoon en het scheen op een manier dat wanneer iemand zijn gezicht zag was het alsof u in een spiegel.

Hanzalah, Hidhaym's zoon werd ook gezegend door het aanraken van zijn hoofd door de Profeet, lof en vrede zij met hem. Op een dag kwam er een man naar hem toe met zijn schapen. Zijn gezicht was gezwollen en de uiers van zijn schapen waren ook opgezwollen. De gezwollen delen werden geplaatst op het gebied van de Profeet de hand had aangeraaktHanzalah's hoofd en de zwellingen verdwenen.

Tijdens het conflict van Hunain, de Profeet pakte een handvol stof en gooide het naar de gezichten van de ongelovigen en zei: "Moge hun gezichten zijn lelijk!" Ze draaide zich om en veegde het vuil van hun ogen.

Op een gegeven moment kwam Abu Hurayrah naar de Profeet en klaagde over zijn vergeetachtigheid. De profeet zei tegen hem uit te spreiden zijn gewaad en hij schepte zijn handen in. Toen vertelde hij dat hij de mantel om hem te tekenen, en dit deed hij. Daarna heeft hij niet vergeten een ding. (Shaykh Darwish commentaar: Abu Hurayrah gemeldmeer dan 5000 profetische zeggen waarvan, met uitzondering van 42 profetische zeggen, die ook door vele andere Companions. Dit feit is een bewijs dat degenen die proberen om twijfel te werpen op de wetenschap van de hadith, of op de persoonlijkheid van Abu Hurayrah verkeerd zijn, en moslims moeten niet twijfelen deze rapporten.)

Jarir, Abdullah's zoon was instabiel op paarden, de Profeet klopte op zijn borst en smeekte voor hem en daarna werd hij de beste en meest stabiele van alle Arabische ruiters.

De Profeet Kennis

van enkele van de onzichtbare en toekomstige

De transmissies over deze onderwerpen zijn bekend en zijn zo talrijk dat zij kan worden vergeleken met een grote, inplugbare oceaan die nooit ophoudt te overstromen.

Ten aanzien van de borden die betrekking hebben op toekomstige gebeurtenissen en de Laatste Dag, Hudhayfa vertelt ons: "De Boodschapper van Allah gaf een preek waarin hij weggelaten niets dat up zou gebeuren tot de laatste dag. Sommigen van ons herinnerde hen terwijl sommige vergeten, maar veel van mijn metgezellen kennen. Als een van de gebeurtenissen warenbesefte, ik zou herkennen en herinneren wat de profeet had ons verteld op dezelfde manier dat een man onthoudt het gezicht van een ander die weg ging, maar erkent hem bij zijn terugkeer. "Hudhayfa vervolgens zei:" Ik weet niet of mijn metgezellen zijn vergeten of deed alsof om te vergeten, maar de Boodschapper van Allah deedniet nalaten de initiatiefnemer van een enkele ramp die recht omhoog zou voordoen tot het einde van de wereld, en er waren meer dan driehonderd. Niet alleen heeft hij de naam van de initiatiefnemer, maar hij gaf ook de namen van hun vaders en hun stammen. "

Abu Dharr vertelt ons: "Toen de Boodschapper van Allah overleed, was er geen enkele vogel die vliegt in de lucht, dat hij ons niet had ingelicht over."

Zowel de samenstellers van de Profetische Zeggen en de imams hebben doorgegeven wat de Profeet leerde zijn metgezellen, die betrekking hebben op de beloofde overwinningen op zijn vijanden, de Opening van Mekka, Jeruzalem, Jemen, SyriŽ en Irak. Hij sprak ook van de invoering van waarborgen waarin een vrouw zou kunnen reizenin haar howdah van Hira in Irak naar Mekka vrezen niemand behalve Allah.

Profeet Mohammed waarschuwde dat Medina zou worden overvallen. Hij vertelde zijn metgezellen dat Khaybar veroverd zou worden door Ali op de volgende dag. Hij profeteerde ook diverse delen van de wereld die Allah zou openen voor zijn volk, en ook de schatten van Chosroes en Caesar zij zouden ontvangen. The Prophetgewaarschuwd voor de opstand die zou optreden waaronder de geschillen en de opkomst van verschillende sekten die zou gedragen op een soortgelijke wijze als hun voorgangers, en dat zij gesplitst in drieŽnzeventig sekten, waarvan er slechts ťťn worden uitgespaard. De Profeet vertelde van hun verspreiden over de hele wereld, endat een volk zou komen die een prima kledingstuk in de ochtend en een in de avond droeg, en dat gerecht na gerecht zou worden ingesteld voor hen. Hij sprak over de tijd toen hun huizen zouden worden versierd op een vergelijkbare manier aan de Ka'bah. De Profeet concludeerde de preek te zeggen: "Je bent beter af vandaag danu zult op die dag. "

Profeet Mohammed zei dat de moslims zouden de Turken, de Chosroes en de Romeinen vechten. Hij zei, Chosroes en de Perzische macht (Sjah van Sjahs) zou worden weggevaagd en dat noch een Chosroes noch Persia macht zou daarna bestaan. Hij voorspelde dat Caesar zou gaan en zou er geen Caesar na zijnhem.

De profeet profeteerde dat de afstammelingen van de Romeinen generatie zou blijven na generatie tot aan het einde der tijden. Dat de tijd zou komen dat de beste van de mensen weg zouden passeren. Ook zou die kennis weggenomen worden als de tijd trok een einde, en van de opruiing en bloedvergieten datzou verschijnen. Hij zei: "Wee voor de Arabieren, voor het kwaad dat in de buurt trekt!"

De aarde werd opgerold voor de Profeet, zodat hij in staat was om de oostelijke en westelijke extremiteiten en waar zijn boodschap zou bereikt zien was. Als zodanig verspreid tussen het oosten en het westen - dat is tussen India en het Verre Oosten naar de oceaan Tanger - op een zodanige wijze dat er geen andere natie spreiding en doorstaan.

De Profeet zei ook: "De mensen van al-Gharb zal blijven liggen op waarheid (justitie) tot het uur des oordeels begint. Al-Madini's zoon was van mening dit verwijst naar de Arabieren, want ze zijn te herkennen aan hun drinkwater uit is een soort van leer emmer (al-Gharb). Overwegende dat de anderen warenvan het advies dat zij verwees naar de mensen in het westen.

Abu Umama, meldt het gezegde van de Profeet "Een groep van mijn natie zal de waarheid standvastig blijven. Als zodanig zijn zij hun vijand zal overwinnen, totdat het bevel van Allah komt." (Shaykh Darwish commentaar: Deze hadith is gemeld in Muslim en is van de hoogste rang van de authenticiteit van de collectieve verhalen.Bedoelde groep is verspreid door het hele land en niet een specifieke groep of sector. Het is representatief voor het volk van de Profeet Mohammed en bestaat uit voordragers van de Koran, zal geleerden van profetische uitspraken, jurisprudentie, profetisch leven, gelovigen, predikanten en leken en ga verder alszoals tot aan de komst van Al-Mahdi en de afdaling van Jezus.)

De profeet sprak over de opkomst van de kinderen van Abbas onder zwarte banners en zei hun koninkrijk zal enorm zijn. Hij sprak over de komst van Al-Mahdi en de moord op Ali.

De Boodschapper van Allah profeteerde het martelaarschap van Imam Ali, en zei dat degenen die hem zou doden waren de meest ellendige mensen en noemde ook het martelaarschap van Othman.

Voor zover opruiing betreft, de profeet heeft gezegd dat het niet zou verschijnen tijdens Omars leven. Hij zei: "Az Zubair zou vechten tegen Ali, en de honden van How'ab zou blaffen naar een van zijn vrouwen en zou er veel doden om haar heen zijn, en dat ze zou nog maar net. Toen Lady Ayesha ontsnappen,moge Allah tevreden met haar, ging naar Basra, de honden van How'ab blafte. (Shaykh Darwish toegevoegd: Het geblaf van de honden voorgedaan als Lady Ayesha reed in afzondering in haar howdah en bij het horen van het geblaf van de honden vroeg ze of ze was in How'ab maar degenen wier bedoeling was om haar te bedriegen gelogen zeggenhet was een andere plaats.)

De Boodschapper van Allah profeteerde dat een onrechtvaardige groep zou overtreden en neemt de levensduur van Ammar, deze profetie werd vervuld toen het leger van Mua'wiyah hem gedood. Abdullah, Az-Zubair's zoon zei hij: "Wee de mensen van jullie en wee u van de mensen!"

De profeet sprak van de huichelaar, Quzman zeggen, "Hij zal worden getest samen met de moslims, ook al is hij een van de mensen van het Vuur." Deze profetie werd vervuld en Quzman zichzelf doodde.

De Profeet noemde bepaalde mensen onder wie waren Abu Hurayrah, Samura Jundub's zoon, en Hudhayfa en zei: "De laatste van u zal sterven in het vuur." De laatste om te sterven onder hen was Samura die oud en seniel was en stierf toen hij probeert zichzelf te warmen bij een vuur en brandde zichzelf.

Profeet Mohammed sprak van het kalifaat van de Koraysh te zeggen: "Het kalifaat is met de Koraysh, en het zal dus zolang ze behouden de religie blijven."

De profeet profeteerde dat een leugenaar en een destructieve persoon zou komen uit Thaqif. Er wordt gedacht dat Al Hajjaj, de zoon van Jozef en Al Mukhtar, Ubayyd zoon zijn die in de profetie genoemd.

Profeet Mohammed sprak van Musailamah de leugenaar, die aanspraak gemaakt op het profeetschap tijdens het leven van de Profeet te zeggen dat hij zou worden verwoest, en het was zo.

Van zijn dochter Lady Fatima, moge Allah tevreden met haar zijn, gaf hij haar het goede nieuws dat ze de eerste van zijn familie om na hem voorbijgaan zou zijn.

Profeet Mohammed gewaarschuwd over de afvalligheid die zou ontstaan ​​en profeteerde dat na zijn dood het net Kalifaat dertig jaar zou blijven en daarna een vraatzuchtige koninkrijk geworden. Dit werd tijdens de tijd van Al Hasan, de zoon van Ali voldaan, moge Allah tevreden met hen.

De Profeet voorspelde de status van de moslims wanneer ze verloren zijn. De Profeet zei: "Deze zaak begon met het profeetschap en genade, dan barmhartigheid en het kalifaat, gevolgd door een vraatzuchtige koninkrijk, gevolgd door arrogantie en tirannie." Hij waarschuwde "Corruptie zal de natie in te voeren."

De profeet bekend gemaakt van het bestaan ​​van Owais Qarani. (Shaykh Darwish toegevoegd:. De Profeet geÔnstrueerd Omar en Ali om Owais vragen voor hen te bidden Het was pas na de dood van de Profeet, lof en vrede zij met hem, dat deze grote aanbidder van de tweede generatie werd bekend dat de metgezellen " ).

En de Profeet ook voorspeld dat de prinsen zou komen die de tijd van het gebed zou uitstellen.

Profeet Mohammed waarschuwde dat onder zijn volk er zou ontstaan ​​dertig misleidende leugenaars elk beweren het profeetschap, van wie er vier zouden vrouwen zijn. Een andere keer dat hij zei dat een van de misleidende leugenaars de valse messias zou zijn, (een jood, genaamd de Masjiach) en dat alle leugens over zou fabricerenAllah.

De profeet sprak van niet-Arabieren te zeggen: "De tijd nadert dat er tal van niet-Arabieren onder jullie. Zij zullen uw woning verbruikt en sla uw nek. Het laatste uur zal niet verschijnen totdat er een man uit Kahtan drijft de mensen met zijn personeel. "

Profeet Mohammed zei tegen zijn metgezellen die het beste van zijn volgelingen zijn degenen die in zijn tijd leefden, daarna de volgende generatie (Tabien), gevolgd door de volgende generatie (Abi Tabien). Hij waarschuwde dat na hen mensen zouden komen en getuigen ongevraagd die verraderlijk zijn enonbetrouwbaar. Hij waarschuwde ook van mensen die zouden beloven, maar niet nakomen, en dat veel zal zwaarlijvig zijn.

Hij zei ook: "Een tijd wordt alleen gevolgd door een nog slechter dan hij."

Profeet Mohammed waarschuwde: "Mijn volk zal worden vernietigd onder de handen van de jonge mannen uit de Koraysh." In een andere overlevering van Abu Hurayrah vertelt ons dat hij zei: "Als ik dat wilde kon ik ze een naam voor u, de kinderen van zo-en-zo en de kinderen van zo-en-zo."

Profeet Mohammed voorspelde de komst van de Qadarites (Qadariwwa), ontkenners van de predestinatie. (Shaykh Darwish toegevoegd: De Qadiani zijn een afwijkende sekte aangemoedigd door de Britten.)

De Profeet, lof en vrede zij met hem zei ook dat de Ansar zou slinken in aantal, totdat zij werden als het zout in voedsel, en dat hun positie zou blijven om op te lossen, tot geen enkele groep van hen bleef en ook dat zij zouden worden onderdrukt na zijn overlijden.

De Profeet, lof en vrede zij met hem, sprak van de chaaridjieten (Khawarij) een afwijkende sekte, en beschreef ze allemaal, zelfs zo ver als degene die worden verminkt zou en hun identificatie, en dat ze zouden bekend onder geschoren hun hoofd. . (Shaykh Darwish commentaar: De leer van de chaaridjietenwerd opnieuw uitgebroed door ibn Taymia en daarna door zijn aanhangers de Wahabies die beweren dat de Schepper heeft een lichaamsbouw vergelijkbaar met die van Zijn geschapen mens, en deze leugen vormt een essentieel onderdeel van hun geloof aangenomen. Het is waargenomen dat onder hun manoeuvreren trucs is ze benaderende regeringspartijen met het beleid van de live-and-let-leven, maar naarmate de tijd vordert zij infiltreren en het beleid te wijzigen in hun voordeel. Hun fanatieke tactiek tegen de gematigde geleerden is duidelijk geworden in Afghanistan, Irak en Oost-Afrika.)

Tegen het einde van de tijd, de profeet voorspeld dat herders autoriteiten zou worden en dat het blote bedoeÔenen, zou het op blote voeten Arabieren in de bouw van hoge gebouwen te concurreren, (dit gematerialiseerd als de bedoeÔenen van de Najd overnam ArabiŽ met hun hoge gebouw imperium - meest merkbaarin Mekka en Medina. Hun monopolie van hun rijkdom gebouw huurwoningen tijdens Hajj en Omrah wordt gebruikt om invloed en verspreiden hun wahabi doctrine) en moeders zouden geboorte te geven aan hun minnaressen.

De profeet zei: "De Koraysh en hun bondgenoten zou hem niet veroveren, beter gezegd, hij zou hen te veroveren."

De Profeet voorspelde "de dood", die de pest tijdens het kalifaat van Omar die zich zouden voordoen na de verovering van Jeruzalem was.

De Profeet zei ook: "De metgezellen zouden de zeeŽn te veroveren als koningen op tronen, en dat als de religie was in Pleiades opgehangen, de mannen van PerziŽ zou hebben het verkregen." (Dit is een verwijzing naar de traditionele de migratie van geleerden uit het oosten dragende islamitische kennis).

Toen de metgezellen waren op expeditie een storm blies en de Profeet zei tegen zijn metgezellen: "Het waait voor de dood van een hypocriet." Bij hun terugkeer naar Medina ze gevonden zijn profetie was gerealiseerd.

De profeet sprak van een man die een mantel had gestolen en vertelde hen waar het was.

De Profeet vertelde zijn Metgezellen van een brief Hatib had geschreven en gegeven aan een vrouw uit Muzaynah te leveren aan zijn familie in Mekka. De brief was aan Hatib's familie te waarschuwen voor hun voorgenomen mars.

De profeet voorspelde dat hij Ubayy, Khalaf's zoon zou doden.

Hij vermeldde ook de plaatsen waar de ongelovigen van Badr zou sterven en dit werd gerealiseerd.

De profeet zei verwijzend naar zijn kleinzoon Al Hasan, "Deze zoon van mij is een meester, en het is door hem dat Allah vrede zal brengen tussen de twee groepen onder de moslims."

Om Sa'ad de profeet zei: "Misschien zult u lang genoeg leven voor sommige mensen om te profiteren door u, en sommigen zullen worden geschaad."

De profeet sprak over het martelaarschap van een aantal van zijn metgezellen bij Mu'tah op de dag dat ze werden gemarteld, en er was meer dan reizen van een maand ertussen.

Op dezelfde dag dat de Negus van AbessiniŽ overleed, de Profeet informeerde zijn metgezellen van zijn overlijden.

Voordat een boodschapper aankwam, de Profeet vertelde Fayruz, een Perzische gezant dat Chosroes was overleden. Toen de boodschapper kwam met het nieuws Fayruz las de brief en omhelsde de islam.

Op een dag de profeet gevonden Abu Dhar in slaap in de moskee in Medina en vertelde hem dat hij een banneling te zeggen, zou worden: "Hoe zal het met u wanneer u gedreven vanuit het?" Hij antwoordde: "Ik zal in de Heilige Moskee woont." Toen vroeg de profeet: "En wat als je verdreven worden van daar?"

De Boodschapper van Allah voorspeld dat de eerste van zijn vrouwen te voorbijgaan na hem degene met de langste kant zou zijn. De vrouw was Lady Zaynab dochter van Jahsh, moge Allah tevreden met haar zijn, die bekend stond zeer liefdadig te zijn.

De Profeet voorspelde zijn kleinzoon Al Hussain zou gemarteld worden op Taff, (later omgedoopt Karbala). Hij nam wat vuil in zijn hand en zei: "Zijn graf is in het."

De Profeet zei tegen de berg Hira, "Wees standvastig, op u is een profeet, een oprechte man en een martelaar." Ali, Omar, Othman, Talha en Az-Zubair werden gemarteld en Sa'ad werd aangevallen.

De Profeet gewaarschuwd, "Het uur zal niet komen totdat twee partijen tegen elkaar vechten, en hun eis is hetzelfde als elke andere."

Er was een jood in Medina door de naam van Labid, Asim's zoon, die een tovenaar was. Labid, Asim's zoon werd benaderd door een mede-Jood uit Khaybar die hem vroeg om een ​​ban van dodelijke aandeel tegen de Profeet verzinnen. De profeet, beschreef de tovenarij van Labid, had Asim's zoon en wat is gebruikt. Hijvertelde zijn metgezellen dat hij gebruikt een kam, en een aantal strengen van zijn haar, en het schutblad van een mannelijke palm-boom, en dat hij ze in de put van Zharwan had geworpen. De metgezellen ging naar de put en vonden ze precies zoals de profeet had beschreven.

De profeet beschreven Jeruzalem in detail aan de ongelovigen wanneer zij niet geloofden in zijn reis, dat tijdens de nachtelijke reis plaatsvond.

Elk van zijn profetieŽn, heden en toekomst, waren in de manier waarop hij beschreven waaraan moet worden voldaan. Onder degenen die nog zijn de volgende, "moet worden voldaan De bloei van Jeruzalem zal blijken te zijn van de ondergang van Medina zijn. De ruÔne van Medina zal tot stand worden gebracht als gevolg van hevige gevechten. De opkomstvan hevige gevechten zullen onder meer de verovering van Constantinopel (Istanbul).

Profeet Mohammed sprak van de heersende omstandigheden van het Uur en ook van de tekenen van zijn verkondiging. Hij sprak over de opstanding en de Gathering, en op de hoogte wat er zal gebeuren met de goed in het Paradijs en zij die in de hel is afgeweken, en de gebeurtenissen op de Dag der Opstanding.

Zoals we eerder vermeld een volume van profetische uitspraken kon worden samengesteld over deze onderwerpen, maar dit volstaat. Voor degenen die meer willen leren, verdere uitzendingen zijn te vinden in de belangrijkste referenties van de hadith.

(Het wonder van de nachtelijke reis en de Hemelse Ascent zullen afzonderlijk worden behandeld in "The Night Journey en de Hemelse Ascent")

WONDEREN AAN

Profeet Mohammed

Deel 4

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De bescherming van de Profeet

De bescherming van Allah voor Zijn Profeet van mensen, en Zijn sufficing van de profeet tegen degenen die hem verwond.

Allah zei Zijn Profeet "Allah beschermt u tegen de mensen" (5:67). En Hij zegt: "En wees geduldig onder het oordeel van uw Heer, zeker, je bent voor onze ogen" (52:48). En: "Is het niet zo dat Allah volstaat Zijn dienaar" (39:36).

Allah zegt: "Wij volstaan ​​u tegen degenen die bespotten" (15:95). "En als de ongelovigen uitgezet tegen u, zij zochten ofwel neem je gevangen of hebt u gedood of verdreven Ze uitgezet -., Maar Allah (in antwoord) ook uitgezet Allah is de beste in het plotten." (8:30).

Lady Ayesha, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar zijn, vertelt ons "Voordat het vers, 'Allah beschermt u tegen de mensen' (5:67) is neergezonden, de profeet had bewakers. Na de openbaring, keek hij uit van zijn tent en vroeg aan zijn bewakers om hem te laten zeggen: 'O mensen die u mag gaan, mijn Heer, deMachtige, de verheerlijkte heeft mij bescherming gegeven. ''

Jabir, zoon Abdullah zei: "We gingen naar de oorlog met de Profeet in de omgeving voordat Najd. De profeet stopte voor een pauze in de middag op een bepaalde plaats en zijn metgezellen koos een schaduw boom voor hem in het kader waarvan hij zo zou kunnen rusten hij ging onder de boom, hing zijn zwaard op en sliep. Terwijl hij lag te slapeneen bedoeÔen kwam naar hem toe en trok zijn zwaard. Hij vroeg: "Wie zal je beschermen tegen me!" "Allah, de Almachtige" antwoordde de Profeet. Toen hij dit hoorde de kant van de bedoeÔenen begon te beven en zijn zwaard viel uit zijn hand. De Profeet "Nu, wie zal u beschermen tegen mij?" Waarop de bedoeÔenen, Ghawrath,Al Harith De zoon antwoordde: "Wees de beste nemer" zodat de Profeet vroeg: "Heeft u getuigen dat er geen god is behalve Allah dragen." De bedoeÔenen antwoordde: "Nee, maar ik zal beloven dat ik je niet zal vechten en ik zal niet met een ieder die tegen u strijden." Daarop de Profeet hem laten gaan en Ghawrath teruggekeerdnaar zijn metgezel zeggen: "Ik ben gekomen om u uit de beste van de hele mensheid."

Allah beschermde Zijn Profeet tegen gezien in de grot door de ongelovigen door de borden Hij bereidde voor hem en door de spin die haar web gesponnen voor hem. Deze gebeurtenissen zijn bekend.

In de collectie van Abu Bakr's hadith gevonden aan het begin van Musnad Ahmad ibn Hanbal, wordt gemeld dat Abu Bakr werd gevraagd door Azib en zijn zoon Al Barah over de gebeurtenissen die tijdens zijn migratie naar Medina plaatsvond tussen de profeet en Suraka. Aboe Bakr vertelde hen veel mensen gingen op zoek naarvoor hen, maar het was slechts Suraka, Malik's zoon, die een snel paard, dat hen en dat als Suraka naderde, had hij gezegd, bereikt had "O boodschapper van Allah, deze premiejager heeft ons bereikt!" Waarop de profeet antwoordde: "Doe geen verdriet, inderdaad Allah is met ons" en de afstand tussen ons was gewoon de afstandvan twee of drie worpen van een speer.

Toen de Profeet zei tegen mij: "The bounty hunter heeft ons bereikt," en ik begon te huilen. De profeet vroeg waarom ik huilde, en ik antwoordde: "Het is niet voor mezelf dat ik huil liever, ik huil (die schade zal komen) voor u." Waarop de Boodschapper van Allah smeekte te zeggen: "O Allah volstaat ons als u wenstvan hem "en de benen van Suraka paard zonk diep in een rots tot aan haar buik. Suraka van zijn paard sprong en riep uit:" O Mohammed, inderdaad, ik weet dat dit op rekening van u. Smeekbede tot Allah om mij te redden van deze status, bij Allah, ik zal de premiejagers en degenen die achter me af te leidendie je zoekt. Neem deze speer schede van mij. U passeert mijn kamelen en schapen in die en die plaats. Neem alles wat je nodig hebt van hen. "De Boodschapper van Allah genadig zijn aanbod weigerde te zeggen:" Ik heb geen behoefte aan het "en smeekte voor Suraka die vervolgens reed weg om terug te keren naar zijn metgezellen.

Abu Hurayrah vertelt ons, had Abu Djahl gezworen dat hij zou loopvlak op de nek van de Profeet Mohammed de volgende keer dat hij hem zag in uitputting, of, hij zou zijn gezicht wrijven in stof. Abu Djahl metgezellen kwam naar hem toe en vertelde hem dat de profeet aan het bidden was in de buurt van de Ka'bah, dus Aboe Djahl hem benaderde, dan draaide hijweg in angst, zich beschermen met zijn handen. Zijn metgezellen vroegen wat er gebeurd was en hij zei tegen hen: 'Toen ik dichterbij Ik keek naar beneden en zag een greppel vol vuur, waarin ik bijna viel. Het was een angstaanjagend gezicht en de fladderende vleugels vulde de aarde. " Later, de Profeet vertelde zijn Metgezellenhet fladderen van de vleugels waren die van engelen en zei: "Als hij hiermee dichterbij was gekomen zouden ze hem ledematen verscheurd door ledematen." Het was toen dat het vers, "Inderdaad, zeker de mens is zeer onbeschaamde" (96: 6) werd geopenbaard.

De profeet zei dat hij werd geholpen door de casting van de terreur in de harten van zijn vijanden, die ook waren zo ver weg als een maanden reizen van hem.

De Profeet Kennis en Wetenschappen

Allah gaf Zijn Profeet een overvloed van geconcentreerde kennis met betrekking tot zowel de wereldse zaken en zijn religie. Hij gaf hem de kennis van de instructies van de wet, van de zaken van de rechtspraak en de artikelen van de godsdienst, en de beste manier om te communiceren met mensen en wat het beste wasvoor het welzijn van zijn volk.

Profeet Mohammed kreeg kennis van de omstandigheden van de vorige naties, en werd kennis van de verhalen van de profeten, boodschappers, tirannen, en van elke generatie van Adam tot aan zijn tijd, gekoppeld aan kennis van hun wetten en geschriften. Hij begreep hun geschiedenis, nieuws en hoe Allahbehandeld met hen, hun individuele beschrijving, ze verschillende meningen, kennis van hun tijdspanne en leeftijden, de wijsheid van hun wijzen en de argumenten van de ongelovigen van elke natie.

Toen de ongelovigen tot hem kwam, was hij in staat om te debatteren en duidelijk beantwoorden zowel Jood als christen volgens hun eigen schrift. Hij vertelde hen van de geheimen van hun geschriften en sprak over hun verborgen wetenschappen, en informeerde hen over wat ze ervoor kiezen om te verbergen en hoe ze hadden geknoeid met hunBooks.

Zoals voor Arabische stammen, was hij vertrouwd met elk dialect en wist de obscure woorden speciaal voor bepaalde stammen. Hij wist elk van de welsprekende stijlen van pure Arabisch. Hij wist dat het nieuws van hun strijd, hun wijsheid, vergelijkingen en de betekenis van hun poŽzie, zijn vocabulaire omvatte al hun woorden en hijzou ze gebruiken om te verduidelijken gelijkenissen of spreekwoorden te geven zodat alle waren in staat om te begrijpen van de diepte van het gebied, en licht werpen op die woorden die obscure waren.

Hij maakte de regels van de wet gemakkelijk te begrijpen, ze waren niet streng noch tegenstrijdig. De wet bracht hij leerde de kenmerken van goed zedelijk gedrag, ethiek en elke vorm van gewenste eigenschap is, zozeer dat zelfs een ongelovige geen bezwaar zou kunnen verhogen, tenzij hij werd gefrustreerd en netzei iets als vergelding. Zelfs de ongelovigen in de "Time of Ignorance", die gekant of afgewezen hem waren niet in staat om dit te weerleggen en zei wat hij bracht correct was en deed geen poging om het te bewijzen om anders te zijn.

Profeet Mohammed maakte geoorloofd wat goed is voor iedereen was en verbood dat die tegengesteld was, en het was door dit dat hij beschermd leven, eer en eigendom tegen schade, en maakte ze vrezen het Vuur van het Hiernamaals.

De Profeet kennis te boven dat van zelfs de meest toegewijde mensen van de wetenschap, die alleen in staat om te verwerven, zelfs na jaren van studie, een onvolledig begrip van misschien wel ťťn of meer wetenschappelijke gebied, zoals dat van de geneeskunde, de interpretatie van visioenen, de verdeling van overerving, wiskundig,lineage etc. die voortkomen uit zijn kennis. Zijn kennis omvat alle wetenschappen in volle.

Van visies, de Profeet waarschuwde, "Visions fladderen boven een man het hoofd." Hij zei ook: "Visions vallen in drie categorieŽn, de ware visie, een droom waarin een persoon in gesprek met zichzelf, en een verontrustende droom, die is van satan." Hij zei ook: "Als het einde der tijden nadert, de visie van een gelovigezal nooit liegen. "

De profeet sprak van vele genezingen, waaronder die van het oor en de binnenkant van de mond, van cupping, en laxeermiddelen. Wat betreft de beste tijd voor cupping hij vertelde zijn metgezellen dat het op de zeventiende, negentiende en eenentwintigste van de (maan) maand.

Profeet Mohammed hebben de status van de maag te zeggen: "De zoon van Adam heeft niet gevuld elke container erger dan zijn maag. Als het moet worden ingevuld, dan is een derde zou moeten zijn voor voedsel, een ander derde voor de drank en het resterende derde naar adem . '

De Profeet werd gevraagd of "Sabi" was een persoon of een land waarop hij antwoordde: "Hij was de vader van tien kinderen, zes in Jemen en vier in SyriŽ."

Profeet Mohammed sprak van tijd, zeggende: "Time draait in een cirkel, die zijn vorm op de dag dat Allah schiep de hemelen en de aarde was."

De profeet sprak van de Pool naast Al Kawthar, en beschreef het zeggen, "de hoeken een vierkant vormen."

Zoals voor het gedenken van Allah (dhikr) de Profeet gaf het goede nieuws, "Een goede daad heeft tien lijkt er meer op, dus honderdvijftig op de tong is gelijk aan vijftienhonderd op de weegschaal."

De Boodschapper van Allah op de hoogte zijn Metgezellen dat overal tussen het oosten en het westen is een richting van het gebed (Kibla).

We hebben al gezegd dat de Profeet had kennis van de verschillende dialecten van de Arabieren en de betekenis van hun poŽzie.

De Profeet's kennis van de facetten van de taal was niet beperkt tot Arabisch. Zijn kennis stelde hem in vele talen te spreken. Hij sprak in de Ethiopische en Perzisch. Als een persoon was om zijn leven te bestuderen van talen te besteden zou hij alleen in staat zijn om een ​​aantal van zijn prestatie te bereiken. Allah heeft gezegd, deProfeet was ongeletterd, hij niet kon lezen of schrijven. Hij was niet in contact komen met mensen die geletterd waren evenmin was hij opgegroeid in een maatschappij die dat soort kennis, en hij niet in staat om het onderwerp te lezen was. Het bleef niet bekend dat hij de mogelijkheid voor zulke dingen had.

Allah zegt over Zijn Profeet "Nooit eerder heb je reciteren elke Book, of teken het met je rechterhand" (29:48).

De Arabieren waren experts in de wetenschap van de genealogie, oude poŽzie en retoriek geworden, had ze meesters geworden en zou zich wijden aan hun wetenschap, onderzoek en bespreek het. Deze wetenschap is gewoon een van de facetten van de oceaan van de profeet kennis.

Er is geen ruimte voor nog een ongelovige om te weigeren wat we zojuist hebben gezegd, noch voor een afkeurmechanisme om iets in strijd is met het te brengen, te beweren, "Tales of the Ancients" (25: 5), of "Een sterveling leert hem" ( 16: 103). Allah antwoordde hen door te zeggen: "De tong van hem op wie zij hint is een niet-Arabier, enDit is een duidelijke Arabische taal "(16: 103).

Profetische Profile met Engelen en Jinn

Onder de Profeet veelheid van wonderen, het verlichten tekenen en geschenken is zijn communicatie met engelen en djinn die kenbaar hebben gemaakt om ons door zijn profetische citaten. Allah ondersteunde hem met engelen en djinn, en ze veel van de metgezellen zagen.

Allah waarschuwt, "maar als je elkaar tegen hem, (weet dat) Allah is zijn voogd, en Gabriel ondersteunen" (66: 4). Hij zegt ook: "En wanneer Allah openbaarde aan de engelen, zeggende:" Ik zal met u zijn. Geef moed aan de gelovigen "(08:12). Ook: "En wanneer u (profeet Mohammed) bad tot uw Heer voorhulp, antwoordde hij, 'Ik stuur je te hulp duizend engelen achter elkaar' '(8: 9) En,. "(Remember) hoe wij naar u een gezelschap van djinn, die, toen zij kwamen en luisterden naar de Koran zeiden tegen elkaar: 'Wees stil' "(46:29).

Wat betreft Zijn woorden: "Want inderdaad een van de grootste tekenen van zijn Heer zag hij" (53:18) Abdullah, Masood zoon vertelt ons dat de Profeet Mohammed zag de aartsengel GabriŽl in zijn ware hemelse vorm en dat hij heeft zeshonderd vleugels.

Er is een zeer bekende citaat in verband met de nachtelijke reis die spreekt over zijn gesprek met de aartsengel GabriŽl, de engel Israfil evenals andere engelen, en vertelt ook hoe hij getuige van de onmetelijkheid van hun aantal en de hemelse verschijning van sommigen.

Zoals we al eerder gezegd, een aantal van zijn metgezellen waren ook gezegend om engelen te zien op verschillende tijden en plaatsen. Een van de meest beroemde waarnemingen is het moment waarop zijn metgezellen zag Gabriel, die de vorm van een mens had aangenomen en kwam naar de Profeet over de islam, het geloof (Iman) en Perfection (Ihsan) te vragen. Abbas 'zoon, Osama, Zayd's zoon en andere metgezellen zag Gabriel met de vorm van Dihja Al-Kalbi die een zeer knappe man was. Sa'ad zag de engel GabriŽl aan de rechter en de engel Michael op zijn linker als mannen dragen witte gewaden van de profeet. Sommige Metgezellen de engelen hoorden schreeuwen naar hun paarden op de dag vanBadr.

De engelen zouden begroeten Imran, Husain's zoon.

Op wat bekend is geworden als de "Nacht van de Jinn ', Abdullah geworden, Masood zoon zag de djinn en ook hoorden hen spreken. Hij beschreef hen als die lijkt op de mannen van Azut (van Indiase afkomst).

Er was een gelegenheid waarbij de profeet Mohammed werd betrokken bij het gebed toen plotseling satan, de stoned en vloekte, snelde naar hem toe in een poging om zijn gebed te verstoren, maar Allah gaf de Profeet macht over hem. Na het gebed zei hij tegen zijn metgezellen had hij wilde binden satan tot een van de pijlers inde moskee zodat alle kon naar hem kijken, maar toen herinnerde hij aan de smeekbede van zijn broer, profeet Salomo, mind "Vergeef mij mijn Heer, en geef mij een koninkrijk van het soort dat zal geen overkomen na mij" (38: 35). Waarop Allah betuigde satan de verliezer, en dus de Profeet in zijn uitstekende wijze,laat hem gaan.

Maar nogmaals, dit onderwerp moet zo immens men zich ervan bewust dat het voorgaande is slechts maar een voorproefje te zijn.

Het nieuws van de Profeet Boodschapperschap Bekend bij rabbijnen, Monniken en geleerde mensen

De Profeet nieuws, beschrijving, tekenen van zijn boodschapper bekend rabbijnen, monniken en goed geÔnformeerde mensen van die tijd.

Als het gaat om het nieuws van de Profeet Mohammed's profeetschap en boodschapper men moet weten dat ze werden ingeschreven in eerdere geschriften, uitgezonden vanuit monniken, rabbijnen en de goed geÔnformeerde mensen van het Boek. Zijn beschrijving, natie, namen en Zijn tekenen, zelfs het zegel dat was aan de genadegebied tussen zijn schouderbladen was bekend bij hen. Zijn melding wordt ook gevonden in de gedichten van de UnitariŽrs, en wat bekend was door Zaid, Amr zoon wiens grootvader was Nufayl, beschreef de Profeet. De beschrijving en het nieuws van de aanstaande profeet was ook bekend om Warakah, Nawfal's zoon, AthkalanAl Himyari en joodse geleerden.

De profeet werd genoemd in de oorspronkelijke Thora en Evangelie. Al deze elementen waren bekend bij goed geÔnformeerde mensen van de Schriften en vervolgens overgebracht door betrouwbare mensen die zich tot de islam bekeerd. Zulke mensen behoren, Abdullah Shalom's zoon, de voormalige opperrabbijn van Medina, de zonen van Sa'nah, Yamim'szoon, Mukharyia, Ka'ab evenals andere joodse geleerden. Als voor de christenen, was er Buhairah uit SyriŽ, Nestor uit AbessiniŽ, de gouverneur van Bosra, Daghatir de bisschop van SyriŽ, Al Jarud, Salman uit PerziŽ, de Negus en christenen van AbessiniŽ, een aantal van de bisschoppen van Najran en andere christenen.

Nieuws van deze conversies bereikt en werden erkend door Heraclius, keizer van Rome, de paus van Rome, christelijke hiŽrarchie, het hoofd van de Koptische kerk in Egypte en zijn metgezellen, de prominente Joodse geleerde Suriya's zoon, Akhtab en zijn broer, Ka'ab Asad's zoon, Az-Zubair Batiya's zoon en andereJoodse geleerden.

Er zijn vele authentieke verslagen die spreken over de manier waarop zowel de Joden en de Christenen niet anders kon doen dan toegeven aan het bestaan ​​van deze beschrijvingen die de Profeet Mohammed in hun geschriften werden geschreven.

Wanneer een van de mensen van het Boek kwam naar de Profeet Mohammed te dagen zou hij zijn eigen geschriften te citeren als een argument tegen hen. Hij verweet hen voor het knoeien met de woorden in hun geschriften, en voor het verbergen van de inhoud, en het verdraaien van woorden die anders gemaaktzijn zaak duidelijk. Hij nodigde hen uit om te smeken voor de vloek van Allah op hen die gelogen te vallen, maar ze weigerde. Toen ze zich realiseerden dat ze zouden worden blootgesteld in hun ware licht, vermeden ze de confrontatie met hem waardoor de blootstelling van hun boeken te vermijden.

Had deze geestelijken vonden hun boeken andere bevatte dan wat hij zei, dat door veel makkelijker zou zijn geweest voor hen om het te presenteren in plaats van te worden onderworpen aan de confiscatie van hun bezittingen, in sommige gevallen hun leven, en status. Hij daagde de Joden met een vers uit de Koran gezegde, "Bringde Thora en reciteren, als je de waarheid spreekt, Degenen die na deze verzinnen leugens over Allah zijn kwaad doeners ". (3: 93-94), maar zij kozen niet te reageren.

Aspecten van de geboorte van de Profeet

(Op maandag 12 Rabi-al-Awwal (21 april 571 na Jezus naar de hemel om zijn terugkeer voor het einde van de wereld dat hij wachten) Lady Aminah bevallen van haar gezegende zoon in het huis van Abu Talib. Zoals Lady Aminah gaf geboorte een gezegend licht kwam van haar dat haar in staat om de verre paleizen zienvan SyriŽ.

De mooie baby werd geboren zonder een spoor van vuil op hem, en een zoete geur streelde zijn perfecte kleine lichaam. Lady Aminah herinnerde de instructie die ze had gekregen in haar visie en smeekte tot Allah met het voor haar zoontje.

Het nieuws dat Lady Aminah was bevallen van een zoon werd meteen verzonden naar Abd Al Muttalib. Zodra hij hoorde het goede nieuws dat hij met spoed naar zijn nieuwe kleinzoon te zien. Toen hij het huis bereikte zijn hart was vervuld met vreugde en tedere, liefdevolle zorg. Hij wiegde de zoete baby gewikkeld in een witte doek in zijn armenen nam hem vervolgens naar de Ka'ba, waar hij een gebed van dankzegging aan Allah voor de veilige levering van zijn kleinzoon.

Alvorens terug te keren zijn nieuwe kleinzoon naar Lady Aminah ging hij naar huis om hem te laten zien aan zijn eigen familie. Aan de deur stond te wachten voor de terugkeer van zijn vader werd van zijn drie jaar oude zoon Abbas. Liefdevol, Abd Al Muttalib zei tegen zijn zoon: "Abbas, dit is uw broeder, geef hem een ​​kus," zodat Abbas, die in werkelijkheid was zijnoom, boog zich voorover en kuste zijn nieuwe broertje.

Nadat iedereen van de baby had bewonderd, Abd Al Muttalib teruggekeerd naar Lady Aminah en in overeenstemming met haar visie en een visie Abd Al Muttalib had gezien, werd de zoete baby met de naam Mohammed. Als mensen gevraagd waarom zij hem had genoemd Muhammad zij antwoordde: "Om te worden geprezen in de hemelen en de aarde." Bovenstaandeinleiding van dit hoofdstuk werd genomen uit mosque.com's "Een reis van je leven met de Profeet Mohammed")

Het zien van het Licht van de Profeet tijdens zijn conceptie en geboorte door Lady Aminah, Moeder van de profeet, door Ahmad Darwish:

Sairia, Al Irbad's zoon, zei dat de Boodschapper van Allah zei: "Inderdaad, ik ben de dienaar van Allah en het zegel der profeten sinds Adam werd in klei zal ik u hierover informeren. Ik ben de smeekbede van mijn vader Abraham, de blijde boodschap van Jezus, en de visie van mijn moeder en als zodanig,de moeders van de profeten te zien -. en weet dat de moeder van de Boodschapper van Allah zag als ze beviel me, een licht die van haar, dat de paleizen van SyriŽ verlicht, totdat zij hen zag "Overgeleverd door Ahmad, zoon van Hanbal, Bazar en Al Byhaqi wie het oordeel authentiek te zijn net als ibn Hibban, Al Hakimen bevestigd door Hafiz ibn Hajar. Gemeld door Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, moge Allah hen genadig zijn.

(Om deze Ahmad Darwish toegevoegd:. Dit ontkent de mening van degenen die overwegen Lady Aminah om alleen te zijn onder de mensen van een rechtopstaande natuur vůůr de islam, en als zodanig hun 'goede doel' terug naar hen wordt gestuurd Deze profetische uitspraak is het bewijs dat ze is de eerste uit de vriendenkring van Allah (Awliyah) inIslam, en dat zij de eervolle moeder van de familie van de Profeet's huis, omdat ze zag met het oog van de naaste vrienden van Allah (Awliyah). Dergelijke hoge ranking status wordt verwezen in de Goddelijke hadith: "Ik zal zijn gezichtsvermogen waarmee hij ziet zijn". Dit betekent dat ze zag de paleizen niet met haarregelmatige gezichtsvermogen maar met licht van haar zoon. Daarom begiftigd ze hem met haar beste eer en melk, en hij stak haar voor het aansteken van de wereld.

Grammaticaal, de profeet noemde zichzelf de tweede persoon met zijn moeder en getuigde dat ze zag de hele licht, terwijl anderen over gehoord daarna. De profeet geŽerd Lady Aminah en noemde haar "Moeder van de Boodschapper van Allah". Haar lichte, eer en geluk werd geŽrfddoor Lady Khadijah toen haar dochter Lady Fatima, moge Allah tevreden met hen.

Hafiz ibn Kathir in zijn Sahih (authentiek) Seerah gemeld dat Lady Aminah zag ook hetzelfde licht toen zij werd zwanger van de Profeet. Hij in dezelfde verwijzing noemde ook de zegen van de Profeet. Voor zijn dood, Shaykh Al Bani gehandeld op grond van deze en verlaten de wahabi sekte. Shaykh Al Bani werdzeer kritisch over het beleden geloof van de grote Wahabi geestelijken - ibn Baz en Twigry - die een gelijkenis tussen de mens en Allah onderhouden.

Dit is, in het kort, de zegen van Allah om ons van het begrip van deze hadith. Het is de onbetwistbare authentieke verwijzing naar het licht van het profeetschap en niemand zou moeten overwegen de valse overlevering die zegt: "O Jabir, de eerste schepping van Allah is het licht van uw profeet" die haar vervaardigerbeweerde te worden gemeld in de Musannaf van Abdul Razzaq, en dit is absoluut onwaar.)

Niet lang na de geboorte van de Profeet Lady Aminah en Abd Al Muttalib besloten om te sturen de nieuw geboren te worden opgevoed in de woestijn, waar de stammen waren bekend om het spreken zuiver Arabisch.

Halima, dochter van Abi Dhuaib uit de stam van Bani Saad en haar man Al-Harith, zoon van Abdul Uzza - beter bekend als Abi Kabshah - kwam naar Mekka in de hoop om een ​​kind ze zou kunnen bevorderen vinden en zo kwam het dat Halima werd de profeet zogende moeder. Beide Halima en haar man meteen warenbewust van de zegeningen die voortdurend kwam hun weg vanwege hem, en nu had een overvloed aan moedermelk aan hem en zijn pleegbroer voldoen. Zoals voor haar oude kamelin Nu geproduceerde melk en haar schapen werd vruchtbaar. Ze merkte de Profeet volwassenheid en groei, en hoe hij overtrof datvan hun eigen kinderen.

Voordat profeet Mohammed komst van de satans en djinn zou reis naar de hemelen en luisteren op de gebeurtenissen die bestemd zijn voor de mensheid, maar bij zijn geboorte de satans waren niet meer in staat om de reis naar de hemel af te luisteren op de gebeurtenissen die bestemd zijn voor de mensheid.

The Prophet's afkeer voor de afgoden was inherent, en hij was nooit partij bij het kwaad, dat het dagelijks leven vormde tijdens de "Tijd van Onwetendheid."

Zijn bescheidenheid werd beschermd door Allah en het verhaal heeft ons bereikt over deze bescherming tijdens het herbouwen van Ka'bah. Het was gebruikelijk dat de Koraysh bij de bouw van de stenen meenemen in hun mantels en meestal hun geslachtsdelen werd blootgesteld. De jonge Mohammed, was ongeveer raisezijn mantel net als de anderen, maar hij was te voorkomen door de hemel uit te doen en viel op de grond en deed zijn mantel niet te verhogen.

Er zijn vele rapporten die spreken van wolken shading hem tijdens zijn reizen.

Tot het moment dat de profeet kreeg de Openbaring, werd hij gemaakt tot afzondering houden.

Zoals zijn dood naderde, vertelde hij hen dierbaar hem van zijn nabijheid, en dat zijn graf zou in zijn huis in Medina zijn. De kamers van zijn vrouwen geopend in de moskee. Wat is tussen zijn huis en de preekstoel zijn onderdeel van het Paradijs.

Allah geŽerd Zijn Profeet weer op het moment van de dood en van deze borden zijn we toch weer in staat om een ​​blik in zijn adel hebben. Als de dood naderde, stuurde Allah de Engel des Doods aan hem die voor zijn toestemming om zijn ziel weg te nemen gevraagd. De engel had nooit eerder vroeg de toestemming van iedereenom dit te doen, en toen de tijd kwam de engelen gebeden over zijn kostbare lichaam. Zoals zijn Metgezellen stonden om hem voor te bereiden op zijn begrafenis een stem werd gehoord te zeggen: "Laat het shirt niet uit hem wanneer hij wordt gewassen."

Sommatie van Profetische Wonderen

Het doel van dit boek is om een ​​aantal van de profeet wonderen en de tekenen van zijn profeetschap presenteren. Hoewel velen zijn niet opgenomen wat er is gezegd voldoende is; als alle zou worden vermeld dat vele delen vereist.

De wonderen van de Profeet Mohammed zijn duidelijker dan die van andere edele profeten op twee manieren. Eerst kreeg hij wonderen die te talrijk om te tellen zijn. Ten tweede is geen enkele van zijn collega-profeten kregen een wonder dat onze Profeet niet een die een soortgelijke of meer uitstekend was bracht. Veelmensen hebben onze aandacht op dit feit.

Wat hun talrijk, moet men begrijpen dat alle onderdelen van de Koran zijn wonderen. De Koran bevat 6236 verzen en elk vers is een wonder op zich. Allah uitdagingen ,. "Laat ze produceren een zin als het, als wat ze zeggen is waar!" (52:34), of, "Produceer een hoofdstuk te vergelijken met het" (02:23).

Onder wonderbaarlijke karakter van de Koran is de wijze van zijn welsprekendheid en elite samenstelling, dus elk deel bevat een dubbel wonder.

Een ander facet van haar wonderbaarlijke aard is dat het rapporteert kennis van het Ongeziene. In slechts een enkel hoofdstuk alleen al is men in staat om veel rapporten te vinden, en elk rapport is een wonder op zich, daarom is het aantal wonderen is wederom toegenomen. De omvang van het aantal wonderen in deKoran niet kan worden bepaald, is zo groot in zich dat de bewijzen niet kan worden omvat, vooral wanneer men opmerkt er teksten die waren later eeuwen tekenen voor mensen van die tijd te realiseren.

De profetische citaten bevatten details van de wonderen van de Koran en de wonderbaarlijke aspecten van het leven van de profeet Mohammed.

Ten tweede, is de onbetwistbare duidelijkheid van de wonderen gegeven aan profeet Mohammed. Vorige Boodschappers kregen wonderen ten opzichte van hun tijd en in een wetenschap die hun volk uitblonk. Bijvoorbeeld, tijdens de tijd van de profeet Mozes, vrede zij met hem, had toverij zijn climax bereikt, en dus Mozeswerd gegeven wonderen te presenteren (tot Farao en) aan de tovenaars die leken op hun eigen krachtige vaardigheden, maar waren duidelijk veel krachtiger dan die van de magiŽrs en tovenaars van zijn tijd. Wat bracht hij verbrijzelde de normale patronen van de tovenarij en de tovenaars waren niet in staat om te concurreren, zodat zeovergegeven.

Hetzelfde geldt voor de profeet Jezus, vrede zij met hem, de mensen van zijn tijd blonk in de wetenschap van de geneeskunde. Dus toen Jezus bracht hen door het gebod van Allah geneest buiten de grenzen van hun medicijnen, zoals het opwekken van de doden, het genezen van blinden en de genezing van de melaatse, zonder het gebruik vangeneeskunde, het was een teken voor zijn volk, dat wat hij bracht was inderdaad van Allah. Dezelfde omstandigheden gelden voor de wonderen van al de andere edele profeten, vrede zij met hen. In elk geval waren deze wonderen een teken voor de mensen dat de persoon die voor hen stond en aan wie was gegeven wonderenwas een profeet gestuurd om hen door Allah en zij hem moeten volgen.

Allah gezonden profeet Mohammed in een tijd waarin de ultieme wetenschappen waren vier; retoriek, poŽzie, historische transmissie, en voorspellingen. Zoals we al eerder vermeld, is de openbaring van de Koran blonk alle vormen van de Arabische taal en ging verder dan deze vier categorieŽn, die was dat het onmogelijk waste imiteren, zijn welsprekendheid was ver buiten hun talenkennis, de samenstelling vrij uniek en zijn stijl van het soort dat was voorheen ongehoord. De Arabieren waren niet in staat om vergelijkingen te maken tussen de stijlen en verschillende meters.

De inhoud bevatte nieuws over wezens, gebeurtenissen, de onthulling van verborgen zaken, innerlijke gedachten, die alle werden bewezen ware, zodat zelfs de meest vijandige criticus kon niet een stem te verheffen.

Als voor de voorspellingen en voortekenen van waarzeggers, die alleen werden gevonden een keer op de tien juist te zijn, de Profeet Mohammed maakte hen leegte. Hij verbrak de wortels van de praktijk van het afluisteren door de satans via hun meteoor steniging en het bewaken van sterren.

Profeet Mohammed bracht het nieuws van eerdere generaties en ook van eerdere profeten. Hij vertelde hen van naties die waren verdwenen en van gebeurtenissen buiten de kennis van zelfs degenen die zich geheel gewijd aan de studie van dergelijke kennis.

De Koran is een wonder, en elk van zijn wonderbaarlijke facetten zullen aan de Dag der Opstanding ongeschonden blijven en biedt een duidelijk bewijs voor elke natie. De uitkomst kan niet worden ingehouden voor iedereen die onderzoekt en reflecteert op de onvergelijkbaarheid van de Koran en de opname van ongeziene zaken.

Er is nog nooit een tijdperk dat is verstreken zonder dat de Koran waarachtigheid gemanifesteerd geweest. Door zijn lezing geloof is versterkt en het bewijs is duidelijk. Het kan niet worden gezegd dat gehoor is hetzelfde als het zien met eigen ogen, omdat getuigen verhoogt de zekerheid.

De wonderen van de vorige nobele profeten hebben allang weggeŽbd, ze bestonden alleen tijdens het leven van hun profeet, terwijl de Koran, zal het grootste wonder van onze Profeet nooit ophouden. De borden worden voortdurend vernieuwd en zal nooit verdwijnen.

Abu Hurayrah vertelt ons dat de Profeet zei: "Elke Profeet werd gegeven van een soort dat andere volken geloofde. Ik heb gezien de Openbaring die Allah aan mij gezonden heeft, en het is mijn hoop dat op de Dag der Opstanding zal ik de een met de volgers. " Deze profetische uitspraak is duidelijk en sterk.Zoals we weten, de profeet is het zegel van alle profeten en verzonden als een genade voor de hele wereld. In deze hadith is er een indicatie dat hij smekend naar de profeet die heeft de meest talrijke aanbidders van Allah, en dat zij de ontvangers van Zijn genade in dit leven en geluk in deEeuwige Leven.

DE RECHTEN VAN profeet Mohammed over de mensheid

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De rechten van de Profeet Mohammed

Over de mensheid

De verplichting om te geloven en te gehoorzamen aan de Profeet en volg de weg van te Profeet (Sunnah).

Met deze gevestigde factoren is het de plicht om te geloven in de Profeet Mohammed en de authenticiteit van zijn boodschap daardoor het geloof te aanvaarden en te geloven in de Openbaring hij u aangeboden.

Allah vertelt ons: "Geloof in Allah en Zijn boodschapper, en in het Licht dat Wij hebben neergezonden" (64: 8). Hij spreekt van de profeet zeggen: "Wij zonden u (profeet Mohammed) als getuige en als een brenger van blijde tijdingen en waarschuwing, zodat je gelooft in Allah en Zijn boodschapper en dat je hem steunen,vereren hem (profeet Mohammed), en verheerlijken Hem (Allah) aan het begin en in de avond ". (48: 8-9) Hij zegt ook:" Geloof in Allah en Zijn boodschapper, de reine Profeet "(7: 158) .

Uit deze verzen het bekend is gemaakt aan het individu dat er een verplichting is om te geloven in de Profeet Mohammed. Zonder dat geloof is niet compleet omdat iemands geloof is alleen geldig bij het geloof in de Eenheid van Allah en de acceptatie en het geloof in de profeet Mohammed. Allah waarschuwt: "Wie niet gelooftin Allah en Zijn boodschapper; We hebben een laaiend Vuur bereid voor de ongelovigen "(48:13).

Abu Hurayrah hoorde de Boodschapper van Allah zeggen: "Ik heb de opdracht gekregen om te vechten (de afgoderij van) mensen totdat ze getuigen dat er geen god is behalve Allah, en geloven in mij, en wat ik heb gebracht. Wanneer ze dit doen, hun bloed en bezittingen beschermd zijn tegen mij, behalve wanneer een islamitisch rechtwordt geschonden. Hun afrekening is bij Allah. "

De betekenis van het geloof in de profeet is dat men getuigt van zijn profeetschap, de Boodschap van Allah aan hem toevertrouwde, zijnde voorstander van alles wat hij bracht en zei. Wat er in iemands hart wordt dan geboren getuige door de tong dat hij inderdaad de boodschapper van Allah.

Deze betekenis van het geloof wordt bekrachtigd door de hadith waarin de aartsengel GabriŽl kwam naar de Profeet en zei: "Vertel me over de islam." De Profeet antwoordde: "Het is dat je getuigen dat er geen god is behalve Allah dragen en dat Mohammed de boodschapper van Allah ...." Toen vroeg Gabriel de Profeet overde betekenis van het geloof waarop hij antwoordde: "Het is dat je gelooft in Allah, Zijn engelen, Zijn Boeken en Zijn Boodschapper ..."

Het geloof in de profeet houdt de aanvaarding van het hart, terwijl de islam eist alleen de verbaliseren. Indien de getuigenis gewoon op de tong zonder bevestiging van het hart dat neerkomt op huichelarij. Allah spreekt over de huichelaars zeggen: "Wanneer de huichelaars tot u komenze zeggen: 'Wij getuigen dat jij de boodschapper van Allah.' Allah weet, dat gij (profeet Mohammed) zijn inderdaad Zijn Boodschapper, en Allah getuigt dat de huichelaars zijn echt leugenaars "(63: 1)!. Zulke mensen met hun tong te verbergen wat er werkelijk in hun hart en dergelijke getuigenis heeft liggengeen voordeel in het Hiernamaals omdat hun getuigenis onvolledig is en ze zal toetreden tot de ongelovigen. Wat hun straf zal het in het diepste deel van het Vuur, onder dat van de ongelovigen. Echter, in dit leven, omdat ze uitte de verbale getuigenis zulke mensen worden bepaalddoor islamitische rechters om moslims te zijn, omdat rechters hebben geen toegang tot de werkelijkheid van wat er in het hart zien.

Rechters zijn verboden om de realiteit van het getuigen van een persoon te onderzoeken, omdat de Profeet veroordeelde de acties van een bepaalde persoon door hem te vragen: "Heb je splitsen opent zijn hart? ' Verbale getuigenis is onderdeel van de islam en de bevestiging met het hart is een onderdeel van het geloof.

De verplichting om te gehoorzamen van de Profeet

Er is een verplichting voor alle moslims dat gehoorzaamheid aan de Profeet vereist. Deze verplichting wordt duidelijk gemaakt in de Koran, die hij geleverd. Allah zegt: "De gelovigen, gehoorzaamt Allah en Zijn boodschapper en niet afwenden van hem wanneer je hoort. Wees niet als degenen die zeggen:" Wij horen, "maar zijniet luisteren "(08:20). En:" Zeg: 'Gehoorzaamt Allah en gehoorzaamt de boodschapper ... .. Als je hem gehoorzaamt, zult gij geleid worden "(24:54)." Gehoorzaam Allah en de boodschapper in orde te worden onderworpen aan barmhartigheid "(3: 132)." ". (4:80) En:" Wie gehoorzaamt de boodschapper, inderdaad hij heeft gehoorzaamd Allah Wat de Boodschapper u geeft,aanvaarden; en wat hij u verbiedt, onthoudt "(59: 7)." Wie gehoorzaamt Allah en de boodschapper, ze zijn met degenen die Allah heeft begunstigd "(4:69)." We hebben een boodschapper te sturen, behalve dat hij zou moeten zijn gehoorzaamde, door de toestemming van Allah "(4:64).

In deze verzen Allah stelt duidelijk dat wanneer iemand Zijn Boodschapper gehoorzaamt hij in feite ook het gehoorzamen van Allah. Gehoorzaamheid aan wat de Profeet Mohammed bevolen en zich te onthouden van wat hij verbood zijn synoniem om gehoorzaam aan Allah. Allah spreekt ook van de beloning voor dergelijke gehoorzaamheid en waarschuwtvan de straf die op een ieder die ongehoorzaam is, zal vallen.

Geleerden en Imams zijn van mening dat het gehoorzamen van de Boodschapper van Allah betekent vast te klampen aan zijn profetische manier en legt op wat hij bracht. Ze zeiden dat Allah een boodschapper niet te sturen naar een land zonder het plaatsen van de verplichting op hen om Zijn boodschapper gehoorzaamt en die door de Boodschapper van de persoon isgehoorzamen van Allah.

Abu Hurayrah hoorde de Boodschapper van Allah zeggen: "Wie gehoorzaamt mij heeft gehoorzaamd Allah. Al wie mij niet gehoorzaamt is ongehoorzaam aan Allah. Zo wie gehoorzaamt mijn gezant heeft mij gehoorzaamd en wie niet gehoorzaamt mijn gezant heeft mij ongehoorzaam."

Gehoorzamen van de Boodschapper vormt een deel van het gehoorzamen van Allah, want Allah heeft bevolen dat hij degene is om te worden gehoorzaamd.

Als voor de ongelovigen die zich verzetten tegen de Profeet Allah informeert ons, "Op die Dag wanneer hun aangezichten veranderd over in het Vuur, zullen zij zeggen:" Zou dat we Allah gehoorzaamd had en gehoorzaamde de boodschapper! '' (33:66), maar het is te laat en hun wishful thinking ook geen meerwaarde voor hen zal zijn, zal het een constante te zijnbron voor spijt.

De Profeet zei ook: "Als ik verbied je om iets te doen, zich te onthouden. Als ik u om iets te doen, doe zo veel als je in staat bent."

Abu Hurayrah herinnerde aan de tijd waarin de profeet sprak van het Paradijs, en zei: "Al mijn natie zal het Paradijs binnengaan, behalve degenen die weigeren." De metgezellen vroegen: "O boodschapper van Allah, die zal weigeren?" Hij antwoordde: "Wie gehoorzaamt mij zal het Paradijs binnengaan, terwijl al wie niet gehoorzaamt heeft mij geweigerd."

Een andere keer de Profeet vertelde zijn Metgezellen. "Mijn evenbeeld en de gelijkenis van wat Allah mij heeft gezonden is als een man die zijn volk zeggen, komt 'O mensen, ik heb het leger gezien met mijn eigen ogen, en ik ben een drager van waarschuwing - redt u zelf' Een groep van zijn volk hem gehoorzaam en reizen bij valavond,ze gaan op hun gemak en worden opgeslagen. Een andere groep verwerpen hem en blijven. Het leger arriveert in de ochtend en ze worden vernietigd. Dat is de gelijkenis van degenen die mij gehoorzamen en volg wat ik breng, en de gelijkenis van degenen die mij ongehoorzaam en logenstraffen wat ik breng, "

De Profeet trok een andere gelijkenis te zeggen: "Het is vergelijkbaar met een persoon die een huis bouwt en vervolgens bereidt een prima feest in het en zendt een summoner. Zo wie geeft antwoord op de Summoner betreedt het huis en eet van het feest, terwijl een ieder die niet opneemt de summoner noch komt het huis binnen nocheet van het feest. "

De in de voorgaande hadith genoemd "huis" betekent het Paradijs en de "summoner" is profeet Mohammed. Zo wie gehoorzaamt de profeet, lof en vrede zij met hem, heeft gehoorzaamd Allah, terwijl al wie niet gehoorzaamt de Boodschapper van Allah heeft in feite ongehoorzaam Allah.

De verplichting om de leiding van de profeet te volgen

De verplichting om te gehoorzamen, de praktijk van de weg, volg dan de richtlijnen van de profeet.

Allah zegt: "Zeg: 'Als je van Allah houden, volg mij (profeet Mohammed) en Allah zal u liefhebben en uw zonden vergeven" (03:31). Hij zegt ook: "Geloof in Allah en Zijn boodschapper, de reine Profeet, die in Allah en Zijn woorden gelooft Volg hem om dat je geleid." (7: 158). En: "Maar nee, dooruw Heer, zij zullen u niet geloven totdat zij jou de rechter met betrekking tot de onenigheid tussen hen, dan zullen ze niet vinden in zichzelf enig ongemak met betrekking tot uw oordeel, en zal overgeven aan u volledig onderwerping "(4:65).

Allah zegt: "In de Boodschapper van Allah heb je een mooi voorbeeld voor wie hoopt op Allah en de Laatste Dag" (33.21). Verscheidene geleerden legde uit dat 'een mooi voorbeeld ": een rolmodel en dat men hem na te bootsen door het volgen van zijn manier van leven en niet tegen hem in zowel woord of daad.

Daarom, al wie volgt het bevel van Allah om dit te doen is beloofd door Hem dat ze zullen worden begeleid, omdat Allah gezonden profeet Mohammed met Zijn leiding en de godsdienst van de waarheid aan ons te zuiveren, en om ons te leren van de Heilige Koran in combinatie met de wijsheid, die allemaal leidt tot het Rechte Pad.

In het vers dat luidt: "Als je van Allah houden, volg mij (profeet Mohammed) en Allah zal u liefhebben en uw zonden vergeven" (3:31) wordt dat al wie volgt de profeet liever hem boven persoonlijke verlangens en neigingen begrepen zal vergeven worden door Allah en zal geliefd worden door Hem. Hetfundament van de kracht van iemands geloof is onderwerping aan de Profeet gekoppeld aan de tevredenheid van zijn oordeel en het verzaken van verzet tegen hem.

De liefde van een aanbidder van Allah en Zijn Boodschapper ligt in gehoorzaamheid en zijn blij met de geboden van zowel Allah en Zijn Profeet. De liefde van Allah voor dergelijke aanbidders is dat Hij vergeeft hen en zegent hen met Zijn Genade. Onze aandacht wordt gevestigd op het feit dat de liefde van Allah zich manifesteertin bescherming en succes, terwijl de liefde van een aanbidder manifesteert zich in gehoorzaamheid.

Een dichter schreef:

"Weet je ongehoorzaam Allah wanneer je beweren Hem lief?

Door mijn leven, dit is een vreemde logica!

Als je liefde waar was geweest, dan zou je hebben Hem gehoorzaamd.

De minnaar gehoorzaamt degene die hij liefheeft. "

Er werd uitgelegd dat de liefde van een aanbidder wordt uitgedrukt in zijn verheerlijking van Allah en in zijn ontzag voor Hem, en de liefde van Allah voor Zijn dienaar is de genade Hij schenkt samen met Zijn zorg voor hem.

De profeet waarschuwde: "Je moet mijn profetische weg en de weg van de rechtgeleide kaliefen volgen. Vastklampen aan het gulzig en pas op voor nieuwe dingen. Nieuwe dingen zijn innovaties en elke innovatie (die niet in overeenstemming is met de principes van de islam) is een dwaling. "

In aanvulling op deze waarschuwing Jabar gemeld te hebben gehoord, "Elke dwaling is in het Vuur." (Shaykh Darwish toegevoegd: Geleerden zeggen innovaties zijn ofwel negatief of positief Degenen die in overeenstemming met de islamitische opdrachtgevers zijn positief, terwijl die die negatief zijn, zijn die tegen de islamitische principes Both..types worden gecategoriseerd onder de vijf jurisprudentie classificaties die zijn:. verplicht, verboden, sympathiek, onaardig, toestemming hetzij om iets te oefenen of om het niet te oefenen)

Aboe Rafi 'verhaalt dat de Profeet zei tegen zijn metgezellen: "Laat je niet iemand van jullie worden gevonden liggend op zijn bed na het horen van het nieuws van mijn bestelling die ofwel commando's of verbiedt, zodat later zegt hij,' ik weet het niet, Ik volg alleen wat wordt gevonden in het Boek van Allah '"(Shaykh Darwish commentaar:. Helaasin SyriŽ en ook in een aantal westerse landen een valse Innovated doctrine is ontstaan. Aanhangers dragen "T" overhemden verkondigen uitspraken als: "De mensen van Koran". Deze mensen kunnen niet worden beschouwd als representatief voor hun vordering in feite zijn ze het tegenovergestelde te zijn. )

Lady Ayesha, Moeder van de Gelovigen, moge Allah tevreden met haar zijn, vertelt ons dat de Boodschapper van Allah iets zou doen om een ​​zaak te vereenvoudigen voor zijn volgelingen. Echter, er waren een aantal die uit haar toedoen nalatig waren. Toen het nieuws van hun nalatigheid bereikte de Profeet zou hij Allah lovenen zeggen: "Wat denk je van mensen die nalaten om iets wat ik zelf doen? Bij Allah, mijn kennis van Allah is groter dan die van hen en mijn vrees voor Allah is groter dan die van hen!"

De Profeet zei: "Wie verlaat mijn profetische manier is niet van mij."

(Shaykh Darwish toegevoegd: wanneer we vernemen dat de profeet beoefend iets dat we zo veel mogelijk moeten volgen, maar als hij beval ons niet om iets te doen moeten we onmiddellijk stoppen Echter, als hij iets niet te doen, is er geen verplichting om. zich te onthouden van het doen, tenzij zij onderworpen is aan een verbod.)

De profeet waarschuwde keer zeggen, om te komen "De kinderen van IsraŽl verdeeld in tweeŽnzeventig sekten. Mijn volk zal opsplitsen in drieŽnzeventig, allen zullen in het Vuur zijn behalve ťťn." De metgezellen vroegen wie de uitzondering waarop hij antwoordde zou zijn: "Zij zijn degenen die zich vestigen op wat ik. en mijn metgezellen vandaag de dag doen "(Shaykh Darwish toegevoegd: De meeste van deze sekten ontstonden vervolgens verdwenen Sommige van deze sekten had goede manieren en waren niet besteed aan liegen of bedriegen Dit kan echter niet gezegd worden van de chaaridjieten wiens voorbeeld werd nieuw leven ingeblazen.. door ibn Taymia en vervolgens door de Wahabiesbekend om hun vervormingen, verzinsels en vervalsing van de islamitische literatuur en geloof.

Een schandalig voorbeeld van hun vervorming, fabricage en leugens werd duidelijk toen het werd ontdekt de Wahabies had de redactie van het grootste deel van de referenties van de elite moslimgeleerden veranderd uit de vroege en latere generaties wiens islamitische referenties zijn altijd een bron om te vertrouwen op geweest. De Wahabiesnam deze referenties, ingebracht hun vervalsing en herdrukt hen, waardoor bedriegen en misleiden van de lezer.

Zo Wahabies beweren de meeste van de elite geleerden van de islam - meer dan 1232 Hafiz van Hadith - afgeweken van het islamitische geloof, zelfs al zijn deze elite geleerden zijn bekend de weg van de Profeet te hebben gevolgd! Maar het is bewezen dat Wahabies uitverkorenen te bevorderen en volg de gebrekkige leer vanibn Taymia alleen - die zich in het begin van de 8e eeuw van de islam voorbij - en maakt het zijn onderwijs een essentiŽle voorwaarde om te begrijpen Allah en Zijn Profeet. Let op deze waarschuwing, ze zijn misleid vernieuwers.

Traditionele geleerden van tegenwoordig zijn op hun hoede van traditionele boeken herdrukt in de laatste 70 jaar als gevolg van wahabi subtiele vertekeningen en verzinsels. Voor de hand liggende redenen geleerden hebben het hun beleid niet om deze boeken te gebruiken, in plaats van, ze vertrouwen op edities van beide stenen gedrukte of handgeschreven manuscripten.

Een voorbeeld van wahabi oneerlijkheid wordt gevonden in hun herdrukken van het boek der gebeden Imam Nawawi's. De Wahabies verwijderde een compleet hoofdstuk met betrekking tot de smeekbeden worden gemaakt bij een bezoek aan het graf van de profeet, want doctrine ibn Taymia verbiedt het bezoek aan van de profeet het graf.

De eerste drie generaties van moslims uit de Metgezellen van de Profeet en dan hun volgelingen de Tabien en daarna Tabi Tabien die de volgelingen van de Tabien waren.

Van alle Tabien, de profeet, lof en vrede zij met hem, zei: "Owais Qarani is de beste van de Tabien". Merk op hoe de profeet hebben het woord "Tabien". Hij maakte geen gebruik van het woord 'Salaf', terwijl de Wahabies, verwijzen naar deze generaties als "Salaf" en omvatten een aantal mensen die bekend stonden straalombuigingstoestellenvan de profetische manier.

Ibn Taymia was noch een van de metgezellen, Tabien noch van de Tabi Tabien, overleed hij in de 8e eeuw van de islam echter Wahabies vereren hem op zo'n manier dat het is alsof hij de leider van deze elite generaties. Ze maken hem voorwaardelijk tot de Openbaring van Koran en Hadith te begrijpenen gebruiken als hun standaard, zijn verkeerde interpretaties van de Goddelijkheid.)

De Profetische Way en richtlijnen zoals aangehangen door de metgezellen, en hun volgelingen

(Tabien en de Tabi Tabien)

De vertellingen van de metgezellen, Tabien en de Tabi Tabien (eerste drie generaties van moslims) en de gewaardeerde geleerde personen met betrekking tot het volgen van de profetische manier, en het accepteren van de leiding van de Profeet.

Abdullah Omar's zoon werd gevraagd: "In de Koran vinden we het gebed als men is bang, en het gebed thuis, maar we kunnen het gebed van een reiziger niet vinden." Omar 'zoon antwoordde: "O, mijn neef, Allah gezonden profeet Mohammed voor ons toen we wisten niets, we hebben gedaan wat we zagen hem doen."

Omar zoon van Abdul Aziz zei: "De Boodschapper van Allah had zijn profetische weg en de vier kaliefen die na hem kwamen had ook manieren. Om ze goed te keuren is om te voldoen aan het Boek van Allah en om te handelen op hen is gehoorzaamheid aan Allah en de versterking van de godsdienst van Allah. Niemand mag veranderen of te wijzigende profetische weg of overwegen het advies van die in de oppositie. Zo wie volgt het wordt geleid, en wie zoekt hulp door het zal zijn onder degenen die winnen. Zo wie zich daartegen verzet en volgt een andere dan die van de gelovigen Allah in de hel voor hem zal toewijzen dat wat hij draait om en rooster hem weg,en dat is een kwade aankomst. "

Tijdens het kalifaat van Omar, Al Khattab's zoon Omar stuurde een brief aan zijn gouverneurs hen te instrueren om de profetische uitspraken met betrekking tot de aandelen van de erfenis en dialecten te leren. Hij schreef: "Mensen zullen proberen om te betogen met u (met behulp van de Koran), wanneer dit gebeurt overwinnen ze met de profetische manier.De mensen die de weg van de Profeet te volgen hebben de grootste kennis van het Boek van Allah. "

Imam Ali lid geworden van de grote bedevaart, en de Kleine Bedevaart samen waarna Othman, die niet op de hoogte van de toelaatbaarheid laten overkomen vroeg, was: "Wie heeft je verteld om dit te doen, wanneer ik heb verboden de mensen om dat te doen?" Ali eerbiedig antwoordde: "Ik weet niet de weg van de Boodschapper van Allah te verlatenin plaats van de verklaring van een ander. "

In een reactie op de woorden van Allah: "Moet je redetwisten over iets verwijst het naar Allah en de boodschapper" (04:59), Ata legde uit dat het betekent dat in geval van een meningsverschil ťťn het Boek van Allah moeten raadplegen, en ook de profetische manier.

Ash-Shafi'i zei: "De Profetische Weg van de Boodschapper van Allah is alleen in de volgende."

Op een dag Omar werd hoorde zeggen als hij stond voor de Zwarte Steen in de Ka'bah. "U bent slechts een steen en kan niet helpen, noch kwaad. Als ik niet had gezien dat de Boodschapper van Allah kus je, ik zou je niet zoenen 'en hij kuste het.

Abdullah Omar's zoon werd gezien het maken van zijn kameel draai over in een bepaalde plaats en werd gevraagd waarom hij had maakte haar dit te doen. Hij antwoordde: "Ik weet het niet. Zodra ik zag de Boodschapper van Allah te doen, dus ik doe het."

De vader van Othman Al Hiri zei: "Wie plaatst het gezag van de profetische manier boven zichzelf, hetzij door woord of daad spreekt met wijsheid. Maar zo wie geeft passie gezag over zichzelf spreekt door kwade innovatie."

Sahl At-Tustari beschreven zijn school van jurisprudentie te zeggen: "De fundamenten van onze school zijn drie: na de Profeet in karakter en daden, het eten van wat geoorloofd is, en het maken van onze intentie oprecht in alle acties."

De jurist Ahmad, Hanbal's zoon zei: "Op een dag was ik met een groep van mensen die ontdaan van al hun kleren, en ging in het water Ik paste de uitspraak van de Profeet die zegt: 'Al wie gelooft in Allah en de laatste Dag. moeten de baden in te voeren in een lendendoek ', dus ik heb niet te strippen. Die nachtIk had een visioen, waarin een stem tegen me zei, 'O Ahmad, Allah heeft je vergeven, omdat je de profetische manier geÔmplementeerd, en Hij heeft u maakte een imam die zal worden gevolgd.' Ik vroeg: 'Wie bent u?' Hij antwoordde: 'Gabriel' "

Het gevaar gehoorzamen de Profeet

(Shaykh Darwish toegevoegd: "Voor het lezen van dit hoofdstuk moet men begrijpen dat een goede innovatie bevorderen van activiteiten in overeenstemming met de islamitische principes wordt aangemoedigd en nooit veroordeeld Degenen die de activiteiten als gevolg van de islamitische principes Islam veroordelen zijn schromelijk tekort aan islamitische kennis.en dus ook hun intellect faalt hen. Dit leidt tot gebrekkige adviezen en ze zijn te vinden fanatiek te zijn, zonder enige compassie.

Zulke mensen houden vast aan de mening dat als de Profeet, heeft iets niet te doen, moeten we het niet doen, en als dit zo is dan mensen uit verre landen zou niet zijn om te gaan met de boot of vliegtuig op bedevaart staat - dat is een van de pijlers van de islam - omdat de Profeet, lof en vrede zij methem, gingen alleen te voet of per kameel!

Een innovatie die wordt veroordeeld, is er een die de Profetische manier vervangt en gaat in tegen de principes van de islam. Als iemand je dat alles wat de profeet deed niet zeggen zouden moeten worden genomen als een slechte innovatie, wanneer bekend is om te voldoen aan de principes van de islam, is het door pure onwetendheid.)

Als men de weg van de profeet Mohammed te veranderen dan zou men ondoordacht zijn en als een van de vernieuwers en daarmee tot de dreiging en de ontslagvergoeding van Allah onderwerp. Allah waarschuwt: "Laten degenen die zijn bevel ongehoorzaam zijn pas op, opdat zij niet worden aangeslagen be opruiing, of, ze zijn getroffen door een pijnlijke straf"(24:63). Hij waarschuwt ook: "Maar een ieder die zich tegen de boodschapper die na begeleiding heeft hem duidelijk gemaakt en volgt een andere dan die van de gelovigen weg, zullen we hem laten volgen wat hij heeft zich tot en Wij zullen hem roosteren in de hel - en kwaad aankomst "(4: 115).

Aboe Hoerayrah vertelt ons van de tijd dat de profeet bezocht een kerkhof. Tijdens het bezoek beschreef hij een aantal van zijn volk zeggen: "Sommige (op de Dag des Oordeels) zal worden weggejaagd uit mijn Pool net als een verdwaalde kameel verdreven wordt. Ik zal bellen om hen te zeggen: 'Kom hier, kom hier! ' Maar het zal worden gezegd,'Nadat je ze maakten veranderingen.' Waarop ik zal zeggen: 'Ga weg, ga weg!' "

De profeet zei tegen zijn metgezellen, "Iedereen die iets toevoegt aan mijn commando's, die geen deel uitmaakt van hen, is een afwijkend."

Anas verklaart dat de Profeet zei: "Wie vermijdt mijn Profetische Way is niet van mij."

Aboe Rafi 'verhaalt dat de Profeet zei tegen zijn metgezellen: "Laat je niet iemand van jullie worden gevonden liggend op zijn bed na het horen van het nieuws van mijn bestelling die ofwel commando's of verbiedt, zodat later zegt hij,' ik weet het niet, Ik volg alleen wat wordt gevonden in het Boek van Allah. ''

Al-Miqdam zei: "Wat de Boodschapper van Allah maakt onrechtmatig is als dat wat Allah maakt onwettig."

Profeet Mohammed zei tegen zijn metgezellen: "Zij die tot het uiterste gaan in de spraak zal worden vernietigd."

De eerste kalief, Aboe Bakr As-Siddiq zei: "Van de dingen die de Boodschapper van Allah gebruikt om te doen, ik heb weggelaten niemand. Ik was bang dat ik had weggelaten enige van zijn commando's ik zou zijn afgeweken."

De noodzaak om LOVE profeet Mohammed

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Noodzaak van Loving the Prophet

Aanvaarding van zijn advies en het adviseren van hem toen Passende

Allah zegt: "Indien uw vaders en uw zonen en uw broeders en uw vrouwen, uw stammen, de woning die u hebt verworven, de koopwaar je angst zal niet worden verkocht, en de huizen je houdt u liever zijn, dan Allah en Zijn boodschapper en het strijden voor Zijn Weg, wacht dan tot Allah zal Zijn bevel "te brengen(9:24).

Dit vers toont aan aanmoediging, advies, het bewijs en de indicatie van de noodzaak om lief profeet Mohammed. Ook volstaat het om aan te tonen dat deze taak is van enorme proportie. Het is een verplichting en het recht van de Profeet.

U zult hebben gezien hoe Allah berispt degenen wier liefde van familie en eigendommen zijn hun dierbaarder dan Allah en Zijn boodschapper. Allah concludeert Zijn waarschuwing met de dreigende woorden "dan wachten totdat Allah Zijn gebod zal brengen." En van deze is het duidelijk dat degenen wier liefde andere isdan voor Allah en Zijn boodschapper zijn afgedwaald en worden niet geleid door Allah.

Anas vertelt ons dat op een dag de profeet zei tegen zijn metgezellen: "Niemand van jullie zal geloven totdat ik meer geliefd bij hem dan zijn kinderen, zijn vader en alle mensen."

. Anas meldde ook: "Er zijn drie dingen die als iemand hun toevlucht te zoeken in hen zouden ze de zoetheid van het geloof ervaren Ze zijn die Allah en Zijn boodschapper zijn meer geliefd bij hem dan iets anders, dat hij houdt van een persoon alleen voor omwille van Allah, en hij verafschuwt het idee van een terugkeerom zo veel ongeloof als hij zou verafschuwen geworpen te worden in het Vuur. "

Op een dag Omar, Al Khattab's zoon ging naar de Profeet en zei hem: "Ik hou meer van je dan alles behalve mijn ziel, die tussen mijn twee kanten." De Profeet antwoordde: "Niemand van jullie zal geloven totdat ik hem dierbaarder dan zijn eigen ziel." Omar antwoordde onmiddellijk: "Bij Degene die neergezonden het boek aan u,Ik hou meer van je dan mijn ziel, die tussen mijn twee kanten. "De Profeet antwoordde:" Omar, heb je het bereikt. "

Sahl waarschuwde: "Als iemand denkt niet dat de Boodschapper van Allah is zijn meester in alle zaken of moet denken dat hij niet onder zijn rechtsmacht valt hij niet de zoetheid van zijn profetische manier te proeven, want hij zei:" Niemand van jullie zal geloven totdat ik hem dierbaarder is dan hijzelf. "

De beloning voor het Houden van de Profeet

Anas vertelt ons van de gelegenheid toen een man kwam naar de Profeet en vroeg: "Wanneer zal het laatste uur gekomen, O boodschapper van Allah?" Waarop de Profeet vroeg: "Wat heb je voorbereid?" De man antwoordde: "Ik heb geen van beide bereid zijn een overvloed van gebed, vasten en liefdadigheid voor het, maar ik hou van Allahen Zijn Boodschapper. "De Profeet zei tegen hem:" Je zult met degene die je lief te hebben. "

Safwan, Qudama zoon vertelt over zijn migratie naar de Profeet zei hij: "Als ik gemigreerd naar de profeet ging ik naar hem toe en zei: O boodschapper van Allah, geef me je hand, 'en hij gaf me zijn hand, toen zei ik, O boodschapper van Allah, ik hou van je. Hij antwoordde: 'Een mens is met degene die hij liefheeft.' "Aboe Dhar zeiiets dergelijks.

De Profeet pakte de handen van zijn kleinzonen Al Hasan en Al Hussain en zei: "Wie houdt van me en houdt van deze twee, hun vader en moeder, zal in dezelfde mate te ontvangen als ik op de Dag der Opstanding."

We krijgen het goede nieuws overgebracht door Anas dat de Profeet zei: "Wie Mij liefheeft, zal met mij in het paradijs zijn."

De metgezellen en hun volgelingen liefde van de Profeet

De vertellingen van de metgezellen en hun volgelingen (Tabien en Tabi Tabien) en gewaardeerde geleerde personen over hun liefde voor de profeet en hun verlangen naar hem

Abu Hurayrah vertelt ons dat de Boodschapper van Allah zei tegen zijn metgezellen: "Die in mijn natie wiens liefde zal het sterkst zijn, zijn degenen die na mij komen. Onder hen zijn er een aantal die hun familie en rijkdom zou handelen te hebben me gezien."

Omar zei tegen de profeet: "Ik hou van je meer dan ik."

Amr, Al Zoals de zoon zei: "Er is niemand die mij meer geliefd dan de Boodschapper van Allah."

Abda, de dochter van Khalid, Ma'dan zoon sprak over haar vader te zeggen: "Khalid ging nooit naar bed zonder verlangen naar de Boodschapper van Allah en zijn Emigrant (Muhajirun) en Helper (Ansar) metgezellen, en hij ieder van zou noemen hen. Hij zou zeggen: 'Zij zijn mijn wortel en tak, mijn hart verlangt naarhen, heb ik verlangde naar hen voor een lange tijd, o mijn Heer, haast mijn terugkeer naar U! '"

Isaac's zoon vertelt ons dat tijdens de ontmoeting van Uhud de vader, broer en echtgenoot van een van de Ansari vrouwen werden gedood als ze vochten naast de Boodschapper van Allah. Echter, ondanks haar verlies, haar enige zorg was voor de veiligheid van de Profeet. De dame vroeg angstig voor nieuws van de Profeet, Waarna ze werd verteld, "Alle lof zij Allah, hij is zo goed als u zou willen," vroeg ze, "Laat hem aan mij, zodat ik hem kan zien." Toen ze zag hem, riep ze uit: "Nu dat ik weet dat je veilig bent, is elke kwelling geworden als niets. "

De kalief Omar ging op een avond om te zien dat alles goed was in de gemeenschap en is er gebeurd met een brandende lamp te zien in het huis van een bejaarde dame die werd kaarden wat wol. Terwijl ze werkte weg zei ze: "De lof van de goede zij met Mohammed, hem kan de gezegende zegenen! Sta ik in tranen voor de dageraad. AlsWist ik maar wanneer de dood geeft ons verschillende vormen of de Abode zal samen met mij op mijn geliefde. "Bij het horen van deze innige woorden Omar ging zitten en de tranen vielen uit zijn ogen.

Als de dood naderde Bilal, zijn vrouw riep: 'O verdriet. " Bilal antwoordde: "O, wat een vreugde, zal ik aan die ik liefheb, Mohammed en zijn partij!"

Toen de Mekkanen nam Zayd, Ad-Dathina's zoon uit de heilige gebieden om martelaar hem, Abu Sufyan, Harb's zoon, zeide tot hem: "Ik vraag je bij Allah, hoeft u niet wilt dat Mohammed nu bij ons, zodat hij zou in uw plaats en dat het zou zijn hoofd, dat zal worden verbroken zijn, en je was met jefamilie? "Zaid antwoordde:" Bij Allah, ik zou niet willen dat Mohammed in een plaats zou zijn waar zelfs een doorn hem zou prikken als dat was de toestand van mij worden teruggestuurd naar mijn familie! "zei Abu Sufyan," Ik heb nooit iemand gezien die een ander in de weg van de metgezellen van Mohammed hou Mohammed hield! "

Abbas 'zoon vertelt ons van de tijd dat een vrouw uit Mekka kwam naar de Profeet in Medina. Bij haar aankomst de Profeet vroeg haar een eed te zweren dat ze niet had verlaten haar huis wegens woede van haar echtgenoot, of omdat ze wilde een verandering in haar omgeving, en dat de enige reden voor haar vertrek wasomwille van haar liefde voor Allah en Zijn boodschapper.

Als zoon van Az-Zubair lag gemarteld, Omar's zoon stond over hem heen en bad voor zijn vergeving en zei: 'Bij Allah, volgens wat ik weet van jou, je was een persoon die gevast, gebeden en hield Allah en Zijn boodschapper " .

De Tekenen van Loving the Prophet

Iemand die beweert dat hij / zij houdt van een ander zal die persoon de voorkeur geven aan alle anderen, zal hij ook de voorkeur aan wat hij wil, als het anders dan zou hij zijn handelen en zijn liefde zou niet oprecht zijn. De volgende tekenen zullen duidelijk in degenen die echt houden van de Profeet zijn.

Een teken van liefde voor de profeet is dat hij / zij zal zijn voorbeeld te volgen, zijn profetische wijze toe in woorden, daden, gehoorzaamheid aan Zijn geboden, het vermijden van wat hij verboden, en vast te stellen zijn manier in tijden van gemak, ontbering, toen actief of benadeeld. Allah zegt: "Zeg (profeet Mohammed): 'Als jevan Allah houden, volg mij en Allah zal van je houden "(03:31).

Een teken is dat hij / zij zal gereserveerd zijn eigen verlangens en eetlust bij voorkeur aan de gevestigde en aangemoedigd door de Profeet wet. Allah zegt: "Degenen vůůr hen die hun woning hadden gemaakt in de woonplaats (stad Medina), en vanwege hun geloof liefhebt, die zijn geŽmigreerd naar hen, ze doengeen (afgunst) in hun borst voor wat ze hebben gekregen vinden en verkiezen ze boven zichzelf, ook al zijn ze zelf behoefte hebben "(59: 9).

Als een persoon bezit dit fijne kwaliteit, dan heeft hij / zij de volmaakte liefde voor Allah en Zijn boodschapper. Als hij wordt gevonden om iets te ontbreken in deze kwaliteit dan zijn liefde is onvolmaakt, maar niet verstoken van het. Het bewijs hiervan is te vinden in de uitspraak van de Profeet wanneer een persoon geconfronteerd straf voor imbibing.Als de persoon die op het punt stond zijn straf een man vervloekte de overtreder ontvangt, waarna de Profeet zei, 'Laat hem niet vervloeken. Hij houdt van Allah en Zijn Boodschapper. "

Een teken is dat men noemt de profeet in overvloed - al wie houdt van iets, het is voortdurend op zijn tong.

Verlangen om de Profeet te ontmoeten is een ander teken. Iedere minnaar naar zijn met hun geliefde. Wanneer de stam van Ash'arites naderde Medina, werden zij hoorden zingen, "Morgen zullen we met degenen die we liefhebben, Mohammed en zijn metgezellen!"

Een ander teken is dat evenals de herinnering aan de profeet iemand die houdt van hem zal worden gevonden loven en met respect voor hem als hij wordt genoemd en weer nederigheid, en laat zichzelf, toen hij zijn naam hoort. Er wordt ons verteld door Isaac At-Tujibi dat na het overlijden van de profeet als de Metgezellenzijn naam hoorde ze nederig geworden, hun huid beefde en ze huilde. Als voor de andere volgelingen van de profeet een aantal ervaren hetzelfde uit liefde en verlangen naar hem, terwijl anderen deden dat uit respect en waardering.

Onder de borden is de liefde geuit voor de profeet en de mensen van zijn huis, en zijn Metgezellen - de Emigranten (Muhajirun) en de Helpers (Ansar) zowel ter wille van hem. Een persoon met dit teken zal worden gevonden vijandig tegenover degenen die hen haten.

Van Al-Hasan en Al Hussain, moge Allah tevreden met hen zijn, de profeet zei: "O Allah, ik hou van ze, dus ze houdt."

Van Al-Hasan zei de Profeet: "O Allah, ik hou van hem, dus een ieder die houdt van hem, hou van hem." En hij zei ook: "Wie hen haat, haat me."

De Profeet zei Ali, "Alleen een gelovige zal van je houden, en slechts een huichelaar zal u haten." (Shaykh Darwish toegevoegd: Hafiz ibn Hajar meldde de voorgaande hadith en zei dat ibn Taymia gestempeld zich met hypocrisie, omdat hij wist dat de hadith, citeerde het, maar ging er tegen waardoor het duidelijk wordtdat ibn Taymia haatte Imam Ali. Het is ook opgenomen in de beroemde boeken Hafiz Habib Ahmad Ghumari dat ibn Taymia belasterd Imam Ali op zestien gelegenheden).

Van zijn familie, de Profeet zei verwijzend naar Lady Fatima, moge Allah tevreden met haar, "Ze is een deel van mij, al wie haar haat haat me."

De Profeet vertelde Lady Ayesha over Osama, Zayd's zoon, "Hou van hem, want ik hou van hem".

De profeet sprak van de Helpers (Ansar) te zeggen: "Het teken van bepaalde geloof is liefde voor de Ansaar, terwijl het teken van hypocrisie is haat tegen hen."

De Profeet zei: "Vrees Allah, vrees Allah. Mijn metgezellen maken ze niet meer doelen na mij! Al wie houdt van hen houdt van hen, omdat ze van me houdt, en wie hen haat het is door hun haat voor mij. Al wie schaadt hen, schaadt mij. Zo wie doet iets met me pijn doet is het alsof het is kwetsendaan Allah. Zo wie doet iets dat verschijnt kwetsend te zijn aan Allah is het punt te worden in beslag genomen. "

Het feit is, wanneer iemand een ander liefheeft, hij houdt van alles wat die persoon houdt, en dit was ook het geval met de metgezellen en de Tabien en de Tabi Tabien (de twee generaties die de metgezellen volgden) die hun liefde toegepast om dingen die zijn toegestaan ​​en het ontkende de eetlust van hunzelf.

Anas zag de Profeet het selecteren van een stuk van de pompoen, en zei: "Vanaf die dag heb ik liefgehad pompoenen."

Al-Hasan, de kleinzoon van de Profeet, moge de vrede van Allah zij met hen, ging met Jafar te Salma en haar vroeg om wat eten van de profeet gebruikt om eten te bereiden.

Omar observeerde de Profeet het dragen van een paar gele gekleurde sandalen, dus ook hij droeg een paar van dezelfde kleur.

Een ander teken is haat tegen iedereen die Allah en Zijn boodschapper heeft een hekel aan. Zulke mensen zijn degenen die vijandigheid tonen jegens Allah en Zijn boodschapper. Gelovigen hebben van dit teken te vermijden allen die zich verzetten tegen de profetische manier, en zijn in tegenstelling tot degenen die innovaties in de profetische wijze te introduceren (dieniet in overeenstemming zijn met de principes van de islam) en vind de wet vestigde hij belastend. Allah zegt: "Gij zult vinden geen volk geloven in Allah en de laatste Dag liefdevolle iedereen die Allah en Zijn boodschapper verzet zich tegen" (58:22). (Shaykh Darwish toegevoegd: Wanneer leren we dat de Profeet beoefend iets,we zo veel mogelijk moeten volgen. Maar, als hij beval ons niet om iets te doen moeten we onmiddellijk stoppen, maar als hij niet iets is er geen verplichting om zich te onthouden van het doen, tenzij zij onderworpen is aan een verbod zou doen.)

De metgezellen van de profeet waren bereid tegen enig lid van hun familie die in tegenstelling tot hem was gaan staan.

Nog een ander teken is te vinden in de liefhebbers van de Koran gebracht door de profeet door die werden hij en konden zij worden geleid. Toen hem werd gevraagd over de profeet Lady Ayesha, moge Allah tevreden met haar zijn, zei: "Zijn karakter was die van de Koran." Een deel van de liefde van de Koran, luistert naar zijn recitatie, handelen volgensom het, begrijpen het, met inachtneming van de grenzen, en de liefde van de Profeet Mohammed's manier.

Sahl, Abdullah de zoon sprak van dit teken te zeggen: "Het teken van liefdevolle Allah is de liefde van de Koran. Het teken van de liefde voor de Koran is de liefde van de Profeet. Het teken van de liefde voor de Profeet is de liefde van zijn profetische manier. Het bord van liefdevolle de profetische manier is de liefde van het eeuwige leven. Het teken vanliefdevolle het Hiernamaals is haat voor deze wereld. Het teken van haat voor deze wereld is dat je niet een van het vergaren met uitzondering van voorzieningen en wat je nodig hebt om veilig aankomen met in het Hiernamaals. "

Een ander teken van liefde voor de profeet is om genade met zijn natie hebben door hen te adviseren goed, het streven naar de verbetering van hun belangstelling en alles wat schadelijk is van hen op dezelfde manier dat de Profeet was "zacht en barmhartig voor de gelovigen" te verwijderen (9: 128).

Een teken van volmaakte liefde wordt gevonden in een ieder, zichzelf beperkt door zelfverloochening, liever armoede naar de attracties van de wereld.

Een man kwam naar de Profeet en zei: "O boodschapper van Allah, bij Allah ik hou van je." De Profeet antwoordde: "Als je van me houdt jezelf voor te bereiden voor de armoede van een schild, want de armoede sneller aan hij die van me houdt dan een waterbron stroomt aan zijn einde komt." Abu Sayed Al-Khudri meldt een soortgelijke uitspraak.

De realiteit en de betekenis van de liefde voor de Profeet

Er zijn verschillende meningen in wat onder de liefde van Allah en Zijn Profeet en veel dingen zijn gezegd over, maar de realiteit is dat elke afwijkende partij verwijst naar verschillende staten.

Sufyan zei, en misschien dacht hij aan de woorden van Allah die zeggen: "Als je van Allah houden, volg mij" (03:31). "Liefde bestaat uit na de Boodschapper van Allah."

Geleerden hebben gezegd:

"De liefde van de Boodschapper is om te geloven in zijn overwinning, te beschermen en te gehoorzamen zijn profetische manier, en het zijn bang daartegen verzetten."

"Liefde is de constante herinnering aan de geliefde."

"Het is het verlangen naar de geliefde."

"Liefde is het hart dat de wil van zijn meester volgt, hij houdt van wat hij liefheeft en haat wat hij haat."

De meeste van deze adviezen te geven om de vruchten van de liefde in plaats van de realiteit van de liefde. De werkelijkheid van de liefde is de neiging om wat men vindt aangename en harmonieuze hetzij door:

1. het plezier van zijn perfectie, zoals de liefde van mooie verschijningen, melodische klanken, heerlijk eten en lekkere drankjes, die allemaal ťťn neigt natuurlijk, want ze zijn aangenaam.

2. bevinding plezier in de perfectie van nobele innerlijke kwaliteiten die wordt ervaren door het intellect en het hart, zoals de liefde van de geleerden van de islam, mensen met rechtopstaande naturen wier leven en daden zijn voorbeeldig. Het is natuurlijk voor een persoon te hellen naar een gepassioneerde vorm van liefde voorzulke dingen bijna tot het uiterste.

3. een persoon kan iets houdt wegens vinden het prettig om hem op grond van het ontvangen van de voordelen en zegeningen. Het is een natuurlijke neiging om te houden van wat men vindt om goed te zijn.

Zodra deze drie benaderingen zijn begrepen, dan betreffen deze drie oorzaken aan de liefde van de Profeet en ontdekken dat deze drie dingen inspirerende liefde zijn ook op hem van toepassing.

De schoonheid van zijn lichaamsbouw, uiterlijk en zijn volmaakte karakter zijn reeds besproken, dus er is geen noodzaak om ze opnieuw te vermelden.

We hebben reeds gewezen op de voordelen en zegeningen van de natie van de profeet Mohammed ontvangt. En we hebben ook hebben de eigenschappen van Allah waarmee hij gezegend was en waardoor de mensheid voordelen zoals de compassie die hij heeft voor zijn land, zijn barmhartigheid jegens ons, zijn begeleiding, tederheid richtingons en zijn strijd om ons te redden van het vuur. Allah beschreef Zijn Profeet te zeggen: "Wij hebben u (profeet Mohammed) slechts gezonden als een barmhartigheid voor de werelden" (24: 107), en "O profeet, Wij hebben u als getuige, drager van blijde tijdingen gezonden, en tot waarschuwing vermeld; een beller aan Allah Zijn verlofen als een licht vergieten lamp ". (33: 45-46) En:" Hij is het die de orde heeft gesteld voor de ongeletterde (Arabieren), een boodschapper van zichzelf, te reciteren aan hen Zijn verzen, om ze te zuiveren en om hen te leren het Boek en de Wijsheid "(62: 2). Ook, "en begeleidt hen naar het rechte pad" (05:16).

Er kan geen sprake zijn van goedheid waardiger of van groter belang dan de goedheid in de Profeet voor de gelovigen. Er is geen andere gunst die meer universeel heilzaam en van groter voordeel dan zijn zegen zou kunnen zijn om alle moslims, want de Profeet Mohammed is ons pad te begeleiden. Hij is dedegene die ons redt van de fout van onze blindheid. Hij is degene die ons roept tot het succes en de eer! Hij is onze weg naar onze Heer en onze voorspreker. Hij is degene die zal spreken namens ons en de getuigen voor ons en breng ons, als Allah het wil, naar het Hiernamaals met zijn geluk!

Het moet nu duidelijk zijn voor u, beste lezer, dat de liefde van de Profeet is verplicht op grond van de authentieke citaten wij aan u hebben gebracht waarin gerelateerde we de aard van zijn overvolle goedheid en universele schoonheid.

Als een persoon een persoon op grond van zijn vrijgevigheid kan liefde jegens hem een ​​of twee keer in de loop van zijn leven, of dat hij redt hem van gevaar of schade zelfs een keer - en in gedachten houden dat dergelijke zijn slechts van tijdelijke aard - wat dan van een persoon die geeft hem oneindig geluk en beschermt hem voor het eeuwigestraf van de hel? Die persoon verdient meer liefde!

Een koning is geliefd bij zijn gedrag goed is en een liniaal is geliefd bij zijn gedrag is rechtop. Zelfs als een deskundige persoon of een persoon met een nobel karakter ver weg woont zal hij geliefd worden op deze rekening. Maar wanneer iemand al de volmaaktheid van deze kwaliteiten die persoon meer recht te bezittengeliefd en meer verdienen attachment!

Imam Ali, moge Allah tevreden met hem, beschreef de profeet zeggen: "Wie kwam hem plotseling timorous van hem. Een ieder gezelschap hield hem hield van hem."

De verplichting tot het adviseren van de profeet op verzoek

Allah zegt: "Er is geen schuld voor de zwakken, de zieken, en die niet over de middelen om te besteden (om achter te blijven), als ze trouw aan Allah en Zijn boodschapper" (9:91). Commentatoren zeggen dat dan als mensen oprecht trouw aan Allah en Zijn boodschapper zijn ze oprechte moslims in het geheim en openlijk.

Tamim ad-Dari meldde dat de Boodschapper van Allah benadrukt drie keer: "De religie is actief advies." Zijn metgezellen vroeg: "Aan wie, o Boodschapper van Allah?" Hij antwoordde: "Aan Allah en Zijn Boek, Zijn Boodschapper en islamitische leiders, en de gewone man." Een imam merkte op dat dit een verplichting is.

Imam Al Khattabi zei "Advies is een woord dat de wens voor het object van het goede wijzen. Het is niet mogelijk te verklaren met slechts een enkel woord kan bevatten alle betekenissen." Taalkundig, advies is gebaseerd op oprechte zorg.

Advies is de levering van oprechte zorg, worden de voordelen wordt als volgt overgebracht en naar de andere vervoerd van de ene:

Advies met betrekking tot Allah en voor Zijn Sake is om vaste overtuiging te leveren in Zijn Eenheid, het beschrijven van Allah in de manier waarop Allah beschrijft zichzelf, en niet aan Allah te beschrijven met Zijn eigenschappen, zoals beschreven in het woordenboek van het menselijk gedrag. Het is het verlangen naar wat Allah houdt, het vermijden van watAllah haat en oprechtheid in het aanbidden van Allah.

Advies met betrekking tot het Boek van Allah is om geloof te leveren in, handelen in overeenstemming met het, zijn fijne recitatie, nederigheid op grond van, en waardering voor. Het is ook het begrip en het zoeken naar jurisprudentie daarin zo goed als het beschermen van de verkeerde interpretatie van extremisten en de aanvalvan ketters.

Advies in verwijzing naar de Boodschapper van Allah is om samen te leveren aan de mensen van de bevestiging van zijn profeetschap met alles wat hij bracht en gehoorzaamheid aan hem in wat hij gebiedt of verbiedt.

Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi zei: "Advies aan de Boodschapper van Allah is om te voldoen aan wat hij bracht en zich strikt houden aan zijn profetische weg door actie."

Gedurende de levensduur van de Profeet de levering van het advies van zijn metgezellen was om hem te helpen, hem te beschermen, zich verzetten tegen zijn vijanden, gehoorzaamt hem en brengen hun leven en eigendommen te streven om Hem te dienen, en dit is te vinden in de woorden van Allah, "Onder de gelovigen zijn er mannen die trouw gebleven zijn aan hunverbond met Allah "(33:23)." Gij zult geloven in Allah en Zijn boodschapper en het strijden voor Zijn Weg met uw bezittingen en uzelf "(61:11).

De levering van de adviezen van de moslims in het belang van de profeet na zijn dood is ervoor te zorgen dat zijn eigenwaarde in stand wordt gehouden en om respect en grote liefde voor hem te tonen. Streef ernaar om te leren van zijn profetische manier, begrijp zijn jurisprudentie, hou van zijn familie en metgezellen. Vermijd dan ook hij een hekel aan enhaten alles wat afwijkt van zijn profetische manier en waakzaam voor het ontstaan ​​ervan. Het is om genade voor zijn volk, het zoeken naar kennis van zijn karakter, zijn leven en ethiek, en standvastig in zijn toepassing.

Vanuit dit men zich realiseert dat de levering van advies is een van de vruchten van de liefde van de Profeet maar ook als onder haar tekenen.

Imam Aboel Kasim Al Qushayri gezegd dat Amr, Al Layth's zoon, die een van de koningen van Khurasan, beroemd voor zijn heldenmoed was en bekend als As-Saffar, werd gezien in een visioen en vroeg: "Wat heeft God gedaan met jou ? ' Hij antwoordde: "Hij heeft mij vergeven." Amr werd vervolgens gevraagd op welke rekening had Allah hem vergevenwaarop hij antwoordde: "Op een dag klom ik naar de top van een berg en keek neer op mijn legers en het enorme aantal beviel me. Toen wenste ik dat ik kon met de Boodschapper van Allah zijn geweest, zodat ik zou kunnen hebben om hem te hulp te komen en hielp hem. Het was de reden dat Allah vergaf me. "

Moslims de levering van advies is om hun imams gehoorzamen wanneer ze bestellen met de waarheid. Het is ook om hen te helpen, hen te herinneren aan de waarheid in de beste manier, vestigen hun aandacht op zaken die over het hoofd en ook om de zaken van de moslims, waarvan ze zich niet bewust. Men moet niet hen aan te vallen, noch oorzaakhen de problemen, of die tot verdeeldheid onder de mensen, of te vervreemden ze van mensen.

Advies voor het belang van de gewone moslim is om het te leveren voor hun eigen belang en hen te begeleiden naar het. Het is om hen te helpen op het gebied van hun religie en deze wereld niet alleen door spraak, maar door actie. Het is om te waarschuwen degenen die achteloos, informeren de onwetenden, en geef aan de armen. Het is deverzwijgen van hun fouten, en het afweren van wat hen zou schaden en breng het aan hen ten goede komen.

De noodzaak om RESPECT lof en HONOR profeet Mohammed

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De Koran spreekt van de noodzaak om te loven,

Respect en Eer de Profeet

Allah zegt: "Wij hebben u (profeet Mohammed) als getuige en als een brenger van blijde tijdingen en waarschuwing gestuurd Zodat jullie (mensen) geloven in Allah en Zijn boodschapper en dat je hem steunen en eren hem." (48: 8 -9).

Allah zegt ook: "Gelovigen niet vooruit vůůr Allah en Zijn boodschapper. Vreest Allah. Allah is de Alhorende, de Alwetende. Gelovigen, niet je stem te verheffen boven de stem van de profeet en spreekt luid naar hem als je dat doet om ťťn een ander, opdat uw werken nietig moet worden verklaard, zonder uw medeweten. " (49: 1-2)

Ook, "Wees niet de roeping van de boodschapper te maken onder elkander als de roeping om elkaar" (24:63).

In het eerste vers geciteerd, wordt onze aandacht getrokken door Allah aan de verplichting om te voldoen profeet Mohammed, en toon hem het grootste respect. Geleerden zoals Al Akhfash en At-Tabari zijn van mening dat betekent ook dat hij moet worden geholpen en bijgestaan.

Gelovigen worden gewaarschuwd in het tweede aangehaalde vers niet voor hem te spreken, om iets anders te doen zou zeer slechte manieren vormen.

Sahl, Abdullah At-Tustori's zoon zei dat het vers betekent, niet spreken voordat hij spreekt en wanneer hij spreekt naar hem luisteren in stilte. Al Hasan en een aantal metgezellen zei dat als het ging om de besluitvorming, werden de Metgezellen verboden om kwesties uit te voeren voordat de profeet had gesproken en gezienzijn instructie, ongeacht of het was om te vechten of iets anders in hun religie, tenzij de profeet het had besteld. Ze waren niet toegestaan ​​om hem voorafgaan in elke aangelegenheid.

Allah concludeert dit vers met de voorzichtigheid niet om anders te doen, Hij zegt: "Vrees Allah, Allah is de Alhorende, de Alwetende" (49: 1). Al-Mawardi legde uit dat 'vrees Allah' betekent dat men mag niet prevaleren boven Zijn Profeet.

As-Sulami zei dat het betekent dat men moet vrezen Allah, als je minachting, verwaarlozing, of gebrek aan respect wat is toe te schrijven aan de Profeet gedenken Allah hoort en weet wat we doen. Daarna Allah verbood hen om hun stem boven die van de Profeet te verhogen of te luid spreken.

Abu Muhammad Makki legde het vers in die zin moet men niet vůůr de profeet spreken noch moet men hem bij zijn naam als het gebruikelijk is te doen voor anderen. Het betekent dat men moet respecteren en houd hem in hoog aanzien en hem aanspreken met de meest nobele van titels zoals, Boodschapper van Allah of de Profeetvan Allah. Dit wordt ondersteund door het vers dat zegt: "Doe de roeping van de boodschapper niet te maken onder elkaar als je roeping tot elkaar" (24:63). Een andere geleerde was van mening dat het betekende dat ze alleen hem moeten vragen.

Allah waarschuwt "en spreekt niet luid tot hem als u doen om elkander, opdat uw werken nietig moet worden verklaard, zonder uw medeweten" (49: 2). Er is gezegd dat dit vers werd neergezonden als een delegatie van de stam van Tamin kwam en riep: "Mohammed, Mohammed, naar buiten komen om ons." En dat Allah gecensureerdhen onwetend en zei, "de meeste van hen hebben geen verstand" (49: 4).

Men heeft ook gezegd de voormalige vers werd vastgelegd in verwijzing naar een gesprek tussen Abu Bakr en Omar, die in aanwezigheid van de Profeet die uitbrak in een geschil waarop stemmen zijn gerezen plaatsvond. Daarna toen Omar sprak tot de profeet sprak hij fluisterend, alsof hij in vertrouweneen geheim; Zijn stem was bijna onhoorbaar, waarna de Profeet vroeg Omar om zijn stem een ​​beetje te verhogen.

Van het vers, "Gelovigen, niet zeggen 'Let us'" (2: 104) een commentator legt uit dat deze zinsnede was in gemeenschappelijk gebruik onder de Helpers (Ansar), en draagt ​​de voorwaardelijke betekenis van "Let op ons, en wij zullen je waarneemt ". Uit respect de Ansar werden verboden om de uitdrukking te gebruiken, bij het spreken aan deProphet.

Het is ook gezegd dat de Joden dezelfde zin zou gebruiken in bespotting van de profeet, omdat het woord "Ra'ina" in het Hebreeuws betekent het kwaad.

De Companion's Great Respect

en Hun eren van de Profeet

Amr, Al-As's zoon, sprak over de grote liefde en respect had hij voor de Profeet zeggen: "Er is niemand mij meer geliefd dan de Boodschapper van Allah noch is er iemand ik heb respect voor meer dan hij. Ik kan nooit mijn buik vol van het staren naar hem, op grond van het grote respect dat ik heb voor hem. Als ikworden gevraagd om hem te beschrijven, zou ik niet in staat om dat te doen, want ik ben niet in staat om genoeg staren naar hem. "

Anas vertelt ons: "De Boodschapper van Allah ging vergezeld van de Emigranten en de Helpers, samen met Abu Bakr en Omar. Geen van hen, behalve Abu Bakr en Omar, hieven hun ogen naar hem te kijken. Ze zou kijken naar de Profeet en hij zou kijken naar hen, zouden ze lachen naar hem en hij zou lachen naarze. "

Osama, Sharik zoon beschreef een bijeenkomst waarin de profeet en enkele van zijn metgezellen aanwezig waren. Hij zei: "Ik kwam naar de Profeet en merkte dat zijn metgezellen zaten om hem heen nog steeds alsof er vogels neergestreken op hun hoofd." Hind, Abi Hala's dochter zei iets dergelijks, "Toen hijsprak hen die bij hem zouden hun hoofd buigen alsof er vogels neergestreken op de top van hen. "

Wanneer Urwa, Masood's zoon, die nog was tot de islam te omarmen, werd gestuurd door de Koraysh als gezant naar de Profeet voorafgaand aan de ondertekening van het verdrag van Hoedaibia. Hij was verbaasd door de overweldigende, ongeŽvenaarde hoeveelheid respect de metgezellen hadden voor de profeet.

Urwa merkte op dat nog nooit eerder had hij nooit zo'n enorm respect betaald aan iedereen. Hij zei dat wanneer de Profeet maakte wassing zag hij zijn metgezellen te haasten om een ​​paar van zijn overgebleven water te ontvangen, en in feite zijn ze bijna gevochten om het te ontvangen. Ze zouden zijn speeksel te nemen en wrijf hem over hun gezichtenen organen. Als een lok haar van hem afgevallen was ze zouden haasten om het te halen. Toen gaf hij een bevel dat ze met spoed naar het te vervullen. Toen hij sprak ze hun stem verlaagd in zijn aanwezigheid. Urwa merkte de Metgezellen van de Profeet niet naar hem staren uit respect. Bij Urwa's terugkeer naar de Koraysh,Hij zei tegen hen: "Ik heb Chosroes bezocht in zijn koninkrijk, Caesar in zijn rijk, en de Negus in zijn koninkrijk, en bij Allah, heb ik nooit een koning of keizer behandeld met hetzelfde respect gezien dat de metgezellen van Mohammed tonen aan Mohammed . '

Het is ook gemeld dat Urwa zei: "Ik heb nog nooit een koning die in zo'n hoog aanzien gezien als Mohammed wordt gehouden door zijn metgezellen, en ik heb een mensen die hem nooit in de steek te zien."

Anas vertelt over de tijd toen hij zag dat de Boodschapper van Allah worden geschoren. Zijn Metgezellen stonden om hem heen en wanneer een haarlok viel een van hen pakte hem op.

Talha sprak van de tijd, toen de metgezellen van de Boodschapper van Allah gevraagd een onwetende bedoeÔenen, om de Profeet te vragen over wat een persoon was als die zijn gelofte had vervuld. De metgezellen waren verlegen om zich af te vragen, op grond van de eerbied hadden ze voor hem. De bedoeÔen vroeg, maar de Profeethem niet meteen antwoord. Toen Talha kwam hij keek naar hem en reciteerde het vers "Onder de gelovigen zijn er mannen die trouw gebleven zijn aan hun verbond met Allah. Sommigen hebben hun gelofte vervuld sterven, en anderen wachten, onverzettelijke om te veranderen" (33:23). Later werd Talha een martelaar, na de doodvan de Profeet.

De voortzetting van respect en waardering Door de profeet na zijn dood

Op dezelfde manier als het nodig is om de profeet tijdens zijn leven te respecteren was, is het zeer noodzakelijk om hem nu te respecteren dat hij is overleden. Inbegrepen in deze is het respect moet men zien wanneer uitspraken van de profeet of wijze worden vermeld, evenals wanneer men hoort noemen van zijn naam, zijn familieen Metgezellen.

Abu Abraham At-Tujibi vertelt ons dat er een verplichting voor een ieder die gelooft nederig, angstig, respectvol te zijn, en nog steeds wanneer de profeet, wordt genoemd in hun aanwezigheid. Dezelfde mate van respect en omgangsvormen getoond door de Metgezellen van de Profeet tijdens zijn leven moet worden geŽmuleerd,net alsof hij nog steeds in onze aanwezigheid.

Op een dag Abu Ja'far, de Prins van Gelovigen begonnen te betwisten met Malik in de Moskee van de Profeet Malik herinnerde hem niet te doen dat te zeggen, "Prins van Gelovigen, hoeft uw stem niet verheffen in deze moskee. Allah heeft ons geleerd hoe te gedragen door te zeggen: "Gelovigen, hoeft uw stem niet verheffen boven de stemvan de Profeet "(49: 2), en trok Ja'fars aandacht aan," zij die hun stem verzachten in het bijzijn van de boodschapper van Allah zijn degenen wier hart Allah heeft getest op het afweren van (kwaad) (49: 3) Malik ook deed hem denken aan de waarschuwing in het vers, "degenen die roepen om u (profeet Mohammed)" (49: 4),daardoor herinneren Jafar dat, hoewel de profeet weg was tijdens zijn leven de tijd verstreek hetzelfde respect aan hem te danken is daarna aan hem te danken.

Dja'far werd vernederd door deze herinnering en vroeg Malik, "Abu Abdullah, wanneer je smeken heb je geconfronteerd met de richting van het gebed of heb je het gezicht van de Boodschapper van Allah?" Malik zei, "Waarom zou je je van hem af als hij is uw middelen en de middelen van je vader Adam aan Allah op de Dag der Opstanding?Ik ben slachtoffer van de Profeet en hem vragen om te bemiddelen omdat Allah verleent zijn voorspraak. Allah zegt: "Als, als ze zichzelf hadden verkeerd, ze waren tot u komen ..." (4:64). "

Malik zei van Ayyoub As-Sakhtiyani, "Ik heb geen verslag aan u behalve van Ayyoub of iemand beter dan hem. Ik ging op de grote bedevaart, tweemaal en had de kans om te observeren Ayyoub. Wanneer de Boodschapper van Allah genoemd werd, huilde hij en zijn ogen werden rood. Toen dit gebeurde realiseerde ik me de grotehoeveelheid respect dat hij had voor de Profeet het was toen dat ik begon te overleveringen van hem op te schrijven. "

Mus'ab Abdullah's zoon zei: "Wanneer de Profeet werd genoemd Malik werd zo bleek dat het veroorzaakte leed aan die in zijn bedrijf. Op een dag werd hij gevraagd over dit en antwoordde: 'Als je had gezien wat ik heb gezien, zou je niet verrast worden door dit. Ik zou Mohammed, Moenkadir's zoon, de meester te observerenvan Koran voordragers, in de meeste gevallen, toen hij werd gevraagd over een profetische citaat hij huilde totdat we hadden sympathie voor hem. Ik observeerde Jaf'ar, Mohammeds zoon die zou grappen en lachen veel, maar wanneer de profeet in zijn aanwezigheid werd genoemd, groeide hij bleek en ik heb hem nooit betrekking hebben een gezegde van de Boodschappervan Allah, zonder eerst in de wassing. Toen ik bij hem op bezoek zou ik vind hem ook niet bidden, vasten of reciteren van de Koran. Hij sprak alleen over noodzakelijke dingen, die waren van belang voor hem. Hij was een van de geleerden die deskundig waren en aanbaden Allah, de Machtige de verheerlijkte.

Het gezicht van Abdur Rahman, Al Kasim's zoon werd bleek, net alsof het bloed uit het was uitgelekt, en zijn tong werd droog wanneer de Profeet werd genoemd. Dit was vanwege het respect dat hij voelde voor de Profeet. Toen bezocht hij Amir Abdullah's zoon wiens grootvader was Az-Zubair, en de Profeetwerd in zijn aanwezigheid zou hij huilen genoemd tot hij had geen tranen meer links te werpen.

Az-Zuhri was ťťn van de meest gemoedelijke en vriendelijke mensen, en er werd waargenomen dat wanneer de profeet in zijn aanwezigheid werd genoemd bewust van al werd hij, het was alsof hij niet wist dat je noch je hem kende. Ik zou Safwan, Sulayman's zoon, die onder hen het meest ijverig in hun aanbidding was bezoekenen gebeden gedurende de nacht. Wanneer de Profeet werd genoemd huilde hij en bleef dit doen en degenen om hem heen stond op en ging weg. "

Wanneer Katada een profetische citaat hoorde zou hij uit te breken in een snik en werd zeer bevreesd.

Er was een tijd dat veel mensen verzameld rond Malik en iemand zei: "Zou dat je iemand aan wie je zou kunnen dicteren, dan kon hij maken de mensen horen zou aanstellen." Malik zei, "Allah zei: 'Gelovigen, niet uw stem te verheffen boven de stem van de profeet' (49: 2). Het respectom hem tijdens zijn leven, is hetzelfde nu dat hij dood is. "

Sirin's zoon zou lachen, maar als een profetische offerte werd vermeld nederig werd hij.

Abdur Rahman, Mahdi's zoon opgedragen die in zijn bedrijf stil te zijn wanneer een profetische offerte werd genoemd, en zei tegen hen: "Laat uw stem niet verheffen boven de stem van de profeet." De reden hiervoor ligt in zijn interpretatie van de voorgaande vers. Hij zei dat de mensen stil wanneer moet zijneen profetische citaat is te lezen, net alsof ze zou doen als ze in het bijzijn van de Profeet naar hem te luisteren spreken.

De Overdracht van Hadith door de metgezellen en hun volgelingen (Tabien en Tabi Tabien)

Het hoge aanzien van de metgezellen en hun volgelingen (Tabien en Tabi Tabien) voor de overdracht van de Profetische offertes en zijn manier van leven

Amr, Maymun zoon vertelt ons: "Ik bezocht Masood zoon gedurende de periode van een jaar en hij hem nog nooit horen zeggen: 'De Boodschapper van Allah zei:' maar op een dag zei dat hij 'de boodschapper van Allah zei:' en bij te zeggen dat hij werd zo noodlijdende totdat ik zag zweet druipen van zijn voorhoofd. Toen begon Masood's zoonom de hadith te verklaren. Zijn ogen waren vol tranen en zijn aderen vergroot werd.

De Rechter van Medina, Abraham, Abdullah's zoon, die de zoon van Qusaym Al Ansari was, vertelt ons dat "Malik, Anas 'zoon gebeurd te passeren door Abu Hazim die les gaf een deel van de profetische citaten. Malik vroeg toestemming om te luisteren, maar er was geen plek om te zitten en hij zei: "Ik houd niet van het luisteren naareen profetische citaat tijdens het staan. "

Er wordt ons verteld door Malik dat een man ging naar Al Musayyab's zoon en vond hem rusten. Hij vroeg naar een bepaalde profetische uitspraak, waarna Al Musayyab's zoon ging rechtop zitten en gaf hem de offerte. De man zei tegen Al Musayyab, "Ik wou dat je had zelf geen last." Waarop hij antwoordde: "Ik zou een hekelover te brengen aan u een profetische offerte terwijl rusten. "

Mohammed, Sirin's zoon was een persoon die veel zou lachen, maar toen hij hoorde van een uitspraak van de Profeet nederige werd hij.

Abu Mus'ab zei: "Malik, zou Anas 'zoon slechts een profetische offerte te zenden als hij zijn rituele wassing gehad. Dit was vanwege het respect Malik had voor de profeet.

Wanneer Malik, Anas 'zoon werd onderwezen een profetische citaat zou hij uit respect, zorg wassing, bereiden zich dan op zijn kleed en doet dit. Toen hij werd gevraagd waarom hij dat deed, antwoordde hij zeggen: "Het is de uitspraak van de Boodschapper van Allah."

Wanneer mensen bezochten Malik, zou zijn dienstmaagd naar hen en vragen, 'De shaykh vraagt ​​of u bij ons aan profetische uitspraken horen of als het is omdat u een vraag heeft. "Als ze vragen had, hij zou komen om hen te horen, maar als het was om een ​​profetische citaat zou hij eerst de rituele wassing te horen,zet op sommige parfum en verse gewaden op de top waarvan hij een donkere mantel zou dragen. Hij zou een tulband dragen en leg dan de kap van zijn mantel over zijn hoofd. Een platform zou worden opgezet voor hem en hij zou gaan om zijn bezoekers in een staat van nederigheid, en aloŽ werden verbrand tot hij klaar is het onderwijzen van deprofetische uitspraken. Dat platform is alleen opgezet voor zijn leer van de profetische citaten. Toen hij werd gevraagd waarom hij dit deed, antwoordde hij: "Ik wil mijn respect voor de uitspraken van de Boodschapper van Allah te laten zien en ik zal ze pas leren als ik de rituele wassing."

Malik een hekel aan te worden gevraagd over een hadith tijdens het wandelen in de straat, staand of als hij in een haast was. Hij zei: "Ik wil ervoor zorgen dat mensen begrijpen de uitspraken van de Boodschapper van Allah."

Malik werd het zenden een aantal van de uitspraken van de profeet en in die tijd Abdullah, de zoon van Mubarak vertelt ons dat een schorpioen gestoken hem zestien keer. Malik's gezicht veranderde van kleur en werd bleek, maar dat weerhield hem er niet uit voortgezette zijn leer. Aan het einde van de les, na de mensen vertrokken,Abdullah zei tegen hem: "Ik zag je vandaag iets bijzonders te doen!" Malik zei, "Ja, ik verdroeg het uit respect voor de Boodschapper van Allah."

Mahdi's zoon liep met Malik Al-'Aqiq en vroeg hem naar een Profetische offerte en Malik verweet hem te zeggen: "U bent in mijn ogen te goed

te vragen over een uitspraak van de Profeet terwijl we lopen. "

Abdullah Salih's zoon zei: "Zowel Malik en al-Layth zou alleen in een profetische uitspraak te schrijven wanneer ze hun rituele wassing."

Dirar, Murra's zoon zei dat ze een hekel aan de profetische woorden leren als ze in nood om hun rituele wassing vernieuwen waren.

De Profeet toewijding aan zijn familie

Echtgenotes en nakomelingen

Een element van respect en toewijding aan de Profeet Mohammed is zijn toewijding aan zijn familie, zijn vrouwen die de Moeders van de gelovigen, en zijn nakomelingen, moge Allah tevreden met hen zijn, omdat de Profeet aangemoedigd ťťn te doen. Een dergelijke praktijk is duidelijk in de vroege generaties van moslims (Metgezellen,Tabien en Tabi Tabien).

Allah zei: "O familie van het Huis, Allah wenst alleen fout afstand te nemen van u en u reinigen" (33:33). Allah vertelt ons ook, "zijn (profeet Mohammed) vrouwen zijn hun moeders" (33: 6).

Er wordt ons verteld door Zayd, Arqam zoon die op een dag de Profeet zei driemaal: "Ik smeek je bij Allah! De Mensen van mijn huis!" Toen Zaid vroeg wie hij bedoeld met de "Mensen van zijn Huis", antwoordde hij, "De familie van Ali, de familie van Ja'far (zoon van Abu Talib), de familie van Uqayl (zoon van Abu Talib), en defamilie van Al Abbas. "

Kort voor de Profeet overleed zei hij tegen zijn metgezellen: "Ik vertrek je met iets Pak het en je verdwaalt niet:.. Het Boek van Allah, mijn familie en de mensen van mijn Huis Zorg aan mijn instructies volgen over hen. "

Omar, Salama's zoon vertelt ons dat het vers "O familie van het Huis, Allah wenst alleen fout afstand te nemen van u en u reinigen" (33:33) werd vastgesteld in het huis van Lady Umm Salama gestuurd, moge Allah tevreden met haar, waarna de profeet riep voor zijn dochter Lady Fatima en haar zonen Hasan en Hussainen verpakt ze in een kledingstuk als Ali stond achter hem en zei: "O Allah, dat zijn de mensen van mijn huis, dus verwijder alle onreinheid van hen en volledig te zuiveren".

Saad, Abi Wakkas 'zoon sprak van het vers waarin de uitdaging van Allah is aangeroepen, "Aan degenen die betwisten met u over hem, nadat de kennis tot u is gekomen, zeggen:' Kom, laat ons verzamelen onze kinderen en uw kinderen, onze vrouwvolk en uw vrouwvolk, onszelf en jezelf. Laten we dan nederig biddenen zo lag de vloek van Allah op degenen die liegen '' (3:61). Saad zei dat toen dit vers werd geopenbaard de Profeet riep Ali, Hasan, Hussain en Fatima en zei: "O Allah, dit zijn mijn familie. "

Met betrekking tot de rang van Ali, moge Allah te eren zijn gezicht, de profeet zei: "Wie geeft mij de liefde en de overwinning, laat hem geef het aan Ali. O Allah, geef overwinning en liefde voor al wie geeft hem de overwinning en liefde, en zijn een vijand want wie neemt hem als een vijand. " (Shaykh Darwish toegevoegd: Deze hadith is gemeldin Musnad Ahmad en ibn Hiban en Nisai met meerdere authentieke keten van overleveraars. Hafiz ibn Hajjar zei: "Hafiz ibn Oqda verzameld in een boek waarvan de meeste citaten zijn authentiek of zijn aangewezen als prima. Suyuti zei, het is Mutawatta (collectief gemeld). Hafiz Zahabi zei, het heeft fijne kettingen.De betekenis van het Arabische woord "mowalah" in deze hadith betekent islamitische liefde en steun. Het betekent niet dat steeds een aangestelde imam, hoewel Ali werd gekozen tot de vierde geleide kalief te zijn, omdat de Profeet zegt de waarheid en de vordering van de Shia zou de eerste drie kaliefen in error geven samenmet de Emigranten en Supporters die gezamenlijk verkozen ťťn kalief na de andere door hen hun trouw. Met een dergelijk begrip, hebben de sjiitische twaalf imams de toorn van Allah en Zijn Profeet verdiend door een dergelijke boete generatie die de Koran en de Soennah verspreid beschuldigen en met wie Allahis blij.)

De Profeet vertelde zijn oom Al-Abbas, "Bij Degene in wiens hand mijn ziel is, zal het geloof niet in een personen hart, totdat hij van je houdt voor Allah en Zijn Boodschapper."

De profeet zou greep van de hand van Osama, Zayd's zoon en Al-Hasan nemen en smeken: "O Allah, ik hou van beiden dus gelieve hen houden."

Aboe Bakr zei: "Respecteer Mohammed met respect voor de mensen van zijn huis." Hij verklaarde ook: "Bij Degene in wiens hand mijn ziel is, de nabestaande van de Boodschapper van Allah is mij dierbaarder dan mijn eigen verwanten."

De profeet zei tegen zijn metgezellen: "Allah houdt van degenen die houden van Hasan." Verwijzend naar zijn twee kleinzonen, Al-Hasan en Al-Hussain en hun ouders, de profeet zei: "Wie houdt van deze twee, hun vader en hun moeder zal met mij in mijn rang op de Dag der Opstanding." Moge Allah tevreden metze.

Van de Koraysh, de profeet zei: "Wie vernedert de Koraysh, Allah zal hen vernederen." Hij zei ook: "Geef de voorkeur aan de Koraysh, en laat ze niet voorafgaan."

Lady Umm Salama, de profeet zei: "Mij niet ongemak door discomforting Lady Ayesha."

UKBA, Al Harith zoon vertelt over de tijd toen hij zag dat Aboe Bakr zetten Al Hasan op zijn schouders en zei: "Door mijn vader, hij ziet eruit als de profeet! Hij lijkt niet op Ali!" Ali lachte alleen maar. Dit werd gezegd twee dagen na de dood van de profeet als Ali liep naast Abu Bakr, nadat hij was verkozenals kalief.

De moeder van Zaid, Thabit's zoon overleden en na de begrafenis gebed hij haalde zijn muildier, zodat hij zou kunnen monteren. Abbas 'zoon zag hem, hij kwam en pakte de stijgbeugel waarna Zayd beleefd gezegd, "Laat los, neef van de Boodschapper van Allah." Abbas 'zoon zei, "Dit is de manier waarop wij ons gedragen met dedeskundig. "Toen kuste Zayd Abbas 'hand en zei:" Dit is de manier waarop ik werd opgedragen zich te gedragen met de mensen van het Huis. "

Toen Omar, Al Khattab's zoon was het verdelen van de buit van de oorlog, zijn zoon Abdullah drieduizend gaf hij terwijl hij gaf Osama, Zayd's zoon 3500. Abdullah vroeg aan zijn vader: "Waarom heb je Osama geef meer dan ik? Bij Allah, hij niet vechten in de strijd voor mij." Zijn vader antwoordde:"Het was omdat Zayd was dierbaarder de Boodschapper van Allah dan je vader, en Osama was hem dierbaarder dan jij, dus ik de voorkeur aan de liefde van de Boodschapper van Allah aan mijn liefde."

Abbas 'zoon kreeg te horen: "Zo-en-zo is overleden" verwijzend naar een van de Profeet echtgenotes, moge Allah tevreden zijn met hen, waarna hij ter aarde en de mensen om hem vroeg: "Heeft u ter aarde werpen op dit uur?" (Dat was tijdens een eclips). Hij antwoordde: "Heb niet de boodschapper van Allah zeggen: 'Als je eenondertekenen prostaat 'en wat grotere teken zou er kunnen zijn dan het vertrek van een van de vrouwen van de Profeet. "

Abu Bakr en Omar zou bezoeken Umm Ayman, die de meid van de profeet was geweest en zei: "De Boodschapper van Allah gebruikt om haar te bezoeken."

De Eerbied, Vriendelijkheid Vanwege de Metgezellen

en hun rechten

Een ander aspect van het respect is het kennen van de rechten van de metgezellen en gehoorzaamheid verschuldigd aan de profeet dat men zijn metgezellen moeten respecteren, hen te volgen, hun rechten te erkennen, loven ze, vraag vergiffenis voor hen, uit de weg te bespreken hun verschillen, tonen vijandschap te die vijandig tegenoverhen, en verwerpen de misleiding van de sjiitische en vernieuwers, evenals de verslagen van historici of onwetend zenders (of het gif op subtiele wijze geÔntroduceerd door oriŽntalisten) die proberen om geen afbreuk aan hun eigenwaarde. Als er iets wordt gemeld over hen met betrekking tot de verschillen die tussen plaatsvondenhen, de juiste aanpak is om de beste interpretatie vast te stellen en te zoeken naar de juiste weg, omdat ze het verdienen van dergelijke. Geen van de metgezellen moet in een slechte manier worden vermeld noch berispt, de juiste aanpak is om hun goede daden, deugden en prijzenswaardige kwaliteiten te noemen enzwijgen over andere zaken. Over dit onderwerp, de profeet zei: "Wanneer mijn Metgezellen worden genoemd, houdt je tong."

Allah zegt: "Mohammed is de boodschapper van Allah. Zij die met hem zijn, zijn hard tegen de ongelovigen maar barmhartig met elkaar" (48:29). Hij zegt ook: "Als voor de eerste Outstrippers tussen de migranten en de supporters ... Allah is tevreden met hen en zij zijn tevreden met Hem" (9: 100). Ook, "Allahwas blij met de gelovigen toen zij zwoeren trouw aan u onder de boom en Hij wist wat in hun hart "(48:18). En," er zijn mannen die trouw gebleven zijn aan hun verbond met Allah "(33:23) .

Hudhayfa hoorde de Boodschapper van Allah zeggen: "Volg die na mij, Abu Bakr en Omar." (Shaykh Darwish commentaar: Deze authentieke hadith is een indicatie dat Abu Bakr de eerste kalief Omar en de tweede moet zijn.)

De Profeet zei: "Vrees Allah, vrees Allah. Mijn metgezellen maken ze niet meer doelen na mij! Al wie houdt van hen houdt van hen, omdat ze van me houdt, en wie hen haat het is door hun haat voor mij. Al wie schaadt hen, schaadt mij. Zo wie doet iets met me pijn doet is het alsof het is kwetsendaan Allah. Zo wie doet iets dat verschijnt kwetsend te zijn aan Allah is het punt te worden in beslag genomen. "

Profeet Mohammed waarschuwde: "Maak mijn metgezellen niet beledigen. Als iemand in staat is van de besteding van het gewicht van Uhud in goud waren, het zou niet eens de maat van zaden, gelijk aan twee derde van een kilo noch haar half te bereiken."

De jurist Malik, Anas's zoon en anderen zei: "Wie haat en beledigt de Metgezellen heeft geen recht om de islamitische schatkist. Hun oordeel werd gevonden in het vers:" Degenen die na hen kwamen zeggen: 'Vergeef ons onze Heer, en vergeef ons broers die gelovigen voor ons waren. Niet in onze hartenelke ondanks jegens hen die geloven '"(59:10). Malik was ook van mening dat een ieder, is verontwaardigd over de Metgezellen van de Profeet is een ongelovige, op rekening van het vers, dat leest," en door hen Hij woedend de ongelovigen "(48:29).

Abdullah Al Mubarak's zoon zei: "Er zijn twee kwaliteiten als gevonden in een persoon zal leiden tot hun zaligheid. Ze zijn waarachtigheid en liefde voor de metgezellen van Mohammed."

Ayyoub, As-Sakhtiyani zei: "Wie roemt de metgezellen van Mohammed is niet hypocriet. Al wie kleineert een van hen, en de Tabien en Tabi Tabien (wat betekent dat de tweede en derde generatie moslims) verzet zich tegen de Profetische Way en is een vernieuwer. Het is mijn angst dat de maatregelen van een dergelijke persoonzal niet stijgen naar de hemel, totdat hij houdt van hen allen en zijn hart is gezond. "

Van de Ansaars, de profeet zei: "Vergeef hun fouten en accepteren van hun goed doen."

Malik, Anas's zoon zei: "Profeet Mohammed leerde zijn volgelingen de manier waarop Allah leidde hem, en door welke Hij maakte hem een ​​genade voor de werelden. In de duisternis van de nacht zou hij naar Al Baqi (de begraafplaats waar veel van zijn familie en metgezellen zijn begraven) en smeekte om vergiffenis voorhen op dezelfde manier dat een persoon gaat naar iemand uit te zwaaien op een reis. Allah hem bevolen had om dat te doen, en de Profeet, gebood zijn volk om liefde en vriendschap voor hen en zijn in tegenstelling tot degenen die zijn metgezellen verzet. "

Dingen en locaties die samenhangen met de Profeet

te worden gerespecteerd

Een ander element van de ene's eerbied en achting voor de Profeet Mohammed is te vinden in alle dingen en plaatsen verbonden met hem in Mekka, Medina en elders.

Het was vanwege de achting Malik had voor de Profeet, dat zou hij niet rijden van een berg in Medina. Hij zou zeggen: "Ik ben te verlegen tegenover Allah te vertrappen met de hoef van een dier op de aarde, waarin de Boodschapper van Allah is begraven."

Iemand in Medina zei: "De bodem van de Medina is slecht." Deze schandalige uitspraak veroorzaakte Malik om een ​​vonnis tegen hem dat hij moet worden geslagen en gevangengezet uitspreken. De man had connecties met de hiŽrarchie van de medina, maar Malik niet intrekken van zijn oordeel en zei: "Hij beweert dat de grond waarin de Profeetwordt begraven is niet goed! "

De authentieke Profetische Gezegden vertellen dat de Profeet zei van Medina, "Wie innoveert iets in zit of schuilplaatsen een innovator is onderworpen aan de vloek van Allah, de engelen en alle mensen. Allah zal elke uitwisseling of vergoeding van hem niet accepteren."

De Profeet zei: "Wie zweert bij een leugen op mijn preekstoel zal een zetel in het Vuur zijn."

Wanneer een vrome shaykh ging op bedevaart ging hij te voet. Toen hem werd gevraagd waarom hij dit had gedaan, antwoordde hij: "Wat! Een overtredende aanbidder gaan naar het huis van zijn meester te rijden! Had ik in staat geweest om te lopen op mijn hoofd, ik zou het niet op mijn voeten hebben gelopen!"

Eerbied en respect voor de plaatsen waar de Openbaring werd ontvangen en die de engelen GabriŽl en MichaŽl bezocht, evenals plaatsen waar de engelen afgedaald is een noodzaak. Hetzelfde geldt voor plaatsen die de klanken van aanbidding en verheerlijking gehoord, en de gezegende grond die omringt hetlichaam van de Meester van de hele mensheid en de plaatsen van waaruit de godsdienst van Allah en de profetische uitspraken van de Boodschapper van Allah waren verspreid.

Men moet ook eerbied en respect voor de plaatsen waar de verzen van de Koran werden bestudeerd, de moskeeŽn waarin het gebed werd aangeboden, plaatsen waar deugden en goede daden waren getuige, plaatsen die bewijzen en wonderen zag, locaties die samenhangen met de rituelen van de godsdienst en de stations van de bedevaarten de wegwijzers van de Meester van alle boodschappers van Allah. De plaatsen waar de zegel der profeten leefden en waar de profetie gutste en haar golven overgelopen. De plaatsen die de boodschap, en de eerste aarde die de huid van de profeet raakte na zijn dood was getuige - zijn geurmag worden ingeademd, zijn woonplaats en muren kuste.

"O verblijfplaats van de beste van alle Boodschappers

degene door wie de mensen worden geleid

en hij, die werd gekozen om de verzen te ontvangen.

Voor jou heb ik intense, hartstochtelijke liefde,

en een verlangen die de sintels van mijn hart ontsteekt.

Ik heb een gelofte - als ik vul mijn ogen met die muren

en de plaatsen waar je liep,

dan is mijn tulband grijs hoofd zal worden bedekt met stof

van zo veel zoenen.

Was het niet voor hindernissen en vijanden geweest,

Ik zou ze altijd te bezoeken,

zelfs als ik zou worden gesleept op mijn voeten.

Maar ik zal in mijn ijver om de bewoners te begroeten worden geleid

van die huizen en kamers.

Door een geur zuiverder dan de mooiste muskus die hem dekt

elke ochtend en avond.

Zuiver, en steeds grotere zegeningen zijn schonken hem

door de gebeden voor vrede en zegeningen zij met hem. "

De verplichting om de smeekbede Profeet Mohammed BEVESTIGEN

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

De verplichting om de smeekbede van de Profeet te houden aan

(Shaykh Darwish commentaar: "Het is vermeldenswaard dat het woord 'gebed' komt voor in twee verschillende uitdrukkingen De eerste is in het verplichte gebed tot Allah, en de tweede is het gebed (smeekbede) op de profeet, dat is een statement. lof van de Profeet toen door Allah genoemd, en Zijn engelen,en het is een smeekbede van de lof die door de gelovigen. ")

Allah vertelt ons: "Allah en Zijn engelen lof en vereren de profeet. Gelovigen, lof en vereren hem en uit te spreken vrede zij met hem in overvloed" (33:56).

Abbas 'zoon zei dat dit vers betekent: "Allah en Zijn engelen lof en vereren profeet Mohammed.

Al Mubarrad zei: "De wortel van het gebed is de aanroeping van genade. Het is genade van Allah. Van Zijn engelen het is genade en een smeekbede voor de Barmhartigheid van Allah."

Een hadith werpt verder licht en vertelt ons dat wanneer iemand prijst de profeet te wachten op de aanvang van het gebed, de engelen zeggen: "O Allah, vergeef hem! O Allah ontfermen" en dit is hun smeekbede.

Abu Bakr Al Qushayri zei: "De lof van Allah is genadig voor andere doeleinden dan de profeet en de profeet is het onderscheid en grotere eer."

Abul Aliya legt uit: "De 'salat' van Allah over de Profeet is Zijn prees hem voor zijn engelen, terwijl de 'salat' van de engelen is de smeekbede voor hem."

De Profeet maakte een onderscheid tussen de woorden "salat", wat betekent smeekbede, en 'Baraka' wat betekent zegen leert ons hoe we een smeekbede zou moeten maken over hem. Dit wijst ze twee onderscheiden en ook aan dat zijn familie inbegrepen.

Ten aanzien van de smeekbede dat vraagt ​​om vrede op de profeet, Allah heeft het verplicht op Zijn aanbidders te vragen voor de vrede op hem gemaakt.

Van de zinsnede "Salam", wat betekent vrede zij met u, zijn er drie mogelijkheden:

1. De eerste is dat het woord "Salaama" is dat van de veiligheid voor u en met u.

2. De tweede is "As-Salaamu", wat betekent dat uw bescherming, bewaakt en bewaring, zoals gevonden in de naam van Allah "As-Salaam".

3. De derde is "As-Salaam", afgeleid van de betekenis van "musalaama" (verzoening), en onderwerping aan de profeet als in de Woorden van Allah: "Maar nee, bij uw Heer, zij zullen u niet geloven totdat ze zorgen dat u de rechter met betrekking tot de onenigheid tussen hen, dan zullen ze niet vinden in zichzelfenig ongemak met betrekking tot uw oordeel, en zal overgeven aan u volledig onderwerping "(4:65).

De uitspraak van de smeekbede van de Profeet

Beste lezer, moet men zich ervan bewust dat Allah heeft ons bevolen om Zijn Profeet te prijzen. Het prijzen van de profeet is een algemene verplichting en is niet beperkt tot een bepaalde tijd. Er is geen verschil van mening over het verplichte karakter ervan, maar Abu Jaf'ar At-Tabari was van mening dat dit vers, "Allah en Zijnengelen loven en eren de profeet. Gelovigen, lof en vereren hem en uit te spreken vrede zij met hem in overvloed "(33:56) is een aanbeveling.

Wanneer men prijst de profeet ťťn voldoet aan de verplichting, waarvan de prestaties vervalt de zonde, die aanwezig zou zijn als men dit niet te doen. Het minimum is te zeggen wanneer zoals in het geval wanneer men getuigt van profeetschap, maar het is zeer wenselijk zeggen vaker en ťťn vindt zijnHet doen zeer aan te bevelen in de authentieke citaten van de Profeet Mohammed

De rechter, Al Qassar's zoon zei dat de Metgezellen van de Profeet waren het erover eens dat er een algemene verplichting dus ťťn keer in je leven, wanneer men in staat is om het te doen.

De volgelingen van Imam Shafi'i (van de Shafi'i school van de jurisprudentie) zeggen dat de verplichting die Allah en Zijn boodschapper opdracht geldt zowel voor de verplichte en vrijwillige gebed, maar buiten het gebed is het niet verplicht.

Ash-Shafi'i verkozen de hadith vertelling die wordt gelezen in de laatste zitting in elk gebed, dat de profeet leerde Masood's zoon en anderen en niet verwijst naar de profeet door het gebruik van het voornaamwoord "hem" "Vrede zij met hem", (in plaats van, 'Vrede zij met u, O Profeet'). Abu Hurayrah, Abbas 'zoon, Jabir,Omar's zoon, Abu Sayed Al Khudri, Abu Musa Al Ash'ari en Abdullah, Az-Zubayr zoon meldde dezelfde hadith vertelling zoals hieronder vermeld.

Wanneer we (Abdullah, Masood's zoon en anderen) bood het gebed achter de Profeet we zouden reciteren (zoals we zaten) vrede zij met Allah, vrede zij met Gabriel, Michael en vrede zij met zo-en-zo. Er was een gelegenheid waarbij de Boodschapper van Allah keek naar ons en zei: "Allah, Zelf is As-Salam(Vrede), en als iemand van jullie bidt dan moet hij zeggen:

("Op tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Zoals Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa rahmatullahi wa barakatuhu. As-Salaamu alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-Hadu een laa ilaha illa Allahu wa ash-hadoe anna mohammedaanse abduhu wa rasuluhu")

In Fajr beide delen zijn te lezen in de tweede eenheid van het gebed.

In de Zuhr, Asr en Isha het eerste deel is te lezen in de tweede eenheid en het tweede deel wordt samengevoegd met het eerste deel en het lezen in de laatste eenheid van het gebed.

In de Maghrib het eerste deel is te lezen in de tweede eenheid en het tweede deel is verbonden met het eerste deel en het lezen in de derde eenheid van het gebed.

- Het tweede deel -

("Allahoema salli Alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa Aali Ibrahim.

Allahoema Barik Alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa Aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")

- Het tweede deel -

(O Allah loven Mohammed en de familie van Mohammed als u Abraham en de familie van Abraham geprezen. En zegen Mohammed en de familie van Mohammed zoals U Abraham en de familie van Abraham zegende, in de werelden, inderdaad je bent Zelf Geprezen, Verheerlijkt " )

Malik verkozen tot de versie van Abu Masood Al Ansari, dat is dat de Profeet zei: "Zeg, O Allah, lof Muhammad en zijn familie, als U prees de familie van Abraham, en zegen Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U gezegende de familie van Abraham in alle werelden. U bent de Geprezene en de Glorieuze. "

Imam Shafi'i zegt dat elk gebed dat het gebed op de Profeet niet bevat in de laatste zitting van iemands gebed wanneer men getuige van de Eenheid van Allah draagt ​​voor de groet van vrede (de tashahuhd) is ongeldig. Hij zei dat als het wordt weggelaten uit het verplichte gebed, dan is het gebed moetherhaald.

Ishaq, Abrahams zoon, zegt de verplichte gebed moet worden herhaald als het opzettelijk is weggelaten, en het gebed is ongeldig. Het is echter niet ongeldig als het gevolg van vergeetachtigheid.

Mohammed, Abdul Hakam's zoon en anderen met inbegrip van, Al Qassar's zoon en Abdul Wahhab zeggen dat Mohammed Al-Mawwaz nam het om een ​​verplichting in het gebed te zijn en dit was het advies van Ash-Shafi'i.

Abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki zei dat de Maliki school van de jurisprudentie houdt drie meningen over dit, namelijk het verplicht is, de profetische manier en aanbevolen.

Abbas 'zoon en Jabir ons te vertellen dat de profeet leerde hen wat voor te zeggen in lof van hem tijdens de laatste zitting van het gebed, (tashahuhd) op dezelfde manier waarop hij leerde hen een hoofdstuk van de Koran.

Keer naar de smeekbeden van de Profeet Aanbod

We hebben reeds vermeld is het wenselijk om het gebed op de profeet te maken in de finale zitten voordat de smeekbede.

De profeet hoorde een man die een smeekbede in zijn gebed zonder te vragen om zegeningen zij met hem, waarna de profeet als commentaar: "Dit is haastig." Toen riep hij de man en vertelde die in zijn bedrijf, "Wanneer een van jullie maken smeekbeden, moet hij beginnen met Allah te bedanken toen prees Hem, en dan zeggen degebed op Zijn Profeet, daarna kan hij smeken om wat hij wil. "

Masood zoon adviseerde: "Als iemand van jullie wil Allah om iets vraagt, moet hij eerst beginnen door te prijzen en Hem te verheffen in de manier waarop Hij verdient, dan moet hij vragen om zegeningen over de profeet. Het is daarna dat de smeekbede is het meest waarschijnlijk worden beantwoord. "

De profeet moet worden geprezen wanneer vermelding van zijn naam gehoord en toen zijn naam geschreven. Hij moet ook worden geprezen bij het horen van de oproep tot het gebed, want hij zei: "Als mijn naam wordt genoemd in de voorkant van een persoon en dat hij me niet loven, voor hem is het alsof zijn neus wordt gewreven in het stof."

De geleerde Habib's zoon hekel aan iedereen om de naam van de Profeet te vermelden bij het slachten van een dier, en de beroemde Maliki geleerde, Sahnon, hekel aan de naam van de profeet te worden vermeld wanneer iemand spraken hun verbazing.

Nisai, een samensteller van een van de zes grote referenties van Profetische Gezegden meldt de opdracht dat men zijn lof van de Profeet op een vrijdag zou moeten toenemen.

Isaac's zoon vertelt ons dat men de Profeet moet loven bij het betreden van de moskee.

Amru, Dinar's zoon zegt over vers "Gelovigen, niet in de voetstappen van de satan, voor degenen die de stappen van satan te volgen, gebiedt hij tot onfatsoenlijkheid en schande. Maar voor de genade van Allah tot u, en Zijn barmhartigheid niemand van je zou ooit zijn gezuiverd, maar Allah reinigt wie Hij wil; Allah isde Alhorende, de Alwetende. (24:21), als je huizen in te voeren (en niemand is daar), moet je zeggen: "Vrede zij over de Profeet en de genade van Allah en Zijn zegen en vrede zij met ons en op de goede mensen van Allah. Vrede zij met de bewoners van het huis, en de genade van Allah en Zijn zegen. "

De Metgezellen meldde dat het gebed over de Profeet moet gezegd worden door de imam en ook de gemeente tijdens de begrafenis gebed (na de tweede uitspreken van Allahu Akbar).

Een sterk aanbevolen praktijk, door het ganse volk van de Profeet Mohammed aanvaard is dat men hem zou loven in brieven en niets geschreven, en wat is geschreven na 'In de naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle (Bismillah ir Rahman Ir Raheem) . '

Abdullah Masood's zoon vertelt ons van een andere uitspraak van de Profeet dat is wanneer een van je bidt en zegt: "'Groeten aan Allah en smekingen en goedheid. Vrede zij met u O boodschapper, en de barmhartigheid van Allah en Zijn zegeningen, vrede zij met ons en op de goede aanbidders van Allah. 'Als je zegtdit, komt zij in aanmerking elke goede aanbidder in de hemel en op aarde. "Dit is een van de voorvallen waarin men spreekt van de rust op de profeet en het wordt gelezen aan het begin van de vergadering van de tweede en laatste eenheid van het gebed.

Hoe Smeekbede wordt gedaan

Abu Humayd Zoals Sa'idi vertelt ons dat de Profeet werd gevraagd wat voor te zeggen als men biedt het gebed op hem. De Profeet "Zeg:" O Allah, lof Muhammad, zijn vrouwen en nakomelingen zoals U prees de familie van Abraham, en het verlenen van zegen op de familie van Mohammed zoals U zegeningen verleend aan defamilie van Abraham in alle werelden. U bent de Geprezene, de Glorieuze. "

Malik verkozen tot de versie van Abu Masood Al Ansari, dat is dat de Profeet zei: "Zeg, O Allah, lof Muhammad en zijn familie, als U prees de familie van Abraham, en zegen Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U gezegende de familie van Abraham in alle werelden. U bent de Geprezene en de Glorieuze. "

Ka'ab Ujra zoon meldde het smeken, met een lichte variatie te zeggen: "O Allah, lof Mohammed en de familie van Mohammed zoals U prees Abraham. Je bent de Geprezene, de Glorieuze."

UKBA, Amr's zoon zei: "O Allah, zegen Mohammed de ongeletterde Profeet en de familie van Mohammed."

Abu Sa'id Al Khudri meldde het citaat als: "O Allah, lof Muhammad, Uw dienaar en Uw Boodschapper."

Imam Ali gemeld, "O Allah, lof Mohammed en de familie van Mohammed als U prees Abraham, en de familie van Abraham. U bent de Geprezene, de Glorieuze. O Allah zegeningen verlenen aan Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U verleend zegeningen aan Abraham en de familie van Abraham. U bent de Geprezene,de Glorieuze. O Allah, vrede schenken en wees aardig voor Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U de vrede toegekend en aardig aan Abraham en de familie van Abraham. U bent de Geprezene de Glorieuze. ''

Abu Hurayrah hoorde de Profeet zeggen: "Wie wenst te worden, gezien de volle maat wanneer hij smeekt op ons, de mensen van het Huis, zou zeggen: 'O Allah, beloon Mohammed de Profeet, zijn vrouwen, de Moeders van de Gelovigen, zijn nakomelingen en de mensen van zijn huis, net zoals U prees de familievan Abraham. U bent de Geprezene, de Glorieuze. "

Wanneer Zayd, Kharija Al Ansari's zoon vroeg de Profeet hoe hij zou moeten smeken om zegeningen zij met hem, de profeet antwoordde: "O Allah zegene Mohammed en de familie van Mohammed, net zoals U Abraham gezegend. U bent de Geprezene, de Glorieuze."

Salama Al Kindi sprak over de tijd toen Imam Ali leerde hen hoe op de Profeet te bidden. Imam Ali leerde hen:

"O Allah, de Ene die verspreid de genivelleerd vlakten

en schiep de hemelen!

Schenk Uw nobele lof, Uw steeds toenemende zegeningen

en het mededogen van Uw tederheid na Mohammed,

Uw dienaar en Uw Boodschapper,

de Opener van wat was gesloten.

Het zegel van wat voorafging.

Degene die de waarheid van de Waarheid aankondigt.

Degene die over de legers van de leugen triomfeert

zoals hij werd toevertrouwd aan doen.

Hij, die op zich nam met gretigheid

Uw bevel te gehoorzamen om uw plezier te krijgen.

Hij behoudt in hem Uw Openbaring,

behoudt Uw leiding en voert uw opdracht

zodat de mensheid kan ontvangen Uw zegeningen,

aanmaakhout wegens hem, een merk waarmee ze kunnen brengen naar hun families. Harten werden door hem geleid

nadat ze waren ondergedompeld in proeven en zondige daden.

Hij verlicht de duidelijke tekenen,

regels en manier-merken van de islam.

Hij is Uw vertrouwde voogd,

de penningmeester van uw verborgen kennis,

Uw getuigen op de Dag der Opstanding,

Degene die je gestuurd met Uw zegeningen

en in waarheid Uw Messenger, een genade.

O Allah, geef hem een ​​ruime woning in Uw Eden

en beloon hem met goede vermenigvuldigd vele malen

van Uw overvolle gunst die U gaf hem zonder inspanning

door de overwinning op het verkrijgen van Uw beloning en gulle gift.

O Allah, plaats wat hij bouwt boven wat andere mensen op te bouwen

en geef hem een ​​nobele plaats van rust en gastvrijheid.

Voltooien van zijn licht voor hem, en vergelden hem van Uw dienaren

door acceptatie en woorden die te behagen met alleen woorden,

beslissende actie en immense bewijs. "

Verwijzend naar het vers, 'Allah en Zijn engelen lof en vereren de profeet "(33:56). Imam Ali, moge Allah te eren zijn gezicht, zei: "Gehoorzaam aan U, mijn Heer. De lof van Allah, de Goede en Barmhartige, de buurt van de engelen, zij die waar zijn, de martelaren, de goede mensen, en alles wat U verheft , o Heervan alle werelden, zij met Mohammed, zoon van Abdullah, de zegel der profeten, de Meester van de Boodschappers, en de leider van hen die U vrezen, en de Boodschapper van U, de Heer van alle werelden. De getuige, de brenger van goed nieuws, degene die mensen uitnodigt om u van uw toestemming, de licht-gevenlamp - en vrede zij met hem "!

Abdullah, Masood's zoon zei: "O Allah, schenk Uw zegeningen en de barmhartigheid van de Meester van alle Boodschappers, de leider van hen die U vrezen, het zegel der profeten, Mohammed, Uw dienaar en boodschapper, de leider van de goede en de Boodschapper van Barmhartigheid. O Allah, verheffen hem naar het geprezen stationdie zal de afgunst van de eerste en de laatste zijn. O Allah, beloon Mohammed en de familie van Mohammed zoals U prees Abraham. U bent de Geprezene, de Glorieuze. Geef zegeningen aan Mohammed en de familie van Mohammed zoals U zegeningen verleend aan Abraham en de familie van Abraham. U bent de Geprezene deGlorieuze. "

Al Hasan Al Basri zei: "Wie wil de volle beker van de Pool van de uitverkorene (profeet Mohammed) te drinken zou moeten zeggen, 'O Allah, lof Mohammed en de familie van Mohammed en zijn metgezellen, zijn zonen, dochters, echtgenotes en nakomelingen, het volk van zijn huis, zijn aanverwanten ende Ansar (Helpers), en zijn volgelingen, maar ook degenen die van hem houden, en zegen ons, samen met alle van hen, O Meest Barmhartige de Genadevolle. "

Abbas 'zoon zou smeken te zeggen: "O Allah, accepteer de grootste voorspraak van Mohammed, en hem te verhogen naar het hoogste station. Grant zijn elk verzoek in het volgende leven en dit leven als U beantwoordde het gebed van Abraham en Mozes"

Wuhayb Al Ward's zoon zou smeken te zeggen: "O Allah, geef Mohammed het beste van wat hij U vroeg voor zichzelf, en geef hem het beste van wat een van Uw schepping heeft gevraagd van U voor hem. En geef Mohammed de beste van alle dat U zal worden gevraagd om tot de Dag der Opstanding. "

Masood's zoon zei: "Als je vraagt ​​om zegeningen over de profeet, maken het gebed uitstekend. Je weet niet of het zal worden getoond aan hem. Zeg:" O Allah, schenk Uw lof, Uw genade en Uw zegeningen over de Meester van de boodschapper, de leider van hen die U vrezen, de leider van het Goede en de Boodschappervan Barmhartigheid. "

Het voorgaande is maar een voorproefje van de vele gebeden zowel korte en lange ter ere van onze geliefde profeet en zijn familie, lof en vrede zij met hem en hen.

De 'vrede' zoals je geleerd is geciteerd door Masood's zoon is wat de Profeet onderwezen in de finale zitten, toen hij zei: "Vrede zij met ons en op de rechtvaardigen aanbidders van Allah."

De smeekbede van Imam Ali in de laatste zitting van zijn gebed waarin men getuigt van de Eenheid van Allah voor de groet van vrede leest, "Vrede zij met de Profeet. Vrede zij met alle profeten en boodschappers van Allah. Vrede zij met de boodschapper van Allah, vrede zij met Mohammed, zoonvan Abdullah. Vrede zij met ons en op alle gelovigen, zowel mannen als vrouwen, zij die afwezig zijn en degenen die aanwezig zijn. O Allah, vergeef Mohammed en accepteren zijn voorspraak en vergeef de mensen van zijn huis. Vergeef mij en mijn ouders, en hun nakomelingen, en ontferm u over hen. Vrede zij metalle rechtschapen dienaren van Allah. Vrede zij met u, O profeet en de genade van Allah en Zijn zegeningen. "

Abu Omar, Abdul Barr's zoon en anderen zijn van mening dat men niet moet vragen om barmhartigheid voor de profeet in plaats moet men zich afvragen voor lof en zegeningen die specifiek zijn voor hem. Ze zeggen dat men alleen moet vragen om genade en de vergeving voor anderen.

In het gebed van de Profeet Abu Mohammed, Abu Zayd's zoon opgenomen, "O Allah, heb genade met Mohammed (omdat de Profeet werd gezonden als een barmhartigheid zelf) en de familie van Mohammed zoals U had medelijden met Abraham en de familie van Abraham. " Dit is niet gebaseerd op een profetische citaat, eerder haar bewijs leugensin de woorden in de groet van vrede. "Vrede zij met u O profeet, de genade van Allah en Zijn zegeningen."

De Excellence van de Smeekbede en verdere smeekbeden

Abdullah, Amr zoon meldt de uitspraak van de Profeet "Als je de beller naar Prayer horen, herhalen wat hij zegt en vraag om zegeningen op mij. Een ieder vraagt ​​om zegeningen op mij een keer, Allah zegent hem tien keer. Daarna vragen naar de rang van de positie van de tussenpersoon (wasila) voor mij. Het is een rangin het paradijs gereserveerd voor slechts ťťn van de aanbidders van Allah en het is mijn hoop dat het zal zijn voor mij. Mijn voorspraak wordt verleend aan een ieder die vraagt ​​naar de rang van "wasila" voor mij. "

Anas, Malik's zoon vertelt ons het goede nieuws dat de Profeet zei: "Wie vraagt ​​om zegeningen op mij een keer, Allah zegent hem vertienvoudigd en tien zonden vallen van hem en hij wordt opgevoed door tien graden." Daarnaast zijn de woorden "en tien goede daden geschreven voor hem."

Abdur Rahman, 'Awf zoon vertelt de uitspraak van de Profeet: "Ik ontmoette GabriŽl die zei:' Ik geef je het goede nieuws dat Allah heeft gezegd dat, voor een ieder die vraagt ​​om vrede over u, Hij beloont hem (de persoon) met vrede voor de smeekbede. Zo wie u zegent, Hij beloont hem (de persoon) met zegeningen. "

Masood zoon meldt dat de Profeet zei: "Degenen die het dichtst bij mij op de Dag der Opstanding zullen degenen zijn die het meest gebeden hebben gezegd over mij."

Ubayy, Ka'abs zoon zei dat na het verstrijken van het eerste kwartaal van de nacht, de Profeet stond op en zei: "O mensen, gedenkt Allah! De beving is gekomen die zal worden gevolgd door zijn opvolger. De dood zal komen met al dat begeleidt het. " Vroeg Ubayy, "O boodschapper van Allah, ik zeg veel te prijzen opu, hoeveel van mijn lof moet ik besteden aan u? "De Profeet antwoordde:" Doe zo veel als je wilt. "vroeg Ubayy," Een kwart? "Hij antwoordde: 'Doe zo veel als je wilt, en als je dat doet meer is beter. " Ubayy vroeg opnieuw: "Een derde?" Hij antwoordde: "Doe zo veel als je wilt, en als je meer te doen is het beter.Vroeg Ubayy, "Tweederde?" Opnieuw antwoordde hij: 'Doe zo veel als je wilt, en als je meer te doen is het beter. "Waarop Ubayy zei:" O boodschapper van Allah, zal ik wijden al mijn lovende voor u. "De Profeet zei:" Dan moet je ( al uw behoeften) worden volstaan ​​en uw zonden zullen worden vergeven. "

Abu Talha en Abu Hurayrah vertellen ons van de tijd dat ze zagen de profeet gelukkiger dan ze hem ooit had gezien, en vroeg hem over. De profeet zei tegen hem. "Inderdaad, Gabriel heeft me gewoon links en bracht me goed nieuws van Allah dat Hij mij gezonden om een ​​blijde boodschap dat wanneer een van mijn volk vraagt ​​om gebeden te gevenop mij (lof en verering), Allah en Zijn engelen zegenen die persoon tien keer voor haar te doen. "

Abu Hurayrah vertelt dat de Profeet zei: Wie bidt op mij een keer, Allah zal hem bidden tien keer. "

Jabir, Abdullah's zoon meldt de uitspraak van de Profeet: "Wie hoort de oproep tot gebed en zegt: 'O Allah, Heer van deze perfecte oproep en de gevestigde gebed, geef Mohammed de positie van de tussenpersoon (wasila) en uitmuntendheid, en hem te verhogen tot de Geprezene station, dat zich beloofdhem, 'zal mijn voorspraak ontvangen op de Dag der Opstanding.

Sa'ad, Abi Waqqas 'zoon zei: "Als je de oproep tot gebed te horen zeggen:' Ik getuig er is geen god behalve Allah, alleen zonder partner en dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper, ik ben tevreden met Allah als Heer en Mohammed als Zijn boodschapper en de Islam als mijn religie 'zal worden vergeven.' '

De schuld geven en Sinfulness

van ieder, werkt niet Prijs de Profeet

Abu Hurayrah vertelt ons dat hij hoorde de Boodschapper van Allah zeggen: "Dust in op het gezicht van een ieder, vraagt ​​niet om mij te prijzen wanneer ik vermeld in zijn aanwezigheid! Dust zij met het gezicht van een ieder, Ramadan begint en eindigt voordat hij heeft vergeving ontvangen! Dust in op het gezicht van degene die isouders bereiken ouderdom en ze zijn niet de oorzaak van zijn indiensttreding Paradise! ".

Zoals de Profeet beklom de preekstoel zei hij "Ameen". Dit gebeurde drie keer waarna Moe'adh informeerde over de aard ervan. De profeet zei tegen hem: "Gabriel kwam naar me toe en zei: 'Mohammed, als je naam wordt genoemd in de voorkant van een persoon en hij vraagt ​​niet om zegeningen over u en sterft daarna,die persoon zal het Vuur binnengaan. Allah zal distantiŽren hem, zeg 'Ameen', dus ik zei: 'Amien'. Gabriel vertelde me, "Wanneer de Ramadan komt en het is niet van een persoon geaccepteerd en hij sterft, het is hetzelfde, zeggen 'Amien' dus ik zei: 'Amien'. Als iemand heeft twee ouders, of slechts een, en doet goedertierenheid en goedheid niet tonenaan hen en sterft, het is hetzelfde, zeggen 'Amien' dus ik zei: 'Amien'. "

Ali zei dat de Profeet definieerde een vrek te zeggen: "Een vrek is iemand die niet smeken om lof over mij als ik vermeld in zijn aanwezigheid."

Van Abu Hurayrah leren we dat de Profeet zei: "Als mensen bij elkaar te verzamelen, zitten en vertrekken zonder vermelding van Allah en smeken voor lof zij met Zijn Profeet een donkere schaduw valt op hen die een reden tot spijt in het Hiernamaals zullen zijn. Als Allah het wil , Hij zal hen straffen, als Hij wil,Hij zal hen vergeven. "

Het informeren van de Profeet

Van degenen die Verricht Upon Hem

Op een dag de Boodschapper van Allah sprak over de groeten van de vrede zij met hem dat zou worden gemaakt na zijn dood. Aboe Hoerayrah vertelt ons dat hij zei: "Wanneer iemand mij zal begroeten met vrede, Allah zal mijn ziel (bewustzijn) terug naar mij, zodat ik de begroeting kan terugkeren."

Masood's zoon vertelt ons dat de profeet sprak van de actie van de engelen zeggen: "Engelen zwerven de aarde om vrede te brengen aan mij van mijn volk."

Aws zei dat de Profeet zei tegen zijn volgelingen, "bieden veel gebeden op mij vrijdag. Je gebed wordt getoond aan mij."

Smeekbede van Lof en Vrede Bij andere dan de profeet en andere Noble Profeten

De meerderheid van de deskundige geleerden van de islam zegt, is het toegestaan ​​om te vragen om gebeden op andere dan profeten mensen.

In het algemeen het woord "bidden" betekent smeekbede en vragen om genade, tenzij in een authentieke hadith of de consensus van de geleerden dat de betekenis ervan te beperken anders vermeld.

Allah zegt: "Hij is het die genade heeft op u, en Zijn engelen" (33:43). Hij zegt ook: "Neem het goede doel van hun rijkdom, opdat zij zijn daardoor gereinigd en gezuiverd, en bid voor hen" (9: 103). En, "Op deze zal zijn gebeden en de barmhartigheid van hun Heer" (2: 157).

De profeet werd hoorde smeken om zegeningen op zijn metgezellen, zei hij: "O Allah, zegen de familie van Abu Awfa."

Wanneer mensen bracht de verplichte liefdadigheid om hem voor de distributie, smeekte hij: "O Allah, zegen de familie van zo-en-zo."

In de hadith vermelden het gebed op de profeet vinden we: "O Allah, zegen Mohammed, zijn vrouwen en nakomelingen," of "en de familie van Mohammed." Dit laatste is toegelicht met de betekenis van een van beide zijn volk of huishouden, en er werd gezegd degenen voor wie het goede doel is verboden.

Toen de Profeet werd gevraagd: "Wie zijn de familie van Mohammed?" Anas vertelt ons dat hij antwoordde: "Al degenen die Allah vrezen."

De rechter Abufadl Eyad noemde hij geneigd om het advies van gerenommeerde wetenschappers bijvoorbeeld de meningen van Malik en Sufyan, moge Allah hen genadig zijn.

Ten aanzien van het "gebed" aan de Profeet:

Elke profeet en boodschapper is een lid van de rang van profeten en boodschappers en niemand deelt deze rangen, zelfs niet van hun familie, echtgenotes of metgezellen, of volgelingen. Elke profeet in zijn eigen verdienste is onderworpen aan het inroepen van de engelen smeekbede en de lof van Allah.

De "extended gebed" op hun vrouwen en familieleden, zijn familie en de familieleden van de profeet toegevoegd aan deze smeekbede, niet op hun eigen verdienste, maar als de gunst van Allah voor de profeet.

Abbas 'zoon heeft het "gebed" niet offeren op iemand, tenzij die persoon een profeet was. Hij deed dit om de bijzondere achting te onderscheiden, en respect had hij voor hen. We weten dat het noodzakelijk is om de profeet Mohammed en alle andere edele profeten te onderscheiden door te vragen het "gebed" in termen van lof en vereringenop hem, vanwege het bevel van Allah, "Gelovigen, lof en vereren hem en uit te spreken vrede zij met hem in overvloed" (33:56). Overwegende dat Allah genoemd andere mensen in termen van het vragen om vergeving en het uiten van plezier als een uitgebreide gebed. Hij zegt: "Degenen die na hen kwamen zeggen: 'Vergeefons, onze Heer, en vergeef onze broeders die gelovigen voor ons waren "(59:10), ook," en degenen die hen volgden in het doen van goede, Allah is tevreden met hen "(9: 100).

Als voor de smeekbede van de vrede op andere dan de Profeet Abu Imran zegt, het was onbekend in de vroege dagen van de islam, in plaats werd geÔnitieerd door de Rafidites en sjiitische van the12 imams, die zou toevoegen aan de smeekbede van de namen van hun imams. De innovatie van de Rafidites en sjiitische maakten hunimams partners in het gebed en daarmee legde ze op een rang gelijk aan de Profeet.

Om zulke mensen is verboden imiteren als ze zijn vernieuwers en hun vorderingen moeten worden bestreden. Wat betreft de "extended" gebed op de familie en de vrouwen van de Profeet is het zoals we eerder uitgelegd.

Want hij is een profeet het gebed over hem uitgesproken spreekt hem met grootheid. Overwegende dat de reactie van de profeet, of onze reactie, om groet een collega-moslim niet met dezelfde capaciteit is gericht, in plaats van het gaat om reguliere capaciteit van de persoon. Allah zegt: "Doe de roeping van het niet makenBoodschapper onder u niet zoals gij uw roeping aan elkaar. Allah kent degenen onder u die op slinkse wijze weg te glijden, dus laten degenen die Zijn gebod ongehoorzaam pas op, opdat zij niet worden getroffen door opruiing, of, ze zijn getroffen door een pijnlijke bestraffing. "(24:63). Daarom is het een noodzaak dat, er is eenverschil in de smeekbede van de profeet van de smeekbede van de mensen voor elkaar.

BEZOEK

Het graf van de Profeet Mohammed

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Een bezoek aan het graf van de Profeet

De Regels en Etiquette

De uitspraak van een bezoek aan het graf van de profeet hoe hij moet worden begroet en de deugd van zijn bezoek en de wijze waarop men moet smeken.

De consensus van de geleerden is dat een bezoek aan het graf van de profeet Mohammed is niet alleen uitstekend en sunnah, maar een kwestie te wensen zoals de profeet zei: "Ik verbood jullie om graven te bezoeken, maar nu kunt u ze bezoeken."

De jurist, Isaac, de zoon van Abraham gezegd dat, wanneer men de grote bedevaart, men moet gaan naar Medina, met de intentie om te bidden in de Moskee van de Profeet. Men moet de zegeningen van het zien van zijn tuin (Rawdah), preekstoel, graf, de plaats waar hij zat, plaatsen die werden geraakt door zijn gezegende zoekende hand, plaatsen waar zijn gezegende voeten liep, en de pilaar waaraan hij zou leunen, de plaatsen waar Gabriel afgedaald en bracht de Openbaring aan hem, de plaatsen die verband houden met zijn metgezellen en de leiders van de moslims die daar leefden. Het enige dat moet een zaak van overweging zijn.

Wanneer komt men in de moskee van de Boodschapper van Allah moet men zeggen - zoals gerapporteerd door Lady Fatima, vrede zij met haar - "De Profeet zei: 'Als je de moskee betreden, spreken de lof en verering op mij en zeggen: O Allah vergeef mij mijn zonden en voor me open de deur van uw barmhartigheid. Als je weggaat, herhaalhet uitspreken van de lof en verering op mij en zeggen: O Allah, vergeef mijn zonden en open de deuren van Uw deugd ".

Daarna dan moet men gaan naar de tuin van de Profeet (Rawdah), die tussen zijn preekstoel en zijn graf, en bieden twee eenheden van het gebed voor zijn komst naar de visitatie, zoals men prijst Allah, de Verhevene, en vraag Hem om wat men te voltooien kwam voor.

Als men bidt in een ander deel van de moskee is het toegestaan, maar de tuin van de profeet is beter, omdat de Profeet zei: "Tussen mijn huis en mijn preekstoel is een tuin van het paradijs, en mijn preekstoel is door een deur van het paradijs." Het Arabische woord "Turah" betekent de deur, hebben maar heel veel mensen verkeerd vertaalddit woord als "kanaal". De deur is aan de ene kant van de preekstoel en het zwembad is aan de andere kant en het is de Pool goede gelovigen die niet veranderd zal komen om te drinken.

Daarna moet men gaan en nederig, met veel respect, staande voor de voorzijde van het graf en leveren het uitspreken van de lof, verering, en vrede zij met hem en wat komt om de geest, maar het volstaat om te zeggen "vrede zij met u O profeet, de genade van Allah en Zijn zegeningen. "

Na dit gedaan moet men verhuizen naar de voorkant van het graf van Abu Bakr, daarna Omar en begroeten elk van hen op zijn beurt en smeken voor hen op de manier die ze verdienen.

Nafer zei: "Hij zag Omar's zoon groet het graf van de profeet meer dan honderd keer en hij zou zeggen:" Vrede zij met u O profeet, vrede zij met u Abu Bakr, en vrede zij met mijn vader, dan laat. Hij zou staan ​​tegenover het graf, niet in de richting van de Kibla. Hij kwam dicht bij het graf, en begroet,maar zou het graf niet aanraken met zijn hand. "

De Deugd van Medina, Mekka, de preekstoel en het Graf

De Deugd van Bidden in de Twee Heilige MoskeeŽn

(Mekka en Medina)

Allah zegt: "Een moskee gefundeerd op de vroomheid van de eerste dag is waardiger voor u om in te vallen" (9: 108). Toen de Profeet werd gevraagd naar welke moskee het vers verwees hij antwoordde: "Mijn Moskee." Het omvat ook de Quba Moskee.

Hij vertelt ons: "Allah heeft de Ka'bah het Heilige Huis gemaakt, als een instelling voor mensen, en de heilige maand en het offer, en de kettingen, zodat je weet dat Allah weet alles wat in de hemelen en de aarde, en dat Allah heeft kennis van alle dingen ". (5:97)

Allah zegt: "Ze zeggen: 'Als we de leiding met u, zullen wij worden verdreven uit ons land.' Maar hebben we ze niet gezien een veilige toevluchtsoord van waaruit allerlei vruchten worden verzameld als een voorziening van Ons? Inderdaad, de meesten van hen weten het niet. (28:57)

Hij zegt: "Zien zij niet hoe wij benoemd tot veilige Sanctuary, terwijl overal om hen heen mensen weg worden weggerukt? Zouden ze geloven in de leugen en doen ze niet geloven in de gunst van Allah! (29:67)

En "Daarom: laat hen aanbidden de Heer van dit Huis." (106: 3)

En: "Nee, ik zweer bij dit land (Mekka), en je bent een kostganger in dit land." (90: 1-2)

En: "Door de vijg en de olijf! En de berg SinaÔ, en dit veilig land (Mekka)!" (95: 1-3)

Allah vertelt ons: "Het eerste huis ooit gebouwd worden voor mensen was die op Bakkah (Mekka) gezegend en een leiding voor de werelden." (3:96)

Allah zegt: "En toen Wij het Huis (Ka'bah) een visitatie en een heiligdom voor de mensen die (zeggen)" Maak de plaats waar Abraham stond een plaats van gebed. "En Wij maakten een verbond met Abraham en IsmaŽl, ' Mijn Huis rein voor degenen die de rondgang omheen, en degenen die kleven aan het, aan diedie buigen en knielen '. "(2: 125)

Toen de Profeet werd gevraagd naar welke moskee het vers verwees hij antwoordde: "Mijn Moskee." Het omvat ook de Quba Moskee.

Aboe Hoerayrah vertelt ons de Profeet zei tegen zijn metgezellen, "Mounts mag alleen worden opgezadeld tot drie moskeeŽn, de heilige Moskee, mijn moskee en de moskee van Al Aqsa (Jeruzalem) te bezoeken." Wat betekent dat de grotere beloning ontvangt men voor het bidden in hen.

De waarde van een gebed in de moskee van de Profeet is gemeld door Abu Hurayrah, die ons vertelt dat de Profeet zei: "Het gebed in mijn moskee is beter dan duizend gebeden in een andere moskee, behalve de heilige moskee."

Malik verklaarde de betekenis van het woord "behalve" in het voorgaande Profetische Offerte te zijn dat een gebed in de moskee van de profeet is beter dan duizend gebeden in alle andere moskeeŽn, behalve de Heilige Moskee.

Als bewijs van de Profetische uitspraak wordt geciteerd die zegt: "Een gebed in de heilige Moskee, is beter dan honderd gebeden in mijn moskee."

"Het gebed in de moskee van Mekka is beter dan 100.000 gebeden in andere moskeeŽn."

Er is geen verschil in mening dat de positie van het graf van de profeet is beter dan enig ander deel van de aarde. De Profeet zei: "Tussen mijn huis en mijn preekstoel is een Tuin van de Tuinen van het Paradijs." Zijn huis in de hadith genoemd is waar hij woonde en ook de plaats waar hij begraven ligt, dieis de kamer van Lady Ayesha, en het is daar dat de mensen hem bezoeken. In aanvulling op deze hadith is de zinsnede: "Zijn preekstoel is door zijn zwembad."

Zoals voor "Een van Tuinen in Paradise", is geÔnterpreteerd met twee betekenissen waarvan ťťn is dat het zorgt voor de smeekbede en gebed in de Profetische Tuin (Rawdah) - dat is het gebied tussen het graf van de profeet en zijn preekstoel - onderworpen zijn aan die beloning, en dat dit gebied zaldoor Allah worden vervoerd te zijner tijd en is eigenlijk in het Paradijs.

Van Medina, Omar's zoon en enkele andere Metgezellen, melden de uitspraak van de Profeet dat, "Op de Dag of Opstanding Ik zal de getuige zijn, en voorbede te doen voor de persoon, die standvastig is geweest in het gezicht van de moeilijkheden en ontberingen."

Wat betreft degenen die Medina verliet, zei de Profeet, "Medina is beter voor hen als zij maar wisten."

De Profeet zei ook: "Medina is als een oven, werpt wat onzuiver is, en laat wat rein is." En, "Allah geeft Medina aan iemand die beter is dan hij, die Medina verlaat vanwege zijn afkeer (aan het)."

Omar's zoon meldde de profeet zei: "Wie kan sterven in Medina zou moeten doen, want ik zal bemiddelen voor iedereen die sterven in het."

Allah zegt: "Het eerste huis ooit gebouwd worden voor mensen was die van Bakkah (Mekka), gezegend en een leiding voor de werelden In het, er zijn duidelijke tekenen;.. Het station waar Abraham stond wie het binnengaat is laat hem veilig zijn ... .. "(3: 96-97). Een geleerde zei het woord 'veilig' betekent dat de veiligheid van de Hel. Ookomvat een heiligdom van degenen die na te streven, en dit is zoals het vers, "En toen Wij het Huis (Ka'bah) een visitatie en een heiligdom voor de mensen (zeggen)" Maak de plaats waar Abraham stond een plaats van gebed. 'En Wij maakten een verbond met Abraham en IsmaŽl,' Mijn Huis rein voor degenen die de rondganger omheen, en degenen die kleven aan het, aan degenen die buigen en ter aarde werpen "(2: 125)

In de conclusie van de Koran is begeleiding en veiligheid voor ons en de familie van de profeet, en ook de profeet zelf, die vertegenwoordigt en eert alle profeten vůůr hem. Profeet Mohammed is het zegel van alle profeten en boodschappers, en ook de veiligheid en begeleiding voor ons. Daarom getuigen wij datEr is geen God, behalve de Schepper, Allah, en dat al Zijn profeten en boodschappers werden verzegeld door de Profeet Mohammed en dat het paradijs is een waarheid, en dat de hel is een waarheid, en de opstanding is een waarheid.

WIE IS

Hoogste rechter Eyad EN

Zijn inleiding op Shefa

The Cure

SAHIH-Shefa

door

Rechter Abulfadl Eyad,

overleden (1123CE - Islamitische Jaar 544H)

Gemeld

door

Grote Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Herzien door

Muhaddith Abdullah Talidi

Een aanpassing

door

Dienaar van Hadith, Ahmad Darwish (Arabisch)

Khadeijah A. Stephens (Engels)

Ayesha Nadriya (Indonesisch)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rechten voorbehouden. Algemene Voorwaarden - Copyright / IP Beleid - Richtlijnen

Wie is Opperste Rechter Eyad

de auteur en de compiler van Shefa?

Opperste Rechter Eyad, de auteur en de compiler van Shefa was de gevierde rechter van het hooggerechtshof van Spanje en Marokko. Zijn naam is Abulfadl Eyad.

Lineage:

Rechter Eyad's zoon, Mohammed zei: "Onze overgrootvaders waren Arabieren die uit AndalusiŽ kwam in Spanje vervolgens verplaatst naar Fez in Marokko en werd later inwoners van Kairowan. Als onze opa Amron besloten Fez vestigde hij zich in Sabta vertrekken.

Rechter Eyad's Rank:

Rechter Eyad was een imam van niet alleen de wetenschap van de Profetische Offertes, maar ook van de interpretatie van de Koran. Hij was ook een geleerde van de principes van religie en Arabische taal met zijn literatuur, gedichten en de genealogie van de Arabieren. Hij werd geprezen door de Imam Malik de school van jurisprudentieals een groot jurist. Toegevoegd aan deze prestaties was hij een groot redenaar, geduldig, vriendelijk en goed gezelschap. Hij was ook bekend om zijn vrijgevigheid en liefdadigheid, en ijver bij de productie van zijn werk en het vasthouden aan de waarheid.

Zijn zoektocht naar kennis uit het grote shaykhs van het tijdperk:

Toen Judge Eyad begonnen aan zijn zoektocht naar kennis die hij verliet zijn huis en reisde naar AndalusiŽ, waar hij zijn studie onder leiding van de rechter en honderd veelgeprezen shaykhs van wie hij verdiende de traditionele islamitische certificaten begon - de ijaza.

Tijdens zijn zoektocht naar kennis verzamelde hij een groot aantal profetische uitspraken die hij vervolgens schreef met de hand en in het geheugen opgeslagen. Toen hij zo'n dertig jaar later terug uit AndalusiŽ, de geleerden van Sabta verwelkomde hem en nodigde hem bieden het debat over de jurisprudentie referentie "Mudawana". Nietlang daarna is aankomst werd hij lid van de Raad van Advies en daarna werd de rechter van zijn provincie voor vele jaren. Aanvaardde hij vervolgens de positie van de rechter in Granada, Spanje en liet Sabta om daarna weer terug te keren en te hervatten zijn positie als rechter.

De Cordoba Moskee extensie:

In de grote moskee van Cordoba bouwde hij zijn westelijke uitbreiding. Daarna bouwde hij een centrum in de bergen dat was om een ​​prominente zetel van leren geworden.

Zijn Dood:

Na een verandering van de regering Judge Eyad verplaatst naar Marrakech en het is daar dat hij overleed in de maan islamitische jaar 544 wat neerkomt op het christelijke jaar 1123, dat is bijna 900 jaar geleden. Marrakech is een stad die bekend staat als de stad van de zeven mannen dicht (Awliyah) naar Allah en Zijn Profeet. RechterTombe Eyad 's wordt regelmatig bezocht door mensen uit alle hoeken van Marokko en de wereld.

Zijn auteurschap:

Rechter Eyad schreef meer dan tien boeken, waaronder is de verklaring van de authentieke verzameling van profetische citaten samengesteld door Muslim. Het hoogtepunt van zijn grote schrijverschap berust in zijn prachtige biografie van de Profeet Mohammed "Ash Shefa", die alleen heeft gestaan ​​in zijn uniciteit voor bijna 900 jaar

In dit werk zijn enorme vaardigheid van het onderzoek en de collectie zijn het duidelijk dat de acclamatie van zijn collega's, die de grote zegen van haar productie herkend en vervolgens prees hem in hun gedichten en geschriften gewonnen. Het heeft de tand des tijd waarin niemand dit grote werk heeft overtroffen en stondde vraag naar kopieŽn nog steeds een stroomversnelling en is nu, Al hamdulillah, beschikbaar in het Engels en Indonesische talen.

Rechter Eyad verwijzing bevat enkele overleveringen die zijn bewezen onecht te zijn. Hij verwees naar deze mogelijkheid in zijn geschriften zegt dat tijdens zijn tijd waren er onvoldoende geleerden om te oordelen over de authenticiteit van een aantal van de citaten, maar hij ongetwijfeld had dat naarmate de tijd vorderdeen het onderzoek werd het gemakkelijker dergelijke noteringen zouden worden ontdekt en verwijderd.

De huidige Muhaddith van Tanger, Marokko, Shaykh Habib Sayed Talidi, is dat geleerde gezegend met het vermogen om onderzoek en authenticeren deze offertes en regeren dienovereenkomstig delete dan de onecht uit de referentie en het is zijn uitgave die we hebben aangenomen dat zij voor ons vertaalbureau.

Rechter Eyad zei van zijn boek dat "we niet zijn presentatie heeft te verzamelen voor een persoon die de rang van het profeetschap, of vragen van de wonderen van de Profeet Mohammed eerder is het voor degenen die gelovigen, zodat zij zouden weten, hun profeet ontkent ...... we schreef het voor de gelovigen in het geloof van de Profeetwie zijn uitnodiging tot Allah hun goede daden en geloof verhoging geaccepteerd en diep geloof in zijn profeetschap, zodat hun liefde is verzekerd en. "

Echter, Judge Eyad schreef een vierde eenheid aan te pakken en om te gaan met huichelaars, en degenen die durven te beledigen van de profeet en zijn metgezellen. Daarvoor hebben we die eenheid afzonderlijk, omdat er geen gelovige zal genieten, tenzij hij de verdediging van de profeet als een karakter van zijn werk omdat hij nietbehoefte aan hebben. Als dit het geval is verwelkomen wij hem op onze gratis editie van dit apparaat te verwerven. Het is vermeldenswaard dat aan het eind van de 3e eenheid Rechter Eyad zichzelf afgesloten met een smeekbede als een indicatie voor het einde van het boek voor de gelovige. We volgen dus in zijn visie opzijn auteurschap.

Opperste Rechter Abdul Eyad's

Introductie

De imam, Hafiz, Abulfadl, moge Allah tevreden met hem zijn, opent zijn grote werk van de biografie profeet Mohammed met een inleiding te zeggen:

Alle lof zij Allah, die alleen is in het bezit van Zijn mooiste Naam, en is de eigenaar van de onoverwinnelijke macht.

Alle lof zij Allah, die is uniek met de hoogste Namen, de eigenaar van enorme macht, die noch een begin, noch een einde. Hij is duidelijk, niet door verbeelding of giswerk. Hij is de verborgen want van zuiverheid, niet uit niet-bestaan ​​die alles heeft vervat in Zijn Barmhartigheid en Kennis

Allah heeft een overvloed van Zijn gunst gegeven aan degenen die Hij begeleidt (vrienden) en hij zond hen naar de Profeet Mohammed een boodschapper van pure afdaling van de beste onder de Arabieren en niet-Arabieren en wie is de beste, zowel in afkomst en opvoeding.

Profeet Mohammed's intelligentie en geduld waren groter dan elk van de schepping van Allah, en zijn kennis en begrip waren inderdaad van de hoogste standing. Zijn overtuiging was de sterkste ook zijn vastberadenheid, als voor zijn mededogen en barmhartigheid het was de grootste van alle mensen.

Allah hield Zijn Profeet zuiver in zowel geest als lichaam en beschermde hem van alle onvolmaaktheden en vlekken, en schonk hem met wijsheid en oordeel. Door hem, Allah opende ogen die blind waren, harten die waren bedekt en oren die doof waren, en Hij liet de mensen in Hem te geloven. Degenen dieAllah had geluk geŽerd verordend en hielp hem, als voor degenen aan wie Allah ellende had geschreven dat ze afgewezen en keerde zich van hem af. Allah zegt: "Maar hij die blind is in dit leven zijn blind in het Hiernamaals en zal verder afdwalen van het rechte pad zijn" (17:72). Moge Allah prijs ZijnBoodschapper met het prijzen van deze stijging continu en moge Hij vrede schenken aan zijn familie en metgezellen.

(Na de bovenstaande inleiding Hafiz, Abulfadl gesmeekt): "Moge Allah verlichten zowel uw hart en het mijne met de lichten van zekerheid Moge Hij schenken op ons subtiliteit als Hij schonk Zijn vrienden (Awliyah), degenen die bang zijn van Hem, die wie. Hij heeft geŽerd door het sturen om ze uit Zijn zuiverheid en dieheeft ze afstand genomen van de mensheid hen daardoor gifting van zijn kennis en het getuigenis van de wonderen van Zijn Koninkrijk en de sporen van zijn macht, waarin hun harten waren vol verwondering en zo hun intellect zwierf in zijn grootheid. "

Zulke vrienden dat Allah hun enige streven en getuige Hem in dit leven en in het Hiernamaals zijn gezegend door het zien van de schoonheid en grootsheid van Allah als ze gaan ook heen en weer tussen het proeven van zijn macht en de enorme omvang van zijn grootheid. Ze zijn helemaal tevreden ondergedompeld in hun toewijdingen vertrouwen op Hem toepassen om zich de uitspraak van Allah: "Zeg," Allah ". Laat dan hen, spelen in hun kelderen" (6:91).

Ik heb al vele malen gevraagd om een ​​verwijzing dat de definitie van de rang van de gekozen, profeet Mohammed, die zijn terecht grote eer en het respect voor hem toont oogsten schrijven. En, het vonnis over hen die niet voldoen aan wat aan hem te danken is of degenen die proberen om de superioriteit degraderenvan zijn rang door zelfs de clip van een spijker. Ik heb ook gevraagd om de uitspraken van onze voorgangers en imams te verzamelen over zijn grootheid en zullen hun uitspraken te ondersteunen met verzen uit de Koran of gelijkenissen.

U dient zich ervan bewust dat u mij hebt opgezadeld met een zeer moeilijke taak, en dat deze taak is een gewichtige onderneming en mijn hart is gevuld met vrees.

Om deze werkzaamheden is het noodzakelijk voor mij om de primaire bronnen en onderzoekt de secundaire bronnen, en onderzoek te leveren, zowel in de diepte en detail van de wetenschap van wat nodig is voor de Profeet is wat geoorloofd of verboden ten aanzien van hem is. Het vereist ook een grondige kennis vande profeet Boodschapperschap en profeetschap in combinatie met de liefde, en intieme vriendschap en de extra speciale kwaliteiten van zijn superlatieven rang.

Hier vindt men een enorme desolate woestijn waarin zelfs de inheemse vogel raakt verward en niet in staat om over te steken, en onbekende plaatsen waar intellect, als het niet wordt geleid door de richting van kennis en helderheid van denken, dwalen. Het is een hellend vlak waar de voeten glijden als ze niet uitsluitend op vertrouwensucces en steun van Allah. Ik heb echter goede hoop op een beloning voor ons beiden in uw vragen beantwoorden door het blootstellen van de enorme waarde en een geweldige karakter samen met de uitzonderlijke kwaliteiten van de Profeet die allemaal geen van creatie ooit bezat.

Ik citeer nu het woord van Allah het definiŽren van zijn plichten, "Zodat degenen aan wie het Boek was gegeven zijn bepaalde en degenen die geloven te verhogen in het geloof" (74:31). Degenen aan wie Allah gaf het Boek werden verplicht door hem om het te verduidelijken aan de massa's en niet om het te verbergen. Om deze verklaring Ik citeer het ondersteunenProfetische gezegde overgeleverd door Abu Hurayrah, de goed geleerd Companion, die ons vertelt dat de Profeet zei: "Allah zal iedereen hoofdstel met een hoofdstel van het vuur op de Dag der Opstanding, die, toen hem gevraagd werd over religieuze kennis verbergt het." En het is om deze reden dat ik haastte mijn zoektocht een aantal duidelijke te vindenanekdotes, waardoor het object van mijn doel te bereiken en te voldoen aan de verplichting. In dit leven lichaam en geest van een persoon worden bezet met beproevingen en ellende, en daarmee getest. Onnodig te zeggen dat dergelijke zaken kan gemakkelijk afleiden hem / haar van zijn verplichting, en vrijwillige acties en een persoon, die nade beste status kan worden teruggebracht tot het laagste hebben bereikt, is om deze reden dat ik beslag leggen op deze anekdotes.

Toen Allah kiest het beste voor een persoon, Hij dompelt helemaal hem / haar zonder beperking in zijn zorg voor dat die zowel nu als in het Hiernamaals prijzenswaardig zal zijn. Op de Dag des Oordeels is er alleen gelukzaligheid of de straf van de hel zal zijn, het is om deze reden dat een persoon zou moeten wonenvoor zijn eigen zaken op zoek naar de redding van zijn / haar eigen ziel, en het verhogen van het aantal van zijn goede daden, alsmede het verwerven van nuttige kennis ten bate van zichzelf en anderen.

Allah is Degene die ons gebroken hart herstelt. Hij vergeeft de enorme omvang van onze zonden. Hij stelt ons voor te bereiden op onze terugkeer naar Hem en geeft ons meerdere redenen voor de goede dingen die ons zal brengen naar de veiligheid en tot Hem te doen. Hij is de Schenker van Gunst en Genade voor ons allemaal.

Dit is dan mijn bedoeling om verder te gaan met de taak. Ik heb het pad uitgestippeld, organiseerde haar materiŽle en geordend hen. Ik noem deze verwijzing "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "The Healing (van de lezer) door het definiŽren van de rechten van het Uitverkoren Profeet".

Getekend: Rechter Abulfadl Eyad

Darwish Appendix

@ The Prophet's eer in het hoofdstuk "Al-Fath 'genoemd - 11

Er waren 1400 Metgezellen die hun trouw onder de boom bij Hudaybiah en de Profeet toegezegd, lof en vrede zij met hem, vertelde hen dat ze waren allemaal vergeven en zou niet de hel binnengaan. "

@ De huldiging van de profeet in de Koran - 12

Daarna het bericht verspreid over de grenzen, waarin ook andere talen worden gesproken. Deze naties onderzocht de waarheidsgetrouwheid van de Profeet, lof en vrede zij met hem, en velen bekeerde, dan leerde de Arabische taal, en dit is de realisatie van de profeet zegt: "Ik werd gestuurd voor alle rassen,de beurs en het donker.

@ The Prophet's netheid - 16

Toen hij sliep zijn ogen waren gesloten, maar zijn hart en interne wezen waren niet in de status van de slaap, dus zou hij alleen de wassing maken als het nodig was. De Profeet, lof en vrede zij met hem, zei: "Mijn ogen slapen maar mijn hart niet."

@ Het dagelijks leven van de Profeet - 20

"Zoals het was gegeven aan zijn knecht in de liefde". Hij verduidelijkt de zaak door te zeggen: "Het was een goed doel voor haar, maar een geschenk (van haar) voor ons."

@ Huwelijk en gezinsleven van de profeet - 21

1. U kunt benieuwd zijn waarom het is de wens van de Profeet Mohammed om een ​​groter aantal in zijn natie. Door hem zijn instrumenteel in het begeleiden van zijn land zal hij moeten meer mensen die aanbidden en te prijzen Allah. Op de Nacht van de Ascent Mozes 'weende omdat zijn natie zal een kleiner aantal mensen hebbendie aanbidden en te prijzen Allah alleen. Het is niet zo worden opgevat door redenering een persoon.

2. profeet Mohammed, lof en vrede zij met hem, werd in een tijd waarin fit was common-place tot veertig vrouwen te hebben gestuurd. De islamitische wet verminderde het aantal vrouwen een man kunnen hebben tot vier, en maakte het voorwaardelijke wanneer trouwen van meer dan ťťn dat recht moet zegevieren en ieder moet gelijkmatig worden behandeld,als dit niet kan worden vastgesteld, dan is een man mag alleen trouwen met een vrouw, en vandaag 99,99% van de huwelijken zijn monogaam, terwijl het westen, hebben voor vele decennia, bezig met dating, vrije liefde en extra affaires. Deze manier van leven is helaas is uitgevoerd door middel van het internet om jonge moslims.

@ Profetische intellect is de wortel van elk van zijn eervolle ethiek - 24

Darwish vestigen uw aandacht op het feit over het hoofd gezien dat het Nieuwe Testament, die in de christelijke Bijbel is niet het Evangelie gegeven aan profeet Jezus door Allah, het is eerder de leer van Paulus die niet een discipel van Jezus was. Paul is verantwoordelijk voor het corrumperen van de zuiverheid van de leer van Jezus, diegeleerd dat Allah is Eťn, alleen, de Schepper van alle dingen, en heeft geen partner. Paul vervangen de Eenheid van Allah voor het concept van de drie goden in ťťn en noemde het de drie-eenheid.

@ The Prophet's moed en dapperheid - 27

Er waren veel momenten waarop de Profeet, lof en vrede zij met hem, ontmoette hachelijke situaties, echter hij nooit wankelde, bleef hij standvastig, ondanks de omstandigheden, zelfs wanneer de meest moedige en heldhaftige van zijn Metgezellen zich teruggetrokken. Eenmaal besloten om door te gaan, werd hij nooit gezien teofwel terugtrekken of wankelen, is er nog nooit in de geschiedenis van de mensheid is een persoon zo dapper.

@ The Prophet's barmhartigheid en mededogen - 30

Allah Zijn Profeet zacht karakter, zorg en barmhartigheid omvat alle sectoren van Zijn schepping. Een deel van uitmuntendheid van de profeet is dat Allah versierd hem met twee van Zijn Namen, toen Hij zei: "en is zacht, barmhartig" (9: 128).

@ De profeet in de ogen van zijn Heer - 40

1. Het is bekend dat Burack was de hemelse berg der profeten, echter, was het eeuwen geleden dat hij voor het laatst gereden. Burack was zich ook bewust van de gewaardeerde rang van de Profeet, en het dit dat deed hem dartel worden, dan wanneer Gabriel sprak met hem over was, brak hij in het zweet.

2. De olifanten waren naar Mekka gebracht door Abraha om de Ka'ba te vernietigen. De Profeet, lof en vrede zij met hem, was toegestaan ​​om te vechten in de Heilige politiedistrict van Mekka voor slechts een uur op de dag dat hij Geopend Mekka.

@ Het wonder van de nachtelijke reis en de Hemelse Ascent - 41

1. Kijk op onze eerste inleidende opmerking met betrekking tot: Judge Eyad en Hafiz ibn Hajjar waarin Hafiz ibn Hajjar verenigt de volgorde door het organiseren van alle draden in ťťn thread op basis van zijn uitgebreide begrip van event. Er zijn vele andere authentieke hadith waarin meer details toevoegen aan deevent, zowel in de inleidende fase van visies en de feitelijke. Rechter Eyad steeds meer licht te werpen op de nachtelijke reis door het tekenen van onze aandacht op de verslagen van een aantal Metgezellen:

2. U kunt benieuwd zijn waarom Mozes weende. Het is omdat hij een kleiner aantal mensen die aanbidden en loven Allah alleen, terwijl de Profeet Mohammed is blij zal hebben omdat hij een groter aantal aanbidders die Allah loven alleen omdat hij een belangrijke rol in het begeleiden van hen was zal hebben.

3. Mensen kunnen niet doordringen hun beperking, omdat ze als gesluierd. De Schepper is nooit afwezig, maar op hetzelfde moment is hij onbereikbaar door de beperking van onze menselijke ogen, maar later in het Paradijs de gelovige zal Hem zien.

@ Weerlegging van de nachtelijke reis zijnde een droom - 43

Er zijn een aantal mensen, die vele eeuwen leefde na de Ascent en Night Journey plaatsvond, die beweren dat het evenement was een droom. Om hun mening te citeren ze het vers te ondersteunen, "We hebben niet de visie (Roe'yah) dat Wij toonden aan u te maken ...., Behalve om een ​​beproeving voor de mensen zijn" (17:60). Derhalve hebben zij de naamde nachtelijke reis en Ascent als een visie, terwijl de Isra vers ontkent dergelijke, want Hij zei: "Verheven is Hij die Zijn dienaar (Profeet Mohammed) om te reizen in de nacht van de Heilige Moskee naar de Verre Moskee dat Wij gezegend hebben uitgevoerd omheen opdat Wij hem van Onze Tekenen lieten zien.Hij is de Alhorende, de Alziende "(17: 1)". En niemand kan zeggen dat de nachtelijke reis was terwijl hij sliep. Ook het woord "trial" in (17:60) bewijst dat het de waarneming van een oog, omdat een visie heeft geen proces in het, en niemand zal een visie te ontkennen, ongeacht hoe ver de afstand!

@ Heeft de profeet te zien zijn Heer? - 44

Het rapport van Abbas 'zoon is een verwijzing naar het Paradijs status van de profeet, zoals de profeet ziet Allah in het Paradijs met de ogen van het Paradijs, en vergeet niet, hij had al ingeschreven Paradijs op de Nacht van de Ascent. Dame Ayesha, anderzijds, verwees naar het tegenovergestelde, namelijk dat van een fysiekeverschijning van Allah op dezelfde manier de ongelovigen van Mekka zien hun idolen of de locatie van hun idolen.

Allah zei: "zo (Allah) openbaarde aan Zijn dienaar hetgeen Hij geopenbaard". Allah geopenbaard aan de profeet, lof en vrede zij met hem, zijn machtige, Unseen Koninkrijk, waar hij zag en was getuige van de wonderen van de engelen, dat kan niet worden uitgedrukt in woorden noch is het mogelijk voor menselijk intellectte verduren zien of horen, zelfs niet in de kleinste atoom. Men moet zich realiseren dat de Profeet, lof en vrede zij met hem, werd gegeven bevoegdheden ver boven onze eigen. Zo kreeg hij de kracht en macht om de intensiteit van de Openbaring, de getuigenis van het communiceren van de ontvangenengelenscharen, de nachtelijke reis van Mekka naar Jeruzalem, toen hij door Burack werd uitgevoerd met de snelheid van het licht en daarna zijn opgang door de hemelen naar de verste grenzen. Over zijn alledaagse zaken vertelde hij zijn Metgezellen dat Allah voedt hem en geeft hem te eten en te drinken, en dat, hoewelzijn ogen sliep zijn hart was altijd wakker, die allemaal buiten ons bereik. Deze uitzonderlijke zegening van Allah is ver buiten onze capaciteit om te begrijpen, en als men een dergelijk inzicht proberen vervolgens de geest verlamd zou worden. Dit feit is van belang te begrijpen alvorens aande hadiths van Lady Ayesha en Abbas 'zoon met betrekking tot het zien van zijn Heer.

@ De nabijheid van de profeet en zijn nabijheid - 46

Andere mindere geleerden zeggen dat het verwijst naar Allah, echter hun interpretatie is gebaseerd op het begrip van de Goddelijke Hadith waarin Allah zegt: "Wie komt dicht bij mij door de spanwijdte van een hand, kom ik dicht bij hem een ​​arm's length", die betekent deze geleerden ontkend fysieke afstand en de richtingendoordat dit voorbeeld.

@ De vriendschap en liefde van Allah aan Zijn Profeet - 48

1. Er is een verschil tussen de verheven titels van 'goede vriend' en 'geliefde' en deze zullen te zijner tijd worden uitgelegd.

2. Het profeetschap heeft perspectieven tussen mensen en de profeet, terwijl de vriendschap heeft een perspectief tussen Allah en de profeet Mohammed, lof en vrede zij met hem, wat het heel bijzonder maakt.

@ Verbod op het bevorderen van de Profeet boven andere nobele profeten - 51

(Shaykh Darwish toegevoegd :. En evident hoge etiquette en elegantie van de Profeet, toen hij noemt zijn edele medeprofeten).

(Shaykh Darwish commentaar: Dit komt omdat er geen gewoon mens, ongeacht zijn rang of diepte van de kennis is fit aan de profeten, die zijn veel hoger dan gewone mensen in alle aspecten vooral hun ongeziene kwaliteiten oordelen.)

@ De uitstekende namen van de Profeet - 52

(Shaykh Darwish toegevoegd: Voorafgaand aan het ontvangen van de Koran, de status van de profeet was die van ongeletterde Het moment werd hij de ontvanger van de Koran zijn status werd verhoogd van die wonderbaarlijke rang van analfabeet tot zijnde de mens met de meeste kennis van Allah. Zijn Woorden, religie, geloof, perfectieen aangelegenheden met betrekking tot de materiŽle wereld.)

@ De betekenis van het profeetschap en Boodschapperschap - 56

Het Arabische woord voor openbaring is "wahy", en zijn wortel betekent 'te verhaasten ". Toen Allah stuurt woorden snel aan Zijn Profeet het heet Openbaring, en bestaat uit drie types. De eerste bevat de uitdaging van de Koran, die het Woord van Allah zonder menselijke intonatie en letters, de tweede is deDivine citaten die de betekenis van Allah tot uitdrukking in de woorden van de Profeet, lof en vrede zij met hem, waarin hij meldt "Zoals Allah zei", de derde is de Profetische citaten die inspiratie om de profeet in zijn eigen welbespraakte, unieke woorden.

@ De betekenis van wonderen - 57

1. In de volgende paragraaf is gewijd aan de splitsing van de maan, en pakt dit grote wonder in detail. Daarnaast is het verslag van het verbazingwekkende verhaal van de waarneming van de splitsing van de maan door de sultan van Kerala, India.

2. Alle lof zij Allah, heb ik (Darwish) is gezegend met een van de grootste collecties van valselijk toegeschreven hadith waarin de naam van elke hadith leugenaar een lijst samen te stellen. De valse hadith zijn minder dan 1% van het totaal van alle authentieke hadith. Deze collectie kan worden gedownload van Allah.com

@ Unseen Goddelijke zaken - 60

Gedurende de tijd van rechter Eyad was er een sekte die bekend staat als "Qarmatians". Deze sekte was zeer actief in hun poging om de islam te verdraaien, maar ze willen hun voorgangers waren niet succesvol. Alle lof zij Allah, hebben geen succes gehad om ofwel het licht van de Koran te doven, noch een enkel woord zal veranderen,of ervoor zorgen dat twijfel in de hoofden van de moslims!

@ Vroegere generaties en verdwenen volkeren in de Koran genoemd - 61

1. Ze hadden geen andere keuze dan toe te geven dat het nieuws de Profeet, lof en vrede zij met hem, bracht kwam van het Ongeziene en daardoor gedwongen om toe te geven om de echtheid ervan, en erkennen van de waarheid, maar velen weigerden om dit openlijk toe.

2. Onder de bisschoppen van Najran waren degenen die weigerden om de waarheid te aanvaarden, als Suriya's zoon en de zoon van Akhtab, de opperrabbijn van Medina deed. Ze wisten dat de Profeet, lof en vrede zij met hem, de waarheid sprak, maar weigerde het te erkennen als zodanig. Ze waren jaloers en koppig, en daarnastierf in ongeloof.

@ Het splijten van de maan - 66

We hebben gehoord dat in 2006 de prestigieuze BBC - British Broadcasting Company - uitgezonden belangrijke wetenschappelijke nieuws van een door de VS ruimtevaartorganisatie rapport, NASA wiens astronauten ontdekte het tekenen van een scheur die dwars over de maan. We hebben ook gehoord dat dit nieuws werd vrijgegeven door David Pidcock "

@ Dingen getransformeerd door de aanraking van de Profeet - 77

Abu Hurayah gemeld dan 5000 profetische uitspraken die waren, met uitzondering van de 42 profetische uitspraken, die ook door veel andere metgezellen. Dit feit is een bewijs dat degenen die proberen om twijfel te werpen op de wetenschap van de hadith, of de persoonlijkheid van Abu Hurayrah verkeerd zijn, en moslims moeten niet twijfelendeze rapporten.

@ The Prophet's kennis van enkele van de Unseen en toekomst - 78

1. Deze hadith wordt gerapporteerd in moslim en is van de hoogste rang van de authenticiteit van de collectieve verhalen. Bedoelde groep is verspreid door het hele land en niet een specifieke groep of sector. Het is representatief voor het volk van de Profeet Mohammed en bestaat uit voordragers van de Koran, geleerden vanprofetische uitspraken, jurisprudentie, profetisch leven, gelovigen, predikanten en leken en blijft als zodanig tot de komst van Al Mahdi en de afdaling van Jezus.

2. Het geblaf opgetreden als Lady Ayesha reed in afzondering in haar howdah en bij het horen van het geblaf van de honden vroeg ze of ze was in How'ab maar degenen wier bedoeling was om haar te bedriegen gelogen zeggen dat het was een andere plaats.

3. De Profeet, lof en vrede zij met hem, geÔnstrueerd Omar en Ali om Owais vragen voor hen te bidden. Het was pas na de dood van de Profeet, lof en vrede zij met hem, dat deze grote aanbidder van de tweede generatie werd bekend om de Metgezellen "

4. De Qadiani zijn een afwijkende sekte aangemoedigd door de Britten.

5. De leer van de chaaridjieten werd opnieuw uitgebroed door ibn Taymia en daarna door zijn aanhangers de Wahabies die beweren dat de Schepper heeft een lichaamsbouw vergelijkbaar met die van Zijn geschapen mens, en deze leugen vormt een essentieel onderdeel van hun geloof aangenomen. Er is waargenomen dat onder hunmanoeuvreren trucs is het naderen van de regeringspartijen met het beleid van de live-and-let-leven, maar naarmate de tijd vordert infiltreren en het beleid te wijzigen in hun voordeel. Hun fanatieke tactiek tegen de gematigde geleerden is duidelijk geworden in Afghanistan, Irak en Oost-Afrika.

@ De verplichting om de leiding van de Profeet te volgen - 87

1. Geleerden zeggen innovaties zijn negatief of positief is. Degenen die in overeenstemming met de islamitische opdrachtgevers zijn positief, terwijl die die negatieve zijn, zijn die tegen de islamitische principes. Beide types worden gecategoriseerd onder de vijf jurisprudentie classificaties die zijn: verplicht, verboden, sympathiek,onaardig, toestemming, hetzij om iets te oefenen of om het niet te oefenen.

2. Helaas is het in SyriŽ en ook in een aantal westerse landen een valse Innovated doctrine is ontstaan. Aanhangers dragen "T" overhemden verkondigen uitspraken als: "De mensen van de Koran". Deze mensen kunnen niet worden beschouwd als representatief voor hun vordering in feite zijn ze het tegenovergestelde te zijn.

3. Wanneer leren we dat de Profeet, lof en vrede zij met hem, beoefend iets, we moeten zo veel als we kunnen volgen. Maar, als hij beval ons niet om iets te doen moeten we onmiddellijk stoppen, maar als hij iets niet doen is er geen verplichting om zich te onthouden van het doen, tenzij zij onderworpen is aaneen verbod.

@ De tekenen van de liefde voor de Profeet - 93

Geleerden zeggen innovaties zijn negatief of positief. Degenen die in overeenstemming met de islamitische opdrachtgevers zijn positief, terwijl die die negatieve zijn, zijn die welke zijn tegen de islamitische principes. Beide types worden gecategoriseerd onder de vijf jurisprudentie classificaties die zijn: verplicht, verboden,sympathiek, onaardig, toestemming om ofwel de praktijk iets of niet om het te beoefenen.

@ The Prophet's toewijding aan zijn familie, echtgenotes en nakomelingen - 100

Deze hadith wordt gerapporteerd in Musnad Ahmad en ibn Hiban en Nisai met meerdere authentieke keten van overleveraars. Hafiz ibn Hajjar zei: "Hafiz ibn Oqda verzameld in een boek waarvan de meeste citaten zijn authentiek of zijn aangewezen als prima. Suyuti zei, het is Mutawatta (collectief gemeld). Hafiz Zahabizei, het heeft fijne kettingen. De betekenis van het Arabische woord "mowalah" in deze hadith betekent islamitische liefde en steun. Het betekent niet dat steeds een aangestelde imam, hoewel Ali werd gekozen tot de vierde geleide kalief te zijn, omdat de Profeet zegt de waarheid en de vordering van de Shia zou de eerste drie makenkaliefen in fout, samen met de Emigranten en Supporters die gezamenlijk verkozen tot ťťn kalief na de andere door hen hun trouw. Met een dergelijk begrip, hebben de sjiitische twaalf imams de toorn van Allah en Zijn Profeet verdiend door een dergelijke boete generatie die de Koran en verspreiden beschuldigensunnah en met wie Allah is blij.

@ Het respect, vriendelijkheid te wijten aan de metgezellen en hun rechten - 101

Deze authentieke hadith is een indicatie dat Abu Bakr de eerste kalief Omar en de tweede moet zijn.

Shefa SUBTITLES

@ Profeet Mohammed in de ogen van de keizer van Rome

114. Translator's Voorwoord:

Profeet Mohammed en zijn tijdgenoot

Heraclius, Keizer van ROME

@ UNIT 1 - ALLAH roemde Mohammed zijn profeet

1. UNIT: De lof van Allah voor Zijn Profeet, Mohammed en zijn verheven status in zowel de uitspraken en daden

Voor introductie en achtergrond van de auteur kunt u zien aan het einde

@ HOOFDSTUK: de profeet verheven status bij Allah

2. HOOFDSTUK: De lof van Allah voor Zijn Profeet en de verheven status die Hij aanschouwt hem

@ The Prophet's prijzenswaardigheid en uitstekende kwaliteiten

3. prijzenswaardigheid De profeet en de veelheid van zijn uitstekende kwaliteiten

@ The Prophet, een getuige van de hele mensheid

4. Allah Zijn Profeet een getuige over de mensheid: een deel van zijn beschrijving in de Torah en het Evangelie van Jezus

@ Allah's vriendelijkheid en zachtmoedigheid aan de Profeet

5. De vriendelijkheid en zachtmoedigheid van Allah jegens de Profeet

@ Allah zweert bij de immense waarde van de Profeet

6. De beŽdiging van Allah aan de Profeet immense waarde

@ De eed van Allah bevestigt de Profeet

7. De eed van Allah bevestigt de positie van de Profeet Mohammed

@ Allah spreekt over de profeet dispositie

8. Wat Allah zegt van medelevende en genereuze karakter van de profeet

@ Positie van de profeet in relatie tot andere nobele profeten

9. Wat Allah zegt in Zijn Boek over eervolle positie van de profeet ten opzichte van andere edele profeten en de eliteness van zijn rang

@ De mensheid bevolen te prijzen de Profeet

10. De opdracht van Allah om Zijn schepping te prijzen de Profeet. Zijn bescherming van hem en de verwijdering van de straf als gevolg van hem

@ The Prophet's zijn vermeld in hoofdstuk eer 'Al-Fath "

11. De eer van de Profeet zoals uiteengezet in het hoofdstuk Al-Fath - "De Opening"

@ De huldiging van de profeet in de Koran

12. Hoe Allah spreekt Zijn verering van de profeet in de Koran en maakt duidelijk zijn positie en de achting waarmee Hij beschouwt hem samen met andere gezegende zaken

...... ..

@ HOOFDSTUK: GEPERFECTIONEERD voortreffelijkheid van de profeet KARAKTER, lichaamsbouw & Zegen

13. HOOFDSTUK: een illustratie van de WIJZE WAAROP ALLAH GEPERFECTIONEERD de voortreffelijkheid van de profeet karakter en lichaam en VESTIGING EN ZEGEN HEM MET alle deugden van RELIGIE EN DEZE WERELD

@ Kenmerken van perfectie en schoonheid van de Profeet

14. Het kenmerk van perfectie en schoonheid van de Profeet Mohammed

@ Beschrijving van de Profeet lichaamsbouw

15. De beschrijving van de Profeet lichaamsbouw

@ The Prophet's netheid

16. De Profeet netheid

@ The Prophet's intellect, welsprekendheid en slimheid

17. De Profeet intellect, welsprekendheid en slimheid

@ De perfectie van de Profeet's speech

18. De perfectie van de Profeet's speech

@ De adel van de profeet afstammen, en opvoeding

19. De adel van de profeet afstammen, zijn vereerd geboorteplaats, en zijn opvoeding

@ Het dagelijks leven van de Profeet

20. Het dagelijks leven van de Profeet

@ Huwelijk en gezinsleven van de profeet

21. Huwelijk

@ The Prophet's omgaan met geld en bezittingen

22. De manier waarop de Profeet behandeld met geld en bezittingen

@ Prijzenswaardige kwaliteiten van de Profeet

23. Profetische prijzenswaardige kwaliteiten

@ Profetische intellect is de wortel van elk van eervolle ethiek profeet Mohammed

24. Profetische intellect is de wortel van elk van zijn eervolle ethiek

@ De mildheid, geduld en vergeving van de Profeet

25. De mildheid, geduld en vergeving van de Profeet

@ De vrijgevigheid en openhandedness van de Profeet

26. De vrijgevigheid en openhandedness van de Profeet

@ The Prophet's moed en dapperheid

27. De moed en dapperheid van de Profeet

@ De bescheidenheid van de Profeet

28. De bescheidenheid van de Profeet en de verlaging van zijn blik

@ De goedheid van de Profeet gezelschap

29. De goedheid van de Profeet gezelschap, omgangsvormen en natuur

@ The Prophet's genade en barmhartigheid

30. De Profeet barmhartigheid en mededogen

@ De integriteit van de profeet in de beloften en familiebanden

31. De integriteit van de profeet, zijn openhandedness in beloften en bij het handhaven van de familiebanden

@ De nederigheid van de Profeet

32. De nederigheid van de Profeet

@ De rechtvaardigheid van de Profeet

33. Het recht van de Profeet, zijn betrouwbaarheid, fatsoen en waarachtigheid

@ De waardige verfijning en dispositie van de Profeet

34. De waardige kalmte van de profeet, zijn stilte, contemplatie, natuurlijke verfijning en uitstekende dispositie

@ De onthouding van de Profeet

35. Het af te zien van de Profeet van wereldse dingen

@ The Prophet's vrees voor Allah, en de intensiteit van zijn aanbidding

36. De Profeet vrees voor Allah, Zijn gehoorzaamheid en de intensiteit van zijn aanbidding

@ De kwaliteiten van de edele profeten van Allah

37. De kwaliteiten van de edele profeten

..................

@ De beschrijving van de Profeet door Tirmithi

38. De eigenschappen van de Profeet beschreven Tirmithi

................

DIT IS TOEGEVOEGD AAN ROOD AFDELING eindigend met 38

@ HOOFDSTUK: de profeet enorme waarde, hier en in het hiernamaals

39. HOOFDSTUK: de authentieke en BEKEND NIEUWS vertellen de gewaardeerde WAARDE Allah heeft geplaatst op zijn profeet, samen met zijn verheven positie en de adel in dit leven en het Hiernamaals

@ De profeet in de ogen van zijn Heer

40. Het verslag van de profeet in de ogen van zijn Heer, de Machtige, de verheerlijkte, Zijn keuze, het verhogen van zijn herinnering, meest favoriete rang, beheersing van de kinderen van Adam, de specialiteit van zijn rang in dit leven en de zegen van zijn uitstekende naam

@ Het wonder van de nachtelijke reis en de Hemelse Ascent

41. De bevoordeling van de profeet met het wonder van de nachtelijke reis van Mekka naar Jeruzalem, en de Hemelse Ascent. Het gesprek met zijn Heer, het zien, het leiden van de profeten in het gebed, de klim naar de Lote Tree, en wat hij zag van de grote tekenen van zijn Heer.

@ De realiteit van de Profeet's Night Journey

42. De realiteit van de Profeet's Night Journey en hemelse beklimming in persoon, betekenis van lichaam en ziel, waarin er geen status van de slaap

@ Weerlegging van de nachtelijke reis zijnde een droom

43. De weerlegging van degenen die zeggen dat de nachtelijke reis was maar een droom

Zie bijlage

@ Heeft de profeet te zien zijn Heer?

44. Heeft de profeet te zien zijn Heer?

@ The Prophet's gesprek met Allah

45. De Profeet gesprek met Allah, de Allerhoogste

@ De nabijheid van de profeet en zijn nabijheid

46. ​​De nabijheid van de profeet en zijn nabijheid

...................

BOEK de voorspraak van de profeet

@ De gunst van de Profeet op de Dag der Opstanding

47. Het voordeel van de Profeet voor de mensen op de Dag der Opstanding

@ De vriendschap en liefde van Allah aan Zijn Profeet

48. De bevoordeling van de profeet Mohammed, en zijn hechte vriendschap voor de surseance van betaling van de Liefde van Allah

@ De voorkeur voorspraak van de Profeet Mohammed

49. De bevoordeling van de profeet Mohammed met de voorspraak en zijn prijzenswaardige station

@ Paradise via de gezegende voorspraak van de profeet

50. De bevoordeling van de profeet Mohammed in het Paradijs met de voorspraak, hoge rang, zijn voortreffelijkheid, en de rivier van Overvloed (Kawthar)

INBEGREPEN in dit boek zijn de artikelen 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Verbod op het bevorderen van de Profeet boven andere nobele profeten

51. De profetische uitspraken met betrekking tot het verbod op het bevorderen van de Profeet boven andere nobele profeten

@ De uitstekende namen van de Profeet

52. De kwaliteit van de namen die aan de profeet en hun gunsten

@ Allah eert de profeet met een aantal van Zijn Namen

53. De eer van Allah aan de Profeet door gifting hem met enkele van zijn eigen Schone Namen en door te beschrijven hem met enkele van zijn eigen prachtige kwaliteiten

@ Het bewijs dat Allah in tegenstelling tot creatie

54. Het bewijs dat Allah, de Hoge is anders dan alle ding onder Zijn schepping

.......

Profeet Mohammed WONDEREN

@ HOOFDSTUK: WONDEREN die de profeet

55. HOOFDSTUK: HET ANTWOORD OP DE PROFEET SAMEN MET ZIJN BIJZONDERE KENMERKEN WONDEREN

@ De betekenis van het profeetschap en boodschapperschap

56. De betekenis van het profeetschap en boodschapperschap

@ De betekenis van wonderen

57. .De betekenis van wonderen

@ De uitdagende wonderen van de Koran

58. De uitdagende wonderen van de (Arabische) Koran

@ De wonderbaarlijke compositie en stijl van de Koran

59. De uitdagende wonder van de samenstelling en de stijl van de (Arabische) Koran

@ Unseen Goddelijke zaken

60. Nieuws van het onzichtbare zaken in de Koran

@ Vroegere generaties en verdwenen volkeren in de Koran vermeld

61. Het nieuws van voorbije generaties en verdwenen volkeren in de Koran vermeld

@ De uitdaging van de Koran te imiteren

62. De uitdagingen in de koran en het informeren van de lezer van hun onvermogen om de uitdaging aan

@ De opwinding van angst en ontzag bij het beluisteren van de Koran

63. De angst en ontzag dat harten wekt bij het luisteren naar de Koran

@ De Goddelijke bescherming van de Koran

64. De bescherming van het bestaan ​​van de koran voor eeuwig

@ Extra uitdagingen in de Koran

65. Extra facetten van de uitdaging van de Koran

@ Het splijten van de maan

66. De wonderbaarlijke splijten van de maan

@ Profetische water wonderen

67. Het wonder van zowel het water dat vloeide uit de vingers van de profeet en de zegen van de verhoogde toevoer van water en het overlopen van tussen zijn vingers

@ De gezegende water die voort vloeiden uit de Profeet

68. Het wonder van het water dat gutste door de zegen van de Profeet

@ Het wonder van de toename van de hoeveelheid voedsel

69. Het wonder van de toename van de hoeveelheid voedsel die door de zegen en de smeekbede van de Profeet Mohammed

@ De bomen die sprak en gereageerd op de Profeet

70. Het wonder van de bomen die sprak. Hun reactie op de oproep van de profeet en de getuige aan zijn profeetschap

@ Het verlangen van de Palm trunk naar de Profeet

71. Het verhaal van het verlangen van de Palm trunk

@ Profetische wonderen in verband met levenloze dingen

Wonderen 72. De profeet met betrekking tot levenloze dingen

@ Profetische wonderen in verband met dieren

73. De profeet wonderen verbonden met dieren

@ De herleving van de doden. Zuigelingen die getuigenis gaf aan het profeetschap

74. De wonderbaarlijke revival van de doden en hun spraak. Baby's en zogende zuigelingen die sprak en getuigde van de profeet profeetschap

@ De profetische genezing van de zieken en ongeneeslijke

75. De wonderbaarlijke genezing van de zieken en de ongeneeslijke

@ De aanvaarding van de Profeet smeekbede

76. De beantwoording van de Profeet's smeekbede

@ Dingen getransformeerd door de aanraking van de Profeet

77. Wonderen en zegeningen. Dingen die werden getransformeerd door de Profeet touch of aanpak

@ The Prophet's kennis van enkele van de Ongeziene en toekomst

78. De Profeet's kennis van het Ongeziene en de toekomst

................ ......

@ De bescherming van de Profeet

79. De bescherming van Allah voor Zijn Profeet van mensen, en Zijn sufficing van de profeet tegen hen die hem gewond

@ The Prophet's kennis en wetenschappen

80. De Profeet kennis en wetenschappen

@ Profetische profiel met engelen en djinn

Profiel 81. De Profeet met engelen en djinn

@ Het nieuws van de Profeet Boodschapperschap bekend rabbijnen, monniken en geleerde mensen

82. De Profeet nieuws, beschrijving, tekenen van zijn Boodschapperschap bekende aan rabbijnen, monniken en goed geÔnformeerde mensen van die tijd

@ De geboorte van de Profeet

83. Aspecten van de Profeet geboorte

@ Sommatie van profetische wonderen

84. sommatie van de wonderen van de Profeet

@ UNIT 2 - DE RECHTEN VAN profeet Mohammed over de mensheid

85. HOOFDSTUK: DE VERPLICHTING OM geloven en gehoorzamen, den profeet, en volg de weg van de Profeet (SUNNAH)

@ De verplichting om de profeet te gehoorzamen

86. De verplichting om de profeet te gehoorzamen

@ De verplichting om de leiding van de Profeet te volgen

87. De verplichting om te gehoorzamen, de praktijk van de weg, volg dan de richtlijnen van de Profeet

@ De profetische manier en begeleiding zoals aangehangen door de metgezellen, en hun volgelingen (Tabien en de Tabi Tabien)

88. De overleveringen van de metgezellen, Tabien en de Tabi Tabien (eerste drie generaties van moslims) en de gewaardeerde geleerde personen met betrekking tot het volgen van de profetische manier, en het accepteren van de leiding van de Profeet

@ Het gevaar van ongehoorzaamheid aan de Profeet

89. Het gevaar van ongehoorzaamheid aan de orde van de Profeet

... ..

@ HOOFDSTUK: de noodzaak om LIEFDE, den profeet, ACCEPT zijn advies en hem adviseren waar nodig

90. HOOFDSTUK: DE NOODZAAK VAN HET HOUDEN VAN DE PROFEET. Aanvaarding van zijn ADVIES EN ADVISEREN wanneer nodig

@ DE BELONING VOOR HET HOUDEN VAN DE PROFEET

91. De beloning voor de liefde voor de Profeet

@ De metgezellen en hun volgelingen houden van de Profeet

92. De vertellingen van de metgezellen en hun volgelingen (Tabien en Tabi Tabien) en gewaardeerde geleerde personen over hun liefde voor de profeet en hun verlangen naar hem

@ De tekenen van de liefde voor de Profeet

93. De tekens van liefde voor de Profeet

@ De realiteit en de betekenis van de liefde voor de Profeet

94. De realiteit en de betekenis van de liefde voor de Profeet

@ De verplichting om de Profeet te adviseren wanneer gevraagd

95. De verplichting van de levering van advies aan de profeet op zijn verzoek

@ HOOFDSTUK: DE KORAN gewezen op de noodzaak om te prijzen, RESPECT & HONOR DE PROFEET

96. HOOFDSTUK: de noodzaak om lof, respect en eerbied DE PROFEET De verbeelding van het VERPLICHT verzen in de Koran DIT TE DOEN

@ The Companion's groot respect en hun verering van de Profeet

97. De metgezellen manier waarop zij groot respect in de Profeet, en eerde hem

@ Het respect en waardering te wijten aan de profeet na zijn dood

98. De voortdurende respect en hoge achting voor de profeet na zijn dood

@ De transmissie van hadith door de metgezellen en hun volgelingen (Tabien en Tabi Tabien)

99. Het hoge aanzien van de metgezellen en hun volgelingen (Tabien en Tabi Tabien) voor de overdracht van de Profetische offertes en zijn manier van leven

@ The Prophet's toewijding aan zijn familie, echtgenotes en nakomelingen

100. De Profeet toewijding aan zijn familie, echtgenotes en nakomelingen

@ Het respect, vriendelijkheid te wijten aan de metgezellen en hun rechten

101. De naleving van de Metgezellen van de Profeet, vriendelijkheid aan hen en het kennen van hun rechten

@ Dingen en plaatsen in verband met de profeet te worden gerespecteerd

102. Wat en locaties die samenhangen met de Profeet te worden gerespecteerd

............... ..

@ HOOFDSTUK: de verplichting om de smeekbede BEVESTIGEN OP DE PROFEET

103. HOOFDSTUK: handhaving van het smeekgebed OP DE PROFEET en de aflevering van de vrede, haar vonnis, VERPLICHTING en Deugd

@ De uitspraak van de smeekbede van de Profeet

104. De uitspraak van smeekbede aan de Profeet

@ Times aan de smeekbeden van de Profeet te bieden

105. Aanbevolen keer naar de smeekbeden van de profeet, en de levering van de vrede aanbieden

@ Hoe de smeekbede moet worden gezegd

106. De wijze waarop de smeekbede van de Profeet wordt gezegd en hoe om te vragen om vrede zij met hem

@ De voortreffelijkheid van de smeekbede en verdere smeekbeden

107. De kwaliteit van de Smeekbede aan de Profeet, vragen om vrede zij met hem en de verdere smeekbeden voor hem

@ De schuld te geven en zondigheid van al wie niet loven de Profeet

108. verwijt degenen die niet de smeekbede niet respecteren van de profeet en hun ongehoorzaamheid

@ Het informeren van de Profeet over mensen die smeken om lof en vrede zij met hem

109. Het onderscheidende van de profeet door hem op de hoogte van de smeekbeden voor lof en vrede zij met hem van mensen

Smeekbede van lof en vrede op andere dan de profeet en andere edele profeten

110. De smeekbede van lof en vrede op andere dan de profeet, en op andere edele profeten

@ Een bezoek aan het graf van de profeet, de regels en etiquette

111. De uitspraak van een bezoek aan het graf van de profeet, hoe hij moet worden begroet en de deugd van zijn bezoek en de wijze waarop men moet smeken

@ De deugd van Medina, Mekka, de preekstoel en het graf. De deugd van het bidden in de twee Heilige MoskeeŽn (Mekka en Medina)

112. De deugd van Medina, Mekka, de preekstoel en het graf. De deugd van het bidden in de twee Heilige MoskeeŽn (Mekka en Medina)

@ Wie is Qadi Eyad, de auteur en de compiler van Shefa?

113. Qadi Eyad, de auteur en de compiler van Shefa was de gevierde rechter van het hooggerechtshof van Spanje en Marokko. Zijn naam is Abulfadl Eyad.

@ Auteur Inleiding

114. Inleiding door de auteur, de rechter Abulfadl Eyad

2