www.Allah.com
www.Muhammad.com
|
Ahmed Deedat posedas Malkaŝante la Vero
La Ultimatum manlibro
|
Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes, kondukis
La Granda Debato
aŭ
Malkaŝante la Vero de Islamo al kristanoj
Jichar Al Haq
|
Ŝejko Ahmed Deedat decidis studi anglan Biblioj ĉiuj diversaj eldonoj eĉ araba versioj,
Li faris komparan studon charts de la Evangelioj, li trovis en si la plenan kapablon labori
por Islama Call kaj respondi al misiistoj, tial Ŝejko decidis forlasi ĉiuj aliaj negocoj.
En Pakistano li trovis la libron (Jichar Al Haq, malkaŝante la vero) por Rahmatullah MR Kairanvi
de Agra, Barato (1854), tiel ŝejko praktikis tion, kion li lernis de tiu libro en respondi al misiistoj,
viziti ilin en iliaj domoj ĉiu dimanĉo. Li tiam movita al la urbo de Durban, Sud-Afriko kaj
alfrontis multajn misiistoj kaj establita
|
Islama Disvastigo Centre International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
|
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
|
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
|
Malkaŝante la Veron debato
sur 345 Pruvoj (196 Argumentoj plus 149 Aldonoj al la Biblio)
Kovrante 38 Biblioj kaj libroj ĉiu kredas esti aŭtenta kaj
aŭtentika de preskaŭ ĉiuj kristanoj
|
Inter
Rev. C.C.P. Fonder, Kapo de Tutmonda kristana Misio
|
Kaj la gajninto
|
M.R. Kairanvi, La Katalogo de Agra, Barato 1854
|
La unua angla traduko de Urdua per anonima Benita Mujawir en Medina
|
La dua kaj lasta angla revizio de Anne Khadiejah & Ahmad Darwish
loĝante en Muhammad Ali Grade domo, Ĉikago, IL, Usono
|
Skribita origine en persa kaj tradukita al la araba de prof Abdusabour Shaheen,
Doni al Uloom, Cairo University, Kairo, Egiptujo.
|
Vidu ankaŭ
La Artikoloj de la Episkopo de Uramiah
«Mohamedo en la Malnova & Nova Testamentoj"
Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Eldonita de la Tribunalo de Doha, Kataro
|
Referenciado en ĉi Dialogo la Malnova kaj Nova Testamentoj versoj
estas cititaj de King James por amerika Bible Society.
|
La Korano (Korano) versoj estas cititaj de la nuntempa Korano
por Darwish de Allah.com
|
La araba vorto "Alaho" estas propra nomo de la Kreinto
La araba vorto "islamo" signifas en angla propran ubmission "Alaho
|
1 Biblio skizas:
|
LA LIBROJ DE LA BIBLIO
|
"Ili estas nur nomoj donitaj de vi kaj viaj patroj.
Alaho ne sendis malsupren aŭtoritato por ili.
Ili sekvas konjektas kaj ilia animo propra deziro, kvankam
gvido de sia Sinjoro venis al ili. "[Korano 53:23]
|
La libroj de la Biblio estas dividita de la kristanoj
kaj la judoj en du ĉefaj partoj: La Malnova Testamento kaj
La Nova Testamento.
|
La libroj de la Malnova Testamento estas asertis esti estinta
ricevita tra la profetojn, kiuj estis antaŭ la Profeto
Jesuon, la Kriston.
|
La libroj de la Nova Testamento estas kredita esti skribita
tra inspiron post Jesuo.
|
Ĉiujn librojn de la Malnova kaj la Nova Testamentoj kune estas
vokis la Biblio. Biblio estas greka vorto kiu signifas "libro".
Ambaŭ la Testamentoj estas plue subdividitaj en du partoj. La
unua parto de la Malnova Testamento estas kredita esti aŭtentika per
preskaŭ ĉiuj antikvaj kristanoj, dum la aŭtentikeco de la
alia parto estas tenita esti dubindaj kaj polemikaj.
|
2 la unua divido de la Malnova Testamento
|
Ĉi tiu kolekto konsistas el 38 libroj:
|
1 GENEZO
|
La Libro de Genezo priskribas la kreo de la tero kaj
la ĉielojn kaj donas historian rakonton de la Profetoj Adamo
Noa, Abrahamo kaj Isaak kaj Jozef. La libro finas kun la morto
de la Profeto Joseph. Tiu estas ankaŭ nomita la libro de Kreo.
|
2 Exodus
|
Elmigrado estas ĉefe priskribo de la vivo de la Profeto
Moseo. Ĝi inkludas la instruoj de Moseo, Siajn kverelojn kun
Faraono Faraono posedas dronanta en la maro kaj la parola
komunikado de Dio kun Moseo. Ĝi finas kun la Izraelidoj "
kampadejo en la dezerto Sinaj. Ĝi nomiĝas Exodus ĉar
priskribas la okazaĵon de la Izraelidoj "elmigrado el Egiptujo.
|
3 Leviticus
|
Estas kolekto de la ordonojn kaj leĝojn donita al la Izraelidoj,
dum sia vagado en la dezerto Sinaj. Ĝi havas 27 ĉapitroj.
|
4 numeroj
|
5 La Nombroj inkluzivas eventojn de la censo de la
Izraelidoj, ilia historio antaŭ ilia foriro al Kanaano kaj la
ordonojn de la Profeto Moseo malkaŝis al li sur la bordo de
la riveron Jordan. Ĝi enhavas 36 ĉapitrojn.
|
6 Deuteronomy
|
La Readmono estas kolekto de tiuj eventoj kaj
ordonojn kiuj okazis de post la periodo de la Libro de
Nombroj al la morto de Moseo. Ĝi enhavas 34 ĉapitrojn.
|
La kolekto de tiuj kvin librojn kune nomiĝas
Pentateŭko aŭ Toraon. Tiu estas hebrea vorto kiu signifas "la leĝo
La vorto estas ankaŭ foje uzata por signifi la Malnova Testamento m
generalo.
|
7 Josuo
|
La Libro de Josué estas atribuita al la Profeto Josuo, filo de
Monaĥino kiu estis la fidinda servisto kaj servanto de Moseo. Estis
faris la Profeto de Izrael post la morto de Moseo. Li faris
milito sur la Amalekidoj kaj venkis super ili. Tiu libro
priskribas lian vivon ĝis la tempo de lia morto. Ĝi enhavas 24
ĉapitroj.
|
8 LA LIBRO DE Juĝistoj
|
La Libro de Juĝistoj kovras la periodon post la morto de
Josuo. Tiu periodo estas nomata la periodo de la Juĝistoj, ĉar,
pro iliaj malbonagoj kaj malvirto Dio starigis kruela, eksterlanda
reĝoj super ilin puni ilin ĝis ili revenis al Dio kaj
pentis pri siaj pekoj. Tiam iuj gvidantoj levis inter
ili, kaj venis al lia rekupero. Tiuj Izraelido gvidantoj
konata kiel la Juĝistoj. Ĝi havas 21 ĉapitroj.
|
9 LA LIBRO DE Rut
|
La Libro de Rut priskribas okazaĵojn en la vivo de virino
Moabidoj nomas Ruton. Ŝi estis la patrino de Obed la avo
de la Profeto Davido. Ŝi elmigris al Bethlehem kaj edziĝinta
Boaz. Ili naskis infanon Obed. Lia filo estis Jisxaj kiu estis la
patro de la Profeto Davido. Ĝi havas nur 4 ĉapitroj.
|
10 LA UNUA LIBRO DE SAMUEL
|
La Unua Libro de Samuel koncernas la profeto Samuel kiu
Estis la lasta de la Juĝistoj de Izrael. Samuel farigxis regxo de
la Izraelidoj en sian periodon. Ĝi ankaŭ inkludas la mortigon de
Goliato
Davido kaj aliajn incidentojn supren ĝis la morto de Samuel. Ĝi havas
|
11 LA DUA LIBRO DE SAMUEL
|
La Dua Libro de Samuel priskribas la okazaĵojn post la
morto de Saul. Ĝi inkludas la reĝecon de David kaj de lia milito
kontraŭ la filojn de Saul. Ĝi havas 24 ĉapitroj.
|
12 LA UNUA LIBRO DE REĜOJ
|
La Unua Libro de Reĝoj komencas kun la maljuneco de Davido
ĝi inkludas la okazaĵo de sia morto, la reĝado de la Profeto
Salomono, lia morto kaj la vivoj de liaj filoj ĝis la morto de
Ahxab. La Profeto Elija propra priskribo estas ankaŭ inkluzivita. Ĝi havas 22
ĉapitroj.
|
13 LA DUA LIBRO DE REĜOJ
|
La Dua Libro de Reĝoj inkludas la okazaĵojn de la
morto de Ahxab reĝado de Zedikiah. Profetoj Elija kaj
Josiah ankaŭ menciis. Ĝi havas 25 ĉapitroj.
|
14 kronikojn mi
|
Kronikojn mi komprenas genealogio de post Adam gxis Salomono.
Ĝi ankaŭ inkludas mallongan historian kontoj kondukante ĝis la
tempo de David kaj donas detalojn de David propran reĝadon super la
Izraelidoj. Ĝi enhavas 36 ĉapitrojn.
|
15 kronikojn II
|
Kroniko II priskribas Salomono propra regulo detale kaj same
donas mallongan pro diversaj Reĝoj post Salomono supreniris ĝis la
Reĝado de Zedikiah. La invado de Nebukadnecar ankaŭ
kovrita fine.
|
16 LA UNUA LIBRO DE Ezra
|
Ezra Mi priskribas la rekonstruo de Jerusalemo por Ciro
Reĝo de Persio post la invado de Nebukadnecar. Ĝi ankaŭ
mencias la ekzilo de Ezra kaj la reveno de la Izraelidoj el
Babel ilia hejmlando. Ĝi enhavas 10 ĉapitrojn.
|
17 LA DUA LIBRO DE Ezra
|
Ezra II estas ankaŭ nomita la Libro de Neĥemja. Neĥemja estis
vinisto de la regxo Artahxsxast de Persujo. Kiam li eksciis pri
la detruo de Jerusalemo por Nebukadnecar, li serĉis la
reĝo propran permeson, kaj venis Jerusalemon. Li rekonstruis
helpe de Ezra. Tiu libro priskribas ĉiujn tiujn okazaĵojn kaj
la nomoj de tiuj, kiuj helpis en rekonstruado Jerusalem. Tiuj
eventoj okazis en 445 aK. Ĝi enhavas 13 ĉapitrojn.
|
18 LA LIBRO DE Job
|
La Libro de Ijob estas dirita esti la Profeto Ijob kies
pacienco kaj toleremeco ankaŭ agnoskis kaj laŭdita de
la Sankta Korano. Li naskiĝis en Uc, urbo oriente de la
Morta Maro. La libro konsistas ĉefe de konversacioj inter
Job kaj liaj tri amikoj Elifaz, la Temanano, Bildad, la
Shubite, Zopher la Na "amathite kiuj insistas ke la katastrofoj de
Ijob estas la rezulto de siaj pekoj dum Ijob refuta ĉi. Tiu libro estas
tenis esti de granda literatura valoro. Ĝi enhavas 42 ĉapitrojn.
|
19 LA LIBRO DE psalmoj
|
La Psalmaro estas korupta formo de la libro de kiu
la Sankta Korano diras, "Ni donis la Zaboor por Dawood."
La libro estas kolekto de 150 Psalmoj, aŭ glorkantoj, al
Dio.
|
20 LA LIBRO DE proverboj
|
La Libro de Proverboj estas kolekto de la admonoj kaj
Sentencoj de la Profeto Salomono. La kristanoj asertas, ke tiu
libro estis kompilita de Salomono mem. Reĝoj mi diras: "Li
eldiris tri mil sentencojn. "(4: 32). Ĝi enhavas 31 ĉapitrojn.
|
21 LA LIBRO DE Ecclesiastes
|
La Libro de Ecclesiastes ankaŭ nomita la "Libro de la
Preacher ". Oni diras, ke la nomo de unu el la filoj de David
estis "la Predikanto". Ĝi komenciĝas per tiuj vortoj: "La vortoj de
la Predikanto, filo de David. "(1: 1). La libro estas kolekto
de admonoj kaj konsilas.
|
22 LA LIBRO DE LA KANTO DE Salomono
|
La Libro de la Kanto de Salomono estas dirita al esti kolekto de
kantoj kiuj estis formitaj de Salomono el kiuj la Libro de
Reĝoj diras: "Li eldiris tri mil sentencojn kaj liaj kantoj
estis mil kaj kvin. "Ĝi havas ok ĉapitrojn.
|
23 LA LIBRO DE Jesaja
|
La Libro de Jesaja atribuita al la profeto Jesaja, filo de
Amoc, kiu estis konsilanto, HXizkija, regxo de Judujo, en la
8-a jarcento aK. Kiam Sanĥerib, reĝo de Asirio, invadita
Jerusalem Jesaja estis de granda helpo al HXizkija, regxo de
Jehuda. Tiu libro estas kolekto de liaj vizioj kaj antaŭdiroj de
futuraj okazaĵoj. Tiujn antaŭdirojn laŭ la kristanoj
faritaj de Jesaja en la reĝadoj de la reĝoj Azarja, Jotam, kaj
HXizkija. Ĝi havas 66 ĉapitroj. Tiu libro entenas multajn pasejojn
de granda literatura valoro.
|
24 LA LIBRO DE Jeremia
|
Jeremia estis apostolo kaj lernanto de la profeto Jesaja. Dio
lin profeto en la tempo de Josuo aŭ Zedikiah. Estis
sendis al la Izraelidoj, por malhelpi ilin de ilia perverseco. Li
predikis al la Izraelidoj, kaj ili ne auxskultis lin. Dio
lin malkaŝis ke la Izraelidoj ne baldaŭ estus submetitaj al
puno de Dio en formo de invado de
Nebukadnecar. Jeremia avertis ilin pri tio kaj konsilis ilin
kapitulacigi sed ili lin mokis. En la fino Jerusalemo
plene detruita per Nebukadnecar. La profeto Jeremia
migris en Egiptujon. Laŭ iuj fakuloj la Sankta Korano
referencas al tiu incidento en Surah 2: 259. Ĝi havas 56 ĉapitroj.
|
25 LA LIBRO DE Lamentations
|
La Libro de Lamentations estas kolekto de kantoj de
funebro kiuj diras ke ili estis kompilitaj de la Profeto
Jeremia post la detruo de Jerusalemo por Nebukadnecar.
Ĝi havas nur 5 ĉapitrojn.
|
26 LA LIBRO DE Ezekiel
|
La Libro de Ezekiel asertite esti la profeto Jeĥezkel,
filo de Buzi. Li estis posteulo de Levi, filo de Jakob.
Li batalis kuraĝe kontraŭ Nebukadnecar. Tiu libro diras
esti kolekto de liaj revelacioj kiuj konsistas antaŭdiroj,
admonoj kaj avertoj al la popolo pri Dio propra Juĝo
sur ilin kaj sur la venonta aŭtuno kaj detruo de Jerusalemo.
|
27 LA LIBRO DE DANIEL
|
La Profeto Daniel estis inter la saĝaj, kiuj estis
ekzilita el Judujo kaj estis prenitaj en malliberecon per
Nebukadnecar. La lego de iuj sonĝoj de la reĝo
estis klarigita de li tra revelaciojn kaj la regxo faris
lin la reganto de Babilono. Ĝi ankaŭ inkludas la sonĝoj de la
Profeto Daniel pri la estonteco de la Izraelidoj. Tiuj
sonĝojn ankaŭ enhavas profetaĵo pri la veno de Jesuo, La
Mesio. Ĝi havas dek ĉapitroj.
|
28 LA LIBRO DE Hosxea
|
Hosxea estis unu el la profetoj de la Izraelidoj. Li laŭdire
vivis en la periodo de Jotam, Azarja kaj HXizkija, La
reĝoj de Judujo. Tiu libro diras ke ĝi estis revelaciita al li
dum la periodo de ilia reĝadoj. La libro ĉefe konsistas el sia
admonoj al la Izraelidoj cxe gxiaj perverseco. Sian
revelacioj estas plejparte en la formo de proverboj aux simbolan
lingvo. Ĝi konsistas el 14 ĉapitroj.
|
29 LA LIBRO DE joel
|
La Torao (Pentateŭko) asertas ke Joel estis profeto de
Dio. Tiu libro havas nur tri ĉapitrojn konsistas lia
revelaciojn kaj inkludas instrukciojn pri fastado kaj avertoj
kontraŭ la malbonfaroj de la Izraelidoj.
|
30 LA LIBRO DE Amos
|
Amos ankaŭ dirita esti profeto. En la komenco li estis
paŝtisto en la urbo de Tekoa. Ĝi estis farita profeto de Dio en c.
783 aK. La naŭ ĉapitroj de ĉi tiu libro diras ke ili estis
revelaciita al li la regnon de Reĝo Azarja. Tiu libro
komprenas lian admonoj al la Izraelidoj pro ilia
malnobleco. La libro ankaŭ antaŭdiras la invado de Jerusalemo por
la regxo de Asirio, kiel puno de Dio, kiu estas
menciita en Genezo (29: 15)
|
31 LA LIBRO DE Obadja
|
Tiu malgranda Skribo konsistas el nur 21 versojn kaj inkluzivas
sonĝi Obadja la Profeto. Estas iuj prognozoj
pri la malvenko de Adom, la malamiko de la Judoj.
|
32 LA LIBRO DE Jona
|
Tiu libro diras ke ĝi estis revelaciita al la Profeto Jona.
Li estis sendita al la homoj de Nineve. La rakonto donita de la Torao
estas iom malsamaj de la konata de la islamanoj.
|
33 LA LIBRO DE Miĥa
|
Tiu libro estas dirita al esti de la Profeto Mihxa,
Morashite, kiu estis profeto en la periodo de la regxo HXizkija,
c. 900 aK. Li avertis la Izraelidojn el Dio propra kolero pro
iliaj perverseco. La reĝo, HXizkija, agnoskis sian
profeteco kaj li evitadis malbonon agoj. (KGS. 32: 26)
|
34 LA LIBRO DE Nahum
|
Nahum ankaŭ konsiderataj kiel Profeto de la Torao. Malmulte
oni scias pri lia vivo. Tiu libro de 3 ĉapitroj priskribas
sonĝi Nahum kiu inkludas antaŭdirojn de la falita de
La Urbo de Nineve.
|
35 LA LIBRO DE Habakkuk
|
Habakkuk ankaŭ asertis esti profeto de la Torao. Ni
ne estas difinita sur lia periodo. La Torao ŝajnas meti lin en
la periodo antaŭ Nebukadnecar propra invado de Jerusalem. Ĉi
libro mencias unu el liaj sonĝoj kiu admonas la Izraelidojn
sur iliaj malbonaj faroj kaj antaŭdiras la detruon de Jerusalemo por
Nebukadnecar. Ĝi havas 3 ĉapitroj.
|
36 LA LIBRO DE Cefanja
|
Cefanja ankaŭ supozis esti profeto kiu estis
difinito de Dio al profeto-kapuĉo en la periodo de Josxija, filo
de Amon, regxo de Judujo. Tiu skripto de 3 ĉapitroj avertas la
popolo de Israelo kontraŭ la invado de Jerusalemo por
Nebukadnecar.
|
37 LA LIBRO DE Ĥagaj
|
Tiu skripto de 2 ĉapitroj atribuas al la Profeto Ĥagaj
kiu vivis en la tempo de Dario, regxo de Persujo, en 500 aK
post la invado de Nebukadnecar. Li alvokis al la Izraelidoj, ke ili
rekonstrui Jerusalemon kaj avertis kiuj obstrukcis ilin.
|
38 LA LIBRO DE Zeĥarja
|
Zeĥarja estis ankaŭ Profeto. Oni notu tie
tio Zeĥarja ne estas la unu kiu estas menciita en la Sankta
Korano. Li diris esti kunulo de la profeto HXagaj al
la tempo de la rekonstruo de Jerusalemo. Tiu libro konsistas
plejparte de sonĝoj kiuj inkludas profetaĵojn pri la estonteco
el la Izraelidoj, kaj la alveno de la profeto Jesuo Ĝi havas
|
39 LA LIBRO DE Malahxi
|
La Libro de Malahxi estas atribuita al la Profeto Malahxi. Li
Estas la lasta profeto de la Malnova Testamento. La libro havas 4 ĉapitrojn
kaj priskribas la thanklessness la Izraelidoj. La Profeto
Malahxi vivis ĉirkaŭ 420 jarojn antaŭ la Profeto Jesuo, La
Mesio
|
Tiuj tridek ok libroj kredas esti aŭtenta kaj
aŭtentika de preskaŭ ĉiuj kristanoj. Samarianoj, tamen,
sekto de la Judoj, ili kredis en nur sep el ili, te la kvin
libroj de Moseo kaj en la libro de Josuo, filo de Nun, kaj la
Libro de Juĝistoj. Ilia nomo aludas al la urbo de Samario
Palestino. Ili diferencas de la judoj en du punktoj, la
agnoskata nombro de la libroj kaj kion konstituas lokon
de adoro.
|
3 La dua divido de la Malnova Testamento
|
Ekzistas naŭ librojn en ĉi tiu parto. La aŭtenteco de tiuj
libroj estis punkto de granda diskutado inter kristanoj.
La protestanta kredo, ekzemple, ne agnoskas la
dian originon de tiuj libroj, kaj forĵetis ilin de
ilia Biblio. Ili ne formas parton de la King James Versio de
la Biblion. La kolekto de tiuj naŭ libroj kaj kvin aliaj libroj
kune nomiĝas la Apocrypha.
|
1 LA LIBRO DE Ester
|
Ester estis juda virino kiu estis inter la elpatrujigitoj
el Jerusalem en Babelon. Ahxasxverosx, la regxo de Persujo, estis
malkontenta kun sia unua edzino li edziĝis Ester. Amas, oni
ministro de la reĝo, havis kelkajn diferencojn Mardochaeus, La
patro de Reĝino Esther. Li komplotis por ekstermi la Judojn. Ester
konvinkis la reĝon por batali ĉi intrigo kaj savis la judoj. Ĉi
libro priskribas tiun eventon en 10 ĉapitroj.
|
2 LA LIBRO DE Baruhx
|
Baruĥ estis disĉiplo kaj scienculo pri la profeto Jeremia
(Jer. 32: 13 - 36, 36: 4 - 32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3) La
Protestanta Biblio ne inkluzivas ĉi libro.
|
3 PARTO DE LA LIBRO DE DANIEL
|
4 LA LIBRO DE Tobias
|
Tobias estis judo, kaptitan en Asirion en la
ekzila periodo. La libro priskribas danĝera vojaĝo farita de
li kaj lia filo. Ĝi ankaŭ inkludas la okazaĵo de sia geedziĝo kun
malcxastulino Sara. Tiu libro havas grandan literaturan valoron.
|
5 LA LIBRO DE Judith
|
Ĉi tiu libro estas atribuita al tre kuraĝa juda virino, nomata
Judith. Ŝi savis kaj redonis sian popolon de la subpremado
de la regxo de Asirio. Ĝi ankaŭ inkludas la rakonton de ŝia amo.
|
6 sagxecon de Salomono
|
Ĉi tiu libro estas atribuita al la Profeto Salomono. Enhavas
saĝaj vortoj de la Profeto kaj estas simila en multaj vojoj al la
Libro de Proverboj.
|
7 ECCLESIASTICUS
|
Tiu estas kolekto de preachings kaj admonoj. Estas
atribuita al Masiah, predikisto en c. 200 aK. Tiu libro estas ankaŭ
de granda literatura valoro.
|
8 LA UNUA LIBRO DE Macabeos
|
Tiu libro priskribas la ribelon de la tribo de la
Macabeos.
|
9 LA DUA LIBRO DE Macabeos
|
Tiu libro priskribas la historion de mallonga periodo de tempo kaj
enhavas kelkaj nekredeblaj aŭ korupta raportoj.
|
4 LA LIBROJ DE LA NOVA Testamento
|
La unua divido de la Nova Testamento
|
Ekzistas dudek libroj en la unua parto de la Nova
Testamento. Jam dudek libroj estas kredita al esti aŭtenta kaj
aŭtentika de la kristanoj.
|
1 LA EVANGELIO DE Matthew
|
Tiu ne estas la Mateo, kiu estis unu el la dek du disĉiploj de
Profeto Jesuo. Ĉi tiu libro estas konsiderata la plej malnova de
la Evangelioj. La libro komenciĝas per la genealogio de la Profeto
Jesuo kaj priskribas lian vivon kaj instruoj supren ĝis sia ĉieliro
al la cxielo.
|
2 LA EVANGELIO DE MARKO
|
Marko estis lernanto de Petro, la discxiplo de la Profeto Jesuo.
Tiu evangelio komenciĝas per la profetaĵoj faris por antaŭa
Profetoj pri la alveno de la profeto Jesuo. Priskribas
La vivo de Jesuo ĝis lia supreniro al la ĉielo. Ĝi konsistas el
16 ĉapitroj.
|
3 LA Evangelio laŭ Luko
|
Luke estis kuracisto kaj estis kompano de Paŭlo kaj
vojaĝis kun li sian migradon (Kol 4: 14 Aktoj 16) Li mortis
en 70 pK. Lia evangelio komenciĝas per la naskiĝo de la Profeto Johano
"Bautista" (kies nomo en Korano estas Yahya) kaj kovras la vivo
de Jesuo ĝis lia supreniro al la ĉielo. Ĝi havas 24 ĉapitroj.
|
4 LA EVANGELIO DE JOHN
|
Ĉi libro ankaŭ komencas kun la naskiĝo de Johano la Baptisto kaj
priskribas la okazaĵojn de la naskiĝo de la Profeto Johano al la
ĉieliro de la Profeto Jesuo. Ĝi konsistas el 21 ĉapitroj.
Oni notu tie Johano, filo de Zebedeo, La
disĉiplo de Jesuo ne estas sendube la aŭtoro de tiu ĉi libro. Iuj de
la kristanoj asertas, ke la aŭtoro de tiu libro eble Johano
Aĝa sed tiu aserto tro ne estas subtenata de iu historia
evidenteco.
|
Tiuj kvar libroj estas ankaŭ nomata la kvar Evangels.
Kelkfoje la vorto evangelio estas uzata ankaŭ por ĉiuj libroj de la
nova Testamento. La vorto estas de greka origino kaj signifas bonan
sciigon kaj instruado.
|
5 La Agoj de la Apostoloj
|
Oni diras, ke tiu skripto estis skribita de Luko al Theopheus. Ĝi
Inkludas la aktoj kaj atingoj de la disĉiploj de la Profeto
|
Jesuo post sia ĉieliro. Ĝi aparte priskribas la iroj
Paul ĝis sia alveno en Romo en 22 pK. Ĝi havas 28 ĉapitroj.
|
6 epistolo de Paŭlo al la Romanoj
|
Tiu estas letero verkita de Paul al iuj de liaj romanoj
partianoj. Paul estis judo kaj malamiko de la adeptoj de
Jesuo en la komenco. Iu tempo post la ĉieliro de Jesuo
ĉielo subite aperis kaj asertis esti ricevinta
instrukciojn de Jesuo.
|
7 Unua Epistolo de Paŭlo al la Korintanoj
|
Tio estas Paul propra unua letero al la Korintanoj kaj ĝi konsistas
plejparte de instruoj kaj ordonojn pri unueco inter la
Kristanoj. Tiutempe ili estis implikitaj en diversaj kvereloj.
Ĉapitro 7 inkludas iujn ordonojn pri geedza
rilatoj. En ĉapitro 8 males de paganismo kaj la kristanoj "
sinteno al pagana socio estas diskutitaj. La lastaj
ĉapitroj inkludas diskuton sur pekliberigo kaj la Hereafter
Ĉapitro 16 priskribas la benoj de almozo-donadon kaj donacoj
por kristanismo.
|
8 Dua epistolo de Paŭlo al la Korintanoj
|
Tiu letero estis skribita ankaŭ al la Korintanoj de Paul kaj
enhavas 16 ĉapitrojn. Tiuj ĉapitroj inkludas religiajn
instrukcioj, gvidon kaj sugestojn pri la disciplino
de la eklezio. El ĉapitro 10 ĝis la fino Paul parolas sian
ministra ourneys.
|
9 Epistolo de Paŭlo al la Galatoj
|
Galatujo estis provinco de Romo en la nordo de Malgranda Azio.
Tiu letero estis skribita al la eklezioj de Galatujo komence 57 pK.
Pauxlo eksciis, ke la popolo de Galatujo estis influita
de alia religio. En tiu letero li provas malhelpi ilin
konvertiĝo.
|
10 Epistolo de Paŭlo al la Efesanoj
|
Efeso estis grava komerca urbo de Malgranda Azio. Tie
estis granda domo de adoro tie al la diino Diana. Paul
ŝi igis grandan centron de kristanismo en tri jaroj de
granda peno. (Acts 1 (): 19) En tiu letero li donas iujn moralajn
instrukciojn por la popolo.
|
11 epistolo de Paŭlo al la Filipianoj
|
Tiu letero de Pauxlo estas adresita al la popolo de Filipi, kiel
urbo de Makedonio. Tiu estas la unua urbo en Eŭropo kie Paul
predikata kristanismo. Li estis arestita tie. Tiu letero inkluzivas
lia morala instruoj kaj admonoj por unueco inter la
Kristanoj.
|
12 Epistolo de Paŭlo al Colossians
|
Tiu letero de Pauxlo estas adresita al la Popolo de Kolose, oni
urbo de Malgranda Azio. Paul kuraĝigas ilin resti kristanoj
kaj alvokas ilin abstenerse de malbonaj faroj.
|
13 Unua Epistolo de Paŭlo al la Tesalonikanoj
|
Tiu letero de Paŭlo estis skribita por la popolo de Tesaloniko
urbo de la provinco de Makedonio, kiu estas parto de Grekio
hodiaŭ. Li diskutas en tiu letero, la principoj kiujn alportos
pri Dio propra plezuro. Ĝi ankaŭ parolas pri aliaj aferoj. Ĝi havas 5
ĉapitroj.
|
14 Dua epistolo de Paŭlo al la Tesalonikanoj
|
Tiu letero, enhavante nur 3 ĉapitroj, ofertas Paul posedi
instigo al la Tesalonikanoj en siaj virtoj kaj
iujn instrukciojn pri lia ĝenerala konduto.
|
15 Unua Epistolo de Paul al Timoteo
|
Timoteo estis lernanto kaj disĉiplo de Pauxlo. (Ag 14: 17: 16:
1-3) Paŭlo havis grandan fidon kaj admiro por li (Cor. 16: 10 kaj
Phil. 2: 19). La letero enhavas priskribojn pri ritoj
kaj etiko.
|
16 Dua epistolo de Paŭlo al Timoteo
|
Tiu dua letero al Timoteo parolas pri iuj homoj, kiuj
estis konvertita al aliaj religioj kaj ankaŭ inkludas instrukciojn
Timoteo, predikante kaj ankaŭ iuj prognozoj por la lasta
aĝojn. Ĝi havas 4 ĉapitroj.
|
17 Epistolo de Paul al Titus
|
Tito estis ankaŭ kompano de Paul sur kelkaj el siaj tagvojoj
(Cal. 2: 1). Paul havis grandan amon por li (Kor. 2: 13). Paul forlasis
lin en Kreto kaj tial li povis prediki tie. Tiu litero havas 3
ĉapitroj kaj donas predikante instrukcioj kaj detaloj de la
kondiĉoj de episkopoj.
|
18 epistolo de Paŭlo al Filemon
|
Filemon ankaŭ estis kompano de Paul kaj estis vojaĝinta
kun li. La letero estis skribita de Paul kiam li sendis Onesimo
al Philemon (Phil. 1: 10)
|
19 Unua Epistolo de Petro
|
Peter estis unu el la plej proksimaj apostoloj de Jesuo. La studo de
La Nova Testamento montras, ke Paŭlo havis kelkajn diferencojn
li en postaj jaroj. La letero estis adresita al la kristanoj kiuj
diskuris tra la norda parto de Malgranda Azio, te, la
popolo Poutus, Galatujo, Kapadokio kaj Bitinio. La ĉefa
celo de la letero estis instigi la legantojn, kiuj estis
alfrontas persekutado kaj suferas pro ilia fideleco.
|
20 UNUA LETERO DE JOHN
|
Dua Divido de la Nova Testamento
|
En tiu divido de la nova testamento estas sep librojn.
La sincerecon kaj dieco de tiuj libroj estas dubis kaj
disputata de la kristanoj. Iuj linioj de la unua letero de Johano
ankaŭ ne kredis esti aŭtentika.
|
21 La epistolo de Paŭlo al la Hebreoj
|
La judoj estas ankaŭ nomata la hebreoj. La vorto havas
asocio kun "Aber" titolo donita al la Profeto Jacob
Hebreoj estas uzata ankaŭ por kristanoj. La letero estis adresita al
grupo de kristanoj kiuj estis sur la vojo al forlasi la
Kristana fido. La verkisto instigas ilin en ilia fido.
|
22 LA DUA Epistolo de Petro
|
Tiu letero de Petro estas adresita al la fruaj kristanoj. Lia
ĉefa zorgo estas kontraŭbatali la laboro de falsaj instruistoj kaj falsa
profetoj. Ĝi ankaŭ parolas pri la definitiva reveno de Mesio.
|
23 LA DUA Epistolo de Johano
|
La dua letero de Johano estis verkita de Johano al la "karan
Sinjorino kaj sxiaj infanoj ". Laŭ la kristanoj la" Sinjorino "
probable staras por la loka preĝejo.
|
24 LA TRIA Epistolo de Johano
|
Tiu letero estis adresita al Gajo, unu el la lernantoj de John
kaj preĝejo ĉefo. La verkisto laŭdas la leganto sian helpon al
aliaj kristanoj, kaj avertas kontraŭ viro nomita Diotrefes.
|
25 LA ĜENERALA Epistolo de Jakobo
|
Ĉi Jakobo ne estas la apostolo Jakobo, filo de Zebedeo, kaj
fraton de Johano. La verkisto estas Jakobo, filo de Jozef,
ĉarpentisto. Li estas ofte menciita en la Libro de Agoj. La
letero estas kolekto de praktikaj instrukcioj kaj emfazas la
gravecon de agoj gvidis per fido.
|
26 LA ĜENERALA Epistolo de Judas
|
Jude estas frato de la James kiu estis unu el la 12
apostoloj. Li estas menciita en Johano 14: 22. La letero estis skribita
averti kontraŭ falsaj instruistoj, kiuj asertis esti kredantoj. Jude
ne estas la Judason laŭdire perfidis Jesuon.
|
27 La revelacio
|
La Apokalipso de Johano estas kolekto de vizioj kaj
revelacioj skribita en simbola lingvo. Lia ĉefa zorgo estas
doni liaj legantoj espero kaj kuraĝigo en ilia suferado pro
ilian fidon.
|
5 Retrorigardo LA LIBROJ DE LA Konsiloj
|
1 Estas grave noti, ke en 325 granda konferenco de
Kristanaj teologoj kaj religiaj erudiciuloj estis kunvokita en la
urbo de Niceo sub la ordono de la imperiestro Konstantino al
ekzameni kaj difinas la statuson de tiuj libroj. Post funda
esploro oni decidis ke la Epistolo de Judas estis aŭtenta
kaj creíble. La resto de ĉi tiuj libroj estis deklaritaj malcerta.
Ĉi estis eksplicite menciita de Hieronimo en lia enkonduko al
sia libro.
|
2 [St Jerome estis kristana klerulo kiu tradukis la Biblion
en latino, li naskiĝis en 340 A.C.]
|
3 Alia konsilo okazis en 364 en Liodicia por la sama
celo. Tiu konferenco de kristanaj erudiciuloj kaj teologoj
ne nur konfirmis la decidon de la koncilio de Niceo
pri la aŭtentikeco de la Epistolo de Judas sed ankaŭ deklaris
ke la sekvaj ses libroj devas ankaŭ aldoni al la listo de
aŭtenta kaj creíble librojn: La Libro de Ester, La Epistolo
de Jakobo, La Dua Epistolo de Petro, la dua kaj tria
Epistoloj de Johano, La Epistolo de Paul al la hebreoj. Ĉi
konferenco prononcita ilian decidon al la publiko. La libro de
Revelacioj, tamen, restis el la listo de la
agnoskis libroj en la du konsilioj.
|
4 En 397 alia granda konferenco estis okazigita nomis la Konsilio
de Cartago. Aŭgusteno, la granda kristana klerulo, W; ts inter
la cent dudek ses lernis partoprenantoj. La
membroj de tiu Konsilio konfirmis la decidojn de la du
prevlous Konsiloj kaj ankaŭ aldonis la jenajn librojn al la elenco
de la dia librojn: La Libro de la Kantoj de Salomono, La
Libro de Tobit, La Libro de Baruĥ, Ecclesiasticus, La Unua
kaj Duaj Libroj de Macabeos.
|
5 En tiu tempo la membroj de tiu Konsilio decidis ke la
libro de Baruhx estis parto de la libro de Jeremia ĉar
Baruĥ estis prokonsulo de Jeremia. Tial ili ne
inkludas la nomon de tiu libro aparte en la listo.
|
6 Tri konferencoj estis okazigitaj post tiu en trullo,
Florenco kaj Trent. La membroj de ĉi tiuj kunvenoj konfirmis
La decido de la Konsilio de Cartago. La lastaj du konsilioj
tamen, skribis la nomon de la libro de Baruhx aparte.
|
7 Post tiuj konsilioj preskaŭ ĉiuj libroj kiuj estis estintaj
malcerta inter kristanoj estis inkludita en la listo de
agnoskata libroj.
|
6 LA LIBROJ malakceptita de la protestantoj
|
La statuso de tiuj libroj restis senŝanĝa ĝis la
Protestantaj Refom1ation. La protestantoj malakceptis la decidojn
de la konsilioj kaj deklaris ke la sekvaj libroj
esence esti rifuzita: La Libro de Baruĥ, La Libro de
Tobit, La Letero de Jude, Alta Kanto de Salomono, Ecclesiasticus,
La Unua kaj Duaj Libroj de Macabeos. Ili ekskludis tiuj
libroj el la listo de rekonitaj libroj.
|
Aliflanke, la protestantoj ankaŭ malakceptis la decidon de sia
forbears pri kelkaj ĉapitroj de la libro de Ester. Ĉi
libro konsistas el 16 ĉapitroj. Ili decidis ke la unuaj naŭ
ĉapitroj kaj tri versoj de ĉapitro 10 estis esence esti
malakceptita Ili bazis sian decidon sur la sekvaj ses kialoj:
|
1 Tiuj verkoj estis konsiderataj esti falsa eĉ en la
originala hebrea kaj HXaldeo lingvoj kiuj ne plu
haveblas.
2 La Judoj ne agnoskas ilin revelaciitaj libroj.
3 Ĉiuj kristanoj ne agnoskis ilin kiel
kredebla.
4 Jerome diris ke tiuj libroj ne estis fidinda kaj estis
nesufiĉaj por pruvi kaj apogi la doktrinojn de la fido.
5 Klaus publike diris ke tiuj libroj estis recitita sed ne
sur cxiu loko.
6 Eusebius specife diras en ĉapitro 22 de sia kvara libro
ke tiuj libroj estis difektis, kaj ŝanĝis. En
precipe la Dua Libro de Macabeos.
|
Kialoj: Numeroj 1, 2, kaj 6 estas aparte marki la
legantoj kiel memsufiĉa evidenteco de la malhonestecon kaj perjurio
el la fruaj kristanoj. Libroj kiuj estis perditaj en la
originalaj kaj kiu nur ekzistis en traduko estis erare
agnoskata de miloj da teologoj kiel dia revelacio
Ĉi tiu stato de aferoj ĉefas nekristanaj leganton malfidi la
unuanima decidoj de kristanaj erudiciuloj de ambaŭ la Katolika
kaj Protestanta opinioj. La partianoj de Katolika kredo
ankoraŭ kredas en tiuj libroj en blinda daŭrigon de siaj prapatroj.
|
7 La foresto de certeco EN LA BIBLIO
|
1 Ĝi estas kondiĉo de kredi en iu libro kiel montrite
malkaŝis ke ĝi montriĝis tra infalible argumentojn ke la
libro en demando estis malkaŝita per profeto kaj ke ĝi havas
estis transdonitaj al ni precize en la sama ordo sen ajna
ŝanĝi pere seninterrompa ĉeno de rakontantoj. Ĝi estas neniel
ĉiuj sufiĉa atribui libron al iu profeto de la
bazo de supozoj kaj konjektoj. Nesubtenata asertojn faritajn
per unu aŭ kelkaj sektoj de homoj devus ne esti, kaj ne povas esti,
akceptita en tiu rilato.
|
2 Ni jam vidis kiel katolikaj kaj protestantaj kleruloj
diferencas sur la demando de la aŭtentikeco de kelkaj el tiuj
libroj. Estas ankoraux pli librojn de la Biblio, kiuj estis
malakceptita de kristanoj.
|
3 Ili inkludas la Apokalipso, la Libro de Genezo, La
Libro de Ĉieliro, la Libro de misteroj, la Libro de Testamento
kaj la Libro de Konfeso kiuj estas ĉiuj atribuita al la Profeto
Moseo.
|
Simile kvara Libro de Ezra asertite esti de la Profeto
Ezra kaj libro pri Jesaja propran ĉieliro kaj revelacio estas
atribuas al li.
|
4 Krom la konata libro de Jeremia, estas alia
libro atribuitaj. Ekzistas multnombraj vortoj, kiuj estas
asertis esti de la Profeto Ĥabakuk. Estas multaj kantoj kiuj
estas dirita al esti de la Profeto Salomono. Ekzistas pli ol 70
libroj, aliaj ol la aktualaj, de la Nova Testamento, kiu
estas atribuitaj al Jesuo, Maria, la apostoloj kaj iliaj disĉiploj.
|
5 La kristanoj de tiu epoko asertis ke tiuj libroj estas
falsa kaj estas falsificaciones. La greka eklezio, Katolika eklezio kaj
la protestanta eklezio estas unuanima pri tiu punkto. Simile la
Greka eklezio asertas ke la tria libro de Ezra estas parto de la
Malnova Testamento kaj kredas ke estis skribita de la Profeto
Ezra, dum la protestantaj kaj katolikaj eklezioj deklaris ŝin
falsa kaj fabrikita. Ni jam vidis la diskutado de la
Katolikoj kaj protestantoj pri la libroj de Baruhx, Tobit,
Jude, Alta Kanto de Salomono, Ecclesiasticus kaj ambaŭ la libroj de
Macabeos. Parto de la libro de Ester estas creíble al la
Katolikoj sed esence malakceptita de la protestantoj.
|
6 En tiu speco de situacio ŝajnas absurda kaj trans
limojn de la racio akcepti kaj agnoski libro simple por
la kialo ke ĝi estis atribuita al la profeto de grupo de
kleruloj sen konkreta subteno. Multfoje ni havas
postulis renoma kristanaj erudiciuloj produkti la nomoj de
la tuta ĉeno de rakontantoj rajton de la aŭtoro de la libro
pruvi sian aserton sed estis nekapablaj fari tion. En publika
Debato okazinta en Barato, unu el la famaj misiistoj konfesis
La vero kiu la foresto de aŭtoritata subteno por tiuj libroj
Estis pro la sufero kaj calamidades de la kristanoj en la
unua tricent dek tri jaroj de lia historio. Ni
mem ekzamenis kaj probed en iliajn librojn kaj multe penis
trovi tian aŭtoritatoj sed niaj trovoj ne kondukas preter
konjekto kaj supozo. Niaj senpartia serĉo en la fontoj
de iliaj libroj montris ke la plimulto de iliaj asertoj baziĝas sur
nur supozoj.
|
7 Ĝi jam diris ke supozo kaj konjekto estas
de vane en tiu afero. Estus tute pravigis nian parton
se ni rifuzis kredi je tiuj libroj, ĝis ni estis donita
iuj argumentoj kaj aŭtoritatoj pruvi sian sincerecon kaj
aŭtentikeco. Tamen, por la bono de la vero, ni ankoraŭ ekiru
diskuti kaj ekzameni la aŭtoritaton de tiuj libroj en ĉi
ĉapitro. Estas tute nenecesa por diskuti la aŭtoritaton de ĉiu
kaj ĉiu libro de la Biblio, kaj ni intencas ekzameni nur kelkaj
de ili.
|
8 samtempeco Pentateŭko ne estas la libro de Moseo.
|
La Pentateŭko (Toraon) inkluditaj en la Malnova Testamento estas
pretendis esti la kolekto de la revelacioj de la Profeto
Moseo. Ni firme asertas, ke la libroj de Pentateŭko ne
posedi neniun aŭtoritaton aŭ apogi pruvi ke ili estis fakte
evesled al Mose kaj ke ili wrltten de li aŭ tra
li. Ni heredos sono argumentoj por apogi nian pretendon.
|
9 La unua argumento:
|
1 La ekzisto de la Toraon, Pentateŭko, ne estas historie
konata antaŭ la reĝo Joŝija [Juda], filo de Amon. La skripto de
la Pentateŭko, kiu estis trovita de pastro nomata HXilkija 18 jaroj
post Josxija propran ĉieliro al la trono ne creíble nur sur la
bazo kiu estis trovita de pastro. Krom ĉi evidenta
Fakte, ĉi tiu libro estis denove malaperis antaŭ la invado de
Jerusalemon per Nebukadnecar [reĝo de Babilono].
|
2 Ne nur la Pentateŭko, sed ankaŭ ĉiujn librojn de la Malnova
Testamento estis detruita en tiu historia malfelicxo. Historio
ne Evince ajna pruvo de la ekzisto de tiuj libroj poste
tiu invado.
|
3 Laŭ la kristanoj la Pentateŭko estis reskribita per
Profeto Ezra.
|
4 Tiu libro kune kun ĉiuj ĝiaj kopioj denove detruita kaj
forbruligis per Antioĥo [mi Macabeos 1:59] en la momento de sia invado
de Jerusalem.
|
10 La dua argumento:
|
1 Estas akceptita nocio de ĉiuj judaj kaj kristanaj erudiciuloj
ke la Unua kaj Dua libroj de Kronikoj estis skribita de
Ezra kun la helpo de la Profetoj Ĥagaj Zeĥarja, sed ni
noti, ke la sepa kaj oka ĉapitrojn konsistos
priskriboj de la Benjamenidoj, kiuj estas reciproke
kontraŭdira. Tiuj priskriboj ankaŭ kontraŭdiri deklaroj en la
Pentateŭko, unue en la nomoj, kaj due en kalkulo de la
nombro de la posteuloj. En ĉapitro 7: 6 ni legas ke Benjamen
ili havis tri filojn kaj en ĉapitro 8: 1-3 ni trovos ke li havis kvin
filojn dum la Pentateŭko asertas ke li havis dek filojn [Genezo
46:21].
|
2 Tiel la kristana kaj juda erudiciuloj estas unuanima en
la punkto ke la deklaro farita de la Unua Libro de Kronikoj
estas erara, kaj ili pravigis tiun eraron dirante ke la
|
3 Profeto Ezra ne povis distingi kaj disigi la filoj de
la nepoj, ĉar la genealogia 1ables de kiu li havis
citis estis misaj kaj nekompleta
|
4 Estas vere, ke la tri profetoj kiu verkis la Pentateŭko)
estis nepre sincera partianoj de la Pentateŭko. Nun se ni
supozi ke la Pentateŭko de Moseo estis la sama skribita de
tiuj Profetoj, ŝajnas tute nelogika ke ili devias
kaj aŭ fari erarojn en la dia libro, nek estis ĝi ebla
ke Ezra estus erare fidis nekompleta kaj misa
tablo de genealogio en demando de tia graveco.
|
5 Se la Pentateŭko skribita de Ezra estis la sama fama
Pentateŭko estus, ili ne deturnis sin de gxi. Tiuj
evidentecoj konduku nin kredi ke la nuna Pentateŭko estis
nek unu malkaŝitaj al Moseo kaj notita de li nek
la skribitaj de Ezra de inspiro. Fakte, ĝi estas kolekto
de historioj kaj tradicioj kiuj disvastigxis inter la Judoj, kaj
notita de iliaj kleruloj sen kritika vido al ilia
aŭtoritatoj.
|
6 Ilia aserto ke tri profetoj kompromitita erarojn en kopiado
la nomoj kaj nombro de la Benjamenidoj kondukas nin
alia evidenta konkludo ke, laŭ la Kristanoj, la
profetoj ne estas protektitaj de erara ago kaj povas esti implikitaj
en farante grandaj pekoj, simile oni povas fari erarojn en
skribi aŭ predikante la sanktaj libroj.
|
11 LA TRIA argumento:
|
1 Ĉiu leganto de la Biblio farante komparon inter
ĉapitroj 45 kaj 46 de la libro de Jeĥezkel kaj ĉapitroj 28 kaj
29 de la Nombroj, trovos ke ili kontraŭdiras
aliaj en religia doktrino. Estas preterlasas ke la Profeto Ezekiel
estis la adepto de la doktrinoj de la Pentateŭko. Se ni
supozas ke Ezekiel havis la aktualan Pentateŭko kiel li povus
agis kontraux tiuj doktrinoj sen deviating el ĝi.
|
2 Simile ni trovas en diversaj libroj de la Pentateŭko la
aserto ke la filoj estos respondecaj por la pekoj faritaj
per siaj patroj ĝis tri generacioj. Male al tio, la
Libro de Ezekiel (18: 20) diras, "Filo, tiu ne estas punata pro la malbonagoj de
la patro, kaj ankaux patro portados la pekon kontraux la filo: la
virteco de virtulo estos sur li, kaj la
malpieco de malpiulo estos sur li. "
|
3 Tiu verso implicas ke neniu estos punitaj pro la pekoj de
aliaj. Kaj tio estas la vero. La Sankta Korano konfirmis ĝin.
Ĝi diras:
|
"Neniu portanto de ŝarĝoj povas porti la ŝarĝon de la alia."
|
12 LA KVARA argumento:
|
1 La studo de la libroj de Psalmoj, Nehxemja, Jeremia kaj
Ezekiel atestas la fakto, ke la stilo de skribo en tiu aĝo
estis simila al la aktuala stilo de islamaj aŭtoroj; tio estas,
legantoj povas facile distingi inter la personaj observoj
de la aŭtoro kaj lia citas el aliaj verkistoj.
|
2 La Pentateŭko en aparta, estas tre malsama en stilo, kaj
ni ne trovos eĉ unu sola loko por indiki, ke la aŭtoro de
tiu libro estis Moseo. Kontraŭe ĝi kondukas nin al kredi ke
la aŭtoro de la libroj de la Pentateŭko estas iu alia, kiu estis
fari kolekton de la aktuala rakontoj kaj kutimoj de la judoj.
Tamen, por apartigi la deklaroj kiujn li opiniis
estis la deklaroj de Dio kaj Moseo, li prefiksis ilin per
frazoj, "diras Dio" aŭ "Moseo diris". La tria persono estis
uzita Moseon sur cxiu loko. Se ĝi estis la libro de Moseo
li estus uzinta la unua persono al si. Almenaŭ tie
estus estinta unu loko kie ni povis trovi Moseo parolis
en la unua persono. Ĝi certe faris la libron pli
respektinda kaj fidinda por liaj partianoj. Debeto konsentis
ke deklaro farita en la unua persono de la aŭtoro portas
pli pezo kaj valoro ol lia deklaro farita de iu alia
en la tria persono. Deklaroj de la unua persono ne povas esti
refutado sen argumentoj, dum deklaroj en la tria
persono postulas esti pruvita vera per kiu deziras
atribui tiujn deklarojn al la aŭtoro.
|
13 LA KVINA argumento:
|
1 La aktuala Pentateŭko inkludas ene de liaj ĉapitroj iuj
deklaroj kiuj estas historie neebla atribui al Moseo.
Iuj versoj eksplicite signifi ke la aŭtoro de tiu ĉi libro ne povas
ekzistis antaŭ la Profeto Davido sed devas aŭ esti
samtempulo de David aŭ malfrue ol li.
|
2 La kristana fakuloj provis pravigi la opinion ke
tiuj frazoj estis aldonita poste de iuj profetoj. Sed tiu
Estas simple falsa supozo kiu ne estas subtenata de iu
argumento. Plie, ne estas profeto de la Biblio iam menciis
ke li aldonis frazon al unu ĉapitro de certa bok
Nun se tiuj ĉapitroj kaj frazoj ne estas pruvita per
infalible argumentoj estis aldonitaj per profeto restas
la skriboj de iu alia ol la Profeto Moseo.
|
14 LA SESA argumento:
|
La aŭtoro de Khulasa Saiful-Muslimeen jam citis el
volumo 10 de Penny Encyclopaedia (kiun ni reproduktas tie
el Urduo) ke Dr Alexander Gides, oni agnoskis Christi; m
verkisto, diris en sia enkonduko al la Nova Biblio:
|
"Mi venis por scii tri aferojn nepridubebla tra
iuj konvinkaj argumentoj:
|
1 La aktuala Pentateŭko ne estas la libro de Moseo.
2 Ĉi tiu libro estis skribita ĉu en Kana "an aŭ Jerusalemo. Tio estas
diri, ne estis skribitaj dum la periodo kiam la Izraelidoj
logxis en la dezerto de la dezerto.
3 Plej verŝajne tiu libro estis skribita en la periodo de la
Profeto Salomono, tio estas, ĉirkaŭ unu mil jaroj antaŭe
Kristo, la periodo de la poeto Homero. Mallonge, lia komponado
povas esti pruvita al esti ĉirkaŭ kvincent jaroj post la morto de
Moseo.
|
15 La sepa argumento:
|
1 "Tie aperas sen rimarkinda diferenco inter la mode
de esprimo de la Pentateŭko kaj la idiomo de la aliaj libroj
de la Malnova Testamento kiuj estis skribitaj post la ĵeto de la
Izraelidojn el la kaptiteco de Babel, dum ili estas disigitaj
por ne malpli ol naŭ cent jaroj de ĉiu alia. Homa
sperto atestas la fakto, ke lingvoj estas influitaj kaj
ŝanĝi rapide kun la tempopaso.
|
2 Ekzemple, se ni komparas aktuala angla lingvo kun la
lingvo de kvarcent jarojn ni rimarki konsiderindan
diferenco en stilo, esprimo kaj idiomo inter la du
lingvoj. Per la manko de ĉi tiu diferenco en la lingvo de
tiuj libroj Luselen, lernita klerulo, kiu havis grandan komandon super
Hebrea lingvo supozas ke ĉiuj tiuj libroj estis skribitaj en unu
kaj la sama periodo.
|
16 LA OKA argumento:
|
1 Ni legas en la Readmono (27: 5) "Kaj
Vi konstruu altaron al la Eternulo, via Dio, altaron el
ŝtonoj. Vi ne plu levos feron sur ilin. Kaj Vi
transskribu sur la sxtonoj cxiujn farojn de tiu leĝo estas tre klare:
|
2 Tiu verso aperas en persa traduko eldonita en 1835 ln
tiujn vortojn:
|
3 "Kaj skribu ili cxiujn vortojn de la Pentateŭko (Toraon) sur la
ŝtonoj tre klare. "
|
4 En la persa traduko de 1845, ĝi aperas kiel tiu:
|
5 "Skribu la vortojn de cxi tiu Toraon (Pentateŭko) sur la sxtonojn
helaj literoj. "
Kaj la Libro de Josué diras:
|
6 "Tiam Josuo konstruis altaron al la Eternulo, Dio de Izrael en
Monto Ebal, kiel ordonis Moseo, servanto de la Eternulo ordonis al la
Izraelidoj. "(8: 30,31)
Kaj verso 32 de la sama ĉapitro enhavas:
|
7 "Kaj li skribis tie sur la sxtonoj kopion de la instruo de
Moseo, kiun li skribis antaux la Izraelidoj. "
(Josh. 8: 32).
|
8 Ĉiuj tiuj ekstraktoj sufiĉe montras ke la leĝoj de Moseo aŭ
la Pentateŭko ĵus kiom povus skribi sur la ŝtonojn
de altaro.
|
9 Se ni supozas, ke ĝi estas la nuna Pentateŭko, ke estas
menciita en la supra versoj tiu estus neebla.
|
17 la naŭa argumento:
|
1 Norton, misiisto, diris, "Writing ne estis en boga en la
tempo de Moseo, "indikante ke se skribo ne estis en uzo en la
periodo de Moseo, kaj li ne povis esti la aŭtoro de la Pentateŭko. Se
la autentica libroj de historio confirrn sian deklaron ĉi povas esti
potencan argumenton en tiu rilato. Tiu aserto estas ankaŭ
subtenata de la libro "La angla historio" presita Charles
Dallin Press, Londono en 1850. Ĝi diras:
|
2 "La popolo de la pasintaj epokoj uzata por scribble sur platoj de
kupro, ligno kaj vakso, kun nadloj de fero kaj kupro aŭ pintaj
ostoj. Post tio la egiptoj uzis la foliojn de la
papiruso stangojn. Ne estis ĝis la 8-a jarcento, ke la papero estis
farita el ŝtofo. La plumo estis inventita en la sepa jarcento
D. "
|
3 Se ĉi historiisto estas akceptebla por la kristanoj, la aserto farita
per Norton estas sufiĉe konfirmita.
|
18 La deka argumento:
|
1 La aktuala Pentateŭko enhavas grandan nombron de eraroj
dum la vortoj de la profeto Moseo devis esti liberaj de tiu
difekto. Genezo 46: 15 diras:
|
2 "Jen estas la filoj de Lea, kiujn sxi naskis al Jakob en
Mezopotamio kun lia filino Dina cxiuj animoj de liaj filoj kaj
filinoj estis tridek tri. "
|
3 La cifero 33 estas malbone. La ĝusta kvanto estas 34. La
fama komentisto Horsely, ankaŭ akceptis tiun eraron. Li
diris:
|
4 "Se vi rigardas la nomojn, inkluzive de Dina, la tota venas
34 kaj Dinah devas esti inkluditaj kiel estas evidenta de la nombro de
La filoj de Zilpha pro Sara estis unu el la dek ses.
Simile la Readmono 23: 2 enhavas ĉi
komunikaĵo:
|
5 "Peknaskito ne povas eniri en la komunumon de la Eternulo;
ecx lia deka generacio ne povas eniri en la komunumon
de la Sinjoro. "
|
6 Tiu aserto estas ankaŭ ne korekta. Surbaze de tiu
deklaro de la Profeto David kaj cxiuj liaj prapatroj ĝis Perez
estus ekskludita el la komunumo de la Eternulo pro
Perez estis nelegitima filo de Jehuda. Tio estas tute evidenta el
La priskribo en ĉapitro 38 de la Libro de Genezo. Kaj la
Profeto Davido okazas esti en lia deka generacio laŭ
al la genealogia priskriboj de Jesuo en la Evangelioj de
Mateo kaj Luko. Senutile diri, ke la Profeto David
la ĉefo de la komunumo de la Eternulo; kaj laŭ la
Psalmoj de David estis la unuaj naskigxis de Dio.
|
19 erarojn en la CACULATION da Izraelidoj "numero.
|
1 Ni legas en la Nombroj (1: 45 - 47) ĉi aserto:
"Do ili ĉiuj kalkulitoj de la Infanoj de Israelo
de la domo de iliaj patroj, de dudek jaroj kaj pli,
cxiuj tauxgas por milito en Izrael; eĉ cxiuj
kalkulitoj estis sescent tri mil kvincent
cent kvindek. Sed la Levidoj laux sia patrodomo
ne estis kalkulitaj inter ili. "
|
2 Tiuj versoj implicas ke la nombro de batalante popolo de la
Izraelidoj estis pli ol ses cent mil. Tiu nombro
ekskludas la viroj, virinoj kaj infanoj de la Levi Tribo kaj ĉiuj
la virinoj de alia tribo de la Izraelidoj, kaj cxiuj homoj,
kiuj estis sub la dudek jaroj de aĝo. Se ni inkludas la nombro de
la tuta popolo de la Izraelidoj ekskluditaj de tiu numerado, ilia
entute ne devus esti malpli ol dudek-kvin cent mil. Ĉi
aserto estas malĝusta por kvin kialoj.
|
20 La unua kialo.
|
1 La tuta nombro de la viroj kaj virinoj de la Izraelidoj estis
sepdek unu. li tempo de ilia alveno en Egiptio. Tio estas evidenta de
Genezo 46: 27: Exodus 1: 5 Kaj Deuteronomy 10: 22. La
plej ebla periodo de ilia restado en Egiptio estas 215 jaroj. Ĝi
ne eblas pli.
|
2 Ĝi estis menciita en la unua ĉapitro de la libro de
Exodus ke la filoj de la popolo Izraela estis mortigitaj kaj iliaj
filinoj lasis vivi, 80 jaroj antaŭ sia liberigo el
Egiptujo.
|
3 Nun konsiderante ilian tutan numeron ĉe ilia alveno
Egiptio, la daŭro de ilia restado en Egiptujo, kaj la mortigo de
iliajn filojn de la reĝo, se ni supozas, ke post ĉiu dudek kvin
jaroj duobligis en numero kaj iliaj filoj estis ne mortigis cxiujn,
eĉ tiam ilia nombro ne atingas dudek kvin mil da la
periodo de ilia restado en Egiptujo lasu solaj dudek kvin cent
mil! Se ni observas en vido la mortigon de siaj filoj, tiu nombro
iĝas fizika neeblo.
|
21 La dua kialo:
|
1 Ĝi devas esti malproksime de la vero, ke ilia nombro kreskis de
sepdek al dudek kvin cent mil en tia mallonga periodo,
dum ili estis submetitaj al la plej malbona klaso de persekutado kaj
afliktoj de la regxo de Egiptujo. En komparo, la Egiptoj
kiu ĝuis ĉiujn komfortaĵojn de la vivo ne pliigis en tiu imposto.
|
2 La Izraelidoj logxis kolektivan vivon en Egiptio. Se ili estas
kredis esti pli ol dudek-kvin centmil ĝi
estus sola ekzemplo en la homa historio ke loĝantaro de
tiu grandeco estas premata kaj persekutita kaj iliaj filoj mortis antaŭ
iliaj okuloj sen signo de rezisto kaj ribelo de ili.
Eĉ bestoj batali kaj rezisti savi ilian idaron.
|
22 La tria kialo:
|
1 La Eliro ĉapitro 12:39 priskribas kiel la
Izraelidoj prenis kun si la brutoj bovoj kaj sxafoj, kaj la
sama libro 5:19, ankaŭ informas al ni ke ili transiris la riveron en
sola nokto; kaj ke ili kutimis vojaĝi ĉiutage 13:21, kaj
ke Moseo uzata por doni ilin parolajn ordonojn marŝi 14: 1.
|
23 LA KVARA KIALO:
|
1 Se la nombro estis ĝentilaj estus necessitate ke havis
loko por ilia tendaro grandspaca por akomodi dudek kvin
centmil homoj kune kun siaj gregoj aŭ brutojn. La
fakto estas ke la areo ĉirkaŭas monto Sinaj, kaj la areo de la
dek du fontoj en Elim ne estas sufiĉe granda por havi
akomodis la Izraelidoj kaj iliajn brutojn.
|
24 LA KVINA KIALO:
|
1 Ni trovas la sekvan deklaron en Deuteronomy 7:22.
"Kaj la Sinjoro, via Dio, forpelos tiujn popolojn de antaux vi
iom post iom; vi ne povas ekstermi ilin rapide, por ke la
bestoj de la kampo ne multigxu kontraux vi. "
|
2 Ĝi estas geografie vera ke Palestino etendis preskaŭ 200
mejloj en longo kaj naŭdek mejloj en larĝo. Nun, se la nombro de
la Izraelidoj estis vere dudek kvin cent mil, kaj ili
kaptis Palestinon post mortigi ĉiuj ĝiaj loĝantoj ĉiuj samtempe,
kiel estis ebla la bestojn venkis la nombro de
la Izraelidoj, ĉar se ili estus multe malpli grandnombra ol
asertis, eĉ tiam, ili estus estintaj sufiĉaj por popoli tiaj
malgranda areo.
|
3 Ibn Ĥaldun, ankaŭ refutado ĉi numeron en sia
"Enkonduko; Muqaddimma" dirante ke, laŭ la esploroj
farita de la fakuloj, la breĉo inter Israelo kaj Moseo estas nur
tri generacioj. Estas nekredebla kiu en periodo de nur
tri generacioj ili povus pliigi tiun numeron.
|
4 Konsiderante la supre argumentojn, estas preterlasas tht "la Popolo
de la Libro "(La kristanoj kaj la judoj) ne posedas ajnan
Argumentoj por pruvi sian aserton, ke la libroj de la Pentateŭko
estis skribitaj aŭ transdonita per la Profeto Moseo.
|
5 Estas, sekve, ne devigaj sur nin kredi en tiuj libroj
ĝis kaj krom se ili produktas nerefuteblaj argumentoj por apogi
thetr clalm.
|
25 La statuso de Josuo
|
1 Ni jam vidis ke la Pentateŭko, kiun ĝuas la
statuson de esti fundanlent; ll libro de la kristana fido,
callnot
esti pruvita al esti aŭtentika kaj creíble. Ni nun procedi al
eltrovi la veron pri la libro de Josuo, la sekvantan libron
graveco.
|
2 Antaŭ ĉio, la nallle de la aŭtoro de ĉi tiu libro ne estas
konata kun certeco, kaj la periodo de lia komponado estas ankaŭ
nekonata.
|
3 La kristanaj erudiciuloj profeso kvin malsamaj opinioj:
|
1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin kaj Dr Gray
kredas ke ĝi estis verkita de la Profeto Josuo mem.
|
2 Dr Lightfoot asertas ke Phineas [nepo de Profeto Aaron]
estas la aŭtoro de tiu ĉi libro.
|
3 Calvin diras ke ĝi estis verkita de Eleazer.
|
4 Moldehaur kaj Van Til kredi ĝin verkis
Samuel.
|
5 Henry asertis ke ĝi estis verkita de la profeto Jeremia.
|
4 Legantoj devas noti la kontraŭdiraj opinioj de tiuj
Kristanaj erudiciuloj, speciale konsiderante la fakton ke Josuo
kaj Jeremia estas apartigitaj por periodo de 850 jaroj. Ĉeesto
de tiu granda diferenco en opinio estas, en si mem, forta
evidenteco ke la libro ne estas kredita esti aŭtentika per ili.
Iliaj opinioj estas ĝenerale bazita sur iliaj kalkuloj subtenata
de iu malpreciza nocioj indicatingthat certa persono povus esti la
aŭtoro de iu libro. Se ni faras komparon inter
Josuo 15: 63 kaj Samuel 5: 6-8, estas tute klare ke tiu libro
estis skribita antaŭ la sepa jaro de la ĉieliro de la
Profeto Davido al la trono. Josuo 15: 63 diras, "Pri la
Jebusidojn, logxantojn de Jerusalem, la Izraelidoj
ne povis forpeli; kaj la Jebusidoj restis kun la infanoj
Judoj en Jerusalem gxis la nuna tago. "La supra aserto povas esti
kompare kun la deklaro farita de la Dua Libro de Samuel
kiu konfirmas ke la Jebusidoj logxis en Jerusalem ĝis
la sepa jaro de la ĉieliro de Davido al trono (5: 6-8), La
aŭtoro de Josuo propra deklaro diris, ke la Jebusidoj logxis en
Jerusalemo "gxis hodiaux" signifanta la sepa jaro de David posedi
ĉieliro al la trono. Tio klare indikas ke la aŭtoro apartenis
al tiu periodo.
|
5 Simile la sama libro inkludas ĉi aserto: "Kaj ili
ne forpelis la Kanaanidojn, kiuj logxis en Gezer, sed la
Kanaanidoj restis meze de la Efraimidoj gxis la nuna tago. "" Ni trovas
alian diraĵon en mi Reĝoj 9:16 ke la faraono estis forpelitaj
Kanaanidoj de Gezer en la tempo de Salomono. Ĉi tio kondukas al
la konkludo, ke la libro estis skribita antaŭ la tempo de
Salomono. G.T. Menley tial akceptis ke komparo
de Josh. 15: 63 kun 2 Samuel 5: 7-9 kaj de Josh. 16:10, kun mi
Kings 9: 16 kondukas al la konkludo, ke tiu libro estis skribita
antaŭ Rehobo "aam. Vidu 2-Samuel 1:18
|
6 Konsiderante tiu evidenteco, estas logike konkludi ke la
aŭtoro de la libro de Josuo sendube vivis post la Profeto
David.
|
26 La statuso de la libro de Juĝistoj
|
1 La libro de Juĝistoj estas la tria plej respektataj libro de la Malnova
Testamento. Denove ni frontas granda diferenco de opinio
pri la aŭtoro de la libro kaj la ebla periodo de lia
kompilaĵo.
|
2 Iuj kristanaj verkistoj asertas ke estas la libro de Phineas,
dum iuj aliaj opinias ĝin verkis HXizkija. En
neniu el tiuj kazoj povas esti dirita al esti malkaŝita libron ĉar
nek Phineas nek HXizkija estas Profetoj. HXizkija havis la
Reĝo de Judujo. (2 Reĝoj 18 Chr. 32)
|
3 Iuj aliaj verkistoj asertas ke tiu libro estis skribita de
Ezra. Eble notu, ke diferenco de tempo inter Ezra kaj
Phineas ne malpli ol naŭ cent jaroj.
|
4 Tiu diferenco de opinio ne povus ekesti se la kristanoj
posedis neniun realan evidenteco pri ĝi. Laŭ la judoj
ĉiuj tiuj asertoj kaj asertoj estas erara. Ili, surbaze de
konjekto, atribui ĝin al Samuel. Do estas ses malsamaj
opiniojn pri ĝi.
|
27 LA LIBRO DE Rut
|
1 Ĉi tiu libro ankaŭ estas la temo de grandaj diferencoj de opinio.
Kelkaj kristanoj kredas ke ĝi estis verkita de HXizkija, en kiu
kazo ne estas malkaŝita libro. Iuj aliaj tenas la opinion ke
La aŭtoro de ĉi tiu libro estas Ezra. Ĉiuj aliaj kristanoj kaj judoj
atribuas al Samuel.
|
2 Ĝi konstatas en la enkonduko al la Biblio presita en
Strasburgo en 1819, ke la libro de Ruth estas kolekto de familio
historioj kaj la Libro de Ijob estas nur fabelo.
|
28 LA LIBRO DE Neĥemja
|
1 La sama speco de diferenco ĉeestas pri la aŭtoro
kaj la periodo de tiu ĉi libro. La plej populara opinio estas ke
Estis skribita de Nehxemja. Athanasius, Epifanio kaj
Chrysostome kredi ke estis skribita de Ezra. Aecording
al populara opinio ĝi ne povas esti akceptita kiel malkaŝis libro.
|
2 La unuaj 26 versoj de ĉapitro 12 estas malsama de la resto
de la libro de Nehxemja ekde la unuaj dekunu ĉapitroj Neĥemja
Estas menciita en la unua persono, dum en tiu ĉapitro la tria
persono estas uzita por neniu evidenta kialo. Plue, ni trovas
Drius, la Reĝo de Persio estante menciita en verso 22 de la
sama chpter, kiam fakte li vivis cent jarojn post la
morto de Nehxemja. La kristana commeIltators devas deklari
tiu anomalio kiel posta aldono. La araba tradukisto de la
Biblio preterlasita ĝi altogetl1er.
|
29 LA LIBRO DE Job
|
1 La historio de la libro de Ijob estas eĉ pli obskuraj kaj
malcerta ol la aliaj libroj. Estas ĉirkaŭ dudek kvar
kontraŭdiraj opinioj pri lia nomo kaj periodo.
Maimonides, fama erudiciulo kaj Rabeno de la judoj, Michael
Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld aliaj kristanoj insisti Ijob
estas fikcia nomo kaj la libro de Ijob estas ne pli ol fikcio.
Theodore ankaŭ kondamnis. Lutero, la ĉefo de la
Protestanta kredo, ili rigardas kiel pure fikcia rakonto.
|
2 La libro estis atribuitaj al diversaj nomoj surbaze de
konjekto. Tamen se ni supozas ke la libro estis verkita de
Elihu [filo de Bar "achel Buzano] aŭ per nesciata persono
kiu estis samtempulo de Manase, ne estas akceptebla kiel
profeta kaj malkaŝis tekston.
|
30 La psalmoj de Davido
|
1 La historio de ĉi tiu libro, ankaŭ, estas simila al la historio de la
libro de Ijob. Ni ne trovis ajnan dokumenta evidentecon por montri
aparta homo esti lia verkisto. La periodo de kolekto de ĉiuj
La psalmaro ankaŭ ne konas. Ĉu la nomoj de la psalmoj estas
Profeta aŭ ne estas same nekonata. La malnovaj kristanoj havas
malsamajn opiniojn pri tio. La verkistoj, Origeno, Chrysostome kaj
Aŭgusteno kredi ĝin verkis la profeto Davido
mem. Aliflanke, verkistoj kiel Hilary, Athanasius,
Jerome kaj Eusebius strikte refutado ĉi. Horne diras:
|
2 "Sendube la fomler komunikaĵo Justecon malĝusta".
Laŭ la opinio de la lasta grupo, pli ol tridek
psalmoj estas el nekonata aŭtoroj. Dek psalmoj de 9 () 99 estas
supozitaj esti de Moseo sepdek unu psalmoj estas postulitaj por
esti de David. Psalmo 88 atribuas al Heman kaj Etan [ambaŭ
estis kuracistoj], dum Psalms 72 kaj 177 estas dirita al esti de
Salomono.
|
3 Kaj tri psalmoj kredas esti de Jedutun, kaj unu
cent dudek psalmoj de Asaf, sed iuj kristanoj
refutar ke Psalms 74 kaj 79 estas skribita de li. Dekunu psalmoj
[42 al 49 kaj 84,85 kaj 87] Estas supozite skribita
per tri Korahxidoj.
|
4 Iuj verkistoj eĉ opinias, ke la aŭtoro de tiuj psalmoj estis
tute malsama persono kiu atribuis tiujn psalmojn al la diversaj
verkistoj raportas, dum ankoraŭ aliaj el la psalmoj estis skribita de
alia nekonata persono. Calmat diras ke nur kvardek kvin psalmoj
estis skribita de Davido, dum la resto estas de aliaj homoj.
|
5 La antikvaj judaj erudiciuloj numeri la sekvajn nomojn kiel
La verkistoj de la psalmoj: Profetoj Adamo, Abrahamo, Moseo;
Asaf, Heman, Jedutun, kaj la tri filojn de Kore.
David nur esti kolektita kune. Laŭ ili
David mem, ne estas la aŭtoro de ajna de la Psalmoj; li estas nur
la ricevilo de ili:
|
6 Horne diris ke la jugxo de modernaj kristanaj kaj judaj
kleruloj estas ke tiu libro estis skribita por la sekvajn aŭtorojn:
Profetoj Moseo, Davido kaj Salomono, Asaf, Heman,
Etan, Jedutun, kaj la tri filojn de Kore.
|
7 Tiu kontraŭdiro kaj konfuzo troviĝas pri la
periodo de lia kompilaĵo. Iuj kleruloj tenos ilin esti
skribita kaj kompilita en la tempo de David; iu kredas ke ili
kolektitaj de kelkaj amikoj de HXizkija en sia periodo; dum
iuj aliaj opinias ke ili estis kompilitaj en malsamaj periodoj.
Similaj diferencoj ankaŭ esprimis pri la nomoj de la
Psalmoj. Iuj asertas ke ili malkasxigxis, dum aliaj opinias ke
iu kiu ne estis profeto vokis ilin kun tiuj
nomoj.
|
8 Ps 72, verso 20 diras, "la pregxoj de David, filo de
Jisxaj. "Tiu verso estis preterlasita en la araba
tradukoj ŝajne kun la celo subteni la opinion
de la unua grupo estas la tuta Psalmaro estis skribita de
Profeto Davido. Aliflanke ĝi estas ankaŭ ebla ke tiu
verso povus esti aldonita poste por apogi la dua grupo posedi
opinion, ke la Profeto Davido ne estis la aŭtoro de tiu ĉi libro. En
Ambaŭkaze la distordo de la teksto estas pruvita ĉu per preterlaso
de tiu verso aŭ per aldono de ĝi.
|
31 LA LIBRO DE proverboj
|
1 La kondiĉo de tiu libro, ankaŭ ne estas tre malsama de la
libroj ni diskutis ĝis nun. Kelkaj verkistoj asertas ke
La aŭtoro de tiu tuta libro estas la Profeto Salomono mem.
Tiu aserto estas falsa pro variadoj en lingvaj idiomoj kaj
stilo, kaj ripetadon de kelkaj versoj troviĝas en tiu ĉi libro
|
2 Krom tio la unuaj versoj de ĉapitroj 30 kaj 31 ankaŭ
refuti tiun supozon.
|
3 Eĉ se ni akceptas ke iu parto de tiu libro povus esti
skribita de Salomono kiu estas eble vera por 29 ĉapitroj, tiuj
ne kolektita aŭ kompilitaj en sia periodo ĉar ne ekzistas
dubas ke kelkaj el ili estis reprenitaj de HXizkija kiel estas evidenta
de 25: 1:
|
4 "cxi tio estas sentencoj de Salomono, kiujn kolektis la viroj de
Ĥizkija, reĝo de Judujo, kopiita el. »
Tio okazis 270 jarojn post la morto de Salomono.
|
5 Iuj verkistoj opinias ke la unuaj naŭ ĉapitroj de
la libro ne estis skribita de Salomono. Ĉapitroj 30 kaj 31 estas
atribuita al Agur kaj Lemuel, kiel citita, sed strange la
komentistoj povis nek malkovri kiu tiuj du aŭtoroj estis
nek estas ili certa pri ilia mem profetoj.
|
6 Surbaze de ilia kutima supozoj ili opinias ke ili
profetadis. Tamen, ĉi tiu tipo de konjekto ne estas akceptebla
al objektiva leganto.
|
7 Iu de ili pensas ke Lemuel estas la dua nomo de Salomono,
sed Henry Scott stato:
|
8 "Holden forrifuzis la supozo ke Lemuel iris alian
nomon de Salomono, kaj li pruvis, ke Lemuel estis separata
persono. Eble li havas sufiĉa pruvo, ke la libro de
Lemuel kaj la libro de Agur malkaŝas libroj. Alie ili
povus ne estis inkludita en la kanonaj libroj. "
|
9 Adam Clarke diras en lia komento:
"Tiu aserto ne estas subtenata de iu evidenteco ke Lemuel iris
Salomono. Ĉi tiu ĉapitro estis skribita longan periodon post lia morto.
La idiomoj de la HXaldeo lingvo kiu troviĝas en la
komencante de tiu libro ankaŭ refutas tiun aserton.
Kaj li komentas pri ĉapitro 31:
|
10 "Certe tiu ĉapitro ne povis estis skribitaj per
Salomono. "
Verso 25 de tiu ĉapitro diras:
"Estas sentencoj de Salomono, kiujn la homoj de
HXizkija kopiis eksteren. "
|
11 verso 30 en la persa versio de la Biblio presita 1838
diras: "La vortoj Aglr, filo de Jake, la Profecía: la
viro parolis al Itiel kaj Ukal. "
Kaj la Biblio presita en la persa lingvo en 1845 enhavas
tiu: "La vortoj de Acur, filo de Jafa, estis tiaj, ke la homo
parolis al Itiel, EVN Itiel kaj Ukal. "
|
12 La plimulto de verkistoj akceptis ke la libro estis
kompilita de multaj personoj inkludante HXizkija, Jesaja kaj eble
Ezra.
|
32 LA LIBRO DE Ecclesiastes
|
1 Ĉi tiu libro ankaŭ havas historion de seriozajn diferencojn. Iuj
verkistoj asertis ke ĝia aŭtoro havis Salomono. Rabeno Kammchi, oni
fama juda klerulo, diris ke ĝi estis verkita de Jesaja. La
erudiciuloj de la Talmudo atribui ĝin al HXizkija dum Grotius diras
ke tiu libro estis verkita de Zerubabel por sia filo, Ebihud. Johano,
kristana klerulo, kaj iuj Gerrnan erudiciuloj kalkuli gxin havi
estis skribita post la liberigo de la Izraelidoj, el Babel.
|
33 LA LIBRO DE LA KANTO DE Salomono
|
1 La historio de ĉi tiu libro estas eĉ pli obskuraj kaj necerta.
Iuj el la verkistoj atribuas al la Profeto Salomono aŭ iu
persono apartenanta al lia tempo. Dr Kennicot kaj kelkaj verkistoj
venos post li estis la opinio, ke la aserto de lia esti
skribita de Salomono estis historie malĝusta kaj ke ĝi estis skribita
longe post sia morto. Theodore, misiisto kiu vivis en
la kvina jarcento pK, strikte kondamnis ĉi libron kaj la libro de
Ijob, dum Simon kaj Leclerc ne agnoskas ĝin kiel aŭtentan
libro. Whiston diris ke estis abomena kanton kaj devus esti
ekskluditaj el la sanktaj libroj de la Malnova Testamento. Iuj aliaj
faris la saman juĝon pri ĝi. Semler tenas ĝin kiel
forĝitaj kaj elpensitaj libro. La katolika, Ward, ĝi markis
ke Castilio deklaris ĝin esti malnobla kanto kaj decidis ke
devus esti ekskluditaj de la libroj de la Malnova Testamento.
|
34 LA LIBRO DE DANIEL
|
1 La greka Traduko de Theodotion, la latina tradukado kaj
ĉiuj tradukoj de la romaj katolikoj inkluzivas la Kanto de
Tri Infanoj kaj ĉapitroj 13 kaj 14 de ĉi tiu libro. La Roma
Katolika fido rekonas cxi tiun kanton, kaj la du ĉapitrojn, sed
la protestantoj malaprobas ĝin kaj ne konsideras ĝin vera.
|
2 LA LIBRO DE Ester
|
3 La nomo de la verkisto de tiu libro kaj ankaŭ la tempon de lia
compilación estas nekonata. Kelkaj kristanaj kleruloj kredas ke ĝi
Estis skribita de fakuloj vivis en la periodo inter Ezra kaj
Simon. Juda Katalogo Philon [samtempulo de Paul] notas ke
ĝi estis verkita de Jehojahxin, filo de Josuo [estis la filo de
Jehoakin], kiuj venis Jerusalemon post la liberigo el
Babel. St Augustine kredis ĝin esti libro de Ezra.
|
4 Iuj aliaj verkistoj atribuas al Murdoch kaj Ester. Aliaj
detaloj de ĉi tiu libro estos poste diskutos en ĉapitro 2 de
ĉi libro.
|
35 LA LIBRO DE Jeremia
|
1 Ni scias, ke la ĉapitro 52 de tiu libro ne povas esti postulita
esti skribitaj de Jeremia. Simile la dekunuan verso de
ĉapitro 1 () ne povas esti atribuita al Jeremia. En la unua kazo,
ĉar verso 64 de la ĉapitro 51 de la persa Version 1838
enhavas: "Tiel nun estas la vortoj de Jeremia". Dum la persa
Tradukado de 1839 pK diras: "La vortoj de Jeremia finis
tie. "
|
2 En la dua kazo la kialo estas ke verso 11 de la ĉapitro 10 estas
en la HXaldeo lingvo, dum la resto de la libro estas en la hebrea.
Estas neeble spuri kiu enigita en la teksto. La
komentistoj faris pluraj konjektas pri la
personoj farante ĉi inserción. La tradukiloj de Henry kaj Scott
komentis pri tiu ĉapitro:
|
3 "Ŝajne Ezra aŭ alian personon enmetita ĝin
klarigi la antaŭdiroj okazantaj en la antaŭa ĉapitro. "
Horne diras sur paĝo 194 de Vol. 4:
|
4 "Ĉi tiu ĉapitro estis aldonita post la morto de Jeremia kaj la
liberigos el la kaptiteco de Babel, iuj de kiuj ni trovas
menciita en tiu ĉapitro ankaŭ. "
|
5 Plia en ĉi tiu volumo li diras:
"Certe la vortoj de tiu profeto estas en la hebrea
lingvo sed ĉapitro 10:11 Estas en la HXaldeo lingvo. "Mi
La pastoro Venema diris:
"Tiu verso estas posta aldono."
|
36 LA LIBRO DE Jesaja
|
1 publika debato okazis inter Karkaran, religia gvidanto
de la katolikoj, kaj Warren pri tiu libro. Ĉi
diskuto estis eldonita en 1852 en Agra (Barato). Karkaran
skribas en sia tria litero kiu Stapelin, lernita Gerrnan verkisto,
diris ke ĉapitro 40 kaj ĉiuj ĉapitroj ĝis ĉapitro 66 de
la libro de Jesaja estis priskribitaj per Jesaja. Ĉi tio implicas ke
dudek-sep ĉapitroj de tiu libro estas ne la skriboj de
Jesaja.
|
37 la Nova Testamento kaj la stato de la kvar evangelioj
|
La evangelioj de Mateo, Luko kaj Marko.
|
1 Ĉiuj antikvaj kristanaj verkistoj kaj granda nombro da modernaj
verkistoj estas unuanima sur la punkto ke la Evangelio laŭ Mateo
estis origine en la hebrea lingvo kaj estis tute
mallumigita pro distordoj kaj alteraciones faritaj de la kristanoj.
La aktuala Evangelio estas simple traduko kaj ne estas subtenata per
ajna argumento aŭ aŭtoritato. Eĉ la nomo de lia tradukisto ne
certe sciata. Ekzistas nur konjektas, ke eble tiu aŭ
ke persono povus traduki ĝin. Tiu speco de argumento ne povas
Akceptu al ne-kristana leganto. La libro ne povas esti
atribuita al ties aŭtoro nur surbaze de malcerta
kalkuloj.
|
2 La kristana aŭtoro de Meezan-ul-Haq ne povus produkti ajnan
aŭtoritato pri la aŭtoro de tiu ĉi libro. Li nur konjektis
kaj diris ke Matthew eble povus esti skribita en la greka
lingvo. Konsiderante tiun fakton tiu traduko ne estas akceptebla
kaj riskas esti rifuzita.
|
3 La Penny Encyclopedia diras pri la Evangelio de
Mateo:
|
4 "Ĉi Evangelio estis skribita en la hebrea lingvo kaj en la
lingvo kiu estis en boga inter Sirio kaj HXaldeujo en 41
PK Nur la greka traduko estas disponebla. Kaj la aktuala
Hebrea versio estas nur traduko el la sama greka versio. "
|
5 Tomaso Ward, katolika verkisto, diras en sia libro:
"Jerome eksplicite deklaris en sia letero ke kelkaj antikvaj
erudiciuloj estis suspektema pri la lasta ĉapitro de la Evangelio de
Marko, kaj iuj el ili havis dubon pri iu versoj de ĉapitro
23 de la Evangelio laŭ Luko, kaj kelkaj aliaj kleruloj estis malcerta
pri la unuaj du ĉapitroj de tiu Evangelio. Tiuj du ĉapitroj
ne estis komprenita de la Marchionites [kiuj ne agnoskas
TH malnova testamento kaj kredi je du dioj, unu el bonaj kaj unu el
malbono] en sia libro. "
|
6 Norton skribas en sia libro presita en 1837 en Boston:
"Ĉi Evangelio enhavas paŝo kurante de verso naŭ al
la fino de la lasta ĉapitro kiu petas esploron. Estas
mirinda ke Griesbach ne metis neniun signon de dubo pri lia
tekston, ĉar ĝi prezentis multnombraj argumentoj por pruvi ke ĉi
parto estis krome por kelkaj postaj homoj. "
|
7 Poste en lia libro, donante iuj pli argumentojn, li diris:
"Tio pruvas ke la pasejo en demando estas malcerta,
speciale se ni memoru la kutimon de verkistoj kiujn ili
kutime preferas aldoni al la teksto anstataŭ preterlasi de ĝi. "
Griesbach estas unu el la plej fidindaj erudiciuloj de la Protestanta
fido.
|
38 LA INAUTHENTICITY DE LA EVANGELIO DE JOHN
|
1 Ne estas aŭtoritato por la aserto, ke la Evangelio de Johano estas
la libro de la apostolo Johano, al kiuj estis atribuitaj. Sur
Male, estas kelkaj argumentoj kiuj forte refutar ĉi
pretendon.
|
39 La unua argumento:
|
1 Antaŭ kaj post la periodo de la Profeto Jesuo, la stilo de
skribo kaj la metodo de kompili libroj estis simila al la stilo
de niaj verkistoj. Kvankam tiu Evangelio estas Johano posedi aperas
ke la verkisto de ĝi ne estas tiu Johano.
|
2 Ne eblas refuti la evidenta pruvo ke la
teksto mem proponas se fortaj argumentoj estas prezentataj por nuligi
ĝin.
|
40 La dua argumento:
|
1 Ĉi Evangelio enhavas tiun deklaron en 21:24:
"Tiu estas la discxiplo, kiu atestas pri tio kaj ni
scias, ke lia atesto estas vera, "priskribante la apostolo Johano.
Tiu signifas ke la verkisto de tiu teksto ne estas tiu Johano. Ĝi
kondukas nin diveni ke la verkisto trovis iun skribita skripto por
John kaj priskribis la enhavoj en sia propra lingvo farante iun
omisiones kaj aldonoj al la enhavo.
|
41 LA TRIA argumento:
|
1 En la dua jarcento pK, kiam la aŭtoritatoj rifuzis
akcepti tiun Evangelion kiel la libro de John [la discxiplo]
Ireneo - discxiplo de Policarpo, la disĉiplo de Johano - estis
viva.
|
2 Li ne faris neniun deklaron al neas kiuj rifuzis
akcepti la libro kaj ne atestas ke li aŭdis Policarpo
dirante ke tiu evangelio estis la libro de Johano la Apostolo. Havis
estis la libro de Johano, Policarpo devas ekkoni ĝin. Ĝi ne povas esti
la veron, ke li aŭdis Policarpo dirante multajn sekretajn kaj profundajn
aferojn kiujn li rilataj sed ne aŭdis eĉ unu vorton pri
aferon tian gravecon.
|
3 Kaj oni eĉ pli unbelievble ke li aŭdis ĝin kaj
forgesis, ĉar ni konas pri li, ke li havis grandan fidon je parolaj
deklaroj kaj uzita por enmemorigi ilin. Tio estas evidenta de la
sekvante deklaro de Eusebio pri la opinio de Ireneo
pri parolaj deklaroj:
|
4 Mi aŭskultis tiujn vortojn kun granda zorgo por la gracia de Dio,
kaj skribis ilin ne nur surpapere, sed ankaŭ en mia koro. Por
longan tempon, mi faris ĝin mia kutimo konservi legi ilin. "
|
5 Ankaŭ neimagebla ke li rememoris ŝin kaj li ne
ŝtata
ŝi pro timo de liaj malamikoj. Tiu argumento ankaŭ elliberigas nin el
la kulpo de rifuzante la sincerecon de tiu Evangelio de
religiaj antaŭjuĝoj. Ni vidis, ke ĝi rifuzis en la dua
jarcento pK kaj ne povis esti protektita de la antikvaj kristanaj.
Celsus, kiu estis pagana erudiciulo de la dua jarcento pK,
sentime deklaris ke la kristanoj estis distorsionado ilia Evangelioj
tri aŭ kvar fojojn aŭ pli. Tiu ŝanĝo aŭ distordo ŝanĝis la
enhavo de la teksto.
|
6 Festo, la estro de la Manichaeans kaj erudiciulo publike
anoncita en la 4a jarcento pK:
|
7 "Ĝi estis establita ke la libroj de la Nova Testamento
estas nek la libroj de la Kristo, nek ĉu ili estas la libroj de sia
apostoloj sed nekonataj personoj skribis ilin kaj atribuita
ilin al la apostoloj kaj iliaj amikoj. "
|
42 LA KVARA argumento:
|
1 La Katolika Herald, presita en 1844, inkludas la deklaron en
vol. 3 sur paĝo 205, ke Stapelin diris en sia libro, ke la Evangelio
John estis nedubeble skribita de studento de lernejo en
Aleksandrio. Rigardu kiel senhonte li asertas ke ĝi estas libro de
studento.
|
43 LA KVINA argumento:
|
1 Bertshiender, granda klerulo, diris:
"La tuta tiu Evangelio kaj ĉiuj Epistoloj de John
estis definitive priskribitaj de li sed per iu alia persono
la dua jarcento A.D. "
|
44 LA SESA argumento:
|
1 Grotius, fama erudiciulo, akceptita:
"Antaŭe dudek ĉapitroj en ĉi Evangelio. La
dudek-unua ĉapitro estis aldonita post la morto de Johano, per la
preĝejo de Efeso. "
|
45 La sepa argumento:
|
1 La Allogin, sekto de la kristanoj en la dua jarcento pK,
malakceptis ĉi Evangelio kaj ĉiuj skriboj de Johano.
|
46 La ok argumento:
|
1 La unuaj dek strofoj de ĉapitro 8 ne estas akceptitaj de iu el
la kristanaj verkistoj kaj baldaŭ montris ke tiuj versoj
Ne ekzistas en la lingvo Siria versio.
Cxu ekzistas aŭtentika pruvo apoganta la plimulto de la
Kristanaj verkistoj estus ne faris tiajn asertojn. Tial
la opinio de Bertshiender kaj Stapelin estas sendube vera.
|
47 la naŭa argumento:
|
1 Horne, en ĉapitro du vol. 4 el sia komento diras:
"La informoj kiuj estis transdonitaj al ni per la
historiistoj de la eklezio rilate al la periodo de la kvar Evangelioj
estas misa kaj nedifinita. Ĝi ne helpas al ni atingi ajnan
signfa konkludo. La antikvaj teologoj konfirmis
absurdaj deklaroj kaj skribita ilin malsupren. Posta homoj akceptis
ilin simple pro respekto al ili. Tiuj falsaj deklaroj tiel estis
komunikitaj de unu verkisto al alia. Longa periodo de tempo
pasis, kaj ĝi iĝis tre malfacile elŝeligi la
vero. "
|
2 Pliaj en la sama volumo li diras:
"La unua Evangelio estis skribita ĉu en 37 pK aŭ 38 pK aŭ
en 43 pK aŭ en 48 pK aŭ en 61,62,63 kaj 64 pK La dua
Evangelio estis skribita en 56 pK aŭ en ajna tempo post ĝis 65
AD kaj plej eble en 60 aŭ 63 pK La tria Evangelio estis
skribitaj en 53 aŭ 63 aŭ 64 pK La kvara Evangelio estis skribita en
68,69,70 aŭ en 89 aŭ 98 A.D. "
|
3 sekvan deklaron de Eusebio pri la opinio de
Ireneo pri parolaj deklaroj:
|
4 Mi aŭskultis tiujn vortojn kun granda zorgo por la gracia de Dio,
kaj skribis ilin ne nur surpapere, sed ankaŭ en mia koro. Por
longan tempon, mi faris ĝin mia kutimo konservi legi ilin. "
|
5 Ankaŭ neimagebla ke li memoris kaj ne aserti
ŝi pro timo de liaj malamikoj. Tiu argumento ankaŭ elliberigas nin el
la kulpo de rifuzante la sincerecon de tiu Evangelio de
religiaj antaŭjuĝoj. Ni vidis, ke ĝi rifuzis en la dua
jarcento pK kaj ne povis esti protektita de la antikvaj kristanaj.
|
6 Celsus, kiu estis pagana erudiciulo de la dua jarcento pK,
sentime deklaris ke la kristanoj estis distorsionado ilia Evangelioj
tri aŭ kvar fojojn aŭ pli. Tiu ŝanĝo aŭ distordo ŝanĝis la
enhavo de la teksto.
|
7 Festo, la estro de la Manichaeans44 kaj erudiciulo publike
anoncita en la 4a jarcento pK:
|
8 "Ĝi estis establita ke la libroj de la Nova Testamento
estas nek la libroj de la Kristo, nek ĉu ili estas la libroj de sia
apostoloj sed nekonataj personoj skribis ilin kaj atribuita
ilin al la apostoloj kaj iliaj amikoj. "
|
48 LA KVARA argumento:
|
1 La Katolika Herald, presita en 1844, inkludas la deklaron en
vol. 3 sur paĝo 205, ke Stapelin diris en sia libro, ke la Evangelio
ofJohn estis nedubeble skribita de studento de lernejo en
Aleksandrio. Rigardu kiel senhonte li asertas ke ĝi estas libro de
studento.
|
49 LA KVINA argumento:
|
1 Bertshiender, granda klerulo, diris:
"La tuta tiu Evangelio kaj ĉiuj Epistoloj de John
estis definitive priskribitaj de li sed per iu alia persono
la dua jarcento A.D. "
|
50 LA SESA argumento:
|
1 Grotius, fama erudiciulo, akceptita:
"Antaŭe dudek ĉapitroj en ĉi Evangelio. La
dudek-unua ĉapitro estis aldonita post la morto de Johano, per la
preĝejo de Efeso. "
|
51 La sepa argumento:
|
1 La Allogin, sekto de la kristanoj en la dua jarcento pK,
malakceptis ĉi Evangelio kaj ĉiuj skriboj de Johano.
|
52 La ok argumento:
|
1 La unuaj dek strofoj de ĉapitro 8 ne estas akceptitaj de iu el
la kristanaj verkistoj kaj baldaŭ montris ke tiuj versoj
Ne ekzistas en la lingvo Siria versio.
|
2 Se estis neniu aŭtentika pruvo apoganta la plimulto de la
Kristanaj verkistoj estus ne faris tiajn asertojn. Tial
la opinio de Bertshiender kaj Stapelin estas sendube vera.
|
53 la naŭa argumento:
|
1 Horne, en ĉapitro du vol. 4 el sia komento diras:
"La informoj kiuj estis transdonitaj al ni per la
historiistoj de la eklezio rilate al la periodo de la kvar Evangelioj
estas misa kaj nedifinita. Ĝi ne helpas al ni atingi ajnan
signfa konkludo. La antikvaj teologoj konfirmis
absurdaj deklaroj kaj skribita ilin malsupren. Posta homoj akceptis
ilin simple pro respekto al ili. Tiuj falsaj deklaroj tiel estis
komunikitaj de unu verkisto al alia. Longa periodo de tempo
pasis, kaj ĝi iĝis tre malfacile elŝeligi la
vero. "
|
2 Pliaj en la sama volumo li diras:
"La unua Evangelio estis skribita ĉu en 37 pK aŭ 38 pK aŭ
en 43 pK aŭ en 48 pK aŭ en 61,62,63 kaj 64 pK La dua
Evangelio estis skribita en 56 pK aŭ en ajna tempo post ĝis 65
AD kaj plej eble en 60 aŭ 63 pK La tria Evangelio estis
skribitaj en 53 aŭ 63 aŭ 64 pK La kvara Evangelio estis skribita en
68,69,70 aŭ en 89 aŭ 98 A.D. "
|
54 la epistoloj kaj la revelacio
|
1 La Epistolo al la Hebreoj, la Dua Epistolo de Petro,
Dua kaj Tria Epistoloj de Johano, Epistolo de Jakob,
Epistolo de Judas kaj kelkaj versoj de la Unua Epistolo de Johano estas
erare atribuitaj al la apostoloj. Tiuj libroj estis ĝenerale
supozis esti malcerta ĝis 363 pK kaj daŭre esti
konsideris falsa kaj neakceptebla por la plimulto de kristanaj
verkistoj ĝis nun. La versoj de la unua epistolo de Johano
estis preterlasita en siriaj versioj.
|
2 La Arabia eklezioj malakceptis la dua Epistolo de
Petro, ambaŭ la Epistoloj de Johano, Epistolo de Judas, kaj la
Revelacio. Simile la preĝejoj de Sirio malsxatas ilin
de la komenco de lia historio.
|
3 Horne diras en la dua volumo de lia komento (1822)
sur paĝoj 206 kaj 207 :)
|
4 "La jenaj Epistoloj kaj versoj ne estis inkludita en
la siria versio kaj tio estis la kazo kun arabia
preĝejoj: la dua epistolo de Petro, Epistolo de Judas, ambaŭ
la epistoloj de Johano, la Revelacio, la versojn de 2-11 el
ĉapitro 8 en la evangelio de Johano, kaj la ĉapitro 5 verso 7 de la unua
Epistolo de Johano. La tradukisto de la siria versio preterlasita tiuj
versoj ĉar li ne kredis al ili esti aŭtenta. Ward konfirmas
en sia libro (1841) sur la paĝo 37: "Rogers, granda erudiciulo de
la protestanta kredo menciis la nomon de kelkaj
Protestantaj kleruloj kiuj deklaris la sekvajn librojn kiel falsa kaj
ekskludis ilin el la sanktaj skriboj: la Epistolo al la Hebreoj
La Epistolo de Jakob, la dua kaj la tria Epistoloj de Johano,
kaj la revelacio. "
|
5 ro Bliss, lernita erudiciulo de la protestanta kredo deklaris:
"Ĉiuj libroj ĝis la periodo de Eusebio troviĝas
aprobinda "kaj li insistas sur la punkto ke:
|
6 "La Epistolo de Jakob, la dua Epistolo de Petro kaj la
dua kaj tria Epistoloj de John ne estas la skriboj de la
Apostoloj. La Epistolo al la Hebreoj restis malakceptita dum longa
periodo, simile la siria eklezio ne agnoskas la
dua epistolo de Petro, la dua kaj tria Epistoloj de Johano, THC
Epistolo al Jude kaj la revelacio. "
|
7 Lardner diris en vol. 4 el lia komento sur paĝo 175:
|
"Cyrillus kaj la Preĝejo de Jerusalemo ne agnoski
la libro de Revelacio lia periodo. Krom ĉi tio, la nomo
de tiu libro ne eĉ troviĝas en la listo de Canonical libroj
kiun li skribis. "
|
8 En la paĝo 323 de la sama volumo li plu diris:
|
"Revelacio ne fare de la siria versio.
Barhebroeus kaj Jakob ne inkluzivas tiun libron komentoj en
ilia komento. Abedjessu preterlasis la dua Epistolo de Petro
la dua kaj tria Epistoloj de Johano, Epistolo de Judas kaj la
Revelacio de lia listo. Ĉiuj aliaj Sirianoj havas la saman opinion
pri tiuj libroj. "
|
9 La Katolika Herald (1844) enhavas la sekvan deklaron
sur paĝo 206 de vol. 7: "Rozo skribis sur paĝo 161 de lia libro
ke multaj protestantaj kleruloj konsideris la libro de Revelacio ne-
kredebla. Profesoro Ewald produktis potencaj argumentoj
pruvi ke la Evangelio de Johano kaj la Epistoloj de Johano kaj la
Revelacioj de Johano ne povas esti skribitaj de la sama persono.
|
10 Eusebius faras la sekvan deklaron en ĉapitro 25 el vol.
7 de sia historio:
"Dionisio diras ke kelkaj antikvaj verkistoj ekskludis la libro
de Revelacio de la Sanktaj Skriboj kaj havi completelv
refutado ĝin. Li diris, ke tiu libro estas sensignifa kaj granda
Ekzemplo de nescio. Ajna asocio de tiu libro kun John aŭ
kun justulo aŭ kun ajna kristana malĝustas. Fakte, ĉi tiu
libro estis atribuita al John de herezulo Cerinto. Volonte mi havis
La potencoj de ekskludi ĝin el la Sanktaj Skriboj. Koncerne mian
propra opinio estas koncernita, mi kredas ke estas de iu, kiu
inspiris. Sed kion mi ne povas facile kredi estas kiu la verkisto
Estis neniu el la apostoloj, aŭ ke li estis filo de Zebedeo aŭ
frato de Jakob. "
|
11 Kontraŭe la idiomo de la teksto kaj lia stilo forte
indikas ke la verkisto ne estis la apostolo Johano qua
menciita en la Libro de Agoj ĉar lia ĉeesto en Malgranda Azio
estas nekonata. Ĉi John estas totalmente malsama viro kiu estas
Azia. Ekzistas du tomboj en la urbo Efeso, lagro
La aliĝo de Johano. La enhavo kaj la stilo de ĉi tiu libro
indikas ke Johano la Evangelista, ne estas la verkisto de tiu libro.
Ekde la teksto de la Evangelio kaj la Epistoloj estas tiel rafinita kiel la
stilo de la grekoj. Kontraŭe al tio la libro de Revelacio
enhavas tekston tre malsama en stilo de la grekoj, plena de
nekomuna esprimoj.
|
12 Krom tio la Evangelistas havi komuna praktiko en tiu
ne malkaŝi iliajn nomojn en la Evangelioj nek en la
Epistoloj, sed priskribi sin en la unua persono aŭ en la
tria persono, dum la verkisto de tiu libro menciis sian propran
nomon. En la malkasxo de Jesuo en ĉapitro mi diras: "La
malkasxo de Jesuo Kristo, kiun Dio donis al li, por montri al Siaj
servistoj tion, kio devas baldaux okazi; kaj li sendis kaj
montris gxin per Sia angxelo al Sia servisto Johano. "
|
13 Li ankaŭ skribas en ĉapitro 4:
"Johano al la sep eklezioj en Azio." En ĉapitro 9 li
diras: "1, Johano, via frato kaj partoprenanto kun vi en la aflikto
kaj en tiu regno kaj pacienco de Jesuo Kristo. "Denove en 22: 8
Li diras: "mi vidis tion kaj aŭskultis ilin."
|
14 Li mencias lian nomon en ĉiuj supre versoj kontraŭe al la
ĝenerala praktiko de la Evangelistas. La klarigo, ke la
verkisto diskonigis lian nomon kontraŭ sia normala praktiko por
enkonduki sin ne povas esti akceptata ĉar se tiu estis
sian celon li estus uzinta specifajn vortojn kune kun sia nomo
difinanta sian intencon. Ekzemple, li povus esti skribita Johanon
la filo de Zebedeo aŭ frato de Jakobo. Li nur uzas iujn
ĝeneralaj vortoj kiel "via frato", kompano en pacienco ktp
kiu ne servas la celon de sia enkonduko
|
15 Eusebio ankaŭ diras en ĉapitro 3 de vol. 3 de sia libro:
"La unua epistolo de Petro estas vera, sed lia dua Epistolo
neniam estos inkluzivitaj en la Sankta Skribo. Dekkvar Epistoloj
Paul estas tamen legi. La Epistolo al la Hebreoj estis
ekskludita de iuj homoj. "
|
16 Li plu ellaboras en la ĉapitro 25 de la sama libro:
"Ĝi estis punkto de debato ĉu la Epistoloj al Jakobo;
kaj Judas, dua epistolo de Petro, kaj la Epistoloj de Johano mi
kaj 11 estis skribitaj de la Evangelistas aŭ iuj aliaj verkistoj de la
samajn nomojn. Oni devas kompreni ke la Agoj de Pauxlo,
Apokalipso de Petro, Epistolo de Barnabas kaj la libron titolita,
"La Institucio de la disĉiploj" estas malakceptitaj libroj kaj tiu povas
esti pruvita. Apokalipso devus ankaŭ esti inkluditaj en tiu listo. "
|
17 Eusebio ankaŭ citas komunikaĵo de Origeno pri la
Epistolo al la Hebreoj en la ĉapitro 25 de vol. 6 el sia libro:
"Ĝi estas populara nocio inter la popolo, ke tiu epistolo
(Hebreoj) estis skribita de Klemento el Romo (150-22 ()) kaj iuj
homoj pensas ke ĝi estis verkita de Luko. "
|
18 La irlanda misiisto Liono (178) kaj Hippolitus (220) kaj
Nouclus, La misiisto de Romo (251), rifuzis akcepti la
sincerecon de la Epistolo al la hebreoj. Turtullien, la episkopo
de Cartago (d. 200) diras ke tiu epistolo apartenas al Barnabas.
Caius, la presbítero de Romo (d. 251) havis dektri Epistoloj de
Paul kaj ne havis ĉi Epistolo. Cyprien, la episkopo de
Cartago (248), ne fari ajnan mencion de ĉi Epistolo. La
Monofisita preĝejoj ankoraŭ rifuzas agnoski la dua
Epistolo de Petro kaj la dua kaj tria Epistoloj de Johano.
|
19 Scaliger malkonfesos la Epistolo al la hebreoj dirante ke
Kiu estis la aŭtoro de tiu ĉi Epistolo disperdas sian tempon.
Eusebio, en ĉapitro 23 el vol. 2 el sia libro diras:
"Ĝenerale ĉi Epistolo supozas ke estas falsa kaj pluraj
antikvaj verkistoj mencias ĉi. Nia opinio pri la Epistolo
de Jude ne estas malsama sed multaj preĝejoj ankoraŭ agi laŭ
ĝin. "
|
20 La historio de la Biblio (1850) enhavas tiun deklaron:
"Grotius diras ke tiu epistolo, tio estas, la Epistolo de Judas estis
skribita de Jude Oskolf (Ĉefepiskopo) la 15a Oskolf de Jerusalemo
vivas en la periodo de la Imperiestro Hadrian. "
|
21 Eusebius deklaris en sia historio vol. 6, ĉapitro 25:
"Origeno diris en vol. 5 de lia komento sur la Evangelio de
John ke Paul ne skribi ion al la preĝejoj, kaj se li
skribis al neniu preĝejo estis ne pli ol kelkaj lineoj. "
|
22 Laŭ Origeno, ĉiuj Epistoloj kiuj atribuas al
Pauxlo, ne estis skribita de li. Ili estas hipoteze atribuita
al li. Eble kelkaj linioj de Paul povus ankaŭ ĉeesti en tiuj
Epistoloj.
|
23 Subtenante ĉiuj ĉi tiuj deklaroj en menso, ni kredi
la vero de la sekva deklaro farita de Festo:
"La aŭtoro de la Nova Testamento estas nek Jesuo Kristo nek
liaj apostoloj, sed unu viro de nekonata identeco skribis
ilin kaj atribuis ilin al la Evangelistas. "
|
24 La vero de ĉi aserto estas pruvita preter dubo. Ni
jam montrita antaŭe en ĉi tiu libro, ke tiuj ses Epistoloj kaj
La libro de la Apokalipso ne kredis kaj restis malakceptita
supren ĝis 363; kaj ili ne estis agnoskita eĉ de la konsilantaro
de Niceo en 325. Poste en 364 membroj de la Konsilio de
Liodesia agnoskis la ses Epistoloj. La libro de la Apokalipso
restis ekskluditaj eĉ en tiu kunveno sed poste en 397 estis
agnoskis la Konsilio de Cartago.
|
25 La decido de ambaŭ konsilioj pri tiuj libroj ne povas esti
konsiderata kiel argumento pro evidentaj kialoj. Unue ĉiuj
konsilioj estis agnoskita la Libro de Jude. La Konsilio de
Liodesia tiam akceptis la dek versoj de ĉapitro 10 de la Libro
Ester, kaj la ses ĉapitroj posta ĉapitro 10. La
Kanto de Salomono, Tobit, Baruĥ, Ecclesiastes kaj Macabeos
estis rekonita de la konsilantaro de Cartago, dum ĉiuj
posta konsilioj konfirmis la decidon de la supra tri
konsilioj.
|
26 Nun, se la decidoj de tiuj konsilioj estis fonditaj en
aŭtentikigita argumentoj, kiujn oni plej verŝajne ne estis, tiam
la protestantoj estus akceptinta ilin, sed aliflanke,
se iliaj decidoj estis arbitraj, kiel estis fakte la kazo, estis
necesaj por la protestantoj malakcepti ĉiujn tiujn librojn. Ni estas
tre surprizita noti, ke ili akceptas la Koncilioj "
decido pri la ses Epistoloj krom la Libro de
Revelacio sed malakceptis pri la aliaj libroj, speciale
la libron de Judith kiu estis unuanime agnoskis per
ĉiuj koncilioj. Tiu decido estas denove arbitra kaj sen
pravigo.
|
27 Ilia sola proponitan kialo, ke la originalaj versioj de
tiuj libroj estis perditaj, ne povas esti akceptita, ĉar Jerome
konfirmas la fakto, ke li trovis la originalaj versioj de Jude kaj
Tobit en la HXaldeo lingvo kaj la originala libro de
Ecclesiasticus Hebree kaj tiuj libroj estis tradukitaj
el la originalaj versioj. Sur tiu bazo, la protestantoj devus
almenaŭ akcepti tiujn librojn kaj ili fakte rifuzas la
Evangelio de Mateo ekde la originalo de tiu libro estis perdita.
|
28 La deklaro de Horne, jam citita antaŭe, pruvas la
fakto, ke la antikvaj kristanoj ne estis tre aparta pri
rigardantaj al la aŭtentikeco de iliaj tradicioj. Kutimis
akcepti kaj skribi ĉiajn míticos kaj fabelaj historioj kaj
tradicioj kiuj estis sekvitaj kaj agis kontraux la popolo de
posta epokoj. Konsiderante tion, la plej akceptebla konkludo
estas ke la fakuloj de tiuj konsilioj devas aŭdis iuj el
tiuj tradicioj, kiuj, post esti estinta malakceptita por jarcentoj,
estis agnoskita per ili sen aŭtentokontrolo)
|
29 Ĉar la sanktaj skriboj estas traktita de la kristanoj en
samkiel ordinaraj libroj de juro kaj civila administracio,
Ili konstante ŝanĝis kaj ŝanĝas la tekstojn por adapti siajn bezonojn.
Kelkaj ekzemploj de tiu estos sufiĉa por establi nian pretendon.
|
30 La greka traduko estis senĉese agnoskata kiel la
aŭtoritata teksto de la tempo de la apostoloj al la 1 5a
jarcento. La hebrea versioj estis kredita al esti distorsionado
kaj la greka traduko estis konsiderita la ĝusta versio.
Sinsekve la pozicion de tiuj libroj estis tute ŝanĝiĝis.
La distordo versio estis agnoskita kiel ĝusta kaj la
preciza kia distorsionado.
|
31 La Libro de Daniel en la greka versio estis aŭtentaj en la
okuloj de la frua kleruloj, sed post Origeno deklaris ke ĝi estis
malĝusta, ili malakceptis kaj anstataŭis ĝin per la versio de
Theodotion.
|
32 La Epistolo de Aristias restis sur la listo de la Sankta
Skriboj sed en la deksepa jarcento iuj obĵetoj estis
levis kontraŭ lin kaj subite igis falsan dokumenton
la okuloj de] l la protestantaj kleruloj.
|
33 La latina versio estas kredita aŭtenta de ĉiuj katolikoj
dum estas konsiderita distorsionado kaj nekredebla de la
Protestantoj.
|
34 La malgranda libro de Genezo restis aŭtenta kaj creíble
supren ĝis la 15-a jarcento dum la sama libro deklaris falsa
kaj malakceptis en thel6th jarcento.
|
35 La tria libro de Ezra ankoraŭ rekonis la greka
preĝejo sed estis malakceptita de ambaŭ la katolikoj kaj la
Protestantoj. Simile la Kanto de Salomono estis konsiderita
aŭtenta kaj parto de la Sanktaj Skriboj kaj povas ankoraŭ trovi en
La Kodekso Elexandrine, tamen ĝi nun malakceptis.
|
36 La laŭgrada realigo de la distordoj ĉeestas en nombro
el siaj sanktaj libroj estas ligita al ĉefi la kristanoj, postrestu aŭ
poste, akcepti la verecon de la fakto ke la granda parto de la
Judeo-kristana Skriboj spertis grandajn ŝanĝojn kaj
distordoj.
|
37 Ni montris ke la kristanoj ne posedas ajnan
aŭtentika registroj aŭ akceptebla Argumentoj por la aŭtenteco de
La libroj de ĉu la Malnova Testamento aŭ la Nova T estament.
|
55 kontraŭdiroj kaj eraroj en la biblia teksto
|
"Se tio la Sankta Korano) estis de aliaj ol Dio,
ili certe trovis tie
multa diferenco. "(Korano 4:82)
|
La tekstoj de ĉiuj Judaeo-kristanaj skriboj enhavas sur-
prisingly multnombraj kontraŭdiroj kaj eraroj kiuj estas facile
makulitan de serioza leganto de la Biblio. Tiu sekcio estas dediĉita
al markante iuj de tiuj contradictionsl en nombra ordo.
La eraroj trovitaj en tiuj tekstoj estos diskutita en izolita
la sekva sekcio.
|
1 Kontraŭdiro Nº1
|
Ajna serioza leganto farante komparon inter ĉapitroj
45 kaj 46 de la libro de Jeĥezkel kaj ĉapitroj 28 kaj 29 de la
Nombroj rimarkos grandan kontraŭdiron en la
doctrines2 menciita en gxi.
|
2 Kontraŭdiro Nº2
|
Komparo inter la ĉapitro 13 de la Libro de Josué kaj
ĉapitro 2 de Deuteronomy pri la heredaĵo de la
Gadidoj diskonigas valon kontraŭdiro. Unu el la du
deklaroj devas esti erara.
|
3 Kontraŭdiro No. 3
|
Mi kroniko ĉapitroj 7 kaj 8, pri la posteuloj de
Benjamin faras deklaron kiu kontraŭdiras ĉapitro 46 de
Genezo. La Judaeo-kristanaj erudiciuloj devis konfesi ke
la deklaro farita de kroniko estas erara. Tiu estos dis-
cussed poste.
|
4 Kontraŭdiro No. 4
|
Estas granda diferenco en la priskribo de genealogiaj
nomoj en mi Kroniko 8: 29-35 kaj 9: 35-44. Tiu kontraŭdiro
estis rimarkita de Adam Clarke kiu diras en volumo 2 el siaj com-
mentary:
|
La judaj erudiciuloj asertas ke Ezra trovis du
libroj kiuj enhavis tiujn frazojn kun la
kontraŭdirante nomoj kaj ĉar li ne povis preferi unu al
la alia, li enmetis ilin ambaŭ.
|
5 Kontraŭdiro No. 5
|
En 2 Samuel 24: 9, ĝi diras:
|
Kaj Joab transdonis al la nombro de la popolo al la
reĝo, kaj montrigxis, ke da Izraelidoj estas okcent mil
viroj militkapablaj, povantaj eltiri glavon, kaj la viroj de Jehuda
kvincent mil viroj.
|
Aliflanke, ni trovas en mi Kroniko 21: 5:
|
Kaj Joab transdonis al la sumo de la nombro de la homoj
al David. Kaj cxiuj Izraelidoj estis mil thou-
sablo kaj cent mil viroj povantaj eltiri glavon, kaj da
Da Jehudaidoj kvarcent sepdek mil
homoj eltirantoj de glavo.
|
La diferenco en tiuj deklaroj signifus grandan con-
tradiction en la nombro de personoj. Ekzistas diferenco de tri
cent mil en la nombro de la Izraelidoj dum la dif-
ferenCe en la kalkulado de la popolo Juda estas tridek mil.
|
6 Kontraŭdiro No. 6
|
Ni legas en 2 Samuel 24:13:
|
Do Gadl venis al David kaj sciigis al li, kaj diris al
lin Shall sepjara malsato venos al vi en via
lando?
|
Tamen ni legas en 1 Chr. 21:12:
|
Aux dum tri jaroj de malsato aux ....
La kontraŭdiro estas sufiĉe evidenta, ĉar la eksa state-
ment parolas pri sep jaroj de malsato dum la lasta propozicio
menciu nur tri jaroj de malsato, raportante al la sama occa-
Sion. La comentaristas de la Biblio konfesis ke la for-
mer aserto estas erara.
|
7 Kontraŭdiro No. 7
|
En 2 Reĝoj 8:26 ni trovu tiun deklaron:
|
Dudek du jaroj havis Ahxazja, kiam li
ekregxis; kaj unu jaron li regxis en Jerusalem.
|
En kontrasto kun la antaŭa aserto ni legas en 2 Chr. 22: 2:
|
Kvardek du jaroj havis Ahxazja, kiam li
ekregxis ...
|
Tiu kontraŭdiro parolas por si mem. La lasta aserto estas
evidente erara kaj la komentistoj en la Biblio havas
akceptita ĉi esti la kazo. Ĝi devas esti erara ĉar la aĝo
de Ahxazja propra patro, ekregxis Jehoram, en la tempo de lia morto estis 40
jaroj kaj Ahxazja komencis regxi nur post la morto de sia
patro estas konata de la antaŭa ĉapitro. En tiu kazo, se ni
ne neas la lasta propozicio tio signifus ke la filo
Estis du jarojn pli aĝa ol lia patro.
|
8 Kontraŭdiro No. 8
|
En 2 Reĝoj 24: 8 ĝi deklaris ke:
Jehojahxin havis dekok jarojn kiam li komencis
reĝi ...
|
Tiu aserto estas kontraŭdirita per 2 Chr. 36: 9, kiu diras:
|
Jehojahxin estis ok jaroj, kiam li fariĝis
reĝi ...
|
La kontraŭdiro estas pli ol preterlasas. La dua state-
ment estas erara kiel montriĝos poste en ĉi tiu libro. Ĉi tio havas
estis akceptita de Biblio komentistoj.
|
9 Kontraŭdiro No. 9
|
Estas evidenta kontraŭdiro inter la deklaroj de
2 Samuel 23: 8l
|
["Jen estas la nomoj de la herooj, kiuj estis cxe David: La
Tachomonite ke
sidis en la seĝo, ĉefo inter la kapitanoj; La sama estis Adino la
Eznite: li levis
sia lanco okcent, kiu mortigis ilin per unu fojo. "]
|
kaj 1 Kroniko 11: 112
|
["Kaj ĉi tiu estas la nombro de la herooj, kiuj estis cxe David,
Jasxobeam, oni
HXahxmoni, estro de la estroj: li levis sian lancon
tricent
bati per unu fojo. "]
|
Ambaŭ parolas de la fortuloj de David. Adam Clarke,
farante rimarkojn pri la iama deklaroj de 2 Samuel, havas
citaĵo Dr Kennicot kiel dirante ke la strofo en demando enhavas
tri grandaj distordoj. Tio postulas ne plu komentis.
|
10 Kontraŭdiro Nº 10
|
Ĝi konstatas en 2 Samuel 5 kaj 6, kiun David alportis la keston de
Jerusalemo post disvenki la Filisxtoj dum ĉapitroj 13 kaj
14 el 1 Chronicles, priskribante la sama okazaĵo, fari Davidon
alporti la kesto, kontraux la malvenko de Filisxtoj.
Unu el la du deklaroj devas esti erara.
|
11 Kontraŭdiro Nº 11
|
En Genezo 6: 19,20 kaj 7: 8,9 ni legas:
|
Kaj el cxiuj bestoj, el cxiu karno, du de ĉiu
speco enportu en la arkeon, ke ili restu vivaj
kun vi; ili estu viraj kaj inaj.
El la birdoj laux iliaj specoj, kaj el la brutoj laux iliaj
specoj, el cxiuj rampajxoj de la tero, laux ilia speco,
du el cxiuj eniru kun vi.
|
Sed kiel ni procedi iom pli al la proksima ĉapitro de tiu libro
Ni subite veni al tiu deklaro.
|
El cxiuj brutoj puraj prenu al vi per
po sep paroj, virbestojn kaj iliajn inojn; kaj el la brutoj, kiuj
ne estas puraj, po du, virbeston kaj la ino.
|
Kiam ni procedi al la sekvanta verso diras: "El la birdoj ankaŭ de la
aero po sep paroj ... "
|
La kontraŭdiro parolas por si mem.
|
12 Kontraŭdiro Nº 12
|
Komprenas el Nombroj 31: 7
|
["Kaj ili militis kontraux Midjan, kiel la Eternulo cornmanded
Moses- kaj
ili mortigis cxiujn virseksulojn. "31: 7]
|
ke la Izraelidoj mortigis cxiujn logxantojn de Midjan dum la
vivdaŭro de Moseo, l kaj nur iliaj junaj knabinoj estis permesita vivi
en se Tude. Tiu aserto kontraŭdiras la priskribo donita
Juĝistoj 6
|
["Kaj la mano de Midjan forte premis Izraelon." Juĝistoj 6: 2
"Kaj Izrael tre mizerigxis de Midjan."
Juĝistoj 6: 6]
|
de kiu komprenas ke en la tempo de Juĝistoj la
Midjan estis tiel forta kaj potenca, ke ili regis la
Izraelidojn dum historie la tempo diferenco inter la du
periodoj estas ne pli ol cent jaroj.
|
Esti tute neniigita, kiel povus la Midjanidoj
estis sufiĉe forta kaj potenca, por gardi la Izraelidojn
sub lia regado dum sep jaroj en la mallonga periodo
de nur cent jaroj? 2
|
13 Kontraŭdiro Nº 13
|
Exodus 9: 6 ŝtatoj:
|
Kaj la Eternulo faris tion en la sekvanta tago, kaj ĉiuj
brutoj de la Egiptoj mortis, sed el la brutoj de la infanoj
Izraelidoj ne mortis ecx unu.
|
Ĉi tio implicas ke ĉiuj brutoj de la Egiptoj estus mortintaj sed estas con-
tradicted per alia deklaro de la sama ĉapitro de la sama
libro kiu diras:
|
Kiu timis la vorton de la Sinjoro, inter la servojn
vants Faraono envenigis siajn sklavojn kaj siajn brutojn fuĝi
en la domojn;
Kaj kiu ne atentis la vorton de la Sinjoro forlasis
|
lia serants kaj siajn brutojn sur la kampo. [Exodus 9: 20,21]
|
La diferenco en la supre formulitaj bezonas neniu komento.
|
14 Kontraŭdiro Nº 14
|
Genezo 8: 4.5 enhavas tiun deklaron:
|
Kaj la arkeo haltis en la sepa monato, en la sev-
enteenth tago de la monato, sur la montoj de
Ararat.
|
Kaj la akvo konstante malpliigxadis gxis la deka
monato; en la deka monato, en la unua tago de la monato,
montrigxis la suproj de la montoj.
|
Tiu aserto enhavas gravan kontraŭdiron de faktoj, ekde
la Ark povis ne ripozis sur la monto en la sepa
monato kiel priskribita en la unua verso se la suproj de la montoj
ne povis vidi ĝis la unua tago de la deka monato kiel
priskribita de la sekva verso.
|
15 kontraŭdiroj No. 15 - 26
|
Komparo inter 2 Samuel 8 kaj l Chronicles 18, dis-
fermas grandan numeron de discrepancias kaj kontraŭdiroj en la
originala versio en la hebrea lingvo, kvankam la transla-
pintmontetoj provis korekti kelkajn el ili.
|
Vi povas reprodukti iuj el ili en paralelaj kolumnoj
uzanta la komento de Adam Clarke sur Samuel.
|
Kiel povas esti vidita estas multnombraj kontraŭdiroj en tiuj
du ĉapitroj.
|
16 2 Samuel vs kroniko
17 2 Samuel vs kroniko
18 2 Samuel vs kroniko
19 2 Samuel vs kroniko
20 2 Samuel vs kroniko
21 2 Samuel vs kroniko
22 2 Samuel vs kroniko
23 2 Samuel vs kroniko
24 2 Samuel vs kroniko
25 2 Samuel vs kroniko
|
26 2 Samuel vs kroniko
27 2 Samuel vs kroniko
28 2 Samuel vs kroniko
29 2 Samuel vs kroniko
30 2 Samuel vs kroniko
31 2 Samuel vs kroniko
32 2 Samuel vs kroniko
|
33 Kontraŭdiro NO. 33
|
1 Reĝoj 4:26 enhavas tiun deklaron:
|
Kaj Salomono havis kvardek mil stalojn por
cxarcxevaloj kaj dek du mil rajdistojn.
|
Tiu aserto estas klare kontraŭdirita per 2 Chronicles 9:25,
kiu diras:
|
Kaj Salomono havis kvar mil cxevalstalojn,
cxarojn kaj dek du mil rajdistojn;
|
Urdu kaj persa tradukojn havas la saman numeron sed la
Araba tradukisto ŝanĝiĝis kvar mil kvardek mil.
Adam Clarke, la comentarista, prpers atentigis la contro-
versies diversajn tradukojn kaj komentoj, diris, ke
konsiderante la diversajn discrepancias, ĝi estus pli bone akcepti
ke la nombroj (en la Libro de Reĝoj) estis ŝanĝita kaj
distorsionado.
|
34 Kontraŭdiro Nº 34
|
Komparo de 1 Reĝoj 7:24 kaj 2 Chronicles 4: 2-3 ankaŭ dis-
fermu kontraŭdiron en la deklaro de faktoj.
En ambaŭ tekstoj natatorium (fandita maro) faris Salomono
menciis. La teksto de la Libro de Reĝoj estas jena:
|
Kaj tuberoj sub gxia rando de cxirkauxe estis
tuberoj compassing ĝin, dek ulnoj ili compassing la maro
cxirkauxe: la tuberoj estis jxetitaj en du vicoj, kiam
estis jxetita.
|
La teksto de Kronikoj enhavas tiu priskribo:
|
Kaj li faris maron fanditan, havantan dek ulnojn de rando gxis
rando, tute rondan havantan ...
Kaj sub ĝi estis Figuroj de bovoj, kiun faris
cxirkauxe dek ulnoj ili compassing la
maro cxirkauxe. Du vicoj da bovoj estis jxetitaj, kiam
estis jxetita.
|
Jen kion diras la Urdua kaj angla versioj dum
La araba traduko de 1865 priskribas nek kapetoj nek bovoj
sed tute malsamaj aferoj, speco de kukumo. Kapeto! Bovo! aŭ
Kukumo! Ĉu vi povas trovi neniun rilaton inter tiuj plene dif-
ferent aferojn?
|
Adam Clarke, farante rimarkojn pri la teksto de Kronikoj,
atentigas, ke la opinio de granda kleruloj devis akcepti la
teksto de la Libro de Reĝoj, kaj ĝi eblis ke la vorto
"Bakrem" povus esti uzata anstataŭ "bakem". "Bakrem"
signifas kapeto kaj "bakem" bovo. Esti mallonga, la commenta-
tor akceptis la ĉeeston de homa manipulado en la teksto
de Chronicles. La tradukiloj de Henry kaj Scott estas devigataj
diri ke tiu diferenco en la teksto estis pro ŝanĝo en la
alfabetoj.
|
35 Kontraŭdiro Nº 35
|
2 Reĝoj 16: 2 diras:
|
Dudek jaroj havis Ahxaz, kiam li farigxis regxo,
dauxro de dek ses jaroj en Jerusalemo ...
|
Ni trovos alian diraĵon en la sama libro en 18: 2 rilate
lia filo HXizkija;
|
Dudek kvin jaroj li havis, kiam li farigxis
regxu; kaj li regxis dudek naux jarojn en
Jerusalemo.
|
Tiu posta deklaro signifas ke HXizkija certe estis
Naskiĝis kiam lia patro Ahxaz estis nur dekunu jarojn kiuj estas
fizike impossible.l Evidente unu el la du tekstoj malĝustas.
La comentaristas akceptis ke la iama deklaro estas
erara. Komentante ĉapitro 16 la tradukiloj de Henry kaj
Scott diras ke ŝajne tridek estis skribita anstataŭ
dudek konsilis homojn referi al 18: 2 el la sama
libro.
|
36 Kontraŭdiro Nº 36
|
2 Chronicles 28: 1 diras:
|
Ahxaz estis dudek jaroj, kiam li farigxis regxo,
kaj li regxis dek ses jaroj en Jerusalemo:
|
Ĉapitro 29 el la sama libro komenciĝas per la vortoj:
|
HXizkija (filo de Ahxaz) farigxis regxo, kiam li
dudek kvin jaroj ...
|
Jen tro (kiel en No. 35) unu el la du tekstoj devas esti erara
kaj ĝi ŝajne estas la unua teksto kiu estas erara.
|
37 Kontraŭdiro Nº 37
|
Komparo inter 2 Samuel 12:31 kaj 1 Kroniko
20: 3, prezentas alia evidenta kontraŭdiro inter la du
tekstoj. Horne ankaŭ notis tiun diferencon kaj sugestis
ke la teksto de la 1 Kroniko estu ŝanĝita al akordas
kun la teksto de la Libro de Samuel. Li diras: "La teksto de
Samuel estas korekta, do la teksto de Kronikoj eble accord-
ingly esti ŝanĝita. "
|
Kio estas esti notita de tiu ekzemplo estas la despotan kaj
arbitra sinteno de la kristanaj teologoj al siaj sanktaj
Skriboj. La plej surpriza fakto tiurilate estas ke tiu
sugesto estis sekvita per la araba tradukisto en 1844 en la
kontraŭa direkto al tiu sugesto. Tio estas, li ŝanĝis
La teksto de la Samuel akordas kun la teksto de Kronikoj kaj
ne inverse rondaj kiel estis sugestita de Horne.
|
La legantoj de ĉi tiu libro ne devus esti surprizita de tio. Ili
baldaŭ estos venanta al oftaj distordoj de tiu naturo - la
kutima praktiko de la kristanoj.
|
38 Kontraŭdiro Nº 38
|
Ni legas en 1 reĝoj 15:33:
|
En la tria jaro de Asa, regxo de Judujo, ekregxis Baasxa
filo de Abija regxu ĉiuj super Izrael en Tirca
dudek kvar jaroj.
|
Kontraŭe al tiu 2 Chronicles 16: 1 diras:
|
En la sesa kaj trideka jaro de la regxado de Asa
Baaŝa, reĝo de Izrael, iris kontraux Judujon ...
|
La kontraŭdiro inter la tekstoj estas pli klara. Unu
de la du tekstoj devas esti erara ĉar laŭ la unua
teksto Baasxa mortis "en la jaro dudek-sesa de Asa propran reĝadon por ke
En la tridek-sesa jaro de Asa propra reĝado li estis mortinta dum dek
jaroj. Evidente Baasxa ne povas invadi Judujon dek jarojn poste
lia morto.
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott, dirante la teksto
de Kronikoj diras: "Aŝer, granda kristana klerulo, havas
diris, "Ĉi dudek-sesa jaro ne estas la jaro de Asa propran reĝadon, sed
tiu estas la jaro de la divido de la regno, kiu estis en la
periodo de Jerobeam. "
|
La kristanaj erudiciuloj, tamen, ili akceptis ke la teksto
de Kronikoj estas erara - ĉu la nombro de tridek ses havas
estintaj anstataŭitaj de dudek ses aŭ la frazo "la divido de la
regno "estas por esti metita en loko de Asa.
|
39 Kontraŭdiro Nº 39
|
La teksto de 2 Chronicles 15:19 estas jena:
|
Kaj ne estis milito gxis la tridek-kvina jaro
Asa.
|
Tiu teksto estas denove kontraŭdirante la teksto de 1 Reĝoj 15:33 kiel
estis montrita en la antaŭa argumento sub Kontraŭdiro
Numero 38.
|
40 Kontraŭdiro Nº 40
|
La nombro de Salomono propraj oficiroj rigardis post la laboro
priskribita kiel tri mil tricent en 1 reĝoj 5:16
dum en 2 Chronicles 2: 2 tiu nombro estas menciita kiel tri
mil sescent La greka tradukistoj aliigo
tiu nombro farante sescent.
|
41 Kontraŭdiro NO. 41
|
La teksto de 1 Kings 7:26 donanta la priskribo de la
«Fandita maro" farita de Salomono diras, "Ĝi enhavis du thou-
sablo banoj ", dum la teksto de 2 Chronicles 4: 5 reklamoj," Ĝi
ricevis kaj tri mil batojn ".
|
La persa traduko, 1838, parolas pri la kapablo de du
milo "idoloj". La persa traduko, 1845, enhavas, "Du
mil objektojn, "Kaj la persa traduko, 1838, enhavas,
"Tri mil idoloj". La inconsistencias kaj discrepancias
de tiuj diversaj tekstoj paroli por si.
|
42 Kontraŭdiro NO. 42
|
Kiam ĉapitron 2 de la Libro de Ezra komparas kun chap-
ter 7an de Nehxemja, pluraj discrepancias kaj kontraŭdiroj
la tekstoj povas esti vidita. Krom teksta diferencoj ekzistas
eraroj en nombro de la Izraelidoj.
|
En la du ĉapitroj estas dudek nombra kontraŭdiroj
kaj multaj aliaj, kie nomoj estas koncernita. Vi povas rimarki
la eraroj pri la nombroj de la liberigitaj
Izraelidoj.
|
La jena estas la kontraŭdiraj vortumon el ambaŭ:
|
6 La filoj Pahath- 11 La filoj de Pahxat
Moab ... dumil ok Moab ... dumil ok
cent dek du. cent dek ok.
8 La filoj de Zatu, nauxcent 13 chilren de Zatu,
cent kvardek kvin. okcent kvardek kvin.
12 La idoj de Azgad, 17 La filoj de Azad
mil ducent dudek du mil tricent
du. dudek du.
15 La idoj de Adin, kvar 20 la idoj de Adin, sescent
cent kvindek kvar. cent kvindek kvin.
19 La chlldren de HXasxum, 22 la idoj de HXasxum
ducent dudek tri. tricent dudek
28 La idoj de Bet-El ok.
kaj Aj, ducent dudek 32 La logxantoj de Bet-El kaj Aj,
tri. cent dudek tri.
|
Ambaŭ tekstoj interkonsenti pri la suma nombro de la Izraelidoj, kiuj
venis Jerusalemon post la liberigo de kaptiteco en Babelon.
Tiuj ĉapitroj asertas ke ili kvardek du mil tri
cent sesdek. Sed se ni aldonos ilin mem, ni ne
akiri ĉi nombro nek el Ezra aŭ de Nehxemja. La
entute laŭ Ezra venas al dudek naux mil ok
cent dek ok, dum en Nehxemja ĝi adicias supren al thirty-
unu mil okdek naŭ.
|
Nek havas tota nombro korekta laŭ la historiistoj.
Joseph (Eusephius) diras en la unua ĉapitro de vol. 2 el siaj his-
tory:
|
Kaj la Izraelidoj, kiuj eliris el Babel bontrovas
kvardek du mil kvarcent sesdek du.
|
La tradukilo de Henry kaj Scott propran komento dirinta sub
La komentoj pri la teksto de Ezra:
|
Granda diferenco estas kaŭzita inter ĉi
ĉapitro kaj ĉapitro 7 de Nehxemja la copistas. Ĉe
la tempo de ilia bildigo en la anglan, la korektoj
estis faritaj tra la disponeblaj kopioj. Kien la
kopioj ne povis trovi, la greka traduko
preferita super la hebrea.
|
Eble notu, ke la tekstoj de la Sankta Skribo estas tiel
facile distorsionado nome de korekto, kaj kiel tekstoj
restis agnoskata dum jarcentoj nuliĝi aro de la
libroj. Dume la libroj ankoraŭ restas plena de eraroj kaj con-
tradictions.
|
Fakte, partopreno de homa elemento en tiuj libroj havas
ĉeestinta el siaj tre origino. La copistas estas unjustifi-
hábilmente kulpigita pri fari erarojn. Eĉ hodiaŭ kompara read-
ing de tiuj du ĉapitroj malkaŝos pli ol dudek eraroj
kaj kontraŭdiroj.
|
43 Kontraŭdiro Nº 43
|
Ni trovos ĉi aserto en 2 Kroniko pri la nomo
de la patrino de reĝo Abija:
|
Lia patrino propra nomo estis Mihxaja, filino
de Uriel, el Gibea. (13: 2)
|
Kontraŭe al tio ni trovos alian diraĵon en la sama libro
la efekto ke:
|
Li prenis Maahxan, filinon de Absxalom; kio
naskis al li Abijan ... (11:20)
|
Denove tiu lasta propozicio estas kontraŭdirita per la libro de 2
Samuel 14:27 kiu diras ke Absxalom havis nur unu filino
nomata Tamar.
|
44 Kontraŭdiro Nº 44
|
Oni komprenis el la libro de Josuo ĉapitro 10, ke la
Izraelidoj prenis en Jerusalem post mortigi la reĝon, dum 15:63
de la sama libro neas la kapto de Jerusalemo por la
Israelites.2
|
45 Kontraŭdiro Nº 45
|
2 Samuel 24: 1 diras:
|
La kolero de la Eternulo ekflamis
kontraux Izrael, kaj Li incitis Davidon kontraux ili, dirante:
Iru, kalkulu Izraelon kaj Jehudan.
|
Tiu aserto estas klare kontraŭdirita per mi Kroniko 21: 1
kie diras ke tiu penso estis provokita de Satano. Ekde:
laŭ la kristanoj, Dio ne estas la Kreinto de malbono, tiu
rezultas en tre serioza kontraŭdiro.
|
Kontraŭdirojn en la genealogian
DE JESUS NO. 46-51
|
A kompara legado de la genealogio de Jesuo laŭ
al la Evangelio de Mateo kaj la genealogio laŭ Luko
malkaŝas plurajn kontraŭdirojn:
|
46 Kontraŭdiro Nº 46
|
Mateo priskribas Jozefon kiel filo de Jakob 1:16, dum Luko diras
Jozef, filo de Eli 3:23
|
47 Kontraŭdiro Nº 47
|
Laŭ Mateo 1: 6, Jesuo estis posteulo de Salomono,
filo de David, dum Luke 3:31 metas lin en la linio de Natan,
filo de David.
|
48 Kontraŭdiro Nº 48
|
Matthew asertas ke la prapatroj de Jesuo ekde Davido
al la ekzilo de la Izraelidoj estis ĉiuj reĝoj de granda reputacio,
dum Luke diras ke krom David Natanon neniu el ili estis reĝo.
Ili eĉ ne scias kiel elstaraj personecoj de ilia
tempon.
|
49 Kontraŭdiro Nº 49
|
De Mateo 1:12 ni lernas ke SXealtiel estis la filo de
Jeconias dum Luke 3:27 informas al ni ke li estis filo de Neri.
|
50 Kontraŭdiro Nº 50
|
Ni legas en Mateo 1:13 ke "Zerubabel naskigxis Abiud," dum
Luke 3:27 diras, "kiu estis la filo de Rhesa kiu estis la filo de
Zerubabel. "Estos pli mirinda aŭ prefere tre interesaj
por ke la leganto scias ke mi Kroniko mencias ĉiujn nomojn
el la filoj de Zerubabel, kaj nek Rhesa nek Abiud aperi.
Ĝi similas ke ambaŭ nomoj estas falsaj.
|
51 Kontraŭdiro Nº 51
|
Laŭ Mateo estas dudek ses generaciojn de
David al Jesuo, dum laŭ Luko estas kvardek. Kiel la
periodo de tempo inter David kaj Jesuo estas unu mil jaroj,
la breĉo de unu generacio al alia laŭ Mateo estas
kvardek jarojn kaj laŭ Luko dudek kvin jaroj. Ĉi con-
tradiction estas tiel klara, ke ĝi postulas neniun komento. Ĝi estis
kaŭzo de granda embaraso por la kristanaj teologoj kaj
kleruloj ekde la komenco de tiuj du Evangelioj.
|
Grupo de grandaj kleruloj kiel Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett, Venkinto Fritsche kaj aliaj klare agnoskis ke
tiuj du Evangelioj ĉu vere enhavas kontraŭdiroj de unjusti-
fiable naturo. Ĝuste kiel la du Evangelioj enhavi discrepancias en
aliaj lokoj, do tien tro ili diferencas de ĉiu alia. Havis
ili estis liberaj de discrepancias partoj, iuj pravigo
por la diferenco en genealogiaj priskribo povus esti
trovita.
|
Adam Clarke, tamen, farante rimarkojn pri ĉapitro 3 de
Luke, kiu malvolonte citis iujn pravigojn kune kun
liaj rimarkoj de mirego pri ili. Li havas, ekzemple,
citaĵo Harmer sur paĝo 408 de vol. 5 farante ĉi akraj
ekskuzo:
|
La genealogia tabuloj estis bone gardita de la judoj.
Ĝi estas konata al ĉiuj kiuj Mateo kaj Luko havas
eraras en tia maniero kiel por hontigi ĉiuj antikvaj kaj
modernaj erudiciuloj. Sed kiel pluraj sedoj levitaj
en la pasinteco kontraŭ la aŭtoro, por pluraj dubindaj punktoj
de la libroj, kaj tiuj obĵetoj, poste, rezultis
esti en lia favoro, simile tiu obĵeto tro, volo
veni helpi. Kaj tempo faros ĝin.
|
Tamen, ĉi tiu kontraŭdiro estas tiel grava ke ĝi kaŭzis
granda embaraso por malnovaj kaj modernaj erudiciuloj. Iliaj
aserto ke la genealogia tabloj gardis savas por la judoj estas
falsa kiel ĝi estis historie pruvita ke ili estis detruitaj
en la kurso de la mizeroj kaj malfeliĉa akcidentoj kiuj
esti obstina la historio de la judoj. Por tiu evidenta kialo
eraroj troviĝas en la teksto de Ezra tiel kiel tiuj evangelioj.
Nun, se ĉi tiu estis la kondiĉo de la Skriboj en Ezra propra tempo,
oni povas imagi la kondiĉo de tiuj tekstoj en la tempo de la
discxiploj. Se la genealogio de la rimarkindaj personecoj kaj la
pastroj ne povis esti konservita, kiom dependeco povas surmetis
genealogio kompatinda Jozef, kiuj estis nur ĉarpentisto. Estas
eblan supozon ke la evangeliistoj povis esti adoptita
du malsamaj genealogiaj tabeloj pri Jozef, car-
penter, sen konvena rilate al ilia korekteco. Harmer propra espero
tiam ŝanĝus ĉi obĵeto en favoro de la aŭtoroj
Ŝajnas tre for de esti realigita ekde dek naŭ jarcentoj
pasis sen la Evangelistas esti exonerados en ĉi
afero.
|
Se estus ebla fari tion, ĝi estus farinta longan
tempo, vidante, ke en la lastaj tri jarcentoj Eŭropo faris
tiaj eksterordinaraj antaŭas en ĉiuj branĉoj de scienco kaj tech-
nology kaj amasigis trezorejon de rimedoj por
helpi en la serĉado de la vero. Kiel rezulto de la scienca
esplorado
en la kampo de religio, oni unue faris iujn reformojn en sia
fidon kaj tiam malakceptis kategorie multajn el la establitaj dogmoj
kaj kredoj el ilia religio.
|
Simile la papo, kiu estis konsiderita infalible kaj la
plej alta aŭtoritato de la kristanoj tra la tuta mondo, estis
deklaris impostor kaj malinda de konfido. Plui, en la
nomo de reformoj, la kristanoj iĝis subdividita en plurajn
sektoj kaj daŭre fari tn reformojn ĝis ili fine
devis deklari ke Kristanismo kiel tuto ne estis pli ol
|
Kolekto de kaprica ideoj kaj fabelaj rakontoj. Donita ĉi
situacio la estonteco ne permesas al ni esperi por ajna pozitiva
rezultoj
|
La sola ekspliko por ĉi kontraŭdiro prezentita de
iuj fakuloj estas ke eble Matthew priskribis la
genealogio Joseph dum Luko povus esti skribinta la
genealogio de Maria. En tiu kazo Jozef igus la son-
bofrato de Heli kiu sin sen filo. Jozef there-
antaŭo, povus esti priskribita kiel la filo de Eli. Ĉi expla-
nacio estas neakceptebla kaj estas malakceptita por pluraj kialoj.
Unue ĉar en tiu kazo Jesuo ne estus posteulo de
Solomon sed posteulo de Natan, kiel li estus inkluditaj
en la genealogio de sia patrino propra flanko, ne tiun de Jozef,
ĉarpentisto. Se tiu estus tiel, Jesuo ne povus esti estinta la
Mesio, de la Mesio kiu estis antaŭvidita de la
profetoj devis esti posteulo de Salomono. Tial granda
ĉefo de la protestanta kredo malakceptis tiun klarigon dirante al
la efekto ke, "Kiu ekskludas la Kriston de la
genealogia linio de Salomono, neebligas Kristo estu plu
la Kristo. "
|
Due tiu klarigo ne estas akceptebla ĝis ĝi montriĝis
tra aŭtentikaj historiaj raportoj ke Maria estis ja la
filino de Eli kaj Nathan propra linio tra ŝi. Nura
supozoj estas de vane tiurilate precipe la pres-
ENCE de la kontraŭulo rimarkoj de Calvin kaj Adam Clarke. Sur
Male, ĝi estas intence menciis en la Evangelio de Johano, ke
La gepatroj de Maria estis Jehoachim kaj Joanna. Kaj kvankam
tiu Evangelio ne agnoskas la modernaj kristanoj kiel
malkaŝis libro skribita de John, la discxiplo de Jesuo, tio estas,
nedubeble dokumento de granda historia valoro. Lia aŭtoro cer-
tainly apartenas al la fruaj tempoj de Kristanismo. La libro cer-
tainly havas pli historia valoro ol la plej fidindaj libroj de
historio. Ĝi ne povas, do, estu neita de unauthenticated
raportoj.
|
St Augustine diris ke li trovis deklaron en certa libro
ke Maria estis Levido. Ĉi tio iras kontraŭ ŝi estante descen-
dant de Nathan. Cetere, ni trovas la sekvan deklaron en la
Nombroj:
|
Kaj cxiu filino, kiu heredas posedajxon en
la triboj de la Izraelidoj, devas edzinigxi kun iu
el la familio de la tribo de sxia patro, por ke la infanoj
Izraelidoj heredu cxiu la posedajxon de siaj
patroj.
|
Kaj por ke posedajxo ne transiru el unu tribo
al alia tribo; sed cxiu tribo de la chil-
Dren Izraelidoj restu fortike cxe sia posedajxo.
(Nombroj 36: 8,9)
|
Kaj en la Evangelio laŭ Luko, ni legas:
|
Estis pastro nomata Zehxarja, el la
dejxora grupo de Abija; kaj li havis edzinon el la filinoj de
Aaron.
|
Ĝi estas konata el la Evangelioj, ke Maria restis proksime rilatanta
al la edzino de Zeĥarja (Elisabeth) kiu implicas ke Maria
ankaŭ estis posteulo de Aaron. Ni ĵus legis la com-
mandment de Torah (Pentateŭko), ke iu filino de la chil-
Dren de Izrael, devas edzinigxi kun sia propra tribo, do
Jozef ankaŭ devus esti posteulo de Aaron. Jesuo, en tiu ĉi kazo,
estus posteulo de Davido.
|
Eviti tiun konfuzon du malsamajn genealogiojn restis writ-
dek. Ekde tiuj Evangelioj estis nekonataj ĝis la fino de la
dua jarcento, la verkisto de tiu genealogio restis nekonata
al alia genealogist. Tiu estas la motivo ŝajnigu por la antaŭ
sendis kontraŭdiron en la du Evangelioj.
|
Trie, estis Mary estis la filino de Eli, devas esti
estis en la scio de antikvaj verkistoj, kiuj ne know-
ingly prezentis tian nekredeblan eksplikoj kiuj,
poste, estis malakceptitaj kaj priridis per modernaj verkistoj
|
Kvare, la Evangelio de Mateo diras:
Jakob naskigxis Jozef, edzo de Maria, el kiu
estis naskita Jesuo, kiu estas nomata Kristo.
|
Dum Luko diras:
|
La filo de Jozef, kiu estis la filo de Eli.
|
Ambaŭ la deklaroj klare montras ke la aŭtoroj skribas
La genealogio de Jozef.
|
Fifthly, se ni supozas, ke Maria estis la filino de Eli,
Luko propra aserto ne veras, se tio estas pruvita ke estis
kutima inter la Judoj, ke ili, en la foresto de vera
filo, uzata por inkludi la nomon de sia bofilo legxon en ilian
genealogio. Tio ne ĝis nun provis per ajna aŭtentika
Argumento. Koncerne la unauthentic asertoj de la kleruloj de la
protestanta fido estas koncernita, restas neakceptebla al ni
pro ilia manko de pruvo kaj validajn argumentojn.
|
Ni ne neas la eblecon de iu persono estas
asociita kun alia persono kiu estas rilatanta al li per siaj
patro aŭ edzinon aŭ eĉ estante lia instruisto aŭ pastro kaj li estu
esti asociita kun la nomo de alia persono. Tio estas ni
eble, ekzemple, raporti lin kiel la reĝon propra nevo aŭ
reĝo propra bofilo leĝon por agnoski lin tra konataj
personeco. Tiu speco de asocio estas tute malsama afero
de iu esti inkludita en la genealogia linio de alia
persono. Eblas ke tio povis esti la kutimo inter
Judoj por diri ke iu estis la filo de sia patro bofilon,
sed restas por historie pruvita ke tia kutimo
ekzistis.
|
Alia punkto al rimarki tie estas ke la Evangelio laŭ Mateo
ne povas esti konata aŭ agnoskata en la tempo de Luko.
Alie ĝi estus ne ebla por Luke por contra-
dict Matthew tiel senhonte, ke ĝi rezultis en grava embar-
rassment la antikvan kaj modemon rekomendantoj de kristanismo.
|
52 kontraŭdiroj No. 52 - 53
53
A kompara legado de Matthew 2 Luko prezentas
granda kontraŭdiro al la leganto kaj emas indiki ke nei-
þér el la du Evangelioj estas die inspirita.
|
Oni komprenis el la priskribo en Matthew ke la par-
Ents de Mesio vivis en Betlehemo eĉ post lia naskiĝo. Estas
ankaŭ faris klaran per alia priskribo en Matthew ke la peri-
od ilia estado en Betlehemo estis du jaroj. Pro la domina-
tion la Magians ili poste elmigris al Egiptio kaj vivis
tie dum la tuta vivo de Herodo, l kaj post lia morto, ili
retumed vivi en Nazareto. Luko, aliflanke, donas al ni
malsaman priskribon. Li diras ke Jesuo "gepatroj iris al
Jerusalemo post Mary propran enfermas, 2 kaj kiuj post proponi la
oferi ili iris al Nazaret kaj vivis tie. Tamen ili
kutimis iri cxiujare al Jerusalem cxe la festo de Pasko.
|
Laŭ li ne estas demando de la Magians "com-
ing al Betlehemo. Simile, la gepatroj de Jesuo povus esti ne
iris Egiptujon kaj restis tie, kiel ĝi estas klara de kio diras
Jozef neniam forlasis Jehuda en sia vivo nek por Egiptio nek por
ajna alia loko.
|
Ni lernu de la Evangelio de Mateo, kiu Herodo kaj la
Juda popolo ne estis konscia pri la naskiĝo de Jesus4 ĝis
Magians raportis ĝin al li.
|
Aliflanke Luko diras ke post Mary propran malliberejo
Jesuo "gepatroj iris al Jerusalem, por alporti la ofero
Ili renkontis Simeon, kiu estis ja justulo kaj kiun havis
malkasxita per la Sankta Spirito, ke li ne mortos, gxis li
vidis la Mesio. Li levis Jesuon alta en siajn brakojn kaj diris
popolo de lia grandaj kvalitoj. Simile Anna, profetino,
|
ankaŭ rakontis al la popolo pri la veno de la Mesio kaj
dankis Dion. Nun, se ni akceptas, ke Herodo kaj liaj homoj estis
malamikoj de Jesuo, Simeon estus ne informis la popolon
pri Jesuo en la templo, kie liaj malamikoj cxirkauxe;
nek estus la profetino, Anna, ili malkaŝis la identecon de
Kristo por la logxantoj de Jerusalem.
La erudiciulo Norton, kiu estas granda defendanto de la Evangelioj,
akceptis la ĉeeston de reala kontraŭdiron en la du tekstoj,
kaj decidis ke la teksto de Mateo estis erara kaj tiu de
Luko estis korekta.
|
54 Kontraŭdiro Nº 54
|
Oni lernis de la Evangelio de Marko kiujn Kristo demandis la
komunumo foriri post sia prediko parabolojn, l kaj la
maro tiutempe estis ŝtorma. Sed de la Evangelio de Mateo ni
lerni, ke tiuj eventoj okazis post la Prediko sur la
Mount.2 Tial Mateo priskribas la paraboloj en ĉapitro
13 el sia Evangelio. Ĉi predikon, sekve, estas pruvita al esti
longe post ĉi tiuj eventoj, kiel la du predikoj estas disigitaj
por longa periodo. Unu el la du frazoj, do, devas esti
esence erara. La du aŭtoroj, kiuj asertas esti viroj de
inspiro aŭ estas konsiderita de la homoj, ke tiel ne devus
fari erarajn asertojn.
|
55 Kontraŭdiro Nº 55
|
La Evangelio de Marko priskribas la debaton de Jesuo kun la
Judoj kiel okazis tri tagojn post sia alveno en Jerusalemon.
Matthew skribas ke ĝi okazis en la dua tago.
Unu el la du deklaro evidente devas esti erara. Horne
diras en lia komento (vol. 4 p. 275 1822 eldono) relativa
tiu kontraŭdiro kaj la diskutita antaŭ ol ke: "Estas
neniel klarigi tiujn discrepancias. "
|
56 Kontraŭdiro Nº 56
|
La sekvenco de okazaĵoj post la Prediko sur la Monto kiel
donita de Matthew 8: 3,13,16 estas malsama de la donita per
Luke 4:38 5:13, 7:10
Ekzemple, la okazaĵoj laŭ Mateo okazis en tiu
ordono; kuraci leprulo, Jesuo "alveno en Kapernaum, kuracante la
sklavon de romia oficiro kaj resanigo de Petro propran gepatran in-
leĝo. La Evangelio laŭ Luko unua priskribas la okazaĵon de Petro propra
patrino bofiloj, tiam en la ĉapitro priskribas la resanigon de la
leprulo kaj ĉapitro la resanigo de la servisto de roma
oficiro. Unu el la du asertoj sendube devas esti erro-
neous.
|
57 Kontraŭdiro Nº 57
|
Laŭ la Evangelio de Johano 1: 19-21 kelkaj el la pastroj kaj
Levidoj estis senditaj de la judoj al Johano, por demandi ĉu li estis Elija.
Li respondis, "Mi ne estas Elija." Tiu aserto estas intence contra-
dicted de Jesuo laŭ Mateo 11:14, kie Jesuo estas
laŭraporte diris "Kaj se vi volas tion ricevi, tiu estas Elija, kiu
estis venonta. "Kaj ankaŭ ni trovos tiun deklaron en Mateo
17: 10-13:
|
Kaj liaj discxiploj demandis lin, dirante: Kial do diras
la skribistoj, ke Elija devas veni antauxe?
Kaj Jesuo responde diris al ili, Elias vere
Unue venas antauxe, kaj restarigos cxion.
Sed mi diras al vi, ke Elija jam venis, kaj
|
oni ne konis lin, sed faris al li cxion, kion
ili volis. Tiel ankaux la Filo de homo estas suferonta
ilin.
Tiam la discxiploj komprenis, ke li parolis al
ili pri Johano, la Baptisto.
|
Ambaŭ tiuj tekstoj signifi ke Johano la Baptisto estas la promesita
Elias, kun la rezulto ke la deklaroj de Johano kaj Jesuo con-
tradict reciproke.
|
Cuidadosa legado de la libroj de kristanismo faras
preskaŭ neeble kredi ke Jesuo estis la promesita
Mesio. Al premiso nia argumento, la sekvaj kvar punktoj
unue notu:
|
Unue, laŭ la libro de Jeremia Jehojakim,
filo de Josxija, bruligis la Skribon kiu estis skribita de Baruhx
de Jeremia propran recitado, Jeremia ricevis la sekvajn rev-
elation de Dio;
|
Tiele diras la Eternulo pri Jehojakim, regxo de Judujo; Li
estos cxi li sidanto sur la trono de David [Jeremia 36:30]
|
Laŭ vorto de Gabriel kiel citita de Luko estas neces-
Sary por la Mesio, sidanta sur la trono de David;
|
Kaj Dio, la Eternulo, donos al li la tronon de
Lia patro, Davido [Luke 1:32]
|
Due, la veno de la Kristo estis kondiĉa sur la
veno de Elias antaŭ li. Unu el la ĉefaj argumentoj de la
Judoj por apogi ilian nekredo en Kristo estis ke Elija ne
venu, dum sia alveno antaŭ la Mesio estis pozitive
necesajn laŭ siaj libroj. Jesuo mem konfirmis ke
Elija devas veni antauxe, sed samtempe li diris ke Elija
jam venis, sed la popolo ne konis lin. Aliflanke
|
Nekapabla rekoni ĉi paĝo.
|
krom tio la pli fruaj versioj estis ŝanĝita.
|
64 kontraŭdiroj No. 64-67
65
66
67
|
La jenaj tekstoj kontraŭdiras sin reciproke:
|
(1) Matthew 2: 6 kaj Micah 5: 2.
La Mateo teksto diras:
|
Kaj vi Bet-Lehxem, lando de Judujo, Neniel estas plej
malgranda inter la regantoj de Judujo; ĉar el vi
venos reganto, Kiu pasxtos Mian popolon Izrael.
|
En la teksto de Mihxa, Betlehemo estas menciita kiel iom.
|
(2) Acts 2: 25-28 kaj kvar versoj de Psalmo 15, laŭ
la araba versio kaj Psalmo 16: 8-11 laŭ aliaj trans-
lations.
|
(3) La Epistolo al la Hebreoj 10: 5-7 kontraŭdiras Psalmo No.
39 (araba) kaj Psalmo n-ro 40: 6-8 laŭ aliaj transla-
tions. La teksto de Hebreoj:
|
Tial, venante en la mondon, Li diras:
Oferojn kaj donacojn Vi ne deziras, Sed korpon Vi
Vi preparis por mi; Bruloferojn kaj pekoferojn
pekoferojn Vi ne sxatis. Tiam mi diris: Jen Mi venos al
Plenumi Vian volon, ho Dio!
|
Dum kiu en la psalmoj ĝi diras:
|
Oferojn kaj donacojn Vi ne deziras; miaj
orelojn Vi malfermis al mi; Bruloferojn kaj pekoferojn
Vi ne postulas.
Tiam mi diris: Jen mi venas; En la rulajxo de la libro
estas skribite pri mi,
Mi deziras plenumi Vian volon, ho mia Dio; kaj Via instruo estas
en mia koro.
|
(4) Acts 15: 16,17 estas nekonsekvenca kun Amos 9: 11,12.
En Aktoj 15 diras:
|
Post tio Mi revenos, Kaj Mi restarigos la falintan
tabernaklon de David, Mi falis malsupren; kaj mi volas
rekonstruas gxiajn ruinojn; Mi starigis gxin, ke la
ceteraj homoj povus sercxas la Eternulon.
|
Amos havas:
|
En tiu tempo Mi restarigos la tabernaklon de David
falintan kaj fermi la brecxojn de gxi; kaj mi
starigos sian ruinoj kaj Mi rekonstruos gxin, kiel en la tagoj de
malnova. Por ke ili ekposedu la restajxon de Edom kaj ankaux
ĉiuj nacioj, kiuj estas proklamata Mia nomo.
|
La kristana comentaristas agnoskis la ĉeesto de
kontraŭdirojn en tiuj tekstoj kaj rekonis ke la
Hebrea versio estis manipulita.
|
68 Kontraŭdiro Nº 68
|
Paul posedi unua letero al Korintanoj 2: 9 diras:
|
Sed kiel estas skribite: Tion, kion okulo ne vidis kaj orelo ne auxdis,
nek ili eniris en la koro de homo, la aferoj
Dio preparis por tiuj, kiuj Lin amas.
|
La esploroj de la kristanaj teologoj konkludis ke
tiu aserto devenas de Jesaja 64: 4 kiu estas ĉi tiu:
|
CXar pro tio ke de la komenco de la mondo, homoj havas
ne auxdis, ne eksciis per la orelo, nek havas la okulon
vidis, ho Dio, krom vi, kion li havas preta por
Tiun, kiu atendas lin.
|
La diferenco inter la du tekstoj estas sufiĉe evidenta. La
comentaristas de la Biblio akcepti la ĉeeston de incompatibili-
ty en la supre tekstojn kaj diras, ke la teksto de Jesaja estis dis-
torted.
|
69 Kontraŭdiro Nº 69
|
La Evangelio de Mateo 9: 27-31 priskribas en ĉapitro 9 Jesuo
post forlaso de Jerihxo, li vidis du blinduloj survoje kaj
sanigis ilin el ilia blindeco. Kontraŭdirante tion, Marko skribas
en la ĉapitro 10 de sia evangelio;
|
..blind Bartimaus, la filo de Timeo, sidis apud la
ŝoseon petante almozojn.
|
Do en Marko la resanigo de nur unu homo, per Jesuo mencias.
|
70 Kontraŭdiro Nº 70
|
Mateo priskribas tiun eventon en ĉapitro 8:28:
|
... En la lando de Gadaranoj, lin renkontis du
demonhavantoj, elvenante el inter la tomboj.
|
Tiam Jesuo estas priskribita kiel kuraci ilin. Tiu aserto estas
nekonsekvenca kun la tekstoj de Mark ĉapitro S Luko ĉapitro
8, kiu estas tiu:
|
Renkontis lin el la urbo viro kiu
havanta demonojn ... [Luke 8:27]
|
Tiam li estis resanigita de Jesuo. Du viroj en la unua citaĵo
unu en la dua.
|
71 Kontraŭdiro Nº 71
|
Ĝi aperas de ĉapitro 21: 7 de Mateo Jesuo sendis du el
liaj disĉiploj alporti azeno kaj azenido de vilaĝo kaj la
discxiploj:
|
... Alkondukis la azeninon kaj la azenidon, kaj surmetis sur ilin siajn
vestoj, kaj oni starigis lin sur gxi.
|
Dum la resto de la Evangelistas diris ke Jesuo demandis siajn
discxiploj alporti nur la azenidon aŭ azeno kaj kiu kiam venis
Li rajdis sur ĝi.
|
72 Kontraŭdiro Nº 72
|
Marko 1: 6 diras en sia unua ĉapitro "Kaj Johano ... mangxadis akridojn
kaj sovagxan mielon.
|
Dum Matthew 11: 18,19 ŝtatoj ke: "venis Johano, nek mangxante nek
trinki. "
|
73 Kontraŭdiro Nos. 73-75
74
75
|
Komparo inter la tekstoj de Mark ĉapitro,
Matthew ĉapitro kvar kaj John ĉapitro, malkaŝas inconsisten-
cies pri la cirkonstancoj-kiu la disĉiploj
brakumis la nova kredo. La evangelioj de Mateo kaj Marko
skribi:
|
Kaj Jesuo promenis apud la maro de Galileo, li vidis du
fratojn, Simonon nomata Petro, kaj Andreon, lian fraton,
jxetantajn reton en la maron ... Kaj li diris al ili
Sekvu min ... Kaj sekvis lin ... Li vidis aliajn
du fratoj Jakobo, filo de Zebedeo, kaj Johanon, lian
Frato, riparantajn siajn retojn ... li vokis ilin. kaj ili
sekvis lin [Mateo 4: 18-22]
|
Sed la teksto de Johano estas malsama de la supra teksto en tri
manieroj. Unue John ne mencii la nomon de James
Due priskribas ke Jesuo vidis ilin kun la escepto de
John borde de Jordan (ne Galileo). Trie John faras
Ne parolu pri la retojn. La enhavoj de John propran tekston informi nin
Jesuo renkontis Johano kaj Andreo borde de Jordan tiam
Peter estis sendita de Andreo. Kaj en la sekvanta tago venis Philip kaj
Natanael. Jakobo ne estas menciita [John 5: 22,23]
|
76 Kontraŭdiro Nº 76
|
Komparo de ĉapitro 9 de Mateo kun ĉapitro 5 el
Markon malkaŝas kontraŭdiroj en la raportoj de la du evangeliistoj
pri la reganto propra filino. Matthew informas:
|
Venis unu estro .... dirante mia filino estas
jxus mortis.
|
Dum Mark 5: 22,23 diras:
|
Li falis antaŭ liaj piedoj ... diri, mia filineto kusxas
mortanta.
|
Pliaj li diras ke li iris kun la reganto, sed survoje
homoj venis de la sinagogestro, dirante: "Via filino
|
Kelkaj fruaj fakuloj akceptis ke nekongruo ekzistas,
ed inter la du tekstoj. Iuj el ili favoris la teksto de
atthew dum iuj aliaj preferis la tekston de Marko. Luko posedi
teksto estas simila al la teksto de Mark krom ke li skribas ke la
raporto de la filino propra morto estis donita nur per unu homo [8:49]
|
La morto de la reganto propra filino konstante estis
punkto de konfuzo inter kleruloj de la Biblio. Ekzistas dis-
akordo pri la demando, ĉu la filino mortis aŭ
ĵus rigardis kvazaŭ ŝi mortis. La erudicia fakulo Nander
ne estas konvinkita, ke sxi mortis. Li diris ke, fakte, ŝi estis
ne mortis sed nur rigardis kvazaŭ ŝi estis. La kleruloj Balish,
Sliemasher kaj Sassoon estas ankaŭ de la opinio, ke ŝi ne
mortinta sed nur senkonsciaj. Tiu estas ankaŭ apogita de la state-
ment de Jesuo [Ŝati 8:52]
|
Ne ploru, ŝi ne mortis, sed dormas.
|
Laŭ tiuj opinioj ĉi evento ne utilas la
celo de provi la miraklo de la releviĝo de la mortintoj.
|
77 Kontraŭdiro Nº 77
|
Ĝi komprenas de Mateo 10:10 kaj Luko ke kiam Kristo
sendis siajn disĉiplojn por prediki, li malpermesis ilin teni stangojn per
ili, dum male la tekston de Marko 6: 8 diras ke Jesuo
permesis al ili konservi iliajn bastonojn.
|
78 Kontraŭdiro Nº 78
|
**
|
Oni diras en ĉapitro 3:13 de Mateo kiu:
|
Tiam venis Jesuo el Galileo al Jordan al Johano,
por esti baptata de li. Sed Johano haltigis lin, dirante: Mi
bezonas esti baptata de vi, kaj cxu vi venas al
mi?
|
Plui en la ĉapitro diras:
|
Kaj Jesuo, baptite, supreniris straight-
elirejo de la akvo ... kaj li vidis la Spiriton de Dio,
malsuprenirantan kiel kolombo ...
|
Kaj la Evangelio de Johano 1: 32,23 priskribas tiun eventon en tiuj
vortoj:
|
Kaj Johano atestis, dirante: Mi vidis la Spiriton
malsupreniranta de la cxielo kiel kolombo, kaj gxi restis sur
li. Kaj mi lin ne konis; sed kiu sendis min por bapti
per akvo, Tiu diris al mi: Sur kiun vi
vidos la Spiriton malsupreniranta kaj restanta sur li,
tiu estas la baptanto per la Sankta Spirito.
|
La Evangelio de Mateo 11: 2 enhavas tiun deklaron en ĉapitro
|
Kaj kiam Johano auxdis en la malliberejo pri la faroj de
Kristo, li sendis du el siaj discxiploj, kaj diris al li.
CXu vi estas la venonto, aux cxu ni atendu alian.
|
La unua deklaro donas nin al kompreni ke Johano sciis
Jesuo antaŭ la posteulo de la Spirito en lin. Kontraŭe al
tiu dua aserto citas la vortojn de Johano: "Mi konis lin
ne ", implicante ke Johano ne sciis Jesuo antaŭ la malsupreniro
de la Spirito en lin. Dum la tria prenas meza pozicio.
|
Kontraŭdiro Nº 79
|
La Evangelio de Johano raportis Kriston kiel jene:
|
Se mi atestus pri mi mem, mia atesto ne estus vera.
(5:31)
|
Kaj la sama Evangelio raportis Kriston contradict-
ing ĉi:
|
Kvankam mi atestas pri mi mem, tamen mia atesto estas vera.
(8:14)
|
Kontraŭdiro Nº 80
|
Ĝi aperas de Mateo ĉapitro 15:22 ke la virino, kiu
venis al Jesuo ploras pri sia daughterl estis de Kanaan. Ĉi
informoj kontraŭdiras la Evangelio de Marko ĉapitro 7:26
kie informas ke ŝi estis greka kaj Syrophoenician per
tribo.
|
Kontraŭdiro Nº 81
|
Ni legas en la Evangelio de Marko 7:32:
|
Kaj oni kondukis al li viron surdan kaj havis
impedimento en sia parolado.
|
Estas klare komprenis el tio, ke la viro kiu estis surda
kaj muta estis sola persono, sed la priskribo en la Evangelio
Mateo 15:30 klare kontraŭdiras tion, dirante:
|
Kaj grandaj homamasoj iris al li, havante kun
si homojn lamajn, blindajn, mutajn, kriplajn kaj
multaj aliaj, kaj metis ilin apud Jesuo "piedojn, kaj li
resanigis ilin.
|
Tiu troigo estas simila al la farita per Johano 21:25, la
aŭtoro de la kvara Evangelio kiu diras al la fino de la libro:
|
Estas ankaux multaj aliaj faroj, kiujn Jesuo
faris, la kiu, se ili devus esti skribita cxiu, mi
supozas ke eĉ la tuta mondo ne havus lokon por la
libroj kiuj devus esti skribita.
|
Kion oni opiniu tiaj asertoj? Estas sup-
proponis esti viroj de inspiro preter ajna kritiko.
|
Kontraŭdiro Nº 82
|
Ni legas en la evangelio de Mateo 26: 21-25, ke Jesuo, parolante
sian
discxiploj, diris:
|
... Mi diras al vi, ke unu el vi perfidos min.
Kaj ili tre malgxojis, kaj cxiu komencis
unu el ili diris al li: Sinjoro, cxu eble mi? Kaj li
respondis kaj diris: Tiu, kiu trempis kun mi la manon en
la pladon, perfidos min ... tiam Judas
responde diris: Majstro, cxu eble mi? Li diris al li:
Vi diris.
|
La sama okazaĵo estas priskribita de John 13: 21-26 en maniero kiu estas
grande
diferencas de la supre:
|
Vere, vere, mi diras al vi, ke unu el vi
perfidi min, Tiam la discxiploj rigardis unu la alian,
dubante pri kiu li parolas. Estis apud la
Jesuo "sino unu el liaj discxiploj, kiun Jesuo amis.
|
Simon Petro do faris signon al li, ke li
demandu, pri kiu li parolis. Li tiam Iying 13
Jesuo propran bruston diris al li: Sinjoro, kiu gxi estas? Jesuo
respondis: GXi estas tiu al kiu mi diros doni pecon, kiam mi
ili trempis gxin. Kaj trempinte la pecon, li
donis gxin al Judas Iskariota, filo de Simon.
|
Kontraŭdiro Nº 83
|
La Evangelio de Mateo, kiu priskribas la okazaĵon de la aresto de
Jesuo diras en ĉapitro 26: 48-50:
|
Kaj lia perfidanto jam arangxis kun ili signon, dirante:
Kiun mi kisos, tiu estas li; kaptu lin.
Kaj tuj veninte al Jesuo, li diris: Saluton, Rabeno;
kaj kisis lin ... Tiam ili venis, kaj metis manojn sur
Jesuon kaj arestis lin.
|
La Evangelio de Johano, donas la saman rakonton per granda diferenciala
ences en ĉapitro 18: 3-12
|
Judas do, ricevinte la kohorton kaj offi-
CERS de la cxefpastroj kaj Fariseoj, venis tien
kun lanternoj kaj torcxoj kaj bataliloj. Jesuo do,
sciante cxion, kio venos al li, pasxis
elpasxis, kaj diris al ili: Kiun vi sercxas? Ili
respondis al li: Jesuon Nazaretan. Jesuo diris al ili:
Mi estas tiu. Kaj Judas, lia perfidanto, staris kun
ilin. Kiam do li diris al ili: Mi estas la sama,
ili malantauxen ekpasxis kaj falis sur la teron. Demandis
li ilin: Kiun vi sercxas? Kaj ili diris: Jesuon
Nazareto. Jesuo respondis: Mi jxus diris al vi, ke mi estas tiu;
se do vi min sercxas, lasu cxi tiujn heredanto vojo .... Tiam
La kohorto kaj la milestro kaj la oficistoj de la Judoj kaptis
Jesuon kaj ligis lin.
|
Kontraŭdiro Nº 84
|
Ĉiuj kvar Evangelioj doni priskribon de Petro malkonfesante
Jesusl post lia aresto. Sed ĉiu priskribo estas malsama de la
aliaj en ok aspektoj.
|
1. Laŭ la raportoj de Mateo 26: 6-75 kaj Mark 14: 66-72
tie
Estis du servistinoj kiuj certigis ke Petro estis unu el la dis-
ciples de Jesuo, kaj kelkaj aliaj homoj kiuj "apudstaranta". Dum
Luko propra priskribo asertas ke estis unu servistino kaj du
aliajn homojn.
|
2. Laŭ Mateo, kiam la unua servistino parolis
Peter li sidis sur la rando de la palaco, dum
laŭ Luko 22:55, li estis "en la mezo de la salono," kaj
laŭ Marko, li estis "malsupre en la palaco", kaj
laŭ Johano li malkonfesis, kiam li estis interne de la
palaco.
|
3. La vortumado de la virgulino propran demandon al Petro estas malsama
en ĉiuj kvar evangelioj.
|
4. Laŭ la raportoj de Mateo, Luko kaj Johano,
koko nur unufoje post Petro malkonfesis Jesuon tri
tempoj, dum laŭ Luko, la koko kriis trifoje;
fojon nur post la unua neado de Petro, kaj dufoje, post la
dua neado.
|
5. Laŭ Mateo kaj Luko, Jesuo antaŭdiris
Peter ke li neus Jesuo trifoje antaŭ koko kriis
tiunokte, dum Mark raportis malsame, dirante
ke Jesuo diris al Petro: Li estus nei al li tri fojojn
antaŭ la koko ekkriis dufoje tiunokte.
|
6. Petro propran respondon al la servistino kiu unue defiis Peter
raportita de Matthew 26:70 kiel: "Mi ne scias, kion vi diras."
Dum laŭ Johano 18:25 Li nur diris, "Mi ne estas." Mark 15:68
aliflanke, raportis ĝin en tiuj vortoj: "Mi scias
Ne, nek komprenas, kion vi diras. "Kaj Luke 22:57 jam
metu gxin tiamaniere: "Virino, mi lin ne konas."
|
7. Peter propran dua respondo estas ankaŭ raportis malsame de ĉiuj
la Evangelistas. Laŭ Matthew 26:72 ..Peter malkonfesis
li per jxuro, kaj diris, "Mi ne konas la homon," kaj
laŭ Johano 18:25 li respondis, "Mi ne," 6 dum Marko
14:70
ĵus diris, "Kaj li denove malkonfesis," kaj laŭ
Luke 22:58 sia respondo estis, "Viro, mi ne estas."
|
8. La homoj kiuj "apudstaranta" en la momento de Petro posedas neado
estis, laŭ Marko, ekster la palaco, dum Luke
Informas ilin kiel esti "en la mezo de la salono".
|
Kontraŭdiro Nº 85
|
Priskribante la okazaĵo de krucumo de Jesuo Luke 23:26 diras:
|
Kaj kiam ili forkondukis lin, ili kaptis
Simonon, Kirenanon, venantan de la kamparo, kaj sur
li deponadis la krucon, por porti gxin post Jesuo.
|
Tiu aserto estas kontraŭdirita per la Evangelio de Johano, 19:17, kie
ĝi diras ke Jesuo, portante sian krucon sin, eliris al la
loko de krucumo.
|
Kontraŭdiro Nº 86
|
La tri unuaj [Mateo 27:45, Marko 15:23, Luko 23:44] Evangelioj
interkonsenti
ke Kristo estis la kruco je la sesa horo en la tago de
krucumado,
sed kontraŭe al tio la Evangelio de Johano, 19:14 informu lin esti en
la tribunalo
Pilaton precize je la sesa horo en la sama tago.
|
Kontraŭdiro Nº 87
|
La Evangelio de Marko 15:32 diras pri la rabistoj, kiuj estis
krucumitaj kun Jesuo;
|
Kaj tiuj, kiuj estis krucumitaj kun li, insultis lin,
|
dum Luke 23:43 informas ke unu el ili insultadis Jesuo kaj la
aliaj diris:
|
Sinjoro memoru min, kiam vi venos en vian king-
dom. Tiam Jesuo diris al li: Hodiaux vi estos
kun mi en Paradizo.
|
La Urdua tradukistoj de la eldonoj 1839, 1840, 1844 kaj
1846 ŝanĝis la tekstoj de Mateo kaj Marko eviti ĉi
diferenco al la efiko ke ekzistis nur unu persono kiu estis
krucumitaj kun Jesus.6 Estas komuna praktiko de kristana schol-
ars ŝanĝi la tekstojn de siaj sanktaj skriboj kiam ili
pensas ili devus.
|
Kontraŭdiro Nº 88
|
Ĝi komprenas de ĉapitroj 20:29 kaj 21: 1 de Mateo tiu
Jesuo alvenis en Jerusalemo post la forlaso de Jerihxo, dum
Johanon 11:54; 12: 1 ni lernas ke Jesuo, foririnte el la Efraimidoj,
alvenis
en Betania, kie li restis por la nokto.
|
Kontraŭdiro Nº 89
La Resurekto de Jesuo:
|
Ni lernu de Mateo 27:56; 28: 5.6 kiam Maria Magdalena, kaj
Maria, la patrino de Jakobo, alvenis proksime al la tombo, anĝelo de
Dio malsupreniris el la cxielo, kaj la sxtonon derulita for de
la tombo kaj li sidis sur gxi, kaj diris al la virinoj ne timi
kaj iri hejmen.
|
La Evangelio de Marko 16: 1-6 priskribas tiun incidenton kiel sekvas:
|
Maria Magdalena, kaj Maria, la patrino de Jakobo
kaj Salome .... venis al la tombo, .... kaj kiam
ili rigardis, ili vidis, ke la sxtono estas derulita ....
Kaj enirinte en la tombon, ili vidis junulon
sidanta sur la dekstra flanko, vestitan per blanka
vesto.
|
Luko propra priskribo de tio estas 24: 2-4:
|
Kaj ili trovis la sxtonon derulita for de la
tombon, kaj ili eniris en ili ne trovis la korpon de
la Sinjoro Jesuo ...... jen du viroj staris apud ili
brilaj vestoj.
|
Kontraŭdiro Nº 90
|
Oni eksplicite menciitaj en Mateo 28: 8-10, ke post la anĝeloj
informis la virinoj de Jesuo "releviĝo, ili revenis de
tie, kaj sur la vojo ili renkontis Jesuon. Jesuo salutis ilin kaj
petis ilin diri al la popolo iri al Galileo, kie ili deziris
vidu lin.
|
Sed Luko 24: 9-11 diferencas de tiu aserto, kiam li diras:
|
Kaj reveninte de la tombo, ili rakontis cxion
tion al la dek unu kaj al cxiuj ceteraj. Estis Maria
Magdalena, kaj Joana, kaj Maria, la patrino de Jakobo
kaj la ceteraj virinoj kun ili rakontis tiujn
tion al la apostoloj. Kaj ilia vorto ŝajnis al ili
kiel babilado, kaj ili ne kredis al ili.
|
Aliflanke ni lernas el la Evangelio de Johano, 20: 13-15 ke
Jesuo renkontis Mary Magdalene apud la tombo.
|
Kontraŭdiro Nº 91
|
La Evangelio laŭ Luko diras en ĉapitro 11:51:
|
De la sango de Habel gxis la sango de Zehxarja,
kiu pereis inter la altaro kaj la sankta domo: Vere
Mi diras al vi: GXi estos postulita el cxi generation.S
|
Sed ni legis tion en la Libro de Ezekiel 18:20:
|
Tiu animo, kiu pekas, gxi mortos. Filo ne
punata pro la malbonagoj de la patro, kaj ankaux la patro
punata pro la malbonagoj de la filo. La virteco de
virtulo estos sur li, kaj la malpieco de
malpiulo estos sur li.
|
Tamen en aliaj lokoj en la Malnova Testamento estas sev-
eral pasejoj kiuj implicus, ke la infanoj de homo estos
respondeca por la pekoj de sia patro ĝis tri aŭ kvar gener-
ations.
|
Kontraŭdiro Nº 92
|
Paul posedi unua letero al Timoteo 2: 3.4 enhavas tiun deklaron:
|
Tio estas bona kaj akceptebla antaux Dio,
nia Savanto, kiu havos ĉiuj homoj estu savitaj kaj
veni al la scio de la vero.
|
Tiu aserto estas neakordigebla kun, kaj kontraŭdiras, Paul posedi
deklaro en lia dua letero al la Tesalonikanoj 2: 11,12:
|
Kaj pro tio Dio sendas al ili energion delu-
Sion kiuj kredos mensogon, ke ili ĉiuj eble
damned kiuj ne kredis la veron, sed trovis plezuron en
maljusteco.
|
Eble notu kiom Paul posedas du deklaroj kontraŭdiras
aliaj. La unua teksto donas nin al kompreni ke Dio propra celo estas
elaĉeti ĉiujn homojn kaj porti ilin al scio de la vero,
dum la lasta propozicio deziras kredigi al ni, ke Dio sendas
forta deliroj ilin por ke ili kredu malverajxon kiel
vero; kaj Dio punos ilin pro tio. La protestantoj levi
la sama obĵeto kontraŭ aliaj religioj. Laŭ ili
Dio unua deludes ilin por fari ilin dekliniĝas de la ĝusta vojo,
kaj tiam punas ilin pro malbonfarado.
|
Kontraŭdiroj No. 93-6
|
Acts 9: 1-5,22 kaj 26 donas priskribon de Paul propra konvertiĝo
Kristanismo. La tekstoj de la tri ĉapitroj estas malsamaj en
multrilate. Ni intencas transdoni nur tri discrepancias en
ĉi libro.
|
1. Ni legis Faktoj 9: 7 tiun deklaron:
|
Kaj liaj kunvojagxantoj staris
mutaj, auxdante la vocxon, sed vidante neniun.
|
Tiu aserto estas kontraŭdirita per jena Agoj 22: 9
komunikaĵo:
|
Kaj tiuj, kiuj estis kun mi, vidis ja la lumon
kaj timis; sed ne auxdis la vocxon de tiu, kiu
parolis al mi.
|
La kontraŭdiro inter "aŭdi voĉon" kaj "ne auxdis la
voĉo de li "parolas por si mem.
|
2. Denove en Ĉapitro 9: 7 ni trovos Paul citante la vortojn de
Jesuo:
|
..and la Sinjoro diris al li: Levigxu, kaj iru en la
urbo; kaj estos dirite al vi, kion vi devas do.t
|
Ĉapitro 22 enhavas ankaŭ tion:
|
Levigxu, kaj iru al Damasko; kaj tie vi ricevos
informon pri cxio, kio estas difinita, ke vi gxin
fari.
|
Sed en Ĉapitro 26 ni rakontis malsaman rakonton:
|
Sed levigxu, kaj starigxu sur viaj piedoj; ĉar mi aperis
al vi por tiu celo, por difini vin kiel servanton kaj
atesti pri la cirkonstancoj, kiujn vi vidis, kaj de
ankaux en kiuj mi poste aperos al vi.
Liberigante vin de la popolo kaj de la nacianoj,
al kiuj mi vin sendas, por malfermi iliajn okulojn kaj
turnu de mallumo al lumo, kaj de la auxtoritato de
Satano al Dio, por ke ili ricevu pardonon de
pekoj, kaj heredajxon inter tiuj, kiuj sanktigxis
per fido al mi.
|
Eble notu, ke laŭ la unuaj du tekstoj, Jesuo
ne asigni neniun devon Paul je tiu okazo, sed li
promesis esti raportis post li alvenis en Damasko,
dum la posta deklaro montras, ke Jesuo klarigis siajn devojn
en la momento de sia apero.
|
3. Ĝi estas komprenita de la unua teksto kiu la personoj kiuj
estis kun Pauxlo staris tie silente, dum la tria teksto shows
ilin kiel falanta sur la teron, kaj la dua teksto faras
ne mencii ĝin.
|
Kontraŭdiro Nº 97
|
Ni trovas Pauxlon posedi unua letero al Korintanoj 10: 8:
|
Kaj ni ne malcxastadu, kiel kelkaj el ili
faris, l kaj falis en unu tago dudek tri thou-
sablo.
|
Tiu aserto estas kontraŭdirita per la Nombroj 25: 1,9:
|
Kaj kiuj mortis en la punfrapado estis dudek
kvar mil.
|
Unu el ĉi tiuj du tekstoj devas esti erara.
|
Kontraŭdiro Nº 98
|
Ni legas ĉi aserto en la libro de Agoj 7:14:
|
Kaj Jozef sendis, kaj alvokis sian patron Jakob,
kaj la tutan parencaron, sepdek kvin animojn.
|
La supran tekston intence signifas ke lia patro kaj lia chil-
Dren kiuj estis kun Jozef en Egiptujo estas nature ekskludis
de tiu nombro. Fakte, ĝi faras referencon al Jakob kaj lia familio, sed
en
Genezo 46:27 ni legas:
|
Kaj la filoj de Jozef, kiu estis naskita al li en
Egiptujo, estis du animoj. Ĉiuj animoj de la domo de
Jakob kiuj venis Egiptujon, estis sepdek.
|
kaj laŭ la komentoj de D "Oyly kaj Richardment
la nombro de la domo de Jakob venas al sepdek nur kiam
Jozef kaj siaj du filoj estas inkluzivita en ĝi. Numeras kiel
sekvas: la filoj de Lea tridek du animoj de Zilpa dekses,
Rachel dek unu kaj de Bilha sep. Ili estis en la tuta sesdek-
ses animojn. Ili fariĝas sepdek kiam Jakob: Jozef kaj siajn du
filoj inkludis. Tio signifas ke la supran tekston de la libro de
Aktoj certe eraraj.
|
Kontraŭdiro Nº 99
|
La morto de Judas Iskariota estas priskribita tiel de Matthew kaj
Agas. La du tekstoj malkaŝi gravajn kontraŭdirojn en du
aspektoj. Unue laŭ Mateo 27: 4,5,6,7 Judas "foriro
kaj
foririnte, pendigis sin. "
Dum Agoj 1:18 diras:
|
Tiu ja (Judas) akiris kampon per la
rekompenco de sia maljusteco, kaj falinte kapantauxe, li diskrevis asun-
der meze, kaj cxiuj liaj internajxoj elsxutigxis.
|
Due, ni scias el la unua teksto, kiu cxefpastroj de
la templo acxetis kampon per la mono lasita de Judas3 dum
La dua teksto klare diras ke Judas mem acxetis kampon
kun tiu mono. Peter en la lasta teksto ankaŭ aldonas:
|
Kaj tio farigxis sciata al cxiuj logxantoj en Jerusalem.
|
Estas kelkaj kialoj por kredi ke la deklaro farita
por Matthew estas erara kompare al Luke, kiu eblas
vera. Ni diskutos kvin el tiuj kialoj tie:
|
1. Ĝi estas klara de la teksto de Matthewl ke Judas estis
remordimiento sur sia peko de perfido, antaŭe pendis
sin, sed ĉi tiu ne povas esti vera, kiel Jesuo, en tiu horo,
estis en la tribunalo de Pilato kaj ankoraŭ ne sentenciado
morto.
|
2. La teksto montras ke Judas revenis la monon
la cxefpastroj kaj pliagxuloj de la Templo. Tiu estas ankaŭ
malbone sur la sama tero, ke la cxefpastroj kaj la
plejagxuloj cxiuj estis Pilato tiutempe kaj ne la antaŭ
sendis en la templon.
|
3. La kunteksto de Mateo propra teksto klare indikas ke
la pasejo menciita, kiu kuŝas inter la dua
kaj naŭa strofoj, ne respondas al la resto de la
teksto.
|
4. Judason mortis en la mateno de la nokto, en kiu Jesuo
estis arestita. Ŝajnas neverŝajne ke, en tia mallonga
tempo, li pentu kaj sin mortigos ĉar li
sciis, eĉ antaŭ la aresto de Jesuo, ke Jesuo
mortigi la judojn.
|
5. La naŭa verso de tiu teksto enhavas gravan eraron
kiu parolos en la sekcio diskuti la
eraroj de la Biblio.
|
Kontraŭdiro Nº 100
|
La Unua Letero de John 2: 1,2 diras:
|
Jesuo Kristo, la virtuloj, kaj li estas repacigo
pro niaj pekoj, kaj ne sole pro niaj, sed ankaux pro la pekoj de
en la tuta mondo.
|
Kontraŭe al tio ni legis en la libro de Proverboj 21:18:
|
La malvirtulo estos liberiga anstatauxo por la virtulo, Kaj
malpiulo por piuloj.
|
La kontraŭdiro tie ne bezonas komento.
|
Kontraŭdiro Nº 101
|
Ĝi komprenas de la teksto de Paul propra letero al la Hebreoj
7:18
ke unu el la ordonoj de Moseo estas malfortaj kaj unprof-
itable kaj sekve misa, dum Psalmo n-ro 18 diras en verso
7, "La leĝo de la Eternulo estas perfekta."
|
Kontraŭdiro Nº 102
|
La Evangelio de Marko priskribas la virinoj venas al la
tombo de Jesuo "tre frue matene", dum la Evangelio
Johano diras al ni, ke nur Maria Magdalena venis al la tombo
"Kiam ĝi estis ankoraŭ mallume."
|
Kontraŭdiro Nº 103
|
La aliĝo superscribed sur la kruco por la Pilato estas
donita malsame en ĉiuj kvar evangelioj. En Mateo 27:37 estas,
"Tio estas
Jesuo, la reĝo de la judoj ".
|
En la Evangelio de Marko 15:26 aperas kiel nur, "La reĝo de la
Judoj. "
|
Luke 23:38 diras ke skribite en la leteroj de la greka, latina kaj hebrea
estis, "Tio estas la reĝo de la judoj". "
Kaj la Evangelio de Johano, 19:19 metas ĝin en ĉi tiuj vortoj: "Jesuo,
Nazareto, la reĝo de la judoj ".
Estas strange, ke la evangeliistoj ne povis gravuri tiel mallonga
sentenciará konsekvence. Kiel do iliajn rekordojn konfidi al
detala kaj longaj raportoj.
|
Kontraŭdiro Nº 104
|
Ni lernu de la Evangelio de Marko 6:20 ke Herodo kredis la
justeco de Johano la Baptisto kaj plaĉis al li.
Li arestis kaj mortigis lin nur pro Herodias (lia
frato propra edzino).
Luko 3:19, aliflanke, ĝi informas ke Herodo ne persekutis
John nur pro Herodias sed ankaux pro la insultoj de
John pri sia perverseco.
|
Kontraŭdiro Nº 105
|
La tri evangeliistoj, Mateo, Marko kaj Luko estas unuanimaj
pri la priskribo de la nomoj de dek unu el la disĉiploj de
Jesuo, sed ĉiuj tri malkonsentas pri la nomo de la
dekdua discxiplo. La nomoj de la dek unu disĉiploj unuanime
menciitaj estas: Petro, Andreo, Jakobo, filo de Zebedeo, John,
Philip, Bartolomeo, Tomaso, Mateo, Jakobo, filo de Alfeo,
Simon, la Fervorulo, kaj Judas Iskariota. Laŭ Mateo,
|
la nomo de la dekdua discxiplo Lebbeus alnomata
estis Tadeo. Marko diras ke estis Tadeo. Luke asertas estis
Judas, filo de Jakobo.
|
Kontraŭdiro Nº 106
|
La unuaj tri Evangelistas gloras la homo
sidis ĉe la impostejo, kaj sekvis Jesuon
kiam oni nomis lin. Ekzistas, tamen, konsiderinda disagree-
Ment inter ili pri sia nomo. Laŭ Mateo
Lia nomo estas Matthew, l dum Marko diras ke estis Levi, filo de
Alfeo, 2 Luko skribas Levi sen lia patro propra name.3
|
Kontraŭdiro Nº 107
|
Ni legas en Mateo Jesuo konsideris Petron kiel la plej bona
el siaj disĉiploj, kiel Jesuo diris al li.
|
Felicxa vi Simonon: .... kaj mi diros al vi,
Ke vi estas Petro, kaj sur cxi tiu roko mi konstruos mian
preĝejo; kaj pordegoj de Hades ne superfortos gxin.
Kaj Mi donos al vi la ŝlosilojn de la regno de
ĉielo; kaj kion ajn vi ligos sur la tero, estos
ligita en la cxielo; kaj kion ajn vi malligos sur la
tero, estos malligita en heaven.4
|
Plui en la sama ĉapitro, Jesuo raportoj diris al
Peter:
|
Iru malantaux min Satano; vi estas faligilo por mi,
cxar vi havas pensojn ne laux estu de Dio, sed
tiu, kiu men.5
|
Protestantaj kleruloj reproduktis multajn deklarojn de la
malnovaj akademianoj pri Petro posedas akuzon. John, en sia commen-
tary sur Mateo, diris, ke Petro aroganta kaj viro
"Malfortaj intelekto". St Augustine diris ke li ne estis firma
kaj certe, iam li kredus kaj en alia li volis
dubo.
Ĉu ne strange kaj ridinde ke viro de tiaj kvalitoj estas
promesis "la sxlosilojn de la regno de la cxielo"?
|
Kontraŭdiro Nº 108
|
La Evangelio laŭ Luko priskribas du disĉiploj de Jesuo petante
li, "vi volas, ke ni ordonu fajron malsuprenveni el
la cxielo kaj ekstermi ilin, kiel Elija faris? "Jesuo admonis
la du disĉiploj, dirante: "Vi ne scias, laux kia spirito vi
estas. CXar la Filo de homo venis, ne por pereigi animojn posedi vivojn,
sed por savi. "" l Pli Tie en la sama Evangelio trovas
alia deklaro de Jesuo, kiu absolute kontraŭdiras ĉi. Ĝi
diras, "Mi venis, por jxeti fajron sur la teron; kaj kion mi volas, se tio estus
jam gxi ekbrulis? 2
|
Kontraŭdiro Nº 109
|
Mateo raportis ke la patrino de Zebedeo propraj filoj havis
petis Jesuon al:
|
Koncedi ke cxi tiuj miaj du filoj povu sidi, unu sur via
dekstra mano, kaj la dua maldekstre en via kingdom.3
|
Markon aliflanke raportas ke la peto estis farita de
Zebedeo propraj filoj themselves.4
|
Kontraŭdiro Nº 110
|
La Evangelio de Mateo inkludas sentenco de viro kiu
plantis vinbergxardenon. Je la fino de la parabolo ni trovas:
|
"Kiam la sinjoro do el la vinberejo,
kion li faros al tiuj kultivistoj? Ili diras al
li, li mizere pereigos tiuj malbonaj homoj, kaj
li luigos la vinberejon al aliaj kultivistoj, kiun
donos al li la fruktojn en iliaj sezonoj. ""
|
Luke, tamen, ĝi havas en la fino de la parabolo:
|
Kion do faros la sinjoro de la vinberejo al
ilin? Li venos kaj pereigos cxi tiujn kultivistojn,
kaj donos la vinberejon al aliaj. Kaj kiam ili
auxdinte tion, ili diris: Dio forbid.2
|
La tekstoj estas evidente kontraŭdiraj. La dua teksto con-
tradicts la unua, aldonante, "Auxdinte tion, ili diris: Dio
malpermesu! "
|
Kontraŭdiro Nº 111
|
La okazaĵo de virino el Betania, kiu versxadis parfumis
sxmirajxon sur la kapo de Jesuo, estas priskribita en tri gospels.3
Ekzistas pluraj kontraŭdiroj inter la malsamaj
kontoj.
|
1. Mark4 informas ke tiu okazaĵo okazis du tagojn antaŭe
|
la festo de Pasko, l dum John informas ŝin havi hap_
pened SlX tagojn antaŭ la festival.2 Matthew silentas
pri la momento de ĉi tiu incidento.
|
2 Marko kaj Mateo konsentas ke Jesuo estis en la domo de
Slmon la leprulo, kiam la virino iris, dum John Raportas
ke li estas en la domo de Lázaro, la frato de Maria.
|
3. Mateo kaj Marko konsentas ke la sxmirajxo versxita
sur la kapo de Jesuo, 3 dum John kontraŭdiras tion kaj diras
ke ŝi ŝmiris la piedojn de Jesus.4
|
4. Mark diras ke la homo kiu admonis la virino estis
el inter la popolo, kiu trovigxis tie tiutempe,
dum Mateo diris ke ili estis disĉiploj de
Jesuon kaj Johanon propra versio estas ke la obĵeto estis relevita
de Judas.
|
5 La tri Evangelioj citis Jesuo "parolado al sia dis-
clples sur tiu okazo malsame.
|
La gravaj kontraŭdiroj prezentitaj de tiuj tekstoj ne povas esti
forigita asertante ke tiu okazaĵo de Jesuo "anointment
eble okazis plurajn fojojn, kaj ĉiu evangelio
eble raportis malsaman rakonton. La okazaĵo estas klare la
sama en ĉiu kazo kaj la kontraŭdiroj en la diversaj
kontoj estas klara indiko de la kutima manipulado en la
teksto.
|
Kontraŭdiro Nº 112
|
Komparo de la tekstoj de Mateo 22: Luko 26 kaj Marko
14 pri la priskribo de La Lasta Vespermanĝo, l malkaŝas du
serioza kontraŭdiroj
|
1. Estas du tasoj menciita en Luko propra priskribo, oni
antaŭ la manĝo kaj la alia post tio, dum Mateo kaj Marko
parolas nur unu tason. Ŝajne Luko propra priskribo estas erro-
neous, ĉar tiu priskribo implicas seriozan sedo
kontraŭ la fido de la katolikoj kiuj kredas, ke la vino kaj
panon vere igi la viandon kaj la korpo de Kristo.
|
2 Laŭ Luko, la korpo de Kristo oferis nur
por la disĉiploj, 2 dum Mark raportu ĝin oferita
estas donita por multaj, 3 kaj de Matthew ni komprenas ke nei-
þér la korpon, nek per la sango de Jesuo versxita, sed la sango de
la Nova Testamento estas la afero, kiu estas elversxata por aliaj. Kiom
la sango de la Nova Testamento estas elversxata estas enigmo.
|
Ni estas ege surprizita noti, ke la Evangelio de Johano
Priskribas ordinaraj okazaĵoj kiel Jesuo rajdanta sur azeno aŭ aplikanta
parfumon al lia vesto, sed ne faras neniun mencion de kiel
grava evento kiel la Lasta Vespermanĝo, kiun tenas tian esencan
meti en kristana rito.
|
1. La Lasta Vespermanĝo aŭ Eŭkaristio estas sakramenta rito de la
Kristanoj. Laŭ
e Evangelioj, la origino de tiu sakramento estis okazaĵo kiu prenis
meti sur la nokto
antaŭvenanta Jesuo "aresto kiam li estis manĝanta manĝon per sia
discxiploj. Li prenis panon
kaj recitis benoj kaj dankon super gxin kaj donis al la
discxiploj kunhavigi inter
aparte. Tiam li diris, "" rhis estas mia korpo, kiu estas donita por vi;
ĉi tion faru por remem-
brance de mi. "Afler la vespermanĝo li prenis kalikon kun vino en ĝi kaj
diris, "" rhis kaliko estas
nova interligo en mia sango, kiu estas elversxata por vi. "La kristanoj
faris gxin rito
ke ili prenu tason da vino kaj alportu iliajn dankon, rompi
pano kaj alportu iliajn
danke al ĝi. La katolikoj kredas, ke la pano kaj vino
efektive Tum sur la korpon
kaj karnon de Jesuo. La ceremonio estis enoficigita Eŭkaristio, kiun
signifas "thankful-
Ness ", de Pauxlo.
2. "Tio estas mia korpo, kiu estas donita por vi." 22:19
3. "Ĉi tio estas mia sango de la interligo, kiu estas elversxata por multaj."
14:24
|
Kontraŭdiro Nº 113
|
Ni legas ĉi verso en Mateo:
|
CXar mallargxa estas la pordo kaj malvastigita estas la vojo,
kondukanta al la vivo, kaj malmultaj gxin trovas.
|
Sed pli en la sama Evangelio ni legas de Jesuo "jene:
|
Preni sur vin mian jugon, kaj lernu cxe mi, ... por mia
jugo estas facila kaj mia sxargxo estas light.2
|
Kontraŭdiro Nº 114
|
Ni legas en la ĉapitro 4 de Mateo ke la Diablo unua prenis
Jesuo al la sankta urbo, kaj starigis lin sur la tegmenta pinto de la tem-
ple, tiam prenis lin al la pinto de monto. Jesuo do
iris al Galileo. Do lasinte Nazareton venis al Kapernaum, kaj
eklogxis.
Luko diras en ĉapitro 4 de lia Evangelio, ke la Diablo unua prenis
Jesuo sur la monto tiam Jerusalemon kaj tiam li
starante sur la tegmenta pinto de la templo, tiam Jesuo revenis al
Galileo kaj ekinstruis tie, tiam li iris al Nazaret,
kie Li estis edukita.
|
Kontraŭdiro Nº 115
|
Matthew informas ke roma oficiro mem venis al Jesuo
kaj petis lin sanigi sian servanton, kaj diris:
|
Sinjoro, mi ne estas inda, ke vi venu
sub mian tegmenton, sed nur parolu vorte, kaj mia knabo
estu healed.3
|
Jesuo, rekomendante la fido de la oficiro, diris:
|
Kiel vi kredis, tiel estu farite al vi. Kaj
lia knabo sanigxis en tiu sama hour.l
|
Luko raportas ĉi evento malsame. Laŭ li la
Centurion mem ne venis al Jesuo, sed sendis kelkajn plejagxuloj de
Judoj. Kaj Jesuo ekiris kun ili. Kiam li alproksimigxis al la
domo:
|
... La centestro sendis al li amikojn, dirante al li:
Sinjoro, ne gxenu vin; cxar mi ne estas inda, ke vi
venu sub mian tegmenton. Tial nek
opiniis min inda veni al vi; sed parolu
vorte, kaj mia knabo healed.2
|
Tiam Jesuo laŭdis la oficiro, kaj la homoj, kiuj estis senditaj
per la oficiro reiris al sia domo, la servisto estis sanigitaj.
|
Kontraŭdiro Nº 116
|
Matthew Informas en ĉapitro 8 skribisto venis al Jesuo kaj
demandis sian permeson sekvi lin kien ajn li iris. Tiam
disĉiplo diris al li, ke unue li devas iri kaj enterigi sian patron
kaj do sekvas Jesuon. Mateo priskribas multajn okazaĵojn post
tiu, kaj en la ĉapitro 17 raportas la eventon de la Transfiguration3
de Jesuo. Luko, aliflanke, Raportas la peto de la
skribisto en ĉapitro 9 post la Transfiguración. Unu el la du
tekstoj devas esti erara.
|
Kontraŭdiro Nº 117
|
Matthew Parolas en ĉapitro 9 de mutan posedata per
diablo kiu sanigis per Jesuo. Tiam en ĉapitro 10 li priskribas
La misio de la disĉiploj kaj Jesuo ordonante ilin
sanigi la malsanulojn, leprulojn purigu, mortintojn kaj elpelis dev-
ILS. Tiam en aliaj ĉapitroj priskribas multaj aliaj okazaĵoj kaj
tiam en la ĉapitro 17 de la okazaĵo de la Transfiguración. Luko en
Aliflanke, unue priskribas la misio de la discxiploj, tiam
la Transfiguración de Jesuo en la sama ĉapitro kaj tiam post
La priskribo de multaj aliaj okazaĵoj en ĉapitroj 9, 10 kaj 11 li
havas la raporton de la mutulo sanigis per Jesuo.
|
Kontraŭdiro Nº 118
|
Markon asertas ke la judoj krucumita Kristo je la tria horo
la day.l Tiu aserto estas kontraŭdirita per la Evangelio de Johano
kiu informas ke Jesuo estis en la tribunalo de Pilato ĝis sesa
horo day.2
|
Kontraŭdiro Nº 119
|
Oni komprenis el la priskriboj de Mateo kaj Marko
ke la soldatoj kiuj mokis Jesuon kaj metis la skarlatan ŝnuron sur
li estis Pilato propraj soldatoj ne Herodo propra, dum Luke propra deklaro
estas ĝuste la malo.
|
ESTAS ERRORS
|
Tiu sekcio enhavas la erarojn erarojn kaj kontraŭdirojn
de la biblia teksto kiu estas krom tiuj diskutitaj
antaŭe.
|
Eraro n-ro 1
|
Ĝi konstatas en la Eliro ke la periodo kiun la
Izraelidoj restis en Egiptujo, estis 430 jaroj, kio estas malbone. La
periodo estis 215 years.l Tiu eraro estas akceptita de la historiistoj
kaj la biblia komentistoj.
|
Eraro n-ro 2
|
Ĝi aperas en la Libro de Nombroj ke la totala nombro de
la Izraelidoj, kiuj estis 20 jaroj de aĝo aŭ pli, estis ses hun-
Dred mil, dum ĉiuj maskloj kaj inoj de la Levidoj
kaj la virinojn kaj la infanojn de ĉiuj aliaj triboj ne estas
inkluditaj en ĉi tiu numero. Tiu aserto estas ege troigita
kaj erara.
|
Eraro n-ro 3
|
La deklaro de Deuteronomy 23: 2, "Peknaskito ne
eniri en la komunumon de la Eternulo ... "estas malĝusta, ĉar ĝi
jam estis diskutita en Parto Unu.
|
Eraro n-ro 4.
|
En Genezo 46:15 la frazo "tridek tri" estas certe
erara, tridek kvar estas la ĝusta nombro. La detaloj de ĉi tiu eraro
|
donata parte sub la deka argumenton sur paĝo
dudek-sep.
|
Eraro n-ro 5
|
Mi Samuel enhavas ĉi aserto "... kvindek mil, tri
sepdek virojn. "" La nombro kvindek mil en tiu verso estas
en malbono estos diskutitaj poste.
|
Eraroj No. 6 kaj 7
|
2 Samuel 15: 7 enhavas la vortojn "kvardek jaroj" kaj en la
sekva verso de la sama ĉapitro la nomo "Gesxur" mencias
Ambaŭ estas malprava. La ĝentilaj vortoj estas "kvar jaroj» kaj
"Adom" respektive.
|
Eraro n-ro 8
|
Ĝi konstatas en 2 Chronicles:
|
Kaj la portiko antaux la domo,
longo, konforme al la largxo de la domo,
dudek ulnoj, kaj la alton de cent twenty.2
|
Tio estas troigita kaj erara pro la alteco.
Laŭ 1 Reĝoj la alteco de la portiko estis tridek ulnoj 3
Adam Clarke en volumo 2 de sia komento intence admit-
Ted la eraron en tiu deklaro diris, ke la alteco estis
dudek ulnojn.
|
Eraro n-ro 9
|
La Libro de Josué, priskribante la limojn de la tero donis al mi "
Al la idoj de Benjamen, ŝtatoj:
|
Kaj la limo turnigxas kaj deklinigxas
angulo de la maro southward.l
|
La vorto "maro" en tiu aserto estas malĝusta ĉar neniu ĉeestis maro
proksime ilia lando. La komentistoj D "Oyby kaj Richardment
rekonis tiun fakton, kaj diris, ke la hebrea vorto kiu
estis tradukita kiel "maro" efektive signifis "okcidenta".
|
Eraro n-ro 10
|
En ĉapitro 19 de la Libro de Josuo, laŭ la priskribo
de la limoj de la Naftaliidoj, ni legas:
|
Kaj al Asxer gxi kuntusxigxas okcidente, kaj al Jehuda
cxe Jordan suno rising.2
|
Tiu aserto estas same malĝusta kiel la Juda lando etendis
al la Sudo. Adam Clarke ankaŭ markis tiun eraron en
Komentante.
|
Eraroj No. 11-13
|
La komentisto Horseley komentis ke versoj 7an kaj 8an de
Ĉapitro 3 de la Libro de Josué malpravas.
|
Eraro n-ro 12
|
La Libro de Juĝistoj enhavas tiun deklaron:
|
Kaj estis junulo el Bet-Lehxem en Judujo,
el la familio de Jehudaidoj, li estis Levido.
|
En tiu deklaro la frazo, "li estis Levido", ne povas esti vera
ĉar ĉiu apartenanta al la familio de Jehudaidoj ne povas esti
Levido. La komentisto Horseley ankaŭ agnoskis ĉi
eraro, kaj Houbigant eĉ ekskludis ĉi paŝo de sia teksto.
|
Eraro n-ro 13
|
Ni legas ĉi aserto en 2 Chronicles:
|
Abija eliris en la militon kun anaro de
bravaj militistoj ecx kvarcent mil elektitaj
viroj: Jerobeam eliris en la militon kontraux li,
kun okcent mil viroj elektitaj, kuragxaj
militistojn. 1
|
Plui en la sama ĉapitro donas ĉi priskribo:
|
Kaj Abija kaj lia popolo faris inter ili grandan
mortigado kaj kaj falis mortigitoj el Izrael kvin hun-
Dred mil elektitaj men.2
|
La nombroj menciita en la du tekstoj estas erara. La com-
mentators de la Biblio agnoskis la eraron. La latina trans-
lators ŝanĝis kvarcent mil kvardek mil, kaj
okcent mil okdek mil kvincent
mil kvindek mil homoj.
|
Eraro n-ro 14
|
Ĝi konstatas en 2 Chronicles:
|
CXar la Eternulo humiligis Judujon pro Ahxaz,
Reĝo de Izrael. lal
|
La vorto Israelo en ĉi aserto estas certe malĝustas, ĉar
Fasko estis la reĝo de Judujo kaj ne la Regxo de Izrael. La
Greka kaj la latina tradukoj do anstataŭis Israelo
kun Jehuda, kiu estas malferma distordo de la teksto de siaj sanktaj
Skriboj
|
Eraro n-ro 15
|
Ni trovos ĉi aserto en 2 Chronicles:
|
... Kaj faris Cidkija, lia frato, reĝo super Judujo
kaj Jerusalem.
|
La vortoj "lia frato" estas malĝusta en tiu frazo. Ĝi
dirus sian onklon aux lia patro posedis brother.2 La araba kaj la
Greka tradukistoj anstataŭis "lia frato" kun "sia patro posedas
frato ", alia ekzemplo de evidenta manipulado de la teksto de
la Sankta Skriboj. Ward diras en sia libro vortojn al ĉi tiu efekto,
"Ĉar ne estis ĝentila, ĝi estis ŝanĝita al onklo en la
Greka kaj aliajn tradukojn. "
|
Eraro n-ro 16
|
La nomo "Tou" estas erare literumis en 2 Samuel
1aŭ: L6-l9 en tri lokoj kaj en 1 Chronicles 18: 3-10 en sep
lokoj, dum la korekta ortografio estas Toi (kiel donita en
ĉiuj aliaj referencoj en la Malnova Testamento).
|
1.2Chr.28: 19.
|
2. Ni trovos la vortoj, "la patro propra frato" en 2 Reĝoj 24:17,
kaj tio estas korekta
|
ĉar Jehojahxin estis filo de Jehojakim. Li estus estinta
konata kiel
Cidkija, filo de Jehojakim, kiam fakte li nomiĝas
Cidkija, filo de Josxija.
Vidu Jen 26 1 kaj 27: 1.
|
Eraroj No. 17-19
|
Alia nomo "Ahxanon" estas donita erare en la Libro de
Josué. "La korekta nomo estas Ahxan, kun" r "en la end.2
|
Eraro n-ro 18
|
Ni trovas en 1 Chronicles 3: 5 sub la priskribo de la filoj
David, "Bat-SXua, filino de Amiel". La korekta
nomo, "Bat-SXeba, filino de Eliam, kaj edzino de
Urijan ".3
|
Eraro n-ro 19
|
La Dua Libro de Kings4 donas la nomon "Azarja" kiu
certe estas erara. Ĝi devus esti "Uzija", kiel ĝi povas situata
el pluraj aliaj sources.5
|
Eraro n-ro 20
|
La nomo "Jehoahxaz", kiu aperas en 2 Kronikoj, 6 ne estas
korekta. Ĝi devus esti "Ahxazja". Horne akceptas ke la nomoj
ni markis en eraroj Neniu 16 20
- Cxiuj estas erara kaj tiam
aldonas, ke estas kelkaj aliaj lokoj en la Skriboj kie
nomoj estas skribitaj erare.
|
Eraro n-ro 21
|
2 Chroniclesl donas konton pri kiel Nebukadnecar, La
reĝo de Babel, kaj ligis Jehojakim cxenoj kaj deportis
Babelon. Tiu aserto ne estas sendube vera. La fakto estas ke
li mortigis lin en Jerusalemon kaj ordigis sian korpon por esti ĵetitaj
ekster la murego kaj lasis unburied.
La historiisto Josephus diras en Volumo 10 el sia libro:
|
La Reĝo de Babel, venis kun granda armeo kaj
kaptis la urbon sen rezisto. Li mortigis cxiujn
junaj homoj el la urbo. Jehojakim estis unu el ili. Li
ĵetis sian korpon ekster la murego. Lia filo Jehojahxin
Farigxis reĝo. Li malliberigis tri mil homoj.
La profeto Jeĥezkel estis inter la elpatrujigitoj.
|
Eraro n-ro 22
|
Laŭ la araba versioj de 1671 kaj 1831, la
Libro de Jesaja (7: 8) enhavas tiun deklaron:
|
... Kaj ene sesdek kvin jaroj Aram
esti rompita.
|
Dum la persa traduko kaj angla versio diras:
|
... Kaj ene sesdek kvin jaroj Efraim
esti rompita.
|
Historie tiu profetaĵo estis pruvita falsa, kiel en la sesa
jaro de HXizkija propran reĝadon, 2 la reĝo de Asirio invadis Efraim
kiel estas skribite en 2 Reĝoj en Ĉapitroj 17 kaj 18. Tiel Aram estis
detruitaj en dudek unu jarojn. lal
|
Vitringa, celebrata kristana klerulo, diris:
|
Okazis eraro en kopiante la tekston ĉi tie. En
Fakte, estis dek ses kaj kvin jarojn, kaj la periodo
raportita de dek ses jaroj post la reĝado de Ahxaz, kaj
kvin post tiu de HXizkija.
|
Ne estas pravigo por la opinio de tiu verkisto, sed
almenaŭ, li akceptis la eraron en tiu teksto.
|
Eraro n-ro 23
|
La Libro de Genezo diras:
|
Sed de la arbo de sciado pri bono kaj malbono
vi ne mangxu de gxi, cxar en la tago, en kiu vi mangxos
gxiajn vi nepre die.2
|
Tiu aserto estas klare erara ekde Adamo, post manĝado de
tiu arbo, ne mortis en tiu sama tago, sed vivis dum pli ol naŭ
cent jarojn post tio.
|
Eraro n-ro 24
|
Ni trovas en la libro de Genezo: 3
|
Mia spirito ne ĉiam strebas al homo, por ke
Li ankaŭ estas karno; ilia vivo estu cent dudek
jaroj.
|
Diri ke la aĝo de homo estas cent dudek jaroj
erara, kiel ni scias, ke la homoj de pli fruaj aĝoj vivis malproksime
plu - Noa samaĝuloj, ekzemple, estis nauxcent kvindek
SXem, lia filo, vivis dum ses cent jarojn kaj Arpahxsxad por
tricent tridek ok jarojn; dum la vivo enverguro de antaŭ
sendis hodiaŭ homo kutime sepdek aŭ okdek jaroj.
|
Eraro n-ro 25
|
Genezo informu ĉi adreso de Dio al Abraham;
|
Kaj Mi donos al vi kaj al via idaro post vi;
lando en kiu vi logxas kiel fremdulo, la tutan landon de
Kanaanan, por eterna posedajxo, kaj Mi estos ilia
Dio.
|
Tiu aserto estas denove historie malĝusta, ĉar la tuta lando
Kanaanan neniam posedis por Abraham nek ĝi gxi estis
sub la eterna regado de liaj posteuloj. Kontraŭe
tiu lando vidis sennombrajn politikaj kaj geografiaj revo-
lutions.
|
Eraroj No. 26, 27, 28
|
La Libro de Jeremia diris:
|
La vorto, kiu aperis al Jeremia pri la tuta
Juda popolo en la kvara jaro de Jehojakim, filo
de Josxija, regxo de Judujo, kiu estis la unua jaro de
Nebukadnecar, regxo de Babel.
|
urther en la sama ĉapitro diras:
|
Kaj cxi tiu tuta lando farigxos ruino kaj
miro; kaj tiuj nacioj servos al la regxo de
|
Babel dum sepdek jaroj. Kaj tio okazos, kiam
sepdek jaroj, Mi punos la
reĝo de Babel kaj tiun nacion, diras la Eternulo, pro gxiaj
malbonagoj, kaj la landon HXaldean, kaj Mi faros gxin per-
petual desolations.l
|
Kaj plua en Ĉapitro 29 de la sama libro, ĝi asertas:
|
Jen estas la vortoj de la letero, kiun Jeremia
Profeto sendis el Jerusalem al la plej gravaj
plejagxuloj, kiuj estis forkondukitaj, kaj al la
pastroj kaj al la profetoj, kaj al la tuta popolo, kiun
Nebukadnecar forkondukitaj el
Jerusalem en Babelon; (Post tiu Jehxonja, regxo kaj
la regxino, kaj la korteganoj, la eminentuloj de Judujo kaj
Jerusalem, la cxarpentistoj kaj forgxistoj estis
deportita el Jerusalem); 2
|
Kaj plu en la sama ĉapitro ni legas:
|
CXar tiele diras la Sinjoro, ke post sepdek jaroj estos
plenumita en Babel Mi rememoros vin kaj plenumos
Mian bonan vorton por vi en revenigante vin al tiu
|
En la persa traduko de 1848 ni trovas tiujn vortojn:
|
Post sepdek jaroj, en Babel, Mi
Wlll turni al vi.
|
Plui en ĉapitro 52 de la sama libro ni trovas la sekvan
komunikaĵo:
|
Jen estas la popolo, kiun Nebukadnecar forportis
translogxigitaj en la sepa jaro tri mil judoj
dudek tri: En la dek-oka jaro de
Nebukadnecar, li forkondukis en kaptitecon el
Jerusalemo okcent tridek du homojn: en
la dudek-tria jaro de Nebukadnecar
Nebuzaradan, la estro de la korpogardistoj, forkondukis cap-
tive de la judoj, sepcent kvardek kvin homojn: ĉiu
estis kvar mil sescent hundred.l
|
Post zorga legado de la diversaj pasejoj citis supre
la jenajn tri punktoj estas establita:
|
1. Nebukadnecar supreniris la tronon en la kvara jaro de
la reĝado de Jehojakim. Tio estas historie ĝusta. La judaj
historiisto Josephus diris en Vol. 10 kaj Ĉapitro 5 de lia historio
Nebukadnecar supreniris la tronon de Babilono en la
kvara jaro de Jehojakim. Estas do necese, ke la
unua
jaro de Nebukadnecar devas koincidi kun la kvara jaro de
Jehojakim.
2. Jeremia sendis Sian vorton (la libro) al la judoj post la
deportado de Jehxonja, la reĝo, la plejagxuloj de Jehuda, kaj aliaj
metiistoj Babelon.
3. La tuteca kvanto de kaptitoj en la tri ekzilintoj
estis kvar mil sescent, kaj ke la tria ekzilo por
Nebukadnecar okazis en la dudek-tria jaro de lia regxado.
|
Ĉi malkaŝas tri evidentaj eraroj. Unue, laŭ la
historiistoj Jehxonjan, la administranto de Jehuda, kaj aliaj metiistoj estis
ekzilitaj al Babilono en 599 B.C. La aŭtoro de Meezan-ul-Haq
presita en 1849 diras sur paĝo 60, ke tiu ekzilo okazis en 600
B.C. kaj Jeremia sendis la leteron post ilia foriro al
|
Babel. Laŭ la biblia teksto citis supre ilia estado
en Babelon estu sepdek jaroj, kiuj certe ne estas vera,
ĉar la Judoj estis liberigitaj de la ordono de la reĝo de
Persoj en 536 B.C. Tio signifas, ke ilia restado en Babilono estis
nur sesdek tri jarojn kaj ne sepdek jaroj. Ni citis
tiuj figuroj de la libro Murshid-ut-Talibeen presita en
Bejruto en 1852, kiu estas malsama s de la eldono presita en
1840 en pluraj lokoj. Ni trovis la sekvajn tablon en la 1852
edltlon.
|
LA JARO LA Vent LA JARO
DE LA ANTAŬ
KREO KRISTO BC
|
3405 Jeremia propra skribo por la 599
forkondukitajn Babel
|
3468 La morto de Dario, la onklo de h
Koreish, la ascendo de Ciro tc
la tronon de Babilono, Madi kaj
Pharus. Liaj ordonoj liberigi la
Judoj kaj resendi ilin al
Jerusalemo
|
Due, la tuteca nombro de tiuj ekzilitaj dum la
tri ekzilitoj estas menciita kiel kvar mil sescent peo-
ple, dum laŭ 2 Reĝoj la nombro da kaptitoj includ-
ing la princoj kaj la kuraĝulojn de Jerusalem, en la tempo de
la unua ekzilo, estis tri mil, artistojn kaj la forgxistojn
ne esti inkluditaj en ĉi tiu numero. Mi
Trie, de la teksto citita supre, ni komprenas ke la
|
1. "Kaj li forkondukis cxiujn Jerusalemanojn, cxiujn eminentulojn, cxiujn
fortulojn
batalkapablajn eĉ tri mil estis forkondukitaj-kaj cxiujn artistojn kaj
forĝistoj. "2 Reĝoj
24: 14
|
r
|
, Tria kaptiteco okazis en la dudek-tria jaro de
Nebuchadnezzars reĝado dum tiu kontraŭdiras en 2 Reĝoj
kiu diras, ke Nebuzaradan prenis militkaptitojn en nine-
- Teenth jaro de Nebukadnecar.
|
Eraro n-ro 29
|
La Libro de Ezekiel enhavas la sekvajn vortojn:
|
Kaj tio okazis en la dek-unua jaro, en la unua
tago de la monato, aperis vorto de la Eternulo aperis al
me.2
|
Kaj poste en la sama ĉapitro ni trovas:
|
CXar tiele diras la Sinjoro, la Dio; Jen Mi venigos
kontraux Tiron Nebukadnecaron, regxon de Babel, la regxo de
regxoj de la nordo, kun cxevaloj, cxaroj,
kaj rajdistoj kaj entreprenojn, kaj multe da popolo.
Li mortigos per glavo viajn filinojn en la
f1eld, kaj sukcesigis forta kontraux vi, kaj jxetu
monto, kontraux vin, kaj prenu la armilojn kontraŭ vi;
Kaj li starigos la muregrompilojn kontraux viaj muregoj,
kaj per siaj hakiloj li detruos viajn turojn.
Per la multo de siaj cxevaloj polvo
kovros vin, ektremos viaj muregoj de la bruo de la
rajdistoj, radoj, kaj cxaroj, kiam
li eniros en viajn pordegojn, kiel oni eniras en urbon
kien oni faris fendon.
Per la hufoj de siaj cxevaloj li dispremos cxiujn
viajn stratojn; li mortigos vian popolon per la glavo, kaj
Via potenca li jxetos sur la teron.
Ili disrabos vian havon kaj fari
|
akiro de via komercado, kaj ili detruos
viaj muroj, ili disrompos viajn belajn domojn, kaj ili
metu viajn sxtonojn, vian lignon, kaj vian teron en la
meze de via akvo. "
|
Historio pruvis tiu antaŭdiro malvera ĉar Nebuchad-
nezzar provis sian plej kapti la urbon de Tiro, kaj plenumadis
urbo en sieĝostato por dek tri jaroj, sed ili devis iri reen
sen sukceso. Ĉar ĝi estas neimageble, ke Dio propra promeso
ne plenumigxos, devas esti, ke la antaŭdiro mem
misreported.
En ĉapitro 29, oni trovas la jenajn vortojn atribuita
Ezekiel:
|
Kaj tio okazis en la dudek-sepa jaro, en
la unua monato, en la unua tago de la monato, aperis vorto de la
Sinjoro aperis al mi jene:
Homido, Nebukadnecar, regxo de Babel, sxargxis
sian militistaron per granda laboro kontraux Tiro; cxiu kapo
Estis farita kalva, kaj cxiuj sxultroj senŝeligis: tamen li havis
rekompencon, nek lia militistaro por Tiro ...
... Tiele diras la Sinjoro, la Eternulo: Jen Mi donos la landon
Egiptujo al Nebukadnecar, regxo de Babel; kaj li
preni gxiajn ricxajxojn kaj faru en gxi rabadon kaj diskapton; kaj
tio estos rekompenco por lia militistaro.
Mi donis al li la landon Egiptan pro sia laboro where-
kun li faris ... 2
|
La supra teksto eksplicite deklaras ke de Nebukadnecar
ne povis akiri la rekompencon de lia sieĝo de Tiro, Dio promesas
doni al li la landon Egiptan.
|
Eraro n-ro 30
|
La Libro de Daniel enhavas tiun deklaron:
|
Tiam mi auxdis unu sanktulon parolantaj, kaj tiu sanktulo
diris al iu sanktulo, kiu parolis, gxis kiam
forton la profetajxo pri la cxiutagaj oferoj kaj pri la
terura peko, ke la sanktejo
kaj la armeo estos dispremita per la piedoj?
Kaj li diris al mi: GXis pasos du mil tri
cent tagoj; tiam la sanktejo estos cleansed.l
|
La Judaeo-kristanaj kleruloj, ekde la komenco,
demandas pri la signifo de tiu prognozo. Preskaŭ
ĉiuj Judaeo-kristana comentaristas de la Biblio estas la
opinio ke estas Antioĥo, la konsulo de Romo kiu invadis
Jerusalemo en 161 aK, kiu estas menciita en tiu vizio, 2 kaj la
tempo signifas la kutima tempo de nia kalendaro. Josefo, la fama
komentisto, ankaŭ konsentis kun tiu opinio.
Historie, tamen, ĉi tiu opinio ne teni akvon
pro la okupacio de la sanktejo kaj gastiganto, daŭris
tri kaj duona jaroj, dum la periodo de du mil
tricent tagojn raportita venas al ses jaroj, dum tri monatoj
kaj dek naŭ tagoj. Por la sama kialo Issac Newton malakceptita
La supozo, ke Antioĥo devis fari ion kun tiu
vlsion.
Thomas Newton kiu skribis komenton pri la predic-
tions kaj profetanto de la Biblio unua citis plurajn aliajn com-
mentators pri tiu punkto, kaj tiam, kiel Isaac Newton, tute
malakceptis la eblecon de ĝi estante Antioĥo, kiu estas raportita
en tiu vizio de HXizkija. Li asertis, ke la romaj imperiestroj
|
kaj la papoj estas la importado de la vizio.
Snell Chauncy ankaŭ skribis komenton pri la antaŭdirojn
de la Biblio, kiu estis eldonita en 1838. Li asertis ke en
Komentante li korpigis la esenco de okdek kvin aliaj
komentoj. Dirante ĉi vizio li diris, ke de la
fruaj tempoj estis tre malfacila por la fakuloj
ascer-
Tain kaj difini la tempon de la komenco de la okazaĵo
kiun tiu vizio refers.l
La plimulto de la fakuloj konkludis, ke la tempo de
lia komenco estas certe unu el kvar periodoj en kiuj kvar
reĝaj ordonoj estis elsendita de la regxoj de Persujo:
|
1. Ciro, kiuj elsendis liajn regulojn en 636 B.C.
2. La reĝo Dario, kiu elsendis siajn ordojn en 815 aK
3. Ardashir, kiu donis liajn ordonojn pri Ezra en 458 aK
4. La reĝo Ardashir, kiu elsendis sian legxon por Neĥemja
En la dudeka jaro de sia reĝado en 444 B.C.
|
Li ankaŭ aldonis ke la tagoj menciitaj en tiu vizio estas ne
tagoj kiel kutime komprenata, sed tagoj signifante jaroj. Plenumado
tiu en menso Snell Chauncy diris, la finaĵo de la periodo de tiu
vizion estus kiel sekvas:
|
1. Laŭ la unua ordono de Ciro finus en
1764 A.D.
2. Laŭ la dua de Dario finus en 1782
A.D.
3 .According la tria komando de Ardashir estus
|
1. Koncerne komprenas Snell Chauncy interpreti la tagoj de
tiu vizio kiel jaroj
kiu paradas ke la vizio antaŭdiris la realpearance de la
Kristo Jesuo. La du
mil tricent tagojn estas alprenita al esti jaroj. Tiu nombro
da jaroj devus esti
rakontitaj de iu el la okazoj, kiam Jerusalem estis prenita
el la posses-
Sion de Judaeo-kristanaj partianoj.
|
4. Laŭ la kvara preskribo finus en 1856.
|
Ĉiuj ĉi tiuj datoj pasis sen la profetaĵo plenumante
kaj, en ajna kazo, ĉi illogically metafora interpretado estas
ne akceptebla.
Unue ĝi estas mis-deklaro al diri ke estus malfacile
por fakuloj konstati la periodo de sia komenco. La
malfacilaĵo kuŝas nur en tio, ke la periodo devus komenci
dekstra
De la tempo, kiam tiu vizio estis montrita al Daniel ne de
ajna periodo post tio.
Sekva arbitran ŝanĝon en signifo de tagoj en jaroj
ne akceptebla, ĉar la vorto "tago" daŭre signifus la
kutima periodo de 24 horoj, se alie indikita de la writ-
er si. La vorto estas uzata en ambaŭ la Malnova kaj la Nova
Testamentoj en lia kutima senco kaj neniam signifas "jaro". Eĉ
Se ni akceptas, ke la vorto povus esti uzata por signifi "jaro"
estus estinta en figura senco; sed figura uzo de
vorto postulas iu forta indiko de tio. En la konto de
tiu vizio la vorto "tago" estis uzata por la celo
difinanta periodo de tempo kaj ni ne trovos ajnan indikon ke
ĝi devus esti prenita en figura senco. Plej kleruloj,
do akceptis lin en lia kutima signifo alie erudiciuloj
kiel Isaac Newton, Thomas Newton kaj Snell Chauncy farus
ne provis meti antaŭen tiaj malklaraj klarigoj.
|
Eraro n-ro 31
|
La Libro de Daniell asertas:
|
Kaj de tiu tempo, la cxiutagajn oferojn, estos
forprenata kaj abomenindajxon Li faras afliktitaj
|
starigi, estos mil ducent nauxdek
tagoj.
Felicxa estas tiu, kiu atendas kaj atingos la tempon thou-
sablo tricent tridek kvin tagoj.
|
Tiu profetaĵo estas simila al la antaŭe diskutis
kiu neniam venis vera. Nek Kristo nek la Mesio de la
Judoj aperis ene de ĉi tiu periodo.
|
Eraro n-ro 32
|
La Libro de Daniel enhavas tiun deklaron:
|
Sepdek jarsepoj estas destinitaj por via popolo kaj
via sankta urbo, por ke kovrigxu la kulpo, kaj al
sigeligxu la pekoj, kaj pardonigxu por iniq-
uity, por ke venu justeco eterna, kaj
sigeligxu la vizio kaj profetajxo, kaj sanktoleigxu plej
Holy.l
|
Tiu profetaĵo estas ankaŭ erara kiel la Mesio ne aperis en
tiu periodo. Neniu el la klarigoj plusendis de la kristana
erudiciuloj tiurilate meritas seriozan konsideron, parte
por la kialoj jam diskutitaj kaj parte pro
de nombro de faktoj ni diskutos malsupre: -
Unue la periodo inter la unua jaro de la regxado de Ciro,
La jaro de la ĵeto de la judoj kiel konfirmita de Ezra2 kaj la
naskiĝo de la Profeto Jesuo estas preskaŭ sescent jaroj laŭ
al Josephus kvincent tridek ses jaroj en Snell
Chauncy propra takso.
Due, se ni akceptas tion kiel korekta klarigo, estus
signifas ke ĉiu vera revoj finiĝis eterne, kiu estas
|
evidente falsa. Vatsono, en la tria parto de lia libro, havas
reproduktita ro Grib propran leteron kiu diris: "La judoj havas tiel
distorsionado la teksto de tiu profetaĵo, ke ĝi ekestis sendadis inap-
plicable al Jesuo. "Tiu agnosko de Watson sufiĉas con-
firmigi nian disputo ke tiu antaŭdiro, laŭ la origi-
Nal Kopio de la Libro de Daniel, ankoraŭ konservita kun la Judoj,
kiu estas libera de la sedo de ajna speco de manipulado,
ke tiu profetaĵo estas inaplicable al Jesuo.
Trie, la vorto "Kristo", kiu signifas unktita, uzis
al cxiuj regxoj de la judoj sendepende de ilia karaktero aŭ
agoj. Ĝi aperas en Psalmo 18 verso 50. Simile David estas men-
tioned kiel la sanktoleiton de Psalmo 131. Kaj krome 1 Samuel con-
tains tiu deklaro de David pri reĝo Saul, kiu diras
esti unu el la plej malbonaj regxoj de la Judoj;
|
Jen hodiaux viaj okuloj vidis, ke la
Eternulo transdonis vin en mian manon en la kaverno, kaj
oni diris, ke mi mortigu vin; sed mia okulo indulgis vin; kaj
Mi diris: Mi ne etendos mian manon kontraux mian sinjoron, cxar
Li estas la Eternulo, propraj anointed.l
|
La sama apliko de tiu vorto estas ankaŭ trovita en 1 Samuel
24 kaj 2 Samuel 1. Cetere, ĉi vorto ne estas limigita nur al la
reĝoj de la judoj. Ni trovos ĝin esti uzita por aliaj reĝoj ankaŭ. Estas
deklaris en Jesaja:
|
Tiele diras la Eternulo pri Sia sanktoleito Ciro:
dekstra mano mi havas holden.2
|
Ciro, regxo de Persujo, estas menciita kiel Dio propra sanktoleis aŭ
Kristo en tiu teksto. Ciro estas kiu liberigis la judoj
|
de ilia kaptiteco, kaj permesis al la Templo por esti rekonstruita.
|
Eraro n-ro 33
|
La jena aserto estas donita per la profeto Davido
en 2 Samuel:
|
Kaj Mi arangxis lokon por Mia popolo Izrael,
kaj Mi plantis gxin, ke gxi logxu trankvile sur loko de ilia
propra, kaj ne tremu plu; kaj ankaux la infanoj de
malboneco humiligos ilin plu kiel antauxe.
Kaj de post tiu tempo, kiam Mi starigis jugxistojn
super Mia popolo Israel.l
|
La sama antaŭdiro aperis en iomete malsamaj vortoj en
La persa traduko de 1835. Laŭ tiu teksto Dio havis
promesis al ili, ke ili vivos en paco, sen ajna
afliktojn al tiuj en la manojn de fiuloj. Tiu promeso
loko estis Jerusalemo, kie ili faris siajn logxejojn kaj
vivis. Historio pruvis ke tiu promeso ne estis plenumita.
Ili severe suferigis al manoj de pluraj regantoj.
Nebukadnecar invadis ilin trifoje kaj bucxis
ilin kaptis ilin kaj deportitaj en Babelon. Tito, 2 la
Imperiestro de Romo, persekutis ilin tiom barbarously ke unu mil-
leono el la judoj estis mortigitaj, cent mil personoj estis
pendigis nauxdek naux mil estis malliberigita. Ĝis tiu
tago liaj posteuloj vivas en degradación ĉirkaŭ la
mondo.
|
.l Eraro Nº 34
|
En 2 Samuel ni legas la sekvan promeso de Dio al David;
|
Kiam finigxos viaj tagoj kaj vi kusxigxos
kun viaj patroj, Mi starigos post vi vian idon, kiu
eliros el via internajxo, kaj Mi fortikigos lian
regno.
Li konstruos domon al Mia nomo, Mi stab-
lish la tronon de lia regno por eterne.
Mi estos al li patro, kaj li estos por Mi filo. Se li
faros malbonagon, Mi punos lin per vergo de homoj;
kaj per batoj de la homidoj;
Sed Mia favorkoreco ne deturnigxos de li, kiel Mi
deturnis gxin de Saul, kiun Mi forigis antaux vi.
Kaj via domo kaj via regno estos estab-
lished eterne antaux Vi; via trono estos estab-
lished por ever.l
|
1 Alia aserto de simila naturo estas donita en mi Kronikaj:
|
Jen filo naskigxos al vi, kiu estu
homo de paco, kaj Mi donos al li pacon en rilato al cxiuj liaj malamikoj
cxirkauxen, cxar lia nomo estos Salomono, kaj mi volas,
doni pacon kaj trankvilecon al Izrael en lia tempo.
Li konstruos domon al Mia nomo; li estos
mia filo, ... kaj Mi fortikigos la tronon de lia regno
super Izrael por ever.2
|
Kvankam, Dio promesis eternan regnon en la
familio de David, tiu promeso ne estis plenumita, kiel la familio de
David estis senigitaj de la regno, antaŭ longe.
|
Eraro n-ro 35
|
Paul raportis Dio propra vorto pri la elstareco de Jesuo
super la anĝeloj en sia letero al la Hebreoj: Mi
|
Mi estos al li patro, kaj li estos al Mi son.2
|
Kristana erudiciuloj asertas ke tiu estas referenco al la
versojn en 2 Samuel kaj 1 Kroniko diskutitaj en la antaŭa
alineo. Tiu aserto ne estas akceptebla por pluraj kialoj.
|
1. La teksto de Kronikoj estas unusenca diro la
filo propra nomo estos Salomono.
|
2. Ambaŭ tekstoj diras ke li konstruu domon al la nomo
de Dio. Tiu nur povas esti aplikata al Salomono konstruis la
domo de Dio, kiel promesite. Jesuo, aliflanke naskiĝis
mil kaj tri jarojn post la konstruado de tiu domo
kaj kutimis paroli de lia detruo. Tiu estos diskutita sub
Eraro No.79.
|
3. Ambaŭ antaŭdiroj antaŭdiris ke li estus reĝo, where-
Jesuo ne estis reĝo, male li estis malriĉulo kiel
Li mem diris:
|
Kaj Jesuo diris al li: La vulpoj havas kavojn, kaj
la birdoj de la cxielo havas ripozejojn; sed la Filo de homo havas
ne havas, kie kusxigi sian head.3
|
1. Heb. 1: 5.
2. Al pruvi la grandecon de أ¹ esus super la anĝeloj, Paul argumentita
ke Dio neniam diris al
iu el la anĝeloj kiuj neniu el ili estis Lia Filo. Li nur diris al
Jesuo, ke "mi volas
estos al li patro, kaj li estos por Mi filo. "
3. Mat 8: 20.
|
4. Estas klare indikita en la unua prognozo ke:
|
Se li faros malbonagon, Mi punos lin per vergo
de homoj kaj per batoj de homoj.
|
Tio implicas, ke li estas homo de maljustega naturo.
según la kristanoj - kaj ili estas malproksimaj de la vero -
Salomono estis viro de tiu naturo ellasis for la profeteco
kaj iĝis apostato en siaj lastaj tagoj, fali en idolo wor-
ŝipo. konstrui templojn por la idoloj, kaj fari mem
heathenism.l Dum Jesuo estis tute senkulpa, kaj povis
ne pekis de ajna speco.
|
5. En la teksto de Kronikoj diras klare:
|
Kiu estos homo de paco, kaj Mi donos al li pacon
al cxiuj liaj malamikoj cxirkauxe.
|
Tamen, Jesuo, laux la Kristanoj, estis neniam en
paco ekde sia frua tempo ĝis la tempo de la krucumo.
Li vivis en konstanta timo de la Judoj kaj lasis lokon por
alia ĝis li estis arestita de ili kaj ili diras, mortigita.
Salomono, aliflanke, ili plenumis la kondiĉo de vivanta en
ripozu de siaj malamikoj.
|
6. En la antaŭdiro de Kronikoj la Izraelidoj diris:
|
Mi donos pacon kaj quieteness al Izrael en lia
tagoj.
|
Dum kiu estas historie konata al ĉiuj ke la judoj
servila al kaj regita de la romanoj en la tempo de Jesuo.
|
7. La Profeto Salomono mem asertis ke la predic_
tion oni faris pri li. Tio estas klara de 2 Chronicles.l
Kvankam la kristanoj samopinias, ke tiuj sciigo estis por
Salomono. ili diras ke ĝi estis fakte por Jesuo ankaŭ, kiel li estis
posteulo de Salomono. Ni asertas, ke tio estas malvera aserto
ĉar la atributojn de la antaŭvidita filo devas koincidi kun
La priskribo de la profetaĵo. Ni jam montris ke
Jesuo ne plenumas la kondiĉojn de la antaŭdiro.
Krom tio ĉi, Jesuo ne povas esti la subjekto de ĉi predic-
tion, eĉ laŭ la kristanaj kleruloj. Por
forigu la kontraŭdiro inter la genealogia priskriboj
de Jesuo en Mateo kaj Luko, ili diris ke Matthew
priskribis la genealogio de Jozef, la Nazaretano, dum Luke
priskribis la genealogio de Maria. Tamen Jesuo ne estis la
filo de Jozef, sed la filo de Maria, kaj laŭ ŝi
genealogio de Jesuo estas la posteulo de Natan, filon de David, kaj
ja filo de Salomono.
|
Eraro n-ro 36
|
Oni diras pri la Profeto Elija en mi Reĝoj:
|
Kaj la vorto de la Sinjoro aperis al li, dirante:
Foriru, kaj direktu vin orienten, kaj kasxu thy-
mem cxe la torento Kerit, kiu estas antaux Jordanio.
Kaj tiun, cxe kiu vi trinkados apudriveraj;
kaj mi donis ordonon al la korvoj tie vin nutru.
Kaj li iris kaj faris, kiel ordonis al la vorto de la
Sinjoro, cxar li iris kaj restis cxe la torento Kerit, kiu estas
|
1. "Sed la Eternulo diris al mia patro David: Pro tio, ĝi estis un
Vian intencon konstrui
domon al Mia nomo, vi agis bone, havante tian koron:
Ne elporti
vi ne konstruu la domon; sed via filo, kiu eliris
el via lumbo. li
konstruos la domon al Mia nomo. La Sinjoro tial
plenumis Sian vorton, kiun
Li diris: mi levigxis en la ĉambro de mia patro David. "
2 Chr. 6: 8-10.
|
Jordan,
Kaj la korvoj alportadis al li panon kaj viandon
matene kaj panon kaj viandon vespere; kaj
trinkis la brook.l
|
En la supra teksto la vorto "korvo" estas traduko de la orig-
inal vorto "arem". Ĉiuj tradukistoj krom Jerome havas trans-
lated kiel "korvo", nur Hieronimo tradukis gxin malsame kiel
"Araba". Ekde lia opinio ne gajnis popularecon, liaj partianoj
distorsionado la tekstojn en la latina tradukoj kaj ŝanĝis la vorton
"Araba" al korvo. Tiu estis multe priridis per ne-
Kristanaj erudiciuloj. Horne, fama erudiciulo, estis multe sur-
altestimataj ĝin kaj estis, fakte, inklina konsenti kun Jerome en
ke la vorto "arem" plej verŝajne signifas "araba" kaj ne korvo.
Li forte kritikis la aliaj tradukistoj kaj donis tri argu-
ments pruvi la absurdecon de sia opinio. Li diris al paĝo
639 de la unua volumo de lia komento: 2
|
Iuj kritikistoj cenzuris la tradukistoj dirante ke ĝi estas
for de esti vera ke korvoj devus havigi nutrajxon al
Profeto. Se oni vidus la origina vorto, oni ne havus
riproĉis ilin, ĉar la originala vorto estas "Orim" kiu havas
la signifo de "araboj". Tiu vorto estas uzata por la sama celo
en 2 Reĝoj 21 kaj en Neĥemja 4.
Krom, ĝi estas komprenata el "Perechat Riba", de ekzegezo
el la Libro de Genezo, ke tiu profeto ordonite
vivi kaj kaŝi sin en loko en la najbareco de la "Butshan".
Jerome diris ke la "Orim" estis la loĝantoj de tiu urbo
kiu estis ene de la limoj de Arabio. Ili liveradis provizajxojn
tiu profeto.
|
Tiu estas valora trovo kaj provoj por Jerome. Kvankam
la latinaj tradukadoj enhavas la vorton "korvo", la Libro de
Kronikoj, la Libro de Neĥemja kaj Jerome tradukis
kiel "la araba". Simile estas indikita de la araba traduko
ke tiu vorto signifis ja homoj, ne por korvoj. La fama juda
komentisto Jarchi ankaŭ tradukis tiun vorton kiel "araba". Estas cer-
tainly ne verŝajne ke Dio estus haviginta pano kaj viando
al lia profeto tra tiaj malpuraj birdoj. Profeto kiel Elija,
kiu estis tiel strikta adepto de la ordonoj de Dio
ne estus kontentigita per karno havigita de korvoj, se li
sciis de antemano kiu la korvoj ne alportante kadavraĵojn.
Elija estis provizita per tia viando kaj pano dum tuta jaro.
Kiel eblus ĉi speco de servo atribui al korvoj? Estas
multe pli verŝajna la loĝantoj de "Orbo" aŭ "araboj" pruntitaj
tiu servo al li. "
Ĝi estas supren al la protestantoj nun decidi kiun el la du
opinioj estas ĝustaj.
|
Eraro n-ro 37
|
Ni trovis la sekvajn eksedzigan mi Reĝoj:
|
... En la kvarcent-okdeka jaro post la
Izraelidoj eliris el la lando Egipta, en
la kvara jaro de Salomono propran reĝadon super Izrael en la
monato Ziv, tio estas la dua monato, oni komencis
konstruu la domon de Lord.l
|
Laŭ la historiistoj, tiu aserto estas malĝusta. Adam
Clarke, ekzemple, diris, kiam pri tio verso en
Vol. 2 de sia komento:
|
La historiistoj differred el tiu teksto en la
sekvante detaloj: La hebrea teksto donas 480, latina 440,
Glycas 330, Melchior Canus 590; Josephus 592,
Slipicius Severa 585, Klemento Aleksandro 570,
Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Nikolao Abraham 527, Mastlinus 592,
Petavius kaj Watherus 520.
|
Estis la jaro, priskribita de la hebrea teksto estis ĝentilaj kaj
revelaciitaj de Dio, la latina tradukisto kaj tantos de la
Judeao-kristanaj historiistoj ne kontraŭdiris.
Josefo kaj Klemento Alexandrianus ankaŭ diferencis de la
Hebrea teksto, kvankam ambaux estas konata kiel fervora
kredantoj en sia religio. Ĉi kompreneble kondukas nin al kredi
ke la biblia teksto estis por ili jam ne meritas respekton
ol iu ajn alia libro de la historio. Alie ili ne havas
eĉ pripensis konsentante kun ĝi.
|
Eraro n-ro 38
|
Ĝi konstatas en Mateo:
|
Tial cxiuj generacioj de Abraham gxis David estas
dek kvar generacioj; kaj de David gxis la translogxigxo
translogxigis en Babelon dek kvar generacioj, kaj el
la translogxigxo en Babelon gxis la Kristo dek kvar
generations.l
|
Laŭ tiu deklaro la genealogio de Jesuo el
Abraham estas subdividita en tri grupoj, ĉiu konsistanta el
dek kvar generacioj. Estas evidente ne ĝustas, ĉar ekde
La unua grupo de Abraham gxis David inkludas David per gxi, li
devas esti ekskluditaj de la dua grupo, kiel li ne povas esti
|
grafita dufoje. La dua grupo devus komenci kun Salomono kaj
finiĝi per Jeconias, tiel ekskludante lin de la tria grupo. La
tria grupo devus komenci de SXealtiel, kiu lasas nur la 13
generaciojn en la lasta grupo. Ĉiuj antikvaj krom mod-
ERN kleruloj kritikis tiun eraron, sed la kristanaj erudiciuloj
estas nekapablaj produkti neniun konvinkan klarigon por tio.
|
Eraroj No. 39-42:
|
Laŭ la araba traduko presita en 1849, describ-
ing la genealogio de la Kristo, la Evangelio de Mateo asertas:
|
Josxija naskigxis Jeconias kaj liaj fratoj, en la
forkaptitajn Babylon.l
|
Ĝi povas esti komprenita de tiu teksto kiu Jeconias kaj liajn
fratoj naskiĝis en la periodo de la ekzilo en Babilono, kiu
evidente implicas ke Josias estis vivanta dum tiu periodo.
Tamen tio ne povas esti la kazo por la sekvaj kvar kialoj:
|
1. Josias mortis dekdu jarojn antaŭ la ekzilo, ĉar post
lia morto lia filo Jehoahxaz, farigxis regxo, kaj regis dum tri
monatoj. Kaj Jehojahxin, alia filo de Josxija reĝis por
dek unu jaroj. Kaj estis nur kiam Jeconias, filo de
Jehojakim. estis reganta dum tri monatoj en Jerusalem,
Nebukadnecar invadis Jerusalemon kaj malliberigis lin kune
kun ĉiuj aliaj Izraelidoj kaj deportita al Babylon.2
2. Jeconias estas la nepo de Josxija, kaj ne estas lia filo, kiel estas
klara de la antaŭa aserto.
3. En la momento de la ekzilo, Jeconias havis 18 jaroj, 3 tial
lia naskiĝo en tiu periodo estas ekster la demando.
4. Jeconias ne havis fratojn, sed lia patro havis tri fratojn.
|
Konsiderante la supre teksta malfacilaĵoj, la komentisto
Adarn Clarke raportis en siaj komentarioj, ke:
|
Calmet sugestis ke tiu verso devas esti legata kiel
sekvas: "Josxija naskigxis Jehoiakin, kaj liaj fratoj,
Jehoiakin naskigxis Jehxonja pri la tempo de portanta
en Babelon. "
|
Ĉi suggestionl de manipulanta la teksto de la sankta scrip-
tures estas iu al konsideri de la leganto. Eĉ post tiu
ŝanĝo, nia sedo diskutitaj en neniu. 3 supre restas unaf-
fected.
En nia opinio, iuj sprita pastroj havas intence
viŝis la vorto Jehoiakin de la teksto por eviti la sedo
ke Jesuo, estante posteulo de Jehoiakin, ne povos
sidi sur la trono de David, 2 kaj ke en tiu kazo estus neniu
plu eblas por li estas la Mesio.
Ili ne estimis la implikaĵoj kiujn oni devis okazi
kiel rezulto de tiu eta ŝanĝo en la teksto. Eble ili pensis
ĝi
|
1. Tiu sugesto estis parte efektivigita. La sugesto
diris ke Jehojahxin
devus esti enmetita en la teksto kaj ke anstataŭ la frazo
"En la kaptiteco" ĝi
devus esti "je la tempo de ..." Do la tradukistoj havas
manipulis la teksto, kaj en
preskaŭ ĉiuj tradukoj de la teksto nun legas: "Josxija naskigxis
Jeconias kaj liaj fratoj,
je la tempo de la translogxigxo en Babelon. "
Aldonante la frazon "pri la tempo" ili provis eviti la
obĵeto ke
la aŭtoro levis en Ne.3 supre.
En la angla traduko eldonita de la anglikana eklezio en
1961, ĉi difficul-
tas solvis iom malsame. En tiu traduko la
verso legas:
"Kaj Josxija naskigxis Jecohias kaj liaj fratoj en la
tempo de la deportado
Babelon.
2. "Tial tiele diras la Eternulo Jehoiakin regxo de Judujo, li
estos cxi li sidanto
sur la trono de David. "Jer. 36:30
3. Laŭ Biblio estas necesaj por la Mesio estos
posteulo de Davido.
|
Estis facile kuŝis kulpon al Matthew ol malhelpas Jesuo fron
esti la posteulo de David kaj de lia esti la Mesio.
|
Eraro n-ro 43
|
La genealogia priskribo en Matthew gravuras sep gen-
erations inter Jehuda kaj Salmon, L kvin generacioj de
Salmo al David. La periodo de Jehuda al Salma estas pri
tricent jarojn, kaj de Salma David kvarcent
jaroj. Eĉ konsiderante la longan vivon de tiuj homoj, tiu
aserto ne povas esti vera, kiel la aĝo de la unua grupo de genera-
tions estis pli longa ol la dua grupo. Matthew propra priskribo
metas sep generacioj en tricent jarojn, kaj kvin genera-
tions en kvarcent jaroj.
|
Eraro n-ro 44
|
La dua el la tri grupoj de dek kvar generacioj
priskribita de Mateo en la genealogio de Jesuo, havas efektive
dekok generacioj ne la dek kvar menciitaj en la tria
ĉapitro de mi Chronicles. Newman esprimis grandan maltrankvilon pri
tiu kaj mokis lin, dirante ke ĝis nun ĝi nur estis necesa
kredi je la paridad de unu kaj tri, nun estis necese
kredas je la paridad de dek ok kaj dek kvar, ĉar la sankta
skriboj ne povas esti penso de kiel estante malĝusta.
|
Eraroj No. 45 & 46
|
En la sama pasejo de Mateo ni legas:
|
1. Laŭ ĉi naskoj de David gxis Jeconias estas tiel
sekvas: David.
Salomono, Reĥabeam, Abija, Asa Jehoŝafat, Joram, Uzija, Joatham,
Achaz, HXizkija.
Manase, Amon, Josias, Jehojahxin, kaj Jeconias, dum Mateo
rekordojn dektri
generaciojn kiuj estas malbone. Matt. 1: 6-11
|
Jehoram naskigxis Uzija.
|
Tiu aserto estas malĝusta por du kialoj:
|
1. Ĝi asertas ke Uzija, filo de Jehoram, kio ne
vera, ĉar Uzija, filo de Ahxazja, filo de Joasx, kiuj
Estis filo de Amacja, filo de Joram. Tio estis la tri gen-
erations kiuj restis ekstere de Matthew eble fari
ilin dekkvar. Tio estis la tri reĝoj de reputacio. Ili estas men-
tioned en Ĉapitroj 8, 12 kaj 14 de la Dua Libro de Reĝoj,
kaj Ĉapitroj 22-25 el 2 Chronicles. Ne estas maniero de
sciante kial tiuj generacioj restis ekstere de Matthew
el geneology. Ŝajnas simple ke unu el liaj grandaj mis-
portas.
2. Cxu la korekta nomo Uzija aŭ Uzija, kiam li estas nomata per 2
Reĝoj kaj mi Kroniko?
|
Eraro n-ro 47
|
Denove en la sama pasejo ni trovos tiun deklaron:
|
Kaj al SXealtiel naskigxis Zorobabel.l
|
Tiu estas ankaŭ malĝusta ĉar Zerubabel estis la filo de
Pedaiah2 kaj la nevo de SXealtiel kiel eksplicite menciita
en mi Chronicles 3.
|
Eraro n-ro 48
|
La sama paŝo de genealogio en Matthew asertas:
|
2 Mi Chr. 3:19 diras: "Kaj Ihe filoj de Pedaja Zerubabel arld
SXimei. "
|
Zerubabel naskigxis Abiud.l
|
Tio, ankaŭ, estas erara ĉar Zerubabel havis nur kvin filoj, kiel estas
konfirmis mi Chronicles. Neniu el la kvin filoj estas de tiu
name.2
Ekzistas en tuta dek erarojn en la genealogian gravurita de
Mateo. Se la diferencoj de Luko kaj Mateo, diskutita ear-
Lier inkludas ankaŭ ili entute deksep erarojn. Tiu mallonga
pasejo de Mateo estas do erara en ne malpli ol sev-
enteen lokoj.
|
Eraro n-ro 49
|
Mateo priskribas la okazaĵon de iuj saĝuloj el la oriento
kiuj vidis la stelon, kiu estis la signo de la naskiĝo de Kristo.
Ili venis al Jerusalem, kaj gvidita de la stelon, ili atingis
Betlehemo kie la stelo haltis super la kapo de la infano.
Astronomie tiu aserto estas ridinda kaj neakceptebla.
La movado de la steloj kaj iuj kometoj vidita de la tero
estas el Oriento al Okcidento, kaj kelkaj el la kometoj movi con-
trarily de Okcidento al Oriento. Betlehemo estas situanta al la
sude de Jerusalemo. Krom la homoj venas el la oriento povis
ne eble vidas la movado de stelo kiu estas tro malrapida por esti
vidita de la nuda okulo. Kaj ĉiuokaze kiom povis movanta
stelon, se ĝi iam falos por alta en la ĉielo, oni diris havi
haltis ĉe la kapo de nova naskita child.3
|
Eraro n-ro 50
|
En ĉapitro de Matthew legas tiun deklaron:
|
Kaj cxio tio okazis, por ke plenumigxu
kiu la Eternulo parolis per la profeto, dirante:
Jen virgulino gravedigxos kaj alportu
naskas filon, Kaj oni donos al li la nomon "" Emmanuel "'. L
|
Laŭ la kristanaj verkistoj de la Profeto raportita en
ĉi verso estas la Profeto Jesaja, ĉar en sia libro li diris:
|
Tial la Sinjoro mem donos al vi signon:
Jen virgulino gravedigxos kaj naskos filon, kaj vi
nomos "Emmanuel.2
|
Denove, tio estas malĝusta por la sekvaj kialoj:
|
1. La originala vorto, kiu estis tradukita kiel "virgulino" de
Matthew kaj la tradukisto de la libro de Jesaja "alamah"
kiu estas la ina formo de "Alam" kiu laŭ la
Judaj erudiciuloj, signifas "juna knabino" edziĝinta aŭ fraŭla.
Tiu vorto estas ankaŭ uzata, kiel oni diras, en la Libro de Proverboj,
Ĉapitro 30, kie ĝi estas uzata por juna edziniĝinto. La
tri famaj latinaj tradukadoj diri "juna virino". Tiuj
tradukoj estas la plej frua konata tradukoj kaj ili diris al
estis farataj en 129.175, kaj 200. Konsiderante tiujn malnovajn
tradukoj kaj la opinio de la juda erudiciuloj, Matthew posedi
komunikaĵo montriĝas esti erara.
Frier, en sia libro pri la etimologio de la hebrea vortoj, libro
|
kometoj kaj steloj kiel klarigita de la aŭtoro estis akceptita supren al la
18a jarcento A.D.
Modernaj sciencaj datumoj, tamen, ĝi produktis pli konvinka
klarigoj de la
direktoj kaj vojojn de la steloj.
|
kiu estas konsiderita la plej aŭtentika laboro sur la subjekto, diris
ke la vorto "alamah, havis duoblan signifon:" virgulino "kaj" junuloj
virino ". Lia opinio, kompare al la komentoj de la
Judoj ne estas akceptebla, eĉ se ni akceptu tiu opinio, la
vorto ne povas esti prenita por signifi junulinon kun ajna argumento
kontraŭ la establita signifo adoptita de la komentistoj
kaj la antikvaj tradukistoj. La supre faktoj estas certe sufiĉa
pruvi falseco de la deklaro de la aŭtoro de Meezan-ul-
Haq, kiu asertis ke la vorto havis alian signifon ol
"Virga".
|
2. Jesuo neniam nomis per la nomo Emmanuel, nek lia
adoptita fatherl doni tiun nomon al li;
|
La anĝelo diris al sia patro, por voki lin per la nomo de
Jesus.2
|
Ĝi estas ankaŭ fakto ke Gabriel venis al sia patrino kaj diris:
|
Vi gravedigxos en via ventro kaj naskos
filo kaj vi nomos lin Jesus.3
|
Krom tio Jesuo mem neniam asertis, ke lia nomo estis
Emmanuel.
|
3. La paŝo kie tiu vorto aperas, neebligas lian applica-
tion al Jesuo. Ĝi asertas ke Recin, regxo de Sirio, kaj Pekahx,
La regxo de Izrael, iris por milito kontraŭ Ahxaz, regxo
Juda. Li tre ektimis kaj Dio sendis revelacio al
Jesaja kiel konsolo por Ahxaz, dirante ke li ne devus esti
|
F timigis kiel liaj malamikoj ne povos fortosuperi
li. kaj ke iliaj regnoj estus detruitaj, kaj ke la
signo de ilia detruo estis tiu juna virino alportus
naskas filon kaj antaŭ la infano kreskis iliaj regnoj volus
esti destroyed.l
Fakte Jesuo estis naskita post 721 jaroj de la pereo de
regnoj kiuj estis detruitaj nur 21 jarojn post la
supre Profecía. Judaeo-kristanaj erudiciuloj malkonsenti pri tio
1 punkto. Kelkaj el ili asertis ke Jesaja uzis la vorton
juna virino "por sia edzino kiu koncipas kaj donu
naskis infanon. Kaj la du reĝoj, el kiuj la popolo
ektimiĝis estus detruitaj kune kun ilia regno antaux
la infano kreskis. Tion diris la doktoro Benson kaj ŝajnas
havas logikon kaj portu veron.
|
Eraro n-ro 51
|
Ekzistas alia aserto en Matthew pri Jozef,
ĉarpentisto
|
Kaj restis tie gxis la morto de Herodo, ke eble
plenumiĝu kiu la Eternulo parolis per la
Profeto, dirante: El Egiptujo Mi vokis Mian son.2
|
La Profeto raportita en tiu teksto Hosxea kaj Mateo
faras referencon al la unua verso de la ĉapitro 11 de sia libro,
kiu estas absolute malĝusta kiel tiu verso havas nenion komunan
kun Jesuo. La verso, laŭ la araba traduko, print-
ed en 1811, ĝi legas jene:
|
Kiam Izrael estis junulo, Mi lin ekamis, kaj vokis
|
liaj filoj el Egiptujo.
|
Tiu verso, estas fakte, esprimo de Dio propra bonvolemo al
Izraelidoj donitaj al ili en la tempo de Moseo.
Matthew faris du ŝanĝoj en la teksto. Li ŝanĝis la pluralo,
propra ons ", en la singularo, posedi sur", kaj turnis la tria persono "sia"
en la unua persono farante ĝin "mia filo".
Sekvante la ekzemplo de Mateo, la araba tradukisto de
1844 ŝanĝis la tekston korpigi ĉi alteración.
Cetere, ĉi tiu ŝanĝo ne povas preterrigardis ĉar pli en
tiu ĉapitro la personoj kiuj estis nomitaj de Egiptio estas men-
tioned en tiuj vortoj:
|
Kiel oni nomas ilin, kaj ili sin deturnas ilin, ili
bucxis Baalim.l
|
Tiu aserto ne povas esti aplikita al Jesuo.
|
Eraro n-ro 52
|
Ĝi ankaŭ deklaris en Mateo:
|
Tiam Herodo, ekvidinte, ke li estas trompita de la
sagxuloj, tre koleris, kaj sendinte, li mortigis
ĉiujn knabojn en Bet-Lehxem kaj en cxiuj
gxiaj cxirkauxajxoj, havantajn du jarojn aux malpli, laux
al la tempo, pri kiu li precize sciigxis de la sagxuloj
men.2
|
Tiu aserto estas malĝusta ambaŭ logike kaj historie.
Historie, ĉar neniu el la ne-kristanaj historiistoj men-
tioned tiu evento de la mortigadon de la infantes de Herodo.
|
Ekzemple Josephus ne diris nenion pri tio
. okazaĵo Simile la judaj erudiciuloj, kiuj estas tre malfavora kaj
antagonisma al Herodo, kaj estis tre aparta en
priskribante ajn malfortaj punktoj de Herodo kiu povis fosi
de historio, mi ne diris nenion ĉi-rilate. Havis ĉi
incidento estis vera ili saltis en ĝin kaj disskribis gxin
kiel negative ebla. Se iu kristana historiisto estis
priskribi ĝin, li certe bazi sian priskribon sur la state-
ment en la Evangelio laŭ Mateo.
Kaj logike ne estas akceptebla ĉar Betlehemo, en tiu
tempo, estis malgranda vilaĝo situanta proksime de Jerusalem. Herodo, estante
la reganto povis facile trovis la domon kie la
saĝuloj estis subtenintaj. Estis absolute nenecesa por li
commit tia abomenindaj akto kiel mortigi senkulpajn infanojn.
|
Eraro n-ro 53
|
La Evangelio de Mateo enhavas ankaŭ tiun deklaron:
|
Tiam plenumigxis tio, kio estis dirita per
La profeton Jeremia, dirante:
En Rama voĉon, gxemado kaj
ploranta kaj maldolcxa plorado, Rahxel priploras siajn
infanojn, Kaj sxi ne volas konsoligxi, cxar ili estas
not.2
|
Denove, tio estas klare distorsionado bildigo de la teksto de
Jeremia. Ajna leganto povas mem serĉi la pasejo
|
Jeremia, "kaj vidu ke la supre verso havas nenion
rilatas al Herodo. Estas klare rilataj al la fama historia
Pereo Nebukadnecar propra invado de Jerusalem. La peo-
ple de Rahxel propra tribo restis inter la Izraelidoj, kiuj estis ekzilitaj
Babelon. Ŝia animo eldiris funebran parolon pri la mizero de sia gento.
Dio do promesis ke liaj filoj estus liberigita
reiri al sia propra lando.
|
Eraro n-ro 54
|
Ni trovos ĉi aserto en Mateo:
|
Kaj li venis al kaj logxis en urbo nomata Nazaret,
por ke plenumigxu tio, kio estis dirita per la
profetoj. Li estos nomata Nazarene.2
|
Tiu estas ankaŭ certe malĝusta, kiel tiu aserto ne troviĝas
en iu el la libroj de la Profetoj. La judoj neas la validecon
de tiu speco de antaŭdiro. Laŭ ili estas simple falsa
pretendon. Male ili havis firman kredon ke neniu profeto
devus iam veni el Galileo, ne paroli de Nazareto, kiel estas
nepre citita en la Evangelio de Johano;
|
Ili respondis kaj diris al li: CXu vi ankaux estas el
Galileo? Esploru, kaj vidu, ke neniam el Galileo venas
Prophet.3
|
La kristanaj erudiciuloj enmetis forward4 malforta klarigoj
|
Oregarding tiu, kiu ne meritas seriozan konsideron.
f legantoj rimarkis ke ekzistas deksep eraroj
la unuaj du ĉapitroj de Mateo.
|
Eraro n-ro 55
|
Laŭ la araba tradukoj presita en 1671, 1821,
1826, 1854 kaj 1880, estas aserto en Mateo kiu
legas kiel sekvas:
|
En tiuj tagoj venis Johano, la Baptisto, predikante en la
wildemess de Judaea.l
|
Kaj en la persa tradukoj presita en 1671, 1821, 1826,
1854 kaj 1880, oni trovas la saman eldiron:
|
En tiuj tagoj venis Johano, la Baptisto, predikante en la
dezerto de Judujo.
|
En tiu paŝo la frazon, "en tiu tempo" rilatas al la tempo
kiam Arhxelao regxas en Judujo, ĉar ĝuste antaŭ la
strofo en demando, Matthew priskribis ke post la morto de
Herodo Archelaus fariĝis la reĝo de Judujo kaj Jozef,
ĉarpentisto, prenis la infanon (Jesuo) kaj lia edzino en Galileon kaj set-
tled en la urbo Nazaret, kaj ke en tiu tempo venis Johano, La
Baptisto.
Tiu aserto estas certe malbone ĉar Johano, la Baptisto
transdonis sian predikon, predikante la bapton de pento por
la pardonado de pekoj dekok jarojn post la okazaĵoj diskutitaj
supre, ekde ĝi estas klara de Luke kiu Johano, la Baptisto deliv-
Ered tiu prediko kiam Pontio Pilato estis provincestro de
Judujo, kaj ke ĝi estis la dek-kvina jaro de Tiberio "reĝado. La
|
Imperiestro Tiberio komencis sian reĝadon dekkvar jarojn post la naskiĝo
de Jesuo. (Britannica paĝo 246 Vol. 2 sub Tiberio) Ĉi
implicas ke Johano, la Baptisto, venis, dudek naŭ jarojn post la
naskiĝo de Jesuo. En la sepa jaro post la naskiĝo de Jesuo,
Archelaus lasis sian tronon de Judujo. (Britannica 246 vol. 2
sub Arhxelao) Se ni supozas ke la komenco de Archelaus
reĝado kaj la alveno de Jozef en Nazareto estis antaŭ la naskiĝo
de Jesuo, la devenita Johano la Baptisto estos montriĝis havi
estis dudek ok jaroj post la naskiĝo de Jesuo.
|
Eraro n-ro 56: La Nomo de Herodias "Edzo
|
Ni trovas en Mateo:
|
CXar Herodo jam arestis Johanon kaj ligis lin kaj
metis lin en malliberejon pro Herodias "sake, lia frato Filipo posedi
wife.l
|
Tiu aserto estas ankaŭ historie malĝusta, ĉar la nomo
Herodias "edzo Herodius, kiel konstatas per Josephus en
Ĉapitro 12 el vol. 8 de sia historio.
|
Eraro n-ro 57
|
Ĝi konstatas en Mateo:
|
Sed li diris al ili: CXu vi ecx ne legis, kion David
faris, kiam li estis malsata, kaj tiuj, kiuj estis kun
li;
Ke li eniris en la domon de Dio kaj mangxis
la panoj de propono, kiuj ne estis permesate al li por mangxi, nei-
þér por ili kiu estis kun him.2
|
La frazo "nek al liaj kunuloj" estas clear-
Iy malbono estos diskutita sub Eraro No. 92.
|
Eraro n-ro 58
|
Mateo enhavas tiun deklaron:
|
Tiam plenumigxis tio, kio estis dirita per
la profeto, nome: Kaj ili prenis la tridek argxentajn
monerojn, taksoprezon de tiu, kiu estis taksita, kiujn iuj el
la Izraelidoj faris value.l
|
Tiu aserto estas same malĝusta kiel montriĝos poste en la
libro.
|
Eraro n-ro 59: La Tertremo en Jesuo "Krucumo
|
Ankoraŭfoje ni trovas en Mateo:
|
Kaj jen la kurteno de la sanktejo dissxirigxis en du pecojn
de supre gxis malsupre; kaj la tero tremis; kaj
la rokoj diskrevis;
Kaj la tomboj malfermigxis, kaj multaj korpoj de la
dormantaj sanktuloj levigxis.
Kaj elirinte el la tomboj post lia relevigxo,
kaj eniris en la sanktan urbon kaj aperis al many.2
|
Ĉi tiu estas oni pensis rakonton. Norton, la fama erudiciulo:
kvankam li favoris la evangelioj, diris, provante la falseco de tiu
rakonto kun pluraj argumentoj, "Tio estas tute falsa rakonto. Ĝi
Ŝajnas ke tiaj rakontoj estis ofta inter la judoj en la
tempo de detruo de Jerusalemo. Eble iu povus havi
skribita ĉi rakonton kiel marĝena noto en la Evangelio de Mateo,
|
kaj poste oni povus inkludi en la teksto, la transla-
tor povus traduki ĝin de tiu text.l
La mensogo de tiu rakonto estas evidenta pro pluraj kialoj:
|
1. La judoj iris al Pilato, la tagon post la Krucumo de
Kristo, kaj diris al Pilato:
|
Sinjoro, ni ekrememoras, ke tiu trompanto diris, dum li
ankoraux vivas. Post tri tagoj mi relevigxos.
Ordonu do, ke la tombo fidinda
ĝis la tria day.2
|
Plie, Mateo, en la sama ĉapitro eksplicite deklaras ke
Pilato kaj lia edzino ne estis kontentaj pri la krucumo de Kristo.
La judoj ne kuraĝis iri al Pilato en tiuj cirkonstancoj,
speciale kiam estis tertremo kaj la tomboj malfermiĝis
kaj la rokoj diskrevis. La fakto ke Pilato ne plaĉis ĉe la
krucumo de Kristo, estus meti lin en koleron kontraŭ la
Judoj. Ili povis ne iris al Pilato diri ke Kristo estis
oni "deloganto" Dio malpermesu.
|
2. En la ĉeesto de tiaj signojn granda nombro da
homo de tiu tempo estus brakumis la nova fido sen
hezito, dum kiu, laŭ la Biblio, tri mil peo-
ple faris akcepti la novan fidon, sed nur kiam la Sankta Spirito
malsupreniris sur la discxiploj kaj ili parolis plurajn lingvojn
antaŭ la popolo. Tiu okazaĵo estas eksplicite menciitaj en Acts.3
La okazaĵoj priskribitaj de Mateo estis evidente de multe
pli konvinka naturo ol la disĉiploj paroli en pluraj
|
lingvoj.
|
3. Ĉu ne mirige, ke neniu el la historiistoj de tiu tempo
kaj de la tempo okazante lin, kaj neniu el la evangeliistoj krom
atthew, skribis unu vorto pri ĉi tiuj okazaĵoj de tiom
granda historia graveco?
Estas de vane diri ke kontraŭuloj havas intence avoid-
ed ajna aludo al tiuj eventoj. Sed kion fari ili devas diri
la foresto de ajna pro tiuj eventoj en la libroj de
tiuj kristanaj historiistoj kiuj estas konsiderataj kiel defendantoj de
Kristanismo. En aparta la foresto de ajna priskribo de
tiuj eventoj en la Evangelio laŭ Luko estas tre surpriza, ĉar ĝi estas
ĝenerale konata por informi la rarezas de la vivo de Jesuo, kiel
Estas klare de la unuaj ĉapitroj de sia evangelio kaj la Libro de
A ts
c.
Ni ne povas kompreni kial ĉiuj evangeliistoj, aŭ almenaŭ
plejparto de ili, ili ne raportis al tiuj okazaĵoj kiam oni havas
donitaj detaloj pri eventoj nenian aŭ malpli, signifon. Marko
Luko, ankaŭ, nur parolas pri la disiĝo de la kurteno kaj ne de
io alia.
|
4. Ekde la vualo en demando estis farita el silko, ni ne povas
kompreni kiom mola kurteno de silko povus ŝiritaj kiel oriento, kaj
Se estas vere, ke la konstruo de la templo povis resti unaf-
fected. Tiu obĵeto estas plusendita egale al ĉiuj evangeliistoj.
|
5. La korpoj de la sanktuloj, elirantaj el la tomboj okazas
esti en klara kontraŭdiro al la aserto de Paul, en kiu li
diris, ke Kristo estis la unua per la revivigado de mortintoj.
La erudicia fakulo Norton vero diris ke ĉi evange-
lerta ŝajnas esti en la kutimon de fari lian propran divenojn, kaj estas
ne ĉiam povis ordigi el la vero de la havebla raso
|
eventoj. Ĉu tia homo estas fidinda kun la vorto de Dio?
|
Eraroj No. 60,61,62: La Resurekto de Jesuo
|
La Evangelio de Mateo raportas Jesuo "respondi al iu
skribistoj:
|
Sed li responde diris al ili: Malbona kaj
adultema generacio sercxas signon; kaj tie
neniu signo estos donita al gxi, krom la signo de la profeto
Jonas:
Por Jona estis tri tagojn kaj tri noktojn en la
baleno ventro; tiel estos la Filo de homo estos tri tagojn kaj
tri noktojn en la koro de la earth.2
|
Ni trovas similan deklaron en la sama evangelio;
|
Malbona kaj adultema generacio sercxas
subskribi; kaj signo ne estos donita al gxi, krom la
signo de la profeto Jonas.3
|
La sama estas komprenata de la deklaro de la judoj
raportita de Mateo:
|
Sinjoro, ni ekrememoras, ke tiu trompanto diris, dum li
ankoraux vivis: Post tri tagoj mi relevigxos again.4
|
f Ĉiuj tiuj asertoj estas malĝustaj por fakte accord-
ing la evangelioj Jesuo estis krucumita vendrede posttagmeze
kaj mortis je proksimume naŭ vespere. Joseph demandis Pilato por
sian korpon en la vespero kaj aranĝis lian enterigon kiel estas klara
de la Evangelio de Marko. Li do entombigita en la nokto
de vendredo, kaj lia korpo estas dirita esti malaperinta en la morn-
ing de dimanĉo, kiel priskribita de John. Laŭ ĉi tiu detalo,
lia korpo ne restus en la tero por pli ol unu tagon kaj
du noktoj. Tial lia deklaro de resti en la tero
tri tagoj kaj tri noktoj estas montriĝis malĝusta.
Vidante la eraro en tiuj deklaroj, Paley kaj Channer
Akceptis ke la aserto en demando estis ne de Jesuo sed estis
la rezulto de Matthew posedi propran imagon. Ambaux diris
vortoj al la efiko ke Jesuo estus signifinta konvinki
ilin nur tra sia preachings sen ilia demandante signo
de li, kiel la homoj de Nineve, kiuj brakumis la nova
fido sen signo de Jona.
Laŭ tiuj du kleruloj tiu deklaro estis pruvo de
manko de kompreno fare de Mateo. Ĝi ankaŭ pruvas ke
Matthew ne skribis sian evangelion per inspiro. Lia ne kompreno
staris la intenco de Jesuo en tiu kazo, ĝi montras, ke li povis
bone skribis simile eraraj kontoj en aliaj lokoj.
Estas, do, natura konkludo, ke la evangelio de
Mateo ne povas, iamaniere nomi revelacio sed kontrauxe
kolekto de rakontoj influita de la loka medio kaj
la rezulto de homa imago.
|
Eraro n-ro 63: The Second Coming de Jesuo
|
Ĝi konstatas en Mateo:
|
Cxar la filo de homo venos en la gloro de sia
Patro kun siaj angxeloj, kaj tiam li redonos al cxiu
|
homo laux liaj faroj.
Vere mi diras al vi: Ekzistas starantaj estas iuj ĉi tie,
kiuj neniel gustumos morton, antaux ol ili vidos la Filon de
homo venantan en sia kingdom.l
|
Tiu deklaro definitive estis erare atribuita al
Jesuo, ĉar ĉiuj tiuj propraj tanding tie ", mortis preskaŭ du thou-
sablo jarojn, kaj neniu el ili vidis la Filon de homo venantan
en lian regnon.
|
Eraro n-ro 64: Alia Antaŭdiro de Jesuo
|
Matthew Raportas Jesuo diris al siaj discxiploj:
|
Sed kiam oni vin persekutos en unu urbo, forkuru en
alia, cxar vere mi diras al vi: Vi ne trairos
super la urboj de Izrael, gxis la Filo de homo esti come.2
|
Denove tiu estas evidente erara kiel la disĉiploj havas, longaj,
antaŭlonge, farita ilia devo iri super la urboj de Izrael, sed
la Filo de homo neniam venis kun sia regno.
|
Eraroj No. 65 - 68
|
La libro de Revelacioj enhavas tiun deklaron:
|
Mi venos rapide; 3
|
La samaj vortoj troviĝas en ĉapitro 22 verso 7 de la sama
libro. Kaj verso 10 el la sama ĉapitro enhavas tiun deklaron:
|
Ne sigelu la vortojn de la profetajxo de cxi tiu libro: por
tempo ls ĉe mano. "
|
Plui en verso 20 diras denove:
|
Vere, mi rapide venos.
|
Surbaze de tiuj deklaroj de Kristo, la pli frua follow-
ERS de kristanismo tenis la firma kredo, ke la dua alveno de
Kristo estus en sia propra tempo. Ili kredis, ke ili estas
vivantaj en la lastaj jaroj kaj ke la tago de Juĝo estis tre
proksima. La kristanaj erudiciuloj konfirmis ke ili
tenis tiun kredon.
|
Eraroj No. 69 - 75
|
La Epistolo de Jakobo enhavas tiun deklaron:
|
Vi ankaux estu pacienca; fortikigu viajn korojn; cxar la com-
Ing de la Sinjoro aliris.
|
Ĝi ankaŭ aperas en mi Petro:
|
Sed la fino de cxio alproksimigxas; estu do
sobra kaj rigardi al prayer.2
|
Kaj la Unua Epistolo de Petro enhavas tiujn vortojn:
|
Infanoj, jam estas la lasta time.3
|
Kaj la Unua Epistolo de Paŭlo al la Tesalonikanoj asertas:
|
CXar ni diras al vi per la vorto de la Eternulo,
ke ni, kiuj estos vivaj, restantaj gxis la alveno de
|
la Sinjoro, tute ne havos tiuj, kiuj endormigxis.
CXar la Sinjoro mem malsupreniros de la cxielo kun
signalkrio, kun la vocxo de la cxefangxelo, kaj kun la
trumpeto de Dio; kaj la mortintoj en Kristo levigxos la unuaj
Poste ni, kiuj vivas, ankoraux restantaj, estos
kune kun ili suprenkaptitaj en la nubojn, por renkonti la Sinjoron en
la aero; kaj tiel ni estos por cxiam kun la Sinjoro.
|
Kaj Pauxlo diris en sia letero al Filipianoj:
|
La Sinjoro estas hand.2
|
Kaj en sia Unua Epistolo al la Korintanoj, Paŭlo diris:
|
Kaj gxi estas skribita kiel admono por ni, sur kiujn venis
la finoj de la mondagxoj estas come.3
|
Pauxlo diris poste en la sama litero:
|
Jen mi sciigas al vi misteron: Ni ne cxiuj dormos,
sed ni cxiuj sxangxigxos,
En momento, en okula ekmovo, cxe la lasta
trumpetsono: cxar la trumpeto sonos, kaj la kadavro apartenu
levis senputraj, kaj ni estos changed.4
|
La supre sep asertoj estas la argumentoj por nia pretendo
ke la fruaj kristanoj tenis firman kredon je la dua devenita
de Kristo dum lia propra vivo, kun la rezulto ke la tuta
sep asertoj estas pruvita malvera.
|
Eraroj No. 76 - 78: La Signoj de la Fino de la Mondo
|
Mateo priskribas en Ĉapitro 24 ke la disĉiploj de Jesuo
|
demandis la Mesio, kiam ili estis sur la Monto de Olivoj,
pri la signoj de la detruo de la templo kaj la dua
veno de Jesuo kaj pri la fino de la mondo. Jesuo diris al ili
cxiujn signojn, unue de la detruo de la tabernaklo de la Eternulo,
de
sia alveno al la tero denove kaj de la tago de Juĝo.
La priskribo ĝis verso 28 priparolas la detruon de la
Templo; kaj verso 29 ĝis la fino de la ĉapitro konsistas el la
eventoj rilataj al la dua devenita Kristo kaj la Tago de
Juĝo. Iuj versoj de tiu ĉapitro laŭ la araba
traduko "presita en 1820, legu tiel:
|
Tuj post la aflikto de tiuj tagoj, mokos
la suno mallumiĝos, kaj la luno ne donos sian
lumon, kaj la steloj falos el la cxielo, kaj la pow-
ERS de la cxieloj, sxanceligxos.
Kaj tiam aperos la signo de la Filo de homo en
ĉielo; kaj tiam ploros cxiuj gentoj de la tero ploros
kaj oni vidos la Filon de homo, venantan en la nuboj
de la cxielo kun potenco kaj granda gloro.
Kaj li elsendos siajn angxelojn kun granda sono de
trumpeto, kaj ili kolektos liajn elektitojn el la
kvar ventoj, el limo gxis limo de la cxielo gxis la other.2
|
Kaj en versoj 34 kaj 35 diras:
|
Vere mi diras al vi. CXi tiu generacio ne forpasos,
gxis cxio tio plenumigxos.
Ĉielo kaj la tero forpasos, sed miaj vortoj
ne forpasos.
|
La teksto de la araba traduko presita en 1844 estas ĝuste
la sama. Tamen, la persa tradukoj de 1816, 1828, 1842
|
Tuj post la aflikto de tiuj tagoj la suno
senlumigxos.
|
Verso 34 de tiuj tradukoj estas identa al la citaĵo
supre. Estas do necese, ke la tago de Juĝo
venu je la tempo, kiam la domo de Dio estis
detruitaj kaj Jesuo reaperis sur la tero "... immediate-
tas post la aflikto de tiuj tagoj, "laŭ la diraĵo de
Jesuo. Simile estas ankaŭ necese, ke la generacio contem-
porary kun Kristo ne mortis ĝis ili vidis tiujn
okazaĵo per siaj okuloj, kiel estis la kredo de la fruaj kristanoj.
Tamen ili faris die jarcentoj kaj la ĉielo kaj la tero ankoraŭ
daŭre ekzistas.
La evangeliistoj, Marko Luko ankaŭ inkludis simila
priskribojn en Ĉapitroj 13 kaj 21 respektive iliaj evangelioj.
La tri evangeliistoj estas same respondeca ĉi historical-
tas montriĝis-falsa aserto.
|
Eraroj No. 79 - 80: La Rekonstruo de la Templo
|
La Evangelio de Mateo raportas tiun deklaron de Kristo;
|
Vere mi diras al vi. Ne estos lasita cxi tie
sxtono sur sxtono, kiu ne estos ĵetita down.l
|
La protestanta erudiciuloj do diris ke ajna con-
struction esti konstruita sur la fundamentoj de la templo estus
disvenkis al la planko kiel estis antaŭvidita de Jesuo. La Aŭtoro
de Tehqeeq-kaj-Deen-ul-Haq, (Inkvizicio en la Vera Kredo)
presita en 1846, diris sur paĝo 394:
|
Reĝo Julian, kiu vivis tricent jarojn post
Kristo kaj fariĝis apostato, intencis rekonstrui
la templo de Jerusalem, por ke li povis tiel refuti la
antaŭdiro de Jesuo. Kiam komenciĝis la konstruo
subite fajro saltis el liaj fundamentoj. Ĉiuj
laboristoj timegis kaj forkuris for de tie. No-
unu post li iam aŭdacis refuti la diron de la
verema, kiu diris: "La cxielo kaj la tero,
forpasos, sed miaj vortoj ne forpasos. "
|
La pastro ro Keith skribis libron en kondamnado de la dis-
kredantoj en Kristo, kiuj estis tradukitaj en persa Rev.
Mirak titolita "Kashf-ul-Asar-Fi-Qisas-kaj-Bani Israelo" (An
diskurso pri la Izraelido Profetoj) kaj presata en Edinburgo en
1846. Ni produktas la tradukon de pasejo de paĝo 70:
|
Reĝo Julian permesis la judoj rekonstrui Jerusalemon
kaj la templo. Li ankaŭ promesis ke ili estus
permesita vivi en la urbo de liaj prapatroj, la judoj
estis ne malpli doloroplena ol la regxo bonvolis. Ili
komencis la laboron de la Templo. Ĉar ĝi estis kontraŭ la
profetaĵo de Kristo, la judoj, malgraŭ sia klopodoj
kaj ĉiuj eblaj helpon de la reĝo ne povis okazi
en sia misio. Kelkaj paganaj historiistoj raportis
La grandega flama fajro krevis el cxi tiu loko, kaj
bruligis la laboristoj haltante la verkon entute.
|
Thomas Newton, en volumo 3 (paĝoj 63 kaj 64) de lia commen-
tary la profetaĵoj de la Sankta Skribo presita en Londono
en 1803 diris ke ni traduku tien el Urdu:
|
Omar, la dua granda kalifo de Islamo, disvastiĝis cor-
ruption tuta mondo. Li regxis dek kaj duono
jaroj. En tiu mallonga periodo li faris grandajn konkerojn kaj
konkeris ĉiuj landoj de Arabio, Sirio, Irano kaj
Egiptujo. La kalifo persone siegxis Jerusalemon kaj en
637 pK subskribis la traktaton de paco kun la kristanoj
|
kiu estis laca de la daŭrigita sieĝo. La kristanoj
kapitulacigis kaj transdonis la urbon al Omar.
Omar proponis sindona terminojn al la kristanoj. Li
ne prenis ajnan preĝejo en sia posedajxo, sed li
petis la cxefpastro pro peco de tero por konstrui
moskeo. La pastro montris al li la lokon de Jakob kaj
Solomon propran templon. La kristanoj estis kovrita tiu loko
malpuraĵo kaj malpuraĵo el sia malamo al la judoj. Omar,
sin, purigis la lokon kun liaj propraj manoj.
Sekvante la ekzemplo de Omar, la granda oficiroj de lia
armeo opiniis ilian religian devon kaj purigis la
meti kun religia fervoro kaj konstruis moskeon tie. Ĉi
estis la unua moskeo iam konstruis en Jerusalem. Iuj his-
torians ankaŭ aldonis ke en la sama moskeo Omar
estis murdita de sklavo. Abdul Malik, filo de Marvan,
kiu estis la dekdua Kalifo etendis tiu moskeo en sia
reĝi.
|
Kvankam, la supre priskribo de tiu komentisto ne
vera en kelkaj lokoj, ĝi akceptis ke la unua moskeo konstruita
en la loko de Salomono propran Templo estis la stariginto de la kalifo
Omar, kaj ke ĝi estis etendita de Abdul Malik kaj ankoraŭ ekzistas
en Jerusalemo post super 1200 years.l Kiom cxu tio
Eblas ke Omar al sukcesos konstrui moskeon tie se
vere estis kontraŭ la profetaĵo de Kristo?
Ekde ĉi aserto de Jesuo ankaŭ informis Mark kaj
Luko, ili estas same respondeca ĉi falsan priskribon.
|
Eraro n-ro 82: A Falsaj Prediction
|
Matthew informu tiun deklaron kiel esti dirita de Jesuo
al siaj discxiploj:
|
Kaj Jesuo diris al ili: Vere mi diras al vi,
|
. Pli ol 1400 jaroj jam pasis post tiu okazaĵo.
|
Ke vi, kiuj min sekvis, en la renaskado, kiam
filo de homo sidos sur la trono de sia gloro, vi,
ankaux sidos sur dek du tronoj, jugxante la dek du
triboj de Israel.l
|
Estas tute evidenta el tiu kiun Jesuo certigis sian dekdu
disĉiploj, de eterna sukceso kaj elacxeto promesante ilin
sidos sur dek du tronoj sur la Tago de Juĝo. Ĉi prophet-
ic atestanto de eterna sukceso estis pruvita malĝusta per la
evangelioj sin. Jam seen2 ke unu el la disci-
ples de Jesuo, nome Judas Iskariota, perfidis Jesuon kaj fariĝis
apostato, kiel, do estas neeble, ke li sidu sur la dekdua
trono en la Tago de Juĝo?
|
Eraro n-ro 83
|
Ni trovas en la Evangelio de Johano;
|
Kaj li (Jesuo) diris al li: Vere, vere mi diras
al vi. Vi vidos la cxielon malfermita kaj la
angxelojn de Dio suprenirantaj kaj malsuprenirantaj sur la Filon de
man.3
|
Tiu estas ankaŭ historie falsa kaj malĝusta, ĉar tiu diris
Jesuo post lia bapto kaj post la malsupreniro de la Sankta
Spiriton sur lin; 4 kiam ni scias ke io simila neniam hap-
pened historio post tio. Tiuj profetaj vortoj havas neniam
realiĝis.
|
kiu estis laca de la daŭrigita sieĝo. La kristanoj
kapitulacigis kaj transdonis la urbon al Omar.
Omar proponis sindona terminojn al la kristanoj. Li
ne prenis ajnan preĝejo en sia posedajxo, sed li
petis la cxefpastro pro peco de tero por konstrui
moskeo. La pastro montris al li la lokon de Jakob kaj
Solomon propran templon. La kristanoj estis kovrita tiu loko
malpuraĵo kaj malpuraĵo el sia malamo al la judoj. Omar,
sin, purigis la lokon kun liaj propraj manoj.
Sekvante la ekzemplo de Omar, la granda oficiroj de lia
armeo opiniis ilian religian devon kaj purigis la
meti kun religia fervoro kaj konstruis moskeon tie. Ĉi
estis la unua moskeo iam konstruis en Jerusalem. Iuj his-
torians ankaŭ aldonis ke en la sama moskeo Omar
estis murdita de sklavo. Abdul Malik, filo de MaNan,
kiu estis la dekdua Kalifo etendis tiu moskeo en sia
reĝi.
|
Kvankam, la supre priskribo de tiu komentisto ne
vera en kelkaj lokoj, ĝi akceptis ke la unua moskeo konstruita
en la loko de Salomono propran Templo estis la stariginto de la kalifo
Omar, kaj ke ĝi estis etendita de Abdul Malik kaj ankoraŭ ekzistas
en Jerusalemo post super 1200 years.l Kiom cxu tio
Eblas ke Omar al sukcesos konstrui moskeon tie se
vere estis kontraŭ la profetaĵo de Kristo?
Ekde ĉi aserto de Jesuo ankaŭ informis Mark kaj
Luko, ili estas same respondeca ĉi falsan priskribon.
|
Eraro n-ro 82: A Falsaj Prediction
|
Matthew informu tiun deklaron kiel esti dirita de Jesuo
al siaj discxiploj:
|
Kaj Jesuo diris al ili: Vere mi diras al vi,
|
Ke vi, kiuj min sekvis, en la renaskado, kiam
filo de homo sidos sur la trono de sia gloro, vi,
ankaux sidos sur dek du tronoj, jugxante la dek du
triboj de Israel.l
|
Estas tute evidenta el tiu kiun Jesuo certigis sian dekdu
disĉiploj, de eterna sukceso kaj elacxeto promesante ilin
sidos sur dek du tronoj sur la Tago de Juĝo. Ĉi prophet-
ic atestanto de eterna sukceso estis pruvita malĝusta per la
evangelioj sin. Ni havas akeady seen2 ke unu el la disci-
ples de Jesuo, nome Judas Iskariota, perfidis Jesuon kaj fariĝis
apostato, kiel, do estas neeble, ke li sidu sur la dekdua
trono en la Tago de Juĝo?
|
Eraro n-ro 83
|
Ni trovas en la Evangelio de Johano;
|
Kaj li (Jesuo) diris al li: Vere, vere mi diras
al vi. Vi vidos la cxielon malfermita kaj la
angxelojn de Dio suprenirantaj kaj malsuprenirantaj sur la Filon de
man.3
|
Tiu estas ankaŭ historie falsa kaj malĝusta, ĉar tiu diris
Jesuo post lia bapto kaj post la malsupreniro de la Sankta
Spiriton sur lin; 4 kiam ni scias ke io simila neniam hap-
pened historio post tio. Tiuj profetaj vortoj havas neniam
realiĝis.
|
Eraro n-ro 84: La Ĉieliro de Kristo
|
Oni diras en Johano;
|
Kaj neniu supreniris en la cxielon, krom tiu, kiu
malsupreniris de la cxielo, la Filo de homo, kiu estas
en heaven.l
|
Tiu estas ankaŭ malĝusta, kiel estas evidenta de la kvina ĉapitro de
|
Genesis2 kaj 2 Reĝoj, Ĉapitro 2.3
|
Eraro n-ro 85
|
Ni trovos ĉi aserto en la evangelio de Marko:
|
Cxar vere mi diras al vi: Se iu diros
al cxi tiu monto: Estu forigitaj, kaj restu elenco
en la maron; kaj ne dubos en sia koro, sed
kredu ke tio, kion li diras, tiu venu al
okazi; li havos ajn saith.4
|
Ni trovas alian similan deklaron en la sama libro:
|
Kaj jenaj signoj sekvos la kredantojn: En
mia nomo ili elpelos demonojn; ili parolos per
lingvoj;
Ili prenos en manojn serpentojn, kaj se ili trinkos ion
mortigan, gxi neniel difektos ilin; ili metos la manojn
sur malsanulojn, kaj oni recover.5
|
Kaj en la evangelio de Johano oni legas la sekvan deklaron:
|
Vere, vere, mi diras al vi: Kiu kredas al
Mi, la faroj, kiujn mi faras, li faru ankaŭ, kaj pli
ol tiuj li faros; ĉar mi iras al mia
Father.l
|
La profeta promeso farita en la supre tekstoj estas ĝenerala
deklaro kiu ne particularise iu aŭ personoj, particu-
larly la frazo: "Se iu diros al cxi tiu monto"
kio estas plene senrezerva kaj povas esti aplikita al ajna homo
de ajna tempo. Simile la aserto, "Kiu kredas al mi,"
povas inkludi ajnan kredanton en Kristo de ajna tempo. Ne estas argu-
Ment por apogi la aserton, ke la supre antaŭdiroj estis par-
ticularly faris rilate la fruaj kristanoj. Sekve,
necesaj por monto movi kaj jxetita en la maron, se
kredanto diras tiel, kompreneble, kun firma kredo en Kristo.
Ĉiuj scias, ke io simila jam okazis inkluzive en his-
Tory. Ni estus tre volus scii se iu kristano, aŭ
post la tempo de Jesuo, ĉu plenumi "laboras granda ol Kristo"
kiel la evangeliisto faris Jesuo tion diras en la supre predic-
tion.
La protestantoj jam pli ol akceptis ke post la tempo
de Jesuo la apero de signoj kaj mirindaĵoj neniam
montriĝis en historio. Ni vidis multajn pastrojn en Hindujo, kiuj,
Malgraŭ farante strecxa klopodoj dum multaj jaroj ne povas
paroli korekte en Urduo, lasu sola prenos en manojn serpentojn, trinki venenon
kaj sanigu la malsanulojn.
|
LA FALLIBITY de Luther kaj Calvin
|
Eble ni povus esti permesita en tiu cirkonstancaro, por la intereso
de la legantoj, reprodukti du incidentoj rilatigitaj rekte al
Lutero kaj Calvin, la fondintoj de la protestanta kredo. Ni
citaĵo tion en la libro titolita Mira "atus Sidq kiu trans-
lated en Urduo per katolika erudiciulo kaj pastro Thomas Inglus
kaj presita en 1857. Ĝi raportas la sekvaj incidentoj sur paĝoj
105-107:
|
En 1543 Lutero provis elpeli la diablon el la
filo de Messina kun rezulto simila al la Judoj, kiuj
fojon provis elpeli diablo kiel estas priskribita en la libro
de Aktoj en Ĉapitro 19. Satano, same atakitaj
Lutero kaj vundis lin kaj liajn kamaradojn. Stiffels
vidante ke sia spirita gvidanto, Lutero estis sufokis
kaj sufokitajxo de Satano provis forkuri, sed esti en
granda teruro ne povis malfermi la riglilon de la pordo
kaj devis rompi la pordon per martelo kiu
arrojó al li de ekstere per Sia servanto
tra ventolilo.
Alia incidento rilataj Calvin, la granda ĉefo
la protestantoj, de alia historiisto. Calvin unufoje
dungis viron nomis Bromius kaj ordonis ke li kusxu en
antaŭ la homoj kaj ŝajnigi esti mortinta. Li aranĝis
kun li kiam li aŭdis Calvin diri vortojn,
"Bromius, levigxos el la mortintoj kaj estos vivaj," li devus
levigxos el la lito, kvazaŭ li estus mortinta kaj havis
nur altiĝis, havantaj estis mirakle viviĝi. La
edzino de Bromius ankaŭ sciigis plori kaj ploru super la
korpo de ŝia edzo.
Bromius kaj lia edzino agis laŭe kaj popolo
aŭdi ŝian ploradon kaj gxemado kolektis tie por ŝi
konsolon. Calvin venis kaj diris al la ploro
virino: "Ne ploru. Mi levos lin el la mortintoj."
Li komencis reciti iujn preĝojn kaj tiam tenis la
mano de Bromius, diris: "Leviĝu en la nomo de Dio." sed
|
lia dezajno de trompi popolon en la nomo de Dio
ne estis sukceso kiel Bromius vere mortis. Dio havis
vengxite Calvin por lia seniluziiĝo kaj maljusteco. Bromius "
edzino, vidante, ke ŝia edzo mortis en realo Started
kriante kaj kulpigi Calvin.
|
Ambaŭ tiuj ĉefoj estis konsiderata la plej spiritu-
Al gvidantoj de ilia tempo. Se ili povas esti kulpigita pri tiaj agas kio
restas por diri pri la universaleco de la popolo.
Papo Aleksandro VI, la estro de la Roma eklezio kaj la
reprezentanto de la Sinjoro de la tero, laŭ la
Katolika fido pretigis iun venenon por iu alia per-
filoj, sed trinki gxin mem malintence li mortis. Oni ne povas
eviti veni al la konkludo, ke la ĉefoj de ambaŭ la rivalo
sektoj ne posedas neniun el la kvalitoj menciita en la antaŭ
prononco sub diskuto.
|
Eraro n-ro 86
|
La evangelio de Luko deklaras:
|
Kiu estis la filo de Joanna, kiu estis la filo de
Rhesa, kiu estis la filo de Zerubabel, kiu estis la
filo de SXealtiel, kiu estis la filo de Neri.l
|
Ĉi genealogia priskribo de Kristo enhavas tri
eraroj:
|
1. La filoj de Zerubabel aŭ Zerubabel estas priskribataj tre
klare en 1 Kroniko, Ĉapitro 3 kaj neniu el ili havas tiun
nomon. Ni jam diskutis ĉi frua kaj krom tio,
Estas kontraŭ la priskribo de Mateo.
2. Zerubabel estas la filo de Pedaja, ne SXealtiel. Li estas,
tamen, lia nevo.
3. SXealtiel estas la filo de Jeconias, ne de Neri. Mateo
ankaŭ samopinias kun tio.
|
Eraro n-ro 87
|
En lia konto de la genealogio de Jesuo, Luko deklaras:
|
... Kiu estis la filo de Sala,
Kiu estis la filo Kenan kiu estis la filo de
Arpahxsxad ... l
|
Tiu aserto estas ankaŭ ne korekta kiel Salono estis la filo de
Arpahxsxad kaj ne sia nepo, kiu estas klara de la libro de
Genesis2 kaj de mi Chronicles.3
La hebrea versio havas ĉiam preferon super ajna transla-
tion laŭ la Protestants.4 Neniu traduko povas esti la antaŭ
ferred al la originala hebrea versio simple ĉar corre-
sponds kun la priskribo de Luko. Kontraŭe, tia
tradukado estus konsideritaj neakcepteblaj pretekstante
ke estas modifita.
|
Eraro n-ro 88
|
Ni legis la sekvan deklaron en Luko:
|
Kaj tio okazis en la tagoj, kiuj eliris
el dekreto de Cezaro Auxgusto, ke la tuta mondo
|
estu registrita,
(Kaj tiu registrado estis unue farita kiam Cyrenius estis
reganto de Sirio) .l
|
Tio, ankaŭ, estas malĝusta, ĉar la frazo "la tuta mondo"
Inkludas la tuta loĝantaro de la roma imperio. Neniu historiisto
antaŭ, aŭ nuntempaj kun Luke iam menciis tiun imposton
antaŭ la naskiĝo de Jesuo en lia historio.
Postaj historiistoj, kiam priskribante ĝin, nur fari tion uzante Luko kiel
ilia fonto kiu estas neakceptebla. Krom tio, ĝi similas
neeble ke Cyrenius, kiu estis reganto de Sirio dekkvin
jarojn post la naskiĝo de Jesuo, povus esti farita la registrado kiu
estis plenumita dekkvin jarojn antaŭ la naskiĝo de Jesuo.
Same nekredebla estas la nocio ke Jesuo naskiĝis dum
la tempo de lia registaro, ĉar en ĉi tiu kazo ni estas
bezonata por kredi ke Maria restis en la stato de gravedeco
tiel longe kiel dek kvin jaroj. Ĝi estas tiel ĉar Luko akceptis
en la dua ĉapitro, ke la edzino de Zeĥarja koncipita en la
reĝado de Herod2 kaj ke Maria koncipis Jesuon ses monaton poste.
Rimarkante tiu "malfacilaĵo" iuj kristanaj kleruloj
deklaris ke verso 2 estas posta aldono kaj priskribitaj de Luko.
|
Eraro n-ro 89
|
Luko t t -
|
S es.
|
Nun en la dek-kvina jaro de la Tiberio Cezaro,
Pontio Pilato estis provincestro de Judujo, kaj Herodo
estis tetrarhxo de Galileo, kaj lia frato Filipo tetrarhxo
Iturea kaj de la regiono Trahxonitis, kaj Lisanio
tetrarhxo de Abilene.3
|
Ĉi tio estas malĝusta, kiel la historiistoj neita de tie estaĵo
neniu reganto de Abilene nomata Lysaneas en la tempo de Herodo kaj
Pontio Pilato.
|
Eraro n-ro 90
|
En la sama ĉapitro de Luko oni trovas tiun vorton:
|
Sed Herodo, la tetrarhxo, riprocxis de li por
Herodias, lia frato Filipo propran edzinon, kaj pri cxiuj malbonajxoj
kiujn Herodo done.l
|
Tio estas absolute erara, kiel ni montris sub Eraro No.
56 kaj kiel estos klarigita en la libro. La eraro estis
faritaj de Luko kaj ne per copier, kiel dirite de iuj
exegetes akceptante la ĉeesto de la eraron en la teksto.
|
Eraro n-ro 91
|
Ni trovas en Marko:
|
CXar Herodo mem jam sendis, kaj arestis
Johanon kaj ligis lin en malliberejo pro Herodias "sake, lia
frato Filipo propra edzino ... 2
|
Tiu aserto ankaŭ estas erara, kiel ni jam dis-
cussed. Ĉiuj tri evangeliistoj estas same respondeca ĉi
eraro. La tradukisto de la araba versioj presita 1821 kaj
1844 manipulis la tekstoj de Mateo kaj Luko kaj delet-
ed la vorto Filipo, dum aliaj tradukistoj ne sekvis siajn
Ekzemple.
|
Eraroj No. 92-94: Ĉu Davido Manĝu propono?
|
Ĝi aperas en Marko:
|
Cxu vi neniam legis, kion faris David, kiam li havis
bezonon kaj malsatis, li kaj liaj kunuloj?
li?
Ke li eniris en la domon de Dio, en la tagoj de
Ebjatar estis cxefpastro, kaj mangxis la panojn de propono,
kio ne estas permesata por manĝi sed nur al la pastroj, kaj donis
ankaux al siaj kunuloj? l
|
Pli frue en la libro montris, ke tiu aserto estas ankaŭ
malĝusta, ĉar Davido tiutempe estis sola, 2 do la
frazo "tiuj, kiuj estis kun li" estas mis-deklaro. Krom, ĝi
estas malĝuste diri la cxefpastro en tiu tempo estis Ebjatar;
dum, fakte, Ahximelehx cxefpastro. La falseco de
tiu aserto povas ankaŭ esti komprenita de la komenco de 1
Samuel 21 kaj 22.
Ekzistas tri erarojn en du versojn de Marko. La tria eraro
ankaŭ diskutos poste. La kristanaj erudiciuloj havas klare
Akceptis ke Mark faris eraron en tiu teksto.
|
Eraroj No. 95 - 96
|
La Evangelio laŭ Luko ankaŭ priskribas la saman okazaĵon kun
vortoj signifante ke Davido estis akompanita tiutempe,
kiam, kiel ni ĵus montris, li estis sola.
|
Eraro n-ro 97
|
La Unua Epistolo al Korintanoj enhavas la sekvajn sen-
|
tence:
|
Kaj ke li aperis al Kefas; poste la twelve.l
|
Tiu aserto estas sufiĉe evidente erara, ĉar unu el la
dekdu Judas Iskariota mortus antaŭ tiu evento, reduktante la
nombro de la discxiploj al dek unu. Markon do diras
Ĉapitro 16:
|
Li aperis al la dek unu, dum ili sidis cxe meat.2
|
Eraroj No. 98-100
|
Mateo diras:
|
Sed kiam ili transdonos vin, ne zorgu, kiel
aŭ kion vi parolos; cxar estos donita al vi en tiu
horo tio, kion vi parolos.
Cxar gxi estas ne vi parolas, sed la Spirito de via
Patro parolas en you.3
|
Luko ankaŭ informas ĉi en la sekvaj vortoj:
|
Kaj kiam oni kondukos vin antaux la sinagogojn kaj
gxis regantojn kaj auxtoritatulojn, ne zorgu, kiel
aŭ Kiun vi respondi, aux kion diri;
Cxar la Sankta Spirito instruos al vi en tiu horo
kion vi devas say.4
|
Simila aserto estas ankaŭ donita en Marko en ĉapitro 13. La
implikaĵo de la tekstoj enhavitaj en la tri evangelioj estas ke
Jesuo promesis al liaj discxiploj kion ili diris al la offi-
|
CERS devus inspiri al ili la Sanktan Spiriton, kiu laŭvice
signifis ke liaj vortoj ne estus propraj vortoj sed la
vorto de la Sankta Spirito.
Tiu aserto estas montrita por esti malĝusta en la lumo de la fol-
vocxo paŝo de la Libro de Agoj:
|
Kaj Pauxlo, fikse rigardante la sinedrion, diris: Viroj
Fratoj, mi vivadis tute bona konscienco antaux
Dio ĝis nun.
Kaj la cxefpastro Ananias ordonis al la
apudstarantoj frapi lian busxon.
Tiam diris Pauxlo al li: Dio vin frapos, vi
kalkeblanka muro; cxu vi sidas, por jugxi min laux la legxo,
kaj ordonis min frapu Kontraux la legxo?
Kaj la apudstarantoj diris: CXu vi insultas Dio propra
cxefpastro?
Kaj Pauxlo diris: Mi ne sciis, brethern, ke li estis la
cxefpastro; cxar estas skribite: Vi ne insultu
Estron de via popolo. "
|
Estis la aserto de Mateo kaj Luko estas vera, iliaj spir-
itual ĉefo Paŭlo, kiu estas konsiderita egala en statuso kun la dis-
ciples kaj kiuj mem pretendas esti egala al Petro, la plej granda
de ĉiuj disĉiploj, 2 povus ne diris ion eraran antaŭe
la council.l Paul propra konfeso al lia kulpo estas sufiĉa por pruvi la
teksto malĝusta. Ni estos poste montras ke la kristanaj erudiciuloj
konfesis la ĉeesto de eraro en tiu teksto. Ekde ĉi teksto
aperis en la tri evangelioj, tiu faras tri erarojn en la
teksto.
|
Eraroj No. 101 & 102
|
En Luko ni trovas:
|
... En la tagoj de Elija, kiam estis sxlosita la cxielo supre
tri jaroj kaj ses monatoj ...
|
kaj en la Epistolo de Jakobo;
|
... Kaj ne pluvis sur la teron de la spaco de tri
jarojn kaj ses months.2
|
Ĉi tio ankaŭ ŝajnas malĝusta kiel estas komprenita de mi Reĝoj
ke estis pluvo en la tria year.3
Ekde tiu aserto havas aperas en Luko kiel parolata per
Jesuo, dum en la Epistolo de Jakobo, laŭ la deklaro de James
mem, tio fakte faras du erarojn.
|
Eraro n-ro 103: Jesuo kaj la trono de David
|
La Evangelio laŭ Luko diras en ĉapitro 1:
|
Kaj Dio Eternulo, donos al li la tronon de lia
patro David;
Kaj li regxos super la domo de Jakob eterne,
kaj lia regno ne havos estontecon end.4
|
Tio estas malĝusta por la sekvaj du kialoj:
|
1. Ĉar Jesuo, laŭ la genealogio donita per
MaKhew, estas posteulo de Jehojakim, kaj neniu el liaj descen-
|
dants povas sidi sur la trono de David laux la aserto
de la Profeto Jeremiah.l
2. Due ĉar historie ni scias ke Jesuo neniam
sidis sur la trono de David, eĉ por unu minuto; nek li
iam regu super la domo de Jakob. Kontraŭe, la judoj
iĝis malamikaj al la punkto kiun ili arestis lin kaj
prenis lin al Pilato, kiu insultis lin kaj tiam transdonis lin
al la judoj krucumi.
Krom, ĝi estas klara de la Evangelio de Johano, ke Jesuo malamis
la ideo de esti reĝo, 2 kaj, cetere, estas nekredebla ke
Jesuo malamus ion por kiu li estis sendita de Dio.
|
Eraro n-ro 104
|
Ni trovis la sekvajn paŝo en Marko:
|
Jesuo respondis kaj diris: Vere mi diras al vi,
Ekzistas neniu, kiu forlasis domon aux fratojn aux
fratinojn aux patron aux patrinon aux edzinon aux infanojn aux kampojn
pro mi, kaj la evangelio posedi,
Sed li ricevos centoble en cxi tiu tempo,
domojn kaj fratojn kaj fratinojn kaj patrinojn kaj chil-
Dren kaj kampojn, kun persekutado; kaj en la mondo
venu eterna life.3
|
Luko raportas tiujn vortojn en la sama kunteksto:
|
... Kaj kiu ne ricevos multoble en cxi la antaŭ
sendis tempo, kaj en la venonta mondo vivon eternan.
|
Ĉi tio ne povas esti vera ĉar, laŭ ilia leĝo
Kristanoj ne rajtas edziĝi pli ol unu virino. Ĝi
estus do ne eblus por viro lasante sian edzinon pro
pro Jesuo, por ricevi "cent-obla aŭ almenaŭ dukto
edzinojn en la nuna vivo. "
Krom la frazon, "landoj kun persekutoj", estas maloportune
tien kiel Jesuo parolas pri la agado kiu estus doninta al
ilin per Dio, do la frazo "kun persekutoj" ne rele-
vant kaj ne persvadas la kunteksto.
|
Eraro n-ro 105: Jesuo Healing the One Possessed de Diabloj
|
La Evangelio de Marko priskribas la okazaĵon de viro posedita
per malbonaj spiritoj kaj esti resanigita de Jesuo, dirante:
|
Kaj ili petegis lin, dirante: Sendu nin en
la porkoj por ke ni eniru en ilin.
Kaj li permesis tion al ili. Kaj la
malpuraj spiritoj eliris kaj eniris en la porkojn; kaj
la grego kuris rapide malsupren de la krutajxo en la sea.l
|
Tio estas malĝusta, por la kialo, ke la judoj ne estis
permesita teni porkojn, estante neakceptebla por ili sub la
leĝo.
|
Eraro n-ro 106
|
Matthew Raportas Jesuo diris al la Judoj:
|
Mi diras al vi: Poste vi vidos la Filon de homo,
sidantan dekstre de la Potenco kaj venantan kun la
nuboj heaven.2
|
Estas malĝusta, ĉar la judoj neniam vidis Kriston venantan
en la nuboj de la cxielo antaŭ aŭ post lia morto.
|
Eraro n-ro 107
|
Luko raportis en ĉapitro 6:
|
Discxiplo ne estas super sia instruanto, sed cxiu
perfektigite estos kiel lia master.l
|
Ĉi tiu ŝajnas esti erara ĉar ekzistas multaj personecoj
kiuj havis grandan perfektecon, ol ilia instruisto.
|
Eraro n-ro 108: Gepatroj: Honoro aŭ Hate Them?
|
La jena aserto de Jesuo estis raportita de Luke:
|
Se iu venas al mi, kaj ne malamas sian patron kaj
patrinon kaj sian edzinon kaj siajn infanojn kaj fratojn kaj fratinojn
Jes, kaj ecx ankaux sian vivon, li ne povas esti mia disciple.2
|
Ĝi estas, des pli, nekredebla kredi ke tia rimarko
povus esti farita de Jesuo, kiam li diris, riproĉante
la Judoj;
|
CXar Dio diris: Respektu "y patro kaj
patrino, kaj: Kiu malbenas sian patron aux sian patrinon, tiu nepre
mortu la death.3
|
Ni ne povas vidi kiel Jesuo povis esti dirinte tion.
|
Eraro No.109
|
La Evangelio de Johano, diras:
|
Kaj unu el ili, Kajafas, la altaj
cxefpastro en tiu sama jaro li diris al ili: Vi scias nenion,
ĉiuj.
Nek konsideras, ke bone estas por vi, ke unu homo
mortu por la popolo, kaj ke la tuta nacio ne per-
Isx ne.
Sed li diris tion ne de si mem, sed estante alta
pastro tiu jaro, li profetis, ke Jesuo mortos por
la nacio;
Kaj ne nur por la nacio, sed ankaux por ke li
kunvenigu en unu la infanoj de Dio, kiuj estis
disaj abroad.l
|
Tiu aserto ne povas esti akceptita kiel vera por la sekva
inconsistencias en la teksto.
Unue, ĉar tiu aserto implicas ke la ĉefpastro
devus nepre esti profeto kiu certe ne estas korekta.
Due, se la deklaro de la cxefpastro estas akceptata kiel
profeta, ĝi postulas ke la morto de Jesuo devus esti
pekliberigo nur por la Jews2 kaj ne por la tuta mondo,
kio estas evidente kontraŭ la establita kredoj kaj postuloj de
la kristanoj. Kaj la frazon, "ne nur por tiu nacio"
iĝas absurda deklaro, kaj kontraŭ la profeteco de
Jesuo.
Trie, laŭ la evangeliisto, tiu ĉefpastro kiu
ĝuas la statuson de profeto okazas al esti la sama viro kiu
estis cxefpastro en la tempo de la "krucumo" de Jesuo kaj
kiu pasis la religiaj dekreton kontraux Jesuo akuzante
|
lin esti mensogisto, oni disbeliever kaj estante riskas esti mortigita.
Li estis kiu estis kontentaj pri la mortigo kaj insult-
Ing de Jesuo. Tio atestas Mateo kiu diras:
|
Kaj la arestintoj de Jesuo forkondukis lin al
Cxefpastro Kajafas, kie la skribistoj kaj la
presbiteroj assembled.l
|
Kaj plu en la sama ĉapitro ni trovas la jenajn informojn:
|
Sed Jesuo silentadis. Kaj la cxefpastro
respondis kaj diris al li: Mi jxurligas vin per la viva
Dio, ke vi diru al ni, cxu vi estas la Kristo, la filo
de Dio.
Jesuo diris al li: Vi diris; tamen mi
diras al vi: Poste vi vidos la Filon de homo sit-
ting dekstre de la Potenco kaj venantan kun la
nuboj de la cxielo.
Tiam la cxefpastro dissxiris siajn vestojn, dirante: Li havas
blasfemis; kio ni plu bezonas de wit-
nesses? Jen nun vi auxdis la blasfemon.
Kion vi opinias? Ili respondis kaj diris: Li estas kondamninda
morton.
Tiam oni kracxis sur lian vizagxon kaj vangofrapis lin, kaj
iuj frapis lin per la manplatoj,
Dirante: Profetu al ni, ho Kristo, kiu li estas
vin frapis?
|
La kvara evangelio, Johano, estas eĉ pli eksplicita, dirante:
|
Kaj kondukis lin unue al Anas; cxar li estis patro
bofrato de Kajafas, kiu estis cxefpastro en tiu sama
jaro.
Kajafas estis tiu, kiu donis konsilon al la
|
Judoj, ke estos bone, ke unu devus morti por la
people.l
|
Ni povas nun esti permesita diri ke se tiu aserto de la
ĉefpastro faris por lin profeto kial li donis sian
juĝo mortigi Jesuon? Li deklaris lin blasfema kaj estis
feliĉa en la humiligo de Jesuo en lia kortego. Ĉu iamaniere
kredebla ke profeto ordonos homoj mortigi sian Dion?
Ni deklaras nian absoluta nekredemo en tia profeto kiu restas
profeto eĉ post fari tiajn profanajn kaj sakrilegia
agas. El tiu situacio logike deduktis ke Jesuo estis
profeto de Dio sed esti erarvagis (eble Dio malpermesu) li
asertis esti Dio enkarniĝis kaj metis mensogan kulpon al Dio.
Mallonge, la senkulpeco de Kristo, tiukaze fariĝas dubinda.
Fakte, la evangeliisto Johano estas ankaŭ senkulpa, kiel Jesuo Kristo,
fari tiajn nekredeblajn asertojn. La respondeco por ĉiuj
tiaj deklaroj kuŝas plene sur la ŝultroj de la trinitarios.
Se, dum momento, ni supozas ke Kajafas propra aserto estas
Verulo, tiam la signifo de lia aserto estus ke
Kiam la disĉiploj kaj sekvantoj de Jesuo konfirmis ke
Jesuo estis, fakte, la Promesita Mesio aŭ Kristo, kiam estis
ĝenerale kredita de la homoj, kiuj estis necesaj por la
Mesio esti granda reĝo de la judoj, Kajafas kaj liaj plejagxuloj,
timis ke veninte scii tiun fakton, la cezaro de
Romo estus kolera kaj povus fari problemojn por ili, li pro-
proponis, "oni mortu por la popolo"
Tio estis la vera kaj natura signifo de tiu komunikaĵo
kaj ke la popolo de la mondo estus elaĉetita kaj
savita el siaj "origina peko", kiel oni nomas ĝin, kiu com-
mitted Adam miloj da jaroj antaŭ la naskiĝo de la
Kristo, kiu estas kaprica kaj, kompreneble, nelogika interpreta-
|
tion de la aserto. La judoj ankaŭ ne kredas je tiu
kaprica koncepto de la trinitarios.
Eble ĉi evangeliisto, poste, ĝi realigis la eraron kaj li
anstataŭis la frazo "li profetis" kun la vortoj "li donis
konsilon ", en ĉapitro 18, ĉar doni konsilon tre diferenciala
ent el farante profetu profeto. Kvankam farante
tiu ŝanĝo li malfermis sin al la mastrino de kontraŭdirante
lia propra aserto.
|
Eraro n-ro 110
|
Paul propran literon por Hebreoj enhavas tiun deklaron:
|
CXar Moseo, parolinte cxiun ordonon al la tuta
personoj laŭ la leĝo, li prenis la sangon de bovidoj
kaj kaproj, kun akvo kaj lano skarlata kaj hisopo,
kaj aspergis la libron kaj la tuta popolo,
Dirante: Jen estas la sango de la interligo, kiun Dio
Li ordonis al vi.
Plue li aspergis per la sango la taberna-
cle kaj cxiujn apartenajxojn de la ministry.l
|
La supra aserto estas malĝusta por la sekvaj tri rea-
filoj:
Unue, ĉar la sango ne de bovidoj kaj kaproj, sed
Nur de bovoj en tiu okazo.
Due ĉar, la akvo, la lano skarlata kaj hisopo
ne ĉeestas; tiumomente nur la sango sxprucis.
Trie, ĉar Moseo mem ne aspergis la libron
kaj en la vazoj kiel priskribita de Paul prefere duonon de la sango
sxprucis sur la altaro kaj la dua duono de la popolo.
Tiuj tri eraroj estas klara de la sekva priskribo
|
donita de la Eliro. Ĝi legas:
|
Kaj Moseo venis kaj rakontis al la popolo cxiujn vortojn
de la Eternulo kaj cxiujn legxojn kaj la tuta popolo,
respondis per unu vocxo, kaj ili diris: CXion, kion
La Eternulo diris, ni faros.
Kaj Moseo skribis cxiujn vortojn de la Eternulo, kaj ili levigxis
supren frue matene kaj konstruis altaron sub la
monto kaj dek du kolonojn laux la dek du triboj de
Israelo ...
... Kaj ili alportis bruloferojn kaj bucxis paco
donacaron bovoj al la Sinjoro.
Kaj Moseo prenis duonon de la sango kaj enversxis en
pelvojn, kaj duonon de la sango li sxprucigis sur la altaron.
Kaj li prenis la libron de la interligo kaj legis
la oreloj de la popolo, kaj ili diris: CXion, kion la
Eternulo diris, ni faros kaj obeos.
Kaj Moseo prenis la sangon kaj aspergis la
popolo, kaj diris: Jen estas sango de la interligo,
kiun la Eternulo faris kun vi pri cxiuj tiuj
words.l
|
Konsiderante la laŭteksta difektoj kaj inconsistencias prezenti en
Biblio, atentigis la legantojn ĝis nun, la Romkatolika
Eklezio malpermesis la studo kaj legado de tiuj libroj
ordinaraj homoj. Ili prave diris, ke la damaĝo kaŭzita
La legado de ili estus pli granda, ol la profito estos
atendi de ili. Ili certe rajtas en havi ĉi
opinio. Fakte, la kontraŭdiroj, eraroj kaj inconsistencias
de
Bibliaj tekstoj ne estis konata de la homoj gxis la appear-
ance de la protestanta movado. Ili malkovris kaj elfosis en
tiuj libroj kaj la sekretojn diskonigis, kaŭzante fortan
reago kiu estas bone konata al la mondo hodiaŭ.
La libro titolita, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (La Dek tri
|
Libroj) presita en Bejruto en 1849, enhavas la sekvan informon
paĝoj 417, 418 de la Dektria Libro. Ni donu lian fidelan
traduko el Urdu:
|
Ni nun rigardu la leĝo aprobita de la Konsilio de
Trent kaj laŭdeve stampita de la papo. Ĝi diris ke la
sperto de la pasintaj montris ke tiaj vortoj kiam
legita de ordinaraj homoj produktus pli granda malbono ol
bona. Estis do la respondeco de la pastro aŭ
de la jugxisto, kiu, laŭ lia priskribo, aŭ en con-
sultation kun la instruisto de konfeso, li devus permesi
La legado de la vortoj en tiuj libroj nur al tiuj
kiu, en lia opinio, eble profitis de ili, kaj tio
estis de granda graveco kiu la libro devis esti
antaŭe kontrolita de katolika instruisto, kaj devis
porti la subskribon de la majstro kiu lin permesis esti
legi. Iu ajn kiu kuraĝus legi ĝin sen permeso, estis
Ne esti ekskuzis se li estis sendita al la taŭga
aŭtoritatoj.
|
LA bibliaj tekstoj
Ĉu ili malkaŝis?
|
La argumentoj
|
Ni intencas montri en ĉi tiu ĉapitro, ke la Judaeo-kristana reklamon
ke la Biblio, - ambaŭ Malnova kaj Nova Testamentoj, estis malkaŝita kaj
notita de viroj inspirita de Dio, estas falsa kaj ungrounded. Tie
Estas multnombraj argumentoj por pruvi tion, sed ni limigos nin
en la sekvaj paĝoj de deksep el ili kiuj, en nia opinio,
estas
pli ol sufiĉa por pruvi nian pretendon.
r
|
Distordoj
|
Granda nombro de klara kontraŭdiroj estas trovebla en la libroj
de la Biblio. La kristanaj erudiciuloj kaj komentistoj ĉiam
estis ĉe perdo por trovi kielo klarigi ilin. Por iuj el la
teksta diferencojn ili devis konfesi, ke unu el la tekstoj estas
cor-
rect kaj la alia malvera, pro flankeniri delibeMte distordon en la
parto
de postaj teologoj aŭ eraroj de la copiers. Por iuj
contMdic-
tory tekstoj ili elpasxigis absurdaj eksplikoj kiuj volas
neniam
akceptita de saĝa leganto. Tio jam estis
diskutita.
|
La bibliaj libroj estas plenaj de eraroj kaj ni notis pli
ol cent el ili jam. Ĝi estas mem-evidente ke oni
malkaŝis
teksto devas esti libera de eraroj kaj contMdictions.
|
Ekzistas ankaŭ multaj kazoj de distordo kaj homa manipulado
en la tekstoj de tiuj libroj. La alteMtions kaj ŝanĝoj kiuj havas
estis delibeMtely aŭ scii faris eĉ akceptita per
Kristanaj teologoj. Tekstoj kiuj estis definitive ŝanĝis aŭ
distorsionada ne povas esti akceptita, ĉar malkaŝis aŭ inspirita inkluzive por la
Kristanoj. Ni intencas prezenti centon ekzemploj de tiaj distor-
tions en Biblio poste en ĉi tiu libro.
|
Kiel ni menciis antaŭe, iuj libroj aŭ parto de libroj
akceptita de la katolikoj kiel estante la revelacioj de ilia
Profetoj
dum la Protestantoj pruvis ke tiuj libroj ne estis
montrite
inspirita. Tiuj libroj estas: la Libro de Baruĥ, Libro de Tobit,
la
Libro de Judit, la Saĝeco de Salomono: Ecclesiastes, Macabeos mi
kaj II, ĉapitroj dek al dek ses el la Libro de Ester, kaj dek
versoj
el ĉapitro dek de la sama libro, kaj la kanton de la tri
infanoj
el ĉapitro tri de la Libro de Daniel.
|
Tiuj libroj estas konsiderita de la katolikoj esti integMl parto
de la Malnova Testamento, dum la Protestantoj malsxatas ilin
kaj
ne inkluzivas ilin en la Malnova Testamento. Ni do lasu ilin
el nia diskuto. Ajna legantoj aparte kurioza pri tiuj
libroj devus referi al la libroj de la protestantaj kleruloj. La
Judoj
ne akcepti tiujn librojn kiel aŭtentan ĉu.
|
Simile, la tria libro de Ezra estas konsiderita parto de la Malnova
Testamento laŭ la greka eklezio, dum ambaŭ la katolikoj
kaj la protestantoj pruvis definitive, ke tiu libro ne estas
aŭtenta. La malkaŝis statuso de la Libro de Juĝistoj estas ankaŭ en
demando
por tiuj kiuj asertas ĝin por esti skribita de Phineas aŭ HXizkija, kaj
la
sama aplikas al la Libro de Rut, laŭ kiuj perceptas
ĝi
kiel skribata de HXizkija. Nek, laŭ la plimulto de
writ-
ERS, estas la Libro de Neĥemja die inspirita, precipe la
unua
dudek ses versoj de ĉapitro dekdu.
|
La Libro de Ijob ankaŭ ne konsideras revelacio por
Maimomides, Michel, Semler, Stock, Teodoro kaj Luther, La
fondinto de la protestanta kredo. Samopiniis estas tenita per tiuj
kiuj
atribui tiun libron al Elihu aŭ iu nekonata. Ĉapitroj tridek
tridek-unu el la Libro de Proverboj ne die inspirita.
Laŭ la Talmudo, Ecclesiastes ne inspirita libro.
|
La sama aplikas al la Kanto de Salomono laŭ Teodoro,
Simon Leclerc, Whiston, Sewler kaj Castellio. Dudek sep chap-
ters de la Libro de Jesaja estas ankaŭ ne revelacio laŭ la
lernis erudiciulo Lefevre d'"Etapes de Germanio. La Evangelio de
Mateo, laŭ la plimulto de antikvaj kleruloj kaj preskaŭ
ĉiuj
poste kleruloj, kiuj konsideras ĝin esti originale verkita en
la
Hebrea lingvo kaj ke la nuna Evangelio estas nura traduko
de la originala, perdita, ne estas, kaj ne povas esti,
montrite
inspirita.
|
Koncerne al la Evangelio de Johano, la erudiciuloj, Bretschneider kaj
Lefevre d'"Etapes rifuzis akcepti ĝin kiel veran. La lasta
ĉapitro
Estis certe malakceptita de la erudiciulo Grotius kiel estante nek
aŭtentika
aŭ inspirita.
|
Simile ĉiuj Epistoloj de John ne estas akceptita kiel profetajn per
Bretschneider kaj Alogi lernejo. La Dua Epistolo de Petro
la
Epistolo de Judas, Epistolo de Jakobo, la Unua kaj Dua
Epistoloj de
Johano kaj la Libro de Revelacioj ne estas konsideritaj kiel aŭtentan per
plejparto de la kleruloj.
:
|
La akceptoj de kristanaj erudiciuloj
|
Horne diras sur paĝo 131 de Vol. Mi de liaj komentoj presita en
1 822:
|
Se ni akceptas, ke iuj libroj de la Profetoj estis
perdita kaj malaperis, ni devas kredi, ke tiuj
libroj neniam skribita helpe de inspiro. St
Aŭgusteno montriĝis tiu fakto kun tre fortaj argumentoj por diri
ke li trovis multon menciita en la libroj de la
regxoj de Judujo kaj de Izrael, sed ne povis trovi neniun priskribon
de la aferoj en tiuj libroj. Cxar iliaj klarigoj, ke ili havas
raportis al la libroj de aliaj profetoj kaj en iuj kazoj
Ili ankaŭ menciis la nomojn de la Profetoj. Tiuj
libroj ne estis inkludita en la kanono agnoskis per
La preĝejo, kiu ne atribuita ajna kialo por ilia exclu-
Sion, krom diri ke la Profetoj, al kiu signifa reli-
gious instrukcioj malkaŝas, havas du specojn de skriboj.
Skribitaj sen inspiro, kiu estas simila al la skriboj
honesto historiistoj kaj skriboj gvidita de inspiro. La
unua klaso de skriboj atribuas al la Profetoj them-
memo, dum la aliaj estas atribuita rekte al Dio. La unua
speco de skriboj celas aldoni al nia scio dum la
aliaj estas la fonto de la leĝo kaj religiajn instruojn.
|
Pliaj sur paĝo 133 de Vol. Mi, kiu diskutis la aferon de disap-
pearance de la Libro de la Militoj de la Eternulo, menciita en la Libro de
Numbersl (21:14), li diris:
|
La libro kiu malaperis estis, laŭ la
granda erudiciulo ro Lightfoot propraj conclusiones, kiu estis writ-
dek por la gvidado de Josuo, sub la komando de la
Sinjoro aRer la malvenko de la Amalekidoj. Ŝajnas, ke la libro
en demando enhavis kelkaj raportoj pri la venko de tiu milito
|
l.There estas priskribo donita en la Nombroj kun
aludo al la Libro
de Militoj de la Sinjoroj. Nur kelkajn frazojn el tiu libro estis
donita, la resto
de la libro estis perdita.
|
krom strategia instrukcioj por la futuraj militoj. Tio estis
Ne inspirita libro nek estis parto de la kanonaj libroj.
|
Tiam en la suplemento de lia unua volumo li diris:
|
Kiam oni diras ke la Sankta libroj estis malkaŝita de
Dio, tio ne nepre signifas, ke ĉiu vorto, kaj la
tuta teksto estis malkaŝita. La diferenco de idiomo kaj expres-
Sion de la aŭtoroj montras ke ili rajtas skribi
laŭ sia propra temperamento kaj kompreno. La
kono de inspiro estis uzita de ili similas al la uzo
de la aktuala sciencoj. Ĝi ne povas imagi, ke ĉiu vorto
ili diris aŭ ĉiu doktrino preterpasante malkaŝis al ili
per Dio.
|
Pliaj li diris ke ĝi konfirmis ke la verkistoj de la libroj
de la Malnova Testamento estis "kelkfoje inspiritaj".
La tradukiloj de Henry kaj Scott propran Komento, en la lastaj vol-
ume de lia libro, citaĵo el la Alexander Kanono, tio estas, de
la
principoj de kredo trudatajn de Aleksandro:
|
Ne necesas, ke ĉio dirita per profeto
devus esti inspiro aŭ parto de la Kanono. Ĉar
Salomono skribis kelkajn librojn tra inspiro ĝi ne
signifas ke ĉio li skribis estis inspiritaj de Dio. Devus
sciis, ke la profetoj kaj la disĉiploj de Jesuo estis
kelkfoje inspirita por gravaj instrukcioj.
|
Aleksandro propra Kanono estas tenita kiel libro meritas grandan respekton kaj
Fidas la okuloj de la protestantoj. Avertu, granda erudiciulo de la
Protestantaj, uzis argumentojn de tiu libro en sia diskursa
ekzameno de la aŭtenteco de la Biblio.
La opinio de Encyclopædia Britannica
|
La aŭtoro propran eniron "" Inspiro "" L en la Encyclopaedia
Britannica2
havas tiun deklaron sur paĝo 274 vol. 11
|
Ĝi ĉiam estis afero de diskutado ĉu every-
pri kio estas skribita en la sanktaj libroj inspiras aŭ ne.
Simile ĉiuj kontoj de la okazaĵoj priskribitaj en ili ne estas
inspirita de Dio laŭ Hieronimo, Grotius, Papías kaj
multaj aliaj fakuloj.
|
Furlher en vol. 19 sur paĝo 20 diras:
|
Tiuj kiuj asertas ke ĉiu de la Evangelioj estas
inspirita Dio ne povas pruvi sian aserton facile.
|
Ĝi ankaŭ diras:
|
Se iam ni demandis kio parto de la Malnova Testamento estas
tenitaj de ni kiel inspiro de Dio, ni respondus ke la
doktrinoj kaj la antaŭdiroj por estontaj eventoj kiuj estas la
fondo de kristana fido ne povas esti alia ol inspiro.
Kiel por aliaj priskriboj, la memoro de la apostoloj estas
sufiĉas por ili.
|
LA Rees Encyclopedia
|
En volumo deknaŭ de Rees Enciklopedio, la aŭtoro diras ke
|
l.We ne trovis ĉi tiun frazon en la aktuala eldono de
Britannica, tamen, ni
trovis la akcepto cxiun vorton el tiuj libroj estas ne
inspirita, sur paĝo 23
vol. 12 sub la eniro "Inspiro"
|
2. Ĉiuj referencoj en la Ercyclopaedia Britannica estis
prenis el la
malnova 18a eldono. La nuna eldono ne estis
ilin en la lokoj
raportita. Ni do tradukis ilin el Urduo en nia propra
vortoj. Ĉi
tamen, tio ne faras diferencon pro tiu akcepto eblas trovitaj en
multaj lokon en
la Britannica. (Raazi)
|
la aŭtentikeco kaj diecon de la Sankta libroj estis debatis
ĉar estas multaj kontraŭdiroj kaj inconsistencias trovitaj en
La deklaroj de la aŭtoroj de tiuj libroj. Ekzemple, kiam la
tekstoj de Mateo 10: 19,20 kaj Marko, 11:13 komparas kun Agoj
23: 1-6,1 la kontraŭdiraj naturo de tiuj libroj fariĝas ĉiuj
pli
serioza.
|
Ĝi ankaŭ diras ke la disĉiploj de Jesuo mem ne sciis
reciproke esti ricevi inspiron de Dio, kiel estas evidenta
el
ilia debatoj en la konsilantaro de Jerusalem kaj de Paul posedas kulpigi
de
Petro. Cetere estas certe ke la antikvaj kristanoj ne
konsideri
ilin senkulpa kaj libera de kulpoj, ĉar ili foje ilin
tenas al sia kritiko. Tio estas evidenta de Aktoj 11: 2,32 kaj
ankaŭ
Acts 21: 20-24.
|
Oni ankaŭ mencias ke Pauxlo, kiu konsideris sin ne
malpli ol la disĉiploj de Jesuo (vidu 2 Korintanoj 11: 5 kaj
12:11)
tamen menciis mem en tia maniero kiel por montri, ke li
ne sentis sin senĉese esti viro de inspiration.3 La
aŭtoro
ankaŭ diris:
|
Ni ne donas la senton de la disĉiploj de Jesuo kiel
parolante nome de Dio ĉiufoje ili parolis.
|
Li diris, ke:
|
Michaelis funde ekzamenis la argumentojn de ambaŭ la
grupoj, kiuj estis necesaj por demando de tia graveco,
kaj decidis ke la ĉeesto de inspiro en la Sanktan Libron
certe estas de granda uzo, sed eĉ se ni malhavi la
ĉeesto de inspiro en la Evangelioj kaj la Agoj, kiuj estas
libroj de historia naturo, ni perdas nenion kaj ili ankoraŭ
restas kiel utila por ni kiel antauxe. Ĝi ne damaĝas ion
|
l.This diferenco de la tekstoj estis diskutita de ni, sub la
eraroj Nos: 98-
100.
|
2. Kaj kiam Petro venis al Jerusalem, tiuj, kiuj estis el la
cirkumcido
disputis kun li, dirante: Vi eniris al viroj ne cirkumciditaj,
kaj mangxis
kun ili. (Ag 11: 2,3)
|
3. Mi Korintanoj 7: 10,12,15,40. Kaj ankaŭ 2 Cor. 11:17.
Se ni akceptas, ke la historiaj priskriboj de la evangeliistoj
en la evangelioj, estas simila al la priskriboj de la historiistoj,
ĉar, kiel estis observita de Kristo, "Kaj vi ankaux wit-
Ness, cxar vi estis kun mi de la komenco. "
John 15:27.
|
Estas do nenecese pruvi la veron de tiuj
libroj al ne-kristana, surbaze de sia akcepto de la
verecon de iuj el la evangelic priskribojn. Kontraŭe
vi devus meti antaŭen auments favoro de tiaj mirakloj
kiel la morto kaj resurekto de Kristo kiel raportita en la writ-
Ings de la evangeliistoj, ĉiam konsiderante ke ili estas
historiistoj. Por ĉiu kiu volas esplori la fundamenton
kaj origino de sia fido, estas necese konsideri la state-
ments de la evangeliisto pri tiuj apartaj aferoj kiel simi-
lar al la asertoj de aliaj historiistoj. Ĉar estus
fizike neeble pruvi la veron de la okazaĵoj
priskribis ilin, necesas ke ni akceptas liajn
priskribojn en la maniero ni akceptas la priskribojn de aliaj
historiistoj. Ĉi tiu linio de alproksimiĝo savus Kristanismo de
ĉiuj danĝeroj. Ni ne trovos gxin menciis ie ke la
ĝenerala okazaĵoj spertitaj de la apostoloj, kaj eksciis per
Luko tra liaj esploroj, estis inspirita.
|
Se tamen oni permesas akcepti ke iuj evangeliistoj
faris erarojn kaj ke ili estis poste korektita de Johano, tiu
estus ege avantaĝe kaj faciligi konformecon en
la Biblion. Ro Cuddle ankaŭ favoris la opinion de Michaelis
en sekcio 2 el sia libro. Koncerne la librojn skribitaj de la
pupiloj de la apostoloj estas koncernita, kiel la Evangelioj de Marko
Luko kaj la Libro de Agoj, Michaelis ne donis sian
decidon pri ĉu ili inspiriĝis aŭ ne.
|
Watson propra konfeso
|
Vatsono, en volumo kvar de liaj libroj en Revelacioj, kiu estis
bazita sur la komento de doktoro Benson, rimarkigas ke la fakto, ke
Luko propra skribo ne inspiris estas evidenta de la dediĉo de
sian
Evangelion al Teofilo:
|
CXar multaj jam entreprenis difinitaj en
ordigi pri la faktoj, kiuj estas konstatitaj
inter ni, kiel ilin transdonis al ni tiuj,
kiuj de la komenco vidis mem kaj estis administrantoj
de la vorto; sxajnis bone ankaux al mi, havinte perfekta
komprenon de ĉio ekde la komenco, skribi al
Vi en ordo, plej eminenta Teofilo, por ke vi povu
scii la certecon pri la aferoj, pri kiuj vi estas
instructed.l
|
Watson diras pri tio:
|
La antikvaj verkistoj de kristana teologio ankaŭ donita
similan opinion. Ireneo diris ke Luke transdonitaj al ni la
cxio, kion li lernis de la apostoloj. Jerome diris ke
Luko ne dependas nur sur Paul, kiu estis neniam en la
fizika kompanio de Kristo. Luko ankaŭ akiris la knowl-
rando de la evangelio de aliaj apostoloj ankaŭ.
|
Li plu elucidates:
|
La apostoloj, kutimis paroli aŭ skribi ion
pri la fido estis protektitaj per la trezoro
inspiro kiun ili havis. Estante tamen homoj, kaj
viroj de kialo kaj inspiro, ili simple kiel aliaj peo-
ple kiam priskribante komunaj okazaĵoj.
|
Ĉi ebligis Paul skribi en sia unua epistolo al
Timoteo, sen inspiro:
|
Ne plu estu akvotrinkanto, sed uzu iom da vino pro via stom-
ach mem kaj viaj oftaj infirmities.2
|
kaj furLher:
|
La mantelon, kiun mi lasis en Troas cxe Karpo, kiam vi
venas, elirigu kune kun vi, kaj la librojn, precipe la
pergamenojn. »
|
Kaj ke li povis skribi al Filemon, "Sed krom tio pretigu por mi
tranoktejo. "(v.22) Kaj kiam li skribis al Timoteo" Erasto restis en
Korinto; sed Trofimon mi lasis malsanan en Mileto. "
Tamen estas aliaj okazoj kiam estas certe ke Paŭlo parolas
per inspiro, kiel en lia unua letero al la Korintanoj:
|
Sed al geedzoj mi ordonas, tamen ne mi, sed la Sinjoro,
Ke edzino ne forigxu de sia husband.3
|
Sed en verso dek du el la sama epistolo li diras:
|
Sed al la ceteraj diras mi, ne la Sinjoro.
|
Tiam en verso dudek kvin li diras:
|
Nun conceming virgulinoj, mi ne havas ordonon de la
Sinjoro; sed mi donas mian opinion, kiel ricevinta
de la Sinjoro indulgon, por esti fidela.
|
La libro de Agoj enhavas tiun deklaron:
|
Nun kiam ili trairis la Frigian kaj
Galatujan regionon, malpermesite de la Sankta Spirito
prediku la vorton en Azio. Kaj veninte apud Misia, ili
klopodis eniri en Bitinion, kaj la Spirito ne permesis al ili.
|
El la supre ni donis al kompreni ke la apostoloj "laboro
|
ĝi baziĝis sur du aferoj: racio kaj inspiro. Ili uzis la
unue
paroli pri ĝeneralaj okazaĵoj, dum per la alia ili donis
religia
instrukciojn rilate la kristanan fidon. Pro tio la
apostoloj,
kiel aliaj homoj, faritaj eraroj en ilia hejma
aferoj
kaj en iliaj intencoj. Ĉi tio estas sufiĉe evidenta pro agoj 23: 3; Rom.
15: 24,28; Mi Cor. 16: 5,6,8 kaj 2-Kor. 11: 15-18.
|
La deknaŭa volumo de la Rees Encyclopaedia enhavas ĉi
priskribo sub la eniro "Doktoro Benson":
|
Kion li skribis en rilato kun inspiMtion
ŝajnas esti klara kaj logika kaj, fakte, la sola en lia appli-
katjono.
|
BEAUSOBRE KAJ LENFANT propran opinion
|
Beausobre kaj Lenfant diris la sekvajn pri tiu afero:
|
La Sankta Spirito, per kies helpo kaj instruante la evan-
gelists kaj apostoloj skribis, ne preskribas ajnan apartan
lingvo por ili, sed transdonita la signifojn iliaj koroj
per intuicio kaj ŝirmas ilin de esti implikita en
eraroj. Ili permesis prediki aŭ skribi la vorton de
inspiron en sia propra lingvo uzas siajn proprajn esprimojn.
Kiel trovi diferencojn de esprimo kaj idiomo en la writ-
Ings de la antikvaj verkistoj, kiuj estas ĉefe dependa
la temperamentoj kaj kapablojn de la verkistoj raportas,
tiom sperta de la originala lingvo estos facile rekoni la
diferencoj de idiomo kaj esprimo en la evangelioj de
Mateo, Luko kaj Johano, kaj la epistoloj de Paŭlo.
|
Se, tamen, la Sankta Spirito estis vere inspiris la vortojn al tiuj,
ĉi tio ne okazis. La stilo kaj la esprimo de la tuta
evangelioj estus identaj. Krom, multaj estis
okazaĵoj la priskribo de kiuj ne postulas inspiro. Por
Ekzemple, oni skribas de multaj okazaĵoj kiujn ili vidis per siaj propraj
okulojn aŭ aŭdis de fidindaj observantoj. Luko diras ke kiam li
intend-
ed skribi sian evangelion li skribis la priskribojn laŭ okulo
wit-
nesses de la okazaĵoj priskribitaj. Havante ĉi konojn en lia menso,
li
pensis ke estis trezoron devus esti transdonita al estonteco
gen-
erations.
|
Aŭtoro kiu ricevis sian konton per la spiro de la
Holy Ghost kutime esprimita ĉi fakton dirante ion al la
efektiviĝo ke ĉio estis skribita estis laŭ inspiro
li
ricevis de la Sankta Spirito. Kvankam la fidon de Paul estas de
nekutima speco, ĝi estas ankoraŭ strange ke Luke ŝajnas ne havi
ajna
atestantoj krom Pauxlo kaj liaj akompanantoj.
|
Ni produktis supre la atesto de du el la grandaj schol-
ars de kristanismo, kiu estas tre ŝatata kaj festis en
la
Kristana mondo. Horne kaj Watson havi ankaŭ la saman opinion
ilin.
|
La vidoj de kristanaj erudiciuloj SUR LA
Pentateŭko
|
Horne diris sur paĝo sepcent naŭdek-ok de volumo du
lia granda verko:
|
Eichhom, unu el la germanaj erudiciuloj, neis ke Moseo
ricevis inspiron.
|
Kaj sur paĝo okcent dek ok:
|
Scholz, Noth, Rosenmuller kaj Dr. Geddes estas de la
opinion, ke Moseo ne ricevis inspiron, kaj kiu al la
kvin libroj de la Pentateŭko simple kolekto de ver-
bal tradicioj kuranta en tiu periodo. Tiu koncepto trovas farante
lia vojo rapide inter la germana kleruloj.
|
Li ankaŭ diris:
|
Eusebio kaj pluraj lasta teologoj eldiris
|
ke la libro de Genezo estis skribita de Moseo en Midjanujo:
Kiam li pastoreo kaproj de sia bopatro.
|
Ni estu permesita rimarkigu ke, en tiu kazo, ĉi tiu libro ne povas
esti inspiro ĉar, laŭ Eusebius, tiu estis antaŭe
Moseo estis konfidita kun profeteco. Tial la libron de
Genezo ankaŭ devas esti kolekto de nuna loka parola
tradiciojn. Se
La skriboj de la profetoj, skribita per ili kiel Profetoj, estis ne
libroj de inspiro, fakto akceptita de Home kaj aliaj fakuloj,
kiel do povus libro skribita de Moseo longe antaŭ sia profeteco
esti malkaŝita libro?
La katolika, Ward, havas sur paĝo tridek ok de la 1841 eldono:
|
Lutero diris en vol. 3 de sia libro sur paĝoj 40 kaj 41 kiu:
"Nek ni auxskultas Moseon, kaj ni ne tum li, ĉar li estis
nur por la judoj; Ni havas nenion por fari kun li. "
|
En alia libro li diris: "Ni kredas nek en Moseon nek
La Torao, ĉar li estis malamiko de Jesuo, kaj diris, ke
Li estis majstro de korpogardistoj, kaj diris ke la kristanoj
havas nenion komunan kun la dek ordonojn. "
|
Poste li diris ke li forĵetus la Dek
Ordonojn de la libroj por ke herezo estis aboliciita
eterne, ĉar tiuj estas la radiko de ĉiuj herezaj ideoj.
|
Unu el liaj lernantoj, Aslibius, diris ke neniu sciis la
dek ordonoj en la preĝejoj. La kristana sekto nomita
la Antinomians estis komencita por persono kiu kredis ke
la Pentateŭko ne havis tiajn ecojn kiel esti con-
sidered la vorton de Dio. Ĝi estis ilia kredo ke iu com-
mitting pekojn kiel adulto kaj aliaj malbonaj agoj meritis salva-
tion kaj estus en etemal feliĉon se li nur kredis al
Kristanismo. Kiuj tumed al la dek ordonoj
estis influita de Satano, kaj ili estis kiuj cruci-
fied Jesuo.
|
Tiuj rimarkoj de la fondinto de la protestanta kredo kaj lia lernanto
certe estas de granda graveco. Ili signifas, ke ĉiuj Protestantoj
devas
esti disbelievers Moseo kaj la Pentateŭko, ekde, laŭ
ili Moseo estis la malamiko de Jesuo, la mastro de la korpogardistoj,
kaj la Pentateŭko ne estis la vorto de Dio. Havanta nenion komunan
kun la dek ordonojn, ili devas turni al paganismo kaj multi-
teísmo. Ili ankaŭ devus ignori liajn gepatrojn embarasu ilia
neigh-
Bours, commit ŝtelo, murdo kaj perjurio ĉar, se ne, ili
estus agante laux la dek ordonojn, kiujn "estas la
radiko de ĉiuj herezaj ideoj ".
|
Kelkaj kristanoj apartenantaj al tiu sekto diris al ni, ke ili
faris
Ne kredu en Moseon kiel Profeto sed nur kiel homo de saĝeco kaj
oni
granda leĝdonanto, dum iuj aliaj diris al ni ke Moseo, Dio
malpermesi,
estis sxtelisto kaj rabisto. Ni petis al ili por ke ili timu Dion, ili respondis
ke ili pravis dirante cxi kiel estis parolite de Jesuo
mem:
|
Ĉiuj, kiuj venis pli frue ol mi, estas sxtelistoj kaj rabistoj; sed
la sxafoj ne auxskultis them.l
|
Nun ni povas vidi kial la fondinto de la protestanta kredo, Luther,
kaj lia lernanto riproĉis Moseo; ili devas esti gvidata de la
antaŭa aserto.
|
La epistolo de Jakobo kaj LA LIBRO DE
REVELACIO
|
Lutero diris pri la epistolo de Jakobo;
|
Jen estas la vorto ne taŭgas por esti inkludita en la libroj,
kiel disĉiplo James diris en ĉapitro kvin de liaj epistolo: "Ĉu
iu el vi malsanas? Li venigu la presbiterojn de la church-
kaj ili pregxu super li, unkti lin per oleo en la
nomon de la Lord.2
|
Luther, levante sedon antaŭa aserto, diris en volumo
|
du el liaj libroj:
|
Se tio estas kion Jakobo diris, mi respondas, ke neniu disci-
ple havas la rajton difini kaj publikigi religiajn ordonojn sur
sian propran konton, ĉar estis nur Jesuon posedata
ke statuso.
|
Ĝi estas klara de la supre ke la epistolo de Jakobo ne estas,
laŭ
al Luther, inspiris, kaj ordonojn donitaj de la disĉiploj
ne estas
subtenata de inspiro, alie la antaŭa aserto estus
absurda kaj sensenca.
Ward deklaris en sia libro presita en 1841:
|
Pomran, eminenta fakulo de la protestantoj kaj lernanto
de Luther, diras ke James skribis falsa kaj absurda okazaĵoj
ĉe la fino de sia letero. Li kopiis el aliaj libroj okazaĵoj
kiu ne povas esti asociita kun la Sankta Spirito. Tia libro
do ne devas esti konsiderata kiel inspirita.
|
Vitus Theodore, protestanta predikisto en Nuremburg, diris ke
estis intence forlasis la Apokalipso kaj la Epistolo
de
Jakobo. Li diris ke la Epistolo de Jakobo ne estu cenzuritaj
kie
Li emfazis la neceson de bonfaroj kune kun fido, sed
ke
tiu letero enhavas kontraŭdiroj. La Magdeburgo Jarcentoj diris
ke
La Epistolo de Jakobo, ĉe unu loko, estas unika inter ĉiuj
rakontoj de
la disĉiploj ĉar li diras ke savo ne dependas
kredo
sole sed ke ĝi ankaŭ postulas bonajn agojn. Li ankaŭ diras ke la
Torah
Estis la Leĝo de Libereco.
|
Ĝi estas klara de la supre tiujn maljunulojn, kiel Lutero, do ne
kredas je la Epistolo de Jakobo esti inspirita de la Sankta Spirito.
|
La akcepto de Klemento
|
Klemento diris:
|
Mateo kaj Marko estas malsamaj unu de la aliaj en ilia
skribitaj, sed kiam ili konsentas pri iu afero estas la antaŭ
ferred Luko propra konto.
|
Eble ni rajtas diri, ke la antaŭa aserto permesas nin
dedukti du gravaj punktoj. Unue ke Mateo kaj Marko them-
memo malsamas en multaj lokoj en liaj rakontas de la sama okazaĵo
kaj
kiam ili koincidas en lia deklaro iliaj kontoj estas
Preferinde
Luko. Neniu el ili iam konsentas vorto por vorto pri ajna okazaĵo.
Due, ke la tri evangelioj estas pruvita esti skribita
plej verŝajne
el inspiro pro la prefero de la unuaj du evangelioj
super la
tria estus ekstere de la demando estis ke ili estis inspirita.
|
Paley, eminenta Protestantaj erudiciulo, verkis libron conceming la
vero de la kvar evangelioj. Ĝi estis presita en 1850. Li skribas pri
paĝo
323 de lia libro al tiu efiko:
|
La dua afero kiu estis false atribuitaj al la
malnovaj kristanoj estas ke ili firme kredis je la venonta
de la Tago de Juĝo en sia propra tempo. Mi prezentus
Ekzemple antaŭ ajna obĵeton al ĉi levas. Jesuo diris al
Petro, "Se mi volas, ke li restu, gxis mi venos, kio estas al vi?"
Tiu komunikaĵo estis prenita por signifi ke Johano ne volis
morti ĝis la Tago de Juĝo, kaj tiu falsa koncepto disvastiĝo
inter la ordinaraj homoj. Nun, se tiu informo estis transdonita
al ni post tio fariĝis publika opinio kaj la kaŭzo
kiu komencis la eraron ne konas, kaj iu venas
plusendu prezenti ĝin kiel argumenton kontraŭ la kristanan
fido tiu estus absolute maljustaj, konsiderante la faktojn kiuj
ni posses.
|
Tiuj kiuj diras ke la evangelioj konduku nin kredi ke la
fruaj kristanoj vere atendis ke la Lasta Tago venus
proksimume en ilia propra tempo devas konservi ĉi klarigon en menso,
kaj savos ilin el la kulpo de trompi popolon.
Nun venas alia demando kiu se, dum momento, ni
akcepti la eblon de eraroj kaj preterlasoj fare de
la discxiploj, tiam ili povas konfidi pri io
ili diras? Kiel respondo al tiu demando estus sufiĉa por
La subtenantoj de kristanismo diri al la disbelievers ke
|
kion ni sercxas el la disĉiploj estas ilia atesto ne ilia per-
sonal opinio. La objekto, fakte, estas atingi la rezulton
kiu, kiel konsekvenco de tio estas sekura.
|
Sed respondi tion, ni devas teni du punktoj en menso;
forigi ĉiujn danĝerojn. Unue, la celo intencita per la
misio de ĉiuj disĉiploj devas esti difinita. Ili helpis
provu la punkto kiu estis ĉu stranga aŭ miksita kun vereco.
Ili estas ne postulita por diri ion pri kio estas evidente
ne rilataj al la fido, sed estus necesaj por diri
ion forigi ambigueco pri io en la teksto
de la dia libroj kiu hazarde intermiksiĝis kun
la vero. Alia ekzemplo de tio estas la kredo en la posses-
Sion de diabloj. En la kazo de tiuj kiuj subtenas ke tiu falsa
opinio fariĝis komuna en sia tempo kaj ankaŭ influ-
enced la evangeliistoj kaj la fruaj kristanoj, devas esti
akceptis tiun ĉi opinio ne en ĉiuokaze damaĝi la
vero de la kristana fido, ĉar tiu ne estas la afero Jesuo
estis sendita por. Sed iu kiu, fariĝinte publika
opinio en tiu lando, iel intermiksiĝis kun la state-
ment de Jesuo.
|
Ĝi certe ne estas parto de ilia mesaĝo al ĝustigi liajn
falsa kredo en la spiritoj, nek havas nenion kiu vidi kun ilia
atestanto. Due ilia mesaĝo devus esti apartigita kaj dis-
tinguished de kion ili alportas al apogi kaj klarigi
kio inspiras. Ekzemple, iu en kio ili
diru povus inspiri, sed krom tio ili prezentu per-
sonal klarigoj por plifortigi sian mesaĝon. Ekzemple,
la principo ke alia persono ol Judo akcepti la
Kristana fido ne nepre sekvas la leĝon de
Moseo, malgraŭ lia vero esti pruvita per mira-
cles.
|
Paul, ekzemple, kiam oni parolas de tiu principo, havas
menciis multajn aĵojn en subteno de ĝi. Tial la princi-
ple en mem agnoskis en ni, sed ne estas necesa por
nin apogas cxiujn iliajn klarigaj rimarkoj por pruvi
la vero de la kristana kredo. Tiu metodo povas esti aplikita al
aliaj principoj de simila naturo. Mi estas absolute certa pri
La vero kiu ajn instrukcion konsentite fare de la piaj homoj de
Dio ĉiam estos sekvita kiel religia devo. Estas,
|
Tamen, ne necesas ke ni klarigi aŭ akcepti ĉiujn tiujn
detaloj, krom se ili havas, kompreneble specifita tiuj premisoj.
|
La supra paŝo nin permesas antaŭi la jenajn kvar punktojn:
|
1. Ni jam pruvita per sufiĉajn argumentojn kaj sup-
havenoj, sub la rubriko de Eraroj ne. 64-78, ke ĉiuj
disĉiploj de
Jesuo kaj aliaj kristanoj de tiu epoko havis firman kredon je la
venontaj
de la Tago de Juĝo en sia propra tempo kaj ke Johano ne volis
morti
ĝis la Tago de Juĝo.
|
Ni reproduktas siajn unusenca kaj difina deklaroj al
tiu efiko. Barnes, farante siajn komentojn en ĉapitro dudek unu el
la Evangelio de Johano, diris la vortoj, kiujn ni reproduktas sube de
La Urdua traduko:
|
Miskredas ke Johano ne mortos estis kreita
per la vortoj de Jesuo, kiu povas esti facile miskomprenis.
La ideo iĝis eĉ pli forta kun la fakto ke Johano sur-
vived ĝis post la morto de la aliaj disĉiploj.
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott rimarko:
|
Plej probable la celo de Jesuo per tiu deklaro estis
tedi la judoj, sed la discxiploj miskomprenis ĝin signi-
fy ke John vivus ĝis la Lasta Tago aŭ kiu estus
levis al la ĉielo vivas.
|
Pliaj ili diras:
|
Ĉi tie ni devas teni en menso ke raporto de certa viro
venu sen taŭga konfirmo. Estus do estu
oni malsaĝeco bazi nian fidon en tiaj raportoj. Tiu deklaro, en
Malgraŭ esti raporto de la discxiploj kaj fariĝinte
komuna kaj establitaj inter homoj, rezultis esti
falsa. Kiel do povus raportoj kiuj eĉ ne skribita
malsupren kaj gravuritaj postulas nian kredon. Tio estas nia propra
komentoj kaj ne aserto farita de Jesuo.
|
urther ili diros en sia marĝena notoj:
|
La disĉiploj miskomprenis la vortojn de Jesuo, kiel la
evangeliisto "jam klarigis, ĉar ili havis firman kredon ke
La alveno de la Sinjoro estus por establi Justeco.
|
Konsiderante la supre formulitaj, restas dubo kiu la
discxiploj miskomprenis ĝin. Nun, kiam ili havis tiajn kredojn regard-
ing la Tagon de Juĝo kaj John ne mortas ĝis la tago de
Juĝo. ilia aserto koncerne la apero estus natu-
amaskunveno prenita laŭvorte kio pruvas ilin esti erara kaj
por
trovi novan klarigoj por ili estas de vane. Tio implicus
oni
penadon doni vortoj signifon kiu ne estis destinita por lia
parolantoj. Esti pruvita esti alia ol la vero
evidente ne povas esti prenita kiel inspiroj.
|
2. Ĝi estas klara de la supra priskribo de Paley, ke la
erudiciuloj
konfesis la fakton, ke la aferoj kiuj ne estas rekte
rilata
la fido, aŭ estis iel miksita kun la principoj de
fido,
ne damaĝas la kristana kredo en kielo se ili montriĝis
erro-
neous.
|
3. Ili ankaŭ akceptis ke la ĉeesto de eraroj kaj mis-
portas en la argumentoj de la disĉiploj ne malutilas al la
Kristana fido.
|
4. Ili akceptis, ke la ekzisto de demonoj kaj iliaj
influon sur homoj ne estas realaĵo kaj ke kredo en ili
estis
produkto de homa imago kaj superstiĉo; kaj ke ili havis
trovis sian vojon tra la deklaroj de la evangeliistoj, kaj
eĉ
per Jesuo, ĉar ili fariĝis parto de komuna tradicio
de tiu periodo.
|
1. Tio aludas al John, 21:23. "Kokino disiris inter
fratoj
ke tiu discxiplo ne mortos; yel Jesuo ne diris al li:
ne mortos. "
|
Teni tiuj kvar konkludojn en menso, ni devas esti permesita
aserti ke pli ol kvindek perent de la evangelioj estas tiel malebligis
de esti estinta la rezulto de inspiro. Laŭ tiu
opinion,
nur la priskriboj rekte rilataj al kredo aŭ tiuj difinanta
la rit-
uals eblas konsiderita kiel inspirita.
|
Tamen tiu opinio ne portas ajnan pezon ĉar hap-
plumojn esti kontraŭ la opinio de Lutero, la fondinto de la
Protestantismo
preĝejo, kiu eksplicite deklaris ke neniu el la apostoloj havis ajnan
dekstra
eldoni aŭ difini ajnan religian principon sur sian propran konton,
ĉar
nur Jesuo havis la rajton elsendi religiaj doktrinoj. La
neevitebla
konkludo estas ke la cetera parto de la evangelioj, konsistanta el
la
priskriboj de la disĉiploj rekte rilataj al fido, estas
same
forprenita lia Dia karaktero.
|
Akceptoj de protestantaj kleruloj
|
Ward reproduktitaj kelkaj deklaroj de la grandaj kleruloj
de la protestanta kredo. Ni reproduktas sube naŭ el ili el sia
libro presita en 1841.
|
(1) Zwingli, protestanta bibliógrafo, diris ke ĉiuj okazaĵoj
priskribita en Paul propraj leteroj ne povas esti konsiderata sankta, kiel kelkaj
okazaĵoj priskribitaj en tiuj epistoloj estas malĝustaj.
|
(2) S-ro Fulco akuzas Petron fari falsajn deklarojn kaj deklaris
li estas senscia pri la evangelio.
|
(3) Dr. Pikas, dum polemiko kun Patro Campion, diris ke
Peter eraris en lia kredo pri la deveno de la Sankta
Spirito de Jesuo.
|
(4) Brentius, nomata lernis ĉefon kaj majstron de Jewel, diris
ke
Peter la estro disĉiplo kaj Barnabas faris erarajn state-
ments post la descendo de la Sankta Spirito.
|
(5) John Calvin komentis ke Petro etendis herezo en la preĝejo
kaj metis la sendependeco de kristanismo en danĝero kaj la
Kristana graco erarigitaj de li.
|
(6) La Magdeburgo Jarcentoj akuzas la disĉiploj, kaj precipe
Paul, fari falsajn deklarojn.
|
(7) Whittaker diris ke la popolo kaj altranguloj de la eklezio,
kaj
eĉ la disĉiploj de Jesuo, faris grandajn erarojn en predikante
la kristana fido al la nacianoj, kaj ke Petro faris erarojn
en ceremoniaroj kaj ke tiuj eraroj estis faritaj per ili post
la descendo de la Sankta Spirito.
|
(8) Zanchius donis raporton pri kelkaj partianoj de Calvin en sia
libro. Li informis ke kelkaj el ili diris, ke se Paul iam venis
al Ĝenevo prediki kontraŭ Calvino, ili aŭskultus Calvino
kaj lasos Paul sola.
|
(9) Lewathrus, fervora partiano de Luther, donante priskribon
de
iuj grandaj erudiciuloj citis liajn deklarojn al la efekto
ke eblas por ili dubi deklaro de Paul, sed
ne estis loko por ajna dubo pri la diraĵojn
Luther. Simile ne eblas por ili permesi de ajna
dubon en la libro de la preĝejo de Augsburg conceming la
principoj de kredo.
|
La supre asertoj estas el la grandaj kleruloj de la Protestanta
fido. Ili deklaris ke neniu el la libroj de la Nova
Testamento inspiriĝis kaj aŭtenta. Ili ankaŭ akceptis ke
La disĉiploj estis malregulaj en kion ili skribis.
|
Akceptoj DE GERMANA erudiciuloj
|
La erudicia fakulo Norton skribis libron pri la vero de la Biblio
kiu estis presita en Boston en 1837. Li diris en sia antaŭparolo al la
libro:
|
Eichhom observis en sia libro ke, en la unuaj tagoj de la
Kristanismo estis mallonga libro konsistanta el diversaj
rakontoj de Jesuo "vivo. Ĝi estas sufiĉe eblas diri, ke tio
la originala evangelio. Plej probable tio estis skribita por tiuj
partianoj kiuj ne povis aŭskulti la vortojn de Jesuo kaj
ne povis vidi lin per siaj propraj okuloj. Tiu evangelio estis
modelo. La kontoj de Jesuo skribita ne troveblis en
kronologia ordo.
|
Ni notu, ke tiu skripto estis malsama de la nuna
evangelioj multrilate. La aktuala evangelioj estas neniel la
modelo reprezentita de la diskutitaj supre. La aktuala evangelioj
estis skribitaj sub tre malfacilaj cirkonstancoj kaj enhavas kelkajn
rakontoj de Jesuo ne estis prezencoj en la originala skripto.
Tie
estas evidenteco por sugesti ke tiu originala skripto estis la ĉefa
fonto de
ĉiuj evangelioj, kiu aperis en la unuaj du jarcentoj post la
morto de Jesuo. Ĝi ankaŭ utilis kiel bazo por la evangelioj de
Mateo,
Markon kaj Luke kiu poste iĝis pli populara ol la aliaj.
Kvankam tiuj tri evangelioj ankaŭ enhavis aldonoj kaj omisiones,
Ili poste suplementu kun la mankanta okazaĵoj de aliaj
homoj por fari ilin plenumi. La aliaj evangelioj, kiu enhavis
pluraj kontoj de Jesuo troviĝas post sia profeteco, kiel
la
Evangelio de Marción kaj la Evangelio de Tatian estis forlasitaj. Ili
ankaŭ aldonis multajn aliajn kontojn, kontoj de Jesuo "naskiĝo kaj ankaŭ
kontoj de sia juneco kaj atingante maturecon kaj aliaj aĵoj. Ĉi
fakto estas evidenta de la evangelio nomata Memoraĵoj de kiu
Justin
citis en sia libro. La sama estas komprenata de la evangelio de
Korinto.
|
La partoj de tiuj evangelioj kiuj estas ankoraŭ havebla, se
kompare
reciproke, klare montras, ke la aldono de tiuj kontoj
havas
|
estis sufiĉe laŭgrada, ekzemple, la ĉiela voĉo aŭdiĝis
origine parolis tiujn vortojn:
|
Vi estas Mia filo, mi naskigis vin hodiaux.
|
Kiel estis citita de Justiniano en du lokoj. Klemento repro-
duced tiu frazo el Evangelio de nekonata identeco en tiuj
vortoj:
|
Vi estas Mia Filo, la amata, mi naskigis vin hodiaux.
|
La aktuala evangelioj tamen havas ĉi frazo en tiuj vortoj:
|
Vi estas Mia Filo, la amata, en kiu Mi havas pleased.l
|
La ebionita Evangelio kombinis la du deklaroj kune tiel:
|
Vi estas mia amata filo, mi estas kontenta kun vi, vi arto
naskigis hodiaux.
|
Ĉi tio estis komencita per Epifanio.
|
Kristana historio, tra iompostioma aldonoj kaj sennombraj
manipuladoj, ĝi tute perdis sian originalan formon kaj estas nun
miksaĵo
de neidentigeblaj ingrediencoj. Iu scivola sufiĉe facile
sat-
isfy sia scivolemo per legado konton de Jesuo "bapto kiu havas
estis kolektitaj kune de pluraj evangelioj.
|
Ĉi laŭgradaj miksaĵo de contra-faktaj okazaĵoj kun originalaj scrip-
Ture tiom terure deformis la aŭtentikeco de la evangelioj kiuj
ili
ne reteni iliajn originalajn dian karakteron. Ju pli ili
estis
tradukita de unu lingvo al alia, des pli ili perdas iliajn
origi-
Nal formo kaj formo.
|
La ideo situacio, la Eklezio venis al lia helpo al la
Fine de la dua jarcento aŭ komence de la tria jarcento
PK
|
kaj provis savi la vera kaj la originala evangelio kaj transdoni,
kiel
ebla, la veron al la futuraj generacioj. Ili,
Tial,
selektis la kvar ĉeestantaj evangelioj el multaj evangelioj, kiuj estis
cur-
lui en tiu periodo, ĉar tiuj kvar skriptoj ŝajnis pli compre-
hensible ol iu el la aliaj.
|
Ekzistas neniu signo de la ekzisto de la evangelioj de Mateo, Marko
Luko antaŭ la fino de la dua jarcento aŭ la komenco de
la
tria jarcento pK. La unua homo paroli pri tiuj evangelioj en
historio
Estis Ireneo en 200 pK, kiu ankaŭ antaŭeniris iujn argumentojn concern-
ing la nu nber de la evangelioj.
|
Poste en 216 pK Klemento de Aleksandrio faris pena peno
pruvi, ke tiuj kvar evangelioj inspiriĝis kaj, sekve,
devus
esti agnoskata kiel la fonto de kristana fido. La rezulto de
tio estas
kiu, al la fino de la dua jarcento kaj la komenco de
la
trie, la eklezio faris seriozajn klopodojn por akiri tiujn kvar evangelioj
agnoskis, malgraŭ la fakto ke ili ne meritas ĉi
agnoskon pro tio ke estas klare ne vera en ĉiuj aspektoj.
La eklezio ankaŭ provis malfacile konvinki homojn forĵeti ĉiujn aliajn
ekzistantaj evangelioj.
|
Estis la Preĝejo dediĉita ĉi serioza klopodo puriginte la
originala
skripto trovita de la frua predikistoj, ĝi estus estinta granda
contri-
bution al la futuraj generacioj. Sed eble ne estis
ebla
por la eklezio tiel fari ĉar neniu el la ekzistantaj evangelioj estis libera
de aldonoj kaj alteraciones, kaj ne ekzistis vojo de
emblemo
dekstre de la malbone. Eichhom plu diris en la piednotojn por
sian
libro:
|
Multaj fruaj teologoj havis dubojn pri kelkaj partoj de
tiuj evangelioj, sed ili ne povis meti antaŭen ajna cor-
rections al ili.
|
Li ankaŭ diris:
|
En niaj tempoj, pres instaladoj faris neebla
por homoj distordi kaj manipuli la tekston de iu libro.
Antaŭ la invento de presado kondiĉoj diferencis de
|
tiuj de hodiaŭ. Estis ebla por la posedanto de certa ver-
Sion enigi distordoj kaj aldonoj en la libro, kiun
tiam fariĝis la fonto por ĉiuj postaj kopioj, lasante neniun
signifas por ili eltrovi kiu partoj de la libro estas,
de la aŭtoro kaj kiuj estis aldonitaj aŭ ŝanĝita.
Poste tiuj koruptita kopiojn komuna inter
la popolo.
|
Vi flnd ke multaj sanktuloj kaj teologoj plendis ke la
copiers kaj la posedantoj de la kopioj de tiuj libroj distorsionado la
tekstoj
malmulta poste estis skribitaj. La skripto de Dionysius estis
distorsionado
eĉ antaŭ ĝi cirkulis. Vi ankaŭ trovos ke estis
plendoj
de malpuraĵoj esti enmetita en la libroj de la anoj de
Satano
kiuj diras esti ekskludita certaj aferoj kaj inkludis iujn
aliaj sianome. En la vido de tiuj atestantoj estas
ovoblanko
ke la Sankta Skribo ne restas sekura kaj nerompita. Tio en
malgraŭ
la fakto ke estis sufiĉe malfacila por la popolo de tiu periodo
por dis-
Tort la tekstoj kiel la aŭtoroj de tiu periodo uzita por elsendi peza
malbenoj
kaj faras jxurojn por malkuraĝigi homoj el kuraĝante
fari ŝanĝojn en ili.
|
La sama okazis ankaŭ kun la historio de Jesuo, alikaze
Celsus estus ne sentis necese atentigi la ŝanĝojn
kaj
distordoj kiu estis farita de la kristanoj en siaj tekstoj.
Tio estas
kiel kelkaj frazoj pri certaj kontoj de Jesuo, kiuj estis
disĵetitaj en plurajn evangelioj, venis esti kombinita kune en
sola
evangelion. Ekzemple, la ebionita Evangelio donas kompletan konton
de
La bapto de Jesuo kiu estis kompilita de aferoj trovita
scat-
tered en ĉiu el la unuaj tri evangelioj kaj en la memoroj de
kiu,
laŭ Epifanio, "Justin citis.
Aliloke Eichhom diris:
|
Manipuladoj en la sanktaj tekstoj, en la formo de aldonoj
kaj preterlasoj kaj la anstataŭo de vorto por lia sinonimo,
per kiuj malhavis la necesajn lernejajn kapableco, estas his-
|
1. pagana erudiciulo de la dua jarcento pK.
|
torically spurebla ekde la momento de la apero de la
evangelioj. Ĉi tio ne estas mirinda pro tio ke, de la komenco de
La historio de la kristanismo, estis komuna kutimo
verkistoj fari ŝanĝojn laŭ siaj propraj kapricoj, par-
ticularly en la predikoj de Jesuo kaj la kontoj de eventoj
Lia vivo, kiu estis konservita per ili. Tiu procedo, initi-
ated en la unua epoko de la kristana historio, daŭre fol-
lowed de la homo de postaj jarcentoj. En la dua jarcento
PK, tiu kutima distordon en la tekstoj estis reveninta tiel com-
monly konata de la homoj, ke eĉ la kontraŭuloj de la
Kristana kredo povis ignori ĝin. Celsus, kiel ĝi jam diris,
levis obĵetoj kontraŭ la kristanoj, ke ili ŝanĝiĝis
iliaj tekstoj pli ol tri aŭ kvar fojojn kaj tiujn ŝanĝojn
ne estis el malprofunda naturo sed farita en tia maniero
ke la temoj kaj signifojn de la evangelioj estis en tuta
ŝanĝis. Klemento atentigis ke je la fino de la sec-
ond jarcento tie estis kelkaj homoj kiuj uzas por tamper
kun la tekstoj de la evangelioj. Li precizigis ke la sen-
tence, "ĉar ilia estas la regno de la cxielo", "sxangxigxis
iuj versioj de "Ili estu perfekta." Iuj aliaj eĉ
faris legas: "Ili atingos lokon kie oni vidos
Neniu problemo. "
|
Norton, estante citita supre eldiro de Eichhom diris:
|
Neniu pensas ke Eichhorn solulo en tiu opinio,
ĉar neniu alia libro estas tiom populara en Germanio kiel la libro
de Eichhom, kaj estas konsiderita esti konforme al la
opiniojn de la plimulto de la modernaj verkistoj rilate al la
evangeliojn, kaj la sama validas por aferoj kiujn dubojn
sur la vero de la evangelioj.
|
Ekde Norton estas konata kiel defendanto de la evangelioj, havantaj quot-
ed la supre formulitaj de Eichhom, li refutas ilin ĉiuj en favoro
de
la evangelioj, sed, kiel estos evidentaj al ĉiu leganto de sia libro, sian
argu-
ments ne konvinka. Malgraŭ ĉio ĉi. Li devis konfesi
malkaŝe
|
ke la sekvaj sep partojn de la Nova Testamento estas
definitive
ne de tiuj kiuj estas konsiderataj liaj aŭtoroj, kaj estis
aldonita poste.
|
1. Li diras sur paĝo 53 de sia libro, ke la unuaj du ĉapitroj de
Mateo estis priskribitaj de li.
|
2. En la paĝo 63 li diras ke la okazaĵo de Judas Iskariota "enhavis
en
Matt. 27: 3-10 estas verŝajne falsa aserto kaj estis aldonita poste
plu.
|
3. Simile li deklaris ke la versoj 52 kaj 53 de la ĉapitro 27 de
Mateo estas poste addition.2
|
4. Ĝi aperas sur paĝo 70 kiu versoj 9-20 de ĉapitro 16 de Mark trovas
posta invention.3
|
5. En la paĝo 89 li diras ke versoj 43 kaj 44 de la ĉapitro 22 de Luko
estas posta addition.4
|
6. En la paĝo 84 li atentigas, ke la versoj 3 kaj 4 de la ĉapitro 5 el
la
Evangelio de Johano, estas posta aldono. Kiu estas el "Atendante
la ekmovon de la akvo ... "al" ... estis sanigita de whatsoev-
er malsano li suferis. "
|
l.The okazaĵo de sia pendis sin post la aTrest de Jesuo kaj
vendi sian landon por
tridek argxentajn monerojn.
|
2. Tio aludas al priskribo de levi la mortintoj sanktuloj de la
tomboj post la
morto de Jesuo.
|
3.These versoj enhavas la priskribon de la resurekto de ksus
kiu enhavas
kelkaj eraroj.
|
4.This referencas al la vizito de Jesuo al la monto Olivarba oni rlight
antaux sia cruci-
fixion. Ĝi legas: "Kaj aperis antaux li angxelo el
cxielo strengtherling
li. Kaj estante en agonio, li pregxis pli fervore, kaj lia sxvito
Estis kvazaŭ
gutoj da sango, defalantaj sur la teron. "(Luko 22:43 kaj
44) Esperanta, howev-
er, konfirmis la korekteco de tiu verso kaj kontraŭstaris la
opinio kiu
pledantoj ekskludante ĝin el libroj. Ni discused ĉi verso
detale poste en
la libro.
i
|
7. En la paĝo 88 li precizigas Thal versoj 24 kaj 25 de la ĉapitro 21 de
la Evangelio de Johano, estas verŝajne postaj aldonoj.
|
Pliaj sur paĝo 610 li diras:
|
La mirakla okazaĵoj priskribitaj de Luko estis
miksitan kun tradiciaj untruths kaj poezia troigo de
la skribistoj. Sed ĝi estas tre malfacila en tiu aĝo apartigi la
vero de falsificaciones. Ajna aserto enhavas tradiciajn
untruths kaj poezia troigo estas evidente tre malproksime de
esti inspiro.
|
Ni estu permesita tiri la jenajn kvar konkludojn el la
antaŭa aserto de Eichhorn kiu ankaŭ estis favoritaj de aliaj
Germana kleruloj.
|
1. La originala evangelio iĝis formortinta el la mondo.
|
2. La aktuala evangelioj estas miksaĵo de vero kaj falsaj descrip-
tions.
|
3. La teksto de ĉi tiuj evangelioj estas distorsionado kaj ŝanĝiĝis
de la homoj de malsamaj tempoj. Celsus provis malfacile
informi la mondo, ke la kristanoj ŝanĝis sian
tekstoj tri aŭ kvar fojojn aŭ pli, al la punkto kiun ili
estis fakte ŝanĝis la temon de tiuj tekstoj.
|
4. La nuna evangelioj ne montris neniun signon de ekzisto
antaŭ la fino de la dua jarcento kaj la komenco de
la tria jarcento pK.
|
Fakuloj kiel Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer kaj
Manson samopinias koncerne al nia unua konkludo, ĉar ili havas
ĉiuj diris, ke eble Mateo, Marko kaj Luko povus havi la
sama kopio en la hebrean lingvon de dokumento enhavas
konto de la vivo de Kristo. Matthew prunteprenis plejparto de la
Enhavo
|
l.These versoj enhavas ege troigita nombro da personoj kaj
bestoj resanigis
per lesus.
|
de tiu skripto dum Marko Luko ne uzi tiel de kiel li
faris.
Hejmo ankaŭ deklaris en sia komentaro presita en 1822 pK, mi sed
Ne ŝajnas samopinii kun ilia opinio, kiu, tamen, ne
fari neniun diferencon koncerne al nia vidpunkto estas koncernita.
|
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
|
Preskaŭ ĉiuj Judaeo-kristanaj erudiciuloj interkonsentas sur la punkto
ke ambaŭ Libroj de Kronikoj estis skribita de la Profeto Ezra kun
la helpo de du aliaj profetoj, HXagaj Zehxarja. La supre
tri profetoj estas kune supozis esti la aŭtoro de tiu ĉi libro.
Tamen, strange sufiĉa, ni scias por fakto kiun la Unua Libro
de
Kroniko entenas multajn erarojn, kiel estis akceptitaj de la
erudiciuloj
de ambaŭ la kristanoj kaj la judoj. Ili diris ke per
la
malsaĝeco de la aŭtoro la nomo de la nepo skribis anstataŭe
la
nomo de la filo.
|
Ili ankaŭ diris ke Ezra, kiu verkis tiujn librojn, ne
eĉ scias kiun el ili filoj kaj nepoj. La skripto de
kio Ezra kopiis estis misa kaj nekompleta kaj li ne povis
distingi la falsa de la vero, kiel montriĝos en la venonta
chap-
ter. Tiu provo estas pli ol sufflcient atingi la konkludon
ke
tiuj libroj estis priskribitaj per inspiro. Ilia dependeco
sur misa kaj nekompleta dokumentoj estas plua pruvo. Tamen la
du libroj de kroniko estas tenitaj por esti tiel sankta, kiel la aliaj
libroj de la Biblio tiel por la kristanoj kaj la judoj.
|
Ĉi tio ankaŭ konfirmas nian suspekton ke, laŭ la kristana
fido, ne estas necesa por la Profetoj, kiel ni vidis,
antaŭe,
esti libera de fari pekojn. Simile, oni ne nepre
liberaj
de eraroj en siaj skriboj, kun la rezulto ke tiuj libroj
neniom
konsideri esti skribita per inspiro.
|
Kion ajn ni ĝis nun diskutis en tiu ĉapitro sufiĉas
montri, ke la kristanoj ne estas en pozicio por fari difinitan
pretendo
|
ke iu unuopa libro de la Malnova aŭ la Nova Testamentoj skribis
tra inspiro.
|
La islama sinteno al la Evangelioj
|
De ĉiuj kiu lin antaŭis estas sufiĉe certe ke ni povas pretendi
plej verŝajne
el la timo de esti malĝusta ke la originala Pentateŭko kaj la
origi-
Nal evangelio malaperis kaj iĝis formortinta el la mondo.
La librojn ni havas hodiaŭ la preterirantoj tiuj nomoj estas ne pli ol
historiaj kontoj enhavanta ambaŭ vera kaj falsa rakontas pri pasintaj
aĝojn. Ni strikte nei ke la originala Toraon (Pentateŭko) kaj la
originalaj evangelio ekzistis je la tempo de la profeto Mahometo (Paco
estu sur li) kaj kiu ne ŝanĝiĝis ĝis poste. Koncerne
la
Epistoloj de Paŭlo estas concemed, eĉ se ni donu, ke ili
vere
skribita de li, ili estas ankoraŭ ne akcepteblaj por ni ĉar estas
nian
bone-fundamentita opinio ke Paul estis perfidulo kaj mensogulo kiuj
enkondukita
tute nova koncepto de Kristanismo, absolute malsama
kion Jesuo mem predikis. Mi
|
Koncerne al la disĉiploj de Jesuo, kiuj vivis post la
Ĉieliro de Jesuo estas concemed, ili estas tenitaj por esti respektinda
kaj
honorita de la islamanoj. Ili ne estas, tamen, konsiderata
Profetoj (kaj sekve kapablaj ricevis inspiron el
Dio).
Ili estis ordinaraj homoj kaj ne libera de homaj eraroj.
Iliaj instruoj kaj iliaj deklaroj perdis valideco tra la
foresto de aŭtentikigita historiaj verificación: ekzemple, la
|
1. Tiu opinio de la islama komunumo devus ne esti miskomprenata
kiel
produkto de antaŭjuĝo kaj kalumnio. Li estis konsiderita perfidulo eĉ
de la familio de
Jesuo kaj liaj discxiploj. Ni reproduktas sube la opinio de moderna
Franca erudiciulo,
Maurice Bucaille. Li diras sur paĝo 52 de sia libro La Biblio, La
Korano kaj
Scienco: "Paŭlo estas la plej polemika figuro en kristanismo.
Li estis rigardata
esti perfidulo al Jesuo propra penso de la familio de Jesuo kaj pro la
aposdes kiuj havis
restis en Jerusalem, en la cirklo ĉirkaŭ James. Paul kreitaj
Kristanismo en la
malprofite de tiuj, kiujn Jesuo kolektiĝis ĉirkaŭ li disvastigi sian
instruojn. Li
ne ekkonis Jesuon dum sia vivdaŭro kaj li pruvis la
legitimeco de sia misio
deklarante ke Jesuo relevis el inter la mortintoj, aperis al li
survoje
Damasko. "
foresto de ajna signo de la ekzisto de la ĉeestanta evangelioj ĝis
la
Fine de la dua jarcento pK, la malaperon de la originalo
Hebrea teksto de Mateo s evangelio kaj la unavailabity eĉ de la
nomon de la tradukinto de la ceteraj tradukado, kaj la
ĉeesto
de amasigitaj eraroj kaj manipuladoj en la aktuala teksto. Koncerne
kiel
Markon kaj Luko estas concemed, ne estis disĉiploj de Jesuo, kaj
estas nenia indiko ke ili iam ricevis inspiron el
Dio.
|
Tamen ni solene kredas ke la Toraon (Pentateŭko) estis
La libro malkaŝas al la Profeto Moseo: La Sankta Korano diras:
|
Ni donis al Moseo la Libro (Toraon)
|
Kaj ni ankaŭ trovos en la Sankta Korano en referenco al Jesuo, filo de
Maria:
|
Ni donis al li la Evangel.2
|
Kaj la deknaŭa ĉapitro el la Sankta Korano, nomita "Maryam"
post
Maria, la patrino de Jesuo, citas Jesuon dirante:
|
Li donis al mi la libron (la evangelio) .3
|
La aktuala evangelioj, kronikoj kaj epistoloj certe estas ne
Evangelio nomas per la Sankta Korano kaj do ili ne estas, kiel
tiaj,
akceptebla al la islamanoj. La islama instruado pri la
Pentateŭko, la aliaj libroj de la Malnova Testamento, kaj la Evangelioj
kaj la resto de la Nova Testamento estas kiu ajna bibliaj asertoj
kiuj estas konfirmitaj por la coránica Apokalipso estos akceptita kaj
respccted de la islamanoj kaj ajna deklaroj malakceptita de la Korano
estos malakceptita de la islamanoj. Ajna deklaroj sur kiu la
Sankta Korano estas silenta, la islamanoj ankaŭ devus silenti pri
sen malakcepti aŭ akcepti ilin.
|
Alaho la Ĉiopova adresita Lia Profeto Muhammad (Paco
sur li) en la Sankta Korano en tiuj vortoj:
|
Vin ni sendis la Libro (Korano) en vero konfirmante
kio venis antaŭ ĝi el la Libro, kaj certigante lia sekureco. »
|
La fama komento sur la Sankta Korano, Ma "Alim-u-Tanzeel,
enhavas la sekvajn komentojn pri tiu verso:
|
Laŭ Ibn al-Jurayj, la lasta frazo de tiu verso,
"Certigi lian sekurecon", signifas ke ajna aserto produktitaj per
La popolo de la Libro (la partianoj de kristanismo kaj
Judismo) estos akceptita, subjekto al lia confirmación por la
Nobla Korano, alikaze tiu aparta komunikaĵo estos con-
sidered kiel falsa kaj neakceptebla. Sa "identigilo ibn Musayyab kaj
Zihaq diris la vorton "muhaimin" en tiu verso signifas "la
kiu juĝas ", dum Khalil donis sian signifon kiel" protektanton
kaj gvardio ". Tiuj malsamaj nuancoj de signifoj, tamen, do
ne ŝanĝas la ĝeneralan implikaĵo ke iu libro aŭ komunikaĵo
konfirmita de la Sankta Korano devus esti konsiderita kiel la
vorto de Dio; la resto estas evidente ekskludita kiel ne esti la
vorto de Dio.
|
Kio sekvas estas la rimarkoj pri la afero de la komento
Tafseer-kaj-Mazhari:
|
Se la Sankta Korano atestas tion, vi nepre
konfirmi ĝin, kaj se ĝi malakceptas aŭ diras ke estas falsa, devas esti
reject-
ed per ni. Se la Sankta Korano estis silenta, vi tro devi
Silentu ĉar, en tiu kazo, la eblo de la vero kaj
mensogo estos egalaj.
|
Imam al-Bukhari citata tradicio de la Sankta Profeto, raportita de
Ibn 'Abbas, en sia Kitabu propran h-Shahadat kune kun lia ĉeno de
authori-
ligas, tiam la samaj hadith estis citita per li
Kitabu "l-l" tisam
|
apogita per malsama ĉeno de raportistoj, kaj la sama hadith
estis
denove citaĵo de li en sia libro Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,
raportita de malsama grupo de rakontantoj
|
Kial vi iros al la gento de la Libro, la Judoj kaj
la kristanoj, por turni ordonojn pri Shari "momenton
via Libro, la Sankta Korano, malkaŝis al Mohamedo, la
Profeto de Alaho, estas la lasta kaj plej freŝaj revelacio de Dio.
Vi reciti ĝin en sia originala formo. Alaho Ĉiopova informis vin
ke la Judoj ne obeis la Pentateŭko, la Libro de
Alaho, estante skribita per siaj propraj manoj. Komencis
dirante ke ĝi estis de Alaho, nur akiri malgrandan kvanton de
mono en retum. Ne via scio malhelpi vin de
metante al ili demandojn.
|
La alia versio de tiu hadith kiel citita de Al-Bukhari en
Kitab-ur-
Radd "alal Jahmiyyah estas kiel sekvas:
|
Ho islamanoj! Kial vi demandas la Popolo de la Libro
demandojn koncerne nenion kiam via propra libro estas la
Vorto, kiun Dio rivelis al via Profeto Mohamedo
(Paco estu sur li). Ĝi estas nova kaj freŝa, pura kaj originala, libera
el fremdaj tuŝo. Alaho deklaris en sia libro, ke la
Popolo de la Libro ŝanĝis kaj distorsionado siaj libroj.
Ili skribis ilin per siaj propraj manoj kaj postulis
ke ili venis de Dio (oni faris tiel) nur por malgranda
kvanto de mono. Ĉu sciado, kiu venis al
Vi ne malhelpi vin de serĉis gvidadon de ili? Ne,
de Dio! Ni ne vidis ilin demandante vin pri kio havas
estis sendita al vi. Kial do vi demandas ilin scii ke
iliaj libroj estis distorsionado.
|
Kitabu "ll" tisam enhavas la sekvan deklaron de la compan-
jono Mu "awiyah (eble Alaho estu kontenta kun li) pri Ka" b la-
Ahbar (sperta en la Biblio kaj erudiciulo de Islamo):
|
Kvankam li estis unu el la plej vera el tiuj schol-
ars de hadith kiuj foje raporti tradicioj de la Popolo
de la Libro, ni tamen trovis mensoga en ili
(En la raportoj de la Biblio).
|
Tio implicas, ke la mensogo trovitaj en tiuj raportoj estis pro
la fakto ke tiuj libroj estis distorsionado, ne ka "b al-Ahbar posedi
mis-
deklaro, ĉar ĝi estas konsiderata unu el la justuloj erudiciuloj
de
la Biblio de la Kompanoj de la Profeto. La frazo, "Ni havas
trovita mensoga en ili, "klare signifas ke la Kompanoj de
la
Profeto havis la kredo ke ĉiuj Judaeo-kristanaj libroj estis
distorsionado.
|
Ĉiu islamano erudiciulo kiu ekzamenis la Toraon kaj la
Evangelio certe rifuzis agnoski la aŭtentikecon de
tiuj
libroj. La aŭtoro de la libro Takhjeel Viro Harrafaal Injeel diris
ĉapitro du liaj libroj pri la nuna evangelioj:
|
Tiuj evangelioj ne estas la vera kaj aŭtentika evangelio
estis sendita tra la Profeto (Jesuo) kaj revelaciitaj de Dio.
|
Poste en la sama ĉapitro li diris:
|
Kaj la vera evangelio estas nur tiu, kiu estis parolata
per la lango de Kristo.
|
Denove en ĉapitro naŭ li deklaris:
|
Pauxlo per sia ruza trompo prirabis ĉiujn
Kristanoj de sia originala fidon, ĉar li trovis sian
kompreni tiel malforta, ke li iluziita ilin facile en
kredante ion li deziris. Tiumaniere li tute abol-
ished la originalan Pentateŭko.
|
Unu de la Barata Scholars skribis sian juĝon pri la
tezo de la aŭtoro de Meezan ul Haq kaj parolado farita de mi en
publika debato okazinta en Delhio. Tiu juĝo estis aldonita kiel
oni
suplementon al persa libro nomita Risalatu "l-Munazarah presita en
1270 AH en Delhi. Li diris, ke certa Protestantaj klerulo, ĉu
|
pro miskompreno aŭ eble per misinformado,
publike asertis ke la islamanoj ne refutas niaj Toraon
kaj evangelio. Tiu klerulo mem iris al la fakuloj de Delhi
malkovri ĉu tio estas vera. Li rakontis la "Ulama" (islama
erudiciuloj) ke la kolekto de libroj nomita la Nova Testamento estis
ne akcepteblaj kiel tio ne estas la sama evangelio, kiu estis
revelaciita al la Profeto Jesuo. Li atingis tiun legxon de la "Ulama"
en
skribi kaj poste faris parton de sia libro. Ĉiuj Barata erudiciuloj
de
Islamo kontrolis tiun juĝon por la gvidado de la homo.
ars de hadith kiuj foje raporti tradicioj de la Popolo
de la Libro, ni tamen trovis mensoga en ili
(En la raportoj de la Biblio).
|
Tio implicas, ke la mensogo trovitaj en tiuj raportoj estis pro
la fakto ke tiuj libroj estis distorsionado, ne ka "b al-Ahbar posedi
mis-
deklaro, ĉar ĝi estas konsiderata unu el la justuloj erudiciuloj
de
la Biblio de la Kompanoj de la Profeto. La frazo, "Ni havas
trovita mensoga en ili, "klare signifas ke la Kompanoj de
la
Profeto havis la kredo ke ĉiuj Judaeo-kristanaj libroj estis
distorsionado.
|
Ĉiu islamano erudiciulo kiu ekzamenis la Toraon kaj la
Evangelio certe rifuzis agnoski la aŭtentikecon de
tiuj
libroj. La aŭtoro de la libro Takhjeel Viro Harrafaal Injeel diris
ĉapitro du liaj libroj pri la nuna evangelioj:
|
Tiuj evangelioj ne estas la vera kaj aŭtentika evangelio
estis sendita tra la Profeto (Jesuo) kaj revelaciitaj de Dio.
|
Poste en la sama ĉapitro li diris:
|
Kaj la vera evangelio estas nur tiu, kiu estis parolata
per la lango de Kristo.
|
Denove en ĉapitro naŭ li deklaris:
|
Pauxlo per sia ruza trompo prirabis ĉiujn
Kristanoj de sia originala fidon, ĉar li trovis sian
kompreni tiel malforta, ke li iluziita ilin facile en
kredante ion li deziris. Tiumaniere li tute abol-
ished la originalan Pentateŭko.
|
Unu de la Barata Scholars skribis sian juĝon pri la
tezo de la aŭtoro de Meezan ul Haq kaj parolado farita de mi en
publika debato okazinta en Delhio. Tiu juĝo estis aldonita kiel
oni
suplementon al persa libro nomita Risalatu "l-Munazarah presita en
1270 AH en Delhi. Li diris, ke certa Protestantaj klerulo, ĉu
|
pro miskompreno aŭ eble per misinformado,
publike asertis ke la islamanoj ne refutas niaj Toraon
kaj evangelio. Tiu klerulo mem iris al la fakuloj de Delhi
malkovri ĉu tio estas vera. Li rakontis la "Ulama" (islama
erudiciuloj) ke la kolekto de libroj nomita la Nova Testamento estis
ne akcepteblaj kiel tio ne estas la sama evangelio, kiu estis
revelaciita al la Profeto Jesuo. Li atingis tiun legxon de la "Ulama"
en
skribi kaj poste faris parton de sia libro. Ĉiuj Barata erudiciuloj
de
Islamo kontrolis tiun juĝon por la gvidado de la homo.
|
La opinio de islamaj erudiciuloj
|
La opinio de Imam AR-RAZII
|
Imamo ar-Razi diris en sia libro "Matlib ul-Aliya" en la ĉapitro sur
Nubuwah (la profeteco) en la kvara sekcio:
|
La efekto de la originalaj instruoj de Jesuo estis tre lim-
ited ĉar neniam li predikis la fidon, kiun la kristanoj
Tributu al li. La ideo de la Patro kaj filo kaj la koncepto de
Triunuo estas la plej malbona klaso de ateismo kaj asocio kaj trovas
certe estas la produkto de nescio. Tiaj herezaj instruoj
ne povas esti atribuita al tiel granda Profeto Jesuo kiuj estis
senkulpa de ĉiuj tiaj krimoj. Ni do estas certa ke
Jesuo povis ne predikis ĉi malpuran fido. Ĝi origine
predikata monoteismo kaj ne tritheism kiel la kristanoj
pretendon. Sed tiu instruado de Jesuo ne disvastiĝis pro multaj
historiaj faktoroj. Lia mesaĝo do restis tre lim-
ited.
|
La opinio de Imam al-QURTUBI
|
Imam al-Qurtubi diris en sia libro Kitabul A "lam Bima Fi Deeni" n-
Nasara Mina "l Fisadi Wa" l Awham:
|
La aktuala evangelioj, kiu nomiĝas evangels, estas ne
la sama evangelio, kiun la Profeto Mohamedo (Paco
Lin) aludas en la vortoj:
|
"Kaj Alaho malkaŝis la Toraon kaj la evangelio de
gvido de la fruaj homoj. »
|
Tiam al-Qurtubi metis antaŭen la argumento ke la disĉiploj de
Jesuo ne estis Profetoj, ĉi tie ne protektitaj de malpureco, kaj la
|
1. Imamo ar-Razi, granda aŭtoritato sur preskaŭ ĉiuj islamaj
Sciencoj kaj aŭtoro
de multaj valoraj libroj sur Koranon, haditojn, historio kaj aliaj
sciencoj.
|
miraklaj okazaĵoj atribuas al ili ne estis pruvita per
seninterrompa ĉeno de raportistoj. Ekzistas nur diraĵojn iso-
lated raportistoj. Ni ankaŭ ne trovas neniun indikon, ke la kopioj
de
tiuj evangelioj estas libera de seriozaj manipuladoj. Ili eraras.
Se,
momente ni akceptu ke tiuj raportoj estas veraj, ili estas ankoraŭ
ne
argumento por pruvi la veron de ĉiuj mirakloj atribuitaj al
la
disĉiploj, nek helpas pruvi la aserton de profeteco por
ilin, ĉar ili neniam faris ajnan pretendon al profeteco; sur la con-
trary ili solene konfirmis ke la Profeto Jesuo estis
predikanto.
Al-Qurtubi ankaŭ diris:
|
Estas evidenta de la supre diskuto, ke la nuna
evangelioj ne estis aŭtentikigita per seninterrompa
ĉenon de transdono, nek ekzistas indiko ke la
copiers estis protektitaj de erara ago kaj sekve la
possiblility de eraro kaj kulpo de ili ne povas esti over-
rigardis. La ĉeesto de la du supraj faktoroj senigas la
evangelioj ilia dia karaktero, aŭtentikeco kaj tial ilia
fidindeco. La provita ĉeeston de homa manipulado plej verŝajne
en la teksto de ĉi tiuj evangelioj sufiĉas por pruvi ilian unaccept-
kapableco. Ni citu tamen kelkaj ekzemploj el tiuj libroj
montri la senzorgeco de iliaj copiers kaj eraroj faritaj
per ili.
|
Post produkti plurajn ekzemplojn li diris:
|
Tiuj ekzemploj estas sufiĉa por pruvi ke la nunaj
evangeliojn kaj la Pentateŭko ne povas konfidi kaj kiu nek
de ili estas kapablaj provizi dia gvido al viro,
ĉar neniu historia ĉeno de transdono povas preteksti en
favoron de ĉu apoge ilia aŭtentikeco.
|
Ni jam citis plurajn ekzemploj por pruvi ke
tiuj libroj estis submetitaj al grandaj ŝanĝoj kaj distor-
tions en siaj tekstoj. La kondiĉo de la aliaj libroj de la
Kristanaj teologoj povas bone imagi la lumo de la
distorsionada tekstoj de la Judaeo-kristanaj skriboj, libroj de
tiaj prima graveco por ili.
|
Tiu libro de Al-Qurtubi povas vidi en la Topkapı Biblioteko
Istanbulo.
|
La opinio de AL-MAQRIZI
|
Al la-Maqrizi estis granda klerulo de Islamo en la oka jarcento AH.
Li diris en la unua volumo de lia historio:
|
La judoj kredas ke la libro kiun ili havas estas veraj kaj
originala, libera de ĉiuj korupto. La kristanoj, pri la aliaj
mano, asertas ke la Septuagintl versio de la Biblio kiu estas
kun ili estas liberaj de ajna ebla distordo kaj ŝanĝon,
dum la judoj nei tion kaj kontraŭdiras lian aserton. La
Samarianoj konsideri ilian Pentateŭko esti la sola vera
versio kompare al ĉiuj aliaj. Nenio estas kun ili
forigi la dubojn pri tiu diferenco de opinio
inter ili. 2
|
La sama diferenco de opinio troviĝas inter la
Kristanoj pri la evangelio. Por la kristanoj havas kvar
versioj de la evangelio, kiun ili kombinis kune
en sola libro. La unua versio de Mateo, la dua
de Marko, la tria laŭ Luko kaj la kvara de Johano.
|
Ĉiu el ili skribis sian evangelion laŭ sia propra
predikante en sia regiono kun la helpo de lia memoro. Tie
Estas sennombraj kontraŭdiroj, neakordigeblajxojn kaj incon-
sistencies inter iliaj diversaj kontoj pri la
atributoj de Jesuo, lia mesaĝo, la tempon de lia Krucumo
kaj lia genealogio. La kontraŭdiroj estas irresolvable.
|
Apud ĉi la Marcionites kaj la Ebionites havas
ilia aparta versio de la Evangels, ĉiu estante malsamajn
el la ĉeestantaj kanonaj evangelioj. La Manichaeans ankaŭ
pretendo havi evangelio de siaj plene malsama
la aktuala akceptita evangelioj. Ili asertas, ke tiu estas la sola
aŭtentaj evangelio ĉeestas en la mondo kaj la resto estas inau-
thentic. Ili havas alian evangelio nomata evangelio de AD
70 (Septuaginto) kiu estas atribuita al Ptolamaeus. La
Kristanoj ĝenerale ne rekonas ĉi evangelio kiel aŭtenta.
|
En ĉeesto de la supre multifarious diferencojn
troviĝi ene de la korpuso de la Judaeo-kristana revelacio,
ĝi estas preskaŭ neebla por ili ordigi el la vero. "
|
La aŭtoro de Kashf az-Zunun diris pri tiu afero, ke
la evangelio estis libro kiu malkaŝis al Jesuo, la filo de
Maria,
kaj, diskutante la manko de autenticidad kaj sincerecon de la
ĉeestanta
evangelioj, li diris:
|
La evangelio kiu estis en realo malkaŝita al Jesuo estis
sola libro, kiu estis tute libera de kontraŭdiroj
kaj inconsistencias. Estas la kristanoj kiuj metis la falsa
kulpas pri Alaho kaj Lia Profeto (Jesuo) por ascribing la la antaŭ
sendis evangelion al ili.
|
La aŭtoro de Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-
Nasara diris tute klare:
|
La aktuala Toraon (Pentateŭko) posedataj de la judoj estas
multe distorsionado kaj misa, fakto sciata al cxiuj biblia
leganto. La bibliaj erudiciuloj, aparte, estas certaj kaj asekuro
la fakto ke la originala Toraon kiu malkaŝis al
Moseo estis aŭtenta kaj plene libera de la ĉeestanta distor-
tions kaj korupto. Nenia korupto ĉeestas en la
Evangelio kiu estis origine sciigita al Kristo kaj kiu
ne povis esti inkludita la okazaĵo de la krucumo de Kristo,
aŭ aliaj okazaĵoj kiel lia reviviĝo tri tagojn post sia morto.
Tio estas, en FAC aldonoj enigita per liaj plejagxuloj kaj havi
nenio ajn fari kun dia vero. "
|
Li plu diris:
|
Pluraj islamaj erudiciuloj laboreme atentigis
centoj de specifaj ekzemploj kaj pasejoj montrante contra-
dictions, neakordigeblajxojn kaj diferencoj en la tn
Kanonaj evangelioj. Nur por eviti nenecesan elon-
gated diskuto kiun ni detenas prezentante pli exam-
ples.
|
La unuaj du partoj de tiu libro devus esti pli ol sufiĉa por
pruvi la veron de tiu aserto.
|
DU pretendoj al la aŭtentikeco de la Evangelioj
|
Kelkfoje protestantaj kleruloj provos misguide homoj rilate
la historicidad de la Sinópticos evangelioj. Ili elpasxigis ilia
pretendi ke aŭtentika pruvojn pri la originaleco de la nuna
evangelioj
ekzistis dum la unua kaj dua jarcentoj pK, pro
la
fakto ke Klemento kaj Ignaco atestis ilian ĉeeston.
|
La dua aserto antaŭeniritaj de ili estas kiu Mark skribis sian evangelion
helpe de Peter dum Luko skribis sian evangelion per la helpo de
Paul. Ĉar ambaŭ Petro kaj Paŭlo estis viroj de inspiro, la supre
du evangelioj estas ankaŭ montrite inspiritaj libroj.
|
Ĝi ŝajnas esti nia devo ekzameni la validecon de tiuj du
misguiding reklamoj, ĉiu aparte, en la lumo de disponeblaj
his-
torical datumoj kaj ĝenerala homa logiko.
|
RESPONDO AL LA UNUA reklamon
|
La ĉefa punkto de malkonsento pri la originaleco de la nuna
evangelioj estas la manko de seninterrompa kontinueco en transdono
de
la informante aŭtoritatoj ajn el la evangelioj. Ne ekzistas
evidenteco
ke iu el la evangelioj malsupreniris al ni direkti de Jesuo
tra la discxiploj al la posta ricevantoj por tiel formi
con-
tinuous ĉeno de fidindaj raportistoj. Diri ĝin pli simple, tie
devus
esti fidinda registro de rekonita discxiplo de Jesuo lagro
atestanto
ke kion li skribis oni sciigis al li de Jesuo en la
ĉeesto
de unu aŭ pli da homoj el tiaj kaj tiaj nomoj. Tiam la sekvanta
raportisto
atestu al ricevinte, aŭdis aŭ raportis la saman
eldiro de tiu aparta discxiplo de Jesuo en la ĉeesto de
tiaj
kaj tiaj popoloj. Tiam unu aŭ pli el la ĉeestantoj devus havi con-
veyed la saman tekston al aliaj de la sama proceduro por ke la
tekstoj
estus transdonitaj al ni kun unintcrrupted cxenon
raportistoj spurebla rekte reen al Jesuo mem (kiel estas la kazo
kun
Coránica revelacio).
|
Nun ni diras, kaj sen ajna timo de esti erara, ke la
Kristanoj ne posedas tian gamo de aŭtoritatoj el
la
aŭtoroj de la evangelioj al la fino de la dua jarcento aŭ la
begin-
ning de la tria jarcento pK. Ni, ni mem, fosis en iliajn
libroj
trovi neniun spuron de tiaj pruvoj, kaj ankaŭ serĉis gvidadon de
renoma kristanaj kleruloj sed ne povis ricevi ie ajn. La pastro,
Franca, l dum nia publika polemiko kun li provis ekspliki ĉi
for dirante ke ni ne havas tiajn aŭtoritatojn pro la
historia calamidades kiu okazis la kristanoj dum la unua
tri
jarcentoj. Oni do ne ĝustas diri, ke la pastro
Klemento
kaj Ignatius ne havis tian aŭtoritaton kun ili en ilia tempo.
|
Ni ne nepre refutar konjektas kaj supozoj per
kiu montros tiujn skribojn iliaj aŭtoroj. Kio ni estas
klopodi
diri estas ke tiuj supozoj kaj konjektoj ne povas esti
akceptita kiel
argumento por la sincerecon de la vorto de Dio. Nek ni
nei la fakton ke la aktuala evangelioj gajnis popularecon al
la
fino de la dua jarcento aŭ komence de la tria jarcento,
kun ĉiuj siaj kulpoj, eraroj kaj kontraŭdiroj.
|
Ni devas esti permesita alporti al lumo iuj faktoj pri Klemento
kaj Ignatius forigi ajnan misapprehensions.
|
THESOURCEOFCLEMENT propran LETERO
|
Klemento, la Patriarko de Romo, estas dirita esti skribinta leteron al
la eklezio de Korinto. Estas malakordo inter la erudiciuloj
pri la ĝusta jaro tiu ĉi letero estis skribita. Canterbury
ŝovas
inter 64 kaj 70 pK. Leclerc asertis ĝin por esti skribita en la 69
PK, dum Duchesne kaj Tillemont diris ke Klemento ne
fariĝi papo ĝis 91 aŭ 93 pK Kiel Klemento povus esti skribita
leteroj al la preĝejo en 64 aŭ 70 pK kiam li ankoraŭ ne estis papo estas
ne
klarigis. Tamen, flanklasante ĉiuj diferencoj, la letero
en
|
demando povus esti ne skribita poste ol 96 pK. Iuj sen-
tences de tiu letero tamen okazi al esti identa al kelkaj
la
frazoj en unu el la kvar evangelioj. Ĉi tio permesis al la kristanoj
por
pretendo ke Klemento estis kopiitaj tiujn frazojn el la evangelio. Ĉi
aserto estas riskos malakceptita pro la jenaj kialoj:
|
Unue, ĝi estas ne sufiĉa por kopii nur kelkajn frazojn el
evangelion. Se tiu estis la kazo de la aserto de tiuj homoj estus
vera
kiuj estas konsideritaj hereticsl de la Protestantoj ĉar ili havas
asertis ke ĉiuj moralaj instruoj enhavita en la evangelioj havas
estis pruntita de la paganoj kaj aliaj filozofoj (ĉar iuj
de liaj ideoj estis identaj al iuj de la ideoj de la evangelioj).
La aŭtoro de Aksihumo diris:
|
La moralajn instruojn de la evangelio, kiun la
Kristanoj estas tre fiera, estis kopiita vorto por vorto
el la Libro de Etiko de Confucio, 2 kiu vivis en la sesa
jarcento aK. Ekzemple li diris laŭ sia morala ne. 24:
"Behave al aliaj kiel vi volas esti kondutis al
por aliaj. Vi bezonas nur ĉi morala ĉar tiu estas la radiko de
ĉiuj aliaj moraloj. Ne deziras la morton de via malamiko
ĉar por tio estus absurda ĉar lia vivo estas kontrolita
per Dio. "Morala Ne. 53 iras:" Estas tute eble por ni
pretervidi nia malamiko sen vengxo li. Nia natura
pensoj ne ĉiam estas malbona. "
|
Similaj bonaj konsiloj troviĝas en la libroj de indiano kaj
Grekaj filozofoj.
|
Due, se Klemento vere estis kopiinta ĝin el la evangelio, ĉiuj ĝiaj
enhavo estus identa al la evangelio, sed tia ne estas
la
kazo. Kontraŭe, li diferencis de la evangelio en multaj lokoj,
montrante ke li ne kopiita kion li skribis de la evangelioj. Eĉ
se gxi ne estus pruvita ke ĝi estis kopiita de evangelio, ĝi povus havi
estintaj
|
1. La Rationalists kiuj forte favoras liberalismo.
|
2. Konfuceo, granda morala filozofo de Ĉinio naskiĝis en 551 aK
kiuj havis
fortan influon sur la religio kaj la ĝenerala karaktero de la
Ĉina. La pasinteco
Chunese ideologio tiel nomata konfuceismo.
|
el iu el la multaj evangelioj kiuj estis kuranta en sia tempo,
Eichhorn akceptita en respekto de la frazo parolita de ĉiela
voĉo en la momento de la descension de la Sankta Spirito.
|
Trie, Klemento estis unu el la sekvantoj de la disĉiploj kaj lia
scion pri Kristo estis neniel malpli ol tiu de Marko kaj Luko,
kiu permesas al ni kredi, kaj logike tiel, ke li havu
writ-
dek la leteron el informoj ricevitaj de li mem rekte. Se tie
estis
indikon ie en lia skribo kiun li kopiis el
ajna
de la evangelioj, nia pretendo certe estus maloportune.
|
Ni citas malsupre tri paŝoj de sia letero.
|
Kiu amas Jesuon sekvu liajn ordonojn.
|
Jones asertis ke Klemento kopiis tiun frazon Johanon 14:15
kiu tekstas:
|
Se vi min amas, vi observos miajn ordonojn.
|
La ŝajna simileco inter tiuj du asertoj kondukis Mr.
Jones supozi ke Klemento estis kopiis el Johano. Tamen, li
elektis por inspekti la klara teksta diferenco inter tiuj
du
deklaroj. La falseco de tiu aserto estas jam pruvita per
nian
montrante ke la letero ne estas skribita post 96 pK,
dum, laŭ liaj propraj conclusiones, la Evangelio de Johano
writ-
dek en 98 pK. Estas nenio krom senesperan penadon por havigi iun
aŭtentikeco al la nuna evangelioj.
|
Hejmo diris sur paĝo 307, vol. 4 el liaj komentoj presita 1824 :.
|
Laŭ Crisóstomo kaj Epifanio, komence
erudiciuloj kaj laŭ Dr. Mill, Fabricius, Leclerc kaj
Episkopo Tomline Johano skribis sian evangelion en 97 pK, dum Mr.
Jones lokas tiu evangelio en 98 pK.
|
Tamen, vera amanto ĉiam sekvas kion lia amo ordonojn,
alie li ne estus amanto en la vera senco de la vorto.
Lardner juste diris en sia Komentoj presita 1827 sur paĝo 40
|
Mi komprenas ke la kopiado de cxi tiu letero de la evangelio
estas malcerta, ĉar Klemento estis plene konscia pri la fakto ke
ajna reklamacio de la amo de Kristo necesigis praktika obedi-
ENCE Liajn ordonojn, cxar Klemento estis estinta en la
kompanio de la disĉiploj de Jesuo.
|
LA DUA Paŝo de Clément propran LETERO
|
Ĝi aperas en ĉapitro dek tri de ĉi letero:
|
Ni sekvas kio estas skribita, ĉar la Sankta Spirito
diris, ke saĝa homo neniam estas fiera pri lia sagxeco. Kaj ni
devus teni en menso la vortoj de Kristo, kiu diris siatempe
de predikante pacienco kaj praktiko:
|
"Estu kompatemaj, ke vi kompaton, pardonu
ke vi estos pardonita; vi estos agita sur la sama
vi agos kontraux aliaj, kiel vi donos tiel vi
esti donita, vi estos juĝitaj kiel vi juĝos super
aliaj; kiel vi volas, domaĝe, tiel vi kompatis sur kaj
kun la sama mezuro vi mezuros versxoferoj tio estu
remezuros al vi. "
|
La kristanoj asertas, ke tiu paŝo estis prenita de Klemento el
Luko 6: 36-38 kaj Matt.7: 1,2,12. La paŝo de la Luko estas tiu:
|
Estu kompatemaj, kiel via Patro estas kompatema.
Ne jugxas, kaj vi ne estos juĝitaj; kaj ne kondamnu, kaj vi ne
ne estos kondamnitaj; liberigu, kaj vi estos liberigitaj;
Donu, kaj estos donite al vi; bonan mezuron, premitan
malsupren, svingita kune, kaj alkuris, superfluantan, oni donos en
vian sinon. CXar per kia mezuro vi mezuros versxoferoj ĝi
oni mezuros al vi mezuros.
|
La paŝo de Mateo 7: 1,2 legas:
|
Ne jugxu, ke vi ne estu jugxataj. CXar per kia jugxo
vi jugxos, per tia vi estos jugxitaj; kaj per kia mezuro vi mezuras,
oni mezuros al vi.
|
Kaj en verso 12:
|
Tial ĉio, kion vi volus, ke homoj
faru al vi, vi ankaux faru al ili; ĉar ĉi tio estas la leĝo
kaj la profetoj.
|
LA TRIA Paŝo de Klemento
|
Ĉapitro kvardek ses el sia letero enhavas tiu paŝo:
|
Memoru la vortojn de Kristo Sinjoro, kiu diris, "Ve al
la viro kiu faris peko. Estintus pli bone
por li, se li ne estus bom, ke li difektu tiuj
elektita de mi. Kaj kiu igos fali miajn infanojn, ĝi
estos pli bone por tiu, se granda muelsxtono estus pendigita cxirkaux lia
kolo, kaj se li estus subakvigita en la profundon de la maro.
|
La kristanoj asertis ke la supre pasejo estis kopiitaj
de Mateo 26:24 kaj 18: 6 kaj Mark 9:42 kaj Luko 17: 2: Ni
reprodukti tiujn versojn sube:
|
La Filo de homo iros, kiel estas skribite pri li; sed ve
al tiu viro, de kiu la Filo de homo estos perfidita! havis
pli bone estus por tiu homo, se li ne estus naskita.
|
Mateo 18: 6 enhavas la jenajn liniojn:
|
Sed kiu igos fali unu el cxi tiuj malgranduloj, kiuj
kredas je mi, estus pli bone por tiu, se granda muelsxtono estus
pendigita cxirkaux lia kolo, kaj se li estus subakvigita en la profundon
de la maro.
|
Mark 9:42 legas:
|
Kaj kiu igos fali unu el cxi tiuj malgranduloj, kiuj kredas je
min. estas pli bone por tiu, se granda muelsxtono estus pendigita cxirkaux lia
kolon
kaj se li estus jxetita en la maron.
|
La teksto de Luko 17: 2 estas jena:
|
Pli bone estus por tiu, se granda muelsxtono estus pendigita cxirkaux
lia kolo, kaj se li estus jxetita en la maron, ol se li metus falilon
unu el cxi tiuj malgranduloj.
|
Esti reproduktita la pasejoj de Klemento kaj la supre tekstoj
de la evangelioj, Lardner diris en sia Comrnentaries presita 1827 vol.
2
paĝo 37 ke:
|
La supra du pasejoj de Klemento estas lia longa pas-
saĝaj kaj tio estas kial Paley internigita sin al ili sup-
haveno la pretendon de autenticidad por la evangelioj. Tiu aserto faras
tamen ne staras rezoni ĉar Klemento farus almenaŭ
faris referencon al la evangelioj devis kopiis ajna pas-
salvio ilin kaj same li kopiis la cetera
rilataj tekstoj aŭ, se tio ne eblas, la teksto reproduktita de
Li devus esti tute konsekvenca kaj simila al la teksto
de la evangelio. Tamen neniu el tiuj kondiĉoj estas renkontita.
Tia estas la kazo, ne estas eblo de lia esti
kopiita de la evangelio.
|
Estas mirinde vidi Luko esti referita al kiel la majstron
de Klemento, imparting al li la konojn, kiujn li devas
jam havis, estante la kompano de la disĉiploj same
Luko estis.
|
En volumo 2 el liaj komentoj, Lardner komentis pri la
super du pasejoj:
|
Kiam ni studas la skriboj de kiuj ĝuis la
kompanio de la apostoloj aŭ de la aliaj partianoj de nia Sinjoro
kiu, kiel la evangeliistoj, estis plene iradis kun la
instruoj de Kristo, ni trovas nin tre en dubo
sen la evidenteco de klara referenco. Ni alfrontas
|
la malfacileco ascerlaining ĉu Klemento kopiis skribita
deklaroj de Chlist aŭ ĉu li simple memorigi la
Korintanoj de la koncernaj kiu li kaj la Korintanoj havis
aŭdis de la Apostlcs kaj thcir partianoj. Leclerc preferis
la iama opinio, dum LHC Episkopo de Parizo preferis la
lasta.
|
Se ni akceptas, ke la tri Evangelioj estis kompilita
antaŭ tiu tempo, en tiu kazo Klemento eble povus havi
kopiita de ili, kvankam la vorto kaj esprimo eble ne
ekzakte identaj. Sed ke li vere kopiis ne
facile konfirmi, ĉar tiu homo estis plene konatiĝis kun
tiuj aferoj eĉ antaŭ la compilación de la Evangelioj. Ĝi
Estas ankaŭ eble ke Klemento havus priskribitaj eventoj
jam konata al li sen referenco al la Evangelioj eĉ
post ilia kompilaĵo el sia malnova kutimo. En ambaŭ kazoj,
la fido en la vero de la Evangelioj estas rearfirmed, evidente
tiel en la unua kazo, kaj en la dua kazo pro liaj vortoj cor-
respondi al la teksto de la Evangelioj, pruvante ke la Evangelioj
estis tiel vaste konata ol la Korintanoj kaj Klemento ambaŭ
havis la konon de ili.
|
Tra ĉi ni atingi la kredo ke la evangeliistoj
fidele transdonas la vortoj konsistanta el la veraj instruoj
de Kristo. Tiuj vortoj meritas la plej zorgema konservado,
kvankam ni havas malfacilaĵon. Mi pensas ke la plej schol-
ars koincidos kun la opinio de Leclerc, tamen, kiel Paul
konsilas nin Aktoj 20:35 kun la vortoj:
|
"Kaj por memori la vortojn de la Sinjoro Jesuo, kiujn li
|
diris: Pli felicxe estas doni, ol ricevi. "
|
Ĝi estas, mi certas, ĝenerale agnoskita ke Paul ne
kopiu la supran statemenl el iu letero sed ĝuste citis la
vortoj de la Kristo, kiu estis en lia scio kaj en la
kono de aliaj. Tio ne signifas, ke estu
akceptita kiel ĝenerala regulo bul tiu metodo povas eble esti
aplikata en leteroj. Ni scias ke Policarpo ankaŭ uzis ĉi
metodo en siaj skribaĵoj. Ni estas tute certa, ke li ankaux kopiis
el la skribita evangelioj.
|
Ĝi estas klara de la supra aserto, ke la kristanoj ne estas
cer-
"" Tain ke Klemento vere kopiita el la kanonaj evangelioj, kaj
ajna
celas tiu efekto estas bazita nur sur konjekto.
Ni ne konsentas kun la konkludo de Lardner ke en ambaŭ kazoj
la vero de la ĉeestanta evangelioj estas pruvita ĉar ne povas ekzisti
cer-
taintY en ĉeesto de dubo. Kiel la evangeliistoj nekomplete
gravurita la vortoj de Kristo en tiu aparta kazo, ili
potenco
faris lin sama en aliaj lokoj ankaŭ, kaj ili ne havas
3 gravuris la ĝustaj vortoj uzitaj.
3 Krom tio. Se ni pretervidas tiu punkto dum momento, tio pruvas nur
ke tiuj apartaj frazoj estas la vortoj de Kristo, jes
ne en
kielo helpi nin kredi ke la tuta enhavo de la evangelioj
estas
aŭtentaj vortoj de Kristo. La kono de iu aserto
neniom
esti argumento por la akcepto de aliaj asertoj. Se tiu
estis la
kazo, ĉiuj malakceptis evangelioj devus esti akceptita kiel
aŭtentika
simple ĉar kelkaj frazoj el Klemento toleri iun similecon kun
ilin.
Ni estas ankaŭ certa en nia refuto de la aserto ke Policarpo
ankaŭ uzas la metodon de transskribado de la evangelioj malgraŭ sia
propra
scio, gajnis por esti, same kiel Clement, ankaŭ kompano de la
disĉiploj de Jesuo. Ambaŭ de ili estas de egala statuso. Lia kopiado
el
la evangelioj ne povas pruvi sian sincerecon. Ĝi estas, aliflanke
mano,
3 eblaj ke kiel Paul eble li atribuas iujn deklarojn al
Kristo. Mi
|
La leteroj de Ignaco
|
Ni nun eltrovi la veron pri la leteroj skribitaj de
Ignatius la Episkopo de Antioquía. Lardner diris en vol. 2 el siaj com-
mentary:
|
1. Tio estas, li povintus ascrioed iuj deklaroj al Kristo
Paul faris kun la
. tatementS de Aktoj 20:35 kiuj ne ĉeestas en la evangelioj.
|
Eusebio kaj Jerome ambaŭ menciitaj iuj el sia let-
ters. Krom tiuj kelkaj aliaj literoj estas ankaŭ atribuita al
li, kiu estas ĝenerale konsiderita de la plimulto de la erudiciuloj
esti falsa kaj oni pensis. Mia opinio estas malsama. Tie
Estas du kopioj de liaj sep literoj, la grandaj kaj malgrandaj. Krom
sinjoro Weston kaj kelkaj el liaj partianoj, ĉiuj kleruloj
decidis ke aldonoj estis faritaj en la granda unu,
la malgranda versio, tamen, povas eble esti atribuitaj al li.
|
Mi zorge faris komparan studon de ambaŭ la
tekstoj kaj mia studo malkaŝis ke la malgranda versio estis
igitaj pli granda por la inkludo de multaj aldonoj
kaj inserciones. Ne estas la kazo, ke la pli grandaj estis igitaj
la malgrandaj tra la forigo de iuj enhavoj.
La antikvaj skribaĵoj, ankaŭ, estas pli en konsento kun la
malgrandan version.
|
La demando ĉu Ignatius vere skribi tiujn let-
ters restas decidigxos. Estas granda disputo kaj disagree-
Ment sur tiu punkto. La grandaj kleruloj faris liberan uzon de
siajn plumojn por esprimi siajn opiniojn. La studo de la writ-
Ing de ambaŭ tendaroj faris la demandon tiom pli
komplika. Tamen, en mia opinio, tio multe staras forte
kaj decidis; ke tiuj estas la samaj literoj, kiuj estis la antaŭ
sendis en la tempo de Origeno kaj estis legitaj de Eusebius. Iuj
de la frazoj ne estas adekvata al la tempo de Ignaco. Ĝi
Estas do pli bone, se ni akceptas, ke tiuj frazoj estas poste
aldonoj anstataŭ malakcepti ĉiujn literojn en la planko de
tiuj frazoj, speciale subtenante Konsiderante la krizo de short-
aĝo de kopioj kiujn ni alfrontas.
|
Ĝi estas ankaŭ ebla ke iuj el la sekvantoj de Arius "havu
faris aldonoj al la malgranda versio same ili agis kun la
granda.
Aldonoj povas ankaŭ esti farita por aliaj.
|
1. Arius estis granda filozofo kaj teologo, kiu havis
monoteismaj vidoj kiel
kontraŭ trinitarianism. Li havis multajn partianojn. Liaj opinioj estis
malakceptita de la
Koncilio de Niceo.
|
Paley skribas en sia piednotojn:
|
En la estinteco, la traduko de tri leteroj de Ignaco estis
Nuntempe en la lingvo Siria, kaj estis presitaj por William
Cureton. Ĝi estas preskaŭ certa, ke la malgrandaj literoj, kiuj
estis reviziita de Ussher, enhavis multajn aldonojn. "
|
La supre skribitaj de la kristanaj erudiciuloj elirigi la follow-
ing faktoj:
|
1. Ĉiuj literoj krom tiuj sep leteroj estas definitive
elpensitaj
kaj forĝitaj laŭ la kristanaj kleruloj kaj do
neakceptebla.
|
2. La granda versio de la literoj estas simile ne vera en
la
opinio de ĉiuj kleruloj krom sinjoro Weston kaj kelkaj el liaj
partianoj.
|
3. Koncerne la malgrandan kolekton concemed, ekzistas granda
dis-
pute kaj diferenco de opinio inter grandaj kleruloj kun
Koncerne al lia autenticidad. Ambaŭ grupoj de fakuloj havas siajn
proprajn argumentojn kontraŭ aŭ favore al lia autenticidad. La
grupo de fakuloj, kiuj favoris ankaŭ akcepti lian havante
submetata al postaj modifoj ĉu per Arius aŭ oth-
ERS, kun la rezulto ke estas kolekto ankaŭ ŝajnas esti egale
de malcerta autenticidad.
|
Ŝajnas pli probabla ol ĉi tiu kolekto de leteroj metis ankaŭ
kune en la tria jarcento pK simile al la aliaj literoj.
Ĉi
ne devus prezenti tro surprizo, konsiderante la ĝeneralan
prac-
TICE de la teologoj de fruaj jarcentoj kiuj ofte preparita
falsaj skriboj kaj atribuitaj al aliaj verkistoj por adapti siajn kapricojn.
Historiaj rekordoj atestas la fakto ke ne estis
malpli ol
sepdek kvin evangelioj kiuj false atribuitaj al Kristo,
Maria
kaj la discxiploj de Kristo. Ĝi do ne ŝajnis
aparte
malproksime-prenitajn aserti ke tiuj sep literoj, ankaŭ, estis preparitaj
kaj
|
atribuita al Ignaco, simila al aliaj tiaj leteroj kaj similaj
al la
evangelio de Tatianl kiu estis false atribuita. Adam Clarke
diris en la enkonduko de sia komento:
|
La libro, kiu estis malfalse atribuas Tatian havas dis-
aperis kaj tiu, kiu estas nun atribuita al li estas doubt-
ful en la okuloj de la plejparto de la kleruloj, kaj ili pravas
ilia suspekto.
|
Ni ignoru ĉiujn supre punktoj por momento kaj prenos gxin, ke
la
literojn en demando vere estis originale verkita de Ignaco.
Eĉ ĉi
ne helpas multe, ĉar, post la aldonoj kaj modifoj
enigita per postaj homoj, ili perdis sian originalecon kaj estas
neniu
plu akceptebla.
|
Laŭ la kleruloj kelkaj frazoj el tiuj leteroj estis cer-
tainly aldonita poste kaj tiel estas nenio forigi suspekto
el
aliajn frazojn kiuj estas supozitaj de ili por esti originalaj. Ili,
Ankaux oni povus aldoni al aŭ redaktita en postaj epokoj.
Eusebio diris en ĉapitro 23 de la kvara volumo de sia historio:
|
Dionisio, la Episkopo de Korinto, agnoskis ke li havis
skribis plurajn leterojn al la peto de kelkaj el siaj amikoj,
sed tiuj deputitoj de Satano plenigis ilin per profanities kaj
aliigo iuj partoj kaj aldonis aliajn. Tio faris min tutan
pli agraviados. Sekve, ne estas mirinde, se iu
faris intenca aldonitaj en la sanktaj libroj de nia Sinjoro,
ĉar ili ne havis dubojn en respekto de la libroj de aliaj
aŭtoritatoj.
|
Adam Clarke diris en sia enkonduko al lia komento:
|
La grandaj verkoj de Origeno estis perdita kaj pluraj el
liaj Komentoj, kiuj estas disponeblaj enhavas abundon
de unfactual kaj imaginara komentoj kiuj en si mem estas
potenca argurnent favoro de la fakto ke ili estis
interpolis. "
|
Michael Musaka, protestanta klerulo, diris en sia araba laboro,
|
ibatu l-Engeleer Ala Abateel-Je-Taqleedeen, sekcio, ĉapitro
|
Koncerne lian kutimon distordi la deklaroj de la
antikvuloj. ni unue produkti niajn argumentojn por ke nia
pozicio povas esti similaj al tiuj de niaj kontraŭuloj, kiuj estas
diri, ke niaj asertoj ne povas esti konsiderata kiel senbazaj kiel
ilia. Ni procedi diri ke la libro Afshin kiu estas
atribuita al Johano Crisóstomo, la Ora Buŝo, l kaj kiu
recitas en la preĝejoj dum la servoj de konsekro
Prezentas malsamaj tekstoj. Tio estas, la teksto recitita de unu grupo
malsamas de la teksto recitita de aliaj. Ĉar, en la teksto de
la ortodoksuloj, la Patro Dio petis fari descendi
Sian Sanktan Spiriton sur la pano kaj vino kaj igi ilin viandon
kaj sango, dum en la teksto de la katolikoj diras, ke Li
sendu la Sankta Spirito sur la pano kaj vino por ke
Ili povas esti transformita. Sed en la tempo de Maximus, estis
ŝanĝita de la homoj kaj ili komencis al diri ke ambaŭ
transformables aferojn have2 forflugis por la kialo, ke la
Ortodoksa pretendis kontraŭ ĝi. Sed la katolikoj de Sirio
diri per tiuj vortoj, propraj fino Vian Sanktan Spiriton sur panon
tio estas la sekreto de la korpo de Kristo. "Nenia vorto
signifanta transformo ĉeestas en tiu teksto. Ĝi eblas kiu
tiu aserto povus esti estinta de Crisóstomo (La Ora
Buŝo) kiel la predikado de transformo ne enkondukis
en sia tempo. Kaj Major Bobi Tompter, kiu estis konvertita al
Katolikismo diris en sia parolado al la Ortodoksa en 1722: "Mi
komparas tiujn librojn kun la Ortodoksa versio pos-
|
1. Crisóstomo, esti granda oratoro, estis nomita la Ora Buŝo.
Li naskiĝis
en 347 pK kaj poste estis farita episkopo de Konstantinopolo.
|
2. Ni fidele provis eltiri la ambigueco kiu estas esti
trovis en la
Araoic Teksto, sed ankoraŭ ni estas en embaraso, por kompreni kio estas la
verkinto transdoni.
sessed la Basilians, l kaj ni ne trovis eĉ unu vorton en
tiuj libroj signifanta transformo. Tiu rakonto de transfor-
mation de la pano kaj vino estis elpensita de Nicéforo,
la patriarko de Konstantinopolo, kaj estas ridindaj. Nun, kiam
ili povus esti farita teatraĵo de tia pia tekston Afshin
kaj ŝanĝita ĝia enhavo por adapti siajn nesanktaj intencoj kaj
kiam ili ne hezitu atribui iliajn distordojn al tia
pia viro, kiom ili povas konfidi kaj kiel ili povas esti
sen la suspekto de ŝanĝanta kaj distordi la tekstojn de
iliaj prapatroj.
|
Ni havis nian propran sperton en la lastaj jaroj, ke
Diácono Ghariel de Egiptujo, kiuj estis katolika, prenis grandan
doloroj kaj pasigis multon da mono en korekti la tradukon de
la komento de Crisóstomo el la originala greka kopio.
La ortodoksaj fakuloj, kiuj estis sperta en la greka kaj
Araba lingvoj, komparis en Damasko kaj atestis
lia precizeco kaj tiam certigita versio estis preta. Sed
Maximus ne permesis lia publikigado en Tyre.2
|
Tiu kopio estis donita al la Episkopo Alexis de Hispanio kiu
faris detalan ekzamenon de la libro. Ambaux estis
tute senscia pri la originala greka versio. Por
fari korespondi kun la instruoj de la papo oni faris
multajn ŝanĝojn tra aldonoj kaj omisiones uzante siajn
propra bontrovo. Estante tiel disrabis la tuta libro atestitaj
por gxi kun iliaj stampoj kaj tiam estis permesita esti pub-
lished. Ne estis ĝis la publikigado de lia unua volumo,
kiam oni komparas kun la originala manuskripto kiu
Estis en sekuran gardas kun la ortodoksa, ke ilia nesanktaj akto
de manipulado estis malkovrita, kun la rezulto ke ili
fariĝis la temo de komuna malhonoron. Ghariel tiom
konsternis tiu incidento kiu li neniam reakiris kaj mortis de
ŝoko.
|
Musaka plu diris:
|
Ni produktas la unuanima atesto de iliaj plejaĝuloj de
unu el la araba libroj ĝenerale disponebla tie. Tio ĉi estas
raporto kiu estis unuanime aprobita en kunveno, kune
kun ĉiuj ĝiaj diversaj partoj de la pastroj de la maronitas, ilia
patriarkoj kaj erudiciuloj, kun la permeso de Monseñor
Samani. Tiu raporto portas la stampon de la Preĝejo de Romo. Ĝi
estis presita en Tiro kun la permeso de la estroj de la
Katolikoj. Diskutante la ceremoniaron de la oferdonojn tiu raporto
diris, ke la malnova liturgioj ankoraŭ ĉeestas en la preĝejoj,
libera de eraroj kaj mankoj, sed ili estis atribuitaj al
kelkaj sanktuloj kaj piaj homoj, kiuj ne estis la aŭtoroj de
tiuj libroj, nek ili povus esti skribita ilin. Iuj
el ili estis komprenitaj de la copiers nur por adapti siajn nesanktaj
bezonas. Ĝi estas pli ol sufiĉa por vi konfesi ke via
preĝejoj estas plenaj de elpensitaj kaj forĝitaj skribitaj.
|
Li plu diris:
|
Ni konsciu, ke nia klera generacio
ne kuraĝis fari alteraciones en la sanktaj libroj, kiel estas
tute saĝa al la fakto ke ili estas rigardataj de la okuloj de la
protektantoj de la evangelioj. Tamen ni ne estas certa pri la cir-
cumstances kiu postulis de la kvina jarcento al la
sepa jarcento pK, konata kiel la malluma aĝo, kiam la papoj
kaj la pastroj ĝuis barbare regno de sia propra.
Kelkaj el ili eĉ ne scias kiel skribi kaj legi kaj
la senhelpajn kristanoj de la oriento vivis tre dis-
tressed vivo, ĉiam maltrankvila por savi siajn animojn. Kio hap-
pened en tiu periodo estas plej konata al ili sole. Whenever
ni venis scii la historion de tiu terura mondo kaj pensi
la kondiĉoj kiu regos super la kristana preĝejo, kiu havis
fariĝis simbolo de korupto, nia malĝojo kaj aflikto scias
ne havas limojn.
|
Teni konsiderante la faktojn reproduktitaj supre, ni lasas la judg-
Ment al niaj legantoj, por vidi la veron de nia aserto mem.
|
La kanonoj de Niceo
|
La nombro de la kanonikoj preteriris la konsilantaro de Nicaeal estis
dudek. Poste multaj aldonoj estis faritaj al ili. La
Katolikoj derivi ilia argumentoj por la Papoj aŭtoritato de
Kanonoj
No. 37 kaj 44. Ĝi estas skribita sur paĝo 68 kaj 69 de "Les Treize
Epitres "
el la dua letero presita en 1849 pK:
|
La citita konsilo preskribita nur dudek
kanonikoj laŭ la atesto de la historio de Theodorus
kaj la skriboj de Gelasius. La Kvara Ecumenical2 konsilantaro
ankaŭ asertis ke estis nur dudek Kanonoj preskribitaj
la Konsilio de Nico.
|
Simile multaj aliaj falsaj libroj estis skribitaj kiu estis
atribuita al pluraj papoj kiel Calixto, Sircius, Nectarius,
Aleksandro kaj Marcellus. La supra libro enhavas tiun deklaron sur
paĝo 80:
|
Papo Leo kaj la plimulto de la roma erudiciuloj
Akceptis ke la libroj de tiuj papoj estas falsaj kaj fikciaj.
|
1. Tiu konsilo estis okazigita en la urbo de Nico. En 325 pK, oni
Kristana filozofo
kaj teologo Arius komencis prediki ke Kristo ne estis egalaj al
Dion en sia
esenco. Li havis monoteismaj kredoj. La imperiestro Konstantino
kunvokis kunvenon
de la grandaj kleruloj de la kristana mondo. Tiu konsilo
unuanime disacknowl-
borderitaj kaj malakceptis la ideojn predikita de Arius. Tiu kunveno estas de
grandan signifon
en la kristana historio.
|
2. ekumenan koncilion, en kristana terminologio, estas concejo
invitante erudiciuloj
el ĉiuj partoj de la mondo. Tie la aŭtoro raportas al la
konsilo kiu okazis
en Calcedonia en 451 pK. Tiu konsilio deklaris la Monophysites al
estu herezuloj. (Al
Munajjid).
|
Respondo al la dua aserto DE LA
|
Aŭtentikeco DE LA EVANGELIO
|
La dua falsa aserto farita de la kristanaj erudiciuloj celo
apogi la aŭtentikeco de la evangelioj estas ilia disputo ke
la
evangelio de Marko estis skribita kun la helpo de Petro. Tio estas alia
lertan por misguide la ĝenerala loĝantaro. Ni unue
havos
la atesto de Ireneo. Li diris:
|
Marko, sekvanto kaj la tradukisto de Petro skribis la
instruoj de Petro post la morto de Paŭlo kaj Petro.
|
Lardner diris en sia komento:
|
Miaopinie Mark ne skribis sian evangelion antaŭ 63 aŭ
64 pK. Ĉi tiu periodo estas ankaŭ laŭ la priskribo
de la antikva verkisto Ireneo, kiuj diris, ke Marko skribis sian
evangelio post la morto de Petro kaj Paŭlo. Basnage akordis kun
Ireneo diris ke Marko skribis sian evangelion en 66 pK post
la morto de Petro kaj Paŭlo.
|
La atestantoj de Basnage kaj Ireneo estas sufiĉa por pruvi ke
tiu evangelio estis skribita post la morto de Petro kaj Paŭlo, kaj ke
Peter certe ne vidis la evangelio de Marko, "kaj la aserto,
ofte citata por pruvi, ke Petro, vidante tion, estas malforta kaj neakceptebla.
Estas
kial la aŭtoro de Murshid ut-Talibeen, malgraŭ sia tuta
religia
maltrankviloj diris sur paĝo 170 de lia libro presita en 1840:
|
Li mensoge respondis ke la evangelio de Marko estis
skribita sub la gvido de Peter.
|
Tiu aserto de lia esti skribita en la vivo de Petro havas sekve,
neniu
Plankoj kaj tial estas malakceptita.
|
La kanonoj de Niceo
|
La nombro de la kanonikoj preteriris la konsilantaro de Nicaeal estis
dudek. Poste multaj aldonoj estis faritaj al ili. La
Katolikoj derivi ilia argumentoj por la Papoj aŭtoritato de
Kanonoj
No. 37 kaj 44. Ĝi estas skribita sur paĝo 68 kaj 69 de "Les Treize
Epitres "
el la dua letero presita en 1849 pK:
|
La citita konsilo preskribita nur dudek
kanonikoj laŭ la atesto de la historio de Theodorus
kaj la skriboj de Gelasius. La Kvara Ecumenical2 konsilantaro
Ankaŭ affirrned kiuj trovigxis nur dudek Kanonoj preskribitaj
la Konsilio de Nico.
|
Simile multaj aliaj falsaj libroj estis skribitaj kiu estis
atribuita al pluraj papoj kiel Calixto, Sircius, Nectarius,
Aleksandro kaj Marcellus. La supra libro enhavas tiun deklaron sur
paĝo 80:
|
Papo Leo kaj la plimulto de la roma erudiciuloj
Akceptis ke la libroj de tiuj papoj estas falsaj kaj fikciaj.
|
Respondo al la dua aserto DE LA
Aŭtentikeco DE LA EVANGELIO
|
La dua falsa aserto farita de la kristanaj erudiciuloj celo
Subtenu la aŭtentikeco de la evangelioj estas ilia disputo ke
la
evangelio de Marko estis skribita kun la helpo de Petro. Tio estas alia
lertan por misguide la ĝenerala loĝantaro. Ni unue
havos
la atesto de Ireneo. Li diris:
|
Marko, sekvanto kaj la tradukisto de Petro skribis la
instruoj de Petro post la morto de Paŭlo kaj Petro.
|
Lardner diris en sia komento:
|
Miaopinie Mark ne skribis sian evangelion antaŭ 63 aŭ
64 pK. Ĉi tiu periodo estas ankaŭ laŭ la priskribo
de la antikva verkisto Ireneo, kiuj diris, ke Marko skribis sian
evangelio post la morto de Petro kaj Paŭlo. Basnage akordis kun
Ireneo diris ke Marko skribis sian evangelion en 66 pK post
la morto de Petro kaj Paŭlo.
|
La atestantoj de Basnage kaj Ireneo estas sufiĉa por pruvi ke
tiu evangelio estis skribita post la morto de Petro kaj Paŭlo, kaj ke
Peter certe ne vidis la evangelio de Marko, "kaj la aserto,
ofte citata por pruvi, ke Petro, vidante tion, estas malforta kaj neakceptebla.
Estas
kial la aŭtoro de Murshid llt-Talibeen, malgraŭ sia tuta
religia
maltrankviloj diris sur paĝo 170 de lia libro presita en 1840:
|
Li mensoge respondis ke la evangelio de Marko estis
skribita sub la gvido de Peter.
|
Tiu aserto de lia esti skribita en la vivo de Petro havas sekve,
neniu
teroj kaj sekve estas malakceptita.
|
3 1. GT Menley diris ke en la Markine Antaŭparolo de la evangelio de
Markon, kiu
kiel wntten m 170, ni estas informitaj ke Marko skribis sian evangelion
Italio post la
Ath de Petro, kaj tiu ŝajnas esti ĝusta. (Nia Sankta Libroj)
|
LA Evangelio laŭ Luko ne estis vidita de Paul
|
Simile la evangelio de Luko ne estis vidita de Pauxlo. Tio estas vera por
du kialoj:
|
1. Unue ĉar la trovoj de la modemo protestantaj kleruloj
estas ke Luko skribis sian evangelion en 63 pK en Achaias. Estas
establita
ke Paul estis liberigita de malliberejo en 63 pK. Post kiu nenio estas
sciata pri li ĝis lia morto sed estas plej probabla ke li
iris
al Hispanio en la Okcidento kaj ne al la eklezioj de la Oriento, kaj
Achaias estas unu el la Eastem urboj. Plej eble Luko sendis
sian
evangelion al Teofilo kiu ja estis la reala kaŭzo de skribi ŝin.
|
La aŭtoro de Murshid-u-Talibeen skribis sur paĝo 161 de volumeno
du, presita en 1840, diskutante la historio de Luko:
|
Kiel Lukel ne skribis ion rilate al Paul post sia
liberigas de la malliberejo, ni scias nenion pri siaj vojaĝoj de
lia ĵeto al sia morto.
|
Gardner diris en sia Komentoj presita 1728 vol. 5, p. 350:
|
Nun ni volas skribi pri la vivo de la disĉiplo, de
lia ĵeto al lia morto, sed ni ne helpita Luko en ĉi
rilate. Tamen ni ne trovos iujn spurojn en aliaj libroj de la
modemon tempo. La antikvaj verkistoj ne helpas. Ni trovos grandan
disputas pri la demando de kie Paul iris post sia liberigo.
|
En la lumo de la supre, la disputo de kelkaj modemo schol-
ars ke li iris al la eklezioj de la Oriento post lia ĵeto estas
ne
pruvita. Li diris en sia epistolo al la Romanoj 15: 23,24:
|
Sed jam ne havante lokon en cxi tiuj regionoj, kaj dum
grandan da jaroj sopirante veni al vi;
Kiam mi prenas mian joumey en Hispanio, mi venos al vi;
cxar mi esperas vin viziti mian vojon ...
|
Ĝi estas sufiĉe eksplicita de la antaŭa aserto de siaj apostolo ke
li
havis intencon iri al Hispanio, kaj samtempe ni scias ke
li
neniam iris al Hispanio antaŭ lia malliberigo. Estas do tute
logika ke li iris al Hispanio post lia liberigo, ĉar
ni
ne vidas neniun kialon por ke li forlasis sian intencon
trav-
El al Hispanio. Ĝi aperas en la Libro de Agoj 20:25:
|
Kaj nun jen mi scias, ke vi cxiuj, inter kiuj mi havas
iradis, predikante la regnon de Dio, ne vidos mian vizagxon neniu
pli.
|
Tiu deklaro ankaŭ indikas ke li ne intencis viziti la
Preĝejoj de la Oriento. Klemento, la Episkopo de Romo, ĝi diris en lia
letero:
|
Paul, por malkovri la veron al la mondo, iris al la
fino de la Okcidento kaj tiam atingis la sankta loko (te mortis). "
|
Tiu tro evidente implicas, ke li iris al la Okcidento kaj ne
Oriento antaŭ lia morto.
Lardner unua reproduktis la deklaro de Ireneo kiel sekvas:
|
Luko, la servanto de Paul, skribis en libro la sciigon pri
Pauxlo predikataj en lia prediko.
|
Li plu diris:
|
La kunteksto de la priskribo indikas ke tiu (Luko posedi
skribi la evangelio) okazis post Marko skribis sian
evangelio, tio estas, post la morto de Petro kaj Paŭlo.
|
Surbaze de ĉi aserto estas fizike neebla
Paul esti vidinta la evangelio de Luko. Cetere, eĉ se ni supozas
ke
Paul vidis ĉi evangelio, tio ne pruvas nenion ĉar ni ne
Corlsider li estis inspirita de Dio kaj deklaro farita de
oni sen inspiro persono ne povis atingi la statuson de inspiro
sim-
ply per la fakto de Pauxlo vidis.
-
|
HOMAJ Distortion DE LA BIBLIO: alteraciones,
Aldonoj kaj omisiones
|
Ekzistas du specoj de bibliaj distordoj: eksplicita distordoj
kiuj estas rekte rilatigitaj liberigi ŝanĝoj en la teksto, kiu
levigxu
tra alteración, neago aŭ aldone al la originala teksto; kaj
implicitan distordoj kiujn provokis per intenca
misinterpre-
tation sen ajna fakta teksta ŝanĝon. Ne ekzistas disputo pri
la
ekzisto de tiaj distordoj en la Biblio ekde ĉiuj kristanoj,
ambaŭ
Protestantoj kaj katolikoj, agnoski ilian ekziston. "Mi
|
Laŭ ili la versojn de la Malnova Testamento enhavas ref-
erences al Kristo kaj la ordonojn kiuj estis, al la Judoj,
per-
petual valoro estis distorsionada de la judoj tra lego.
Protestantaj teologoj pretendi ke la katolikoj estas distorsionado multaj
tekstoj de ambaŭ la Malnova kaj la Nova Testamento. La katolikoj
simile
akuzi la protestantoj de esti distorsionado la teksto de la Biblio.
Ni
do ne bezonas inkluzivi demonstraciojn de implicita
distordoj
ĉar ili jam estis havigita de la kristanoj mem.
|
Koncerne teksta distordo raportas, ĉi tiu tipo de distordo
estas
neita de la protestantoj kaj ili proponas falsaj argumentoj kaj
misguid-
ing deklaroj en siaj skribaĵoj por krei dubojn inter
la
Islamanoj. Estas sekve necesa por pruvi ke ĉiuj
tri
specoj de teksta distordo, tio estas, alteraciones en la teksto; la
forigo
de frazoj kaj versoj de la teksto; kaj postaj aldonoj al la
originala
tekstoj estas abunde ĉeestas en ambaŭ la Malnova kaj la Nova
Testamentoj.
|
Alteraciones en la teksto de la Biblio
|
Oni notu en la komenco ke estas tri acknowl-
tranĉrando versiojn de la Malnova Testamento:
|
1. La hebrea versio kiu agnoskis same de la
Judoj kaj la protestantoj.
|
2. La greka versio, kiu estis rekonita kiel aŭtentikaj la
|
, Kristanoj ĝis la sepa jarcento. Ĝis tiu tempo la
Hebrea
vcrsion estis konsiderita de la kristanoj esti inauthentic kaj
distort-
il ed. La greka versio estas ankoraŭ konsiderata kiel aŭtentikaj la greka
kaj
astem Preĝejoj. La supra du versioj inkludas ĉiujn librojn de la
Malnova Testamento.
|
3. La Samaritana versio kiu estas rekonita de la Samarianoj.
Tio estas fakte la hebrea versio kun la diferenco ke ĝi
konsistas
de nur sep libroj kiuj estas, la kvin libroj de la Pentateŭko kiu
estas atribuita al Moseo, la Libro de Josué kaj la Libro de Juĝistoj.
Ĉi tio estas ĉar la Samarianoj ne kredas, kaj prikonsentas,
ajna
de la aliaj libroj de la Malnova Testamento. Alia diferenco estas ke
ĝi
inkluzivas multajn pliajn frazoj kaj frazoj, kiuj ne ĉeestas
en
la hebrea versio. Multaj protestantaj kleruloj kaj teologoj kiel
Kennicott, Hales kaj Houbigant rekoni ĝin kiel aŭtentika kaj ne
akcepti la hebrea versio kiun ili kredas esti estinta distorsionado
de la judoj. Fakte la plimulto de protestantaj kleruloj preferus
al la
Hebrea versio, kiel vi vidos el la sekvaj paĝoj.
|
Jen ekzemploj de kelkaj el la alterartions.
|
Difini No.l: La Periodo de post Adam gxis la Inundo
|
La periodo de post Adam gxis la diluvo Noa, kiel priskribita de la
Hebrea versio, estas unu mil sescent kvindek ses jaroj,
dum laŭ la greka versio, ĝi estas du mil tri
cento
sesdek du yearsl kaj la samariano versio donas ĝin kiel unu
thou-
sablo tricent sep jaroj. Tabulo estas donita en la commen-
tary de Henry kaj Scott kie la aĝo de ĉiu posteulo estis
donita en la momento, kiam li naskis lian filon krom Noa, kies
aĝo estas donita kiel en la tempo de la diluvo.
|
Tiu tablo estas kiel sekvas:
|
1. Ĉi tiu nombro estas donita kiel 2362 en ĉiuj versioj, sed laŭ
al tiu tablo
venas al 2363. La eraro povas esti aŭ en la libro, kiun la
verkinto USD aŭ
ie en la hble.
|
Nomo hebrea Samaritan greka
VERSION VERSION VERSION
|
La Profeto
Adam 130 130 230
|
Set 105 105 205
|
Kenan 70 70 170
|
Mabalabel 65 65 165
|
Jared 162 62 162
|
Enoch 65 65 165
|
Metuŝelaĥ 187 67 187
|
Lemehx 182 53 188
|
Noa 600 600 600
|
Tuta 1650 1307 2262 1
|
La supra tabelo montras ekstreme gravajn diferencojn inter la
deklaroj de la tri versioj. Ĉiuj tri versioj samopinias ke la
aĝo
de la Profeto Noa en la tempo de la diluvo, estis sescent
la
entute aĝo de Adamo estis nauxcent tridek. Tamen laŭ
la samariano versio la Profeto Noa estis ducent dek tri
jaroj de aĝo kiam Adamo mortis kio estas evidente erara kaj iras
kontraŭ la unuanima konsento de la historiistoj kaj estas ankaŭ erro-
neous laŭ la hebrea kaj greka versioj. Cxar kiom
la eksa, Noa naskiĝis cent dudek ses jarojn poste
la
morto de Adan kaj, laŭ la lasta, li estis bom sep hun-
Dred tridek du jarojn post la morto de Adam. Konsiderante ĉi
seri-
ous discrepancia, la fama historiisto de la judoj, Josefo, kiu
estas
|
DSO rekonita de la kristanoj, ili ne akceptis la deklaron de
ajna
de la tri versioj kaj decidis, ke la ĝusta periodo estis du
thou-
sablo ducent kvindek ses jaroj.
|
Difini No. 2: La periodo de la Inundo de Abraham
|
La periodo de la Diluvo de Noa ĝis la naskiĝo de la Profeto
Abraham estas donita kiel ducent nauxdek du jaroj en la hebrea
versio. unu mil sepdek du jaroj en la greka, kaj naŭ
cent kvardek du jaroj en la samariano versio. Ekzistas
anoth-
er tablo kovrante tiu periodo en la Henry Scott komento
kie kontraŭ ĉiu posteulo de Noa, la jaro de la naskiĝo de
iliaj
filoj estas donita krom en la kazo de SXem, kontraŭ kies nomon la
jaro
de naskiĝo estas donita por sia infano, kiu estis bom post la diluvo. Ĉi
tablo
estas kiel sekvas:
|
Nomo hebrea Samaritan greka
|
SXem 2 2 2
Arpahxsxad 35 135 135
Kenan 130
Salah 30 130 130
Eber 34 134 134
Peleg 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
|
Sumo 290 942 1072
|
Ĉi discrepancia inter la tri versioj estas tiel grava ke ĝi povas
ne estos klarigita. Ekde la hebrea versio informas nin ke Abraham
Estis bom ducent nauxdek du jarojn post la diluvo kaj ke
Noa vivis por tricent kvindek jarojn post la diluvo kiel estas
kompreni de Genezo:
|
Kaj Noa vivis post la diluvo tricent kvindek
years.l
|
Tio signifas, ke Abraham havis kvindek-ok jarojn ĉe la morto de
Noa, kiu estas erara laŭ la greka kaj Samariano versioj
kaj laŭ la unuanima decido de la historiistoj. La
Greka
versio metas la naskiĝo de Abraham sepcent dudek du
jarojn post la morto de Noa dum la samariano faras kvin
hun-
Dred nauxdek du jarojn post lia morto. Due, en la greka
ver-
Sion plia generacio estas donita ke ĝi ne troviĝas en
la
aliaj du versioj. Evangelista Luko fidis la greka versio
kaj do inkluzivita en la genealogio Kristo la nomon de
Kanaan.
|
Tiu granda diferenco en la deklaroj de la antaŭaj tri ver-
sions kaŭzis granda diferenco de opinio inter kristanoj. La
historiistoj malakceptis ĉiujn tri versioj kaj decidis ke fakta
periodo
tiu kazo estis tricent kvindek du jarojn. Josefo, La
renoma juda historiisto, ankaŭ malakceptis la supra tri versioj
kaj
diris, ke la ĝusta cifero naŭcent naŭdek tri
jaroj,
kiel estas evidenta de la Henry Scott komento. Granda
theolo-
Gian de la kvara jarcento, Aŭgusteno kaj aliaj antikvaj verkistoj
favoris la deklaro de la greka versio. Horsley, la commenta-
tor, esprimis la saman opinion en liaj komentoj sur la Genezo, dum
Hales pensas ke la samariano versio estis korekta. La erudiciulo
Hejmo ankaŭ ŝajnas apogi la samariano versio. Henry kaj Scott posedi
komento inkluzivas tiun deklaron:
|
Aŭgusteno tenis la opinion, ke la judoj estis distorsionado la
priskribon en la hebrea versio koncerne al la plejagxuloj
kiuj vivis aŭ antaŭ la Diluvo nek poste ĝis la tempo de
Moseo, tiel ke la greka versio estus senkreditigita kaj
pro la malamikeco kiun ili havis kontraŭ kristanismo. Ĝi
Ŝajnas ke la antikvaj kristanoj ankaŭ favoris tiun opinion.
Ili pensis ke ĉi tiu alteración faris por ili en 130.
|
Hejmo diras en la unua volumo de lia komento:
|
La erudiciulo Hales prezentis fortajn argumentojn en favoro
de la Samaritana versio. Ne estas eble doni resumon
de liaj argumentoj tie. La scivolema leganto vidu lian libron
de paĝo 80 en antaŭen.
|
Kermicott diris:
|
Se ni memoru la ĝeneralan konduton de la
Samarianoj al la Toraon kaj ankaŭ la silentemo de Kristo
en la momento de sia parolado kun la Samarianino kaj
multaj aliaj punktoj, ni estas kondukataj al kredi ke la judoj faris
intenca alteraciones en la Toraon kaj ke la aserto de la
erudiciuloj el la Malnova kaj la Nova Testamento, kiun la
Samarianoj farita intencaj ŝanĝoj, estas senbazaj.
|
Kristo propran diskurson kun Samarianino referita al en la
super pasejo troviĝas en la Evangelio de Johano, kie ni trovas:
|
La virino diris al li: Sinjoro, mi ekvidas, ke vi estas
profeto. Nia patro adoradis sur cxi tiu monto; kaj vi diras
ke en Jerusalem estas la loko, kie oni devas adori. "
|
La Samarianino, konvinkita ke Kristo estis Profeto, demandis
pri la plej pridisputita demando inter la judoj kaj la Samarianoj
en respekto de kiuj ĉiu el ili akuzis la alian farante alter-
ations al la originala teksto. Havis la Samarianoj distorsionado ĝi,
Kristo
esti profeto, devas esti malkaŝitaj la veron. Anstataŭe, li tenis
malbrua
rilate, implicante ke la Samarianoj pravis kaj montrante
ke devas esti homa manipuladoj en la teksto de la Sankta
Skriboj.
|
Difini No. 3: Monto Gerizim aŭ Monto Ebal
|
Ni trovis la sekvajn eksedzigan Deuteronomy:
|
Ĝi kiam vi transiros Jordanon ekbruligu
cxi tiujn sxtonojn, pri kiuj mi ordonas al vi hodiaux, sur la monto
Ebal, kaj vi kalku ilin per kalko .. "
|
Aliflanke la samariano versio enhavas:
|
... La ŝtonoj, kiujn mi ordonas starigis ilin en Gerizim.
|
Ebal kaj Gerizim estas du montoj apuda al ĉiu alia kiel estas
konata de versoj 12 kaj 13 el la sama ĉapitro, kaj de 11:29 de
la sama libro. Laŭ la hebrea versio estas certe ke la
Profeto Moseo ordonis ilin konstrui templon sur la monto
Ebal, dum el la samariano versio ni scias, ke li ordonis
tiu templo estos konstruita sur Gerizim. Tio estis afero de granda
kverelo
inter la judoj kaj la Samarianoj, kaj ĉiu el ili akuzis la
aliaj de ŝanĝi la originala teksto de la Pentateŭko. La sama
kverelo
troviĝas inter protestantaj kleruloj pri tiu punkto. Adam Clarke, La
fama Protestantaj klerulo, diras sur paĝo 817 de la unua volumo de
sian
Komento:
|
La erudiciulo Kennicott subtenis ke la samariano ver-
Sion estis ĝusta, dum la erudiciuloj Parry kaj Verschuur
asertis, ke la hebrea versio estis aŭtentikaj, sed estas gen-
erally scias ke Kennicott propraj argumentoj estas nerefuteblaj kaj
personoj pozitive opinias ke la judoj el iliaj malamikecon
kontraŭ la Samarianoj, ŝanĝis la tekston. Ĝi estas unuanime
agnoskis ke Monto Gerizim estas plena de vegetaĵaro.
printempoj kaj ĝardenoj dum monto Ebal senfrukta sen ajna
akvo kaj vegetaĵaro en ĝi. En tiu kazo la monto Gerizim persvadas la
priskribo de "la loko de beno" l Ebal, kiel la loko
malbeno.
|
La supre igas nin kompreni ke Kennicott kaj aliaj fakuloj
favoris la samariano version kaj ke Kennicott plusendis
irlefutable argumentoj.
|
Difini No. 4: Sep Jaroj aŭ Tri Jaroj
|
Ni trovas la frazon propra eĉ jaroj "en II Sam. 24:13, dum
Mi Kroniko 21:12 havas "tri jaroj". Tia estis jam
diskutitaj
antaŭe.
Evidente unu el la du deklaroj devas esti erara. Adam Clarke
dirante sur la aserto de Samuel diris:
|
Kroniko enhavas "tri jaroj" kaj ne posedas eĉ jarojn ".
La greka versio simile havas "tri jaroj" kaj tio estas
sendube la ĝusta aserto.
|
E Alteración No. 5: Sister aŭ Edzino
|
Mi Kroniko de la hebrea versio enhavas:
|
Kaj ilia fratino propra nomo estis Mihxa. 2
|
Ĝi devus esti "virino" kaj ne propra ister ". Adam Clarke diris:
|
La hebrea versio enhavas la vorton propra ister "dum la
Siriano, latina kaj greka versioj havas la vorton "virino". La
tradukistoj sekvis tiujn versiojn.
|
Protestantaj kleruloj malsxatis la hebrea versio kaj sekvis
la supre tradukoj indikante ke ili tro konsideri la hebrea
Versio esti erara.
|
Difini No. 6
|
II Kroniko 22: 2 el la hebrea versio informas nin:
|
Kvardek du jaroj havis Ahxazja, kiam li farigxis
reĝi.
|
Tiu aserto estas sendube erara ĉar lia patro Jehoram
Kvardek jaroj ", kiam li mortis, kaj Ahxazja restis sidanta imme-
diately post la morto de sia patro. Se la supra deklaro estu
verulo,
Certe estis du jarojn pli aĝa ol lia patro. II Reĝoj tekstas
fol-
malaltaj:
|
Dudek du jaroj havis Ahxazja, kiam li farigxis
regxo, kaj unu jaron li regxis en Jerusalem.2
|
Adam Clarke farante rimarkojn pri la deklaro de Kronikoj
diris en la dua volumo de liaj komentoj:
|
La siria kaj la araba tradukoj enhavas dudek
du jaroj, kaj kelkaj grekaj tradukoj havas dudek jarojn.
Plej probable la hebrea versio estis la sama, sed la peo-
ple uzita por skribi la numerojn en la formo de leteroj. Ĝi estas plej
verŝajne ke la verkisto anstataŭigis la litero "mim" (m = 40)
cxar la litero "K4 (k = 20).
|
Li plu diris:
|
La deklaro de II Reĝoj estas korekta. Ne estas maniero de
komparante la unu kun la alia. Evidente ĉiu komunikaĵo
permesante filon esti pli aĝa ol lia patro ne povas esti vera.
Hejmo kaj Henry Scott ankaŭ akceptis la mis-
prenu de la verkistoj.
|
Difini No. 7
|
II Kroniko 28:19 de la hebrea versio enhavas:
|
La Eternulo humiligis Judujon pro Ahxaz, regxo de
Israelo.
|
La vorto Israelo en ĉi aserto estas certe malbone ĉar Aĥaz
|
- Estis la reĝo de Judujo kaj ne de Israelo. La greka kaj la latina
ver-
sions havas la vorton "Judoj". La hebrea versio do estis
ŝanĝis.
|
Difini No. 8
|
Psalmo 40 enhavas ĉi:
|
La orelojn Vi malfermis.
|
Paul citas en sia letero al la Hebreoj en tiuj vortoj:
|
Sed korpon Vi preparis me.l
|
Unu el ĉi tiuj du asertoj devas esti erara kaj manipulitaj. La
Kristanaj erudiciuloj estas surprizitaj ĉe ĝi. Henry kaj Scott propran kompililoj
diris:
|
Tiu estas eraro de la skribistoj. Nur unu el la du state-
ments veras.
|
Ili akceptis la ĉeeston de alteración en tiu loko sed
ili
ne estas difinita, kiu el la du asertoj estas ŝanĝita. Adam
Clarke atribuas la ŝanĝon al la Psalmoj. D "Oyly kaj Richard Mant
observi en siaj komentoj:
|
Estas surprize, ke en la greka traduko kaj en la
Epistolo al la Hebreoj 10: 5 tiu frazo aperas kiel: "Sed
korpon Vi preparis por mi. "
|
Difini No. 6
II Kroniko 22: 2 el la hebrea versio informas nin:
|
Kvardek du jaroj havis Ahxazja, kiam li farigxis
reĝi.
|
Tiu aserto estas sendube erara ĉar lia patro Jehoram
Kvardek yearsl maljuna kiam li mortis, kaj Ahxazja restis sidanta imme-
diately post la morto de sia patro. Se la supra deklaro estu
verulo,
Certe estis du jarojn pli aĝa ol lia patro. II Reĝoj tekstas
fol-
malaltaj:
|
Dudek du jaroj havis Ahxazja, kiam li farigxis
regxo, kaj unu jaron li regxis en Jerusalem.2
|
Adam Clarke farante rimarkojn pri la deklaro de Kronikoj
diris en la dua volumo de liaj komentoj:
|
La siria kaj la araba tradukoj enhavas dudek
du jaroj, kaj kelkaj grekaj tradukoj havas dudek jarojn.
Plej probable la hebrea versio estis la sama, sed la peo-
ple uzita por skribi la numerojn en la formo de leteroj. Ĝi estas plej
verŝajne ke la verkisto anstataŭigis la litero "mim" (m = 40)
cxar la litero "KF (k = 20).
|
Li plu diris:
|
La deklaro de II Reĝoj estas korekta. Ne estas maniero de
komparante la unu kun la alia. Evidente ĉiu komunikaĵo
permesante filon esti pli aĝa ol lia patro ne povas esti vera.
Hejmo kaj Henry Scott ankaŭ akceptis la mis-
prenu de la verkistoj.
|
Ripeta No. 7
|
II Kroniko 28:19 de la hebrea versio enhavas:
|
La Eternulo humiligis Judujon pro Ahxaz, regxo de
Israelo.
|
La vorto Israelo en ĉi aserto estas certe malbone ĉar Aĥaz
estis la reĝo de Judujo kaj ne de Israelo. La greka kaj la latina
ver-
sions havas la vorton "Judoj". La hebrea versio do estis
, Ŝanĝis.
|
Difini No. 8
|
Psalmo 40 enhavas ĉi:
|
La orelojn Vi malfermis.
|
Paul citas en sia letero al la Hebreoj en tiuj vortoj:
|
Sed korpon Vi preparis me.l
|
Z Unu el tiuj du asertoj devas esti erara kaj manipulitaj. La
Kristanaj erudiciuloj estas surprizitaj ĉe ĝi. Henry kaj Scott propran kompililoj
diris:
|
Tiu estas eraro de la skribistoj. Nur unu el la du state-
ments veras.
|
Ili akceptis la ĉeeston de alteración en tiu loko sed
ili
, Ne estas difinita, kiu el la du asertoj estas ŝanĝita.
Adam
Clarke atribuas la ŝanĝon al la Psalmoj. D "Oyly kaj Richard Mant
observi en siaj komentoj:
|
Estas surprize, ke en la greka traduko kaj en la
Epistolo al la Hebreoj 10: 5 tiu frazo aperas kiel: "Sed
korpon Vi preparis por mi. "
|
La du komentistoj konsentas ke ĝi estas la aserto de la evangelio
kiu estis ŝanĝita, tio estas, la Epistolo de Paul al la hebreoj.
|
Difini No. 9
|
Verso 28 de Psalmo 105 en la hebrea versio inkludas la state-
Ment: "Ili ne atentis Liajn vortojn." La greka versio en
Male portas tiuj vortoj: "Ili ribelis kontraŭ tiuj
vortoj. "
Ĝi povas vidi ke la eksa versio neas la lasta. Unu el
la
du frazoj, do, devas esti erara. Kristanaj erudiciuloj trovas
tre embarasita tie. La komento de Henry kaj Scott con-
cludes:
|
Tiu diferenco estas induktita multa diskutado kaj estas
preterlasas ke la aldono aŭ neago de iu vorto havas
estis la kaŭzo de ĉio ĉi.
|
La ĉeesto de manipulado en la teksto estis akceptita,
kvankam ili ne povis decidi kiu versio estas erara.
|
Difini No. 10: La nombro de la Izraelidoj
|
II Samuel enhavas tiun deklaron:
|
Kaj montrigxis, ke da Izraelidoj estas okcent mil bravaj
homoj eltirantoj de glavo; kaj la viroj de Jehuda estis kvin
centmil men.l
|
Tiu aserto estas kontraŭdirita per mi Reĝoj:
|
Kaj cxiuj Izraelidoj estis unu miliono kaj
cent mil viroj povantaj eltiri glavon.
|
Certe unu el la du deklaroj estis ŝanĝita. Adam Clarke
farante siajn komentojn pri la unua aserto observis:
|
La valideco de la du asertoj estas ne ebla. Plej
Probable la unua aserto estas ĝusta. La historiaj libroj de
la Malnova Testamento enhavas pli distordoj ol la aliaj
libroj. Ajna peno trovi konformeco inter ili estas nur use-
malpli. Estas bona konfesi, en la komenco, kio ne povas esti
refutado poste. La aŭtoroj de la Malnova Testamento estis viroj de
inspiro sed copiers ne.
|
Tiu estas ebenaĵo akcepto de la fakto ke alteraciones estas abundaj
en
la libroj de la Malnova Testamento kaj tiu devus objektive
akcepti
ilia ĉeesto ĉar tiuj ŝanĝoj kaj kontraŭdiroj unex-
plainable.
|
Difini No. 11: Horsley propran Akcepto
|
La fama komentisto, Horsley, sub liaj komentoj sur Juĝistoj
12: 4 observita sur paĝo 291 de la unua volumo de lia komento:
|
Ne estas dubo, ke tiu verso estas distorsionado.
|
La verso raportitaj estas:
|
Tiam Jephtah kunvenigis cxiujn viro Gileadan kaj
batalis kontraux la Efraimidoj; kaj la logxantoj de Gilead venkobatis la Efraimidojn;
ĉar ili diris: Vi, Gilead estas forkurintoj el Efraim
meze de Efraim kaj meze de Manase.
|
Difini No. 12: Kvar aŭ Kvardek
|
II Samuel 15: 7 enhavas:
|
Kaj cxiufoje post kvardek jaroj Absxalom diris
al la reĝo ...
|
L Tie la vorto kvardek "estas sendube erara; la korekta nombro estas
E kvar. Adam Clarke s. d en volumo du el liaj libroj:
|
Ne estas dubo, ke tiu teksto estis ŝanĝita.
Difini No. 13: Kennicott propran Akcepto
|
Adam Clarke observita en volumo 2 de sia komento sub la
komentoj pri II Sam 23: 8:
|
Laŭ Kennicott tri alteraciones estis farataj
en tiu verso.
|
Tiu estas ebenaĵo akcepto ke sola verso enhavas tri
distor-
tions.
|
Difini Nº 14
|
Mi kroniko 7: 6 informas nin kiel sekvas:
|
La filoj de Benjamen; Bela kaj Behxer, Jediael,
tri.
|
Dum en ĉapitro 8 diras:
|
Nun Benjamen naskigxis Bela, lia unuenaskito, Asxbel, la sec-
ond kaj Ahxrahx la tria Noahah la kvara kaj Repha la
kvina.
|
Tiuj du malsamaj deklaroj estos denove kontraŭdirita de Genezo
46:21:
|
Kaj la filoj de Benjamen: Bela kaj Behxer kaj
Asxbel, Gera kaj Naaman, Ehxi kaj Rosx, Mupim kaj
HXupim kaj Ard.
|
Estas sufiĉe facile vidi ke ekzistas du specoj de diferencoj en
la
supre tri deklaroj. La unua paŝo informas nin ke Benjamen
estis tri filoj, la dua asertoj li havis kvin dum la tria
grafoj
ilin kiel dek. Ekde la unua kaj la dua deklaroj estas de la
sama libro, ĝi montras kontraŭdiron en la deklaroj de sola
aŭtoro, la Profeto Ezra. Evidente nur unu el la du deklaroj
povas esti akceptita kiel korekti farante la du aliaj asertoj falsa
kaj
erara. La Judaeo-kristanaj erudiciuloj estas ekstreme embarasita
|
Adam Clarke diris rilate al la unua aserto:
|
Estas ĉar la aŭtoro (Ezra) ne povis disigi la filoj
el la nepoj. Fakte neniu penado por kunakordigi tiaj con-
tradictions estas de neniu uzo. Judaj kleruloj opinias, ke la aŭtoro
Ezra ne sciis, ke kelkaj el ili filoj kaj la aliaj
nepoj. Ili ankaŭ asertas ke la genealogiaj tabeloj
el kiu Ezra kopiis estis misa. Ni povas fari noth-
ing sed lasi tiajn aferojn nur.
|
Tio estas evidenta ekzemplo de kiel la kristanaj kaj ankaŭ la
Judaj erudiciuloj trovas sin senhelpa kaj devas akcepti la
eraroj
en Ezra proprajn skribojn.
|
La supre akcepto de Adam Clarke helpas nin al konkludi multaj
punktoj de granda signifo. Sed antaŭ iri en tiuj punktoj ni
devas rememorigi al ni, ke tio estas la unuanima aserto de ambaŭ juda
kaj kristanaj erudiciuloj ke la Libro de Kronikoj estis skribita de
Ezra kun la helpo de la Profetoj Ĥagaj Zeĥarja. Ĉi
implicas
ke tiuj du libroj havas la unuanima atesto de la tri
Profetoj. Aliflanke ni havas historiajn evidenteco ke ĉiuj
la
libroj de la Malnova Testamento estis en tre malbona stato antaŭ la
invado de Nebukadnecar kaj post lia invado ne estis
spuro
ili forlasis sed iliaj nomoj. Estis Ezra ne recompiled ilin, ili
estus ĉesis ekzisti tiam kaj tie. La supre fakte estas
akceptita
en la libro, kiun oni atribuas al la Profeto Ezra. "Kvankam la
Protestantoj ne kredas esti inspirita, ili tamen
agnoski ĝin kiel dokumenton de historia valoro. En ĝi ni trovas:
|
La Torao estis forbruligita. Neniu sciis ion el ĝi. Estas
diris ke Ezra reverkis gxin gvidita de la Sankta Spirito.
|
1. Eble la aŭtoro raportas al la libro de Esdras ĉar
estas la libro con-
taining tiuj eventoj. Eble notu, ke tiu libro ne estas
inkluzivita en la Protestanta
Biblio. Tamen, ĝi estas parto de la katolika Biblio. En la Kno
versio de la Katolika
Biblio estas dek ĉapitroj en la unua libro de Esdras kaj
dek tri en la dua
bDok. Mi ne povis trovi tiun pasejon en la libroj de Ezra. La
shtement havas
tradukita de Urdua. (Raazi).
Klemento el Aleksandrio diras:
|
Ĉiuj diaj libroj estis detruitaj. Tiam Ezra estis
inspirita reverki ilin.
|
Tertuliano observis:
|
Ĝi estas ĝenerale kredita ke Ezra recompuesto tiuj libroj
post la invado de la babilonanoj.
|
Theophylactus diris:
|
La Sanktaj Libroj tute malaperis. Ezra donis novajn
naskas ilin per inspiro.
|
La katolika, John Mill, observitaj en la paĝo 115 de lia libro presita
ĉe Derbio en 1843:
|
Ĉiuj fakuloj unuanime konsentas ke la originala Toraon
(Pentateŭko) kaj aliaj originalaj libroj de la Malnova Testamento
estis detruitaj de la fortoj de Nebukadnecar. Kiam la
libroj recompiled tra Ezra, tiuj tro estis poste
detruita dum la invado de Antioĥo.
|
Teni supre informon en menso helpos nin kompreni la
signifon de la sekva ses konkludojn surbaze de la observa-
tions de la komentisto, Adam Clarke.
|
Unua Konkludo:
|
La aktuala Toraon (la Pentateŭko) ne povas esti la originala Toraon
kiu estis unue malkaŝita al Moseo kaj tiam, post esti estinta
detruita, reskribita de Ezra tra inspiro. Se estus la
orig-
inal Toraon, Ezra povis ne kontraŭis ĝin en siaj verkoj, l kaj
devas
kopiis laŭ ĝi, sen fidante lia misa
genealogica
tabloj kiel li faris kaj sen distingi ekde erara.
|
Disputo ke Ezra kopiis el la misa versioj
|
1. Kiu estas la libro de kroniko estus ne kontraŭdiris la
libro de
Cenesis kiu estas la parto de la Torao.
|
disponebla por li en la epoko, kaj estis nekapabla forigi erarojn con-
tained en ili, ĝuste kiel li povis fari en la kazo de la
defec-
tive genealogiaj tabeloj, igas ŝin perdi lian dian karakteron kaj,
there-
antaŭo, lian fidindecon.
|
Dua Konkludo:
|
Se Ezra povus esti farinta erarojn malgraŭ esti helpataj per du
aliaj profetoj, li povus esti farinta erarojn en aliaj libroj ankaŭ.
Ĉi
speco de situacio lasas dubojn pri la dia origino de
tiuj
libroj. speciale kiam pasas por kontrastigi kun definitive
estab-
lished Argumentoj kaj simplan homan logikon. Ekzemple ni devas
malakcepti la vero de la hontinda evento priskribita en la ĉapitro 19
de
Genezo kie la Profeto Lot imputas esti farita fornica-
tion kun liaj du filinoj, rezultanta en ilia gravedeco, kaj tiam
du
filojn esti bom ilin kiu poste fariĝis la praavoj de la
Moabidoj kaj la Amonidoj. (Dio malpermesu).
|
Simile ni devas malakcepti la evento priskribita en mi Samuel ĉapitro
21 kie la profeto Davido estas akuzita de malcxasteco kun la edzino
de
Urijan, farante ŝin graveda kaj mortigi sian edzon sub iu
preteksto kaj prenante ŝin al sia domo.
|
Ekzistas alia neakcepteblaj evento priskribita en mi Reĝoj ĉapitro
11 kie la Profeto Salomono raportoj konvertita al
pagan-
ISM, misgvidita de siaj edzinoj, kaj konstruis templojn por idoloj
tiele
igante malaltaj en la okuloj de Dio. Ekzistas multaj aliaj obscenaj kaj
|
t hontindajn okazaĵoj priskribitaj en la Biblio kiu faras la harojn de la
fidela staras sur finoj. Ĉiuj tiuj okazaĵoj estis malakceptita de irre-
futable argumentoj.
|
Tria Konkludo:
|
Protestantaj teologoj asertas ke, kvankam la Profetoj ne
ĝenerale imuna de fari pekojn kaj fari erarojn, en
predikante kaj skribado estas senkulpa kaj imuna al ĉiuspecaj
de
eraroj kaj preterlasoj. Eble ni rajtas rememorigi ilin ke ĉi
aserto restas nesubtenata per siaj sanktaj libroj. Alie ili
devus klarigi kial la redakcio de la Profeto EZM ne estas libera de
|
eraroj precipe kiam li havis la helpon de du aliaj Profetoj.
|
Kvara Konkludo:
|
Ĉi tio nin permesas konkludi ke laŭ la kristanoj
Estas tempoj kiam profeto ne ricevas inspiron kiam li bezonas
ĝin. La Profeto Ezra ne ricevis inspiron dum li plej
bezonataj
ĝi en la momento de skribi ĉi tiujn librojn.
|
Kvina Konkludo:
|
Nia pretendo, ke ĉio skribita en tiuj libroj ne inspirita
Dio estas pruvita ĉar falsa aserto ne povas esti inspira-
tion for de Dio. La ĉeesto de tiaj asertoj en la Biblio havas
estintaj
pruvis supre.
|
Sesa Konkludo:
|
Se la Profeto Ezra ne estas libera de eraroj, kiel povas la Evangelistas
Markon kaj Luke supozi esti imuna al eraro, speciale kiam
ili ne estis eĉ disĉiploj de Kristo? Laŭ la Popolo de
la
Libro Ezra estis profeto kiu ricevis inspiron kaj li estis
helpata de du aliaj Profetoj. Markon kaj Luko ne homoj de
inspi-
porcio. Kvankam la aliaj du evangeliistoj, Mateo kaj Johano, estas
con-
sidered de la Protestantoj esti Apostoloj, ankaŭ ili ne estas
malsama
de Mark kaj Luko ekde la skriboj de ĉiuj kvar evangeliistoj estas
plena
de eraroj kaj kontraŭdiroj.
|
Difini No. LS
|
Sub liaj komentoj pri mi Kroniko 8: 9 Adam Clarke observita en
la dua volumo de la libro:
|
En tiu ĉapitro de tiu verso al verso 32, kaj en la ĉapitro
9an de verso 35 al 44 Ni trovos nomojn kiuj estas malsamaj
ĉiu other.l judaj kleruloj kredas ke Ezra trovis du
libroj kiuj enhavis tiujn versojn kun malsamaj nomoj
unuj aliajn. Ezra ne povis distingi la korektan nomoj
el la malĝusta aĵoj; Li do kopiis ambaux.
|
Ni havas nenion por aldoni rilate tion, kion ni diras sub la
antaŭa numero.
|
Difini Nº 16
|
En II Kroniko 13: 3 ni trovi la numeron de Abija propran armeon men-
doned kiel kvar cent mil la nombron de Jerobeam propra armeo
kiel okcent mil, kaj en verso 17 la nombro de homoj
mortigitojn
Jerobeam propra armeo estas donita kiel kvincent mil. Ekde ĉi
nombro de la trupoj de la super reĝoj estis nekredeble troigita,
ili estis reduktitaj al kvardek mil, okdek mil kvindek
mil respektive en la plej latinaj tradukadoj. Estas
mirinda
ke la comentaristas volonte akceptis tiun. Hejmo diris
la
unua volumo de lia komento:
|
Plej probable la nombro priskribita en tiuj (la latina)
versioj estas ĝustaj.
|
Simile Adam Clarke en la dua volumo de sia libro diris:
|
Ĝi similas ke la malgranda numero (la reduktita nombro en
la latinaj tradukadoj) estas tute ĝusta. Kaj ni estas tiel pro-
vided kun granda ŝanco por protesti kontraŭ la ĉeesto de
distordo en nombroj priskribita de tiuj historiaj libroj.
|
Denove, tio estas ambigua ekzemplo de alteraciones faritaj en la
tekstoj de la Biblio.
|
Difini No. 17: La Aĝo de Jehojahxin
|
3 Ni trovos ĉi aserto en II Kroniko:
|
Jehojahxin estis ok jaroj, kiam li farigxis reign.l
|
La vorto ok "en tiu verso estas malĝusta kaj estas kontraŭa al la
Sment de II Reĝoj kiuj diras:
|
lehoiachin havis dekok jarojn kiam li komencis
reign.l
|
En liaj komentoj pri la lastaj versoj Adam Clarke diris:
|
La vorto "ok" uzita en 2 Chronicles 36: 8 estas certe
erara, ĉar li regis nur dum tri monatoj kaj estis
tiam farita allogas en Babilono kie li havis sian edzinoj
malliberejo. Ŝajnas evidente ke knabo de ok jaroj ne povis
havis wivcs kun li. Infano de tiu aĝo ne povas esti
akuzitaj de fari akton malbonon en la okuloj de
Dio.
|
Difini Nº 18
|
Laŭ iuj versioj Psalmo 20 verso 17, kaj laŭ
la hebrea versio, Psalmo 22 verso 16, ĝi inkludas ĉi frazo:
|
Miaj ambaŭ manoj estas kiel leono.
|
En la katolika kaj la protestanta tradukoj la frazo diras:
|
Ili mordas miajn manojn kaj piedojn.
|
Ĉiuj fakuloj konsentas pri la ĉeesto de alteración tiuloke.
|
Difini Nº 19
|
Sub liaj komentoj pri Jesaja 64: 2,2 Adam Clarke diris en volumo
4 el sia libro:
|
En ĉi tiu loko la hebrea teksto suferis grandan alter-
ation, la ĝusta frazo devas esti: la fajro forlogas vakso
fandi.
|
Difini No. 20: Malsamoj inter Jesaja kaj Paul
|
Verso 4 de la sama ĉapitro enhavas:
|
Cxar de la komenco de la mondo oni tion auxdis,
ne eksciis per la orelo, nek havas la okulo vidis, ho Dio,
krom vi, kion li havas preta por tiu, atendas
li.
|
Sed Pauxlo registras ĉi verso malsame en lia unua letero al Cor-
inthians jene:
|
Okulo ne vidis kaj orelo ne aŭdis, nek eniris en
La koro de homo, tion Dio preparis por
tiuj, kiuj Lin amas.
|
La diferenco inter la du tekstoj estas evidente unu el la du
La komento de Henrv kaj Scott con-
|
deklaroj devas esti erara.
tains tiun deklaron:
|
La bona opinio estas ke la hebrea teksto estis
distorsionado.
|
Adam Clarke reproduktita multaj opinioj pri tiu teksto de Jesaja kaj
ekzamenis la teksto tute, fine de kiu li observis:
|
Kion mi povas fari sub tiuj malfacilaj cirkonstancoj krom
prezenti unu el du altematives al miaj legantoj: konsenti, ke la
Judoj ŝanĝis la tekstoj de la hebrea kaj latinaj tradukadoj,
kiel forta probablo ekzistas de alteraciones en la citaĵoj
de la Malnova Testamento reproduktita en la Nova Testamento; aŭ
akcepti ke Paul ne citi tiun frazon el tiu libro. Li
eble citis ĝin de unu el pluraj forĝitaj libroj. Por
Ekzemple el la Libro de la Ĉieliro de Jesaja aŭ el li
revelatjons de Ebiah kie tiu frazo povas esti trovita,
ĉar iuj homoj pensas ke la apostolo (Paul) kopiita de
forĝitaj libroj. Eble homoj ĝenerale ne volis facile
akcepti la unua eblo, sed mi devas Wam la legantojn ke
Jerome konsideras la duan eblon esti la plej malbona speco
de herezo aŭ heterodoxia.
|
Alteraciones No. 21-26: Diferencoj inter la Malnova kaj Nova
Testamentoj
|
Ni trovas Horne observi en la dua volumo de sia commen_
tary:
|
Ĝi similas ke la hebrea teksto estis ŝanĝita en la
versoj detala malsupre:
|
1. Malahxi 3: 1 2. Mihxa 5: 2
|
3. Psalms 16: 8-11 4. Amos 9 12
|
5. Psalms 4: 6-8 6. Psalms 110: 4
|
1. La unua verso en Mal. 3: 1 ŝajnas esti ŝanĝita
ĉar Mateo raportas en sia Evangelio en ĉapitro 11:10 en
formo kiu estas evidente malsama Malahxi propran en la
Hebrea kaj aliaj tradukoj. La teksto de Mateo estas tiu:
|
Jen Mi sendos Mian senditojn antaux vi ...
|
La vortoj "antaŭ vi" ne troviĝas en Malachi.l
Krom ĉi Matthew ankaŭ raportis tiujn vortojn, "Ĉu la antaŭ
pritrancxu la vojon antaŭ vi. "Dum Malahxi propra aserto estas," Ĉu
prepari la vojon antaŭ mi. "Horne akceptita en foot-
noti:
|
Tiu diferenco ne povas esti klarigitaj facile krom
ke la malnovaj versioj estis ŝanĝita.
|
2. La dua verso (Mic. 5: 2) estas ankaŭ citita de Mateo
en 2: 6 en maniero, kiu montras klaran differences2 el
supre.
|
3. La tria paŝo (Psalmoj 16: 8-11) estas raportita de Luko
en Agoj 2: 25-28, kaj la tekstoj estas tute malsama de ĉiu
aliaj.
|
4. La kvara paŝo estas ankaŭ citita de Luko en Agoj
|
15: 16-17 kaj estas malsama de Amos 9 12.
|
5. Psalms 4: 6-8 estas citita de Paul en lia letero al la He-
|
brews en versoj 5 al 7. La du versioj estas tute malsama.
|
Alteraciones No. 27-29: contradictoria Rando Notoj
|
J Exodus 21: 8, en la hebrea versio, enhavas negativan komunikaĵo
, Dum la deklaro inkludita en lia rando estas affrmative.
|
Tiu verso enhavas instrukciojn koncerne al subtenante servistino servojn
vants.
|
Simile ni trovas en Leviticus 11:21 leĝoj pri birdoj kaj
rampajxoj sur la earth.2 La aserto en la hebrea teksto
neg-
ative dum en la marĝenaj notoj estas fundamenti al esti jesa.
|
Leviticus 25:30 donas instrukciojn koncerne al la vendo de domoj.
La verso denove enhavas negativan ordonon dum la marĝena
NOTO asertas it.3
|
Protestantaj kleruloj preferis jese tekstoj en la
marĝenaj notoj en siaj tradukoj en ĉiuj supre tri lokoj.
Ke
estas, ili preterlasis la ĉefa teksto kaj inkludis marĝena
paŝo en lia loko, tiel distordi tiuj versoj. Post la
alteración en
tiuj tri strofoj, la ordonojn enhavitaj en ili perdis
iliaj
certecon. Nun ĝi ne povas esti kalkulita, kiu el la du
ordonojn estas
korekta, la negativaj unu de la teksto aŭ jese de la
rando.
Tiu pruvo ankaŭ refutas la aserton de la kristanoj kiuj
la
distordoj trovitaj en la Biblio ne tuŝas ceremoniaroj kaj liturgiaj
instrukciojn.
|
1. Ni ne povis trovi neniun diferencon en ĉi tiu loko, sed ekde Horne
konsideras
granda erudiciulo de la kristanoj sia deklaro povus esti bazita
en iu kialo,
ithasthereforebeen inkludita.
|
2. "Nur tiujn vi povas mangxi el cxiuj flugante rampajxoj Eliras
kvarpiede,
kiuj havas genuojn super la kruroj, por salti per ili sur la tero. "
|
3. "Se gxi ne estos reacxetita de tuta jaro, tiam
la domo, kiu estas
|
T urbo cxirkauxita de muro, restas por cxiam cxe gxia acxetinto
ĝin laŭlonge sia
generacioj. Gxi ne foriras en jaro jubilea. "Leviticus 25:30.
|
Difini Nº 30
|
Acts 20:28 diras:
|
Por nutri la eklezion de Dio, kiun li acxetis per
sia propra sango.
|
Griesbach observis ke la vorto "Dio" uzata tie estas maljusteco; la
korekta vorto estas la pronomo "lia", Mi, la tria persono singulara.
|
Difini No. 31: Anĝelo aŭ Aglo
|
Apokalipso 8:13 enhavas tiun deklaron:
|
Kaj mi vidis unu angxelon, flugantan.
|
Griesbach sugestis ke la vorto "anĝelo" tie estas erara, la
ĝusta vorto devus esti "eagIe" .2
|
Difini Nº 32
|
Efesanoj 5:21 enhavas:
|
Submetigxante unu al alia en la timo al Dio.
|
Griesbach kaj Scholtz observis ke la vorto "Dio" tie estas denove
malĝusta; la ĝusta vorto devus esti "Kristo" .3
|
En tiu sekcio ni celas pruvi la ĉeeston de
homa manipulado en la formo de alteraciones de frazoj kaj vortoj
en la Biblio. La supre tridek du ekzemploj devus sufiĉi por
elprovi ĝin. Paroli nur pri tio multe nur eviti
nenecesaj
|
plilongigo de la subjekto; alie ne ekzistas malsato ili
en la
Biblio.
|
Aldonoj al la teksto de la Biblio
|
Krome No- 1: Aldonita Libroj
|
Ĝi devas esti notita en la komenco de ĉi tiu sekcio, ke la
sekvante
ok libroj de la Malnova Testamento restis inauthentic kaj estis
malakceptitaj ĝis 325.
|
1. La Libro de Ester 2. La Libro de Baruĥ
|
3. La Libro de Judit 4. La Libro de Tobit
|
5. La Libro de saĝego 6. La Libro de Ecclesiasticus
|
7 & 8. La Unua kaj Dua libro de Macabeos
|
En 325 Konstantino kunvokis kristanaj erudiciuloj en la
urbo de Nice (Nicea) kiu estas sciata kiel la Koncilio de Niceo por
decidi kiu el tiuj libroj devus esti forĵetitaj de la acknowl-
tranĉrando listo de bibliaj libroj. Post detala ekzamenado, tiu
konsilantaro
decidis ke nur la Libro de Judit estis esti agnoskata kiel
aŭtentika kaj la resto de la libroj estis deklaritaj malcerta.
|
Alia konsilo kun la sama celo estis okazigita en Laodikea en
364. Tiu komitato konfirmis la decidon de la Nicaean konsilantaro
kaj unuanime decidis ke la Libro de Ester ankaŭ esti
inkluzivita en la agnoskita libroj. Tiu konsilo publikigi liajn
deci-
Sion tra oficiala deklaro.
|
En 397 alia grandioza koncilion kunvokis en Cartago. Unu hun-
Dred dudek sep grandaj kleruloj de la tempo partoprenis en
ĉi
konsilantaro. La leamed kaj la plej fama teologo de la
"I kristana mondo, Sankta Aŭgusteno, estis inter la partoprenantoj. Tiu
Koncilio ne nur konfirmis la decidojn de la antaŭa konsilioj
sed
ankaux unuanime decidis agnoski ĉiujn ceterajn librojn
kondiĉe ke la Libro de Baruĥ ne apartan libron
sed
nur parton de la libro de Jeremia, ĉar Baruhx estis la
asistanto
de la profeto Jeremia. Lia nomo do ne aperis
aparte
|
en la listo.
|
Tri pli postaj kunvenoj okazis en trullo, Florenco kaj
Trent. Tiuj konsilioj reacknowledged la decido de la antaŭa
konsilioj. Tiamaniere ĉiuj super ok librojn post
malakceptita
ricevis la statuson de Sanktaj Libroj laŭ la deklaro de la
supre
konsilioj. Tiu situacio restis senŝanĝa dum pli ol ok
hun-
Dred jaroj.
|
Poste fariĝis granda revolucio super ĉi situacio kaj la
Protestantoj antauxeniris por ŝanĝi la decidoj de iliaj prapatroj
kaj decidis ke la libroj de Baruhx, Tobit, Judit, Saĝo,
Ecclesiasticus kaj la du libroj de Macabeos estis ĉiuj estos
reject-
ed. Ili ankaŭ malakceptis la decido de liaj plejagxuloj rilate
oni par-
ticular parto de la libro de Ester kaj akceptis nur unu parto de
ĝi,
kun la rezulto, ke el dek ses ĉapitroj de tiu libro la unuan
naŭ
ĉapitroj kaj tri versoj de ĉapitro 10 estis agnoskata kaj la
ceteraj ses ĉapitroj kaj dek versoj de ĉapitro 10 estis malakceptita.
Ili plusendis multaj argumentoj apoge ilia decido.
|
Ekzemple la historiisto Eusebio decidis en ĉapitro 22 de la
kvara volumo de sia libro:
|
Tiuj libroj estis distorsionado, especiauy la Dua
Libro de Macabeos.
|
Nek la judoj rekoni tiujn librojn kiel esti inspiritaj. La
Katolikoj, kiuj ĉiam estis pli granda nombro ol la
Protestantaj, agnoskas tiujn librojn ĝis tiu tago por esti
authen-
tic kaj dia. La libroj estis inkludita en la latina versio
ke
Estas konsiderita de ili esti la plej aŭtentika de ĉiuj versioj.
|
Kono de la supre faktoj pruvas la ĉeeston de distordo
kaj homa manipulado en tiuj libroj. Estante malakceptita por
tricent dudek kvin jaroj ĉi tiuj libroj subite rezulti
por
inspiri librojn simple ĉar kelkaj homoj sidis kune en
pluraj
kunvenoj kaj decidis ke ili estis. La katolikoj daŭre insistas en
iliaj
esti dia. Ĉi tio implicas ke ajna konsento de la kristana
schol-
ars mankas valoro kiel argumento kontraŭ kontraŭuloj. Se tia
konsento
povas autenticar antaŭe malakceptis librojn, unu povas esti permesita
|
supozas ke la sama speco de konsento povus esti okazinta en
okazo
de la kvar Evangelioj kiu mem enhavas multajn distordoj kaj
homa manipuladoj.
|
Plejagxulojn unua unuanime interkonsentis pri la precizeco de la hebrea
version kaj tiam asertas ke la judoj estis ŝanĝita en 130 pK kiel
ni montris sub Alteración No. 2. La greka kaj orienta
Preĝejoj ankoraŭ interkonsenti pri lia akurateco, sed protestanta kleruloj
montriĝis, ke ilia konsento estis maljusta, kaj montris ke,
kontraŭe la hebrea versio estas malĝusta kaj ŝanĝitaj. La sama estas
la
kazo kun la greka traduko. La katolikoj, simile interkonsentis
la
akurateco de la latina tradukado dum, kontraŭe al tio, la
Protes-
tants ne nur pruvis al esti distorsionado kaj ŝanĝis sed havas
ankaŭ diris ke lia distordo estas tiel granda, ke oni ne povas kompari
kun
aliajn tradukojn. Hejmo observita sur paĝo 463 de la kvara volumo
el lia komento presita en 1822:
|
Tiu traduko suferis sennombrajn alteraciones
kaj oftaj aldonoj de la 5-a jarcento al la 15-a
jarcento.
|
Pliaj sur paĝo 467 li observis:
|
Ĝi povas esti gardata en menso kiu neniu alia traduko en la
mondo estas tiom ege distorsionado kiel estis la latina transla-
tion. La copiers prenis grandajn liberecojn en la enmeto de la versoj de
unu libro de la Nova Testamento en alian kaj inkludante
marĝenaj notoj en la baza teksto.
|
.,
|
. En la ĉeesto de tiu sinteno al la plej popularaj
transla-
bon, kia certeco estas tie por ke ili ne ŝanĝis la
baza teksto de traduko, kiun ne estis populara inter ili. Ĝi
povas
supozi, ke homoj, kiuj estis aŭdaca sufiĉa ŝanĝi trans-
lation, estus ankaŭ provis ŝanĝi la originala versio
kovrilo
theircrime.
|
; Strange la protestantoj ne malakceptas la parto de la libro de
Ester kune kun ĉiuj aliaj libroj, ĉar en tiu libro la nomon de
od ne okazas eĉ unufoje, des malpli Liaj atributoj aŭ
ordonojn.
|
Ankaŭ la nomo de ties aŭtoro estas nekonata. La exegetes de la Malnova
Testamento ne atribui al iu ajn kun certeco. Iuj el ili
atribui al la klerikoj de la eklezio de la periodo de
Ezra al
la periodo de Simeon. La juda klerulo Philo pensas ke ĝi estis
skribita de Jehojahxin, filo de Josuo, kiuj retumed el Baby_
lon post lia liberigo de kaptiteco. Aŭgusteno atribuita ĝi
rekte al
Ezra, dum iuj aliaj rilatigas ĝin al Mordeĥaj kelkaj aliaj eĉ
pensas
Mordehxaj kaj Ester estas la aŭtoroj de ĉi tiu libro. La Katolika
Heroldo enhavas la sekvajn rimarkojn sur paĝo 347 de vol. 2:
|
La lernis Melito ne inkludis tiu libro en la listo de
agnoskis librojn, kiel estis montrita de Eusebius en
La Historio de la Preĝejo (Vol. 4 Ĉapitro 26). Gregory
Nazianzen priskribis cxiujn agnoskis libroj en lia Poemo
kaj ĉi tiu libro ne estas inkludita en li. Simile Amphilochius
esprimis liajn dubojn pri tiu libro en la poemo, kiun li
adresita al Seleŭko kaj Athanasius malakceptita kaj neataj ĝi
en sia letero No. 39.
|
Krome Nº2
|
La Libro de Genezo enhavas la jenan:
|
Kaj jen estas la regxoj, kiuj regxis en la lando de Edom,
antaux ol aperis regxoj cxe la Izraelidoj. "
|
Tio ne povas esti la vortoj de la profeto Moseo, ĉar ili
signifi ke parolanto apartenis al la periodo post la Izraelidoj havis
formis ilian kingdom.2The unua reĝo de tiu regno estis Saul, 3 kiu
reĝis 356 jarojn post la morto de la Profeto Moseo. Adam Clarke
komentis en la unua volumo de lia komentoj:
|
Mi estas preskaŭ certa, ke tiu verso kaj la posta
versoj ĝis verso 39 ne estis skribita de Moseo. Fakte,
|
tiuj versoj apartenas al la unua ĉapitro de mi Chronicles, kaj
forta eblo, kiu estas tre proksima al esti certeco, estas
ke tiuj versoj estas skribita en la rando de la originalo
Pentateuch- La copier inkludis ilin en la teksto sur la
supozo ke ili formis parton de la teksto.
|
Tiu komentisto akceptis ke la supre naŭ versoj estis
aldonita al la teksto poste. Tiu pruvas ke siaj sanktaj libroj
kapabla
permesi eksteran materialon al esti enmetitaj poste, alie tiuj
poste
aldonoj estus ne fariĝi parto de ĉiuj tradukoj.
|
Krome No. 3
|
Ni trovis la sekvajn eksedzigan Deuteronomy:
|
Jair, filo de Manase, prenis la tutan distrikton de Argob
gxis la limo de la Gesxuridoj kaj Maahxatidoj, kaj li donis al ili
per sia nomo Basxan havothjair nuna day.l
|
Ankaŭ ne eblas por ĉi esti la vorto de Moseo, ĉar
la
vortoj "nuna tago" en la supra verso lokas la parolanto en
peri-
od multe poste ol tiu de Jair, ĉar tiaj frazoj povas esti uzataj
nur
signifi la fora pasinteco. La renoma klerulo Horne faris fol-
vocxo komentoj en ambaŭ la supre versoj en la unua volumo de lia
komento
|
Ne estas ebla por tiuj du versoj esti la vorto de
Moseo, pro la malnova frazo signifas ke la parolanto
apartenas al la periodo post la Reĝlando de Israelo estis
fondita dum la lasta verso montras ke la aŭtoro apartenis
al periodo longe post la estado de la Izraelidoj en Palestino.
Eĉ se ni akceptas tiujn du versojn kiel poste aldonitaj, la vero
de la libro ankoraŭ restas ne tuŝita. Cuidadosa ekzameno de
tiuj versoj montros ke estas de granda avantaĝo, prefere
pezas pli ol la tekston mem, speciale la sec-
ond verso, ĉar la aŭtoro, estu li Moseo aŭ iu alia,
|
ne povis diri "gxis hodiaux"; gxi estas pro tio plej predomi-
nantly paradas ke la originala teksto estis: "Jair, filo de
Manase, prenis la tutan distrikton de Argob gxis la limo de
Gesxuridoj kaj Maahxatidoj, kaj vokis al ili laux sia nomo
Kaj post kelkaj jarcentoj tiuj vortoj estis aldonitaj en la mar-
gin lasi la popolon scii ke ĉi lando ankoraŭ daŭre
konita de la sama nomo. Tiu noto do estis aldonita al la
teksto en estonteco tradukoj. Iu kun dubo povas konstati
de la latina versio de la fakto, ke iuj postaj aldonoj
kiuj troviĝas en la teksto de iu tradukoj ĉeestas en
la rando de aliaj.
|
La supre erudiciulo publike agnoskis ke la pli supre du strofoj,
ne estas la vortoj de Moseo kaj ke ili estas postaj aldonoj. Koncerne
sian
supozo pri kio la supra verso estus estinta, ĝi estas
nure personajn konjektoj ke ne estas subtenata per argumento. Li havas
akceptis ke ĉi tiuj vortoj estis enmetita en la teksto "kelka
jarcentoj
poste "kaj poste iĝis la parto de aliaj tradukoj. Ĉi tiu estas
ovoblanko
konfeso ke tiuj libroj permesis la eblon de tia
inserciones
esti farita, kaj kiu ne estas signo de dia libroj. Lia aserto
ke
La vero restas ne tuŝita eĉ post tiu distordo, estas nenio
sed
kruta obstineco kaj estas malakceptita de komuna senco.
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott propran komento observita per
Koncerne la duan strofon:
|
La lasta frazo estas aldonita kiu insertan longa
post la periodo de Moseo. Ĝi faras neniun diferencon se ni over-
rigardi ĝin.
|
Krome No. 4: La Vilaĝoj de Jair
|
La Nombroj ĉapitro 32 verso 40 diras:
|
Kaj Jair, filo de Manase, iris kaj prenis la malgrandan
filinurboj, kaj nomis ilin Vilagxoj de Jair.
|
Tiu verso estas simila al la verso de Deuteronomy diskutis aboVe-
La Vortaro de la Biblio presita en Ameriko, Anglio kaj Hindio
|
Che compilación de kiu komenciĝis per Colmet kaj kompletigita per
Mi Zabit kaj Taylor, enhavas la jenajn:
|
Estas certaj versoj en la Pentateŭko, kiuj estas
klare ne la vortoj de Moseo. Ekzemple, Nombroj 32:40
kaj Deuteronomy 2:14. Simile iuj de liaj paŝoj ne
respondas al la idiomo aŭ esprimo de la epoko de Moseo.
Ni ne povas esti certaj pri tio, kiu inkludis tiujn versojn.
Tamen ekzistas forta probablo ke Ezra enmetita ilin kiel
povas kompreni de ĉapitro 9:10 de lia libro kaj de
ĉapitro 8 de la Libro de Neĥemja.
|
La supre postulas neniun komento. Ĝi donas al ni kompreni, ke la
rah (Pentateŭko) enhavas pasejoj kiuj ne estas la vortoj de Moseo.
La fakuloj ne estas difinita sur la aŭtoroj de tiuj libroj, sed
ili
konjekto ke ili povus esti verkita de Ezra. Ĉi
konjekto
ne estas utila. La antaŭaj ĉapitroj ne indikas ke Ezra
enmetita
ajna parto en la libro. La Libro de Ezral enhavas sia akcepto
kaj
maltrankvilo super la perverseco de la Izraelidoj dum la Libro de
Nehemiah2 inforrns ni ke Ezra tralegis la Toraon al la popolo.
|
Krome No. 5: La Monto de la Sinjoro
|
Ni legas en la Genezo:
|
Oni nun diras: Sur la monto de la Eternulo gxi farigxos
seen.3
|
Ni historie scias ke tiu monto estis nomita "La Monto de la
Ord ', nur post la konstruo de la templo, konstruita de Salomono
ur cent kvindek jarojn post la morto de Moseo. Adam Clarke
eecided en lia enkonduko al la Libro de Ezra, por ke ĉi tiu frazo
estas
Fter Krome, kaj diris:
|
Ĉi tiu monto ne estis konata per tiu nomo antaŭ la con-
struction de la Templo.
|
Aldonoj No. 6 & 7: Plia Aldonoj al Deuteronomy
|
Ĝi diras en Deuteronomy ĉapitro 2 verso 12:
|
La HXoridoj Seir logxis antaux-tempo; sed la chil-
Dren de Esav forpelis ilin kaj ekstermis ilin
de antaux ili kaj eklogxis sur ilia loko; Israelo faris en
la lando de sia posedajxo, kiun la Eternulo donis al ili.
|
Adam Clarke decidis en sia enkonduko al la libro de Ezra, ke
ĉi verso estas ankaŭ posta aldono kaj la frazo "kiel Israelo faris
gxis
la lando de sia posedajxo "laŭdire signifi ĝin.
Deuteronomy ĉapitro 3 verso 11 havas:
|
CXar nur Og, reĝo de Baŝan, estis restinta el la restajxoj de
Rafaidoj; jen lia lito, fera lito, cxu gxi ne aperas
Raba de la Amonidoj, Naux ulnoj
gxia longo, kaj kvar ulnoj estas gxia largxeco, laux la ulnoj
de viro.
|
Adam Clarke observis en sia enkonduko al la libro de Ezra:
|
La tuta aserto, kaj precipe la lasta frazo,
indikas ke tiu verso estis skribita longe post la morto de
tiu reĝo kaj certe ne estis skribita de Moseo.
|
Krome No. 8
|
La Nombroj enhavas:
|
Kaj la Eternulo elauxskultis la vocxon de Izrael kaj fordonis
la Kanaanidojn; kaj oni pereigis ilin kaj iliajn
urboj kaj li alvokis la nomon de la loko HXorma.
|
Adam Clarke denove observita sur paĝo 697 de lia unua volumo:
|
II scias tre bone, ke tiu verso estis enmetita post la
morto de Josuo, ke cxiuj Kanaanidoj estis ne
detruita en la tempo de Moseo, ili estis murditaj post sia
morto.
|
Krome No. g
|
Ni trovas en la Eliro:
|
Kaj la Izraelidoj mangxis "manao" kvardek jaroj
r ĝis ili venis en landon logxeblan; oni mangxis la manaon ĝis
ili venis al la limo de la lando Kanaana. "
|
! Tiu verso ankaŭ ne povas esti la vorto de Dio, ĉar Dio ne
l descontinuar "manao" en la vivdaŭro de Moseo, kaj ili ne
alveni
L je Kanaana en tiu periodo. Adam Clarke diris sur paĝo 399 de la
unua
E olume sia komento:
|
De ĉi verso homoj kalkulata ke la Libro de
Elmigrado estis skribita post la ĉesigo de Maná el
la Izraelidoj, sed eblas, ke tiuj vortoj povus havi
estis aldonitaj de Ezra.
|
Eble ni rajtas aserti ke homoj kalkulata prave,
kaj la nesubtenata konjekto de la aŭtoro ne estas akceptebla. La
ct estas ke ĉiuj kvin libroj atribuas al Moseo (la Toraon) estas ne
sian
ritings kiel ni pruvis en la unua parto de ĉi tiu libro kun irre-
Jiltable argumentoj.
|
ddition No. 10: La Libro de la Militoj de la Eternulo,
|
Nombroj ĉapitro 21 verso 14 diras:
|
Tial estas dirite en la Libro de la Militoj de la Eternulo,
ĉapelo li faris en la Rugxan Maron, tiel li faru en Nahxale
|
Ĉi tiu monto ne estis konata per tiu nomo antaŭ la con-
struction de la Templo.
|
Aldonoj No. 6 & 7: Plia Aldonoj al Deuteronomy
|
Ĝi diras en Deuteronomy ĉapitro 2 verso 12:
|
La HXoridoj Seir logxis antaux-tempo; sed la chil-
Dren de Esav forpelis ilin kaj ekstermis ilin
de antaux ili kaj eklogxis sur ilia loko; Israelo faris 1nto
la lando de sia posedajxo, kiun la Eternulo donis al ili.
|
Adam Clarke decidis en sia enkonduko al la libro de Ezra, ke
ĉi verso estas ankaŭ posta aldono kaj la frazo "kiel Israelo faris
gxis
la lando de sia posedajxo "laŭdire signifi ĝin.
Deuteronomy ĉapitro 3 verso 11 havas:
|
CXar nur Og, reĝo de Baŝan, estis restinta el la restajxoj de
Rafaidoj; jen lia lito, fera lito, jen gxi estas en
Raba de la Amonidoj, Naux ulnoj
gxia longo, kaj kvar ulnoj estas gxia largxeco, laux la ulnoj
de viro.
|
Adam Clarke observis en sia enkonduko al la libro de Ezra:
|
La tuta aserto, kaj precipe la lasta frazo.
indikas ke tiu verso estis skribita longe post la morto de
tiu reĝo kaj certe ne estis skribita de Moseo.
|
Krome No. 8
|
La Nombroj enhavas:
|
Kaj la Eternulo elauxskultis la vocxon de Izrael kaj fordonis
la Kanaanidojn; kaj oni pereigis ilin kaj iliajn
urboj kaj li alvokis la nomon de la loko HXorma.
|
Adam Clarke denove observita sur paĝo 697 de lia unua volumo:
|
Mi scias tre bone, ke tiu verso estis enmetita post la
morto de Josuo, ke cxiuj Kanaanidoj estis ne
detruita en la tempo de Moseo, ili estis murditaj post sia
|
Krome No. 9
|
Ni trovas en la Eliro:
|
Kaj la Izraelidoj mangxis "manao" kvardek jaroj
gxis ili venis en landon logxeblan; oni mangxis la manaon ĝis
ili venis al la limo de la lando Canaan.l
|
Tiu verso ankaŭ ne povas esti la vorto de Dio, ĉar Dio ne
descontinuar "manao" en la vivdaŭro de Moseo, kaj ili ne
alveni
ĉe Kanaana en tiu periodo. Adam Clarke diris sur paĝo 399 de la unua
volumeno de lia komento:
|
De ĉi verso homoj kalkulata ke la Libro de
Elmigrado estis skribita post la ĉesigo de Maná el
la Izraelidoj, sed eblas, ke tiuj vortoj povus havi
|
Eble ni rajtas aserti ke homoj kalkulata prave
kaj la nesubtenata konjekto de la aŭtoro ne estas akceptebla. La
Fakte estas ke ĉiuj kvin libroj atribuas al Moseo (la Toraon) estas
ne lia
wntings kiel ni pruvis en la unua parto de ĉi tiu libro kun irre-
futable argumentoj.
|
Krome No. 10: La Libro de la Militoj de la Eternulo,
|
Nombroj ĉapitro 21 verso 14 diras:
|
j Tial estas dirite en la Libro de la Militoj de la Eternulo:
al li faris en la Rugxan Maron, tiel li faru en Nahxale
|
Amon.l
|
Ne estas ebla por tiu verso al la vortoj de Moseo kaj,
la
Kontraŭe, ĝi signifas ke la Nombroj estis priskribitaj per
Moseo tute ne, ĉar la aŭtoro raportis al la Libro de Militoj
de
la Sinjoro. Neniu ion scias pri la aŭtoro de tiu libro, sian
nomo aŭ lia paradero ĝis nun kaj tiu libro estas io
kiel ferakonto, auxdis de multaj sed vidita de neniu. En la
introduc-
tion al la Genezo, Adam Clarke decidis ke tiu verso estis poste
addi-
tion, li aldonis:
|
Estas pli probabla ke "la Libro de la Militoj de Lordo"
unue ekzistis en rando, tiam venis esti inkluzivita en la
|
teksto.
|
Denove, tio estas ordinara akcepto de la fakto ke tiuj sanktaj libroj
kapablis esti distorsionado por homo.
|
Krome Nº 11
|
Genezo enhavas la nomon de la urbo Hebron en tri paces.2
Tiu nomo estis donita al ĝi de la Izraelidoj post la venko de
Palestino. Antaŭe ĝi nomiĝis Kirjat Arba, 3 kiu estas konata
el
Josuo 14:15. Tial la aŭtoro de ĉi tiuj versoj devas esti
iu vivante en la periodo post tiu venko kaj la ŝanĝo de
lia
enoficigos HXebronon.
|
Simile la libro de Genezo 14:14 enhavas la vorton Dan kiu
estas la nomo de urbo kiu venis en ekziston en la periodo de
Juĝistoj. Izraelidoj, post la morto de Josuo, konkeris la
urbo
Laisxon, kaj mortigis la civitanoj kaj forbruligis la tutan urbon. En lia
loko
Ili rekonstruis novan vilaĝon kiu nomis Dan. Tio povas esti ascer-
|
tained de Juĝistoj ĉapitro 18. Tiu verso do ne povas esti la
vortoj de Moseo. Hejmo diris en sia komento:
|
Eblas ke Moseo eble skribita Raba kaj
Laisx kaj iuj copier poste ŝanĝis la nomojn HXebronon kaj
Dan.
|
Oni denove rimarki kiom granda erudiciuloj trovas sin
help-
lessly sercxas subtenon de vermborita konjektas.
|
Krome Nº 12
|
La Libro de Genezo diras en ĉapitro 13 verso 7:
|
La Kanaanidoj kaj Perizidoj tiam logxis en la lando.
|
Ĉapitro 12 verso 6 de la sama libro enhavas tiujn vortojn:
|
Kaj la Kanaanidoj tiam logxis en la lando.
|
Nek de tiuj frazoj povas esti la vorto de Moseo, kiel estis
akceptita de la kristana komentistoj. La komento de Henry
kaj Scott havas la jenan komenton:
|
Estas klare, ke neniu el tiuj frazoj povas esti la vortoj
Moseo. Tiuj kaj aliaj similaj frazoj estis aldonitaj
poste fari ligilon kaj povus esti aldonitaj de Ezra aŭ
iu alia de inspiro en la sanktaj libroj.
|
Tio estas evidenta akcepto de la fakto ke la sanktaj libroj con-
Tain pasejoj kiuj estis aldonitaj al ilin poste por nekonataj peo-
ple. Lia divenon Ezra eble aldonis invitas neniu komento kiel
neniu
Argumento estis prezentita al apogi ĉi konjekto.
|
Krome No. 13: La unuaj kvin versoj de Deuteronomy
|
Sub liaj komentoj en ĉapitro 1 de Readmono, Adam Clarke
observitaj sur paĝo 749 de volumo 1 el sia libro:
|
La unuaj kvin versoj de tiu ĉapitro formas enkonduko
por la resto de la libro kaj ne povas esti konsiderata kiel la vorto de
Moseo. Plej probable ili estis aldonitaj de Ezra aŭ per Josuo.
|
Tiu akcepto montras ke tiuj kvin strofoj estas posta aldono.
Denove lia diveno rilate al iliaj aŭtoroj estas neakceptebla
sen
Argumento.
|
Krome No. 14 Ĉapitro 34 de Deuteronomy
|
Adam Clarke diris en la unua volumo de lia Komento:
|
Vortoj de Moseo fini kun la antaŭa ĉapitro kaj
tiu ĉapitro ne estas liaj vortoj. Ne estas ebla por Moseo
, skribas ... La persono kiu alportis la sekva libro devas
estis ricevita tiu ĉapitro de la Sankta Spirito. Mi estas
cerlain tiu ĉi ĉapitro estis origine la unua ĉapitro de la
libro de Josuo. "
|
Marĝena noto kiu ekzistis en tiu loko skribita de
iu juda klerulo diris:
|
La plejparto de la co nmentators diri ke la libro de Deutero-
nomy finiĝas la pregxo de Moseo por la dek du triboj,
tio estas al la frazo. "Feliĉa vi estas, ho Izrael, kiuj estas
kiel Vi, ho popoloj savita de la Sinjoro. "Tiu ĉapitro
Estis skribita de sepdek virojn plejagxulojn longe post la morto de
Moseo, kaj tiu ĉapitro estis la unua ĉapitro de la libro
Josuo kiu poste estis metita tie.
|
Ambaŭ judaj kaj kristanaj erudiciuloj akceptis ke tiu ĉapitro
ne povas esti la vortoj de Moseo. Iliaj aserton, ke estis skribite
per
sepdek plejagxuloj kaj ke tiu ĉapitro estis la unua ĉapitro de la
Libro
|
de Josuo, estas denove nur divenon ne subtenas ajnan
Argumento.
Henry kaj Scott diris:
|
Vortoj de Moseo finis kun la antaŭa ĉapitro.
Ĉi tiu ĉapitro estas poste aldonita ĉu per Ezra, Josuo aŭ
alia posta profeto kiu ne definitive konata.
Eble la lastaj versoj estis inkluditaj post la ĵeto de la
Izraelidojn el la kaptiteco de Babel.
|
Similaj opinioj estis esprimitaj per D "Oyly kaj Richard Mant en
ilia komento. Ili kredas ke tiu estis inkludita per Josuo en iu
posta periodo. Ni notu ĉi tie ke la versoj prezentitaj
supre kiel
ekzemploj de postaj aldonoj baziĝas sur la supozo, ke ni
havos
Akceptita la Judaeo-kristana pretendi ke la kvin libroj de la
Pentateŭko estas la libroj de Moseo, alie tiuj versoj
nur
iri al pruvi ke tiuj libroj estis false atribuitaj al Moseo
kiu estas kion la fakuloj de Islamo kredas kaj pretendon. Ni havas
jam pruvis ke iuj scienculoj pri la Judaeo-kristana
mondo interkonsentis kun nia aserto. Koncerne siajn konjektas kiel
al la
aŭtoro de ĉi tiuj versoj, ke ili estas neakceptebla ĝis ili apogas
ilin
kun aŭtoritata evidenteco kiu rekte kondukas nin al la Profeto
kiuj
inkludis tiujn versojn, kaj fari tion pruvis neebla
ilin.
|
Krome No. 15: Pala Strofoj en Deuteronomy
|
Adam Clarke reproduktitaj longa ekspozicio de Kennicott en la
1 unua volumo de sia libro dum dirante sur la ĉapitro 10 de
- Deuteronomy ke estas resumita en la vortoj:
|
La Samaritana versio estas korekta dum la hebrea ver-
Sion estas erara. Kvar versoj, kiuj estas de 6 al 9, estas ekstreme
E palaj en la kunteksto kaj ilia forigo de la teksto
produktas konektitaj tekston. Tiuj kvar versoj estis priskribitaj
malintence alvenis ĉi tien per la copier. Ili, fakte, ili apartenas al la dua
ĉapitro de Deuteronomy.
|
Krome Nº 16
|
La Readmono enhavas la jenan:
|
Peknaskito ne povas eniri en la komunumon de la
|
Sinjoro, ecx lia deka generacio ne povas eniri en la
|
komunumo de la Lord.l
|
Estas sufiĉe evidente, ke la supre ne povas esti ordono de Dio
aŭ skribita de Moseo, ĉar en tiu kazo nek Davido nek ia
sian
prapatroj ĝis Perec povos eniri la komunumon de la
Sinjoro, ĉar Perec estis bastardo kiel ni scias el Genezo ĉapitro
38 Kaj David okazas esti en lia deka generacio kiel estas konata el
La unua ĉapitro de Mateo. Horsley do decidis ke la
vortoj
"Por lia deka generacio ne povas eniri en la komunumon
de la
sinjoro "estas lasta aldono.
|
Krome Nº 17
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott propran komento diris sub ilia
komentoj pri Josuo ĉapitro 4: 9:
|
Ĉi sentence2 kaj aliajn similajn frazojn, kiuj estas la antaŭ
sendis en la plejparto de la libroj de la Malnova Testamento plej verŝajne
estas postaj aldonoj.
|
Simile estas multaj lokoj kie la comentaristas
eksplicite agnoskis la ĉeesto de aldonitaj en tiuj libroj. Por
Ekzemple, la libro de Josuo enhavas tiajn frazojn je 5: 9
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 kaj 16: 10.3 Plie tiu libro havas ok
|
aliaj instancoj "de frazoj kiuj pruvis esti aldonita
poste
al la originala teksto. Se ni devis kalkuli cxiujn tiajn kazojn en la
Malnova
Testamento postulus apartan volumon.
|
Krome No. 18: La Libro de Justulo
|
La libro de Josuo havas:
|
Kaj la suno haltis, kaj la luno staris ĝis la
homoj aranĝis al siaj malamikoj. Ne estas
skribita en la libro de la Justulo 2
|
Tiu verso ne povas, en ajna kazo, la vorto de Josuo ĉar tiu
aserto estas citita de la libro menciita en la verso, kaj supren
por
tiu tago lia aŭtoro estas nekonata. Ni, tamen, informita de II
Sam. 1:18 por ke li ankaŭ ne estis samtempulo de la Profeto Davido aŭ
post li. La tradukiloj de Henry kaj Scott propran komento main-
tained ke la Libro de Josué estis skribita antaŭ la sepa jaro
de
David propra gamo al la trono kaj laŭ la libroj de
Protestantismo
erudiciuloj la Profeto David bom tricent kvindek-ok
jarojn post la morto de Josuo.
|
Krome Nº 19
|
La libro de Josuo, priskribante la posedajxo de la filoj de
Gadon diras en ĉapitro 13:25:
|
La lando de la Amonidoj, gxis Aroer, kiu estas
antaux Raba.
|
Tiu verso estas erara kaj distorsionado ĉar Moseo ne povis havi
donita iu el la lando de la Amonidoj al la filoj de
Gadon kiam ĝi estis malpermesita de Dio, por fari tiel, kiel estas
evidenta
|
el Deuteronomy ĉapitro 2.1 La komentisto Horsley devis konfesi
ke la hebrea versio devas esti ŝanĝita tie.
|
Krome Nº 20
|
Ni trovis la sekvajn frazo en Josuo ĉapitro 19 verso 34:
|
Kaj al Jehuda cxe Jordan oriente.
|
Tiu estas ankaŭ erara ĉar la lando de Jehuda, estis je distanco
suden. Adam Clarke do diris ke la alteración
farita
en la teksto estas evidenta.
|
Krome Nº 21
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott propran komento sub ilia com-
ments sur la lasta ĉapitro de la libro de Josuo observis:
|
La lastaj kvin strofoj estas certe ne la parolon de Josuo.
Prefere ili estis aldonitaj de Phineas aŭ Samuel. Estis
kutima inter la unuaj verkistoj fari tiajn inserciones.
|
Denove, tio estas ordinara akcepto de alteración en la originala teksto.
Ilia divenon Phineas aŭ Samuel inkludis ilin en la teksto ne estas
akceptebla kiel ĝi estas subtenata de argumento. Iliaj rimarkoj
ke
la malnovaj kristanoj kutime ŝanĝis la tekston, ni estu
permesita
diri ke estis la praktiko de la Judoj, kiuj prirabis tiuj
libroj de
ilian originalecon. Manipulado de la teksto ne estis konsiderita
serioza
kulpo por ili. Ilia komuna praktiko de ludi kun la teksto
rezultigis
en gravaj distordoj kiujn estis transferida al alia
transla-
tions.
|
Krome Nº 22
|
La komentisto Horsley diras sur paĝo 283 de la unua volumo de
lia komento:
|
Versoj 10 al 15 de la ĉapitro 11 de la Libro de juĝistoj
poste aldonitaj.
|
Tio povas esti pro la evento priskribita en ili estas malsamaj
de Josuo 15: 13-19. Cetere, tiu evento apartenas al la vivo
de
Joshua dum en la Libro de Juĝistoj priskribas kiel okazaĵo
happen-
ing post lia morto.
|
Krome No. 23: Levido aŭ Filo Juda
|
La Libro de Juĝistoj, "donante la priskribo de iu homo el la
familio de Jehudaidoj, uzas tiun frazon: "li estis Levido." Tiu devas esti
eraro kiel comentarista Horsley diris:
|
Tio estas erara, ĉar, el la idoj de Jehuda, neniu
povas esti Levido.
|
Houbigant ekskludis tiun verson de la teksto, estante konvinkita ke
ĝi estis posta aldono.
|
Krome Nº 24
|
Ni legas en mi Samuel, la sekva aserto:
|
Kaj Li frapis la logxantojn de Bet-ŝi-maŝo, ĉar ili
enrigardis en la keston de la Sinjoro, gxis li mortigis el la peo-
ple kvindek mil sepdek men.2
|
Tiu aserto estas erara, kiel estis observita de Adam Clarke en la
Dua volumo de lia komento. Post analítico ekzameno li
diris:
|
Ŝajnas pli verŝajne ke alteración estis farita al la
Hebrea versio. Ĉu iuj vortoj estis preterlasitaj aŭ
sen scii aŭ alie, la vortoj "kvindek mil" estis
aldonita, ĉar tia urbeto ne povus havi
havis loĝantaron de kvindek mil aŭ pli. Krom kiu
ili estus estintaj farmistoj, okupita en siaj kampoj. Eĉ pli
nekredebla estas la aserto, ke kvindek mil homoj povus, ĉe la
Samtempe, vidu en la malgranda skatolo silentigita sur ŝtono
en Josuo propra kampo.
|
Li plu aldonis:
|
La latina versio enhavas la vortoj: sepcent gen-
erals kvindek mil sepdek homojn; dum la Siriano
versio diras kvin mil sepdek homojn. La historiistoj
doni nur sepdek virojn. George salmo kaj aliaj rabenoj donu
malsama nombro. Tiuj diferencoj, kaj la super exaggerat-
ed nombro nin faras kredi ke la teksto devas esti dis-
torted tie, ĉu aldonante iuj vortoj aŭ per preterlasante oth-
ERS.
|
Henry kaj Scott propran komento enhavas:
|
La nombro de la homoj estis mortigita, en la hebrea versio, estas
skribita renversos. Tamen, eĉ se ni pretervidas tion, ĝi estas
nekredeble, ke tia granda nombro da homoj devus kompromiti
peko kaj esti mortigita en tia malgranda urbo. La vero de ĉi
okazaĵo estas malcerta. Josephus skribis, ke la nombro de la
mortigitaj viroj estis nur sepdek.
|
Ĉiuj tiuj komentistoj estas unusenca en akcepti ke ekzistas
distordo ĉe tiu loko.
|
Krome Nº 25
|
Sub liaj komentoj pri mi Samuel 17:18, Adam Clarke atentigas
|
De ĉi verso al verso 31 el tiu ĉapitro, verso 41, ĉiuj
la versoj de 54 al la fino de la ĉapitro, kaj la unuaj kvin
versoj de ĉapitro 18, kaj versoj 9,10, 11, 17,18,19 ne
prezenti en la latina versio, dum ili estas nuntempe en la
Aleksandria kopion de tiu libro. Ĉe la fino de lia komento
|
sur tiu ĉapitro Kennicott establis ke la supre strofoj estas
ne fare de la origina versio.
|
En longa diskuto li pretekstas ke tiu verso "estis poste addi-
tion. Ni reproduktas parton de lia diskuto:
|
En respondo al via demando kiel al kiam tiu krome estis
faris, mi dirus, ke ĝi estis en la tempo de Josefo. La
Judoj kun la celo de rafinante la hHoly libroj, aldonita
fikcia preĝoj, kantoj kaj freŝaj deklaroj al la originalo
teksto. Ekzistas sennombraj aldonitaj en la libro de Ester,
la aldonoj pri vino, virinoj kaj vero en la libroj
de Ezra kaj Neĥemja, nuntempe konata kiel la Unua Libro de
Ezra, la kantoj de la tri infanoj aldonita al la Libro de
Daniel, kaj multaj aliaj aldonitaj en la libro de Josefo estas
ĉiuj evidentaj ekzemploj de tio. Ĝi eblas kiu la supre
versoj originale ekzistis en la rando, kaj estis poste
inkluzivita en la teksto.
|
La komentisto Horsley diras sur paĝo 330 de la unua volumo de
lia komento:
|
Kennicott scias ke dudek versoj de ĉapitro 17 de
Samuel, estas posta aldono kaj devus esti ekskluditaj de la
teksto, kiu estas, versoj 12 ĝis 31. Li esperas, ke en postaj versioj
ili ne estos inkluzivita en la teksto.
|
Ni ne komprenas, kiel la aŭtenteco de tiuj libroj povas esti
fidis kiam estas ĉiuj tiuj akceptoj de Kennicott kaj aliaj
de
homoj plivastigi la belecon de la teksto per aldoni materialon al la
orig-
inal teksto arbitre kiel ili ŝatis. Tiuj aldonoj poste
iĝis parto de ĉiuj tradukoj, pro la nescio aŭ
careless-
Ness de la copiers. Tio montras, ke la protestantoj false aserti
ke
La Judoj ne fari ajnan ŝanĝoj en la libroj, kiujn ili Dio-
timante homoj kaj konsiderita la Malnova Testamento kiel la Vorto de
Dio.
|
Krome Nº 26
|
La Evangelio de Mateo 14: 3 enhavas la jenan deklaron:
|
CXar Herodo jam arestis Johanon kaj ligis lin kaj metis
lin en malliberejon pro Herodias "sake, lia frato Filipo propra edzino.
|
La Evangelio de Marko parolas pri ĉi evento en tiuj vortoj:
|
CXar Herodo mem jam sendis, kaj arestis Johanon
kaj ligis lin en malliberejo pro Herodias "pro lia frato
Philip posedas edzinon, cxar li estis edzigxinta kun sxi.
|
La Evangelio laŭ Luko conLains:
|
Sed Herodo, la tetrarhxo, riprocxis de li por
Herodias, lia frato Filipo propran edzinon, kaj pri cxiuj malbonajxoj, kiujn
Herodo faris, aldonis al cxio ankaux cxi tion, ke li ensxlosis Johanon
en prison.2
|
La nomo Filipo certe malpravas en ĉiuj supre tri versioj.
La historiaj registroj ne konsentas, ke la nomo de Herodias "hus-
bando estis Filipo. Kontraŭe, Josephus asertis ke lia nomo
estis
Ankaŭ Herodo. Ekde Filipo estas definitive maljustecon Hejmo akceptita paĝo
632 de la unua volumo de lia komento:
|
Plej probable la vorto "Filipo" estis erare wAtten per
la copier en la teksto. Ĝi devus do esti ekskluditaj de la
teksto. GAesbach estas laŭe preterlasita ĝin.
|
Male, ni pensas ke tiu estas unu el la eraroj de la
evangeliistoj; la copiers ne estas respondecaj por tio, kiel ne ekzistas
argu-
Ment ebligi tiun supozon. Estas nekredebla kredi ke
la
copiers faradu ekzakte la saman eraron en ĉiuj tri
Evangelioj
pri la sama okazaĵo. Tiu simpla ekzemplo de aldono fakte.
faras tri ekzemplojn kiel ĝi aperas en la tri Evangelioj raportita
|
supre.
|
Krome No. 27: Vortoj aldonis Luko
|
La Evangelio laŭ Luko enhavas la sekvajn vortojn:
|
Kaj la Sinjoro diris: Al kio do mi komparos la homojn
de tiu generacio kaj al kio ili similas. "
|
En tiu verso la vortoj, "Kaj la Sinjoro diris:" estis aldonita poste. La
komentisto Adam Clarke diris pri ili:
|
Tiuj vortoj estis neniam parto de Luke propra teksto. La fakuloj
malsxatas ilin. Bengel kaj Griesbach ekskluditaj tiuj
vortoj de la teksto.
|
Tiuj vortoj estis preterlasita de la moderna angla transla-
tions dum la King James Versio ankoraŭ enhavas ilin. Estas
surpAsing
ke ili ankoraŭ inkluzivita en la Protestanta tradukoj. Vortoj
kio
estis montriĝis posta Krome havas neniun kialon resti en
oni
teksto kiu supozas enhavas la vorton de Dio.
|
Krome Nº 28
|
Ni trovas wAtten en Mateo:
|
Tiam plenumigxis tio, kio estis dirita per Jeremia,
la profeto, dirante. "Kaj ili prenis la tridek argxentajn monerojn,
la prAce de tiu, kiu estis taksita. "
|
La vorto "Jeremia" en tiu verso estas unu el la konataj mis-
preno de Mateo, ĉar tiu deklaro eblas spurita nek
Jeremia nek iu ajn alia libro de la Malnova Testamento. Tamen, pas-
salvio pigre similaj al ĝi estas trovita en la libro de Zeĥarja 11:13
sed
ekzistas evidenta diferenco inter la du, kiuj faras ĝin
diffi-
kulto al supozi ke Mateo estis citante ĝin de tie. Krom,
la
|
teksto de la Libro de Zehxarja havas nenian rilaton kun la okazaĵo
priskribita de Mateo. Kristanaj erudiciuloj havas diversajn opiniojn pri
tio. Sur paĝo 26 de sia libro de Eraroj presita en 1841, Ward
diris:
|
Ro Juvelo skribas en sia libro ke Mark erare skribis
Ebjatar anstataux Ahximelehx, simile Mathew mistaken-
tas skribis Jeremia en loko de Zehxarja.
|
Horne observita sur paĝoj 385 kaj 386 de la dua volumo de sia
komento presita en 1822:
|
diris:
|
Tiu citaĵo estas malcertaj, ĉar la Libro de Jeremia
ne enhavas gxin kvankam ĝi troviĝas en la libro de
Zeĥarja 11:13 eĉ se la vortoj de Mateo estas malsamaj
el ĝi. Iuj fakuloj opinias ke ĝi estas eraro de Matthew posedi
versio kaj la copier skribis Jeremia anstataŭ Zehxarja;
aŭ eble posta aldono.
|
Post havanta citata opinioj apogas lian pretendon de aldono, li
|
Probable Matthew propra teksto estis originale sen nomoj
jene: "Tiam plenumigxis tio, kio estis dirita." Ĉi
estas apogita per la fakto ke Matthew havas la kutimon de omit-
ting la nomoj de la Profetoj kiam li parolas pri ili.
|
Kaj sur paĝo 625 de la unua volumo li diris:
|
La evangeliisto ne skribas la nomon de la Profeto en
la originalo, iuj copier inkludis ĝin poste.
|
La supra du pasejoj atestas ke li kredis ke la
vorto "Jeremia" estis aldonita poste. La komento de D "Oyly kaj
Richard Mant enhavas la sekvajn komentojn pri tiu
verso:
|
Vortoj citata tie ne estas prezencoj en la Libro de
Jeremia. Ili troviĝas en Zehxarja 11:13. Tio povas esti
|
ĉar iuj copier en la pasinteco, eble skribita Jeremia
anstataŭ Zehxarja. Poste tiu eraro trovita lia
vojon en la teksto, kiel Piroj konfirmis.
|
Jawad ibn kiel-Sabat skribis en la enkonduko de Al-Buraheen As-
sabatiah:
|
Mi demandis multajn misiistoj pri tiu verso. Thomas
respondis ke ĝi estis eraro de la copier dum Buchanan
kaj aliaj respondis ke Matthew citata simple de sia
memoro sen referenco al la libroj. Alia pastro diris
povus esti, ke Jeremia estis dua nomo de Zehxarja.
|
Tio kondukas nin al kredi ke Matthew faris mistakel kiel estis
akceptita de Ward, Buchanan kaj aliaj. Aliaj ebloj estas malforta
kaj nesubtenata per argumentoj. Horne ankaŭ agnoskis ke Matthew posedi
vortoj ne respondas al la vortoj de Zehxarja, sen
akceptante la eraro de unu libro, la aliaj ne povas esti akceptita, ĉar
cor-
rect. Ni prezentas ĉi atestanton sur la supozo, ke gxi
La eraro de la copier.
|
Veti ni nun ekzamenu la eraroj trovitaj en la Evangelio de Marko kiel
akceptita de la katolika, Ward kaj Jewel. La teksto de tiu Evangelio
legas:
|
Kaj li diris al ili: CXu vi neniam legis, kion David
cxu kiam li havis bezonon kaj malsatis, li kaj ke oni
kunuloj? Ke li eniris en la domon de Dio en la
Ebjatar, la cxefpastro, kaj mangxis la panojn de propono,
kio ne estas permesata por manĝi sed nur al la pastroj, kaj donis ankaux al
tiujn, kiuj estis kun him.2
|
; La vorto Ebjatar en tiu paŝo estas erara kiel estis akceptitaj
|
Oby la supre menciita aŭtoro. Simile la sekvaj du
frazojn
eraras: "kaj ke ili estis kun li," kaj "al siaj
|
r
L l RA Knox, freŝa erudiciulo permesis neniu ambigueco al arnit
ke Matthew posedi
ersion estis ŝanĝita. Komento sur la Nova Testamento.
|
kun li. "Ĉar la Profeto Davido tiutempe estis sola kaj ne
akompanita de aliaj homoj. La legantoj de la Libro de Samuel
konas tiun puton. Tiuj du frazoj estas do erara. Simile
frazoj enhavis en Mateo kaj Luko devas ankaŭ esti erara. Por
Ekzemple, Matthew 12:34 havas:
|
CXu vi ne legis, kion faris David, kiam li estis hun-
gered, kaj tiuj, kiuj estis kun li; ke li eniris en la
domo de Dio, kaj mangxis la panojn de propono, kiujn ne law-
ful por li manĝi, nek al liaj kunuloj, sed
nur por la pastroj.
|
Luko 6: 3.4 enhavas:
|
Kaj Jesuo, respondante al ili, diris: CXu vi ecx ne legis
kiom tio, kion faris David, kiam sin malsatis,
kaj tiuj, kiuj estis kun li. Ke li eniris en la domon
de Dio, kaj prenis kaj mangxis la panojn de propono, kaj donis ankaux al
tiuj, kiuj estis kun li. Kio ne estas permesata por manĝi sed por
la pastroj.
|
En citante la antaŭa aserto de Jesuo, La tri evangeliistoj faris
sep erarojn, se tiuj eraroj estas atribuita al la copiers, La
dis-
tortion en ĉiuj sep lokoj estas pruvita, kvankam ĝi okazas esti
kontraŭ
ŝajnigas evidenteco ke estis la la copiers kiuj estis je
kulpo.
|
Krome Nº 29
|
Ni trovas en Mateo ĉapitro 27 verso 35:
|
Kaj ili krucumis lin kaj dividis inter si liajn vestojn, jxetante
lotojn; por ke plenumigxu tio, kio estis dirita per la
Profeto, "Ili dividis miajn vestojn inter si, kaj kontraux Mian
tuniko ili lotis. "
|
La kristanaj erudiciuloj ne akceptas la frazo, "kiuj eble
esti
Plenumita kio estis dirita per la profeto ... "kiel aŭtenta kaj
Griesbach eĉ ekskludis lin de la teksto. Simile Hejmo prezentitaj
Argumentoj por pruvi ke ĝi estis aldonita poste al la teksto sur paĝoj 330
|
kaj 331 de lia unua volumo kaj tiam komentis:
|
Griesbach flnding la falseco de tiu frazo havas
kompreneble ekskludis lin el la text.l
|
Sub liaj komentoj sur la sama verso, en la kvina libro de sia
komento de Adam Clarke diris:
|
Ĝi estas imperativa por ekskludi tiu frazo de la teksto kiel
ne estas parto de ĝi. Poste korektis versioj forlasis ŝin
krom malmultaj. Simile estis preterlasita por multaj de la
fruaj teologoj. Certe estas aldonojn kiu estis
prenita de la Evangelio de Johano 19:24.
|
Krome Nº 30
|
La Unua Epistolo de Johano enhavas la jenan:
|
CXar tri kiuj atestas en la cxielon, la Patro
la Vorto, kaj la Sankta Spirito, kaj tiuj tri estas unu. Kaj
CXar tri estas la atestantoj: la Spirito, kaj la
akvo, kaj la sango; kaj la tri samopinias one.2
|
Laŭ la esploroj de kristanaj erudiciuloj la originalo
teksto estis nur tion:
|
CXar tri estas la atestantoj: la Spirito
kaj la akvo, kaj la sango, kaj tiuj tri en unu konsentas.
Ekzistas tri kiu konstatas en la cxielon, la Patro, la
Vorto, kaj la Sankta Spirito.
|
Griesbach kaj Sholtz ambaŭ konsentas lia esti posta aldono.
Horne, malgraŭ ĉiuj siaj antaŭjuĝoj decidis ke tiuj vortoj
estu
ekskluditaj de la teksto. La tradukiloj de Henry kaj Scott ankaŭ fol-
lowed la opinio de Horne kaj Adam Clarke.
|
l.The aktuala Urdua kaj angla versioj preterlasi tiu frazo. La
Reĝo Jakobo ver-
Sion, tamen, ankoraŭ enhavas ĝin.
|
Sankta Aŭgusteno, la granda teologo kaj erudiciulo de la kvara
centu-
ry skribis dek broŝuroj sur tiu epistolo sed ne inkludis ĉi
kondamno
en iu el ili malgraŭ esti granda predikanto de la Triunuo
kaj
fama por esti havinta multajn debatojn kun la sekvantoj de Arius. Havis
tio estis parto de la teksto, li estus uzis por apogi la
trini-
tarian tezon kaj citis lin. Ni persone pensas ke la noto
kiun li aldonis en la rando de tiu verso, por konekti ŝin remotamente
kun la Triunuo, trovis utila por trinitarios kaj estis
poste
inkluditaj por ili en la teksto.
|
En la debato ke mi havis kun la aŭtoro de Meezan-ul-Vero li
akceptis ke tiu frazo estis posta aldono. Paradante ke mi
estus citi iuj aliaj ekzemploj de tiaj distordoj, li admit-
Ted en la komenco de la diskuto, ke ili agnoskis
la ĉeesto de distordo en la teksto je sep aŭ ok lokoj.
Horne
dediĉis pli ol dudek paĝojn por ekzameni ĉi verson kaj la
Fine donis resumon de lia diskuto, kiun ni preterlasi por savi la
legantoj de la nenecese longa ekspozicio. Henry kaj Scott posedi
tradukiloj donis resumon de la konkludo de Horne kiu ni
reproduktas sube:
|
Horne prezentis la argumentojn de ambaŭ grupoj;
ni donas resumon de sia resumon. Kiuj asertas
ke tiu paŝo estas falsaj starigita sekvante argumentoj.
|
1. Tiu pasejo ne troviĝas en iu el la latina versioj
skribita antaŭ la deksesa jarcento.
|
2. Tiu teksto mankas en la aliaj tradukoj zorgeme
ekzamenita kaj presita en fruaj tempoj.
|
3. Neniam priparolita de la antikvaj teologoj nek per
ajna historiistoj de la preĝejo.
|
4. La patroj de la protestanta preĝejo ĉu esti ekskluditaj
aŭ nomis malcerta.
|
Kiuj konsideras ĉi verso aŭtentaj ankaŭ havas num-
ber de argumentoj:
|
1. Tiu verso troviĝas en la antikva latina traduko kaj en
|
r أ¹ OST de la ve i
2. Tiu paŝo estas prezencoj en la libroj de greka doktrino, La
F preĝolibron de la greka eklezio kaj la maljuna preĝolibron
de la angla eklezio. Estis citata de kelkaj fruaj latinaj
teologoj.
|
La argumentoj prezentitaj en la dua grupo igas nin kompreni
La sekvaj du punktoj. Unue, antaŭ la disponebleco de
printado
instalaĵoj estis ebla por la copiers kaj kontraŭuloj
manipuli
la teksto por adapti siajn kapricojn. Tio estas evidenta el la ekzemploj de
dis-
tortions enmetita en la teksto citita supre de la unua grupo. La
paŝo
en demando estis forigita el la grekaj versioj kaj de ĉiuj aliaj
tradukoj krom la latina traduko. Dua, eĉ la
fidela
Kristanoj uzis fari intenca alteraciones en la sanktaj tekstoj
por the-
ological kialoj. Kiam la fidela kaj la familiestroj de la fido
ne
hezitu ŝanĝi la tekston, kulpigi la copiers kaj popolo
aliaj sektoj ne povas esti pravigita. La registroj montras ke ili faris
ne
perdi ajnan okazon por ŝanĝi la tekston antaŭ la invento de
la
presilo. Fakte, ili estas ankoraŭ fari alteraciones.
|
Distordo en Luther propran Tradukado
|
La fondinto de la protestanta kredo kaj granda teologo Martin
Luther, unue tradukis la sanktajn librojn en la germana lingvo.
Li
ne inkludis tiu paŝo en sia traduko. Lia traduko
estis
presis plurajn fojojn dum sia vivo sen tiu paŝo. En sia
maljuna
aĝo, en 1546 kiam ĉi tiu traduko estis represita, Luther,
plene
konscias pri la ĝenerala praktiko de la kristanoj, ili sentis necese
por
includc en sian volon pri tiu eldono kiun neniu devus fari
ajna
ŝanĝas ĝin. Ili ne povis laux sia naturo agi sur sia
volo kaj
Ili inkludis tiu paŝo en sia traduko malpli ol tridek
jarojn poste
lia morto.
La unuaj homoj aldoni ĉi paŝo estis la popolo de Frankfurto
kiam presita ĉi traduko en 1574. Poste, ĉu
el
Timo de Dio aŭ pro aliaj kialoj, ili denove ekskludis ĉi
strofo
el ĝi. La trinitarios sentis ĉi ekskludo tre malbone, kaj unufoje
denove
|
Ĝi estis aldonita al tio por la popolo de Wittenberg en 1596 kaj por la
peo-
ple de Hamburgo en 1599. Denove la homoj de Wittenberg, por iuj
nekonata kialo, ekskludis lin de la dua eldono. De tiam
plue, la protestantoj akceptis lian inkludon en la teksto. En tiu
vojo
la protestantoj unuanime agis kontraŭ la volo de sia
spirita
patro. La fama Unuiga sciencisto, Isaac Newton, verkis
traktaĵo
de preskaŭ kvindek paĝoj kie li pruvis, ke tiu kaj Mi Timoteo 2:16.
estas
ambaŭ forĝitaj kaj distorsionado. La lasta verso diras:
|
Kaj granda estas la mistero de godli-
Ness: Tiu, kiu elmontrigxis en la karno, pravigxis en la spirito,
vidita de angxeloj, pripredikita cxe la nacioj prikredita en la
mondo, prenita supren en gloro.
|
Ekde la antaŭa verso ankaŭ estis helpema en establi la koncepto
de Trinity, ĝi estis aldonita al la teksto de la entuziasmuloj.
|
Krome Nº 31
|
La libro de la Apokalipso enhavas la vortoj:
|
Mi trovis en la Spirito en la Sinjoro propra tago, l kaj aŭdis malantaŭ
mi grandan vocxon kvazaux de trumpeto, kaj diris: Mi estas la Alfa kaj la
Omega, la unua kaj la lasta, kaj kion vi vidas, tion skribu en
libro.
|
Griesbach kaj Sholtz estas en interkonsento sur la punkto ke la vortoj:
"La unua kaj la lasta" ne estas aŭtenta kaj estis aldonita poste. Iuj
tradukistoj forlasis ilin, kaj en la araba tradukoj
presita
en 1671 kaj 1821, la vortoj Alfa kaj Omega estis also2 preterlasita.
|
Krome Nº 32
|
Acts 8:37 diras:
|
Kaj Philipl diris: Se vi kredas per via tuta koro,
vi. Kaj li respondis kaj diris: Mi kredas, ke Jesuo
Kristo estas la Filo de Dio.
|
Tiu verso estas ankaŭ poste aldonita farita de iu entuziasmulo por sup-
haveno la Triunuo. Griesbach kaj Sholtz estas ambaŭ konsentis pri tio
point.2
|
Krome Nº 33
|
La Libro de Agoj enhavas la jenajn:
|
Kaj li diris: Kiu vi estas, ho Sinjoro? Kaj la Sinjoro diris: Mi estas
Jesuo, kiun vi persekutas; estas malfacile por vi piedbati
kontraux la pikiloj. Li tremante kaj mirigite diris,
Sinjoro, kion Vi havas min fari? Kaj la Eternulo diris al
sed levigxu, kaj eniru en la urbon, kaj estos dirite al vi, kion
Vi devas do.3
|
Griesbach kaj Sholtz interkonsentita ke la frazo "estas malfacile por vi
piedbati kontraux la pikiloj "estas posta aldono.
|
Krome Nº 34
|
La Libro de Agoj ĉapitro 10 verso 6 enhavas:
|
Li gastas cxe unu Simon, tanisto, kies domo estas apud
la maro. Li diros al vi, kion vi devas fari.
|
Griesbach kaj Sholtz estas pozitivaj, ke la vortoj "li diros
Vin
kion vi devas fari "estas postaj addition4 kaj ne aŭtentaj.
|
Krome Nº 35
|
أ¹ Mi Korintanoj ĉapitro 10 verso 28 diras:
|
1. La disĉiplo de Kristo raportita diris tion al Etiopo sur
la vojo al Gaza.
|
2. En la Urdua versio ĉi verso havas signon de dubo dum la nova
Angla ver-
5ion havas ornitted ĝi kaj la King James Versio propran liston de
Alternativa legadoj kaj ren-
der NGS inkludas la sugeston "preterlasi verso".
|
3. Aktoj 9: 5-6.
|
4. Tiu frazo ne eist en la nova angla versioj.
|
Sed se iu diras al vi: CXi tiu estas oferitajxo
al idoloj ne mangxu, pro la montrinto ĝin kaj por con-
scienco "; Pro la tero estas la Sinjoro posedi kaj la pleneco there-
de.
|
La lasta frazo, "ĉar la tero estas la Sinjoro propra kaj la pleneco
there-
de ", ne estas aŭtenta kaj estas aldonita." Hejmo, post provi ĉi
strofo
esti aldonita, diris sur paĝo 337 vol. 2:
|
Griesbach, post esti certa pri lia esti aldonita,
ekskludas ĝin el la teksto. La vero estas kiu ĉi tiu frazo havas
neniu apogo kaj certe aldonojn. Plejverŝajne ĝi
prenita de verso 26.
|
Adam Clarke diris pri tiu frazo:
|
Griesbach ekskludis lin de la teksto, kaj fakte ne havas
aŭtoritato.
|
Krome Nº 36
|
La Evangelio de Mateo enhavas:
|
Bona homo el la bona trezorejo de la koro eligis
donas bonan things.2
|
La vorto "koro" en tiu verso estas addition.3 Hejmo, post provi
tiu, diris sur paĝo 330 de vol. 2 de sia libro, ke tiu vorto havis
estintaj
prenita de Luko 6:45.
|
Krome No. 37: Aldono al la Sinjoro propran Preĝo
|
Ni trovas en Mateo ĉapitro 6 verso 13:
|
Kaj ne konduku nin en tenton, sed liberigu nin de la malbono
|
Ĉar Via estas la regno kaj la potenco, kaj la gloro de
eterne.
|
La vortoj "Ĉar via estas ..." etc.l ĝis la fino de tiu ĉi verso estas
oni
Krome la partianoj de la katolika sekto estas iuj
ĉi
fakto. Ĝi ne ekzistas en la latina versio nek en neniu de la
tradukoj
de tiu sekto. La katolikoj estas tre ĉagrenita ĉe ĝia Krome,
kaj
forte riproĉas al la respondecaj de ĝi. Ward, la Katolika,
diris
k lia Book of Errors (presita en 1841) sur la paĝo 18:
|
Erasmus grande kondamnis tiu frazo. Bullinger ankaŭ
diris ke tiu frazo estis aldonita poste kaj la nomo de
la includer ankoraux ne konis. Laurentius Palisaro kaj Lamen posedi
asertas ke tiu paŝo estis preterlasita de la vorto de Dio
neniu subteno de argumento. Li malhonoras la peo-
ple kiu ludis kun la vorto de Dio tiel daringly.
|
Aliaj fakuloj ankaŭ malakceptis ĝin. Adam Clarke, kiu havas dubon
pri lia esti poste Krome, ankoraŭ akceptas ke Griesbach kaj
Wenstein malakceptis ĉi verso. Laŭ la fakuloj de la du
Katolikoj kaj la protestantoj, tiu frazo estis aldonita al la
preĝado de Kristo. Tio montras, ke eĉ tia fama preĝo povis
ne
k eskapi el sia praktiko de distordo.
|
, Adicio Nº 38
|
La Evangelio de Johano, ĉapitro 7 verso 53 kaj la unua dekunu versoj
ĉapitro 8 estas postaj aldonoj. Kvankam Horne ne subtenas
this2
|
; 1. La King James Versio enhavas tiu frazo dum la nova
Angla transla-
n havas ornits ĝin.
|
1. l hese versoj priskribi virino akuzita de adulto kondukante
la pres-
eDce de Kristo kaj homoj postulante ke ŝi estu sxtonmortigita ĝismorte.
Kristo decidis ke
e sen peko inter ili devus ĵeti e unua sxin sxtonon. La
popolon con-
cted per siaj propraj konsciencoj, ili forlasis la lokon por oni. Kristo
permesis la virino
iru kaj konsilis ŝin ne peki denove. La nova angla traduko
preterlasas ĉi paŝo
m tiu loko sed fine ĝi estis inkludita kun
tradukisto propra noto ke
se versoj havas neniun difinitan lokon en la malnovaj skriboj. Iuj aliaj
tradukoj fari
Mi ne havas tiun paŝon ajn, dum iuj aliaj meti ĝin en Luko
post 21:38. Iuj
IB anslation5 eĉ metis ĝin post John 7:36 aŭ 7:53 aŭ 21:24
(Nova angla
|
Sed se iu diras al vi: CXi tiu estas oferitajxo
al idoloj ne mangxu, pro la montrinto ĝin kaj por con-
scienco "; Pro la tero estas la Sinjoro posedi kaj la pleneco there-
de.
|
La lasta frazo, "ĉar la tero estas la Sinjoro propra kaj la pleneco
there-
de ", ne estas aŭtenta kaj estas aldonita. Horne, post provi ĉi
strofo
esti aldonita, diris sur paĝo 337 vol. 2:
|
Griesbach, post esti certa pri lia esti aldonita,
ekskludas ĝin el la teksto. La vero estas kiu ĉi tiu frazo havas
neniu apogo kaj certe aldonojn. Plejverŝajne ĝi
prenita de verso 26.
|
Adam Clarke diris pri tiu frazo:
|
Griesbach ekskludis lin de la teksto, kaj fakte ne havas
aŭtoritato.
|
Krome Nº 36
|
La Evangelio de Mateo enhavas:
|
Bona homo el la bona trezorejo de la koro eligis
donas bonan things.2
|
La vorto "koro" en tiu verso estas addition.3 Horne, post
pruvanta
tiu, diris sur paĝo 330 de vol. 2 de sia libro, ke tiu vorto havis
estintaj
prenita de Luko 6:45.
|
Krome No. 37: Aldono al la Sinjoro propran Preĝo
|
Ni trovas en Mateo ĉapitro 6 verso 13:
|
Kaj ne konduku nin en tenton, sed liberigu nin de la malbono
|
Ĉar Via estas la regno kaj la potenco, kaj la gloro de
eterne.
|
La vortoj "Ĉar via estas ..." etc.l ĝis la fino de tiu ĉi verso estas
oni
Krome. La partianoj de la katolika sekto estas iuj
ĉi
fakto. Ĝi ne ekzistas en la latina versio nek en neniu de la
tradukoj
de tiu sekto. La katolikoj estas tre ĉagrenita ĉe ĝia Krome,
kaj
forte riproĉas al la respondecaj de ĝi. Ward, la Katolika,
diris
lia Book of Errors (presita en 1841) sur la paĝo 18:
|
Erasmus grande kondamnis tiu frazo. Bullinger ankaŭ
diris ke tiu frazo estis aldonita poste kaj la nomo de
la includer ankoraux ne konis. Laurentius Palisaro kaj Lamen posedi
asertas ke tiu paŝo estis preterlasita de la vorto de Dio
neniu subteno de argumento. Li malhonoras la peo-
ple kiu ludis kun la vorto de Dio tiel daringly.
|
Aliaj fakuloj ankaŭ malakceptis ĝin. Adam Clarke, kiu havas dubon
pri lia esti poste Krome, ankoraŭ akceptas ke Griesbach kaj
Wettstein malakceptis ĉi verso. Laŭ la fakuloj de ambaŭ
la
Katolikoj kaj la protestantoj, tiu frazo estis aldonita al la
preĝado de Kristo. Tio montras, ke eĉ tia fama preĝo povis
ne
eskapi el sia praktiko de distordo.
|
Krome Nº 38
|
La Evangelio de Johano, ĉapitro 7 verso 53 kaj la unua dekunu versoj
ĉapitro 8 estas postaj aldonoj. Kvankam Horne ne subtenas
this2
|
1. La King James Versio enhavas tiu frazo dum la nova
Angla transla-
tion havas preterlasas ĝin.
|
1. Tiuj versoj priskribi virino akuzita de adulto kondukante
la pres-
ENCE de Kristo kaj homoj postulante ke ŝi estu sxtonmortigita ĝismorte.
Kristo decidis ke
la senpeka inter ili devus ĵeti la unuan ŝtonon ĉe ŝi.
La homoj, con-
victed per siaj propraj konsciencoj, ili forlasis la lokon por oni. Kristo
permesis la virino
iri kaj konsilis ŝin ne peki denove. La nova angla traduko
preterlasas ĉi paŝo
de tiu loko, sed fine ĝi estis inkludita kun
tradukisto propra noto ke
tiuj versoj ne havas difinitan lokon en la malnovaj skriboj. Iuj
aliaj tradukoj fari
ne havas tiun paŝon ajn, dum iuj aliaj meti ĝin en Luko
post 21:38. Iuj
aliaj tradukoj eĉ metis ĝin post Lohn 7:36 aŭ 7:53 aŭ
21:24 (Nova angla
Biblepage 184).
|
opinio, li ankoraŭ diris sur paĝo 310 de vol. 4 el lia komento:
|
La jenaj erudiciuloj ne agnoskas la genuine-
Ness de tiu verso: Erasmus, l Calvino, Beza, Leclerc, Grotius,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt kaj multaj aliaj aŭtoroj menciitaj de Wolf kaj
Koecher.
|
Li plu diris:
|
Crisóstomo kaj Theophylactus skribis komentojn en
tiu evangelio sed ne inkludis tiujn versojn en siajn com-
ments. Kvankam Tertuliano kaj Cipriano verkis eseojn pri adul-
tery kaj ĉasteco, ili ne serĉas ajnan subtenon de tiuj
versojn. Estis tiuj versoj ekzistis en la versioj ili havis, ili
devas esti citita tiuj versoj en subteno.
|
Ward diris:
|
Iuj antikvaj teologoj levis sedoj koncerne al
komenco versoj de ĉapitro 8 de la Evangelio de Johano.
|
Norton simile decidis ke tiuj versoj estis sendube
posta aldono.
|
Krome Nº 39
|
Matthew 6:18 enhavas:
|
Kaj via Patro, kiu vidas en sekreto, vin rekompencos
malkasxe.
|
La vorto "malkaŝe" en tiu verso estas aldonita. Adam Clarke sub
liaj komentoj pri tiu verso pruvis ĝin kaj diris:
|
Ekde ĉi vorto havis neniun aŭtoritaton, Griesbach, Grotius,
Bengel kaj Mill ekskludis ŝin ftom la tekston.
|
1. Erasmus (1466-1536), la farnous deksesa jarcento klerulo; unu
de la grandaj
gvidantoj de la Renesanco.
|
, Adicio Nº 40
|
Mark 2:17 enhavas la vortojn "al pento" "kiu estas ankaŭ
E posta aldono. Ĉi tio estis montrita por Adam Clarke kun sufiĉa
pruvoj
kaj li observis:
|
Griesbach preterlasitaj ĉi kaj Grotius, Mill kaj Bengel fol-
lowed li.
|
Krome Nº 41
|
Simile Matthew 9:13 enhavas ankaŭ la frazo "pento"
kio estas posta aldono. Adam Clarke post establi ĉi
diris:
|
Muelilo kaj Bengel sugestis lia forigo, dum Griesbach
Jam ekskludis lin de la teksto.
|
Krome Nº 42
|
Ni trovas en Mateo:
|
Vi ne scias, kion vi petas. CXu vi povas trinki la kalikon,
ke mi trinkos, kaj esti baptitaj per la bapto, per kiu mi
estas baptata? Ili diris al li: Ni povas. Kaj li
diris al ili: Vi ja trinkos mian tason kaj esti bap-
, Tized kun la bapto, per kiu mi estas baptata with.2
|
En tiu verso la aserto ke "esti baptitaj per la bapto
ke mi estas baptata, "estas sekva Krome, kaj simile la
state-
ment ", vi baptigxos per la bapto, per kiu mi estas baptata
kun, "
estas ne vera.
|
Adam Clarke, post establante ke ambaŭ la versoj estas addi-
; tion, diris:
|
Laŭ la reguloj fiksitaj de la erudiciuloj por distinguish-
ing la malbone de la korekta teksto, tiuj du frazoj faru
Ne ŝajnas esti parto de la originala teksto.
|
Krome Nº 43
|
La Evangelio laŭ Luko enhavas:
|
Sed li tumed kaj admonis ilin, kaj diris: Vi ne scias,
kia spirito vi estas. CXar la Filo de homo estas ne
venu detrui homojn proprajn vivojn sed por savi. Kaj ili iris
al alia village.l
|
La verso komenciĝas per "Por la Filo de homo ....", ne estas vera
kaj estis aldonita poste de nekonata verkisto. Adam Clarke observita
pri tiu verso:
|
Griesbach ekskludis tiun verson de la teksto. Plej verŝajne
tiu paŝo en malnovaj versioj estis nur tiom: "Sed
tumed kaj admonis ilin, kaj diris: Vi mem ne scias, laux kia
spirito vi estas. Kaj ili iris en alian vilagxon. "
|
Omisiones EN LA TEKSTO DE LA BIBLIO
|
Neago No. 1: la longo de la Izraelidoj "Estado en Egiptio
|
La Libro de Genezo enhavas tiun deklaron:
|
Kaj Li diris al Abram: Sciu, ke via idaro
estos fremduloj en lando, kiu ne apartenos servi
ilin; kaj oni sklavigos kaj turmentos ilin dum kvarcent years.2
|
La deklaro "kaj humiligos ilin dum kvarcent jaroj," kaj
alia simila deklaro enhavis en verso 14 de la sama
ĉapitro
tio estas, "Kiam ili servos kaj poste ili eliros
kun granda havajxo, "ambaŭ klare signifi ke la lando referita
por
|
tie estas la lando Egipta, ĉar tiuj, kiuj suferigis la
Izraelidoj
kaj li faris al ili ilian sklavojn kaj tiam estis punitaj de Dio estus
neniu krom la Egiptoj. Ĝi estis de Egiptujo, ke ili eliris
granda riĉeco. Tiu priskribo ne persvadas ajna alia loko.
Tamen,
Exodus 2:40 kontraŭdiras la supra aserto:
|
Nun ke sojournLng de la Izraelidoj, kiuj logxis
en Egiptujo, estis kvarcent tridek jaroj.
|
La periodo de sojoum estas malsama en la du versoj. Ĉu la
vorto "tridek" estas preterlasita de la unua verso aŭ aldonitaj al la
lat-
ter. Krom, la periodo priskribita de ambaŭ versoj certe ne
cor-
rect pro la jenaj kialoj.
|
Unue, la Profeto Moseo estis la nepo de Levi sian moth-
er propra flanko kaj granda nepo de sia patro propra flanko. Sur lia patrino posedas
flanko
Li estas la filo de Johxebed, filino de Levi, dum sur lia
patro propra
flanko li estas la filo de Amran, filo de Kehat, filo de Levi. Ĉi
implicas
ke Amran edziĝis al lia onklino, fratino de sia patro, kiel estas ja
kompreni de Exodus 6 kaj Nombroj 26. Kehat, la avo
Moseo estis bom antaux la Izraelidoj venis en Egiptujon, fakto
kio
povas kalkulita de Genezo 26:11. La periodo de la
Izraelidoj "
resti en Egiptujo ne povas do superas 215 jaroj.
|
Due, preskaŭ ĉiuj kristanaj komentistoj kaj historiistoj
unuanima sur la punkto ke la periodo de la Izraelidoj "estado en
Egiptujo
Estas 215 jaroj. La araba libro Murshid ĉe-Talibeen, verkita de
Protestantaj erudiciulo kaj presita en 1840, entenas la kronologio de
la
eventoj de la komenco de la kreo de la naskiĝo de Jesuo.
Ĉiu
okazaĵo estas antaŭita kaj sekvita de unu jaro. La antaŭvenanta jaro
denota
la nombro da jaroj de la kreo de la mondo, dum la
follow-
ing jaro signifas la nombro da jaroj de tiu okazaĵo al la naskiĝo
de
Jesuo. Sur paĝo 346 de tiu libro, priskribas la estado de la Profeto
Joseph kaj lia patro kaj fratoj en Egiptio, ĝi diras:
|
2298: Joseph posedi kaj lia patro propra estado: 1706.
|
2513: Kruciĝo de la Ruĝa Maro de la Izraelidoj, kaj por
la Drowning de Faraono: 1491.
|
Nun deprenon de ĉu la malgrandaj nombroj de la
granda aĵoj donas al ni 215, tiel:
|
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
|
Trie Paul propran leteron al la Galatoj diras:
|
Sed al Abraham kaj al lia semo la promesoj estis parolitaj.
Li ne diras: Kaj al semoj, kvazaux pri multaj; sed kvazaux unu: Kaj al
via semo, kiu estas Kristo. Tion mi diras: Interligon
antauxe konfirmitan de Dio, la legxo, kiu
estis kvarcent tridek jarojn poste povas ne malhelpos ke
faradu la promeso de neniu effect.l
|
Tiu aserto estas en klara kontraŭdiro de la komunikaĵo troviĝas en
Eliro, kie la tuta periodo de la promeso la malkasxo
de
la Torah estas priskribita kiel kvarcent tridek jaroj, dum ĉi
promeso al Abraham estis faritaj multe pli frue ol la alveno de la
Izraelidoj Egiptujon, kaj la Torao estis malkaŝita al Moseo longe post
ilia eliro el Egiptujo. Ĉi tio implicas ke la tuta periodo de
iliaj
resti en Egiptio estis multe malpli ol 430 years.2 Ekde tiu komunikaĵo
estis
erara estis korektitaj en la greka kaj Samariano versioj
tiujn vortojn:
|
Kaj la dauxro de la Izraelidoj kaj iliajn
praavoj, kiuj logxis en Egiptujo kaj Kanaan kvarcent
tridek jaroj.
|
Tio estas, la vorto "prapatroj" kaj "Kanaan" estis aldonita al la
supran tekston en la du versioj. Adam Clarke sub liaj komentoj sur
tiu verso diras sur paĝo 369 de kapitalo:
|
Ekzistas unuanima interkonsento sur la fakto ke la mean-
Ings de tiu verso estas malklara kaj malcerta.
|
Ni estu permesita konkuri ke la enhavo de tiu ĉi verso
ne estas obskura kaj malcerta, sed ili certe estas erara, kiel ni
intencas montri tre frue. La aŭtoro plia citaĵo el la
Samariano versio kaj diris:
|
La legado de la teksto de Alexandrinus estas simila al tiu
de la Sarnaritan versio. Multaj leamed erudiciuloj decidis
ke la samariano versio estas la plej fidinda, tiel for kiel la
kvin libroj de la Pentateŭko estas concemed. Kaj ĝi estas
establita fakto ke chi Alexandrinus estas pli malnova kaj la
plej aŭtentika de au la greka tradukoj kaj Paul posedi state-
ment ne dubis de iu. Nun la afero estis
decidis per la atesto de la supra tri versioj. Krom
ekzistas historiaj evidentecoj favori tiun opinion. Isaak havis
bom 25 jarojn post Abraham posedi venanta al Kanaano kaj Isaak
estis 60 jaroj maljuna kiam Jakob bom al li, kaj Jakob 130
jaroj de aĝo kiam li venis en Egiptujon. Ĉio ĉi aldonas ĝis 215
jaroj, kiu estas la tuta periodo de estado de la Izraelidoj en
Egiptujo, tiamaniere la tuta numero de jaroj iĝas 430
jaroj.
|
Henry kaj Scott propran tradukiloj ankaŭ agnoski ke la tuta periodo
de la estado en Egiptio estas 215 jaroj. Citante el la samariano
versio
ili diris:
|
Ne estas dubo, ke tiu teksto estas korekta kaj klarigas la
malfacilaĵojn proponitaj de la teksto.
|
La pli supre montras ke kristanaj kleruloj povas trovi neniun klarigon
por la supra teksto de Exodus kaj devas adrnit lia estaĵo
erara.
Paul propra priskribo citita supre estas ankaŭ ne estas libera de eraroj,
ĉar
Li kalkulis la periodon de la tempo de la promeso, kiu estas unu
jaro
Antaŭ la naskiĝo de Isaac, kiel estas konata el Genezo 17:21
menciita
supre:
|
Sed Mian interligon Mi starigos kun Isaak, kiun Sarah
Shau porti vin en cxi tiu tempo en la venonta jaro.
|
La Torao estis donita al ili tri monatojn post la elmigrado de
Egiptio kiel estas priskribita en la ĉapitro 19 de Exodus. Nun laŭ la
kalkuloj de Adam Clarke tiu tuta periodo venas al 407 jaroj
kaj
ne 430 jaroj. La samaj kalkuloj troviĝas en la libroj de
historio
protestantaj verkistoj kiuj estas kontraŭe al kion Pauxlo asertis, ke
estas,
430 jaroj. La libro "Murshid ĉe-Talibeen" diras sur paĝo 345:
|
2107: Dio propran interligon kun Abraham, ŝanĝon de sia nomo al
Abraham Institucio de cirkumcido. Multan propran eskapo.
Morto de Hadum, Amra, Adaira kaj Cebaim pro
iliaj fiagoj .... 1897.
|
Pliaj sur paĝo 347 gravuras:
|
2514: ordigo de "la Leĝoj" sur monton Sinaj .. 1490.
Nun la plej malgranda nombro deduktis el la grandaj donas
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
|
Neago Nº2
|
La Libro de Genezo asertas:
|
Kaj Kain parolis kun Abel, lian fraton, kaj ĝi venis
Kiam ili estis sur la kampo, Kain levigxis kontraux
Lian fraton Habel kaj mortigis him.2
|
La Samariano greka kaj aliaj antikvaj tradukoj priskribi ĝin
tiujn vortojn:
|
Kaj Kain diris al sia frato Habel, levigxu, ni iru en
la kampo, kaj cxiufoje, ke ili estis sur la kampo ktp
|
La frazo, "ni iru en la kampo estas preterlasita en la hebrea ver-
Sion. Horne diris sur paĝo 193 de vol. 2an de lia komento:
|
Ĉi ĉeestas en la Samariano greka kaj siria ver-
sions, tiel kiel en la latina eldono presita en Vulgata kaj
Walton. Kennicott decidis ke ĝi devus esti inkludita en la
Hebrea versio. Sendube tio estas bona priskribo.
|
Pliaj sur paĝo 338 de la sama volumo li diris:
|
Kelkfoje la teksto de greka versio estas pli korekta sed
ne trovis en la nuna hebrea tradukoj. Ekzemple
la hebrea tradukoj, presita aŭ manskribitaj manuskriptoj,
estas misa pri tiu verso. Kaj la tradukisto de
La angla versio rajtigita povis ne komprenas tiun
verso. Li do traduki ", kaj Kain parolis kun sia frato
Abel ". Tiu difekto estis formita en la greka versio.
Tiu versio iĝis simila al la samariano, latina, siria
kaj Akola tradukoj, kaj ankaux al la du komentoj en
la du HXaldeo lingvoj, kaj laŭ la kondamno
kopiita de Philo.
|
Adam Clarke diris la sama kiel dirite per Hejmo. Tiu pasejo
estis inkludita en la araba traduko de 1831 kaj 1848.
|
Neago No. 3
|
La libro de Genezo 7:17 de la hebrea versio enhavas:
|
Kaj estis diluvo dum kvardek tagoj sur la tero.
|
La sama frazo aperas en multaj latinaj kaj grekaj tradukoj:
|
Kaj estis diluvo dum kvardek tagoj kaj noktoj sur la tero.
|
Horne diris en sia unua volumo:
|
La vorto «noktoj" devus esti aldonita en la hebrea
versio.
|
Neago No. 4
|
Genezo 35:22 en la hebrea versio legas kiel sekvas:
|
Kaj cxiufoje, kiam Izrael logxis en tiu lando, kiu
Ruben iris kaj kusxis kun Bilha, la patro propra kromedzino kaj
Israelo aŭdis.
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott diris:
|
La judoj akceptis ke io el tiu verso estis
certe preterlasita. La latina versio suplementu la
vortoj kun "li malbonon antaux Liaj okuloj:" por kompensi la
neago.
|
Tio estas klara ekzemplo de preterlaso en la teksto kiel akceptita de la
Judoj estas apenaŭ surprize konsiderante ilian normalan praktiko de
ŝanĝi iliajn sanktajn tekstojn.
|
Neago No. 5
|
Horsley dirante Genezo 44: 5 diras sur paĝo 82 de volumeno
unu el lia komento:
|
Komence de tiu verso en la greka traduko
jena frazo estas aldonita, "Kial vi ŝtelis
mi de mia mezuro. "
|
Laŭ li la supra frazo estis preterlasita en la hebrea
versio.
|
Neago No. 6
|
La Libro de Genezo ĉapitro 50 verso 25 enhavas:
|
Kaj tiam elportu miajn ostojn el cxi tie.
|
La Samariano, latina kaj greka tradukoj kaj aliaj malnovaj versioj
havas en ĉi tiuj vortoj:
|
Kaj tiam elportu miajn ostojn kun vi.
|
La vortoj "kun vi" estis preterlasitaj de la hebrea versio.
|
Horne diris:
|
Ro Boothroyd estas enmetita tiuj preterlasita vortojn en lian
nova traduko de la Biblio kaj ĝi faris bone.
|
Neago No. 7
|
Exodus 2:22 enhavas:
|
Kaj sxi naskis al li filon, kaj li donis al li la nomon
Gersxom, l cxar li diris: Mi estis fremdulo en fremda lando.
|
La teksto de la greka, latina kaj aliaj malnovaj tradukoj sekvas
per jena aldona komunikaĵo:
|
Kaj duan fojon sxi naskis al li filon, kaj li donis al
lia nomo Eleazar, ĉar li diris la sinjoro de mia patro helpis min
kaj savis min kontraux la glavo de Faraono.
|
Adam Clarke, citante la supra paŝo de la tradukoj diris
sur paĝo 310 de kapitalo:
|
Houbigant inkludis tiu paŝo en lia latina transla-
tion kaj asertis ke la ĝusta loko de tiu paŝo estis
tie, dum neniu el la hebrea versioj, presitaj aŭ
manuskripto enhavas ĉi. Ĝi ĉeestas en ĉiuj aŭtentikaj
tradukoj.
|
Neago No. 8
|
La Eliro 6:20 diras:
|
Kaj sxi naskis al li Aaronon kaj Moseon kaj Mary, siaj
fratino.
|
La vortoj "lia fratino" estis preterlasita en la hebrea versio.
Adam Clarke poste reprodukti la tekston de la greka kaj Samariano
Versio diris:
Iuj grandaj kleruloj opinias, ke tiuj vortoj cxeestis
en la hebrea versio.
|
Neago No. 9
|
Nombroj ĉapitro 10 verso 6 havas:
|
Kiam vi trumpetos tambursone duan fojon la tendaroj, kiuj
kuŝas sur la suda flanko prenos iliajn joumey.
|
Kaj fine de tiu verso en la greka versio diras:
|
Kiam vi trumpetos trian fojon tiam elmovigxu la tendaroj, kiuj staras
okcidenta flanko prenu sian veturon. Kaj kiam vi trumpetos kvarono
tempo poste la tendaroj, kiuj staras sur la norda flanko prenos iliajn
joumey.
|
Adam Clarke diris sur paĝo 663 de volumo 1 el lia komento:
|
Okcidente kaj norde tendaroj ne estas menciitaj, sed
Ŝajnas ke ili kutimis fari sian vojaĝon en la blovita de
alarmon. Tio pruvas, ke la hebrea teksto en ĉi tiu loko estas defec-
tive. La greka tradukoj aldonita la jena frazo:
"Kaj kiam vi trumpetos trian fojon tendaroj sur la okcidenta flanko
prenu ilian joumey kaj kiam vi trumpetos kvara tempo
estas sur la norda flanko prenos joumey. "
|
Neago Nº 10
|
Ijob 42:17 diras:
|
Kaj Ijob mortis, maljuna kaj satigxinta de la vivo.
|
La hebrea versio finiĝas je tiu frazo, dum la greka versio
enhavas la sekvajn aldona frazo:
|
Li rekomencas vivon duafoje kun tiuj, kiujn la
Sinjoro resanigxos.
|
Ĝi ankaŭ estis kompletigitaj kun mallonga priskribo de Ijob propra
genealogio kaj aliaj cirkonstancoj. Calmet kaj Harder aserton ke
ĉi
suplemento estas parto de la rivelita tekston. Tiu opinio estas favoritaj
per
Philo kaj Polyhistor. Ĝi ankaŭ estis rekonita de la popolo de
Origeno propra epoko. Theodotion ankaŭ inkludis tiu suplemento en sia
Greka
tradukado. Tiu pruvas ke la hebrea versio estis distorsionado
per
la preterlaso de la supre suplemento. Protestantaj kleruloj estas,
howev-
er, unuanima sur la punkto ke la supre suplemento estas posta
addi-
tion kaj ne aŭtentaj. La tradukiloj de Henry kaj Scott propran commen-
tary diris:
|
Ŝajne estas falsita priskribo, kvankam gxi estis writ-
dek iu tempo antaŭ Kristo.
|
Ni povas permesi al mi demandi, se la supre paŝo apartenas al la
periodo antaŭ Kristo, kiel estiĝis la antikvaj kristanoj kredas al
esti
la vorto de Dio ekde la tempo de la apostoloj ĝis la jaro
1500, ĉar ili rekonis tiujn tradukojn kiel aŭtentaj, kaj
asertis, ke la hebrea versio estis distorsionado.
|
Neago Nº 11
|
Psalmo 14 de la latina, araba, etiopa kaj grekaj tradukoj
enhavas la jenajn:
|
Ilia gorĝo estas malfermita tombo, kun siaj langoj ili
hipokritis; La Veneno de vipuro estas sub iliaj lipoj. Kies
busxo estas plena de malbenado kaj bittemess, iliaj piedoj rapidas, por
versxadis sangon. Ruinigo kaj pereigo estas sur iliaj vojoj kaj la
Vojon de paco ili ne konas. Ne ekzistas timo antaux Dio
Antaux iliaj okuloj.
|
La supra priskribo ne povas trovi en la hebrea versio. Ĝi
Estas, tamen, trovitaj en Paul propra letero al la Romanoj. Nun ĉu la
Judoj
forĵetitaj ĝin el la hebrea versio aŭ la kristanoj aldonis ĝin
siajn tradukojn por apogi Paul propra priskribo. En ajna kazo estas
oni dis-
tortion ĉu en la formo de neago aŭ en la fomm de
Krome.
Adam Clarke diris sub liaj komentoj sur la supra verso:
|
Post tiu verso en Vatikano versio de la etiopa
tradukado kaj en la araba traduko versoj aperis
kiu estas prezencoj en Paul propra letero al la Romanoj 3: 13-18.
|
Neago Nº 12
|
Jesaja 40: 5 en la hebrea versio diras:
|
Kaj la majesto de la Eternulo estos elmontrita, kaj cxiu karno
kune vidos, ke la busxo de la Eternulo parolis.
|
Dum la greka tradukoj enhavas tiujn vortojn:
|
Kaj la majesto de la Eternulo estos malkaŝitaj kaj cxiu karno
baldau vidos la savon de nia Dio pro la diro de la
Sinjoro, diris.
|
Adam Clarke citante la supra paŝo de la greka tradukoj
diris sur paĝo 785 de vol. 4 el sia libro:
|
Mi pensas ke ĉi tiu paŝo estas aŭtenta.
|
Li plu diris:
|
Tiu preterlaso en la hebrea versio estas tre malnova kaj eĉ
malnova ol la latina, HXaldeo kaj siria tradukoj. Ĉi
veturo estas prezencoj en ĉiuj versioj de la greka tradukoj.
Luko ankaŭ agnoskis ĝin en ĉapitro 3 verso 6.1 mi posedas
tre malnova traduko kie tiu verso mankas.
|
Hejmo diris en ĉapitro 8 de vol. 2 el sia libro:
|
Luke 3: 6 estas skribita laŭ la latina traduko.
Noth (Loth) inkludis ĝin en sia traduko de la libro de Jesaja
ĉar li pensis ke estis originala.
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott sugestis ke:
|
Ĝi estas esenca por aldoni la vortojn "la helpon de nia Dio"
post la vortoj "vidos". Ĉapitro 53 verso 10 de la greka
traduko devus esti vidita.
|
Laŭ la supre komentistoj la hebrea teksto estis
distorsionado por preterlasante la supra verso kaj Adam Clarke pensas ke
tiu distordo estas tre maljunaj.
|
Neago Nº 13
|
Adam Clarke diris dirante ĉapitro 64 verso 5 de la Libro
Jesaja:
|
Mi kredas ke la copier respondecas pri la preterlaso en
tiu verso. Tiu distordo estas tre maljunaj. Ekde la tradukistoj de
la pasinteco ne povis kompreni la signifon de la
verson kiel estis la kazo kun iliaj posteuloj.
|
Neago Nº 14
|
Hejmo diris en lia komento sur paĝo 477:
|
La Evangelio laŭ Luko estas preterlasita kompletan strofon de
ĉapitro 11 el inter versoj 33 kaj 34. Sekve nec-
essary aldoni parton de Matthew 24:36 aŭ Mark 13:32 por ke
Luko fariĝu simila al la aliaj du Evangelioj.
|
Poste li diris en marĝena noto:
|
Ĉiuj kleruloj kaj komentistoj ignoris tiun difekton en
Luke propra teksto, ĝis estis observita de Hales. La supre shows
klare ke kompletan strofon estis preterlasita de Luke kiu
oni devas aldoni al ĝi. La verso laŭ Mateo estas la jena:
"Sed pri tiu tago kaj la horo scias neniu, ecx ne la angxeloj
de la ĉielo; sed la Patro sola. »
|
Neago Nº 15
|
Acts 16: 7 diras:
|
Sed la Spirito ne permesis al ili.
|
Griesbach kaj Sholtz diris ke la korekta teksto:
|
Sed la spirito de Jesuo ne permesis al ili.
|
Laŭ ili la vorto de Jesuo estis preterlasita. Poste, tiu vorto
estis aldonita al la teksto en la araba versioj de 1671 kaj 1821. Nun
la teksto en ĉi tiuj versioj legas:
|
Sed la spirito de Jesuo suferis theml ne.
|
Neago Nº 16
|
La evangelio de Mateo ne Matthew propra. La aktuala Evangelio
Matthew kiu atribuas al li, kaj sekvinbero al esti la unua
Evangelio,
kaj estas konsiderata kiel la plej frua, ĝi certe ne estas skribita de
Mateo. La originala Evangelio skribita de li detruis longa longa
malantaŭen. Ĉiuj malnovaj kristanoj kaj kelkaj postaj kleruloj estas
unuanima sur la punkto kiun la originala Evangelio de Mateo, kiu
estis en la hebrea lingvo estis detruita ĉar estis dis-
torted de kelkaj kristanaj sektoj.
|
La kristanoj ne posedas ajnan aŭtoritaton pruvi lian
authentici-
ty kaj ja la nomo de ties aŭtoro ne konas ankoraŭ. Jerome, La
plej renomaj kaj festis klerulo inter la antikvaj verkistoj,
agnoskis ĝin. Ili havas nur konjektoj koncerne al lia
tradukisto
kio evidente ne povas esti akceptita kiel argumento. Libro neniom
esti atribuitaj al persono simple surbaze de nesubtenata calcula-
tions. Nun la aserto farita de protestantaj kleruloj kiuj Mateon him-
memo, tradukis ĝin ne validas se ili prezentas iujn
akceptebla
Argumenton por pruvi ĝin. Nun ni produktos kelkaj atestantoj pruvi
nia aserto. La Encyclopaedia Britannica vol.l9 diras:
|
Ĉiu libro de la Nova Testamento estis skribita en la greka
krom la Evangelio de Mateo kaj la Epistolo al la hebreoj.
Estas iu, surbaze de fortaj argumentoj, ke tiuj du
libroj estis skribitaj en la hebrea lingvo.
|
Lardner deklaris en vol. 2 sur paĝo 119:
|
Papías observis ke Mateo skribis sian evangelion en
Hebrea. Poste ĉiuj traduki ĝin laŭ ilia
propra kapableco.
|
La supre implicas ke ekzistas multaj verkistoj kiuj tradukitaj
tiu Evangelio. Nun, se la verkisto de la ĉeestanta Evangelio estas
definitive
konata kaj ĝi montriĝis per nerefuteblaj argumentoj ke la
verkisto
Estis viro el la inspiro, tiu libro ne devus esti, kaj ne povas esti,
inkludita inter la malkaŝita libroj. Ni eĉ ne konas la nomon
el lia tradukisto lasu sole ĉu li estis viro de inspiro.
Pliaj
Lardner diris sur paĝo 170 de la sama volumo:
|
Ireneo skribis ke Mateo skribis sian evangelion por la
Judoj en sia lingvo en la momento kiam Pauxlo kaj Petro estis
predikante en Romo.
|
Pliaj diris sur paĝo 574 de la sama volumo:
|
Ekzistas asertoj de Origeno, unue skribita de Eusebio,
ke Matthew donis la Evangelion al la judoj en la hebrea lan-
guage; due, ke Mateo skribis sian evangelion unue pro la
Hebreoj; trie ke Mateo skribis la Evangelio por la
Hebreoj, kiuj estis atendantaj la naskiĝo de viro kiu estis
promesis al la posteuloj de Abraham kaj David.
|
Poste li diris sur paĝo 95 de volumo 4 kiu Eusebio skribis
ke Mateo, post liaj predikoj al la Hebreoj, kiuj estis decidante
iri al aliaj komunumoj, skribis sian Evangelion en ilia lingvo kaj
donis
al ili. Kaj sur paĝo 174 de la sama volumo li diras ke Cyril
diris ke Mateo skribis la Evangelion en la hebrea lingvo.
Kaj sur paĝo 187 de la sama volumo li diris:
|
Epifanio skribas ke Mateo skribis la Evangelio en la
Hebrea lingvo. Ĝi estas unika en uzanta tiun lingvon en writ-
ing la Nova Testamento.
|
Pliaj sur paĝo 439 li skribis:
|
Jerome skribis ke Mateo skribis la Evangelio en la
Hebrea lingvo por kredi judoj en juda lando. Li faris
ne kombini la vero de la Evangelio kun la leĝo.
|
Denove sur paĝo 441 li diris:
|
Jerome konstatis en sia listo de historiistoj kiuj Mateo skribis
lia Evangelio por kredi judoj en la hebrea skribo en la lando
de judoj. Oni ankoraŭ ne pruvis ke ĝi estis tradukita al la greka,
nek estas la nomo de lia tradukisto konata. Krom, ĝi devas
Notindas ke la kopio de lia hebrea evangelio col-
lected per Pamphilus kun granda penado ankoraŭ ĉeestas en la
biblioteko de Sirio. Mi akiris kopion de tiu Evangelio helpe
el la helpantoj en la distrikto de "Barya". Ili ankaŭ havis tiun
Versio kun ili.
|
Pliaj li skribas sur paĝo 501 de la sama volumo:
|
Aŭgustino diris ke el la kvar Evangelistas, nur
Mateo skribis sian Evangelion en la hebrea lingvo, la
aliaj skribis liaj en la greka.
|
Kaj sur paĝo 538 de la sama volumo li diris:
|
Crisóstomo skribas ke oni diras ke Mateo skribis sian
Evangelio laŭ peto de kredanta judoj en la hebrea lan-
guage.
|
Kaj sur paĝo 1371 de volumo 5 li skribas:
|
Isidoro diris ke nur Mateo el la kvar evangeliistoj
skribis sian Evangelion en la hebrea lingvo, dum aliaj skribis
apartenos en la greka.
|
Horne diris en volumo 4 el lia komento, ke:
|
Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Muelilo, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,
|
Ireneo, Origeno, Cyril, Epifanio, Crisóstomo, Jerome kaj
aliaj antikvaj kaj modemon verkistoj sekvis la opinion de
Papías tiu ĉi Evangelio estis skribita en la hebrea lingvo.
|
1 Kaj per "aliaj" li referencas al Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-
lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Aŭgusteno kaj multaj aliaj
kiu estis enoficigita de Watson kaj Lardner en siaj libroj. D "Oyly
kaj Richard Mant posedi komento enhavas la jenajn:
|
Okazis granda polemiko en la pasinteco super la demando
de la lingvo en kiu tiu Evangelio estis origine skribitaj,
sed multaj de la malnovaj verkistoj determinis ke Matthew havis
skribitan sian Evangelion en la hebrea lingvo kaj tiu estas there-
fore nun establita vidpunkto.
|
La tradukiloj de Henry kaj Scott propran komento diris:
|
La malapero de la hebrea versio estis pro la
fakto, ke la Ebionites, kiu malkredis la dieco de Kristo,
faris ŝanĝojn en ĉi tiu versio. Tiam post la Fau Jerusalem
malaperis.
|
Iuj verkistoj opinias:
|
La Nazaretana aŭ la juda prozelitoj ŝanĝis la
Hebrea Evangelioj kaj la Ebionites forĵetitaj multajn frazojn
el ĝi. Eusebio citata Ireneo dirante ke Mateo skribis
lia Evangelio en la hebrea lingvo.
|
Reuss observis en sia Histoire de l "Evangile:
|
Ĉiu kiu diras ke Mateo skribis sian evangelion en
Greka malĝustas ĉar Eusebius en sia historio kaj multaj
aliaj teologoj de kristanismo eksplicite menciis ke
Mateo skribis sian Evangelion en la hebrea lingvo, kaj ne en
Greka.
|
Norton verkis grandan libron en kiu li pruvis ke la
Pentateŭko estas aŭtenta libro kaj ne la skribitaj de Moseo.
|
Li agnoskis la evangelio post akcepti la ĉeesto de multaj
distordoj en la Evangelioj. Jen kial li ne estas tre populara
inter
la kristanoj. Ĉar li estas kristano kaj citis multajn el la
antikvaj verkistoj, estas sufiĉe por citi almenaŭ unu paŝo
el
li. Li skribas sur paĝo 45 de sia libro presita en 1837 en Boston en
oni
marĝena noto:
|
Homoj kredas ke Mateo skribis sian evangelion en la
Hebrea lingvo, ĉar ĉiuj antikvaj verkistoj raportante al
tiu temo estas ĉiuj unuaniman pri tiu punkto. Mi lasas flanken la
verkistoj kiuj ne estas konsideritaj aŭtentika, kaj mi asertas ke
Papías, Ireneo, Origeno, Eusebius kaj Jerome agnoskis la
Fakte tiu ĉi Evangelio estis skribita en la hebrea. Ekzistas neniu
inter la antikvuloj kiuj diras ion kontraŭe al tio. Tio estas
grandan ateston, ja, ĉar ankaŭ ili estis tiel prej-
udiced skrupule kiel la popolo de modemo fojojn. Havis tie
estis neniu ĉambro por ajna dubo en kion la plejagxuloj diris, ilia
kontraŭuloj gvidata de liaj antaŭjuĝoj, ja diris, ke la
Greka Evangelio estis la originala Evangelio kaj ne traduko.
Ni ne devus malakcepti ĉi antikvaj kaj unuanima atesto,
speciale kiam ne senigas nin pri io. Estas there-
pruo necesa ke ni subtenas la kredon ke Mateo skribis
lia Evangelio en la hebrea lingvo. Gxis hodiaux mi ne povis
trovi neniun obĵeton nomi por esplorado pri tiu temo. Sur la
Male mi trovis valoran atestantoj inter la antikvuloj
al la efiko ke la hebrea versio de tiu Evangelio, ĉu gen-
uine aŭ distorsionado, estis kun la kristanoj kiuj estis de juda
raso.
|
La supre formulitaj sendube pruvas ke Mateo skribis
lia Evangelio en la hebrea lingvo kaj en hebrea skribado. La antikva
verkistoj estas unuanima pri tiu punkto. Ilia opinio pri la afero
estas
fina kia agnoskis por D 'Oyly kaj Richard Mant. Ili ankaŭ
Akceptis ke la hebrea versio estis en ekzisto ĝis la tempo de
Jerome. Ankaŭ estas klara de la supre, ke la nomo de lia
tradukisto estas
ankoraŭ ne konata. Hejmo, malgraŭ akcepti la supran opinion, diris
ke estas pli probabla ke Mateo skribis ĝin en du lingvoj, en
|
Hebrea kaj greka. Tio estas neakceptebla ĉar li ne pro-
duced ajna aŭtoritato pro lia supozo.
|
La opinio de la antikvuloj estas ankaŭ plifortigita de la fakto ke
atthew estis unu el la Aposdes kiu estis atestanto de Kristo propra
vivo kaj rekta aŭskultanto li. Nun jam li estis la aŭtoro de
dhe
ĉeestanta Evangelio tie certe estis indikon ie dhe
Evangelio ke li rilatante sia observado. Li estus uzinta
la unua persono ie en la Evangelio por si kiel okazis
prac-
TICE antikva. La Aposdes uzis la unua persono por
sin
kio estas evidenta de la literoj kiuj estas inkluditaj en la Nova
Testamento, indikante ke ili estas skribitaj per ili.
|
Ĉu vi ne vidis dhe skriboj de Luko. Li skribis sian Evangelion kaj
la Libro de Agoj ĝis la ĉapitro 19, dlrough kion li aŭdis de
aliaj.
Li uzas la unuan personon kiam raportis al si. Ekzemple
kiam
Li akompanas Paul sian joumeys kaj skribas tiujn cirkonstancojn
en ĉapitro 20 li referencas al si en la unua persono. Se iu
refuta
ĉi raportante al Dhe Pentateŭko kaj la Evangelio de Johano, ni
farus
simple diri dhat tiuj du libroj estas de dubinda authenticityl kiel ni
montris en la unua parto de ĉi tiu libro. La evidenta ne povas esti
malkonfesis se dhere estas forta argumento kontraŭ ĝi. Ni ankaŭ kompreno
stari el la deklaro de la tradukiloj de Henry kaj Scott dhat
ĉi
Evangelio, en la frua periodo de la kristanismo, ne estis konsiderata
esti
aŭtentika. En dhat periodo dhe kristanoj kutime
ŝanĝi
la tekstoj de dheir sanktaj libroj (kiel ni vidis antaŭe). Nun
kiam
la originala teksto oni ne povis savi de distordoj, ¿kiel povas
kredu ke traduko kies aŭtoro estas eĉ konataj povas havi
restis senŝanĝa? Fausto, la fama erudiciulo de dhe Mani-
chaeans, diris:
|
La Evangelio kiu atribuas al Mateo ne Lia
skribado.
|
1. Tio estas, se oni asertas, ke Moseo ne uzis la unua persono
por hirnself en la
Pentateŭko ni dirus ke surbaze de sono argumentojn ni faru
Ne acknowl-
eĝo ke la aktuala Toraon skribis Moseo.
|
Profesoro Germain diris:
|
La tuto de tiu Evangelio estas falsaj.
|
Ĉi Evangelio estis kun la Marcionites sed la unuaj du ĉapitroj
mankis el ĝi. Ili pensas, ke ĉi tiuj du ĉapitroj aldonigxis
al tio poste. La Ebionites estas de la sama opinio. La Unuiga
schol-
ars kaj Patro Vilhelmo malakceptis ambaŭ tiujn ĉapitrojn.
|
Neago Nº 17
|
Matthew 2:23 enhavas:
|
Kaj li venis al kaj logxis en urbo nomata Nazaret, por ke ĝi
plenumigxu tio, kio estis dirita per la profetoj. Li
estos nomata Nazaretano.
|
La vortoj ", kio estis dirita per la profetoj" en la supre estas
unu el la famaj eraroj de tiu Evangelio, ĉar ĝi ne troviĝas en
ajna
de la konataj libroj de la Profetoj. Ni devus diri kion la Katolika
fakuloj diras pri tio, ke tio estas prezencoj en la
libroj de
Profetoj sed la Judoj el sian malamikecon al la kristanoj,
forigis ĉiujn tiujn pasejoj. Tio estas alia Exa nple de neago;
ke
iu sekto devus detrui sanktan librojn simple pro persona
kialo.
Manfred, katolika erudiciulo, verkis libron nomita La Demandoj de
la
Demando presita en Londono en 1843, en kiu li diris:
|
La libroj kiuj enhavis tiun priskribon (citita de
Matthew) estis detruitaj, ĉar en neniu de la prezencoj
libroj de la Profetoj ni ne trovos la aserto, ke Jesuo
nomus "Nazaretano."
|
Crisóstomo diris en volumo 9 de sia libro:
|
Multaj libroj de la Profetoj malaperis ne
ĉar la Judoj senzorge perdis ilin, sed prefere ĉar ekstere
iliaj malhonestecon kaj perverseco oferbruligo tiuj libroj
cindro.
|
, Tiu aserto estas tre proksima al la vero. Ni devas subteni en menso
kio Justin diris en sia polemiko kontraŭ Trifon:
|
Judoj ekskludis multajn librojn de la malnova testamento
por ke la Nova Testamento aperus ne laŭigas kun
la Malnova Testamento. Tiu montras ke multaj libroj estis
detruitaj.
|
La supre kondukas nin al konkludi unue, ke la judoj havas
detruitaj multaj libroj de la Profetoj kaj due, ke ĝi estis facila
falsi sanktaj tekstoj en la pasinteco. Ni vidis, ke per siaj
brulo
tiuj libroj tute malaperigita ilia ekzisto. Konsiderante
|
ilia malhonesta sinteno al siaj sanktaj libroj estas nur
Eblas kiu
ili povus esti ŝanĝita la tekstojn de siaj libroj, kiujn ili pensis
povus esti utila al la islamanoj.
|
Neago Nº 18
|
Matthew 10:11 enhavas:
|
Kaj al Josxija naskigxis Jehxonja kaj liaj fratoj, je la
tempo de la translogxigxo en Babelon.
|
Tiu montras ke Jehxonja kaj liaj fratoj estas la filoj of.Josiah
kaj ke ili bom en la momento de ilia Babelon. Ĉiuj
la
infommation donita tie estas erara. Unue ĉar Jehxonja estas
la
filo de Jehojakim, filo de Josxija, tio estas, ĝi estas la nepo de
Josiah
kaj ne lia filo. Due Jehxonja havis fratojn. Lia patro,
how-
iam havis tri fratojn. Trie ĉar Jehxonja ne bom je
la
tempon de ekzilo en Babelon li estis dek ok jaroj en la tempo de
ekzilo. Adam Clarke diris:
|
Calmet sugestis ke la dekunuan verso devas esti
legi tiel: "Josxija naskigxis Jehojakim kaj liaj fratoj kaj la
Jehojakim naskigis Jehxonja pri la tempo de la translogxigxo
Babelon. "
|
La supre implicas ke Calmet sugestis la aldono de la
nomon de Jehojakim en la verso, alivorte tiu nomo estis
preterlasita de tiu strofo. Eĉ tiam la tria sedo restas
unan-
swered.
|
Ni produktis preskaŭ cent ekzemploj de distordoj en la
formo de alteraciones aldonoj kaj preterlasoj en la supre tri sec-
tions. Ekzistas multaj aliaj ekzemploj de tiaj distordoj en la
Biblio
kiun ni ne produktis tie eviti fari la aktualan verkon
nenecese longa. Tial tio estas pli ol sufiĉa por pruvi la
pres-
ENCE de distordo en la Biblio en Au la tri formoj: alteración,
addi-
tion, kaj neago.
|
Refuto de iluzia Protestantismo
Deklaroj pri la aŭtentikeco
De la biblia teksto
|
Je la komenco de ĉi tiu sekcio, ni devus atentigi ke mislead-
ing deklaroj ofte farata de la protestantaj kleruloj al
misguide
la ĝenerala leganto rilate al la aŭtentikeco de la kristana
tekstoj. Ni intencas provizi niajn legantojn kun respondoj al kvin el
multaj tiaj provoj trompi.
|
Unua disputo
|
Protestantaj kleruloj foje provi konvinki homoj kiujn la
aserto de distordo en la Biblio estas farita nur por la islamanoj kaj
ke
ne tia aserto estas farita de iu alia. La fakto estas ke la antikvaj
kaj
postaj verkistoj de ambaŭ la judoj kaj la kristanoj asertis la
ĉeesto de distordoj en la Biblio pli ofte ol la
Islamanoj.
Antaŭ produkti atestantoj pruvi nian aserton ni devas mencii par-
ticularly du terminoj kiuj estas ofte uzitaj en siaj libroj pri
la
historio de la sanktaj libroj. La du vortoj estas "errata» kaj «diversaj
legadoj "(variadoj en legado). Hejmo diris sur paĝo 325 de vol 2:
|
La bona diferenco inter "errata», eraro de copier,
kaj "diversaj legadoj", variado en la teksto, estas ke
priskribita de Michaelis kiu diris, "Kiam estas diferenco
inter du aŭ pli priskriboj nur unu el ili povas esti
veraj; la resto wiU esti aŭ intencaj distordo aŭ eraro de
la copier. Estas reaUy malfacile apartigi ekde erara. Se
restas neniun dubon, estas caUed variado de la teksto, kaj
kiam ni estas certaj ke la copier skribis gxin erara ni
nomas ĝin "errata."
|
Mallonge ne estas granda diferenco inter la du temms. A
vari-
ation en la teksto estas nenio sed distordo laŭ ĝenerale
akceptitaj terminaro. Nun neniu akcepto al la ĉeesto de tiaj
variadoj estus evidente esti akcepto al la ĉeesto de
distordo. Laŭ la konkludoj de Mill la nombro de tiaj
variadoj
en la teksto de la Biblio estas tridek mil, kaj laŭ
Griesbach
estas cent kvindek mil laŭ Sholt la
num_
ber de tiaj variadoj estas sennombraj kaj nekonata.
|
La Encyclopaedia Britannica sub la eniro, "Skribo," en vol.
19 inkludas la deklaron de Wettstein, ke la nombro de tiaj
varia-
tions en la Biblio estas unu miliono. Kun la supra en menso, ni nun
p-
ceed reprodukti la opinioj de multaj diversaj aŭtentikaj fontoj
pri tiu afero.
|
Observoj de Ne-kristanaj erudiciuloj
|
Celsus estis granda pagana erudiciulo de la dua jarcento, kiu verkis
libro refutar kristanismo. Fama germana klerulo Eichhorn
reproduktis la sekvan deklaron de Celsus:
|
La kristanoj ŝanĝis ilian Evangelioj tri aŭ kvar
fojoj al la punkto ke la enhavo de la Evangelioj havas
fariĝi distorsionado.
|
Tiu estas klara evidenteco devenante ne-kristana klerulo, con-
firming la intenca distordoj farita en la Evangelioj. Ekzistas
peo-
ple en eŭropaj landoj, kiuj ne kredas je profeteco kaj
dia revelacio. Se ni devis provi kolekti siajn deklarojn
kun
Koncerne al la distordoj ĝi postulus apartan volumon. Ni
con-
monpuni nin al la prezento de nur du. Iu scivolas
scii pli devus referi al siaj libroj kiuj estas facile havebla
ĉiuj
trans la mondo. Unu el iliaj kleruloj, Parker diris:
|
La protestantoj asertas ke la Malnova kaj la Nova Testa-
ments konserviĝis kaj protektita de la plej eta
damaĝo tra eternaj kaj eterna miraklo, sed ĉi
aserto ne estas sufiĉe forta por stari kontraŭ la granda armeo de
variadoj ĉeestas en la Biblio. La nombro de tiuj ne estas
malpli ol tridek mil.
|
Li ŝajnas esti bazita lia rimarko sur Mill proprajn konkludojn. Li evitis
aliaj deklaroj kiuj priskribas ĉi nombro kiel esti ĝis unu mil-
f leono. La aŭtoro de Ecce Forno presita en Londono en 1813 deklaris en
la
kompletigi sian libron:
|
Jen estas la listo de la libroj kiuj estas atribuitaj al Jesuo
la malnovaj kristanoj. Kelkaj el ili estas atribuitaj al la
|
Discxiploj kaj aliaj partianoj:
|
La Libroj de Jesuo
|
La libroj kiuj atribuas al Jesuo estas sep en numero.
|
1. La letero, kiun skribis al Achars, Reĝo de Odessia.
|
2. Epistolo de Petro kaj Paŭlo.
|
3. La libro de Parables kaj predikoj.
|
4. La Psalmoj, kolekto de liaj kamufla instruojn tra la
disĉiploj kaj sekvantoj.
|
5. La libro de Jugglery kaj Magic.
|
6. La libro de Jesuo kaj Maria.
|
7. La Episde kiuj falis de la cxielo, sur la 6-a jarcento pK.
|
La Libroj de Maria
|
La libroj kiuj atribuas al Maria estas ok en nombro.
|
1. Ŝiaj leteron al Ignaco.
|
2. Ŝia letero Siciliane.
|
3. La libro de Maria.
|
4. La biografio de Maria kaj ŝia paroloj.
|
5. La libro de Kristo proprajn signojn.
|
6. La libro de demandoj metita al sxi cxe la pliagxuloj kaj la junulo.
|
7. La libro de Salomono propran ringon.
|
La Libroj de Peter
|
La libroj atribuita al Petro estas dek en nombro.
|
1. La evangelio de Petro.
|
2. La Agoj de Petro.
|
3. Apokalipso de Petro I.
|
4. La Apokalipso de Petro II.
|
5. Lia Episde al Klemento.
|
6. La parolado de Petro kaj Epian.
|
7. La Instruado de Petro.
|
8. La Serrnon Petro.
|
9. La Mode de Petro posedas Preĝoj.
|
10. La libro de Petro posedas vojaĝoj.
|
11. La libro de Petro posedas induktojn.
|
La Libroj de John
|
La libroj atribuita al Lohn estas naŭ.
|
1. La Agoj de Johano.
|
2. La Evangelio de Johano.
|
3. La libro de John posedi vojaĝoj.
|
4. La diraĵoj de Johano.
|
5. Lia Epistolo al Andreo.
|
6. La libro de Mary posedi morton.
|
7. La historio de Kristo kaj lian devenon de la kruco.
|
8. La Apocryphon de Johano.
|
9. La Libro de John posedi preĝoj.
|
La Libroj de Andrew
|
La libroj atribuita al Andrew estas du.
|
1. La Evangelio de Andreo.
|
2. La Agoj de Andreo.
|
La Libroj de Mateo
|
La libroj atribuitaj al Mateo estas du.
|
1. La Evangelio de la infanaĝo.
|
2. La Mode Mateo posedi Preĝoj.
|
La Libroj de Philip
|
Estas du libroj atribuita al Philip.
|
1. La Evangelio de Filipo.
|
2. La Aktoj de Philip.
|
Ekzistas ankaŭ la Evangelio de Bartolomé atribuita al la Disciple
|
Bartolomé
|
- La Libroj de Thomas
|
La libroj kiuj atribuas al Tomaso estas kvin.
1. La Evangelio de Tomaso.
|
2. La Agoj de Tomaso.
|
3. La Evangelio de Kristo propra infanaĝo.
|
4. La libro de Thomas propraj vojaĝoj.
|
5. La libro de Thomas propran revelacio.
|
La Libroj de James
|
La libroj atribuitaj al Jakobo estas tri.
|
1. La Evangelio de Jakobo.
|
2. La libro de Jakobo.
|
3. La libro de James propraj vojaĝoj.
|
La Libroj de Matthias
Ekzistas tri libroj atribuas Matthias kiu diras havi
|
estis akceptita inter la discxiploj.
|
1. La Evangelio de Matthias.
|
2. La tradicioj de Matthias.
|
3. La aktoj de Matthias.
|
La Libroj de Mark
|
La libroj kiuj atribuas al Mark estas tri.
|
1. La Evangelio de Egiptoj.
|
2. La Preĝoj de Marko.
|
3. La Libro de Pishan Barhas.
|
La Libroj de Barnabas
|
Barnabas estis disĉiplo de la Apostoloj, posteulo de Levi. Sian
nomo estis Jozef, kaj estis nomita Barnabas ĉar li vendis sian bienon
kaj donis monon al la apostoloj por prediki. Vorto
signifas
posedas sur de gvidon ".
|
Estas du libroj atribuita al Barnabas.
|
1. La Evangelio de Bamabas.
|
2. La Epistde de Bamabas.
|
La Evangelio de Theodotion estas atribuita al Theodotion.
|
La Libroj de Paul
|
La nombro de libroj atribuita al Paul, aparte de tiuj inkludis
en la Nova Testamento, estas dek kvin.
|
1. La Aktoj de Pauxlo.
|
2. La Aktoj de Thecla.
|
3. La Epistolo al Laodikea.
|
4. La Tria Epistolo al la Tesalonikanoj.
|
5. La Tria Episde al la Korintanoj.
|
6. La Epistde Korintanoj al Paŭlo kaj lia respondo al ili.
|
7. Lia Epistde la jonios kaj ilia respondo al li.
|
8. La Apokalipso de Paŭlo.
|
9. La Dua Apokalipso de Paŭlo.
|
10. La lsion de Pauxlo.
|
11. La Supreniro de Pauxlo.
|
12. La Evangelio de Pauxlo.
|
13. La Prediko de Pauxlo.
|
14. La libro de hechizos de serpentoj.
|
15. La libro de Agoj de Petro kaj Paŭlo.
|
La aŭtoro de la Ecce Homo ankaŭ diris:
|
Kiam la falseco de la Evangelioj, la Revelacioj, kaj la
Epistoloj estas tiom evidenta, kiel povas oni konstatis ke la gen-
uine libroj estas tiuj kiuj estas agnoskita de la Prote-
stants, speciale kun la fakto konsiderante ke eĉ tiuj libroj
ankaŭ havis multajn alteraciones kaj aldonoj antaŭ la invento
de printado maŝinoj. La malfacilaĵoj estas vere serioza.
|
Observoj de Herético kristanaj erudiciuloj
|
La kristana sekto de la Ebionites apartenas al la epoko de Paŭlo kaj
floris en la unua jarcento. La Ebionites forte kontraŭis
Paul
|
kaj li konsideris apostato. Kvankam ili rekonis la
Evangelio de Mateo ili asertis ke la aktuala Evangelio atribuita
por
Matthew de la partianoj de Paul, estas sufiĉe malsama de la
originala
Evangelio. Ili ankaŭ asertis ke la unuaj du ĉapitroj de la Evangelio
ne apartenis al ĝi. Laŭ ili tiujn du ĉapitroj kaj multaj
aliaj versoj de tiu Evangelio estis poste aldonitaj. La fama
historiisto
Sonorilo diris koncerne al ĉi tiuj personoj:
|
Tiu sekto rekonis nur la Pentateŭko de la Malnova
Testamento kaj malestimis la nomoj de David, al Salomono, Jere-
miah kaj Hezekiel. Ili akceptis nur la Evangelio
Mateo de la Nova Testamento, sed ŝanĝis eĉ ĉi
Evangelio en multaj lokoj kaj ekskluditaj liaj unuaj du ĉapitroj.
|
Simile la Marcionites estis unu el la antikvaj herezoj de
Kristanismo. Ili malakceptis ĉiujn librojn de la Malnova Testamento kaj
malkonfesis ilian esti montrite malkaŝitaj. Simile oni disacknowledged
ĉiuj libroj de la Nova Testamento escepte la Evangelio laŭ Luko kaj
la
dek epistoloj de Paŭlo. Tiu evangelio ankaŭ estis konsiderita de ili
esti
malsama de la onewe konas hodiaŭ. La historiisto Bell diris:
|
Tiu sekto uzis malakcepti ĉiujn librojn de la Malnova Testamento
kaj nur akceptis la Evangelio laŭ Luko el la Nova
Testamento kaj inkluzive de tiu Evangelio kutimis malakcepti la unua
du ĉapitroj. Ili ankaŭ akceptis la dek epistoloj de Paŭlo, sed
malakceptis multajn partojn kiuj ili ne ŝatas en tiuj literoj.
|
Lardner montris en volumo 8 de lia komento rilate al la-
terations farita de tiu sekto kiu malakceptis multajn partojn de la
Evangelio
Luko. La partoj de Luke posedi Evangelio kiu estis distorsionado aŭ nefarita
de tiu sekto estas la unuaj du ĉapitroj, la okazaĵo de Kristo propra
bapto
John, la genealogio de Jesuo en ĉapitro 3, la tenta de Jesuo
per
Satano, lia eniro en la templon, liaj legante la libro de Jesaja en
ĉapitro 4, versoj 30, 31, 32, 49, 50 kaj 51 de la ĉapitro 11, La
vortoj
"Sed la signo de Jona, la profeto" versoj 6, 8 kaj 20 de la ĉapitro
12
versoj 1-6 de ĉapitro 13, versoj 11-32 de ĉapitro 15, versoj 31, 32
kaj
33 de ĉapitro 18, versoj 28-46 de ĉapitro 19, versoj 9-18 el
ĉapitro 20, versoj 8, 21 kaj 23 de la ĉapitro 21, versoj 16, 35, 36, 37, 50,
51 de
ĉapitro 22, verso 43 de ĉapitro 23, kaj la versoj 26 kaj 28 de
ĉapitro
24. La supre detaloj estis donitaj de Epifanio. Dr. Muelilo aldonis ke
Ili ankaŭ preterlasita versoj 38 kaj 39 de la ĉapitro 4. En volumo 3 de liaj
komento Lardner citas per Aŭgusteno, la vortoj de
Fausto, granda erudiciulo de la Manichaeans en la kvara jarcento:
|
Fausto diras: Mi tute refuti tion, kion via fore-
patroj ruze aldonis en la Nova Testamento, marring
lia beleco, cxar gxi estas establita fakto ke la Nova
Testamento ne verkita de Kristo nek per siaj discxiploj.
La aŭtoro estas nekonata persono, kiu atribuis sian
labori por la Disciples timante ke homoj ne akceptus
lin kiel atestanto de tiuj kontoj. Tiel li kalumniis la
Discxiploj skribante librojn kiuj estas plenaj de eraroj kaj contra-
dictions.
|
Ĝi povas diri sen timo neado ke la supre klerulo, eĉ
kvankam li apartenas al herezaj sekto, estas absolute korekta en sia
supre tri asertojn. Jam reproduktitaj Norton propran opinion
pri la falseco de la Pentateŭko kaj lia aserto ke la
ĉeestanta
Evangelio laŭ Mateo ne estas fakte la originala libro verkita de li,
sed
nur traduko kiu mem estis ŝanĝita kaj distorsionado.
|
La supre estas sufiĉa por havi ideon de la opiniojn de ne-kristanaj
erudiciuloj kaj tiuj kristanoj kiuj estas konsideritaj herezuloj de la
plimulto de aliaj kristanoj.
|
Observoj de kristana Teólogos
|
Ni reproduktas sube la opiniojn kaj deklaroj de famaj kaj
vaste fidis erudiciuloj kaj teologoj de la kristana mondo.
|
Observo No. 1: Adam Clarke
|
Adam Clarke diris sur paĝo 369 de vol. 5 de lia komento:
|
Estas kutima kiu la numero de la verkistoj en la vivoj
|
de eminentuloj ĉiam estis granda. La sama estas vera de Jesuo
kaj la Apostoloj; tio estas la nombro de rakontantoj de
iliaj vivoj estas same grandaj sed multaj el la deklaroj fabrikas
estas erara. Ili kutimis skribi fikciaj okazaĵoj kvazaŭ
estis faktojn. Ili ankaŭ faris erarojn, intenca aŭ hazarda,
en aliaj priskriboj, speciale la historiistoj de la lando
kie Luko skribis sian evangelion. Pro tio la Sankta Spirito
valoruloj taŭgajn konojn Luko tiel ke la fideluloj
sciu veraj rakontoj.
|
Tio donas al ni kompreni ke antaŭ Luko propra Evangelio estis
multaj falsaj evangelioj aktualan plenplena eraroj kaj eraroj. La
antaŭa aserto estas ebenaĵo akcepto de la malhonestecon de ilia
aŭtoroj. Liajn vortojn ili faris intenca aŭ hazardaj eraroj
estas
sufiĉa evidenteco de tiu fakto.
|
Observo No. 2: La Apostolo Paŭlo
|
En sia Epistolo al la Galadans Pauxlo diris:
|
Mi miras, ke tiel rapide vi forigxas for de Tiu, kiu vokis
vin en la gracon de Kristo, al malsama evangelio; kiu ne estas
alia sed trovigxas iuj, kiuj vin maltrankviligas kaj deziras renversi
La evangelio de Christ.l
|
La antaŭa aserto de Paul elkondukas tri gravaj faktoj,
unua-
tas, ke estis evangelio nomata Evangelio de Kristo en la tempo
de
apostoloj; due, ke estas alia evangelio kiu diferencis
kaj
Male al la Evangelio de Kristo; kaj trie, ke estis iuj
peo-
ple kiu volis distordi kaj ŝanĝi la Evangelio de Kristo, eĉ en
la
tempo de Paul, ne paroli pri posta periodoj kiam ne
noth-
Ing restigis ĉi Evangelio sed lia nomo. Adam Clarke sub sia
komentoj
sur la supra verso diras en vol. 6 de lia komento:
|
Ĝi establis ke multaj malgrandaj evangelioj fariĝis
komuna en la fruaj jarcentoj de Kristanismo. La abundo
de tia falsa kaj malĝusta kontoj kondukis Luko skribi sian r
Evangelio. Ni legas pri pli ol sepdek tiaj evangelioj. Iuj
partoj de tiuj evangelioj estas ankoraŭ en ekzisto kaj disponeblaj.
Multaj tiaj evangelioj estis kompilitaj kaj eldonitaj en tri vol-
umes de Fabricius. Iuj priskribas la devigan karakteron de la
leĝoj de Moseo, la valideco de cirkumcido kaj imperative-
Ness de la Evangelio.
|
La supre implicas ke multaj falsaj evangelioj cxeestis antaux
kompilado de la Evangelio laŭ Luko kaj Paul posedas leteron al
Galatoj. Ĝi
ankaŭ pruvas ke Pauxlo raportita konvene kompilita Evangelio kaj
ne
al la signifoj kiujn li koncipitaj en sia menso, kiel kelkfoje estas
disputis la protestantoj.
|
Observo No. 3: La Evangelio de Kristo
|
La fakto ke evangelio nomata Evangelio de Kristo ekzistis en la
tempo de la apostoloj estas certe vera kaj ankaŭ atestata per
Eichhom kaj multaj aliaj germanaj erudiciuloj. Simile erudiciuloj kiel
Leclerc, Gravuras, Mihxael, Lessing, Niemeyer kaj Marsh konsentas ankaŭ
kun tiu opinio.
|
Observo No. 4: Alia Statement de Paul
|
En lia dua Episde al la Korintanoj Pauxlo diris:
|
Sed kion mi faru, por ke mi faru, por ke mi povu forigi la pretekston
de miaj deziras pretekston, ke kio ili fieras,
ili trovigxu samaj, kiel ni.
|
CXar tiaj homoj estas falsaj apostoloj trompemaj laboristoj, transform-
ing sin sur la apostolojn de Kristo. "
|
La antaŭa aserto de Paul estas klara akcepto de la fakto ke
estis multaj falsaj apostoloj ĉeestanta en lia tempo. Adam Clarke
sub siaj komentoj de tiu verso diras:
|
Ili mensoge asertis esti la Apostoloj de Kristo dum en
Fakte ili ne apostoloj. Ili kutimis transdoni predikoj kaj
preni dolorojn en adoro sed ili celas nur sian per-
sonal interesoj.
|
Ni legis la sekvan en la Unua Epistolo de Johano;
|
Amataj, kredu ne al cxiu spirito, sed provu la spiritojn whe-
þér estas de Dio, cxar multaj falsaj profetoj estas iritaj
Tra la world3
|
John tro aliĝis Paul en akcepti la ĉeeston de falsaj profetoj en
EIR tempo. Adam Clarke faris la sekvajn komentojn pri tiu verso:
|
En la estinteco ĉiu instruanto uzata por pledi, ke li ricevis
inspiro de la Sankta Spirito, ĉar ĉiu vera profeto
ricevis inspiron. La vorto propran pirit "tiuloke signifas
la homo pretendante ke li estas sub la efiko de la spirito. Put
ili do testi. Tiaj predikantoj devus ekzameniĝi
kun argumentoj. Lia frazo "multaj falsaj profetoj" rilatas al
kiuj ne estis inspirita per la Sankta Spirito speciale
el inter la Judoj.
|
La supre estas sufiĉa por montri ke ekzistas multaj falsaj reclamantes
al profeteco tiutempe.
|
Observo No. 5: La Pentateŭko
pli
|
Krom la kvin konataj libroj de la Pentateŭko estas ses
libroj kiuj simile atribuas al Moseo. Tiuj estas:
|
1. La libro de la Apokalipso.
|
2. La Malgranda Libro de Genezo.
|
3. La Libro de Ĉieliro.
|
4. La Libro de misteroj.
|
5. La Libro de Testamentoj
|
6. La Libro de Konfeso.
|
La dua de la supre libroj ekzistis en la kvara jarcento en
Hebrea kaj Jerome kaj Cedrenus citis el ĝi en siaj libroj.
Origeno diris:
|
Paul kopiita de tiu libro en sia letero al la Galatoj
5: 6. Lia traduko ekzistis ĝis la deksesa jarcento. La
Koncilio de Trento deklaris falsaj en tiu jarcento kaj ĝi kontinuuma
ued esti konsideritaj tiel de tiam sur.
|
Estas surprize, ke ili povas rekoni iun libron
aŭtentika revelacio kaj tiam, post uzi ĝin por jarcentoj,
subite
haltigi ŝatante ĝin kaj deklaras ĝin esti falsaj. La sanktaj libroj estas
traktitaj per
ilin ĝuste kiel politikaj decidoj, sxangxigxas ilia kaprico.
La
triono de la supre libroj estis simile agnoskis la
antikvuloj.
Lardner diris sur paĝo 521 de la dua volumo de lia komento:
|
Origeno asertas ke Jehuda kopiis verso 9 de sia letero de
ĉi libro.
|
Tiu libro estas ankaŭ konsiderata kiel malvera kiel AU aliajn librojn en la
lerta,
sed estas stranga ke pasejoj pruntita de tiuj libroj kaj
enmetita
en la nuna libro ankoraŭ daŭre konsideri revelaciitaj.
Horne diris:
|
Oni opiniis, ke tiuj falsaj libroj estis forĝitaj tute proksime
la komenco de la kristanismo.
|
Tiu klerulo akuzis la popolon de la unua jarcento de ĉi
falsado.
|
Observo No. 6: Mosheim propran Akcepto
|
La historiisto Mosheim diris sur paĝo 65 en vol. 1 de lia Historio
presita en 1832 sub sia priskribo de la kleruloj de la dua
jarcento:
|
Inter la sekvantoj de Platono kaj Pythagoras2 estis
|
1. Platono, la fama greka filozofo kaj la instruisto de
Aristotelo. Liaj libroj pri
Demokratio kaj Politiko estas fama (430 - 347 aK).
|
2. PyLhagoras, greka filozofo konata kiel la patro de
matematiko.
|
konsideri ne nur konsentebla sed meritorio por diri mensogon kaj
trompi aliajn en la kaŭzo de la vero. Kiel estas komprenita de la
antikvaj libroj, la unua indulgi en tiu praktiko estis la
Judoj Egipta, en la tempo antaŭ Kristo. Ĉi nesanktaj akto
poste prunteprenis de la kristanoj, fakto kiu estas klara de
la multaj libroj kiuj false atribuitaj al grandaj personali-
bantoj.
|
Ni povas kompreni de ĉi tio granda nombro da falsaj libroj
estis skribita kaj false atribuitaj al aliaj en la nomo de, kaj
en la
kaŭzo de, vero kaj religio.
|
Observo No. 7: Watson kaj Eusebius
|
Eusebio diris en la ĉapitro 18 de la kvara volumo de sia historio:
|
Justin la Martiro rilataj multaj el la profetaĵoj de Kristo
kaj asertis ke la judoj ekskludis ilin el la Sankta
Skriboj.
|
Watson diris sur paĝo 32 vol. 2 el sia libro:
|
Mi havas neniun spuron de dubo pri la pasejoj kiuj Justin
citita en lia polemiko kontraŭ Judo, kiu, en la tempo de Justin
kaj Ireneo, estis parto de la hebrea kaj greka ver-
sions de la Biblio, dum hodiaŭ jam ne ekzistas.
Speciale la teksto kiu Justin asertis estis parto de la Libro de
Jeremia. Sylbergius en sia komentario de Justin kaj Dr.
Gravuras en sia komentario de Ireneo, atentigis ke tiu
profetaĵo estis antaŭ Petron, kiam li verkis la tekston de ĉapitro
4 verso 6 sia epistolo.
|
Horne diris sur paĝo 62 de la kvara volumo de lia komento:
|
Justin pruvis ke Ezra diris al la homoj, "li Pasko
estas festo de nia Sinjoro, Savanto. Se vi gardos la Sinjoro
supera al la Pasko kaj gardu vian fidon en li, la tero
floros eterne. Se vi ne aŭdas kaj ne plenumas fido
Lin vi estos mokata de aliaj nacioj. "
|
La supre formulitaj sufiĉas por pruvi ke Justin kulpigis la
Judoj por ekskludi multaj profetaĵoj pri Jesuo el la Sankta
Libroj, kaj ke tiu aserto estas ankaŭ apogita de aliaj scholars-
Tiuj
profetaĵoj estis parto de la sanktaj libroj de la tempo de Ireneo kaj
Justin dum ili ne plu ekzistas hodiaŭ. Laŭ Watson
la
Distordo de la sanktaj libroj estas pruvita pro la aldonoj en
la
Hebrea kaj greka versioj.
|
Observo No. 8: Lardner
|
Lardner observita sur paĝo 124 de la kvina volumo de sia commen-
tary:
|
Je la tempo kiam Anastasius ekregxis Konstantinopolo
Li regis ke la Sankta Evangelioj ne korekti ekde
aŭtoroj ne konas do ili korektis dua
tempon.
|
La supre implicas ke ĝis la momento de la supre imperiestro la
aŭtentikeco de la Evangelioj dubis, alikaze li ne volis
havos
orda ilin korekti surgrunde ke iliaj aŭtoroj
ne
konata. Li kredis ilin por esti inspirita libroj kaj tial provis
forigu la kontraŭdiroj trovitaj en ili. Tiu ankaŭ disproves la
aserto de la protestantoj kiuj ne havas reganton aŭ reĝo de ajna tempo iam
trairas
en la aferoj de la Eklezio.
|
Observo No. 9
|
Oni atentigis pli frue en tiu ĉi libro, kiu Aŭgusteno kaj
aliaj malnovaj kristanoj uzis kulpigi la judojn por distordi la
Pentateŭko por nuligi la greka traduko, pro
sian malamikecon al la kristanoj. Hales kaj Kennicott ankaŭ
support-
ed ĉi tiu vidpunkto. Hales pruvis la aŭtentikeco de la samariano
versio
per nerefuteblaj argumentoj. Kennicott diris ke la judoj faris
deliber-
manĝis alteraciones al la Pentateŭko kaj kontraŭa al la opinio, ke la
Samarianoj ŝanĝis ĝin.
|
Observo Nº 10
|
Kennicott pruvis la aŭtentikeco de la Samaritana tradukado kaj
Multaj fakuloj diris ke liaj argumentoj estas infalible kaj
korekta.
Ili kredas, ke la judoj ŝanĝis ĝin el sia malamo al
la
Samarianoj.
|
Observo nº 11
|
Ni jam atentigis pli frue ke Adam Clarke malkaŝe
Akceptis ke la historiaj libroj de la Malnova Testamento estis
ŝanĝis en multaj lokoj kaj ke estus senutile provi trovi
ajna
klarigo por la ŝanĝojn.
|
Observo Nº 12
|
t Ni montris pli frue en tiu ĉi libro, kiun Adam Clarke adoptis la
vidi, ke la judoj ŝanĝis la hebrea kaj la greka tekstoj je
ĉapitro
64 verso 2 de la Libro de Jesaja kaj ke tiaj distordoj ankaŭ
trovitaj en iuj aliaj lokoj.
|
Observo Nº 13
|
Kiel ni indikis antaŭe Horne akceptis ke dekdu versoj
en la libroj de la Malnova Testamento estis ŝanĝitaj de la judoj.
|
Observo Nº 14
|
Ni montris pli frue, ke la Katolika Eklezio estas unuanime
interkonsentis pri la aŭtentikeco de la sep apokrifaj libroj ni listigitaj.
Ili ankaŭ agnoskas la latina tradukado kiel esti inspirita kaj
aŭtenta.
|
Protestantaj teologoj, aliflanke, asertas ke tiuj libroj
estis distorsionado kaj devus esti malakceptita. Ili ankaŭ asertas ke
la
|
; Latina traduko suferis sennombrajn alteraciones kaj aldonoj
de la kvina al la dekkvina jarcento kaj ke la copiers de
ĉi trans-
lation prenis grandajn liberecojn kun ĝi. Ili enmetita multajn frazojn
el
|
unu libro de la Malnova Testamento en alian kaj inkludis la
marĝena
notas en la ĉefa teksto de la libro.
|
Observo Nº 15
|
Kiel estis jam dirite, Adam Clarke, sekvante la ekzemplon
de Kennicott, adoptis la opinion, ke en la tempo de Josefo la
Judoj intencas "plibonigi la belecon de la libroj de inkludante
spuri-
ous preĝoj, novaj epizodoj kaj kantoj ". Ekzemple el la libro de
Ester, epizodo rilatas al vino, virinoj kaj vero estis aldonita al
La Libroj de Ezra kaj Neĥemja, nun konata kiel la Unua Libro de
Ezra. La kanto de la tri infanoj estis aldonita al la Libro de
Daniel
kaj estas multaj aliaj ekzemploj.
|
Tiuj alteraciones, aldonoj kaj aliaj ŝanĝoj en la sanktaj libroj,
faritaj en la nomo de rafiniteco, sufiĉas por montri, ke tiaj
ŝanĝoj ne malaprobindan al la judoj. Ili faris tiel multajn
ŝanĝojn dum ili ŝatis kiel estas evidenta en la lumo de la komunikaĵo ni
quot-
ed en observo No. 6 supre kio permesis ilin skrupule al
fari ŝanĝojn en la sanktaj libroj de la kaŭzo de la vero.
|
Observo Nº 16
|
Ni jam citis la deklaron de Adam Clarke koncerne
al la kvin libroj de la Pentateŭko kie akceptis ke la
majori-
ty de kristanaj kleruloj opinias ke la samariano Versio de la
Pentateŭko estas la plej ĝusta de ĉiuj versioj.
|
Observo Nº 17
|
Oni jam montris, ke la suplemento, kiu troviĝas ĉe
Fine de la libro de Ijob el la latina traduko estas falsa kaj
spuri-
ous laŭ la protestantoj, dum, fakte, ĝi estis skribita
antaŭe
Kristo, estis parto de tiu traduko en la tempo de la Apostoloj
kaj
estis konsiderata kiel vera de la antauxuloj.
|
Observo Nº 18
|
Ni jam citis la deklaron de Crisóstomo ĉeesti
ke la judoj estis perdita aŭ detruita multajn librojn el iliaj
malhonestecon
kaj neglektemo kaj ke kelkaj el ili estis detruitaj kaj bumt per
ilin. Tiu vidpunkto estas subtenita kaj agnoskis la katolikoj.
|
Observo Nº 19
|
Horne diris en la dua volumo de lia komento rilate al
la greka traduko:
|
Tiu traduko estas tre maljunaj. Estis konsiderita aŭtentika
kaj estis tre populara inter la antikvaj kristanaj. Estis
recitis en la preĝejoj de ambaŭ grupoj. La kristana pliagxulojn
ambaŭ latinaj kaj grekaj, ĉiuj kopiita de tiu versio. Ĉiu
posta traduko agnoskis la kristana
Eklezioj, krom la siria versio, estas preparita de
tiu versio. Ekzemple, la araba, la armena, la
Etiopo, kaj la malnova itala kaj latina tradukoj, kiuj
estis en boga antaŭ Hieronimo. Kaj tio estas la ununura traduko
kiu instruis ĝis tiu tago en la greka kaj orienta eklezioj.
|
Pliaj li diris:
|
Laŭ nia opinio, tio estis tradukita en 285 aŭ
286 aK.
|
Li ankaŭ aldonis:
|
Estas evidenta argumento, pruvanta la granda populareco de
tiu tradukado, ke la aŭtoroj de la Nova Testamento citaĵo
multajn frazojn de cxi tio. La kristana plejagxuloj de la pasinteco,
kun la escepto de Jerome, havis neniun konon de la
Hebrea lingvo. En kopii la tekstojn, ili sekvis nur
la homoj kiuj skribis la librojn kun inspiro. Kvankam
ili ĝuis la statuso de granda renovators de kristanismo
Ili ne sciis, hebrea, kiu estas la baza fonto de ĉiuj
sanktaj libroj. Ili fidas tiu tradukado kaj
|
akiris profundan scion pri ĝi. La greka eklezio tenis ĝin kiel
sankta libro kaj havis grandan estimon por ĝi.
|
Poste li diris:
|
Tiu traduko daŭre recitis en la greka kaj
Latinaj eklezioj kaj estis raportita por aŭtentikeco. Estis
ankaŭ ege fidis de la judoj kaj ili recitis en siaj
sinagogoj. Poste, kiam la kristanoj komencis ricevas sian
argurnents kontraŭ la judoj de tiu traduko, la judoj
komencis sian kritikon kontraŭ ĝin kaj diris, ke tio ne
konforme al la hebrea versio kaj kiu multaj versoj
de tiu traduko estis forigitaj ĉe la komenco de
la dua jarcento. Ili adoptis Akvila propran tradukon lia
lokon. Kiel ĉi traduko restis en boga inter la judoj
ĝis la fino de la flrst jarcento kaj estis egale uzata por
Kristanoj, estis multaj kopioj de ĝi. Tiu traduko tro,
estis koruptita per la copiers kaj skribistojn de la inkludo de
marĝenaj notoj kaj klarigaj rimarkoj en la ĉefa teksto.
Ward, la granda erudiciulo de la katolikoj, komentis en sia libro
presita en 1841 (paĝo 18): "La herezuloj de la Oriento havas dis-
torted ĝin. "
|
La antaŭa aserto de granda protestanta erudiciulo sufiĉas con-
firma ke la judoj intence ŝanĝis la Pentateŭko kaj ke
ili
distorsionado gxin el sia enrnity al la kristana fido, kiel
Estas admit-
Ted per hirn en lia deklaro. Tiu lasas w ĉambron por neado. La
sarne
estas akceptita de katolikaj fakuloj. Ĉi tio implicas ke la du
Protes-
tants kaj la Katolikoj agnoskis la ĉeesto de intenca
dis-
tortions en la Pentateŭko. Nun, en la lumo de la supre
akcepto
ni povas permesi al mi demandi kion oni devas certigi nin kiun la judoj
eble ne ŝanĝis la hebrea versio kiu estis kun ili
ĉefe kiam oni ne scias la kristana mondo.
|
Kiam la supre traduko, kiu daŭre estis en boga ĝis
la kvara jarcento kaj recitis en ĉiuj Eastem kaj Okcidenta
preĝejoj, estis tiel daringly ŝanĝitaj sen timo de cenzuras de
aliaj
popolo aŭ punon de Dio, kio estas tie por haltigi ilin
|
nging la hebrea versio Kiam ili havis nenion timi? Ĝi faras
neniu diferenco se tiu distordo estis farita de la judoj el iliaj
ani-
osity al la kristana fido, kiu estas la opinio de Adarn Clarke kaj
Hejmo. malgraŭ ĉiuj siaj partieco, kiuj estas ankaŭ
agnoskis per
Aŭgusteno aŭ pro ilia malamikecon al la Samarianoj kiel estis
decidita de Kennicott, aŭ pro ilia antagonismo al ĉiu
aliaj. Intenca manipulado ankaŭ okazis en la manojn de
kredanta
Kristanoj simple el opozicio al aliaj kristanoj, kiuj en
iliaj
opinio, ne korekta. Ili faris ĝin nur por disvastigi la "veron".
Ili
havis religian permeso modifi la sanktaj tekstoj por religiaj
rea-
filoj.
|
La atestanto de Jevish Katalogo Converted islamo
|
A juda klerulo brakumis Islamo en la periodo de sultano Bayazid
de Turkey.l Li ricevis la islama nomo Abdu posedi -Salam. Li skribis
libreto nomata Risalatu "l-Hidyah (La Libro de Gvidado) repudiat-
ing la judoj. En la tria sekcio de tiu libro li diris:
|
La plej okazigita de ĉiuj komentoj sur la
Pentateŭko (Toraon) estas sciata kiel la Talmudo, kiu
estis skribita en la periodo de Ptolemeo, kiu regxis iam
post la periodo de Nebukadnecar. Tiu komento con-
tains la sekvan historion. Okazis ke iam Ptolemeo demandis
iuj judaj erudiciuloj alporti la Pentateŭko en siaj pres-
ENCE. La kleruloj estis timigita, ĉar la reĝo disbe-
lieved en iuj de liaj ordonojn. Sepdek erudiciuloj kolektis
kune, kaj kion ili faris estis ŝanĝi tion kion li
ne kredis. Kaj kiam ili akceptas tion farinte,
kiel oni povas fidi unu verso de tia libro?
|
En ĉeesto de la deklaro de la katolika erudiciulo kiu diris
ke la herezuloj de Oriento ŝanĝis la tradukon, kiu estis en
boga en la eklezioj de la Oriento kaj la Okcidento kaj estis sekvita per
|
E "Sultano Bayazid de Turkio, filo de la fama kalifo Moharnmad,
la konkerinto
(Relgned de 1482 ĝis 1512 pK).
|
la katolikaj preĝejoj ĝis tiel malfrue kiel 1500, kiel ĝi markis per
Horne, la katolikoj ne povas savi sin de la akuzo de
la protestantoj ke ili, la katolikoj, ili ŝanĝis la latina
trans-
lation kiu estis en boga en sia eklezio. Faru la katolikoj havis
ajna
maniero refuti ĉi aserto?
|
Observo Nº 20
|
La Rees Encyclopaedia, sub la enirejo de la "Biblio" en vol. 4 con-
tains tiun deklaron:
|
Prezentante la argumentojn en favoro de tiuj versioj
la Malnova Testamento kiuj estis skribitaj de 1000 ĝis 1400, li
diris ke ĉiuj versioj skribita en la sepa kaj la oka
jarcentoj estis detruita de la ordo de la juda
Konsilio ĉar ili estis kontrauxaj al iliaj propraj versioj. En
Konsiderante ĉi evento Watson ankaŭ diris ke la versioj kiuj
kompilis sescent jaroj ne estas disponebla kaj
la versioj skribita sepcent aŭ okcent jarojn
Antaŭ ne ekzistus.
|
Tiu akcepto devenante ro Kennicott, la plej fidataj
aŭtoro en respekto de la libroj de la Malnova Testamento, estu
rimarkis.
Ni estas tute certa pri tio, ke la extirpación de la frua
versioj
sub la ordonoj de la Juda Konsilio devas esti okazinta du jarojn
post la apero de la Sankta Profeto Mohamedo. Tio implicas
ke eĉ en la momento de la apero de la Sankta Profeto ilia
sanktaj libroj estis en kondiĉo kaj la medio, al
permesi
distordoj kaj alteraciones fari en ili. Fakte estis
ĉiam
ebla antaŭ la invento de la presilo. Eĉ post
la
apero de printado maŝinoj, ili faris alteraciones en la teksto
de
iliajn librojn, cxar ni montris pli frue en ĉi tiu ĉapitro, ke
Luther posedi
tradukado estis ŝanĝita de liaj sekvantoj. "
|
1. Komparo de Deuteronomy 33: 2, en la Urduo presita versio en
1958 kun
iu alia tradukado antaŭ tio sufiĉe pruvas ĉi
pretendon.
|
Observo Nº 21
|
Horsley diris en sia komentaro (vol. 3, paĝo 282) en sia introduc-
tion al la libro de Josuo:
|
Ĝi estas sufiĉe difinita kaj preter ĉiu dubo kiu la sankta
teksto estis distorsionado. Estas evidenta de la neakordigeblajxojn
trovitaj en diversaj versioj. Nur unu el multaj contradict-
ing asertoj povas esti vera. Ĝi estas preskaŭ certa, ke foje
la plej malbona klaso de priskriboj estis inkluditaj en la print-
ed tekston. Mi ne povis trovi neniun argumenton por apogi la aserton
ke la distordoj trovitaj en la sola libro de Josuo superos
la distordoj trovitaj en ĉiuj libroj de la Malnova Testamento.
|
Li ankaŭ diris sur paĝo 275 de la sama volumo:
|
Ĝi estas absolute vera, ke la ekzemploj de la hebrea versio
posedita de la homoj post la invado de Nebuchadnez-
Caro, aŭ eĉ iom antaŭ ŝi, estis pli misa, ol la
kiuj aperis post la korekto de Ezra.
|
Observo Nº 22
|
Watson diris sur paĝo 283 de volumo 3 de sia libro:
|
Origeno plendis pri tiuj diferencoj kaj provis
atribui ilin al diversaj kaŭzoj kiel la neglektado de la
copiers, kaj senzorgeco kaj malsana-intenco de la skribistoj.
|
Observo Nº 23
|
Adam Clarke, en la enkonduko al la unua volumo de lia com-
mentary, diris:
|
Esas sennombraj versioj de la latina traduko
antaŭ Hieronimo el kiuj kelkaj enhavis gravajn distordojn
kaj havis pasejoj alarme kontraŭdiraj inter si, kiel
Jerome estis proklamante.
|
Observo Nº 24
|
Ward akceptita en paĝoj 17 kaj 18 de sia libro presita en 1841:
|
Ro Humphrey markis sur paĝo 178 de lia libro
ke la kapricoj de la judoj tiel distorsionado la libroj
de la Malnova Testamento kiu estas facile rimarkitaj de legantoj. Li
aldonis ke la prognozoj pri Kristo estis plene
forigita de la judoj.
|
Observo Nº 25
|
Philip Guadagnolo, pastro, skribis libron nomata Khaylat en refu-
tation de la libro verkita de Ahmad Sharif filo de Zain "ul-" Abidin
Isfahani presita en 1649. Li observis en parto 6:
|
Granda distordo troviĝas en la HXaldeo versio particu-
larly en la libro de Salomono Rabeno Akvila, konata kiel
Onqelos, kiu kopiis la aro de la Pentateŭko. Simile
la rabeno, filo de Uziel kopiis la Libro de Josuo la Libro
de Juĝistoj, la Libroj de Reĝoj, la Libro de Jesaja kaj tiuj
de aliaj Profetoj. Kaj rabeno Joseph, la blinda, kopiis la
Psalmoj kaj la Libroj de Ijob, Rut, Ester kaj Salomono. Ĉiuj
tiuj copiers distorsionado la teksto de ĉi tiuj libroj. Ni kristanoj
konservis ilin, tiel ke la kulpo de distordo devas esti metata
ĉe la pordo de la judoj, kvankam ni ne kredu tiujn falsajn
priskribojn.
|
Observo Nº 26
|
Horne diris sur paĝo 68 de volumo 1 el sia libro:
|
Ni devas agnoski ke ekzistas versoj ĉeestas en la
Pentateŭko kio estas postaj aldonoj.
|
Pliaj sur paĝo 445 de volumo 2 li observis:
|
Estas malpli da distorsionado lokoj en la
Hebrea versio.
|
Tiu nombro estas naŭ kiel ni jam montris.
|
Observo Nº 27
|
Peto estis prezentita al reĝo James plendante ke la
Psalmoj inkluzivita en la libro de preĝo estis nekongruaj kun tiuj
trovis en la hebrea versio. Ili diferencas de la hebrea
ver-
Sion en havi aldonoj, preterlasoj kaj alteraciones en ne malpli
ol
ducent lokoj.
|
Observo Nº 28
|
Carlyle komentis:
|
La angla tradukistoj distorsionado la senco, mallumigita
la veron, misgvidita la malklera kaj konfuzis la simpla teksto
de la libroj. Ili preferas mallumo al lumo, kaj mensogo por
la vero.
|
Observo Nº 29
|
Broughton, unu el la membroj de la Preĝejo sinedrion, sugestita
ke estos nova traduko. Laŭ li, la
aktuala
tradukado estis plena de eraroj. Li deklaris antaŭ la Preĝejo kiu
la
fama angla tradukisto estis distorsionado la teksto en la sama nombro kiel
ok
mil kvarcent okdek lokoj, kiuj estis respondeca
por
farante homoj konverti al aliaj religioj, kaj por ke li meritis eterna
puno en la fajroj de la infero.
|
Observoj nos. 27, 28 kaj 29 estis pruntita de Ward propra
libro kiu enhavas multajn pli tiaj asertoj.
|
observo No. 30: Horne propran Vido de bibliaj Distortion
|
Hejmo klarigis kaŭzoj por la ĉeesto de la diversaj legadoj
trovis en la libroj de la Biblio en la ĉapitro ok de volumo 2 el siaj
libro. Li diris, ke estas esence kvar kaŭzoj de distordo
kio
estas kiel sekvas:
|
La unua kaŭzo:
|
Kiel rezulto de la copier propra eraro aŭ komision kiu inkluzivas la
sekvaj ebloj:
|
(1) La copier skribis per diktaĵo kaj ĉe lokoj kie li ne povis
kompreni konvene neglectfully gravurita ĝin laŭ sia
prudenton.
|
(2) La simileco de la hebrea kaj greka literoj konfuzis la
copier kaj li skribis la unu anstataŭ la alia.
|
(3) La copier povus erari la skribitaj signoj super la let-
ters por literojn mem kaj inkludis ilin en la teksto aŭ
miskomprenis la tekston kaj erare faris korektojn en ĝi.
|
(4) En la procezo de skribo, La copier rimarkis sian eraron tute
malfrue
en la procezo. Li ne volas nuligi kion li skribis
kaj nun inkludis kio estis preterlasita sen ŝanĝi
kion li jam skribis.
|
(5) La copier forgesis skribi ion kaj poste, rimarkante kio
kio okazis, li inkludis kio li preterlasis antaŭe, sxangxigxantaj
La paŝo de unu loko al alia.
|
(6) La copier preterrigardis la linio li skribis kaj skribis la
sekva linio en lia loko tiel preterlasante parton de la teksto.
|
(7) La copier miskomprenis mallongigo kaj klarigis gxin
laŭ sia kompreno.
|
(8) La ĉefa kaŭzo de la ĉeesto de diversaj legadoj estas igno-
Rance kaj neglektemo de la copiers kiuj ankaŭ enmetita la
marĝenaj notoj en la ĉefa teksto tra ilia nescio.
|
DUA Afero:
|
La dua kaŭzo de la variado en legadoj estis la shortcom-
Ings kaj deflciencies de la originalaj Bovino de kiu la copier
la antaŭ
reduktis nova kopio. Tio ankaŭ, eble okazis en multaj formoj. Por
Ekzemple, la signoj de la leteroj ne povus esti tute
legi-
BLE kaj ne povis pro tio esti gravuritaj aŭ leteroj de unu paĝo
eble trempita tra la paĝo kaj fariĝis enstampiĝas en alian
paĝo kaj tiam estis prenita kiel parto de tiu pagxo. Kelkfoje
preterlasita frazo estis skribita en la rando sen signo kaj la
copier, ne sciante kie skribi ĝin, inkludis ĝin en malĝusta loko
farante la teksto nekonsekvenca.
|
La Tria Afero:
|
La tria kaŭzo de diversaj legadoj de la tekstoj estas la korekto
de
certaj vortoj surbaze de la supozo de la copier. Tiu ankaŭ
potenco
okazinta en multaj manieroj. Kelkfoje la copier miskomprenis
La korekta teksto kiel estante misa aŭ gramatike malĝusta
dum
Ne malbone esti ĝuste la eraron de la aŭtoro mem.
Kelkfoje la copier ne nur korektis la tekston gramatike sed
Ankaŭ rafinis lian lingvon aŭ preterlasitaj vortoj kiujn li kredis estis ne
bezonataj aŭ ekskluditaj aŭ pli sinonimojn ke, en lia opinio, devis
neniu
distingaj signifojn transdoni.
|
La plej ofta okazo estas de aldonoj en la teksto kaŭzita
miksante la teksto kun la frazojn skribitajn sur ili en la
rando.
Tiu speco de distordo estas aparte notita en kazo de la
Evangelioj kaj
ankaŭ respondecas pri la abundo de aldonoj trovitaj en la epistoloj
de
Paul, tiel ke la pasejoj li prunteprenis el la Malnova Testamento heroajxoj
akordas kun la latina traduko. Iuj homoj amendis la tuta
Nova Testamento korespondi kun la latina traduko.
|
La Kvara Afero:
|
Malmodereco kaj egoismo estis ĉefa kaŭzo de tiuj
intenca distordoj, negrave ĉu oni respondeca
ilin
apartenis al la fideluloj aŭ la herezuloj. Neniu estis tiel
multa
blasfemis kaj disapprobated kiel Marción inter la pasinteco herezuloj. Ĝi
ankaŭ konfirmis ke kelkaj intencaj ŝanĝoj en la teksto
estis
faritaj de tiuj apartenantaj al la fideluloj. Poste, tiuj
alteraciones
estis akceptita kiel preferinda ĉu ĉar ili apogis iujn com-
monly kredis koncepto aŭ ĉar ili helpis forigi iun
sedo.
|
Hejmo havigis multajn specifajn ekzemplojn de ĉiuj super kvar
kaŭzoj, kiujn ni lasos eviti plilongigo. Kelkaj ekzemploj de la
distordoj farita de la kredantoj, tamen, estos de intereso kaj
ni
|
inkluzivas kelkajn el ili ĉi tie.
|
(1) Luko ĉapitro 22 verso 43 "estis intence preterlasas, kiel la
faith-
ful opiniis esti kontraŭ Kristo propra dieco esti fortigita
de anĝelo.
|
(2) La vortoj "antaŭ ol ili kunvenis" estis preterlasita de
Matthew 1: 18,2 kaj la vortoj, "ŝi unue naskita filo" 3 estis
ekskluditaj el ĉapitro 1 verso 25 de la sama Evangelio, por
forigi ajnan eblan dubon pri la Irginity de Maria.
|
(3) La Unua Epistolo de Paŭlo al la Korintanoj, ĉapitro 15 verso
5
enhavis la vorton "dekdu" 4 kiu estis ŝanĝita al "dek unu" al
libera Paul de la akuzo de esti farinta falsan aserton,
kiel Judas Iskariota mortus antaŭ ĝi.
|
(4) Kelkaj vortoj estis preterlasita de la Evangelio de Marko chap-
ter 13 verso 32,5 Kelkaj pastroj ankaŭ malakceptis ilin kiel ili
pensis ili apogis Arian penso.
|
(5) Iuj vortoj estas aldonitaj al Luke 1:35 en lia siria, greka
kaj Etiopo translations.6 Vortoj ankaŭ estis aldonitaj en la
kopiojn de multaj pastroj por refuti la Eutychian sekto kiu
neis la deistic naturo de Kristo.
|
Mallonge, Horne specifita antaux au eblajn formojn de
distordoj en la tekstoj de la sanktaj libroj. La supre specifa
ekzemploj pruvas la fakto ke la tekstoj de la bibliaj libroj estis
ŝanĝiĝis tra aldonoj, preterlasoj kaj intenca alteraciones per
la
fidela kiel WEU kiel por herezuloj. Simile ni povas esti erara, se ni
aserti ke kristanoj, kiuj estis profunde kompromitita kun la Triunuo kaj
ne pretas ignori ĝin por siaj interesoj, eble ŝanĝiĝis
iuj
pasejoj post la apero de Islamo simple ĉar ili estis en
laŭ islamaj instruoj kiel ili faris antaux kontraŭ
malsamaj sektoj de kristanismo.
|
Dua disputo
|
La Atestanto de Kristo kaj liaj apostoloj
|
Alia Subterfuge ofte uzata de la kristanoj en ilia
provu subtenanton ilia pretendo de unsullied Dia Revelacio por
la
Biblio estas ilia pretendo ke Kristo atestis pri la vero de la
libroj de la
Malnova Testamento kaj, se ili vere estas distorsionado por la Judoj,
Kristo estus kulpigis ilin por tio.
|
La Unua Respondo
|
Kiel respondo al tiu miskompreno ni estu permesita unue
atentigi ke la aŭtentikeco de la Malnova kaj la Nova Testamento
havas
neniam estis pruvita per konstanta ĉeno de fidindaj raportistoj,
oni
Fakte kio ni diskutis pli frua en ĉi tiu libro en sufiĉa detalo.
Sekve ĉiuj tiuj libroj, en nia opinio, estas dubinda kaj
malcerta
kaj tiel ajna citaĵo el tiuj libroj ne estas akcepteblaj, se tio
povas esti pruvita per innegable fontoj ke aparta
komunikaĵo
vere estis farita de Kristo ĉar ĝi estas ĉiam ebla, ke la
strofo
en demando povas esti poste Krome aldonis la "fidela" al la
fino
de la dua jarcento aŭ en la tria jarcento por refutar
la
Ebionites, Marcionites aŭ Manichaeans. Aŭ tiuj aldonoj multobligita
estis inkluditaj poste ĉar ili apogis kelkaj komune
tenis kredo. Tiuj sektoj estis malakceptita ĉiuj, aŭ almenaŭ la plimulto, de la
libroj
de la Malnova Testamento kiel ni montris kiam menciante la Marcionites
antaŭe. Bell deklaris en sia historio rilate al la kredo
la
|
Marcionites:
|
Tiu sekto kredis je la ekzisto de du dioj, unu, la
kreinto de bona, kaj la alia, la kreinto de la malbono. Ili
kredis, ke la libroj de la Malnova Testamento estis donita per
Dio de la malbono. Ili ĉiuj malkredi la Nova Testamento.
|
Lardner diris tiurilate sur paĝo 486 de vol. 8 el siaj commen-
|
1,.
|
Tiu sekto asertas, ke la Dio de la Judoj ne estas la patro
de Jesuo, kaj ke Jesuo estis sendita por abolicii la leĝon de Moseo,
ĉar ĝi estis kontraŭ la evangelio.
|
Li ankaŭ diris en vol. 3 de lia komento rilate al la
Manichaeans:
|
La historiistoj estas en kompleta interkonsento kiu la Mani-
chaeans neniam kredis en la libroj de la Malnova Testamento. Ĝi
Estas skribite en la Agoj de Archelaus ke estis ilia kredo ke
Satano trompis Profetoj de la judoj. Estis Satano ke
parolis kun ili en la nomo de Dio. Derivis ilian argu-
Ment por tiu kredo Johanon 10: 8, kie Kristo diris, "Ĉiuj
kiuj venis pli frue ol mi, estas sxtelistoj kaj rabistoj. "
|
DUA Respondo:
|
Eĉ se ni metos flanken la demandon de lia esti aldonita, la
aserto ne pruvi la veron de ĉiuj libroj, ĉar la
komunikaĵo
ne specifas la numeron kaj nomojn de la libroj de la Malnova
Testa-
ment. En ĉi tiu kazo ne estas maniero por konstati ke la libroj
kio
estis en boga inter la judoj estis tridek naux en tia multego, kiel estas
agnoskis la protestantoj de nia tempo aŭ kvardek ses kiel estas
agnoskis la katolikoj kaj ĉiuokaze tiuj libroj inkludas
la Libro de Daniel, kiu ne rekonis kiel aŭtentikaj la
Judoj nuntempa kun Kristo. Ili eĉ ne akceptas Daniel kiel
Profeto, krom Josefo, la historiisto, kiu diris en sia libro:
|
Ni ne havas milojn da libroj enhavantaj contradic-
tory materialo, ni havas nur dudek-du, kiuj parolas pri estinteco
eventoj kaj estas konsiderita de ni kiel inspiro. La unuaj kvin
tiuj estas la libroj de Moseo, kiun priskribas la okazaĵojn
de la komenco de la kreo de la morto de Moseo kaj
tie estas dek tri aliaj libroj kiuj estis skribitaj de aliaj
Profetoj, priskribante la periodo post la morto de Moseo al la
tempo de Ardashir. La ceteraj kvar libroj konsistas el preĝoj
kaj panegiroj.
|
La supre atestanto ne en kielo pruvi la veron de la cur-
luo libroj. Laŭ Josefo la totala nombro da libroj estas
seven-
teen ekskludante la kvin libroj de la Pentateŭko, dum laŭ
la protestantoj tie estas tridek kvar libroj kaj la Katolikoj
kredas
ke estas kvardek unu librojn alia ol la Pentateŭko. Neniu
scias, kiu el la libroj estis inkludita en la dek sep libroj,
ĉar tiu historiisto atribuas du librojn al Ezekiel aliaj
ol
lia fama libro. Ŝajnas tute logike kredi ke tiuj du
libroj, kiuj estas nun formortinta, estis inkludita en la dek sep libroj
en sia tempo.
|
Krom tio, ĝi jam montris ke Crisóstomo kaj
aliaj katolikaj fakuloj akceptis ke la judoj estis detruitaj multaj
sanktaj libroj, iuj estaĵo tom kaj aliaj bumt el ilia per-
versio. La libroj de la Malnova Testamento ni tuj
enumer-
manĝis estas la parto de la Malnova Testamento, kiun ne povas esti neita de ajna
de la katolika kaj la protestanta erudiciuloj konsiderante la
Argumentoj
kiuj sekvas. Estas do eble ke kelkaj el tiuj libroj
potenco
estis inkluditaj en la deksep librojn menciita de Josefo.
|
La Mankantaj Libroj de la Malnova Testamento
|
La jenaj libroj, kiujn ni trovas menciita en la libroj de la
aktuala Malnova Testamento, ili malaperis el ĝi:
|
(1) La Libro de la Militoj de la Eternulo:
|
Tiu libro estas menciita en Numeroj 21:14 kaj estis dis-
cussed ni pli frue en ĉi tiu libro. Henry kaj Scott propran commen-
tary havas tiun deklaron:
|
Supozeble tiu libro estis skribita de Moseo por la
gvido de Josuo kaj descnbed la demarcación de
la lando de Moab. "
|
(2) La Libro de la Justulo:
|
Tiu libro estas menciita en Josuo 10:13. Ni diskutis
antaŭe. Ĝi ankaŭ estas menciita en II Samuel 1:18.
|
(3-5) estis tri librojn de la Profeto Salomono, la unua
enhavis unu mil kvincent Psalmoj, la dua priskribas la
his-
tory de la kreo, kaj la tria konsistis el tri mil
Pro-
verboj. Ni trovos ĉi lasta libro menciita en mi Reĝoj 2 Kelkaj el tiuj
Proverboj estas ankoraŭ en ekzisto. Adam Clarke sub liaj komentoj sur
Mi
Reĝoj 4:32 diris:
|
La Proverboj nuntempe atribuitaj al Salomono, estas naŭ
cent aŭ nauxcent dudek tri, kaj se ni akceptas
la pretendo de iuj fakuloj, ke la unuaj naŭ ĉapitroj de la
libro estas ne de Salomono la nombro estas reduktita al nur
proksimume sescent kvindek. Psalmo 127 en kiuj la nomo de
Solomon aperas estas ne de Salomono, kaj la horo prave
asertita de kelkaj fakuloj kiuj estis skribita de la Profeto
David por la gvidado de lia filo Salomono.
|
Li plu diris rilate al la historio de kreado:
|
Kleruloj estas tre multe insultita en la malapero de
la historio de la mondo propra kreaĵo.
|
(6) La Libro de la rajtojn de la regxado,
Ĉi tio estis skribita por Samuel kiel menciita en mi Samuel 10:25:
|
Kaj Samuel klarigis al la popolo la rajtojn de la King-
dom, kaj skribis tion en libron kaj metis antaux la Eternulon.
|
(7) La Historio de Samuel, la antauxvidisto.
|
1. Tiu lando estis oriente de la Morta Maro.
2. "Kaj li eldiris tri mil sentencojn." Mi Reĝoj 4:32
|
(8) La Historio de la profeto Natan
|
(9) La Libro de la viziisto Gad
|
Ĉiuj supre tri libroj menciitaj en mi Chronicles.l
Adam Clarke komentis sur paĝo 1522 de Vol. 2 el sia libro
tiuj libroj estis formortinta.
|
(10) La Libro de SXemaja. La Profeto
|
(11) La Libro de Ido. la antauxvidisto;
Ambaŭ la supre libroj estas menciitaj en II Kroniko 12: 15.2
|
(12) la profetajxoj de Ahxija.
|
(13) La Vizioj de la viziisto Ido
|
Tiuj du libroj estas menciitaj en II Chronicles 9: 29.3 La
libro de Nathan kaj Ido estas ankaŭ menciita en tiu verso.
Adam Clarke diris sur paĝo 1539 de vol. 2 el sia libro:
|
Ĉiuj tiuj libroj iĝis neekzistanta.
|
(14) La Libro de Jehu, filo de HXanani,
|
Tiu estas menciita en II Kroniko 20: 34,4 Adam Clarke diris
sur paĝo 561 de vol. 2 el sia libro:
|
Tiu libro estis tute perdita, kvankam gxi ekzistas,
ed en la tempo de compilación de la Dua Libro de
Reĝoj.
|
(15) La Libro de Jesaja Profeto
Tiu libro konsistis kompletaj rakontoj de Uzija.
|
Supozeble tiu libro estis skribita de Moseo por la
gvido de Josuo kaj priskribis la demarcación de
la lando de Moab. "
|
(2) La Libro de Jash .:
|
Tiu libro estas menciita en Josuo 10:13. Ni diskutis
antaŭe. Ĝi ankaŭ estas menciita en II Samuel 1:18.
|
(3-5) estis tri librojn de la Profeto Salomono, la unua
enhavis unu mil kvincent Psalmoj, la dua priskribas la
his-
tory de la kreo, kaj la tria konsistis el tri mil
Pro-
verboj. Ni trovos ĉi lasta libro menciita en mi Reĝoj 2 Kelkaj el tiuj
Proverboj estas ankoraŭ en ekzisto. Adam Clarke sub liaj komentoj sur
Mi
Reĝoj 4:32 diris:
|
La Proverboj nuntempe atribuitaj al Salomono, estas naŭ
cent aŭ nauxcent dudek tri, kaj se ni akceptas
la pretendo de iuj fakuloj, ke la flrst naŭ ĉapitroj de la
libro estas ne de Salomono la nombro estas reduktita al nur
proksimume sescent kvindek. Psalmo 127 en kiuj la nomo de
Solomon aperas estas ne de Salomono, kaj la horo prave
asertita de kelkaj fakuloj kiuj estis skribita de la Profeto
David por la gvidado de lia filo Salomono.
|
Li plu diris rilate al la historio de kreado:
|
Kleruloj estas tre multe insultita en la malapero de
la historio de la mondo propra kreaĵo.
|
(6) La Libro de la rajtojn de la regxado,
Ĉi tio estis skribita por Samuel kiel menciita en mi Samuel 10:25:
|
Kaj Samuel klarigis al la popolo la rajtojn de la King-
dom, kaj skribis tion en libron kaj metis antaux la Eternulon.
|
(7) La Historio de Samuel, la antauxvidisto.
|
(8) La Historio de la Profeto Nathar
|
(9) La Libro de la viziisto Gad
|
Ĉiuj supre tri libroj menciitaj en mi Chronicles.l
Adam Clarke komentis sur paĝo 1522 de Vol. 2 el sia libro
tiuj libroj estis formortinta.
|
(10) La Libro de SXemaja. La Profeto
|
(11) La Libro de Ido. la antauxvidisto;
Ambaŭ la supre libroj estas menciitaj en II Kroniko 12: 15.2
|
(12) la profetajxoj de Ahxija.
|
(13) La Isions de la viziisto Ido
|
Tiuj du libroj estas menciitaj en II Chronicles 9: 29.3 La
libro de Nathan kaj Ido estas ankaŭ menciita en tiu verso.
Adam Clarke diris sur paĝo 1539 de vol. 2 el sia libro:
|
Ĉiuj tiuj libroj iĝis neekzistanta.
|
(14) La Libro de Jehu, filo de HXanani,
|
Tiu estas menciita en II Kroniko 20: 34,4 Adam Clarke diris
sur paĝo 561 de vol. 2 el sia libro:
|
Tiu libro estis tute perdita, kvankam gxi ekzistas,
ed en la tempo de compilación de la Dua Libro de
Reĝoj.
|
(15) La Libro de Jesaja Profeto
Tiu libro konsistis kompletaj rakontoj de Uzija.
|
Ĝi estas menciita en II Kroniko 26:22. "
|
(16) La Libro de Isions de Jesaja:
|
Ĉi enhavis kompletan kontoj de HXizkija kaj estas men-
tioned en II Kroniko 32 32,2
|
(17) La Lamentación de Jeremia:
|
Tiu konsistis Jeremia propran funebran kanton pri Josxija ke estas
priskribita en II Kroniko 35: 25,3
|
(18) La Libro de Kronikoj:
|
Tiu estas menciita en Neĥemja 12: 23.4 Adam Clarke diris pri
paĝo 1676 de volumo 2 el sia libro:
|
Tiu libro ne estas inkludita en la aktualaj libroj. Tio estas
alia libro, kiu ne ekzistas hodiaŭ.
|
(19) La Libro de Interligo de Moseo:
Ni trovos menciita en Exodus 24: 7.5
|
(20) La Libro de la Aktoj de Salomono:
|
La mencio de ĉi tiu libro aperas en mi Reĝoj, 11:14.
|
Ni jam scias ke Josefo atribuas du libroj
Ezekiel krom sia fama libro. Josefo estas fidinda nomon
inter la kristanoj. Ĉi tio portas la totala nombro de la mankanta
libroj por dudek du. La protestantoj ne havas manieron de refutar la
ekzisto de tiuj libroj. Thomas Inglis diris en sia libro en Urduo
rajtas. Mira "atus Sidk (La Spegulo de la Vero) presita en 1856:
|
Ekzistas unuanima interkonsento sur la fakto ke la num-
ber de la libroj kiuj estis perditaj aŭ malaperis el
La sanktaj libroj estas ne malpli ol dudek.
|
La Tria Respondo
|
Kiel tria respondo al la falsaj kristana aserto pri la
atestanto
de Kristo kaj liaj apostoloj por la vero de la sanktaj libroj, ni
eble
noti ke; eĉ se ni agnoskas la ĉeesto de la nuna
libroj dum la tuta vivo de Kristo kaj ke Kristo ja
atestanto
la vero de tiuj libroj, tio nur konfirmas la ekziston de
tiuj
libroj tiutempe, sen konfirmi la verecon de siaj
atribuite al
iliaj aŭtoroj kaj sen kontroli la verecon de ĉiu kaj ĉiu
pas-
salvio enhavita per ili. Eĉ se Kristo kaj liaj apostoloj faris raporton
io el tiuj libroj ne nepre signifas ilian
absoluta vero. Tamen, en la kazo de Jesuo, estus klare
havos
montras ke aparta ordono de tiuj libroj estas de Dio,
donita ke lia aserto povus montriĝis reauy sia tra
seninterrompa ĉeno de raportistoj. Tiu ne estas disputo tezis nur
per
la islamanoj, la protestantoj ankaŭ adoptis ĉi tiun opinion.
Paley,
la granda erudiciulo de la Protestantoj observita en ĉapitro 3 de lia
libro
presita en Londono en 1850:
|
Ne estas dubo, ke nia Savanto konfirmis ke la
Pentateŭko estis la Libro de Dio. Estas neprobabla kiu lia ori-
ĝino kaj ekzisto povus esti sen Dio. Speciale ĉar
la Judoj, kiuj estis sperta en religiaj aferoj kaj komencantoj
en aliaj aferoj kiel milito kaj paco, tute firme aliĝas al
monoteismo. Lia koncepto de Dio kaj Liaj atributoj estas
rimarkinda kompare al aliaj popoloj, kiuj estis faritaj
sennombrajn dioj. Ankaŭ estas certa ke nia Savanto
agnoskis la profeteco de la plejparto de la copiers de
la Malnova Testamento. Estas la devo de ĉiuj ni kristanoj
observi tiujn limojn.
|
La aserto, ke ĉiu kaj ĉiu verso de la Malnova Testamento
estas vera kaj inspirita, kaj ke ekzistas neniu bezono de esploro
de iliaj aŭtoroj, invitas nenecesajn malfacilaĵojn kaj problemojn.
Tiuj libroj estis komune legita de la judoj de la tempo de
nia Savanto. Ili kredis kaj agita sur lin;
kaj la Apostoloj uzata por turni al ili por gvidado. Ĉi atti-
Tude de la judoj nin permesas atingi nur unu konkludon ke
la vero kaj dieco de profeta aserto estas konfirmita
nur kiam Kristo specife atestanto al lia estaĵo de
Dio. Alie ĝi nur pruvas ke tiuj libroj estis com-
monly rekonis en tiu periodo.
|
En tiu kazo nia sanktaj libroj estus la plej bona atesto
por la judaj skriboj. Ĝi estas, tamen, necesa por kompreno
staras la naturon de ĉi atestanto. Lia naturo estas malsama
kion mi iam priskribis. Ĉiun incidenton havas partic-
ular komuna kaŭzo kaj naturo kiu havigas forton por lia
pruvo, eĉ se ŝajne aspektas esti malsamaj sed, fakte,
venas esti la sama kiam ĉiuj aspektoj estas mallarĝe vidita.
Ekzemple James diris en sia epistolo: 1
|
Vi auxdis pri la pacienco de Ijob, kaj vidis
|
Fine de la Sinjoro.
|
Ni scias ke la vero de la libro de Ijob estis mat-
ter de granda diskutado inter kristanaj erudiciuloj. Ĉi wit-
Ness de James confinns nur la fakto, ke tiu libro estis la antaŭ
sendis kaj rekonita de la judoj. Simile Pauxlo responde
dua epistolo al Timoteo: 2
|
Kaj kiel Janes kaj Jambres kontrauxstaris al Moseo, tiel
|
tiuj ankaux kontrauxstaras al la vero.
|
Tiuj du nomoj ne troviĝas en la Malnova Testamento kaj
Ni ne scias se Paul raportis ilin unu de la apoc-
ryphal libroj aŭ sciis pri ili per tradicio. Havis ĉi
okazaĵo estis skribita Paul raportis ĝin de la teksto
kaj estus ne faris sin la pivoto de la vero de tiu
evento, al la punkto kiu la verecon de sia letero iĝis depen-
Dent pri la demando de ĉu Janes kaj Jambres kontraŭstaris
Moseo aŭ ne.
|
La celo de mia disputo ne estas montri ke ekzistas
neniu atesto supera al tiu de Janes kaj Jambres aŭ Ijob
pri la historio de la judoj. Mi vidas tiun aferon
alia perspektivo. Kion mi volas diri estas, ke aparta verso de
la Malnova Testamento gravurita de la evangeliistoj ne
pruvas esti tiel vera kiel al malfidi la argumentoj devenante
extemal fontoj. Ne estas ĝentile fari ĝin kiel principon, ke
ĉiun vorton de juda historio estas vera. Ĉi tio faras ĉiujn
iliajn librojn nefidinda. Mi devas emfazi tiun punkton ĉar Walter
kaj liaj discxiploj uzata por ŝirmi en la judaj skriboj
kaj poste levis obĵetoj kontraŭ kristanismo. Kelkaj el iliaj
sedoj baziĝas sur la fakto, ke ili misinterpretis la
signifoj de la tekstoj, kvankam kelkaj el iliaj obĵetoj estas sim-
ply fondita sur troigo. Sed la ĉefa kaŭzo de ilia
sedoj estas la miskompreno, ke neniu atestanto de Kristo kaj
la antikvaj instruantoj konfirmante la profeteco de Moseo
kaj aliaj profetoj atestas al la vero de chiu
strofo de la Malnova Testamento, kaj ke ĝi estas deviga por la
Kristanoj subteni ĉiu skribita en la Malnova Testamento.
|
Diversaj opinioj pri la Vero de iuj libroj de la Biblio
|
La Libro de Ijob
|
La antaŭa aserto klare konfirmas niajn antaŭajn asertojn. Paley propra
LL rimarkigu, ke ekzistas granda diskutado inter la kristana
erudiciuloj
rilate al la aŭtentikeco de la libro de Ijob, estas, fakte,
refer-
ENCE grandan kverelon inter la erudiciuloj tiurilate. Judaj
L Erudiciuloj kiel Semler, Michaelis, Leclerc kaj Stock diris Ijob
Estis
; pseŭdonimo kaj ke tia homo neniam vere ekzistis kaj ke lia
libro estas nenio sed kolekto de falsaj kaj nereala rakontojn. Sur la
aliaj
mano Calmet kaj Vantil asertis ke Ijob estis vera persono kiu vivis
tiutempe.
|
Kiuj rekonas lin kiel reala persono metas lin en diversaj
historiaj periodoj. Estas sep malsamaj opinioj:
|
(1) Kelkaj fakuloj asertas ke li estis samtempulo de la Profeto
Moseo.
|
(2) Iuj aliaj metis lin en la periodo de la Juĝistoj "post la morto de
Josuo.
|
(3) Kelkaj homoj argumentas ke li vivis en la tempo de Ahxasxverosx aŭ
Ardashir, la reĝoj de Persujo.
|
(4) Alia opinio metas lin en la periodo antaŭ la vizito de
Abraham gxis Kanaan.
|
(5) Iuj teni lin vivis en la tempo de Jakob.
|
(6) Aliaj asertas ke li estis samtempulo de Salomono.
|
(7) Kelkaj fakuloj diris ke li vivis en la tempo de Reĝo
Nebukadnecar.
|
Hejmo diris ke ĉiuj tiuj opinioj montris malfortecon.
|
Simile ekzistas diferencaj opinioj pri Ijob propra loko de
naskiĝo, "Ghota" .2 Estas tri opinioj, rilate la geo-
grafika lokon de tiu loko. Burckhardt, Spanheim, Calmet kaj
aliaj kreas ke estis loko en la arabia duoninsulo.
Michaelis
kaj llgen3 meti ĝin al Damasko. Lowth, Magee, Hales kaj Chodac
diris "Ghota" estis la dua nomo de Adom.
|
La samaj diferencoj ekzistas koncerne la aŭtoro. Ekzistas
diversaj opinioj pri li. Li estis judo; Li estis Ijob li Solo-
mon; Li estis Jesxaja; aŭ li estis nekonata persono kiu estis contem-
porary de Reĝo Mansar. Laŭ kelkaj antikvaj verkistoj la libro
estis skribita de Moseo en la hebrea lingvo. Origeno asertas ke
tradukita de siria al greka. Similaj malkonsento troviĝas
pri la lasta parto de la libro. Ni diskutis ĉi antaŭe.
|
Ĉio ĉi estas sufiĉa pruvo, ke ilia aserto por la aŭtentikeco
de
iliaj libroj ne baziĝas sur raportoj de aŭtentikaj fontoj. Ili
povas
nenie montras sekvencon de raportistoj reiri al la aŭtoro de
eĉ unu strofon de liaj libroj. Plejparto de iliaj asertoj estas
fondita
simple sur konjektoj kaj falsaj deprenoj. Teodoro, la kvina
jarcento
pastro condernned ĉi libro. Ward, aliflanke, raportis la
sekvante rimarko de Lutero, la ĉefo fondinto de la protestanta
kredo
kiu diris:
|
Tiu libro estas nur fabelo.
|
Konsiderante la supre formulitaj tiu libro ne povas esti konsiderata kiel
inspirita.
|
La Libro de Ester
|
Ni montris ke la libro de Ester restis malakceptita kaj dis-
aprobita de la ĝis la jaro 354. Eĉ la nomo de ties aŭtoro ne
def-
initely konata. Melito kaj Athanasius ankaŭ malaprobis ĝin, dum
Amphilochius esprimis suspektojn pri lia autenticidad.
|
Alta Kanto de Salomono
|
La kondiĉo de la Kanto de Salomono estas malsama al tiu de la
Libro de Ijob. Teodoro, la pastro, egale kondamnis malakceptita
tiu libro dum Simon kaj Leclerc neis lia autenticidad.
Wett-
Stein kaj aliaj postaj verkistoj diris ke estis malnobla kanto kaj
devus
do forĵetitaj el la sanktaj libroj. Semler diris ke
ekzistas
difinitan indikon ke tiu libro estas fikcio. Ward citaĵo
Castellio
sugestante ke ĝia forigo el la sanktaj libroj estas necesaj.
|
Se la atesto de Kristo kaj liaj apostoloj implicita pruvo de la
aŭtentikeco de ĉiu kaj ĉiu parto de la Malnova Testamento, la supre
seriozajn diferencojn ne estus ekzistinta inter antikvaj kaj modemon
verkistoj. Konsiderante la supre Paley propra deklaro produktis supre estas
la plej faktaj kaj fino. Cetere, ni jam montris, ke
Judaeo-kristanaj erudiciuloj estas interkonsentis pri la fakto ke Ezra faris
mis-
portas en la Unua Libro de Kronikoj, kaj tiu libro ankaŭ estas unu
de
tiuj por kiu Kristo, en lia opinio, atestis. Do eĉ se
ili
malakcepti la trovoj de Paley kion oni diras pri tiuj eraroj
de
Ezra?
|
La Kvara Respondo
|
Se ni supozas momente, ke la atesto de Kristo kaj lia
Apostoloj estis sufiĉa por pruvi la aŭtenteco de ĉiu kaj ĉiu
parto
de tiuj libroj, ĝi ne faras neniun diferencon por, kiel ni havas
Jam montriĝis, tiuj libroj estis ŝanĝita kaj distorsionado post la
tempo
de la Kristo kaj liaj apostoloj. Inter la malnovaj kristanoj,
Justin,
Augustine kaj Crisóstomo tenis la saman opinion kaj ĉiuj Katolika
kaj Protestanta erudiciuloj kiel Sylbergius, Gravuras, Whitaker,
Leclerc
kaj Watson klare agnoskis, ke tiuj libroj estis ŝanĝita de la
Judoj post la tempo de la apostoloj. Ĉio ĉi estis sufiĉe
montriĝis en antaŭaj paĝoj de tiu libro. La demando estas, ĉu la
dis-
torted versiojn de tiuj tekstoj, al kiu ili akceptis, estis
Ĉeestas
la tempo de Kristo kaj liaj apostoloj aŭ ne? La fakto estas, ke iliaj
aŭtentikeco en ambaŭ kazoj restas unproved kaj malcerta kaj ĉi
estas
kion ni pretendas esti pruvita.
|
Iliaj argumento ke Kristo estus akuzis la Judojn por
enmeto distordoj en la tekstoj estis ili estis implikitaj en ĝi, ni
devas
rememorigi ilin ke la antikvaj kristanoj, aparte, uzata por ŝanĝi
La tekstoj de la sanktaj libroj, kaj ni povas aldoni, ke multaj el la la antaŭ
sendis distordoj faris en iliaj propraj periodo kaj la Aposdes uzita
kulpigi ilin vane ĝin. Krom tiu historia pruvo
ĝi
Ne, tute ne, necesa por Kristo akuzi ilin, kiel ni havas
vidinta
antaŭe ke Kristo kaj lia Aposdes kulpigis nek Samarianoj nek
la
Judoj por fari distordoj en iliaj versioj. Kion ni volas diri
estas,
ke la hebrea kaj Samariano versioj estas tiom grave malsamajn
unuj aliajn, ke unu el ili devas esti distorsionado. Se estus
neces-
Sary Kristo distribui kulpon, tiu devas esti kulpigis aŭ
|
alia el la du grupoj. Tiu diferenco inter ambaŭ versioj
havas
estis punkto de diskutado inter la grupoj de fakuloj. Dr.
Kennicott kaj liaj partianoj favori la Samarianoj, sed plimulto
Protestantoj apogi la judoj.
|
Ni ne trovis neniun evidentecon kiu Kristo aŭ liaj Apostoloj devos iam
jxetu kulpo sur iu grupo. Kristo diris nenion en tiu
rilate
eĉ kiam Samarianino demandis specife pri
tio. Li silentis pri tiu okazo. Lia silento
provizas
subteno. se ne pruvo, por la samariano versio. Dr. Kennicott
bazis lian argumenton sur Kristo propran silento kaj favoris la samariano
versio.
|
Tria disputo
|
Oni ofte argumentas ke la judoj kaj la kristanoj estis tiel
truth-
ful kaj honesta kiel la islamanoj asertas esti. Estante honesta ili ne povas
Akuzo esti distorsionado iliaj tekstoj. La imbecilidad de tiu
con-
tention devas esti tute evidenta al la legantoj en la ĉeesto de
kio
Ili ĝis nun legis en antaŭaj paĝoj rilate akceptoj
farita
per malnovaj kaj modemon verkistoj al la efiko ke la sanktaj libroj
havos
certe estas ŝanĝita. Especiauy kiam religie permesita
ŝanĝi kaj ŝanĝu iujn pasejojn en la nomo de propagi la
vero.
|
Kvara disputo
|
Por forigi la kulpo de distordo de iliaj libroj
ofte asertas, ke "la kopioj kaj versioj de la sanktaj libroj
tiel
multe cirkulis en la Oriento kaj la Okcidento kiu estis kiel
impossi-
BLE ŝanĝi ilin. "Tiu disputo ankaŭ estas tiel ridiga kiel la
triono
unu. Ĉar, en la ĉeesto de unusenca akceptoj de distor-
tions la Judaeo-kristanaj erudiciuloj, tiu disputo estas de neniu
helpi
ilin.
|
La Judaeo-kristanaj libroj povas esti komparata al la Sankta
Koran gxis iliaj historio kaj autenticidad concemed. Ĉi
estas
ĉar la bibliaj libroj estis en tia stato antaŭ la
invento de
impreso ke ili povis facile difektis. Ilia populareco
estis
ne al la punkto kiu povus malhelpi distordo. Ni havas jam
vidinta
kiom la herezuloj de la Oriento kaj la Judoj manipulis la tekston de
la
Latina traduko kiu la plej konata en la Oriento kaj la
Okcidento. Akceptoj de ambaŭ katolikoj kaj protestantoj al tiu efiko
havos
jam cititaj. Aliflanke, la Sankta Korano, ekde
la
momento de lia revelacio, estis konata, kaj agita sur pretere, thou-
sabloj de la homo en ĉiu aĝo. Krom lia preservación en
libro
formo estis tenata konservita en la koron de miloj da
homoj
tra la aĝoj.
|
La Sankta Korano ne, eĉ por unu tago, en stato kiu ajn
ŝanĝo estus fizike estis ebla. Konservo
de
La tuto de la Sankta Korano de enmemorigo estas ankoraŭ praktikita
tra la islama mondo. Ĉiam estas miloj de homoj
ĉeestanta en coránica lernejoj kiuj parkerigis ĉiuj Holy
Korano kune kun lia kompleta intonadons kiel praktikata de la Sankta
Profeto mem. Oni povas kontroli tiun fakton por si. Por
exam-
ple, estas unu mil "Huffaz" 1 ĉeestas en la universitato de
la-
Azhar en Kairo sola. Ne estas vilaĝo kaj urbo en Egiptio kie
Huffaz ne trovita.
|
Ekzistas, tamen, neniu tradicio de enmemorigo la sanktaj libroj
la Judaeo-kristana mondo. Ekzistas nur maloftaj ekzemploj de tiu
prac-
TICE. La kristana loĝantaro de la mondo estas pli granda ol la
liIuslim
loĝantaro kaj estas finance en pli bona pozicio sed
malgraŭ
tio ni neniam aŭdis neniun Hafiz de la Malnova aŭ la New
Testamento. Ekzistas nur la Profeto Ezra kiuj supozeble havas
parkerigis la Pentateŭko. Ĝi estas la miraklo de la Sankta Korano ke
eĉ hodiaŭ estas multaj cent mil personoj kiuj trezoron la
Nobla Korano en iliaj koroj. Tiu ĉiam vivanta miraklo de la Sankta
Koran povas vidi ajnan kie en la islama mondo.
|
Kiel pruvo de tio estas pro la angla oficiro kiu
visit-
ed oni coránica School en Saharanpur en Hindujo kaj ekvidis la filojn
okupitaj lerni la Sanktan Koranon parkere. La oficiro demandis la
instruisto
kio libro estis. Malkovrante ke estis la Sankta Korano, li demandis
kiom de tiuj infanoj estis parkerigis la Sankta Korano com-
pletely. La instruisto atentigis al kelkaj el ili. La oficiro demandis
unu el
ilin veni antaŭen kaj tenis la Sankta Korano mem kaj demandis
li reciti el diversaj lokoj. La studento recitis la porciojn
ĝuste kiel estis skribita kun ĉiuj ĝiaj ekkantoj. Li estis tre
mirigita
ĉe tio kaj komentis ke li estis atestanto al la fakto ke neniu alia
libro
de la mondo povus pretendi la statuson de esti tiel originala kaj
aŭtentika
kiel la Sankta Korano por infano de dek du aŭ dek tri jaroj de aĝo
estis
povi skribi ĝin sen fari eraron.
|
Historicidad de la Biblio
|
Historio gravuris vastan kvanton da nekontesteblaj evidentecoj al
montras, ke neniu el la originala revelacioj krom la Sankta Korano
ne povis savi sin el la kruelaj manoj de
politi-
kalko tumulto. Ni ŝatus produkti iujn historiajn evidenteco
pruvi tiun aserton:
|
Unua Evidenteco:
|
La Profeto Moseo transdonis la Toraon (la Pentateŭko) al la
erudiciuloj kaj estroj de la Izraelidoj dum sia vivdaŭro kaj
command-
ed ilin teni ĝin sekura en la Kofron de la Covenant.l Antaŭe
prenita
el la arkeo ĉiu sep jaroj en la tempo de la Pasko. La
Torah
Herodo sekuraj en la kesto dum iu tempo kaj la popolo agis sur ĝi
en
la unua jarcento post Moseo, sed poste ili ŝanĝis liajn
ordonojn. Kompromiti apostatiĝo kaj poste reveni al
Judaismo estis ilia kutima practice.2 tiu stato de aferoj restis
senŝanĝa ĝis la reĝado de la Profeto Davido. En lia tempo
estis
iu plibonigo en lia sinteno kiu daŭris ĝis la komenco
Salomonon propran period.l Dum la posta historia calamidades
kaj
granda tumulto la Pentateŭko perdiĝis. La tempo de lia
malapero estas
Ne scias kun certeco. Kiam la Profeto Salomono malfermis la keston,
li trovis nur du sxtonajn tabelojn en ĝi. Tiuj du ŝtonajn tabelojn
con-
tained nur la Dek Ordonoj. Ĉi tiu estas priskribita en mi Kings 8: 2:
|
Estis nenio en la keston krom la du tabeloj
ŝtono, kiujn metis tien Moseo sur HXoreb, kiam la Eternulo faris
interligon kun la Izraelidoj post ilia eliro el
|
la lando Egipta.
|
Tiam al la fino de la reĝado de Salomono. tie ekis
vico de grandaj ŝanĝoj kiuj estas konfirmitaj de la sanktaj libroj
kaj post lia morto eĉ pli granda tumulto okazis. Infanoj
de
Israelo estis disigitaj kaj dividita. Nun tie ekzistis du apartaj
reĝlandoj. Jerobeam fariĝis la reĝo de dek tribojn kaj lia havaĵo
estis enoficigita kiel la Regno de Izrael, dum Rehxabeam, filo de
Solomon iĝis la reĝo de du triboj, lia lando estis nomita la
Regnon de Judujo. Jerobeam, ĝuste post lia supreniro al la trono,
iĝis apostato kaj tumed al idolo adoro, kun la rezulto ke
ĉiuj
lia popolo prenis al idolo adoro.
|
Kiuj ankoraŭ sekvis la instruon de la Pentateŭko devis migri
la regnon de Judujo. Tiamaniere cxiuj tiuj triboj daŭre
esti
malfideluloj kaj idolo adorantoj por ducent kvindek jaroj. Tiam
Venis puno de Dio pro la invado de la reĝo de
Asirio, 2 kiu malliberigis ilin kaj poste deportita al diversaj
landoj. Nur malgranda grupo de homoj restis kiuj poste
estab-
lished sociaj rilatoj kun Asirio kaj komencis geedziĝi
them.3
|
La nova generacio bom kiel rezulto de tiuj miksitaj rilatoj venis
al esti konita kiel Sarnaritans. Mallonge, ekde la tempo de
Jerobeam
ĝis la fino de la Reĝlando de Izrael tiuj homoj havis neniun kontakton
kun la Pentateŭko kaj lia ordonojn. Por ĉiuj tiuj jaroj la
exis-
tence de la Torao estis ne sciigis al ili.
|
Nek estis la kondiĉo de la Reĝlando de Jehuda estas tre malsama
tiu de la Reĝlando de Israelo. Ili havis dudek reĝoj en tri
cent sepdek du jaroj. La nombro de apostato reĝoj estis
pli ol tiuj, kiuj estis kredantoj. Idol kulto fariĝis com-
mon praktiko en la periodo de Rehxabeam. Idoloj estis metitaj sub
cxiun arbon por esti adorata. Tiam, en la reĝado de Ahxaz,
idolo
kulto iĝis la praktiko de la reganto mem kaj li, "sxlosita
la
pordoj de la domo de la Eternulo, kaj li starigis altarojn en ĉiu angulo de
Jerusalemo. "" L
|
Antaŭ tio la tabernaklo de la Eternulo estis detruita kaj ruinigis
dufoje. Unue, la regxo de Egiptujo kaptis kaj disrabis la virinoj
de
La Domo de la Sinjoro tiel kiel la reĝa sinjorinoj. Duafoje
estis kiam la apostato reĝo de Israelo atakis lin kaj faris lin sama
kun
la virinoj de la domo de la Eternulo kaj la sinjorinoj de la reĝa
palacoj. Malfideleco idolservado atingis sian klimakson dum la regxado de
Manase, kiam la plimulto de la personoj konvertitaj al idolservado. Li
konstruis altarojn al la idoloj rajton en la korto de la templo kaj
la
hng eĉ ŝanĝis la aparta diaĵo li adorklinigxis al la
templo
precincts.2 Cirkonstancoj restis senŝanĝa dum la regxado de Amon
filo de Manasseh.3 Tamen, kion Josxija, filo de Amon
supreniris al la trono, li sincere pentis kaj tumed al Dio
la rezulto ke liaj funkciuloj komencis revivigi la leĝo de Moseo kaj
provinta
por malaperigi ĉiun pulbazaron de idolkulto kaj malfideleco. Nenia
spuro de
ekzisto de la Pentateŭko por kiel longe kiel dek sep jarojn post
sian
ĉieliro al la throne.4
|
Malkovro de la Pentateŭko en la regxado de Josxija
|
Ĝi estis en la dek-oka jaro de Josxija propran accession5 ke la alta
pastro HXilkija subite diris ke li trovis ekzempleron de la
Pentateŭko en la templon. Li enmanigis ĝin al la skribisto SXafan.
Tiu kopio estis legita al la regxo Josxija. Josiah esti malkovrinta la
con-
tendoj de la libro, estis tre ŝokita kaj insultita conceming la
kontraŭa praktiko de la Izraelidoj dum ĉiuj tiuj jaroj kaj luo
sian
vestoj. Ni trovos ĉi menciitaj en II Reĝoj ĉapitro 22, kaj Chroni-
cles ĉapitro 34. La deklaro de HXilkija ne akceptebla, nek
la
kopio malkovrita de li en kielo fidindaj pro kialoj kiujn ni volas
diskuti sube.
|
Ni scias el la historio, ke la templo de la Eternulo estis plene
detruita dufoje antaŭ la reĝado de Ahxaz. Poste estis
turnis
en loko de idolo adoro. La gardistoj kaj adorantoj uzata por
eniri la templon ofte. Ŝajnas nekredeble ke kopion de
la
Pentateŭko, kiu ĉeestis en la templo ĉiu tiu tempo, povis
havos
restis desapercibido por la popolo por tiel longa periodo de dek sep
jaroj. Especiauy kiam ĉiuj respondeculoj de Josxija propra reĝlando estis
strebanta malfacile provoki la renaskiĝo de la leĝo de Moseo, kaj
la
pastroj estis konstante en la tabernaklo de la Eternulo, irante tra
ĉiu colo de ĝi.
|
La vero estas kiu ĉi tiu kopio estis elpensita de HXilkija mem. Kiam
Li vidis, ke la regxo Josxija kaj Au la popolo klinigxis al la leĝo
de
Moseo kaj provis revivigi ĝin, li komencis noti la
parola
tradicio ke li venis por aŭskulti kaj memorita aŭ oni portis al
lin de aliaj, kun iom atentis lian realaĵon kaj autenticidad.
Necesis
lin deksep jarojn por kompletigi ĝin. Tiam post lia finaĵo li
trovis ŝancon atribui ĝin al Moseo. Kaj ne estas
mirinda
ke tiu ĉi estis farita por la bono de la vero, ĉar, kiel ni scias,
ĉi
speco de mensogo estis permesita, eĉ subtenata per sia fido
ni diskutis antaŭe.
|
De Josxija al Nebukadnecar
|
Eĉ se ni ignoras kion ni ĵus diris kaj akcepti ke la kopio
de la Pentateŭko trovita de HXilkija en la dek-oka jaro de
Josiah posedi
ĉieliro estis originala, ĝi prenas nin nenien. Tiu kopio de la
Penta-
teuch sekvis kaj agita sur por nur dek tri jarojn. Post
la
|
morto de Josxija, filo Jehoahxaz supreniris al la trono kaj li ankaŭ
devi-
ated de la leĝo de la Pentateŭko kaj iĝis apostato.
Malfideleco
revenis regi denove. La regxo de Egiptujo tiam konkeris la landon
Juda kaj malliberigis Jehoahxaz. La trono estis donita al lia
broth-
er. Ankaŭ li estis obstina. Lia filo prenis ovcr kiel reĝo post lia
morto.
Li ankaŭ, kiel lia patro kaj onklo, estis obstina. Nebukadnecar
invadis Jerusalemon kaj kaptis lin kaj lian popolon. La templo kaj
reĝa trezorejo estis prirabitaj de li. La nevo de la reĝo
konfidis la regnon li ankaux apostato.
|
En la lumo de la supre, oni nature desegnita konkludi ke
la originalo Pentateŭko perdiĝis antaŭ la periodo de Josxija. La
kopio
kiu estis malkovrita de HXilkija en lia reĝado ne estis fidinda kaj
aŭtentikigita kaj, ĉiukaze, restis modajn por nur dek tri
jaroj. Ni ne trovis ajnan signon de lia daŭra ekzisto.
Ŝajne
apostatiĝo kaj malfideleco trovis lian vojon en sia vivo post la
morto de
Jehoahxaz kaj la Pentateŭko ĉesis ekzisti antaŭ la
invado
Nebukadnecar. Portante ĝin koncedis ke somerare kopiojn de la
Pentateŭko ankoraŭ ekzistis, la katastrofa invado de Nebukadnecar
forigis ĉiujn eblecojn de sia ekzisto.
|
DUA Evidenteco
|
La reĝo, l, kiuj estis konfiditaj kun la regulo de Jehuda Nebuchad-
nezzar, ribelis kontraŭ li. Nebukadnecar invadis Jerusalemon
duafoje, malliberigis la reĝon, bucxis sian filoj antaŭ
sian
okulojn kiuj gouged out.2 Kaj per vortoj de Kronikoj li:
|
... Li ne kompatis junulon nek junulinon, malnova
viro aux li ke klinis por aĝo: cxio estis transdonita en lian
manon. Kaj cxiujn objektojn el la domo de Dio, la grandajn kaj
malgrandajn, kaj la trezorojn de la domo de la Eternulo kaj la trea-
sures de la regxo kaj de liaj altranguloj, cxion li alportis al
Babylon.3
Dum tiu malfeliĉo la Pentateŭko kaj ĉiuj libroj skribitaj
antaŭ ĝi estis absolute detruita. Tiu estas ankaŭ akceptita de la
erudiciuloj de la kristana mondo pruvis pli frue en tiu ĉi
libro.
|
La Tria Evidenteco
|
Kiam la profeto "Ezra" recompiled la libroj de la Malnova Testa-
ment, kiel asertite de la kristanoj, ili estis submetitaj al
alia
katastrofo al manoj de Antioĥo, reĝo de Eŭropo kiu, post
con-
quering Jerusalem bumt kaj disŝiris ĉiujn havebla kopiojn de la
libroj de la Malnova Testamento. La sekvanta estas de mi Macabeos chap-
|
Neniam kopion de la Dia leĝo sed estis tom supren kaj
bumed; se iu troviĝis kiuj gardadis la sanktaj rekordo aŭ
obeis la Eternulon propra volo, lia vivo perdus al la reĝo propran edikton.
Monato al monato tiaj agoj de perforto estis done.l
|
Ĉi malfelicxo okazis al ili cent sesdek unu jaroj antaŭe
la naskiĝo de Kristo kaj daŭris por periodo de tri kaj duona
jaroj.
Tiuj okazaĵoj estis priskribita de Josefo kaj historiistoj de la
Kristana mondo. Ĉiuj kopioj de la Malnova Testamento skribita per
Ezra
estis absolute detruitaj dum ni diskutis je la komenco de ĉi tiu
libro. La jenaj rimarkoj estas citita de la katolika, John
Muelilo:
|
Kiam la korekta kopioj de tiuj libroj aperis tra
Ezra, tiuj tro perdis dum la invado de Antioĥo.
|
John Mill plu komentis:
|
En tiu kazo la tiuj libroj ne povas konsideri authen-
tic sen la atesto de Kristo kaj liaj apostoloj al ili.
|
Ni povas memorigi la legantojn ke ni sufiĉe klarigis la
situacio pri la atesto de Kristo kaj liaj apostoloj.
|
La Kvara Evidenteco
|
Post tiu persekuto de Antioĥo, la judoj estis submetitaj al
multaj pli historiaj calamidades al manoj de aliaj regxoj, kiuj
detruis ajn restis el la skribaĵoj de Ezra. Unu fama
okazaĵo estas la invado de la Roma imperiestro Tito. Tio estis
dolora
evento de la juda historio kaj ĝi pasis tridek sep jarojn post la
ĉieliro de Kristo. En tiu incidento centmiloj da judoj
estis mortigita de glavo, fajro aŭ malsato. Josefo priskribis tiun okazaĵon
en
granda detalo. Naŭdek sep mil judoj estis sklavigitaj kaj vendita en
aliaj landoj.
|
La Kvina Evidenteco
|
La malnovaj kristanoj, ekde la komenco, estis ne tre
multe klinis al la hebrea versio de la Malnova Testamento. La
plimulto el ili kredis estis distorsionada de la judoj.
Ili
konfido kaj agnoskis la greka versio, speciale al la
fino
de la dua jarcento. La sama versio estis ankaŭ sekvis la
Judoj ĝis la fino de la flrst jarcento. Ekde la kristanoj havis
oni nat-
Ural indiferenteco al la hebrea versio estis malmultaj
kopiojn,
kaj tiuj estis plejparte kun la Judoj. Ni jam diskutis ĉi
detale sub la rubriko de la unua disputo.
|
La Sesa Evidenteco
|
Ĉiuj versioj de la sanktaj libroj, skribitajn en la
sepa aŭ eightth jarcentoj estis detruitaj kaj viŝis per la
Judoj simple ĉar ili ne estis en akordo kun la kopioj
ke
ili posedis. Jen kial la erudiciuloj konfidis la laboron de
e revizio de la Malnova Testamento ne povis ricevi eĉ unu kopio
skribita en tiuj du jarcentoj. La rezulto estis ke la judoj
posedis
nur la kopiojn ke ili pensis estis korekta. Ili povus agrable
havos
ŝanĝis la tekstojn de tiuj kopioj sen timo esti trovita
ekster
aŭ kritikita.
|
La Sepa Evidenteco
|
La frua historio de la kristanoj estis unu el mizero kaj juĝoj,
precipe en la unuaj tri cent jaroj, kiam ili
submetitaj al
grandaj suferoj kaj frontis masakro ĉe multaj manoj.
|
Unua Calamity
|
La unua malfeliĉo alfrontis estis en la jaro 64 en la reĝado de
la
imperiestro, Nero.l Petron la apostolon, lia edzino kaj Paul2 estis
mortigita
en tiu okazaĵo en Romo. Esprimi fidon al kristanismo estis granda
ofendo tiutempe. Ĉi tiu stato de aferoj restis senŝanĝa
ĝis la
imperiestro propra morto.
|
Dua Calamity
|
Tiu evento okazis en la reĝado de la imperiestro Domiciano, kiu,
kiel La imperiestro Nero estis konata por esti malfavora al la kristana
fido. Li elsendis ordonon mortigi la kristanoj kiuj estis sekvitaj
per
tia granda masakro de la kristanoj, ke la ekzisto de
Chris-
tianity estis endanĝerigita. Johano, la apostolo estis ekzilita kaj Filipon
Klemento estis murdita.
|
Tria Calamity
|
Alia grava provo de la kristanoj komenciĝis en la jaro 101 en
la
manojn de la imperiestro Trajan3 kaj daŭrigis dum dek ok jaroj.
Ignatius, la episkopo de Korinto, Klemento, la episkopo de Romo, kaj
Simon, la episkopo de Jerusalemo, estis ĉiuj murditaj.
|
Kvara Calamity
|
Granda masakro de kristanoj estis gravurita de historio startanta
en 161 ĉe la manoj de la imperiestro Marcus Antonius. Ĉi homicidas
periodo daŭris dek jarojn. Granda nombro de la kristanoj
mortigita en la Oriento kaj la Okcidento.
|
Kvina Calamity
|
Tiu evento okazis en la periodo de la imperiestro Septimius
Miloj da kristanoj estis mortigitaj en la lando Egipta sole
Simile en Francio kaj Cartago la kristanoj estis masakritaj trinkejo
barously. la mezuro kiun la kristanoj kredas ke la tempo
de la
Antikristo estis alvenintaj.
|
Sesa Calamity
|
En 237 la imperiestro Maximus komencis mortigi la kristanoj. La
plimulto de la kristanaj kleruloj estis mortigita ĉe liajn ordonojn, kiel li
esti-
kuplita ke estus pli facile por li regos ilin post la
elimina-
tion el iliaj kleruloj. La papoj Pontian kaj Fabián estis mortigitaj.
|
Sepa Calamity
|
Tiu terura pereo de la kristanoj komenciĝis en 253, en la
periodo
de la imperiestro Decio kiu jam firme decidis elsarki la
Kristana kredo kaj malaperigi cxiujn signojn de lia ekzisto. Li
eldonita
ordojn al siaj regantoj por plenumi sian intencon. Granda nombro de
Kristanoj devis forlasi sian kredon. Egiptio, Afriko, Italio kaj
urboj
Oriento estis la ĉefaj centroj de tiu katastrofo.
|
Oka Calamity
|
Tiu proceso de la kristanoj komenciĝis en 274. La imperiestro Aureliano
ankaŭ donis ordojn por mortigi la kristanojn sed mortis antaŭ
tre damaĝas la vivon de la kristanoj okazis.
|
Naŭa Calamity
|
Alia ĝenerala masakro de kristanoj komenciĝis en 302. La
|
tuta lando estis ruĝa sango. La urbo Frigian forbrulis por
cindroj, lasante neniun sola kristana vivas.
|
Deka Calanity
|
Diocleciano, la fama roma imperiestro kiu regxis de 284-
305, persekutis la kristanojn, ĉar li sentis, ke la kreskanta
potenco de la eklezio en danĝero lian regnon.
|
Se la supre historiaj okazaĵoj estas veraj, ili forlasas iom
ebleco
el la sanktaj libroj de esti konservitaj. Estis ankaŭ ideala
situacio por homoj kiuj volis ŝanĝi aŭ modifi la tekston. Ni
havos
jam montris ke estis multaj herezaj sektoj ĉeestas en la
unua
jarcento, kiuj estis okupitaj farado alteraciones en la tekstoj.
|
La Oka Evidenteco
|
La imperiestro Diocleciano intencis malaperigi ĉiun postsignon de la
ekzisto de la sanktaj libroj. Li provis malfacile atingi tiun celon
kaj
donis ordojn por malkonstrui preĝejojn, bruligi la librojn, halti la
Kristanoj de adorklinigxis en la formo de kunveno. Tiuj
ordonoj estis efektivigitaj. La preĝejoj estis nivelado kaj ĉiuj
libroj
ke li trovos post vasta serĉo estis bumt. Ajna
Kristana
kiu estis suspektita de posedanta libro estis punita kaj turmentita.
Ĉi privatan la kristanoj de congregacional adoro. Detaloj
de
tiuj eventoj povas esti trovita en la libroj de historio. Lardner diris pri
paĝo 22 de la sepa volumo de sia libro:
|
Diocleciano pasis ordojn ke preĝejoj esti aboliciitaj kaj
libroj brulmortigu.
|
Li plu diris:
|
Eusebio kurigis atestanto kontoj de la okazaĵo
en dolora tono, dirante, "mi vidis per miaj propraj okuloj la
malkonstruo de la eklezioj kaj la brulo de la sankta
libroj en publikaj lokoj. "
|
Ni ne asertas, ke en tiuj eventoj ĉiuj sanktaj libroj
tute perdita. Kion tiuj okazaĵoj konfirmas la fakto, ke la
exis-
tence de la kopioj de la sanktaj libroj restis tre limigita
num-
Ber kaj, kompreneble, multaj ĝentilaj versioj estis tute losL
|
La eblo ne eblas nei, ke certa libro povus havi
estis plene perdita kaj ke iuj aliaj libroj estis eldonitaj en
lia
nomo, pro tiaj spritaĵoj estis sufiĉe ebla antaŭ la
ekzisto
de la moderna presilo. Ni ĵus montris ke la kopioj
writ-
dek en la sepa kaj oka jarcentoj ĉesis ekzisti. Adam
Clarke
diris en la enkonduko de sia komento:
|
La originalo de la ekzegezo kiuj atribuas al Tatian havas
|
estis tute perdita, kaj la libro, kiun oni atribuas al li
nun estas malcerta al la erudiciuloj, kaj estas absolute dekstra
en siaj duboj.
|
Watson diris en la tria volumo de sia libro:
|
La ekzegezo atribuita Tatian ĉeestis en la tempo
|
de Teodoreto kaj recitis en cxiu eklezio. Teodoreto
aboliciis ĉiujn liajn kopiojn tiel ke ĝi povus esti anstataŭigita kun la
Evangelio.
|
Tio montras kiom estis facile por Teodoreto aboli ĉiujn kopiojn
de iu libro kaj kiel alia povus esti anstataŭigita en lia nomo.
Ne povas esti dubo ke Diocleciano estis pli potencaj ol la
Judoj kaj forta ol Teodoreto. Estus ne, do, estu
surpris-
ing se kelkaj libroj de la Nova Testamento estis tute detruitaj
al manoj de Diocleciano aŭ ĉesis ekzisti dum aliaj
calamidades
antaŭ li, kaj se aliaj libroj estis anstataŭigita en siaj nomoj, kiel
ni
vidis en la kazo de la ekzegezo de Tatian.
|
Tiu supozo, kiam vidita en la lumo de la deklaro donante
ilin religiaj permesilo ŝanĝi la sanktaj tekstoj pro la
veron, estas sufiĉe factible kaj logika.
|
La historiaj okazaĵoj priskribitaj supre estas la ĉefa kaŭzo por la
neekzisto de ia aŭtoritato apogante la libroj de la Malnova kaj
Nova Testamentoj. Nek la judoj nek la kristanoj posedas
ion
|
pruvi la verecon de siaj skriboj. Kiel ni diris antaŭe, kiam ni
demandis iuj nuntempaj kristanaj erudiciuloj produkti aŭtentikigita
pruvojn pro la vereco de iliaj libroj en nia fama publika debato,
ili
devis konfesi, ke, pro la mizeroj de la kristanoj en la
unua
tricent dek tri jaroj de lia historio, ĉiuj tiaj pruvoj
havis
estis detruitaj. Ni ankaŭ provis trovi aŭtoritatoj por apogi la
vero de
bibliaj libroj sed ĉiuj niaj penoj finiĝis per malespero pro kio ni
trovis estis ne pli ol konjekto, kiuj ne helpas pruvi la
vero de ĉi tiuj libroj.
|
La Kvina disputo
|
Kelkfoje la kristanoj faras deklarojn al la efiko ke la
kopioj de la sanktaj libroj skribitaj en la periodo antaŭ la emer-
gence de Islamo estas ankoraŭ en ekzisto kaj ke la nunaj libroj
estas
laŭ ili. Tiu deklaro, fakte, ĝi konsistas el du
sepa-
imposto reklamoj, unue ke tiuj versioj estis skribitaj antaŭ la
emer-
gence de Islamo kaj dua kiu la ĉeestantaj libroj estas identa
kopioj
de ili. Ni intencas montri ke ambaŭ asertoj estas falsaj kaj
malĝusta.
|
Ni unue rememorigi nin de la klara deklaro de Dr.
Kennicott kaj aliaj ke la judoj mem detruis ĉiujn
kopioj
el la sanktaj libroj skribitaj en la sepa aand oka jarcentoj,
kaj
ke neniu kopio de la hebrea versio skribita en tiuj du jarcentoj
povis akiri. Ne estis kopioj troviĝas en ĉiu periodo
antaŭirantaj la deka jarcento. La plej malnova kopio kiu Dro Kennicott estis
bonhavo estis la Kodekso Laudianus Coming skribis en
la deka jarcento, dum de Rossi situanta en la dek-
jarcento.
Van der Hooght eldonita kopion de la hebrea versio kun reklamon
kiu estis la plej ĝusta de ĉiuj hebrea versioj. Oni povas
divenu
La abundo de eraroj kiuj tiu kopio enhavis.
|
La Antikva Versioj de la Biblio
|
Ni nun ekzamenu la pozicio de la latina versio. Ekzistas
tri versioj kiuj estas konsiderataj inter la kristanojn esti la
old-
est: la Codex Alexandrinus, la Codex Vaticanus kaj Codex
|
Ephraemi- La unua estas en Londono. Estis ĉi tiu kopio kiu estis uzita
por
la unua revizio aŭ korekto de la ĉeestantaj libroj. La dua
estas
Italio kaj estis uzita por la dua versio. La tria estas en
Paris
kaj portas la titolon "La Malnova Testamento". Ne, tamen,
enhavi
la libroj de la Malnova Testamento.
|
Ni povas facile konstati la pozicio de ĉiuj tri versioj tra
La atestantoj havigita de la historio.
|
La Codex Alexandrinus
|
En volumo 2 de sia libro, Horne diris priskribanta la Kodekso
Alexandrinus:
|
Tiu kopio konsistas el kvar volumoj. La unuaj tri vol-
umes enhavi la kanona tiel kiel la apokrifaj libroj de
la Malnova Testamento. La kvara volumo konsistas el la Nova
Testamento kaj la Unua Epistolo de Klemento al Korintanoj kaj
la neagnoskita Psalmaro kiuj atribuas al
Salomono.
|
Pliaj specifis:
|
Antaŭ la Psalmaro havas epistolo de Athanasius.
Ĉi antaŭas la pregxoj kiuj recitis en ĉiutagaj ritoj
proponis ĉiuhore. Tiam estas dekkvar psalmoj rilatigitaj
la fido. La dekunuan de tiuj psalmoj estas laŭdo al Mary.
Kelkaj el tiuj psalmoj estas falsa, dum aliaj estas derivitaj de
la Evangelioj. La argumentoj de Eusebius estas skribitaj sur la
Psalmaro dum sia leĝdona notoj estas enskribitaj en la
Evangelioj. Iuj kleruloj estis troigita en lia laŭdo
dum aliaj malaprobis ĝin egale troigita modo.
Wettstein konsideras esti lia ĉefa kontraŭulo.
|
La demando de lia antikva tempo ankaŭ debatis. Gravuras kaj
Sholtz estimas ke ĝi estis skribita al la fino de la kvara
cen-
tury dum Michaelis asertis ke ĝi estis la plej malnova ekzemplero havebla
kaj
neniu alia kopio povis esti pli maljuna ol tio ĉar ĝi enhavis la
Epistolo
de Athanasius. Woide, aliflanke, lokas ĝin en la deka
centu-
|
ry. Li ankaŭ konjektis ke tiu estis unu el la kopioj, kiuj estis
collect-
ed en 615 en Aleksandrio por la siria traduko. Dr Semler
pensas
ke tio estis enskribita en la sepa jarcento. Montfaucon diris ke
neniu
de tiuj kopioj, inkludante la Codex Alexandrinus, povas diri kun
certeco esti estinta skribita antaŭ la sesa jarcento.
Michaelis
asertis ke ĝi estis skribita post araba fariĝis la lingvo de
Egiptujo. Ĉi metas unu aŭ du cent jarojn post la islama
con-
serĉado de Aleksandrio. La bazo de lia aserto estas ke la copier
inter-
ŝanĝis M kaj B reciproke laŭ la araba reguloj de
recitado. Woide konkludis ke ekde ĝi estas subdividita en
ĉapitroj
kaj pluraj sekcioj kaj enhavas kanonaj notoj de Eusebio ĝi
can-
ne estos pli malnovaj ol la kvara jarcento. Spohn levis la sekvaj
objec-
tions kontraŭ la argumentoj plusendita per Woide:
|
(1) La epistoloj de Paŭlo (inkludita en tiu kopio) ne estis
dividita en ĉapitrojn kaj sekcioj kiam tiu divido estis farita
en 396.
|
(2) Ĝi enhavas la epistoloj de Klemento kiam la legado de tiuj
leteroj estis malpermesita de la konsilioj de Laodicea kaj Car-
thage. Sholt deduktis el tio ke ĝi estis skribita antaŭ 364.
|
La Codex Vaticanus
|
Horne diris priskribanta la Codex Vaticanus:
|
La enkonduko al la greka traduko presita en 1590
|
Inkludas la aserto ke tiu kodekso estis skribita iam antaŭe
al 388. Montfaucon kaj Bianchini metis ĝin en la kvina aŭ
sesa jarcento. Dupin metis ĝin en la sepa jarcento dum Brakumon
lokoj en la komenco de la kvara jarcento kaj Marsh sit-
uates ĝin al la fino de la kvina jarcento. Li konkludis
ke neniu alia du kopioj estas tiom tute malsama de ĉiu
aliaj kiel la Kodekso Alexandrinus kaj tiu kodekso.
|
Li ankaŭ diris:
|
Dr. Kennicott ankaŭ dedukti ke nek tiu kodekso nek la
Codex Alexandrinus estas kopiita el la versio de
|
Origeno nek el la kopioj de ĝi pretiĝis en la periodo imme-
diately post tio. Ambaŭ estis kopiita de versio kiu ne
portu signo de Origeno versio.
|
La Kodekso Ephraemi
|
Horne, priskribante la Kodekso Ephraemi, observitaj en la sama vol-
ume:
|
Wettstein konsideras ĝin esti unu el la kopioj, kiuj estis
kolektita en Aleksandrio por la revizio de la siria transla-
tion sed ne estas nenio por apogi tiun opinion. Li deduktis
tiu opinio de la marĝena noto kiu aperis kontraŭ
verso 7 de ĉapitro 8 de la Epistolo al Hebreoj, dirante ke ĉi
Versio estis preparita antaŭ 544 sed Michaelis refutado ĉi
Argumento, nur diri ke ĝi estis malnova versio. Marĉo
sugestis ke ĝi estis skribita en la sepa jarcento.
|
La supre estas pli ol sufiĉa por konvinki nin ke neniu difina
pruvo ekzistas por specifi la jaron de kompilado de tiuj
versioj.
La erudiciuloj nur faris kalkulojn kaj konjektas pri la
dato de ilia origino surbaze de iu nedifinita indikojn
kio
Ili trovis en siaj libroj. Tiuj pigraj kalkuloj evidente
ne povas autenticar iu el la sanktaj libroj. Plejparto de la argumentoj
citata supere de la speco, kiu ne eltenis la kialo.
Semler propra
deklaro koncerne al la islama regado super Egiptujo unac-
ceptable, kiel la lingvon de lando ne povus transpreni
en
tiom mallonga tempo. Aleksandrio estis konkerita de la islamanoj en la
sepa jarcento, en la dudeka jaro de lijra. Michaelis,
tamen,
plusendis fortaj argumentoj metante lian skribon en la deka
jarcento.
Woide propran opinion, ke estas skribite en la deka jarcento ŝajnas
tute
logika ĉar estis en tiu jarcento, ke la praktiko de
distordi la
sanktaj tekstoj fariĝis ordinaraĵoj. Alia indiko de tio estas la
Fakte tiu ĉi kopio enhavas tri librojn kiuj ne estas vera,
indicat-
ing ke ĝi devas aparteni al periodo en kiu estis malfacile
distin-
guish inter veraj kaj falsaj kiu definitive aplikita al la deka
cen-
tury.
Tiu pruvas la falseco de la aserto, ke tiuj libroj estis skribitaj
|
antaŭ la apero de Islamo. La alia aserto ankaŭ refutita per
la fakto ke la Kodekso Alexandrinus entenas librojn, kiuj ne
gen-
uine kaj ke ĝi estis kondamnita de kelkaj erudiciuloj, Wettstein
estante elstaraj inter ili, kaj ke ne alia du kopioj estas tiel com-
pletely malsamaj unuj aliajn kiel estas la Codex Vaticanus kaj
la
Codex Alexandrinus.
|
Nun se, dum momento, ni koncedi ke la pli supre tri versioj
skribita antaŭ la apero de Islamo, ĝi ne faras ajnan
diferenciala
ENCE al nia disputo, ĉar ni neniam diris ke la sankta
libroj ne distorsionado en la periodo antaŭvenanta islamo kaj ke ĉiuj
la
distordoj nur faris post tio. Kion ni konkuri estas ke tiuj
libroj ekzistis antaŭ la periodo de Islamo sed ili ne posedas
seninterrompa ĉeno de aŭtoritato por elprovi ilian aŭtentikecon. Ili estis
certe distorsionado eĉ antaŭ la tempo de la islamo. La ĉeesto de
oni
numeron de libroj en la antaŭ-lslamic periodo ne do helpi
elprovi ilian aŭtentikecon. La ĉeesto de la supra tri versioj
en
tiu periodo, se iam pruvis, nur aldoni al la nombro de la
libroj
distorsionada de antaŭaj generacioj.
|
Abrogación EN LA BIBLIO
|
La vorto "abrogación" laŭvorte signifas anulación, anulación
aŭ cancelación. En islama terminaro, tamen, ĝi signifas la
expira-
tion de la periodo de la valideco de praktika ordono. La
occur-
rence de abrogación rilatas nur al ordonojn kiuj estas ne
eterna
kaj estas egalaj koncerne la eblon de ilia ekzisto aŭ
ne-
ekzistado.
|
Abrogación neniam povas esti prenita por signifi ke Dio ordonis aŭ
malpermesita ion kaj tiam pensis pli pri tio kaj decidis
can-
CEL Lia iama komando. Tio estas neebla, ĉar ĝi implicas at-
tributing nescio al Dio. Eble Dio malpermesu. Simile ne estas
possi-
BLE por Dio ordonas aŭ malpermesas ion kaj tiam sen ajna
ŝanĝi ĝustatempe, subjekto aŭ kondiĉoj abrogi Lia ordono
ekde
kiuj kondukus al atribui neperfekteco al Dio. Dio estas libera de
ajna
neperfekteco ajn.
|
Kion la abrogación signifas estas ke Alaho scias ke iu
ordono restos valida por homoj ĝis certa tempo kaj poste
ĉesu esti aplikebla. Kiam tiu specifa tempo estas atingita, nova
komando sendas kio ŝajnas ĉu nuligi aŭ ŝanĝi la eksa
ordono sed kiu, fakte, ĝi faras nenion krom marki la finiĝo
de
lia valideco. Ekde la antaŭa komando ne havas specifan
periodo
de valideco ligita, oni prenas la nova ordono kiel
cancelation
de la unua.
|
Ekzemple, vi povus ordoni unu el viaj servistoj fari
certa laboro kun la intenco de petante lin fari alian laboron
post
unu jaro, sen tamen diskonigi vian intencon li. Post
kompletigi la jaro, kiam vi petas lin fari la alia laboro, li
povus pensi ke vi ŝanĝis aŭ modifis viajn ordonojn, eĉ
kvankam vi ne havas, fakte, faris ŝanĝojn en viaj planoj. Ŝati
ĉiuj
aliaj ŝanĝanta fenomenoj ĉirkaŭ ni, ĉi tiuj ŝanĝoj ŝajnigas aŭ
amendoj en la dia ordonojn estas la parto de la dia saĝo
ĉu ni scias lian signifon aŭ ne.
|
La Falsa Naturo de la biblia Paĝoj
|
Teni supre difino vido, ni povas memfide aserti
ke neniu el la historiaj okazaĵoj de la Malnova aŭ Nova Testamento havas
suferita abrogación, sed kelkaj el tiuj okazaĵoj estis
ŝanĝis kaj fabrikita. La sekvaj estas kelkaj ekzemploj el
multaj de tiaj eventoj:
|
1. La okazaĵo priskribanta la supozata adulto de la Profeto Lot
kun siaj du filinoj kaj lia posta gravedeco. Ĉi
falsa priskribo aperas en ĉapitro 19 de la Libro de Genezo.
|
2. Judujo, filon de la Profeto Jakob estas priskribita kiel havanta com-
mitted adulto kun la edzino de sia filo, kiu poste donis birh al
La ĝemelaj fratoj Perec kaj Zerahx. Eble notu, ke la
Profetoj, Davido, Salomono kaj Jesuo estas la posteuloj de tiu
supozeble nelegitima filo, Perec. Tiu priskribo povas esti
trovita en ĉapitro 38 de la Genezo kaj la genealogio de Kristo en
ĉapitro 1 de Mateo.
|
3. La Profeto Davido estas simile priskribita kiel esti farinta
adulto kun la edzino de Urija, farante ŝin graveda, tiam
mortigi sian edzon Urija ruze kaj finfine geedziĝi ŝin.
Tiu priskribo aperas en ĉapitro 11 de II Samuel.
|
4. La Profeto Salomono estas akuzita fariĝi apostato per
konverto al idolo-kulto en sia maljuneco kaj starigante templojn
por la idoloj. Tiu aperas en mi Reĝoj ĉapitro 11.
|
5. La Profeto Aaron simile akuzita fari oran
bovidon-dio por la Izraelidoj, kaj konstruaĵo altaron por tio kaj subse-
quently turnante al lia kulto. Tiu estas menciita en Exodus
ĉapitro 32.
|
Ni ŝatus re-elstari ke ĉiuj antaŭaj historiaj okazaĵoj
estas falsaj kaj falsajn kaj certe neniam estis abrogated kiel
ĉiuj
historiaj eventoj fali ekstere de la eblo de abrogación.
Simile
ni refutas la aserton de abrogación la Psalmaro kiel estas
oni col-
leciono de preĝoj. Ni ne kredas ke la Psalmaro
abrogated
la Toraon kaj vidis abrogated poste por la evangelio, kiel havas
estintaj
|
mensoge asertis la kristana aŭtoro de Meezan Vero kiu havas
malprave asertis, ke tiu estas asertita de la Sankta Korano kaj ĝia
com-
mentaries.
|
Niaj nekredo en la leĝoj de la bibliaj libroj estas bazitaj sur la
fakto
ke ili malhavas autenticidad kaj estas de dubinda naturo kaj ĉar
de
la fakto, ke ili certe estis koruptita kaj distorsionado per
peo-
ple tra la aĝoj kiel ni pruvis pli frue en tiu ĉi libro.
|
Ni povas, tamen, esti ke ordonojn kiuj falas en kategorioj
aliaj ol tiuj difinitaj supre havas la eblon de abrogación.
Sekve estas valide premisi ke iuj el la ordonojn
ordonis per
la Toraon kaj la evangelio estis abrogated de la Sankta Korano.
Ni neniam asertas, tamen, ke la leĝoj de la Torao, kaj la evangelio
estis abrogated la Koranon kiel tuto. Ne estas ebla
ĉar ni vidas ke ekzistas certaj ordonojn de la Torao, ke
cer-
tainly ne estis abrogated per la Sankta Korano; ekzemple,
falsa
atestanto, mortigoj, adultoj, sodomía, ŝtelo kaj perjurio estas ĉiuj
malpermesita
en Islamo kiel estas en la leĝo de Moseo. Simile la devo
por
respekti unu propraj gepatroj kaj la respekto de la proprieto kaj la honoron de
propra
proksimulo, kaj la malpermeso de geedza rilatojn kun
patron,
avo, patrino, onklo kaj onklino estas komunaj al la instruo de Moseo
kaj la legxojn de la Korano. Estas do klare ne
abrogated.
|
Simile estas certaj evangelic ordonojn kiu certe
havos
ne abrogated. Ekzemple ni trovas en la Evangelio de Marko:
|
Auxskultu, ho Izrael; la Eternulo, nia Dio, estas unu Sinjoro: Vi
Amu la Eternulon, vian Dion, per via tuta koro kaj per via tuta
animo kaj per via tuta menso kaj per via forto. Kaj la
dua estas simila nome tiu, Amu vian proksimulon kiel
|
vin. "
|
Ambaŭ la supre ordonojn same emfaze ordonis per
Coránica leĝo tiel. Ili certe ne abrogated.
Krom, abrogación ne estas ekskluziva de la islama leĝo. Ĝi troviĝas ankaŭ
en la
antaŭaj leĝoj tiel. Abrogación eblas categorizadas en du ĉefaj
|
specojn. Unue iuj ordonojn ordonis per antaŭaj Profetoj eble
esti
abrogated por la leĝoj de sukcesanta Profeto. Due, abrogación
povas okazi en la instruo de la sama Profeto rilate al iuj previ-
ous ordono. Ekzistas sennombraj ekzemploj de ambaŭ specoj de
abrogación en la Malnova kaj Nova Testamentoj. Ni ŝatus prezenti
kelkaj ekzemplo de ĉiu en la sekvaj paĝoj.
|
Biblia Ekzemploj de la unua speco de abrogación
|
Unua ekzemplo: Geedzeco inter Fratoj kaj Fratinoj
|
La geedzeco inter gefratoj estis konsentebla en la
leĝo de la Profeto Abraham. La edzino de la Profeto Abraham havis
lia fratino kiel estas komprenita de sia propra deklaro en Genezo
20:12:
|
Kaj efektive sxi estas mia fratino, ŝi estas la filino de mia
patro sed ne filino de mia patrino kaj sxi farigxis mia
edzino.
|
Poste geedzeco kun propra fratino, ĉu la filino de unu propra
patro aux filino de unu patrino estis tute malpermesita
kaj
fariĝis egalaj al adulto kaj ĉiu kiu ghi malbenita kaj responsi
por
ekzekuto.
|
Ni legis la sekvan deklaron en Leviticus 18: 9:
|
La nudecon de via fratino, filino de via patro aux
filino de via patrino, cxu sxi bom hejme aŭ bom
eksterlande; eĉ ilian nudecon ne malkovru.
|
Farante rimarkojn pri ĉi verso D "Oyly kaj Richard Mant
komentis:
|
Tia geedzeco estas egala al adulto.
|
Ni ankaŭ trovas la sekvan deklaron en Leviticus 20:17:
|
Kaj se iu prenis sian fratinon, filinon de sia patro posedas filino aŭ
lia patrino propra filino, kaj li vidis sxian nudecon kaj sxi vidis lian
nudecon; tio estas maldecajxo; kaj ili devas esti ekstermitaj en la
|
okuloj de sia popolo: li malkovris sian fratinon propran naked-
Ness; li portu sian pekon.
|
Alia simila deklaro ni trovas en Deuteronomy 27:22:
|
Malbenita estu, kiu kusxas kun sia fratino, filino de sia
patro aux filino de sia patrino.
|
Nun konsiderante la supre formulitaj, ni estas devigataj dedukti ke
geedza rilatoj inter frato kaj fratino estis konsentebla
sub la leĝo de Adamo kaj Abraham (paco estu sur ili), alie ĝi
signifus, ke ĉiuj homoj estas neleĝa kaj iliaj gepatroj
adultuloj, por malbeni kaj riskas esti mortigita. Krom Profeto
povas
neniel povas imagi esti farita tia hontinda akto. There-
fore ni devas akcepti ke tia geedzeco estis konsentebla la instruo de
Ambaux Profetoj kaj tiam ke tiu eblo estis poste
abrogat-
ed per posta Profetoj.
|
Distordo Per la araba Tradukisto
|
La traduko de Genezo 20:12 estis ŝanĝita tute outra-
geously la araba tradukisto kiu kapitulacigis en tiuj vortoj:
|
Ŝi estas mia patro propra parenco ne mia patrino posedas.
|
Ŝajne ĉi tiu alteración estis farita por eviti ajnan akuzon de
erara ago fare de la profeto Abraham pri liaj
geedzecon al Sara, kiel patro propraj parencoj inkludas la filinoj de
sian
onkloj kaj onklinoj kaj la filinojn de siaj gefratoj kaj
multaj aliaj rilatoj.
|
Dua ekzemplo: sankcii Manĝu Diversaj Bestoj
|
Genezo 9: 3, laŭ la araba traduko presita en 1625,
enhavas tiun ordonon de Alaho al la profeto Noa;
|
CXio, kio movigxas kaj vivas, servu al vi kiel mangxajxo;
|
kiel verdan herbon, Mi donis al vi cxiujn things.l
|
Tiu ebligas kompreni, ke la viando de ĉiuj bestoj estis
konsentebla ĝuste kiel la legomojn, dum en la instruo de Moseo ni
trovi
multaj bestoj kiel porkoj ktp estis malpermesitaj kiel estas klara
el
Leviticus2 ĉapitro 2 kaj Deuteronomy ĉapitro 14.
|
Tria ekzemplo: Du Fratinoj kiel Edzinoj
|
La Profeto Jakob estis edziĝinta al du fratinoj samtempe
kiuj estis la filinoj de lia onklino, kies nomojn oni Lean
Rachel. Tiu estas menciita en Genezo ĉapitro 29,3 Ni trovas ke ĉiuj
tiaj geedzecojn estas malpermesitaj en la legxo de Moseo. La libro de
Leviticus 18:18 enhavas tiun deklaron:
|
Ne prenu edzinon al sia fratino, por premi sxin, por
|
malkovri sxian nudecon apud sxi, dum sxia vivo.
|
Estas certe ke kasacii du fratinoj devas esti permesitaj en
la leĝo de Jakob, alie ni estus devigita diri ke ĉiuj
posteuloj de tia geedzeco estis nelegitima, kiam ni ĉiuj scias
ke ĉiuj Izraelido Profetoj Jesuo inkludis, estas la
posteuloj de
Jakob.
|
Kvara Ekzemplo: Geedzeco Kun Patro propran Fratino
|
Ni jam menciis ke Imran, patro Moseo edziĝinta
Jechobed kiu estis lia patro propra fratino, kiam tiaj geedzecojn estis for-
invititojn en la instruo de Moseo, kiel estas konata el Leviticus 18:12:
|
Vi ne malkovru ilian nudecon de via patro propra sis-
|
ter SXi estas via patro propra korpoparencino.
|
1. Tiu paŝo estis prenita de la Reĝo Ja nes version
Estas ĝuste en
laŭ la citaĵo de nia aŭtoro de la araba.
|
2. "Kaj la porkon, cxar gxi dividas hufojn kaj esti disfenditaj hufoj,
tamen li
gxi ne remacxas macxitajxon malpura gxi estas por vi, ilian viandon vi
Ne manĝi. "
|
3. Vidu aparte versoj 23 al 30.
|
Alia aserto ĉi efekton ankaŭ trovas en la ĉapitro 20 verso
19 de
la sama libro. "Tiu denove kondukas nin al konkludi ke tiaj geedzecojn
havis religian sankcion antaŭ la leĝo de Moseo, kiun poste
abrogated
ilin. Alie ĝi estus denove devigi nin konsideri la Profetoj
Moseo kaj Aaron kaj ilia fratino Mary esti nelegitima kaj volus
ankaŭ signifas ke neniu el ili povus eniri la komunumon de Dio
ĝis dek generacioj poste kiel estas konata el Deutero-nomy
23: 3. Se benitan homoj ŝatas ili malebligis la eniron al la
con-
gregation de la Sinjoro, kiu alia povus eniri ĝin?
|
Kvina Ekzemplo
|
Ni trovas la sekvan deklaron en la Libro de leremiah:
|
Jen venos tagoj, diras la Sinjoro, ke mi faros
novan interligon kun la domo de Izrael kaj la domo de
Jehuda; ne laux la interligo, kiun Mi faris kun iliaj
patroj, en la tago, kiam Mi prenis ilian manon, por elkonduki ilin
el la lando Egipta; interligo, kiun ili malobeis kaj
Mi devis altrudi al ili, diras la Lord.2
|
Ne estas malfacile vidi, ke la vortoj, "mi faros nova
interligon, "
en la supra verso aludas al nova dia leĝo kiu tuj estos
sendis
abrogi la ekzistantaj leĝoj. Laŭ Paul propran aserton en sia
Epistolo
al la hebreoj, la nova testamento menciitajn en la supra verso estas
neniu alia ol la leĝo de lesus.3 Laŭ tiu akcepto de
Paul, la Leĝo de Jesuo abrogated la leĝo de Moseo.
|
La supra kvin estas komuna al la judoj kaj la kristanoj kiel
ekzemploj de la ĉeesto de abrogación en la Biblio.
|
Ekzistas ankaŭ multaj ekzemploj kiuj estas specife rilate al la
Kristanoj. La sekvaj estas iuj el ili.
|
Sesa Ekzemplo: Sankcio de Divorce
|
Estis permesebla en la instruo de Moseo al viro forsendi sian
edzino ial ankaux pro eksedziĝita virino kasacii
alia
viro kiam sxi forlasis sian unuan edzon propra hejmo. Tio povas
kalkulita
de ĉapitro 24 de euteronomy. En kristana instruo, tamen, viro estas
Ne auowed forsendi sian edzinon ĝis ŝi trovis esti farita
adulto, kaj krome, kristana leĝo neebligas geedzeco kun
eksedziĝis
virinoj, konsiderante ĝin krimo egala al adulto.
|
La Evangelio de Mateo ĉapitro 19 verso 15 enhavas fouowing
deklaro de Jesuo, kiun li faris dum respondo al la obĵetoj
de
la Fariseoj sur ĉi tiu afero:
|
Li diris al ili: Moseo, pro la malmoleco de
viaj koroj, permesis al vi forsendi viajn edzinojn, sed de
Komence ne estis tiel. Kaj mi diras al vi, kiuj tiom iam
Shau forsendos sian edzinon krom pro malcxasteco, kaj Shau
edziĝi alia, tiu adultas; kaj kiu tiel edzigxas
forsenditino, farigxis comrnit adulto.
|
Unu povas facile kompreni el la antaŭa aserto ke abroga-
tion donis dufoje pri tiu ordono, unufoje en la instruo de
Moseo kaj unufoje en la instruo de Jesuo. Ni ankaŭ komprenas el la
antaŭa aserto ke kelkfoje juĝa ordono estas enkondukita nur por
renkonti la postulojn de la cirkonstancoj imperante en certa tempo
kvankam la ordono mem povas esti bona.
|
Sepa Ekzemplo
|
Esas multaj bestoj kies karno estis ne permesebla accord-
ing al la instruo de Moseo dum poste, por kristana instruo, tiu
malpermeso
Estis abrogated. Kaj laŭ la juĝo de Paul ĉi permis-
Sion estis plu ĝeneraligita por inkludi preskaŭ ĉiuj bestoj. Paul posedi
Epistolo al la Romanoj 14:14 enhavas tiun deklaron:
|
Mi scias, kaj konvinkigxis en la Sinjoro Jesuo, ke ekzistas
nenio malpura per si; sed por tiu, kiu opinias ion
|
malpura, gxi estas malpura.
|
Pliaj li diris en sia Epistolo al rltus 1:15:
|
Al la puraj au cxasta sed al tiuj, kiuj estas
malpuraj kaj nekredantaj, nenio estas pura, sed eĉ ilia menso
kaj ilia konscienco estas malpurigitaj.
|
Tiuj du principoj, tiu iu devas esti malpura nur
kiuj konsideras ĝin malpura kaj kiu ĉiu devas esti pura
kaj
permesebla la kredantoj, estas sufiĉe stranga. Ili implicas ke
la
Izraelidoj ne pura sufiĉe por rajtas manĝi ĉiujn
bestoj
kiel la kristanoj povas. Paul faris konscian penadon por reklami
ĉi
permeson konsumi mangxajxo au bestoj. Li diris en sia letero
por
Timoteo 4: 4:
|
CXar cxiu kreitajxo de Dio estas bona, kaj nenio estos
rifuzis; se ili estu danke ricevitaj, cxar estas sanktigita
per la parolo de Dio kaj per pregxo. Se vi memorigos la fratojn en
pri tio vi estos bona servanto de
Jesuo Kristo.
|
Oka Ekzemplo: preceptoj de la festo kaj la sabato
|
Au la ordonojn rilataj al festojn, kiuj estas enhavitaj en
chap-
ter 23an de Levidoj, estis faritaj etemal obligacioj por la popolo
la leĝo de Moseo. Estas multaj vortoj en versoj 14, 21, 31 kaj 41
de tiu ĉapitro kiu eksplicite indiki la etemal naturo de tiu
injunc-
tion:
|
Ĝi Shau estu eterna legxo en viaj generacioj
en au via dweuings. "
|
Ĉi etemauy devigajn statuto estis abrogated poste de Pauxlo.
|
Krom ĉi tio, la leĝo de Moseo faris la observadon de la sabata
oni etemal obligacio. Neniu pemmitted fari ajnan laboron whatsoev-
|
er en tiu tago kaj ĉiu deviating de ĉi etemal leĝo emis
por
ekzekuto. Estas multaj lokoj en la libroj de la Malnova Testamento
kie la etemal naturo de tiu ordono estas emfaze empha-
grandeco; ekzemple Genezo 2: 3, Exodus 20: 8-11, Exodus 23:12 kaj
34:21, Leviticus 19: 3 kaj 23: 2, Deuteronomy 5: 12-15, Jeremia 17
Jesaja 56 kaj 58, ĉapitro naŭ de Nehxemja kaj ĉapitro 20 de
Ezekiel.
La sekva pasejo estas el Exodus 31: 13-17:
|
Paroli ankaux vi la filoj de Izrael, dirante: Vere
Miajn sabatojn observu; cxar tio estas signo inter Mi kaj
vi en viaj generacioj; por ke vi sciu, ke Mi estas
la Sinjoro, kiuj sanktigas vin. Festu sabato there-
fore; cxar gxi estas sankta por vi. Ĉiuj malpura gxi
certe estos mortigita; cxiu faradis gxi laboron,
tiu animo ekstermigxos el inter sia popolo. Ses tagoj
eble laboron; sed en la sepa estas sabato de ripozo,
dedicxita al la Eternulo; cxiu faradis ian laboron en la sabata
tago, li devas esti mortigita. Kial la infanoj de
Israelo, kiu observas la sabaton observi sabaton through-
el iliaj generacioj eterna interligo. Estas signo
Inter Mi kaj la Izraelidoj eterne; cxar dum ses tagoj
la Eternulo faris la cxielon kaj la teron, sed en la sepa tago li
cxesis kaj ripozis.
|
Exodus 35: 2-3 enhavas la sekvan deklaron:
|
Dum ses tagoj faru laboron, sed la sepa tago
estu por vi sankta; sabato de ripozo al la Eternulo;
cxiu, kiu faros en gxi laboron, estu mortigita. Vi povos
ekbruligos fajron ne cxiuj viaj logxejoj en la sabata
tagon.
|
La sekvan eventon estas priskribita en Nombroj 15: 32-36:
|
Kaj dum la Izraelidoj estis en la wildemess,
ili trovis homon, kiu kolektis lignon en tago sabata.
Kaj tiuj, kiuj trovis lin kolektis lignon, alkondukis lin al
Moseo kaj al Aaron kaj al la tuta komunumo. Kaj ili
|
metis lin en gardejon, cxar ne estis ankoraux klarigite, kion devus esti
fari al li. Kaj la Eternulo diris al Moseo: Tiu homo estu
mortigita; la tuta komunumo mortigu lin per
ŝtonojn ekstere de la tendaro. Kaj la tuta komunumo elkondukis
lin ekster la tendaron kaj mortigis lin per sxtonoj, kaj li
mortis.
|
Ni scias, ke la judoj en la tempo de Jesuo uzis tedi kaj trou-
BLE lin kaj volis mortigi lin pro sia malrespekto sabato.
Por
pravigi ilia nekredo en la profeteco de Jesuo unu el liaj
argu-
ments estis ke Jesuo uzis por labori en la tago de la sabato. Ni
legi
la sekvan deklaron en la Evangelio de Johano 5:16:
|
Kaj tial la Judoj persekutis Jesuon kaj penis
mortigu lin ĉar li tion faris en sabato
tagon.
|
La Evangelio de Johano 9:16 enhavas ankaŭ la jenajn:
|
Do diris iuj Fariseoj, tiu homo ne estas de
Dio, cxar li ne observas la sabaton.
|
Oni notu ke la tuta ordonojn menciita en ekzemploj
sep, ok kaj naŭ estis abrogated de Paul, kiel estas komprenita de
lia letero al Colossians 2:16:
|
Neniu do vin jugxu pri mangxajxo, aux trinkajxo, aux
respekto de holyday, aux novmonato, aux el la sabata
tempo: kiuj estas ombro de la estontajxoj, sed la korpo
de Kristo.
|
Sub la komentoj pri tiu verso la komento de D "Oyly kaj
Richard Mant iras:
|
Burkitt kaj Dr. Whitby diris ke la judoj havis tri specoj
de festenoj, jara, ĉiumonate kaj ĉiusemajne, l'tiam ĉiuj el ili estis
|
1. La jara festo de la Judoj estas nomita la "Pasko" la
monata festo estis cel-
ebrated ofertante oferojn je la vido de la nova luno dum
la semajna celebra-
tion estis la observado de la sabato.
|
abrogated, eĉ la sabato.
|
Sub liaj komentoj sur la sama verso Episkopo Horsley diris: l
|
La sabato de la juda eklezio ĉesis ekzisti.
La kristanoj ne prenis la infaneca praktikoj de la
Judoj en sia sabata observado.
|
Henry kaj Scott diris en sia komento:
|
Kiam Jesuo abrogated la konvencia law2 neniu havas
rajtas kulpigi aliajn personojn por ne observante ĝin.
Beausobre diris ke se estus deviga por ĉiuj observi
sabato kaj devigaj sur cxiujn naciojn, lia abrogación
estus ne ebla, kvankam ĝi havas nun fakte
estis abrogated. Simile ĝi estus deviga por
la kristanoj en iliaj generacioj.
|
Paul propran aserton ke tiujn ordonojn ne korekta estas ne
accor-
danci kun la teksto de la Torao, kiel Dio specifis ke la bestoj
malpermesita por ili estas malpuraj kaj kiu:
|
Tial sanktigu vin kaj estu
Sankta; cxar Mi estas Holy.3
|
La ĉefa kialo por la "festo de macoj" estas:
|
Kaj tiu tago estu por vi memorajxo kaj vi
Konservu gxin kiel feston de la Eternulo en viaj generations.4
simile la kialo por la festo de lauxboj estas priskribita kiel
fol-
malaltaj:
|
Ke sciu viaj generacioj, ke mi faris la infanoj
de Izrael logxu en lauxboj, kiam Mi elkondukis el la lando
Egypt.2
|
La kialo por la sabato estis priskribita en multaj lokoj kiel
fol-
malaltaj:
Cxar dum ses tagoj la Eternulo faris la cxielon kaj earh, la maron,
kaj cxion en ili, kaj ripozis en la sepa tago. Tial
la Eternulo benis la tagon sabatan kaj sanktigis it.3
|
Naŭa Ekzemplo: La Obligacio de Cirkumcido
|
La obligacio de cirkumcido eterna kaj senfina en
La instruo de la Profeto Abraham (paco estu sur li), kiel povas esti kompreno
staris el Genezo, 17. Tiu ordono restis kiel devigo
por
La posteuloj de la Profetoj Isaak kaj Ismail kaj daŭre
esti
tiel ke en la instruo de Moseo, tiel. Ni trovos ĉi ordono en
Leviticus
12: 13:
|
Kaj en la oka tago ili la karnon de sia prepucio, estos
|
cirkumciditaj.
|
Jesuo hirnself ankaŭ cirkumcidis kiel estas klara de la Evangelio de
Luke.4 La kristanoj ankoraŭ memorfesti la tagon de lia cirkumcido
ofertante specialan preĝon. Tiu devo daŭre
observitaj
ĝis post la ĉieliro de Kristo. Estis poste abrogated per la
Apostolojn de Kristo. Tio unarnbiguously menciita en ĉapitro 15
el la Libro de Agoj kaj ni intencas diskuti laŭ ekzemplo ne.
12
|
Paul emphatically advocated its abrogation. He writes in his
Epistolo al la Galatoj, ĉapitro 5:
|
Jen mi, Pauxlo, diras al vi, ke, se vi cirkumcidigxos,
Kristo vi tute ne utilos. Mi denove atestas al cxiu,
homo cirkumcidata, ke li estas sxuldanto, por plenumi la tutan
leĝo. Kristo farigxis ne efikas al vi, kiu volas
pravigi per la leĝo; vi forfalis de graco. Por ni
en la Spirito atendas la esperon de justeco per la fido.
CXar en Kristo Jesuo nek cirkumcido valoras ion nek
necirkumcido; sed nur fido, energianta per amo. "
|
Kaj la sama letero enhavas la jenan deklaron:
|
CXar en Kristo Jesuo nek cirkumcido valoras ion
nek necirkumcido. sed nova creature.2
|
Deka Ekzemplo: preceptoj de Ofero
|
Esas multaj ordonojn pri la ofero de sacri-
fices kiuj etemal kaj eternan en la legxo de Moseo kaj ke
estis abrogated de kristana Leĝo.
|
Dekunua Ekzemplo: Regularo de la Ĉefpastro
|
Esas multaj injuncdons kiuj precipe atribuita al la
filinoj de Aaron, kiel la robo por rita servoj kaj pastreco
ktp
Tiujn ordonojn estis el eterna naturo sed estis deklarita kiel
abrogated en Christdan Leĝo.
|
T velfth Ekzemplo: La abrogación de la Leĝo de Moseo
|
La Apostoloj, post granda diskuto, deklaris preskaŭ ĉiuj
ordonojn de la Toraon kiel abrogated krom la jenaj kvar
la antaŭ
cepts: la prohibidons sur sacriflces idoloferitajxoj, La
konsumo
|
de sango kaj bestoj mortigitaj per strangolas kaj fomication. Tiuj
tio estas menciitaj en la ĉapitro 15 de la Libro de Agoj. Ni citu
kelkaj el ili:
|
Ĉar tiel ni auxdis, ke iuj, kiuj eliris
el ni gxenis vin per vortoj subverdng viajn animojn,
dirante: Vi devas esti cirkumciditaj kaj plenumu la leĝon; al li
ni ne ordonis.
|
Post kelkaj linioj ankaŭ diras:
|
Ĉar ŝajnis bone al la Sankta Spirito kaj al ni, meti
sur vin nenian alian sxargxon, krom la jenaj necesaj aferoj: ke
sin detenu FRM idoloferitajxoj kaj de sango kaj
de sufokitajxoj kaj de malcxasteco; se vi vin
gardu vin por ke vi agu well.2
|
La prohibidon el la supraj aferoj estis tenata neŝanĝita simple tiel
ke judoj, kiuj estis novaj konvertitoj al Chrisdanity, ne devus reagi
por
ĉi abrogación, kiel ili sdll tenis la ordonojn de la Torah
kara
ilin. Post kelkaj DME, kiam Paul estis certa ke ĉi prhibidon estis
ne plu necesas, li abrogated la unuaj tri ordonojn kiel ni
diskutis sub la sepa ekzemple, kaj nun ĉiuj Protes-
tants havas konsenton de opinio sur ĝi. Ĉar ekzistas neniu specifa
pun-
ishment por fomication mendoned per Chrisdan leĝo, ĉi tiu estas ankaŭ por ĉiuj
efektoj abrogated. Mallonge, Chrisdan leĝo havas
abrogated
ĉiuj pracdcal injuncdons de instruo de Moseo, ĉu de etemal
naturo aŭ alimaniere.
|
Dektria Ekzemplo: Mi forlasas la Toraon
|
Paŭlo diris en sia letero al la Galatoj:
|
Mi Kun Kristo mi krucumigxis, tamen mi vivas; tamen ne mi,
sed Kristo vivas en mi; kaj tiun vivon, kiun mi vivas en la
la Libro de Agoj kaj ni intencas diskuti laŭ ekzemplo ne.
12.
Paul emfaze rekomendis lian abrogación. Li skribas en sia
Epistolo al la Galatoj, ĉapitro 5:
|
Jen mi, Pauxlo, diras al vi, ke, se vi cirkumcidigxos.
|
Kristo vi tute ne utilos. Mi denove atestas al cxiu,
homo cirkumcidata, ke li estas sxuldanto, por plenumi la tutan
leĝo. Kristo farigxis ne efikas al vi, kiu volas
pravigi per la leĝo; vi forfalis de graco. Por ni
en la Spirito atendas la esperon de justeco per la fido.
CXar en Kristo Jesuo nek cirkumcido valoras ion nek
necirkumcido; sed nur fido, energianta per love.l
|
Kaj la sama letero enhavas la jenan deklaron:
|
CXar en Kristo Jesuo nek cirkumcido valoras ion
nek necirkumcido, sed nova creature.2
|
Deka Ekzemplo: preceptoj de Ofero
|
Esas multaj ordonojn pri la ofero de sacri-
fices kiuj estas eternaj kaj eternan en la legxo de Moseo kaj
ke
estis abrogated de kristana Leĝo.
|
Dekunua Ekzemplo: Regularo de la Ĉefpastro
|
Esas multaj injuncdons kiuj precipe atribuita al la
filinoj de Aaron, kiel la robo por rita servoj kaj pastreco
ktp
Tiujn ordonojn estis el eterna naturo sed estis deklarita kiel
abrogated en Chrisdan Leĝo.
|
Dekdua Ekzemplo: La abrogación de la Leĝo de Moseo
|
La Apostoloj, post granda diskuto, deklaris preskaŭ ĉiuj
ordonojn de la Toraon kiel abrogated krom la jenaj kvar
la antaŭ
cepts: la prohibidons sur oferojn idoloferitajxoj, La
konsumo
|
de sango kaj bestoj mortigitaj per strangolas kaj fomication. Tiuj
tio estas menciitaj en la ĉapitro 15 de la Libro de Agoj. Ni citu
kelkaj el ili:
|
Ĉar tiel ni auxdis, ke iuj, kiuj eliris
el ni gxenis vin per vortoj maltrankviligaj por viaj animoj,
dirante: Vi devas esti cirkumciditaj kaj plenumu la leĝon; al li
ni ne ordonis. "
|
Post kelkaj linioj ankaŭ diras:
|
Ĉar ŝajnis bone al la Sankta Spirito kaj al ni, meti
sur vin nenian alian sxargxon, krom la jenaj necesaj aferoj: ke
oni sin detenu de idoloferitajxoj kaj de sango kaj
de sufokitajxoj kaj de malcxasteco; se vi vin
gardu vin por ke vi agu well.2
|
La prohibidon el la supraj aferoj estis tenata neŝanĝita simple tiel
ke judoj, kiuj estis novaj konvertitoj al Chrisdanity, ne devus reagi
por
ĉi abrogación, kiel ili sdll tenis la ordonojn de la Torah
kara
ilin. Post kelkaj tdme, kiam Paul estis certa ke ĉi prohibidon estis
ne plu necesas, li abrogated la unuaj tri ordonojn kiel ni
diskutis sub la sepa ekzemple, kaj nun ĉiuj Protes-
tants havas konsenton de opinio sur ĝi. Ĉar ekzistas neniu specifa
pun-
ishment por fomication mendoned de kristana leĝo, ĉi tiu estas ankaŭ por
ĉiuj
efektoj abrogated. Mallonge, kristana leĝo havas
abrogated
ĉiuj pracdcal injuncdons de instruo de Moseo, ĉu de etemal
naturo aŭ alimaniere.
|
Dektria Ekzemplo: Mi forlasas la Toraon
|
Paŭlo diris en sia letero al la Galatoj:
|
Mi Kun Kristo mi krucumigxis, tamen mi vivas; tamen ne mi,
sed Kristo vivas en mi; kaj tiun vivon, kiun mi vivas en la
karno, mi vivas en fido al la Filo de Dio, kiu min amis kaj
sin donis pro mi. Mi ne vanigas la gracon de Dio; cxar se
venas justeco per la Leĝo, l Kristo ja mortinta en vain.2
|
Dr. Hammond diris sur ĉi verson kiel sekvas:
|
Tio estas, donante sian animon pro mi li liberigis min el la
leĝo de Moseo.
|
Kaj en liaj komentoj sur verso 21 li diris:
|
Ĝi estas kial li elektis tiun liberecon. Mi ne fidas la leĝo de
Moseo por savo kaj ne konsideras necesa ĉar
ĝi nuligus la evangelio.
|
Dr. Whitby diris sub liaj komentoj sur verso 20:
|
Se estus la kazo, estus nenecese
aĉeti savo, per morto, nek tiom morto
estis de neniu uzo.
|
Pyle diris:
|
Estis la judaj leĝoj estis necesaj por nia savo kaj
elaĉeto estus estinta nenecesa por Jesuo sacri-
fice sian vivon; kaj se tiu leĝo restas esenca por nia salva-
tion, la morto de Kristo ne estus sufiĉa por ŝi.
|
Ĉiuj supre asertoj estas sufiĉe atestas la fakto, ke la
leĝo de Moseo estis tute abrogated.
|
Dekkvara Ekzemplo: La Leĝo de Moseo sub la Malbeno
|
Ĉapitro 3 de la sama letero enhavas la sekvajn deklarojn:
|
CXar cxiuj, kiuj rilatas al faroj de la legxo, estas sub la
|
curse.l
|
Sed ke neniu pravigxas per la leĝo en la okuloj de
God.2
|
Kaj la legxo ne faith.3
|
Kristo elacxetis nin el la malbeno de la leĝo estaĵo
farigxinte malbeno pro US.4
|
Lardner diras sur paĝo 487 de volumo 9 de sia komento:
|
En ĉi tiu okazo la apostolo estas ĝenerale komprenita
signifas ke la leĝo de Moseo estis abrogated aŭ almenaŭ perdis sian
validecon post la krucumo de Kristo.
|
Pliaj sur la sama paĝo li havas:
|
La apostolo klare klarigis ke la rezulto de Jesuo "
morto estas la abrogación de la preskribitaj leĝoj.
|
Dekkvina Ekzemplo: La Leĝo Abrogated de Kredo
|
Paul propran literon por Galatoj klare diras:
|
Tial la legxo farigxis nia pedagogo, kondukanta al
Kristo por ke ni justifled per fido. Sed post kiam la fido
Venis ni jam ne estas sub schoolmaster.5
|
Tiu deklaro de Paŭlo diras sendube, ke post la kredo je
Jesuo la ordonojn de la Torah estas ne plu bezonataj. La
commen-
tary de D "Oyly kaj Richard Mant enhavas la fouowing deklaro
Dekano Stanhope:
La reguloj de la leĝo estis abrogated post la morto
de Jesuo kaj post la disvastiĝo de la evangelic revelacio.
|
Deksesan Ekzemplo: La leĝo devas esti ŝanĝita
|
Paŭlo diris en sia Epistolo al la Hebreoj
|
CXar kiam la pastraro sxangxigxas tie estas farita de neces-
sity ŝanĝo ankaŭ de la law.l
|
Tiu verso montras ke ŝanĝo de pastreco esence ŝanĝas
la antaŭa leĝo. Sub la sama principo de la islamanoj estas
pravigitaj
en sia disputo ke kristana leĝo ankaŭ abrogated (per
la
apero de la Sankta Profeto, paco estu sur li). La jenaj
deklaro aperas en la komento de D "Oyly kaj Richard Mant:
|
La Leĝo estis certe abrogated rilate la
ordono de oferoj kaj pureco.
|
Deksepa Ekzemplo
|
En ĉapitro 7 verso 18 de la sama epistolo ni trovas:
|
Ĉar okazas vere disanulling de la ordono
antauxirantoj pro gxia malforteco kaj senutileco.
|
Tiu verso estas unusenca diras, ke la ĉefa kaŭzo de abro-
gation de instruo de Moseo, ke gxi estis malforta kaj senutila.
La
komento de Henry kaj Scott enhavas la sekvan deklaron:
|
La legxo kaj la pastraro kiuj estis nekapablaj esti per-
fected estis abrogated, kaj la nova pastreco kaj mizerikordo
rozo por doni perfektecon al la piuloj.
|
Dekoka Ekzemplo: La Torao estis misa
|
Paŭlo diras en sia letero al la Hebreoj
|
CXar se tiu unua interligo estus sendifekta, tiam devus
ne estus sercxita loko por dua. "
|
Plui en verso 13 diras:
|
Novan interligon Li malnovigis la unuan. Nun ke
kiuj malbonodoras kaj waxeth malnova pretas neniigxos.
|
La antaŭa aserto implicas ke la ordonojn enhavita en la
Pentateŭko (Toraon) estas malnovaj kaj misa kaj do devus esti
abrogated. D "Oyly kaj Richard Mant citis la sekvaj komentoj
de Pyle sur la verso citita supre:
|
Estas evidente klare, ke la volo de Dio estas, ke li devus
nuligi la malnova kaj misa kun la nova aŭ pli bona mes-
salvio. Ĝi do abrogates la juda kredo kaj ordonis la
Kristana fido en lia loko.
|
Deknaŭa Ekzemplo
|
Paul posedi Epistolo al la Hebreoj 10: 9 havas:
|
Li forprenas la unuan, por ke li starigu la duan.
|
Denove la sekvan deklaron de Pyle laŭraporte por D 'Oyly kaj
Richard Mant en sia komento rilate versoj 8 kaj 9:
|
La apostoloj faris deprenoj de tiuj du versoj kaj
deklaris ke la oferoj de la judoj ne estis sufiĉa. Por
Tial Kristo elektis morton por si fari ĉe ĉi
mankas kaj por la ago li abrogated la valideco de la
aliaj.
|
Konkludoj
|
Ajna saĝa leganton el la supraj ekzemploj kaj deklaroj volo
neeviteble alvenas al la sekvajn konkludojn:
|
1. La abrogación de iuj ordonoj en antaŭvenanta legxo ne limit-
ed al Islama juro sola. La apero de abrogación de antaŭ
cedante leĝoj estas tute normala.
|
2. Ĉiuj ordonojn de la leĝo de Moseo, ĉu etemal aŭ
other-
saĝa, estis abrogated de la leĝo de Jesuo.
|
3. Paul propraj skribaĵoj ankaŭ parolas abrogación rilate la
tuta Toraon kune kun lia ordonojn.
|
4. Paŭlo montriĝis ke ŝanĝo de pastrecon postulas pli
ŝanĝo de leĝo.
|
5. Paul asertis ke ĉiu kiu igas malnovan devas nuliĝi
for. Tio permesas al ni konkuri ke la instruo de Jesuo,
malnova ol la leĝo de Mohamedo (paco estu sur ambaux)
devas abrogated. Oni notu, ke Pauxlo kaj aliaj
exegetes, malgraŭ ilia akcepto ke la ordonojn de la
Torah estis ordonitaj de Dio uzis malmulte ĝentilan kaj nepropraj
vortojn por ili.
|
6. Laŭ nia difino de abrogación estas nenio malĝusta
kaj malaprobindan pri la ordonojn de la Torah estaĵo
abrogated.l Tamen la deklaroj indikante etemality kaj
insistante ke ili devus esti observigita tra la generacioj
metis iujn ordonojn preter la kadro de abrogación kaj fari
ilia abrogación malaprobindan. Ni estas liberaj de tiu obĵeto
ĉar, unue ni ne kredu la aktualan Pentateŭko esti
la origina vorto de Dio aŭ skribitaj de Moseo kiel ni pro-
duced partituroj de pruvoj por montri, due, kiel ni jam montris,
niaj Pentateŭko estis submetita al granda distordoj
kaj alteraciones, kaj trie, laŭ kristana kredo, Dio
eble bedaŭri kaj hontos iuj de liaj aktoj kaj senti regret-
ful pri kelkaj el liaj antaŭaj ordonoj, kaŭzante lin ŝanĝi
ilin poste. Simile li imputas farado everlast-
ing promesojn kaj tiam ne plenumi ilin kiel estas asertita de iu
el la libroj de la Malnova Testamento. La islamanoj estas absolute
libera de tiaj malpuraj kaj malpurigita penso.
|
Koncerne liajn legojn koncerne la vortojn de
etemalityl estas concemed, ili ne povas esti pravigita kaj akceptis
pro la evidenta kialo, ke la vortoj devas esti prenita por signifi
kion ili diras.
|
La dua speco de abrogación en Bible2
|
Unua Ekzemplo
|
Dio demandis Abraham, por bucxi sian filon kaj li oferfaros gxin kiel oferon al
la Sinjoro, sed tiu ordono estis abrogated antaŭ esti praktikita.
La tuta historio de tiu okazaĵo estas raportita en la ĉapitro 22 de la Genezo.
|
Dua ekzemplo: Promeso de Sacerdoteco Abrogated
|
Mi Samuel 2:30 enhavas la sekvan deklaron de profeto
Eli, 3 la pastro:
|
Tial la Eternulo, Dio de Izrael, diras: "Mi diris,
ke via domo kaj la domo de via patro irados antaux
Mi eterne; sed nun la Eternulo diris: "Gardu min, cxar
honorantojn Mi honoros, kaj Miaj malestimantoj estos
|
estos malaltigitaj.
|
Plui en verso 35 diras:
|
Kaj Mi starigos por Mi pastron fidelan.
|
Unue Dio promesis, ke la pastraro restus en la
familio de Eli, la pastro, kaj en la domo de sia patro, sed en
lasta
komunikaĵo li transprenis la promesitan pastreco al nova pastro.
La
komento de D "Oyly kaj Richard Mant enhavas la sekvan
komunikaĵo de Patrick:
|
Dio abrogated la dekreton prometedor pastrecon al
Eli kaj lia familio. La pastreco estis tiam donita al Eleazar
la pli aĝa filo de Aaron. Tiam estis donita al Tamar, La
pli juna filo de Aaron. Pro la pekoj de Eli posedi filoj la priest-
kapuĉo estis transferido al la familio de la pastro Eleazer.
|
Ĉi tio implicas ke la supra anonco de pastreco estis abrogated
dufoje en la legxo de Moseo kaj ĝi abrogated tria fojo kun
la
veno de la leĝo de Jesuo. La pastreco ne restis en la
fam-
ily de Eleazar nek en la familio de Tamar ĉu. La promeso
por
Eleazar estas priskribita en la ĉapitro 25 de la Nombroj en la
fol-
vocxo vortoj:
|
Jen Mi donas al li Mian interligon pri paco; kaj li
estu por li kaj por lia idaro post li interligo de
eterna priesthood.l
|
Ĝi ne devus veni kiel surprizo por lerni ke laŭ Judaeo-
Kristana penso, Dio iru kontraux sian eternan promeson. La
libroj de la Malnova Testamento enhavas deklarojn asertante ke Dio
pentas kaj bedaŭrojn post esti farinta ion. Ekzemple
Psalmo 88 enhavas Davido propra adreso Dion en tiuj vortoj:
|
Vi disigis la interligon kun Via sklavo,
Vi lian kronon, JXetis sur la teron.
|
Kaj Genesis 6: 6-7 enhavas la jenan deklaron:
|
Kaj tiam la Eternulo pentis, ke Li kreis la homon sur la
tero, kaj Li afliktigxis en Sia koro. Kaj la Sinjoro diris: Mi volas
|
detruas la homon, kiun Mi kreis, de la vizaĝo de la tero,
homojn kaj brutojn kaj rampajxojn kaj birdojn de
la aero, cxar Mi pentas, ke Mi ilin kreis.
|
Verso 6 kaj la lasta frazo de verso 7, "Mi bedauxras ..." estas
ovoblanko
en implicante ke Dio estas bedauxro pri kion li faris. Ps
106: 44 enhavas la vortoj:
|
Sed Li ekrigardis ilian suferon aŭdinte
ilian kriadon; kaj rememoris Sian interligon kaj repent-
ed laŭ la multo de siaj mercies.l
|
Mi Samuel 15:11 entenas Dion propran deklaron en tiuj vortoj:
|
Mi bedauxras, ke Mi faris Saulon regxo; cxar li estas
tumed sin de Mi, kaj ne plenumis Miajn
ordonojn.
|
Plui en verso 35 el la sama ĉapitro ni trovas:
|
Samuel funebris pri Saul; kaj la Eternulo bedauxris, ke Li
faris Saulon regxo super Izrael.
|
Konsiderante la supre formulitaj enhavanta "Dio propra pento"
kaj "lia bedaŭrojn" pri krei homon kaj faris Saulon regxo de
Israelo, la eblo de "Dio propra pento" en fari Jesuon
Profeto ne povas forĵeti kiel Jesuo "" pretendis esti Dio
enkarnigi "
estas granda peko ol la malobeo de Saul. Dio, konforme al
la
antaŭa aserto, ne sciis, ke Saul ne perfor n sia com-
mandments, simile ĝi ebligas, ke Dio eble havas ne
sciis ke li volis "pretendas esti Dio" post igi Profeto.
Ni ne kredas je la eblo de Dio propra repentence nek ni
akcepti ke Jesuo faris ajnan pretendon al divinidad. Ni kredas, ke Dio estas
absolute libera de tiaj neperfektaĵoj kaj Jesuo estas tre malproksime de
malcing tiaj falsaj daims.
|
Tria ekzemplo: Baking Bread Kun Dung
|
Ezekiel 4:10 enhavas la sekvan dekreton:
|
Kaj vian mangxajxon, kiun vi mangxos, okazu per pezo,
dudek sikloj cxiutage.
|
Kaj en verso 12 diras:
|
Kaj mangxu gxin kiel hordeajn panojn kaj vi bakis
kun sterko, venanta el la viro.
|
Plui en versoj 14 kaj 15 enhavas:
|
Tiam mi diris: Ho Sinjoro, ho Dio; jen mia animo ne estis
malsankta, cxar de mia juneco gxis nun, mi ne manĝis
de tio, kion kadavrajxon aux estas tom disrompis; ne venis
tie abomeninda viando eniris iam en mian busxon. Tiam Li diris al mi,
Jen mi donis al vi bovinon sterko por viro ekskrementon kaj Vi
vi pretigu vian panon.
|
Laŭ tiu aserto unue Dio ordonis Ezekiel al la antaŭ
pritrancxu siajn panon kun la malpurajxon de homo, tiam post Ezekiel propra
pregxoj
li abrogated Lia unua ordono kaj ŝanĝis ebligante
bovino ekskrementon anstataux homon mem.
|
Kvara Ekzemplo: La Loko de Ofero
|
Ni legas en Leviticus 17: 3,4:
|
Se iu el la domo de Izrael, ke kil-
leth bovon aux sxafon aux kapron en la tendaro, aux se li bucxos gxin ekster
de la tendaro kaj ne alkondukos gxin al la pordo de tabemacle de
kunveno, por prezenti gxin kiel oferon al la Eternulo, antaux la
tabemacle de la Sinjoro; sango estos alkalkulata al tiu viro;
li versxis sangon; kaj tiu homo ekstermigxos el inter
lia popolo.
|
Kontraste al tio ni trovu tiun deklaron en Deuteronomy 12:15:
|
Vi povas mortigi kaj manĝi viandon en cxiuj viaj pordegoj, kio ajn
via animo deziro, konforme al la beno de la Eternulo;
via Dio, kiun Li donis al vi.
|
Plui en versoj 20 al 22 diras:
|
Kiam la Sinjoro, via Dio, vastigos viajn limojn, kiel Li
diris al vi, kaj vi diros: Mi mangxos viandon,
cxar via animo deziras manĝi viandon; vi mangxu karnon
ajn via animo deziro. Se la loko, kiun la Eternulo,
via Dio, por meti tien Sian nomon estos malproksima de
vi, ol bucxu el viaj grandaj kaj viaj brutoj, kiuj
la Eternulo donis al vi, kiel Mi ordonis al vi, kaj vi
mangxu en viaj urboj laux via animo deziro. Eĉ
kiel gazelon kaj cervon estas mangxataj, kaj mangxu tion:
malpurulo kaj purulo mangxos el ili egale.
|
La antaŭa aserto abrogates la ordonon de Dio con-
tained en Leviticus citis antaŭe. Hejmo, post citante tiuj
versoj,
diris sur paĝo 619 de la unua volumo de lia libro:
|
Ŝajne tiuj du lokoj estas kontraŭdira al ĉiu
aliajn, sed konservante konsiderante la fakton ke laŭ la cir-
cumstances da Izraelidoj ŝanĝoj en la leĝo de Moseo
kutima, kaj la leĝo ne obstaklas ŝanĝoj.
|
Pliaj li diris:
|
En la kvardeka jaro de sia migrado kaj antaŭ lia com-
ing Palestinon, Moseo abrogated tiu ordono tra la
ordonojn de Deuteronomy kaj pemmitted ilin post venanta
al Palestino, por mangxi la kaproj kaj bovoj, kien ili volis.
|
Tiu komentisto akceptas la ĉeeston de abrogación en tiuj vers-
es kaj ankaŭ estas konvinkita ke la ŝanĝoj estis faritaj en la instruo de Moseo
laŭ la cirkonstancoj. En la lumo de tiu kiel
povas
ili sxajnigas sin levante obĵetoj kontraŭ aliaj religioj
por
malgrandaj ŝanĝoj kaj kial ili insistas ke abrogación nepre
atributoj nescio al Dio?
|
Kvina Ekzemplo: La Laboristoj de la Tabernaklo
|
Nombroj 4: 3,23,30,35,39,43 kaj 46 fari nin kompreni ke la
nombro de la laboristoj en la Tabemacle ne devus esti malpli ol
dudek kvin aŭ pli ol kvindek, dum 8: 24-25 de la sama libro diras
ke tiu nombro ne devus esti malpli ol du aŭ pli ol kvindek.
|
Sesa Ekzemplo: la pekofero de la Kongregacio
|
Leviticus 4:14 diras:
|
La anaro alportu bovidon kiel propekan.
|
Nombroj ĉapitro 15 enhavas:
|
La tuta komunumo alportu .... unu speco de la kaproj
por propeka ofero.
|
La unua ordono estas abrogated per la dua.
|
Sepa Ekzemplo
|
De Genezo ĉapitro 6 Dio propra diro estas komprenita al esti
ke du kreitajxoj tiaspecaj devus esti efektivigita en Noa posedi
Kesto, dum el la ĉapitro 7 komprenas ke sep el ĉiu
purigi
besto, kaj du de cxia malpura besto devas esti taken.l Pliaj en
la
sama ĉapitro ni informis, ke du el ĉiu speco ili prenis en
la Kesto. Tiu deklaro tiamaniere estis abrogated dufoje.
|
Oka Ekzemplo: HXizkija propran Malsano
|
II Reĝoj 20: 1-6 diras:
|
En tiu tempo HXizkija morte malsanigxis. Kaj la
Profeto Jesaja, filo de Amoc, venis al li, kaj diris al
li: Tiele diras la Sinjoro. Fiksita via domo; por vi
|
vi mortos kaj ne vivos. Tiam li tumed sian vizagxon al la muro, kaj
Ekpregxis al la Eternulo, dirante: Mi petas Vin, ho Sinjoro, remem-
Ber nun ke mi iradis antaux Vi kun vero kaj
plenkore, kaj mi faradis tion, kio placxas al Vi.
Kaj HXizkija lauxte ekploris. Kaj cxiufoje, Jesaja
eliris en la interna korto, aperis vorto de la Eternulo,
venis al li, dirante: «Tum denove kaj diru al HXizkija, la cap-
Tain de Mia popolo: Tiele diras la Sinjoro, la Dio de David, Via
patro: Mi auxdis vian pregxon, Mi vidis viajn larmojn; jen mi
resanigos vin; en la tria tago vi iros en la
domo de la Eternulo. Kaj Mi aldonos al via vivo dek kvin jarojn.
|
Naŭa Ekzemplo: La Misio de la Dek du
|
La Evangelio de Mateo 10: 5 estas:
|
CXi tiujn dek du Jesuo forsendis, kaj ordonis al ili say-
ing, ne iru sur vojon de nacianoj, kaj al ajna urbo de
Samarianoj eniri vi ne faru; sed iru prefere al la perditaj sxafoj el
la domo de Izrael.
|
La Evangelio de Mateo enhavas la jenan deklaron de Kristo
rilate al sia misio en ĉapitro 15 verso 24:
|
Mi ne estas sendita, krom al la perditaj sxafoj de la domo de
Israelo.
|
Tio montras, ke Jesuo sendis siajn disĉiplojn nur al la Izraelidoj.
La
Evangelio de Marko, tamen, 16:15 gravuris Jesuo kiel jene:
|
Iru en la tutan mondon, kaj prediku la evangelion al cxiu
creature.l
|
Laŭ Marko tiu deklaro estis farita de Kristo ĝuste antaŭ
lia supreniro al la ĉielo. Sekve ĉi abrogated la iama aserto.
|
Deka Ekzemplo: Ordonu al Observu la Leĝo de Moseo
|
La Evangelio de Mateo ĉapitro 23 verso 1 enhavas la vortoj:
|
Tiam parolis Jesuo al la homamasoj kaj al liaj discxiploj say-
ing La skribistoj kaj la Fariseoj sidas sur Moseo "sidloko: ĉiuj there-
fore, kion ili ordonas al vi obsene, ke ili konservos kaj plenumos.
|
Tiu aserto estas klara en implicante ke ili ordonante
obei kion la Fariseoj diris, kaj ne estas dubo ke la
Fariseoj insistas sur la observado ĉiuj praktikaj ordonojn de
la
Toraon kaj aparte la ordonojn kiuj estas de etemal
naturo,
kiam fakte ĉiu el ili estis abrogated de kristana leĝo, kiel ni
havos
pruvis detale kiam diskutanta la unua speco de
abrogación.
|
Estas strange, ke protestantaj kleruloj ofte reproduktas tiujn versojn
kiel
Argumento kontraŭ la abrogación de la Torao. Tio signifas, ke
ili
mortigotaj por malsanktigante la sabaton, ĉar la instruo de
Moseo
deklaris ke tiaj homoj devas esti mortigitaj. Ni diskutis tion en
detalo sub la unua speco de abrogación.
|
Dekunua Ekzemplo
|
Ni jam montris sub la dektrian ekzemplo de la unua
ia abrogación ke la Apostoloj abrogated ĉiuj praktikaj
injunc-
tions de la Torao, krom kvar ordonojn el kiuj tri estis
abrogated poste de Pauxlo.
|
Dekdua Ekzemplo
|
Luke 9:56 enhavas la sekvan deklaron de Jesuo;
|
Cxar la filo de homo venis, ne por pereigi animojn proprajn vivojn, sed
savi ilin.
|
Lohn 3:17 kaj 12:47 ankaŭ enhavas la saman aserton sed Paul posedi
Dua Epistolo al la Tesalonikanoj 2: 8 enhavas tiun deklaron:
|
Kaj tiam venos la maljustulo malkaŝis, kiun la Sinjoro
detruos per la spiro de sia busxo kaj neniigos
|
per la apero de sia alveno.
|
La lasta aserto evidente abrogates la iama ordono.
|
En vlew el la supraj ekzemploj de la ĉeesto de ambaŭ specoj de
abrogación en la Malnova kaj Nova Testamentoj, la aserto farita de la
Judaeo-kristanaj erudiciuloj, ke ekzistas neniu ebleco de
abrogación en
La Biblio, estas pruvita malvera kaj malĝusta preter ajna dubo. Ni povas,
tamen ripetas, ke per la ŝanĝo de tempo, loko kaj la circum-
sintenoj de la temo, iuj ŝanĝoj en jura ordonojn estas
tute
logika kaj eĉ necesa por plenumi la novajn postulojn de
La temo de la Leĝo. Certaj ordonojn povas esti utila kaj
taŭga
por la homoj en tempo kaj nenecesajn kaj netaŭga ĉe
alia.
|
La novigo de la Triunuo
|
La neebleco de la Doktrino de Trinity
|
Je la komenco de ĉi tiu sekcio, ni ŝatus fari follow-
ing dekdu punktoj kiujn ni certas, helpos la leganto jam
facila
aliro al la vero.
|
Unua Punkto: Kiu estas Dio?
|
La libroj de la Malnova Testamento atestas la fakto, ke Dio
(Alaho) estas unu, la Eterna, la Undying. Li havas absolutan potencon
super ĉio kaj povas fari ion Li ŝatas. Li ne havas egala. Neniu
estas simila al li nek en esenco nek en atributoj. Estas
indepen-
Dent fizike aŭ trajtojn. Tiuj faktoj estas tiel abundandy
trovita
en tiuj libroj kiuj ne ekzemploj estas bezonataj.
|
Dua Punkto: La Malpermeso de Worshipping Anything Aliaj
ol li
|
Tiu malpermeso estas klare menciita en multaj lokoj de la
Pentateŭko, ekzemple en Eliro, ĉapitroj 20 kaj 34. Ni eĉ trovi
ĝi menciis en Deuteronomy ĉapitro 13, ke neniu profeto aux iu
ricevi inspiron estis demandi homojn adori alian ol Dion
sole, eĉ en sonĝo, li estu mortigita negrave kiom
mira-
cles agis. Simile iu kuraĝigante siajn amikojn aŭ
rela-
tives rigardi al aliaj dioj devas esti sxtonmortigita ĝismorte. Ĉapitro 17 de
la
sama libro deklaras ke ĉiu trovita kulpa de adoranta aliaj
dioj, viro aŭ virino, oni sxtonmortigu ĝismorte.
|
La tria punkto: La Atribuite de Fizikaj Karakterizaĵoj Dion
|
Ekzistas multaj versoj el la libroj de la Malnova Testamento kiu
mencii malsamaj membroj, fizikan formon kaj trajtojn lige
kun Dio.
|
Ekzemple Genezo 1: 26,27 kaj 9: 6 mencias Dion propran vizaĝon kaj
aliaj membroj. Jesaja 50:17 enhavas priskribon de la kapo de
Dio.
|
dum en Daniel 7: 9 la kapo kaj haroj de Dio estas menciitaj.
Liston de iuj pasejoj enhavanta priskribojn de fizikaj fea-
|
tures kaj membroj ktp rilate al Dio estas donita pli sube:
|
1. Genezo, 1:26:27 kaj 9: 6 Vizaĝo kaj aliaj membroj.
2. Jesaja 59:17 Kapo.
3. Daniel 7: 9 Estro kaj Haro.
4. Psalms 43: 3 Vizaĝo, Mano kaj Brako.
5. Exodus 33:23 Vizaĝo kaj Kolo.
6. Psalms 33:15 Okuloj kaj Oreloj.
7. Daniel 9 Okuloj kaj Oreloj.
8. Mi Reĝoj 8:29 La Okuloj.
9. Jeremia 16: 17,32; 19 La Okuloj.
10. Ijob 34:21 La Okuloj.
11. Proverboj: 5:21; 15: 3 La Okuloj.
12. Psalms 10: 4 La Okuloj & okulharoj.
13. Psalms 17: 6,8,9,10 La Orelo, Piedo, Nose & Buŝo.
14. Jesaja 30:27 Lips kaj Lingvo.
15. Deuteronomy 33 Manoj kaj foots.
16. Exodus 31:18 Fingers.
17. Jeremiah4: 19 Ventro kaj Koro.
18. Jesaja 21 Back.
19. Aktoj 20:28 Sango.
|
Ekzistas du strofoj en la Pentateŭko, ke parolas Dio kiel estante
metafizika tio estas: sen formo kaj karakterizaj. Deuteronomy 4:12
|
Diras:
|
Kaj la Eternulo parolis al vi el meze de la fajro;
vi auxdis la vocxon de la vortoj, sed vidis neniun bildon; nur
vi auxdis vocxon.
|
Plui en verso 15:
|
Gardu do bone viajn animojn; cxar vi vidis
nenian figuron en tiu tago, kiam la Eternulo parolis al
|
vi sur HXoreb el meze de la fajro.
|
Ekde la antaŭa du versoj respondas al la homa racio, ili faras
Ne postulas klarigojn kiel fari aliajn listita supre.
|
Simile estas versoj en la Biblio kiu rilatas Dio al spaco.
Tiaj strofoj estas prezencoj en ambaŭ la Malnova kaj la Nova Testamentoj.
Kelkaj el ili estas listigitaj malsupre:
|
Exodus: 25: 8; 29:45, 46
Nombroj: 5: 3; 35:34
Deuteronomy 26: 15
II Samuel 7: 5.6
Mi Reĝoj: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Psalms 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zeĥarja 8: 3
Matthew 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
|
Ĉiuj supre versoj konekti Dio space.l Ekzistas tre malmultaj
versojn en la Malnova kaj Nova Testamentoj, ke priskribi Dion kiel estante
preter spaco kaj tempo. Du ekzemploj estas Jesaja 66: 1,22 kaj Agoj
7: 48,3 Ekde tiuj kelkaj versoj estas akceptebla al la homa racio, kaj
en
laŭ raciaj argumentoj, ili ne postulas ajnan
explana-
tion. La aliaj versoj ascribing spacon al Dio, tamen, postulas
inter-
pretation. La Judaeo-kristanaj erudiciuloj ankaŭ samopinias kun ni, ke
tiaj
versoj postulas iun klarigon.
|
Kvara Punkto: metaforan signifojn de la vortoj
|
Konfirmis supre ke Dio ne havas fizikan formon kaj
ĉefaĵoj. Ni trovos konfirmon ankaŭ en la Nova Testamento, ke Dio
ne povas vidi. La Evangelio de Johano 1:18 ĝi:
|
Neniu vidis Dion en ajna momento.
|
Tiu pruvas ke iu ajn estaĵo, videblaj al homaj okuloj, ne povas esti Dio.
Se la vorto "Dio" estas uzata por videbla estante unu devus ne esti
mis-
gvidata de ĝi. Ĝi povas esti klarigita ĉi tie ke la vorto Dio uzas por
ajna
krom Dio estus metaforo aŭ figura uzo de la word.1
Ne estas dubo, ke ne povas esti iu ĝusta kialo por uzi
tiaj vortoj por estuloj aliaj ol Dio. La jena ekzemplo volo
fari ĝin pli klara. Ni trovos tiajn vortojn uzatajn en la Pentateŭko por
la
anĝeloj nur ĉar ili pruvas Dio propra gloro pli ol fari ajnan
aliaj uloj. Exodus 23:20 enhavas la sekvan deklaron de
Dio:
|
Jen Mi sendas angxelon antaux vi, por gardi vin sur la
vojo, kaj por venigi vin al la loko, kiun Mi pretigis.
Gardu vin antaux lia vizagxo kaj auxskultu lian vocxon. Kolerigu lin; por li
ne pardonos vian pekon; cxar Mia nomo estas en li.
|
Plui en verso 23 diras:
|
Kiam Mia angxelo iros antaux vi, kaj Mi venigos vin
|
al la Amoridoj, la HXetidoj, la Perizidoj, la
Kanaanidoj, la HXividoj kaj la Jebusidoj; kaj Mi ekstermos ilin
malproksime.
|
En la antaŭa aserto la vortojn "Mi sendas angxelon antaux vi" kaj
"Mia angxelo iros antaux vi", estas sufiĉa por pruvi, ke la
mov-
ing fosto de la nuboj en la tempo kaj la movanta post fajra je
nokto
gvidante la Izraelidoj en sian vojon, neniu sed angel2 de Dio.
|
Deifying vortoj uziĝis por ĉi Angell simple por la supra
kialo.
|
Atribuado de Dieco aliaj ol Dio mem en la
Biblio
|
Tiu okazas profusamente en la Biblio lige kun anĝeloj, viro,
Satano kaj inanimados aĵoj. En iuj lokoj klarigojn havas
donita sed alifoje la metafora signifo estas tiel
obvi-
ous ke ne lasas lokon al duboj aŭ miskompreno. Mi farus
kiel
doni iujn specifajn ekzemplojn de tiu okazanta en la Bible.2
|
Ni ne reproduktas la tutan tekston, sed nur la parto rekte
rilate al la punkto en demando. Genezo 17:14 diras:
|
Kiam Abram havis la agxon de nauxdek jarojn kaj naŭ, la Sinjoro
|
aperis al Abram, kaj diris al li: Mi estas la Plejpotenculo
Dio; iradu antaux Mi kaj estu senpeka. Kaj Mi faros
Mian interligon inter Mi kaj vi, kaj Mi multigos vin
alte. Kaj Abram jxetis sin vizagxaltere, kaj Dio parolis al
li, dirante: "Kiel mi jen estas Mia interligo kun vi:
vi estos patro de multe da popoloj.
|
Plui en versoj 7-9 ni trovas:
|
Kaj Mi starigos Mian interligon inter Mi kaj vi
kaj via idaro post vi en viaj generacioj, por eterna
interligon, ke Mi estos Dio por vi kaj por via idaro post vi;
lando en kiu vi logxas kiel fremdulo, la tutan landon Kanaanan,
por eterna posedajxo, kaj Mi estos ilia Dio.
|
Versoj 15,18,19 kaj 22 de tiu ĉapitro enhavas la vortojn, "Kaj
Dio diris al Abram "," Kaj Abram diris al Dio: "ktp Estas klare
ke la vorto "Dio" estas uzata por la paroli al Abraham:
|
F dum fakte, la parolisto estis angxelo de Dio, kiu estas konfirmita
per
, La lasta frazo (el verso 22), kiu estas "Dio forlevigxis de
Abraham. "
Jen la vortoj Sinjoro kaj Dio estis uzitaj por la anĝelo, la
anĝelo mem uzis tiujn vortojn dirante, "Mi estas Dio la Plejpotenca", "mi
estos ilia Dio. "
|
Simile tiuj vortoj estas uzataj ankaŭ en la ĉapitro 18 de la Genezo por
la angxelo, kiu aperis al Abraham kune kun du aliaj anĝeloj kiuj
antaŭdiris la naskiĝo de Isaak kaj informis lin, ke la tero de Lot
baldaŭ estos detruitaj. En tiu libro la vorton Dio uzas dekkvar
fojoj por aliaj. La sama libro je 28: 10-17, priskribante la evento
de
Jakob propran foriro el Beer-SXeba, havas:
|
Kaj Jakob eliris el Beer-SXeba kaj iris al
HXaran. Li venis al iu loko kaj restis tie
la nokton, cxar la suno subiris; kaj Li prenis unu el la sxtonoj de
tiu loko kaj metis gxin sub sian kapon kaj kusxigxis en tiu
dormolokon. Kaj li songxis: jen sxtuparo staras sur
la tero, kaj gxia supro atingas la cxielon, kaj jen la
angxelojn de Dio suprenirantaj kaj malsuprenirantaj sur ĝi. Kaj jen
la Eternulo staras sur gxi, kaj diras: Mi estas la Eternulo, Dio de
Abrahamon, vian patron, kaj la Dio de Isaak; la teron, sur kiu
vi kusxas, Mi donos gxin, kaj al via idaro; kaj via idaro
estos kiel la polvo de la tero, kaj vi disvastigxos
okcidente kaj oriente, kaj la nordo kaj al sudo:
kaj en vi kaj per via idaro cxiuj gentoj de la tero
estu benata. Kaj jen mi estas kun vi, kaj Mi gardos vin
cxie, kien vi iros, kaj Mi revenigos vin sur
tiun landon; cxar Mi ne forlasos vin, gxis Mi estos farinta tion
kiun mi parolis al vi. Kaj Jakob vekigxis el sia
dormo, kaj li diris, propraj urely la Eternulo estas en cxi tiu loko; kaj mi
ne sciis pri tio. Kaj li ektimis, kaj diris: Kiel timinda estas cxi tiu
loko! gxi estas nenio alia ol domo de Dio, kaj tio estas la
pordego de la cxielo.
|
Antaŭenigu la sama libro je 3 1 1 3 Jakob alparolas siajn edzinojn Lea
tiam Rahxel:
|
Kaj la angxelo de Dio diris al mi en la songxo, kaj diris:
Jakob: Mi diris: Jen mi estas Kaj li diris: Levu nun viajn
okulojn kaj vidu: cxiuj virbestoj, kiuj levigxis sur la brutojn, estas
striitaj, mikskoloraj, kaj makulitaj, cxar Mi vidis cxion, kion
Laban faras al vi. Mi estas la Dio el Bet-El, kie vi
annointedst la monumenton kaj kie vi vowedst promeson en min;
Nun levigxu, eliru el cxi tiu lando kaj retum al la
landon de via naskigxo.
|
Plui en 32: 9 de la sama libro diras:
|
Kaj Jakob diris: Dio de mia patro Abraham kaj Dio
de mia patro Isaak, Eternulo, kiu diris al mi, Retum
vian landon kaj en vian naskigxlokon.
|
Plui en verso 12:
|
Vi diris ja: Mi faros al vi bonon, kaj Mi faros vian
semon kiel la apudmara sablo, kiun oni ne povas kalkuli pro
amaso.
|
Kaj denove en la 35: 1 el la sama libro:
|
Kaj Dio diris al Jakob: Levigxu, iru al Bet-El, kaj
logxu tie; kaj faru tie altaron al Dio, kiu aperis
al vi, kiam vi kuris de Esav, via broth-
er. Tiam Jakob diris al sia domanaro, kaj al cxiuj, kiuj estis
kun li: Forigu la fremdajn diojn, kiuj estas inter vi, kaj
purigxu kaj sxangxu viajn vestojn Kaj ni levigxu, kaj iru
en Bet-El; kaj mi faros tie altaron al Dio, kiu
atentis min en la tago de mia mizero, kaj estis kun mi sur
la vojo, kiun mi iris.
|
Priskribante la sama evento en detalo en verso 6 el la sama ĉapitro
ĝi diras:
|
Jakob venis al la urbo Luz, kiu estas en la lando Kanaana.
tio estas Bet-El, li kaj cxiuj homoj, kiuj estis kun li, Kaj
li konstruis tie altaron, kaj donis al la loko la nomon El-Bet-El; ĉar
tie aperis al li Dio, kiam li kuris de
|
lia frato.
|
Ankaŭ ni trovas en Genezo 48:34:
|
Kaj Jakob diris al Jozef: Dio la Plejpotenca aperis
al mi en Luz, en la lando Kanaana, kaj benis min, Kaj
diris al mi: Jen Mi fruktigos vin kaj multigos
Vi kaj Mi de vi amason da popoloj; kaj transdonos
cxi tiun landon al via idaro post vi kiel eternan posedajxon.
|
Oni notu, ke tiu, kiu aperis al Jakob en
Fakte anĝelo kiel eksplicite komprenata de Genezo 31 13. La
promeson kaj interligon per li estis kun la angxelo, kaj ne rekte
kun Ĉiopova Dio, sed ni vidis en la supra ekzemplo tio
Jakob uzis la vorton Dio pro tiu anĝelo pli ol dek ok fojojn.
Eĉ la anĝelo mem uzis tiun vorton por si.
|
Atribuite de Divinib al Anĝeloj
|
Ni trovos alian nekredebla kaj strangaj rakonto pri Jakob priskribitaj
Genezo 32: 24-30:
|
Kaj Jakob restis sola; kaj iu luktis kun
li gxis la apero de la matenrugxo. Vidinte, ke li
ne povas lin venki, tiu tusxis la artikon de lia femuro;
kaj la femuro de Jakob propran femuro estis ekstere de artiko, kiel li wres-
tled kun li. Kaj tiu diris: Forliberigu min, cxar levigxis la matenrugxo.
Kaj li diris: Mi ne forliberigos vin, antaux ol vi min benos. Kaj
Li diris al li. Kio estas via nomo? Kaj li respondis: Jakob. Kaj
li diris: Via nomo estu Ne Jakob, sed Izrael; l
cxar kiel vi luktis kun Dio kaj kun homoj, kaj
vi venkis. Kaj Jakob demandis, dirante: Diru al mi, mi petas,
Via nomo. Kaj li diris: Por kio vi faras
demandas mian nomon? Kaj li benis lin tie. Kaj Jakob
vokis la nomon de la loko Penuel, dirante: CXar mi vidis Dion vizagxon
kontraux vizagxo, kaj mia animo savigxis.
|
1. Israelo Hebree signifas luktisto kun C; od.
|
Estas preterlasas ke la luktisto kun Jakob estis anĝelo raportita
kiel Dio en la supera verso. Unue, ĉar se oni prenas la vorton Dio
tie en sia vera senco ĝi implicus ke la Dio de la
Izraelidoj estas,
Dio gardu, tiel malforta kaj senhelpa, ke li ne povis superi viro
en
de libera lukto kiu daŭris dum la tuta nokto. Due,
ĉar
profeto Hosxea lasis certe ke li ne estis Dio sed anĝelo.
Ĝi
diras ankaux en Hosxea 12:34:
|
Li prenis sian bther kalkanon sur la ventro, kaj per sia
forto li luktis kun Dio: Jes, li havis potencon super la
angxelo kaj venkis, li ploris kaj petegis
li trovis lin en Bet-El, kaj tie Li parolos kun ni.
|
En tiu deklaro ankaŭ la vorto Dio estas uzata dufoje cxar angxelo.
Cetere, ni trovas en Genezo 35: 9-15:
|
Kaj denove Dio aperis al Jakob, kiam li revenis el
el Mezopotamio, kaj benis lin. Kaj Dio diris al li: Via
nomo estas Jakob; via nomo ne plue estu nomata Jakob,
sed Izrael estu via nomo; kaj li donis al li la nomon Izrael.
Kaj Dio diris al li: Mi estas Dio la Plejpotenca; fruktu kaj
multipliki: nacio, kaj amaso da popolo farigxos el vi,
kaj regxoj eliros el via lumbo; Kaj la landon, kiun Mi
donis al Abraham kaj al Isaak, al vi Mi donos gxin, kaj al via idaro
post vi Mi donos la landon. Kaj Dio forlevigxis de li sur
la loko, kie Li parolis kun li. Kaj Jakob starigis monumenton
sur la loko, kie Li parolis kun li, monumenton sxtonan;
kaj li versxis sur gxin versxoferon kaj versxis oleon
gxi. Kaj Jakob donis la nomon de la loko, kie Dio
parolis kun li Bet-El.
|
Tie ankaŭ la vorton Dio uzis kvinfoje por la anĝelo kiu
parolis kun Jakob.
|
Ankaŭ ni trovas en Deuteronomy 1: 30-33:
|
La Eternulo, via Dio, kiu iras antaux vi, Li batalos
por vi, simile al cxio, kion Li faris por vi en Egiptujo antaux
viaj okuloj; Kaj en la dezerto, kie, kiel vi vidis
por ke la Eternulo, via Dio, portis vin, kiel homo portas sian filon, sur la
tuta vojo, kiun vi iris, gxis vi venis al cxi tiu loko. Ankoraux
tio vi ne fidas la Eternulon, vian Dion, kiu iras
la vojon antaŭ vi, por sercxi por vi lokon, kie vi povus halti
tendare, nokte en fajro, por montri al vi la vojon, kiun vi devas
iru, kaj tage en nubo.
|
La sama uzo de la vorto "Dio" troviĝas multfoje en la supre
paŝo. Denove en Deuteronomy 31: 3-8, ni trovas ĉi tiun aserton:
|
La Eternulo, via Dio, mem iros antaux vi, kaj li
ekstermos tiujn popolojn antaux vi .... Estu forta kaj
kuragxaj, ne timu .... cxar la Eternulo, via Dio, Li, kiu
mem iros kun vi; Li estos kun vi.
|
Ankaux cxi tie la vorto "Dio" estis uzata por anĝelo. En la libro de
Juĝistoj 13:22 tiu anĝelo estas priskribita kiel esti aperinta al Manoahx
Kaj lia edzino;
|
Kaj Manoahx diris al sia edzino: Ni certe mortos,
cxar ni vidis Dion.
|
Dum versoj 3, 9,13, 15, 16, 18 kaj 21 parolas klare de sia estaĵo
anĝelo ne Dio. Cetere, la vorto "Dio" estas uzata por la anĝelo
de Dio ankaŭ en Jesaja 6 Mi Samuel 3: Ezekiel 4 kaj 9, kaj en Amos
7.
|
La atribuo de la Dieco de Viroj kaj Satano
|
Psalmo 82: 6 donas ni aparte klara ekzemplo de tio, dirante:
|
Mi diris: Vi estas dioj; Kaj cxiuj vi estas filoj de la
Plejaltulo.
|
Tie ni trovas la vorton "dio" estis uzita por cxiuj homoj. Ankaŭ en II
Korintanoj 4: 3-4 ni trovas:
|
Sed se nia evangelio eble estas vualita, gxi estas vualita rilate al tiuj, kiuj pereas; En
|
kiuj la dio de cxi tiu mondo blindigis la animojn de la
kiu ne kredas, ke la lumo de la glora evangelio de
Kristo, kiu estas la bildo de Dio, ne brilu sur ilin.
|
Laŭ protestantaj kleruloj, "Dio de cxi tiu mondo" en tiu pas-
salvio signifas Satano.
|
Prezentante la supraj ekzemploj de la Biblio ni intencas
provu la fakto ke simple pro la vorto "Dio" estis uzata por
iu aŭ io alia, tio ne kaŭzas neniun saĝa animo
pensas ke tiuj aferoj iĝis Dio aŭ la filoj de Dio.
|
Kvina Punkto
|
Ni jam montris sub la tria kaj la kvara punkto kiu
metafora uzo de la vorto "Dio" estas trovitaj en abundo en la
Biblio. Nun ni intencas montri, ke la uzo de metaforo en la Biblio
estas
ne limigas nur al la okazoj cititaj supre. Ekzistas multaj aliaj
situacioj kie metaforo kaj troigo estas uzata tute libere.
|
La sekvaj ekzemploj montros ĝin pli klare. Genezo 13:16
enhavas la vortoj:
|
Mi wiU faros vian idaron kiel polvo de la tero, tiel ke se
iu povos kalkuli la polvon de la tero, tiam Shau via idaro
kalkulon.
|
Alia ekzemplo de troigo troviĝas en 22:17 de la sama
|
Ke en benante Mi wiU benu vin kaj multigante Mi wiU
Mi multigos vian semon kiel la steloj de la cxielo kaj al la sablo
kiu estas sur la bordo de la maro.
|
Simila promeso farita al Jakob, ke lia generacio estus
multigxis en nombro kiel la polvo de la tero, dum fakte la
genera-
tion tiel profetojn neniam kreskis lauxnombre
egala al la nombro de aknoj trovitaj en kelkaj gramoj da sablo for de
esti egala al la polvo de Au la maro-bordo de la tero.
|
Priskribante la lando promesita al la Izraelidoj: Exodus 3: 8 diras:
|
Iru al lando, en kiu fluas lakto kaj mielo.
|
Dum ni ĉiuj scias, ke ekzistas tia loko ekzistas sur la tero.
Deuteronomy ĉapitro 1 enhavas la sekvan deklaron:
|
La urboj estas grandaj kaj waUed ĝis ĉielo.
|
Kaj en ĉapitro 9 ni legas:
|
Ekposedi popolojn pli grandnombrajn kaj pli fortajn ol vi,
urbojn grandajn kaj fortikigitajn gxis heaven.2
|
Psalmo 78: 65-66 diras:
|
Sed mia Sinjoro vekigxis kiel dormanto, Kiel
fortulo, vigligita de vino Kaj li frapis
gxiajn malamikojn malantauxen; Li surmetis ilin Eternan
riproĉo.
|
Psalmo 104: 3 enhavas tiu laŭdo al Dio;
|
Kiu arangxas sur la traboj de liaj ĉambroj en la akvo: kiu
dolorigas la nubojn Lia veturilo; Kiu iras sur la flugiloj de
la vento.
|
La skriboj de la evangeliisto Johano estas plena de metaforoj, paraboloj,
hyperboles kaj troigoj. Vi apenaŭ trovi frazon, kiun
Ne postulas klarigon. Kiuj jam legis lian Evangelion,
sian
Epistoloj kaj Lia Revelacio estas WEU konatiĝis kun tiu
characteris-
tic de Johano. Ekzemple li startas ĉapitro 12 de Revelacio
ĉi
priskribo:
|
Kaj aperis granda signo en la cxielo; virino
vestita per la suno, kaj la luno sub sxiaj piedoj, kaj sur
sxia kapo krono el dek du steloj; Kaj estante graveda
ekkriis, naskodolorigate kaj suferante por naski. Kaj
vidigxis alia signo en la cxielo; kaj jen granda
ruĝa drako, havanta sep kapojn kaj dek kornojn kaj sep
kronojn sur siaj kapoj. Kaj gxia vosto trenis trionon de la
steloj de la cxielo, kaj jxetis ilin sur la teron, kaj la drako
staris antaux la virino naskonta, por savi nin, por
vori ŝia infano kiam ŝi estis bom. Kaj sxi enirigis
filon, viran infanon, kiu regos cxiujn naciojn per vergo
fero; kaj sxia infano estis forkaptita supren al Dio kaj al Lia trono.
Kaj la virino forkuris en la dezerton, kie sxi havis
lokon pretigitan de Dio, por ke tie oni nutru sxin thou-
sablo ducent sesdek tagojn.
|
Kaj farigxis milito en la cxielo: Mihxael kaj liaj angxeloj
ekmilitis kontraux la drako; kaj militis la drako kaj lian
anĝeloj, kaj venkis ne; nek trovigxis ilia loko ajna
pli en la cxielo.
|
La ridinda priskribo supre ŝajnas sensignifa outpouring
de frenezulo ĝis iuj saĝaj klarigo povas trovi ĝin
kio estas cerLainly ne facila en tiu kazo. La Judaeo-Chrisdan
erudiciuloj
do provu resendi iujn eksplikojn por tiaj deklaroj kaj fari
akcepti
la ĉeesto de troigo kaj hipérboles en la sanktaj skriboj.
La
aŭtoro de Murshid ĉe-Talibeen diris en sekcio 3 el sia libro:
|
Koncerne al la stilo de la sanktaj libroj estas concemed, estas
plena de sennombraj kaj komplikita metaforojn, aparte
la Malnova Testamento.
|
Pliaj Li diris:
|
Kaj la stilo de la Nova Testamento estas ankaŭ tre
metafora, aparte la eventoj de nia Savanto. Por ĉi
Tial multaj malĝusta nocioj kaj ideoj disvastiĝis, kiel kelkaj
Kristana instruistoj provis havigi tiajn paŝoj kun
vorto por vorto klarigoj. Jen kelkaj ekzemploj por montri
tiu vorto por vorto ekspliko metafora pasejoj estas
ne konsentebla. En Kristo propra aserto pri Reĝo Herodo: "Iru
vi, diru al tiu vulpo: "" l evidente, la vorto "vulpo" rilatas al la kruela
kaj malican reĝo, ĉar tiu besto estas konata pro sia krueleco
kaj malfidinda. Simile nia Sinjoro diris al la Judoj:
|
Mi estas la viva pano, kiu malsupreniris de heav-
eo: se iu mangxos el cxi tiu pano, tiu vivos eterne;
kaj la pano, kiun mi donos, estas mia karno, kiu mi volas,
donu por la vivo de la world.l
|
sed la Judoj prenis tiun paŝon en lia laŭvorta senso kaj demandis
kiel eblis por li por proponi al ili sian propran karnon por mangxi,
ne sciante ke ĝi raportis al la ofero de Kristo donacoferon
sin liberigi de la pekoj de la tuta mondo. Nian
Savanto ankaŭ diris okaze de la Eŭkaristio pri la
pano, "Tio estas mia korpo" kaj pri la trinkaĵon kiu, "Ĝi estas la
sango de la interligo ".
|
Tiam de la dekdua jarcento katolikoj komencis
interpreti ĝin en alia senco, en kontraŭdiro al la deklaroj
de la sanktaj libroj, kaj elpensis la instruado de la transub-
stantiation, por kiu la pano kaj trinku estus trans-
formis en la korpo kaj la sango de Kristo. Dum ni diru
ke la pano kaj vino retenas sian havon kaj ne
ŝanĝi ajn. La korektan klarigon de la deklaro de nia
Sinjoro estas la pano estas kiel la korpo de Kristo kaj vino
estas kiel lia sango.
|
Tiu akcepto estas sufiĉe klara kaj unusenca, sed li havas inter-
preted Kristo propra aserto refutar la kredon de la katolikoj
ke la
panon kaj trinku vere transformis en la korpo kaj la sango de
Kristo, dum fakte la ŝajna signifo de la pasejo estas
ĝuste
kion la katolikoj komprenis. Kristo propra aserto estas jena:
|
Kaj dum ili mangxis, Jesuo prenis panon, kaj gxin benis
dispecigis gxin kaj donis al la discxiploj, kaj diris: Prenu, mangxu;
cxi tio estas mia korpo. Kaj li prenis kalikon, kaj doninte dankon,
donis al ili, dirante: Vi cxiuj trinku el gxi; Ĉar ĉi tiu estas mia Ligno
de la interligo, kiu estas elversxata por multaj, por la remis-
Sion de pekoj. "
|
La katolikoj, kiuj kredas je la transformado de la pano en
la korpo de Kristo, estis en la plimulto antaŭ la apero de
la
Protestanta movado. La nombro de personoj de tiu sekto estas ankoraŭ
granda
en la tuta mondo.
|
Ekde tiu kredo transubstanciación ne ĝustas, en la
opinion
la protestantoj, sur la bazo kiu ne estas akceptebla por
homa
racio kaj prudento, la koncepto de Triunuo devus simile esti
malakceptitaj en la sama plankojn, ĉar universale agnoskata
raciaj argumentoj atestas pri gxi, kvankam kelkaj pigraj
indica-
tions al tiu koncepto povas esti trovita en kelkaj bibliaj asertoj. Ĝi
eble
oni asertis, ke la fakto, ke tiu kredo estas nun la kredo
milionoj
de sentiva kristanoj, estas, en si mem, argumento por lia esti
believ-
povis koncepto. En respondo al tiu disputo ni povas rememorigi ilin ke
la milionojn da katolikoj, kiuj ankoraŭ subtenas la kredon
transub-
stantiation estas same saĝa kaj estas pli grandnombraj ol la
Protestantoj. Ili ankoraŭ fimlly kredas je la efektiva transformiĝo
de
la panon en la korpo de Kristo. Ĉi malvalidigas la Protestanta
con-
tention. Nun ni montros, ke la sakramento de la Eŭkaristio, kiel
kredas la katolikoj, estas plene neracia kaj iu kiu
estas
tute neakcepteblaj al la homa racio.
|
Unua argumento
|
La Romkatolika Eklezio asertas ke la vino kaj pano physi-
cally ŝanĝi en la sango kaj korpo de Kristo kaj igi, en
reala
senco, Kristo mem. Tiun panon, kiam transformita en Kristo,
devas,
do estu fizike transformita en homa karno. Ĝi estas klara,
tamen, ke la pano konservas ĉiuj liaj proprietoj kaj ĉiu
vidante
kaj tuŝante trovas nenion krom pano, kaj se tiu pano restas
por
tempo decae kaj descompone kiel ajna alia pano. Ĝi
ne
montri iun el la ŝanĝoj kiuj okazas kiam la homa korpo decom-
supozas.
|
Dua argumento
|
La ĉeesto de Kristo, kun sia dia karaktero, je miloj da
lokoj en unu kaj la sama tempo povas esti ebla kristana
pensis
sed ne estas kongrua kun lia homa karaktero. Ĉar estante
plene
homaj li estis kiel aliaj homoj, sentante malsato, manĝante,
drink-
ing kaj dormis kiel ĉiuj aliaj homoj faras. Homo li estis eĉ
timis la Judojn kaj forkuris. Estas do logike
neeble ke Kristo posedi sola homa formo povus esti la antaŭ
sendis fizike en sennombraj lokoj samtempe.
|
Tria ARGUMENTO
|
Se ni supozas ke la miloj da pastroj kapablas momenteto
konsekrado fari panon proponu ilin tuj Tum en
la
korpo de la sama Kristo, kiu naskigxis el la Virgulino Maria en ilia
recitado, ĝi lasas nin kun du ebloj: aŭ cxiu
tiuj
Kristoj estas ĝuste kaj precize sama reala Kristo naskiĝis de la
Virga
Maria, aŭ ke cxiu el ili estas alia ol la reala Kristo.
|
Kvara ARGUMENTO
|
Nun kiam la pano estas tumed en la korpon de Kristo en la
manojn de la pastro, li rompas ĝin en multaj malgrandaj pecoj. Ĉi
denove
Prezentas du ebloj, ĉu Kristo estas ankaŭ dividita enen
egalaj
numeron de malgrandaj pecoj aŭ ĉiu peco denove igas kompletan
kaj
perfekta Kristo. Laŭ la fommer mangxantajxo de unu peco
farus
ne konsideri kiel manĝinte la tuta Kristo; kaj
laŭ
|
1. La kristanoj kredas ke kie ajn en la mondo la ceremonio
de Euchanst estas
plenumita Kristo fizike faras sin ĉeestanta en tiu loko.
|
al la lasta, vi devos kredi je la ĉeesto de armeo
de
Kristoj.
|
Kvina ARGUMENTO
|
Okaze de la Sinjoro propran vespermangxon kiu okazis iom antaŭ la
"Krucumo" servis la celon de la ofero kiu estis poste
sup-
proponis al ili sukcesis meti Jesuo sur la kruco kaj
cruci-
fying li. Ĝi estis tute nenecesa, ke li estu krucumita per
la
Judoj post havanta jam oferas sin. Ĉar, laŭ
Kristana penso, la sola celo de Kristo venanta en la mondon
estis
oferi sin por la elaĉeto de la mondo. Li ne havis
venu
suferi denove kaj denove por tiu celo, kiel estas komprenita de
la
lasta paŝo el Hebreoj ĉapitro 9.
|
Sesa ARGUMENTO
|
Se la kristana aserto estas prenita kiel ĝentila, ĝi farus la
Kristanoj pli kruelaj al Kristo ol la judoj kiel ili persekutis
Kristo nur unufoje maldekstren him2 dum la kristanoj ĉiutage
perse-
cute Kristo, mortigu lin, kaj mangxi kaj trinki sian korpon kaj sangon. Se la
Judoj
povas kondamni kaj malbenis pro krucumante Kristo unufoje kio devus
estos la sorto de tiuj, kiuj mortigas kaj mortigis Kriston plurfoje
ĉiu
tage kaj ne lasu lin post tio sed manĝi lian karnon kaj
trinkaĵon
lian sangon? Kion povas diri de tiuj kiuj ne hezitu manĝi
iliaj
dio? Se ilia dio ne povas savi sin el sia kapto kiu sur
tero
estos al savas de ili?
|
Sepa ARGUMENTO
|
Luke 22:19 enhavas la sekvan deklaron de Kristo rilate
|
l. "Do Chnst oferite unufoje, por porti la pekojn de multaj, al
ili aspektas
por li, aperos duan fojon, aparte de peko al
savon. "
|
2. La kristana Churc4 post la interkonsento de amikeco kun la judoj
en 1964, clear-
tas deklaris ke la judoj havis nenion kiu vidi kun la mortigo de
Kristo. Tiu deklaro
staras en klara kontraŭdiro kun kion la Biblio diras kaj spektakloj
malbeninda malĝusta respekto
ili donas al la Biblio.
|
al la institucio de Eŭkaristio:
|
Cxi tion faru por memorigo pri mi.
|
Se ĉi manĝo estas en gxi mem oferon, tiam ĝi ne povas esti
oni
memorial aŭ rememoro, ĉar nenio povas esti rememoritaj
mem.
|
Homoj kiuj akceptas tiajn superstiĉojn kiel pano igante Kristo
estas des pli versxajne farigxos militakiro al granda superstiĉoj
en
diaj aferoj kiel la koncepto de Dio kaj aliaj aferoj rilataj
por
kialo. Ni asertas, ke se ĉiuj tiuj saĝaj partianoj povas interkonsenti
sur
kredo kiu estas absolute rifuzita de logiko kaj prudento,
ĉu
en blinda daŭrigon de siaj prapatroj aŭ por iu alia kialo,
oni ne venis kiel surprizo al ni, ke la protestantoj kaj
Catho-
lics esti kune interkonsentis pri la Triunuo kiu estas pli absurda kaj
pli en kontraŭdiro kun la homa racio.
|
Ekzistas granda nombro da homoj, pli granda nombro, fakte, ol
la katolikoj, nomataj herezuloj ĉar ili forlasis
la kristana fido simple ĉar ili troviĝas tro multaj institucioj
kaj kredojn de la kristana fido neakceptebla al la homa racio.
Ili
rifuzis akcepti kio estas neakceptebla. Liaj libroj estas plenaj de
argu-
ments por apogi lian penson. Cetere, ekzistas alia sekto
nomata
Unuigaj kiu ankaŭ malakceptis la institucio de la Eŭkaristio.
La
Judoj kaj la islamanoj ankaŭ refuti kaj malakceptas tion kaj mitologio
eĉ absurdaj instruado.
|
Sesa Punkto: ambigüedad en la deklaroj de Kristo
|
Ekzistas sennombraj ekzemploj de ambigueco trovitaj en la state-
ments de Kristo. Tiel tuj kiam liaj discxiploj kaj intimajn amikojn
povis
kompreni lian mesaĝon ĝis Jesuo mem klarigis ĝin.
La
deklaroj klarigita de Jesuo definitive komprenis sed
multaj aliaj deklaroj kiuj ne estis klarigita de li ankoraŭ restas
obskuraj kaj ambigua krom iuj el ili komprenis
kun granda penado, post longa tempo. Estas multaj ekzemploj de
tiu en
La Nova Testamento de kiuj ni citos nur kelkajn.
|
Unua Ekzemplo
|
Ĉapitro 2 de la Evangelio de Johano, priskribante la okazaĵo de iu
Judoj, kiuj demandis Kristo por iuj signoj, Raportas la sekvan respondon
de
Jesuo al la Judoj;
|
Detruu cxi tiun sanktejon, kaj en tri tagoj mi levos gxin.
Tiam la Judoj diris: Kvardek ses jarojn cxi tiu sanktejo estis
konstruaĵo, cxu vi levos gxin en la dauxro de tri tagoj? Sed li parolis
el la sanktejo de sia korpo. Kiam do li levigxis el
la mortintoj, la discxiploj rememoris, ke li diris tion al
ilin; kaj ili kredis la Skribon, kaj la vorton, kiun
Jesuo diris. "
|
En ĉi tiu ekzemplo eĉ la disĉiploj de Jesuo ne komprenis
La signifon de la antaŭa aserto ĝis la reviviĝo de
Kristo
des malpli gxi esti komprenita de la judoj.
|
Dua Ekzemplo
|
Jesuo diris al Nikodemo 2
|
Se homo ne estas denove naskita, li ne povas vidi la regnon
de God.3
|
Nikodemo ne komprenante Jesuo respondis:
|
Kiel povas homo esti bom kiam li estas maljuna? Cxu li povas eniri en la
duafoje en sian patrinon propra ventro kaj naskigxi?
|
Jesuo provis komprenigi lin duan fojon, sed li ankoraŭ
faris
kompreni. Tiam Jesuo diris al li:
|
Vi estas la instruisto de Izrael, kaj cxu vi ne scias
tion? l
|
Tria Ekzemplo
|
Kristo, parolante al la Judoj, kaj diris:
|
Mi estas la pano de vivo .... Jen la pano, kiu
malsupreniris de la cxielo, por ke oni mangxu el gxi kaj ne mortu ... 2
kaj la pano, kiun mi donos, estas mia karno, kiun Mi donos al
la vivo de la mondo. La Judoj do disputis inter them-
mem, dirante: Kiel cxi tiu povas doni al ni sian karnon por mangxi?
Tiam Jesuo diris al ili, ... Se vi ne mangxas la karnon de la
Filo de homo kaj ne trinkas lian sangon, vi ne havas en vi vivon.
|
CXar mia karno estas vera mangxajxo, kaj mia sango estas trinkos in-
faro. Kiu mangxas mian karnon kaj trinkas mian sangon,
restas en mi, kaj mi en li. Kiel la vivanta Patro min sendis,
mi, kaj mi vivas pro la Patro, tiel, kiu min mangxas, tiu
vivos pro mi ....
|
Multaj do el liaj discxiploj, auxdinte tion,
diris: Malfacila estas tiu parolo; kiu povas lin auxskulti?
|
CXe tio multaj el liaj discxiploj iris returne kaj
waLed lin ne plu akompanis.
|
Ĉi tiu fojo la judoj ne komprenis Jesuon kaj eĉ liaj disĉiploj
trovis ĝin esti malfacila kaj komplikita kun la rezulto ke multaj el
sian
discxiploj forlasis lin.
|
Kvara Ekzemplo
|
La Evangelio de Johano 8: 21-22 havas:
|
Jesuo do denove diris al ili: Mi foriras, kaj vi
sercxos min, kaj Shau mortos en viaj pekoj; Kien mi iras, tien vi
|
ne povas veni. La Judoj do diris: CXu li sin mortigos?
cxar li diras: Kien mi iras, tien vi ne povas veni.
|
Kvina Ekzemplo
|
John 8: 51-52 diras:
|
Vere, vere, mi diras al vi: Se iu observos mian vorton,
morton neniam vidos. Tiam la Judoj diris al li: Nun ni
scias, ke vi havas demonon. Mortis Abraham, kaj la
profetoj; kaj vi diras: Se iu observos mian vorton, tiu la
neniam gustumos morton.
|
Ĉi tie, ankaŭ, la judoj ne povis kompreni la aserton de Jesuo,
prefere ili lin akuzas de esti posedata de la diablo.
|
Sesa Ekzemplo
|
Ni legas en Johano 1 1 14:
|
Kaj poste li diris al ili: Nia amiko Lazaro "
endormigxis; sed mi iras, por veki lin el lia dormo. Tiam
diris al liaj discxiploj: Sinjoro, se li endormigxis, li resanigxos. Tamen
Jesuo parolis pri lia morto; sed ili supozis, ke li parolas
pri ripozo en dormo. Tiam Jesuo diris al ili klare:
Lazaro jam mortis.
|
Tie ni vidas, ke la disĉiploj ne komprenis lin, ĝis li
klarigis, kion li volis diri.
|
Sepa Ekzemplo
|
Mateo 16: 6-12 enhavas la sekvan deklaron:
|
Tiam Jesuo diris al ili: Zorgu, kaj gardu vin kontraux la
fermentajxo de la Fariseoj kaj Sadukeoj. Kaj rea-
soned inter si, dirante: CXar ni ne prenis
panojn. Sed Jesuo, eksciante tion, diris al ili: Ho
ho malgrandfiduloj, kial vi diskutas inter vi, ĉar vi
ne prenis panojn? ... Kial vi komprenas tion
Mi diris ne al vi pri pano, por ke vi atentu
la fermentajxo de la Fariseoj kaj Sadukeoj? Tiam
ili ekkomprenis, ke li admonis ilin sin gardi ne kontraux la
fermentajxo de panoj, sed kontraux la instruado de la Fariseoj kaj el
Sadukeoj.
|
Simile tie la disĉiploj ne komprenis tion, kion Jesuo diris
ilin ĝis li klarigis gxin al ili.
|
Oka Ekzemplo
|
Sub la priskribo de la knabino, kiu levigxis el la mortintoj
ni trovos tiun deklaron en Luko 8: 52-53:
|
Kaj cxiuj ploris kaj gxemis pro sxi; sed li diris: Ne ploru; ŝi
ne mortis, sed dormas. Kaj ili mokridis lin,
sciante, ke sxi mortis.
|
Jesuo, en tiu ekzemplo, oni mokridis, kiel neniu povis kompreni
kion li signifis.
|
Naŭa Ekzemplo
|
Ni trovis la sekvajn adreso de Jesuo al siaj disĉiploj en Luko
9: 44-45:
|
Penetrigu cxi tiujn vortojn en viajn orelojn: cxar la Filo de
homo estos transdonita en la manojn de homoj, Sed kompreno
staris ja tiu vorto, kaj gxi estis kasxita for de ili, por ke ili per-
ceived gxian signifon; kaj ili timis demandi pri tiu diro.
|
La disĉiploj denove povis kompreni Jesuo en la supre exam-
ple.
|
Deka Ekzemplo
|
La jena deklaro aperas en Luko 18: 31-34:
|
Kaj preninte al si la dek du, kaj diris al ili:
Jen ni supreniras al Jerusalem, kaj cxion, kio estas skribita
per la profetoj, la Filo de homo estos accom-
plished. CXar li estos transdonita al la nacianoj, kaj
mokita kaj perfortita repacigxis kaj spitted sur: Ili
skurgxos kaj mortigos lin; kaj la trian tagon li
relevigxos. Kaj ili komprenis nenion el tiuj rajtoj;
kaj cxi tiu parolo estis kasxita for de ili, kaj ili ne sciis la
parolojn.
|
En ĉi tiu okazo la disĉiploj ne komprenis la vortojn eĉ
kvankam ĝi estis la dua fojo, ke ili raportis pri tio.
Ŝajne la supra deklaro ne havis ambigueco tie. Eble la
kialo por ilia ne komprenante tiun diron estis ke ili devis
lerninta
el la Judoj, ke Kristo estus granda reĝo. Nun je la appear-
ance de Kristo kiam brakumis sian fidon, ili rigardis for-
gardi la tempo kiam ili sidas sur la reĝa trono kun
Kristo.
Ili havis firman kredon je tiu ĉar Kristo mem promesis
ilin, ke ili sidos sur dek du tronoj, kaj ĉiu el ili donus
regu super la popolo de unu tribo de la Izraelidoj. Ili pensis
la
regno promesita de li estis la regno de la mondo, kiel indicat-
ed la laŭvorta senco de Kristo propraj vortoj. Nun la a "oove dirante
estis
plene kontraŭ liaj atendoj kaj kredo. Ni tuj
spektaklo, en
la sekva paĝo, ke la disĉiploj de Jesuo havis vere tia
atendojn.
|
Eterna Dubo Pri Iuj preceptoj
|
Pro la ambigueco de kelkaj Kristo propraj deklaroj liaj disĉiploj
restis en eterna necerteco koncerne al iuj aferoj
relat-
ed al fido kaj estis nekapablaj forigi ĉi dubon dum
ili
vivis. Ekzemple, ili kredis, ke Johano la Baptisto ne volis
morti
ĝis la Tago de Reviviĝo kaj ili firme kredis, ke la Tago
de
Resurekto venus en ilia vivdaŭro. Ni diskutis tiujn
|
du aferojn detale pli frue en la libro.
|
Ĝi establis ke la precizaj vortoj de la Kristo ne troviĝas en
ajna
de la Evangelioj. La Evangelioj nur enhavas tradukon de kio la
rakontantoj aŭ raportistoj pensis Kristo diris. Ni produktitaj
innegable atestilon por pruvi, ke ne estas spuro de la
ekzisto de
la originala evangelio. Ĉio, kion ni havas estas traduko kaj ke,
ankaŭ, estas
sen ajna signo aŭ indiko de la tradukinto. Ne ekzistas
convinc-
ing pruvo, ĉu, ke aliaj libroj kiuj estas atribuitaj al diversaj
aŭtoroj vere estis verkita de tiuj aŭtoroj. Ni jam montris
ke tiuj libroj suferis sennombrajn alteraciones, kaj havi
severe distorsionado. Ni ankaŭ provis ke kredante kristanoj
estas distorsionado tiujn tekstojn por religiaj celoj, tio estas, ĉu
por sup-
portado iuj ofte kredate ordonon aŭ por forigi iujn
sedoj de ĝi.
|
Ni ankaŭ montrita en antaŭaj paĝoj ajna tekstoj conceniing la
ordonon de Trinity ankaŭ estis distorsionado kaj ŝanĝitaj. La
sekvante
linioj estis aldonita al la teksto de la ĉapitro 5 de la Unua Epistolo de
Johano;
|
CXar tri kiuj atestas en la cxielon, la Patro,
|
la Vorto, kaj la Sankta Ghost.l
|
Simile iuj vortoj estis aldonitaj al la teksto de la ĉapitro 1 de
Matthew dum kompleta verso estis preterlasita de la ĉapitro 22 de
Luko.
|
La Sepa Punkto: neebleco la possibles
|
Kelkfoje homa kialo ne povas havi aliron al la plena sig-
nificance de iuj aĵoj sed samtempe ĝi ne
forĵeti
ilin kiel impossibilities. Ilia ekzisto estas akceptita kiel estante
possi-
kaŭ. Ĉiuj tiaj aferoj, do, estas konsideritaj kuŝi en la
kategorio de
eblan.
|
Simile kelkfoje homa kialo, surbaze de iu racia
Argumento aŭ nure sur evidentaj pruvoj, decidas ke io estas
|
neebla. La ekzisto de ĉiuj tiaj aferoj estas categorizadas kiel
impos-
sibilities. Evidente ĉiu el ili estas eksplicite malsama de la
aliaj. Simile du aferoj kontraŭdiraj inter si neniom
ekzisti
kune. Same ne estas logike ebla por unu aĵo por esti
carente de ambaŭ la kvalitoj de eblo kaj neeblo. Por
Ekzemple, oni ne povas esti homo kaj ne-homa samtempe. Por
Ekzemple se Zayd ne nehomaj li devas esti homo, aux se sxtonon
estas
ne homa lin devas esti ne-homaj. Ion postulis kontraŭ tiuj
logikaj reguloj konsiderus absurde kaj neebla por ĉiu
saĝa persono en la tuta mondo. En la sama maniero specialaĵo
kaj
plureco ne povas troviĝi en unu aĵon samtempe. Simile
du
maloj ne povas ekzisti kune al la sama tempo. Ekzemple,
malpeza
kaj mallumo nigreco kaj blankeco, wannth kaj malvarmeco, wetness
kaj sekeco, videbleco kaj nevidebleco, moviĝo kaj senmoveco,
neniom
ekzisti kune. Tiu estas tiel evidenta, ke homa racio farus
instantáneamente
decidi pri tio.
|
La Oka Punkto: kion fari kun kontraŭagi argumentoj
|
Estas situacioj kiam ni alfrontas kontraŭagi argu-
ments inter la du ideoj. En tiaj kazoj, se ni ne povas
preferas
unu super la alia, ambaŭ devas esti forĵetita, alie iuj con-
vincing ekspliko devas trovi por ambaŭ. Tamen estas esenca
ke tiu klarigo ne povas esti racionala neeblon. Por
Ekzemplo
la verso parolante pri Dio propran fizikan formon kaj trajtojn kontraŭdiri
aŭ
kontraŭagi la versoj, kiuj parolas al Dio ke uzon de fizika
formo kaj formo. Ĝi estas do esenca interpreti tiujn versojn
tiel kiel
forigi la ŝajna kontraŭdiro de ili. Samtempe ĝi
Estas esenca ke tiu interpreto ne devus difini Dion kiel
esti
fizikaj kaj nefizikaj samtempe, ĉar tia
interpre-
tation estus racia neeblon kaj neakceptebla por homa
racio kaj ne forigu la kontraŭdiro de la deklaroj.
|
La Naŭa Punkto: Tri Hundo't Be Unu
|
Nombro, per si mem, ne estas mem-ekzistanta. Ĝi ĉiam ekzistas
causatively.
|
Filozofie parolante estas hazarda. Ĉiu nombro do
estas
ento malsamaj de aliaj. Unu estas malsama de du, kaj
tri
ktp Anything ke estas pli ol unu, ne povas esti konsiderata al esti
unu.
Ajna pretendi sekve, al la ĉeesto de kuriozeco kaj plurecon
en
unu aferon samtempe devas esti rifuzita de homa kialo kiel
esti absurda kaj malracia.
|
La Deka Punkto: Reala Unueco kaj Trinity Kune
|
El nia vidpunkto punkto farus nenion malaprobindan se la
Kristanoj ne asertis, ke la Triunuo kaj unueco de Dio estis reala
kaj
faktaj, kaj ke tri estis fakte unu kaj unu reale tri.
Se ili
asertis ke unueco ekzistis fakte dum la trinidad ekzistis
nur figu-
ratively, tiukaze ni devus interkonsenti kun ili kaj ne con-
tention kun ili. Sed ili asertas iliaj dioj estos tri kaj esti
unu
samtempe kiel estas pli ol evidenta de la libroj de
Protestantismo
kleruloj. La aŭtoro de Meezan Al Vero diris en sia libro Hall-la-
lshkal:
|
La kristanoj kredas je trinidad kaj unuecon en la reala
|
senco de la vortoj.
|
La Dekunua Punkto: Malsamaj Legoj de Trinity
|
La granda islama klerulo Maqrizi, l priskribanta samtempulo
Kristanoj diris en sia libro Al-Khltat:
|
La kristanoj estas dividitaj en multajn sektojn: Melchites, 2
|
Nestorians, 3 Jacobitas, 4 la Bodhanians5 kaj maronitas
kiuj vivis proksime Harran.
|
Li plu diris:
|
La Melchites, Nestorians kaj jacobitas ĉiuj kredas ke
Dio estas tri personoj kaj ke la tri personoj estas unu, kiu estas
en sia pre-ekzistanta esenco. Tio signifas, ke la Patro, la
Filo kaj la Sankta Spirito kombinita kune estas unu Dio.
|
Poste li diris:
|
Ili asertas, ke la Filo estis kunigita kun bom filo, la
uniter kaj Usono kune revenis Kristo kaj tiu Kristo
estas la Eternulo, kaj la Dio de la homoj. Nun ekzistas malkonsento
inter ili pri la naturo de tiu Unity. Iuj Chris-
tians diri ke la esenco de divinidad kaj la esenco de
homaro estis kunigitaj kune, kaj tiu unueco ne nuligi
La esenco de la alia. Kristo estas ambaŭ, la Sinjoro, la Dio kaj la
filo de Maria, kiu restis en ŝia ventro kaj estis naskinta
por ŝi kaj kiu estis krucumita.
|
Iuj aliaj kristanoj asertas, ke post kunigi ili fariĝis
du apartaj esencoj, unu homan kaj la alia dia, kaj lia
morto
kaj krucumo estas rilatigitaj al lia homa aspekto kaj ne al lia
Dia
persono. Simile lia naskiĝo estas rilatanta al sia iama persono. Ili
diras
ke Kristo entute indas adorado kaj Sinjoro Dio.
|
Kristanoj opinias ke la homa kaj dia esencoj kunigis sed
ke la dia esenco estas nedisigeblaj, dum aliaj asertas ke la
hipóstasis de la filo incamated en la korpo kaj kunigis
kun ĝi. Aliaj pensas ke tiu unueco estas nur ŝajno kiel
skribo
sur vakso aŭ reflekto en la spegulo. La Melchites diri ke Dio estas
la
nomon de tri signifojn. Ili kredas je unu en tri kaj tri en
unu. Jacobitas asertas ke Dio One kaj mem-ekzistanta, ne
fizika, tiam poste iĝis fizika kaj homa. La maronitas,
aliflanke, opinias ke Dio estas unu. Kristo ne estas lia fizika
filo
sed el lia bonkoreco, amo kaj graco li nomis lin sia filo,
Abraham estis nomita: amiko de Dio. Mallonge ili havas grandajn
diferenciala
ences en tiu afero.
|
La supre diferencoj koncerne al la lego de tiu
trin-
ity inter kristanoj estas tiel granda kaj grava kaj tiel kontraŭdira
por
reciproke, ke neniu definitiva konkludo povas alveni. La
Protestantaj, rimarkante tiu absurdeco de la koncepto de unio,
ribelis
kontraŭ la opinio de liaj plejagxuloj kaj rifuĝis en gardi
silenta sur
tio.
|
1 welfth Punkto: La Trinity ne ekzistis antaŭ
|
La antaŭa popolojn rajton de post Adam gxis Moseo havis neniun koncepton de
tTrinity. Iuj el la versoj de Genezo ofte citita en lia
subteno
estas de vane kiel trinitario interpretoj de tiuj versoj estas
strangajn
kaj malproksima de la teksto.
|
La plej elstara inter tiuj versoj estas Genezo 1:26 kiu estas
ofte citita de la kristanoj. Ĝi diras:
|
Kaj Dio diris: Ni kreu homon laux Nia bildo.
|
ln ĉi verso Dio uzis unua persono plurala por si. La
Kristanoj dedukti el ĝi, ke Dio ne estas unu kaj sole en la
tempo
de la kreo. Aŭgustino diris en sia libro:
|
Havis la patro estis sola sen filo, li devus
|
ne uzis la unua persono plurala.
|
Eĉ Paul uzis tiun personon por si (See Mi Korintanoj 3: 4 kaj
8: 1) Krom se tiu pluralo devas esti prenita en lia laŭvorta senso
kio
okazus tiuj unuaj persono singula uzita por Dio, kiu estas
trovis profusamente dum la libroj de la Biblio? Kial kaj sur kio
planko ili ne prenis en sia laŭvorta senco? Se ili konkuri
ke
la Patro, la Filo kaj la Sankta Spirito, kunigitaj kune estas unu,
la
uzo de pluralo por si ne devus esti permesita. Estas racie
impos-
sible ke la singularo kaj pluralo estas uzata en laŭvorta senco por
la sama
persono. En kazo ili asertas ke "ni" estis uzita en laŭvorta
sento
dum "mi" estas uzata metafore, tio signifus, ke la efektiva
pelson
"Ni" cxar Dio estas uzita en la tuta Biblio nur du aŭ tri fojojn,
dum figura uzo de la singulara Braklaboristo "mi" estas uzata en miloj
de
lokoj. Estas strange, ke la vorto "mi" uzita en mil lokoj
ne estas
esti prenita laŭvorte kaj estas interpretita kiel esti figura kaj
la plu-
RAL "Ni" estas prenita por reprezenti la realo tamen estas malofte uzataj,
en du
aŭ tri lokoj nur.
|
Krom ĉi tio estas nun konfirmita tra innegable
Argumentoj ke la versoj de Genezo, kiu enhavas la vorton "Ni" por
Dio estas distorsionado en iliaj signifoj. Judaj kleruloj kaj com-
mentators esti vekita tiu fakto vaste. La islama klerulo
Maulana Nasiruddin pruvis per gramatikaj argumentoj kiuj
La hebrea vorto "Mamnu" estis erare tradukita kiel "ni" en
tiuj versoj.
|
Nia nuna disputo estas, ke neniu el la versoj pruvas, ke la
antaŭa homoj iam kredis je la koncepto de Triunuo. Ajna komuna
leganto de la ĉeestanta Pentateŭko plene scias ke tiu precepto faris
ne
ekzistas en la tempo de Moseo aŭ en la posta tempo de sia
partianoj.
|
Eĉ Johano la Baptisto ne estis certa ke Jesuo vere la
Kristo, promesita de Dio, kiel estas klare komprenata de ĉapitro 11
de
Mateo, kie ni legas ke Johano sendis du el siaj disĉiploj, por
Kristo
demandi se li estas la Kristo, kiu estis venonta aŭ devus atendas
por
iu alia.
|
Nu, se Kristo estas prenita al esti Dio Incamate, faras Johano
Baptista nekredanto, kiel havanta neniun dubon pri Dio estas malfideleco. Ĝi
estas
evidente neimagebla, ke la Profeto John ne havus recog-
|
nised lia Dio, kiam, laŭ la atesto de Kristo, li estis
supe-
rior al ĉiuj aliaj Profetoj. Ĉi komprenas el la sama
ĉapitro de
Mateo:
|
Inter bom de virino, ne aperis
pli granda ol Johano, la Baptisto. "
|
Kiam Johano la Baptisto, kiu estas ankaŭ la samtempulo de Kristo,
ne povis rekoni lin kiel Dio, kiel povus antaŭaj Profetoj
rekonis lin?
|
Ankaŭ ĉiuj judaj schola, ekde la tempo de Moseo ĝis tiuj
tagoj, ne akceptas cxi tiun ordonon, ĝi estante evidenta ke Dio kaj Lia
atributoj estas mem-ekzistanta kaj neŝanĝeblaj, antaŭ-ekzistanta kaj
etemal. Se
la Triunuo estis vere la vera naturo de la Dia Realeco ĝi
farus
estintaj necesaj por ĉiuj aliaj profetoj kaj Moseo havi
klarigita en klara temms la realo de tritheism. Estus
nekredeble
strange, ke la instruo de Moseo, kiun li sekvis multaj
Profetoj ĝis la tempo de Kristo, estu absolute silenta sur
oni
afero tiel grandan gravecon kaj kion tiom baza al religio
por
tiom ke, laŭ la tlinitarians neniu savo
ebla
sen kredi je tio! Eĉ pli mirinda kaj nekredebla estas la
fakto ke Jesuo ne parolas pri ĉi kredon antaŭ sia
ĉieliro
ĉielon. Ekzemple li certe diris ke Dio de
tri
personoj, la Patro, la Filo kaj la Sankta Spirito, kaj ke la
dua
persono de la Filo estis kunigita kun sia korpo kaj ke estis tie
intelekto por kompreni la plenan signifon de la karaktero
de
tiu unueco. Fakte, ne ekzistas sola deklaro de Jesuo
sciiganta,
krom iu neakceptebla kaj dubindaj rimarkoj. La aŭtoro de
Meezan al-Vero diris en sia libro Miftah Al-Asrar:
|
Se vi restarigos la sedo kial Kristo mem ne
esprimi sian deistic karaktero diri klare ke li estis Dio
sen partneroj .....
|
Respondante tiu obĵeto li donis longan, ambigua kaj
|
obskura klarigo ke ni detenas citante tie kiel
faras
ne servas neniun intencon. Tamen li diris fine:
|
La homo ne povas kompreni la naturon de tiu
unueco kaj la efektiva rilato de la tri personoj. Pro
tio devis Kristo priskribis ĝin en klaraj terminoj, homoj havus
miskomprenis lin esti Dio en sia homa kapablo, kaj ĉi
estus certe malpravis. Tiu estas unu el la aferoj
kiun Kristo diris al siaj disĉiploj: "Mi havas ankoraŭ multon
por diri al vi, sed vi ne povas gxin nun elporti. Tamen kiam
li, la Spirito de la Vero, alvenos, li gvidos vin en cxian
vero, cxar li parolos ne montru al vi venontajn aferojn. "
|
Li ankaŭ diris:
|
Multaj fojoj la ĉefoj de la Judoj celis kapti lin
kaj sxtonmortigi lin al morto. Malgraŭ la fakto ke li ne
klare esprimi sian diigo, li kutimis aludi al lia estaĵo
Dio nur nebule.
|
Ekzistas du ekskuzoj sugestita de tiu aŭtoro. Unue homoj
ne povus kompreni la signifon de tiu afero
antaŭe
la ĉieliro de Jesuo. Due, Jesuo ne esprimi sian divinidad
pro timo antaux la Judoj. Ambaŭ ekskuzoj estas, fakte, malfortaj kaj
imbecilic.
Unue ĉar homoj estas same nekapabla kompreni kaj
klarigi
La enigmo de trinidad eĉ post la ĉieliro de Jesuo. Neniu el
la
Kristanaj erudiciuloj ĝis tiu tago estis kapabla kompreni la
naturo de la unuiĝo de la tri en unu. Kio ajn estis dirita en
ĉi
ligo estas ĉiuj bazitaj sur personaj supozoj kaj supozoj.
La
Protestantoj, sekve, estas recurrido al silento. La supre aŭtoro
ankaŭ
akceptis ke ĉi afero estas mistero kaj ne povas esti difinita en
vortoj.
|
La dua ekskuzo estas ankaŭ ne akceptebla ĉar se la sola objec-
tive de Kristo posedas venanta en tiu mondo estis por kompensi la kulpon
de la
homoj de ĉi tiu mondo de oferante sian vivon, Kristo
sendube
scias, ke li tuj estos krucumita de la judoj. Li deziris
ankaŭ sciis la tempon de krucumo. Tiu estas la kazo,
farus
|
estis nenecesa kaj neimageblaj por li ne havas klare
klarigis lia "dia naturo" pro timo antaux la Judoj. Estas
nekredebla
ke la Kreinto de la cxielo kaj la tero, havantaj absolutan
potenco
super lia volo, devas timi lian kreitaĵoj, precipe la judoj kiuj
estas
konsiderata malforta kaj senhelpa en tiu mondo. Ĉu creíble
ke
el timo por tiaj homoj li devas evitadis paroli
oni
vero, ke estis tiel bazaj por eterna savo kiam Profetoj ŝatas
Jeremia Jesaja kaj Johano la Baptisto volonte alfrontis la plej malbona
afabla
de persekutado, iuj eĉ donante siajn vivojn pro la
veron?
|
Ni trovos ĝin eĉ pli nekredeble, ke Kristo ne timas
Judoj en klarigi tiun aferon, kiam li estis tiom strikta kaj do
timon
de la judoj, ke li severe trouzis ilin por ne agi sur sia
ordonojn. La jena aserto estas unu el tiaj ekzemploj. Li
diris
Kiam parolante al la skribistoj kaj Fariseoj:
|
Ve al vi, blindaj gvidantoj! .... Ve al vi, malsagxuloj
kaj blind..Thou blinda Pharisee..Ye serpentoj, vi generado
|
de vipuroj, kiel vi povos eviti la jugxon de Gehena?
|
Estas klare de la ĉapitro 23 de Mateo kaj ĉapitro 11 de Luko ke
Kristo kutimis malkaŝi sian malfelicxon kaj malforto malkasxe al la
homoj
sen spuro de timo. Teni ĉi konsiderante kiel povas imagi
ke
li ne devus deklari kaj klarigi kredo tiel grandan
graveco
ke homa savo dependis ĝin. La Profeto Jesuo (paco estu sur
li) estis preter tiaj malforto.
|
La Trinity on Trial
|
Unua argumento
|
Kiel trinidad kaj unueco estas prenitaj de la kristanoj en iliaj laŭvorta
senso, la ekzisto de trinidad do estus esence pruvi
plural-
ity kiel ni diskutis sub la naŭa punkto en nia enkonduko
ĉi
sekcion. La ĉeesto de plureco esence neebligas
specialaĵo.
Alie ĝi signifus du maloj co-ekzistantaj kio estas
racionala
|
neeblon. Iu, kiu kredas en la Triunuo ne povas,
Tial,
nomiĝi kredanto en unueco.
|
La kristana disputo ke la unuiĝo de tri kaj unu estas nur
logike ebla en la kazo de Dio estas infaneca kaj nesubtenata
per
ajna argumento. Iam ĝi konfirmas ke du aferoj estas imanente
kontraŭa al ĉiu alia, aŭ intrínsecamente contMdictory al unu
alia,
ambaux evidente ne povas ekzisti en unu objekton samtempe.
Tiu estas ĉar absoluta "unu" ne estas formita kaj faritaj de aliaj
partoj. Estas absoluta kaj sen partoj, dum kontraŭe al tio tri
estas
kolekto de tri apartajn "aĵoj". Nun se ambaux estas
Supozis
troviĝas kune en unu celon, estus imperatively postulas
ke
parto estas tuta kaj la tuto estas parto, tiu en tum estus la antaŭ
postulas ke Dio estas farita de partoj kiuj estas senfina. Nur en tiu
okazo
povis la partoj kaj la tuta konsideri havi unu realo.
Ĉi
supozo, do staras en kontraŭdiro al la homa racio. Ĉi
ankaŭ postulus ke unu estas la tria de lia estaĵo, kaj tri estas
triono
de unu.
|
Dua argumento
|
Se ni supozas, kiel asertite de la kristanoj, Dio estas com-
proponita de tri personoj, ĉiu estante distingaj en vera senco de
reciproke, ne nur pruvi pluralidad de dioj, sed ankaŭ
farus
esence postulas ke Dio ne povas ekzisti kiel absoluta realo,
sed
nur relative kiel kombinaĵo. La partoj de komponaĵo estas ĉiuj en
bezonas de unu la alian. Stono simple metis apud viro ne implicas
ke viro kaj ŝtono konsiligxas kune en komponaĵo, kaj ĝi
estas
evidente ke dioj ne bezonas unu la alian pro sia
ekzistado.
nur kreitaj estuloj bezonas aliajn por sia estaĵo. Ĉiu
parto estas
evidente aparta ento de la tuto. Tiamaniere la tuta
estus esence estos dependa sur lia parto. Certe Dio ne povas
esti
supozis esti dependa aliaj por Lia ekzistado.
|
Tria ARGUMENTO
|
La ĉeesto de tri distingaj homojn en Dio, en vera senco,
|
levas alian demandon. Ĉu tiu distingo estas kun kvalito
de per-
fection, en tiu kazo ĉiuj homoj ne posedas ĉiujn
perfec-
tion egale, kiu estas kontraŭ la komuna kredo de la kristanoj
kiuj asertas ke ĉiu persono de la Triunuo estas atribuita kun ĉiuj
perfec-
tion; aŭ tiu distingo estas kun kvalito de nekompleteco, en
tiu kazo
ĉiu persono devus esti atribuita kun neperfekteco kaj Dio devas
esti libera de ajna difektoj aŭ malperfekteco.
|
Kvara ARGUMENTO
|
A unuecon inter la dia esenco kaj homa esenco farus
esence postulas ke la persono de la filo estu finiaj kaj
lim-
ited. Tia afero ne povas esti mem-ekzistanta. Estus ĉiam ekzistas
tra kreinto. Ĉi postulas, ke la dua persono, la
Filo,
devus esti kreita; kaj kreito ne povas supozi ke Dio
la Kreinto.
|
Kvina ARGUMENTO
|
La tri personoj, distingitaj de si en vera senco farus
postulas, ke la afero fari distingon inter ili estu
iu kiu ne estas mem-ekzistanta, kiel estus komune pos-
sessed per ĉiuj tri personoj. Alivorte estus
ion
alia ol la persono. Do ĉiu persono estus kombinaĵo de
du personoj kaj evidente ĉiu kombinaĵo bezonas liajn komponantojn por
lia ekzisto. Estus do pruvi ke ĉiu el la tri
personoj estas
dependa de la alia du por lia ekzisto.
|
Sesa ARGUMENTO
|
La vido de la jacobitas estas evidente malracia tie unaccept-
kapablaj, ĉar ilia vido de trinidad postulus la kreitan
ekzisto
de Dio, Kiu estas antaŭ kaj Self-ekzistanta. Estus ankaŭ necessitate
Dio propra
ĉeesto en fizika kaj materia formo. "
|
La aliaj vidpunktoj de la kristanoj rilate la Triunuo estas
ankaŭ
refutado pro la jenaj kialoj.
|
Se la unuecon de Dio kaj homo estis alprenita esti tra incama-
Tion ŝi estus malakceptita pro tri kialoj. Unue ĉar tiu
incar-
nacio aŭ esti de la tipo kiu estas trovita en rozo kaj ĝia
fra-
grance, semo kaj oleon ktp Jen estas neebla, ĉar ĝi volis nur
esti
ebla nur se la hipostática persono de la Filo estis alprenita esti
fizika, sed la kristanoj kredas ke li estas metafizika kaj diru
ke li ne havas korpon. Se la incamation similis koloron trovitaj en
oni
korpo, tio estas same malĝusta kiel estus necessitate la ĉeesto de
la
korpo por la ekzisto de la koloro. Aŭ se estas de la tipo kiun
troviĝas
inter aferoj kaj iliaj propraĵoj, estus ankaŭ fari ilin
interde-
pendent sur ĉiu alia. Kiam cxiuj formoj de incamation ne
eble la kredo en la incamational koncepto estas racie
unaccept-
povos.
|
Due, se ni plenumas flanken la naturo de incamation kaj supozi
ke la Filo incamated en la korpo de Kristo, tiu ne estus
pos-
sible se ni supozas ke antaŭ la ekzisto de tiu korpo la Filo
ankaŭ
ne ekzistas, la Filo havus kreita ekzisto kaj
Male
se ni supozas ke la korpo ankaŭ ekzistis kun la ekzisto de la
Filo,
tio pruvus ke la korpo estas ankaŭ mem-ekzistanta kiu estas denove
racionala
neeblon. Do se ni supozas ke la filo incamated en la korpo
de
Kristo, tiu incamation estus aldonita al lia persono kiu
denove
alvokas lia esti iu kiu estiĝis causatively
kio
denove neebligas lia esti mem-ekzistanta.
|
Trie, la incamation de la Filo en la korpo de Kristo nin lasas
kun du ebloj: aŭ la Filo ankoraŭ restas kun la
Dieco
aŭ ĝi lasas lin. En la fommer kazo la ĉeesto de persono en
du
lokoj samtempe asertas kaj tio ne eblas, kaj en
la
lasta kazo postulus foresto de la Filo de la dieco.
Ĉi tio neas la ekziston de dieco mem kiel la foresto
de la parto esence montras la foreston de la tuto.
|
Nun se oni asertas ke tiu unueco de Kristo kaj la dua persono
de la Triunuo, la Filo, tiu okazas sen incamation tiam ke farus
signifi la ĉeeston de du kaj ne unu. Tial ili ne povus esti
|
nomita kunigitaj. Kaj se ambaŭ ĉesu esti prezencoj, tria estaĵo
ekekzistis kiu ankaŭ neas la unueco. Estus
vokis la neekzisto de la du, kaj la nova ekzistado de la
tria.
Se oni daŭre ekzistas kaj la aliaj ĉesas ekzisti, la unueco
inter ekzistanta kaj neekzistanta estus neebla. Tiu pruvas
ke unueco de la Filo kaj de la korpo de Kristo estas racie
neebla.
|
Tiuj kiuj kredas ke tiu unueco estas kiel la surskribo sur vakso aŭ
kiel reflekto en la spegulo estas en pli bona pozicio. Tio estas
ne estas
sono bazo por unueco ĉu, ĝuste pruvas male al tio,
ĉar la
skribo kaj interkonsiliĝo estas du apartaj entoj. Kiel viron kaj
sian
reflekto en la spegulo estas du apartaj estuloj. Kiom pli
pruvas
ke viro propra spegulbildo en la spegulo similas lin pli ol iu ajn
aliaj
viro faras.
|
La Sepa ARGUMENTO
|
Wih Koncerne al la Eŭkaristio, la protestantoj ĝenerale ridi je la
Katolikoj por ilia kredo en la transformo de pano en la
korpo
de Kristo sur la tero kiuj estas kontraŭe al la homa senco
perfec-
tion. Ili egale meriti ĉi ŝerco ĉar ĉiu, kiu havas
vidis Kriston vidis lin en homa formo nur. Ilia opinio koncerne
la unuecon de Kristo kun la Filo estas egale ridindaj.
|
Tri Konvertas al kristanismo
|
Oni diras, ke tri homoj konvertis al Kristanismo. La pastro
instruata
ili la fundamentojn de la kristana fido aparte la doktrino de
Triunuo.
Iam amiko de la pastro venis viziti lin. Li demandis la pastro se
li
estis konvene edukitaj la konvertitoj en la bazajn principojn de
fido.
La pastro nomata konvertitoj al lia ĉeesto kaj demandis sian amikon
por
testi siajn konojn. Li demandis unu el la adeptoj pri la
Triunuo.
Li respondis, ke li jam lernis, ke ne estas tri dioj.
Unu, kiu estas en la cxielo, alia kiu bom de Maria, kaj triono
ke
malsupreniris sur la dua dio en la formo de kolombo, kiam li estis
tridek
jarojn. "
|
La pastro estis kolera kun li kaj petis la duan konvertito al
respondi la saman demandon. Li diris, ke estas tri dioj. Unu
de
ili estis mortigitaj de la Judoj do nun estis nur du dioj. La
pastro admonis lin pri lia malklereco kaj metis la saman demandon al
la tria konvertito. Li estis la plej inteligenta el la tri. Li
respondis, ke per la graco de la Sinjoro li havis leamt tutan havon
instruis al li. Li diris, ke unu estas tri, kaj tri estas unu. Unu el
ili estis krucumita kaj pro ilia unueco la aliaj du ankaŭ
mortis.
Nun ne ekzistas dio. Alie la unuecon de la dioj havus
estis neata.
|
Ĉi trinitario koncepto, fakte, estas enigmo tiom komplika, ke
la
kleruloj kaj la laikoj estas same nekapabla kompreni liajn
signiflcance.
La fakuloj akceptas ke ili ne kapablas kompreni kaj inter-
Pret tiu doktrino. Imamo Fakhruddin Raazi diris sub sia com-
ments de la coránica ĉapitro Al-Nisa ':
|
La kristana fido estas nekomprenebla.
|
Pliaj li diris:
|
Nenio estas pli misa kaj evidente malracia
ol la kristana fido.
|
Interpretado de bibliaj versoj
|
Ĝi esti racie pruvita tra innegable argumentoj
ke la Triunuo ne ekzistas, iu lego devas troviĝi
por
tiuj deklaroj kiuj ŝajne indiki ĝin.
|
Ekzistas kvar eblecoj. Ĉu ni devas sekvi la racia
kaj teksta argumentoj; alie ni devus malakcepti la racia kaj teksta
Argumentoj; alie ni devus preferi la tekstoj sur racio kaj logiko; aŭ
ni
preferus racio kaj logiko super la teksto.
|
La unua ne estas irebla en Kristanismo kiel estus
necessitate
ke unu afero devus esti ebla kaj neebla en la sama time.2
La dua estas same neeble, kiel estus neas ĉiujn niajn agojn kaj
kredoj. La tria ebleco estas ankaŭ ekster demando ĉar ĉiuj
la
teksta evidenteco estas dependa sur racia pruvo de la ekzisto
de
Dio kaj pri la fakto, ke Dio vere sendis Liaj profetoj ktp
Tial
malakcepti racia pruvo devus voki la malakcepto de la tuta
textu-
Al evidenteco. Tio signifas do, ke ni devus agnoski la evi-
dence de racio kaj interpreti la laŭteksta evidenteco forigi ajnan
con-
tradictions gxin starigu al racia argumento.
|
Lego de la tekstoj estis kutima praktiko inter Judaeo-
Chrisdan kleruloj. Interpretas la versoj, kiuj parolas de Dio posedas
phys-
iCal formon kaj trajtojn. Simile interpretas multaj el tiuj
versoj
kiuj ŝajnas paroli pri Dio kiel estante limigita al spaco. Ni vere
sur-
valorigis ĉe la katolikoj, kiuj malakceptas la klaran limon de la homa racio
kaj ili asertas ke la pano kaj vino, kiuj venis en esti jarcentoj
post la ĉieliro de Kristo, ili subite transubstantiated en
la
karnon kaj sangon de Kristo kaj tiam adoras ilin kaj sternita
antaŭe
ilin. Ili ankaŭ forĵetis ĉiujn postulojn de la homa racio kaj
forpuŝi
tre evidenta raciaj argumentoj rilate al la koncepto de
trinidad
kontre unueco kaj insisti ke la du povas ekzisti kune en unu
persono je
Samtempe.
|
Ni alfrontas du specoj de troaj kaj kontraŭdira
konduto fare de la kristanoj. Unuflanke ilia
exuber-
formiko kaj mallongigas Kristo ne halti ilin fari
viro
en Dio kaj aliflanke, ili ne hezitu atribui
hontindajn agojn al li kaj al liaj prapatroj. Ili kredas ke Kristo
malsupreniris en inferon post sia morto, restante tie dum tri
tagoj.
Simile oni asertas ke la profetoj David Solomon kaj Kristo posedas
prauloj estas la posteuloj de Pharezl kiuj estis neleĝa
filo
Tamar. Simile ili kredis ke la Profeto David, kiu. estas
la
prapatro de Kristo, malcxastis kun la edzino de
Uriah.2
Ili ankaŭ asertas ke la Profeto Salomono iĝis apostato kaj
adoris idolojn en sian posta years.3
|
Ni diskutis ĉiuj tiuj ekzemploj antaŭe detale.
Vendo propran Adrnission kaj Lia Volo
|
La renoma orientalisto kaj granda klerulo, Vendo, kies traduko
de la Korano estas sufiĉe populara, lasis skribitan konsilojn en la formo
de
volo por la kristanoj kiuj reproduktas sube de lia
traduko
presita en 1836. Li diris:
|
Unue, ne kolerigu la islamanoj; due, cxu ne
prediki doktrinoj kiuj estas malkaŝe neracia ĉar la
Islamanoj ne povas venki en tiuj aferoj. Ekzemple
idol kulto, la institucio de Eŭkaristio, ktp, estas aferoj kiujn
estas plej rezistita de la islamanoj kaj la eklezio ne havas
Ebla konvinkante ilin instruante tiujn doctrinesd
|
Vendo akceptis en klaraj terminoj kiuj cxiuj doktrinoj kondukante al
idol kulto kaj la Eŭkaristio estas neracia kaj logike
unaccept-
povos. Fakte, ĉiuj kredantoj en tiuj doktrinoj do sendube
asso-
ciate kun Dio. Eble Dio gvidi ilin al la ĝusta vojo.
|
La Trinity refutado de Kristo Mem
|
Ni intencas reprodukti en tiu sekcio tiuj deklaroj de Kristo
kio implice aŭ eksplicite refuti la doktrinon de Triunuo.
|
Unua Statement
|
La Evangelio de Johano, 17: 3 enhavas la sekvan deklaron. Jesuo
diris, petanta favorkorecon al Dio;
|
Kaj jen estas la eterna vivo, ke ili konu Vin, la
|
sole veran Dion, kaj de Kristo Jesuo, kiun Vi sendis.
|
La antaŭa aserto havas neniun alian signifon krom ke la sekreto de
etemal vivo estas ke homo devus kredi je Alaho kiel estante la sola
vera
Dio kaj Jesuo kiel lia Messenger. Tiu aserto ne diras ke
eterna vivo kuŝas en kredado Dio esti hipostática unio de
tri per-
|
1. Kiel ni povus ne trovi la eldono de ĉi tiu traduko raportita
de la aŭtoro. Mi
ili fidele tradukis la enhavon de Urdua. (Raazi).
filoj, kiuj estas malsamaj de unu la alian, kaj ke Jesuo estas tute
homa
kaj plene dia samtempe aŭ ke li estas Dio enkarniĝinta. Ĉi
deklaro estis farita de li dum lia pregxo al Dio la antaŭ
cludes ajna supozo ke li tion diris pro timo de la
Judoj. Se kredo je la Triunuo estis necesa por etemal savo
li
devas esti esprimitaj tie resti sola kaj havante neniun timi.
|
Kiam estas confimmed, kiel estas ĉi tie, ke etemal vivo loĝas en
kredo
en la vera unueco de Dio kaj kredo je la profeteco de
Kristo, ĝi
sekvas ke io vere kontraŭa al tiu kredo devas esti la
kaŭzo
de eterna morto. Kristo, sendita de Dio, esence pruvas lin
esti
aliaj ol Dio.
|
La islamanoj, male, estas la posedantoj de ĉi etemal
vivo
por kredi en la sole veran Dion, dum aliaj nacioj kiuj indulgi
en
idol kulto kiel Magians, hindoj kaj ĉinoj associaters estas
forprenita tio, kiel estas la trinitarios por ne havi kredon per
la vera
unueco de Dio. La judoj estas forprenita ĝin por ne kredi je
Jesuon
esti sendita de Dio.
|
Dua Statement
|
La Evangelio de Marko 12: 28-34 diras:
|
Kaj unu el la skribistoj alvenis kaj auxskultis la rea-
soning, kaj rimarkis, ke li lerte respondas al ili
kaj tiu demandis lin: Kiu ordono estas la unua el cxiuj? Kaj
Jesuo respondis: La unua el ĉiuj ordonoj estas,
Auxskultu, ho Izrael; La Eternulo, nia Dio estas unu; Kaj vi
amante la Eternulon, vian Dion, per via tuta koro kaj per via tuta animo:
kaj per via tuta menso kaj per via tuta forto; tio estas la
unua ordono. Kaj dua estas simila, nome tiu, Vi
Amu vian proksimulon kiel vin mem. Ne ekzistas alia com-
mandment granda ol cxi tiuj. Kaj la skribisto diris al li:
Bone, Majstro, laux vero vi respondis, cxar Dio estas unu;
kaj ne ekzistas alia krom Li; kaj ami Lin per la tuta
koro kaj per la tuta intelekto kaj per la tuta animo,
kaj per la tuta forto, kaj ami sian proksimulon kiel him-
mem-tio multe pli valoras, ol cxiuj bruloferoj kaj pekoferoj.
|
Kaj kiam Jesuo vidis, ke li respondis prudente, diris al
li: Vi ne estas malproksime FRM la regnon de Dio.
|
La supra du ordonojn ankaŭ priskribita en Mateo ĉapitro
22 en similaj vortoj kaj fine diras:
|
De cxi tiuj du ordonoj dependas la tuta legxo kaj la
prophets.l
|
Ni komprenas el supre la doktrino kiu esprimis kaj
klarigis per ĉiuj Profetoj en siaj libroj kaj Moseo en la
Toraon: ke la sola maniero por la regno de Dio estas kredi ke
Alaho estas unu kaj ne ekzistas Dio krom Li. Havis kredo en la Triunuo
estintaj
esencaj por etemal savon ĝi estus esprimitaj kaj
eluci-
datita de cxiuj profetoj, kaj Jesuo eble diras ion al
la
efekto ke Dio konsistas el tri personoj, ĉiu persono estas
distinga
de unu al alia en reala senco. La foresto de tiaj indikoj en
la
sanktaj libroj estas sufiĉa por pruvi la falseco de tiu malracia
doktrino.
|
Iuj malpreciza kaj ambigua deprenoj faritaj de kristanoj el
la libroj de iu Profetoj ne validas kiel estas tiom kamufla kaj
equivoco ke ili ne povas esti akceptita en la vizaĝo de la simplaj
kaj
eksplicita deklaro citis supre. La jenaj asertoj estas tute
klara en sia senco.
Deuteronomy 4:35 enhavas:
|
Por ke vi sciu, ke la Eternulo estas Dio; ekzistas
ekzistas alia krom Li.
|
Plui en verso 39 diras:
|
Sciu do nun kaj enmetu en vian koron,
por ke la Eternulo estas Dio en la cxielo supre kaj sur la tero
malsupre; ne ekzistas alia.
|
Denove en Deuteronomy 6: 4-5:
|
Auxskultu, ho Izrael: La Eternulo, nia Dio estas unu; kaj Vi
Amu la Eternulon, vian Dion, per via tuta koro kaj per la tuta
via animo kaj per via tuta forto.
|
La Libro de Jesaja 45: 5-6 enhavas:
|
Mi estas la Eternulo, kaj ne ekzistas alia, ne ekzistas Dio
apud mi ..That oni eksciu la levigxejo de la suno
kaj okcidente, ke ne ekzistas alia krom mi. Mi estas la
Eternulo, kaj ne ekzistas alia.
|
La sarne libro 46: 9 havas:
|
Cxar Mi estas Dio, kaj ne ekzistas alia; Mi estas Dio, kaj ne
ekzistas kiel mi.
|
Ĉiuj supre versoj anonci en simpla kaj komprenebla vortoj kiu la
popolo de la oriento kaj la okcidento deviĝas kredi esence
kiu:
|
Ne ekzistas Dio krom Alaho.
|
La tradukisto de la araba versio de la Biblio presita en 1811
distorsionado Kristo propra eldiro de ŝanĝanta la unuan personon en la
sec-
ond person.l Kristo propra aserto estis "La Sinjoro, nia Dio, la Eternulo estas unu",
tio estis ŝanĝita en "La Sinjoro via Dio estas unu Sinjoro". Ĉi
ŝajnas esti intence ŝanĝis kiel la unua persono uzis en
unuavice refutas ajnan eblon de divinidad Jesuon
dum
La uzo de la dua persono ne nepre refuti ĝin.
|
Tria Statement
|
La Evangelio de Marko 13:32 enhavas tiun deklaron:
|
Sed pri tiu tago kaj la horo scias neniu, ecx ne la
angxeloj en la cxielo, nek la Filo, sed nur la Patro.
|
Tiu deklaro denove parolas klare de la falseco de la
trinidad,
ĉar la kono de la Tago de Juĝo estas nur posedita per
Dio estas montrita per Kristo propra aserto supre. Kristo klare
neebligas
sin el tiu scio tiel kiel aliaj sen ajna reserva-
tions. Estis Kristo estis unu el la hipostática animoj de Dio, tiu
foresto de kono de la Tago de Juĝo ne estus
imagebla por li, precipe subtenante konsiderante la kredo, ke la
Vorto kaj la Filo kune estas la "kono de Dio", kaj ke la
Vorto, la Filo, kaj de Kristo estas unuigitaj en unu estaĵo. Se ni
akcepti, dum momento, ke ili estas kunigitaj tra incamation aux
tra transubstanciación kiel jacobitas kredu, ĝi signifus
ke
la kono de la Tago de Juĝo estus posedita
Kristo alonel aŭ, almenaŭ, ke la Filo devas koni kiel Patro
faras.
|
Aŭgustino diris ke Kristo neataj ĝin akordas kun la kompreno
staris la popolo kvazaŭ diri ke ekde li ne povis diri
ilin de
la Tago de Juĝo, por ili estis kvazaŭ li ne konas ŝin.
|
Kvara Statement
|
En Mateo 20: 20-23 ni trovas:
|
Tiam venis al li la patrino de Zebedeo posedi 2 infanojn
ŝiaj filoj, adorklinigxante kaj farante ion de
li. Kaj li diris al sxi: Kio estas al vi? Ŝi diris al
li: Ordonu, ke cxi tiuj miaj du filoj povu sidi, unu sur via
dekstra mano, la dua maldekstre, en via regno. Sed Jesuo
responde diris: Vi ne scias, kion vi petas ... sed sidi sur
mia dekstra mano, kaj sur mia maldekstra, estas ne mia doni, sed gxi
oni donu al tiuj, por kiuj gxi estas preparita de mia Patro.
|
La sama okazaĵo estis priskribita en Marko 10: 35-45, sed tie li
Lingvo de Jakobo kaj Johano mem venas al Kristo anstataŭ
lia patrino, kiu prezentas alian ekzemplon de kontraŭdiro
la
Biblia teksto.
|
En tiu deklaro Jesuo klare ke ĝi ne estas en lia povo
por
donu sxin reoluest kaj emfazis, ke tiu povo ripozas kun la
Patro
sole. Tiu deklaro ankaŭ neebligas la Kristo de esti la
dua
persono de la Triunuo.
|
Kvina Statement
|
Mateo 19: 16-17 diras:
|
Kaj jen iu venis, kaj diris al li: Bona Majstro, "
kian bonon mi faru, por ke mi havu etemal vivo? Kaj
Li diris al li: Kial vi nomas min bona? ekzistas neniu
bona krom Unu, nome Dio.
|
Tiu aserto estas evidente kontraŭ la Triunuo. Jesuo faris eĉ
kiel vokite "bona" estu sole vokite Dio. Tiu komunikaĵo
estus sensignifa se Jesuo vere estis Dio enkarniĝinta. En
ke
kazo havus diris ke estis neniu bona krom la Patro,
Filo
kaj Sankta Spirito. Kiel povas Jesuo supozi esti kontenta
per sia malferme ascribing divinidad al li kaj alparolante lin kiel
li kreis la homon kun liaj propraj manoj?
|
Sesa Deklaro
|
Matthew 27:46 enhavas:
|
Kaj cxirkaux la nauxa horo Jesuo ekkriis per lauxta vocxo,
dirante Eli, Eli, lama sabahxtani? tio estas: Mia Dio, mia
Dio, kial Vi forlasis min?
|
Plui en verso 50 ni trovas:
|
Jesuo, denove kriinte per lauxta vocxo, ellasis
konsumigxis.
|
1. Nia aŭtoro havas la vorton "Justulo" jen kion ankaŭ ĉeestanta
en la araba
Versio 1865. En la King James Versio la vorto "Bona" aperas kiel
citita de ni
supre.
|
Luko 23:46 havas:
|
Kaj kriinte per lauxta vocxo, li diris:
Patro en Viajn manojn mi transdonas mian spiriton.
|
La supre formulitaj klare refutar ke li estis Dio enkarniĝinta. Por
Se li estus Dio li ne kriis kaj diris: "Mia Dio, mia
Dio, kial Vi forlasis min? ", Aŭ," Patro, mi transdonas mian spirt
En viajn manojn, "ktp ĉar morto ne povas venki Dion, kiel estas
evi-
Dent el la sekvaj versoj el la sanktaj libroj.
|
Dio estas imuna al Morto
|
Jesaja 40:28 havas:
|
CXu vi ne scias? CXu vi ne auxdis, ke la ever-
daŭrante Dio, la Sinjoro, la Kreinto de la finoj de la tero,
avidas, nek estos laca? ne estas serĉado de sia
kompreni.
|
Ĉapitro 44: 6 de la sama libro diras:
|
Tiele diras la Sinjoro, la regxo de Izrael, kaj lia Liberiganto
la Eternulo Cebaot; Mi estas la unua, kaj Mi estas la lasta, kaj krom
mi ne estas Dio.
|
Jeremia 10: 10has:
|
Sed la Eternulo estas la vera Dio, Li estas Dio vivanta kaj
Regxo eterna.
|
Paul posedi Unua Epistolo al Timoteo 1:17 diras:
|
Nun al la Regxo etemal, senmorta, nevidebla, la sola
Dio, estu honoro kaj gloro por cxiam kaj eterne.
|
Dio estas etemal, senmorta, libera de laceco kaj eternan
ne povas esti senhelpa kaj subjekto al morto. Povas malforta mortal esti Dio?
Fakte la vera Dio estas Tiu, kiun, laŭ la tekstoj cititaj
supre, Kristo estis parolante en la momento de lia morto. Strange
la
|
Kristanoj kredas ke ilia Dio, Kriston, ne nur suferis morton
sed
eniris ankaŭ en la inferon post sia morto.
|
Tiu kredo estas raportitaj de la Libro de Preĝo presita en 1506 en
tiujn vortojn:
|
Kiel Kristo mortis kaj estis entombigita pro ni, ni devas ankaŭ
kredas ke li malsupreniris en inferon.
|
Philip Guadagnolo verkis libron en la araba en refuto de la
laboro de Ahmad Al Sharif ibn Zain la- "Abidin kaj nomis ĝin
Khiyalatol Filbos (La vidoj de Philip). Ĝi estis presita en Romo en
1669. Patro Filipo diris en cxi tiu libro;
|
Kiuj suferis pro niaj pekoj, malsupreniris en la inferon, kaj tiam
levitan el la mortintoj, la tria tago.
|
La preĝo libro enhavas la vorton "infero" en la Athanasian doc-
Trine, "abio nly kredita de ĉiuj kristanoj.
|
Jawad ibn sabata diris:
|
Klarigante tiun kredon, Patro Martyrose sciigis min ke
kiam Kristo akceptis homa formo fariĝis necesaj por
lin toleri cxiujn homaj suferoj kaj afliktoj. Tial li
estis sendita al infero kaj estis punita. Kiam li estis transdonita
el Hem, ĉiuj tiuj, kiuj trovigxis en la infero antaŭ li estis
liberigita kun li. Mi demandis iun pruvon kaj subteno
tiu kredo. Li respondis, ke tiu kredo ne bezonas ajnan
subteno. Unu de la kristanoj ĉeestis, sarkasme komentis
por ke la Patro estu tre kruela, alie li havus
ne permesis sian filon, por iri en la fajroj de la infero. La pastro
fariĝis tre kolera kun li kaj elpelis lin el la estraro.
Poste en la sama kristana venis al mi kaj brakumis
Islamo sed ne permesi ĝin esti farita publiko en sia vivdaŭro. Mi
promesis al li teni ĝin sekreta.
|
En 1833 (1248 AH) renoma pastro Jozef Wolf, aperis al
Lucknow en Hindio. Li asertis ke li ricevis inspiron el
Dio. Li deklaris publike ke Kristo malsuprenvenis el la ĉielo en
1847. Al Shi "ah erudiciulo havis debaton kun li. La Shi" ah klerulo
demandis lin pri la kredo sub diskuto kaj li respondis ke
Kristo ja eniras inferon kaj estis punita sed estis nenio
misas pri tiu kiel ĝi estis por la elaĉeto de lia popolo.
Iuj kristanaj sektoj teni eĉ pli malbona kredo pri Kristo. Sonorilo
diris en sia historio koncerne al la maronitas:
|
Tiu sekto kredas ke Kristo eniris inferon post sia
morto kaj ke li savis la animojn de Kain, kaj la homoj
Sodom de infero, ĉar ili ne estis la adeptoj de
la kreinto de la malbono, dum la animoj de Habel Noa kaj
Abraham restis en infero kiel ili kontraŭuloj. Ili ankaŭ
kredas ke la kreinto de la universo estas la Dio, kiu
Jesuo sendis. Ili do malakcepti la libroj de la Malnova
Testamenton kiel estante inspirita de Dio.
|
La aŭtoro de Meezan Al Vero diris en sia libro Salono Al-lshkal
kiu skribis respondante la libro Kashf al-Asrar:
|
Estas vere, ke la kristana kredo inkludas la kredon ke
Kristo venis en la inferon kaj eliris el gxi en la tria tago
kaj supreniris al ĉielo, sed la vorto infero tie signifas
"Domo" kiu estas loko inter la infero kaj la cxielo de cxieloj.
Ĉi tio implicas ke Kristo eniris la "Domo", tiel ke li povus
montri sian gloron al la popolo de la "Domo", kaj ke li devus
malkaŝi al ili sian estaĵo majstro de vivo, kaj ke li havis
peko cxiuj pekoj de esti krucumita. Tiel infero Satano
estis venkita de li, kaj ili faris kvazaŭ neekzistantaj
la fidela.
|
Ĝi estis konfirmita de la Libro de Preĝo kaj por la pastroj,
|
Philip Guadagnolo, Martyrose kaj Joseph Wolf ke infero estas intencita
tien
en la reala senco, kontraŭe al la lego prezentitaj de la
aŭtoro
de Meezan al-Vero. Ĝi restas esti apogita per iu konvinka
Argumentoj ke ajna loko nomita "Domo" estas inter la infero kaj la
alta ĉielo, aŭ ke Jesuo eniris infero simple montri sian gloron
por
la popolo de la "Domo".
|
Krom, la ekzisto de la "Domo" ne gravas ekde
ĉu ĝi estas loko de plezuro kaj komforto aŭ ĝi estas loko de
punish-
ment kaj turmento. En la unua kazo estus nenecesa por
Kristo montri al ili sian gloron kvazaux ili estus jam vivas en
eter-
Nal plezuro kaj komforto kaj en la lasta kazo la "Domo" estas
nenio
alia ol infero por la animoj kiuj suferas tie.
|
Pekliberigo, Racia neeblo
|
La ofero de Kristo en la formo de lia morto havas nenian logikan
con-
nection kun la kredo je pekliberigo, tio estas la elacxeto de la homo
for de liaj pekoj. Kiel pekon en tiu kunteksto estas la origina peko kiu estis
com-
mitted Adam en Paradizo. Estas logike neimagebla ke ĉiuj
de
viro propra posteuloj devus suferi pro la peko de ilia patro. Estus
esti
grandan maljustecon al ili. Estas klare dirite en la Libro de Ezekiel
18:20:
|
Filo ne suferos pro la malbonagoj de la patro, nek
la patro portas la malbonagoj de la filo, la justeco
de virtulo estos sur li, kaj la malpieco de
malpiulo estos sur li.
|
La alia punkto ke ni ne kapablas kompreni estas ke Satano estis
venkita de Kristo per sia morto. Laŭ la libroj de la
Kristanoj Satano estas eterne ĉenita kaj malliberigita de la tempo
Antaŭ la naskiĝo de Kristo. La sesa verso de la Epistolo de
Jude havas:
|
Kaj angxelojn, kiuj ne konservis sian regadon, sed forlasis
sian propran logxejon, Li rezervis en katenoj cxiamaj
sub mallumo gxis la jugxo en la granda tago.
|
Sepa Statement
|
La Evangelio de Johano, enhavas la jenan deklaron de Kristo
alparolante Maria: l
|
Jesuo diris al sxi: Ne tusxu min; cxar mi ankoraux ne
supreniris al la Patro; sed iru al miaj fratoj, kaj diru al
ili: Mi supreniras al mia Patro kaj via Patro, kaj al mia Dio,
kaj via God.2
|
Kristo en tiu deklaro, priskribas sin kiel homo kiel aliaj tiel
por ke la popolo ne akuzi lin pri la reklamo de
self-diigo.
Li emfazis sian homaron kaj diris, ke li estas homo kiel aliaj, la
vorto filo estis uzita por li nur en metafora senco. Kiel ĉi
deklaro estis farita de li antaŭ lia supreniro al la ĉielo kaj
ĝuste post lia "reviviĝo" konfirmas ke Kristo estis
predikante
lia homaro kaj ke li estis la servanto de Dio al lia ĉieliro
por
la cxielo, tiu estas, la tuta vivo. La supra frazo de
Kristo estas tute laŭ la jena aserto de
la
Sankta Korano kie citas la deklaro de la Profeto Jesuo
(Paco
estu sur li).
|
Mi parolis al ili nenion krom tio, kion vi ordonis al mi. (Mi
diris) adori Alahon, mia Sinjoro kaj via Lord.3
|
Oka Shtement
|
La Evangelio de Johano, 14:28, enhavas la sekvan deklaron de
Kristo:
|
Cxar la Patro estas pli granda ol mi
|
Ĉi tio ankaŭ konfirmas ke Kristo malkonfesis esti Dio, kiel neniu povas esti
eĉ egalaj al Dio for de esti pli granda ol li.
|
Naŭa Statement
|
La Evangelio de Johano, 14:24 enhavas la jenan deklaron de
Kristo:
|
Kaj la vorto, kiun vi auxdas, estas ne mia, sed de la Patro posedi
kiu min sendis.
|
Tio igas ĝin tre klare, ke la vorto parolata per Kristo estas la vorto
de Dio kaj ne la vorto de Jesuo, kaj ke Jesuo ne pli ol
oni
sendito sendita de Dio.
|
Deka Statement
|
Matthew ĉapitro 23 enhavas tiun adreson de Kristo al sia
discxiploj:
|
Kaj nomu neniun via patro sur la teron, cxar unu estas
via Patro, kiu estas en la cxielo. Kaj ne estu nomata sinjoroj:
cxar unu estas via Majstro, eĉ Christ.l
|
Tiu ankaŭ klare diras, ke Dio estas unu kaj Jesuo nur lia messen-
ger.
|
Dekunua Statement
|
La Evangelio de Mateo 26: 36-44 havas:
|
Tiam venis Jesuo kun ili al loko nomata
Getsemane, kaj diris al siaj discxiploj: Sidu cxi tie, dum mi
iru, por pregxi. Kaj li prenis kun si Petron kaj la du
filoj de Zebedeo, 2 kaj komencis malgxoji kaj maltrankviligxi.
Tiam li diris al ili: Mia animo estas tre malgxojis,
gxis morto; restu cxi tie, kaj viglu kun mi. Kaj li
irinte iom antauxen, li falis sur sian vizagxon, pregxante, kaj dirante:
Ho mia Patro, se povas esti, cxi tiu kaliko "deprenis de mi; nev-
ertheless ne kiel mi volas, sed kiel Vi volas. Kaj li venis al
la discxiploj kaj trovis ilin dormantaj, kaj diris al Petro.
CXu vi do ne havis forton vigli kun mi ecx unu horon? Viglu kaj pregxu,
ke vi ne eniru en tenton; la spirito ja estas fervora,
sed la karno estas malforta. Li foriris denove duan fojon:
kaj dirante: Ho mia Patro, se cxi tio ne povos pasi
for de mi, krom se mi trinkos gxin, Via volo plenumigxu; Kaj li
venis kaj trovis ilin dormantaj .... Kaj foririnte
denove, kaj la trian fojon pregxis, denove dirante la samajn vortojn.
|
Ĉiuj vortoj kaj la agoj de Kristo en la supra priskribo
klare pruvas ke Kristo ne konsideris sin esti Dio, sed
oni servojn
vant de Dio. Ĉu Dio malgxoji al morto, estus dezirinde, sternita
kaj preĝi kiel Kristo? Krom, kiam la sola celo de Kristo posedas
venas en la mondo en la homa formo estis oferi sian vivon por la
elaĉeto de la tuta mondo, kial, en la nuna okazo, estis li
tiel
suferanta sur la demando de lia morto, kiu estis supozeble la
tre
celo de lia ekzisto? Kial li preĝi por ke Dio forigu
la tason de morto de li?
|
l "welfth Statement
|
Estis la kutima kutimo de Kristo por nomi sin per la vortoj
"La filo de homo" kiel estas evidenta de Mateo, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Simile
tie
Estas multaj aliaj lokoj en aliaj libroj.
|
Kristana Argumentoj en favoro de la Triunuo
|
Ĝi estis montrita sub la kvina punkto supre ke la skriboj de
John estas plena de metafora kaj simbolaj priskriboj kaj ke
estas nur maloftaj okazoj kie iuj interpretado ne estas
bezonata. Simile ni montris en la sesa punkto ke granda
ambi-
guity troviĝas en Kristo propraj deklaroj, la mezuro, en la fakto, ke
eĉ
|
liaj disĉiploj estis nekapablaj kompreni lin gxis Kristo mem
havis
specifis la signifon de liaj deklaroj. Ankaŭ ni citis
ekzemploj
pruvanta ke li neniam asertis divinidad nek esti la dua persono
de
la Triunuo en klaraj vortoj; kaj ke la asertoj kutime uzata de
la
Kristanoj ebligi tiun aserton estas ambigua kaj plejparte prenita
el
la Evangelio de Johano.
|
Tiuj asertoj estas de tri specoj:
|
1. Ekzistas kelkaj deklaroj kiuj faras ne en kielo apogi lian
pretendi gxis iliaj veraj signifoj okupiĝas. Ilia deduc-
tions el tiuj asertoj staras en klara kontraŭdiro al rea-
filo krom teksta evidenteco kaj eksplicitaj deklaroj de Kristo
mem. Ni sufiĉe diskutis ilin en la antaŭa
du sekcioj.
|
2. Kelkaj deklaroj produktitaj de ili por tiu celo estas de la
speco kiuj jam klarigis por aliaj versoj de la
Evangelioj kaj de deklaroj de Kristo mem. En la pres-
ENCE el tiuj eksplikoj, neniu alia klarigoj de la
Kristana kleruloj aŭ komentistoj eblas akcepti.
|
3. Ekzistas asertoj ke, laŭ, kristanaj teologoj
postulas klarigon. La neceso de interpretado en tiaj
asertoj postulas ke tiu interpreto ne devas kontraŭdiri
la sankta teksto kaj esti konsekvenca kun raciaj argumentoj. Estas
nenecesaj reprodukti ĉiuj tiuj deklaroj tie kaj ni
reprodukti kaj diskuti nur kelkajn el ili por eksponi la
naturon de ilia argumentado.
|
Unua argumento
|
La versoj ofte citita de kristanaj erudiciuloj estas kiuj
raporti al Kristo kiel la Filo de Dio. Tiuj versoj kiel argumento por
Kristo propra dieco ne estas validaj, unue ĉar estas
kontraŭdira al
aliaj versoj kiuj parolas de Kristo kiel la Filo de homo, 2 kaj pro
tiuj
|
versoj ankaŭ obstaklas Kristo de esti posteulo de Davido.
Tial ili bezonas iun signifon por malhelpi ilin de esti
oni
logika neeblo. Due, ĉar la vorto posedi on "ne povas esti
prenita en lia laŭvorta kaj reala senco, kiel cxiuj fakuloj en
etimologio unan-
imously priskribi sian signifon kiel "la indigxeno el la naturaj spermo
de
sian patron kaj patrinon. "Ĉi laŭvorta signifo de la vorto estas klare
ne
aplikebla tie. Sekve, ĝi postulas ke se li uzis
metaphor-
ically tian signifon kiel eble taŭga al la statuso de
Kristo.
Precipe kiam la Evangelioj klarigi ke tiu vorto estas uzata en la
Signifo de "justulo" kiam raportis al Kristo. La Evangelio de Marko
15:39 diras:
|
Kaj kiam la centestro, kiu apudstaris kontraux li,
vidis, ke li tiamaniere ellasis for, li ellasis for la spiriton, li diris: Vere
tiu viro estis Filo de Dio.
|
Dum la Evangelio laŭ Luko priskribas la sama okazaĵo en tiuj
vortoj:
|
Kaj kiam la centestro vidis la okazantajxon, li gloris
Dion, dirante: CXi tiu estis ja justulo man.2
|
Eble notu ke Luke uzas la vortojn "justulo" en loko
de Mark posedi vortojn "filo de Dio". Tiu esprimo estis uzita por
signifas "justulo" por aliaj homoj tiel, ĝuste kiel "la
filo de
Satano "estas uzata por signifi malbonaguloj. La Evangelio de Mateo
diras en ĉapitro kvin:
|
Felicxaj estas la pacigantoj, ĉar ili estos nomataj
infanoj de God.3
|
Eble notu, ke Jesuo mem uzis la vortojn "filoj de
Dio "por la pacigantoj. Plie ĉapitro 8 de la Evangelio de Johano
enhavas dialogo inter Kristo kaj la Judoj en kiu Kristo
Diras:
|
Vi faras la farojn de via patro. Tiam ili diris al li: Ni
ne bom de fomication; unu Patron ni havas, Dion.
Jesuo diris al ili: Se Dio estus via Patro, vi amus
mi. "
|
Plui en verso 44 diras:
|
Vi estas de patro, la diablo, kaj la dezirojn de via patro
vi faros. Li estis hommortiganto de la komenco, kaj restis
ne en la vero, cxar vero ne estas en li. Kiam li
parolas mensogon, li parolas sian proprajxon, cxar li estas mensoganto, kaj la
patro de gxi.
|
La judoj en tiu ekzemplo asertis ke ilia patro estis unu, kiu estas
Dio, dum Jesuo diris ke ilia patro, la diablo. Estas
evidente ke
nek Dio nek demonoj povas esti patro de ajna en la laŭvorta senco de
la
vorto. Ĝi estas do necesaj por tiuj vortoj por esti prenita en
metafora senco, tio estas, la judoj estis asertante esti
obedi-
Ent al Dio dum Jesuo diris ke estis partianoj de la diablo.
La Unua Epistolo de Johano 3: 9.10 enhavas tiun deklaron:
|
Kiu estas bom de Dio, ne faras pekon; sian
semo restas en li; kaj li ne povas peki, cxar li estas bom
de Dio.
|
Ni legas en ĉapitro 5: 1 el la sama epistolo;
|
Cxiu kredanta ke Jesuo estas la Kristo estas bom de
Dio; kaj cxiu, kiu amas la Naskinton, amas ankaux
naskiton el Li. Per cxi tio ni scias, ke ni amas la
infanojn de Dio, kiam ni amas Dion kaj plenumas Liajn command-
ments.2
|
Alia aserto ni legas en Romanoj 8:14:
|
CXar cxiuj, kiuj estas kondukataj de la Spirito de Dio, estas la
filoj de Dio.
versoj ankaŭ obstaklas Kristo de esti posteulo de David.l
Tial ili bezonas iun signifon por malhelpi ilin de esti
oni
logika neeblo. Due, ĉar la vorto posedi on "ne povas esti
prenita en lia laŭvorta kaj reala senco, kiel cxiuj fakuloj en
etimologio unan-
imously priskribi sian signifon kiel "la indigxeno el la naturaj spermo
de
sian patron kaj patrinon. "Ĉi laŭvorta signifo de la vorto estas klare
ne
aplikebla tie. Sekve, ĝi postulas ke se li uzis
metaphor-
ically tian signifon kiel eble taŭga al la statuso de
Kristo.
Precipe kiam la Evangelioj klarigi ke tiu vorto estas uzata en la
Signifo de "justulo" kiam raportis al Kristo. La Evangelio de Marko
15:39 diras:
|
Kaj kiam la centestro, kiu apudstaris kontraux li,
vidis, ke li tiamaniere ellasis for, li ellasis for la spiriton, li diris: Vere
tiu viro estis Filo de Dio.
|
Dum la Evangelio laŭ Luko priskribas la sama okazaĵo en tiuj
vortoj:
|
Kaj kiam la centestro vidis la okazantajxon, li gloris
Dion, dirante: CXi tiu estis ja justulo man.2
|
Eble notu ke Luke uzas la vortojn "justulo" en loko
de Mark posedi vortojn "filo de Dio". Tiu esprimo estis uzita por
signifas "justulo" por aliaj homoj tiel, ĝuste kiel "la
filo de
Satano "estas uzata por signifi malbonaguloj. La Evangelio de Mateo
diras en ĉapitro kvin:
|
Felicxaj estas la pacigantoj, ĉar ili estos nomataj
infanoj de God.3
|
Eble notu, ke Jesuo mem uzis la vortojn "filoj de
Dio "por la pacigantoj. Plie ĉapitro 8 de la Evangelio de Johano
enhavas dialogo inter Kristo kaj la Judoj en kiu Kristo
Diras:
|
Vi faras la farojn de via patro. Tiam ili diris al li: Ni
ne naskigxis fomication; unu Patron ni havas, Dion.
Jesuo diris al ili: Se Dio estus via Patro, vi amus
me.l
|
Plui en verso 44 diras:
|
Vi estas de patro, la diablo, kaj la dezirojn de via patro
vi faros. Li estis hommortiganto de la komenco, kaj restis
ne en la vero, cxar vero ne estas en li. Kiam li
parolas mensogon, li parolas sian proprajxon, cxar li estas mensoganto, kaj la
patro de gxi.
|
La judoj en tiu ekzemplo asertis ke ilia patro estis unu, kiu estas
Dio, dum Jesuo diris ke ilia patro, la diablo. Estas
evidente ke
nek Dio nek demonoj povas esti patro de ajna en la laŭvorta senco de
la
vorto. Ĝi estas do necesaj por tiuj vortoj por esti prenita en
metafora senco, tio estas, la judoj estis asertante esti
obedi-
Ent al Dio dum Jesuo diris ke estis partianoj de la diablo.
La Unua Epistolo de Johano 3: 9.10 enhavas tiun deklaron:
|
Kiu estas bom de Dio, ne faras pekon; sian
semo restas en li; kaj li ne povas peki, cxar li naskigxis
de Dio.
|
Ni legas en ĉapitro 5: 1 el la sama epistolo;
|
Cxiu kredanta ke Jesuo estas la Kristo, naskigxis el
Dio; kaj cxiu, kiu amas la Naskinton, amas ankaux
naskiton el Li. Per cxi tio ni scias, ke ni amas la
infanojn de Dio, kiam ni amas Dion kaj plenumas Liajn command-
ments.2
|
Alia aserto ni legas en Romanoj 8:14:
|
CXar cxiuj, kiuj estas kondukataj de la Spirito de Dio, estas la
filoj de Dio.
|
Ankaŭ Paŭlo diras en Filipianoj 2: 14,15:
|
CXion faru sen murmerings kaj disputoj ke vi
estu senkulpaj kaj simplaj, filoj de Dio.
|
Ĉiuj supre deklaroj sufiĉe pruvi nian aserton ke
vortoj posedas sur Dio "uzata por Kristo en kelkaj frazoj ne
elprovi
ke Kristo estis Filo de Dio en la reala senso de la vorto.
Precipe kiam ni trovos la vortojn Patro kaj Filo uzis en metaphori-
kalko senco ofte en ambaŭ la Malnova kaj Nova Testamentoj. Ni prezentas
kelkaj ekzemploj de tia uzo de la Biblio.
|
"Filo de Dio" uzata en la Biblio
|
Luko, priskribante la genealogio de Kristo diras en ĉapitro 3:
|
La filo de Jozef ... kaj Adam, kiu estis la filo de Dio.
|
Evidente Adamo ne estis la Filo de Dio en la laŭvorta senco. Ekde
li
estis kreita de Dio sen biologiaj gepatroj, metafore li
havas
estis atribuita al Dio. Luko atribuas Jesuo al Jozef kvankam Jesuo
havis neniun biologian patron, kiel li rilatas Adam, kiu havis neniun biologian
gepatroj kun Dio.
Exodus 4:22 enhavas la sekvan deklaron de Dio;
|
Kaj vi diru al Faraono: Tiel diris la Eternulo:
|
Israelo estas mia filo, mia firstbom: Kaj mi diras al vi: Permesu,
Mia filo iru kaj faru al Mi servon; se vi ne permesos al li
, jen mi mortigos vian filon, Via firstbom.
|
Jen tiu ideo estas uzata dufoje en rilato kun Israelo, kiuj estas eĉ
raportita de Dio kiel lia "unuenaskita".
Psalmo 89: 19-27 enhavas la adreso de David al Dio;
|
Tiam Vi parolis en vizio al Viaj fideluloj, Kaj Vi diris: Mi
sendis helpon al heroo; Mi altigis
elektiton el la popolo. Mi trovis Davidon, Mian sklavon,
Per Mia sankta oleo Mi lin sxmiris ..He vokos
|
Min: Vi estas mia patro, Mia Dio, kaj la roko de mia salva-
tion. Kaj Mi faros lin unuenaskito, pli altaj ol la reĝoj
de la tero.
|
En ĉi tiu ekzemplo de David estas parolita de kiel estante potenculoj, la elektita, la
unktita de Dio, kaj la firstbom de Dio, dum la vorto patro havas
uzis por Dio.
Jeremia 31: 9 enhavas tiun deklaron de Dio;
|
Cxar Mi farigxis patro por Izrael, kaj Ephraiml estas Mia unuenaskito.
|
Jen Efraim estas raportita de Dio kiel unuenaskito.
|
Se tia uzo de vortoj estas argumento por esti Dio tiam David
Israelo kaj Efraim devas esti dioj eĉ de alta rango ol
Kristo, pro, unuenaskito meritas pli da respekto ol sia pli juna
frato. Se ili asertas, ke la Kristo estas "solenaskita de la
patro, "ni estos tre ĝojas aŭdi tion pro tio signifus ke
tiuj vortoj devas havi ebli uzita metafore.
II Samuel en ĉapitro 7 verso 14 havas:
|
Mi estos al li patro, kaj li estos por Mi filo.
|
Tiu estas la vera Dio propran deklaron favore al la profeto Salomono.
|
Vortoj propran ons de Dio "estis uzita por cxiuj Izraelidoj en
Deuteronomy 32:19, 14; 1, Jesaja 63: 8, kaj Hosxea 1:10. En Jesaja
63:16, oni trovas la adreso de Jesaja al Dio;
|
Sendube vi estas nia patro Abraham ja igno-
rant pri ni, kaj Izrael nin ne rekonas; Vi, ho Sinjoro, arto
nia patro Liberiganto, Via nomo estas el everlasdng.
|
Plui en 64: 8 de ĉi tiu libro, ni legas:
|
Sed nun, ho Eternulo, Vi estas nia patro.
|
Jesaja tie alparolas Dion kiel estante la patro de cxiuj
Izraelidoj.
|
1. Efraim estis la pli juna filo de la profeto Joseph (Paco estu sur
li)
|
Ijob 38: 7 diras:
|
Kiam la matenaj steloj kantis kune, kaj cxiujn filojn de
Dio gxojkriado?
|
Psalmo 68: 5 estas:
|
Patro de la orfoj kaj jugxanto de la vidvinoj Estas
Dio en Sia sankta logxejo.
|
Genezo 6: 1-2 enhavas:
|
Kiam la homoj komencis multigxi sur la suprajxo de la tero, kaj
filinoj estis naskita al ili: La filoj de Dio vidis la
filinojn de la homoj, ke ili estas belaj; kaj ili prenis al si
edzinojn el cxiuj, kiujn ili elektis.
|
Plui en verso 4 diras:
|
Gigantoj estis sur la tero en tiu tempo; kaj ankaŭ
post tio, kiam la filoj de Dio venis al la filinoj
de homoj, kaj ili naskis infanojn al ili.
|
En tiu ekzemplo, la filoj de Dio estas la nobla filoj kaj filinoj
de
homoj estas la filinoj de la simpla popolo. La araba tradukisto
de
1811 tradukis la unuan strofon kun la vortoj, "la filoj de la
nobeloj ",
anstataŭ "filoj de Dio". Tiu ebligas kompreni, ke la
vorto "Dio" povas esti uzata metafore por noblaj.
|
Estas multaj lokoj en la Evangelioj, kie la esprimo "via
patro "estis uzita por Dio alparolante la discxiploj kaj aliaj.
Por
Ekzemple ni trovos, "por ke vi estu filoj de via patro," en
Matthew 5:45. Ankaŭ vidu Matthew 5:16 kaj 5:48, Luko 12:30 kaj 11: 2,
kaj John 17:20 por aliaj similaj ekzemploj.
|
Kelkfoje la vortoj "patro" kaj propra sur "estas uzata por la streso kaj
substreki ilian asocion kun aliaj aĵoj, kiel la esprimo
"Patro de la mensogo", propra ons de infero "kaj propraj ons de Jerusalemo" uzata de
Kristo por la judoj en Mateo ĉapitro 23. Simile propran ons de Dio "
kaj propra ons de la Tago de Juĝo "estas uzata por la loĝantoj de
|
Paradizo.
|
Dua argumento
|
La Evangelio de Johano 8:23 enhavas tiun deklaron:
|
Kaj li diris al ili: Vi estas de malsupre, Mi estas de
supre: vi estas de cxi tiu mondo; Mi ne estas de cxi tiu mondo.
|
El tiu deklaro de Kristo, la kristanoj deduktis ke li
Dio, kiu, li malsupreniris de la ĉielo, aperis en homa formo.
|
La supre disputo kaj depreno de la kristanaj erudiciuloj trovas
malbone pro du kialoj: unue, ĉar ĝi estas pli klare kontraŭ
ĉiuj
tekstajn kaj raciaj provoj kaj, due, ĉar similaj state-
ments Kristo troviĝas aludo al liaj discxiploj. Li diris
John
|
Se vi estus el la mondo, la mondo amus siajn proprajn;
sed cxar vi ne estas el la mondo, kaj mi elektis vin for
de la mondo, tial la mondo vin malamas.
|
Denove en Johano 17:14 Kristo diris pri siaj discxiploj:
|
Cxar ili ne estas el la mondo, kiel mi ne estas el la
mondo.
|
Kristo deklaris ke liaj discxiploj ne de ĉi tiu mondo ĝuste
kiel
li diris pri si mem, "mi estas de supre." Nun se lia aserto estas
prenita en lia laŭvorta senso kiel pruvo de lia divinidad, estus
logike
signifas ke ĉiuj liaj disĉiploj ankaŭ nomis dioj. La sola logika
interpreta-
tion de sia aserto estas, "Vi estas deziru tiu sekulara mondo
dum mi ne, prefere mi celas la plezuro de Alaho kaj etemal vivo
en
kio venos. "
|
Tria ARGUMENTO
|
John 10:30 havas:
|
Mi kaj la Patro estas unu.
|
Tiu verso diras pruvi la unuecon de Kristo kaj Dio. Ĉi con-
tention estas ankaŭ malbone pro du kialoj. Unue, la kristanoj
konsentas ke
Kristo estis homo kiel aliaj homoj havante korpon kaj animon.
La unuecon inter la fizika korpo de viro kaj Dio estas neebla.
Tial oni devus esence devas diri ke, kiel Kristo estas
per-
fect viro, li estas ankaŭ la perfekta Dio. Laŭ la unua
supozo
li havus hazardaj ekzisto kaj konforme al la aliaj li estas
montriĝis nehomaj, ambaŭ disputoj estas do racie
neebla.
|
Due, similaj esprimoj estis uzitaj de Kristo sur lia
discxiploj. Li raportis esti dirinta en John 17:21:
|
Por ke ili cxiuj estu unu; kiel Vi, Patro, estas en mi, kaj mi
en Vi, tiel ili ankaux estu en ni; por ke la mondo
kredu, ke Vi min sendis.
|
Jen Kristo propran esprimon, ke "ili estu unu" evidente ne povas
esti prenita por pruvi, ke la disĉiploj de Kristo kaj Dio povas kunigi
en
laŭvorta senco. Kiel ilia unuiĝo en laŭvorta senco estas ne racie
eble,
simile Kristo propra unueco kun Dio simple surbaze de tiaj
esprimojn, ne eblas. Fakte, la esprimoj priparoli
unueco,
signifas esti obeema al Dio propra ordonojn kaj justaj en
unu propraj agoj. En tiu senco ili ĉiuj kunigitaj, kun la diferenco
ke
Kristo propra unueco kun Dio en tiu senco estas pli perfekta ol tiu de
sian
discxiploj. Tiu interpreto estas fakte konfirmita de Johano,
apostolo.
Li diras en mi John 1: 5-7:
|
Kaj jen estas la anonco, kiun ni auxdis de Li,
kaj anoncas al vi, ke Dio estas lumo, kaj en li ne estas dark-
Ness ajn. Se ni diras, ke ni havas kunulecon kun Li, kaj
Promenado en la mallumo, ni mensogas, kaj ne faras la veron; Sed se ni Wali
en la lumo, kiel Li estas en la lumo, ni havas kunulecon kun ANE
alia.
|
En persa tradukoj la lasta frazo aperas kiel "ni estas unuigitaj
kun unu la alian. "Tio evidente subtenas nian vidon ke unueco tie
signifas precize kion ni priskribis supre.
|
Kvara ARGUMENTO
|
La Evangelio de Johano, 14: 9,10 diras:
|
Tiu, kiu vidis min, vidis ankaux la Patron; kaj kiel
vi diras: Montru al ni la Patron? CXu vi ne kredas, ke mi
estas en la Patro, kaj la Patro en mi? la vortojn, kiujn mi parolas
al vi, mi parolas ne de mi mem; sed la Patro, restanta en
mi, faras Siajn farojn.
|
Kristo propra esprimo, "Mi estas en la Patro kaj la Patro en mi," estas
supozis pruvi ke la Kristo kaj Dio estas en vera senco.
Tiu argumento ne akceptebla denove pro du kialoj. Unue, la
Kristanoj samopinias, ke la videblecon de Dio en ĉi tiu mondo estas
racie
neeble, kiel ni diskutis en nia kvara punkto supre. Ili
usu-
aliancano interpreti ĝin en la senco de rekono kaj konscio de Dio,
sed
ekde ĉi ne indikas unuiĝo inter Dio kaj Kristo, ili
inter-
Pret kiel kunigi en spirita senco. Sed estas esenca por
oni inter-
pretation ke ne devas esti en kontraŭdiro kun la racio kaj
teksta
evidenteco.
Due, en Johano 14:20 ni legas:
|
Ke mi estas en mia Patro, kaj vi en mi, kaj mi en vi.
|
Tio estas simila al la aserto ni diskutis en la tria ARGUMENTO
supre. Estas preterlasas ke se A estas B kaj B estas kunigita kun C,
ĉi
postulas ke ankaŭ devus kunigi kun C. Krom ni legas en mi
Korintanoj 6:19:
|
Kio? cxu vi ne scias, ke via korpo estas templo de la
Sankta Spirito, kiu estas en vi kaj kiun vi havas de Dio, kaj vi
ne estas via propra?
|
Ni trovas similan deklaron en II Korintanoj 6:16:
|
Kaj kio argurnent havas templo de Dio kun idoloj?
cxar vi estas templo de Dio vivanta; kiel diris Dio: Mi
logxos inter ili, kaj Mi iros inter ili, kaj Mi estos ilia Dio.
|
Kaj oni diras en Efesanoj 4: 6:
|
Unu Dio kaj Patro de cxiuj, kiu estas super cxiuj, kaj tra
cxiuj, kaj en cxiuj.
|
Se tiu asocio nepre pruvas unuecon inter ili en vera
senso, ĝi signifus ke ĉiuj Corinthians kaj Efesanoj estis
ankaŭ
Dio.
|
Kion ĉiuj supre deklaroj montras ke tiu unuiĝo kaj asociiĝo
Estas fakte, por lia obeado kaj lia amo. Ni legis la sekvan
en la
Unua Epistolo de Johano;
|
Kaj kiu observas Liajn ordonojn, tiu en Li restas,
kaj Li en tiu. Kaj per tio ni scias, ke Li restas en ni: per
la Spirito, kiun Li donis al ni. "
|
Kvina Argumento: La Mirakloj
|
La mirakloj interpretitaj de Jesuo ankaŭ supozis pruvi sian
dieco. Tiu argumento estas tiel ridinda kiel la aliaj. La
grandaj
ĉiuj mirakloj interpretitaj de Jesuo levis iuj personoj el
la
mortinto. Estas nur tri personoj diris ke estis relevita el la
mortintoj en Kristo dum ni komprenas de ĉapitro 37 de Ezekiel
ke
Ezekiel reviviĝis miloj da homoj el la mortintoj. Do li devus
meritas divinidad pli ol Kristo faras. Cetere, ni legas en ĉapitro
17 de I Kings2 Elija ankaŭ reviviĝis mortintan homon. Simila okazaĵo
estas
priskribita en II Reĝoj ĉapitro 4 kie Elija estas ankaŭ priskribita kiel
hav-
Ing reviviĝis mortintan homon. La sama miraklo estis interpretita de Elisxa,
eĉ post lia morto, kiel estas komprenita de II Reĝoj ĉapitro 13
kie
mortinto estis metita en lian tombon kaj revivigita per la graco de Dio.
|
Eĉ se ni supozas ke iuj de Kristo propraj asertoj povas servi la
celo de subtenantaj kristana argumento por la Triunuo, tiu estas
ankoraŭ
|
Ne akceptebla la ĉeeston de la fakto ke multe de la teksto
ne
inspirita, suferis grandan multaj distordoj kaj enhavas multajn
eraroj kaj trompoj kiel ni pruvis preter dubo jam en tiu
libro. Koncerne Paul propraj deklaroj, ili ne estas akcepteblaj por ni
ĉar
li ne estis discxiplo de Jesuo. Eble notu tie ke ĉiuj
aferoj
diris supre estis nur montri la evidente imbecilic naturo de
iliaj
Argumentado, alie, kiel ni jam pruvis kun specifa
ekzemploj, la libroj mem estas neakceptebla al ni, en ajna kazo,
pro distordoj, alteraciones kaj manipuladoj kiuj estas
trovitaj en ili. Simile ni citis la deklaroj de la
disci-
ples, supozante pro ili, ke ili estas vere la deklaroj
de la
disĉiploj, alie ili estas same unauthenticated kaj de
malcerta
naturo.
|
Mi devas esprimi la kredo de la islamanoj tiurilate ke Jesuo
kaj liaj discxiploj estis libera kaj pura de ĉiu baraktas penso kaj ni
atesti, ke ne ekzistas Dio krom Alaho, kaj Mohamedo estis Lia
Mesaĝisto kaj servanto. Simile la Profeto Jesuo estis Mesaĝisto
kaj servanto de Alaho, la discxiploj estis liaj kompanoj delegitaj
de li.
|
Debato inter Imamo Raazi kaj Pastro
|
Imamo Raazi havis debaton sur la demando de la Triunuo per
pastro. Li raportis en sia komentaro pri la Sankta Korano sub
la
komentoj en 3:61:
|
Kiam mi estis en Khwarazim, mi sciigis ke Kristano havis
veni tie kiu asertis havi profundan konon de Chris-
tianity. Mi iris al li kaj debato komenciĝis inter ni. Li
postulis pruvon de la profeteco de Mahometo. Mi diris
ke ni ricevis aŭtentikaj informoj rilate al la
mirakloj interpretitaj de la Sankta Profeto Muhammad, paco
kaj benoj estos sur li, ĝuste kiel la raportojn ni havas
ricevis koncerne la miraklojn realigas la
Profetoj Muzo (Moseo) kaj Isa (Jesuo) paco estu sur ili.
Nun se ni neas la aŭtentikajn informojn, aŭ ni akceptas ilin, sed
nei la fakton ke la mirakloj pruvi la veron de la profetoj, tiu
|
estus nepre neas la profeteco de cxiuj profetoj de
Alaho. Aliflanke, se ni akceptas la veron de la raportoj
kaj ankaŭ kredas ke mirakloj estas certa signoj de la vero de la
Profetoj, kaj ambaŭ argumentoj estas pruvita al esti vera
cxar la Sankta Profeto Mohamedo, la veron de lia prophet-
kapuĉo estus esence pruvita.
|
La pastro respondis ke li ne pretendas, ke Kristo estis
Profeto sed kredis ke li estas Dio. Mi diris al li, ke ni unue
havu la difino de Dio. Ni ĉiuj scias, ke Dio
devas esti mem-ekzistanta, la unua kaj ĉefa kaŭzo, kaj pretere
fizika priskribo. Tamen, ni trovas, ke Jesuo havis
homa formo, bom, kaj ne ekzistis antaŭe, kaj tiam estis
ŝajne mortigita de la judoj. En la komenco li estis infano
kaj laŭgrade kreskis en juneco. Li bezonis nutraĵon vivi kaj
uzata por manĝi kaj trinki, kaj ili havis ĉiujn karakterizaĵojn de
homo. Estas preterlasas ke akcidenta estaĵo ne povas esti
mem-ekzistanta, kaj kiu estas subjekto ŝanĝi ne povas esti eter-
Nal kaj eterna.
|
Due, via aserto estas malĝusta surgrunde ke vi diras
ke Jesuo estis arestita de la judoj kaj poste estis krucumita.
Li ankaŭ faris cxian diligentecon forkuri por savi him-
memo. Li provis kaŝi sin antaŭ sia aresto kaj poste, antaŭ
sia morto, li kriis per lauxta vocxo. Nun se li estis Dio, aŭ parto de
Dio, kiu estis kunigita kun la dio-kapo aŭ Dio estis en li,
kial li ne povas savi sin de tiu persekutado, kaj
puni ilin pro tia sakrilegia ago. Lia plorado kaj cry-
ing, kaj farante penadoj por kaŝi sin, estas simple kiel inconceiv-
povos. Ni estas vere surprizita ĉe kiom homo kun ordinara
prudento povus iam kredos ion kio estas tiel evi-
dently neracia kaj kontraŭe al la homa racio?
|
Trie, via hipotezo estas neebla, ĉar ni devas
konsentas kun unu el tri logikaj ebloj en tiu afero.
Ĉu Dio estis la sama Kristo kiu estis videbla por la popolo
en homa formo, aŭ Dio estis tute kunigitaj kun li aŭ iu
parto de Dio kunigis lin. Ĉiuj tri ebloj estas
egale neracia kaj logike neebla.
|
La unua ĉar se la kreinto de la universo estas Jesuo,
tio postulus ke la Dio de la universo estis krucumita per
la judoj, en tiu kazo la ekzisto de ĉi tiu universo farus
|
cxesus. La Dio de la universo estis mortigitaj per la
Judoj, kiuj estas la plej inconsidered kaj malatentis nacio
de la mondo, estas des pli ironia kaj neimageblaj. Li
devas esti plej senhelpaj efektive Dio!
|
La dua eblo estas same neakceptebla, ĉar se
Dio estas nek korpo, nek esenco, lia ĉeesto kaj unifi-
katjono kun formo kaj korpo estas racie ne eblas. Kaj se
Dio havas formon kaj estas materialo, lia unueco kun aliaj sub-
sintenoj signifus ke la eroj de Dio propra afero estas sep-
arate unu de alia, se li estas esenco, tio neces-
sitate iun alian aferon por sia ekzisto, kio implicus
ke Dio estas dependa sur io ekster si pro sia
ekzistado.
|
La tria ebleco, ke kelkaj partoj de Dio estis kunigitaj
kun li estas same absurda ĉar se tiuj partoj estis esencaj por
Dio, tio postulus ke Dio estus sen
kelkaj el liaj esencaj partoj post ili estis kunigitaj kun Jesuo kaj
Dio ne plu estos perfekta. Se tiuj partoj ne esencaj
kaj Dio perdus nenion sen ili, tiaj partoj povis
ne estos partoj de Dio.
|
La kvara argumento, refutar tiu kristana aserto, estas ke
ĝi pruvis ke la Kristo devis eksterordinara sxato
adorado kaj obeemo al Dio. Ĉu li estis Dio mem
li ne estis implikita en la kulto de dio. Kiel
Dio ne estas bezonata adori sin.
|
Mi demandis la pastro kio argumentoj li havis sian daim por
la dieco de Kristo. Li respondis, ke li faris grandajn
miraklojn kiel revivigi la mortintojn kaj sanigante lepruloj. Tiuj
mirakla atingoj ne estas ebla sen dia
povoj. Mi demandis al li se li konsentis, ke la foresto de predi-
Gustumu ne nepre pruvi la foreston de la ekzisto de
la subjekto. Se vi ne konsentas kun tio, ĝi postulas ke
en la komenco, kiam tiu universo ne ekzistas, Dio ankaŭ
ne ekzistas.
|
Aliflanke, se vi konsentas, ke la foresto de pred-
icate ne necese pruvi la foreston de la temo, mi
demandos vin demandon. Kiel vi scias ke Dio ne
kunigita kun mi, kun vi aŭ kun iu kreitaĵo kiel Li
kunigis kun Kristo? Li respondis ke estis evidente ke
|
LA SANKTA Korano
La sola vera Ujo de la Vorto de Dio
|
Se vi estas en dubo pri kio ni malkaŝis al niaj
sklavo, produkti unu ĉapitro komparebla al tio. Alvokas
via helpantoj krom Dio, se vi estas verama.
|
Sekcio Unu
La Mirakla prononco kaj stilo de la Korano
|
Ekzistas sennombraj aspektoj de la coránica revelacio ke
eksplicite aŭ implicite elirigi la mirakla karaktero de la
Korano. Mi limigos min al la priskribo de nur dek
tiaj
aspektojn el many.2 mi ne parolos pri kvalitoj kiel ĝia plena
con-
sciousness de ĉiu aspekto de temo parolinte sur
aparta
temo kaj la moderación kaj considerateness de lia parolado. Ĉu
la pasejo koncernita estas unu de espero aŭ de minaco, de rekompenco aŭ de
puno, lia parolo estas ĉiam ekvilibra kaj neniam tro emotivo.
Tiu kvalito ne trovitaj en homa parolado kiel homa esprimo estas
ĉiam tuŝita por la stato de menso de la parolanto. Kiam li estas
|
1. Sankta Korano 2:23.
|
2. En la komenco de ĉi tiu sekcio, ni notu, ke la aŭtoro
dediĉis ŝin
plejparte por pruvi la miriga kaj mirakla elokvento de
la Korano, La
majeston kaj eleganteco de lia stilo, la nekomparebla ekscelenco de
lia lingvo. Ĉiuj
tiujn miraklojn de coránica prononco kaj stilo povas nur vere esti
mezuris kaj appreci-
ated per kiuj legis ĝin en sia originala lingvo. Ĝi estas malfacila
traduki ajnan libron
skribita en iu ajn lingvo. Multe pli kun la Qur "ari kies
mirakla lingvo
simple defias tradukado. La signifo de la vortoj povas esti transdonita
parte, sed
ilia ĉarmo, beleco kaj eleganteco ne povas. La Sankta Korano prave
clairns esti liv-
ing miraklo de la Sankta Profeto. Lia mirakla kvalito loĝas
parte en lia stilo
kio estas tiom perfekta kaj eminenta, ke ".... nek viroj nek Jinn povis
produkti sola
ĉapitro kompari kun lia briefest verso, "kaj parte en lia
Enhavo kaj gvidado.
Laŭ Eduard Montet, "La Corán .... sian grandecon de formo estas
tiel sublima ke
neniu traduko en iu ajn lingvo povas permesi ĝin esti adekvate
estimitaj. "Sekve,
se legantoj malsukcesos estimi kion nia aŭtoro pruvante en
tiu sekcio, tiu estas
pro la fakto ke eĉ la plej bona traduko ne povas transdoni la
beleco de la lan-
guage. Mi traduki ĉar formas integran parton de la
libro. (Raazi)
malfeliĉa, li montras ĝin en sia parolado, ne montrante concem por aliuloj
kiuj eble meritas laŭdon aŭ boneco. Parolante pri unu afero, li faras
Ne pensu kaj parolu de lia kontraŭulo. Ekzemple kiam priskribante
la
kreado, li ne parolas pri la komprenos. Kiam li koleras, tiu
ofte montras ĝin sen mezuri la kvanton de kolerego appro-
priate.
|
Unua Dia Kvalito: La Elocuencia de la Korano
|
La Sankta Korano subtenas tra la plej alta ebla stan-
dard de retoriko en lia parolado, al la punkto kiu estas laŭvorte
impossi-
kaŭ trovi lia paralela en homaj verkoj. La reguloj de retoriko
peto
ke la vortoj elektitaj por esprimo devus esti tiel ĝusta en
transdoni
la mesaĝon, ke ili ne esprimas tro multe aŭ tro malmulte por
la
okazo. La pli priskribo personigas tiu kvalito, kaj la
pli
proprigi la vortoj estas la situacio, des pli elokventa estas
diris
esti. La Sankta Korano plenumas ĉiujn postulojn de retoriko al
la
alta normo. Ni donu kelkajn ekzemplojn por pruvi nian pretendon.
|
Unua argumento
|
Homaj elokventon, 2 ĉu de araboj aŭ ne-araboj, kutime
koncernas la fizikaj fenomenoj kiuj estas proksime asociita kun
tiuj homoj. Ekzemple, la araboj estas konsiderata esti granda
ora-
pintmontetoj kaj elokventa en la priskribo de kameloj, ĉevalojn, glavoj kaj
virinoj. Poetoj, lingvistoj kaj aliaj verkistoj akiras lertecon kaj
profi-
ciency en iu aparta fleld simple ĉar poetoj kaj verkistoj de
ĉiuj
fojoj estis skribante kaj aldonante subtilaĵoj al la temo,
provid-
ing manĝaĵon por penso por postaj verkistoj malfermi novajn vojojn en
ĝin.
|
1. La aŭtoro estas referente al la senegala kvalito de la
Coránica lingvo
kio ĉe tiaj okazoj elektas vortojn kiuj estas taŭgaj kaj
postulu pro lia temo
kaj ankaŭ en liaj implikaĵoj por aliaj okazoj. (Raazi)
|
2. Retoriko, alaghah arabe, signifas uzo de lingvo, kiu estas
elokventa u bone
kiel taŭga por ambaŭ la popolo kaj subjekto alparolis. La uzo
de alta fluginta kaj
malfacilajn vortojn por malkleraj kaj inelegant kaj sirnplistic
esprimo por barned
aŭskultantaro estas kontraŭ retoriko.
|
Tamen, la Sankta Korano ne persvadas ĉi ŝablono, pro nenio
al precedenco kaj estante plenplena miriga kaj senkompare
ekzemploj de elokvento kiuj unuanime agnoskata de ĉiuj
la araboj.
|
Dua argumento
|
Ĝi estas nia kutima sperto ke kiam poetoj kaj verkistoj de
literaturo
provu garni sian lingvon per elokventa esprimoj oni ne
restas vera. Iu klopodas esti absolute vera en transdonante
sian
mesaĝo povas tion fari nur je la kosto de elokvento. Estas do
diris
ke malvero estas ĉefa elemento de bona poezio. La famaj poetoj
Labid ibn Rabi 'ah kaj Hassan ibn Thabit ne povis subteni la altan
standardo de lia poezio post brakumante islamo. Lia antaŭ-islama
poezio estas pli contundente kaj eleganta ol iliaj post-islamaj
composi-
tions. La Sankta Korano prezentas mirakla ekzemploj de elokvento
Malgraŭ esti absolute vera en ĉiuj diras.
|
Tria ARGUMENTO
|
Bona poezio konsideras eleganta kaj bela ĉar kelkaj el
liaj strofoj estas de alta normo de elokvento. Ĉiuj kaj ĉiu
strofo
de tiu poezio estas malofte ĉiuj de la sama normo. La Sankta Korano,
Tamen, de komenco al fino, estas tia ekzemplo de senĉese
beleco, eleganteco kaj elokventeco, ke homoj el ĉiuj epokoj havi
povis produkti eĉ peceton de egala normo. Prenu
por
Ekzemple la Surah Yusuf "cxiu vorto de estas perfekta specimeno
de beleco kaj elokvento.
|
Kvara ARGUMENTO
|
Ajna verkisto aŭ poeto, kiam li rilatigas la sama okazaĵo pli
fojon, ĝi ne sukcesas en la ripetitaj konton esti tiel eleganta kaj
bela kiel ĝi estis la unua fojo. La Sankta Korano ripetas
versioj
|
1. Surah Yusuf, la dekdua ĉapitro de la Korano kiu priskribas
la vivo de la
Profeto Joseph. (Raazi)
de la sama okazaĵo, kaj priskriboj de la kreo kaj la fino
de
La mondo kaj la ordonojn kaj la atributoj de Dio. Ĉiu
priskribo estas malsama en stilo kaj en grandeco, sed cxiu estas de
tiel altaj
norma ke oni ne povas esti preferita al alia.
|
Kvina ARGUMENTO
|
Korano parolas pri multaj aferoj kiel devigaj ritoj, juraj pro-
hibitions, instigo al virto, malakceptas de mondaj deziroj,
kaj
prPparation la Hereafter kaj aliaj similaj temoj. La
descrip-
tion tiuj aferoj ne pruntas al eleganteco kaj beleco
kaj
ajna poeto provas formi poezion en oportunaj ordonojn de tiu
speco nur pene produkti pasejo de literatura valoro. La
Sankta Korano traktas ĉiuj tiuj temoj kun alta nivelo de
elo-
quence.
|
Sesa ARGUMENTO
|
La elokvento de ĉiu poeto estas limigita al aparta temo kaj
kiam la sama poeto parolas pri aliaj temoj sian belecon de
esprimo
kaj lia kapableco estas klare ĉirkaŭlimigita. Imru 'l-Qais, La
fama araba poeto, estas konata pro sia priskribo de vino, virinoj kaj
ĉevaloj. Neniu alia poeto estas kiel elokventa sur ĉi tiu temo. Nabigha estas
konato
por lia priskribo de timo kaj teruraj okazaĵoj, Zuhayr espero kaj
tiel
on.l
|
La Sankta Korano, aliflanke, Parolas pri ĉiaj temoj
kun granda forto de elokventeco, beleco kaj eleganteco, kaj estas trovita
esti
mirakle elokventa en ĉiu priskribo.
|
Sepa ARGUMENTO
|
Amuzo de unu temo al alia, kiu siavice havas multajn
branĉoj kutime malebligas por verkisto subteni fluo
kaj kontinuecon kun la sarne grandiozeco kaj beleco kaj lia lingvo
|
1. Simile en angla literaturo Wordsworth estas konata pro la
priskribo de
naturo, Keats homaj sentoj ktp (Raazi)
|
kutime perdas lian altecon de elokvento. La Sankta Korano estas plena de
tiaj
amuzoj, ofte saltas de unu evento al alia, sed
miracu-
lously subtenas la saman fluon kaj kontinueco kun ĉiuj aliaj
temoj sub diskuto.
|
Oka ARGUMENTO
|
Alia distinga trajto de la coránica prononco estas ke
enfermas
vastan gamon de signifo en surprize malgranda nombro de vortoj plej verŝajne
el perdante lia ĉarmo kaj beleco en la malplej. Surah Sad propran malfermo
strofoj estas bona ekzemplo de tio. La Sankta Korano tie priskribas
oni
granda nombro da temoj en tre malmultaj versoj, inkludante
priskribo de
nekredantoj de Makka, lia malakcepto de la Sankta Profeto,
admo-
nitions ilin kun referenco al historiaj eventoj de la antaŭa
homoj,
siajn malfidon kaj miro en la malkasxo de la Korano, oni
priskribo de iliaj enviaj naturo, minacoj kaj instigations, La
teach-
Ing pacienco kaj priskribo de eventoj rilataj al la Profetoj
David Solomon, Ijob, Abraham kaj Jakob. Al tiuj diversaj temoj
pritraktitaj forto kaj elokvento kiuj estas unika al la Korano.
|
Naŭa ARGUMENTO
|
Majestad kaj dolĉeco, eleganteco kaj beleco estas kontraŭagi
kvalitoj kiuj malofte troviĝas kune en sama laboro. Tiuj
du
malo kvalitoj vidas montrite kombinitaj kune tra
la
Korano en maniero nekonata al homa genio. Tiu denove estas forta
Argumento por la mirakla elokventon de la coránica prononco kiun
estas tute forestas el homaj skribitaj.
|
Deka ARGUMENTO
|
La lingvo de la Korano enhavas ĉiujn eblajn specojn de elo-
quence, metaforo, paraboloj, komparoj, transiroj, inversigoj
ktp,
sed samtempe ĝi estas libera de ajna aludo de verborrea kiel falsa
exag-
|
1. La plej bona ekzemplo de tio estas la Surah Takir de la Korano, ke
Estas Surah 81,
kie ĉiuj supre kvalitoj povas vidi apud la alia en ĉiu
verso.
geration, hyperbolical deklaroj kaj ĉiuj aliaj difektoj de
trompo
kaj de la uzo de strangaj vortoj ktp Homaj skribo kutime ne
kombini ĉiujn aspektojn de elokvento unu verkon. Homoj provis
vane akomodi ĉiuj tiuj kvalitoj. La Sankta Korano, howev-
er, faras superlatively.
|
Tiuj dek argumentoj estas sufiĉa por pruvi la aserton ke coránica
lingvo kaj ĝia ekkanto estas tiel sublima ke ili ne povas mea-
sured de homa genio. Ju pli oni konas la araba
lingvo, des pli li trovos la vortojn de la Korano brulego
en
lia koro kaj lia penso enblovis en lian animon. "
|
DUA Dia Kvalito de la Korano
|
La dua kvalito de la Korano kiu faras vivanta miraklo estas
lia sola strukturo kaj interna ordigo, kaj, ĉefe, la
sub-
limity de lia penso kaj enhavoj. La amasiĝo de ĉiuj
linguis-
tic perfektecojn la Sankta Korano estis permanenta fonto de
mirigas la grandaj verkistoj, filozofoj kaj lingvistoj
de la
mondo. Ĉi agnoskata supremity de la Korano savas de ajna
akuzo de esti ne pli ol kolekto de pensoj kaj ideoj
pruntita el aliaj kaj servas la celon de fari ĝin tiel promi-
nent do diferencas de ordinara homo skribitaj kiu la Korano
per
sin estas sufiĉa argumento al pruvi lia dia deveno kaj liaj
esti
vivanta miraklo de la Sankta Profeto.
|
La araboj estis aroganta pri ilia regado super la
Araba lingvo kaj gastigis komence grandan malamikecon kontraŭ la
Profeto kaj liaj instruoj. La perfekteco de la coránica elokvento
ne permesu al ili trovos neniun difekton en ĝi. Kontraŭe,
Ili estis devigitaj al akcepti ke la lingvo de Korano estis compara-
BLE nek kun la poezio de la poetoj nek la oratorio de la
oratoroj.
Kaj oni miris pro lia nekomparebla elokvento. Kelkfoje
deklaris ĝin esti magio kaj kelkfoje ili diris ke estis
ion
|
kiu estis prenita de antaŭa homoj. Ili ofte provis
haltigi
homoj aŭdi ĝin bruantajn kiam la Profeto recitas ĝin.
Ili
trovis sin senpova kontraŭ la neesprimebla altiro de
la
Coránica lingvo.
|
Estas neimageble ke la araboj, kiuj estis konataj kiel la mas-
ters de la araba lingvo ne renkontis la simpla defio
de la Korano por produkti similajn lia smaIlest Surah ", prefere
ol
militi kontraŭ la Profeto de Islamo kaj perdi la bona de ilia
herooj en la batalado krom oferi grandan parton de sia
propraĵo
kaj posedaĵojn, se ili povis fari tion.
|
Ili auxdis tiun coránica defio multfoje tra la
profeto. Li kriis laŭte en sia vizagxo;
|
Alportu tiam Surah similan al tio, kaj nomos (por via helpo) ajnan
oni povas, krom Dio, se gxi estas vi parolas la truth.2
|
La Korano ripetas ĉi defion en alia Surah en tiuj vortoj:
|
Kaj se vi estas en dubo, pri kio ni malkaŝis al niaj
servisto, tiam produkti Surah, kiel tie gxis; kaj voku viajn
atestantoj kaj helpantoj (via helpo) krom Dio, se vi estas
vera. Sed se vi ne povas, kaj garantiis vi ne povas, ĉar timas la
fajro, kies fuelo estas viroj kaj stones.3
|
Denove tiu defio estis ĵetita en ilin per plena forto:
|
Diru, se la tuta homaro kaj Jinn estis kune
produkti similan el ĉi Korano, ili ne povos
produkti similajn gxiajn eĉ se ili asist ĉiu other.4
|
La fakto ke ili preferis batali militoj kontraŭ li kaj
ofero
iliaj vivoj sufiĉas por pruvi ke ili agnoskis la
mirakla
elokvento de la Korano kaj trovis neeble produkti ajnan
paŝo komparebla al la Korano.
|
Estas raporto Walid ibn Mughirah, la nevo de Abu
Jahl, ekploregis aŭdinte la Korano recitis. Abu Jahl
venis al li kaj admonis lin. Li respondis:
|
Mi jxuras per Dio, neniu el vi estas tiel iradis kaj
konatiĝi kun poezio, kiel mi estas, kaj mi sciigas, ke la vortoj de
|
Muhammad havas nenion komunan kun poetry.l
|
Historio gravuris ke iam en la tempo de flajj la saman Walid
kunvenis la altranguloj de la tribo de Quraysh de Makka
kaj sugestis ke ili devus interkonsenti pri kion diri al la pilgrimantoj
se
Ili demandis pri Muhammad. Iuj el ili diris: "Ni povus diri
ke li estas sorcxiston. "Walid diris," Per Dio, li ne estas, kiel estas
evidenta
el lia parolado. "Aliaj sugestis ke li devus nomi freneza.
Walid ĵuris je Dio, kion li havis neniun postsignon de frenezo. Ili sugestis
ke li estos nomata poeto. Walid denove malakceptis la
sugesto
dirante ke ili estis ĉiuj tute iradis kun poezia parolo kaj
li
neniam estos akceptita kiel poeto. La Quraysh tiam diris, "ni
diru al ili ke li estas sorĉisto. "Walid diris ke ili sciis ke li
ne povis esti sorĉiston pro lia parolado estis for de sorĉado kaj
ke la nura afero kiu povus diri pri li, ke la magio
de
Lia parolado estis disigitaj filoj de siaj patroj, fratoj el
broth-
ERS kaj edzinoj de siaj edzoj. Post tiu kunveno oni poŝtita
sin sur la vojoj de Makka kaj malhelpis la pilgrimantoj el
aŭskultante la Sankta Profeto.
|
Ĝi ankaŭ raportis ke "Utbah2 venis en la Sanktan Profeto kaj dis-
cussed kun li la opozicio de la Quraysh rilate la
Sankta Korano. La Sankta Profeto recitis la malfermo versoj de Surah
41. Li recitas nur dektri versojn kiam "Utbah, superi,
petis la Profeto ne reciti plu de ĝi kaj kaŝis sian vizaĝon
kun siaj du manoj.
|
Alia raporto diris ke la Sankta Profeto recitis la
Coránica versojn al "Utbah, li sentis tiel maltrankvila, ke ne povis sidi
rektaj
kaj apogis sin al lia manoj ĝis la Sankta Profeto recitis verson
de
prostration kaj adorkliniĝis antaŭ Alaho. "Utbah retumed sian
domo
en stato de emocia ekscitiĝo, kaŝis sin de la homoj
ĝis
iuj Quraysh iris al li. "Utbah diris al ili," Je Dio!
Muhammad recitis versojn kiajn mi neniam aŭdis en mia vivo.
Mi estis tute perditaj kaj ne povis respondi nenion. "
|
Laŭ informo, la kompano de la Profeto, Abu Dharr,
diris ke li ne vidis poeto granda ol lia frato Anis kiuj
havis
disvenkis dekdu poetoj en konkurso en antaŭ-islama vivo. Iam, kiam
li
revenis de Makka, demandis li la opinion de li Makkans
pri la Sankta Profeto. Li diris, ke ili lin akuzas de esti
poeto, sorcxiston kaj sorcxisto. Tiam li diris, ke li estas
plene
iradis kun la parolado de divenistoj kaj sorcxistoj kaj trovis
La vortoj de la Profeto neniel komparebla al ili. Estis nei-
þér poeto nek sorĉiston kaj sorcxiston por ĉiuj el ili estis
mensoguloj
dum liaj vortoj estis la vero.
|
Ni trovas en Sahih al-Bukhari kaj Sahih islama ke Jabir ibn
Mut "iml raportis ke li aŭdis la Sankta Profeto recitante Surah la-
Tur en sia preĝo de MaBhrib (ĝuste post sunsubiro). Kiam li recitis
ĉi
verso:
|
Ili estis kreitaj de la nenio, aŭ ĉu ili mem
la Kreintoj? Aux cxu ili kreas la ĉielon kaj la teron,
Ne, ili ne kredas. Aŭ ĉu la trezorojn de via Sinjoro
kun ili, aŭ ĉu ili estas la perantoj (de aferoj)?
|
Jabir diris ke li trovis sian koron avidecon pri islamo.
|
La Tria Dia Kvalito de la Korano: la Antaŭdiroj
|
La Sankta Korano donas multajn prognozojn rilate al futuraj okazaĵoj.
Ĉiuj coránica antaŭdiroj rezultis esti absolute vera. Ni
doni
|
kelkaj konkretaj ekzemploj de tiaj antaŭdiroj.
|
Unua Prediction
|
La Sankta Korano diras:
|
Vi eniros la Sankta Moskeo (Masjid Al-Haram), se
Allah voloj, sekura, kapojn razitaj, haro tranĉita mallongajn kaj sen
fear.l
|
Tiu paŝo de Sura Al-Fath (La Venko), de kiu tiu
pasejo estas citita, estis malkaŝita antaŭ la traktato de Hudaibiyah en
la
sesa jaro de Hijrah. En ĝi la islamanoj promesis Allah ke
Ili baldaŭ eniri la Sankta Moskeo de Makka venkinte. Sub
la reganta cirkonstancoj tio estis neimagebla. La islamanoj
kaptita Makka en la 8a jaro de Hijrah kaj eniris la Sanktaj
Moskeo toether la Sankta Profeto ĝuste kiel antaŭdiris per
la Korano, iuj estante razis sian kapon kaj iuj esti tranĉita
mallongajn harojn.
|
Dua Prediction
|
La Sankta Korano diras:
|
Alaho promesis al tiuj el vi, kiuj kredas, kaj
fari bonajn agojn, kiujn Li certe donos ilin en la landon,
posedajxo de potenco kiel Li koncedas al tiuj antaŭe them-
ke Li starigos en aŭtoritato ilia religio kiun li havas
elektita por ili. Kaj ke Li ŝanĝos (ilian staton) post
timas unu el sekureco kaj paco. Ili Min adoras
(Sola) kaj ne asocii ion per Me.2
|
Ĉi coránica verso promesas ke la islamanoj estos farita la
veraj viceregents de Dio kaj ke Alaho donos ilin kaj iliajn
kredo
|
forto kaj potenco. La stato de timo kiun ili estus
ŝanĝis al paco kaj sekureco. Ĉi coránica antaŭdiro pronosticando
Dominación islama ne prenis longe por provi lian precizecon.
|
Ni vidu kiel, surprize mallonga periodo, ĉi coránica la antaŭ
prononco kaj dia promeso estis plenumita.
|
La tuto de arabia duoninsulo estis alportita sub la Sanktan
Profeto propra superregado en sia propra vivo kaj la popolanoj de Hijr
kaj iuj regantoj de Sirio akceptis pagi jizyah (minoritato tax) al
la
Sankta Profeto.
|
En la tempo de la unua kalifo de Islamo, Abu Bakr, la landlimoj
de
Dominación islama estis ege plivastiĝis. La islamanoj kaptis
iuj urboj de Persujo, kaj kelkaj el la urboj de Sirio kiel
Bosra
kaj Damasko.
|
Kaj venis la dua kalifo, "Umar, kiu ŝanĝis la historion de sia
kredo je la vero de Islamo, disvenkante la mondaj potencoj de tiu
tempon. Li
konkeris la tutan antikvan persan imperion kaj grandan parton
de
la Orienta Roma Imperio.
|
En la momento de la tria kalifo, "Uthman, la islama superregado
estis plu pligrandigita. Islamaj fortoj konkeris Hispanion en Okcidento,
kaj parto de Ĉinio en la Oriento. Necesis nur 20 jaroj por la
Islamanoj
havi kompletan kontrolon de ĉiuj tiuj landoj kiuj konstituis la
plimulto de la konata mondo, tiel abunde plenumante la
Coránica
antaŭdiro. Islamo regis super ĉiuj aliaj religioj de la mondo
kaj
Estis la granda monda potenco de tiu tempo.
|
Tria Prediction
|
La Sankta Korano deklaras:
|
Ĝi estas tiu, kiu sendis Sian angxelon kun gvido kaj
La religio de la vero, por igi ĝin triumfanta super ĉiuj religions.l
|
Ni diskutis sub la dua antaŭdiro kiu Islamo, La
religio de vero, triumfante super la aliaj religioj de la mondo
kaj
La perfekteco de tiu superregado de islamo super la mondo estos
atestanto por la mondo en la estonteco.
|
Kvara Prediction
|
La Sankta Korano diras:
|
Alaho bone plaĉis la kredantoj kiam
ĵuris fidelon al vi sub la arbo. Li sciis, kio estas en iliaj
korojn. Do li sendis malsupren trankvileco sur ilin kaj rekompencita
ilin kun venko (tre) proksime. Kaj multaj gajnoj (boteto) kiu
ili prenus. Kaj Mighty estas Allah kaj Ise.
|
Alaho promesis vin riĉa predo, kiun vi prenos.
Kaj Li donis al vi tiujn antauxdiris, kaj li havas
haltigis la manojn de homoj de vi, por ke gxi estu signo
por la kredantoj kaj ke Li gvidu vin al rekta vojo.
|
Kaj aliaj gajnoj kiuj ne estas en via povo. Kaj Alaho
kiu ĉirkaŭprenis Kaj Alaho havas povon super ĉiuj things.2
|
La venko promesita en tiu verso estas la konkero de Khaybar kaj
la "multaj gajnoj" promesis estas la predon kaj boteto de Khaybar kaj
Hijr; simile la promeso de "aliaj gajnoj" estas la botetoj kaj
boteto
esti prenita de la konkero de Persio kaj Romo. Ĉiuj promesoj
kaj antaŭdiroj faritaj en tiu verso venis vera precize kiel ili estis
antaŭdiris.
|
Kvina Prediction
|
La Korano diras:
|
Kaj aliaj benoj kiujn vi deziras: helpi de Alaho,
kaj proksima victory.3
|
La promeso de "proksima venko" enhavita en ĉi verso estas, laŭ
iuj, la konkero de Makka kaj, laŭ aliaj, la con-
serĉado de Persio kaj Romo. La antaŭdiro tamen veras ajn
|
la kazo ekde Makka, Persio kaj Romo estis ĉiuj konkeritaj.
|
Sesa Prediction
|
La Sankta Korano diras:
|
Kiam venas la helpo de Alaho kaj viictory kaj vidinte
personoj eniras Allah propran religion en multitudes.l
|
En tiu verso la promesitan venko estas la venko de Makka. Korekta
raportoj meti lian revelacion antaŭ la konkero de Makka.
Krom
"Idha" (kiam) arabe uzas por futuro kaj ne por la
estinteco
streĉas. Homgrupoj el Ta "se kaj Makka envenis homamasoj
brakumas Islamo kiel antaŭdiris per la Sankta Korano.
|
Sepa Antaŭdiro:
|
Ni trovas en la Sankta Korano:
|
Diru al tiuj, kiuj diras, fido, baldaŭ vi estos van-
quishcd.2
|
Tiu okazis precize kiel wamed de la Sankta Korano. La unbe-
lievers ĉiuj estis regitaj.
|
Oka Prediction
|
La Sankta Korano diras:
|
(Memoru) Kiam Allah diris al vi unu el la du
(Malamiko) partioj, kiu devus esti la via, vi dezirus la
unu senarma devus esti via, sed Alaho volis establi
la vero de lia vorto, kaj detrancxis la radikoj de la unbeliev-
ers.3
|
Tiu estas referenco al la batalo de Badr kaj la du partioj
raportitaj en tiu verso estas la komerco karavano kiu revenis
el
Sirio kaj la alia Thal estis deveninta Makka kaj senarmigitaj
partio estis la komerca karavano revenis de Sirio. Ĉi tio ankaŭ okazis
ĝuste kiel antaŭdiris.
|
Naŭa Prediction
|
La Sankta Korano diras al la profeto:
|
Ni estas sufiĉe por subteni vin kontraŭ tiuj, kiuj petoli.
|
Kiam la supre verso estis revelaciita al la Profeto, li sciigis sian
Kompanoj ke Alaho protektus ilin kontraŭ la malsana intencoj
de la idolanoj de Makka kiuj ĉiam persekutas lin kaj liajn
Kompanoj. Alaho plenumis tiun promeson.
|
Deka Prediction
|
La Sankta Korano deklaras:
|
La Roma Imperio estis disvenkita en lando proksime by-
sed ili, (eĉ) post tiu malvenko, gajnos venko en kelkaj
jaroj. Alaho propra estas la komando, en la pasinteco kaj en la estonteco.
En tiu tempo la kredantoj gxojas, kun la helpo de
Alaho, .He helpas kiu Li volas. Kaj li estas Mighty kaj la
plej kompatema. (Ĝi estas) la promeso de Alaho. Alaho neniam
foriras de promeso; sed plej homoj ne komprenas.
Ili avidas la ekstera (aĵoj en la) vivo de ĉi tiu mondo, sed
de la Hereafter estas heedless.2
|
Ĉi Surah malkasxis Makka kiam Persio disvenkis la
|
Romanoj. La persoj Magians fide dum la Romanoj
estis kristanoj. La idolanoj de Makka placxis tiu novaĵo
kaj diskutis kun la islamanoj, ke ili kaj la kristanoj asertis
estu popolo de la Libro dum la Magians kaj Makkans estis
sen la Libro. Kiel la kristanoj de la Roma Imperio estis
venkita de la persoj, la islamanoj, simile, disvenkita
per
la Makkans. La Sankta Korano, mem, refutado ilia supozo en
la
supre verso kaj antaŭdiris la venko de la romanoj.
|
Abu Bakr Siddiq, la sindona amiko kaj kompano de la Sankta
Profeto, sciigis la Makkan idolanoj ke la romanoj gajnus
victo-
ry super la persoj post kelkaj jaroj. Ubayy Ibn Khalaf akuzis lin
de
fari falsan aserton. Oni decidis, ke specifa periodo estos
fiksita por
la konfirmon de ĉi tiu antaŭdiro. Ambaux oferis dek
kamelojn
oni donu al la gajninto kaj periodo de tri jaroj estis fiksita. Abu
Bakr sciigis la Sankta Profeto de ĉi tiu kaj la Sankta Profeto diris, ke
la
antaŭdiro enhavis la vorton proponon "a (kelkaj) kiu signifas
periodo
de tri jaroj kaj naŭ jarojn, kaj sugestis ke li devus
pliigi
la nombro de jaroj post klako al la nombro da kameloj. Abu Bakr
iris al Ubayy kaj decidis ke cent kameloj estus
donita per ĉiu el ili, kaj la periodon de naŭ jaroj estis flxed.
|
Ubayy mortis kiam li revenis el theDattle de Uhud en
3 AH. Ĝuste sep jarojn post tiu evento, la bizancanoj gajnis
grandan venkon super Persujo, kiel antaŭdiris la Sankta Korano. Abu
Bakr, gajnante sian vetas, ricevis cent kameloj el Ubayy propra
heredantoj. La Sankta Profeto diris, ke la kameloj ricevis de li devus
esti donacita en bonfarado.
|
Tiuj estas nur kelkaj el la multaj tiaj antaŭdiroj en la Sankta Korano
ĉiuj kiuj plenumiĝis precize antaŭdiris.
|
La Kvara Dia Kvalito de la Korano: Kono de Preterito
Okazaĵoj
|
La kvara miraklan kvaliton de la Korano troviĝas en lia priskribo
de pasintaj eventoj. La Sankta Profeto estis malkleruloj kaj ne sciis
kiel legi nek skribi. Li ne havis instruistojn nek li iam teni
compa-
ny kun kleruloj. Kontraŭe, li estis edukita inter
analfabeta
idol-adorantoj, carente de ajna scio de la Skriboj. La
Sankta Profeto restis inter tiuj homoj tra sia vivo,
krom du komercajn vojaĝojn al Sirio, kiu estas tro mallonga por
akcepti ajnan eblon de lia devi akiri scion de iu
tie.
|
Ekzistas multaj pasintaj eventoj ke la Sankta Korano priskribas diferenciala
ently el aliaj fontoj. Tiu diferenco estas intenca kaj
intencional,
kiel povas esti vidita en la coránica referenco al la "krucumo". La
Sankta Korano evitas detaloj kio estis pruvita falsa en la
rakontoj de la antaŭaj libroj, kiel la Pentateŭko kaj la Evangelioj.
Nia pretendo estas apogita per jena coránica verso:
|
Vere ĉi Korano ne klarigas al la Infanoj de Israelo
|
la plejparto de la aferoj, pri kiuj ili malkonsentas.
|
La Kvina Dia Kvalito de la Korano
|
Unu el la mirakla kvalitoj de la Korano estas kiu sorprende
kaj malkaŝis tutan malsana intencoj de la hipokrituloj de Madina.
Ili
uzita konspiri kontraŭ Islamo kaj islamanoj en sia sekreta
meet-
Ings. Ĉiuj iliaj decidoj kaj sekretaj planoj estis sciigita al la
Sankta Profeto per dia revelacio Li uzis informi la
Islamanoj de la intencoj de la hipokrituloj. Ĉiuj tiaj planteamientos
de
la Sankta Profeto estis fundamenti al esti vera.
|
Simile la Sankta Korano elmontrita la malsana intencoj de la con-
temporal judoj.
|
La Sesa Dia Kvalito de la Korano
|
La Sankta Korano enhavas branĉoj de scio ke ne estis
boga en Arabio en lia epoko de revelacio kaj per kiu la
Profeto
mem estis tute unacquainted. Tiuj inkludas indukta kaj
deduc-
tive logiko rilate al religiaj doktrinoj, admono, materioj
rilatante al la Hereafter kaj aliaj aĵoj. Fakte ekzistas du
specojn de sciencoj, la religiajn sciencojn kaj la aliaj sciencoj. La
reli-
gious sciencoj estas evidente pli altan valoron ol la aliaj
sciencoj.
Ili inkludas la konon de metafizika realo kiel scio
pri la Kreinto de la Universo kaj Liaj atributoj, kono de
Sian
Profetoj, anĝeloj kaj konon de la poste. La branĉo de
scio kovras cxiujn tiujn aspektojn de religio nomiĝas "ilmu" l-
"AQA" identigilo (la scienco de kredojn). Tiam venas la scion pri la
praktika ordonojn, tiu estas, la leĝo. Tiu scienco scias kiel
fiqh
(Jurisprudenco). La scienco de fiqh en Islamo estas granda scienco.
Ĉiuj
jurisprudents de Islamo derivis sian leĝon de la Korano. Tiam
venas la sciencon rilate al la purigo de la interna homo
kio
nomita tasawwuf.
|
La Sankta Korano donas simplan kaj praktikan gvidon sur ĉiuj
supre branĉoj de scio, kaj tio estas unika al la Koranon kiel
kompare kun aliaj revelacioj de pasintaj popoloj. Tiu pruvas
ke la Korano estas kolekto de ĉiuj sciencoj. Krome
estas
Kolekto de raciaj argumentoj, kaj refuta ĉiuj herezaj ideoj
kun
racio kaj logiko.
|
La Sankta Korano provizas homaro kun perfekta gvidon en la
kampoj de moralo, etiko, religio, politiko, kulturo, kaj
ekonomiko.
|
La Sepa Dia Kvalito de la Korano
|
La Sankta Korano, malgraŭ esti abunda kaj grandaj
libro, estas absolute libera de ajna kontraŭdiro, nekonsekvenco aŭ
incom-
patibility kiu ne eblis por ajna homa laboro de tiu
grandeco.
Neniu alia libro en la mondo povas pretendi esti tiel libera de ĉiuj difektoj
kiel
la Korano. Tiu distinga trajto de la Korano estas en oni sama
ARGUMENTO
el lia esti dia. La Korano mem invitas popolon al tiu
nekomparebla karakterizaĵo en tiuj vortoj:
|
Ĉu ili ne iras rekte en la Korano? Se ĝi estis de
aliaj ol Dio povus esti certe trovigxis en gxi multaj con-
tradictions. "
|
Ne estas dubo ke teksto kiel la Korano havas ĉiujn tiujn
diaj trajtoj povas ne esti de Alaho, la Ĉioscia, kiu havas
kono de la nekonata estonteco kaj ankaŭ la pasinteco kaj nuna.
|
La Oka Dia Kvalito: la Eternality de la Korano
|
La Sankta Korano prave asertas esti la sola dia revelacio
tio estas eterna, konservanta lian originalecon kaj sincerecon
preter
ĉiuj raciajn dubojn. Tiu vivanta miraklo de la Sankta Profeto estas
unika en tiu daŭrigis preter sia morto kontraste kun la mirakloj de
la
antaŭaj Profetoj kiu daŭris nur tiom longe kiom ili vivas. La tekstoj
de
aliaj Profetoj kaj iliaj signoj ĉiuj malaperis kun ili kaj ne
spuro
ili nun povas esti trovitaj en la mondo. La Sankta Korano faris
simpla defio homaro produkti ion similan aŭ iu el
lia
partoj. Jarcentoj pasis kaj ĝi restas tiel nekomparebla hodiaŭ
kiel
ĝi estis tago malkaŝis kaj restos tiel ĝis la Tago
de
Juĝo.
|
Laŭ ĉi coránica defio, ĉiu individua Surah de
la Sankta Korano, ja io egala al ĝia malgranda Surah, estas en
mem apartan miraklon faras la Korano kolekton de preskaŭ
du
mil apartajn signojn.
|
La Naŭa Dia Kvalito de la Sankta Korano
|
Kiuj recitis la Sankta Korano en araba estas tute
konatiĝis kun liaj strangaj kvalito de engaĝante la reciter kaj
kun
la entrancing influo de lia melodio. Ju pli vi reciti al ĝi la
pli vi sorcxligi per ĝi. Tiun strangan fenomenon oni spertas
per ĉiuj kiuj reciti la Koranon regule.
|
La Deka Dia Kvalito de la Sankta Korano
|
Alia dia eco de la Sankta Korano estas kiu kombinas en
mem la pretendo kaj liaj argumentoj ambaŭ samtempe. Tio estas
diri,
lia dia elokvento havigas la pruvo de lia dieco dum lia
mean-
|
Ings transdoni la dia mesaĝo de obligacioj kaj malpermesoj.
Ĉi
aplikas al ĉiuj liaj enhavoj. Ĝi prezentas argumentojn por kio
parolata
samtempe kiel ĝi diras lin.
|
La Dekunua Dia Kvalito de la Sankta Korano
|
Alia distinga dia eco de la Sankta Korano estas lia
kapablo
esti enmemorigitaj, inkluzive de tiuj kiuj ne konas la araba lan-
guage. La Korano referencas al tiu trajto en tiu verso:
|
Ni faris la Korano facile remember.l
|
Tiu dia eco de la Sankta Korano estas ofte pruvis
tra la mondo per tiuj junaj knaboj, kiuj parkerigis la
tuto de ĝi. Ili povas deklami la tutan Koranon parkere.
Milionoj de tiaj Hafiz posedi (preservers de la Korano) estas ĉiam
ĉeestanta
en la mondo kaj ili povas deklami la tutan coránica teksto
kun
absoluta precizeco de memoro sola. Ili enmemorigi ne nur la
tekston sed ankaŭ liaj komentarioj kaj prononcado ekzakte
responda
per la vojo la profeto transportis ĝin.
|
La malmultaj homoj en la kristana mondo kiu enmemorigis la Biblio aŭ
eĉ nur la Evangelioj estas malofte kapablis fari tion per tia mirakla
akurateco. Tiu funkcio sole estas tiel evidente argumento por la
dian naturon de la Korano, ke ĝi ne povas esti preterrigardis facile.
|
La T velfth Dia Kvalito de la Sankta Korano
|
Alia imanenta dia eco de la Sankta Korano estas la timo kaj
zorgoj kiu eniras en la koron de liaj oyentes. Estas
eĉ pli
strange, ke tiu malĉasta sperto de awe estas egale sentas
tiuj
kiu ne komprenas lian signifojn. Estas multaj ekzemploj
gravuritaj de historio kiu homoj tiel movita per aŭskultado al la
Koran auxdinte unuafoje ke ili konvertiĝis al
Islamo simple aŭskulti it.l
|
Ĝi estis raportita ke kristano preteriris islamano estis
recitante la Sankta Korano. Aŭskultante la Korano, la kristana
estis
tiel batita kaj movita ke li ekploris. Li demandis, kial li
Estis li ploras. Li diris, "Mi ne scias, sed tuj kiam mi aŭdis
la
vorto de Dio mi sentis ege timigita kaj mia koro pleniĝis de
larmoj. "
|
Qadi Noorullah Shostri skribis en sia komentaro pri la Sanktulo
Korano ke kiam la granda erudiciulo Ali Al-Qaushji ekvojaĝis
Grekujo,
juda klerulo venis al li por diskuti pri la vero de la islamo.
Li
havis longan debaton kun li pri diversaj aspektoj de Islamo. Li faris
ne
akcepti ajnan el la argumentoj plusendita por Ali Al-Qaushji. Ĉi
debato daŭris unu monaton sen difina rezulton. Unu matenon
kiam Ali Al-Qaushji estis faranta recitante la Sankta Korano sur la tegmento
el lia domo, la judo venis al li. Kvankam Ali Al-Qaushji ne
havas bonan voĉon, kiam la judo aŭskultis la Sanktan Koranon,
li
sentis lian koron plenigis per timo kaj la coránica influo trovis lian
vojo
tra lian koron. Li venis al Ali Al-Qaushji kaj demandis lin
konverti al Islamo. Ali petis lin de tiu subita ŝanĝiĝo. Li diris
"Malgraŭ via malbona voĉo la Korano kaptis mian koron, kaj mi sentis
certas, ke tio estas vorto de Dio. "
|
La supraj ekzemploj klare montras la mirakla karaktero de la
Sankta Korano.
|
Konkludoj
|
Por fini ĉi tiun sekcion ni devas recapitulate ke ĝi estas parto de
dia kutimo ke la profetoj estas kutime donita mirakloj en tiuj
kampoj kiuj estas popularaj inter la homoj de tiu aĝo. La
superhoma
manifestacioj en tiu aparta kampo faras homoj kredas je la
vero de la Profeto kaj lia aliro al la dia potenco. Sorĉado kaj
magio estis komunaj en la tempo de Moseo. Apenaŭ Faraono posedi
magiistoj ekvidis Moseon "personaro transformante al vivanta serpento kaj
voras iliajn iluzia serpentoj ili tuj kredis Moseo kiel
estante la Profeto de Dio kaj straightaway brakumis sian fidon.
|
Simile en la tempo de la profeto Jesuo la scienco de medicino
estis komuna praktiko. La popolo estis akirita perfektecon en ĝi.
Kiam la spertuloj de medicino spektis Jesuo sanigante lepruloj kaj
revivigante la mortintoj, ili tuj sciis tra ilia sperto
ke
tiaj aferoj trans la aliron de la scienco de medicino, kaj
kredis ke povus esti nur miraklo de Jesuo.
|
La sama veras vera kun la Sankta Profeto Mohamedo. Estis
sendis al la araboj kiuj arogante asertis esti la plej bona
elocutionists
de la mondo. Ili investis ĉiuj iliaj penoj por atingi perfektecon
en
elocución kaj uzita por defii aliaj publike konkursoj. Ili havis
grandan fieron en siaj lingvaj atingoj. La fama sep
poemsl
pendis en la Domo de Alaho, la Ka "ba, kiel konstantan
defio.
Ili prezentis praktika defio al la araboj ĝenerale al
pro-
Duce pecon similaj al tiuj de iu, kiu asertis elokvento. Tuj
kiam oni auxdis la Korano ili konis de sia sperto, ke
estis
malproksime trans la limoj de home imagebla perfekteco. Ili
tuj konsciis ke tia superhoma elokventeco ne povus ekzisti
en
homa laboro.
|
La Laŭgrada Naturo de la coránica Apokalipso
|
La Sankta Korano ne malkaŝis ĉiuj samtempe. Ĝi venis en pecojn
laŭgrade dum periodo de preskaŭ 23 jaroj. Estas multaj kialoj
por ĉi gradualness.
|
(1) Se ĝi estis malkaŝita ĉiuj samtempe, ĝi povus esti malfacila
por
la Sankta Profeto reteni la grandaj tekston de la Korano kiel
aro, aparte donita la fakto ke li estis malkleruloj.
(2) Se la aro de la coránica teksto venas en skribita formo,
eble obviated la intereson kaj neceso de enmemorigo
ĝin. La mallongaj veturoj, kiel ili estis revelaciitaj estis enmemorigitaj
pli facile. Krome, ĝi establis valora tradicio
inter la islamanoj de enmemorigo la coránica tekston laŭvorte.
|
(3) Ne estus tre malfacile, se ne neeble, ĉar la
Araboj sekvi ĉiujn instrukciojn de la coránica leĝo senprokraste
Tiukaze gradualness estis pli praktika kaj saĝa kaj facila
itated la praktika efektivigo de tiuj ordonojn.
|
Unu el la kompanoj de la Sankta Profeto raportis ke
estis dia konsidero por ili, ke ili estis devigitaj per
la Korano laŭgrade. Alie ĝi estus estinta malfacile
por ili brakumi islamo. Li diris: "En la komenco, la Sankta
Profeto invitis nin Tawhid (pura monoteismo) nur. Poste ni
akceptis kaj imbibed lia mola kaj dolĉa esencon, tiam,
tre laŭgrade kaj praktike ni demandis sekvi diversajn
Coránica ordonojn ĝis la tuta legxo estis kompletigita.
|
(4) Tiu laŭgradaj revelacio necesigis la ofta vizitado de
Arcángel Gabriel al la Sankta Profeto kiu obvious-
tas fonto de granda forto al li, kio permesis lin daŭrigi
sia misio kun certeco, kaj por porti la malfacilaĵojn de
profeteco kun forto.
|
(5) La malgrandaj pecoj de la coránica revelacio, asertante pos-
sess mirakla elokventon, provizita kontraŭuloj kun pli tempo
renkonti la defion por produkti tekston egala al la plej malgranda
Surah de la Korano. Ilia kompleta manko de sukceso kaj la
nekapablo de la araboj plenumonta estas denove argumento por
la dia naturo de lia elokventeco.
|
(6) La coránica revelacio provizis gvidadon al la islamanoj
laŭ la cirkonstancoj, kaj respondis al la
sedoj proponitaj de oponantoj. Tiu helpis pliigi ilian
komprenon kaj nutradis ilia certeco kiel ili venis al
realigi la vero de la coránica antaŭdiroj kaj die
malkaŝis scio de la nekonata estonteco.
|
(7) Estante sendito de Alaho estas la plej alta el ĉiuj honoroj. La
|
Ĉefanĝelo Gabriel ĝuis ĉi honoron de porti la dia
vorton al la Sankta Profeto por granda periodo kiu ne volis
estus ebla, ĝi estis malkaŝita ĉiuj-je-unu fojon.
|
Ripetojn en la coránica Teksto
|
La coránica revelacio enhavas ripetita priskriboj, speciale
pri Tawhid (la unueco de Dio), la resurekto kaj la
vivojn
de la frua Profetoj. Tiu ripeto estas unika al la coránica
reve-
lation. Tiuj ripetoj do certe montras dian sagxon al la
read-
ERS. La araboj estis ĝenerale idolanoj, plene scias pri
monothe-
ISM kaj de la Tago de Juĝo, ktp Simile iuj el la ne-araba
nacioj kiel la indianoj kaj ĉinoj estis ankaŭ idolo-adorantoj.
La
popolo de la revelaciitaj religioj kiel la judoj kaj la kristanoj
havis
malvirtigis sian originalan revelacioj, precipe la vero per
rilate al
la principoj de kredo kiel la unueco de Dio, la Resurekto kaj
la
Misioj de la antaŭaj Profetoj. La Sankta Korano ree
priskribas tion uzante varion de stiloj altiri
atenton. La
eventoj de la antaŭa Profetoj estis priskribitaj en ripetitaj pasejoj
ĉiam uzante malsaman stilon, pruvante dia elokvento
ĉiu
Ekzemple. Tio forigas ajnan eblan pretendon ke la ĉeesto
de
superhoma elokvento en lia teksto estis incidenta. Tiu lingva
per-
fection pruvas ree en diversa stiloj.
|
Krom tiu, la Sankta Profeto kelkfoje sentis deprimita en la vizaĝon
de la antagonisma aktivecoj de liaj kontraŭuloj. Mallonga paŝo de
la
Koran devus tiam malkasxigxos priskribanta evento en la vivo de
certaj Profeto rilatajn al la situacio en kiu la Sankta Profeto
trovis sin. Tiu havis tre konsolis efikon sur li. La Sankta
Koran atestas kaŭzi kaj rezolucio aparte en la sekva
du
versoj:
|
Ni scias, ke vi estas turmentataj per kio ili say.l
|
Por la konsolo de la Sankta Profeto, la Sankta Korano havas:
|
Kaj Au ke ni rilatas al vi el la kontoj de la (earli-
er) Mesaĝistoj estas (signifo) meti kuraĝon en vian koron, kaj
per tio la vero estas malkaŝita al vi, kune kun exhorta-
tion kaj admono por la believers.l
|
La sama validas por la kredantoj estis tedita kaj ektremis
la senfiduloj. La ripetita konsoladon de nove malkaŝis
pasejoj
donis koron al si ilian suferojn.
|
Kristana Sedoj al la Sankta Korano
|
Ekzistas multaj sedoj proponitaj de kristanaj erudiciuloj kontraŭ
diversaj aspektoj de la Sankta Korano. A review de tiaj obĵetoj kaj
iliaj respondoj estas nia ĉefa celo de tiu sekcio.
|
Unua Sedo
|
La unua sedo ofte proponitaj de kristanaj erudiciuloj trovas
relat-
ed la transcendeco de la elokventa lingvo de la Sankta
Korano.
Ilia disputo tiurilate konsistas ĉefe el la sekvaj
punktoj. Unue ke tio ne estas akceptebla por aserti ke lia
elokvento real-
tas superis cxiujn homa genio kaj ke ekzistas tia teksto povas esti produktitaj
per homa penado. Due, ke eĉ se tiu aserto de la islamanoj estas
akceptita, ĝi ankoraŭ nur provizas misa argumento por lia estaĵo
mirakla, bccause, en kiuj cas, povus nur esti rekonita kiel
miraklo de tiuj malmultaj kiuj akiris la plej altan nivelon de
profi-
ciency kaj lerteco en la araba lingvo. Kaj ĉi sendus
signifos
ke libroj skribitaj en la latina kaj greka, kiu havas la plej altan stan-
dard elokvento, devus ankaŭ esti akceptita kiel malkaŝis, tiel kiel
implicante ke ĉiu tipo de falsaj kaj mizera verkoj povus pretendi esti
mirakla simple en la forto de esti formitaj en superege
elokventa lingvo.
|
Ni tie memorigi nin ke en la antaŭa alineo
havas produktitaj innegable argumentoj por establi la transcenda
kvalito de la coránica lingvo. Donita tiuj specifaj kriterioj,
ajna
sedo al la mirakla elokventon de la Sankta Korano estas ne
valida
se paralela priskribo de egala elokvento estas produktata per
aliaj
reclamantes renkonti la coránica defio citita de ni en la unua
sec-
tion.
|
Ili tamen pravigita dirante ke nur kelkaj lingvistoj
povis lerni la miraklan kvaliton de lia elokvento, sed ĉi
estas de
ne helpis al ili, kiel tiu mirakla trajto de la Sankta Korano celas
ĝuste en tiu. Tio estas, la Sanktulo Korano defiis tiujn
malmultaj
Arabaj lingvistoj kiuj havis grandan fieron en lia elokventeco.
|
quence sed ankaŭ akceptita
ilia nekapablo kontesti ĉar per ilia perfekta
elocución,
ili tuj rekonis lia super-homa elokvento. La komuna
homoj eksciis pri tiu kvalito tra tiuj kleruloj.
Tiele
la mirakla elokventon de la Sankta Korano fariĝis konata per
ĉiuj. La argumento, sekve, ne estas misa, kiel ĝi sukcesis lian
celon
farante la araboj akceptus ke tio estas vorto de Dio.
|
Plie, la islamanoj ne pretendas ke la elokvento de la
Sankta Korano estas la nura afero kiu faras miraklon. Kio
prave pretendi estas, ke lia elokventeco estas unu el la multaj miraklaj
fea-
tures el la Sankta Korano kaj ke la Sankta Korano estas unu inter
multaj aliaj mirakloj de la Sankta Profeto. La mirakla naturo de
la Sankta Korano estas tiel vaste agnoskata ke ne estis
refut-
ed per ĉiu en tiuj 1280 years.l La jena aserto de Abu
Muzon Muzdar, 2 ĉefo de la Mu "tazilites, kiu diris ke ĝi estis
pos-
sible por homa estaĵo produkti ion egalan al la Korano,
estas
neakceptebla kaj malakceptis.
|
Ĝi estas ĝenerale konata ke Abu Muzo fariĝis mense disor-
dered pro sia troa implikiĝo en spiritaj ekzercoj. Li
multigis delirante deklaroj. Ekzemple, li diris, "Dio havas la
povon de fari falsajn deklarojn kaj agante kun krueleco al
la
homoj. Li estus Dio, sed kruela kaj kuŝantan Dio. "Ke Alaho for-
ordonos. Li ankaŭ diris:
|
Ĉiu kiu asocias kun reĝoj estas nekredanto. Li can-
|
ne estos heredanto al neniu kaj neniu povas esti lia heredanto.
|
1. Nun, en 1988, la nurnber da jaroj pasis de la komenco de
la Quranic
revelacio estis 1410 jaroj. (Kaazi)
|
2. Isa ibn Sabih Abu Muzo Muzdar kiu mortis en 226 AH, estis freneza
persono;
dis. Estis maniacally rigidan en sia kredo en la accidentality
de la Sankta Korano.
Iu kredante en la mem-ekzisto de la Sankta Korano estis
malfidela en liaj okuloj.
Iam, la reganto de Kufa demandis lian opinion Aboul la popolo
vivas sur la tero
kaj li diris ke ĉiuj ili estis malfidelaj. La regionestro diris al
li, ke la Sankta
Korano priskribas Paradizo kiel estante pli granda ol la cxielo kaj la
eanh. Faris
opinias, ke li kaj liaj sekvantoj sole vivus en paradizo? Li
havis neniun respondon.
(Shahristani vol.1 paĝo 94). raqi)
|
Iliaj disputo ke libroj skribitaj en aliaj lingvoj pos-
sessing la plej alta grado de elokvento devus ankaŭ esti konsiderata
kiel
mirakloj ĉi disputo ne bone fondita kiel neniu libro en ajna lan-
guage estis pruvita esti atingita la super-homa kvalito de
elokvento ke estas posedata de la Sankta Korano. La aŭtoroj de tiaj
libroj neniam pretendis ilin profetaj miraklojn. Tamen, iu
fari tian aserton estus postulita al pruvi lian transcenda
kvalito de elokvento kun efikaj argumentoj kaj specifa
ekzemploj.
|
Cetere, la aserto de iuj kristanaj fakuloj al la efiko ke
iuj libroj de aliaj lingvoj pruvi normo de
elokvento
egala al tiu de la Korano, ne estas akceptebla surgrunde ke
tiuj
lingvoj ne estas iliaj unuaj lingvoj. Ili mem ne estas
capa-
kaŭ difini normon elokvento de aliaj lingvoj, kiel neniu
oni povas pretendi esti tiel iradis kun fremdan lingvon kiel
iu
kies gepatra lingvo, ke lingvo estas. Ĉi tio ne estas nur la kazo
kun
Araba; estas same vera por ĉiuj lingvoj de la mondo, estu
ili
Greka, latina aŭ hebrea. Ĉiu lingvo havas sian propran apartan
struc-
Ture, gramatiko kaj idiomo, kiuj kutime estas radikale malsama de
ajna alia lingvo. Akiri ajnan gradon de scio en fremda
lingvo ne sufiĉas por fari la aserton, ke oni mastris gxin
en
ĉiuj aspektoj.
|
Sub la ordonoj de la papo Urbano VIII, la Ĉefepiskopo de Sirio
nomita kunveno de pastroj, kardinaloj kaj kleruloj kaj majstreco de
la
Hebrea, greka kaj araba lingvoj la celo revizii
kaj korektante la araba traduko de la Biblio, kiu estis plena de
eraroj kaj mankas multaj gravaj pasejoj. La membroj de tiu
konsilio prenis grandajn dolorojn en rectifying la eraroj de tiu
tradukado.
Post granda laboro kaj ĉiuj eblaj penadoj, ili preparis
versio en
1625. Malgraŭ sia tuta penado, tiu traduko ankoraŭ
enhavis multajn
eraroj kaj difektoj. La revizio membroj de tiu Konsilio skribis
pardonpetan enkonduko al ĝi. Ni reproduktas sube iliajn senkulpigan
iliajn ĝustajn vortojn: "
|
Vi trovos multajn aĵojn en tiu kopio deviating el
ĝeneralaj reguloj de la gramatiko. Ekzemple, vira genro en
loko de ina, singularo anstataŭita de pluralo kaj pluralo en
Loko de duala. "Simile estas nekutimaj aplikoj de
La signoj de akcento, emfazo kaj fonetiko. Kelkfoje
Plia vortoj uziĝis anstataŭ fonetika marko.
La ĉefa kialo de nia esti ungrammatical estas la simpleco
de la lingvo de la kristanoj. La kristanoj formu-
lated speciala lingvo. La profetoj, la apostoloj kaj iliaj
plejaĝuloj prenis liberecojn kun lingvoj kiel la latina, greka kaj
Hebrea, ĉar ĝi neniam estis la volo de la Sankta Spirito al
internigi vortojn de Dio ene de la mallarĝaj limoj de
normala gramatika complejidades. La Sankta Spirito, sekve,
malkaŝis la sekretojn de Dio sen efusión kaj elokvento.
|
La angla estas aparte inklina al aroganteco kiam ili akiras
eĉ iom scion de aparta temo aŭ malpeza
uzkapablo
en alia lingvo. Ekzemplo de tio estas vantajxo kaj mem-memkontento
rilate al multaj sciencoj kaj temoj estas markita sube.
La fama vojaĝanto, Abu Talib Ĥano, verkis libron pri siaj vojaĝoj
gravuri liajn observojn pri la homoj de diversaj
landoj.
Li priskribis la anglujaj homoj detale diskuti iliajn
virtoj
krom iliaj difektoj. La sekva pasejo estas reproduktita de
sian
Persa libro: 2
|
La oka difekto de la angla popolo estas ilia falsajxo
sinteno al la sciencoj kaj lingvoj de aliaj coun-;
provas. Estas facila predo por memamo. Ili komencos skribi
librojn pri temoj de kiuj oni havas nur elementa knowl-
rando, aŭ en lingvoj, kiujn ili supozas ke ili mastris
sen havi neniun realan uzkapablo en ili. Eldonas
siajn verkojn kun granda memkontento egalas nur al ilia
malklereco. Estis tra la greka kaj la franca popolo
ke mi unue ekkonis tiun karakterizaĵon de la angla. Mi
|
ne kredis ilin plene ĝis mi legis kelkajn el siaj persa
|
skribitaj kaj trovis ĝin por mi.
|
Ilia lasta disputo, ke mizera kaj falsaj asertoj priskribitaj
en
la plej elokventaj vortoj devus ankaŭ esti konsiderata kiel mirakloj, havas
nenion komunan kun la Sankta Korano ekde ĝi estas absolute libera de
ion tian. La Sankta Korano traktas la jenajn dudek
sep temoj kaj ĉiu ununura unu el liaj versoj povas esti ensorbitaj
sub unu aŭ alia el ili.
|
1. Atributoj de la malfinio kaj perfekteco de Alaho kiel Lian
mem-
ekzisto, eternality, Lia eterna potenco kaj saĝeco, Lia infi-
Nite kompato kaj amo, Lia senfina justeco kaj vero, Lia sankteco
majesto, suvereneco, malfinio kaj unuecon, Liaj esti ĉiopova,
ĉioscia, ĉio sciante, ĉiuj-aŭdienco, ĉiopova kaj Lia
esti la kreinto de la universo.
|
2. Liaj estante libera de ĉiuj difektoj, kiel hazarda ekzisto,
mutability, malklereco kaj senpoveco ktp
|
3. Invitoj al pura monoteismo, malpermeso de asociante
kompanianoj al Li, la Triunuo esti speco de asocio.
|
4. Historia pasejoj rilataj al la homoj de la pasinteco kaj
rakontoj de certaj Profetoj.
|
5. Libereco de la Profetoj de idolservado, malfideleco kaj associa-
tion.
|
6. Appreciation kaj laŭdo de la kredantoj en lia
Profetoj.
|
7. admonoj kaj admonoj al tiuj kiuj kredis kaj
malkonfesis ilian Profetoj.
|
8. Invito kredi je cxiuj profetoj ĝenerale, kaj en la
Profeto Jesuo aparte.
|
9. La promeso kaj antaŭdiro, ke la kredantoj estos finfine
triumfi super la senfiduloj.
|
10. Priskriboj pri la Tago de Juĝo kaj rakontojn de
rekompenco kaj puno en tiu tago.
|
11. Priskriboj de la benoj de Paradizo kaj torturo de la
fajroj
el Infero kune kun rilataj detaloj.
|
12. Priskriboj de impermanencia kaj morteco de ĉi monduma
vivo.
|
13. Priskriboj de eternality de la Hereafter kaj perma-
nence kaj senmorteco de liaj benoj.
|
14. rekomendas la bono kaj malpermesante la malbonaj.
|
15. ordonojn rilate al la familia vivo.
|
16. Gvidado por la politika kaj socia sferoj de homa vivo.
|
17. admonoj por la amo de Alaho, kaj de tiuj, kiuj lin amas.
|
18. La priskribo de la manieroj kaj rimedoj, per kiu homo povas
atingos proksimeco al sia Sinjoro, Alaho.
|
19. premoniciones kaj malpermesoj kontraŭ la kompanio de evil-
plenumantoj.
|
20. Graveco de sincereco de intenco en la agado de ĉiuj
ritoj kaj aktoj de adoro.
|
21. Atentu kontraŭ malsincereco, fiereco kaj sekvado de falsaj
reputacio.
|
22. Atentu kontraŭ malefaction kaj Malevolence.
|
23. priparolo de la morala kaj etika konduto taŭga por la
okazo.
|
24. aprobación kaj instigo de benefaction kaj aliaj
moralajn kvalitojn kiel pacienco, modesteco, malavareco kaj kuraĝo.
|
25. Disapprobation de maletika kaj malmorala aktoj kiel vanteco
mezquindad, kolerego, indigno kaj krueleco.
|
26. Instruado de abstinado de malbono kaj la neceso de taqwa
(Aktiva timo Alaho).
|
27. Admono al la rememoro kaj adoro de Allah.l
|
Estas klare, ke ĉiuj antaŭaj temoj estas sendube valora
kaj
nobla. Ecx unu el ili povus esti konsiderataj kiel mizera aŭ
unneeded.
|
Abomeninda Priskriboj en la Biblio
|
En kontrasto kun la idealo kaj senmanka temoj pritraktis per
la Sankta Korano, oni trovas grandan nombron de nedeca, honta kaj
malnobla priskriboj en la Biblio. Kelkaj ekzemploj ne estus ekstere
de
meti tien.
|
1. Profeto raportoj malcxastis kun siaj
daughters.l
|
2. Profeto kalkulata adultis kun alia
viro propra wife.2
|
3. Profeto indulgis sin bovino worship.3
|
4. Unu el la profetoj forlasis sian kredon kaj prenis al idolatery
kaj konstruis templojn por idols.4
|
5. Unu el la profetoj erare atribuis sian falsan deklaron
al Dio, kaj priskribita de alia Profeto kaj malaltigis
kolero de Dio sur him.5
|
6. La Profetoj David Solomon kaj Jesuo estis la descen-
dants de nelegitima prauloj. Tio estas, la posteuloj de Perec
filo de Judah.6
|
7. La filo de granda profeto, kiu was.the "filo de Dio" kaj
patro de la Profetoj, malcxastis kun siaj patro propra
wife.7
|
8. Alia son8 de la sama Profeto simile faris fornica-
tion per sia filo propra edzino. Krom ĉi tio, la diris Profeto, malgraŭ
esti konscia pri sia malcxastado, ne puni ilin. Ĉe la
|
1. Genezo 19:33. La Profeto Lot imputas kun tiu akto.
|
2. II Samuel 11: 2-5 priskribas la profeto Davido kiel tion farinte
akto.
|
3. Aaron estas akuzita de tio en Exodus 32: 2-6.
|
4. La Profeto Salomono dum mi Reĝoj 11: 2-13.
|
S. Vidu mi Reĝoj 13 29 por detaloj.
|
6. Ĝi estas priskribita en Mateo 1: 3 kaj Genesis 38 Jehuda
kompromititaj fornica-
tion kun sia bofilino, bofrato kiu naskis Perec.
|
7. Tiu granda profeto Jakob. Lia pli aĝa filo estis Ruben. Genezo
29:32 kaj
35:23.
|
8. Ĉi alia filo de Jehuda kiel priskribita de Genezo 38:18.
tempo de lia morto li nur imprecatedl kontraŭ la pliaĝa filo
dum preĝis por kaj blessed2 alia.
|
9. Alia granda Profeto, la "pli juna filo de Dio", kompromititaj
malĉasteco kun la edzino de sia proksimulo kaj ne punis sian
filon por fari malcxasteco kun sia fratino.
|
10. La Profeto, Johano la Baptisto, kiu estas atestate per Jesuo esti
la plej granda el ĉiuj naskitoj de virinoj (kvankam la "almenaŭ en la king-
dom de Dio, estas pli granda ol li ") 3 ne rekonis la dua
persono de sia Dio tiel longe kiel tridek jaroj, 4 ĝis tiu dua
Dio fariĝis la sekvanto de sia sklavo, kaj tiel longe, kiel li faris
ne plenumi bapton, kaj ĝis la tria Dio malsupreniris sur
en formo de kolombo. Kiam John vidis ĉi tria
malsuprenirantaj sur la duan Dion kiel kolombo, li venis al remem-
Ber la vorton de Dio, ke la sama estos sia Sinjoro, la kreinto
de la cxielo kaj la earth.5
|
11. Simile unu el la grandaj Apostoloj, kiu estas dirita al esti granda
ŝtelisto, kiu ankaŭ supozite interpretitaj profetaj mira-
cles, kaj kiu, laŭ la Kristanoj, estas supera al la
profeto Moseo kaj aliaj, 6 vendis sian fidon por nur tridek
kesitoj. Tio estas li perfidis sian sinjoron, la
Mesio, kaj faris konspiron kontraux li kun la Judoj kaj igis lin
|
1. Genezo 49: 4 diras: "Rapidema kiel akvo, vi ne staros plej alte,
ĉar vi wen-
testi ĝis via patro propra lito; tiam vi malhonoris li supreniris al
mia lito. "
|
2. Genezo 49:10, "La Ne forprenigxos sceptro de Jehuda .... kaj
al Li;
La renkontiĝo de la popoloj. "
|
3. Tio estas referenco al Matthew 11 "Kiu estas la plej malgranda en la
regnon de heav-
eo estas pli granda ol li. "
|
4. Tio aludas al John 1: 32-34: "Kaj Johano atestis, dirante: Mi vidis
la Spirito
malsupreniranta de la cxielo kiel kolombo, kaj gxi restis sur li. Kaj mi
ne konis lin, sed
kiu sendis min por bapti per akvo, Tiu diris al mi: Sur
kiun vi
vidos la Spiriton malsupreniranta kaj restanta sur li, tiu estas li
baptanto per
la Sankta Spirito. "
|
5. Fakte, ĝi estas komprenata de Matthew 11: 2 ke Johano ne
rekonos lin
eĉ en tiu okazo. Dum lia malliberigo, li sendis sian
disĉiplojn demandi lin, ĉu li
estis la sama kiu estis venonta aŭ se ili devus atendi alian
unu.
|
6. Mateo 26: 14-47, Marko 14: 1043, Luke 22: 3-47, John 13: 26,18; 2.
|
arestitaj kaj crucified.l
|
12. La ĉefpastro Kajafas, kiu estas konsiderita de la evangeliisto,
Johano, por esti profeto, 2 issuedthe mortpunon kontraŭ sia
Dio, Kriston, kredis al li kaj ankoraŭ insultita him.3
|
La supre virulento imputaciones kontraŭ la Profetoj de Dio parolas
si siajn falseco. Ni tamen esprimi nian absolutan
nega-
tion el tiuj míticos akuzoj kaj plene desvincularse
nin
el tiaj sakrilegia kredoj kiuj estas ambaŭ neracia kaj
ridicu-
lous.
|
Netolerebla Kredoj de la romaj katolikoj
|
La granda sekto de la kristanoj, la romaj katolikoj, ankoraŭ donas
krediton al kelkaj dogmoj kiuj estas malnormala kaj tuteca varianco
per homa racio. La nombro de katolikoj, kiel raportita de
kelkaj pastroj estas ducent million.4 Multaj hontinda kaj abom-
inable kredoj estas ankoraŭ parto de ilia fido. Ekzemple:
|
1. Laŭ ĵus esprimis opinion pri la kristanoj,
|
Maria patrino ankaux gravedigxis ŝia sen seksa kuniĝo
kun ŝia edzo.
|
2. Maria estas la patrino de Dio en la reala senso de la vorto.
|
3. Se cxiuj pastroj en la mondo devis plenumi la sakramento de
Eŭkaristio samtempe, laŭ la katolikoj, la mil-
leonoj de pecoj da pano estus transubstantiated enen
|
1. La fama kristana teologo De Quincy pravigas ĉi ago
Judas Iskariota
dirante ke li ne perfidos Kristo por ajna persona
intereson, sed por fari
Kristo manifesti siajn povojn de savo. Tiamaniere li akiris
savo si kaj
elaĉetis la tuta kristanaro tra la morto de Kristo.
(Britannica-Jehuda
Iskariota). Krom esti nelogika, tiu pravigo estas
contraly al vívido priskriboj
de la Biblio. Ekzemple Luko 22: 3 diris, "tiam Satano eniris
en Judason, sur-
nomata Iskariota. "La sama aserto estas enhavita en John 13:27, kaj
6:70. La Agoj
1:18 diras: "Tiu ja akiris kampon per la rekompenco de
malbonagoj. "
|
2. Johano 11:51.
|
3. Mateo 26:65, Marko 14:63, Luko 22:71.
|
4. Laŭ postaj rekordoj, la nombro de la romaj katolikoj
la mondo
superas 400 milionojn, esti ĝusta estas 550357000 kiel raportita de
Britannica 1957 paĝo
424.
egala nombro de kristoj ĉiuj plene homa kaj plene dia en la
Samtempe kaj naskita de Maria.
|
4. Tiu sola peco da pano, kiam haki ajna nombro de pecoj,
Estas tuj transformita en egala nombro de Christs.l La
fizike observita procezo de la tritiko propra progreso de lia
kresko esti bakita en formo de pano ne ĝenas
lia dieco, pro fizikaj sensoj ne diru en tiuj aferoj
laŭ la katolika kredo.
|
5. Making idoloj, kaj adorante ilin estas esenca parto de
ilia faith.2
|
6. Neniu savo de kristano estas ebla sen havi veran
kredo
en la papo sen konsidero pri sia malpieco, malhonestecon
kaj malmorala conduct.3
|
7. La Papo estas konsiderata infalible kaj pura de ĉiuj eraroj.
|
8. Tie estas ĉiam granda trezoro de riĉeco en la Templo de
Romo posedita kaj administrata de la papo. Inter multaj aliaj
fontoj de mono estas la mono pagita al li de la popolo por
absolvon de iliaj pekoj por kiu la papo supozas havi
specialaj povoj. Tio estas, la papo havas ĉiujn povojn de
pardono kaj absolvo de pekoj, kaj li donas ĉi forgive-
Ness por konsiderinda kvanto de money.4
|
1. La Eŭkaristio estis la plej debatis demando inter kristano
theolo-
gians. Estis instituciigita por St. Thomas Aquinas (1227 -1274).
Li deklaris en sia
libro Surna Theologica ke ĉiu unuopa peco de la pano turnoj
en perfekta
Kristo. (Britarulica-Eŭkaristio vol.8, p.797.)
|
2. Izalatu-Shakuk paĝo 26 vol.1. citita de Vendo propran tradukon de
la Sankta Korano.
Eĉ hodiaŭ ĝi estas komuna en ĉiuj preĝejoj kiuj grandaj pentraĵoj de
Jesuo kaj Maria estas
pendis kaj adoron de la kristanoj.
|
3. La katolikoj kredas, ke la papo estas Vikario de Petro la
Apstle. Li ĝuas ĉiuj
la pwers unufoje pssessed de Peter kaj cxiujn sanktajn atributoj
atribuas al li en la
Evangelioj estas poseditaj de li. Ekzemple, en Johano 21:16. "Paŝtu miajn
ŝafo ", kaj en
Mateo 16:18: "Mi donos al vi (Peter) ŝlosilojn de la regno
de la ĉielo ".
Misuzo de tiuj pwers la ppes estas la plej sinistraj kaj
malnormala parto de la
Historio de kristana eklezio.
|
4. La pastro Khurshíd Alam skribis en The istory de li Rorn
Preĝejo,
"La komerco en la registritaj de pardono estis komuna praktiko en
la Eklezio. La
homoj estis transdonita de iliaj pekoj pagante monon al la Episkopo. "
(Paĝo 142,1961.
Lahore)
|
9. La papo disponas absolutan potencon ŝanĝi la leĝojn de la fido. Li
povas bari akto kiu estis antaŭe malpermesitaj. La
Protestanta instruisto Michael Meshaka, diris en sia araba libro,
Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:
|
Nun ĝi devas rimarki ke ili permesu geedza rela-
tions sangoversxado rilatoj malpermesita de la Sanktaj Skriboj.
Ili ricevas grandajn kvantojn da mono por permesi tion, je
ilia propra bontrovo, akto kiu estis malpermesita de la sanktaj
libroj kaj de la benita tradukiloj el la evangelioj. Por exam-
ple, permeso onklo propra geedzeco (patra aŭ patrina)
kun lia nevino, por geedzeco kun propra frato propra edzino, kiuj estas
la patrino de unu propran fraton proprajn infanojn. Ekzistas multaj addi-
tional malpermesoj ke ili postulis, kaj multaj dispen-
sations ke ili malpermesis homo sen ajna reli-
gious argumentoj.
|
Li plue diras:
|
Ekzistas multaj eatables kiuj estis malpermesitaj de ili,
kaj poste estis permesita denove. Viandmanĝado estis
permesitajn de ilin dum fastado, kiu estis strikte konsiderata
malpermesita dum jarcentoj.
|
Li ankaŭ diris en sia libro titolita Thirteen Epistoloj sur paĝo 88 de
La dua epistolo;
|
La franca kardinalo Zabadella diris ke la papo ĝuas
absolutan povon bari malpermeso. Ĝi estas pli granda ol
Dio.
|
Ni serĉas rifuĝon kun Alaho de tiaj blasfemojn kaj proklami
ke Alaho estas pura de ĉiuj iliaj imputaciones.
|
10. Laŭ la katolika kredo, bonaj animoj restas en
Purgatorio, "suferado la turmentoj de la fajroj de la infero, ĝis la
|
1. Purgatorio laŭvorte signifas cleanser aŭ purigilo, uzita de la
Kristanoj por la
Infero, kiel ili kredas ke la fajro de la infero elpurigas la homa
animoj.
|
Papo donas absolvo al ili. Simile pastroj estas rajtigitaj
koncedi tian savigxon de la mortintoj de Purgatorio, kontraŭ
pago de certa kvanto de mono per siaj
voĉdonadoj. 1
|
11. katolikoj povas akiri atestilojn de savo de la Papo
kaj liaj deputitoj por pago. Estas strange, ke la homoj faru
Ne postulas agnoskon de la mortintoj, konfirmante iliajn
savo, de la papo kiu estas kredita al esti "pli granda ol
Dio ". Ĝi devus esti kapablaj, per sia dia povoj, por akiri
attestations el la mortintoj, ke ili atingos etemal salva-
tion.
|
Ekde la Papa potencoj kreskis tagon post tago per
La benoj de la Sankta Spirito, indulgencojn estis inventita de
Leo X "kaj estis vendita al la popolo por li kaj liaj clérigos.
Tiuj dokumentoj enhavas la sekvajn vortojn:
|
Nia Sinjoro Jesuo Kristo kompatu sur kaj par-
dono vin per la virto el sia sanktigis amo. Per la
potenco donita al mi de la Sanktuloj Petro kaj Paŭlo,
estro de la apostoloj, mi absolvi vin de viaj pekoj when-
iam ili faris, kaj viajn kulpojn kaj transgres-
sions kaj eĉ la unremitted pekoj pardonitaj per la
Papo. Koncerne al la povo en la manoj de la eklezio
de Romo povas disputi, mi pardonas mizerojn rezervita
Vi en la purgatories. Kaj mi kondukos vin al
la misteroj de la Sankta Eklezio kaj ĝia unueco kaj
pureco kaj senkulpeco posedata de vi pro via bap-
tism.
|
La pordoj de la infero estos fermita al vi sur vian
morto kaj tiuj de la paradizo estos malfermite. Se vi
|
1. voĉdonadoj estas la vorto uzata por pregxoj kiuj signifis por sanktigi
La viro el
liaj pekoj.
|
2. Papo Leo X estis elektita en 1513 kaj mortis en 1521. (Briannca)
C.P.S. Clarke
skribis en sia historio de la eklezio, citante Kidd, ke la
momenteto la Episkopo
auxdinte la sonon de la moneroj falis en la skatolo de la popolo por
indulgenco, La
mortinto konsideris liberigxis el Infero.
|
ne mortos nuntempe, la indulgenco restos
operativo ĝis via morto. En la nomo de la Patro,
la Filo kaj la Sankta Spirito, amen. Verkita de
Firtilium, agento.
|
12. Ili asertas ke la infero estas spaco en kuba formo situanta en
la
centro de la tero havanta flankojn de 200 mejloj en longo.
|
13. La papo faras la signon de la kruco sur siaj ŝuoj dum aliaj
homoj faras ĝin sur iliaj vizaĝoj. Eble liaj ŝuoj estas pli sancti-
fied ol la kruco kaj la vizaĝoj de la homoj.
|
Sanktigo de la Kruco
|
Kristanoj ĝenerale tenas la ligno de la kruco en granda rever-
ENCE kaj sternita adoron antaux la pentrartoj aŭ bildon de la
Dieco, la Filo kaj la Sankta Spirito, same kiel farante
prostrations
respekto al la bildoj de siaj fideluloj. Ne povas esti iu el la
fol-
vocxo kialoj por konsekri la ligno de la kruco: ĉar
havis
fizika kontakto kun, aŭ estis tuŝita per la korpo de Kristo je
la
tempo de krucumado; aŭ ĉar ĝi iĝis pere de sia
pekliberigo
aŭ la sango de Kristo fluis super ĝi. Nun, se ĝi estas por la unua
Tial,
ĉiuj azenoj de la mondo estu tenata sankta ol la krucon
kiel
Kristo kutimis rajdi sur la dorso de azenoj kaj muloj. Ili havis pli
fizikan kontakton kun la korpo de Kristo kaj, kontraŭe al la
krucon
Ili servis la celon provizi komforton al li. Estis
azeno
kiuj forportis Kristo por la templo de Jerusalemo. Krom, estante
animi,
la azeno estas proksime asociita kun viro kiel kontraŭ lignajn
la kruco kiu estas senvivigita.
|
Koncerne la duan kialon Judas Iskariota meritas pli riverenco
kaj sanktigo kiel estis tra lia perfido, ke Jesuo
arrest-
Ed kaj tiam krucumita de la judoj. Sen lia perfido, pekliberigo
tra la morto de Kristo ne estus ebla. Li,
there-
antaŭo, estas la unua kaj la ĉefa kaŭzo de eterna savo. Se la
sanktecon de
La kruco estas rilatanta al la tria motivo, la dornoj kiuj estis metitaj
sur la
|
kapo de Kristo sur la formon de krono "meritas pli riverenco
kaj respekto, kiel ankaŭ ili estis kolorigita per la sango de Kristo. Ni
ne povas vidi neniun kialon kial nur la kruco estas tenita en tia
granda
respekto kaj riverenco. Eble estas alia enigmo kiel la Triunuo.
La
plej abomenaj kaj abomeninda afero estas la akto de adoranta la
bildo de la Patro-Dio. Ni jam diskutis nerefuteblan
Argumentoj ke Dio Ĉiopova estas absolute preter la ebleco de
ajna simileco faritaj de Li. Isualization de Tiu estas fizika
neeblon. Neniu homo povos iam vidi Lin. Ĉu estas iu al
pretendi la kapablo fari bildon portas ajnan gradon de simileco
por
Li? Krom, ke estus pli logike, ke ili adoras ĉiun
homo kiel ili estas kreitaj laŭ la bildo de Dio, konforme al
la
Torah.2
|
Estas strange, ke la papo prostrates antaux bildoj faritaj
sxtonojn kaj humiligas kaj insultas sian homan ulo estaĵoj per
etendante sian piedon kisis ilin. Ni malsukcesas vidi ajnan
diferenco
inter la katolikoj kaj la idolanoj de Barato.
|
La papo kiel Fino Aŭtoritato
|
La Papo estas supozita esti la fina aŭtoritato sur la
interpretado
de la tekstoj de la Sanktaj Libroj. Tiu kredo devas esti aldonita al la
oni
posta periodo, alie Aŭgusteno kaj Johano Crisóstomo povus havi
priskribitaj ilia exegetical faroj, ĉar ili ne estis papoj kaj
faris
ne serĉas permeson de la papoj de sia tempo por verki siajn
funkcias. Liaj verkoj ĝuas grandan popularecon inter la kristanoj
kaj en la Eklezio de ilia tempo.
|
Episkopoj kaj diakonoj ne rajtis edziĝi. Ili do,
kutime faris la verkojn kiuj ne estis konfidita al geedza popolo.
Iuj
de la kristanaj teologoj strikte kritikis ĉi
malpaco de
|
la papoj. Mi reproduktas sube kelkajn el siaj kritikoj de la
Araba
libro Thalatha Ashara Risalah, (La Dek tri Epistoloj). Sanktulo
Bernard
diris per kanto ne. 66:
|
Ili tute aboliciis la nobla institucio de
geedzeco, kaj legitima seksaj rilatoj estis aban-
doned. Anstataŭe ili turnis siajn dormoĉambrojn en ejo
malcxasteco. Ili adultas kun junaj infanoj, moth-
ERS, fratinoj. Ili ankoraux plenigis la Eklezio per korupto.
|
La Episkopo Pelage Bolagius de Portugalio (1300) diris:
|
Estintus multe pli bone se la Eklezio aŭtoritatoj
ĝenerale, kaj la popolo de la Preĝejo de Hispanio en particu-
lar, ne prenis la ĵuron de pureza kaj ĉasteco, ĉar la
nombro de infanoj de la homoj de tiu areo estas nur iom
pli ol la neleĝaj filoj de la pastroj kaj episkopoj de
la lando.
|
John Sattzbourg, episkopo de la dekkvina jarcento, observis, "mi
vidis malofte iu pastroj kaj episkopoj, kiuj ne kutime havas
ofta interrilato kun virinoj. Nunneries estis igitaj
ĉeloj de prostituado. "
|
En ĉeesto de sia profunda implikiĝo en trinkis likvoron ilia
pureza kaj ĉasteco restas ekstere de demando, tiel longe kiel ili estas
youth-
ful kaj junuloj.
|
Eble unu el la kialoj, ke ili ne kredas je la Sankta
Korano estas ke ĝi ne enhavas iun ajn el tiuj obscenaj kaj absurda
asertojn.
|
Iliaj sedoj koncerne al iuj coránica pasejoj
rilataj al Paradizo kaj Infero, ni discus tio sub la tria
objec-
tion.
|
Dua Sedo
|
Kontraŭdiroj inter la Korano kaj la Biblio
|
La dua sedo proponitaj de la kristanoj kontraŭ la vero de
La Korano estas ke en iuj lokoj la Korano kontraŭstaris aŭ contra-
dicted la libroj de la Malnova kaj la Nova Testamento.
|
Unua Respondo
|
Ekde la aŭtentikeco kaj dieco de la libroj de la Biblio havas
ne estis pruvita per nerompita ĉeno de aŭtoritatoj kaj, kiel ni
montriĝis en la flrst parto de tiu libro, tiuj libroj enhavas
contra-
dictions, eraroj kaj inconsistencias kaj estas innegable
witness-
es la fakto ke ili estas distorsionado, ŝanĝis kaj
manipulitaj
de homoj tra la aĝoj, la coránica opozicio al ili en iuj
lokoj estas intenca kaj intenca indiki ke la libroj estas
erara en tiuj lokoj. Tiu jam estis diskutita ĉe consider-
povis longo antaŭe en tiu libro. Tiu intenca opozicio de
la
Coránica revclation estas indikante ke la lokoj oponis la
Korano estas ĉu misa aŭ spertis distordo.
|
Dua Respondo
|
La coránica opozicio al la Biblio, kiel esprimis la
Kristanaj teologoj, estas categorizadas kiel sekvas:
|
1. La Korano abrogates plurajn ordonojn enhavita en la
Biblio.
|
2. La Korano malsukcesas mencii iujn okazaĵojn kiuj estas priskribitaj en
la Malnova kaj Nova Testamentoj.
|
3. Kelkaj okazaĵoj priskribitaj de la Sankta Korano estas malsamaj
la priskriboj donitaj en la Biblio.
|
Ne estas motivo por nei la veron de la Sankta Korano en
Surbaze de la supre tri tipoj de coránica opozicio al la
Biblio.
Unue, abrogación ne estas ekskluziva de la Korano. Ni citis
specifa
|
ekzemploj de la ĉeesto de abrogación en la leĝojn antaŭ la
Korano. La ĉeesto de abrogación en ajna revelacio ne
kontraŭe
rezoni. Ni jam vidis, ke la instruo de la Profeto Jesuo
abrogated ĉiuj krom naŭ ordonojn de la Torao, inkludante la Dek
Ordonojn.
|
Due, estas multaj okazaĵoj priskribitaj de la Nova Testamento
kiuj ne ekzistas en la Malnova Testamento. Estus tute en ordo
por
reprodukti iuj ekzemploj de tiaj eventoj. La jenaj dektri
okazaĵoj el granda nombro el ili sufiĉe pruvi nian
pretendon. La Malnova Testamento ne povas malkredis nur sur tiujn
plankojn.
|
1. Ni legas en la Epistolo de Judas en verso 9:
|
Sed Mihxael, la cxefangxelo, kiam en kontrauxstaro al la
diablo li disputis pri la korpo de Moseo, ne kuragxis
kontraŭ li balustradon akuzo, sed diris: La Sinjoro puno
vi.
|
Neniu spuro de la kverelo de Michael kun la diablo menciita supre
troviĝas en iu libro de la Malnova Testamento
|
2. La sama epistolo enhavas en versoj 14-15 la sekvaj state-
ment:
|
Kaj al ili ankaux HXanohx, la sepa post Adam, profetis
tiujn, dirante: Jen la Sinjoro venis kun dek miloj de
Siaj fideluloj, por fari jugxon kontraux cxiuj, kaj por kondamni cxiujn
ke estas malpiaj inter ili de cxiuj malpiajxoj
kiujn ili malpie faris, kaj pri cxiuj obstinaj
paroloj, kiujn malpiaj pekuloj parolis kontraux Li.
|
La antaŭa aserto farita de Ĥanoĥ ankaŭ ne troviĝas en iu el
la libroj de la Malnova Testamento.
|
3. Ni trovu la sekva priskribo en Hebreoj 12:21:
|
Kaj tiel terura estis la aperajxo, ke Moseo diris: Mi exceed-
ingly ektimos kaj ektremos. »
|
La evento al kiu la antaŭa aserto raportis priskribita
en la ĉapitro 19 de la Eliro. La supra frazo de la
Profeto Moseo troviĝas nek en Exodus nek en iu ajn alia libro
de la Malnova Testamento.
|
4. II Timoteo 3: 8 enhavas la sekvan deklaron:
|
Kaj kiel Janes kaj Jambers kontrauxstaris al Moseo, tiel same cxi tiuj
ankaux kontrauxstaras al la vero.
|
La kverelo menciita en la supra paŝo estas priskribita en chap-
ter 7 de la Eliro. La nomoj Janes kaj Jambers povas esti
trovis nek en ajna ĉapitro de Exodus nek en iu ajn alia libro de la
Malnova Testamento.
|
5. Mi Korintanoj 15: 6 diras:
|
Poste li aperis al pli ol kvincent fratoj
fojo; el kiuj la plimulto restas gxis nun, sed
kelkaj jam ekdormis.
|
La nombro de kvincent homoj vidinte Christ2 post sia
releviĝo ne povas trovi en neniu de la Evangelioj, nek eĉ en la
libro de Agoj, malgraŭ Luko posedi hovio priskribi tiaj
eventoj.
|
6. La libro de Agoj 20:35 diras:
|
Kaj memori la vortojn de la Sinjoro Jesuo, kiujn li
diris: Pli felicxe estas doni, ol ricevi.
|
1. Tio aludas al la parola komunikado de Moseo antaux Dio sur monton
Sinaj
priskribita en Exodus.
|
2. Tio aludas al la okazaĵo de Kristo propran reviviĝon post la
"Krucumo". Ekzistas
neniu mencio de kvincent homoj vidinte lin, nur dek unu
personoj informis
de la evangelioj esti vidinta lin. R.A. Knox akceptis ke Paul
havas erare
rakontis aparte ĉiun fojon li aperis al Jakobo kaj Petro.
|
La supra frazo de la profeto Jesuo ne povas esti spurita en ajna
de la kvar evangelioj.
|
7. La genealogia priskribo de Mateo en la unua ĉapitro
enhavas nomojn post Zerubabel "kiuj ne troviĝas en iu libro de
la
Malnova Testamento.
|
8. Ni trovis la sekvajn evento priskribita en la libro de Agoj 7: 23-
28:
|
Kaj kiam li estis plena de kvardek jaroj, venis en lian
koron la penso viziti siajn fratojn, la Izraelidojn. Kaj vidante
unu el ili suferi maljustecon, li defendis kaj vengxis
premiton, batante la Egipton; kaj li supozis
liaj fratoj komprenos, ke Dio per lia
mano donas al ili savon, sed ili ne komprenis. Kaj la
sekvanta tago li aperis al ili, dum ili malpacis, estus
repacigi ilin, dirante: Ho viroj, vi estas fratoj; kial
vi malbonfaras unu al alia? Sed Tiu, kiu faris sian proksimulon
forpusxis lin, dirante: Kiu faris vin estro kaj
jugxanto super ni? CXu vi celas mortigi min, kiel vi mortigis la Egipton
hieraŭ?
|
Tiu okazaĵo ankaŭ aperas en la Eliro sed trovas ke
ekzistas multaj pliaj aferoj menciitaj en la Aktoj, kiuj tion ne
aperos en la sekva priskribo de la Eliro, kiu
iras:
|
Kaj tio okazis en la tagoj, kiam Moseo estis
jam granda, li eliris al siaj fratoj kaj vidis iliajn
ŝarĝojn, kaj li vidis, ke Egipto batas iun Hebreon el
liaj fratoj. Kaj li turnis sin unuflanken kaj aliflanken, kaj kiam
Li vidis, ke ne trovigxas viro, kaj Li mortigis la Egipton kaj kasxis
lin en la sablo. Kaj kiam li eliris en la sekvanta tago,
jen du virojn el Hebreoj malpacas kaj li diris al
lin la ofendanto: Kial vi batas vian proksimulon?
Kaj tiu diris: Kiu faris vin estro kaj jugxanto super ni?
|
1. Vidu Mateo 1: 13-16.
|
cxu vi intencas mortigi min, kiel vi mortigis la Egipton?
|
9. La Epistolo de Judas vcrse 6 diras:
|
2: 4:
|
Kaj angxelojn, kiuj ne konservis sian regadon, sed forlasis
sian propran logxejon, Li rezervis en katenoj cxiamaj
sub mallumo gxis la jugxo en la granda tago.
|
10. La sama deklaro ankaŭ aperas en la Dua Epistolo de Petro
|
Cxar se Dio ne indulgis angxelojn pekintajn, sed elenco
ilin malsupren al la infero, kaj transdonis ilin en kavernojn de dark-
Ness, ke li estu rezervata por la jugxo.
|
La supre formulitaj atribuita al Jude kaj Petro ne ekzistas en
ajna libro de la Malnova Testamento. Fakte ŝajnas esti falsa
state-
ment, ĉar la malliberigitaj anĝeloj raportita en tiu komunikaĵo
estas
ŝajnas, diabloj dum ili tro ne estas en katenoj cxiamaj de
impris-
onment. Tio estas evidenta el ĉapitro 1 de la Libro de Ijob, Mark
1:12
Mi Petro 5:82 kaj multajn aliajn similajn versojn.
|
11. Ps 105: 18 diras, rilate al la malliberigo de la
Profeto Joseph:
|
Kies piedoj ili vundis per katenoj: oni metis en fero.
|
Genezo ankaŭ priskribas tiun eventon en ĉapitro 39, sed tie li estas
ne
raportita kiel esti ĉenitaj kaj metitaj en feroj kio ne ĉiam
nec-
essary por malliberulo.
|
12. La Libro de Hosea 12: 4 havas:
|
Jes, li luktis kun angxelo kaj venkis, li ekploris
|
petegis lin.
|
Genezo priskribas la supre okazaĵo de Jakob propra lukto kun la
anĝelo en ĉapitro 32, sed ne paroli pri sia ploro
farado
petado al li.
|
13. La kvar evangelioj mallonge priskribi Paradizo, infero, la Tago de
Juĝo kaj la rekompencoj kaj punoj de la morgauxa tago, sed en
Kontrasto al tiu ni ne trovas iun el tiuj aferoj en la kvin
libroj de
la Pentateŭko. La obeema estas promesita sekularan rekompencoj kaj la
malobeemaj minacata kun nur sekularan punishments.l Tiu pruvas
ke la fakto ke tiaj priskriboj aŭ okazaĵoj priskribitaj en
poste
libroj kaj ne menciis en antaŭa librojn, ne nepre elprovi
mensogon de la postaj libroj. Alie ĝi postulus ke
la
evangelioj deklari falsa ĉar ili enhavas materialon de la estinteco
ke ne ekzistas en iu libro de la Malnova Testamento. Ne estas
there-
Fore necesa por posta libro kovri ĉiujn pasintajn okazaĵojn. Por
ekzemploj:
la nomoj de ĉiuj posteuloj de Adam, Seth kaj Jona kaj iliajn
kontoj ne estas menciitaj en la Torao.
|
La komento de D "Oyly kaj Richard Mant enhavas la fol-
vocxo komentoj pri II Reĝo 14:25:
|
La nomo de la profeto Jona ne trovas menciita
ie krom en tiu verso kaj la fama mesaĝon
La logxantoj de Nineve. Ekzistas neniu mencio en iu libro de
neniu profetajxo de Jona rilate al Jerobeam propra invado
Sirio. Ĉi tio ne estas ĉar ni perdis multajn librojn de la
profetoj, sed simple pro la profetoj ne parolis pri
multaj okazaĵoj kiuj okazis.
|
Nia aserto sufiĉe asertita de la supra aserto.
Simile la Evangelio de Johano 20:30 diras:
|
Kaj multajn aliajn signojn Jesuo faris antaux
liaj disĉiploj, kiuj ne estas skribitaj en cxi tiu libro.
|
John 21:25 havas ankaŭ:
|
Kaj estas multaj aliaj aferoj, kiujn Jesuo faris;
kiuj, se ili devus esti skribita cxiu, mi supozas ke
eĉ la mondo ne havus lokon por la skribotaj libroj devus
esti skribita.
|
Krom esti metafora troigo la antaŭa aserto
atestas la fakto ke ĉiuj okazaĵoj de Jesuo "vivo ne povis
esti
priskribita en la libroj.
|
Trie, iliaj obĵeto ke, rilate al multaj okazaĵoj, la coránica
priskribo estas malsama de la en la Biblio ne estas valida
ĉar
arego de tiaj diferencoj estas ankaŭ ĉeestanta en la libroj de
la
Malnova Testamento, kaj simile kelkaj el la Evangelioj diferencas pri
multaj okazaĵoj de la aliaj; kaj ankaŭ la Nova Testamento diferenciĝas
el la Malnova Testamento. Kvankam ni produktis specifaj ekzemploj
de tiu ĉe la komenco de ĉi tiu libro, estas sufiĉe por citi
iuj
pli ekzemploj de tiaj diferencoj tie por forigi ajnan eblan
miskompreno Kreita de la supre sedoj.
|
Ĝi iras sen diranta ke la tri bazaj versioj de la
Pentateŭko, tio estas, la hebrea, la greka kaj la samariano estas
ankaŭ
malsamaj unu la alian en la sama maniero. Plui plilongigo
de
tiu planteamiento produktante pli ekzemploj de tiaj discrepancias estas
necesa konsiderante ilian gravecon al la nuna temo.
|
Unua discrepancia
|
La periodo de post Adam gxis la Diluvo de Noa estas priskribita diferenciala
ently en ĉiuj tri versioj.
|
Dua discrepancia
|
La periodo de la Inundo de la naskiĝo de la profeto Abraham
priskribita kiel sekvas en la supre tri versioj.
|
La hebrea versio: 292 jaroj
|
2. TheGreekversion: 1072years
|
3. La Samaritana versio: 942 jaroj
|
Tria discrepancia
|
Arpahxsxad kaj SXela estas priskribita de la greka versio de esti
disigitaj de nur unu generacio de Kanaan, kiu ne menciis
en la hebrea kaj Samariano versioj. Simile mi Chronicles "kaj
La historio de Josefo ne mencias la nomon de Kanaan. Ajn
esti
rimarkis ke Luke sekvis la greka versio kaj aldonis la
nomon de Kanaan En la genealogio de Jesuo. Tio postulas ke la
Kristanoj kredu la veron de la Greek2 versio kaj
forpuŝi
la aliaj du kiel esti malvera por savi la Evangelio laŭ Luko
el
enhavanta mensoga.
|
Kvara discrepancia
|
Sur aparta loko de la domo, kiel priskribita de la hebrea
versio, estas monto Ebal, dum laŭ la samariano versio
estas
monto Gerezim. Ni diskutis tion en granda detalo antaŭe kaj
tiel
plu komentojn necesas tie.
|
Kvina discrepancia
|
La periodo de post Adam gxis Kristo malsame priskribita per
malsamaj versioj.
|
La foUowing aserto pri tio estas trovitaj en la unua vol-
ume de Henry kaj Scott propran komento:
|
Hales farinte korektojn al la eraroj trovitaj en la
historio de Josefo kaj en la greka versio finis kiel
sekvas: la periodon de la komenco de la kreo de la
naskiĝo de Kristo estas 5411 jaroj, dum la periodo de la Inundo
al la naskiĝo de la Kristo venas al 3155 jaroj.
|
Charles Rogers prezentis en sia libro komparo de diversaj
Angla tradukoj, provizante nin per ne malpli ol kvindek kvin
conflict-
ing deklaroj de la historiistoj koncerne al la periodo de
la
Kreo de la naskiĝo de Kristo.
|
Nomoj Jaroj
1. Marianus Scotus: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jakob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Ligilo 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Ĉefepiskopo Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Bishop Burke (Libro) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Filipo Reto Nagtuj 3964
19. Jacobino Lins 3963
20. Alphonso Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. La juda vido 3760
25. La kristana vidpunkto 4004
|
Neniu el la supraj asertoj ŝajnas esti la sama kiel iu ajn alia.
Tiu granda vario de opinioj ĉi-rilate estas tre konfuza. La
ĉefa kialo por la granda nekonsekvenco trovitaj en historiaj
descrip-
tions estas indiferenta kaj neglektema sinteno de la historiistoj
al
La sistema konservadon de ilia historio. Ĝi faras
absolute
ĉar neniu nun alveni al la korektan nombron da jaroj
de post Adam gxis Kristo. Karlo Roger akceptis ke la nombro de
jaroj taksita per la antikvaj historiistoj estas bazitaj en nenio sed
ilia konjektas kaj induktojn el misa dokumentado.
Plie ni trovos ke la periodo komune agnoskita per la
Judoj estas malsama de la komuna kredo de la kristanoj.
|
Nun rekomenci nian kurson de diskuto, oni devus deklari ke la
intenca opozicio de la Korano por ajna aŭ iuj priskriboj de
la
Biblio, precipe en la ĉeesto de tiaj arego da
kontraŭdiroj
kaj inconsistencias, certe ne kialo por elpeli dubon sur la
Coránica revelacio. Ni devas ripeti nian aserton ke la plejagxuloj de
la
Kristanoj inkluzivita en siaj libroj erara, kaj kelkfoje unbe-
lievable, materialo kiu ŝajnis konveni ilian kapricojn tiutempe.
Tio estas
kial la periodoj priskribitaj de la Biblio ne estas konsideritaj havi
ajna historia valoro.
|
La granda erudiciulo Taqiuddin al-Maqrizi citata Ibn Hazm en la
unua volumo de sia libro:
|
Ni islamanoj ne kredas je iu difinita nombro de
jaroj. Kiuj asertis ke estas ĉirkaŭ sep thou-
sablo jaroj, asertis ion pri kio ni ne trovas
indiko farita per la Sankta Profeto en liaj tradicioj. Ni
kredas ke la difinita periodo de la creadon de la universo
scias neniu krom Alaho. Alaho, nia Sinjoro, diras la Sankta
Qur "an:"
|
Mi ne faris ilin atesti al la kreo de la
cxielon kaj la teron, nek al sia propra kreaĵo.
|
La Sankta Profeto diris, ke kompare kun la pasinteco
homoj ni ne estas pli ol unu blanka fibro en la korpo
de blanka bovo aux nigra fibro en la korpo de blanka bovo. La
supre kaj ĉiuj aliaj cirkonstanca pruvo punkto al la fakto
ke la difinita periodo ekde la kreado scias neniu
sed Alaho.
|
Sesa discrepancia
|
Krom la dek ordonoj de Moseo dekunua com-
mandment ĉeestas en la samariano versio kiu ne ekzistas
en
la hebrea versio.
|
Sepa discrepancia
|
Genezo 4: 8 de la hebrea versio havas:
|
Kaj Kain parolis kun sia frato Habel; kaj venis al
Kiam ili estis sur la kampo .....
|
La sama deklaro aperas malsame en la greka kaj
Samariano versio en tiuj vortoj:
|
1. Korano 18:51. Eĉ ĝis 1988 modemo sciencaj rimedoj
estis com-
pletely nekapabla havigi difinitan takso tiurilate.
(Raazi)
|
tiel
|
Kain parolis kun sia frato Habel, ni iru sur la kampon; kaj
ĝi carne kiam ili estis sur la kampo.
|
La teologoj preferis la greka kaj la samariano ver-
sions.
|
Oka discrepancia
|
Genezo 7:17 de la hebrea versio diras, "Kaj estis diluvo
kvardek tagoj sur la tero. "La greka versio havas," li estis diluvo
kvardek tagoj kaj noktoj sur la tero. "
La greka versio estas evidente ĝusta.
|
Naŭa discrepancia
|
Genezo 29: 8 de la hebrea versio enhavas:
|
Ĝis cxiuj gregoj kolektigxos.
|
La greka kaj la samariano versioj kaj la araba traduko
de Houbigant kaj Kennicott enhavas malsaman vorton:
|
Ĝis ĉiuj pasxtistoj kolektos.
|
Deka discrepancia
|
Genezo 35:22 de la hebrea versio diras:
|
Ruben iris kaj kusxis kun Bilha, la patro propra concu-
bine Kaj Izrael auxdis.
|
La greka versio havas:
|
Li iris kaj kusxis kun Bilha, la patro propra kromedzino kaj
Israelo aŭdis kaj li falis sub sia takso.
|
La greka versio ŝajnas esti ĝusta.
Dekunua discrepancia
|
La greka versio de Genezo 44: 5 havas tiu frazo:
|
Kial vi ŝtelas mian mezuroj?
|
Tiu frazo ne ekzistas en la Hebrew.version.The greka teksto
estas korekta.
|
Dekdua discrepancia
|
La hebrea versio de Genezo 50:25 diras:
|
Kaj tiam elportu miajn ostojn el cxi tie. "
|
La greka kaj Samariano versioj havas:
|
Tiam elportu miajn ostojn el cxi tie kun you.Z
|
Dektria discrepancia
|
La greka versio de la Eliro enhavas la sekvan
deklaro je 2:22:
|
Duafoje sxi naskis filon kaj donis al li la nomon Eleazer
kaj diris: Tial, ke la Eternulo, mia patro helpis
|
mi kaj protektita min kontraux la glavo de Faraono.
|
La verso ne estas trovita en la hebrea text.3 La greka versio
ŝajnas esti ĝusta kiel la araba tradukistoj inkludis ĝin en
iliaj
tradukado.
|
Dekkvara discrepancia
|
La hebrea versio de Exodus 6:20 diras:
|
Kaj Shel naskis al li Aaronon kaj Moseon.
|
La greka kaj Samariano versioj havas:
|
Kaj sxi naskis al li Aaronon kaj Moseon kaj ilian fratinon
Mirjam.
|
La greka kaj Samariano versioj estas correct.2
|
Dekkvina discrepancia
|
La Nombroj en la greka versio enhavas la sekvan
verson je 10: 6:
|
Kaj la trian sono la okcidenta tendaro, sur la
kvara la nordaj kampoj estos ebene por march.3
|
La supra verso ankaŭ ne troviĝas en la hebrea versio, kaj la
Greka versio estas korekta.
|
Deksesan discrepancia
|
La Nombroj en la samariano versio enhavas la fol-
vocxo pasejo inter versoj 10 kaj 11 de la ĉapitro 10:
|
La Eternulo, nia Dio, diris al Moseo, vi logxis
sufiĉas en tiu monto, tum vi kaj elmovigxu, kaj iru
sur la monton de la Amoridoj kaj al cxiuj lokoj proksime there-
al en la stepo, sur la monto kaj en la valoj, kaj sur la
sude; kaj apud la maro, en la landon de la Kanaanidoj.
Jen Mi transdonas la landon al vi, iru kaj ekposedu la landon,
kiu la Eternulo jxuris al viaj patroj, al Abraham, al Isaak, kaj
Jakob, ke Li donos gxin al ili kaj al ilia idaro post ili.
|
La supra paŝo ne ekzistas en la hebrea versio. Horsley
diris en sia komento, vol. 1, paĝo 161:
|
La priskribo kiun oni trovas en Nombroj inter versoj
10 kaj 11 de la Samaritana versio troveblas en
Deuteronomy 1: 6.7 kaj 8. "Ĝi estis malkovrita en la tempo de
Procobius.
|
Deksepa discrepancia
|
Ni trovis la sekvajn versojn en Deuteronomy 10: 6-8 el la
Hebrea versio:
|
Kaj la Izraelidoj ekvojiris de
Beerot infanoj de Jaakan al Mosera; tie Aaron
mortis, kaj tie li estis enterigita; kaj Eleazaron, lian filon servis
en la pastron propran oficejon HXadon. De tie ili ekvojiris
al Gudgod, kaj el Gudgod al Jotbata, en la landon de
riveroj kaj akvo. En tiu tempo la Eternulo apartigis la tribon de
Levi, por porti la keston de la interligo de la Eternulo, por stari
antaux la Eternulo, servi al Li, kaj beni en Lia
nomo, gxis la nuna tago.
|
La supra paŝo estas malsama de la priskribo de Nombroj
33: 30-42, kie la itinero de la vojaĝo estas priskribata tre
different-
tas. Estas tie priskribita kiel sekvas:
|
Kaj ili eliris el HXasxmona kaj haltis tendare en
Moserot. Kaj ili eliris el Moserot kaj haltis tendare en
Bene-Jaakan. Kaj ili eliris el Bene-Jaakan kaj
tendare en HXor-Hagidgad. Kaj ili iradis de Hor-
Hagidgad kaj haltis tendare en Jotbata. Kaj ili eliris el
Jotbata kaj haltis tendare en Abrona. Kaj ili foriris de
Abrona kaj haltis tendare en Ecjon-Geber. Kaj ili elmovigxis
el Ecjon-Geber kaj haltis tendare en la dezerto Cin,
kiu estas Kadesx. Kaj ili eliris el Kadesx, kaj
tendare cxe la monto Hor, cxe la rando de la lando de Edom.
|
Kaj la pastro Aaron supreniris sur la monton Hor laux la com-
mandment de la Eternulo, kaj mortis tie en la jaro kvardeka
post la Izraelidoj eliris el la lando
Egipta, en la unua tago de la kvina monato. Kaj Aaron iris
cent dudek tri jaroj, kiam li mortis en
monto Hor.
|
Kaj la regxo de Arad la Kanaanidoj, kiuj logxis en la sudo
la lando Kanaana, auxdis, ke venas la infanoj de
Israelo.
|
Kaj ili foriris de la monto Hor kaj haltis tendare en
Calmona. Kaj ili eliris el Calmona kaj haltis tendare en
Punon.
|
Adam Clarke citita longa veturo por Kennicott sub sia com-
ments sur la deka ĉapitro de Deuteronomy en la unua volumo de
sian
libro sur paĝoj 779 kaj 780. La sumo kaj substanco de tio, kion li diras
estas ke la samariano teksto en ĉi tiu respekto ĝustas dum la
teksto de la
Hebrea versio estas erara. Li ankaŭ finis ke kvar strofoj,
ke
estas de 6 al 9, estas strangaj kaj palaj tiuloke. Iliaj
ekskludo
de la teksto ne en kielo malpliigi la tekston. La copier ŝajnas
por
enmetis tiujn versojn malintence alvenis ĉi tien. Pliaj sugestis
ke
tiu propozicio ne devus esti malakceptita en hasto. "Li diris ke
tiuj
versoj origine apartenis al la dua ĉapitro de Deuteronomy. Ni
aldonu tie ol la frazo kiu troviĝas ĉe la fino de verso
8 estas
sufiĉa evidenteco de la fakto, ke tiuj versoj estas posta aldono.
|
Dekoka discrepancia
|
Deuteronomy 32: 5 en la hebrea versio enhavas:
|
Ili malbonigxis antaux Li, Ili loko ne estas surloke
|
de siaj infanoj; ili estas perversa kaj malhonesta generadon.
|
Tiu verso aperas malsame en la greka kaj Samariano ver-
sions. Ĝi legas:
|
Ili malbonigxis antaux Li, ne ĝustas por
|
ilin: ili estas infanoj nelegitima kaj kun punkto.
|
Henry kaj Scott propran komento rimarkigas ke tiu versio ŝajnas
esti pli proksime al la originalo.
|
Horsley diras sur paĝo 215 de vol. 1 de lia komento:
|
Tiu verso devus legi laŭ la greka kaj
|
Samariano versions.2
|
Male al la antaŭaj, la tradukojn de Houbigant kaj Kennicott
kaj la araba tradukojn distorsionado tiu verso. La araba
tradukoj el 1844 kaj 1848 enhavas tiun strofon en tiuj vortoj:
|
Preni mezurojn kontraŭ ili. Ili estas distingitaj de la
|
infanoj de la malbono. Ho perversa kaj malhonesta generacio! 3
|
Deknaŭa discrepancia
|
La hebrea versio de la Libro de Genezo 20: 2 havas:
|
Kaj Abraham diris pri sia edzino Sara: SXi estas mia fratino;
|
Kaj Abimelehx, regxo de Gerar, sendis kaj prenis Saran.
|
1. Tiu verso enhavas la vortojn "al tiu tago", kiu ankaŭ
indiki ke verso
estas posta aldono.
|
2. La aktuala tradukoj de la hebrea versio, tamen, havas
faris en
Laŭ la greka kaj la samariano tekstoj.
|
3.1 reproduktis la supre angla paŝo de la angla
tradukado de
la GuJrati versio de Izharul Vero. (Raazi)
|
Laŭ la komento de Henry kaj Scott, la supra verso
aperas en la greka versio en la jenaj vortoj:
|
Kaj Abraham diris pri sia edzino Sara: SXi estas mia fratino; Li estis
timis nomi ŝin sia edzino, timante, ke la civitanoj povu mortigi
lin pri sxi, cxar Abimeleĥ, reĝo de Palestino sendis siajn virojn
kaj prenis Saran.
|
La frazo "... li timis nomi ŝin sia edzino timante
la
civitanoj povu mortigi lin por ŝi, "ne ĉeestas en la hebrea
versio.
|
Dudekan discrepancia
|
Genezo 30:36 en la samariano versio enhavas:
|
La angxelo de la Eternulo vokis, ho Jakob, li respondis: Jes, mi
estas tie; sendito diris: Levu viajn okulojn kaj vidu
la kaproj kaj ŝafoj tuj kaprinojn kaj ŝafinoj. Denove
estas blankaj makulitajn kaj moteley. Cxar kion Laban faras al
vi estas atestate per vi. Mi estas la Dio el Bet-El, en kie
vi starigis la ŝtono kaj versxis oleon kaj prenis promeson.
|
La supra paŝo ne trovas en la hebrea versio.
|
lwenty-f "Ust discrepancia
|
La sekvan priskribon, trovitaj post la unua frazo de Exodus
11: 3 de la Samaritana versio, ĝi ne troviĝas en la hebrea versio:
|
Kaj Moseo diris al Faraono: La Eternulo diris, Israelo estas mia
unuenaskito. Mi diris al vi liberigas miajn infanojn por ke ili estu
Min adoras, vi rifuzis liberigi ilin. Sciu ke mi volas
mortigi via unuenaskita filo.
|
lwenty-dua discrepancia
|
La Nombroj 24: 7 En la hebrea versio havas: "
|
Fluos akvo el liaj siteloj, Kaj lia semo
|
Shau cxe multaj akvoj, kaj lia regxo estos pli alta ol
Agagon kaj lia regno estos altigita.
|
La greka versio enhavas tiun priskribon en tiuj vortoj:
|
Kaj viro wiu naskiĝos de li, kiu regos multaj
triboj, kies regno estos pli granda ol Agagon kaj sia king-
dom Shau estos plialtigita. "
|
Dudek-tria discrepancia
|
Leviticus 9:21 en la hebrea versio enhavas:
|
Kiel Moseo ordonis.
|
La greka kaj Samariano versioj havas jenajn vortojn
anstataŭe:
|
Kiel la Eternulo ordonis al Moseo.
|
Dudek-kvara discrepancia
|
La Nombroj 26:10 en la hebrea versio havas:
|
Kaj la tero malfermis sian busxon kaj englutis ilin
kune kun Korahx, kiam tiu anaro, kiu tempo la
fajro ekstermis la ducent kvindek homojn, kaj ili farigxis
subskribu.
La Samaritana versio enhavas:
|
Kaj la tero malfermis sian busxon kaj englutis ilin
kune kun Korahx, kiam tiu anaro, kiu tempo la
fajro ekstermis la ducent kvindek homojn, kaj ili farigxis
|
la Satnaritan versio ne estas disponebla al mi. Mi Arn ne iuj el
la fidela reproduc-
tion de tiu paŝo. (Raazi)
1. La katolika Biblio (Knox versio) donas ankoraŭ malsama versio
de tiu strofo. Ĝi
diras, "Kiel sitelo brimrning super la puto, vidu kiom iliaj
posteularo etendas el
unu rivero landlimo al la venonta! La Reĝo, kiu regas super ili mortigu
rivalo Agagon sin
kaj depreni lian regnon de li. "Nombroj 24: 7 (Raazi).
|
subskribi. "
|
La komento de Henry kaj Scott diris ke la supre
verso estas proksime rilatanta al la kunteksto kaj estas en akordo kun
Ps
Numero 106: 17.
|
Dudek-kvina discrepancia
|
La fama kristana teologo Leclerc dividita au la diferenciala
ences trovita inter la hebrea kaj la samariano versioj en ses
Kategorioj:
|
(I) La paŝoj de la Samaritana versio kiu estas pli korekta
ol la hebrea versio. Dek unu tiajn pasejoj.
|
(2) La paŝoj en la hebrea versio kiu ŝajnas esti pli cor-
rect per sia kunteksto. Tiaj diferencoj estas sep.
|
(3) La paŝoj de la Samaritana version kiu enhavas poste addi-
tions kiu estas dek tri.
|
(4) La paŝoj de la Samaritana versio kiu estis distorsionado
kio estas deksep.
|
(5) La paŝoj de la Samaritana versio kiu aspektas pli rea-
sonable ol la hebrea versio estas dek.
|
(6) La paŝoj kiuj estas misa en la samariano versio estas
du.
|
La referencoj al au la supre pasejoj estas kiel sekvas laŭ
kun la numeroj donitaj supre
|
(Mi) GENEZO 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
Exodus 1: 2, 4: 2 (2)
|
(2) GENEZO 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Deuteronomy 32: 5 (1)
|
1. La King James Versio havas tiu paŝo laŭ la
Samariano ver-
Sion. Nia aŭtoro povus citis ĝin el la hebrea versio
havante malsamajn
teksto. Nun la du pasejoj estas identaj. (Raazi).
|
(3) GENEZO 29:15, 30:36, 14:16 (3)
Exodus: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Leviticus: 1:10, 17: 4 (2)
Deuteronomy: 5:21 (1)
|
(4) GENEZO: 2: 2, 4:10, 9: 5.10: 19,11: 21,18: 3,19: 12 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
Exodus 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
Nombroj: 22:36 (1)
|
(5) GENEZO: 8: 5, 31:11, 9:19, 34:37, 4:39, 25:43 (6)
Exodus: 40:12, 17:14 (2)
Nombroj: 14: 4 (1)
Deuteronomy: 16:20 (1)
|
(6) GENEZO 14: 25,16: 20 (2)
|
La renoma klerulo Horne diras en vol. 2 sia komentaro
presita en 1822:
|
La renoma teólogo Leclerc, kun la plej granda doloro
kaj laboristaro, ĝi solvus la diferencoj de la hebrea kaj
Samariano versioj, kaj finis ke la samariano
versio estas kompare pli ĝusta.
|
Tiaj diferencoj inter la hebrea kaj la samariano versioj
ne estas limigitaj al la sesdek montrita de Leclerc. Ekzistas multaj
pli tiaj malsimilaj trovitaj en la du versioj. Leclerc havas
con-
monpunita sin al la diferencoj, kiuj estis de grava naturo. Se ni
aldoni
dudek kvar de la dudek-kvin discrepancias citis supre al la
sesdek
malkovrita de Leclerc, la totala nombro de discrepancias venas
okdek kvar. Tio sen rakonti ĉiujn diferencojn kaj
discrepancias
kiuj ekzistas inter la hebrea kaj la latina versioj de la
Pentateŭko; kaj ankaŭ tiuj trovis inter multaj aliaj libroj de la
Malnova Testamento.
|
La supre sufiĉe pruvas nia punkto ke la sedo levis
de la kristanoj kontraŭ la vero de la revelacio coránica
surbaze
|
Coránica malakordo kun iu el la priskriboj de la Malnova kaj
la Novan Testamenton ne validas kaj ne utilas la intencita
pur-
pozo.
|
Tria Sedo
|
La tria sedo ofte proponitaj de kristanoj kontraŭ la vero de
la Sankta Korano estas centrita ĉirkaŭ tri konceptoj enhavitaj en la
Sankta Korano. La unua estas la coránica aserto ke Alaho estas ne nur
la
Kreinto de gvidado sed misguidance ankaŭ kreita de Li.
La
la dua estas la fakto, ke la Sankta Korano enhavas priskribojn de
Paradizo kiu inkludas la ĉeeston de houris, riveroj kaj
konstruaĵoj.
La tria estas la Sankta Korano enhavas la ordonon salajro
milito (iihad) kontraŭ la disbelievers.
|
Ilia ĉefa disputo rilate al cxi tio estas ke la vorto
Dio devus esti liberaj de tia nedece konceptoj. Tiu obĵeto
estas
konsideras ilin esti la plej konvinka argumento kontraŭ la
dian naturon de la Korano. Apenaŭ iu libro verkita de
la
Kristanoj en la temo kiu ne enhavas liajn strangajn
elabora-
tions sur tiu aspekto de la Sankta Korano.
|
Ni devas, do, ekzameni la validecon de la supre sedo
rilate al ĉiu el la supraj tri aspektoj aparte.
|
Gvidado kaj Misguidance de Alaho
|
Unu el la multaj respondoj al tiu aspekto de la obĵeto estas ke la
sanktaj libroj de la kristanoj ankaŭ diri la saman aferon en multaj
lokoj.
Laŭ tiu vidpunkto la ĉeesto de tiaj pasejoj en ili devus
esti argumento kontraŭ ilia estas la ordono de Dio. Ni reproduktas
sube kelkajn specifajn ekzemplojn de tiaj pasejoj de siaj libroj.
|
(1) Exodus 4:21 diras:
|
Kaj la Eternulo diris al Moseo: Kiam vi revenos
Egiptujon, tiam rigardu, cxiujn miraklojn antaux Faraono;
kiun Mi donis en vian manon; sed Mi malmoligos lian koron, kaj
|
kaj li ne permesos al la popolo foriri.
|
(2) Exodus 7: 3 ankaŭ enhavas:
|
Kaj Mi obstinigos Faraono propran koron, kaj Mi multigos Miajn signojn
kaj Miajn miraklojn en la lando Egipta.
|
3) La sama libro enhavas la sekvan en 10: 1:
|
Kaj la Eternulo diris al Moseo: Iru al Faraono, cxar Mi
obstinigis lian koron kaj la korojn de liaj servantoj, por ke Mi
faru cxi tiujn Miajn signojn inter ili.
|
(4) Exodus 10:20 diras:
|
Sed la Eternulo obstinigis Faraonon propran koron, tiel ke li volus
Ne lasu la Izraelidojn.
|
(S) Ankaŭ verso 27 el la sama ĉapitro havas:
|
Sed la Eternulo obstinigis Faraonon propran koron, kaj li ne volis
forliberigi ilin.
|
(6) Exodus 11:10 havas:
|
Kaj Moseo kaj Aaron faris cxiujn tiujn miraklojn antaux
Faraono, kaj la Eternulo obstinigis Faraonon propran koron, tiel ke li
ne forliberigis la Izraelidojn el sia lando.
|
(7) Deuteronomy 29: 4 diras:
|
Tamen la Eternulo ne donis al vi koron, por kompreni,
okulojn, por vidi, nek orelojn, por auxdi, gxis la nuna tago.
|
(8) Jesaja 6:10 enhavas:
|
Sensentigu la koron de tiu popolo, kaj gxiajn orelojn
peza, kaj fermis siajn okulojn; por ke ili ne vidu per siaj koroj ...
kaj konvertigxu, por esti resanigitaj.
|
(9) Epistolo al la Romanoj 11: 8 diras:
|
Dio donis al ili spiriton de profunda dormo, okulojn, ke ili
ne vidu, kaj orelojn, por ke ili ne auxdu, gxis la nuna
tagon.
|
(10) La Evangelio de Johano, ĉapitro 12, "diras :.
|
Tial ili ne povis kredi, cxar Jesaja diris
denove Li blindigis iliajn okulojn kaj sensentigis ilian koron;
ke ili ne vidu per siaj okuloj, ke ili ne komprenu per
ilia koro, kaj konvertigxu.
|
La supre citaĵoj de la Pentateŭko, la libro de Jesaja kaj la
Nova Testamento estas eksplicita en implicante ke Dio blindigis la okulojn,
stampita la oreloj kaj obstinigis la koron de la Izraelidoj, por ke
ili
povus ne esti konvertita al la vero kaj ne devus esti sanigitaj je
ilia malsano de perverseco. Estas do ne povis vidi la
vero,
aŭdi ĝin aŭ kompreni ĝin. La jenaj coránica priskribo
estas
neniel diferencas de kion ni legis supre:
|
Dio sigelis (stampita) sur ilia koro kaj sur iliaj
aŭdi, kaj sur iliaj okuloj estas kurteno; Kaj por ili estas granda pun-
ishment.2
|
(11) La araba tradukoj de Jesaja presita 1671, 1831 kaj
1844 enhavas la sekvajn je 63:17:
|
Ho Sinjoro, kial Vi permesis al ni forvagi de Viaj vojoj, kaj
obstinigis nian koron, ke ni Vin ne respektu? Returnu Vin pro Viaj servantoj "
sake, la triboj de viaj inheritance.3
|
La Libro de Ezekiel enhavas la sekvan deklaron je 14: 9:
|
Kaj se la profeto estos delogita kaj ion parolos
aferon, tiam Mi, la Eternulo, malsagxigis tiun profeton, kaj Mi etendos
Mian manon sur lin kaj ekstermos lin el inter
de Mia popolo Izrael.
|
La libro de Ezekiel atribuas la akto de trompantaj kaj la Libro de
Jesaja atribuas la akto de misguiding al Dio.
|
(13) Mi Kings 22: 19-23 enhavas la sekvan paŝon:
|
"Kaj Hel diris: Tial auxskultu la vorton de la Eternulo:
Mi vidis la Eternulon, sidantan sur Sia trono, kaj la tuta armeo de la ĉielo
staris antaux Li dekstre kaj maldekstre de li. Kaj la
Sinjoro diris: Kiu allogos Ahxabon, ke li iru kaj
falu en Ramot en Gilead? Kaj unu parolis tiel,
alia parolis alie. Tiam eliris spirito
kaj starigxis antaux la Eternulo, kaj diris: Mi lin allogos. Kaj
la Eternulo diris al li: Per kio? Kaj li diris: Mi iros
eliris, kaj Mi estos Iying spiriton en la busxon de cxiuj liaj
profetoj. Kaj li diris: Vi allogos kaj havos sukceson
; eliru kaj agu tiel. Kaj nun jen la Eternulo
metis Iying spiriton en la busxon de cxiuj tiuj viaj profetoj,
kaj la Eternulo decidis por vi malbonon.
|
Ne estas malfacile vidi, ke la supre priskribo donas nin
kredas ke Dio sidas sur Sia trono renkontiĝo kun la armeo de la cxielo
por
sercxas ilian konsilon por trompi kaj misguiding popolo, tiam oni
kuŝanta
spirito estas delegitaj al misguide ilin.
|
(14) La Dua Epistolo al la Tesalonikanoj 2 12 diras:
|
Kaj pro tio Dio sendas al ili energion de eraro, tiel,
ke ili kredos mensogon; por ke ili cxiuj estu malbenita
kiuj ne kredis la veron, sed trovis plezuron en unrighteous-
Ness.
|
La antaŭa aserto de Paul estas unusenca en implicante ke Dio
deludes homojn malhelpi ilin kredante vero.
|
(15) La Evangelio de Matthewl Raportas Jesuon dirante la sekvan
post lia plorado ve al la arrepentido urboj:
|
Mi dankas Vin, ho Patro, Sinjoro de la cxielo kaj la tero, ĉar
Vi kasxis cxi tion for de sagxuloj kaj prudentuloj, kaj Vi
malkasxis al infanetoj. Jes, Patro, cxar tiel estis
bone antaux Vi.
|
(16) La libro de Jesaja 45: 7 diras:
|
Kiu faras lumon kaj kreas mallumon, faras pacon kaj
estigas malbonon; Mi, la Eternulo, faras cxion cxi tion.
|
(17) La Plorkanto de Jeremia 3:38 enhavas:
|
El la busxo de la Plejaltulo eliras la decidoj pri malbono
kaj pri bono?
|
La supra demando implicas nenion se ne ke Dio estas la kreinto
de ambaŭ bonaj kaj malbonaj.
|
(18) La libro de Micah 1:12 enhavas:
|
Cxar malfelicxo venis de la Eternulo al la pordego de
Jerusalemo.
|
La supre estas ebenaĵo aserton la fakto ke kiel Dio estas
kreinto de bonaj, do li estas la kreinto de la malbono.
|
(19) La Epistolo al la Romanoj 8:29 havas:
|
CXar kiujn Li antauxkonis, tiujn Li antauxdifinis kiel
konformajn al la bildo de Lia Filo, por ke cxi tiu estu la unua-
naskiĝis inter multaj fratoj.
|
(20) Ankaŭ ni legas en 9 21 de la sama Epistolo:
(Cxar la infanoj ankoraux ne naskigxis, nek faris
ion bonan aux malbonan, por ke la intenco de Dio, laŭ elec-
tion povis stari, ne pro faroj, sed pro la alvokanto), Estis
diris al sxi: La pli granda servos la malpli grandan. Kiel estas writ-
dek, Mi ekamis Jakobon, sed Esavon Mi malamis.
|
Kion do ni diru? CXu estas maljusteco cxe
Dio? Dio malpermesu. CXar Li diris al Moseo: Mi favorkoros tiun
kiun Mi favorkoros, kaj Mi kompatos tiun,
kiun Mi kompatos. Tial do tio apartenas ne al tiu
volas, ne al tiu, kiu kuras, sed al Dio, kiu montrigxas
kompato. CXar la Skribo diras al Faraono: Nur por THS
gxuste Mi vin konservis, ke Mi montru mian
potenco en vi, kaj ke mia nomo estu deklarita through-
el la tuta mondo. Tial Li favorkoras cxiun, kiun Li volas,
favorkoros, kaj kiun Li volas, Li obstinigas.
|
Vi do diras al mi: Kial Li ankoraux flnd kulpo?
CXar kiu rezistas al Lia volo? Sed antaux tio, ho viro, kiu vi estas
respondas kontraux Dio? CXu faritajxo diros al sia
farinto: Kial vi faris min tiel? Cxu la
potfaristo povon super argilo, el la sama maso fari jen vazon
por honoro kaj aliaj por malhonoro?
|
La antaŭa aserto de Paul estas klara aserto de la kredo je
destino kaj ankaŭ eksplicita indiko ke gvido kaj
misguidance
ambaŭ estas el Dio.
|
La jena deklaro de la Profeto Jesaja 45: 9:
|
Ve al tiu, kiu malpacas kun sia Kreinto! Lasu la pot-
Fragmento insultantoj potpecoj de la tero. CXu diras argilo
al sia potfaristo: Kion vi faras aux via laboro: Li
Neniu havas manojn? "
|
Estis surbaze de tiaj versoj kiuj Lutero, la fondinto de la
Protestanta fido estis okulfrape klinis al kredo je la
la antaŭ
celloko de homa sorto. Ekzistas multaj deklaroj de Luther ke
elirigos siajn vidpunktojn pri tiu koncepto. Ni produktas du tiaj deklaroj
el katolika Herald vol. 9 paĝo 277:
|
Viro kaj ĉevalo estis kreita por egala. Ili obeas ilian
rajdanto. Se Dio rajdas viro li obeas Liajn ordonojn kaj se Satano
rajdas li iras la vojo li estas ordonita de Satano. Li
ne posedas liberan volon elekti inter la du rajdantojn,
ambaŭ la rajdantoj estas ĉiam strebanta akiri fortikajxo de li.
|
La jena deklaro aperis ankaŭ en la katolika Herald:
|
Kiam ajn vi trovos ordono en la sanktaj libroj
fari iun agon, estu certa, ke tiu libro ne petas vin fari
ĝin, ĉar vi ne kapablas fari ĝin de via propra volo.
|
La fama katolika pastro Thomas Inglis diris en sia libro
Mira "atus Sidk presita 1851 sur paĝo 33:
|
Liaj fruaj klerikoj instruis al ili la jenaj absurdaj
dogmoj:
|
(1) Dio estas la kreinto de la peko.
(2) Viro ne havas povon aŭ libera volo abstenerse de pekoj.
(3) Ne eblas observi la Dek Ordonoj.
|
(4) Pekoj, negrave kiom grandaj kaj gravaj, ne humiligas al
viro en la okuloj de Dio.
|
(5) Nur kredo en Dio estas sufiĉa por eterna savo,
ĉar ĝi estas nur surbaze de la kredoj ke viro wiu esti
premiis aŭ punita. Tiu doktrino estas tre trankviliga
kaj utila.
|
Luther, la patro de la Reformo diris:
|
Nur kredu, kaj vi estos elacxetita. Ne ekzistas
neceso por porti la malfacilaĵojn de bonaj agoj kiel fasto, absti-
nence el pekoj kaj humileco de konfeso, estu certa, ke
sen ili kaj nur pro via vera fido en Kristo, tiam
certe ricevos savon egala al la savo de Kristo. Neniu
aferon, se vi implikiĝi en adulto kaj murdo de
mil fojojn tage, vi estas destinitaj por atingi savon
nur por via vera kredo. Mi ripetas nur via kredo ricevos vin
elacxetita.
|
La supre estas sufiĉa por montri ke la unua disputo de la
Protestantoj ke la dieco de la Sankta Korano estis malcerta
ĉar
atribuis la kreo de malbono al Dio estas tute neracia kaj
kontraŭ
kialo. La kreo de la malbono ne en kielo postulas la
evilness
de la Kreinto, kiel la kreo de nigraj kaj blankaj ne
signifos
ke la Kreinto devas esti nigraj aŭ blankaj. La kreo de Satano per
Dio estas parto de Liaj diaj sagxon; la saman saĝon ĉeestas en
la
kreado de malbono.
|
Simile Dio kreis malbonajn dezirojn, zorgoj kaj aliaj negativaj
fortoj de la homa naturo, kvankam estis en Lia eterna scio
ke
negativaj fortoj produktus negativaj rezultoj. Ĉio kreita,
bona aŭ malbona, do, ŝuldas sian ekziston al Dio.
|
La benoj de Paradizo
|
Iliaj dua punkto de disputo pri la ĉeesto de
palacoj, servistinoj kaj aliaj materialoj deleita en Paradise, tiu tro
estas
ne estas valida obĵeto. En ajna kazo la islamanoj ne asertas ke
la
benoj kaj plezuroj de Paradizo estas nur fizikaj, kiel estas tre
ofte
misstated de la Protestanta teologoj, sed la islamanoj kredas -
kaj
tiu kredo estas forte subtenata de coránica versoj kaj aliaj
authen-
tic Argumentoj - ke la benoj kaj plezurojn de Paradizo estas
ambaŭ,
fizika kaj spirita, la lasta estas pli forta kaj pli
elstaraj
ol la unua. La Sankta Korano diras: l
|
Alaho promesis al la kredantoj, viroj kaj virinoj,
ĝardenoj sub kiu riverojn flui, en kiu ili estos logxata
ĉiam; kaj belaj palacoj en la Ĝardenoj de Eden, sed la
|
grandaj feliĉo estas la plezuro de Alaho. Tio estas la supera
|
feliĉeco.
|
La "plezuro de Alaho" en la supra verso estis priskribita kiel
esti la plej granda el la benoj de Paradizo, kvalite
tiel
kiel quantitively. Tio estas, tiu spirita beno havi
la
plezuro Allah superas cxiujn fizikajn plezuroj kiel
palacoj,
ĝardenoj kaj servistinoj ktp La sama estas alsQ indikita de la lasta
frazo, "Tio estas la superega feliĉo."
|
Viro estis kreita de du elementoj: spirito kaj materio. La
supera feliĉo de homo aŭ lia finfina sukceso kuŝas en la
achieve-
ment de ambaŭ fizikaj kaj spiritaj plezuroj. Li ne povas diri al
atingis sian definitivan savon se li malkonfesis ĉu de la
du
felicities.
|
La kristana koncepto de Paradizo
|
Ĝi jam klarigis earlierl ke la islamanoj la
Evangelio strikte signifas la libro kiu estis origine sciigita al la
Profeto Jesuo. Nun, se iu el la deklaroj de Jesuo estas fundamenti al esti
en
kontraŭdiro kun iu coránica ordono, penado devus esti farita
por
klarigi sin la discrepancia. Laŭ la kristana
Skriboj
La komparo de la logxantoj de Paradizo kun la anĝeloj ne
neas ilian manĝado kaj trinkado tie. Ĉu ili ne legis en
Genezo
ĉapitro 18, ke la anĝeloj kiuj vizitis Abraham estis prezentitaj kun
"Vestita bovidon buteron kaj lakton, kiun ili manĝis"? 2 Simile la
anĝeloj kiuj aperis Loton manĝis la panon kaj aliaj nutraĵoj kiuj Lot
la antaŭ
reduktis por ili, kiu estas klare skribita en ch? pter 19 de la libro
Genezo.
|
Estas mirinda ke la kristanoj kredas je la fizika
resurrec-
tion de homoj sur la Tago de Juĝo kaj tamen substreki deny-
ing fizikaj plezuroj por ili en Paradizo! Estintus malpli
malaprobindan se ili tute neis la reviviĝon de homo kiel faris
la
associators de Arabio, aŭ kredis nur en spirita reviviĝo
kiel
estis kredita de la partianoj de Aristotelo.
|
Fizikaj atributoj, kiel manĝado kaj trinkado, estas atribuitaj al Dio
por la kristanoj, ĉar ili kredas, ke Jesuo estis Dio incamate.
Aliflanke ni ja komprenas, ke Jesuo ne estis tiel
abstinenca kaj asketo tiel estis Johano la Baptisto. Kristo propran kontraŭuloj
eĉ
lin akuzas de esti "mangxegulo kaj vindrinkulo", "kvankam ni
Islamanoj tute neis tiun akuzon kaj firme kredas, ke li estas
tute libera de tiaj difektoj.
|
Ni senhezite asertas ke la Profeto Jesuo estis pure homaj.
Nun, kiam fizikaj plezuroj kiel manĝado kaj trinkado ne povis
la antaŭ
vent li spertas spiritaj plezuroj kaj li ĝuis la
spiri-
tual benoj pli ol la fizika en ĉi tiu vivo, do la
fizikisto
plezurojn en Paradizo ne senigi homojn de ilia spirita
deleita.
|
Fakte, la Protestanta pretendi ke ne estos fizika
plezuro
en Paradizo estas klare neita de sennombraj deklaroj aperi
en
la Biblion. Ni produktas kelkajn ekzemplojn de tiaj asertoj sub:
|
Kaj Dio la Eternulo ordonis al la homo (Adamo) jene:
De cxiu arbo de la gxardeno vi mangxu. "2
|
Tio klare indikas ke estas multaj arboj en Paradizo
lagro
fruktoj por manĝi. En tiu kunteksto oni disputi ke Adamo propran Paradizo estis
sur
la tero dum la Paradizo de la Hereafter estas en la ĉielo kaj
ke
la eksa diferencis de la lasta. Unue, lia aserto de
Adam posedas
Paradizo estante sur tero ne estas subtenata de iu aserto de siaj
sanktaj libroj; due, se ni supozas ke ĝi estu vera, ili ne havas
argu-
|
Ment subteni ke tiu Paradizo diferencis de tiu en
heav-
ENS. Kontraŭe la Evangelioj nin kredi ke estos
fizikaj plezuroj en la Paradizo de la poste. La Profeto
Jesuo
raportoj diris Itto siaj apostoloj:
|
Sed mi diras al vi: Mi ne plu trinkos el ĉi
frukto de la vinberarbo, gxis tiu tago, kiam mi trinkos gxin novan kun vi
en mia Patro propran kingdom.l
|
Vidu ankaŭ Marko 14:25, Luko 22:18. Simile ni legas la sekvan
sub la priskribo de la Hereafter en Luko 13:25:
|
Kaj oni venos el oriento kaj el okcidento,
kaj el nordo kaj el sudo, kaj sidigxos en
la regnon de Dio.
|
Ĝi estas ĉe la bazo de tiaj asertoj ke la antikvaj kristanoj
kredis en ambaŭ fizikaj kaj spiritaj plezuroj en Paradizo.
Sanktulo
Augustine ankaŭ diris ke li ŝatis la opinio ke Paradizo
konsistis
de fizika tiel kiel spiritaj plezuroj. Saint Thomas Aquinas
havas
Ankaŭ refutado kiuj neas fizikaj plezuroj en Paradizo.
|
La tria disputo rilate al Ĝihado (Religia Milito) estos
klarigita en libro. Tiu estas konsiderata de la kristanoj kiel
iliaj
forta punkto kontraŭ la Sankta Profeto kaj ni intencas diskuti
ĝin
profundo.
|
Kvara Sedo
|
Alia sedo kiu estas ofte plusendita por kristanoj kontraŭ
la dian originon de la Sankta Korano estas la Sankta Korano,
accord-
ing al ili, ne parolu pri la kialoj kaj postulojn de la
homa spirito.
|
Ekzistas nur du aferoj kiuj povas esti dirita esti la motivoj kaj
postuloj de la homa spirito. Firma kredo kaj bonaj agoj. La
|
Sankta Korano estas plena de priskriboj rilate al la supre
spirita
dezirojn kaj postulojn. Ellaborita priskriboj troviĝas en
preskaŭ
ĉiuj ĉapitroj de la Sankta Korano. La foresto de aliaj aĵoj
ke
estas supozita de la protestantoj al la motivoj kaj kondiĉoj
de
la spirito ne pruvi ajnan difekton en la Sankta Korano. La Biblio
kaj Korano ne estas konsiderita esti misa por ne malhelpante
peo-
ple manĝi viandon, iu kiu estas konsiderita de la hindúes
Pandits esti kontraŭ la motivojn kaj postulojn de la homa
spir-
ĝin, ĉar, en ilia opinio, buĉi bestojn nur por manĝi
kaj
fizika plezuro ne estas ŝatata de la spirito. Laŭ Hindú
the-
ologians tia akto povas havi dian sankcion. Ili asertas, ke
neniu libro enhavas tiajn ideojn ne povas esti la vorto de Dio.
|
Kvina Sedo
|
La kvina sedo proponitaj de la kristanoj kontraŭ la Sankta
Korano estas ke iuj pasejoj de la Sankta Korano malkonsentas kun
cer-
Tain aliaj. Ekzemple la jenajn versojn de la Sankta Korano
estas
diris kontraŭdiri tiujn versojn kiujn alvokos la doktrino de
ĝihado.
|
(L) "Estas neniu devigo en religio." "
|
2) "Via devo estas nur por averti ilin, vi ne estas ilia gardisto." 2
|
(3) "Diru: Obeu Alaho kaj obeos Lian mesaĝisto. Se vi deturnigxos li
estas ankoraŭ ligitaj al portos sian sxargxon, kaj vi nepre portu
viajn proprajn sxargxon. Se vi obeu lin vi estos sur la dekstra
Pado. La devo de la mesaĝisto estas nenio sed transdoni la
mesaĝo klare. "3
|
Ili asertas ke la supre strofoj estas kontraŭdiraj al la versoj
ke ordoni la devo de jihad (milito) kontraŭ la disbelievers.
|
Simile, oni asertas por la kristanoj, ke la Sankta Korano
parolas en iuj lokoj de Jesuo kiel estante pure homaj kaj la
|
Sendito de Dio, dum aliaj versoj parolas pri lian esti supera al
homaj estaĵoj. Ekzemple ĉe unu loko la Sankta Korano diras:
|
Al Masih Isa (Jesuo), la filo de Mariam, ne estis plu
|
ol Alaho propran senditon kaj Lia vorto, kiun Li forjxetis el
|
Mariam: spirito de Li.
|
La jena verso estas citita kiel kontraŭdirante la supra verso:
|
Kaj Maria, la filino de Imran, kiu gardis ŝin
|
ĉasteco kaj ni spiris en (sian korpon) el nia spirit.2
|
La supra du sedoj estas plusendita por la kristanoj kun
granda forto. Koncerne la unuan obĵeto estas koncernita, la versoj
quot-
ed supre malkonfesante devigo ktp estas versoj revelaciitaj
antaŭa
al la versoj de ĝihado. Ili abrogated por la postaj versoj
ke
ordonis ĝihado. Abrogación, kiel ni diskutis antaŭe detale,
estas
ne en kielo discrepancia aŭ kontraŭdiro. Alie ĝi farus
postulas ke ĉiuj abrogated ordonojn de la Pentateŭko kaj
la
Evangelioj esti konsiderata kiel vera kontraŭdiroj. Eble aldoni tien
ke la verson 2: 256 ne estas inkludita en la abrogated verses.3
|
La respondo al la dua sedo jam diskutitaj en
tiu libro kie ni pruvis ke la supre versoj ne kaj ne povas
implicus ke Jesuo, la filo de Maria, ne apartenas al la homaro aŭ
ke
li estis pli alta ol la homoj. Tiu speco de depreno el tiuj
versoj estas nenio sed nura nescio. Ni estas surprizita rimarki kiom
ignoras la ebenajxo kontraŭdiroj presen en siaj propraj libroj de
kiun ni citis tiom multajn specifajn ekzemplojn pli frue en tiu ĉi
libro
|
La Stato de Parola Tradicio en la Biblio
|
Parola tradicio estis tenata en alta estimo por la Popolo de la Libro,
Judoj kaj kristanoj, de ĉiuj tempoj. Ĝi okazis en ili por esti
kiel
aŭtentika kaj fidindaj kiel la skriba leĝo. Judoj doni eĉ pli
riverenco al parola tradicio ol ili faras al siaj skribita leĝo. La
Katolikoj teni ambaux kiel egalaj en statuso dum la
Protestantoj
malkredi kaj nei parola tradicio kiel la Sadukeoj, juda
sekto.
La protestantoj neas ĉar ili devas nei ĝin, alie ĝi
estus sufiĉe malfacila por ili por pruvi siajn novigojn
Kristanismo. Malgraŭ tio, la protestantoj tro trovi sin
en
tombo bezonas parolan tradicion en certaj okazoj, kio estas evidenta
el la ekzemploj trovitaj en iliaj sanktaj libroj, kaj kiu
short-
tas estu klara.
|
La Talmudo kaj la Mishnah
|
Adam Clarke diras en la enkonduko al la libro de Ezra en sia
komento presita en 1751, ke la hebrea kanono estis de du specoj:
la skribita kanono kiun oni nomis Toraon kaj la alia, kiu poste estis
neskribitajn kaj vokis la parola tradicio. Ĉi parola tradicio
trans-
mitted parole de la antikvuloj al postaj generacioj. Ili asertas, ke
ambaŭ de tiuj kanonoj estis revelaciitaj de Dio al Moseo sur la monto Sinaj.
La Pentateŭko atingis ilin per skribo, dum la aliaj
oni donis al ili parole tra la generacioj. La judoj
kredu ke ambaux estas egalaj en rango, preferante, fakte,
parola
tradicio skriba leĝo de Moseo, la Toraon. Ili pensas, ke
writ-
dek leĝo estas ofte pli komplika ol la parola tradicio, kaj ĝi
can-
Ne estu la bazo de kredo sen la parolaj tradicioj. Tiuj
tradi-
tions, en lia opinio, estas pli simpla kaj pli klara kaj klarigi la
writ-
|
dek kanono. Jen kial judoj ignori ajna komento kiu troviĝas
esti en malakordo kun la parola tradicio. Estas komune
kredis
de la judoj Interligon, ke la Izraelidoj
farita
enir, estis por la parola leĝo kaj ne por la Toraon.
|
Tra ĉi aserto ili malŝatis la skriba leĝo kaj la
parola tradicio donis la statuson de esti la fonto de ilia
fido.
Simile la romaj katolikoj ankaŭ elektis la saman vojon kaj difinita
kaj klarigis la vorton de Dio per parolaj tradicioj, sen con-
sideration de lia esti kontraŭ multaj versoj de la vorto de Dio. En
la
tempo de Jesuo, ili foriris tiel, ke li admonis ilin
distordi
la vorto de Dio, dirante:
|
Tiel vi faris la ordonon de Dio de neniu
efikon de via tradition.2
|
Ili ankaŭ malobeis Dion propran interligon kaj jxurigis la parola tradicio
supera al la skriba leĝo. Ĝi konstatas en ilia libroj kiujn la
diraĵoj
iliaj plejaĝuloj estas kara al ili, ol la vortoj de la
Pentateŭko.
Kelkaj vortoj de la Torah estas bona sed iuj aliaj estas absurda kaj
senutila dum cxiuj paroloj de liaj plejagxuloj estas dezirinda kaj
praise-
inda, tree pli bona eĉ ol la vortoj de la profetoj.
|
La judaj skriboj ankaŭ diri ke la skribita leĝo estas kiel akvo,
dum la tradiciojn enhavita de la Talmudo kaj Mishnah estas kiel
aromaj herboj. Ankaŭ iliaj skribaĵoj deklaras ke la skribita leĝo estas
kiel
salo dum la Talmudo kaj Mishnah estas kiel pipro. Ekzistas multaj
aliaj similaj esprimoj preferante la parola tradicio al la
skribita
kanono. La vorto de Dio estas difinita kaj komprenata de ili tra
parolaj tradicioj. La skribita juro estas rigardata de ili kiel mortinton
kaj la parola tradicio al ili similas la animon en la korpon.
|
Ĉi parola tradicio apogas ilin kun la argumento, ke al
kiam la Torao estis malkaŝita de Dio al Moseo, kaj Dio ankaux elucidat-
ed la teksto de la Toraon al Moseo, kaj li ordonis noti
la Toraon kaj memori la eksplikon sen meti ĝin en
skribado. Li ankaŭ estis ordonita transdoni ĉi klarigon parole al
la homoj, tiel ke ĝi povus esti transdonitaj parole de generacio
por
generacio. Ili uzas la terminon "skribita kanono" por la Toraon kaj
"Parola
kanono "por la tradicio. La juĝoj kaj religiaj dekretojn kiuj
estas en akordo kun la parola tradicio estas nomita kiel "la kanono
de
Moseo ".
|
Ili ankaŭ asertas ke ĝuste kiam la Torao estis malkaŝita al Moseo en
kvardek tagoj, estante rekta dialogo inter Dio kaj Moseo, la parola
tradicio ankaŭ malkaŝis al li en la sama maniero. Li alportis ambaŭ
de ili el la monto Sinaj, kaj transportis ilin al la Izraelidoj. Estas
deklaris ke sur lia reveno de la monto Sinaj, Moseo unue nomigxis
Aaron
al sia tendo, kaj instruis al li la skribita kanono tiam li instruis al li la
parola tradicio kiu estis la klarigon de la Torao, donita al li
per
Dio. Afler akiri la scion, Aaron venis kaj sidis ĉe la
right-
flanko de Moseo. Tiam venis la du filoj de Aaron, Eleazaron kaj
Itamar. Ili ankaŭ instruis la kanonikoj de la sama maniero kaj poste
lerni ili levigxis kaj unu el ili sidis ĉe la maldekstra mano de
Moseo kaj la aliaj cxe la dekstra mano de Aaron.
|
Tiam venis sepdek virojn plejagxulojn. Ili ankaŭ lernis la kanonikoj kaj tiam
ili sidigxis en la tendo. Ili estis sekvitaj de aliaj
homoj kiuj estis intenco sur lerni la kanonikoj. Moseo starigxis
kaj Aaron recitis kio estis donita al li kaj poste leviĝis,
tiam Eleazer kaj Itamar ankaŭ recitis la canoPs kaj tiel faris la
aliaj
kiuj lernis ilin. Tiamaniere ĉiu, kiu ĉeestis aŭdis ĝin
kvar fojojn kaj memoris ĝin bone.
|
Sur ilia reveno homoj komunikis la skribita juro tra
skribo kaj ĝia klarigon estis transdonitaj parole al la Izraelidoj.
En
tiamaniere la kanonoj estis transdonitaj al aliaj generacioj. La
nombro de la priskribitaj ordonojn en la Torao estis sescent
kaj dek tri kiu estis poste dividita en partojn.
|
Ili ankaŭ asertas ke Moseo kunvenigis ilin en granda kunveno en
la dek-unua monato de la jaro kvardeka post ilia eliro el
Egiptujo
en kiu ankaux li informis ilin pri sia morto, kaj li ordonis al ili,
lerni ajnan parton de la Leĝo estis forgesita. Li ankaŭ invitis
homoj
|
kontentigi liajn dubojn, se ajna, rilate al iu ordono aŭ
deklaroj de la Leĝo. Poste li restis okupita instruas la
Torah ĝis sia morto (tio estas, de la unua tago de la dek-unua
monato
ĝis la sesa tago de la dek-dua monato). Li instruis ilin ambaux,
la
skribita kaj la neskribitajn kanono. Li ankaŭ preparis dek tri kopioj
de
La skribita juro en sia mano, kaj donis unu ekzempleron al ĉiu tribo tiel
ke gxi restu sekura tra la generacioj. Unu kopio de tiu
leĝo ankaŭ estis donitaj al la idoj de Levi por konservado en la
tem-
ple. La parola tradicioj transdonita al Josuo. Tiam, en la
sepa tago de tiu monato li grimpis supren sur la monton Nebo, kie li mortis.
|
Post lia morto Josuo komunikis la parolaj tradicioj al la
plejagxuloj de la Izraelidoj, ili, laŭvice ilin pasis la
Profetoj.
Ĉiu Profeto transportis lin al lia popolo, ĝis Jeremia donis ĝin
malsupren al Baruhx pasanto ĝin al Ezra, kaj Ezra komunikis ĝin
la kleruloj el kiu Simon nur estis lasta. Simon enmanigis ĝin
al Antígono kiu gxin donis al Jozefo, filo de Jehohxanan. Li pasis
por
Jozefo, filo de Joezer. Li transportis ĝin al Natan la Aurelite kaj
Josuo, filo de Berehxja. Tiuj du pasis al Josuo propran filon
Jehuda kaj Simon, filo de Shetah. Ili pasis al SXemaja kaj
Abtalion, tiuj du Hillel, kaj al lia filo de Simon. Ĉi Simon
estas
supozis esti la unu kiu prenis Jesuon en liaj brakoj, kiam Mary havis
kondukis lin al la templo post ŝia enfermas. Ĉi Simon tiam
pasis al lia filo Gamaliel. Li estas unu el kiu Pauxlo eksciis
ĝin.
Tiam li pasigis ĝin al vi Simonon, kiu siavice lin pasis al rabeno Judah
ha-
Nasi. Ĉi Judoj do kolektis ilin en libro, kiun li nomis
la
Mishnah.
|
Adam Clarke observis ke la Judoj tenu ĉi tiun libron en granda
respektego kaj kredi ke ĝia enhavo estas diaj kaj revelacio
De Dio, rivelis al Moseo kune kun la Toraon. Ankaŭ estab-
lished, ke la instruado de tiu libro estis komuna praktiko
inter la judoj ekde la tempo venis en ekziston. Erudiciuloj
kaj grandaj teologoj skribis komentojn pri tiu libro, du
de
kiuj okupas fieron de loko kun ili. La unua exegetical verkon
estis
skribita en Jerusalemon en la tria jarcento pK, dum la dua com-
mentary estis skribita en Babelon ĉirkaŭ la komenco de la sesa
jarcento pK. Ambaŭ de ili estas nomata "Gemara" te la Perfekteco.
|
Ili kredas ke la du komentoj mi plene klarigis la
teksto de la Mishnah. Tiuj du komentoj kaj la teksto de la
Mishnah kune nomiĝas la Talmudo. Al istinguish inter la
du komentoj, oni nomas la palestina aŭ Jerusalemo Talmudo
kaj la aliaj la babilona Talmudo. La kompletaj instruoj kaj
instrukciojn de moderna judismo estas enhavitaj per tiuj du libroj
kiuj estas apartaj de la libroj de la Profetoj.
Ekde
Jerusalemo Talmudo estas kompare pli komplika, La
Babilona Talmud estas pli komune legi kaj sekvis.
|
Hejmo diris en ĉapitro 7 de la dua volumo de lia komento
presita en 1822 ke la Mishnah estas libro komprenante la juda
tra-
ditions kaj komento en la tekstoj de la sanktaj libroj. Ili
kredas ke tiuj tradicioj ankaŭ donita de Dio al Moseo kune
kun la Toraon. Moseo preterpasis ilin malsupren al Aaron. De Aaron oni
estis komunikitaj al Josuo kaj Eleazer kaj aliaj pliaĝuloj kaj tiam
ili transdonita de generacio al generacio, ĝis ili
trovis sian vojon al Simon. Ĉi Simon estis la samaj, kiuj kaptis Jesuon
en siaj brakoj. Li donis ĝin al Gamaliel pasanto ilin Judujon
ha-Nasi.
Ith granda doloro kaj laboro li prenis cxirkaux kvardek jaroj kolekti ilin
en formo de libro en la dua jarcento. Ekde tiu tempo ĝi havas
estis en boga inter la judoj. Tiu libro estas tre ofte pli venerat-
ed ol la skriba leĝo mem.
|
Li plu aldonis ke ekzistas du komentoj sur la Mishnah
ambaŭ el kiuj estas konataj kiel Cemara, unu el ili estante la Jerusalemo
Gemara, supozita per iuj kleruloj esti skribita en
Jerusalemon en la tria jarcento, kaj laŭ Patro Insoue en
la
kvina jarcento, dum la alia estas sciata kiel la Babilona Gemara
skribita en Babelon, en la sesa jarcento. Ĉi Gemara estas plena de
fabu-
lous legendojn kaj historiojn, sed estas pli respektitaj de la judoj ol
la
aliaj. Estas pli emfaze instruas kaj sekvis ilin. Ili
Siavice
ĝin kun granda certeco sercxi gvidon kiam trovas
sin
en mizero. La nomo "Gemara" signifles Perfekteco. Ili pensas, ke
tiu libro estas la perfekteco de la Torao, kaj ke ĝi estas ne
ebla
ajna alia komento esti pli bona ol tio, kaj ĝi kontentigas ĉiuj
possi-
|
kaŭ postuloj de la fido. Kiam Jerusalem Gemara aldonas al la
teksto kune nomiĝas la jerusalema Talmud.l
|
La supre sufiĉe pruvas la sekvaj kvar punktoj:
|
(L) Verbaj tradicio venerado inter la Judoj same multe kiel la
Pentateŭko; prefere oni foje preferas la parola tradicio
la Toraon. Ili kredas, ke la parola tradicio estas kiel la spirito
dum la skriba leĝo estas kiel la korpo. Tiu estas la statuso de
la Pentateŭko, oni povas diveni la statuso de aliaj libroj inter
ilin
|
(2) Due, ni komprenos el la supraj la parola tradicio
estis unuafoje kolektita kaj verkita de Jehuda ha-Nasi en la dua
jarcento, implicante ke por 1700 jaroj ĝi estis transdonita tra
homa memoro. Dum tiu periodo la judoj devis suferi la
grandaj katastrofoj de lia historio. Tio estas, la invadoj de
Nebukadnecar Antíoco Tito ĉiuj apartenas al tiu periodo.
Ĝi jam estas konita historie ke la sanktaj libroj
detruita kaj la kontinueco de la tradicioj estis malbone affect-
ed kiel ni diskutis pli frue en tiu ĉi libro. Malgraŭ ĉiu tio, ili estas
ankoraŭ tenis en pli veneración ol la Pentateŭko.
|
(3) Trie tiuj parolaj tradicioj estis raportitaj de genera-
tion al generacio per unuopaj reprters. Ekzemple Gamaliel mi
kaj II kaj Simon I, II kaj III. Ili ne estis eĉ Profetoj
laŭ la Judoj, kaj estis la plej malbona klaso de nekredantoj kaj
negadores de Kristo kiel postulita de la kristanoj. Tiuj tradicioj,
kvankam transdonita tra sola raportistoj, ili supozis esti
Surbaze de sia kredo, dum laŭ la islama scienco
de tradicioj, ia tradicio transdonita tra sola raportisto
nomita kiel Khabar al-Wahid ne rajtas esti uzata kiel
Fonto de ajna artikolo de fido.
|
(4) Kvare, ni komprenas ke la babilona Gemara estis writ-
dek en la sesa jarcento, kaj laŭ Horne "tiu kolekto
de absurdaj legendoj kaj rakontoj "restis pure en la formo de
parola tradicio dum du mil jaroj, estante transdonita tra
naskoj pure por memoro.
|
Eusebius, kies historia verko estas konsiderata aŭtentika egale per
la katolikoj kaj la protestantoj, diris en ĉapitro 9 de la dua
vol-
ume sia libro presita en 1848 sub la priskribo de Jakob:
|
Verki pri Jakob, Klemento citis anekdoton en
libro sep kiu estas memorinda. Klemento raportis ĉi
el la parola tradicio kiu transdonis al li de sia
praavoj.
|
Li ankaŭ citis deklaron de Ireneo sur paĝo 123 de la tria
ĉapitro de lia tria libro:
|
La Konsilio de Efeso, starigita de Paul kaj en kiu la
apostol John restis ĝis la regado de Trajano, estas forta wit-
Ness al la tradicioj de la apostoloj.
|
Li citis la sekva aserto de Klemento la sama paĝo:
|
Atentu la tradicio de la disĉiplo Johano kiuj estas
nepridubebla kaj vera kaj estis konservita buŝe
tra.
|
Li denove diris sur paĝo 124 de ĉapitro 24 de la tria libro:
|
La nombro de Kristo proprajn disĉiplojn, kiel liaj apostoloj, estas
dek du, tiam estas sepdek Profetoj, kaj multaj aliaj, kiuj
ne estis sensciaj pri la okazaĵoj raportitaj (tio estas, la okazaĵoj
gravuritaj de la evangeliistoj), sed el ili nur Johano kaj
Matthew inkludis ilin. Ĝi estas konata per parola tradi-
tions ke ilia inkludo de ĉi tiuj okazaĵoj estis el neceso.
|
Sur paĝo 132 de ĉapitro 28 de sia tria libro li diras denove:
|
Ireneo inkludis rakonton en sia tria libreton
valoras registrado. Ĝi ricevis tiun rakonton de Policarpo
per parola tradicio.
|
Denove li diras sur paĝo 147, ĉapitro 5 de la kvara libro:
|
Mi ne legis pri la episkopoj de Jerusalemo en ajna
libro sed estas establita per parola tradicio ke
restis tie dum iom da tempo.
|
Li ankaŭ diras sur paĝo 138 de ĉapitro 36 de la tria libro:
|
Ni venis al koni tra parola tradicio kiu Ignaco,
estante kristano, estis portata al Grekio por esti proponita al car-
nivorous bestoj. Li estis transdonita sub armeo protekto.
La homoj de ĉiuj eklezioj, kiuj estis sur sia vojo celis
forto tra liaj predikoj kaj admonishments. Li
predikata kontraŭ la herezo kiu estis komuna en tiu
tempo kaj sciigis ilin teni firme al la parola tradicio. Li
notis la parolan tradicion por konservado kaj disfrotis gxin
kun lia nomo.
|
Denove li diras sur paĝo 142, ĉapitro 39 de sia tria libro:
|
Papías diris en la enkonduko al lia laboro, "Mi skribas por
via profito ĉiuj aferoj kiun mi ricevis de la plejaĝuloj
kiun mi konservis post funda esplorado en iliajn authentici-
ty, por ke mia atesto povas esti plia pruvo de ilia
vero. Kutime mi ne volas akcepti la tradicio de tiuj
kiuj ofte rilatas absurda rakontojn. Mi ricevis la tra-
dition nur de tiuj kiuj scias nenion krom tio, kion havas
raportis vero de nia Sinjoro. Kiam ajn mi renkontis neniun
el la disĉiploj de la plejaĝuloj, mi nepre demandis al ili kion
estis dirite per Andreo, Petro, Filipo, Tomaso, Jakob
Matthew aŭ ajna alia disĉiplo de nia Sinjoro, ĉar mi estis ben-
efited pli por parola tradicio ol per la sanktaj libroj.
|
Pliaj li diris en ĉapitro 8 de lia kvara libro sur paĝo 151:
|
Hegesippus estas renoma nomo inter eklezio histori-
ans. Mi citis multajn pecojn el siaj libroj kiujn li
raportis el la disĉiploj tra parolan tradicion. Tiu aŭtoro
kolektitaj, en kvin libroj, leĝoj de la disĉiploj transdonita al
li per parola tradicio.
|
En ĉapitro 14, paĝo 158 de la sama libro li informis komunikaĵo
de Ireneo de Policarpo:
|
Policarpo ĉiam predikis la doktrinoj kiuj li
ricevis parole de la disĉiploj jam de la eklezio.
|
Denove sur paĝo 201, ĉapitro 6 de la libro 5 Li diris, printi la
episkopoj
Romo:
|
Tiu ĉeno de episkopoj etendas ĝis Episkopo Antherus,
qua deknaŭa en tiu vico. Ni ricevis gxin per
fidinda kaj vera fontoj de la discxiploj, transdonitaj al ni,
per parola tradicio.
|
Li denove citas la deklaro de Klemento sur paĝo 206, ĉapitro 8 de
la kvina libro:
|
Mi skribis tiujn librojn projekti mem aŭ
montri mian scion, pli ĝuste, ĝi estas en konsidero de mia
maljuneco kaj korekti mian mankojn. Mi kolektis
ilin kiel elaboración de la tekstoj. Ili povas esti konsiderata kiel
komento pri la inspiritaj libroj. Inter tiuj, kiuj levis
Min ĉi tiu alta pozicio kaj grandeco kaj metis min inter
la veron kaj la benita estis Janicus de Grekio kaj anoth-
er estis en Magna Graecia. Iuj aliaj el la Oriento,
dum unu estis de Sirio, estis Hebreo el Palestino,
kaj la majstro, kiun mi atingis lasta estis en Egiptujo vivi
asketa vivo. Li estis pli alta ol ĉiuj aliaj instruistoj. Mi ne
sentis vidante aliaj majstroj post li, kiel neniu instruisto bona
ol li ekzistis sur la tero. Tiuj pliaĝuloj konservis la tra-
ditions parole komunikita de Pauxlo, Jakobon kaj Johanon Ch
tra la generacioj.
|
Ĝi ankaŭ raportas la sekvan deklaron de Ireneo sur paĝo:
ĉapitro 20 de la kvina libro:
|
Per la graco de Dio mi aŭskultis tiujn tradiciojn
atente kaj presitaj ilin sur mia memoro anstataŭ
skribante ilin sur papero. Dum longa periodo estis mia prac-
TICE reciti ilin fidele pro konservi ilin.
|
Denove sur paĝo 222, ĉapitro 24 de la kvina libro li diris:
|
Episkopo Polícrates skribis parolan tradicion en sia epistolo al
la eklezio de Romo kaj al Ictor. Tiu tradicio estis trans-
mitted al li parole.
|
Li ankaŭ diris sur paĝo 226, ĉapitro 25 de la kvina libro:
|
La Episkopoj de Palestino kiel Narcotius, Theophilius kaj
Casio, kaj episkopoj Ptolemeo kaj Clarus kaj aliaj episkopoj
kiu akompanis ilin prezentis multajn aferojn rilate al
la tradicion rilate al la Pasko, transdonita al ili oral-
tas el la disĉiploj tra generacioj. Ĉiuj ili verkis
ĉe la fino de la libro, kiun la kopiojn de ĉi tiu libro estos sendita al
ĉiuj eklezioj, tiel ke la libro povus helpi eklezioj savi
la renegatoj.
|
Li denove diris sur paĝo 246, ĉapitro 13 de la sesa libro sub la
|
SCi-
konto de Klemento el Alexandrla, wno estis tne Iollower o tne oni
ples de Kristo;
|
Africanus verkis libreton kiu ankoraŭ ekzistas, en kiu li
provis klarigi sin la inconsistencias trovis en la
genealogia priskriboj donitaj de Mateo kaj Luko
tra la parolaj tradicioj ricevis de li de sia forefa-
thers.
|
La supre deksep deklaroj sufiĉe pruvas, ke la antikvaj
Iristians havis grandan fidon en parola tradicio. John Milner, kiuj estis
oni
Katolika, diris en la deka litero de lia libro presita en Derbio:
|
Mi jam diris, ke la fundamento de la katolika fido
Ne nur la skribita vorto de Dio. La vorto de Dio estas gener-
Al, skribita aŭ ne skribis. Tio estas, la sanktaj libroj kaj
la parola tradicio kiel interpretitaj de Katolika Eklezio.
|
Plui en la sama letero li diras:
|
Ireneo observita en parto tri kaj ĉapitro kvin de liaj
libro simpla vojo por la serĉantoj de la vero estas esplori
por la parola tradicio de la apostoloj kaj prediku ilin en la
mondo.
|
Denove en la sama letero li diras:
|
Ireneo diris parte unu ĉapitro tri el sia libro ke en
Malgraŭ la diferenco de homoj propraj lingvoj, la esenco kaj
realon de la tradicioj estas ĉiam la sama en ĉiuj lokoj. La
instruoj kaj doktrinoj de la Eklezio de Germanujo ne estas
malsama de la instruoj de la eklezioj de Francio, Hispanio,
Oriente, Egiptio kaj Libio.
|
Pliaj li diris en la sama litero:
|
Ireneo observita en ĉapitro du de parto tri el siaj
libro "Prolixity ne permesas al mi doni detalan konton
cxiuj eklezioj. Katolikismo, tamen, estos konsiderataj
kiel la norma fido, kiu estas la plej malnova de ĉiuj kaj la plej
populara, kaj estis fondita de Petro kaj Paŭlo. Ĉiuj aliaj
Preĝejoj ankaŭ sekvas ĝin, ĉar ĉiuj parolaj tradidons report-
ed la disĉiploj tra generacioj konserviĝas en
Katolika eklezio.
|
La sama letero enhavas ankaŭ la jenajn:
|
Eĉ se ni prenas kiel koncedita por momento ke la disci-
ples ne lasis skribe post ili, ni devas sekvi la
doktrinoj transdonitaj al ni per parola tradidons de la dis-
ciples kiu enmanigis ilin al la homoj esti transdonita
al la eklezio. Estas la tradicioj kiuj estas sekvitaj per
la analfabeta popolo, kiuj kredis je Kristo sen la helpo
de inko kaj leteroj.
|
Poste li diris en la sama litero:
|
Tertuliano diris sur paĝoj 36 kaj 37 de la libro verkita de
lin kontraŭ la herezuloj: estas kutima por heredcs derivi ilia
Argumentoj nur el la sanktaj libroj, kaj aserto ke nenio
alie krom la sanktaj libroj povas provizi la bazon
fido. Ili trompas homoj tra tiu proksimigo. Ni, there-
antaŭo, insistas ke ili ne devus esti permesita celas ilian argu-
ments el la sanktaj libroj. Ĉar per tiu speco de
alproksimiĝo ni ne povas atendi ion bonan escepte trasercxante nia
cerbojn. Estas tial malĝuste fidi la sanktaj libroj, kiel neniu
difina konkludo povas esti atingata per ili, nenio
derivita el ili estos difektita. Krom, la ĝentila
proksimigon postulas ke unue ĝi devus decidi al kiu
tiuj libroj devas atribui? Ni devas scii pri la
libroj kiuj decidas nian estaĵo Chrisdans kiel al kiu transdonis
tion, kion kaj kiam? Pro la vero de la evangels
kaj la doktrinoj de kristanismo estas trovitaj nur en la formo de
parolaj tradicioj.
|
Denove en la sama letero li diris:
|
Origeno diris, ke ĝi ne estis taŭga por fidi la popolo
kiuj citas el la sanktaj libroj kaj diri ke la vorto de Dio
estas antaux vi legi kaj sondi en, aŭ ke ni kredu
en iu ajn alia ol komunikis al ni per la
Preĝejo tra kohera parola tradidon.
|
Plui en la sama letero li diris:
|
Basilido diris ke estas multaj kristanaj doktrinoj la antaŭ
utilita de la Eklezio kaj ofte prezentitaj en predikoj. Iuj
de ili estis pruntitaj el la sanktaj libroj, dum
aliaj estas bazitaj en parola tradicio. Ambaŭ de ili estas egalaj
valoro. Ne povas esti obĵeton kontraŭ tiu de iu
havi malmultan konon de kristana fido.
|
Pliaj li diris en la sama litero:
|
Epifanio diris en sia libro skribas kontraŭ la herezuloj
ke oni devis fidi la parola tradicio kiel la sankta
libroj ne enhavas ĉion.
|
Li ankaŭ diris en la sama litero:
|
Sub liaj komentoj sur II Tesalonikanoj 2:14, John
Crisóstomo diris, "Tio pruvas ke la disĉiploj ne con-
vey al ni ĉion tra skribo, sed ili havis transmit-
Ted al ni multon parole. Ambaŭ estas de egala valoro. Estas
tial nia opinio, ke la tradicio de la eklezio estas nur
la bazo de kredo. Kiam ni trovas ion pruvita per parola tra-
dition, ni ne bezonas serĉi ion alian por provi ĝin.
|
Pliaj li diras en la sama litero:
|
Augustine, favorante viro baptitaj de herezuloj, diris ke
kvankam neniu skribita aŭtoritato povus prezenti en lia favoro,
ni notu, ke tiu kutimo komenciĝis per parola
tradicio. Ĉar estas multaj aĵoj kiuj estas acknowl-
borderita de la Eklezio kiel esti sugestita de la discxiploj,
kvankam ili ne estas skribe.
|
Li ankaŭ diris en la sama litero:
|
La episkopo Vincentius observis ke herezuloj devus
klarigi la sanktajn librojn laŭ la ĝenerala tradicio de
la Eklezio.
|
La supre deklaroj sufiĉe pruvas, ke la parolaj tradicioj
estas
konsiderata la bazo de fido por la katolikoj, tiel kiel por
la
antikvuloj. Ni trovas la sekvan deklaron sur paĝo 63 de volumo 3 de
la Katolika Herald:
|
Rabeno Dosi citata multaj observoj pruvi ke la teksto
el la sanktaj libroj caMot esti komprenata sen la helpo
de parola tradicio. La plejagxuloj de la katolikoj sekvis ŝin
en ĉiuj epokoj. Tertuliano diris ke estis necese sekvi la
Preĝejoj fondita de la discxiploj por kompreni la
instruojn de Kristo. Ili transdonas ilin al la Eklezioj
per parola tradicio.
|
La supre formulitaj sufiĉas por establi ke la tradicioj
estas pli respectcd de la judoj ol la Toraon. Simile estas con-
firmed ke ĉiuj antikvaj kristanoj kiel Klemento, Ireneo,
Hegesippus. Policarpo, Polícrates, Arksius, Teofilo, Casio,
Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertuliano, Origeno, Basilido,
Epifanio, Crisóstomo, Aŭgusteno kaj episkopo Vincentius alfiksis
grandan respekton al la parola tradicio. Ignatius insistis antaŭ lia
morto
sur firme tenante la parolaj tradicioj. Simile Klemento skribis en
sian
historio de la presbiteroj;
|
Ili parkerigis la vera tradicioj kiuj estis transdonitaj
tra generacioj de Petron, Johanon kaj Paul.
|
Epifanio observis ke ĝi profitigis pli de la parola tradi-
tions ol la sanktaj libroj.
|
Ni jam citis la opinioj de Ireneo, Origeno kaj
Tertuliano ktp establi ke la parolaj tradicioj kaj la
sanktaj libroj
ili tenis en ili por esti egala en valoro. Basilido deklaris ke la
doc-
trines derivita per parola tradicio havas valoron egala al kiu derivis
per
la sanktaj libroj. Li diris, ke la parola tradicio estis la bazo de
Kristana fido.
|
Augustine ankaŭ konfirmas ke estas multaj doktrinoj kiuj estas
agnoskita de la Eklezio kiel esti farata per la disĉiploj dum
ili ne troviĝas en ia tekstoj. Oni do ne pravigis al
malakcepti ĉiujn
la tradiciojn. La Evangelioj sin subtenanto parolan tradicion.
|
La Evangelioj kaj Parola tradicio
|
La Evangelio de Marko 4:34 enhavas la jenan:
|
Kaj sen parabolo li parolis nenion al ili; kaj kiam
|
ili private li klarigis cxion al siaj discxiploj.
|
Estas nepenseble ke neniu el tiuj estis transdonitaj de ili
la
homoj. Estas des pli neebla sugesti ke la disĉiploj
devus dependi sur tiuj tradicioj dum la popolo de nia tempo
devus
ne.
La Evangelio de Johano 21:25 diras:
|
Estas ankaux multaj aliaj faroj, kiujn Jesuo faris;
kiuj, se ili devus esti skribita cxiu, mi supozas ke
eĉ la mondo ne havus lokon por la skribotaj libroj devus
esti skribita.
|
Kvankam la antaŭa aserto estas troigo, tie estas neniu dubo
ke devas esti multaj aferoj ke Jesuo faris en sia vivo, ĉu
mira-
cles aŭ aliaj aktoj kiuj eble ne estis notita de la
disci-
ples.
Ni legas en II Tesalonikanoj 2:15:
|
Tial, fratoj, staru firme, kaj tenu la tradiciojn
kiujn vi lernis cxu per parolo aŭ per nia epis-
|
La lasta frazo estas klara en implicante ke parto de Kristo propran teach-
Ings estis komunikitaj parole kaj alia skribe ambaux
egale valoraj laŭ Crisóstomo.
Mi Korintanoj 11:34 (araba versio 1844) havas:
|
Kaj la ceteron mi ordigos, kiam mi venos.
|
Estas evidente ke, ekde la komandojn promesita de Pauxlo
antaŭa aserto ne troviĝas en skribo, ili certe estis com-
municated parole.
II Timoteo 1:13 diras:
|
Konservu la modelon de sanaj vortoj, kiujn vi havis
auxdis de mi, en fido kaj amo, kiuj estas en Kristo Jesuo.
|
La frazo, "Kiun vi estus aŭdis pri mi," klare
indikas ke kelkaj instruoj estis komunikitaj parole per
li. La sama letero enhavas la sekvan en 2: 2:
|
Kaj tion, vi ne estus de mi auxdis inter multaj
atestantoj, tion transdonu al fidelaj homoj,
povi instrui ankaux aliajn.
|
II ankaux Johano diras fine:
|
Havante multon por skribi al vi, mi ne volis skribi
per papero kaj inko; mi esperas veni al vi kaj paroli vizagxon
vizagxo, por ke via gxojo estu full.l
|
Kaj fine de la Tria Epistolo de Johano ni trovas:
|
Mi havis multon por skribi, sed mi ne volas per inko kaj kano
skribi al vi; sed mi esperas vidi vin baldaux, kaj ni
parolos vizagxon face.2
|
La supra du versojn al ni kompreni, ke Johano instruis multajn
aferojn parole kiel li promesis. Nun tiuj aĵoj povas nur esti
preterpasis parole.
|
Konsiderante la supra, estas klare nura nescio por ajna
Protestantaj nei la statuson kaj valoro de la parola tradicio. Ajna
tiaj
aserto estus aserto kontraŭ la sanktaj libroj kaj la decidoj
de
la malnovaj kristanoj, kaj laŭ iuj el ili tiom
pretendanto
devus esti konsiderata herezulo. Krom, protestantoj ŝuldas multajn doc-
trines elpensita de liaj plejagxuloj al parola tradicio, ekzemple
iliaj
kredo, ke la Filo estas egala al la Patro en sia esenco; ke la
Sankta
Fantomo propra ekzisto estas tra la Filo kaj la Patro; ke Kristo estas
unu
persono kiu posedas du naturojn samtempe; ke li havas du
voloj,
homa kaj dia; kaj li eniris la inferon post sia morto. Fakte
neniu el tiuj absurdaj troveblas en la Nova Testamento. La
Inkludo de ĉiuj tiaj konceptoj en ilia fido venas nur per
parola
|
tradicio.
|
Ĉi neado de parola tradicio ankaŭ kunportas la neadon de iuj partoj
de
la sanktaj libroj. Ekzemple, la Evangelioj de Marko kaj Luko kaj
deknaŭ ĉapitroj de la libro de Agoj skribitajn per parola
tradi-
tion. Ili estis priskribitaj per revelacio aŭ per vizio,
kiel
ni diskutis en antaŭa volumeno. Simile kvin ĉapitrojn (5
por
9) de la Libro de Proverboj ankaŭ estus neita ĉar ili
kolektita tra tiuj parolaj tradicioj, kiuj estis kuranta en la
tempo
HXizkija. Kompilado de tiuj ĉapitroj estas apartigitaj per du
cent sepdek jaroj de la morto de la Profeto Salomono.
Ni legas en la Libro de Proverboj 25: 1:
|
Cxi tio estas sentencoj de Salomono, kiujn kolektis la viroj de
Ĥizkija, reĝo de Judujo, kopiis eksteren.
|
La sekvaj estas la komentoj de Adam Clarke en la supre
Verso kiel trovita en lia komento presita en 1801:
|
Ĝi similas ke la Proverboj menciita supre estis collect-
ed sub la ordonoj de HXizkija el la parolaj tradicioj kiuj
estis kurantaj inter ili de la tempo de Salomono.
Poste ili estis aldonitaj kiel suplemento al tiu libro.
Probable HXizkija propraj amikoj Jesaja kaj Sophanias kiuj
estis inter la profetoj de tiuj tempoj. Tiukaze tiu sup-
plement ankaŭ akiras la statuson de la aliaj libroj, oth-
erwise ĝi ne estis inkludita en la sanktaj libroj.
|
La supre havigas sufiĉan pruvon ke parolaj tradicioj estis col-
lected sub la ordonoj de la reĝo Ĥizkija. Lia supozo ke
tiuj copiers ankaŭ Profetoj ne povas esti akceptita, se gxi estas
sup-
portita per iu fidinda aŭtoritato aŭ konvinkaj argumentoj, kiujn la
aŭtoro ne havigis. Denove lia premiso ke ilia inkludo en
la
sanktaj libroj estu pruvo ke la copiers estis Profetoj estas
obvi-
ously malĝusta konkludo ĉar la parolaj tradicioj estas tenitaj en
respekto de la judoj ol la Toraon mem. La aktuala Toraon estis
col-
lected preskaŭ 1700 jaroj post la kolekto de la parola
tradicio,
kiu estas agnoskita de la judoj, kiel la vorto de Dio. Simile
|
ili akceptus la babilona Gemara kiel aŭtentika libro, kvankam la
tradicioj enhavas enspezis 200 jarojn poste. Okazis
noth-
ing halti ilin de inkludante tiuj kvin ĉapitroj en la sankta
libroj.
|
Kio Protestantaj Scholars Say
|
Kelkaj protestantaj erudiciuloj honeste konfesis, ke la parola tra-
ditions estas kiel aŭtentika kiel la sanktaj libroj. La Katolika Heroldo
vol. 2 paĝo 63 havas:
|
Dr. Brilo, distingita protestanta klerulo, diris
paĝo 63 de sia libro ke estas evidenta de la sankta libro
ke la kristana fido estis transdonita al la partianoj de la
disĉiploj kaj la fruaj episkopoj tra buŝa tradicio, kaj
Ili petis konservi ĝin kaj transdoni ĝin al la sukcesanta
generacioj. Ni ne trovis neniun evidentecon en la libroj, estu ĝi
de Paul aŭ ajna alia discxiplo, kiu devis individue aŭ
kolektive skribita cxio rilate al nia savo.
Ekzistas neniu indico ke ĉiu esenca doktrino necesa
por salvadon internigas nur la skribitaj leĝoj. Sur paĝoj 32
kaj 33, li diros al vi, ke vi jam scias, ke Pauxlo kaj aliaj
disĉiploj esti transdonita la tradicio por ni ne nur en
skribado sed ankaŭ kiel parolaj deklaroj. Do tiuj estas perditaj kiu
Ne konservi ambaux. La parola tradicio pri
la kristana fido estas same fidinda kaj akcepteblaj. La
Episkopo Munichl diris ke la parolaj tradicioj de la disĉiploj
Estas kiel akcepteblaj kiel iliaj epistoloj kaj aliaj skribaĵoj. Neniu
Protestantaj povas nei la fakton ke la parolaj tradicioj de la dis-
ciples estas supera al siaj skribaĵoj. Chilingworth diris
ke la disputo pri kio Evangelio estas kanono kaj kiu estas
ne, povas esti decidita per parola tradicio kiu estas reason-
kapabla fonto por solvi ajnan disputon.
|
La episkopo Thomas Inglis en sia libro Miraatu-Sidq presita en
1851 diris sur paĝoj 180 kaj 181:
|
Episkopo Maniseek, protestanta klerulo, observis ke
|
estas ses cent ordonojn, ordonitaj de Dio kaj sekvis
|
per la eklezio, kiuj ne indikas en la sanktaj libroj.
|
Tiu pruvas ke sescent ordonoj estas bazitaj en parola tradicio
kaj ili sekvis la protestantoj.
|
Estas homa naturo ke eksterordinaran aŭ nekutima okazaĵo lasas
daŭran impreson al homa menso dum kutima kaj rutino eventoj
ne konstante stokitaj en memoro. Ekzemple malofta okazaĵo kiel la
apero de kometo estos memorita de kiuj vidis ĝin. Sur
Aliflanke oni ne povas diri precize kion nutraĵoj ili
mangxinte tri aŭ kvar tagoj.
|
Ekde la memorado de la Sankta Korano estis demando de
la plej grandan signifon en ĉiu aĝo por la islamanoj, ne havas
ĉiam estis granda nombro da homoj, kiuj lernis la tutan
la coránica tekston parkere. Ili nomiĝas HAF z. Pli ol unu
hun-
Dred mil tiaj haflz ĉeestas en nia tempo en la islama
coun-
provas, malgraŭ la fakto ke islamo ne regu tiuj
landoj.
Ĉiam estas pli ol unu milo Hafiz en la Universitato de
Al-Azhar, Egiptio sole, ne paroli pri egipta vilaĝoj, kie
eĉ
veturilon ŝoforoj kaj loaders estas ofte plene kvalifikita Hafiz kiuj
havos
parkerigis la tutan coránica teksto. "Tiuj ordinaraj homoj
certe supera en tiu respekto al la episkopoj de la kristana
mondo.
Ni certas, ke eĉ dek tiaj Hafiz de la Biblio ne povas trovi
tra la kristana mondo.
|
Estas fakto, ke io grava kaj signifo estas
enstampiĝas
kaj konservita facile en maniero kiu ne estas tuŝita de la koridoro
de
tempon. La Sankta Korano sole plenumas la kondiĉon de esti com-
pletely senŝanĝa kaj mirakle aŭtenta. Laŭlonge de ĉi tiuj dekdu
cent okdek jaroj, 2 la Sankta Korano ne nur konservis
skribe sed ankaŭ en la homaj koroj. Krom, la recitado de la
|
Coránica teksto en si mem estas parto de la islama kulto kaj kutima
praktiko
de la islamanoj, dum la recitado de la Biblio ne estas ceremoniaro
prac-
Tice inter kristanoj.
|
Unu el la protestantaj kleruloj, Michael Mechaka, observitaj en
paĝo 316 de lia libro, Kitáb-ad-Dalil 1849:
|
Iutage mi demandis katolika pastro por diri al mi honeste kiom
multfoje li tralegis la sankta libro en plena en sia vivo. Li
diris, ke en sia frua aĝo li jam legis ĝin multfoje en plena sed
por la lastaj dek du jaroj li ne povis indulgi neniun tempon por read-
ing kiel li estis faranta servante la kristanaj fratoj.
|
A Historia Vido de la hadith Kolektoj
|
La tradiciojn (hadiths) estas konsiderata kiel aŭtentika kaj akcepteblaj per
Islamanoj se ili estas fundamenti al esti en akordo kun la leĝoj kaj
regu-
lations ke ni baldau diskuti.
La jena estas staranta ordono de la Sankta Profeto:
|
Gardu reporting hadith de mi, se vi havas
lernis (de mi) detenu sciigi aliajn aferojn. Ĉiu
raportante mensoga en mia nomo konscie havos sian
restadis en fajron.
|
La supre tradicio mutawatir (havante grandan nombron de
raportistoj en ĉiu periodo ekde la tempo de la Sankta Profeto)
esti informita de ne malpli ol sesdek du Kompanoj de la
Sankta Profeto. La supra averto devenante la Sankta Profeto estis
Suficxas por la kunuloj esti ekstreme singarda en raportado
tradi-
tions de la Sankta Profeto. Historio gravuris solaj ekzemploj
de la ekstrema escrupulosidad de la islamanoj kaj ilia esti alte
Prudentulo en subteni la plej alta nivelo de precizeco en
informi
la tradiciojn, iu kiu verŝajne ne ĉeestas en kazo de
Kristana tradicio. Por iuj pozitivaj kialoj la Kompanoj de
la Sankta Profeto ne kolekti la tradiciojn en la formo de
libroj.
Unu el la kialoj, ke la revelacio de la Sankta Qu "ran estis
en
|
progreson kaj esti notita de la Kompanoj. Eviti ajnan
ebla miksado de la coránica teksto kun la tradicio oni faris
ne
kolekti la tradiciojn libroforma. "
|
Tamen, ili estis kolektitaj poste por la disĉiploj de la
Kompanoj kiel Imam Zuhri, Rabi 'ibn Sabih kaj Sa «identigilo ktp Ankoraŭ
ne aranĝas siajn kolektojn laŭ la normo
aranĝo de la jurisprudents. Poste, ĉiuj postaj
erudiciuloj
adoptita norma aranĝo en iliaj grandaj faroj. En Madina, La
granda Imam Malik kompilis sian coUection konata kiel Muwatta ". Imam
Malik estis bom en 95 AH. En Makka kolekto estis kompilita per
Abu Muhammad 'Abdul-Malik ibn "Abdul-" Aziz Ibn Jurayj. En Kufa,
Sufyan Ath-Thawri kompilis sian laboron dum en Basra, Hammad ibn
Salma ankaŭ kompilis sian kolekton.
|
Tiam Bukhari kaj islama faris siajn kolektojn por siaj libroj
inkludante nur Sahih hadiths de la Profeto kaj ne permesis ajnan
tra-
dition ke ne estis kvalifikita kiel Sahih. Islamaj hadith fakuloj
invest-
ed granda laboro kaj multe penis subteni la precizecon de
la profetaj tradicioj. Al nova branĉo de scio estis komencita
konata kiel Asma 'ur-Rijal, tio estas la biografiojn de ĉiuj kaj ĉiu
raportisto de hadith ekde la Companion al la nuna tempo. Ĝi
helpis ilin scii ĉion pri speciala raportisto
ĉeno
de raportistoj de ia sola tradicio. Ĉiuj kolektoj konata kiel
Sihah (la libroj enhavas nur Sahih hadiths) estis tiom kompilita de
iliaj aŭtoroj ke ĉiu ajn aserto estas prefiksita per
kompleta
ĉeno de raportistoj ekde la aŭtoro al la Sankta Profeto
him-
memo. Ekzistas kelkaj hadiths informis Bukhari kiuj havas nur
tri
nomoj inter li kaj la Sankta Profeto.
|
1. Malgraŭ la supre rezervejoj estis multaj kolektoj
de tradicioj
notita de la Kompanoj de la Sankta Profeto. Laŭ
Abu Dawud, La
kompano "Abdullah ibn 'Amr ibn" Kiel notis la tradiciojn kun la
permeso de
la Sankta Profeto mem (Jam "al-Fawa" identigilo vol 1, paĝo 26). Estas
deklaris ke ĉi col-
leciono estis enoficigita As-Sakiha Al-Sadiqa. Kolekto de tradicioj
kompilita de
Humam Ibn Munabbih estis lastatempe malkovris kiu diktis
al li
la Companion Abu Hurayra kio pruvas, ke la tradicioj estis
notita en
la tempo de la Kompanoj. Por pliaj detaloj vidu Tadveen-kaj-adih per
Ŝejko
Munazir Ahsan Geelani.
|
Tri Specoj de Hadith
|
La Sahih hadiths estas plue dividitaj en tri specojn:
|
(Mi) Mutawatir:
|
A mutawatir hadith estas hadith kiu informis tiel granda
nombro da homoj en ĉiu etapo de transdono por ke ilia
agree-
ment sur falsa aserto estas malkonfirmita de la homa racio. Ekzemploj de
Jen estas la hadlth priskribanta la nombro de Rak "ATS (genuflexión)
en
salat aŭ specifante la kvanto al esti pagitaj en zakat.
|
(2) Mash-HXur:
|
Tiu speco de tradicio estas kiu informis per sola
Kompano de la Sankta Profeto sed en postaj etapoj, tio estas, en la
tempo
de la partianoj de la Kompanoj aux en la tempo de ilia
disĉiploj, ĝi
famiĝis kaj estis ĝenerale akceptita de la Ummah. Nun
de tiu etapo plue informis per granda nombro da homoj,
tiel atingi la statuson de mutawatir. Ekzemple, la ordono
priskribante la puno de fomication tra ŝtonumado ĝismorte.
|
(3) Khabar al-Wahid:
|
Tiu speco de hadith estas kiu estas raportita per sola
raportisto
al individuo aŭ grupo de homoj, aŭ grupo de homoj
informis
tio al individuo.
|
Nun la scion valoruloj tra mutawatir hadith estas
ĉiam innegable kaj certaj. Neado de tiu speco de hadith
consti-
tutes nekredemo. La mashhur hadith kontentigas ĉiujn dubojn kaj
kreas
kontentigo. Iu malkonfirmante ĉi speco de hadith estas ne
nekredanto
sed herezulo kaj pekulo.
|
Khabar al-Wahid ne transdonu konojn tiel certa kiel en la
du supraj ekzemploj. Kvankam ĝi ne povas esti fonto de kredoj kaj
bazaj doktrinoj estas akceptebla praktika ordonojn. Se
okazas
kontraŭa al pli fortan fonton, penado devas esti farita por kunakordigi
la
du. Se tiu penado maltrafas tiam ĉi speco de hadith devus esti
forlasita.
|
Distingo inter Korano kaj Hadith
|
Ekzistas tri specoj de distingoj inter la Sankta Korano kaj
hadith:
|
Unue, la tuto de la coránica teksto estas mutawatir raporto. Ĝi
havas
raportis verbatim kaj precize kiel ĝi estis revelaciita al la Sankta
Profeto, sen la alteración de sola vorto aŭ anstataŭi ajnan
vorto
per sinonimo. Dum la Sahih hadith estis permesita esti raportitaj
de sperta kaj kvalifikitaj raportisto en sia words.l
|
Due, ĉar la aro de la coránica teksto mutawatir, La
neado de sola frazo de la Korano estas ago de malfideleco
dum
la neado de hadith, mutawatir esceptita, ne estas akto de
infidelity.2
|
Trie, estas multaj ordonojn kiuj estas rekte rilatigitaj
la
vortoj de coránica teksto, kiel salat aŭ la mirakla naturo de
la
Coránica vortoj, dum la vortoj de la hadith ne rekte
rilataj al ajna ordonojn ili povus enhavi.
|
Konsiderante la supre, ĝi devus esti sufiĉe klare, ke tio estas
neniu
maniero kontraŭ logiko aŭ homa racio ne fidi al la tradicioj, spe-
cially kiam ili informis tra konstanta ĉeno de fidinda
raportistoj.
|
1. Ĉi tio implicas ke la precizaj vortoj parolitaj de la Sankta Profeto
ne report-
Ed, sed la mesaĝo transdonas fidele en la raportisto posedi propran
vortoj.
|
2. Eble notu ke la neado de mashhur kaj khabar al-Wahid
ne estas akto de
malfideleco, sed neniu povas nei la hadith aro kiel fonto
prudenta estas
deklaris malfidelulo de ĉiuj skoloj. En la sama vojo
Kristano estas ne
excomulgado por asertante ke aparta verso de la Biblio estas
posta Krome,
sed li wlll deklarus nekredanto se li ne kredos la Biblion kiel
tuto. (Taqi).
|
Sedoj Proponita kontraŭ la Sankta Tradicioj
|
Estas kvin ĉefaj obĵetoj proponitaj de la kristanoj kontraŭ la
aŭtentikeco de la Sankta Tradicioj.
|
Unua Sedo
|
Ekde la raportistoj de la sanktaj tradicioj estis aŭ la
parencoj
de la Profeto Muharnmad kiel liaj edzinoj kaj aliajn parencojn, nek lia
Kompanoj kaj amikoj, ilia atesto en favoro de la Profeto estas
ne
akceptebla.
|
Ni timas, ke tiu tre sedo fiksrigardas en la okuloj de la
Kristanoj tre minace ĉar ĉiuj fruaj raportoj pri
Jesuo
gravuritaj de la evangeliistoj en siaj evangelioj estas raportitaj ĉu per
sian
patrinon aux lia duonpatro, Jozef, Carpenter, aux liaj discxiploj,
there-
pruo ĉiuj tiuj kontoj ne devas esti akceptebla. Iliaj
malkonkordo
ke la fido de la parencoj kaj la Kompanoj de la Sankta
Profeto
ne estis vera, ĉar ili montris sian firman kredon je la Profeto nur
pro akiri politikan povon kaj aliaj monduma
interesoj,
la malpravecon de tiu obĵeto estas pli ol preterlasas por la
kialo
ke la unuaj dek tri jaroj de la profeta misio en Makka
estis "
plenan de mizero kaj suferoj de la islamanoj. La fidela
Islamanoj
senĉese persekutita de la idolo-adorantoj de Makka. Iliaj
vivo estis tiom endanĝerita en Makka kiuj devis forlasi sian
hejmlando unue pro Etiopujo kaj tiam Madina. Sub tiuj circum-
sintenoj, estas neimageble, ke ili povis pensi akiri
riĉeco
aŭ ia monduma povo tra la Sankta Profeto.
|
Tio povas, tamen, esti vera en la kazo de la disĉiploj de Jesuo,
ĉiuj el kiuj estis malriĉaj laboristoj. Ili informis la Judoj
la
Mesio estus granda reĝo. Kiam Jesuo deklaris ke li estis la
promesita Mesio, ili povus esti esprimita kredo je li en
por atingi mondan pozicioj en sia regno kaj liveri de
iliaj
ĉeestanta laborfruktojn el fiŝkaptado kaj aliaj things.l Speciale donita la
fol-
vocxo promeso de Jesuo, faris ilin kiel raportita de Matthew en
ĉapitro 19:
|
Kaj Jesuo diris al ili: Vere mi diras al vi, ke vi
kiuj min sekvis, en la renaskado, kiam la Filo de
homo sidos sur la trono de sia gloro, vi ankaux sidos sur
dek du tronoj, jugxante la dek du tribojn de Izrael. "
|
Simile li promesis ilin en tiujn vortojn laŭ Marko
10: 29-30:
|
Vere mi diras al vi: Estas neniu, kiu forlasis
domon aux fratojn aux fratinojn aux patron aux patrinon aux edzinon aux
infanojn aux kampojn pro mi kaj pro la evangelio posedi, sed li
ricevos centoble en cxi tiu tempo.
|
Ekzistas multaj aliaj promesoj kiujn Jesuo faris al siaj disĉiploj.
La discxiploj do ili certe tuj ricevos porcion
en
lia regno kaj posedoj, kaj regu super la triboj de la
Izraelidoj,
aŭ almenaŭ centoble ĉio foriris por
iliaj
fido. Estis tiel iuj el ĉi promeso ke Jakobo kaj Johano,
la
filoj de Zebedeo, aŭ ilia patrino postulis ministerio en sia regno;
por ke unu el ili devus sidi dekstre de Jesuo kaj la
aliaj
maldekstre en sia regno. Tio povas esti kontrolita de la ĉapitro 20 de
Matthew kaj ĉapitro 10 de Marko.
|
Poste, kiam la discxiploj komprenis, ke neniu ebleco de tia
ekzistis kaj ke Jesuo mem estis malriĉa kaj sen mono kiel li
antauxe kaj ili ekvidis Jesuon kaŝante sin pro timo de la
Judoj;
kaj ke la judoj estis post sia vivo, ĉiuj iliaj atendoj estis
frus-
trated kaj estis tute disappointed.2 Unu el la disĉiploj
eĉ
iris ĝis perfidi Jesuo nur tridek argxentajn monerojn kaj
havis
lin arestita de la judoj. La resto de la disĉiploj ne nur lasis
li
sole sed ankaŭ neis al li tri fojojn. Peter, la fondinto de la
Eklezio kaj plej alta inter la disĉiploj ankoraŭ malbenis Jesuo kaj
ĵuris false ke li ne konas lin. Mallonge, ili ĉiuj
disap-
pintaj ĝis la resurekto de Jesuo kiam reviviĝis ilia
esperoj
refoje kaj kolektis ĉirkaŭ li kaj demandis, ĉu la Izraelidoj
tiam povos regajni la perditan reĝlandon. Vidu la unuan
ĉapitro de
la libro de Agoj por detaloj.
|
Post la Ĉieliro de Jesuo al la Ĉielo oni tenis pli
alloga ideo ke Jesuo baldaŭ malsupreniros de la cxielo, kaj por ke
la
Lasta Tago alveninta kaj ke li volis mortigi la Antikristo kaj
malliberigi la Diablo por mil jaroj. Post tio ili sidas
sur
tronoj kaj vivi luksa vivoj ĉiuj tiuj jaroj. Ĉi konstatas en
la
Libro de Revelacioj (Ĉapitroj 19,20) kaj mi Korintanoj 6: 2. Tiam
post la Second Coming, ili enirus Paradizo por eterna
happi-
Ness. La Evangelistas faris troigojn en sia gloro. La kvara
Evangelio diras:
|
Estas ankaux multaj aliaj faroj, kiujn Jesuo faris;
kaj se ili ne estu skribitaj cxiu Mi supozas ke eĉ
la mondo ne havus lokon por la skribotaj libroj devus esti
skribita. "
|
Cxiu prudenta homo povas vidi la troigo en tiu deklaro.
Tial ilian ateston favore de Jesuo ne povas esti konsiderata
akceptebla. Ni ne bezonas ripeti la fakton, ke la supre estas ne nia
kredo, ni diris nur montri la malriĉeco de imagpovo
malantaŭ
la supre obĵeton kontraŭ hadiths. Kiel la antaŭaj supozoj
Ne estu akceptebla al la kristanoj, simile estas
neakceptebla se
aplikas la Kompanoj de la Sankta Profeto.
|
Argumentación tra Shi "ite Deklaroj
|
Estas okazoj, kiam kristanaj erudiciuloj provi krei dubojn
inter la popoloj per la falsa kaj falsajn deklarojn de
Shi "ite verkistoj. Tia sedoj eblas refutado ambaŭ dialécticamente
kaj
|
akademie.
|
Unua Respondo "
|
La renoma historiisto Mosheim diris en la unua volumo de lia
libro:
|
La Ebionites, kristana sekto de la unua jarcento, ĝi havis
la kredo ke Jesuo estis nur homo, naskita de lia par-
Ents Jozef kaj Maria, kiel aliaj homoj. Ili tenis
ke la observado de la Leĝo de Moseo estis deviga ne
nur por la judoj sed ankaŭ estis necesa egale por aliuloj
kaj ke nenia savo estis ebla sen praktiki la Rajto
Moseo. De Paul ne konsentas kun tiu kredo, li estis
tre kritikita kaj disapprobated. Liaj skriboj ne estas
respektita de ili.
|
Lardner diris sur paĝo 376 de vol. 2 el sia libro:
|
Ni estis informitaj de la antikvuloj, ke tiu sekto
strikte malakceptis Pauxlo kaj liaj epistoloj.
|
Simile Sonorilo priskribis ilin en sia historio en tiuj vortoj:
|
Tiu sekto agnoskas nur la Pentateŭko de la Malnova
Testamento kaj la Profetoj Salomono, Davido, Jeremia kaj
Hezekiel okazigis malamata de ili. El la Nova
Testamento nur la Evangelio de Mateo estas agnoskata per
ilin, sed ili deformis lian tekston en multaj lokoj. Ili
esti ekskludita la unuaj du ĉapitroj de tiu Evangelio.
|
La sama historiisto, Sonorilo, priskribis la Marcionites en lia historio
en ĉi tiuj vortoj:
|
Tiu sekto kredas je du dioj; la kreinto de la bonaj kaj
la kreinto de la malbono. Ili ankaŭ asertas ke la Pentateŭko kaj ĉiuj
aliaj libroj de la Malnova Testamento estas de Dio de malbono.
Ĉiuj ili estas kontraŭ la libroj de la Nova Testamento.
|
Li plu diris:
|
Ili ankaŭ kredas ke Jesuo eniris inferon post lia morto
kaj liberigis la animoj de Kain kaj la Popolo de Sodom kiel
Ili prezentis al li kaj ne sekvis la Dio de malbono. Li
forlasis la animoj de Habel Noa, Abrahamo kaj aliaj en infero kiel
estis liaj kontraŭuloj. Ili ankaŭ kredas ke la kreinto
Dio ne estas nur la Dio sendis Jesuon, do ili faras
ne akceptas ke la libroj de la Malnova Testamento estas inspirita
libroj. El la Nova Testamento oni akceptas nur la Evangelio
Mateo kun la escepto de la unuaj du ĉapitroj de tiu
evangelion. Ili ankaŭ agnoskas la epistoloj de Paŭlo, sed malakceptas
ion ajn ili trovi kontraŭe ilia opinio.
|
Lardner citis la sekva aserto de Aŭgusteno sub sia
priskribo de Manichaeans en la tria volumo de sia komento:
|
La Dio, kiu malkaŝas la Toraon al Moseo kaj diris
kun la Izraelidoj ne estis Dio sed Satano. Kvankam tiu sekto
akceptas la libroj de la Malnova Testamento, samtempe
Akceptas ke aldonoj estis faritaj en tiuj libroj. Ili
nur akceptas kion ili volas de tiuj libroj kaj malakceptas, kion
ili ne ŝatas. Ili akceptas la apokrifaj libroj kiel estante
certe vera kaj aŭtenta.
|
Furer en la sama volumo Lardner diris:
|
La popolo de la koncerna sekto neniam agnoskas la
libroj de la Malnova Testamento.
|
La kredoj de la popolo de tiu sekto estis priskribitaj en la Agoj
de
Archillas kiel sekvas:
|
Satano trompis Profetoj de la judoj, kaj li estis la
|
kiu parolis kun Moseo kaj aliaj profetoj. Derivas
Ilia argumento por tiu aserto de John 10:81 en kiu Jesuo
diris ke estis ŝtelistoj kaj rabistoj. Ili malakceptis la
Nova Testamento.
|
Similaj opinioj estas tenitaj per multaj aliaj sektoj. Nun ni rajtas demandi
la protestantaj kleruloj se ili konsentas kun la opinioj esprimitaj en
la
super asertoj? Se jes, ili devus deklari ke la sekvaj dek
kredoj estas la parto de sia kredo:
|
(L) Jesuo estis nur homo naskita de Jozef Carpenter.
|
(2) Practising la Leĝo de Moseo estas fundamenta por ilia savo
|
(3) Pauxlo malhonestaj kaj liaj asertoj estas esence esti
malakceptitaj.
|
(4) Estas nur du dioj, la kreinto de la bonaj kaj la kreinto de
malbono.
|
(5) La animoj de Kain kaj pri la logxantoj de Sodom estis liberigitaj
el infero per la morto de Jesuo dum la animoj de Habel
Noa, Abrahamo kaj aliaj restis tie por suferi la punish-
ment de infero.
|
(6) Tiuj Profetoj estis la partianoj de Satano.
|
(7) La Toraon kaj ĉiuj aliaj libroj de la Malnova Testamento estas el
Satano.
|
(8) Estis Satano, ne Dio, kiu konversaciis kun Moseo kaj aliaj
Profetoj.
|
(9) La libroj de la Nova Testamento estis distorsionado tra
poste aldonitaj.
|
(10) Kelkaj apokrifaj libroj estas vera kaj aŭtenta.
|
Se la asertoj de la supra tri sektoj ne placxas al
la
Protestantoj kiel ili povas pravigi siajn obĵeto kontraŭ la
Islamanoj
surbaze de deklaroj de personoj kiuj, laŭ
authen-
tic argumentoj de la tuta islama umrnah, sekto?
|
econd Respondo
|
Akademie parolante ilia argumentado surbaze de la
deklaroj de Shi "ite kleruloj estas falsa ĉar, laŭ la
Ithna-
"Ashari (la Twelvers) sekto de la Shi" ites, la Sankta Korano estas
liberaj
el ĉiuj specoj de distordoj kaj ŝanĝoj. Ajna izolitaj komunikaĵo
asertante kontraŭe al ĝi strikte forrifuzis kaj neita de la
Ithna-
"Ashari erudiciuloj. La sekvajn deklarojn de la Shi" ite erudiciuloj
devus esti pli ol sufiĉa por establi nian pretendon.
|
Shaykh Saduq Muhammad ibn Babuyah estis unu el la grandaj
erudiciuloj de la Twelvers, la Ithna- "Ashari sekto de la Shi" ites.
Li
diris en sia libro Al-Al "taqadiya:
|
Nia kredo rilate al la Sankta Korano estas ke la
Korano en la manoj de la homoj nuntempe estas la sama Korano
kiu malkaŝis al la Sankta Profeto kaj ekzistas nenio
malsama en ĝi krom ke la nombro de surahs de la Sankta
Korano estas ĝenerale konsiderata kiel 114 dum ni kredas ke
surahs Al-Duha kaj Al-lnshirahl ne estas du apartaj surahs
sed kune ili estas unu. Simile Surah Al-Quraysh kaj
Al-Fil estas unu Surah kune. Iu ascribing nin any-
aĵon pli ol tio estas mensogulo.
|
Majma "Al-Bayan estas konsiderita de la Shi" ites esti la plej reli-
povis ekzegezo de la Sankta Korano. En tiu libro Sayyed Murtaza
Abu 'l-Qasim "Ali ibn Husain Musawi diris:
|
La kolekto de la Sankta Korano en la tempo de la Sankta
Profeto estis ĝuste en la sama formo kiel ĝi estas hodiaŭ.
|
Li bazis lian argumenton sur la fakto, ke ĝi estis instruata kaj estis mem-
orized de homoj en tiu periodo kiel tuto. Li listigis grandan
nombro de la Kompanoj kiuj Hafiz. Li ankaŭ aldonis ke la
Sankta Korano estis ree recitis antaŭ la Sankta Profeto. Li
notis ke estis multaj Kompanoj kiel "Abdullah ibn
Mas "ud kaj Ubayy ibn Ka" b ktp kiuj kompletigis la recitado de la
tuta Korano plurajn fojojn antaŭ la Sankta Profeto. Ĉiuj
supre eventoj estis, en lia opinio, forta indiko ke la
Sankta
Koran ĉeestis en la formo de kolekto en la tempo de la
Sankta
Profeto.
|
Li ankaŭ refutado la Imamiyal sekto de la Shi "ites kaj diris ke
iliaj
vidoj kontraŭe al la Korano ne estas akceptebla ĉar ili havas
trust-
ed iu nefidinda kaj malforta tradicioj kiuj estis raportitaj de iuj
Muhaddiths ĉar ili pensis ke ili estas ĝustaj.
Sayyed Murtaza diris en alia loko:
|
La certeco kaj kono de la aŭtenteco de la
Korano estas egala al la certecon, ke ni havas pri la granda
urboj de la mondo, grandaj historiaj okazaĵoj, aŭ la grandaj literaturaj
komponadoj de la araboj ktp
|
Tio estas pro la granda partopreno de la islamanoj en preserv-
ing kaj aŭtentike transdoni la Sankta Korano. Ekde la Sanktan
Korano havas la statuson de profeta miraklo kaj estas la fonto de
Dia leĝo, islamaj erudiciuloj ĉiam investis grandan laboron kaj
prenita nekutima dolorojn en lia vorto-de-vorto memorado, kune kun
certigante lia vera prononco kaj precizaj notacioj kaj
phonet-
ICS. En ĉeesto de la supre faktoroj eĉ plej eta ŝanĝo
en
lia teksto estis neimagebla.
|
Renoma fakulo de la Shi "ites, Qazi Nurullah Shostri, diris
Lia libro, Masaib-u-Nawasib:
|
La vido de la coránica distordo atribuita al la
Imamites (Imamiya Sekto) ne povas esti atribuita al la plimulto
de la Shi "ite homoj. Tiu opinio estas tenita nur per mankis la respekto
kaj izolitaj malmultaj.
Mulla diris en sia komentaro pri Kalini: l
|
Je la apero de la dekdua Imamo, la Sankta Korano
aperos kaj estos konita kun la sama ordo kaj arrange-
ment.
|
Muhammad ibn Hasan Amili, granda "muhaddith" (hadith erudiciulo)
de la Imamites, diris en unu el siaj libroj, dum farante iun
crit-
icism sur kelkaj el liaj samtempuloj:
|
A funda historian esploron kaj ellaboritaj serĉado de
okazaĵoj kondukas nin al la certa konkludo, ke la Sankta Korano
ĝuas la plej altan gradon de seninterrompa historiaj authen-
ticity. Miloj de la Kompanoj uzita parkerigi ĝin kaj
transdoni ĝin al aliaj. Ĝi estis kolektitaj kaj kompilitaj en la
tempo de la Sankta Profeto.
|
La supre deklaroj sufiĉe pruvi ke Shi "ite erudiciuloj
en
Ĝenerale ne dubas ke la versio de la Sankta Korano, kiu estas
en
niaj manoj hodiaŭ, estas ĝuste la sama kiel estis montrite al la Sankta
Profeto, kaj ke je la apero de la dekdua Imamo la sama
Koran estos anoncitaj inter homoj. La malmultaj verkistoj kiuj havas
la vidpunkto ke estas distordo de la Sankta Korano estas ne
konsideri
fidinda kaj estas strikte malakceptis la Shi "ites sin
ĉar
la tradiciojn kiuj subtenas ilian vidon estas inauthentic kaj ne
fidinda
en la vizaĝo de la innegable informojn, kiuj pruvas la altan
grado lian sincerecon. Tio estas ankaŭ vera ĉar scio kiu estas
derivita de Al-khabar al-Wahid (la sola informo) devas esti
malakceptita se
ne estas subtenata de pli certaj argumentoj. Tiu klarigas por
Ibn al-Mutahhar Al-Hilli en sia libro Mabadi "al-Wasul ila" LLM la-
Usul.
|
Nun, tuj la aŭtentikeco de la Sankta Korano estis estab-
lished, ni devas esti permesita por citi la coránica evidenteco por apogi
nian kredon ke la Kompanoj de la Sankta Profeto, ĝenerale,
neniam
faritaj nur akto kontraŭ Iman, fidelecon al Islamo kaj la Sankta
Profeto.
|
La jenaj coránica strofoj estas sufiĉa por pruvi nian pretendon
aparte rilate la Shi "ite aserto de la
supereco de
"Ali super la aliaj kalifoj.
|
Unua Proof
|
La unua Muhajireen kaj tiuj kiuj donacis ilin helpi
(Ansar) kaj tiuj kiuj sekvas ilin virtoj bone
kontenta estas Alaho kun ili kiel ili estas kun Li. Fo; ilin
havas Li preparis ĝardenoj sub kiu riverojn flui, logxi
gxi eterne; tio estas la supera felicity.l
|
La supra verso parolas kvar kvalitoj de tiuj Muhajirun de
Makka kaj Ansar de Madina kiuj estis la unuaj kredantoj en Islamo.
|
1. Alaho deklaris Sian volon kun ili.
2. Ili ankaŭ plaĉis Alaho.
3. La Ĝardenoj de Paradizo estis promesita al ili.
4. Ili vivas en paradizo ĉiam.
|
Nun estas preterlasas ke la kalifoj Abu Bakr, "Umar," Uthman kaj
"Ali estas ĉe la supro de la listo de tiuj kiuj unue brakumis islamo.
La
supre coránica honoro estis donitaj al ili cxiuj egale
sen iu ajn distingo de la Companion "Ali super aliaj. Ajna
obĵeton aŭ malrespekto iu el la tri unuaj kalifoj estas tiel
absurda
kaj falsa kiel estas por la kalifo "Ali.
|
Dua Proof
|
La Sankta Korano diras en Surah Al-Tawba:
|
Kiuj brakumis la fidon kaj migris de
iliaj hejmoj kaj batalis por Alaho aferon kun sia riĉeco
kaj iliaj animoj estas tenitaj en alta rilate de Alaho. Estas ili
Kiu venkos. Ilia Sinjoro promesis al ili gxojon kaj
favorkoreco kaj ĝardenoj de eterna beateco kie estos logxata
|
eterne. Alaho propra rekompenco estas granda efektive. "
|
La supra verso parolas pri la sekvaj kvar rekompencoj por tiuj
kiuj brakumis Islamo, migris pro sia kredo kaj sacri-
ficed siaj riĉeco kaj memo.
|
1. Ili estas tenitaj en alta rilate por Dio.
|
2. Ili estos sewarded kun sukceso kaj triumfo.
|
3. Ili promesis benoj kaj la plezuro de Alaho kaj
Paradizo.
|
4. Ili havas eternan loĝejon en Paradizo.
|
La kvara promeso estis fortigitaj per tri coránica
Kondiĉoj Muqim, Khalidin kaj Abadan, ĉiuj tri montrante la
eternali-
ty ilia logxloko en Paradizo. Estas innegable kiu la unua
tri
kalifoj plenumi la postulojn de esti fervora kredantoj kaj
sacri-
ficing siaj riĉeco kaj prenante doloroj pro sia fido, kiel la
compan-
jono "Ali faris.
|
Tria Proof
|
Ankaux estas indikita en Surah Al-Tauba:
|
Sed la Mesaĝisto kaj liaj kunuloj luktis kun siaj
varoj kaj iliaj homoj. Tiuj estos rekompencita per bono
aferoj. Tiuj nepre sukcesu. Alaho preparis por
ilin Ĝardenoj sub kiu torentoj da akvo fluo, en kiu
ili restu eterne. Tio estas la supera felicity.2
|
Tiu verso tro parolas pri kvar rekompencoj por la kredantoj kiuj batalis
per sia riĉeco kaj iliaj homoj. La tri unuaj kalifoj
estas
decididamente la bonaj kredantoj kaj Mujahidin. Do ili
necessari-
|
tas meritas la supre rekompencoj.
|
Kvara Proof
|
Denove ni legas en la sama Surah (Tawba) la jena verso:
|
Alaho aĉetita de la fidela iliaj vivoj kaj sekulara
bienes retum por Paradizo. Ili batalos por Lia Afero
mortigi kaj esti mortigita. Tia estas la Vera Promeso kiun Li faris
ilin la Torao, la Evangelio kaj la Korano. Kaj kiu estas
pli fidela al sia Promise ol Alaho. Ĝoju do en la bar-
gajni vi faris. Tio estas la superega feliĉo. Kiuj
penti kaj kiuj servas Alaho kaj laŭdi Lin, kiuj
arrodillarse kaj adorklinigxos, kiuj akceptu bonon, malpermesu
malica kaj observi la Hudud de Allah estas la fidela
meritas bonan news.l
|
La supra verso same parolas pri la promeso de Paradizo por
la kredantoj, kaj ankaŭ la verso estas parolata de naŭ aliaj
atributoj de
La kamaradoj, kiuj montriĝis pli perfekte en la kvar kalifoj
de Islamo.
|
Kvina Proof
|
La Sankta Korano diras en Surah Al-Hajj:
|
Kiuj iam donita potenco en la lando estos estab-
lish la institucio de propraj ALAT "kaj pagos la zakat, devas ordoni
bonon kaj malpermesas la malbonon kaj Alaho sole decidas la destinon de
ĉiuj things.2
|
La frazo "donita potenco en la lando" rilatas al la Muhajirun (la
migrantoj de Makka) kio estas evidenta el la supra parto de
tiu verso. La Ansar de Madina estas ne inkluzivita kiel ili ne
havos
migri el ilia hejmlando. Nun tiu verso implicas ke la
|
uhajirun. unufoje esti en posedo de politika potenco, estos
fortikigi
La institucioj de Salat kaj zakat kaj propagi bona kaj
malpermesi
malbono. Ĝi estas historie evidenta ke la Muhajirun estis faritaj la
regantoj
de la tero kaj ke ili establis la supre institucioj kaj
found-
ed socio libera de ĉiuj males. Tial la supre coránica verso
estas
diras la veron de ĉiuj kvar kalifoj de Islamo. La lasta
sen-
tence de la verso, "Alaho sole decidas la destino de tuta
aferoj, "
certigas ke ili certe ricevos la povon en landon kaj ke
Alaho propra
Reĝlando sole estas etemal kaj eterna.
|
Sesa Proof
|
Alia verso de la sama Surah diras:
|
Batalu por la kaŭzo de Alaho la devoteco pro
Li. Li elektis vin, kaj starigis vin neniun constricción en
La afero de kredo, la kredo de Ibrahim, via patro. Li havas
nomata vi islamanoj antaŭ kaj pri tio, por ke la Mesaĝisto
estu atestanto pri vi, kaj ke vi mem, povas esti
atestantojn por la popolo. Tial establi Salat kaj pagi
la zakat kaj tenu firme Allah cxar Li estas via gardanto. A
kompatema gardisto kaj indulgema helpanton. "
|
Sepa Proof
|
Ni trovis la sekvajn verso en Surah Al-Nur:
|
Alaho promesis tiuj el vi, kiuj kredas kaj faras
bonfaroj fari ilin majstreco en la lando, kiel li faris
iliaj prapatroj antaux ili, por fortigi la Kredo elektis
por ili, kaj interŝanĝi siajn timon por paco kaj sekureco, do
ke ili Min adoras kaj teni partneroj kun mi.
Kiu neas post tio, ili estas ja la malbonaguloj.
|
La frazo "la de vi" en la supra verso indikas ke la
supre verso aludas nur al tiuj malmultaj kredantoj kiuj ĉeestis
la
momento de lia revelacio. Ankaŭ estas evidenta de la coránica vortoj
"Antauxuloj antaŭ ili" ke tiu promeso de iliaj regu
la
lando estos plenumita iom da tempo post la morto de la Sankta
Profeto
cxar la Sankta Profeto estas la lasta el ĉiuj profetoj kaj ekzistas
neniu
ĉambro por iu profeto post li, do la promeso
regulo devas esti por la kalifoj. La uzo de la pluralo en la tuta
expres-
sions de promeso en la supra verso sufiĉe pruvas, ke la
sub-
ject el la supraj promeso estu ne malpli ol tri, ĉar la
Araba
pluraloj ne aplikas al ajna malplia nombro. Tial postulas
ke
la nombro de la estroj ne devus esti malpli ol tri. La supre
verso ankaŭ promesis ke la fido estus fortigita
tra
al ili, bezonantaj ilia posedo de mondaj potenco ebligi
ili fortigi la fidon.
|
Simile la coránica vortojn en la supra verso estas klara en
implicante ke la fido predikita de ili estus la fido elektita
per
Alaho, kaj ke iliaj reganta periodo estus periodo de paco kaj
jus-
TICE. La verso asertas ke ili estos veraj kredantoj tiel longe kiel
ili
vivi.
|
Mallonge, la supra verso estas forta argumento de la sincereco de
ĉiuj
la kvar kalifoj ĝenerale kaj de la kompanoj de Abu Bakr, "Umar
kaj "Uthman en aparta, ĉar ĝi estis en sia periodo kiu
Islamo
konkeris multajn landojn kaj havis la plej potenca kaj stabila regulo.
Tio ne estis la kazo en la periodo de la kvara kalifo, "Ali. Li
restis okupita sian tutan tempon en eliminante lokaj problemoj. La
objec-
tions levis kontraŭ la tri unuaj kalifoj de la Shi "ites estas
tial
ungrounded kaj nevalidaj.
|
Oka Proof
|
La jena dirite en Surah Al-Fath pri Muhajirun
kaj Ansar kiuj ĉeestis la klopodita Hudaybiya:
|
Dum la nekredantoj nutrata en sia koro la varmego
kaj cant de nescio, Alaho sendis malsupren trankvileco sin
|
sendito kaj sur kredantoj kaj faris ilin alkroĉiĝas al la
|
komando de taqwa, cxar ili estis pli digna kaj meritas
|
el ĝi. Alaho havas konon de ĉiuj things.l
|
Tiu verso atestas la jenaj kvar kvalitoj de la
com-
panions de la Sankta Profeto:
|
1. Ili dividis la trankvilecon ke Alaho sendis sur sian
Mesaĝisto.
|
2. Ili estas kredantoj.
|
3. La atributo de taqwa estas nedisigebla parto de iliaj
karakteron.
|
4. Ili estas tiuj, kiuj plej meritas ĉi atributo de taqwa.
|
La supre kvar kvalitoj estas pruvita pli perfekte en la kazo
Abu Bakr, "Umar kaj" Uthman. Ajna kredo aŭ pretendon kontraux tio
estas
falsa kaj kontraŭ la coránica evidenteco.
|
Naŭa Proof
|
Ni trovis la sekvajn verso en Surah Al-Fath:
|
Mohamedo estas Alaho propra Messenger kaj liaj kunuloj estas
malmola sur la nekredantoj, sed kompato al unu la alian. Komprenu
ilin malalta (en Salat) kaj ili adorklinigxos sercxante la
graco de Alaho kaj sia plezuro. Iliaj markoj de prostration
estas sur ilia vizagxo. 2
|
En tiu verso la kompanoj de la Sankta Profeto estis
priskribita de Alaho kiel estante firmaj kaj decidita kontraŭ la unbe-
lievers en la bataloj, kompatema kaj indulgema al ĉiu alia,
granda
adorantoj kaj serĉantoj de Allah propran graco kaj plezuro. Nun iu
asertante esti islamano estus granda pekulo se li kredis any-
afero kontraŭe al tio.
|
Deka Proof
|
Alaho diris en Surah Al-Hujurat:
|
Sed Alaho estis endeared la fido al vi kaj beligis ŝin
en viaj koroj, kaj faris vin malamegas nekredemo, fechoría kaj
malobeo. Ili estas tiuj, kiuj prave gvidis. "
|
La jenaj kvalitoj estas tie konfirmita de la Korano por la
Kompanoj:
|
1. Irnan aŭ kredo estis tre kara al la Kompanoj.
2. Ili havis grandan ĉagrenon pro nekredemo, fechoría kaj malobeo.
3. La Kompanoj estis la popolo de gvidado kaj estis prave
gvidata de Alaho.
|
Ajna kredo male al la pli supre devus do esti absolute
erara.
|
Dekunua Proof
|
La jena priskribo troviĝas en Surah Al-Hashr:
|
Parto de lerteco estas ankaŭ pro la malriĉaj Muhajirun,
kiuj estis forpelitaj el iliaj hejmoj kaj ilia propraĵo,
kiuj celas Allah propran graco kaj malavaro kaj subteno Alaho kaj Lia
Sendito, tiuj estas la veraj kredantoj. Sed tiuj, kiuj, antaŭ ol
ili havis hejmojn (en Madina) kaj brakumis la fido antaŭ
ili amas tiujn, kiuj venis al ili por rifugxo kaj amuzi
neniu deziro en iliaj koroj por aferoj ili estas donitaj. Kaj ili
prefere preferas ilin super si ke ili estas en manko.
Kaj tiuj savitaj el avideco de iliaj animoj estas tiuj
ke atingi prosperon 2
|
La supra verso estas atestitaj por la sekva ses kvalitoj de la
Muhajirun kaj Ansar (helpantoj de Madina):
|
1. Ilia migrado al Madina estis ekskluzive por serĉi la
plezuro Alaho ne por monduma gajnoj.
|
2. Ili estis ĉiuj partianoj de la fido de Alaho kaj Lia
Mesaĝisto.
|
3. Ili veremaj en sia parolado, kaj en siaj agoj.
|
4. La Ansar havis grandan amon kaj amon por tiuj kiuj venis
ili rifuĝon.
|
5. La Ansar vere ĝojis, kiam iliaj Muhajirun fratoj
ricevis neniun fortunon. "
|
6. La Ansar de Madina, malgraŭ esti malriĉaj kaj mizeraj them-
memo, preferis sian Muhajirun fratoj super si.
|
La supre ses distingaj trajtoj indikas la perfekteco de siaj
fido. La kompatinda Muhajirun nomas per la Sankta Korano uzas por
alvoko
Abu Bakr la deputito aŭ la Kalifo de la Mesaĝisto de Alaho, kaj
ilia veramo estis konfirmita de Alaho en tiu verso. Ĉi
postulas ke oni devas esti vera en sia dirante ke Abu Bakr estis
la
Kalifon aŭ deputito de Alaho, kiu siavice provas lia Kalifejo al
havos
estis justaj kaj veraj.
|
Dekdua Proof
|
Ĝi diras en Surah Ali-lmran:
|
Vi estas la plej bona nacio kiu iam estis proponita ĉe
homoj. Vi akceptu justeco malhelpu malbono kaj vi kredas je
Alaho 2
|
La supra verso atestas la jenaj tri atributoj de la
Kompanoj.
|
1. Ili estas la plej bona el ĉiuj homoj.
2. Ili ĉiam prediki bonon kaj malpermesas kio estas fia.
3. Ili estas veraj kredantoj je Alaho.
|
Ekzistas multaj aliaj tiaj versoj en la Sankta Korano sed mi havas
internigita min al la supre dekdu ekzemploj, gardante ilin egala al
la nombro de la disĉiploj de Kristo kaj la magnetoj de la
Shi "ites. Mi
estus tamen ŝatus reprodukti kvin deklaroj de la Shi "ite
schol-
ars atestante al la statuso de la unuaj tri kalifoj de Islamo.
|
1. La jena aserto de la Companion "Ali, estis
raportitaj en Najhul Balagha, la plej aŭtentika libro de
Shi "ites:
|
Kiom laŭdinda kaj justaj estas ke "iu homo",
ĉar li rektigis la artero, sanigis la severa dis-
facileco, establita la formo de la Sankta Profeto, kontraste
herezo, mortis senkulpa, plenuminta la bona faroj, savinta him-
mem de malbono, havis malmulte deficiencia, vivis en obeemo
Alaho kaj estis la plej timemaj de Alaho en observante Liajn
rajtojn.
|
La frazo "kiu unu viro" en la supra verso aludas al la
Kompano, Abu Bakr, laŭ la plej exegetes kaj particu-
larly al-Bahrani. Aliaj komentistoj pensas ke la Companion
"Umar, estas la temo de tiu referenco. La Companion" Ali,
enumer-
ated dek attributesfound en Abu Bakr, laŭ la iama opin-
jono, kaj en "Umar laŭ la lasta. Ĉar tiu deklaro estis
faris post la morto de la du kalifoj, eltiras dubojn kun
Koncerne al lia leĝa gamo al la islama kalifejo.
|
2. La granda Shi "ite klerulo, Mu" tamad "Ali ibn 'Isa, diris en sia
mendi Kashf Al-Ghumma:
|
Iu demandis Imamo Ja "ĝis-Sadiq pri la uzo de
ornamitaj glavoj. Li diris ke ĝi estis permesebla pro la
Kompano Abu Bakr estis uzata ankaŭ ornamita glavon. La
demandanto demandis, "Kiel vi povas diri tion?" Imam
La "multe saltis de sia kusxejo kaj diris kun granda entuziasmo,
"Certe li estas veremaj, neniu dubo li estis vera, sendube
Li estis vera, iu ne kredante ke li estas veremaj majo
esti rifuzita de Alaho ".
|
La antaŭa aserto konfirmas ke la Companion, Abu Bakr, cer-
tainly ĝuis la statuson de propra iddiq ", la vera. Ĉiu malkonfesante
li tiu atributo estas falsa, tie same kiel en la komprenos.
|
3. La komentistoj de Nahj-al-Balagha reproduktis kelkajn
literoj de la Companion "Ali. La sekvan priskribon en favoro
de
La Kompanoj, Abu Bakr kaj "Umar, troviĝas en unu el tiuj let-
ters:
|
Mi ĵuras per mia vivo, ke tiuj du pliaĝuloj estis grandaj kaj
alta rango. Ilia malapero estas ja granda perdo al Islamo.
Eble Alaho duŝi Lia graco sur ilin kaj rekompenci ilin pro
ilian bonan konduton.
|
4. La granda Shi "ite klerulo kaj la aŭtoro de Kitab-al-Fusul havas
raportis Imamo Baqir kiel jene:
|
La respektata Imamo vidis iuj personoj okupita malestima
La Kompanoj Abu Bakr, "Umar kaj" Uthman. Li demandis
ilin, "Ĉu vi estas inter la Muhajirun de Makka kiu forlasis sian
hejmoj kaj posedoj pure por serĉi la plezuron
Alaho kaj Lia Messenger, kaj por apogi ilin? "Ili
respondis, "Ne, ni ne estas el la Muhajirun." Li
diris: "Do vi estas el tiuj, kiuj vivas en Madina
kaj estis akceptita Kredo, kaj amis ĉiun Muhajir kiuj venis
ilin por rifuĝo? "Ili konfesis ke ili estis ne ankaŭ
el inter ili. La Imam diris al ili: "Vi havas admit-
Ted ke vi ne apartenas al iu ajn el la du grupoj. Nun mi
atestanto ke vi homoj ne apartenas ankaŭ al la grupo de
personoj priskribitaj de Alaho en la Korano kiel sekvas:
|
Kiuj venis post ili (la entreprenoj) diras:
Pardonu nin, nian Sinjoron, kaj pardonu niajn fratojn, kiuj
brakumis la Kredo antaŭ ni. Ĉu ne metu en niaj koroj
ajna malico al la fideluloj, Sinjoro vi compas-
sionate kaj merciful.l
|
Estas preterlasas ke tiuj paroli malbone de la Kompanoj, Abu Bakr,
"Umar kaj" Uthman estas el la pli supre tri grupoj kiuj Alaho
alabanzas en la Sankta Korano.
|
5. La komento de la Sankta Korano kiuj estas atribuita de la
Shi "ites al Imamo Hasan la-" Askari enhavas:
|
Alaho sendis Sian revelacion al Adam diron, mi sendos
Mia mizerikordo al cxiu havanta amo Mohamedo kaj liaj
Kompanoj kaj lia familio, tiel ke, se oni dividu
inter tiuj kreitaj de la komenco de la mondo ĝis
la lasta tago, oni farus ilin meriti Paradizo tra
Akceptinte la fidon kaj agante bonfaroj. Kaj ĉiu
havante malico kaj malamo por Mohamedo kaj lia familio, kaj
Liaj kunuloj estos tiel severe punita por Alaho ke se
tio estos dividita inter ĉiuj tiuj kreis, tio sufiĉus por
mortigi ĉiujn.
|
Ĉi tio implicas ke la fideluloj deviĝas per Alaho ami ambaŭ
la
familio kaj la Kompanoj de la Sankta Profeto kaj ne nur unu el
ilin. Ĉi tio ankaŭ konfirmas ke lagro malico aŭ malamo kontraŭ
ĉu
de la du nomitaj por severa puno de Alaho. Eble Alaho savi
ni
ĉiuj el tiuj misbelief kaj malestimo kontraŭ la familio aŭ
Kunuloj de Sankta Profeto, kaj eble Alaho subteni niajn korojn plenigis
kun amo ilin tiel longe kiel ni vivos.
|
Dua Sedo kontraŭ la hadiths
|
Ilia dua obĵeto kontraŭ la tradicioj estas ke la erudiciuloj
de
hadiths (Muhaddiths) estis bom longe post la Sankta Profeto. Ili
estis, sekve, ne okulo-atestantoj de la Profeto propra misio kaj lia
mirakloj. Ili ne auxdas la vortojn de la Sanktulo Profeto
rekte
de li, prefere ili kompilis ilin post pli ol cent
jaroj, aŭdinte ilin de seninterrompa ĉeno de raportistoj. Ankaŭ
Ili malakceptis preskaŭ duono de tiuj informoj por ne esti aŭtentika.
|
Ni antaŭe diskutis kiel la parola tradicio estas akceptita de
ĉiuj kristanoj kaj kiel lia aceptabilidad ankaŭ asertis per
la la antaŭ
sendis Biblio. Estas granda nombro de doktrinoj, kredis la
Protestantoj, kiuj estas bazitaj sur parolaj tradicioj. La nombro de tiaj
ordonojn estas dirita esti ne malpli ol ses cent kiel akceptita de
la
Episkopo Manisek. Krom tio ĉi, kvin ĉapitrojn de la libro de
Proverboj kompilis tra parola tradicio en la periodo de
HXizkija, tio estas ducent sepdek jarojn post la morto de
la
Profeto Salomono. Simile la Evangelio de Marko, la Evangelio laŭ Luko
kaj dek naŭ ĉapitroj de la Libro de Agoj skribitajn per la
parola tradicio.
|
Ni ankaŭ diskutis ke aferoj kaj okazaĵoj de speciala signifi-
cance kutimas fari permanenta impresoj pri homoj propraj mensoj, kaj
ke la partianoj de la Kompanoj jam komencis kompili
libroj de la tradicioj de sia propra periodo kvankam ilia
aranĝo
de ĉapitroj ne laŭ la metodo adoptita de la
jurispru-
damaĝ. Poste ilia disĉiploj kompilis la librojn de
Tradicioj
laŭ la norma aranĝo de jurisprudents.
Poste
la grandaj magnetoj, Al-Bukhari kaj islama, kompilita iliaj grandaj faroj.
Ili inkludis nur la hadiths kiuj Sahih, ekskludante ĉiujn
raportoj de malfortaj aŭtentikeco. Tiuj aŭtoroj raportis la
Tradicioj,
citante ĉiuj aŭtoritatoj ekde sin al la Sankta
Profeto.
La Asma "al-Rijal, tio estas la kompleta vivo-libretoj de miloj
de
raportistoj de hadiths, estis kolektita de ili ebligante nin koni
ĉion pri ĉiu kaj ĉiu raportisto de hadith. Ajna sedo
kontraŭ la aŭtentikeco de hadiths sur ĉi tero, do estas
ne
valida.
|
Ilia disputo ke la Tradicioj kolektitaj de la popolo
multe poste tra aŭdi ilin el la raportistoj, kaj ke pri
la duono de tiaj tradicioj estis malakceptitaj de ilin por ne esti
authen-
tic, simple ne validas. Ili ne rifuzas eĉ sola hadith
ke
estis aŭtentika. Ajna raporto apogita nerompita ĉeno de
raportistoj nomas mutawatir kiu estas teknike pli
aŭtentika
raporto kaj faras ordonon deviga por la islamanoj. Ili,
tamen, malakceptita nur tiujn informojn kiuj trovigxis havi Incom
plete transdono. Tiu malakcepto ne povas esti malaprobindan ajnan
sen_
sible persono. Ni jam reproduktis la jenajn atesto de
Adam Clarke antaŭe en tiu libro. Li diris:
|
Ĝi estis establita ke multaj falsaj evangelioj estis en
boga en la fruaj jarcentoj de Kristanismo. Tiu abundo de
falsa kaj falsajn raportojn farita Luko sentas ekzistis neceso
kompili novan evangelion. La nombro de tiaj falsaj evangelioj estas
asertis esti estinta pli ol sepdek. Fabricius kolektis la
ekzistantajn partojn de tiuj falsaj evangelioj en tri volumoj.
|
Tria Sedo
|
Ili ankaŭ asertas ke la plejparto de la hadiths ne respondas al
realaĵo. Ni persiste asertas, ke neniu el la Sahih hadiths povas esti
prezentita kiel havanta nenion kontraŭ racio kaj realo. Pri la
priskriboj de mirakloj kaj realaĵoj rilataj al la metafizika
mondo kiel Infero kaj Paradizo, tiuj ne povas esti malakceptita simple
ĉar
ili estas transe de niaj sensoj. Tial ajna aserto de nekredo en
tiuj
realaĵoj postulas pli konvinkajn argumentojn. Kaj se ili
malkredi
en ili simple ĉar tiaj aferoj estas nekomuna kaj maloftaj, ĉi
faras la sedo nevalida ĉar se mirakloj farigxos common-
loko kaj normo "al praktiko ili jam estas ne mirakloj. La personaro
igante serpento, lia engluti ĉiuj serpentoj de la
magi-
cians, tiam ĝia revenadis en bastono ne estas normo aŭ
common-
lokon.
|
Same estus malĝusta, por jugxi metafizika realo per la
normoj de nia fizika mondo. Ion rilate al la morgauxa tago,
Tamen, povas esti neita nur surbaze de klaraj kaj innegable
Argumentoj. En la foresto de tiaj argumentoj neniu devus nei la
ekziston de io en la komprenos.
|
Ĝi ne povas nei ke iuj realaĵoj estas unika kaj propra al
certaj partoj de la tero, kaj iu ajn apartenanta al alia parto
kiuj
aŭdas pri tiuj aferoj absolute stranga al li trovas ĝin
diffi-
kulto kredi, kaj kelkfoje rifuzas akcepti la ekziston
de tiuj realaĵoj ĝis estas senĉese informita pri tio de la
homoj.
imilarly iuj realties ŝajnas nekredebla en tiu periodo kaj iĝi
ormal praktikon en alia. Lastaj konkero de distanco tra car-
riages. lokomotivoj kaj ŝipoj de vaporo estis neimagebla por la popolo
de la pasinteco, kiam estas demando de rutino en niaj tempoj.
|
Ni malsukcesas kompreni kiel la kristanoj povas pravigi al si
ilia negado de ĉiu kion ili ne komprenas. Ili malakceptas
ĉi
neracian konduton kiam venas de tiuj ili nomas herezuloj,
sed
siaj libroj estas plenaj de ĝi. Ili traktas la islamanoj en la sama
vojo. La herezuloj, kiuj malakceptis la doktrinoj kaj la tradicioj de
la
Kristanoj por kontraŭstari kialo, fakte montris pli sentita ol
la kristanoj kiuj ne meti ajnan senson en iliajn sedoj
kontraŭ
la hadiths.
|
Ĝi estas de intereso por citi kelkajn ekzemplojn de tiuj pasejoj en la
Biblio kiu estis malakceptita kaj priridata de la herezuloj.
|
1. La Nombroj 22: 28-30 diras:
|
Kaj la Eternulo malsxlosis la busxon de la azenino, kaj gxi diris
al Bileam l Kion mi faris al vi, ke vi
batis min jam tri fojojn? Kaj Bileam diris al la azenino:
CXar vi mokis min; se mi havus glavon en
mia mano, mi nun mortigus vin. Kaj la azenino diris al
Bileam: CXu mi ne estas via azenino ... gxis hodiaux? Mi kutimis
tiel fari al vi? Kaj li diris: Ne.
|
Horne diris sur paĝo 636 de volumo 2 de lia komento, ke la
malfideluloj neis la vero de azeno, parolante per homa. Ili faras
oni
moko de tiu okazaĵo.
|
2. Mi Reĝoj, ĉapitro 17, enhavas rakonton de kiel iuj korvoj
tenis nutrante la profeto Elija kun pano kaj viando. Tiu okazaĵo estas
konsiderata klaĉoj por pluraj kristanaj denuncita kiel
herezuloj.
Horne, la fama komentisto, interkonsentis kun ili, kiel ni havas dis-
cussed antaŭe en tiu libro.
|
3. La libro de Ezekiel 4: 4-12 enhavas la jenajn:
|
Kuŝi vi ankaŭ sur vian maldekstran flankon, kaj metu la malbonagoj de
la domo de Izrael sur ĝi: Laux la nombro de la
tagoj, kiom vi kusxos sur gxi, vi portos sian pekon.
Cxar Mi metis sur vin la jaroj de sia malpieco, ... accord-
ing la nombro de la tagoj, dum tricent nauxdek tagoj:
vi portos sur vi la malpiecon de la domo de Izrael. Kaj
Kiam vi tion plenumos, tiam denove kusxigxu sur vian dekstran
flankon, kaj portu sur vi la malpiecon de la domo de Jehuda
kvardek tagoj; Mi kalkulos al vi ĉiun tagon dum jaro.
Tial vi starigis vian vizagxon al la sieĝo de
Jerusalem kaj Via brako estu malkovrata kaj vi
profetu kontraux gxi. Kaj jen Mi metos la manon sur vin,
kaj vi ne fordeturnos vin de unu flanko sur la alian, gxis vi
Vi finis la tagoj de la sieĝo.
|
Kaj prenu al vi tritikon kaj hordeon, fabojn
kaj lentojn, milion kaj spelton, kaj fitches, kaj metis ilin en unu ves-
sel, kaj faru al vi el tio panon laux la nombro de
dum kiuj vi kusxos sur via flanko: dum tricent
naŭdek tagoj mangxu gxin. Kaj vian mangxajxon, kiun vi
mangxos, uzu lauxpeze, po dudek sikloj cxiutage; de tempo
al tempo mangxu gxin. Vi trinkos akvon mea-
Kompreneble, sesono de hino; de tempo al tempo vi
trinki. Kaj mangxu gxin kiel hordeo kukoj, kaj vi
baku ekskrementoj venas el Viro en iliaj okuloj.
|
La profeto Jeĥezkel estis ordonis en la supra verso por per-
formi la sekvajn tri aktoj:
|
1. Ĝi devas dormi sur sia maldekstra flanko por tricent nauxdek
tagoj kaj forporti la pekon de la Izraelidoj. Tiam li devas dormi sur
Lia dekstra flanko dum kvardek tagoj, por porti la perverseco de la domo
Juda.
|
2. Li devas alfronti al la sieĝo de Jerusalemo kun siaj brakoj
ligita kaj nudigxis; kaj ĝis la sieĝo finiĝis li ne devus
Flankigxu de unu flanko al alia.
|
Mangxi panon bakata malpurajxon de homo por tricent
nauxdek tagoj.
|
Kelkaj kristanoj, denuncita kiel herezuloj, fari ŝercon de tiuj
ordonojn kaj nei ilin esti revelaciitaj de Dio. Ili asertas, ke
la supre ordonojn estas absurda kaj kontraŭ homa racio. Dio estas
malproksima
demandi sian Profeto por mangxi panon kun sterko por tricent
kaj
naŭdek tagoj. Tie estis nenio alia por li por mangxi?
|
Ili povas, tamen, disputi ke la malpurajxon de la pura estas ankaŭ pura.
Jen kion ŝajne ŝajnas esti kredita por Paul kaj estas
komprenitaj de sia epistolo al Tito 1: 15.1
|
Krom la supre pasejo estas kontraŭdirita per 18:20 de la sama
libro de Ezekiel kie diras:
|
Filo ne suferos pro la malbonagoj de la patro, nek
la patro portas la malbonagoj de la filo; la virteco
de virtulo estos sur li, kaj la malpieco de
malpiulo estos sur li.
|
Ĉi refuta la preskribo donita al Ezekiel de devi toleri
la pekoj de la Izraelidoj kaj Jehudaidoj kvarcent tridek tagoj.
|
4. Ankaŭ li estis ordonita de Dio iru nuda kaj nudpieda por
tri jaroj kiel priskribita en la libro de Jesaja 20: 3:
|
Kaj la Eternulo diris: Kiel Mia servanto Jesaja iris
nuda kaj nudpieda tri jaroj.
|
Iuj de la kristanoj ankaŭ moki kaj ridi je tio, ke Dio
ne ordonis Lia Profeto, perfekte saĝa viro,
iru nuda antaux cxiuj viroj kaj virinoj por tri jaroj.
|
5. Ni trovis, ke en la libro de Hosea 1: 2:
|
Iru, prenu al vi edzinon malcxastulinon kaj naskigu infanojn
malcxastajxoj.
|
Denove en 3: 1 el la sama libro ni legas:
|
Iru tamen amas virinojn karaj de sxia edzo, sed oni adul-
teress.
|
Male al la pli supre la jena ordono aperas en
Leviticus 21: 13-14 rilate al la sankteco de la pastroj;
|
Kaj li prenos edzinon en ŝia virgeco. Vidvinon aux
eksedziĝis virino aux malpiulo, aux malcxastulinon li ne
prenu, sed li prenos virgulinon el sia popolo edzinon.
|
Denove en la Evangelio de Mateo 5:28 ni legas la sekvan:
|
Cxiu, kiu rigardas virinojn por deziri sxin,
adultis je sxi en sia koro.
|
En ĉeesto de la supre ordonojn ŝajnas neeble
ke Dio povus esti ordonita Lia Profeto preni putino por
edzino. Ekzistas multaj aliaj tiaj nekonsekvenca pasejoj kiuj povas esti
vidis en iliajn librojn.
|
Kvara Sedo
|
Alia sedo ili premisi kontraŭ la hadiths estas ke multaj
hadiths estas en opozicio al la Korano. Ekzemple, ili asertas
ke
la Korano atestas la fakto, ke Mahometo ne plenumi ajnan
mirakloj dum la hadiths parolas sennombraj mirakloj realigitaj
de li. Korano parolas pri Mahometo kiel havanta faris pekojn
dum la hadiths asertas li estis perfekte senkulpa. Simile la
Korano deklaras ke en la komenco Muhammad estis sensciaj kaj
misa (eble Alaho malpermesas) kiu asertas indikas cer-
Tain coránica versoj en surahs Al-Shu "ara kaj Al-Dhuha: tio estas:
|
Vi ne sciis (antaŭe) kio estis la Libro kaj la
fido, sed ni faris ĝin (la Korano) lumo kiun ni
gvidi, kiun ni de niaj servistoj.
|
La alia verso tekstas jene:
|
Kaj ĉu Ĝi ne trovis vin vagante tiam gvidi vin? 2
|
La supra verso, laŭ ili, ĝi indikis ke en la
komencante li estis sen fido kaj scio, dum la hadiths
parolas pri li kiel esti kreita kun Iman kiu estas indikita per multaj
mirakloj kiuj aperis tra li.
|
La unuaj du aspektojn de tiu obĵeto rilataj al mirakloj kaj lia
pekoj estos diskutita en venonta sekcio, la plej taŭgan lokon
por
ilin kiel tiu estas la sekcio speciale rezervita por la ekzameno
de
ĉiuj obĵetoj kontraŭ la statuso de la hadiths.
|
Tie ni traktos la sedoj derivita per ili de la
Coránica versoj cititaj supre. Ni diskutas la dua verso
unue.
|
La vorto dhall (misguidance) en la dua verso ne signifas
devio de la pado de la fido en maniero kiu indikas
malfideleco. Ĉi
verso havas fonon kaj do estis interpretita
malsame
per la exegetes. Aŭtentika raporto de la Sankta Profeto iras:
|
Iam, en mia juneco mi estis disigita de mia grandfa-
þér kaj perdis mian vojon. Mi estis tiel malsata, ke mia animo estis endan-
gered, ĝis Alaho helpis min trovi la gxustan path.3
|
La verso estas dirita al referi al tiu evento.
|
Due, la strofo en demando estis interpretita por diri ke
Alaho trovis la Profeto nekonscia de islama juro kaj Li donadis
konojn al li per Lia revelacio poste. Tio estas,
Alaho gvidis la Profeto tra la malgranda aŭ la grandaj
revelacio. Baydawi kaj Jalalayn diri ke ĝi signifas ke Alaho
trovis lin
nekonscia de la kono de ordonojn, kaj poste donis al li cxi tiun
scio tra Lia revelacio. La sama speco de aserto estas
trovis pri la Profeto Moseo en la sekvaj coránica verso:
|
Mi faris tion kiam mi estis en eraro. Mi
|
La sama araba vorto dhall uzas tie. Arabe tiu vorto havas
diversajn signifojn, ekzemple, estas uzita por signifi miksita
kun
ion. Ekzemple, oni diras, "La akvo miksita (dhall) kun
lakto. "
|
Konsiderante tiu idiomo la verso povus signifi ke Alaho trovis lin
miksita kun la associators de Makka sen distinga el
ili Alaho lin potenca kaj li predikis gvidon. La Sankta
Koran uzis tiun vorton en la supra senco en la sekva
verso:
|
Iam ni miksas (dhall) kun tero kiel povas do
|
rekreita denove?
|
Kvare, la vorto dhall en la supra verso povas ankaŭ signifi ke
la Sankta Profeto ne povis eĉ pensi pri esti honorita kun
profeteco, kaj al li ŝajnis neebla ĉar la kristanoj
kaj la judoj havis firman kredon ke profeteco internigis exclu-
sively la Infanoj de Israelo, ĉar Allah honoris lin per tio.
|
Fifthly, li ne scias aŭ supozas ke ĝi estus ordoninta
migri de Makka, tiam Alaho sendis Sian ordonon por migrado
kiu montriĝis granda evento en la historio.
|
Sixthly, la vorto dhau estas ankaŭ ofte uzata por arbo kiu troviĝas
sola kaj izolita en dezerto. En tiu senco la verso signifus
ke
Arabio estis soleca kaj dezertan lokon kie neniu arbo de fido
krom
la Sankta Profeto, ekzistis, tio estas, Alaho diris al li: Ni
trovita
vi sola kaj izolita, tiam ni gvidis la popolon per vi. Ĉi
ankaŭ konfirmis per jena vorto de la Sankta Profeto:
|
Punkto de saĝo estas la perdita posedaĵo de la mu "min
(Belever).
|
Alia interpreto de tiu verso estas ke la Sankta Profeto
havis
fervora deziro ke la Ka 'bah devus esti enoficigita qiblah (orienta-
tion) por la islamanoj. Ĉar li ne sciis, ke lia deziro
baldaŭ estos donita de Alaho, tiu manko de scio estis
esprimita per la vorto dhall. Poste la Sankta Korano informis lin
tiujn vortojn:
|
Ni faros vin turni al qiblah kiuj placxos
|
vi.
|
La vorto dhall ankaŭ estis uzita por signifi la amo kaj korinklino, kiel
en la sekva verso:
|
Vi estas sekura en vian malnovan iluzio (dhall) .l
|
Ĉi tio implicas ke la strofo en demando temas pri la amo de
la Sankta Profeto por Alaho kaj diras ke kiel Kontraŭ
ami,
Alaho gvidis lin Liajn ordonojn por ke li povu alproksimigxi
Alaho tra ili.
|
La verso ankaŭ interpretita diri ke Alaho trovis la
Sankta Profeto senhelpa kaj nesubtenata sia popolo en Makka.
Ili persekutis kaj ne respektis lin. Alaho donis al li potencon kaj
forton per Sia misio kaj donis al li auxtoritaton super ili.
|
La deka lego de tiu verso estas ke li havis neniun konon
el la cxielo kontraux per sia Ĉieliro, Li translogxigis
Alaho scio pri ili.
|
La vorto dhall estas uzata ankaŭ en la Korano por forgesante. La Sankta
Profeto estis tiom mirigis en la ĉeesto de Alaho, la nokto
de Ĉieliro, ke li forgesis laŭdi Alaho, tiam Allah mem
memorigis lin pri la taŭga preĝo kaj tiam li laŭdis Alaho. La
sekvante coránica verso estas ekzemplo de tia uzo de tiu vorto en
la supra senco:
Tiel ke se iu el ili forgesos, la alia remember.l
|
Ŝejko Junayd diris ke la verso estas referita al la malfacileco
kiun la Sankta Profeto trovis sin en klarigi la signifon de
la coránica versoj, tiam Allah lin instruis la ĝusta metodo
klarigi
la ordonojn. La jenaj versoj atestas pri tiu:
|
Kaj ni malkaŝis al vi la Rememorigilo (Korano) tiel ke
vi povas klarigi al homoj kion estis malkaŝita al them.2
|
La jena verso ankaŭ apogas ĉi vido:
|
Kaj ne moviĝas via lango (kun la revelacio) tiel
ke vi rapidi (konservi) ĝin. Estas por ni vidi lian col-
leciono kaj recitalo. Kiam ni legas, sekvi lian recitalon. Denove
estas por ni klarigi it.3
|
La jenaj coránica verso donas la vorton en alia senco:
|
Via kamarado estas nek en eraro (dhall), nek estas ĝi
deceived.4
|
Tie la vorto dhall uzas por nuligi eraro en penso aŭ ago sur
fare de la Sankta Profeto, dirante ke li ne kompromiti
Eraro
de penso, kiu estas nekredemo, nek de ago, kiu estas fechoría.
|
Nun ĝis la dua verso, parolante de la Profeto posedi igno-
Rance de la Korano kaj fido, estas koncernita, ĝi simple aludas al
la
unawareness de la Sankta Profeto rilate coránica ordonojn
antaŭ ilia revelacio. Estas, sen dubo, ĝentilaj, ke la Sankta
Profeto
ĉiam nedifinita fido je unuiĝo de Alaho, Tawhid. Estis
konas la detalajn instrukciojn koncerne al Tawhid kaj aliaj
Islamaj leĝoj ĝis la Sankta Korano valoruloj tiun konon al li.
|
Kvina Sedo
|
Alia obĵeto kontraŭ la aŭtentikeco de la hadiths estas ke
hadiths estas nekohera kun la alia.
|
Ni povas atentigi ke la hadiths inkluzivita en la Sihah (la ses
kolektoj de Sahih hadiths) estas la solaj libroj kiuj estas
consid-
Ered aŭtentikaj inter la islamanoj. La hadiths enhavita en aliaj
libroj estas kredita esti inauthentic en la sama maniero kiu sepdek
evangelioj kuranta en la fruaj jarcentoj de kristanismo estas ne
consid-
Ered aŭtentikaj tiele precluding ajna alfronto de tiuj evangelioj
kun la aktualaj.
|
Ajna ŝajna nekonsekvenco iam trovita en Sahih hadiths povas usual-
tas esti malkomponita per iom da pripensado. Krom, ĝi neniam povas esti tiel
serioza
kiel estas tiuj specifaj ekzemploj kiujn ni reproduktas en la unua
parto de tiu libro. La naturo de la diferenco aŭ nekonsekvenco en
la
Sahih hadiths prezentitaj de la kristanoj estas de la tipo kiu estas
la antaŭ
sendis en ĉiu ĉapitro el la Malnova Testamento. Kelkaj el tiuj denuncitaj
kiel herezuloj de protestantaj kleruloj kolektis multajn tiajn
inconsis-
tencies iliaj mokante rimarkoj. Scivola legantoj povas referi al
iliajn librojn.
|
Ni reproduktas sube iujn deklarojn koncerne al Dio kaj al Lia
atributoj de la Malnova kaj la Nova Testamentoj. Tiuj asertoj
estas
sufiĉas por pruvi ke ili reprezentas Dion kiel estante malsupera al viro,
ascrib-
ing al li multajn aferojn simple defiita homa racio. Ni
reproduktis tiujn ekzemplojn el la libro de John Clark, 1839,
kaj de la Ecce Homo, presita en Londono, 1813.
|
Ili reproduktas ĉi tie por montri, ke la sedoj proponitaj de la
Kristanoj kontraŭ la aŭtentika hadiths estas malmulte signifo
com-
reduktis la grava obĵetoj kontraŭ siaj sanktaj libroj levis per
lia co-religionists nomita herezuloj. Ni esprimas nian kompletan dis-
interkonsento kun la vidpunktoj subtenitaj de ambaŭ partioj, la kristanoj kaj
la
herezuloj, kaj danki nian Sinjoron por savinte nin de tiaj absurdi-
bantoj.
|
Kontraŭdirojn de la Biblio kiel Prezentita de Herezuloj
|
1. Psalmo 145: 8-9 havas:
|
La Sinjoro estas kompatema, favorkora; malrapide
kolero kaj kun granda boneco. La Eternulo estas bona por cxiuj.
|
Tiu kontraŭdiras per jena aserto en mi Samuel 6:19:
|
Kaj Li frapis la logxantojn de Bet-ŝi-maŝo, ĉar ili
enrigardis en la keston de la Sinjoro, gxis Li mortigis el la
popolo kvindek mil sepdek homojn.
|
Rimarku kiom facile ilia Sinjoro mortigis kvindek mil sepdek homojn
simple pro la kulpo de rigardi en la keston. Ĉu li ankoraŭ
nomata
indulgema kaj kompatema kiel postulita de la unua deklaro?
|
2. Ni legis la sekvan deklaron en Deuteronomy 32:10:
|
Li trovis lin en dezerto, En stepo, kie regas bruo
dezerto; Li kondukis lin pri li instruis li, Gardis lin
kiel pupilon de sia eye.l
|
Kaj en la Nombroj 25: 3-4 ni trovos tiun deklaron:
|
Kaj la kolero de la Eternulo denove ekflamis kontraux la Izraelidoj.
Kaj la Eternulo diris al Moseo: Prenu cxiujn estrojn de la peo-
ple, kaj pendigu ilin al la Eternulo kontraux la suno, por ke
la flama kolero de la Eternulo, kaj deturnigxos de Izrael.
|
Rigardu kiel la Eternulo ilin kiel pupilon de Sia okulo per command-
Ing Moseo pendigu ĉiujn estrojn kaj mortigante dudek kvar mil
homoj.
|
3. Ĝi diras en Deuteronomy 8: 5:
|
Kaj sciu en via koro, ke kiel homo
|
1. La Profeto Moseo parolanton de Cod propran gracon kaj bonkorecon por la
Izraelidoj.
|
instruas sian filon, tiel la la Sinjoro, via Dio, instruas vin.
|
Kaj en la Nombroj 11:33 ni legas:
|
Kiam la viando estis ankoraux inter iliaj dentoj kaj ankoraux ne
estis konsumita, la kolero de la Eternulo ekflamis kontraux la
homoj ... per tre granda frapo.
|
La kontraŭdiro troviĝas inter la du tekstoj estas evidenta kaj
postulas neniun komento.
|
4. La libro de Micah 7:18 parolas pri Dio en cxi tiuj vortoj:
|
Li amas bonfari.
|
Aliflanke Deuteronomy 7: 2 havas:
|
Kaj kiam la Eternulo, via Dio, transdonos ilin al
Vi; vi ekstermos ilin, kaj ekstermu ilin; Vi
faru interligon kun ili nek indulgu
ilin.
|
Ankaŭ en verso 16 el la sama ĉapitro ni trovu tiun deklaron:
|
Kaj vi konsumos cxiujn popolojn, kiujn la Eternulo, via
Dio, transdonas al vi, via okulo ne indulgu
ilin.
|
La dua aserto evidente konfliktas kun la unua frazo.
|
5. Ni trovas en la Epistolo de Jakobo 5
|
Kaj vidis la finon de la Sinjoro; ke la Sinjoro estas
priplorindaj, kaj kompata.
|
Kaj la libro de Hosxea 13:16 diras:
|
Samario farigxos dezerta; SXi ribelis
kontraux sia Dio ili falos de glavo, iliaj infanoj
estos frakasitaj, iliaj gravedulinoj estos
|
dishakitaj.
|
Nenia ago pli devigaj kaj severa, ol mortigi infanoj
kaj ŝiri supren gravedaj virinoj? l
|
6. Ni trovas en la Book of Lamentations 3:33:
|
Ĉar li ne mizeron kaj suferon al la filoj de
viroj.
|
Sed lia malemo por la doloro de personoj estas neataj de la
evento priskribita en mi Samuel ĉapitro 5, kie li estas priskribita kiel
hav-
Ing mortigis la popolon de granda urbo, Asxdod tra "la malsano
de
tuberoj en siaj sekretaj parto. "2
|
Simile, laŭ la deka ĉapitro de Josuo:
|
La Sinjoro faligi grandajn sxtonojn el la cxielo sur ilin
gxis Azeka, kaj ili mortis; ili pli mortigis per hail-
ŝtonoj ol tiuj, kiujn la Izraelidoj mortigis per
sword.3
|
Ankaŭ ni legas en la ĉapitro 21 de la Nombroj ke Dio sendis
venenajn serpentojn inter la popolo kaj granda nombro de la
Izraelidoj
mortis pro bites.4
|
7. Ni trovas la sekvan deklaron en mi Kroniko 16:41:
|
Cxar lia favorkoreco estas eterna.
|
r, nl ni legas en Psalmo 145: 9:
|
La Eternulo estas bona por cxiuj; Lia favorkoreco estas super
ĉiuj liaj verkoj.
|
Sed Lia daŭra mizerikordo super Liaj verkoj estas klare neataj de la
historia okazaĵo de Noa propran inundo en kiu ĉiuj homaj estaĵoj kaj ani-
Mals im Vinschgau, krom la ĉeestantoj en la arkeon Noa, estis mortigita.
Simile la homoj de Sodom kaj Gomora pereis per
sulfuro kaj fajro, kiel priskribita en Genezo 19.
|
8. En Deuteronomy 24:16 diras:
|
Patrojn oni ne mortigu pro la gefiloj, nei-
þér cxu la infanoj mortigu pro la patroj: cxiu
homo estos mortigita pro sia peko.
|
Tiu kontraŭdiras la evento priskribita en II Samuel ĉapitro
2
kie la profeto Davido konstatas esti transdonita sep homojn
la
Gibeonanojn tiel ke ili povas esti mortigitaj pro la peko farita de
Saul. Ĝi
iĝas pli serioza kiam ni scias ke David faris interkonsenton
kun Saul, ke neniu el lia familio estus mortigita post lia morto.
Ĉi
povas kalkulita de ĉapitro 24 de I Samuel.
|
9. La Eliro 34: 7 havas:
|
Kiu punas la kulpon de patroj sur filoj kaj
sur la infanojn proprajn infanojn gxis la tria kaj kvara
generacio.
|
Tiu estas neataj per Ezekiel 18:20:
|
Tiu animo, kiu pekas, gxi mortos. Filo ne suferos
la malbonagoj de la patro, Kaj la patro portas la iniq-
uity de la filo: la virteco de virtulo estos
sur li, kaj la malpieco de malpiulo estos sur
li.
|
Laŭ la antaŭa aserto, filoj ne estas respondecaj por la
pekoj de iliaj patroj, sed tiu estas refutado en la unua aserto.
La fol-
vocxo eksedzigan mi Samuel 15: 2-3 plue diras ke filoj estos
respondeca pri la pekoj de siaj patroj tra generacioj:
|
Tiele diras la Eternulo Cebaot: Mi rememoris, kion
Amalekl faris al Izrael, kiel li baris la vojon al li
kiam cxi tiu iris el Egiptujo. Nun iru kaj frapu Amalekon
kaj ekstermu cxion, kion ili havas, kaj ne indulgu lin; sed
mortigu la virojn kaj virinojn, infanojn kaj sucxinfanojn, bovojn kaj sxafojn,
kamelojn kaj azenojn.
|
La antaŭa aserto igas nin kompreni ke, post ĉirkaŭ kvar
cent jaroj, Li rememoris pri kio la Amalekidoj estis farita por
Israelo. Nun li ordonas al la Izraelidoj, ke ili mortigu viroj kaj virinoj
infanojn kaj sucxinfanojn, sxafojn kaj bovojn kaj azenojn de la nuna
gener-
ation de Amalek pro la peko de iliaj praavoj. Preter
tiu,
Dio bedaŭris la kreo de Saul ĉar li ne agis sur tiu
com-
mandment. La historio ne finas tie. Filo, la duan dion
iris eĉ plu, li donis al la filoj, por porti la punon de
iliaj patroj post kvar mil jaroj. Ni legas en Mateo
23: 35-36:
|
Ke venu sur vin la tuta justa sango elversxita
sur la teron, de la sango de la justulo Habel gxis la
sango de Zehxarja, filo de Berehxja, kiun vi mortigis inter
la templo kaj la altaro. Vere mi diras al vi: CXio
tio venos sur cxi tiun generacion.
|
Tiam la Patro, de la unua dio, prenas tiun respondecon eĉ
plia
kaj faras ĉiuj homoj ĉeestantaj en Kristo gxustatempe respondeca
cxar la peko farita de Adam. Laŭ Luko estas pli
ol sepdek generacioj de Adamo al Jesuo. La patro akvofeino decidis
|
1. La Amalek estis forta popolo. Ili haltigis la Profeto Moseo
kaj la
Izraelidoj en sian vojon en la momento de la Amas-elmigrado. La Profeto
Moseo ordonis
Joshua batali ilin kaj h- venkis ilin. (Eliro 17: 8-13) Milito
deklaris
kontraŭ ili por eterne. (Eliro 17:16 kaj Readmono. 25:17) Saul faris militon
kontraŭ ili.
(Mi Samuel 14: 48,15: 8) La Profeto David mortigis siajn estro (27: 9
kaj 30:17). Iuj
partoj de tiu okazaĵo estis konfirmitaj de la Korano. (Taqi)
kiu ĝis la originalo peko farita de Adam estis peko
en
iu pozitiva maniero, ke homaro ne liberigis el la fajroj de
infero. Li trovis alian vojon ol havi sian filon, la dua
dio,
krucumita de la judoj. Li ne povis elpensi pli bonan manieron de
redemp-
tion al la popolo. Li eĉ ne aŭdi la lauxta kriado de lia filo
ĉe la
tempo de lia krucumo. "Li kriis vane, ĝis li mortis.
Eĉ
post lia morto, li iris al neniu alia loko ol infero.
|
Ni povas atentigi ĉi tie ke ne estas pruvita per ajna libro de la Malnova
Testamenton kiu Zehxarja, filo de Berehxja estis mortigita inter
la
templo kaj la altaro. Tamen ni trovas ĝin informis II Kroniko
24:21, tio Zeĥarja, filo de Jehojada, estis lapidado en
la
korto de la Templo en la reĝado de Joasx. Tiam Joasx propraj servistoj
mortigis lin sur lia lito Zehxarja propran blood.l La Evangelio laŭ Mateo
ŝanĝis la nomon Jehojada por Berehxja kaj tiel estas distorsionado la
teksto. Jen kial Luko raportis la nomon de Zehxarja sen
la
nomo de lia father.3
|
1. Vidu Math 27: 33-51, Luko 15: 22,38,44,46, Kadroj 15: 22-38. John
19: 17-19.
|
1. II Kroniko 24:25.
|
3. Ĝi estis Zehxarja, filo de Jehojada, kiuj estis mortigitaj, kaj ne
Zehxarja, filo
de Berehxja kiel raportita de Mateo. La exegetes de la Biblio
tre embar-
rassed tiuloke kaj prezentis strangan kaj nekredinda
klarigoj por ĝi.
RA Knox, ekzemple, diris ke la persono kiu estis mortigita en la
domo de la Eternulo,
estis Zehxarja, filo de Jehojada. Li pensas ke Berehxja devas
estis unu el
la praavoj de Jehojada, al kiu Zeĥarja estis atribuita,
ĉar en du
aliaj lokoj Zehxarja estas menciita kiel estante la filo de Berehxja
(Vidu Jesaja 8: 2 Kaj
Zeĥarja 1: 1)
|
Poste post pli esploroj alia simila okazaĵo estis spurita en
historio kiu
unu Zehxarja, filo de Baruhx ankaŭ maljuste mortigitaj. Ĉi
incidento apartenas al la
periodo multe antaŭ la falo de Jerusalemo en 70 pK kiel decidita de la
historiisto
Josefo. Povas do esti krome de kelkaj entuziasmaj
copier de la
evangelio de Mateo. Eble li aldonis la nomon Berehxja tie,
paradante ke
Kristo ja scius la okazaĵo devis okazi en la estonteco, en
86 pK.
|
Ambaŭ la supre klarigoj de Knox estas tiel evidente malproksime
kaj unfound-
ed kiu postulas neniun seriozan refuto. La dua klarigo
estas eĉ pli
ridinda kiel la evento informis Mateo estas rilatanta al la pasinteco
kaj ne de la estonteco.
Lia aserto ke Berehxja estus fora prapatro de
Jehojada estas denove
pretendi nesubtenata per argumento. Kaj lia referenco al Jesaja 8: 2 Kaj
Zeĥarja 1: 1
estas erara, ĉar la viro priskribita estas plene malsama
persono. La angla
tradukado de la Biblio, Knox versio, havas marĝena noto ĉe ĉi
meti akceptante ke
Isaiah 8: 2 Kaj Zeĥarja 1: 1 ne relevent referencoj. (Taqi)
|
La supre naŭ ekzemploj sufiĉas por nei la deklaro pro-
asertante Dio je favorkoreco kaj afableco.
|
10. Psalmo 30: 5 diras:
|
Por lia kolero eterna sed momente.
|
La Nombroj 32:13 enhavas tiun deklaron:
|
Kaj la Sinjoro propra kolero ekflamis kontraux la Izraelidoj, kaj Li
igis ilin vagadi en la dezerto dum kvardek jaroj, gxis mortis la tuta
generacio, kiu faris malbonon en la okuloj de la Sinjoro, iris
konsumita.
|
La kontraŭdiro en la du supraj frazoj estas evidenta.
|
11. Genezo 17: 1 diras:
|
Mi estas Dio la Plejpotenca.
|
Dum en Juĝistoj 1:19 ni legas tiun deklaron:
|
Kaj la Eternulo estis kun Jehuda, kaj li elpelis el la
loĝantoj de la monto, sed li ne povis forpeli la
loĝantoj de la valo, cxar ili havis ferajn cxarojn.
|
Dio, kiu ne estas sufiĉe potenca por forpelos homoj simple
cxar ili havis ferajn cxarojn, ne povas pretendi esti ĉiopova.
|
12. La Readmono 10: 17 diras:
|
Cxar la Eternulo, via Dio, estas Dio de dioj kaj Sinjoro de sinjoroj,
Dio granda, potenca, kaj timinda.
|
La supre estas kontraŭdirita per Amos 2:13:
|
Jen Mi krakigos sub vi, kiel krakas veturilo
estas plena de sheaves.l
|
La persa traduko ankaŭ havas la saman aserton. Ĉu ne
strange, ke la Dio de la dioj, la Potenculo kaj Great tiel senhelpe
restas premataj sub la Izraelidoj?
|
13. Jesaja 40:28 diras:
|
Ke la Dio eterna, la Sinjoro, la Kreinto de la
finoj de la tero, sopiras, nek estos laca?
|
Kontraŭe al tio ni legas en Juĝistoj 5:23:
|
Malbenu la urbon Meroz, diris angxelo de la Eternulo, Malbenu, malbenu bit-
terly gxiajn logxantojn; ĉar ili ne venis al la
helpo al la Eternulo, Kun helpo al la Eternulo inter la herooj.
|
Rigardu kiel la "Dio eterna, la Sinjoro, la Kreinto" estas malbenon
tiuj, kiuj ne venis helpi lin kontraŭ potencaj homoj.
Ankaŭ ni legas en Malahxi 3: 9:
|
Vi malbenis kun malbeno; cxar vi ŝtelis mi,
cxi tiu tuta popolo.
|
Tiu verso ankaŭ igas nin kompreni ke Dio estis tiel malforta kaj
senhelpa kiel esti ŝtelitaj de la Israelites.2
|
14. La Libro de Proverboj 15: 3 diras:
|
La okuloj de la Eternulo estas en ĉiu loko.
|
Genesis 3: 9 parolas malsame pri Dio;
|
Kaj Dio la Eternulo vokis Adamon, kaj diris al
li: Kie vi estas?
|
La ĉiuj-vidante Dio ne povis vidi Adamo kiu estis kaŝita
sin malantaŭ arbo.
|
15. II Kroniko 16: 9 diras:
|
Cxar la okuloj de la Eternulo cxirkauxrigardas la tuta
tuta tero.
|
Denove Genezo 11: 5 konfliktas kun la supre:
|
Kaj la Eternulo mallevigxis, por vidi la urbon kaj la turon,
kiun la homidoj rekonstruata.
|
Li devis veni por viziti la urbon kaj la turon, kaj estis
ne vidante ilin de kie li estis (eble Dio malpermesu).
|
16. Psalmo 139: 2 diras:
|
Vi konas miajn downsitting kaj mian insurekcio, vi
komprenas mian penson de malproksime.
|
Tiu ebligas al ni kompreni, ke Dio scias cxion kaj ĉiu ago
Lia kreo, sed en la libro de Genezo 18: 20-21 ni venis
ĉi
komunikaĵo:
|
Kaj la Eternulo diris: CXar la kriado de Sodom kaj
Gomora estas granda kaj ilia pekado estas tre peza, Mi
Mi malsupreniros, kaj rigardos, cxu ili plene
laŭ la kriado, kiu venis al Mi; kaj se ne, mi
ekscios.
|
Dio denove estis nekapabla scii se la kriado de la popolo de Sodom
kaj Gomora estis reala aŭ ne. Li devis malsuprenveni scii la
fakto.
|
17. Ps 139: 6 diras:
|
Tia scio estas tro misteraj por mi; ĝi estas alta, mi can-
ne kompreni.
|
Dio denove raportis havi tian limigitan konon
ne scii kion fari por la Izraelidoj, gxis ili demetu siajn
vesti.
Denove la Eliro 16: 4 diras:
|
Kaj la Eternulo diris al Moseo: Jen Mi pluvigos pano
el la cxielo por vi, kaj la popolo eliru kaj kolektu
cxiutage tiom tago, por ke Mi esploru gxin, cxu gxi
sekvos Mian legxon aux ne.
|
Kaj ĝi diras en Deuteronomy 8: 2:
|
Kaj memoru la tutan vojon, kiun la Eternulo, via
Dio kondukis vin dum kvardek jaroj en la dezerto, humiligi
vi kaj por elprovi vin, por sciigxi, kio estas en via koro,
cxu vi obeos Liajn ordonojn aux ne.
|
La implico de tiu aserto ne postulas multan penson.
Dio ne povas esti dependa de io por scii la mensojn de Lia
kreaĵo.
|
18. La libro de Malahxi 3: 6 enhavas:
|
Cxar Mi estas la Eternulo, mi ŝanĝus ne.
|
Nombroj 22: 20-23 rakontas malsaman rakonton:
|
Kaj Dio venis al Bileam en la nokto, kaj diris al li:
Se tiuj viroj venis, por voki vin, levigxu, iru kun ili; sed
tamen la vorto, kiun Mi diros al vi, ke vi faru.
Kaj Bileam levigxis matene kaj selis sian azenon kaj
iris kun la cxefoj de Moab. Kaj Dio propra kolero ekflamis
ĉar li iris.
|
Estas tre strange, ke unue Dio ordonis Bileam iri kun la
|
137
Moabidojn, tiam Lia kolero ekflamis kontraux lin simple ĉar li iris
kun ili.
|
19. La jena teksto aperas en la Epistolo de Jakobo 1:17:
|
Patro de lumoj, cxe kiu ne povas ekzisti sxangxo, nek
ombro de sinturnado.
|
Ni jam scias, ke Dio donis Sian ordonon al la obser-
vation de la sabato por ĉiam ", sed la kristanoj ŝanĝis ŝin
por
Dimanĉo. Tial oni devas akcepti la ŝanĝon en Dio propra command-
ment.
|
20. Genezo 1:21 parolas pri la kreo de la cxielo kaj al la steloj
kaj diras:
|
Dio vidis, ke gxi estas bona.
|
Dum en la libro de Ijob 15:15 ni legas:
|
Kaj la cxielo ne estas pura en Liaj okuloj.
|
Kaj la libro de Levidoj, la ĉapitro 11 Parolas pri multaj bestoj kiel
esti malpura kaj malpermesita.
|
21. La libro de Ezekiel 18:25 diras:
|
Auxskultu, ho, ho domo de Izrael; Ne estas mia vojo gxusta? Estas
Ne, via konduto malegala?
|
La libro de Malahxi 1: 2 diras:
|
Mi ekamis vin, diras la Sinjoro. Tamen vi diras: Per kio vi
Vi nin ekamis? CXu Esav Jakob propra frato, diras la Eternulo;
tamen Mi ekamis Jakobon kaj Esavon mi malamis, kaj Mi dezertigis liajn montojn
kaj lian posedajxon al la sxakaloj de la dezerto.
|
Jen Dio estas raportitaj kiel malami Esav kaj detruante lian posedajxon
kun neniu el lia kulpo. Ĉi neas la iama verso parolante pri
sian
esti egalaj.
|
22. La libro de Revelacioj 15: 3 diras:
|
Grandaj kaj mirindaj estas Viaj faroj, ho Dio, la Plejpotenca.
|
Sed ni trovu tiun deklaron en Ezekiel 20:25:
|
Tial Mi donis al ili statutoj kiuj ne estis bonaj,
kaj arangxojn, per ili ne povas vivi.
|
23. Ps 119: 68 havas:
|
Vi estas bona kaj bonfara; Instruu al mi Viajn legxojn.
|
Kaj Juĝistoj 9:23 havas:
|
Kaj Dio venigis malbonan spiriton inter Abimelehx kaj la
viroj el SXehxem; kaj la logxantoj de SXehxem agis treacherous-
tas Abimelehxon.
|
Dio sendis la malbona spirito krei malkonsenton inter la du peo-
ples.
|
24. Estas multaj versoj kiuj klare parolas pri la malpermeso de
adulto. "Se ni kredas la deklaroj faritaj de multaj pastroj, ĝi
farus
postulas ke Dio mem adultis (Nepre) kun la
edzino de Jozef ĉarpentisto per kiu ŝi koncipis filon. La
herezuloj fari tre agresema, honta kaj malestimaj rimarkoj
kontraŭ Dio ĉe tiu punkto. La nura penso pri tio faras
saĝa
viro tremante.
|
Nur ekzemple mi limigi min al unu deklaro de Ecce
Homo. Ĉi herezulo diris en sia libro, presita 1813, sur paĝo 44:
La Evangelio nomata "Nativity de Maria", nun konsiderita kiel
unu el la falsaj evangelioj, ĝi informis ke Maria estis dedicat-
ed servi la tabernaklo de la Eternulo. Ŝi restis tie dum six-
teen jaroj. Patro Hieronimo, kredante tiun deklaron, havas
klarigis ke eble Maria koncipis la infano per
iu pastro, kaj li instruis Maria atribui ĝin al
la Sankta Spirito .....
|
Pliaj li diris:
|
Ekzistas multaj absurdaj tradicioj modajn inter la
idolanoj. Ekzemple, ili kredas ke Minerval estis ilia
Sinjoro, Minerva naskiĝis de Jupitero propra menso. Baco estis en
Jupitero propran femuro kaj Fo de la ĉina estis koncipita per
La radioj de la Suno
|
Alia simila deklaro, rilatajn al tiu loko, estis repro-
duced de John Milner en sia libro de 1838:
|
Joanna Southcott asertis esti ricevinta inspiro
de Dio kaj deklaris ke ŝi estis la virino, pri kiu
Dio diris en Genezo 3:15:
|
Gxi frapados vian kapon.
|
Kaj ke Revelacioj 12: 1-2 diras la sekvajn pri sxi;
|
Kaj poste aperis granda signo en la cxielo; oni
virino vestita per la suno, kaj la luno sub sxiaj
piedoj, kaj sur sxia kapo krono el dek du steloj; Kaj
ŝi estante graveda, sxi ekkriis, naskodolorigate kaj
|
1. La romanoj kredis Minerva esti ilia diino en la periodo
antaŭ Kristo.
Ĝis 207 aK estis templo en sia nomo en Romo, kaj ili uzis
al celeberate
ŝia tago l9th marto ĉiujare (Britauica vol 15, paĝoj 533)
|
Jupitero, la grandan Dion de la romanoj, laŭ ilia kredo, estis
Dio de pluvoj
ktp Iuj malnovaj temploj starigita en lia nomo estas ankoraŭ nuntempe en
Romo. La plej pia
inter ili estis kredita al esti la vicegerent de Jupitero. La
homoj uzas por
celeberate la tago de Jupitero sur 13a Sept ĉiujare. (Briannica
vol 13 paĝoj 187
kaj 188.)
|
suferante por naski.
|
Ni neniam aŭdi ĉu ŝi savis ke infano aŭ ne, kaj ĉu ŝi
faris, estis li diveni kiel Jesuo aŭ ne. En kazo li estis Dio, li faris
ŝanĝi la Triunuo en kvar diojn, kaj estis la patro Dio
Avon?
|
25. Nombroj 23:19 diras:
|
Dio ne estas homo, ke Li mensogus, nek filo de
homo, ke Li pentu.
|
Sed ni legas en Genezo 6: 6-7:
|
Kaj tiam la Eternulo pentis, ke Li kreis la homon sur la
tero, kaj Li afliktigxis en Sia koro. Kaj la Sinjoro diris: Mi
detruos homon, kiun Mi kreis, de la vizaĝo de la
tero; de homo gxis la brutoj, gxis la rampajxoj, kaj gxis la
birdoj de la cxielo, cxar Mi pentas, ke Mi ilin kreis.
|
26. La libro de I Samuel 15:29 diras:
|
Kaj la Potenculo de Izrael ne sxangxos nek pentas cxar
Li ne estas homo, ke Li pentu.
|
Kaj versoj 10 kaj 11 el la sama ĉapitro enhavas:
|
Kaj aperis vorto de la Eternulo ekparolis al Samuel, dirante:
pentis mi ke mi faris Saulon regxo; cxar li estas
tumed sin de Mi, kaj ne plenumis Miajn
ordonojn. Kaj Li afliktigxis Samuel; kaj li vokis al la
Sinjoro tutan nokton.
|
27. La Libro de Proverboj 12:22 havas:
|
Mensoga parolo estas abomenajxo por la Eternulo.
|
Sed Exodus 3: 17-18 diras:
|
Kaj Mi diris: Mi elirigos vin el mizero de
Egiptujo en la landon de Kanaanidojn kaj la Hinites kaj la
Amoridoj, Perizidoj, HXividoj, kaj la
Jebusidoj, en landon, en kiu fluas lakto kaj mielo. Kaj ili
auxskultos vian vocxon, kaj vi venos, vi kaj la
plejagxuloj de Izrael, al la regxo de Egiptujo, kaj vi diros al
li: La Eternulo, Dio de la Hebreoj vokis nin; kaj
nun ni iru, ni bcseech vi tri tagoj "joumey en la
wildemess ke ni faru oferon al la Eternulo, nia Dio.
|
Ankaŭ en 5: 3 de la sama libro, ni legas:
|
Kaj ili diris: La Dio de la Hebreoj vokis nin;
Ni iru, ni petas, tri tagoj "joumey en la dezerto,
kaj alportu oferon al la Eternulo, nia Dio; ke Li ne frapu nin per
re.tilen. nr kun hlo cwrr
|
Kaj en 11: 2 de la sama libro, Dio estis raportita havi
alparolis Moseon en tiuj vortoj:
|
Diru nun al la oreloj de la popolo, kaj cxiu homo
prunti de sia proksimulo kaj cxiu virino de sia proksimulino
vazojn argxentajn kaj vazojn orajn.
|
Denove en Exodus 12:35 ni legas:
|
Kaj la Izraelidoj faris konforme al la vorto de
Moseo; kaj ili petis de la Egiptoj vazojn argxentajn
kaj vazojn orajn kaj vestojn.
|
Estas strange, ke Dio, kiu raportis al malamas malveron, havas
Mem ordonis al siaj profetoj, Moseo kaj Aaron, por kusxigxi antaux
Faraono. Simile ĉiu viro kaj virino, kiu perfidis prunteprenis
juvelojn de siaj najbaroj por la ordonojn de sia Profeto.
Ekzistas multaj versoj de la Pentateŭko insistante sur respekto
la
rajtoj de propraj najbaroj. Faru la kristanoj kredas al Dio instruas
ili fraŭdo kaj trompo?
Kaj ankaŭ ni legis en mi Samuel 16: 1-4, Dio parolis kun Samuel:
|
Plenigu vian Hom kun oleo, kaj iru; mi wiu sendos vin al Jisxaj,
la Bet-Lehxemano, cxar Mi elvidis al Mi regxon inter siaj
filoj. Kaj Samuel diris: Kiel mi iros? Saul auxdos, li volas
mortigi min. Kaj la Eternulo diris: Prenu kun vi bovidinon, kaj diru min
mi venis, por bucxoferi al la Eternulo ..And Samuel faris tion,
kion diris la Eternulo, kaj li venis Bet- Lehxemon.
|
Evidente Dio ordonis Samuel mensogi, kiel li estis sendita por trovi
reĝo kaj ne por fari oferojn al la Eternulo.
|
28. Jeremia 9:24 diras:
|
Mi estas la Eternulo, kiu faras favorajxon, judge-
ment, kaj justeco.
|
Kvankam tiuj kvalitoj jam neataj de la super
deklarojn de la Biblio, ni tamen havas vidon de lia judge-
ment. Ezekiel 21: 3-4 diras:
|
Kaj diru al la lando de Izrael: Tiele diras la Eternulo;
Jen Mi iras kontraux vin, Mi eltiros Mian glavon el
el gxia ingo, kaj Mi ekstermos inter vi virtulojn kaj
malvirtulo. CXar Mi ekstermos inter vi virtulojn
kaj malpiulojn, tial Mia glavo eliros el sia
ingo kontraux cxiun karnon de la sudo gxia la nordo.
|
La mortigo de virtulo ne povas esti pravigita per ia saĝa
animo.
Jeremia 13: 13-14 havas ĉi aserto de Dio;
|
Tiam diru al ili: Tiele diras la Sinjoro.
Jen Mi plenigos gxis ebrieco cxiujn logxantojn de cxi tiu lando, la
regxojn, kiuj sidas sur Davidon propra trono, kaj la pastroj, kaj la
profetojn, kaj cxiujn logxantojn de Jerusalem drunken-
Ness. Kaj Mi interfrapigos ilin unu kontraŭ la alia, eĉ la
patrojn kaj la filojn kune, ... ne indulgos, kaj ne kompatos,
sed ekstermu ilin.
|
Ĉu tiu estas la dia justeco asertita de la iama aserto? Ĉi
akto
|
plenigi la popolon de ebrieco kaj tiam mortigante ĉiujn
inhabi-
tants de la lando sen favorkoreco estas malofta speco de justeco
montrita per Dio.
La Eliro 12:29 havas ĉi aserto: mi
|
Kaj cxiufoje, ke noktomeze la Eternulo batis cxiujn
la unuenaskiton en la lando Egipta, el la flrstborn de
Faraono, sidanta sur sia trono, gxis la unuenaskito de la cap-
tive kiuj estis en la malliberejo; kaj ĉiuj firstbom brutaroj.
|
Tiu prezentas alian ekzemplon de Dio propran justecon, ke li mortigis thou-
sabloj de la senkulpaj infanoj. Mi
|
29. Ezekiel 18:23 diras:
|
CXu Mi deziras al ĉiuj, ke la malbonuloj mortu?
diras la Sinjoro, la Dio, kaj ne ke li deturnos sin de sia
vojoj, kaj vivu?
|
Ankaŭ 33:11 de la sama libro diris:
|
Diru al ili: Kiel Mi vivas, diras la Sinjoro, la Dio, mi ne havas
deziras la morton de malpiulo; sed ke la malvirtulo deturnu sin
de sia vojo kaj restu vivanta.
|
Ambaŭ la supre strofoj estas klara en dirante ke Alaho ne ŝatas
la morton de malvirtulo, sed ke ili pentu kaj vivi bonan
vivo por sia savo. Tamen, ni trovos la. sekvante deklaro
en
Josuo 11:20:
|
Ĝi estis Dio kiu sensentigis ilian koron ......... ke li povu
ekstermi ilin.
|
30. Mi Timoteo 2: 4 havas:
|
1. Jen estas la traduko de la teksto de Izhaul Vero. La verso
laŭ la
King James Versio estas jena: "Ĉar tio estas de la Eternulo venis la obstinigxo de ilia
koron, ke ili
venonto agariist Israelo en baule, por ekstermi ilin
tute. "(Taqi)
|
Kiu volas, ke cxiuj homoj estu savitaj kaj venu al la
scio de la vero.
|
Sed II Tesalonikanoj 2 12 ni legas kiel sekvas:
|
Kaj pro tio Dio sendas al ili energion de eraro, tiel,
ke ili kredos mensogon; por ke ili cxiuj estu malbenita
kiuj ne kredis la veron, sed trovis plezuron en unrighteous-
Ness.
|
31. La libro de Proverboj 21:18 enhavas:
|
La malvirtulo estos liberiga anstatauxo por la virtulo, Kaj
malpiulo por piuloj.
|
Sed la Unua Epistolo de Johano 2: 2 havas la jenan deklaron:
|
Kaj li estas repacigo pro niaj pekoj, kaj ne por nia propra
nur sed ankaux pro la tuta mondo.
|
La eksa verso igas nin kompreni ke fiuloj estos
la rekuperon de la justuloj, kaj la lasta verso parolas
Kristo
farigxinte la elacxeton por la pekoj de la tuta mondo.
|
Kelkaj kristanaj pastroj diri ke la islamanoj ne havas ajnan
pekliberigi iliajn pekojn. Tio estas erara pro multaj kialoj. Kristo
la
repacigo de la pekoj de la tuta mondo. La islamanoj, kiuj
kredas
en la pura unueco de Alaho, kaj kredu al la profeteco de Jesuo
kaj en la vero kaj ĉasteco de lia patrino, Maria, la deziro pli
reason-
hábilmente meritas elacxeto de gxiaj pekoj. Kiuj fakte estas la
nur
homoj sur la tero kiuj estas veraj kredantoj je Alaho kaj profetoj.
|
32. La Eliro 20: 13-14 havas:
|
Ne mortigu. Vi ne adultas.
|
Sed en la libro de Zeĥarja 14: 2 ni legas tiun deklaron:
|
Mi kolektos cxiujn naciojn milite kontraux Jerusalemon; kaj
la urbo estos venkoprenita, la domoj estos detruitaj, la virinoj
|
? Avished.
T
|
Tiel Dio estas raportitaj kiel kolektanta ĉiuj nacioj, por preni sian propran
homoj mortigis kaj get iliaj virinoj estos senhonorigitaj. La eksa verso parolas
ĝuste kontraŭe al tio.
|
33. Habakkuk 1:13 havas:
|
Vi estas tro puraj okuloj por vidi malbonon, kaj ne povas
rigardos honesto.
|
Dum Jesaja 45: 7 havas:
|
Kiu faras lumon kaj kreas mallumon; Mi faras pacon kaj
estigas malbonon. Mi, la Eternulo, faras cxion cxi tion.
|
34. Psalmo 34: 15-18 diras:
|
La okuloj de la Eternulo estas turnitaj al la piuloj, Kaj Liaj oreloj
al iliaj krioj .... Oni krias, kaj la Eternulo
auxdas kaj savos ilin el cxiuj iliaj mizeroj. La
Sinjoro estas proksima al tiuj, kiuj estas de rompita koro; kaj helpanto
kiel esti afliktito spirito.
|
Sed Psalmo 22: 1-2 parolas jene:
|
Mia Dio, mia Dio, kial Vi forlasis min? kial
Vi tiel for de helpi min, kaj el la vortoj de mia roar-
ing? Ho mia Dio, mi vokas en la tago, kaj Vi ne respondas;
kaj en la nokto kaj mi ne trovas trankvilon.
|
La Evangelio laŭ Mateo 27:46 havas:
|
Kaj cxirkaux la nauxa horo Jesuo ekkriis per lauxta vocxo,
dirante: Eli, Eli, lama sabahxtani? tio estas: Mia Dio, mia
Dio, kial Vi forlasis min?
|
Ni povas permesi al mi demandi se la profeto Davido kaj Kristo
ne estis inter la justuloj, korrompita kaj humilan? Kial devis
Dio forlasis ilin kaj kial li ne auxskultos ilian pregxon?
|
35. La libro de Jeremia 29:13 havas tiun deklaron:
|
Vi sercxos Min, kaj trovos, se vi sercxos
Mi per via tuta koro.
|
Kaj ni trovos la jenajn kontraŭdirante eksedzigan Ijob 23: 3:
|
Ho, mi scias kie mi povus trovi lin! Mi povus veni
eĉ al Lia trono!
|
Estas strange, ke Dio devas atesti la veron, perfec-
tion kaj pieco de Ijob, l kaj tamen malgraŭ tio, li ne havas
scio
ecx la vojon al Dio, eĉ malpli la scio de Dio Mem.
|
36. La Eliro 20: 4 havas:
|
Ne faru al vi idolon, nek ion
figuron de io, kio estas en la cxielo supre aux sur la
tero malsupre aux en la akvo sub la tero.
|
Kaj 25:18 de la sama libro havas:
|
Kaj faru du kerubojn el oro; per forgxa
laboro faru ilin cxe la du randoj de la fermoplato
seat.2
|
37. La Epistolo de Judas verso 6 diras:
|
Kaj angxelojn, kiuj ne konservis sian regadon, sed forlasis
sian propran logxejon, Li rezervis en katenoj cxiamaj
sub mallumo gxis la jugxo en la granda tago.
|
El tio ni komprenos, ke la anĝeloj de malbono estas ligita
en ĉenoj ĝis la Tago de Juĝo. Male al tio, ĉapitroj 1
kaj 2 de la libro de Ijob informi nin ke Satano ne estas ligita sed li estas
liberaj
kaj estas ofte vidata en la ĉeesto de Dio.
|
38. La dua epistolo de Petro 2: 4 havas:
|
Cxar se Dio ne indulgis angxelojn pekintajn, sed elenco
ilin malsupren al la infero, kaj transdonis ilin en kavernojn de dark-;
Ness, ke li estu rezervata por la jugxo.
|
Kaj la Evangelio de Mateo ĉapitro 4 raportoj ke Satano iam metis
Jesuo testi.
|
39. La Psalmaro 90: 4 havas tiun deklaron:
|
CXar mil jaroj estas en Viaj okuloj Kiel la hierauxa
kiam pasis, Kaj kiel nokta gardoparto. Mi
|
Kaj ni trovu tiun deklaron en Mondmilito Petro 3: 8:
|
Unu tago estas la Sinjoro kiel mil jaroj, kaj thou-
sablo jaroj kiel unu tago.
|
40. La Eliro 33:20 Raportoj Dio diris al Moseo:
|
Vi ne povas vidi Mian vizagxon, cxar ne povas homo vidi
Min kaj resti viva.
|
Male al tio, en Genezo 32:30 Jakob estis raportita diri:
|
Mi vidis Dion vizagxon kontraux vizagxo, kaj mia animo savigxis.
|
Jakob postvivis eĉ post li vidis Dion vizagxon kontraux vizagxo. La okazaĵo de
kion tiu frazo estis citita, enhavas multajn nekredebla
state-
ments kiel Jacob propra lukto kun Dio kiu daŭris dum la tuta
nokto, neniu el la du povis venki la aliajn, Dio ne povis
ĵeto
sin de Jakob propra mano, prefere li petis Jakob liberigi
li.
Jakob liberigita Dio retum de benoj de li. Dio demandis Jakob
lia nomo, kiuj atribuas nescio de Dio, pri lia nomo.
|
41. La unua epistolo de Johano 4:12 ĝi:
|
Neniu vidis Dion en ajna momento.
|
Sed ni legas malsame en Exodus 24: 9
|
Kaj supreniris Moseo kaj Aaron, Nadab kaj Abihu, kaj
sepdek el la cxefoj de Izrael, kaj ili vidis la Dion de
Israelo: kaj sub Liaj piedoj estis pavimitaj laboro de
safiro, kaj kiel la cxielo en sia clear-
Ness. Kontraux la cxefojn de la Izraelidoj li ne etendis
lia mano; kaj ili vidis Dion, kaj mangxis kaj trinkis.
|
La Profeto Moseo kaj Aaron kaj la sepdek virojn plejagxulojn de la
Izraelidoj ne nur vidis Dion per siaj okuloj sed ankaŭ havis festenon
kun
li. La antaŭa aserto faras la kristana dio simila al la
dioj de la idolanoj de Barato, kiel Kriŝno kaj Ramchander kiel ili
tro estas raportitaj el ĉielo koloro.
|
42. Mi Timoteo 6:16 havas:
|
Kiun neniu vidis nek povas vidi.
|
Sed en la ĉapitro 4 de Revelacioj, ni legas John priskribante sian
sperto de vidi Dion sidanta sur la trono, kaj li ekvidis
kiel
berilo kaj pilĉardo ŝtono.
|
43. La Evangelio de Johano 5:37 raportoj Jesuon diri al la Judoj;
|
Vi nek auxdis iam Lian vocxon, nek vidis Lian
formon.
|
Ni jam vidis la deklaron asertante ke Dio aperis
multaj homoj. La jena aserto de Deuteronomy 5:24 parolas
el lia vocxo estis aŭditaj de multaj popoloj;
|
La Eternulo, nia Dio, montris Sian majeston kaj Sian great-
Ness, kaj ni aŭdis lian voĉon el meze de la fajro.
|
44. La Evangelio de Johano 4:24 havas tiu frazo:
|
Dio estas Spirito.
|
Ankaŭ ni legas en Luko 24:39:
|
Spirito ne havas karnon kaj ostojn.
|
La du supraj frazoj konkludi ke Dio ne havas karnon kaj
ostoj. Male al tio, la kristanaj tekstoj parolas ofte de ĉiuj
la
membroj de Dio el kapo al piedo. Ili klopodis pruvi ilin
per ekzemploj. Ni diskutis ĉi pli frue en la libro. Ankoraŭ
ili trovas sin nekapabla decidi kio fakte ilia Dio. Estas
li estas
Gardner, masonisto, potisto, tajloro, kirurgo, barbiro aŭ eĉ
viandisto
aŭ akuŝistino aŭ farrner, kiel ili trovis lin menciita malsame
en
iliajn librojn?
Genezo 2: 8 diras:
|
La Sinjoro plantis gxardenon en Eden en la Oriento.
|
Jesaja 41:19 ankaŭ havas similan deklaron. Mi Samuel 2:35 havas:
|
Kaj Mi konstruos al li domon fidindan.
|
Jesaja 64: 8 havas:
|
Ho Eternulo, Vi estas nia patro, ni estas la argilo, kaj Vi
potfaristo.
|
Genezo 3:21 atributoj tailoring al Li:
|
Por Adam kaj por lia edzino la Sinjoro Dio faras
vestojn el felo, kaj Li vestis ilin.
|
Jeremia 30:17 diras:
|
Mi resanigos vin de viaj vundoj.
|
Jesaja 7:20 havas tiun deklaron:
|
En la sama tempo la Eternulo razos per razilo
dungis, nome per la transriveranoj, per la regxo de
Asirio, la kapon kaj la harojn de la piedoj, kaj forigos ecx
la barbon.
|
Genezo 29:31 kaj 30:23 parolas pri Dio kiel esti akuŝistino aŭ
flegistinon. Jesaja 34: 6 havas:
|
La glavo de la Eternulo estas plena de sango, grasigxis
per grasajxoj, kaj de la sango de sxafoj kaj kaproj, de
graso de la kernoj de sxafoj.
|
Chapter41: 15 el la sama libro diras:
|
Mi faros vin drasxilo akra, nova instrumento devi
dentojn; vi drasxos montojn kaj disfrotos,
kaj montetojn vi faros kiel grenventumajxo.
|
La Libro de Joel 3: 8 parolas pri li kiel vendistino:
|
Kaj Mi vendos viajn filojn kaj viajn filinojn en la
mano de la Jehudaidoj.
|
Jesaja 54:13 priskribas lin kiel instruisto:
|
Kaj cxiuj viaj infanoj estos instruitaj de la Eternulo.
|
Kaj ĉapitro 3 de Genezo priskribas lin kiel luktisto.
|
45. II Samuel 22: 9 priskribas Dion en la jenaj vortoj:
|
Eliris fumo el Lia nazo, Kaj ekstermanta fajro el
lia busxo; Karboj ekflamis de gxi.
|
Sed Ijob 37:10 parolas pri li kiel sekvas:
|
De la ekblovo de Dio frosto estas donita kaj la spiro de la
akvo farigxas kvazaux fandajxo.
|
46. Hosxea 5:12 havas:
|
Tial Mi estos por Efraim kiel tineo, Kaj al la
domo de Jehuda kiel putro.
|
Sed 13: 7 el la sama libro havas tiun deklaron:
|
Tial Mi estos por ili kiel leono, kiel leopardo per J
la vojo, Mi observas ilin.
|
47. Lamentations 3:10 havas:
|
Li estas por mi kiel urso en embusko, kiel leono en
sekretaj lokoj.
|
Dum Jesaja 40:11 havas ĉi priskribo:
|
Li pasxtos sian gregon kiel paŝtisto.
|
48. Exodus 15: 3 diras al Dio:
|
La Eternulo estas viro de milito.
|
La Epistolo al la Hebreoj 13:20 diras:
|
La Dio de paco.
|
49. Mi, Johano 4: 8 havas:
|
Dio estas amo.
|
Tiam Jeremia 21: 5 havas malsaman vidpunkton:
|
Mi batalos kontraux vi per mano etendita
kaj per forta brako, en kolero, furiozo, kaj en granda
kolero.
|
Ni citis kvardek naŭ diferencoj supre.
|
1. Ni refoje atentigas, ke multaj el la supraj diferencoj
reproduktita per
la herezuloj estas vrong, urfounded kaj ecx absurda. La verkinto
reproduktis ilin
tie nur por pruvi, ke la sedoj proponitaj de la
Kristanoj kontraŭ
la hadith estas same malfortuloj kaj absurda kiel tiuj proponitaj de la
herezuloj kontraŭ la
Biblio. Estas strange, ke la Eklezio authoriiies malakceptas tiujn
sedoj kiel estante absurda
kaj malbono, sed ne hezitu meti antaŭen la saman sedoj
kontraŭ la hadifhs.
|
Iu voli pli de tiaj diferencoj povas trovi ilin en kristana
libroj en abundo.
|
Poligamio, Sklaveco kaj korteganoj en la Biblio
|
La Readmono 21:15 havas:
|
Se viro havos du edzinojn, unu amatan kaj duan ne amatan.
|
Pri sklaveco ni trovas la sekvan deklaron en Josuo 9:27:
|
Kaj Josuo faris al ili en tiu tago estu lignohakistoj kaj
akvoportistoj por la komunumo kaj por la altaro de la
Sinjoro, gxis la nuna tago, sur la loko, kiun Li elektos.
|
La libro de Jesaja 56: 4-5 diras:
|
CXar tiele diras la Eternulo pri la euxnukoj, kiuj observas Miajn
sabatojn, elektas tion, kio placxas al Mi, kaj tenas sin je
Mia interligo: Al ili Mi donos en Mia domo kaj
inter Miaj muroj lokon kaj nomon pli bonan ol al filoj kaj
filinoj. Mi donos al ili nomon eternan, kiu ne
ekstermigxos.
|
Tiuj versoj estas eksplicita en allasante poligamio kaj sklaveco kaj
montras, ke Dio estas kontenta kun la korteganoj, dum tiuj aferoj estas
konsiderita malĝusta por la kristanoj.
Mi Korintanoj 1:25 diris:
|
CXar la malsagxeco de Dio estas pli sagxa ol homoj; kaj
la malforteco de Dio estas pli forta ol homoj.
|
La libro de Ezekiel 14: 9 parolas pri Dio en cxi tiuj vortoj:
|
Se la profeto estos delogita kaj ion parolos, mi
la Eternulo, malsagxigis tiun profeton.
|
La supra du strofoj estas evidenta en atribui malsagxeco, weak-
Ness kaj trompado al Dio. John Clark, post citante tiu kaj ma._,
aliaj similaj deklaroj, komentis:
|
La Dio de la lsraelites ne estas nur murdo, tirano, oni
mensogisto kaj malnoblulo sed ankaŭ brulanta fajro. Ĝi estis akceptita de
Paul. Cxar nia Dio estas fajro konsumanta.
|
Esti sub la potenco de tia dio estas vere danĝera
Pauxlo mem diris en Hebreoj 10:31:
|
Terure estas fali en la manojn de la liv-
ing Dio.
|
Sekve, ju pli oni ricevas la liberecon de tia Dio
la bona. Kiam la vivo de Lia sola kaj amata filo ne estas
sekura en la manoj, kiuj povas atendi indulgon kaj bonkorecon de
Li. Dio reprezentita per tiuj libroj ne povas esti fidinda
kaj fidinda Dio; prefere li estas la produkto de iliaj kapricoj.
Ĝi havas nenion komunan kun realeco. Li eĉ informis al mis-
gvidi sian Profetoj.
|
La misa koncepto de Dio prezentita de tiuj libroj estas respon-
sible por tiu speco de opozicio de la heretics.l
|
Iuj skizita Temoj kovritaj en ĉi Dialogo:
|
La argumentoj
Distordoj
La Akceptoj de kristanaj erudiciuloj
La Opinio de la Encyclopaedia Britannica
La Rees Encyclopaedia
Vatsono propran Akcepto
Beausobre kaj Lenfant propran opinion
La Vidoj de kristanaj kleruloj en la Pentateŭko
La Epistolo de Jakobo kaj la Apokalipso
La akcepto de Klemento
Akceptoj de protestantaj Scholars
Akceptoj de germana Scholars
Opiniojn pri la subjekto de la Kroniko
La islama sinteno al la Evangelioj
La Opinio de islamaj erudiciuloj
La Opinio de Imam ar-Razi
La Opinio de Imam al-Qurtubi
La Opinio de Al-Maqrizi
Du Pretendoj al la aŭtentikeco de la Evangelioj
Respondo al la Unua Claim
La Fonto de Klemento propra Letero
La dua paŝo de Klemento propra Letero
La Tria Paŝo de Klemento
La Leteroj de Ignaco
La Kanonoj de Niceo
Respondo al la Dua Claim
La Evangelio laŭ Luko ne estis vidita de Paul
Homaj Distordo de la Biblio
Alteraciones en la teksto de la Biblio
Aldonoj al la teksto de la Biblio
Preterlasoj en la teksto de la Biblio
Refuto de iluzia Protestantaj Deklaroj
Unua disputo
Observoj de Ne-kristanaj erudiciuloj
Observoj de Herético kristanaj erudiciuloj
Observoj de kristana Teólogos
Dua disputo
La Mankantaj Libroj de la Malnova Testamento
Diversaj opinioj pri la Vero de iuj libroj de la Biblio
Tria disputo
Kvara disputo
Historicidad de la Biblio
La Antikva Velsions de la Biblio
Abrogación en la Biblio
La Falsa Naturo de la biblia Paĝoj
Biblia Ekzemploj de la unua speco de abrogación
Konkludoj
La dua speco de abrogación en la Biblio
La Novigo de la Triunuo
La Trinity de Juĝo
Interpretado de bibliaj versoj
La Trinity refutado de Kristo Mem
Kristana Argumentoj en favoro de la Triunuo
Debato inter Imamo Raazi kaj Pastro
La Mirakla prononco kaj Stilo
de la Korano
La Unua Dia Kvalito: La Elocuencia de la Korano
DUA Dia Kvalito de la Korano
La Tria Dia Kvalito de la Korano: La Antaŭdiroj
La Kvara Dia Kvalito de la Korano: Kono de
Pasintaj Eventoj
La Kvina Dia Kvalito de la Korano
La Sesa Dia Kvalito de la Korano
La Sepa Dia Kvalito de la Korano
La Oka Dia Kvalito de la Korano
La Naŭa Dia Kvalito de la Korano
La Deka Dia Kvalito de la Korano
La Dekunua Dia Kvalito de la Korano
La Dekdua Dia Kvalito de la Korano
Konkludoj
La Laŭgrada Naturo de la coránica Revealtion
Ripetojn en la coránica Teksto
Kristana Sedoj al la Sankta Korano
Unua Sedo
Dua Sedo: kontraŭdiroj inter la
Korano kaj la Biblio
Tria Sedo
Kvara Sedo
Kvina Sedo
La autenticidad de la Sankta Tradicioj
La ŝtatoj de Parola Tradicio en la Biblio
A Historia Lew de la أ¹ ladith Kolektoj
Distingo inter Korano kaj Hadith
Sedoj Proponita kontraŭ la Sankta Tradicioj
Unua Sedo
Dua Sedo kontraŭ la ladiths
Tria Sedo
Kvara Sedo
Kvina Sedo
Poligamio, Sklaveco kaj korteganoj en la Biblio
|